Nikolai Belozwetoff DIE RITTERSCHAFT DES HEILIGEN GRALS

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I. Die Ritterschaft des heiligen Grals als eine Strmung des christlichen

Okkultismus.

In der Finsternis der neutestamentlichen Geschichte, ber dem Taile? des irdischen Alltags, von der Morgensonne des Christentums bestrahlt, erhebt sich der leuchtende Gipfel des heiligen Berges. Wie ein erhabener Traum der fest schlafenden Menschheit, voll unsglicher Schnheit, von edlen Rittern bewohnt, steht auf dem Berge die Gralsburg. Dort leuchtet der emporgehobe Kelch in den Hnden des Knigs und eine schneeweisse Taube steigt von den himmlischen Hhen in die heilige Schale hernieder. Und es neigen sich hingebungsvoll die Ritter, das heilige Abendmahl empfangend, und ihre Antlitze leuchten, voller Weisheit, Tugend und Kraft. - Ist dieser gttliche Traum, der sich ber alles Irdische so majesttisch erhebt, nur ein Traumbild? - so fragt in uns unsere Sehnsucht. -Ist es nur ein erhabenes Traumbild? Oder verbirgt sich vielleicht hinter diesen schnen Traumgestalten eine hhere Wirklichkeit? Wer das Wesen der Trume kennt, wird auch wissen, dass hinter jedem inhaltsvollen Traume immer etwas Geistiges steht. Und je bedeutender ein Traum ist, desto geistreicher ist sein verborgener Inhalt. Und so ganz besonders reich ist der verborgene Inhalt dieses schnsten Traumes der christlichen Menschheit, dieser Sage vom heiligen Gral. Auch hinter diesem erhabenen Traume verbirgt sich eine hhere Wirklichkeit. Der Traum vorn Grale ist nur ein usserer Vorhang, der das heilige Schauspiel von unseren sinnlichen Blicken verdeckt. Und hinter diesem ersten Vorhange gibt es noch zwei andere. Doch es sind in den christlichen Zeiten immer Menschen dagewesen, vor denen diese Vorhnge aufgingen, so dass sie das gttliche Schauspiel auf der Bhne der geistigen Weleten schauen durften. Wenn auch der heilige Berg, wo die Gralsburg steht, uns zunchst als Traum erscheint, so ist es dennoch ein ganz besonderer Traum, ein Traum, den viele Menschen in den ersten christlichen Jahrhunderten getrumt haben. Und darunter waren auch solche Seelen, die hinter dem ersten Vorhang dieses Traumes schauen durften, und ihn als eine lebendige Imagination erlebten. Und zwar waren es die Ritter der Tafelrunde, die Ritter von Knig Arthurs Hof. Und ausser denjenigen, die diese gemeinsame Imagination des Grals erlebten, waren auch solche, fr die sie zu einer Inspiration wurde. Diese einzelnen schauten die Gralsburg nicht nur von aussen, sondern auch von innen. Sie waren es, die in die Gemcher der Gralsburg in den wrdigen Ritterkreis eintraten. Und diese einzelnen, fr die der Gral zu einem inspirativen Erlebnisse wurden, die aus der heiligen Schale das Abendmah aempfangen durften und vor denen auch der zweite Vorhang aufging, waren die Gralsritter, die Ritter des heiligen Kelches. Und endlich waren darunter auch solche Seelen, die das heilige Abendmahl nicht nur empfingen, sondern es auch erteilten, indem sie den Gral auch intuitiv erlebten. Und diese Auerwhlten, vor denen sich auch der dritte Vorhang auftat, sodass sie in das Allerheilgste eintreten durften, waren die Gralsknige. Was die brige Menschheit anbetrifft, so ist fr sie dieser imaginative, inspirative und intuitive Gehalt des Gralsmysteriums von allen drei Vorhngen verdeckt, wobei der usserste Vorhang aus der Lebensubstanz der keltischen Volksseele gewoben ist, derjenigen keltischen Volksseele, die sich hingeopfert hat um der schlafenden Menschheit die Mglichkeit zu gewhren, diesen erhabenen Gralstraum zu trumen.

So wird fr uns die Sage vom heiligen Grale zum assersten Vorhange, der dieses okkulte Mysterium des Christentum verdeckt, aber auf eine solche Weise verdeckt, dass man ahnen kann, was hinter diesem Schleir im Verborgenen wirkt. Und zwar sind es die Geheimnisse des christlichen Okkultismus, die hinter den drei Verhngen der Gralssage sich verbergen. 2 Bevor man aber den Versuch macht hinter den Schleier dieses Gralsmysteriums zu schauen, ist es wesentlich sich zu fragen, was man unter dem christlichen Okkultismus zu verstehen hat. In den breiten ffentlichen Kreisen gibt es einen Vorurteil gegenber jeglichen Okkultismus. Der Okkultismus wird von den meisten unserer Zeitgenossen aus dem Grunde verworfen, weil es im Allgemeinen unter den sogenannten Okkultisten sehr viele minderwertige und verdchtige Persnlichkeiten gibt. Und man muss schon zugeben, dass tatschlich in der heutigen okkulten Literatur erschreckend viel Unsauberes und Abscheu erweckendes uns entgegentritt. Und man kann sogar empfinden, wie ein Verwesungsgeruch von den meisten okkulten Schriften ausgeht und die Seelen anzustecken droht. Ist aber der wahre christliche Okkultismus daran schuld, dass es einen falschen, antichristlichen Okkultismus gibt? Wird jemand die Menschheit als solche verwerfen, weil unter den Menschen auch degenerierte Menschenfresser zu finden sind? Werden wir nicht bei einer Bewertung der Menschheit, uns auf das Allerhchste, auf das Allervollkommenste innerhalb des Menschengeschlechtes berufen, auf Christus, der ja auch ein Mensch wurde? Dasselbe gilt auch fr den Okkultismus. Denn wie das ganze Menschengeschlecht ein stofflich in Erscheinung getretener Baum des Lebens ist, so ist der Okkultismus ein auf der Erde aufgewachsener Baum der Erkenntnis. Der Okkultismus ist seiner Herkunft nach im hchsten Sinne uralt und adlig, denn er stammt von der Ewigkeit. Im Vergleich mit seinem erhabenen Aristokratismus, ist die heutige Wissenschaft, trotz aller ihrer Errungenschaften und Leistungen eben ein Parvenu. Doch lehrt uns die Erfahrung, dass die alten adligen Geschlechter in besonders starkem Masse der Degeneration ausgesetzt sind. So ist es auch mit dem Okkultismus. Nur dann kann der Okkultismus seine uralte adlige Wrde behalten, wenn er mit der Ewigkeit, von der er stammt, innerlich verbunden bleibt. Verliert er den Zusammenhang mit der hheren Welt, so muss er unbedingt degenerieren. Denn in nichts Anderem besteht die Degeneration, als in einer Trennung von der hheren geistigen Welt. Die Degeneration tritt dann ein, wenn ein Wesen oder eine Strmung sich von der geistigen Welt lsen. Die Regeneration dagegen geschieht dann, wenn ein Wesen oder eine Strmung sich mit der geistigen Welt wieder verbindet. Und wie der Lebensbaum des Menschengeschlechtes in seinen Zweigen umsomehr verdorrt, je weiter sich diese Zweige von der Offenbarungsquelle der geistigen Welt entfernen, so ist es auch mit dem Erklenntnisbaume des Okkultismus. Wie es auf dem Lebensbaume des Menschengeschlechtes solche Zweige gibt die mehr verdorrt und solche die weniger verdorrt und verhltnismssig frisch und lebensfhig sind, so ist es auch mit dem Erkenntnisbaume, den wir Okkultismus nennen. Neben der Regeneration findet im Okkultismus auch eine Degeneration statt. Und es gibt im Okkultismus auch vllig degenerierte Zweige, die sich zu den regenerierende Zweige, die sich zu den regenerierenden Zweige ungefhr so verhalten, wie ein Affe zum Urmenschen Adam. Und zwar sind es solche Zweige, die sich schon in einer sehr entfernten Vergangenheit von der Offenbarungsquelle der geistigen Welten lsten. Fr ein tiefores Verstndnis der vorhandenen okkulten Strmungen, ist es wichtig, zu untersuchen auf welche Weise die erwhnte Loslsung von den geistigen Welten zustandekam. Es gibt zwei Arten des Verbundenseins einer okkulten Strmung mit der hheren Welt. Entweder sind die Okkultisten mit dem Offenbarungsstrome der geistigen Welt unmittelbar verbunden, wodurch nicht nur eine Tradition des vererbten Wissens, sondern auch ein immerwhrender Zustrom von neuen Offenbarungen mglich wird, von Offenbarungen, welche die betreffende okkulte Strmung frisch und lebensfhig erhalten. Da nun der Gegenstand dieser Offenbarungen der geistigen Welten

Niemand anderss als Christus ist, kann diese erste Art des Okkultismus, der aus der Offenbarungsquelle der geistigen Welt trinkt, als dar christliche Okkultismus bezeichnet werden. Jedoch kann es durchaus geschehen, dass die Anhnger einer okkulten Strmung keinen direkten pershnlichen Zugang zu den hheren Geheimnissen mehr behalten und dass daher in dieser Strmung nur noch eine Tradition des okkulten Wissens und keine neue Offlenbarungen bestehen bleiben. 3 Die okkulten Strmungen dieser zweiten Art werden von diejenigen Pershnlichkeiten geleitet, die im Besitze der alten vererbten Weisheit sind. Und da diese vererbte Weisheit noch aus denjenigen Zeiten stammt, als Luzifer der okkulten Lehrer der Menschheit war, kann die Strmung, die ihr dient als luziferischer Okkultismus bezeichnet werden. Nun besteht ein wesentlicher Unterschied darin, wie der Mensch zu seinem okkulten Wissen gelangt, jenachdem, ob er zur christlichen oder zur luziferischen Strmung des Okkultismus gehrt. Im christlichen Okkultismus ist es die geistige Welt selbst, die dem Einzuweihenden ihre Forderungen und Bedingungen stellt. Und nur im Falle, wenn diese Forderungen und Bedingungen erfllt werden, erffnon sich dem Einzuweihenden die hheren Geheimnisse. Die geistige Welt ist es, die in diesem Falle ihre Geheimnisse htet und die Wrdigen selbst auserwhlt. Niemand, der einer Einweihung unwrdig ist, vermag sie auf diese Weise zu erlangen, doch bleiben anderseits fr Niemand, der wirklich der Einweihung wrdig ist, die Tore des Tempels geschlossen. Anders verhalten sich die Dinge im luziferischen Okkultismus, wo die okkulte Weisheit im Besitze der Menschen und nicht der Gtter sich befindet. Der Mensch, und nicht Gott stellt in diesem Falle den Einzuweihenden vor Prfungen, der Mensch, und nicht Gott bestimmt, wer der Einweihung wrdig ist. Daher ist in diesem Falle ein Missbrauch der geistigen Vorrechte mglich. II. Das Mysterium des heiligen Grals. Das Mysterium des heiligen Grals ist mit demjenigen geheimnisvollen Ereignisse verbunden, das wir als das heilige Abendmahl in den Evangelien geschildert finden. Nun werden aber in den Evangelien zwei Abendmahle geschildert: das erste, das ein Abendmahl der Verkndigung ist, fand vor Gethsemane und Golgatha statt; das andere, das ein Abendmahl der Erfllung genannt worden kann, ereignete sich erst nach der Auferstehuug des Christus. Durch das Kreuz von Golgatha sind die beiden Abendmahle von einander getrennt doch auch mit einander verbunden. Zwischen ihnen liegt das grosse Mysterium einer Vereinigung des Christus mit der Erde, wodurch das zweite Abendmahl mglich wurde, wo in Erfllung kommen sollte alles dasjenige, was auf dem ersten Abendmahl verkndet wurde. Das ist der bedeutsamste Augenblick, wo dem verstorbenen Heilande der Speerstoss vom rmischen Sldner Longinus versetzt wird und wo das heilige Blut von der Erde aufgenommen wird. Das eine ist mit dem anderen, wie die Ursache mit der Wirkung verbunden. Der Speerstoss, durch den der bereits Verstorbene gettet werden soll, wird auf eine geheimnisvolle Weise zur grssten Wohltat fr den ganzen Erdplaneten, denn durch ihn wird die geistige Kommunion der Erde ermglicht. Und so entsteht fr uns das tiefe Problem: wie konnte ein Speerstoss der einen Mord beabsichtigte, zum hchsten Segen der Erde und der Ganzen Menschheit worden? Vertieft man sich in dieses Problem, so wird man finden, dass dieser geheimnisvolle Zusammenhang zwischen dem allergrssten Verbrechen und allergrssten Segen mit dem Wesen der okkulten Intuition verbunden ist. Wie wir wissen, besteht diese okkulte Intuition in einem gegenseitigen Durchdrungensein zweier oder mehrerer Wesen im Geiste. Wichtig ist es aber in diesem Falle, dass ein solches gegenseitiges Durchdrungensein nur im Geiste wohltuend ist. Der intuitiv Erkennende soll sich

unabhngig vom mineralischen Leibe erleben und nur in der physischen Willensorganisation seine Sttze haben. Wenn er dagegen diejenige Kraft, die zu einer okkulten Intuition fhrt, aus der physischen Willensorganisation, aus der saturnische Wesenheit des Menschen, in den mineralischen Leib verzetzt, wenn er nicht vollbewusst, sondern unbewusst, nicht leibfrei, sondern leibgebunden die okkulte Intuition ausben will, so wird diese okkulte Intuition zum Verderben. Denn in der sinnlichen Wahrnehmungswelt knnen die einzelnen Wesen einander nicht durchdringen. In dieser sinnlichen Wahrnehmungswelt nimmt ein jeder Gegenstand seinen bestimmten Platz im Raume ein, und 4 will ein anderer Gegenstand diesen Platz zu gleicher Zeit besetzen, so muss er dein ersten Gegenstand vernichten, ihn gewissermassen ermorden. Auf diese Weise wird die unbewusste, in der sinnlichen Wahrnehmungswelt ausgebte Intuition zu einem Morde. Darin knnen wir die Ursache eines Entstehen des Bse in der Welt erblicken. Das Bse, der Mord ist infolge einer auf einem falschen Orte ausgebten Intuition entstanden. Diejenige Kraft, die in einem leibfreien Zustande zur Intuition fhren wrde, verursacht auf dem materiellen Plane, in den sinnlichen Wahrnehmungswelt, wo sie sich unbewusst auslebt, ein Mord. Der Erste, der die Intuitionskraft in diesem falschen Sinne ausbte, war der Brudermrder Kain. Seine Bereitschaft zur intuitiven Vereinigung mit Gott, die als Weihrauch seines Opfers in der Bibel geschildert wird, wurde von der geistige Welt zuruckgewiesen und nach unten in die irdische Region herabgeleitet. Und durch dieses zurckgewiesene Opfer, durch diese zurckgewiesene Intuitionskraft wurde Kain zum Mrdor und zum Stifter des negativen Karmas der Menschheit. Immer mehr wurde die Menschheit im Laufe ihrer Entwicklung zur wahren Intuition unfhig und daher wurde sie immer fhiger zum Ausben des Mordes. Und das letzte Glied in dieser Kette des Mordes, in dieser Kette der falsch ausgebten Intuitionskraft die mit einer unterbewussten Sehnsucht nach der wahren Intuition verbunden ist, war derjenige Speerstoss, den der rmische Sldner Longinus dem Christus versetzte. Auch in diesem Speerstosse lebte sich der unbewusste Drang aus, Chrintus intuitiv zu erkennen, sich intuitiv mit ihm zu verbinden. Da aber dieser Drang ein unterbewusster war, wirkte er sich als tdlicher Speerstoss aus. Nun ist aber von allergrsster Wichtigkeit, dass dieser Speerstoss, der das letzte Glied in der Ursachenkette des negativen Karma war, dem Trger des positiven Karma der Menschheit , dem Christus, ersetzt wurde. Das positive Karma besteht in einer Umwandlung des negativen Karma durch ein Erleiden dessen Folgen. So wurde auch in diesem Falle durch ein Erleiden der falsch ausgebten Intuitionskraft die wahre Intuition erreicht: infolge des Speerstosses ergoss sich das Blut des Heilandes auf die Erde. Die Erde empfing dieses heilige Blut des Abendmahles und wurde durch diese Kommunion zu einer Christin indem ihr Geist mit Christus sich intuitiv verbunden hat. Und Christus wurde dadurch zum Geiste der Erde. Und so verwandelte sich auf eine wunderbare Weise das negative allmenschliche Karma des Brudermordes in das positive Karma der wahren christlichen Kommunion. Und so wurde der tdliche Speerstoss in eine wahre Geistige Intuition umgewandelt. Nun fragt es sich, in welchem Sinne Christus sich mit der Erde verbunden hat, in welchem Sinne der Erdenleib zu seinem Leibe geworden ist. Darauf muss geantwortet werden, dass Christus sich mit der Erde nicht etwa so verbunden hat, wie wir irdischen Menschen mit unseren Leibern verbunden sind, sondern Er hat sich so mit der Erde verbunden, wie der erste Vulkanmensch mit seinem Planeten verbunden sein wird, nmlich in einer okkulten Intuition. Denn auf dem Vulkan wird die ganze Menschheit mit Christus intuitiv verbunden sein und durch Ihn zum Geiste des Vulkans werden, die ganze Menschheit wird sich im Geiste mit Christus durchdringen und durch die Christuskraft die physische Willensorganisation ihres Planeten durchkraften. Alle werden im Auferstehungsleibe, im unsterblichen Phantom eins mit Christus sein. Eben darin besteht die Idee der wahren christlichen Kirche, die auf dem Abendmahle der Verkndigung vom Christus verkndet wurde.

Jedoch wird schon jetzt durch ein intuitives Sichdurchdrungenwissen mit Christus ein ganz anderes Erlebnis des Erdplaneten mglich, ein Erlebnis das auf dem Vulkane ein natrlicher, dauernder Zustand sein wird, jetzt aber nur durch ein Durchdrungensein mit Christus im Geiste vorgelebt worden kann. Es kann heimlich schon jetzt auf eine geistige Art die ganze Erde als ein Leib, mit dem Christus verbunden ist, erlebt werden. Durch eine okkulte Intuition mit Christus erlangt man ein solches Verhltnis zur Erde und ihren Substanzen, Wein und Brot, dass diese Substanzen als Christusblut und Christusleib erlebt werden, whrend das eigene Blut und der eigene Leib zum Wein und Brot des Abendmahles wird. 5 Denn die okkulte Intuition ist immer ein gegenseitiges Erkennen zweier oder mehrerer Wesen. Und whrend in einer okkulten Intuition mit Christus der Christ-durchdrungene Mensch in Wein und Blut das Blut und den Leib des Erlsers empfngt, empfngt Christus das Blut und den Leib des betreffenden Menschen als Wein und Brot, die Ihm dargeboten werden. Alle diese Zusammenhnge sind usserst wichtig fr ein tieferes Verstndnis des Gralsmysteriuns, denn es ist des das Gralsgeheimnis das geheimnis eines vllig Sichdurchdrungenwissens des Macrokosmos und des Mikrokosmos in der okkulten Intuition. Bei diesem Sichdurchdrungenwissen wird der Mikrokosmos als eine Gralsschale erlebt, wo Blut und Leib als Wein und Brot dem Heilande dargeboten werden. Der Makrokosmos dagegen wird als Leib des Christus erlebt, wo Wein und Brot zum Blut und Leibe werden. Und darin besteht das hchste Ziel der ganzen Erdenentwickelung, dass der Menschenleib zur Gralsschale werde wo die Kommunion mit Christus sich ereignen knnte, und dass die Erde zum Leibe des Christus werde, dass sie sich vllig durchchriste, was endgultig nur auf dem Vulkane geschehen kann. Dazu ist aber dasjenige notwendig, was als die Vollendung des Grals bezeichnet wird. Diese Vollendung des Grals besteht in eine berwindung derjenigen Hindernisse, die durch die Erbsunde wie in den einzelnen Menschen, so auch im ganzen Menschengeschlechte wirksam sind. Daher hat die Vollendung des Grals zwei Formen: eine individuelle Vollendung im einzelnen Menschen und eine Vollendung in den Geschlechtern in den kommenden Generationen. Beide Formen der Vollendung des Grals bedeuten eine geistige Arbeit am Blute. Nun fragt es sich worin eine solche Arbeit zu bestehen hat. Fr ein Verstndnis dieser Arbeit ist es notwendig zu wissen, welche Hindernisse der oktlulten Intuition im Wege stehen. Fragen wir uns, wodurch es fr Christus unmglich wird auf unser Blut zu wirken und es zu durchdringen. Warum kann unser Blut kein Ausdruck fr das Christus-Ich sein? Warum muss es ein Ausdruck fr unser eigenes, unvollkommenes Ich bleiben? Das ist dadurch verursacht, dass zwischen unserem Blute und dem Christus unser getrbter Astralleib und nicht minder getrbte therleib sich befinden. Dieser Astral- und therleib sind infolge des Sndenfalls fr die Christus-Sonne undurchdringlich geworden. Damit das Christus-Ich unser Blut durchdringe, mssen unser Astral- und therleib durch einen Entschluss unseres Ich in einer gewissen Weise umgewandelt werden; sie mssen durch einen Selbstverzicht des Ich fr Christus durchsichtig gemacht werden. Nun ist aber ein durchsichtig gewordener Astralleib nichts anderes, als die Offenbarung der gttlichen Weisheit Sophia. Und ebenfalls ist der durchsichtig gewordene therleib eine Offenbarung des nathanischen Jesusprinzips. Demnach ist das Sicheinswissen mit Sophia und mit dem nathanischen Jesus eine Vorbedingung fr die Wirkung des Christus auf das menschliche Blut. Dies sind zwei Stufen auf dem Wege der Vollendung des Grals. Dieses Geheimnis offenbart sich in der kosmischen Form das Grals, von welcher Rudolf Steiner in seinem Leipziger Zyklus 1913 "Christus und die geistige Welt" uns erzhlt. Und zwar erzhlt uns dort Rudolf Steiner wie er den Gral in den Himmelshhen in der Form des abnehmenden Monden gefunden

hat. So wurde fr Rudolf Steiner der abnehmende Mond zu einem kosmischen Sinnbilde des Grals aus dem die zwlf Sternbildern das Tierkreises, die zwlf kosmischen Jnger des Christus, den Weindes heiligen Abendmahles empfangen. Denn nicht nur die Menschen, sondern auch die Gtter sind auf das grosse Gralsmysterium angewiesen. Das grosse Christusopfer auf Erde ernhrt die Gtter in den Himmelshhen, indem sie die kosmischen Folgen dieses grossen Opfers im therleibe der Erde, in der Mondsphre schauen. Und man knnte sogar sagen, dass das eigentliche Monsalvat im Himmel ist. Denn in seiner ewigen Bedeutung ist Monsalvat ein Sternbild im Himmel. Und ein jeder wahre Ritter des Grals hat in diesem Sternbild seinen ewigen Stern. Denn die Gralsritterschaft ist ein ewiger karmischer Bund, der in den Sternen eingezeichnet ist. Und aus diesen himmlischen Hhen schauen die Gtter und die Gralsritter auf das grosse Mysterium, das sich in der Mondsphre vollzieht. Und zwar schauen sie das Bild der Gottesmutter Sophia mit dem Kinde, mit dem nathanischen Jesus auf den Schosse. 6 Denn wahrlich ist die Goitesmutter Sophia mit dem Kinde, mit dem nathanischen Jesus ein allmenschlicher Ausdruck des Grals, ein heiliges Gefss, das im Laufe von vielen Generationen zubereitet wurde, damit es in sich die Sonne der Welt, den Christus aufnehme. Doch hat der abnehmende Mond auch eine andere Bedeutung, und zwar ist er ein Sinnbild fr die Umwandlung des Bsen in das Gute. Der abnehmende Mond stellt diejenige Mondphase dar, wo das sichtbare Licht des Vollmonds in das unsichtbare Licht des Neumondes umgewandelt wird. Es knnen jedoch alle Bedeutungen des Grals zusammengefasst werden, wenn wir sagen: In der Person des nathanischen Jesus, der auf dem Schosse der Sophia ruht, bildet die gesamte Menschheit dasjenige heilige Gefss worin die Sonne der Welt heruntersteigen kann um durch das Mysterium des Abenmahls das Bse in das Gute umzuwandeln. Und wie wir bereits erwhnt haben, ist diese Umwandlung des Bsen in das Gute im Abendmahlmysterium nichts anderes, als eine Veredlung, eine Christianisierung des menschlichen sndigen Blutes. Und in dieser Veredelurig des Blutes in einzelnen Menschen und in den Geschlechtern besteht die obenerwhnte Vollendung des Grals. III. Die Gralsritterschaft. In einer altchritlichen Sage wird dle wahre Tatsache wiedergegeben, laut welcher der geheime, dreizehnte Schler des Christus, Joseph von Arimathia es war, der das heilige Blut des Erlsers in die Schale, aus welcher Christus und Seine Jnger den Wein des Abendmahls getrunken haben, empfangen und aufbewahrt habe. Diese Schale war es auch, die Melchisedek der Priester des allmnchtigen Gottes, dem Abraham berreichte und die durch viele Generationen bis zum heiligen Abendmahle aufbewahrt wurde. Und nachdem Joseph in dieses heilige Gefss das Blut des Erlsers auffing, wurde es von EngeIn nach Gallien hinbergetragen und von der Nachkommenschaft des Josephs auf dem heiligen Berge, in der Gralsburg aufbewahrt. Und jedesmal, als die Ritter der heiligen Schale sich zum Tische versammelten, stieg nach dem Gebet des Knigs eine schneeweisse Taube auf den Gral hernieder und es vollzog sich das Wunder der christlichen Kommunion.: der Gral fullte sich mit der leuchtenden Gnade des Christus, und jeder Ritter, der aus der Schale trank, wurde gekrftigt und geheiligt, wie in der Tugend, so auch in der Weisheit, wie in der Weisheit, so auch in der Kraft. Wenn es nun zutrifft, dass Joseph von Arimathia fr das Blut das Erlsers dasselbe Gefss benutzte, aus dem Christus und Seine Jnger den Wein des heiligen Abendmahle getrunken haben, so entsteht von als selbst die Frage: auf welche Weise konnte Joseph zum Besitze des Heiligtume kommen? Und diese Frage wird leicht zu beantworten sein wenn wir zugeben dass das heilige Abendmahl im Hause des Joseph von Arimathia stattgefunden hat. Denn dadurch, und nur dadurch wird es begreiflich, woher Joseph von Arimathia das heilige Gefss erhalten konnte, aus dem Christus und Seine Jnger tranken. Er konnte diese heilige Schale benutzen, weil sie ihm gehrte und in seinem eigenen Hause aufbewahrt wurde.

Begreiflich ist denn auch die Identitt aller drei Schalen, der Schale des Melchisedeks, der Schale des Abendmahls und der Schale das heiligen Grals. Joseph von Arimathia war diejenige Persnlichkeit, die als letzte den aus den Zeiten Abrahams von Generation zu Generation bergehenden Kelch besass. Und er war es auch, der diesen heiligen Kelch seiner Nachkommenschaft bergab. Wir wollen hier die Frage nicht berhren, ob dieser Kelch als ein usserer Gegenstand vorhanden ist. Wer das Abendmahl als ein auch usseres ereignis betrachtet, der wird auch den Kelch als eine Realitt der irdischen Welt anerkennen wollen. Doch viel wichtiger ist es fr uns zu erfahren was dieser heilige Kelch geistig bedeutet. Um das zu erfahren, muss man erst das innere Verhltnis des Joseph von Arimathia zum Mysterium von Golgatha betrachten. Joseph von Aramithea war eine Persnlichkeit, die die Kreuzigung des Heilandes miterlebt hat, aber nicht auf dem physischen Plane, sondern okkult, geheim, im Geiste. 7 Und im Augenblicke, wo der Speer die Brust des Erlsers traf, erlebte Joseph die intuitive Vereinigung mit Christus. Denn in diesem Augenblicke wurden fr ihn der Wein und das Brot zum Blute und Leibe des Erlsers. Und indem er die makrokosmische Bedeutung des grossen Christusopfers erlebte, wurde er selbst zu einem Gefss aus dem die Gtter Wein und Brot empangen konnten, wurde er selbst zu einem lebendigen Grale. Dadurch wurde aber sein irdischer Leib dermassen veredelt, dass Joseph der Ahnherr des ganzen Gralsgeschlechtes werden konnte. Aus diesem Grunde vermochte er die Tradition die von Abraham ausging, als die Vererbungskraft des Grals fortzusetzen. Denn wie wir wissen, war Abraham diejenige Persnlichkeit, von welcher der Vererbungsstrom bis in das Neue Testament hinein fhrte. Und in diese von Abraham ausgehende und sich immer mehr und mehr veredelnde Vererbungslinie war nichts anderes, als die Linie des alttestamentlichen eugenetischen Okkultismus, der durch den Besitz des heiligen Grales symbolisiert wurde. Und die wichtige Tatsache, dass Joseph von Arimathia denselben Kelch besass, den noch Abraham in seinem Besitze hatte, deutet darauf hin, dass er ebenfalls der Trger der Geheimnisse des alttestamentlichen eugenetischen Okkultismus war und dann auch zum Trger des neutestamentlichen eugenetischen Okkultismus wurde, nachdem er die Kreuzigung des Heilandes okkult im Geiste miterlebte. So war er es, der die Tradition des eugenetischen Okkultismus in die neutestamentliche Zukunft hineinzutragen hatte. Und er war es ebenfalls der zum ersten Gralsknig wurde indem er den Gral in sich selbst vollendete und seiner allmenschlichen Vollendung einen Anfang gab. Diese Vollendung des Grals in den kommenden Geschlechtern des Joseph von Arimathia war von der individuellen Vollendung desselben Grals bedingt und anderseits war die individuelle Vollendung des Grals von seiner Vollendung in den Geslechtern abhngig. Nur derjenige Diener des Grals, der sich mit dem Christus-Ich verbunden wusste, war fhig, dem Grale auch eugenetisch zu dienen, denn nur derjenie, der eine christliche Einweihung erlangte, konnte dank seines Verkehrs mit den Wesenheiten der geistigen Welt, insbesonders aber mit denjenigen Wesenheiten, die dem Jahve-Elohim dienen, eine Kunde von den Seelen erhalten, die sich durch ihn inkarnieren sollten. Er vermochte bewusst die ihm von Urbeginn durch die Sternbilder verwandten Seelen im Sinne des christlichen eugenetischen Okkultismus zur Erde zurckzurufen. So wurde infolge einer individuellen Vollendung des Grals ein geigtgetragenes Zeugen und Gebhren mglich. Darin usserte sich die geistige Arbeit an dem Blut in den Generationen. Anderseits aber war nur derjenige fhig dem Grale individuell zu dienen, geistgetragenen Weise gezeugt und geboren wurde. der in einer solchen

Und wenn einerseits die Eltern das mystische Erlebnis des Todes haben sollten um zur Magie einer bewussten Geburt fhig zu werden, so mussten anderseits die Kinder durch diese Magie der bewusten Geburt in der Welt erscheinen um nachher zur hchsten Mystik des christlichen Todeserlebnis reif zu

werden. So sind die hchste Magie der Welt, die geburt-, und die hchste Mystik der Welt, -der Tod-, innig mit einander verbunden. Somit haben wir im Gralsgeschlechte, dessen Ahnherr Joseph von Arimathia war, zweierlei zu unterscheiden; erstens, eine Kontinuitt der Offenbarungen, eine immerwhrende Tradition der christlichen Einweihung, eine Traditation der Gralsknige, zweitens, eine immer wachsende Veredelung der physischen Leiber in den kommenden Generationen, wodurch diese kommenden Generationen immer fhiger werden soltten, dem heiligen Grale zu dienen. Auf diese Weise mussten die allerfrischesten Zweigen vom Baume der Erkenntnis mit den allerfrischesten Zweigeen vom Baume des Lebens vermhlt werden. Dies war das entfernteste Ziel des kniglichen Gralsgaschlechtes, dieser echten Aristokratie Europa's, die in gleicher Weise sich wie von der gewhnlichen Ritterschaft, so auch von dem Trger des mitteleuropischen Geistes, vom Mnchtum unterschied. 8 Die weltliche Ritterschaft, die ihren hchsten Gipfel in der Knigs Arthur Tafelrunde erreichte, zeichnete sich auch durch einen hhen Aristokratisus aus. Der Sohn eines Helden wurde ebenfalls mehr geehrt als der Sohn eines gowhnlichen Sterblichen. Jedoch waren die Taten eines solchen Helden mehr von einer weltlichen Bedeutung. Gewiss wre es falsch zu meinen, dass die Ritter vom Knig Arthur-Hofe nur gewhnliche Abenteuer erlebten. Viele von ihnen haben die imaginatieve Stufe der Selbsterkenntnis erreicht. Die Taten solcher wurden auf dem Gebiete der Imagination vollbracht. Whrend diese Ritter im Tagesbewusstsen an den Turnieren teilnahmen, vollbrachten sie im Nachtbewusstsein die allermglichsten Taten die nichts anderes als Imaginationen auf dem Wege der Selbsterkenntnis waren-. So wird z.B. vom Ritter des Arthur Hofes, von Sir Palomidas erzhlt, dass er jahrelang auf seinen einsamen Reisen das bellende Tier verfolgte. In der Sprache der Geisteswissenschaft wrden wir heute sagen, dass dieser Ritter Palomidas die Krfte des ungeluterten Gemtes in der Gestallt des bellenden Tieres imaginativ erlebte und bekmpfte. Und ebenso imaginativ wurden auch die Schklachten mit Riesen, Drachen und anderen Ungeheuer erlebt. Imaginativ war in dieser Ritterschaft auch die Erkenntnis des Grals. Die Arthurritter durften wohl manchmal den Gral wie in einer Ferne schwebend schauen als sie sich aber versuchten, ihm zu nhern, entschwand er ihren Blicken. Sie vermochten noch nicht aus dem Kelche zu trinken, ihn zu verinnerlichen. Doch auch dieses imaginative Schauen verschwand mit der Zeit aus der Ritterschaft. Und es wurde daher der ussere Aristokratismus immer weniger vom geistigen Aristokratismus begleitet. Das Gegenteil davon tratt uns im Mnchtum der damaligen Zeit entgegen. Wohl lag ja ein wahrer geistiger Impuls diesem Mnchtum zu Grunde, jedoch vermochten die Mnche infolge des asketischen GeIbdes keine geistgetragene Vererbungslinie zu schaffen und das Blut der knftigen Geschlechter zu veredeln. Wohl war in einzelnen Fllen eine individuelle Vollendung des Grales auch unter den Mnchen mglich aber keine Vollendung im den Geslechtern, kein eugenetischer Okkultismus. Whrend der Ritterschaft immer mehr zu einer aristokratischen Form ohne einen geistigen Inhalt wurde, hat das Mnchtum wohl den geistigen Inhalt behalten, aber es hat sich unfhig erwiesen diesem Inhalte auch eine entsprechende Form zu verleihen. Nun unterschied sich aber das knigliche Gralsgeslecht im gleichen Masse wie von der gewhnlichen Ritterschaft, so auch von dem Mchtum. Von der Ritterschaft unterschied es sich dadurch, dass in ihm dem usseren Aristokratismus ein innerer geistiger Aristokratismus entsprach; der usseren Form entsprach ein innerer Inhalt, der usseren Blutverwandtschaft die innere Geistverwandtschaft. Die Bnde des ewigen Karma, die Bnde, die in der Sternenschrift des himmlischen Monsalvats eingetragen sind, fanden ihren usseren Ausdruck in denjenigen Blutbanden, die den Vater und die Mutter mit dem Kinde verbinden.

Die durchgeistigung des Blutes in den Geschlechtern frderte den Zustrom von neuen geistigen Offenbarungen und diesen Zustrom von neuer Offenbarungen frderte seinerseits die Vergeistigung, die Veredlung des Blutes in den Geschlechtern. Vom Mnchtum unterschied sich das knigliche Gralsgeschlecht dadurch, dass es nicht nur dem geistigen Inhalte nach, sondern auch der usseren Form nach adlig und ritterlich war. Wahrlich kann das knigliche Gralsgeschlecht als der echte Adel Europas uns gelten. Von hier aus wurde der brige weltliche Adel veredelt, indem die vom Montsalvat gesandten Ritter des Grals an verschiedenen Hfen Europas Ehen schlossen. Und man knnte sogar sagen, dass alles, was auch heute noch adlig ist in Europa, irgendwie durch Seitenzweige vom Gralsgeschlechte abstammt. Doch besonders gross erscheint fr uns die Bedeutung des kniglichen Gralsgeschlechtes, wenn wir wissen, dass das knigliche Gralsgeschlecht bis in die sechste Kultur hinein als ein zeigen von Joseph von Arimathia gepflanzter christusdurchdrungener Generationsbaum 9 bestehen sollte um den alten Generationsbaum, der von Adam gepflanzt wurde im Laufe der Zeit zu ersetzen. Denn wie Adam der Ahnherr der vorchristlichen Menschheit war, so sollte Joseph als geheimer Schler des neuen Adam, Christus ein Ahnher der neuen, christdurchdrungenen Menschheit werden, damit im Iaufe der Zeit immer mehr und mehr Seelen aus dem alten versickernden Vererbungsstrom in den neuen, frischen Vererbungsstrom bergehen konnte. Was aber das Geschlecht der ursprunglichen Gralsknige anbetrifft, so hatte es eine ebensolche Bedeutung fr den neuen christlichen Vererbungsstrom, wie die alttestamentlichen Patriarchen fr die Vererbung der vorchristlichen Menschheit. Jedoch wurden diese grossen eugenetischen Aussichten dadurch vereitelt, dass das knigliche Gralsgeschlecht und mit ihm auch die Quelle der geistigen Offebarungen im X. christlichen Jahrhunderte versickerte. Infolge dieses verhngnisvollen Endes der kniglichen Gralsgeschlechter musste auch die weitere Geschichte Europas ganz anders verlaufen, als es ursprnglich von der geistigen Welt vorgeplant wurde. Niemals wurde die franzsische Revolution haben ausbrechen knnen, falls die Thrne Europas jahrhundertelang von den geistbegnadeten und wrdigen Vertretern der Gralsritterschaft besetzt sein wren. Niemals wrde der Hass und die Emprung gegen den regierenden Adel in den niederen Volksschichten so aufflammen, wenn dieser Adel auch im geistigen Sinne adlig wre. Nur der traurige Umstand dass den usseren Vorrechtendes Adels keine inneren pflichten entsprachen, verletzte unbewusst das Gerechtigkeitsgefhl der Menge und trieb sie dazu, gegen den unwrdigen, seiner Lage nicht gewachsenen Adel zu rebellieren. Und durch dieser grossen franzsischen Revolution wurde die ganze soziale Ordnung der Menschheit chaotisiert, sodass wir auch heute noch die verhngnisvollen Folgen dieses politisch-sozialen Umsturzes erleben mssen. Statt von den gttlichen Welten von oben durch die geistbegnadete Aristokratie gefhrt und harmonisiert zu werden, wird jetzt die Menschheit von den unterirdischen Krften, die durch den Pbel wirken, von unten besessen und chaotisiert. Um von den Ursachen dieses tragischen Verlaufes der Weltgeschichte zu erfahren, Schicksal der letzten Gralsknige kennen lernen. IV Die letzten Gralsknige. mussen wir das

Wie die physische Sonne vor ihrem Untergange besonders glorreich scheint, so war es auch mit der geistigen Sonne des kniglichen Gralsgeschlechts. Diese aufleuchtende Abendsonne erblicken wir der Person des vorletzten Gralsknigs, Parsifal. War Joseph von Arimatia der erste, der den Gral individuell vollendete, und dadurch dem kniglichen Gralsgeschlechte den Anfang gab, so war es Parsifal, der den Gral in der Zeit seines geistigen Verfalls erneuerteund den erkrankten Gralsknig Amfortas heilte. Es steht vor uns das Schicksal Parsifals als Vorbild der christlichen Einweihung aller Zeiten. Denn es waren in diesem Schicksale Parsifals alle Vorbedingungen einer wahren christlichen Einweihung im vollen Masse erfllt. Wie wir schon erwhnt haben bestehen diese Vorbedingungen in einer Chrituswirkung auf das menschliche Blut, in einem Durchsichtigwerden fr die Chrlistussonne des menshlichen Astral- und therleibes. Es muss der Astralleib zum Abbilde der Sophia und der therleib zum Abbilde des nathanischen Jesus werden, damit Christus im Menschen lebe. Nun ist es in hohen Masse charakteristisch fr Parsifal, dass er beide Prinzipien auf eine ganz organische Weise in sich besass. Denn das Prinzip der Sophia wirkte schon in seiner Mutter Herzeleid, als sie ihn zur Welt brachte und dieses Prinzip der Sophia ist auf ihn bergegangen, als er sich von Herzleide trennte. Auch das Abbild des nathanischen Jesus war in Parsifal von Anfang.......???? 10 ewig kindhaftes in seinem Wesen zum Ausdruck kam. Und da das Sophia- und das nathanische Jesusprinzip ihm ganz organisch eigen waren, wurde er selbst zum Gefss, in welchem sich Christus offenbaren konnte. Denn Parsifal hat den Gral nicht nur imaginativ, nicht nur inspirativ, sondern auch intuitiv erlebt und vollendet. Imaginativ erlebte er den Gral, als er auf seinen Wanderungen das erste Mal in der Gralsburg als der heilige Tor erschien, der nach dem Wesen des heiligen Gralsmysterium noch nicht zu fragen vermochte. Inspirativ erlebte er den Gral als er auf seinen Wanderungen auf dem Himmel seinen eigenen Namen aufgezeichnet fand. Und endlich erlebte er den Gral auch intuitiv, als er sich zum heiligen Amte des Gralsknigs erhob und den Gralsdienst verrichtete. Dank seiner okkult-christlichen Vorbereitung und seiner Einweihung wurde Parsival fhig wie im Sinne das Mechanischen, so auch im Sinne des hygienischen und des eugenetischen Okkultismus zu wirken. Und zwar wirkte er im Sinne des mechanischen okkultismus, als er dem schwarzen Magier Klingsor den Speer der Intuition entriss, indem er die falsch ausgebte und daher tdliche Intuition in eine geistige, bewusste Shre erhob, was sein Vorgnger, der Gralsknig Amfortas nicht zu tun vermochte. Denn Amfortas vormochte nicht durch das Bse zum Guten zu gelangen, den Speerstoss in das Mysterium des Abendmahls umzuwandeln. Parsifal aber hat die Intuition, aus dem Bereiche Klingsors, aus dem Bereiche der Sinnlichkeit, wo sie ein Werkzeug des Mordes geworden ist, wieder in den Bereich des Geistes erhoben. Und whrend Amfortas die Intuition auf dem Plane der Sinnlichkeit, im Garten Klingsors, als einen ahrimanischen Speerstoss erlebtes, erlebte sie Parrzival dank den in ihm wirkenden Krften der Sophia und des nathanischen Jesus, als eine Vergeistigung des eigenen Blutes, als eine Kommunion mit Christus im eigenen Blut. Und dieser geistige Sieg Parzifals wurde zu einem wichtigen Ereignis auf dem Gebiete des mechanischen Okkultismus, weil durch eine Umwandlung der falschen Intuition in einer wahre Intuition der schwarze Klingsor entkrftigt und gebunden wrde. Durch diesen grossen Sieg ber Klingsor und seinem Medium Kundri, durch das lange Irren in der Wste der Einsamkeit wurde Parsifal fhig auch hygienisch zu wirken und den von Klingsor verwundeten

Amfortas zu heilen, und als er Kraft dieser Heilung zum Gralsknige wurde, vermochte er auch eugenetisch zu wirken, indem er den letzten Gralsknig Lohengrin zeugte. So hat er durch die Macht des mechanischen Okkultismus Klingsor besiegt, durch die Liebe den hygienischen Okkultismus den Amfortas geheilt und durch die Weisheit des eugenetischen Okkultismus den Lohengrin gezeugt. Und so wurde in seinem Leben die heilige Dreieinigkeit dreifach verherrlicht: im mechanischen okkultismus verherrlichte er die Macht des Vaters, im hygienischen Okkultismus die Liebe des Sohnes und im eugenetischen Okkultismus die Weisheit des Heiligen Giestes. Als Vater des letzten Sprosses des kniglichen Gralsgeschlechtes, hat er den Lohengrin nicht nur im Geiste gezeugt, sondorn auch im Geiste erzogen. Schon in seinem frhen Jugend hat Lohengrin am geistigen Turnieren teilgenommen. Mit seinem Vater Parsifal hat er im leibfreien Zustande geistige Zweikmpfe gefhrt, die den Zweck verfolgten seine Willensmuskulatur zu entwickeln und zu strken. Solche geistige Zweikmpfe waren im kniglichen Gralsgeschlechte nicht selten. Sie stellten eine hhere Stufe der Konzentrationsbungen dar. Dennoch muss ein wesentlicher Unterschied zwischen Parsifal und Lohengrin betont werden. Whrend Parsifal seine Inspirationen von den gttlichen Wesenheiten empfing, wurde Lohengrin von einem verstorbenen Menschoh inspiriert. Daher wird er auch den Schwanritter genannt, was eine okkulte Bezeichnung ist fr einen Menschen, der von einem Verstorbenen inspiriert wird. Als eine Wiederverkrperung desjenigen Geistes, der in dem Zauberer Merlin wirkte, hat Richard Wagner viel von diesen okkiulten Zusammenhngen gewusst. Auch ist es okkult durchaus richtig, wenn Richard Wagner den Himmel als die Heimat des Lohengrin und ihn selbst als einen Gralsboten schildert, einem Himmelsboten, den man nicht um 11 seinen Namen fragen darf. Denn als Gralsknig hat Lohengrin eine himmlische Herkunft, deren Geheimnis in den ewigen Steren eingezeichnet ist. Auch seine Taten vollbrachte Lohengrin aus seinem hheren Ich, das mit dem Wesen eines Verstorbenen innig verbunden war. Nach der Sage von Lohengrin, die von Richard Wagner in einer so geistreichen Weise bearbeitet wurde, fragt die junge Gattin Lohengrins, Elsa von Brabant, ihn nach seiner Herkunft, was sie nich tun durfte, denn sie sollte aus einer unmittelbaren Eingebung wissen, wer ihr Gatte ist, und woher seine Taten kommen. Sie sollte auch wissen, wer der Verstorbene ist, der als Schwan in Lohengrin ttig war. Durch ihre Frage beweist Elsa einen Mangel an wahrer Glaubenskraft wodurch eine weitere Ausbung des eugenetischen Okkultismus im kniglichen Gralsgeschlechte unmglich wurde. Zwar vermochte noch Lohengrin den schwarzmagischen tckischen Angriff Telramunds durch eine tdliche Abwehr zu vereiteln, aber der Gral musste ihm verloren gehen. Denn in Wirklichkeit konnte sich alles nicht so abspielen, wie es Richard Wagner im letzten Akte seiner Oper schildert. Es ist auch knstlerisch unwahr, dass ein so edler Ritter, wie Lohengrin, nach der Ttung TeIramunds sich von seiner Gattin Elsa entfernte. Als Ritter, der sich christlich mit ihr verbunden hat, sollte er mit ihr bleiben um ihre grosse Schuld mit ihr zu Teilen. Nur der Verstorbene, der durch diese Ehe in der Welt geboren weden musste, nur der Schwan, dessen Rufe er nicht folgen konnte, wurde ihm genommen. Mit anderen Worten, es ereignete sich alles nicht so, wie es bei Richard Wagner im letzten Akte seiner Oper geschildert wird, sondern so, wie es von Lohengrin im ersten Akte geplant war. Lohengrin blieb der Gatte Elsas und nam an dem Kriege mit Ungarn teil. Da er aber dem Rufe des Grals nicht folgte, wurde der Schwan von ihm genommen. Und es entschwand die heilige Schale den Blicken der Erdenmenschen, und nur der himmlische Gral blieb bestehen. Was geschah aber dadurch, dass der Gral von der Erde in den himmlischen Hhen entschwand? Aus dem Bereiche der Erdemenschen wurde er in den Bereich der dritten Hierarchie erhoben, dorthin, wo die Volksseelen weilen und wurde dort von der keltischen Volkseele in Empfang genommen.

Nun wissen wir aber, dass die Volksseelen sich durch die Phantasie der Vlker offenbaren. Sie sind es, die die Sagen und Mrchen inspirieren. Und als der Gral in diese Sphre erhoben wurde, hrte er auf Geschichte zu sein und wurde zu einer Sage. Und nicht mehr auf Erden vollbrachten seitdem ihre Taten die Ritter des heiligen Grals, sondern in der Phantasie der inspirierten Dichter. So geschah es, dass die tausendjhrige eugenetische Tradition des kniglichen Gralsgeschlechte in Lohengrin und Elsa von Brabant ihren tragischen Abschluss fand. Wenn man sich nun die Frage aufwirft, was mit denjenigen Individualitten geschehen ist, die als letzte Gralsknige im X. Jahrhundert lebten, und wenn man mit dieser Frage die nchsten Jahrhunderte durchforscht, so findet man, dass diejenige Individualitt die als Parsifal in der Gralsburg wirksam war, wiederum im XII. Jahrhundert unter der Regierung Friederich Barbarossas sich inkarniert und zwar mit der Mission, dasjenige als eine Sage auferstehen zu lassen, was sie selbst einst als eine irdische Wirklichkeit erlebt und getan hat. Um diese mission zu erfllen, msste diese Parsifal-Individualitt in ihrem Leben mit ganz besonderen Eigenschaften ausgestattet sein. ihr Schicksal musste sich so gestallten, dass sie sich ganz und gar auf die Krfte des eigenen Gedchtnisses angewieson fhlte. Sie musste als ein hochbegabter Analfabet durch das Leben gehen, was eine vllige Unabhngigkeit der Gedchtniskrfte vom geschriebenen Wort bewlrkte. So kam eine ungeheuere Vertiefung der Gedchtniskrfte bei dieser Parzival-individualitt zustande. Und zwar entwickelte sich ihr Gedchtnis in zwei verschiedenen Richtungen. Einerseits ging fr dieses gewaltige Gedchtnis nichts verloren, was auf die Parzivalindividualitt von aussen her wirkte, besonders aber alles dasjenige was als dichterisches Wort in der damaligen Zeit erklang. Anderseits aber entwickelte sich in dieser Seele die Fhigkeit, infolge der Anregungen, die als das Poetische Wort von aussen her ihr Ohr erreichten, sich an das letzte Leben zu erinnern. 12 So fhlte sich diese Parsifalindividualitt vor der Aufgabe gestellt unter denjenigen Gestalten, die von aussen als Helden verschiedener Volksagen an sie herantraten, sich selbst zu erkennen und knstlerisch das Erkannte zu gestalten. Denn ausser der ernormen Gedchtniskraft besass die Individualitt Parsivals in dieser neuen Inkarnation auch noch eine glnzende poetische Begabung. Und diese poetische Begabung wurde noch dadurch befruchtet, dass diese Parsivalindividualitt in ihrem neuen Leben dank ihrer unzhlichen Reisen, die sie als ein wandernder Ritter unternahm, sich besonders stark mit der deutschen Volksseele verbunden hatte. Und so konnte denn die deutsche Volksseele als eine Vermittlerin zwischen der Parsifal-individualitt und der keltischen Volksseele auftreten, derjenigen Volksseele, die die Trgerin der Gralssage geworden war. So wurde dem neuerschienenen Parsifal der Impuls zu einer poetischen Selbsterkenntnis gegeben, und indem er nach dieses Selbsterkenntnis trachtete, schuf er eine grosse Parsifalsdichtung, die als ein Vorbild des wahren geistigen Rittertums vor der mitteleuropischen Menschheit stehen sollte. Jedoch gengte es noch nicht, dass die edele Vergangenheit auf diese Weise auferweckt wurde. Wrde die Individualitt des Parsifals allein wirken mssen, so msste das Ergebnis ihrer poetischen Selbsterkenntnis dennoch mit dieser Individualitt zusammen verloren gehen. Daher musste noch eine andere Individualitt hier mitwirken, damit das Auferweckte auch aufbewahrt werden knne. Diese andere Iiidividualitt msste mit der Parsifalindividualitt innigst verbunden sein, sie msste karmisch sich verpflichtet fhlen dies zu tun. Und diese karmische Verpflichtung gegenber dem Grale konnte nur derjenige haben, der im vorigen Leben diesen Gral verloren hatte, nhmlich Lohengrin. Wie die Auferweckung so auch die Aufbewahrung des Grals musste aber eine der Zeitentsprechende Form erhalten. Jetzt konnte man vom Gral nur trumen, aber diese Trume hatten noch einen unermesslich grossen Wert fr die gesamte Entwicklung der Menschheit. Und so erschienen wieder im XII. Jahrhundert in Deutschland Parsifal und Lohengrin, als Dichter und Gnner, als poetischer Auferwecker und als poetischer Aufbewahrer des Grals.

So erkennen wir den wiedererschienenen Parsifal in der Persnlichkeit Wolfram von Eschenbachs und den wiedererschienenen Lohengrin in der Persnlichkeit des Landgrafen Hermann von Thringen, an dessen Musenhof in Wartburg der Dichter weilte. V. Die Gralsritterschaft in der Gegenwart und in der Zukunft. Obwohl die irdische Generationslinie des kniglichen Gralsgeschlechtes versickert war, blieb es als ein himmlischer karmischer Bund im Geiste wie zuvor bestehen. Daher ist es wichtig sich danach zu fragen wie die Schicksale dieses karmischen Bundes sich in der irdischen Zeit nach dem Abschluss des Gralsgeschlechtes auswirkten. Es ist ohneweiteres begreiflich, dass diejenigen Seelen, die dem Gralsgeschlechte angehrten, sich im Laufe der nchsten Jahrhunderten auf Erden inkarnieren mussten. Und da sie keine ihrem Wesen entsprechende Vererbungslinie vorfinden konnten, mussten sie sich eben mit einem gewhnlichen Abstammung begngen, gewissermassen in den alten Adam hineingeboren werden. Mit dem allmhlichen Absterben des europischen Adels und seinen ritterlichen Traditionen, mit dem Aufkommen der neuen Demokratie mussten diejenigen Seelen, die dem Gralsgeschlechte angehrten, immer unabhngiger von den Blutsbanden werden, sofern diese zufllige Blutsbnde ihrem Wesen schon nicht mehr entsprechen. Und je demokratischer das soziale Leben sich gestaltete, umso unabhngiger von der irdischen Leiblichkeit mussten auch diejenigen karmischen Bande werden, die alle diese Gralsritter mit einander verbanden. Andere Formen mussten hier auf Erden fr die himmlische Bande der Seele gefunden werden, die auf eine Ausbung das eugenetischen Okkultismus verzichteten und ihre Krfte hauptschlich dem hygienischen Okkultismus widmenten. Eine solche okkult-hygienische christliche Strmung innerhalb der europischen Menschheit ist das Rosenkreuzertum. Dieses Rosenkreuzertum hat das Milieu geschaffen, wo sich die ehemaligen Gralsritter 13 als geistige Brder zusammen finden konnten. Die ewigen Bande zwischen den Seelen dieser ehemaligen Gralsritter konnten sich zwar nicht mehr in den Blutsbanden ausleben, wohl aber in denjenigen rein geistigen Banden, welche die einzelnen Brder im Rosenkreuzertum mit einander vereinten. Und auch in unserer Gegenwart muss sich ein solchces Milieu bilden, wie es das Rosenkreuzertum in vergangenen Jahrhunderten war, wo sich die ewigen Gralsritter zusammenfinden knnen um die, unterbrochene Generationslinie der Gralsritterschaft wieder herzustellen. In den irdischen, ungelauterten Vererbungsstrom mssen diese Seelen untertauchen um die Vergangenheit mit der Zukunft wieder zuverbinden; sie mssen in diesen Vererbungsstrom so untertauchen wie es ein Taucher tut, der in die Meeresstreifen untertaucht um ein versunkenes Schiff an eine Kette zu fesseln und es vom Mooresgrund an das Tageslicht heraufzuziehen. Diese hohe Mission wird dadurch erschwert, dass die dazu berufenen in einem Milieu zunchst wirken mssen, das ihnen vllig fremd ist. Sie, die einst in innerer Liebe unter verwandten Seelen aufwachsen durften, mit allen leiblicher und geistigen Gaben beschenkt, die eine eugenetische Abstammung geben kann, mssen in einer eisigen Einsamkeit die Wege zum Geiste finden und auf ein Wunder hoffen, das ihnen helfen knnte, in einer ihnen so fremden Umgebung einander aufzusuchen. Unter solchen Schwierigkeiten und Opfern mssen sie den heroischen Versuch unternehmen, dasjenige wieder gut zu machen, was im X. christlichen Jahrhunderte verfehlt wurde und was die Menschheit im Laufe eines ganzen Jahrtausends entbehren musste. Um diese Mission dieser Seelen in ihrer Bedeutung zu erfassen, mssen wir einiges erwhnen, was sich auf die geistgetragene Vererbung bezieht.

In den Kirchenstreiten der ersten christlichen Jahrhunderte spielten eine besonders grosse Rolle zwei theologischen Begriffe, die Begriffe der Wesensgleichheit und der Wesenshnlichkeitt. Der Unterschied zwischen beiden Begriffen, der seinerzeit die Kirchenvter dermassen beschftigte, dass sie miteinander auch physisch debatierten, wird uns ersichtlich werden, wenn wir denjenigen Unterschied ins Auge fassen, der dem Verhltnisse des himmlischen Vaters zum himmlischen Sohne und den des irdischen Vaters zum irdischen Sohne zugrunde liegt. Denn das erste Verhltnis ist das Verhltnis des Wesensgleichheit whrend das zweite Verhltnis das einer Wesenshnlichkeit ist. Der himmlische Sohn ist mit dem himmlischen Vater eines gleichen Wesens, whrend der irdischen Sohn mit einem irdischen Vater nur eines hnlichen Wesens ist und den Vater nur als ein Anderer wiederholen kann. Nun knnen wir auch danach fragen, warum der himmlische Sohn mit dem himmlischen Vater eines Wesens ist und warum anderseits der irdische Sohn dem irdischen Vater nur wesenshnlich sein kann. Dies rrht davon her, dass der himmlische Vater und der himlische Sohn miteinander im heiligen Geiste intuitiv vereinigt sind, whrend im gegenseitgen Verhltnisse des irdischen Sohnes zu einem irdischen Vater der Geist nicht mehr mitspricht. Doch war es nicht immer so. In uralten Seiten, als die Folgen der Erbsunde noch nicht gereift in Erscheinung getreten waren, bestand zwischen dem irdischen Sohne und seinem irdischen Vater noch durchaus eine Art von Wesensgleichheit. Denn es war damals das Verhltnis des Sohnes zum Vater noch vom Geiste getragen. Der Vater und der Sohn wussten sich noch eins im Geiste, und zwar war es in der Generationslinie der Patriarchen der Fall. Das berschattetsein vom Geiste ermglichte dem Sohne sich an den Erlebnisse und Taten seines Vaters zu erinnern. Dieses Sicheinswissen im Gedchtnisse war damals ein Abglanz auf Erden des ewigen himmlischen Verhltnisses des Vaters zum Shne. Doch zog sich der Geist, der dem Sohn mit dem Vater vereinigte, im Laufe der Zeiten allmhlich zurck, und die ursprngliche Wesensgleichheit wurde immer von einer Wesenshnlichkeit ersetzt. Ein vollstndiges Getrenntsein vom Geiste und als seine Folge, eine vollstndige Entfremdung zwischen dem Vater und dem Sohn trat in derjenigen Zeit ein, als Christus auf Erden erscheinen sollte. Davon wird uns in der alten Judassage berichtet. Nach dieser Sage war Judas dem Geiste schon dermassen fremd geworden, dass er seine Eltern nicht mehr empfinden und 14 erkennen konnte, was sich darin usserte, dass er seinen eigenen Vater ttete und die eigene Mutter heiratete. Nun hatte aber das Leben, das Sterben und die Auferstehung des Christus zur Folge, dass er in die Menschheit den trstenden Geist senden konnte. Dadurch war fr die Menschheit die Mglichkeit wieder gevwonnen, ein geistiges Band zwischen dem Vater und dem Sohn herzustellen. Vater und Sohn knnen sich jetzt im Geiste wiederfinden sodass in ihrem gegenseitigen Verhltnisse wieder das himmlische Verhlnis zwischen Vater und Sohn sich abspiegeln kann. Jedoch soll die Kontinuitt des Bewusstseins jetzt in den Generationen eine entgegengesetzte Richtung erhalten. Nicht das Gedchtnis, das in die Vergangenheit, sondern der schpferische Wille, der in die Zukunft schaut, muss jetzt den Sohn mit dem Vater verbinden. Nicht das Gemeinsame in den erinnerungen, wohl aber das Gemeinsame in den Geistigen Missionen soll die neutestestamntliche Wesensgleichheit auszeichnen. Dieselben hohen Ideen, dieselbe schpferischen Inspirationen, dieselben gttlichen Ziele, die im Vater wirkten, sollen im Sohne wieder aufleben, ohne dass er durch das geschriebene Wort des Vaters Kunde davon habe. Wenn auch alles, was der Vater geschaffen hat, in den Flammen der alles zerstrenden Zeit verbrannt, soll der Sohn auf den direkten Wege einer geistigen Eingebung diese schpferischen Ideen des Vaters wiederfinden. So soll die Menschheit durch diese geistige Kontinuitt der Missionen immer unabhngiger werden fr der zerstrenden Macht der Zeit. Von Generation zu Generation soll in ihr der gemeinsame, die Vter mit den Shnen vereinende Geist weiterwirken. Diese Wesensgleichheit waltete von Anfang an im Gralsgeschlechte und sie ist es auch, die der Zukunft hergestellt werden soll.

Die Seelen, die eine solche geistige Kontinuitt der Geschlechter wieder herstellen sollen, werden schon in unserer fnften nachatlantischen Kulturepoche die sechste Manaskultur vorleben. Sie werden unter der Obhut derjenigen Wesenheit stehen, die der Zeitgeist dieses sechsten Kultur werden soll. Und unser Zeitgeist Michael ist schon jetzt treuer Ritter dieser Wesenheit, die zu den Scharen der heiligen Sophia gehrt. Und wenn die sechste Kultur aufblhen wird, wird diese Wesenheit, die dazumal Zeitgeist werden wird, in ihrem Schosse diejenige Gemeinde tragen, die ebenso die siebente Kultur vorleben wird wie sie in unserer Kulturepoche die sechste Kultur vorzuleben hat. Und wie der Geist unserer Kulturepoche im Bilde des Ritters Michael der der gttlichen Sophia dient, veranschaulicht werden kann, so kann der knftige Zeitgeist der sechsten Kulturepoche im Bilde der Sophia der Gottesmutter mit dem Kinde auf dem Schoss vorgestellt werden. Diese Bild der Gottesmutter mit dem Kinde auf dem Schoss sagt uns aber unendlich viel, denn es sagt uns, dass die ganze Selbsterkenntnis der Menschheit in den knftigen Geschlechtern nichts anderes ist, als eine allmenschliche Wiederholung desjenigen Einweihungsweges, den Parsifal gegangen ist. Dieselben Prizipien mssen der ganzen Menschheit in der Zukunft durch das Gralsgeschlecht einverleibt werden, die Parsifal auf eine organische Weise besass, nmlich das Prinzip der Sophia und das Prinzip des nathanischen Jesus. So wird im grossen, im geschichtlichen Werden, in der allmenschlichen Selbserkenntnis dasjenige sich wiederholen, was von Parsifal in der individuellen Selbsterkenntnis vorgelebt wurde: so wird eine allmenschliche Vollendung des Grals durch das ewige Gralsgeschlecht erzielt werden. Im Anblicke dieser erhabenen Zukunft lassen wir den Vorhang ber das Gralsmysterium fallen. Und alle glorreiche Gestalten, die vor unseren Geistesblicken standen, allen heiligen Ereignisse, alle grosse Taten schwinden fr uns unter diesem Vorhange, auf dem die Sage vom heiligen Gral aufgemalt ist. Doch es bleibt in uns die Sehnsucht nach dem stillen ernsten Geisterlande, nach seinen edlen Sitten, nach seiner himmlischen Gte, nach dem vertrauensvoll uns erwartenden Stern, nach dem Kreise der ewigen Freundschaft, nach der heiligen Labung des Grals. Die Sehnsucht bleibt. ____ 0 ____

15 Noch einige Gedanken zum Vortrag ber den Gral. _____________________________________________ 1) Das Geheimnis vom grossen Weltenabendmahl bildete den Inhalt der Einweihung bei den Gralsknigen. Der Gedanke, dass der Sinn der Weltenevolution in einer Verwandlung von Brot und Wein Leib und Blut besteht, war es, den Joseph von Arimathia erfasste und der ihn innerlich verwandelte. Und die Krankheit des Amfortas war dadurch bedingt, dass er diesen heiligen Gedanken vergessen hat und daher das Abendmahlsmysterium nicht mehr vollbewusst ausben konnte. 2) Der Augenblick, wo der Leib des Erlsers der Erde anvertraut wurde bedeutet fr sie ein Empfangen des heiligen Abendmahls, wodurch ihr finsteres Wesen bekehrt wurde. Dem Anfang dieser inneren

Bekehrung bildet das Hinabsteigen des Heilands in die Unterwelt. Dadurch haben die Erdentiefen Kenntnis genommen vom grossen himmlischen Ideal. 3) Das grosse Wunder dieser Bekehrung ist mit zwei Geheimnissen verbunden: mit dem Geheimnisse des Longinus und mit dem Geheimnisse des Joseph von Arimathia. Dank dem von Longinus versetzten Speerstoss konnte das Blut des Erlsers aus seiner Wunde herunterfliessen. Dank Joseph wurde dieses Blut fr die Menschheit aufgefangen. Longinus war der Trger einer von der Stofflichkeit gebundenen Intuitionskraft, Joseph - ein Trger einer von der Stofflichkeit befreiten Intuitionskraft. Die beiden werden durch Christus verbunden, der den Stoss des negativen Karma erleidet und das Ergebnis dieses Erleidens der positiven Karma-Strmung verleiht. 4) Der Generationsbaum der Gralsknige wchst aus dem Kreuz von Golgatha heraus. Dieses Kreuz von Golgatha vermhlt den Baum der Erkenntnis mit dem Baum des Lebens.

5) In der Generationslinie des Abraham wurde auf eine organische Art durch das Blut eine Erkenntnis von Jahve erreicht. In der Generationslinie des Joseph von Arimathia wird auf dieselbe organische Art durch das Blut die Erkenntnis von Christus erreicht. 6) Klingsor ist der ahrimanische Doppelgnger der Gralsritterschaft, Amfortas der menschliche Doppelgnger derselben Ritterschaft und Kundri der luziferische Doppelgnger. Parsifal strtzt den Ersten, heilt den Zweiten und bekehrt den Dritten.