Pierre Bourdieu

Le sens pratique
In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 2, n1, fvrier 1976. Ltat et les classes sociales. pp. 43-86.

Citer ce document / Cite this document : Bourdieu Pierre. Le sens pratique. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 2, n1, fvrier 1976. Ltat et les classes sociales. pp. 43-86. doi : 10.3406/arss.1976.3383 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1976_num_2_1_3383

Zusammenfassung Die praktische Logik Man kann anfangs zeigen, dass die Bemhungen um die Zusammenstellung eines Bauernkalenders, der alle Information en von verschiedenen Informatoren beinhaltet, notwendigerweise Wider-sprche beinhaltet, die durch die synoplische Darstellung hervorgerufen sind, die aufeinanderfolgende Anwendungen gleicher, und ungefhr substituierbarer Schemen in ein Produkt zusammenfasst und synchronisiert. Die rituelle Praxis gehorcht einer praktischen Logik (im doppelten Sinne), einer Logik des Unklaren (fuzz-logic)t des Ungefhren, des Unbestimmten oder berbe-stimmten, die ihre Wurzeln in den krperlichen Verhaltensschemen hat. Die rituelle Mimesis spielt mit der Doppeldeutigkeit grundlegender Handlungen (ffnen - schliessen, eintreten - austreten, aufsteigen absteigen, etc.), um symbolisch die Lebens-kreise verschiedener Praktiken zu vereinen. Die Logik ist Uber-all, da sie nirgendwo wirklich ist. Das Ritual verwirklicht eine Reihe logischer Operationen (und mimetisch biologischer Operationen) der Vereinigung und Trennung, die es erlauben, jene durch die mythische Klassifizierung (Diacrisis) geschaffenen Widersprche zu berwinden. So stehen im Bauernjahr den "reinen" weiblichen und nassen Jahreszeiten, wie den Winternchten, die mannlichen und trockenen, wie den Hundstagen im Sommer, und die bergangsperioden Frhling und Herbst gegenber, die durch bergangsriten gekennzeichnet sind, die die Vermannlichung des Weiblichen uad die Verweiblichung des Mnnlichen garantieren sollen. Diese Struktur findet man im Zyklus der Hausfrauen-und Ktichenarbeit wieder, sowie der Organisation des Tages und der Lebenszyklen. Es gengt, diese Homologien, die aus der Anwendung gleicher Schemen auf verschiedene Gebiete entstehen, ber ihre objektiven Grenzen der praktischen Logik hinaustreiben zu wollen, um Widersprche entstehen zu sehen, die die ersten philosophischen Systeme berwinden wollten und mit denen sich noch heute alle ideologischen Gebaude auseinandersetzen. Rsum Le sens pratique On montre d'abord que l'effort pour construire un calendrier agraire cumulant toutes les informations recueillies auprs d'informateurs diffrents conduit des contradictions ncessaires, produites par la reprsentation synoptique qui synchronise et totalise le produit d'applications successives des mmes schmes gnrateurs approximativement substituables. La pratique rituelle obit une logique pratique (au double sens), logique du flou (fuzzy-logic), de l'approximatif, de l'indtermin et du sur dtermin, qui s'enracine dans les schmes corporels. La mimesis rituelle joue de l'ambigut des actions fondamentales (ouvrir-fermer, entrer-sortir, monter-descendre, etc.) pour intgrer symboliquement des univers de pratique diffrents. La logique est partout parce qu'elle n'est vraiment nulle part. Le rituel ralise une srie d'oprations logiques (et mimtiquement biologiques) d'union et de sparation qui permettent de surmonter les contradictions engendres par le classement mythique (diacrisis). Ainsi dans l'anne agraire s'opposent les priodes "pures", fminines et humides; comme les nuits du plein hiver, ou masculines et sches comme la canicule du plein t, et les priodes de transition, printemps et automne, marques par des rites de passage visant assurer la masculinisation du fminin ou la fminisation du masculin. Cette structure se retrouve dans le cycle des travaux fminins et de la cuisine, l'organisation de la journe et du cycle de vie. Il suffit de vouloir pousser audel de leurs limites objectives, celles de la logique pratique, les homologies qui rsultent de l'application des mmes schmes gnrateurs des domaines diffrents pour voir surgir des contradictions du type de celles que les premiers systmes philosophiques ont essay de surmonter et avec lesquelles se battent toutes les constructions idologiques. Abstract Pratical logic The author shows, first, that the attempt to establish an agrarian calendar encompassing ail the information gathered from various informants necessarily leads to contradictions. These are the product of a synoptic representation that synchronizes and treats as a unified whole the results of successive applications of similar, more or less interchangeable generative schemes. Ritual practice is governed by a practical logic (practical in both senses of the word : non-theoretical and convenient). This is a logic of flux of the approximate, of the indetermined, and of the overdetermined, and it is rooted in the

schemes of the body. Ritual mimesis brings into play the ambiguity of the basic actions of evereday life (opening-closing, ente ring-leaving, climbing-descending, etc.) in order to integrate symbolically various realms of practice. The logic of ritual is every where because it is really nowhere. Ritual displays a series of logical (and, though imitation,biological) operations of union and separation that enables the society to overcome the contradictions engendered by the mythical classification (diacrisis). For example, the agrarian year witnesses an opposition between, on the one hand, the "pure" periods, which are either feminine and moist, like the nights of midwinter, or masculine and dry, like the midsummer dog days, and, on the other hand, the transitional periods, spring and autumn, which are marked by rites de passage aimed at ensuring the masculinization of the feminine and the feminization of the masculine. This structure appears also in the cycle of women's tasks and of culinary practices and in the organisation of the day and of the cycle of life. The application of the same generative schemes to different domains yields homologies that, when pushed beyond their objective limits, i.e., those of practical logic, give rise to contradictions of the kind that thefirst philosophical Systems attempted to overcome.

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sens

pratique

vue" L'objectivisme spectacle qui, seule l'objet, important sur connaissance l'action, offert le pense constitue dans un qui comme o l'objet observateur s'en toutes le un monde retire les les ensemble principes interactions qui pour social prend l'observer, destin comme de "un sa se relation point rdui un laet de sent des changes symboliques. Ce point de vue est celui qu'on prend partir des positions leves de la structure sociale d'o le monde social se donne comme une reprsentation -au sens de la philosophie idaliste mais aussi au sens de la peinture et du thtre- et d'o les pratiques ne peuvent apparatre que comme des "excutions", rles de thtre, excutions de par titions ou applications de plans. On peut, comme le note le Marx des Thses sur Feuerfaach, quitter le point de vue souverain partir duquel l'idalisme objectiviste ordonne le monde, sans tre oblig de lui abandonner "l'aspect actif" de l'apprhension du monde en rduisant la connaissance un enregistrement pass if : il suffit pour cela de se situer dans "l'activit relle comme telle", c'est--dire dans le rapport pra tique au monde, cette vise quasi -corporelle qui ne suppose aucune reprsentation ni du corps ni du monde, et moins encore de leur relation, cette prsence ac tive au monde par o le monde impose sa prsence, avec ses urgences, ses choses faire ou dire, ses choses faites pour tre dites et dites pour tre faites, qui commandent directement les gestes ou les paroles sans jamais se dployer comme un spectacle.

Les discussions qui se sont dveloppes tant parmi les ethnologues (ethnoscience) que parmi les sociologues (ethnomthodologie) autour des classifications et des systmes de classement ont en commun d'oublier que ces instruments de connaissance remplissent en tant que tels des fonctions qui ne sont pas de pure connaissance : on peut admettre que la pratique implique toujours une opration de connaissance, c'est--dire une opration plus ou moins complexe de classement qui n'a rien de commun avec un enregistrement passif, sans pour au tant en faire une construction purement intellectuelle ; la connaissance pratique est une opration pratique de construction qui met en oeuvre, par rfrence des fonctions pratiques, des systmes de classement (tax inomies) qui organisent la perception et l'apprciation et structurent la pratique. Produits par la pratique des gnrations successives, dans un type dtermin de con ditions d'existence, ces schemes de perception, d'appr ciation et d'action qui sont acquis par la pratique et mis en oeuvre l'tat pratique sans accder la reprsent ation explicite, fonctionnent comme des oprateurs pra tiques travers lesquels les structures objectives dont ils sont le produit tendent se reproduire dans les pratiques. Les taxinomies pratiques, instruments de connaissance et de communication qui sont la condition de l'tablissement du sens et du consensus sur le sens, n'exercent leur efficacit structurante que pour autant qu'elles sont elles-mmes structures . Ce qui ne si gnifie pas qu'elles soient justiciables d'une analyse

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strictement interne ("structurale", "componentielle" ou autre) qui, en les arrachant artificiellement leurs conditions de production et d'utilisation, s'interdit d'en comprendre les fonctions sociales (1).

d'habitU8 structurs selon le systme de classement en vigueur ceux qui sont socialement reconnus comme les plus conformes et les plus russis, les plus dignes d'tre conservs par la mmoire collective et elles s'organisent donc elles-mmes selon les structures constitutives de ce systme de classement : elles se trouvent de ce fait dotes d'une "physionomie" com La cohrence qui s'observe dans tous les produits de mune qui les rend immdiatement "intelligibles" pour l'application d'un mme habitus n'a pas d'autre fonde tout agent arm du "sens" des racines linguistiques ment que la cohrence que les principes gnrateurs et/ou mythiques, donc prdisposes suppler aux constitutifs de cet habitus doivent aux structures socia dfaillances ou aux incertitudes de l'habitus en propo les(structure des relations entre les groupes, sexes santdes repres Codifis et des indications rigoureuses. ou classes d'ge, ou entre les classes sociales) dont ils sont le produit et qu'ils tendent reproduire, Ce capital de savoirs n'est pas uniformment rparti entre tous comme l'indiquaient dj Durkheim et Mauss (2) . Les les membres du groupe (sans que les disparits revtent jamais l'amplitude qu'elles atteignent dans les socits dotes de oprateurs pratiques qui sont constitutifs de 1' habitus l'criture et d'un systme d'enseignement) : en effet, la divisin et qui fonctionnent l'tat pratique dans le geste ou travail entre les sexes ou les classes d'ge et, aussi, bien dans la parole reproduisent sous une forme transforme, du qu'elle trs rudimentaire, entre les professions (avec l'op en les insrant dans la structure d'un systme de rela position reste entre paysan, le lettr et le forgeron ou le boucher) tions symboliques, les oppositions et les hirarchies qui incline trs ingalement les diffrentes catgories d'agents (dont les calendriers pratiques, bien que diffrents, sont objective organisent effectivement les groupes sociaux et qu'elles orchestrs) accumuler les diffrents instruments lgus contribuent lgitimer en les prsentant sous une forme ment par la tradition culturelle et, en particulier, les prdispose et mconnaissable. les prpare trs diffremment mmoriser ceux qui sont ob jectivs sous forme de savoir codifis (et parfois crits) : ainsi, c'est parmi les vieilles femmes et les forgerons, qui ont au moins en commun d'occuper une position de porte - Le calendrier et l'illusion synoptique faux dans le groupe, que se rencontre le plus souvent la plus grande comptence en matire de magie prive, rites mineurs, L'analyse du calendrier agraire permet de faire une facultatif s, destins satisfaire des fins prives, comme les sorte de preuve par l'absurde de l'erreur laquelle rites de magie curative ou de magie amoureuse, qui mettent conduit la thorie intellectualiste des systmes de clas en oeuvre, le plus souvent, un symbolisme assez transparent sement sociaux. En effet, en raison de la fonction so et des stratgies rituelles simples, comme le transfert du bien ou du mal sur une personne ou sur un objet ; au contraire, ce ciale de la plus haute importance qu'il remplit en or sont les membres les plus influents du groupe, les hommes chestrant l'activit du groupe, le calendrier est sans les plus anciens des familles les plus respectes, qui dtien doute un des aspects les plus codifis de l'existence nenten gnral la connaissance la plus accomplie des rites de sociale. L'organisation des pratiques n'est pas confie magie collective, rites officiels et impratifs qui, comme les en ce cas aux seuls schemes pratiques de 1' habitus et rites agraires, engagent tout le groupe parce qu'ils rempliss une seule et mme fonction pour tous les membres du elle fait l'objet d'injonctions explicites et de recommand ent groupe (3). De mme, tandis que la plupart des paysans n'ont ations expresses, dictons, proverbes et interdits, qui du calendrier agraire que la matrise pratique qui leur est remplissent une fonction analogue celle des rgles ncessaire pour ajuster leur pratique aux rythmes collectifs, coutumires ou des gnalogies dans un autre ordre. les lettrs sont ports honorer leur statut en s'assurant une Bien qu'elles ne soient jamais que des rational! sation s matrise demi-savante des savoirs traditionnels qu'ils rinter issues d'une intention demi-savante, ces objectivations prtent souvent en fonction des traditions islamiques, contri buant ainsi pratiquement l'islamisation du vieil hritage plus ou moins codifies sont de tous les produits agraire (4). (3) La dmonstration n'a pas ici, comme en maint autre endroit, toute la force qu'elle aurait pu avoir si j'avais t conscient, au moment de la recollection des donnes, de tout ce que l'analyse de ces donnes m'a permis de dcouvrir. C'est ainsi que si, au lieu d'y voir un obstacle, j'y avais vu un objet, j'aurais sans doute enregistr plus systmatiquement et plus mthodiquement les variations de l'information qui sont corrlatives des posi tions occupes par les informateurs dans la structure sociale et, en particulier, les diffrentes formes que revt, dans chaque cas, la combinaison des apports berbres et islamiques. (4) II n'est pas possible d'entrer ici dans une tude approfondie des interfrences de l'hritage berbre et des apports islami ques, qui sont plus marques dans le calendrier agraire que dans aucun autre domaine, avec, par exemple, la contamination de ftes berbres et de ftes musulmanes (premier jour de ennayer et achura , etc . ) que favorise la double rfrence au ca lendrier berbre et au calendrier hgirien, ou la rinterprtation de rites traditionnels (rites de pluie, etc.) dans la logique et le langage de la prire musulmane. "

(1 ) Ce texte prolonge l'analyse de la logique spcifique de la pratique qui a t prsente dans Pierre Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique, Paris-Genve, Droz, 1972. (2 ) L'histoire de la perspective que propose Panofsky (E. Panofsky, "Die Perspektive als 'Symbolische Form' ", Vortrage der Bibliothek Warburg, Leipzig, Berlin, 1924-25, pp. 258-330) constitue une contribution exemplaire une histoire sociale des modes conventionnels de connaissance et d'expression ; sans doute faudrait-il, pour rompre radicalement avec la tradition idaliste des "formes symboliques", rfrer plus systmatique ment les formes historiques de perception et de reprsentation aux conditions sociales de leur production et de leur reproduct ion (par une ducation expresse ou diffuse), c'est--dire la structure des groupes qui les produisent et les reproduisent et la position de ces groupes dans la structure sociale.

45 En fait, l'objectivation des principes de l'habitus dans des savoir fixs et enseigns comme tels est trs ingale selon les domaines, sans doute parce qu'elle dpend de l'importance du domaine considr dans le systme des fonctions sociales off iciel ement reconnues : un comptage grossier fait voir que la frquence relative des dictons, des proverbes et des rites fo rtement codifis dcrot quand on va du calendrier agraire (avec, un degr d' ob jectivation dj moindre, les calendriers, qui lui sont troitement associs, comme le calendrier fminin du tissage et de la poterie et le calendrier de la cuisine), aux di visions de la journe ou aux moments de la vie humaine, sans parler de domaines apparemment abandonns l'arbitraire com me l'organisation intrieure de l'espace de la maison, les par ties du corps, les couleurs ou les animaux. Tmoignage part iculirement significatif de la connivence qui unit l'anthropologue et l'informateur dans le juridisme, la hirarchie des domaines selon leur degr d'objectivation correspond peu prs l'im portance relative qui leur est accorde dans les recollections des anthropologues (5). Du fait que sa fonction sociale le mettait en concurrence avec le calendrier musulman et les traditions savantes ou demisavantes qui lui sont associes -celles que vhiculent les phmrides et les almanachs et qui se sont diffuses depuis longtemps par l' intermdiaire des lettrs (6)-, le calendrier agraire est, de tous les domaines de la tradition, celui qui porte le plus directement la marque des apports islamiques (7). Ce que l'on recueille par une interrogation appelant l'adoption d'une attitude savante, est un mlange taux variable de sa voirs emprunts l'une ou l'autre des traditions disponibles (qui, sauf lorsqu'ils sont mcaniquement reproduits, sont slec tionns et, souvent, -reinterpretes en fonction des schemes de l'habitus) et de reprsentations produites ad hoc partir de ces mmes schemes. La tentation est grande de cumuler ces diff rentes productions pour construire une somme sans lacunes ni _ contradictions, sorte de partition non crite dont tous les calen driers recueillis auprs des informateurs seraient autant d'excutions imparfaites et appauvries (8). Le difficile est ici que l'on ne peut comprendre le calendrier que si on le met sur le papier ; et que l'on n'a quelque chance de comprendre comment il est produit que si l'on sait parfaitement qu'il n'existe que sur le papier (cf. schma n 1). Ds que l'on entreprend de dresser un calendrier synoptique qui cumule les traits les plus frquemment attests dans l'aire kabyle et qui fasse apparatre les variantes les plus importantes (au lieu de prsenter un seul calendrier retenu pour sa "qualit" particulire ou un ensemble de calendriers particuliers), on se heurte une premire difficult (9) : des priodes identiques reoivent des noms diffrents et, plus sou-

(5) Les analyses prsentes ci-dessous s'appuient sur un recense ment et un dpouillement peu prs exhaustifs des enregistre ments de rites publis dans les crits des ethnographes profes sionnels ou amateurs et sur les informations qui ont t recueil lies par l'enqute directe en diffrentes rgions d'Algrie (recen sesen dtail dans P. Bourdieu, "The Sentiment of Honour in Kabyle Society", Honour and Shame, J. Peristiany ed., Londres, Weidenfcld and Nicholson, 1065, pp. 191-241) afin de complter et de contrler les sources crites (qui ne seront indiques que dans les cas o elles n'ont pas fait l'objet de vrification par l'enqute directe). Pour chapper au rituel de la bibliographie ex haustive des travaux consults, il aurait fallu prsenter une his toire sociale de la production ethnographique rapportant les tudes consacres au rituel leurs conditions sociales de production et expliquant en particulier pourquoi, longtemps cantonns dans un enregistrement positiviste, les professionnels (trs rares sur ce terrain) tendent aujourd'hui s'orienter vers les formes les plus mcaniques de la smiologie. Afin de faciliter la lecture du texte, on a choisi, pour transcrire le vocabulaire kabyle, d'adopter la transcription la plus commune (et la plus communment lisible pour des berbrophones). (6) On trouvera un exemple d'un tel calendrier demi-savant in A. Joly, "Un calendrier agricole marocain", Archives maro caines , 3, 1905, pp. 301 sq. (7) II va de soi que les calendriers traditionnels sont de plus en plus fortement concurrencs, au moins chez les hommes, par le calendrier grgorien, la connaissance du calendrier agraire dprissant mesure que se rarfient les conditions1 de son uti lisation (avec la "dpaysannisation" qui rsulte, directement ou indirectement, de l'migration vers les villes et vers la France) tandis que se multiplient les occasions d'utiliser l'autre sys tme de rfrence (on entendra par exemple "Quand je suis :

(suite note 7) parti en France, c'tait 'l'arrachage du foin' et je n'ai pu trou ver du travail jusqu' la 'sortie' du mois d'aot , cela fait plus de quatre mois"). La mdiation principale par laquelle s'exerce l'effet des nouvelles conditions d'existence est sans doute le bou leversement des ythmes collectifs jusque l organiss autour de l'activit agricole que le calendrier agraire exprimait et or chestrait la fois : comme le montre la comparaison, sous ce rapport, de la Kabylie de Collo, organise en zeribat (clans) encore fortement intgres au moment de l'enqute (en 1960), et de rgions de grande colonisation, la mmoire collective con serve d'autant mieux le souvenir de ses, traditions culturelles (et en particulier du calendrier) que le groupe est plus fortement intgr (cf. sur ce point P. Bourdieu et A. Sayad, Le dracine ment, la crise de l'agriculture traditionnelle en Algrie, Paris, Editions de Minuit, 1964 ). Le drglement des rythmes collectifs, la dsintgration du groupe et l'appauvrissement de la mmoire sociale vont de pair chez les paysans des r gions de grande colonisation (Matmatas) et, a fortiori, chez les ouvriers agricoles de ces rgions, le calendrier agraire se trouve rduit sa plus simple expression , comme si la m moire collective n'en avait conserv que les temps forts, les labours et la moisson (et aussi les rites de pluie), tandis que disparaissent les temps faibles, la faon des syllabes non accentues dans l'volution du langage. ( 8) C'est une telle entreprise d'homognisation et d'unification que ralisent les grandes bureaucraties sacerdotales de l'anti quit qui disposent de l'autorit ncessaire pour imposer un v ritable code religieux, avec ses rites accomplis dates fixes , indpendamment des fluctuations du climat et de la diversit des conditions conomiques et sociales. (9) Le mode de reprsentation arbitraire qui a t adopt ici pour restituer la logique immanente aux reprsentations et aux prati ques (et qui risque, par l'effet de polythtie du schma synopti que, d'encourager une lecture "structuraliste") met en vidence les points de retournement ou, si l'on prfre, les seuils (pri ntemps, automne), tout en prsentant les moments marqus de l'an ne agraire comme les points ordonns d'une squence linaire et oriente (de l'automne vers l't, c'est--dire de l'ouest vers l'est, du soir vers le matin, etc.) ou comme les points d'un cer cle qu'on peut se donner en repliant la figure selon l'axe XY : on peut imaginer que ce schma reprsente deux demi-rotations opres successivement (o.g. deux demi-tours du corps) qui, du fait qu'elles se compensent, ou bien aboutissent une translation horizontale si elles sont opres autour d'axes diffrents (perpen diculaires au plan du schma) ou bien, si elles s'oprent "sur place" (sans dplacement de l'axe), ont pour point d'arrive leur point de dpart ; ce mouvement structuralement immobile expri me bien une vision du monde et de la dure cumulant dans le sentiment de l'immutabilit priodique la reconnaissance des changements temporels et le sentiment d'une ternelle rcurrence. :

SCHEMA 1 LE CALENDRIER ABSTRAIT

47 L'hiver (chathwa) commence, selon les informateurs, au 15 novembre ou au 1er dcembre, sans aucun rite spcial (ce qui tend montrer que l'opposition entre l'automne et l'hiver est peu marque (11)). Le coeur de l'hiver est appel elyali , les nuits, priode de quarante jours dans laquelle on distingue presque tou jours deux parties gales, elyali thimellaline, les nuits blanches, et elyali thiberkanine, les nuits noires (dis tinction qui, comme en tmoigne l'tendue de ses appli cations, est le produit d'un principe de division tout fait abstrait et formel bien que les informateurs lui La plupart des informateurs font spontanment com trouvent des justifications dans les variations climati mencer l'anne l'automne (lakhrif). Certains d'entre ques). Les travaux de l'automne achevs, les paysans eux situent le dbut de cette saison autour du premier s'emploient rparer leurs outils lorsqu'ils sont rete septembre, d'autres autour du 15 aot du calendrier nus la maison ou ramasser des herbes ou des feuil julien, au jour dit "la porte de l'anne" (thabburth lages pour le btail ou encore dblayer les chemins en cas de fortes chutes de neige. C'est la morte saison usugas) qui marque l'entre dans la priode humide, aprs la canicule de smaim et au dbut de lakhrif : qui, en tant que telle, s'oppose e smaim, le temps ce jour, chaque famille sacrifie un coq et on pro mort de la saison sche, ou bien, comme on l'a vu, cde au renouvellement des contrats et des associat lahlal, temps de pleine activit, mais qui s'oppose aussi sous un autre rapport la transition entre l'hiver ions.En fait, d'autres informateurs situent la "porte de l'anne" l'ouverture des labours (lahlal natsharats et le printemps (es-sba*t ou essubu , les "septaines"); ou lahlal n thagersa) qui marque le tournant le plus d'un autre point de vue encore, ce sont les "grandes nuits" (elyali kbira) par opposition aux "petites nuits" dcisif de la priode de transition. (elyali esghira) de fvrier et de mars, aux "nuits du berger" et aux "nuits de Hayan". Situ au coeur de le premier jour d'ennayer (janvier) est marqu La priode consacre aux labours (le plus souvent ap l'hiver, par tout un ensemble de rites de renouvellement et pele jahlal, mais aussi hartadem) commence avec d'interdits (en particulier le balayage ou le tissage) l'ouverture des labours (awdjeb), prcde du sacrifice que certains informateurs tendent toute la priode d'un boeuf achet en commun (thimechret) dont la des issemaden (les froids) qui couvre le passage de viande est partage entre tous les membres de la com dcembre janvier. munaut (adhrum ou village). Labours et semailles, commencs ds que la crmonie d'ouverture (qui est La fin de elyali est marque par la clbration rituelle en mme temps un rite de pluie) a t accomplie et d'el * azla gennayer, la sparation de ennayer (de AZL, ds que la terre est suffisamment humide, peuvent se sparer, isoler) : la vie est apparue la surface de la prolonger jusqu' la mi -dcembre, ou mme au-del, terre, les premires pousses pointent sur les arbres, selon les rgions ou les annes. c'est l'ouverture (el ftuth). Le cultivateur va dans les champs planter des rameaux de laurier-rose qui ont le pouvoi r de chasser mar a s le ver blanc , en disant : Il est sans doute abusif de parler de priode propos de lahlal : "sors, oh '. ver blanc '. le khamms te brisera les ce terme et l'unit temporelle qui lui correspond se dfinit pra reins '. ". Ce mme jour, avant le lever du soleil, tiquement, dans l'univers de la saison humide, par opposition on se rend, dit -on, l'table et on crie l'oreille lakhrif (labours et semailles s'opposant alors la cueillette et des boeufs : " Bonne nouvelle, Ennayer est fini '. ". au schage des figues, aux travaux de jardinage dans thabhirth, Certains informateurs disent *azri, le clibataire, le jardin d't, et la*laf, soins spciaux donns aux boeufs pour ''azla ("parce que partir de cette date on ap affaiblis par le dpiquage pour les prparer aux labours) ; mais il peut aussi se dfinir, dans le mme univers, par opposition proche du printemps et qu'on commence clbrer elyali, moment creux de l'hiver ; dans une tout autre logique, les mariages") par une sorte de jeu de mots qui re il peut tre aussi oppos toutes les autres priodes dites lici sans doute un jeu avec les racines mythiques. tes pour un type dtermin de travaux qui, effectus hors de ces couvre C'est le dbut d'une longue priode de transition et moments , seraient haram (l'illicite) : par exemple lahlal lafth , d'attente qui est recouverte d'une terminologie aussi priode licite pour les semis de navets ( partir du 17e jour de riche que confuse si l'automne, comme le dit un i l'automne, 3 septembre du calendrier julien), lahlal vif er, p riode licite pour l' effeuillage des figuiers (fin septembre) , etc. nformateur, "est un tout", le passage de l'hiver au printemps est une mosaque de moments mal dfinis et presque tous malfiques dont les noms varient. : vent encore, des noms identiques recouvrent des p riodes de longueur trs variable et situes des dates diffrentes selon les rgions, les tribus, les villages et mme les informateurs. De plus, le mme informa teur peut, deux moments diffrents de la conversat ion, proposer deux noms diffrents, par exemple l'un berbre, l'autre emprunt la tradition islamique, pour un mme moment de l'anne (10).

(10) La recherche plus ou moins consciente d'un "modle pur" et, si l'on peut dire, "originaire" m'a souvent conduit carter plus ou moins consciemment de la recollection les emprunts i slamiques et les traditions les plus ouvertement islamises.

(11) D'autres informateurs disent mme qu'on ne peut pas con natre le premier jour de l'hiver.

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LA

DIVISION

DU

TRAVAIL ENTRE

LES

SEXES

(ait hichem)

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49 C'est ainsi que le terme de thimgharine, les vieilles, ou de thjinigharth, la vieille (12), connu aussi sous le nom de amerdil (le prt) en Grande Kabylie, dsigne soit le moment de passage d'un mois un autre (de dcembre janvier, ou de janvier fvrier ou de fvrier mars et mme de mars avril Ain Aghbel), soit le moment du passage de l'hiver au printemps. Husum, nom savant d'origine arabe qui se rfre une sourate du Coran , est utilis concurremment avec hayan (ou ahgan) pour dsigner le passage de furar maghres (13). Mais la logi que magique qui veut que le moment le plus dfavorable d'une priode globalement incertaine ne puisse jamais tre exactement situ (14), fait que les termes de thimgharine ou de husum , p riodes minemment dfavorables, sont parfois utiliss pour d signer toute la priode de transition de fin janvier la mi -mars : dans ce cas, on leur fait englober les quatre "semaines" qui d coupent le mois de fvrier et dont l'ensemble est appel es-sbat ("les 7"). soit el mwalah (appel parfois imirghane), les sals, el qwarah, les piquants, el swalah , les bnfiques , el fwatah , les ouverts (15). Comme les noms mmes de cette srie en t moignent, on se trouve ici devant une de ces dichotomies demisavantes, analogue celle des nuits de janvier, qui ne vont pas sans une tentative de rationalisation : les deux premires prio des, nfastes, prennent place la fin de l'hiver, les deux der nires, bnfiques, au printemps. De mme les informateurs qui localisent husum dans les deux semaines situes cheval sur janvier et fvrier, concentrant sur lui tous les traits caractris tiques de la priode dans son ensemble, distinguent une premir e semaine, redoutable, et une autre, plus favorable. De mme, encore, nombre d'informateurs, (surtout dans la Kabylie du Djurdjura) distinguent deux ahgan (ou hayan), ahgan bu akli , hayan du ngre, sept jours de froid intense pendant lesquels tous les travaux sont suspendus, et ahgan u hari , hayan de l'homme libre, sept jours pendant lesquels "tout revit sur la terre". Pendant la "semaine de hayan" (premire semaine de mars), la vie accomplit son oeuvre. On ne doit pas dranger son travail en pntrant dans les champs ou dans les vergers (16). Chez les animaux aussi la croissance semble acheve : on procde au sevrage (el hiyaz ) la fin de la semaine de hayan, le jour de l'quinoxe de printemps (adhwal gitij, l'allongement du soleil). On frappe sur un bidon pour faire du bruit et empcher les boeufs, qui, ce jour-l, comprennent et entendent le langage des humains, d'entendre ce qui se dit sur "l'allongement des jours", car ils prendraient peur d'avoir travailler davantage. En raison de sa position, husum (ou encore hayan) se trouve in vesti d'un caractre inaugural et augurai trs semblable celui qui, dans la journe, est imparti au matin (par exemple, s'il ne pleut pas, les puits ne se rempliront pas de l'anne ; s'il pleut, c'est signe d'abondance ; s'il neige au dbut, il y aura beaucoup d'oeufs de perdrix) ; il est de ce fait l'occasion d'ac tions propitiatoires (distributions d'aumnes) et divinatoires. Une fois passs les jours de la vieille et husum, on considre que le troupeau est sauv : c'est el fwatah , le temps des sorties et des naissances; sur la terre cultive et dans le troupeau, o les petits n'ont plus craindre les rigueurs de l'hiver. On a dj ft le premier jour du printemps, (thaf suth ) , la fte du vert et de l'enfance (17). Tout le rituel de ce jour inaugural d'une priode augrale est plac sous le signe de la joie et des objets qui portent bonheur et prosprit. Les enfants sortent dans les champs la rencontre du printemps. Ils mangeront au dehors une semoule de crales grilles et de beurre. Le couscous servi ce jour -l est cuit la vapeur d'un bouillon contenant adhris (seksu wadhris), la thapsia, plante qui fait gonfler. Les femmes abandonnent les interdits des labours et se teignent les mains de henn. Elles vont par groupes chercher de la bruyre pour faire des ba lais dont le nom euphmistique est thafarahth de farah, la joie et qui, fabriqus dans la joie, apporteront la joie et le bonheur. Les jours s'allongent. Il n'y a pas grand travail faire (mis part les labours dans les figueraies) ; il faut attendre que la vie fasse son oeuvre : "en mars, dit-on en grande Kabylie, va voir tes rcoltes et regarde bien" ; et ailleurs : "le soleil de la fl oraison (celle des lgumineuses et surtout des fves, tant attendues) vide le douar". Les provisions sont puises, l'allongement des journes est d'autant plus durement ressenti qu'on n'est pas autoris pntrer

(12) Ces noms voquent la lgende des jours d'emprunt qui raconte comment, en empruntant quelques jours la priode suivante, l'hiver (ou janvier, ou fvrier, etc.) put chtier une vieille femme (ou une chvre, ou un ngre) qui l'avait dfi. (13) Sans oublier que le fait de runir un ensemble de traits prsents dans une rgion sous la forme d'une srie constitue dj une opration syncrtique tout fait artificielle, on a port sur le schma les trois sries principales : -imirghane, amerdil thnmgharth, ahgan ou thiftirine, nisan ; -thimgharine, hayan, UiSjUl ; -el mwalah, el qwarah, el swalah, el fwatah, husum , natah. nisan, qui correspondraient, en simplifiant beaucoup, la Kabylie du Djurdjura, la petite Kabylie, et enfin, pour la dernire, aux rgions les plus islamises ou aux informateurs lettrs . (14) Par exemple, un informateur voque ainsi la * didal, prio de de froid redoutable, dont on ne sait quel moment elle se situe et qui est mentionne par ailleurs dans une chanson que chantent les femmes en travaillant au moulin farine : "Si pour moi la * didal sont comme les nuits de hayan , vous direz aux bergers de se rfugier au village". C'est aussi, selon des informateurs du Djurdjura, au cours d'une nuit que l'on ne connat pas que, durant le mois de jember , l'eau se change en sang. (15 ) Cette srie demi-savante est parfois appele ma, qa, sa, fin, par un procd mnmotechnique employ par les marabouts et consistant dsigner chacune des dnominations par leur initiale ; c'est aussi ses vertus mnmotechniques que la srie des divisions du dbut de l't (izegzawen, iwragen , imellalen, iquranen) , dsigne aussi parfois par la premire consonne ra dicale des noms berbres qui les dsignent, za, ra, ma, qin, doit d'tre peu prs toujours cite par les informateurs.

(16) Autres interdits de hayan et de husum : les labours, le mariage, les rapports sexuels ; travailler la nuit ; faonner et cuire la poterie ; travailler la laine, tisser. A Ah Aghbel, pendant la priode de _el husum , il est rigoureusement interdit de travailler la terre, c'est cl faragh (le vide) ; il est nfaste "d'entreprendre une construction, de clbrer un mariage ou de donner une fte, d'acheter une bote". De faon gnrale, on s'abstient de toute activit engageant l'avenir. (17) Thaf suth , le printemps, appartient la famille de efsu, d faire, dnouer, tirer la laine et, au passif, s'panouir, bour geonner, clore .

Pierre Bourdieu

50 "fiance" du champ, rite destin appeler la pluie n ces aire la formation des pis) et dans les jardins o l'on cueille les premires fves. Pendant la priode de nisan , dont la pluie bnfique, propre apporter la fcondit et la prosprit tout ce qui vit, est ap pele par toutes sortes de rites, on procde la tonte des brebis et on marque au fer et au feu les agneaux de l'anne. Le fait que nisan comme toutes les p riodes de transition, natah par exemple, est une p riode ambigu, mal dfinie sous le rapport de l'oppo sition entre le sec et l'humide, s'exprime ici non dans la division en deux priodes, l'une faste, l'autre n faste, mais par l'existence de moments nfastes (eddbagh, le premier mai, une heure mystrieuse i ncon ue de tous), marqus d'interdits (tailler ou gref ferles arbres, clbrer les noces, blanchir les maisons, monter le mtier, mettre des oeufs couver, etc.). Lorsque la priode appele izegzawen , "les verts", s'achve, les dernires traces de verdure disparais sent peu peu de la campagne ; les crales, jusque l "tendres" (thaleqaqth) comme le bb qui vient de natre, jaunissent. C'est l'aspect changeant des champs de crales que dsignent les noms des dcades ou se maines qui dcoupent de mois de magu (ou mayu) . Aprs izegzawen, viennent iwraghen, les jaunes, imellalen , les blancs, iquranen , les secs. L't (anebdhu) est en fait commenc. Les travaux caract ristiques de la saison humide, labours (des figuiers) et semailles, encore tolrs pendant "les verts", sont absolument bannis de la priode appele "les jaunes" On se soucie seulement de protger les rcoltes mris santes contre les dangers qui les menacent (grle, o iseaux, sauterelles, etc.). Les techniques utilises con tre les agents dprdateurs, jets de pierres, cris (ahahi), pouvantails,comme les rites collectifs d'expul sion (asifedh) qui ont pour fin de transfrer les forces malfiques hors du territoire qu'on veut protger, vers une grotte, un arbuste ou un tas de pierres, aprs les avoir "fixes" sur des objets (poupes) ou des animaux (par exemple un couple d'oiseaux) vous au sacrifice, ne sont que l'application du scheme du "transfert du mal" qui est mis en oeuvre dans la cure d'un grand nombre de maladies -fivre, folie comme "possession" par un djin ou strilit- ou dans des rites pratiqus date fixe, en certains villages. Selon la plupart des informateurs, le premier jour de l't, appel aussi elmut el ardh , "la mort de la terre", se situe au 17 du mois de magu (20). Au der-

dans les champs (natah n'tant pas pass), encore moins se nourrir de fves et d'herbes comestibles. D'o les proverbes: "mars (maghres) grimpe comme une cte" ; "les journes de mars sont des journes sept goters". Avec natah ou thiftirine prend fin le temps de transi tion. Ces termes qui dsignent quelques jours prs la mme priode, sont tous deux d'origine arabe et rarement connus des paysans de la Kabylie du Djurdjura (o hayan ou plutt, dans le parler local, ahgan, s'est dplac vers cette poque). Durant natah "les arbres s'agitent et se heurtent" ; on craint l'excs de pluie et il fait si froid que "le sanglier frmit dans sa bau ge". Comme husum on ne doit pas entrer dans les champs cultivs et les vergers (sous peine d'entraner la mort d'une personne ou d'une bte). En effet natah est aussi la saison du rveil de la nature, de l'p anouissement des cultures, de la vie et des mariages. C'est le moment des noces et des ftes champtre s (18). Par un procd familier, certains informateurs divi sent donc thiftirine ou natah en une priode dfavorable en mars ("les difficiles"), et une autre favorable ("les faciles") en avril. Le passage de la saison humide la saison sche se fait rituellement et collectivement, pendant natah , le jour de tharurith wazal (le retour d'azal) (19) une date qui varie selon les rgions en raison des diff rences de climat, soit ds le mois de mars aprs le sevrage (el hiyaz ) , soit un peu plus tard en avril au moment de la tonte ou peu aprs, la limite extrme tant le dbut mai partir de ce jour l, le trou peau qui, jusque l, sortait tard le matin et rentrait relativement tt, part trs tt le matin et revient la fin de la matine pour ressortir en dbut d'aprsmidi et rentrer au coucher du soleil. L'poque des mauvais temps est dfinitivement acheve ; dsormais les champs verts et les jardins sont prts recevoir les rayons du soleil. On entre dans le cycle du sec et du mrissement ; avec ibril , mois particuli rement bnfique ("avril, dit-on, est une descente"), commence une priode de facilit et de relative abon dance. Les travaux partout reprennent : dans les champs o, le temps critique de la croissance tant pass, on peut procder au sarclage, la seule activit importante (autrefois inaugure par l'enlvement de Mata, la :

(18 ) Les mariages sont clbrs soit l'automne, comme le mariage de la terre avec le ciel, soit au printemps, la miavril, moment o, selon une tradition lettre, tous les tre vi vants sur la terre se marient. Il est recommand aux femmes striles de manger bouillies des herbes cueillies pendant natah . (19) Axai dsigne le plein jour, le grand jour, par opposition la nuit et au matin et plus prcisment le moment le plus chaud, vou au repos, de la journe d't. Le "retour d'azal" se mar que principalement par un changement du rythme de l'activit diurne qui sera analys plus loin.

(20) De mme que les actes de fcondation sont exclus du mois de mai, le sommeil est exclu du premier jour de l't : on se garde de dormir dans la journe sous peine de tomber malade ou de perdre le courage ou le sens de l'honneur (dont le sige est le foie, lieu du ruh, me masculine). C'est sans doute pour la mme raison que la terre prleve en ce jour est utilise dans les rites magiques visant dterminer l'affaiblissement ou l'anantissement du point d'honneur (nifj chez les hommes ou de l'indpendance qui rend rebelle au dressage chez les animaux.

51 nier jour des iquranen appel "une braise est tombe dans l'eau" (thagli thirgith egwaman), expression qui voque la trempe du fer, action propre du forgeron, tout le monde doit avoir commenc la moisson (essai'f) qui s'achve autour de insla, le jour du solstice d't (24 juin), o l'on allume partout des feux puri ficateurs (21) . A la un du dpiquage et du vannage commencent les quarante jours de smai'm , la canicule, priode pendant laquelle les travaux sont interrompus (comme pendant elyali qui elle est toujours oppo se) (22). Par opposition aux moissons et au dpiquage , lakhrif apparat comme un temps mort de l'anne agraire ou plutt du cycle du grain. C'est aussi une priode con sacre au repos et aux rjouissances qu'autorise l'abon dance (23) : au grain rcemment rcolt s'ajoutent les figues , les raisins et divers lgumes frais, tomates, poivrons, courges, melons, etc. On fait parfois com mencer lakhrif ds la mi -aot, thissemtith (de semti, commencer mrir), moment o apparaissent les premires figues mres et o l'on instaure el haq, "le droit", l'interdiction de cueillir des figues, mme sur ses propres arbres, sous peine d'amende. Quand vient ichakhen (ichakh lakhrif , lakhrif s'est gnral is), la rcolte bat son plein, rassemblant hommes, femmes et enfants ; au premier octobre, on situe lahlal yif er (des feuilles), moment o on est autoris effeuiller les figuiers (achraw , de chrew , effeuiller) pour nourrir les boeufs. Cette date marque le signal de la "retraite de la vie" laquelle on se consacre pendant les iqachachen (les "dernires"), vous au nettoyage complet des potagers, des vergers et des champs, avec thaqachachth lakhrif (on fait tomber les derniers fruits et on dpouille les arbres de leurs feuilles) et 1' "arrachage du jardin". Toutes les traces de vie qui s'taient perptues sur les champs au-del de la moisson ayant ainsi disparu, la terre est prte pour les labours. Ce schma linaire (comme tout discours) de l'anne rvle la fois les difficults que l'on rencontre ds que, cessant de prendre une une ou deux deux et successivement les relations d'analogie ou d'homologie pratiques, on essaie de les fixer simultanment pour les cumuler systmatiquement. Ces difficults ne m riteraient sans doute pas d'tre voques (malgr la peine et le temps qu'elles ont cot) si, comme l'ana lyse statistique des gnalogies dans un autre ordre, elles n'avaient eu pour effet d'imposer une mise en question de l'opration mme qui les faisait surgir. La rigueur commande non que l'on occulte ces contra dictions par quelque artifice rhtorique ou mathmatiq ue, pour se mettre en rgle avec les rgles de la profession ou avec la reprsentation que la profession se fait de la rigueur mais qu'on les prenne pour ob jet d'une rflexion capable d'y dcouvrir et la logique de l'usage pratique des oppositions temporelles qui est leur principe et, insparablement, le principe de la transmutation que la construction thorique fait subir cette logique. Comme la gnalogie qui substitue un espace de rela tions univoques, homognes, tablies une fois pour toutes, un ensemble spatialement et temporellement discontinu d'lots de parent, hirarchiss et organiss conformment aux besoins du moment et ports l'existence pratique par coups ou comme le plan qui remplace l'espace discontinu et lacunaire des parcours pratiques par l'espace homogne et continu de la go mtrie, le calendrier substitue un temps linaire, ho mogne et continu au temps pratique, fait d' flots de dure incommensurables, dots de rythmes particuliers, celui du temps qui presse ou qui pitine, selon ce que l'on en fait, c'est--dire selon les fonctions que lui confre l'action qui s'y accomplit. En distribuant des points de repre tels que crmonies ou travaux sur une ligne continue, on en fait des points de division, unis par une relation de simple succession, crant ainsi de toutes pices la question des intervalles et des correspondances entre des points mtriquement et non plus topologique ment quivalents. Preuve que elyali , que tous les informateurs vociuent, n'est pas une "priode de quarante jours" (on dit seulement "nous entrons dans elyali") mais une simple scansion de la dure, les diff rents informateurs lui donnent des dures et des dates diffren tes, l'un d'eux situant mme le premier jour d' ennayer la fois au milieu de l'hiver et au milieu d'elyal^ bien qu'il ne place pas elyali au milieu (gomtrique) de l'hiver, prouvant par l que l'apprhension pratique de la structure qui lui fait penser elyali comme l'hiver de l'hiver l'emporte sur la raison calcula trice. Nombre de repres mal dfinis (e.g. "les vieilles") se dplacent selon les rgions et les informateurs mais jamais audel des limites de l'hiver. Cette logique se retrouve dans les croyances selon lesquelles on ignore le moment o il convient de ne pas faire une action, la "priode" n'tant que le champ d'incertitude entre deux repres. Une question aussi anodine en apparence que "et aprs ?", par laquelle on invite un informa teur situer deux "priodes" l'une par rapport l'autre dans un temps continu et qui ne fait qu'noncer explicitement ce que le schma chronologique fait implicitement, a pour effet d'in duire un rapport la temporalit en tout oppos celui qui s'investit pratiquement dans l'utilisation ordinaire des termes temporels. Outre la forme que le questionnement doit prendre

(21) La fume est parfois crdite de vertus fcondantes, qui, lors d1 insla, s'exercent principalement sur les figuiers (dont le cycle est relativement indpendant de celui des crales et relativement peu entour de rites du fait qu'il n'implique pas d'intervention "contre-nature"). On attribue la fume, synth se du sec et de l'humide que l'on obtient en brlant de l'humide (plantes vertes, branchages et herbes verts arrachs en des en droits humides comme les peupliers ou le laurier-rose), le pou voir de "fconder" les figuiers, identifiant fumigations et caprification . (22) Nombre de proverbes relient explicitement les deux prio des: par exemple, on dit souvent que s'il y a beaucoup de si rocco pendant esmam il y aura de la neige et du froid pendant elyali. (23) Le mot lakhrif appartient la famille du verbe kherref , cueillir et manger des figues fraches, et aussi plaisanter, ra conter des histoires drles, souvent obscnes, la faon des chanteurs ambulants, parfois draisonner (itskherrif, il divague ; akherraf, le plaisantin, le boute-en-train).

Pierre Bourdieu

52 rside pas dans le fait qu'elle exclut ces questions (i!5). La totalisation qu'opre le schma en juxtaposant dans la simultanit d'un espace unique la srie comp lte des oppositions temporelles qui sont mises en oeuvre successivement par des agents diffrents dans des situations diffrentes et qui ne peuvent jamais tre mobilises pratiquement toutes ensemble (parce que les ncessits de l'existence n'exigent jamais une telle apprhension synoptique et la dcouragent mme par leurs urgences) donne toute sa force l'effet de neutralisation thorique qu'exerce par soi la relation d'enqute. L'tablissement d'une srie unique cre en effet de toutes pices une foule de relations (de s imultanit, de succession ou de symtrie par exemp le)entre des termes et des repres de niveau dif frent qui, produits et utiliss dans des situations dif frentes, ne sont jamais confronts dans la pratique et sont donc pratiquement compatibles mme s'ils sont logiquement contradictoires. En effet, en distri buant selon les lois de la succession (soit Io y suit x exclut x suit y, 2 y suit x et z suit y entranent z

la relation pour produire d'enqute une succession mme trahit ordonne la disposition de rponses, "thorique" tout dans (au sens simple de "non pratique") de celui qui interroge, et invite celui qui est interrog adopter une posture quasithorique : la situation dans laquelle s'opre l'interrogation ex clut de fait toute rfrence l'emploi et aux conditions d'emp loi des repres temporels ; l'interrogation elle-mme substitue tacitement des repres discontinus, destins tre utiliss des fins pratiques, le calendrier en tant qu'objet de pense, prdispos devenir un objet de discours, tre droul comme une totalit existant en dehors de ses "applications" et indpendamment des besoins et des intrts de ses utilisateurs. Ainsi s'explique que les informateurs qui sont invits dire le calendrier restituent souvent en priorit les sries savantes d'units successives telles que mwalah , swalah et fwatah ou izegzawen, iwraghen, imellalen et iquranen. Ou que, lorsqu'ils ne renvoient pas d'autres lettrs 1* anthropologue (toujours per ucomme un lettr) et ses questions de lettr, ils s'efforcent de produire les savoirs qui leur paraissent les plus dignes d'tre offerts en rponse une interrogation savante en substi tuant aux repres qui organisent rellement leur pratique ce qu'ils peuvent mobiliser des sries du calendrier construit, mois du calendrier musulman ou "mansions" (24). Bref, en excluant tacitement toute rfrence l'intrt pratique que peut avoir en chaque cas un agent socialement caractris -un homme ou une femme, un adulte ou un berger, un agriculteur ou un forgeron, etc.- dcouper l'anne de telle ou telle faon et utiliser tel ou tel repre temporel, on construit, sans le savoir, un objet qui n'a d'existence que par cette construction insconsciente d'elle-mme et de ses oprations. La neutralisation des fonctions pratiques des repres temporels que produisent la situation d'interrogation et l'enregistrement savant est la condition cache de la cumulation et de la sriation de la totalit des opposi tions qui peuvent tre produites par rfrence des univers de discours diffrents, c'est--dire avec des fonctions diffrentes. En cumulant des informations qui ne sont pas toujours matrises et matrisables par un seul informateur et jamais en tout cas dans l'instant, l'analyste s'assure le privilge de la totalisation (grce aux instruments d'ternisation que sont l'cri tureet toutes les techniques d'enregistrement et grce aussi au loisir dont il dispose pour les analyser) ; il se donne ainsi le moyen d'apprhender la logique du systme qui chapperait une vue partielle et discrte mais dans la mme mesure, il a toutes les chances d'ignorer le changement de statut qu'il fait subir la pratique et ses produits et, du mme coup, de s'acharner chercher des solutions des questions que la pratique ne pose pas et ne peut se poser, au lieu de se demander si le propre de la pratique ne

(24) Pareil effet s'observe dans toute formation sociale o co existent des pratiques et des savoirs ingalement lgitimes : c'est ainsi que les membres des classes populaires, lorsqu'ils sont interroges sur leurs pratiques et leurs prfrences cultu relles, slectionnent celles qui leur paraissent les plus confor mes la dfinition dominante de la pratique lgitime.

(25) Cette analyse do l'effet que produit l'eiu-egistrement conduit au principe des effets que l'invention des techniques de conservat ion de la parole (l'criture) a pu dterminer (cf. W.C. Greene, The Spoken and the Written Word, Harvard Studies in Classical Philology , 9, 1951, pp. 24-59 ; J. Goody and I. Watt, The Consequences of Literacy, Comparative Studies in Society and History, 5, 1962-1903, pp. 304-311). La polythtie qui permet d'chapper la contradiction a elle-mme pour condition l'ab sence d'enregistrement du pass, c'est--dire 1 'illiteracy qui, en laissant la mmoire individuelle et collective libre de toute trace fixe, autorise les corrections permanentes, ncessaires pour chapper l'incohrence. La synchronisation du pass et du prsent (par exemple des versions successives d'un mythe ou d'un rituel) qu'autorise l'criture rend possible l'apprhen sion synoptique et du mme coup la saisie des contradictions qui donnent la rflexion lettre son point de dpart. L'ambit ion lettre de cumuler tous les produits recenss d'un systme de principes gnrateurs (e.g. par la constitution de corpus ex haustifs de textes d'un mme auteur ou par les tudes encyclo pdiques consacres un auteur) qui oriente encore la plupart des travaux consacrs des oeuvres philosophiques, littraires ou artistiques s'oppose l'intention que l'on pourrait appeler axiomatique et qui consisterait se donner une matrise ou thorique ou pratique de la formule gnratrice d'une oeuvre, c'est--dire faire fonctionner pratiquement les principes gnrateurs ou les objectiver scientifiquement. Les travaux d'histoire de la phi losophie cumulent souvent les facilits des diffrents projets -en bonne logique exclusifs- sans en cumuler les contraintes : les apparences de l'rudition encyclopdique permettent d'luder la question de la matrise thorique des principes gnrateurs -con dition d'une viritable science de la pense de Platon ou de Descartes- aussi bien que la question de la matrise de ces principes -condition de la production d'un discours conforme ces principes, c'est--dire de l'invention de penses platoni ciennes ou cartsiennes non penses par Descartes ou Platon-, sans exclure pour autant les profits associs ces ambitions, dans la mesure o l'identification l'auteur qui est de mise en ces entreprises autorise les interprtes les plus inspirs s'attribuer les apparences d'une pense, cratrice (par procurat ion) en mme temps qu' se dispenser des tches les plus i ngrates de l'rudition et du commentaire.

53 suit x, 3 ou y suit x, ou x suit y) toutes les opposi tionstemporelles susceptibles d'tre recueillies et rassembles, le schma synoptique permet d'appr hender simultanment et d'un seul coup d'oeil, uno intuitu et total simul, comme disait Descartes, monothti que ment comme dit Husserl (26), des significations qui sont produites et utilises polythti que ment, c'est-dire non seulement l'une aprs l'autre, mais une une, coup par coup (27). Selon la prcision avec laquelle l'vnement considr doit tre localis, selon la nature de cet vnement, selon la qualit so ciale de l'agent concern, on voit apparatre des systmes d'op positions diffrents : par exemple, la priode dite elyali loin de se dfinir, comme dans une srie parfaitement ordonne, par rapport au moment qui la prcde et celui qui la suit, et par rapport eux seulement, peut s'opposer aussi bien es mal m qu' el husum ou thimgharine , dans la srie des priodes agrai res; elle peut aussi, on l'a vu, s'opposer, comme "elyali de dcembre", "elyali de janvier", ou encore, selon une autre logique, comme les "grandes nuits" aux "petites nuits do furar" et aux "petites nuits de maghresf' (c'est la mme logique combinatoire qui porte opposer ''es-sba't de l'hiver" et "es-sba't du printemps", ou encore "es-sba't de la fin du printemps", avec "les verts" et "les jaunes", et "es-sba't de l't", avec "les blancs" et "les secs", ou e smarm d't et es malm d'automne). Le mme informateur peut, se rfrant l'ordre des pratiques rituelles, opposer lakhrif pris comme un tout ("dans l'automne, il n'y a pas de divisions") lahlal, temps licite pour les l abours et, l'instant suivant, dans la logique du cycle de la r colte des figues, opposer lahlal achraw , qui est la terminai son de lakhrif et une des activits de thaqachachth travers quoi il s'oppose implicitement thissemtith (les figues primeurs) ou achakh (la maturit des figues) (28). . LAKHRIF lahlal

LAHLAL ACHRAW| <r Illustration non autorise la diffusion thissemtith achakh LAHLAL . ,<-))achraw| thaqachachth LAKHRIF Si l'on sait que l'on pourrait produire encore mainte autre op position, on voit combien est artificiel, voire irrel, le calen drier qui assimile et aligne des units de niveaux diffrents et d'importance trs ingale. Etant donn que toutes les divisions et les subdivisions que l'observateur peut enregistrer et cumul er sont produites et utilises dans des situations diffrentes et spares dans le temps, on n'a jamais poser pratiquement la question de la relation que chacune d'elles entretient avec l'unit de niveau suprieur ou, plus forte raison, avec les divisions ou les subdivisions des "priodes" auxquelles elle s'oppose. Si -l'on permet, une fois encore, une analogie en ap parence ethnocentrique, on peut suggrer que le rapport entre la srie construite des moments obissant aux lois de la suc cession et les oppositions temporelles mises en pratique suc ces ivement, est homologue de la relation entre l'espace poli tique continu et homogne des chelles d'opinion et les prises de position politiques pratiques qui, toujours effectues en fonc tion d'une situation particulire et d'interlocuteurs ou d'adverdaires particuliers, mobilisent des oppositions de degr diff rent selon la distance politique entre les interlocuteurs (gauche : droite : : gauche de la gauche : droite de la gauche :: gauche de la gauche de la gauche : droite de la gauche de la gauche :: etc.) en sorte que le mme agent peut se trouver successive ment sa propre droite et sa propre gauche dans l'espace "absolu" de la gomtrie, contredisant la troisime des lois de la succession.

Les proprits de la logique pratique (26) E. Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie, Paris, Gallimard, 1950, pp. 402-407. (27) Dans une sorte de commentaire du second principe saussurien, ("le signifiant se droule dans le temps et a les carac tres qu'il emprunte au temps", F. de Saussure, Cours de li nguistique gnrale, Paris, Payot, 1960, p. 103), Cour not oppose les proprits du discours parl ou crit, "srie essentielle ment linaire" qui, en raison de "son mode de construction nous oblige exprimer successivement, par une srie linaire de si gnes, des rapports que l'esprit peroit ou qu'il devrait percevoir simultanment et dans un autre ordre" aux "tableaux synoptiques, arbres, atlas historiques, sortes de tables double entre, dans le trac desquels on tire un parti plus ou moins heureux de l'tendue en surface, pour figurer des rapports et des liens sys tmatiques difficiles dmler dans l'enchanement du discours" (Cournot, Essai sur les fondements de la connaissance et sur les caractres de la critique philosophique, Paris, Hachette, 1922, p. 364). (28) De mme, il serait vain de se fonder sur les analogies par tielles entre le cycle de la vie humaine et le cycle de l'anne agraire ou entre l'une et l'autre de ces "sries" et la "srie" des moments de la journe pour essayer toute force d'tablir une relation systmatique entre toutes les "sries" que l'on peut (artificiellement) constituer. Ainsi, il faut reconnatre la pratique une logique qui n'est pas celle de la logique pour viter de lui deman der plus de logique qu'elle n'en peut donner et de se condamner ainsi soit lui extorquer des incohrences, soit lui imposer une cohrence force (29). L'ana lysedes diffrents aspects, d'ailleurs troitement i nterdpendants, de l'effet de thorisation (synchronisat ion force du successif et totalisation fictive, neutra lisation des fonctions et substitution du systme des produits au systme des principes de production, etc.)

(29) La logique du rite ou du mythe appartient la classe des logiques naturelles que la philosophie du langage, la logique et la linguistique commencent explorer, avec des prsupposs et des mthodes trs diffrents. Ainsi, par exemple, selon Georges Lakoff, un des fondateurs de la "generative semantics", la "lo gique noue" (fuzzy logic) du langage ordinaire se caractrise par le recours des concepts flous (fuzzy concepts) et des "che villes" (hedges) tels que sort of, pretty, much, rather, loosely speaking, etc., qui soumettent les valeurs de vrit (truth va lues) une dformation dont la logique classique ne peut rendre raison .

Pierre Bourdieu fait apparatre, en ngatif, certaines des proprits de la logique de la pratique qui chappent par dfinition l'apprhension thorique puisqu'elles sont constituti ves de cette apprhension. La logique pratique -au double sens du terme- ne peut organiser toutes les penses, les perceptions et les actions au moyen de quelques principes gnrateurs, eux-mmes rductibles en dernire analyse une dichotomie fondamentale, que parce que toute son conomie, qui repose sur le principe de l'conomie de logique, suppose le sacrifice de la rigueur au profit de la simplicit et de la gn ralit et parce qu'elle trouve dans la "polythtie" les conditions du bon usage de la polysmie.

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une partie fminine-masculine et une partie fmininefminine lorsque, cessant d'tre saisie par rfrence un univers de pratiques coextensif l'univers, elle est traite comme un univers propre (de pratique autant que de discours), ce qu'elle est d'ailleurs pour les fem mes, surtout en hiver (31). Du fait qu'ils peuvent entrer, sans contradiction, dans des relations successives, tablies partir de points de vue diffrents, les objets et les pratiques symboli ques sont vous la surdtermination par indterminat ion : l'application aux mmes objets ou aux mmes pra tiques de schemes diffrents (tels que ouvrir/fermer, entrer/ sortir, monter /descendre, etc.) qui, au degr de prcision (c'est--dire d'imprcision) o ils sont d La "polythtie" est ce qui fait passer inaperue, parce finis, sont tous pratiquement quivalents, est au principe qu'elle n 'entrame aucune consquence pratique, la "con de la polysmie qui caractrise les relations fondament fusion des sphres", comme disent les logiciens, qui ales, toujours dtermines sous plusieurs rapports la rsulte de l'application, hautement conomique, mais fois, du systme symbolique. C'est ainsi qu'une relation ncessairement approximative, des mmes schemes comme celle qui s'tablit entre la maison et la des sphres logiques diffrentes. Nul ne se soucie d'en thajma * th ( laquelle on pourrait substituer le march, registrer et de confronter systmatiquement les produits ou les champs) condense une bonne part des oppositions successifs de l'application des schemes gnrateurs : fondamentales du systme, le plein et le vide, le fmi ces units discrtes et auto-suffisantes doivent leur ninet le masculin, le nocturne et le diurne, l'humide transparence immdiate non seulement aux schemes qui et le sec, etc., qui se retrouveraient, quelques diff s'y ralisent mais aussi la situation apprhende se rences prs, dans des relations en apparence aussi ac lon ces mmes schemes et au rapport pratique de ces oires que celle de la marmite et du plat cuire la l'agent cette situation. L'conomie de logique qui galette ou de l'table et du kanun. veut que l'on ne mobilise pas plus de logique qu'il La sympatheia ton holon, pour parler comme les Sto n'en faut pour les besoins de la pratique fait que ciens, l'affinit de tous les objets d'un univers o le l'univers de discours par rapport auquel est constitue sens est partout et partout surabondant, a pour fonde telle ou telle classe (donc son complmentaire) peut ment ou pour contrepartie le flou et l'incertitude de rester implicite parce qu'il est implicitement dfini chacun des lments et de chacune des relations qui en chaque cas dans et par le rapport pratique la les unissent : la logique ne peut tre partout que parce situation. Etant donn qu'il y a trs peu de chances qu'elle n'est vraiment nulle part. Si les pratiques et que deux applications contradictoires des mmes sche les reprsentations rituelles sont objectivement dotes mes se trouvent confrontes dans ce qu'il faut appeler un univers de pratique (plutt qu'un univers de discours), d'une systmaticit partielle et approximative, c'est qu'elles sont le produit d'un petit nombre de schemes la mme chose peut, dans des univers de pratique dif gnrateurs unis par des relations de substituabilit frents, avoir pour complmentaire des choses diff pratique , c'est--dire capables de produire des rsul rentes et elle peut donc, selon l'univers, recevoir des tatsquivalents du point de vue des exigences "logiques" proprits diffrentes, voire opposes (3Q. C'est ainsi de la pratique. Si elles ne peuvent jamais avoir qu'une que la maison qui est globalement dfinie comme fmi nine, humide, etc., lorsqu'elle est apprhende du de systmaticit approximative et partielle, c'est que les schemes dont elles sont le produit ne peuvent recevoir hors, du point de vue masculin, c'est--dire par oppos l'application quasi-universelle qui leur est donne que ition au monde extrieur, peut se trouver divise en parce qu'ils fonctionnent l'tat pratique, c'est--dire en de de l'explicitt ion et, par consquent, en dehors de tout contrle logique et par rfrence des fins pra tiques propres leur imposer et leur confrer une ncessit qui n'est pas celle de la logique. (30) La logique de la pratique doit nombre de ses proprits au fait que ce que la logique appelle univers de discours y reste l'tat pratique. Il faudrait sans cesse rappeler les con ditions qui doivent tre remplies pour qu'apparaisse un vritable univers de discours : l'quipement intellectuel et matriel nces saire pour raliser les oprations successives d'enregistrement mthodique (dont la moindre n'est pas l'criture), le loisir indis pensable pour raliser ces oprations et pour en analyser les produits, V "intrt" pour ces diffrentes activits qui, mme s'il ne se vit pas comme tel, n'est pas dissociable de l'esp rance raisonnable d'un profit matriel et/ou symbolique, c'est-dire de l'existence d'un march pour le discours et le discours sur le discours, etc.

(31) On voit en passant que les points de vue adopts sur la maison s'opposent selon la logique mme (masculin/fminin) qu'ils lui appliquent : un tel redoublement, qui trouve son fo ndement dans la correspondance entre les divisions sociales et les divisions logiques, et le renforcement circulaire qui en r sulte, contribue sans doute beaucoup enfermer les agents dans un monde clos et fini et dans une exprience doxique de ce monde.

55 C'est de science pratique que l'on sait par exemple que tel acte ou tel objet requiert tel lieu particulier l'intrieur de la mai son ; que tel travail ou tel rite correspond telle priode de l'anne ou qu'il est exclu de telle autre. Ainsi, il suffit de pos sder l'tat pratique un ensemble de schemes fonctionnant l'tat implicite et en l'absence de toute dlimitation prcise de l'univers de discours pour produire ou comprendre une srie symbolique telle que celle-ci : lorsqu'un chat entre dans la maison, portant sur lui une plume ou un brin de laine blanche et qu'il se dirige vers le foyer, cela prsage l'arrive d'invits auxquels on offrira un repas avec de la viande; s'il se dirige vers l'table, cela signifie que l'on achtera une vache si l'on est au printemps, un boeuf si l'on est l'automne. On voit toutes les ptitions de principe et toutes les approximations que cache cette squence : le chat, intrus qui entre par hasard et que l'on chasse, n'est l que comme porteur de symboles rali sant pratiquement le mouvement d'entrer ; la plume est implici tement traite comme l'quivalent de la laine, sans doute parce que l'une et l'autre de ces matires sont appeles fonctionner comme simples supports d'une qualit bnfique, le "blanc" ; l'opposition entre le foyer et l'table, centre du rite, s'engendre partir du scheme structurateur de l'espace de la maison, oppo sant le haut et le bas, le sec et l'humide, le masculin et le f minin, la partie noble o l'on rtit la viande, le mets de rcep tionpar excellence, et o l'on reoit les invits, et la partie i nfrieure, rserve aux animaux ; il suffit de combiner ce sche meavec celui qui permet de constituer l'opposition entre deux saisons, l'automne, temps du sacrifice collectif, du boeuf et des labours, et le printemps, moment du lait, pour obtenir le boeuf et la vache (32). faste. La cure s'impose logiquement. H faut obtenir du sec qu'il opre un mouvement de sens inverse, du haut vers le bas -un simple renversement du bas en haut y suffit- et du dedans vers le dehors -ce qui ne peut se faire par une simple opration m canique : il s'agit d'asscher le sec, de l'assoiffer, en lui ajou tant le sec par excellence, le sel, et de renforcer ainsi la pro pension vers l'humide qui, dans la fcondation normale, procrat ion ou semailles, le porte vers le dedans, vers le sein humide de la femme ou de la terre ouverte par le soc. Lorsque le conte s'achve, la fcondit de la jeune fille est atteste par la nais sance de Heb-Heb-er-Remman, "les grains de grenade" (symbole par excellence de la fertilit fminine, identifi au ventre de la femme), c'est--dire les nombreux garons ns (ou natre) du ventre fcond de la femme aux sept frres, issue elle-mme d'un ventre fcond (en hommes). Et les sept serpents se retrouvent schs et sals, c'est--dire l'tat qui leur est structuralement imparti en tant que symboles de la semence masculine, capable de crotre et de multiplier par le cycle de l'immersion dans l'hu mide suivi de l 'mergence vers le sec. Le corps gomtre et la pratique cosmogonique

Comprendre la pratique rituelle, ce n'est pas dchiffrer la logique interne d'un symbolisme ; c'est lui restituer sa ncessit pratique en la rapportant aux conditions relles de sa gense, c'est--dire aux conditions dans lesquelles se trouvent dfinies et les fonctions qu'elle remplit et les moyens qu'elle emploie pour les attein Autre exemple, un conte trs connu, l'histoire de Heb-Heb-erdre. C'est par exemple reconstituer -par une opration Remman. Une jeune fille, qui avait sept frres est victime de la de reconstruction logique qui n'a rien voir avec un jalousie de ses belles-soeurs qui lui font manger sept oeufs de de projection emphatique- la signification et les serpent dissimuls dans des boulettes de pte : son ventre gonfle ; acte fonctions que les agents d'une formation sociale dter on la croit enceinte ; elle est chasse . Un sage dcle l'origine du mal : pour l'en dbarrasser, il faudra gorger un mouton, en mine peuvent (et doivent) confrer une pratique ou faire rtir la viande en la salant beaucoup, la faire manger la une exprience dtermine tant donn les taxinomies jeune fille, puis la suspendre par les pieds, la bouche ouverte au- pratiques qui organisent leur perception. dessus d'une bassine pleine d'eau. Les serpents sortent, on les En face du mythe et du rite, la thorie sociale a tou tue. La jeune fille se marie ; elle a un enfant qu'elle appelle jours balanc entre la distance hautaine que la science Heb-Heb-er-Remman, "les grains de grenade". Elle retourne chez ses frres qui la reconnaissent lorsqu'elle raconte l'histoire la plus comprehensive entend maintenir avec les formes tout en leur montrant les sept serpents qu'elle avait sals et s- lmentaires de la raison et la participation mystique chs. On voit immdiatement que pour produire ce rcit ou en des grands initis de la tradition gnostique. La rduc dchiffrer au moins confusment le sens profond, il suffit de pos tionobjectiviste qui permet de mettre au jour les fonc sder l'ensemble des schemes qui sont l'oeuvre dans la product tions dites objectives que remplissent les mythes ou les ion de tout rite de fcondit. Fconder, c'est pntrer, faire en rites (fonctions d'intgration morale comme chez trer quelque chose qui gonfle et/ou fait gonfler : l'ingestion de nourriture et de nourriture qui gonfle (ufthyen) est l'homologue de Durkheim, fonctions d'intgration logique comme chez l'acte sexuel ou du labour. Dans un autre conte, le serpent qu'une Lvi-Strauss) interdit de comprendre comment s'accomp femme strile avait lev comme son fils se voit repouss par sa ces fonctions en mettant entre parenthses la re premire pouse : il se dresse, s'enfle, et souffle sur elle un jet lissent p r s e n t a t i o n que les agents se font du monde et de leur de flamme empoisonne (asqi, la trempe de fer, signifie aussi l'empoisonnement) qui la consume et la rduit en cendres. Mais pratique. De son ct, l'anthropologie "participante" ici il s'agit d'une fausse fcondation : les serpents, symbole du s'autorise des invariants anthropologiques et de la commun principe de vie masculin, de la semence, de l'anctre qui doit aut des expriences ultimes, -quand ce n'est pas tout mourir pour renatre, donc du sec, sont ingrs sous forme simplement la nostalgie des paradis agraires, principe d'oeufs, c'est--dire l'tat fminin, et retournent l'tat masc de toutes lesde idologies conservatrices-, pour chercher ulin contre-temps, dans le ventre de la jeune fille (Dans un des rponses ternelles aux interrogations ternelles des rite de fcondit rapport par Westermarck, c'est le coeur cosmologies et des cosmogonies dans les rponses prati -partie masculine des serpents- qui est consomm). Le gonfle mentqui rsulte de cette procration inverse est strile et n- ques que les paysans de Kabylie ou d'ailleurs ont donnes aux questions pratiques et historiquement situes qui s'imposaient eux dans un tat dtermin de leurs in struments d'appropriation matrielle et symbolique du monde : lors mme qu'elles sont asymptotiques la vri t scientifique, les interprtation inspires que favorise une telle disposition ne sont jamais que l'inversion de (32) Certains informateurs ne procdent pas autrement lorsque, la fausse objectivation qu'oprait l'anthropologie colo chappant la simple rcitation de sries demi-savantes, ils niale ; en coupant les pratiques dcrites de leurs conoprent la reconstruction du calendrier par dichotomies succes sives .

Pierre Bourdieu

56 par l, l'appareil rituel qui a pour fonction de rsoudre cette contradiction. C'est par la mdiation de la fonction qui se trouve ainsi assigne la pratique technique ou rituelle que s'tablit pratiquement la relation observe entre le systme conomique et le systme mythicorituel (33). H est sans doute peu de pratiques qui, autant que les rites, semblent faites pour rappeler combien il est faux d'enfermer dans des concepts une logique qui est faite pour se passer du concept ; de traiter comme des rela tions et des oprations purement logiques des manipulat ions pratiques et des mouvements du corps ; de parler d'analogies ou d'homologies (comme on est parfois obli gde le faire pour comprendre et faire comprendre) l o il s'agit seulement de transferts pratiques de sche mes incorpors et quasi-posturaux (34). Le rite n'est, en effet, en plus d'un cas, qu'une mimesis pratique du processus naturel qu'il s'agit de faciliter : par opposi tion la mtaphore et l'analogie explicites, la repr sentation mimtique (apomimema) tablit entre des ph nomnes aussi diffrents que le gonflement des grains dans la marmite , le gonflement du ventre de la femme enceinte et la pousse du bl dans la terre, une relation qui n'implique aucune explicitation des proprits des termes mis en relation ou des principes de leur rela tion ; les oprations les plus caractristiques de sa "logique", -inverser, transfrer, unifier, sparer, etc.- y prennent la forme de mouvements corporels, tourner droite ou gauche, "mettre sens dessus dessous", entrer ou sortir, nouer ou couper, etc.

ditions relles d'existence pour leur prter, par une fausse gnrosit qui favorise les effets de style, des intentions trangres, l'exaltation du primitivisme les dpossde, tout aussi srement que son envers, de tout ce qui fait leur raison et leur raison d'tre et les enferme dans l'essence ternelle d'une "mentalit". La femme kabyle qui monte son mtier tisser n'accomp lit pas un acte cosmogonique : elle monte simplement son mtier tisser pour produire un tissage destin remplir une fonction technique ; il se trouve que, tant donn l'quipement symbolique dont elle dispose pour penser son activit -et en particulier son langage qui la renvoie sans cesse la logique du labour- elle ne peut penser ce qu'elle fait que sous la forme en chante, c'est--dire mystifie, dont s'enchante le sp iritualisme assoiff de mystres ternels. Les rites ont lieu et ils n'ont lieu que parce qu'ils trouvent leur raison d'tre dans les conditions d'exis tence et les dispositions d'agents qui ne peuvent se payer le luxe de la spculation logique, de l'effusion mystique ou de l'inquitude mtaphysique. Il ne suffit pas de tourner en drision les formes les plus naves du fonctionnalisme pour en tre quitte avec la question des fonctions pratiques de la pratique. On ne comprend rait videmment rien au rituel du mariage kabyle partir d'une dfinition universelle des fonctions du ma riage comme opration destine assurer la reproduct ion biologique du groupe selon des formes approuves par le groupe. Mais on n'y comprendrait gure plus, malgr les apparences, partir d'une analyse structu rale qui ignorerait les fonctions spcifiques des prati ques rituelles et qui omettrait de s'interroger sur les conditions conomiques et sociales de production des dispositions gnratrices et de ces pratiques et de la dfinition collective des fonctions pratiques au service desquelles elles fonctionnent. Le paysan kabyle ne ragit pas des "conditions objectives", mais l'interprtatation pratique qu'il produit de ces conditions et qui a pour principe les schemes socialement constitus de son habitus c'est cette interprtation qu'il s'agit de construire en chaque cas si l'on veut rendre raison des pratiques rituelles, rendre aux pratiques rituelles non seulement leur raison mais aussi leur raison d'tre, c'est--dire leur ncessit la fois logique et pratique C'est ainsi que les pratiques techniques ou rituelles sont dtermines par les conditions matrielles d'exis tence (c'est--dire dans le cas particulier par une cer taine relation entre les conditions climatiques et colo giques et les techniques) telles qu'elles sont pratique ment traites par des agents dots d'une sorte dtermi ne de schemes de perception qui sont eux-mmes dter mins au moins ngativement par les conditions matr ielles d'existence (l'autonomie relative du rituel tant atteste par les constantes du rituel, dans l'ensemble du Maghreb, travers les variations des conditions cl imatiques et conomiques) : c'est en effet dans une rela tion particulire entre un mode de production et un mode de perception que se dfinit la contradiction sp cifique de l'activit agraire comme confrontation hasar deuse ou mme sacrilge de principes antagonistes et, :

(33) Le calendrier agraire reproduit sous une forme transfigure les rythmes de l'anne agricole, c'est--dire plus j>rcisment les rythmes climatiques tels qu'ils sont eux-mmes retraduits dans l'alternance de temps de travail et de temps de production qui confre sa structure l'anne agricole. Le rgime des pluies est caractris par l'opposition entre la saison froide et pluvieuse, qui va de novembre avril -le maximum des prcip itations, situ en novembre et dcembre, tant suivi d'une d crois ance en janvier et d'un relvement en fvrier et marset la saison chaude et sche, qui va de mai octobre -avec un minimum des chutes de pluie en juin, juillet et aot-. La dpen dance l'gard du climat est videmment trs troite en raison ..de la faible force de traction disponible -pour les labours- et de la prcarit des techniques utilises -araire, faucille-. De mme, l'quipement symbolique que les rites peuvent utiliser dpend v idemment de ce que sont les produits de la saison (bien qu'en cer tains cas on fasse des rserves tout exprs pour les besoins du rituel) ; mais les schemes gnrateurs permettent de trouver des substituts et de tirer parti des ncessits et des contraintes ex ternes dans la logique mme du rite (par l s'explique la concor dance parfaite de la raison magique et de la raison mythique qui s'observe en plus d'un cas, par exemple dans l'orientation de la maison). (34) Ces schemes ne peuvent tre saisis que dans la cohrence objective des actions rituelles qu'ils engendrent ; bien qu'on puisse parfois les apprhender, presque directement, dans le discours, lorsqu'un informateur "associe", sans raison appa rente, deux pratiques rituelles qui n'ont en commun qu'un sche me(par exemple celui du gonflement, dans tel cas o un info rmateur "rapprochait", en les racontant successivement, le repas du premier jour du printemps -avec adhris- et le repas de mariage, -avec ufthyen-).

57

LE

DEPIQUAGE AU PIED CHEVAUX

DES

(DJEBABRA , CHELIF)

LE

VANNAGE

(DJEBABRA , CHELIF) Illustration non autorise la diffusion

Pierre Bourdieu

58 soudre, s'ouvrir, apparatre (s'agissant de jeunes pousses, d'o le nom de th'afsuth donn au printemps) ; FRKh, clore, donner naissance (d'o asafrurakh , 1 'eclosin, ou lafrakh les rejetons d'arbres qui poussent au printemps et plus largement la progni ture, les suites de toute affaire), prolifrer, se multiplier ; FRY, se former , tre form (en parlant des figues), commencer crotre (en parlant du bl ou du bb), se multiplier (en par lant de la niche des oiseaux If ru ri el c ach, le nid est plein d'oisillons prts s'envoler), cosser, tre coss (en parlant des fves ou de petits pois) et, par suite, entrer dans la priode o les fves peuvent tre cueillies fraches (lahlal usafruri), trier et tre tri (en parlant du bl qu'on prpare pour la mout ure), sparer et tre spar (en parlant d'antagonistes) et, par suite, rconcilier, accorder, apaiser, pointer (en parlant du jour qui "combat" avec la nuit et s'en "spare", iiruri__wasj , s'claircir(en parlant du temps, ifruri elhal) ; enfin, elle vo quera encore, par opposition, la racine FLQ, rompre, casser, faire clater et clater, fendre, dflorer et se fendre comme l'oeuf ou la grenado que l'on brise lors des labours ou du mariage (36). H suffirait de se laisser porter par la logique ds associations pour reconstruire tout le rseau des synonymes et des antony mes, des synonymes de synonymes et des antonymes d'antony mes, et ainsi de suite. D'un ct, on pourrait aller vers les racines VMR, emplir-tre empli, ou FTH, s'accrotre, se mult iplier, ou encore UFF, enfler et, de l, passer la racine ZDY, unir-tre uni-s'unir (la maison "pleine" d'hommes et de biens est une maison nombreuse et unie) ; de l'autre, par l'i ntermdiaire des antonymes, on retrouverait vider-tre vid ou ruiner-tre ruin (KHL), sparer-tre spar-se sparer (FRQ), couper-6tre coupant (QDV ), teindre-tre teint (TF), gorger, etc. (37). De mme, en partant de la racine mythique monter, on re trouverait aller vers l'est ou tre tourn vers l'est, aller vers la lumire, vers le large, vers la droite, vers l'avant, vers l'avenir, natre, pousser, grandir (passerelle vers l'ensemble de racines prcdent), tre debout, tre veill, tre dessus, etc. ou, dans la srie des antonymes, descendre, aller vers les tnbres, vers la gauche, dcliner, tomber, tre couch, dormir, tre dessous, etc. Il n'est sans doute pas d'quivalent plus exact de ce systme de schemes gnrateurs unis par des relations d'quivalence pratique que le systme des adjectifs (lourd/lger, chaud/froid, terne/brillant , etc.) que propose la langue franaise pour exprimer les valeurs ultimes du got et qui peuvent s'appliquer aussi bien un mets ou un exercice scolaire, une pice de th tre ou un tableau, une plaisanterie ou une dmarc he, un accent, ou un vtement, et ainsi de suite. Cette taxinomie pratique doit son efficacit au fait que, comme en tmoignent les acceptions multiples recenses dans les dictionnaires , le sens de chaque adjectif et de la relation qui l 'unit son antonyme se spcifie en cha que cas en fonction de la logique propre chacun de ses champs d'application froid peut ainsi tre synony me de calme ou d'indiffrent, mais aussi de frigide ou de grave, ou encore d'austre et de distant, de dur et : :

Le langage du corps, qu'il s'agisse des gestes ou, plus forte raison, de ce que la mdecine psychosomat ique appelle le "langage des organes" est incomparable ment plus ambigu et plus surdtermin que le plus sur dtermin des usages du langage ordinaire. C'est ce qui fait que tes "racines" rituelles sont toujours plus larges et plus floues que les racines linguistiques et que la gymnastique rituelle, comme le rve, parat toujours plus riche que les traductions" verbales, la fois unila trales et arbitraires, que l'on peut en donner. Les mots, si chargs soient-ils, referment l'ventail des choix, rendent difficiles ou impossibles et, en tout cas, explicites, donc contrlables, les relations que le langa ge du corps suggre. C'est dire que par le seul fait de porter l'ordre du discours -ce qu'on ne peut pas ne pas faire si l'on veut en faire la science- une pratique qui doit nombre de ses proprits au fait qu'elle se situe en de du discours (ce qui ne veut pas dire en de de la logique), on lui fait subir un vritable chan gement de statut ontologique, d'autant plus lourd de con squences thoriques qu'il a toutes les chances de pas ser inaperu (35). La pratique rituelle qui vise toujours favoriser des passages et/ou autoriser des rencontres entre les ordres opposs ne dfinit jamais autrement les tres ou les choses que dans et par la relation qu'elle tablit pratiquement entre eux et tire tout le parti possible de la polysmie des actions fondamentales, "raci nes" mythiques dont les racines linguistiques reproduisent par tiel ement la polysmie par exemple la racine FTH peut dire indiffremment, et aussi bien au sens propre qu'au "sens figur, ouvrir., s 'agissant d'une porte ou d'un chemin (dans les usages rituels et extra-ordinaires), du coeur (cf. ouvrir son coeur), d'un discours (par exemple par une formule rituelle), d'une sance d'assemble, d'une action ou de la journe, etc., ou tre ouvert , s 'agissant de la "porte" entendue comme le dbut d'une srie quelconque, du coeur (i.e. de l'apptit) ou d'un bour geon, du ciel ou d'un noeud, ou encore s'ouvrir, s 'agissant d'un bourgeon, d'un visage, d'une pousse, d'un oeuf , donc, plus lar gement, inaugurer, bnir, rendre facile, placer sous de bons au gures ("que Dieu ouvre les portes"), ensemble de sens qui re couvre peu prs l'ensemble des significations attaches au prin temps. Mais, plus large et plus vague que la racine linguistique, la racine mythique prte des jeux plus riches et plus divers et le scheme ouvrir-s'ouvrir-tre ouvert permettra d'tablir entre tout un ensemble de verbes et de noms des liens d'association irrductibles aux relations de simple affinit morphologique : elle pourra voquer les racines FSU, dlier, dnouer, rsoudre, :

(35) C'est pourquoi on ne peut manquer de ressentir un certain malaise en crivant et en dcrivant en mots ce que, au terme d'un apprentissage analogue (mutatis mutandis) celui de l'agent indigene, on a d'abord matris pratiquement le concept de (36) Les dictons les plus accomplis sont ceux qui parviennent "rsurrection" est ce qu'il faut donner lorsqu'on n'a pas la matrise pratique des schemes "ouvrir" et "gonfler" et de l'intention cumuler la ncessit d'une connexion linguistique (qui peut aller de la simple assonance jusqu' la communaut de racine) et la objective de "rsurrection" laquelle ils se subordonnent pour ncessit d'une connexion mythique (les jeux de mots -et en "comprendre" des rites pratiquement engendrs partir de ce scheme. Mais en s'exposant par l donner une fausse compr particulier les plus nobles d'entre eux, ceux de la philosophien'ont pas d'autre fondement). hension et de la "comprhension" des pratiques que permet un tel concept et de la "comprhension" pratique qui ignore le con (37) La plupart de ces sens sont exprims par des euphmis cept. mes par exemple teindre; se dira ferrah, rjouir. : :

59 de sec, de plat et de terne, etc., selon qu'il .s'applique un homme ou une femme, une tte ou un coeur, un air ou un ton, une teinte ou une oeuvre d'art, un calcul ou une colre, etc. ; et il aura autant d'antonymes qu'il a d'acceptions potentielles : chaud bien sr, mais aussi ardent ou emport, sensuel ou chaleureux, brillant ou expressif, clatant ou piquant, etc. D s'ensuit que, considrs dans chacun de leurs usages, les couples de qualificatifs dont le systme constitue l'appareillage du jugement de got sont la fois extrmement pauvres, quasi indtermins, et extrmement riches, peu prs indfiniment surdtermins, cette indfinition les prdis posant procurer ou exprimer le sentiment de l'ind finissable : d'un ct, chaque usage familier d'un de ces couples ne prend son sens que par rapport un univers de pratique chaque fois diffrent, le plus souvent impli citeet toujours auto -suffisant qui exclut la confrontation avec d'autres univers ; de l'autre ct, le sens que ces couples reoivent dans un champ particulier a pour har moniques tous les sens qu'eux-mmes ou tous les cou ples qui leur sont substituables des nuances prs peu vent recevoir dans d'autres champs, c'est--dire dans des contextes lgrement diffrents. Tout ceci peut se dire de la manire dont fonctionne par exemp le l'opposition entre l'avant et l'arrire dans la pratique ri tuel e : l'arrire, c'est le lieu o l'on envoie ce dont on veut se dbarrasser (38) (par exemple, dans tel rite du mtier tisser, on dit : "que les anges soient devant moi et le diable derrire moi" ; dans tel autre, contre le mauvais oeil, on frotte l'en fant derrire l'oreille pour qu'il renvoie le mal "derrire son oreille") , le lieu d'o vient le mauvais sort (la femme qui va vendre au march un produit de son industrie, couverture, fil de laine, etc., ou de son levage, poules, oeufs, etc., ne doit pas regarder derrire elle sous peine de raliser une mau vaise vente ; le tourbillon -thimsiwray- attaque par derrire ce lui qui prie face la qibla) ; on comprend que l'arrire soit associ au dedans, au fminin (la porte de devant, de l'est, est masculine, la porte de derrire, de l'ouest, fminine), l'int imit, au cach, au secret ; mais aussi, par l, ce qui suit, ce qui trame sur la terre, source de fertilit, abru\ la trane, le porte-bonheur, le bonheur : la marie qui entre dans la nouvelle maison multiplie les gestes d'abondance en jetant derrire elle des fruits, des oeufs, du bl. Ces significations s'entretissent avec toutes celles qui sont associes l'avant, aller de l'avant, faire face (qabel), aller vers l'avenir, vers l'est, vers la lumire, et l'on n'aurait pas de peine rengendrer la quasi-totalit des pra tiques rituelles partir de ce seul scheme. Cette pluralit de sens la fois diffrents et plus ou moins troitement apparents est un produit de la recollection savante. Chacune des significations recueil lies n'existe l'tat pratique que dans la relation entre un scheme (ou son produit, un mot par exemple) et une situation particulire. C'est pourquoi on ne peut parler des diffrents sens d'un symbole qu.' condition d'avoir conscience que le rassemblement de ces sens dans la simultanit (ou la mme page d'un dictionnai re s'il s'agit de mots) est un artefact scientifique et qu'ils n'existent jamais simultanment dans la pratique. D'un ct, comme le remarquait Vendrys, un mot ne saurait se prsenter toujours avec tous ses sens la fois sans faire du discours un jeu de mots continu ; de l'autre, si tous les sens qu'un mot peut revtir taient parfaitement indpendants du sens fondamental, tous les jeux de mots deviendraient impossibles. La mme chose peut se dire des symboles du rituel. Par mi les formes que prend une opposition fondamentale, il en est toujours qui, fonctionnant comme switchers , tablissent concrtement la relation entre les uni vers de pratique : par exemple, ici, la relation entre l'arrire et le dedans, qui assure le passage de l'ar rire la prosprit fminine, c'est--dire la ferti lit -la prosprit masculine tant relie l'avant, par l'intermdiaire du lien entre l'avant, l'avenir et la l umire. La trace objective de ces passages est parfois marque par les dictons qui noncent les analogies ("la jeune fille c'est le mur de l'obscurit" ou "la femme c'est l'occident", "la femme c'est la lune", etc.) entre les sries diffrentes. Les univers de sens correspondant diffrents univers de pratique sont la fois ferms sur eux-mmes -donc l'abri du contrle logique par la systmatisation- et objectivement accords tous les autres en tant que produits mollement systmatiques d'un systme de prin cipes gnrateurs plus ou moins compltement intgrs qui fonctionnent de faon structuralement invariante dans les champs les plus diffrents de la pratique. Dans la logique de l'a peu prs et du flou qui accepte immdiatement comme des quivalents "plat", "terne", et "fade", mots favoris du jugement d'esthte ou de professeur franais, ou, dans la tradition kabyle, "plein", "ferm", "dedans" et "dessous", pourtant^ y regarder, parfaitement incomparables, les schemes gnrateurs sont pratiquement substituables ; c'est pourquoi ils ne peuvent engendrer que des produits sys tmatiques mais d'une systmaticit floue et d'une logi que approximative qui ne rsistent pas l'preuve de la la systmatisation rationnelle et de la critique logique. Dpourvus de la matrise symbolique des schemes, qu'ils sont, ou de leurs produits, qu'ils font , les agents ne peuvent mafriser adquatement l'appareil de production qui leur permet d'engendrer des pratiques rituelles correctement formes qu'en le faisant fonc tionner (39). C'est ce que l'observateur a toutes les chances d'oublier parce qu'il ne peut ressaisir la logique qui est immanente aux produits enregistrs de l'appareil qu'en construisant un modle qui est prci-

(38) Rejeter derrire, c'est aussi, un niveau plus superficiel, n gliger, mpriser ("mettre derrire- son oreille") ou, plus sim plement, ne pas faire face, ne pas affronter.

(39) C'est l prcisment ce que Platon reprochait aux mytholo gues et aux potes, incapables de re-produire une pratique au trement qu'en "s'identifiant un autre" dia mimeseos, par le mime (cf. par exemple Rpublique, 392 d).

Pierre Bourdieu .'ment le substitut qu'il faut se donner lorsqu'on ne dispose pas (ou plus) de la matrise immdiate de l'appareil.

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c'est diviser l'univers en entits opposes, celles que la spculation primitive des Pythagoriciens prsentait dj sous la forme de deux "colonnes de contraires" (sustoichiai) (41). Mais les ncessits de la pratique Ainsi, tout agent bien socialis possde, l'tat, incor obligent runir ce que la logique pratique a spar -dans les labours ou le mariage par exemple- ou pore, lesdeinstruments systme" schemes classificatoires d'une mise en qui ordre organisent du monde, tou sparer ce que la logique a uni -comme dans la mois tes les pratiques et dont les schemes linguistiques (aux son- et une des fonctions du rituel est prcisment de rendre licites en les euphmisant ces transgressions quels la tradition no-kantienne -et le courant ethnominvitables de la limite. Ce n'est pas par hasard que thodologique aujourd'hui- accordent une autonomie et un l'on a peine faire entrer dans les "colonnes" de con privilge injustifis) ne sont qu'un aspect. Ressaisir au une opposition d'un aussi haut rendement que travers du mythe comme ralit constitue l'acte mytho- traires celle du et de l'impair et, plus gnraement, tous po T tique comme moment constituant, ce n'est pas, com les objetspair et les actions symboliques qui peuvent tre en me le pense l'idalisme, rechercher dans la conscience partir du scheme unir-s'unir-tre uni (ra les structures universelles d'une "subjectivit mythopoT- gendrs ZDY) et de son oppos sparer-se sparer-tre tique" et l'unit du principe spirituel qui gouvernerait, i cine spar (racine FRQ ou QDV couper-tre coupant et ndpendam ent des conditions sociales, toutes les configu toutes les racines associes du point de vue du sens rations empiriquement ralises. C'est reconstruire le principe gnrateur et unificateur de toutes les pratiques, rituel, fermer-tre ferm, teindre-tre teint, tuer, le systme des structures insparablement cognitives et gorger, moissonner, etc.). Le principe de division ne se laisse pas facilement classer parmi les choses cvaluatives qui organise la vision du monde conform qu'il permet de classer. Empdocle avait rencontr la ment aux structures objectives d'un tat dtermin du difficult qui faisait de Ihilia et Neikos , Amour et monde social : ce principe n'est autre chose que le Haine, deux principes irrductibles aux oppositions corps socialement inform, avec ses gots et ses d qu'ils permettent de combiner et de dialectiser (42). En gots, ses obligations et ses rpulsions, avec, en un pour synonyme de diacrisis et de sync ris is , mot, tous sj3s_sen5 , c'est--dire non seulement les cinq donnant opposition qui semble se situer dans l'ordre de la lo sens qu'on lui reconnat, et qui n'chappent pas l'action gi q ue , -o l'on parle aussi d'union et de partition structurante des dterminismes sociaux, mais aussi le mais en un sens trs pur-, des mots aussi chargs sens de l'obligation et le sens du devoir, le sens de l'orientation et le sens des ralits, le sens de l'quili que phthora, corruption, ou genesis , gnration, et, pour le second, mixis , qui se traduirait aussi par bre et le sens du beau, le sens du sacr et le sens de l'efficacit, le sens politique et le sens des responsabil union, mais au sens cette fois de mariage, il conduit au principe de la logique pratique du rite, dont les op its, le sens des hirarchies et le sens des affaires, sont insparablement logiques et biologiques, le sens de l'humour et le sens du ridicule, le sens mor rations comme les processus naturels eux-mmes, qu'il repro al et le sens pratique, et ainsi de suite. duit,lorsqu'ils sont penss selon les schemes de la pen se magique (43). On peut ainsi dcrire tout le systme des symboles et des actions rituelles au moyen d'un petit nombre de symboles antagonistes (dont le paradigme est l'opposi L'union et la sparation tion entre les sexes et qui sont produits partir d'un petit nombre de schemes) et d'un petit nombre d'opra II faudrait ajouter ce que l'on pourrait appeler le sens teurs pratiques (logiques et biologiques), qui ne sont des limites et de la transgression lgitime des limites autre chose que des processus naturels culturellement qui est au principe la fois de la mise en ordre du constitus dans et par la pratique rituelle, soit le ma monde (ce que depuis Parmnide (40) on appelle la diakosmesis) et des actions rituelles destines autori riage et le labour comme union des contraires et le ser ou favoriser les manquements ncessaires ou in vitables cet ordre. "C'est sur la limite (thalasth), disait un vieux Kabyle, que repose le monde. C'est la limite qui spare le ciel et la terre. Les yeux ont une clture (zerb) La bouche a une limite. Tout a une l imite". Introduire l'ordre, c'est introduire la distinction, (41) Aristotc, Mtaphysique , A, 5, 98Ca -22sq. (42) n est significatif que pour nommer ces deux principes de l'action rituelle, Empdocle qui, de tous les penseurs pr socratiques, est le plus proche de la vrit du rite, donc le plus loin du rite, emploie des termes aussi manifestement so ciaux que Philja. et Neikos. (43) Sur l'identification de l'opposition entre jvyncris is et tliakri_si d'une part et gojiesis_ et p_Mhora_ d'autre part, voir J. Bollack, Empdocle, I, Paris, Ed. de Minuit, 19G5, p. 19 ('10) 2S F.R, CO Diels-Krunz, (diakosmos n. 1 et p. 25 n. 3. :

61 meurtre ou la moisson comme sparation des contrai res (processus que la logique de la mimesis rituelle , en tant que telle, reproduit). Du fait que l'union des contraires ne fait pas disparatre l'opposition (qu'elle suppose), les contraires, lorsqu'ils sont runis, s'op posent tout autant mais tout fait autrement -manifest ant par l la double vrit de la relation qui les unit, la fois antagonisme et complmentarit, neikos et philia, et ce qui pourrait apparatre comme leur dou ble "nature" si on les pensait en dehors de cette rela tion. C'est ainsi que la maison qui possde toutes les caractristiques ngatives du monde fminin, obscur, nocturne, et qui est, sous ce rapport, l'quivalent du tombeau ou de la jeune fille, change de dfinition lorsqu'elle devient ce qu'elle est aussi, le lieu par excellence de la cohabitation et du mariage des con traires qui, la faon de l'pouse, la "lampe du dedans", enferme sa propre lumire : lorsqu'on finit de poser la toiture sur une maison nouvelle, c'est la lampe de mariage que l'on demande d'apporter la pre mire lumire. Toute chose reoit ainsi des proprits diffrentes, selon qu'elle est apprhende l'tat d'union ou de sparation, sans qu'aucun de ces deux tats puisse tre considr comme sa vrit, dont l'autre ne serait qu'une forme altre ou mutile. C'est ainsi que la nature cultive, le sacr gauche, le fminin-masculin ou masculinis, c'est--dire par exemple la femme ou la terre fconde, s'oppose non seulement au masculin dans son ensemble - l'tat d'union ou de sparation- mais aussi et surtout la nature naturelle, encore sauvage et indompte, -la jeune fille et la friche-, ou revenue au naturel tordu et malfique qui est le sien en dehors du mariage -le champ moissonn ou la vieille sorcire, avec ses ru ses et ses tratrises, qui l 'apparentent au chacal (44). Cette opposition entre un fminin-fminin et un fminin -masculin est atteste de mille manires. La femme fminine par excellen ce est celle qui ne dpend d'aucun homme, qui a chapp l'au torit de ses parents, de son mari et de l'entourage de son mari et qui n'a pas d'enfants : celle-l n'a pas de hurma ; "elle est d'un mauvais bois", "elle est d'un bois tordu". Elle participe de la friche, du inonde sauvage, elle a rapport aux forces occultes, non polices, la nature indompte. La magie est son affaire (thamgharth thazemnith , la vieille sorcire, settuth , la sorcire des contes). La femme strile ne doit pas planter au jardin ni porter des semences. Toute femme participe de la nature diabo lique de la femme fminine, en particulier pendant la priode menstruelle o elle ne doit pas prparer les repas, travailler

LAMPE

DE

MARIAGE

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(44) La domination qui est accorde au principe masculin et qui lui permet d'imposer ses effets dans toute union, fait que l'oppo sition entre le masculin-fminin, tempr par l'union, et le masculin-masculin, n'est jamais ouvertement reconnue et dclare, malgr la rprobation qui pse sur certaines formes de l'excs des vertus masculines, comme le"point d'honneur (nif) du diable". On peut toutefois ranger dans cette classe l'amengur, l'homme sans descendance masculine, le rouquin (azegway) qui jette par tout la zizanie, qui n'a pas de moustache, dont on ne veut pas comme compagnon au march et qui, au jugement dernier, quand tout le monde pardonne les offenses, se refuse l'indu lgence ; etc.

Pierre Bourdieu

62 de runion des contraires se rappelle tout particulire ment propos de la trempe du fer (asqi , aussi bouil lon, sauce et empoisonnement) qui est l'acte sexuel ce que le carrefour, le plein dans le vide, le plein masculin, est la maison : seqi, c'est unir le sec et l'humide dans l'action d'arroser de sauce le couscous, c'est unir le chaud et le froid, le feu et l'eau, le sec et l'humide dans la trempe du fer, c'est verser l'eau brlante (ou brle), le poison. La trempe est un acte terrible, o se mlent la violence et la ruse, accompli par un tre terrible, le forgeron, dont l'anctre, SidiDaoud, tait capable de tenir de ses mains le fer rouge et de punir les mauvais payeurs en leur tendant d'un air innocent un de ses produits pralablement chauff blanc . Union ou sparation, c'est dans tous les cas la mme violence sacrilge, qui rompt l'ordre naturel des cho ses pour leur imposer l'ordre contre-nature qui dfinit la culture. A preuve le fait que les actes consistant mler ou couper, unir ou diviser, incombent en fait aux mmes personnages, tous galement, redouts et mpriss, forgeron, boucher, mesureur de grains (48) : c'est presque toujours le forgeron qui est prpos tous les actes sacrilges et sacrs de cou pure, gorgement du boeuf du sacrifice ou circoncision (bien qu'il ne sige pas l'assemble, son avis est toujours pris en compte lorsqu'il s'agit de guerre ou de violence), et il arrive mme, en croire certains tmoignages, qu'on lui confie l'ouverture des labours ; l'oppos, dans te! village, la personne charge d'ouvrir les labours, dernier descendant de celui qui trouva dans la terre, l'endroit o tait tombe !a foudre, un morceau de fer dont il fit le soc de sa charrue, est charge d'oprer tous les actes de vio lence par le fer et le feu (circoncision, sacrificalion, tatouage, etc.) (49). S'il en est ainsi, c'est que dans tous les cas l'intervention de l'homme, sa prsence mme au carrefour des forces antagonistes qu'il doit mettre en contact pour assurer la survie du groupe, est une opration suprmement dangereuse de mme :

au jardin, planter, prier ou jener (elldialath, nom collectif don n la "gent fminine", c'est aussi le vide, le nant, le dsert, la ruine). Et inversement la vieille affranchie et strile qui n'a plus aucune "retenue", porte leur plein accomplissement les virtualits inscrites en toute femme. Comme la jeune pousse qui, laisse elle-mme va vers la gauche et qui n'est ramene vers la droite (ou vers le droit) qu'au prix d'une distorsion, d'un "noeud", "la femme est un noeud dans le bois" (thamattuh diriz). La "vieille" a partie lie avec tout ce qui est tordu (aMvaj, tordre) et tout ce qui est gauche et qui gauchit : on lui prte IM^i^iL l'adresse et l'habilet malfiques et suspectes qui dfinis sent aussi le forgeron ; elle est spcialise dans la magie qui emploie la main gauche, la main cruelle (un "coup de gaucher" est un coup mortel) , et tourne de droite gauche (par opposition l'homme qui emploie la main droite, la main du serment, et tourne de gauche droite) ; elle est experte dans l'art de "tordre le regard" (abran walan), de manire sournoise, dans la direction oppose celle o se trouve la personne qui elle veut signifier sa dsapprobation ou son mcontentement (abran , tourner de droite gauche, fourcher -la langue-, retourner en arrire, bref tourner dans le mauvais sens, s'oppose qeleb , tourner -le dos-, renver ser, comme un mouvement discret, furtif, passif, une drobade fminine, un coup "tordu", un procd magique, une agression manifeste ouverte, droite, masculine) (45). Les operateurs fondamentaux, unir et sparer, sont l'quivalent pratique de remplir et vider (Plerosis et Kenosis) se marier, c'est t ammar, tre plein. Par l, ils peuvent mme se rduire aux oppositions fonda mentales, humidifier et desscher, fminiser et mascul iniser. Cela se voit bien dans la signification accorde tout ce qui symbolise l'union des contraires. Ainsi le carrefour qui s'oppose la fourche comme le lieu "o les chemins se rencontrent" (anidha itsamyagaran ibardhan) au lieu "o les chemins se divisent" (anidha itsamfaraqen ihardhan ) est le lieu de convergence des quatre directions cardinales et de ceux qui vont ou viennent selon ces quatre directions ce titre, il est le symbole du plein (i % mar ubridh , le chemin est peu ple, plein) ou, plus prcisment, du plein masculin, qui s'oppose d'une part au vide du champ et de la fort (lakhla), et d'autre part au plein fminin (la*- mara), le village ou la maison (46) c'est un carrefour, lieu plein et peupl d'hommes, et avec l'eau de la cuve de la trempe du fer que se baigne, nue, avant le lever du soleil, c'est--dire au moment de la lutte entre le jour et la nuit, la femme strile ou la jeune fille qui ne trouve pas de mari : c'est un carrefour frquent par les troupeaux (gage de fcondit) qu'est verse l'eau de son bain (47). Le caractre redoutable de toute opration : : :

(45) La dualit de la femme se retraduit dans la logique des re lations de parent sous la forme de l'opposition entre la cousine parallle patrilatrale et la cousine parallle matrilatrale. (46) Le chemin (a_brMh), la "compagnie" (elwans ), s'opposent au vide (lakhla), "la solitude, au sauvage" (elwahch) . Thajma * th est ce qui peut Gtre vide dans le plein ; le chemin (et le carre four) est le plein dans le vide. (47) pour avoir du beurre en abondance, on se rend sans tre vu un carrefour frquent par les troupeaux, on y prend une petite pierre et quelques btons, on met la pierre dans le plat o on garde le lait et on brle les btons pour y faire pntrer la fume (Westermarck).

(48) Les oprations de mesurage, qui imposent la limite, la finitude, la rupture sont, on le sait, tout entoures d'euphmis mes et de prcautions magiques le matre vite d'oprer luimme le mesurage de la rcolte et le confie un khamms ou un voisin (qui le fait en son absence) ; on use d'expressions rituelles pour viter certains nombres ; on prononce des fo rmules rituelles (employes aussi toutes les fois que l'on me sure ou qu'on pse) comme "Que Dieu ne nous mesure pas ses largesses 1 ". Les louanges adresses la beaut, la sant (d'un enfant par exemple) ou la richesse tant des oprations implicites de dnombrement, donc de coupure, elles doivent tre vites, remplaces par des euphmismes ou neutralises par des formules rituelles. Les oprations du coupure (teindre, fermer, partir, finir, terminer, briser, renverser, etc.) sont nommes par des euphmismes par exemple pour dire que les provisions, la moisson, le lait sont finis, on emploiera une ex pres ion signifiant "il y a abondance". (49) On sait aussi que les moissonneurs portent un tablier de cuir pareil celui du forgeron (thabanda) . : : :

63 que l'homme ne peut affronter la femme qu'une fois assur de la protection magique que lui confre la cir concision, de mme le laboureur se coiffe d'une calotte de laine blanche et se chausse de arkasen , sandales de cuir qui ne doivent pas entrer dans la maison, pour viter de se faire le lieu de rencontre du ciel et de la terre et de leurs forces antagonistes (alors que lors du sarclage ou du glanage, les femmes qui participent des puissances terrestres vont pieds nus dans les champs)(50). pronostication) (51) : le champ fcond, dment protg, la faon de la femme, d'une clture d'pineux (zerb), est le lieu d'un travail mystrieux et imprvisible que rien ne trahit l'extrieur et qui est semblable la cuis son des grains de bl et de fves dans la marmite ou au travail qui s'accomplit dans le ventre de la femme. Ce temps est bien l'hiver de l'hiver, la nuit de la nuit, o le sanglier s'accouple, le moment o le monde naturel est abandonn aux forces fminines de fcondit, forces natu relles, sauvages, dont on n'est jamais certain qu'elles soient parfaitement et dfinitivement domestiques (52). Les retours offensifs de l'hiver, du froid et de la nuit, La distribution dans le temps des travaux et des rites, sont l pour rappeler cette violence cache de la nature c'est--dire la structure chronologique de l'anne fminine. Dans la "controverse entre l'hiver et l'hom agraire ou du cycle de vie, est le produit la fois de me" (53), l'hiver est prsent comme une femme (le nom l'intention diacritique (sparation) qui ordonne en oppo de la saison chathwa tant trait comme un nom fminin sant et de 1 ' intention synthtique (union) qui amnage des personnifi), et sans doute une vieille femme , incarnation passages entre les contraires par des rites (de passa des forces malfiques de destruction et de mort, de d ge) qui atteignent leur pleine intensit lorsque l'union s o rdre et de division, qui doit renoncer ses apptits de ou la sparation des principes antagonistes est opre violence et montrer plus de modration et de clmence, par l'action humaine. D'un ct, l'opposition fondament la suite de sa dfaite dans sa joute avec l'homme. Cette ale, toujours cite par les informateurs, entre les sorte de mythe d'origine rappelle que l'hiver, comme la deux temps forts qui donnent sa structure l'anne, femme, est double : il y a en lui la femme purement f elyali , les "nuits", et esmam , la canicule, et qui por minine, non mlange, non dompte, incarne par la vieil tent au plus haut degr d'intensit les proprits de la le femme, la femme vide, sche, strile, c'est--dire le saison sche et de la saison humide ; de l'autre, les principe fminin que la vieillesse rduit sa vrit pure transitions insensibles et toujours menaces entre les ment ngative (54) ; mais il y a aussi la femme dompte et principes opposs et les rites de passage d'une espce domestique, la femme pleine et pleinement femme, c'estparticulire qui sont destins faire que les lments et les hommes respectent "l'ordre du temps" (chronou taxis ) , c'est--dire l'ordre du monde : fminisation du masculin, l'automne, avec les labours, les semail les et les rites de pluie qui les accompagnent, masculinisation du fminin, au printemps, avec la sparation (51) C'est surtout lors du premier jour d'ennayer (situ au progressive du grain et de la terre qui s'achve avec la milieu de elyali. au passage des nuits "noires" aux "blanches") moisson. et l'occasion des rites de renouvellement qui marquent le dbut de la nouvelle anne (remplacement des trois pierres du foyer, blanchiment des maisons) et qui sont centrs autour de la maison -et du kanun- que les pratiques de divination sont les Si la priode appele elyali, "les nuits", est voque par nombreuses : par exemple, on appelle ds l'aurore les tous les informateurs et toujours en relation avec es ma fin, plus moutons et les chvres, voyant un mauvais augure dans le fait c'est d'abord parce que l'hiver de l'hiver et l't de l't qu'une chvre se prsente la premire (cf. les jours de la ch concentrent en quelque sorte toutes les oppositions qui vre -ou de la vieille-) et inversement ; on enduit d'une pte structurent le monde et l'anne agraire. La priode de d'argile trempe les pierres du foyer, tenant que l'anne sera humide si au matin elle est humide et inversement. Ce qui se quarante jours qui est cense reprsenter le temps que la semence, enfouie l'automne, met sortir, est l'exem comprend non seulement en raison du rle inaugural du pre mier jour de ennayer mais aussi parce qu'on se trouve alors ple par excellence de ces moments creux o il ne se passe dans une priode d'attente et d'incertitude o l'on ne peut rien rien, o tous les travaux sont suspendus et qui ne sont faire qu'essayer d'anticiper l'avenir : c'est pourquoi les rites marqus par aucun rite important (sauf quelques rites de de pronostication concernant la vie familiale et surtout la r colte de l'anne en cours sont rapprocher de ceux dont fait l'objet la femme enceinte. (52) Homologue de la nuit, l'hiver est le temps du sommeil des boeufs dans l'ctable (nuit et nord de la maison) ; des rapports sexuels (la perdrix dont les oeufs sont des symboles de fcondi t s'accouple pendant elyali). (53) "Chchetwa telsemlaqab netsat d yiwen wergaz", Fichier d'archives berbres. n9, janvier 1947. "Ton btail, je le tuerai, dit l'hiver. Quand je me lverai, les couteaux se mettront l'oeuvre". (54) Les retours du mauvais temps sont parfois explicitement attribus l'action malfique des "vieilles" de tel ou tel village de la tribu ou des tribus environnantes, c'est--dire de sorci res qui ont chacune leur jour de la semaine.

(50) La circoncision (khatna ou thara -souvent remplac par des euphmismes construits sur dher, tre propre, net) est une coupure purificatrice qui, comme le suggre Durkheim, est cense confrer l'immunit ncessaire pour affronter les forces redoutables qu'enferme le sexe de la femme (cf. l'usage du cauris, symbole de la vulve, comme protection magique ; le pouvoir destructeur attribu au sang menstruel et l'abstinence sexuelle impose dans les grandes occasions) et surtout celles que dchane l'acte sexuel en oprant l'union des contraires (E. Durkheim, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, Alean, p. 450).

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64 peau, dans les vergers, dans les champs, auprs des ru ches, sur l'aire battre, etc. , est voue la strilit la femme., dit-on, ne peut pas concevoir et les enfants ns en ce jour sont eux-mmes condamns la strilit (com me les mariages clbrs alors). Le temps du sec est aussi le temps du sel, de la nourriture rtie et pice, virile et virilisante, comme les herbes sches, qui en trent dans sa composition, de la galette et de l'huile, qui est la nourriture de l't ce que le beurre est la nourriture de printemps (58). Selon Destaing, les Boni Snous avaient coutume de mettre une marmite renverse (symbole de l'humide et du noir de l'hiver) dont le fond tait enduit de chaux (blanchiment du noir) darns les pota gers (lieu de la culture fminine) au moment de insla. Esmam prsente l'tat pur, c'est--dire sans mlange ni attnuation, tous les caractres de l't il est l'anne ce que azal (le moment le plus chaud du jour) et, plus prcisment, le milieu d'azal (thalmasth uzal) est la journe. Comme azal, esmai'm , le dsert (lakhla) des champs moissonns, le temps du fer et du feu, de la violence et de la mort (du fil de l'pe, semm) , est le temps masculin par excellence. Seuils et rites de passage Les priodes de transition ont toutes les proprits du seuil , sorte de limite sacre entre deux espaces, o les principes antagonistes s'affrontent et o le monde se ren verse ; les rites de ces moments obissent aussi au prin cipe, dj rencontr, de la maximisation du bnfice ma gique ils visent assurer la concordance du calendrier mythique, qui veut que la pluie survienne point nomm, au temps des labours, et du calendrier climatique, avec ses sautes et ses caprices, en favorisant les passages, en accompagnant ou en acclrant s'il le faut le passage du sec l'humide l'automne, ou de l'humide au sec au printemps, tout en essayant de conserver aussi longtemps que possible les profits attachs la saison dclinante. Ce sont d'abord tous les rites qui, l'automne, sont destins favoriser la pluie : non seulement les jeux r ituels, qui se pratiquent en toute saison, lorsqu'on veut la pluie, comme la kura (jeu de balle dans lequel les joueurs, diviss en deux camps, de l'est et de l'ouest, et arms de crosses de bois, doivent pousser une balle, la kura , jusqu'au camp adverse), mais aussi la thimechret, sacri ficed'un boeuf (que l'on choisit pour son pelage couleur de nuages de pluie -azegzaw-, et dont le mugissement vo que le tonnerre) ou l'ouverture des labours (awdjelO qui, en tant qu'elle mime rituellement l'union redouta : : :

-dire la fertilit, le travail de gestation et de germination, qu'accomplit la nature fconde par l'homme. C'est dans cette logique qu'il faut comprendre les fameux "jours de la vieille" et autres moments de transition et de rupture. Toute la nature, la terre o sont enfouies les semailles, mais aussi le ventre de la femme, est le lieu d'une lutte pareille celle qui oppose le froid et les tnbres de l'hi ver, vieille mchante et strile, aux forces de lumire du printemps, avec lesquelles l'homme a partie lie. Dans toutes les lgendes des jours d'emprunt (amerdil, le prt), qui sont peut-tre plus qu'une manire de rendre raison des retours inattendus du mauvais temps, c'est un tre participant de la nature mme de l'hiver, une vieille femme le plus souvent (comme l'hiver lui-mme), une chvre, ou un noir (l'esclave Hayan), parfois mme un chacal, incarnation du dsordre naturel (55), qui est sa crifi par l'hiver ou, sans doute, selon la logique du bouc missaire, sacrifi l'hiver : ce sacrifice est peut-tre ce qu'il faut payer pour que la vieille sorcire Hiver accepte, par le fait mme de demander la priode suivante le prt de quelques jours, de respecter les limites qui lui sont assignes. EsmaTm la canicule, est trs exactement la saison s che ce que elyali est la saison humide : ce temps mort qui s'oppose ssaff_, la moisson, comme, l'intrieur de la saison humide, elyali, autre temps mort, s'oppose ljihll , les lalxuirs, prsente toutes les prorits de la saison sche. On entre dans le royaume pur et strile de l't avec le mois de mai, tenu pour dfavorable tous les actes de procration (donc aux mariages) (56). Les rites qui marquent le "premier jour de l't", appel aussi "la mort de la terre" et, plus encore, ceux du sols tice d't, insla, situ au dbut de esmam, mettent en oeuvre le fer et le feu et les instruments fabriqus par le feu, soc, faucille, peigne carder et aussi poignard (qui tranche la gorge des animaux sacrifis et des hommes) et qui sont employs pour couper, trancher, percer, brler, saigner (tatouages, scarifications curatives ou prventives opres avec un bton de laurier-rose, exclu du bouquet d'azal , applications prventives d'un fer rouge sur la tte, percement des oreilles des fillettes, saignes pratiques sur les btes et les hommes, etc.)(57). La nuit de insla, au cours de laquelle on allume le feu strile et purificateur dans la maison, au milieu du trou-

(af>) Dans le conte appel "le mariage de chacal", le chacal fait un mariage hors de son espce, contre nature, avec la chamelle; en plus, il no fait pas de noce le ciel dsapprouve en envoyant grOIe et tempte. (5 6) Les mariages de mai sont vous la rupture et toutes les calamits. "Le maudit balai de mai" est l'exact oppose du balai bni du "premier jour du printemps" il apporte la ruine, le vide et la strilit dans la maison ou l'table o il est utilis. (57) Ces diffrents instruments -et en particulier la faucille- sont employs dans les rites prophylactiques contre les puissances 'malfiques de l'humide, comme les djnun. : :

(58) Le sel est fortement associ au sec et la strilit : les mots qui signifient tre brlant, signifient aussi tre pic, fort (viril), par opposition fade, sans piquant, sans intelligence (on sale les bbs pour viter qu'ils soient fades, sans charme, im bciles). De celui qui agit la lgre, on dit : "II croit semer du sel", il croit que ses actes sont sans consquence. L'huile participe aussi des mmes connotations : "le soleil est brlant comme l'huile".

65 ble des contraires, est par soi une invocation de la pluie. C'est aussi la composition et la prparation de la nourriture consomme dans les occasions ordinaires et extraordinaires qui, pratiquement traite comme un rituel de participation , manifeste la signification conf re la transition d'une saison une autre : engendre selon le scheme de la trempe du sec, l'alimentation de l'automne est faite de denres sches (crales, lgu mes secs, viande sche) que l'on fait bouillir l'eau, sans pices, dans la marmite ou, ce qui revient au mme, que l'on cuit la vapeur ou que l'on fait lever au levain. Mais l'automne est aussi le lieu o le cours du monde se retourne , o tout est mis sens dessus dessous, le masculin dans le fminin, la semence dans les entrailles de la terre, les hommes et les btes dans la maison, la lumire (avec la lampe) dans les tnbres, jusqu'au nouveau retournement qui, au prin temps, remettra sur ses pieds ce monde renvers, abandonn un moment la domination du principe fmi nin, ventre, femme, maison, nuit (59). En fait, plus que l'automne, domin par la rupture que marquent les labours et par la logique propre de la f condation, qui s'entrecroise avec le travail rituel d'hu midification du sec, le printemps est une interminable transition, toujours suspendue et menace , entre l'humi de et le sec qui commence aussitt aprs elyali: ou mieux une lutte aux retournements et aux renversements incessants entre les deux principes. Devant ce combat, semblable celui que se livrent, au matin, les tnbres et la lumire, les humains sont condamns l'anxit du spectateur impuissant : de l peut-tre, entre autres signes, la floraison des termes calendaires qui presque tous dcrivent des tats du temps ou des cultures. En ces temps d'attente, o le sort des semailles dpend d'une nature fminine et ambigu, o l'homme ne peut intervenir sans danger, l'activit est trs rduite, la mesure du pouvoir des humains sur des processus qui, germination ou gestation, leur chappent il incombe la femme, prpose au rle d'accoucheuse, d'offrir la nature en travail une sorte d'assistance rituelle et technique, avec le sarclage par exemple. : truments fabriqus par le feu (60). Tous les traits ca ractristiques de cette transition difficile se concentrent en quelque sorte dans la srie des moments critiques, comme husum et natah , temps de crise o toutes les puissances mauvaises de l'hiver semblent se raviver pour mettre en pril une dernire fois la croissance et la vie, ou nisan, tenu pour bnfique, mais non exempt de menaces, priodes ambigus qui, mme pour les pires, enferment l'esprance du meilleur, et, pour les meilleures, la menace du pire. Tout se passe comme si chacune portait en elle le conflit qui hante toute la saison. Et aussi l'incertitude de l'avenir qui fait que ces priodes augrales (et en particulier husum ou le premier jour du printemps) sont voues, comme le mat in, aux rites de pronostication et aux pratiques inau gurales .

Cette ambiguit est dans le printemps lui-mme, crois sance et enfance, vou donc la joie, comme le jour inaugural de la saison, mais aussi vulnrabilit et fragi litde tout ce qui commence : le printemps est l't ce que le vert et le cru (azegzaw), le tendre (thalaqaqth), bl en herbe ou bb, et les produits verts dont la co nsommation est considre comme destruction avant ter me (a<-dham) , sont aux produits achevs, jaunes (iwraghen), mrs, sec, endurcis (61). La femme se trouve logiquement prpose toutes les tches qui consistent protger ce qui "pousse" , ce qui est vert et tendre; c'est elle qu'il appartient de veiller sur la ci'oissance des petits des humains ou des animaux, le matin de la vie. On sait que, outre le sarclage, qui se fait la houe, la rcolte des herbes et des lgumes du jardin lui incombe et aussi le soin de la vache, la traite du lait et la fabrication du beurre, produit fminin, qui

(60) La priode correspondante du cycle de vie, c'est--dire l'enfance, est aussi marque par toute une srie d'oprations rituelles visant sparer le garon de sa mre et du monde fminin en mme temps qu' le faire renatre dans son pre et ses parents masculins : ce sont en particulier toutes les c Ce temps de rupture et de sparation est au cycle du rmonies qui marquent la premire entre dans le monde .mas grain ce que sont au cycle de vie les rites visant culin, comme la premire entre au march, ou la premire assurer la masculinisation progressive du garon, coupe de cheveux et qui trouveront leur couronnement avec la l'origine chose fminine, qui commencent ds la nais circoncision. sance et qui font toujours intervenir le feu ou les (61) A?^*}. dsigne le bleu, le vert et le gris ; il peut quali fierun fruit (vert), une viande (crue), les bls (en herbe), un ciel de pluie (gris, -comme le boeuf du sacrifice de l'automne). Azegzaw porte bonheur offrir quelque chose de vert, surtout le matin, donne de la chance. Le printemps est le moment de asafruri , c'est--dire l'poque des lgumineuses, et en particu lier des fves, dont on rserve une partie qui est consomme (59) Le scheme du retournement et du renversement est mis en en vert ; le moment des herbes sauvages que les femmes ra oeuvre dans tous les rites visant obtenir un changement radical, mas ent dans les champs cultivs l'occasion du sarclage et et en particulier un passage brutal du sec l'humide, et surtout que l'on mange crues (waghzaz, l'herbe verte et crue, que l'on de l'humide au sec : le seuil qui par soi est renversement est un grignote, par exemple les pissenlits, thizagzawth, la verdure) ; des lieux de prdilection de ces rites. Ce scheme est aussi ce le temps du lait que produit en abondance un btail nourri de qui permet de penser tout renversement du pour au contre, toute fourrage vert, l'table ou proximit de la maison, et que inversion ; ainsi, de quelqu'un qui ment effrontment, on dit : l'on consomme sous toutes ses formes (petit lait, lait caill, "II m'a mis l'est en ouest". beurre , fromage , etc . ) . :

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66 riodes d'intervention, moissons et labours, apparat en effet comme la retraduction dans la logique spcifique du rituel de l'opposition, qui confre sa structure l'anne agraire, entre le temps de travail et le temps de production, beaucoup plus long, pendant lequel le grain -comme la poterie mise scher- subit un pro cessus purement naturel de transformation ; les grands moments de l'anne agricole, ceux que Marx dsigne comme priodes de travail , sont marqus par des ri tes qui s'opposent par leur gravit, leur solennit, leur imprativit , aux rites des priodes de production dont la seule fonction est d'assister magiquement la nature en travail (cf. schma n 2) (63). Les rites qui accompagnent les labours ou le mariage ont pour fonction de rendre licite, en la dissimulant, la collision invitable des deux principes opposs qu'opre l'action du paysan, contraint de forcer la na ture, de lui faire viol et violence, en mettant en oeuvre des instruments par soi redoutables, puisque produits par le forgeron, matre du feu, le soc, le couteau, la faucille et le mtier tisser ; quant au rite par lequel le matre du champ simule regorgement de la dernici'e gerbe, il ne peut se comprendre que comme la trans figuration du meurtre invitable en sacrifice inscrit dans le cycle des saisons, donc aboli par la certitude de l'ternelle renaissance. Il s'agit donc de transformer en actions rituelles i nte ionel ment accomplies, donc savamment euphmises, les actions objectivement sacrilges qui consis tent sparer, couper, diviser ce que la nature (c'est-dire la taxinomie) a runi (avec la moisson, la coupe du fil du tissage, l'gorgement d'un boeuf lors du sa crifice) (64) ; ou, l'inverse, runir -avec la trempe du fer, le mariage ou le labour- ce que la nature (c'est--dire la taxinomie) a spar. Lorsque les ac tions objectivement sacrilges ne peuvent pas tre dl gues un tre infrieur agissant en sacrificateur et en bouc missaire, charg d' "enlever le malheur" (65), la faon de l'gorgement du boeuf des sacrifices collect ifs,confi au forgeron ou un noir, de la trempe du

s'oppose l'huile comme le dedans ou l'humide et le dehors ou le sec (62). Le lieu prcis du seuil, o l'ordre des choses se re tourne et se renverse (aqlab), "comme une galette dans le plat", se trouve explicitement marqu, avec le "retour d'a/.al" (tharurith wazal), point de division entre la saison sche et la saison humide o l'anne bascule : le rythme de la journe de travail -dfini par la sortie du troupeau- change, et avec lui, toute l'existence du groupe. C'est le moment o l'on sort le feu^ pour installer le kanun dans la cour. Le troupeau et son berger, la mnagre occupe le recevoir, traire et . manipuler le lait, introduisent dans les ri tes des lments qui participent du sec plus que de l'humide. Le troupeau cesse d'tre nourri d'herbe ten dre et verte venue dans les champs cultivs pour aller patre les plantes sauvages et sches. Les herbes, les fleurs, les branchages que rapporte le berger lors de sa premire rentre l'heure d'azal et qui entrent dans le bouquet appel azal , rituellement plac audessus du seuil (fougre, cyste, ronce, thym, lentisque, branches de figuier mle, asperge, ormeau, thapsia, myrte, tamarin, bruyre, gent, bref "tout ce que le vent agite dans la campagne"), sont le produit sauvage de la terre en friche (et non le produit, mme parasi taire, de la terre cultive comme les plantes que les femmes ramassent l'occasion du sarclage). Le chan gement est plus visible encore dans l'alimentation ; les plats spciaux de tharurith wazal font une grande place au lait, comme dans la priode prcdente, mais que l'on consomme plutt cuit ou bouilli. La runion des contraires et la dngation

Temps de separation o les principes opposs sont en quelque sorte l'tat pur comme l't ou, dans le cas ce l'hiver, menacent d'y retourner, temps de runion, o le sec revient l'humide, comme l'automne, o l'humide retourne au sec, comme au printemps, ces moments entre eux opposs, o la runion et la spa ration s'oprent en dehors de toute participation (autre que symbolique) de l'homme, s'opposent aussi, mais autrement, aux temps o la runion et la sparation re votent une forme critique parce qu'elles incombent l'homme lui-mme. Tel est le point prcis o la struc ture de la pratique rituelle s'articule avec la structure (03) K. Marx, Le Capital, 11, Deuxime .section, Chap. VII, de l'activit agricole : l'opposition entre les rites pro "Temps de travail et temps de production", Paris, Gallimard, Pliade, II, p. G55. pitiatoires des priodes de transition et les rites de licitation, qui s'imposent imprativement tout le grou (64) La circoncision, la taille des arbres, comme les scarifi pe, commencer par les hommes, pendant les cations et les tatouages, participent de la logique de la purifi cation, dans laquelle les instruments fabriqus par le feu remp lissent une fonction bnfique, comme les feux dMnsla, plutt que de la logique du meurtre. (62) Le sarclage, la seule activit agraire dont la femme ait le monopole, s'oppose aussi bien aux labours qu' la moisson, oprations qui ne peuvent tre confies une femme qu'en cas de force majeure et au prix de tout un ensemble de prcautions rituelles : elle porte un poignard la ceinture, chausse les arkasen , etc. (cf. ci-dessous le mythe de l'orge).

(65) c'est ainsi que le noir ou le forgeron, qui, on le sait, sont tout le contraire du "porte-bonheur" (elfal), peuvent remplir une fonction bnfique en tant qu' "enlve-malheur". La famille qui est charge de l'ouverture des labours occupe une position qui n'est pas moins ambigu que celle du forgeron (on ne parle j amais d'clfal son propos) et sa fonction de paratonnerre ma gique ne lui assure pas une place leve dans la hirarchie du prestige et de l'honneur.

67 SCHEMA 2 L'ANNEE ET AGRICOLE MYTHIQUE

L'ANNEE

Illustration non autorise la diffusion Tha.rur\VfCwxLa.\ ''''''' ''''^

fer, impartie au forgeron, la fois craint et respect, et qu'elles doivent tre assumes par ceux-l mmes qui en sont les responsables et les bnficiaires, comme la dfloration de l'pouse, l'ouverture du pre mier sillon, la coupe du dernier fil du tissage et la moisson de la dernire gerbe, elles sont transfigures par une mise en scne collective visant leur imposer une valeur symbolique collectivement proclame qui est l'exact oppos de leur vrit socialement reconnue, donc non moins objective. Toute la vrit de la magie et de la croyance collective est enferme dans ce jeu de la double vrit objective, dans ce double jeu avec la vrit, par lequel le groupe, responsable de toute objectivit, se ment en quelque sorte lui-mme, en produisant une vrit qui n'a de sens et de fonction que de nier une vrit connue et reconnue de tous, mensonge qui ne tromperait personne si tout le monde n'tait rsolu sj tromper. Dans le cas de la moisson, la vrit sociale qu'il s'agit de dnier collectivement est sans ambigut : la moisson (thamegra) est un meurtre (thamgert , la gorge, la mort violente, la vengeance ; amgar , la faucille) au terme duquel la terre, fconde par les labours, est dpouille des produits qu'elle a ports leur maturit.

Le rituel de la dernire gerbe, dont on dtient d'innombrables descriptions, -sans doute parce qu'il avait t dsign l'atten tion par les analyses frazriennes (66)-, donc presqu'autant de variantes, consiste toujours, dans son principe, nier symboli quement le meurtre du champ ou, du principe de sa fcondit, "l'esprit du grain" ou "l'esprit du champ", en annonant sa r sur ection (67). A travers les noms donns la dernire gerbe, il semble que "l'esprit du champ", dont il importe d'affirmer la perptuation, soit identifi pratiquement, selon les variantes, soit un animal (on parle de la "crinire du champ", de la "queue du champ"), soit une .jeune pouse, thislith, qui est voue mourir aprs avoir donn son fruit (on parle de la "frisette du champ", de la "tresse du champ"). A ces reprsentations diff rentes correspondent des rituels diffrents : les uns, qui tiennent pour un pch le fait de couper la dernire gerbe, l'abandonnent au milieu du champ, l'intention des pauvres ou des boeufs ou des oiseaux; d'autres la fauchent (ou la dracinent la main pour lui viter le contact de la faucille) mais toujours selon un rituel particulier. Le meurtre rituel du champ peut tre accompli au travers du sacrifice d'un animal qui en est la fois l'incarnation

(66) J.G. Fi-azer, The Golden Bough, Part V, Vol. I (The Spi rits of the Corn and the Wild), Chap. VII, pp. 214-269. (67) II y a l une ambigut dont on essaiera de rendre compte par la suite.

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68 rach symboliquement au monde fminin par la circonci sion, crmonie dont les femmes sont rigoureusement exclues et qui a pour fonction d'agrger le garon au monde des hommes par une opration qui est considre comme une seconde naissance, purement masculine cellel, et qui, comme on dit, "fait les hommes" : dans telle variante du rituel, les jeunes circoncis sont entours de deux ou trois cercles concentriques d'hommes tenant leurs fusils et assis sur des socs de charrue (70). Le champ lui-mme se trouve dpouill de toute trace de vie avec l'effeuillage des arbres, la cueillette des der niers fruits et l'arrachage des derniers vestiges de v gtation dans les champs et les jardins. L'tat de spa ration s'achve, pour le monde naturel, avec awdjeb, l'ouverture solennelle des labours, qui clbre le maria ge du ciel et de la terre, du soc et du sillon, par la mise en scne collective d'un ensemble de pratiques mi mtiques, au nombre desquelles le mariage des humains.

et le substitut gerbe tradition elle-mme, (observe (68).traite en Il Moyenne peutcomme aussi Kabylie un treanimal accompli par Jean sacrifi sur Servier) la : selon dernire le une maf-

tre du champ se tourne vers l'est, couche la dernire gerbe terre, la tte face l'est, la faon d'un boeuf, et simule l'gorgement des pis en faisant couler de la main gauche une poigne de terre au milieu de la blessure afin de reprsenter le sang ver s. Enfin, dans la rgion de la Soummam, la dernire gerbe peut tre traite la faon d'un mort et enterre dans une tombe oriente face l'est, avec tout un accompagnement de prires (chalioda) et de chants annonant sa rsurrection (dont voici un exemple : "Meurs, meurs, champ, notre matre peut te res susciter '. "). Mme lorsque ce qui parat tre la forme originaire du rituel a disparu (comme c'est le cas en Grande Kabylie), il reste que c'est toujours le matre du champ qui coupe la dernire gerbe et qui la rapporte la maison o on la suspend la poutre principale. La rsurrection ne peut advenir que par la rptition du mariage primordial entre le ciel et la terre : c'est pourquoi les rites de moissons retrouvent la logique des rites de pluie un moment o la pluie n'est pas souhaite pour sa fonction propre ment technique (jamais autonomise) et ne peut avoir pour objet que de revivifier la force sacre du grain ou du champ. On voit ainsi rapparatre tout l'appareil des rites de pluie, avec les per sonnages (An zar, mari de Ghonja, personnifiant l'un la pluie Le retour l'ordre ordinaire se trouve aussi marqu et le ciel, l'autre la terre jeune et vierge, la fiance, etc.) et par la primaut accorde au renforcement de l'unit les objets (poupes, bannires) qu'il met en scne. On retrouve consanguine au dtriment de la recherche des a mme parfois le mariage par rapt des jeux d sarclage. l iances lointaines, avec la thimechret , le sacrifice de la porte de l'anne, gorgement d'un boeuf dont le sang Pour comprendre compltement cet autre rituel visant arrose la terre, appelant la pluie, et dont la viande rendre licite la runion des contraires, la crmonie consacre est partage entre tous les membres de la des labours, il faut savoir que la priode qui suit la communaut. Le sacrifice destin rendre licite l'im moisson et ses rites visant assurer la perptuation du position de l'ordre humain la nature fconde mais du principe fcondant, est un temps de sparation, vou sauvage (symbolise par le chacal, "qui n'a pas de aux vertus viriles, au point d'honneur et aux combats(69). maison" et qui se nourrit de chair crue -azegzaw- et Lakhrif, priode extra-ordinaire d'abondance et de repos de sang) est un repas d'alliance : en raffirmant solen qui ne peut tre dfinie ni comme temps de travail, la nellement les liens de consanguinit relle ou officielle faon des labours et de la moisson, ni comme temps de qui unissent tous les membres vivants de l'adhrum production, la manire de l'hiver et du printemps, est (thaymath) dans et par la communaut d'origine le temps masculin par excellence, o le groupe s'ouvre (thadjadith), c'est--dire la relation aux mmes anc vers le dehors et doit affronter les trangers , dans la tres, source de toute fcondit, cet acte de commens fte et la guerre, pour nouer des alliances qui, comme al it sacre proclame l'ordre proprement humain les mariages extra-ordinaires, sont loin d'exclure le dfi. (c'est--dire masculin) du serment de fidlit contre A la faon du grain rserv pour la semence, qui va la nostalgie de la lutte de tous contre tous, incarne subsister fi l'tat spar, le jeune garon se trouve araussi par le chacal (ou la femme, source de division) et sa ruse sacrilge (thahraymith). Comme le monde naturel, dont la fertilit domestique recle les forces mal domptes d'une nature sauvage (celles qu'incarne et mobilise la vieille sorcire), l'ordre social n du serment qui arrache l'assemble des hommes au d (08) On s'approprie les vertus miraculeuses qu'enferme la viande sordre des intrts singuliers, reste hant par la nos de l 'animal sacrifi par un repas communiel. En plusieurs cos, talgie rprime de l'tat de nature. la queue de l'animal sacrifi fait l'objet d'un traitement spcial (elle est suspendue la mosque) comme si, la faon de la dernire gerbe, appele parfois la "queue du champ", elle en concentrait la puissance de vie. (69) La frquence des combats de plus ou moins grande envergu re la saison des figues amenait les observateurs, encourags par les dires indignes (on dit d'une personne exalte qu' "elle (70) Les hommes qui font cercle sont tous les membres du clan a mang trop de figues"), se demander si les figues n'enfer maient pas des vertus capables d'expliquer l'excitation qui tait et du sous-clan, auxquels s'ajoutent les parents masculins de de convention en cette priode de l'anne "II est une saison sa mre et leurs invits (les allis qui on a prsent le jeune surtout o il semble vritablement que les cerveaux soient plus garon, escort par une dlgation d'hommes du sous-clan, por exalts qu' tout autre poque c'est la saison des figues (...). teurs de fusils, dans la semaine prcdant la crmonie, -rite En parlant de la saison des figues, qu'ils appellent kherif, l'au appel aghrum, la galette, la nourriture sche, donc masculine, tomne, il semble qu'il est convenu qu'on sera excit cette par excellence, qui se pratique aussi avant le mariage). Le sym poque, comme il est de convention qu'on sera gai en temps de bolisme de la seconde naissance, purement masculine, obit la carnaval" (C . Devaux, Les Kebales de Djerdjera , 1859, mme logique que le mariage avec la cousine parallle, la plus pp. 85-86). masculine des femmes. : :

69 C'est cette philosophie de l'histoire, implicite dans tout le calen drier rituel, qui s'exprime dans un conte : "Jadis les animaux, runis en assemble , jurrent de ne plus s 'entredvorer et de vivre en paix sur la terre. Us nommrent le lion roi (...). la borrent des lois et prvirent des sanctions (...) Les animaux vivaient en paix (...). Us auraient eu la belle vie si le Chacal, conseiller du Lion, n'avait tout dtruit. Coutumier de toutes les tratrises (...) il regrettait l'ancien tat de choses et au souve nir de la chair frache et du sang chaud, dsormais interdits, il se sentait devenir fou. (...). Il se dcide user de ruse (thahraymith) , inciter secrtement, l'un aprs l'autre, les courtisans dsobir, vritable travail de dmon" (Brahim Zellal, "Le roman de Chacal, Contes d'animaux", Fichier d'Ar chives Berbres , n 81, Fort National, 19G4). Dans le mme conte, le chacal mange les animaux qu'il a t charg d'enterrer. Il fait la corve d'eau. Autre point commun avec la femme, il est tordu : "on a mis la queue d'un chacal dans le canon d'un fusil pendant quarante jours et quand on l'a retire elle tait comme avant". Comme la femme enfin, il divise et par la ruse. nellement, par son soc issu de la foudre, le mariage du ciel et de la terre, la fcondation archtypale qui est la condition de la russite de tous les actes hu mains de fcondation (73). Le masculin et le fminin, le sec et l'humide, ne sont en quelque sorte spars que pour tre runis, puisque seule leur union -dans le labour ou le mariage- peut les affranchir des pro prits ngatives -sous le seul rapport considr, ce lui de la fcondit- qui leur sont attaches aussi long temps qu'ils subsistent l'tat isol, impair , imparf ait (74). Instrument fabriqu par cette autre runion des contraires qu'est la trempe du fer, le soc qui porte le mme nom que la foudre, thagursa , est par soi sec et strile, comme la semence qu'il introduit dans la terre : il ne peut tre source de fcondit que par la violence qu'il inflige. Quant la terre, laisse elle-mme, elle retourne la strilit ou la f condit sauvage de la friche qui, pareille la jeune Le rite doit rsoudre par une opration socialement ap fille, tordue et maligne, ne peut produire tous ses prouve et collectivement assume, c'est--dire confo bienfaits que si elle est force et viole, et aussi rmment la logique de la taxinomie qui la fait surgir, dresse et redresse. la contradiction spcifique que la dichotomie originaire rend invitable en constituant comme spars et antago Les rites des labours doivent leur complexit au fait nistes des principes qui doivent tre runis pour que qu'ils doivent non seulement rendre licite l'union des soit assure la reproduction du groupe : par une dngat opposs mais aussi favoriser cet tat de l'union des ion pratique, non point individuelle et asociale, comme contraires dans lequel le dessus revient, provisoirement, celle que dcrit Freud, mais collective et publique principe fminin : la semence qui s'est trouve pro (comme en toute croyance), il neutralise les forces dan- viau s o i r e m e n t condamne la scheresse et la strilit, geureuses qu'enferme la nature naturelle, sauvage et ne peut retourner la vie que par son immersion dans indompte, la femme ou la terre, ainsi que celles que l'humidit fertile (75) ; mais l'avenir du grain (la terre, peut dchaner le viol de son haram , la transgression pareille la brebis, peut ne pas porter -thamazgults , de la limite sacre (71). Ainsi accompli collectivement de zgel, rater) dpend des puissances fminines que et publiquement, par l'intermdiaire d'un dlgu auto l'acte de fcondation a d forcer. La "porte de l'anne" ris et conformment aux rgles arbitrairement dictes n'est pas le moment o commence l'anne (qui d'ailleurs d'un rituel, le sacrilge est symboliquement ni dans n'a pas de commencement puisqu'elle est ternel recom son accomplissement mme. Agissant en mandataire du ; elle est le moment o l'anne, pareille groupe et aussi en bouc missaire dsign pour affron mencement) ter la maldiction de la terre, celui qui est charg d'accomplir l'ouverture des labours, "l'homme de la noce" (72), comme on l'appelle parfois, reproduit (73) On sait que l'union primordiale est rappele, dans le lieu mme de la procration, sous la forme de l'union de salas , la poutre centrale, et de thigejdith, le pilier, symbole du mar iage du ciel et de la terre (cf. Pierre Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique, Genve, Droz, 1972, p. 49). (74) La crmonie du labour -comme la crmonie du mariagerunion de ce qui est divis et spar, syncrisis, est place sous le signe du chiffre deux : tout ce qui va par couple - commencer par la paire de boeufs (thayuga ou thazwijth , form sur l'arabe zwidja), symbole par excellence- est propre favo riser l'accouplement (celui qui ouvre les labours est appel parf ois, on l'a vu, "le vieux de la paire de boeufs" -amghar natyuga) . Au contraire le singulier et le solitaire, le clibataire par exemple, symbole de coupure et de sparation, en est sys tmatiquement exclu. (75) La semence qui comporte toujours les grains de la dernire gerbe coupe (parfois des grains de la dernire gerbe battue ou de la poussire prleve dans la dernire parcelle moissonne ou sur l'aire lors du battage de la dernire gerbe, ou encore de la poussire prise au mausole d'un saint, du sel, etc.) est con serve dans la maison mme, dans des peaux ou des coffres si tus dans la partie humide de la maison et parfois mme sous la couche du matre du champ, et prpare selon des rites et des interdits destins lui garder ses proprits.

(71) L'infraction l'interdit de lahlal est un acte haram (sacri lge) qui engendre un produit haram (cf. la lgende de yum chendul -18 septembre-, laboureur sage qui, en dpit de la pluie abondante de ce jour, refusa de labourer avant lahlal ). Dans ce que l'on appelle el_ha[ (par exemple el haq lakhrif, le bail de la rcolte des figues), la dimension magique n'est pas non plus absente puisque l'assemble qui l'dict appelle la maldiction sur les contrevenants ; toutefois le caractre de convention so ciale de l'interdiction se rappelle au fait que la transgression est sanctionne par une amende (appele aussi el fyaq). Bien que l'on ne parle de lahlal dans le cas du mariage que pour dsigner la somme d'argent que le fianc donne sa fiance (en sus du douaire et des cadeaux) avant la consommation du mariage, la fonction de licitation de la crmonie du mariage se rappelle par nombre de traits (e.g. imensi lahlal). C'est ainsi, on l'a vu, que l'on ouvrait souvent la saison des mariages par un mar iage entre cousins parallles, que sa conformit aux principes de la vision mythique du monde prdisposait ce rle inaugural. (72) Ou "la cl de la chance".

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la maison qui doit rester ouverte la lumire fcondante du soleil, s'ouvre au principe masculin qui la fconde et la remplit. Les labours et les semailles marquent l'aboutissement du mouvement du dehors vers le dedans, da vide vers le plein, du sec vers l'humide, de la l umire solaire vers les tnbres terrestres, du masculin fcondant vers le fminin fertile.

Actes de procration, c'est--dire de recration, le mariage et le labour sont l'un et l'autre conus comme actes masculins d'ouverture et d'ensemencement destins provoquer une action fminine de gonflement et il est logique que la mise en scne rituelle mobilise d'une part tout ce qui ouvre (cl, clou) et tout ce qui est ou vert (cheveux et ceintures dnous, trane), tout ce qui est doux, facile et blanc (sucre, miel, dattes, lait), et d'autre part tout ce qui enfle, gonfle, lve (crpes, beignets, grains qui grossissent en cuisant -yjftlrycn), Les rites accomplis l'occasion du mariage et des l tout ce qui est multiple et serr (grains de seksu, abours doivent leurs nombreuses similitudes au fait qu'ils couscous, ou de berkukes, couscous grossier, de gre ont pour intention objective de rendre licite l'union des nade ou de figue), tout ce qui est plein (oeuf, noix, contraires qui est la condition de la rsurrection du amande, grenade, figue), le plus haut rendement reve grain, et de la reproduction du groupe. C'est cette dialecti nant aux objets et aux actions qui cumulent les diff que de la mort et de la rsurrection qu'exprime le dic rentes proprits (77). Ainsi de l'oeuf, symbole par ton (souvent invoqu aujourd'hui en un sens dtourn excellence de ce qui est plein et gros de vie, ou do propos des conflits de gnrations^ : "De la vie, ils t la grenade, la fois pleine, gonfle et multiple, dont irent la mort, de la mort ils tirent la vie" (scheme qui une devinette dit "grenier sur grenier, l'intrieur le bl est rouge" ; et une autre : "pas plus grosso so retrouve dans la devinette "Un mort sort d'un vi vant". - L'oeuf. "Un vivant sort d'un mort." - Le qu'un galet piler et ses enfants sont plus de cent." Et tout un aspect de l'action multifonctionnellc qui poussin). Le sacrifice et la consommation collective du s'accomplit dans le labour et le mariage se rsume boeuf est une reprsentation mimtique du cycle du grain qui doit mourir pour nourrir toute la communaut, dans le geste du laboureur brisant (felleq, faire cla ter, fendre, dflorer) sur le soc de sa charrue une et dont la rsurrection est symbolise par le repas grenade ou un oeuf. communiel rassemblant toute la communaut dans l'vocation des morts : comme le rappelle le statut de l'tranger, qui ne peut "citer" aucun anctre La premire sortie de la paire de boeufs, de la charrue et de et qui ne sera "cite" (asker, citer et ressusciter) la semence et l'arrive de la fiance dans sa nouvelle maison, par aucun descendant, l'appartenance au groupe qui sont marques par les mmes rites. La marie est accueillie s'affirme par le rassemblement et la commensalit, au seuil de la porte par a "vieille" qui tient le "tamis des implique le pouvoir d'invoquer et d'voquer des anc traditions" contenant des beignets, des oeufs, du bl, des fves, des dattes, des noix, des figues sches, des grenades, etc. tres et l'assurance d'tre invoqu et voqu par des Elle casse les oeufs sur la tte du mulet qui la porte, s'essuie descendants. Le retour des morts, c'est--dire les mains sur sa crinire, lance le tamis derrire elle, et les la rsurrection, est appel par tout le symbolisme, et enfants qui ont suivi se bousculent (nombre = abondance) pour en particulier culinaire ainsi, la fve, la semence ramasser les friandises qu'il contenait. De mme, le "tamis masculine et sche par excellence, apparente aux des labours" qui, selon les lieux, peut tre port par des per os qui sont le refuge de l'me attendant la rsurrection, sonnes diffrentes (le laboureur, sa femme, etc.), des mo ments diffrents (le matin, lorsque le laboureur quitte la mai est servie dans le couscous qui est offert aux morts son, ou son arrive sur le champ, quand il attelle les boeufs, lors du premier labour (et aussi la veille des ftes et ou au moment du repas de la mi-journe), contient toujours des spcialement de 1 'Achura ) ; elle fait partie des choses ci'pes, des fves sches, du bl, une grenade que le laboureur que l'on jette dans le premier sillon ; elle entre dans jette sur les sillons tracs, par-dessus les boeufs et la char rue, et que les enfants ramassent en se bousculant (avec d'i les plats bouillis qui sont de rigueur en ces occasions nnombrables variantes telles que celles-ci : le laboureur brise symbole quasi-transparent des morts ("j'avais mis une deux grenades, quelques galettes et des beignets sur le soc, fve en terre, elle n'a pas lev", - le mort) dont elle puis distribue le reste aux assistants ; on enterre les offrandes constitue la nourriture ("j'ai vu les morts grignoter des dans le premier sillon). On pourrait multiplier l'infini les fves", - j'ai failli mourir), elle est prdispose exemples de rencontres entre les deux rituels on asperge de lait la marie (et son cortge) qui procde souvent elle-mme porter le symbolisme de la mort et de la rsurrection des aspersions d'eau et de lait au moment d'entrer dans sa en tant que semonce dessche qui, enfouie selon les maison, de la mme faon que la matresse de maison rites dans le sein humide de la nature, gonfle pour res- nouvelle asperge la charrue d'eau ou de lait au moment o elle part pour surgir, multiplie, au printemps (c'est la premire ap parition de vie vgtale) (76). : : : : :

(76) Autre symbole de rsurrection, le serpent est souvent re prsent sur les jarres maonnes o sont djxiss les grains rservs pour la consommation ou la semence. Comme on l'a vu dans le conte de Jleb-Heb-er-hcmman, le serpent est un symbole de fcondit masculine : selon Westermarck, une fem me qui veut donner naissance un garon, avale des coeurs (parti masculine) de serpent.

(77) Les interdits qui entourent les labours (ou le tissage, son homologue fminin) et le mariage portent tous sur des actes de coupure (se raser, se couper les cheveux ou les ongles), de fermeture (se nouer les cheveux), de Eurification_ (balayer, blanchir la maison) et de contact avec les objets secs ou asso cis au sec (enduire les yeux de kohcul, teindre les mains de henn ou, dans l'ordre alimentaire, utiliser des pices).

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Illustration non autorise la diffusion

SAGE - FEMME SPECIALISTE DES RITES AMOUREUX (DJEBABRA , CHELIF)

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]e champ. On prosente la marie une cl dont elle frappe le droits, celle-ci est "pratiquement traite" (80) comme iinteau de la porte (ailleurs on lui passe une cl sous les vte une personnification fminine du champ ("la force de ments quand on l'habille) : on met dans le sac de la semence la terre", la "fiance") sur laquelle est appele la .ae ci que l'on jette parfois dans le sillon. Le cortge nuptial pluie masculine, parfois personnifie sous le nom est procd par une femme portant une lampe (mesbah) qui f igure un accouplement et dont les composantes, l'argile, l'huile d'Anzar (81) ou comme un symbole masculin (phalli et la flamme, symbolisent les parties constitutives de l'tre que) de "l'esprit du grain", destin retourner pour humain, le corps, l'me vgtative, humide et fminine, nefs un temps la scheresse et la strilit avant d'inau (mot qui s'emploie parfois comme euphmisme pour le sexe, gurer un nouveau cycle de vie en se dversant en pluie sige des "mauvais instincts" -thinefsith) et l'me subtile, la terre assoiffe. Les mmes ambiguts se re sche et masculine, ruh (euphmisme de verge) (78) ; on em trsur ouvent dans le rituel des labours bien que les actes porte au champ, le premier jour des labours, une lampe que tendant favoriser le retour du monde l'tat humide l'on tient allume jusqu' ce que soit ensemence la premire parcelle dlimite (thamtirth). La marie doit rester sans cein (et en particulier les rites proprement destins pro ture pendant sept jours et c'est une femme dote d'un grand nom voquer la pluie qui se pratiquent aussi, identiques, au bre do fils qui noue sa ceinture le septime jour ; la femme qui printemps) se combinent premire vue trs logique transitorio la semence doit viter de trop serrer sa ceinture ment avec les actions destines favoriser l'acte de et elle doit aussi s'habiller d'une robe longue qui forme fcondation, labour ou mariage, comme immersion du derrire elle une trame (abru*) porte-bonheur. La chevelure de la marie doit rester dnoue pendant les sept premiers sec dans l'humide, de la semence cleste dans la terre jours ; la femme qui transporte la semence laisse tomber fertile. En prsence de la pluie, eau sche, qui par sa chevelure. Commun aussi aux deux rituels, les coups de feu son origine cleste participe de la masculinit solaire (en nombre pair), les jets de pierre et le tir la cible, fr tandis que d'autre part elle participe de la fminit hu quents dans les rites de pluie en tant que symboles de l'asper mide et terrestre, le systme de classement hsite. La sion masculine propres dnouer ce qui est nou (79). La vie de la marie continue ainsi sous le signe de la fertilit : le mme chose est vraie des larmes, de l'urine ou du septime jour, lors de sa premire sortie pour la fontaine, elle sang, abondamment utiliss dans les stratgies homop jette dans la source o elle va puiser l'eau les grains de bl et athiques des rites de pluie, et aussi de la semence de fves qui taient placs sous sa couche ; son premier tra qui, pareille la pluie, revigore la terre ou la femme, vail consiste trier le bl, tche noble par excellence. et dont on peut dire indiffremment qu'elle fait gonfler ou qu'elle gonfle, tels la fve ou le bl dans la mar mite (82). De l les flottements de la pratique magique qui loin de s'embarrasser de ces ambiguits en tire Le bon usage de l'indtermination parti (83). Le recensement systmatique des multiples ? .ri mise en scne propitiatoire par laquelle l'action ri variantes des rites de pluie au terme duquel Laoust tuel e1 vise crer les conditions favorables la rus (seul avoir aperu clairement la contradiction) con site du miracle de la rsurrection du grain en la re clut la nature fminine de thislith, la fiance (ou produisant symlx)!iquemcnt prsente un certain nombre thlonja, la louche), poupe faite d'une louche pare d'ambiguts qui apparaissent lorsque l'on considre par comme une marie que l'on promne en cortge en i nvoquant la pluie, fournit par sa minutie et sa rigueur exemple le rituel de la dernire gerbe. Selon les

(B0) je dis "pratiquement traite comme" pour viter de mettre dans la conscience des agents (en disant par exemple "vcue comme" ou "conue comme") la reprsentation que l'on doit construire pour comprendre scientifiquement les pratiques objec tivement orientes par le scheme de la "rsurrection" et pour (78) La partie renfle de la lampe qui reprsente le ventre de communiquer cette comprhension. a femme est appele "la grenade". (81) Le sens de ce rite est donn en toute clart par ce jeu de (V!>) Exemple typique des ambiguts qui donnent la logique corde, rapport par Laoust, qui oppose les hommes et les fem 5 italique son efficacit, l'action de nouer est en quelque sorte mes et au cours duquel les femmes, en tombant la renverse doublement interdite parce qu'elle s'oppose aussi bien l'action lorsque l'on coupe soudain la corde, montrent au ciel leur sexe, masculine d'rmvjj'r qu' l'action fminine de gonfler. Toutes les appelant sur lui la semence fcondante. fo vines de _npu ornent (croiser les bras ou les jambes, porter Le serpent, symbole du pouvoir qu'a le principe masculin des noeuds on des ceintures, des anneaux, etc.) ou de fermeture (82) de se ressusciter et de ressusciter, est sans aucun doute le (des jxirtes, des coffres, des serrures, etc.) sont interdites au qui projette le sec dans le conte rapport ci-dessus, le moment de l'accouchement et les actions inverses recommandes. sec. offens se dresse, enfle et crache une flamme empoi Les rites visant rendre l'homme ou la femme inaptes aux rap serpent sonne . ports sexuels mettent en oeuvre le scheme de la fermeture (ou (83) Toute porte ;" croire que la notion presque vide de baraka son quivalent, le scheme de la coupure), jouant ici encore de (qui occupe une place disproportionne dans les crits des anthro la concidence (qu'expriment bien, dans leur ambigut, les verbes d'tat) entre ouvrijr et s'ouvrir. On comprend que le rite, pologues, surtout anglo-saxons, de Westermarek nos jours) doit son haut rendement au fait qu'elle permet de nommer indiffrem qui vise toujours mettre toutes les chances de son ct, fasse ment, le principe masculin de fcondit et le principe fminin en quelque sorte d'une pierre deux coups en recommandant les de fertilit. C'est dire aussi que, fort utile dans la pratique so actions propres favoriser (ou non dfavoriser) l'opration, ciale, elle no joue pas un trs grand rle dans l'conomie du masculine dans sa forme active et fminine dans sa forme pas systme symlxjlique. sive, d'ouverture. :

73 mmes les moyens de saisir les proprits qui font de la "poupe" des rites de pluie, des rites de sarclage (c'est "Mata" dont on simule l'enlvement) et de la moisson, un tre inclassable du point de vue du sys tme de classement mme dont elles sont le produit : d'abord un nom, thislith, qui pourrait n'tre qu'un e uphmisme pour dsigner un symbole phallique et qui.en encourageant la "lecture" fminine, oriente les actions rituelles, puisque masculine, elle asperge, fminine, elle est asperge ; ensuite, une forme, qui est ambi gupour la taxinomie mme, puisque la louche peut tre traite comme un objet creux et rempli de liquide, qui arrose, ou comme quelque chose de creux et de vide, qui demande tre arros ; enfin une fonction, celle de la louche elle-mme, instrument fait pour ar roser ou pour puiser dans la marmite (fminine). par exemple moins funeste lorsqu'il vole d'ouest en est), les incertitudes de l'interprtation ne font que re flter les incertitudes de l'utilisation que les agents euxmmes peuvent faire d'un symbole surdtermin au point d'tre indtermin du point de vue mme des schemes qui le dterminent (l'erreur consistant, en ce cas, vouloir dcider l'indcidable, dcrter mascul in ou fminin un symbole que les pratiques traitent i ndif rem ent comme sec ou humide, fcondant ou fcon dable). L'artefact culturel, la thislith pense et faonne pour les besoins proprement culturels du rite, se trouve ainsi dote de la pluralit d'aspects (diffrents ou mme contradictoires) qui est celle des objets du monde jus qu' ce que, prcisment, le systme de classement culturel les en dlivre par la slection arbitraire qu'il opre.

On touche, par cet exemple, au principe de la logique Voici un ensemble de notations parses et contradictoires qui, pratique qui ne fonctionne pratiquement qu'en prenant recueillies en vue de lever l'ambigut de la louche, n'ont fait toutes sortes de liberts avec les principes les plus que la confirmer. (1) La marie, le jour de son mariage, dans la maison de ses parents, plonge la louche dans la marmite : lmentaires de la logique logique : c'est ainsi que le elle fera autant de fils qu'elle aura saisi de morceaux de viande. mme symbole peut renvoyer des ralits opposes (2) Proverbe : "Ce qu'il y a dans la marmite, la louche le re du point de vue de l'axiomatique mme du systme ou montera." (3) On place la louche, en quilibre au bout d'une f icel e, devant un morceau de galette : si elle penche vers la ga encore que l'on doit inclure dans cette axiomatique le lette, l'vnement espr se produira. (4) Celui qui ne sait rien fait que le systme n'exclut pas la contradiction. S'il faire de ses mains : "H est comme la louche". (5) On ne doit n'est pas a priori impensable que l'on puisse crire jamais frapper quelqu'un avec une louche : on la casserait (elle l'algbre des logiques pratiques, on voit que ce sera est unique dans la maison) ou on casserait celui que l'on frappe. condition de savoir que la logique logique, qui n'en parle (6) Un homme ne doit jamais manger dans la louche (pour goter jamais que ngativement dans les oprations mmes par la sauce, comme font les femmes) : il s'expose avoir de l'ora ge et de la pluie lors de son mariage. (7) Si un homme gratte le lesquelles elle se constitue en les niant, n'est pas pr fond de la marmite avec la louche, il pleuvra certainement le pare les dcrire sans les dtruire. H s'agirait seu jour de son mariage. (8) "Aurais-tu mang avec la louche ?", exlement de construire le modle de ce systme partie pres ion que l'on adresse un maladroit qui se sert gauchement llement intgr de schemes gnrateurs qui, partiell d'un outil ; manger avec la louche, c'est s'exposer tre dup. mobilis en fonction de chaque situation particu De pareils "flottements" de la taxinomie ne sont pas rares : ils ement lire, produit en chaque cas, en de du discours et s'observent, on l'a vu, propos du clair de lune (tiziri), la l du contrle logique qu'il rend possible, une "dfinition" umire inespre, ou de la braise (times, mot qui est tabou en prsence des hommes et remplac par des euphmismes), feu f pratique de la situation et des fonctions de l'action, minin, qui consume et se consume, comme la passion (thinefsith, -presque toujours multiples et imbriques- et qui en diminutif dj rencontr, de nefs), sous la cendre, sournois, hypo gendre, selon une combinatoire la fois simple et in crite et qui voque le sexe de la femme (par opposition la flam pui s a b l e , les actions propres remplir ces fonctions me, ahajaju, qui purifie, qui embrase) ; ou mme d'objets claire ment attribus comme l'oeuf, symbole par excellence de la fcon tant donn les moyens disponibles. Plus prcisment, ditfminine qui participe aussi du masculin par sa couleur (le il suffit de comparer les schmas correspondant aux blanc) et par son nom (thamellalts, plur. thimeUalin, l'oeuf ; diffrents domaines de la pratique, anne agraire, cui imellalen , les blancs, les testicules de l'adulte ; thimellalin, sine, travaux fminins, journe, pour apercevoir que les blanches, les oeufs, les testicules de l'enfant). Mais, du fait l'on trouve au principe de ces diffrentes sries des que les schemes fondamentaux sont grosso modo congruents, les divergences ne vont qu'exceptionnellement jusqu' la contradiction. schemes diffrents, soit les oppositions entre l'humide et le sec, le froid et le chaud, le plein et le vide, dans le cas de l'anne agraire ; entre l'humide et le L'incertitude des usages redouble l'incertitude des signi sec (sous la forme du bouilli et du rti, les deux va fications : du fait que l'usage rituel que l'on peut faire riantes du cuit), le fade et l'pic dans le cas de la d'un objet dpend du sens que lui confre la taxinomie, cuisine ; entre l'obscur et le clair, le froid et le on comprend que lorsque les agents ont affaire, comme chaud, le dedans (ou le ferm) et le dehors dans le ici, des objets dont les proprits sont un dfi pour cas de la journe ; entre le fminin et le masculin, le tendre (vert) et le dur (sec), dans le cas du cycle de le systme de classement, ils peuvent les faire entrer dans des usages parfaitement incompatibles avec cer vie. Il suffirait d'ajouter d'autres univers structurs, comme l'espace de la maison ou les parties du corps, tains des sens qui pourraient leur incomber en dehors pour voir l'oeuvre d'autres principes, le haut et le de cette relation (surtout dans les situations comme la scheresse o l'urgence de la ncessit impose d'abais bas, l'est et l'ouest, etc. Ces diffrents schemes sont ser encore les exigences logiques pour "faire flche la fois partiellement indpendants et plus ou moins troitement interconnects : on peut ainsi partir de de tout bois"). Et du fait que le sens d'un symbole n'est jamais compltement dtermin que dans et par l'opposition sec/humide (ou scher/tremper) engendrer les actions qu'il accomplit ou subit (le corbeau tant des pratiques ou des symboles que ne permet pas de

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Illustration non autorise la diffusion

75 produire directement l'opposition dedans/dehors ou tnbres/lumires et inversement ; d'autre part, on passe directement de chaud/froid sec /humide mais chaud/froid n'est uni dehors/dedans que par l'inte rmdiaire de lumire /tnbre s et le chemin qui mne telle autre opposition comme debout/couch, vide/ plein ou dessus/dessous est plus long encore. Autre ment dit toutes les oppositions constitutives du systme peuvent tre unies toutes les autres mais par des cheminements plus ou moins longs (qui peuvent tre ou ne pas tre rversibles), c'est--dire au terme d'une srie d'quivalences qui vident progressivement la rela tion de tout contenu (par exemple tre veill/dormir # dehors/dedans zt- debout/couch jfc. est/ouest ^t lumire /tnbres ^ chaud/froid #. pic/fade); de plus, toute opposition peut tre unie plusieurs au tres sous diffrents rapports par des relations d'inten sit et de sens diffrents (par exemple, pic/fade, peut se rattacher directement masculin/fminin et chaud/froid et plus indirectement fort/faible ou vide/ plein par l'intermdiaire, dans le dernier cas, de masculin/fminin et de sec/humide, eux-mmes inter connects). Il s'ensuit que toutes les oppositions n'ont pas le mme poids dans le systme et que l'on peut dis tinguer des oppositions secondaires qui spcifient les op positions principales sous un rapport particulier et qui ont de ce fait un rendement relativement faible (jaune/ vert, simple spcification de sec /humide) et des opposi tionscentrales, (c'est le cas de masculin/fminin ou de sec/humide) fortement interconnectes avec toutes les autres par les relations logiquement trs diverses qui sont constitutives d'un arbitraire culturel (par exemple les relations entre fminin/masculin et dedans/dehors ou gauche /droite, tordu/droit, dessous/dessus). Etant donn que dans la pratique, on ne mobilise jamais qu'un secteur dtermin du systme de schemes (sans que toutes les connections avec les autres oppositions soient jamais totalement coupes) et que les diffrents schemes mobiliss dans les diffrentes situations sont partiell ement autonomes et partiellement relis tous les autres, il est normal que tous les produits de la mise en oeuvre de ces schemes, qu'il s'agisse de tel rite singulier ou de telle squence d'actions rituelles, comme les rites de passage, soient partiellement congruents et qu'ils ap parais ent quiconque dtient la matrise pratique du systme de schemes comme grossirement, c'est--dire pratiquement, quivalents (84) .

L' habitus et les homologes La prsence d'objets ou d'actes symboliques identiques dans les rituels associs des vnements de l'exis tence de l'homme ou du champ aussi diffrents que les funrailles, les labours, la moisson, la circoncision ou le mariage ne s'explique pas autrement : la coinci dence partielle des significations que les taxinomies pra tiques confrent ces vnements correspond la coinci dence partielle des actes et des symboles rituels dont la polysmie convient parfaitement des pratiques essentiellement "multifonctionnelles". On n'a pas besoin de possder la matrise symbolique des concepts de gonflement (ou de gonflement durable) et de rsurrection pour associer le plat appel ufthyen , mlange de bl et de fves qui gonfle lorsqu'on le fait bouillir, aux cr monies du mariage, des labours ou des funrailles par l'intermdiaire de ce qui s'y subordonne la fonction de "rsurrection", ou au contraire pour exclure la con sommation de ce plat ("parce que la gencive resterait enfle") dans des occasions comme la pousse des dents (au profit de thibu v jajin, sortes de crpes qui cuisent en faisant des bulles aussitt clates) ou la circonci sion, rite de purification et de virilisation, c'est--dire de rupture avec le monde fminin, syncrtiquement per u comme associ au sec, au feu, la violence, dans lequel le tir la cible occupe une place dterminante et qui est accompagn de viande rtie. Ce qui n'emp che pas que, dans telle variante du rituel d'une cr monie multifonctionnelle comme le mariage, qui combi ne des "intentions" de virilisation (ouvrir) et de ferti lisation (gonfler), ce plat puisse se trouver associ au tir la cible. L'application des mmes schemes (modus operandi) dans des champs aussi diffrents que les "calendriers" de la cuisine ou des travaux fminins, la srie des moments de la journe ou du cycle de vie, est au prin cipe des homologies que l'analyse dcouvre dans les pratiques et les oeuvres (opus operatum). C'est ainsi par exemple que pour comprendre dans ses grands traits la srie des plats ordinaires ou extraordinaires qui, en raison de la fonction de rite de participation confre la consommation de nourriture (85), sont associs aux diffrentes priodes de l'anne agraire (cf. schma n 3), il suffit de se donner l'opposition entre deux classes de denres et deux classes d'opra tions : d'un ct les denres sches (crales -bl et orge-, lgumes secs -fves, pois chiches, pois, len tilles, etc.-, viande sche) que l'on fait bouillir l'eau, sans pices, dans la marmite , l'intrieur de la maison, ou, ce qui revient au mme, que l'on fait

(84) La familiarit avec ce mode de pense qui s'acquiert dans la pratique scientifique mme permet d'avoir une ide (encore trs abstraite) du sentiment subjectif de ncessit qu'il procure ceux qu'il possde : il est exclu que cette logique laxiste de relations surdtermines et floues, que sa faiblesse mme pro tge contre la contradiction ou l'erreur, puisse rencontrer en elle-mme l'obstacle ou la rsistance capables de dterminer un retour rflexif ou une mise en question. L'histoire ne peut donc lui advenir que du dehors, au travers des contradictions qu'en gendre la synchronisation (favorise par l'criture) et l'intention systmatique qu'elle exprime et qu'elle rend possible.

(85) Cette fonction est parfois explicitement formule. On dit par exemple que quand on sme des crales, denres tendres, il faut "manger tendre".

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SCHEMA 4 LE CYCLE DES TRAVAUX FEMININS

lavage de la lame (honte) Illustration non autorise des la diffusion modelage poteries crues exttaeh'on de l'argile 1 tniher montage a tisser du

SCHEMA 5 LA STRUCTURE DE LA SAISON DE_ LA SECHE ruitrtt 4 J'jal V JOURNEE aniaf /n/'//e du ass jo ^ 1Z '/i/A ^ edohor <Jeaximt sortie

Illustration non autorise la diffusion l ma.(linr9.b (prfire ducSScSer du solmil el 'cha (rn.iirt (/if repas duprire') imensi jo/>) \ *les tnbres nsa-f H" (/e milieu dt la nvJ) 1'a.u.rore "l'aurore, rouge " i leto.le du matin /.-.-' g| f;ar est tombe* .;__ ._.- la maraue de cuite

77 le repas des labours, du premier jour de janvier, de la mois son, des funrailles, etc. ou l'oeuf, symbole de fertilit fmi nine qui est aussi utilis dans des rites de virilisation, au pre mier jour du printemps). Si le jour des labours, le repas pris au dehors dans le champ est, comme c'est toujours le cas, plus masculin, c'est--dire plus "sec" que la nourriture de l'automne et de l'hiver dans leur ensemble qui est bouillie ou cuite la vapeur, comme celle que l'on prend l'occasion des mariages et des enterrements, le repas du soir de la premire journe de labour est toujours fait d'une bouillie, aux multiples varian tes ou d'un couscous gros grains et sans pices qui, au con traire, est parfois exclu explicitement du repas du premier jour du printemps ("parce que les fourmis se multiplieraient comme les grains de semoule"), ou d'ufthyen, compos de grains de bl et de fves cuits dans l'eau ou la vapeur, le symbole de fcondit par excellence, ou d'abisar, sorte de pu re paisse de fves, le plat des morts et de la rsurrection (on associe toujours ces plats des fruits graines multiples, grenades, figues, raisins, noix ou des produits sucrs, miel, dattes, etc., symboles de "facilit"). Il est interdit de faire cuire la galette, la nourriture sche et masculine par excellen ce, pendant les trois premiers jours des labours ; on dit mme que si l'on mangeait de la viande rtie (celle du boeuf de thimechret est mange bouillie), les boeufs viendraient se Sans entrer dans une description, proprement parler intermi blesser au cou. Le couscous du premier jour (berkukes) nable, en raison des variantes innombrables, des plats de fte d'ennayer, contient de la viande de volaille , typiquement fmi qui concentrent les proprits caractristiques de la cuisine as nine (entre autres choses parce qu'elle est la proprit person socie aux diffrentes priodes, on peut en rappeler rapidement nelledes femmes). Mais c'est sans doute lors de la veille du les traits pertinents en ayant l'esprit que les plats diffrent premier jour d'ennayer (appel parfois les "vieilles" d'ennayer) moins par les ingrdients qui les composent que par les trait que le scheme gnrateur de la nourriture hivernale, rendre hu ements qu'on leur fait subir et qui dfinissent en propre la cui mide le sec, transparat le plus clairement : en cette occasion, on ne sine (c'est ainsi que certains produits "polysmiques" se retrou doit pas manger autre chose que des grains secs bouillis (avec, vent des moments de l'anne et dans des rites trs diffrents parfois, des beignets) et s'en rassasier ; on ne doit pas manger par exemple le bl bien sr, mais aussi la fve, prsente dans de viande ("pour ne pas casser les os") ou de dattes ("pour ne pas dcouvrir les noyaux"). Le repas du premier jour d'ennayer (Achura) est trs proche de celui de l'ouverture des labours : toujours copieux (rite augurai), il est fait d'abisar ou de berkukes et de beignets, ou de bouillie. Ds le premier jour du printemps, ct des composantes tra dition el es de la nourriture de fertilit (couscous cuit la va (SG) L'opposition entre la marmite (achuirth) et le plat galette peur d'adhris, la thapsia, qui fait gonfler, oeufs durs, dont il (bufrah) rsume la srie des oppositions entre les deux saisons faut se rassasier, etc.), on voit apparatre les crales grilles et les deux cuisines : cuisine dans la maison, bouillie, repas (que les enfants mangent au dehors), les produits crus et verts du soir, sans pices ; cuisine au dehors, rti, repas du matin, (fves et autres lgumes) et le lait (consomm chaud ou cuit). pic. Sauf de rares exceptions (lorsque l'on a gorg une bte Au retour d'azal , les crpes sches trempes dans le lait chaud ou que l'on a des malades par exemple), on ne prpare jamais et la semoule au beurre annoncent la nourriture sche et masc la viande, trop rare et trop prcieuse, sur la braise. En t, uline de l't. La combinaison caractristique des repas de on cuit sur le kanun des poivrons, des tomates. Toutefois, on fte de la saison sche est la galette et la viande grille asso fait toujours bouillir la viande en automne tandis qu'on peut la cie ou non (principalement selon qu'elle est prise dans le faire rtir au printemps. champ ou la maison) au couscous, les repas plus ordinaires tant faits de galette trempe dans l'huile (nourriture sche et (87) La nourriture do l'hiver est, globalement, plus fminine, masculine, oppose au beurre, humide et fminin) et de figues la nourriture de l't, plus masculine. On comprend que la sches et aussi, pour les repas pris la maison, de lgumes nourriture fminine soit en toute saison une forme humide de frais que l'on mange grills. la nourriture masculine correspondante la nourriture des hommes a pour base la galette (aghrum) et le couscous ; l'hte que l'on veut honorer, le masculin par excellence, on offrira au moins un couscous, ft-il d'orge et, si possible, un couscous la viande ; jamais une soupe, mme de bl, ou de la semoule bouillie. La nourriture des femmes, liquide, moins La mme structure se retrouve dans le "calendrier" nourrissante, moins pice, repose sur les bouillies, les bouil lons, les sauces (asqi, qui dsigne aussi la trempe du fer et des travaux fminins, qui est complmentaire du calen l'empoisonnement) ; son couscous est fait d'orge ou mme de drier des travaux agraires auquel il est directement son et de farine (abulbul ) . Le jeune garon mange avec les subordonn (cf. schma n 4). Homologue des labours hommes ds qu'il commence marcher et aller aux champs. et du mariage, le montage du mtier tisser, dont Quand il est en ge d'aller faire patre les chvres, il a droit les deux montants et les deux ensouples, appeles "du au goter (poigne de figues, quart de lait). En fait rien n'est ciel" et "de la terre", ou de l'Est et de l'Ouest, dl si simple : les boulettes de semoule qui, parce qu'elles sont bouillies l'eau, peuvent apparatre comme fminines sont aussi imitent le tissage, comme le premier sillon (laMam) la plus masculine des nourritures fminines, donc parfois co dlimite le champ, se fait l'automne ("les figues et nsommes par les hommes, parce qu'elles peuvent s'accompagner les ronces sont mres, nous n'avons pas de couvertu de viande; inversement, le berkukes, nourriture masculine,' res") : on offre aux passants des figues, des dattes, peut tre consomme par les femmes, parce qu'il est bouilli, la diffrence du couscous qui est simplement arros. des amandes ; on fait un repas de nourriture humide : cuire la vapeur ou lever au levain (beignets), opra tions qui ont toutes en commun de faire gonfler ; et de l'autre, les denres crues, vertes ou fraches (autant de sens du mot azegzaw, associ au printemps et au bl en herbe) que l'on mange crues (comme c'est plu tt le cas au printemps) et/ou rties ou grilles dans le plat (bufrah) et fortement pices (comme en t)(8G). Et pour rendre raison compltement des variations ob serves, il suffit de noter en outre que la premire combinaison est caractristique de la fin de l'automne et de l'hiver, moment de l'humidification du sec o l'on attend de la terre et de la femme fcondes qu'elles gonflent, tandis que la seconde est associe au printemps, saison de transition, et l't, temps de dessication de l'humide et de rupture avec le fmi nin, o tout ce qui s'est dvelopp l'intrieur, com me les grains de fves et de bl (ufthyen) doit s'ouvrir au dehors et mrir au grand jour (87).

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78 virile, produit du travail du forgeron qui est utilis dans les rites de masculinisation et les rites prophylac tiques destins carter les maladies du soir et de l'humide (91). La structure de la journe (qui intgre trs naturelle ment les cinq prires musulmanes) constitue un autre produit, particulirement lisible, de l'application des mmes principes de structuration. La journe de la saison humide est nocturne jusque dans sa partie diur ne(92) ; elle apparat comme une forme inacheve de la journe vritablement accomplie de la saison sche avec son azal, le moment typiquement diurne du jour, qui fait dfaut la saison humide (schma n 6) (93). A la saison sche en effet, c'est--dire partir du jour appel "le retour d'azal", qui marque le seuil de la saison sche et o la mnagre sort le feu dans la cour et allume le kan un dans thimetbakhth, on passe brusquement un rythme plus complexe, dfini par la double alle et venue du troupeau (94) : la premire sortie a lieu l'aube, le retour se taisant ds que la chaleur commence peser, c'est--dire aux environs de doha ; la deuxime sortie concide avec la prire du milieu de la journe, dohor, le retour ayant lieu la tombe de la nuit.

et gonflante (tighrifin , beignets) (88). Comme le labour, le tissage est un mariage du ciel et de la terre, et le tissu le produit d'un enfantement : thanslith , le motif triangulaire par lequel on commence le tissage, est un symbole de fcondit (racine NSL, commencer, engen drer) ; les jeunes filles ne doivent pas enjamber le fil, les femmes maries le peuvent ; le croisement des fils est appel erruh, l'me (89). Le tissage est l'activit de l'hiver, qui s'achve avec la saison humide, au mois de mai. De mme que la dernire gerbe est sou vent coupe la main, par le matre du champ, de mme c'est la matresse de maison qu'il appartient de dtacher le tissage, sans utiliser le fer et aprs l'avoir asperg d'eau, comme on fait aux morts. On vite de faire cette opration dangereuse en prsence d'un homme toute naissance tant une renaissance, la loi de l'quivalence des vies, une "me" contre une "me", pourrait faire que la naissance du tissage soit paye de la mort d'un humain (90). Le tissage enlev, on dmonte le mtier qui reste rang aussi longtemps que dure la "mort du champ". :

La laine et la poterie, produits naturels, ont un cycle peu prs semblable. Issue de la terre, la poterie participe de la vie du champ : la collecte de l'argile se fait l'automne ; mais on ne la travaille jamais cette saison ni en hiver, quand la terre, fconde, est pleine, mais au printemps. La poterie crue (azegzaw) sche lentement l'ombre (sec - humide) pendant que mrissent les pis (priode sche - humide). On ne saurait cuire la terre aussi longtemps qu'elle porte les pis : c'est seu lement aprs la moisson, lorsque la terre, nue, ne produit plus et que le feu ne risque plus de desscher les pis (priode sche - sche) que l'on peut procder la cuisson ciel ouvert (91) Ces divers travaux ne constituent qu'une partie des activi (sec - sec). ts fminines qui participent de toutes les sries plus ou moins abstraites que l'on peut construire, rappelant ainsi que l'unit pratique n'est pas la srie (des travaux agricoles ou des rites passage par exemple) mais une pratique engendrant dans tous La laine, que l'on a tondue ds la fin du froid, est la de les domaines des comportements semblablement structurs. ve l'eau et au savon, au moment o tout s'ouvre et (02) La journe hivernale comporte une seule sortie du trou se gonfle (thafsuth) et bouillie dans une marmite o l'on peau -le matin, aprs le djeuner (leftar), doha, milieu entre a jet du bl et des fves (ufthyen) pour que ses flocons le lever du soleil et le milieu du jour- et une seule rentre, gonflent comme les pis. Elle sche, en mme temps en fin d'aprs-midi, l_asar, la troisime prire. que les poteries, dans la priode sche-humide . On la (93) Les divisions annuelles et en particulier la plus import carde au coeur de la priode sche, avec des instr ante, "le retour d'azal", qui marque la sparation entre la uments aussi typiquement "secs" et masculins que le pei saison sche et la saison humide, sont (relativement) indpen gne carder, symbole de la sparation et de la rudesse dantes des conditions climatiques : ainsi le rythme caractrist ique de la journe d'hiver se maintient aussi bien dans les mo ments les plus froids que dans les priodes les plus chaudes et dj "printanires" de la saison humide. L'autonomie de la logique du rituel par rapport aux conditions objectives est plus vidente encore dans le cas du vtement qui, en tant que symbole d'un statut social, ne saurait varier selon la saison comment se dpouiller en t du burnous quand un homme sans burnous (88) Autres indices directs de l'homologie : le tissage se fait est dshonor ? Comment ne pas chausser les mocassins d'hi de bas en haut, c'est--dire d'ouest en est. La trame s'appelle ver pour faucher ou pour faire un grand trajet en montagne thadrafth ; la chane llalam. *-allam c'est sparer les fils de quand on sait que ces chaussures caractrisent en propre le la chane en deux nappes et marquer le champ par le premier paysan authentique ou le bon marcheur ? Comment la ma sillon qui divise le champ en parcelles, les unes paires, les tresse de maison renoncerait-elle la traditionnelle paire de autres impaires, les unes orientes vers l'est et les autres couvertures qu'elle porte agrafe l'avant et qui symbolise son orientes vers l'ouest. autorit, son ascendant sur les belles-filles et son pouvoir sur la gestion domestique, au mme titre que la ceinture o sont (89) Nouer un fil de manire qu'on ne puisse le dnouer, c'est suspendues les cls de la resserre provisions ? lui "nouer l'me". (94) On dit par exemple pour marquer un retard au matin : (90) Pour la mme raison, on n'introduit pas un tissage com "Tous les bergers ont fait leur sortie". Ou pour marquer une heure avance de l'aprs-midi : "Tous les bergers ont dj menc dans une maison (sauf sacrifier un poulet) . Cette 'rendu' azal" . En fait, la rentre au village au moment d'azal croyance est aussi invoque, au moment de la moisson, pour ne s'impose pas de faon absolue et certains bergers passent justifier le sacrifice d'une bte. azal l'ombre, au pturage. :

79 De mme que l'anne va de l'automne vers l't, avan ant d'ouest en est, le jour (as) va du soir vers le midi : bien que tout le systme s'organise selon le cy cle parfait d'un ternel retour, le soir et l'automne, vieillesse et mort, tant aussi le lieu de la procration et des semailles, le temps est orient vers le point culminant que reprsente le midi, l't ou l'ge mr (cf. schma n5). La nuit (it) dans sa partie la plus obscure, les "tnbres" du "milieu de la nuit", qui rassemble hommes, femmes et enfants dans la partie la plus secrte de la maison, auprs des animaux, dans le lieu clos, humide et froid des rapports sexuels, associ au tombeau et la mort, s'oppose au jour et, plus prcisment, ce qui en est le sommet, azal , le moment o la lumire et la chaleur du soleil son z nith sont les plus fortes. Le lien entre la nuit et la mort, qui se rappelle dans les bruits nocturnes tels que les hurlements du chien ou du chacal ou le grince ment des dents des dormeurs, pareil celui des mour ants, se marque dans tous les interdits du soir les pratiques prohibes, se baigner, ou simplement rder autour des eaux, surtout stagnantes, noires, vaseuses et nausabondes, se regarder dans un miroir, s'endui re la chevelure, toucher aux cendres, auraient pour effet de redoubler en quelque sorte la charge malfique de l'obscurit nocturne en mettant en contact avec des substances toutes dotes des mmes proprits (et, pour certaines, peu prs substituables , chevelure, miroir, eaux noires). Le matin est un moment de transition et de rupture, un seuil . L'aurore est un combat entre le jour et la nuit c'est durant les heures qui prcdent le lever du jour, quand prend fin le rgne de la nuit, que l'on pratique les rites d'expulsion (asfal) et de purification, et que l'on rompt avec la nuit, le mal et la mort afin d' "tre au matin", c'est--dire ouvert la lumire, au bien et la chance qui lui sont associs (c'est alors par exemp le que l'on verse sur le bb jaloux ou victime d'un transfert -aqlab- la semoule dpose la veille auprs de sa tte). Chaque matin est une naissance . Le matin est sortie, ouverture et ouverture vers la lumire (fatah , ouvrir, clore, est synonyme de se bah , tre au matin). Au sens premier d'abord : c'est le moment o le jour nat (thallalith wass, la naissance du jour), o "l'oeil de la lumire" (thit antafath) s'ouvre et o la maison et le village clos sur eux-mmes pour la nuit dversent dans les champs hommes et troupeaux. Au sens aussi de commencement : le matin est un moment inaugural auquel les hommes dignes de ce nom se doivent d'tre prsents et de participer (esbah, tre prsent, tre vi vant le matin). "Le matin, dit-on, c'est la facilit". Se lever de bon matin, c'est se placer sous des augures favorables (leftah, l'ouverture, le bon augure). Celui qui se lve tt est l'abri des rencontres qui portent malheur ; celui qui s'engage le dernier sur la route, au contraire, ne peut avoir d'autre compagnon que le bor gne (associ la nuit, comme l'aveugle), qui attend le plein jour pour partir ou le boiteux qui est la trane. Se lever au chant du coq, c'est placer sa journe sous la protection des anges du matin et leur rendre grce : c'est, si l'on peut dire, se mettre en tat de grce, : :

SCHEMA 6 LES EN EN RYTHMES HIVER ETE *> a on se che I sor he du des hommes (champs ef March] ET DIURNES

Keure 5 cl fj.r

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LES JEUX DES BERGERS A L'HEURE

D'AZAL (AIN AGHBEL)

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81 c'est faire en sorte que les "anges dcident en son lieu et place". En fait, le matin, temps inaugural et bni par le retour de la lumire et de la vie, est le meilleur moment pour dcider et entreprendre : les rites d'inau guration qui marquent les jours de transition se prati quent au point du jour, qu'il s'agisse du rveil des boeufs au solstice d'hiver, des rites de renouvellement du premier de l'an (ennayer) , du dpart des bergers la recherche de plantes au premier jour du printemps, de la sortie du troupeau au retour d'azal , etc. thse du systme fatal que l'on essaie de refaire l'ave nirannonc par le prsent en refaisant un nouveau pr sent. On combat la magie par la magie, on combat l'efficace magique du prsent-prsage par une conduite qui vise modifier le point initial, au nom de la croyance, qui faisait la vertu du prsage, que le sys tme admet pour cause son point initial.

Le matin est le moment o tout devient signe, annonce ou avertis sement. Celui qui rencontre une personne portant du lait y voit un bon prsage ; celui qui, encore couch, entend des cris de dispute, en tire un mauvais augure. On scrute les signes Le matin, comme les priodes homologues de l'anne , la premire rencontre du matin, de bon ou mauvais au agraire ou de la vie de l'homme, le printemps ou l'en (esbuh gure) par lesquels les forces mauvaises peuvent s'annoncer et fance, serait totalement favorable -puisqu'il marque la on s'efforce d'en exorciser l'effet : celui qui croise, l'aube, victoire de la lumire, de la vie, de l'avenir, sur la un forgeron, un boiteux, un borgne, une femme portant une nuit, la mort, le pass- si sa position ne lui confrait outre vide, un chat noir, devra "refaire son matin", retourner le pouvoir redoutable de dterminer l'avenir dont il par la nuit en franchissant le seuil en sens inverse, dormir nouveau et refaire sa "sortie". H y va de la journe tout en ticipe et qu'il commande au titre de terme inaugural de tire (et parfois de toute l'anne ou de toute la vie, quand il la srie (95) : intrinsquement bnfique, il est dange du matin d'une journe inaugurale) que l'on sache ou non reux en tant que virtualit de malheur, parce que capa s'agit djouer les jeux nfastes du hasard. C'est parce que l'efficace blede dterminer le sort, faste ou nfaste, de la jour magique des mots et des choses s'y exerce avec une intensit ne. Il faut s'arrter un moment cette logique, celle particulire que l'usage des euphmismes destins viter les mots funestes s'impose alors avec plus de rigueur que jamais : de la magie, que l'on n'a sans doute jamais comprise tous les mots taboues, les plus redoutables, au matin, sont compltement parce qu'on la comprend trop bien demi, de tous ceux qui expriment des actes ou des moments terminaux, partir de l'exprience quasi-magique du monde qui, fermer, teindre, couper, ou, un moindre degr, finir, pui par exemple sous l'effet d'un stress motionnel, s'im ser, partir, rpandre, propres "voquer" une interruption ou pose aux agents les mieux protgs contre cette "rgres une destruction avant terme ; de mme on ne dira rien qui sion" par leurs conditions matrielles d'existence et par puisse voquer le vide (par exemple, "il n'y a plus de figues sches dans la resserre", ou le seul mot "rien") ou la stri un environnement institutionnel propre la dcourager. Lorsque le monde est peru comme un systme fatal (9G) lit(98). admettant pour cause son point initial, ce qui arrive Azal, et en particulier thalmasth uzal , le milieu d'azal, dans le monde ou ce que l'on y fait commande ce qui le moment o le soleil est au znith, le midi, le mo s'y produira et ce qu'on y fera. L'avenir est dj ins ment o "azal est le plus chaud" (ihma uzal), le plein crit dans le prsent sous forme de prsages (97). Ces jour, le grand jour, s'oppose aussi bien la nuit qu'au avertissements, il faut les dchiffrer non pas, para matin, le petit jour, la partie nocturne du jour (99). doxalement, pour s'y soumettre, comme un destin Homologue du temps le plus chaud, le plus sec, le plus ( la faon de l'motion qui accepte l'avenir annonc lumineux de l'anne, il est le jour du jour, le sec du dans le prsent) mais pour les modifier : contradiction sec, qui porte en quelque sorte sa pleine puissance qui n'est qu'apparente, puisque c'est au nom de les proprits caractristiques de la saison sche. Il est le temps masculin par excellence, le moment o les marchs, les chemins et/ou les champs sont pleins (d'hommes), o les hommes sont dehors, leurs tches d'hommes (100). il n'est pas jusqu'au sommeil d'azal

(98) On sait qu'on doit surveiller particulirement son langage en prsence d'enfants en bas ge, d'enfants rcemment circoncis (95) Par exemple celui qui ne se lve pas tt le premier jour ou de jeunes maris, autant de catgories dont l'avenir, c'est-du printemps risque de mourir dans l'anne ; celui qui se lve dire la croissance, la virilit et la fcondit, sont en question ; tt le premier jour de l't se lvera tt tout au long de l'anne. de mme, nombre des tabous et des interdits du printemps peuvent tre compris comme des euphmismes pratiques visant viter (96) Sur cette notion, voir T. Vogel, Thorie des systmes vo de compromettre la fcondit de la nature en travail. lutifs, Paris, Gautier-Villars , 1965, pp. 8-10. (99) Pour la fete appele tharurit wazal (le retour d'azal), on dis (97) Cet avenir dj prsent est celui de l'motion qui parle le tingue le petit azal, heure laquelle les enfants et les femmes futur au prsent ("je suis mort", "je suis fichu", etc.) parce rentrent des champs (vers 10 heures) et le grand azal, vers onze qu'elle lit le futur dans le prsent, sous forme de potentialit heures, moment o rentrent les hommes. objectivement inscrite dans le prsent directement peru (et non, comme le veut Sartre, sous forme de possible, explicitement (100) C'est ainsi que dans tel rite pratiqu pour favoriser le ma pos dans un projet, c'est--dire dans un acte de libert -ce riage d'une jeune fille, la magicienne allume la lampe (mesbah), qui conduit faire de l'motion une conduite de mauvaise foi-). symbole de l'homme recherch, l'heure d'azal.

Pierre Bourdieu

82 mois de mai ou juin. Les rites du printemps (et, en particulier, ceux du premier jour de cette saison et du retour d'azal) mett ent en oeuvre un symbolisme qui s'applique aussi bien au bl en herbe, encore "li, entrav, nou" (iqan), qu'aux membres du bb qui ne marche pas encore (agrian ifadnis) et reste en quelque sorte attach la terre (101). Quant aux rites de pas sage qui ne sont pas lis une priode dtermine de l'anne, ils doivent toujours une part de leurs proprits aux caractr istiques, rituelles de la priode o ils s'accomplissent -ce qui explique l'essentiel des variantes observes. Par exemple, l'eau bnfique de nisan , composante ncessaire des rites pro pres cette priode (comme le lait de la premire traite au printemps, les pis de la dernire gerbe en t, etc.), appar at aussi, titre d'lment supplmentaire, dans les rites de passage qui s'y trouvent situs.

Mais, plus profondment, c'est toute l'existence humai ne qui, tant le produit du mme systme de schemes, s'organise de manire homologue celle de l'anne agraire et des autres grandes"sries" temporelles. C'est ainsi que la procration (akhlaq , cration) est trs videmment associe au soir, l'automne et la partie nocturne et humide de la maison. De mme, la gestation correspond la vie souterraine de la grai ne, c'est--dire aux "nuits" (elyali ) : les tabous de la grossesse, ceux de la fcondit, sont les tabous du soir et du deuil (se regarder dans un miroir, la tom be de la nuit, etc.) ; la femme enceinte, pareille la terre gonfle au printemps, participe du monde des morts (juf, qui dsigne le ventre de la femme enceinte, signifie aussi le nord, homologue de la nuit et de l'hi ver). La gestation, comme la germination, est identi On pourrait, poursuivant l'analyse des champs d'appli fie la cuisson dans la marmite : on sert l'accou cation du systme des schemes gnrateurs, btir une che la nourriture bouillie de l'hiver, des morts et des sorte de schma synoptique du cycle de vie tel qu'il est labours, en particulier abisar (repas des morts et des structur par les rites de passage, la naissance (avec crmonies funraires) qui, sauf en cette occasion, les pratiques associes la section du cordon ombilical n'est jamais' mang par les femmes, le gros couscous par la qabla et les rites destins protger l'enfant bouilli l'eau (abazin ), des crpes, des beignets et contre les malfices) ; l'imposition du nom au troisime des oeufs. L'accouchement est associ 1' "ouverture" ou au septime jour ; la premire sortie de la mre et de la fin de l'hiver et l'on y retrouve tous les interdits de l'enfant au quarantime jour (avec, au passage, tous de fermeture qui s'observent cette poque (croiser les rites dits de "rupture de l'association du mois" les jambes, les mains, les bras, porter bracelet, ba 4huksa an-tsucherka wayur- accomplis aux troisime, gue ou anneau, etc.). L'homologie entre le printemps, septime, quatorzime, trentime et quarantime jours l'enfance et le matin, priodes d'incertitude et d'attente pour "rompre l'association avec le mois", expulser le inaugurales, se manifeste entre autres choses dans mal et aussi sparer progressivement l'enfant du monde l'abondance des rites de pronostication qui s'y prati fminin), les "premires sorties" (dans la cour, hors quent. La moisson, bien qu'elle soit dcrite comme de la famille), la premire coupe de cheveux, rituel de une destruction avant terme (an1 adam) n'est pas une purification souvent associ la premire entre au mort sans descendance (ma < dum , le clibataire mort march, la circoncision, le mariage et les funrailles. sans descendance) et on attend de la magie, qui per En fait, le cycle des rites de passage est subordonn met de cumuler sans contradiction les profits d'actions de plusieurs faons au calendrier agraire qui n'est lui- contradictoires, la rsurrection dans et par un nouvel mme, on l'a vu, qu'une suite de rites de passage. acte de fcondation. De mme la vieillesse, oriente vers l'ouest (el gharb), le couchant, l'obscurit et D'abord parce qu'en nombre de cas les rites de passage sont associs plus ou moins explicitement un moment de l'anne -en raison de l'homologie qui les unit au moment considr- : ainsi, par exemple, la naissance est place sous de bons augu reslorsqu'elle advient lahlal (ou le matin), sous de mauvais augures quand elle se situe husum ou insla (ou l'aprs-midi entre \asaj et el maghreb) ; le dbut de l 'automne convient la circoncision, mais non l'hiver, et el* azla gennayer est le moment favorable la premire coupe de cheveux ; l'automne et le printemps (aprs el v azla ) conviennent au mariage qui est ecclu du dernier jour de l'anne, de husum, de nisan et des

(lamqil) qui ne soit la limite idale du repos masculin, comme les champs sont la limite des lieux habituels du sommeil, tels que l'aire battre, la rgion la plus sche et la plus masculine de l'espace proche de la maison, o dorment souvent les hommes ; on comprend qu'azal_, qui, par soi, participe du sec et du strile, soit fortement associ au dsert (lakhla) des champs moissonns. Eddohor, la deuxime prire coincide peu prs avec la fin du repos d'azal : c'est le dbut du "dclin d'azal" la fin de la grosse chaleur ( ghal) et le moment de la deuxime sortie du troupeau vers les champs et du se cond dpart pour le travail. C'est la troisime prire, el * asar que se situe la fin d'azal et que commence thameddith (ou thadugwath) : c'est l'heure o "les mar chs se sont vids" ; c'est aussi le moment o les in terdits du soir entrent en vigueur. Le dclin du soleil (aghaluy itij) qui "penche vers l'ouest", est en quelque sorte le paradigme de toutes les formes de dclin, et en particulier de la vieillesse et de toutes les espces de dcadence politique (yeghli itij -is, son soleil est tomb) ou de dchance physique (yeghli lwerq-is) : al ler vers l'ouest, vers le couchant, (ghereb, par oppo sition c cherraq , aller vers le levant), c'est aller vers l'obscurit, la nuit, la mort, la faon d'une maison dont la porte oriente vers l'ouest ne peut rece voir que les tnbres. Mais, on le verra, dans le temps circulaire du mythe, l'occident coincide avec le levant, et la mort est rsurrection.

(101) On pourrait continuer en rapprochant des rites prophylac tiques tels que "la dissociation du mois" et la sparation d'ennayer ou la premire coupe de cheveux et l'expulsion do m aras ou encore toutes les pratiques curatives dont l'enfant est l'objet (asfel) et le sacrifice des moineaux pratiqu lors de asifedh . etc.

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SCHEMA 7

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la mort, direction funeste par excellence, est en m Les diffrentes gnrations occupent des positions diffrentes dans le cycle ainsi dessin : diamtralement opposes pour les me temps tourne vers l'orient de la rsurrection gnrations successives, celle du pre et du fils (puisque le dans une nouvelle naissance. Le cycle ne s'achve premier conoit quand l'autre est conu ou entre dans la vieil avec la mort, c'est--dire l'ouest, que pour l'tran lesse quand l'autre est dans l'enfance), identiques pour les g ger (aghrib), l'homme de l'ouest, l'exil, dpourvu de nrations alternes, celles du grand-pre et du petit-fils (cf. descendance (anger) dont la tombe est souvent utilise, schma n 7). Telle est bien la logique qui, faisant de la nais comme ralisation exemplaire de l'oubli complet et de sance une renaissance, conduit le pre donner son premier fils, toutes les fois que c'est possible, le nom de son propre l'anantissement total, dans les rites d'expulsion du mal : dans un univers o l'appartenance au groupe impre (nommer se disant asker, faire lever, "ressusciter"). Et le champ connat un cycle parfaitement homologue, celui de l'a plique que l'on est rattach aux anctres par ses as s olement biennal : de mme que le cycle de gnration s'achve cendants et que l'on sera "cit" et "ressuscit" (asker) avec la mort et la rsurrection de A, c'est--dire quand B con par ses descendants, la mort de l'tranger est la seu oit C, de mme le cycle du champ s'achve quand le champ A qui est rest l'tat de friche, attendant sa rsurrection pen leforme de mort absolue (102). dant tout le temps que durait la vie du champ fcond, est "res suscit" par le labour et les semailles, c'est--dire au mo ment o le champ B retourne la friche. (102) Dans le cimetire de chaque village, on trouve une tombe couverte de tessons de poterie que l'on appelle parfois par euph misme "la dernire tombe" (mme si elle est trs ancienne). C'est la tombe de l'tranger sur laquelle on transfre le mal dont souffrent les bbs et les enfants : les femmes y vont en emport ant un pot plein d'eau et un oeuf qu'elles mangent, laissant les coquilles et le pot, aprs avoir enterr ou brl l'objet ou la victime sacrifie (appel aussi asfel) sur lequel a t "fix" le mal. Pour "endormir" le bb dans le ventre de sa mre, on prend le trpied (elkanun wuzal , le kanoun de fer), on le tourne sept fois dans un sens et sept fois dans l'autre sens autour de la ceinture de la femme enceinte, puis on l'enterre dans la tom bede l'tranger, celui qui est vraiment mort.

Ce n'est pas un hasard si les difficults des exgtes grecs ou chinois commencent lorsqu'ils s'efforcent de construire et de superposer des sries (au sens de re lation asymtrique, transitive et "connecte" que Rssel donne ce mot dans son Introduction to Mathematical

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SCHEMA DES

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85 Philosophy) (103) : lorsqu'on veut pousser l'identification des diffrentes sries au-del d'un certain degr de f ines e, derrire les homologies fondamentales (rassem bles dans le schma n" 8), les difficults se multi plient de manire systmatique, rappelant que la rigueur vritable n'est pas du ct d'une analyse qui pousserait ce systme au-del de ses limites, en abusant des pou voirs du discours qui fait parler les silences de la pra tique et en jouant de la magie de l'criture qui arrache la pratique et le discours la dure. La mimesis ri tuelle procde par l'application des mmes schemes de pense et d'action des domaines aussi diffrents que les moments de la journe et les rgions de l'espace, le cycle de l'agriculture et le cycle de reproduction bio logique : c'est seulement lorsque la mtaphore pratique, transfert de schemes qui s'opre en de du discours, devient mtaphore ou analogie que l'on peut par exemp le se demander, avec Platon, si "c'est la terre qui a imit la femme devenant grosse et mettant un tre au monde ou la femme qui a imit la terre" (Mnexne , 238 a). L'ignorance de la vrit de la pratique comme docte ignorance est au principe d'innombrables erreurs tho riques, dont la moindre n'est pas celle qui est l'ori gine de la philosophie occidentale (et que reproduit i ndfinment la science anthropologique) (104). Le rite et le mythe qui taient "agis" sur le mode de la croyance et qui remplissaient une fonction pratique au titre d'in struments collectifs d'une action symbolique sur le mon denaturel et social, reoivent de la rflexion savante une fonction qui n'est plus la leur, mais celle qu'ils ont pour les lettrs. La lente volution qui conduit "from religion to philosophy", comme disaient Cornford et l'cole de Cambridge, c'est--dire de l'analogie comme scheme pratique de l'action rituelle l'analogie comme objet de rflexion et comme mthode rationnelle de pense et qui est commence bien avant Hsiode, puisqu'on trouve dj chez Homre nombre de rinter prtations sotriques de rites ou de mythes primitifs, est corrlative d'une transformation de la fonction que lui confrent dans leur pratique les groupes intres ss (105). Le mythe ne devient l'objet d'une rflexion savante que lorsqu'il n'a plus d'autre fonction que celle qu'il reoit dans les relations de concurrence entre les savants qui l'interrogent et l'interprtent par rfrence aux interrogations et aux lectures des inter prtes antrieurs ou contemporains : alors seulement il tend devenir explicitement ce qu'il a toujours t, mais seulement l'tat implicite ou pratique, c'est-dire un systme de solutions des problmes cosmol ogiques ou anthropologiques que la rflexion lettre croit y dcouvrir et qu'elle fait en ralit exister de

(105) Une analyse interne de la structure d'un systme de rela tions symboliques n'est parfaitement fonde que si elle se subor donne une analyse sociologique de la structure du systme des (103) par exemple, au titre d'ouverture et de commencement, relations sociales de production, de circulation et de consommat la naissance peut tre rattache selon les occasions et les be ion symboliques o s'engendrent ces relations et o se dfinis soins de la pratique rituelle, soit la naissance de l'nnne -elle- sent les fonctions sociales qu'elles remplissent objectivement mme situe en diffrents moments selon les occasions- soit un moment donn du temps : les rites et les mythes hrits la naissance du printemps dans l'ordre de l'anne, soif encolle tendent recevoir des fonctions et des significations tout fait diffrentes selon par exemple qu'ils donnent lieu des "lectures" l'aube s'il s'agit de la journe, ou l'apparition de la nouvelle lune s'il s'agit du mois ou la pousse du bl si l'on se rfre rational] sentes et "routini sants", avec les corps de lettrs, au cycle du grain ; aucune de ces relations n'exclut que la mort, des rinterprtations ou, mieux, des "ractivations inspires", laquelle elle s'oppose, soit identifie soit la moisson si l'on avec les mages et leurs enseignements initiatiques, ou des pense au cycle de vie du champ, soit la fcondation comme r exercices rhtoriques, avec les premiers professeurs profession que sont les Sophistes. Il s'ensuit qu'en bonne mthode sur ection, c'est--dire la naissance de l'anne, si l'on consi nels toute tentative pour reconstruire le sens premier d'une tradition dre le cycle du grain, etc. mythique ou rituelle doit comporter l'analyse des lois de la d (104) Faute d'avoir su apercevoir dans la logique mythico-rituel,le formation que les diffrents interprtes successifs lui ont fait un cas particulier de la logique pratique dont les socits ar subir depuis l'origine "les tmoignages littraires, anciens ou chaques n'ont pas le monopole et qui doit tre analyse en tant rcents, ne nous apportent qu'une lgende mythologique, pareille que telle, en dehors de toute rfrence normative la logique tant d'autres, o les passions humaines et les caprices divins logique, faite pour la dtruire et non pour la dcrire, l'anthropo ont pris la place des antiques proccupations rituelles. Les d logie s'est enferme dans l'antinomie indpassable de l'altrit tails trop difficiles "humaniser", "rationaliser", "styliser" et de l'identit, de la "mentalit primitive" et de la "pense aussi, ont purement et simplement disparu : ni Apollonios, ni sauvage" dont Kant livrait dj le principe dans l'Appendice la Ovide, ni Valerius Flaccus, ni Staco ne disent plus rien de la Dialectique Tran se en dan taie : selon les intrts qui l'animent, la dysosmie , dont le souvenir n'est parvenu jusqu' nous que grce "raison" obit soit au "principe de spcification" qui la conduit aux scholiastes et autres rudits. Bref, pour tous ces potes, rechercher et accentuer les diffrences, soit au "principe de on sent trs bien que l'intrt de la lgende est ailleurs que dans l'agrgation" ou de 1' "homognit", qui la porte retenir les sa correspondance avec les rites obscurs d'une fte saisonnire" ressemblances, et, par une illusion qui la caractrise, elle situe (G. Dumzil, Le crime de Lemniennes, Rites et lgendes du le principe de ces jugements non en elle-mme mais dans la monde Egen, Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1024, nature de ses objets. pp. 63-71). :

Pierre Bourdieu toutes pices par une erreur de lecture qui est impli que dans toute lecture ignorante de sa vrit de lecture lettre (106).

86 muls par le travail historique de la raison (107). Le propre de la rflexion lettre consiste en effet situer dans les relations qui se manifestent au niveau de la lettre (homophonie, homographie, homonymie, parony mie,parent tymologique, etc.) le principe de rela tions confusment senties dans l'ordre du sens. L'ina nit de la mtaphysique n'chapperait personne si, comme le pense Carnap, ses "pseudo-propositions" n'en fermaient qu'une "mdiocre expression du sentiment de la vie" (108). H faut prendre la lettre le mot de Platon : "Le philosophe est un mythologue". La critique logique manque ncessairement son but parce qu'elle ne sait s'en prendre qu'aux relations consciemment noues entre des mots, elle ne peut mettre au jour In cohrence incohrente d'un discours, qui, trouvant son principe dans les schemes mythiques ou idologiques est fait pour survivre toutes les rductions l'ab surde. (photographies de l'auteur) :

Les problmes que la philosophie naissante croit poser lui sont en ralit imposs par sa relation non analyse un objet qui ne les posait jamais comme tels. Et il n'en va pas autrement de ses modes de pense les plus spcifiques les philosophes prsocratiques n'exerce raient pas une telle fascination sur certains philosophes (qui ne possdent pratiquement jamais les moyens de les comprendre rellement), s'ils ne fournissaient ses modles les plus accomplis la tradition ("illustre" par Heidegger) du jeu avec des mots de mme origine qui tablit une relation doublement dtermine entre la racine linguistique et la racine mythique (ou idologique) ou la tradition (plutt hglienne) de 1 'etymologic te nue pour un moyen de se rapproprier les trsors :

(106) Comme Je n-onlrc Bnteson (Nayen, Stanford, Stanford University Press, 1958, 1re dition, 193G), la culture mythologi que pout devenir l'instrument et, en certains cas, l'enjeu de stratgies extrmement complexes (ce qui explique, entre autres choses, que l'on s'impose l'immense effort de mmorisation n ces aire pour en acqurir la matrise) mme dans des socits qui ne disposent pas d'un appareil religieux fortement dvelopp et diffrenci. Il .'ensuit qu' on ne peut rendre raison complte ment de la structure du corpus jnylhique (qu'il s'agisse des for mules strotype:; ou des lois d'enchanement des noms propres) et des trail s format ions qui l'affectent au cours du temps par une analyse strictement interne ignorant les fonctions qu'il remplit dans les relations de comptition ou de conflit pour le pouvoir conomique ou symbolique.

(107) il va de soi que l'usage rgres_Rvf_ que Heidegger et la tradition gnor-; tique qu'il ini rodait dans la philosophie universi taire font des procds les plus "archaques" du langage, par un got de l'originaire qui est la reconversion de l'intention conservatrice dans la logique du champ philosophique, n'a rien de commun avec la pratique des penseurs prsocratiques qui mobilisent toutes les ressources d'un langage plein de rsonances mythiques pour reproduire dans leur discours la systmaticit objective de la pratique mythique ou pour rsoudre les contradic tions logiques nes de cette ambition. (108) R. Carnap, La Science et la mtaphysique devant l'analyse logique du langage, Paris, Herman, 1934.