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NIKOLAI BELOZWETOFF ___________________________________ Die leidtragenden Wesenheiten der geistigen Welt

(ber die Schiksalswege der drei Volksgeister.)

In der "Philosophie der Freiheit" Rudolf Steiners ist uns eine vollkommen neue, usserst wichtige Lehre von der Wirklichkeit geschenkt worden, eine Lehre, die, falls man sie weiter zu enrtwickeln versucht, uns eine ganz neue Auffassung der Geschichte ermglichen kann. Nach dieser neuen Lehre Rudolf Steiners ist uns die Wirklichkeit von vornherein berhaupt nicht gegeben. Es muss das denken erst eingreifen um die uns gegebene wahrnehmungswelt durch die ihr entsprechende Ideenwelt zu ergnzen. Erst in der Synthese von Wahrnehmung und Idee haben wir dann die volle Wirklichkeit. Demnach wird diese Wirklichkeit aus zwei Teilen zusammengfgt: einerseits, aus den Wahrnehmungen, die uns durch unsere Organe vermittelt werden, anderseits aber den Ideen, welche durch das denken erst erzeugt werden mssen. So wird durch das denken diejenige Einheit hergestellt, die infolge der menschliche Organisation in zwei Teile zerspaltet wird. Denn diese einheit der Wahrnehmung und der Idee ist keine Neuschpfung des Menschen, sondern sie ist in der Welt als solche schon vorhanden. Und indem der Mensch erkennt, schaftt er fr sich nur dasjenige nach, was ausser ihm schon vorhanden ist. Es gibt jedoch eine Ausnahme, wo wir mit einer Neuschpfung zu tun haben. Whrend nmlich jede Wahrnehmung mit der ihr entsprechende Idee in der Welt schon verbunden ist, ist die Idee des erkennenden Menschen mit seiner selbstwahrnehmung noch nirgends verbunden. Oder, anders gesagt, der mensch ist ohne sein Zutun berhaupt nicht verwirklicht und muss sich selbst noch als eine Wirklichkeit schaffen. So verwandelt sich in diesem Falle die Erkenntnis in eine schpferische Ttigkeit und die Idee des Erkennenden wird zum Ideale. Wenn man daraus die ntigen Konsequenzen ziehen will, so wird man feststellen mssen, dass es zwei Arten von Wirklichkeit gibt, nmlich: eine seiende Wirklichkeit, die vom Erkennenden nur nachgeschaft werden kann und eine werdende Wirklichkeit, die durch eine Selbserkenntnis gewonnen wird und eine Neuschpfung darstellt. Diese Unterscheidung ist besonders wichtig fr ein Verstndnis der hsitorischen Wirklichkeit. Gewhnlich wird ja die Geschichte als eine seiende Wirklichkeit nach dem Muster der Naturwissenschaft behandelt. Doch die Geschichte ist eben ein Gebiet, wo wie die Natur, so auch der Geist ttig ist, sofern der mensch als geistiges wesen in der Natur lebt.

Daher ist die Geschichte der Menschheit auch eine werdende Wirklichkeit, aber eine solche werdende Wirklichkeit, die sich nur auf dem Boden der seienden Wirklichkeit, auf dem Boden der Natur, entfalten kann. Wahrlich ist diese werdende Wirklichkeit der Geschichte ebenso mit der seienden Wirklichkeit der Natur verbunden, wie eine lebendige Schnecke mit ihrem toten Schneckenhause, das sie ausgesondert "Schlssel" des Simon Petrus (Matthus 16). (Bemerkung des Herausgebers dieser ververvielftigten Schrift) [2] hat um darin zu leben. Die seienden Wirklichkeit der Geschichte, die dem menschlichen Werden den Boden abgibt, gestattet eine wissenschaftliche Erkenntnis, da diese Wirklichkeit ausserhalb der Erkennenden schon besteht. Die werdende Wirklichkeitder geschichte dagegen soll von der menschheit erst geschaffen werden, was durch eine moralische allmenschliche Erkenntnis des grossen Menschheitsideals, d.h. durch eine schpferische selbsterkenntnis der Menschengeschlechtes erreicht werden soll. Wie nmlich die Idee eines Menschen nirgends mit seiner Selbstwahrnehmung verbunden ist und noch in einer Selbsterkenntnis schpferisch verbunden werden soll, so ist es auch mit der Selbsterkenntnis der gesammten Menschheit. Die Ideale der Menschheit, der Kulturzeitrume und der einzelner Vlker sind nirgendwo mit den ihnen entsprechenden Wahrnehmungen verbunden. Diese Synthese der wahrnehmbaren Menschheit mit ihrem Ideale soll erst auf dem Wege einer schpferischen Selbsterkenntnis von der Menschheit verwirklicht werden. Nun sind aber diese Ideale, die so verwirklicht werden sollen, ebenso, wie das Ideal des einzelnen Menschen, nicht etwa Abstraktionen, sondern lebendige Wesenheiten. Und ebenso sind die Krfte, die der seienden geschichtlichen Wirklichkeit zugrundeliegen, auch keine Abstraktion, sondern lebendige wesen. Und zwar wirken hinter der werdende Welt der ideale die normalen fortschreitenden wesenheiten der gttlichen Welt, whrend hinter dem Schleier der seienden geschichtlichen Wirklichkeit die abnormen, zurckgebliebenen luziferisch-ahrimanischen Geister in Verborgenen wirksam sind. Die ersteren wirken in der mesnchlichen geschichte auf dem erkenntnismigen geistigen Wegeder ideale, also mit Rcksicht auf die menschliche Freiheit; die anderen, die abnormen luziferisch-ahrimanischen Geister dagegen qwirken auf eine Naturgeme Art mit einer Notwendigkeit, mit einem Zwang, die menschliche Freiheit verletzend. So also herscht in der seienden Wirklichkeit das Gesetz der Notwendigkeit und in der werdenden Wirklichkeit das Gesetz der Freiheit. Und whrend die ussere Geschichte, die ja nur die Notwendigkeit bercksichtigt und anerkennt, eigentlich sich nur mit der Ttigkeit der

abnormen luziferischen Geister beschftigt, zieht die okkulte geschichte, die das Werdende erforscht, auch die Ttigkeit der fortschreitenden Geister in Betracht. Wrde in der Geschichte allein die Notwendigkeit walten, so htten die Wissenschaftler zwar recht gehabt, aber es wrde dann die Geschichte mit der Natur vllig verschmelzen, und der mensch wrde dann zum Tier. Wrde dagegen die Freiheit allein in der Geschichte walten, so wrde sie zu einem rein Geistigen werden,und der Mensch wrde zum Engel. Doch findet, wire gesagt, in der Geschichte ein stndiger Kampf zwischen der seienden und der werdenden Wirklichkit statt. Das seiende ist ein Vergangenes in der Gegenwart, das Werdende dagegen ein Zuknftiges in dieser Gegenwart. Je weiter wir in die geschichtliche Vergangenheit zurckblicken,desto strker behauptet sich dort die Natur auf Kosten der menschlichen freiheit. Am Anfange der Geschichte blht der garten Eden. Je weiter der wir dagegen in die Zukunft hineinschauen, desto strker [3] behauptet sich dort die Freiheit. Daher steht auch die Stadt der Freiheit, das neue Jerusalem am Ende des geschichtlichen Werdens (Vergleiche mit der VIII. der "Anthroposophische Betrachtungen ber das Alte Testament" von Valentin Tomberg.) Was aber die gegenwart anbetrifft, so verluft sie in einem Kampfe der geistigen Freiheit mit der Notwendigkeiten der mesnchlichen Scbhuld. Betrachtet man diese kampf okkult, so wird er zu einem Kampfe der Hierarchien des Guten mit den Hierarchien des Bsen, zu einem Kampfe um den Menschen. An der Spitze der Mchte des Guten steht in diesem Kmpfe Christus, an der Spitze der Mchte des Bsen Ahriman. Wenn man die Ausdrcke der "Philosophie der Freiheit" gebrauchen will, so kann Christus als die moralische Intuition der Welt bezeichnet werden. Und die Hierarchien des Guten, die zwischen dem Christus und der Menschheit stehen, werden dan zum Moralischen Phantasie der Welt, denn durch sie wird die moralischen Intuition den rtlichen, zeitlichen und charakterologische Bedingungen angepasst. denn wie ein einzelner Mensch, so hat auch ein Volk und auch ein Kuklturzeitraum seine besondere rtlichen, zeitlichen und charakterologischen Eigentmlichkeiten, die dem grossen Christusideale mannigfaltige Formen verleihen. Wie dieses allmenschliche Christusideal in einem einzelnen Falle verwirklicht werden soll, dieses "Wie" bestimmen die Wesen der dritten Hierarchie, die moralische Phantasie der Welt.

So gibt z.B. der Schutzengekl dem Menschen, drer unter seiner Obhut steht, moralische Imaginationen, die ihm helfen sollen, das grosse Menschheitsideal in individuellen Formen zu verwirklichen. Dasselbe tun die Erzengel, die volksgeister, fr die unter ihrer Obhut stehenden Vlker und die fortgeschrittenen Erzengel und Archai fr ihre Zeiten. Indem sich diese Wesenheitenden rtlichen, zeitlichen und charakterologischen Bedingungen anpassen, schaffen sie mit Hilfe ihrer moralischen Phantasie die geistigen Vorbilder fr einzelne Menschen, Vlker und kultutren. Vielmehr knnte man sagen, dass diese Wesenheiten selbstzu den Vorbildern fr ihre schtzlinge werden und zwar dadurch, dass sie im Geiste vorbildliche Taten vollbringen und vorbildliche Gefhle erleben. Und mit diesen leuchtenden Vorbildern der gttlichen moralischen Phantasie kmpfen die finstere Gegenbilder der antimoralischen Phantasie Ahrimans. So sehen wir uns eine Art geistiger Temperatur-Skala. Oben, hoch ber dem Nullpunkte dieser Skala erhht sich der Leiter der gttlichen moralischen Phantasie, unten, tief unter dem Nullpunkt ghnt der Abgrund, wohin die Leiter der antimoralischen Phantasie, das perversierte Gewissen fhrt. Oben steht der Weltenrichter, Christus, unter Ihm die Archai, als Vorbilder der grossen Zeitrume, die Erzengel als Vorbilder der Vlker und Engel als Vorbilder einzelner Menschen. Alle diese Wesenheiten empfangen das Licht des Christusideales und verleihen Ihm in Hinblick auf ihre Schtzlinge die allermannigfaltigste Formen. Ganz unten weilt der Geist der Finsternis, Ahriman, als ein gegenbild des Christus, und dieses Gegenbild wird von den abnormen, die Zeit, das Volk und den einzelnen Menschen verfhrenden Geistern fr ihre Opfer angepasst. [4] Um diese Beziehungen uns lebendiger vorzustellen, mssen wir erst eine wichtige Frage berhren, die uns in die Geheimnisse der Welt tifer einzufhren vermag, namentlich: die Frage ber den Unters chied zwischen der Sophia, der gttliche Weisheit, und dem Heiligen Geiste. Gewhnlich wird ja dieser Unterschied verwischt, und manchmal geschieht es sogar, dass die beiden mit einander verwechselt werden. Das rhrt davon her, dass Sophia und Heiliger Geist in der Tat nur zwei verschiedene Zustnde einer und derselben gttlichen Manaswesenheit sind. Und zwar hngen diese Zustnde mit dem geistigen Atmen der Manaswesenheit zusammen. Es ist in der Tat so, dass ein jedes geistige Wesen der dritten Hierarchie, das das Manasprinzip in sich trgt, auf ein geistiges Ein- und Ausatmen angewiesen ist. Gegenber den hheren Wesenheiten ist es ein einatmendes, gegenber den niedriger stehenden Wesenheiten dagegen ein ausatmendes Wesen. Ein fortwhrendes Einatmen der hhehren Geistigkeit und Ausatmen dieser Geistigkeit auf ein Niederes findet in der welt der dritten Hierarchie statt. Und dieser Rhythmus des Ein- und Ausatmens offenbart das

wahre Verhltnis zwischen Sophia und dem Heiligen Geiste. Und zwar offenbart sich Sophia in einer einatmende Manaswesenheit, whrend der Heilige Geist sich durch eine ausatmende Manaswesenheit sich offenbart. Ein Zugekehrtsein den oberen Welten ist die Eigenschaft der Sophia, ein Zugekehrtsein den niederen Welten ist die Eigenschaft des Heiligen Geistes. Beides bezieht sich auf eine Manaswesenheit. Wenn man dieses Verhltnis in Betracht bezieht, so erscheint die Gesammtheit der dritten Hierarchie, der Hierarchie des Heiligen Geistes , wenn sie das Christusideal schaut und also Ihm zugekehrt ist, in der gloriosen Gestalt des Ewig-Weiblichen, der Gottesmutter Sophia, der Weltenseele. Und zu gleicher Zeit wirkte dieses gloriose Bild des Ewig-weiblichen, wenn es der irdischen Welt zugekehrt ist, als das Ewig-Mnnliche, als der Heilige Geist. Dieses tiefe Geheimnis kann von uns hier nur leise angedeutet werden. Und als Gegenbiuld der sophia, als eine Gesammtheit der von Ahriman inspirierten Wesenheiten, steigt aus der Tiefe des Abgrundes das finstere Bild der Antisophia, die das Antlitz des Antichristen schaut. Zwischen den beiden Gegenstze im Nullpunkt der Freiheit, allen beiden Mchten zugnglich, weilt die Menschheit. Und wesentlich ist es, dass wie die Mchte des guten, so auch die Mchte des Bsen von dieser Menschheit, die im Nullpunkte der Freiheit steht, in ihrer Wirksamkeit abhngig sind. Denn alles hngt fr die beiden davon ab, ob die Menschheit schlafen oder wachen will. Es ist ja so, dass nur die geistig schlafende mensch fr die antimoralischen Phantasie der Mchte des Bsen zugnglich ist und der nur der geistig wachende Mensch fr die gttliche moralische Phantasie der Mchte des Guten offen bleibt. Daher kann gesagt werden: whrend der Christus die moralische Intuition der welt ist und die Hierarchien des Guten die moralische Phantasie der Welt ist, ist die Menschheit die moralische Technik der Welt, sofern nur von ihr wie die moralische Weltintuition, so auch die moralische Weltphantasie verwirklicht werden knnen. Und diese Bedeutung der Menschheit fr die geistige Welt wird uns noch viel wichtiger erscheinen, wenn wir ein geistiges Gesetz kennen lernen, ein Gestez, dem die geistigen Wesenheiten der dritten Hierarchie unter geordnet sind. [5] Whrend man hier, in der irdischen Welt, nur dann schenken kann, wenn man erst empfangen hat, kann man in der geistigen Welt nur dann empfangen, wenn man erst geschenkt hat. Die allerhchsten wesenheiten ergiessen ihre Gnade nur auf diejenigen Wesenheiten der dritten Hierarchie, die andere Wesenheiten, welche unter ihrer Obhut stehen, opfern. Nur diejenige Wesenheiten, welche eine schenkende Tugend besitzen, knnen von oben bereichert werden.

Dieses Gesetz kann durch das irdische Atmen veranschaulicht werden. Auch auf der Erde ist es ja so, dass man, um wieder einzuatmen, esrt ausatmen muss. Und hat man keine Mglichkeit auszuatmen, so muss man eben einen Asthmaanfall erleiden. Und so ist es nicht nur mit dem irdischen Luftatmen; so ist es auch mit dem geistigen Lichtatmen. Dasjenige geistige Wesen, das nciht schenken kann, das geistig nicht mehr ausatmen kann, muss auch eine Art Asthmaanfalles erleiden. Und dieser rein geistige Asthmaanfall kann unter Umstnden zu einer Ohnmacht, zu einem geisitgen Schlafe, zu einer Bewusstseinstrbung fhren. Nun sind aber, wie gesagt, die Wesenheiten der dritten Hierarchie auf den Menschen angewiesen. Will der Mensch ihre geben in Empfang nehmen, so knnen sie das von oben empfangene Licht ausatmen und dadurch fhig werden, neues Licht zu empfangen, neueus Licht einzuatmen. Will es der Mensch nicht, verzichtet er auf ihre Gaben, so knnen sie ihre schenkende Tugend nicht ausben, so knnen sie das geistige Licht nicht mehr schneken, so knnen sie dieses licht nicht mehr ausatmen und werden infolgedessen unfhig, neues, geistiges Licht von oben zu empfangen. Dann tritt aber der erwhnte geistige asthmazustand ein und als seine Folgen - die geistige Ihnmacht, die geistige Bewusstseinstrbung, der geistige Schlaf. Nun zeigt es sich, dass die Wesenheiten der dritten Hierarchie auf ganz verschiedene weisen zu dem gekennzeichneten Ohnmachtszustand sich verhlten knnen. Erstens, kann eine solche Wesenheit der dritten Hierarchie, um einen Ohnmachtszustand zu vermeiden, das Gesetz der Freiheit der Menschen verletzen und in solche Regionen herunterzusteigen, wo sie hoffen kann dem unter ihrer Obmut stehenden Menschen oder ihre Volke ihre Gaben mit Gewalt aufzuzwingen.. Dann aber muss eine solche Wesenheit die Scharen der guten, fortschreitenden geister verlassen, und zu einer luziferischen, abnorm wirkende Wesenheit werden. Zweitens kann eine solche Wesenheit dem Ohnmachtszustande einfach unterliegen, und zwar wird es in dem Falle geschehen, wenn sie einerseits das Gesetz der Freiheit beachten will, anderseits aber nicht den gengenden Glauben an die Macht dieser Freiheitsgesetzes aufweist. Dann vermag sie nicht durch die Glaubenskrfte allein ihre ohnmacht zu bekmpfen und schlft infolgedessen ein, so wie der Jnger des Christus in der Gethsemanenacht eingeschlafen waren. Drittens, kann es mglich sein, dass eine Wesenheit, der die Ohnmacht droht, weder einen luziferischen Weg einschlgt, noch einschlft sondern allein durch die Kraft ihers Glaubens mit aufgehaltenem Atmen weiterwascht.* Dann wirkt dieses Wesen im Sinne Michaels. Denn Michael ist nicht diejenige Wesenheit der geistigen welt, die den Drachen des kosmischen Schlafes endgltig besiegt hat, sondern es ist eine Wesenheit, [6] die gegen diesen Drachen kmpft. Das ist schon daraus ersichtlich, dass er jedes Jahr immer von neuem gegen den Naturschlaf zu kmpfen hat, so dass man hier nicht von einem endgltigen Siege, wohl aber von einem immer wieder und wieder sich erneuerndem Kmpfe reden kann.

Und darin liegt eben das Erschtternde, das heroische dieser gttlichen Rittergestalt, dass sie vertrauensvoll auf die Antwort der Menschheit wartet, den kosmischen Schlaf mit dem Schwerte seines Glaubens bekmpfend. So steht er, Michael, vor uns, als der Kmpfer gegen den kosmischen Schlaf. Doch gibt es auch einen endgltigen Sieger ber den kosmischen Schlaf. Und zwar ist der Sieger ber den Schlaf derjenige, der im Gethsemanegarten wachte und auf Golgatha den Tod besiegte. Demnach ist der Aufruhr gegen die Ohnmacht: Luzifer; der Kampf gegen die Ohnmacht: Michael; die Sieg ber die Ohnmacht: Christus. Wenn wir alle diese Mglichkeiten in Betracht ziehen, so kann sich uns ein tieferer Einblick in die Geheimnisse unserer Zeit erffnen. Wahrscheinlich wird ja niemand behaupten wollen, dass die heutige Menschheit besonders geist-freundlich gestimmt sei. Niemals war sie ja noch der geistigen Weit so entfremd, wie gerade in unserer Zeit. Daher war auch niemals noch die geistige Krise, in der Welt der dritten Hierarchie so schwer sie es eben heute ist. Schon allein durch den Ausbruch des Weltkrieges wurde ein Rckzug der fortschreitenden Volksgeister, die ja Trger der allmenschlichen Brderlichkeit sind, bewirkt. Und je mehr diese fortschreitenden Volksgeister sich zurckziehen mussten, desto mchtiger wurde der Einfluss der luziferischen Volksgeister auf die Vlker. Durch die erhhte Wirksamkeit dieser luziferischen Volksgeister wurde das politischsoziale Leben der Vlker zu einem Gegenbilde davon, was die fortschreitenden Volksgeister fr ihre Vlker beabsichtigten. Statt eines gegenseitigen Vertrauens, statt eines allgemeinen Friedens, statt einer allmenschlichen Brderlichkeit ist in der heutigen Menschheit ein allgemeines Mistrauen, ein allgemeiner Zwist und Unfrieden und gegenseitiger Hass der Vlker heraufgeschworen worden. Niemand versteht ja, woher es kommt, dass alleden Krieg frchten und sich dennoch gegeneinander ins unermessliche rsten. Eine nie vorher dagewesene Panik hat sich der Vlker bemchtigt, so dass sie schon bereit sind in die Flammen des Krieges aus einer blossen Angst vor ihm zu strmen, wie sich das Vieh aus Angst in die Flammen der Feuerbrunst strzt. Zwar wird ja viel von Reaktionen geredet um diesen rtselhafte Tatbestand zu erklren. Jedoch werden wir durch solche oberflchliche Erklrungen kaum gescheiter. Denn die eigentliche Frage besteht ja eben darin, wodurch eine solche Reaktion zustandekommt. Und wir treffen das Wesentliche, wenn wir sagen, dass diese verhngnisvolle Reaktion von der Wirksamkeit der abnormen luziferisch-ahrimanischen Volksgeistern herrhrt, von denjenigen abnormen Volksgeistern, die zu den alleinigen Regenten der Vlker geworden sind, nachdem die normalen Volksgeister sich infolge des Krieges zurckgezogen haben. Und da nun zwischen den fortschreitenden Volksgeisten und ihren Schtzlingen, den Vlkern, sich die abnormen Volksgeister so mchtig behaupten, knnen diese fortschreitenden Geister nicht mehr den Vlkern ihre Gabe spenden. Sie knnen nicht mehr ihr Licht in die Menschheit ausatmen, weil die Vlker, von den abnormen Volksgeistern berauscht, ihre Gaben nicht mehr empfangen wollen. Und da diese fortschreitenden

Volksgeister nicht mehr ausatmen knnen, so knnen sie auch nicht einatmen und mssen eine Ohnmacht, eine Verminderung der [7] Bewustseinsklarheit erleiden. Wir wollen jetzt den Versuch machen, das heutige Schicksal derjenigen drei Erzengel zu schildern, welche die Volksgeister von drei Vlker sinddas heutige Schicksal des englischen, des deutschen und des russischen Volksgeistes. Fragen wir uns danach, wie diese drei Erzengel die gekennzeichnete, durch das Versagen ihrer Vlker bewirkte Ohnmacht erleben. Wie der greise Titurel der Parsifalsage sehnt der englische Volksgeist sich nach der gttlichen Labung und kann sie nicht mehr empfangen. Anders verhlt sich zu der grossen geistigen Krise der deutsche Volksgeist. Sofern das deutsche Volk eine fhrende Rolle in unserem fnften Zeitraum zu spielen hat, steht es unzer dem besonderen Schutz des Zeitgeistes, Michaels. Er gehrt den Scharen Michaels an. Jedoch hat dieser deutsche Volksgeist aus den Scharen Michaels infolge der heutigen Zustden in seinem Lande geistig emigrieren mssen. Durch die mchtige Behauptung der Blutbande wurde ja, wie wir in einem frheren Aufsatze zu zeigen versuchten, die Mission seines Volkes perversiert. Dadurch haben die tharischen Strmungen in den Leibern der Volksangehrigen, die ursprnglich von oben nach unten gerichtet waren, ihre Richtung gendert und verlaufen jetzt von untem nach oben. Man knte auch sagen, dass Klingsor-Ahriman den Speer des deutschen Volksgeistes der Hand des deutschen Volksgeistes entrissen und nach ihm emporgeschleudert hat, sodass er von seinem eigenen Speere getroffen und verwundet wurde. Da aber dieser mchtige Erzengel Deutschlands den Scharen des Michael angehrt, hatte er den Glauben an sein volk behalten. Den Michael als vorbild vor sich schauend, ist er gewillt auch knftig sein hohes Amt zu verrichten. So wird also von ihm der Kampf gegen den Drachen weitergefhrt; so wiederholt dieser deutsche Volksgeist das schmerzvolle Schicksal des unglcklichen Gralkig Amfortas, wie der englische Volksgeist das des Titurel. Und wieder ein ganz anderes Schicksal erlebt der Volksgeist Russlands. Dieser russische Volksgeist, der noch ganz in der Zukunft lebt, ist noch ganz den hheren Welten zugekehrt. Er ist noch ganz Vorbereitun fr seine knftige Mission, ganz einatmen. Eine Gralsschale hlt er in seinen emporgestreckten Hnden und empfngt in diese Schale die Gnade des Heiligen Geistes um sie in der Zukunft auf sein Volk zu ergiessen. Daraus knnen wir schon ersehen, dass dieser rus sische Volksgeist den Scheren der Sophia anghrt. Wie die Gottesmutter vor dem Kreuze von Golgotha, so erhebt dieser russische Erzengel seine Hnde zum grossen Christusideale. Und wenn er auch heute noch abgekehrt von seiinem Volke dasteht, vermag er dennoch nach den Zgen des Gekreuzigten wahrzunehmen, was das grosse

Christusideal im russischen Volke zu erleiden hat. So erlebt er an sich auf neue, mystische Art den ganzen Passionsweg des Christus im heutigen Russland. Und insbesondere erlebt er den Tod und die Kreuzigung des Heilandes im unglcklichen russischen Volke. Whrend der englische Volksgeist in einem Geistesschlaf versinken musste, whrend der deutsche Volksgeist verbannt und verwundet weiterkmpft, erlebt der russische Volksgeist im hinblick auf das grosse Christusideal eine Art Einweihung in die Geheimnisse des Todes. So verwirklicht er in seinem Schicksal die dritte Stufe der Christusoffenbarung, den siebenstufigen christlichen Einweihungsweg. [8] Wie der englische Volksgeist ein Titurel unter den Erzengeln ist und der deutsche Volksgeist ein Amfortas, so steht der russische Erzengel als ein Parsifal der geistigen Weiten vor uns, ein Parsifal, der dazu berufen ist, den Tod seines Volkes in der Zukunft zu besiegen. So wiederholt sich heute in den geistigen Weiten die Sage vom heiligen Grale. Wenn man nur so die Schicksale der Leidtragenden betrachtet, wacht in der Seele das Bedrfnis auf, darber zu fragen, woher ihnen eine Hilfe kommen mag? Von vornherein ist es ja klar, dass die Menschheit, die dieses Leiden durch ihr geistiges Versagen verursacht hat, auch am leichtesten helfen knnte. Schon allein durch den gute n Willen des Menschen, durch den Willen, sich den gttliche n Gnaden zu erffnen, knnte das Schicksal der Leidtragenden erleichtert werden. Aber darin liegt ja die ganze Tragik der heutigen Zeit, dass die Menschheit zwar helfen kann, aber es nicht tun will. Und die Gottheit? Die Wesenheiten der hheren Hierarchien? Ja, sie wollen den Leidtragenden von ganzen Herzen helfen, doch da sie Rcksicht auf das Gesetz der schenkenden Tugend nehmen mussen, sind sie nicht imstande ihren Wunsch zu erfllen. Unten befindet sich demnach eine Menschheit, die helfen kann, es jedoch nicht will, und oben weilen die mitleidvollen Gtter, die zwar helfen wollen, aber es nicht knnen. Und nur eine einzige Wesenheit gibt es in der ganzen Welt, die wie helfen kann, so auch helfen will. Und diese Wesenheit, die eben helfen will, wie die Gtter, und eben helfen kann, wie die Menschen, ist der Gottesmensch, Christus. Nur er kann in den Menschen den Willen zur Hingabe und in den Gttern die Fhigkeit zum Schenken erwecken. Ja, nicht nur die Menschen sondern auch die Wesen der dritten Hierarchie, die ja auf die Menschheit angewiesen sind, warten sehnsuchtsvoll auf die therische Offenbarung. Sie sehnen sich nach Christus, der allein ihnen die Kraft gewhren kann, wieder aufzuatmen.

Denn nur Er, Christus, vermag den englischen Erzengel zu erwecken und den deutsche Erzengel von seiner Wunde heilen. Was aber den russischen Erzengel anbetrift, so ist er durch die Christuskraft von seinem mystischen Tode auferstanden. Dieser Erzengel Russlands darf schon das Morgenrot der nahenden Christusoffenbarung von seinen geistigen Hhen schauen und die nahende Christussonne mit einem feierlichen Lobgesang begrssen. Whrend dort, im Westen, wo der schlafende Erzengel Englands weilt, noch alles im Nachtdunkel gehllt liegt, whrend in der europischen Mitte, wo der deutsche Erzengel gegen den Schlaf noch mtig kmpft, die Gtterdmmerung herrscht, ist der russische Osten, schon vom Morgenrot durchglht und ein feierliches Auterstehungslied ertnt dort von den Hhen. Zum Schluss lsst es sich noch fragen, welche Bedeutung dieses Erwachen das englischen Volkgeistes, diese Heilung des deutschen Volksgeistes und diese Auferstehung des russischen Volksgeistes fr ihre Vlker haben wird. Wenn wir bedenken, dass die Volksgeister lebendige Vorbilder fr ihre Vlkor sind, so werden wir es begreiflich finden, dass sie auf ihre Schicksalswegen die Entwickelungswege Ihrer Vlker vorzugeben haben. [9] Und zwar wirken die drei gekennzeichneten Erzengel als die Reprsentanten der dreistufigen Christusoffenbarung indem ein jeder von den drei je eine der drei Stufen dieser Christusoffenbarung in seinem Schicksale erlebt und verwirklicht. 1. Die erste von den drei Stufen ist die Verkndigung des Reiches durch das Wort, die Bergpredigt. Diese Stufe wird vom englischen Volksgeist in seinem Schicksale vorgeIebt, und zwar lebt er das Bettlertum um den Geist vor. Wahrlich steht dieser englische Erzengel vor seinem so hochmtigen Volke als ein Bettler um den Geist, als eine Manung, den sinn zu kehren, als ein Vorbild der Ohnmacht. Und dieses Vorbild der Ohnmacht muss in der Zukunft auf das Volksgewissen wirken und das englische Volk demtigen. 2. Die zweite von den drei Stufen der Christusoffenbarung ist die Stufe der Heilwunder. Diese zweite Stufe wird von dem deutschen Volksgeist vorgelebt. Wie der evangelische Knigischer um seinen kranken Sohn, so fleht dieser deutsche Volksgeist den Christus um eine Heilung seines erkrankten Volkes. Durch die Macht, seines christlichen Glaubens wirkt er auf das Gewissen seines Volkes. Er steht vor ihm als ein Vorbild des Kampfes. 3. Die dritte Stufe der Christusoffenbarung auf 'Erden ist die Stufe der sieben Passionen.

Dieser siebenstufige Passionsweg des Christus, der mit einem Siege, mit einer Auferstehung endet, wird vom russischen Erzengel im Geiste mystisch vorgelebt. Dieser Erzengel aus der Schar der heiligen Sophia erleidet vorbildlich fr sein schwergeprftes Volk die sieben Stufen der christlichen Einweihung. So schafft er fr die Zukunft einen russischen Einweihungsweg der ein volkstumlicher Ausdruck fr den siebenstufigen christlichen Weg sein soll. Dem Volke, das durch die grossten Leiden durch die rgste Todesangst gehen muss, weist er den Weg zur Auferstehung. Er breitet vor ihm diesen Weg aus, einen Weg, der durch die Todespein zum Christus, durch die Todesangst zum Auferstehung fhrt. So steht der russische erzengel vor seinem gemarteten Volke als ein Vorbild des geistigen Sieges. Daraus knnen wir ersehen die unendliche, abgrundtiefe Weisheit der Weltenfhrung. Es wollten die Mchte des Bsen die gttlichen Helfer der Menschheit fr immer aus dem Felde schlagen, indes sie sie verletzten und schwchten. Jedoch gerade infolge des dadurch bewirkten leidtragens werden diese gttlichen Helfer der Menscheit erst recht zu ihren wahren Helfern, indem sie sich als lebendige, mahnende Vorbilder vor der schwergeprften Menschheit offenbaren und ihr den Weg zur Rettung weisen: ein Vorbild der Ohnmacht im Westen, ein Vorbild des Kampfes in der Mitte, ein Vorbild des Sieges im Osten. So wird in der unendlich weisen, abgrundtiefen Weltfhrung des Vaters das Bse in das Gute umgewandelt, und so geschieht es auch, das die Mchte des Bsen wohl das Bse wollen und dennoch gentigt sind, das Gute zu tun. Denn das Werdende ist mchtiger als das Seiende und die moralische Phantasie der Gtter ist reicher als das finstere Treiben Ahrimans.
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