Sein Als Ereignis

Sein als Ereignis: Martin Heidegger zum 26.
September 1959
Author(s): Otto Pöggeler
Source: Zeitschrift für philosophische Forschung , Oct. - Dec., 1959, Bd. 13, H. 4 (Oct. -
Dec., 1959), pp. 597-632
Published by: Vittorio Klostermann GmbH
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/20481085
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BERICHTE UND MITTEILUNGEN
SEIN ALS EREIGNIS

Martin Heidegger zum 26. September 1959
Von Otto Poggeler, Bonn
Im Jahrzehnt der Franzosischen Revolution hat Goethe seine Hoffnung auf

eine m6gliche Wandlung des politisdcen und geistigen Lebens in eine seltsame
kleine Didctung versciliusselt, die sdilicit und einfach den Namen ,,Das Mar
chent tragt. Gleidc zu Anfang dieses M&rciens entspinnt sidh in den dunklen
Gewolben eines unterirdisdcen, versunkenen Tempels ein Zwiegespradh zwi
schen einer goldenen Konigsstatue und einer Schlange. ,,Was ist herrlicher als
Gold?' fragt der Konig, und die Schilange antwortet: ,Das Licit.' Was ist er
quidclicer als Lidct?' fragt wiederurm jener, und diese antwortet: NDas
Gesprach.'
Wenn wir fragen, ob das Denken Martin Heideggers und jene Sadie, die in
diesem Denken zur Sprache kommen will, das notige Licit sowie das notige
bereit horende und antwortende Gespr&dh erhalten haben, um in den gemein
samen Geist aufgenomnmen werden zu konnen, dann bleibt nur eine negative
Antwort. Die Diskussion um Heidegger gleicit weniger einem Lidct, das ruhig
leucitend alles in sein Wesen herausstellt und Unbekanntes entdeckt, als viel
mehr jenen Lidcterscilagen, mit denen man in Terrorkellern Gefangene dahin
bringt, daB sie Gest&ndnisse machen, die ihnen doch nur aufgezwungen sind.
So hat man aus den Veroffentlichungen Heideggers herausinterpretiert, was
man wollte, und so kam man denn audc zu den entgegengesetztesten Interpre
tationen. Heideggers Sdiriften sind nidct zum AnlaB eines Gespraichs geworden,
das zu Wort kommen laBt und so auch Antworten - zustimmende und kri
tisdce, zuruckweisende und weiterfuhrende - ermoglidit, sondern man hat
diese Sdiriften mit Auslegungen zugedeckt, die dem Anliegen Heideggers
nidct entspredcen, - sei es, daB man Heidegger Mpositiv' aufzunehmen vorgab
und ihn doch nur den eigenen Tendenzen dienstbar macite, sei es, daB man an
seinem Denken typisdce Zeitersdceinungen glaubte richten zu muissen. Es gibt,
so zeigt sich, nidct nur eine Diktatur, die mit auBerer Gewalt Mensdcen zum
Sdiweigen bringt oder vom Leben in den Tod bef6rdert; es gibt audi eine Dik
tatur und einen Terror der publicity, die ohne die harte auBere Gewalt den
Geist angreift, ihn nicht leben laBt und ihn um seine eigenste Auswirkung
bringt.
Seit mehr als 30 Jahren wird in der Offentlidikeit die Diskussion um Hei
degger gefuihrt: sie blieb ohne Ergebnis. Audi das wesentlidh gefuhrte Gespradh
gibt freilidh kein fertiges und absdclieBendes Ergebnis her, und das deshalb

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nicht, weil das geschidctlidc fortscireitende Denken unter Gewinn und Ver
auf eine immer neue Weise zu einem einmal verwirklichten Denken in ei
Bezug kommen kann. Die 6ffentlidi gefuhrte Diskussion um das Denken
deggers blieb aber schon in einem viel geringeren Sinne ergebnislos: es kon
keine Einigung dariiber erzielt werden, was denn eigentlidc dieses Denke
will. Es sind nicht nur schnell gepragte Schlagworte, die Heideggers Denk
verdecken und widerspriidhlich auslegen. Selbst solcie, die Heidegger nah
standen, finden oft keinen einheitlichen Sinn in seinen sp&rlidhen Veroff
lichungen; vor allem konnen sie sidc nicht in der Frage einigen, auf wel
Ziel Heidegger hinaus will. Heute steht es so, daB die Fronten, die sich im
und Wider der Diskussion gebildet haben, verh&rtet sind. Zumeist stehen
Urteile fest, ehe das Gespradch begonnen hat. Ein unbefangenes Wort ka
kaum noch aufkommen. Trotzdem soll es hier gewagt werden. Da Heideg
Denken so lange schon und immer neu Anhangerschaften und Gegnerschaf
auf den Platz ruft, soll hier weder positiv noch negativ zu ihm Stellung ge
men, sondern erst einmal - soweit ein kleiner Aufsatz das vermag - nach
alles bestimmenden Mitte dieses Denkens, nadc dem eigentlichen Denkan
gefragt werden.
Die Mitte des Denkens von Heidegger ist freilidi durdc die Diskuss
grundlidc verdeckt und verstellt worden. Zwar ist es nun vorbei mit erns
nehmenden Versuchen, Heideggers Denken in eine ,,Existenzphilosophie'
zuordnen und einzusperren, die diesem Denken von Grund aus fremd ist
Gleich nach dem Erscheinen von Sein und Zeit (1927) suchte eine Epoche,
jeder Boden unter den FuiBen fortgezogen war, ihre Traume und Ideale o
auch dle bekampften Zeitstimmungen in diesem doch so schwer zuganglich
Werk wiederzufinden. In einer Zeit, in der die Formen des uberlieferten
schichtlichen Lebens endgiiltig zerbrachen und zerfielen und in der die gro
Diktaturen und verauBerliciten Machtmechanismen sidc durchzusetze
gannen, glaubte man einen dodi noch moglichen letzten Sinn in die auf s
zuruckgefallene, aber eigene und eigentliche Existenz setzen zu konnen. J
Partien von Sein und Zeit sprachen an, in denen von der zu sidh entschlo
senen, eigentlichen Existenz die Rede ist. Heute ist durch den Einsatz
franz6sischen Existenzialismus eine ganz neue Verschdarfung in die Exis
philosophie gekommen. Dafiir hat sich der ganze Gedankenkreis ,Existen
philosophie' aber audh endgiiltig vom Denken Heideggers abgel6st, so
eine miBverstehende Zuwendung zu Heidegger bei der Entstehung des Exis
zialismus im Spiele gewesen sein mag.
Man glaubt nun Heideggers Hinweisen zu entsprechen, wenn man ihn ein
Denker des Seins nennt und die Seinsfrage als seine einzige Frage ausgibt
man betont gegenuiber den Thesen, in denen von einem Bruch in der Entw
lung Heideggers die Rede ist, daB in Heideggers Denken immer schon
Seinsfrage leitend gewesen sei. Es bleibt freilich zu bedenken, ob man be
einem so schnellen Eingehen auf den Begriff des Seins unter dem Titel ,Se
wirklich das denkt, auf was Heidegger mit diesem Titel hinweisen will. M
durchdenkt in der Tat die Seinsfrage zumeist von der klassischen europais
Metaphysik aus und verfehlt damit grundsatzlich das, was Heidegger such
Ein Zeidcen dafur ist, daB man darauf hinweisen zu mussen glaubt, bestim

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SEIN ALS EREIGNIS 599
groBe Denker seien dodc nicht so ,,seinsvergessen' gew

ihnen vorwerfe. Dieser Vorwurf der ,Seinsvergessenh
mut und kein vorscdmelles Vorbeidenken am andern, s
jener Not, in der sidc die ganze Problematik unserer Ze
Not ist einst durdi Titel wie ,,Historismus' und *Nihil
worden, - die Fragen des Historismus und Nihilismus
,Seinsdenken' aufgenommen. Klassisdce Seinsdenker w
stoteles und audc Thomas von Aquin wurden sidc woh
einem Denken zuruckgezogen haben, das so radikal
degger es tut, das Sein als Seinsgeschick denkt.
Da Heidegger von der Seinsthematik der klassischen M
zul&nglich zu verstehen ist, lieBen einige Interpreten d
der auf sidc beruhen. Nicht das erstarrte und entleerte Se
soll das zentrale Thema Heideggers sein: die Welt als ,,w
die den abendlandischen Nihilismus in seiner Gesamth
Heidegger soll die alte verfallene, christlidc-metaphys
verwerfen und die kommende, heile und neue Welt
seinen spaten Spruichen schon zu verkunden beginnen
Mythologen. Die heutige Zeit bringt ihm Erwartun
Heilsbegehren des Hellenismus manchen Philosophen u
entgegengebracit hat. Auch die Kritiker konnen Heideg
aus angreifen. Er erscieint dann als gegenwartsfluditig
eine Art von Sektenstifter. Sein Denken ist von vornh
,,Mythologie, d. h. als etwas, was man nidht ernst
deggers sproden Auslassungen finden sich freilidc - s
die mythologisdcen Verkiindigungen nicit, die man von
unterschiebt. Die Struktur einer Welt zu durchdenken, die
zu nennen ist, das ist schlieBflidh etwas anderes als m
digungl Und wenn Heideggers Denken immer wieder zu
Metaphysik zurudckehrt oder die logiscien Grundsatze
etwas anderes sein als Mythologie.
Die versdciedenen Deutungen, die man Heidegger in
sdiaft entgegenbringt oder in unzulanglicher Polemik
bleiben nidct immer gegeneinander isoliert. Man verb
auch, sei es, daB man einen Bruch in der Entwidcklung
dung von der Existenzphilosophie zum Seinsdenken ko
man nadigerade von einer ,Mythologisierung des Se
dann zugunsten eines Vorstellens von Positionen jede
verwiscit; jedes Nadcdenken der Gedanken Heidegge
Gerede unmoglich gemadct. Freilidc sehen alle diese Deu
Seite des Denkens von Heidegger; doch laBt sich dessen
von der Existenz nodc allein vom metaphysisci geda
von der mythisdcen Welt her deuten; sein Denkweg l&
Wechsel des Standpunktes fassen. Deutungsschemat
phie' oder ,,heroischer Nihilismus' und Aussagen wie ,
lich Theologe oder Mythologe" sagen im Grunde mehr
und Wollen oder uber die Abneigungen der Deutenden

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iiber Heidegger selbst. Diese Schemata zeigen vor allem, wie fremd Heide
Denken in unserer Zeit steht. Diese Fremdheit darf nicht vorschnell iuber
werden, sondern muB erst in ihrer ganzen Tiefe aufklaffen, ehe sie uberb
werden kann. Nur wenn wir diese Fremdheit nicht ubersehen, k6nnen w
zul&nglidcer Weise fragen: Was ist der eigentliche Denkansatz Heidegge
was ist die Mitte seines Denkens? Was ist - wenn alle wesentlicden D
Denker eines Gedankens sind - der eine Gedanke Heideggers?
I.
Wenn wir nach dem einen Gedanken fragen, der als die immer umkreiste
Mitte das Denken Heideggers bestimmt und zur Einheit zusammenfaBt, dann
sdceint dieser Frage darin eine Sdhwierigkeit zu erwaclsen, daB Heidegger in
seinem Denken immer wieder neu ansetzt und auf immer neuen Ebenen sein
Ziel zu erreidcen sudit. Der spate Heidegger bekampft geradezu jene Begriff
lichkeit, die er selbst einmal verwandt hat. Doch bleibt bei jedem neuen Ansatz
das Anliegen dasselbe; es gibt im Denken Heideggers die immer uxmkreiste,
eine Mitte. Soll dieses Denken von dieser Sinnmitte aus in seiner Einheitlidc
keit angeeignet werden, dann durfen die Formulierungen, die Heidegger fur
sein Anliegen gefunden hat, nidct auf eine Ebene gebracht und so zusammen
gestudrt werden. Heideggers Denken muB vielmehr als Denkweg erfaBt
werden.
Ein Weg ist Heideggers Denken auch insofern, als in ihm das abendlan
disdce Denken sich uber sich selbst '.inaus ausstreckt und uber sidc selbst
hinausgeht. Heidegger sucht die Zukunft des Denkens, indem er zu den altesten
Gedanken zuruicgeht; aus der Uberlieferung heraus greift er aus in die Zu
kunft. So fuhrt er das abendl&ndisdce Denken mit unvergleicilidler Kraft fort:
weder ubernimmt er es einfach oder flieht zu einer seiner Gestalten zuriic,
noch verwirft er es; er versucht vielmehr, aus der Not und den Anliegen un
serer Zeit heraus die Uberlieferung ursprunglici aufzunehmen, sie auf ihren
Grund zuruckzubringen und weiterzufuhren.
Das abendlindiscie Denken ist in seiner klassiscden Form Metaphysik.
Von dieser metaphysisdcen Tradition aus laBt sih in einer ersten Vorzeidi
nung das Anliegen Heideggers bestimmen: Heidegger versucht, in unserer
Zeit die metaphysische Tradition neu anzueignen, aber so, daB er jenen letzten
Grund zur Sprache bringt, auf dem das metaphysisdce Denken steht, den es
jedoch nicht mehr eigens zur Frage gemadct hat. Indem Heidegger in den
Grund der Metaphysik zurudcgeht, kann er allen jenen Anliegen Geltung ver
schaffen, die von der metaphysisdcen Tradition nidct gesehen wurden. Das sind
die Anliegen des lebendigen, geschichtlidcen Denkens, wie es sici im Schatten
der Metaphysik, in Religion und Dichtung und in abseits stehenden Denkern
schon verwirklidct hat, ohne eigentlich ,BegriffU zu werden.
Ich m6chte nach dem einen, alles bestimmenden Gedanken Heideggers
fragen, indem iCi Heideggers Denken als einen Denkweg darzustellen suche.
Dieser erste Absdcnitt behandelt deshalb folgende drei Fragen: Wie gelingt
dem fruhen Heidegger - d. h. dem Heidegger der Jahre vor Sein und Zeit -
der Durchbruch zur eigenen Fragestellung? Wie setzt Heidegger in Sein und

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Zeit sein Fragen an? Warum bricht er den Versuch von

wie bringt er sein Denken dodc noci ins Ziel?
1. Das Denken Heideggers entzundet sich an jener Frag

artigen und aussdilieBlichen Weise die Leitfrage der ab
physik ist: ( r6 oav; was ist das Seiende, das Seiend
Seiende &ls Seiendes zu fassen, ist die Aufgabe der ,,ers
diese gilt der Satz des Aristoteles: ,Das Seiende wird
gesagt."1) Der junge Heidegger versudct mit seinen eige
gabe vorzubereiten, das ,,Sein" in seine verschiedenen
zu gliedern2). Er verspricht sogar eine Darstellung uber
und Systematik der Einzelwissenschaften betreffen3).
.Die Lehre vom Urteil im Psydcologismus' (1914) und i
schrift ,Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns
det er sich den Fragen zu, die das ens tanquam verum b
Teil beitragen zu der Erkenntnis, daB die logische
verum - radikal verschieden ist von der psychischen W
bestimmt die logiscie Wirklidckeit vom Sinn her, der
dern ,gilt'. Der Sinn, der gilt, ist ein statisches Phanom
Entwicklung und Veranderung steht, das also nicht w
gilt'. Heidegger wirft dem Psychologismus vor, daB er
Logik - weil er ihn vom Psychisdhen und der Genese i
tracitet - nidit nur verkennt, sondern gar nicit kennt.
rung heiBt es: ,Was immer den Charakter des zeitlidh
seins hat, bleibt notwendig dem Bereidc der rein logisc
Bei soldcen Formulierungen sieht Heidegger sidc durch
treter der transzendentallogisdcen Kantinterpretation unt
In der Dissertation heiBt es schon, die wahre Vorarbei
nicht durci psydcologiscie Untersudiungen geleiste
deutige Bestimmungen und Klarungen der Wortbedeu
Habilitationsschrift geht Heidegger dem Zusammenhang
weiter nach, indem er die spekulative Grammatik und
Traktats de modis significandi zum Thema seines Denk
eine Problematik auf, die ihn auf seinem ganzen Denkw
1) Aristoteles im 4., im 6., und im 7. Buch der Metaphysik, vgl. v

Der sp?te Heidegger ?bersetzt T? 5v X?yexac 7loXXa)(?Hdurch: ?D
f?ltig zum Scheinen" (vgl. Was ist das ? die Philosophi
S. 46). Schon dem Gymnasiasten Heidegger wurde die Seinsfrage
dender Weise nahegebracht durch ein Buch von Franz Bre
fachen Bedeutung des Seienden nach Aristote
1862. Das Buch tr?gt den zitierten Satz des Aristoteles als Motto.
2) Vgl. Die Lehre vom Urteil im Psychologismus,
3) Vgl. den Schlu? der ?bersicht: Neuere Forschungen
rarische Rundschau, hrsg. v. J. Sauer, 38. Jg., Freiburg
517 ff., 565 ff.
4) d. h. in einer Arbeit ?ber den Traktat de modis signific
dem Duns Scotus zugeschrieben wurde.
5) Vgl. Die Lehre vom Urteil im Psychologismus,
S. 90.

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besdcaftigen sollte. Uber die Kategorienlehre, weldce Seiendes als Seiendes

zu bestimmen und somit die Gegenstande als Gegenst&nde der versdiiede
Wissensciaften zu charakterisieren hat, ist die Frage nadc dem verum zur
bezogen auf die Frage nach dem ens und seiner mehrfadcen Sagbarkeit. D
Frage nach dem Ort der Logik und Gramratik im System der Wissensdhaft
stellt vor einen Zusammenhang, der translogisch ist. So kann Heidegger
diesem Bezug sagen: ,,Die Philosophie kann ihre eigentliche Optik, die Me
physik, auf die Dauer nidct entbehren.' (S. 235)
Auf dem Boden einer eigenen Arbeit an den Problemen sucit Heidegger
anzueignen, was in der abendl&ndiscien Metaphysik gedadht worden ist.
Habilitationssdcrift ist ein Beitrag zu einer neuen Aufnahme mittelalterlid
Denkens. Dieses Denken will Heidegger in seiner ganzen Spannungstradcti
keit vergegenwartigen. So verspridht er in der Habilitationssdirift sowohl e
Gesamtdarstellung der mittelalterlidcen Logik wie audc eine Ausdeutung
Eckhardtschen Mystik (S. 16, S. 232 Anm.). Der SdiluB des Buches bringt ei
Hinweis auf Hegel: ,,Die Philosophie des lebendigen Geistes, der tatvo
Liebe, der verehrenden Gottinnigkeit, . . . insonderheit eine von ihren Gru
tendenzen geleitete Kategorienlehre steht vor der groBen Aufgabe einer p
zipiellen Auseinandersetzung mit ... Hegel." (S. 241) Zu Hegel kommt
junge Heidegger weniger vom damals beginnenden Neuhegelianismus
seiner erkenntniskritischen Fragestellung als vielmehr von der spekulati
Theologie der Tubinger katholischen theologisdcen Sdiule (Mohler, Ku
Staudenmaier) her.
Geleitet von diesen Aufgipfelungen der abendl&ndisdien Metaphysik, set
Heidegger sidc der ,fuichtigen Breite' und der ,,fl&chig verlaufenden Leb
haltung' der Moderne entgegen, un die sidc ins Transzendente erstrecken
Struktur seelischen Lebens wieder zur Geltung zu bringen. Es geht ihm nic
um ein Budcstabieren der Wirklichkeit, sondern um einen Durchbrudh in
wahre Wirklidikeit und wirkliche Wahrheit" (S. 240, S.236). Damit ist
Thematik angegeben, die fur Heidegger immer zentral geblieben ist: ihn
sdihftigt die sich in sich kehrende Frage naci dem Wirklicden in seiner W
heit und der Wirklichkeit der Wahrheit, nach dem Seienden in der Offenh
des Seins und der Offenheit von Sein in Seienden.
Sdhon in seinen fruhesten Veroffentlichungen drangt Heidegger hin zu d
philosophiscien Ursprungsproblemen. Es ist deutlidi, daB sein Philosophie
sidc nicht auf einen Rest von Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie reduzie
lassen wird. Diesem Philosophieren eignet eine radikale Tendenz; es betrif
.weltansdcaulidhe' Fragen, ohne Weltanschauung sein zu wollen. Es mift
an den Gipfeln metaphysisdcen Denkens im Abendland. Aber noch hat He
degger nidct die eigene Spradie gefunden. Begriffe, die er spater wie
Feuer - oder richtiger: wie einen fladcen Sumpf - meidet, sind jetzt n
Leitbegriffe: Wert, Kulturwert, Lebenswert, Weltansdiauung, starkes pers
lidces Erlebnis, Subjekt usf. Ja: Heidegger spridit wie ein platonistisch d
kender Wertphilosoph von der zeitlosen Identitat der Bedeutung. Er stellt
in die Mitte einer ,,Metaphysik' hinein, gegen die er spater Sturm laufen w
So wird seine Kritik nidct nur von auBen kommen, sondern die Schirfe d
Selbstuberwindung haben. Die gestellte Frage nach dem Sein und sein

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Wirklidikeitsweisen, nach der wahren Wirklidikeit

heit muB, da sie nur unzureidcende Antworten find
weitertreiben.
Von den vielen Arbeiten, die Heidegger in sein
glaubte verspredien zu konnen, ist nidcts veroffent
phie des ,,lebendigen Geistes' - das hat Heidegger w
sen - verlangt einen tiefer greifenden Ansatz, als ih
konnten, die in den Bahnen der Philosophie der dam
lieferten metaphysiscien Fragestellungen gingen. Di
darf nicht unbedacht iibernommen, sondern muB vo
angeeignet werden. Deshalb geht Heidegger in imm
pretationen zuruck zur Grundlegung der Metaphys
Aristoteles geschah; er geht zuruick zu Platon und d
kampf um das Sein, ja zuruck zu jenem Denkanfang
dcischen Denken gesdcah.
Der Versudc, die metaphysisdie Tradition von ihr
eignen, fuhrt vor die Frage, ob das Bedenken des S
in der Metaphysik verwirklicht wurde, auf einen G
ist, der anderes ist als eine nidct weiter bedacite Vo
das Sein so gedacit, daB das Sein des Seienden gema
gliederung zureichend bestimmt werden konnte? Die
die Metaphysik je der Tiefe des Glaubens und Di
freierer Denker hat genugetun konnen. Die griedc
ist zwar im Abendland zur herrsdienden Tradition
aber sie hat bestimmte Denkmotive, wie sie vor alle
Tradition entstammen, nicht in sich aufheben konn
antimetaphysisdien Denken wie von ihrem Sdiatten
wie Dilthey glaubte deshalb, die Metaphysik und
Sein um des vollen Lebens willen, das er in der Ges
zurucklassen zu mussen. Dieses Motiv zur Verabsdc
- kaum aber der bei Dilthey auch vorhandene posit
storung metaphysiscien Denkens - ist auch uber Heid
Es ist ja der fruhe Heidegger gewesen, der sidi
Ernst um das Werk Diltheys bemuht hat. So kann
er sucie mit seiner eigenen philosophisdien Arbeit
sdcungen Diltheys wegbereitend zu fordern. Freilic
vornherein kritisdi zu Dilthey: Dilthey versteht d
kungszusammenhang her, aber gemaB seinen human
isthetisdcen Art sieht er den Wirkungszusammen
auBen. In Sein und Zeit tragt Heidegger von den G
aus sein Anliegen, Dilthey zu radikalisieren, vor: der
Historie zur Gesdidhte fand, geniigt nidit, weil die
her der Geschichte nahert, wie ein ,,Okular' ast
riditend vor ihr stehen bleibt und nidit sidi selbst
schichte hineinstellt. Bei Heidegger fehlt auch der A
das Sich-auf-sich-Stellen des modernen Mensdien,
des ciristlicden Glaubens gebrochen hat, obwoh

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phisdhen Bemuhungen von der geschidctlich denkenden dcristlichen Erfahrun

stellung herleitet und nicht von einer Metaphysik oder einer unbestimm
Mystik. Der Bezug des friihen Heidegger zu Dilthey ist von vornherein ii
holt durch den Bezug zu einem anderen, urspriinglicher geschichtlidhen
ken: vor die neuzeitliche Form des historischen Denkens, wie es sich in Dil
zur Selbstbesinnung erhob, hat sich eine Erfahrung des Geschichtlidcen g
stellt, die Heidegger sich am Modell des urchristlichen Glaubens verd
licht hat.
In den fruhen Freiburger Vorlesungen uber Phanomenologie der Religion
hat Heidegger auf die Mfaktisdle Lebenserfahrungm verwiesen, wie sie sich in
den Briefen des Apostels Paulus ausspridct. Innerhalb der Er6rterung der
Wiederkunft des Herrn im 4. und 5. Kapitel des 1. Thessalonicherbriefes sagt
Paulus, Christus werde pl6tzlich wiederkommen, wie ein Dieb in der Nacht.
Die Wiederkunft Christi, darauf wies Heidegger hin, ist nidht durch gehaltlidhe
Momente, nicit vom Gehaltssinn aus dcarakterisiert. Es werden audi keine
Zeitangaben fiir die Wiederkunft gemacht, z. B. wird nicht das Jahrtausend der
Chiliasten angegeben. Paulus spridit nur von der Plotzlichkeit. Er gibt kairo
logisdie, nicit chronologisdce Charaktere. Der Kairos aber stellt auf des Mes
sers Sdineide. Die kairologisdcen Charaktere, die in die Bedrohung durdc die
Zukunft stellen, gehoren in die Vollzugsgeschidcte des Lebens, die nicht ob
jektiviert werden kann. Audh auf die paulinisdce Erorterung der Bedeutung
pneumatisdc-mystiscier Charismen (2. Kor. 12, 2-10), also auf das eindringlidc
von Kierkegaard behandelte Thema vom Pfahl im Fleisdi, ist Heidegger ein
gegangen: er stellte heraus, wie gerade im Verzicht auf gehaltsm&Big dcarak
terisierte Gesicite und Apokalypsen, in der Ablehnung dessen, daB man sidc
einer besonderen Begnadung ruhmt, und im Aufsidhnehmen der Sdiwadhe die
Hinwendung zur Faktizitat des Lebens besteht. So ist die urdiristlidie Reli
giositat in der faktischen Lebenserfahrung, ist diese Lebenserfahrung selbst.
Die faktische Lebenserfahrung denkt historisdc, d. h. nach unserem heutigen
Sprachgebrauci: gesdcichtlidh. Sie lebt nidit nur sin' der Zeit, sondern lebt
,,die' Zeit. Durdi die Explikation der urdcristlichen Religiositat gewinnt der
junge Heidegger die leitenden Gesiditspunkte fur seinen Grundbegriff der
,,Faktizitat- (spater: der faktiscien ,Existenzu).
Die Erfahrung des urchristlichen Glaubens braudct nach der Meinung des
fruhen Heidegger nur ,,expliziert' zu werden, da die urdcristlidce Religion
faktische Lebenserfahrung ist. In der spateren Gesdcichte wurde diese Lebens
erfahrung nidct mehr in ihrer Reinheit durdigehalten, wenn sie audc immer
wieder gegen alle Verdeckungen neu geweckt wurde. Die Gestalten, die diese
Lebenserfahrung neu wedkten, sind dem fruhen Heidegger gegenwartig:
Augustin, Luther, Pascal, Kierkegaard. Heidegger will die faktisdce Lebens
erfahrung von aller ungemaBen metaphysisdcen Begrifflichkeit frei gehalten
wissen. Deshalb riditete er mit dem jungen Luther die pauliniscie Glaubens
erfahrung polemisci gegen die abendl&ndiscie Metaphysik, die ihrem Wesen
gemaB beansprucht, Theodizee zu sein. In seiner Vorlesung uber Augustin und
den Neuplatonismus bezog sich Heidegger auf die SdhluBthesen von Luthers
Heidelberger Disputation (1518). Luthers Rede vom Kreuz und von der Redit
fertigung allein aus dem Glauben - dieses fur einen Philosophierenden

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
fremdeste, wunderlicdste, existenziell kaum noch eine

dies Lutherische mit seinen schredlichen Konsequenzen
Heidegger existenziell eine Spradce bedeutet. Heidegger
sisches Denken zu erneuern, ist hindurdcgegangen durd
position zur Metaphysik und durch den sdhirfsten Angrif
Augustin, so hat Heidegger nadczuweisen versudit
tisdcen Lebenserfahrung. Das gludselige Leben und
Conf. X, 20-23) sind bei ihm nicit von den Gehalten her
her erfaBt. Dodc ist Augustins Begrifflichkeit nicht imm
orientiert. Die fruitio Dei, wie Augustin sie charakterisi
Gegensatz zum Haben des Selbst. Die hier verwandte Be
Erfahrung, die sici in ihr ausspredhen will, entstammen
zel, sondern sind nur von auBen zusammengewacdsen.
Problem ,,Augustin und der Neuplatonismus'. Die asthe
tung, in der Gott neuplatonisdi als summum bonum g
wird, verfehlt den urdcristlidien Bezug zu Gott, der aud
Die faktisdie Lebenserfahrung wird durdc die neuplato
verf&lsdit. Deshalb darf Augustin nidct nur expliziert, e
werden. Die Interpretation muB durch die Begrifflidikei
die eigentlidc zugrundeliegende Erfahrung; diese Erfahr
den von der unzulanglidien Begrifflichkeit, in der sie sid
Alle Versudce, mittels der metaphysischen Begrifflichk

geartete Anliegen durcizusetzen, mussen scilieBlidh dem
von der metaphysisdien Begrifflidikeit ausgeht. Heideg
Konsequenz darin, daB der Mensdc, der Gott ,,werteto
einmal - in Nietzsdce - die Hand gegen ihn erhebt und
nur vorgestellten Gott ,,t6tet". Aber audi jenes Denk
physik einseitig abgewiesen wird, verfallt dem zurudg
Deshalb - und nicht, weil Heidegger den lebensphilosop
eine traditionelle Ontologie hatte zuru dcbiegen wollen
Dilthey bem&ngelt, daB dieser den Grundbegriff ,,Leb
Indifferenz' stehen l&Bt. (SuZ 209) 6). Wenn die faktische
Erfahrung der Geschichte zur Geltung gebracit werden
herrschende Tradition des abendlandisdien Denkens - d
Mitte die Ontologie ist - von Grund aus neu zur Frage g
Die Metaphysik fragt: Was ist das Seiende? Sie fragt n
seinem Sein und nadi den Wirklickeitsweisen des Seins
Fragen der Metaphysik ubernimmt und neu stellt, gelin
das metaphysische Denken. Wahrend dieses Einstiegs
uber sein Denken maditig, die einem niditmetaphysisd
sischen Denken zugehoren, Motive, die uber das me
hinaus- oder von ihm wegfuihren. Doch warum, so ist z
das metaphysische Denken nidit jener Erfahrung, wie
Geltung bringen wollte?
6) Unter der Sigle SuZ zitiere ich: Sein und Zeit, 7. unver?nder

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
Wie sdhon in der griechischen Tradition und uiberhaupt im vorst

metaphysischen Denken, so ist audh bei Augustin das Denken am Se
tiert. Fur ihn bedeutet Sein Vor-Augen-Sein und letztlich stetes Vo
Sein oder stetes Anwesen. Weil auch fur ihn Sein Vor-Augen-Sein i
Augustin genauso wenig wie Aristoteles oder Hegel, Schelling oder
die Zeit - seine groBe Entdeckung - in ihrem eigensten Wesen,
Sein denken. Fast wortlich aristotelisch sagt er von ihr: et est et non
die Zeit in ihrer Ursprunglichkeit nicht an dem abgelesen werden k
vor Augen liegt, gerat sie in einen ausgezeichneten Bezug zur Seele
Geist. (Am Schlul3 des veroffentlichten Teils von Sein und Zeit behan
degger exemplarisch Hegels Ringen um diesen Bezug.) Trotz dies
gelingt es dem metaphysischen Denken nicht, die faktische und d. h.
liche Lebenserfahrung zulanglidh zu erfassen. Das am Sehen orienti
ken zielt hin auf vorstellbare Gehalte, verfehlt aber den unreduzier
tisdhen, wesentlich zeitlichen Vollzug. Audc in der fruitio Dei als der
hominis bedeutet das frui ein praesto habere8); so wird audc das Sei
vom steten Vor-Augen-Sein her gedacit. Gott wird zur Ruhe des un
Herzens und schlieBlich zum nunc stans. Er wird zwar nicht gleich zum
gestellten und in seiner Lebendigkeit stiligestellten, zum nur j,seie
toten Gott; aber die Entwidclung zu diesem Endpunkt hin wird durdi
physisdce Begrifflichkeit eingeleitet, ja erzwungen. Dieser Auffassu
ewigen Vorhandensein Gottes entgegen bemerkt Heidegger: ,,Wenn
keit Gottes sidc philosophisch ,konstruieren' lieBe, dann durfte sie n
spriinglichere und ,unendliche' Zeitlichkeit verstanden werden."
Anm. 1.)
Heideggers Bezug zu Augustin ist nicht eine philologisdie Preziositat und
nicht die Angelegenheit eines antiquarischen Forsciens, das sidc am selbst
verst&ndlidcen Traditionsgut erbaut; vielmehr sind durch das Thema ,Augustin
und der Neuplatonismus' jene Grundentscieidungen neu zur Entscieidung
gestellt, die das abendlandiscie Denken bestimmen. Das Beispiel Augustins
zeigt, dal der metaphysische Ansatz nidct durch eine Zugabe oder durdc eine
Korrektur von diesem oder jenem so erganzt werden kann, daB er der Frage
nadh dem Vollzug der faktischen Existenz oder der Frage nach der Gottlidikeit
Gottes genuigetun kann. Es steckt vielmehr im Grunde des metaphysischen An
satzes eine Verfehlung, die nicht durch eine Kritik am einzelnen rudcgangig
gemacht werden kann. Deshalb muB gefragt werden, ob das metaphysische
Denken uberhaupt auf seinen Grund gekommen ist. Hat es nicht seine Grund
voraussetzung ,,Sein ist stete Anwesenheit' als etwas Ungedacites und nidct
weiter zur Sprache Gebracites stehen lassen, um so auf ihr aufzubauen? Die
Seinsfrage der Metaphysik muB dort aufgenommen werden, wo Aristoteles
und Platon und wo die fruhesten griechiscien Denker sie unbewaltigt stehen
lieBen.
2. So nimmt Heidegger in Sein und Zeit Platons Frage auf, was der Ausdruck
,,seiend" denn eigentlich meine. Ja er sieht sidc gezwungen, fir die Frage nach
7) Vgl. Was hei?t Denken?, T?bingen 1954, S. 41.

8) Vgl. Holzwege, Frkf. 1950, S. 338.

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
dem Sinn von Sein allererst wieder ein Verstandnis zu

Frage muB verstanden sein, wenn in einer nidct nur na
tigen Weise nach dem Sein des Seienden, nadi den Wir
Sein gefragt werden soll. ,Und gerade die ontologisdce
deduktiv konstruierenden Genealogie der versdiiede
von Sein bedarf einer Vorverstandigung fiber das, ,w
mit diesem Ausdruck Sein meinen'.' (SuZ 11) Die Seinsf
sdcaft einer freischwebenden Spekulation fiber allgemei
sondern die prinzipiellste und konkreteste Frage zugle
Forschung setzt, soll sie nidct im Bodenlosen hangen b
dieser Grundfrage voraus (SuZ 8ff.).
Halt die Seinsfrage nodc das Forsdien von Platon und
so gernt sie spater in Vergessenheit. Das Sein gilt als d
leerste, darum undefinierbare, aber so dodi selbstverst&
ist das, was als Verborgenes das antike Philosophieren
und in ihr erhielt, zu einer sonnenklaren Selbstverst&n
zwar, daB, wer darnach audc noch fragt, einer metho
ziditigt wird.' (SuZ 2) Wie jedoch kommt es dazu?
Die Metaphysik fragt: Was ist das Seiende? Sie fragt
Seienden. Sie orientiert sidi an dem Seienden, das sie in
und so vorstellen kann. Das Denken der Metaphysik ist
vorstellendes Denken; deshalb hat es ndie temporal
,Gegenwartigens' von etwas'. Das Seiende, das als das e
standen wird, erhalt seine Auslegung in Rficsidct auf G
als Anwesenheit (obo(a) begriffen' (SuZ 26).
Wird das Seiende in seinem Sein als Anwesenheit g
Rucksidct auf einen bestimmten Zeitmodus, die Gegenwa
Die Metaphysik fragt dem aber nicht weiter nadi, daB
heit scion immer im Horizont der Zeit verstanden ist;
Sein an ihm selbst, sondern vergiBt und verstellt die
Sein als Anwesenheit auf eine verborgene Weise im Li
ist, laBt sich die Ontologie von ihren ersten Anfangen
gelegen sein als den Versuch, die ursprungiidien Chara
halten, wenn der Sinn von Sein zur Bestimmung komm
steigert oder nivelliert die Zeit zur stillstehenden Zeit
dieser stillgelegten Zeit her erhalt dann der Sinn von S
aber so, daB er nie eigens bedadct und deshalb die Sein
dem Sinn von Sein selbst nie eigentlich Problem wird.
Sein und Zeit fragt, stellt er die Frage nadi dem Sein se
des Sinnes von Sein soll nicit weiterhin nur vorausgeset
dadit werden. In der Metaphysik dagegen bleibt, wenn
verstanden wird, das Zeitmoment in der Anwesenheit u
Sein das immer Ungedacite.
Mit der Frage nach Sein und Zeit stellt Heidegger die
an die Metaphysik: kann hinter das vorausgesetzte Ve
ruckgegangen werden oder nicht? Sind die Metaphysi

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
Seinslehre oder Ontologie, uberhaupt auf ihren Grund gekommen, wenn

voraussetzen, daB das Sein als Anwesenheit gefaBt werden muB? Wenn ne
wie ist in einer fundamental-ontologiscien Untersuchung die Zeit zu denk
aus deren Horizont die Anwesenheit gedadct ist? Wie ist die Zeit zu denk
in deren Horizont der Sinn von Sein zur Bestimmung kommt? Wenn Heideg
von Sein und Zeit spridct, dann meint Zeit nidct etwas, was neben dem S
steht, was vielleidct gar uberstiegen werden muBte, wenn das Sein zur Spra
kommen soll. Sein und Zeit werden vielmehr so ineinander verschrankt,
das eine aus dem andern verstanden werden kann. Die Zeit meint desh
audc nicht jene Zeit, neben weldher der Raum steht, sondern vielmehr die
sprunglichie Bewegung, zu der audc der Raum gehort, eine Bewegung, die
das Sein selbst Seiendes aus sidc entliBt. Die Zeit, die im Titel Sein und Ze
gemeint ist, kann iiberhaupt nicht vom uberlieferten metaphysiscien Denk
her verstanden werden. Die Zeit hat in der Metaphysik zwar eine fundam
tale ontologisdce Funktion, da das Sein auf eine verborgene Weise als
wesenheit aus einem Zeithorizont heraus verstanden wird; aber die M
physik gewinnt keine Kenntnis und kein Verstandnis dieser ontologische
Funktion der Zeit, sie hat keinen Einblick in den Grund der M6glidikeit die
Funktion. ,,Im Gegenteil: die Zeit selbst wird als ein Seiendes unter ander
Seienden genommen, und es wird versudct, sie selbst aus dem Horizont des
ihr unausdrucklich-naiv orientierten Seinsverstandnisses in ihrer Seinsstruk
zu fassen.a (SuZ 26) Was Zeit ist, wird abgelesen an dem Seienden, das selb
in der Zeit ist; so aber wird die Zeit selbst nicht in ihrem Wesen gedacit.
Indem Heidegger nach Sein und Zeit fragt, muB er entgegen der Weise,
der der Zeitbegriff in der herk6mmlichen Ontologie eine Rolle spielt, zeig
,,daB und wie im redctgesehenen und recit explizierten Phanomen der Zeit
zentrale Problematik aller Ontologie verwurzelt ist'. Er muB sici mit
traditionellen Zeitbegriff auseinandersetzen, ,der sici seit Aristoteles bis u
Bergson hinaus durchhaltt (SuZ 18). Von der Problematik der Zeitlidckeit
stellt Heidegger die abendlandisdce Metaphysik erneut zur Entsdceidung. D
zweite, geplante und nicit veroffentlicite Teil von Sein und Zeit so
,,Grundzuge einer phanomenologisdcen Destruktion der Gesdcicite der On
tologie am Leitfaden der Problematik der Temporalit&tu geben. Uber Kant
Descartes wollte Heidegger zuruckgehen auf Aristoteles, dessen Abhandlun
fiber die Zeit als nDiskrimen der phanomenalen Basis und der Grenzen d
antiken Ontologie' behandelt werden sollte (SuZ 39f.).
Wie kann die Problematik ,Sein und Zeit' - das Ungedadcte der M
physik - aufgenommen, wie die Zeit urspriinglich mit dem Sein verschr&n
werden? Sein ist immer Sein des Seienden. Deshalb kann der Zugang
Fragestellung ,,Sein und Zeit' gefunden werden uber eine Auslegung
Seienden auf die Zeit hin. Wenn das Sein als mit der Zeit versdirankt gedac
werden muB, dann muB die Zeit sich zeigen, wenn das Seiende auf sein Se
befragt wird. Innerhalb des zu befragenden Seienden riickt ein Seiendes in
Vorrangstellung: das Dasein. Unter Dasein versteht Heidegger den Menscie
als das Da, als den Ort der Offenheit des Seins. Das Dasein ist es, das
Frage nach dem Sein stellt. Deshalb muB das fragende Dasein in seinem Se
enthuillt werden, wenn die Frage nach dem Sein sidc selbst durdcsichtig wer

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
soll. Das Dasein kann naci dem Sein fragen, weil es

dadurdc ausgezeichnet ist, daB es ihm in seinem Se
das Wesen des Daseins in der ,Existenz", in seine
Seinsverstdndnis eine Seinsbestimmtheit des Dasein
nur als ontisdces - als Seiendes innerhalb des Se
sondern auch in Bezug auf die Ontologie: es ist an ih
verstehend. Das heilt zwar noch nicht, daB es gleic
selbst durchsichtiges Fragen nach dem Sein ausbild
des Daseins ist vielmehr erst nur ein vorontologisc
Begriff gebradctes, dunkles Verstandnis von Sein.
aber nidct nur sich selbst in seinem Sein, sondern
daseinsmaBigen Seienden. Die Seele des Menschen is
Tradition sagt, in gewisser Weise alles Seiende.
ontisch-ontologischen Bedingung der Moglichkeit al
Das Dasein als ein ausgezeichnetes Seiendes muB v

hin ausgelegt werden, wenn die Ontologie, die
Problem gemacht, wenn ein Zugang gewonnen wer
Sein und Zeit. Das Sein des Daseins muB sich als ur
zeigen, damit von der Zeitlichkeit des Daseins aus j
der Sinn von Sein zur Bestimmung kommt, gedadh
Heidegger eine Vorlesung vom Sommnersemester 19
gie oder Hermeneutik der Faktizitat, so wird die An
der Weg zur Bestimmung des Sinnes von Sein. Heid
physisdce Tradition, die das Sein in einer verborge
Zeit denkt, und eine nicht- und antimetaphysische
keit und Gesdciictlichkeit der faktisdcen Existenz in
men. Oder vielmehr: Heidegger denkt aus jener auB
die durdc Titel wie Ontologie oder Hermeneutik de
Zeit angezeigt wird. Da man die Gespanntheit diese
ziehen konnte, mildeutete man Heideggers Denk
konmmliche, starre Ontologie, andererseits als Radik
zu einem Existenzialismus.
Indem Heidegger vom Seinsverstandnis des Mensd
stellt, lenkt er in gewisser Weise in die Transzend
einer Lehre von der transzendentalen Konstitution
menologie radikalisiert, in deren Schulzusammenha
Husserl hatte versudct, der philosophischen Forschu
eroffnen, auf dem die Konstitution eines jeden Seien
ist Husserl gewidmet: Heidegger macht sich Husser
sprungsfragen zu eigen und fragt in seiner Analyt
Seinsweise jenes transzendentalen ego, das die K
leistet. Er gesteht es Dilthey sowie Husserl und Sche
nicht mehr als etwas Dingliches, als etwas substanti
Aber, so sagt Heidegger, die eigentliche Seinsweise
recht deutlich geworden, sondern wird immer neu
anthropologischen Bestimmungen her verdeckt (Su
39 Ztft. f. philosoph. Forschung XIII/4

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
610 BERICHTE UND MI7TEILUNGEN
dann, wenn die Person nicht mehr ,seinshaft' verdinglicht, sondern ger
vom Nidcts her bestimmt wird, bleibt diese Bestimmung am unzul&ngli
traditionellen S6insbegriff orientiert. Die Frage nach der Seinsweise
Seienden, ,in dem sich ,Welt' konstituiert', ist, so schreibt Heidegger an
serl, das zentrale Problem von Sein und Zeit: ,,Es gilt zu zeigen, daB die S
art des mensdilichen Daseins total versdcieden ist von der alles and
Seienden, und daB sie als diejenige, die sie ist, gerade in sich die Mdglidh
der transzendentalen Konstitution birgt." Das transzendentale ego ist fiir
degger aber nicht das cogito des Descartes und nidct das reine BewuBtse
Husserls, sondern die Existenz als das Wesen des Daseins, wie sie du
In-der-Welt-Sein, Sorge, EndlidAkeit, durdc Zeitlicikeit und Gesdiichtlidc
gekennzeidnet ist. ,,Die transzendentale Konstitution ist eine zentrale M
lichkeit der Existenz des faktisdhen Selbst. ..9)
Im cogito sum muB die Seinsweise des sum neu Problem werden, wenn
Bestimmung des Sinnes von Sein gelingen soll, die nicit mehr am Dinglic
Substanziellen orientiert ist. Andererseits kann die Bestimmung des sum n
ohne eine vertiefte Bestimmung des Sinnes von Sein gelingen. Wenn ein
seits Heideggers ,Ontologie" nidct von der vorkantisdcen, gegenst&n
ausgeridcteten Ontologie, sondern vom kritiscien, transzendentalphi
phischen Ansatz her verstanden werden muB, so ist andererseits Heideg
Transzendentalphilosophie von vornherein ausgerichtet auf das Sein, wel
das Seiende so iibersteigt, daB es das ,,transcendens scilecithin" ist. Heideg
gebraudct das Wort Transzendentalphilosophie deshalb nidct allein im Sin
Kants, sondern auci im Sinne der scholastisdcen Lehre von den Transzend
talien (SuZ 38). In seinem Kantbuch (1929) behandelt er Kants Transzende
philosophie als Metaphysik bzw. als Ontologie. Im Sinne der Fragestel
von Sein und Zeit sudht er zu zeigen, daB der Boden der Transzendentalp
sophie einbridct und der Abgrund der Metaphysik sich zeigt, wenn das
denke des transzendentalen ego in seinem ursprunglicien Bezug zur Zeit
sehen wird. Das Ungedadite der Metaphysik kommt zur Spradce.
Um das Ungedadcte und damit um den Grund und Abgrund aller M
physik und Ontologie geht es der Fundamentalontologie von Sein und Ze
Der Aufbau des ersten Teils dieses Werkes wird bestimmt durch den Versu
das Denken von der Orientierung am Dinglichen wegzureiBen und zu
selbst und seiner Zeitlidikeit zuriickzufuhren, damit durch die Aufklarung
transzendentalen Konstitution eine Bestimmung des Sinnes von Sein mo
wird. Im ersten Kapitel werden die Grundstrukturen des Daseins aufgewie
Dabei klart sich audi, warum das uiberlieferte und uberhaupt das ,al
lidce' Denken sich am dinglich Vorhandenen orientiert. Das zweite Kapit
zeigt, daB die Existenz in ihrem Wesen zeitlich und gesdcicitlidc ist und s
transzendentale Konstitution ermoglicht. Im dritten Kapitel, das dann n
mehr veroffentlicit wurde, sollte von der Zeitlidikeit des seinverstehend
Daseins her die Zeit als transzendentaler Horizont der Frage nach dem Se
in den Blidc kommen, so daB innerhalb dieses Horizontes die eigens unte
9) Vgl. Walter Biemel: Husserls Encyclopaedia-Britannica Artik

und Heideggers Anmerkungen dazu, in: Tijdschrift voor Phi
losophie, Bd. XII, Leuven/Utrecht 1950, S. 246 ff. ; vgl. vor allem S. 274.

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
nommene Bestimmung des Sinnes von Sein moglidi ge

Ontologie auf ihren Grund, ihr bisher unbedacites Fund
worden ware.
Da das Denken in einen ursprunglichen Bezug zu
sdcidctlichkeit gesetzt wird, kann die Untersuchung nur
sie immer scion steht: in der Geschidcte. Weil es den
von der Sadce her, wie Husserl ihn forderte, nicit gibt,
die Destruktion, den Rudcgang auf das gesdcidctlidc U
Phanomenologie ein. Es kann keine Systematik gebe
struktion getrennt ware. Deshalb stellt Heidegger zum e
tisdien' Teil einen zweiten, mehr *historiscien' Teil. Im
sidi aber nicht um das Nebeneinander von zwei Teilen,
sdhrankung. Der erste Teil ist mit ,,historischen' Auf
zweite Teil zielt auf eine Nsystematisdche Aufgabe.
Ich modite versuchen, den Ansatz von Sein und Zeit
Hinweise auf den veroffentlichten Teil noch genauer zu
Kapitel dieses Werkes gibt eine ,,vorbereitende Fundam
seins'. Als Grundstruktur des Daseins wird das In-der-
Diese Struktur wird nach ihren verschiedenen Moment
und schlieBlich in ihrer Einheitlichkeit als Sorge begriff
ein weltloses Subjekt, von dem aus man, wie seit Desca
sucit wurde, die Brudce zu sdilagen hatte zur ,Welt'. D
Welt-Sein ist immer sdion bei den Dingen. Wahrend
Phanomenologie sidi den Weg freizulegen sudite zu
konstituierenden Idi, setzt Heidegger das Wesen de
jenes Seins an, welches das Menschsein in der Weise er
Mensdien immer sdion in das All des Seienden, zu den
nomenologisdie Konstitution wird ermoglidit durch ein
So wird die Phanomenologie fur Heidegger zur Ont
nicit mehr nur die Leitfaden ab fur die phanomenologis
dieser also nidit mehr nur (wie bei Husserl) vorgeordn
vielmehr die methodisdie, Ontologie die sadihaltige Beze
Bei Husserl vollendet sich noch einmal der Wille d
Seiende auf einen letzten Grund zuruickzustellen. Diese
lich in der un-bedingten Subjektivitat gefunden. Bei He
zur unbedingten Subjektivitat gebrochen: das unverfu
Menschen in das All des Seienden, aber so, daB der Men
Seienden sidi verhalt und damit die Liditung, das D
verfuigbarkeit des Seins durchherrsdit den Menscden
Diese deckt auf, daB der Mensch im All des Seienden sidi
so audi den Zugang zur urspriinglidi gedaciten Natur o
spater sagt, zur. ,Erde". Das Selbst ist befindlidies V
,reines BewuBtsein. Der Ansatz des reinen BewuBts
unuberwundenen kartesisdien Dualismus und kann aud
tung der Leiblidikeit nidit vervollstandigt werden, wei
und Seele sowie Geist als die Synthese beider ist, sonde
,,Die ,einseitigen' Betracitungen der Somatologie und r
39*

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
bemerkt Heidegger gegenuber Husserl10),, ,,sind nur m6glich auf de

der konkreten Ganzheit des Menschen, die als solche primar die Sei
Menschen bestimmtu. Um die konkrete Ganzheit des Menschen geh
Heidegger das Dasein als faktische Existenz, als Einheit von Geworfen
Entwurf oder Befindlichkeit und Verstehen bestimmt. Genauso we
weltloses Ich oder reines BewuBtsein ist das Dasein ein isoliertes Ind
Es ist vielmehr immer schon mit anderen, ja primar aufgegangen im
Das Dasein ist aber nidct bei den Dingen und mit anderen Mensche
es diese in rein theoretischer Haltung als abgeriickte Vorhandene v
Vielmehr ist jeder Gegenstand durdi sein Wozu und sein Wofiir geb
ein Worumwillen, das durdc das Seinkonnen des Daseins ermoglicht
stehen die Dinge nidct primar in der Gegenw&rtigkeit bloBer Vorha
da, sondern treten in einen urspriinglicher gedachten Zeitspielraum e
mehr der intuitus, der am Sehen orientiert ist und auf die Gegenwar
Vorhandenem zielt, auch nicht mehr Husserls intentio, sondern die S
deckt das Seiende. Der intentionale Bezug wird in jenem Vollzug de
verwurzelt, dem es um die Bedeutsamkeit der Dinge geht und der ei
faktischer ist. Das in der Welt Seiende wird philosophisci nicht
seinen reinen Moglichkeiten entdeckt, um dann nachtraglich in einer
und ganzlich leeren Realisierung sein Faktischsein zuruckzubekomm
dern die Faktizitat - das unreduzierhare Einmalige und Geschichtlic
sidh nicht in die Idee setzen laB3t - ist in die Welt vorgangig einge
Heideggers geschichtlicher Weltbegriff ist am Neuen Testament, an
und an Dilthey orientiert, nidct aber am griechischen Begriff des Ko
im griechischen Denken entspringenden ontologischen Tradition w
degger vor, daB sie schon im Anfang - bei Parmenides explizit
nomen der Welt ubersprungen habe und es imm-er wieder uib
(SuZ 100). An die Stelle des nidct wiedererkannten Weltphanomens
ausgezeichneter Bezirk des Immerseienden; deshalb wurde ,auch der
zur Welt im Sinne einer bestimmten Verhaltung zu diesem Seienden,
intuitus, als nicit mehr vermitteltes Vernehmen, ,Vernunft', gede
Diese Tradition des Denkens will Heidegger auf eine ursprunglicher
rung zuruickverweisen, wenn er Sein und Zeit mit einer Kl&rung der
des In-der-Welt-Seins beginnt.
Die Analyse des Daseins l1Bt zudem begreifen, warum das ube
Seinsverstandnis durch eine unzulangliche Ontologie des Vorh
(SuZ 130) und eine darin grundende Logik (SuZ 129) beherrscht wird
Dasein In-der-Welt-Sein ist, ist es ,zundchst und zumeist von seiner
nommenu (SuZ 113). Es bekommt diese Welt so nidht eigens in den B
zum Dasein gehort, daB es in das Seiende geworfen ist, bleibt es, so
ist, ,im WurfU: es wird hineingewirbelt in jenes uneigentliche Seins
nis, das aus der Verfallenheit an das Seiende entspringt. Die standig
des Verfallens gehort zum Dasein, das als In-der-Welt-Sein ,an i
versucherischu ist (SuZ 177). Als In-der-Welt-Sein verfallt das Dasein
10) a. a. O. (vgl. Anm. 9), S. 279.

11) Vom Wesen dps Grundes, 4. Aufl. Frkf. 1955, S. 41.

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
an das Seiende, es versteht audc sidc selbst vom dingli

nimmt zudem dieses Seiende aus der Bewegtheit und de
den Bezug auf sidc selbst heraus; es sidcert sich dieses
Anwesende und bloB Vorhandene auf ein stets Anwese
handenes hin ubersteigt. Wenn Heidegger von Vorhan
will er nidct primar die Frage nach der Realitat oder ,B
keit' der Dinge diskutieren, sondern auf jenen Umsdcla
der Bezug zu den Dingen zum Bezug eines bloBen Sehe
handenes wird. Dieser Umsdclag ist im Erkennen nidh
ist vielmehr das Ideal des uiberlieferten Erkennens. ,D
leitet seit den Anfangen der griechisdcen Ontologie bis
tion der Erkenntnis, mag er faktisdi erreidcbar sein ode
Descartes bekommt das mathematisdce Denken deshalb
das Denken immer schon am stets Anwesenden orient
matik aber erkennt, was immer da ist, standig verblei
uberdauert. Gerade sie zeigt den alles nivellierende
bezuges zum Bezug auf ein bloB ,Vorhandenesm in letzte
Indem Heidegger die Existenz zuruckreiBt vom Verfa
lidhkeit der Existenz urspriinglidc aufdecken. Das zwei
Zeit zeigt, daB das ,Wesenm, der Seinssinn des Daseins i
und die Sorge als die gegliederte Strukturganzheit des
der Zeitlidckeit zu verstehen ist. Damit ergibt sich ein
dessen, daB das Dasein zum Verfallen an das Seiende un
lidhkeit versudct ist: das uneigentlidce Denken und Ver
dem, was in der Zeit ist; so aber ist es dem eigentli
halten entgegengesetzt, das sich als Zeitigung der Zeit s
stimmung des Daseins auf die Zeitlidckeit bringt eine
Zeitauffassung der Metaphysik. Diese bleibt letztlidh a
in der-Zeit ist, und begreift somit nicht die urspriingli
tigung der Zeit selbst. Die ursprunglidce Zeitlidckeit ist
ist die Zeitlidikeit des ,vulgdren' Zeitbegriffes, die am
tiert ist, mit der Geschichtlichkeit gleidcurspriinglich
eine gewisse Recitfertigung (SuZ 377). Das Dasein als Z
damit als transzendentale Konstitution ist nur weltstif
dem es als faktische Existenz schon in der Welt beim in
Die Alltaglichkeit und die Uneigentlidhkeit sind nicht
riickgelassen werden konnte. Das Dasein kann nur eige
sich immer neu seiner Uneigentlichkeit, die damit vora
Die Entfaltung der Zeitlichkeit des Daseins in die
Strukturen der Geschidctlichkeit und der Innerzeitigkei
Abzweckung der Daseinsanalytik, die auf dem Wege is
den Horizont des Seinsverstandnisses offenzulegen und
uber das Seinsverstandnis der Metaphysik zu erkampfe
lysen des zweiten Kapitels, die - wie die Todes- und G
einziger existenzieller Aufruf zu sein sdieinen, dienen,
mar einer ontologisdcen Absidit. Sie versdiarfen die Ein
Zeitlichkeit ist als faktisdce Existenz, befindlidhes Verst

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
Entwurf. Als Verstehen oder Seinkonnen ist das Dasein MoglidLkeit, aber
ist diese Moglidikeit in Eigentlichkeit nur, wenn es standig in die duBer
unuberholbare Moglichkeit vorlauft. Diese auBerste Moglidikeit ist der To
Das ,Sterben - ,d. h. den Tod als gegenwartig fuhlen' (Luther) - vert
die Moglichkeit, die das Dasein ist, zur auBersten Moglichkeit, welche maB
Unmn6glichkeit ist, n&mlidc die Unmoglidikeit jeglidcen Existierens als ein
bestimmten Seinkonnens. Die Moglidikeit, die das Dasein als Seinkonnen i
entspringt einer letzten Unmoglidhkeit. Das Gewissen bezeugt die Moglich
eines Vorlaufens in die auBerste Moglichkeit als in eine letzte Unmoglidhk
indem es dem Dasein zu verstehen gibt, daB es ,schuldig' ist.
Schuldigsein meint hier nidct eine moralische Versdiuldung, sondern g

formal ,,Grundsein einer Nichtigkeit'. Diese Nidctigkeit entspringt nach i
ersten Seite hin daraus, daB das Dasein seine Geworfenheit, die sein Grun
ist, nidit gelegt hat und doch diese Geworfenheit ubernehmen muB. Das
sein muB als es selbst durch die Ubernahme seiner Geworfenheit jener Gru
sein, der dodc nicit es selbst ist, den es vielmehr immer sdhon sich vorgeb
lassen muB. Es ist ,,nicht durdh es selbst, sondern an es selbst entlassen
dem Grunde, um als dieser zu sein' (SuZ 284f.). Wenn das Dasein als S
verstdndnis sidi entsdclossen vor das Sein bringt, dann zeigt sidi der Zug
zum Sein durch ein ,,Nicht' bestimmt. Das Dasein ist des Seins nidct maich
Es ist ihm immer schon versdculdet, weil das Sein sidi als die Bedingung d
erweist, daB Dasein ist. Dieses Sidcverschuldenmussen des Daseins erschein
im spateren Denken Heideggers auf eine neue Weise, wenn das Denke
einen Zusammenhang gebracht wird mit dem Dank und dem Sidiverdank
Der Sdhuldbegriff von Sein und Zeit akzentuiert also nidct eine Nachtans
des Daseins; er gehort vielmehr in den Versudi einer letzten Begrundung
Denkens, wie er in einer &hnlidcen, jedodi spekulativ-metaphysisdcen We
von Sdhelling unternommen wurde, der seit den Untersuchungen uber das
sen der menschlidhen Freiheit Hegels Metaphysik durdc eine tiefer ansetz
Begrundung nodc einmal zu uberholen gedadcte.
Das Schuldigsein als Grundsein einer Niditigkeit hat aber noch eine zw
Seite, und diese Seite ruict Heideggers Analyse auch aus jenem Denken he
aus, das der spate Schelling unter dem Namen einer positiven Philoso
versudite. Das Dasein ist nicit nur uberhaupt infolge seiner Geworfen
niditig, sondern audc nidctig in seinem konkreten Entwurf, insofern di
eine bestimmte Wahl ist, die das eine wahlen kann, das andere aber lasse
muB. Die Geworfenheit hat immer sdion einen Umkreis des Wahlbaren au
gegrenzt: das Dasein entdedct im EntsdiluB seine faktischen Mbglidckeite
und damit sein In-der-Lage-Sein als ein In-einer-Lage-Sein, als Situation.
entscilossene Existenz ist ihrer Wahrheit nur gewiB, indem sie auf d
situativen Charakter achtet. Die Existenz darf sici nidct auf eine bestimm
Situation versteifen, sondern muB sidi freihalten fur die moglidie Zuruc
nahme oder die entscilossene Wiederholung. Die Wahrheit, in der die
stenz steht, ist also immer beortet. Ihr Licht strahlt in die Offenheit eines
das durdi eine Lage und damit durdi Zeitlidhkeit und Geschichtlidckeit a
gezeichnet ist. Das Sein gibt sidi immer nur in eine begrenzte Offenheit hi

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
und ist audc insofern durdc ein ,Nidct gekennzeichnet

kann nidit durch eine spekulative Gescidctsmetaphysik
Die ontologisdce Abzweckung von Sein und Zeit ist u
springt ins Auge, wenn man ohne selbstversdhuldete
ersten, oberfladilidcen Blick auf die Grundbegriffe wir
einerseits und der metaphysiscien Tradition andererse
degger gesdiieht eine radikale Vereinzelung auf die un
faktisdie Existenz (die nidct ein ,Einzelner' zu sein brau
Gemeinsciaft sein kann). In der metaphysiscien Tra
Faktizitat nur gesehen als bloBe Realisierung; die Un
weiligen Daseins kommt nicht in den Blick; die Situati
Beortung wird zuruicgelassen. Die Metaphysik orientie
Zukunftsoffenheit als der gespannten Moglichkeit, di
Unmoglidikeit entspringt, sondern an der ,,Wirklichk
gende, ewige Notwendigkeit hin uberstiegen wird. Wen
ewige Seelensubstanz gefunden wird, dann dodc eine r
im Wedcsel der Subjekte standig vorhanden bleibt. Die
konnen der Existenz wird gestillt; an die Stelle der
schichtlichkeit tritt eine Ewigkeit als immerwahrende
scilieBlich alle Bedrohtheit zuruckgelassen in der Su
Sidheren und ewig Vorhandenen, an das man sidc halt
maren Unheimlidckeit tritt das Denken hinaus in die B
vorhandenes Ewiges. Das Ruhen in dieser Ewigkeit ube
sein und alle Nichtigkeit. Die Endlidckeit tritt ein i
sichsein.
Heideggers Auseinandersetzung mit den Grundbegriffen der Metaphysik
spitzt sich letztlici auf die Frage zu, ob das Sein als stete Anwesenheit ver
standen werden kann oder nidct. Weidct ein Seinsverstandnis, das das Sein
als stete Anwesenheit nimmt, nidit vor der eigentlidcen Aufgabe zuruck, den
Zeitdcarakter dieser Anwesenheit zur Spradce zu bringen? Diese Fragen hatte
das dritte, nidct veroffentlidite Kapitel von Sein und Zeit ausarbeiten mussen,
denn es hatte die Aufgabe der ,Explikation der Zeit als des transzendentalen
Horizontes der Frage nadi dem Sein'. Wie sehr das ganze Werk auf dieses
Kapitel ausgericitet ist, zeigt sich daran, daB Heidegger immer mehr Aufgaben
auf dieses Kapitel und auf die auf es folgenden Untersudcungen abschiebt. So
werden die Auseinandersetzungen mit der Weltvergessenheit des abendlan
dischen Denkens (100), die neue Bestimmung des Logos (160), die Entwidclung
der Idee der Phanomenologie (357), der Ontologie (230) und der Wissen
schaft (357), die Aufklarung des Zusammenhanges von Sein und Wahrheit (357),
die Erorterung der Spradce (349) auf spater versdioben. Das ,als' im Etwas
als-Etwas-Nehmen und damit Vorhandenheit und Zuhandenheit sollen spater
weiter geklart werden (333, 351, 360, 366, 436f.); die Alltiglichkeit soll tiefer
verstanden (372), das Verhaltnis von Raum und Zeit neu erortert (368) und die
Frage beantwortet werden, wie der Zeit ein Sein zukommt (406). Die ganze
existenziale Analyse verlangt eine ,erneute Wiederholung im Rahmen der
grundsitzlidcen Diskussion des Seinsbegriffes' (333, 436). Es fehlt also im ver

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
6ffentlichten Teil von Sein und Zeit ganz konkret das Ankommen am Zie
SchluB dieses Teils erklart Heidegger deshalb nodc einmal ausdriicklich,
Geleistete sei nur ein Weg, ein Weg n&mlich zur Ausarbeitung der Seinsf
Die Ausarbeitung der Seinsfrage ist der Versudc, den Sinn von Sein, de
Bestimmung in der Metaphysik immer nur eine ungedadite Voraussetzu
bleibt, eigens zu erfragen. In der Einleitung zu Sein und Zeit hat Heideg
ausdrudclich eine ,Exposition der Frage nadh dem Sinn von Sein' gegebe
Alles Fragen, so fuhrt er dort aus, fragt nach etwas, namlich nadc
Gefragten. Es fragt nach dem Gefragten, indem es etwas befragt. Es hat
Befragtes. Es bestimmt das am Befragten Gefragte auf das Erfragte hin
Gefragten liegt dann als das eigentlich Intendierte das Erfragte, das, wo
das Fragen ins Ziel kommt." (SuZ 5) In der Seinsfrage ist das Gefragte d
Sein; das Befragte ist das Seiende und innerhalb dieses Seienden ein
gezeidhnetes Seiendes, das Dasein; das Erfragte ist der Sinn von Sein
veroffentlidite Teil von Sein und Zeit bringt eine Analyse des Befragten
Daseins), aber rein um des Gefragten (des Seins) willen. Dodc komm
Untersuchung nidct bis zum Erfragten (nicht bis zum Sinn von Sein). D
kommt die Untersudcung nicht ins Ziel, sie bridct vorzeitig ab.
Das heiBt aber nidht, daB die Untersuchung nidct bis zum Ziel hinfuh
Heidegger fragt ja nidht nadc der Hinterwelt eines Seins an sich - denn
ware Sein j a wieder ein bestimmtes Seiendes -, sondern er fragt nad
Sinn von Sein, danach, wie das Sein in uns Menschen offen ist. Den Sinn
Sein erfragen heiBt, nadc einem moglidien Verstehen von Sein fragen.
ist das, worin sich Verstandlidckeit von etwas h&lt." (SuZ 151) Sinn von
meint den Verstehenshonizont, in dem Sein offen ist (nicit aber einen ,,l
Sinn des Seins"). In diesem Horizont kommt Sein in jene ursprunglich ged
Wahrheit, die Heidegger als Unverborgenheit bestimmt. Sein - nicht Sei
des - gibt es nur, . sofern Wahrheit ist" (SuZ 230). Sein Mist" ja als Wahr
als Offenheit und Verstehbarkeit von Seiendem, als jene Lidhtung, in d
Seiendes ersdceinen kann. Der Sinn, d. h. die Wahrheit und Offenhe
Seins, ist' nur im Da des Daseins, das nidhts anderes ist als ein Umkreis
Offenheit. Die Frage nadc dem Sinn von Sein und die Frage nadc dem
stehendsein des Daseins zielen aus verschiedener Richtung auf die gl
Mitte, in der der Sinn von Sein und das Verstehendsein des Daseins eins
.Die Freilegung des Horizontes aber, in dem so etwas wie Sein uberh
verstandlich ist, kommt gleidc der Aufklarung der M6glichkeit des Sein
standnisses uiberhaupt, das selbst zur Verfassung des Seienden geh6rt, das
Dasein nennen." (SuZ 231)
Die Aufklarung des Seinsverstandnisses ist im ver6ffentlichten Teil v
Sein und Zeit geleistet. Das Sein eines Seienden, der Seinssinn des Da
wird bestimmt, damit das Dasein sich als der Ort der Wahrheit des Sein
Verstehen des Sinnes von Sein erweise. Indem Heidegger das Dasei
spriinglich und d. h. als Zeitigung von Zeit begreift, wird die eigentlidhe
stenz als Zeitspielraum des Seins offenbar. Die Zeit kann sich als der Hor
eines jeden Seinsverstandnisses enthullen. ,Der Entwurf eines Sinne
Sein uiberhaupt kann sich im Horizont der Zeit vollziehen.u (SuZ 235) Sein

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
Zeit zielt seiner ganzen Anlage nadc auf diese Kehre, i

der Zeitlidckeit des Daseins her einkehrt in die Zeit al
oder Wahrheit des Seins. Dodi dort, wo Heidegger aus
aus und zur eigensten Fragestellung kam, fehlte ihm di
sein Anliegen zu fassen. So brach er seinen Versuch ab
ersten Kapitel von Sein und Zeit veroffentlicht wurden
standnis, die Kehre bedeute die Wendung von einer fr
sophisdcen) zu einer spater ausgearbeiteten (seinsgeschi
Blidc auf den Denkweg Heideggers macit aber deutl
offentlichte Teil von Sein und Zeit schon aus dem sich
denken des Verhaltnisses von Sein und Seiendem bzw.
dacht ist. Zudem zeigt das Werk selbst, daB die Existen
aus einem Denken der Kehre ins Spiel kommt: Sein und
Exposition der Frage nach dem Sinn von Sein; immer w
gegeben, die Analytik des Daseins sei zur Bestimmung
unterwegs und setze eigentlidh schon eine Bestimmung
stedcke also in einem ,,Zirkel'. Der Vollzug der Kehre
zu einer neuen ,Position', sondern die Ruckkehr zur A
die Einkehr in jenen Grund, auf den der ganze Denkzi
gestellt ist. Dieser Grund ist aber nicht nur der Grun
nem Denken, sondern das Ungedachte der Metaphysik.
3. Warum, so mussen wir fragen, bricht Heidegger

und Zeit vorzeitig ab, und wie bringt er sein Fragen doc
und Zeit heiBt es, das Erfragte, der Sinn von Sein, ve
grifflichkeit, die nidit am Seienden orientiert sein durfe
brief hat Heidegger dann rudcblickend festgestellt, daB
und Zeit im zureidcenden Sagen der Kehre versagte, w
der Metaphysik nicht durcikam12). Die Metaphysik
endes vor; sie fragt nadc dem Sein des Seienden, aber
Sein selbst; sie setzt eine Bestimmung des Sinnes von
aus, als sie nicit den Charakter jener Zeit durdcdenkt,
Sein zur Bestimmung kommt. Deshalb verwehrt die Beg
physik es, die Frage nach dem Sein selbst eigens zu st
stirbt ab, wenn sie die Sprache der Metaphysik nidct a
diese These durdc eine Besinnung auf das Denken Erns
der Zeitgenossensdcaft des Weges verbunden ist, zu erh
ger glaubt den Nullmeridian des Nihilismus iibersdcritt
bleibt seine Begrifflichkeit in einem metaphysisdhen R
Frage nach dem Sein selbst der erste und einzig frucht
windung des Nihilismus ist14), dann muB die metaphysi
rudckgelassen werden, weil sie diese Frage nicht ins Zie
dem Sdieitern des Versuchs von Sein und Zeit sucht H
12) Piatons Lehre von der Wahrheit. Mit einem

Humanismus. 2. Aufl. Bern 1954. S. 72,
13) Zur Seinsfrage, Frkf. 1956; vgl. vor allem S. 26.
14) Vgl. schon Einf?hrung in die Metaphysik, T?bingen

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
doch nodc ins Ziel zu bringen, indem er durdc einen Ruckgang in den Gru
der Metaphysik'5) die Metaphysik von Grund aus zu uberwinden sucht.
Die Frage nadh dem Sinn von Sein bringt das Ungedachte und Ungegri
dete, den abgrundigen Grund der Metaphysik zur Spradce. Ein Durdcgan
durch die Geschichte der Metaphysik (wie ihn sdcon der zweite Teil von
und Zeit hatte versuchen s-6l1en) muB diesen abgrundigen Grund aufde&k
damit das Denken mit eigenem Fragen in ihn einkehren kann. Heidegger
sinnt sidc jetzt vor allem auf den Anfang, die Vollendung und das Ende
metaphysiscien Denkens, auf das fruheste griechische Denken, die Philosop
der Vermittlung des deutsdien Idealismus und auf Nietzsche. Nietzsche er
scieint nidit als der existenzielle Denker, dessen Aussagen in die Sdhw
gebradit werden muBten. Nietzsche wird vielmehr in die Nahe des Aristot
geruckt und auf seine Grundgedanken festgelegt. Als metaphysischer Denk
denkt Nietzsche aus dem Gedanken der ewigen Wiederkunft, aber so ist
nicht als Denker der Ewigkeit das Vorspiel einer Philosophie der Zukunft
sondern das konsequente Ende der metaphysischen Tradition. Die Metaphy
stellt das Seiende in seinem Sein vor, aber in diesem Vorstellen stellt sie
auf die Subjektivit&t zu: dieser von vornherein in der Metaphysik angele
*Subjektivismus' vollendet sidc in letzter Radikalitat bei Nietzsche, der d
Willen zur Macht zur essentia alles Seienden macht. Die Metaphysik de
das Sein als stete Anwesenheit: sie vollendet sich, indem Nietzsche
existentia des Seienden als ewige Wiederkehr des Gleichen bestimmt. Nie
sdces Lehre sturzt als Lehre von der ewigen Wiederkehr aller Dinge die W
sensmetaphysik um, weil es nun keinen Wesensunterschied im Seienden m
geben kann. So endet die Metaphysik in Nietzsche. Heidegger sucht nicht n
die Metaphysik auf dieses Ende hin zu bringen, sondern die ganze abendl
disdce Gesdcidcte, die auch in der Phase der szientifisci-technischen Organ
tion metaphysisdc bestimmt bleibt. Heidegger versteht die alles zerstoren
Weltkriege unserer Zeit von der Endgeschichte der Metaphysik aus; er in
pretiert die Metaphysik und ihr Ende mit den Begriffen und Schlagworten
totalen Krieges.
Nietzsches Versuch einer Uberwindung des Nihilismus uberwindet den
hilismus nidct, sondern verfestigt ihn vielmehr. In einem Denken, das v
Willen zur Macht und von der ewigen Wiederkehr her denkt, kann das Se
nicht in seiner Wahrheit, nicit als das unverfugbare Gesdcidc, das es ist,
scheinen. ,In der ewigen Wiederkehr des Gleichen', so heiBt es in Heidegge
Nietzsche-Vorlesung vom Sommersemester 19381'), ,ist das endgeschidctli
Wesen der letzten metaphysisdcen Auslegung der Seiendheit (als Wille
Macht) so begriffen, daB dem Wesen der Wahrheit jede Moglichkeit, das Fr
wurdigste zu werden, versagt bleibt und die damit erm&citigte Sinnlosig
den ,Horizont' der Neuzeit unbedingt bestimmt und ihre Vollendung erwirk
Die Vollendung der Sinnlosigkeit zeigt sich dem historisch-tedcniscien
wuBtsein der Neuzeit nicht als Ende, ,,sondern als ,Befreiung' in das fort
15) Eine so betitelte Einleitung ist der Rede Was ist Metaphysik seit der 5. Au
(1949) vorangestellt.
16) Die hier zitierte Stelle im ganzen gibt Egon Vietta: Theologie ohne Gott, Z?r
1946, S. 48 f.

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
setzte Von-sich-weg-schreiten zu Steigerungen von

weiB und wagt nidct das Andere, was kunftig das Eine
ersten Anfang unserer Geschichte sdhon west, wenng
Wahrheit des Seins - die Instandigkeit in ihr, aus de
Erde fur den Mensdcen ihr Wesen erstreiten und dieser
Entgegnung seines Wesens zum Gott ,des' Seins erf&hrt
Erfahrung des Seins konnen Natur und Gesdiidte, Men
Wesen finden. Da das Ende der Metaphysik diesen n
standigkeit in der Wahrheit des Seins erzwingt - sofe
sentliches Denken sein soll-, wird das Denken genotigt
des Denkens, das fruheste griechisdie Denken, zu wied
Entscheidungen erneut zur Entsdieidung zu stellen, in
entstand. Heidegger fordert, in den Grund des ersten
zuruickzugehen. ,,Dadurch wird das Gewesene des ersten
selbst auf dem Abgrund seines bisher ungegrundeten Gr
erst Gesdicite zu werden.'
Das neu anfangende Denken, wie es aus dem Ende der
geht, stellt sidc den Fragen, die Sein und Zeit hatte ste
Vollzug der Kehre, auf die Sein und Zeit nicht nur hina
dieses Werk schon gedadit war, kann aber nidht mehr ei
des Ansatzes von Sein und Zeit sein. Die Kehre, wie He
vollzieht, ist eine Abkehr von diesem ersten Ansatz, d
weise der Metaphysik nadc dem Sein eines Seienden
laufer, wenn er im vollen Lauf ist, seine Kehre nicit au
Ubermut madit, so wenig bricht Heidegger den in voll
lichen Gedankengang von Sein und Zeit willkurlidc ab.
vor ihm aufgetan: es ist der Abgrund der Sinnlosigkeit
Vollendung des metaphysischen Denkens offengelegt wo
Das Denken kann nicht einfach an diesem Abgrund v
nicdt nur eine ungegrundete Restauration betreiben un
Abgrund sturzen will, muB es sich im Abgrund selbst
die Metaphysik hindurch auf das hin zugehen, was in
dadct blieb; es muB die Metaphysik aneignen, ehe es s
halb stellt Heidegger die Frage: Was ist Metaphysik? (1
er eine Einfuhrung in die Metaphysik, die auf eine gr
dung zielt17). Schon die Tatsadce, daB Heidegger die Hau
Denkens aufgreift, um sie dann sdhrittweise abzustoB
Metaphysik uberwinden will, indem er sie aneignet un
hin durdcdenkt. Die Metaphysik ist zugleich Ontologie
Kantbudc weist Heidegger (im Gegensatz zu Husserls dam
die formale und die transzendentale Logik zuruck. Der f
er, musse in der Metaphysik der Vorrang genommen
alters her ausgebildet habe. Ihre Idee sei fraglidc. Die
talen Logik sei ein Unbegriff18). In der Einfuhrung in
17) Die unter diesen zweideutigen Titel gestellte Vorlesung vom So

1953 ver?ffentlicht.
18) Kant und das Problem der Metaphysik, 2. Aufl., Fr

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
audc der zuerst festgehaltene Titel ,,Ontologie" zuriidcgewiesen: Heideg

will sich von den gleidczeitigen ,,ontologiscien" Bestrebungen in der Ph
phie abgrenzen (S. 31). Im Humanismusbrief heiBt es dann, die Ontologie
immer nur - ihrem Namen gemaB - das Seiende in seinem Sinn, also ni
das Sein selbst. Die Wissensciaften sudct Heidegger zuerst an das Gewiss
haben-wollen des Daseins zu binden. Aber schlieBlidi werden sie, die
physisch begrundet werden sollten, zu bloBen Abkommlingen einer zu
windenden Metaphysik. Die Besinnung, die auf neuer Ebene das Gew
haben-wollen aufnimmt, wird den Wissensdcaften entgegengesetzt. Der s
Heidegger will sein Denken nicht mehr als phanomenologisdce Forschun
nidct einmal mehr als Philosophie verstanden wissen. Dafur sucht er nu
Nahe der Kunst. Diese tritt aus einer inneren Notwendigkeit heraus in d
Gesidctskreis des Denkers, der sich anschidct, die Wahrheit des Seins zu
ken: die ursprungliche Kunst, von deren Ende die Metaphysik spridit, s
die Wahrheit des Seins ins Werk; sie madct das Seiende seiender, indem
das Sein im Seienden verwahrt. Die WeltersdclieBung, wie sie in der Ku
und vor allem in der Dichtung gesdcieht, sdceint allein auf jener Ebene
Ursprunglichkeit zu stehen, auf der sidc audc das Denken heimisch zu ma
sudct. Das Denken selbst tragt verborgen einen didcterischen Charakter,
nicht mehr das metaphysisdce Vorstellen des Seienden in seinem Se
stetem Anwesen ist, sondern sid, in eine offene Zukunft erstredct und d
An- und Abwesen zugleich aushalt. Jetzt kommt Heidegger dem fruhen
chischen Sprudcdenken nahe sowie dem spaten abendlandischen Wort von
Seele, die hatte singen sollen und nicht reden, jenem Wort, mit dem Niet
sich zeitweilig der Erfahrung des Gottes Dionysos, der An- und Abwese
gleich ist, stellte.
Aber nicht ein ,,Diciten' jenseits des metaphysischen Denkens, son
der Versuch, die Fragen der Metaphysik urspriinglidc zu wiederholen, fuh
den abgrundigen Grund der Metaphysik. Auf diese Fragen mussen wir ad
wenn wir Heideggers Weg zur Verwindung der Metaphysik verstehen wo
Gleidc nach Sein und Zeit versuchen die Rede Was ist Metaphysik und d
handlung Vom Wesen des Grundes eine Besinnung auf das Nichts und auf
,,Nicht' zwisdien Sein und Seiendem oder die ontologisdce Differenz. So
nugt Heidegger der Forderung, die er selbst bei der Analyse der Schuld
des Gewissens in Sein und Zeit erhoben hat: den ontologisdien Ursprung
Nidits zum Problem zu machen (SuZ 285ff.). Indem das Nichts als ,Nidct
allem Seienden bedacht wird, entspringt die Frage: Warum ist iiberhaupt
endes und nidit vielmehr Nidcts? Nicht nur die Faktizitat des Daseins, son
das Faktum des Seienden uberhaupt ist in dieser metaphysisdi ausgewei
Frage in Frage gestellt. Wenn die Metaphysik so fragt, geht sie zuruick
einem hodisten Seienden als dem Grund alles Seienden. So aber denk
nicht das Sein an ihm selbst. Indem Heidegger ein ,... . und nidit vielme
Nidcts" in die Frage aufnimmt, sdineidet er den Weg zu einem hodhsten,
in Frage zu stellenden Seienden ab. Er bringt die Frage zurtick auf die
naci dem Sinn, der Wahrheit oder Offenheit von Sein selbst. Der Leitfrag
Metaphysik: ,Was ist das Seiende?V, in der nadc dem Sein des Seiend

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
fragt ist, wird die Grundfrage vorausgesetzt, in der der

- das Ungedacite der Metaphysik - zur Frage gemacht is
Der Sinn oder die Wahrheit von Sein ist als das in der
dadcte der abgrundige Grund der Metaphysik. Die Wahrh
Mitte, in der sidi das Sein und das seinverstehende Dasein
in der sich also dde Kehre vollzieht. In diese Mitte muB e
das den abgriindigen Grund der Metaphysik zur Sprach
Mitte bedenkt Heidegger, wenn er in den beiden Jahrze
scheinen von Sein und Zeit die Problematik von Wahrheit
Thema seines Denkens macht. Der Vortrag Vom Wesen d
Sdirift Platons Lehre von der Wahrheit geben einen Einb
diesem Thema. Heidegger bedenkt die unbedachte Grun
disdcen Wahrheitsbegriffes: jene Unverborgenheit, die
gessenheit und Verbergung abgerungen werden muB un
als adaequatio von Denken und Gegenstand erm6glicht.
Un-Verborgenheit gedacht ist, ist ein Wahrheitsgesc
schehen waltet die Zeitlichkeit des Daseins und jene Zeit,
in seine Offenheit gibt. Es geht nicht nur um das Wesen
In-der-Wahrheit-Stehens des Daseins, sondern ebenso un
Wahrheit des Wesens als des wesenden Seins, um die Wa
des Seins. So vollzieht sich die Kehre: nidct mehr das Da
Sein, sondern das Sein in seinem Sinn und seiner Wahrhe
als Erm6glichung von nWelt' steht im Zentrum der Denk
mehr wird vom Seienden her auf das Sein hin gedacht, s
auf das Seiende.
Ist der Bezug des Daseins zum Sein durch ein doppeltes
so ist das Sein in seinem Ubergang zum Seienden durch
macht ausgezeidcnet. Das Sein gibt es zwar nicht ohne S
ja das Geben von Seiendem -, doch erbringt das Sein in s
sdhied von Sein und Seiendem. Es entlaBt das Seiende u
Seienden das Dasein als den ausgezeichneten Ort seine
selbst heraus in die Offenheit; das Dasein kann seinerseit
das Sein verfiugen. Dazu kommt dann als Zweites, daB d
heit von Sein auf eine Jeweiligkeit begrenzt ist: die Off
genheit des Seins geschieht nur jeweils auf dem Hinter
heit. Das Sein, das das Dasein als den Ort seiner Offenhei
dieses Dasein sowohl grundsatzlich unverfiigbar, wie es a
des Daseins immer neu ubersteigt.
Sein als das unverfugbare, jeweils geschichtliche Seinsg
seinem Sinn oder in seiner Offenheit und Wahrheit als
meint hier nicht, wie noch innerhalb der Terminologie v
bestimmtes Gesdcehnis oder Vorkommnis, sondern die
seins in das Sein und die Zueignung des Seins an die Eig
seins. Das Wort Ereignis laBt sich nicht in den Plural set

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
Sinn von Sein selbst. Es ist als ein singulare tantum ein Leitwort des Denke
wie das griechische Wort Logos und das ciinesische Wort Tao19).
Sein als Ereignis: mit dieser Bestimmung des Sinnes von Sein ist H
deggers Denken angekommen an seinem Ziel. Im Ereignis ist die Zeit, in de
Lichte das Sein immer schon auf eine verborgene Weise verstanden wurd
eigens mitgedadit. Das Denken Heideggers kehrt ein in seinen Grund, ind
es den abgrundigen Grund, das Ungedachte der Metaphysik zur Spradie brin
So findet der Denkweg zur immer unlkreisten Mitte; das Denken sdcwingt
in sein Gefiige, indem es seinen einzigen Gedanken denkt. Als ein Austr
der Seinsfrage und damit als Vollzug eines Denkwegs ist Heideggers Denk
die streng eingehaltene Einschr4nkung auf den einen Gedanken, ,der ein
wie ein Stern am Himmel der Welt stehen bleibtm: Auf einen Stern zugehe
nur dieses.'20)
II.
In Auseinandersetzung mit der Metaphysik stellt Heidegger die ersten und
die letzten Fragen des Denkens neu. So kommt ein Ungedadctes der Meta
physik zur Spradce. Durdc einen Ruckgang in den Grund der Metaphysik sudct
Heidegger dieses Ungedadcte zu denken. Er denkt das Sein in seinem Sinn als
Ereignis. Diese Bestimmung des Sinnes von Sein wurde 1936 durchdacit, aber
erst fiber 20 Jahre spiter in einer ersten genaueren Andeutung mitgeteilt.
Weil Heidegger den Sinn von Sein selbst denkt, kann er audc die meta
physische Frage nadc dem Sein des Seienden, nadc dem Sein in seinen ver
sdciedenen Wirklidckeitsweisen aufnehmen. Er sucit das Seiende in der
Wahrheit des Seins, im Ereignis, zu bergen. Dabei kann er nicit einfadc die
Logik der Metaphysik ubernehmen, sondern muB eine neue Entscheidung uber
den Logos erzwingen.
Was von der Metaphysik gedacit worden ist, wird durdc den Rucdcgang in
den Grund der Metaphysik neu zur Entscheidung gestellt und kann auf diese
Weise ursprunglidc angeeignet werden. Durdc eine seinsgesdiichtlidce Besin
nung denkt Heidegger die Bestimmungen des Sinnes von Sein nadc, die fur die
versdciedenen Phasen der Metaphysik leitend, aber nidit eigens zur Frage
gemacht worden waren. So sucit Heidegger das metaphysisdce Denken zu
ru&czustellen auf den ungedadct gebliebenen Grund und das eigene Denken
einzufugen in das Wahrheitsgesciehen, wie es uns aus unserer Uberlieferung
entgegenkommt.
Auf all diese Bemuhungen Heideggers, von denen wenigstens einiges in
Vortragen und Aufsatzen mitgeteilt wurde, kann ich nidct naher eingehen.
Dod modite idc nodc dreierlei versuchen: Zuerst m6cite idc noch einmal dem
Denkweg Heideggers im ganzen nachgehen, um die Mitte und die in sich ge
spannte Einheitlidckeit von Heideggers Denken genauer zu erfassen und
einige MiBverstandnisse abwehren zu konnen. Dabei adcte idc besonders dar
auf, was denn eigentlich das Wort .Grund' in der Rede von der Fundamental
ontologie und vom Ruickgang in den Grund der Metaphysik meint. Zweitens
19) Vgl. Identit?t und Differenz, Pfullingen 1957, S. 28 f.

20) Aus der Erfahrung des Denkens, Pfullingen 1954, S. 7.

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
m6cite idh wenigstens ein paar Hinweise darauf geben,

was ist, aus dem Ereignis zu denken sudct und welchem
dabei folgt. ScilieBlidh m6dite ici kurz zeigen, wie Heid
Verbindlidckeit dadurdh gewinnt, daB es das uns uberlief
Denken auf den unbedadct gebliebenen Grund zuruckzust
1. Heideggers Denken erwacist aus einer Besinnung au

Was aber ist Metaphysik? Die Metaphysik (die Ontologie
sucht das Seiende in seinem Sein zu bestimmen und
Wirklidckeitsweise zu gliedern. Darum stellt sie die F
ende? Einmal fragt sie uberhaupt nach dem Seienden al
dem Seienden als soldiem und ist so allgemeine Meta
engeren Wortsinn). Sie fragt aber nicit nur nadc jenen
Seienden, am Seienden als soldcem aufzufinden sind, son
Sein, das ein besonderes, spezielles Seiendes zu dem mac
sie spezielle Metaphysik. Ja, die Metaphysik fragt von A
dem Seienden als Seiendem, daB sie das Seiende im G
zuglidc Seienden - dem holhsten Seienden oder Gottlich
Als im dcristlidcen Glauben Gott als Schopfer des Mensci
standen wurde, gliederte sich die theologisdce Metaphy
der iiberlieferten metaphysica specialis auf (naturliche Th
Kosmologie).
Die Metaphysik fragt nach dem Seienden, indem sie d
in einem hodisten Seienden gegrundet und von ihm her
Die Metaphysik denkt das Seiende in seinem Sein; aber s
Sein nicht eigens in seinem Sinn, sondern denkt es gleic
Seienden her, weldies seinerseits gemaB dem nicht eigen
Sein bestiunmt wird. Sein und Seiendes werden niclt so a
daB der Sinn von Sein Problem werden konnte. Der Sin
gedacit; seine Bestimmung wird nur vorausgesetzt. Die
stellendes Denken orientiert sich an dem dinglidh Seien
handenes in der ,Welt" vorfindet. So versteht sie das Se
das Sein des hodhsten Seienden - von der Vorhandenhei
her. Dieses Verstandnis des Sinnes von Sein gesciieht
Frage gemacit wird, auf eine verborgene Weise im L
wesenheit ist vom Zeitmodus der Gegenwart her gedadc
degger: wie ist, wenn das Sein als Anwesenheit bestimm
denken, die in der Anwesenheit verborgen mitgedacit i
,Sein und Zeit' ist auf das Ungedacite in aller Metaphys
Frage nach Sein und Zeit sucit das zu denken, was di
schon zu denken vergessen hat: den Sinn von Sein selbst
Heidegger findet einen Zugang zu jener Zeit, in derem
Sein zur Bestimmung kommt, indem er das Sein jenes S
lidckeit hin auslegt, das durdi ein Seinsverstandnis ausg
ausgezeidcnete Seiende ist das Dasein. Die Metaphysik fi
21) Was hei?t Denken?, T?bingen 1954, S. 42.

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
zur Frage nach Sein und Zeit, weil sie die Zeit in ihrem Sein vom nJetzt" h
auslegen muB, da sie das Sein in einer niclt weiter bedachten Weise vom Ze
modus der Gegenwart her versteht. Das metaphysisdie Denken orientiert si
am innerweltlich Vorhandenen und ubersteigt dieses Vorhandene auf ein s
Vorhandenes oder Anwesendes; deshalb muB dieses Denken vom Ausstehen
in eine unverfugbare Zukunft, wie es zur ursprfinglichen Zeitlichkeit geho
wegsehen. Die Zeit wird als eine Folge von gegenwartigen, gegenwartig ge
wesenen oder kunftig gegenwartigen Jetztpunkten aufgefaBt. Einen urspr
licheren Bezug zu Zeit und Zeitlichkeit, d. h. einen Bezug zu einem Ausst
in eine unverfugbare Zukunft, zeigt die christliche Theologie. Heidegger v
merkt in Sein und Zeit allenthalben die AnstoBe, die ihm vom theologisch
Denken her zugekommen sind. Diese AnstoBe sind es, die ihn auf den We
seines Fragens gebracht haben.
Heidegger fragt um der Seinsirage willen nach dem Dasein und dessen Ze
liclkeit. Die Auszeichnung, die das Dasein erh&lt, bedeutet nidct, daB ein
Subjektivierung alles Seienden betrieben werden soll. Zwar bleibt Heidegg
Denken durch einen Abgrund getrennt von jeder Metaphysik, die ohne ,t
szendentaleu Besinnung den ,Stufenbauu des Seienden auf sein Sein
glaubt bestimmen zu k6nnen. Doch gerade weil Heidegger sich darauf besin
daB wir nur durch die Offenheit hindurch, die das Sein in unserem Seinsv
standnis gewinnt, auf das nichtdaseinsm&Bige Seiende zugehen k6nnen, ka
dieses Seiende in seiner ganzen Andersartigkeit und Befremdlidcikeit den M
schen ansprechen, ohne gleich anthropomorph verdeutet zu werden. Die
seinsanalyse soll keineswegs dem neuzeitlidcen Anthropologismus Vorsch
leisten. In diesem Anthropologismus riickt der Mensch an die Stelle des ho
sten Seienden. Auf den Menschen wird alles, was ist, zugestellt. Das Seien
ist nur insofern seiend, als es fir den Menscien und ihm gegeben ist. All
dreht sich um den Menschen, an ihn sdceint alles geknupft. Der auf sich
stellte Mensch wird dazu ,nihilistisdch als ,bloB zeitlich' und ,endlich' ve
standen. Man hat in der Tat Sein und Zeit im Sinne eines solchen Anthrop
gismus miBdeutet. Dann war man gezwungen, das spatere Denken Heidegge
als Wendung zu einer ganz anderen Position aufzufassen: im Spatdenken
deggers soll nicht mehr die zu sich entschlossene Existenz, sondern ein myt
logisiertes Sein das Fundament sein, auf das alles gestellt ist.
Aber weder das Dasein noch das Sein ist ein ontisches Fundament, e
letzter Grund im Sinne der Metaphysik. So kann auch nicht die Rede dav
sein, daB Heidegger gewechselt habe im Ansatz eines letzten Fundaments. D
Dasein ist das Da, der Ort der Wahrheit des Seins und somit uiberhaupt nid
netwas' anderes als das Sein. Doch liegt in der fruhen Heideggerschen Re
von der Fundamentalontologie, die in der Analytik des Daseins gefunden w
den miusse, in der Tat eine Zweideutigkeit. Manchmal kann es so scheinen,
sei die Analytik des Daseins nicht nur der Weg zur Ausarbeitung der Sein
frage, sondern dieser vor-, wenn nicht iibergeordnet, deren ,Fundament"2
Die Spannungen, die im Denkweg Heideggers liegen, durfen freilich nicht
22) Vgl. SuZ 13 ff.; Kant und das Problem der Metaphysik, 2. Aufl
Frkf. 1951, S. 200 ff.

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
wegdiskutiert werden, - sonst ware Heideggers Denken

sudce aufgefaBt. Dodc ist zu beadhten, wie Heidegger im
aufmerksam macht, daB die Analytik des Daseins eigentli
des Sinnes von Sein voraussetzen musse, daB sie wiederh
wenn die Klarung des Sinnes von Sein gelungen sei. S
einseitigen Begrundung der Frage nadc dem Sein du
Seinsverstandnisses nicit die Rede sein. Die Zweideutigk
von der Fundamentalontologie liegt, hat Heidegger am
lichten Teils von Sein und Zeit uberdies eigens zur Frag
sidch, so fragt er, ,die Ontologie ontologisch begrunden
hierzu eines ontischen Fundamentes, und welches Seien
der Fundierung ubernehmen?" (SuZ 436)
Es ist die Weise der Metaphysik, fur die Ontologie ein
ment vorauszusetzen und den Sinn von Sein von eine
enden her bestimmt sein zu lassen. Heidegger dageg
Frage Warum ist uberhaupt Seiendes und nicht vielmehr
einem hochsten Seienden, das in seinem Sein nidct mehr
ab. So kehrt das Denken ein in das Wahrheitsgesciehen,
Sein selbst enthullt wird. Da Heidegger auf die Zeithaft
heitsgeschehens adhtet, auf das Miteinander von Verbo
borgenheit, gelingt ihm eine Bestimmung des Sinnes und
von Sein, in der das Zeitmoment, das im uberlieferten
als Anwesenheit verborgen bleibt, eigens zur Spracie ge
Ereignis.
Das Ungedachte der Metaphysik, nicit nur das Sein des Seienden, sondern
der Sinn von Sein selbst wird gedacit. So kommt die Metaphysik auf ihren
,,Grund". Was das Wort ,,Grund' hier meinen kann, erortert Heidegger, indem
er die ontologisci-logisdcen Grundworte der Metaphysik: Identitat, Differenz
und Grund, neu durdcdenkt. Heidegger fragt nidct nur danach, wie Identitat,
Differenz und Grund uber Seiendes aussagen, sondern danach, wie sie zum
Sein selbst gehoren, aber zum Sein als Ereignis. Die Identitat des Seins ist
Selbigkeit, nidct Gleichheit. Sie fugt das Seiende so in sein Wesen, daB dieses
Wesen ein Eigentum des Ereignisses bleibt. Das Wesen, z. B. der Tedcnik oder
der Dichtung, ist nidct das zeituberhobene Gelten der stets anwesenden, immer
gleidcen Idee, sondern das unverfugbar geschickte gesdcidctliche Wesen. Die
ses Wesen offnet sich jeweils in strenger, aber dodc gesciichtlidher Verbind
lichkeit, wenn das Dasein das Seinsgesdcidc aussteht und als Da ,identisdch
ist mit dem Sein. Seiendes kann dann als Seiendes, in seinem Sein verstanden
werden. Wird Seiendes in seinem Sein verstanden, so ist der Unterschied zwi
schen Sein und Seiendem aufgebrochen. Dieser Untersdcied, die ontologisdce
Differenz, macit die Mitte jenes Denkens aus, das als Meta-Physik Seiendes
zum Sein hin ubersteigt. Heidegger sudit zu zeigen, wie diese Differenz in
einem der Austrag von Uberkommnis oder Transzendenz und Ankunft oder
Anwesen ist. Hatte er vom Dasein her die Transzendenz gedadct als den Uber
stieg des verstehenden Seinkonnens uber das Seiende, in dem das Seiende
gleichzeitig in neuer Wahrheit fur die befindlidce Gestimmtheit ankommt, so
denkt er den Ubergang des Seins zum Seienden (die Uberkommnis) als gleidi
40 Ztft. f. philosoph. Forschung XIII/4

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
zeitiges Ankommen des Seienden in der Unverborgenheit des Seins. Der A

trag der Differenz - das Wahrheitsgeschehen - ist als Austrag des Er
nisses gedacht. Heidegger macit - im Untersdcied zur Metaphysik -
Uberstieg uber das Seiende zum Sein nidct mehr fest in einem alles begru
denden und selbst grundlosen hodisten Seienden, einer causa sui. Wenn d
Sein unter die Bestimmung des Grundes gestellt wird, dann grundet das
nicit nur das Seiende, sondern muB selbst in einem h6dcsten Seienden
grundet werden. Damit wird die Metaphysik zur Onto-Theo-Logie: sie den
das Sein vom G6ttlidcen als dem Grund (logos) alles Seienden her. Sein un
Seiendes sind dann nidct so auseinandergehalten, daB das Sein selbst in se
nem Sinn enthullt und so als Ereignis ausgetragen werden konnte. Das Se
selbst wird nidct Problem; audc das hochste Seiende wird als standig
handenes verstanden, weil das Seinsverstandnis sidi am zunaist begeg
den Seienden, am Vorhandenen orientiert hat. Audi wenn das Denke
einem neuen Ansatz auf ein letztes NIdc denke' gegrundet wird, so ist di
.Ich denke' doch wiederum von der standigen Anwesenheit her verstande
als ein ,,reines, ursprtingliches, unwandelbares BewuBtsein', das in allem
wuBtsein dasselbe bleibt und so dessen Grund ist.
Die Metaphysik als Wissensdcaft von den Grunden vollendet sich in de
Tecinik eines absoluten Wissens, das einen letzten Grund verfugbar macit
Das Denken im Sinne Heideggers dagegen bleibt angewiesen auf das un
fugbar und unfeststellbar gesdcidctlidhe Sein, das als Seinsgeschidc, als Er
nis gedadct ist. Der Sinn von Sein als der unbedacit gebliebene ,,Grund' d
metaphysiscien Denkens kann allenfalls als abgrundiger Grund, aber sdcli
lidc uiberhaupt nicit als Grund gedadit werden. Die Rede vom Grund wird
gegeben, nacidem sie eigens erortert worden ist. Weil das Ereignis es selb
ist und nicits auBerdem, ist es ohne ein Warum, das nach dem Grund ausfr
,,Es bleibt", so schlieBt Heidegger seine Vorlesung fiber den Satz vom Gru
,,nur Spiel: das Hodiste und Tiefste. Aber dieses ,nur' ist Alles, das E
Einzige."23)
Das Sein als Ereignis ist kein letzter Grund und kein h6dcstes Seiendes;
aber dies deshalb nidit, weil es das Geben von Seiendem, weil es das ,,Es gibt'
selbst ist. Das ,,Es gibt' ist kein Weltgrund; es ist audi nicht die Macht fiber
sein Geben: es ist nicht Gott, der Seiendes ,,schafft". Das Sein als Ereignis gibt
Seiendes in die Offenheit und laBt es als Seiendes offenbar werden, aber es
schafft das Seiende nidct, da es selbst Sein Ndes' Seienden ist.
Das Sein als unverfugbares, unfeststellbar gesdiidtliches Seinsgeschick
verschenkt jeweils die Lidctung, in der Seiendes offenbar wird; so erm6glicht
es das Aufbredcen von Welt als gesdcichtlicher Welt (wobei die Gesdciicte
nidct nur auf den Mensdien bescirankt ist). Indem Heidegger einen ursprung
lichen Weltbegriff (Welt als ,,Geviert') auszubilden versucit, uberwindet er
die Weltvergessenheit der abendlandischen Ontologie, von der sdcon in Sein
und Zeit (S. 100) die Rede war. Das Sein als Sein des Seienden wird selbst zum
23) Der Satz vom Grund, Pfullingen 1957, S. 188. ? Zum ganzen vgl. meine Bespre
chungen der letzten Ver?ffentlichungen Heideggers: Philos. Literaturanzeiger,
Bd. XI, Stuttgart 1958, S. 241-251, S. 294-298; Bd. XII, Stuttgart 1959, S. 194-198.

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
,,Abkdmmling' von Welt. Je mehr Heidegger in sein eig

desto mehr laBt er die metaphysische Begrifflidckeit z
Grundbegriff ,,Sein' fallen, weil dieser ein spezifisdi meta
Er kann diesen Begriff fallen lassen, weil das, was die
sem Titel dachte, durdc eine Besinnung auf den Sinn vo
ist in das Ereignis.
2. Wenn Heidegger das Sein in seinem Sinn, wenn er

ken sucit, dann heiBt das nicit, daB er die Frage nadc
abwehrt. Diese Frage wird vielmehr erst in einer neuen
der Sinn von Sein als Ereignis gedadct ist. Heideggers
physik bleibt den metaphysiscien Fragen immer posit
ken, das auf seinen ,,Holzwegen' jah vor das Unbeg
nadc dem Sinn von Sein gelangt, kommt zu dieser Fra
Metaphysik herkommt und diese auf ihr Ungedachtes
Denken geht audc immer wieder auf jenen Wegen,
bahnt hat; es nimmt die metaphysische Frage nadc de
auf. ,,Spridit die Seele? Spridct die Welt? Spricht Gott?'
des Prosastucdes Der Feldweg (1953). ,Alles spricht den
Der Verzicht nimmt nicht. Der Verzidct gibt.' Die Frag
specialis nadi Seele, Welt und Gott werden zurudckgebo
dem Selben, nadc dem Sein. So aber konnen sie in eine
bar werden. Wie sehr Heidegger diese Fragen immer m
zeigt sdcon ein kurzer Blidc auf seinen Denkweg.
Am SdiluB des ,,Duns-Scotus'-Buches fordert Heid
lastik und Mystik des Mittelalters und an Hegel orien
phie des lebendigen Geistes, der tatvollen Liebe, der v
keit'. Diesem Einsprung in die theologische Metaph
folgt die scharfste Scheidung von Theologie und Metaph
sidc auf Luther, der im Namen einer Theologie des Kr
Herrlidckeit verwirft, die - in der Metaphysik als The
gut und das Gute schledt nennt (wie es in der 21. The
putation heiBt). Wenn das Denken sich auf sidc selbst z
muB es sich Nietzsche stellen, der als der ,,leidenschaft
letzte deutsche Philosoph' das Schicksal des Abendland
in dem Satz: ,,Gott ist tot." Nur so kann dieses Denke
wieder hinausfragen in die Ebene des Heiligen, in der
oder der Gott die Statte ihres Erscheinens haben. Indem
der Philosophen als einen toten, nur ,,seienden' und fes
gibt, kommt es, als gott-loses Denken, ,,dem gottlidcen
Fur es gilt: ,,Wer die Theologie, sowohl diejenige des d
als auch diejenige der Philosophie, aus gewachsener He
zieht es heute vor, im Bereidi des Denkens von Gott zu
Die Natur soll ursprunglich als Erde gedacht werd
seitig szientifischen Vergegenst&ndlidcung und der tec
24) Identit?tund Differenz, Pfullingen 1957, S. 51, S. 71
40*

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
rung und Vernutzung entrissen und aus dem Ereignis neu erfahren w
kann. Der Mensch wird nidit mehr als ,,Subjekt' gedadct, sondern als j
der das Ereignis auszutragen hat. Das Werk der Kunst, das Ding, die Sp
werden vom Ereignis her gedadct.
Das Sein dessen, was ist, wird nidct einfadc vom Sein als steter Anw
heit, von der statisci gedaditen Idee oder dem Hinblidc auf gleichbl
Allgemeines her verstanden, sondern es wird gefragt, ob das Sein oder W
des Seienden nidct vom Ereignis her als ein gesdcichtlidces NWesen' zu
stehen ist. Das am Sehen orientierteDenken, das Seiendes als Seiendes im
blick auf ein stets anwesendes Sein oder Wesen vorstellt, wird zu einem
orternden Denken, welcies das Wesen des Seienden als gesdciictliches W
oder als jenen SOrt' denkt, den es jeweils aus dem Ereignis gewinnt. W
die Wahrheit als ein Gesdcehen gedadct ist, dann muB das vorstellende
ken grundsctzlich sich wandeln; es kann sich nidct einfadc am Mod
Gegenwart ausridcten, sondern muB ursprunglidcer die Zeit ausstehen.
Wandlung des Denkens hat Heidegger vollzogen, indem er die Ontologie
Phanomenologie, diese aber als Hermeneutik faBte und dann vom herm
tischen Verstehen zurudckging zu einem Denken, das einem Logos folgt,
der Metaphysik verborgen blieb und audh in der theologisdhen oder h
risdcen Hermeneutik nicht ursprunglidc ausgebildet worden ist.
Der Charakter von Heideggers Denken ist mannigfadc miBverstanden
den. Man hat gemeint, die Rede vom Sein sei vollkommen leer, wenn d
Sein nicht gegrundet werde in einem Seienden. Die Ontologie musse au
ontisdces Fundament gestellt werden, wenn nidct auf Gott, dann auf e
ewige Welt oder auf den Mensdcen. In der Tat kommt dem Denken, da
degger selbst als ,,vorbereitend" bezeidcnetl, eine gewisse ,,Leere" oder
malitat zu (innerhalb der Daseinsanalytik untersdcied Heidegger deshalb
schen ,,existenziell' und ,existenzial'); in der Tat ist aber audc sdi
Seinsdenken der Bezug zum Seienden mitgesetzt. Der fruhe Heidegger
deshalb vom formal-anzeigenden Charakter seiner Begriffe gesprochen
Formalitat dieser Anzeige ist nidct die der leeren, fur sich bestehenden
die von ihrem Inhalt abgetrennt ist. In der Form ist der Bezug zur inhalt
Erfullung vielmehr sdcon mitgesetzt, aber dodh in die Sdhwebe gebrach
zuruckgehalten, so daB die ,Formalit&tu gewahrt bleibt. Die Form ist n
leere Hulse, sondern immer schon auf dem Sprunge zur konkreten inhalt
Erfiillung; diese aber wird zuriicdgehalten, weil sie unableitbar faktisc
Wozu das entsdclossene Dasein sich entschlieBt, ,was" im Sein als dem E
nis sich zeigt, bleibt offen, da es vom Denken nicht zu setzen und abzu
ist, wenn es in seinem Ereignisdharakter nicit zerstort werden soll.
Man hat von der ,Ontologie' Heideggers ferner gesagt, daB sie die
strebte Formalitat nidit erreidie, da sie einem bestimmten, gesdcidctli
sonderen Verstehen entspringe. Doch auch diese abstrakte Alternative
Ontologisdh-Allgemeinem und Ontisdc-Gesdhidhtlidcem verfehlt den Cha
der formal-anzeigenden Begrifflidikeit.
Wenn Heidegger in Sein und Zeit eine Struktur herausstellt, dann sci
diese ein Phanomen zu sein im Sinne von Kants ,Bedingung der M6glic

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
der Erfahrung' oder Platons eidos. Der Vorbegriff

Heidegger ihn zu Anfang von Sein und Zeit entwick
Heideggers Untersuchungen fur eidetische Untersuc
nomenologie Husserls zu halten. Wer Sein und Zeit
sidc vor den Kopf gestoBen fuhlen, wenn Heidegge
Satz des Grafen York zitiert, in dem es heiBt, bei der
des SelbstbewuBtseins sei eine von der Historie abg
adaquat (SuZ 401f.). Wenn aber der Seinssinn des Das
Existenz, die eigentlich Geschichtlichkeit ist, liegt,
in der Tat keine reinen ungeschichtlichen Moglidhk
Allgemeinheit der formal-anzeigenden Begriffe ist
meinheit', die auf eine Erfullung im jeweilig Geschid
Heidegger schon in Sein und Zeit zur nSystematik'
deshalb hat er spater die Analysen von Sein und
schichte festgemacht, an den sie gehoren. So zeigt
das - die Philosophie? (1956), wie die Gestimmtheit
gangig und damit in einer gewissen Allgemeinheit b
weiligen, epochalen Grundstimmung faBbar ist.
Der Seinssinn des Daseins, wie er durch die exis

wird, kann genauso wenig in die Idee gesetzt werde
von der statisch gedaditen Idee her bestimmt werde
Verbindlichkeit erwadhst dem Denken Heideggers n
stets anwesendes Ideelles in den Blick nimmt, sond
schick aussteht, welches jeweilig das geschichtliche
Identitat des Wesens, dem nur eine gewisse ,Allgem
stammt dem Ereignis. Das Ausstehen des Geschicks
bindlidc und nicht bloB willkurlich, wenn es aus dem
Zukunft denkt. Das Denken bewegt sich im Zirkel
stehens; deshalb muB es in einer nie endenden Bew
setzungen zu kommen suchen, die es immer schon g
sidc, indem es sich im Hin und Her des Zirkels bewe
auf dem es steht, muB es sich freilich geschichtlich
lassen; es kann nie (in der Weise Hegels) in einer al
tik auch diese Unmittelbarkeit aufheben. Die letzte
den und doch nie unendlich geschlossenen Bewegung
ausstellen der Geschichtlichkeit des Denkens selber g
Da Heidegger-sich im Zirkel des geschichtlichen Ve

die erste Voraussetzung solchen Verstehens, die Sp
sinnung machen. Und so spricht sich denn selbst in
nicht ein unkritischer, sondern ein kritischer Zug
such, die Voraussetzungen, die das Denken beim Spr
zu bringen. Hamann hat in seiner Metakritik einst
macht, die hodiste und letzte Reinigung oder Kriti
gung von der Sprache, konne nicht erreicht we
Organon und Kriterion der Vernunft; Sprache aber
degger auf die Vereignung des Denkens in die gesch

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
darf audc sein Denken - sofern es uberhaupt unter den MaBstab des
tischenu gebradct werden soll - als ,metakritischd bezeidinet werden.
Diesen metakritisdien Charakter von Heideggers Denken erkennt man
lidc nidct in seiner Notwendigkeit, wenn man immer nur auf die vielbes
enen Etymologien starrt oder bemerkt, Heideggers Denken sei zur ,blo
Didctung geworden. Auch von den abendl&ndisdien Denktraditionen
nidct einmal nur vom fruhen griedciscien Sprucidenken) aus lBt sich ei
gang zum methodisdcen Vorgehen Heideggers gewinnen. Heidegger ver
eine Topologie25) und d. h. ein Sagen des Ortes und damit ein Denke
Wahrheit des Seins, indem er Leitworte und Leitsatze wie ,,physis', 3log
,Nidcts ist ohne Grund', ,,Diciterisdc wohnet der Mensch' herausstellt.
nen wir diese Leitworte und Leitsatze loci oder topoi, dann gewinnen wir
zweite Bedeutung des Wortes Topologie, die Heidegger selbst nidit mitd
Dann gelingt es uns auch, Heideggers Denken mit einer Tradition in Zu
menhang zu bringen, die einst die grol3te Bedeutung hatte. In seine
wissensciaftlichung' der Philosophie schied Aristoteles die Topik ode
lektik von der Apodeiktik als der eigentlidc strengen Methode des Phil
phierens ab. Nodc Vico aber spradi in anders gerichteter Tendenz vo
Vorrang, den die Topik gegenuber der Kritik, d. h. gegenuber den exak
Methoden der Neuzeit, habe. Die christlichen Dogmatiker (z. B. Melancit
gebrauchten am entsdiiedensten und langsten den Titel loci, weil sie
eine Systematik erstrebten, aber doch die unreduzierbare Geschichtlich
des Glaubens zu berudcsidctigen hatten. Auch Heideggers spate Denkver
sind Topologie, d. h. sie sind eine Ortsbestimmung, ein Sagen des Ortes
Wahrheit des Seins anhand einer Stellen-Lese, einer Sammlung der Leitw
und Leitsatze abendlandisdcen Denkens. Die moderne Philologie, die Spr
wissenschaft und die begriffsgeschidctlicie Forsciung versuchen auf
Weise Ahnliches. Im ubrigen ist die methodisch ausgebildete Besdira
auf exemplarische Leitworte und Leitsatze heute eine Notwendigkeit: se
wir etwa auf Diltheys Fragment gebliebenes Werk, so erkennen wir, da
gesciicitlicie Besinnung mit den herk6mmlidien Methoden geistesw
schaftlidcen Forsdiens nicht mehr durcikommt26).
Der spate Heidegger verziditet freilidi darauf, ,,Methoden' auszub

und auf sie zu reflektieren. Er will uberhaupt nidit mehr die Weise, in d
Ereignis das Denken ,braucht', als den hermeneutisdien Zirkel eigen
stellen. Dafur will er mit seinem Denken ursprunglicher in den ,herme
tisdien Bezug' selbst einkehren, in welchem dem seinverstehenden
der Sinn von Sein ,,kundgegeben' wird (SuZ 37). Sdion die formal-anzeig
den Begriffe sollten keine allgemeinen Formen sein, durdi die ei
stellendes Denken das Seiende in den Griff nimmt, sondern eine Einwe
in das Wahrheitsgeschehen. Die Leitworte, denen der spate Heidegger n
denkt, sind zu verstehen als ,,Winke' und ,,Kundgaben', die dem fragen
25) Aus der Erfahrung des Denkens, Pfullingen 1954, S. 23.

26) Zum ganzen vgl. meine Abhandlung ?ber Topologie des Dichtungsverst?ndnisses, d
Bd. IV des Jahrbuchs f?r ?sthetik und allgemeine Kunstwis
schaft erscheinen wird.

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
Denken zugesagt sind, damit es reiner 'in das Ereignis sic

als erorterndes Denken versucien, alles, was ist, in d
sammeln.
3. Das Sein in seinem Sinn als Ereignis zu bestimmen, das Seiende als
Seiendes in der Wahrheit des Seins, im Ereignis, zu bergen, den Logos und
d. h. die Spradie zu gewinnen, die dem Ereignis zu entspredcen vermag -: das
ist, was Heidegger versucht. Das unverfugbare und unfeststellbare Geschick,
als weldces das Sein selbst waltet, soll erfahren werden. Diese Erfahrung soll
weder durdi die Dialektik als neue Uber-Logik (Hegel) verdeckt, noch soll ihr
dadurdc ausgewidcen werden, daB das Denken vor den uberlieferten begriff
lidcen Formen zuruicweidct in das historische Vorstellen des Vergangenen
und so wiederum die Gesdcichtlicikeit verfehlt (Dilthey). Diese Erfahrung
kann nur ausgestanden werden, wenn das Denken durch die Metaphysik hin
durcigeht und sie als Ontologie wie als Logik von ,,Grund' aus verwindet.
Die uberlieferte Ontologie faBt vom Verstandnis des Seins als steter An
wesenheit her das Sein des Seienden als ein stets anwesendes Ideelles. Hei
degger sudit diese Ontologie durdc einen Ruckgang auf ein Denken zu
begrunden, das aus dem Ereignis heraus das gesdcichtlidce Wesen denkt. In
gleicher Weise sudit er durdc die iuberlieferte Logik zuriidc- (nidct aber an ihr
vorbei-) zugehen zu einem ursprunglicheren Logos. Der junge Heidegger
sdcrieb den Satz: ,Was ist Logik? Sdhon hier stehen wir vor einem Problem,
dessen Losung der Zukunft vorbehalten bleibt.' Als dann das Denken zum
Ausstand in eine unverfugbare Zukunft wurde, hieB es, die Idee der Logik
lose sidc auf im Wirbel eines ursprunglicheren Fragens27). Aber es geht Hei
degger gerade darun, dem Denken aus dem Ereignis eine ursprunglidc lo
gisdce' und nidit nur rhapsodisdhe Auspragung zu geben. Deshalb sudct er
durch eine Besinnung auf die logisdhen ,Grundsatze' in den ,,Grund' der uber
lieferten Logik zuriickzugehen, um so den Logos seines Denkens zu finden.
DaB durch den Ruckgang in den *Grund' der Metaphysik die uberlieferte
Logik und die heutige Logistik innerhalb ihrer Grenzen genauso wenig ihr
Redt verlieren wie der Aufweis eines gleidcbleibenden Wesens, sollte selbst
verstandlich sein. Die heute herrschende unbesonnene Polemik zwisdcen ,,her
meneutischer' Philosophie und logischem Positivismus verwischt nur die Tat
sacie, daB ein fruchtbares Gespradh zwiscien denen, die eine ,hermeneutische
Logik' (Lipps) versucien, und den Verlretern des logiscien Positivismus
durchaus moglich ware.
Heidegger selbst hat freilidc nie den mdglidien positiven Sinn der Idee und
des Logisdcen im klassiscien Sinn dieser Worte zum Thema seines Denkens
gemadht. Sein Denken fugt sidc uberhaupt nur in das sdcwingende Gefuge
eines Ganzen, wenn wir jene einseitigen Formulierungen und Frageridctungen
wieder verflussigen, die den Durdcbrudcsversudcen und den zeitweilig gewiX
notigen polemischen Auseinandersetzungen entwacisen sind. Deshalb ware
27) Vgl. Neuere Forschungen ?ber Logik, in: Literarische Rund

schau, hrsg. v. J. Sauer, 38. Jg., Freiburg i. Br. 1912, S. 466; Was ist Meta
physik, 7. Aufl. Frkf. 1955, S. 37.

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00
die Frage zu stellen, ob denn eine Erfahrung der stets anwesenden Idee so
die Logik und damit uberhaupt die klassische Metaphysik von vornherein
ein abkunftiges oder gar verfallenes Denken zu gelten haben oder ob sie
vielmehr innerhalb bestimmter Grenzen ursprunglidcen Phanomenen ger
werden.
Soll eine Entscheidung dieser Frage etwas anderes sein als eine bloB tr
tionelle oder positivistisch-pragmatische Voraussetzung, dann kann sie nu
bradct werden, wenn das Denken in die Auseinandersetzung fiber das ,,
dachte' der Metaphysik eintritt. Erst ein solcher Streit um das Sein gew
die Moglichkeit, neu anzueignen, was die Metaphysik gedacht hat. Heide
selbst denkt nidct nur uberhaupt im Ereignis das Ungedachte der Metaphy
er versucht auch, durch eine seinsgeschidctliche Besinnung die einzelne
stimmungen des Sinnes von Sein, wie sie fur die verschiedenen Phasen
Metaphysik leitend waren, obwohl sie nicht eigens gedacht wurden, neu
Frage zu machen. Das Verstandnis des Seins als Idee, Energeia, Gegen
digkeit, Wille zur Macit usf. soll auf das in ihm Ungedachte, auf die Ze
Horizont des Seinsverstandnisses hin durchdacht werden. Damit soll das
herige Denken eigens auf seinen Grund zuruickgestellt werden.
Heidegger denkt das Ungedadcte der Metaphysik aber nidct, indem er s
an das Ende der Geschichte stellt, das Gesetz einer in sich gesdcloss
Systematik zum Gesetz der Geschichte madct und so die Geschichte Nauf
(Hegel). Heideggers Denken fuigt sich vielmehr selbst in die Gesdcichte
wissend darum, daB audc es endlidc und geschichtlidc ist. Die Besinnung
den Sdhritt zuru&d in das jeweils Ungedachte vollzieht, kommt an kein
und zu keiner absoluten Vollendung.
Heidegger denkt seinen einzigen Gedanken, indem er in das Ungedach
der Metaphysik zurudckgeht und so frei wird fulr ein zukunftiges Denken
Denken ist ein Denkweg, aber nicht nur ein Weg, den Heidegger vollzieh
sondern der Weg, den die Metaphysik fiber sidi hinausgeht. Dem Denken
deggers erwaichst die Notwendigkeit daraus, daB es das Ungedachte des
herigen Denkens zur Spradce zu bringen hat. Eine Verbindlichkeit komm
zu, weil es in ihm um die uns alle bestimmende abendlandische Uberliefe
geht. Aus dieser Verbindlichkeit, aus dem Bezug auf das Selbe, muB
Auseinandersetzung mit Heidegger ihre Strenge gewinnen.

176.199.211.125 on Thu, 15 Jun 2023 05:00:17 +00:00

Sein Als Ereignis - Otto Pöggeler

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Von Otto Poggeler, Bonn

Im Jahrzehnt der Franzosischen Revolution hat Goethe seine Hoffnung auf

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groBe Denker seien dodc nicht so ,,seinsvergessen' gew

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Zeit sein Fragen an? Warum bricht er den Versuch von

1. Das Denken Heideggers entzundet sich an jener Frag

1) Aristoteles im 4., im 6., und im 7. Buch der Metaphysik, vgl. v

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besdcaftigen sollte. Uber die Kategorienlehre, weldce Seiendes als Seiendes

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Wirklidikeitsweisen, nach der wahren Wirklidikeit

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phisdhen Bemuhungen von der geschidctlich denkenden dcristlichen Erfahrun

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fremdeste, wunderlicdste, existenziell kaum noch eine

Alle Versudce, mittels der metaphysischen Begrifflichk

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Wie sdhon in der griechischen Tradition und uiberhaupt im vorst

7) Vgl. Was hei?t Denken?, T?bingen 1954, S. 41.

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dem Sinn von Sein allererst wieder ein Verstandnis zu

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Seinslehre oder Ontologie, uberhaupt auf ihren Grund gekommen, wenn

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soll. Das Dasein kann naci dem Sein fragen, weil es

Das Dasein als ein ausgezeichnetes Seiendes muB v

39 Ztft. f. philosoph. Forschung XIII/4

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9) Vgl. Walter Biemel: Husserls Encyclopaedia-Britannica Artik

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nommene Bestimmung des Sinnes von Sein moglidi ge

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bemerkt Heidegger gegenuber Husserl10),, ,,sind nur m6glich auf de

10) a. a. O. (vgl. Anm. 9), S. 279.

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an das Seiende, es versteht audc sidc selbst vom dingli

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Schuldigsein meint hier nidct eine moralische Versdiuldung, sondern g

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und ist audc insofern durdc ein ,Nidct gekennzeichnet

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Zeit zielt seiner ganzen Anlage nadc auf diese Kehre, i

3. Warum, so mussen wir fragen, bricht Heidegger

12) Piatons Lehre von der Wahrheit. Mit einem

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setzte Von-sich-weg-schreiten zu Steigerungen von

17) Die unter diesen zweideutigen Titel gestellte Vorlesung vom So

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audc der zuerst festgehaltene Titel ,,Ontologie" zuriidcgewiesen: Heideg

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fragt ist, wird die Grundfrage vorausgesetzt, in der der

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19) Vgl. Identit?t und Differenz, Pfullingen 1957, S. 28 f.

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