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Transzendentaltheologie

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Transzendentaltheologie ist ein zur Mitte des 20. Jahrhunderts in der katholischen Theologie, v.a. durch
Marchal und Rahner, ausgearbeiteter methodischer Ansatz. Dabei wird die transzendentalphilosophische
(transzendental von lat. transcendere, berschreiten, und zwar im Sinne Kants nicht auf ein Jenseits hin,
sondern auf die Mglichkeitsbedingungen von Erkenntnis hin) Methode von deren Reflexion der
Verstandeserkenntnis bertragen auf die Reflexion des Glaubensaktes. Fragt die
Transzendentalphilosophie im Gefolge Immanuel Kants nach Bedingungen der Mglichkeit von reinen
Verstandeserkenntnissen, fragt die Transzendentaltheologie nach anthropologischen
Mglichkeitsbedingung religisen Glaubens.

Inhaltsverzeichnis
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Abgrenzung zur Transzendentalphilosophie


Relevanz
Siehe auch
Literatur
Weblinks

Abgrenzung zur Transzendentalphilosophie


Der Transzendentaltheologie geht es nicht darum, einen Gottesbeweis zu fhren, sondern darum,
darzulegen, wie eine religise Erfahrung berhaupt einen Wahrheitsanspruch haben kann. Dazu muss
erklrt werden, wie Gott im Diesseits erkannt werden kann, obgleich sein Wesen die sinnliche
Wirklichkeit transzendiert (berschreitet) - und doch zugleich begrnden soll.
Was wir transzendentale Erkenntnis oder Erfahrung Gottes nennen, ist [] insofern eine
aposteriorische Erkenntnis als die transzendentale Erfahrung des Menschen von seiner freien
Subjekthaftigkeit sich immer nur in der Begegnung mit der Welt und vor allem der Mitwelt
ereignet. [] Dennoch ist die Erkenntnis Gottes eine transzendentale, weil die ursprngliche
Verwiesenheit des Menschen auf das absolute Geheimnis ein dauerndes Existential des
Menschen als eines geistigen Subjektes ist.
KARL RAHNER: Grundkurs des Glaubens, 1976, S. 61
Fr die kantische und idealistische Transzendentalphilosophie ist das Ich denke ein erstes Fundament.
Die damit gegebenen Voraussetzungen sind Mglichkeitsbedingung und Grenze von Erkenntnis. Fr die
Transzendentaltheologie dagegen ist der religise Glaube als Verstehenshorizont menschlicher Existenz
konstitutiv. Denn vorausgesetzt wird, dass Gott sich die Offenheit des Menschen fr seine Wirklichkeit als
Bedingung der Mglichkeit seiner Erkenntnis selbst gesetzt hat.

Relevanz

Karl Rahner bewegt sich also von einer Reflexion der Erkenntnisbedingungen hin zu einer Reflexion der
Verstehensbedingungen menschlicher Existenz. Die allgemeinen Strukturen menschlicher Existenz,
Existentiale genannt, sind dabei ein breiterer Zugang zur menschlichen Wirklichkeit als es die von Kant
erhobenen Mglichkeitsbedingungen theoretischer und praktischer Vernunfturteile sind. Fr die Theologie
vollzieht dies eine sogenannte anthropologische Wende, was meint: nicht mehr die Ontologie (Lehre vom
Sein), sondern die Theoriefindung bezglich des Menschlichen ist die Grundlage der theologischen
Interpretation. Dabei knnen historische und existenzielle Voraussetzungen bercksichtigt werden. Dies
erlaubt auch eine andere Qualitt von Brckenschlag zu atheistischen und anderen religisen
Weltverstndnissen. Denn der Ausgangspunkt in der Anthropologie ermglicht eine Differenz im
Verstehenshorizont und in den konkreten Strukturen menschlichen In-der-Welt-Seins. So wird z.B. bei
Rahner menschliche Erlsung verstanden als Annahme des Geheimnisses seiner Existenz. Diese geschieht
nicht nur im explizit christlichen Leben, sondern auch implizit in einem Leben, das sich vor anderen
Hintergrnden vollzieht.

Siehe auch
Transzendentale Erfahrung

Literatur
Rudolf Heinz: Franzsische Kantinterpreten im 20. Jahrhundert, Saarbrcken 1964 (Mainzer
philosophische Forschungen. Band 5)
Reinhard Hoeps / Thomas Ruster (Hg.): Mit dem Rcken zur Transzendentaltheologie.
Theologische Passagen, Zum 65. Geburtstag von Hans Jorissen, Wrzburg 1991
W. J. Hoye: Transzendentaltheologie, in: Evangelisches Kirchenlexikon, 3. Aufl., Bd. 4 (1996),
941-943.
Nikolaus Knoepffler: Der Begriff transzendental bei Karl Rahner. Zur Frage seiner Kantischen
Herkunft, Tyrolia-Verlag, Innsbruck/Wien 1993, ISBN 3-7022-1880-7
Karsten Kreutzer: Transzendentales versus hermeneutisches Denken. Zur Genese des
religionsphilosophischen Ansatzes bei Karl Rahner und seiner Rezeption durch Johann Baptist
Metz, Regensburg 2002
Otto Muck: Die transzendentale Methode in der scholastischen Philosophie der Gegenwart,
Innsbruck: Rauch 1964
Gerd Neuhaus: Transzendentale Erfahrung als Geschichtsverlust? Der Vorwurf der Subjektlosigkeit
an Rahners Begriff geschichtlicher Existenz und eine weiterfhrende Perspektive transzendentaler
Theologie, Patmos Verlag, Dsseldorf 1982, ISBN 3-491-71057-X (zugl. Univ.-Diss. 1981)
Mechthild Pfaffelhuber: Die Kant-Rezeption bei Marechal und ihr Fortwirken in der katholischen
Religionsphilosophie, 1970
Karl Rahner: Grundkurs des Glaubens, 1976
Ders.: Art. Transzendentaltheologie, in: Sacramentum Mundi, Band 4, 986-992, auch in: Ders.:
Enzyklopdische Theologie. Die Lexikonbeitrge der Jahre 1956-1973, bearb. v. Herbert
Vorgrimler, Freiburg; Basel; Wien 2002 (Smtliche Werke 17/2), 1332-1337; und in: Herders
theologisches Taschenlexikon, Bd. 7, Freiburg 1973, S. 324-329
Tobias Trappe: Art. Scholastik, II., in: TRE Band 30, 366-370
Hansjrgen Verweyen: Gottes letztes Wort. Grundri der Fundamentaltheologie, Patmos Verlag,
Dsseldorf 1991, S. 156 ff. und passim
Hansjrgen Verweyen: Wie wird ein Existential bernatrlich? Zu einem Grundproblem der
Anthropologie K. Rahners, In: Trierer theologische Zeitschrift 95 (1986), S. 115 - 131
Aloysius Winter: Der andere Kant. Zur philosophischen Theologie Immanuel Kants, Mit einem
Geleitwort v. Norbert Hinske, Hildesheim-Zrich-New York 2000

Weblinks
Christian Kanzian: Transzendentale Metaphysik
(http://www.uibk.ac.at/theol/leseraum/texte/590.html) , Innsbruck 2005.
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Kategorien: Katholische Theologie Fundamentaltheologie Theologische Schule
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Diese Seite wurde zuletzt am 21. Januar 2012 um 01:22 Uhr gendert.
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