II. ber die Bedeutung der ltesten KoranII.

About the Importance of the Oldest Koran fragmente aus Sanaa (Jemen) fr die Orthographie- Fragments from Sanaa (Yemen) for the Korans History of Orthography geschichte des Korans ) von Gerd-R. Puin In der jemenitischen Hauptstadt Sanaa steht eine der ltesten Moscheen der Welt noch zu Lebzeiten des Propheten Mohammed (ca. 570 632 AD) soll sie aus den Steinen und Sulen eines vielstckigen Palastes errichtet worden sein. In ihrer heutigen Gestalt besteht sie seit etwa 1100 Jahren. Als Anfang der siebziger Jahre die Westmauer wegen Bauflligkeit abgetragen und neu errichtet werden musste, fand sich in dem Raum zwischen dem ueren Dach und der von unten sichtbaren Kassettendecke eine groe Menge von Pergament- und Papierfragmenten des Korans. Die Antikenverwaltung stellte den Fund sicher und bemhte sich um auslndische Hilfe fr eine fachgerechte Restaurierung und wissenschaftliche Bestimmung des Materials. Ein Projekt wurde es durch die Tatkraft von Professor Dr. A. Noth (Hamburg), finanziert in Millionenhhe durch die Kulturabteilung des deutschen Auswrtigen Amts, restauratorisch betreut von der UB Gttingen, sowie vor Ort zunchst (1981-1985) geleitet durch mich als Islamwissenschaftler, dann (1985-1986) von meinem Saarbrcker Kollegen Dr. H.-C. Graf v. Bothmer als Experten fr Islamische Buchmalerei. Nachdem vergangenes Jahr Graf v. Bothmer die im Rahmen des deutschen Projekts restaurierten Koranfragmente mikroverfilmen konnte, hat nun die systematische Sichtung und wissenschaftliche Erschlieung begonnen. Erste Eindrcke sind der Fachffentlichkeit12 bereits vorgestellt worden; hier soll nun, exemplarisch, Einblick gegeben werden in die Arbeit, wie mit Hilfe der ltesten Textberlieferungen die Textgestalt und -geschichte des sogenannten Kairoer Korans erforscht werden kann. Dieser 1952 in zweiter Auflage an der Azhar-Universitt vorbereitete Druck ist wegen seiner Zuverlssigkeit in der islamischen Welt verbreitet und ebenso in der westlichen Orientalistik als Referenztext anerkannt. Die Orthographie des Korans by Gerd-R. Puin In the Yemeni capital Sanaa is located one of the oldest mosques of the world still during lifetimes of the Prophet Mohammed (approx. 570 632 AD) it is said to have been established from the stones and columns of a palace with many floors. In its current shape it exists for approximately 1100 years. When at the beginning of the seventies the west wall had to be cleared away and again established because of its state of decay, a large quantity of parchment and paper fragments of the Korans was in the area between the outside roof and the coffered ceiling visible from down. The antiquity administration guaranteed the finding and strove for foreign assistance for a professional restoration and a scientific determination of the material. It became a project by the energy of professor Dr. A. Noth (Hamburg), financed by millions of the cultural department of the German foreign office, restorational work was cared for by the University Library of Goettingen. led at the site first (1981-1985) by me as an Islam scientist, then (19851986) by my Saarbruecken colleague Dr. H.-C. Count v. Bothmer as an expert for Islamic book painting. After last year Count v. Bothmer could micro-film the restored Koran fragments in the context of the German project, the systematic sifting and opening up has begun now. First impressions were already presented to the scholarly public12; here now an exemplary view is to be given to the work, how with the help of the oldest textual tradition the shape and history of text of the socalled Cairo Koran can be investigated. This in its second edition in 1952at the Azhar university prepared printing because of its reliability is widespread in the Islamic world common and likewise recognized in the western Oriental scholarship as reference text.

Der

The Orthography of the Koran The "    ", i.e. the "reading", the "lectionary", is the holy book of the Muslims. Not the written Koran actually is, according to the faith, the Divine proper, but the spoken, better: the recited text. The written version of this text is human work, and it is the Arabic script of the 7th century A.D., which was assigned this task. How it looked like, we know from papyrus findings in Egypt, above all however from parchment fragments of the Korans, as they are kept at many places. The youngest "finding" from Sanaa however is probably the richest of the most earliest Koran manuscripts. The examples presented are all from there and are for the first time published here.

, d. h. die Lesung, das Lektionar, ist das heilige Buch der Muslime. Nicht der geschriebene Koran ist nach dem Glauben das eigentlich Gttliche, sondern der gesprochene, besser, der rezitierte Text. Die schriftliche Fassung dieses Textes ist Menschenwerk, und es ist die arabische Schrift des siebten Jahrhunderts n. Chr., der diese Aufgabe zufiel. Wie sie aussah, wissen wir aus Papyrusfunden in gypten, vor allem aber aus Pergamentfragmenten des Korans, wie sie an vielen Orten aufbewahrt werden. Der jngste Fund aus Sanaa ist aber wahrscheinlich der reichste an allerfrhesten Koranhandschriften. Die hier vorgestellten Schriftbeispiele stammen alle von dort und werden hier erstmals verffentlicht.
)

http://www.uni-saarland.de/verwalt/ kwt/f-magazin/1-99/Neue_Wege.pdf
Dr.Heger 1/6

Gerd-R Puin 'II Bedeutung der Koranfragmente aus Sanaa' magazin forschung 1_1999

Die arabische Schrift ist eine Tochter der aramischen noch immer umstritten ist, ob der ost- oder der westaramischen.13 Im Gegensatz zur aramischen, aber auch zur hebrischen, sind in der frhen arabischen Schrift eine Anzahl von ursprnglich unterschiedlichen Buchstaben in eine Form zusammengefallen. Infolgedessen sind nur sieben von 28 Buchstaben eindeutig, alle anderen sind mehrdeutig: ein einfaches Hkchen steht beispielsweise fr , , , und , steht fr , oder , kann auch sein, kann auch , kann sowie auch bedeuten! In den ltesten Koranfragmenten machen die mehrdeutigen Buchstaben mehr als die Hlfte des Textes aus, nur gelegentlich sind diakritische (unter scheidende) Punkte gesetzt, durch die Eindeutigkeit bei den Konsonanten hergestellt werden soll. Bei diesem Vorgang geht sehr hufig mit der grammatischen auch eine erste inhaltliche Festlegung Hand in Hand. Zur Uneindeutigkeit der meisten Konsonanten kommt die auch von anderen semitischen Schriftsystemen geteilte Eigenheit, die Vokale zu vernachlssigen; ins Deutsche bertragen liest sich das etwa so: dr mystr schlt dn lrlng wgn synr schmzgn pftn Der Meister schilt den Lehrling wegen seiner schmutzigen Pfoten. Die Vokale zwischen den Konsonanten in diesem Beispiel sind also nur aus dem Kontext zu erschlieen! Man kann sich leicht vorstellen, dass eine dermaen defektive Schrift eine denkbar ungnstige Voraussetzung ist fr die Aufzeichnung eines so anspruchsvollen Textes wie den des Korans! Der heute als verbindlich geltende Kairoer Druck mit seinem reichhaltigen Inventar an diakritischen Punkten, Verdopplungs-, Dehnungs-, Korrektur- und Rezitationszeichen vermittelt einen Eindruck davon, welch ein Aufwand ntig ist, um den von all diesen Zeichen entblten ursprnglichen Text zu dem zu Lesenden zu machen, das er heute ist:
D U           ! " # $ % & ' ( ) 0 1 2 3 4 5

The Arab script is a daughter of the Aramaic one it is still disputed, whether of the Eastern or the Western Aramaic.13 In contrast to Aramaic, but also to Hebrew, a number of originally different letters collapsed into one form in the early Arab writing. Consequently only 7 of 28 letters are distinct, all others are ambiguous: a simple hooklet, for example, stands for , , , and , stands for , or , can also be , also , can be as well as ! In the oldest Koran fragments the ambiguous letters constitute more than half of the text, only occasionally "diacritical" (differentiating) points are set, by which the unambiguity of the consonants is to be rendered. During this procedure very frequently also a first definition as to the content goes hand in hand with the grammatical definition.
6 7 8 7 9 7 @ 7 A 7 B 7 C E 7 F 7 G H I G P Q R S T V W X Y ` a b 5

Further to the ambiguity of most consonants comes also the peculiarity shared by other Semitic writing systems of neglecting the vowels. Transferred into German one would read in about such a manner: Dr mystr schlt dn lrlng wgn synr schmzgn pftn Der Meister schilt den Lehrling wegen seiner schmutzigen Pfoten [The master scolds the apprentice because of his dirty paws]. The vowels between the consonants in this example are only to be deduced from the context! One can imagine easily that such a defective writing is a most unfavourable condition for the recording of a demanding text as that of the Koran! The Cairo printed edition, today considered as authoritative, with its rich inventory of diacritical points, doubling, stretch, correction and recitation signs gives an impression of what an effort is necessary, to make the original text, deprived of all these signs, to the "to be read", which it is today. The Muslims generally dont share the "western" skepticism whether a text of the original shape and volume of the Koran can have been kept unchanged over the times. They are rather convinced of the fact that exactly the defective written form during the first two centuries of Islam necessitated a strong parallel tradition of oral reading from the start and thus the text was protected against any change. At the manuscripts it is to be observed how those originally "naked" characters gradually became ever more "enriched"; old manuscripts were also "modernized" by later vowelling them or correcting (alleged) copyists errors. At the rate of coming to ever subtler definitions of the text to be read, the controversy over the validity of also deviating readings was inevitable and finally led to the theory of the seven (or more) "Readings" of the Koran. More than ten thousand such variants are collected in a modern listing14)! Most deviations are limited to pronunciation, not to the sense; even most of the transmitted variants of the today generally accepted script of the Koran (rasm utm n ) are as to the sense without meaning. That however by any means does mean that the text of the Koran due to the lack of traces would evade a study Dr.Heger 2/6 of its evolution completely.

Die Muslime teilen im allgemeinen die westliche Skepsis nicht, ob sich ein Text von der ursprnglichen Gestalt und vom Umfang des Korans ber die Zeiten hinweg unverndert erhalten haben knne. Sie sind vielmehr davon berzeugt, dass gerade die defektive schriftliche Form der ersten beiden Jahrhunderte des Islams eine parallele starke mndliche Lesetradition von Anfang an erforderlich gemacht habe und dadurch der Text vor jeder Vernderung geschtzt worden sei. An den Handschriften ist zu beobachten, wie die ursprnglich nackten Schriftzge allmhlich immer mehr angereichert wurden; alte Manuskripte wurden auch modernisiert, indem man sie nachtrglich vo kalisierte oder (vermeintliche) Abschreibfehler korrigierte. In dem Mae, indem es zu immer subtileren Festlegungen des zu lesenden Textes kam, war der Streit um die Zulssigkeit auch anderer Lesungen unvermeidlich und fhrte schlielich zur Lehre von den Sieben (oder mehr) Lesart en des Korans. Mehr als zehntausend solcher Varianten sind in einem modernen Verzeichnis14 angefhrt! Die meisten Abweichungen beschrnken sich auf die Aussprache, nicht auf den Sinn; sogar die meisten der berlieferten Varianten vom heute allgemein akzeptierten Schriftzug des Koutm der n Koranfragmente rans (rasm deutung ) sind inhaltlich ohne Bedeutung. Gerd-R Puin ' II Be aus Sanaa' magazin forschung 1_1999 Das heit aber keineswegs, dass sich der Text des Korans aus Mangel an Spuren gnzlich einer Erforschung seiner Evolution entzieht.

3 (rasm utm n ) are as to the sense without meaning. That however by any means does mean that the text of the Koran due to the lack of traces would evade a study of its evolution completely.

Sinn; sogar die meisten der berlieferten Varianten vom heute allgemein akzeptierten Schriftzug des Korans (rasm utm n ) sind inhaltlich ohne Bedeutung. Das heit aber keineswegs, dass sich der Text des Korans aus Mangel an Spuren gnzlich einer Erforschung seiner Evolution entzieht. Die Abweichungen von der Norm Wie schon erwhnt, sind orthographische Abweichungen seit langem bekannt; man hat sie bestimmten, auch geographisch definierten berlieferer-Schulen zugeschrieben. Whrend die Muslime diese Varianten anerkennen, weil sie in der Lesarten-Literatur berliefert sind, finden die in den Handschriften tatschlich vorkommenden Abweichungen kein Interesse; sie werden als reine Schreibfehler gewertet. Das gilt weitgehend auch fr die westliche Koranforschung. Hier nun liegt eine Bedeutung der ltesten Handschriften von Sanaa: Weder die tradierten Listen von Schreibvarianten, noch die der Verszhlungen, noch die der Surenanordnungen knnen auch nur annhernd die Vielfalt beschreiben, die in den Handschriften selbst anzutreffen ist! Was wir bisher hauptschlich aus der eintausend Jahre alten einheimischen Literatur ber den Koran kannten, erscheint folglich als ein bereits damals idealisiertes Bild, nicht als ein Versuch, die existierenden Varianten zu beschreiben, sondern eher, die Grenzen der zulssigen Abweichungen abzustecken. Die Sanaa-Korane zeigen jedoch, dass es noch viele Abweichungen mehr gab, die keine Anerkenn ung in der Varianten-Literatur gefunden haben, die aber, wenn sie sich wiederholen, nicht mehr als lapsus calami diskreditiert werden drfen, sondern wertvolle Hinweise auf das frhe Koran-Arabische geben knnen! Das Vorgehen soll hier kurz beschrieben werden: Im Rahmen (a) von   Abb.      5  ist! z. " # $ B. (Q 34:53) zu lesen  , wobei aber nur die in der Umschrift fett gedruckten Buchstaben eindeutig sind. Das letzte Wort % & ' ( ist fr sich zu vieldeutig, als dass man es ohne den Kontext deuten knnte; die richtige Interpretation ) 021 3 4 ist in der folgenden Tabelle eingerahmt, die vielen anderen theoretisch mglichen Deutungen der Schrift sind unter der richtigen Inter pretation angefhrt:

The deviations from the standard As already mentioned, orthographic deviations are well-known for a long time; one has attributed them to certain, also geographically defined schools of tradition. While the Muslims acknowledge these variants, because they are delivered in the Readings literature, the deviations actually occurring in the manuscripts do not find interest; they are rated as pure scribal errors. That applies to a large extent also to the Western Koran scholarship. Here now lies one moment of the importance of the oldest manuscripts of Sanaa: Neither the transmitted lists of writing variants, nor those of the verse countings, nor those of the arrangement of the surahs can at least approximately describe the variety, which is to be found in the manuscripts themselves! What we have known so far mainly from the one thousand years old native literature on the Koran, therefore appears as an already at that time idealized picture, not as an attempt to describe the existing variants, but rather to mark the borders of the allowable variations. The Sanaa Korans however show that there were still many deviations more, which did not find "acknowledgment" in the variants literature, but, if they occur repeatedly, must not be discredited as lapsus calami anymore. They can give us valuable hints with regard to the early Koran Arabic! The procedure may be described here briefly: In the frame (a) of fig. 5 for instance is 5 6 7 8 9 @ A9 A (Q 34:53) to be read BDC EDBDF G H E C EPI F2Q R S , where however only the letters printed fat in the transcription are unambiguous. The last word T U V W for itself is too ambiguous, than that one could interpret it without the context; the correct interpretation I F2Q R S is framed in the following table, the many other theoretically possible interpretations of the script are listed below the "correct" interpretation:

I d p t

F e q

Q f g r

X b h s

c i

Y p t

r g

t p

x q

g r

h s

i u

Das sind noch nicht einmal alle Lesemglichkeiten (z.B. wre noch u q v q tq t w denkbar), vor allem weil auch die beiden Worte vorher, je nach Kontext, anders gelesen werden knnten: r p , r p p r , g p p r bzw .

Those are not even all reading possibilities (for instance would still be conceivable), above all because also the two preceding words could be read, depending upon context, in various ways: P or D .

Gerd-R Puin ' II Be deutung der Koranfragmente aus Sanaa' magazin forschung 1_1999

Dr.Heger

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4 Sehen wir den Seitenausschnitt (Abbildung 5) noch einmal an, zunchst das Wort im Rahmen (b):         ! , anstelle von " # $ % & ' ( )0 1 2 1 3 (mit kurzem /i/ in der vorletzten Silbe) im normalen , klassischen Arabisch. Der lange Vokal /i:/ begegnet in den Handvon Sanaa noch fter vor 4 5 6 798 @ 5 A 7 und Bschriften C D , als sei er ein regelmiger Bindevokal vor dem normalen Suffix, ganz wie im Aramischen brigens. Mit diesem Wissen knnen wir den unstrittigen (gedruckten) Text des Korans auf hnliche Anomalien absuchen und werden fndig, z. B. in Q 3:13 und 3:165 E9F G H I P Q F E und E9F G H I P Q R , wo das zustzliche S TVU vor dem Possesivsuffix als Dual aufgefasst wird. Whrend man also eigentlich gleich viel wie sie verstehen msste, macht die Interpretation als Dual aus der Stelle zweimal gleich viel wie sie! Im Rahmen (c) steht das Wort U u f p in ungewhnlicher Orthographie als , normalerweise ist die pleneSchreibung zu erwarten, um einer Verwechslung mit dem hufigeren d e f vorzubeugen. Dies Phnomen konnte an anderer Stelle noch nicht beobachtet werden handelt es sich also um einen echten Schreibfehler? Mglich, doch wenn sich wiederholt, dass an sich kurze Vokale entgegen der klassischen plene -Schreibung unausgedrckt bleiben, lohnt sich erneut eine kritische Suche nach hnlichen Anomalien im unstrittigen (gedruckten) Text des Korans, wie im vorigen Absatz angedeutet. Nehmen wir ein letztes Beispiel, das zu Erkenntnissen fhrt, die eine ber einzelne Stellen im Koran weit hinaus reichende Bedeutung hat: Die im Rahmen stehende Passage lautet kl k m nl kom ginl n h m p qcr s t u / es gibt keinen Gott auer Ihm. Bei ihm wird es (schlielich alles) enden. Es fllt auf, dass das Wort v w x y z r nicht wie zu erwarten als { | } (also mit defektiv geschriebenem /a:/) erscheint, sondern als { ~ | } mit einem Hkchen zuviel! Das Phnomen Wiedergabe eines langen /a:/ mit Hilfe eines Buchstabens, der blicherweise fr das lange /i:/ oder den Halbvokal /j/ steht! ist nicht nur an dieser Stelle, fr dieses Wort und in diesem Koranfragment nachweisbar, sondern kommt mehrfach in archaischen Koranfragmenten vor, deren Orthographie sich auch in anderen Details sowohl von der des Kairoer Druckes, als auch von den aus der Lesarten-Literatur bekannten Abweichungen unterscheiden. Durch solche und hnliche Beobachtungen wird immer klarer, dass mit den Fragmenten, die solche Archaismen enthalten, eine orthographische Schicht erreicht ist, die den arabischen Korangelehrten vor tausend und mehr Jahren schon nicht mehr (oder nur noch ganz punktuell und als abwegig beurteilt) bekannt war. Wie sind die neuen Erkenntnisse zu bewerten? Diese Forschung verndert nicht den Koran, noch das, was die Muslime ber ihn glauben. Sie ist aber geeignet, zum Beispiel, auf Grund unanfechtbarer frhester Textzeugnisse aus muslimischer Feder, die auch in der Orientalistik hingenommene Annahme von der unvernderlichen mndlichen Tradierung des Korans zu erschttern. Wenn wir etwa die oben gewonnene Erkenntnis, /a:/ durch den arabischen BuchstaGerd-R Puin ' IIdass Be deutung derauch Koranfragmente aus Sanaa' magazin forschung 1_1999 ben /j/ wiedergegeben werden kann, dann lsen sich einige bislang ungeklrte Rtsel: Warum etwa heit der (hebrische) Satan bei den Arabern

Lets consider the side cut out (picture 5) once more, first the word in the frame (b): W X Y ` Y acb d e f g U h i p Tq r s f t , in place of e f g U h i p Tq f s f t (with short /i/ in the next to last syllable) in the "normal", Classical Arabic. The long vowel /i: / occurs in the manuscripts of Sanaa still more frequently before g s u t9v g s f t and g w u t , as if it were quite a regular binding vowel before the normal suffix, as by the way in Aramaic. With this knowledge we can search the uncontroversial (printed) text of the Koran for similar anomalies and find for instance in Q 3:13 and 3:165 txf y h p s f t and t9f y h p s T , where the additional S TVU before the possessive suffix is understood as dual. Whereas one would have to understand actually "as many as they/it", the interpretation as dual makes "twice as many as they/it"! In the frame (c) the word g h is written in an unusual orthography as d e f , normally the plene writing gi h d e j f is to be expected, in order to prevent it to be mistaken for the more frequent d e f . This phenomenon could not be observed in other places yet so is it a genuine scribal error? Possibly, but if it occurs repeatedly that actually short vowels against the "classical" plene writing are not shown, a critical search for similar anomalies in the uncontroversial (printed) text of the Korans again is worthwhile, as suggested in the previous paragraph. Lets take a last example, which leads to realizations, which have importance far beyond individual places in the Koran: The passage standing in the frame reads     o   9 /there is no God except Him. With Him it (eventually everything) will end. It is noticeable that the word  does not appear, as to be expected, as { | } (i.e. with defectively written /a:/), but as { ~ | } with a hooklet "too much"! The phenomenon rendition of a long /a:/ by a letter which usually stands for the long /i:/ or the half vowel /y/! is not to be evidenced only here, for this word and in this Koranfragment, but occurs several times in archaic Koran fragments, the orthography of which differs also in other details both from that of the Cairo printing and from deviations as known from the Readings literature. By such and similar observations it becomes ever clearer that with the fragments which contain such archaisms an orthographic layer is reached which hasnt been known to the Arab Koran scholars anymore, already thousand and more years ago, (or only quite selectively and then judged as "absurd").

How Are the New Insights to be Evaluated? This research does not change the Koran, still what the Muslims believe over it. It is however suitable, for example, to shake due to indisputable earliest text certifications from Muslim feather/spring, also into the Orientalistik accepted acceptance of the constant verbal Tradierung of the Korans. If we for instance the realization gained above that /a:/ can also be rendered by the Arab letterDr.Heger /y/, then some so far unsettled 4/6 riddles are solved: Why (Hebrew) is the Satan called with the Arabs ? Why in Arabic is spoken of , and not of Abraham as with the

nderlichen mndlichen Tradierung des Korans zu erschttern. Wenn wir etwa die oben gewonnene Erkenntnis, dass /a:/ auch durch den arabischen Buchstaben /j/ wiedergegeben werden kann, dann lsen sich einige bislang ungeklrte Rtsel: Warum etwa heit der (hebrische) Satan bei den Arabern       Warum wird auf Arabisch gesprochen von     ? ! " # $ % & , und nicht von Abraham wie bei den Juden und Christen? Warum wird die Thora im Koran () 0   1 2 3 4 5 6 ? Die Antwort ergibt geschrieben wie ' sich nun aus der oben formulierten orthographischen Mglichkeit, das als langes /a:/ zu deuten, mithin arabisch zu lesen 7 8 9 8 @ /A B C nD EF G H I P QSR T UWVYX `a b cYd Aus den egf h i p h f q f rts u v w xy x W w w S W in einer bestimmten Phase der orthographischen Entwicklung des Arabischen nicht mehr verstanden wurde, dass das im arabischen Schriftzug stehende nichts anderes als ein /a:/ ausdrcken sollte. Diese ursprngliche Aussprache d e f g h i j kWlm n o p o qsr t u u vxw y z rW{ | { dem Schriftbild in seiner neuen Interpretation anzupassen, nach der das } ~ nur fr /i:/ oder /aj/ steht! Ein vielleicht nicht unwillkommener Effekt dieser Hyperkorrektur mag darin gelegen haben, dass sich die muslimische Tradition nun von der jdisch-christlichen absetzen konnte in der Gewissheit, dass die ltesten eigenen Schriftzeugnisse die vermeintlich authentischere Aussprache Je nachdem, als wie dicht sich die Beobachtungen von spezifischen Abweichungen der Sanaa-Fragmente vom (Kairoer) Referenztext erweisen werden, wird dies den Blick zurck auf hnliche Erscheinungen im Referenztext selbst lenken. Der gesamte Koran ist bei weitem umfangreicher als jedes der ltesten Vergleichs-Fragmente, doch weil diese einer lteren orthographischen Schicht angehren, erlauben sie die Identifizierung von hnlich alten Schreibungen im Kairoer Koran, die, von Orthographie-Reformen unberhrt, stehengebliebenen sind. Nicht unwahrscheinlich ist die Erwartung, dass dann auch wirklich dunkle koranische Passagen erhellt werden, die sich bisher allen (wissenschaftlich vertretbaren) Deutungen entzogen haben. Womglich kommen dann auch theologische Aussagen zum Vorschein, die im Zuge der innerislamischen philologischen Diskussion ber die sprachlichen Probleme des Korans verschttet wurden.

Tradierung of the Korans. If we for instance the realization gained above that /a:/ can also be rendered by the Arab letter /y/, then some so far unsettled riddles are solved: Why (Hebrew) is the Satan called with the Arabs ? Why in Arabic is spoken of , and not of Abraham as with the Jews and Christians? Why is the Thora in the Koran written like ? The answer results now from the orthographic possibility formulated above, to interpret the as long /a:/, to read therefore Arabic / n WY Y S ase Y of the orthographic development of Arabic it hasn' t been understood amymore that the in the Arab script should render nothing different than /a:/. This original pronunciation W W x adapted now to the face of the letters in its new interpretation, according to which that the stands only for /i:/ or /ay/! A perhaps not unwelcome effect of this hypercorrection may have lain in the fact that the Muslim tradition now could contrast with the JewishChristian one in the confidence that the oldest own writen evidences require the allegedly more authentic pronunciation and .

Depending on how densely the observations of specific deviations of the Sanaa fragments from the (Cairo) reference text will prove, this will direct the view back on similar features in the reference text. The entire Koran is by far more extensive than any of the oldest fragments for comparison, but because these belong to an older orthographic layer, they permit the identification of similarly old writing styles in the Cairo Koran, which, unaffected by orthographic reforms, have remained. The expectation is not improbable that then also really dark Koranic passages will be illuminated which so far evaded all (scientifically justifiable) interpretations. Possibly also theological statements then will show up, which were buried in the course of the internal Islamic philological discussion over the linguistic problems of the Korans.

    

Kommen wir, ganz hypothetisch, auf ein Beispiel zurck, das weiter oben ausgefhrt wurde: In der Passage ist der arabische Schriftzug der beiden hier fett gedruckten Worte derselbe. Wrde man beide Schriftzge gleich interpretieren beide als Gott lesen , wre die bersetzung desselben Satzes: Es gibt keinen Gott auer Ihm, dem Gott des Schicksals. Welch schner koranischer Sinn, welch schner biblischer Sinn gegenber der traditionellen Deutung Bei ihm wird es (schlielich alles) enden! Gbe es nur diesen Vers, diese singulre Verbin dung zwischen / und , dann msste die Wahl klar zugunsten von Gott des Schicksals ausfallen. Nun ist aber in vielen parallelen Formulierungen des Korans die Verbindung zwischen dem Schicksal und der Prposition , so gut gesichert, dass die Interpretation Gottforschung des Schick Gerd-R Puin ' II Be deutung der Koranfragmente aus Sanaa' magazin 1_1999 sals als ein voreiliger Schluss gelten, die traditionelle Deutung des Schriftzuges also beibehalten werden muss. Wenn aber innerkoranische Parallelen fr eine

  

Lets return, completely hy pothetically, to an example, which was pursued further above: In the passage is the Arab script of the two words here fat printed the same. If one interpreted both scripts equally i.e. both read as God , the translation of the same sentence would be: "there is no God except Him, the God of the fate." What a beautiful Koranic sense, what a beautiful Biblical sense in relation to the traditional interpretation "With Him it (finally everything) will end!" If there were only this verse, this singular connection between / and , the choice would clearly have to be in favour of "God of the fate". Now the connection, however, between the "fate" and the preposition , is so well secured in many parallel formulations of the Koran that the interpretation "God of the fate" must be Dr.Heger 5/6 considered as a premature conclusion and the traditional interpretation of the script thus preserved. If however inner-koranic parallels for a formulation are

    

  

lierungen des Korans die Verbindung zwischen dem Schicksal und der Prposition , so gut gesichert, dass die Interpretation Gott des Schick sals als ein voreiliger Schluss gelten, die traditionelle Deutung des Schriftzuges also beibehalten werden muss. Wenn aber innerkoranische Parallelen fr eine Formulierung fehlen, wenn der Sinn dunkel ist, wenn die traditionellen Exegeten fr eine Stelle drei, zehn oder zwanzig Interpretationen anbieten kurz: wenn die Philologie unserer Zeit gefordert ist, dann ist es legitim, bei der Interpretation des Korantextes zurckzugehen bis auf das Schriftgerst der frhesten berlieferung: Die Korane von Sanaa! Abb. 4: Anfang der 40. Sure im Kairoer Koran. Abb. 5: Cod. Sanaa 01-28.1: Ende der 34., Anfang der 35. Sure. In der Zeile unterhalb der Rahmen a und b steht ein kurzes Ornamentfeld vor dem Anfang der 35. Sure. Frhes 2. / erste Hlfte 8. Jh. Abb. 6: Cod. Sanaa 01-29.1: Ende der 39., Anfang der 40. Sure (vgl. Abb. 4). Am Ende der obersten Zeile folgt dem Surenende ein bescheidenes graphisches Element als Surentrenner. Ende 1./ frhes 8. Jh. Dr. GERD-R. PUIN, geb. 1940 in Knigsberg/Ostpreuen, Abitur 1959 in Frth/Bayern, Wehrdienst; 19621969 Studium der Islamwissenschaft, Wirtschaftsgeographie und Wirtschaftspolitik in Bonn, davon 1964/65 sieben Monate in Riyad/Saudi-Arabien. Nach der Promotion eineinhalb Jahre am Deutschen Orient-Institut in Hamburg (Regionalreferat Arab. Halbinsel sowie Palstinenser), seit 1972 Assistent am Institut fr Orientalistik in Saarbrcken und mittlerweile Akadem. Oberrat. Von 1981-1985 beurlaubt als rtlicher Leiter des Kulturhilfeprojekts des Auswrtigen Amts Re staurierung und Katalogisierung Arabischer Handschriften bei der Jemenitischen Antikenbehrde in an.

 

"fate" and the preposition , is so well secured in many parallel formulations of the Koran that the interpretation "God of the fate" must be considered as a premature conclusion and the traditional interpretation of the script thus preserved. If however inner-koranic parallels for a formulation are missing, if the sense is dark, if the traditional exegets offers three, ten or twenty interpretations for a place briefly: if the philology of our time is demanded, then it is legitimate, with the interpretation of the Koranic text to go back up to the writing skeleton of the earliest tradition: The Korans of Sanaa!

 

Picture 4: Beginning of surah 40 in the "Cairo Koran". Picture 5: Codex Sanaa 01-28.1: End of surah 34, beginning of surah 35. In the line below the frames a and b there is a short ornament field before the beginning of surah 35. Early 2nd / first half of the 8th Century. Picture 6: Codex Sanaa 01-29.1: End of surah 39, beginning of surah 40 (compare Picture 4). At the end of the uppermost line a modest element follows the end of the surah as a separator of surahs. End of 1. / early 8th century. Dr. GERD-R. PUIN, born 1940 in Knigsberg/East Prussia, Abitur 1959 in Fuerth/Bavaria, military service, 1962-1969 study of the Islam Science, economic geography and economic policy in Bonn, 1964/65 seven months of it in Riyad/Saudi Arabia. After his PhD one and a half year at Deutsches OrientInstitut (German Orient Institut) in Hamburg (regional referee for the Arabian Peninsula as well as for the Palestinians), since 1972 assistant at the Institut fr Orientalistik (Institute for Oriental Studies) in Saarbruecken and meanwhile Akademischer Oberrat. 1981-1985 on leave as local leader of the culture assistance project of the German foreign office "restoration and listing of Arab manuscripts" at the Yemeni antiquity authority in an.

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kl m n o p q r!sgt r u v

y z'{ | } ~ 5  X !X G ' X 5G ! G XG G5 w xX X 0 , I-VIII. al-Kuwayt: ' 1402-1405/1982-1985.

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Gerd-R Puin ' II Be deutung der Koranfragmente aus Sanaa' magazin forschung 1_1999

Dr.Heger

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