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Geisteswissenschaften
Vortrage G 21 1
HEINRICH DORRIE
V on Platon zum Platonismus
Ein Bruch in der Uberlieferung und seine
Uberwindung
Westdeutscher Verlag
ISBN 978-3-531-07211-1
DOl 10.1007/978-3-322-90050-0
Inhalt
Vorhemerkung .
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Inhalt
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Zusammenfassung
a) Der erneuerte Platonismus steht in Kontrast zu aller voraufgehenden Dberlieferung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Die Erneuerung des Platonismus als konstruktive Leistung . . .
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Resume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Diskussionsbeitrage
Gustav Adolf Lehmann; Heinrich Dorrie; Reinhold Merkelbach;
Rudolf Kassel; Hans Herter; Wolfgang Speyer; Clemens Zintzen;
Hans Erich Stier; josef Pieper; Fritz Schalk; Wolfgang Kluxen . . . .
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Vorbemerkung
Die spatantike Geistigkeit ist nachhaltig und tiefgreifend durch den Pla
tonismus gepragt worden - so nennen wir eine ebensosehr philosophische
wie theologische und religiose Bewegung, die sich selbst als die legitime
Nachfolge Platons in ungebrochener Sukzession verstand. Im 3., 4. und
5 . Jahrhundert nach Christus nahm der Platonismus eine derart beherr
schende Stellung ein, daB er das philosophische Denken in Inhalt und Me
thode, aber auch das religiose Empfinden jener Jahrhunderte formte. Vom
zweiten Jahrhundert nach Christus an stellt sich der Platonismus als eine
reich gegliederte, eindrucksvoll wirksame geistige Macht dar, die nachmals
zum Christentum in eine durchweg feindliche Haltung treten sollte. Nach
der Uberwindung der Gnosis1 war der Platonismus auf dem Felde geistiger
Auseinandersetzung der einzige Gegner, der dem Christentum nennenswer
ten, ja, erheblichen Widerstand leistete.
Nun gibt die Geschichte des Platonismus in ihrer friihen Phase ein his
heute nicht gelOstes Ratsel auf. Die nachmalige Geschlossenheit des Platonis
mus zeichnet sich im 1 . Jahrhundert nach Christus deutlich ab ; zu diesem
Urteil berechtigen die freilich sparlich erhaltenen Zeugnisse2 Dagegen ist
im 1 . Jahrhundert vor Christus von der nachmaligen Kontinuitat nichts zu
verspiiren. Die nachmals oft wiederholte Behauptung3, alles das, was Pia1
Oft haben Kirchenlehrer geargwohnt, daB die Gnosis von Platon herzuleiten sei ; so
Tertullian de an. 23,5 doleo bona fide Platonem omnium haereticorum condimentarium
factum. Insbesondere lehnte sich Valentin unverkennbar an Platon an, wie der Bericht
des Eirenaios adv. haeres. I 1-8 erkennen HiBt. Plotin dagegen hat in der Schrift gegen
die Gnostiker, Enn. II 9 [33] die Unvereinbarkeit der Gnosis mit dem Platonismus
festgestellt - und das mit Scharfe. Vgl. unten S. 37f.
2 Eine Aufzahlung und knappe Behandlung dieser Zeugnisse wurde in meinem Vortrag
geboten: Die Erneuerung des Platonismus im ersten Jahrhundert vor Christus ; Le
Platonica Minora,
Neoplatonisme, Actes du Colloque International etc. 1971, 1 8-28
s. 1 54-165.
3 lm Gegensatz dazu nahm Numenios Platon fiir pythagoreische Dberlieferung in An
spruch ; darum betonte er geflissentlich, in welch skandaloser Weise die Akademie seit
Arkesilaos Platon untreu geworden sei, so bes. im fg. 24 des Places. Umgekehrt mochte
Augustin dem Arkesilaos das Verdienst zuschreiben, er habe Platons Erbe so bewahrt,
wie ein guter Hausvater in Zeiten der Gefahr einen Schatz vergrabt, so contra acad. 3,38.
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Heinrich Dorrie
toniker lehrten, sei bei Platon angelegt, ja, mehr noch, durch Platon absichts
voll der Uberlieferung anvertraut worden, halt der Nachprufung nicht stand.
Sie trifft nicht zu, was die auf Lehrsatzen beruhende Systematik des Plato
nismus anlangt, und sie trifft noch viel weniger zu, wenn man auf die immer
wieder behauptete historische Kontinuitat blickt.
Nun muB gefragt werden, ob dieser Mangel an Kontinuitat nur scheinbar
ist. In der Tat ist die Lage der Bezeugung sehr unbefriedigend; sie gibt der
Vermutung Raum, daB vielleicht nur eine Lucke der Bezeugung, nicht der
Uberlieferung vorliegt.
Oder - dies ist die in entgegengesetzte Richtung fuhrende Frage - gibt es
Anzeichen, oder etwa gar Beweise dafur, daB eine altere Uberlieferung er
losch, eine neue begrundet wurde? Die bisherige Forschung hat alles in allem
die Kontinuitat betont4; dagegen soll in diesem Vortrag die der communis
opinio entgegengesetzte These dargelegt und begrundet werden.
Es gilt mithin, das doppelte Phanomen zu untersuchen, wie eine zuvor
bestehende Uberlieferung erlosch, und wie eine durchaus anders geartete
Uberlieferung derart an die Stelle des Verlorenen trat, daB die Implantation
bereits nach kurzer Zeit nicht mehr bemerkt wurde. Das Wesen des Pla
tonismus, das heiBt : die Eigenart seines Philosophierens, mehr noch seiner
Gott-Suche, ist freilich durch diese Wachstums-Anomalie in fruher Entwick
lungsphase nachhaltig bestimmt worden. So soll der Vortrag dazu dienen,
den stets bemerkten und in der Tat augenfalligen Unterschied, der zwischen
Platon und dem Platonismus der Kaiserzeit besteht, dadurch besser verstand
lich zu machen, daB die Modalitaten der damals erfolgten Umsetzung und
des Neubeginns dargestellt und, soweit moglich, aus ihren Grunden erklart
werden. Dazu wird es nun notig sein, in einem ersten Abschnitt (I
S. 1 0-1 6), wenn auch nur skizzenartig, darzustellen, wie die von Platon be
grundete Tradition versickerte und zerbrockelte.
=
Die gegenwartig viel erorterte These, daB Platons "ungeschriebene Lehre" aus weit jiin
geren Zeugnissen zuriickgewonnen werden konne, erfordert geradezu die Annahme, noch
Iamblich und Simplikios hatten Zugang zu altakademischem Material gehabt. Das aber
ist in hohem MaBe zweifelhaft. Bisher ist die von K. Gaiser und von H. J. Kramer vor
getragene These vornehmlich mit Blick auf Platon kritisiert worden, so von Ph. Merlan,
K. von Fritz, A. Graeser. Aber sie wird sich auch der Frage gegeniiber rechtfertigen
miissen : 1st es zulassig, weit jiingere Zeugnisse iiber Platon, besonders iiber seine Onto
logie, ohne Reflexion, ja, fast unbesehen, auf den Stand der philosophischen Diskussion
in Platons letztem Lebensjahrzehnt zu beziehen? Grundsatzlich mahnt die Beobachtung,
daB die spaten Zitationen geradezu regelmaBig Punkte hervorheben, in denen Platon
mit neuplatonischer Ontologie iibereinstimmen soli, zu Vorsicht und Zuriickhaltung.
Antike Zitate dienen nicht so sehr der Dokumentation als vielmehr der Apologie des
eigenen Standpunktes.
I.
Platons Testament, erhalten bei Diog. Laertios 3,41-43, zahlt wenige, im ganzen un
bedeutende Besitztiimer auf; Platon verfiigt, daB dieses wenige an einen noch unmiin
digen Neffen vererbt wird. Offenbar war die Akademie durch eine reiche Stiftung
Platons derart ausgestattet, daB Platon zu der Zeit, als er sein Testament errichtete , in
materieller Hinsicht nicht fiir die Akademie zu sorgen brauchte. Leider ist kein Zeugnis
erhalten, das Auskunft gibt, wie die Akademie dotiert war und was die Stiftung um
faBte. Offenbar hatte Platon nahezu sein gesamtes Vermogen in diese Stiftung einge
bracht; das Testament nennt nur das Wenige, das er fiir sich und seine Familie zu privater
Nutzung vorbehalten hatte.
Bezeichnenderweise wird der Terminus &a6ox1] in hellenistischer Zeit zum zentralen
Ausdruck, sowohl urn die legitime Erbfolge in den Konigshausern der Diadochen, als
auch urn die Kontinuitat der Lehr-Uberlieferung in den Philosophenschulen zu bezeich
nen. DaB alles Philosophieren an die Legitimitat einer giiltigen Uberlieferung gekniipft
sei, machte Sotion von Alexandreia zum tragenden Gedanken seiner zwischen 200 und
1 70 v. Chr. verfaBten Schrift Llta<'loxai.
Dieser Abschnitt wird herkommlicherweise als die Alte (oder .itltere) Akademie bezeich
net. Schon antike Einteilung lieB mit Arkesilaos eine Mittlere, mit Karneades eine Neuere
Akademie beginnen. Fiir die Neuerung des Antiochos (vgl. unten S. 14) lieB dieses
Schema keinen Platz - ein wichtiger Grund dafiir, diese Schematik in den Anfang des
1 . Jahrhundert v. Chr. zu datieren.
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also etwa von 348 his 268 v. Chr. - hat man freilich mit groBer Miihe und
mit BienenfleiB versucht, Platons philosophisches Vermachtnis lehrbar und
tradierbar zu machen, kurz, es festzuschreiben. Das fiihrte in kurzer Zeit
dazu, daB die in der Akademie vertretene Philosophie als schlechthin un
zeitgemaB galt. Von der schroffen Polemik, die alles Philosophieren angriff,
wird hernach zu sprechen sein. Diese Polemik traf die Akademie, die darum
bemiiht war, an der von Platon gestifteten Lehre unverbriichlich festzuhal
ten, doppelt schwer. Die Enkel-Schiiler, die Nach-Nachfolger Platons also,
wurden als hilflose alte Herren verspottet, die an ihrer Zeit vorbeilebten ;
sie schienen den Kontakt mit der Gegenwart verloren zu haben9 Man ver
glich sie, halb anerkennend, aber mit uniiberhorbarer Ironie, mit den Heroen
der Vorzeit, die dem Goldenen Zeitalter entstammten und die eben darum
die Gegenwart und ihre Forderungen nicht mehr verstiinden. Folglich ver
mochten sie bei den Jiingeren keinen Widerhall mehr zu erwecken ; sie woll
ten das nicht einmal, denn sie sahen es als unter ihrer Wiirde stehend an,
sich einer Offentlichkeit zu stellen. So lebten sie in einem zum Museum ge
wordenen Raum dahin. Das etwa waren die Tone einer leidenschaftlich ab
wertenden Kritik, die uns durchaus vertraut in den Ohren klingt.
Urn Abhilfe der so getadelten Mangel zu schaffen, stand ein Philosoph
der Urenkel-Generation auf: Arkesilaos von Pitane, der die Art und Weise,
mit der man bisher die von Platon gestiftete Tradition, die &abox?J, zu
wahren versuchte, mit guten Grunden ablehnte. Eben das Umsetzen von
Platons Lehre in fertige Thesen, so argumentierte Arkesilaos, das Heraus
praparieren des materialiter Giiltigen widerspreche dem, was Platon ge
wollt habe. Denn in erster Linie habe sich Platon als Meister einer kritischen
Methode ausgezeichnet - und zu dieser Methode gelte es zuriickzukehren.
Sicher muB man diesem Ansatz des Arkesilaos zustimmen ; sicher war es
ein lrrweg, wenn man zuvor Platon ein linear tradierbares System hatte ab
gewinnen wollen, das sich in katechismusartigen Formulierungen weiter
geben lieB. Wieder und wieder hat Platon sein tiefes MiBtrauen gegeniiber
der banausischen Vermutung ausgedriickt, Sprache vermoge philosophische
Erkenntnis ohne Verkiirzung weiterzugeben ; nach seiner Meinung ist die
Sprache ein sehr mangelhaftes und unzuverlassiges Vehikel, der man das
Eigentliche nicht ohne VorsichtsmaBnahmen anvertrauen diirfe. Diese War
nung haben Platons unmittelbare Nachfolger in den Wind geschlagen, und
Arkesilaos hatte recht, sie deshalb zu tadeln.
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Die These, daB alles Philosophieren zur hcoela fiihren miisse und not
wendigerweise nicht weiterfiihren konne, ist von der Akademie tiber
200 Jahre lang mit Scharfsinn und mit Hartnackigkeit verteidigt worden.
Der letzte, der sie mit geringfiigiger Modifikation vertrat, war Philon von
Larissa, der tiefen Eindruck auf den jungen Cicero machte, ja, ihn fiir die
Philosophie gewann. Fiir Cicero18 war es entscheidend, daB Philosophie, so
verstanden, eine Fiille von Bildungswerten anbietet, daB sie es erlaubt, alles
was bisher gedacht wurde, in neuer Lage als Argument auszuwerten, daB
sie aber nie dazu zwingt, das eine als bindend anzuerkennen, das andere
ganzlich zu verwerfen. Kurz, die abwagende Haltung der aporetischen Aka
demie, fiir Cicero durch die Gestalt des Philon von Larissa vertreten, bot
dem nachmals erfolgreichen Anwalt reiche, niemals auszuschopfende Hilfe
namlich ein Arsenal wirksamer Argumente. Cicero wird zum Beispiel dafiir,
daB die rigorose Aporetik der Akademie in jener Phase nicht so steril war,
wie man oft gemeint hat ; zumindest einem Cicero hat sie hochst forderliche
Impulse gegeben.
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Lehre vertreten haben konnte. Platons Schriften konnten nur dem Nach
weis dienstbar gemacht werden, daB Platon ein jedes von ihm untersuchte
Problem his zum anoesiv, his zur Feststellung der Nicht-Entscheidbarkeit
gefordert habe. Die Schriften Platons etwa auf in ihnen enthaltene 156yJ1aTa
zu befragen, muBte als durchaus unzulassig erscheinen. Galt es doch als be
wiesen, daB Platon eine jede These sogleich durch eine Gegenthese neutrali
siere14. Verstandlicherweise konnte kein Gedanke daran verschwendet wer
den, daB Platon, der die aporetische Methode aufgefunden haben sollte, in
krasser Weise gegen sie verstoBen hatte. Der Verzicht darauf, Platons
Schriften auf positiv darin Ausgesagtes zu befragen, sollte sich als ungemein
folgenreich erweisen.
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Die Verwirklichung dieses Planes durch Antiochos, der i n sich reich geglie
dert war und der unzweifelhaft eine philosophische Personlichkeit18 beacht
lichen Ranges erkennen HiBt, haben die Zeitgenossen einhellig abgelehnt ; ins
besondere fand der Anspruch des Antiochos, die verlorene Tradition wieder
hergestellt zu haben, keine Anerkennung.
Wieder ist fiir den vorliegenden Zusammenhang das wichtig, was eigent
lich nur ein Nebenergebnis ist : Obgleich Antiochos allen Grund gehabt hatte,
alles, was traditionshaltig war, in sein Gebaude einzufiigen, hat er von
Platons Schriften keinen Gebrauch gemacht. In diesem Punkt - Verzicht auf
dogmatisierende Auswertung des schriftlichen Werkes - blieb Antiochos da
stehen, wo sein Vorganger stand. Es muBte fiir ihn geniigen - und schon
das erforderte alle Krafte -, die Akademie aus der aporetischen Grundhal
tung zu einer dogmatisierenden Grundhaltung zuriickzufiihren. Antiochos
vermied es, den nun erforderlichen zweiten Schritt zu tun, namlich Platons
Werk heranzuziehen. Er muB gefiirchtet haben, seine Position dadurch eher
zu schwachen als zu starken : Allzu lange galt es nun bereits als ein uner
schiitterliches Axiom, Platon habe keine Myfta?:a formuliert. Daran hat An
tiochos nichts geandert.
e) Folgerungen
Infolge der mehrfachen V eranderungen, die das Verstandnis der c5tac5ox1]
erfuhr, vor allem aber infolge des jahrhundertelangen Verzichtes, anderes
als methodische Hinweise zu entnehmen, manovrierte sich die Akademie in
eine geradezu absurde Lage. Denn sie war nun unfahig geworden, auf zwei
primare Fragen zu antworten :
1 . Was hat Platon gelehrt ? Auf diese Frage hatte von Arkesilaos his Philon
geantwortet werden miissen : non liquet.
2. An welchen Stellen des Werkes und in welchem Wortlaut sind Lehren
Platons belegt ? Darauf hatten die Vertreter der aporetischen Akademie
antworten miissen, Platons Werk sei nur die Methode des a:rr:oee'iv zu ent
nehmen; und Antiochos hatte sagen miissen, daB man, urn ganz sicher zu
gehen, an die Stelle des oft mehrdeutigen Wortlautes der Texte lieber
das Zeugnis der Schuler setze.
Wer die eine oder die andere Frage gestellt hatte, ware also ohne Ant
wort geblieben. Nun sind aber solche Fragen in der Tat zu Lebzeiten Philons
und Antiochos' laut und vernehmlich gestellt worden. Welche Umstande
18
Hierzu Annemarie Lueder : Die philosophische Personlichkeit des Antiochos von Askalon,
diss. phil. Gottingen 1939.
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dazu fiihrten, daB ein lebhaftes Interesse an Platon, vor allem am Timaios
Platons wiedererwacht war, wird im nachsten Abschnitt darzustellen sein.
Die Akademie hatte sich selbst davon ausgeschlossen, zu den nunmehr neu
oder wieder gestellten Fragen eine Antwort zu geben. DaB Platon stets, ja,
mit Methode, sich selber aufhebe19, war gerade fiir Leser des Timaios nicht
annehmbar. Und gar des Antiochos Rekonstruktionsprogramm, das Platons
Schriften, auch den Timaios, geflissentlich ignorierte20, konnte alle die, die
nach Platon fragten, nur befremden.
Kurz, die Akademie hatte sich in ein Gefangnis begeben, als sie - von
Arkesilaos an - &adox ausschlieBlich als Methode verstehen wollte. Und
die Tiir dieses Gefangnisses schlug zu, als Antiochos zwar zu einer dogmatisch
fundierten Lehre zuriicklenkte, dabei aber an dem vorbeiging, was Platons
Schriften dazu bieten21
Als nun (vgl. S. 3 3 ) laut, ja, stiirmisch nach Platon gefragt wurde, da
blieb die Akademie stumm. Sie hatte ihre Kompetenz, Platon zu deuten,
verspielt. Nun ging man auBerhalb der Akademie daran, Platon zu lesen
und Platon zu deuten22 Das sollte sich auf sehr verschiedenen Ebenen des
Verstandnisses abspielen - vor allem spielte es sich in groBer Ferne von der
Akademie ab. Es sollten Jahrhunderte23 vergehen, his der Akademie wieder
eine fiihrende Rolle in der Philosophie zufiel.
1
2
Cicero, ac. post 46 Plato ... cuius in libris nihil affirmatur et in utramque partem multa
disseruntur, de omnibus quaeritur, nihil certi dicitur.
Cicero laBt Luc. 1 42 die These fallen, Platon sei reiner Aporetiker gewesen ; er weist
darauf hin, daB nach Platon aile Erkenntnis in &dvota und voiic; ihren Ort hat
cogitationis ipsius et mentis esse voluit. Diese zentrale Lehre, so tadelt Cicero, habe
Antiochos schlechthin ignoriert.
21 Augustin contra acad. 3,38. sieht die Akademie wie eine belagerte Festung. Platons
Griindung wird durch den Materialismus der Stoa, der nicht zur Erkenntnis Gottes fiih
ren kann, bedroht. Dank der klugen Voraussicht, welche die Akademiker von Arkesilaos
his Philon walten lieBen (vgl. Anm. 3), war die Gefahr schon beinahe iiberwunden; da,
im letzten Augenblidl:, offnete Antiochos den Gegnern die Tore; infolge seines Verrats
wurden die stoischen Grundkonzeptionen der Stoa in der Akademie heimisch. D as ist
die polemische Version der Feststellung, die Sextos Emp., Pyrrh. hyp. 1 ,235, gibt :
6 vTloxoc; 'rf/11 k'Tociv !.ETyayev elc; TV )e001}!.iav, we; )eal elefiu1Jat rn' atlTcp OTt
22
28
ev )ea/J7J.tEl(/- qnJ.ouocpei Tel k'TWt)ed. e:n;e/Jelxvve ')lel(! OTt :rta(!el ID.aTWVt )eEiTat Tel TOOV
};TWt)eWV IJ6y!.aTa.
Noch Diog. Laertios 3,5 1 weiB von dem Streit, ob Platon IJ6y!.aTa vertritt oder nicht :
ol !.BV cpautv avTov 1Joy!.oTl!;ew, ol /Je otl.
Antiochos erlebte im Gefolge des Lucullus den Sieg der Romer bei Tigranokerta, 7. 10. 69
v. Chr. mit; kurz darauf starb er. Sein Bruder Aristos leitete, gewiB im Sinne des Anti
ochos, die Akademie ; Cicero besuchte ihn Ende Juni des Jahres 51 v. Chr. ; vgl. ad Att.
5 , 1 0,5. Danach fehlt mehr als 1 00 Jahre jegliches Zeugnis von der Akademie ; erst
Plutarch, der von ca. 45 his nach 1 20 n. Chr. lebte, erwahnt wieder die Akademie : er
war wahrend seiner Jugend, etwa 63-68, Schiiler der Akademie, deren damaligen Leiter
17
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Heinridl Dorrie
Phaleron, nach seinem Sturz mit besonderem Hohn und besonderem HaB
verfolgt, so daB die gesamte Philosophie in Athen in MiBkredit geriet. Folge
richtig wurden zu Alexandreia, das dank dem dort errichteten Museion zu
einem neuen Mittelpunkt der Forschung und der Bildung werden sollte,
zahlreiche auf Praktisches gerichtete Disziplinen gef0rdert26 Einzig die Phi
losophie im eigentlichen Sinne (vgl. Anm. 25) ging leer aus ; sie war in
Alexandreia wahrend des 3 . Jahrhunderts v . Chr. nicht vertreten. Und als
Eratosthenes, beriihmt als Mathematiker und als Geograph, eine Hinnei
gung zu Platon27 erkennen lid, handelte er sich damit den Spitznamen
"Zweitplaton"- II:A&:rwv {3' - ein28
In Athen war man im Jahre 306 vor Christus, nach dem Sturz des Deme
trios von Phaleron, darauf und daran, die Neugriindung philosophischer
Schulen ganz zu verbieten und die bereits bestehenden Schulen unter strenge
Kontrolle zu stellen. Freilich nahm die Volksversammlung diesen Gesetzes
antrag nicht an29 Zu seiner Begriindung wurde aber ein ganzes Arsenal von
Argumenten, die fiir das beantragte Verbot sprachen, gesammelt und vor
getragen. Hinter all dem, was da iiber die Zwecklosigkeit der Philosophie
26
27
Alexander dagegen habe iiber 70 noAet' gegriindet und bevolkert ; damit habe er Kultur
und Gesittung viel intensiver gefOrdert als je ein Philosoph. Derlei diirfte zur rhetorisdl
fundierten Riihmung Alexanders gehoren : Danadl stand Alexander der Philosophie nicht
etwa fern, sondern er iibertraf sie ; er verwirklidlte, was Philosophen besten Falles planen
konnten.
Der Sdlritt in die Fachwissenschaften ist zuvor von Aristoteles methodisch begriindet
und vollzogen worden. Die am Museion gepflegte Wissensdlaft steht unverkennbar in
Aristoteles' Nadlfolge. Aber das Feld der -&sweia wurde in Alexandreia nicht bestellt.
Die sparlichen Nadlridlten hieriiber hat F. Solmsen ausgewertet : Eratosthenes als Plato
nist and Poet ; Transactions of the American Philological Association 78, 1 947, 192 -275
KlSdlr. 1968, 203-248, wodurdl Xlteres (so Ed. Hiller, Philologus 30, 1 8 70, 60-72)
entbehrlidl wird. Wahrsdleinlidl hat Eratosthenes das, was ihm an Platon grundlegend
zu sein sdlien, auf etwa den Satz verdidltet, es gelte in Mathematik und Physik, jeweils
die Mittelwerte - dvaAoyia - aufzufinden, dies etwa im Sinne von Platon Tim. 29C.
Die dart als methodisches Postulat bezeidlnete, im Liniengleidlnis (Staat 6; 500 Dff.)
begriindete Analogie-Formel hat nadlmals eine ungemeine Bedeutung gehabt ; vgl. Varro
LL 9,33 qui negant esse rationem analogiae, non vident naturam non solum orationis,
sed etiam mundi; d. h., der Sinn vieler (oder aller?) Phanomene in der Spradle ebenso
wie im Kosmos ersdllieBt sidl dem, der die Analogie auffindet. Wahrscheinlich hat
Eratosthenes durdl seinen Platonik6s den lmpuls zu soldler Betradltungsweise gegeben.
So in der Suda s. v. Eratosthenes.
Was da vorging, wird zunadlst aus Diog. Laertios 5,38 erkennbar : Die Initiative ging
von Sophokles, einem Sohn des Amphikleides aus. Wegen seines offenbar sehr sdlarfen
Gesetzantrages wurde er sogleidl angeklagt und im folgenden ProzeB von Demochares,
dem Neffen des Demosthenes, verteidigt. In dieser Rede wurde offenbar alles ausge
sprochen, was man der Philosophie und den Philosophen vorwarf; die Reste bei Baiter
Sauppe : Oratores Attici II 341ff., dazu I. Diiring : Herodicus the Cratetean. A Study
in Anti-Platonic Tradition 1941, 1 49-1 50. Zum ganzen Vorgang U. v. Wilamowitz :
Antigonos von Karystos 1 8 9ff. und 270.
=
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29
19
und die moralische Verachtlichkeit der Philosophen gesagt wurde, stand die
Besorgnis, daB die Philosophen eine politische Aktivitat entfalten konnten,
die dem, was Politiker intendierten, zuwiderliefe. Damals ist die politische
N eutralisierung der Philosophie bewirkt worden, die, wenn ich mich nicht
irre, his heute anhalt. Obwohl jener Antrag, die Philosophie von Staats
wegen zu kontrollieren, nicht Gesetz wurde, haben sich seither alle Philo
sophen-Schulen, und zwar nicht nur zu Athen, sorgfaltig davor gehiitet, sich
in politische Aktivitaten hineinziehen zu lassen.
Auf jene Kampagne des Jahres 306 geht letzten Endes der Tenor zuriick,
der aus den hellenistischen Philosophen-Anekdoten spricht. Man erfand eine
Fiille von Geschichten und Geschichtchen iiber Philosophen von Thales und
Heraklit his herab zu Platon und zu den ersten Stoikern - Anekdoten, die
eben die radikal negative Wertung der Philosophen zu belegen schienen. Diese
Anekdoten stellen eine fortgesetzte Demaskierung dar, die an den zuvor
angesehenen Philosophen kein gutes Haar laBt30 Diese Verleumdungen er
wiesen sich als langlebig; die spatere Antike hat derlei gern gelesen ; denn
nun schien historisch beglaubigt zu sein, was da an herabsetzenden Ge
schichten umlief. In Wahrheit miissen diese Anekdoten, die vor allem durch
Athenaios und durch Diogenes Laertios erhalten sind, als ein AusfluB der
philosophenfeindlichen Stromung im friihen Hellenismus gelten ; sie diirfen
nicht als im historischen Sinne glaubwiirdige Zeugnisse angesehen werden.
Nachdem die Emotionen des Jahres 3 06, das den Bestand der Philosophie31
sogar in Athen bedroht hatte, abgeklungen waren, vermochten vier Schulen
zu iiberleben - Akademie, Peripatos, Stoa und Kepos, die Schule Epikurs ;
eine Breitenwirkung aber war fiir lange Zeit schlechthin unmoglich. Vor
allem scheint - und das gilt fiir rund zwei Jahrhunderte - keine Schule
auBerhalb Athens auch nur die mindeste Wirksamkeit entfaltet zu haben,
wenn man von den Kynikern absieht, die von Ort zu Ort zogen.
Mit anderen Worten : Athen gewann, was Philosophie anlangt, eine mono
polartige Stellung. Je deutlicher es sich herausstellte, daB Athen zwischen den
neuen GroBmachten keinen politischen Spielraum mehr hatte, urn so hoher
lernte man es zu schatzen, was man an Akademie, Peripatos und Stoa besaB.
Da Athen auBer Stande war, eine aktive Politik zu betreiben, schwand
allmahlich das zuvor sehr wache MiBtrauen gegen die Philosophen, die man
als politische Konkurrenten beargwohnt hatte. Man ging vielmehr, erst
30
31
Leider fehlt bisher eine zusammenfassende Arbeit, welche die oft auffallende, durchweg
auf Verunglimpfung gerichtete Tendenz der Philosophen-Legende auf breiter Basis unter
sucht. Spater ist so mancher Zug, der urspriinglich herabsetzend gemeint war, so um
interpretiert worden, daB ein Lob daraus wurde.
Vgl. Anm. 29.
20
Heinrich Dorrie
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Das somit zur Verfiigung stehende "Potential" versuchte man zum Nutzen Athens ein
zusetzen, als man im Jahre 1 56 v. Chr. die sog. Philosophengesandtschaft nach Rom ent
sandte. Dber den zwiespaltigen Eindruck, den namentlich Karneades von Kyrene hinter
lieB, vgl. Plutarch, Cato 22.
Vgl. hierzu das Zeugnis bei Diog. Laertios 3,61-62. Der friiher vermutungsweise ge
auBerte Gedanke, die Ordnung des Aristophanes setze die nach Tetralogien voraus, muB
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von Platons Schriften. Zuvor hatte man eine solche philologische Bemiihung
des Sichtens und des Edierens nur Dichtern, an der Spitze Homer, angedeihen
lassen; Platon war der erste Prosa-Schriftsteller, den man philologisch-edito
risch behandelte, durcharbeitete, ja, mit kritischen Zeichen84 versah. Zu
gleich wurde in monographischen Arbeiten festgehalten, wieviel Platon mit
Homer gemeinsam habe.
Diese Forschungsrichtung gab zwar - auBerhalb des Museion - dem alten
Vorwurf neue Nahrung, Platon sei ein Plagiator Homers85 - ein Vorwurf,
der urn so schwerer zu wiegen schien, weil Platon Homer streng kritisiert86
hatte. Derlei Kolportage muB freilich sorgsam getrennt werden von den sehr
ernst gemeinten Oberlegungen, ob nicht auch bei Platon so etwas wie eine
dichterische Inspiration87 vorliege - eine Inspiration also, die man bei Homer,
bei Sappho und Pindar deutlich erkannte, und die Hesiod in eindrucks
vollem Selbstzeugnis38 fiir sich in Anspruch nimmt. Kurz, es war zunachst
nicht eine philosophisch, sondern eine philologisch begriindete These, daB
34
35
fallen gelassen werden. Denn Aristophanes, der nur nach biographischen Kriterien ord
nete, war genotigt, mehr als die Halfte der Dialoge ungeordnet zu belassen. Sein dem
Namen nach unbekannter Nachfolger verbindet das biographische Kriterium mit einem
philosophischen. So gelingt es ihm, die gesamte Schriftenmasse auBer den vo{}ev6t-tevot
in Vierergruppen zusammenzufassen; es ist gewiB nicht zulassig, sich diesen Vorgang in
umgekehrtem Verlauf zu denken. Zur Frage der vo{}ev6t-tevot vgl. C. W. Muller : Die
Kurzdialoge der Appendix Platonica ; Studia et Testimonia Antiqua 17, 1 975.
Diese werden aufgezahlt von Diog. Laertios 3,65-6 ; die genaue Parallele dazu bietet ein
Hs.-Blatt des 8.Jahrhunderts, erhalten in Cava dei Tirreni, hrsg. von C. W. A. ReiHer
scheid, RhMus 1868, 1 3 1 . Da liegt eine parallele Oberlieferung, nicht aber Obersetzung
des Textes vor, den Diog. Laertios a. 0. bietet. Die Zeichen, deren sich die Homer
Philologie bediente, werden vermehrt durch Zeichen, die 1) auf stilistische Hohepunkte
hinweisen, und die 2) solche Stellen bezeichnen, an denen Platon auf andernorts vor
getragene 66yt-taa zuri.ickkommt. Ware dieses Programm durchgefuhrt worden, dann
ware damit eine Platon-Konkordanz in nuce (vgl. S. 40-42) erarbeitet worden.
Durch das Scholion A zu Homer I 540 ist bezeugt, daB Ammonios, sicher der Schuler
Aristarchs, ein Werk verfaBte mit dem Titel :n:eel TCO'II v:n;o IIAdTwvor; f-tETeVTJVEYf-tBVWV lg
'Owf}eov.
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38
Der auctor :n:eel fltpovr; 1 3,3 fi.ihrt mehrere Autoren an, darunter Platon, die "den Quell
Homers" in ihre Garten lenkten. Ausdriicklich stellt er a. 0. 13,4 fest, derlei durfe nicht
als "ilom7, als Plagiat gewertet werden. Zu dem Vorwurf, Platon sei Plagiator, vgl.
unten S. 23f.
Vor allem ist die Ausweisung Homers aus Platons Staat (bes. 3 ; 398 D) nachmals als
hochst anstoBig erschienen ; vgl. Herakleitos, Hom. probl. 4, ferner 12 Ende, 16 Mitte,
76 u. o. Maximos von Tyros, diss. 20 ; Ps. lustinos, cohort. ad Graecos 24ff. Nach einer
Notiz der Suda s. v. Sarapion verfaBte Ailios Sarapion - ahnlich wie Maximos von
Tyros, diss. 20 - eine Rede zu diesem Thema.
So expressis verbis erst Quintilian, inst. orat. 10, 1,8 1 non hominis ingenio, sed quodam
Delphico .. . oraculo dei instinctus. Dieses Urteil ist - ahnlich wie in Ciceros Formu
lierungen zur ubertas und zur copiositas Platons - in erster Linie auf die Eloquenz,
jedenfalls nicht ausdrucklich auf die Tiefe seiner Philosophie bezogen.
Hesiod, Theogonie 5-35.
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Heinrich Dorrie
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tiefte sie den Graben zwischen Philosophie und Rhetorik. Gleiches gilt aber
nicht fiir jenen ersten Schritt, den Aristophanes zu Alexandreia tat: Dank
ihm ist die anfangs emphatische Bewertung von Platons Sprache und Stil
durchaus zum Schrittmacher fiir die Wiederentdeckung Platons als Philo
sophen geworden. Insbesondere hat die damals erstellte, im 1. Jahrhundert
vor Christus modifizierte Ausgabe45 allen, die Platon studieren, einen im
Ganzen verLiBlichen Text zur Verfiigung gestellt; dies ist der Text, der noch
heute allen Ausgaben zugrunde liegt. Aus vor-aristophanischer Zeit sind
einige wenige Textzeugnisse auf Papyrus erhalten ; sie lassen erkennen, daB
der Text Platons bereits von arger Verwilderung bedroht war. Dieser hat
die editorische Arbeit des Aristophanes und seiner Nachfolger wirksam Ein
halt geboten- wofiir wir den damaligen Philologen-Kollegen noch heute zu
Dank verpflichtet sind.
Namlich die nach Tetralogien geordnete Ausgabe, die bereits Varro vorlag ; denn dieser
zitiert LL 7,37 den Phaidon Platons als die 4. Schrift. Diog. Laertios gibt 3,56-61 die
genaue Inhaltsangabe, wobei er eine Beschreibung der Ausgabe durch Thrasyllos zitiert;
dieser kann aber nicht, wie lange angenommen wurde, ihr Urheber sein. Gern mochte
man nun diese Urheberschaft dem Derkylides zuweisen; das ist aber solange eine reine
Vermutung, wie die Lebenszeit des Derkylides nicht festgestellt werden kann.
24
Heinrich Dorrie
der Stoiker Herodikos46, der aus Babylon stammte und zu Pergamon lehrte,
der Platon die Kritik an Homer nicht verzeihen konnte. Er verfaBte ein - in
Teilen durch Athenaios erhaltenes - Buch, das mit Hilfe der seit Jahrhun
derten zusammengetragenen Skandalgeschichten neben Sokrates vor allem
Platon als eine Null im Menschlichen und im Philosophischen entlarvte. Die
ses Buch, aus dem Bediirfnis erwachsen, Homer gegen Platon in Schutz zu
nehmen, stellt den Hohepunkt, aber auch den SchluBpunkt der Platon diffa
mierenden Kampagne dar.
Hier ist auf die materialreiche Arbeit von I. During zu verweisen : Herodicus the
Cratetean. A Study in Anti-Platonic Tradition, 194 1 .
47 Vgl. bes. Panaitii Rhodii fragmenta, ed. Modestus van Straaten, fg. 132 und 1 3 3 ; urn
Sokrates zu rechtfertigen, hatte Panaitios eine eigene Schrift verfafk
48 Vgl. a. 0. fg. 1, Zeile 61 und fg. 56-83 van Straaten.
49 Dionysios von Halikarnass ad Pompeium Geminum 6 weiB, daB er durch Kritik an
Platon Unwillen erregt hat ; er rechtfertigt sich sorgfaltig : 1) weist er den Vorwurf zu
rii ck, sein Tadel sei iibelwollend ; 2) beruft er sich auf eine stattliche Reihe von Rhetoren,
die Platon kritisiert haben.
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Heinridt Dorrie
keit war der Anspruch der Christen unglaubwiirdig und abzulehnen, erst in
jiingster Vergangenheit, namlich durch das Lehren und das Sterben Christi,
sei die eigentliche Offenbarung des Logos erfolgt. Den Grund dafiir, daB es
urn diese Frage im 3. Jahrhundert nach Christus zu schwerstem Streit kom
men sollte, haben Panaitios und Poseidonios durch ihre Vertiefung der stoi
schen Logoslehre bewirkt ; durch Panaitios und durch Poseidonios hat die
altstoische Logoslehre die eben skizzierte historische Dimension erhalten,
eine Dimension, die sich der Platonismus54 zu eigen machte.
Das nun hatte starkste Riickwirkungen auf die Wertschatzung Sokrates'
und Platons. Panaitios, hier his in Einzelheiten gehend, machte wirkungsvoll
SchluB mit Skandalgeschichten, die von Sokrates, der z. B. neben Xanthippe55
eine zweite Frau gehabt haben sollte, erzahlt wurden. Was Platon anlangt,
so wies Panaitios ihm einen ehrenvollen Platz in der &<Wox?J des Logos an ;
nun wurde er als ein Weiser geriihmt, dem in der Philosophie der Platz ge
biihre, den unter den Dichtern Homer einnimmt ; nun wurde das Dictum
vom Homerus philosophorum56 nicht auf den literarischen, sondern auf den
philosophischen Rang Platons angewendet.
Ja, Panaitios legte Platon den Ehrentitel bei, den ihm zuvor nur die Aka
demie zuerkannt hatte ; dieser Ehrentitel lautet Deio
divinus51 und driickt
aus, daB Platon sich in Ubereinstimmung mit dem gottlichen Logos, der aus
ihm spricht, befindet. Es war iiblich, daB die eigene Schule ihrem Grunder
die Ehren eines Heros, ja, eines Gottes erwies58 Aber es war eine Ausnahme,
die ihresgleichen nicht hat, daB eine fremde Schule, hier die Stoa, sich mit
gottlicher Verehrung Platons identifizierte. Panaitios driickte damit aus, daB
sich Platon in der &a!5ox1] nicht einer partiellen Schule, sondern eben des
gottlichen Logos befand. Damit ist zugleich erklart, wieso Platon von nun
an gegen allen Tadel geschiitzt, daB er wie zuvor (S. 24) schon bemerkt,
sakrosankt geworden war.
=
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58
So namentlidt Plutardt, fiir den die :naitawi aorpoi oder :naitawi Oeoit6yot letzte und
hodtste Autoritat sind, z. B. def. or. 48 ; 436d ; Is. et Osir. 25 ; 360d und ebda. 45 ; 369b.
Das Material hierzu im Art. Xanthippe, Pauly-Wissowas Realenzyclopadie II 1 8 , 1 967,
1 335-1 342.
fg. 56
8 3 van Straaten
Cicero, Tusc. 1 ,79.
Panaitios bei Cicero Tusc. 1 ,79 (Anm. 56) ; Poseidonios fg. 1 50a Edelstein-Kidd
Galen
de Plac. Hipp. et Platonis, p. 396, 1 5 Miiller. Anthologia Palatina 9,1 88, v. 3.
Hierzu mit reidten Nadtweisungen P. Boyance : Le culte des Muses dtez les philosophes
Grecs. Etudes d'histoire et de psydtologie religieuses 1 937, dazu Rez. Theol. Literatur
zeitung 1 938, 371-374.
=
27
So
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Appian, Mithradates 20 und 28, dazu Plutarch, Sulla 12,3. Als Cicero i. J. 79 v. Chr.
den von Erinnerungen verkHirten Platz der Akademie, 6 Stadien westl. des Dipylon,
aufsuchte, lag alles in Triimmern, vgl. de fin 5 1 , 1 ff.
Das umHingliche Verzeichnis ist erhalten bei Diog. Laertios 4,1 1-14.
Vgl. R. Heinze : Xenokrates. Darstellung der Lehre und Sammlung der Fragmente 1 892,
Nachdrudt 1 965.
Trafe das nicht zu, dann ware vollig unverstandlich, warum Antiochos einen so miih
samen Umweg einschlug, urn - wie er behauptete - die Lehre der veteres (vgl. oben
S. 1 4) wiederzugewinnen. Antiochos' Konstruktionen waren erst moglich, nachdem das
authentisch Bezeugte unwiederbringlich dahin war ; Antiochos diirfte u. a. beabsichtigt
haben, Ersatz fiir Verlorenes zu schaffen.
Fiir die Vermutung "sehr wenig" spricht das Faktum, daB die Schrift neel rptJ.oaorpiar;
nicht mit der Absi<ht ausgewertet wurde, Diskrepanzen zwischen den heiden GroBen
festzustellen. Cicero zeigt sich geradezu unwillig, als er nat. deor 1 ,33
fg. 26 Rose 3
Ross genotigt ist, eine dieser Diskrepanzen zur Kenntnis zu nehmen. DaB zwis<hen
=
29
Noch war die Schrift des Hermodoros von Syrakus uber Platon69 zugang
lich; Derkylides zitierte ein wichtiges Stuck aus ihr. Von Krantor hatte man
auBer der Schrift nsel n8v{}ov10 (die hier auBer Betracht bleibt) wenn nicht
das Ganze, so doch Stucke aus seiner Erklarung schwieriger Stellen des Ti
maios71. Da sich Krantor auf diese Schrift Platons berief, urn Xenokrates zu
widerlegen (vgl. oben S. 28), wurde dieses Werk zu einer wichtigen , Quelle"
fur Lehrmeinungen des Xenokrates.
Nur am Rande sei eine Schrift des Rhetors Alkimos72 erwahnt, der sich
darum bemuht, Plagiate Platons bei dem Schwankdichter Epicharmos von
Syrakus nachzuweisen. Immerhin hatte Alkimos Kenntnis von einer Platon
zugeschriebenen nsel lbswv vn6Arrrpt 13 Das war offenbar eine der Schriften
urn und uber Platon, die im 7. Brief 341 BC mit schroffer Eindeutigkeit als
illegitim und nicht authentisch erklart werden. Diese Schrift des Alkimos
wird nur von Diog. Laertios zitiert, und zwar ungewohnlich ausfuhrlich
3,9-17. Sonst kennt sie niemand74
Platon und Aristoteles Einhelligkeit avpcpwvia bestehe, war eine lange Zeit gtiltiges
Axiom. Solange es galt, stellte es ein Hindernis dar, die Schrift neel cptAoaocp iar;
vollstandig auszuwerten. Das bestatigen die erhaltenen Zitationen, die das 2. Buch kaum
berticksichtigen.
Erhalten bei Siplikios in Arist. phys. A 9; 1 92 a 2 p. 247,20-248,20 Diels und ebda. (bei
teilweiser Wiederholung) p. 258,28-259,20 Diels. Hier referiert Hermodoros tiber die
Frage, ob die Materie nach Platon als ein Prinzip bezeichnet werden darf. Diese Stelle
exzerpierte Derkylides ; sein selten gewordenes Werk wurde von Porphyrios benutzt ;
fand Simplikios dieses Zitat, das zur
bei ihm - vermutlich in der Schrift neel VA1Jr;
literarischen Kostbarkeit geworden war. Text bei K. Gaiser : Platons ungeschriebene
Lehre 1 963, T 3 1 .
Vgl. R . Kassel : Untersuchungen zur griechischen und riimischen Konsolationsliteratur,
Zetemata 1 8, 1959 und H. Th. Johann : Trauer und Trost. Eine quellen- und struktur
analytische Untersuchung der philosophischen Trostschriften tiber den Tod ; Studia et
Testimonia Antiqua 5, 1958.
Diese Schrift lag dem Eudoros vor, der die Diskrepanz zwischen Krantor und Xeno
krates zu tiberbrticken versuchte ; auf Eudoros sttitzt sich Plutarch mit ausdrticklicher
Nennung an. procr. 3 ; 1 0 1 3b. DaB Krantor als erster den Timaios erklarte, versichert
Proklos in Tim. 20D ; I 76,2 Diehl. Danach hat Krantor den Spott der Gegner zurtick
gewiesen, die Platon beschuldigten, er habe agyptische Dberlieferung iiber Atlantis nach
geschrieben.
Nach Diog. Laertios 2, 1 14 war Alkimos ein Rhetor und gehorte zu den Freunden des
Stilpon ; demnach lebte er gegen Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. Sonst ist Alkimos
nicht bezeugt.
Text bei K. Gaiser (vgl. Anm. 69) T 65. Jiingst hat K. Gaiser den Text ausfiihrlich be
behandelt : Die Platon-Referate des Alkimos bei Diogenes Laertios (3,9-1 9) ; Zetesis
Festschr. fiir E. de Strycker, 1 973, 61-79.
Das eben diirfte der Grund sein, warum Diog. Laertios gegen seine Gewohnheit so aus
fiihrlich zitiert : Ihm war es gelungen, eine den Zeitgenossen unbekannte Schrift auf
zufinden.
-
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Bei der Bildung neuer Traditionen scheint allein der Platonikos des Era
tosthenes von Kyrene75 einen beachtlichen EinfluB ausgetibt zu haben. Era
tosthenes war der einzige Gelehrte, der nach einem Studium an der Alten
Akademie an einem anderen Orte - namlich in Alexandreia - zu Bedeutung
und zu Ansehen76 gelangte. Er scheint eine ganz bestimmte grundsatzliche
Erkenntnis77 als Quintessenz des ,Platonischen" angesehen und methodische
Folgerungen aus ihr gezogen zu haben.
Keines dieser Werke ist erhalten; sie werden nur durch knappe Zitationen
kenntlich. Wahrscheinlich hat keines von ihnen im eigentlichen Sinne tra
ditionsbildend gewirkt ; einzig die ana lo gia Formel des Eratosthenes, in wel
cher trotz Verdtinnung Platonisches enthalten ist, muB vielleicht ausgenom
men werden78
Freilich reicht das Wenige, das sicher bezeugt ist, nicht aus, urn ein Urteil
zu begrtinden. Auf diesem Felde konnte ein neuer Fund zu wichtigen, ja,
vielleicht zu umsttirzenden Erkenntnissen in der Frage fiihren, ob etwa eine
Auswertung dieser Werke in ciceronischer und in friihaugusteischer Zeit die
damals sich bildende Tradition beeinfluBt hat.
In der folgenden Generation ist Philon von Alexandreia der wichtigste
Zeuge fur diese platonische Tradition, die sich zu seiner Zeit bereits ver
festigt hat. Wohl weiB Philon von jtingeren Erklarern, die bei der Erkla
rung des Timaios zu entgegengesetzten Ergebnissen kommen79 Er laBt aber
nichts davon erkennen, daB die Erorterung alterer ,Sekundar-Literatur"
den Platonismus bereichert hatte. Philons Schweigen kommt also der An
nahme zu Gute, daB der Platonismus seiner Zeit vorzugsweise auf dem
Studium des Timaios und (im Grunde nur weniger) zusatzlich herangezoge
ner Stellen aus Platon basiert80
Alles in allem legen es die erhaltenen Zeugnisse nahe, den Platonismus,
so wie er im 1 . Jahrhundert vor Christus erkennbar wird, als einen Neu
beginn aus neuer Motivation zu erkHiren. Ich mochte aber offen zugeben,
daB diese Deutung des vorliegenden Materials vom jetzt erorterten Punkte
-
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aus von Unsicherheit bedroht ist. Wie nun, wenn doch eine der eben er
wahnten Schriften ZU einer Wurzel, ZU einer Quelle des Neuen geworden
sein sollte? Wir wissen es nicht ; man sollte aber mit dieser Moglichkeit rech
nen, wiewohl sicherlich nicht eine der Schriften der Sekundarliteratur, son
dern der Timaios Platons als die eigentliche Bekenntnisschrift zu bezeich
nen ist.
Die meisterliche Sammlung von H. Diels : Doxographi Graeci, 1 1 8 79, 2 1 929 legt die
Reste dieser Literatur vor.
8 2 Ein Beispiel fiir viele : Areios Didymos entnahm dem Tim. 50 CD, durch Platons meta
phorische Diktion in die Irre gefiihrt, daB die Ideen pragende Krlifte seien, so bei H. Diels :
Dox Gr 447 a 9-1 6. Albinos, der das gesamte Lehrstiick iiber die Ideen in seinen Didaska
likos cap. 12 iibernahm, mildert zwar diese heterodoxe Aussage, wagt aber nicht, sie zu
til gen.
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Heinrich Dorrie
biidler und Lexika zu bieten scheinen. Die knappen Formeln, wie sie von
den doxographischen Handbiichern geboten werden, imponierten durdl ihre
oft suggestive Einpragsamkeit - das vor allem wahrend der naiven, weithin
unkritischen Phase, die der Platonismus zunachst durchlief. Er ist, was man
cherlei Detail der Lehre betrifft, vom Handbuchwissen her geformt worden.
Und es ist gut, daB sich dieses bis in triviale Einzelheiten nachweisen laBt.
Diese Erkenntnis bewahrt vor dem sicher irrigen SchluB, daB der Platonis
mus sich aus einer Ursache herleiten lasse ; sicher ist er von einem ganzen
Geflecht von causae bestimmt worden.
83
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Cicero hat nur die Rede des Timaios iibersetzen wollen, seine Obersetzung beginnt
Tim. 27 D. Es fehlen, vermutlich durch mechanischen Verlust, die Textstiicke 37 C-3 8 C
und 43 B-46 A. Die Obersetzung endet 47 B mit dem Wort, daB die Getter als ihr
groBtes Geschenk den Menschen die Fahigkeit zu philosophieren, gaben. Dieser Satz,
den Cicero mehrfach riihmend hervorhebt, ist vielleicht der von ihm gewollte Kulmi
nations- und Endpunkt der Obersetzung.
Hierzu Weiteres in meinem Aufsatz : Divers aspects de la cosmologie de 70 av. J. Chr.
a 20 aprs J. Ch. ; Revue de Theologie et de Philosophie 1 972, 400-41 2
Platonica
Minora S. 89-99.
Das kann man an der Bedeutung ablesen, die der Timaios als stilistisches Vorbild fiir die
hermetische Offenbarungsliteratur gewann ; vgl. Platonica Minora S. 1 00-1 1 1 .
=
86
33
daB die Welt durch einen auBer- und iiberweltlichen Schopfer erschaffen ist,
und daB dieser Schopfer ein Vorbild und einen Grund fiir sein Schaffen
auBer sich und iiber sich hat. Zum eigentlichen Mittelpunkt der Timaios
Lektiire werden aber die Aussagen iiber die Weltseele : Nicht ein innerwelt
licher Logos, sondern die Weltseele als eine lnstanz, die das Transzendente
ins lnnerweltliche iibersetzt, iibt das Regiment iiber diese Welt aus.
Das skizzierte Phanomen, die Wiederentdeckung und uneingeschrankte
Hochschatzung des Timaios, muB im ersten Drittel des 1 . Jahrhunderts vor
Christus angesetzt werden. Poseidonios86 nahm zu mehreren Passagen Stel
lung, die der Erklarung bedurften. Cicero iibersetzte den kosmologischen
Teil des Timaios87 ins Lateinische, urn ihn einem Dialog iiber Naturphiloso
phie einzufiigen, den zu vollenden ihm nicht mehr moglich war. In den fiinf
ziger Jahren des Jahrhunderts - zwischen dem Sturz des Mithradates und
dem Beginn des Biirgerkrieges - stieB Varro im fernen Samothrake auf eine,
wie er meinte, geheime Deutung des dortigen Mysterion88 ; in Wahrheit
wurde ihm von den dortigen Priestern eine ganz bestimmte Theorie sugge
riert, die von der Weltentstehungslehre des Timaios89 herzuleiten ist. Damit
ist eines der friihesten Zeugnisse dafiir erwahnt, wie weit und wie nach
haltig Platons Timaios in jener Generation, d. h. zwischen 65 und 50 v. Chr.,
wirkte.
N ach allem, was von den vielfach verschlungenen Wechselfallen in der
Geschichte des Platonismus bekannt ist, muB von der Wieder-Entdeckung,
besser vom Wieder-Zur-Geltung-Kommen des Timaios der schlieBlich ent
scheidende Impuls hergeleitet werden, der das Wieder-Entstehen des Plato
nismus begriindete. GewiB ist mit dieser Aussage der weiBe Fleck, die unbe
kannte GroBe in der Geschichte des Platonismus, nur unvollkommen und
nicht mit der vollen Sicherheit ausgefiillt, die diese These braucht, urn evi
dent zu sein ; immerhin ist damit die bei jetzigem Stande des Wissens mog
liche groBte Annaherung an das Gesuchte bezeichnet. Nahezu ausnahmslos
sind die Zeugnisse, die fiir das erste Jahrhundert vor Christus die Existenz
eines noch rudimentaren Platonismus belegen, zugleich Zeugnisse fiir eine
eifrige, wenn auch gelegentlich dilettantische90 Timaios-Lektiire.
88
Wichtiger als die viel erorterte Stelle bei Sextos Emp. 7,93
Poseidonios fg. 8 5 Edelstein-Kidd ist im Grunde der Beleg bei Plutarch, an. procr. 22 ; 1 023 bed
fg. 1 4 1 a.
87 Vgl. Anm. 83.
8 8 Erhalten und kritisiert von Augustin, civ. dei 7,28.
8 9 Der Nachweis ist im oben Anm. 2 zitierten Aufsatz ( = Platonica Minora S. 1 54-1 65)
vorgelegt worden.
oo Vgl. oben Anm. 82 und unten S. 34 u. 39f.
=
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Heinrich Dorrie
91
35
Phase durchlaufen, in der man sich die hermeneutische Frage nicht stellte,
sondern unbeschwert94 vom gegebenen Text ausging.
95
Noch Attikos, dessen Akme auf das Jahr 1 76 n. Chr. angesetzt wird, beschwort seine Plato
toniker-Kollegen bei Euseb. praep. ev. 1 5,6,4 ; 802 d, sie mochten nicht am Wortlaut
Platons, Tim. 30 A, deuteln. Noch Philon AI. de aet. mundi 14 tadelte diejenigen,
welche eine Erschaffung der Welt "weg-deuteten", als aorp tC6p,evo t . 1 5 0 Jahre spater
haben die Vertreter dieser Deutung die unbestreitbare Mehrheit ; Attikos weiB, daB er
als ein Einzelner der Meinung dieser Mehrheit gegeniibertritt.
Die stoische dA.o, -Formel lautet : rfi rpvaet 6p,oA.oyovp,evw' Cfjv, vgl. SVF III 3ff., von
Horaz, epist. 1 , 1 0 12 ins Lateinische umgesetzt : vivere naturae si convenienter oportet
Vgl. E. R. Dodds : Pagan and Christian in an Age of Anxiety, 1 965.
Die hier bezeichnete Antithese hat Cicero, Tusc. 5,2 gesehen, weist aber den Riiddall
weit von sich, den die Abkehr von der hellenistischen Grundiiberzeugung herbeifiihren
wiirde.
.
96
97
36
Heinridl Dorrie
genstand ihrer Bemiihungen gewesen, den Menschen und seine Aufgabe sein dA.or; - aus sich selbst zu erkLiren. Nun verlangte eine vermutlich zahl
reiche, freilich nicht eigentlich philosophisch interessierte Gruppe von Men
schen nach einer Antwort, die kHiren sollte, in welchem Verhaltnis der
Mensch zum gesamten Kosmos steht und wie die kosmischen Krafte auf den
Menschen wirken.
Hierzu war der philosophischen Literatur des friihen Hellenismus nichts
zu entnehmen. Dem an dieser Frage interessierten Leser stand ein einziges
Buch zur Verfiigung: Platons Timaios.
Sicher muB man den Umschwung, der das Interesse von der anthropozen
trischen Ethik auf die Kosmologie verschob, als einen sehr wesentlichen
Grund dafiir ansehen, daB Platons Timaios stark in den Vordergrund trat,
mehr noch, daB von hier ein machtvoller Impuls ausging, der zur Entste
hung eines vorwiegend kosmologisch orientierten Platonismus fiihrte.
d) Nachhellenistische Kosmologie
Ehe wir uns der weiteren Entwicklung des Platonismus zuwenden, diirfte
es lohnend sein, einige weitere Zusammenhange wenigstens zu streifen, mit
denen die skizzierte unerwartete Hinwendung zur Kosmologie alsbald in
Verbindung trat. Zunachst einmal wird von hier aus verstandlich, warum
sich die Stoa seit Panaitios98 weit mehr als friiher kosmologischen Dberlegun
gen offnete ; ohne Zweifel versuchte Panaitios, den vorhin erwahnten Mangel
sogleich zu beheben : Panaitios, mehr noch sein Schuler und Nachfolger Po
seidonios erganzten die bisher anthropozentrische Betrachtungsweise der
Stoa durch ein weit ausgreifendes kosmologisches System99 Eben darum
konnten weder Panaitios noch Poseidonios fortan an Platon vorbeigehen ;
sein Timaios war nun einmal das einzige hierfiir einschHigige W erk, das die
philosophische Literatur bereithielt.
Die verschiedenen Ansatze, die bisher ins Auge gefaBt wurden, diirfen,
ja, miissen als Auswirkungen eines und desselben Vorganges betrachtet wer
den : die Rehabilitation Platons, die in der Stoa neuen Dberlegungen zu
Logos und Kosmos, das wieder erwachte Interesse am Timaios. Dem ist der
bisher nicht erwahnte Umstand hinzuzufiigen, daB eben zu jener Zeit, nam
lich im Verlaufe des ersten Jahrhunderts v. Chr., zwei vorwiegend kosmo
logische Schriften verfaBt wurden, deren eine dem Aristoteles100, deren andere
98
99
37
,Ocellus Lucanus'. Text und Kommentar von Richard Harder, 1 1 926, 2 1 966.
Das zentrale Zeugnis hierzu, NT Paulus, Eph. 6 , 1 0ff., diirfte noch nicht ausgeschopft
sein : Danach haben die iiberweltlichen Machte eine reale und gefahrliche Macht ; sie
machen den Menschen gegen seinen Willen schlecht. Nur wer sich mit Christus riistet , ist
ihnen gewachsen. Lange bevor die Gnosis literarische Zeugnisse hervorgebracht hat, ist
diese Angst vor teuflischen Machten wach gewesen.
38
Heinrich Dorrie
erfiillt sind. Diese oft phantasiereichen Mythen103 vom Siindenfall des Got
tes erkHiren eindrucksvoll, wieso das Bose in die Welt kam, und warum es
iiberwiegt.
Nun muB mit aller Deutlichkeit festgestellt werden, daB der Platonismus
der Gnosis auf diesem Wege keinen Schritt gefolgt ist. GewiB gibt es Ge
meinsamkeiten zwischen Platonismus und Gnosis104 ; sie riihren daher, daB
beide in der Grundiiberzeugung vom Primat des Dberkosmischen ihre Wur
zel haben. Dariiber hinaus aber hat es keine Gemeinsamkeit und vor allem
keine Vereinbarkeit gegeben. Denn der Platonismus hat sich nie in der Dber
zeugung wankend machen lassen, daB das Seiende das Werthafte ist, und
daB es darum nicht pervertiert werden kann : Wiirde das Seiende, also die
jenseits des Kosmos wirkende lvleyeta, bei irgend einer Phase seiner Ver
wirklichung in dieser Welt ins Bose umschlagen, dann ware ja sein eigent
liches Wesen vernichtet ; die vorige Definition ware ungiiltig ; das Seiende
ware ZU seinem eigenen Gegensatz geworden. Eine solche Konsequenz hat
der Platonismus nie zugelassen. In schroffem Unterschied zur Gnosis setzt der
Platonismus - wenn auch mit veranderter Begriindung - den Optimismus
des hellenistischen Zeitalters fort. GewiB, der stoische Satz, die innerwelt
liche Natur sei immer mit dem Logos identisch und darum gut, geniigt nicht
mehr. Vielmehr empfangt der Logos seine Qualitat, wahr und damit gut
zu sein, von einem iiberweltlichen Prinzip des Guten - ein Axiom, das
nachhaltig durch den Timaios Platons gestiitzt wird. Den Gedanken, daB der
dort in seiner Tatigkeit beschriebene Demiurgos irgendetwas Unvollkom
menes oder gar Schlechtes bewirken konne, hat der Platonismus nie konzi
piert : Der Schopfer hat unwandelbar die Eigenschaft, gut105 zu sein, darum
kann ihn keine Anwandlung der MiBgunst - q;ff6vor; - invidia - iiberkommen.
Die gesamte Gnosis konnte aus einer Negation dieses tragenden Satzes,
Tim. 29 E, hergeleitet werden - derart, daB den Schopfer eben doch MiB
gunst zu seiner Schopfung packte und er sein Geschopf verdarb.
Will man Stellung und Bedeutung des Platonismus in der romischen Kai
serzeit richtig kennzeichnen, so ist es von groBer Wichtigkeit, diese Grenz103 K. Beyschlag : Simon Magus und die christliche Gnosis, 1 974, hat u. a. den Nachweis
gefiihrt, daB diese "Mythen" ein hohes Alter haben.
104 Diese Gemeinsamkeit wird gern iiberbetont von christlichen Apologeten, die den
Irrtum ihrer Gegner gern auf eine Wurzel zuriickfiihren mochten, vgl. oben S. 7
Anm. l .
1o5 Tim. 2 9 D dya-&oc; nv dya-&cp 6 e ov6elc; ne e l oo6evoc; ov6e:no-,;e eyylyve-,;at rp-&6voc;,
iibersetzt von Seneca, ep. 65,10 bonus est. bono nulla cuiusquam boni invidia est.
Dieser Satz stellt recht eigentlich das Evangelium des Platonismus dar ; die Giite Gottes
ist keinem Wandel unterworfen. Damit in engem Zusammenhang steht das Wort im
Phaidros 247 A rp-&6voc; y d e lw Delov xoeoii lamat. Folgerichti g halt Plotin Enn.
II 9 (33] 1 71 1 7 den Gnostikern dieses Wort entgegen.
39
linie, die den Platonismus von der Gnosis trennt, mit Sorgfalt zu beachten.
Nun aber gilt es, sozusagen zum Geburtsort, zum locus nascendi zuri.ick
zukehren, wo ein vorwiegend durch Platons Timaios bestimmter Platonis
mus ins Leben trat.
Im Platonismus, der nun lange Zeit in keiner Verbindung zur Akademie
mehr stand, sind deutlich zwei Phasen zu unterscheiden, eine erste, naive
Phase, die keine Bindung an irgendeine Tradition erkennen laBt, und eine
zweite, durch ein ausgesprochen philologisches Bemi.ihen bestimmte Phase,
wahrend der es unternommen wurde, die abgerissene Tradition neu zu be
gri.inden.
40
Heinrich Dorrie
41
keit des Gotdichen spreche. Urn derlei ahzuwehren, ist offenbar schon friih
eine Konkordanz der theologisch relevanten Stellen bei Platon angelegt wor
den. Dank ihr konnte man nachweisen, daB Platon nicht etwa Zusammen
hangloses, j a, Widerspriichliches tiber die Gottheit aussagt, sondern daB er
ungeachtet der Variation im Ausdruck eine in sich schliissige Lehre vertritt111
In dieser Phase wurde eine Platonkonkordanz, die his in die Zeit Plotins
stetig wuchs, zu einem wichtigen, vorwiegend apologetisch genutzten Beweis
mittel. Es war vor allem in drei Richtungen verwendbar und wurde in der
Tat so verwendet :
1 . gegen ein allzu naives Platon-Verstandnis, das ohne weitere Reflexion
von einzelnen Satzen Platons ausging ; man hatte Grund genug zu der
Befiirchtung, daB unbedachte, einseitige Auslegungen Platons den Gegnern
neue, recht unliebsame Argumente liefern wiirden ;
2. gegen Kritiker von der Art der Epikureer und spater der Christen, die
allzu gern ein Wort Platons gegen das andere ausspielten ; hier durfte
das polemische Thema de inconstantia Platonis keine neue Nahrung er
halten ;
3 . gegen das aus akademischer Tradition stammende Argument, Platon habe,
statt tJOyp,a-r:a zu lehren, stets sich selbst neutralisiert. Gerade Eudoros,
der knapp 50 Jahre nach Antiochos von Askalon wirkte, muB Kenntnis
davon gehabt haben, daB sich die Akademie auch dann noch, als sie die
aporetische Phase iiberwunden hatte, nicht dazu entschlieBen konnte, aus
Platons Werk IJOyp,a-r:a zuriickzugewinnen.
Offensichdich war der Nachweis des Eudoros, daB Platon in vier Dialo
gen durch sehr verschiedene Beweisgange zum gleichen Ergebnis kommt, in
ganz besonderer Weise geeignet, die These von der dogmatischen Nicht-Ver
wertbarkeit der Dialoge Platons ad absurdum zu fiihren. Denn nach dieser
These hatte ja Platon jedes erreichte Ergebnis wieder in Frage stellen miis
sen - das aber geschieht in den nun beobachteten Fallen nicht. Im Gegenteil,
nun wurde ja sinnfallig, wie wichtige Ergebnisse sich nicht etwa aufheben,
sondern gegenseitig bestatigen.
DaB Platon an anderen Stellen und in anderen Dialogen tatsachlich die
Haltung des dnoesiv und dazu der Ironie, die vordergriindige Losungen ab
lehnt, einnimmt, lieB und laBt sich nicht in Ahrede stellen112 Daraus resul
tiert eine wichtige, vorher nicht erkannte Aufgabe fiir jeden Erklarer Pia111
112
To r5 e 'J'e noA.vtpwvov
Sextos Emp., Pyrrh. Hyp. 1 ,221-225 untersucht sorgfaltig, auf der Grundlage einer von
Ainesidemos angestellten Erwagung, inwiefern Platon Aporetiker, inwiefern er Dogma
tiker ist.
42
Heinrid:l. Dorrie
43
das ihn in der ersten Phase kennzeichnet, rasch abgelegt. Der zweiten Phase
verdankt er recht eigentlich das Handwerkszeug, auf das er wahrend eines
halben Jahrtausends nicht verzichten konnte : Griindliche Kenntnis der
Werke Platons, vor allem gelaufige Vertrautheit mit allen Stellen, an denen
Platon auf sich selbst verweist, waren von nun an unerlaBliche, stets er
fiillte Vorbedingung.
Die Frage, in welcher Reihenfolge Platons Schriften gelesen werden sol
len, und vor allem, mit welchem Dialog die Lektiire beginnen solle, wurde
eifrig, wenn auch mit verschiedenen Ergebnissen, erortert ; einig war man
dariiber, daB Platons Schriften einen Zyklus114 darstellen, an dem nichts
fehlen darf. Denn jeder Teil verweist auf das Ganze, und jeder Teil, als
Teil der Kreislinie gesehen, verweist auf den Mittelpunkt.
d) Platonische Metaphorik
Damit hangt folgende Besonderheit zusammen, die nahezu aile Platoni
ker kennzeichnet : In Kurzfassungen, die dem nicht Eingeweihten wie Ver
schliisselungen vorkommen, kann man auf gesicherte Thesen innerhalb des
Lehrgebaudes verweisen ; besonders gern wird, oft nur mit einem Wort, an
den Schwerpunkt platonischer Metaphern oder Mythen erinnert ; es diirfte
lohnen, an einige wenige dieser jedem Platoniker gelaufigen Chiffren zu
erinnern : Da ist vom Auge der Seele115 die Rede ; man spricht vom Bereich
der Unahnlichkeit116, womit die Wendung vom Felde der Wahrheit117, aber
auch vom Wege zur Wahrheit118 korrespondiert. Weitere Kurz-Zitate solcher
Art sind , der Konig" 119, , das Meer des Schonen " 120, ,der Koder des Un
heils " 121, womit der Lustgewinn gemeint ist. Bis auf die heutige Zeit wird
1 14
1 15
118
1 17
118
119
12 o
1 21
44
Heinrich Dorrie
durch die Wendung vom "inneren Menschen" 122 das eigentliche Wesen, das
von der Korperlichkeit unabhangig ist, bezeichnet. Durch diese heute noch
von Sinn erfiillte und lebendige123 Wendung laBt sich eine Anschauung da
von gewinnen, was diese an Platon ankniipfende, jedem Platoniker gelaufige
Metaphorik fur den spatantiken Platonismus bedeutete : Man verschaffte
sich selbst und den Horern fortgesetzt die GewiBheit, daB man sich in
engster Nahe zu Platon befand. Man nutzte den Vorteil aus, daB man fest
Gepragtes verwenden konnte, ohne es erklaren zu miissen. Denn man iiber
nahm weithin die Voraussetzungen, unter denen Platon einen bestimmten
Ausdruck gebrauchte124. Wer diese Voraussetzungen nicht mitbrachte, der
war freilich aus solcher Kommunikation unter Platonikern ausgeschlossen ;
so erhielt man die Schranke125 aufrecht, durch die Platon alle nicht Vorge
bildeten, alle ap,afJei und {J&.vavGot, vom Zugang zu dem, was sie miBbrau
chen wiirden, fernhalten wollte. GewiB war der Platonismus nie eine Ge
heimwissenschaft, aber seine Vertreter taten nichts, urn neu Hinzutretenden
den Zugang zu erleichtern. Solchen wurde als selbstverstandliche Vorlei
stung126 die keineswegs geringe Arbeit abgefordert, sich tief und griindlich in
das Verstandnis Platons einzuarbeiten. Hinter allen Einzelheiten, die am
Platonismus kenntlich werden, steht das BewuBtsein, daB ein werthaftes
122
Staat 9; 589 A; damit korrespondiert Symposion 2 1 5 B und 216 E. Die Wendung wurde
nicht nur von Philon de plant. 42 und Plotin, z. B. Enn. V 1 [ 1 0] 10,10, wiederauf
genommen ; vor allem hat Paulus sie mehrfach verwendet : 2 Kor. 4,1 6 ; Eph. 3, 1 6 ;
Rom. 7,22. Vgl. W . Theiler : Porphyrios und Augustin 1933, 1 0
Forschungen zum
Neuplatonismus 1 966, 1 71 mit Anm. 27. Zum entgegengesetzten Begriff vgl. 0. Hilt
brunner : Exterior homo ; Vigiliae Christianae 5, 1 9 5 1 , 55-60.
1 2 3 Fiir die Lebendigkeit der Vorstellung, die his heute in dieser Formel pragnanten Aus
druck findet, zeugt die Tatsache, daB eine Kontrafaktur geschaffen wurde : Wer nicht
an den Wert des ,inneren Menschen" glauben will, der glaubt an die Pdisenz des
,inner en Schweinehundes".
124 Das mag an der zuvor - oben S. 37ff. - mehrfach gebrauchten Bezeichnung 'Y]P,tOV(!'J")'
verdeutlicht werden, die eigentlich einen im Alltag tatigen Handwerker meint ; Platon
diirfte den Ausdruck aus einem Bestreben heraus gewahlt haben, das man heute als
understatement bezeichnet. Wer nun den Timaios hort oder liest, muB wenigstens soviel
an Vorverstandnis mitbringen, daB er das Triviale, das dem Wort sonst anhaftet, eben
nicht mithort. Die epikureische Kritik - sie wird bei Cicero de nat. deor. 1 , 1 8ff. laut macht sich ein Vergniigen daraus, sich unter dem 'YJfl, tOV(!'J")' einen irdischen Baumeister
vorzustellen, der mit trivialen Schwierigkeiten ringt.
1 25
In der sicheren Oberzeugung, daB nur Vorgebildete vom Kernstiick platonischer Lehre
etwas verstehen konnen, erlautert Kelsos die ontologische Tragweite der Analogie
Formel ; Origenes c. Celsum 7,42ff. zitiert den wichtigen Text. Auch Kelsos ist davon
durchdrungen, daB die oben bezeichnete Schranke nicht iiberwunden werden kann.
1 28 Vor allem wegen dieser Anspriiche und wegen ihrer entschieden abweisenden Hal
tung Standen die Platoniker im Rufe einer kaum ertraglichen Arroganz ; so Lukian,
Hermotimos 1 6 ; Augustin, conf. 7,1 3 . Justin freilich traf die skizzierte Haltung bei
einem Pythagoreer an, dial. 1 ,4, wogegen ein wandernder Platoniker ihn, ohne Bedin
gungen zu stellen, als Schiiler annahm ; dial. 1 ,6.
=
45
Zusammenfassung
a) Der erneuerte Platonismus steht in Kontrast zu aller voraufgehenden
Oberlieferung
Der Platonismus steht, wenn man auf die wesentlichen Kennzeichen
blickt, die er von Eudoros his Plotin aufweist, in entschiedenem Kontrast zu
allen drei Abwandlungen, welche die &at5ox'l] Platons durch die Akademie
erfuhr.
1 . Wohl bemiihte man sich nachmals darum, die Dbereinstimmung der nun
mehr vertretenen platonischen Lehre mit den wenigen Lehrsatzen zu er
weisen, die man von Xenokrates wuBte. Tatsachlich aber war der kaiser
zeitliche Platonismus, der so ganz dem Timaios und seiner Anschaulich
keit verpflichtet war, weit davon entfernt, die Systematik des Xenokrates
auch nur im entferntesten widerzuspiegeln.
2. Der Platonismus der Kaiserzeit ist durchaus, und das sogar mit betonter
Vorliebe, dogmatisch. Die Erinnerung daran, daB Platon selbst sich dog
matischer Fixierung mit Nachdruck widersetzte, ist nahezu ganz verblaBt;
ja, man glaubte, dem was Platon gewollt hatte, Geniige zu tun, indem
46
Heinrid! Dorrie
man in der soeben geschilderten Weise sich der von Platon gewahlten
Metaphorik bediente - man bemerkte nicht, daB man damit in verfla
chende Schematik abglitt. Wahrend der naiven Phase liebte man es, Pia
tons Lehre in moglichst knappen Satzen wiederzugeben ; spater rekurrierte
man auf die Basis, die Platons Texte bieten ; man wandte also ein wesent
lich verbessertes Mittel an, urn die von Platon verkundete Lehre festzu
stellen. Mit beidem aber tat man das gerade Gegenteil von dem, was die
Akademie von Arkesilaos his Philon von Larissa fur zulassig hielt.
3 . Antiochos von Askalon tat zwar die Absicht kund, das wiederzugewin
nen, was die Alten - veteres - gelehrt hatten. Aber fur ihn war die ln
dividual-Ethik das eigentliche Feld, auf dem sich philosophische Bemu
hung zu bewahren hatte. An der fur seine Zeit so brennenden Frage nach
Welt und Dberwelt, nach Kosmologie und Jenseits ist er ohne Verstand
nis vorubergegangen. Eben darum war sein philosophisches System, das
auf diese Fragestellungen nicht antwortete, sogleich veraltet. DaB zu sei
ner Zeit ein Platonismus in engster Bindung an den Timaios errichtet
wurde, geschah in weiter geistiger und vermutlich auch in weiter raum
licher Entfernung von der Akademie des Antiochos.
4. Endlich lassen die ersten Schritte, die der Platonismus tat, sehr wohl er
kennen, daB keine irgendwo wirksame Tradition ihn trug oder stiitzte.
Sowohl die Unbehilflichkeiten, die wahrend der naiven Phase unterliefen,
wie vor allem die vorwiegend philologische Durchdringung, die sich daran
anschloB, machen eben dieses deutlich : Vorarbeiten, gesicherte Ausgangs
punkte standen - abgesehen vom Texte Platons - kaum je zur Ver
fugung. Wo man literarische Zeugnisse fand, die in Platons Zeit zuruck
reichten, hat man sie sorgsam mit einbezogen. Aber von der fruheren,
auBerhalb der Akademie entstandenen oder veroffentlichten Literatur
waren offenbar nur noch geringe Reste greifbar. Nicht auf solchen Resten
beruht die neue Tradition - sie beruht auf dem Timaios und seiner Aus
legung.
47
35 v. Chr. sieht man bereits eine zweite Generation am Werke. Die Tradi
tionslinien, die diesen Platonismus mit der von Platon begriindeten Tradition
verbinden, sind sehr dunn. Spa teres Traditionsverstandnis hat diesen Mangel
nach Kraften zu uberwinden - auch zu ubertunchen versucht. Trotzdem
kann nur Weniges und meist Peripheres aus altakademischer Tradition her
geleitet werden.
Zu dem Zeitpunkt, da der erneuerte Platonismus aus zunachst sparlichen
Zeugnissen erkennbar wird - so bei Varro und Cicero, danach weit reich
licher bei Philon von Alexandreia - ist bereits eine ganz erhebliche Arbeit
geleistet worden. Insbesondere ist man zu einem klar determinierten Ver
standnis des Timaios gelangt. Dieses Verstandnis, das anfangs durchaus naiv
anmutet, ist danach von Generation zu Generation vertieft worden. Dem un
ausweichlichen Gebot, daB man Platons Wortlaut nicht in undifferenziertem
Zugriff IJ6yflara entnehmen kann, hat man sich nicht entziehen konnen.
Trotzdem ist die sich bildende Tradition gerade von den Ergebnissen, die
man in der ersten Phase gewann, nachhaltig geformt worden - von der un
gemeinen Schwierigkeit, die es nachmals bereitete, das fruhzeitig Festgeschrie
bene zu berichtigen, ist vorhin berichtet worden. Die neue Tradition hat sich
sehr rasch, vielleicht innerhalb einer Generation, verfestigt. Besonderes In
teresse verdient jene erste, fur den Neubeginn maBgebende Generation ; sie
hat einen auf den Timaios gegriindeten Platonismus gestaltet - und das
wei tab von jeder Tradition.
Es tut sich also ein Blick auf eine spater fast ganz verschuttete, in hohem
MaBe konstruktive Leistung auf. Das philosophische Wirken jener Genera
tion hat den kunftigen Platonismus vor allem gepragt, was seine Zielsetzung
anlangt ; sie hat ihm durch Betonung des Theologisch-Religiosen seine kunf
tige Richtung gewiesen.
Da scheint es der Muhe wert zu sein, auf diese folgenreiche Leistung des
Wiederbeginnens und Wiederbegrundens mit Nachdruck hinzuweisen. Nicht
sakulare Uberlieferung, sondern spontane Aktivitat hat den Platonismus
der Kaiserzeit hervorgerufen.
Resume
Qu'est-ce que la tradition du platonisme ? Remonte-t-elle directement a
Platon a un Platon qui aurait voulu un platonisme tel qu'il devrait se
presenter plus tard? 11 faut repondre par < non >. Certainement, la tradition
platonicienne n'etait ni authentique ni directe dans le sens souvent reclame.
L'Academie elle mme n'avait pas su garder !'heritage precieux que son
fondateur lui avait confie. Pendant les trois siecles qui allaient suivre la
mort de Platon (en 348 av. J. C.), cet heritage s'en allait; l'Academie finit
par perdre la competence d'Expliquer Platon ; elle retombait dans le silence,
pis encore, dans un oubli seculaire. En effet, le siecle qui s'ecoulait entre la
vieillesse de Ciceron et la jeunesse de Plutarque, n' a produit aucun temoignage
attestant une activite quelconque de l'Academie.
Mais pendant ce siecle, un platonisme tout neuf, et independant des
traditions demi-mortes de l'Academie se developpait. Plusieurs etapes d'une
veritable reapparition du platonisme se font constater:
1 o A pres une longue periode de mepris et de polemiques hostiles a Platon,
on recommenait, a Alexandrie, d'estimer les vertus litteraires de Platon.
En premiere ligne, c'etait Aristophane de Byzance qui se chargeait de la
tache de preparer une edition complete de Platon; parmi les auteurs que
!'ecole Alexandrine cultivait, Platon sera le seul prosateur, dont le texte fftt
enrichi par des notes critiques. Un tel soin etait reserve uniquement a Ho
mere; grace aux activites d'Aristophane, Platon etait venere desormais
comme un Homere parmi les philosophes.
2 Apres les philologues d'Alexandrie, c'etaient les Stoiciens de Rhodes,
Panetius et Posidonius, qui preconisaient leur admiration pour Platon - tout
en s'opposant aux calomniateurs de Platon qui ensuite devaient se taire.
3 11 faut citer, en outre, l'activite des doxographes, qui, eux aussi, cherch
aient a mettre en relief les doctrines de Platon ; pour mieux informer un
public devenu curieux d'une philosophie a la portee de tout le monde, on
composait des manuels qui permettaient des comparaisons rapides. Les quel
ques theories que l'on derobait a un Platon peu scrupuleusement fouille,
devaient exercer, quoique souvent insuffisantes, une influence remarquable
sur le Platonisme renaissant.
-
so
Heinrim Dorrie
Tout cela devait favoriser, et en partie faciliter, l'epanouissement d'abord inattendu - du platonisme. Mais l'ev(mement qui faisait renal'tre le
platonisme, c'etait la redecouverte du Timee de Platon ; voila une rede
couverte qui avait des consequences remarquables sur les plans litteraire et
philosophique, mais qui bouleversa le plan religieux.
En effet, c'etait un desir plus religieux que philosophique qui finit par
s'imposer; c'etaient des laics qui posaient la question : Qui a cree le monde?
Comment faut-il expliquer le fait qu'il y a du mal dans ce monde? Le
Timee de Platon etait le seul livre qui y donnit une reponse. Par conse
quence, le Timee de Platon etait venere comme une prophetie surhumaine.
Laissant a c&te la question de methode qui venait d'anneantir !'heritage
de Platon, ces nouveaux lecteurs cherchaient a comprendre le Timee au sens
litteral. C'etait presque avec naivete qu'on parcourait ce texte devenu pre
cieux. On remarque des simplifications, mme des bevues qui temoignent
!'attitude peu conventionelle des interpretes qui constituent une premiere
generation (ca. 80-40 av. J. C.). Mais la generation suivante (a partir de
40 av. J. C.), dont les progres seront attestes par Philon d'Alexandrie, ne
tardait pas de reexaminer, d'approfondir, de consolider les resultats souvent
trop peu equilibres obtenus par les predecesseurs ; un nouveau systeme,
autant scolaire que scolastique, commens;ait a se former.
Voila l'antagonisme entre une redecouverte, evaluee trop hitivement, et
une consolidation posterieure. C'est precisement cet antagonisme qui garan
tira le prestige religieux et la fertilite philosophique, et qui creera la solidite
systematique et doctrinale d'un platonisme millenaire.
Diskussion
Herr Lehmann: Ich mochte eine Frage ZU einem eher marginalen Problem
stellen und zwar zu der Bedeutung des Alexander-Zuges fiir die ,Abwer
tung" der Philosophie als solcher und der starken Betonung der ,Prak
tik" - wenn man so will, einer , Weltveranderung" durch ,Praxis " . Onesi
kritos (F Gr Hist 1 34 F 1 7) bezeichnet bekanntlich Alexander d. Gr. als
(/JtAOGO(pW'II ev 8nAotr;, als einen , Philosophen in Waffen" ' der also - immerhin
in einem philosophischen Sinne - Weltveranderung vollzieht. Das wiirde
aber doch bedeuten, daB der Philosoph und die philosophische Bemiihung
noch immer hochsten Wert haben, daB allerdings die Hinw endung auf die
Praxis nun als vorrangig angesehen wird.
MuB nicht auch unter diesem Aspekt die Organisation des Museion ver
standen werden, und zwar nicht im Sinne einer Abwertung der Philosophie,
ihrer Ausgliederung aus dem Kanon der , Facher", sondern dahingehend,
daB Griindung und Struktur des Museion als legitimer Vollzug von Ent
wicklungen anzusehen sind, die !angst im Peripatos angelegt waren ? Und die
groBe Rolle, die Demetrios von Phaleron bei der Organisation des Museion
gespielt hat, ware hier ein deutlicher Anhaltspunkt. In der Ausgestaltung
des Museion zeigte sich so vielleicht eine ahnliche Wende an wie - fiir die
Neuzeit - in der Ausgliederung der Philosophie aus dem Kreis der exakten
Wissenschaften nach Hegel. Man miiBte also nicht so sehr von einer Ahkehr
von der Philosophie qua Philosophie sprechen, als von der legitimen Fort
setzung eigenstandiger Tendenzen innerhalb einer groBen philosophischen
Bewegung, der ,Schule" des Aristoteles.
Herr Dorrie: Man muB sich vor Augen halten, daB der antike Bedeutungs
umfang von Philosophie, also von q;tAoaoq;la , viel weiter ist als der, den wir
mit Philosophie verbinden. Ich werde in mein Manuskript einfiigen, daB es
sich in der Passage, auf die Sie zu sprechen gekommen sind, allerdings urn den
theoretischen Aspekt von Philosophie handelt. Der Grieche subsumiert sehr
viele Dinge, die wir heute als durchaus praktische Dinge betrachten, mit
unter q;tA.oaoq;la. Auch das Zustandekommen von Regen, Hagel, Blitz und
Donner, sehr viele physikalische Dinge gehoren fiir ihn dazu ; auch, wie man
einen Staat fiihrt. Das kann alles als q;tA.oaoq;la bezeichnet werden.
52
Diskussion
Ein schones Zeugnis, wieso man Platon als den nur theoretischen, nicht
erprobten Staatsdenker beiseite schiebt, bietet Polybios, 6, 47, 7-1 0, wo er
aus dem Vergleich der Staatsformen den Staat Platons herauslaBt mit der
Behauptung, ebenso konne man eine Skulptur mit einem lebenden Men
schen vergleichen ; die Skulptur ist ja nicht funktionsfahig.
Im ganzen muB man sich iiber die heiden Bedeutungsfelder, die rptl..oaorpla
hat, einigen. Sicher ist an dem, was Sie meinten, eine Art von Reformver
standnis von Philosophie. Philosophie muB eben - und nun iiberhohe ich es
etwas - gegenwartsbezogen, berufsbezogen sein ; sie darf nicht theoretisch
sein. Dies sind Tone, die wir ja kennen.
Herr Merkelbach: Der eigentliche Zentralpunkt ist doch das gewesen, was
Sie den ,weiBen Fleck" nannten ; wir wissen nicht, wie es gekommen ist,
daB der Platonismus vom 1 . Jahrhundert vor Christus ab eine geistig so
machtige Schule geworden ist. Der Hinweis auf die Bedeutung des Timaios
erklart weitgehend das, was mir jedenfalls vorher unverstanden geblieben
war.
Man darf vielleicht noch eines hinzufiigen, was weniger das lnnere be
trifft, sondern die auBeren Voraussetzungen dazu, daB dieser neue Plato
nismus entstehen konnte. Es hangt eng mit der politischen Vormachtstellung
Roms zusammen, von der Sie gesprochen haben.
Ich mochte da, weil es ein gutes Gegenbild gibt und weil der Platonismus
auch eine Religion ist, darauf hinweisen, daB man bei der Entstehung der
Mysterienreligionen und des Christentums vielfach die Frage gestellt hat:
Was ist friiher, die Mysterienreligionen oder das Christentum? Hat es helle
nistische Mysterienreligionen gegeben, die auf das Christentum EinfluB aus
geiibt haben? Oder sind die aus der Kaiserzeit bekannten Mysterienreligionen
umgekehrt teilweise vom Christentum beeinfluBt? Dariiber hat man viel
hin- und herdiskutiert. Nun hat man bekanntlich aus der hellenistischen
Zeit denjenigen Typ der Mysterienreligionen nicht nachweisen konnen, den
man in der Kaiserzeit hat, und man wird das wahrscheinlich auch niemals
konnen. Man hat ja die bekannte Stelle des Origenes in der Schrift gegen
Celsus, wo er sagt, daB das Christentum seiher erst moglich geworden sei,
seitdem unter der Herrschaft des Augustus die Oikumene geeinigt und so
die Voraussetzung fiir die Mission geschaffen war.
Das ist dem, was Sie beim Platonismus beschrieben haben, ahnlich, denn
diesen ,weiBen Fleck" treffen wir auch bei den Mysterienreligionen an, von
denen man nicht weiB, woher sie kommen. Beim Platonismus sieht man, daB
er schon urn 50 vor Christus entstanden ist. Aber man sieht auch hier klar:
KuBere Bedingung ist gewesen, daB das ganze Mittelmeerbecken unter ro-
Diskussion
53
Herr Dorrie: Uns Philologen fallt allerdings der ,weiBe Fleck" darum so
stark ins Auge, wei! kein Basisbeleg, kein zentrales literarisches Zeugnis vor
liegt. Wir miissen uns mit dem in unserer Wissenschaft selten vorkommen
den Faktum abfinden, daB da etwas sehr Wichtiges entstanden ist, ohne sich
sogleich literarisch zu manifestieren.
Hier ist jedenfalls eine friihe Manifestation im Literarischen nicht er
folgt, und deshalb miissen wir mit anderen methodischen Mitteln arbeiten
als sonst, wo wir sagen konnen : Der und der hat das und das zum erstenmal
gesagt oder gedacht. Ein solches Testimonium fehlt. Deshalb riicken wir von
Thesen ab, die friiher einen bestimmten Mann zum Zentrum machen wall
ten. Denn die Philologen-Generation, auf deren Schultern wir stehen, hielt
es fiir sicher, ja, sie konnte es sich gar nicht anders denken, daB ein Urheber
durch seinen originalen Beitrag eine geistige Bewegung wie z. B. die Gnosis
oder den Platonismus hervorgerufen haben miisse; man gab dem Gedanken
keinen Raum, daB der ersten literarischen Formulierung eine langere Phase
nicht-literarischer Vorbereitung vorangehen konnte. So aber liegt es gewiB
bei der Gnosis ; was den Platonismus anlangt, so ist gar ein wenig von dieser
Phase der Vorbereitung - da man wohl einiges, aber noch nicht das Ganze in
Worte zu fassen vermochte - dank der vorliegenden Zeugnisse zu erkennen.
Nun lag es mir fern zu beanspruchen, aile Wurzeln und alle Hinter-
54
Diskussion
Herr Kassel: Ich habe es sehr einleuchtend gefunden, daB Sie einen wirk
lichen Neubeginn in der Geschichte des Platonismus in die Zeit zwischen 80
und 40 vor Christus setzten. Vielleicht ist es nun von Interesse, daran zu
denken, daB genau in derselben Zeit auch ein sehr einschneidender Neube
ginn in der Geschichte der peripatetischen Schule festzustellen ist. Dort
handelt es sich hauptsachlich darum, sich nun den Lehrschriften des Aristo
teles zuzuwenden und durch editorische und exegetische Arbeit den originalen
Gedanken des Aristoteles wiederherzustellen und, man kann sagen, eine Art
von Aristoteles-Orthodoxie zu begriinden. Erst spater gibt es dann eine
Wendung ins mehr Spekulative.
Besteht nun die Hoffnung, diese heiden Neueinsatze in den ja nahe ver
wandten Schulen in eine Beziehung zueinander zu bringen oder vielleicht
auch nur durch Vergleichung und eventuell Kontrastierung der ja unverkenn
baren Verschiedenheiten die Entwicklung auf der einen und auf der anderen
Seite noch verdeutlichen zu konnen?
Das ist nur eine Frage ; ich habe dazu keinerlei Thesen vorzutragen.
Herr Dorrie: Es lockt zweifellos, es epigrammatisch zuzuspitzen ; denn
im selben Jahre 86 ist die Bibliothek der Akademie zugrundegegangen,
und im gleichen J ahr gelingt es Sulla in Verfolg seines Sieges iiber das zuvor
abtriinnig gewesene Athen, die einstige Bibliothek des Aristoteles wieder in
die Hand zu bekommen. Er schafft sie nach Rom und begriindet ein ,For
schungsprojekt" , setzt bedeutende Philologen und Philosophen daran, urn sie
auszuwerten.
DaB dieses Wiederauffinden der aristotelischen Tradition im gleichen Jahr
zustande kam wie die Vernichtung der literarischen Tradition der Akade
mie, das ist durchaus faszinierend. Fiir die Methodik des Peripatos anderte
sich viel. Von da an sind die Dialoge unerheblich geworden. Man hatte j a
nun das, was der Meister authentisch gesagt hatte. Selbstverstandlich wirkt
das mit auf den Wunsch zuriick, man mochte nun auch aus dem Text authen
tisch das zuriickgewinnen, was Platon als Meister der Akademie gesagt hat.
Diskussion
55
Aber so sehr es lockt, von diesen auBeren Gegebenheiten her die heiden
Dinge parallel zu sehen, schaut man auf das Geistesgeschichtliche-Philosophi
sche, dann riicken die Dinge doch ins nicht mehr Vergleichbare. Urn das ohne
hin Komplizierte, das heute auszufiihren war, nicht noch mehr zu belasten,
habe ich diesen Aspekt beiseite gelassen. Natiirlich muB er mit gesehen
werden.
Herr Herter: Mir sind die pseudo-platonischen HO(!ot oder die De:finitionen
durch den Kopf gegangen, und ich mochte ganz gerne wissen, wie diese in
Ihre Linie hineinpassen ; denn sie sind ja verhaltnismaBig friih, haben jedoch
andererseits ein Geprage, das auf praktische Benutzung hinweist, und sie
zeigen starke Annaherung an die Stoa. In welche Zeit gehoren sie nun ?
Wohin innerhalb dieser fraglichen Jahrhunderte wiirden Sie dieses merkwiir
dige Werk stellen ?
Herr Dorrie: Ich will versuchen, darauf zu antworten. Die HOeot gehoren
nicht zu den in Tetralogien zusammengefaBten Werken Platons. Die tetra
logische Ordnung ist wohl urn 5 0 oder 40 vor Christus abgeschlossen. Sie
verkniipft sich mit dem Namen des Derkylides, aber ungliicklicherweise
konnen wir auch ihn nicht datieren. Zuvor gab es eine Ordnung der Werke,
die nur 1 5 Schriften Platons in Trilogien zusammenfaBte und die iibrigen
ungeordnet lieB1 Es ist sehr unwahrscheinlich, daB der zweite, der die
Werke ordnete, etwas drauBen lieB. Damit gewinnen wir fur die pseudo
platonischen Schriften, die auBerhalb der Tetralogien stehen, allerdings den
Terminus post quem nach der Mitte des 1 . Jahrhunderts. Dann allerdings
miissen wir sie relativ friih innerhalb der sogenannten Grenze ansetzen.
Sie sind wahrscheinlich urn Christi Geburt noch von Philon in diese Appen
dix platonischer Schriften aufgenommen worden.
Die soviel ich sehe einzige Zitation eines Satzes der HOeot findet sich bei
dem Grammatiker Ammonios2, der ins 1 . Jahrhundert v. Chr. zu setzen ist.
Was nun die inneren Kriterien anbetrifft - Argumente also, die aus dem
Text der HOeot gewonnen werden - so muB mit Dank die Arbeit von H. G.
1 Urheber dieser trilogischen Ordnung war Aristophanes von Byzanz. Fruher ist mehrfach
die Meinung geaugert worden (zuerst von E. Bickel, Archiv fur Gesch. der Philosophie 1 7,
1 904, 460ff.), man habe sich den Vorgang umgekehrt zu denken : Die alle Dialoge um
fassende tetralogische Ordnung sei fruh (im 4. oder 3. Jahrhundert v. Chr.) in der Aka
demie erarbeitet worden ; sie liege der Ordnung des Aristophanes zu Grunde. Mit Recht
ist diese Ansicht aufgegeben worden ; Nachweisungen uberzeugend durch C. W. Muller :
Die Kurzdialoge der Appendix Platonica 1975, 27ff.
2 Dessen Text ist jungst herausgegeben worden : Ammonii qui dicitur !iber de vocabulorum
differentia, ed. K. Nickau Lpz. 1966; vgl. dort Nr. 379, p. 98 Nickau.
56
Diskussion
Herr Herter: Aber sie beweisen doch irgendwie ein allgemeineres Interesse.
Herr Dorrie: Ja, gerade fiir das KurzgefaBte - womit ich an das Interesse
erinnern mochte, das fiir Leitfaden, fur Handbucher, fur doxographische
Zusammenfassungen hestand.
Herr Herter: Was bei Ihrer Datierung naturlich ist.
Herr Dorrie: Leider wissen wir nicht, ob ein solches Interesse etwa bereits
8
Diskussion
57
Herr Speyer: Vielleicht konnte man die Position Ciceros noch etwas star
ker akzentuieren, wei! er doch wohl als der erste Platon in Rom heimisch ge
macht und nicht nur mit der Timaios-Obersetzung, sondern auch mit De re
publica eine sehr starke Wirkung ausgeiibt, vor allen Dingen kosmologische
Gedanken in den , Traum Scipios " iibernommen hat.
In bezug auf den Zeitgeist des 1 . vorchristlichen Jahrhunderts diirfte
man vielleicht, da Sie die Gnosis nannten, auch noch auf die Apokalyptik
hinweisen, bei der ganz ahnliche Impulse deutlich sind. Natiirlich ist dies auf
einen kleineren geographischen Raum beschrankt. Aber die Auspragungen
des Vordringens dieses orientalischen Denkens - Platon sozusagen aus der
Hand der Semiten an die Romer und die Griechen zuriickgegeben - das
konnte man vielleicht doch etwas starker hervorheben.
Herr Dorrie: Vielen Dank ! Vor allem mochte ich zum Th ema Cicero ant
worten. Cicero war kein Platoniker, aber er war ein sehr griindlicher Pia
ton-Kenner und hat sicherlich auch auBerhalb von dem, was er an Platon
Beriihrung in der Akademie hatte, haufig und mit Verstandnis Platon ge
lesen. In seinen Gesetzen zieht er ja nicht selten einzelne Vorschriften, die
Platon in seinen Nomoi gegeben hat, als Rechtsformulierungen mit heran,
denen er sich anschlieBen mochte.
Es miiBte eine besondere Untersuchung gefiihrt werden, inwiefern Cicero
Platon nahestand. Er stand ihm sehr nahe. Es ist eine durchaus besondere
Ausformung von Platon-Verstandnis bei Cicero nachzuweisen, der sich, wie
gesagt, allem Dogmatischen fern weiB, jede Bindung an ein sic et non ab
lehnt, aber eine ungemeine Bereicherung entgegennimmt. Er zitiert Platon
4 C. W.
1 975.
58
Diskussion
nur im positiven Sinne, und er zitiert aus Platon auch nur das, was er be
jaht. Insofern sind die Platon-Zitate in der Republica schmal. Aber der
Habitus des Bejahens ist sehr weitgespannt. Das ist nun freilich ein beson
derer Sektor von Platon-Verstandnis, den man in gar keiner Weise mit dem
sich bildenden Platonismus in Beriihrung setzen diirfte, sondern das Platon
Verstandnis Ciceros muB man im vollig undogmatischen Sinne als die Aus
einandersetzung eines gebildeten Laien mit Platon beschreiben.
Herr Zintzen: Es hat mich sehr iiberzeugt, daB Sie die Timaios-Renaissance
des l . Jahrhunderts vor Christus auf ein Ungeniigen an der Anthropozentrik
der Stoa zuriickgefiihrt haben, ebenso deutlich wird die Bedeutung des Eudo
ros in dieser Zeit.
Nun meine Frage : Wie ist es im 1 . Jahrhundert nach Christus? Der
Epikureismus besteht ja erst noch eine Weile weiter, und die Stoa ist in
Rom sehr stark ausgepragt. Ich frage mich : Geht Seneca an den Bewegungen,
die im 1 . Jahrhundert v. Chr. in Gang kommen, vorbei, weil er den Posei
donios kennt, der seinerseits Platon beriicksichtigt ; oder ist die starke Aus
pragung der Stoa im 1 . Jahrhundert nach Christus trotz der von Ihnen auf
gewiesenen Entwicklung eine speziell romische Variante?
Herr Dorrie: Die Geschichte der Stoa hat nach Panaitios und Poseidonios
noch eine seltsame W endung erfahren. Sie war bereits zu starr geworden,
urn Poseidonios zu rezipieren. Poseidonios wird im Jahrhundert nach ihm
entweder abgelehnt oder totgeschwiegen. Seneca setzt sich ja durchaus kritisch
mit Poseidonios auseinander, freilich nur mit Randstiicken, 90. Brief,
92. Brief.
Das Eigentliche, was man dem Poseidonios nicht verziehen hat, war, daB
er neben der Vernunft in der Welt auch die Unvernunft sah. Poseidonios
war nicht mehr in der Lage, die Physis schlechthin und unter allen Um
standen als gut und sinnvoll zu bezeichnen. Er sah eben auch das Wider
sinnige und das Bose in der Natur der Welt und hat darum nach Be
griindungen gesucht, die diese Kausalitat deutlich machten. In der Richtung
ist ihm die Stoa allerdings nicht gefolgt.
Trotzdem finden wir, nicht so sehr bei Seneca, sondern vor allem bei
Mark Aurel, eine Lebenshaltung, die auf dem BewuBtsein basiert : Die
neovota hat deine Rolle, die du in diesem Kosmos zu spielen hast, auf das
genaueste praformiert, und deine Aufgabe ist es nun, diese Rolle gut zu
spielen. Das ist der Gedanke, der die Maximen des Kaisers Mark Aurel
wieder und wieder durchzieht.
Aber infolge der Absage an Poseidonios hat die Stoa auch eine Absage an
Diskussion
59
Platon und an den Platonismus vollzogen. Das muBte sie sogar tun, denn
sonst hatte sie ihr Eigentliches, hatte sie ihre Besonderheit verloren. So
sehen wir, daB in dem stoischen BewuBtsein von Seneca ebenso wie in dem
stoischen BewuBtsein von Epiktet von den Dingen, die ich vorhin zur Sprache
brachte, kaum etwas zu spiiren ist. Die groBte Annaherung zum Platonismus
hat unter allen Stoikern gewiB Poseidonios erreicht.
Gellius, n.
60
Diskussion
etwas wegnimmst, zerstorst du seine Substanz. Das heiBt also : Platon hat
Dberfliissiges gesagt. Aber dieser DberfluB, diese Copiositas bei Platon macht
seine Elegantia aus.
Es ist also ein recht komplizierter ProzeB der Auseinandersetzung mit
Platon, der nun mit einem Male nur noch als der Urheber des Genus grande
gesehen wird. Das Genus grande wird ganz und gar in Verruf getan. Pathe
tisch, riihrselig darf man eben nicht sein. Das wird Platon vorgeworfen. Es
ist dann eine Verteidigung, eine Apologie gegen diesen Vorwurf da, Platon
sei zu pathetisch, indem man die pathetischen Stellen - will sagen : seine
Mythen - aus dem Habitus der Inspiration erkl:irt.
Somit muB man wieder eine philosophische Vermutung zu Hilfe nehmen,
urn es zu rechtfertigen, warum Platon nicht nur Idyllisch-Liebliches ge
schrieben hat wie die Szene am Ilissos, als sich Sokrates und der junge Phai
dros in der Sommerhitze an der Platane treffen, wo die Zikaden zirpen.
Das hat als ein Hohepunkt von Pia tons Stil im Sinne des laxv6v gegolten.
Herr Pieper: Ich mochte einmal eine Frage stellen, die nicht auf das kon
kret Historische geht, sondern auf etwas, wie mir scheint, Typisches : Hat
nicht die Pluralitat der Deutungsmoglichkeiten immer ihren Grund in der
GroBe eines Werkes ? Sie haben vor allem die , aporetische" und die ,dogma
tisierende" Auslegung einander gegeniibergestellt. Ist das nicht allen groBen
Autoren widerfahren, und zwar in gewissem Sinne mit Recht, weil sie fiir
beides einen Ansatzpunkt liefern? Wenn ich mir etwa den 7. Brief im Ver
gleich ZU dem Opus Platonicum naher ansehe, so will Platon eigentlich gar
nichts Wichtiges und Wesentliches niedergeschrieben haben ; ,der miiBte ja
von den Gottern verlassen sein, der das tate ! " Einerseits hat Platon sehr
viel Positives gesagt, anderseits kann man genauso schliissig darlegen und
beweisen, daB aile seine Dialoge nicht mit einer Konklusion schlieBen, son
dern daB ein Weg ins Unendliche geoffnet wird, woraus sich dann die
, aporetische" Interpretationsweise legitimieren IieBe.
Ich nenne als einen analogen Fall, weil er mir personlich besonders nahe
liegt, den des Thomas von Aquin. Auch er ist einerseits ,thomistisch" dogma
tisiert worden als Lehrbuchautor ; und anderseits gibt es die These vom ,Pro
blematiker" Thomas, der also gar nicht auf ein System von Satzen zu brin
gen sei. Man kann das also beides mach en. W enn Thomas sagt , Wir kennen
das Wesen der Dinge nicht'' , dann konnte man wirklich die Frage stellen :
Wie willst du darauf eine Art von philosophischem System aufbauen? Aber
fiir die Theologie steht es ahnlich, wenn Thomas etwa sagt : ,Das Hochste
unseres Gotterkennens ist : zu wissen, daB wir Gott nicht wissen." Ich kann
also sowohl das eine wie das andere aus diesen groBen, vielleicht nur selten
Diskussion
61
einmal auftretenden Autoren herauslesen ; und daB ich das kann, hangt zu
sammen mit der GroBe und der Vielfalt ihrer Aussagen.
AuBerdem : Wenn man die lnterpretationen der modernen Platon-Exegese
zur Hand nimmt, dann kommt man doch auf die gleiche Widersprtichlichkeit.
Sie haben vorhin Phaidros genannt, der mit Sokrates am Ilissos sitzt, wah
rend die Zikaden zirpen. Wilamowitz sagt : ,Ein glticklicher Sommertag" ;
das ist die Oberschrift seiner Phaidros-Interpretation. Es gibt, glaube ich,
vier oder ftinf verschiedene Titel in der Textgeschichte, die dem Dialog
Phaidros gegeben worden sind. Der eine sagt : Es handelt sich urn einen
Dialog tiber das Schone. Die anderen sagen : Es handelt sich urn einen Dialog
tiber den Eros, tiber die theia mania. Und Kurt Hildebrandt, der Georgianer,
sagt, das Ganze sei die Grundlegung einer Art von Idee des ,Reiches " . Diese
Diskrepanz oder auch diese absolute Unvereinbarkeit geht also his in die
heutigen Interpretationen hinein. Und noch einmal die Frage: 1st das nicht
mit der GroBe des Opus gegeben ?
Herr Dorrie: Hierauf mochte ich Ihnen dies antworten : Ja, ich befinde
mich auf dem Wege zu Platon. Und wenn ich den weiten Weg gemacht habe,
den Nachhall Platons in der spateren Antike in seinen ja sehr widersprtich
lichen Ausformungen zu untersuchen, dann vor allem aus dem Antrieb Motivation sagt man heute -, urn von da aus einen Hinweis zu bekommen.
Vielleicht hat ja irgendwo jemand Platon besser, legitimer verstanden als
all die vielen Exegeten.
Hier meine ich, daB es einen groBen Rangunterschied gibt in der Ge
schichte - jetzt sage ich es einmal ganz kraB - des Platon-MiBverstandnisses,
des Thomas-MiBverstandnisses, des Kant-MiBverstandnisses. Ich habe mir
tiberlegt, ob ich meinen Vortrag beginnen solle mit einer Gegentiberstellung
solcher Phanomene wie Platonismus, ganz anders Thomismus, Kantianis
mus, Hegelismus, auch Aristotelismus. Die tibrigen Ismen konnen sich ja nun
wenigstens auf einen Autor beziehen, der in seinem Werk mit doch vermut
lich absichtsvoller Eindeutigkeit gesprochen hat. Ich weiB nicht - da fehlt
mir die Kenntnis -, ob in allen Fallen der Wille zur absoluten Eindeutigkeit
bei Thomas verhanden war. Bei Kant, bei Aristoteles in den Lehrschriften
war er ja sicher vorhanden.
Bei Platon liegt es anders. Er hat nur mit Bedenken Wesentliches seinen
Schriften anvertraut. Und der Satz im 7. Brief, an den Sie erinnerten, muB
ja sicher so verstanden werden, daB er nichts linear lehrsatzartig in seinen
Schriften ausgesagt habe, und das stimmt ja auch. Oberall da, wo er tiber das
einfach Vordergriindige - Rahmenerzahlungen, Staffage einer Szene mit
Platanen usw. - hinausgeht, sind ja ganz bestimmte VorsichtsmaBregeln ein-
62
Diskussion
Herr Schalk: Stiitzt sich die Kritik an Platon, auf die Sie anspielten, auch
auf Aristoteles ? Das heiBt: Laufen die weiteren Schulen nur nebeneinander,
oder laufen sie auch in- oder gegeneinander? Bei der spateren Platon-Rezep
tion im Mittelalter, die R. Klibansky zum Teil beschrieben hat, die erst im
1 1 . Jahrhundert einsetzt, verhalt es sich zumindest teilweise so.
Herr Dorrie: Auch diese Linie ist keine gerade Linie, sondern eine recht
verschlungene Kurve. In der ersten Phase war es wohl so, daB der friihe
Peripatos und die Akademie bald aufhorten, Notiz voneinander zu nehmen,
dann aber kam man nach Wiederauffindung der Lehrschriften einander
naher, und es ist dann seit dem Auftreten von Plotin und Porphyrios so ge
wesen, daB fiir mehrere Jahrhunderte die groBen Aristoteles-Kommen
tatoren zugleich Neuplatoniker waren. Das gilt fiir Porphyrios, der ja den
fiir das Mittelalter entscheidenden Kommentar zur Kategorienschrift, also
zur aristotelischen Logik, geschrieben hat, und es gilt fiir Syrian und Simpli-
Diskussion
63
Herr Schalk: Ich mochte noch eine Frage zu dem Begriff Platonismus
stellen. lm allgemeinen meint man ja damit die Rezeption der Ideenlehre,
wahrend er sich, wenn ich es recht verstanden habe, in den Beispielen, die Sie
brachten, eigentlich immer wieder auf die Rezeption des Timaios bezieht
oder die Rezeption ganz bestimmter Elemente, aber gerade eigentlich nicht
der verschiedenen Elemente zugleich und auch nicht der Ideenlehre oder
etwa solcher Dialoge, wie es die gegen Sophisten und andere waren. Diese
scheinen doch, wenn ich mich nicht tausche, fast ausgeklammert zu sein.
Herr Dorrie: Der Platonismus in dem Zeitalter, in dem ich davon gespro
chen habe, ist ja ein Platonismus der Auswahl. Vom Politischen spricht man
gar nicht. Das weite Feld Ideenlehre, das Sie erwahnten, klingt nur an. Die
Idee ist selbstverstandlich fester Bestandteil dieses Systems, das man kulti
viert, aber es ist nicht etwa Hohepunkt der Platon-Kenntnis. Als solche ist
die Ideenlehre von Schleiermacher entdedu worden und als solche gegen ein
zuvor vorliegendes Platon-Verstandnis geltend gemacht worden. Aber es
kann sehr wohl sein, daB das 1 9 . Jahrhundert, das Platon sozusagen als ein
Synonym fiir Ideenlehre sah, da nun wieder eine Uberinterpretation gab
und die vielen anderen Dinge, die Ontologie, das Hineinspielen der Mathe
matik in die Ontologie, zu unrecht nicht gesehen hat.
Mir will es so scheinen, daB die Ideenlehre, die ein Plutarch iibrigens ab
lehnte, in der Diskussion der kaiserzeitlichen Jahrhunderte eine ganz gering
fiigige Rolle spielte. Plotin sprach den Ideen eigene Hypostasis, eigene Rea
litat im Sein ab. Er vermochte sie nur in den Nos einzuordnen.
Das sehen Sie zweifellos richtig. Nicht der ganze Platon so, wie wir ihn
vor uns zu haben meinen, hat damals eine Renaissance erfahren, sondern
einige wenige Schwerpunktaspekte, nahezu alle durch den Timaios reprasen-
64
Diskussion
tiert, und einiges wenige dazu, wie die Theaitet-Stelle, die ich zitierte. Es
sind aber wirklich ganz wenige Dinge. Das ist nicht einmal ein halbierter
Platon, das ist ein ganz arg verkiirzter Platon, der nach der Methodik, die
ich zu schildern versucht habe, voll im BewuBtsein aller wieder ins Leben
tritt.
Herr Kluxen: Ich mochte eine Frage stellen, nicht eigentlich zum philolo
gischen und historischen Detail, sondern, sagen wir einmal, zur Interpreta
tion Ihrer Interpretation. Fiir mich als jemand, der hauptsachlich auf einem
anderen Felde Entwicklung von Philosophie betrachtet, war es ein faszinie
rendes Schauspiel, das Sie haben abrollen lassen, von der Herstellung oder
Wiederaufnahme einer philosophiegeschichtlichen Kontinuitat.
Jetzt darf ich Sie fragen, ob Sie einverstanden sind, wenn ich sage : Sie
haben gezeigt, daB diese Kontinuitat der Philosophiegeschichte unter nicht
philosophischen Bedingungen statt:findet und daB sie davon wesentlich ge
pragt ist.
Herr Dorrie: Schonen Dank ! Diese Summe, die Sie aus dem Gesagten
ziehen, faBt in der Tat zusammen, worauf es mir anzukommen scheint:
Man sollte Philosophie nicht nur, mit ausschlieBlichem Blick auf ihre Er
gebnisse, als ein Absolutum betrachten. Sie muB in den historischen Rahmen
gestellt werden. Sie ist in hohem MaBe an die Bedingungen gebunden, untcr
denen ihre Vertreter, die Philosophen, lebten und wirkten. Sie steht unter
dem starken, oft maBgebenden EinfluB kulturgeschichtlicher Gegebenheiten und dafiir ist der Platonismus in der Phase, die wir soeben betrachtet und er
ortert haben, ein hervorstechendes Beispiel.
veroffentlichungen
Vortrilge G
Heft Nr.
145
Heinz-Dietrich Wendland,
Munster
146
Hubert]edin, Bonn
147
Zusammenhang
mit
dem
Atomgebiet
148
149
150
Forschungsergebnisse
von Calderon
Antiker Mythos in christlicher Umpragung
151
1 52
Franois Seydoux
de Clausonne, Bonn
1 53
154
155
Die Bedeutung der Begriffe Stasis und Aponoia fiir das Verstiindnis
156
1 57
158
des 1. Clemensbriefes
der Zeit im Recht und zur Rechtspolitik in der Kaiserzeit
159
1 60
161
Aus Leben und Dichtung eines westafrikanischen Baucrnvolkes Ergebnisse vOlkerkundlicher Forschungen bei den Bulsa in Nord
Ghana 1966/67
1 64
165
166
167
168
169
170
171
1 72
173
175
176
Heinz-Dietrich Wendland, Munster Die Krisis der Volkskirche - Zerfall oder Gestaltwandel ?
177
178
179
1 80
181
182
1 83
Ernst-Wolfgang BJckenfiirde,
Bielefeld
1 84
185
1 88
189
Eleanor v. Erdberg-Consten,
Aachen
asiens
186
187
Sozialismus (1 871-1914)
190
191
192
1 93
194
Wolframs ,Titurel'
195
196
in raumdynamischer Betrachtung
Gegenwart
Biene und Honig als Symbol des Dichters und der Dichtung in der
griechisch-romischen Antike
197
198
199
,Die Folgen des Krieges'. Bin Alterswerk von Peter Paul Rubens
200
201
202
203
204
205
,Memoiren 1918-1934"
tik
theorie
Konigshof
Neue Funde von Keilschri!tbriefen Rames' II. aus Bogazkoy
206
207
Der V erfluchte und der Brwahlte. Vom Leben mit der Schuld
Ursprung und Funktion der Prophetie i m alten Israel
208
209
210
21 1
212
213
214
ABHANDLUNCEN
Band Nr.
27
29
30
32
.3
35
36
37
38
39
40
1848/49
Gesammelte Scbriften zur Kunst
41
Homer-Probleme
42
43
Baudissin 1866-1890
(Hrsg.), Munster
44
45
46
47
im
zwischenstaatlichen Privatverfahrens
48
49
50
51
52
53
Johann Schwartzkopff
(Red.), Bochum
54
Richard Glasser,
Neustadt a. d. Weinstr.
55
56
57
58
Bonn
patszeit
59
60
Rembrandts Jacobssegen
Oberlegungen zur Deutung des Gema!des in der Kasseler Galerie
Sonderreihe
PAPYROLOGICA COLONIENSIA
Vol. I
Vol. II
Demotische und
Koptische Texte
Alfred Hermann
Vol. III
Vol. IV
Vol. VI
Vol. VII
Band 1
SONDERVERCFFENTLICHUNGEN
Der Minister fiir Wissenschaft und
Jahrbuch 1963,
Forschung