Psychotherapie aktuell - Der Film
Psychotherapeut2012 57:352356 MichaelGnter
DOI 10.1007/s00278-012-0918-8
Online publiziert:21. Juni 2012
Springer-Verlag 2012
Redaktion
M. Cierpka, Heidelberg
B. Strau, Jena
Die Verfilmung des Romans Krabat
von Ottfried Preuler, eine Parabel
auf die Verfhrbarkeit der Menschen
durch die Macht, breitet den inne-
ren Kampf des Titelhelden zwischen
Faszination an der Macht und Stre-
ben nach Befreiung von dieser Faszi-
nation aus. Nachvollziehbar werden
die teils unbewussten Beweggrn-
de, die zu einer Idealisierung des Fh-
rers und Unterwerfung unter des-
sen magische Macht zum Zweck der
Angstabwehr beitragen, sowie auch
die korrespondierenden Prozesse in
der Gruppe der jugendlichen Lehr-
linge des Meisters. Ausgehend da-
von stellt der Autor Aspekte der Ge-
waltbereitschaft in rechtsradikalen
Gruppen dar und beschftigt sich an-
hand des Films mit Mglichkeiten der
Befreiung aus dieser hermetisch ge-
schlossenen Welt der Macht sowie der
Aufteilung von Gut und Bse. Konse-
quenzen fr den gesellschaftlichen
Umgang mit dem Phnomen tota-
litrer, insbesondere geschlossener
rechtsradikaler Weltbilder werden
diskutiert.
Plot des Films
Die Verfilmung des Romans Krabat von
Otfried Preuler kam Ende 2008 in die
Kinos. Seine kritische Auseinanderset-
zung mit der Faszination von Macht und
Terror hat durch die Ereignisse um die
Zwickauer rechtsextremistische Terror-
zelle und die darauf folgende Diskussion
der Strukturen und Erscheinungsformen
rechtsextremen Denkens in der Gesell-
schaft dramatisch an Aktualitt gewon-
nen. Die Geschichte des Romans war von
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Klinik fr Psychiatrie und Psychotherapie im Kindes- und Jugendalter, Universitt Tbingen
Faszination durch Macht,
Magie und Terror
Krabat
Otfried Preuler als Parabel auf die Ver-
fhrbarkeit durch die Macht, konkret die
Verfhrbarkeit der Deutschen durch den
Nationalsozialismus, gemeint. Der Film
von Marco Kreuzpaintner wurde mit
einem Budget von lediglich EUR8Mio.
produziert. Die Hauptdarsteller sind Da-
vid Kross als Krabat, Christian Redl als
Meister, Daniel Brhl als Tonda und Pau-
la Kalenberg als Kantorka. Der Stoff be-
ruht auf einer sorbischen Volkssage, die
sich um einen aus Kroatien stammenden
Oberst rankte, der von August, dem Star-
ken, im 17.Jh. aufgrund seiner Verdiens-
te im Feldzug gegen die Trken mit dem
Gut Grosrchen beschenkt wurde. Da-
her auch der Name Krabat, Kroate, der,
wie im brigen auch das deutsche Wort
Krawatte, auf die kroatische Herkunft ver-
weist.
Im Buch und im Film wird der Wai-
senjunge Krabat in der Zeit des 30-Jh-
rigen Kriegs von einem Zaubermeister
der schwarzen Magie in eine Mhle bei
Schwarzkollm gerufen. Der Meister hat
einen Pakt mit einem noch Mchtigeren
geschlossen, der charakteristische Zge
von Teufel und Tod trgt. Dieser verleiht
ihm magische Krfte, die der Meister an
seine 12Lehrlinge weitergibt. Er muss al-
lerdings dafr jedes Jahr zu Silvester dem
Gevatter einen der Lehrlinge opfern, um
nicht selber sterben zu mssen. Krabat
ist zunchst fasziniert von der Macht, die
man mithilfe der Magie ber andere Men-
schen ausben kann, durchschaut jedoch
nach und nach die Zusammenhnge und
beginnt, sich aus dieser Faszination der
Macht zu lsen. Er versucht zu fliehen,
was jedoch misslingt. In einer Schlssel-
szene zu Beginn des letzten Viertels des
Films bietet ihm der Meister an, seine
Nachfolge anzutreten und den Vertrag
mit dem Gevatter zu bernehmen, was
Krabat nach einem dramatischen inneren
Kampf ablehnt. Er befreit sich und die an-
deren Gesellen schlielich von dem Fluch
durch die Liebe zu seinem Mdchen, die
keinen Namen haben darf, da der Meis-
ter sie sonst tten wrde. Nicht zufllig ist
sie die Kantorka, die Vorsngerin bei der
Ostermesse, was einen deutlichen religi-
sen Bezug im Sinne der Befreiung von den
teuflischen Mchten in Buch und Film
herstellt. Die Befreiung wird am Ende des
Films bildhaft in der Explosion der Mh-
le umgesetzt.
Tod und Macht sind in Krabat unmit-
telbar aufeinander bezogen. Der Gevat-
ter Tod verleiht dem Meister seine magi-
sche Omnipotenz, bedroht ihn aber auch
jedes Jahr an Silvester aufs Neue, sodass
er einen seiner Gesellen dem Tod ber-
antworten muss. In der Mhle werden bei
Neumond die Gebeine der Toten gemah-
len. Die sterliche Botschaft bis Ostern
whrt die Probezeit von Krabat und in
der Osternacht wird er in die Magie ein-
gefhrt ist in der christlichen Religion
die Botschaft der berwindung des To-
des. ber Krabats Leben erfahren die Zu-
schauer an einer Stelle in einer Rckblen-
de, dass seine Mutter an der Pest gestor-
ben ist. Auf Gehei des Meisters muss er
das Kreuz, das ihn an die Mutter und an
deren Tod erinnert, vergraben, da es ihn
schwach mache. An dieser Stelle erffnet
sich ein Verstndnis des Zusammenhangs
zwischen Verlust der Mutter, Einsamkeit
Der Beitrag ist in wesentlichen Teilen die ber-
arbeitete Version eines Kapitels aus dem Buch
des Autors (2011) Gewalt entsteht im Kopf.
(Siehe auch Gnter M (2011) Lob der Disziplin.
Psychotherapeut 56:181186).
und Ohnmacht und deren Abwehr durch
eine Identifikation mit der magischen All-
macht des Meisters. Die Faszination die-
ser Omnipotenz ersetzt die Trauer um
den Verlust der Mutter und den damit
einhergehenden Verlust aller sozialen
Bezge. Sie hilft ihm dabei, Gefhle von
Einsamkeit und Ohnmacht zu verleug-
nen und seine damit verbundenen ngs-
te in Schach zu halten. Aber der Tod bleibt
ein stndiger Begleiter und die durch ihn
ausgelste Bedrohung muss immer wie-
der mit magischen Mitteln omnipotent
abgewehrt werden.
Faszination der Macht
und ihre Gefahren
Die Fantasie uneingeschrnkter Macht ist
etwas, was Menschen seit jeher zu faszi-
nieren vermochte. Mythen und Sagen von
Zauberern, Hexen, Wesen mit bernatr-
lichen Krften, Fantasy-Filme, aber auch
Geschichten von nahezu unverwundba-
ren Helden, wie Siegfried und Achilles, be-
dienen sich dieser Wnsche. Meist sind es
Gefhle von Unzulnglichkeit, mangeln-
der Kraft und Strke, die durch die Iden-
tifikation mit derartigen Figuren abgemil-
dert und zumindest zeitweise aus dem Be-
wusstsein verbannt werden knnen. Dies
macht die sagenhafte Welt heroischer, mit
magischen Krften ausgestatteter Gestal-
ten so anziehend. Wer htte sich nicht
schon einmal gern in den Besitz ber-
natrlicher Krfte hineinfantasiert, sei es
krperliche Strke, seien es berirdische
Schnheit und Attraktivitt, seien es ma-
gische Verfhrungsknste oder Fhigkei-
ten, andere zu bannen, ihnen den eige-
nen Willen aufzuzwingen und sie gefgig
zu machen. Einer der vielen Romane und
Filme, die dieses Thema durchspielen und
ihre Faszination aus ihm beziehen, ist J.J.
Tolkiens Herr der Ringe. Zwanzig Ringe
der Macht spielen hier eine wichtige Rolle
und der eine Ring ist es, der die Macht
verleiht, alle zu beherrschen. Er ist es aber
auch, der seinen Besitzer nach und nach
auf magische Weise zum Bsen verwan-
delt, wenn er der Verlockung der Macht
nicht widerstehen kann.
Welch unheilvolle Wirkung derartige
Wnsche zeitigen knnen, zeigt sich sp-
testens dann, wenn sie in autoritren Re-
gimes in die Realitt umgesetzt werden
und wenn Menschen dem in ihrer Fan-
tasie mit omnipotenten Fhigkeiten aus-
gestatteten Fhrer, Diktator, Groen Vor-
sitzenden, Obersten Rechtsgelehrten und
Religisen Fhrer oder wie sie alle heien
mgen, frenetisch zujubeln. Die Identifi-
kation mit dem groartigen, machtvollen
Vorbild lsst die Menschen in ihrer Fanta-
sie an dessen unumschrnkter Macht teil-
haben. Freud beschrieb diesen Vorgang
in Massenpsychologie und Ich-Analyse
(Freud 1921c, S.144) dahingehend, dass
der Einzelne sein Ich-Ideal aufgibt und es
gegen das im Fhrer verkrperte Massen-
ideal vertauscht (Freud 1921c). Dies ist
der Erfahrung des Autors mit Gruppen
rechtsradikaler gewaltttiger Jugendlicher
zufolge eines der wichtigsten Motive fr
die Bindung an Gruppen mit neonazisti-
scher Ideologie. Das groartige, narziss-
tisch aufgeladene Fhrer-Ich-Ideal erlaubt
es, Gefhle von Hilflosigkeit und Erleben
eigener Ohnmacht und Wertlosigkeit ab-
zuwehren und im Rahmen der Ideolo-
gie auf die Anderen, die minderwertigen
Auslnder, Juden, Schwarzen, Behinder-
ten etc. zu projizieren und sie dort stell-
vertretend zu bekmpfen.
Unterwerfung unter die
omnipotente Macht und Verzicht
auf libidinse Bindungen
Die Aufrechterhaltung dieser Form der
Abwehr, die vor derartigen Gefhlen von
Einsamkeit, Wertlosigkeit und vor Verfol-
gungsngsten schtzt, ist jedoch nur unter mssen daher ausgeschlossen werden.
zwei Voraussetzungen mglich:
1. Die bedingungslose Unterwerfung
unter die verbrecherische Macht des
Meisters, der sich seinerseits nur dem
Tod unterwerfen muss. Diese gemeinsa-
me Unterwerfung wird in der von Freud
beschriebenen Weise dadurch gefestigt,
dass das Ich-Ideal also das Idealbild von
sich selbst, an das sich das Subjekt anzu-
gleichen sucht durch das als omnipotent
vorgestellte Objekt Meister ersetzt wird.
Die gemeinsame Wahl des gleichen idea-
lisierten Objekts durch die Mitglieder der
Gruppe wird durch Initiationsrituale si-
chergestellt. Dies wird in Buch und Film
eindrucksvoll dargestellt und fhrt zu-
mindest zunchst zu einem Zusammen- vermittelt auch ein Gefhl der Zugehrig-
halt in der Gruppe der Lehrlinge, wie sie
in fanatisch-religisen Gruppen, aber weit
darber hinaus in nahezu allen Massen-
organisationen anzutreffen sind. Man
kann vermuten, je autoritrer die Gruppe
orientiert ist, desto bedeutsamer und aus-
gefeilter werden tendenziell derartige In-
itiationsrituale.
2. Den Verzicht auf sexuelle Befriedi-
gung und liebevolle Bindung an eine Frau,
da eine solche libidinse Beziehung diesen
Gewalt- und Unterwerfungszusammen-
hang zerstren wrde. Daher werden die
Liebenden, etwa Tonda und Worschola
ein lterer Geselle und seine Freundin
vom Meister auf grausame Weise magisch
gettet.
Daher ist es durchaus folgerichtig,
dass im Film durchgngig ein Gegensatz
zwischen der Beziehung zu dem Md-
chen und dem Festhalten an einer magi-
schen Potenz herausgearbeitet wird. Die
Welt der magischen Gewalt ist genauso
paranoid wie schizoid. Paranoid wegen
der in ihr vorherrschenden Verfolgungs-
ngste und schizoid wegen der Aufspal-
tung der Wahrnehmung sowie des Erle-
bens der Welt und anderer Menschen in
einen strengen Gegensatz von Gut und
Bse, was jeder Kinognger nachvollzie-
hen kann. Diese Welt hat somit eine star-
ke Tendenz, sich stndig selbst neu zu er-
zeugen. Die Bedrohung ist allgegenwr-
tig, kriecht durch jede Ritze. Niemals wei
man, wem man vertrauen kann und wer
seine bsen Absichten verbirgt. Vertrauen,
das Bedrfnis nach Anlehnung und Liebe
sind in einer solchen Welt gefhrlich und
Nur der Genuss gewaltttiger Macht und
die Fantasie eigener Gre durch Teilha-
be an der Strke der Gruppe bieten einen
gewissen Ausgleich fr das andauernde
Klima von Angst und Bedrohung. Die-
ses Gefhl lsst die Betroffenen niemals
zur Ruhe kommen und festigt die Macht
der magischen Gewalt durch die Verfh-
rung, die die Macht ber Andere und die
fantasierte allumfassende Kontrolle aus-
bt. In diesem Modus der Kampf-Flucht-
Gruppe sensu Bion (1990) werden Inti-
mitt und Nhe zwischen einzelnen Mit-
gliedern zur Gefahr fr das Funktionieren
der Gruppe. Die geteilte Gruppenideolo-
gie gibt nicht nur Sicherheit und Halt; sie
keit und emotionalen Wrme. Im Gegen-
satz zu frher sind heute vielfach auch
Psychotherapeut 4 2012 | 353
 Psychotherapie aktuell - Der Film
Mdchen bzw. Frauen Mitglieder autori-
trer rechtsradikaler Gruppierungen; sie
werden den Beobachtungen des Autors
aus der Begutachtung rechtsradikaler ju-
gendlicher Gewalttter zufolge aber ber-
wiegend als gute Kameraden wahrge-
nommen, whrend sexuelle Intimbezie-
hungen innerhalb der Gruppe zwar nicht
verboten sind, aber doch eher als strend
angesehen werden.
Wie ist die Befreiung aus
dieser Faszination denkbar?
Im weiteren Verlauf des Films, der ent-
sprechend der Geschichte des Buches als
Kampf des Protagonisten zwischen Fas-
zination durch die Macht und dem Stre-
ben nach Befreiung von dieser Faszination
sowie den aus ihr resultierenden Verstri-
ckungen angelegt ist, gelingt Krabat die-
se Befreiung aus dem unheilvollen Zirkel
der Gewalt tatschlich nicht durch einfa-
che Flucht: Die Trugbilder der Macht ho-
len ihn ein und fhren ihn zurck. Die
psychische Arbeit, sich davon frei zu ma-
chen, gelingt Krabat durch drei Umstnde:
Zum Einen, was im Film selbst und in
den Kritiken sehr betont wird, durch die
Macht der Liebe. Bei aller romantischen
Verklrung scheint insofern etwas Realis-
tisches darin zu stecken, weil die Bindung
an Kantorka ihm ermglicht, die kritiklo-
se berbesetzung des Machtideals zu rela-
tivieren. Zentraler scheint aber, dass er sich
im Zuge dieser Bindung an das Mdchen
mit dem Erleben von Mangel, Unzulng-
lichkeit und Verlust auseinanderzusetzen
beginnt. So bringt er seiner geliebten Kan-
torka heimlich das Mehl, das sie dringend
als Nahrungsmittel bentigt. Sie ist es, die
es ihm mglich macht, sich mit seinen
eigenen Verlustngsten die, wie bereits
erwhnt, in seinem traumatischen Ver-
lust der Mutter ein ausdrucksvolles Bild
fanden zu beschftigen. Eine Schlssel-
szene, die v.a. im Buch eindrucksvoll be-
schrieben wird, ist die Erlsung der Gesel-
len vom Fluch. Kantorka erkennt Krabat
in dieser entscheidenden Erlsungsszene
an seiner Angst um sie, an seiner Angst,
dass sie sterben werde, wenn sie ihn nicht
erkennt. Das, was das Kind Krabat beim
Tod der Mutter nicht verarbeiten und in-
tegrieren konnte, wird nunmehr psychisch
fassbar und durch die Beziehung zum An-
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deren, zur Freundin, symbolisch reprsen-
tierbar. Dadurch erfolgt die Befreiung aus
dem Fluch der paranoiden Welt der Ma-
gie. Durch den Verzicht auf diese Form der
omnipotenten Abwehr wird eine realitts-
gerechtere psychische Entwicklung mg-
lich.
Vorbereitet wird diese Entwicklung
zum Zweiten durch eine zunehmende
Identifikation der Jungen untereinander
in der Gruppe, wie sie im Film entfaltet
wird. Die Gruppe wird zur Heimat und
ersetzt damit die bedingungslose Orien-
tierung am mchtigen Meister. Dabei
spielt eine gewisse Gewaltidentifikation in
der Gruppe durchaus eine Rolle. In Kra-
bat lsst sich an den (Kampf-)Szenen mit
Stcken eine Gewaltidentifikation festma-
chen, die im Vergleich zur Identifikation
mit einer magisch omnipotenten destruk-
tiven Gewalt deutlich weniger bsartig ist
und Entwicklungsmglichkeiten erffnet.
Die Gruppe der Gesellen bekommt die
phallischen Stcke vom Meister, um
eigene Fhigkeiten zu entwickeln. Krabat
bt intensiv, um es den anderen gleichzu-
tun, identifiziert sich also mit den ande-
ren Gesellen und unterwirft sich dabei der
Realitt: Nicht durch magisch omnipoten-
te Weise gewinnt er seine Fhigkeiten, son-
dern durch mhsame bung. Schlielich lnglichkeit, ist der Verzicht auf magische
wird die Gruppe durch den gemeinsamen
Kampf gegen marodierende Soldaten zu-
sammengeschweit. Interessanterweise
kmpfen die Gesellen dabei zunchst auf
normale Weise gegen die Soldaten, die ih-
nen jedoch berlegen sind. Erst im zwei-
ten Abschnitt des Kampfes greifen sie auf
magisch omnipotente Formen der Gewalt
zurck, um die drohende Niederlage und
damit ihre Hilflosigkeit abzuwenden und
den Sieg davon zutragen. Fast unbemerkt
bestimmt ab diesem Zeitpunkt der Meis-
ter, der in der Gestalt einer bedrohlichen
Alten auftritt, das weitere Geschehen. Man
kann anhand dieser Bewegung im Film
gut nachempfinden, wie nahe zwei unter-
schiedliche Identifikationsangebote in sol-
chen Gruppen beieinanderliegen, wie sie
in Gruppen rechtsradikaler Skinheads in
umgekehrter Folge wie hier im Film beob-
achtet werden knnen: Wichtig ist fr die-
se Jugendlichen hufig im bereits genann-
ten Sinne zunchst die Identifikation mit
der Gruppe als Heimat, als Ersatz fr eine
Familie, die im Erleben dieser Jugendli-
chen nicht genug an Wrme, Frsorge
und Halt fr sie aufbringt. Dies kann aber
im weiteren Verlauf in eine Identifikation
mit einer Ideologie und/oder gewaltt-
tig omnipotenten Fhrergestalten kippen,
eine Entwicklung, wie sie systematisch von
Neonazigruppen betrieben und unter-
sttzt wird (Gnter 2004; Gnter 2008).
Mit dieser Rckbesinnung auf die halt-
gebende Funktion der Gruppe ist ein drit-
tes Moment verknpft, das von der Stim-
mung her am Ende des Films hervorra-
gend eingefangen ist. Der Befreiung vom
Fluch der schwarzen Mhle und von der
Gewalt des Meisters dargestellt im Ex-
plodieren der Mhle folgen eben gera-
de nicht ein Freudentaumel der Gesel-
len, sondern sehr ernste und nachdenk-
liche Szenen des Abschieds vom Schau-
platz der Handlung. Die Stimmung der
Gesellengruppe erscheint in der Schluss-
szene eher gedrckt. Dies entspricht dem
Erringen der depressiven Position, d.h.
der Fhigkeit zu einer Auseinandersetzung
mit dem Verlust. Alles auf dieser Welt hat
seinen Preis, sagt der Freund Tonda zu
Krabat. Der Preis der Freiheit, psycholo-
gisch gesprochen der Preis einer realitts-
gerechten Auseinandersetzung mit Tod,
Verlust, Mangel und der eigenen Unzu-
Omnipotenz und die daraus resultieren-
den Gewaltverhltnisse. In psychoanaly-
tischen Termini entspricht dies dem Ver-
zicht auf den narzisstischen Gewinn und
die scheinbare Kontrolle, die man durch
eine einfache Aufteilung der Welt in Gut
und Bse erzielen kann. Jeder Mensch be-
zieht hin und wieder gerne aus dem Ein-
nehmen einer paranoid schizoiden Posi-
tion und der damit einhergehenden Ver-
leugnung der Realitt diese Form der Be-
friedigung. Die Gefahren allerdings sollten
nicht unterschtzt werden, wenn diese ver-
lockend einfache Sicht der Welt nicht stn-
dig kritisch berprft wird.
Die zeitweilige Fantasie einer derarti-
gen Welt, in der durch aggressive Kontrol-
le alles im Griff behalten werden kann, ist
auch Teil vieler Computerspiele, bei denen
mit Geschick, Strategie und mglichst ef-
fizientem Waffeneinsatz aller Art ein Geg-
ner gettet bzw. ausgeschaltet werden soll.
Das aggressive Potenzial derartiger Spiele
wird kontrovers diskutiert. Dagegen wird
der Aspekt einer nahezu alles berwin-
denden und beherrschenden Kontrolle
viel seltener in Betracht gezogen. Fr viele
jugendlichen Patienten des Autors macht
dies aber vielleicht mehr noch als die ag-
gressive Seite den Reiz des Spiels aus.
Das Denken aller Menschen ist von
magischen Elementen durchzogen, selbst
in der heutigen aufgeklrten Welt. Sie ha-
ben das Bedrfnis, die Welt in Gut und
Bse aufzuteilen, weil es in dem komple-
xen psychischen Prozess entlastet, der zu
leisten ist, wenn sie realisieren, dass Gut
und Bse immer in Mischungsverhlt-
nissen vorliegen und jeder Mensch bei-
des in sich trgt. Die Faszination, sich fr
eine gewisse Zeit der Fantasie einer ideali-
sierten magischen Macht zu bedienen, ist
nur zu verstndlich. Sie trgt aber die Ge-
fahr in sich, dass die daraus resultierende
Gewalt immer attraktiver wird und man
sich aus ihrem Sog kaum mehr befreien
kann. Dem gilt es, ein Wissen um die Ver-
letzlichkeit und Unvollkommenheit, um
Bedrfnisse nach Anlehnung, Nhe und
liebevoller Untersttzung entgegenzuset-
zen. Gleichwohl ist der Gedanke daran fr
manche Menschen in bestimmten Situa-
tionen nur schwer ertrglich.
Schlussfolgerungen und
praktische Konsequenzen
Welche Schlussfolgerung lsst sich aus der
Erkenntnis ziehen, dass die Aufteilung der
Welt in Gut und Bse entlastet und Men-
schen sich hin und wieder gern der Nei-
gung hingeben, zu denken, alles sei ma-
gisch zu kontrollieren? Zunchst einmal
ist ein solches im Kern kindliches Denken
nicht an sich schlecht oder gar verdam-
menswert. Solange Menschen mit derarti-
gen Gedanken spielen knnen, haben die-
se eine entlastende Funktion. Wenn eine
Fuballmannschaft daran glaubt, die an-
dere Mannschaft durch geheime Kniffe be-
siegen zu knnen, oder wenn das Arbeits-
team den Zusammenhalt seiner Mitglie-
der darber erreicht, dass alle sich dar-
auf einstimmen, besser zu sein als ande-
re Teams, dann steigert dies mglicherwei-
se nicht nur die Fhigkeiten der Gruppe,
sondern festigt auch ihr Zusammengeh-
rigkeitsgefhl und vergrert den Spa an sich beispielsweise Mobbing-Situatio-
der Sache. Wenn sich jemand also mit dem
Ideal einer Gruppe identifiziert, kann dies
durchaus wnschenswert sein und positi-
ve Auswirkungen auf ihn selbst, seine Le-
bensfreude, seine Leistungsfhigkeit und
sein Zugehrigkeitsgefhl haben.
Schwierig, gar potenziell gefhrlich
wird es, wenn die Flexibilitt verloren
geht. Die Forderung nach Ausschlie-
lichkeit erzeugt Gewalt. Wer nicht kritik-
los und in jeder Situation fr mich ist,
ist gegen mich und gegen die gesamte
Gruppe und muss ausgeschlossen werden,
da er zu den Feinden zu rechnen ist. Dies
sind die Parolen, die ein Klima der Angst
und des Terrors und damit Gewalt erzeu-
gen. Der bedingungslose Glaube an den
Fhrer als Person oder an das Gruppen-
ideal und die Ausschlielichkeit der Zuge-
hrigkeit zu einer Gruppe erzeugen eine
Struktur von Entweder-Oder. Dem Fh-
rer, der Ideologie, werden magische Krfte
zugeschrieben, die Welt verndern zu kn-
nen. Die anderen werden zu Feinden, Ver-
stndnis fr ihre Position muss vermieden
werden oder wird unterbunden. Die Spal-
tung in bse Feinde und gute eigene Leu-
te wird perfektioniert. Mobbing, aber auch
fundamentalistischer Terror funktionieren
auf diese Weise.
Es bleibt diesbezglich noch viel zu
tun, wenn im Jahr 2010 Befragte folgenden
Aussagen voll und ganz oder berwiegend
zustimmen (Decker et al. 2010):
- Die Juden arbeiten mehr als andere
Menschen mit blen Tricks, um das zu er-
reichen, was sie wollen. (14,8% der Bevl-
kerung in Deutschland),
- Was Deutschland jetzt braucht, ist
eine einzige starke Partei, die die Volksge-
meinschaft insgesamt verkrpert. (23,6%
der Bevlkerung in Deutschland),
- Die Bundesrepublik ist durch die vie-
len Auslnder in einem gefhrlichen Ma
berfremdet. (35,6% der Bevlkerung in
Deutschland) und
- 8,2% der Bevlkerung in Deutsch-
land ein geschlossen rechtsextremes Welt-
bild haben.
Fazit
In der Regel fhlt sich der Einzelne zu
schwach, um gegen die beschriebenen
Prozesse anzugehen. Daher entwickeln
nen mehr oder weniger automatisch aus
einem derartigen Gruppengeschehen.
Sie weiten sich tendenziell ber die ge-
samte Gruppe aus. Es bedarf dreier Din-
ge in solchen Situationen:
- Zum einen mssen die Prozesse auf-
gedeckt und klar benannt werden. Dies
kann nur gelingen, wenn jemand mit
einer gewissen Glaubwrdigkeit und Au-
toritt sprechen kann, also von auen
kommt oder sich innerhalb der Gruppe
Autoritt verschaffen kann.
- Zum anderen muss wieder Vertrauen in
eine andere Form des Funktionierens der
Gruppe erzeugt werden. Dies kann durch
eine Konfrontation der Mchtigen bzw.
der Meinungsfhrer geschehen, die da-
mit ihres Nimbus der magischen Macht
entkleidet werden, oder durch einen Zu-
sammenschluss einer gengenden Zahl
von Mitgliedern der Gruppe, die dadurch
selbst aus einer ohnmchtigen Position
heraustreten.
- Die strafrechtliche Aufarbeitung von
rechtsradikalen Gewalttaten kann einen
Beitrag zu diesen beiden Punkten leis-
ten, darber hinausweisend ist aber der
dritte Punkt entscheidend: Es bedarf
eines bestndigen Diskurses in einer auf-
geklrten und aufklrenden ffentlich-
keit, um derartige Tendenzen, die Welt
in Gut und Bse aufzuteilen, in der Mitte
der Gesellschaft nicht weiter Raum grei-
fen zu lassen.
Korrespondenzadresse
Prof. Dr. med.MichaelGnter
Klinik fr Psychiatrie und Psychotherapie im Kin-
des- und Jugendalter, Universitt Tbingen
Osianderstr. 14, 72076Tbingen
michael.guenter@med.uni-tuebingen.de
Interessenkonflikt. Der korrespondierende Autor
gibt an, dass kein Interessenkonflikt besteht.
Literatur
Bion WR (1990) Erfahrungen in Gruppen. Fischer,
Frankfurt a.M.
Freud S (1921c) Massenpsychologie und Ich-Analyse.
Gesammelte Werke, Fischer, Frankfurt a.M. Bd13,
S71161
Decker O, Weimann M, Kiess J, Brhler E (2010) Die
Mitte in der Krise. Rechtsextreme Einstellungen in
Deutschland 2010. Friedrich Ebert Stiftung, Berlin
Gnter M (2004) Gruppenidentitt und Idealisierung
des Aggressors. Gibt es Spezifika rechtsradikaler
jugendlicher Gewalttter? ZJJ Z Jugendkriminalr
Jugendhilfe 1:1519
Gnter M (2008) Entwertung, Gruppenidentitt und
Idealisierung des Aggressors bei gewaltttigen
Jugendlichen in Ost und West. Kinderanalyse
16:158170
Preuler O (1980) Krabat. dtv, Mnchen
Psychotherapeut 4 2012 | 355