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Sigetik

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Sigetik (zu altgriech. (sign) = Erschweigen) ist ein philosophischer Fachbegriff, der ungefhr mit
Schweigelehre bersetzbar ist. Der Ausdruck wird hin und wieder im Kontext von Traditionen der
Mystik oder negativen Theologie verwendet,[1] bezieht sich meist aber auf die Verwendung durch Martin
Heidegger. Dieser hatte betont, dass man das Sein selbst nie unmittelbar sagen knne.[2] Insofern tritt
"Sigetik" ungefhr an die Stelle einer an Aussagestzen ber Seiendes orientierten Logik.[3] [4]

Heideggers Kritik an der traditionellen Metaphysik


Wenn Heidegger an die Stelle von Logik (Rede-/Wort-lehre) Sigetik (Schweige-lehre) setzt, nimmt
dies Bezug auf seine Kritik an traditionellen Auffassungen darber, wie Sprache Bezug nimmt auf
Gegenstnde: in traditionellen metaphysischen Positionen werden diese als wohldefinierte, ber die Zeit
hinweg stabile Objekte verstanden, die objektiv gegeben - vorhanden sind. Hier beispielsweise setzt
Heideggers Platon-Kritik an: dessen Ideenbegriff unterstelle, dass man auf Objekte als zum Stand
gebrachte Bezug nimmt - whrend es Heidegger um eine Analyse derjenigen Strukturen geht, welche
diese verobjektivierende Bezugnahme berhaupt ermglichen. Die Stabilitt metaphysischer
Ordnungsschemata wird als abknftig verstanden beispielsweise gegenber den praktischen und sinnhaft
verstehenden Bezgen und Bewandtnissen (deren Gesamtheit nennt Heidegger Welt), die wir mit
Dingen verbinden. Ein stabiles erkennendes Subjekt eines je gleichen Typs von Vernunftwesen
berhaupt mit wohldefinierbaren Erkenntnisvermgen und schemata beispielsweise wird als wiederum
abknftig verstanden gegenber dynamischen strukturellen Bedingungen, darunter insbesondere die von
Heidegger als Zeitlichkeit ausgewiesenen Ermglichungsbedingungen dafr, sich und anderen Objekten
Zeitstellen und Permanenz zuzuschreiben. Des Weiteren unterscheidet Heidegger unterschiedliche Modi
(Existenziale), sich auf das Ganze von Welt zu beziehen, kritisiert dabei berechnende, technischnutzenkalkulierende, verobjektivierende Zugangsweisen und erklrt deren Vorherrschaft zeitdiagnostisch.
Theorieversuche traditioneller Metaphysik sieht er vor diesem Hintergrund als unzulssige Engfhrung,
weil sie sich lediglich an bereits zum Stand gebrachten, ideierten, vorhandenen Objekten orientiert an
Seiendem, und jede Frage nach Sinn und Ursprung von Seiendem dahingehend beantwortet, dass sie
dessen Sein als eine prinzipiierende Ursache nach dem Muster sonstiger Seiender beschreibt. Um diese
und andere Unterschiede seiner Methode, die er zeitweise Fundamentalontologie im Unterschied zu
ontischen Beschreibungsweisen nennt, kenntlich zu machen, spricht Heidegger von Seyn womit
diejenige dynamisch-prozesshafte Struktur gemeint ist, welche als Ursprung von Seiendem berhaupt
begriffen wird. Diese dynamische Zeitbezglichkeit wird in Wendungen wie Wesen des Seyns
ausgedrckt, wobei Wesen nicht im Sinne einer statischen Essenz gemeint ist, sondern verbal-prozessual
zu lesen ist: das Seyn west (und ist von dieser Wesung nicht als ein stabiles Objekt abhebbar).
Heidegger spricht auch von Er-eignis und bezieht dies u.a. auch auf die zeitliche Konstitution je eigener
subjektiver Bezglichkeit. Dieser Ursprung, das Seyn, bleibe durch traditionelle metaphysische
Zugriffsweisen un- und missverstanden stattdessen msse die Philosophie einen anderen Anfang
denken und sagen.

Heideggers Sprachkritik und Sigetik


Sowohl die theoretische, auf die Benennung von je schon Seiendem verwiesene, Sprache der Philosophie,
wie auch die Alltagssprache (welcher Kultur auch immer), werde immer weitgreifender vernutzt und

zerredet.[5]. Das Seyn lasse sich durch herkmmliche Sprechweisen nicht benennen. Das Wesen der
Sprache werde insbesondere nicht eigentlich durch die am Aussagesatz orientierte Logik im traditionellen
Sinn beschrieben, sondern deren sie grndendes und ermglichendes Wesen wird wiederum als Sigetik
ausgewiesen.[6] Die Wiedergabe als Schweigelehre ist aber insofern irrefhrend, als Heideggers Frage
nach dem Sinn von Seyn sich nicht in ein regelgebundenes Schulfach sperren lasse allein schon,
weil wir die Wahrheit des Seyns nicht wissen (sondern sie sich je nur er-eignet).[7] Stattdessen geht es
um eine gegenber Sachverhaltsaussagen ursprnglichere Redeweise, die Heidegger auch schlicht das
Sagen nennt: Das Sagen beschreibt nichts Vorhandenes, erzhlt nicht Vergangenes und rechnet nicht
Zuknftiges voraus.[8] berhaupt gilt: Wir knnen das Seyn selbst ... nie unmittelbar sagen. Denn jede
Sage kommt aus dem Seyn her[9]. Jedes Sagen ist gleichsam je schon zu spt und rckbezogen auf
seinen Ursprung, der ihm gegenber lediglich ex-negativo als das Schweigen kenntlich zu machen ist,
welches diesem Sagen ermglichend vorauslag und ihm mithin allein angemessen wre. Es geht
Heidegger allerdings nicht um bloes Schweigen (Verschweigen), sondern eine Hinweisung
(Nennen) auf das eigentlich zu Sagende im Erschweigen: Das hchste denkerische Sagen besteht
darin, im Sagen das eigentlich zu Sagende nicht einfach zu verschweigen, sondern es so zu sagen, da es
im Nichtsagen genannt wird: das Sagen des Denkens ist ein Erschweigen. Dieses Sagen entspricht auch
dem tiefsten Wesen der Sprache, die ihren Ursprung im Schweigen hat.[10] Beispiele sieht Heidegger in
der Dichtung: Trakls Im Dunkel" beginnt mit dem Vers Es schweigt die Seele den blauen Frhling Heidegger dazu: Ihn singt die Seele, indem sie ihn schweigt[11]; die von Trakl gesperrt gesetzte
Wendung Ein Geschlecht kommentiert Heidegger: dies birgt den Grundton, aus dem das Gedicht ...
das Geheimnis schweigt... In dem betonten Ein Geschlecht verbirgt sich jenes Einende, das aus der
versammelnden Blue der geistlichen Nacht einigt."[12] Die Dynamik von Erschweigen und Sagen folgt
hier der von Heidegger sonst (etwa in Ursprung des Kunstwerks) als Verbergung und Entbergung
beschriebenen Struktur. Erschweigen ist kein bloer Abbruch von Sprachlichkeit, sondern meint das
Ereignis des Bezogenseins auf das Seyn selbst: Die Grunderfahrung ist nicht die Aussage ... sondern
das Ansichhalten der Verhaltenheit gegen das zgernde Sichversagen in der Wahrheit ... der Not, der die
Notwendigkeit der Entscheidung entspringt[13]. In fr das Sptwerk Heideggers typischen
Formulierungen wie dieser ist nicht nur fast jedes Wort ein spezifischer Fachterminus Heideggers, dessen
Gebrauchssinn zu verstehen die Kenntnis seiner frheren Schriften voraussetzt hinzu kommt, dass
Heideggers Sptwerk einen dichten, fast poetischen Stil sucht. Man hat von einem Stil des
ereignisgeschichtlichen Denkens gesprochen und diesen mit der Sigetik identifiziert.[14]

Einzelnachweise
1. So z.B. bei G. Wohlfart / J. Kreuzer: Art. Schweigen, Stille, in: Historisches Wrterbuch der
Philosophie, Bd. 8, S. 1483-1495, hier 1486 mit Bezug auf Proklos
2. GA 65, S. 78f
3. GA, S. 78
4. GA, S. 79
5. GA 65, 79
6. GA 65, 79: Das Wesen der Logik ist daher die Sigetik.
7. GA 65, 78f
8. Geschichte des Seyns, 29
9. GA 65, 79
10. Heidegger: Nietzsche, Bd. 1, 471f; zum spezifischen Sinn von Denken in dieser Formulierung s.
z.B. GA 8: Was heit Denken?
11. GA 12, 79
12. GA 26, 78
13. GA 65, 80, Hervorhebungen getilgt

14. So z.B. Richard Sembera: Unterwegs zum Abend-Lande - Heideggers Sprachweg zu Georg Trakl,
Diss. Freiburg i. Br., SS 2002 (bei F.-W. von Herrmann), S. 51 ff.
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Kategorien: Philosophie Martin Heidegger
Diese Seite wurde zuletzt am 12. September 2012 um 07:13 Uhr gendert.
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