t h e e urop e a n

Themensitzung 
Was haben Francis Fukuyama, T.C. Boyle und Arianna Huffington gemeinsam? Richtig, sie alle sind Teil des aktuellen The European, den Sie gerade in Ihren Hnden halten.
Liebe Leserinnen und Leser, in unserer Titeldebatte (S. 60) fragen wir nach der Macht: Wer besitzt sie? Wer greift nach ihr? Wir haben dazu u.a. mit dem Politik-Theoretiker Francis Fukuyama (Das Ende der Geschichte) gesprochen (S. 74). In weiteren Debatten geht es um die Stadt der Zukunft (S. 86 ), Europas Populisten (S. 46) und die Frage, wie politisch Kunst sein muss (S. 112). Freuen Sie sich auf Gesprche mit EZB-Direktor Jrg Asmussen (S. 146), Journalistin Arianna Huffington (S. 154) und dem genial-verrckten Organisten Cameron Carpenter (S. 142). Viele von Ihnen lesen The European nicht zum ersten Mal. Wer uns bereits kennt, dem wnschen wir an dieser Stelle eine anregende Lektre. Allen anderen mchten wir erlutern, wie dieses Magazin funktioniert denn es ist anders.
WAS IST THE EUROPEAN? Wir haben uns der Debatte verschrieben rund ein halbes Dutzend davon fhren wir je Ausgabe. Eine Debatte wie wir sie verstehen besteht aus einer Sammlung von Kommentaren relevanter Autoren zu einer redaktionellen Fragestellung. Am Ende finden Sie oft ein Gesprch sowie kommentierte Bildstrecken zum Debattenthema. Ein Beispiel: In unserer aktuellen Ausgabe stellen wir die These auf, dass Homosexualitt jeder Gesellschaft gut tut. Je mehr, desto besser. Die Debatte startet mit einem einleitenden Text, der die These vorstellt und alle Leserinnen und Leser auf den gleichen Stand bringt (S. 22). Im Anschluss folgen die Kommentare von Befrwortern und Gegnern unserer These. The European macht sich deren Meinungen nicht zu eigen. Wer berzeugt, entscheiden allein Sie. Den Ausklang bilden ein Gesprch (S. 36) sowie eine Fotostrecke (S. 40) zum Thema der Debatte. WIE IST DAS MAGAZIN AUFGEBAUT? Kern von The European sind die Debatten.

Flankiert werden sie im vorderen und hinteren Teil des Magazins von den Kolumnen. Diese sind etwas krzer, stehen fr sich alleine und kommen mit einem Augenzwinkern daher. Sie knnen The European von vorne oder hinten beginnen. Wer die letzte Seite aufschlgt, findet mit dem Debattenstoff (S. 162) ein alternatives, unterhaltendes Inhaltsverzeichnis.
WAS ERWARTET MICH AUSSERDEM? Fr jede Ausgabe fhren wir ein groes Gesprch zum Thema Europa (Neuropa) (S. 146). Es gibt das Format Plus eins, in dem wir jeweils mit einem zustzlichen Kommentar oder Gesprch eine Debatte der vorangegangenen Ausgabe fortfhren (S. 142). Schlielich das Gesellschaftsgesprch (S. 154), in dem wir uns eine Persnlichkeit jenseits unserer sonstigen Themen herauspicken.
IHRE REDAKTION

t h e m e ns i t z u ng

t h e e urop e a n

Inhaltsverzeichnis 
EUROPAS POPULISTEN: WETZT DIE MESSER
Europa braucht seine Populisten auch wenn es weh tut. Denn nur im Widerspruch kann sich eine demokratische Union formen. DEBATTE S. 46

Zeitbombe Populismus: Tick, Tack, Bumm

S. 04 S. 10 S. 14 THEMENSITZUNG SPRUCHREIF! KOLUMNE: ODER SO ROMAIN SEIGNOVERT S. 49

Zerstrittene Populisten: Akute Lawinengefahr

FLORIAN HARTLEB S. 52

S. 16

Katja Riemann: Drecksgeschft

KOLUMNE: BULLSHIT-BINGO

Thomas Ramge: Irgendwann zwischen jetzt und bald

KOLUMNE: INTERNETCAF

Von wegen gut fr die Demokratie: Runter mit der Maske

PAUL A DIEHL S. 54

S. 18 S. 20

Eberhard Lauth: I brauch ka Intanet

KOLUMNE: AUSLISTEN

Links- vs. Rechtspopulismus: Populismus ist notwendig

GESPRCH MIT CHANTAL MOUFFE S. 56

Peter Wittkamp: Ein Gedchtnis wie ein Goldfisch

MEHR HOMOSEXUALITT: UND DAS TUT AUCH GUT SO!

Freier, kreativer, reicher: Homosexualitt tut jeder Gesellschaft gut. Deshalb: Mehr davon! DEBATTE S. 22

Die Macht des Nationalstaats schwindet. An seine Stelle treten andere. W er sind die neuen Spieler? DEBATTE S. 60

TITELDEBATTE MACHT: WER SIE HAT. WER SIE WILL.

Das neue Mittelalter: Die Rckkehr der Fugger
PARAG KHANNA S. 63

Traditionelle Werte: Mehr Familie wagen

GABRIELE KUBY S. 25

Akzeptanz statt Toleranz: Dieselbe Leier seit Kaiser Wilhelm I.

GEORG UECKER S. 27

Energie: Vllig bermchtigt

IAN MORRIS S. 65

Vielfltige Vorteile: Ein bisschen gleich gibt es nicht

VOLKER BECK S. 30

Netzwerke: Twitter trifft Grundgesetz

HARALD K ATZMAIR S. 68

Globaler Aktivismus: Alle Mann an Deck

NANCY BIRDSALL S. 70

Nicht alles teilen: Grenzen der Liebe

BATRICE BOURGES S. 32

Finanzindustrie: Zahlenteufel
BRIGIT TE YOUNG S. 72

i nh a l t s v e r z e i ch ni s

Vorbild USA: Pragmatisch, praktisch, gut

DAVID EISENBACH S. 34

Hass auf Homosexuelle in Uganda: Am besten wei niemand, wo ich die Nacht verbringe
GESPRCH MIT K ASHA JACQUELINE NABAGESERA S. 36

Die schwindende Macht des Staates: Chinas Macht ist eindimensional

GESPRCH MIT FRANCIS FUKUYAMA S. 74

Meer Macht
BILDSTRECKE VON EMMA ROSA SIMON S. 78

Gre von Fire Island

BILDSTRECKE VON TOM BIANCHI S. 40

t h e e u rop e a n

inh a l t s v e r z e ich nis

EINE STADT FR EXPERIMENTE: SELBST IST DIE STADT

Deutschlands Wirtschaftspolitik fehlt der Mut zum Risiko. Ein Problem, das sich lsen lsst: Mit einer Modellstadt zum innovativen Experimentieren. DEBATTE S. 86

Die smarte Stadt: Utopolis

ANTHONY TOWNSEND S. 89

Neues Betriebssystem: Format C:ty

CARLO RAT TI S. 92

DIE HISTORISCHE DEBATTE: ES WAR EINMAL DER HIPSTER

Retro, Vintage, Secondhand: Der moderne Dandy ist die Wiederholung der Geschichte. Diesmal als Farce. DEBATTE S. 132

Das perfekte Verkehrssystem: Die Stadtmaschine

ANDREAS KNIE S. 94

Autarkie: Neu-Stadt
NIKO PAECH S. 97

Hipster und Kleidung: Am Altar der Mode

THOMAS CARLYLE S. 135

Die perfekte Energieversorgung: Ein moralisches Angebot

MAT THIAS WILLENBACHER S. 100

Hipster und Freigeist: Beruf: Weltschmerzpoet

HENRY DAVID THOREAU S. 137

Die Zukunft der Stadt: Es wird Parteien nur fr Stdte geben

GESPRCH MIT BENJAMIN BARBER S. 102

Hipster und Avantgarde: Der Club der hippen Dichter

GEORG SIMMEL S. 139

Stadt aus Versehen

BILDSTRECKE VON GREG GIRARD S. 105

KUNST UND POLITIK: MACHT DIE WELT, WIE SIE EUCH GEFLLT
Wie politisch muss Kunst sein? Hat sie die Verantwortung, die Welt zu einem besseren Ort zu machen? Oder reicht bloe Unterhaltung? DEBATTE S. 112

PLUS EINS: TAUSENDMAL GEHRT

Debatten enden nie. Wir fhren eine Debatte aus der vorherigen Ausgabe weiter. Dieses Mal: Schlager.

Die Orgel im 21. Jahrhundert: Die Orgel ist eine Science-Fiction-Geschichte

GESPRCH MIT CAMERON CARPENTER S. 142

Foto: Sind Politik und Kunst Kinder derselben Mutter?

TOBIAS JUNDT S. 115 S. 146 GESPRCHSREIHE NEUROPA: WIR SIND IMMER STRKER ALS IHR

Politikfreie Zone: Die einzige Pflicht des Knstlers ist die Kunst
GESPRCH MIT T.C. BOYLE S. 116

S. 154

Gesprch mit Jrg Asmussen

GESELLSCHAFTSGESPRCH: DIE MENSCHEN G EHEN IM INTERNET AUF SINNSUCHE

Hohn und Spott: Die Kunst der Provokation

KL AUS STAECK S. 120

S. 156

Gesprch mit Arianna Huffington

KOLUMNE: JEDERMANNS SACHE

Ausverkauf: Politische Kunst

SCHORSCH K AMERUN S. 122

S. 158

Nils Pickert: Das Warjaschonimmerso

KOLUMNE: VORSICHT GIFTIG!

Unterhaltung: Kopfber ins Unbekannte

ALEC EMPIRE S. 123

S. 159 S. 160 S. 161

Alissia Passia: Sylt? Mutig!

IMPRESSUM KOLUMNE: MIT UNVERNNFTIGEM GRUSS

Discopolitik: 120 bpm

HANS NIESWANDT S. 126

Dan Ariely: Das perfekte Geschenk

EDITORIAL DES CHEFREDAKTEURS: ALEXANDERPLATZ

Installation: Ich bin weg. Die Revolution starten.

MARINA NAPRUSHKINA S. 128

S. 162

Alexander Grlach: Macht ist sexy

DEBAT TENSTOFF

10 Begriffe aus dem Heft, die Sie sich merken mssen

Spruchreif! Auf einer Skala von 0 bis 10: Kann Joachim Gauck diese Stze in seiner Weihnachtsansprache recyceln?

1994

1995

1993

1996

2000

Alle Jahre wieder

9

WAS WIRKLICH GEMEINT IST: WENN DIE DAS MIT GROSS BURGWEDEL WSSTEN

WAS WIRKLICH GEMEINT IST: SEHR GEEHRTE DAMEN UND HERREN, LIEBE TRKEN.

WEIZSCKER
1984 1994

HERZOG
1994 1999

RAU
1999 2004

2001

1998

1999

1997

2005

2003

2002

2011

2004

2008

2006

2009

2007

2010

WAS WIRKLICH GEMEINT IST: ENDLICH BESCHERUNG!

10

2014 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

2012

WAS WIRKLICH GEMEINT IST: SOLLEN SIE DOCH KUCHEN ESSEN!

WAS WIRKLICH GEMEINT IST: ALLES EIN BISSCHEN GEWHNUNGS BEDRFTIG HIER IN BERLIN.

WAS WIRKLICH GEMEINT IST: EIN GLCK BIN ICH BUNDESPR SIDENT!

KHLER
2004 2010

WULFF
2010 2012

GAUCK
SEIT 2012

2013

t h e e urop e a n

KOLUMNE AUSLISTEN

EIN GOLDFISCH
Peter Wittkamp erstellt Listen. Dieses Mal: Was Goldsche denken, bevor sie nach drei Sekunden schon wieder alles vergessen haben.

EIN GEDCHTNIS WIE

a us l i s t e n

PETER W I T T K A M P I S T F R E I E R B E R A T E R F R S O C I A L- M E D I A - K O M M U N I K A T I O N U N D KO N Z E P T E R F R W E R B U N G A L L E R A R T. G E R A D E S C H R E I B T E R FR KIEPENHEUER UND WITSCH SEIN E R S T E S B U C H B E R D I E H O C H I N T E R E S S A N T E W E LT D E R L I S T E N .

20

k olum ne

www.theeuropean.de/peter-wittkamp

60

t i t e lde b a t t e

m a ch t

t h e e urop e a n

MACHT 

Wer sie hat. Wer sie will.

t h e e u rop e a n

m a ch t

61

ang Weilin stoppt einen Panzer. Mehr sogar. Eine ganze Kolonne dieser Ungetme jedes 37 verstrende Tonnen schwer verharrt, weil er es so will. Es ist der 5. Juni 1989. Peking, China. Das Volk begehrt auf, erhebt sich gegen seine Autokraten. Tank Man, so wird Weilin spter genannt werden, ist Teil des Gemenges und stellt sich unweit vom Platz des Himmlischen Friedens den Type-59-Panzern der chinesischen Regierung in den Weg. Sie stoppen, er widersteht, das Bild geht um die Welt. Weilins Geschichte ist nur ein Teil vom epischen im Puzzle der Macht. Wenn sie wirkt, stoppen Panzer, werden Vorgesetzte vor- und Beamte nachsichtig, dann drcken Richter beide Augen zu. Wenn Macht wirkt, wird Absicht verwirklicht. Der Tod als Drohung ist die Mnze der Macht, schreibt Literaturnobelpreistrger Elias Canetti und meint die Gewalt des Befehls eine Ausprgung der Macht, die in seiner weniger drastischen Form Alltag der allermeisten Menschen ist. Einer spricht, die anderen hren zu. Der Chef will, Sie tun. Der Ehepartner wnscht, Sie erfllen. Die Kinder sollen, Sie befehlen. Hierarchien unsichtbar und sichtbar sind die Bedingung des Befehls. Sich beugen, ist oft nur vordergrndige Freiwilligkeit.
AUS SCHWERTERN WURDEN ZUGANGSCODES

sein. Die richtende Macht des Schwertes steht der gnnenden oder verzeihenden Macht der Gnade gegenber Grundlage dieser Macht ist dann nicht zwingend krperliche berlegenheit (Geld oder Leben!), sondern vielmehr eine moralische (Ich verzeihe dir) oder wirtschaftliche ( Betrachte deine Schulden als beglichen). hnlich vielfltig wie die Macht selbst sind die Symbole, mit der wir sie zum Ausdruck bringen. Das Zepter des Knigs, der Reichsapfel des K aisers und der Siegelring des Papstes sind tradi tionelle Bildnisse ein und derselben Aufforderung: Gehorche. Aus Kronen wurden Dienstausweise, aus Schwertern Zugangscodes und aus Pferdekutschen Dienstwagen. Die Chiffre wird aber zu allen Zeiten gleich verstanden. Und sie fasziniert.
DER STAAT HAT KONKURRENZ BEKOMMEN

Das Sinnen ber die Natur der Macht brachte Grbler stets um den Schlaf. Kaum etwas, das sich nicht in ihr begrndet. Macht als Bedingung staatlicher Ordnung? Das glaubt Thomas Hobbes, der aus dem Ttungsgleichgewicht der Menschen im Naturzustand die Notwendigkeit absoluter Autoritt schlussfolgert. Macht als Begrndung der Zivilisation? Das denkt Canetti, der im biblischen Imperativ Mehret euch den logischen Schluss aus dem Kampf gegen wilde Tiere zieht, denen der Mensch nur in der Gruppe berlegen ist. Macht als Begrndung der Demokratie? Das behauptet Hannah Arendt, die nichts Gewaltttiges in ihr findet, sondern vielmehr die Herrschaft Gleicher ber Gleiche. Schon in diesem kurzen berblick wird deutlich, dass Macht neutral verstanden werden muss. Sie entstammt etymologisch dem Knnen und was wir machen knnen, kann gut oder schlecht

Es ist kein Zufall, dass die beiden grten popkulturellen Erzhlungen des 20. Jahrhunderts um die Natur der Macht kreisen: Tolkiens Herr der Ringe und George Lucas Star Wars. Ersterer wurde nicht nur mehr als 150 Millionen Mal verkauft, sondern diente gleichzeitig auch als Grundlage fr eine der erfolgreichsten Romanverfilmungen aller Zeiten. Die Sternkrieger schlielich bevlkern seit mehr als vier Jahrzehnten die Kinderzimmer der Welt und fllen mit ungebrochenem Erfolg die Kassen der Kinobetreiber. Beide Werke Herr der Ringe und Star Wars verbindet ihr quasi anatomischer Blick auf den Menschen im Moment der Versuchung der Macht. Frodo Beutlin giert nach dem Ring wie Luke Skywalker der Dunklen Seite die Strke neidet. Beide straucheln und so will es Hollywood entscheiden sich frs Gute. Auch das ist Macht. Jenseits der Bcherregale und Kinoleinwnde begreifen wir Macht im Allgemeinen heute als die Chance, Regeln zu setzen. Mchtig ist der, der die Richtung bestimmt. Der sagt, wie es zu machen und was zu lassen ist. In der Demokratie also das Volk und von dessen Macht abgeleitet der Staat. Doch der Nationalstaat ist schon lange nicht mehr allein auf der Bhne. Er hat Konkurrenz bekommen. Stellen wir uns Macht, also die Chance zur Regelsetzung, als das Meer vor. Ein Gedankenspiel, in dem der Kampf um Macht als Nullsummenspiel

ILLUSTRATION: JRG HLSMANN

m a ch t

t h e e urop e a n

1992 RIEF DER POLITIKWISSENSCHAFTLER F RANCIS F UKUYAMA DAS ENDE DER GESCHICHTE AUS UND WURDE DAMIT WELTWEIT BERHMT. ZURZEIT IST F UKUYAMA PROFESSOR FR INTERNATIONALE POLITI SCHE KONOMIE AN DER JOHN-HOPKINS-UNIVERSITT IN WASHINGTON, D.C. IN SEINER FREIZEIT FERTIGT ER

ge s p r ch

FRH-AMERIKANISCHE MBEL AN UND PROGRAMMIERT.

www.theeuropean.de/francis-fukuyama

74

t h e e u rop e a n

m a ch t

75

Chinas Macht ist eindimensional 

Francis Fukuyama prophezeite das Ende der Geschichte und gilt als einer der bedeutendsten Polittheoretiker unserer Zeit. Warum Staatsmacht der Quell allen bels ist, Occupy Wall Street versagt hat und das Internet enttuscht, bespricht er mit Florian Guckelsberger.
The European: Herr Fukuyama, lassen Sie uns fr einen Moment annehmen, dass der Kampf um Macht ein Nullsummenspiel ist. Wer hat in den letzten zwei Jahrzehnten an Boden gewonnen und wer verloren? Fukuyama: Die amerikanische Hegemonie ist an ihrem Ende angelangt, das ist klar. Wenn wir die Periode vom Fall der Berliner Mauer bis zum Ausbruch der Finanzkrise betrachten, zeigt sich, dass die historisch einmalige US-Dominanz dieses Zeitraums eine sehr ungewhnliche ra war. Zu so gut wie allen anderen Zeiten war Macht deutlich gleichmiger verteilt. Wer hat hinzugewonnen? In den vergangenen Jahrzehnten wurden wir Zeugen des chinesischen Aufstiegs. Der dortige Markt wuchs wie viele andere deutlich strker als der Markt in Europa oder den USA. Der Anteil der Wachstumsmrkte am globalen Warenauswurf ist in sehr kurzer Zeit von 35 auf 50 Prozent gestiegen. Da haben sich die Machtverhltnisse substanziell verschoben. Vielleicht so stark, wie seit vielen, vielen Jahrzehnten nicht mehr. Die Macht ist also vom Westen hin zum Rest der Welt geflossen? Ich glaube nicht, dass wir von flieen sprechen sollten. Die Macht ist heute einfach gleichmiger verteilt. Die westlichen Demokratien machen mittlerweile eben nur noch die Hlfte der Weltwirtschaft aus. Sorgt Sie diese Entwicklung? Nein, warum sollte sie? Ich denke, wir wollen Entwicklung fr alle Menschen. Ein Monopol des Westens ist nicht notwendigerweise eine gute Angelegenheit. Die Praxis der Demokratie und die Verbreitung liberaler Werte fr die gesamte Welt sind viel wichtiger. Die Entwicklung ist jedoch insofern besorgniserregend, als dass autoritr regierte Lnder wie China und Russland an Einfluss gewonnen haben. Aber es bleibt abzuwarten, ob und wie sie diesen Einfluss geltend machen. Worauf sttzt sich die Macht dieser neuen Mitspieler: konomische Strke oder politischer Einfluss? China ist vor allem wegen seines wirtschaftlichen Modells zum Vorbild geworden. Aber obwohl es eine sehr groe, stark wachsende konomie mit einer autoritren Fhrung verbindet, geht von China kaum kulturelle Anziehung aus. Chinesische Filme, Kunst oder Lifestyle knnen die Menschen kaum so begeistern, wie es der American Way of Life lange tat. So gesehen, ist die chinesische Macht eindimensional. Dennoch scheint das chinesische Modell fr vieleaufstrebende Lnder deutlich attraktiver zu sein als westliche Demokratien. Die Chinesen haben den groen Vorteil, dass sie anders als viele westliche Lnder ihren Handelspartnern nicht vorschreiben wollen, wie sie ihr Land zu fhren haben. Eben weil Peking auch nicht will, dass sich andere Lnder in chinesische Angelegenheiten einmischen. Deshalb lassen sich viele afrikanische Lnder eher mit Peking ein als mit Brssel oder Washington. Da werden einfach weniger Forderungen gestellt. Wir haben ber den Wandel der Machtverhltnisse zwischen einzelnen Lndern gesprochen. Aber der Nationalstaat selbst scheint sich in einer vernetzten Welt schwerzutun, deren Regeln zuneh-

t h e e urop e a n

Die einzige Pflicht des Knstlers ist die Kunst 

k u ns t u nd p oli t i k

T.C. BOYLE, D E R S O H N E I N E S B U S FA H R E R S U N D E I N E R S E K R E T R I N, G A LT A U F D E R H I G H S C H O O L A L S H E R U MT R E I B E R U N D V E R S A G E R. D E N ABSCHLUSS SCHAFFTE ER KNAPP S PT E R G E L A N G T E E R A L S A U TO R Z U W E LT R U H M . N E B E N S E I N E R S C H R I F TS T E L L E R I S C H E N TT I G K E I T L E H R T B OY L E S E I T 1978 E N G L I S C H A N D E R U N I V E R S I T Y O F S O U T H E R N C A L I F O RN I A . S E I N R O M A N S A N M I G U E L (H A NFOTO: JAMIESON FRY S E R ) I S T 2013 E R S C H I E N E N B OY L E

ge s p r ch

SCHRIEB AN DEM BUCH STETS MIT R O C K B E K L E I D E T.

www.theeuropean.de/t-c-boyle

116

t h e e u rop e a n

k uns t und p ol i t i k nicht anders. Das ist die Demokratie des Marktes: Jeder Geschmack wird bedient. Ich stelle mir gerne vor, dass meine Bcher den Leser inspirieren und zum Nachdenken anstiften. Wrde ich das nicht machen, wrde ich doch mein Gesicht verlieren. Fllt es Ihnen schwer, Ihre politischen Ansichten whrend des Schreibens auszublenden? Die eigenen Gefhle und Ansichten beeinflussen natrlich auch die eigene Arbeit und ich bin mir sicher, dass man meine politische Haltung zwischen den Zeilen herauslesen kann. Aber man muss sich als Knstler davor hten, diese Ansichten explizit zu benennen, sonst wird aus Kunst sehr schnell Polemik. Ich habe kein Problem damit, auf der Bhne oder in Interviews p olitisch Position zu beziehen, aber in meinen Bchern haben diese Ansichten keinen Platz. Einige politisch motivierte Knstler behaupten, dass Kunst ohne politische Aussage gar keine Kunst sein knne. Das ist jedem Knstler frei berlassen. Jeder soll die Kunst machen, fr die er sich entscheidet. Es gibt da keine Regeln. Und was einige Knstler denken, ist nicht von Bedeutung.

117

Er schreibt, weil er muss. Der amerikanische Literat T.C. Boyle erklrt Max Tholl, warum er zwar politisch ist, aber Politik in seiner Kunst keinen Platz hat.

The European: Herr Boyle, Sie haben fter betont, dass das Tier Mensch und der Einfluss unserer animalischen Natur auf unser Verhalten Sie sehr interessieren und prgen. Was ist Ihr bisheriges Fazit? Boyle: Mein Fazit ist so pessimistisch und hoffnungslos, dass ich diese Frage nicht einmal ansatzweise beantworten kann. Wir sollten beten, dass Gott uns erhrt und erlst. Sollte Gott nicht existieren, bleibt uns noch Darwin was fr ein trostloser Ersatz! Ich selbst habe noch meine beiden persn lichen Gottheiten: die Natur und die Kunst.

Die Natur spielt in vielen Ihrer Bcher eine zenWenn aber Knstler die Kunst nicht als polititrale Rolle. Sie selbst engagieren sich sehr stark sches Instrument wahrnehmen, wird der Staat fr den Umweltschutz. Wrden Sie sich als polisie fr seine eigenen Interessen nutzen. tischen oder politisch motivierten Schriftsteller Staaten haben schon immer die Kunst fr ihre bezeichnen? Interessen vereinnahmt und tun dies, wie man am Nicht im Geringsten. Ich bin Knstler und kon- Beispiel China sieht, auch heute noch. Ich habe zentriere mich ausschlielich auf meine Kunst. groen Respekt vor Knstlern wie Arthur Miller, Wenn ich dabei noch auf soziale Probleme die mit ihren Werken gegen staatliche Unterdroder Umweltschutz aufmerksam machen kann ckung vorgingen. Wrde ich in einem repressiven umso besser. Es ist aber weder Aufgabe noch Staat leben, wrde ich das sicherlich hnlich Sinn der Kunst, politische berzeugungen zu handhaben. Viele meiner Stcke kritisieren oder verdeutlichen oder zu transportieren. Die Kunst verspotten ja auch politisches Fehlverhalten. kennt keine Hierarchien das unterscheidet sie von der Politik. Gibt es denn keine moralische Pf licht zur politischen Kunst? Wieso sollte sich die Kunst der Politik entziehen? Nein, diese Auffassung ist von Grund auf falsch. Ich kann natrlich nur fr mich sprechen, aber Es gibt keine moralische Pflicht fr Knstler ich will subtile Kunst machen, die den Leser zumindest nicht in der demokratischen Welt. Die dazu einldt, sich seine eigene Meinung zu bil- einzige Pflicht des Knstlers ist die Kunst. den. Die Kunst soll kein parteipolitisches Sprachrohr sein. Kunst existiert fr die Kunst. Selbst in der Unterhaltungsbranche sind Bcher lngst nicht mehr so populr, wie sie es einst Sind Literatur oder Musik denn noch immer der waren: Filme und TV-Serien haben ihren Platz Antrieb des kritischen Denkens oder sind sie eingenommen. Beunruhigt Sie das oder denken heutezur bloen Unterhaltung verkommen? Sie, dass Serien wie zum Beispiel The Wire Es gibt ja eine enorme Anzahl an Bchern und oder Breaking Bad denselben Bildungsauftrag vieledavon fesseln den Leser und rufen eine Reak- wie die Literatur erfllen? tion in ihm hervor. Andere sind einfach nur Mll Kunst soll nicht erzieherisch sein, sondern fr sich das ist bei Filmen, Theaterstcken oder Musik selbst stehen. Die Serien, die Sie nennen, erfllen

t h e e urop e a n

132

h i s t o r i sch e de b a t t e

ES WAR EINMAL DER HIPSTER 

Retro, Vintage, Secondhand: Der moderne Dandy ist die Wiederholung der Geschichte. Diesmal als Farce.

e s wa r e i nm a l de r h ip s t e r

t h e e u rop e a n

e s wa r e inm a l de r h ip s t e r

133

wei Menschen stehen sich gegenber. Bist du ein Lgner?, fragt der eine den anderen. Natrlich nicht!, antwortet der Angesprochene. Klger ist danach keiner von beiden: Der Lgner wrde lgen und die Frage verneinen. Der Ehrliche wrde die Wahrheit sagen und ebenfalls mit Nein antworten. Wer dem Lgner auf die Schliche kommen will, der darf nicht geradeheraus die Wahrheit einfordern, sondern muss einen anderen Weg whlen,muss sich langsam heranpirschen. Noch einmal stehen sich zwei Menschen gegenber. Bist du ein Hipster?, fragt der eine den anderen. Das Vorurteil schwingt deutlich in der Stimme mit. Hipster, das sind doch die mit Holzfllerhemden und allwetteruntauglicher Scheitelfrisur, das nagelneue iPad neben dem Fnger im Roggen in der Tasche und irgendwas mit Kunst und Medien im Lebenslauf. Kurzum: Die Mchtegern-Coolen und Mchtegern-Poeten ein bisschen freaky, aber nicht zu viel. Natrlich nicht!, antwortet der Angesprochene. Und wieder ist niemand klger als zuvor: Wer wirklich dazugehrt zum Zirkel der Hipster, muss sich der Klassifizierung sowohl aus Grnden der Lssigkeit als auch der Selbsterhaltung heraus verweigern. Zu gro ist die Gefahr, dass am Ende vom Selbstbild nicht viel mehr brig bleibt als ein kleines Hufchen Asche mit Hornbrille obendrauf. Denn das Phnomen Hipster lebt davon, alles und nichts gleichzeitig sein zu knnen. Es bietet allen ein Dach, eine Zuflucht und ein Ziel, dem Anhnger genauso wie dem Kritiker.
DER HIPSTER IST GUT, DER HIPSTER IST BSE

Die Popper der 1980er-Jahre waren im Vergleich dazu so herrlich eindimensional: Man trug Cashmere, huldigte dem unapologetischen Hedonismus und lachte gleichermaen ber Hippies und Spieer. Rebellion gegen die Rebellion, ganz komfortabel aus der Mitte der Gesellschaft und aus den Vierteln der Vorstadt. Der Hipster ist dagegen eine harte Nuss und eine perfekte Projektionsflche: Zu teure Mieten? Die Hipster sind schuld! Zu viel Bio im Supermarkt? Auch die Hipster! Der Hipster ist gut, der Hipster ist bse, der Hipster ist auf jeden Fall Stadtgesprch.

Nhern wir uns also aus einer anderen Richtung: Das, was heute als Hipster die Cafs und Co-working-Lounges jeder mittelgroen Stadt bevlkert, hat seinen modernen Ursprung im New York der Jahrtausendwende genauer gesagt in Brooklyn, Ortsteil Williamsburg. Aus einem Schmelztiegel voller Post-Punk, Fahrradkuriere, billiger Gebrauchtwarenlden und unterschiedlicher kultureller Einflsse heraus erblickte der Hipsterdas Licht des 21. Jahrhunderts. Einer der ersten Beitrge der New York Times zum Thema drehte sich um das Lieblingsbier der New Yorker Szene und um das Primat der Symbolik ber die Substanz: Wichtig ist, wies ausschaut. Ausgeschaut hat es offenbar so gut, dass sich die Hipster-Kultur samt ihrer diversen Accessoires und des selbstironischen Habitus ber die halbe Welt verbreitete. Ganze Geschftsmodelle basieren heute auf der Nachfrage nach Hipster-Fahrrdern, Hipster-Hemden, Hipster-Kulturindustrie. Sptestens mit der Kommerzialisierung war die Projektionsflche komplett. Aber wer verkaufen will wer sich verkaufen will , muss Geschichten erzhlen, das ist im Journalismus nicht anders als im Einzelhandel. Und so ist innerhalb eines knappen Jahrzehnts aus einer New Yorker Szene-Erscheinung ein veritables kulturelles Phnomen mit eigenen Ikonen, Traditionen und einer eigenen sthetik geworden. Geschickt wird der lngst zum Massenphnomen mutierte Hipster dabei mit einer dicken Schicht Individualismus bertncht: Das Faible fr die Kleidung der 1950er-Jahre ist auch der Versuch, zumindest uerlich einen Schritt in die Zeit vor der modernen Massenproduktion zu tun selbst wenn man ansonsten auf den gleichen Smartphones tippt. Wichtig ist eben, wies ausschaut.
CARLYLE, THOREAU UND SIMMEL

Aber nehmen wir die Herausforderung an: Wer in der Vergangenheit nach Ikonen und Symbolen stbert, soll belohnt werden. Denn die Geschichte, das wusste schon der alte Marx, ereignet sich immer zweimal: erst als Tragdie, dann als Farce. Suchen wir also in den Annalen nach den Themen und Texten der Vergangenheit, in denen sich die Gegenwart bereits spiegelt.

ILLUSTRATION: JRG HLSMANN

t h e e urop e a n

KOLUMNE MIT UNVERNNFTIGEM GRUSS

DAS PERFEKTE GESCHENK

Eine verhaltenstherapeutische A nleitung fr den Weihnachtsbummel.
Krzlich fragte ich unter meinen Bekannten herum, was ein gutes Geschenk ausmacht. Es ging mir nicht um spezielle Dinge wie eine neue Sonnenbrille oder mein aktuelles Buch (beides sind natrlich exzellente Geschenke) sondern darum, ob allen guten Geschenken irgendein Prinzip zugrunde liegt. Eine der besten Antworten lautete: Ein gutes Geschenk ist eins, das man sich lange wnscht, fr das man selbst aber kein Geld ausgeben will. Ein gutes Geschenk ist wohl keine Sache, die man sich selber nicht leisten kann oder von der man total berrascht wird. Stattdessen bekommt man eine Absolution fr etwas erteilt, das man schon immer wollte: Man erhlt es, ohne sich fr den Kauf schuldig fhlen zu mssen. Das kann auf zwei Arten funktionieren. Stellen Sie sich vor, Sie laufen an einem Schaufenster vorbei und sehen darin einen Mantel in der perfekten Gre und Farbe. Sie gehen in das Geschft und merken, dass Ihnen der Mantel bei genauerer Betrachtung immer besser gefllt. Als Sie aber auf das Preisschild schauen, kommen Ihnen Zweifel. Sie ringen eine halbe Minutemit sich und entscheiden dann, dass Sie unmglich so viel Geld fr einen Mantel ausgeben sollten. Als Sie nach Hause kommen, erzhlt Ihnen Ihr Partner,dass er exakt diesen Mantel fr Sie gekauft hat. berlegen Sie einmal, wie Sie reagieren wrden: a) Schatz, das ist sehr lieb von dir. Ich habe aber ber Kosten und Nutzen nachgedacht und denke, dass der Mantel sein Geld nicht wert ist. Bring ihn bitte zurck. Oder b) Ganz herzlichen Dank, ich liebe den Mantel und dich natrlich auch. Wahrscheinlich wrden Sie eher die zweite Antwort whlen. Warum? Weil Sie den Mantel eigentlich doch wollten und Ihr Partner Ihnen die schwere Entscheidung ber den Kaufpreis abgenommen hat. Das zweite Beispiel: Stellen Sie sich vor, Sie hatten ein fantastisches Abend essen. Jetzt knnen Sie entweder mit Bargeld oder mit Karte bezahlen. Was tut Ihnen angesichts des Preises wohl eher weh? Vermutlich wird es ihnen unangenehmer sein, mit Bargeld zu bezahlen. Aber warum? Studien haben gezeigt, dass unsere Zufriedenheit abnimmt, wenn wir die Bezahlung direkt mit dem Konsum verbinden. Wenn wir also mit Kreditkarte zahlen, liegen Konsum (Abendessen) und Bezahlung (Rechnung am Monatsende) deutlich auseinander. Diese zeit liche Trennung erlaubt es uns, mehr Zufriedenheit zu empfinden zumindest bis zum ffnen der Abrechnung. Lassen Sie uns ber dieses Beispiel weiter nachdenken: Ich bin der Besitzer des Restaurants und wei, dass jeder Ihrer Bissen einen Euro kostet. Eines Tages sage ich Ihnen, dass es ein Sonderangebot gibt und ich pro Bissen nur noch fnfzig Cent von Ihnen verlange. Es werden nur die Bissenabgerechnet, die Sie wirklich essen. Ich stelle mich also beim Essen neben Sie und notiere mir, wie viel Sie von Ihrer Portion essen. Wenn Sie die Gabel hinlegen, addiere ich die Bissen und rechne ab. Natrlich wrden Sie so sparen, aber das Abendessen wre deutlich weniger entspannend. Sie wrden sich bei jedem Bissen fragen: War es das wert? Woody Allen hat es in seinem Film Manhattan wohl am besten ausgedrckt. Er dreht sich zu seiner Begleitung und sagt: Du bist so schn, ich wei berhaupt nicht, was das Taxi gekostet hat. Die Lektion: Eine enge zeitliche Beziehung zwischen Konsum und Bezahlung schwcht unsere Freude. Es geht bei Gutscheinen, Filmkarten oder hnlichen Geschenken also nicht nur darum, dass der andere Spa hat sondern auch darum, seine Schuldgefhle zu verringern. Ich denke, dass die besten Geschenke diese Schuldgefhle auf zwei Arten beeinflussen: Sie beseitigen die Zweifel, die uns beim Kauf von Luxusprodukten kommen wrden. Und sie verringern die Schuldgefhle, die wir durch die Kopplung von Konsum und Bezahlung haben. Ein gutes Geschenk erfllt diese Kriterien. Ich wnsche Ihnen einen frohen Weihnachtseinkauf. Falls Sie mir etwas schenken wollen: Ich liebe technisches Spielzeug, wrde es mir selber aber eher nicht kaufen.
BERSETZUNG AUS DEM ENGLISCHEN

m i t un v e r nnf t i ge m grus s

DAN ARIELY IST PROFESSOR FR PSYCHOLOGIE UND VERHALTENSKONOMIE AN DER DUKE UNIVERSITY IN DEN USA. AUF SEINEM BLOG SAMMELT UND ERKLRT ER PSYCHOLOGISCHE PHNOMENE DES ALLTAGS. 2012 IST SEIN BUCH DIE HALBE WAHRHEIT IST DIE BESTE LGE (DROEMER) ERSCHIENEN.

www.theeuropean.de/dan-ariely

160

k olum ne

t h e e u rop e a n

ALEXANDERPL ATZ EDITORIAL DES CHEFREDAKTEURS

161

IST SEXY
Was, wenn Sex Macht ist? Wenn es keine Sexualitt gibt, die ohne ber- und Unterordnung auskommt? Anders als oft behauptet, entstehen Machtstrukturen nicht erst durch Sex er selbst ist bereits Machtausbung. Damit ist das Wichtigste ber den Menschen gesagt: Macht bestimmt ihn. Dabei reicht es nicht aus, Macht als den elementaren Baustein menschlicher Sexualitt zu beschreiben. Dominieren und Unterwerfen halten den gesellschaftli chen Organismus am Laufen. Heute herrsche ich, morgen ein anderer. Heute habe ich Macht ber andere, morgen hat ein anderer Macht ber mich.
DIE KRITIK AN MACHTPOLITIKERN IST VERLOGEN

MACHT

So gesehen wird gerne interpretiert hat niemand Macht. Diese auf Ausgleich bedachte Suselei verschleiert die Tatsache, dass Macht, wenn sie einer in einem Moment ausben mchte, absolut gebraucht wird. Jemandem, der zu Unrecht unter Macht leidet, wird es nur geringfgig Trost spenden, wenn es da heit, dass die Macht fliet und wir sie alle doch einmal haben: Du bist halt das nchste Mal dran. Der Macht korrespondiert die Ohnmacht. Es ist in der Regel so, dass Ohnmacht, wenn man mal einige gefllige sexuelle Spielarten auen vor lsst, dem, der sie erfhrt, keinen Lustgewinn bereitet. Das Schlimme ist, dass wir in der Erziehung darauf konditioniert werden, auf Ausgleich bedacht zu sein, als Moderatoren zu wirken. Nur, um beim Sport, sptestens j edoch in der Adoleszenz, zu bemerken, dass diesem Ausgleich, von dem da die Rede ist, eine bisweilen bermchtig wirkende Natur gegenbersteht. Die stndige Konkurrenz, in der man sich befindet, ist Ausdruck von Machtverhltnissen, die die Natur setzt und die bis auf den heutigen Tag das Recht des Strkeren sind. Weder das Christentum noch der Humanismus oder die politischen (moderativen) Institutionen der Gegenwart, die zur Zivilisierung der Macht auf den Plan getreten sind, konnten oder knnen einen Erfolg verbuchen. Recht setzt nmlich immer noch der, der strker ist. Oder warum sind die USA in der Lage, sich einer strafrechtlichen Verfolgung ihrer Soldaten zu widersetzen? Weil sie die Strkeren sind. Der Strkere ist der Dominante. Er entscheidet. Es kann nur einen geben. Da wir aber nun mal so erzogen sind, sagte doch tatschlich einmal jemand zu mir im Gesprch: Weit du, ich bin eigentlich kein Machtmensch. Ich wei nicht, ob das ernst gemeint oder mein Gesprchspartner darauf bedacht war, fr diese politisch korrekte Aussage Applaus zu bekommen. Fakt ist, dass mich ein Mensch wirklich nicht interessiert, der in einem solchen Unterwerfungsmodus von sich spricht. Das Gesprch war schnell beendet. Die gesellschaftliche Kritik an Politikern, die nur an Macht interessiert seien, ist deshalb verlogen. Sie wird von Menschen gefhrt, die im Sprechen ber die Motive an derer, im vermeintlichen Enthllen des anderen, ihren eigenen Machtausdruck erleben. Politiker, die keine Macht wollten, wren wie Vgel, die nicht fliegen wollten. Gesellschaften, die behaupten, dass die Gefge, die das Leben ihrer Individuen bestimmen, nicht zuvorderst von Macht geprgt seien, werden an mangelndem berlebenswillen eingehen oder zumindest ob der nicht vorhandenen Spannkraft zum Frchten langweilig sein. Wer behauptet, dass Macht ihn nicht interessiert, lgt oder hat sich schon komplett aufgegeben.

A L E X A N D E R G R L A C H I S T C H E F R E D A K T E U R U N D H E R A U S G E B E R V O N T H E E U R O P E A N.