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Der deutsche Idealismus als Grundlage fr die Romantik

Referentin: Manea Irina-Maria Fach: Deutsche Literatur und Kultur Gruppe: 2A1

1. Einfhrung
Die Romantik bezieht sich auf eine geistige, knstlerische, insbesondere literarische Strmung, welche alle Bereiche des Lebens umfasste. Sie enstand als Gegenbewegung zum Klassizismus und al seine Reaktion auf die begrenzte Verherrlichung des Verstandes in der Aufklrungszeit. Der Dichter de Romantik nahm sich vor, die Wirklichkeit nicht nachzuahmen, sondern sie neuzuschaffen. Er betonte Gefhlsbeschreibungen wie das Irrationale, das bersinnliche, das Wunderbare und das Geheimnisvolle. Die Romantik ist eine Poetisierung des Lebens, eine Erweiterung der Erlebniskraft, eine unendliche Suche nach der Schpfung der Seele, eine Sehnsucht zu sich selbst und einen Weg nach Innen. Dieser Weg nach Innen wird aufgrund bestimmter philosophischen Anschauungen gebaut. Man muss die philosophischen Systeme von Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Schelling und Immanuel Kant in Betracht ziehen, um die Epoche richtig zu verstehen.

2. Zweck des Referates


Dieses Referat nimmt sich vor, den deutschen Idealismus kurz darzustellen und seinen Einfluss auf die romantiche Denkweise. Dafr werden drei groe Systeme bercksichtigt, u.zw. die IchPhilosophie von Fichte, die Naturphilosophie von Schelling und der transzendentaler Idealismus von Kant.

3. Der Begriff
Der Terminus Deutscher Idealismus wurde von seinen Vertretern nicht verwendet. Er wurde erst in den 1840er Jahren von seinen materialistischen Gegnern eingefhrt;[1] in neutraler Bedeutung tauchte der Begriff erst ab den 1860er Jahren auf. Die Hauptmerkmale des Deutschen Idealismus sind die Behauptung der Existenz geistiger Entitten (Ideen), einer von den Vorstellungen denkender Subjekte nicht unabhngig existierenden Auenwelt und die berzeugung von der Begrndbarkeit des menschlichen Handelns aus Vernunftprinzipien. Die Philosophie Kants ist der Anknpfungspunkt fr die Philosophie des Deutschen Idealismus. Grundstzlich wird anerkannt, dass das Prinzip der kantischen Philosophie, alles Wissen auf dem Wege der transzendentalen Reflexion in der Einheit des Ichbewusstseins (transzendentale Apperzeption) zu verankern, den Prinzipien aller vorkantischen Philosophie berlegen ist. Kant hatte jedoch offene Probleme bezglich des Verhltnisses von Anschauung und Denken, theoretischer und praktischer Vernunft, Subjekt und Objekt hinterlassen, die der Deutsche Idealismus zu berwinden trachtete.

4. Immanuel Kant 4.1. Die Kritik der reinen Vernunft - Grundideen


Kants Idealismus wird in seinem zentralen Werk Die kritik der reinen Vernunft1 systematisiert. Kant fordert den englischen Empirismus durch die Behauptung heraus,
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Kritik soll nicht kritisieren bedeuten, sondern kritische Analyse. Kant greift die reine Vernunft nicht an, ausgenommen am Schlu seines Werkes, wo er ihre Grenzen aufzeigen will, sondern hofft vielmehr, ihre Mglichkeit nachzuweisen und sie ber die unreine Erkenntnis, wie wir durch die entstellende Vermittlung der Sinne erlangen, hinauszuheben. Denn reine Vernunft soll Erkenntnis bedeuten, die nicht durch die Sinne gekommen ist, sondern von jeder sinnlichen Erfahrung unabhngig besteht; sie ist Erkenntnis, die wir dank der inneren Natur und Struktur des Geistes besitzen. (Durant 255)

nicht alle Erkenntnis stamme aus den Sinnen. Man kann zugeben, die vllige Gewiheit der Erkenntnis sei unmglich, insofern alle Erkenntnis aus der Wahrnehmung einer von uns unabhngigen Auenwelt herstammt. Aber wenn wir Erkenntnis haben sollten, die unabhngig von der Sinneserfahrung ist, d.h. Erkenntnis, deren Wahrheit fr uns vor der Erfahrung feststeht? Die entscheidende Frage ist ob auf diese Weise absolute Wahrheit und unbezweifelbare Wissenschaft mglich wren. Die Erfahrung ist bei weitem nicht das einzige Feld, darin sich unserer Verstand einschrnken lsst. Sie bietet uns keine wahre Allgemeinheit, denn sie zeigt uns was da ist und nicht unbedingt, dass es andererweise nicht sein knnte. Nackte Wahrheiten, wie z.B. matematische Wahrheiten, sind vor aller erfahrung wahr, sie hngen nicht von vergangener, gegenwrtiger oder zuknftiger Erfahrung ab. Sie kennzeichnen sich durch die Eigenschaften des Absoluten und Notwendigen. Sie werden von der inneren Struktur und von der natrlichen und notwendigen Ttigkeitsweise unseres Geistes hergeleitet. Der Geist wird hier als ttiges Organ verstanden, das die Empfindungen zu Vorstellungen verschmilzt und ordnet, und das aus der verworrenen Vielfltigkeit der Erfahrung die geordnete Einheit des Denkens schafft. Um das zu erklren untersucht Kant durch die Transzendentalphilosophie der angeborenen Gesetze des Denkens. Es gibt zwei stufen im Proze, in dem dar Rohmaterial der Sinne in die fertigen Produkte des denkens verarbeitet wird. Die erste Stufe ist das Ordnen der Empfindungen durch Anwendung der Formen der Sinnlichkeit, Raum und Zeit auf sie; die zweite besteht darin, die Wahrnehmungen mit Hilfe der Kategorien des Denkens zu ordnen. Wie verwandelt der geist erstere in letztere? Empfindung bezieht sich auf das bloe Bewusstsein eines Reizes, den Anfang der Erfahrung. Aber angenommen, dass sich die Empfindung im Raum und Zeit um einen bestimmten Gegenstand anordnen ist eine Wahrnehmung entstanden. Auf diese weise ist die Empfindung in Erkenntnis bergegangen. Es gibt eine leitende und ordnende Macht, die diese Atome der Empfindung nicht blo empfngt, sondern sie zu sinnvollen Gebilden verknpft. Sie heit der Verstand. Zur Einteilung des dargebotenen Materials zwei Mittel, u.zw. den Raumsinn und den Zeitsinn2. Sie sind apriorisch, denn jede Erfahrung setzt sie in voraus. Alle Wissenschaften knnen vor dem Skeptizismus gerettet werden insofern man zeigen kann, dass das Kausalgesetz hnlich wie Raum und Zeit so zum inneren Wesen der Verstandesttigkeit gehrt, dass keine zuknftige Erfahrung denkbar ist. Ist auch die kausalitt a priori? Durch diese frage verlassen wir die transzendentale sthetik und gehen zur transzendentalen Logik ber. Die Aufgabe ist die Analyse jener Elemente unseres Denkens, die vom Verstand der Wahrnehmung zugefhrt werden; diese Elemnte erheben das Wahrnehmungswissen um Dinge zum begrifflichen Wissen um Beziehungen, Abfolgereihen und Gesetze. Das begriffliche Wissen ordnet die Wahrnehmungen um die Begriffe der kausalitt, Einheit, Wechselwirkung, Notwendigkeit, Mglichkeit usw. Diese Kategorien bilden das eigentliche Wesen des Verstandes; der Verstand ist Ordnen der Erfahrung. Wir selbst bringen Licht in die Finsternis der ungeordneter Massen. Also die Welt verdankt ihre Ordnung dem Denken.
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Wie der General die einlaufenden Berichte nach dem Ort ihrer Herkunft und der Zeit ihrer Abfassung zusammengestellt und auf diese Weise fr ihre Gesamtheit eine Ordnung und ein System findet, so weist der Verstand den Empfindungen in Raum und Zeit ihren Platz an, schreibt sie diesem oder jenem Gegenstand, der Gegenwart oder der Vergangenheit zu. Raum und Zeit selbst sind keine wahrgenommenen Dinge, sondern Formen der Wahrnehmung, Wege, deren Benutzen den Empfindungen Sinn verleiht. (Durant 260)

Die Gesetze des Denkens sind auch die Gesetze der Dinge, denn diese sin duns nur durch das Denken bekannt. Die allgemeinen Grundstze der Wissenschaften sind notwendig, weil sie Gesetze des Denkens sind, in jeder Erfahrung enthalten. Trotzdem ist die Absolutheit der Logik paradoxerweise beschrnkt und relativ.3 Der Gegenstand, wie e runs erscheint, is ein Phnomenon, eine Erscheinung, die vielleicht verschieden ist von dem Ding in der Auenwelt, bevor es in unsere Sinne durchgedrungen ist. Das ding an sich mage in Gegenstand des Denkens, ein Noumenon sein, es kann nicht zum Erfahrungsgegenstand werden, denn durch die Sinne erleidet es Vernderungen. Wir kennen die dinge nicht, sondern ihre Widerspiegelungen im Bereich unserer Sinne. Unser nheres Wissen erstreckt sich eigentlich nur auf die Erscheinung der Dinge. Idealismus bedeutet nicht, dass auer dem wahrnehmenden Subjekt nichts existiertsondern dass ein Teil jedes Gegenstandes durch unsere Wahrnehmung und unseren Verstand geschaffen. Wir kennen die Dinge als unsere eigene Vorstellungen, wir knnen nicht wissen, was sie vorher gewesen sind.

4.2. Kants Einfluss auf die romantische Denkweise


Man knnte sagen, Kants Stellung war eine zwischen Aufklrung und Romantik. Er hat die Systeme von Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer beeinflusst indem er die Gefhlsbetonung betreibt und die Wichtigkeit der Erkenntnis durch das Ich, eine Idee, die spatter von Fichte entwickelt wird. Auerdem ist eine zentrale Hinterlassenschaft Kants war das ungeklrte Verhltnis von Subjekt und Objekt. Kants kopernikanische Einsicht war, dass nicht unsere Erkenntnis sich nach den Gegenstnden, sondern umgekehrt, die Gegenstnde sich nach der Erkenntnis richten. Zugleich aber hielt er daran fest, dass die menschliche Erkenntnis kein produktives, sondern ein rezeptives Vermgen sei affiziert von einem unerkennbaren Ding an sich.

5. Johann Gottlieb Fichte 5.1. Die Ich-Philosophie


In seinem philosophischem System, der Wissenschaftslehre, lehrt er, da zuerst der Verstand da ist, der in einem aktiven Proze die Natur schafft. (Spter modifizierte Fichte seine Philosophie, was jedoch fr die Betrachtung in Hinsicht auf die Literaturstrmung der deutschen Romantik nicht relevant ist). Das Ich, reine Tatkraft per se, schafft sich, um berhaupt etwas zu tun zu haben, ein Hindernis, eine Barriere, gegen die es anstrmen kann: das Nicht-Ich, die Welt also. Fichte reagierte auf die Frage, wie theoretische und praktische Vernunft zusammenhngen, indem er deutlich machte, dass die beiden Teile der Vernunft in einem hierarchischen Verhltnis zu setzen sind. Hierbei ist die praktische Vernunft der theoretischen bergeordnet. Letztere bentige die praktische Vernunft; diese aber sei autonom. Auch fr Kant war die praktische Vernunft ein Vermgen des Willens und damit autonom. Fr Fichte mndet diese Tatsache in seiner Theorie zur Selbstsetzung. Der Wille bringt, indem er sich ein Gesetz gibt, zugleich sein Wesen als Vernunftwille hervor. Dieser Vernunftwille macht das aus, was wir sind nmlich unser Ich. Das
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Denn die Welt, wie wir sie kennen, ist, sofern unsere Interpretation richtig war, eine Konstruktion, ein Endprodukt, man mchte fast sagen: ein Fertigfabrikat, zu dem der Verstand durch seine gestaltenden Formen ebensoviel beigetragen hat wie die Dinge durch die von ihnen ausgehenden Reize. (Durant 263)

absolute Ich ist, indem es sich setzt, und setzt sich, indem es ist. [2] Aus diesem Grund kommt der praktischen Vernunft absolute Freiheit zu. Fichtes Idealismus ist daher eine Konsequenz aus dem Primat der praktischen Vernunft. Den Bruch mit Kant bewirkte Fichte mit der Ablehnung der Konzeption eines Dinges an sich. Nur so kann in seinen Augen die absolute Freiheit des Ichs bewahrt werden. Das Ding an sich wird bei Fichte zu einem Ansto degradiert. Dieser ist ein irrationales Faktum innerhalb des Ichs, dass das Ich zu bewltigen versucht. Die Folge ist der Ausschluss aus dem Ich, gleichsam hinaus in die Welt als Nicht-Ich. Ist das absolute Ich demzufolge also ein Ding an sich auf der Seite des Subjekts? Fichtes Antwort: Nur wenn es erscheint. Das absolute Ich existiert nur im Handeln selbst. In der philosophischen Reflexion wird das absolute Ich herausgegriffen und zu etwas Objektivem gemacht. Fr Fichte ist es gleichsam Artefakt der Theorie, keine Entitt der realen Welt.

5.2. Fichtes Einfluss auf die romantische Anschauung


Fichte bot einen passenden Hintergrund fr die Entwicklung der romantischen Weltanschauung. Der Romantiker suchte in der Welt nach der Schpfung seiner Seele. Er war der Meinung, dass er nur in sich selbst die Ewigkeit mit ihren Welten, die Vergangenheit und die Zukunft finden kann. Die Verabsolutierung des menschlichen Willens, der menschlichen Seele war fr ih eine Regel. Fichtes Welt war eine Welt der Gefhle, des Vertrauens an die Kraft des Menschen, das Univarsum zu verklren und aufzuschlieen. Was Dichter und Denker gleichermaen begeisterte, war die unerhrte Khnheit von Fichtes idealistischem Weltentwurf, demzufolge der Mensch in transzendentaler Freiheit die Welt voll und ganz aus sich selber heraus erschafft. Ausgangs- und Zielpunkt von Fichtes Denken ist dabei unser Gewissen, in dessen unbedingter moralischer Forderung sich unsere Freiheit und damit zugleich die Bestimmung des Menschen manifestiert: durch sittliches Handeln Teil einer moralischen Weltordnung zu werden, die man, Fichte zufolge, auch Gott nennen kann. Der Beitrag beleuchtet Leben und Denken des Philosophen. 4

6. Friedrich Wilhelm Schelling 6.1. Die Naturphilosophie


Prinzip der Philosophie (in der ersten Periode) ist im Anschluss an Fichtes ursprngliche Wissenschaftslehre (nach Beseitigung des Kantschen Dinges an sich) das schpferische Ich als das einzige Reale, durch dessen innerlich zwiespltige, ruhelos setzende und wieder aufhebende Ttigkeit die Totalitt des Wissens als des einzig Realen zustande kommt, daher sein System Idealismus ist. Whrend jedoch Fichte das Ich nur als menschliches sah (was Schelling bestritt), fasste es Schelling vom Anbeginn an als allgemeines oder absolutes auf, dessen bewusstlos (in der Naturform) schpferische Produktion die reale Natur-, dessen bewusst (in der Geistesform) schpferische Produktion die ideale Geisteswelt, beide (das Ideale wie das Reale) aber als Seiten desselben (absoluten) Ich in ihrer Wurzel identisch seien. Die Deduktion
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des gesamten Naturseins (natura naturata) aus dem Absoluten als (unbewusst) schaffendem Realprinzip (natura naturans) ist Gegenstand der Naturphilosophie. Schelling will Fichtes System mit der Wirklichkeit vershnen, indem er den ganzen Bewusstseinsinhalt (der die Philosophie, Religion und Kunst umfasst) vom absoluten Prinzip deduziert. Das Prinzip des Ichs ist also von der Wirklichkeit nicht getrennt. Durch das Studium Spinozas und seiner Theorie, dass die Sphren des Idealen und Realen Facetten desselben Absoluten seien, entwickelte Schelling die sogenannte Identittsphilosophie. Seine Ideen hatten einen groen Einfluss auf die Naturwissenschaft. Indem ihr Urheber die Natur als unbewusst (in Naturform) schpferischen Geist, die Ttigkeiten der Natur also als unbewusste Geistesttigkeiten auffasste, leuchtete er in das Dunkel der schaffenden Natur, in deren Inneres angeblich kein geschaffener Geist dringt, mit der Fackel der Fichteschen Wissenschaftslehre hinein. Die Natur ist kein starres Sein, sondern ununterbrochenes Leben, indem durch das rhythmische Spiel entgegengesetzter Naturkrfte, einer schrankenlos setzenden (positiven, stogebenden) und einer unausgesetzt beschrnkenden (negativen, formgebenden), jedes einzelne Naturprodukt erzeugt und zugleich ber dasselbe zu weitern hinausgegangen wird. Als ursprnglichste Krfte der Natur wirken nun das unendliche Expansions- und das unausgesetzt wirksame Kontraktionsstreben, aus deren gegenseitiger Spannung die Materie (als erstes Produkt des Naturprinzips) entspringt. Beide werden von Schelling mit den analogen Bewusstseinsttigkeiten des (leeren) Schauens und des (bestimmten) Empfindens verglichen, aus deren gegenseitiger Spannung das erste Geistesprodukt, die Anschauung, entspringt. Wie aus der letztern durch fortgesetzte Geistesttigkeit alle hheren Produkte des Bewusstseinslebens (Begriff, Urteil, Schluss) als Potenzierungen des Anschauens, so gehen nun durch fortgesetzte Naturttigkeit alle hheren Naturprodukte (unorganischer Naturprozess, organisches Naturleben, Bewusstsein) als Potenzierungen der Materie aus dem realen Leben des universalen oder absoluten Ich (Welt-Ich) hervor. Also die menschlichen ICH und die Natur sind identisch im absoluten ICH (siehe Abbildung oben). Dieses absolute Ich, die Substanz - wie Schelling sie nun nach Spinoza nannte - verbirgt in sich alle Mglichkeiten, alle Produktivitt. Sie ist natura naturans. Alles Empirische, Endliche, Bedingte - also die "realen" Dinge, sind durch diese Bejahung durch die Substanz beseelt. Aus dieser Beseeltheit, dieser Art Geistigkeit in allem rhrt alle Organismushaftigkeit (gegen "Mechanismen"), die innere Dynamik und Bewegung. "Materie" ist noch weniger als dieses beseelte Reale, sondern stellt nur die Dinge dar, die von ihrer Beseeltheit abstrahiert betrachtet werden und dadurch erst zu Mechanismen und Gegenstnden der blichen Krfte-Physik werden. Die Verknpfung zwischen materiellen Dingen ist endlich, bedingt, bestimmt, blo mechanismenartig und deshalb leblos. Schelling will demgegenber eine speculative Physik begrnden, die die Prozedynamik physikalischer Prozesse aus der Beseeltheit ableitet5. Die Freiheit ist in der Substanz begrndet - das Endliche, Bedingte "borgt" sie nur von ihr aus. Diese Grundkonstruktion fhrt letztlich konsequent zu Ende gedacht (was Schelling erst spter tun wird) in eine Art Fatalismus, die im Endlichen dann lediglich etwas Nichtiges sieht, das kein irdisches Engagement
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mehr braucht. Das Angestrebte, die Begrndung einer neuen Einheit ohne Unterordnung von Mensch und Natur, gelingt ihm mit dieser Identittsphilosophie jedoch. Wie Spinoza setzt er Mensch und Natur, Reales und Ideales durch ihre Einheit in der Substanz gleich. Im Gegensatz zu Spinoza stattet er die Substanz noch zustzlich mit Produktivitt und Dynamik aus6.

6.2. Auswirkung auf die romantische Denkenweise


Schelling hat die Weltsicht in der Romantik stark bestimmt. Erstens weil er die Trennung von Geist und Materie aufzuheben versuchte, was einer der sehnlichsten Wnsche der Romantiker war. Sie bestanden darauf, dass der Geist die absolute Realitt darstellt. Die Materie ist nichts Anderes als eine Art schlummernde Intelligenz. Es gibt also in seiner Philosophie einen Versuch der Vereinigung aller Gegenstze, eine Forderung nach der Identitt von Realem und Idealem, was die romantische Weltanschauung vllig bernommen hat. Auerdem war auch seine Ansicht betrefflich der Kunst sehr wichtig fr die romantische sthetik. Kurz und bndig ist die Kunst der hchste Ausdruck des menschlichen Geistes, weil sie die Grenze der Vernunft ist. Die Kunst entspricht dem Ziel der Evolution, d.h. der Entwicklung des menschlichen Geistes.

7. Schlussfolgerung
Im Groen und Ganzen haben die Systeme der drei groen Philosophen die Denkenweise der Romantiker stark ausgeprgt, indem jedes eine Lsung fr die Sehnsucht nach einem Weg nach innen anbot: Kant durch die Hervorhebung der Seele als Autoritt der Weltwahrnehmung, weil uns die Dinge durch ihre Kraft bekannt sind; Fichte durch d Betonung der Absolutheit des kreativen Ichs und Schelling durch die Vereinigung von Geist und Natur.

8. Bibliographie
Durant, Will (1943): Die Grossen Denker, Orell Fssli Verlag, Zrich;
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http://www.thur.de/philo/as221.htm (Stand: 18.01.2009); http://www.br-online.de/bayern2/radiowissen/radiowissen-romantik-vorschauID1226935042083.xml (Stand: 17.01.2009).