De vita beata Add to Wunderlist Dieser Artikel beschftigt sich mit einem der Dialoge Senecas des Jngeren.

Zum Werk hnlichen Namens von Augustinus siehe De beata vita. De vita beata ist eine Schrift im Umfang eines antiken Buches aus den Dialogen d es rmischen Philosophen und Staatsmannes Seneca, die sich mit Reichtum und dem re chten Umgang damit beschftigt. Inhaltsverzeichnis 1 Hintergrund und Zusammenfassung 2 Inhalt 2.1 Gliederung 2.2 Interpretation 2.3 Kritik an der Argumentationsweise 3 Siehe auch 4 Literatur 4.1 Ausgaben 4.2 Sekundrliteratur 5 Weblinks 6 Einzelnachweise Hintergrund und Zusammenfassung Als ad Gallionem de vita beata (zu deutsch An Gallio ber das glckliche Leben ) ist da s siebte Buch aus Senecas Dialogi bekannt. Dieser Titel, der spter von Quintilian erwhnt wurde,[1] steht in Spannung zum Ursprung der Sammlung, da Seneca seine ku rzen briefartigen Schriften als sermones (deutsch Gesprche )[2] bezeichnet. In diese r Schrift, die wohl Anfang des Jahres 58 oder ein wenig frher verfasst worden ist ,[3][4] legt Seneca seinem Bruder Gallio und dem Leser die stoische Ansicht in B ezug auf Vermgen, Reichtum und den rechten Umgang damit nahe. Das Ende der Schrif t ist verloren, das berlieferte verdanken wir einem Mailnder Codex, dem Codex Ambr osianus, aus dem 11. Jahrhundert und den Abschriften, denen dieser Codex als Arc hetyp dient.[5][6] Die berschrift de vita beata ist wohl von Seneca selbst gewhlt worden. Es geht vornehmlich um den rechten Umgang mit Reichtum und die Darlegung einer tugendhaften Lebensfhrung, mit deren Hilfe man erst zu Glck im Leben gelang t. Die Tugend sei der Weg zur Glckseligkeit. Inhalt Gliederung Die Schrift umfasst insgesamt 28 erhaltene Kapitel. Der Inhalt lsst sich im Grobe n wie folgt gliedern: 1 16: die vita beata 1 6: Absteckung des Themas und Definitionen 6 16: Verteidigung der stoischen Schule und Abgrenzung zu anderen Position en (v. a. Kepos) 17 28: Rechtfertigung des eigenen Lebensstils 17 20: im Allgemeinen 21 28: in Bezug auf den eigenen Reichtum Interpretation Die ersten 16 Kapitel sind also eine Umschau auf das Thema, wobei sich Seneca kl ar auf die Seite der Stoa schlgt.[7] Besonders im Brennpunkt steht als Gegenpunkt der Kepos Epikurs, wobei darauf aufmerksam gemacht wird, dass viele diese Lehre als Vorwand nutzen, um sich der Hemmungslosigkeit hinzugeben.[8] Das Ergebnis i st, dass wahre Glckseligkeit nur in der Tugend zu finden ist: Ergo in virtute pos

ita est vera felicitas.[9] Bei Interpreten fhrte vor allem der zweite Abschnitt ab Kapitel 17 zu der Vermutu ng, Seneca habe diese Schrift als Apologie verfasst,[10] da er lange Zeit als Er zieher Neros Lenker und Mitbestimmer des rmischen Weltreichs war und somit einer der reichsten Mnner der Welt. Als solcher lebe er nicht nach den Vorstzen, die er selbst aufgestellt habe. Unter anderem machte ihm der Konsul Publius Suillius Ru fus diesen Vorwurf, den Seneca vor Gericht stellen lie und der die Gerichtsverhan dlung gegen sich nutzen wollte, um Seneca selbst an den Pranger zu stellen.[11] In diesen Kapiteln wscht sich Seneca von allen Vorwrfen zwar bewusst nicht vllig re in, er entkrftet aber die Argumente seiner Gegner dadurch, dass er angibt, noch n icht das zu leben, was er schreibt, sondern, dass das, was er schreibt, ein Idea lbild ist, dem er sich annhern, das er aber nie erreichen knne.[12] Allerdings mac ht allein die Bemhung um Erfllung dieses Topos ihn zu einem besseren Menschen, als seine Schmher es sind.[13] Anhand der Tatsache, dass Seneca darauf pocht, dass a llein schon die Bemhung, die dogmatisch-unerfllbare Zielsetzung der Stoa zu erfllen , einen vir bonus auszeichne, zeigt schon darauf, dass Seneca als Moralist und E thiker die starre Auffassung der Philosophenschule aus praktischen Grnden aufweic ht, weil sie im wahren Leben praktisch nicht umzusetzen sind. Kritik an der Argumentationsweise Senecas Aussagen mssen, wie man ab Kapitel 17 beobachten kann, sehr mit Vorsicht genossen werden. Denn im Prinzip antwortet er auf die Vorwrfe, die in ihrer Natur vornehmlich ad hominem und tu quoque sind, auf gleiche Art, indem er selbst die Argumentation der Angreifer verwendet. Zuvor hat er die Schwchen der Aussagen se iner Schmher aufgezeigt. Somit entwertet er letztlich seine eigene Position und v erwendet zwar uerlich das Idealma der stoischen Schule zum Umgang mit Reichtum, abe r letztendlich verteidigt er sich mithilfe des Maes, das diejenigen benutzen, um ihren hemmungslosen und somit nach Seneca untugendlichen Lebensstil zu rechtfert igen. Dieses Ma ist eines, das sich nach den Mitmenschen richtet anstelle der Tug end. Zuvor hatte Seneca selbst diese Argumentation verworfen, im Fortgang der ei genen Rechtfertigung aber wird sie in versteckter Doppelmoral zur strksten Waffe. Um diese Sicht einzuschrnken, greift er fter darauf zurck, klarzustellen, dass er sich immerhin bemht, die Ansprche der Tugend zu erfllen.[14] Mit dem Ziel, seinen Leser zu berzeugen, setzt Seneca in seiner Sprache auf einen stark auf die Sentenz abzielende Sprache, die dadurch besonders eingngig wirkt. Hiermit erzielt er einen Effekt, der den Leser dazu veranlasst, sich auf einen f esten Gedankenweg zu bewegen, den Seneca vorgibt, ohne darauf zu verfallen, eine Gegenposition einnehmen zu knnen. Die Stellen, in denen Seneca andere sprechen ls st, vermitteln keine Gegenpunkte, sondern sind immer Ausgangslage fr die Billigun g eigenen Gedankengutes.[15] An dieser Stelle sollen exemplarisch ein paar Sentenzen aus der Schrift gegriffe n werden, die den zerhackten, gnomischen Stil[16] Senecas unterstreichen.[17] Foris nitent, introrsus misera sunt. (2,4) Auen glnzen sie, aber im Innern sind sie erbrmlich. Eo enim pertendit ubi desinat, et dum incipit spectat ad finem. (7,4) Die Lust eilt nmlich dahin, wo sie aufhren wird, und whrend sie noch am Anfang steht, sieht sie schon dem Ende entgegen. Virtutes enim ibi esse debebunt ubi consensus atque unitas erit: dissident v itia. (8,6) Die Tugenden mssen nmlich dort sein, wo es bereinstimmung und Einheit herrscht: die Laster dagegen leben in Zwietracht.

Interrogas quid petam ex virtute? Ipsam. (9,4) Du fragst mich, was ich in der Tugend suche? Gerade sie selbst suche ich. Unum me donavit omnibus, uni mihi omnis. (20,3) Mich einzelnen hat sie (sc. die Natur) allen geschenkt und alle mir einzelne m. Apud me divitiae aliquem locum habent, apud te summum; ad postremum divitiae meae sunt, tu divitiarum es. (22,5) Bei mir hat der Reichtum irgendeinen Stellenwert, bei dir dagegen den hchsten ; und letzten Endes gehrt mein Reichtum mir, du dagegen bist nur Teil deines Reic htums. Siehe auch Philosophie der Antike Ethik Tugendethik Kardinaltugend Literatur Ausgaben Leighton Durham Reynolds (Rec.): Dialogorum libri duodecim L. Annaei Senecae (= Oxford classical texts). Clarendon Press, Oxford 1977, ISBN 0-19-814659-0. Pierre Grimal: L. Annaei Senecae De Vita Beata. = Snque. Sur le bonheur. In: ra sme. Collection de textes Latins comments. Nr. 24, Presses Universitaires de Fran ce, Paris 1969, ZDB-ID 1104112-2 . Fritz-Heiner Mutschler (bers. u. Hrsg.): L. Annaeus Seneca. De vita beata. = Vom glcklichen Leben (= Reclams Universal-Bibliothek. Band 1849). Lateinisch/deut sch. Bibliografisch ergnzte Ausgabe. Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 3-15-001849-8. Sekundrliteratur Manfred Fuhrmann: Geschichte der rmischen Literatur (= Reclams Universal-Bibl iothek. Band 17.658). Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 3-15-017658-1. Gabriele Kuen: Die Philosophie als dux vitae . Die Verknpfung von Gehalt, Intent ion und Darstellungsweise im philosophischen Werk Senecas am Beispiel des Dialog s De vita beata . Einleitung, Wortkommentar und systematische Darstellung (= Wissen schaftliche Kommentare zu griechischen und lateinischen Schriftstellern). Winter , Heidelberg 1994, ISBN 3-8253-0250-4 (Zugleich: Dissertation, Universitt, Erlang en/Nrnberg 1993). Valry Laurand: De la vie heureuse. Snque (= Philo-textes). Ellipses, Paris 2005 , ISBN 2-7298-2501-0. Winfried Trillitzsch: Senecas Beweisfhrung. In: Deutsche Akademie der Wissens chaften zu Berlin Schriften der Sektion fr Altertumswissenschaft. Nr. 37, Akademi e-Verlag, Berlin 1962, ZDB-ID 504279-3 . Weblinks Wikisource: de vita beata Quellen und Volltexte (Latein).

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Deutsche bersetzung Hrbuch auf LibriVox (gemeinfrei) Schulische Facharbeit von Hanna Schneegans zum Thema der Spannung zwischen L ehre und Lebensfhrung Einzelnachweise Hochspringen ? vgl. Quintilian, Institutio Oratoria 10,1,129 Hochspringen ? Gabriele Kuen: Die Philosophie als dux vitae . S. 18. Hochspringen ? Manfred Fuhrmann: Geschichte der rmischen Literatur. S. 392. Hochspringen ? Gabriele Kuen: Die Philosophie als dux vitae . S. 24. Hochspringen ? Gabriele Kuen: Die Philosophie als dux vitae . S. 25ff. Hochspringen ? Leighton Durham Reynolds (Rec.): Dialogorum libri duodecim L. Annaei Senecae. S. V XX (Praefatio). Hochspringen ? de vita beata. 3,3. Hochspringen ? de vita beata. Kapitel 13. Hochspringen ? de vita beata. 16,1. Hochspringen ? Gabriele Kuen: Die Philosophie als dux vitae . S. 23. Hochspringen ? vgl. Tacitus, Annalen, 13,2,2-4 Hochspringen ? de vita beata. 17,3f. Hochspringen ? de vita beata. 20,3 5. Hochspringen ? de vita beata. 17,3f. und 18,2. Hochspringen ? de vita beata. 6,1 und 9,1. Hochspringen ? Manfred Fuhrmann: Geschichte der rmischen Literatur. S. 385. Hochspringen ? Die verwendete Ausgabe ist: Leighton Durham Reynolds (Rec.): L. Annaei Senecae dialogorum libri duodecim. Oxford 1967, ISBN 0-19-814659-0. Einklappen Die zwlf Dialoge Senecas I. De providentia | II. De constantia sapientis | III. V. De ira | VI. De consolat ione ad Marciam | VII. De vita beata | VIII. De otio | IX. De tranquillitate ani mi | X. De brevitate vitae | XI. De consolatione ad Polybium | XII. Ad Helviam m atrem Kateg Der Text ist unter der Lizenz Creative Commons Attribution/Share Alike verfgbar ; Informationen zum Lizenzstatus eingebundener Mediendateien (etwa Bilder oder V ideos) knnen im Regelfall durch Anklicken dieser abgerufen werden. Mglicherweise u nterliegen die Inhalte jeweils zustzlichen Bedingungen. Durch die Nutzung dieser Website erklren Sie sich mit den Nutzungsbedingungen und der Datenschutzrichtlini e einverstanden. Wikipedia ist eine eingetragene Marke der Wikimedia Foundation Inc. Datenschutz ber Wikipedia Impressum Entwickler Mobile Ansicht Wikimedia Foundation Powered by MediaWiki