welcome to my homepage Dorothe Gestrich, 2004

2 0 1 1.1 1.2 1.3 Begrung Sprache Terminologie und sprachliche Herkunft der Gastfreundschaft Die Frage der Gastfreundschaft als eine Frage nach dem Namen Who is who in the net? 1.3.1 Wer ist Gast? 1.3.2 Wer Gastgeber? Konditionen Rechte und Pflichten des Gastes Rechte und Pflichten des Gastgebers Vererbung / bertragung des Rechts der Gastfreundschaft auf Andere Das absolute, wahre Gesetz der Gastfreundschaft 2.4.1 die juridischen Gesetze der Gastfreundschaft 2.4.2 und der Konflikt zwischen allgemeingltigem und juridischem Gesetz Tausch Gastfreundschaft - eine Tauschbeziehung Das Gastgeschenk Das patriarchale Verhaltensmuster und der Umgang mit Frauen im Kontext der Gastfreundschaft Gelungene Gastfreundschaft - gelungener Tausch Dank und Abhngigkeit Das Gastmahl Institutionalisierte Gastfreundschaft Gastfreundschaft als besondere Form der Freundschaft - eine Parenthese Freundschaft Zweckfreundschaft Gastfreundschaft, eine Zweckfreundschaft? Abweichendes Verhalten des Gastgebers Verschwender 5.1.1 Potlach Geltungsschtige Knauserer Abweichendes Verhalten des Gastes Schmeichler Parasiten 6.2.1 Rechte und Tauschverhalten des Parasiten 6.2.2 Das Leben als Parasit 6.2.3 Organisiertes Parasitieren Reversion des Verhltnisses zwischen Gast und Gastgeber Who isn't who in the net. Gewalt gegenber Gsten. Aus Gastfreunden werden Gastfeinde. Mit dem Sex kommt die Umkehr. Abschied Kommerzielle Zermrbung des (freundschaftlichen) Verhltnisses. Gastfreunde fr immer? Bis zum nchsten Mal. Perspektiven fr die Gastfreundschaft im Internet.

2 2.1 2.2 2.3 2.4

3 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 4 4.1 4.2 4.3 5 5.1 5.2 5.3 6 6.1 6.2

7 7.1 7.2 7.3 8 8.1 8.2 8.3

3 0 1 1.1 1.2 1.3 Introduction Language terminology and linguistic background of hospitality the prerequisite of hospitality as a question after the stranger's name who is who in the net? how is role behaviour situated in the net? 1.3.1 who is guest? 1.3.2 who is host? Conditions guest's rights and duties host's rights and duties heritability and transfer of the right for hospitality to others the veritable and absolute law of hospitality 2.4.1 legal laws of hospitality 2.4.2 and the conflict between the veritable and the legal law Exchange hospitality - a relationship of exchange presents for hosts and guests the patriarchal behavioural pattern and the dealing with women in the context of hospitality successful hospitality - successful exchange gratitude and dependence banquet hospitality within institutions Hospitality as a special form of Friendship - a parenthesis friendship calculated friendship hospitality, a calculated friendship? Divergent Behaviour of the Host squanderer 5.1.1 potlach craving for recognition being stingy Divergent Behaviour of the Guest flatterers parasites 6.2.1 rights and exchange behaviour of parasites 6.2.2 parasitic existence 6.2.3 organised parasites Reversion of the Relationship between Guest and Host who isn't who in the net. hospitality becomes hostility. friends become enemies. sex changes everything Goodbye commercial attrition of the relationship hospitable friends for ever? perspectives for online hospitality

2 2.1 2.2 2.3 2.4

3 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 4 4.1 4.2 4.3 5 5.1 5.2 5.3 6 6.1 6.2

7 7.1 7.2 7.3 8 8.1 8.2 8.3

0 Begrung
"Even distanced from each other we are all deep in the same hypertext []."1

Seit jeher gibt es eine kulturelle Tradition der Gastfreundschaft zwischen einzelnen Subjekten und kompletten Gruppen. Es gibt bestimmte Regeln im gastfreundschaftlichen Umgang miteinander, aber auch juridische Gesetze, die eine Rolle in der Praxis der Gastfreundschaft spielen. Selbstlose Grozgigkeit steht im Kontrast zur Eigenntzigkeit des Gastgebers bei der Wahl seiner Gste. Die Bitte um eine Mahlzeit oder ein Bett fr die Nacht kann schnell in parasitres Verhalten von Seiten des Gastes umschlagen. Im Vergleich zwischen Beispielen aus der (griechischen) Antike und des Internets versuche ich aufzuzeigen, wie es gelungen ist, die soziale Praxis der Gastfreundschaft im Internet (einem Medium, in dem gleichwertiger Austausch weitab von Hierarchien zu Beginn als idealistisches Ziel gesehen wurde) umzusetzen, anzuwenden oder auch weiterzuentwickeln. Die direkte Mglichkeit der Interaktion, aber auch die technischen Voraussetzungen spielen eine bedeutsame Rolle in der Umsetzung des Gastfreundens im Netz. Gast und Gastgeber sind nicht mehr so einfach zu unterscheiden, sondern treten in vielfltigen Formen, sei es in Form von Hard- oder Software, Usern oder Servern auf. Die Rollenverteilung der Geschlechter, welche im klassischen, patriarchalisch geprgten Modell der Gastfreundschaft stark ausgeprgt war, kann durch die Mglichkeit der Anonymitt im Netz als redundant betrachtet werden. Im Internet besteht auerdem die Mglichkeit, die bisherige lokale Festsetzung der Gastfreundschaft zu berwinden und Okwui Enwezors "will to globality" zu realisieren. Des Weiteren mchte ich der Frage nachgehen, ob es sich bei der Gastfreundschaft um einen Wert handelt oder ob mit der Gastfreundschaft ein gesellschaftliches Verhltnis ausgedrckt wird, welches von Rechten und uerlichen Einflssen in dem Ma bestimmt ist, dass den am gastfreundschaftlichen Verhltnis teilnehmenden Personen wenig Raum zur persnlichen Interpretation der Gastfreundschaft bleibt. Ich belege gastfreund- oder gastunfreundschaftliches Verhalten mit Beispielen aus der Netzkunst und der Kunst im Internet, welche die speziellen Bedingungen des Internets thematisieren und sich zu Nutze machen. Dabei gehe ich mehr auf die sozialen und human-konomischen Komponenten der Gastfreundschaft als auf die technischen

Sby, Morten (2000): Identity and Learning in Cyberspace in M. Sandbothe, W. Marotzki (Hrsg.): Subjektivitt und ffentlichkeit - Kulturwissenschaftliche Grundlagenprobleme virtueller Welten, Kln, S.136f.

Bedingungen ein, die ich jedoch nicht ausklammern mchte. Angelehnt an die Herangehensweise Michel Serres in 'Der Parasit' untersuche ich hospitales Verhalten im Netz, sowie das Verhalten im herkmmlichen Sinne gleichzeitig. Ich lasse zwei Kulturen aufeinander prallen, um Unterschiede, Parallelen und bereinstimmungen aufzeigen zu knnen. Im Text findet man die mnnliche Form von Gast und Gastgeber, da sich bis heute in der deutschen Sprache kein Begriff der 'Gstin' entwickelt hat. Begrung und Verabschiedung des Textes finden auf deutsch und englisch statt. Ebenso gibt es die Kapitelbersicht in beiden Sprachen. Mit 'welcome to my homepage' mchte ich Leser ansprechen, welche mit den fundamentalen Konstruktionen des Internets vertraut, und an Kunst, Netzkunst, Netzkultur und kulturellen Zusammenhngen interessiert sind.

Inhalt der einzelnen Kapitel: 1 Sprache Im ersten Kapitel untersuche ich die sprachliche Herkunft der Termini der Gastfreundschaft/der Hospitalitt und die sprachliche Zuweisung innerhalb der Gastfreundschaft. Wer ist Gast, wer Gastgeber? Wie sieht die hospitale Rollenverteilung im Internet aus? Bilden Computer ein (soziales) Netzwerk oder die User?2 Und kann (gast-)freundschaftliche Nhe durch die rein textliche und nicht lnger krperliche Anwesenheit der Teilnehmer entstehen?3 Ein weiterer Punkt ist die Rolle der (gemeinsamen) Sprache beim Zustandekommen eines gastfreundschaftlichen Verhltnisses. Ist ein Fremder derjenige, der nicht die gleiche (Programmier-)Sprache spricht oder eine andere Landes-Kennung am Ende seiner Web- oder Emailadresse aufweist? 2 Konditionen Gastfreundschaftliches Verhalten ist an bestimmte (ethische) Regeln und Pflichten geknpft, welche seit der Antike diskutiert werden, welche aber auch Moralisten wie
2

vgl. Baumgrtel, Tilman (1999): [net.art] Materialien zur Netzkunst, Nrnberg, S.10 ("The Network is the Computer" Werbeslogan der Computerfirma Sun Microsystems,"The Users are the Network." Motto der Netzkunst-Site "The Thing") 3 vgl. Krmer, Sybille (2000a): in S. Krmer (Hrsg.): Medien Computer Realitt, Frankfurt am Main, S.86

Knigge zur Aufstellung gewisser Verhaltenskodizes animiert haben. Hier stelle ich diese Regeln denen der Netiquette, den Regeln zu korrektem Verhalten im Internet, aber auch jenen der Usability gegenber. Weitere Kondition ist die bertragung und Vererbbarkeit des gastfreundschaftlichen Verhltnisses auf gesamte soziale Gruppen. Der griechische Begriff fr den Fremden Xenos verweist auf eine gleichwertige Beziehung, einen Austausch zwischen Menschen, der sich auch auf deren Nachfahren erstrecken kann.4 Diese Vererbung der Gastfreundschaft kann simile in einem Spamfilter eines Email-Programms gesehen werden, welche Emails von Adressen bestimmter Domains akzeptiert, die vorher festgelegt worden sind. Des Weiteren gehe ich auf den Konflikt zwischen dem allgemeingltigen, wahren Gesetz der Gastfreundschaft, welches besagt einen Fremden ohne ihn nach dem Namen zu fragen zu beherbergen, und den bestehenden und gewesenen juridischen Gesetzen in Bezug auf Fremde ein. Im Hinblick auf das Internet wren dies die Rolle der staatlichen Gewalt und wirtschaftlicher Interessengruppen und ihr Einfluss auf gastfreundschaftliches Verhalten. 3 Tausch Die Gastfreundschaft ist eine Beziehung des Austausches. Informationen werden gegen Mahlzeiten getauscht. Derjenige, der sich jemandes Gast nennen darf, verpflichtet sich, seinen Gastgeber gegebenenfalls auch bei sich aufzunehmen. Hierbei spielt das Gastgeschenk, das sich Gast und Gastgeber zukommen lassen, zumindest in der herkmmlichen Gastfreundschaft eine zentrale Rolle. Frauen wurden oft zu Gastgeschenken und somit Verbindungsgliedern zwischen sozialen Gruppen, spielten aber als Gste oder Gastgeberinnen (Bordelle ausgenommen) kaum eine Rolle. Im Internet, in dem Medium, das von Cyberfeministinnen als das der Befreiung von gender-spezifischen Rollenzuweisungen gefeiert wurde, scheint es keine geschlechtlich zugewiesenen Unterschiede zu geben. Die des realen Raumes knnen jedoch auf das Internet bergreifen. Des Weiteren gilt es, den Austausch des Dankes und die durch gastfreundschaftlichen Tausch entstehende Abhngigkeit zu durchschauen. Das Tauschverhltnis abschlieend, gehe ich auf die besondere Rolle des Gastmahles und der Gastfreundschaft in Institutionen wie Hotels ein.

vgl. Derrida, Jaques (2001): Von der Gastfreundschaft, Wien, S.24

4 Gastfreundschaft als besondere Form der Freundschaft - eine Parenthese Gastfreundschaft ist eine besondere Form der Freundschaft. Doch kann sie die klassischen Erwartungen der vollkommenen Selbstaufgabe und altruistischen Haltung dem Freund gegenber erfllen? Oder ist sie nicht eher eine Zweckfreundschaft, die solange besteht, wie die Teilnehmenden Nutzen davon tragen und sie als angenehm empfinden? Denn meist handelt der Gastgeber nicht ganz uneigenntzig in der Wahl des Gastes: "Zur Tafelrunde lade ich lieber den Witzigen, nicht den Bedchtigen; zu Bett lieber die Schnheit als die Gte; zum geselligen Gesprch lieber die Schlagfertigkeit."5

5 Abweichendes Verhalten des Gastgebers

"Starting a web page with the headline 'Welcome' should be a warning signal. Users never want to read such happy, but useless, messages."6

Gastgeber, im Internet oder im eigenen Zuhause, knnen gewisse berspannte Charakteristika in Bezug auf ihr gastfreundliches Verhalten aufweisen. Sei es durch verschwenderischen Umgang mit den eigenen Ressourcen oder dem eigenen Serverplatz, durch das Einladen von Gsten als alleiniges Streben nach Zuwendung und Aufmerksamkeit (wie es auch durch die Zurschaustellung von privatem und irrelevantem Material im Netz den Anschein machen kann) des Geltungsschtigen, oder durch die Handlungsweise des Knauserigen, welcher sich mit Aufmerksamkeit oder auch Informationen gegenber seinen Gsten zurckhlt. 6 Abweichendes Verhalten des Gastes Aber auch Gste knnen sich unangemessen verhalten, sei es durch Schmeicheleien gegenber ihrem Gastgeber um des eigenen Vorteils willen, oder durch parasitres, schmarotzendes Verhalten, welches den Gastgeber schrpfen, und ihn im Falle von organisierten, politischen Parasiten im Netz, wie von den mexikanischen Zapatistas praktiziert, auch zum Absturz bringen kann. 7 Reversionen des Verhltnisses zwischen Gast und Gastgeber Im Internet lsst sich nicht mehr klar zwischen Gast und Gastgeber unterscheiden. Bin ich Gastgeber der Seiten, die ich mir auf meinen Computer lade, oder bin ich Gast der Seiten, die ich besuche? Weitere Punkte sind das Auftreten von Gewalt im
5 6

Montaigne, Michel de (1992): Von der Freundschaft in Essais, Zrich, S.219ff. Nielsen, Jakob (2000): Designing Web Usability, Indiana, S.102

gastfreundschaftlichen Verhltnis (was passiert, wenn aus Hospitalitt Hostilitt wird), und sexuelle Interessen und Vorhaben, welche bestehende Rollenverteilungen ins Wanken bringen knnen.

0 Introduction
"Even distanced from each other we are all deep in the same hypertext []."7

There is an old cultural practise and tradition of hospitality between subjects and entire groups. There are special rules in hospitable relations, but legal laws play also an important role within the practice of hospitality. Selfless generosity forms a contrast to selfish behaviour of a host who is faced with the choice of his or her guests. The request of a meal or a bed turns quickly into a parasitical behaviour of the guest. In comparison between examples of the (Greek) antiquity and the internet I try to show how the practice of hospitality is put into action, is applied and developed in the internet (a medium, in which equal exchange far away from hierarchical structures was seen as an idealistic goal this medium could fulfil). Not only the direct possibility to interact, but also the technical conditions play an important role in the realisation of hospitality in the net. It is not that easy to distinguish between guest and host anymore, they appear in varied forms and roles, in hard- or software, users and servers. The gender role expectation, which was incontestable combined with the classical patriarchal model of hospitality, can be seen as superfluous because of the potentialities of the net. Furthermore there can be the opportunity to overcome former local barriers and realise Okwui Enwezor's "will to globality". Furthermore I would like to go deeper into the matter if hospitality is more considered to be a worth or a social relationship, which is determined of legal laws and other external influences in this way that the participants of the hospitable situation have no possibilities for personal interpretation at all. I substantiate hospitable or inhospitable behaviour with examples of net art and art presented in the internet, which make the special conditions of the internet a subject of discussion and put them to a good use. Hereby I deal more with social and humaneconomic components of hospitality then technical conditions, which however I don't want to leave aside. Leaned on Michel Serres' approach in 'The Parasit', I analyse hospitable behaviour in the net and hospitable behaviour in a traditional sense at the same time. Two cultures come up against each other and hereby I want to demonstrate differences, parallels and correspondences.

Sby (2000) in Sandbothe, Marotzki : Subjektivitt, p.136f.

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Within the text you will find the male form of the German word Gast (guest), because until now no female form was established. When I speak about real or traditional hospitality I think about offline hospitality or hospitable behaviour in a traditional sense not connected to the internet. With 'welcome to my homepage' I want to appeal to readers being familiar with the fundamental constructions of the Internet and interested in art, net art, net culture and cultural contexts in general.

Content of the chapters: 1 Language In the first chapter I analyse the linguistic background and the terminology of hospitality. Who is host, who is guest? Who plays which role within the conditions of the Internet? Are computer able to build (social) networks or are users needed?8 Can there be a feeling of human contact with a textual, non-physical presence of the participants?9 Another point is the role of the (common) language by achieving a hospitable relation. Who is the foreigner? Someone speaking the wrong (computer) language or not having the same abbreviation of country at the end of his or her web or email address? 2 Conditions Hospitable behaviour is connected to certain (ethical) rules and duties, which are discussed since antiquity, but which also animated moral thinkers like Knigge to set up guidelines for correct hospitable behaviour. Here I confront these rules with those of the netiquette, the rules about correct behaviour in the net and those of usability. Another condition is heritability and transfer of the hospitable relation to entire social groups. This handing down of hospitality can be observed in a spam filter of an email program, which accepts emails from committed domains only. Further more, I speak about the conflict between the veritable law of hospitality, to accommodate a stranger without asking for his name, and former and today's legal laws about strangers Regarding the internet: the role of state authority and economic interests and their influence on hospitable behaviour.
8

cp. Baumgrtel (1999, p.10 ("The Network is the Computer" Werbeslogan der Computerfirma Sun Microsystems,"The Users are the Network.":"The Thing") 9 cp. Krmer (2000a): in Krmer : Medien, p.86

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3 Exchange Hospitality is a relationship of exchange. Information is given for a meal. The guest is beholden to his host to accommodate him too, should the occasion arise. In this connection at least in the ordinary hospitality the present plays an important role that is given from guest to host or the other way round. Frequently women became presents and therefore connecting links between social groups, but they didn't play an important role as guests or hosts (not spoken about madams of brothels). In the realm of the Internet, a medium that was seen by cyberfeminists as the medium of liberation from gender specific acting, there does not seem to exist gender specific distinction. But there still is the possibility that the distinction of the real space affects the virtual one. Furthermore I observe gratitude and dependence that develops out of hospitality. Closing I mention the special form of hospitality within banquets and institutions. 4 Hospitality as a special form of Friendship - a parenthesis Hospitality is a special form of friendship (cf. German Freundschaft and

Gastfreundschaft). But does hospitality fulfil the classical expectations of complete selflessness and altruistic attitude concerning the friend? Or is hospitality more a tactical friendship, which lasts as long as the participants can profit from and feel comfortable with each other? Most of the time the host doesn't act unselfish while choosing his or her guests. 5 Divergent Behaviour of the Host
"Starting a web page with the headline 'Welcome' should be a warning signal. Users never want to read such happy, but useless, messages."10

Hosts, acting in the Internet or at their homes can have abnormal personal traits concerning their hospitable behaviour. They could squander their own resources or the capacity of their server. The invitation of guests can be craving for recognition, only as it also happens in the Internet where often personal but completely irrelevant material is presented. Or there are stingy hosts, who hold back information and attention.

10

Nielsen (2000), p.102

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6 Divergent Behaviour of the Guest Guests can behave in an inadequate manner. They flatter their hosts for their own advantages or act as parasites milking them, till the hosts break down completely, as it was done by organised parasites in the net like the Mexican Zapatistas. 7 Reversion of the Relationship between Guest and Host Within the Internet there is no clear difference between guest and host anymore. Among other things the concern is if I am the host of those sites I am loading on my computer, or guest of those sites I am visiting, furthermore the occurring violence within a hospitable relationship, when hospitality becomes hostility, and sexual interests which can revolutionise existing role models.

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Sprache

1.1 Terminologie und sprachliche Herkunft der Gastfreundschaft

Ein Gast ist definiert als ein Fremder auf Besuch, jemand, dem Gastfreundschaft zu Teil wird. Ein Gast kann aber auch ein Computer sein, der an ein Netzwerk angeschlossen ist. Der Gastgeber ist eine Person, die andere zu einem sozialen Ereignis, meist bei sich zu Hause, einldt und fr die Dauer der Einladung fr die eingeladenen Gste verantwortlich ist. Ein Gastgeber oder Host, kann aber auch ein Computer sein, welcher anderen an ein Netzwerk angeschlossenen Computern Zugang zu Daten und Druckern ermglicht. Man spricht auerdem auch von Web Hosts, Servern, die Daten von Internetprsenzen aufbewahren und zur Verfgung stellen. Aber was sind die sprachlichen Ursprnge der Bezeichnungen Gast, Gastfreundschaft, Hospitalitt? Emile Benveniste expliziert die lateinische Bezeichnung des Gastes hostis und hospes und erklrt, welche Bedeutung die Elemente dieses Kompositum haben folgendermaen: "-pet-, das auch als pot- lat. potis (gr. psis, desptes, skt. pti-) und -pt- (lat. -pte, ipse?) auftritt, bedeutet ursprnglich die persnliche Identitt. []: Auch gr. desptes bezeichnet, wenn es auch morphologisch abweicht, genauso wie dominus denjenigen, der in hohem Grad den Familienverband personifiziert. [] Ursprnglich bedeutet der Begriff hostis Gleichheit durch Ausgleich: hostis ist derjenige, der meine Gabe durch eine Gegengabe ausgleicht oder vergilt. Hostis war also einmal, genauso wie die gotische Entsprechung gasts, die Bezeichnung fr den Gast. Die klassische Bedeutung 'Feind' ist wohl aufgetaucht, als die Tauschbeziehungen von Sippe zu Sippe durch Ausgrenzungsbeziehungen von civitas zu civitas abgelst wurden []. Daraufhin entwickelt das Lateinische ein neues Wort fr 'Gast': *hosti-pet-, das vielleicht von einem lateinischen Abstraktum hosti'Gastfreundschaft' aus zu deuten ist und folglich denjenigen meint, 'der in hohem Grad die Gastfreundschaft personifiziert.'"11 Im Hebrischen gibt es kein eigenes Wort fr Gast, vielmehr wird es aus gr, dem Fremden und tosb, dem Einheimischen zusammengesetzt. Hier spiegelt der Gast

11

Benveniste, Emile (1993): Indoeuropische Institutionen, Frankfurt am Main, S.71

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genau diese Differenz zwischen Fremdem und Einheimischen wider.12 Der Begriff Ghah, der auf sanskrit eigentlich verzehren und essen bedeutet, wird auf die Gastfreundschaft ausgeweitet. Bezeichnung.13 Auf altpersisch bedeutet Ga gehen. Hier wird der

fremde Ankmmling zum Vorberscheitenden, sein Anwesenheitszustand zur

1.2 Die Frage der Gastfreundschaft als eine Frage des Namens
"Das Gesetz der Gastlichkeit hat sich in seiner Hostilitt offenbart als eines, das den fremden Gast ausweist, indem es ihn kenntlich macht."14

Auch wenn es Ausnahmen gibt, wie zum Beispiel die Vlkerstmme am Kongo, wo der Bewirtung eines Fremden nicht einmal eine auffordernde Einladung vorhergeht, oder die Goten, bei denen bei dreimaligem Ablehnen von Gastlichkeit Sanktionen bis zum Niederbrennen des Hauses verhngt wurden, oder die griechischen Locrern, die unter Strafandrohung nicht nach den Namen ihrer Gste fragen durften,15 so verluft "Einladung, Empfang, Asyl, Beherbergung [doch meist] ber die Sprache oder das Ansprechen des Anderen."16 Die Gastfreundschaft beginnt mit der Befragung des Ankmmlings. Der Gast soll seinen Namen, seine tcp-ip-Adresse nennen, um ans Netz gelassen, herein gebeten zu werden. Die Absicht, die Frage nach dem Namen zu stellen, beinhaltet meist schon eine latente Ankndigung von mglichen Regeln und Bedingungen, die von Seiten des Gastgebers gestellt werden.17 Die erste Bedingung ist die Verknpfung der mglichen/virtuellen Gastfreundschaft mit sich identifizierenden (Rechts-) Subjekten: "Indem Du mir sagt wie du heit, [] bernimmst Du die Verantwortung fr Dich, bist Du vor dem Gesetz und Deinen Gastgebern verantwortlich, bist Du ein Rechtssubjekt."18 Der Name wird im Tausch fr den Eintritt gegeben.19 So empfiehlt auch die Netiquette den 'Gsten' des Internets, ihren Namen deutlich zu nennen: "In order to ensure that people know who you are, be sure to include a line or two at the end of your message with contact information.
12 13

vgl.Klauser, Th. (Hrsg.) (1972): Reallexikon fr Antike und Christentum, Stuttgart, S.1067 vgl. Bahr, Hans-Dieter (1994): Die Sprache Des Gastes - Eine Metaethik, Leipzig, S.349 14 Bahr (1994), S.251 15 vgl. Hirschfeld, C.C.C. (1778): Von der Gastfreundschaft, Eine Apologie fr die Menschheit, S.30/36/115 16 Derrida (2001), S.96 17 vgl. Derrida (2001), S.96 18 Derrida (2001), S.28 19 vgl. Derrida (2001), S.29

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You can create this file ahead of time and add it to the end of your messages. (Some mailers do this automatically.) In Internet parlance, this is known as a '.sig' or 'signature' file. Your .sig file takes the place of your business card. (And you can have more than one to apply in different circumstances.)"20 Nur, in welcher Sprache spricht man den Ankmmling an?21 Spricht der Fremde unsere Sprache, kann man ihn dann noch als einen Fremden bezeichnen? Kann man dann noch von Asyl und Gastfreundschaft sprechen? Oder kann diese Erwartung, dass der Fremde unsere Sprache spricht, schon als der erste Gewaltakt des Gastgebers gegenber dem Fremden gesehen werden?22 Denn der Fremde, der sich ungeschickt im Gebrauch der Sprache des mglichen Gastgebers anstellt, die nicht seine eigene ist, luft Gefahr, abgewiesen zu werden.23 Sein System ist nicht mit dem des Gastgebers kompatibel. Als kleine Anekdote kann die Entstehung der Netzkunst auch als sprachliches Missverstndnis zwischen Gast und Gastgeber gesehen werden: "Es handelte sich, so Shulgin, bei dem Begriff 'net.art' eigentlich um ein Zufallsprodukt, ein ready made, dem man 'keinesfalls grere Bedeutung zumessen' sollte. Laut Shulgin erhielt Vuk Cosic, Netzknstler aus Ljubljana, im Dezember 1995 eine e-mail, die ber einen anonymen Remailer geschickt worden war. Aufgrund von Kompatibilittsproblemen war der geffnete Text jedoch nur unlesbares ASCIIWirr-warr. Das einzige Fragment, das annhernd Sinn machte, sah so aus: '[...] J8~g#|\;Net. Art{-^s1 [...]'. Nach ein paar Monaten schickte Cosic die mysterise Nachricht an Igor Markovic, Herausgeber der Zeitschrift Arkzin, Zagreb, dem die Entschlsselung schlielich gelang. Es handelte sich um ein Manifest, das traditionellen Kunst-institutionen alle mglichen Vorwrfe machte und dagegen Knstlern im Internet Unabhngigkeit und Freiheit bescheinigte. Die korrekt konvertierte Textstelle, aus der das 'net.art'-Bruchstck stammte, lautete: 'All dies wird mglich erst mit dem Aufkom-men des Netzes. Kunst als Begriff wird berflssig...', usw. Leider, so Shulgin, existiert dieses Manifest nicht mehr, denn es ging im Sommer 1996 nach dem Absturz von Igors Festplatte zusammen mit anderen wertvollen Daten verloren."24

20 21

Hambrige, Sally (1995): Netiquette Guidelines, http://www.dtcc.edu/cs/rfc1855.html vgl. Derrida (2001), S.94 22 vgl. Derrida (2001), S.21 23 vgl. Derrida (2001), S.20 24 Arns, Inke (2000): Die Geburt der Netzkunst aus dem Geiste des Unfalls, http://www.v2.nl/~arns/Texts/Media/netzkunst2.html

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1.3

Who is who in the net?

"Today we have reached the final point of this de-territorialisation and this accelerated transformation of the world. We are now living in cyberspace. It is occurring in an abstract room of knowledge - in virtual zones affected by many-to-many-communication."25

Verndert sich mit dem Medium Internet die Botschaft der Gastfreundschaft?26 Werden alte Hierarchien ber Bord geworfen, kann nun jeder zum Gast oder Gastgeber werden, so wie es sich Enzensberger im Hinblick auf einen emanzipatorischen Mediengebrauch vorgestellt hat, in dem jeder Empfnger auch ein potentieller Sender ist?27 Oder stellt das Internet eine (gastfreundschaftliche Ersatz-) Wirklichkeit zur Verfgung, welche endlich bislang unbefriedigte Vorstellungen erfllt, so wie es sich Lev Manovich vorstellt: "In fact, the actual multi-user spaces built on the Web can be seen precisely as a reaction against the anticommunal and discrete nature of American society, an attempt to compensate for the much discussed disappearance of traditional community by creating virtual ones."28 In jedem Fall sind "Digitalisierung, Virtualisierung und Interaktivitt"29 der Gastfreundschaft die Phnomene, die es im Hinblick auf das Internet zu untersuchen gilt. Virtualisierung soll hier im Sinne bestehender Mglichkeit eines gastfreundschaftlichen Habitus im Internet gesehen werden.30 Wer ist also Gast, wer Gastgeber im Internet? "Nicht Personen, sondern arbitrr gewhlte characters (im Sinne von Zeichen) agieren im Netz. Aus Personen sind personae geworden."31

25 26

Sby (2000) in Sandbothe, Marotzki: Subjektivitt, S.136 vgl.McLuhan, Marshall (2002): Medien als Ausweitung des Menschen in: G. Helmes, W. Kster (Hrsg.): Texte zur Medientheorie, Stuttgart, S.232 "[] das Medium ist die Botschaft. Das soll nur heien, da die persnlichen und sozialen Auswirkungen jedes Mediums - das heit jeder Ausweitung unsere eigenen Person - sich aus dem neuen Mastab ergeben, der durch jede Ausweitung unserer eigenen Person oder durch jede neue Technik eingefhrt wird." 27 vgl. Enzensberger, Hans Magnus (2002): Baukasten zu einer Theorie der Medien in: G. Helmes,W. Kster (Hrsg.): Texte zur Medientheorie, Stuttgart, S.265 28 Manovich, Lev (2001): The Language of New Media, Cambridge, S.258 29 Krmer (2000a) in Krmer: Medien, Einleitung S.14 30 vgl. Waldenfels, Berhard (2002): Virtualitt, Fiktionalitt, Realitt in: G.Helmes, W.Kster (Hrsg.): Texte zur Medientheorie, Stuttgart, S.316 31 Krmer, Sybille (2000b): Subjektivitt und neue Medien. Ein Kommentar zur Interaktivitt in M. Sandbothe, W. Marotzki (Hrsg.): Subjektivitt und ffentlichkeit - Kulturwissenschaftliche Grundlagenprobleme virtueller Welten, Kln, S.109

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1.3.1 Wer ist Gast? "Cybernomaden"32 sind im Netz unterwegs, "der Betrachter wird zum bewegten User,

der durch seine Entscheidungen den Text/Raum neu strukturiert."33 "Die Einbeziehung der Rezipienten reicht dabei von schlichten reaktiven Feedback-Schleifen bis hin zur unmittelbaren Einflussnahme und Beteiligung an den knstlerischen Prozessen."34 Das Gastsein wird ffentlich, der Gast wird zum Publikum der Informationsindustrie, whrend seine krperliche Prsenz im privaten Raum verweilt. Er ist nie wirklich im Netz, aber auch nie wirklich fort. Der Gast hat keine Tre, keine Schwelle mehr zu berschreiten.35 1.3.2 Wer Gastgeber?
"Knnen Computer antworten, das heit nicht blo reagieren, sondern auf Fremdes eingehen?"36

Bestimmt die Maschine die Reglements? Entscheidet der Computer, wer vor der Tr wartet, und wer zum Abendessen bleibt? "[] in Web communication there is no human addresser, only a machine. So as the user keeps checking whether the information is coming, she actually addresses the machine itself. Or rather, the machine addresses the user. The machine reveals itself; it reminds the user of its existence - not only because the user is forced to witness how the message is constructed over time."37 Und whrend frher Computerprogramme nur einer kleinen Gruppe von Wissenschaftlern Einlass gewhrt haben, so erweist sich das World Wide Web als grozgiger Gastgeber, der zu einem zentralen Knotenpunkt der Kommunikation avanciert.38 Zumindest Lev Manovich ist begeistert von den Mglichkeiten, die der User mit Untersttzung der neuen Medien zur Verfgung hat, und meint, dass er sich

32 33

Sby (2000) in Sandbothe, Marotzki: Subjektivitt, S.139 Dinkla, Ske (2001): Das flottierende Werk. Zum Entstehen einer neuen knstlerischen Organisationsform in P. Gendolla, N.M. Schmitz, I. Schneider, P.M. Spangenberg (Hrsg.): Formen interaktiver Medienkunst - Geschichte, Tendenzen, Utopien, Frankfurt am Main, S.75 34 Idensen, Heiko (2001): Kollaborative Schreibweisen - virtuelle Text- und Theorie-Arbeit: Schnittstellen fr Interaktionen mit Texten im Netzwerk in P. Gendolla, N.M. Schmitz, I. Schneider, P.M. Spangenberg (Hrsg.): Formen interaktiver Medienkunst - Geschichte, Tendenzen, Utopien, Frankfurt am Main, S.220 35 vgl. Bahr (1994), S.303f. 36 Waldenfels (2002) in Helmes, Kster: Medientheorie, S.320 37 Manovich (2001), S.206 38 vgl. Bolter, Jay D. (2002): Hypertextualitt, Interaktivitt in: G. Helmes, W. Kster (Hrsg.): Texte zur Medientheorie, Stuttgart, S.311

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sogar seiner ewigen Rolle als Gast mit ihrer Hilfe entledigen knnte: "New Media is interactive. In contrast to old media where the order of presentation is fixed, the user can now interact with a media object. In the process of interaction the user can choose which elements to display or which paths to follow, thus generating a unique work. In this way the user becomes the co-author of the work."39 Ein Beispiel fr ein gastliches Verhltnis, das sich komplett auf der maschinellen Ebene abspielt, wobei der Mensch als schweigender Initiator in den Hintergrund tritt, ist 'Good Browser, Bad Browser' von Joachim Blank. Hier verursacht eine von Blank angelegte Internetseite auf den kommerziellen Browsern Fehlermeldungen, die einen darauf verweisen, das Dokument mit dem Mosaic Browser zu ffnen. Mosaic zeigt die Seite dann tatschlich an und bildet einen Text ber die ethische Grundhaltung von Freeware ab.40 Hier wird der Browser zum Gastgeber, der sich aussucht, welche Seiten er beherbergen mchte. Aber im virtuellen Raum gibt es auch Begegnungen zwischen Mensch und Maschine oder Mensch und Mensch im Kontext eines hospitalen Verhltnisses. So nimmt der Knstler Stelarc in seinen Installationen ber seine Haut Prothesen/Verlngerungen der neuen Medien auf. Er beherbergt sie in der Art, wie eine Schwangere einem Embryo Gastfreundschaft erweist.41 Und in Communities wie der Internet-Stadt 'The Well', einem Ort, an dem sich Mitglieder oder auch Gste virtuell treffen, um gemeinsame Interessen zu besprechen, verhlt sich der Gastgeber als im Hintergrund agierender Gnner seiner Gste. Der Begrnder Steward Brand ber 'The Well': "Take a group of interesting people, give them means to stay in continous communication with one another, stand back, and see what happens."42 Aber selbst wenn das "Internet is contributing to redefining knowledge, to creating new forms of language, institutions, and social relations," dann gilt dennoch: "Nevertheless the Internet is not a paradise. National censorship, commercialisation and an information overload threaten the Internet."43 So gibt es eben auch hier Gastgeber, die sich als Spielverderber entpuppen - die Party zu frh beenden, oder strende Gste, so genannte Trolle, die der Gesellschaft
39 40

Manovich (2001), S. 55 vgl. Huber, Hans Dieter (1998): Materialitt und Immaterialitt der Netzkunst, http://www.hgbleipzig.de/ARTNINE/huber/aufsaetze/materialitaet.html 41 Benthien, Claudia (2001): Die Epidermis der Kunst. Stelarcs Phantasmen in P. Gendolla, N.M. Schmitz, I. Schneider, P.M. Spangenberg (Hrsg.): Formen interaktiver Medienkunst Geschichte, Tendenzen, Utopien, Frankfurt am Main, S.323 42 Hafner,K. (1997): The Epic Saga of The Well. in: Wired 5/1997, http://www.wired.com/wired/archive/5.05/ff_well.html 43 Ebd.

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den Spa verderben. Und so scheint sich die idealistische Vorstellung im Netz nicht zu bewahrheiten, dass "sich die Beziehungen aller Teilnehmer in einer dynamischen Balance zueinander verhalten"44 wrden.

44

Dinkla (2001) in Gendolla, Schmitz, Schneider, Spangenberg: Interaktive Medienkunst, S.88

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Konditionen

2.1 Rechte und Pflichten des Gastes

"Du wirst nur dann Gast bleiben, wenn du nicht verlangst Gast zu bleiben."45

Es lassen sich quivalente Verhaltensnormen fr das Internet finden, die jenen gleichen, welche den Gsten seit Knigge, Kenner des korrekten Verhaltens, oder auch lteren Verfechtern des guten Benehmens nahe gelegt wurden: "Der Gast hat gegen den Wirt auch gegenseitig Rcksicht zu nehmen. Ein altes Sprchwort sagt: 'Ein Fisch und ein Gast halten sich beide nicht lnger, als drei Tage im Haus.' Diese Vorschrift leidet nun wohl Ausnahmen; allein so viel wahres steckt doch darin, da man sich niemand aufdringen und berlegung genug haben soll, zu bemerken, wie lange unsre Gegenwart in einem Hause angenehme und fr niemanden eine Brde ist."46 Und so hat die Netiquette eine korrespondierende Regel parat: "Denke auch an andere Benutzerinnen, die Information suchen. Bleibe nur so lange in einem System, wie unbedingt notwendig, und verlasse es gleich danach."47 Nicht immer ist der Gastgeber so aufgelegt, so eingerichtet, dass er Gste aufnehmen mchte oder kann, man sollte daher nicht unangemeldet kommen, oder sich sogar selbst einladen.48 Und auch im Netz, so heit es, sollte man nicht die Ressourcen anderer ungefragt bentzen.49 Selbst die Festplatte kann als Gastgeberin angesehen werden, der man nicht zur Last fallen sollte: "E-mail tglich berprfen und innerhalb des erlaubten Plattenplatzes bleiben. Ungewnschte Nachrichten sofort lschen, sie brauchen Plattenplatz. Mglichst wenig Nachrichten in der Mailbox lassen."50 Es ist auerdem "wenigstens unanstndig, seine Wohltter lcherlich zu machen",51 wie zum Beispiel die sich streitenden Freier bei der Rckkehr des Odysseus, die sich ungebhrend gegenber dem Gastgeber verhalten, indem sie vom Wein berauscht in Streit geraten und sich gegenseitig verwunden.52 Auerdem sollte man es unterlassen, seine Gastgeber um Kost oder Information bettelnd zu penetrieren: "Don't send unsolicited mail asking for information to people
45 46

Aristoteles (1980): Rhetorik, Mnchen, bers. von F.G. Sieveke, S.196 Knigge, Adolph Freiherr (1991): ber den Umgang mit Menschen, Stuttgart, S.245 47 Rinaldi, Arlene H.(1995): Die klassische Netiquette, http://www.ping.at/guides/netmayer/netmayer.html#classic 48 vgl. Knigge (1991) S.245 49 vgl. Rinaldi (1995) 50 Rinaldi (1995) 51 Diderot, Denis (1997): Rameaus Neffe (Le Neveu de Rameau), Stuttgart, S.59 52 vgl. Homer (1998): Odyssee, bers. von R. Hampe, Stuttgart, S.312

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whose names you might have seen in RFCs or on mailing lists. Remember that people with whom you communicate are located across the globe. If you send a message to which you want an immediate response, the person receiving it might be at home asleep when it arrives. Give them a chance to wake up, come to work, and login before assuming the mail didn't arrive or that they don't care."53 Des Weiteren kann nicht angenommen werden, dass sich die anderen Gste ber die verbalen Ausbrche eines Mit-Gastes freuen: "So wenig wie mglich bertrage in gemischten Gesellschaften den Schnitt, den Ton, den Dir Deine spezielle Erfahrung, Dein Handwerk, deine besondre Lebensart geben! Rede nicht von Dingen, die, auer Dir, schwerlich jemanden interessieren knnen! Hte Dich, in den Fehler derjenigen zu verfallen, die sich selbst persiflieren, ihre eigene Werte Person zum besten haben! Das setzt die Anwesenden in Verlegenheit und verrt einen eitlen Egoismus. Spiele nicht auf Anekdoten an, die deinem Nachbarn unbekannt sind, auf Stellen aus Bchern, die er wahrscheinlich nicht gelesen hat! Rede nicht in einer fremden Sprache, wenn es nicht glaublich ist, da nicht jeder, der um Dich ist, dieselbe versteht! Lerne den Ton der Gesellschaft annehmen, in welcher Du Dich befindest."54 Richtlinien der Netiquette fr mailing lists raten hnliches: "Read both mailing lists and newsgroups for one to two months before you post anything. This helps you to get an understanding of the culture of the group."55 oder "Denk daran, da Menschen aus vielen verschiedenen Lndern an Diskussionen in Mailinglists und Newsgroups teilnehmen. Geh nicht davon aus, da sie Fernsehen, Filme, Popmusik oder aktuelle Ereignisse Deines Landes kennen."56 Und wer sich nicht an dies starre Gefge halten mchte, hat immer noch die Mglichkeit, seinen Gastgebern den Rcken zu kehren, und zu sich nach Hause einzuladen, wie die Gruppi Jodi, der Netzkunst zugehrig, vorschlug, die dazu aufrief, galeriefrmige Institutionen im Netz, wie 'Adaweb' oder 'TheThing' zu umgehen und stattdessen eigene Plattformen ins Leben zu rufen.57

53 54

Hambrige (1995) Knigge (1991), S.51 55 Hambrige (1995) 56 Rinaldi (1995) 57 vgl. Graw, Isabelle (1998): Anmerkungen zur Netzkunst, in: Texte zur Kunst Nr. 32, S.21

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2.2 Rechte und Pflichten des Gastgebers

"Make sure you maintain a good welcome message, which contains subscribe and unsubscribe information."58 "Der Knig von Preuen konnte auswhlen; er zog Voltaire vor, und die Zarin Diderot. Den spttischen Jean-Franois Rameau htte wohl keiner von beiden eingeladen."59 "Denn der Gastgeber ist immer derjenige, der die Macht hat, Gesetze bestimmt."60

Der Gastgeber ist zu Hause sein eigener Herr, er kann empfangen, wen er mchte. Die Souvernitt wird durch Selektion der Asyl-, Besuchs- oder Gastrecht suchenden Personen deutlich. Gewalt tritt insofern auf, als dass der Gastgeber beginnt, einen unerwnschten Fremden virtuell fr einen Feind zu halten, wenn er sich in seiner Souvernitt als Gastgeber angegriffen fhlt, wenn er meint, jemand drnge zu tief in das gastfreundschaftliche Vermgen ein.61 Gewalt ausgesetzt knnen sich auerdem diejenigen fhlen, die von der gastfreundschaftlichen Gesellschaft ausgeschlossen werden.62 Der Gastgeber kann sich auch dazu entschlieen Gste, deren Affronts sich gegen ihn selbst oder andere Gste richten, nicht wieder einzuladen, die Tr vor ihnen geschlossen zu halten: "Jeder, der auf kurze oder lange Zeit in Deinem Hause ist, und wre er Dein rgster Feind, mu daselbst von Dir gegen alle Arten von Beleidigungen und Verfolgungen andrer, so viel an Dir ist, geschtzt sein!"63 Dieser Umgang wird ebenso in berwachten Chats gepflegt. Denn zumindest wird sich der finanziell von seinen Gsten abhngige Wirt " [] der das Genieen des Gastes strt oder stren lt, auf Dauer nur selber schaden."64 Wenn dann doch der Zugang geffnet ist, so muss alles tiptop sein, bevor man Gste empfngt:65 "Describe what's available on your site, and your organization. Be sure any general policies are clear. Keep information, especially READMEs, up-to-date. Provide READMEs in plain ascii text. [] Make sure the look and feel stays the same throughout your applications."66 Jeder Gast, jedes System soll sich zu Recht finden, sich wohl fhlen. Jakob Nilsen, der perfekte Gastgeber des Internets, empfiehlt keine
58 59

Hambrige (1995) Serres, Michel (1987): Der Parasit, Frankfurt am Main, S.60 60 Derrida (2001), S.36 61 vgl. Derrida (2001), S.45 62 vgl. Ebd. 63 Knigge (1991), S.244 64 Bahr (1994), S.144 65 vgl. Bahr (1994), S.59 66 Hambrige (1995)

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allzu neuen Web-Technologien zu bentzen, um sicher zu gehen, keinem Gast, keinem System vor den Kopf zu stoen.67 Des Weiteren bitte man "[] nicht Menschen zusammen, oder setze solche an Tafeln nebeneinander, die sich fremd, oder gar feind sind, sich nicht verstehen, nicht zueinander passen, sich Langeweile machen!"68 Das wre, als ob man akademische Netze fr kommerzielle Zwecke bentzen wolle.69 Auerdem sollten "[] in einem grern Kreise solche Gesprche [gefhrt werden], woran alle mit Vergngen teilnehmen und sich dabei in vorteilhaftem Lichte zeigen knnen."70 Der Gastgeber versteht sich hier in der Rolle desjenigen, der die Gste in ihrer Konversation untersttzt und ihrem Austausch zur Seite steht.71 Den Gsten sollte Raum zur Entfaltung gegeben werden. "In der Tradition der griechisch-antiken Gastlichkeit ordneten Vitruv und Alberti den 'Gastfreunden' nicht nur Gastwohnungen im Gebude zu, sondern versahen sie zudem mit separaten Eingngen, damit die Gste ihrerseits und unabhngig von ihren Gastgebern Gste empfangen konnten."72 In Chat-Rumen wird diesem Bedrfnis der Intimitt der Gste auch in Form von separaten Rumen nachgegangen. Des Weiteren besteht in Chats die Mglichkeit des Flsterns. In den Weiten des Internets knnen sich die Gste nicht nur an einem umfangreichen Buffet von Informationen bedienen, sondern das Internet erlaubt es durch die prinzipielle Anonymitt73 auch, in immer wieder neue Rollen zu schlpfen.74

67 68

vgl. Nielsen (2000), S.34 Knigge (1991), S.244 69 vgl. Rinaldi (1995) 70 Knigge (1991), S.244 71 vgl. Bruckman, Amy (2000): Cyberspace is not Disneyland: The role of the artist in a networked world in M. Sandbothe, W. Marotzki (Hrsg.): Subjektivitt und ffentlichkeit Kulturwissenschaftliche Grundlagenprobleme virtueller Welten, Kln, S.214; Bruckman zitiert hier die Knstlerin Abbe Don, die ber ihr Projekt "Share with me a story" spricht 72 vgl. Vitruv (1976): 10 Bcher ber Architektur, bers. C. Fensterbusch, Darmstadt, S.291 und vgl. Alberti, Leon Battista (1975): 10 Bcher ber Baukunst, Darmstadt, S.279 73 vgl. Krmer (2000a) in Krmer: Medien, S.88 74 vgl. Turkle, S. (1995): Life on the Screen: Identity in the Age of the Internet, New York

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2.3 Vererbung / bertragung des Rechts der Gastfreundschaft auf Andere. Ausweitung der Gastfreundschaft auf gesamte Familien, Sippen, soziale Gruppen
"[] Gastfreund untereinander seit eh aus der Zeit unsrer Vter []."75

"Glaukos und Diomedes stehen einander gegenber und versuchen, sich zu erkennen. Dabei entdecken sie, da ihre Vter einander gastfreundlich verbunden waren []. Nun definiert Diomedes seine Stellung gegenber Glaukos: 'Nun, so bist du ja lngst von den Zeiten der Vter mein Gastfreund (xeinos) [] Drum in Argos daheim bin ich dein pflegender Gastfreund, / Meiner in Lykien du, gelange ich je zu dem Volke. / La uns die Speere auch mitten im Kampf vermeiden [] / La uns einander die Rstung vertauschen, da alle gewahren, / Wie wir uns rhmen, Freunde zu sein von den Zeiten der Vter' [] Diese Situation verleiht einem jeden der Vertragspartner Rechte, die ber dem staatlichen oder Gemeinnutzen stehen; Rechte, die grundstzlich erblich sind, die es jedoch anhand von Gaben und Tausch regelmig zu erneuern gilt, damit sie persnlich bleiben: Deshalb schlagen die Partner vor, ihre Rstungen zu tauschen."76 Auch Bahr stellt fest, dass, whrend sich der Rechtsschutz auf den faktischen Aufenthalt des Fremden bezieht, der Gastvertrag sich als wechselseitig bestehendes Verhltnis konstatiert, welches auch auf die Nachkommen bergeht.77 In dem Projekt 'FamiliySculpture' der Knstlerin Angela Dorrer, das in den Jahren 2001 bis 2003 entstand, wurden alle Personen, die den Familiennamen 'Dorrer' tragen recherchiert, angeschrieben und darum gebeten, Angela Dorrer ein Kleidungsstck mit dazugehrender Geschichte zu schicken.78 Neben der Skulptur, welche aus den zugesandten Kleidungsstcken bestand, initiierte Dorrer Foren im Internet. Angela Dorrer lud bewusst nur Angehrige ihres weiten Familienclans ein, sich in den Foren aufzuhalten: "Die Dorrers treffen sich in Diskussionsforen [] und diskutieren dort ber Stammbume, verschiedene Familienwappen, mgliche familire Verbindungen und den Werdegang der Familienskulptur. Angela Dorrer moderierte die Foren und die entstehende Community []."79

75 76

Homer (1998), S.9 Benveniste (1993), S.81; Benveniste zit. Homer, Ilias, 6.Gesang, Verse 120- 236 (bersetzung Thassilo von Schfer) 77 vgl. Bahr (1994), S.224 78 vgl. Dorrer, Angelika (2003): http://www.andorrer.de/family/ 79 Dorrer (2003)

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Es handelt sich bei dem Phnomen der Vererbung der Gastfreundschaft nicht nur um eine bloe Ausweitung des Rechts des Fremden auf seine Familie und auf seine Nachkommen, sondern es bedeutet, dass das Recht auf Gastfreundschaft von vornherein ein Geschlecht, einen Familienverband oder eine ethnische Gruppe verpflichtet, die einen Familienverband oder eine ethnische Gruppe aufnimmt.80 Und dementsprechend reagiert auch das Spam-Schutz-Programm des Emailanbieters Web.de auf eintreffende unbekannte Nachrichten. Es wird nur die Email herein gelassen, die einer bestimmten Domain, einer Familie zugeordnet werden kann und der die Freundschaft, die Aufnahme bereits zugesichert wurde. So auch beim Versand von Datenpaketen im Internet: "In response, companies like Cisco, which make the 'smart' routers and switches that organise flows on the Internet, are now devising ways of 'sifting' the most valued and important 'packets' of information from those that are deemed less important."81 Wer einer bestimmten Gruppe angehrt, dem sei Gastfreundschaft erwiesen. "Dieses Recht auf Gastfreundschaft, das einem Fremden [], einem durch seinen Familiennamen reprsentierten und geschtzten Fremden angeboten wird, ist das, was die Gastfreundschaft oder die gastfreundschaftliche Beziehung zum Fremden ermglicht, sie ist aber gleichzeitig auch begrenzt und untersagt. Denn es ist klar, dass man unter diesen Umstnden einen anonymen Ankmmling oder jemanden, der weder einen Namen noch einen Familiennamen hat, weder eine Familie noch einen sozialen Status hat, keine Gastfreundschaft gewhrt und ihn nicht wie einen Fremden, sondern ihn wie irgendeinen Barbar behandelt."82 Dem steht kontrr der idealistische Ansatz der Egalitt, der die Freiheit von Etiketten, Labels und Zusammenhngen in der Kunst forderte, der zu Beginn der Netzkunst laut wurde, gegenber.83

80 81

vgl. Derrida (2001), S.25 Graham, Stephen, Marvin, Simon (2002): Splintering Urbanism, New York, S.5 82 Derrida (2001), S.26 83 vgl. Baumgrtel (1999), S.15ff.

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2.4 Das absolute, wahre Gesetz der Gastfreundschaft

"[] the main goal of the most web projects should be to make it easy for customers to perform useful tasks."84

Das allgemeingltige Gesetz der Gastfreundschaft, einen Ankmmling aufzunehmen, ohne ihn nach dem Namen zu fragen" [] 'offenbart' sich nur, indem es sich selbst ungastlich gegen die Ungastlichen wendet."85 "Die Perversion, die Pervertierbarkeit dieser Gesetzmigkeit (die auch ein Gesetz der Gastfreundschaft ist) besteht darin, da man virtuell fremdenfeindlich werden kann, um die eigene Gastfreundschaft, das eigene Zuhause, das die eigene Gastfreundschaft ermglicht, zu schtzen oder es zumindest vorzugeben."86 So wirft der Gastgeber einer Community oder eines ChatRooms einen unliebsamen Gast, entgegen der so genannten Netiquette, hinaus.87

2.4.1 die juridischen Gesetze

"Diese Komplizenschaft zwischen der Gewalt der Macht oder des Gesetzes auf der einen und der Gastfreundschaft auf der anderen Seite []."88

Das allgemeingltige Recht, jeden Fremden und Ankmmling uneingeschrnkt als Gast aufzunehmen wird durch juridische Gesetze eingeschrnkt. So heit es in einem deutschen Rechtswrterbuch aus dem Jahre 1914: "Der haisset ein Gast, der in einem anderen lant gesessen oder auch unter einem anderen vuersten ist."89 "Diese Bestimmung des Gastes durch Ansssigkeit und Untertanenschaft illegalisierte all die Fremden, die solche Staatsangehrigkeit [oder ein staatlich-rechtliches Gefge] nicht vorweisen konnten."90 "Bezog sich das alte Gastgebot, wie auch das christliche Liebesgebot, darauf, dem Fremden bis zu drei Tage die freie Unterkunft nicht zu verwehren, verkehrte man es [spter] in ein Verbot, wonach man dem Fremden nicht mehr als drei Tage Aufenthalt gewhrte - natrlich nicht ohne das Privileg zu beanspruchen, Ausnahmen im eigenen Interesse zu machen, vor allem bezglich der
84 85

Nielsen (2000), S.11 Bahr (1994), S.250 86 Derrida (2001), S.44 87 vgl. Krmer (2000a) in Krmer: Medien, S.88 88 Derrida (2001), S.46 89 Deutsches Rechtswrterbuch (1914-32), Weimar, Stichwort 'Gast' 90 Bahr (1994), S.36

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Kaufleute, fremder Arbeitskrfte und Sldner, des Adels, der Kleriker, und von diesen beglaubigten Pilgern."91 Ein Gewaltverzicht gegenber Fremden wird also nur in einem wechselseitigen wirtschaftlichen Interesse geschlossen.92 Und konnte nach der Wende eine Mauer in Europa eingerissen, die gastfreundschaftliche Gesetzeslage gendert, konnten aus Fremden Gste werden, "so wird [die Mauer] heute allmhlich wieder aufgerichtet, um denselben, jetzt 'befreiten' Menschen den Zutritt in die noch reichen, aber sich in Untergangs- und berfremdungsbefrchtungen schwelgenden westlichen Lnder zu verwehren."93 Ein weiteres Problem ist die Beschrnktheit des alten europischen Gastrechts auf die Tatsache, dass der Gast immer jemandes Gast zu sein hat. Kann er keinen Gastgeber, kein reziprok und rechtlich anerkanntes Austauschverhltnis vorweisen, so wird er zum Fremden, der der Gewalt der einheimischen Mchte schutzlos ausgeliefert ist.94 Die Methoden der Identifizierung und berwachung werden (unter dem Vorwand der Vermehrung der Sicherheit der Einheimischen) stndig erhht. Durchreisende werden an den Stadttoren nach Namen und Reiseabsicht befragt, unbekannte Gestalten angezeigt, Aussageverweigerer inhaftiert.95 Spter mssen Durchreisende auch geschftliche Interessen angeben, Wirte von Herbergen Buch ber die Besucher fhren, Reisende ein Visum vorweisen. Zeugnisse, Beglaubigungen von Vertretern der Kirche, Handels- oder Handwerksznften helfen, als willkommener Fremder behandelt zu werden. Seit dem 20.Jahrhundert gilt die allgemeine Ausweispflicht fr alle, egal ob reisend, oder nicht. Der Verdacht gegenber dem Fremden wird somit generell, da er nicht mehr an einen temporren Argwohn geknpft ist.96 Ein Gesetzesgeber im Internet, welcher die uneingeschrnkte Gastfreundschaft erschweren kann, kann u.a. die technische Kontrolle sein - Protokollvereinbarungen schlieen inkompatible Protokolle aus. Des Weiteren findet eine konomische Kontrolle durch die Industrie statt, welche die Soft- und Hardware bestimmt, die bentigt wird um berhaupt ins Internet zu gelangen.97 Telefonkonzerne herrschen ber die Kabelnetze, und staatliche Polizeien versuchen die Inhalte von Internetseiten
91 92

vgl. Bahr (1994), S.241 vgl. Ebd. 93 Rtzer, Florian (1996): Die neue Mauer in telepolis: http://www.heise.de/tp/deutsch/inhalt/te/1070/1.html 94 vgl. Bahr (1994), S.244 95 vgl. Bahr (1994), S.252ff. 96 vgl. Ebd. 97 vgl. Coy, Wolfgang (2000): Media Control - Wer kontrolliert das Internet? in S. Krmer (Hrsg.): Medien Computer Realitt, Frankfurt am Main, S.135

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zu kontrollieren (ich erinnere an die Handhabe mit der Ausgabe der Zeitschrift Radikal, die eine Anleitung fr staatsschdliches Vorgehen enthielt und gesperrt wurde, oder auch ein 1996 in den USA verabschiedetes Gesetz, das die Bentzung bestimmter Wrter in Emails (obscene, lewd, lascivious, filthy, indecent) strafbar macht, wenn diese auch von Personen unter 18 gelesen werden knnten).98 "[] denn berall wird an neuen Grenzen gebaut - und sogar Mauern werden neu errichtet, die diesmal nicht aus Zement und Stacheldraht bestehen, sondern dem Informationszeitalter entsprechen."99 Ein weiterer Punkt ist, dass das Internet als Erweiterung des privaten Raums gesehen werden kann. Wenn der private Raum durch die Metapher des Hauses betrachtet wird, einem Haus, das Tren hat, die Fremden und Gsten Zutritt ermglichen, so steigt mit dem Internet nicht nur die Anzahl der Tren (private Internetseiten, Emails, Daten auf der eigenen Festplatte,) an, durch die Gste herein gebeten werden knnen, sondern auch die Mglichkeit der staatlichen berwachung.100 "[] auf dem Spiel steht die Grenzziehung zwischen dem ffentlichen und dem Nicht-ffentlichen, sie wird verschoben und deformiert."101 Und auch die Knstlergruppe Raqs Media Collective stellt in diesem Kontext fest: "Of course the Web is a highly contested space, and the fragile commons of the digital domain is now in a constant stage of siege because of the way in which regimes of intellectual property (patents, copyright, trademark,etc.) construct enclosures on the field of code, signs, and knowledge."102

2.4.2 und der Konflikt zwischen allgemeingltigem und juridischem Gesetz. "Das Gesetz [der Gastfreundschaft] steht ber den Gesetzen [denen z.B. des Staates]. Es ist also illegal, transgredient, gesetzlos, also ein anomisches Gesetz, nomos anomos, ein Gesetz ber den Gesetzen und auerhalb des Gesetzes []."103

98 99

vgl. Ebd. Rtzer (1996) 100 vgl. Derrida (2001), S.41 101 Derrida (2001), S.42 102 Translocations - How Latitude Becomes Forms: Art in a Global Age (2002): http://latitudes.walkerart.org/texts/texts.wac?id=295 Steve Dietz (Minneapolis, Minesota), Gunalan Nadarajan (Singapore), Jeebesh Bagchi, Monica Narula, and Shuddhabrata of Raqs Media Collective (New Delhi, India), and Yukiko Shikata (Tokyo, Japan) engaged in an online conversation and ranged widely across the terrain of global net art practise and philosophy, hier Raqs Media Collective, S.52 103 Derrida (2001), S.61f.

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"[] what happens to a location when borders close in and nomads, carrying ideas and images and songs and objects from other spaces, are no longer welcome. This is why we stress the importance of hospitality, of permanent refuges for transients, as an essential factor in a new/old cultural ethic."104

"Zwischen einem unbedingten Gesetz der Gastfreundschaft auf der einen und einem mit Bedingungen verknpften Recht, einer mit Bedingungen verknpften Politik oder Ethik auf der anderen Seite besteht ein Unterschied, eine radikale Heterogenitt, wenngleich sie auch untrennbar miteinander verbunden sind. Das eine erfordert, impliziert das andere oder schreibt es vor."105 "Mit anderen Worten: Es gbe da eine Antinomie, eine unauflsbare, nicht dialektisierbare Antinomie zwischen dem Gesetz der Gastfreundschaft, dem unbedingten Gesetz der Gastfreundschaft, dem unbedingten Gesetz der uneingeschrnkten Gastfreundschaft (dem Ankmmling sein ganzes Zuhause und sein Selbst zu geben, ihm sein Eigenes, unser Eigenes zu geben, ohne ihn nach seinem Namen zu fragen, ohne eine Gegenleistung oder die Erfllung auch nur der geringsten Bedingung zu verlangen) auf der einen und den Gesetzen der Gastfreundschaft auf der anderen Seite, jenen stets bedingten und konditionalen Rechten und Pflichten, wie die griechisch-lateinische, ja jdisch-christliche Tradition, wie alles Recht und alle Rechtsphilosophie bis Kant und insbesondere Hegel sie ber die Familie, die brgerliche Gesellschaft und den Staat definieren."106 Die Gastfreundschaft sollte aber auch nicht gesetzlich vorgeschrieben werden: "Denn wenn ich Gastfreundschaft aus Pflicht be [], ist diese Gastfreundschaft-ausPflichterfllung keine absolute Gastfreundschaft mehr, wird sie nicht mehr jenseits von Pflicht und konomie freundlich, freiwillig und unentgeltlich gewhrt, wird sie nicht mehr dem Anderen geschenkt, ist sie keine Gastfreundschaft mehr, die fr die Singularitt des Ankmmlings, des unerwarteten Besuchers erfunden wurde."107 Die absolute, wahre Gastfreundschaft muss mit den Gesetzen der Gastfreundschaft brechen, um existieren zu knnen.108

104 105

Translocations (2002), hier Raqs Media Collective, S.49 Derrida (2001), S.105 106 Derrida (2001), S.60f. 107 Derrida (2001), S.64 108 vgl. Derrida (2001), S.27

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Tausch

3.1 Gastfreundschaft - eine Tauschbeziehung

"Von jeher haben sich Kunst und Technologie gegenseitig befruchtet. [...] Wie sehr sich beide auch heute noch wechselseitig beeinflussen, verdeutlicht das Internet. [...] Dank der multimedialen Fhigkeiten eines PCs mit einem Pentium II Prozessor kann heute jeder Software-Entwickler kostengnstig digitale interaktive Programme entwickeln und ber das Internet einem Millionenpublikum anbieten."109

Im Werk des kanadischen Knstlers Robert Adrian Die Welt in 24 Stunden, 1982, waren whrend der ars electronica Knstler in 16 Stdten miteinander verbunden, die via Telefon, Fax, Bildtelefon und Computernetzwerk Botschaften austauschten, Kunstwerke verschickten, gemeinsam multimediale Arbeiten realisierten.110 Ein weiteres Beispiel fr gastfreundschaftlichen Austausch via Datenbertragung ist das transdisziplinre Projekt Firststory - Women Building / New Narratives for the 21st Century, welches auch nach der Ausstellungszeit in Porto, 2001, als Internetplattform weitergefhrt wurde und sich unter anderem als Netzwerk begreift und Verbindungen zwischen Frauen ermglichen mchte, die in verschiedenen Arbeitsbereichen und verschiedenen Teilen der Welt beheimatet sind.111 Sich um seine Freunde oder Gste zu sorgen, beinhaltet auch, sich um das eigene Wohlergehen zu kmmern.112 Diese gastfreundschaftliche Selbstsorge lsst sich auch im Internet beobachten: "The most fundamental reason to include outbound links on your site is that they form a value-added part of your content that comes very cheaply."113 Das wahre, absolute Gesetz setzt aber eine uneigenntzigere Haltung des Gastgebers voraus: "Freundschaft scheint mehr im Freunden (philein) als im Gefreundetwerden (phileisthai) zu beruhen."114 Der Gastgeber kann nicht verlangen, dass der Gast "fr die Kost, welche er geniet, uns unterhalten, und dadurch seine Zeche bezahlen solle
109

Paul S. Ottelini, Vizeprsident der Intel GmbH in einer Pressemeldung vom 9.2.98, zit. in http://www.heise.de/tp/deutsch/inhalt/glosse/3187/1.html 110 vgl. Baumgrtel (1999), Interview mit Robert Adrian, S.30 111 vgl. Bauer, Ute Meta (2001): Firststory Women's Building - New Narratives for the 21st Century, http://www.firststory.net 112 Eichler, Klaus-Dieter (1999): Zu einer Philosophie der Freundschaft in K.-D. Eichler (Hrsg.): Philosophie der Freundschaft, Leipzig, S.221f. 113 Nielsen (2000), S.70 114 Aristoteles (1997): Nikomanische Ethik, bers. von F. Dirlmeier,Stuttgart, 1159 a 27

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[]."115 Auch Jakob Nielsen fordert die Gastgeber des Netzes dazu auf, die Bedrfnisse der Kunden oder Gste in den Vordergrund ihrer Strategien zu rcken, und den Inhalt von Internetseiten auf die Bedrfnisse der User abzustimmen.116 Ein uneigenntziger, wenn auch etwas geltungsschtiger Gastgeber ist Rhizome.org, eine nonprofit Organisation, welche zum Ziel hat, Medienkunst zu prsentieren und umzusetzen. Hierfr stellt Rhizome.org diversen Service und Programme zur Verfgung. Auf ihrer Homepage erscheint ein Zitat von Deleuze und Guattari: "A rhizome ceaselessly establishes connections between semiotic chains, organization of power, and circumstances relative to the arts, sciences, and social struggles."117 Kommt ein Tausch nicht zustande, weil einer der mglichen Partner das Angebot ablehnt oder eine Nachfrage nicht erfllt, werden Zeichen im Sinne friedlicher Anerkennung des Nichtvollzugs oder im Sinne hostilen Verhaltens ausgetauscht, bis es zu einem ungastlichen Bruch der Zusammenkunft kommt.118

3.2 Das Gastgeschenk

"[] Hat er doch eine so groe Stadt verwstet und so viel Volk vernichtet; doch wir, hier angelangt, nahen uns deinen Knieen, ob du ein Gastgeschenk uns bringst oder sonstwie uns ein Gabe gewhrst, wie es Brauch ist gegen den Gastfreund []."119

Hier wird deutlich, dass nicht nur der Gast dem Gastgeber Geschenke macht, sondern die Tradition der Gastfreundschaft auch Geschenke des Gastgebers fr den Gast vorsieht.120 Oftmals wurde in der mittelmeerlndischen Antike den Gsten zum Abschied ein halbes Stbchen oder eine halbe Plakette, eine sogennante Gastmarke geschenkt, welche die Verbundenheit zwischen den Gastfreunden symbolisieren, und einen zuknftigen Trger, mglicherweise Freunde oder Nachkommen der Ursprungsgastfreunde, als berechtigten Gast legitimieren sollte.121 Diese Gastmarke

115 116

Knigge (1991), S.244 vgl. Nielsen (2000), S.14 und S.18 117 Deleuze, Gilles; Guattari, Felix (1987): A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia, Minneapolis, S.7 zit. auf http://rhizome.org 118 vgl. Bahr (1994), S.39 119 Homer (1998), S.142 120 vgl. Benveniste (1993), S.56 121 vgl. Boeckler, Johann Gottlieb (1727): Vom Gast-Recht, Frankfurt, Leipzig, S.5 und vgl. Ihering, Rudolf (1912): Die Gastfreundschaft im Altertum in: Deutsche Rundschau, Nr.51, Stuttgart 1912, S.394

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knnte mit den kleinen Bildchen und animierten Sequenzen verglichen werden, die Teenager unter Freunden ber das Netz austauschen.122 "Im Griechischen gibt es fnf Wrter, die gewhnlich einheitlich mit 'Gabe' bersetzt werden. Aus einer nheren Untersuchung ihrer Verwendung geht hervor, dass sie jeweils einer verschiedenen Auffassung der Gabe entsprechen. Die Spannweite reicht vom rein verbalen Begriff des 'Gebens' bis zu einer 'vertraglichen Leistung, die durch die Verpflichtungen eines Abkommens, einer Heirat, einer Freundschaft oder Gastfreundschaft bedingt sind.'"123 Im Lateinischen wird auerdem noch zwischen Gabentausch (munus) und dem gratis Gastgeschenk (donus) unterschieden.124

3.3 Das patriarchale Verhaltensmuster und der Umgang mit Frauen im Kontext der Gastfreundschaft
"[] Doch den Telemachos badet' indes Polykaste, die schne, als die jngste Tochter des Nestor, Sohn des Neleus. Als sie ihn nun gebadet und eingerieben mit Salbl, warf sie ihm um einen schnen Mantel und einen Leibrock, und aus der Wanne stieg er darauf, den Unsterblichen hnlich, ging und setzte zu Nestor sich hin, dem Hirten der Vlker."125

Bei der Gastfreundschaft handelt es "sich um ein eheliches, vterliches und phallogozentrisches Modell. Es ist der Familiendespot, der Vater, der Ehemann und der Herr, der Hausherr, der die Gesetze der Gastfreundschaft macht."126 Die Gastfreundschaft schliet die Frauen im doppelten Sinne aus, (freundschaftliche) Beziehungen zwischen Frauen oder zwischen Mnnern und Frauen spielen in den groen ethisch-politisch-philosophischen Diskursen ber Freundschaft, zu der die Gastfreundschaft als eine Zweckform der Freundschaft gerechnet werden kann, keine groe Rolle.127 Des Weiteren "hat sich kein weibliches Genus 'Gstin' gebildet, durch das 'der Gast' ber den biologischen Geschlechtsunterschied htte begrifflich bestimmt werden
122 123

vgl. Bruckman (2000) in Sandbothe, Marotzki: Subjektivitt, S.210 Benveniste (1993), S.53 124 vgl. Bahr (1994), S.49 125 Homer (1998), S.45 126 Derrida (2001), S.106 127 vgl. Derrida, Jaques (1999): Die Politik der Freundschaft in K.-D. Eichler (Hrsg.): Philosophie der Freundschaft, Leipzig, S.195

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knnen."128 Frauen werden aber oft als Botinnen zwischen verschiedenen sozialen Gruppen eingesetzt, oder sie verbinden durch politische Hochzeiten zwei Stmme dauerhaft miteinander.129 In diesem Fall fungiert die Braut als Tauschobjekt.
130

Zwar ist

sie neue Hausherrin, wird aber dennoch zeitlebens Gast im Haus des Mannes bleiben.131 Und sie hat als "die Frau vom Hause den Gast allzeit mit einem Schnaps und Schmatz"132 zu empfangen. Herodot berichtet vom Brauch eines lybischen Stammes, wonach die Braut in der ersten Nacht nicht nur mit dem Brutigam, sondern mit allen Gsten schlafen musste, um anschlieend von diesen Geschenke zu erhalten.133 In China geht die Angst vor dem Mdchen fressenden Internet um. Es gab dort Flle, in denen Mdchen mit Liebesversprechungen ber Chatrooms gekdert wurden, um dann von den vermeintlichen Cyberfreunden vergewaltigt zu werden.134

3.4 Gelungene Gastfreundschaft - gelungener Tausch "Im Jahre 306 v.Chr. kaufte Epikur ein Haus 'im Grnen', um mit einigen Freunden an einem Ort zusammenleben zu knnen. Er versuchte so, durch Freundschaft eine freie und gleiche, glckliche und selbstbestimmte Form des Zusammenlebens zu verwirklichen. Fortan wurden alle, die zu dieser Lebensgemeinschaft zhlten, 'jene mit dem Garten' genannt. Der epikureische Garten stellte zu der damaligen Zeit eine geradezu revolutionre Einrichtung dar. Denn whrend Epikur und seine Freunde mit ihrer ungewhnlichen Hausund Lebensgemeinschaft ein ausdrcklich individualistisches und demokratisches Selbstverstndnis verfolgten [], waren ringsherum Sklavenwirtschaft, Frauenunterdrckung und Mnnerherrschaft an der Tagesordnung. [] Sklaven, Fremde (Metken) und Frauen [hatten] genauso freien Zugang zum 'Garten' wie mnnliche Vollbrger. Selbst gesellschaftliche Randgruppen, wie Prostituierte (Hetren), waren vllig gleichberechtigte Mitglieder. Eine besondere Rolle spielte die Hetre Leontion, die auch das abwechselnd den Mitgliedern der Kommune bertragende Amt des Vorstehers ausbte."135
128 129

Bahr (1994), S.65 vgl. Benveniste (1993), S.71 130 vgl. Bahr (1994), S.65f. 131 vgl. Bahr (1994), S.67 132 vgl. Brger, G.August (o.J.): Freiherr von Mnchhausen in C.W.Schmidt (Hrsg.): Mnchhausens Abenteuer, Wiesbaden, S.15 133 vgl. Herodot (1961): Geschichten, 4.Buch, Frankfurt am Main, Hamburg, S.96f. 134 vgl. Fang, Weigui (2003): Das Internet hat Krper und Seele unserer Kinder gebissen in telepolis: http://www.telepolis.de/deutsch/inhalt/te/15619/1.html 135 Lemke, Harald (2000): Freundschaft - Ein philosophischer Essay, Darmstadt, S.16f.

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ber eine andere Form des gelungenen Austausches, die Installation Bump von association.creation vorgestellt auf der Ars Electronica 1999, schreibt Peter M. Spangenberg: "Die sehr einfache und auf groe Begeisterung des Publikums stoende interaktive Installation bestand aus einem niedrigen Laufsteg, der sich aus fubreiten, quer zur Laufrichtung verlegten Brettern zusammensetzte. Jedes Brett war mit einem Drucksensor und einem pneumatischen Kolben verbunden, der das Brett und den Lufer auf ihm anheben konnte. Der Laufsteg in Linz war fr die Dauer der Ausstellung mit einem zweiten Laufsteg in Budapest verbunden, und jeder Schritt lste einen Druckimpuls aus, der zu einem Anheben des entsprechenden Bretts des jeweils anderen Laufstegs fhrte. Interaktivitt konnte auf diese Weise als Erfahrung von Anwesenheit in der Abwesenheit krperlich erfahren werden, und die Besucher erlernten schnell, durch rhythmische Schrittfolgen die Interaktion zu strukturieren. Eine Erfahrung, die ebenso spontan und lustvoll wie kontingent erlebt wurde."136

3.5 Dank und Abhngigkeit Der uneigenntzige und aufopfernde Aufwand des Gastgebers kann mit Worten des Dankes von Seiten des Gastes wieder aufgewogen werden. Kann nmlich das gastfreundschaftliche Aufgebot von Seiten des Gastes, aufgrund mangelnder Mglichkeiten, nicht erwidert werden, so ist, um den Anschein des parasitren Verhaltens zu vermeiden, Dank angebracht.137 Die annehmende Dankbarkeit ist aber auch ein Zeichen der Verbundenheit, einer werbenden Erwiderung.138 "Doch eben dieser Dank kann vom Hausherrn erwidert werden, sofern er sich bei seinen Gsten fr die Annahme seiner Einladung und Gaben bedankt, um jeden Eindruck einer berlegenheit und 'Grozgigkeit' zu vermeiden."139 "Kein Austausch, kein Geschenk fnde statt [] ohne da der letzte Empfnger am Ende der Linie nicht Danke sagt. []. Bleibt es aus, kann es Krieg geben - man hat es erlebt."140 Ein Beispiel fr das Hinzufgen eines letzten Wortes, eines Dankes an den, der einem gegeben hat, knnte in der Internetversion von der 'Exquisiten Leiche', dem
136

Spangenberg, Peter M. (2001): Produktive Irritationen: Zum Verhltnis von Medienkunst, Medientheorie und gesellschaftlichem Wandel in P. Gendolla, N.M. Schmitz, I. Schneider, P.M. Spangenberg (Hrsg.): Formen interaktiver Medienkunst - Geschichte, Tendenzen, Utopien, Frankfurt am Main, S.149 137 vgl. Bahr (1994), S.35 138 vgl. Lemke (2000), S.123 139 Bahr (1994), S.35 140 Serres (1987), S.74

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berhmten Gesellschaftsspiel der Surrealisten, gesehen werden, bei der jeder User an eine Zeile ASCII-Zeichen, die der letzte Benutzer eingegeben hat, etwas Eigenes hinzufgen konnte.141 Aber nicht alles kann mit Dank ausgeglichen werden. So sagt auch Knigge: "Wohltaten annehmen macht abhngig; man wei nicht, wie weit das fhren kann."142 Anne Dufourmantelle fgt hinzu, dass man umgekehrt doch nur jemandes Einladung annehme, "um ihn seinerseits zu sich einzuladen."143 Isabelle Graw stellt im Hinblick auf den reflexiven Umgang mit den Bedingungen des Internets in der Netzkunst fest, dass Robert Adrian ihrer Meinung nach zu Recht, darauf hingewiesen hat, dass Netzkunst nicht nur Teil des Netzes, sondern auch vollstndig von seinem Gastgeber abhngig sei.144

3.6 Das Gastmahl

"[] Uns andere aber bewirtet, Knaben."145

Freundschaftsmahle (philities) waren schon von jeher fester Bestandteil einer Kultur der Gastfreundschaft.146 Erinnert sei hier an das berhmte Gastmahl Platons. Kant lud meist ein paar gute Freunde zum Mittagessen ein.147 Judy Chicago versammelte in ihrem Werk 'The Dinner Party' (1974-1979) 39 historische, aber auch mythologische Frauenfiguren, von Giorgia O'Keeffe bis zu der 'Primordial Goddess' zu einer Tischgesellschaft in Form einer Installation. Judy Chicago wollte damit vor allem an vergessene und nicht bewertete Leistungen der von ihr eingeladenen Frauen erinnern.148 Zu einem Gastmahl der besonderen Art luden auch die Knstlerinnen Eva Wohlgemuth und Kathy Rae Huffman ein. Bei Face Settings wurden Essenseinladungen, die meist im Kontext von Ausstellungen in verschiedenen Lndern stattfanden, mit einer Internetseite, welche den Austausch der eingeladenen Frauen
141

Baumgrtel, Tilman (1997): Immaterialien. Aus der Vor- und Frhgeschichte der Netzkunst. in telepolis http://www.heise.de/tp/deutsch/special/ku/6151/1.html 142 Knigge (1991), S.37 143 Dufourmantelle, Anne (2001): Einladung in J.Derrida; P.Engelmann (Hrsg.): Von der Gastfreundschaft, Wien, S.142 144 vgl. Graw (1998) in TzK 32, S.23 145 Platon (1979): Das Gastmahl, bers. von K. Hildebrandt, Stuttgart, S.35 146 vgl. Lemke (2000), S.188 147 vgl. Ebd. 148 Hess, Barbara (2001): Judy Chicago in U. Grosenick (Hrsg.): Women Artists, Kln, S.83

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dokumentierte, die aber auch ausgetauschte Rezepte der Gastmahle enthielt, kombiniert.149

3.7 Institutionalisierte Gastfreundschaft

"Wer als Gast zum ersten Mal kommt, mu wie ein guter Bekannter empfangen werden. Wer zum zweiten Mal kommt, wie ein alter Freund."150 "[] users have more choice than ever. Why should they waste their time on anything that is confusing, slow, or that doesn't satisfy their needs?"151

In Gasthusern oder Hotels werden gastfreundschaftliche Verbindlichkeiten rechtlichkonomisch statt sittlich-moralisch geregelt.152 Gste werden einander nicht mehr unbedingt vorgestellt und der einzelne Gast bleibt anonym.153 In Hotels oder Gasthusern wurden im Laufe der Zeit die Tafel durch den Einzeltisch, die Schssel durch den Teller, und die Gaststube, in der sich bisher alles abspielte, durch das Einzelzimmer mit Komfort ersetzt.154 So kann auch in Chats geflstert und sich in Spares abgesetzt werden, um sich dem Blick anderer Gste zu entziehen. Die Skulptur 'Tischgesellschaft' von Katharina Fritsch spiegelt diese Anonymitt und Einzelstellung des einzelnen Gastes, aber auch dessen Verschwinden in der Menge wieder: "In der Tischgesellschaft, 1988, [] sitzen 32 Mnner an einer langen Tafel. Die Tafel ist mit einem rotwei gemusterten Tischtuch bedeckt. Die Mnner haben weiliche Hnde und Gesichter, an denen kein markanter Grat als Besonderheit auffllig wird. [] 16 Figuren in einer Haltung der Unbeweglichkeit auf jeder Seite der Tafel, monoton oder nachdenklich, eine Flucht von Krpern, die so symmetrisch ist, dass sie zum absorbierenden Zentrum der Arbeit ihr ferner zentralperspektivischer Fluchtpunkt am Ende des Tisches, irgendwo hinter der Museumswand. [] Das fertige Werk, dessen Tischtuch als mastbliche Vergrerung dem Muster einer Schweizer Wirtshausdecke folgt, ist die perspektivische Multiplikation []."155

149 150

vgl. Baumgrtel (1999), Interview mit Eva Wohlgemuth, S.79f. Csar Ritz, zit. in: Murat, Joachim (1983): Im Hotel Ritz, Zrich, S.225f. 151 Nielsen (2000), S.10 152 Bahr (1994), S.329 153 vgl. Bahr (1994), S.336 154 vgl. Bahr (1994), S.335f. 155 Gohlke, Gerrit (2001): Katharina Fritsch in U. Grosenick (Hrsg.): Women Artists, Kln, S.138ff.

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Wo aber jeder zum Gast werden kann, ist er auch x-beliebig ersetzbar.156 So erging es auch der Netzknstlerin Cornelia Sollfrank mit ihrem Kunstwerk "Female Extension" aus dem Jahr 1997. Fr einen von der Kunsthalle Hamburg ausgeschriebenen net art Wettbewerb simulierte Sollfrank 289 verschiedene, internationale Netzknstlerinnen. 200 dieser Knstlerinnen wurden registriert und die Jury bemerkte nicht, dass eine einzige Person dahinter steckte, die einen Netzkunstgenerator bentzte um 289 verschiedene Netzkunstprojekte zu produzieren.157

156 157

vgl. Bahr (1994), S.32 vgl. Sollfrank, Cornelia (1997): Female Extension, http://www.artwarez.org/femext/content/femext.html

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4 Gastfreundschaft als eine besondere Form der Freundschaft - eine Parenthese

4.1 Freundschaft
Derrida ber den Freund: "Er haust in ihm wie ein Gast, ein Besucher, ein Reisender, ein zeitweiliger Insasse."158

Was ist Freundschaft, fragt sich der deutsche Philosoph Hans-Georg Gadamer und antwortet mit dem griechischen Begriff philia: "[Philia] umfat alle Formen menschlichen Zusammenlebens, die Geschftsbeziehung wie die Kameradschaft im Kriege, die Arbeitsgemeinschaft wie die Lebensformen von Ehe, gesellschaftlicher Gruppenbildung und politischer Parteienbildung, kurz das Ganze des menschlichen Gemeinschaftslebens".159 Harald Lemke liefert eine genauere bersetzung des Wortes philia, welche die umfangreichere Freundschaftskultur der Antike widerspiegelt: "philo(etwas freund sein), philos (Freund), philein (freunden), antiphilein (widerfreunden), antiphileisthai (widergefreundetwerden), philos (freundlos), philautia (der Sorge um sich selbst als Freund), philetikos (der Freundende), philtimos (der Gefreundete), dikaiosne philik (freundschaftliche Gerechtigkeit), u.a. "160 Heute begegnet uns die Freundschaft nach wie vor in vielen Varianten und Kombinationen, "von der Gastfreundschaft ber Mnnerfreundschaft, Frauenfreundschaft, Sportfreundschaft, Kinder-, Jugend-, und Erwachsenenfreundschaft, Busenfreundschaft, Tierfreundschaft, Blutsfreundschaft, Freundschaftsbund, Freundschaftsvertrag, Freundschaftsbeweis, Freundschaftsdienst, Freundschaftsku, []."161 Dabei handelt es sich nicht um einen Tausch, sondern eher um einen Schwur von zwei Seiten.162 Oder wie Michel de Montaigne feststellt: "In der Freundschaft hingegen gibt es kein Geschft und keinen Handel, sie beschftigt sich ausschlielich unkonomisch.164 mit sich selbst."163 Das freundschaftliche Verhltnis ist

158

Derrida (2000) in Derrida, Jaques/Montaigne, Michel de: ber die Freundschaft, Frankfurt am Main, S.21 159 Gadamer, Hans-Georg (1999): Freundschaft und Einsamkeit (Titelformulierung K.-D.Eichler) in K.-D. Eichler (Hrsg.): Philosophie der Freundschaft, Leipzig, S.202 160 Lemke (2000), S.91 161 Eichler (1999) in Eichler: Freundschaft, S.218f. 162 vgl. Derrida (2000), S.38 163 Montaigne, Michel de (2000) in Derrida, Jaques/Montaigne, Michel de: ber die Freundschaft, Frankfurt am Main, S.70 164 vgl. Lemke (2000), S.117

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Aristoteles spricht in diesem Fall von vollkommener Freundschaft, wenn nmlich die Freunde nicht Freunde im akzidentiellen Sinne sind, wenn der andere nicht um seinen Nutzens, sondern um seiner selbst willen geliebt wird.165 Freundschaft sollte also konform und reziprok sein, um diese Vollkommenheit zu erreichen.166 Eine Beziehung exklusive "[] urteilende[n] und einstufende[n] Wrter[n] wie Wohltat, Schuldigkeit und Erkenntlichkeit, wie Bitte und Dank",167 denn diese drcken Wnsche und Bedrfnisse aus, welche nicht der vollkommenen Freundschaft entsprechen. Aber, so Helvtius: "Es gibt keine Freundschaft ohne Bedrfnis: sonst wre sie eine Wirkung ohne Ursache."168 Und Schopenhauer geht sogar soweit zu sagen: "Wahre, echte Freundschaft setzt eine starke, rein objektive und vllig uninteressierte Teilnahme am Wohl und Wehe des andern voraus und diese wieder ein wirkliches Sich-mit-dem-Freunde-Identifizieren. Dem steht der Egoismus und die menschliche Natur so sehr entgegen, da wahre Freundschaft zu den Dingen gehrt, von denen man wie von kolossalen Seeschlangen nicht wei, ob sie fabelhaft sind oder irgendwo existieren."169 Und in einer neueren Kontroverse ber die wahre Freundschaft wird der Aspekt verlautet, dass der Absolutheitsanspruch des Freundschaftsmodells der Antike die Freundschaft zwischen vielen Menschen geradezu verhindere.170

4.2 Zweckfreundschaft "Ntzliche und angenehme Freundschaften sind durch ein Interesse an bestimmten Zwecken begrndet. Das praktische Gelingen dieser Beziehungen wird im Wesentlichen dadurch bestimmt, dass der gemeinsame Umgang dem Erreichen dieser Zwecke dienlich ist."171 Der Zweckfreund wird wie "ein Kleidungsstck ausgesucht",172 zu dem man nach Lust und Bedarf greift. Der Beweggrund aller Zweckfreundschaften ist nun einmal das

165 166

vgl. Aristoteles (1997), 1156a 20 - b8 vgl. Ebd. 167 Derrida (2000), Derrida zit. Montaigne, S.23 168 Helvtius, Claude-Adrien (1999): Freundschaft und Interessen in K.-D. Eichler (Hrsg.): Philosophie der Freundschaft, Leipzig, S.103 169 Schopenhauer, Arthur (1999): Freundschaft und Egoismus in K.-D. Eichler (Hrsg.): Philosophie der Freundschaft, Leipzig, S.148 170 vgl. Grubbe, Peter/Mller, Johanna (1994): Wa(h)re Freundschaft. Eine Kontroverse, Hamburg, 103ff. 171 Lemke (2000), S.81 172 Aristoteles (1962): Eudemische Ethik in: Werke, Bd.7, bers. von Franz Dirlmeier, Darmstadt, 1237b37

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subjektives Glck und nicht die Befrderung des Wohlseins des Anderen.173 Und Zweckfreundschaften werden nur solange gepflegt und gefhrt, wie sie ntzlich und/oder angenehm sind.174 Hat also einer der Freunde, mehr seine persnlichen Ziele, als die einer gelungenen, ausgewogenen Freundschaft im Sinn, so kann es sein, dass "die ganze Freundschaft zu hinken"175 beginnt. "Dies [] zeigt sich darin, dass es zwischen Zweckfreunden leicht zu Tuschungen, Missverstndnisse, unerfllten Erwartungen, Verfehlungen, Heuchelei und dem Gefhl des Ausgenutztseins kommt, und es begrndet schlielich die zeitliche und praktische Unbestndigkeit dieses Beziehungstyps."176 In Anbetracht der Ziele, die so einer Zweckfreundschaft zugrunde liegen, hat Aristoteles treffend rezensiert: "Darum werden sie rasch Freunde und hren ebenso rasch auf."177 "Denn wenn der eine Partner nicht mehr angenehm oder ntzlich ist, so hrt man auf, ihn zu lieben."178 Zweckfreunde knnen auch in Form eines "Partner[s], Spielgefhrten, Zuhrer oder Kumpel[s]" existieren, denn "fr die Erreichung dessen, was weithin an Lebenszielen gilt, nmlich Wohlstand, Erfolg, Spass, Unterhaltung oder wie man es sonst nennt, brauchen wir nicht unbedingt einen Freund."179

4.3 Gastfreundschaft - eine Zweckfreundschaft?

"[] Und in Armut und Migeschick gelten Freunde als die einzige Zuflucht."180 "Zur Tafelrunde lade ich lieber den Witzigen, nicht den Bedchtigen; zu Bett lieber die Schnheit als die Gte; zum geselligen Gesprch lieber die Schlagfertigkeit []."181

Gste werden nicht unbedingt aufgrund ihrer Charaktereigenschaften, sondern vielmehr wegen ihrer Unterhaltsamkeit eingeladen.182 Und es kann generell fest gehalten werden, dass die vier antiken Formen der verwandtschaftlichen, der geselligen, der gastlichen und der geschlechtlichen Freundschaft, dem Bild der
173 174

vgl.Lemke (2000), S.30 vgl. Ebd. 175 Cicero (o.J.): Vom hchsten Gut und grten bel, Mnchen, 69 176 Lemke (2000), S.32 177 Aristoteles (1997), 1156 a 35 178 Aristoteles (1997), 1156a 20 - b8 179 Grubbe/Mller (1994), S.16 180 vgl. Aristoteles (1999): Formen der Freundschaft und Glckseligkeit in K.-D. Eichler (Hrsg.): Philosophie der Freundschaft, Leipzig, S.29 181 vgl. Montaigne (1992), S.219ff. 182 Aristoteles (1997), 1155b34 - 1156a20

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vollkommenen Freundschaft nicht gerecht werden.183 Bahr wertet speziell die Gastfreundschaft gegenber persnlichen, politischen wie amoursen Freundschaften ab.184 Er leugnet dennoch nicht, dass auch der Gastfreundschaft ein gewisser zivilisierter Umgang, oder ein sittlich-geselliges Verhalten anhafte, wenn auch dieses nur zu einem rein wechselseitigen Nutzen sei.185 Gastfreundschaft funktioniert also nur durch ein Prinzip des gleichwertigen, konomischen, politischen oder persnlichen Austauschs.186 Es knnte im Falle der Gastfreundschaft eher von Wohlwollen gesprochen werden, denn "das Wohlwollen hat etwas an sich von einem freundschaftlichen Verhltnis, ist aber nicht eigentlich Freundschaft. Denn Wohlwollen ist auch gegenber [mehreren] Unbekannten mglich []."187 "[] jene Freundschaft dagegen, die von der Seele Besitz ergreift und sie uneingeschrnkt beherrscht, kann unmglich zweigeteilt sein. Wenn zwei Freunde gleichzeitig Beistand erbten, welchem wrdest du zu Hilfe eilen?"188 Dieser Wunsch nach Unilateralitt wiederum tritt in der Gastfreundschaft, in der bei gegebenem Anlass oder Intention bewusst mehrere Gste geladen werden ("Sie zog mehr Gste herbei, um ihn fters einladen zu knnen"189) selten auf. Und Sybille Krmer beobachtet die Hoffnung, innerhalb des Internets die Ein-Weg-Kommunikation "in reziproke Kommunikationsverhltnisse umzugestalten."190

183 184

Montaigne (1999) in Eichler: Freundschaft, S.84f. vgl. Bahr (1994), S.208 185 vgl. Bahr (1994), S.206ff. 186 vgl. Bahr (1994), S.209 187 vgl. Aristoteles (1997), 1162b 31 - 1163a9 188 Derrida (2000), Derrida zit. Montaigne, S.31 189 Keller, Gottfried (1904): Der grne Heinrich in: Gesammelte Werke, Stuttgart, Berlin, S.169f. 190 Krmer (2000b) in Sandbothe, Marotzki: Subjektivitt, S.103

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5 Abweichendes Verhalten des Gastgebers

5.1 Verschwender
"[] Er umhegt ihn, er verhtschelt ihn, und fr eine Geliebte knnte man, glaube ich, nicht mehr Zrtlichkeit aufbringen; bei Tisch will er, da er den Ehrenplatz erhlt; mit Freude sieht er ihn dann fr sechs essen; wir mssen ihm von allem die besten Stcke geben; und wenn er rlpsen mu, sagt er zu ihm: Gott helf Euch!"191

Der Grozgige ist beim Geben geradezu malos. Er gibt, was er hat, ohne auf sich selbst und seine Konditionen zu achten,192 ohne in psychischer wie konomischer Hinsicht Vernunft walten zu lassen.193 Dieses Verhalten kann den Gastgeber bis in den Ruin treiben.194 Man sollte lieber "weder zu viel, noch keinen Gastfreund im Haus" haben. Irina Aristarkhova, als Gastgeberin ihrer Internetseite http://www.virtualchora.com (Informationen dazu auf http://www.arisarkhova.org) schien das richtige Ma nicht gefunden zu haben. Auch wenn Steve Dietz, Kurator der Ausstellung 'Translocations' das Vorhandensein von Gastfreundschaft in ihrer Arbeit feststellt: "Perhaps it is the notion of hospitality, which [is] mentioned in relation to Irina Aristarkhova and which is embedded in her new work Virtual Chora.",196 findet meiner Meinung nach in dieser Virtual Chora,197 insofern Verschwendung statt, als die Gastgeberin nicht sprbar, nicht anwesend scheint und auf ihre Kosten Serverplatz zur Verfgung steht, auf den jeder unbeschrnkten Zugang hat. 5.1.1 Potlach Benveniste beschreibt Potlach wie folgt: "Dieses System, das bei den Indianervlkern im Nordwesten Amerikas bekannt ist, besteht in einer Reihe von Gaben und Gegengaben, wobei eine Gabe den Partner gewissermaen zwangslufig zu einer
191 192

195

Molire (1986): Der Tartuffe oder der Betrger, Stuttgart, S.51 vgl. Aristoteles (1997), 1120a 25 - b10 193 vgl. Bahr (1994) S.44 194 vgl. Bll, Heinrich (1965): Unberechenbare Gste, Zrich 195 Aristoteles (1997), 1170b 2 - 24 196 Translocations (2002), hier Steve Dietz, S.46 197 Derrida (2001), S.72f. ("[] Choron, das ist, wie chra, der Ort, der Zwischenraum, die Stelle, der Aufenthaltsort, die Gegend, das Land []"), Derrida zit. dipus von Kolonos von Sophoklos

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noch greren Gegengabe verpflichtet. Der Potlach ist zugleich ein Fest, das an bestimmte Daten und Kulte gebunden ist, ein wirtschaftliches Phnomen als Zirkulation von Reichtmern und ein Bindeglied zwischen Familien, Stmmen und selbst deren Nachfahren."198 Auf einer Internetseite ber den Knstler Rirkrit Tiravanija heit es, ein Kritiker htte ihn als Potlatch-Conceptualist betitelt. Rirkrit Tirvanijas erste Ausstellungen bestanden darin, dass er in Galerien provisorische Wohnrume und Kchen einrichtete. Den Besuchern wurden Gerichte serviert, und es entwickelte sich eine zwanglose Unterhaltung zwischen den Gsten und dem Gastgeber, eine geplante Interaktion zwischen Knstler und Betrachter.199 "In 1994 he set up a water bar in the front window of an art gallery in New York, providing a place for people to gather, socialize and have a free drink. [] Although cooking and the smells associated with it are important parts of Rirkrit's work, giving things away for free and encouraging social interactions between people are also very important. [] One reason Rirkrit cooks and gives the food away is to undermine the greed and possessiveness that are so typical of our times. He suggests that as wealth is accumulated, fewer and fewer people can enjoy it. In the art world in particular, people who have enough money collect art. Rirkrit possession and accumulation."
200

tries to undermine that notion of

5.2 Geltungsschtige
"[] und die meisten Leute suchen solche Freunde um sich hier zu versammeln, an deren Seite sie in doppelt vorteilhaftem Lichte erscheinen und denen ihre Worte Orakelsprche sind."201 "Mu ich Adaweb lange vorstellen? Es handelt sich um ein Schwergewicht unter den InternetKunst-Sites. Namen von Rang in der Computer- und Konzeptkunstgemeinde wie Julia Scher und Lawrence Weiner prsentieren sich dort mit Web-Arbeiten. Bei Adaweb erwarten einen keine langweiligen Gallerierundgnge mit eingescannten Bildern von Malerei-Flachware, sondern spezifisch frs Web gemachte, innovative Projekte."202

198 199

Benveniste (1993), S.77 vgl. Dziewior, Yilmaz (2001): Rirkrit Tirvanija in U. Grosenick, B. Riemenschneider (Hrsg.): Art Now, Kln, S.162 200 ber Rirkrit Tirvanija: http://www.philamuseum.org/exhibitions/exhibits/ontheroad/biorirk.htm 201 Knigge (1991), S.148 202 Medosch, Armin (1998): Adaweb schliet in telepolis: http://www.heise.de/tp/deutsch/inhalt/glosse/3187/1.html

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Auch wenn Knigge dazu auffordert "bei der Bewirtung eines Fremden oder eines Freundes weniger Glanz, als Ordnung und guten Willen zu zeigen []",203 so lsst sich vor allem bei den Mehr-Verdienern und Hher-Gebildeten beobachten, dass sie es fr sehr wichtig erachten, ihre Gste mehr als ausreichend zu bewirten und zu unterhalten, und vermehrt ihr Vorzeige-Geschirr benutzen, um bei ihren Gsten einen guten Eindruck zu hinterlassen.204 Auch im Internet wird nach Anerkennung und Aufmerksamkeit der Gste gestrebt.: "Both the flneur and the explorer [find] their expression in different subject positions, or phenotypes, of new media users. [] A perfect aesthete, the Data Dandy loves to display his private and totally irrelevant collection of data to other Net users."205 "Wer hierin [in der vermeintlichen Gastfreundschaft] aus trichter Eitelkeit zu viel tut, betrgt zugleich sich und andre. Sich, indem er ein Vermgen verschwendet, das er besser anwenden knnte, und andre, indem er, unter dem Titel von Gastfreundschaft, nur seinen Hang zur Prahlerei befriedigt."206 Nicht nur Knigge, auch Manovich kritisiert posierendes Verhalten: "The continuous introduction of Web design 'features' along with the techniques to create them that followed the public debut of HTML around 1993 - rollover buttons and pulldown menus, DHTML and XML, Javascript scripts and Java applets - can in part be explained as a strategy employed by professionals to keep themselves ahead of ordinary users."207 Und der Netzknstler Alexei Shulgin entlarvt nominelle Interaktivitt als latente Geltungssucht: "Bei den so genannten interaktiven Kunstwerken heit es immer: 'Oh, es ist sehr demokratisch! Mach mit! Schaffe deine eigene Welt. Klicke auf diesen Schalter, und du bist genauso Schpfer des Werks wie ich.' Aber das stimmt nie. Es steckt immer der Knstler dahinter, der die Leute dazu bringt, in seinem Namen auf Knpfchen zu drcken."208

5.3 Knauserer
"Gevatter Fuchs hat einst in Kosten sich gestrzt Und den Gevatter Storch zum Mittagbrot gebeten.
203 204

Knigge (1991), S.243 vgl. Bourdieu, Pierre (1987): Die feinen Unterschiede - Kritik der gesellschaftlichen Urteilskraft, Frankfurt am Main, S.318 205 Manovich (2001), S.270 206 Knigge (1991), S.242 207 Manovich (2001), S.120 208 Baumgrtel (1999), Interview mit Alexei Shulgin, S.125

45 Nicht allzu ppig war das Mahl und reich gewrzt; Denn statt Austern und Lampreten Gab's klare Brhe nur - und viel ging bei ihm nicht drauf. In flacher Schssel ward die Brhe aufgetragen; Indes Langschnabel Storch kein bichen in den Magen bekam, schleckt' Reineke, der Schelm, das Ganze auf []."209 "[Interaktion] erffnet allerdings nicht nur neue Freiheitsgrade und Erfahrungspotentiale. Unsicherheiten, Frustrationen und die Mglichkeit des Scheiterns der Interaktion sind ebenfalls zu beobachtende Reaktionen, wenn etwa fr den Rezipienten nicht klar wird, welches Handlungswissen 'Erfolg' verspricht oder worin der 'Erfolg' der Interaktion berhaupt zu sehen ist []."210

Es kann zu Zerwrfnissen kommen, wenn der Gast sich getuscht fhlt - von seinem Gastgeber nicht das bekommt, was er angestrebt hatte.211 So auch, wenn ein Server nicht hlt, was er versprochen hat, wenn Internet-Projekte durch vernderte Einstellungen des Servers nicht mehr zugnglich sind.212 Ein Projekt, bei dem sich ein Internet-Gastgeber uerst ironisch zurckhaltend in seiner Grozgigkeit erweist, ist das Projekt 'Antworten'. Hier besprochen von Inke Arns: "Eine andere Form von Enttuschung erwartet Suchende bei einem Netzprojekt, das, ganz simpel, 'Antworten' verspricht. www.antworten.de (1997) von Holger Friese und Max Kossatz begrt einen Benutzer z.B. mit der Nachricht 'We are now serving 94. Sie haben Nummer: 99, bitte warten!!!'. Dazu setzt eine Endlosschleife mit Wartemusik ein, hnlich eines firmeneigenen Telefonmusikwarteloops. [] Nach drei Minuten wird die nchsthhere Wartenummer aufgerufen. Selbst wenn man die Zeit berschlgt, zu der man ungefhr drankommt, wird man immer mit der Antwort Sie sind leider zu spt, Ihre alte Nummer war 99, Ihre neue Nummer ist 106 abgespeist. Beim Zugriff auf antworten.de wird mittels eines Perl-CGI-Skripts die aktuelle Nummer ausgelesen und die entsprechende Grafik fr die Ziffern angezeigt, die Nummernzuweisung (aktuelle Nummer + 7) erfolgt durch ein Cookie, das auf dem Rechner des Benutzers abgelegt wird. Das vielversprechende Angebot entpuppt sich

209 210

Fontaine, Jean de la (2003): Smtliche Fabeln, Dsseldorf, S.40 Spangenberg, Peter M. (2001): Produktive Irritationen: Zum Verhltnis von Medienkunst, Medientheorie und gesellschaftlichem Wandel in P. Gendolla, N.M. Schmitz, I. Schneider, P.M. Spangenberg (Hrsg.): Formen interaktiver Medienkunst - Geschichte, Tendenzen, Utopien, Frankfurt am Main, S.148 211 Aristoteles (1999), S.42 212 vgl. Graw (1998) in TzK 32, S.22

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als automatisiertes Maschinenskript - das Hoffen auf Antworten ist vergeblich."213 konomien, welche sich im Ausschluss von mglichen Teilnehmern zeigen, lieen sich auch beispielsweise in der Mail Art beobachten. Trotz ihres Netzwerk-Charakters formierten sich die Mail Art-Knstler zu einer geschlossenen Gruppe.214 Im Fall des Gastgebers Internet mchte ich auf den Ausschluss aller hinweisen, die ohne technische Mglichkeiten sind oder weder lesen noch schreiben knnen, und das sind 1,2 Milliarden Menschen auf dieser Welt.215

213 214

Arns (2000) Baumgrtel, Tilman (1997): Immaterialien. Aus der Vor- und Frhgeschichte der Netzkunst. in telepolis http://www.heise.de/tp/deutsch/special/ku/6151/1.html 215 vgl. Rtzer (1996) und vgl. Gutmair, Ulrich (1998): Ihr Ansprechpartner fr Netzkritik - Ein Interview mit Geert Lovink in: Texte zur Kunst Nr.32, S.88

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6 Abweichendes Verhalten des Gastes 6.1 Schmeichler Durch die Ttigkeit des Schmeichelns kann der Gast sich Vorteile erhoffen, aber auch der Gastgeber kann es genieen, in Gesellschaft eines Schmeichlers zu sein. Denn "es lt sich feststellen, da die Vielen eher den Wunsch haben, geliebt zu werden als zu lieben - weil dies ihrem Geltungstrieb entgegenkommt. Daher die Vorliebe der Vielen fr Schmeichler. Denn der Schmeichler ist ein Freund, ber dem man steht, oder er gibt sich den Anschein eines solchen und tut, als ob er mehr Zuneigung schenken als empfangen wolle."216 Im Internet, das im Idealfall aus Links besteht, die es den Gsten ermglichen, sich vom einem Server zum nchsten zu bewegen, gibt es auch die Gastgeber unter den Internetseiten, vor allen Dingen diejenigen, die kommerzielle Interessen vertreten, welche mit allen Mitteln versuchen den Gast auf ihrer Seite zu halten. Sie versuchen eine sogenannte 'Stickiness' zu kreieren und die 'Eye-Ball-Hang-Time' zu verlngern, und wollen den Benutzer dadurch schmeichelnd zwingen, sie lange zu beehren.217 Und auch wenn die Ttigkeit des Schmeichelns nach Cicero zu verwerfen sei, er Scharwenzeln und Schmeicheln als schlimme Verderben ansieht, da sie die Wahrhaftigkeit und Ehrlichkeit der Freundschaft zerstren,218 so gibt es doch immer wieder Schmeichler, die den Gastgeber umgarnen oder ihn um eigener Vorteile willen nachahmen.219 Gste, die in Chats und Communities jeden gren und sich erhoffen, mit allen Anwesenden ins Gesprch zukommen, um mit jedem gut-freund zu werden, wollen in zuknftigen Situationen besser dastehen.220 Und von Knigge wre nicht zu erwarten gewesen, dass dieser das Schmeicheln empfiehlt. Er rt aber dazu in Gasthusern, den Wirt hoffen zu lassen, man kme fters vorbei, da dieser einem dann meist mit dem Preis entgegen kme.221

216 217

Aristoteles (1999) in Eichler: Freundschaft, S.38 vgl.Manovich (2001), S.161 218 vgl. Cicero (o.J.), 91 219 vgl. Eichler (1999) in Eichler: Freundschaft, S.228 220 vgl. Hambrige (1995) 221 vgl. Knigge (1991), S.277

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6.2 Parasiten
"Kein System ohne Parasit. Diese Konstante ist ein Gesetz."222 "Ich habe zum Beispiel mal eine Woche im Netz gebettelt und bekam 1500 Pfund geschickt. Ich hatte ein Formular programmiert, mit dem man mir ber eine Kreditkarte eine Spende schicken konnte und das Formular habe ich dann in den Gstebchern von Unternehmen und Regierungen platziert. Viele Leute fanden das unterhaltsam, und haben mir Geld geschickt."223

In der Biologie ist der Wirt, der Gastgeber, das Lebewesen, welches von einem Schmarotzer, einem Parasiten bewohnt wird.224 Claude Levi-Strauss berichtet von sdamerikanischen Geschichten, in denen sich einzelne Krperteile parasitr an andere Menschen heften, um zu berleben.225 Und nach Michel Serres sind eigentlich alle Menschen Parasiten, da sie alle anderen Lebewesen und die Natur fr sich arbeiten lassen, und die Sichtweise pflegen, dass alles fr sie geboren sei.226 Es lsst sich generell registrieren: Es gibt einen, der gibt, einen anderen, der nimmt. Das ist die parasitre Logik. 6.2.1 Die Rechte und das Tauschverhalten des Parasiten Da nicht jeder als Gast empfangen wird, wenn er zum Beispiel aufgrund bestimmter Grnde kein Recht auf Gastfreundschaft geniet (siehe 'Konditionen'), hat der Fremde eigentlich nur die Mglichkeit, in das Haus des Gastgebers zu gelangen, indem er sich als Parasit, als heimlicher, illegitimer Gast einschleicht.227 Der geladene Gast wiederum hat darauf zu achten, nicht in die Rolle des Parasiten zu geraten, indem er vermeidet, seine legitime Zeit als Gast zu berschreiten.228 Jaques Derrida sieht im Internet die Gefahr des Nicht-mehr-kontrollieren-Knnens des privaten Raumes aus der Sicht des Gastgebers: "[] die gegenwrtige Technikentwicklung strukturiert den Raum in der Weise neu, da gerade das, was einen kontrollierten und genau umschriebenen Raum des Eigentums konstituiert, diesen fr Eindringlinge ffnet."229 Dies kann aber auch unter positiven Gesichtspunkten geschehen: "Game companies often release so222 223

Serres (1987), S.26 Baumgrtel (1999), Interview mit Heath Bunting, S.117 224 vgl. dtv Lexikon (1971), Band 20, Stichwort: Wirt, Mnchen 225 vgl. Lvi-Strauss, Claude (1973): Mythologica III, der Ursprung der Tischsitten, Frankfurt am Main, S.51ff. 226 vgl. Serres (1987), S.45 227 vgl. Derrida (2001), S.49 228 vgl. Bahr (1994), S.44 229 Derrida (2001), S.49

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called 'level editors', special software that allows players to create their own game environments for the game they purchased. Additional Software that allows users to modify games is released by third parties or written by game fans themselves. This phenomenon is referred to as 'game patching.'"230 Der Parasit kann sich auch auf legale Weise in das Haus des Gastgebers einschleusen, nmlich wenn der Gastgeber sich auf einen, wenn auch etwas unausgewogenen Tausch mit dem Parasiten einlsst. "Der Parasit it, aber als Gegenleistung amsiert er die Wirtin. Seine Brse ist mit Wind gefllt: mit Geplauder, dem Talent, zu sprechen und mit Worten zu bezahlen."231 Er erheitert die Tischgesellschaft und tauscht gutes Essen gegen gute Worte.232 6.2.2 Das Leben als Parasit

Der Parasit kann sich eigentlich berall ernhren und berleben, sei es in einem Haus oder auf einer Website. Es ist der Ort des Gastgebers, des hte - welcher das Hotel des Parasiten bildet, wo er sich einnistet.233 Der Parasit, die Ratte, taucht auf, sobald die eingeladenen Gste gegangen sind.234 Doch es kann passieren, dass der Gastgeber urpltzlich hinter dem Parasiten auftaucht und ihn vertreibt. "Der Genassauerte nassauert die Nassauer."235 Indem er den Ursprungsparasiten vertreibt, springt der Gastgeber an die Stelle des Parasiten. Der russische Fotograf und Netzknstler Alexei Shulgin wurde dazu eingeladen, an einer Ausstellung zeitgenssischer russischer Fotografie teilzunehmen. Reaktiv kreierte er eine Internetseite, auf der er den Teil kontemporrer russischer Fotografie zeigte, die seiner Meinung nach auf der Ausstellung fehlte. Shulgin arretierte parasitr seine Ausstellung an die andere, und wurde so erst zum Parasiten, dann zum CoKurator, zum Gastgeber.236 Die Rollen werden getauscht, derjenige, der an erster Stelle steht, ist der Wirt, derjenige, der folgt, der Parasit.237 Der Parasit kann also nur von einem vertrieben werden, er hat nur einen Feind, und das ist ein anderer Parasit.238

230 231

Manovich (2001), S.120 Serres (1987), S.165 232 vgl. Serres (1987), S.57 233 vgl. Serres (1987), S.339 234 vgl. Serres (1987), S.25 235 Serres (1987), S.28 236 vgl. Baumgrtel (1999), Interview mit Alexei Shulgin, S.120 237 vgl. Serres (1987), S.28f. 238 vgl. Serres (1987), S.135 und S.161

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Im Internet kann der Gast immer wieder in andere Rollen schlpfen. Er ist Gast auf Internetseiten, wird zum Parasiten bei berbelastung einer Seite, wird zum Gastgeber der Daten, die er auf seine Festplatte downloadet. "Allerdings ist er nur scheinbar in der omnipotenten Position, das Geschehen kontrollieren zu knnen []."239 Denn er ist nicht allein, weitere Parasiten und geladenen Gste, weitere Kontrollierende agieren im Netz, wer wei, wer wen aussaugen, wer wen parasitieren mchte. Der Parasit sollte sich nur davor hten, seinen Wirt, seinen Gastgeber auszuschlieen, denn dann begeht er Mord - an seiner Rolle als Parasit.240

6.2.3 Organisiertes Parasitieren

"The intent is to disrupt access to the targeted web site by flooding the host server with requests for that web site."241

Wer erst gern gesehener Gast im Internet war, kann zum parasitren Unterbrecher, zum Hindernis in der ungestrten Erreichbarkeit von Webseiten werden.242 Das Zapatista Tactical Flood Net ruft zu Protestdemonstrationen und Blockadeaktionen, virtuellen Sit-Ins im Netz auf. Das Flood Net mchte Institutionen, welche den mexikanischen Neo-Liberalismus reprsentieren, durch eine groe Anzahl an Menschen, die gleichzeitig auf den Server der Internetprsenz der jeweiligen mexikanischen Institution zugreifen, unzugnglich machen.243 Whrend am Anfang noch Informationen zu Zeitzonen ber das Netz verteilt wurden, damit alle Parasiten gleichzeitig zu mexikanischer Ortszeit in Aktion treten konnten, wurde bald darauf ein Programm entwickelt, welches das Parasitieren durch automatisiertes Neuladen im Dreisekundentakt funktionieren lsst.244 Ein weiteres Beispiel fr organisiertes parasitres Verhalten im Netz ist folgendes: "Das Institut for Global Communications (ICG), das US-amerikanische Network der APC, wurde am 18.7.1997 durch Mail-bombing gezwungen, die Homepage des Euskal Herria Journal vom Netz zu nehmen. Das Euskal Herria Journal, das
239 240

Dinkla (2001) in Gendolla, Schmitz, Schneider, Spangenberg: Interaktive Medienkunst, S.87 vgl. Serres (1987), S.319 241 Stalbaum, Brett (o.J.): Zapatista Tactical Flood Net, http://www.thing.net/~rdom/ecd/ZapTact.html 242 vgl. Serres (1987), S.85 243 vgl. Stalbaum (o.J.) 244 vgl. Hller, Christian (1998): Ungehorsam, elektronisch - Ein E-terview mit Ricardo Dominguez in: Texte zur Kunst Nr. 32, S.76 und S.79

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ffentlichkeitsorgan einer baskischen Organisation mit Sitz in New York, hatte auf seiner Homepage Informationen zu baskischer Kultur und Politik verffentlicht. Nach Terroranschlgen der ETA in Spanien wurde auf dieser Homepage Sympathie fr diese Gewalttaten ausgesprochen. Die spanischen Tageszeitungen El Pais und El Mundo riefen daraufhin zum Mail-bombing der ICG auf, wodurch deren normaler Betrieb zusammengebrochen ist."245 Und die Frankfurter Rundschau schreibt am 16.12.2003 ber eine Mailingaktion des globalisierungkritischen Netzwerkes Attac, die ihre Mitglieder und Untersttzer dazu aufforderte, Bundestagsabgeordnete durch Mailbombing dazu zubewegen gegen die sogenannten Gesetzesnderungen Hartz IV zu stimmen. Es seien ber 40.000 Emails verschickt worden.246

245

Gimmler, Antje (2000): Deliberative Demokratie, ffentlichkeit und das Internet in M. Sandbothe, W. Marotzki (Hrsg.): Subjektivitt und ffentlichkeit - Kulturwissenschaftliche Grundlagenprobleme virtueller Welten, Kln, S.205 246 Frankfurter Rundschau vom 16.12.2003

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7 Reversion des Verhltnisses zwischen Gast und Gastgeber

"Wer ist hier hte und in welchem Sinne? Wo ist die Gabe und wo der Schaden? Wer ist der Gastfreie, hospitalier, und wer der Feindselige, l'hostile?"247 "We are no longer outside of the computer looking in but in the computer and looking out."248

7.1 Who isn't who in the net. Ist es gelungen, die Aufteilung (Gast-Gastgeber) zu berwinden, wie am Anfang des Internets der Wunsch bestand? Ist eine hierarchiefreie Struktur entstanden? Im Hinblick auf den sogenannten Cyberspace scheinen die Grenzen zwischen dem einzelnen Subjekt und der World Outside aufgehoben zu sein.249 Zumindest die Unterscheidung zwischen meinem Zuhause und dem Zuhause des Anderen scheint pass. Auf der Startseite von 0100101110101101.org, einer, wie sie sich selbst nennt, "band of media artists who use non conventional communication tactics to obtain the largest visibility with the minimal effort"250 wurde man lange Zeit mit den Worten "now you are in my computer" begrt. Hier wird der Gast geradezu dazu aufgefordert, es sich auf der Festplatte des Gastgebers heimisch zu machen. Im Netz kann jeder die Homepage, das Haus des anderen betreten, ohne vorher anzufragen. 0100101110101101.org drcken aus, was Derrida als die Verletzung des Zuhauses durch das Internet bezeichnet.251 Zwar gehe der Telefonanschluss schon lange in das unverletzliche Zuhause, aber aufgrund der Technik des Telefons, liegt es hier noch am Gastgeber, zu bestimmen, wen er einldt Gast seines Zuhauses oder Ohres zu sein. Mit dem Internet wird nach Derrida die Unverletzbarkeit des Zuhauses, die unverletzliche Immunitt, die seiner Meinung nach Bedingung fr die Gastfreundschaft ist, aufgehoben, und der Weg fr fremde, ungewollte Zugriffe freigegeben.252 Sybille Krmer sieht hierin gerade den Vorteil der digitalisierten Medien, indem nun eine direkte Interaktivitt mglich ist, welche bei den Medien, die traditionell durch die Schriftkultur geprgt sind, ausgeschlossen blieb.253 Jodi, ein hollndisch-belgisches Netzkunstduo, entscheidet sich gegen ein den Gast begleitendes Gastgeberverhalten im Netz: "Wir haben uns dafr entschieden, unsere

247 248

Serres (1987), S.42 Caroline Cruz-Neira, von der Universitt Chicago auf der 6th International Conference on Cyberspace, 8.Juni 1996, zit. in Sby (2000) in Sandbothe, Marotzki: Subjektivitt, S.133 249 vgl. Sby (2000) in Sandbothe, Marotzki: Subjektivitt, S.118 250 0100101110101101.org (o.J.), http://www.0100101110101101.org/home/gui/index.html 251 vgl. Derrida (2001), S.43 252 vgl. Ebd. 253 vgl. Krmer (2000b) in Sandbothe,Marotzki: Subjektivitt, S.102f.

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Arbeit direkt auf den Monitor zu bringen, ohne Pressemitteilungen oder unsere Biographie. Wir benutzen unsere Homepage nicht, um Informationen zu verbreiten. Wir zeigen Screens und Sachen, die auf diesen Screens passieren."254 Andere Gastgeber, die sich gegen eine gastgeberische Attitde entschieden, sind Marina Abramovic und ihr Partner Ulay, die am 30.November 1979 Freunde zu einer Geburtstagsparty in die gemeinsame Wohnung einluden. Abramovic und Ulay lagen schlafend bzw. sich schlafend stellend auf einer Matratze, hatten aber zwei Tische mit Geschirr, Champagner und Kaviar fr die Gste gedeckt,255 kamen ihren Verpflichtungen als Gastgeber also nur teilweise nach. Und mancher Schpfer, Gastgeber einer Community sieht sich nicht als solcher: "I did not create most of MediaMOO - I created a context for its members to create it. Which is not to say that I didn't strongly influence the form it took. [] the founder establishes a tone and a mood, shaping but not controlling the community's evolution."256 Im Fall von Webcams ist nicht zu entscheiden, ob der Beobachtende Gast des sich Filmenden ist, oder ob der Beobachter der gestreamten Bilder Gastgeber der Bilder wird, die er zu sich auf seinen Bildschirm, seinen Computer (ein-)ldt. Als Beispiel sei hier http://www.jennicam.org zu nennen, die Internetseite einer Studentin aus den USA, die seit 1996 eine Webcam, einen dauerhaften Gast, in ihren Privatrumen installiert hatte (http://ww.jennicam.org schlo zum 31.12.2003). Im Internet ist also der Gast Gastgeber und Gast in einem, aktiv und passiv, Schnorrer und Gte, er wird zum hte double.257

7.2 Gewalt gegenber Gsten. Aus Gastfreunden werden Gastfeinde. Der Fremde, hostis, kann nicht nur als Gast, sondern auch als Feind empfangen werden. Die Gastfreundschaft hospitalit kann in Feindschaft hostilit, Gastfeindschaft hostipitalit umschlagen.258 Der Tausch miteinander schlgt in einen Tausch gegeneinander um.259 Emile Benveniste komplettierend hierzu: "Ursprnglich bedeutet der Begriff hostis Gleichheit durch Ausgleich: hostis ist derjenige, der meine Gabe durch eine Gegengabe ausgleicht oder vergilt. Hostis war also einmal, genauso wie
254 255

Baumgrtel (1999), Interview mit jodi, S.112 vgl. Lffler, Petra (2001): Marina Abramovic in U. Grosenick (Hrsg.): Women Artists, Kln, S.18 ber Marina Abramovic, Communist Body - Fascist Body, 30.November 1979 256 Bruckman (2000) in Sandbothe, Marotzki: Subjektivitt, S.213 257 vgl. Serres (1987), S.31f. 258 vgl. Derrida (2001), S.38 259 vgl. Bahr (1994), S.37

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die gotische Entsprechung gasts, die Bezeichnung fr den Gast. Die klassische Bedeutung 'Feind' ist wohl aufgetaucht, als die Tauschbeziehungen von Sippe zu Sippe durch Ausgrenzungsbeziehungen von civitas zu civitas abgelst wurden.[] Zur Erklrung der Beziehung zwischen 'Gast' und 'Feind' nimmt man gewhnlich an, da sich beide von der Bedeutung 'Fremder' herleiten, die im Lateinischen noch belegt ist; daraus 'wohlgesinnter Fremder = Gast' und 'feindseliger Gast = Feind."260 Die altdeutschen Begriffe gistum, gista, giste, aus denen sich der heutige Gast ableitet, bezeichnen ein Schwanken zwischen der Gabe fr eine erwnschte Gegengabe und der Abgabe, um der Gewalt zuvorzukommen.261 Ghah bedeutet auf Sanskrit verzehren, essen. Hieraus lsst einerseits sich die Einladung zum gemeinsamen Mahl, die Gastfreundschaft ableiten. Anders interpretiert, bedeutet ghah den Verzehr des anderen - die Feindschaft in Form von Kannibalismus.262 Mit Hilfe welcher Sprache sich auch ein Kollektiv zusammenschlieen mag, dieser Zusammenschluss ist immer ein Ausschluss des Fremden, des Feindes und des Parasiten. "Die Gesetze der Gastfreundschaft werden zu Gesetzen der Feindschaft."263 In interaktiven Medien- und Netzkunstwerken kann eine hmische Hostilitt durch eine Manipulation und entmndigende Rollenzuweisung des Betrachters, des Gastes, erfolgen.264 Und sogenannte Trolle werden aus Internetforen ausgeschlossen. Gastfreunde knnen nicht nur zu Feinden, sondern sogar zu Gefangenen werden: "Dem freien, innerhalb der Gruppe geborenen Mann steht der Fremdling (gr. xnos), das heit der Feind (lat. hostis) gegenber, der zu meinem Gast (gr. xnos, lat.hospes) oder, wenn ich ihn im Krieg gefangennehme, zu meinem Sklaven werden kann (gr. aichmlotos, lat. capituus)."265 Mittlerweile ist es sehr populr geworden, Gste, die als Touristen in ein Land kommen, als Geiseln umzufunktionieren. Und der Sicherheitswahn macht aus Mitbrgern Feinde. Dazu hat der Netzknstler Heath Bunting ein Projekt namens Neighbourhood Watch266 ins Leben gerufen. ber berwachungskameras knnen verschiedene ffentliche Pltze der Welt ber das Internet beobachtet werden. Der User wird dazu aufgefordert, der lokalen Polizeistation per Fax Verbrechen zu melden,

260 261

Benveniste (1993), S.71ff. vgl. Bahr (1994), S.37 262 vgl. Bahr (1994),S.349 263 Serres (1987), S.88 264 vgl. Graw (1998) TzK 32, S.25, Graw zit. Manovich 265 Benveniste (1993), S.280 266 Bunting, Heath (o.J.): Neighbourhood Watch, http://www.irational.org/cctv/

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falls er meint, solche zu beobachten.267 Jeder wird Jedermanns Feind.

7.3 Mit dem Sex kommt die Umkehr Normalerweise definieren sich freundschaftliche Beziehungen eher ber den Ausschluss offener Sexualitt.268 Doch knnen auch in einer sexuellen Beziehung gastfreundschaftliche Termini verwendet werden. Die Frau kann zur Gastgeberin des Mannes werden, sie empfngt ihn, und der Mann, sonst Herr im Haus, wird zu ihrem Gast. Und sie wird auch zur Gastgeberin eines Embryos.269 In Pierre Klossowskis "Die Gesetze der Gastfreundschaft" scheint eine Reversion des gastfreundschaftlichen Verhltnisses stattzufinden. Dies wird von Klossowski als eine essentielle an Stelle einer zuflligen, akzidentiellen Beziehung zwischen Gast und Gastgeber gewertet. Der Gastgeber ist hier nicht mehr Gastgeber in seinem eigenen Haus, sondern wird zur Geisel seines Gastes, indem er seine Macht auf den Gast bertrgt. Er verliert seine Rolle und seine Selbstheit als Gastgeber. Des Weiteren hat der ursprngliche Gastgeber mitanzusehen, wie seine Frau ihre vermeintliche Existenz als Gastgeberin insofern (ver-)uert, als dass sie Gastgeberin des Gastes im sexuellen Sinne wird. Die Treue gegenber ihren Pflichten als Hausherrin berwiegen gegenber dem Verhaltenskodex der Treue einer Ehefrau. Denn was der Hausherr will, ist "sie als Ungetreue zu besitzen, aber als Gastgeberin, die treu ihre Pflichten erfllt."270 Dahingegen scheint es mit Hilfe von Fuck-U-Fuck-Me, einer geschlechtsorganfrmigen Hardware, im Netz zum Kauf angeboten von Knstler Alexei Shulgin, zu einem gelungenen Geschlechtsverkehr, einem gleichwertigen klassischen Austausch zwischen zwei sich freiwillig Gastfreundschaft anbietenden Parteien zu kommen.271

267 268

vgl. Graw (1998), S.25 Eichler (1999) in Eichler: Freundschaft, S.231 269 Bahr (1994), S.67f. 270 Klossowski, Pierre (2002): Die Gesetze der Gastfreundschaft, Berlin, S.141 271 Shulgin, Alexei (o.J.): Fuck-U-Fuck-Me, http://www.fu-fme.com

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8 Abschied 8.1 Kommerzielle Zermrbung des (freundschaftlichen) Verhltnisses

"Not everyone will feel at home in the cybersphere's interactive net, but we do not really have a choice."272

Es findet im Internet selten eine gastfreundschaftliche Begegnung im Sinne der ursprnglichen Vorstellung der wahren, absoluten Gastfreundschaft statt. Gastfreundschaft ist generell nur gelegentlich eine uneigenntzige, altruistische Angelegenheit. Vielmehr findet meist ein Tausch hinsichtlich wechselseitiger Interessen statt. Gastfreundschaft kommt also erst dann zustande, wenn beide Parteien Nutzen daraus ziehen knnen. So auch im Internet: Informationen werden bereitgestellt, entweder in der Hoffnung auf darauf folgende konsumtive, geldeinbringende Handlungen des Gastes, oder im Hinblick auf Informationsaustausch. Des Weiteren lsst es sich auch im Netz beobachten, dass sich die Gastfreundschaft nicht nur zwischen einzelnen Personen abspielt, sondern sich meist auch auf Menschen, Email-Adressen oder Datenpakete mit gleicher Herkunft oder gleicher Domain ausweitet oder besser gesagt einschrnkt. Juridische Gesetze und wirtschaftliche Interessen beeinflussen und untergraben die traditionellen Werte der Gastfreundschaft, so auch im Internet: Der Gast nimmt in Kauf, zahllosen Werbebanners ausgeliefert zu sein, um an Informationen zu gelangen, oder er hat persnliche Daten oder seine Kreditkartennummer preiszugeben, um in bestimmte Bereiche vorzudringen. Und schlielich hat er fr die Internetverbindung zu bezahlen. Gast-Sein im Netz ist nicht kostenlos. Der geltungsschtige Internet-Gastgeber protzt mit aufwendigen Flash-Seiten und unendlichen informationslosen Intros. Er ntzt das Medium des Internets, um sich mit Hilfe privater oder irrelevanter Daten selbst zur Schau zu stellen, in der Hoffnung Aufmerksamkeit zu erreichen. Der kniggrige Internet-Gastgeber versucht sich aus der Verantwortung des Gastgebers herauszuhalten, hlt sich als Webmaster seiner Internetseite komplett zurck, nennt eventuell nicht einmal seinen Namen, wahrscheinlich aus dem Grund, dass die Information, die er seinen Gsten zur

272

Sby (2000) in Sandbothe, Marotzki: Subjektivitt, S.135

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Verfgung stellt, nicht seines, sondern parasitren Ursprungs ist. Von Gastgebern mit finanziellen Interessen wird groer Aufwand betrieben, um in das Sichtfeld mglicher Gste zu geraten. Im Groen und Ganzen werden Informationen meist nur mit dem Hintergedanken auf Gewinn, Ansehen oder Informationserhalt preisgegeben und im Internet verbreitet.

8.2 Gastfreunde fr immer? In manchen Communities gibt es Regeln, die jenen gleichen, die seit jeher bezglich erwnschter Verhaltenskodexe aufgestellt wurden. Auch wenn die so genannte

Netiquette nach zehn Jahren WWW bereits veraltet scheint - in jenen Foren werden Verhaltensregeln nicht nur als allgemeingltige Normen vorausgesetzt, sondern explizit aufgeschrieben und fr jeden sichtbar platziert. Der Gast sollte sich mglichst zurckhaltend und bescheiden gegenber seinem Gastgeber zeigen und den anderen Gsten mit Respekt begegnen, wohingegen der Gastgeber alle ntigen Informationen und Serviceleistungen fr den Gast gut zugnglich platzieren sollte. Es wird versucht eine gemeinsame Ebene, einen Sprachraum zu bilden, in dem sich alle Gste wohl fhlen, und nur das mindeste von ihrer Persnlichkeit preisgeben mssen. Es werden ein oder mehrere Themen gewhlt, ber die unverfnglich geplaudert wird. In mancher Art von Community funktioniert die Gastfreundschaft nach dem alten Prinzip des Austauschs zwischen Gast und Gastgeber. Information wird gegen Aufenthaltsrecht getauscht. Information bekommt nur derjenige, der sich angemeldet, seine persnlichen Daten preisgegeben hat. Es profitieren also beide Parteien, aber auch der Parasit, der unbemerkt lauscht und Informationen in sich aufsaugt, wie die Ratte, welche die Krmel frisst, die unter den Tisch gefallen sind. Alle sind Gastgeber, alle Gste im Netz. Fast jeder Computer kann Gast des Internets sein. Jeder Computer Gastgeber der Internetseiten, welche geladen werden. Der Besucher ist Gast von Internetseiten oder Communities. Gastgeber von Internetseiten knnen es sich nicht mehr ausschlielich aussuchen, wen sie einladen und wen nicht. Der Gastgeber hat Passwrter zu verteilen, um seine Gesellschaft kontrollieren zu knnen, aber im Grunde kann jeder die Zugangsvoraussetzungen erwerben, um sich selbst zum Gast zu ernennen. Auch wenn es fr den Einzelnen einfacher wird, Zugang zu finden und dadurch Gast zu werden, so wird er sich trotz aller Bemhungen der Personalisierung im Internet, mglicherweise einsam fhlen, denn niemand kmmert

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sich speziell um ihn. Personalisierung ist hier nicht unbedingt persnlich gemeint. Der Gast ist beliebiger Mitgast, auf den es nicht ankommt.273 Die Masse des Publikums (und ihre Kaufkraft) ist interessant, nicht der einzelne.274 Die Wahlmglichkeit der Anonymitt oder eines fremden Charakters im Internet erschweren dauerhafte (gastfreundschaftliche) Beziehungen. Sybille Krmer konstatiert im Hinblick auf die Kommunikation im Netz treffend: "Anders als unter den gewhnlichen Bedingungen mndlicher oder schriftlicher Kommunikation entwickelt sich hier eine Art telematischer Interaktion, welche kaum mehr als authentischer Ausdruck persnlicher Haltungen und Instanz zwischenmenschlicher Bezugnahmen zu gelten hat. Strenggenommen gehen wir im computerisierten Netz nur noch mit Ideen und nicht mehr mit Personen um."275

8.3 Bis zum nchsten Mal. Perspektiven der Gastfreundschaft. Momentan finden Formen der Gastfreundschaft im Internet statt, die stark an jene des herkmmlichen Raumes erinnern. Gastfreundschaftliches Verhalten, quivalent des im realen Raum praktizierten, bestimmt das Netz. In sozialen Zusammenschlssen werden Regeln aufgestellt, den Teilnehmenden Verhaltensnormen nahegelegt. Der Gastgeber im Netz ist meist stark von finanziellen, wirtschaftlichen oder omnipotenten Interessen und geltungsschtigen Motiven geprgt. Der Gast hat zwar nun mehr Wahlmglichkeiten, in wessen Haus er sich begibt, aber er wird nur sichtbar, wenn er mit Informationen bezahlt, ansonsten bleibt er in der Rolle des unsichtbaren Parasiten, der zwar ein Gerusch erzeugt, die Zahl des Besucherzhlers steigert, aber fr die anderen weitestgehend unsichtbar bleibt. Des Weiteren lsst sich im technischen Sinne eigentlich nicht mehr klar zwischen Gast und Gastgeber unterschieden. Zwar spiegeln die Begriffe Guest und Host in der Computersprache Ideen einer gastfreundschaftlichen Grundordnung wieder, aber Internetseiten, Applikationen oder Browser knnen je nach Perspektive die eine oder auch die andere Rolle einnehmen. Meiner Meinung nach sind die Mglichkeiten des Internets nicht voll ausgeschpft, gerade was die Potentialitten der Zusammenkunft vieler in einem die Lokalitt aufhebenden Sinne angeht. Die ideologischen Ideen einer hierarchie-freien Gesellschaft,
273 274

vgl. Bahr (1994), S.304f. vgl. Bruckman (2000) in Sandbothe, Marotzki: Subjektivitt, S.211 275 Krmer (2000a) in Krmer: Medien, S.87

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welche zu Beginn des Internets bestanden, wurden nicht unbedingt erfllt; kommerzielle und staatliche Machthaber versuchen den grenzenlosen Austausch, die Freigiebigkeit zwischen Internetnutzern und den kostenlosen Zugang zu Daten zu unterdrcken und zu unterbinden. Dies wird sich noch verstrken, wie man es beispielsweise anbetracht der momentanen gesetzlichen nderungen fr Tauschbrsen beobachten kann. Es lt sich also sagen, dass die Zusammenknfte im Internet so weit von ueren Einflssen gestaltet werden, dass kaum mehr die Mglichkeit fr eine Schpfung eigener Ideen der Gastfreundschaft besteht. Es gibt ein paar Anstze gelungenen netz-spezifischen Gastfreundens im Internet, wie zum Beispiel die Ausstellung 'Translocations', 2002 initiiert vom Walker Art Center, welche es sich zum Ziel gemacht hat, die Bedingungen des Netzes innerhalb des Netzes zu thematisieren und sich zu Nutze zu machen. Hier wird Gastfreundschaft global verwirklicht, die Idee der wissensverbreitenden Nomaden, welche auf Gastfreundschaft angewiesen, durch die Lande ziehen, im Netz realisiert.276 Aber Anstze wie dieser sind die Ausnahme. Des Weiteren verluft ein groer Teil des im Internet stattfindenden Austausches ber das Parasitieren. Informationen werden ungefragt kopiert, Bilder geklaut, und im WebSharing viel von anderen Rechnern heruntergeladen, aber wenig zur Verfgung gestellt. In gewisser Hinsicht funktioniert das Internet nur aufgrund parasitren Verhaltens. Wir schmarotzen voneinander, um zu reproduzieren, um die Datenmenge zu vergrern, das World Wide Web zu fttern und am Laufen zu halten.277 Und letztlich ersetzt die Gastfreundschaft im Internet nicht die des gewhnlichen Handlungsraumes: "So in general, it seems to me, the current transformation of our experiences is of a tandem nature. On the one side, and predominantly, there is an obvious turn to virtual experience. But, on the other side, this is accompanied and complemented by a revalidation of ordinary experience. The unilinear perspective of media enthusiasts, according to which only electronic forms of experience are advanced today, with all others being merely antiquated and rightly condemned to extinction, is neither factually true nor desirable. It overlooks the fact that our experience is becoming twofold, pursuing both media-fascination and non-media experience."278
276 277

vgl. Translocations (2002), hier Steve Dietz, S.48 vgl. Serres (1987), S.354 278 Welsch, Wolfgang (2000): Virtual to Begin With? in M. Sandbothe, W. Marotzki (Hrsg.): Subjektivitt und ffentlichkeit - Kulturwissenschaftliche Grundlagenprobleme virtueller Welten, Kln, S.44

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8 Goodbye

8.1 commercial attrition of the relationship

"Not everyone will feel at home in the cybersphere's interactive net, but we do not really have a choice."279

There are few hospitable relationships within the Internet which pick-up the original idea of the veritable, absolute hospitality. In general hospitality is only occasionally a disinterested, altruistic affair. Much more often hospitality is a deal concerning reciprocal interests. You can say that hospitality only takes place when both parties can profit, also in the Internet: information is made available in the hope of making money (consumptive actions of the guest) or to achieve information as well. Furthermore in the net it can be observed that hospitality doesnt take place between single persons only but is expanded or restricted to entire groups, email addresses or data packages of the same heritage. Legal laws and economic interests influence and undermine traditional values of (online) hospitality: either the guest has to accept uncountable advertisement banners to attain information or the guest has to give away personal data to reach to certain places. And finally you have to pay for the Internet connection. Being an online guest is not free of charge. Craving for recognition Internet hosts show off with expendable flash pages and endless but useless intros. Such hosts use this medium to display private or irrelevant data in order to gain attention. In the Internet the stingy host tries to keep out of her/his responsibility as host or webmaster. Sometimes the host doesnt even want to post his name - probably the content of his web site is not of his but parasitical origin. Hosts with financial interests live in a grand style to come into view of potential guests. At all online levels mostly information is exposed and spread because of economic motives or to get respect or information as well.

279

Sby (2000) in Sandbothe, Marotzki: Subjektivitt, p.135

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8.2

hospitable friends for ever?

There are rules in some communities that resemble those etiquettes, which always have been laid down. Even if the so called netiquette seems to be antiquated after the first ten years of the world wide web, in those forums I mentioned above there still exist such written down rules for correct behaviour, which are visibly placed for everyone. Guests should behave modestly and respect each other, whereas hosts should open necessary information and services up to their guests. In communities a common level is aimed in which all guests feel save but no one has to expose his or her personality completely. One or more subjects are chosen for a harmless conversation. In some communities hospitality functions alike the ancient principal of exchange. Information is given for the right of residence. Only those get information, who register, who give away personal data. Both parties, guest and host, profit. But also the parasite profits, which is eavesdropping, sucks information, like a rat sitting under the table eating the crumbs on the floor. Everybody is host; everybody is guest online. Almost every computer can become guest of the Internet. Every computer is host of the loaded web pages. The user is guest of Internet pages or communities. Online hosts are not able to select their guests anymore. The host has to distribute passwords to control the audience. But at the end it is very easy to come in, everybody can access every site; everybody can become everybodys guest. But even if the guest has the opportunity to enter all houses without invitation now and there is a growing personalisation visible, there still exists the possibility to feel lonely in the net. Nobody cares personally about the online guest; the guest is an anonymous number.
280

In this case personalisation is not

281

necessarily meant personally. Masses (and their spending power) matter.

In the Internet the possibility to stay anonymous or to choose a fictive character complicates lasting (hospitable) relationships. Sybille Krmer notes in view of online communication that there are no personal characters in telematic interaction anymore, but more ideas of those.
280 281

282

cp. Bahr (1994), p.304f. cp. Bruckman (2000) in Sandbothe, Marotzki: Subjektivitt, p.211 282 cp.Krmer (2000a) in Krmer: Medien, p.87

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8.3 perspectives for online hospitality At the moment there are forms of hospitality in the Internet similar to the traditional hospitality. Hospitable behaviour characterizes the net equivalent to this that is practised in offline space. There are rules and norms concerning correct behaviour as soon as there is something like a community. The online host is often characterized by financial, economic, omnipotent or recognition concerning motives. In the net the guest has more possibilities to choose her/his host, but she/he only becomes visible, if she/he pays with information. Otherwise the guest remains an invisible noisecreating parasite.

Furthermore it is not possible to make a clear distinction in a technical sense between guest and host. The terms guest and host reflect a hospitable idea, but it depends on the perspective which role Internet pages, applications or browsers take. I have the opinion that the possibilities of the Internet, for example undermining locality, are not exhausted. And the ideological ideas from the beginning of the Internet of a non-hierarchic society have not been fulfilled necessarily; commercial and (state-) powers try to repress the free exchange in the net. This wont stop as you can see in the current discussions about exchange networks. Mostly online hospitable situations are influenced by external factors, so that there are little possibilities to create own ideas of hospitality. There are some successful approaches of net specific hospitality for example the exhibition Translocations initiated in the year 2002 by the Walker Art Center that aim to make the special conditions of the internet a subject of discussion and use them in an adequate style. Here hospitality is realised globally. The idea of nomadism and transfer of knowledge becomes a new form in the net.283 But approaches like this are an exception. Most of the existing online exchange is parasiting. Information is copied unasked, pictures are stolen and in the context of web sharing a lot is downloaded, but only little own data is made available. From one point of view the Internet functions only because of parasitical behaviour. We parasite and reproduce, enlarge data, feed the World Wide Web to keep it running. ordinary one:
283
284

284

And still online hospitality is not replacing the

cp. Translocations (2002), Steve Dietz, p.48 cp. Serres (1987), p.354

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"So in general, it seems to me, the current transformation of our experiences is of a tandem nature. On the one side, and predominantly, there is an obvious turn to virtual experience. But, on the other side, this is accompanied and complemented by a revalidation of ordinary experience. The unilinear perspective of media enthusiasts, according to which only electronic forms of experience are advanced today, with all others being merely antiquated and rightly condemned to extinction, is neither factually true nor desirable. It overlooks the fact that our experience is becoming twofold, pursuing both media-fascination and non-media experience."285

285

Welsch, Wolfgang (2000): Virtual to Begin With? in M. Sandbothe, W. Marotzki (editors): Subjektivitt und ffentlichkeit - Kulturwissenschaftliche Grundlagenprobleme virtueller Welten, Kln, p.44

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Translocations - How Latitude Becomes Forms: Art in a Global Age (2002): http://latitudes.walkerart.org/texts/texts.wac?id=295 Steve Dietz (Minneapolis, Minesota), Gunalan Nadarajan (Singapore), Jeebesh Bagchi, Monica Narula, and Shuddhabrata of Raqs Media Collective (New Delhi, India), and Yukiko Shikata (Tokyo, Japan) engaged in an online conversation and ranged widely across the terrain of global net art practise and philosophy.

Weitere erwhnte Internetseiten / further mentioned web pages

http://dict.die.net/guest/ http://rhizome.org http://www.jodi.org ber/About Rirkrit Tiravanija: http://www.philamuseum.org/exhibitions/exhibits/ontheroad/bio-rirk.htm