Solipsismus

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Der Ausdruck Solipsismus (lat. solus: allein und ipse: selbst) wird in der Philosophie in
unterschiedlichem Sinne gebraucht, unter anderem fr Thesen folgender Art:[1]
metaphysischer Solipsismus: Nur das eigene Ich existiert. Nichts auerhalb des eigenen
Bewusstseins existiert, auch kein anderes Bewusstsein.
methodologischer Solipsismus: Die Bedeutung konzipierter Begriffe hngt einzig von
Bewusstseinszustnden des denkenden Subjekts ab.
ethischer Solipsismus bzw. Egoismus: Es ist rational, das eigene Handeln nur danach zu
beurteilen und auszurichten, dass die eigenen Prferenzen (etwa eigenes krperliches Wohlergehen
usw.) weitestmglich erfllt werden (und Prferenzen anderer berhaupt nicht mit in Betracht zu
ziehen).
Alle drei Arten von Solipsismus wurden und werden in unterschiedlichsten Ausprgungen entwickelt,
verteidigt und von anderen Philosophen angegriffen.

Inhaltsverzeichnis
1
2
3
4

Begriffsgeschichte
Ideengeschichte
Einzelnachweise
Literatur
4.1 Philosophische Literatur
5 Weblinks

Begriffsgeschichte
Noch im 19. Jahrhundert wurde der Begriff Solipsismus ungefhr gleichbedeutend verwendet mit
Selbstsucht. Was heute meist metaphysischer Solipsismus genannt wird (nichts auer dem eigenen
Bewusstsein existiert), wird zumeist (logischer) Egoismus genannt.[2] Eine solche Position wird von
Johann Burkhard Mencke beschrieben: Die Egoistas wrden vertreten:
quod soli sint in mundo, cetera omnia tantum in ipsorum cogitationibus existant (dass sie die
Einzigen in der Welt sind, jedwede anderen wrden nur existieren in den eigenen
Gedanken)[3]
Menckes Bericht liegt eine jesuitische Polemik zugrunde, welche sich gegen die Positionen von Descartes,
George Berkeley und deren Schler richtet.

Ideengeschichte
Dem Cartesianismus zufolge gibt es nur zwei Arten von Seiendem: Bewusstsein (res cogitans) und

materielle Objekte (res extensa). Nur die Existenz des eigenen denkenden Ichs ist erkenntnistheoretisch
gewiss. Darber hinaus gegeben sind uns nur Bewusstseinsgehalte. Descartes betont: Die Auenwelt
knnte ein bloer Traum sein.[4]
Arthur Schopenhauer zufolge unterliegt die gesamte Wirklichkeit einem Prinzip, das er Wille nennt.
Die Welt ist meine Vorstellung gilt Schopenhauer als erster Hauptsatz seiner Philosophie. Die Welt, als
Vorstellung betrachtet, zerfllt in Subjekte und Objekte, die zwar untrennbar voneinander verschieden,
jedoch letzten Endes beide nur Erscheinungen des metaphysischen Willens sind. Dem Menschen als
hchster Erscheinungsform des noumenalen metaphysischen Willens ist nach Schopenhauer die
Mglichkeit gegeben, die Illusion des persnlichen Willens aufzuheben und so in einen Zustand des
Nichtseins, des Nirvana zu gelangen. Hier zeigt sich ein starker Einfluss der indischen Philosophie, in
Schopenhauers bersetzung einer Stelle einer frhen Teilbertragung der Upanishaden: Die gesamte
Welt bin im Grunde ich allein und auer mir ist nichts anderes existent und die gesamte Schpfung habe
ich selbst gemacht.[5] Schopenhauer selbst grenzt sich allerdings vom Solipsismus ab.
Max Stirner formuliert in Der Einzige und sein Eigentum (1845) Thesen wie Mir geht nichts ber Mich
oder Ich bin nicht ein Ich neben anderen Ichen, sondern das alleinige Ich: Ich bin einzig [6] Er wendet
sich damit gegen eine Begrndung der Ethik aus Allgemeinbegriffen wie dem der Menschheit. Die
Orientierung am Ich in seiner Einzigkeit schlgt er vor als berwindung eines Bestimmtseins durch
uere Krfte (Stirner spricht von Realismus) oder von abstrakten Ideen (Idealismus), kurz, jedem
Willen, etwas anderes zu sein als das eigene Selbst; alternative moderne Positionen kritisiert er als nicht
weiterfhrender denn religise Begrndungsmuster was z.B. auch fr Ludwig Feuerbachs Orientierung
am Gattungswesen Mensch gelte. Zwischen Ich und Gesellschaft bzw. Staat sollten keinerlei Pflichten
bestehen, sondern vielmehr ein Antagonismus. Diese Position der Eigenheit unabhngig von jeder
Verpflichtung sinnt er auch anderen Menschen an. Sie knnen sich aus Eigeninteresse zusammenschlieen
nicht aber als Mittel zu einem von ihrer Eigenheit und damit zusammenhngendem verschiedenen
Zweck.
Jean-Paul Sartre sieht in der Klippe des Solipsismus[7] ein fortdauerndes Problem.
In der Phnomenologie haben auch Debatten zum Problem der Fremdwahrnehmung mit dem Thema des
Solipsismus zu tun.
Bei Ludwig Wittgenstein wird das Thema des metaphysischen oder epistemischen Solipsismus indirekt im
Zusammenhang mit dem Privatsprachenargument behandelt. Diesem zufolge kann es eine rein private
Sprache bzw. nur dem Sprecher bekannte Bedeutungen seiner sprachlichen uerungen nicht geben. Die
logische Struktur des wittgensteinschen Arguments ist ebenso wie dessen Plausibilitt bzw. die Plausibilitt
zahlreicher vorgeschlagener Rekonstruktionen und Modifikationen bis heute strittig. Eine vereinfachte
Lesart ist beispielsweise: Nur, wenn andere Teilnehmer am Gebrauch derselben Sprache uerungen in
dieser Sprache gem geteilter Gebrauchskonventionen akzeptieren oder zurckweisen knnen, knnen
diese uerungen berhaupt wahr sein.
Hilary Putnam, Jerry Fodor und andere haben die Begriffe methodologischer Solipsismus und
Externalismus (bezglich der Gehalte sprachlicher uerungen oder konzipierter Begriffe) geprgt.
Dem Letzteren zufolge hngt die Bedeutung von Worten oder Begriffen ab von der Realexistenz ihrer
Referenten in der (bewusstseinsunabhngigen) Welt. Das Gedankenexperiment der Zwillingserde soll das
verdeutlichen; es resultiert in der These: Was unser Wasserbegriff letztlich bedeutet, hngt z.B. davon ab,
wie dasjenige Element, mit welchem wir faktisch kausal interagierten, wirklich beschaffen ist nicht
beispielsweise, wie es uns phnomenal erscheint. Falls diese Position plausibel ist, wird das Frwahrhalten
eines methodologischen wie auch eines metaphysischen Solipsismus, so die bliche Auffassung,
unplausibel.

Einzelnachweise
1. Darstellung angelehnt an Richard A. Fumerton: Solipsism, in: Encyclopedia of Philosophy 2. A.,
Bd. 9, S. 115-122.
2. G. Gabriel: Art. Solipsismus, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Bd. 9, 1018-1023.
3. Charlataneria eruditorum, Amstelodami 1716, 153 (Online) (http://books.google.com/books?
id=td9BAAAAcAAJ&pg=PA153) / 1727, 189, zitiert bei Gabriel, 1018 und (dem
zugrundeliegend) Wilhelm Halbfass: Descartes' Frage nach der Existenz der Welt. Untersuchungen
ber die cartesianische Denkpraxis und Metaphysik. Meisenheim am Glan 1968, 208.
4. Princ. philos. I, 4. Medit. I
5. Schopenhauer: Parerg. II, 13. Die Stelle aus Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron: Oupnek'hat.
Zwei Bnde. Straburg 18011802, Bd. 1, 122 lautet: "Hae omnes creaturae in totum ego sum et
praeter me ens aliud non est et omnia ego creata feci".
6. Verlag O. Wigand, Leipzig 1845, 483 Online (http://books.google.de/books?
id=7fsNAQAAIAAJ&pg=PA483) / Stuttgart 1976, 124.
7. So ein Kapitel in Das Sein und das Nichts.

Literatur
Philosophische Literatur
J. L. Austin: Fremdseelisches, in: Gesammelte philosophische Aufstze, Stuttgart 1986, S. 101 152.
R. C. Buck: Non-Other Minds, in: R. J. Butler (Hg.): Analytical Philosophy, Bd.1, Oxford 1966,
S. 187-210;
G. Graham: The Problem of Other Minds, in: Philosophy of Mind, An Introduction, Oxford 1993,
Kap. 3, S. 36-59;
N. Malcolm: The Privacy of Experience, in: Thought and Knowledge, Ithaca und London 1977,
S. 104-132.
N. Malcolm: Knowledge of Other Minds, in: Knowledge and Certainty, Ithaca und London 1975;
S. 130-140;
Hilary Putnam: Brains and Behaviour, in: Analytical Philosophy, Bd. 2, Oxford 1968, S. 1- 19;
P. M. S. Hacker: Empirischer Realismus und transzendentaler Solipsismus, in: Einsicht und
Tuschung, Frankfurt 1978, S. 87-122 Kap. 3;
P. M. S. Hacker: Die Widerlegung des Solipsismus, in: Einsicht und Tuschung, Frankfurt 1978,
Kap. 7, S. 251-286;
M. ter Hark: Wittgenstein und Russell ber Psychologie und Fremdpsychisches, in: Wittgenstein
ber die Seele, Frankfurt 1995, S. 84-106;

Weblinks
Rudolf Eisler: Solipsismus (http://www.textlog.de/5095.html) , in: Wrterbuch der philosophischen
Begriffe, Berlin 2. A. 1904.
G. Gabriel: Solipsismus (http://www.hwph.ch/inhalt/artikelbeispiel_4.html) , in: Historisches
Wrterbuch der Philosophie
Stephen P. Thornton: Solipsism and the Problem of Other Minds
(http://www.iep.utm.edu/s/solipsis.htm) in der Internet Encyclopedia of Philosophy (englisch,
inklusive Literaturangaben)
Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Solipsismus&oldid=103915116

Kategorien: Metaphysik Erkenntnistheorie Philosophie des Geistes

Diese Seite wurde zuletzt am 2. Juni 2012 um 03:39 Uhr gendert.
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