Sie sind auf Seite 1von 454

Fred Poeppig

Die Apokalypse
des Johannes als Schulungsbuch
Zugleich eine Einfhrung in das Verstndnis
ihrer Bilder und Symbole

Bearbeitet und herausgegeben von D. R. Herzberg (Ps.)

Vorwort des Herausgebers


Vor nunmehr ber vierzig Jahren erschien Fred Poeppigs Die Apokalypse als Schulungsbuch als eine
Reihe von 14 maschinengeschriebenen Heften in kleiner Auflage beim Novalisverlag (dazumal ansssig in
Schaffhausen). Die Hefte sind lngst vergriffen, nur hier und da wird einmal ein einzelner Band (von
Poeppig Lieferung genannt) zum Verkauf angeboten. Die vollstndige Reihe zu erwerben, ja auch nur
zu lesen, wird daher den Meisten kaum mglich sein. Darum habe ich es unternommen, den gesamten
Text neu herauszugeben. Schlielich geht sein Inhalt jeden Menschen zutiefst an.
Am Text des Originals selber habe ich nur behutsame Vernderungen vorgenommen. Insbesondere
betrifft das die Korrektur und Modernisierung der Rechtschreibung sowie die Anpassung einiger
Ausdrcke und Redewendungen.
Eine Schwierigkeit, den Originaltext zu verstehen, besteht darin, dass viele Begriffe und Vorstellungen
Verwendung finden, ohne vorher, der wenigstens gleich im Anschluss, erklrt zu werden. Andererseits
wird Vieles in mehreren Kapitel wiederholt besprochen, sodass jedes der 14 Kapitel eigentlich auch
alleine dastehen knnte. Im Prinzip wre also jedem Abschnitt anzufgen: Ich komme spter noch
einmal darauf zurck. Da es sich bei der vorliegenden Schrift um ein Schulungsbuch handelt, das fr
ein grndliches Studium ausgelegt ist, sehe ich keine Veranlassung, ihre Grundgestalt anzutasten oder
Krzungen vorzunehmen. Erscheint jedoch ein Zitat zum wiederholten Mal, wird es von mir
kleingedruckt dargestellt und auf das erste Vorkommen verwiesen.
Um das Verstndnis des Textes fr eine mglichst breite Leserschaft erschliebar zu machen, habe ich
kurze Erklrungen oder Ausfhrungen als Funoten beigefgt und im Anhang die wichtigsten
Begriffszusammenhnge noch einmal zusammengestellt. Jede dieser Erklrungen kann selbstverstndlich
nur vereinzelte Aspekte des zu Erklrenden nach Magabe meines eigenen Verstndnisses herausgreifen,
weshalb ich auf die grundlegenden Werke Rudolf Steiners und ggf. Lic. Emil Bocks fr ein tieferes
Eindringen ins das Studium der Apokalypse verweise.1
Der Anhang (mit Ausnahme des Inhalts von Anhang II), die Inhaltsverzeichnisse und die Funoten
stammen allesamt von mir. In den Funoten ihnen habe ich unter anderem fremdsprachige Ausdrcke
erklrt oder Stellen aus Werken Dritter zitiert, wenn Poeppig ihren Inhalt nur angedeutet, aber nicht
weiter ausgefhrt oder zitativ belegt hat.
Schlielich habe ich, anstatt Literaturangaben innerhalb des Textes zu nennen, am Ende des Buches ein
Quellenverzeichnis angelegt. Wo fehlend, habe ich auch Zitate um die Angabe ihrer Herkunft ergnzt,
sofern ihre Herkunft ausgemacht werden konnte ansonsten ist die Stelle durch [?] gekennzeichnet.
Zitate sind kursiv dargestellt (Quellenangabe in eckigen Klammern), Bibelzitate fettgedruckt (die
jeweilige Bibelstelle in runden Klammern angegeben); nicht-kursive oder nicht-fettgedruckte Wrter in
Zitaten sind Einschbe des Verfassers oder in seltenen Fllen des Herausgebers.
An den Anfang jedes der 14 Bnde ist in der Originalausgabe ein Bild von Albrecht Drer gestellt; diese
Bilder finden sich ebenfalls in dieser Ausgabe. Sie zeigen an, wo eine neue Lieferung beginnt
(beispielsweise bedeutet Bild 2, dass hier die 2. Lieferung der Urausgabe beginnt).
D. R. Herzberg

Hier wren besonders zu nennen die folgenden Schriften Rudolf Steiners: Die Geheimwissenschaft im
Umriss (GA 13), Theosophie (GA 9), Wie erlangt man Erkenntnisse von hheren Welten (GA 10), zur
erkenntnistheoretischen Vertiefung auch Philosophie der Freiheit (GA 4) und Die Rtsel der
Philosophie (GA 18, 2 Bnde). Von Emil Bock (Urachhaus-Verlag): Die drei Jahre, Urgeschichte und
Das Neue Testament. Die Bezeichnung GA bezieht sich auf die Gesamtausgabe der Schriften
Steiners und der von seinen Vortrgen angefertigten Nachschriften durch den Rudolf Steiner Verlag.

Bild 1: Albrecht Drer, Christus als Weltenrichter, 1498

Der Seher auf Patmos, Johannes, schaut Christus als den Weltenrichter mit dem Schwert,
dem Buch und den sieben Siegeln.

Zur Einfhrung das Buch mit den sieben Siegeln


Kein Buch der Weltgeschichte hat mehr Deutungen erfahren als die Offenbarung
Johannis. Keine dieser Deutungen, die alle aus theologischer Sicht stammen, hat die
Menschheit ganz befriedigen knnen. Sie gipfeln alle in zeitgeschichtlichen Exegesen,
welche die Erfllung der in der Apokalypse prophezeiten Ereignisse in irdischen
Katastrophen zu erblicken und zu erklren bestrebt sind.
Dass wir heute in ein apokalyptisches Zeitalter mit unserem Jahrhundert eingetreten sind,
wird von vielen Seiten besttigt. Auch auerhalb der theologischen Kreise bezeichnet man
unser Zeitalter als ein apokalyptisches. Man fhlt es aus allem Zeitgeschehen; es liegt
wie eine dynamische Spannung in der Luft.
Das 2. Vatikanische Konzil in Rom hat in der dogmatischen Konstitution ber die Kirche
mit berraschender Deutlichkeit in Erinnerung gerufen, dass wir in der eschatologischen
Zeit stehen:

Das Ende der Zeiten ist bereits zu uns gekommen (vgl. 1. Kor. 10,11), und die
Erneuerung der Welt ist unwiderruflich schon begrndet und wird in dieser Weltzeit
in gewisser Weise wirklich vorausgenommen. [1]
Wie so oft erfllt sich in unserer Zeit wiederum ein seltsamer Widerspruch; der
Widerspruch zwischen der Zeitenforderung und der Unfhigkeit um nicht zu sagen:
Blindheit derjenigen, die sich in diese Zeitenwende gestellt sehen. Erging es den
Zeitgenossen zur Zeit des sichtbaren Erscheinens des Christus vor zwei Jahrtausenden
nicht genau so ? Es scheint sich darin ein Weltgesetz zu erfllen.
Aber gleichwie es zu der Zeit des Noah war, also wird es auch sein beim Kommen des
Menschensohnes. Gleichwie es war in den Tagen vor der Sintflut sie aen, sie tranken,
sie freiten und lieen sich freien, bis zu dem Tag, da Noah in die Arche ging; und sie
achteten's nicht, bis die Sintflut kam und alle verschlang also wird es auch sein mit
dem Kommen des Menschensohnes... Darum wachet: denn ihr wisset nicht, welche
Stunde euer Herr kommen wird. (Mt. 24,3740 und 42)
Oder wie es in der Kleinen Apokalypse des Lukas heit:
Sehet an den Feigenbaum und alle Bume: wenn sie jetzt ausschlagen, so sehet ihr's an
ihnen und merket, dass der Sommer nahe ist. Also auch ihr: wenn ihr dies alles
herankommen sehet, so wisset, dass das Reich Gottes nahe ist. Wahrlich, ich sage euch:
Dies Geschlecht wird nicht vergehen, bis dass dies alles zu geschehen
beginnt! (Lk. 21, 2932)
Durch ihren eigenen Charakter scheint die Offenbarung des Johannes uns aufzufordern,
ihre Zeichen und Sinnbilder zu deuten, um ihre Offenbarung im Zeitgeschehen zu
erkennen. Und dennoch muss man mit solchen Deutungsversuchen an der Oberflche
bleiben. Ja, das Unbefriedigende entsteht dadurch, da die Apokalypse aus ihrem eigenen
Wesensbereich, in dem sie im bersinnlichen Geistgeschehen verankert ist, in eine sinnliche

Sphre2 herabgezogen wird und dadurch ihren eigentlichen, von Posaunenklngen


erfllten Charakter verliert.
Viel zu dieser trivialen Exegese haben die theologischen Deutungsversuche beigetragen,
die im Rahmen der Kirche erschienen sind. Sie konnten die kosmischen Bilder nur im Sinne
der christlichen Kirche nehmen. So wurde das Weib mit der Sonne bekleidet (Off. 12) in
der theologischen Exegese zur Kirche, die vom Drachen bekmpft wird und die berufen ist,
die Herrlichkeit des Herrn bis ans Ende der Erdenzeiten siegreich durchzutragen.
Durch solche und hnliche Deutungsversuche zwngt man die kosmischen Bilder und
Symbole, deren Weite und Gre einen menschheitlichen Charakter haben, in einen zu
engen Rahmen hinein. Man nimmt ihnen ihr menschheitliches Geprge.
Die Frage ist: Gibt es nicht einen anderen Weg, der uns die Freiheit zu einem offenen
Ausblick auf die menschheitsumspannende Gre und Erhabenheit dieser apokalyptischen
Bilder gibt, die wir so in ihrem eigenen Wurzelwerk und Wesen zu erfassen vermgen? Ein
Wort mag uns hier leiten:

Das Christentum hat als Religion begonnen, aber es ist selber grer als alle
Religionen! [2]
Und daher muss es sich immer mehr in seinem menschheitlichen Wesen offenbaren. Dieses
Wort von Rudolf Steiner kann uns den Weg weisen. Die Apokalypse ist weder Ausfluss
einer Kirche noch Inhalt einer kirchlich-theologischen Entwicklung, sondern Offenbarung
der ganzen Menschheitsentwicklung, insofern sie Ausdruck des Christusimpulses ist. Wer
2

Viele stellen sich das apokalyptische Geschehen als etwas vor, dass sich zum Einen vor ihren
Augen abspiele wie jedes andere Ereignis in ihrem Leben auch, und dass selbiges sich zum
Anderen nicht wesentlich von dem unterscheide, was seit Urzeiten tagtglich auf Erden stattfindet
Kriege zwischen Menschen, die Verwendung menschengemachter Apparaturen oder die
Schicksale von Menschen gegrndeter Institutionen etc. Poeppig sieht darin eine Banalisierung
eines urschlichen Geschehens von in Wirklichkeit kosmischer Gre, das eigentlich in einer
spirituellen Ebene zu suchen sei und von dem nur die Wirkungen fr unsere menschlichen Sinne
erfahrbar seien. Eine erste, wenn auch unzureichende Vorstellung vom Unterschied zwischen der
sinnlichen Welt und der geistigen Welt kann beispielsweise die Fotografie eines Menschen
liefern, die ein starres, zweidimensionales Abbild eines vieldimensionalen Organismus zeigt,
dessen Erscheinung sich stetig verndert und der mit Empfindungen, Selbstbewusstsein,
Willenskraft usw. begabt ist; die sinnliche Welt verhielte sich nun zur geistigen wie das Foto zur
abgebildeten Person. Ein anderes Bild wre vielleicht durch das Verhltnis von Spuren im Schnee
(als Wirkung) zu demjenigen, der sie hinterlassen hat (als Ursache). Oder ein Gemlde, das eine
festgefgte Ansammlung bloer Farben zeigt, der aber die gedankliche und willenshafte Ttigkeit
eines Malers zugrunde liegt. Sinnenwelt und physische Welt sind nicht unbedingt
gleichbedeutend; ein Wesen, das nur ber Sinnesorgane verfgt, die Verhltnisse in der geistigen
Welt wahrnehmen knnen, wrde einen anderen Ausschnitt der Welt als seine Sinnenwelt
bezeichnen. Durch Schulung des Bewusstseins ist prinzipiell jedem Menschen die Wahrnehmung
anderer Daseins-Ebenen mglich, die die Hintergrnde und Ursachen der den Sinnen des
heutigen Menschen zugnglichen Wirkungs-Welt enthllen. Die nicht-sinnlichen Ebenen werden in
bersinnlich und untersinnlich unterteilt. - Die einzelnen Ebenen sind nicht wie voneinander
unabhngige Stockwerke eines Hauses vorzustellen, sondern die eine, ungeteilte Welt offenbart
sich verschiedenen Wesen in jeweils einzigartigen Erscheinungsformen. Die Welten durchdringen
sich, wie beispielsweise Kohlensure das Wasser durchdringt und dieses wiederum einen
Schwamm durchnsst.
Siehe hierzu auch Abb. 3, Abb. 5 und im Anhang den Abschnitt Daseinsebenen und
Bewusstseinsstufen.

Wesen, Ziel und Charakter dieser Menschheitsevolution nicht erfasst hat, fr den muss die
Apokalypse ein Buch mit sieben Siegeln bleiben. Er kann nur von auen sei es aus der
Theologie oder aus den jeweiligen Zeichen der Zeit seine Erklrungsversuche in sie
hineintragen. Damit aber wird ihr inneres Wesen vergewaltigt und zugedeckt.
Der einzige Weg, der uns vor diesen Abwegen schtzt, ist derjenige, den die
Initiationserkenntnis uns heute erffnet; dieser Weg hilft uns, die versiegelten oder
verhllten okkulten3 Geheimnisse der Apokalypse als Marksteine und Wendepunkte auf
dem Wege der durchchristeten Menschheitsevolution lesen und begreifen zu lernen. Alle
anderen Versuche mssen notwendig in die Irre gehen und sich von ihrem Ausgangspunkt
und Ziel entfernen.4
Allerdings wre es vermessen, zu glauben, dass wir jemals den Punkt erreichten, an dem
wir restlos ihre okkulten Tiefen erfassen wrden. Denn diese umfassendste und tiefste
religise Urkunde des Christentums ist vom Leben selbst geschrieben, von jenem Leben,
das sich in der geistigen Welt durch diejenige Macht offenbart, die als der groe
Wandlungsimpuls durch das Christusmysterium in die Erdenseele und Menschheit
eingeflossen ist. Deshalb ist sie so umfassend und verhllt, so offenbar und geheimnisvoll
wie das wirkliche Leben selbst. Werden uns nicht auch auf unserem Lebenswege mit jedem
Schritt neue Ausblicke und Einsichten zuteil?
Weil dem so ist, widerstrebt es dem Wanderer, der zu solcher Einsicht gelangt ist, seine
Teilerkenntnisse schon als endgltig festlegen zu wollen. Denn er wei, dass hinter jeder
erklommenen Hhe, hinter jeder Wegbiegung sich neue Ausblicke erschlieen mssen.
Um dieser Gefahr des Dogmatischwerdens zu entgehen, habe ich den Charakter des
Schulungsweges gewhlt. Die Apokalypse ist ein Schulungsbuch und will als solches
genommen werden. Bei jeder geistigen Schulung geht es darum, neue Fhigkeiten und
Erkenntniskrfte sich schrittweise anzueignen, die zunchst noch nicht in unserem Besitz
sind. Wir mssen erst langsam in sie hineinwachsen. Deshalb bitten wir den Leser, nicht im
Tempo unserer hektischen Zeit voreilig das vorauszunehmen, was sich erst im Hineinleben
in das Ganze ihm erschlieen kann. Man wird bemerken, wie dadurch das innere
Verstndnis heranreift, wenn wir ihm Zeit zur inneren Entwicklung lassen.

Das lateinische Wort occultus bedeutet verborgen, geheim. Hier bedeutet es, dass der eigentliche
Sinn dessen, was Johannes sagen wollte, in Bilder und Symbole hineingeheimnist sei (wie sich
Rudolf Steiner ausdrckte), die nur den Eingeweihten bekannt seien. Nur wer in den
entsprechenden Mysterien unterrichtet sei, knne daher eine sinnvolle Deutung dieses Buches
unternehmen. Das okkulte Wissen verschiedener Mysterienschulen war in der Antike in der Tat
verborgen, Verrat wurde mit dem Tode bestraft. (Was wir daher von den antiken Mysterien
wissen, ist entweder unrechtmig auf uns gekommen, oder entstammt einer Zeit, als die
Mysterien, in nachchristlicher Zeit in verfallendem Zustand, zur Mode-Erscheinung geworden
waren.) Seit dem 20. Jahrhundert muss laut Steiner das bis dato im Geheimen bewahrte Wissen
jedoch zum allgemeinen Menschheitsgut werden. Okkult sind die Mysterien inklusive der
Apokalypse also heute nur noch fr denjenigen, der nicht selbst die ntigen Schritte unternommen
hat, durch persnliches Studium ihren Schleier zu lften. Dazu ist nicht unbedingt notwendig,
die geistige Welt (hellsichtig) selbst schauen zu knnen oder hnliche Erlebnisse zu haben wie
Johannes sie hatte: Schon das denkende Durchdringen okkulter Mitteilungen bringt die
Menschenseele in Verbindung mit den durch die okkulten Symbole bezeichneten geistigen
Hintergrnden und steigert ihre Vorstellungskraft.
Vgl. hier das von Rudolf Steiner in [8] gesagte.

Allerdings durchzittert eine mchtige dynamische Bewegung voll spannungsgeladener


Dramatik alle Bilder dieses Menschheitsdramas. Ein machtvolles Motiv durchbraust alle
Ereignisse wie ein Posaunenklang:
Die Zeit ist nahe, sie drngt... Ja, Ich komme bald!
Dreimal erklingt im letzten Kapitel dieser Ruf:
Siehe, ich komme bald! (Off. 22,7) Die Zeit ist nahe! (22,10)
Ja, ich komme bald, Amen. Ja, komm Herr Jesu! (22,20)
Dies drngende Motiv, das gleich im ersten Kapitel einsetzt, durchzittert die ganze
Offenbarung Johannis. Wer von ihm erfasst wird wie in frheren Zeiten, als die Menschen
sich noch nher dem Christusstrom fhlten, der lebt in der Erwartung des Kommenden, er
lebt in einer dauernden Adventstimmung: Es drngt die Zeit... Ich komme bald! Welche
Zeit aber ist es, die da drngt?
Es gibt zwei Arten und Lebensweisen, die Zeit als drngend zu empfinden. Die eine ist die
gegenwrtige, welche die Zeit nur vom Physisch-Irdischen aus erlebt. Da steht die Zeit als
Dmon mit der Hetzpeitsche hinter dem Menschen, der hinter ihr herluft, in steter
Bedrngnis, ihren tausendfltigen Forderungen nicht nachzukommen, der Tag und Nacht
von ihr bedrngt wird, weil er frchten muss, den Anforderungen und Pflichten seines
Berufes, seiner Existenz, seiner Familie, seines Gelderwerbes nicht nachzukommen, der nie
Zeit hat, sich einen Augenblick aus diesem circulus vitiosum5 herauszulsen und der am
Ende seines Lebens erschpft und ausgelaugt diesem Teufelstanz entsinkt und zu spt zur
Einsicht kommt, dass er das Kostbarste seines Lebens versumt hat: Und das ist der Engel
der Zeit, es ist der Augenblick, den die Griechen im Bilde eines geflgelten Jnglings 6
sahen, welcher uns mit seinen unwiederbringlichen Gaben beschenkt! Der Mensch, der
nie Zeit hat, hat nicht nur den Engel der Zeit, er hat sich selbst verloren. Wie eine
ausgepresste Zitrone bleibt er am Ende am Wegrand liegen und der Engel der Zeit geht
an ihm vorber...
Menschen frherer Zeiten, die noch im Zeit- und Weltenrhythmus lebten, fhlten sich im
Zeitenrhythmus vom Hauch des Ewigen umwittert. Nicht vom irdischen, sondern vom
berirdischen Aspekt erlebten sie den durch das Zeitgeschehen schreitenden Engel. Dieser
blickt von der Ewigkeit uns an. Und daher hat er ein apokalyptisches Antlitz. Sein Ruf birgt
auch eine Mahnung: Hast du deine Pflichten dem Ewigen gegenber erfllt? Wieweit hast
du die Ernte deines Lebens in die Scheuern gebracht? In welchem Gewande kannst du dem
Ewigen gegenbertreten?
Hier erscheint die Zeit nicht als drngender Dmon mit der Hetzpeitsche aus der
bedrngenden Gegenwart. Sie erscheint als mahnender Bote aus der Ewigkeit. Die
Blickrichtung hat sich gendert. Sie geht nicht vom Heute zum Morgen mit seinen
hundertfltigen Sorgen, sondern vom Ziel und Ende unseres Lebens richtet der Engel der
Zeit sein Auge auf uns. Es ist ein apokalyptischer Blick. Es ist die Zeit, die aus der Ewigkeit
uns anblickt. Denn dort, in jener Sphre, die ber allem zeitlichen Geschehen waltet, lebt
der apokalyptische Zeitgeist, dessen Schwingen Lebenslufe und Zeitperioden umfasst, der
stets von der Zukunft uns anschaut, vom Ziel, von der Erfllung aller irdischen Zeit.
Robert Jungk hat seinem Amerikabuch den genialen Titel gegeben: Die Zukunft hat schon
begonnen! Denn diese Zeit, in der die groen Urbilder der Menschheitsentwicklung leben,
5
6

Lateinisch fr Teufelskreis, wrtlich schdlicher Kreis.


Genannt Kairos () der gnstige Augenblick fr eine Entscheidung.

lebt ber unseren Huptern im geistigen Zeitenstrom, der stndig von der Zukunft in die
Gegenwart hereinwirkt. Es ist der apokalyptische Zeitenstrom, der immer schon begonnen
hat. Auch er hat etwas Drngendes. Denn seine Stimme mahnt uns stndig: verhltst du
dich auch in diesem Sinne? ffnest du dein Herz, deinen Geist den Forderungen, die er aus
seinem Fllhorn dir entgegenbringt? Achtest du auf seine Gebote, ihm die Zukunft
vorzubereiten, damit die Erfllung der Zeit dich nicht wie ein Dieb ber Nacht berrascht
und sie nicht ungesegnet an dir vorbeigeht?
Dieser mahnende Ruf: Die Zeit drngt, die Zeit ist nah die Zukunft hat schon begonnen! geht
durch die ganze Apokalypse. Denn dieser Ruf hngt im tiefsten Sinne mit dem in die Zeit
eintretenden Christusstrom zusammen. Der Christus, der in allem Zeitgeschehen unseres
Schicksals wie in den groen Werdekreisen der Menschheitsgeschichte lebt, wirkt und
waltet auch in den groen Rhythmen des irdischen Zeitgeschehens. Er trgt auf seinen
Schwingen die Erfllung der Zeit, nicht erst in einer fernen Zukunft, sondern in jedem
Augenblick, wo der zukunftsschwangere geistige Strom sich kreuzt und hineinragt in den
irdischen Zeitenstrom. Da entsteht immer Apokalypse. Denn Apokalypse bedeutet soviel
wie das sich-Enthllende; das sich geistig Enthllende, was im irdischen Zeitgeschehen
verborgen waltet. So wre jedes Zeitalter ein apokalyptisches? In gewisser Beziehung
durchaus. Es gibt Zeitperioden, in denen das Dramatische des geistigen Zeitenstromes sich
mehr verhllt, whrend zu anderen Zeiten durch die Risse und Ritzen des irdischen
Zeitgeschehens der Posaunenklang des Oberirdischen hereintnt. In ein solches Zeitalter
sind wir eingetreten. Durch die Katastrophen unseres Jahrhunderts haben sich die Kulissen
des irdischen Zeitgeschehens geffnet und mitten in dem Trubel und der Bedrngnis der
irdischen Ereignisse sind Perspektiven sichtbar geworden auf das machtvolle
Heranschreiten einer hheren Welt, aus der uns der Blick des durch alle Vernichtungen der
ueren Katastrophen machtvoll schreitenden Zeitgeistes trifft. Daher kann unser
Jahrhundert mit Recht ein apokalyptisches genannt werden.
Und noch aus einem anderen Grunde. Der Posaunenklang, den wir heute vernehmen, tnt
uns bereits aus der sogenannten kleinen Apokalypse der synoptischen Evangelien
entgegen.
So seid wach allezeit und betet, dass ihr gewrdigt werdet, diesem allem zu entgehen,
das geschehen soll, und da ihr stehen knnt vor des Menschen Sohn! (Lk. 21,36)
Diese kleine Apokalypse entzndet sich an den Worten der Bewunderung vor dem Tempel
in Jerusalem, als die Jnger vom lberg aus seine Herrlichkeit preisen und bewundern. Da
erwidert ihnen Jesus:
Die Zeit wird kommen, in der von allem, was ihr sehet, nicht ein Stein auf dem andern
bleiben wird... (Lk. 21, 6)
Diese Vorausschau gipfelt in dem ber den hereinbrechenden kriegerischen und
Naturkatastrophen erscheinenden Sohn des Menschen, der mit groer Kraft und
Herrlichkeit den Menschen sich wieder nahen wird. Da aber von diesen Prophezeiungen
sich nichts erfllte, als nur die Zerstrung des Tempels in Jerusalem im Jahre 70 n. Chr.
durch die Rmer, wovon noch der Triumphbogen des Titus in Rom Zeugnis ablegt (Raub
des siebenarmigen Leuchters), so glaubten selbst Menschen wie Albert Schweitzer, dass
sich Jesus, in den Vorurteilen seiner Zeit befangen, hier geirrt habe. In der Tat war die Zeit
der messianischen Erwartung erfllt, die besonders von der Sekte der Phariser gepflegt
wurde und die in der Erscheinung des Messias und des Jngsten Gerichtes gipfelten. Viele
7

dieser Bilder aus der jdischen Apokalypse sind in ihrer materialistischen Auslegung in
das Christentum bergegangen und leben noch heute fort:

Zu den blichen Vorstellungen von der Wiederkunft Christi gehrt die, dass der
Christus kommt, zu richten die Lebendigen und die Toten (1. Petrus 4,5). Es stammt
aus ganz alten Zeiten, eigentlich aus der eschatologischen Messiaserwartung des
Phariserordens im Sptjudentum, dass man sich ausmalte: Wenn der Weltenrichter
kommt, so tun sich die Grber auf, und die Toten werden auferstehen. Kaum eine
andere Vorstellung hat so sehr dazu beigetragen, dass ein grober und starrer
Materialismus in das religise Denken hineinkam, wie diese Eschatologie vom
Weltgericht, die noch von den groen Malern der Renaissance, Michelangelo,
Signorelli usw. , knstlerisch gestaltet und im Exerzitienwesen des Jesuitenordens
angewendet worden ist. Das pharisische Judentum stellte sich bereits das erste
Kommen des Messias im Bilde des Weltgerichtes vor, bei welchem sich die Grber
auftun. Als der Christus dann in einer so unscheinbaren menschlichen Gestalt kam,
musste er schon deshalb verkannt und ans Kreuz geschlagen werden. hnlich wie die
messianischen Hoffnungen der Phariser sind spter mancherlei christliche
Erwartungen von der baldigen Wiederkunft Christi enttuscht worden. Wir mssen
uns gnzlich von den Resten des materialistischen Missverstndnisses befreien, als
ob die Auferstehung der Toten, die durch die Christuszukunft bewirkt wird, durch ein
Emporsteigen der Leiber aus den sich ffnenden Grbern geschehe. Dadurch wird
der Weg frei, um zu erkennen, welche entscheidende Bedeutung die Wiederkunft
Christi fr die Sphre der verstorbenen Menschenseelen haben muss. Den Satz: Selig
sind die Toten, die in dem Herrn sterben (Off. 14,13), mssen wir intim verstehen. Das
aber ist nur mglich aus dem Zusammenhang heraus. Wir brauchen nur
weiterzulesen. Schon der nchste Vers gibt die Lsung: Ich sah, siehe, eine weie
Wolke, und auf der Wolke sa einer, gleich eines Menschen Sohn . Wir fangen an zu
verstehen: Die mit dem Christus verbundenen Toten sind selig von nun an, weil die
ersten Morgenrtestrahlen der Wiederkunft Christi im Reich der Toten sichtbar
werden. Unter den verstorbenen Seelen, die sich ja nun selber in der geistigen Sphre
der Wolke befinden, in welcher der Christus kommt, wird der Sonnenaufgang der
neuen Christusnhe eher wahrgenommen, als ihn die auf der Erde verkrperten
Menschen wahrnehmen knnen. So wie der Spher auf dem Turm die Sonne frher
ber den Horizont steigen sieht als die Menschen im Tal, so gewinnen die Seelen im
Reich der Toten vor den Erdenmenschen Anteil am Wunder der Wiederkunft. [3]
Auch in den Bildern der Evangelien hat sich dieser materialistische Zug in der Wiedergabe
eingeschlichen und ist dann in den Jahrhunderten der christlichen Entwicklung Anlass zur
materialistischen Auslegung geworden. Heute, im Anbruch eines neuen michaelischen 7
Zeitalters, mssen die materialistischen Auffassungen berwunden werden. Das ist
deshalb mglich, weil seit dem Verlschen der alten vorchristlichen Mysterienerkenntnis
die Wiedergeburt und Erneuerung der Mysterien in christlicher Schau sich vollzogen hat,
welche die Beziehung des Menschen zur geistigen Welt bis in sein Denken enthllt. Daran
kranken ja im Grunde alle christlichen Konfessionen, dass sie die Anschauung einer
konkreten bersinnlich-geistigen Welt verloren haben. Ein Gott aber ohne eine konkrete
gttliche Welt ist ein Unding. Es ist das letzte Schrumpfprodukt einer reich gegliederten
bersinnlichen Welt mit gttlich-hierarchischen Wesenheiten, wie sie der Paulus-Schler in
7

Gemeint ist der Erzengel, der mit dem Namen Michael (Hebrisch: wer ist wie Gott?)
bezeichnet wird.

Athen, Dionysos der Areopagite8, dargestellt hat. Ohne eine solche geistige Welt muss
sowohl die Christustat wie auch die Apokalypse ein Torso bleiben. Nur vor dem
Hintergrunde einer konkreten bersinnlichen Welt, zu welcher auch der Mensch gehrt,
knnen diese Bilder verstanden werden.
Da mssen wir uns die Frage stellen, um gleich den Kernpunkt herauszugreifen: Was war
denn das Entscheidende des Mysteriums von Golgatha fr die Menschheitsentwicklung?
Als das Blut aus den Wunden des Erlsers floss, da empfing das geistig-therische 9 Wesen
der Erde den neuen Einschlag, den Impuls zu ihrer Vergeistigung 10. In diesem Augenblick
hat die Apokalypse begonnen: die Scheidung zweier Kraftstrme, die zur endgltigen
Entscheidung fhrt. Wollen wir einen anschaulichen, wenn auch trivialen Vergleich
whlen, so knnen wir sagen: Dieser Prozess ist mit einer Injektion vergleichbar, die einem
kranken Menschen zugefhrt wird. Wie dadurch ein Heilungsprozess in dem kranken
Organismus hervorgerufen wird, sodass die Heilkrfte aufgerufen und gestrkt werden,
um die strenden, lhmenden und krankmachenden Stoffe im Krper zu berwinden, so
wurde durch die Injektion mit dem Christusblut der Erdenseele die kosmische Arznei
eingeimpft. Diese Injektion lste ein Zweifaches aus: Wie bei jedem Heilmittel wurden
dadurch die im Organismus lebenden Heilkrfte aufgerufen, sodass die absterbenden und
verdorrenden Krfte der therischen Erdenseele von neuen Lebenskrften durchzogen
wurden; whrend auf der anderen Seite die hemmenden Krankheitskrfte sich zum
Widerstand aufgerufen sahen und sich dem neuen Einschlag widersetzten.
Dieser Prozess der Scheidung der Geister hat in dem Augenblick eingesetzt, als das Blut
auf den Hgel von Golgatha floss und die Erde einen neuen Einschlag erhielt. Seitdem
haben wir es mit einem aufsteigenden Lichtelement zu tun und mit einem sich
abschnrenden, sich widersetzenden Element feindlicher Dmonen.
Diese entscheidende Wende wurde durch die Verbindung der Erde mit dem
Christusprinzip fr die ganze Erdenmenschheit herbeigefhrt. Vor dem Mysterium von
Golgatha hatte sich der Christus schon in bersinnlichen Welten mit der Menschheit
verbunden. Mit der Christustat auf Erden setzt die Involution ein, im Gegensatz zu der vom
Beginn der Schpfung bis zum Mysterium von Golgatha die Menschheitsentwicklung
beherrschenden Evolution eine grundlegende Wende, auf die wir spter noch nher
einzugehen haben.11 Eine annhernde Vorstellung knnen wir uns von dem nun
8

10

11

Dionysos war Beisitzer des Areopags, des Tagungsortes des obersten Rates von Athen. Die
Apostelgeschichte berichtet in Kapitel 17,34 ber seine Bekehrung durch den Apostel Paulus.
Spter soll Dionysos der erste Bischof von Athen gewesen sein.
Die therische Welt liegt der physischen unmittelbar zugrunde; alles materiell-mechanische
Geschehen hat hier seine unmittelbare Ursache; in dieser Sphre sind u.a. die Bilde- oder
Lebenskrfte beheimatet, deren Einwirken bzw. Sich-Zurckgezogen-Haben einen lebenden
Organismus von einem Leichnam unterscheiden. Siehe hierzu Abb. 3 und im Anhang den
Abschnitt Daseinsebenen und Bewusstseinsstufen.
ber die Vergeistigung oder Involution wird an spteren Stellen noch gesprochen werden.
Siehe auch Abb. 3 sowie das 3. und 5. Kapitel.
Man stelle sich vor, ein Architekt entwrfe in seiner Vorstellung ein Haus und liee es anhand der
nach diesen Vorstellungen gezeichneten Plne errichten. Die darein einziehenden Bewohner
nhmen nun ber die Jahre Umbauten und andere Verbesserungen vor. Dann kme eines Tages
der Architekt, she sich die Vernderungen an, um aus ihnen dann Verbesserungen fr zuknftige
Plne zu gewinnen. Die physische Realisierung des mentalen Bauplans ist die Evolution
(Auswicklung); durch innere und uere Prozesse geschehen Metamorphosen; die

einsetzenden neuen Impuls machen, wenn wir uns den Begriff des Gegenbildes von der
Schwerkraft unterworfenen physischen Materie bilden. Wie diese undurchdringlich, fest,
den Raum erfllend und der Schwerkraft unterworfen ist, so wohnt den therischen
Krften das gegenteilige Prinzip inne: Sie durchdringen alles, folgen nicht der Schwerkraft,
die nach unten zieht, sondern der Leichte, das heit dem Prinzip der Schwerelosigkeit,
sodass sie nach oben streben, wenn sie nur ihrem eigenen Prinzip folgen knnen. Wenn der
Mensch im Tode seinen physischen Leib verlsst, so wird er von diesen Krften erfasst und
in den Sternenkosmos getragen. Mit dieser Vorstellung kann man sich eine Anschauung
bilden von dem, was sich in der Erde abspielte, als das Blut Christi als therischer
Kraftstrom in die Erde einfloss: Sie begann zu leuchten und empfing den Impuls ihrer
Vergeistigung. Rudolf Steiner gibt uns ein anschauliches Bild hiervon: Wenn ein Mensch
etwa vom Mars aus durch die Jahrtausende die Erde in ihrer Entwicklung htte beobachten
knnen, so wrde sich die Aura der Erde in eben dem Augenblick, als das Blut des Erlsers
von Golgatha strmte, grundlegend verndert haben. Neue Farben, Lichter und Einschlge
wurden sichtbar und belebten die Aura der Erde mit neuen kosmischen Krften. Und eben
damit beginnt die entscheidende Wende: ihr Aufstieg nach oben... 12
Wir mssen uns diesen Strom, der in jenem Augenblicke die Erde erfasst hat (und sich im
Laufe der Jahrtausende durch die therisation des Blutes im Menschen immer mehr
verstrkt) als einen seither durch alles Erdengeschehen sich hindurchziehenden
Entwicklungsstrom vorstellen, der sich auch im geschichtlichen Werden offenbart, da
Christus der Herr der Erde 13 geworden ist und in ihrem geschichtlichen Geschehen
waltet. Das alles spielt sich zwar vllig im Unterbewusstsein fr den Menschen ab, doch
wirkt dieser Strom in die geschichtlichen Impulse der Menschheit hinein, wie zum Beispiel

12

13

Rckbertragung von Vernderungen ins Geistige ist die Involution (Einwicklung). Diese drei
Schritte durchluft jeder Mensch im gegenwrtigen Weltzeitalter wiederholt: Die Inkarnation, die
Einkrperung des geistigen Menschenwesens in einen von der Natur gebildeten Leib, fhrt unter
anderem durch die Schritte Zeugung, Geburt, Wachstum, Gehen, Sprechen, Denken; die
Exkarnation, das Sich-Zurckziehen des Geistwesens aus der Verkrperung, geschieht u. a. in den
Stufen Tod, Rckschau, Kamaloka (das Durchlaufen der Astralwelt, s. Funote 23). Dazwischen
geschehen Reifeprozesse, der Mensch begegnet seinem Schicksal und prgt sich wiederum der
Welt auf. Die Inkarnation beginnt in hheren Daseinsebenen schon vor der Geburt aus dem
Mutterleibe, ebenso geht die Entkrperung (Exkarnation) nach dem Tode noch weiter. Auch dem
Planeten Erde liegt ein geistige Wesen zugrunde, das ebenso diese Schritte durchluft, genauso
wie alle anderen Himmelskrper, ja der ganze Kosmos. Die Ruhezeit zwischen der Beendigung
einer Involution des Kosmos und einer erneuten Evolution wird Weltenmitternacht oder, mit
einem alt-indischen Ausdruck, Pralaya genannt. Siehe hierzu u. a. das 5. und 15. Kapitel.
Sie wrden diese Erde eingeschlossen sehen von allerlei Farben: in der Mitte den physischen Kern, und
darum herum flutend die Aura in verschiedenen Formen und Farben, die verschiedensten Gebilde darinnen
in dieser geistigen Atmosphre der Erde. Sie wrden diese Farben und Formen im Laufe der Jahrtausende
sich mannigfaltig verndern sehen, aber es wrde ein Zeitpunkt eintreten, ein Zeitpunkt von groer
Wichtigkeit: da nimmt die ganze Aura eine andere Form und Farbe an. Die Erde erscheint in einem neuen
Lichte, zunchst von auen gesehen. Und das geschieht mit ungeheurer Schnelligkeit, sodass man sich sagen
muss: Von diesem Augenblick an ist eine Grundverwandlung mit der Erde vor sich gegangen, die Erdenaura
hat sich vllig verwandelt. Welcher Zeitpunkt ist das? Das ist der Zeitpunkt, wo auf Golgatha das Blut
aus den Wunden des Erlsers floss. [GA 104, S. 134]
Auf dem Wege, auf dem heute fast berall gewandelt wird, ist der Christus nur zu verlieren; gewonnen
werden kann er als einzig wirklich berechtigter Knig und Herr der Erde nur durch die Erhebung der
Menschheit zur Spiritualitt. [GA 182, S. 33]

10

in der die Schicksale des Abendlandes bestimmenden Schlacht vor Rom an der Milveischen
Brcke. Diese Schlacht wurde weder durch Strategie noch durch die Kriegsmacht des
Konstantin zu einem siegreichen Ende gefhrt, sondern allein durch Trume und
Prophezeiungen. Konstantin trumte vor der Schlacht, dass ihm ein Engel erschiene mit der
Fahne, worauf das Signum Christi angebracht war: In hoc signo vinces! 14, whrend
Maxentius, der Gegenkaiser, die sibyllinischen Bcher befragte und den Rat erhielt: Wenn
du Rom verlssest, so wirst du den grten Feind Roms schlagen! Er tat es und verlie
somit seine sicheren Stellungen und wurde vor den Toren Roms am Tiber geschlagen, wo er
ertrank. hnliche Beispiele von Trumen und Hinweisen, die aus dem Unterbewussten ins
Tagesleben hereinspielten, lieen sich noch mehr aufzhlen. Hierzu gehrt auch die von
bersinnlichen Gesichten und Visionen gefhrte Jungfrau von Orleans. Dieser Strom ist es,
der damals zu wirken beginnt, als sich der Christus mit der Erde verbindet. Daher konnte
dieser mit Recht zu seinen Jngern auf dem lberg sagen:
Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dass dieses alles anhebt zu geschehen.
(Mt. 24,34)
Zwei sichtbare Ereignisse stehen wie laut sprechende Symbole zu Beginn dieser
apokalyptischen Entwicklung: das Zerreien des Vorhangs im Tempel, der bis dahin das
Allerheiligste vom Tempelvorhof trennte, und die Zerstrung des Tempels unter Titus.
Was durch die Jahrtausende den Augen der profanen Menge als die Gottesstimme
verborgen geblieben war, das sollte jetzt enthllt werden, nachdem das gttliche Ich 15 in
eines Menschen Leib erschienen und sich offenbart hatte. Diese Enthllung des
verborgenen Geistigen schreitet machtvoll weiter durch die Jahrtausende. Und sie ist heute
an der Wende zum michaelischen Zeitalter an den entscheidenden Punkt gekommen, wo
durch alle Zeitereignisse der Posaunenklang der geistigen Welt hereintnt in das irdische
Geschehen. Deshalb musste der Tempel in Jerusalem zerstrt werden, der ein Sinnbild des
von Jahwe16 geschaffenen menschlichen Leibes war.
Brecht diesen Tempel ab und in drei Tagen werde ich ihn neu errichten! (z. B. Joh. 2,19)
Als das Blut auf Golgatha floss, leuchtete durch die zerbrechende Leibesgestalt des Jesus
von Nazareth der neue Leib in seiner therischen Geistgestalt vom Kreuze sichtbar durch
14
15

16

signum Christi das Zeichen des Christus; in hoc signo vinces in diesem Zeichen wirst du siegen.
Die Wesenheit des Menschen kann in mehrfacher Weise gegliedert werden. Die einfachste
Gliederung ist die in Physischer Leib therleib Astralleib Ich. Das Ich ist der geistige, in sich
abgeschlossene und von auen unergrndliche Wesens- oder Seelenkern des Menschen. Die
brigen Leiber werden bei jeder Inkarnation durch diesen geistigen Anteil des Menschen auf
Grundlage frherer Erdenleben neu aufgebaut. Siehe auch im Anhang den Abschnitt
Wesensglieder des Menschen.
Jahwe (oder Jehova) ist einer der sieben Elohim, der Schpfer und Lenker der Erdenentwicklung.
Im Alten Testament ist der Gott der Juden, der sich mchtiger als die brigen Gtter erweist: Und
[die Priester des Gottes Baal] nahmen das Rind, das man ihnen gab, und richteten es zu und riefen an den Namen
Baals vom Morgen bis an den Mittag und sprachen: Baal, erhre uns! Aber es war da keine Stimme noch
Antwort. Und sie hinkten um den Altar, den sie gemacht hatten. Da es nun Mittag ward, spottete [der Prophet]
Elias ihrer und sprach: Ruft laut! denn er ist ein Gott; er dichtet oder hat zu schaffen oder ist ber Feld oder
schlft vielleicht, dass er aufwache. Und sie riefen laut und ritzten sich mit Messern und Pfriemen nach ihrer
Weise, bis dass ihr Blut herabfloss... Und als es Zeit war, das Speisopfer zu opfern, trat Elias, der Prophet, herzu
und sprach: Jahwe, Gott Abrahams, Isaaks und Israels, lass heute kund werden, dass du Gott in Israel bist und
ich dein Knecht, und dass ich solches alles nach deinem Wort getan habe! ... Da fiel das Feuer Jahwes herab und
fra Brandopfer, Holz, Steine und Erde und leckte das Wasser auf in der Grube. Da das alles Volk sah, fiel es auf
sein Angesicht und sprach: Jahwe ist Gott, Jahwe ist Gott! (1. Knige 18, 2639)

11

die Weltenfinsternis des vergangenen Weltentages. Fortan sollte das Symbol des ersten
Schpfungstages, der von den Elohim17 geschaffene Menschenleib, nicht mehr im Tempel
Jahwes verehrt werden. Der neue Leib, der fortan in den Frchten der Erde sichtbar war
Dies ist mein Leib, dies ist mein Blut! (Mt. 26, 27 f.)
sollte auf dem Altar der Erde selber in der Transsubstantiation 18 der ganzen
Erdenwesenheit genossen werden. Hiermit hngt das Geheimnis der Parusie zusammen,
der Wiederkunft Christi! Die Apokalypse ist weder ein Buch, das sich auf historische
Ereignisse im Sinne eines Geschichtsbuches bezieht, noch eine Prophezeiung von
zuknftigen Ereignissen; sondern sie ist Gegenwart, sie ist die Allgegenwart des Christus.
In dem Worte Parusie 19, das gewhnlich mit Wiederkunft Christi wiedergegeben wird,
schwingt zugleich die Gegenwart des jetzt schon anwesenden Christusgeistes, im Sinne des
aus bersinnlichen Sphren hereinstrahlenden Christuslichtes, das fortan alles Geschehen
der Menschheit begleitet im Sinne des Wortes:
Ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Erdenzeiten! (Mt. 28,20)
Er ist da! Schon jetzt, in jeder Stunde! Alle Tage bis ans Ende der Erdenentwicklung. Es ist
nur eine Bewusstseinsfrage, wieweit wir die Wolken des Sinnesseins durchbrechen knnen,
damit uns seine Allgegenwart auch zum Bewusstsein kommt. In diesem Sinne ist das
apokalyptische Geschehen eine fortschreitende, stufenweise Enthllung des verborgenen
Christuslichtes. Daher darf die Apokalypse nicht wie ein anderes Buch gelesen werden, das
wie andere Bcher, welche historische Ereignisse beschreiben, von der Ursache zur
Wirkung fortschreitet, sondern sie muss umgekehrt vom Ziel aus gelesen und erlebt werden.
ber allen Ereignissen schwebt das Endziel, das stets in alle gegenwrtigen Ereignisse
schon hereinwirkt. Wie von einer Bergeshhe blickt der Trmer herab auf das irdische
Geschehen.
Siehe! Ein offenes Tor im Himmel! (Off. 4,1)20
Fr ihn, den apokalyptischen Seher, ist die Sonne sichtbar geworden hinter den Wolken des
Sinnesseins. Von dieser Sonne, die machtvoll am Horizont aufgeht, werden alle Ereignisse
sinnvoll und offenbaren das letzte Ziel der Menschheitsentwicklung. Wer dies erfasst, der
versteht auch, dass die ganze Menschheitsgeschichte nach Christus eine apokalyptische ist,
17

18

19
20

Griechisch: Exusiai (, sprich: e-xu-SI-ai), lateinisch: Potentates. Geisteswissenschaftlich


werden diese Wesen die Geister der Form genannt, denen im Hebrischen das Wort Elohim (
sprich: eloHIEM) entspricht; dieses ist wahrscheinlich der Plural zum Wort Eloah (,
sprich: eLOa) Krfte, das wiederum mglicherweise mit El (, sprich: eel) Gott
zusammenhngt. Die Bezeichnung Engel im weiteren Sinn steht zusammenfassend fr alle
bersinnlichen Wesenheiten der geistigen Welt, die entsprechend ihren Aufgaben und
Bewusstseinsstufen in Hierarchien gegliedert sind Siehe hierzu Abb. 4, Abb. 5, Abb. 6 und im
Anhang den Abschnitt Engelhierarchien.
Lateinisch transsubstantiation fr Substanzverwandlung, wobei Substanz als einer (physischsinnlichen) Erscheinung zugrunde liegende (geistige) Wesen zu denken ist. Das Wort bezeichnet
eine auf bersinnlicher Ebene vollzogene Umwandlung der Substanz und ist gleichzeitig die
Bezeichnung fr den dritten von vier Abschnitten der christlichen Messe, weil dort dieses
Geschehen stattfinden soll. Mehr hierzu im 5. Kapitel.
Griechisch: Parusa (): Gegenwart, Anwesenheit; Ankunft.
Luther bersetzt: Siehe, eine Tr war aufgetan im Himmel. Wrtlich steht im Griechischen: idou,
thyra negmen en t ouran siehe, eine offenstehende Tr im Himmel.

12

das heit eine solche, die nicht im kausalen Sinn gelesen und verstanden werden darf,
sondern als eine das Zuknftige bereits in sich bergende und von dort her ihre
Kraftimpulse empfangende, das Geistige offenbarende Symbolschrift, die der Seher auf
Patmos in Zeichen und Symbolen empfngt. Diese Zeichen und Symbole, in die er seine
Schauungen gekleidet hat, sie sollen in meditativer Versenkung erkannt werden. Das
Johannesevangelium gibt uns dazu den Schlssel. Dann werden uns auch die irdischen
Ereignisse immer durchsichtiger und transparenter, indem wir in ihnen die Urbilder lesen
lernen, wie sie in der Apokalypse aufleuchten.
Wir sagten eingangs, dass es nicht die Absicht ist, mit diesen Betrachtungen einen weiteren Beitrag zu den
bereits in reicher Anzahl vorliegenden Bchern zu liefern, welche die Bilder der Apokalypse im Sinne einer
biblischen Exegese auf ihren geschichtlichen Hintergrund prfen und auslegen. Unser Anliegen ist es vielmehr,
den Durchbruch zu vollziehen zu dem durch alle Bilder und Vorgnge wirkenden lebendigen Christusgeist, der
als der allgegenwrtige in ihnen wie in uns allen waltet. Denn das ist das eigentliche Ziel und die Absicht des
Apokalyptikers. Zu diesem Zwecke wurde sie geschrieben. Er liegt allerdings den heutigen Denkgewohnheiten
sehr fern. Daher mssen wir den Inhalt dieses Buches zunchst aus dem Historizismus herauslsen, der ja in
der modernen theologischen Forschung so viel Schaden angerichtet hat, dass wir darber den lebendigen Geist
vllig verloren haben, da die Bibel so ein rein historisches Dokument wie andere Geschichtsbcher geworden
ist. Alle religisen Dokumente wie die Bibel sind aber in Wahrheit Schulungsbcher und knnen den in ihnen
waltenden Geist nur auf dem meditativen Wege uns offenbaren, wenn wir meditativ in sie hineinwachsen. Es
seien daher einige Winke hier gegeben, wie dies mglich ist.

Wenn wir die Geheimschrift entsiegeln wollen, wie sie gleich zu Anfang in dem markanten
Wort an uns herantnt: Siehe! Ein offenes Tor im Himmel! , so eignet sich hierfr am besten die
Morgenmeditation. In frheren Zeiten, als die theratmosphre noch nicht durchschwirrt
war von Radio- und Fernsehwellen und als noch keine elektrischen Induktionsstrme den
menschlichen Organismus strend beeinflussten, war es leichter, das damit verbundene
Erlebnis zu haben. Heute kostet es eine groe Anstrengung, um sich hiervon zu befreien
und jene Ruhe zu finden, bei der man schweigend im Geiste ruht.
Am leichtesten gelingt uns dies noch am Morgen, wenn wir uns zum Beispiel nach dem
Erwachen in den Prolog des Johannesevangeliums 21 versenken. Wenn wir durch lngere Zeit
den Zugang zu dem in diesen Ur-Worten wirkenden kosmischen Christusstrom gefunden
haben, dann kann uns eines Tages das folgende Erlebnis zuteil werden: Wir fhlen uns in
jene therischen Hhen getragen, aus welchen diese Worte inspiriert wurden; wir fhlen
uns erfasst von kosmischen Licht- und Lebensstrmen, die uns der irdischen Welt entreien
und hinauftragen in jene Sphren, wo wir aller krperlichen Schwere entrckt sind, in der
unsere Verstorbenen walten und weben. Und dann, wenn die lichterstrahlenden Gebilde
des geistigen Wogenmeeres vor der leib-entbundenen Seele aufglnzen, dann kann der
Augenblick kommen, wo wir begnadet sind, ein Erlebnis zu haben, das der Apokalyptiker
mit den Worten ausdrckt: Siehe! Ein offenes Tor im Himmel!
Es ist ein gnadenvoller, beseligender Augenblick, wo wir uns emporgetragen fhlen und
das Tor sich ber uns ffnet und der weite therische Raum mit seinen ahnungsvollen
Perspektiven aufzuglnzen beginnt. Finden wir jetzt die Kraft, uns in dieser Hhe bewusst
halten zu knnen und dabei hinabzublicken, indem wir das Bewusstsein auf die Erdenwelt
richten, die wir verlassen haben, dann tauchen vor dem Bewusstsein die imaginativen
Bilder des irdischen Geschehens auf. Und dann erleben wir, wie tief, wie dunkel, wie
21

Unter Johannesprolog wird das 1. Kapitel des Johannesevangeliums, Verse 1 bis 18, verstanden;
oder in verkrzter Form die Verse 1 bis 5 plus evtl. noch Vers 14.

13

hineingebannt in dieses dunkle Krpersein der Erdenmensch gefesselt ist, abgeschlossen


mit seinem Bewusstsein von der Lichteshhenwelt. Ja, das ist unser Erdenleben: begraben
unter dem Felsblock des Erdenverstandes. Dieser Felsblock ist es, der uns den Ausblick in
die lichte Hhenwelt verdunkelt. Erst ber diesem Felsblock des Erdengrabens aber
beginnt die Christussphre.
Siehe, der, den ihr sucht, ist nicht hier! (nach Mt. 28,6)
Er waltet ber der Wolke des Sinnenscheins, die das leere Grab, wo die Frauen stehen und
vergebens den Auferstandenen suchen, von der oberen Lichtwelt trennt, in der der Christus
erscheint so wie es Fra Angelico gemalt hat.
Das alles einmal von oben zu schauen, den geistigen Blick von der Lichtwelt hinab ins
Erdengeschehen zu richten, das verleiht uns die Kraft, das Sinnensein als die groe Maja,
als die tuschende Illusion zu durchschauen. 22 Wie aber erscheint uns dann dies
Sinnesdasein, das wir sonst als die einzige wahre Wirklichkeit erleben? Es erscheint uns
von oben als ein blasses, unwirkliches und gespenstisches Schatten- und Schemenwesen,
als ein dunkler, unwirklicher Traum!
Das wichtigste an diesem Erlebnis aber ist das Innen-Sein, das uns jetzt ganz ausfllt und
erweitert. Das ist das Wesentlichste bei diesem Durchbruch in die therische Lichtes- und
Hhenwelt. Das aber ist noch schwerer in Worte zu kleiden, es lsst sich vielleicht am
besten mit einem Zustand vergleichen, den wir in gewissen Traumzustnden erleben. Es ist
uns, als wren wir mit Schwingen begabt, die uns hinauftragen, als durchflgen wir diese
endlosen Lichtesweiten entbunden aller Erdenschwere , wobei wir uns so beweglich,
flchtig-fluktuierend fhlen, so regsam im Inneren wie der Blitz, der die Rume vom
Morgen bis zum Abend durchzuckt und verbindet...
Und hier stellt sich nun ein neues bedeutsames Erlebnis ein. Die imaginative Bilderschrift
stellt sich wie ein Panorama vor uns hin, sie breitet sich vor uns aus, wenn wir die ntige
Ruhe in der therischen Durchsichtigkeit finden. Wir ruhen ausgebreitet im thermeer.
Jetzt aber, wenn wir durch das Tor des Himmels getragen werden, fhlen wir uns
hineingezogen und -gerissen in die dynamisch-fluktuierenden Geistesstrme, ja, wir
werden selbst ein solch fluktuierender Strom und durcheilen blitzartig den Raum. Dabei
22

Maya bezeichnet die altindische Auffassung hinsichtlich der physisch-sinnlichen Welt, die man
sich als bloe und nicht besonders bedeutsame Illusion vorstellte. Geisteswissenschaftlich steht
Maya fr die Wahrnehmung (auch Gefhle und Gedanken werden wahrgenommen), welche
durch passende Begriffe zur vollen Wirklichkeit ergnzt wird. Vgl. hierzu GA 4: Die Wahrnehmung
ist der Teil der Wirklichkeit, der objektiv [gegeben wird]; der Begrif derjenige, der subjektiv (durch
Intuition) gegeben wird. Unsere geistige Organisation reit die Wirklichkeit in diese beiden Faktoren
auseinander... Erst der Zusammenhang der beiden, die gesetzmig sich in das Universum eingliedernde
Wahrnehmung, ist volle Wirklichkeit... Und GA 18, Band 2: Es liegt im Wesen der Seele, beim ersten
Anblick der Dinge etwas auszulschen, das zu ihrer Wirklichkeit gehrt. Daher sind [die Dinge] fr die
Sinne so, wie sie nicht in Wirklichkeit sind, sondern so, wie sie die Seele gestaltet.
Nach Paulus (1. Kor. 13) leben wir in einem verdunkelten Wort. Wenn ein Mensch spricht,
entsteht eine Bewegung der Luft; wenn Gott spricht, entsteht der Kosmos in dieser
Grenordnung ist Wort zu denken. Begegnen wir einem Ding oder einem Wesen, erkennen
wir nicht einfach so, womit wir es zu tun haben. Eine ganze Weltanschauung kann sich als
Traumgebilde erweisen; daher sagt Sokrates, bezogen auf den irdischen Verstand: Ich wei, dass ich
nichts wei. Dieser Zustand ist Maya. Erst wenn, um mit Paulus zu sprechen, das Vollkommene
da ist, dann ist ein Sehen von Angesicht zu Angesicht mglich: ein unbeirrbares Erkennen des
Wesens, ein Hindurchschauen durch alle Illusion, mithilfe eines hheren Denkens.

14

aber werden wir zugleich Schrift und Wort: wir schreiben selber die Zeichen der okkulten
Schrift in den Weltenther ein, die wir hinterher zu lesen haben, wir sind der Schreiber und
der Leser in einer Person. Wenn wir dies Erlebnis zum ersten Mal haben das
fluktuierende Wort selber zu sein, das von unsichtbarer Hand gefhrt und von uns selber
geschrieben wird und diese Schrift, wie mit Flammenschrift geschrieben, im Augenblick
des Entstehens auch selber zu lesen: dann haben wir das Wesen der Inspiration erlebt, und
sind aus der imaginativen Bildersphre aufgestiegen zur fluktuierenden Sphre der
Inspiration. Wir haben uns aus der therwelt in die Astralwelt23 erhoben, wo alles in
dauernder Bewegung ist. Und hier geht uns ein Verstndnis auf, in welchem Sinne die
Worte gemeint sind, die im Urtext heien:
... und er hat sie in Zeichen gesetzt... (Off. 1,1)
Luther bersetzt hier er hat sie gedeutet. Denn alles, was in dieser Sphre erlebt wird,
bildet sich zum Zeichen und Symbol, das wir selbst einschreiben in die Astralwelt und
das wir dann lesen mssen. Es ist wie bei einem Komponisten, der im Moment, wo er die
musikalische Inspiration empfngt, selbst zur Musik wird, die er zugleich erklingen hrt.
Die Astralwelt ist ja die Welt der Musik, die Welt der Sphrenklnge, wo alles tnt und
rauscht und klingt in Harmonien sowie in Dissonanzen.
In diese Welt wird der Apokalyptiker versetzt am Tage des Herrn, also an einem
Sonntag. Zwei machtvolle Siegel enthllen sich seinem Seherauge, die Anfang und Ende
seines Weges sowie der ganzen Menschheitsentwicklung umspannen. Aber es ist nicht nur
ein Bild, denn er ist jetzt eingetreten in die Welt der Inspiration, deshalb vernimmt er das
Brausen groer Wasserfluten, und er hrt die Stimme, die wie ein Posaunenklang ihm
ertnt.
Das erste Siegel offenbart den Menschensohn.
Das letzte Siegel enthllt das Viergetier.
Beide Siegel umfassen die ganze Menschheitsentwicklung: ihr letztes Ziel und ihren
Beginn, worauf der Blick des Sehers wie von Bergesgipfeln fllt.
Abb. 1: Der Alte Tierkreis und der neue Kosmos

Aus diesen beiden Bildern geht uns das Geheimnis von Umkreis und Punkt auf. Der
Schpfungsbeginn geht vom Umkreis aus 24 am Ende konzentriert sich der durch den
Menschen hindurchgegangene Welteninhalt in einen Punkt; doch in einem Punkt, der aus
23

Die Astralwelt zu Deutsch: Sternenwelt steht eine Stufe ber der therwelt. Siehe hierzu im
Anhang den Abschnitt Daseinsebenen und Bewusstseinsstufen.

15

dem Nichts das neue Werden gebiert. Das ist der Weltenfortschritt, der Schritt vom Vater
zum Sohn, aus dem die neue Schpfung des Geistes sich gebiert. Die Krfte des Umkreises
richten sich von der Peripherie zum Mittelpunkt; die vom Punkt ausgehenden Krfte
strahlen in die Peripherie, in den Kosmos hinaus.
Die saturnische Erdenschpfung nahm ihren Ausgangspunkt von vier Krftepunkten, von
welchen aus vier Himmelsrichtungen die schpferischen Krfte in den Mittelpunkt
einstrmten, in denen die Substanz der Throne lebte, als kosmische Weltensubstanz.
Daraus bildeten sich die ersten Keimanlagen fr den Menschen. Aus dem Viergetier
erstand der Mensch in seiner viergliedrigen Menschennatur:

vom Adler strmte das kosmische Denken ein,


vom Lwe das kosmische Fhlen
vom Stier das kosmische Wollen
und alle drei Krfte harmonisierend und zum Menschen bildend wirkte die
Menschen-Engel-Kraft25, die Denken, Fhlen und Wollen zur Einheit mit einander
verband.

In diesen vier Weltenkrften erblickten die Rosenkreuzer die vier kosmischen Kraftpunkte,
die dem Menschenwesen Gestalt und Form gaben, die sie in ihren vier Altren im Osten,
Sden, Westen und Norden erblickten, um ihre Erdenfrchte den gttlichen Mchten als
Opfer hinauf zusenden. Wer sich in diese Bilder, die kosmische Gesetzmigkeiten
widerspiegeln, vertieft, der erkennt den Weltenplan, der der Menschheitsentwicklung
zugrunde liegt.
Im Sinne des Goetheschen Mrchens, das ja auf eine rosenkreuzerische Einweihung 26
zurckgeht, steht in der Tempelordnung der Rosenkreuzer im Osten der goldene Knig
als Reprsentant der Weisheit (Adler), im Sden der silberne Knig als Vertreter der
Herzenskrfte (Lwe) und im Westen der eherne Knig, der den kosmischen Willen
vertritt. Im Norden dagegen soll der neue Mensch geboren werden, der die Seelenkrfte
bewusst lenkt und harmonisiert (Wassermann). Solange dies nicht gelingt, steht an diesem
Platze der zusammengesetzte Knig (Retardus), der den Fortschritt hemmt. Die vier
kosmischen Einstrahlungspunkte, wie sie am Anfang der saturnischen Erdentwicklung
ihre Kraftstrmungen zur Heranbildung der Erde und Menschheit hereinsandten, bilden
den Anfang des Tierkreises27. Die Bezeichnung Tierkreis stammt von den
24

25

26

27

In frheren Weltentwicklungs-Epochen wirkten die Cherubim (anthroposophisch die Geister der


Harmonie genannt; die zweithchste der namentlich bekannten Engelhierarchien) von vier
Hauptrichtungen aus auf unser Sonnensystem. In spterer Zeit bildeten sich zu jeder
Wirkensstrmung jeweils zwei weitere hinzu, sodass der zwlfteilige Tierkreis entstand. Der
Adler wird heute Skorpion genannt. Zu den Hierarchien siehe im Anhang den Abschnitt
Engelhierarchien.
Das Wort Engel im engeren Sinn bezeichnet diejenige Hierarchie geistiger Wesenheiten, die eine
Entwicklungs-Stufe ber dem Menschen steht.
Die Einweihung oder Initiation bezeichnet zunchst den Erwerb von Kenntnissen hherer Welten,
sie kann aber auch dazu fhren, dass der Eingeweihte im Verlaufe seines Schulungsweges selbst in
die Lage kommt, hhere Daseinsebenen sukzessiv bewusst wahrzunehmen und zu verstehen.
Der Tierkreis oder Zodiak ist allgemein bekannt durch die zwlf Sternzeichen. Der Umkreis
unseres Planetensystems ist in zwlf Abschnitte eingeteilt. Aus jedem Abschnitt kommen
bestimmte Krfte in unser Sonnensystem, die ggf. von den Planeten, der Sonne und dem Erdmond
aufgenommen und verwandelt zur Erde weitergesandt werden. (Je nach astrologischem System
entsprechen die sichtbaren Sternbilder den aus dieser Raumesregion hereinstrahlenden Krften,

16

Gattungskrften, welche von ihnen ausstrahlend in der Gruppenseele der Tiere 28 walteten
und auch die menschlichen Rassen formten, solange der Mensch noch, in den
Gruppenseelen geborgen, in ihrem Scho zur Ausgestaltung seiner Individualitt
heranreifte. Wir haben es mit hohen geistigen Wesenheiten zu tun, die als Lenker und
Fhrer im Anfang der Erdenentwicklung ttig waren. Der tiefere Sinn der
Menschheitsentwicklung besteht nun darin, dass der Mensch immer mehr aus den alten
Gattungs- und Blutskrften, die ihn erst in ihren Scho aufnahmen und heranbildeten, den
Weg zu sich selbst findet. Den Impuls zu dieser Individuation empfngt der Mensch durch
den Christus. Daher das Wort:
Wer nicht Vater und Mutter, Schwester und Brder verlsst, der kann nicht mein
Jnger werden. 29
So geht der Weg von den alten Vaterkrften, die den Menschen durch das Blut und das
Gesetz erziehen, ber den Sohn, durch den er den Impuls zur Individualitt empfngt, um
in Liebe als Vorbild ihm zu folgen, zu den Geistmysterien, die durch Erkenntnis ihn zur
Freiheit fhren. Einen berblick ber diesen Weg gibt Rudolf Steiner in seinen Vortrgen
ber die Mysterien des Geistes, des Sohnes und des Vaters:

Alle Eingeweihten hatten dieselbe Urweisheit der Menschheit. Aber indem diese
Weisheit zu den einzelnen Menschen getragen worden ist, bekam sie vom Staat, vom
Klerus besondere Charaktereigenschaften, verschiedene Formen. Der Buddhismus,
der Zarathustrismus entstanden so. Je kleiner die Gemeinschaften waren, desto mehr
musste spezialisiert werden. Indem der groe Bruderbund begrndet werden muss,
(der Bruderbund der Zukunft im Zeichen des Heiligen Geistes), muss das, was der
Eingeweihte wusste, herausflieen knnen in die ganze Menschheit, damit jetzt jeder
dafr sorgen kann, wofr frher die Eingeweihten gesorgt haben.
So fliet die Weisheit herunter in die ganze Menschheit. Die Weisheit ist eine
einheitliche. Und so sehen wir, dass wir in dieser Weisheit, in der Erkenntnis,
dasjenige haben, was in die individuellen, zersplitterten Menschen verteilt ist, die da
verlassen haben Vater, Mutter, Bruder, Schwester und Kind. Das werden sie wieder
haben, eben weil die Weisheit eine einheitliche ist. Derjenige begreift das Wort vom
Heiligen Geist, der begreifen kann, dass die Weisheit eine einheitliche ist... Die
Menschen mussten zum Ich, zum Egoismus zersplittert werden. Noch haben sie nicht
den Zusammenschluss mit der einheitlichen Weisheit gefunden. Diesen werden die
Menschen finden dadurch, dass sie sich wirklich heranmachen an diese einheitliche
Weisheit und so stark individuell wie mglich werden... Wie sich alle Pflanzen der
einheitlichen Sonne zuneigen, so werden sich die Menschen vereinigen, hinneigen zu
dem einen, weil der eine Geist der Weisheit in ihnen lebt. Ist aus dem Christus
dasjenige ausgeflossen, was ursprnglich die Menschen im Blute verbunden hat, so
schliet uns die Weisheit wieder zusammen in dem Bruderbunde. [4]

28

29

oder eben nicht; manche Systeme weisen den Sternbildern unterschiedliche Breite zu, andere
unterteilen den gesamten Kreis um die Erde in exakt 12 x 30; Poeppig bezieht hierzu nicht
Stellung.)
Jede Tiergattung entspringt einer eigenen Gruppenseele. Die einzelnen Tiere der Gattung sind
physischer Ausdruck der einen Gruppenseele. Siehe hierzu auch das 2. Kapitel.
Kombination zweier Bibelstellen: Zum Einen Lk. 26,14: So jemand zu mir kommt und hasst nicht
seinen Vater, Mutter, Weib, Kinder, Brder, Schwestern, auch dazu sein eigen Leben, der kann nicht mein
Jnger sein, zum Andern Matth. 19,29: Und wer verlsst Huser oder Brder oder Schwestern oder
Vater oder Mutter oder Weib oder Kinder oder cker um meines Namens willen, der wird's hundertfltig
nehmen und das ewige Leben ererben.

17

Dieser Individuationsweg der Menschheit, der von der ursprnglichen Einheit ausgeht, um
durch die Individualisierung zu einer hheren Einheit zurckzufhren, der von den alten,
im Blut wirkenden Gattungsseelen zur neuen Gruppenseele im Geiste fhrt, die im
Pfingstereignis zu wirken beginnt: Er steht in den beiden Siegeln zu Beginn der
Apokalypse vor uns. Sein groes Leitmotiv lautet: von der alten Gruppenseele zum
neuen Gruppengeist. Vom Gebot zur Freiheit durch die Erkenntnis. Vom Blut der Rassen
zum individuellen Ich. So schliet sich der Entwicklungsgang der Menschheit sinnvoll zu
einem Ganzen zusammen.
Heute ist die Menschheit zerteilt, zersplittert, atomisiert. Denn die Menschheit hat heute
den tiefsten Punkt in der Individualisierung erreicht. Jeder hat seine eigene Meinung,
seinen eigenen Standpunkt.

Wenn man sich klar darber geworden ist, dass es der einheitlichen Weisheit
gegenber keinen besonderen Standpunkt gibt, da jedes Stehen auf einem besonderen
Standpunkt nichts anderes ist, als dass man nicht weit genug vorgedrungen ist, erst
dann kann man die Idee vom Heiligen Geist begreifen. Nur der unvollkommene
Mensch hat seinen Standpunkt. Derjenige Mensch, der sich dem Geist der Weisheit
nhert, hat keinen Standpunkt. Er wei, dass er sich selbstlos hinzugeben hat der ureinen Weisheit... Das ist in dem Pfingstwunder in so wunderbarer Weise zum
Ausdruck gekommen, dass die Apostel den Bruderbund erweitern zu einem
Menschheitsbunde und in einer Sprache reden, die alle verstehen. Das muss immer
mehr zum Ausdruck kommen, und zwar bei der hchsten Ausgestaltung der
Individualitt...
Immer freier und freier, immer autorittsloser sollen die Menschen werden, immer
mehr sollen sie zu der alleinigen Wahrheit hinstrmen. Ganz von selbst bildet sich
der Bruderbund der Menschheit, wenn die Menschen das eine urchristliche Wort, das
freieste, das hchste christliche Wort: Ihr werdet die Wahrheit erkennen und die
Wahrheit wird euch frei machen, wenn die Menschen diese Wahrheit erkennen
werden. [4]
So knnen wir sagen: Der bergang von den alten Gruppenseelen zur neuen, die im
Geiste begrndet ist, das ist die groe Mission der Menschheit auf Erden. In den vier
Tieren steht der Ausgangspunkt der Menschheit vor uns: vom gttlichen Weltenvater
gelenkt, der in ihrer Mitte thront, haben sich die Rassen gebildet, die den noch ich-losen
Menschen in ihren Scho aufnehmen. Die neuen durchchristeten Gruppenseelen sehen wir
in den sieben vorderasiatischen Gemeinden. Sie werden nicht mehr von den
Gruppenkrften der Tiere gelenkt, sondern sie empfangen ihre Inspiration von den sieben
Engeln, welche die Fhrergeister dieser Gemeinden sind. Es sind die Christus-Engel. So
wird die Samenkraft der groen Brudergemeinschaft aufgehen. Die alten Gruppenseelen
wurden von Jahwe gelenkt. Die neue Gruppengeistigkeit wird von Christus gefhrt
werden. Daher steht als das groe Zukunftsbild der Menschensohn vor uns. Es ist der
durchchristete Mensch. Christus musste Mensch werden, damit der Mensch sich
vergeistigen kann.
Wer dies erkennt, der erkennt in den beiden Siegeln, die zu Beginn der Apokalypse stehen,
das Alpha und Omega, den Anfang und das Ziel der ganzen Menschheitsevolution.
Damit haben wir zunchst in einigen Strichen den groen Schpferplan skizziert, der
durch alle Geschehnisse der apokalyptischen Bilder und Zeichen zu uns spricht... Es ist
zugleich der Plan, welcher der ganzen Apokalypse zugrunde liegt.
18

1. Die Tempelarchitektur die sieben Sendschreiben des Johannes


Unsere Vter hatten es zweifelsohne besser. Vor ihrem Blick enthllte sich die Welt noch als
ein Ganzes, aus dessen Komposition sich der Sinn der Welt ergab. 30 Hhe, Tiefe und Weite
bildete den von Gott gegebenen Hintergrund, die Mae und die Komposition, in welche
der Mensch sich hineingestellt sah. Der Blick, der in die Ferne schweifte und das Rund der
Hhen, Berge und Wlder umfasste, und der, der in den schwindelnden Tiefen der
Schluchten sich verlor, er fing sich beim Aufblick zum Himmelsgewlbe, dessen Dom die
Einheit der Welt in seiner Seele spiegelte und neu erschuf. Man betrachte
Landschaftsgemlde aus dem 19. Jahrhundert! Wie abgewogen, ausgeglichen, harmonisch
in ihren einzelnen Teilen wirkt alles. Das Auge des Malers sah noch mit der Seele (so wie
der Hase von Albrecht Drer trotz seiner fotografischen Treue noch mit der Seele geschaut
worden ist!). Und deshalb erlebte er die Welt als eine Einheit, deren sinnvolle Komposition
ihm mit jedem Blick entgegensprang.
Diese Welt mit ihrem Oben, dem Himmel und seinen Gucklchern, die die obere Welt in
Sonne, Mond und Sternen sich geschaffen hatte; mit ihrem Umkreis, der das seelische
Gleichgewicht zu halten berufen war zwischen Hhe und Tiefe; und dem Abgrund des
Tartaros, in dem die Dmonen der Tiefe lauerten diese Welt ist lang schon zum Mythos
geworden und vor dem seelenlosen Blick unserer Zeit verworfen worden. Die Brille des
Intellektes kann die Welt nur mehr atomistisch anschauen, das heit in kleinste Teile
zerteilt. Dadurch ist ihm der Blick fr das Wesen, die Komposition und den in allem sich
offenbarenden Geist verloren gegangen.
Ja, sinnlos muss dem Menschen das Leben und die Welt als ein harmonisches Ganzes
immer mehr erscheinen, je mehr sie durch diese atomistische Brille betrachtet und
bewertet wird: ein Flickwerk und Zufallsgebilde! Das hat sich in der modernen
Bibelforschung in aller Deutlichkeit gezeigt: Der Theologie Rudolf Bultmann (1884-1976)
etwa sieht in Himmel und Hlle, Ober- und Unterwelt nur phantastische Ausgeburten
einer mythologischen Vorstellungswelt, die der moderne Intellekt streichen muss, um zur
objektiven Wahrheit zu kommen. Mit dem gleichen Rechte msste man den ganzen Tempel
abtragen und annullieren, der den architektonischen Grundriss der Bibel bildet. Beginnt
man erst damit, einen Stein abzutragen, so strzt der ganze Tempel ein!

30

GA 18, Die Rtsel der Philosophie (Band 1): Die Menschen frher Zeiten trennen das eigene
menschliche Seelen-Erleben noch nicht von dem Naturleben ab. Sie stellen sich nicht als ein besonderes
Wesen neben die Natur hin; sie erleben sich in der Natur, wie sie in derselben Blitz und Donner, das Treiben
der Wolken, den Gang der Sterne, das Wachsen der Pflanzen erleben. Was die Hand am eigenen Leibe
bewegt, was den Fu auf die Erde setzt und vorschreiten lsst, gehrt fr den vorgeschichtlichen Menschen
einer Region von Weltenkrften an, die auch den Blitz und das Wolkentreiben, die alles uere Geschehen
bewirken. Was dieser Mensch empfindet, lsst sich etwa so aussprechen: Etwas lsst blitzen, donnern,
regnen, bewegt meine Hand, lsst meinen Fu vorwrtsschreiten, bewegt die Atemluft in mir, wendet meinen
Kopf. Man muss, wenn man eine derartige Erkenntnis ausspricht, sich solcher Worte bedienen, welche auf
den ersten Eindruck hin bertrieben scheinen knnen. ... [Der vorgeschichtliche Mensch] erlebte noch nicht
den Gedanken; dafr aber gestaltete sich in seiner Seele, anstatt des Gedankens, das Bild (Sinnbild). Die
Beobachtung der Menschheitsentwicklung fhrt in eine Zeit zurck, in welcher die gedanklichen Erlebnisse
noch nicht geboren waren, in welcher aber im Innern des Menschen das Bild (Sinnbild) auflebte, wie beim
spter lebenden Menschen der Gedanke auflebt, wenn er die Weltenvorgnge betrachtet. Das
Gedankenleben entsteht fr den Menschen in einer bestimmten Zeit; es bringt das vorherige Erleben der
Welt in Bildern zum Erlschen. (S. 26 ff.)

19

Goethe gingen in Italien vor den Ruinen der griechisch-rmischen Kunstwerke die
Einsichten in die gotterfllte und formvollendete Gesetzmigkeit der Kunstwerke der
Alten auf.

Hier ist Notwendigkeit, hier ist Gott! 31


Wer ohne diesen knstlerischen Blick ein geistiges Kunstwerk betrachtet und verstehen
will, zu welchem in erster Linie die Bibel gehrt, der mag ein hervorragender
wissenschaftlich geschulter Theologe sein, mit allen Methoden und Hilfsmitteln der
Philologie und vergleichenden Religionsforschung ausgerstet: Angesichts der
Gesetzmigkeiten und groen Kompositionen der okkulten Kunstwerke benimmt er sich
wie ein Blinder!
Wie ein Kunstwerk nicht einer Zufallsschpfung entspringt, wie ihm Ma, Sinn und Bild
von Anfang an innewohnen, deren Komposition uns beim ersten Blick aus dem Ganzen
entgegenkommt: So enthllt auch der Tempel der Apokalypse von Grund auf seine strenge
Gesetzmigkeit, die den Tempelbau in sieben Stufen und Sulen trgt und die auf allen
Stufen und Ebenen wiederkehrt. Schon das Grundfundament offenbart diese
Gesetzmigkeit. Daher kann man sagen, dass die Baumeister diesen Tempel von unten
aus dem Fundament errichtet haben obwohl dieser Tempel hnlich wie die Pyramiden
von oben gebaut worden ist : aus der geistigen Einsicht und berschau des Ganzen.
Die groe Schwierigkeit, welche die Apokalypse zu einem Buch mit sieben Siegeln
macht, ist seine symbolische Sprache. Die ganze Apokalyptik zeigt als besonderes Merkmal
eine auffallende Vorliebe fr Symbole. Unter Symbolen verstehen wir materielle Dinge, die
nicht ihrer selbst wegen, sondern wegen ihrer Eigenschaft beschrieben werden, um,
entweder von Natur oder durch bereinkunft damit verbunden, abstrakte Ideen zu
veranschaulichen. In der apokalyptischen Vision muss der bertragene, d. h.
metaphorische Sinn der Einzelzge gesehen werden, der sich nur dem anbietet, der danach
fragt.
Der bildlose, nchterne Begriff hat den Vorteil, den Gedanken unmittelbar mitzuteilen, er
hat scharfe Konturen und hebt sich von anderen Begriffen deutlich ab. Der bildhafte
Ausdruck deutet nur an, er hat etwas Geheimnisvolles an sich, aber neben dem rationalen
Element umschliet er auch das Emotionale, das Gefhlsmige, er regt zum Nachdenken
an und wird so zum geeigneten Ausdrucksmittel der Offenbarung und zum Zeichen
dessen, der im unzugnglichen Lichte wohnt.
Einige Symbole erklrt Johannes selbst, in den meisten Fllen gibt er keine Deutung. Er
setzt offenbar bei den Lesern eine Kenntnis der Symbolsprache voraus, die uns
Abendlndern abgeht oder erst mhsam wieder erworben werden muss. Schon das Bild
des Menschensohnes in der Eingangsvision (Kapitel 1, 13-16) verrt die verschiedene
Denkweise. Wenn wir mit unserer Sprache den Herrn darstellen wollten, wrden wir ihm
priesterliche, knigliche und richterliche Vollmacht zuschreiben. Der Verfasser der
Apokalypse hingegen schildert den Menschensohn so, dass durch diese
Einzelbeschreibungen die gleichen Eigenschaften zum Ausdruck kommen, aber viel
sinnflliger, anschaulicher und majesttischer.
In der Symbolik der Apokalypse gewahrt man einen unerhrten Formenreichtum: Tiere,
Bume, Berge, Licht und Finsternis, alle Klassen und Stnde der Menschen sind vertreten.
Nicht selten wechseln die Bilder fr die gleiche Person. Christus erscheint als majesttischer
31

Vgl. Thomas Meyer, Der Unverbrchliche Vertrag, Perseus-Verlag, S. 298.

20

Menschensohn, als Lwe, als Lamm, als Sieger auf weiem Ross. Die Kirche wird als
Sonnenfrau, als Braut und Gattin eingefhrt. In raschester Folge jagt oft ein Bild das
andere. Erst die Vielzahl der Bilder kann das Wesentliche zum Ausdruck bringen. Auch die
Farben haben ihre Symbolsprache. In der Vision der apokalyptischen Reiter (Off. 6, 1-8)
versinnbildet Wei den Sieg, Rot die blutige Gewalt, Schwarz den Tod, Fahlgelb die
Verwesung. Wei kann auch die Reinheit des Lebens und die eschatologische Freude
bedeuten (19,8), Scharlach Prunk und Ausschweifung (17,4). Die Zahlen der Apokalypse
sind alle symbolische, drfen also nicht als arithmetische Gren behandelt werden. Die
Siebenzahl vor allem ist uerst kunstvoll mit dem ganzen Buch verwoben. Kein anderes
Buch ist von einem solchen Formprinzip beherrscht:

7 ist die Zahl der Kirche und der Engel dieser Kirche ([Off.] 1,4 f.). Der
Menschensohn steht inmitten von 7 Leuchtern (1,13) und hlt 7 Sterne in der Rechten
(1,16); 7 Geister Gottes gibt es vor dem Throne Gottes (1,4; 4,5). Das Schicksalsbuch
trgt 7 Siegel (5,1 f.) : das Lamm ist mit 7 Hrnern und 7 Augen ausgestattet (5,6);
7 Posaunen haben die 7 Engel in der Hand (8,2 f.); 7 Donnerschlge erdrhnen
(10,3 f); der Drache trgt auf seinen 7 Kpfen 7 Kronen (12,3; vgl. 13,1; 17,3 f.);
auch das Tier aus dem Meer hat 7 Kpfe (15,1 f.), die 7 Kpfe dieses Tieres bedeuten
7 Hgel und 7 Knige (17,3-7-9). Es treten 7 Engel mit Zornesschalen auf (15,1 f.).
Siebenfach ist oft das Lob der ltesten (5,12). [1]
Die Sieben spielt allerdings nicht deshalb eine so grundlegende Rolle in der Apokalypse,
weil die Sieben die Zahl der Kirche und der Engel dieser Kirche ist, sondern weil alle
zeitliche Entwicklung sich in sieben Stufen oder Etappen abspielt, ebenso wie die Zwlf die
Zahl der Dauer ist, in welcher sich die Mysterien der Gleichzeitigkeit im Raume abspielen
(Tierkreis). In der Zahlensymbolik drcken sich grundlegende Gesetzmigkeiten der Welt
und der Menschheitsentwicklung aus.32
Daher ist die Apokalypse ganz herausgewachsen aus den Weltengesetzmigkeiten, was
sich in der Symbol- und Zeichensprache ausdrckt:
Dies ist die Offenbarung Jesu Christi, die Gott dargeboten hat seinem Diener, zu
veranschaulichen in Krze, wie sich das Notwendige vollziehen soll. Dies ist in Zeichen
gesetzt und durch seinen Engel gesandt an seinen Diener Johannes, und dieser hat es
zum Ausdruck gebracht. (Off. 1,1) [0]
Johannes will in Krze schildern. Das haben die bersetzer so gedeutet, dass sie bersetzt
haben: zu zeigen, was in der Krze geschehen soll. In Wirklichkeit soll zum Ausdruck
gebracht werden, dass es sich um einen kurzen Abriss handelt.
Mit diesen lapidaren Eingangsworten (Off. 1, 12) wird auf zweierlei gewiesen: Christus im
Bilde, in der Erscheinung, und im Worte soll hier offenbart werden:
Siehe, die Erscheinung Jesu Christi, die ihm Gott gegeben hat, seinen Knechten zu
zeigen, und er hat sie gedeutet (in Zeichen gesetzt) und gesandt durch seinen Engel zu
seinem Knecht Johannes. (Off. 1, 1 f.)
Das ist der fundamentale Anfang, der auf die Erscheinung, die vom Vatergott gegeben ist,
hinweist: Doch hinter der Erscheinung offenbart sich das inspirierende Wort, das die
Interpretation der Offenbarung ist. Von Gott ist die briefliche Botschaft durch die
Inspiration zu den Menschen gekommen. In diesen lapidaren Worten lebt aber die
Gttliche Aufforderung: den gttlichen, siebenfach versiegelten Brief des Johannes zu
32

Siehe hierzu mehr im 7. Kapitel.

21

entsiegeln. Diese Aufforderung wendet sich nicht nur an unsere Erkenntniskrfte; sie
wendet sich vor allem an unseren Willen. Wie knnen wir diese Aufforderung in unsere
Willensentschlsse aufnehmen? Wie knnen wir ihr Folge leisten?
Diese lapidaren Anfangsworte als Initialen dieser Einweihungsschrift wollen nicht
berlesen werden. Denn sie ffnen das Tor, das sich ber diesem Buche wlbt. Es ist die
Pforte der Einweihung! 33

Die Welt ist unendlich; es ist dem Menschen ntig, sie in Symbolen zu ergreifen.
Dieses Wort des Mystikers Cardanus erhebt unsere Seele mit einem Schwingenschlag
zu jener Warte, von wo aus Symbole erst ihren Sinn bekommen. Symbole sind Fenster
zur Ewigkeit. Man kann sie nur lesen, wenn man sich selbst in einen
Bewusstseinszustand versetzt, von dem aus alles Vergngliche zum Gleichnis eines
Unvergnglichen wird. Wer diesen Bewusstseinsakt nicht vollzieht, fr den bleibt die
Sprache der Symbole ein Buch mit sieben Siegeln.
Aber gibt es nicht in jedes Menschen Leben Augenblicke, wo er dem Weltgeist nher
ist als sonst? Wo ein hheres Auge in uns erwacht, das weiter, umfassender und
tiefer in die Weltengrnde schaut, als es der Augen-Blick des Alltags vermag? Wo uns
die Runenzeichen unseres Schicksalsbuches aufgehen und wir die weisheitsvolle
Flle der Welt zu ahnen beginnen? Dann schliet sich alles von einer hheren Warte
zu einem groen Ganzen zusammen. Und wir erkennen, dass das Universum nicht
nur ein zerstckelter Leichnam lebloser Atome ist, sondern die Flle schpferischer
Urbilder in sich birgt.
Die Sprache der Symbole will uns zu diesem Bewusstsein erwecken. Es ist ein
Einweihungsakt; der gleiche, den uns der gyptische Mythos von Osiris erzhlt,
dessen Leichnam, von seinem Bruder Typhon zerstckelt und zerstreut, von seiner
Gemahlin und Schwester Isis gesammelt und geborgen, zu neuem Leben erweckt
wird. Horus, der neuerstandene Osiris, kann im Menschen erstehen, wenn er diesen
Akt nacherlebt und aus dem zerstckelten toten Sinnesbewusstsein zum
Geistbewusstsein sich erhebt.
So erschliet uns die Symbolik das Erkenntnisauge fr tiefe geistige Weltvorgnge.
Das Symbol in seiner Bildhaftigkeit steht der geistigen Wirklichkeit nher als der
Begriff. Es bildet die Mitte zwischen dem knstlerischen Bilde und dem Begriff. Das
knstlerische Bild spricht unmittelbar zu uns. Das Symbol in seiner Zeichensprache
muss erst entsiegelt werden. Es muss gelesen werden genauso wie die
Geheimschrift unseres Lebens. Auch die gttlichen Baumeister, die am Weltenbau
wie an der Fhrung unseres Lebens beteiligt sind, bedienen sich dieser Sprache.
Daher tritt uns die geistige Welt zuerst in der Sprache der Symbole als imaginative
Bilder und Zeichen entgegen. Das Lesen der okkulten Schrift als dritte Stufe auf

33

Diesen Titel trgt Rudolf Steiners erstes von insgesamt vier Mysteriendramen.

22

dem rosenkreuzerischen Schulungswege 34 fhrt den Geistesschler in diese hhere


Wirklichkeit ein.
Doch auch vom allgemein-menschlichen Gesichtspunkt erzieht und strkt die
Beschftigung mit der Zeichensprache der Symbole unsere Seelenkrfte. Blicken wir
die Welt nur an durch die Brille der Sinneswahrnehmung, so verlieren wir uns in die
sich widersprechende Vielfalt der tausend Gestalten. Schauen wir dagegen vom
Gipfel der Pyramide herab, so schliet sich alles zur Einheit und Einfalt zusammen.
Wir verlieren uns nicht, sondern wir finden uns am Herzen der Welt. Daher findet
man leichter das Tor zur Ewigkeit des Geistes und zu sich selbst, wenn man Eingang
findet in die Bildersprache der Symbole und alles sub specie aeternitatis 35 zu
schauen lernt. [3, S. 44]
Jedes Symbol ist seinem Wesen nach die irdische Projektion einer Himmelsschrift, die in
ihrer Urbildlichkeit in der bersinnlich-geistigen Welt erglnzt. Beachtet man dies nicht,
dann gert man in die Gefahr, die Bilder und Symbole der Apokalypse zu
vermaterialisieren und rein irdisch zu deuten, indem man sie in einer zu beschrnkten Art
auf bestimmte Zeitereignisse bezieht. Dies ist ja auch zu allen Zeiten immer wieder
geschehen. Erst wenn man durch die Zeichen und Bilder die geistigen Urbilder als
Quellkrfte erkennt, werden die Vorgnge transparent, und man blickt in die geistigen
Weltenkrfte, die in einem gigantischen Kampf um den Menschen miteinander ringen. Es
liegt im Wesen der Symbolsprache, dass sie den Menschen erhebt zu verschiedenen
Bewusstseinsstufen.
Die 1. Stufe wendet sich an das gegenstndliche Bewusstsein, das dem heutigen Menschen
in seinem Alltagsbewusstsein eignet. Es wird durch die sieben Sendschreiben des Presbyters36
Johannes angesprochen, der sich damit an die sieben christlichen Gemeinden in Kleinasien
wendet. Aber ber diesen sieben Sendschreiben erstrahlt ein Bild: Es sind die sieben Sterne
in der Hand des Menschensohnes und die sieben goldenen Leuchter.
Die sieben Sterne sind die Engel der sieben Gemeinden, und die sieben Leuchter sind die
sieben Gemeinden. (Off. 1,20)
Stern und Leuchter: das sind die beiden Ursymbole, die uns den Weg hier weisen knnen.
Mit diesen Symbolen werden wir nicht nur auf die einzelnen Menschen dieser christlichen
34

35
36

Vgl. R. Steiner: Die Theosophie des Rosenkreuzers: ... manches kann nur innerhalb der Schulung
selbst von Mensch zu Mensch gegeben werden, doch muss man sich einen Begrif davon machen, was die
Schulung dem Menschen gibt. Sie hat wiederum sieben Stufen, doch nicht nacheinander; es kommt dabei auf
die Individualitt des Schlers an. Der Lehrer gibt das an, was ihm geeignet erscheint fr seinen Schler,
und vieles andere tritt noch dazu, das sich der ueren Errterung entzieht. Die sieben Stufen sind folgende:
1. Studium, 2. Imaginative Erkenntnis, 3. Inspirierte Erkenntnis oder Lesen der okkulten Schrift... Die
dritte Stufe ist das Lesen der okkulten Schrift, das heit, nicht nur einzelne Bilder sehen, sondern das
Verhltnis dieser verschiedenen Bilder auf sich wirken lassen. Das wird zu dem, was man okkulte Schrift
nennt. Man beginnt die Kraftlinien, die schpferisch durch die Welt gehen, durch die Imagination zu
gewissen Figuren und Farbengestaltungen zu ordnen. Man lernt einen inneren Zusammenhang, der in
jenen Figuren ausgedrckt ist, empfinden: das wirkt als der geistige Ton, als die Sphrenharmonie, denn jene
Figuren sind den wahren Weltverhltnissen nachgebildet. Unsere Schrift ist ein letzter dekadenter Rest
dieser alten okkulten Schrift und ihr nachgebildet. [GA 99, S. 158 und 162]
Latein fr unter dem Gesichtspunkt der Ewigkeit.
Griechisch Presbteros, eigentlich lterer, in der Bibel: Inhaber eines kirchlichen
Leitungsamtes.

23

Gemeinden hingewiesen, sondern auf die Engel, die sie als Gruppengeister fhren. 37 Das ist
wichtig. Wir haben es schon hier mit den Grundlagen einer sich entwickelnden ChristusGemeinschaft zu tun, die von dem Christusengel als Fhrergeist berstrahlt wird! Das
Licht, das als Genius jeden Menschen berstrahlt, wie man es in der Antike ber dem
Haupt des Menschen als Stern abbildete, es hat sich hier zu einer hheren Stufe vermhlt,
indem es sich dem Christus-Engel unterstellt hat. Man kann, wenn man auf dieses Motiv
aufmerksam geworden ist, die weitere Entwicklung dieses Motivs durch die ganze
Apokalypse verfolgen. Denn sie ist darauf aufgebaut.
Die 2. Bewusstseinsstufe spiegelt sich in den sieben Siegeln. In frheren Zeiten pflegte man
einen Brief mit einem Petschaft38 zu versiegeln, damit der Inhalt geheim bliebe, bis der
Empfnger das Siegel erffnen und den Brief lesen kann. Dies Bild ist ein wirksames
Symbol fr alles, was wir whrend unseres Erdenlebens in das Buch unseres Lebens
hineinschreiben. Alle Sinneseindrcke, alle Freuden und Leiden, alles, was wir uns
errungen haben an Fhigkeiten, wird eingetragen in dies Buch unserer Seele und wird erst
nach dem Tode entsiegelt. Da zeigt es sich, welche Lebensfrchte wir auf Erden
aufgenommen haben. Doch nur diejenigen Lebensfrchte sind bleibend, welche das
Siegel des Christusgeistes tragen. Denn dieser hat die Macht, das Vergngliche zum
Unvergnglichen umzuwandeln. Ist es doch das Ziel unserer Erdenleben, die Erde zu
vergeistigen und alle Erdenschlacken in unserer Seele im Schmelztiegel dieses Feuers zu
lutern.
Was so der Mensch nach jedem Tode an bleibenden Lebensfrchten aus seinem
Lebensbuch entsiegelt, das vollzieht sich fr die ganze Menschheit, wenn die physische
Erde in eine therische Daseinsform bergeht. Dann soll der Mensch die nchste
Bewusstseinsstufe erlangt haben, durch die er ohne sein physisches Gehirn ein IchBewusstsein entfalten kann. Man nennt diese Bewusstseinsstufe das imaginative oder BilderBewusstsein, in welchem der Mensch einst in traumhafter Art die Mythenbilder erlebte.
Jetzt soll er sich in vergeistigter Art bewusst dazu erheben.
Wiederum steht vor dem Seher ein groes Bild, das auf diesen bergang deutet, der sich
nach geisteswissenschaftlicher Zeitengliederung am Ende der 7. Kulturperiode39 der
nachatlantischen40 Zeit abspielen wird, wenn die Erde die in ihr verborgenen therischen
Bildekrfte offenbart. Darin sind alle Taten und Ereignisse eingezeichnet. Es ist das
Lebensbuch, das nur von der Wandlungsmacht des Christusgeistes entsiegelt werden
kann. Und wiederum sehen wir, wie den vergeistigten Krften die retardierenden 41
gegenberstehen, welche dem neuen Impuls widerstrebten und sich nun in ihrer
Zerstrungskraft zeigen. Es sind die vier apokalyptischen Reiter, welche in bildhafter Form

37

38
39
40

41

Jede Menschengemeinschaft, gleichgltig auf welche Art ihre Glieder miteinander verbunden
sind (durch Ethnie, Verwandtschaft, Sprache, Ideale, Weltanschauung, Unternehmungen), wird
von einem Engelwesen aus der Hierarchie der Erzengel begleitet, daher die Bezeichnung
Gruppen-Geist.
Ein Stempel aus hartem Material.
Eine bersicht zu den Kulturperioden findet sich in Abb. 2 am Ende des ersten Kapitels.
Das gegenwrtige Erdzeitalter. Diesem Voraus ging das atlantische Zeitalter, in welcher die
fortschrittlichste menschliche Zivilisation auf dem durch eine Flutkatastrophe untergegangenen
atlantischen Kontinent beheimatet war.
d. h. verzgernd, verlangsamend, hemmend.

24

auf die im alten Gattungsblut stehengebliebenen Menschheitskrfte hinweisen. Jetzt


offenbaren sie sich in ihrer ganzen Zerstrungskraft.
Erst das 5. Siegel enthllt die Menschen in weien Kleidern, die den neuen
Wandlungsimpuls in sich aufgenommen haben. Es sind diejenigen, welche sich geopfert
haben, um dem Christusimpuls zum Siege zu verhelfen (Off. 6,9-11). So erscheinen hier auf
der zweiten Bewusstseinsstufe die Bilder und Gegenbilder der aus dem Wandlungsimpuls
hervorgehenden Menschheitsfrchte des Christusimpulses.
Die ganze Macht dieses Wandlungsimpulses zeigt sich erst auf der 3. Bewusstseinsstufe im
Bilde der sieben Posaunen. Vorbereitet wird diese neue Stufe durch eine groe Stille im
Himmel, wo ein bersinnlicher Kultus zelebriert wird. Ein grandioses Bild erscheint: Feuer
vom himmlischen Altar wird den sieben posaunenblasenden Engeln gegeben, damit sie es
auf die Erde fallen lassen wie einen Meteorregen, der ein Drittel aller Wachstumskrfte
vernichtet.
Und da geschahen Stimmen und Donner und Erdbeben. (8,5)
Gott spricht zunchst mit leiser Stimme, wie es im Alten Testament heit. Er ermahnt und
weist die Menschen durch geheime Zeichen und Winke. Wenn die Menschheit diese
Warnungstafeln aber bersieht, berhrt und dafr taub bleibt, dann spricht die Gottheit
durch Donner und Erdbeben! Wie vom Posaunenschall die Mauern von Jericho fielen, so
werden die harten Mauern unserer Kultur gesprengt, um das Gotteswort zu vernehmen.
Das michaelische Motiv hebt hier seinen Posaunenklang an. Denn nun tritt der starke
Engel, der vor der Sonne steht, selbst auf den Plan der Weltgeschichte: er kmpft mit dem
Drachen, der zur Erde herniedergestrzt wird, sodass die Aussicht zum Himmel, zur
geistigen Welt, frei wird. Jetzt muss die Menschheit selbst eintreten in den Kampf wider die
Drachenmchte. Es ist der groe bergang zur Geburt des Christusimpulses in jeder Seele.
Er erscheint als Kind, das zunchst zu Gottes Thron entrckt wird, bis er reif geworden ist,
im Menschen selbst gegen die Drachenmchte zu kmpfen (Off. 12,5). Die
Wandlungsmacht hat jetzt das Ich ergriffen, das sich in den Schauplatz des Kampfes
zwischen Christus und Ahriman42 hineingestellt sieht. Diejenigen, die in diesem Kampf
neutral bleiben wollen, werden ausgespieen, da sie ihr Menschsein verspielt haben!
Mit den Posaunenklngen erhebt sich der Apokalyptiker zur Stufe der Inspiration, sowie die
Siegel die im Lebensbuch versiegelten Bilder der Imagination enthllen. Darin drckt sich
der Grundzug dieser Offenbarung aus: Denn Apokalypse bedeutet die Enthllung der
verborgenen Lebensschrift der geistigen Welt. Und wiederum kndigt sich jetzt bei der
5. Posaune die groe Entscheidung an, da die Fnf im mystischen Zahlenwert die Rolle der
Entscheidung zwischen Gut und Bse spielt: Der Brunnen des Abgrunds ffnet sich, und aus
dem Brunnen steigt der Rauch wie eines groen Ofens empor, der das Licht der Sonne
verfinstert.
Und aus dem Rauch kamen Heuschrecken auf die Erde, denen Macht gegeben war, die
Menschen zu peinigen, die nicht das Siegel Gottes an ihren Stirnen tragen. (Off. 9, 34)
Wer aber ffnet den Brunnen des Abgrunds? Hier sehen wir, wie alle bisherigen
kosmischen Verhltnisse der Weltenordnung sich umkehren. Kam bis jetzt alles Gute von
oben, so fllt jetzt durch den fnften posaunenblasenden Engel ein Stern zur Erde herab,
dem Macht verliehen wird, den Brunnen des Abgrunds zu ffnen.
42

Im Neuen Testament wird diese Wesenheit Satan oder Frst dieser Welt genannt. Vgl. hierzu
auch Funote Error: Reference source not found.

25

Die Weltenordnung scheint sich verkehrt zu haben. Der Himmel beginnt zu sprechen, er
ffnet sich und sendet furchterregende, zerstrerische Krfte zur Erde hernieder. Wurde
zuerst ein Drittel der Lebenskrfte vernichtet, so wendet sich jetzt die Zerstrung nach
innen: die Menschen selbst, die nicht das Siegel des Geistes an sich tragen, werden den
Zerstrungskrften ausgesetzt. Wir verstehen diese Bilder nur richtig, wenn wir uns das
Wesen dieser Enthllung der bisherigen verborgenen gttlichen Krfte zum Bewusstsein
bringen. Dies geht besonders aus den Bildern der 4. Stufe, den sogenannten Zornesschalen,
hervor. Es sind die letzten sieben Engel, welche die Erde heimholen und ernten.
Denn mit ihnen ist vollendet der Zorn Gottes. (5,1)
Der Zorn Gottes! In San Marco in Venedig findet sich ein Christusbild in byzantinischem
Stil. 43 Wer es zuerst erblickt, kann erschrecken vor dem ernsten, richtenden Blick. Er
scheint alles abzuweisen, was dem gttlichen Schicksalswillen nicht standzuhalten vermag.
Vor dem kosmischen Ernst in seiner unerbittlichen Strenge muss alles zurckweichen, was
am irdisch-vergnglichen Scheine haftet und das Licht scheut, weil es sich frchtet, dass
seine Werke am Licht offenbar werden:
Das aber ist das Gericht, dass das Licht in die Welt gekommen ist, und die Menschen
liebten die Finsternis mehr als das Licht; denn ihre Werke waren bse. Wer Bses tut,
hasst das Licht und kommt nicht an das Licht, damit seine Werke nicht enthllt werden.
(Joh. 3,1920)
Damit ist das Wesen dieser Enthllung bereits ausgesprochen. Nicht die Gottheit tritt als
strafender Weltenrichter dem Menschen entgegen, sondern der Mensch selbst erlebt im
Angesicht der gttlichen Welt seine Nichtigkeit, seine Bosheit und Verworfenheit und
verhrtet und verschliet sich in seiner Egoitt; oder er ffnet seine Seele, in der der Funke
des gttlichen Lichtes glimmt, dem gttlichen Christuslicht, um sich mit ihm zu vereinigen.
Es ist ein Gericht, das in den Seelen selbst sich abspielt:
Wenn jemand mein Wort hrt und sich nicht daran hlt, dann richte ich ihn nicht; denn
ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um sie zu heilen. Wer mich
von sich stt und meine Worte nicht aufnimmt, der hat schon seinen Richter gefunden.
Das Wort, das ich gesprochen habe, wird selbst sein Richter sein am Ende der Zeiten.
(Joh. 12,47-48)
Von diesem Aspekt mssen die Zornesschalen gesehen und erlebt werden: Es sind zugleich
die Schalen der gttlichen Liebe. Die Liebe Gottes verwandelt sich fr den in den gttlichen
Zorn und wird ihm zum Gericht, der sich mit der Finsternis verbndet hat.
In zwei groen Bildern spricht sich die Entscheidung und die Krise aus: im Bilde der Hure
Babylon und im Bilde des Himmlischen Jerusalem, das sich von oben niedersenkt, um
die letzte groe Transsubstantiation einzuleiten, welche die Erde in den Jupiterzustand
vergeistigt. In diesem Bilde vollzieht sich die Hochzeit des Lammes mit der Seelenbraut;
es ist das Bild fr die Einweihung und Vollendung. In dem anderen Bilde spricht sich der
kosmische Ehebruch aus: Unzucht treiben mit der Materie heit, den Geist verraten
und sich dem vergnglichen Schein hingeben. Das ist der groe Wandlungsimpuls, der
durch das ganze gttliche Drama sichtbar wird:
Wer berwindet, der wird alles ererben und ich werde sein Gott sein und er wird mein
Sohn sein! (Off. 21,7)
43

Wahrscheinlich ist das Mosaik Christus pantocrator, Christus der Allbeherrscher, auf der Apsis
aus dem Jahre 1506 gemeint.

26

In dieser Art erhebt sich der Seher zur hchsten Bewusstseinsstufe der Intuition, die ihn mit
der Gottheit verbindet. Die gttliche Welt senkt sich herab und schttet ihre Schalen
geistig-gttlicher Wesenskrfte hernieder. Sie verbrennen alles Niedere, um es in dem
Schmelztiegel der gttlichen Liebe zu lutern und zum Geiste zu erheben. In diesen vier
Symbolen der Lichter, Siegel, Posaunen und Opferschalen erfllt und vollendet sich die
groe Transsubstantiation der Erdenmenschheit.
Wie in dem Grundstein eines solide gebauten Hauses alle Strebepfeiler schon hineingebaut
und gleich von Beginn mitveranlagt sind, so enthlt das Untergeschoss dieses
Menschheitsbaues der Apokalypse bereits alle architektonischen Gliederungen der
Menschheitsentwicklung, auf welcher sich der knftige Weltenbau der Zukunft erheben
soll. Hier spricht gttliche Weisheit, die in den Weltgedanken begrndet ist.
Griechenland scheint bis heute der ideale Boden fr die Urbilderwelt zu sein. Jede
Landschaft ist getrnkt geadelt oder verflucht durch ihre Vergangenheit, die sich in der
Welt der griechischen Sagen ausspricht. Jeder Berg, jede Talschlucht, jede Meerenge wie der
Isthmus von Korinth ist umweht von einem Hauch, der den heroischen Gestalten der
griechischen Sagenwelt entstrmt. Welche Tragik lastet noch heute um die Sttten von
Mykene und Tirnys! Etwas Urgewaltiges beherrscht die gigantische, wild zerrissene
Landschaft! Man kann sich des Eindruckes des Unheimlichen nicht erwehren, der einen in
Bann hlt. Diese Urbildhaftigkeit beherrscht die griechische Landschaft um Athen, in
Cap-Sunion, in Delphi mit seinem terrassenhaften Ausbau in seiner Hhenlage, die bis
zum Meer die ganze Landschaft wie eine erklingende Symphonie beherrscht. Und dann
Olympia mit dem Kronoshgel!
Haben sich in dieser Landschaft die mythischen Heroengestalten der Vergangenheit so tief
eingegraben, so fhlen wir auch den Wind, der aus den Weiten der Zukunft hereinweht,
wie in Ephesus44. Hier war die Sttte des greisen Presbyters Johannes, von dem erzhlt
wird, er wre ber 100 Jahre alt geworden, und als er sein Erdenende herannahen fhlte,
habe er sich von seinen Gemeindekindern mit den Worten verabschiedet Liebet euch,
Kindlein! und sei in ein selbst geschaufeltes Grab in der Kirche gestiegen 45 als Zeichen,
44
45

Griechisch Ephesos, in der Nhe des trkischen Aydn am gischen Meer.


Die mittelalterliche Legenda Aurea erzhlt ber Johannes den Evangelisten: Der selige Johannes
der, wie Hieronymus bezeugt, bis zum hchsten Alter in Ephesus weilte und gerade noch von seinen
Jngern gesttzt zur Kirche gebracht werden und nicht mehr viel sprechen konnte sprach bei jeder Rast:
Kindlein, liebet einander. Die Brder jedoch, die mit ihm gingen, wunderten sich, dass er immer dasselbe
sagte, und sprachen zu ihm: Meister, warum sagst du immer dasselbe? Er antwortete: Weil so das Gebot
des Herrn lautet, und wenn jemand das tut, gengt es [um gerettet zu werden]... Als er nun 98 Jahre
zhlte ..., da erschien ihm der Herr mit seinen Jngern und sprach: Komm, mein Geliebter, zu mir, denn es
ist Zeit, dass du an meinem Tisch mit deinen Brdern speisest. Johannes erhob sich und begann zu gehen.
Da sprach der Herr zu ihm: Am Sonntag sollst du zu mir kommen. Am Sonntag kam alles Volk in der
Kirche zusammen, die in seinem Namen erbaut war. Vom ersten Hahnenschrei an predigte er ihnen und
ermahnte sie, fest im Glauben zu sein und fr die Gebote des Herrn zu glhen. Danach lie er beim Altar
eine viereckige Grube machen und die Erde vor die Kirche bringen; und whrend er mit zum Herrn
ausgebreiteten Hnden in die Grube hinabstieg, sprach er: Siehe, als Geladener zu deinem Gastmahl, Herr
Jesu Christe, komme ich und danke, dass du mich erwrdigt hast, mich zu deiner Speise einzuladen,
wissend, dass ich mich von ganzem Herzen nach dir gesehnt habe. Und als er seine Rede beendet hatte,
erschien ber ihm ein so helles Licht, dass niemand auf ihn achten konnte. Als sich das Licht zurckzog,
wurde die Grube voller Manna gefunden, das bis heute an jenem Orte entspringt, sodass am Grund der

27

dass er den Tod berwunden hatte und ber ihn gebieten konnte, er, der Lieblingsjnger
des Herrn, der, von ihm erweckt, im Felsgrab von Bethanien den Tod schon besiegt hatte 46,
weshalb ihm Gift und Marter nichts mehr anhaben konnten (s. u.). Man muss sich diese
Kulisse ins Gedchtnis rufen, um das Besondere, ja Einmalige dieser Landschaft vor die
Seele zu stellen, die ausersehen war, die historische Sttte zu bilden fr diese
Menschheitsschau, wie sie der greise Johannes auf der Insel Pathmos, wohin er verbannt
war, in der Offenbarung Johannis niedergeschrieben hat.
So wie es in der Mitte der Zeiten geschah, im 2. nachchristlichen Jahrhundert, so
entstand die apokalyptische Schau auch in der geographischen Mitte, zwischen Europa
und Asien, sodass sich die Schau der stlichen Bilderwelt verband mit dem zum Licht sich
ringenden Gedanken. Eine wahrhaft griechische Frucht der aus dem Mutterscho der
imaginativen Schau entstehenden christlichen Gedankeninspiration! Dies alles wirkte mit,
um dieses dramatische, vom Atem der Zukunft durchpulste Gemlde ins Dasein treten zu
lassen. Emil Bock gibt ein charakteristisches Bild von der geographischen Lage der sieben
christlichen Gemeinden, die im Kreise um Ephesus liegen, der Heimat der Logosmysterien,
die im 5. vorchristlichen Jahrhundert von Heraklit in Ephesus gepflegt wurden, [7] wohin
sich der Evangelist Johannes zurckgezogen hatte gleichsam die Weltenstunde abwartend
bis zur Wiederkehr seines Herrn!
Wenn ich will, dass er bleibe bis ich komme, so strt das deine Wege nicht, (Joh. 21,22)
sagte der Auferstandene bei seiner Erscheinung am See bei Tiberias zu Petrus, als dieser
ihn nach der Mission des Lieblingsjngers fragte. Johannes ist in der Tat nie nach Rom
gekommen, wie auch das johannesche Christentum vor den Pforten Roms halt machte. Vor
den Mauern Roms steht ein kleiner Rundtempel zur Erinnerung an das Martyrium des
Johannes. Er soll dort von den rmischen Soldaten, die ihn nach Rom schleppten, in ein
Gef mit kochendem l geworfen worden sein. Doch konnte ihm das l nichts anhaben,

46

Grube verfeinerter Sand hervorgebracht zu werden scheint wie er an Quellen zu entstehen


pflegt. [Kapitel 6, Verse 9 und 11]
Rudolf Steiner setzt Johannes den Jnger, den der Herr lieb hatte (Joh. 21,7) und den von
Jesus auferweckten Lazarus aus dem 11. Kapitel des Johannesevangeliums gleich (von diesem
unterschieden wird Johannes Zebedus, der Bruder des Jakobus). Der Jnger Johannes wird im
ganzen Johannesevangelium nirgends genannt. Von ihm heit es nur: Der Jnger, den der Herr lieb hatte
[Joh. 19,26]. Dies ist ein technischer Ausdruck und bezeichnet denjenigen, der vom Meister selber
eingeweiht wurde. Johannes beschreibt seine eigene Einweihung in der Auferweckung des Lazarus [Joh. 11].
Nur dadurch knnen die geheimsten Beziehungen des Christus zur Weltentwicklung ofenbar werden, dass
der Schreiber des Johannesevangeliums vom Herrn selber eingeweiht worden ist... Auch von Lazarus heit
es, dass Christus ihn lieb hatte (Joh. 11, 3, 35 und 36). Dies ist wieder der technische Ausdruck fr den
Lieblingsschler. Whrend der Krper des Lazarus wie tot im Grabe lag, wurde sein therleib herausgeholt,
um die Einweihung durchzumachen und dieselbe Kraft zu empfangen, die in Christus
ist. [GA 100, S. 240 f.]

28

so wenig wie das Gift, das man ihm kredenzte. 47 Er kehrte nach Ephesus zurck, wo auch
die Mutter Jesu gestorben sein soll.

Ephesus war die Stadt am Meere. Eine wunderbar weit sich rundende Bucht trug den
Atem der Weite heran. Seit Jahrhunderten ist der heute ganz still und unscheinbar
gewordene Platz durch angeschwemmtes Land weit von der Kste entfernt. Aber
immer noch lsst die Landschaft die groe Naturarena des alten Ephesus, im Kreise
um den Burgberg gelagert, deutlich erkennen. Zur Zeit des Urchristentums lag ber
Ephesus wie ber keiner anderen Stadt der Johannesgemeinden immer noch die
Sonne Homers. In der gleichen Landschaft, in der das Johannesevangelium
niedergeschrieben worden ist, sind tausend Jahre vorher die Homerischen Schriften
entstanden. In aller Vordergrndigkeit der in urchristlicher Zeit groen und belebten
Zeit schwang aus dem Hintergrunde mit, was als ihre Seele empfunden wurde: die
Ausstrahlung der Mysteriensttte im Bereich des, wenn auch oft zerstrten, so doch
uralten Artemis-Diana-Tempels. Das Wunder der griechischen Sonnenberglnztheit
vereinigte sich hier mit dem nachklingenden Glanz uralter Weisheit.
Um nach Smyrna zu kommen, mssen wir auf dem Meere um die Vorgebirge herum
nach nordwrts fahren. Smyrna liegt gleicherweise an der Meereskste, aber es hat
nicht teil an der Sonnennhe von Ephesus. Ein ernster, dunkler Schatten fllt in die
Stadt, der sich uerlich symbolisiert in harten, schwarzen Gebirgen, die sich gleich
hinter der Stadt auftrmen und mit ihrer Steilheit nicht erlauben, dass helle,
grnende Flchen das Leben der Menschen einbetten wie in Ephesus. In allen
Epochen der Geschichte ist die Stadt immer wieder bis auf den Grund zerstrt
worden. So gibt es von dem Smyrna der urchristlichen Zeit keinerlei Reste. Die ernste
Betriebsamkeit einer groen Handelsstadt deutet die kmpferische Mhe an, die alle
Zeit von den dort lebenden Menschen aufgebracht werden musste.
Um zu dem Ort der dritten Gemeinde, Pergamon, zu gelangen, mssen wir uns weiter
nach Norden wenden, aber nun zugleich einen Bogen landeinwrts nach Osten
schlagen. Auf weitschauender, majesttischer Hhe lag dicht gedrngt um den Burgund Tempelberg herum die Stadt, die durch ihre Tempelbauten den Charakter
konzentrierter Gre erhielt. Die kleine christliche Gemeinde musste ihr stilles Leben
inmitten einer magisch-kultischen Umgebung fhren.
Nach Thyatira geht der Weg landeinwrts weiter, und wir gelangen so recht auf die
Hochebene Kleinasiens. Die Landschaft ist nicht mehr so theatralisch
abwechslungsreich wie in der Nhe der Kste. Das Milieu ist menschlicher und
gegenwrtiger. Es fllt nicht der Schatten gigantischer Vergangenheiten in sie herein.
Um zu den anderen Gemeinden nach Sardes, Philadelphia und Laodiza zu kommen,
ziehen wir, nachdem wir bisher nordostwrts einen Halbkreis beschrieben haben,
sdwestwrts einen weiteren Halbkreis, sodass sich die johannesche Reise durch die
sieben Gemeinden andeutungsweise zu einem Kreise ausgestaltet. Insbesondere die
letzten Stationen versetzen uns in eine charakteristisch-rtselvolle Landschaft.
47

Laut der Legenda Aurea stieg Johannes unbeschadet aus dem Fass mit siedendem l, in das ihn
Kaiser Domitian vor der Porta Latina im Rom hatte werfen lassen; daraufhin wurde Johannes nach
Pathmos verbannt. Spter sollte Johannes vor dem Hohenpriester des Dianatempels in Ephesus,
Artemidorus, seinen Glauben beweisen. Artemidorus lie ihn zusehen, wie zwei zum Tode
Verurteilte einen Giftbecher austranken und starben; dann leerte Johannes selbst seinen Becher. Er
blieb nicht nur unbeschadet, sondern hie auch noch den Statthalter, die beiden Toten wieder
aufzuerwecken, indem er sprechen sollte: Der Gesandte Christi sendet mich zu euch, auf dass ihr in
Christi Namen auferstehet. [Kapitel 6, Verse 1 und 5]

29

Laodiza lag ganz nahe bei Koloss (oder Kolossai), wohin der Kolosser-Brief des
Apostels Paulus gerichtet war. Im Kolosser-Brief fordert Paulus die beiden
Gemeinden auf, die an sie gerichteten Briefe auszutauschen. Nicht weit entfernt von
den beiden Stdten war das alte Hierapolis, das eine beraus wichtige
religionsgeschichtliche Rolle gespielt hat. Es gab dort eine der berhmtesten
Orakelsttten der alten Welt: eine tief in das Innere der Felsenberge eindringende
Grotte, das Plutonion. Eine Stimmung des Unheimlichen, der Schauer eines
Schreckens, ging von dieser unterirdischen Felsenhhle aus. Man wusste, dass sie
sich aus dem Erdinneren immer neu mit giftigen Gasen anfllte und dass, wer in sie
eintreten wrde, des Todes sein musste. Trotzdem oder gerade deswegen barg der
hllische Platz ein Heiligtum. Es war die Wohnsttte Plutos, des Gottes der
Unterwelt; und durch Kybele-Priester wurde dort ein rtselhafter Kultus verrichtet.
Diese mssen sich dabei frher technischer Erfindungen bedient haben, durch die sie
sich gegen die tdlichen Wirkungen der unterirdischen Gase und Dmpfe schtzten.
So gelang es ihnen, sich durch die dem Erinnern entstrmenden Krfte in einen
pythisch-somnambulen Zustand versetzen zu lassen, in welchem sie imstande waren,
Gtterantworten auf Menschenfragen als Orakel auszusprechen. Die uere
Landschaft um dieses unheimliche unterirdische Delphi herum entsprach ber weite
Strecken hin dem Todesschauer der Erdentiefen. Bei den Stdten Hierapolis,
Laodizea und Koloss gibt es Gegenden, wo die Erdoberflche wie eine nach auen
gestlpte Tropfsteinhhle ist. In alten Zeiten mssen hier heie Quellen mit starken
mineralischen Beimischungen aus dem Erdinnern hervorgekommen sein und die
Landschaft berrieselt haben, sodass durch bersinterung48 ein porzellan- oder
glasartiger berzug entstand. Und wie es in Tropfsteinhhlen die herunterhngenden
Zapfen gibt, so ragen dort aus den glsernen Bodenformationen phantastische
nadelartige Felsenspitzen empor, die sich aus den einst dort hervorsprudelnden
mineralischen Gewssern abgelagert und herauskristallisiert haben. Ein
Landschaftsbild entsteht, als wre man auf einen fremden erstorbenen Planeten
versetzt. Alles grnende, fruchtbare Leben, das immer noch einen Nachklang des
Paradiesgartens enthlt, ist von unterirdischen Todesstrahlungen beiseite gedrngt.
Ein rechter Gegensatz zur Welt von Ephesus entsteht. Dort am Meer ist alles noch
wie von Gttertrumen und Nachklngen ursprnglicher paradiesischer Harmonien
und Gottverbundenheiten berglnzt. Hier im Innern von Kleinasien treten
Hadesgewalten offen an den Tag, die alles Leben ersterben lassen. [3]
So ersteht ein von der Natur selbst gebildeter und von den geologischen Eigenarten der
Landschaft hervorgerufener Kreis, der die sieben christlichen Gemeinden wie eine
symbolartige Schrift in die Erde eingegraben hat. Dieser Kreis scheint den Weg der
Menschheit zu wiederholen, den sie von der alt-indischen Vorzeit in Asien ber die
urpersische, gyptisch-chaldische49, griechisch-rmische Kulturperiode50 genommen hat,
der sich dann in der letzten Kulturperiode nicht mehr am Gestade des Meeres, sondern auf
dem steinigen Boden der intellektuellen Kultur der Gegenwart erfllen soll. Das Prinzip
48
49

50

d. h. Verkrustung, mineralische Ablagerungen.


Das Wort Chalder steht fr zwei unabhngige antike Vlker. Der eine war vom Persischen Golf
her in Babylonien eingedrungen und hatte sich mit der dortigen aramischen Bevlkerung
assimiliert; man kann also diese Chalder mit Babylonier gleichsetzen. Das Wort Chalder wird
auch als Synonym zum Worte Sterndeuter verwendet; die Reihenfolge unserer Wochentage,
berliefert im Tetrabiblos des Ptolemus, stammt von ihnen. Siehe dazu im Anhang den Abschnitt
Planetenentwicklung.
Zu den Kulturperioden s. das Ende der ersten Kapitels.

30

des Unterirdischen, des Plutonismus, hat sich ja in der modernen Zivilisation immer
strker ausgebreitet.

In grtem Mastabe haben die Menschen lernen mssen, mit unterirdischen


Krften, sei es mit Gasen oder mit Elektrizitt oder neuerdings mit Atomenergie, zu
arbeiten. Eine Art Glasberzug ist in jeder Landschaft anzutreffen, in welcher die
Industrie das Leben der Natur zurckgedrngt hat. Zumal in Laodiza mag etwas
von den Lebensbedingungen und Stimmungen bereits vorausgewirkt haben, wie sie
uns Menschen der Gegenwart ntigen, statt in einer paradiesisch-lebensvollen Natur
in einer Welt zu leben, die in der mannigfaltigsten Art von den Krften des
Unterirdischen und des Todes durchdrungen ist. [3]
So besttigt uns die natrliche Lage der sieben christlichen Urgemeinden in Klein-Asien
ihren symbolischen Charakter, sodass wir in ihm ein Bild der Menschheitsentwicklung in
den sieben nachatlantischen Kulturperioden erblicken knnen. Allerdings wrde sich
dieser symbolhafte Charakter der einzelnen Gemeinden ohne die Anwesenheit der
antiken Tempelsttten kaum so ausgesprochen haben. Noch heute gibt es in Asien solche
Sttten, welche den Zauberhauch buddhistischer oder hinduistischer Geistigkeit tragen.
Alles, was sich durch diese Mysteriensttten, in denen einstmals die lebendige
Zwiesprache mit den bersinnlichen Mchten gepflegt wurde, der Erde eingeprgt hat, das
ist noch nach vielen Jahrtausenden in der Aura der Landschaft erhalten geblieben. Dies ist
zum Verstndnis der Entwicklung des Urchristentums nicht unwesentlich. Peter Bamm
lsst diese Welt der antiken Mysterien in seinem Buch Welten des Glaubens vor uns mit
folgenden Worten erstehen:

Wir verdanken der Wissenschaft des Spatens die Wiederentdeckung ganzer


verschollener Kulturen, die in die Erde versunken gewesen waren. Eine
hervorragende Rolle in dieser Entwicklung spielt jener Zweig der Archologie, der
sich mit der Geschichte des hebrischen Volkes und des frhen Christentums
befasst... Es hat sich gezeigt, dass das frhe Christentum mit der politischen und
geistigen Geschichte der Antike viel enger verbunden gewesen ist, als es die
christlichen Quellen erkennen lassen. Die Zuverlssigkeit und Brauchbarkeit dieser
Quellen ist besttigt worden. Das ist insofern wichtig, als damit die Angriffe auf die
Glaubwrdigkeit der christlichen berlieferung in sich zusammengefallen sind. Die
Art von Bibelkritik des 19. Jahrhunderts, welche in ihren wilden und unqualifizierten
Attacken so viel Erfolg hatte, dass ein Buch mit dem Thema Hat Jesus wirklich
gelebt? zu einem Bestseller unserer Grovter werden konnte, ruft heute nur noch
jenes wissenschaftliche Lcheln hervor, das, wenn es uns auch sonst zuweilen rgern
mag, hier ein behagliches metaphysisches Vergngen erzeugt...
Zur Zeit der Geburt Christi gab es jdische Kolonien nicht nur in der ganzen antiken
Welt, wie uns der Geschichtsschreiber Strabo ausdrcklich besttigt, sondern bis weit
nach Asien hinein. Die jdische Diaspora51 hat schon im 8. vorchristlichen
Jahrhundert begonnen, zu der Zeit also, als die griechische Stadt Milet an der Kste
Anatoliens gerade in ihre erste groe Blte eintrat. Knig Shalmanaser IV. von
Assyrien hat nach der Eroberung des nrdlichen Knigreiches Israel im Jahre 722
die Besiegten verschleppt und an der Kste des Kaspischen Meeres angesiedelt. Die
Displaced Persons dieser Verschleppungsaktion sind die zehn verlorenen Stmme
51

d. h. Verstreutheit, gemeint ist Zerstreuung der Juden in fremde Lnder, zuerst geschehen um
721 v. Chr., nachdem das Nordreich Israel von den Assyrern erobert wurde. 597 v. Chr. folgt das
babylonische Exil durch Nebukadnezar II.

31

Israels. Sie sind aus der Weltgeschichte verschwunden. Nach der Eroberung
Jerusalems durch Knig Nebuchadnezar von Babylon im Jahre 587 nahm die
Zerstreuung der Juden ber die Welt ihren Fortgang. Jdische Kolonien in China
sind vor Alexander dem Groen nachweisbar. Diese jdischen Kolonien waren die
Sttzpunkte der ersten Apostel fr ihre Arbeit in fremden Lndern. Sie haben fr die
schnelle Verbreitung des Evangeliums ber die Welt schon in der allerersten Zeit eine
entscheidende Rolle gespielt. Man muss sich von der Vorstellung lsen, dass das
Christentum in seinen Anfngen eine obskure kleine syrische Angelegenheit gewesen
sei, der zunchst niemand groe Beachtung geschenkt habe. Die Kunde vom Leben
und der Lehre Jesu, von seiner Kreuzigung, seiner Wiederauferstehung und seiner
Himmelfahrt ist schon nach ganz kurzer Zeit zu allen jdischen Gemeinden gelangt,
die mit Jerusalem durch die Steuer, die jeder glubige Jude jhrlich an den
Tempelschatz zu entrichten hatte, in Verbindung standen. Damit waren diese
Nachrichten von Anfang an ber die ganze antike Welt verbreitet. Die
Christenverfolgungen Neros, kaum ein Menschenalter nach Jesu Erdenleben, waren
eine Sensation der Zeit. Die Welt, in der die Eroberung der Antike durch das
Christentum begann, war das Rmische Reich. Es war eine Welt rmischer Macht
und rmischen Rechtes. Aber die Kultur dieses Reiches war griechisch. Nach
Beendigung der schrecklichen rmischen Brgerkriege des 1. Jahrhunderts vor
Christi Geburt durch Csar hatte Augustus der Welt die Pax Romana52, den
Rmischen Frieden, gebracht. Es ist eine Welt uerer Sicherheit, wie sie die
Menschheit erst am Ende des 11. Jahrhunderts noch einmal erleben sollte. Man reiste
ohne Pass und ohne Visum von der Donau zu den Katarakten des Nils, vom Euphrat
bis Spanien, von Britannien bis Nordafrika. Nirgends gab es eine Grenze, die den
Reisenden aufgehalten htte. Die Strme des Mittelmeeres und einige unentwegte
Vertreter des Individualismus, die Seeruber, waren das einzige, was die allgemeine
Sicherheit bedrohte. Nur innerhalb dieses Rahmens sind die erstaunlichen
Entfernungen, welche die Apostel zurckgelegt haben, berhaupt zu verstehen. Die
Sicherheit der Verkehrsverbindungen erstreckte sich sogar noch weit ber die
Grenzen des Rmischen Reiches hinaus. Nicht nur, dass die Heiligen drei Knige aus
dem Morgenland gekommen waren, dem Kind im Stall von Bethlehem zu huldigen,
um dann sicher in ihre Heimat zurckzukehren schon einer der ersten Apostel ist in
den Fernen Osten gezogen, den Heiden das Heil zu bringen, der Apostel Thomas ist
bis Indien und wahrscheinlich sogar bis China gelangt. In einem der apokryphen 53
Bcher des Seth wird von einem Mons Victorialis erzhlt, einem Berge des Sieges bei
der Stadt Sodola. Hier htten die drei Weisen das Erscheinen des Sterns von
Bethlehem, das ihnen durch eine Prophezeiung Zoroasters geweissagt war, erwartet...
So uerlich der Gesichtspunkt der Sicherheit sein mag, die Pax Romana ist eine
Voraussetzung fr die Missionsreisen der Apostel gewesen. Zu keinem anderen
Zeitpunkt der ganzen Geschichte des Altertums hat es einen Zustand der politischen
Verhltnisse gegeben, in der das mglich gewesen wre, was die Apostel gegen die
Mitte des ersten Jahrhunderts an Missionsttigkeit geleistet haben...
Dabei ist fr die Anfnge der Verbreitung des Christentums die uerliche Sicherheit
des Lebens und Reisens noch nicht einmal das wichtigste gewesen. Weit wichtiger
waren die inneren Voraussetzungen. Es ist ein durch die griechische Zivilisation seit
Jahrhunderten vorbereitetes Feld, in das die Apostel den Samen der neuen Lehre
52

53

der Rmische Friede, eine Zeit relativen Friedens und minimaler Expansion zwischen etwa
27 v. Chr. und 180 n. Chr.
Als apokryph (verborgen) werden Schriften bezeichnet, die aus verschiedenen Grnden nicht in
den Kanon der Bibel aufgenommen wurden.

32

gesenkt haben. Auch diese inneren Voraussetzungen beruhen zunchst auf politischen
Ereignissen.
Dazu kam das geistige Bedrfnis, das als Sehnsucht nach einem neuen religisen Inhalt die
Vlker an der Zeitenwende bewegte:

Die ganze damalige Welt ist von geistiger Unruhe und religiser Erwartung erfllt.
Das unbefriedigte metaphysische Bedrfnis der Menschen wandte sich den aus dem
Osten kommenden Mysterien zu. Diese Welt war nicht unvorbereitet darauf, das
Mysterium von der Geburt und dem Wandel des Sohnes Gottes auf Erden, seinen
menschlichen Tod und seiner gttlichen Himmelfahrt zu vernehmen. Es ist
aufschlussreich, dass sich unter den frhen Bekehrungen viele Beispiele finden, dass
gerade Menschen von hoher Bildung sich taufen lieen. Auch das ist eine
Vorstellung, von der man sich lsen muss, dass das frhe Christentum eine Sache der
Armen und der Sklaven, eine Sache der Erniedrigten und der Beleidigten sei. Es gibt
nun einmal auf der Welt immer viel mehr arme als reiche Leute. Joseph von
Arimathia war ein reicher und frommer Mann. Christus hat nicht den Reichen das
Himmelreich ein fr allemal verschlossen. Dieses Rmische Reich griechischer
Kultur, das der neuen Lehre zu erobern die Apostel ausgezogen sind, ist eine Welt
gewesen, die sie erwartet hat... Die Historiker lehren uns den Ablauf der Geschichte,
ihren (Ablauf) lehrt uns allein die Geschichte selbst. Da die Zeit erfllet ward ist ein
Satz, mit dem Paulus etwas ber den Sinn der Geschichte aussagt.
Wie ein siebenarmiger Leuchter sein Licht von sieben Kerzen uns zusendet, die sich zu
einem groen Lichte vermhlen, so entzndet sich das Licht der Menschheitsevolution in
den sieben Kulturepochen, die auf den Untergang der Atlantis folgen. Auf diesem Wege
schreitet die Menschheit aus einem kindlichen Traumzustand zu einem immer bewussteren
Erwachen ihres selbstndigen Ich-Bewusstseins, wobei sie die Urflamme ihres
Geistbewusstseins aus ihrer Vergangenheit eintauscht fr das in jeder Erdenepoche
fortschreitende Licht ihres irdischen Bewusstseins.
Diese sieben Stufen der nachatlantischen Kulturperioden sind eingerahmt von zwei groen
Katastrophen. Die erste ist die atlantische Flut, welche die alte Atlantis zerstrte; die zweite
ist die Menschheitskatastrophe des Krieges aller gegen alle, welche diesem Zeitalter der
nachatlantischen Entwicklung mit seinen sieben Unterabteilungen ein Ende bereitet. Wir
selbst leben gegenwrtig in der 5. nachatlantischen Kulturperiode. In der Apokalypse
stehen die sieben Sendschreiben des Johannes an die christlichen Gemeinden gleichsam
stellvertretend fr die nachatlantischen Kulturen.
Wenn Johannes sich im ersten Sendschreiben an die Gemeinde von Ephesus wendet, so
steht vor seinem geistigen Auge, dass in Ephesus eine Gemeinde lebt, die zwar das
Christentum angenommen hatte, aber noch stark gefrbt war von der alt-indischen Kultur.
In dieser Art reprsentiert die erste Epoche der nachatlantischen Zeit die ephesische
Gemeinde. In dieser christlichen Gemeinde haben wir noch ein Vermchtnis der altindischen Kultur. Darauf wird in jedem Sendschreiben hingewiesen. Ihr seid so und habt
das Gute entwickelt, aber das andere muss verwandelt werden:

Der Apokalyptiker denkt sich: In Ephesus ist eine Gemeinde, eine Kirche, sie hat das
Christentum angenommen, aber sie zeigt das Christentum in einer Frbung, wie die
erste Kulturepoche, die noch fremd war dem ueren Leben, nicht von Liebe erfllt
fr das, was die eigentliche Aufgabe ist des nachatlantischen Menschen. Dass sie die
33

Anbetung der groben Sinnlichkeit verlassen hat, dass sie sich gewandt hat zum
geistigen Leben..., das gefalle ihm an ihr. [8]
Bedenkt man, dass in Ephesus die groe Diana verehrt wurde, so versteht man die hohe
Spiritualitt dieser Sttte in ihrer Hinwendung zum Geistigen.
Aber ich habe wider dich, dass du die erste Liebe verlassen hast! (Off. 2,4)
Es ist die Liebe zum Irdischen, um die Erde als Acker zu betrachten, der bebaut werden
muss.
Aber das hast du, dass du die Werke der Nikolaiten (eine Sekte, die gleich den Epikurern
die Sinneslust pflegte) hassest, welche auch ich hasse. Wer Ohren hat, der hre, was der
Geist den Gemeinden sagt: Wer berwindet, dem will ich zu essen geben vom Baume des
Lebens, der im Paradiese Gottes steht. (Off. 2, 6)
Die im Schatten der Logosmysterien ihre christlichen Keime entfaltende Gemeinde von
Ephesus ist dem Paradiese noch nah. So verbindet sie das Vermchtnis der Vergangenheit
mit dem Ziele der Erdenentwicklung, die Vision des himmlischen Jerusalems mit dem
Baum des Lebens im Paradies. Wichtig sind die Symbole, welche jeder Gemeinde beigefgt
sind, das heit den Engeln der Gemeinden als deren Fhrergeistern. So heit es bei der
Gemeinde von Ephesus:
Das sagt, der da hlt die sieben Sterne in seiner Rechten, der da wandelt mitten unter
den sieben goldenen Leuchtern... (Off. 2,1)
Die sieben Sterne sind die Symbole fr die sieben hheren geistigen Wesenheiten, welche
die Fhrer sind der Kulturepochen.54
Durch das zweite Sendschreiben an die Gemeinde Smyrna offenbart sich das Ringen der
urpersischen Kulturperiode, die unter der Fhrung des Ur-Zarathustra stand (um 6000 vor
Christus)55. Es ist der Kampf mit der ueren Materie, in welche die zweite nachatlantische
Kultur hinabgestiegen war, dass sie als erste die Erde als Acker, den der Gott des Lichtes,
Ormuzd56, ihr gegeben, im Kampf gegen den finsteren Ahriman 57, zu bearbeiten begann.
54

55

56

57

Jede Kulturepoche wird von einem Engelwesen aus der Hierarchie der Archai (A, sprich: arCHAI) geleitet, das darber wacht, dass ihr Entwicklungsziel erreicht wird. Zu den Hierarchien
siehe Abb. 4 und im Anhang den Abschnitt Engelhierarchien.
Die Anthroposophie unterscheidet diesen vorhistorischen Ur-Zarathustra von einer viel spter
lebenden Persnlichkeit gleichen Namens. Allerdings machen zwar gewisse neuere Forschungen den
Zarathustra zu einem Zeitgenossen des Buddha, sodass er also etwa sechs oder sechseinhalb Jahrhunderte
vor der Erscheinung des Christentums auf die Erde zu versetzen wre. Allein hier ist die bemerkenswerte
Tatsache zu verzeichnen, dass die Forschung auch in den letzten Jahren, indem sie aufmerksam alles verfolgt
hat, was an berlieferungen ber Zarathustra vorhanden ist, darauf hat hinweisen mssen, dass doch
diejenige Persnlichkeit, die sich hinter dem Namen des Zarathustra, des alten persischen Religionsstifters,
verbirgt, viele, viele Jahrhunderte vor den Buddha zu setzen ist. Griechische Geschichtsschreiber weisen
immer wieder und wieder darauf hin, dass man Zarathustra hinaufzuversetzen hat weit etwa fnf- bis
sechstausend Jahre weit in die Zeit vor dem Trojanischen Krieg. [GA 60]
Altpersisch: Ahura Mazdao (sprich: A-hu-ra MAS-d), groe Sonnenaura, das ist der
weisheitsvolle Astralleib der Sonne. In diesem erkannte Zarathustra den zur Erde herabsteigenden
Christus.
Altpersisch: Angra Manyu (sprich: ANG-gra MAN-ju), mittelpersisch: Ahriman der Geist der
Finsternis, welchem die Lichtgottheit Ahura Mazdao entgegengesetzt ist. (Er ist nicht zu
verwechseln mit Luzifer, dem gefallenen Licht-Trger.)

34

Die Besiegung der bsen Gottheit leuchtet als Ziel hier auf, um sich wieder zu vereinigen
mit der Licht-Gottheit.
Ich bin der Erste und der Letzte, der da ist und der da war und der da kommt, der
wieder lebendig geworden ist. (Off. 2,8)
Damit ist die Aufgabe der zweiten nachatlantischen Kultur ausgesprochen: das Tote zu
durchgeistigen und nicht darin unterzugehen. Sonst msste der Mensch dem zweiten
Tod58 verfallen. Gerade durch die Arbeit an der Erde wird er gerettet vor dem zweiten
Tod.
Sei getreu bis an den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben. Wer Ohren hat,
der hre, was der Geist den Gemeinden sagt: Wer berwindet, dem soll kein Leid
geschehen von dem zweiten Tod. (Off. 2, 10-11)
Je mehr sich die Menschheit verbindet mit den Erdenkrften, je mehr sie sich dem IchErwachen in der vierten Periode nhert, umso kritischer und krisenhafter, umso strenger
werden die Prfungen, welchen der Einzelne ausgesetzt ist. Deshalb berleuchtet jede
Gemeinde das Licht, das der Fhrergeist von Christus empfngt, um die Gemeinden durch
die Prfungen ber den Abgrund zu fhren.
Das dritte Sendschreiben an Pergamus spiegelt die gyptisch-babylonisch-assyrische
Kulturepoche wider, in der die Sternenschrift sich entwickelte. Die Erforschung des
ueren durch das Wort, wie es in dieser Kulturperiode in der Astronomie, Astrologie und
Geometrie geschah, nannte man das zweischneidige Schwert, das die Gewalt dieser
Epoche versinnbildlicht. Es ist das Hermes-Wort der alten okkulten Weisheit, die nach den
Sternenbahnen die Naturkrfte beherrschte, Saat und Ernte bestimmte sowie die
Staatsereignisse.

Wenn sie noch in jener alten Form gewonnen wird, ist sie wirklich ein sehr
zweischneidiges Schwert. Da steht die Weisheit hart an der Kante zwischen dem, was
weie und was schwarze Magie ist; zwischen dem, was in die Seligkeiten fhrt und
dem, was ins Verderben mndet. Deshalb sagt er, dass er wohl wei, dass da, wo die
Reprsentanten dieser Epoche wohnen, auch des Satans Stuhl ist. Und die Lehre
Bileams ist keine andere als die Lehre der schwarzen Zauberer, denn das ist die Lehre
der Volksverschlinger. Die Volksverschlinger, die Volkszerstrer sind die schwarzen
Magier, die nur im Dienste ihrer eigenen Persnlichkeit arbeiten und daher alle
Gemeinschaft zerstren, daher alles, was im Volke lebt, verschlingen. Aber das Gute
dieser Kultur besteht darin, dass der Mensch gerade da beginnen kann, seinen
Astralleib59 zu reinigen und zu verklren. Das nennt man das verborgene Manna ...
Alle die Symbole hier zeigen an, dass der Mensch seine Seele reinigt, um zum reinen
Trger von Manas60 sich zu machen. [8]
58
59

60

Vgl. Offenbarung 2,11; 20,6; 20,14.


Der Astralleib unterscheidet die Pflanze von den hheren irdischen Lebensformen. Whrend die
Pflanze an Ort und Stelle alles findet, was sie zum Leben braucht, bewegen sich fast alle
Tierarten aus innerem Antrieb durch den Raum. Der Astralleib erlaubt einem Wesen die bewusste
Teilhabe an der Seelenwelt, aus welcher die Krfte der Sympathie und Antipathie im weitesten
Sinne auf es einwirken; die Pflanze ist demgegenber begierdelos und un-egoistisch. Durch
die im Astralleib veranlagten Sinnesorgane entsteht auerdem eine bewusste Empfindung fr
die Auenwelt.
Das alt-indische Wort Manas (welches verwandt ist mit lateinisch mentale) ist geistiges
Wesensglied des Menschen. Christlich nennt man es den Heiligen Geist im Menschen,

35

Und dem Engel der Gemeinde zu Pergamus schreibe: Das sagt, der da hat das scharfe
zweischneidige Schwert: Ich wei, was du tust und wo du wohnst, nmlich wo des Satans
Stuhl ist... und hltst an meinem Namen und hast meinen Glauben nicht verleugnet...
Aber ich habe ein Kleines wider dich, dass du welche hast, die an der Lehre Bileams
festhalten, welcher lehrte den Balak, ein rgernis vor den Kindern Israels,
aufzurichten... Tue Bue, wenn aber nicht, so werde ich bald zu dir kommen und mit
euch kriegen durch das Schwert meines Mundes. Wer Ohren hat, der hre, was der
Geist den Gemeinden sagt: Wer berwindet, dem will ich zu essen geben von dem
verborgenen Manna61 und will ihm einen weien Stein geben mit einem neuen Namen
darauf, den niemand kennt, als der ihn empfngt. (Off. 2,12-17)
Hier erwacht in der Morgenrte der vierten Kultur (Thyatira), dem Mittelpunkt der sieben
Kulturperioden, schon fr diejenigen, die durch das Feuer der astralischen Luterung
gegangen sind, der neue Name, den niemand kennt, als der ihn in seiner Seele
aufleuchten sieht. Hiermit ist das Osiris-Horus-Isis-Geheimnis verbunden, durch das
sich in der dritten Kultur das Christus-Ich erstmalig in den eingeweihten Seelen ankndigt.
Wir rcken von einem Sendschreiben zum andern immer nher an die Ich-Geburt, die im
Sohn Gottes im vierten Sendschreiben erscheint, der Augen hat wie Feuerflammen und
dessen Fe gleich wie Messing sind.
Die Gottheit ist jetzt Mensch geworden und hat sich im Fleische inkarniert. Der Sohn
Gottes, der in der griechischen Periode herunterstieg bis auf den physischen Plan, wo in
den Bildhauerwerken die individualisierte Gottheit als Persnlichkeit erscheint, kann als
Fhrer der Zukunft von sich sagen:
Und alle Gemeinden sollen erkennen, dass ich es bin, der die Herzen und Nieren prft.
(Off. 2,23) Wie ich von meinem Vater empfangen habe, und ich will ihm geben den
Morgenstern. (Off. 2,28)
Damit ist auf die zweite Erdenhlfte in ihrer Entwicklung gewiesen. Im okkulten Sinne
zerfllt die Erdenentwicklung in die erste Hlfte der Marsperiode und in die zweite Hlfte
der Merkurperiode, die hier mit dem Morgenstern symbolisch angedeutet wird, jener
Stern, der dem Christus voranleuchtet auf seinem Wege.
Und dem Engel der Gemeinde zu Thyatira schreibe: Das sagt der Sohn Gottes, der
Augen hat wie Feuerflammen und seine Fe sind gleich wie Messing... Wer da
berwindet und hlt meine Werke bis ans Ende, dem will ich Macht geben ber die
Heiden. Und er soll sie weiden mit eisernem Stab und wie eines Tpfers Gefe soll er sie
zerschlagen. (Off. 2,18 und 26 f.)
Das Ich-Symbol, der eiserne Stab, der hier als Erfllung der Ehernen Schlange auftaucht,
soll jetzt einziehen in die Seelen der Vlker und sich alles Untertan machen.
Mit dem fnften Sendschreiben an die Gemeinde von Sardes kommen wir zur fnften
nachatlantischen Kulturperiode, unserer Gegenwart. 62 Gleich zu Beginn ist es das Symbol

61

62

anthroposophisch das Geistselbst. Zu den Wesensgliedern siehe im Anhang den Abschnitt


Wesensglieder des Menschen.
Das hebrische Wort Manna bezeichnet auf geistiger Ebene das eben behandelte Wesensglied
des Menschen, das die Inder Manas nannten.
Hier beginnt das 3. Kapitel der Apokalypse, sodass die Sendschreiben an Ephesus, Smyrna,
Thyatira und Pergamus noch zum 2. Kapitel gehren.

36

des Menschen, in dessen Zeichen der Engel angeredet wird: Es sind die sieben Geister
Gottes und die sieben Sterne:
Das sagt, der die sieben Geister Gottes hat und die sieben Sterne. (Off. 3,1)
Es sind die sieben Prinzipien des Menschen, in welchen er vor dem Angesicht Gottes
erscheint in seiner siebenfachen leiblich-seelisch-geistigen Wesenheit, vom Ich-Prinzip
beherrscht und durchdrungen. Man nennt diese sieben Prinzipien die sieben Geister
Gottes im Menschen. Und die sieben Sterne sind die kosmischen Evolutionsstufen, welche
die Erde von ihrer ersten Saturnstufe bis zum Vulkan durchzumachen hat. 63 Auf diesen
kosmischen Entwicklungsstufen entfalten sich die sieben Geister Gottes. Das ist der Ruf
zur geistigen Erkenntnis, welcher in diesem fnften Sendschreiben an uns ergeht.
Und an den Engel der Gemeinde zu Sardes schreibe: Es spricht zu euch der, der Macht
hat ber die sieben gttlichen Schpfergeister und die sieben Sterne: Ich durchschaue
dein Tun. Du hast den Namen eines lebendigen Wesens und bist doch tot.
Strebe danach, in deinem Bewusstsein zu erwachen, und erkrafte, was in deiner Seele
noch lebendig ist, damit es nicht auch ersterbe. Ich kann dir nicht besttigen, dass dein
Tun vor dem gttlichen Angesicht volle Wirklichkeit besitzt. Belebe in dir die
Erinnerung an alles, was du aus den geistigen Welten empfangen und gehrt hast. Pflege
es in dir und wandle deinen Sinn.
Wenn du nicht zu einem hheren Bewusstsein erwachst, so werde ich wie ein Dieb
kommen. Du wirst nicht wissen, zu welcher Stunde ich ber dich komme. Einige wenige
Namen hast du jedoch in Sardes, die ihre Gewnder von Flecken und Trbungen rein
erhalten haben. In weien Gewndern werden sie meine Pfade gehen. Dessen sind sie
wrdig.
Wer die Prfung besteht, soll gleicherweise mit weien Gewndern bekleidet werden,
und ich werde seinen Namen nicht auslschen aus dem Buche des Lebens. Ich will mich
zu seinem Namen bekennen vor dem Angesichte meines Vaters und vor seinen
Engelreichen. Wer Ohren hat, der hre, was der Geist zu den Gemeinden
spricht. (Off. 3, 1-6)
Schon hier, auf der Bewusstseins-Stufe der Sendschreiben, zeigt sich die markante Zsur,
die mit der Fnfzahl gegeben ist. Diese Zsur als Krise und Entscheidung zwischen gut
und Bse, oben und unten, wohnt der Fnf inne, wie sie sich im Pentagramm 64 ausdrckt.
Nicht zufllig fhrten die beiden Weltmchte des 20. Jahrhunderts, die USA und die
Sowjetunion, das Pentagramm in ihren Wappen. Bei jeder fnften Stufe ist eine
Entscheidung fllig in dem apokalyptischen Drama. Die sechste kann es auffangen und zur
Hhe fhren, soweit die Antriebskraft es zulsst. Sonst folgt es der zum Abgrund
ziehenden Kraft. Das gilt auch fr unsere Zeit.
63

Die Erde als geistige Wesenheit, auf der sich die Menschheit entwickelt, geht durch mehrere
Verkrperungen hindurch, deren jede eine ganz individuelle Gestalt und eigene
Gesetzmigkeiten hat. Die erste Verkrperung wird (Alter) Saturn genannt, die siebte
Vulkan. Den ersten 6 Verkrperungen entsprechen namentlich die Wochentage (vgl. im Anhang
den Abschnitt Planetenentwicklung), wobei die gegenwrtige 4. Verkrperung in zwei Hlften,
die sogenannte Mars- und die sogenannte Merkurhlfte, unterteilt wird, an deren
Zusammentreffen der Kreuzestod des Christus auf Golgatha steht, um der bisher absteigenden
Entwicklung eine neue Richtung zu geben.

64

. Es ist ein Bild fr die Gliedmaen und den Kopf der physischen Menschengestalt und fr die
Krftestrmungen im therleib.

37

Der Name des sechsten Sendschreibens, Philadelphia, offenbart schon den geistigen Impuls
der vor uns liegenden Kulturperiode der Bruderliebe 65 die sich im slawischen Osten
abspielen soll. Es ist die Epoche, in welcher Weisheit und Liebe sich entfalten sollen, die
Gemeinde der Bruderliebe, Philadelphia.

Alle diese Namen sind nicht umsonst gewhlt. Der Mensch wird sein Ich entwickeln
zur richtigen Hhe, sodass er selbstndig wird und in Freiheit die Liebe jedem
anderen Wesen entgegenbringt im sechsten Zeitraum, der reprsentiert ist durch die
Gemeinde Philadelphia. Das soll als spirituelles Leben des sechsten Zeitraumes
vorbereitet werden. Da werden wir das individuelle Ich in hherem Grade in uns
gefunden haben, sodass keine uere Kraft mehr in uns hineinspielen kann, wenn wir
es nicht wollen, sodass wir zuschlieen knnen und niemand ohne unseren Willen
aufschliet, und wenn wir aufschlieen, keine entgegengesetzte Macht zuschliet.
Das sind die Schlssel Davids. [8]
Und dem Engel der Gemeinde zu Philadelphia schreibe: Das sagt der Heilige, der
Wahrhaftige, der da hat den Schlssel Davids, der auftut und niemand schlieet zu, der
zuschliet und niemand tut auf... Siehe, ich habe vor dir eine offene Tr gegeben, und
niemand kann sie zuschlieen. (Off. 3,7)
Es ist das Ich, das sich in sich selbst gefunden hat! Wie das Pentagramm als Zeichen des
Menschen die Fnfzahl und ihre Krise und Entscheidung versinnbildlicht, so das
Hexagramm66 die Sechszahl in ihrer okkulten Bedeutung. Das Sechseck, das aus zwei
Dreiecken besteht, ist zugleich das Symbol fr den Schlssel Davids, da sich in den beiden
sich durchkreuzenden Dreiecken die harmonische Vershnungskraft der beiden Dreiecke
ausdrckte: Das mit der Spitze nach oben gerichtete Dreieck symbolisiert das Feuer, die
Triebkraft der Liebe, die im Astralischen zuerst erwacht; das nach unten gerichtete Dreieck
drckt die Weisheit aus, wie sie begierdelos im therleib 67 waltet. Sie ist dem Wasser
gleich, whrend die astralische Triebkraft dem Feuer verwandt ist. Wenn Wasser und Feuer
im Menschen sich zur Harmonie vereinigen, wenn Weisheit und Liebe sich zu einer
hheren Synthese verbinden, dann ist das Menschheitsziel erreicht: Der Schlssel Davids,
der vom Ich aus die Menschheitsnatur beherrscht! [3]
Die Lauheit der Lauen in der 7. Kulturperiode von Laodiza ist sprichwrtlich geworden;
denn sie wird keine weitere geistige Erhebung und Steigerung mehr bringen. Die
eigentliche Hhe und Krise der Entscheidung liegt in der fnften Kultur. Die sechste wird
das Errungene bewahren im Sinne einer knstlerisch-religisen Vertiefung. Sie hat einen
65

Griechisch Philadelphia () = Liebe (wie) zu Bruder oder Schwester.

66

, es ist u. a. das Symbol fr den Makrokosmos und das Geistige (), das das Irdische ()

67

durchdringt.
Bevor aber ein physischer Mensch auf der Erde war, war der therische Mensch da. Denn der therische
Mensch liegt dem physischen Menschen zugrunde. [GA 279, 1. Vortrag] Der Mensch im Tiefschlaf
unterscheidet sich vom Leichnam durch die an ihm sichtbare Ttigkeit des therleibs. Alles, was
sich von innen heraus an einem Lebewesen formt, verndert und bewegt, ist durch den therleib
vermittelt. Auch bei Pflanzen sorgt der therleib fr ihre individuelle und doch gattungsgeme
Form. Mineralien haben keinen therleib, doch sind therische Strme bei der Formung von
Kristallen (z. B. beim Schnee) beteiligt. (Ein abgetrenntes Krperglied betrifft nur den materiellen
Leib, nicht den therleib; daher kommt es zu sogenannten Phantomschmerzen. Auch arbeitet ein
aus dem Krper entnommenes Organ wie etwa die Milz im therischen noch weiter, wo das
Organ andere Aufgaben hat als auf der physischen Ebene.)

38

weiblichen Charakter im Gegensatz zu dem mnnlich-prometheschen der fnften


Kultur. Zu dieser weiblichen Vertiefung braucht die slawische Kultur die Inspiration und
Anleihe vom orientalischen Osten, wobei die Krfte aus dem chinesischen Volkstum eine
Rolle spielen werden.

In der sechsten Kulturepoche der nachatlantischen Zeit wird die Aufgabe sein, den
Geist vor allen Dingen als etwas mehr in der Umgebung Schwebendes anzuerkennen,
weil diese sechste Kulturepoche die Aufgabe hat, vorzubereiten die Erkenntnis des
Geistes in der physischen Umgebung. Das kann nicht so ohne weiteres erreicht
werden, wenn nicht alte atavistische68 Krfte aufgespart werden, die den Geist in
seinem rein elementarischen69 Leben anerkennen. Aber ohne die heftigsten Kmpfe
gehen diese Dinge in der Welt nicht ab. Die weie Menschheit ist noch auf dem Weg,
immer tiefer und tiefer den Geist in das eigene Wesen aufzunehmen. Die gelbe
Menschheit ist auf dem Wege, zu konservieren jene Zeitalter, in denen der Geist
ferngehalten wird vom Leibe, in denen der Geist gesucht wird auerhalb der
menschlich physischen Organisation.70 Das aber muss dazu fhren, dass der
bergang von der fnften Kulturepoche in die sechste Kulturepoche sich nicht anders
abspielen kann, denn als ein heftiger Kampf der weien Menschheit mit der farbigen
Menschheit auf den mannigfaltigsten Gebieten...
Da haben wir auf der einen Seite einen Teil der Menschheit mit der Mission, den
Geist in das physische Leben so hereinzufhren, dass der Geist alles einzelne im
physischen Leben durchdringt. Und auf der anderen Seite haben wir einen Teil der
Menschheit mit der Notwendigkeit, gewissermaen die absteigende Entwicklung zu
bernehmen. Das kann nicht anders geschehen, als wenn dasjenige, was wirklich
sich bekennt zur Durchdringung des Leiblichen mit dem Geistigen, Kulturimpulse
hervorbringt, die fr die Erde bleibend sind, die von der Erde nicht wieder
verschwinden knnen. Denn was danach kommt als sechste und siebte Kulturepoche,
das muss geistig von den Schpfungen der fnften leben, das muss die Schpfungen
der fnften Kulturepoche in sich aufnehmen... Denn im Osten wird man nicht die
Krfte haben, ein eigenes Geistesleben produktiv hervorzubringen. So muss sich die
Geschichte abspielen, dass von der gegenwrtigen, die eigentlichen Kulturimpulse in
sich tragenden Menschheit eine spirituelle Kultur geschaffen wird, welche die
eigentliche geschichtliche Nachfolge der fnften Kultur ist, und dass diese Kultur
verarbeitet wird von dem, was nachfolgt. [9] 71
68

69

70

71

Im geisteswissenschaftlichen Sinn bezeichnet atavistisch (von Lateinisch atavus Urahn) ein


Merkmal, das fr unsere Vorfahren charakteristisch war und bis heute verloren gegangen ist,
jedoch bei bestimmten Vlkern oder einzelnen Menschen noch bewahrt bzw. wieder erworben
wurde. Ein Beispiel: Bei der Embryonalentwicklung durchluft jeder Mensch frhere
Entwicklungsstadien, es sind dort beispielsweise Kiemenbgen angelegt; wurde diese
Wiederholung nicht richtig abgeschlossen, treten beim Menschen Halsfisteln auf. Auch
mediumistische Fhigkeiten sind derartige berbleibsel frherer Zustnde, die einst der ganzen
Menschheit zu Eigen waren.
Mit elementarisch sind die therischen oder Bildekrfte gemeint, deren Gesetzmigkeiten eine
Stufe ber den physischen liegen. Sie werden durch Erd-, Wasser-, Luft- und Feuerwesen bewirkt.
Die ostasiatischen Vlker bewahren damit ein Merkmal, das in anderen Teilen der Menschheit in
dieser Form nicht mehr vorhanden ist.
Im ostasiatischen Raum wurde etwas bewahrt, das andernorts zugunsten anderer Fhigkeiten
verloren gegangen ist. Die bewahrten Fhigkeiten mssen sich mit den neu erworbenen dereinst
zu etwas Hherem wiedervereinigen. Insofern haben sowohl die fortschrittlicheren als auch die
bewahrenden Zivilisationen ihren festen Platz innerhalb der Menschheitsentwicklung. Daher

39

So wird die slawische Kultur der Vorposten sein, was sich in der sechsten Kulturepoche
entwickelt:

Dann wird man sich klar darber sein, dass in diesem slawischen Element etwas
Empfangendes liegen muss... Whrend in Mitteleuropa die Seelen gekmpft haben...,
konserviert das slawische Element die Religion, die Gott-Erfassung, den Kultus, es
konserviert es macht den Geist nicht innerlich lebendig, sondern lsst den Geist wie
eine Wolke ber sich hinziehen und lebt in dieser Wolke, bleibt dem Geist gegenber
mit der Persnlichkeit fremd. [9]
Die siebte Kulturepoche allerdings, Laodizea, wird mehr in der westlich-amerikanischen
Kultur sich abspielen: Sie wird keinen weiteren Fortschritt in geistiger Beziehung bringen.
Es ist ein toter Ast der Menschheitsentwicklung. Auch ihre galvanisierenden Wirkungen
haben wir schon versprt. Es drngen sich nicht nur durch den schnellen Ablauf des
Entwicklungstempos die Kulturperioden vom 20. Jahrhundert ab sehr zusammen, da die
Menschheitsentwicklung heute den ersten energischen Schritt in ihre Zukunft begonnen
hat und nicht, wie bisher, von den Wiederholungen alter Kulturimpulse lebt, sondern es
schmelzen auch die von der Wissenschaft angenommenen Zahlen fr die
Menschheitsgeschichte zusammen, wenn sie von jenem geistigen Blickpunkt angeschaut
werden, den wir hier einnehmen mssen. Rudolf Steiner hat als approximative
Zeitspanne das Platonische Weltenjahr von 25.920 Jahren angegeben, in dem sich die in
unseren Zeitbegriffen messbare Erdenentwicklung vollzieht. Was vor und nach dieser Zeit
liegt, gehrt zwar ebenfalls zur Erdenentwicklung, doch spielt es sich noch nicht (oder
nicht mehr) unter den gegenwrtigen raum-zeitlichen Maeinheiten ab.
Noch genauer knnen wir die Zeitspanne der rein physisch-materiellen Erdenentwicklung
umreien, wenn wir die Grenzen der physischen Fortpflanzungsmglickeit des
Menschengeschlechts ins Auge fassen. Diese begann nach geisteswissenschaftlicher
Zeitrechnung in der lemurischen Erdenperiode 72, als der Mond sich von der Erde trennte.
Sie wird ein Ende finden mit der Rckkehr des Mondes im 7. bis 8. Jahrtausend, und zwar
durch die Degeneration des weiblichen Organismus. Das Blickfeld verengt sich, je genauer
wir die physischen Erdenverhltnisse ins Auge fassen. Aus den astronomischen Zahlen, mit
denen die Wissenschaft heute gewohnt ist zu rechnen, werden begrenzte geschichtliche
Zeitrume, die uns lehren knnen, dass wir in der Tat in die Endzeit der physischen
Erdenentwicklung bereits eingetreten sind. Ehrenfried Pfeiffer 73 hat in seinem letzten
Vortrag, den er in Dornach 74 bei seinem Europabesuch gehalten hat, diesen Zeitpunkt noch
genauer ins Auge gefasst, wenn er sagt:

Wir haben und nun lassen Sie mich das auf meine Weise ausdrcken wir haben im
Grunde nicht mehr allzu viel Zeit. Es ist der physischen Fortpflanzung in 3000
Jahren ein Ende gesetzt dadurch, dass die physiologische Degeneration des
weiblichen Krpers, so wie es Rudolf Steiner sagte, dazu fhrt, dass keine physischen
Kinder mehr geboren werden knnen. Da sieht man ja schon ganz klar die
Sturmzeichen der Degeneration. Und andererseits, dass eben die Radioaktivitt auf

72

73
74

wird der Geisteswissenschaftler in Bezug auf kulturelle Errungenschaften nicht von besser oder
schlechter sprechen.
Dritte Erdepoche, gefolgt von der atlantischen und unserer nachatlantischen Epoche. Zu den
Epochen s. Abb. 2 am Ende des ersten Kapitels.
1899-1961, anthroposophisch orientierter Naturwissenschaftler, 1938 in die USA emigriert.
Stadt nahe Basel, Sitz und Tagungsort der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft.

40

der Erde so zugenommen hat, dass eben das Unnormale eintritt, dass die Erde
unbewohnbar wird... Es stellt sich also die Aufgabe, neue therische Energiequellen
vorzubereiten, die verhindern knnten die Katastrophe in der Technik; auf der
anderen Seite das Ziel: dass jeder Mensch, durch die Arbeit im eigenen Innern, durch
die Vergeistigung der Materie, durch die Stoffwechselprozesse, durch die IchTtigkeit, durch die Herzenskrfte, durch die therisation des Blutes im einzelnen
Menschen, dass sich das vollziehen knnte, dass dieser physische Leib verwandelt
wird.
Ehrenfried Pfeiffer berichtet dann ber ein Gesprch mit Rudolf Steiner, das diese
zuknftige Energie und die therisierung75 der Leiblichkeit zum Inhalt hatte:

Wenn Sie nur ber den Beginn des Johannesevangeliums meditieren wrden und nur
das Buch Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten 76 studieren und
beherzigen wrden, dann wren Sie imstande, alle diese Fragen zu lsen und die
gesamte Anthroposophie in sich neu zu erwecken und zu erschaffen, es wre dann gar
nicht ntig, dass Sie irgendeinen Vortrag von mir berhaupt lesen mssten.
Ja, warum? Aus einem sehr einfachen Grunde, weil im Beginn des
Johannesevangeliums auf die beiden Urschpferwerke hingewiesen wird, das Wort,
der Logos, der die gttliche Weltenordnung auch in der Materie schafft, aus dem
heraus die Materie begriffen und umgewandelt werden kann; und das Licht, das in
die Finsternis schien, aus dem heraus gerade die Umwandlung an sich vollzogen
werden knnte. [10]
Die groe Entscheidung der Erdenzukunft bereitet sich schon heute in der therischen Welt
vor, wie wir gesehen haben. Fr die Erdenbewohner wird sie noch verdeckt durch die
Wolke des Sinnenseins. Im Sinne der Scheidung der Geister, die sich in der Engelwelt
vorbereitet und immer mehr die Menschenwelt auf Erden ergreift, knnen wir von einer
Polaritt von Licht und Finsternis sprechen, einer Polaritt, die uns besonders beim
berschreiten der Schwelle sichtbar wird. Der Verstorbene erlebt frher die Parusie die
Ankunft und Gegenwart des Herren als die im Leibe inkarnierten. Das hat Paulus im
1. Brief an die Thessalonicher ausgesprochen:
Ihr drft nicht glauben, dass, wenn der Christus wiederkommt, die Menschen denen, die
entschlafen sind, etwas voraushaben werden. Der Christus wird vom Himmel
herniedersteigen, wenn die Stimme des Erzengels 77 und die Posaune Gottes ertnt, und

75

76

77

Was mit therisierung gemeint ist, knnte vielleicht so vorgestellt werden: Was, fr die
krperlichen Sinne sichtbar, sich in der physisch-materiellen Welt ausgestaltet hat, wird um eine
Stufe hher in die therwelt transformiert als erste Stufe der Involution. Alle solche Materie, die
nicht zu dieser Transformation in der Lage ist, bleibt (vorerst) als Schlacke zurck.
Ein Buch Rudolf Steiners, das die Voraussetzungen, Methoden und Ziele des geistigen
Schulungswegs beschreibt: Es schlummern in jedem Menschen Fhigkeiten, durch die er sich
Erkenntnisse ber hhere Welten erwerben kann. Der Mystiker, der Gnostiker, der Theosoph sprachen stets
von einer Seelen- und einer Geisterwelt, die fr sie ebenso vorhanden sind wie diejenige, die man mit
physischen Augen sehen, mit physischen Hnden betasten kann. Der Zuhrer darf sich in jedem
Augenblicke sagen: wovon dieser spricht, kann ich auch erfahren, wenn ich gewisse Krfte in mir entwickle,
die heute noch in mir schlummern. Es kann sich nur darum handeln, wie man es anzufangen hat, um solche
Fhigkeiten in sich zu entwickeln. Dazu knnen nur diejenigen Anleitung geben, die schon in sich solche
Krfte haben... [GA 10]
Zu den Engelhierarchien siehe Abb. 4 und im Anhang den Abschnitt Engelhierarchien.

41

die mit Christus verbundenen Toten werden zuerst Anteil an der Auferstehung erlangen.
Erst nach ihnen werden wir, die wir auf Erden leben, mit dem Herrn vereinigt werden. 78
Aber auch das Gegenteil macht sich im Leben nach dem Tode fr diejenigen bemerkbar, die
dem Materialismus verfallen sind. Sie erleben sich wie von einer dunklen Kluft getrennt
von der Morgenrte der Christussonne. Dies gehrt zu den groen Prfungen, womit die
apokalyptische Entscheidung einsetzt: sich getrennt und abgeschnitten zu fhlen von den
geistigen Mchten, denen wir unseren Ursprung verdanken.

Einmal kommen auch diejenigen Menschen, die so recht im Materialismus leben und
nichts von einer gttlich-geistigen Welt wissen wollen, die vielleicht, der Zeittendenz
folgend, ber alles bersinnliche spotten, unwiderruflich mit der geistigen Welt in
Berhrung, nmlich wenn sie sterben. Dann mssen auch sie in den sphrischen
Bereich und in den Zustand eintreten, den sie whrend ihres Erdenlebens verchtlich
belchelt und geleugnet haben. Pltzlich fehlt ihnen der tragende Grund ihrer
Existenz, nachdem sie auf Erden geglaubt haben, das ganze Dasein bereits zu kennen
und zu besitzen. Es ist heute gar nicht schwer, sich vorzustellen, dass eine Zeit
heraufkommen muss, in der im Reiche der Verstorbenen als Rckschlag auf den
Materialismus, dem man auf der Erde gefrnt hat, unendliche Qualen erlitten
werden. Eine groe Atemnot muss die Seelen befallen, die nun im Materialismus als
ihrem einzigen gewohnten Lebenselement nicht mehr verharren knnen und doch die
Kraft haben sollen, sich als Geist unter Geistern zu halten. Je grber und magischer
der Materialismus auf der Erde wird, umso mehr muss fr diejenigen Seelen, die sich
daran verloren haben, das Leben nach dem Tode zur Hlle werden. Nebeneinander
bilden an ihren Zukunftsschicksalen die Seelen, die durch den Christus-Ertrag sehend
und aufnahmefhig sind, und diejenigen, die nicht nur zu jeglicher
Lichtwahrnehmung unfhig sind, sondern infolge der Geistfremdheit ihres beendeten
Erdenlebens nur umso tiefer in den qulenden Bann der Finsternis geraten...
Das Jngste Gericht kommt zeitalterhaft. Auf der Erde kann es lngst angebrochen
sein, ehe es bemerkt wird. Aber wenn die Seelen, die im Reich der Verstorbenen die
ernste Scheidung der Geister erlebt und erlitten haben, aufs neue zur Verkrperung
auf die Erde herniedersteigen, muss sich immer krasser enthllen, wovor die
Erdenmenschen ihre Augen so gerne verschlieen. Der hllische Rckschlag des
Materialismus, den ein Teil der Menschenseelen nach dem Tode durchzumachen hat,
muss ja im nchsten Leben zu qualvollen Erschwerungen des Schicksals und in
tieferen Wesensschichten zu einer heidurstigen Sehnsucht fhren, die letzten Endes
auf Geistiges zielt. Das Lechzen nach einer Spiritualitt wird sich in der Menschheit
geradezu als eine Folge materialistisch durchlebter Inkarnationen einstellen, und
dann wird auch auf der Erde die Scheidung der Geister unverkennbar werden in
diejenigen, die durch die neue Christusnhe zum inneren Aufatmen gelangen, und
diejenigen, die dadurch in eine umso qualvollere Atembeklemmung gestrzt
werden. [3]

78

Denn das sagen wir euch in einem Worte des Herrn, dass wir, die wir leben und bis zur Wiederkunft des
Herrn brig bleiben, den Entschlafenen nicht zuvorkommen werden; denn er selbst, der Herr, wird, wenn
der Befehl ergeht und die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes erschallt, vom Himmel
herniederfahren, und die Toten in Christus werden auferstehen zuerst. Darnach werden wir, die wir leben
und brig bleiben, zugleich mit ihnen entrckt werden in Wolken... (1. Thessalonicher 4, 1517a;

bersetzung nach Schlachter)

42

Das Jngste Gericht kommt zeitalterhaft! Es ist nicht ein einmaliges Ereignis, das die
Erdenentwicklung abschliet am jngsten, das heit letzten Tage, (der der Jngste von
allen vorangehenden ist, da er als der letzte nicht alt werden kann), sondern es beginnt
bereits mit dem Eintritt der Menschheit in das Bewusstseinsseelenzeitalter 79 im Anbruch
der ueren Zeit und fhrt im 20. Jahrhundert, besonders in dessen letztem Drittel, zur
ernsten Scheidung der Geister, was sich auf mannigfaltigen Gebieten auswirken wird. Die
Periode der Bewusstseinsseele bildet in der Tat die einschneidende Zsur in der ganzen
Menschheitsentwicklung. Die Abnabelung von seinem gttlichen Urgrund, die schon mit
der Verstandesseele begann, wurde jetzt fr die ganze moderne Menschheit eine
bestrzende Tatsache: In der Sphre des Intellektes des modernen Ich-Bewusstseins erlebt
der Mensch sich auf der Spitze seiner Persnlichkeit, aber er erlebt im Ich nicht mehr den
tragenden Mutterscho der gttlichen Welt. Nur durch die Spiritualisierung des Denkens
kann der Durchbruch vollzogen werden, wodurch der moderne Mensch sich aus seiner
intellektuellen Abschnrung befreit und die Weltenkrfte in seinem Bewusstsein rege
macht, die ihn mit dem Kosmos in neuer Art verbinden.
Zeit und Raum schlieen sich zu berschaubaren Gren zusammen, wenn wir sie vom
geistigen Gipfelpunkt der Menschheitsevolution berschauen und uns zu ihm erheben.
Diesen Blickpunkt nimmt der Verfasser der Apokalypse in seiner Beschreibung ein.
Versuchen wir, uns auf diesen Gipfel mit ihm zu erheben!
Abb. 2: Erdperioden und Kulturepochen80
Die groen Erdperioden
I. Polaris
II. Hyperbora
III. Lemuris
IV. Atlantis
V. Nachatlantische Zeit
VI. Siegel
VII. Posaunen

79

80

Die 7 Kulturepochen zwischen


der atlantischen Flut und dem
groen Krieg aller gegen alle

Name in der
Apokalypse

1. Altindische Kultur
2. Altpersische Kultur
3. Babylonisch gyptische Kultur
4. Griechisch-lateinische Kultur

Ephesus
Smyrna
Pergamus
Thyatira

5. Unsere Kulturepoche

Sardes

6. Slawische Kultur
7. Amerikanische Kultur

Philadelphia
Laodiza

Geschichtliche Zeit

bis zur Zeit Homers


bis zum Beginn der Neuzeit
bis ins 4. Jahrtausend

Die gegenwrtige 5. nachatlantische Kulturepoche, welche zur Aufgabe hat, das dritte Seelenglied
die Bewusstseinsseele zu entwickeln. Dreifach der Krper (physischer, therischer, astraler
Leib), dreifach die Seele (Empfindungs-, Verstandes- und Bewusstseinsseele) und dreifach der
Geist (Manas, Buddhi, Atman). Siehe hierzu im Anhang den Abschnitt Wesensglieder des
Menschen.
Die Geisteswissenschaft unterteilt die Erdgeschichte in sieben Erd-Epochen, die gegenwrtige
Epoche ist wiederum in sieben sogenannte Kulturperioden (auch: Kulturepochen) unterteilt. Seit
Beginn der Neuzeit befinden wir uns in der 5. Kulturperiode der 5. Erd-Epoche (genannt die
nachatlantische Zeit). Die ersten beiden Kulturperioden dieser Erd-Epoche liegen in vorhistorischer
Zeit. Erst mit der gyptischen Kulturperiode und der Erfindung der Schrift im 4. Jahrtausend
v. Chr. liegt etwas historisch Greifbares vor uns. Die hyperborische Zeit liegt so weit zurck,
dass sich die Erde dort erst von der Sonne abtrennte.

43

Bild 2: Albrecht Drer, Das Buch mit den sieben Siegeln, 1498

Christus inmitten der vier Evangelisten-Symbole. Auf seinem Schoe neben dem Lamm
liegt das Buch mit den sieben Siegeln: Und ein Engel ruft mit starker Stimme: Wer ist
wrdig zu ffnen das Buch und zu brechen die Siegel? (Off. 5,2)

44

2. Die beiden Ursymbole der Menschheitsevolution:


Das Viergetier und der Menschensohn
In das Geistgebiet versetzt, erlebte ich den Anbruch des Christustages. (Off. 1,10)
Danach wurde ich in die Geistesschau erhoben: Siehe, ein offenes Tor im Himmel! Und
die erste Stimme, die wie der Schall einer Posaune an mein Ohr gedrungen war, sprach:
Steige zu mir empor! Ich werde dir zeigen, was in der Zukunft geschieht! (Off. 4,1)
Haben wir einen hnlichen Ruf, der uns erhoben hat aus unserem Alltagsbewusstsein,
schon einmal erlebt? In der Meditation mag ahnungsweise ein solcher Augenblick vor
unserer Seele gestanden haben. Und ganz gewiss ist es ein bedeutsamer Augenblick, dies
offene Tor zu erleben. Wir fhlen uns erhoben in die therische Welt, in eine reine
schwerelose Gedanken-, Licht- und Lebenssphre und schauen wie von schwindelnden
Bergesgipfeln in imaginativen Leuchtbildern herab auf die Schattentler des
Erdengeschehens, das sich vor unserem geistigen Auge tief drunten abspielt. Es ist ein
Augenblick beseligender Befreiung, wenn wir in das leibfreie Bewusstsein erwachen, in
dem uns flutende Weltgedanken in der therischen Weltensphre aufgehen. Dieser
machtvolle Augenblick tritt gleich am Anfang an den Seher heran. Und zwar zweimal:
Zuerst bei der Offenbarung des ersten Siegels, wo ihm das Bild des Menschensohnes
erscheint (Off. 1,10). Nach dem Auftrag, den er von diesem empfngt, nmlich an die
sieben Gemeinden Sendschreiben zu richten, wiederholt sich dieser Augenblick einer
geistigen Erhebung und Entrckung in noch machtvollerer Weise.
Danach konnte ich schauen: Siehe eine offene Tr im Himmel. Und die erste Stimme, die
wie der Schall einer Posaune an mein Ohr gedrungen war, sprach: Steige empor zu mir!
Ich will dir zeigen, was nach all dem Vorangegangenen in der Zukunft geschieht. Und
schon war ich ins Geistgebiet emporgehoben. Siehe, ein Thron stand im Himmel. Und
auf dem Throne sa eine Gestalt. Der Thronende glich in seinem Glanze einem Jaspis
und einem Karneol. Um den Thron rundete sich ein Regenbogen, der in seinem Licht
wie ein Smaragd leuchtete. (4, 1-3)
Wenn wir uns stimmungsmig hineinleben in diese Anfangsverse des ersten und vierten
Kapitels, so fhlen wir uns in gigantische Hallen von archaischen Tempelgewlben mit
uferlosen Weiten und erschauernden Dimensionen versetzt, deren gttliche Gre und
Majestt uns den Atem zu nehmen droht. Wir mgen in ahnungsvollen Traumbildern von
dieser Gre und Erhabenheit erschrocken, erschttert oder bedrckt worden sein, oder in
seltenen Augenblicken des Lebens von dieser berirdischen Geistgegenwart berhrt
worden sein: Immer ist es das gleiche Emporgehobenwerden, die gleiche Entrckung, die
der Apokalyptiker mit den Worten einleitet: Siehe, ein offenes Tor im Himmel! Eine hnliche
weihevolle archaische Gre und bermenschliche Dimension tritt uns aus den
Denkmlern von indischen, gyptischen und griechischen Tempel- oder Orakelsttten
entgegen, wobei die griechischen die ganze Naturumgebung miteinbeziehen, wie etwa in
Delphi, wo die Gtter selbst die Arena um die Orakelsttte geformt haben. Und mit Recht
knnen solche Bilder in uns geweckt werden. Denn die Offenbarung des Johannes geht ja
auf Jahrtausende alte berlieferungen zurck, die in allen Mysteriensttten gepflegt
wurden und auch bei den Pharisern im Judentum bekannt waren. Wir kommen so zu der
wichtigen Frage nach dem eigentlichen Ursprung der Apokalypse des Johannes. Rudolf
Steiner beantwortet diese Frage folgendermaen:
45

Knnten Sie zurckgehen in die Mysterien der alten gypter, Chalder, Perser und
Inder, allberall wrden Sie die Apokalypse finden. Sie ist vorhanden gewesen; sie
war da. Sie war nicht geschrieben, aber sie lebte von Priestergeneration zu
Priestergeneration, durch die Generationen der Initiatoren81 hindurch, wo das
Gedchtnis so lebendig war, dass man so reiche Stoffe bewltigen konnte. Das
Gedchtnis war ja auch in viel spteren Zeiten noch weit besser als bei uns; man
erinnere sich nur an die Snger der Iliade 82, wie sie herumgezogen sind und aus dem
Gedchtnis ihre Gesnge singen konnten... In den Mysterien wurden diese
Wahrheiten nicht aufgeschrieben, aber sie lebten von Generation zu Generation der
Initiatoren. Was hatte sie fr eine Aufgabe, die Apokalypse? Sie hatte die Aufgabe,
eine Instruktion zu sein fr denjenigen, der die Schler zur Weihe brachte. [11]
Die Propheten und Eingeweihten konnten also das Initiationsdrama der
Menschheitsentwicklung im bersinnlichen erleben, bevor es im Mysterium von Golgatha
sich auf Erden verwirklichte. Eine Vorbereitung war es, die den Schlern der Mysterien
zuteil wurde, wenn sie an die Apokalypse herangefhrt wurden. Fr sie war sie die einzige
Mglichkeit, Kunde zu bekommen von dem, was damals nur auerhalb des Leibes, in der
bersinnlichen Schau, aufgenommen werden konnte:

So war die Apokalypse [zu der Zeit, als Johannes sie niederschrieb,] nichts Neues;
aber die Anwendung auf das einzige Ereignis von Golgatha, das war etwas Neues.
Das war das Wesentliche, dass fr diejenigen, die Ohren haben zu hren, es eine
Mglichkeit gab, mit Hilfe dessen, was in der Apokalypse des Johannes steht, nach
und nach zum wirklichen Verstndnis des Ereignisses von Golgatha vorzudringen.
Das war die Absicht des Apokalyptikers. Aus den alten Mysterien hatte er die
Apokalypse; sie ist ein uralt heiliges Buch der Menschen und ist nur uerlich der
Menschheit geschenkt worden durch den Jnger, den der Herr lieb hatte und dem er
testamentarisch vermacht hatte, seine wahre Gestalt zu verknden. Er soll bleiben,
bis Christus kommt (Joh. 21); sodass diejenigen, die mit erleuchtetem Bewusstsein
ausgestattet sind, ihn erfassen knnen. [Johannes] ist der groe Lehrer des wahren
Ereignisses von Golgatha. [11]
Mit diesem Grundimpuls, der als der christliche durch die Apokalypse des Johannes geht,
hngt es zusammen, dass die Offenbarung Johannis nicht mit dem ersten Siegel, das die
Rckschau in die Vergangenheit enthllt, beginnt, sondern mit dem zweiten Siegel, das die
Zukunft der Menschheitsentwicklung offenbart den Menschensohn und das erst
durch Christus verwirklicht werden kann. Alle vorchristlichen Apokalypsen nehmen ihren
Ausgangspunkt mit dem Rckblick auf die Menschheitsvergangenheit. Aus vielen Stellen
des Alten Testamentes kommt uns dieses erste Ursymbol der Menschheitsvergangenheit
entgegen, wie dem Viergetier, der Vision des Propheten Hesekiel 83, die zweimal
81
82

83

Eingeweihte, die wiederum ihre Schler (Adepten) in ein Mysterium einweihen.


Vom bildsamen Kindes- und Jugendalter an wurden die meisten Griechen mit den beiden Epen [Ilias und
Odyssee] vertraut gemacht, wobei das Auswendiglernen bis zur Beherrschung des ganzen Homer getrieben
werden konnte, wohlgemerkt mit dem Ziel, dem Schler die bestmgliche Charaktererziehung angedeihen zu
lassen. (Thomas A. Szlezk: Die Geburt der abendlndischen Dichtung, C. H. Beck., S. 12) Mein
Vater ... zwang mich [Nikeratos], Homers Gedichte zur Gnze zu lesen, und so kann ich die Ilias und die
Odyssee auswendig ... Hast du vielleicht vergessen, dass abgesehen von dir es keinen Snger gibt, der diese
Epen nicht kennt? (Xenophon, Symposion III,5.) Beide Epen beinhalten zusammen ber 27.000
Verse in Hexametern.
Auch Ezechiel genannt; eines der Bcher des Alten Testaments ist von ihm geschrieben.

46

angefhrt ist zu Beginn im 1. Kapitel des Buches Hesekiel und sodann im 10. Kapitel, Verse
1122. Die erste Vision wird uns beschrieben da ich war unter den Gefangenen am Wasser
Chebar84, als sich der Himmel auftat und Gott mir sein Gesicht zeigte; also whrend der
Babylonischen Gefangenschaft.
Und ich sah, und siehe, es kam ein ungestmer Wind von Mitternacht her mit einer
groen Wolke von Feuer, das weit umher erglnzte; und mitten im Feuer war es
lichthell. Und darin war es gestaltet wie vier Tiere, die wie Menschenangesichter
anzusehen waren. Und jegliches hatte vier Angesichter und vier Flgel. Und ihre Beine
standen gerade, und ihre Fe waren gleich den Rinderfen und glnzten wie helles
glattes Erz. Und sie hatten Menschenhnde unter ihren Flgeln. Und je einer der Flgel
rhrte an den anderen, und wenn sie gingen, mussten sie sich nicht herumlenken,
sondern wo sie hingingen, gingen sie stracks vor sich hin. Ihre Angesichter waren vorn
gleich einem Menschen, und zur rechten Seite gleich einem Lwen bei allen vieren, und
zur linken Seite gleich einem Ochsen bei allen vieren und hinten gleich einem Adler, bei
allen vieren. Und ihre Angesichter und Flgel waren obenher zerteilt, dass je zwei Flgel
zusammenschlugen, und mit zwei Flgeln bedeckten sie ihren Leib... Und die Tiere
waren anzusehen wie feurige Kohlen, die da brennen; und das Feuer fuhr hin zwischen
den Tieren und gab einen Glanz von sich, und aus dem Feuer gingen Blitze. Die Tiere
aber liefen hin und her wie der Blitz. (Hesekiel 1,414)
Es ist die bekannte Vision, die auch an anderen Stellen beschrieben wird, des
Viergetieres, mit den vier Tiergestalten, welche die kosmischen Seelenkrfte des Denkens
(Adler), Fhlens (Lwe), des Wollens (Stier) und der die Seelenkrfte harmonisierenden
Menschenkraft (Mensch oder Engel) darstellt, wie sie im zweiten Ursymbol der
Apokalypse auftaucht (Off. 4,7). Unwillkrlich werden wir bei der Beschreibung der vier
Gestalten bei Hesekiel an die majesttischen Zentaurengestalten aus dem assyrischbabylonischen Kulturkreis erinnert, mit den von Priesterbrten umrahmten Gesichtern,
deren Leib in einen stier- und lwenfrmigen Leib bergeht, wie sie im Britischen Museum
in London in ihrer gigantischen Gre zu sehen sind. Auch die gyptische Sphinx fasst das
Rtsel der Herkunft des Menschen in ihrer tierisch-menschlichen Gestalt zusammen: Das
Haupt trgt die Zge einer Frau, whrend der untere Leib in die Gestalt eines Lwen oder
Stieres bergeht. Das Lcheln des Sphinxantlitzes deutet Rudolf Steiner auf eine
diesbezglich an ihn gerichtete Frage: Dass die Sphinx ber die ganze
Menschheitsentwicklung hinberblickt in eine Zukunft, wo es keinen Tod und keine
Trnen mehr gibt! 85
In fast allen Vlkern war dies Bild, wie es auch den jdischen Propheten vielfach
erschienen ist, bekannt. Natrlich darf diese kosmische Herkunft der Menschheit nicht im
Sinne des modernen Darwinismus gedeutet werden, sondern sie muss im Lichte einer
kosmogenischen Welt- und Menschheitsevolution angeschaut werden, wie sie in Rudolf
Steiners Geheimwissenschaft im Umriss (GA 13) geschildert wird. Diese Kosmogonie
stimmt durchaus berein mit den auf okkulter Grundlage beruhenden religisen
Dokumenten, wie dem Johannesevangelium. Was haben wir uns unter dem Worte
84
85

Auch Kebar genannt; ein Fluss im Land der Babylonier.


In der Zukunft blickt das Menschenantlitz in verklrter Gestalt hervor aus dem abgesonderten,
hinuntergestoenen Bsen des Tierischen. Denken wir uns das verklrte Menschenantlitz, das heute wie ein
Rtsel schlummert in der tierischen Materie, abgesondert von dem Tierisch-Bsen und symbolisch
dargestellt die gyptische Sphinx. Sie ist nicht etwas, was nur auf die Vergangenheit hinweist, sondern sie
weist auch auf die Zukunft hin. [12]

47

vorzustellen, das bei Gott im Urbeginne als Schpferkraft wirkte, wie es im JohannesProlog heit:
Im Urbeginne war das Wort
Und das Wort war bei Gott
Und ein Gott war das Wort.
Dasselbe (das Wort) war im Urbeginn bei Gott.
Alle Dinge sind durch das Wort entstanden
Und ohne das Wort ist nichts entstanden von dem Gewordenen
In Ihm (dem Worte) war das Leben
Und das Leben war das Licht der Menschen
Und das Licht scheint in die Finsternis,86
Und die Finsternis hat es nicht begriffen... (Joh. 1,1-5)
Wo aber war das Wort im Urbeginn? Es wirkte aus dem Tierkreis, der zwlf kosmische
Krfte umfasst. In ihnen leben die Krfte des Logos, die in den Buchstaben unserer Sprache
enthalten sind87. Knnten wir die Laute unserer Sprache in der richtigen Reihenfolge in
einem Augenblick aussprechen, so wrde im therischen das Urbild des Menschen
erstehen!88 Dieses Urbild des Menschen ruht im Zodiak, in den kosmischen
Gestaltungskrften des Tierkreises. Warum hat man ihn Tierkreis getauft? Weil in
diesen kosmischen Ruhesternen auch die Gattungskrfte des Tierreiches enthalten sind.
Nicht willkrlich sind die einzelnen Bilder des Zodiaks mit den Tiernamen belegt. Diese
Krfte, die an der Ausprgung der einzelnen Tiergattungen mitgewirkt haben, leben auch
im Menschen. Wir tragen sie in uns als Vermchtnis unserer Vergangenheit, in unseren
Gattungskrften, wie sie sich in der alten Atlantis in den einzelnen Rassen ausgestaltet
haben. In diesen ursprnglich atlantischen Rassen 89 war jede Rasse einer einseitigen
Seelenkraft zugeordnet, dem Prinzip des Denkens (Adler), des Fhlens (Lwe), des Wollens
(Stier) oder des die drei Seelenkrfte harmonisierenden und zusammenfassenden

86
87

88

89

Andere bersetzungen haben in der Finsternis.


Die Geisteswissenschaft ordnet jedem der 12 Tierkreiszeichen einen oder mehrere UrKonsonanten zu. Dem Lwen entsprechen beispielsweise das D und das T. Gleichermaen
entsprechen den Planeten unseres Sonnensystems (inklusive unserem Mond) die sieben UrVokale, von denen zwei Diphthonge sind: Der Sonne entspricht das AU, dem Mond das EI. (Alle
Laute der verschiedenen Sprachen, die nicht in diesen Grund-Lauten enthalten sind, gelten als
Abstufungen bzw. Mischungen.)
Wenn wir tatschlich vom a bis zum z gehen knnten in der Lautformulierung, wenn wir dies so zuwege
brchten, dass das a stehen bleiben wrde bis zum z und das Ganze wrde sich in der Luft abbilden, was
wre denn das? ... Der menschliche therische Leib stnde vor Ihnen, wenn Sie einmal das ganze Alphabet
man msste es erst richtig stellen, heute ist es nicht ganz richtig so, wie es gewhnlich aufgestellt wird, aber
es kommt ja auf das Prinzip jetzt an -, wenn Sie einmal lautlich das Alphabet von a angefangen bis zum z
hinstellen wrden, der Mensch stnde vor Ihnen... Das Innere des Menschen, also insofern sich dieses
Innere des Menschen im therleib auslebt, das prgen wir der Luft ein, indem wir sprechen. Wenn wir
Laute zusammenstellen, entstehen Worte. Wenn wir das zusammenstellen vom Anfang des Alphabets bis
zum Schluss, entsteht ein sehr kompliziertes Wort... Dieses Wort enthlt aber zu gleicher Zeit den
Menschen in seiner therischen Wesenheit... Was ist denn aber der therische Mensch? Der therische
Mensch ist das Wort, das das ganze Alphabet umfasst. [GA 279, 1. Vortrag]
Die Anthropologie spricht heute von Populationen, so etwa den Sdostasiaten, Amerikanern,
Nordasiaten, Kaukasiern und Afrikanern. (Vgl. CavalliSforza: Gene, Vlker und Sprachen. Die
biologischen Grundlagen unserer Zivilisation, Hanser, Mnchen-Wien, 1999.)

48

Menschenwesens90. Es brauchte lange Zeit, bis das Einseitige der Gattungskrfte in der
atlantischen Zeit ausgeglichen und immer mehr zur berwindung gekommen war. Das ist
ja die Aufgabe der nachatlantischen Entwicklung. Deshalb spricht man in der
Geisteswissenschaft nicht mehr von den einzelnen Rassenstufen, sondern von den
Kulturperioden der nachatlantischen Zeit. Denn wir stehen gegenwrtig in dem bergang
von den alten Rassen, die im Leiblichen verwurzelt sind, zu den mehr im Seelischen
veranlagten kulturellen Krften, wie sie seit der griechischen Kultur immer mehr sich in
Europa sublimiert, verfeinert und vergeistigt haben. Diese Aufgabe der berwindung der
alten Rassenkrfte steht nun in dem im 4. Kapitel der Apokalypse beschriebenen Siegel vor
uns.
Der Hinweis auf die in allen alten Mysterien schon bekannten Apokalypsen knnte der
christlichen Seher-Botschaft des Johannes etwas von ihrer Originalitt rauben, und die
moderne Bibelkritik ist schnell bei der Hand, die bernahme von biblischen Texten aus
anderen Kulturbereichen festzustellen. Diese einseitige Auffassung wird man nur solange
gelten lassen, als man noch nicht die geistig-okkulte Grundlage aller religisen Dokumente
und berlieferungen durchschaut hat. Denn sowohl die heidnischen wie die hebrischen
berlieferungen erflieen aus einem konkreten bersinnlichen Erfahrungsbereich. Und
dieser bermittelt den Menschen, die auf der gleichen Bewusstseinsstufe stehen, die
gleichen oder hnlichen Ergebnisse. Dazu braucht es keiner gegenseitigen Verstndigung,
dass die eine Quelle von der anderen beeinflusst worden ist. Die Pyramiden-Erbauer von
Mexiko haben ihre kultischen Bauwerke aus hnlichen geistigen Impulsen errichtet wie die
Eingeweihten gyptens. Eine gegenseitige Beeinflussung ist dafr nicht unbedingt
notwendig. So kann man berrascht sein, wenn man im Buch Hesekiel genau dieselbe
Formulierung wie im 10. Kapitel der Apokalypse liest. So wie der Apokalyptiker dort
aufgefordert wird, das Bchlein, das der Engel ihm reicht, zu essen, das ihm im Bauche
Schmerzen bereiten wird, doch in seinem Munde s wie Honig ist, so empfngt auch
Hesekiel denselben Auftrag von Gott:
Und er sprach zu mir: Du Menschenkind, iss, was vor dir ist, iss diesen Brief und gehe
hin und predige dem Hause Israel! Da tat ich meinen Mund auf, und er gab mir den
Brief zu essen. Und er sprach zu mir: Du Menschenkind, du musst diesen Brief, den ich
dir gebe, in deinen Leib essen und deinen Bauch damit fllen. Da a ich ihn, und er war
in meinem Munde so s wie Honig... Aber das Haus Israel will dich nicht hren, denn
sie wollen mich selbst nicht hren; denn das ganze Haus Israel hat harte Stirnen und
verstockte Herzen... Und ich fuhr dahin in bitterem Grimm, und des Herrn Hand hielt
mich fest! (Hesekiel Kapitel 3, Verse 1-3, 7 und 14b)
Das Neue der Apokalypse des Johannes aber ist der Hinweis auf den Menschensohn, der
schon Fleisch geworden ist und der als Ziel der Menschheitsentwicklung im Mittelpunkt
des ganzen Dramas vor uns steht. Deshalb erscheint er dem christlichen Seher gleich zu
Anfang seiner Entrckung, weil dies Symbol das Alpha und Omega, der Anfang und das
Ziel der gesamten Menschheitsevolution ist. Lassen wir das erste Ursymbol, wie es der
Seher in der Vision des Menschensohnes gleich im ersten Kapitel beschreibt, noch einmal
vor uns hintreten. Es ist wie ein machtvoller Blitz, der die Sinneswelt zerreit und der den
Seher nicht nur in die imaginative Bilderschau versetzt, sondern zugleich auch durchbraust
mit dem inspirativen Posaunenklang.
90

Heute Wassermann genannt, eigentlich der zuknftige Engelmensch.

49

Ich, Johannes, euer Bruder und Schicksalsgefhrte sowohl in allen Prfungen als auch
im inneren Knigtum und in der ausharrenden Kraft, die wir mit Jesus Verbundenen
besitzen, war auf der Insel Patmos. Dort sollte ich des gttlichen Weltenwortes teilhaftig
und der Zeugenschaft des Leidens Jesu erwrdigt werden.
Am Tage des Herrn (dem Sonntag) wurde ich in das Geistgebiet versetzt und hrte hinter
mir eine gewaltige Stimme wie den Schall einer Posaune. Sie sprach: Schreibe, was du
siehst, in ein Buch und sende es an die sieben Gemeinden, nach Ephesus und nach
Smyrna und Pergamon und nach Thyatira, nach Sardes und nach Philadelphia und
nach Laodizea.
Und ich wandte mich um, um den zu schauen, dessen Stimme zu mir sprach. Und als ich
mich umwandte, sah ich sieben goldene Leuchter und inmitten der Leuchter eine Gestalt
wie die eines Menschensohnes, bekleidet mit einem langwallenden Gewand, die Brust
mit einem goldenen Grtel umgrtet, mit weiem Haupt, dessen Haar leuchtete wie
weie Wolle und wie Schnee, mit Augen, als wren es Feuerflammen, mit Fen, als
wren sie von Golderz, das im Feuer glht, mit einer Stimme gleich dem Rauschen
groer Wasserstrme. In seiner rechten Hand hielt er sieben Sterne, aus seinem Munde
ging ein scharfes zweischneidiges Schwert hervor, und sein Antlitz leuchtete wie die
Sonne in ihrer ganzen Kraft.
Und als ich ihn sah, fiel ich zu seinen Fen nieder und war wie tot. Er aber legte mir
seine rechte Hand auf und spracht: Frchte dich nicht. Ich bin der Erste und der Letzte
und der Lebendige. Ich bin gestorben und trage dennoch das Leben der Welt durch alle
Zeitenkreise. Mein ist der Schlssel zum Reiche des Todes und der Schatten. Schreibe
nieder, was du siehst, das Gegenwrtige und das Zuknftige. Es ist das Geheimnis der
sieben Sterne, die du siehst in meiner rechten Hand, und der sieben goldenen Leuchter.
Die sieben Sterne sind die Engel der sieben Gemeinden, und die sieben Leuchter sind die
sieben Gemeinden selbst. (Off. 1, 9-20)
Diese erste Offenbarung steht, trotz ihrer kosmischen Gre und Gewalt, in der sich der
Menschensohn dem Seher offenbart, noch ganz an der Grenze zwischen der Sinnes- und
geistigen Welt. Warum wird hier wie in den weiteren Offenbarungen der Christus stets
mit Menschensohn oder mit Jesus bezeichnet? Es ist ein tiefes Geheimnis, das sich
einer geisteswissenschaftlichen Christologie enthllt. Die komische Logoskraft 91, die im
Christus wirkte, konnte nur dadurch in der Menschheitsentwicklung weiterwirken, indem
sie sich ganz verband mit eines Menschen Wesen und einer menschlichen Kraft.

Nur dadurch konnte in einem Menschen der Tod berwunden und besiegt werden,
dass der Christus Mensch wurde und im Augenblick des Sterbens das TodesAuferstehungs-Geheimnis dem Menschen Jesus, in dem der Christus inkarniert war,
mitteilte. 92
Das ist der tiefere Grund, weshalb in der Apokalypse der Menschensohn statt dem
Gottessohn in den Evangelien erscheint. Der ganze Weg des Christus geht vom
Gottessohn zum Menschensohn. Durch die Menschwerdung des Christus wird in die
Menschheit die Kraft imprgniert, welche sie wieder zum Geist emportrgt und den Tod
berwinden lsst. Und um diese Kraft handelt es sich in der Apokalypse, sie muss immer

91

92

Vom Logos war im Anfang des Johannesevangeliums die Rede. Logos () wird im Deutschen
mit Wort bersetzt, hat aber im Griechischen eine viel weitere Bedeutung, die in der Bibel bis
zur kosmischen Dimension erweitert wird.
Dieses Zitat, angeblich aus einem Vortrag Steiners vom 6.3.1910 entnommen, konnte nicht
aufgefunden werden.

50

tiefer Menschengestalt und Menschenzge annehmen, sie muss immer mehr Mensch
werden, um den Menschen mit Gott zu verbinden und zu vergttlichen.
Das ist das letzte und grte Opfer, das Christus gebracht hat, dass er seine Gottheit ganz
auslschte und ganz Mensch wurde.
Und dieser Menschensohn erscheint dem Seher hier an der Grenze zur therischen Welt,
dem nchst hheren Geistgebiet, dessen flammendes Licht in die Sinneswelt hineinleuchtet.
Aber er wirkt und spricht fr die Angehrigen dieser Sinneswelt. Sein Auftrag ergeht an
die Engel der sieben Gemeinden, als deren Leiter und Fhrer sich der Menschensohn
hier offenbart. In dieser ersten Offenbarung zeigt sich der Christus als das gttlichmenschliche Fhrungsprinzip der Menschheit, das sich im letzten Brief an die Gemeinde von
Laodiza als der Amen 93 bezeichnet der letzte, zu dem die Entwicklung hintendiert.
Ich durchschaue dein Tun, du bist weder kalt noch warm, wrest du doch kalt oder
warm! Da du aber lau, weder kalt noch warm bist, werde ich dich ausspeien. Du sagst:
Ich bin reich und besitze alles und mir fehlt nichts. Du weit nicht, wie erbrmlich,
jmmerlich und armselig du bist, wie blind und nackt. Ich rate dir, bei mir das Gold zu
kaufen, das im Feuer gelutert ist, damit du wieder reich werdest; dazu das weie
Gewand, damit du bekleidet seiest und nicht die Nacktheit deines Wesens so schmachvoll
in Erscheinung trete. Und dann nimm noch die Salbe, um deine Augen zu salben, damit
du wie der sehend werdest...
Siehe, ich stehe vor der Tre und klopfe an. Wer meine Stimme hrt und mir die Tre,
aufmacht, zu dem will ich hineingehen und das heilige Mahl mit ihm halten, und er mit
mir. Die ich durch Schicksalsschlge erziehe, das sind die, die ich liebe. So tue alles,
deine Gesinnung zu ndern. (Off. 3, 15-19)
In die ganze Armseligkeit, Nacktheit und Erbrmlichkeit des westlich-materialistischen
Zeitgeistes versetzt uns das letzte Sendschreiben, das schon in die groe Menschheitskrise
mndet, den groen Krieg, womit die sieben nachatlantischen Kulturperioden enden. In
der 6. Kulturepoche wird der groe Menschheitsfhrer um das Jahr 4500 erscheinen, der
als der Maitreya-Buddha94 der Bringer des Guten durch das Wort einen gewaltigen
Impuls bringen wird, um die Menschen um sich zu scharen, aus welchen dann, hnlich wie
beim Untergang der Atlantis, die Saat genommen wird, um die Kultur ber die
Katastrophe der groen Vernichtung zu tragen.
Und damit stehen wir vor der ersten groen Zsur der Menschheitsentwicklung, die durch
das zweite Ursymbol eingeleitet wird. Es ist das Symbol des Viergetiers. Hier beginnt
eigentlich erst das apokalyptische Drama, das die groe Entscheidung und Scheidung der
Geister mit sich bringt. Denn mit Laodiza endet in gewisser Beziehung die rein
physischmaterielle Erdenentwicklung, da an diesem Zeitpunkt sich groe kosmischtellurische95 Ereignisse abspielen.
Das zweite Siegel wird die Ouvertre bilden fr das damit einsetzende apokalyptische
Drama der beginnenden therisierung der Erde.

93

94

95

Off. 3,14: ...tade legei ho Amn, ho martys ho pistos kai althinos... das (Folgende) sagt der Amen, der
treue und wahrhaftige Zeuge.
Das Wort Buddha im Allgemeinen heit Altindischen der Erwachte; hier ist nicht der historische
Buddha Siddharta Gautama, der Stifter der buddhistischen Religion, gemeint, sondern
Buddha bezeichnet hier die Bewusstseinsstufe, die dieser Mensch erreicht haben wird.
d. h. himmlisch-irdisch.

51

Danach konnte ich schauen: Siehe, eine offene Tre im Himmel. Und die erste Stimme,
die wie der Schall einer Posaune an mein Ohr gedrungen war, sprach: Steige empor zu
mir! Ich will dir zeigen, was nach all dem Vorangegangenen in der Zukunft geschieht.
Und schon war ich ins Geistgebiet emporgehoben. Siehe, ein Thron stand im Himmel,
und auf dem Throne sa eine Gestalt. Der Thronende glich in seinem Glanze einem
Jaspis und einem Karneol. Um den Thron rundete sich ein Regenbogen, der in seinem
Licht wie ein Smaragd leuchtete. Im Kreise um den Thron standen vierundzwanzig
Throne und darauf saen vierundzwanzig lteste in weien Gewndern mit goldenen
Kronen auf den Huptern.
Auf dem Throne zuckten Blitze, Stimmen ertnten, Donner rollten, und sieben
flammende Fackeln brannten vor dem Thron. Das sind die sieben gttlichen
Schpfergeister. Und vor dem Thron war das glserne Meer gleich dem Kristall.
Inmitten und im Umkreis des Thrones aber vier Tiere mit lauter Augen vorne und
hinten. Das erste Tier glich einem Lwen, das zweite einem Stier, das dritte hatte ein
Antlitz wie ein Mensch, und das vierte war wie ein fliegender Adler. Die vier Tiere hatten
sechs Flgel; rundherum und im Innern waren sie voller Augen. Ohne Unterlass riefen
sie bei Tag und Nacht:
Heilig, heilig, heilig der Herr, der gttliche Herrscher des Alls, der da war, der da ist
und der da sein wird!
Und so oft die Tiere darbringen Geisteslicht, Preis und Dank dem, der da auf dem
Throne sitzt und das Leben von Ewigkeit zu Ewigkeit trgt, fielen die vierundzwanzig
ltesten nieder vor dem, der auf dem Throne sa und beteten an den, der von Ewigkeit
zu Ewigkeit lebt, und legten ihre Kronen vor dem Throne nieder und sprachen: Herr,
Du bist wrdig zu nehmen Preis und Ehre und Kraft; denn du hast alle Dinge
geschaffen, und durch deinen Willen haben sie das Leben und ihr Wesen. (Off. 4, 111)
Wir wiesen schon darauf hin, dass man in Babylonien und gypten die hheren,
bermenschlichen Wesen in Menschengestalten, doch mit Tierkpfen, darzustellen pflegte
zum Zeichen, dass sie einer hheren Kategorie angehren. So stehen auch die gyptischen
Tiere, welche die kosmischen Krfte fr die Seelenkrfte des Menschen versinnbildlichen,
auf einer sehr hohen seraphischen Entwicklungsstufe. Diese Stufe wird angedeutet durch
das Empyreum96 den Kristallhimmel , dessen Urbild in dem Symbol des glsernen
Meeres aufleuchtet, das vor dem Thron sichtbar ist.
Wir finden ihn hinter dem Tierkreis, dessen Entwicklung sich in frheren Weltsystemen
vollzog:

Die Urweltweisheit hat es genannt den Kristallhimmel, und in diesem Kristallhimmel


waren deponiert die Taten der Wesen einer frheren Evolution. Sie bildeten
sozusagen dasjenige, auf Grund dessen die neuen Wesenheiten zu schaffen
haben. [13]
Hier ist der Ort, wo wir einen Blick werfen knnen in das Mysterium, das der Schpfung
der Welten zugrunde liegt und sich im Tierkreis konzentriert. Die erste Stufe der
Weltentwicklung manifestiert sich in dem Planetensystem, zu dem unsere Erde gehrt.
Darauf folgt die zweite Stufe, bei der ein Planet zum Fixstern erhoben wird. Dies geschah
im Rahmen unserer Weltentwicklung auf der Alten Sonne, als diese von einem Planeten
zu einem Fixstern erhoben wurde. 97

96

Griechisch fr das im Feuer Befindliche: In der mittelalterlichen Kosmologie der hchste Teil
des Himmels als Wohnort der Seligen.

52

Rudolf Steiner hat diesen Augenblick der alten Sonnenstufe in anschaulichen Bildern
festgehalten. Auf dieser alten Sonnenstufe waren Christus und Luzifer 98 Brder und
einander ebenbrtig.

Aller Glanz, der jemals uns kommen kann durch eine Betrachtung, die von der
Offenbarung des Lichtes ausgeht, ist etwas Geringfgiges gegen die Majestt
Luzifers in der alten Sonnenzeit. Aber wir bemerken innerhalb dieses Luzifers, wenn
wir auf seine Intentionen, die ja dann zu durchschauen sind, eingehen, dass er ein
Geist ist, welcher durch alles das, was er an sich hat, begabt ist mit einem unendlich
groen Stolze, mit einem solchen Stolze, dass man durch diesen Stolz auch versucht
werden kann. Und daneben ist die Gestalt des Christus in der alten Sonnenzeit, der
sozusagen der Herrscher des Sonnenplaneten ist, ein Bild vollster Hingabe an
dasjenige, was ringsherum sonst in der Welt ist. [14]
Die eigentliche Unterscheidung und Trennung beider Wesenheiten (Christus und Luzifer)
zeigt sich in ihrer Haltung gegenber dem Weltenwort, dem Logos, das auf der alten
Sonne vom Tierkreis sich offenbart. Diesem Weltenwort gab sich der Christus hin,

nahm es ganz in sich auf, sodass ... diese Christus-Seele das Vereinigungswesen war
der groen, durch das unaussprechliche Wort hineintnenden Weltengeheimnisse...
Und von dem, was Luzifer und Christus dazumal waren, ging nun alle sptere
Entwicklung aus. Denn das hatte zur Folge, dass die Christus-Wesenheit in sich
aufgenommen
hatte
das
umfassende
Weltenwort,
die
umfassenden
Weltengeheimnisse, und dass die Luzifer-Wesenheit verlor durch das, was ich nur mit
dem Worte stolze Lichtgestalt ausdrcken kann ... das Venusreich.99 [14]
Das ist der spirituelle Hintergrund fr die Erhebung des alten Planeten Sonne zum
Fixstern: Denn das Weltenwort hat die Eigenschaft,

dass es sich in der Seele, von der es aufgenommen wird, zu erneuertem Lichte
entzndet, sodass von der alten Sonnenzeit an das Weltenwort in dem Christus Licht
wurde, und der Planet, dessen Herrscher der Christus war, von der alten Sonnenzeit
an sich zum Mittelpunkt des ganzen Planetensystems, zur Sonne, entwickelte, und die
anderen Planeten in Abhngigkeit kamen von der Sonne, auch in Bezug auf ihre
geistigen Herrscher.
Durch seine Hingabe an das Weltenall, durch die Aufnahme des gttlichschpferischen Wortes, durch die Identifizierung mit dem gttlich-schpferischen, mit
dem unaussprechlichen Wort, durch die Abweisung eines jeglichen Stolzes und durch
97

98

99

Siehe im Anhang den Abschnitt Planetenentwicklung. Einem sinnlich-wahrnehmbaren


Himmelskrper liegt eine geistige Wesenheit zugrunde, die sich (wie ein menschliches Ich)
verkrpert etwa in einem Planeten oder einem Fixstern und sich auch wieder entkrpert.
Wie alle geistigen Wesenheiten entwickeln sich auch die Himmelskrper weiter, vom beleuchtenden Planeten zum selbstleuchtenden Stern.
Luzifer bedeutet Licht-Trger, griechisch Phosphoros. Das Licht im geistigen Sinne bezieht sich
auf die Weisheit, denn Luzifer hat die Menschen vor langer Zeit darin unterrichtet; diese
Urweisheit ist im Laufe der Zeiten fast ganz verloren gegangen. Das Licht kann auch physisch
verstanden werden; dann bezeichnet es das Licht, das unsere leiblichen Augen wahrnehmen
knnen; dieses Licht ist auch durch Luzifer vermittelt.
Auf Luzifer, den Licht-Trger, in Gestalt einer Schlange, geht die Versuchung zum Sndenfall
zurck. Er wird seitdem Diabolos (, sprich: di-A-bolos) Durcheinander-Werfer d. h.
Verwirrer, Verleumder genannt. Seine Farbe ist rot.

53

den Ersatz eines jeglichen Stolzes durch die Hingabe an das Weltenwort, wurde der
Christus aus dem Herrscher eines Planeten [zum] Herrscher ber die anderen
Planeten, mit dem Regierungsgebiet der Sonne. [14]
So wird Christus durch die Aufnahme des Logos der Lenker und Herrscher des Fixsternes
Sonne. Das ist die zweite Stufe auf diesem Entwicklungswege.
Die dritte Stufe vollzieht sich, wenn ein Fixstern sein Ziel erreicht hat und sich in den
Tierkreis opfert. Einen Begriff von der Entwicklungshhe dieser Wesen kann man
bekommen, wenn man folgendes bedenkt: Das hchste Wesensglied, das der Mensch
einst100 in sich verwirklichen wird, ist der Geistesmensch 101. Dieses siebte Glied im
Menschen ist aber das [derzeit] unterste Glied dieser erhabenen Wesenheiten des
Tierkreises, deren hchstes Glied (dem Widder entsprechend) das zwlfte Glied ist.

Das zwlfte Glied bei diesen [hoch erhabenen] Wesenheiten ist auch ein therleib...,
der Leben ausstrmt, der so wirkt in der Welt, dass er das Leben nicht empfngt,
sondern hingibt, es fortdauernd zu opfern in der Lage ist. Nun fragen wir uns:
Knnen wir uns denn eine Vorstellung machen von einem Wesen, das irgendwie mit
uns in Beziehung steht und das in einer solchen Weise in unserem Weltall Leben
ausstrmt? Ein ausstrmendes Leben, das fortdauernd belebend in die Welt fliet?...
Das ist diejenige Wesenheit, die das groe Opfer zu bringen vermag, und die im
Tierkreis eingeschrieben ist als die sich fr unsere Welt opfernde Wesenheit. Wie der
Mensch aufstrebt in den Tierkreis hinein, so sendet uns diese Wesenheit aus dem
Widder seine Opfergabe dar. Daher die Bezeichnung des sich opfernden Lammes
oder Widders fr Christus. Christus wird Ihnen jetzt so charakterisiert als dem
ganzen Kosmos angehrig... und er steht so mit der ganzen Menschheit in einem
Verhltnis, und in einer gewissen Weise sind diese Wesenheiten und Krfte, die auf
der Erde sind, seine Schpfungen. [2]
So erschliet sich uns der Blick auf einen neuen Tierkreis, wenn die Menschheit die
Vulkanstufe ihrer planetarischen Entwicklung erreicht hat und reif geworden ist, das groe
Opfer zu vollbringen. Dann wird aus dem Fixstern der Erde auf der Vulkanstufe, nach ihrer
Vereinigung mit der Sonne, ein neuer Tierkreis eine neue Weltenschpfung. Das ist das
groe Mysterium, das jeder neuen Weltschpfung vorausgeht.

Wenn ein solcher Planet, wie es unsere Erde ist, aufgestiegen ist zum Sonnendasein,
wenn er allmhlich mit seiner Sonne sich vereinigt hat und das Ganze noch ber das
Sonnendasein hinaussteigt..., dann entsteht das, was wir heute einen Tierkreis
nennen... Wenn also die Wesen nicht mehr auf einen bloen Fixstern beschrnkt
bleiben, sondern ihre eigene Entwicklung so mchtig ausdehnen, dass sie ber
Fixsterne sich erstreckt..., dann ist eine hhere Stufe erreicht, die Stufe der
Tierkreisentwicklung. Tatschlich ist es so, dass diejenigen Krfte, die aus einem
Tierkreis auf ein Planetensystem wirken, selbst frher in einem Planetensystem sich
entwickelt haben und zu einem Tierkreisstadium fortgeschritten sind...
Auf geheimnisvolle Weise entstand schon der erste Morgendmmerungszustand der
Erde, der alte Saturn, durch ein Opfer des Tierkreises. Was erst in einem
planetarischen System ist, entwickelt sich zum Sonnendasein, dann zum
Tierkreisdasein und erlangt dann die Fhigkeit, selbst schpferisch zu werden, sich
100
101

bzw. in absehbarer Zeit bis zum Ende der Vulkan-Stufe.


Dieses hchste zu entwickelnde Wesensglied des Menschen nannten die Inder Atman, es ist ein
Teil des dreifachen Menschengeistes.

54

hinzuopfern in einem planetarischen Dasein... Und fortwhrend regnen die Krfte


aus dem Tierkreis in das planetarische Dasein hinunter...
Diese erhabenen Wesenheiten sind die Reste, die uns herbergekommen sind aus
einem alten Sonnensystem (das glserne Meer). Das, was frher innerhalb eines
Sonnensystems sich entwickelt hat, das kann jetzt herunterwirken aus dem
Weltenraum und kann ein selber neues Sonnensystem aus sich gebren und schaffen.
Deshalb sind diese Wesenheiten, die Seraphime, Cherubime, Throne102 fr uns
zunchst die hchste Hierarchie, weil sie ihre Sonnensystem-Entwicklung bereits
durchgemacht haben und zum groen kosmischen Opferdienst aufgestiegen sind. [2]
Wie in einem konzentrierten Brennpunkt tritt uns also diese onen umfassende gttliche
Weltentwicklung in dem zweiten Siegel vor Augen: Welten-Vergangenheit und Welten-Ziel
vereinend.
Drei Kreise sind es nun, die uns dieses Ursymbol enthllt:
Der 1. Kreis ist der uerste. Es sind die erhabenen sphinxartigen Geisteswesen, deren
Flgel uralte Geistsubstanz vergangener Weltenepochen hineintragen in die heutige
Weltenentwicklung. Wie gigantische Wchter umgeben sie das apokalyptische Drama, das
sich in ihrer Mitte abspielt.
Der 2. Kreis, der sich um das Allerheiligste, den Thron im Mittelpunkt, schliet, sind die
24 ltesten. Sie bilden das Ziffernblatt der kosmischen Weltenuhr. Es sind die aus der
Menschheitsentwicklung hervorgegangenen Fhrergeister, denen am Ende der
Menschheitsentwicklung die Fhrung der Menschheit bertragen wird. In der ersten
Periode liegt diese Fhrung in den Hnden der Gtter. In der zweiten, mittleren Periode,
der Gegenwart, liegt sie in den Hnden gttlich-menschlicher Fhrermchte, der
sogenannten Bodhisattvas103. Das sind Eingeweihte wie zum Beispiel Buddha, die von
einem Engel- oder Erzengelwesen inspiriert und berschattet sind. In der dritten Periode
fllt die Menschheitsfhrung den ltesten zu, die aus der Menschheit hervorgegangen
sind. Es sind dies die Meister der Menschheit. Die gttliche Weisheit hat 72 dieser
Menschheitsfhrer als lteste vorgesehen. Aber sie wei, dass ein Drittel das Ziel nicht
erreichen wird, ein weiteres Drittel wird abfallen sodass nur ein Drittel am Ende der
Erdenentwicklung brig bleiben wird. Das sind die 24 ltesten. Sie bilden die Zeiger der
Weltenuhr und bringen das Drama in Bewegung.
Der 3. Kreis wird von den Menschen selbst gebildet, deren Lebensfrchte entsiegelt
werden. Johannes als Zeuge und Zuschauer dieser apokalyptischen Prfung, erlebt als
eingeweihter Schicksalsgenosse die Erffnung der sieben Siegel des Lebensbuches.
Immer wenn eine Wende als bergang zu einem hheren Bewusstsein sich vollzieht, tritt
eine groe Pause in der Offenbarung des Johannes im Himmel ein, alles konzentriert sich
in den geistigen Sphren zur Vorbereitung fr das Kommende. Ein himmlischer Kultus
wird zelebriert nicht fr Menschen, sondern fr die Himmelsshne und Geistesmchte,
deren Lob- und Dankeshymnen zum Thron des Hchsten emporsteigen. So auch hier am
Ende des 4. Kapitels, als die vier seraphischen Weltenwchter der Menschheitsentwicklung
102
103

Die drei Abteilungen der obersten vom Menschen erfassbaren Hierarchie.


Die Anthroposophie verwendet das Wort Boddhisattva (alt-indisch fr Erleuchtungswesen) in
einem besonderen Sinn: Es steht hier fr eine Zwlfheit spiritueller Meister, die unter Leitung des
Christus die Entwicklung der Menschheit lenken.

55

um den Thron erscheinen. Der moderne Leser bergeht gerne diese Dankeshymnen im
Fortgang der Handlung, da sie ihm nicht viel zu sagen haben. Und doch bilden sie eine
wichtige Atempause in der Handlung einen bergang, durch den eine neue
Bewusstseinsebene eingeleitet wird. Auch hier mnden die Lobgesnge der Hierarchien in
das Neue Lied ein, das dann im 5. Kapitel von den vier apokalyptischen Tieren und den
vierundzwanzig ltesten vor dem Lamme angestimmt wird. Und in diesen Lobgesang
mischen sich bereits die Stimmen derjenigen Menschen, die dem Geist ergeben sind und
deshalb die neue Bewusstseinssphre erleben knnen:
Das Lamm nahm das Buch aus der rechten Hand des Thronenden. Und als es das Buch
nahm, fielen die vier Tiere und die 24 ltesten vor dem Lamme nieder. Jeder hatte eine
Harfe und goldene Schalen und Rucherwerk in der Hand. Das sind die Gebete derer,
die dem Geist ergeben sind. Und sie alle sangen das Neue Lied:
Du bist wrdig, das Buch zu empfangen und seine Siegel zu lsen. Denn du bist
geopfert worden und hast durch dein Blut, das fr Menschen aus allen Stmmen und
Sprachen und Vlkern und Rassen geopfert worden ist, die Gotteskraft uns
zurckerkauft. Du hast uns zu Knigen und Priestern gemacht, und wir werden Knige
sein ber das Erdenwesen. (Off. 5, 810)
Erst wenn wir in jene Weltensphre einzudringen versuchen, aus der uns die Urmelodie
des Johannes-Prologs erklingt, aus dessen Urklang alles Leben quillt und alles geschaffen
wurde, gewinnen wir eine Vorstellung von der gttlichen Sphrenharmonie, aus der durch
fortschreitende Verdichtung alles Physisch-Materielle entstanden ist. Das Experiment der
Chladnischen Klangfiguren104, die sich nach dem Erklingen des Tones in den Sand
einzeichnen, kann uns eine Brcke des Verstndnisses sein. Der Johannes-Prolog wird uns
ein Verstndnis fr die Klnge der gttlichen Sphrenmusik wieder erschlieen.
Es bleibt eine ewige Wahrheit, auch wenn sie uns in unserem Zeitalter ferne gerckt ist: Der
einzige Zugang zur gttlichen Welt ist die Verehrung, die Devotion, die Andacht. Ist das
Wort der Sprache das Ausdrucksmittel unter den Menschen auf Erden, so ist es die Kraft der
Verehrung und der Ehrfurcht, was die Wesen der hheren Hierarchien miteinander verbindet
und uns den Zugang zu ihnen erschliet. Die einzelnen bereinander sich erhebenden
Bewusstseinssphren der geistigen Wesen leben in gebetartiger Hingabe und meditativer
Sammlung. Menschen, welche ohne diese Stimmung die geistige Welt betreten, wrden
sich wie in einen leeren Raum versetzt fhlen, wie von grauem Nebel umgeben. Dies ist der
Fall, wenn der Mensch ohne religise Ehrfurcht und Hingabe die geistige Welt nach dem
Tode betritt.
Dynamische Bewegung kommt in das Drama durch die Frage des Starken Engels, neben
dem Thron, der mit groer Stimme ruft:
Wer ist wrdig, das Buch zu ffnen und seine Siegel zu brechen? Und niemand im
Himmel noch auf der Erde noch unter der Erde konnte das Buch ffnen und hinein
blicken. Und ich weinte sehr, da niemand wrdig erfunden ward, das Buch aufzutun und
zu lesen, noch hineinzuschauen.
Und einer von den ltesten sprach zu mir: Weine nicht. Siehe, es hat berwunden der
Lwe aus dem Stamme Juda, die Wurzel Davids. Er kann das Buch ffnen und seine
sieben Siegel brechen.
104

Wird eine mit Sand bestreute, dnne (vorzugsweise metallene) Platte durch einen drangehaltenen
Geigenbogen oder eine Stimmgabel in Schwingung versetzt, zeichnen sich verschiedenartige
Muster im Sand ab, indem dieser zu Stellen schwcherer Schwingung hinwandert.

56

Und ich sah und siehe: Mitten zwischen dem Throne und den vier Tieren und zwischen
den ltesten stand ein Lamm, als wenn es erwrgt wre, das hatte sieben Hrner und
sieben Augen. Das sind die sieben Geister Gottes, in alle Lande gesandt. Und als es das
Buch nahm, fielen die vier Tiere und die 24 ltesten nieder vor dem Lamm und hatten
jeder eine Harfe und goldene Schalen voll Rucherwerk, das sind die Gebete derer, die
dem Geist ergeben sind. (Off. 5, 28)
Mit der Entsiegelung der sieben Siegel ist die erste Stufe berschritten, die erste groe
Station auf dem Wege der Vergeistigung der Erde. Und deshalb bildet diese Stufe eine so
starke Prfung fr die Menschheit. Das Lebensbuch wird entsiegelt. Wir knnen uns von
diesem wichtigen Geschehen eine Vorstellung bilden im Hinblick auf die Entsiegelung
unseres Schicksalsbuches nach unserem Tode. Unsere Lebensfrucht wird sichtbar durch
den sich vom physischen Leibe trennenden therleib, in dem unsere
Lebensschicksalsfrucht eingetragen ist. Und je nach den auf Erden geernteten
Lebensfrchten, die wir mit hinbertragen in die geistige Welt, wird sich unser weiterer
Weg in die geistige Sphre gestalten.
Dasselbe spielt sich ab, wenn die ganze Menschheit die Schwelle zur geistigen Welt
berschreitet, nachdem die physisch-materielle Erdenentwicklung im engeren Sinne
absolviert ist und der Mensch sich nicht mehr in einem vom Weibe geborenen Erdenleib
inkarnieren kann. Das wird bereits in verhltnismig kurzer Zeit der Fall sein durch die
Degeneration des weiblichen Organismus. Wenn der in der alten Lemuris aus der Erde
ausgetretene Mond sich wieder mit der Erde verbindet (ungefhr im 8. Jahrtausend), wird
sowohl die Fhigkeit der sexuellen Fortpflanzung wie die des durch das Gehirn bewirkten
intellektuellen Denkens aufhren. Die Krise, die hiermit verbunden ist, spiegeln die
Imaginationen bei der Entsiegelung der sieben Siegel des Lebensbuches.
Die ersten vier Siegel enthalten noch die Gattungskrfte der Vergangenheit. Sie mssen in
der Zukunft immer mehr zerstrerische Krfte entfesseln, da sie auf einem
Entwicklungspunkt der Vergangenheit stehen geblieben sind, der durch den
Christusimpuls berwunden werden muss. Welche Zerstrungskrfte aus diesen
unverwandelten Rasse- und Blutskrften entstehen, hat uns das 20. Jahrhundert durch den
Nationalsozialismus gengend gezeigt!
Erst mit dem 5. Siegel erscheinen Menschengestalten in weien Kleidern, die das Erbe der
Gattungskrfte aus der Vergangenheit abgestreift und berwunden haben. Hier findet die
Wende statt: Der erste Schritt in die Menschheitszukunft wird vollzogen.
Das 6. und 7. Siegel fhren schon weiter ins Kosmische der therischen Welt hinaus, sodass
die physische Erde fr die irdischen Sinnesorgane, die allein das Materielle wahrzunehmen
vermgen, entschwindet.
Wir werden sehen, wie dies sich heute schon vorbereitet, wie die therisierung der Erde
sowie die damit verbundene Scheidung der Geister sich schon ankndigt, wenn auch in
zunchst sublimen Phnomenen, auf die wir unsere Aufmerksamkeit richten sollten.

57

3. Die therisierung der Erde; die Entsiegelung des Lebensbuches


Das sogenannte Jngste Gericht beginnt mit der groen Scheidung der Geister in
unserem Jahrhundert. Damit hngt das Christusereignis des 20. Jahrhunderts zusammen, ja
das Jngste Gericht ist eigentlich die Ursache dafr, dass der Christus im 20. Jahrhundert
den Menschen in therischer Gestalt erscheinen wird und somit als Richter die Fhrung
und den Ausgleich des Karmas bernimmt. Da dieser innere Zusammenhang dieser
beiden Ereignisse oft bersehen wird, sei hier zunchst eine Stelle aus einem
Vortragszyklus Rudolf Steiners wiedergegeben:

Woher kommt es denn berhaupt, dass vom 20. Jahrhundert ab der Christus Jesus
immer mehr hereintreten wird in das gewhnliche Bewusstsein der Menschen? Das
hat folgenden Grund:
Ebenso wie auf dem physischen Plan im Beginne unserer Zeitrechnung in Palstina
ein Ereignis sich abgespielt hat, in welchem der Christus die wesentlichste Rolle
spielte, ein Ereignis, das Bedeutung hat fr die ganze Menschheit, so wird sich im
Laufe des 20. Jahrhunderts gegen Ende des 20. Jahrhunderts wiederum ein
bedeutsames Ereignis abspielen allerdings nicht in der physischen Welt, sondern in
den hheren Welten, und zwar in derjenigen Welt, die wir zunchst als die Welt des
therischen bezeichnen. Und dieses Ereignis wird ebenso grundlegende Bedeutung
fr die Entwicklung der Menschheit haben, wie das Ereignis von Palstina im
Beginne unserer Zeitrechnung. Gerade wie wir sagen mssen: Fr den Christus
selber hatte das Ereignis von Golgatha die Bedeutung, dass mit diesem Ereignis ein
Gott gestorben ist, ein Gott den Tod berwunden hat..., so wird sich ein Ereignis
abspielen von tiefgehender Bedeutung, das nur nicht auf dem physischen Plan sich
vollzieht, sondern in der therischen Welt. Und dadurch, dass dieses Ereignis sich
vollzieht, dass mit dem Christus selber sich vollzieht, dadurch wird die Mglichkeit
geschaffen, dass die Menschen den Christus sehen lernen, schauen werden...
Dieses Ereignis ist kein anderes, als dass ein gewisses Amt im Weltenall fr die
menschheitliche Entwicklung im 20. Jahrhundert bergeht, in einer erhhteren Weise
bergeht, als das bis jetzt der Fall war an den Christus. Und zwar lehrt uns die
okkulte Forschung, die hellseherische Forschung, dass in unserem Zeitalter das
Wichtige eintritt, dass der Christus der Herr des Karmas fr die
Menschheitsentwicklung wird. Und das ist der Beginn fr dasjenige, was wir auch in
den Evangelien finden, mit den Worten angedeutet: Er werde wiederkommen zu
scheiden (oder die Krisis herbeizufhren) fr die Lebendigen und die Toten!
[15, S. 27]
Ich muss gestehen, dass dies die einzig mir bekannte Stelle im Vortragswerk Rudolf
Steiners ist, wo dieser Zusammenhang der therischen Erscheinung des Christus mit dem
neuen Amt, das der Christus als Richter bernimmt, nicht nur ausgesprochen wird,
sondern dass dieses neue Amt als das verursachende Ereignis fr die therische
Christuserscheinung bezeichnet wird. Wir sind gewohnt, dieses Amt mit dem Begriff zu
bezeichnen, den Rudolf Steiner an anderen Orten meistens gebraucht: Der Christus wird
der Herr des Karma. Obwohl mit diesem Begriff sehr przise auf dieses Amt
hingewiesen wird, so neigen wir doch dazu, solche Terminologien wie ein feststehendes
Dogma hinzunehmen, ohne die Vielschichtigkeit solcher Begriffe in unserem Denken uns
klarzumachen. Und es ist ein sehr vieldeutiger und nicht ganz leicht zu fassender Begriff,
58

der hiermit ausgesprochen ist. Was dieser Begriff beinhaltet, ist nicht nur ein Ereignis, das
sich an den individuellen Menschen wendet, sondern es ist eine MenschheitsAngelegenheit von grtem Ausma. Es ist das Ereignis, das man im traditionellen
Sprachgebrauch als Jngstes Gericht zu bezeichnen pflegt.
Prfen wir daraufhin die Apokalypse, wie sie in den synoptischen Evangelien in der
lbergszene am Schluss dieser Evangelien als die Wiederkunft Christi beschrieben wird,
so finden wir, dass damit in der Tat die Scheidung der Geister, das Jngste Gericht
heraufzieht. Die Erscheinung des Christus im 20. Jahrhundert ist also der Beginn des
Jngsten Gerichtes, wie es die synoptischen Evangelien beschreiben:
Und als er auf dem lberg sa, traten zu ihm seine Jnger und sprachen: Sage uns,
wann wird das geschehen? Und an welchen Zeichen knnen wir deine Geistesankunft
und die Vollendung des gegenwrtigen ons erkennen? Und darauf erfolgt die
Zukunftsschau, die in die therische Ankunft des Menschensohnes mndet:
Denn wie der Blitz im Osten aufflammt und bis zum Westen leuchtet, so wird die
Geistesankunft des Menschensohnes sein. Und dann wird das Bild des Menschensohnes
im Geistgebiet sichtbar sein. Alle Stmme werden unter Notrufen den Sohn des
Menschen schauen, wie er kommt im ther-Wolkensein. Und er wird seine Engel
aussenden ber den Klngen der groen Posaune, und sie werden versammeln alle, die
als Trger des hheren Seins (seine Auserwhlten) mit ihm verbunden sind... (Mt. 24;
vgl. Mk. 13 und Lk. 21)
Aus all diesen Schilderungen geht der apokalyptische Charakter hervor. In groen
Trbsalen, die ber die Erdbewohner hereinbrechen und jeden vor schwere Prfungen
stellen, kndigt sich die Ankunft des Menschensohnes an:
Und die Menschen werden verschmachten vor Furcht und Warten der Dinge, die da
kommen sollen auf Erden; denn auch der Himmel Krfte werden sich bewegen. Und
alsdann werden sie sehen des Menschen Sohn kommen in der Wolke mit groer Kraft
und Herrlichkeit. Wenn aber dieses anfngt zu geschehen, so sehet auf und erhebet eure
Hupter, darum dass sich eure Erlsung naht. (Lk. 21, 2628)
Wie knnen wir diese Bilder der Evangelien vom Gesichtspunkt der Geistesforschung
verstehen? Wir knnen sie zunchst damit umreien, dass das Ereignis der therischen
Christuserscheinung, von dem die Geistesforschung spricht, der Beginn der groen
Menschheits-Entscheidung ist, womit das Jngste Gericht und zugleich die therisierung
der Erde eingeleitet wird! Daher erscheint der Christus im therischen, der an die
physische Welt angrenzenden Weltensphre. Deshalb mssen die Menschen sich zu dem
therischen Hellsehen hinauf erheben, das als ein natrliches sich immer mehr einstellen
wird. Daher ist es so wichtig, sich mit der therwelt zu beschftigen, in die das
Bewusstsein der Menschheit immer mehr hineinerwachen muss. Welche Symptome
knnen wir nun angeben, in denen sich die therisierung der Erde und Menschheit
ausspricht und ankndigt?
Man kann hierbei auf die beiden Aspekte hinweisen, den irdisch-kosmischen und den
menschlichen Aspekt. Vom irdisch-kosmischen Aspekt aus gesehen durchluft die Erde in
ihrer Entwicklung verschiedene Stufen oder Aggregat-Zustnde, indem sie sich aus dem
Geistigen verdichtet, um sich dann wieder zu vergeistigen. Dabei macht sie einen
Inkarnations- und einen Exkarnationsprozess durch:

59

Abb. 3: Inkarnations- und Exkarnationsprozess 105

Wir stehen heute vor dem bergang von der physisch-materiellen Stufe zur therischen,
die sich nach Vollendung der 7. nachatlantischen Kulturperiode vollziehen wird.
Symptome fr diese therisation der Erde und Menschheit sind bereits vorhanden. Wir
nennen die erhhte Radioaktivitt, die zum Zerfall der physischen Erde beitrgt. Die Erde
wird immer mehr ein zerfallender Leichnam. Dadurch wird das Geistige frei, sodass das
therische sichtbar wird.
Grundstzlich knnen wir hier die Frage aufwerfen: Ist mit der therisierung der Erde ein
Zustand gegeben, der alles sinnlich Wahrnehmbare ausschliet? Hat sich dann die
physische Erdenmaterie bereits vllig aufgelst? Ich glaube, dies verneinen zu mssen.
Denn erst beim bergang des Erdenplaneten in den Jupiterzustand, (wobei eine allgemeine
Vergeistigung in dem Pralaya-Zustand eintritt) fllt der physische Erdenleichnam in den
Weltenabgrund, da er alle diejenigen Bestandteile enthlt, die, wie der menschliche
Leichnam, dem Tode verfallen. Apokalyptisch wird der Erdenleichnam mit den sich der
Wandlung zum Geistigen widersetzenden Krften in den feurigen Pfuhl 106 geworfen:
Und der Tod und die Hlle wurden geworfen in den feurigen Pfuhl. Das ist der andere
Tod. Und so jemand nicht ward gefunden in dem Buche des Lebens, der ward geworfen
in den feurigen Pfuhl. (Off. 20, 1415) oder, wie es Emil Bock bersetzt: ... in die
feuerschwelende sumpfige Tiefe. [16]
Die physische Erdenmaterie (das Mineralreich) wird bis zum Ende der Erdenentwicklung
bis zu einem gewissen Grade erhalten bleiben, aber eine Scheidung tritt ein, ein
zweigeteiltes Reich: nmlich (1.) das Lichtreich therischer Krfte, zu dem diejenigen
Menschen den Zugang finden, welche sich aufzuschwingen vermgen in das leibfrei
imaginative Denken 107 und dadurch den gehirngebundenen Intellekt berwinden,

Bildliche Darstellung der Vermaterialisierung des Geistigen und der Vergeistigung des
Materiellen. Diese Schritte gelten sowohl fr das einzelne sich inkarnierende und wieder
exkarnierende Menschenwesen als auch fr die gesamte jetzige Erde. Mit Jupiter ist das Neue
Jerusalem gemeint, die nchste Inkarnation des Geisteskeims der Erde. Die Gegenwart liegt
zwischen dem Tiefpunkt (5.) und den Siegeln. Siehe hierzu auch das 5. Kapitel.
106
Nach Luthers bersetzung. Man kann auch einfach Feuersee bersetzen.
107
Vgl. hierzu GA 4, Die Philosophie der Freiheit. Mit gehirngebundenem Denken ist gemeint,
dass sich das Gedankenleben eines Menschen nur nach Magabe seiner Gehirnstruktur abspielt,
durch diese aber automatisiert und subjektiv abluft. Das leibfreie Denken hingegen ist wie eine
Art Gedanken-Sinn, welcher die den Dingen innewohnenden Ideen durch einen
selbstbestimmten Willensakt objektiv ergreifen kann. Nicht die Intelligenz als geistige Kraft an
sich wirkt auf den Menschen verderblich, sondern sie tut dies nur, wenn sie ganz vom Gehirn
aufgesogen wird und sich dann nicht mehr ungehindert entfalten kann.
105

60

whrend (2.) die anderen Menschen, die in diesem Intellekt verhaftet bleiben, sich
verstricken in das Mineralische, wenn der Mond sich wieder mit der Erde vereinigen wird:

Und aus der Erde wird aufsprieen ein furchtbares Gezcht von Wesenheiten, die in
ihrem Charakter zwischen dem Mineralreich und Pflanzenreich drinnen stehen als
automatenartige Wesen mit einem berreichlichen Verstande, mit einem intensiven
Verstande. Diese Bewegung wird ber der Erde Platz greifen und sie berziehen wie
ein Netz und ein Gewebe von furchtbaren Spinnen, Spinnen von einer riesigen
Weisheit, die aber in ihrer Organisation nicht einmal bis zum Pflanzendasein
heraufreichen,108 die sich ineinander verstricken werden, die in ihren ueren
Bewegungen all dasjenige imitieren werden, was die Menschen ausdachten mit dem
schattenhaften Intellekt, der sich nicht anregen lie von demjenigen, was durch eine
neue Imagination, was berhaupt durch Geisteswissenschaft kommen soll.
Die Erde wird berzogen sein, wie sie jetzt mit einer Luftschicht berzogen ist, wie
sie sich manchmal mit Heuschreckenschwrmen berzieht, mit furchtbaren
mineralisch-pflanzlichen Spinnen, die sehr verstndig, aber furchtbar bsartig sich
ineinander spinnen. Und der Mensch wird, insoweit er nicht belebt hat seine
schattenhaften intellektuellen Begriffe, sein Dasein ... mit diesen furchtbaren
mineralisch-pflanzlichen Spinnen-Getieren verbinden mssen. Er wird selber
zusammenleben mit diesen Spinnentieren, und er sein weiteres Fortschreiten im
Weltendasein wird mssen in derjenigen Entwicklung suchen, die dann annimmt
dieses Spinnengetier. [17, S. 204 f.]
Im imaginativen Bilde erscheint dies zweigeteilte Reich im Bilde des Weibes, mit der Sonne
bekleidet, mit dem Mond unter ihren Fen: Diese sich verhrtenden mondhaften Krfte,
die das Weib unter ihre Fe zwingt, und damit berwunden hat, werden sich auf dem
Jupiter als ein neuer Mond herauslsen, bis sie auf der Venus als unverbesserlicher
Mond 109 sich endgltig von der fortschreitenden Evolutionslinie trennen und
ausgeschieden werden. Wir mssen uns also vorstellen, dass mit der therisierung der
Erde das therische vom Physisch-Materiellen sich zu trennen beginnt, doch dass das
Physische trotzdem noch bestehen bleibt.
In dem Vortragszyklus Die Theosophie des Rosenkreuzers findet sich ein Hinweis auf
die zuknftige Lebens- und Leibesgestaltung des Menschen, den ich meinen Lesern doch
gerne mitteilen mchte:

Der Mensch selbst also ist es, der die zuknftige Gestalt seines Leibes herbeifhren
wird. Indem der Mensch immer weicher und weicher wird, das heit indem er sich
absondern wird von den harten Teilen, geht er seiner Zukunft entgegen. Es kommt ein
Zeitalter, wo der Mensch wie in verflossener Zeit gleichsam ber seinem irdischen
Teile leben wird. Dieser Zustand, der Ihrem heutigen Schlafzustand vergleichbar ist,
d. h. wohl, dass diese Wesen keinen eigenen ther- bzw. Lebensleib besitzen werden. Ihre
Wirksamkeit knnte vielleicht hnlich derjenigen von Viren sein, die ja nicht als Lebensform
gelten.
109
Dies ist ein Ausdruck aus Steiners Geheimwissenschaft im Umriss Whrend [des] Venuszustandes
bleibt die Erde mit der Sonne verbunden... [und es] spaltet sich aus der Venus ein besonderer Weltenkrper
heraus, der alles an Wesen enthlt, was der Entwickelung widerstrebt hat, gleichsam ein unverbesserlicher
Mond, der nun einer Entwickelung entgegengeht mit einem Charakter, wofr ein Ausdruck nicht mglich
ist, weil er zu unhnlich ist allem, was der Mensch auf Erden erleben kann. Die entwickelte Menschheit aber
schreitet in einem vllig vergeistigten Dasein zur Vulkanentwickelung weiter, deren Schilderung auerhalb
des Rahmens dieses Buches liegt. [GA 13, S. 292]
108

61

wird alsdann abgelst werden von einem andern, wo der Mensch seinen therleib
wird willkrlich herausziehen knnen aus seinem physischen Leibe. Es wird
gleichsam der dichtere Teil des Menschen hier unten auf Erden sein, und der Mensch
wird ihn wie ein Instrument von auen benutzen. Der Mensch, wird seinen Leib nicht
mehr so an sich tragen, dass er in ihm wohnt, sondern er wird darber schweben; der
Leib wird feiner und dnner geworden sein. (Das erscheint heute als phantastischer
Gedanke, aber man kann es aus den geistigen Gesetzen mit Bestimmtheit wissen,
ebenso wie man aus den Gesetzen der Astronomie Sonnen- und Mondfinsternis fr
die Zukunft berechnet. Und umgestaltend wird der Mensch vor allen Dingen wirken
auf die Hervorbringungskraft.)
Dasjenige Organ, was sich heute schon darauf vorbereitet, das zuknftige
Fortpflanzungsorgan zu werden, ist der menschliche Kehlkopf. So wie heute das Wort
nur zur Luftwelle wird, so wird in Zukunft des Menschen inneres Wesen, sein eigenes
Ebenbild, wie es heute im Worte ist, aus dem Kehlkopfe herausdringen. Und das wird
zuknftig die Geburt eines neuen Menschen sein, dass er ausgesprochen wird von
einem anderen Menschen.
Das Mineralreich wird, trotzdem es am letzten entstanden ist, in seiner heutigen
Form am ehesten wieder verschwinden... Der knftige Menschenleib wird sich
zunchst nur das eingliedern, was pflanzlicher Substanz ist. Alles, was heute im
Menschen mineralisch wirkt, wird verschwinden. So lebt der Mensch hinber auf den
Jupiter, indem er alles Mineralische ausscheidet und zum pflanzlichen Schaffen
bergeht... Alle materialistisch denkenden Seelen arbeiten an der Hervorbringung
bser Rassen, und was spirituell gearbeitet wird, bewirkt die Hervorbringung einer
guten Rasse. So wie ltere Zustnde, die zum Affengeschlecht heruntergestiegen sind,
uns heute grotesk erscheinen, so bleiben materialistische Rassen auf dem Standpunkt
der Bosheit und werden als bse Rassen die Erde bevlkern. [18, 13. Vortrag]
Vom menschlichen Aspekt kndigt sich dieser bergang ins therische in dem labilen
Seelenzustand an, wodurch zum Beispiel die neue Generation der Rauschgiftsucht verfllt.
Sie mchte aus dem Gefngnis des rein Materiellen heraus, findet aber nicht die rechten
Wege und wirft sich daher dem luziferischen Rausch in die Arme. An vielen anderen
Symptomen, wie dem jugendlichen Irresein, den pathologischen Zustnden und der
Schizophrenie, kann dieses labile Gleichgewicht beobachtet werden, da die festen
traditionellen Sttzen bis ins Leibliche hinein nicht mehr als tragbar empfunden werden.
Der Prozess der therisation zeichnet sich auch in der menschlichen Organisation ab,
indem der menschliche therleib sich vom physischen Leib immer mehr loszulsen
beginnt. Beim Herzorgan begann diese Loslsung nach Rudolf Steiner bereits im Jahre 1723
und ist heute beendet. Die einzelnen therischen Organe trennen sich von ihren physischen
Organen, da der therleib als Ganzes wieder herauszusteigen beginnt, so wie er sich in den
vorchristlichen Zeiten mit dem physischen Leibe verbunden hat, bis der therleib mit dem
physischen Leib im Jahre 333 nach Christus zur Deckung kam, wodurch das IchBewusstsein im Physischen verankert wurde. 110 Daraus folgt, dass der heutige Mensch in
seelische Schwankungen kommen muss, wenn er nicht anstrebt, sein Ich-Bewusstsein im
Geistigen zu verankern, um dort seinen Schwerpunkt zu finden. Die Heilkunst der Zukunft
wird diesem Phnomen Rechnung zu tragen haben, um von den therischen Bildekrften
aus die physischen Organe zu beleben und zu heilen.
110

Diese Aussage konnte nicht verifiziert werden.

62

(Der eigentlich esoterische Christus-Aspekt ist von Rudolf Steiner in dem Vortrag ber die
therisation des Blutes gegeben.111 Wir werden in unseren Betrachtungen hierauf noch
nher einzugehen haben.)

4. Das Wundergewebe der gttlichen Hierarchien


Es ist im Grunde genommen ganz unmglich, ein Verstndnis von dem apokalyptischen
Drama zu gewinnen, das sich, die ganze Menschheit miteinbeziehend, vor uns in
mchtigen Bildern entrollt, ohne die Rangordnung der geistigen Welt in den hheren
Hierarchien anzuerkennen und zu verstehen. Diese Bilder sind uns am einprgsamsten
geworden durch die 15 Holzschnitte Albrecht Drers, zu denen Giorgio Vasari schrieb:

Indem Albrecht Drer nun fortfuhr, seinen Ideen freien Lauf zu lassen, suchte er
15 Holzschnitte gleicher Gre von der schrecklichen Vision zu machen, die Sankt
Johannes auf der Insel Patmos in seiner Apokalypse beschrieben hat. So begann er
denn mit seiner ausschweifenden, fr diesen Gegenstand so geeigneten
Einbildungskraft und stellte alle jene himmlischen wie irdischen Begebenheiten so
gut dar, dass es zum Staunen ist: Mit solcher [Mannigfaltigkeit] in der Wiedergabe
jener Tiere und Ungeheuer, dass es fr viele von unseren Knstlern ein helles Licht
gewesen ist, die sich dann der berflle und des Reichtums seiner schnen Phantasie
und Erfindungen bedient haben.
Welche reiche Bilderwelt entfaltet sich hier vor unserem Blick! Im Mittelpunkt stehen die
posaunenblasenden Engel sowie die apokalyptischen Reiter, Tod und Verwstung ber die
Erde verbreitend. Doch wie anders sind diese Engelgestalten als auf den Bildern Fra
Angelicos und Raffaels! Jede Lieblichkeit und Zartheit fehlt ihnen, es sind markante,
individuelle, mnnlich wirkende Gestalten, die mit dramatischer Wucht und Strke ihre
Aufgabe erfllen, indem sie die Posaunen ergreifen, das Wehe verkndend, und auf der
Erde mit der Schrfe des Schwertes eingreifen, um die Geister zu scheiden und das Bse zu
berwinden. Dieser kraftvoll-mnnliche Zug geht in der Tat durch die ganze Apokalypse.
Eine Gestalt beherrscht das ganze Drama: Es ist der starke Engel, der sich zum Schluss
als der Erzengel Michael offenbart. Er steht hinter dem ganzen Geschehen. Er bildet den
Mittelpunkt in der unbersehbaren Legion der tausend und abermals tausend Engel, der
himmlischen Heerscharen, die den Hintergrund der Apokalypse bevlkern. Aus diesem
Bildergewoge tauchen zwei Gestalten in verklrtem Schein auf: der Menschensohn und
das Weib mit der Sonne bekleidet.
Man kann sich hier fragen, warum statt Christus stets der Menschensohn (auch in der
kleinen Apokalypse der synoptischen Evangelien) genannt wird. Der Grund ist darin zu
sehen, dass Christus, der Sonnengeist, in die Erdentiefen eingetaucht ist und
Menschenform angenommen hat, wodurch er die Urgestalt des Menschen durch den Tod
trug und vor dem Zugriff Ahrimans rettete, sodass die verklrte Menschengestalt inmitten
der himmlischen Heerscharen als Unterpfand fr die Menschheitszukunft sieghaft
erscheint.
Whrend das Weib mit der Sonne bekleidet (12. Kapitel), die den Sohn gebiert, das Urbild
der Seele darstellt, deren Inkarnationsdrama aus himmlischen Hhen in die
Leidensprfungen der Erde sich in den anschlieenden Bildern entrollt.
111

Enthalten in [19], Vortrag vom 1. Oktober 1911.

63

Zwischen beiden Gestalten, dem weiblichen Vergangenheitsaspekt und dem mnnlichen


Zukunftsaspekt der Erdenentwicklung verluft das Menschheitsdrama, durchwoben und
eingerahmt von der Welt der gttlichen Hierarchien, die daran aktiv mitwirken.
Wie knnte derjenige ein Verstndnis von diesem Drama erlangen, der die geistige Weltenordnung der
gttlichen Hierarchien nicht anerkennt wie es heute bis in die fhrenden Kreise der christlichen Theologie
weitgehend der Fall ist?
Sobald der Vorhang sich lftet: Siehe, ein offenes Tor im Himmel! , kommt uns die Flle der gttlichen Hierarchien
entgegen. Diese geistige Weltenordnung ist uns verloren gegangen durch die kopernikanische
Weltenordnung, die mit ihrer rumlich-physischen Perspektive die geistig-bersinnliche Weltenordnung
berdeckt hat. Eine unberbrckbare Kluft scheint zu ghnen zwischen der alten Anschauung und dem
astronomisch-naturwissenschaftlichen Weltbild.
Diese Kluft wurde durch das geozentrisch-ptolemische Weltbild berbrckt, das mit der Erde im Mittelpunkt
die Grundlage fr die Weltenordnung der Hierarchien bildete, welche in konzentrischen Kreisen um die Erde
in immer hheren Sphren sich bis zur Gottheit erstreckten.

Im Campo Santo, dem alten Friedhof von Pisa, findet sich an der Wand ein Fresko, worauf
das ptolemische Weltbild mit den Hierarchien abgebildet ist: Um den Mittelpunkt der
Erde sehen wir in konzentrischen Kreisen die Sternensphren mit den einzelnen
Hierarchien, deren Wirkensbereich durch die Sternenbahnen angedeutet ist. Das ganze
Weltensystem wird getragen von Gott, der es in seinen Hnden trgt. Die einzelnen
Sternensphren bilden die ueren Grenzmarken fr jede hierarchische Ordnung:
Abb. 4: Die Engelhierarchien112
Der Mond
Der Merkur
Die Venus

.....................................................
.....................................................

Die Sonne

.....................................................

Der Mars
Der Jupiter
Der Saturn

.....................................................
.....................................................
.....................................................

bildet die Grenzmarke fr die

Engel
Erzengel
Urkrfte
Mchte,
Herrschaften
,
Gewalten
Throne
Cherubim
Seraphim

III. Hierarchie
II. Hierarchie
I. Hierarchie

Die erste Hierarchie reicht bis in den Kristallhimmel des Tierkreises hinauf, ber dem die
Trinitt als hchste Gottheit thront.
Wie kann der heutige Mensch einen lebendigen Zugang zu dieser hierarchischen
Weltenordnung wieder finden? Nicht mehr im alten Sinne von auen, sondern von innen
durch das Einleben in die einzelnen Bewusstseinsstufen, die bereinandergelagert sich
durchdringen. Die letzte Realitt der Welt besteht in den Bewusstseinsstufen der einzelnen
Wesen alles andere gehrt dem Reich der Maja oder Illusion an!113
Fr jede Hierarchie existieren mehrere Bezeichnungen. Siehe hierzu im Anhang den Abschnitt
Engelhierarchien.
113
Es ist gut, festzuhalten, dass es im Grunde genommen im Weltenall doch nichts anderes gibt als
Bewusstseine. Auer dem Bewusstsein irgendwelcher Wesenheiten ist letzten Endes alles brige dem
Gebiete der Maya oder der groen Illusion angehrig. Diese Tatsache knnen Sie besonders aus zwei Stellen
in meinen Schriften entnehmen...: Zunchst aus der Darstellung der Gesamtevolution der Erde von Saturn
bis Vulkan in der Geheimwissenschaft im Umriss, wo geschildert wird das Fortschreiten vom Saturn zur
Sonne, von der Sonne zum Mond, vom Mond zur Erde usw., zunchst nur in Bewusstseinszustnden. Das
112

64

Beginnen wir mit der untersten und niedrigsten Bewusstseinsstufe, dem Trance- oder
Tiefschlafbewusstsein, die dem Mineralreich entspricht. Wir erhalten dann das folgende
Schema einer nach oben zu immer hhere und weitere kosmische Sphren umfassenden
Bewusstseinsleiter:
Abb. 5: Bewusstseinsstufen der kosmischen Wesenheiten
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

Trancebewusstsein
Schlafbewusstsein
Traumbewusstsein
Tagwaches Ich-Bewusstsein
Bewusstes Traumbewusstsein = Imagination
Bewusstes Schlafbewusstsein = Inspiration
Bewusstes Trancebewusstsein = Intuition

ber-Intuitive Bewusstseinsstufen

Mineral
Pflanzen
Tiere
Mensch
Engel
Erzengel
Urkrfte
Mchte (Elohim)
Herrschaften
Gewalten
Throne
Cherubim
Seraphim

III. Hierarchie

II. Hierarchie

I. Hierarchie

Wir sehen daraus, wie sich die hheren Bewusstseinsstufen, schon von den Elohim an, sich
unserem Verstndnis weitgehend entziehen, da diese in schwindelnde, kaum zu erahnende
Bewusstseinsstufen sich erstrecken, die schlielich die ganze Welt, das ganze Universum
umfassen. Denn jeder Bewusstseinskreis erweitert sich nach oben und durchdringt
zugleich alle unter ihm liegenden Bewusstseinsstufen.
Versuchen wir uns nun eine Vorstellung zu machen von der Wesensart der hheren
Bewusstseinsstufen, soweit uns dies mglich ist. Beginnen wir mit der den Menschen am
nchsten stehenden Hierarchie, den Engeln, Erzengeln und Urkrften. Worin liegt der
charakteristische Unterschied des Bewusstseins der III. Hierarchie zu uns Menschen? Schon
Thomas Aquino hat in seiner Erkenntnistheorie De Veritate diesen Unterschied
charakterisiert, der sich im Bewusstsein der Engel und aller hheren Wesen zum Menschen
befindet:

Die hchste und vollkommenste Stufe ist das dem geistigen Erkennen geme Leben:
der Mensch vermag sich selbst zu erkennen. Der menschliche Geist nimmt, obwohl
er sich selber zu erkennen vermag, doch noch den Anfang seines Erkennens von
auen. Er vermag nmlich nicht zu erkennen ohne sinnliches Bild. Vollkommener ist
das geistige Leben der Engel, deren erkennender Geist nicht von auen her zur
Selbsterkenntnis gelangt, sondern sich durch sich selbst erkennt. [53]
heit: Will man zu diesen groen Tatsachen aufsteigen, so muss man so weit aufsteigen im Weltengeschehen,
dass man es zu tun hat mit Bewusstseinszustnden. Also man kann eigentlich nur Bewusstseine schildern,
wenn man die Realitten schildert.
Aus einer anderen Stelle in [dem Buch] Die Schwelle der geistigen Welt ist das gleiche zu entnehmen. Da
ist gezeigt, wie durch allmhliches Aufsteigen der Seherblick sich erhebt von dem, was sich um uns herum
ausbreitet als Dinge, als Vorgnge in den Dingen, wie das alles sozusagen als ein Nichtiges entschwindet
und schmilzt, vernichtet wird und zuletzt die Region erreicht wird, wo nur noch Wesen in irgendwelchen
Bewusstseinszustnden sind. [78, S. 305]

65

Darin liegt ja der tiefere Grund, weshalb der Mensch sich in einem physischen Leib
inkarnieren musste: Weil er nur durch die materielle Welt zu seinem Ich-Bewusstsein
angeregt werden kann. Das erleben wir an jedem Morgen, wenn wir erwachen. Nur
dadurch, dass unser Geistig-Seelisches anstt an den physischen Leib, erwachen wir.
Die Engel erleben zwei Bewusstseinszustnde, die folgendermaen verlaufen, wenn wir sie
mit dem menschlichen Tages- und Schlafbewusstsein vergleichen:
Der Tageszustand des Menschen, bei dem er die Auenwelt wahrnimmt, die ihm zu seinem
Wach-Bewusstsein verhilft, entspricht bei den Wesen der III. Hierarchie einer Offenbarung
der eigenen Wesenheit. Alle Wahrnehmung ist zugleich eine Offenbarung ihres eigenen
Wesens. Es ist so, als wenn wir unser geistiges Licht ausstrahlen lieen, das unser Wesen
offenbart, und in dieser Selbstoffenbarung des eigenen Wesens zugleich unser Bewusstsein
empfangen.

Und sie nehmen ihr eigenes Wesen eigentlich nur so lange wahr, solange sie
offenbaren wollen, solange sie in irgendeiner Weise nach auen es zum Ausdruck
bringen wollen. Sie sind, wir knnten sagen, nur wach, indem sie sich offenbaren.
Und wenn sie sich nicht offenbaren, wenn sie durch ihren Willen also nicht zu der
Umwelt, zu der ueren Welt in eine Beziehung treten, dann tritt fr sie ein anderer
Bewusstseinszustand ein, dann schlafen sie in einer gewissen Weise. Nur ist ihr
Schlaf kein bewusstloser Schlaf, wie beim Menschen, sondern ihr Schlaf bedeutet fr
sie eine Herabminderung, eine Art Verlust ihres Selbstgefhles.
Sie haben ihr Selbstgefhl so lange, als sie nach auen sich offenbaren, und sie
verlieren in einer gewissen Weise ihr Selbstgefhl, wenn sie sich nicht offenbaren. Sie
schlafen dann nicht wie die Menschen, sondern dann tritt in ihr eigenes Wesen etwas
herein wie die Offenbarung von geistigen Wesen, die hher sind als sie selber. Sie
sind dann ausgefllt in ihrem Innern von hheren geistigen Wesen. [20]
Das sind die beiden Bewusstseinszustnde der Engel und Wesen der III. Hierarchie:
Offenbarung ihres eigenen Wesens nach auen Erflltsein von innen mit den Wesen
hherer Hierarchien. Wenn wir dies bedenken, dann erkennen wir, dass ein solches
Innenleben, wie es der Mensch hat, diesen Wesen nicht zukommt. Der Mensch kann zum
Beispiel ein Innenleben entwickeln in seiner Vorstellung, in seiner Phantasie, das mit seiner
Umwelt in Widerspruch steht. Hiermit hngt ja seine Freiheit zusammen. Die Wesenheiten
der hheren Hierarchien knnen nur im vollkommenen Einklang ihr Innenleben mit ihrer
Umwelt entfalten. Was bedeutet dies? Sie knnen nicht lgen, sie knnen sich nicht
verstellen!

Die Mglichkeit der Lge besteht bei den Wesenheiten der dritten Hierarchie, wenn
sie ihre Natur beibehalten, nicht. Denn was wrde erfolgen, wenn eine Wesenheit der
dritten Hierarchie lgen wollte? Dann msste sie in ihrem Innern etwas erleben, was
sie in einer anderen Weise, als sie es erlebt, in die Auenwelt bertrge. Aber dann
wrde diese Wesenheit ... dies nicht mehr wahrnehmen knnen, denn alles, was diese
Wesenheiten in ihrem Innern erleben, ist Offenbarung, tritt sogleich in die Auenwelt
ber. Diese Wesenheiten mssen im Reich der absoluten Wahrheit leben, wenn sie
sich berhaupt erleben wollen.
Nehmen wir an, diese Wesenheiten wrden lgen, das heit, etwas in ihrem Innern
haben, was sie so umsetzen wrden in ihren Offenbarungen, dass es mit den
Offenbarungen nicht zusammenstimmt, dann wrden sie es nicht wahrnehmen
66

knnen, denn sie knnen nur ihre innere Natur wahrnehmen. Sie wrden unter dem
Einfluss einer Lge sogleich betubt werden, sogleich in einen Bewusstseinszustand
versetzt werden, der eine Herabdmmerung, eine Herabstimmung wre ihres
gewhnlichen Bewusstseins, das eben nur in der Offenbarung ihres Innern leben
kann.
So haben wir ber uns eine Klasse von Wesenheiten, welche durch ihre eigene Natur
leben mssen im Reich der absoluten Wahrheit und Wahrhaftigkeit, wenn sie diese
Natur nicht verleugnen wollen. [20]
Aber ein Teil der Engel ist dennoch abgefallen und hat seine eigene Natur verleugnet. Das
sind die luziferischen Engelwesenheiten, die dadurch die Freiheit erleben knnen, indem sie
ihre eigene Natur verleugnet haben. Es gibt diese luziferischen Wesen in allen Hierarchien
bis zur ersten Hierarchie hinauf, die dadurch in gewisser Beziehung aus der normalen
Entwicklung herausgefallen sind. Wir mssen uns davor hten, diese luziferischen
Wesenheiten nur als bse zu betrachten. Sie haben wieder andere, notwendige Aufgaben
im Weltenganzen zu erfllen.114
Wie kann der Mensch den richtigen Weg einschlagen, um diese Engelwesen zu finden?
Das erfordert eine ganz bestimmte Erziehung, die auf dem Schulungswege dadurch
angestrebt wird, dass der Mensch frei wird von seinen persnlichen egoistischen Gefhlen,
seinen Sympathien und Antipathien:

Wir bezeichnen ja dasjenige, was wir in unserem Inneren erleben als unser
egoistisches Erlebnis, als dasjenige, was wir von der Welt sozusagen nur fr uns
selbst haben wollen. Je mehr es der sich okkult entwickelnde Mensch dahin bringt,
gelassen zu werden gegenber dem, was sein egoistisches Erleben ist, gegenber
demjenigen, was nur ihn angeht, desto nher ist er der Eingangspforte zu den
hheren Welten.
Dieses Freiwerden von allen persnlichen Angelegenheiten ist deshalb besonders
schwer zu erreichen, [weil] wir durch unsere Erziehung, durch das Dahingestelltsein
in eine bestimmte Erdenumgebung, in ein Volk mit seinem Sprachgebiet, schon
geprgt und abhngig sind in unseren Gefhlsurteilen und Interessen mehr als wir
annehmen. Der Mensch kann sich davon nur befreien, wenn er in seinem Inneren
114

Es walten im Weltenall gewisse Krfte, gewisse Impulse; wren sie nicht vorhanden, so knnte der Mensch
nicht sterben... Es wre ganz falsch, wenn man etwa denken wrde, diese Krfte, die dem Menschen den Tod
bringen, die seien im Weltenall dazu da, dass sie den Menschen sterben machen ... Dass diese Krfte den
Menschen den Tod bringen, ist gewissermaen nur eine Nebenwirkung... Es wird keinem Menschen
einfallen, zu sagen, die Aufgabe der Lokomotive bei der Eisenbahn bestehe darin, nach und nach die
Schienen kaputt zu machen trotzdem tut das die Lokomotive, ... sie kann nicht anders als die Schienen
kaputt zu machen. Aber das ist jedenfalls nicht ihre Aufgabe...
[Ebenso walten] Im Weltenall [die] Krfte des Bsen. Der Mensch muss sie aufnehmen. Indem er sie
aufnimmt, pflanzt er in sich den Keim, das spirituelle Leben berhaupt mit der Bewusstseinsseele zu
erleben. Sie sind wahrhaftig nicht da, diese Krfte, die durch die menschliche soziale Ordnung verkehrt
werden, sie sind wahrhaftig nicht da, um bse Handlungen hervorzurufen, sondern sie sind gerade dazu da,
damit der Mensch auf der Stufe der Bewusstseinsseele zum geistigen Leben durchbrechen kann. Wrde der
Mensch nicht aufnehmen jene Neigungen zum Bsen, von denen ich eben gesprochen habe, so wrde der
Mensch nicht dazu kommen, aus seiner Bewusstseinsseele heraus den Impuls zu haben, den Geist der von
jetzt ab befruchten muss alles brige Kulturelle, wenn es nicht tot sein will , den Geist aus dem Weltenall
entgegenzunehmen. [GA 185, S. 107 f.]

67

etwas erlebt, das berhaupt nicht von der Auenwelt kommt, das dem entspricht, was
man Eingebungen von innen oder Inspiration nennen kann...
Von dem speziellen Innenleben kann der Mensch aufsteigen so, dass er fhlt, dass
sich in seinem Innern etwas offenbart, was unabhngig ist von seiner speziellen
egoistischen Existenz. Das fhlen ja die Menschen, wenn sie immer wie der geltend
machen, dass ber den ganzen Erdball hin Verstndnis sein kann fr gewisse
moralische Ideale, fr gewisse logische Ideale, an denen kein Mensch zweifeln kann,
die jedem Menschen einleuchten knnen, weil sie nicht von der Auenwelt, sondern
der Innenwelt aus sich dem Menschen mitteilen... Diese Anerkennung einer
Offenbarung durch das Innere als Gefhl, als innerer Impuls gefasst, ist eine
mchtige pdagogische Kraft in dem Innern des Menschen, wenn er sich ihm
meditativ hingibt.
Wenn er sich zunchst sagt: In der Sinneswelt ist vieles, worber meine Willkr blo
entscheidet, aber aus dem Geist heraus offenbaren sich mir Dinge, ber die meine
Willkr nichts vermag, und die mich doch angehen, deren ich mich wrdig erweisen
muss als Mensch -, wenn der Mensch diesen Gedanken immer strker und strker
werden lsst, sodass der Mensch bezwungen werden kann durch sein eigenes Inneres,
dann wchst er ber den bloen Egoismus hinaus, dann berwindet ... [sein] hheres
Selbst, das sich eins wei mit dem Geist der Welt, das gewhnliche willkrliche
Selbst. So etwas mssen wir entwickeln, in uns als Stimmung entwickeln, wenn wir
dahin kommen wollen, das Tor zu erreichen, das hineinfhrt in die geistige Welt. [20]
Es gibt noch einen anderen Weg, um sich in das Engelbewusstsein zu erheben. Nicht
umsonst nannte man im Mittelalter Thomas von Aquino den Doctor Angelicus, weil er in
seiner Lehre wie in seinem Denken das Engelbewusstsein verwirklichte, das ber den
persnlichen Empfindungen der Menschen steht und nur das objektiv Wahre zur
Offenbarung bringt. Dieses Engelbewusstsein kann sich am Erleben des Geistes selber
entznden und braucht nicht eine uere Wahrnehmung dazu, wie es beim Menschen der
Fall ist.
Unsere Erkenntnis beruht ja auf den beiden Sulen: der Wahrnehmung und dem Denken,
das uns die Begriffe liefert, die wir in der Vorstellung mit der Wahrnehmung zur Deckung
bringen mssen, um ein Ganzes zu haben. Nun ist es gerade das Charakteristische der
Geisteswissenschaft, dass sie uns zunchst im Wesentlichen nur die eine Seite gibt: die
Begriffe, ohne uns zugleich die Wahrnehmungen zu bermitteln. Wie knnen wir also aus
dieser einseitigen Quelle des bloen Denkens zur Wahrheit kommen, wenn uns die
Wahrnehmung fehlt? Das ist ja das beliebte Argument, das viele gegen die
Geisteswissenschaft vorbringen, indem sie die geisteswissenschaftlichen Mitteilungen als
neues Dogma ablehnen, an das man nur mit dem Glauben herantreten kann. Dies wre in
der Tat der Fall, wenn wir die geisteswissenschaftlichen Erkenntnisse mit der gleichen
Seelenhaltung aufnehmen wrden, in rein passiver Art, wie der glubige Christ die
Dogmen der Kirche aufnimmt. Die Erkenntnisse der Geisteswissenschaft werden aber nicht
als Dogmen hingepfahlt, sondern der Geistesforscher wendet sich gerade an das Denken,
indem er seine Ergebnisse dem denkerischen Verarbeiten zugnglich macht.
Wer sich beim geisteswissenschaftlichen Studium intim zu beobachten wei, der kann
dabei die Aufhellung und Erweiterung seines geistigen Horizontes erleben, wie sein
Denken sich erkraftet, sodass es selbst eindringt in die geistigen Zusammenhnge, durch
welche sich ihm ein Gesamtbild der geistigen Welt erschliet. Gewiss: zunchst nur in
seinem Denken, in seiner Vorstellung. Aber dies ist gerade das Charakteristikon des
68

geistigen Engelbewusstseins: Was zuerst nur schattenhaft fr unsere Wahrnehmung


bleibt, das wird immer wesenhafter, je mehr sich unser Denken in diese geistigen
Zusammenhnge einlebt, sodass sie uns zur geistigen Wesenhaftigkeit werden. Dann haben
wir sie durch unser leibfreies, das heit: nicht mehr an das Gehirn gebundene Denken
innerlich mehr erfasst als die Dinge der Auenwelt, die wir nur uerlich wahrnehmen.
Das Einleben in bersinnliche Tatsachengebiete und Zusammenhnge ist der Weg zum
Engelbewusstsein, durch das wir ohne die Sttzen der Sinneswahrnehmung die
bersinnlichen Welten im Denken erfassen und so immer mehr in das Erleben der geistigen
Wahrheiten hineinwachsen. Was wir so erfasst haben, geht uns innerlich in seinem
Wahrheitskern auf das wissen wir mit einer inneren Gewissheit, weil wir es durchschaut
haben in seiner tiefsten Wesenhaftigkeit!
Je hher eine Hierarchie steht, umso mehr Substanz, Kraft und Wesenhaftigkeit kommt ihr
zu, das heit: umso weiter reicht ihre Wirksamkeit und ihre Macht. Daher sind die
Wesenheiten der III. Hierarchie mit dem Seelenleben des Menschen verbunden, in das sie
hineinwirken (die Engel in unser Denken, die Erzengel als Volksgeister in unser Fhlen, die
Archai als Zeitgeister in unser Wollen), whrend die Wesenheiten der II. Hierarchie in das
Naturschaffen hineinwirken.
Was im Menschen zunchst nur flchtiger und vorbergehender Gedanke ist, das tritt als
konkrete Wesenheit bei der Offenbarung der zweiten Hierarchie zutage. Es wird etwas
Bleibendes, nicht nur Vorbergehendes. Das ist der groe Unterschied auch gegenber der
Offenbarung der Engel auf der Stufe der dritten Hierarchie:

Bei den Wesenheiten der zweiten Hierarchie, da erfahren wir, indem wir in sie
untertauchen, dass nicht nur ihre Wahrnehmung eine Offenbarung ihres Wesens ist,
dass sie nicht nur ihr eigenes Wesen offenbaren, sondern dass diese Offenbarung
ihres eigenen Wesens erhalten bleibt als etwas Selbstndiges, was sich absondert von
diesen Wesenheiten selbst.
Eine Vorstellung von dem, was wir da wahrnehmen, knnen wir uns verschaffen,
wenn wir etwa denken an eine Schnecke, welche ihr eigenes Haus absondert. Das
Haus, so stellen wir uns vor, besteht aus einer Substanz, die zuerst in dem Leib der
Schnecke enthalten ist. Dann sondert die Schnecke ihr Haus ab. Sie hat nicht ihr
eigenes Wesen nach auen fr den Anblick gezeigt, sondern sie hat etwas
abgesondert, was dann objektiv wird, was bleibt. So ist es mit den eigenen Wesen, mit
der Selbstheit der Wesenheiten der zweiten Hierarchie. Sie offenbaren nicht nur ihr
Selbst, wie die Wesenheiten der dritten Hierarchie, sondern sie sondern dieses Wesen
von sich ab, sodass es erhalten bleibt als eine selbstndige Wesenheit. [20]
So tritt an die Stelle der Offenbarung der dritten Hierarchie ein sich-selbst-Schaffen der
zweiten Hierarchie:

Wie einen Abdruck seiner selbst [zu] schaffen, sich selber in einer Art Bild objektiv
[zu] machen, das ist es, was die Wesenheiten der zweiten Hierarchie auszeichnet.
Und wenn wir uns fragen: Was tritt an die Stelle der Geist-Erfllung der Wesenheiten
der dritten Hierarchie bei den Wesenheiten der zweiten Hierarchie? dann zeigt sich
fr den okkulten Blick, dass jedes Mal, wenn das Wesen ein solches Bild absondert,
solch eine Art von Schale seiner selbst, die das Geprge seiner selbst trgt, dass
dann im Innern des Wesens Leben erregt wird. Immer ist das Erregen von Leben die
Folge eines solchen sich-selber-Schaffens. [20]
69

Die Funktionen der einzelnen Wesenheiten der zweiten Hierarchie sind verschiedene. Die
erste Kategorie der Geister der Form bzw. Exusiai (welche die hebrische Geheimlehre
als Elohim bezeichnet, die vier Stufen ber dem Menschen stehen und daher die Leitung
der Erdenentwicklung innehaben) haben es mit allem zu tun, was in der Natur geformt ist:
Alles, was lebt, trgt Formen; Formen haben die Pflanzen, die Tiere, der Mensch.

Wenn der hellsichtige Blick ... sich richtet auf alles, was um uns herum in der Natur
geformt ist, und wenn er absieht von allem brigen..., dann nimmt dieser hellsichtige
Blick aus der Gesamtheit der Wesenheiten der zweiten Hierarchie diejenigen wahr,
welche wir nennen die Geister der Form, Exusiai. [20]
Wenn wir hingegen uns anregen lassen von dem Werden der Lebewesen, durch das die
Formen wechseln, sich verndern, wie es in der lebendigen Metamorphose zutage tritt,
dann treten fr den hellsichtigen Blick die Dynameis bzw. Geister der Bewegung auf, die
zweite Kategorie der Wesenheiten der eigentlichen Sonnenhierarchie.
Betrachten wir in einer kontemplativen Naturstimmung, die dafr notwendig ist, die Natur,
wie wir die Physiognomie eines Menschen auf uns wirken lassen : indem wir die eine
Blte empfinden wie eine Hand, die sich nach oben ffnet, die andere Blte, die sich
schliet, wie zwei Hnde, die sich zusammenfalten , dann tritt uns eine dritte Kategorie in
dieser Pflanzenphysiognomie entgegen: die Geister der Weisheit bzw. Kyriotetes.

Dieser Name ist vergleichsweise gewhlt aus dem Grunde, weil, wenn wir einen
Menschen betrachten in seiner Mimik, in seiner Physiognomie, in seinen Gesten, wir
sein Geistiges, sein Weisheitsvolles nach auen sprieen sehen, sich darleben sehen.
So fhlen wir, wie geistige Wesenheiten der zweiten Hierarchie alle Natur
durchdringen und sich in der Gesamtphysiognomie, in dem Gesamtgestus, in der
gesamten Mimik der Natur zum Ausdruck bringen. Flutende Weisheit geht lebensvoll
durch alles Wesen, alle Reiche der Natur und nicht blo eine allgemein flutende
Weisheit, sondern differenziert ist diese flutende Weisheit in eine Flle von geistigen
Wesenheiten, in die Flle der Geister der Weisheit. Es ist, wenn das okkulte
Bewusstsein sich hinauferhebt zu diesen Geistern, zunchst die hchste Stufe dieser
geistigen Wesenheiten, die wir auf diese Art erreichen. [20]
Wenn das geistige Bewusstsein nun noch hher hinaufsteigt, bis zur ersten Hierarchie die
aus den Thronen, Cherubim und Seraphim besteht , dann haben wir statt des
Selbstschaffens der zweiten Hierarchie ein Weltschaffen:

Eine abgesonderte Welt wird das, was hervorgeht aus den Wesenheiten der ersten
Hierarchie, eine solche selbstndige Welt, dass diese Welterscheinungen Tatsachen
zeigen, auch wenn die Wesenheiten nicht mehr dabei sind...
Und wie ist denn das eigene Leben der ersten Hierarchie? Das eigene Leben der
Wesenheiten der ersten Hierarchie ist so, dass es sich selber wahrnimmt, indem es
solche objektiven, selbstndigen, sich absondernden Wesen aus sich hervorgehen
lsst. Im Schaffen, im Selbstndigmachen von Wesenheiten liegt fr die erste
Hierarchie ihr innerer Bewusstseinszustand, ihr inneres Erleben. Wir knnen sagen,
sie schauen hin auf das, was sie schaffen und was die Welt wird, und nicht indem sie
in sich hineinschauen, sondern indem sie hinausschauen auf die Welt, auf ihre
Geschpfe, haben sie sich.
Wesen schaffen: Das ist ihr Innenleben. Andere Wesen schaffen, in anderen Wesen
leben: Das ist das innere Erleben dieser Wesenheiten der ersten Hierarchie.
Weltschaffen ist ihr Auenleben, Wesenschaffen ihr Innenleben. [20]
70

Wir erhalten so
Engelhierarchien:

die

folgende

bersicht

ber

die

Bewusstseinszustnde

der

Abb. 6: Bewusstseinszustnde der drei hheren Hierarchien


I. Hierarchie
II. Hierarchie
III. Hierarchie

Weltschaffen nach auen


Selbsterschaffen nach auen
Offenbarung nach auen

Wesenschaffen nach innen


Lebenserregung nach innen
Geist-Erfllung nach innen

Die Trinitt
Wir haben zunchst nur mit einigen groen Strichen ein Schema der hierarchischen
Weltordnung entworfen. Es ist die Jakobsleiter, die Jakob erschaute und die zur Gottheit
emporfhrt. (Genesis 28, 12 ff.)
Ist dieses vielschichtige und vielgliedrige Muster dieser hierarchischen Weltordnung nicht recht
kompliziert? Verliert der Mensch sich nicht darin? Ist der schlichte Gottesbegriff fr das Ich nicht ein
viel besserer ruhender Pol, zu dem es streben und seine Sehnsucht befriedigen kann? Finden wir
darin nicht die Geborgenheit, die Einheit unseres Bewusstseins viel eher als in dem mannigfaltigen
Gewebe der Hierarchienwelt? Und endlich: Gipfelt nicht das Christusbewusstsein in dem
einheitlichen Vaterbewusstsein, in das es zuletzt im 17. Kapitel des Johannesevangeliums
einmndet?
Solche Fragen werden sich stets erheben gegenber dem Weltbild der Hierarchien, das die Einheit zu
entbehren scheint, weshalb manche Christen es nicht vereinbar halten mit dem christlichen Weltbild.
Nun geht die hierarchische Weltenordnung auf keinen anderen als den Apostel Paulus zurck, der
bei seinem Aufenthalt in Athen einen Schler fand, den Areopagiten Dionysos, den er in die
esoterischen Hintergrnde des Christentums einweihen konnte. Man braucht ja nur einmal die
Evangelien daraufhin zu prfen, um zu entdecken, wie berall auf das Hereinwirken der
Engelwelten hingewiesen wird, wie etwa im Lukasevangelium bei der Verkndigung der
Friedensbotschaft der himmlischen Heerscharen, sowie im Johannesevangelium im ersten Kapitel:
Wahrlich ich sage dir: Von nun an werdet ihr die Himmel sich ffnen sehen und die Engel Gottes
auf- und niederschweben auf des Menschen Sohn! (Joh. 1,51)
Hat das Wort Evangelium 115 doch seinen Ursprung in der Botschaft der Engelwelt, die nahe an
den Menschen herangekommen ist an der Zeitenwende!

Das Wort Gott ist heute ein leerer, im Grunde genommen inhaltsloser Begriff geworden.
Es ist der letzte Rest aus der gesttigten Flle einer alten Weltanschauung, die die gttliche
Weltenordnung bis zu den Fixsternen umspannte. Je mehr die Wissenschaft die Natur
entdeckte und bis in die Sternensphren im rein materialistischen Sinne eroberte, umso
mehr zog sich das Gottesbewusstsein zurck und flchtete in die Innenwelt des Menschen.
Bis nur noch der blasse und inhaltsleere Gottesbegriff brig blieb. Die Theologie gab Stck
fr Stck ihrer geistigen gotterfllten Weltanschauung preis und berlie die Welt der
Naturwissenschaft. Dies war die Folge jener unheilvollen Trennung zwischen Innen- und
Auenwelt, zwischen der Welt der geistigen Weltenordnung und dem mechanistischen
kopernikanischen Weltbild, worin kein Platz mehr fr Gott und die Hierarchien vorhanden
ist.
Nachdem durch diesen Trennungsstrich zwischen Innen- und Auenwelt, zwischen Geist und
Materie unser Weltbild gespalten wurde, ist uns nur ein sehr allgemeiner verschwommener
115

Griechisch Angelos () bedeutet Bote, spter wird das Wort auch in der uns gelufigen
Bedeutung Engel verwendet. Evangelium () bedeutet gute Botschaft.

71

Gottesbegriff brig geblieben. Dabei trat die Anschauung einer weltumspannenden Gottheit in
ihrem dreifachen Aspekt immer mehr in den Hintergrund und verblasste zum blutleeren Dogma
von der Dreifaltigkeit. Was Wunder, wenn es den heutigen Menschen befremden muss, wenn er
wieder konfrontiert wird mit der reich gegliederten Flle des hierarchischen Weltbildes, das ihm
schwer fllt, in seine moderne Weltanschauung einzugliedern, die ja hierfr keinen Platz mehr hat!

Wenn wir das hierarchische Weltbild nur in einem bereinander der verschiedenen
Kategorien von geistigen Wesen nehmen, dann erhalten wir in der Tat einen
unbefriedigenden und einseitigen Eindruck. Ich mchte meinen Lesern daher das folgende
Meditationsbild empfehlen, in das wir uns vertiefen knnen, um die Einheit in der Vielheit
zu erleben:
Abb. 7: Das Ich, die Sinneswelt und die Hierarchien

Das Geheimnis des hierarchischen Weltbildes, das wir uns in dieser Figur vor die Seele
stellen knnen, liegt im Erleben des Mittelpunktes, der sich im ICH offenbart. Es ist
zugleich das Mysterium der Gottheit. Deshalb kann man auch ausgehen von dem
Mysterium Gottes, das sich in unserem Ich enthllt, wenn man nur tief genug schrft.
Dieses Geheimnis wird sich uns nur in der Meditation enthllen. Dann findet man den
Schlssel zum Weltengeheimnis, das sich in dieser Figur ausspricht. Der uerste Kreis ist
die Sinneswelt, die bis zu den Sternen reicht und alles Sichtbare umspannt. In ihr und
durch sie offenbaren sich die ewigen Ursymbole, die ein Gleichnis des Ewigen sind. Sie
bilden zugleich die Tore zur unsichtbaren Welt, durch welche die Hierarchien sichtbar
werden. Hier liegt der Wendepunkt von der sichtbaren Welt der Sinne zur unsichtbaren
Welt des Geistes, die sich zunchst nur in unserem Inneren zu enthllen beginnt. Deshalb
bildet dieser Wendepunkt die zweite Stufe auf dem Rosenkreuzerwege, ber welcher das
Wort steht: Alles Vergngliche ist nur ein Gleichnis! 116 Wem alles uere zum Gleichnis
wird, dem ffnen sich die Pforten fr die unsichtbare hhere Geistesordnung, der geistigen
Sternenkreise, wie sie der Tote erlebt. Denn von drben erleben wir das Weltbild im Sinne
der ptolemischen Weltenordnung.
Versenken wir uns in unsere Meditationsfigur, so wird uns das Wundergewebe der die
ganze Welt umspannenden Hierarchien immer tiefer und innerlicher erlebbar. Obwohl ihre
Machtsphre immer weitere Kreise umspannt, fhren sie uns zugleich immer tiefer in den
Mittelpunkt hinein wie in einen Trichter, aus dessen Tiefe uns das verhllte Mysterium der
Gottheit entgegenkommt. Hier finden wir den Ruhepol, den eigentlichen Schwer- und
Tiefpunkt des Ganzen. Wir finden ihn in unserem ICH. ICH IST GOTT... Das ist das
116

Faust, Vers 12104.

72

Geheimnis. Haben wir diesen Mittelpunkt gefunden, so wendet sich der Kreis, er stlpt
sich nach auen um und er wird zum Mittelpunkt der ganzen Welt, des ganzen
Universums! ES IST ICH! Das Geheimnis der Einheit in der Vielheit und der die ganze Welt
umfassenden Vielheit in der Einheit, das kann uns hieran aufgehen.
Es ist eine gute bung, durch Kontemplation sein Ich so tief in der Urgottheit verankert zu
fhlen, dass es sich in seines Wesens Kern in der Gottheit erfasst und sich so frei und
unabhngig sich darin erlebt, dass es ber allem steht und die ganze Welt umfasst!
Das ist das eigentliche Mysterium der Welt: Auf welchem Kreis wir auch stehen, bis zur
uersten Peripherie der Sinnenwelt unser Bewusstsein ist immer eingeschaltet und
berhrt von dem Gttlichen. Es ist umso verhllter, je weiter die Kreise an der Peripherie
liegen. Doch auch an der Peripherie der Sinnenwelt kann das Gttliche erlebt werden und
wir uns im Einklang mit ihm setzen.
Keiner kann ihm entfallen!

Nhe und Ferne vom gttlichen Urwort


Bestimmt meine Freiheit und Not. [21]
Das aber bedingt, dass wir schon im uersten Kreis den rechten Standort zum
Ausgangspunkt unseres Weges in unserer Weltorientierung whlen. Ist dieser einseitig
verschoben, so werden das ganze Bild und unser weiterer Weg schief. Darum ist unser
Ausgangspunkt in der Sinnenwelt so wichtig. Sonst entstehen die vielen mystischen,
verschobenen und verschrobenen Weltbilder und Weltanschauungen. Hier schon im
Ausgangspunkt muss Klarheit und Wahrheit sein, die uns die rechte Orientierung zu
unserem weiteren Weg gibt. Darum prfe dich jeden Tag aufs Neue, ob dein Standort
und deine Orientierung zur Welt richtig sind. Du kannst es in der Prfung deines
Gleichgewichtes erkennen, wie weit es dich in harmonischer Weise zur Welt stellt. Das ist
das Prisma, durch das du zum Herzen Gottes schaust.
Deshalb ist der Materialismus der Schatten der Fledermausschwinge, den Ahriman wirft,
der alles verdunkelt und gleich den Ausgangspunkt unseres Weges verschiebt. Er verstopft
die Gucklcher, durch die unser Blick das Ewige schon in der Sinneswelt erfasst.
Er trennt die hhere Welt von der Sinneswelt ab, die ja nur ein Ausdruck der gttlichen
Sphrenwelt ist und sperrt den Menschen in ein dunkles Gefngnis, aus dem er nicht mehr
herausfindet...
So blickt dich Gott aus jedem Blatt, jedem Baum und Tannenzapfen an; und fhlst du
diesen Blick, so ffnet sich das Wundergewebe der Gott-Natur und du dringst bis zum
Urquell des Gottes-Mysteriums vor. Dann wird dir die Natur zu einer gewaltigen
Symphonie im inneren Erleben; die Gebrde jedes Baumes, du kannst sie aufnehmen und
genieen wie die Speise einer geistigen Kommunion.
Das ist der Rosenkreuzerweg, den wir so beschreiten, im Gegensatz zu dem rein
mystischen Innenweg. Rudolf Steiner charakterisiert ihn mit den folgen den Worten:

Das ist kein in-sich-Hineinbrten. Nicht sollen Sie sagen: Drinnen ist der Gott, den
will ich suchen! Sie wrden nur den kleinen Menschen finden, den Sie selbst zum
Gott aufbauschen. Wer nur von diesem Hineinbrten spricht, kommt niemals zur
wirklichen Erkenntnis. Zu dieser zu kommen, auf dem Wege der rosenkreuzerischen
Theosophie, ist unbequem und erfordert konkretes Arbeiten. Die Welt ist voller
Herrlichkeiten und Groartigkeiten. Man muss sich in sie vertiefen; man muss den
Gott in seinen Einzelheiten kennen, dann kann man ihn in sich selbst finden, und
dann lernt man Gott erst in der Ganzheit kennen.
73

Die Welt ist wie ein groes Buch. In den Schpfungen haben wir die Buchstaben
dafr; die mssen wir lesen von Anfang bis zu Ende: Dann lernen wir das Buch
Mikrokosmos und das Buch Makrokosmos von Anfang bis zu Ende lesen. Und das ist
kein bloes Verstehen mehr es lebt sich auch in Gefhlen, es schmilzt den
Menschen zusammen mit der ganzen Welt, und er empfindet alle Dinge als den
Ausdruck des gttlichen Geistes der Erde. Ist der Mensch so weit, dann handelt er
ganz von selbst aus dem Willen des ganzen Kosmos heraus, und das ist die
Gottseligkeit. [18, letzter Vortrag]
Erst wenn wir den Urgeist, den wir Gott nennen, in jedem Blatt der Schpfung erkennen,
entdecken wir im Mikrokosmos den Makrokosmos und erleben das groe Mysterium: Wie
das Gttliche alles durchdringt und in allem sich spiegelt. Dann erst geht uns das
Wundergewebe der gttlichen Hierarchien auf, die nicht auer und neben Gott stehen,
sondern sein Antlitz, seine Physiognomie, seine Hnde und Werkzeuge sind. Und zwar
spiegelt jede der Hierarchien einen besonderen Aspekt der Urgottheit wider:
der gttliche Vater in der I. Hierarchie,
der gttliche Sohn in der II. Hierarchie,
der heilige Geist in der III. Hierarchie.
Die Engelhierarchie stellt seine Hnde dar; die Sonnenhierarchie des Sohnes sein Herz; und
die Seraphim, Cherubim und Throne, die bis zu den Fen der Gottheit reichen, spiegeln
sein Antlitz wider, sein Haupt, in dem die Weltgedanken und Weltenplne sich bewegen.

Dieser hchsten Gottheit, der obersten Dreieinigkeit, der Trinitt entspringen


gleichsam die Plne zu einem jeden neuen Weltensystem. Blicken wir zurck zum
Alten Saturn, so sagen wir uns: Bevor irgend etwas ins Dasein getreten ist von
diesem Alten Saturn, ist in der gttlichen Dreieinigkeit der Plan erwachsen...
Die ersten Wesenheiten, die um die Gottheit sozusagen selber sind, die, wie man es so
schn ausgedrckt hat in der christlichen abendlndischen Esoterik, unmittelbar
den Anblick Gottes genieen, das sind die Seraphim, Cherubim und Throne. Die
nehmen nun die Plne eines neuen Weltensystems entgegen von der gttlichen
Dreieinigkeit, der sie entspringen. [13, 5. Vortrag]
Wenn wir uns die hchste Gottheit in der gttlichen Trinitt vorstellen, die ber allen
Hierarchien waltet, so wirkt sie doch zugleich durch alle Hierarchien hindurch bis in das
Physische der Sinneswelt. So ist der physische Leib des Menschen der Ausdruck fr den
Vatergott, weshalb man ihn auch den Tempel Gottes nannte (Joh. 2,21), das Seelische der
Ausdruck des Sohnesgottes, und im bewussten Denken spiegelt sich der Geist.
Nur von der Trichotomie 117 des Menschen, seiner Dreigliederung in Leib, Seele und Geist,
kommen wir zur gttlichen Trinitt, wie es als Schlussstein seines ganzen Werkes Rudolf
Steiner in der Meditation der Grundsteinlegung als Vorbild dieses Weges in mantrischen
Worten geprgt hat.118
117
118

d. h. Dreiteilung.
Aus dem Grundsteinlegungsspruch wird an spterer Stelle noch zitiert werden. Mantrische
Sprche sind derart gestaltet, dass ihnen jenseits des intellektuellen Sinnes eine (mitunter
unbewusst wirkende) Kraft innewohnt. Mantram ist im Altindischen Werkzeug des Denkens.
Auch viele Bibelstellen eignen sich als Mantra, beispielsweise Ich lebe, aber doch num nicht ich,
sondern Christus lebet in mir (Gal. 2,20) oder: Gott ist die Liebe, und wer in der Liebe bleibt, der bleibt
in Gott und Gott in ihm (1. Joh. 4,16).

74

Allerdings bliebe diese bersicht unvollstndig, wenn wir nicht aufmerksam machen
wrden auf den Unterschied zwischen den einzelnen Kategorien der Hierarchien und der
individuellen Entwicklung der einzelnen geistigen Wesen, wodurch diese ihren Platz in
den einzelnen Hierarchien weitgehend berschreiten knnen. Das ist zum Beispiel der Fall
bei dem Erzengel der Sonne, Michael119, der denselben Platz in seiner Hierarchie einnimmt
wie die Eingeweihten in der menschlichen Hierarchie. Dasselbe gilt von der
Christuswesenheit, von der Rudolf Steiner sagt, sie sei der

... Fhrer und Lenker auch aller Wesenheiten der hheren Hierarchien, ... ein
umfassendes, kosmisches, universelles Wesen. [22, S. 18]
Ohne diesen geistigen Hintergrund des Wundergewebes der gttlichen Hierarchien muss
uns die Apokalypse in ihren Tiefen und geistigen Zusammenhngen verschlossen bleiben.

119

Michael gehrt zwar zu den Erzengeln, hat sich jedoch zur Bewusstseinsstufe der Zeitgeister
erhoben: Doch Michael steigt heute bereits zum Zeitgeist auf, wodurch seine Impulse auch ber das Jahr
2300 hinaus weiter unmittelbar sehr bedeutsam fr die Menschheitsentwicklung sein werden. Allein schon
dadurch, dass Michael zum Zeitgeist aufsteigt, entsteht ein gewisser Gegensatz zwischen ihm und den
anderen fhrenden Erzengeln. (Wolfgang Peter: Das Wirken Michaels in unserer Zeit und seine
geistigen Impulse fr die nhere und fernere Zukunft, 2004.)

75

Bild 3: Albrecht Drer, Die vier Reiter, 1498

Die ffnung der ersten vier Siegel lsst den Seher jene vier Reiter sehen, die mit Bogen,
Schwert, Waage und Totengabel die Menschheit in den Untergang hineinfhren.

76

5. Die Apokalypse als Schulungsbuch


Je lnger man sich mit diesem gewaltigen Stoff der Apokalypse beschftigt, umso schwerer
scheint es zu sein, ihn in den Griff zu bekommen. Man knnte die Offenbarung des
Johannes das Buch der Wandlungen nennen. Denn als tiefstes Wesen und Gesetz wohnt
ihr die Kraft der Wandlung inne. Die geheime Kraftquelle, die alles durchstrmt, alle
Ereignisse durchpulst und verwandelt, ist der Logos, der Sohnesgott. Whrend der
Vatergott ein in sich beruhendes statisches Element darstellt, ist der Christus, der
Sohnesgott, der sensibelste Geist des Kosmos, der am selbstlosesten seine Umwelt
widerspiegelt, in sie untertaucht und eins mit ihr wird. Deshalb ist es auch nicht immer
leicht, ihn zu erkennen, wie es aus den Auferstehungsberichten der Evangelien ersichtlich
wird. Sein Leben vollzieht sich in der Wandlung. Und dies Motiv hat Er der ganzen
Menschheitsentwicklung eingeflt. Seither ist die Erde der Stern der Wandlung geworden.
Das ist das Grundmotiv der ganzen Apokalypse, das Motiv der Wandlung oder mit einem
lateinischen Wort, der Transsubstantiation.
Um die Bilder der Apokalypse richtig zu erfassen, verstehen und erleben zu knnen, ist es
notwendig, sie in diejenigen Sphren einzuordnen, aus denen sie sich offenbaren. Ohne das
Verstndnis einer bereinander gelagerten, sich durchdringenden, geistigen
Sphrenordnung ist dies nicht mglich. Gleich zu Beginn sehen wir uns in diese
Sphrenwelt hineinversetzt:
In das Geistgebiet versetzt, erlebte ich den Anbruch des Christustages.120
Danach wurde ich in die Geistesschau erhoben: Siehe, ein offenes Tor im Himmel! Und
die erste Stimme, die wie der Schall einer Posaune an mein Ohr gedrungen war, sprach:
Steige zur mir empor! Ich werde dir zeigen, was in der Zukunft geschieht! (Off. 4,1)
Es kommt stets darauf an, aus welcher geistigen Region sich die Bilder offenbaren, um sie
in ihrer Zeichensprache richtig zu erfassen und uns in die Welt einzuleben, in die wir
versetzt werden. Gehen wir dabei zunchst von der Tatsache aus, dass die ganze
Offenbarung des Johannes von dem Motiv der Transsubstantiation durchzogen wird. Ohne
diesen Leitfaden werden wir den eigentlichen Kern der Apokalypse, wie der gesamten
Erden- und Menschheitsentwicklung, nicht verstehen. Wir knnen dieser Erkenntnis noch
um einen Schritt nher kommen.
Es ist mir bereit vor mehreren Jahren der Gedanke gekommen, der mir die ganze
Komposition erst erschlossen hat, und den ich spter durch einen Hinweis Rudolf Steiners
besttigt gefunden habe. Wir knnen dieses urchristliche Dokument erst dann wirklich
verstehen, wenn wir ein Verstndnis fr den christlichen Kultus uns aneignen. Die ganze
Apokalypse ist aufgebaut auf den christlichen Messekultus. Dann erst begreifen wir die
vier Stufen der Apokalypse, die den vier Stufen des christlichen Messekultus entsprechen.
In welcher Form wir uns dies denken, in der mehr traditionellen Gestalt der katholischen
Kirche oder in der erneuerten der Menschenweihehandlung, spielt fr unsere
Betrachtung keine Rolle. Dieselben vier Stufen werden auch in der Meditation als einer
Stillen Messe durchlebt. Fragen wir uns daher zunchst: Welches sind diese vier Stufen,
die hierbei durchgemacht werden?
120

Eigentlich steht in Off. 1,10: Im Geist kam ich am Tag des Herrn an und hrte vor mir eine laute Stimme

wie eine Trompete.

77

Die erste Stufe der Meditation wendet sich an das gegenstndliche Bewusstsein unseres
Denkens, in das wir den meditativen Inhalt aufnehmen. Diese Stufe entspricht im
christlichen Kultus der Evangelienlesung.
Die zweite Stufe fhrt uns zu einem hheren Bewusstsein: Je mehr sich der Mensch mit dem
meditativen Inhalt durchdringt und sich selbstlos ihm hingibt, umso durchlssiger wird
sein Denken, indem es sich von den festen intellektuellen Konturen befreit. Dazu ist eine
innere Hingabe, eine Opferkraft ntig, sodass wir unser persnliches Leben (Vorstellungen,
Erinnerungen usw.) ausschalten. Diese Kraft der Hingabe ergreift unser Denken und
wandelt es aus der begrifflichen Vorstellungswelt zur Bilderweit der Imagination. Dies
entspricht der zweiten Stufe des christlichen Kultus: dem Offertorium (Opfer). Unsere Seele
muss auf dieser Stufe ganz selbstlos und ruhig werden, damit an reinen Horizont des
Seelenlebens das bildhafte Denken der Imagination heraufziehen kann. (Dies wird sich
allerdings meist erst nach der Meditation zeigen, wenn alle vier Stufen absolviert sind. Zur
Verdeutlichung des Charakters jeder einzelnen Stufe aber sei es so dargestellt).
Wenn der meditative Inhalt sich auch unserem Fhlen einverleibt, so erleben wir die
dritte Stufe; die Vergeistigung des ganzen seelischen Menschen in unserem Fhlen. Das ist
der eigentlich Schwerpunkt, sowohl in der Meditation als auch bei der Messe: die Stufe der
Transsubstantiation, die groe Wandlung, die unser ganzes Wesen ergreift und die Seele
dem Geist ffnet.
Hier beginnt schon die vierte Stufe der gttlichen Wesensvereinigung, der Kommunion; sie
erfasst unsere Willenstiefen und verbindet uns mit dem Gttlichen, das in uns Einzug hlt.
Mit diesen Stufen sind die hheren Erkenntnisstufen verbunden, wie sie durch die
Meditation ausgebildet werden:
die Imagination =
die Inspiration =
die Intuition
=

Verwandlung des Denkens


Verwandlung des Fhlens
Verwandlung des Wollens.

Zur bersicht stelle ich die vier Stufen des meditativen Erkenntnisweges in ihrer Beziehung
zum christlichen Kultus nebeneinander:
Abb. 8: Die vier Stufen des christlichen Kultus und der Meditation
1. Evangelienlesung
2. Offertorium (Opfer)
3. Transsubstantiation
4. Kommunion

Aufnahme des Meditationsinhaltes


ins gegenstndliche Bewusstsein
Verwandlung des Denkens zur Imagination
Verwandlung des Fhlens zur Inspiration
Verbindung mit der gttlichen Wesenssubstanz
bis in den Willen hinein: in Gott stehen =
Intuition.

Diese vier Stufen werden sowohl in der Meditation wie im christlichen Kultus
durchgemacht, nur mit dem Unterschied, dass bei der Meditation der Mensch selber sein
eigener Priester ist, der die Verbindung zur gttlichen Welt herstellt. Dies ist auch hier nur
mglich mit Hilfe der Gnade der geistigen Welt. Je mehr wir durch unsere seelische
Hingabe ihr die Mglichkeit geben, in uns einzuziehen, umso mehr erfllt sie uns mit ihrer
gttlichen Substanz. Wenn wir bedenken, dass der christliche Messekultus seit bald zwei
78

Jahrtausenden sich auf der ganzen Erde tglich vollzieht, erhalten wir ein Bild von dem
groen Wandlungsprozess, der durch das Mysterium von Golgatha inauguriert worden ist.
Er hat begonnen, als das Blut des Erlsers in die Erde floss, wodurch sich die theraura der
Erde grundlegend nderte und neue Farben, Lichter, Strmungen erhielt. Was sich so in der
geistigen Erde vollzog, das vollzieht sich im geistigen Abbild durch den christlichen Kultus
wie durch die Meditation. Der groe Verwandlungsprozess, der die Erdenmenschheit
vergeistigt, wird durch den Kultus verstrkt und fhrt die Menschheit zu ihrem
Christusziel.
Ist es daher verwunderlich, wenn in der Apokalypse sich diese groe ErdenTranssubstantiation in der ganzen Komposition spiegelt? Und zwar nicht nur vom
Gesichtspunkt der mystischen Vertiefung, sondern als Urbild der ganzen, sich stufenweise
vergeistigenden Menschheits- und Erdenentwicklung.
In den vier Stufen der Apokalypse steht dieser groe Vergeistigungsprozess der gesamten
Erde vor uns. So wie die Erde aus einem geistigen Zustand sich im Laufe ihrer Entwicklung
bis zum Materiellen verdichtet hat, so wird sie sich wieder vergeistigen, nachdem sie jetzt
den tiefsten Punkt ihrer Verdichtung erreicht hat. Sie wird sich zunchst therisieren, dann
ins Astralische verwandeln, bis sie zuletzt wieder einen rein geistigen Zustand erreicht
haben wird. Und eben die Kraft zu diesem Vergeistigungsprozess verdankt sie dem
Christusimpuls, der sich als der Erde innerlichstes Himmelsfeuer mit ihr verbunden hat dass
auch sie einst Sonne werde! 121
Diese groe Erden-Transsubstantiation ist es, die uns die Apokalypse in ihren Symbolen
beschreibt. In diesem Sinne entsprechen:
die Sendschreiben der physisch-materiellen Erdenentwicklung, wie sie im engeren
Sinne in den sieben nachatlantischen Kulturperioden sich abspielen;
die Siegel der sich vertherisierenden Erde, die zum astralischen Zustand bergeht;
die Posaunen der vom Astralischen zum geistigen Zustand aufsteigenden
Erdenmenschheit;
die Zornesschalen der vergeistigten Erde, die sich zum nchsten Planeten, dem
Jupiter, hinberentwickelt.
Dies ist nur als eine kurze Orientierung aufzufassen, aus der sich der Sinn der ganzen
Menschheitsevolution ergibt. Dem Inkarnationsprozess der sich ins Stoffgebiet
verkrpernden Erdenmenschheit folgt der Exkarnationsprozess der sich wieder
vergeistigenden Erdenmenschheit, der heute bereits begonnen hat, nachdem der tiefste
Punkt der Verfestigung ins Irdische berschritten ist.
Der erste dieser Prozesse, der im okkulten Sinne mit den Marskrften zusammenhngt
(Eisen im Blut) ist ein Geburtsvorgang. Der zweite Prozess, der der Menschheit die
aufrichtenden und aufstrebenden Merkurkrfte spendet, ist ein Todesvorgang, da er die
Menschheit zur Schwelle der geistigen Welt fhrt, die der Mensch beim Tode berschreiten
muss.

Das Gesetz der Involution


Bevor wir weitergehen in unserer Betrachtung der einzelnen Bilder und Vorgnge, sei
zunchst etwas Grundlegendes ausgesprochen, was die uns zunchst befremdlich
121

Das vollstndige Gedicht Chr. Morgensterns ist im 15. Kapitel abgedruckt.

79

erscheinenden Schilderungen des Sehers betrifft. Sie erwecken den Eindruck eines groen
Strafgerichtes, das ein zrnender und rchender Gott ber die Menschheit verhngt. Und
so wird die Apokalypse ja such vielfach aufgefasst, gerade in theologischen Kreisen. Lsst
der Seher der Offenbarung Johannis doch selbst die Zornesschalen sich ber die
Menschheit ergieen, die furchtbare Geschwre und Krankheiten hervorrufen.
Das hat zum Beispiel Carl Gustav Jung dazu veranlasst, von seinem psychologischen Gesichtspunkt
aus die ganze Apokalypse des Johannes als Erzeugnis seines Unterbewusstseins zu deuten denn,
so sagt er: Wie kann ein Gott der Liebe, der doch der christliche Gott ist, sich hier als Gott der Rache
entpuppen und die grten Plagen ber die Menschheit verhngen? Deshalb betrachtet er den
Inhalt der Apokalypse als Reaktion des unterdrckten Unterbewusstseins ihres Verfassers, der seine
verklemmten Komplexe, die er ja im Sinn der christlichen Moral nicht ausleben darf, nur in seinen
Zornesschalen frei ausleben kann! Will man Jung in dieser Betrachtungsweise nicht folgen, so
bleibt dennoch das Rtsel bestehen:

In welcher Art knnen wir die schaurigen Bilder als das Strafgericht eines erzrnten Gottes
mit der christlichen Auffassung verbinden?
Wir sind es gewohnt, besonders durch die im Sinne der modernen Naturwissenschaft
gedachte Evolutionslehre, uns die Entwicklung der Erdenmenschheit als eine stndig
aufsteigende Entwicklungslinie vorzustellen, die sich aus den primitivsten Anfngen
niederer Zellwesen (den Uramnioten) bis zum homo sapiens, dem gebildeten Menschen
hinaufentwickelt. Darber aber hat man auer Acht gelassen, dass dem so gedachten
Evolutionsprozess ein anderer Prozess gegenbersteht. Und dies ist der Prozess der
Involution, der Einwicklung, der im entgegengesetzten Sinne verluft.
Der Evolutionsprozess erstreckt sich im Grund nur bis zum 28. Jahre im menschlichen
Leben. Dann zieht die Natur sich mit ihren Aufbaukrften zurck und berlsst den
Menschen sich selbst. Setzt er die natrliche Entwicklung jetzt nicht durch seine eigene
geistige Arbeit fort, so bleibt er im Seelisch-Geistigen auf dieser Stufe stehen. Er kann die
natrliche Entwicklung nur durch Zurckhaltung und Ersparen gewisser Krfte fortsetzen,
die sich nicht mehr nach auen wenden, sondern die er im Innern fr seine geistige
Entwicklung verwendet. Und eben dies ist der Involutionsprozess, der aller Ausbildung
seelisch-geistiger Organe zugrunde liegt, da der Schulungsweg auf diesem Gesetz der
Zurckhaltung und Ersparung naturhafter Krfte beruht. Je mehr die aufsteigende Kurve
der naturhaften Entwicklung zum Stillstand kommt und der Mensch den absteigenden
Weg seiner Entwicklung betritt, umso mehr muss die natrliche Evolution ergnzt werden.
Denn nur so kann der Mensch sein Ziel erreichen, indem er das Gesetz der Involution
bercksichtigt. Da aber die moderne Menschheit nur auf das Ausleben der aufsteigenden
Jugendkrfte bedacht ist , bersieht sie die Frchte, die ihr die absteigende Kurve des
Alters schenken knnte und verdet mehr und mehr im Seelischen:

Dass das heutige Leben rhythmus-arm geworden ist, ohne schwingende Lebendigkeit,
sieht man deutlich daran, dass die Menschen sich nur in seltenen Fllen wirklich
ber die Lebensmitte hinaus noch weiterentwickeln. Der Grund ist letztlich der, dass
die Menschen von den Resten ihrer Jugend nicht Abschied nehmen knnen. Dass das
Altwerden ein hoher Wert sein kann, wenn nmlich nach der Lebensmitte der
absteigende Ast beginnt, hat man vergessen. Man macht es mit, besonders solange
sich das Alterwerden noch retuschieren lsst, man kann nichts daran ndern. Aber
ein wirkliches Ja zu diesem Teil der Welle, der nicht steigt, sondern fllt, der aber die
Innenseite des Daseins freilegt, die vorher so oft durch die blhende Auenseite
zugedeckt wurde, ein Ja zum Altwerden mssen die Menschen wieder neu lernen.
80

Ohne dieses Ja kommt der Mensch in seinem innersten Wesen niemals zur Reife und
Erfllung. [23]
So mssen wir auch hier den jugendlichen Verkrperungsprozess der ersten Lebenshlfte
von dem Prozess des lterwerdens unterscheiden, wobei das Seelische sich
zurckzuziehen beginnt. Was sich dabei im Menschen wirklich abspielt, kommt erst zum
Vorschein, wenn er den Leib abgelegt hat, sodass seine seelisch-geistigen Erdenfrchte zur
Erscheinung kommen. Der irdische Vergeistigungsprozess in der absteigenden
Lebenshlfte setzt sich nach dem Tode fort, ja er kommt dann erst zu seiner Erfllung.
Indem das Ergebnis seines Erdenlebens im nachtodlichen Zustande offenbar wird, wchst
der Mensch nach Magabe seiner Reife in die hheren Sphren hinein. Er wird dabei alles
dasjenige abstreifen und zurcklassen mssen, das er nicht in das Geistgebiet
hineinnehmen kann. Man kann es mit der Mondenschlacke vergleichen, die der Sonne
widerstrebt und dann verhrtet, wenn sie von ihren Strahlen nicht aufgesogen werden
kann. Derselbe Prozess spielt sich nun bei der Vergeistigung der Erde ab. Nur in
umgekehrter Richtung: Die Erde wird nicht Himmel, sondern der Himmel steigt zur Erde
nieder, das heit die geistigen Sphren beginnen die Erde zu durchdringen und verbinden
sich mit der Erdenwesenheit, die dann ihre groe Transsubstantiation durchmacht. Was
dieser widerstrebt, was am Grobstofflichen haften bleibt, kann nicht mit aufgenommen
werden, es bleibt sozusagen als Mondenschlacke zurck. 122
Das ist der Sinn jenes Vorganges, den der Apokalyptiker in seinen Bildern beschreibt. So
ergeben sich als Folge dieses Vergeistigungsprozesses die drei Abstrze, wie sie hier
beschrieben werden:
1. Der Absturz aus der therisch-astralischen Sphre (Siegel)
2. der Absturz aus der geistigen Sphre (Posaunen)
3. der Absturz aus den hheren, kosmisch-geistigen Sphren (Zornesschalen)
Genauso wie der Mensch nach dem Tode alles zurcklassen muss, was er noch nicht
gelutert und umgewandelt hat, wenn er die Sonnensphre betritt 123 sein
Mondenpckchen , so muss alles dasjenige zurckgelassen werden, was in die hheren
Sphren der therisch-astralischen und geistigen Welt nicht aufgenommen werden kann. 124
Daraus ergibt sich das Bild der von oben nach unten verlaufenden, abstoenden
Krfterichtung, wie sie in den drei Abstrzen beschrieben wird. Nicht ein zrnender Gott
ist es, der die Menschen zu diesen Abstrzen verurteilt, sondern im Grunde ist es die
gttliche Liebe, die herankommt, um sich in der groen Menschheitskommunion mit den
Menschen zu vereinigen und sie zu sich emporzuziehen. Diese gttliche Liebe verwandelt
sich aber fr die widerstrebenden Menschen 125 zum gttlichen Zorn, da wir die geistige
Welt nur durch das Prisma unserer eigenen Seele zu erleben vermgen. Das kann man
Es sei an Kapitel 3 und den unverbesserlichen Mond erinnert.
Geistig gesehen weitet sich das Wesen des Menschen nach dem Tode immer mehr, bis es die
Bahnen erreicht, an denen die Planeten kreisen, was allerdings nicht rumlich vorzustellen ist.
Gleichzeitig erlangt er Bewusstseins fr immer hhere Daseinsbereiche. Je nachdem, wie sich ein
Mensch whrend des Erdenlebens auf dieses nachtodliche Hineinwachsen in den Kosmos
vorbereitet hat, wird er auf mehr oder weniger Schwierigkeiten oder Hilfe stoen.
124
In der Johanni-Epistel der Menschenweihehandlung (nicht herausgegeben) ist die Rede von den
thersphren, die Schuldloses nur tragen knnen. Alles, was fr eine bestimmte Daseinssphre
ungeeignet ist, muss an der Tr zurckbleiben.
125
Dem Menschen ist freigestellt, am Involutionsprozess teilzunehmen oder sich zu wehren.
122
123

81

zum Beispiel schon an dem Phnomen des Materialismus heute erleben. Die Flucht in den
Materialismus sowie der Spott, und Hohn gegenber allen spirituellen Bestrebungen, die
der Geisteswissenschaft heute aus vielen zeitgenssischen Pressestimmen und literarischen
Erzeugnissen entgegenkommt, ist durch die Furcht vor dem bersinnlich-Geistigen
bedingt.126 Wenn der Mensch die in ihm lebende unterbewusste Furcht gegenber dem
Spirituellen nicht berwinden kann, so offenbart sie sich als Hass. Denn Hass ist
umgewandelte Furcht, die heute gerade gegenber der geistigen Welt sehr grassiert.
Wir werden auf diese Erscheinung noch zurckkommen mssen, um ein
wirklichkeitsgemes Bild von dem Gang der apokalyptischen Ereignisse zu bekommen,
womit der Vergeistigungsprozess der Erde eingeleitet wird. Fragen wir uns aber: Durch
welche Kraft wird dieser Vergeistigungsprozess verursacht und bewirkt? so ist es eben
jene Macht, die als Folge des Christusopfers den Involutionsprozess einleitet, der die Erde
auflst und wieder zurcknimmt ins Geistige ihres kosmischen Ursprungs. Und eben diese
Kraft, die die Involution bewirkt, ist man gewohnt den Heiligen Geist zu nennen. Er ist
es, dessen in sich aufnehmende Wirkung die ganze Apokalypse beherrscht.
Man verzeihe mir die ungeschickten Ausdrcke, aber es fehlen uns heute noch die Begriffe, um dieses
Urgeschehen des von dem Christusopfer die ganze Menschheit ergreifenden Geistesstromes richtig
darzustellen. Man kann es zunchst nur in seine Empfindungen aufnehmen, wenn sie durch das Nacherleben
des Christusopfers immer wieder befruchtet werden.

Dieser die Menschheit verwandelnde Strom des Heiligen Geistes geht vom Mysterium von
Golgatha aus. In allen Einzelheiten kann nachgewiesen werden, wie aus den Stationen des
Christuslebens der entshnte, heilende und heilige Geist geboren wird, der die Spuren des
durch den Sndenfall korrumpierten unheiligen Geistes tilgt und die Stufen wieder nach
aufwrts fhrt. Im Nacherleben der Passionsstufen 127 begeben wir uns auf den Weg zur
Wiedererringung des Lebensbaumes.
Mit diesem Erleben betreten wir den Weg der Geistwerdung des Menschen, den die
Apokalypse schildert. Der Reprsentant des Heiligen Geistes, der die die Menschheit heute
durch die Erkenntnis zur Wahrheit und Freiheit fhrt, ist der durch alle Gewitterstrme
schreitende Erzengel der Sonne Michael, der dem Christus vorangeht und ihm die Wege
bereitet! 128
Hiermit haben wir das groe Leitmotiv, das durch die ganze Apokalypse sich
hindurchzieht, aufgezeigt, das wir im Auge behalten wollen, um in allen Gewitterstrmen
der apokalyptischen Zeitereignisse die Fhrerhand zu finden, die uns durch die sich
ffnenden und ins Bodenlose strzenden Abgrnde hindurchtrgt.
Noch ein Wort ber den esoterischen Schulungscharakter der Apokalypse, das uns helfen
kann, ihren tieferen Sinn zu verstehen. Was geschieht, wenn der Mensch ein solches
Furcht alleine schon deshalb, weil die Geisteswissenschaft alle Fundamente einreit, auf welche
das heutige aufgeklrt-naturwissenschaftliche Weltbild aufgebaut ist. Weniger um die
intellektuelle Revision eines wissenschaftlichen Irrtums geht es, sondern um die existenzielle
Haltlosigkeit des einzelnen Menschen, der sich von der alles umstrzenden geistigen Wahrheit
berfhrt fhlt.
127
Der Leidensweg des Jesus Christus zwischen dem Garten Gethsemane und der Kreuzigung auf
Golgatha. Die rosenkreuzerische Einweihung basiert auf sieben Stufen, die mit diesen
Begebenheiten verknpft sind, beginnt jedoch mit der Fuwaschung (Joh. 13). Vgl. hierzu [18].
128
Auf Erden war Johannes der Tufer derjenige, der den Weg des Herrn bereiten sollte: [Johannes]
126

sprach: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wste: Richtet den Weg Jahwes! wie der Prophet Jesaja
gesagt hat. (Joh. 1, 23)

82

Dokument wie die Apokalypse oder das vom gleichen Verfasser stammende
Johannesevangelium so aufnimmt, dass er seine Seele ganz mit ihnen durchdringt und
damit zu leben versucht? Dadurch imprgniert er seinen therleib und findet Zugang zu
dem therischen Wandlungsprozess, der sich in der Erdenseele abspielt, in dem wir im
Schlafe eingespannt sind, wenn wir den physischen Leib verlassen haben.
Dazu mssen wir uns ein lebendiges Bild von der ther-Aura der Erde machen. Die
Anwesenheit des Christus bildet seit dem Mysterium von Golgatha den neuen Einschlag
und Grundton der Erdenseele. Mit dem Blut von Golgatha ist die Christus Wesenheit in die
Erden Wesenheit eingeflossen und bewirkt dort die groe Erdenverwandlung. Jede Nacht
ruhen wir unbewusst in der Erdenaura, wenn unser Ich und unser Astralleib den
physischen und therischen Leib im Schlafe verlassen haben. Was wir im tiefen
Unterbewusstsein des Schlafes erleben, vermgen wir zunchst nicht in unser
Tagesbewusstsein mit hinberzunehmen.
Wenn nun aber der Inhalt der Bilder der Apokalypse oder der Evangelien von uns in unser
gewhnliches Bewusstsein aufgenommen wird und wir uns innerlich auch in unserem
Gemte damit durchdringen, so grbt sich dieser Inhalt bis in den therleib ein und
dadurch wird ein Anziehungsband geschaffen zwischen unserer Seele und dem in der
Erdenaura lebenden Christusimpuls. Denn diese Bilder des apokalyptischen Geschehens
sind ja der therwelt entnommen und leben darin als Frucht des Mysteriums von
Golgatha.
Von diesem Gesichtspunkte knnen wir diese Dokumente nicht als blo lehrhafte Werke
ansehen, sondern als Schulungsbcher, die zu dem Zwecke verfasst wurden, damit sich der
Mensch durch sie vorbereiten kann, den Christus whrend der Nacht aufzunehmen, sodass
er sich ein Wahrnehmungsorgan schafft, um ihn in seinem therleib zu finden, wen er
erwacht.129 Es entspricht daher einer okkulten Wahrheit, dass der Mensch dem Christus
zuerst whrend der Nacht begegnen kann:

Fr das Geistig-Seelische ist aber notwendig, dass der Christus-Impuls sich auch in
den Schlafzustnden in die Seele des Menschen senken kann. Dazu ist notwendig,
dass der Mensch wissentlich sich bekennt zu dem Inhalte des Mysteriums von
Golgatha. Die richtige geistige Wirkung vom Mysterium von Golgatha kann also nur
hervorgehen aus der richtigen Anerkennung des Inhaltes des Mysteriums von
Golgatha... [24, S. 153]
Das Ich und der astralische Leib machen sich vom Einschlafen bis zum Aufwachen
selbstndig. Whrend dieses Selbstndigmachens im Schlafe geschieht namentlich
die Einwirkung der Christus-Kraft bei denjenigen Menschen, die sich durch den
ntigen Seeleninhalt in entsprechender Weise fr den Schlafzustand bereithalten. Also
die Einwirkung durch die Christuskraft geschieht vorzugsweise whrend des
Schlafzustandes. [24, S. 149]
129

Die Geisteswissenschaft basiert darauf, dass jeder Mensch in der Lage ist, zu den heute
vorhandenen Wahrnehmungsorganen weitere auszubilden. Diese erlauben den wahrnehmenden
und damit objektiven Zugang zu denjenigen Welten, die wir ohne diese Organe bersinnlich
nennen mssen. Ist einer in ein fernes Land gereist und erzhlt von seinen Erlebnissen, so kann
ich diese Erlebnisse zumindest verstehen und seine Schlussfolgerungen nachvollziehen. Die
Zuverlssigkeit seines Beobachtungsvermgens kann ich vorlufig durch meine Vernunft und
meine eigenen Erfahrungen berprfen, wenn ich nicht die Gelegenheit habe, mich selbst an Ort
und Stelle zu begeben.

83

In welcher Art diese Einwirkung geschieht, sodass wir durch sie auch im Wachzustand eine
Feuertaufe erhalten, geht aus den folgenden Worten Rudolf Steiners hervor, die wir den
obigen als Ergnzung hinzufgen wollen:

Wenn der Mensch die Reife erlangt, dass er einen so starken Impuls von dem Christus
erhlt, dass dieser Christus-Impuls, wenn auch nur fr kurze Zeit, in ihm seinen
Blutumlauf beeinflussen kann, sodass sich dieser Christus-Einfluss in einem
besonderen Blutumlauf ausdrckt, in einem Einfluss bis in das Physische hinein,
dann ist der Mensch imstande, eingeweiht zu werden innerhalb des physischen
Leibes...
Wer sich wirklich in die Tatsachen, die damals geschehen sind durch das Ereignis
von Palstina und durch das Mysterium von Golgatha, versenken kann, so stark, dass
er ganz darinnen lebt und sie ihm gegenstndlich werden, sodass er das geistig
lebendig vor sich sieht, dass es wirkt wie eine Kraft, sie sich selbst seinem Blutumlauf
mitteilt, der erlangt durch dieses Erlebnis dasselbe, was frher erlangt wurde durch
das Heraustreten des therleibes.
So sehen Sie, dass durch den Christus-Impuls etwas in die Welt gekommen ist,
wodurch der Mensch wirken kann auf das, was innerlich sein Blut pulsieren macht.
Kein abnormes Ereignis, kein Untertauchen im Wasser, sondern einzig und allein der
mchtige Einfluss der Christus-Individualitt ist es, was hier wirkt. Es wird nicht
getauft mit irgendeiner sinnlichen Materie, sondern es wird getauft mit geistigem
Einfluss, ohne dass das gewhnliche alltgliche Bewusstsein eine Vernderung
erleidet. Durch den Geist, der als der Christus-Impuls ausgestrmt ist, strmt etwas
in den Leib hinein, was sonst auf dem Wege psychisch-physiologischer Entwicklung
hervorgerufen werden kann: durch Feuer, inneres Feuer, das sich in der
Blutzirkulation ausdrckt... Lsst der Mensch aber den Christus-Impuls wirken, dann
wirkt dieser ... so, dass sich die Erlebnisse des astralischen Leibes in den therleib
hineingieen und der Mensch hellsehend wird. Hier haben Sie den Ausdruck erklrt:
taufen durch den Geist und durch Feuer (Mt. 3,11). Und hier haben Sie den
Unterschied zwischen der Johannes-Taufe von der Christus-Taufe... [25, 7. Vortrag]
Es ist nicht nur ein Erkenntnisvorgang, der sich so abspielt, sondern in erster Linie ein
Lebensvorgang, der sich zwischen unserem therischen Wesen, unserem Blut und dem
therischen Christusblut in der theraura in der Nacht abspielt, wie ihn Rudolf Steiner in
dem Vortrag Die therisation des Blutes 130 beschreibt. Damit betreten wir den
esoterischen Weg der geistigen Kommunion.
Dieser Weg mndet in die Aufnahme des Phantoms des Auferstehungsleibes ein. 131
Hierzu bedarf es jener inneren seelischen Erschtterungen, wie sie der Mensch im
Nacherleben des Passionsweges und des Mysteriums von Golgatha durchmachen kann.
Dadurch vermag sich seine Seele der Christuswirkung zu offnen und empfngt (auch ohne
uere Attribute) den mystischen Christusleib, der das todberwindende Leben in ihm
erweckt. Das ist ein ganz realer Vorgang.

Auferstehen werden wir im Leibe, in dem aus den einzelnen Inkarnationen


verdichteten Erdenleibe. Wahrhaftig, meine lieben Freunde, mit tief bewegten Herzen
spreche ich es hier aus: Auferstehen werden wir im Leibe! [26, 4. Vortrag]
130
131

Enthalten in [19], Vortrag vom 1. Oktober 1911.


Physischer und materieller Leib werden hier unterschieden. Vgl. hierzu Rudolf Steiner: [15],
6. Vortrag. Der physische Leib an sich wre unsichtbar.

84

Hier haben wir den Ausblick auf die kosmische Kommunion, die sich in der Auferstehung
des durchchristeten Auferstehungsleibes, dem Phantom, am Ende der Erdeninkarnation
erfllt.
Die Einsetzungsworte des Abendmahles, die alle Evangelien bis auf das
Johannesevangelium enthalten, sind bei Johannes im 6. Kapitel im Anschluss an die
Speisung der 5000 aus der Warte einer kosmischen Schau wiedergegeben. Es ist der
mystische Christusleib, der in die Erdenaura eingeflossen ist und den wir durch die
Speisung im Ich aufnehmen knnen. Daher folgt bei der Auseinandersetzung mit den
Juden das immer wiederkehrende Motiv der Speisung im Ich. Es ist das Motiv der
Bewusstseinsseele, oder der sogenannten Fischemenschen im Sinnbild der
Tierkreissymbolik:
Denn mein Fleisch ist die rechte Speise und mein Blut ist der rechte Trank. Wer mein
Fleisch isset und trinket mein Blut, der bleibt in mir und Ich in ihm. Wie mich gesandt
hat der lebendige Vater und ich trage das Leben durch den Vater in mir, so wird auch
der, welcher mich isset, durch mich das Leben in sich tragen. (Joh. 6,55 ff.)
Worte wie diese enthalten unendliche Tiefen, trotz ihrer scheinbaren Paradoxie. Tiefen, die
uns erst in der meditativen Speisung aufgehen. Hier liegt noch ein weites groes,
unerschlossenes Gebiet vor der Menschheit, in das sich kommende Jahrhunderte einleben
werden.
Das Johannesevangelium weist den Weg zur geistigen Kommunion im Ich, die sich am
Schluss des Evangeliums bei der Begegnung mit dem Auferstandenen beim Mahle am See
von Tiberias erfllt, wo die erste Speisung stattgefunden hat. Dort weist auch der
Auferstandene auf den Zeitpunkt hin, wo sich diese esoterische Speisung erfllen wird,
nmlich bei seiner Wiederkehr. Dann wird auch der Jnger, den der Herr lieb hat, im Lichte
der Morgenrte des johanneschen Erkenntnis-Christentums wiederkehren. Daher die
Worte zu Petrus, den er zum ersten Nachfolger bestimmt in Bezug auf Johannes:
Wenn ich will, dass er bleibe bis ich komme, was geht es dich an?
oder in unserer Sprache:
Wenn ich will, dass er den Geist hindurchtrage bis zu meiner Wiederkehr, so strt das
deine Wege nicht! (Joh. 21,21)
Da wir heute nicht mehr in der Empfindungs- oder Gemtsseele leben, sondern in der
Bewusstseins-Seele unser Ich-Bewusstsein entznden, so kommt es auf die Kommunion im
Ich an. Das Ich muss dabei sein, wenn der Mensch wirklich eine Verbindung mit dem
Christus in seinem innersten Wesen herstellen will.
Das aber bilde, die Hrde, die weder von der katholischen noch der protestantischen Kirche genommen und
berwunden werden kann. Die letztere entkleidet die Evangelien ihrer geistigen Substanz, indem sie sie
entmythologisiert; die erstere flchtet sich in den magischen Wunderglauben einer berlebten kindlichen
Bewusstseinsstufe, in der das Ich noch nicht zum selbstndigen Denken erwacht war.
Daher wird das Johannesevangelium zum Fhrer der geistigen Verbindung mit dem kosmischen Christus
werden, wie ihn die Offenbarung des Johannes schildert. Man kann sagen: Die Apokalypse ist die Erfllung des
Johannesevangeliums. Die Binde wird uns immer mehr von den Augen genommen, wenn wir im meditativen
Erleben die apokalyptischen Bilder auf uns wirken lassen und sie bis in unseren Willen aufnehmen. Dann
steigen sie aus unseren unterbewussten Tiefen herauf und enthllen uns immer mehr ihre kosmischen Krfte
und Hintergrnde. Wir tauchen ein in den kosmischen Christus-Strom, dessen unvorstellbare Tiefen sich uns
zu erschlieen beginnen. Dann beginnen wir die Welt mit den Augen des Apokalyptikers zu sehen.

85

Denn was heit Apokalypse? Enthllung! Es enthllt sich unserem Herzensauge das
verborgene Geistige. Die Hllen und Schleier des Sinnenseins beginnen transparent zu
werden fr die therische Welt.
Dieses Offnen des geistigen Auges ist kein bloer Wahrnehmungsprozess, wie sich manche
das ffnen des Geistesauges vorstellen. Es ist ein innerer Wandlungsprozess, durch den
wir die Natur anders erleben als mit dem bloen Verstande und den Sinnesaugen. Wenn
der Mensch sich anregen lsst durch die Christuskraft, dann kann er erleben, wie hinter der
fest konturierten und zur Ruhe gekommenen Vaterwelt etwas Zartes, Sprieendes sich zu
regen beginnt: Die Werde-Welt der therischen Natur die Sohneswelt wird ihm
fhlbar, welche die Keime der Zukunft in sich birgt. Dieser Keim wird bleiben, wenn die
physische Erde wie ein Leichnam abfllt und verschwindet. Und mit diesem Keim wird
alles, was wir an geistigen Gedanken, Impulsen, Gebeten und Meditationen in uns gepflegt
und errungen haben, in die Zukunft der auferstehenden Erde eingehen. Apokalypse ist
das, was sich als Zukunftskeim der einst sich zur Frucht der Zukunftserde dem
Himmlischen Jerusalem entfalten wird! Durchdringen und erheben wir uns zu einer
solchen Gesinnung, so haben wir den bergang in jene Sphre schon vollzogen, die den
Tod berwindet. Dieser bergang von der Welt des Todes zur Welt des Lebens vollzieht
sich nicht erst nach berschreiten der Schwelle des Todes ja, er vollzieht sich auch dort
nicht, wenn wir ihn nicht schon im Leben gesucht haben. Er vollzieht sich durch die
Aufnahme und das Erleben der lebendigen Christuskraft. Der Weckruf zur Sphre des
Lebens klingt aus den Worten des 5. Kapitels des Johannesevangeliums, die schon
apokalyptische Klangfarbe tragen:
So wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, also macht auch der Sohn
lebendig, deren Willen er erwecken kann. Der Vater richtet niemand. Alle Entscheidung
hat er dem Sohne in die Hnde gelegt, damit alle den Sohn ehren wie sie den Vater
geehrt haben. Und wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt auch den Vater nicht, der ihn
gesandt hat. Amen, Amen, ich sage euch: Wer mein Wort hrt und an den glaubt, der
mich gesandt hat, der ist zum ewigen Leben schon hindurchgedrungen. Ihn trifft nicht
das Gericht, sondern er ist bereits aus der Sphre des Todes in die des Lebens
bergegangen.
Frwahr ich sage euch: Es kommt die Zeit und sie ist schon angebrochen, dass die Toten
die Stimme des gttlichen Sohnes hren werden, und die sie hren, werden zum Leben
erwachen. So wie der vterliche Weltengrund das Leben in sich selber trgt, so hat er
auch dem Sohn die Macht gegeben, das Leben der Welt in sich zu tragen. Und damit hat
er ihm, weil er der Sohn des Menschen ist, zugleich die Macht verliehen, die Schicksale
der Welt zu entscheiden.
Verwundert euch darber nicht; schon kommt die Stunde, wo alle, die in den Grbern
ruhen, seine Stimme hren werden. Diejenigen, welche Gutes getan haben, werden
durch die Auferstehung zum hheren Leben erweckt; diejenigen aber, die Bses getan
haben, gelangen durch die Auferstehung in das Gericht der groen Entscheidung und
Schicksalsprfung. (Joh. 5, 25-29)
Rudolf Steiner hat diesen bergang vom Tod zum Leben, wie er sich zunchst in unserer
Seele vollziehen kann, mit den folgenden Worten ausgesprochen:

Wenn sich die Menschenseele wirklich einlebt in den Christus, wenn sie den Christus
als das lebendige Wesen empfindet, das ausgeflossen ist vom Tod auf Golgatha in die
geistige Erdenatmosphre und das empfinden kann in der Seele, dann fhlt sie sich in
der Tat durch diesen innerlichen Christus belebt. Sie fhlt einen bergang von einem
Tod zum Leben! [26, S. 204]
86

Und wenn der Mensch nun aufnimmt den Christus in sich, sodass er sich
durchdrungen fhlt mit diesem Christus, dann kann er sich sagen: Dasjenige, was die
Gtter 132 mir zugeteilt haben von der luziferischen Versuchung, das aber dadurch,
dass die luziferische Versuchung eintrat, hat zurckbleiben mssen im kosmischen
All, das zieht mit dem Christus in meine Seele ein. Die Seele wird erst dadurch wieder
vollstndig dass sie den Christus in sich aufnimmt. Da bin ich erst ganz Seele, da bin
ich wiederum, wozu ich durch den gttlichen Ratschluss vom Urbeginn der Erde an
bestimmt war. Bin ich denn wahrhaft eine Seele ohne den Christus?, fragt man
sich. Man fhlt, man wird erst durch den Christus die Seele, die man htte werden
sollen, nach dem Ratschluss der fhrenden Gtter. Das ist das wunderbare
Heimatgefhl, das die Seelen haben knnen mit diesem Christus. Denn aus der uralt
kosmischen Heimat der Seele ist der kosmische Christus herab gekommen, um der
Menschenseele dasjenige wiederzugeben, was sie auf der Erde durch die luziferische
Versuchung verlieren musste. Hinauf fhrt der Christus die Seele wieder zu ihrer
alten Heimat, die ihr von den Gttern zugeteilt worden ist.
Das ist das Beglckende, das Beseligende des wirklichen Erlebens des Christus in
der Menschenseele. [26, S. 203]
Hiermit versuchten wir zunchst einige Grundtne anzuschlagen, die in der Seele
angeschlagen werden mssen, um sie in jene Sphre einzufhren, aus der uns das groe
Melos der Christus-Enthllung entgegentnt. Wer von dieser Grundstimmung erfasst wird
und sich zu ihr immer wieder zu erheben versucht, der entwickelt die rechte Stimmung,
wodurch er sich in jene Welten-Sphre hineinversetzt fhlt, die uns mit dem Klang jener
Worte erfasst, die den Schleier der Sinneswelt zerreien:
Siehe, ein offenes Tor im Himmel!
Damit lftet sich der Schleier der Sinneswelt; es ist das groe Offenbarungsmotiv, das uns
mehrmals entgegenklingt. Im nchsten Kapitel wollen wir mit diesem Motiv beginnen.

132

Gtter ist gleichbedeutend mit Engelwesenheiten verschiedener Hierarchien.

87

6. Der Charakter des Johanneschen Schulungsweges


Unsere karmischen Schulden
Obwohl alle hier gemachten Ausfhrungen als Anregungen zu einem meditativen Einleben
in das Christusereignis genommen werden mchten, so seien doch noch einige konkrete
Hinweise auf die meditative Praxis gegeben. Lassen wir deshalb nochmals die Stufen des
Johanneschen Weges vor uns vorberziehen.
Pfingstlicher Geist steht am Anfang dieses Weges. Er beginnt fr den heutigen Menschen
mit einem Erwachen aus dem groen Daseinstraum, in dem er zunchst befangen ist, ohne
sich Rechenschaft zu geben ber den tieferen Sinn des Lebens, ber das Woher? und
Wohin?, ber das Warum? und Wozu?. Ein solches Erwachen kann aus seelischen
Erschtterungen, aus Lebenskrisen und Schicksalsereignissen oder auch als religises
Erlebnis ber den Menschen hereinbrechen. Damit beginnt ein Suchen und Fragen nach
dem Sinn des Lebens. Es braucht dies nicht in ausgesprochen philosophischer Form erlebt
zu werden, es kann aus einer unmittelbaren drangvollen Lebensstimmung kommen.
Hiermit ist meistens ein Durchbrechen des eng umgrenzten Lebenskreises verbunden, ein
Erwachen zu weiteren Zielen und hheren Interessen.
Um aber auf dieser Stufe des ersten Regens bisher schlummernder Seelentiefen nicht stehen
zu bleiben, bedarf es eines Erkenntnisspiegels, welcher ans das geistige Wesen von
Menschen und Welt zum Bewusstsein bringt. Dieser Spiegel wird dem heutigen Menschen
in der Geisteswissenschaft Rudolf Steiners gereicht, 133 der die Aufgabe einer Geburtshilfe
beim Erwachen unseres geistigen Menschen bernimmt. Denn ein solches Erlebnis, wie es
hier geschildert wurde, ist nicht an unsere Persnlichkeit gebunden; das heit, es betrifft
nicht nur uns selbst, sondern es ist ein in unserer Gegenwart begrndeter Zeitimpuls.
hnlich wie die Menschheit beim Anbruch der neueren Zeit in die naturwissenschaftliche
Interessensphre erwachte, so beginnt sie heute in eine Sphre geistiger Menschheitsziele
zu erwachen. Denn unausgesprochen steht bei diesem Erwachen im Hintergrund die Frage
nach dem Menschen, dessen tieferes Wesen uns bewegt. Obwohl dieses mit dem
allgemeinen Intelligenz-Erwachen der Gegenwart gepaart gehende Suchen nach hheren
Menschheitszielen nicht unbedingt einen religisen Charakter zu haben braucht spielt es
ich doch mehr auerhalb als innerhalb der konfessionellen Kreise ab , so mischen sich in
ihm doch die Strahlen einer neuen Morgenrte des religisen Erlebens. Und eben diese
Strahlen kommen von jenem zentralen Ereignis und seiner Auswirkung fr die ganze
Menschheitsentwicklung, das hier als das Mysterium von Golgatha beschrieben worden ist.
Gleich Wellenschlgen branden aus der therischen Welt neue Geistesimpulse heran, die
mit der Christuswesenheit zusammenhngen, welche seit dem Jahre 1909 nher an die
Gegenwartswelt herangekommen ist. Auf diese heute angebrochene ra deutet das
Johannesevangelium zum Schluss selbst hin.
Das Wesentliche hieran ist, dass diese neue geistige ra, obwohl sie im Grunde mit dem
zentralen Impuls der Menschheitsentwicklung zusammenhngt, sich selbst nicht im
begrenzt-religisen Felde ankndigt, sondern weit ber dieses weit hinausgreift. Und eben
darin manifestiert sich der Charakter des Johanneschen Geistesweges, der kein

133

Steiner ist als Initiator dieser Geisteswissenschaft zu verstehen, der einige Grundlagen gelegt hat.

88

Bekenntnis-, sondern ein Erkenntnis-Weg ist, auf welchen der Christus am Abschluss des
Johannesevangeliums hinweist.
Nach dem Morgenmahl im 21. Kapitel sagt der Auferstandene zu Petrus:
Simon Jona, hast du mich lieber denn mich diese haben? Er spricht zu ihm: Ja, Herr,
du weist, dass ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine
Lmmer! (Joh. 21,15)
Nach der dreimaligen Berufung wendet sich Petrus um und sieht den Jnger folgen, den
Jesus liebte und der beim Abendmahl an seiner Brust gelegen hatte:
Da Petrus diesen sah, spricht er zu Jesus: Herr, was soll aber dieser?
In dieser Frage lebt die Verwunderung, warum er nicht diesen zum Pfleger und Hirten
seiner Gemeinde bestimmt hat, da er ihm doch in der inneren Nachfolge weit
vorangeschritten ist.
Jesus spricht: So ich will, dass er bleibe, bis ich komme, was geht es dich an? Folge du
mir nach. Da ging eine Rede unter den Brdern: Dieser Jnger stirbt nicht. Doch
Jesus sprach nicht zu ihm: Er stirbt nicht, sondern: So ich will, dass er bleibe, bis ich
komme, was geht es dich an? (Joh. 21, 2123)
Ihrem geistigen Sinn gem knnen diese Worte besser in der bertragung von Emil Bock
wiedergegeben werden:
Wenn ich ihn dazu bestimme, den Geist bis zu meiner Wiederkunft hindurchzutragen,
so strt das deine Wege nicht. [16]
Mit diesen Worten wird auf die Ablsung des petrinischen Christentums durch das
johannesche hingewiesen. Der Zeitpunkt, wann diese Ablsung geschehen wird, fllt
zusammen mit der Wiederkehr des Christus, das heit, seiner geistigen Erscheinung in der
dem Menschen am nchsten stehenden therischen Welt. Nicht in physischer Leiblichkeit,
sondern in einer therischen Geistgestalt kann er heute bis in die nchsten Jahrtausende
geschaut werden. Diese Tatsache sendet ihre Strahlen bereits voraus und kndet sich bei
vielen Menschen in einer gewissen geistigen Hellfhligkeit an.
Die Zeitkatastrophen unseres Jahrhunderts bilden nur die uere Kulisse fr dieses
zentrale Ereignis, das sich hnlich wie das Ereignis von Palstina vor zweitausend Jahren,
ebenfalls nicht auf der lauten Bhne der politischen Geschehnisse, sondern in
verschwiegeneren Regionen abspielt. Davon zu wissen kann als Gnade empfunden
werden.
Dieser pfingstliche Geist eines inneren Erwachens, der am Anfang des johanneschen
Weges steht, kommt am besten in dem Wort zum Ausdruck, das Christus in dem
Krisenkapitel der Tempelszene ausspricht:
Ihr werdet die Wahrheit erkennen und die Wahrheit wird euch frei machen! (Joh. 8,32)
Mit diesem Wort ist bereits auf die neue Sphre dieses Weges gewiesen: Es ist die
Erkenntnis-Sphre, in welche das persnliche Erleben einmndet. Die Weltgedanken,
welche der Paraklet 134 als Spender des Geistesmutes aussendet, bilden die Grundlage zu
diesem Erwachen, an dem wir unsere Geistesorgane schulen knnen, um immer bewusster
die kosmischen Hintergrnde des Christusmysteriums zu erfassen. Wer an solcher
Erkenntnis vorbergehen will, gleicht einem Menschen, der sich vor einer im Morgenlicht
134

Gemeint ist der Heilige Geist. Das griechische Wort bedeutet Herbeigerufener. Luther nimmt
hierfr Trster, die Einheitsbersetzung Beistand.

89

aufdmmernden Landschaft absichtlich verschliet, weil sie ihm ungewohnt ist oder weil
er das eigene Licht hher schtzt als die aufgehende Sonne.
Einige der Stationen haben wir bereits kurz berhrt. Die sieben Ich-Bin-Worte geben einen
sicheren Halt als Stab des Ich, da das Ich als vergeistigtes Lebensgefhl stets im
Hintergrunde vorhanden bleiben muss, um seelisch nicht zu zerflieen und ichlos sich
aufzugeben.
Wecken die Abschiedsreden unser Wahrnehmungsvermgen fr die geistige Realitt des
Christuswesens, so verleihen sie uns zugleich seine geistige Substanz, die uns aus allen
diesen Worten in so reichlichem Mae zufliet. Damit wird jene Verwandlung eingeleitet,
die wir als Vergeistigung des Gefhls 135 in den Verklrungsszenen beschrieben haben.
Gerade dadurch knnen die geistigen Erkenntnisse den Mutterboden erhalten, auf dem sie
sich wachsend entfalten, worauf es in unserer Gegenwart so sehr ankommt. Die
Abschiedsreden bergen eine solche Flle von intimsten Erlebnissen, die ganz eingetaucht
sind in ein geistiges Strmen, dass der goldene Hintergrund dieses gttlichen Mosaiks sich
in die feinsten Seelenregungen eingrbt und dort weiterschwingt, sodass wir, wie von einer
schtzenden Decke behtet, mit ihnen in den Bereich des Schlafes eintauchen und beim
Erwachen diese Saat in inniger Durchklrung vorfinden. Der Dom des Hohepriesterlichen
Gebetes136 nimmt uns auf in seine leuchtenden Geistesgrnde, wenn wir nur einige Verse
dieser von reichem Geistesgold strahlenden Worte mit in den Schlaf nehmen.
Je mehr Christussubstanz in unserer Seele anwesend ist, umso mehr verndern sich alle
unsere Seelenkrfte, sowohl im Verhltnis zu uns selbst als auch im Verhltnis zu unserer
Umwelt. Das kann in unseren Beziehungen zu unseren Mitmenschen beobachtet werden.
Oft entdeckt man erst daran, was der andere an uns schtzt und liebt, und das braucht
nicht immer unser besserer Teil zu sein.
Indem wir in die Christusnhe kommen, fhlen wir uns von einer Substanz durchdrungen,
die alles, was uns bindet oder zwingt, innerlich erweicht und fortschwemmt, so wie die
Wellen einen Stein unterhhlen und mit der Zeit fortsplen. Ebenso wird alles uns Fremde,
was wir nicht selber sind, fortgesplt, sodass wir unser eigenes Wesen wieder finden.
Langsam, doch immer intensiver entdecken wir mit der Zeit: Das hhere Wesen in uns ist
der Christus. Dieses Erlebnis ist mit einem anderen verbunden. Wir wollen es als die
Kreuzabnahme bezeichnen.137
Mit der Einkrperung des seelisch-geistigen Menschen in den Erdenleib beginnt die
Kreuztragung, die immer mehr zu einer Kreuzigung wird. Denn der Mensch ist nicht
nur mit seinem seelischen Wesen an seinen Leib gekreuzigt, sondern auch an alle seine
persnlichen Bedrfnisse, Gewohnheiten, seine Sorgen, seine Triebnatur, kurz an seine
Fehler und Schwchen, die Summe aller persnlichen Krfte, die ihn belasten und in sich
einengen. Diese knnen sich unter den verschiedensten Masken und Formen verbergen.
Erst durch die Christussubstanz beginnen die Masken ihre Tuschungsmacht zu verlieren,
sie werden durchsichtig und enthllen sich in ihrem wahren Wesen als Schein und Illusion.

S. Anfang des 5. Kapitels.


Joh. 17.
137
Hier und im Folgenden wird auf Stufen des mittelalterlich-christlichen Einweihungsweges
hingewiesen, vgl. [18].
135
136

90

Wenn der Buddhist138 die ganze Erde als Maja betrachtet und ins Nirwana flieht, um sich
von allen irdischen Fesseln und Bindungen zu befreien, von allem, was Nicht-Ich ist, so
entsagt er damit auch den Erdenfrchten, die er nur durch das Untertauchen in die
Erdenwelt sich erringen kann. Damit geht er an dem tieferen Sinn seines Erdenlebens
vorber. Die Erde kann als ein Samenkorn der Liebe bezeichnet werden, das ins Dasein
getreten ist, damit der Mensch auf ihr den Schauplatz zur Heranbildung seiner Ichkraft
finden und alle Erdenfrchte in Liebe vergeistigen kann.
Es wird gest verweslich, und wird auferstehen unverweslich. (1. Kor. 15,42)
Das gerade ist das Geheimnis der Christuskraft, dass sie uns mit und in der Welt leben
lsst, ohne ihr entfliehen und entsagen zu mssen, und dass sie uns zugleich mit der Welt
lebend von dieser befreit. Dies Geheimnis sprechen die Christusworte aus:
Den Frieden lasse ich euch. Meinen Frieden gebe ich euch. Ich gebe ihn euch nicht, wie
die Welt euch gibt. Ich gebe ihn euch als dem Ich. (Joh. 14,27)
Dieser Weg der Kreuzloslsung und Kreuzabnahme, der uns von unseren seelischen
Brden und Egoismen befreit, kann auch im Bilde der Wickeln des Lazarus beschrieben
werden.
Lset ihn los und lasset ihn gehen! (Joh. 11,44)
In Wickeln wird der Sugling beim Eintritt in die Erdenwelt gehllt. Das
Eingewickeltwerden bei der Geburt geschieht in der Richtung der Einkrperung: Immer
dichter werden die Wickel und Windeln, in welche der Mensch eingehllt wird. Aus den
Suglingswindeln
werden
die
Erziehungswindeln,
die
sich
zu
den
Zivilisationswindeln verdichten, bis der Mensch ganz umwickelt und eingeschlossen ist
in einen Panzer, der wie das Gehuse des Krebses ihn mit seinen Zangen und Scheren als
Abbild unserer Zivilisation umgibt. Das Zeichen des Krebses ist daher nicht willkrlich das
Bild des Materialismus unter den zwlf Weltanschauungen, die mit den Tierkreiszeichen
zusammenhngen.139
Dennoch beginnt die Natur dieses starre Gehuse bereits abzubauen, wenn der Mensch die
Mitte des Lebens berschritten hat und sein Leib die ersten Risse und Sprnge bekommt.
Die Natur belehrt ihn, dass er jeden Sprung von der einwickelnden Spirale zur
auswickelnden Spirale des Krebszeichens wagen muss, will er nicht durch die Bindung an
die sklerotisierenden140 Krfte seines Leibes seelisch verhrten. Die naturgegebene
Evolution geht jetzt in die Involution durch das Zurcknehmen und Verinnerlichen der
nach auen gerichteten Krfte ber. Das Bild vervollkommnet sich, wenn wir es im Sinne
der Lazarus-Entbindung erweitern und uns die Frage stellen: Was bergen die Binden des
Lazarus?
Es ist das Grabes- und Auferstehungsgeheimnis. Was sich der Mensch seelisch einverleibt
hat, das beginnt sich nach dem Tode mit den sich entbrdenden seelischen Hllen von ihm
abzulsen und tritt als Erdenfrucht ins Licht des Geistes. In der Apokalypse wird hierauf

Etwas plumpe Verallgemeinerung, besonders auf den Hinayana-Buddhismus bezogen, bei dem
der Sterbende nur seine eigen Erleuchtung sucht.
139
Vgl. Sigismund von Gleich: Die Wahrheit als Gesamtumfang aller Weltansichten,
J. Ch. Mellinger Verlag.
140
d. h. verhrtenden, erstarren lassenden.
138

91

mit den folgenden Worten gewiesen, welche der Engel zu Johannes spricht, indem er ihm
ein Buch berreicht:
Nimm es und verschling es, es wird in deinem Leibe dich grimmen, aber in deinem
Munde wird es s sein wie Honig! (Off. 10,9)
Wenn der Mensch die ersten Schritte auf dem Wege der hheren Schulung beschreitet,
erlebt er die Seligkeit durch alles, was er an lichtvollen Einsichten empfngt. Erstrebt er
aber, sie zu verwirklichen, muss er die leidvollen Prfungen erfahren, welche aus dem
Beschreiten geistiger Wege erflieen. Dadurch erstarkt seine Geistgestalt, das geistige
Rckgrat, wodurch er Haltekraft im Geistigen bekommt. Man kann das Reich des Geistes
nicht nur durch Erkenntnis, man muss es durch Erfahrung erringen. Was sich offenbart, als
Lazarus die Grabtcher abgenommen werden, das sind die Narben, die sich ihm
eingedrckt haben und die nun zu leuchten beginnen. Je durchsichtiger diese Linnen
werden, umso mehr schimmert durch sie die auferstehende Geistgestalt hindurch, die
unsere vergngliche Persnlichkeit verbrennt, damit sie ein selbstloser Trger des Ewigen
werden kann.
In diesem Sinne fhren sowohl die letzten Passionsstufen wie auch die letzten drei IchBinWorte zur Kreuzabnahme von dem Kreuz unserer Persnlichkeit. Je mehr wir auf das
Kreuz unserer vergnglichen Persnlichkeit von oben, vom Geiste, herabzublicken
vermgen, umso freier werden wir von uns selbst und unserer Umgebung. Einen anderen
Weg gibt es nicht, um in der Welt lebend, uns von ihr zu befreien!
Die Opfertat des Christus ist von einer solchen Gre, dass sie sich erst im Geistgebiet fr
die hierarchischen Wesen der gttlichen Weltenordnung bis hinauf zu Gottes Thron dem
Empyreum des Kristallhimmels offenbart.
Wer sich einen Augenblick in dieses Bild hineinlebt, wer versucht, es immer wieder in
seiner Seele lebendig zu machen, der beginnt jene schwindelerregende Bedeutung des
Christusopfers fr den ganzen Kosmos zu ahnen, wodurch der Gang der gesamten
Weltentwicklung aus den Angeln gehoben wird und eine neue Richtung erhlt. Denn das
Mysterium von Golgatha ist nicht nur ein Ereignis fr die Menschenwelt, es ist eine
Angelegenheit fr die Gtter und fr den gesamten Kosmos. Es ist eine Schpfung aus
dem Nichts,141 die sich aus keiner karmischen Notwendigkeit der Vergangenheit ergibt,
sondern, diese aufhebend, allein aus der freien Opfertat des Christuswesens hervorgeht.
Je mehr wir uns mit diesem Bilde und seinen geistigen Hintergrnden durchdringen, umso
mehr werden wir uns zu einem Verstndnis durchringen fr eine der grundlegendsten und
schwierigsten Fragen der gesamten Menschheitsentwicklung. Das ist die Frage nach
unserem Karma, nach der Sndenvergebung. Die Menschheitsgeschichte, in die wir
unauflslich einverwoben sind durch unser Karma, bekommt erst dadurch eine geistige
Realitt, eine plastische Perspektive und konkrete Anschaulichkeit durch den
Karmagedanken. Sind wir es doch selbst, die die Impulse der Geschichte aus unseren
frheren Erdenleben in die Zukunft der Menschheitsentwicklung tragen. Und so erkennen
141

Vgl.: In allem Leben wirkt die Dreiheit von Evolution, Involution und Schpfung aus dem Nichts. Beim
Menschen haben wir diese Schpfung aus dem Nichts in der Arbeit seines Bewusstseins. Er erlebt die
Vorgnge in seiner Umwelt und verarbeitet sie zu Ideen, Gedanken und Begriffen. Veranlagungen stammen
aus frheren Verkrperungen, aber aller Fortschritt im Leben beruht darauf, dass neue Gedanken und neue
Ideen produziert werden. [GA 101, S. 260] Siehe auerdem GA 89 (S. 260) und GA 107 (S. 312).

92

wir uns selbst in die Bilder der Apokalypse einverwoben. Diese Bilder geben nur den
Rahmen, die Folie ab fr unser eigenes Schicksal, das sich gem unserem Karma darin
ausspricht und erfllt! Es sind nicht irgendwelche Menschen und Vlker, die darin
auftreten, wir sind es selbst und wir knnen uns bei dieser Entdeckung sagen: Es hngt
ganz von uns ab, wo wir uns in diesen Bildern des apokalyptischen Geschehens
wiederfinden, wo wir uns in ihnen begegnen, ob wir gewrdigt sind, im Kreise derjenigen
uns wiederzufinden, die mit den weien Gewndern angetan, die sie im Blute ihrer Trnen
gewaschen, dem in den Wolken erscheinenden Sohn des Menschen entgegengehen und
ihm den Altar bereiten oder in den Dunstkreis ungelster und ungeluterter
Schuldkomplexe unserer tierischen Natur verschlungen bleiben. Denn wir gehren dazu,
wir sind ein inhrentes Glied der Menschheit, ja wir selber schreiben die Geschichte dieser
Menschheitsentwicklung mit, je nach unseren Taten. Wer sich dies zum Bewusstsein bringt,
der wird die Bilder der Apokalypse mit anderen Augen lesen. Sie geben zwar den Rahmen
eines notwendig sich vollziehenden Dramas ab, doch in welcher Art wir daran teilnehmen,
welche Rolle uns als Mitspieler darin zufllt, das hngt ganz von uns ab! In den
apokalyptischen Bildern verknpfen sich Notwendigkeit und Freiheit in geheimnisvoller
Weise.
Ist es nicht den Jngern ebenso ergangen, die als Mitwirker am Mysterium von Golgatha
erst hinterher zum Bewusstsein kamen, dass sie unwissend zu Mitspielern am Gottesdrama
sich aufgerufen sahen, so wie es beim Einzug des Christus in Jerusalem im 12. Kapitel des
Johannesevangeliums heit:
Die Jnger waren sich zuerst dessen, was geschah, nicht bewusst. Aber als sich die
Geistgestalt Jesu offenbart hatte, erinnerten sie sich daran, dass es in der Schrift bereits
vorher verkndigt war, und dass sie selbst zur Erfllung des Schriftwortes beigetragen
hatten. (Joh. 12,16)142
Ja, wir sind unbewusst stets handelnd oder leidend Mitspieler am gttlichen Drama ob
wir die Rolle des Verrters, der Kriegsknechte oder der mitleidenden und mittragenden
Jnger spielen, das hngt von uns ab.
Wir berhren hier schon einen Punkt, der seit Augustinus, dem rmischen Kirchenvater
des 4. Jahrhunderts, immer wieder die Menschen beschftigt hat mit dem unauflslichen
Problem von Freiheit und Notwendigkeit oder der sogenannten Prdestination
(Vorherbestimmung). Wie sollen wir solche Stze auffassen, wie sie an mehren Stellen der
Apokalypse stehen:
ein jeder, dessen Name nicht
geschrieben ist in dem Lebensbuch des geschlachteten Lammes von Grundlegung der
Welt an. (Off. 13,8)
Und alle, die auf der Erde wohnen, werden das Tier anbeten,

Also gibt es, wie es Augustinus annimmt, eine Prdestination, die bestimmte Menschen
von vornherein von der Erlsung ausschliet? Wo bleibt aber hier die Freiheit des
Einzelnen, sein Schicksal selbst zu bestimmen? Und wie verhlt sich das Christuswort
gegenber einer solchen Prdestination von der Vergebung der Snde?
Bevor wir auf das schwierige Problem der Prdestination eingehen, wollen wir erst einmal
die nicht weniger schwierige Frage der Sndenvergebung nochmals beleuchten. Wir sahen,
dass wir hier unterscheiden mssen zwischen den subjektiven und objektiven Folgen einer
142

Luther bersetzt: Solches aber verstunden seine Jnger zuvor nicht, sondern da Jesus verklret ward, da
dachten sie dran, dass solches von ihm geschrieben war, und solches ihm getan hatten.

93

Tat. Fr den objektiven Teil gilt das Karmagesetz: Dieser Teil einer Handlung fllt auf uns
persnlich zurck. Es wre doch eine zu einfache Auffassung, wie sie sich in christlichen
Kreisen findet, zu glauben, dass ich alles tun darf und dass der Christus mir dann meine
Snden und Schulden verzeiht, indem er sie tilgt und mir abnimmt, wenn ich sie bereue:

Bequem wre es ja allerdings, wenn man blo zu bereuen htte und ausgelscht wre
dadurch fr das ganze sptere Karma alles das, was man in der Welt verbrochen hat.
Nein, aus dem Karma ist es nicht ausgelscht, aber davon kann es ausgelscht
werden, wohin wir wegen der menschlichen Schwche durch die luziferische
Versuchung nicht selbst dringen knnen, von der Erdenentwicklung. Und das tut der
Christus. Dieses Leid wird uns genommen mit der Sndenerlsung: Dass wir fr
ewige Zeiten der ganzen Erdenentwicklung eine objektive Schuld zugefgt haben.
Dafr mssen wir natrlich ein ernstes Interesse haben. Dann aber, wenn wir die
Sache so auffassen, dann wird sich wahrhaftig auch in vielen anderen Dingen ein
krftiger Ernst verbinden mit einer echten, wahren Christus-Auffassung... Und wer
im tiefen Sinne auffasst, wie der Christus sich stellt zu Snde und Schuld, der mchte
so sagen: Es musste, eben weil der Mensch im Laufe des Erdendaseins seine Schuld
nicht tilgen konnte, fr die ganze Erde, ein kosmisches Wesen heruntersteigen, dass
es doch mglich gemacht werde, dass die Erdenschuld getilgt werde. [26]
Dies ist der objektive Teil meiner Schuld, der mit der ganzen Erdenentwicklung
zusammenhngt, der nicht von uns Menschen getragen und wieder gut gemacht werden
kann. Diesen Teil nimmt der Christus auf sich und trgt ihn in sein Reich, so wie es aus
dem Kreuzeswort hervorgeht, das er zu dem Schcher zu seiner Rechten spricht, der seine
Schuld eingesteht:
Wahrlich, ich sage dir, heute noch wirst du in meinem Reich sein! (Lk. 23,43)
Nicht unser subjektives Karma tilgt der Christus, wohl aber die geistig objektiven
Wirkungen als Folgen unserer Tat fr die ganze Erdenentwicklung:

Dann werden wir erst verstehen, dass der Christus im Grunde genommen diejenige
Wesenheit ist, die mit der ganzen Menschheit im Zusammenhang steht, mit der
ganzen Erdenmenschheit; denn die Erde ist um der Menschheit willen da, also auch
mit der ganzen Erde steht der Christus im Zusammenhang. Und das ist des Menschen
Schwche, die eingetreten ist infolge der luziferischen Verfhrung, dass der Mensch
zwar imstande ist, sich subjektiv im Karma zu erlsen, dass er aber nicht imstande
wre, die Erde mitzuerlsen. Das vollbringt das kosmische Wesen, der Christus. [26]
Lassen wir das Licht, das aus dieser Einsicht sich fr die ganze Erdenzukunft ergibt, nun
auf unser Kapitel der Apokalypse leuchten: Dass nur das Lamm gewrdigt ist, die Siegel
zu lsen, da es die Snden der Welt durch sein Blut erkauft hat welche konkrete
Perspektive steht jetzt vor uns! Das Bild von dem die Snde der Welt tragenden Lamm, das
geopfert ist, erweitert sich ins Kosmische zu ungeahnter Gre! Das zeigt sich in sehr
konkreter Weise dem Geistesforscher, wenn er sich in die Akasha-Chronik 143 vertieft und
dort die Spuren der Schulden der Menschen, die diese in ihrem vergangenen Leben darin
zurckgelassen haben, sucht. Da ergibt sich die berraschende Tatsache, dass er diese
zunchst nicht finden kann!
143

Das geistige Weltengedchtnis, vgl. die folgende Stelle aus dem katholischen Messetext des Dies
Irae: Ein geschriebenes Buch wird vorgebracht werden, in dem alles enthalten ist und nach dem die Welt
gerichtet werden soll. (Liber scriptus proferetur...) Vgl. auch: Die Summe [aller Gegenbilder menschlicher
Gedanke, Erlebnisse und Handlunge] nennt man Akasha-Chronik. [GA 89, S. 175]

94

Wenn man anblickt die Zeit der Menschheitsentwicklung seit dem Mysterium von
Golgatha, und man kommt, ohne durchdrungen zu sein mit der Christus-Wesenheit,
an die Akasha-Chronik heran, so wird man sehr leicht irre... Denn in dieser AkashaChronik zeigen sich Aufzeichnungen, die sehr hufig nicht [berein]stimmen mit dem,
was man in der karmischen Evolution der einzelnen Menschen findet. Nehmen wir
an, im Jahre 733 habe irgendein Mensch gelebt und habe dazumal eine schwere
Schuld auf sich geladen. Nun untersucht man die Akasha-Chronik, zunchst ohne
dass man irgendetwas von einer Verbindung hat mit dem Christus. Und siehe da, man
kann die betreffende Schuld nicht finden in der Akasha-Chronik. Geht man jetzt auf
den Menschen ein, der weitergelebt hat, und untersucht sein Karma, dann findet
man: Ja, auf dieses Menschen Karma ist noch etwas, was er abzutragen hat; das
msste an einem bestimmten Zeitpunkt in der Akasha-Chronik darinnen stehen; es
steht aber nicht darinnen.
Woher kommt das? Das kommt davon her, dass der Christus tatschlich auf sich
genommen hat die objektive Schuld. In dem Augenblick wo ich mich mit dem
Christus, wo ich mit dem Christus die Akasha-Chronik durchforsche, finde ich die
Tatsache! Christus hat sie in sein Reich genommen und trgt sie als Wesenheit weiter,
sodass, wenn ich von Christus absehe, ich sie nicht finden kann in der AkashaChronik. Man muss sich diesen Unterschied merken:
Es bleibt bestehen die karmische Gerechtigkeit, aber in Bezug auf die Wirkungen
einer Schuld in der geistigen Welt tritt der Christus ein, der diese Schuld in sein
Reich hinbernimmt und weitertrgt. Der Christus ist derjenige, der in der Lage ist,
weil er einem anderen Reiche angehrt, unsere Schulden und unsere Snden in der
Welt zu tilgen, sie auf sich zu nehmen. [26]
Das steht anschaulich vor uns, als der Christus vom Kreuz herab zu dem einen der beiden
Verbrecher, der seine Schulden bekennt, die Worte sagt:
Wahrlich, heute noch wirst du mit mir im Paradiese sein!
Die Tat des Verbrechens wird der Verbrecher selbst spter durch sein Karma auszugleichen
haben. Aber die objektiven Folgen fr die Welt, die nimmt der Christus auf sich. Da
sein Reich nicht von dieser Welt (Joh. 18,36) ist, da er einem anderen, kosmischen Reich
angehrt, deshalb vermag er die objektiven Folgen fr die Welt wie die Strahlen der Sonne
aufzusaugen und mit hinberzunehmen in sein Reich.
Was bedeutet dieses fr die Erdenzukunft? Sie wird dadurch gerettet.
Indem das Lamm die karmischen Folgen als die Schuldenlast der Menschheit auf sich
nimmt und mit in sein Reich nimmt, kann die Erde sich davon unbelastet zum
Jupiterdasein hinberentwickeln. Allein dadurch! Sonst wrden den Menschen seine
Schulden wie auf ehernen Tafeln aus der Erde anstarren, die durch ihre dunkle Schwere die
Erde vernichten mssten. Dadurch allein, dass der Christus das groe Opfer fr die
gesamte Menschheit auf Golgatha vollbracht hat, wird der Mensch am Ende der
Erdenentwicklung nicht sehen seine Schuldtafeln sondern denjenigen, der sie
bernommen hat der Christus steht vor ihm, der die Snden der Welt als das Opferlamm
auf sich genommen hat, statt der Schuldtafeln in der Akasha-Chronik!
So sehen wir, welch tief kosmische Zusammenhnge sich aus solchen Bildern vom Lamm,
das geopfert wurde und das die Snden der Welt trgt, im Lichte einer michaelischen
Geisterkenntnis erschlieen!

95

Du wirst [aus diesem Kerker] nicht herauskommen, bis dass du den letzten Heller
bezahlt hast! (Mt. 5,26)
Wie ein polarer Gegensatz zum Wort von der Sndenvergebung tritt uns dieses Wort aus
dem Lukasevangelium entgegen. Und doch ist es ebenso real wie das andere. Es bezieht
sich auf die subjektive Sndenlast, die wir durch unser Karma verursacht haben und die
von uns noch auf Erden getilgt werden muss.
Machen wir uns auch hiervon ein mglichst konkretes Bild! Da ergibt sich die Frage, wenn
die irdische Menschheitsentwicklung zu ihrem Abschluss gekommen ist und der Mensch
seine letzte irdische Inkarnation absolviert hat: Wie kann er bis dahin alle seine karmischen
Schulden auf Erden beglichen und getilgt haben? Denn das ist doch der Sinn dieses Wortes
Du wirst nicht von dannen herauskommen, bis du auch den letzten Heller bezahlest !
Werden nicht mit jedem Erdenleben zu den bisherigen Schulden neue begangen, die unser
karmisches Konto belasten? Treten nicht immer wieder Versumnisse, Lieblosigkeiten
begangen an unseren Mitmenschen in jedem neuen Erdenleben zutage, die eine
karmische Korrektur fordern, sodass der Mensch nie an ein Ende kommt, an dem er alle
seine karmischen Schulden, Versumnisse und Fehler beglichen htte! Diese Aussicht
knnte uns bedrcken, wenn sich nicht noch eine andere Perspektive aus einer anderen
Entwicklungsreihe ergbe. Und das sind die Taten, die der Mensch vollbringt, die das
Gegenteil von karmischen Schulden erzeugen. Man nennt sie die Taten, die ihren Ursprung
in der Schpfung aus dem Nichts haben. Was haben wir hierunter zu verstehen?
Das beste Vorbild gibt uns das Leben und Schaffen eines Eingeweihten was wir zum
Beispiel Rudolf Steiner an neuen bahnbrechenden Erkenntnissen und Gedanken
verdanken, stellt sich als etwas vllig Neues in die Menschheitsentwicklung herein, das
nicht in der Vergangenheit veranlagt war. Woher stammt es denn? Es sind Erkenntnisse, die
aus hheren Welten vom Eingeweihten heruntergeholt und der Menschheit bergeben
worden sind. Man spricht in dieser Beziehung von einer Schpfung aus dem Nichts. Alle
solche Erkenntnisse, die als Schpfung aus dem Nichts stammen, bringen die
Weltentwicklung weiter, sie lsen keine karmischen Wirkungen wie unsere Schulden und
Verfehlungen, sondern das Gegenteil aus. Der Inder hat dafr den Begriff des Dharma144,
der dem Karma entgegengesetzt ist. Erst wenn der Mensch sich dazu erhebt, freie Taten zu
vollbringen, die nicht nur aus den Vergangenheitskrften seines Karma entspringen,
sondern aus seiner ureigensten freien Initiative, handelt er aus dem Geist der Zukunft und
schafft mit an der Vollendung und Erfllung des Weltenbaues.

Der Mensch wird [hierzu aber erst dadurch] imstande, dass er sich zu dieser Freiheit
des Selbstschaffens durch die freieste Tat, die sein Vorbild werden kann, hinauferhebt.
Was ist die freiste Tat? Die freieste Tat ist diese, dass das schpferische, weise Wort
unseres Sonnensystems selber in sich beschlossen hat, in einen menschlichen Leib
hineinzugehen und an der Erdenentwicklung teilzunehmen durch eine Tat, die in
keinem vorhergehenden Karma lag. Als der Christus beschloss, in einen
Menschenleib zu gehen, wurde er nicht durch ein vorhergehendes Karma gezwungen,
sondern er tat es als eine freie Tat, die lediglich begrndet war in der Vorschau zur
knftigen Menschheitsentwicklung, die aber vorher noch nie dagewesen war, die
144

Eigentlich bedeutet dieses Wort Recht und Gesetz oder ethische und religise
Verpflichtungen. Bei Steiner bedeutet das Wort, dass der Mensch bewusster Gestalter seines
Schicksals wird, indem er immer mehr Einsicht in die Notwendigkeiten seiner eigenen geistigen
Entwicklung erlangt. Vgl. auch Steiner: Das Lukasevangelium (GA 114).

96

zuerst in ihm entstand als ein Gedanke aus dem Nichts heraus, aus der
Vorschau. [27, Vortrag vom 8.12.1909]
Und was aus dieser freiesten Tat hervorging, das nennt die christliche Esoterik den
Heiligen Geist, der aus dieser Schpfung aus dem Nichts zur Wirksamkeit gelangt und der
die Menschheit bis ans Ziel ihrer Entwicklung trgt und fhrt. Indem wir uns von ihm
inspirieren lassen, fhren wir die Welt ihrem Ziele entgegen. Denn dieser Geist hat die
Merkmale der luziferischen Versuchung, des Sndenfalles, berwunden. Und er tilgt auch
die an das Tote des Materiellen und Untersinnlichen uns bindenden lieblos-frostigen
Gedanken Ahrimans, wenn es uns gelingt, die Schwelle vom toten Intellekt zum
lebensvollen Denken zu berschreiten. Dann schaffen wir aus richtigen, schnen und
tugendhaften Verhltnissen heraus, und dieses Schaffen nennt man in der christlichen
Esoterik den Heiligen Geist.

Der Heilige Geist besttigt den Menschen, wenn er imstande ist, aus dem Nichts
heraus das Richtige oder Wahre, das Schne und Gute zu schaffen. Damit aber der
Mensch imstande geworden ist, im Sinne dieses heiligen Geistes zu schaffen, musste
ihm ja erst die Grundlage gegeben werden, wie zu allem Schaffen aus dem Nichts.
Diese Grundlage ist ihm gegeben worden durch das Hereintreten des Christus in
unsere Evolution. Indem der Mensch auf der Erde das Christusereignis erleben
konnte, wurde er fhig, aufzusteigen zum Schaffen im heiligen Geist. So ist es
Christus selbst, welcher die eminenteste, tiefste Grundlage schafft. Wird der Mensch
so, dass er fest steht auf dem Boden des Christuserlebnisses, dass das
Christuserlebnis der Wagen ist, in den er sich begibt, um sich weiterzuentwickeln, so
sendet ihm der Christus den heiligen Geist, und der Mensch wird fhig, im Sinne der
Weiterentwicklung das Richtige, Schne und Gute zu schaffen. [27, 19. Vortrag]
(Das Ende dieses Kapitels findet sich im Anhang, da es sich dezidiert nur an Leser wendet, die sich als
Anthroposophen bezeichnen wrden.)

97

Bild 4: Albrecht Drer, Gesicht vom Weltuntergang, 1498

Gekommen ist der groe Tag des Zornes, an dem die Sterne vom Himmel fallen und die
Erde sich auftut.

98

7. Die Posaunenklnge das Herzstck der Apokalypse


Mit einem feierlichen Akt beginnt das Geschehen der Posaunenklnge, das sich zu einem
gttlichen Kultus vertieft, der sich im Kreis um den Thron abspielt: Eine Atempause tritt
ein in der gttlichen Welt. Die Engel der Umlaufszeiten erhalten den Befehl, die Vier
Winde auf der Erde zurckzuhalten. Es sollte weder auf der Erde noch auf dem Meere,
noch in den Wipfeln eines Baumes ein Wind wehen. In dieser feierlichen Pause, in der alles
den Atem anhlt, steigt ein Engel vom Sonnenaufgang empor, der das Siegel der gttlichen
Lebenskrfte besitzt.
Und ich hrte die Zahl derer, die das Siegel empfangen: hundertvierundvierzigtausend
aus allen Stmmen der Shne Israels sollen das Siegel empfangen. (Off. 7,4)
Dass hiermit nicht 144000 Angehrige des jdischen Volkes gemeint sein knnen, geht aus
dem Folgenden ja schon deutlich hervor, wo diese Auserwhlten als aus allen Vlkern und
Rassen hervorgehend beschrieben werden:145
Danach sah ich: Siehe, eine groe Menschenschar aus allen Vlkern und Stmmen und
Nationen und Sprachen. Sie standen vor dem Throne und dem Lamme mit weien
Feiergewndern bekleidet und mit Palmzweigen in den Hnden. Und sie riefen mit
lauter Stimme: Das Heil gehrt unserem Gott, dem Thronenden, und dem
Lamme! (Off. 7,9 f.)
Wir mssen alle Zahlen und Begriffe imaginativ und qualitativ lesen: Es sind Fenster, die
uns den Blick frei geben von der Sinneswelt des Mikrokosmos in die Geisteswelt des
Makrokosmos. Dabei steht Israel stets fr das Gottesvolk der Zukunft: Es sind die
Streiter Gottes, die wie Jakob mit dem Engel gerungen haben (Ich lasse dich nicht, du
segnest mich denn! (1. Mose 32,27)) und die das Fundament des Neuen himmlischen
Jerusalems bilden.
Das ist ja das Bedeutsame der ganzen Volksgeschichte Israels, dass in ihr sich ein
Urbildhaftes bis in die einzelnen Namen hinein vollzieht, das im Alten Testament sich auf
leiblicher Stufe abspielt, um sich dann im Neuen Testament im Geistigen zu erfllen. Da
aber zwischen dem Alten und Neuen Testament das Mysterium von Golgatha liegt,
wodurch der Keim zur Freiheit in die Menschheit gelegt wird, so kann sich die Zukunft nur
aus der freien Initiative des einzelnen Menschen entfalten und erfllen! Die Juden 146 sind
als das auserwhlte Volk Israel in der Apokalypse eine Metapher ein Symbol fr das
Nach anderer Sichtweise handelt es sich um zwei verschiedene Gruppen: Einmal eine kleine Zahl
auserwhlter Menschen, und dann der ganze Rest, der auch noch gerettet wird.
146
D. h. die Nachkommen Jakobs, des Enkels von Abraham. Jakob hatte 12 Shne (vgl. z. B.
1. Moses 35, 2326), die die ursprnglichen 12 Stmme Israels bildeten. Bei der Aufteilung in
Stammesgebiete nach dem Auszug aus gypten wurde der Anteil Josephs, des zweitltesten
Sohnes Jakobs, auf dessen beide Shne aufgeteilt, nachdem sie Jakob seinen eigenen gleichgestellt
hatte: So sollen nun deine zwei Shne, Ephraim und Manasse, die dir geboren sind in gyptenland, ehe ich
hereingekommen bin zu dir, mein sein gleich wie Ruben und Simeon. (1. Moses 48,5); dem Stamm Levi als
dem spteren Priestergeschlecht wird kein eigenes Gebiet zugeteilt. In der Aufzhlung in Off. 7, 58
werden Dan und Ephraim nicht erwhnt, dafr erscheinen Levi und Joseph wiederum. Die
Begrndung, warum Dan und Ephraim fehlen, sehen manche im Gtzendienst, durch den sie ihre
Sohnschaft verloren htten; andere meinen, dass Dan durch Manasse ersetzt wurde, weil Dan
Richter bedeutet.
145

99

Gottesvolk, das sich aus allen Menschen herausbilden wird, die den Ruf des Geistes
vernehmen und ihm folgen. Das geht ja auch aus den Paulusbriefen deutlich hervor, wie
zum Beispiel der folgenden Stelle:
Oder ist Gott allein der Juden Gott? Ist er nicht auch der Heiden Gott? Ja freilich, auch
der Heiden Gott. Denn es ist ein einiger Gott, der da gerecht macht die Beschnittenen
aus dem Glauben und die Unbeschnittenen durch den Glauben. (Rm. 3, 2930)
Das gleiche gilt fr alle Zahlenwerte, die nicht quantitativ, sondern qualitativ gelesen
werden mssen. Vom qualitativen Gesichtspunkt offenbart sich in der Sieben das Gesetz der
Entwicklung in der Zeit (des Nacheinander), die sich in der Siebenheit erfllt 147, whrend die
Zwlf die Geheimnisse des Nebeneinander im Raum darstellt, des geistigen Prinzips, wie es
sich im Tierkreis manifestiert. Die 12 Apostel erscheinen im Neuen Testament als das
individualisierte Prinzip der 12 Stmme Israels.
Da der Frhlingspunkt der Sonne im Zeitraum von 2160 Jahren von einem Tierkreiszeichen
zum anderen vorrckt und jedes zugleich eine der 12 Weltanschauungen vertritt, so
offenbart sich darin der kosmische Ertrag der ganzen Erdenentwicklung, wenn die 12
Tierkreisbilder zwlfmal durchwandert sind 1212 = 144 , da jeder Mensch andere
Erfahrungen in jedem Tierkreiszeichen macht. In den 144000 steht also der Ertrag der
durchchristeten Menschheit vor uns, die die durchgeistigten Erdenfrchte aus ihren
gesamten Inkarnationen gewonnen hat!
Die Versiegelung der 144000 kann als Auftakt zur sogenannten Ersten Auferstehung
empfunden werden, wenngleich diese 1. Auferstehung im 1000-jhrigen Reich, wo die
Toten mit Christus herrschen werden, erst im 20. Kapitel der Apokalypse nach der
Fesselung des Drachens beschrieben wird.
Licht in dies geheimnisvolle Dunkel fllt erst durch die Anschauung der Reinkarnation, der
wiederholten Erdenleben, durch die der Mensch seine Menschwerdung vollendet. Denn
nicht nur, was der Mensch in seinen einzelnen Erdenleben durchmacht, ist hierbei
entscheidend, sondern ebenso wichtig ist, welchen Ertrag er aus seinen irdischen
Inkarnationen in die geistige Welt hinauftrgt und welche Bewusstseinsstufe er hier im
bersinnlichen erreicht. Dies hngt weitgehend ab von den Frchten unserer Erdenleben.
Die wiederholten Erdenleben, durch welche die Menschheit allein ihr Ziel erreichen kann,
besonders nach der Fleischwerdung des Logos, da nur auf Erden der Mensch seine erste
Begegnung mit dem Christus machen kann, entfalten sich auf verschiedenen Stufen. War
der Mensch auf der ersten Stufe zu Beginn seiner Wanderung durch die Erdenleben
(3. Erdepoche, genannt Lemurien) noch ganz eingebettet in die geistigen Weltenwesen und
noch nicht zum selbstndigen Ich erwacht, so gliedert sich das Ich von Stufe zu Stufe mehr
heraus aus seinem ursprnglichen Zusammenhang mit der geistigen Welt, bis es in der
Epoche der Bewusstseinsseele, unserer Gegenwart, sich vllig losgelst hat von seiner
kosmischen Heimat. Daher stehen wir heute, in der 5. Kulturperiode, an einem kritischen
Punkt. Die Gefahr droht den Menschen, die diesen Punkt der Abschnrung in der
Bewusstseinsseele nicht berwinden, der menschlichen Evolution zu entfallen, da die
Menschheit heute den tiefsten Punkt ihres Niederstieges in die Materie durchgemacht hat.
147

Es sei erinnert an die sieben Verkrperungen der Erde, die sich jeweils in sieben Erdepochen
gliedert, und deren jede wiederum in sieben Zeitrume (gegenwrtig Kulturperioden genannt)
eingeteilt ist. Ebenso kann das Erdenleben jedes Menschen unter einem Gesichtspunkt von
Siebenjahresabschnitten gesehen werden: 1. Geburt bis Zahnwechsel, 2. bis zur Pubertt, 3. bis zur
Erwachsenenreife, 4. bis zum Hhepunkt der Evolution...

100

Daher ist die Geisteswissenschaft, die sich zunchst an das intellektuelle Bewusstsein
wendet, der Menschheit heute, zu Beginn des Michaelzeitalters, von der
Menschheitsfhrung als Hilfe gegeben worden, um diesen kritischen Punkt zu
berwinden, der sich heute und in der Zukunft als Kluft und Abgrund zur
Wiederverbindung mit der geistigen Welt immer mehr vor ihr erffnet .
Wir sahen, in welcher Art sich diese Prfung beim Beginn der Entsiegelung der sieben
Siegel auswirken muss. Denn jetzt nach Rckkehr des Mondes versagt sich uns das
physische Gehirn zum Spiegelungsinstrument fr unser Denken. Jetzt muss der Mensch
soweit gekommen sein, um mit dem thergehirn im leibfreien Zustand denken zu knnen.
Dadurch wird der Schwerpunkt des bewussten seelischen Lebens vom physischmateriellen Gehirnbewusstsein in das therische gehoben.
Wenn wir versuchen, dies anschaulich uns vor die Seele zu stellen, werden wir selbst auf
das Gesetz kommen, das sich im Lauf der Entwicklung durch die wiederholten Erdenleben
offenbart. Es ist die wachsende Angleichung der beiden Sphren der irdischen
Inkarnationen und der geistigen Bewusstseinszustnde in den leibfreien Daseinsformen
zwischen Tod und neuer Geburt. Whrend im Beginn der irdischen Inkarnationen der
Schwerpunkt im Geistigen auch fr das Leben zwischen Geburt und Tod berwog, da der
Mensch auch nach seiner Geburt noch eine Erinnerung behielt an sein vorgeburtliches
Dasein, sodass er eine Todesfurcht nicht kannte, da er ja wusste, dass er nach Abfall des
Leibes wieder zurckkehrte in seine geistige, vorgeburtliche Heimat, berwiegt heute, seit
der 4. nachatlantischen Kulturperiode, der griechisch-rmischen Zeit, der irdisch-physische
Pol, durch den der Mensch das Ich-Bewusstsein ausgebildet hat. Beide Bewusstseinsspole,
der physische zwischen Geburt und Tod und der geistige zwischen Tod und Geburt, sollen
sich immer mehr angleichen, wodurch die Kluft zwischen den Erdenleben und den
geistigen Existenzformen immer mehr berwunden wird. Fr Menschen, die den geistigen
Kern ihres Ich-Bewusstseins im Christusbewusstsein verankern, gilt schon heute das Wort:
Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der lebt, auch wenn er
stirbt. Und wer mich als Kraft des Lebens in sich aufnimmt, der ist von der Macht des
Todes befreit fr alle Erdenzeiten! (Joh. 11,25)
Die Christuskraft bildet die todberwindende Kraft, zunchst in unserem Bewusstsein, bis
sie den Tod auch fr den Leib berwindet.

Die Aufnahme des Todes in das Leben, das ist das Geheimnis von Golgatha. Vorher
hatte man das Leben ohne den Tod gekannt, jetzt lernte man den Tod als einen
Bestandteil des Lebens kennen, als ein Erlebnis, welches verstrkt das Leben. Es war
ein schwcheres Leben, durch das die Menschheit gegangen ist, als sie noch nicht
den Tod gekannt hat. Die Menschheit muss strker leben, wenn sie durch den Tod
durchgehen will und dennoch leben will. Und der Tod bedeutet in dieser Beziehung
zugleich den Intellekt...
Der Intellekt lhmt uns. Wir leben eigentlich nicht, wenn wir den Intellekt entwickeln.
Das habe ich versucht darzustellen in meiner Philosophie der Freiheit. Diese
Philosophie der Freiheit ist eigentlich eine Moralanschauung, welche eine Anleitung
dazu sein will, die toten Gedanken als Moralimpulse zu beleben, zur Auferstehung zu
bringen. Insofern ist innerliches Christentum durchaus in einer solchen
Freiheitsphilosophie. [57, S. 120 f.]
Wenn man in das menschliche Gemt hineinschaut, so muss man sagen: Es ist der
wichtigste Punkt der irdischen Menschheitsentwicklung da, wo der Mensch erkennen
101

lernt, dass in dem Christus-Impuls eine Kraft lebt, durch die er selbst, wenn er sich
mit ihr verbindet, den Tod in sich berwindet. [57, S. 114]
Wer diese Todeskrfte, die mit dem Intellekt immer mehr in die Menschheit einzogen,
durch die Lebenskrfte zu berwinden vermag, die von der todberwindenden Kraft des
Christus ausgehen, der findet den Anschluss an die gttliche Lebenssphre, solange er
im physischen Leibe lebt und damit die Auferstehung in die geistige Bewusstseinssphre,
die im 7. Kapitel der Apokalypse bei der groen Atempause beschrieben wird. Es ist der
Aufstieg der Seelen, die das gttliche Siegel empfangen, in die Krfte der therischen Lichtund Lebenskrfte, denen die todberwindende Macht innewohnt.
Und ich sah einen anderen Engel aufsteigen da, wo die Sonne aufgeht. Er besa das
Siegel der gttlichen Lebenssphre und rief mit lauter Stimme den vier Engeln zu, in
deren Macht es gegeben war, Unheil zu bringen ber das Land und das Meer und
sprach: Richtet keinen Schaden an, weder an der Erde noch an dem Meere, noch an
den Wipfeln der Bume, bevor wir unser Siegel auf die Stirnen derer gezeichnet haben,
welche die Diener unseres Gottes sind. Und ich hrte die Zahl derer, die das Siegel
empfangen: Hundertvierundvierzigtausend aus allen Stmmen der Shne
Israels... (Off. 7,2)
Und darauf folgt das Loblied der aus allen Vlkern, Stmmen und Lndern auserwhlten,
die mit weien Kleidern angetan, mit Palmen als Symbol des ewigen Lebens Dank und Lob
vor dem Angesicht der Gottheit verrichten:
Und sie riefen mit lauter Stimme: Heil unserem Gott, der auf dem Thron sitzt, und dem
Lamm! Und alle Engel standen rings um den Thron und um die ltesten und um die
vier Tiere und sprachen: Amen! Der Lobpreis und der Ruhm und die Weisheit und die
Ehre und die Macht und die Kraft sei unserem Gotte in allen Zeitenkreisen 148.
Amen. (Off. 7, 1012)
Die Kraft zur Erhebung in die therische Lebenssphre, durch die sie entzogen werden den
nun hereinbrechenden Prfungen, welche durch die posaunenblasenden Engel ausgelst
werden, verdanken die 144000 Versiegelten dem Blute des Lammes. Dass das Opfer auf
Golgatha uns diese Kraft schenkt, darauf wird ausdrcklich hingewiesen:
Und einer der ltesten nahm das Wort und sprach zu mir: Wer sind jene, welche die
weien Gewnder tragen, und woher kommen sie? Und ich sagte zu ihm: Herr, du
weit es. Und er sprach zu mir: Das sind jene, die aus groen Schicksalsnten
kommen. Sie haben ihre Gewnder wei gewaschen, und sie bleichten im Blute des
Lammes. Darum stehen sie vor Gottes Thron und dienen Ihm bei Tag und Nacht in
seinem Tempel. Und der auf dem Thron sitzt, wohnt und waltet unter ihnen.
Sie werden keinen Hunger und Durst mehr verspren und knnen nicht mehr von der
Hitze der Sonne oder einem anderen Feuerbrande berwltigt werden. Denn das Lamm
in des Thrones Mitte wird ihr Hirte und ihr Fhrer sein zu den Quellen, aus denen das
Wasser des Lebens fliet. Und Gott wird alle Trnen aus ihren Augen
wischen. (Off. 7,13)

148

Der Ausdruck Zeitenkreise steht statt des griechischen on. Nach Ablauf von sieben
Entwicklungsstufen beginnt ein solcher Zyklus wieder von vorne, aber auf hherer Stufe.
Beispielsweise beginnt nach Ablauf der 7 Erdepochen wieder eine neue erste Erdepoche, nun aber
auf einem neuen Planeten, genannt der Neue Jupiter oder das Himmlische Jerusalem.

102

Darauf erhebt sich das gttliche Drama zu einer feierlichen Ouvertre: Der Engel, der das
siebente Siegel erffnet, bildet den Herold, der den Vorhang vor dem inneren
Sanctuarium149 des Tempels hinwegzieht. Ein Schweigen entsteht im Himmel eine halbe
Zeitenstunde lang. Am Ende dieses Schweigens tauchen vor dem Seherblick die Engel auf,
die vor dem gttlichen Weltengrunde stehen, denen sieben Posaunen gegeben werden.
Wir sehen uns in eine hhere Sphre versetzt. Es ist die Sonnensphre, in die wir erhoben
werden. Die Engel, die vor Gott stehen, gehren einer hheren Hierarchie an. Was sich
nun vollzieht, wird vor dem irdischen Bewusstsein immer ein unauflsliches Rtsel
bleiben.
Ein anderer Engel wir knnen in ihm den Erzengel Michael erahnen, dessen Name bald
darauf genannt wird und der immer mehr die Fhrung des gttlichen Dramas bernimmt
erscheint und tritt mit einem goldenen Ruchergef vor den Altar. Ihm wird viel
Rucherwerk gereicht, das er im Angesicht der gttlichen Welt den Gebeten derer spenden
soll, die dem Geist ergeben sind.
Und aus der Hand des Engels stieg im Angesichte der gttlichen Welt der Weihrauch
empor zusammen mit den Gebeten derer, die dem Geist ergeben sind. (Off. 8,4)
Was jetzt geschieht, ruft die groe dramatische Wende hervor. Er nimmt das Rauchergef,
fllt es mit dem Feuer vom Altar und wirft es auf die Erde!
Da rollten die Donner, es tnten die Stimmen, es zuckten die Blitze und die Erde
erbebte. (Off. 8,5)
Das ist das Zeichen zum Einsatz der sieben Engel, die nun einzeln vortreten und ihre
Posaunen ertnen lassen. Und was entsteht durch die vom gttlichen Altar machtvoll
erklingenden Posaunen? Unheil ber Unheil bricht ber die Erde herein. Zuerst entsteht ein
Hagel mit Feuer und Blut gemischt, der ein Drittel aller Lebenskrfte auf Erden vernichtet.
Dann strzt beim zweiten Posaunenklang ein groer brennender Berg ins Meer, verwandelt
es in Blut und lsst ein Drittel aller beseelten Geschpfe den Tod finden. Die dritte Posaune
lst einen Stern mit dem Namen Wermut vom Himmel, der brennend in die Tiefe strzt.
Ein Drittel aller Wasserquellen wird in Wermut verwandelt, und viele Menschen starben an
dem Wasser das so bitter geworden war (Off. 8,11).
Die Wirkung des vierten posaunenblasenden Engels lscht mit einem Schlage ein Drittel
des Himmelslichtes aus: Ein Drittel von Sonne, Mond und den Sternen verfinstert sich.
Von der fnften Posaune an ndert sich die Richtung. Ging die Richtung bisher von oben
nach unten, einem Meteorfall vergleichbar, der aus Himmelshhen in die Erdentiefen
strzt, so ffnet der durch den fnften posaunenblasenden Engel auf die Erde strzende
Stern den Brunnen des Abgrunds. Aus ihm steigt von unten ein Rauch auf, wie der eines
gewaltigen Ofens, der die Luft und die Sonne verfinstert. Die Prfungen und Qualen, die
die Menschen qulen, kommen jetzt nicht mehr allein von oben aus dem Altarfeuer des
Himmels, sondern aus den untersinnlichen Erdenbereichen: Aus dem Rauch des
unterirdischen Brunnens erheben sich Heuschrecken, die eine hnliche Macht wie die
Skorpione besitzen, welche sich gegen die Menschen richten, die nicht das Gottessiegel an
ihren Stirnen tragen.
Aufgegeben wurde ihnen, [die Menschen] nicht zu tten, sondern fnf Monate lang zu
qulen. Und die Qualen, die sie bereiteten, waren wie der Schmerz, den der Skorpion
hervorruft, wenn er den Menschen sticht. (Off. 9,5)
149

d. h. Heiligtum.

103

Das Bild der aus dem Rauch hervorsteigenden Heuschrecken verwandelt sich in Rosse, die
zum Krieg bereitet sind. Es nimmt einen ahrimanischen martialischen Charakter an. Wer
dchte da nicht an unsere modernen Kriegswaffen, wenn die Heuschrecken, die gleich Rossen sind, mit
eisernen Panzern und das Rasseln ihrer Jagd wie das Rasseln vieler Wagen, die von rennenden Pferden in den
Krieg gezogen werden, beschrieben werden.

Als Knig haben sie an ihrer Spitze den Engel des Abgrunds, dessen Name auf
Hebrisch Abbadon150 und auf Griechisch Apollyon151 heit. (Off. 9, 911)
Das die ganze Menschheit ergreifende Unheil erweitert sich mit der sechsten Posaune. Aus
den vier Hrnern (d. h. Seiten) des goldenen Altars ertnt eine Stimme, die dem sechsten
Engel den Auftrag gibt, die vier Engel am Euphratstrom zu befreien, die gerstet sind, in
dieser Stunde den dritten Teil der Menschen zu tten.
Ich schaute im Geistesbilde die Pferde und die auf ihnen Reitenden. Sie trugen Panzer
von feuerroter, hyazinthblauer und schwefelgelber Farbe. Die Hupter der Pferde waren
wie Lwenhupter, und aus ihrem Rachen schoss Feuer und Rauch und Schwefel hervor.
Und durch diese drei zerstrenden Mchte fand der dritte Teil der Menschen den Tod,
durch das Feuer, den Rauch und den Schwefel, die aus dem Rcken der Pferde
hervorquollen. Die Pferde besaen ihre groe Macht durch ihren Rcken und durch
ihre Schwnze. Ihre Schwnze waren wie Schlangen mit stechenden Kpfen. Mit ihnen
richteten sie groes Unheil an. (Off. 9, 1719)
Hier muss uns nun zunchst die Frage beschftigen: Wie ist es mglich, dass mit diesen
Bildern unsere bisherige Weltordnung einstrzt und in ihr Gegenteil verkehrt wird? Wie
kann aus dem Feuer des Altars vom Himmel das die Menschheit und Erde verzehrende
Feuer kommen?
Alle Plagen werden ausgelst von den Engeln, die am Altare im Angesicht der gttlichen
Welt stehen. Wird doch das ganze Drama vorbereitet und ausgelst durch den Kultus im
Himmel, indem der eine Engel, in dem wir Michael vermuten knnen, das Ruchergef,
das er den Gott ergebenen Menschen spenden soll, mit dem Feuer des Altars fllt und es
auf die Erde wirft.
Da rollten die Donner, es tnten die Stimmen, es zuckten die Blitze und die Erde
erbebte. (Off. 8,5)
Wie kann das gttliche Altarfeuer solches Unheil auf der Erde anrichten? Wie kann es den
Menschen Qualen ber Qualen, seelische Leiden, ja Vernichtung und Tod bringen?
Man muss sich diese Frage schon ernsthaft stellen und das Widerspruchsvolle dieses
ganzen Geschehens sich vors Bewusstsein stellen, wenn man hierauf eine wahrheitsgeme
Antwort erhalten will.
Die Posaunenklnge sind der Mittelpunkt das Herzstck der Offenbarung Johannis.
Daher treten wir hier in das innerste Heiligtum des Tempels ein. Whrend die
vorangehenden Geschehnisse, wie die Entsiegelung des Lebensbuches, noch im Bereiche
des imaginativen Bildhaften bleiben und auch so, von auen gesehen, verstanden werden
knnen, erfllt sich das geistige Geschehen der Posaunenklnge nicht mehr in der Sphre
der Imagination, sondern in der tnenden Welt der Inspiration. Es ist derselbe bergang,
den der Mensch sowohl im Schlafe durchmacht, wenn er von der Traumwelt in den
Tiefschlaf bergeht, wo er aus der Sphrenmusik der Sterne mit Krften der Wiedergeburt
150
151

d. h. Untergang, Abgrund.
d. h. der Verderbende; nicht zu verwechseln mit Apollo(n).

104

beschenkt und begnadet wird, wie im Leben zwischen Tod und neuer Geburt, wenn er von
der astralischen Welt in die rein geistige Welt den Zugang findet. In dieser Welt offenbart
sich das Wesen der Dinge nicht mehr durch das Bild, sondern durch den Klang, die
Sphrenharmonien, das inspirierte Wort den Logos.
Es ist fr unser irdisches Bewusstsein uerst schwierig, sich aufzuschwingen zu einem
wirklichkeitsgemen Erlebnis, und sei es auch zunchst nur dem ideellen Nachbild, von
diesem bergang in die rein geistige Sphre der Inspiration! Schon Nietzsche hebt in
seinem Erstlingswerk Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik den radikalen
Unterschied zwischen der bildhaft-imaginativen Welt und der Welt des musikalischdionysischen, wo das Bild auch zur Illustration nicht mehr ausreicht, hervor. Wir knnen
uns hiervon nur den schwachen Abglanz einer Vorstellung machen, was im geistigen
Erleben hchste Wirklichkeitserfllung bedeutet. Jeder Ton, jede Tonfolge und Harmonie
spricht dann eine geistgesttigte Wirklichkeit aus, sie deutet nicht mittelbar wie das Bild
auf eine Wirklichkeit hin, sondern ist sie selbst, bringt sie zum erlebenden Erklingen,
sodass wir in sie einzutauchen und uns mit ihr zu vereinigen vermgen!
Das ist die Welt der wesenschaffenden Inspiration. Sie kann nicht mehr wie die Sphre der
Imagination von auen beobachtet und gesehen werden; sie kann nur ganz von innen her
ergriffen, erlebt und erschlossen werden fr das geistig sich ffnende Verstndnis.
Dieses Verstndnis spielt sich im geistigen Innenraum des Ich ab. Nur mit dem Ich kann
der Mensch diese Sphre betreten und ihre Geschehnisse erlebend durchdringen und
durchdringend nachschaffen! Denn um ein wirklich geistiges Nachschaffen geht es hier.
Alles Schauen, alles Erkennen, alles Verstehen wird hier ein ttiges Mitschaffen, ein im Ich
sich vollziehender Erkenntnisakt.
Denn was vollzieht sich hier in dieser dionysischen Sphre der Inspiration, die der Mensch
nie als bloer Betrachtender betreten kann, die ihn einspannt in die blitzartigen
dynamischen Bewegungslinien, sodass wir gleichzeitig Griffel und Wort, Laut und Sinn,
Empfnger und Sender sind? Erst durch die eigene Ttigkeit, die uns erfasst, geht uns der
Sinn auf, der sich in dieser Ttigkeit offenbart. Um ein anschauliches Beispiel zu whlen:
Erst nachdem wir selbst das Wort geschrieben haben, wobei wir von der gttlichen Hand,
die uns fhrt, erfasst werden, knnen wir es lesen, lesen jetzt in intuitivem Sinn
verstanden.
Welche Sphre aber haben wir hiermit betreten? Es ist die Willenssphre der
Transsubstantiation,
der Wandlung; in ganz konkretem geistigem Sinne. Was ist
Transsubstantiation? Das kann keine noch so gute Definition erklren. Das kann jeder nur
im Allerheiligsten seiner Seele erleben. Worte und Definitionen knnen uns nur die
Richtung weisen, wo das verborgene Heiligtum gesucht werden muss.

In der Messe wird die Schpfung wieder zum Schpfer. Wie ist es mglich, dass ein
Mensch die Messe berlebt? [30]
Mit diesem Wort eines nicht-katholischen Arztes ist auf dies Mysterium hingewiesen.
Doch nicht nur durch den Kult, auch in der Meditation kann das Wunder der Wandlung
erlebt werden, dort vielleicht noch intimer, weil es sich ganz im innersten Bereich unseres
Ich abspielen muss, wo uns alle ueren Handlungen und Symbole fehlen. Fragen wir uns:

105

Was knnen wir von diesen Geheimnissen der Transsubstantiation bei der Meditation
erlauschen?
Was sich in Wirklichkeit dabei abspielt, entzieht sich zunchst unserem Bewusstsein, da es
ein Vorgang im Allerheiligsten unseres Ich ist. Es kommt uns zum Teil erst nachher, bei der
anschlieenden Wesensvereinigung mit dem Geiste, zum Bewusstsein (Kommunion), zum
Beispiel an einem ueren Phnomen, an der Schwere unserer Glieder. Die tiefe Meditation
ruft einen Umwandlungsprozess bis in die physische Leiblichkeit hervor; besonders in den
Gelenken ist es wie ein Bruch zu spren. Wir fhlen unser Knochengerippe sich
abzeichnen. Der Tod wohnt in unseren Knochen, kein Eingeweihter konnte ihn bannen und
umwandeln. Daher sind alle alten Eingeweihten sterblich. Achill 152 hat seine verwundbare
Stelle an der Ferse, Siegfried zwischen den Schultern an der Stelle, wo der Christus das
Kreuz trgt. Darin bestand ja die todberwindende Kraft des Christus, dass er bis ins
Knochenmark eindringen und den Tod darin umwandeln konnte. Dadurch konnte dieser
sein Leib ohne die Folgen des Sndenfalles in den Tod gehen. Ahriman hatte keinen Anteil
an ihm. Dies uere Symptom, dass wir uns nach einer tiefen Meditation zunchst wie
gebrochen fhlen knnen, bis in unser Knochengerippe erfasst, ist eine Folge dessen, was
sich rein seelisch-geistig in uns vollzogen hat und sich bis in den physischen Leib abdrckt.
Die Schmerzen, die wir dabei fhlen, stellen sich dadurch ein, dass Teile unseres
Geistleibes, der als Modell (geisteswissenschaftlich: Phantom) dem physischen Leib
zugrunde liegt, erfasst, umgewandelt, respektive ausgeschieden werden.
Das Urbild dieses Prozesses beschreibt das Johannesevangelium, 12. Kapitel, in jener
rtselvollen Szene, als der Christus Jesus am Palmsonntag Einzug hlt in Jerusalem und
einige Griechen ihn zu sprechen wnschen. (Joh. 12, 2033)
Was die synoptischen Evangelien als einen ekstatischen Vorgang in der Verklrung
beschreiben, wobei der Christus auf dem Berge Tabor in seiner Geistgestalt den drei
auserwhlten Jngern sichtbar wird, sodass ihre Seelen ins Devachan 153 entrckt werden
und sie das Geistgesprch des Christus mit Elias und Moses hren knnen, das schildert
Johannes als Vorgang der Einwohnung als letzte Stufe auf dem Inkarnationsweg des
Christus in die Hllen des Jesus von Nazareth. Und auf dieser letzten Stufe vollzieht sich
die Vollendung der Katharsis. Ahriman wird ausgestoen aus diesem Leib, sodass dieser
ohne die Wirkung des Sndenfalls durch den Tod gehen kann und das menschliche Urbild,
gerettet und befreit ist von ahrimanischen Todeskrften. Dadurch ist der Tod besiegt, und
die gttliche Gestalt des Menschen, wie sie den Elohim im Urbeginn vor Augen stand,
gerettet worden! Dies ist die durch den Christussieg bewirkte Transsubstantiation des
Menschen-Urbildes, die durch das Mysterium von Golgatha bekrftigt wird. Die geistige
Urgestalt der Menschheit ist gerettet und dem Zugriff Ahrimans entzogen Sie sollen ihm
kein Bein zerbrechen (Joh. 19,36). Wenn wir diesen Akt als Urbild der Transsubstantiation
nehmen, dann zeichnen sich zwei Krfterichtungen darin ab: Die eine von oben nach unten
sich bewegend, die andere von unten nach oben heraufsteigend. Wo beide aufeinander
stoen, entsteht der Kampf, die Krise, die zur Ausstoung des Frsten dieser Welt,
zunchst aus dem Knochenmark des Jesusleibes fhrt. Es ist fr den Blick des
Johannesevangeliums typisch, dass alle Verklrungsszenen in dieser Art nicht auf
Bergeshhen, sondern aus den Leibestiefen sich ergeben, indem der Gottesgeist des Logos
152
153

Vgl. Homers Ilias.


Alt-indischer Ausdruck (sprich: de-wa-TSCHAN) fr Gtterwohnung. Gemeint ist die Geistige
Welt.

106

tiefer hinabsteigt und Wohnung nimmt, wodurch der Leib verklrt wird und zu leuchten
beginnt. Jedes Mal haben wir es hierbei mit einem Todesvorgang zu tun. Die Jesushllen
werden transparent und werden durchlssig fr den sich durch sie offenbarenden
Christusgeist.
Das knnen wir in den drei Verklrungsszenen, die das Johannesevangelium schildert und
andeutet, von Stufe zu Stufe mehr Licht aussendend, erkennen. Es ist der sich steigernde
Verbrennungsprozess durch die letzten Stufen der Inkarnation des Christuswesens, der die
Leibeshllen verzehrt und durchleuchtet.
Die zweite Stufe wird uns in den Abschiedsreden (Joh. 13 bis 17) beschrieben. Hier ist das
Licht, das die hereinbrechende Nacht erhellt, schon so gro, dass es das Bewusstsein der
Jnger lhmt und erschreckt. Diese Verklrung beginnt, sobald Judas Iskariot das
Coenaculum154 verlassen hat.
Da er nun den Bissen genommen hatte, ging er sogleich hinaus. Und es war Nacht. Als er
nun hinausgegangen war, sprach Jesus: Jetzt ist der Sohn des Menschen verklrt, und
Gott ist in ihm verklrt. Und da Gott in ihm verherrlicht ist, so wird ihn auch die
gttliche Welt in ihrer Sphre verherrlichen und bald schon wird sie ihn dort in seiner
Lichtesherrlichkeit offenbaren. (Joh. 13,31)
Das ganze Johannesevangelium ist im Grunde ein einziger Verklrungsprozess, durch den
das Christuslicht, in dem Mae, wie sich das Christuswesen immer tiefer in die Hllen des
Jesus von Nazareth hinein verkrpert, den Leib durchdringen und sich der Christusgeist in
seiner Herrlichkeit offenbaren kann. Diese Geistwerdung des Menschensohnes der zweite
Akt des Christuswandelns im Leibe des Jesus von Nazareth, nach der Menschwerdung des
Christus beginnt bereits vor dem Mysterium von Golgatha, wodurch sich der Geist zu
offenbaren beginnt. Die letzte Verklrung findet auf Golgatha statt, am Kreuz. Der
sterbende Jesusleib wird durchleuchtet in dem Glorienschein des Vaters. Anschaulich
beschreibt Emil Bock in seinem Buch Die drei Jahre diese letzte Verklrung am Kreuz:

Inmitten der Golgathafinsternis hat sich ein Mysterium geoffenbart, auf das wir nur
in aller Behutsamkeit hindeuten knnen. Der Leichnam, der am Kreuze hing, fing zu
leuchten an. Wenn in manchen lndlichen Gegenden auf den Feldern und an den
Wegen Kruzifixe stehen mit vergoldetem Leib auf schwarzem Kreuzesholz, so lebt
darin aus naiv-weisheitsvoller Volkstradition ein wichtiges Geheimnis des
Karfreitags weiter. Ein geheimer Sonnenglanz durchbrach die schauervolle
Mittagsnacht. Die Christussonne zeigte sich, als die uere Sonne sich verfinsterte.
Ein Osterstrahl wob sich bereits in das Dunkel des Karfreitags hinein.
Das letzte der sieben Kreuzesworte: Es ist vollbracht bedeutet nicht, dass die
Qualen berstanden sind. Es bedeutet, dass jetzt der vllige Sieg ber die
Todesmacht errungen ist. Whrend der Tod sonst den Menschen, den er ein
Erdenleben lang mit der irdischen Materie gefft hat, in das Jenseits
hinausschleudert und verbannt: Der Christus geht, indem er stirbt, geraden Wegs auf
die Erde zu. Das Blut strmt aus seinen Wunden, seine Seele geht mit. Mit dem Blut
aus den Wunden des Gekreuzigten strmt seine Seele ber den Leib der Erde. Wenn
sonst ein Mensch sein Blut verstrmt, so gehen das Blut und die Seele umgekehrte
Wege. Hier geht die Seele mit dem Blut.
Und dann wird der Leib in das Grab versenkt. Die Erde tut sich im Erdbeben auf und
nimmt den Leib des Christus in sich hinein; die Seele geht mit dem Leibe. Wenn sonst
154

d. h. den Abendmahlssaal.

107

ein abgelegter Menschenleib ins Grab versenkt wird, so gehen Leib und Seele
umgekehrte Wege. Hier geht die Seele den gleichen Weg auf die Erde zu. Das ist das
groe kosmische Liebesopfer, das der Christus fr alles Erdendasein vollbringen
darf, weil ihn der Tod nicht mehr daran hindern kann. Die Erde empfngt Leib und
Blut Christi. Sie empfngt die groe Kommunion, weil der Tod keine Macht hat ber
den, der am Kreuze stirbt. Damit ist allem Erdendasein ein Ferment einverleibt, die
Arznei der Durchgeistigung alles irdisch-materiellen Daseins. [31]
In diesen drei Verklrungsszenen des Johannesevangeliums offenbart sich uns das Wesen
der Transsubstantiation, das Geheimnis der Wandlung. Wir kommen diesem Geheimnis
am nchsten, wenn wir in der Meditation diesen die therischen unterschwelligen
Bewusstseinstiefen bis in den Leib hinein erfassenden Wandlungsprozess miterleben. Es
wird hierbei immer wie in einem Verbrennungsprozess etwas verzehrt, verbrannt und
ausgestoen, wodurch das Geistige in uns heller zu leuchten anfngt und seine Vollmacht
ber den vergnglichen Leib besttigen kann. Immer finden diese zwei Prozesse dabei statt:
ein Todesprozess und ein Akt der Auferstehung. Das In Christo morimur und das Per
Spiritum Sanctum Reviviscimus155 umschlieen den Prozess der Wandlung, an den sich
unmittelbar der Akt der Kommunion anschliet. Je umfassender das Sterben als
Umwandlungsvorgang sich abspielen kann, umso machtvoller kann der Geist in uns
Wohnung nehmen.

Dem hheren Leben soll erwachsen,


was aus dem niedern Sterben blht! [32, 3. Bild]
Wenn wir dies Mysterium der Wandlung, wenn auch nur ahnungsweise, begriffen haben,
dann wird uns das Geschehen der Wandlungsvorgnge, die durch die Posaunenklnge
ausgelst werden, immer durchsichtiger.
Was sich im Kleinen bei jeder Meditation als Wandlung vollzieht, das erfllt sich im
Groen in der Menschheitsentwicklung. Auch hier spielen sich zwei sich durchdringende
Prozesse ab, ein geistiger, der von oben kommt und das Irdische durchdringt, und ein
irdischer, der vom Geistigen verzehrt wird oder ins Geistige sich verwandelt, je nach seiner
Beschaffenheit und Haltung, die das Vergngliche dem Unvergnglichen bereitet. Man
kann, was in der Meditation bei der dritten Stufe der Transsubstantiation geschieht, auch
mit den Worten umreien: Die Seele soll Geist werden. Und alles, was diesem
Vergeistigungsprozess sich widersetzt, muss verbrannt und ausgeschieden werden.
Auch in der Meditation knnen diese beiden Prozesse erlebt werden, der eine, der als ein
geistiger Strom von oben gnadenvoll unsere Seele ergreift und durchstrmt als objektives
Weben, das uns immer strker durchflutet , der andere der im Miteinbezug in diesen
geistigen Strom den Widerstand des Leibes und der Seele schmerzhaft zum Bewusstsein
bringt.
Die Seele wird Geist, wird transformiert und muss diese Transformation durchkosten!
Haben wir dies als urbildhaftes Geschehen der Transformation und Wandlung verstanden,
so werden die imaginativen Bilder, die die Posaunenklnge hervorrufen, durchsichtig. Wie
schon bemerkt, offenbart sich das inner-geistige Geschehen als eigentliches Mysterium der
Wandlung nicht in diesen Bildern. Sie stellen nur Projektionen dar, auf einen Bildschirm
geworfen, hinter dem sich das eigentliche Geschehen im rein Geistigen vollzieht. Dies kann
155

Mantras der Rosenkreuzer: In Christo morimur in Christus sterben wir, per Spiritum Sanctum
reviviscimus durch den Heiligen Geist auferstehen wir.

108

nur mit dem Ich erlebt, nachgeschaffen und ahnend zum Bewusstsein gebracht werden.
Spielt sich doch alles hier in der Sphre der Inspiration, in der Devachanwelt ab. Aber der
Apokalyptiker verkndet ja gleich zu Beginn seines Werkes, dass er nicht nur seine
Offenbarungen beschreibt, sondern dass er sie auch deuten will womit schon auf die
Sphre der Inspiration hingewiesen ist. Er bringt seine Offenbarung in Bildern und im
Worte. Damit knnen wir uns bis zur intuitiven Sphre erheben:
Dies ist die Offenbarung (oder Erscheinung) Jesu Christi, wie ihn die gttliche Welt uns
zeigt. Denen, die ihm ergeben sind, soll gezeigt werden, was in der sich
zusammendrngenden Zeit geschieht und was mit schnellen Schritten herankommt.
Diese Offenbarung hat er in Zeichen gesetzt und gedeutet und durch seinen Engel an
seinen Diener Johannes geschickt. Dieser hat bekrftigt Gottes Wort, sowie auch die
Erscheinung Jesu Christi, wie er sie gesehen. Das, was er im Briefe von Gott empfangen
hat, und das, was er gesehen hat, das will er dem Menschen geben. (Off. 1, 12)
Mit diesem Eingangswort wird schon auf die beiden Fhigkeiten als Quellen der Wahrheit
hingewiesen, auf die Erscheinung (Offenbarung) und auf das Verstndnis durch das Wort
(Inspiration).
Vom kosmischen Aspekt haben wir uns den Vorgang der Erden-Transsubstantiation als
einen bersinnlich-geistigen Wandlungsprozess vorzustellen, der vom Geistigbersinnlichen aus die therisch-astralische Erde immer mehr durchdringt, bis auch die
mineralische Erdenschicht davon erfasst wird. Dieser Wandlungsakt beginnt in dem
Augenblick, als das Blut aus den Wunden des Erlsers die Erde auf Golgatha berhrt. Hier
setzt bereits im Astralisch-Geistigen der Transsubstantiations-Vorgang der Erde und
Menschheit ein. Er verstrkt sich in dem Mae, wie die Menschen bewusst auch daran
teilnehmen und ihn dadurch untersttzen.
Daraus ergibt sich, wie durch das Christusblut die Erdschichten transformiert, das heit
vergeistigt werden, andererseits kommt aber dadurch die bersinnliche Welt an die
materielle Welt immer dichter heran und durchbricht die Wolken des Sinnen-Seins wie es
in der kleinen Apokalypse der synoptischen Evangelien bei der Wiederkunft des Christus
im therischen heit:
Und alsdann werden sie sehen des Menschen Sohn kommen in der Wolke mit groer
Kraft und Herrlichkeit. (Lk. 2, 27)
Da, wo beide Sphren, die von oben aus dem bersinnlichen herabkommt und die von
unten aus der Menschenwelt emporsteigt, sich berhren, entsteht ein Wirbel, ein Kampf,
der zur Krise und zur objektiven Scheidung der Geister fhrt.
Etwas hnliches spielte sich bereits im 2. vorchristlichen Jahrtausend, im Zeitalter des
Moses, bei den gyptischen Plagen ab, wo das Licht der Christuserscheinung sich bereits
vorverkndete, wie im brennenden Dornbusch, aus dem die Stimme erklang: Ich bin der
Ich-Bin. (1. Mose 3, 14). In den gyptischen Plagen lebt eine Vorausnahme des
apokalyptischen Geschehens. Wir haben es hierbei mit dem Gegenbild der apokalyptischen
Vorgnge zu tun. Bei den gyptischen Plagen handelt es sich um den Inkarnationsprozess,
den die Menschheit am Anfang des Kali-Yuga 156 in furchterfllten Bildern erlebte, als sie in
156

Alt-indisch fr das Zeitalter der [Gttin] Kali, das finstere Zeitalter zwischen ca. 3102 v. Chr.
(nach hinduistischer Tradition beim Tode Krishnas) und 1899 n. Chr., an dessen Beginn die Reste
des alten Hellsehens fr die allermeisten Menschen schlagartig erloschen sind. Whrend des Kali-

109

die eigene Leiblichkeit tiefer hinabsteigen und sich damit abschlieen musste von der
geistigen Welt, whrend die Prfungen in der Apokalypse einen Exkarnationsvorgang
darstellen. Der Mensch muss sich nach Beendigung des Kali-Yuga wieder befreien und
lsen von seinen physischen Leibeshllen, um im therischen, Astralischen und zuletzt
wieder im Geistigen leben zu knnen.
Der eigentliche Beginn des finsteren Zeitalters wird um 3000 vor Christus angesetzt, er
fllt zusammen mit der Flutsage des Deukalion 157, die sich nicht auf die atlantische Flut
bezieht, sondern auf das innere Erleben des Kali-Yuga in der assyrisch-babylonischgyptischen Kulturepoche. Als eine Flut, die ber das noch hellseherische Bewusstsein
hereinbrach und die alle hellseherische Verbundenheit mit der geistigen Welt zum
Verlschen brachte, wurde der Beginn des finsteren Zeitalters erlebt, der fnf Jahrtausende
die Menschheit von dem unmittelbaren Erleben der geistig-gttlichen Welten abgeschnitten
hat.
Im babylonischen Gilgamesch-Epos kommt diese Menschheitsprfung dadurch zum
Ausdruck, dass Gilgamesch, der Begrnder der babylonisch-chaldischen Kultur und
Knig der Stadt Uruk (biblisch Erech), die volle Einweihung nicht mehr erringen konnte,
sondern nur ein Surrogat der ehemaligen Einweihung von dem Priester Utnapishtim erhlt
(vgl. das Drama Gilgamesch mit dem Vorwort vom Verfasser).
Was damals um 3000 vor unserer Zeitrechnung als Flutkatastrophe und
Bewusstseinsverfinsterung erlebt wurde und im Gilgamesch-Epos sich spiegelt, das findet
seinen spteren Niederschlag in jenen Ereignissen, die zur Moseszeit im Jahre 1325 v. Chr.
zur Loslsung des hebrischen Volkes aus der dekadent gewordenen 3. nachatlantischen
Kultur fhren und in den sogenannten gyptischen Plagen einen imaginativen Ausdruck
gefunden haben. Da wir heute in gewisser Beziehung in einer Spiegelung 158 der
vorchristlichen Kulturen leben, so knnen wir auch fr unsere Gegenwart und Zukunft
manches lernen aus diesen Geschehnissen, die sich als Folge des hereinbrechenden KaliYuga abgespielt haben.
Moses empfngt bekanntlich den Auftrag, sein Volk nach Palstina zurckzufhren, aus
dem es durch Josephs Trume nach gypten kam. Man kann sich fragen: Warum verlie es
denn berhaupt das gelobte Land? Nicht nur die drohende uere Hungersnot veranlasste
diesen Zug nach Westen, wo die Getreidespeicher noch voll Korn standen, sondern vor
allem die Gefahr der inneren Vertrocknung. Denn dies ist ja das Eigentmliche der Mission
des althebrischen Volkes: Alle alten Hellseherquellen zum Versiegen zu bringen, sodass
selbst Joseph, der noch hellsichtige Trume hat, ausgestoen wird. Damit musste freilich
dies Volk an einen toten Punkt gelangen: Denn indem die Hellseherkrfte in innere
organbildende Denkkrfte umgewandelt werden, wird das Tor zur geistigen Welt vollends
geschlossen.

Yuga konnte das Schauen der bersinnlichen Welt nur durch Einweihung an einer Mysteriensttte
erlangt werden.
157
Das Eherne Zeitalter wollte Zeus durch eine groe Flut beenden. Prometheus befahl daraufhin
seinem Sohn Deukalion, einen Kasten (hebrisch: Arche) zu bauen. So berlebten nur Deukalion
und seine Frau die Flut. (Vgl. Apollodor und Hesiod.)
158
Die vierte als die mittlere der sieben nachatlantischen Kulturperioden gilt als Spiegelungspunkt;
was also beispielsweise in der dritten Kulturperiode geschehen ist, wird in der fnften fortgesetzt.

110

Wie aber kann es auf dem langen Wege, der ihm noch bis zur Wende der Zeiten 159
bevorstand fast 2000 Jahre, da Joseph um 1750 nach gypten kam , einen Kontakt mit
den gttlichen Welten unterhalten, wo doch das Gehirnbewusstsein nur noch, als logischmathematisches Weltbild, den Widerschein eines Gttlichen gibt, aber keine unmittelbaren
Imaginationen und Inspirationen durchlsst?
Diese Frage wird durch den Zug nach gypten beantwortet: In den 400 Jahren seines
gyptischen Exils soll es von auen aufnehmen, wozu es selbst aus dem Inneren keinen
Zugang mehr besitzt. So erhlt das logisch-mathematische Weltbild Farbe und Frische
durch die Sternenweisheit der Hermes-Mysterien 160, auch wenn der Zugang zu diesen ihm
versagt bleibt.
Im Grunde ist ja mit dieser Mission die sptere Tragik des jdischen Volkes eng verknpft,
die sich in der immer mehr berhand nehmenden Verhrtung des mondenhaften
Intellektes uert, der sich dann hemmend vor die Sonne der geistigen Welt stellt. Dadurch
muss die Gabe des Ich-Bewusstseins, die es vorbereitend der Menschheit zu geben hatte,
ihm selbst zum Verderb werden, wenn das intellektuelle Bewusstsein nicht Mittel, sondern
Selbstzweck wird.161 Und darin sehen wir im wesentlichen auch die Tragik der ganzen
abendlndischen Menschheit, die die Gabe der Sonne zu deren Empfang der mondhafte
Intellekt nur die Schale bildet zurckweist, da sie immer mehr in dem logischmathematischen Weltbilde erstarrt. In diesem aber kann nicht der Christusgeist, sondern
nur Jahwe gefunden werden!
Bei dieser Herauslsung aus dem seinem Verfall entgegengehenden gyptischen Volke,
dessen Himmelsstier in die Skorpionkrfte gestrzt ist trotz aller uerlichen
Machtentfaltung, die um die Mitte des 2. Jahrtausends Thutmosis III. zum gefrchteten
Herrscher ber ganz Klein-Asien gemacht hat vollziehen sich die sogenannten 10 Plagen.
Dabei wird man den Auszug der Kinder Israel, die nun reif geworden sind, um Trger des
neuen Impulses zu werden, um das Jahr 1325 v. Chr. setzen mssen, unter dem Pharao
Horemheb, der als militrischer Diktator berall das Alte und Traditionelle wieder einsetzt
und befestigt, das kurz zuvor unter Echnaton (Amenhotep IV.) dem alleinigen Kultus des
Sonnengeistes Aton geopfert worden war.
Will man diese Plagen nicht einfach als Knste niederer Magie bewerten, so muss der
tiefere Sinn gesucht werden, der sich hinter diesen Zeichen und Wundern verbirgt.
Zunchst ist es bedeutungsvoll, in welcher Art diese Plagen eingeleitet werden. Dies
geschieht durch die zwei bzw. drei Zeichen, die zunchst Moses durch Jahwe selber
vorgefhrt werden, wobei das dritte Zeichen im spteren Verlauf zugleich als die erste
Plage erscheint. Interessant ist hieran, wie diese Zeichen in der Tat in derselben Art zu
bewerten sind, wie die spteren Zeichen des Johannesevangeliums: Man muss sie in der
bildhaft-imaginativen Sphre aufsuchen, um sie zu verstehen.
d. h. Christi Geburt.
Der von den Griechen so genannte Hermes Trismegistos war Begrnder und Lehrer der
gyptischen Kultur, vgl.: Den aber, in welchem die gypter sozusagen alle ursprngliche Gre jener
alten hellseherischen Weisheit sahen, nannten sie ihren groen Weisen, den alten Hermes. Als dann in
einer spteren Zeit wieder ein Erneuerer der altgyptischen Weisheit kam, nannte er sich ... nach einem
alten Brauch der gyptischen Weisen wieder Hermes... Doch im Grunde genommen nannte ihn nur der
Grieche Hermes, bei den gyptern hatte er den Namen Thoth. [GA 60, S. 351]
161
Vgl. ein Zitat Knig Salomos: Verlass dich auf Jahwe von ganzem Herzen und verlass dich nicht auf deinen
159
160

Verstand. (Sprche 3,5)

111

Um folgende drei Zeichen handelt es sich also zunchst (Moses, 4,2-9):


1. Zeichen: Der Stab des Moses, der durch Jahwe zunchst in eine Schlange
verwandelt wird, verwandelt sich zum Stabe zurck.
2. Zeichen: Auf Jahwes Gehei steckt Moses seine Hand in die Brust: Sie wird wei,
wie die eines Ausstzigen, dann durch abermaliges An-die-Brust-Fhren wieder
gesund.
3. Zeichen: Das Wasser wird in Blut verwandelt. (Dies ist zugleich die erste Plage).
Prft man nun etwas genauer dieses vierte Kapitel, an dessen Beginn die ersten Zeichen
beschrieben werden, um am Ende dem israelitischen Volk durch Moses vorgefhrt zu
werden, wodurch dieser sich das Vertrauen des Volkes erwirbt, so findet man in der Mitte
desselben Kapitels ein Rtsel, bei dem man sich unwillkrlich fragen muss: Welcher
Mensch kann hiermit berhaupt einen Sinn verbinden?
Lassen wir zunchst die Beschreibung dieses Rtsels hier folgen:
Und Jahwe sprach zu Moses: ... Und du sollst [zum Pharao] sagen: So spricht Jahwe,
Israel ist mein erstgeborener Sohn, und ich gebiete dir, dass du meinen Sohn ziehen lsst,
dass er mir diene. Wirst du dich des weigern, so will ich deinen erstgeborenen Sohn
erwrgen. Und als Moses unterwegs in der Herberge weilte, kam ihm der Herr
entgegen und wollte ihn tten. Da nahm Zippora einen Stein und beschnitt ihrem Sohn
die Vorhaut und rhrte ihm seine Fe an und sprach: Du bist mir ein Blutbrutigam.
Da lie [Jahwe] von ihm ab. Sie sprach aber Blutbrutigam um der Beschneidung
willen. (2. Mose 4, 2125)
Man muss hier fragen: Warum tritt Jahwe dem Moses als feindliche Macht entgegen, die
ihn tten will?
Wir verstehen das Ganze nur, wenn wir uns einen sachgemen Begriff von dem mehrmals
genannten Begriff des Erstgeborenen verschaffen. Am Anfang der Generationenlinie, die
die Jahwe-Mission zur Erfllung bringen soll, steht das Isaak-Opfer. 162 Wre Isaak wirklich
geopfert worden, so wre damit die ganze Generationsreihe, die von Abraham abstammt,
ausgelscht und wieder ins bersinnliche zurckgeholt worden. Daher verwandelt Jahwe
das physische Opfer in ein geistiges, es ist auch eine Art Beschneidung, die mit Isaak
vorgenommen wird.
Die Reste des alten Hellsehens, die in der Form des Widders der zweiblttrigen
Lotosblte an der Stirn bei Isaak noch vorhanden waren, mussten geopfert werden.
Dieses Opfer wiederholt sich nun durch die ganze Generationenreihe: Nicht nur Esau,
schon Kain, werden als die eigentlichen rechtmigen erstgeborenen Erben geopfert, da sie
noch Reste des Alten tragen, ebenso Haran, Ismael, Ruben und andere mehr.
Darin zeigt sich uns erst der volle Sinn dieser an das Blut gebundenen Volksmission: Das
Natrliche, wie es sich von unten durch die Generation fortpflanzt, muss stets wieder
ergnzt und geheiligt werden von oben, damit das Volk wirklich seine groe Aufgabe
erfllen kann dem Ich-Bin 163 ein Leibes- und Bewusstseinsgef zu erbauen. Darum
162

163

Und [Jahwe] sprach [zu Abraham]: Nimm Isaak, deinen einzigen Sohn, den du lieb hast, und gehe hin in das
Land Moria und opfere ihn daselbst zum Brandopfer auf einem Berge, den ich dir sagen werde.... Und als sie
kamen an die Sttte, die ihm Gott gesagt hatte, baute Abraham daselbst einen Altar und legte das Holz darauf
und band seinen Sohn Isaak, legte ihn auf den Altar oben auf das Holz und reckte seine Hand aus und fasste das
Messer, dass er seinen Sohn schlachtete. Da rief ihm der Engel Jahwes vom Himmel und sprach: Abraham!
Abraham! Er antwortete: Hier bin ich. [Der Engel] sprach: Lege deine Hand nicht an den Knaben und tue
ihm nichts; denn nun wei ich, dass du Gott frchtest und hast deines einzigen Sohnes nicht verschont um
meinetwillen. (1. Moses 22,2-12)

1. Moses 3,14.

112

muss das blo Natrliche durch den Geist korrigiert und ergnzt werden. Das ist ja auch
der Sinn der Beschneidung, die blo natrlichen Fortpflanzungskrfte des therischen
Leibes, wie sie zum Beispiel in den babylonischen Ischtar-Mysterien in orgiastischen
Ekstasen zum berwuchern der dumpfen Hellseherkrfte fhrten, dem Geistprinzip
unterzuordnen, wie es durch Jahwe vertreten wurde. So wird alles berwuchern der
therischen Lebenskrfte beschnitten, damit es sich nach innen wenden kann. Das
Sexuelle wird geheiligt und in den Dienst der Volksmission gestellt. Das ist die geistige Ehe
mit dem Blut der Blutbrutigam, da das Blut ja der Trger des Geistes werden soll!
So kann erst durch die Beschneidung, in der der Erstgeborene stets wieder von oben
besttigt und geheiligt wird, am Ende der Generationenreihe der eingeborene Sohn in
diesem Volke sich inkarnieren. Dies letzte groe Opfer ist nur mglich durch die vielen
kleinen Opfer. Aus diesem Grunde wird ja hier auch das ganze Volk der erstgeborene
Sohn von Jahwe genannt, das des Vaters Sendung erfllen soll!
Von diesem Gesichtspunkt erst wird uns aufgehen, warum Moses hier tdliche Wirkungen
durch den Jahwe-Geist empfngt, den er ja in sich aufgenommen hat. Erinnern wir uns
noch einmal daran, wie das rein geistige Ich zu gro ist, um sich ganz in dem Leib des
Menschen zu inkarnieren. Doch nicht nur dies: Die Sagen von Siegfried und Achill, die an
der Ferse und Schulter die verwundbaren Stellen tragen, deuten auf das Geheimnis des
Geistigen hin, das den Menschenleib verwunden und zerbrechen musste, wenn es
unmittelbar in ihn einziehen wrde. Stirbt doch auch der Jngling in dem Mrchen von
Goethe durch die schne Lilie!
Hier enthllt sich uns ein tiefes Gesetz. Das Geistige in seiner reinen unmittelbaren
Wirkensart muss den durch luziferische Krfte geschwchten Menschen tten, wenn er ihm
unvorbereitet naht. Aus keinem anderen Grunde erscheint auch der Leib des Jesus von
Nazareth, am Ende der dreijhrigen Christuswirksamkeit in ihm, von fnf Wunden tdlich
getroffen. Auch wenn die Kreuzigung nicht stattgefunden htte, so htte nach dem
Weltenkarma dieser Leib doch unter dem machtvollen Einfluss des kosmischen ChristusIch zerbrechen mssen.164
Von einem anderen Gesichtspunkt kann man auch sagen: Um berhaupt
Bewusstseinsprozesse im Menschen zu entfalten, mssen Sterbeprozesse die Lebenskrfte
des Leibes abbauen. Diese Sterbekrfte bilden sozusagen das Tor, wodurch das Geistige in
uns einziehen kann. Als dies Tor kann man die Beschneidung fr die damaligen Zeiten
ansehen. Es ist die Umwandlung der blo nach auen wirkenden therischen Krfte. Daher
muss Moses, der Trger dieser Ich-Krfte, im besonderen Mae die Wirkung dieser Krfte
an sich erleben. Er ist zum Heimatlosen aufgestiegen in dem 40jhrigen Exil im Lande
Midian, wo er zum Fremdling wird (2. Mose 2,22), um sich geistig auf hherer Stufe mit
den Jahwe-Krften zu vereinigen. Doch er muss das Opfer der Erstgeburt erst ganz in
sich vollziehen, damit diese Krfte ihm zu segensvollen werden knnen.

164

Stnde nun ein Mensch vor uns und knnte es durch irgendwelche Weltenmchte bewirkt werden, dass das
gewhnliche Ich von diesem Menschen entfernt wrde ... und man knnte dann in die drei Leiber ein solches
Ich bringen, das im Zusammenhange wirkt mit den geistigen Welten, was wrde mit einem solchen
Menschen geschehen mssen? ... Es msste etwas geschehen durch das Weltenkarma, dass das
Geisteswesen, das mit den hheren Welten zusammenhngt, nicht lnger als drei Jahre in diesem Leibe
leben knnte. Erst am Ende aller Erdenleben wird der Mensch das in sich haben knnen, was ihn lnger als
drei Jahre mit jenem Geisteswesen leben lsst. [GA 15]

113

Was sich uerlich hier abspielt die Beschneidung seines Sohnes, der ja seinen Namen,
Gerschom (der Heimatlose), trgt , kann als innerer Seelenvorgang angesehen werden.
Erst nach diesem Gottesopfer vermag er die Gotteskrfte zu ertragen!
Darauf weist im Besonderen das zweite Zeichen, das im Grunde nur fr Moses gegeben
wird, da er es auch vor dem Pharao nicht wiederholt. Moses soll zunchst das Geheimnis
jener Krfte, zu deren Trger er ausersehen ist, am eigenen Leibe kennen lernen. Sie knnen
schdigend, ja ttend auftreten, doch auch die Genesung bringen. Das ist in dem Zeichen
der ausstzigen und wieder genesenden Hand ausgedrckt. Beide Male sind es dieselben
Krfte; alles hngt von der Einstellung ab, mit der der Menschen ihnen begegnet!
Darauf beruht ja die ganze Tragdie des gyptischen Volkes. Was dem israelischen Volke
zum Heile wird, wird ihm zum Untergang. Dies Geheimnis kommt ja am deutlichsten und
auch erschtterndsten in der Abendmahlszene zum Ausdruck, wo Judas, nachdem ihm der
Christus den Bissen gegeben und er die Kommunion empfangen hat, von ahrimanischen
Krften besessen wird. Dies zeigt uns, wie selbst das Hchste in diesem Falle die
Verbindung mit dem Christus zu unserem Untergang werden kann, wenn wir
unvorbereitet oder mit schlechten Krften ihm nahen. Dann fhrt das Gute gerade umso
schneller die Entscheidung herbei. Dies Mysterium, denn ein solches ist es, enthllt uns
auch die Tragik unserer Zeit, wie wir noch sehen werden. Und auch wir werden die
Gegenwart erst verstehen knnen, wenn wir sie so betrachten lernen.
Hier, in gypten, wird die Entscheidung durch das Ich herausgefordert, wie es sich, durch
den Jahwe-Geist gespiegelt, als neue Menschheitsmorgenrte offenbart. Und es wird uns
noch besonders gesagt, wie diese Entscheidung durch Moses bewirkt wird:
Siehe, ich habe dich zu einem Gott gesetzt ber Pharao und Aaron, dein Bruder soll
dein Prophet sein! (2. Moses 7,1)
Besser knnte man hier sagen:
Siehe, der Ich-Bin hat dir die Macht dieses Ich verliehen, das ber den Pharao zum
Richter gesetzt ist, um die Entscheidung zu bewirken, und Aaron, dein Bruder, soll der
Vollstrecker dieser Entscheidung werden!
Von diesem Worte aus knnen wir die Zeichen und Wunder, die sich nun vollziehen, als
Geist-Entscheidungen ansehen, die durch die Morgenrte des Ich selbst bewirkt werden,
das seinen Einzug in die Menschheit voraus verkndigt.
Das erste Zeichen, das sich dann vor dem Pharao vollzieht, ist das Schlangenwunder.
Gerade bei diesem Zeichen ist man versucht, sich jener Trume zu erinnern, die ein
Vorgnger dieses Pharaos hatte, und welche durch Joseph gedeutet wurden. Die ganze
Tragik der Zeitenwende besteht im Grunde darin, dass dieser Pharao, Horemheb, keine
Trume mehr hat und schon so vertrocknet ist, dass er selbst die Zeichen, die sich in der
imaginativen Traumsphre vor ihm abspielen (durch die sie deutlich auf eine hhere
Wirklichkeit deuten), nicht mehr begreift!
So wie (damals in dem Traum, den Joseph gedeutet hatte) die sieben fetten hren von den
sieben mageren und die sieben fetten Khen von den sieben mageren verschlungen
werden, so hier die Schlangen der anderen Hermes-Priester, die Moses das Wunder
nachmachen von der Schlange des Moses! (2. Moses 7, 1112)
Doch die Situation hat sich gendert. Whrend den sieben fetten Khen, die noch aus den
alten Krften des Himmelsstieres genhrt waren, die sieben mageren gegenberstehen, die
die Hungerszeit ankndigen, steht hier der alten Hermes-Weisheit die neue gegenber, die
114

den Ich-Impuls aufgenommen hat! Und man kann sagen: Was dem ersten Pharao vor
400 Jahren trumte, das ist hier um eine Stufe tiefer Realitt geworden. Durch dieses
Zeichen wird ja der ganze Sinn der Ereignisse, wie sie sich in den Plagen vollziehen,
ausgesprochen. Man versteht ihn, wenn man die Bedeutung des Schlangensymbols wieder
begreifen lernt, das ja in allen orientalischen Mysteriensttten als das Symbol der Weisheit
und Erkenntnis verehrt wurde. Darum wurden die Weisheitstrger auch Schlangen oder
die Shne der Schlange genannt, wie Johannes der Tufer die Phariser zum Beispiel
anredet (nicht Otterngezcht, wie Luther es bersetzt).
Hiermit hngt der eigentliche Erkenntnisvorgang der lteren Zeiten zusammen, wie ihn
Rudolf Steiner einmal schilderte. Da der therleib noch nicht eine Einheit bildete mit dem
physischen Leib, sondern oben und unten herausragte, vermochte der Mensch noch auf der
alten Atlantis die geistige Struktur der Erde und seiner Umwelt zu erleben. In
bersinnlicher Art ertastete er, was geistig um ihn vorging. Dadurch fhlte er sich in
gewisser Beziehung eins mit den geistigen Krften seiner Umwelt, wie es heute noch bei
den niederen Tieren der Fall ist. Solche Menschen, bei denen dies besonders stark
ausgeprgt war, nannte man Schlangen, da sie eine Art Schlangenfortsatz mit dem aus
ihnen herausragenden therleib bildeten. Diese alte Art des Erkennens, die ja im Grunde
zurckgeht auf das Essen vom Baume der Erkenntnis 165, musste zu Ende gehen, da sich
immer strker die damit verbundenen Schattenseiten geltend machten. Daher tritt ja auch
Krishna der Schlange Kali den Kopf ein und setzt anstelle der alten Schlangen-Erkenntnis
den Yogaweg, um durch Ausbildung des weisheitserfllten Denkens einen neuen Weg
anzubahnen.
Von diesem Hintergrunde aus wird das Symbol, wie es Moses dem Pharao zur Warnung
zeigt, etwas Gewaltiges! Nichts anderes spielt sich hier vor den Augen des blinden
Pharao ab als die Umkehr der alten Mysterien-Erkenntnis in die neue Erkenntnisrichtung,
die an das Ich gebunden ist! Moses packt die Schlange am Kopf und richtet sie nach oben,
da wird sie zum Stab des Ich, zur neuen Erkenntniskraft, die nun nicht mehr vom unteren
Menschen ausgeht, wo auch die Triebe beheimatet sind (dem Solarplexus), sondern vom
Kopf- und Bewusstseinspol aus, in den das Ich hineinkraftet! Dies ist das Gewaltige
hieran, wie in diesem Zeichen der Sinn der Zeitenwende in einem laut sprechenden
Zeichen vor dem Pharao aufgerichtet wird. Es ist die Umkehr der menschlichen
Erkenntnis- und Bewusstseinskrfte vom alten, an das Blut des jeweiligen Volkes
gebundenen Hellsehen zur Ich durchdrungenen Hauptesweisheit.
Noch deutlicher kommt dies ja in der Bibel bei der Wstenwanderung zum Vorschein, wo
Moses die eherne Schlange aufrichtet, den Merkurstab, durch welchen das Volk von den
Schlangenbissen geheilt wird, die es durch seinen Rckfall in die atavistischen Krfte
gyptens zu erleiden hat. Auch hier wird uns, wenn auch in anderer Art, der groe
Einschnitt des Kali-Yuga gezeigt. Und abermals steht Moses, der Fortsetzer der AbrahamAufgabe, einem Nimrod166 entgegen: Denn wie dieser, so will auch der Pharao gyptens
nur gypter sein, das heit, er will das Alte seines Volkes und der berlieferungen nicht
umwandeln im Sinne der neuen Zeit, die lang schon hereingebrochen ist. Das zeigt sich im
Besonderen noch darin, dass er die Hermes-Priester aufruft, die er auffordert, das gleiche
zu tun. Dadurch aber geht er gerade an dem Wesentlichsten vorbei. Die magischen Krfte,
welche die Hermes-Priester besitzen, werden hier zu bloen Zauberkunststcken, die ja
165
166

Siehe 1. Moses 3 Luzifer in Gestalt einer Schlange!


Urenkel Noahs, vgl. 1. Moses 10, 810 und 1. Chronik 1,10.

115

damals schon in den Dienst rein egoistischer Zwecke gestellt wurden. Daher werden sie in
der Bibel auch einfach Zauberer genannt, da sie ihr wahres Priestertum verloren haben!
Hier zeigt sich gerade der tiefe Fall der ursprnglichen Hermes-Mysterien. War Hermes
doch der gleiche, den die Rmer Merkur nannten. Der tiefere Sinn ihrer Mysterien ist
diesen Priestern entfallen.
Dieses Zeichen aber ist im Grunde auch heute wieder sehr aktuell geworden. Wir knnen
in ihm das drohende Sich-Gegenberstehen alter stlicher Weisheit, die diese
Zeitenwende noch nicht vollzogen hat, und der Aufgaben des Abendlandes erblicken.
Und mehr noch: alles, was sich heute wehrt, das Licht des Hauptes mit dem ChristusImpuls zu verbinden und sich dem alten Blutesfeuer (auch im Abendlande selber) in die
Arme wirft, steht in diesem Zeichen, das an der Pforte Europas aufgerichtet wurde, vor
unserer Seele! Da das Abendland, obwohl es unbewusst durch zwei Jahrtausende das IchErleben suchte und zur Ausbildung in seiner Kultur und Zivilisation gebracht hat, dennoch
bis heute kein tieferes Bewusstsein von dieser Aufgabe besitzt, droht es immer mehr jenem
Urfeuer zum Opfer zu fallen, das aus atavistischen Trieben wild auflodert.
Hier hilft nur ein Verstndnis der Aufgabe des Abendlandes, wie sie an dessen Schwelle
Moses im Zeichen des Merkurstabes hingestellt hat. (Vgl. Paul Ludwig: Zweierlei
Flamme.)
Der Kenner orientalischer Weisheit wei, wie tief dies Problem mit der orientalischen
Mysterienkultur zusammenhngt. In Indien spricht man vom Kundalinifeuer, das im
unteren Menschen brennt und das dem alten Hellsehen als Schlange erscheint. Diese
Schlange war solange tckisch und gefhrlich, wie sie noch nicht aus ihrem Schlummer
geweckt und gebndigt wurde. Im Yoga-Weg haben wir eine erste Hinorientierung auf die
neue Erkenntnisrichtung angebahnt, die das Schlangenfeuer Kundalinis emporzulutern
bestrebt war. Freilich konnte sie ihr eigentliches Ziel noch nicht erreichen, da erst der
Christus-Impuls die volle Ich-Besonnenheit mit sich brachte. Doch wusste man, wie ohne
eine vorhergehende Luterung der Mensch schwarzmagischen Krften anheim fallen
konnte, wenn er das Kundalinifeuer direkt erweckte.
Es ist bedeutsam, den alten Weg des indischen Yoga mit dem neuen zu vergleichen, wie er
in Rudolf Steiners Buch Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten? fr die
Gegenwart und Zukunft gegeben wurde. Beginnt dieser Erkenntnisweg vom Denken und
der Ich-Besonnenheit, die er vertieft und erstarkt, so jener alte beim unteren Menschen, wo
das Nabel- und Sakral-Chakra zunchst ausgebildet wurden. Diese ganze untere Sphre im
Menschen hngt zusammen mit dem Urfeuer des Saturn, das der Inder unter dem
Namen Agni verehrte; es ist dasselbe, was der Blutwrme zugrunde liegt.
Darauf fhrte der Yoga-Weg zur Erweckung des Kundalini-Feuers im mittleren Menschen,
wo es die Erkenntnis-Organe der Sonnensphre zum Leben brachte, die sich als tnendes
Leben kundgaben. Und endlich, zum Schluss dieses Weges erst, konnte die obere
Hauptesregion als die Monden-Sphre erweckt werden, wodurch die Vollendung dieses
Weges erreicht wurde, die Vereinigung des Urfeuers mit dem Urlicht! Das steht ja in
anderer Art im Johannesevangelium in den lapidaren Worten vor uns, die zugleich die
kosmische Entwicklung, wie sie der Yoga-Weg wiederholte, darstellen:
Und das Leben ward das Licht der Menschen! (Joh. 1,4)
Derjenige, der den neuen Erkenntnisweg kennt, wei, wie dieser Weg gerade in der
umgekehrten Richtung gegangen werden muss, indem zuerst die sogenannte
116

zweiblttrige Lotosblume an der Nasenwurzel als Bewusstseinszentrum des Hauptes


ausgebildet wird, um erst dann in die therischen Bildekrfte der Sonnensphre
hinabzutauchen, wo zum Licht das Leben hinzutritt. So knnen wir sagen: Die atavistisch
in den Blutstrieben glhende Urflamme muss heute in den Dienst des Christus-Lichtes
gestellt werden. Erst wenn sie vom Ich-Bewusstsein gelutert und in seinen Dienst gestellt
wird, kann dieses Feuer nicht mehr schaden, sollte es der Mensch auf seinem hheren
Pfade neu erwecken. Unmittelbar geweckt muss es die grten Zerstrungen hervorrufen.
Kosmologisch gesehen begann der alte Orientale vom Saturn-Feuer, um von dort zur
Sonnen-Sphre, wo das Leben wohnt, und zuletzt zum reflektieren den Monden-Licht in
seinem Haupte aufzusteigen. Der heutige Geistesschler aber vermag das Licht des IchBewusstseins so zu verstrken, dass er schon hier die reine Flamme des Christus-Geistes
finden kann, die er dann zu sonnenhaftem, wrmedurchglhtem Leben erweckt! Darin
steht die Weltenwende vor uns, wie sie sich durch die Christus-Tat vollzogen hat. So wirft
dies erste Zeichen sein Licht, man mchte fast sagen, ber die ganze Erden- und
Menschheits-Evolution; und auch heute muss es verstanden werden, um seinen tieferen
Sinn zu begreifen. Wird es nicht verstanden, so geschieht das gleiche wie in den
nachfolgenden Plagen: Das imaginative Bild, das sich noch im therischen Bereich
abspielt, ergreift die unmittelbare physische Wirklichkeit.
Doch sehen wir uns zunchst die erste und letzte der zehn Plagen an!
In grandioser Weise sprechen diese, die das ganze Geschehen umrahmen, das Geheimnis
der Zeitenwende aus. Was sagt die erste? Die Verwandlung des Wassers in Blut. Und die
letzte? Das Sterben der Erstgeburt, was ja bei den Juden seinen Ersatz durch die Einsetzung
des Passah-Opfers findet, wo bei in jeder Familie ein Lamm geschlachtet werden muss,
dessen Blut an die Trpfosten gestrichen wird, damit der Todesengel an diesem Husern
vorbergeht.167 Hier also ist der Tod der Erstgeburt durch das Opferlamm ersetzt. Welche
berraschung, ja welche Erschtterung kann sich bei uns einstellen, wenn wir nun
entdecken, dass diese erste und letzte Plage, als geistige Tatsache genommen, ja das ganze
Johannesevangelium umrahmt! Denn womit beginnt das Johannesevangelium? Es ist das
erste Zeichen Jesu, die Verwandlung des Wassers in Wein und das letzte, womit es
abschliet, ist das Abendmahl, und was ihm folgt, der Opfertod des Christus, wo der
Eingeborene Sohn geopfert wird!
Wir werden wahrlich bei solchen Entdeckungen die Tiefe dieser Dokumente, die ja zeitlich
weit auseinanderliegen, noch mehr bewundern knnen, wenn wir sehen, wie eine
unmittelbare Verbindung zwischen ihnen besteht. Was im Johannesevangelium durch das
Wirken des Christus-Ich ins Positive gewandelt wird, das zeigt sich uns in den gyptischen
Plagen in seinen negativen Auswirkungen, die durch das Zurckstoen dieses kosmischen
Ich bewirkt werden. Aus diesem Grunde tragen diese Bilder zugleich einen
apokalyptischen Charakter und stehen ebenfalls, wie wir in der folgenden Betrachtung
noch sehen werden, in einer inneren Verbindung zu den Bildern der Apokalypse des
167

Und Moses sprach: So sagt Jahwe: Ich will zu Mitternacht ausgehen in gyptenland; und alle
Erstgeburt in gyptenland soll sterben, von dem ersten Sohn Pharaos an, der auf seinem Stuhl sitzt,
bis an den ersten Sohn der Magd, die hinter der Mhle ist, und alle Erstgeburt unter dem Vieh
(2. Moses 11,4) Und [ihr] sollt [vom Blut des fehlerlosen Lammes] nehmen und beide Pfosten der Tr
und die obere Schwelle damit bestreichen an den Husern, darin sie es essen ... Denn ich will in
derselben Nacht durch gyptenland gehen und alle Erstgeburt schlagen in gyptenland, unter den
Menschen und unter dem Vieh, und will meine Strafe beweisen an allen Gttern der gypter, ich,
Jahwe. (2.Moses 12,7 und 12)

117

Johannes. Nur handelt es sich hier um eine erste Entscheidung, die durch das
heraufziehende Christus-Ich wie vorbereitend an die Seelen herantritt, dort aber um eine
End-Entscheidung, die nach der Wirksamkeit dieses Ich bei allen Menschen in Erscheinung
tritt.
Auch die einzelnen Plagen mssen, selbst wenn sie auch ins Irdische eingreifen, imaginativ
gelesen werden, um sie nicht als bloe Zauberkunststcke anzusehen. Viel wre ber jede
dieser Plagen im Einzelnen zu sagen. Doch wollen wir hier, an Bekanntes anknpfend, nur
das Notwendigste zusammenstellen, um die einzelnen Bilder zu entziffern.
Um das erste Bild, die Verwandlung des Wassers in Blut (2. Moses 7,14 ff.), seinem inneren
Sinn nach zu verstehen, mssen wir uns an die Menschwerdung erinnern, wie sie sich in
den lemurischen Zeiten vollzog. Im imaginativen Stil dieser Bilder kann man sagen: Der
Mensch, der bis zu dieser Zeit noch ichlos mit den therischen Weltenwassern der geistigen
Welt verbunden war, betritt erst langsam das feste Land. Diesem Prozess der Einkrperung
in das immer dichter werdende Erdenelement geht ein innerer Prozess parallel: Es ist die
beginnende Bewusstwerdung der eigenen Persnlichkeit. Dies konnte sich nur auf
Grundlage des warmen, roten Blutes vollziehen. Noch heute besitzen die Reptilien kaltes
Blut, weshalb sie auch keine Begierden wie die hheren Tiere entwickeln knnen. Erst mit
der Blutwrme, bei der sich das Blut rtet, tritt ein traumhaftes Bewusstsein auf, das sich
nun immer mehr in sich abzuschlieen beginnt. Dieser lange Jahrtausende umspannende
Prozess, der die eigentliche Ich-Werdung umfasst, drckte sich fr das alte imaginative
Bewusstsein in dem Bilde des sich rtenden Blutes aus. Aus den Weltenwassern des
Kosmos zieht der Mensch ein in sein eigenes Haus; dadurch frbt sich das Blut aus dem
Undifferenzierten des therischen zum roten Lebenssaft, der der Trger des Ich wird.
Dies steht in seiner positiven Seite im Bilde der Hochzeit von Kana vor uns (Joh. 2), womit
ja die Zeichen (oder Wunder) des Christus beginnen. Was bis dahin allein aus den
Gattungstrieben, die an das Volks- und Familienblut gebunden waren, mglich war, das
Heraufdmmern eines ersten Persnlichkeitsbewusstseins, das wird durch den Christus
auf eine hhere Stufe gebracht. Jetzt soll das Ich zu seiner eigenen individuellen Freiheit
gefhrt werden. Dies wird noch dadurch besonders betont, dass dieses Zeichen auf einer
Hochzeit sich vollzieht, welche im Lande Galila spielt, einem Lande, das seit der
babylonischen Gefangenschaft von heidnischen Elementen bevlkert war, sodass dort
schon die enge Gruppenseelenhaftigkeit auf Grundlage des gleichen Blutes durchbrochen
war. Hier treten sich daher zum ersten Mal nicht blutsverwandte Menschen gegenber wie
in frheren Zeiten, sondern Menschen aus fremden Bluteskreisen. Darum kann gerade hier
der Christus mit seiner Wirksamkeit beginnen. Dennoch ist auch dieses Zeichen nur ein
Anfang. Der Weingenuss, wie er noch in den Dionysischen Mysterien zum Entznden des
astralischen Ich-Bewusstseins auf niederer Stufe verwandt wurde, und der dann ja durch
fast 2000 Jahre in der katholischen Messe genossen worden ist, er vermag nur die niederen,
leibgebundenen Ich-Krfte anzuregen, doch er verhllt zu gleicher Zeit die freie
Schpfermacht unseres hheren Ich. Darum schauen wir gerade durch dieses Zeichen
zurck in eine ferne Vergangenheit und voraus in eine zu erahnende Zukunft, in eine
Zukunft, in der die Menschen nicht mehr uerlich angeregt werden mssen, um das Ich in
sich zu erwecken.
Das ist ja der Hintergrund des Christus-Wortes, das sich an die mit ihm verbundene
Wesenheit der Mutter richtet:
118

Merke auf die Kraft, o Weib, die da webet zwischen mir und dir. Denn noch ist die
Stunde fr das freie Schpferwalten meines Ich nicht gekommen! (Joh. 2,4)168
Solche umfassenden Geheimnisse knnen uns durch die Schleier dieser Bildersprache
aufgehen, ohne die man im Grunde weder das Alte noch das Neue Testament versteht, und
damit auch nicht den Christus-Impuls. Denn dieser beginnt nicht erst mit dem Erscheinen
des Christus Jesus auf der Erde, und er endet nicht mit dem Kreuzestod, sondern er wirkt
durch die ganze Erdenevolution als deren geheimer Sinn, als die Kraft, die die Menschen
befhigt, diesen Sinn zur Erfllung zu bringen nmlich sich als ein individuelles
Geistwesen zu erleben, das mit den Tiefen der geistigen Welten verwurzelt ist!
Es genge uns hier, mit diesen Worten auf den Hintergrund gewiesen zu haben, der uns
die 1. Plage der gypter verstehen lsst. Whrend in der Hochzeit zu Kana ein Schritt
weiter in die Zukunft dieser Ich-Entwicklung getan wird, fllt die Entwicklung gyptens
zurck in das atavistische, gebundene Blut, das selbst dekadent geworden ist. Darum
wird hier das Wasser in Blut verwandelt, das selber tdlich wirkt. Somit ist deutlich
ausgesprochen, wie auch das Blut, der Trger des Ich, zu einem tdlichen Gift werden
kann, wenn es nicht verwandelt wird, wenn es sich aus den alten Gebundenheiten nicht
befreien will. Alle Ereignisse in gypten aber sagen uns, dass fr diese Zeitenwende, die
sich bereits ankndigt, kein Verstndnis vorhanden ist.
Wir knnen sagen: Wieviel mehr muss eine derartige Einstellung heute, 2000 Jahre nach dem Mysterium von
Golgatha, zerstrerische Krfte entfesseln! Darauf werden wir durch die Apokalypse im Besonderen noch
verwiesen.

Dies zieht sich als der tiefere Sinn nun durch alle 10 Plagen hindurch: die Entscheidung,
die das kommende Menschheits-Ich mit sich bringt. Was sich bei den Israeliten zum Guten
wendet, wird bei den gyptern zum Verderb!
Man kann nun in diesen zehn Plagen, wenn man sie vom Gesichtspunkte der
Wesensglieder des Menschen betrachtet, eine fortdauernde Steigerung erkennen, die alle
Glieder des Menschen erfasst. Es sei der Versuch gemacht, dies fr alle zehn Glieder der
Menschenwesenheit hier darzustellen. Dadurch ergibt sich auch ein innerer
Zusammenhang, sowohl zu den zehn Geboten des Moses, als auch zum Vaterunser und
den sieben Ich-Bin-Worten des Johannesevangeliums, welch letztere die ins Positive
gewandelten Plagen darstellen.
Die Zahl zehn, nach der hier wie auch in den Zehn Geboten alles geordnet ist, entspricht
der Monden-Ordnung des althebrischen Volkes, rechnet man heute ja zum Teil noch mit
den zehn Mondenmonaten bei der Schwangerschaft. Im Sephiroth 169 mit seinen zehn
Gliedern sah althebrische Weisheit den Ausdruck fr die zehngliedrige
Menschenwesenheit. Wenn wir diese heute gewohnt sind nach sieben oder neun Gliedern
zu betrachten,170 so entspricht dies dem Fortschritt in der Ich-Entwicklung, die durch den
Impuls des Christus die Sonnen-Ordnung auf die Erde gebracht hat. Von diesem
Gesichtspunkt knnen wir sagen: Zuerst wird der physische Trger des Ich angetastet, das
Blut. Es verwandelt sich in ahrimanisches Gift bei denjenigen Menschen, die sich in den

Luther bersetzt: Was gehet es mich und dich an? Meine Stunde ist noch nicht kommen.
In der jdischen Kaballa sind die zehn Sephiroth die zehn Ausstrmungen Gottes.
170
Siehe im Anhang den Abschnitt Die Wesensglieder des Menschen.
168
169

119

alten Atavismen171 verhrten. Sehen doch heute viele Menschen in allem nur noch den
dipus-Komplex ihrer Vererbungsbelastungen!
Das Blut trbt ihm den Blick. Man wird auch im ueren Leben einmal diese Wahrheit, die
die Geisteswissenschaft verkndet, besttigt finden, wie bis ins Blut hinein das geistigseelische Leben sich abdrckt und in gutem oder Verderben bringendem Sinne wirkt. Hier
wird das Blut verdorben, da das Ich zurckzuckt in die dmonischen Gattungstriebe.
Wendet sich das erste Wort oder die erste Plage an den physischen Trger des Ich, so die
2. Plage an den Trger der Bildekrfte im Menschen. Wenn hier von Frschen gesprochen
wird, so sind vor allem, wie auch bei den Heuschrecken, geistig-astrale Furchteindrcke
gemeint. Diese verdunkeln den Bereich der Lebenskrfte. Was pflanzlich-rein walten sollte,
wird ins Tierhafte verzerrt und verdunkelt. Auch in vielen Mrchen tritt ja der Frosch als
Symbol der sexuellen Krfte auf. Es handelt sich dabei um eine Verdickung und
Verhrtung der flssigen Lebenskrfte, wie sie auch bei der ahrimanischen Versuchung des
Lgens eintritt. Daher gilt fr diese zweite, wie auch die anschlieende dritte und vierte
Plage das Wort des Mephisto aus dem Faust, der sich selbst folgendermaen
charakterisiert:

Der Herr der Ratten und der Muse,


der Fliegen, Frsche, Wanzen, Luse... [33, Verse 1514 f.]
Im Grunde stammen von diesem Gotte die ahrimanischen Verdunkelungen, wie sie sich
besonders im Bewusstsein des Pharao zeigen. Wo im Johannesevangelium das Licht des
Lebens 172 die therischen Krfte erhellt, da treten ahrimanische Verdunkelungen ein, die
den Lebensleib zur Tierheit hinabziehen.
hnliches vollzieht sich bei der 3. Plage: Der gttliche Odem, aus dem im Urbeginn der
Mensch seine Seele durch Jahwe empfing, wird verunreinigt. Mckenschwrme setzen sich
darin fest, die seine Verbindung mit der reinen Himmelsluft trben und
verpesten. (2. Moses 8,12) Der Astralleib, der ja mit der Luft zusammenhngt, wird
verunreinigt.
Whrend die Mckenschwrme aus der Luft an ihn herantreten, steigen in der 4. Plage
Schwrme von Ungeziefer aus dem Staub der Erde auf. Das Leben seiner
Empfindungsseele, die als erstes Glied des bewussten Seelenlebens im Menschen sich
entfaltet und ihn aus dem Staub der Erde herausfhren soll, wird verunreinigt und
getrbt. Es wird durchsetzt von ahrimanischen Stoffgespenstern, die den Himmelsflug
hemmen und verdunkeln.
Bei der 5. Plage dem Hinsterben des Viehreichtums kann man sich fragen, welcher
Zusammenhang hier zu der Verstandesseele des Menschen besteht. Jedoch: Ist es nicht
gerade unsere Verstandesseele, die Erdenklugheit, die uns lehrt, die Felder zu bebauen und
die Tiere zu zchten? So ist es die Frucht der Erde selber, man knnte auch sagen: die
Erdenweisheit, die dem nur am Materiellen haftenden Sinne gerade verloren geht! Alles,
was der Mensch durch persnliche Klugheit der Erde abgewinnen kann, geht dem
171

172

Also dem Unzeitgemen, das berwunden werden soll. Hier im Besonderen das alte
Hellsehen.
Da redete Jesus abermals zu ihnen und sprach: Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolgt, der wird nicht
wandeln in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens haben. (Joh. 8,12)

120

gyptischen Volke verloren, da es sich nicht im Sinne der neuen Zeit verhlt, die eine neue
Erdenweisheit verlangt!
Jetzt tritt die Krankheit an den Menschen selber heran. Whrend bisher nur die Elemente
getrbt und dadurch der Mensch von astralischen Schreck- und Furchtvisionen gengstet
wurde, ergreift in der folgenden Plane die Krankheit den Menschen selbst, der durch
schwarzen Blattern173 befallen wird. Und bezeichnenderweise durch den Aschenstaub, den
Aaron ber gypten ausstreut! Darin kommt deutlich die innere Trbung zum Ausdruck,
die den Kern des Menschen, seine Bewusstseinsseele in Schleier hllt. (2. Moses 9, 89)
Diese Bewusstseinsverfinsterung steigert sich nun bis zur zehnten Plage. Dabei ist es
charakteristisch, dass die ersten vier Plagen den Elementen der Erde entsteigen, also von
unten den Menschen erfassen, wohingegen die letzten vier Plagen vom Himmel
herunterfallen fllt doch auch die Erstgeburt dem vom Himmel kommenden Todesengel
zum Opfer. Zwischen beiden Wirkungen von unten und oben steht die Mitte bildend
das eigentliche Innere des Menschen, die Verstandes- und die Bewusstseinsseele. In diesen
beiden Gliedern drckt sich die Korrektur der Ich-Verfehlungen am deutlichsten aus, und
zwar nach ihren beiden Aspekten, der luziferischen und ahrimanischen Seite.
Alles, was wir an luziferischen Verfehlungen begehen, wird durch Krankheit, alles, was mit
einem zu starken, ahrimanischen sich-Festklammern an das Materielle zusammenhngt,
durch Verlust korrigiert. Daher finden wir hier Krankheit und Verlust bei dem eigentlichen
Ich-Kern des Menschen. In dieser Art tritt schon in der ueren Komposition deutlich die
verschiedene Krfterichtung zu Tage, die zu einer stufenweisen Verfinsterung des
Menschenwesens fhrt. Das kommt besonders in den letzten Plagen zum Ausdruck.
In der 7. Plage fllt Hagel vom Himmel das negative Bild des vom Himmel
herniederfallenden Manna/Manas, wie es die Juden auf ihrer Wstenwanderung ber
Nacht empfangen! Hier wird der Keim zum Geistselbst ausgelscht.
Ein hnliches gilt fr die 8. Plage, bei der Heuschreckenschwrme alle grnenden Bume
auffressen (2. Moses 10,5). Es ist das gleiche Bild, das spter in der Apokalypse
wiederkehrt. (Off. 9,3) Die sprossenden Lebenskrfte hier die des Lebensgeistes werden
von ahrimanischen Gewalten angefressen.
Und endlich senkt sich in der 9. Plage die sprichwrtlich gewordene gyptische
Finsternis drei Tage und drei Nchte ber alles, den Ausblick auf die Erdenzukunft des
Geistesmenschen in Nacht hllend. Der Keim des Gottmenschen wird verfinstert.
Was aber sagt uns die letzte, die 10. Plage, bei der die Erstgeburt stirbt? Sie stellt in
groartigem Bilde den Einzug des kosmischen Gottes-Ich dar, wie es auf Golgatha geopfert
werden sollte, whrend es bei den widerstrebenden gyptern das zwangsmige Opfer
der Erstgeburt durch den Todesengel herbeifhrt.
Bedenkt man ferner, wie die Einsetzung des Passah-Lammes ja eine stndig im
Jahreskreislauf sich erneuernde Erinnerung, nicht nur an den Auszug aus gypten,
sondern zugleich an die Wiedergeburt aus den erstarrenden Todeskrften und das
freiwillige Opfer fr die Juden bedeutete, so begreift man, wie tief diese Zeremonien als
eine Vorbereitung auf das kommende Opfer des Eingeborenen Sohnes sich in die Seelen
eingraben mussten! War doch jene Nacht, wo der Todesengel herumging es ist die gleiche
wie die, in der Christus im Abendmahlshaus die Worte spricht: Dies ist mein Leib, dies
ist mein Blut! 174 eine geheiligte und gefrchtete, in der niemand sein Haus verlie, um
nicht dem Todesengel anheimzufallen! Daher knnen wir uns das Entsetzen der Jnger
173

Auch Ostafrikanische Pocken genannt.

121

denken, als der Christus Jesus das Haus verlsst und so sich dem Todesengel zum Opfer
anbietet!
Darin zeigt sich uns am grandiosesten der tiefe Sinn dieser Ereignisse, die zugleich der
Schatten eines groen Lichtes sind, das seine erste Morgenrte ber dem auserwhlten
Volk aufgehen lie. In einem Schema knnen wir den Zusammenhang der zehn Plagen mit
den Wesensgliedern des Menschen folgendermaen berblicken:

174

... Denn der Herr Jesus in der Nacht, da er verraten ward, nahm das Brot, dankte und brach's und sprach:
Nehmet, esset, das ist mein Leib, der fr euch gebrochen wird; solches tut zu meinem Gedchtnis. Desgleichen
auch den Kelch nach dem Abendmahl und sprach: Dieser Kelch ist das neue Testament in meinem Blut; solches
tut, so oft ihr's trinket, zu meinem Gedchtnis. Denn so oft ihr von diesem Brot esset und von diesem Kelch
trinket, sollt ihr des Herrn Tod verkndigen, bis dass er kommt. (1. Kor. 11 ff.)

122

Abb. 9: Die 10 Plagen und die Wesensglieder des Menschen

1. Plage
2.
3.

Verwandlung des Wassers in Blut


Auftreten der Frsche aus dem Wasser
Auftreten der Mcken aus dem Luftkreis

Physischer Leib
therleib
Astralleib

4.
5.
6.

Auftreten des Ungeziefers aus dem Erdenstaub


Sterben des Viehreichtums
Schwarze Blattern aus dem Aschenru

Empfindungsseele
Verstandesseele
Bewusstseinsseele

7.
8.
9.

Hagel fllt vom Himmel


Heuschreckenschwrme aus der Luft
Verfinsterung von Sonne und Gestirnen

Geistselbst
Lebensgeist
Geistesmensch

10.

Sterben der Erstgeburt

Einzug des kosmischen ICH

Alle irdischen Krisen und Prfungen sind Schattenwrfe von geistigen Entscheidungen, die
sich oft lange Zeit vorher in der bersinnlichen Welt abspielen. Das wird ersichtlich aus der
Engelkrise und Scheidung der Geister der hheren Hierarchien, die sich in der dritten
nachatlantischen Kulturperiode abspielte, unter deren Folgen wir heute, in der fnften
nachatlantischen Kulturperiode, stehen. Rudolf Steiner schildert diese Spaltung der Geister
folgendermaen:

Der Fortschritt, sowohl der vorwrtsfhrenden wie der hemmenden Wesenheiten, die
zur Klasse der Engel gehren, besteht darin, dass sie bei den gyptern und
Chaldern durch diejenigen Eigenschaften Fhrer sein konnten, welche sie selber in
uralten Zeiten errungen hatten, dass sie sich aber, durch ihre Fhrerarbeit auch
weiter entwickelten. So treten die fortschreitenden Angeloi in die Leitung der fnften
nachatlantischen Kulturentwickelung mit Fhigkeiten ein, welche sie sich whrend
der dritten, der gyptisch-chaldischen, erworben haben. Sie eignen sich nun durch
diesen ihren Fortschritt ganz besondere Fhigkeiten an. Sie machen sich nmlich
geeignet, in sich Krfte einflieen zu lassen, welche von dem wichtigsten Wesen der
ganzen Erdenentwickelung ausgehen. Auf sie wirkt die Kraft Christi. Diese Kraft
wirkt nmlich nicht nur durch Jesus von Nazareth auf die physische Welt, sondern sie
wirkt auch in den geistigen Welten auf die bermenschlichen Wesen. Der Christus
existiert nicht nur fr die Erde, sondern auch fr diese Wesenheiten. Dieselben
Wesenheiten, welche die alte gyptisch-chaldische Kultur gefhrt haben, standen
damals nicht unter der Leitung des Christus, sondern sie haben sich erst [nach] der
gyptisch-chaldischen Zeit der Fhrung des Christus unterstellt. Und darin besteht
ihr Fortschritt, sodass sie jetzt unsere fnfte nachatlantische Kulturperiode unter dem
Einflusse des Christus leiten; sie folgen ihm in den hheren Welten. Und das
Zurckbleiben derjenigen Wesenheiten, von denen gesagt worden ist, dass sie als
hemmende Krfte wirken, rhrt davon her, dass diese sich nicht unterstellt haben der
Fhrung des Christus, sodass sie unabhngig von dem Christus wirken. Daher wird
immer deutlicher und deutlicher folgendes in der Kultur der Menschheit hervortreten.
Es wird eine materialistische Strmung geben, die unter der Fhrung der
zurckgebliebenen gyptisch-chaldischen Geister steht; sie wird einen
materialistischen Charakter haben. Das meiste, was man die heutige materialistische
Wissenschaft in allen Lndern nennen kann, steht unter diesem Einfluss.

123

Aber daneben macht sich eine andere Strmung geltend, die darauf hinzielt, dass der
Mensch bei allem, was er tut, endlich das finden wird, was man das Christusprinzip
nennen kann...
Und so sonderbar es erscheinen mag: Knftig werden Chemiker und Physiker
kommen, welche Chemie und Physik nicht so lehren, wie man sie heute lehrt unter
dem Einfluss der zurckgebliebenen gyptisch-chaldischen Geister, sondern welche
lehren werden: Die Materie ist aufgebaut in dem Sinne, wie der Christus sie nach und
nach angeordnet hat! [34]
Vor diesem Hintergrunde werden wir die apokalyptischen Ereignisse besser begreifen, die
in den Posaunenklngen beschrieben werden. Wie wir bereits sagten, handelt es sich bei
den gyptischen Plagen um Inkarnationsvorgnge, bei denen die Menschen im Anbruch
des KaliYuga in schreckensvollen Bildern das Hineinsteigen in den Leibeskerker erlebten,
der ihnen als Grab erschien, das sie in Finsternis einhllte. Heute, am Ende des KaliYuga,
erlebt die Menschheit das entgegengesetzte als einen Exkarnationsprozess, wodurch die
geistige Welt der therisch-astralischen Krfte ihr als das Nichts, der Tod, erscheint, worin
sie zu versinken frchtet. Doch jetzt geht es hierbei nicht nur um subjektive Spiegelungen
im seelischen Erleben, sondern um reale geistige Vorgnge, wie sie in dem vorbereitenden
Kultus beschrieben werden, wo der andere Engel als Herold des anschlieenden Dramas
das Altarfeuer empfngt und es aus dem Rauchfass auf die Erde wirft, wodurch das Drama
der Posaunenklnge ausgelst wird mit allen seinen verheerenden Folgen.
In den sieben Posaunenklngen knnen wir nicht nur dasjenige erblicken, was in einer
fernen Zukunft sich abspielt, wenn die Erdenentwicklung vom therischen ins Astralische
und Geistige bergeht, sondern wie ein machtvoller Posaunenklang tnt die groe
Entscheidung bereits in unsere Zeit hinein. So wie in den sieben Wochentagen die groen
Weltenzyklen von Saturn bis Venus im Kleinen sich wiederholen und spiegeln, so spiegeln
sich auch die groen makrokosmischen Entwicklungsperioden in den kleineren
mikrokosmischen Zeitrumen. Das ist ja das Geheimnis der Schpfung, das uns zeigt, wie
sich im Mikrokosmos stets der ganze Makrokosmos offenbart. Von diesem Gesichtspunkt
sind wir schon heute, bereits seit den Kreuzzgen, eingetreten in das Posaunenzeitalter,
dessen Posaunenklnge hereintnen in die Bewusstseinserschtterungen und
geschichtlichen Ereignisse der neueren Menschheitsgeschichte.
Wir knnen weder unsere Zeit noch die des Zeitalters der Posaunenklnge verstehen, wenn
wir die letzten Offenbarungen ber Michaels Mission nicht miteinbeziehen, die Rudolf
Steiner erst in seinen letzten Lebensjahren in den Karmavortrgen und in den
anthroposophischen Leitstzen gegeben hat. Nicht nur verstandesmig, sondern in
gewaltigen Bildern beschrieb Rudolf Steiner jenes bersinnliche Ereignis, durch das die
kosmische Intelligenz dem Erzengel Michael entsank und auf die Erde kam, um im
Zeitalter der Freiheit) der Menschheit zu ihrem persnlichen Gebrauch bergeben zu
werden. Es war ein Weltengewitter, das sich in den bersinnlichen Welten als Blitz- und
Donnerentladungen offenbarte, wodurch die menschliche Organisation zugleich
grundlegend umgewandelt wurde.

Whrend diese wunderbaren, diese grandiosen Lehren in jener bersinnlichen


Schule, dirigiert von Michael selber, an die entsprechenden Seelen gingen, nahmen
diese Seelen teil an einem gewaltigen Ereignis, das sich nur nach langen Zeitrumen
innerhalb der Entwicklung unseres Kosmos wiederholt. Es ist, wie ich schon einmal
angedeutet habe, so, dass wir von der Erde aus hinaufweisen in die bersinnliche
124

Welt, wenn wir vom Gttlichen sprechen. Sind wir aber in dem Leben zwischen dem
Tode und neuer Geburt, so weisen wir eigentlich hinunter auf die Erde aber nicht
auf die physische Erde; es zeigt sich da Gewaltiges, Grandioses, Gttlich-Geistiges.
Und gerade in diesem Beginne des fnfzehnten Jahrhunderts, als diese Schule ihren
Anfang machte, von der ich sprach, wo zahlreiche Seelen im Bereich des Michael an
dieser Schule teilnehmen, da konnte man zu gleicher Zeit etwas sehen, was, wie
gesagt, nur nach langen, langen Jahrhunderten sich wiederholt im kosmischen
Werden: Man sah gewissermaen beim Hinunterblicken auf die Erde, wie Seraphim,
Cherubim und Throne, also die Angehrigen der hchsten, der ersten Hierarchie,
eine gewaltige Tat vollbringen.
Es war im ersten Drittel des 15. Jahrhunderts, es war in der Zeit, als hinter den
Kulissen der neuzeitlichen Entwickelung die Rosenkreuzerschule begrndet worden
ist. Schaut man sonst von dem Leben, das man hat zwischen Tod und neuer Geburt,
hinunter auf das Irdische, sieht man gleichmig vor sich gehende Taten der
Seraphim, Cherubim und Throne. Man sieht, wie die Seraphim, Cherubim und
Throne das Geistige aus dem Bereich der Exusiai, Dynamis und Kyriotetes
hinuntertragen ins Physische, durch ihre Macht das Geistige dem Physischen
einpflanzen. Von diesem, was man so gewhnlich im Fortgange des Werdens schaut,
zeigt sich nach groen Zeitrumen immer etwas grandios Abweichendes: Es war
zuletzt in der atlantischen Zeit, dass sich so etwas auch vom Aspekte des
bersinnlichen aus gezeigt hatte. Was da in der Menschheit geschieht, das zeigt sich,
indem man jetzt, von der geistigen Welt aus, die Erde in ihren Gebieten durchzuckt
sieht von Blitzen, indem man mchtig rollende Donner hrt. Es war sozusagen eines
jener Weltengewitter fr die Menschen der Erde ganz wie im Schlafe ablaufend, fr
die Geister, die um Michael waren, mchtig sich zeigend.
Hinter dem, was sich im Beginne des 15. Jahrhunderts geschichtlich abspielte in den
menschlichen Seelen, steht eben Gewaltiges. Dieses Gewaltige zeigte sich gerade,
whrend die Michael-Schler ihre Lehren im bersinnlichen empfingen. Zuletzt
geschah whrend der atlantischen Zeit, als die kosmische Intelligenz noch kosmisch
geblieben war, aber von den menschlichen Herzen Besitz ergriffen hatte, auch so
etwas, das fr das jetzige Gebiet, das irdische Gebiet, sich nun in geistigen Blitzen
und Donnern wiederum entlud. Ja, es war schon so. In dem Zeitalter, das nun die
irdischen Erschtterungen erlebte, in welchem die Rosenkreuzer sich ausbreiteten, in
welchem allerlei merkwrdige Dinge geschahen, die Sie ja in der Geschichte
verfolgen knnten, in diesem Zeitalter zeigte sich die Erde fr die Geister im
bersinnlichen umtobt von gewaltigen Blitzen und Donnern. Das war, dass die
Seraphim, Cherubim und Throne die kosmische Intelligenz berleiteten in dasjenige
Glied der menschlichen Organisation, das die Nerven-Sinnesorganisation ist, die
Kopforganisation.
Es war wieder ein Ereignis geschehen, welches sich heute noch nicht deutlich zeigt,
erst im Laufe von Jahrhunderten und Jahrtausenden sich zeigen wird, und darin
besteht, dass der Mensch vollstndig umgestaltet wird. Der Mensch war vorher ein
Herzensmensch. Der Mensch ist nachher ein Kopfmensch geworden. Die Intelligenz
wird seine Eigenintelligenz. Das ist, vom bersinnlichen aus gesehen, etwas
ungeheuer Bedeutsames. Alles das wird da gesehen, was an Macht und Kraft im
Bereich der ersten Hierarchie liegt, im Bereich der Seraphim und Cherubim, die
dadurch ihre Macht und Kraft uern und offenbaren, dass sie das Geistige nicht nur
im Geistigen verwalten, wie die Dynamis, die Exusiai, die Kyriotetes, sondern das
Geistige hineintragen in das Physische, das Geistige zum Schpferischen des
125

Physischen machen. Diese Seraphim, Cherubim und Throne, sie hatten Taten zu
vollbringen, die, wie gesagt, nach onen nur sich wiederholen. Und man mchte
sagen: was von Michael den Seinigen in der damaligen Zeit gelehrt worden ist, das
wurde unter Blitzen und Donnern da unten in den irdischen Welten verkndet.
[35, Vortrag vom 28.7.24]
Dieser kosmische Inhalt, der damals in die bersinnliche Menschenorganisation
eingestrmt ist, lebt in der Bewusstseinsseele, die dadurch die Kraft empfangen hat, die
moderne Naturwissenschaft, die Technik mit all ihren Erfindungen aus sich
herauszusetzen. Was aber steckt hinter all den modernen Erfindungen und technischen
Leistungen, auf die wir so stolz sind? Gtterintelligenz, die einst in der Hierarchie der
Archangeloi lebte, nun aber zu den Menschen als irdische Intelligenz gekommen ist, wo sie
in Ahrimans Sphre zur Befriedigung unseres Egoismus dient!
Hier haben wir wieder ein weithin sprechendes Beispiel, wie das, was gut vor Gott ist, sich
bei den Menschen in seiner Wirkung umkehren kann. Dennoch entsprach auch dies einer
hheren Notwendigkeit, damit der Mensch, im fnften Zeitraum ganz auf sich gestellt, zur
vlligen Freiheit kommen konnte. Indem der Mensch schon im Anbruch zur modernen
Zivilisation sich als den Erzeuger seiner Gedanken erlebte, konnte er den Gedanken
fassen: Gott ist tot! Das war die Freiheitsstunde des Menschen, wo er sich von seiner
Ursprungswelt emanzipierte. Ihr Tiefpunkt (denn ein solcher ist es von Gott erlebt ),
liegt in der Mitte des 19. Jahrhunderts. Von da ab spaltet sich die Entwicklung immer mehr
in eine ins Untersinnliche abgleitende Strmung und eine solche, die wieder den Anschluss
nach oben findet.
Warum aber wird der Mensch durch den einseitigen Gebrauch dieser Gottesgabe der
michaelischen Intelligenz schlecht und unmoralisch? Diese Frage beantwortet in ihrer
Bildersprache die Offenbarung Johannis.
Jenen Ereignissen, welche die kosmische Intelligenz zu den Menschen auf die Erde
brachten, ging ein bersinnlicher Kultus voraus. Gleichsam vorbereitend, was sich der
michaelischen Erdenaufgabe im 20. Jahrhundert entgegenstellen wrde, wenn Michael die
sich von ihm emanzipierte kosmische, nun irdisch gewordene Intelligenz mit Spiritualitt
wiederzuverbinden und zu erfllen trachtet, sammelte Michael die Seinen in der
geistigen Welt um sich, und wies sie auf ihre groe Aufgabe an der Wende des
20. Jahrhunderts hin, wenn das neue lichte Michaelzeitalter auf Erden anbrechen wrde.
Diese Zukunftsziele weisend, zogen in bedeutsamen Imaginationen vor den Schlern
Michaels die Vorgnge dieses Kultus vorber, die ihnen das Geheimnis der durchchristeten
Intelligenz enthllen sollte!
Wir werden an jenen bersinnlichen Kultus erinnert, der sich als Ouvertre zu den
Posaunenklngen abspielt in der bersinnlichen Welt:
Siehe, eine groe Menschenschar ... mit weien Feiergewndern bekleidet und mit
Palmzweigen in den Hnden. (Off. 7 ,9)
Und als das siebte Siegel geffnet wurde, entstand im Himmel ein Schweigen eine halbe
Zeitenrunde lang. (Off. 8,1)
Und der Engel nahm das Rauchfass und fllte es mit dem Feuer des Altars und warf es
auf die Erde. Da rollten die Donner, es tnten die Stimmen, es zuckten die Blitze und die
Erde erbebte! (Off. 8,5)
Hier haben wir den Kultus, der vorangeht der Ergieung der kosmischen Intelligenz auf
die Erde. Und nun sehen wir, wie bei jeder einzelnen Posaune etwas von dieser hheren
126

Intelligenz auf die Erde, herabgeschttet wird und wie dadurch im Wesen des Menschen
selber Vernderungen hervorgerufen werden.
Dies tritt uns insofern in negativen Bildern entgegen, als dabei die der kosmischen
Intelligenz entgegenstehenden ahrimanischen Krfte beseitigt bzw. umgewandelt werden.
Wir erinnern an die Vorgnge der Transsubstantiation, die der Kommunion vorausgehen
und diese einleiten. Was wird zunchst bewirkt, indem die kosmische Intelligenz, das
heit: ber sinnlich-geistige Krfte, in die Hupter der Menschen einzieht, sie durchzieht
und durchkraftet?
Denken wir dabei an Menschen wie Luther, der an dieser Zeitenwende lebte. In ihm lebt
das Denken noch in viel gemthaft-elementarerer Art, anders wre ja auch seine
Bibelbersetzung nicht mglich gewesen, die bei allen Fehlern, die sie enthlt, doch eine
groe elementarische Wucht und Kraft zeigt. Dies mehr im Herzen lebende, gemthafte
Seelenelement, das als Rest der 4. nachatlantischen Kultur bis ins ausgehende Mittelalter
noch bei vielen Menschen lebt, kommt zu einem Ende; Sterbekrfte durchziehen mit dem
heraufkommenden Zeitalter der Bewusstseinsseele in viel intensiverer Art die physische
Leibesorganisation. Die lebendige Gedankenwirkung, die noch in Imaginationen erlebt
wurde, zieht ins Innere ein: Da aber wird sie zur hauptgebundenen Intellektualitt, die
Sterbe- und Abbauprozesse hervorruft.
Dies steht im Bilde des kosmischen Feuerregens vor uns, den der Engel ber die Menschen
ausgiet. Was droben Feuer ist, das wird unten zum ertten den Hagelschlag!
Und der erste Engel posaunte: Da entstand Feuer und Hagel mit Blut gemischt und
prasselte nieder auf die Erde. Ein Drittel der Erde verbrannte, ein Drittel aller Bume
und alles grnende Gras verbrannte... (Off. 8,7)
Das heit, vom Menschen aus gesehen: Die im Leibe wirkenden Lebenskrfte, die dem
Denken zugrunde liegen, kommen durch die erhhten Bewusstseinsprozesse zu einem
Drittel zum Absterben. Dies ist ganz exakt ausgedrckt. So wendet sich die erste Posaune
an die physische Organisation des Menschen, insofern sie zum Trger der
Bewusstseinsseele wird.
Wie aber, knnen wir fragen, muss sich dieser kosmische Regen fr die mehr im
Elementarischen lebenden Krfte unseres therleibes auswirken? So wie fr die
Denkprozesse ein Absterben ntig ist, so auch fr die mehr elementaren Krfte des
menschlichen Bildekrfteleibes, wenn dieser zum Trger eines verinnerlichten
Geisteslebens werden will. Denken wir daran, wie der mittelalterliche Mensch noch viel
intensiver mit den elementarischen Naturkrften verwoben war, wie vor seinen Augen die
Geschpfe der geistigen Elementarwelt als Gnomen, Undinen, Nixen 175 auftauchten, die
erst an der Schwelle zur Neuzeit fr den Menschen sterben... etwas hnliches, wie es
sich auch beim Kinde wiederholt, wenn der therleib zum Trger des Denkens wird.
Wir knnen sagen: Das reine Wasser des therischen frbt sich zu Blut, da es zum Trger
des inner-seelischen Gedankenelementes wird, wodurch der Mensch die Verbindung zu
den Geistwesen des Elementarreiches verliert.
2. Posaunenklang:
175

Alle Wirkungen der physischen Welt sind von Wesenheiten verschiedenster Art hervorgerufen.
Alles, was wir Kraft, Energie, Naturgesetz, Ursache und Wirkung usw. nennen, sind
Abstraktionen von ganz handgreiflichen Bettigungen von Wesen, die sich durch den SinnesTeppich fr den in geistiger Wahrnehmung ungeschulten Menschen verbergen.

127

Und ein groer brennender Berg strzte in das Meer hinab, wodurch ein Drittel des
Meeres in Blut verwandelt wurde und ein Drittel aller im Meere lebenden Geschpfe den
Tod fanden... (Off. 8,8 f.)
Es wird also ausdrcklich gesagt: Nicht die Menschen, sondern die Geschpfe des Meeres
sterben. Hier sehen wir auch bekannte Bilder sich wiederholen, wie sie schon bei den
gyptischen Plagen sowie im Johannesevangelium (Hochzeit zu Kana) auftreten. Fr den
Kenner dieser Sprache wird damit immer auf ein Gleiches hingewiesen, das sich nur
modifiziert durch die vernderte Bewusstseinslage.
Noch deutlicher tritt zu Tage, was sich im Menschen der Neu-Zeit innerlich verndert hat,
wenn wir die dritte Posaune betrachten. Es ist ein Schrumpfungsprozess, in dem die Seele
umso kleiner wird, je mehr Ich-Bewusstsein sie entfaltet. Denn unser modernes
Bewusstsein hat an Weite verloren, je intensiver es geworden ist. Dadurch aber verlieren
seine Seelenkrfte immer mehr den bersinnlichen Zusammenhang, sie bleiben auf das
Irdische beschrnkt. Bildlich gesprochen trinkt der Mensch aus einem bitteren Quell,
wodurch sein Astralleib zusammenschrumpft, um wie in einem Punkte in seinem
Selbstbewusstsein aufzuleuchten. Dies erlebt der junge Mensch ja besonders stark, wenn er
nach dem 14. Lebensjahre immer strker den Leib erlebt, der ihm die Seelenschwingen
beschneidet.
3. Posaunenklang:
Da fiel ein groer Stern vom Himmel in die Tiefe, wie eine Fackel brennend. Er strzte
in ein Drittel aller Strme und in alle Wasserquellen. Und der Name des Sternes heit
Wermut, das heit: Bitternis! Und ein Drittel aller Wasser wurde in Wermut verwandelt,
und viele Menschen starben an dem Wasser, das so bitter geworden war! (Off. 8,10 f.)
Jetzt stirbt etwas vom Menschen selber!
Beachten wir diese Steigerung. Es ist die gleiche, die wir bereits bei den gyptischen Plagen
fanden, wo auch erst mit der 3. und 4. Plage etwas vom Menschen zugrunde geht. Hier
stirbt durch die berhandnahme des nur aufs Irdische gerichteten Selbstbewusstseins ein
Drittel im Menschenwesen, das heit jenes Drittel, mit dem der Astralleib noch in hhere
Welten hereinragt, die er vorher noch traumhaft erleben konnte. Das wie in einem Punkt
sich zusammenfassende Selbstbewusstsein lscht jenes Drittel aus.
Erinnern wir uns, dass dies ja die Zeit des erwachenden Brgertums, der
Stdtegrndungen ist, die den Materialismus praktisch vorbereiten. Jetzt ist der Mensch
wirklich nur Brger dieser Welt geworden, er hat seine andere Heimat vergessen.
Hiermit hngt aufs engste die 4. Posaune zusammen. Denn was muss dem Menschen
entschwinden unter der Einwirkung der nur aufs Materielle gerichteten Erkenntniskrfte?
Alles bersinnlich-Geistige, das sich zum Beispiel noch in dem ptolemischen
Sternensystem findet. Kopernikus und Kepler, die an dieser Wende stehen, lschen durch
ihr rein mathematisches Weltbild alles Geistige aus. Jetzt besteht die Welt nur noch aus
toten Stoffkrpern, die seelenlos den Raum bevlkern. Ihnen wohnt kein Gttliches mehr
inne! Dies ist ja das Tragische, das mit der modernen Naturerkenntnis verbunden ist. Sie
beraubt den Menschen des Himmelslichtes, sodass die Sterne ihr geistiges Licht fr ihn
verlieren. Sie ist der Sargdeckel fr sein ihm entschwundenes Himmelsschicksal!

128

Da traf ein Schlag den dritten Teil der Sonne und den dritten Teil des Mondes und der
Sterne. Ein Drittel von ihnen verfinsterte sich, sodass der Tag ein Drittel von seinem
Licht verlor und desgleichen die Nacht. (Off. 8,12)
Vom Geistigen aus muss unsere Erkenntnis, die nur noch das Materielle sieht, finster
erscheinen, denn alles Geistige ein Drittel unseres modernen Weltbildes verfinstert sich.
So wendet sich dieses Ereignis an unsere Ich-Erkenntnis, die alles Hhere verloren hat.
Nun mssen wir die Komposition beachten! Bis zum 5. Posaunenklang strzen stets von
neuem Sterne oder Feuerbrnde vom Himmel herab. Jetzt aber, mit der fnften Posaune,
ndert sich die Richtung. Noch einmal strzt zusammen mit dem Posaunenklang ein nicht
mehr brennender Stern vom Himmel, der den Brunnen zur untersinnlichen Welt
durchschlgt, aus dem nun, bis zur 7. Posaune, furchtbare Dmonen aufsteigen, die von
sich aus, wie ein dunkler Rauch den Himmel verfinstern. Das ist die groe Wende, die sich
jetzt vollzieht.
Hier mag darauf verwiesen werden, wie stets mit der Zahl fnf in der Apokalypse die
groe Wende und Entscheidung beginnt, die sich dann in der dar auffolgenden Sechs zur
definitiven Scheidung der Geister wandelt. So tauchen im 5. Sendschreiben an die
Gemeinde von Sardes die in weien Kleidern auf als der Kern, der spter ber die
Katastrophe des groen Krieges hinberleben soll; dasselbe Bild tritt dann im fnften
Siegel auf, wo anstelle der vorangehenden Pferde (der ins ahrimanische gehenden
Intelligenz) abermals die in weien Kleidern auftreten, welche erwrgt waren um des
Wortes Gottes willen. (Off. 6,9)
Und endlich hier, von der 5. Posaune an, trennt sich die Entwicklung in eine untersinnliche
und in eine bersinnliche, deren Bilder uns dann im 10., 11. und 12. Kapitel dargestellt
werden. Schon daran knnen wir erkennen, wie das Ganze in seinen kleineren und
greren Zyklen ein gemeinsamer Rhythmus als umfassende Gesetzmigkeit durchzieht,
der sich in solchen Zahlengesetzen spiegelt. Daher kann eine solche Darstellung wohl
gerechtfertigt erscheinen, sehen wir doch, wie unsere 5. nachatlantische Kulturperiode sich
stets von verschiedenen Gesichtspunkten als die groe Wende spiegelt!
Und ich sah einen Stern, der auf die Erde hinabstrzte. Ihm war der Schlssel zum
Brunnen des Abgrunds gegeben. Und er schloss den Brunnen des Abgrunds auf, aus dem
Rauch emporstieg, der wie der Rauch eines gewaltigen Ofens die Sonne und die Luft
verfinsterte. Und aus dem Rauche berzogen Heuschrecken das Erdenreich, denen eine
Macht gegeben war wie Skorpione. Eine Stimme sprach zu ihnen, sie sollten keinen
Schaden anrichten am Gras der Erde, alles Grnende sollten sie schonen. Nur gegen die
Menschen sollten sie sich wenden, die an ihren Stirnen nicht das Gottessiegel
tragen... (Off. 9)
Hier also richtet sich die Vernichtung nicht mehr gegen die Lebenskrfte, sondern gegen
das Hhere im Menschen, das Geistselbst, das nicht auferstehen kann, da es sich nur mit
der toten Intellektualitt verbunden hat. Dies und das Folgende kann uns an das Bild
erinnern, das Rudolf Steiner von den Spinnweben gab. Diese Heuschrecken werden
uns noch im Folgenden beschrieben:
Die als Bildgestalt sichtbar werdenden Heuschrecken sehen aus wie Pferde, die fr den
Krieg gerstet sind. Auf ihren Huptern tragen sie goldene Kronen und ihre Antlitze
gleichen den Menschenantlitzen... Panzer tragen sie, als ob sie aus Erz wren, und das
Gerusch ihrer Flgel gleicht dem Geratter von Wagen, die in den Krieg gezogen
129

werden. Schwnze und Stachel haben sie wie Skorpione und durch die Schwnze
haben sie Macht, den Menschen fnf Monate lang Unheil zu bereiten. (Off. 9,7 ff.)
Und hier wird uns auch der Engel des Abgrunds, der ihr Anfhrer ist, genannt: Abbadon!
Ja, nicht umsonst hat Rudolf Steiner immer wieder betont, dass der 5. nachatlantische
Zeitraum den Menschen in eine Auseinandersetzung mit dem Bsen bringen wird. Das
Bse in seiner ganzen Gewalt, aus der untersinnlichen Welt aufsteigend, den Himmel
verfinsternd wir sehen es in diesem gewaltigen Bilde vor uns!
Dieses Bild steigert sich nun ins Untersinnlich-Dmonische bei den letzten Posaunen,
wobei ein Drittel der Menschen gettet wird, das heit: ein Drittel des hheren Menschen
(Off. 9,15) Ferner heit es davon:
Und die Hupter der Rosse waren wie Hupter von Lwen und aus ihrem Munde gingen
Feuer und Rauch und Schwefel hervor. Denn ihre Macht lag in ihrem Munde, und ihre
Schwnze waren den Schlangen gleich und hatten daran Hupter... (Off. 9, 1719)
Bei dieser Imagination kann man an die Sphinxgestalt denken, nur ins Dmonische
verzerrt. Und in der Tat deutet ja auch die Sphinxgestalt nicht nur auf den Ursprung des
Menschen in der Vergangenheit, wo er erst aus der Gruppenhaftigkeit der Tierheit zur
Ichheit erwachte, sondern auch auf das Geheimnis seiner Zukunft, die Trennung in Gut
und Bse. Das verklrte Menschenangesicht wird dann aus der Tierheit, in die die bse
Menschheit zurckzuckt, hervorschauen, um zur thererde aufzusteigen.
So sehen wir, wie beide Richtungen nun auseinanderklaffen, besonders nach der
6. Posaune. Man muss hier allerdings die innere Dynamik der Darstellung erfassen, die auf
der einen Seite in Kapitel 10 bis 12 sich erhebt zu den positiven Imaginationen derer, die
das Christusmal an ihrer Stirne tragen und daher die Fhigkeit besitzen, sich leibfrei im
Denken und Fhlen erleben zu knnen eine Fhigkeit, die, wie wir sahen, heute dadurch
errungen werden muss, dass das Denken spiritualisiert wird, um dann im
6. nachatlantischen Zeitraum, unter dem Einfluss des Maitreya-Buddha, auch das Wort zu
vergeistigen. Darum stehen dem guten, heilenden Worte hier die Lwen-Pferde gegenber,
deren Macht in ihrem Munde liegt.
In dieser Art tritt uns als positives Gegenbild zur 5. Posaune, die den Brunnen des
Abgrunds ffnet, die Initiation gegenber, im 10. Kapitel. Es ist das gewaltige Bild des
Engels, dessen Fe auf dem Meere und dem Lande stehen und dessen Antlitz wie die
Sonne leuchtet. Dieser ist es, der dem Seher das Bchlein reicht, das ihm im Munde s
wie Honig schmeckt, doch im Bauche grimmt. (Off. 10,9) Das ist die Einweihung alles,
was wir durch diese uns erringen knnen. Und wir wissen, dass wir ihre Frchte uns erst
dann pflcken knnen, wenn sie durch das Leiden und die Erdenprfungen gelutert sind.
Hier ist wieder eine Stelle, die uns zeigt, wie wunderbar exakt alles an diesen alten
Urkunden sich erweist. Ein gleiches finden wir bei der Betrachtung 7 Ich-Bin-Worte des
Johannesevangeliums. Denn auch hier steht die Initiation vor den letzten drei Worten, die
nach der Initiation im 1. Kapitel ausgesprochen werden. Und wahrlich, wir finden in der
Apokalypse das gleiche, wenn wir auf die innere Dynamik dieser Bilder schauen. Nur zeigt
uns hier der Seher vor allem die negativen Auswirkungen, alles dasjenige, was abfllt aus
der normalen Entwicklung, weswegen der dynamische Strom der letzten Posaunenklnge
dann in die untersinnlichen Tiergestalten des 13. Kapitels bergeht, die sich aus dem Meere
und aus dem Lande erheben.
130

So steht uns hier als positives Bild des hheren Menschen (Geistselbst) wie der die
Einweihung gegenber. Darauf wird das neue Jerusalem angelegt, das neue Reich der
therischen Erde, das zugleich das Bild des Lebensgeistes darstellt, um am Ende im
12. Kapitel uns als die Vollendung des Geistesmenschen zu erscheinen, das Weib mit der
Sonne bekleidet, zu deren Fen der Mond ist und auf deren Haupt eine Krone von
12 Sternen erscheint. Hier hat der Mensch die Christus-Sonne aus sich herausgeboren.
Das Shnlein, das sie gebiert, ist der Zukunftsmensch, der den Jupiter bewohnen soll.
In diesen drei Imaginationen der Einweihung, dem neuen Jerusalem und dem Weib mit der
Sonne bekleidet, sehen wir die hhere Dreiheit des Menschen der in den Abgrund
hineinstrzenden Menschheit gegenberstehen. Die eigentliche Scheidung der Geister aber
beginnt bereits mit der 5. Posaune, wo der Brunnen des Abgrunds sich ffnet.
Nun, um Schluss, noch eine schwere Frage, die wir schon andeuteten: Wie kann so
Furchtbares aus den Himmeln herabstrzen, das sich in so negativer Form auswirkt, wie es
hier durch die herabstrzenden Sterne dargestellt wird? Eine Hinorientierung zu einer
Lsung knnen uns jene Worte sein, die Rudolf Steiner ber den Halleyschen Kometen
sagte. Dieser trat zuerst im Jahre 1759, dann 1835 und zuletzt 1910 auf. Jedes Mal nach
seinem Auftauchen sah sich die Menschheit vor die Mglichkeit eines tieferen
Herabgleitens in den Materialismus gestellt. So trat nach dem ersten Erscheinen, 1759, die
seichte Aufklrung auf, die Goethe in seinen Jugendjahren erlebte. Nach 1835 kamen jene
materialistischen Naturwissenschaftlichen Schriften eines Bchner oder Molechott, die
soviele Anhnger bis ins 20. Jahrhundert herein fanden. Und zu dem letzten Auftreten,
1910, sagt Rudolf Steiner selber das Folgende:

Und jetzt stehen wir davor, weil die Menschheit eben geprft werden muss, ... um die
Krfte des Aufstieges durch die Widerstnde zu entfalten, dass wir mit dem neuen
Erscheinen des Halleyschen Kometen aus dem Weltall zugesendet erhalten die
Krfte, welche die Menschheit in einen noch flacheren, in einen noch
abscheulicheren Materialismus herunterfhren knnen. Geboren werden kann etwas,
was sich vielleicht selbst die flachsten Materialisten nicht denken knnen. Wir leben
an einem wichtigen Kreuzpunkt, wo selbst durch Zeichen vom Himmel dem Menschen
gelehrt wird, dass der Weg nach der einen Seite noch weiter in den materialistischen
Sumpf gehen kann, nach der anderen Seite jedoch dahin, wo sich die Krfte beim
Menschen entwickeln mssen, die nach dem Ablauf des KaliYuga zum therischen
Hellsehen fhren. [36, 6. Vortrag]
Wir haben die Frage gestellt, warum das Rein-Intellektuelle zum Bsen fhren kann. Das
Intellektuelle, der Verstand, ist weder gut noch bse, doch er kann dem Guten wie dem
Bsen dienen! Und hier offenbart sich der grandiose Parallelismus zwischen dem
Geschehen der gyptischen Plagen und den Posaunenklngen, im Sinne unseres hier
angewandten Gesichtspunktes.
Was musste damals geschehen, um das heranziehende kosmische Ich aufzunehmen? Das
Opfer wir knnen auch sagen: die Bereitschaft , die menschlichen Fhigkeiten in seinem
Sinne zur Schale zu gestalten, in die es hereinflieen kann. Dies geschieht am grandiosesten
in der Einsetzung des Passah-Opfers. Und was muss heute geschehen? Es ist abermals
das an die Menschheit herantretende Christus-Ich, doch diesmal im therischen. Und jetzt
erst, von diesem Gipfel, den uns Rudolf Steiner gewiesen hat, wird uns deutlich, was mit

131

der hereinbrechenden Intelligenz im tieferen Sinne verbunden ist, wodurch sie in ein Gutes
oder Bses verwandelt werden kann.
Warum wurde sie uns verliehen? Damit wir durch die Gttergedanken Michaels die
Christusmysterien begreifen sollen! Denn erst heute ist es mglich geworden, den
kosmischen Christus in seiner ganzen Gre zu erfassen, so zu erfassen, dass wir ihn
zunchst in unser Denken, in unser Bewusstsein aufnehmen knnen. Das war frher nie
mglich. Hier erst sehen wir die grandiose Kehrseite, warum der Himmel uns mit diesem
Feuerregen begabt hat. Und alles ins Auge fassend, was mit der Entwicklung unserer
Bewusstseinsseele seit dem Beginn der neueren Zeit zusammenhngt, wird uns klar, wie
diese Gtterkrfte sowohl zum Niedersten wie zum Hchsten fhren knnen. An sich ist
die Intellektualitt weder gut noch bse. Sie wird aber schlecht, wenn sie nicht Mittel,
sondern Selbstzweck wird. Und darum wird, diese Entscheidung schon herausfordernd, von
heute an immer mehr derjenige schlecht, der die Intelligenz nur zum eigenen Vorteil im
ahrimanischen Sinne verwendet. So steht dem Opfer der Erstgeburt heute gegenber: das
Umwandeln unserer Intelligenz zum Erfassen der Christusmysterien!
Abb. 10: bersicht ber die 7 Posaunenklnge

1. Posaune

2. Posaune

3. Posaune

4. Posaune

5. Posaune

6. Posaune
7. Posaune

5. Posaune
6. Posaune
7. Posaune

Feuer mit Hagel fllt nieder vom


Himmel, wodurch ein Drittel der
Lebenskrfte verdorrt
Ein brennender Berg strzt ins
Meer und verwandelt das Wasser
in Blut, wodurch ein Drittel der
Geschpfe im Wasser sterben.
Durch den herabstrzenden Stern
Wermut wird ein Drittel der
Wasser so bitter, dass viele
Menschen sterben.
Ein Schlag trifft Sonne, Mond und
Sterne, wodurch ein Drittel
verfinstert wird fr den Menschen.
Der Stern ffnet den Brunnen des
Abgrunds, aus dem dmonische
Gestalten aufsteigen, die den
Himmel ihrerseits verfinstern.
Heuschrecken und sphinxhnliche
Gestalten qulen die am
Materiellen haftenden Menschen.

Ein Drittel der Bildekrfte des physischen Leibes


kommt durch die Intellektualitt zum Verdorren
Ein Drittel der therischen Krfte, die den
Menschen mit der Elementarwelt verbinden,
stirbt ab.
Ein Drittel des Astralleibs (Empfindungsseele)
schrumpft zusammen, um zum Trger des
Selbstbewusstseins zu werden.

Die Ich-Erkenntnis verliert aus ihrer


Anschauung alles Geistig-bersinnliche
(Verstandesseele, kopernikanisches Weltsystem).
Die Entscheidung wird aus der geistigen Welt
herbeigefhrt, in dem die untersinnliche wie die
bersinnliche Welt sich zu ffnen beginnen
(Bewusstseinsseele).
Die hheren Glieder des Menschen knnen
nicht zur Ausbildung gelangen, insofern sie sich
nicht mit dem Christus verbunden haben (IchVerfinsterung).
Gegenberstehende Bilder (Off. 10, 11, 12).
Es stehen sich nach der 4. Posaune gegenber:
Negatives
Positives
Abbadon, der Anfhrer der
Die Einweihung, durch die das Geistselbst
untersinnlichen Welt
erwacht
Dmonen des Abgrunds
Das neue Jerusalem, das Reich des Christus
(Lebensgeist)
Die beiden Tiere steigen aus dem Das Weib mit der Sonne bekleidet, das den

132

Meer und dem Land her vor.

Jupiter gebiert! (Geistesmensch)

Die 1938 bevorstehenden kriegerischen Auseinandersetzungen in Europa und Asien


werden von den tibetanischen Gro-Lamas nur als ein Vorspiel zum entscheidenden
Kampf um die Herrschaft der Erde betrachtet. Die Menschheit als Ganzes befindet
sich in der fnften Runde (in Indien und unter Okkultisten, Theosophen und
Anthroposophen eine bekannte Bezeichnung eines Entwicklungszustandes der Erde).
In dieser fnften Runde wird die menschliche Vernunft, der Intellekt, aufs Hchste
entwickelt, wie es in der Wissenschaft des weien Mannes zum Ausdruck kommt.
Gleichzeitig werden aber mehr unsichtbar die Fhigkeiten einer Geistes-Schau
vorbereitet. Dieses Zusammentreffen von hchstem Intellektualismus und geistiger
Schau zwingt viele der jetzt und in naher Zukunft lebenden Menschen auf der ganzen
Welt zu einer endgltigen Entscheidung, fr welche Seite sie sich entschlieen. Es ist
sozusagen eine Prfung an der Zeitenwende. [37]
Was hier als Zeitenwende mitgeteilt wird, findet sich bereits in vielen apokalyptischen
Aussagen, so unter anderem in der Offenbarung Johannis an folgender Stelle:
Und er tat den Brunnen des Abgrunds auf, und es ging ein Rauch auf aus dem Brunnen,
wie ein Rauch eines Ofens, und es ward verfinstert die Sonne und die Luft von dem
Rauch des Brunnens. (Off. 9,2)
In den Vorbereitungen zum Zweiten Weltkrieg und in diesem selbst ist uns das ffnen des Brunnens des
Abgrundes zu erleben. Man konnte die Dmonen wie mit Hnden greifen, die sich zwischen die Menschen
eingenistet hatten, Missgunst und Hass send, alle Bande des Vertrauens und der Menschenliebe untergrabend
und zerreiend, die vor dem Kriege noch als natrliche Bande die Menschen miteinander verbunden hatten;
wie ein Nebelschleier aus unergrndlichen Tiefen aufsteigend und alle Freundschaftsbande vergiftend. Die
Unterwelt schien losgebrochen zu sein. Der Brunnen des Abgrunds hatte sich aufgetan. Was bis dahin nur
unterschwellig gebrodelt hatte, war an die Erdoberflche gestiegen.
Dies ganze unter sinnliche Geschehen, was ja nicht nur durch die grauenvollen Kriegsereignisse, sondern mehr
noch durch das Mysterien des Bsen in seiner unvorstellbaren Entsetzlichkeit in den Konzentrationslagern des
nazistischen Hllentaumels seine Orgien feierte es war der Hllenpfuhl, der jetzt offen und ungeschminkt aus
der Tiefe ans Tageslicht empordrang, nachdem der Brunnen des Abgrunds sich einmal geffnet hatte, nicht
unverschuldet von dem genialen Vernichtungswerk der Menschen, das aus Angst geboren bis in den gttlichen
Weltengrund eingriff, indem es die Vernichtungswaffe schuf, welche die im Atom verankerte vterliche
Ursubstanz der Welt zerspaltete und zerriss, ungeahnte Energien damit entbindend, die im Opfer der Throne
den Weltengrund gehalten und getragen hatten. Mit der Kettenreaktion der Kernspaltung war nicht nur ein
naturwissenschaftliches Phnomen grten Ausmaes erstmalig in der Weltentwicklung zur Erscheinung
gekommen, sondern es kam durch sie die Radioaktivitt in ungeahntem Ausma zur Befreiung. Damit aber
wurden in einem rasanten Tempo die Stoffe zur Entbindung gebracht und die natrliche Schpfung ihrem
Untergang entgegengefhrt. Es war ein okkulter Eingriff in die der gttlichen Vaterschpfung zugrunde
liegende hierarchische Weltenordnung geschehen, die die gttlich-hierarchische Bruderkette bis zu den Archai
zerriss, sodass Satanas Zugriff bis in die geistige Sphrenordnung erlangte und Zerstrung bis in die
hierarchische Ordnung trug.
Wenn dies alles sich auch im Einzelnen unserer Erkenntnis noch entzieht, so lange geisteswissenschaftlich
geschulte Naturforscher sich nicht eingehender, als es bis jetzt geschehen ist, damit beschftigen, so sollte doch
der mutvolle geistige Erkenntnisblick vor der ihm hier gestellten Aufgabe nicht kapitulieren. Denn hier ist eine
Schwelle berschritten worden, die unmittelbar die Zerstrungsgewalten des Erd-Inneren freigegeben hat,
sodass sie in ungehemmter Gewalt seither auf Erden wirken knnen!

Die Richtung dieser Perspektive, die seither konsequent in der modernen Zivilisation
eingeschlagen worden ist, hat Rudolf Steiner im letzten Leitsatz wenige Tage vor seinem
Tode im Mrz 1925 mit den folgenden Worten wie ein Vermchtnis niedergelegt:

183. Im naturwissenschaftlichen Zeitalter, das um die Mitte des neunzehnten


Jahrhunderts beginnt, gleitet die Kulturbettigung der Menschen allmhlich nicht
133

nur in die untersten Gebiete der Natur, sondern unter die Natur hinunter. Die Technik
wird Unter-Natur.
184. Das erfordert, dass der Mensch erlebend eine Geist-Erkenntnis finde, in der er
sich eben so hoch in die ber-Natur erhebt, wie er mit der unternatrlichen
technischen Bettigung unter die Natur hinuntersinkt. Er schafft dadurch in seinem
Innern die Kraft, nicht unterzusinken.
185. Eine frhere Naturanschauung barg noch den Geist in sich, mit dem der
Ursprung der menschlichen Entwickelung verbunden ist, allmhlich ist dieser Geist
aus der Naturanschauung geschwunden und der rein ahrimanische ist in sie
eingezogen und von ihr in die technische Kultur bergeflossen. [38]
Es ist eine sich konsequent fortsetzende Linie, die von hier zu jenem Ereignis geht, das zur
Entfesselung der durch Christi Hllenfahrt gebundenen satanischen Macht fhrt, wodurch
das 1000jhrige Reich sein Ende findet, und Sorat der Sonnendmon176, in die
Menschheitsentwicklung eingreifen kann. Ereignisse, die mit der dreimaligen Wiederkehr
der Zahl 666 im Jahre 1998 zusammenhngen.
Wird unser Blick in dieser Weise vor die Realitten der imaginativen Bilder gestellt, sodass
er ihre wirklichkeitserfllten Hintergrnde bis ins unmittelbare Zeitgeschehen unseres
gewitterschwangeren Jahrhunderts durchschauen lernt, wie es bei der 5. Posaune der Fall
ist, so schulen wir uns dadurch auch, die fortschreitende dynamische Entwicklungslinie zu
erkennen, die in zunehmender Steigerung von der ersten Posaune bis zur siebten hindurch
geht.
Bei den ersten vier Posaunen drngt sich uns das Elementar-Reich auf, das im Mineralischtherischen und Astralischen in Mitleidenschaft gezogen wird. Erleben wir dies heute
nicht in bengstigendem Ausmae zunchst in der Verunreinigung und Verseuchung von
Luft, Wasser und den therischen Bildekrften, die berall durch die von der modernen
Zivilisation ausgehen den Vergiftungsprozesse fr den Gebrauch der Menschen
unbrauchbar gemacht werden?
Bis zur 5. Posaune, wo das Bild der aus dem Brunnen des Abgrunds hervorsteigenden
Heuschrecken, die sich dann in Kriegsrosse und sthlerne Panzer verwandeln, wird auf
diese zerstrerischen Wirkungen der modernen Zivilisation anschaulich und
nachdrcklich hingewiesen. Die Heuschreckendmonen sollen nur die Menschen qulen
wie die Skorpione. Sie verzehren also nicht die Lebenskrfte in der Natur, wie es sonst bei
den Heuschreckenschwrmen geschieht, die zum Beispiel in Argentinien in wenigen
Stunden eine Landschaft mit blhenden Kornfeldern und Obstplantagen leer fressen,
sodass nichts mehr davon brig bleibt. Wir haben es in diesem Bilde mit der verzehrenden
und auslaugenden Wirkung der aus dem untersinnlichen Bereich aufsteigenden
Dmonenwelt zu tun, die der Mensch durch seine ahrimanische Gesinnung und
technischen Schpfungen selbst erzeugt hat, in welchen sich ahrimanische Dmonen
verkrpern, die den Menschen auslaugen.
Ein fortschreitender Wandlungsprozess, dessen vernichtende Wirkungen sich bis zum Ich
des Menschen erstrecken, wie es im Bilde der Heuschrecken erscheint, die skorpionartig
die nicht mit dem Gottessiegel versiegelten Menschen qulen.
Das Gottessiegel ist kein ueres magisches Zeichen, es ist das Signum, das durch die
Gottesgedanken und die meditative Arbeit sich bis in die feinere Struktur der therischen
176

Auf diese Wesenheit wird spter noch eingegangen werden.

134

Bildekrfte einprgt und dadurch den Menschen Schutz gewhrt, sodass die zerstrenden
Krfte unserer dmonisierten ahrimanischen Zivilisation keinen Zugang in sein Inneres
finden.
Auch in dieser Hinsicht mssen wir umlernen und die Macht des Geistigen weder als eine
uere Magie uns vorstellen, noch im Sinne einer bloen christlichen Bekehrung, die uns
dann Schutz gewhrt. Es handelt sich vielmehr um einen ganz konkreten
berwindungskampf mit den Dmonen. Wie soll die Menschheit hiermit zurechtkommen
und diesen Kampf bestehen, solange sie die reale Existenz von dmonischen Wesen nicht
einmal zugibt?
Ja, dem Menschen wird in der Tat mehr zugemutet und anvertraut, als unsere christlichtraditionelle Anschauung zulsst. Im Sinne der christlichen Dokumente ist die Menschheit
zu Knigen und Priestern berufen, das heit zu Ich-Beherrschern und Brckenbauern,
die vor dem Angesicht der gttlichen Welt den heiligen Dienst verrichten und so der
gttlichen Welt den Zugang und Einlass bereiten in die irdische Welt. Gleich im 1. Kapitel
der Offenbarung Johannis wird der Mensch zu diesem Dienst aufgerufen und in seiner
Menschenwrde geadelt, wenn es im Eingange heit:
Und Er hat uns zu Knigen und Priestern gemacht vor Gott und seinem Vater, dem sei
Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! (Off. 5,10)
Das gleiche Motiv ertnt dann im 5. Kapitel bei der Entsiegelung des Lebensbuches bei
dem neuen Lied, das die 24 ltesten mit den Gebeten der Heiligen emporsteigen lassen
zu dem gttlichen Thron:
Du bist wrdig, zu nehmen das Buch und zu ffnen seine Siegel, denn du bist erwrgt
worden und hast uns Gott erkauft mit deinem Blut aus allen Stmmen und Sprachen
und Vlkern der Welt. Und hast uns vor Gott zu Knigen und Priestern gemacht, und
wir werden Knige sein auf Erden. (Off. 5, 910)
Ist hiermit nicht die Bestimmung des Menschen ausgesprochen? Er hat das Weisheitsgold
des Knigs empfangen als Erkennender und wird dadurch geadelt als Handelnder, den
priesterlichen Dienst in all seinem werkttigen Schaffen zu verrichten, wodurch er das
Leben mit gttlichem Geist durchzieht und mit der Gotteswelt verbindet. Auf diese
Gesinnung werden wir gleich zu Beginn der Apokalypse hingewiesen und in diesem Geist
ist dies ganze Buch geschrieben, damit die Kluft zwischen der irdischen materiellen Welt
und der geistigen Welt von den Christus verbundenen Menschen berwunden werden
kann!
Echt johannescher Hauch geht durch die ganze Offenbarung im Sinne der Worte aus den
Abschiedsreden, womit Christus die Jnger adelt und von Gottesknechten zu Freunden
und Mitarbeitern der Gottheit erhebt.
Ich sage hinfort nicht, dass ihr Knechte seid; denn der Knecht wei nicht, was sein
Herr tut. Euch aber habe ich gesagt, dass ihr Freunde seid; denn alles, was ich von
meinem Vater vernommen habe, habe ich euch kundgetan! (Joh. 15,15)
Wenn der Mensch erst einmal in dieser Gesinnung sein Leben zu gestalten versucht, dann
wird er als Mitarbeiter und Gottesstreiter sich verantwortlicher fhlen fr alles Geschehen.
Das braucht nicht in politischen Protestkundgebungen zu geschehen, das kann sehr wohl
auch im verschwiegenen Kmmerlein geschehen, wo wir uns das Rstzeug schmieden
im Ringen und im Kampf gegen die Dmonen, die immer konkretere Gestalt annehmen
werden. Das ist das Siegel, das wir dadurch in unseren Bildekrften erhalten, was in der
135

Nacht dann von oben aus der geistigen Welt besttigt wird. Wird in den ersten vier
Posaunenklngen durch das Feuer der michaelischen kosmischen Intelligenz der dritte Teil
unseres geistigen Wesens umgeschmolzen und verbrannt, der heute im Zeitalter der
Bewusstseinsseele aus den irdischen Banden der leiblichen Hllen gelst werden muss, um
zu Trgern des neuen michaelischen Geistes zu werden (vergessen wir nicht, dass es sich
bei den Posaunenklngen stets um eine Transsubstantiation handelt, wobei der geistige
Kern des Menschen ergriffen, verzehrt und umgewandelt wird), so erfasst das kosmische
Feuer von der fnften Posaune auch den unterschwelligen Bereich des Bsen.
Zum Verstndnis dieses Prozesses mag uns das Bild der pervertierten Kommunion im
13. Kapitel des Johannesevangeliums dienen. Judas Iskariot empfngt von Christus selbst
den Bissen der gttlichen Wegzehrung und dadurch ffnet sich in seiner Seele, Der
Brunnen des Abgrunds, sodass der Satan Einlass in ihn findet! Ein ungeheures
Geschehen!
Und er tauchte den Bissen ein und gab ihn Judas, Simons Sohn, dem Iskariot. Und nach
dem Bissen fuhr der Satan in ihn. Da sprach Jesus zu ihm: Was du tust, das tue
bald! (Joh. 13,26 f.)
Es gibt also eine umgekehrte Transsubstantiation und pervertierte Kommunion, die nicht
dem Christus, sondern den Widersachermchten die Pforten unserer Seele ffnet! Heit
das nicht, dass es an uns selbst liegt, an unserer Stellung und seelischen Einstellung, ob der
Christus Einlass gewinnt oder der Widersacher? Wenn man dies begreift, so begreift man
die Bilder des apokalyptischen Geschehens. Hier aber handelt es sich nicht nur um eine
persnliche Kommunion eines einzelnen Menschen, sondern um eine menschheitliche, die
sich in der Menschheitsentwicklung als gemeinsame Transsubstantiation vollzieht. Man
kann von diesem Blickpunkt die letzten Jahrhunderte seit dem Heraufkommen der
neueren Zeitepoche der Bewusstseinsseele als einen solchen umfassenden
Wandlungsprozess betrachten, wobei die noch aus dem geistigen Vermchtnis der
Vergangenheit mitgebrachten und berlieferten Seelenkrfte eine grundlegende
Vernderung erfahren, um das Neue aufnehmen zu knnen. Das ist ja der tiefere Sinn des
michaelischen Meteorfalls, der von oben in diesen Jahrhunderten hereinschlgt, wie es
Rudolf Steiner ins Bild des kosmischen Gewitters in den Karmavortrgen beschreibt.
Vom irdischen Aspekt der Menschheitsentwicklung ist es ein Sterbeprozess der alten
gemthaften Seelenkrfte, die noch in der Empfindungsseele wurzeln. Es ist ein
fortschreitender Verarmungs- und Schrumpfungsprozess, wodurch der Mensch immer
mehr vereinsamt, bis er in die Armut und Nacktheit der Bewusstseinsseele erwacht, wo er
sich von der gttlichen Welt seiner Heimat entwurzelt sieht. Die Welt ist kahl und leer um
ihn geworden. Es ist die Welt des gottentblten Sinnenscheins, die bloe Werkwelt, die
nur in ihren Formen noch die Erinnerung an die gotterfllten Schpfermchte des
Urbeginns zeigt. Der michaelische Sternenregen der kosmischen Intelligenz verwandelt
sich fr das irdische Bewusstsein in die steinerne Hrde des geistlosen Intellekts, der die
Seelen belastet und nur geometrische Figuren wahrzunehmen vermag, wie es in dem Stich
der Melancholia von Albrecht Drer zum Ausdruck kommt. Der Engel spiegelt die Sorge
Michaels, ob die Menschheit das Feuer des kosmischen Meteorregens in ihren Seelen wird
neu entznden kann, oder ob sie das kosmische Feuer im kalten Intellekt erstarren lsst,
der die Seelen lhmt.
Die 4. Posaune zeigt diese Situation besonders anschaulich, wo ein Drittel der Sonne, des
Mondes und der Sterne durch den kosmischen Posaunenklang sich verfinstert. Es ist die
136

Situation der anbrechenden naturwissenschaftlichen Periode, in der durch das Weltbild des
Kopernikanischen Systems alles Geistige des frheren Ptolemischen Weltbildes, das die
Sternenbahnen noch als Grenzmarken der gttlichen Hierarchien erlebte, zum Verlschen
kommt. Je mehr die himmlischen Sphren sich verfinstern und zum bloen Ausdruck
mechanischer Gesetze werden, nach denen die Sterne seelenlos kreisen, umso mehr
klammert sich der Mensch an das mineralische Erdenbewusstsein. Dieses Bewusstsein ist
bis auf den Ich-Punkt zusammengeschrumpft. Jetzt ffnen sich ihm mit der 5. Posaune die
untersinnlichen Bereiche, deren Rauch die himmlischen Sphren verdunkelt. Wir sind bis
zu unserer Gegenwart in der Entwicklung der Bewusstseinsseele gekommen!
Was jetzt den Menschen droht, ist die Gefahr der Ichlosigkeit. Die aus dem Brunnen des
Abgrunds aufsteigenden Heuschrecken-Dmonen werden ich-auslschenden Wesen, die
den dritten Teil des Menschen, sein geistiges Wesen, ertten. Diese Wirkung haben wir in
immer steigendem Mae in den letzten Jahrzehnten erleben knnen, womit wir bereits in
die Zeit der 6. Posaune eingetreten sind.
Diese bringt eine Steigerung der vorhergehenden Plagen, da sie sich jetzt ganz auf die
Vernichtung des geistigen Teiles des Menschen richtet, das dem Abgrund verfllt, doch
zugleich die Wende nach oben.
Bevor wir auf die Entscheidung der 6. Posaune eingehen, richten wir zunchst unseren
Blick auf das Gesetz, das sich in den stufenweisen Abstrzen als okkultes Zahlengeheimnis
manifestiert. Vom okkulten Gesichtspunkte ist die Zahl Fnf, die Zahl des Menschen
(Pentagramm), die Zahl der Entscheidung und damit auch des Bsen. Die Zahl 6 ist die
Zahl des Logos (Hexagramm), die das Getrennte verbindet und den Absturz auffngt. Die
Zahl 7 ist die Gottseligkeit.
Die Bilder der miteinander korrespondierenden Stufen verraten eine innere Beziehung
zueinander, sie entfalten sich zum Teil in den folgenden hheren Weltensphren, so in der
6. Posaune und der 6. Zornesschale. Beide Male taucht hier der Euphratstrom als einer der
vier therischen Quellstrme des Paradieses auf (Off. 9, 1321 und Off. 16, 1214). Was sich
zunchst auf der Stufe der 6. Posaune ankndigt, findet seine weitere Ausgestaltung und
Verwirklichung auf der Stufe der 6. Zornesschale. Vom Osten, in dem therischen Gebiet
eines der Quellstrme des Paradieses, naht sich die karmische Erfllung gegenber den
ganz in den materialistischen Sumpf des Westens versunkenen Menschen, der die
goldenen, silbernen, ehernen, steinernen und hlzernen Idole (Gtzen) anbeten. Ein Drittel
dieser Menschen verfllt dem Untergang. Dabei taucht das Bild von Rossen mit
Lwenhuptern auf, aus deren Rachen Feuer, Rauch und Schwefel hervorgeht.
Dieses Bild findet seine weitere Ausgestaltung in der korrespondierenden 6. Zornesschale.
Wieder taucht das Bild des Euphratstromes auf, dessen Wasser jetzt vertrocknet ist,
auf dass bereitet wrde der Weg den Knigen vom Aufgang der Sonne. Und ich sah aus
dem Munde des Drachens und aus dem Munde des Tieres und aus dem Munde des
falschen Propheten drei unreine Geister hervorgehen, gleich den Frschen. (Off. 16, 1213)
Aus dem Osten, woher die drei Weisen aus dem Morgenland kamen, um dem
neugeborenen Jesuskinde ihre Schtze zu opfern das Gold der Weisheit, den Weihrauch
der Herzensfrmmigkeit und die Myrrhe, das Heilkraut, im Willen gelutert , erscheinen
jetzt die dmonischen Gegenbilder, zuerst in den sphinxartigen Lwen-Pferde-Gestalten,
aus deren Rachen die ungeluterten und dmonisierten Seelenkrfte als Gegenbilder der
137

Gaben der Weisen aus dem Morgenlande hervorgehen: Feuer, Rauch und Schwefel. Das
entstellte Menschenbild in seiner dreifachen Seelengliederung des Denkens, Fhlens und
Wollens. Man knnte sagen: Die Weisheit des Ostens hlt dem Westen den
Erkenntnisspiegel vors Antlitz, damit er sich in seiner pervertierten Gestalt erkenne. Der
Westen empfngt jetzt den karmischen Ausgleich als Entgelt fr das, was er dem Osten
zugefgt hat.
Heute erhalten wir die Quittung der Rechnung vom Osten zurck in dem Rauschgift, das
unsere Jugend verseucht, als Quittung fr den Opiumhandel des Westens, durch den
China verseucht wurde, und der die Opiumkriege auslste, woran China vllig zugrunde
ging. In den Gaben der unreinen Geister, die heute vom Osten herberkommen, die die
Bildgestalt von Frschen annehmen (Off. 16,13) ist unschwer die groe Versuchung zu
erkennen, in die der Westen immer mehr durch okkulte Lehren, Yogasysteme, Magie und
bedenkliche okkulte Praktiken gert, die heute vom Osten nach Amerika und Europa
infiltriert werden, die, je weniger sie durchschaut und richtig angewandt werden, das
Bewusstsein trben, benebeln und an gefhrliche Krfte binden. (Der Frosch ist, wie die
Krte, das Symbol fr die sexuellen Krfte. Hierauf deutet auch das Bild von den skorpionund schlangenartigen Pferdeschwnzen, womit die Menschen, die dem materialistischen
Sumpf verfallen sind, geqult werden.)
Hier erscheint, am Ende der 6. Posaune, der der Tiefpunkt des Menschheits-Absturzes
erreicht zu sein. Da ffnet sich unvermittelt der Vorhang vor der verfinsterten
Weltenbhne, und es erscheint der andere starke Engel, dessen Antlitz wie die Sonne
leuchtet, mit dem Regenbogen ber einem Haupt, seinen rechten Fu setzt er auf das Meer,
seinen linken auf die Erde, sodass ein Tor sich bildet, durch da die Menschen den Zugang
zur Geisteswelt finden knnen (10. Kapitel). In der gespenstererfllten Tiefe strahlt das
Licht der Sonne, in dem der Hter der Schwelle sichtbar wird, um die Pforte zur Initiation
zu ffnen.
Damit haben wir den Wendepunkt des apokalyptischen Dramas erreicht: Von hier, aus dem
tiefsten Absturz in den Abgrund, fhrt eine direkte Linie, die den Weg nach oben weist:
Zur Grundsteinlegung des neuen Jerusalems (11. Kapitel) und zur Offenbarung der
himmlischen Sophia177. Der Tempel Gottes im Himmel wird geffnet und die 24 ltesten
halten einen Dank-Kult vor Gott ab. So steil sind die Wege des Geistes, so unerwartet
vermag sich der verhllte Vorhang zu ffnen, um der verirrten Menschheit den Weg nach
oben zu weisen. Er fhrt durch die Pforte der Einweihung. Der Fhrer dahin ist der starke
Engel, der hier das Amt des Hters der Schwelle bernimmt.
Fhlen wir, dass wir hier am dramatischen Wendepunkt nicht nur des apokalyptischen
Dramas, sondern unserer ganzen Zeit stehen, da wir gegenwrtig am Ende unseres
Jahrhunderts im Zeichen der 6. Posaune stehen.

177

sophia ()ist das griechische Wort fr Weisheit.

138

Bild 5: Albrecht Drer, Dies irae, 1498

Bevor die Engel ihr Werk der Strafe auf Erden vollziehen, werden alle jene versiegelt, die
ihre Kleider im Blute des Lammes gewaschen haben. (Off. 7,14)

139

8. Das Sonnenmysterium
Zwischen der Entsiegelung des Lebensbuches und dem Ertnen der sieben Posaunen liegt
eine einschneidende Zsur. Sie tritt durch die Einweihung des 10. Kapitels zutage, das mit
dem 12. Kapitel als der eigentliche Mittelpunkt der Apokalypse bezeichnet werden kann.
Von hier ab erhebt sich die Darstellung zur Hhe der Wandlung (Transsubstantiation),
deren Ouvertre wir nach der Erffnung des 7. Siegels im 7. Kapitel erleben. Wir sehen uns
einer groen Entscheidung gegenbergestellt. Es ist die Erhebung der 144000 in die
gttliche Lebenssphre, welche dazu berufen sind, das Siegel zu empfangen. Bevor wir
auf diese Erhebung der Versiegelten, die der Macht des Todes damit enthoben sind,
nher eingehen, sei zunchst unser Blick auf das Urbild des Sonnenmysteriums gerichtet,
das sich hier erschliet.
Das Aufsteigen in die Sphre der Posaunenklnge entspricht dem Eintritt des Menschen in
die eigentliche Geisteswelt, wie sie im bergang von der astralischen Welt in die rein
geistige Sonnensphre nach dem Tode erlebt wird. Die Sonne ist gleichsam der Markstein
fr diesen bergang. Fr das Hineinleben in die nun folgenden Bilder der Apokalypse ist
dies wichtig. Wenn wir uns fragen, wo wir diese Urbilder finden, die sich jetzt mit den
posauneblasenden Engeln entfalten (8., 9. und 11. Kapitel), so mssen wir den Blick zur
geistigen Sonnensphre erheben, in die Richtung, wo das sonnenhafte Urbild des
Menschen lebt, mit dem sich der Mensch im Leben zwischen dem Tode und einer neuen
Geburt vereint. In welcher Art sich diese rein geistigen Urbilder im physischen Felde des
apokalyptischen Geschehens mit der Erdenmenschheit verbinden, wird uns noch
beschftigen mssen. Es ist nicht ohne weiteres ersichtlich, wie wir dies Geschehen der
sieben Posaunenklnge aufzufassen haben, das heit in welcher Art sich dabei PhysischMaterielles und Geistiges durchdringt, obwohl wir dann bereits in einer vergeistigten
Erdensphre leben. Dennoch werden die physischen Gesetzmigkeiten 178 bis zum
Jupiterzustand mitgenommen. Das ist ja auch das Geheimnis des Phantoms, der
Auferstehungsgestalt des Christus Jesus, welche die physische Gesetzmigkeit des
irdischen Leibes in sich trgt. In dieser Geistgestalt, die den Tod besiegt hat, lebt das
Unterpfand des Menschen fr die Erdenzukunft. Alle Erdenfrchte, die der Mensch sich
whrend seiner Erdenleben erworben hat, sind dieser Geistgestalt einverwoben und
knnen so mit hinbergenommen werden in die Jupiter-Erde, der folgenden planetarischen
Entwicklungsstufe. (Inwiefern wir schon gegenwrtig eine Projektion der sieben
Posaunenklnge erleben, wird uns spter beschftigen.)
Wir knnen uns am besten eine Vorstellung von dieser groen Umwandlung und
Vergeistigung der Menschheit machen, wenn wir die Vorgnge ins Auge fassen, welche sich
beim bergang in die nachtodliche Sphre abspielen, wenn der Mensch von der
astralischen Welt, nach der Luterungszeit, in die geistige Sonnensphre aufsteigt. Dieser
bergang ergibt sich nicht von selbst. Er stellt eine gewisse Prfung dar, inwieweit die
Seele sich die dazu erforderlichen Krfte erworben hat. Und auch hier bildet das
Mysterium von Golgatha einen wichtigen Einschnitt fr den Aufstieg in die Sonnensphre.
Rudolf Steiner weist auf diese Bedeutung des Christusmysteriums mit den folgenden
Worten hin:
178

Die physisch-mechanischen Naturgesetze

140

Vor dem Mysterium von Golgatha war es so, dass die Initiationswissenschaft den
Menschen sagen konnte: In einem gewissen Zeitpunkt des nachirdischen Daseins
muss das menschliche Erleben der Mondensphre (der astralischen Welt) entzogen
werden, das den Menschen im Bereich des Planetenlebens erhlt. Der Mensch kann
dieses Entziehen nicht selbst bewirken. Da aber tritt das Wesen, dessen physischer
Abglanz die Sonne ist, fr ihn ein und fhrt ihn in eine reine Geistsphre, in der es
selbst, nicht aber die geistige Mondwesenheit wirksam ist.
Nach dem Mysterium von Golgatha aber ergibt sich etwas anderes:

Im Aufnehmen der Kraft, welche fr die Seele aus dem anschauenden und ttigen
Gefhls-Miterleben des irdischen Christuslebens und des Mysteriums von Golgatha
erwchst, erringt der Mensch schon auf der Erde, nicht erst durch das Sonnenwesen
nach dem Tode, die Fhigkeit, sich in einem bestimmten Zeitpunkt des nachirdischen
Daseins dem Mondeneinfluss zu entziehen und in die reine Sternensphre einzutreten.
Diese Fhigkeit ist das geistige Gegenbild der durch das Ichbewusstsein im
Erdenleben herbeigefhrten Freiheit. Der Mensch bernimmt dann in der Zeit
zwischen dem Tode und einer neuen Geburt sein in der Mondensphre
zurckgelassenes moralisch-geistiges Wertwesen als den Bildner seines Schicksals,
das er dadurch whrend des folgenden Erdendaseins in Freiheit erleben kann. Er
trgt auch in Freiheit die irdische Nachwirkung seines zwischen Tod und Geburt
durchlebten gottdurchdrungenen Daseins als religises Bewusstsein in sich. [39]
Wir werden noch sehen, wie dieses Sonnenmysterium, das dem Menschen den
Freiheitsraum gewhrleistet, auch im menschlichen Lebenslauf zwischen Geburt und Tod
eine wichtige Rolle spielt. Dieser bedeutsame bergang von der seelischen in die geistige
Welt hngt nun mit jenen Krften zusammen, die dem Menschen bei der Austreibung aus
dem Paradies entzogen werden mussten. Es sind dies die Krfte des Lebensbaumes:
Nun aber, dass er nicht ausstrecke seine Hand und breche auch von dem Baume des
Lebens und esse davon und lebe ewiglich! Da wies ihn Gott der Herr aus dem Garten
Eden, dass er das Feld bebaute, von dem er genommen ist, und trieb Adam aus und
lagerte vor dem Garten Eden die Cherubim mit dem bloen hauenden Schwert, zu
bewahren den Weg zu dem Baum des Lebens. (1. Moses 3, 2224)
Htte der Mensch nach der luziferischen Versuchung auch die hheren Lebenskrfte des
chemischen oder Klangthers sowie des Lebensthers 179 aufgenommen und Einfluss in
ihrem Bereich erlangt, so htte er nicht nur diese reinen Sonnenkrfte verunreinigt,
sondern wre selbst auch rettungslos Luzifer verfallen gewesen, da er sich in seinem
luziferischen Zustand auch vergeistigt180 htte. Deshalb musste ihm der Baum des Lebens
entzogen werden. Das ist der tiefere Grund fr die Vertreibung aus dem Paradiese.
Nun enthalten aber diese hheren Krfte des Lebens- und Klangthers das Urbild des
Menschen, die der ganzen Schpfung erst ihren Sinn geben. Ohne sie knnte der Mensch
seine Menschheitsaufgabe nie erfllen. Und er kann auch nicht ohne sie leben. Jede Nacht
taucht er, wenn er in den bewusstlosen Schlaf versinkt, in das Reich des Klang- und
Wie es im Physischen das Feste, Flssige und Gasfrmige gibt, so ist auch die therwelt nicht
ungegliedert. Sie besteht aus den Elementen der Wrme, des Lichts, des Klanges und des Lebens.
Nach den Gesetzen dieses Klanges ordnen sich die chemischen Substanzen im Physischen, daher
das Synonym chemischer ther fr den Klangther. Das therische Leben ermglicht die
Verbindung eines Geistes mit der Materie; das bedeutet nicht, dass sich ein Geistwesen, das nicht
in die Materie verkrpert ist, nicht lebendig fhlen knnte.
180
also verewigt.
179

141

Lebensthers, jede Nacht weilt er in dem Reich des Lebensthers, aus dem er sich die
schpferischen Aufbau- und Regenerationskrfte holt. Jede Nacht sind wir im Reich der
Sphrenharmonie, die uns mit ihren Klngen durchflutet und neu gestaltet. Wir sind im
Herzschlag des Weltenwillens, in der Welt des Devachans, der Gtterwelt 181. Der
Schler lernt in dieser Welt geistig zu erwachen durch die Kontinuitt seines Bewusstseins,
das er fr Teile der Nacht erlangt.

[Der Schler] lernt dann bewusst zu werden in einer Welt, von der er sonst nichts
wei. Diese neue Welt ist nicht eine Licht- und Farbenwelt, sondern kndet sich
zuerst als eine Tonwelt an. In diesem Bewusstseinszustand erlangt der Mensch die
Fhigkeit, geistig zu hren, Tonkombinationen, Tonmannigfaltigkeiten zu vernehmen,
die dem physischen Ohr unhrbar sind. Diese Welt nennt man die Devachanwelt.
Nun darf man nicht glauben, dass, wenn der Mensch die geistig tnende Welt
aufsteigen hrt, er nicht auch behlt die Licht- und Farbenwelt. Auch die Tonwelt ist
durchsetzt von Licht und Farbe, die aber der astralen Welt angehren. Aber das
ureigenste Element des Devachan ist das flutende Meer der Tne. Und aus dieser
Welt der Bewusstseinskontinuitt kann der Mensch das Tnende herberbringen und
dadurch auch das Tnende in der physischen Welt hren.
Allem in der physischen Welt liegt ein Ton zugrunde. Ein jedes Gesicht reprsentiert
bestimmte devachanische Tne. Alle Gegenstnde haben auf dem Grunde ihres
Wesens einen geistigen Ton. [40, 1. Vortrag]
Diese Devachanwelt ist das Urbild der Sinneswelt, die, von den Wesen der zweiten
Hierarchie (der Sonnensphre) getragen, flutender Wille ist. Im Musikalischen leben wir in
diesem flutenden Willen.

Wenn der Mensch im Musikalischen lebt, so lebt er in einem Abbild seiner geistigen
Heimat. In dem Schattenbild des Geistigen findet die Seele die hchste Erhebung, die
intimste Beziehung zum Urelement des Menschen. Daher ist es, dass die Musik so tief
auch auf die schlichteste Seele wirkt. Die schlichteste Seele fhlt in der Musik den
Nachklang dessen, was sie im Devachan erlebt hat. Sie fhlt sich da in ihrer Heimat.
Jedes Mal fhlt der Mensch dann: Ja, du bist aus einer anderen Welt! [40]
Leben wir so in jeder Nacht in dieser geistigen Urbilderwelt, aus der wir unsere
aufgebrauchten Krfte wieder erneuern, so ist es uns doch verwehrt, sie mit unserem
Erdenbewusstsein zu betreten. Auch heute steht der Cherub mit dem flammenden Schwert
vor dieser Welt des Paradieses und wehrt uns den Eintritt. Wir leben aus diesen
gttlichen Sonnenkrften, denen wir unser Menschsein verdanken, aber wir drfen sie
nicht bewusst betreten.
Die Kluft zwischen dieser oberen Welt gttlicher Sonnenkrfte und der unteren Welt
unseres irdischen Bewusstseins musste mit fortschreitender Entwicklung immer grer
werden, je tiefer sich der Mensch in seinen Inkarnationen mit der Materie verband. Der
Schlaf wurde zum Schlummer und der Schlummer zum Tode. Daher musste Vorsorge
getroffen werden, dass der Mensch seinem sonnenhaften Ursprung nicht gnzlich entfiele.
Und hier gewinnen wir wieder einen neuen Aspekt von der zentralen Bedeutung des
Mysteriums von Golgatha. Denn dieses vollzog sich dadurch, dass der Christus als Logos
die Krfte des Lebensthers und des Klangthers mit der Erde verband. Was bisher nur
durch die Initiation erreicht werden konnte, die den Menschen in die Sonnensphre
181

Das indische Wort Devachan (sprich: de-wa-TSCHAN) bezeichnet die eigentliche geistige Welt.

142

entrckte, das sollte der Mensch durch das Christus-Opfer empfangen: die Kommunion
mit den geistigen Lebenskrften, die auf dem christlichen Wege sich ihm immer mehr in
bewusster Weise erschlieen.
Im Johannes-Prolog betreten wir den ersten Schritt auf diesem Wege, wenn wir uns tglich
am Morgen mit ihm verbinden. Es sind die Sphren des Lebensthers, des Klang- und
Lichtthers, die sich um uns im Logos erschlieen:
Im Urbeginne war das Wort
Und das Wort war bei Gott
Und ein Gott war das Wort.
Dieses (Wort) war im Urbeginne bei Gott.
Im Wort war das Leben.
Und das Leben war das Licht der Menschen,
Und das Licht scheint in die Finsternis,
Und die Finsternis hat es nicht begriffen.

Lebens- und
Klangther

Lichtther

Und wenn der Mensch nun aufnimmt den Christus in sich, sodass er sich
durchdrungen fhlt mit diesem Christus, dann kann er sich sagen: Dasjenige [von
meinem Wesen], was die Gtter mir zugeteilt haben vor der luziferischen Versuchung,
das aber dadurch, dass die luziferische Versuchung eintrat, hat zurckbleiben mssen
im kosmischen All (als der Lebensbaum), das zieht mit dem Christus in meine Seele
ein. Die Seele wird erst dadurch wieder vollstndig, dass sie den Christus in sich
aufnimmt. Da bin ich erst ganz Seele, da bin ich erst wiederum, wozu ich durch den
gttlichen Ratschluss vom Urbeginn der Erde an bestimmt war.
Bin ich denn wahrhaft eine Seele ohne den Christus?, fragt man sich. Man fhlt,
man wird erst durch den Christus die Seele, die man htte werden sollen nach dem
Ratschluss der fhrenden Gtter. Das ist das wunderbare Heimatgefhl, das die
Seelen haben knnen mit diesem Christus. Denn aus der uralten kosmischen Heimat
der Seele ist der kosmische Christus herabgekommen, um der Menschenseele zu
geben, was sie durch die luziferische Versuchung verlieren musste. Hinauf fhrt der
Christus die Seele wieder zu ihrer uralten Heimat, die ihr von den Gttern zugeteilt
worden ist.
Das ist das Beglckende, das Beseligende des wirklichen Erlebens des Christus in
der Menschenseele. Das war es, was zum Beispiel so beglckend auf gewisse
christliche Mystiker des Mittelalters gewirkt hat... Solche christlichen Mystiker, die
sich anschlossen an Bernhard de Clairvaux und andere, sie empfanden die
menschliche Seele wie eine Braut, die ihren Brutigam verloren hat beim
Erdenurbeginn; und wenn der Christus einzog in ihre Seelen, sie durchlebend,
durchgeistigend, dann empfanden sie den Christus als den Seelenbrutigam, der sich
mit der Seele verband und den sie einstmals verloren hatten, in der uralten Heimat
der Seele, die sie verlassen hat, um durch Luzifer den Weg der Freiheit zu gehen, den
Weg zu der Unterscheidung des Guten und des Bsen.
Nicht knnen wir weil wir ja bis in unsere fernere Erdenzeit irdisches Leben
absolvieren mssen die Sphrenmusik unmittelbar hren, nicht knnen wir das
kosmische Leben unmittelbar in uns erleben, aber wir knnen erleben dasjenige, was
von dem Christus ausfliet, und haben stellvertretend damit dasjenige, was uns sonst
143

aus der Sphrenmusik und dem kosmischen Leben zukommen wrde... Der
gewhnliche Mensch (als Nicht-Eingeweihter) kann in seinem physischen Leibe von
Sphrenmusik und von kosmischen Leben nur sprechen, wenn er in seiner Seele
erlebt das Nicht ich, sondern der Christus in mir! [26]
Daher sagen die rosenkreuzerischen Christen: Im Kreuze steht der Lebensbaum vor uns.
Im Mysterium von Golgatha verbindet sich der Mensch mit dem wahren Leben, das durch
Christus als das todlose Leben der Sphrenwelten wieder neu erschlossen worden ist. Von
diesem Gesichtspunkt wei man erst die tiefe Bedeutung aller Worte vom ewigen Leben im
Johannesevangelium zu wrdigen. Dies ewige, sonnenerfllte Leben ist durch das
Christus-Opfer der Erde eingepflanzt worden, dass auch sie einst Sonne werde! Es bildet
den Keim zu dem umfassenden Transsubstantiationsprozess der gesamten Erde und
Menschheit.
Aber dieser Prozess ist nicht ein blo natrlicher Vorgang Er ist aufs Engste mit dem
menschlichen Bewusstsein verknpft. Man knnte ihn einen menschheitlichen
Einweihungsprozess nennen, der sich stufen- und epochenweise vollzieht, der sich aber mit
innerer Notwendigkeit seinem Ziele entgegenbewegt, so wie ein geheimer Brand, der als
ein immer weiter um sich greifendes Feuer schlielich alles in Flammen setzt:
Ich bin gekommen, um ein Feuer anzuznden, und was wollte ich lieber, als dass es
schon brennte! (Lk. 12,49)
Wenn wir dieses Mysterium erfassen, dann erst verstehen wir die groe ErdenTranssubstantiation, die sich bis in die physisch-materiellen Vorgnge verwirklicht, sobald
die erste Posaune erklingt, und die Erde vom therisch-astralischen Zustand in den
geistigen Zustand aufsteigt. Das ist vom Gesichtspunkt der kosmischen Erdenentwicklung
der bergang, den jeder Mensch nach dem Tode von der astralischen Mondensphre zur
geistigen Sonnensphre durchmacht. Und wie der Aufstieg in die geistige Sonnensphre
weitgehend von der geistigen Kraft abhngig ist, die sich jeder einzelne Mensch durch
seine Verbindung mit dem Christus aneignen konnte, so ist auch dieser Aufstieg der
ganzen Erdenmenschheit von dieser in die Erde gelegten kosmischen Keimeskraft
abhngig, die der Einzelne sich in seinen Erdenleben aus dem Christus-Mysterium
erwerben kann.
Daher ndert sich hier grundlegend die Krfteeinrichtung. Bisher vollzog sich alles in der
Richtung von unten nach oben, im Sinne eines nach oben strebenden
Vergeistigungsprozesses. Der Seher sieht sich in die Geistessphre entrckt und erlebt in
der Engelwelt das Tableau des sich offenbarenden therpanoramas, so wie es der Mensch
nach dem Tode erlebt. Er sieht sich aufgenommen in die geistig-therischen Sphren, die
sich vor ihm ausbreiten und mit denen sich die Erdenfrchte verweben.
Was aber geschieht jetzt bei den Posaunenklngen, dem entscheidenden bergang zur
Devachan- und Sonnenwelt? Mit einer feierlichen Atempause im Himmel wird dieser Akt
der Transsubstantiation eingeleitet. Die Ouvertre bildet zunchst die Erffnung des
siebten Siegels, worauf eine Stille im Himmel entsteht eine halbe Stunde lang (Off. 8,1).
Wie so oft schiebt sich vor dem Fortgang der dramatischen Handlung eine Art Intermezzo
ein, das den Strom der Handlung unterbricht. In solchen Zwischenpausen begibt sich jedes
Mal etwas sehr Entscheidungsvolles. Es ist, als verhllte die Gottheit ihr Antlitz, als
sammle sie die Kraft, um ihre notwendigen Ziele zu verwirklichen. Wir sprechen ja in
dieser Beziehung von der Stille vor dem Sturm. Dafr erffnet sich jetzt der Vorhang vor
144

dem Tempel, und wir sehen uns in eine hhere Sphre entrckt und werden Zeuge eines
kultischen Geschehens. In dieses kultische Geschehen werden einbezogen die Menschen,
welche die Prfung bestanden und das Siegel der hheren Lebenssphren erhalten haben,
das sie von der Macht des Todes befreit:
Diese sind es, die da kommen aus groen Trbsalen und haben ihre Kleider gewaschen
und hell gemacht im Blute des Lammes... Darum stehen sie vor dem Throne Gottes und
dienen ihm Tag und Nacht in seinem Tempel. Sie werden nicht mehr hungern noch
Durst haben..., denn das Lamm wird sie zu den lebendigen Wasserbrunnen fhren. Und
Gott wird abwischen alle Trnen von ihren Augen. (Off 7, 1417)
Das Sonnenmysterium der groen Verwandlung als Transsubstantiation der Erde und
Menschheit beginnt mit einem Kultus: Nachdem die sieben Engel, die vor Gott stehen,
sieben Posaunen empfangen haben, tritt ein anderer Engel an den Altar mit einem
goldenen Rauchgef.
Es wurde ihm viel Rucherwerk gereicht; das sollte er vor dem Thron an dem goldenen
Altare den Gebeten derer spenden, die dem Geist ergeben sind. Und aus der Hand des
Engels stieg im Angesichte der gttlichen Welt der Weihrauch empor zusammen mit den
Gebeten derer, die dem Geist ergeben sind. Und der Engel nahm das Rauchfass und
fllte es mit dem Feuer des Altars und warf es auf die Erde. Da rollten die Donner, es
tnten die Stimmen, es zuckten die Blitze und die Erde erbebte. (Off. 8, 35)
Dieses kultische Geschehen bildet die feierliche Ouvertre fr die sieben
posaunenblasenden Engel, die nun nacheinander ihre Posaunen erklingen lassen, von
denen alles Unheil hervorgeht, das die Erde in Flammen setzt und die Menschen mit
furchtbaren Qualen heimsucht.
Bevor wir auf die Einzelheiten dieses groen Dramas eingehen, mssen wir uns mit der
grundlegenden Frage beschftigen: Ob denn die ganze Apokalypse nichts anderes als das
Strafgericht eines zornigen Gottes von der Art des Gottes des Alten Testamentes ist? Man
kann da einwenden: Wo bleibt der Gott der Liebe, von dem Johannes spricht:
Gott ist Liebe; und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott in
ihm. (1. Joh. 4,16)
Unsere diesbezglichen Vorstellungen, wie sie auch auf den groen Gemlden vom
Jngsten Gericht eines Michelangelo, Signorelli und anderer Knstler dargestellt sind,
gehen seit alters her in diese Richtung. Sind diese Bilder aber wirklich mit dem Geist
Christi zu vereinen? Emil Bock schreibt hierzu:

Zu den blichen Vorstellungen von der Wiederkunft Christi gehrt die, dass der
Christus kommt, zu richten die Lebendigen und die Toten. Es stammt aus ganz alten
Zeiten, eigentlich aus der eschatologischen Messiaserwartung des Phariserordens
im Sptjudentum, dass man sich ausmalte: Wenn der Weltenrichter kommt, so tun
sich die Grber auf, und die Toten werden auferstehen. Kaum eine andere Vorstellung
hat so sehr dazu beigetragen, dass ein grober und starrer Materialismus in das
religise Denken hineinkam, wie diese Eschatologie vom Weltgericht, die noch von
den groen Malern der Renaissance, Michelangelo, Signorelli usw. knstlerisch
gestaltet und im Exerzitienwesen des Jesuitenordens angewendet worden ist.
Das pharisische Judentum stellte sich bereits das erste Kommen des Messias im
Bilde des Weltgerichtes, bei welchem sich die Grber auf tun, vor. Als der Christus
dann in einer so unscheinbaren menschlichen Gestalt kam, musste er schon deshalb
verkannt und ans Kreuz geschlagen werden...
145

Wir mssen uns gnzlich von den Resten des materialistischen Missverstndnisses
befreien, als ob die Auferstehung der Toten, die durch die Christus-Zukunft bewirkt
wird, durch ein Emporsteigen der Leiber aus den sich ffnenden Grbern geschhe;
dadurch wird der Weg frei, um zu erkennen, welche entscheidende Bedeutung die
Wiederkunft Christi fr die Sphre der verstorbenen Menschenseelen haben
muss. [3?]
Wie aber knnen wir uns das Bild der posauneblasenden Engel vorstellen, von welchen die
Wirkungen furchtbarer Zerstrung ausgehen? Es scheint zunchst unseren Vorstellungen
zu widersprechen, dass der Himmel uns nur Unheil und Zerstrung sendet, da alles Gute
doch von oben kommt! Zu diesem Zweck mssen wir uns zunchst von den landlufigen
Vorstellungen eines zrnenden Jahwegottes, der dies schreckliche Strafgericht ber die
Snder verhngt, befreien und uns einzuleben versuchen in die kosmischen
Umwandlungsprozesse eines geisteswissenschaftlichen Weltbildes.
Was vollzieht sich denn von diesem Gesichtspunkte aus bei dem Akt der
posauneblasenden Engel? Wir sagten es bereits: Es ist die groe Erden-Transsubstantiation,
deren Urbild in der christlichen Messe als Vorbereitung zur Kommunion gefeiert wird. Die
Aufnahme der geistigen Wegzehrung, von Christi Leib und Blut, setzt voraus eine
Vorbereitung und Luterung, wodurch die Seele sich zum wrdigen Kelch fr die geistige
Wegzehrung macht. Gibt es auch eine umgekehrte, pervertierte Kommunion, die der
Seele zum Schaden gereicht, wenn sie die Wegzehrung von Christi Leib und Blut
unvorbereitet empfngt? Ja, die gibt es, und die wird uns beim Abendmahle des
Johannesevangeliums beschrieben:
Als Jesus dies gesagt hatte, ergriff ihn eine groe Erschtterung, und er bezeugte und
sprach: Frwahr, so ist es: Einer von euch wird mich verraten. Da blickten die Jnger
einander an, angstvoll bestrzt, wen er gemeint haben knnte. Es war aber einer unter
den Jngern, der im Scho Jesu ruhte, der Jnger, den Jesu lieb hatte. Dem winkte
Simon Petrus und sprach: Frage, wer es ist, von dem er redet! Dieser neigte sich an die
Jesu Brust zurck und fragte ihn: Herr, wer ist es? Jesus antwortete: Der ist's, dem
ich den Bissen eintauche und darreiche. Und er tauchte den Bissen ein und reichte ihn
Judas, Simons Sohn aus Kariot. Und nachdem er den Bissen zu sich genommen hatte,
fuhr der Satan in ihn. Und Jesus sprach zu ihm: Was du tust, das tue bald!... Da Judas
nun den Bissen genommen hatte, ging er sogleich hinaus. Und es war
Nacht. (Joh. 13, 2021)
Hier vollzieht sich die umgekehrte, pervertierte Kommunion, obwohl Jesus selbst sie Judas
reicht. Da Judas Seele vllig gespalten und zerrissen ist, im Tiefsten von entgegengesetzten
Empfindungen durchwhlt, vermag der Satan, nachdem er die Wegzehrung empfangen
hat, in ihn hineinzufahren. Hier haben wir ein prgnantes Beispiel fr die negativen
Wirkungen der Kommunion bei unvorbereiteter und zerrissener Seele! Diese ffnet
Ahriman ihre Pforte statt dem Christus.
Versuchen wir nun diesen Vorgang ins Groe, Kosmische zu bertragen. Welches ist die
kosmische Wegzehrung, die die Menschheit jetzt im Zeitalter der Posaunenklnge
empfangen soll? Wir haben es schon angedeutet: Es ist der Lebensbaum, der mit seinen
hheren Krften des chemischen und des Lebensthers durch Christi Opfertat auf
Golgatha sich mit der Erde verbunden hat. Diese gttlichen Lebenskrfte, die mit der
Sonne verbunden sind, sollen sich immer mehr mit der Erdenmenschheit vereinen, sodass
sie der Mensch auch in seinem Bewusstsein aufnehmen kann. Das ist die gttliche
Wegzehrung, durch die die Menschheit in der Zukunft ihre hheren Geistesglieder
146

entwickeln kann, das Geistselbst, den Lebensgeist und den Geistesmenschen, die in der
Symbolsprache in dem gttlichen Dreieck dargestellt werden, dem sogenannten
Gottesauge. Was der Menschheit bis dahin von der Sonne zugestrmt ist als Leben, Wort
und Licht, das soll sich mit der Erde vereinigen, wenn diese sich zum Geistigen erhebt,
oder besser: Wenn das Geistige der Sonnensphre zur Erde herniederkommt und sich mit
dieser vereint: dass auch sie einst Sonne werde! Das ist der Vorgang, der uns im
Posaunenzeitalter dargestellt wird: eine kosmische Transsubstantiation, welche die
Kommunion einleitet!
Die Beziehung der hheren therarten des Lebensbaumes zu den geistigen Gliedern des
Menschen, die sich damit verbinden sollen, ergibt sich aus der folgenden Skizze:
Abb. 11: Die Dreifache Sonne

Das Hineinwachsen in diese drei hheren geistigen Sphren entspricht dem Weg, den
Christus uns gewiesen hat:
Ich bin der WEG
die WAHRHEIT
das LEBEN
(Joh. 14,6)

Lichtther Geistselbst
Klangther Lebensgeist
Lebensther Geistesmensch

Diese hheren therarten des Lebensbaumes mussten dem menschlichen Bewusstsein


entzogen werden, wie wir sahen, da sie tdlich auf den Menschen wirken, der sie
unvorbereitet in sein Bewusstsein aufnehmen wrde. Wir eignen uns diese hheren
Lebensglieder heute im Leben nach dem Tode an, das heit, wir empfangen sie durch die
Gnade der hheren Wesen

Als zweites Glied der menschlichen Wesenheit (neben dem Ich) nach dem Tode haben
wir eine Geistwesenheit, das Geistselbst, das dem Bewusstsein von Innen heraus
aufgeht. Indem man fhlt, dieses Geistselbst belebt sich, treten herauf die
Wesenheiten der hheren Hierarchien. Das Geistselbst ist gerichtet durch die
Hierarchie auf das Ich. Dadurch lernen Sie diese Hierarchien innerhalb des Wirkens
Ihres Geistselbst kennen. Sie bekommen immer mehr das Gefhl, dass sich immer
mehr und mehr Wesenheiten der hheren Hierarchien um Sie kmmern und sich
hineinmischen in Ihr Schauen, Ihre Blicke lenken.
Das dritte Glied der menschlichen Wesenheit nach dem Tode: Man fhlt nach und
nach sich durchsetzt von einer Kraft. Diese Hierarchien durchtrufeln einen mit
Kraft, geben einem Kraft. Man fhlt die Krfte des Kosmos in sich einstrmen wie
belebende Sfte. Man fhlt sich nach und nach erfllt von kosmischer, todbringender
Weltenkraft.

147

Das also ist das zunchst berraschende, dass die Krfte des Lebensgeistes, die hier
gemeint sind, erttend wirken!

Also Sie kleiden sich drittens in das, was ich nennen kann: den Lebensgeist, was aber
erttend ist fr die Kraft des Lebensleibes [therleibs]. Und Sie bekommen ein
drittes Glied Ihrer Wesenheit, durch das Sie in der Lage sind, jeden therleib, der
Ihnen in die Quere kommt, zu tten. Dadurch wecken Sie aus dem Getteten Geistiges
auf, zunchst eigentlich Seelisches. Es ist ein Tten, aber es ist zu gleicher Zeit eine
Erlsung des Seelischen aus den Banden des Lebens. Sodass man sagen kann: Der
Lebensgeist ttet irdisch Lebendiges, in ihm Seelisches auslsend. In dem Lebendigen
ist gewissermaen Seelisches verzaubert und das verzauberte Seelische wird
herausgelst aus dem Lebendigen.
Das vierte Glied ist der Geistesmensch. Dadurch gewinnt man die Mglichkeit,
Formen zu vernichten, respektive sie auch in andere zu verwandeln. Das ist eine
kosmische Ttigkeit. Und der Mensch ist, indem er sich angeeignet hat diese Kraft
der Entformung, der Entzeichnung, er ist mit ein Stck der kosmischen Welt
geworden. Was hier auf der Erde Zerstrung, Untergang heit, hat viel zu tun mit
Entstehung, mit Bildung in den geistigen Welten. Sodass, wenn ich von Entzeichnung,
Entformung spreche, ich nicht von Untergang in der geistigen Welt, sondern nur von
Untergang in der seelischen Welt spreche; dagegen von Auftauchen von geistig
Neuem in der geistigen Welt. [Rudolf Steiner: Die Wissenschaft vom Werden des
Menschen (3. Band, GA 183)
Diese Arbeit, die die Verstorbenen schon heute von der geistigen Welt aus leisten, durch die
Formen vernichtet und umgewandelt werden, die das Antlitz der Erde verndern, kann als
eine Vorbereitungsttigkeit zu jener grundlegenden Erden-Transsubstantiation angesehen
werden, wodurch die Erde sich vergeistigt. Dann wird aber nicht nur das Mineralische und
therische in diesen Vergeistigungsprozess einbezogen werden, sondern die ganze
Menschheit. Und genauso wie bei dem Durchgang durch die Sonnensphre nach dem Tode
alles dasjenige, was der Luterung sich widersetzt, zurckgewiesen wird, so vollzieht sich
auch bei dem kosmischen Wandlungsprozess ein Abstoen der niederen Krfte, die sich
dann pervertieren in Krfte des Hasses und der Geistgegnerschaft, das heit des Bsen.
Im Kleinen knnen wir diesen Prozess schon bei der Meditation erleben: Auch hierbei
werden geistfeindliche Krfte aufgerufen in der Seele, je tiefer die Meditation unsere Seele
erfasst und sie bis in die unterbewussten Seelenkrfte ergreift. Die strksten
Widerstandskmpfe machen sich aus dem physischen Leibe bemerkbar. Wir erleben hier
eine Transsubstantiation, die alle unsere Wesensglieder ergreift. Aus der Umwandlung
unseres Astralleibes ersteht das Geistselbst, aus der Verwandlung des Lebensleibes der
Lebensgeist und aus der Transsubstantiation des physischen Leibes der Geistesmensch.
Die erste Verwandlung entspricht der Siegelstufe, die zweite der Posaunenstufe und die
dritte den Zornesschalen, oder anders ausgedrckt: der Imagination, der Inspiration und
der Intuition.
Wie sich diese kosmische Transsubstantiation im Zeitalter der Posaunenklnge im Einzelnen erfllt, und in
welcher Weise das Posaunenzeitalter schon heute in das Zeitgeschehen hineinwirkt, soll in unseren nchsten
Beitrgen dargestellt werden. Denn wir sind im 20. Jahrhundert bereits in die irdische Projektion der 5. und 6.
Posaune eingetreten, deren machtvolle Klnge die Menschheit unseres Jahrhunderts erschttert haben in den
ersten beiden Wehe-Rufen, denen der dritte Wehe-Ruf mit der 7. Posaune folgen wird. Welche Rolle hierbei der
Zorn Gottes spielt, soll uns auch noch beschftigen, wenn wir zu einem neuen, wahrhaft durchchristeten
Weltbild kommen wollen, worin sich der Mensch zum freien Mitarbeiter Gottes erhebt.

148

9. Das Sonnenmysterium im menschlichen Lebenslauf


Welche Bedeutung das Sonnenmysterium fr den menschlichen Lebenslauf hat, geht aus
der folgenden Skizze hervor, die wir unseren Lesern als Meditationsfigur empfehlen
mchten:
Abb. 12: Die Jahrsiebte im Lebenslauf

Machen wir uns klar, dass alle Planetensphren, die der Mensch nach dem Tode
durchluft, in den siebenjhrigen Rhythmen seines Lebenslaufes ebenfalls von ihm
durchlaufen werden. Dabei spielt die Sonnensphre den zentralen Mittelpunkt unseres
Lebens, und zwar bildet sie die Lebensmitte, und nimmt wegen ihrer zentralen Bedeutung
dreimal sieben Jahre in Anspruch: vom 21. bis zum 42. Jahre. In diesen Jahren soll sich der
Mensch zu seiner Selbstndigkeit und Freiheit erheben. Von seinem Ich aus, das ja mit 21
Jahren in seine Selbstndigkeit tritt, werden die Seelenkrfte seiner Empfindungsseele (vom
21.28. Jahr), seiner Verstandes- und Gemtsseele (28.35. Jahr) und seiner Bewusstseinsseele
(35.42. Jahr) ausgebildet.
Fasst man diesen Zeitraum der Lebensmitte ins Auge, dann ergibt sich die skizzierte
Meditationsfigur. Sie kann uns deshalb fr unsere Meditation wertvoll sein, weil sie uns
zeigt, dass wir in der Mitte unseres Lebens die Ich-Krfte ausbilden mssen, die uns
gleichsam das Werkzeug liefern, um in der zweiten Lebenshlfte die natrlich gegebenen
Veranlagungen zu vergeistigen. Denn die drei ersten Lebensperioden bis etwa zum
21. Jahre enthalten die karmischen Voraussetzungen, die zweite Lebenshlfte enthlt die
karmischen Erfllungen.
Diese letzteren hngen aber von der Freiheits- und Sonnenkraft ab, die wir in unserem Ich
in der Lebensmitte ausbilden, um das Naturhaft-Gegebene in geistige Lebensfrchte zu
verwandeln. So erfllt sich das Goethewort, das er zu Eckermann als das Geheimnis seines
Lebens in das poetische Gleichnis kleidete:

Wenn man alt ist, denkt man ber die weltlichen Dinge anders, als da man jung war.
Es geht mir da mit wie einem, der in seiner Jugend sehr viel kleines Silber- und
Kupfergeld hat, das er whrend seines Lebens immer bedeutender einwechselt,

149

sodass er zuletzt seinen Jugendbesitz in reinen Goldstcken vor sich sieht!


[Eckermanns Gesprche, 6. Dezember 1829]
Darin liegt in der Tat das Geheimnis unseres Lebens. Und die Kraft zu dieser Umwandlung
verdanken wir der Zeit, in der wir in unserem vorgeburtlichen Leben in der Sonnensphre
weilten, das heit: wieviel wir von diesen Sonnenkrften mit ins Dasein bringen.
So rundet sich das Leben zur Einheit, zum Kreis, wodurch Anfang und Ende, Geburt und
Tod sich begegnen. Auch hierin erfllt sich die Lebensweisheit Goethes, wenn er sagt:

Was man in der Jugend sich wnscht, das hat man im Alter in Flle.
Fr die erste Lebensperiode vom 1.7. Jahre gab Rudolf Steiner ein Lebensmotiv, das uns
zeigt, wie sich das in der Kindheit Erlebte im Alter sich spiegelt:

Wer nicht gelernt hat als Kind die Hnde zu falten, der kann sie im Alter auch nicht
zum Segnen ausstrecken! [41]
Nur durch die Kraft der Ehrfurcht und Devotion, die wir als Kind entwickeln, knnen wir
im Alter anderen Menschen etwas geben und sein.
Etwas hnliches kann von den anderen Jugendperioden gesagt werden. Folgt das kleine
Kind bis zum siebten Jahre dem Trieb der instinktiven Nachahmung, so will es in der
Lebensperiode vom 7.l4. Jahre zu einer verehrten Autoritt aufblicken, an der es sich halten
und orientieren kann, so wie die Pflanze dem Licht entgegenwchst, das ihrem Wachstum
Kraft und Auftrieb gibt. Fehlt dem Kinde in dieser Periode der Halt und Aufblick zu einer
verehrten Autoritt, so wird der Mensch im spteren Lebensalter selbst keine Autoritt und
Fhrung fr andere Menschen sein knnen, da er diese innere Sttze in sich nicht finden
konnte.
Und in der dritten Jugendperiode vom 14.-21. Lebensjahre, wo der Jugendliche der
Autoritt entwchst, sucht er eine Orientierung an Ideen, die ihm die Welt, die er vorfindet,
begreiflich machen. Also nicht nur ein Tatsachenwissen, sondern zusammenfassende und
aufklrende Ideen, wie sie zum Beispiel in der Geschichte anhand groer Persnlichkeiten
anschaulich geboten werden knnen. Und wiederum, wenn diese aufweckenden Ideen
fehlen, dann verfllt der Mensch gar zu leicht dem Stumpfsinn, das heit, er setzt dann,
wenn die natrliche Entwicklung ihn entlsst, im 28. Lebensjahre, seine geistige
Weiterentwicklung nicht fort und bleibt in seinem 28. Jahre stehen, wie es heute leider sehr
oft geschieht!
In dieser Art rundet sich der Lebenslauf zu einem Ganzen: Wir ernten in der zweiten
Lebenshlfte, was wir in der ersten gest haben. Dabei durchlaufen wir bis zur Lebensmitte
die Planetensphren der erdennahen Planeten Mond, Merkur und Venus, die wir auch im
Leben nach dem Tode bis zum Eintritt in die Sonnensphre durchleben. Und dann, nach
dem 42. Lebensjahre die erdenfernen Planeten Mars, Jupiter und Saturn, welche die
Anlagen unserer geistigen Glieder enthalten: Geistselbst, Lebensgeist und Geistesmensch,
die ganz von unserer eigenen Arbeit abhngig ist, mit der wir unsere karmischen
Voraussetzungen in der ersten Lebenshlfte umzuwandeln und zu vergeistigen vermgen.
Aus dieser Meditationsfigur kann uns die weisheitsvolle Komposition unseres Lebenslaufes
aufgehen, als ein irdisches Abbild unserer himmlischen Sonnenbahn.

150

Bild 6: Albrecht Drer, Die Engel mit den Posaunen, 1498

Die Schrecken der Posaunen, durch die das Groe Gericht vollzogen wird. Der fnfte Engel
schliet den Brunnen des Abgrunds.

151

10. Die Pforte der Einweihung Der starke Engel mit dem
Sonnenantlitz
Die jh sich wandelnden Bilder der Apokalypse, die in oft vllig berraschender Folge
ganz neue seelische Landschaften hervorzaubern und neue geistige Perspektiven
erschlieen, mssen vom irdischen Vorstellungsbereich wie die Zauberkunststcke eines
Deus ex machina 182 wirken, die sich nur ein primitiver, unerfahrener Theaterdichter leisten
darf. Sie erinnern uns im besten Falle an die Bilder von Mrchen oder Legenden, in denen
die Fee oder ein verborgener Geist den Zauber bricht und die verwunschene Prinzessin aus
dem verhexten Bereich des bsen Magiers befreit, sodass sich alles noch zum Guten
wendet.
Man verzeihe uns, wenn wir solche scheinbar trivialen Vergleiche gegenber den
erhabenen Bildern und dramatischen Geschehnissen der Offenbarung Johannis
heranziehen. Es soll hiermit nur die aller irdischen Logik und Gesetzmigkeit sich
entziehende innere Dramatik in der dynamischen Bilderfolge der Apokalypse beleuchtet
werden, damit sie uns ins Bewusstsein kommt. Gerade indem wir sie kontrastieren
gegenber den uns gewohnten Vorgngen der Sinneswelt, kann uns die andersartige
Gesetzmigkeit, die darin zum Ausdruck kommt, aufgehen, kann die Frage vor uns
aufsteigen: Welche Gesetzmigkeit ist es denn eigentlich, die sich darin manifestiert?
Natrlich kann man alles einfach hinnehmen als eine Offenbarung aus der geistigen Welt,
woran wir mit den Vorstellungen verstandesmiger und logischer Begriffe nicht
herangehen drfen, so wie die sogenannten Wunder in den Evangelien einfach als
Wunder hingenommen werden. Doch schon Thomas von Aquino, der groe
Kirchenlehrer und Fhrer der Scholastiker des 13. Jahrhunderts, sagt, dass die Vernunft bis
in die hchsten Gebiete der Offenbarung mitgenommen werden msse, weil der Mensch
ein denkendes Wesen ist, dessen Natur auf dem Denken beruht:

Die menschliche Vernunft ist dem Menschen Natur. Was immer also wider die
Vernunft ist, das ist wider des Menschen Natur. [53]
Damit versuchte der groe Scholastiker schon damals die Kluft zwischen Offenbarung
(Glauben) und Erkenntnis zu berwinden.
Es gibt heute im Zeitalter des Rationalismus und Materialismus, wo nur das logisch
Beweisbare Anerkennung findet und die Zahl derer immer kleiner wird, welche die
Offenbarungen der christlichen berlieferung berhaupt noch ernst nehmen und gelten
lassen, nur einen Weg, um ein neues Verhltnis zu den offenbarten Wahrheiten des
Christentums zu finden; und dieser ist: die Realitt einer bersinnlichen geistigen Welt
wieder anzuerkennen! Damit ist scheinbar wenig, in Wirklichkeit jedoch sehr viel gesagt.
Denn der moderne Mensch findet weder in der kirchlichen Tradition, wie sie heute
vertreten wird, noch im kulturellen und wissenschaftlichen Leben, in dem er aufwchst
und aus dem er seine Bildung bezieht, irgendwelche Anhaltspunkte fr die Existenz einer

182

Lateinisch fr Gott aus der Maschinerie: Vor dem Zuschauer erscheint unerwartet eine Gottheit
auf der Theaterbhne. Heute bezeichnet man mit Deus ex Machina ... meist eine unerwartet
auftretende Person oder Begebenheit, die in einer Notsituation hilft oder die Lsung
bringt. (Wikipedia)

152

realen geistigen Welt. Das Einzige ist ein mehr oder weniger nebulser Begriff von einer die
Welt durchwaltenden Gttlichkeit.
Wrden wir mit der hnlichen nebulsen Einstellung uns der Sinneswelt gegenber
verhalten, so kmen wir zum Beispiel im Bereich der Botanik nicht weiter als bis zu dem
recht verschwommenen Begriff von Pflanzen, Bumen, Blumen. Alles sind Pflanzen die
einzelnen Sorten, die Familien dieser Pflanzen, interessieren uns nicht. hnlich redet der
Mensch gegenber der gttlichen Welt, alles ist Gott, alles ist Geist, das Nhere
interessiert uns nicht. Ja, der gut erzogene Christ hlt es fr Vermessenheit, die Gesetze
seiner begrifflichen Logik, seines denkerischen Unterscheidungsvermgens in den Bereich
des Religisen hineinzutragen, aus Scheu, damit die Erhabenheit einer aller logischen
Begrifflichkeit sich entziehenden Welt zu verletzen. Gewiss: nicht mit Unrecht. Das beweist
die moderne Bibelkritik, welche die religisen Dokumente den kritischen Vorstellungen
unserer Zeitbildung unterwirft, vor der sie selbstverstndlich nicht bestehen knnen, da sie
aus ganz anderen Quellen stammen und ganz andere Bewusstseinsvoraussetzungen haben.
Gerade das Missverstndnis, das daraus erwachsen ist, hat bewirkt, dass die religisen
Dokumente fr das moderne Bewusstsein verloren gegangen sind. Schuld daran ist im
Grunde weder das kritische Bewusstsein des heutigen Menschen, noch sind es die Schriften
der religisen berlieferung. Schuld ist allein wir knnen es unumwunden mit diesem
Wort aussprechen der Verlust von dem Wissen und der Realitt einer geistigen Welt! Die
ist der neueren Menschheit grndlich verloren gegangen, und damit ist ein Drittel des
geistigen Wesens des Menschen und der Welt dem heutigen Bewusstsein entfallen und
gettet worden, wie es die Apokalypse ausdrckt. Die kopernikanische Weltanschauung
hat die letzten berbleibsel einer alten hellseherischen Anschauung zum Verlschen
gebracht. Und damit ist endgltig der Abnabelungsprozess zur geistigen Welt eingetreten,
mit der die Menschheit noch bis ins 11., 12. Jahrhundert verbunden war.
Man muss sich die Situation, in der sich die Menschheit seit den letzten Jahrhunderten
befindet, als konsequente Folge des allgemeinen Entwicklungsprozesses der
abendlndischen Menschheit ins Bewusstsein heben, um sich ein unbefangenes,
sachgemes Urteil aneignen zu knnen. Wir knnen weder die Kirchen noch die
Wissenschaft anklagen. Die Ursache liegt tiefer: Sie liegt in dem allgemeinen
Entwicklungsvorgang der neueren Menschheitsgeschichte. Und was liegt diesem Gang als
tieferer Sinn zugrunde? Es ist der Weg zur Freiheit, zur eigenen Entscheidung, zum
Handeln aus dem eigenen freien Willen, die dem Menschen einmal gegeben werden
musste, wenn er zu seiner eigenen geistigen Existenz, zu seiner freien Persnlichkeit
kommen sollte.
Wer durchschaut, was dem heutigen Materialismus und der geistigen Irreligiositt
zugrunde liegt, der wird die Notwendigkeit einsehen, zu einer neuen geistigen
Orientierung zu gelangen, nicht nur auf religisem Felde, sondern als Basis fr das ganze
menschliche Leben. Deshalb musste, durch die Notwendigkeit der neueren
Menschheitsentwicklung bedingt, die moderne Geisteswissenschaft an der Wende zum
20. Jahrhundert in die Welt treten, um gem dem Bewusstsein der heutigen Zeit der
Menschheit eine neue Orientierung und ein neues Wissen von der geistigen Welt zu
bringen. Ohne diese Erkenntnisorientierung wird die Menschheit die religisen
Dokumente vollends verlieren und immer mehr ratlos und hilflos vor ihnen stehen trotz
aller technischen Fortschritte und Entdeckungen. Sie gleicht einem Kinde, das sich im

153

Dickicht eines Waldes wie in einem Labyrinth verirrt hat, da es die Orientierung, den
inneren Kompass verloren hat.
Das ist die Situation, die der Apokalyptiker in den Gespensterstrmen der 5. und
6. Posaune beschreibt. Da ffnet sich der Vorhang der Weltenbhne, und der starke Engel
steigt vom Himmel herab, dessen Antlitz wie die Sonne leuchtet und der das Tor ffnet
die Pforte zur Einweihung. Wollen wir diese jhe Wandlung der geistigen Szenerie nicht
nur als ein Wunder eines pltzlich erscheinenden Deus ex machina ansehen, der ohne
hheren Sinn hier in das Menschheitsgeschehen eingreift, so mssen wir uns einen
Augenblick beschftigen mit den Gesetzmigkeiten des geistigen Lebens, die uns das
meditative Leben erschlieen kann.
Ein Beispiel, wie verschieden die Gesetze der Sinneswelt im Verhltnis zur bersinnlichen
Welt sich manifestieren, ist die Gerade. Die gerade Linie ist in der Sinneswelt die krzeste
Verbindung zwischen zwei Punkten. In der geistigen Welt ist dies der lngste Weg! Wir
knnen diese Tatsache an der Schicksalsfhrung unseres Lebens schon erkennen.
berlegen wir uns einmal durch einen Rckblick auf unser Leben, welche Umwege wir
zum Beispiel machen mussten, um in einem bestimmten Lebensjahr unserem
Schicksalsgefhrten zu begegnen. Manch einer muss zu diesem Zweck in ein fernes Land
fahren, um seinen Lebensgefhrten zu finden, und kommt hinterher zur Entdeckung, dass
dieser (oder diese) in einer Nebenstrae seines Heimatortes wohnhaft ist! Ebenso ergeht es
uns in unserem geistigen Leben und Streben. Wieviel Umwege sind oft ntig, um ein
gewisses Ziel zu erreichen, das auf dem unmittelbaren Wege nie erreicht worden wre! Mit
dem direkten Wege, so wie man als Geschftsmann gewohnt ist, sich planmig seinen
Betrieb aufzubauen, um mglichst konomisch nach dem Gesetz der Rentabilitt den
grtmglichen Gewinn zu ernten, wird auf dem esoterischen Weg wenig erreicht womit
nichts gegen eine planmige Durchfhrung unserer esoterischen Arbeit gesagt sein soll.
Doch die groen entscheidenden Wendepunkte, die uns ruckweise vorwrtsbringen, die sich
pltzlich unerwartet erffnen, die neue Perspektiven erschlieen, sie stellen sich meist in
sehr berraschender Form nicht auf der geraden Hauptstrae ein, sondern auf
unbeachteten Nebenwegen, die wir eingeschlagen haben!
Hierbei knnen wir bemerken, dass eine wichtige Rolle nicht das bewusst ins Auge gefasste
Ziel, als vielmehr das unterschwellige seelische Geschehen unseres sogenannten
Unterbewusstseins spielt. Welch entscheidende Rolle diesem zukommt, kann man bei sich
selbst und bei seinen Mitmenschen in Lebenskrisen beobachten. Wie oft knnen wir es
erleben, dass ein hoffnungsvolles Leben pltzlich ein tragisches Ende durch Selbstmord
nimmt, obwohl der Anlass dazu ein geringfgiger zu sein scheint. Auch im eigenen Leben
gibt es Konflikte oder ernste Krisen, die uns in einen hoffnungslosen Abgrund fhren,
wobei die ganze Durchhaltekraft unseres positiven Glaubens an eine hhere, sinnvolle
Lebensordnung ntig ist, um hier nicht zu versagen.
Welches ist die tiefere Ursache, wenn ein Mensch pltzlich die Flinte ins Korn wirft und
oftmals, um einer geringfgigen Schwierigkeit, sich dem Nihilismus 183 berliefert und
Philosophisches, weltanschauliches oder einstellungsmiges Verneiner-tum: Das Leben oder
die Welt hat keinen Sinn, man kann sowieso nichts sicher wissen (Spektizismus oder
Agnostizismus), soll doch jeder machen, was er will (Amoralismus) usw.
Vgl. Nietzsche: ... die ewige Wiederkehr. Das ist die extremste Form des Nihilismus: das Nichts (das
Sinnlose) ewig! ... Was bedeutet Nihilism? Dass die obersten Werte sich entwerten. (Nachlass Band 12;
183

154

seinem Leben ein Ende bereitet, obwohl der Anlass zu seiner Verzweiflung durch Umsicht
und einige Selbstbeherrschung leicht htte behoben werden knnen?! So zeigt sich ja auch
in den meisten Fllen, wenn eine helfende Hand eingreift, dass trotz der
unberwindlichen Schwierigkeiten, trotz des geplatzten Wechsels und des drohenden
Bankrotts die ganze Situation in wenigen Tagen durch klare Umsicht und tatkrftiges
Handeln htte in Ordnung gebracht werden knnen.
Was aber ist die tiefere Ursache all dieser Krisen und Debakel? Es ist die fehlende Substanz
in den unterschwelligen Tiefen unseres Lebens! Solange wir gesund und daseinsfroh so in
den Tag hineinleben, bemerken wir dies nicht. Der heutige Mensch achtet wenig darauf,
dass er nur von der Hand in den Mund lebt was sein seelisches Budget betrifft. Dass er
nicht daran denkt, sich eine Vorratskammer anzulegen mit einer Wegzehrung fr die
Zeiten, wo er einen geistigen Rckhalt, eine innere Substanz braucht, wenn das uere
Leben brchig wird, wenn Krankheit, Unflle oder andere Schwierigkeiten sich einstellen,
die ihn zwingen, die Substanz anzugreifen! Dann erst merkt er, dass die Scheunen leer
sind. Und eben dann hat er nichts, was ihm Halt und Rckhalt gibt.
Die immer mehr um sich greifenden seelischen Zusammenbrche und die
Selbstmordepidemie ist ein Zeichen fr diesen inneren Leerlauf. Es ist der Barometerstand
fr das Vakuum unseres gegenwrtig atheistisch-areligisen Lebens. Wir haben damit ein
Gesetz aufgezeigt, das im geistig-seelischen Leben eine wichtige Rolle spielt.
Wenden wir dies jetzt im positiven Sinne fr das meditative Leben an. Der Geistesschler
wird sich durch ein rhythmisch durchgefhrtes meditatives Leben eine geistige Substanz in
den seelischen Vorratskammern seines unterschwelligen Lebens anlegen, die eine
Wegzehrung darstellt, welche er nicht tglich anzugreifen braucht, auf deren Grundlage er
jedoch
sein
ueres
Leben
gestaltet.
Kommen
dann
unvorhergesehene
Lebensschwierigkeiten und Konflikte, so wird er den inneren Schwerpunkt nicht so leicht
verlieren und aus der Fassung kommen, als wenn er dem Nichts gegenbersteht.
Nun fragen wir uns: was ist denn der tiefere Sinn diesen Schulungsweges?
Hierin unterscheidet sich der rosenkreuzerische Weg von den stlichen Schulungswegen,
wie sie heute in vielen Yogaschriften dem Abendlande anempfohlen werden. Diese
Praktiken des Ostens preisen dem Schler Glck, Harmonie, ein langes Leben, Gesundheit,
Erfolg und eine Glckseligkeit an, die dem Menschen alles gibt, was er sich als tiefste
Befriedigung seines Lebens ersehnt. Der luziferische Zug hierin ist nicht zu bersehen.
Selbst ri Aurobindo, dessen Integraler Yoga dem Rosenkreuzer-Weg des Abendlandes viel
nher kommt, verwirft Leid und Schmerz fr den Schulungsweg, da er das Gemt des
Schlers nur trbe, und empfiehlt allein die Freude, welche die Seele verklre und befreie.
Hierin zeigt sich ein tiefgreifendes Merkmal, welches die stlichen Wege von denen des
Abendlandes unterscheidet. Der stlich-indische Mensch will zurck ins verlorene
Paradies, um der verlorenen Glckseligkeit, der Ruhe im Urgeist der Welt im Schoe
Brahmans teilhaftig zu werden. Und was kann als das Ziel des rosenkreuzerischchristlichen Weges bezeichnet werden? Es steht in der Apokalypse vor uns. Es ist der Weg
der Wandlung, der Transsubstantiation. Hier geht es nicht um die innere Glckseligkeit,
auch nicht allein um eine Substanzbereicherung um des eigenen Wohlbefindens und
Friedrich Nietzsche: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15 Bnden, 1980.)
Vgl. Mephisto in Goethes Faust: Ich bin der Geist der stets verneint! / Und das mit Recht; denn alles was
entsteht, ist wert, dass es zu Grunde geht; / Drum besser wrs, dass nichts entstnde. So ist denn alles was
ihr Snde, / Zerstrung kurz das Bse nennt, mein eigentliches Element. [33, Verse 1338 ff.]

155

Reichtums willen. Dies alles mgen Begleiterscheinungen sein, doch nicht Ziel und Kern
unseres Strebens.
Das eigentliche Geheimnis des Schulungsweges im Sinne der Apokalypse ist die
Wandlung. Nur durch die Wandlung knnen wir der Wesensvereinigung mit dem
Gttlichen in der Kommunion teilhaftig werden. Diese Wandlung durchzieht, wie wir
sahen, als Auswirkung des Mysteriums von Golgatha, die ganze Menschheitsentwicklung.
Und sie kann in jeder Meditation als mikrokosmisches Abbild dieses makrokosmischen
Prozesses erlebt werden. Es geht dabei nicht allein um eine Wandlung zum Guten,
wodurch wir bessere Menschen werden. Diese Wandlung erstreckt sich vielmehr auf unser
totales Menschenwesen mit allen seinen Gliedern, die nur durch eine Transformation,
Umbildung und Verwandlung ihr eigentliches Menschheitsziel erreichen knnen. Was die
Menschheit im Ganzen durchzumachen hat, das macht der esoterische Schler in
intensiverer Art auf dem Schulungswege durch, wobei er zuknftige Entwicklungsstufen
vorausnimmt und ihnen dadurch erst den Weg bahnt. Darin manifestiert sich der Impuls,
der durch das Blut auf Golgatha in die Menschheit geflossen ist und der, gleich einer
verborgenen Flamme, zur Vergeistigung der Erde und Menschheit fhrt!
Um ein konkretes Beispiel zu geben: Wenn Bewusstsein im Menschen entstehen soll,
mssen Lebenskrfte abgebaut werden. Nur auf Grund der so entstehenden Sterbekrfte
kann Bewusstsein entstehen. Dieser Prozess spielt sich auf hherer Ebene ab, wenn der
Geist in den Menschen einziehen und sich verwirklichen will. Aurobindo, der in seinem
Integralen Yoga diesem Umwandlungsprozess und dadurch dem christlichabendlndischen Weg sehr nahe kommt, bezeichnet diese Stufen der dreifachen Wandlung
als:
1. die psychische Transformation,
2. die spirituelle Transformation,
3. die supramentale Transformation.
Als erste Grundforderung dieser Wandlung wird genannt: die Hingabe. Der erste Prozess
im Yoga ist, entschieden sich selbst hingeben zu wollen.

Lege dich mit deinem ganzen Herzen und all deiner Kraft in Gottes Hnde. Mache
keine Bedingungen, bitte um nichts, nicht einmal um Vollkommenheit im Yoga, um
berhaupt gar nichts, auer um das eine: dass in dir und durch dich sein Wille direkt
getan werden mge. Denen, die etwas von ihm wollen, gibt Gott, was sie wollen;
denen aber, die sich selbst geben und nichts verlangen, gibt er alles, worum sie sonst
vielleicht gebeten oder was sie gebraucht htten, und sich selbst und die spontanen
Gaben seiner Liebe gibt er noch dazu...
Das Prinzip, das vor uns steht, ist ein sich-berantworten, ein Aufgehen des
menschlichen Seins in das Sein, in das Bewusstsein, in die Macht und in die Freude
Gottes hinein, eine Union oder Kommunion an allen Treffpunkten der Seele. Es ist
das erste Prinzip unserer religisen Disziplin, dass das sich-selbst-berantworten
das Mittel der Erfllung ist, und solange Egoitt oder vitales Verlangen und
Wnsche gehegt werden ein vlliges sich-selbst-berantworten unmglich ist. Das
mag schwer sein, und es ist schwer. Aber es ist das eigentliche Prinzip der religisen
Disziplin. Weil es schwer ist, darum muss das Werk beharrlich und geduldig getan
werden, bis es vollkommen ist. Du musst fortfahren, das Vitale, jedes Mal wenn es
sich erhebt und einmischt, zurckzuwerfen. Wenn du in seiner Ablehnung beharrlich
bleibst, verliert es mehr und mehr an Kraft und schwindet dahin...
156

Eine gewisse Reinigung vom Egoismus ist die Bedingung beim ethischen Fortschritt
und Aufstieg, umso mehr ist sie zum inneren Frieden, zu innerer Reinheit und Freude
unentbehrlich. Aber ein viel radikaleres Befreitwerden ist notwendig, nicht nur vom
Egoismus, sondern auch von der Ego-Idee und dem Ego-Sinn, wenn es unser Ziel ist,
die menschliche in die gttliche Natur emporzuheben. Die Erfahrung zeigt, dass wir
in dem Mae, in dem wir uns von dem beengenden, mentalen und vitalen Ego
befreien, ber eine umfassendere Existenz, ein hheres Bewusstsein, eine glcklichere
Seelenverfassung verfgen. In der Kleinheit des Seins liegt kein Glck, sagt die
Schrift. Das Ego aber ist von Natur Kleinheit des Seins. Es bringt Schrumpfung des
Bewusstseins, Einkerkerung, Spaltung der Einheit, Schmerz und Leid.
Um das Verlorene wiederzugewinnen, mssen wir ausbrechen aus der Welt des Ego...
Wenn wir Gott suchen, dann muss es um Gottes willen sein und um nichts sonst, denn
das ist der hchste Ruf, der an unser Sein ergeht, die tiefste Wahrheit des Geistes.
Indem das Individuum sich dem Hchsten ganz berantwortet und ihm sich selbst
gibt, ist es doch es selbst, das vollkommen sich selbst findet, indem es sich
vollkommen opfert... [42]
Als zweite Grundforderung der Wandlung wird genannt: sich ffnendes Vertrauen.

Das Herz des inneren sich-berantwortens ist Glauben und Vertrauen zu Gott. Das
ist die Haltung, die man einnimmt. Ich will Gott und nichts weiter. Ich will mich ihm
ganz geben, und da meine Seele das will, muss ich ihn treffen und erfahren... In
manchen religisen Disziplinen findet das gttliche Handeln keine Anerkennung.
Alles muss durch eigene Bemhung geschehen. Die Idee und die Erfahrung jedoch,
dass Gott alles tut, gehrt zu dem Yoga, der auf sich-berantworten gegrndet ist.
Diesen Glauben musst du entwickeln, einen Glauben, der mit Vernunft und
allgemeinem Menschenverstand bereinstimmt, dass nmlich, wenn Gott da ist und
dich auf den Weg gerufen hat, auch eine gttliche Fhrung hinter allem stehen muss
und du durch alle Schwierigkeiten hindurch zum Ziel kommen wirst. Nicht darf auf
die feindlichen Stimmen gehrt werden, nicht darf man meinen, dass es keinen Erfolg
geben knne, weil die Schwierigkeiten zu gro sind... Ich will vorangehen, bis ich
Erfolg habe, allen Schwierigkeiten zum Trotz. Gott ist da; indem ich Gott folge, kann
ich nicht scheitern. Durch alles hindurch will ich voranschreiten, bis ich ihn finde.
Alles brige ist Sache der gttlichen Gnade, auf die man sich fest verlassen muss;
eigenes Verdienst, Tugend oder Vermgen sind es nicht, die die Realisation
bringen. [42]
Dadurch gelangen wir zur geistigen Haltung der dritten Grundforderung: Beiseitetreten und
Gott wirken lassen:

Der nchste Prozess ist: Beiseite treten und das Wirken der gttlichen Macht in dir
anschauen. Mit diesem Wirken verbindet sich oft Strung und Aufruhr im System,
darum ist Glaube notwendig. Denn alle Unreinheit, die in dir ist, wird sich nun
erheben, solange sie nicht erschpfend ausgefegt ist, und Zweifel ist in diesem
Zeitalter eine nahezu universale Unreinheit. Aber selbst wenn Zweifel dich anfllt,
stehe fest und warte, bis er vorberzieht. Die Befreiung kommt nicht als ein
pltzliches Wunder, sie kommt als ein Prozess der Reinigung. Und wenn der Staub
dich auch zu ersticken scheint, gleichwohl halte durch. Um beiseite zu treten, musst
du dich selbst als die Person wissen, die nur zuschaut, dem Werk Gottes zustimmt.
Das Werk selbst wird um Gott als Wirkensmacht getan...

157

Zuerst steigt die gttliche Liebe als etwas Transzendentes und Universales herab und
aus dieser teilt sie sich dem Menschen mit, indem sie eine umfassendere, grere,
reinere Liebe schafft, als irgendein menschlicher Geist oder Herz sich ausdenken
kann. Wenn man diese Herabkunft gefhlt hat, dann kann man wirklich ein
Instrument fr die Geburt und das Handeln der gttlichen Liebe in der Welt werden.
Wenn Gott etwas in dir erhellt und ein Licht anznden will, dann komme du doch
nicht mit dem nassen Handtuch der Niedergeschlagenheit und schlage die Flamme
nicht aus! Erlaube dem Angreifer nicht, dein Begleiter zu werden, biete ihm nicht die
offene Tre und den Platz am Kamin an. Vor allem aber: Treib mit deinem
entmutigenden nassen Handtuch der Traurigkeit und Verzweiflung nicht Gott, der
hereinkommt, hinweg! Wie die Dunkelheit schwindet, werden die inneren Tren sich
ffnen! [42]
Der Weg, wie ihn Aurobindo hier beschreibt, erinnert in der Grundhaltung und Stimmung
an die christlichen Mystiker des Mittelalters. Die mittelalterliche Mystik hat ja auch manche
hnlichkeit mit der indischen Mystik, da beide im Gottesgrund wurzeln. Daher geben uns
die Ausfhrungen Aurobindos ein gutes Bild von der Hingabe und Haltung der Seele, die
sich in Gott finden will.
Was fr die stliche Seele des Inders noch leichter zu erreichen ist, wird allerdings fr den
westlichen Menschen umso schwerer, je mehr er in der Bewusstseinsseele sein Ich
entwickelt. Denn hier handelt es sich nicht nur um den Vorbereitungsprozess, den
Aurobindo beschreibt, der glubigen Hingabe an das Gttliche, sondern um einen realen
Umschmelzungsprozess, um einen Kampf mit den Mchten des Bsen, die durch diesen
Prozess aufgerhrt werden. Zwar berhrt Aurobindo diesen Kampf in der
Auseinandersetzung mit dem Zweifel und anderen Seelenfeinden, die sich geltend machen;
aber der stlichen Seele liegt doch dieser Kampf mit den Mchten des Bsen ferner, da sie
noch tiefer eingebettet ist in dem Vaterscho der Vergangenheit, aus dem sie sich noch
nicht so weit emanzipiert hat wie der abendlndische Mensch. Daher vermag sie auch nicht
die neuen Krfte in jener Region zu entfalten, in die der Heilige Geist als Geist der
Zukunft hineinwirkt.
Der stliche Weg sucht im Grunde den Vatergrund (Brahman) als seine ursprngliche
Heimat. Er hat daher weniger Verstndnis fr das Wort:
Keiner kommt zum Vater auer durch mein Ich! (Joh. 14,6)
Dieser Weg fhrt ber das durch das Mysterium von Golgatha zur Wirksamkeit
gekommene Christus-Ich zum neuen Gottesgrund im Heiligen Geist. Von diesem Geist ist
die ganze Apokalypse erfllt und durchwoben. Er ist seit Golgatha der Fhrer, der den
Abgrund der Gegenwart in die neue Weltenra des Geistes hineinfhrt: nicht zurck zum
Vatergrund im Schoe Brahmans, sondern voraus in das Erwachen des Ich in der Sphre
des Heiligen Geistes zum Weltenziel.
Wer diese Wegrichtung als Ziel des christlich-rosenkreuzerischen Weges ins Auge fasst, der
wird Verstndnis gewinnen fr den dramatischen Charakter dieses Menschheitsweges, fr
die Abstrze und dramatischen Kmpfe, die damit verbunden sind. Alle alten aus der
Vergangenheit rumorenden Seelenkrfte der Empfindungs-, Verstandes- und Gemtsseele
mssen auf diesem Wege abgebaut und umgewandelt werden, was nicht ohne Strze und
Abstrze in bodenlose Tiefen erfolgen kann.
Der Tiefpunkt, das sogenannte Nichts, muss von jedem einmal erreicht werden, bevor das
Neue in uns einziehen kann. Es ist der schmerzhafte Umwandlungsprozess eines
158

Schmelztiegels, zu dem unsere Seele wird. In den Mysteriendramen Rudolf Steiners findet
sich dieser Weg in ergreifenden Bildern anhand der Schicksale der einzelnen Pfadsucher,
sehr anschaulich dargestellt. Jeder dieser Geistesschler wird in das Nichts gefhrt, wo alle
alten Schicksalswege und berkommenen Seelenkrfte ihr Ende finden. Dort erst, wo der
Einzelne seinen Abgrund erkennt, kann sich das Tor ffnen, die Pforte zur Initiation! Dies
ist das Gesetz des rosenkreuzerisch-christlichen Schulungsweges, das sich im
gegenwrtigen Menschheitsschicksal erfllt. Die Menschheit ist heute bis an die Schwelle
zur geistigen Welt gelangt, sie steht daher an ihrem Abgrund. Alle Zeichen der Zeit knnen
uns dies besttigen. Alle alten Krfte haben sich erschpft. Sie knnen uns nur tiefer
hinabfhren in das Gespensterspiel, das aus der Tiefe des Abgrundes seine verlockenden
Fangarme uns entgegenstreckt. Ist es das prdestinierte Los unsere Vorbestimmung
diesem Abgrund zu verfallen?
Fast scheint es so zu sein, so wie der Apokalyptiker es am Ende der 6. Posaune (im
9. Kapitel) beschreibt. Die Menschen, die durch die Plagen der losgelassenen, aus dem
Abgrund hervorbrechenden Gespenster nicht umkommen, taten nicht Bue durch
Sinneswandlung, sondern fuhren fort, die materialistischen Idole der goldenen, silbernen,
ehernen, steinernen und hlzernen Gtzen anzubeten . Ist dies nicht ein reales Bild unserer

Zeit, wenn wir sie vom Geistigen aus erleben wrden?


Da aber, an diesem Tiefpunkt, ffnet sich das Tor, das der starke Engel, der unerwartet vom
Himmel herabsteigt, vor uns auftut. Er ist selbst dieses Tor, indem er seinen rechten Fu auf
das Meer, seinen linken auf die Erde setzt. Damit richtet er auf der Erde fr die ganze
Menschheit die Pforte der Einweihung auf. Und damit wird ersichtlich, dass die
Menschheit an dieser Schwelle doch nicht allein gelassen wird. Denn tief im
unterschwelligen Bereich der Menschheitsgeschichte waltet als Fhrer und Lenker der
Erdengeschicke: der Erzengel der Sonne, das Antlitz des Christus, welchem er
vorausgeht und ihm die Wege bereitet! So wie der Geistesschler auf seinem Wege nie ganz
verlassen ist, so ist auch die Menschheit an dieser Zeitenschwelle nicht ganz vom Geist
verlassen. Aber sie steht vor einer Schwelle, die fr jeden eine harte Prfung mit sich
bringt. Das sonnenstrahlende Antlitz des Erzengels Michael verwandelt sich vor uns zum
ernsten Antlitz des Hters der Schwelle.
Dieses Richtungs- und Schwellenmotiv bildet die Mitte der Offenbarung Johannis die
Mitte und die Scheidung der Geister. Es hlt uns einen Erkenntnisspiegel vor die Seele,
damit wir uns in unserer Zeit und ihren ernsten gebieterischen Forderungen erkennen. Von
hier aus trennen sich endgltig die Wege. Der eine fhrt durch das Tor der Einweihung
nach oben bis zur Grundlegung des himmlischen Jerusalem (im 11. Kapitel), der
Erschlieung der neuen Inspirationsquelle der gttlichen Sophia (12. Kapitel), der der
Ersten Auferstehung (20. Kapitel); der andere Weg fhrt konsequent Stufe fr Stufe bis in
den Schwellensumpf, dem feurigen Pfuhl des Abgrundes, in den das Tier mit dem falschen
Propheten und mit der Stadt Babylon gestrzt wird.

159

Abb. 13: Die beiden apokalyptischen Wege

Das ist der dramatische Wendepunkt, der mit der 6. Posaune gegeben ist. Die wandelbaren
Bilder, die den Inhalt der Offenbarung Johannis bilden, sind deshalb nicht leicht in ihrer
zusammenhngenden Komposition zu erfassen, weil sich diese Komposition als treibendes
Motiv unserem Blicke zunchst entzieht. Dieses voranschreitende Motiv ist in seiner
berraschenden Dramatik unterschwellig, darum verbirgt es sich uns. Es ist auch nicht
durch den vordergrndigen Verstand mit leicht formulierten Begriffen zu erfassen.
Das beste Gleichnis gibt uns die Meditation. Wir knnen uns oft lange Zeit vergeblich
bemhen, ohne dass der geistige Strom zu flieen beginnt: Wir sitzen im Trockenen, ohne
einen Fortschritt in unseren Bemhungen zu spren bis pltzlich ein Lichtschimmer den
dunklen Horizont erhellt und wir uns von einer therischen Wolke begnadet fhlen. Sie
nimmt uns mit sich fort, trgt uns empor zu geistigen Hhen, aus denen uns das strahlende
Licht einer geistigen Sonne erleuchtet. Wir sehen uns in die Gefilde der Seligen auf
therische Gipfel versetzt, von wo die befreiende Aussicht in weite Geistbereiche sich uns
erffnet. Das voranschreitende, unsichtbare Motiv, das lange Zeiten sich unserem
Geisteswege entzieht, ist die geduldige, unentwegte Seelenarbeit. Whrend wir uns im
Trockenen fhlen und vergeblich nach einer Erleuchtung Ausschau halten, whrend wir
unter der drckenden Last von depressiven Stimmungen leiden, hat sich im Innern der
Seele ein unterschwelliger Keim herangebildet. Es braucht oft lange Zeitrume des
geduldigen Wartens, bis er zu reifen beginnt und wie eine Blte des Lichtes sich
heranbildet und ffnet um dann pltzlich gleich einer Sonne vor uns aufzugehen.
Dieses
verschwiegene,
vorwrtsschreitende
Motiv
ist
im
apokalyptischen
Menschheitsgeschehen der Schritt des starken Engels, der in allen Gespensterstrmen
anwesend ist und die Handlung vorwrtstreibt in Abgrnde und Verfinsterungen hinein,
bis sein mchtiger Atem den Schauplatz reingefegt und gesubert hat, sodass sein
Sonnenantlitz erscheinen kann, wie es im 10. Kapitel mitten in dem verfinsterten
Dmonenbereich der 6. Posaune geschieht.
Hier mssen wir uns mit einem wichtigen Gesetz bekannt machen, ohne das wir das
Wesen der gttlichen Fhrung nicht verstehen, sondern missdeuten. Als Beispiel sei hier
eine Stelle aus dem Vortrag Rudolf Steiners ber Die drei Wege der Seele zu Christus
zitiert

Es wre eine ganz falsche Auffassung, wenn man annehmen wrde, dass Luzifer den
Tod gebracht hat. Luzifer hat nicht den Tod gebracht. Er hat gebracht, was wir
nennen knnen die Mglichkeit des Irrtums, auch des moralischen, die
Differenzierung der Menschen in Rassen und die Mglichkeit der Freiheit. Das hat
160

Luzifer gebracht. Wenn alles das, was Luzifer gebracht hat, allein wirksam gewesen
wre in der Menschheit, wenn ihm nichts entgegengesetzt worden wre, dann htte
dieses luziferische Prinzip dazu gefhrt, dass die Menschheit aus der fortlaufenden
gttlichen Evolution herausgefallen, herausgebrochen wre. Die Menschheit htte
sich zwar vergeistigt, aber nach einer ganz anderen Seite hin, als wohin die
fortschreitende gttliche Evolution ging.
Um die Menschheit innerhalb dieser gttlichen Evolution zu erhalten, um sie nicht
verloren gehen zu lassen fr die gttliche Evolution, musste eine besondere
Einrichtung getroffen werden: dass der Mensch immerfort daran gemahnt wird, was
es fr Folgen hat, wenn er die Mglichkeit des Irrtums und der Freiheit missbraucht.
Alle Krankheit, Gebrechlichkeit, Siechtum und Tod sind Mahnungen, dass der
Mensch sich entfernen msste von der fortlaufenden gttlichen Evolution, wenn er zu
der Mglichkeit der luziferischen Freiheit auch noch gesund und kraftvoll wre.
So sind Krankheit, Siechtum und Tod nicht Gaben des Luzifer, sondern Gaben der
guten, weisheitsvollen gttlichen Mchte, die damit einen Damm vorgesetzt haben
den Einflssen des Luzifer...
Alles, was uns entgegentritt in der Welt als von auen kommendes, fortgesetztes
menschliches bel, als Krankheit und Tod, das ist da, damit wir Menschen an das
Erdendasein so lange gefesselt bleiben, bis wir Gelegenheit haben zum Gutmachen,
damit wir eine Erziehung haben, uns an unsere Organisation anzupassen. Wir leiden,
damit wir aus unserem Leid heraus die Erfahrungen schpfen, den Ausgleich zu
finden fr unser von Luzifer durchzogenes Ich...
Jeder Tod ist damit der Ausgangspunkt fr etwas anderes. Es kann der Mensch nicht
sterben, ohne dass er mitnimmt das, was ihm die Mglichkeit gibt, einstmals den Tod
zu berwinden in seinen fortlaufenden Inkarnationen. Alle Schmerzen sind da, damit
wir aus den Leiden heraus die Erfahrungen schpfen, wie wir uns unserer
fortlaufenden gttlichen Organisation anzupassen haben. [43, 2. Vortrag]
Wenn wir diesen Gesichtspunkt bercksichtigen und ihn zugrunde legen den Abstrzen,
Gespensterstrmen und furchtbaren Plagen des apokalyptischen Dramas, so finden wir
erst den richtigen Wertmesser fr unser Urteil. Weder der Teufel noch ein zorniger Gott
plagt die Menschen und verhngt das Unheil als Strafe ber sie, sondern die Plagen
entstehen so wie ein eitriges Geschwr, das alles Unreine im Blut des menschlichen
Organismus hervortreibt, damit sich der Organismus seiner Krankheitsstoffe entledigen
und wieder gesunden kann. Erst dann bekommen wir den rechten Blick zur Beurteilung
der menschlichen Qualen und Plagen. Wir knnen sie weder als Strafen Gottes auffassen,
eines erzrnten Jahwes wenn auch dieser Eindruck zunchst hervorgerufen wird , noch
als die Orgien der Hlle, die ihre Triumphe an den menschlichen Qualen feiert. Erst die
Idee einer objektiven karmischen Gerechtigkeit, die im Groen wie im Kleinen sich in allem
moralischen Leben auswirken muss, kann uns Verstndnis bringen fr das scheinbare
Strafgericht Gottes, das aber in Wirklichkeit nur ein letzter Rettungsversuch fr die
entartete und ihrem gttlichen Ursprung und Urbild entfallene Menschheit ist!
Das Urbild aller Geschehnisse im dramatischen Ablauf der sieben Posaunen erffnet sich
hier im Bild des starken Engels, der vom Himmel herabkommt und mit seinen beiden
Fen das Tor zur Einweihung bildet. Dieses Urbild liegt allen Abstrzen und Prfungen
im Zeitalter der Posaunen zugrunde. Es entrckt uns in da Mysterium der Sonne, wo die
groe Transsubstantiation stattfindet, wie sie der Mensch zwischen zwei Erdenleben im
161

Dasein zwischen Tod und neuer Geburt durchmacht. Denn hier in der Sonnensphre
verwandelt sich Stoffliches in Geistiges und Geistig-Moralisches in Stoffliches! Was der
Mensch so beim Durchgang durch die Sonnensphre durchmacht dass sein physischer
Leib und seine Erdentaten sich zu seiner geistig-moralischen Physiognomie verwandeln,
sowie seine geistige Physiognomie beim Rckgang zur Erde in der Sonnensphre zum
neuen Erdenleib sich verwandelt , das vollzieht sich mit der gesamten Menschheit im
Sonnenmysterium der Posaunenklnge. Deshalb vollzieht sich hier die groe MenschheitsTranssubstantitation, die zugleich eine Einweihung ist. Sie weitet sich von einer
persnlichen Einweihung, die der Verfasser der Apokalypse hier durchmacht, zu einer
Menschheits-Initiation. Das machtvolle Tor, das der Erzengel der Sonne bildet, ist die groe
Menschheitsprfung, der niemand sich entziehen kann. Das ist der Schwellenbergang
unseres Jahrhunderts! In dieser Prfung liegt die Menschheits-Wandlung, das eigentliche
Sonnenmysterium beschlossen. Darin besteht ja gerade das Herankommen der geistigen
Welt, dass die Schwelle mitten durchs Erdenleben geht und dass jene Wandlung, die der
Mensch somit nach dem Tode durchmacht, ins irdische Geschehen sich hereindrngt.
Wir mssen hier die beiden Aspekte beim Zeitalter der Posaunenklnge ins Auge fassen;
die irdische Projektion und das kosmische Urbild. Die irdische Projektion zeichnet sich
schon heute in allem irdischen Geschehen als Schwellenbergang ab. Das kosmische
Geschehen, in dem sich das himmlische Urbild auswirkt, und das die groe ErdenTranssubstantiation umfasst, wird sich erst spter, im VII. Zeitraum der groen
Erdenperiode abspielen.
Abb. 14: Erdentwicklungs-Perioden

Bei dieser groen bersicht der sieben groen Erdenperioden, die nicht verwechselt
werden drfen mit den sieben kleineren Kulturperioden, darf man nicht bersehen, dass
durch verschiedene Faktoren, vor allem der technisch-atomaren Entwicklung, wie sie in
einem unvorhergesehenen Ausma im 20. Jahrhundert Platz ergriffen hat, eine
Beschleunigung des Erdenzerfalls eintreten kann. Hinzu kommt noch die Verunreinigung
und Verseuchung der Elemente von Wasser, Luft, Wrme-, Licht- und chemischem ther,
sodass bei dem jetzigen Erdenzustand nicht vorauszusehen ist, wie lange die Erde
berhaupt noch fr den Menschen bewohnbar sein wird. Alle diese Faktoren machen es
verstndlich, dass eine Beschleunigung der Evolution Platz ergriffen hat, sodass sich vieles
zusammendrngt, was bei einem normalen Entwicklungsgange in weit spteren
Entwicklungsperioden der Erde vorgesehen war.
Da der Mensch im 20. Jahrhundert in das Zeitalter seiner Freiheit eingetreten ist, hat auch
er eingegriffen in die Rder der Weltentwicklung, sodass sich im Zeitverlauf der Weltenuhr
vieles verschoben hat. Dies erklrt, weshalb Rudolf Steiner am Ende seines Lebens, 1924,
das Posaunenzeitalter bereits in unsere Zeit verlegt, wenn auch in dem oben angedeuteten
irdischen Aspekt. Das Wort des Apokalyptikers: die Zeit drngt, bewahrheitet sich in der
Gegenwart immer mehr, je mehr der Mensch in die Periode seiner Ich-Entwicklung und
162

Freiheit eingetreten ist. Von diesem Gesichtspunkte ist die Periode der Bewusstseinsseele
das Zeitalter der Posaunenklnge, unter dessen Erschtterungen wir stehen!
Machtvoll lsst der starke Engel seine Stimme wie einen Posaunenklang vernehmen:
Er schrie mit groer Stimme wie ein Lwe brllt. Und da er schrie, antworteten sieben
Donner mit ihrer Stimme. Und als die sieben Donner gesprochen hatten, wollte ich sie
niederschreiben. Da vernahm ich eine Stimme vom Himmel zu mir sagen: Versiegle die
Stimme der sieben Donner, schreibe sie nicht auf! (Off. 10, 34)
In den Willen versiegelt sollen die Donner des kosmischen Weltgewitters werden. Als Kraft
sollen sie die Menschheit ber die Schwelle fhren, damit sie den Durchgang durch den
Engpass der Schwelle finden. Denn jetzt folgt ein groes Wort, ein Schwur, der vor Gottes
Antlitz geschworen wird, der den groen bergang aus dem zeitlichen Werden in das
Reich der Dauer einleitet.
Und der Engel, den ich stehen sah auf dem Meer und auf der Erde, hob seine Hand auf
gen Himmel und schwur bei dem Lebendigen von Ewigkeit zu Ewigkeit, der den Himmel
geschaffen hat und was darin ist, und die Erde und was darin ist und das Meer und was
darin ist, dass hinfort keine Zeit mehr sein soll! Denn in den Tagen des die siebte
Posaune blasenden Engels soll das Mysterium Gottes sich erfllen, wie er es seinen
Dienern und Propheten verkndet hat! (Off. 10, 5-7)
Und nach diesem gewichtigen Wort erfolgt der eigentliche Einweihungsakt, die Aufnahme
und das Verzehren des offenen Bchleins aus der Hand des Engels184:
Und ich hrte eine Stimme vom Himmel abermals mit mir reden: Gehe hin, nimm das
offene Bchlein von der Hand des Engels, der auf dem Meer und auf der Erde steht.
Und ich ging hin zum Engel und sprach zu ihm: Gib mir das Bchlein! Und er sprach
zu mir: Nimm hin und verschling es! Es wird dich in deinem Bauche grimmen, aber in
deinem Munde wird es s wie Honig sein!
In den Sagen der Juden findet sich ein hnlicher Akt der Einweihung. Adam Kadmon, der
himmlische Urmensch,185 empfngt vom Sonnen-Erzengel Michael das Buch der
Urweisheit: Michael gab daraus Adam die Grundlage des Wissens, und Adam ward weise.

Vor dem Sndenfall leuchtete [Adams] Antlitz wie die Sonne: Als die Engel nach der
Erschaffung Adams sein herrliches Aussehen gewahrten, wurden sie von der
Schnheit seines Anblicks bewegt. Denn sie sahen seines Angesichts Gebilde, wie es
dem Sonnenballe gleich in herrlichem Glanze entflammt war, dann seiner Augen
Glanz, gleich dem der Sonne, und seines Krpers Licht, gleich dem eines
Kristalls. [44]
Nach dem Fall verndern sich die Verhltnisse:

Solange Adam noch in Eden war, forschte er in dem Buche der Urbilder und bediente
sich alle Tage der Schtze des Herrn, und es wurden ihm die hchsten Geheimnisse
offenbart, von welchen selbst die obersten Diener nichts wussten. Als aber Adam ...
die Befehle des Herrn bertreten hatte, floh das Buch von ihm weg. Da schlug Adam
sich auf den Kopf und stieg bis in den Hals in des Gihons Fluten. Und das Wasser
machte Adams Leib schwammig, und sein Leuchten war dahin. [44]

184
185

Vergleiche hierzu die am Anfang des 2. Kapitels zitierte Stelle aus Hesekiel.
als Erde, Mensch und die heutigen Naturreiche noch eins waren

163

Hier wird die Einweihung in die Uroffenbarung beschrieben, die auch durch Michael
geschieht. Nachdem aber durch die luziferische Versuchung die michaelische Geistessonne
getrbt wurde und sich fr den Anblick des Menschen verfinsterte musste eine neue
Einweihung begrndet werden, die frei von Luzifers Schlangengold die neue
Weisheitsquelle um Flieen bringen sollte. Die neue Weisheitsquelle, die am Geisteshimmel
aufging, ist die gttliche Sophia. Sie erglnzt nach dem Mysterium von Golgatha als neuer
Stern am Horizont der Menschheit, der frei von Luzifers Strahlengold das neue Licht der
Uroffenbarung wieder zum Leuchten bringt. Das ist nur mglich, wenn der Mensch wieder
zum Lebensbaume findet.
Dieser Weg zum Lebensbaume, der der Menschheit nach dem Genuss vom Erkenntnisbaum
entzogen werden musste, weil sie sonst unrettbar der Herrschaft Luzifers verfallen und
seinem Reiche unterstellt worden wre, er ist durch Christus der Menschheit wieder
erschlossen worden. Aber durch welche Krfte, in welcher Art?
Hier mssen wir uns ein Bild zu machen versuchen, das das traditionelle Bild der
christlichen Weltanschauung unserer Erkenntnis nher bringt. Das christliche Dogma
spricht ja von einer Shne, die der Christus durch sein Leiden und den freiwilligen
Opfertod bringt, um den Vater wieder zu vershnen. Hinter diesen menschlichen Bildern,
die allzumenschlich fr das Bewusstsein heute wirken, verbirgt sich eine kosmische
Wahrheit, ein Weltgeschehen, das wir bereits mit Bezug auf die Folgen der luziferischen
Versuchung andeuteten mit den Worten Rudolf Steiners in diesem Kapitel. Wir mssen die
biblischen Bilder ihres kindlich-bildhaften Charakters entkleiden, in welchem sie fr die
kindhafte Stufe eines lteren Menschheitsbewusstseins gegeben wurden und sie fr unser
Bewusstsein und modernes Weltbild durchleuchten. Da knnen wir sagen:
Der Mensch hat durch das Ereignis, das man biblisch mit dem Sndenfall bezeichnet,
seine ursprngliche, ihm von der Gottheit zugedachte Stellung als Zehnte Hierarchie
verloren und ist unter seine ihm zukommende kosmische Stufe gesunken, auf der Adam
Kadmon als kosmischer Mensch vor dem Fall durch die luziferische Versuchung stand
(vgl. Rudolf Steiner: Erbsnde und Gnade). Dadurch kam er in eine niedere Welt, die
sich in der Folge des luziferischen Falles bis in die heutige physische Materie verdichtete
und so sich immer mehr von der geistigen Welt abspaltete. In dieser Welt herrscht Luzifer,
der Lichttrger, der dem Menschen das Auge fr das Licht der Sinnenwelt geffnet hat,
damit aber gleichzeitig ihm das geistige Auge schloss. Es ist eine einseitige und zu enge
Auffassung, sich Luzifer, den Lichttrger, als bloen Teufel vorzustellen, wie es im
Mittelalter geschah. Seine knigliche Strahlenkrone erleuchtet und inspiriert die
Menschheit zu allen knstlerischen Werken, sein Licht hat den Funken zum
immerwhrenden Erkenntnisstreben und Lichtsuchen in die Menschen gepflanzt und
ihnen daher den Impuls zur Freiheit, die Liebe zur Schnheit und zum geistigen Streben
gegeben, sodass er, wenn er diesem luziferischen Impuls folgt, nicht wie ein Maulwurf nur
das Erdreich durchwhlt und froh ist, wenn er Regenwrmer findet [33, Vers 605]186, sondern
im ewigen Streben nach hheren Zielen ber sich hinauszuwachsen bestrebt ist. Damit aber
ist ihm zugleich die rastlose Unruhe, der nie sich befriedigende Ehrgeiz, die
Unersttlichkeit seiner Ichsucht und Begierde eingeimpft worden. Und darin besteht
eigentlich das Wesen der so genannten Erbsnde, die im eigenen Ego sich abschliet und
die nicht Gott, nicht einer gttlichen Welt, noch dem Nebenmenschen verehrend und
liebend sich hingibt, sondern nur sich selbst als Mittelpunkt des ganzen Universums gelten
186

wie es durch Ahriman geschieht

164

lassen will. Ehrgeiz, Missgunst und Anerkennungssucht mit dem ganzen Gefolge dieser
egoistischen Seeleneigenschaften haben den Menschen als Glied aus dem ihm
vorbestimmten Geisterkosmos gelst und Zwietracht, Hass und Streit um ihn gest, sodass
er auf diesem Wege mit der erwachenden Ichheit immer tiefer in die ihn umklammernde
Materie sich einschloss.
So wurde der Mensch ein Kind Luzifers, so wurde er ein Glied seines Reiches, so wurde
das Menschenreich auf der Erde Luzifer untertan! Dies muss man sich einmal in mglichst
objektiver Anschaulichkeit vor die Seele stellen, um die Konsequenzen der luziferischen
Versuchung zu ermessen. Die Schpfung der Menschen drohte, je tiefer sie in die Materie
fiel, sich vollstndig von ihrem gttlichen Ursprung zu trennen und damit in eine ganz
andere Entwicklungsbahn zu gelangen, sodass sie fr die Gottheit verloren wre. Nur
durch ein umfassendes freiwilliges Opfer, das ganz aus der Erkenntnis und Liebe geboren
werden konnte, war die vllig in Luzifers Macht gesunkene Menschen-Schpfung noch zu
retten. Und eben diese umfassende Opfertat, wie sie als Heilsplan dem gttlichen Geiste
entsprang, bereitete sich schon onen vor seiner Verwirklichung in Christus vor.

11. Die neue Isis-Sophia


Und es erschien ein groes Zeichen im Himmel: Ein Weib, mit der Sonne bekleidet, und
den Mond unter ihren Fen, und auf ihrem Haupt trug sie eine Krone von zwlf
Sternen. (Off. 12,1)
Wahrhaftig: Ein groes majesttisches Bild steht vor uns, das kosmische Urbild des
dreigegliederten Menschen. Auf seinem Haupte, das ein Abbild und Gleichnis des
Himmels ist, erstrahlt die Krone der zwlf Sterne aus deren Krftebereich der Logos die
geistige Gestalt des Menschen geschaffen hat; aus seinem Herzen leuchten die
Sonnenkrfte, mit denen er bekleidet ist; die Fe stehen auf der Mondenschale, zum
Zeichen, dass die niederen Krfte zum Schemel seiner Fe 187 geworden sind.
Doch warum erscheint die Urgestalt des Menschen hier in weiblicher Gestalt? Darauf gibt
es verschiedene Antworten. Wir werden auf das eigentliche Sophiengeheimnis noch
spter eingehen. Zunchst wollen wir dies Bild, wie es im Beginn des 12. Kapitels pltzlich,
ohne Vorbereitung, vor uns erscheint, auf dem Hintergrund des Kompositionsgeheimnisses
der Offenbarung Johannis betrachten.
Was ist ihm vorangegangen? Die Einweihung des 10. Kapitels. Aus diesem zentralen
Vorgang entfalten sich die anschlieenden Ereignisse und Bilder: Zunchst die
Grundsteinlegung des Tempels im 11. Kapitel. Es ist der Tempel, der auf den Maen des
Menschen beruht. Es ist das Ma jenes Menschen, der durch die Einweihung das
Phantom, die durch Christus gerettete und wieder aufgerichtete Urgestalt des Menschen,
in sich aufgenommen hat (vgl. die exoterische und esoterische Kommunion). Schon hier im
11. Kapitel taucht das Bild des neuen himmlischen Jerusalems der knftige
Jupiterzustand der Erde vor dem Seher auf. Doch noch nicht als Vision der Zukunft: Er
muss selbst den Grundstein aus eigenen Krften dazu legen.
Stehe auf und miss den Tempel Gottes und den Altar und die darin anbeten. (Off. 11,1)
Die Linie, die als karmische Folge der Initiation sich entfaltet, fhrt ber die zwei Zeugen,
die in Sodom und gypten gettet und dann wieder auferweckt werden, steil nach oben
187

Auf Christus bezogen: Ein Psalm Davids. Jahwe sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten,
bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Fe lege. (Psalm 110,1)

165

bis zur ffnung des Tempels Gottes, dessen verborgener Inhalt sich nun im 12. Kapitel
offenbart. Das Weib mit der Sonne bekleidet ist die groe erste Offenbarung aus dem bisher
verhllten Tempel Gottes: So mssen wir das Kompositionsgeheimnis erfassen, um zu
verstehen, dass dieses majesttische Zeichen im Himmel eine Folge der Initiation ist im
gleichen Sinne wie die Krnung der Lazarus-Einweihung im Johannesevangelium die
Vermhlung unterm Kreuz ist (19. Kapitel) zwischen dem Jnger, den der Herr lieb hat
und der Mutter Jesu.
Die Vermhlung mit dem Geist, als chymische188 (oder mystische) Hochzeit, ist immer die
letzte Stufe der Kommunion. So fhrt diese Linie als alle weiteren Ereignisse grundlegend
beherrschende Kompositionsfigur von der Einweihung des 10. Kapitels zur
Grundsteinlegung des neuen Jerusalems zu dem groen Zeichen am Himmel, das wir als
die neue Isis erkennen bis zur Hochzeit des Lammes (19. Kapitel) und dem neuen Himmel
und der neuen Erde des 20. Kapitels.
Man muss die groen Kompositionslinien berschauen lernen in ihrer Dynamik und Kraft,
die sich in ihrer Gestaltung wie ein machtvoller Baum aus einem Samenkorn entfaltet, um
die zusammenhngenden Bild-Imaginationen zu erfassen, die dem Ganzen Sinn und
Ordnung geben.
Darin kann ja das Wesen des bersinnlichen Erlebens gesehen werden im Gegensatz zu
dem rein sinnlichen Beobachten und Wahrnehmen. Whrend das sinnliche Wahrnehmen
uns ein fertiges Bild liefert, dessen Einzelteile wir mit einem Blick berschauen, ffnet sich
vor unseren geistigen Sinne ein Panorama von therischen und astralischen hinflutenden
Bildern, die nichts Fertiges und Abgeschlossenes haben, sondern wie lebendige Keime die
Kraft in sich bergen, ihr tieferes Wesen stets in neuen Formen und Gestalten zu entfalten.
Die Kunst des Lesenlernens dieser wechselnden Bilder besteht in der Stufe der
Inspiration, durch die wir erst den tieferen geistigen Sinn durchschauen und erfassen. Erst
durch die Inspiration wird uns der Zusammenhang des Ganzen, der sich in den
verschiedenen Bildgestalten offenbart, lesbar und rundet sich zu einer
zusammenhngenden Schrift hnlich wie es uns gegenber der Schicksalsschrift unseres
Lebens ergeht. Dazu aber mssen wir hinter die einzelnen Zeichen dringen; wir mssen in
den Willensstrom eindringen, aus welchem die einzelnen Zeichen der Schicksalsschrift
hervorgehen und sich bilden. Dies alles setzt eine hhere Stufe der Erkenntnis voraus
eben das Hineinwachsen in die geistigen Hintergrnde, die im Willen ihren Ursprung
haben.
Und gerade dies setzt das Entschleiern desjenigen Zeichens voraus, das im Bilde des
Weibes mit der Sonne bekleidet vor uns steht. Wir knnen nmlich bei subtiler
Aufmerksamkeit bemerken, wie von hier an der ganze zweite Teil der Schrift der
Apokalypse einen viel dynamischeren Charakter in der wechselnden Bilderschrift trgt als
im ersten Teil. Von jetzt ab erscheinen die Gegenstze von hell und dunkel, von Licht und
Finsternis viel krasser und hrter in ihrer Dynamik. Dabei versagt jetzt die Gabe, die Bilder
und Zeichen in einer linear-logischen Folge zu entziffern und zu einem Ganzen
zusammenzufhren. Es ist wie bei einer Brucknerschen Symphonie, in der die einzelnen
Motive nicht in einer Tonfolge auseinander sich entwickeln. Vielmehr setzt ein Motiv ein,
klingt unvermittelt aus Hhen herein, bricht ab und wird von einem anderen ohne
188

Das Wort chymisch (wahrscheinlich eine alte Form von chemisch mit der damaligen
Bedeutung alchemistisch) erscheint in dem Buchtitel Chymische Hochzeit, erschienen 1616, in
Bezug auf Christian Rosenkreuz.

166

hrbaren unmittelbaren Zusammenhang bernommen, bis wir uns pltzlich durch ein
berraschend neues Motiv in eine ganz andere Welt versetzt fhlen. Es braucht lngere Zeit
und setzt ein subtiles mitgehendes Einfhlungsvermgen voraus, bis wir den tieferen
Zusammenhang dieser Motive erfasst haben, der nicht, wie zum Beispiel in anderen
musikalischen Kunstwerken, leicht berschaubar ist.
Dies gilt im zweiten Teil der Apokalypse auch von der zeitlichen Folge. Als Beispiel haben
wir bereits die Bilderfolge genannt, die sich als Folge der Einweihung im 10. Kapitel ergibt.
Sie zieht sich auf sehr verschlungenen Pfaden, von dem Kontrapunkt des unterschwelligen
Melos unterbrochen, bis zur Hochzeit mit dem Lamm und dem Herabsteigen des neuen
Jerusalem im 20. Kapitel hin. Eine deutliche Scheidung wird von hier ab in der ganzen
dramatischen Bilderfolge sichtbar. Dabei gewinnt zunchst das eine Leitmotiv die
Oberhand, verschwindet dann wieder, um den aus dem Abgrund emporsteigenden
Motiven der Tiefe zu weichen, wobei Motive, die erst im 20. Kapitel die Oberhand
gewinnen, vom Gesichtspunkt der zeitlichen Evolution bereits im 10. Kapitel erscheinen.
Sie treten durch die Einweihung schon unterschwellig in occulto, also unsichtbar, in
Erscheinung, wie in der 1. Auferstehung und dem sogenannten 1000jhrigen Reich
(20. Kapitel). Wer dies bersieht, wie es meistens geschieht, kommt zu einer falschen
Bewertung des sogenannten Jngsten Gerichtes als eines einmaligen Ereignisses, das den
Schlussakkord bildet, whrend es doch schon vom 10. Kapitel an, der Einweihung im
Bereich der 6. Posaune, seine unterirdischen Akkorde ertnen lsst. Das ist die
Schwierigkeit, die lebendige Bildersprache der Apokalypse zu erfassen, je mehr sie
vorschreitet und sich erhebt aus der Sphre der Inspiration, die ein neues Organ zum
Miterleben der fortschreitenden Grundmotive voraussetzt. Ebenso ist es mit dem Bild des
Weien Reiters im 19. Kapitel, das als Motiv bereits viel frher, ja im Grunde die ganze
Apokalypse durchzieht, wenn er auch erst hier am Ende in Erscheinung tritt. Es ist das
Geheimnis der Parusie189, das die ganze Apokalypse beherrscht, dem wir uns hier zunchst
zuwenden mssen.
Stellen wir zunchst die beiden Motive in ihrer Gegenstzlichkeit nebeneinander, wie sie
sich abwechselnd folgen nach der Zsur der Einweihung des 10. Kapitels.
Abb. 15: Die beiden apokalyptischen Wege II
10. Kapite
l
11. Kapite
l

Initiation

12. Kapite
l
14. Kapite
l
19. Kapite
l
20. Kapite
l
21. Kapite
l

Sophia

189

Grundsteinlegung
Ewiges Jerusalem

Zion mit den 144000 Erwhlten


1000jhriges Reich (20. Kapitel)
Hochzeit mit dem Lamm

13. Kapitel

Die beiden Tiere

15./1 Kapitel
6.

Die
Zornesschalen

17./1 Kapitel
8.

Der Sturz Babylons

Erste Auferstehung
Himmlisches Jerusalem

der Gegenwart Christi

167

Parusie
Wer die innere Dramatik richtig erleben will, die durch die ganze Apokalypse als
beherrschender Zug hindurchgeht, der muss sie in jener Stimmung auf sich wirken lassen,
die in dem mehrfachen sehnschtigen Adveniat 190 im letzten Kapitel zum Ausdruck
kommt.
Und der Geist und die Braut sprechen: Komm! Und wer es hrt, der spreche:
Komm! Und wen drstet, der komme und wer da will, der trinke vom Wasser des
Lebens umsonst. (Off. 22,11) Es spricht, der solches bezeugt: Ja, ich komm bald.
Amen, ja komm, Herr Jesu! (Off. 22,20)
Es ist die Parusie, die als erwartungsvolle Stimmung die ganze Apokalypse durchzieht, die
gleich einer Adventsstimmung die Erscheinung des Herrn herbeisehnt. Hier aber mssen
wir das griechische Wort Parusie191 in seiner ursprnglichen Bedeutung erfassen. Sie ist
nicht nur eine Offenbarung, der wir entgegengehen, sondern sie selbst kommt uns
entgegen, ja sie steht schon ber uns wie ein lichter Morgenstern, der nur noch von Wolken
verdeckt ist.
Dadurch wandelt sich die Richtung. Wir gehen nicht der Zukunft entgegen, sondern die
Zukunft kommt auf uns zu denn im Geiste hat die Zukunft schon begonnen. Das ist
mit dem Wort gemeint: Die Zeit drngt oder die Zeit ist nahe. Wie der weie Reiter, der
erst am Ende erscheint, so kommt die Erscheinung Christi durch die gedrngte Zeitenfolge
auf uns zu. Wir spren sie umso mehr herankommen, je gesttigter die Geistsubstanz ist, in
der wir leben.
Dann erfassen wir uns im Ich im Punkte hchster Aktualitt. Ja, wir finden uns selbst in
dem dramatischen Geschehen der Apokalypse. Und darauf kommt es an, dass wir uns
selbst in dem drngenden Pulsschlag miterleben! Das ist die wahre Parusie des in dem
drngenden Zeitenlauf lebenden und in dem Zeitenstrom lebenden therischen Christus,
der schrittweise und stufenweise sich offenbart in dem Mae, wie unser Bewusstsein
durchlssig wird und sich der Geisteswelt erschliet. Das bedingt aber, dass wir eine solche
Offenbarung ganz anders lesen: nicht von vorne bis zum Schluss, sondern rckwrts, vom
Schluss nach vorn!
Das klingt grotesk und ist ja auch wrtlich genommen nicht auszufhren, wohl aber in der
geistigen Blickrichtung und Einstellung. Es ist das Geheimnis, das wir auch in unserem
Leben praktizieren knnen. Zwei Strme sind es, die sich in unserem Lebenslaufe
begegnen: Der eine verluft im Sinne der fortschreitenden Zeit und geht der Zukunft
entgegen, der andere kommt aus der Zukunft uns entgegen, denn die Zukunft hat 192 schon
immer begonnen. Sie lebt in der Urbilderwelt ber uns als unsere geistigen
Schicksalsmotive, die wir mit ins Erdensein gebracht haben und die als das Auge unseres
Genius uns stndig anblicken, mit dem unser hheres Ich verbunden ist. Wie sich diese
beiden Strmungen kreuzen und begegnen, wie wir diesem Schicksalsstrom
entgegengehen, ihn aufnehmen und bewltigen, davon hngt unser Erdenleben ab.

Latein fr er mge kommen!


griechisch (sprich: pa-ru-SSI-a) ist abgeleitet vom Verb (sprich: PA-rimi)
anwesend sein, zur Seite stehen, teilnehmen und (sprich: pa-RON) anwesend,
persnlich.
192
vom Geistigen aus gesehen
190
191

168

Knnten wir unser Erdenleben einmal von der anderen Seite, der Zukunft erleben, die noch
von den Wolken verhangen ber uns schwebt, so wrden wir uns von dieser getragen
fhlen wie von einer Gotteskraft, die uns vorbestimmt ist und in die wir hineinwachsen!
Wir knnten gleichsam mit dem ruhigen Blick, wie wir ihn in der Rckschau 193 entfalten,
von der Zukunft aus unserem Schicksal begegnen und vom Ziel und Ende unseres Lebens
im Strom der Erfllung schon in der Gegenwart leben, ohne Unruhe, Angst und Sorge, was
das Schicksal uns noch bringen knnte!
Was uns auf der Ebene des irdischen Zeitenlaufes schwer mglich ist zu verwirklichen, das
knnen wir auf der geistigen Ebene zu ben versuchen; dann erheben wir uns zu der Warte
des Apokalyptikers. Seinem Blick sind die geistigen Urmotive offenbar, die sich ihm von
der Gipfelhhe der geistigen Welt erschlieen. Und er sieht sie von diesem Gipfel aus in der
Urbilderwelt in der oberen Linie, von der Zukunft in die Richtung des vorwrts
schreitenden Zeitenstromes schrittweise sich verwirklichen.
Damit haben wir ein Grundgesetz der Apokalypse ausgesprochen. Denn im Grunde
genommen sind alle Ereignisse des apokalyptischen Geschehens von dieser Warte aus in
der Richtung vom Ziel (griechisch: telos) aus erlebt und geschaut. Daher nannte man den
Eingeweihten in Griechenland telestes. 194 Vom Ziel aus, das dem Menschen sich erst im
Tode offenbart, bersahen sie ihr Leben. Und von diesem Ziel der ganzen
Menschheitsentwicklung bersieht auch der Apokalyptiker die einzelnen Ereignisse der
Zukunft.
Dabei mssen wir in der Tat eine radikale Umkehrung und Wende unseres Bewusstseins
vornehmen. Wir mssen zu dem geistig prdestinierten Schicksalsstrom uns erheben, um
in der gttlichen Weisheit zu leben. Und dort, wo uns dies gelingt, erleben wir die
Begegnung dieser beiden Strme, die sich in unserem Herzen kreuzen. Dann erfahren wir
das Geheimnis der Parusie, die sich imaginativ-bildhaft in dem weien Reiter
manifestiert. Dieser weie Reiter, der erst am Ende (19. Kapitel) erscheint, kommt aus der
bis dahin verhangenen Zukunft stndig auf uns zu. Und es liegt nur an uns, wann und wo
wir ihm begegnen. In diesem Moment aber erfahren wir den jhen Pulsschlag unserer
Begegnung mit der Parusie dem auf uns zukommenden Christus im Strom der
therischen Welt.
Wir sind von unserem Thema scheinbar abgekommen; doch nur scheinbar. Denn wir sind
vorgedrungen in den lebendigen Strom der geistigen Entwicklung, der sich in seiner
Wahrheit in der Welt des Geistes erst enthllt. Und dass sich dieser Schleier hier enthllt,
das eben ist die Folge der Einweihung im 10. Kapitel, durch die jetzt der Vorhang sich lftet
vor den eigentlichen Geist-Geheimnissen des 12. Kapitels. Wollen wir das himmlische Bild,
das sich uns jetzt offenbart, unserem Bewusstsein nher bringen, so knnen wir die
Imagination des Weibes mit der Sonne bekleidet von zwei Aspekten erfassen, von dem
der Vergangenheit und der Zukunft. Dann werden wir es in seiner aktuellen Bedeutung fr
die Gegenwart am besten verstehen.
Geisteswissenschaftliche bung, vor dem Einschlafen die Bilder des Tages in rckwrtiger
Reihenfolge derart vor sich ablaufen zu lassen, dass man un-betroffen wie auf das Leben eines
fremden Menschen blickt einfach nur nchtern feststellend, was sich ereignet hat, ohne weiter
darber nachzudenken oder zu bewerten.
194
griechisch telestes (, sprich: teles-TEES)bedeutet vollendet, eingeweiht, das Wort telos
(, sprich: TE-los)bedeutet Ende, Ziel, Vollendung.
193

169

In fast allen Religionen finden wir dies Bild einer weiblichen Gttin, vor allem in den
stlich-orientalischen Religionen, so wie es Richard Karutz in seinem Buch Maria im
fernen Osten beschrieben hat. Unter vielen Namen taucht es auf, im alten gypten als Isis,
die den Horusknaben gebiert, bei den Griechen als Demeter, die in Eleusis als die groe
Mutter verehrt wurde, in China als Kwanon, in Indien als Shakti Kundalini. Und wir finden
dieselbe mtterliche Gestalt auch in Europa in den vorchristlichen Zeiten der DruidenMysterien, wie sie in der Grotte von Chartre, die spter zur Krypta der Kathedrale wurde,
als das Bild der Virgo Paritura195 verehrt wurde. In allen diesen Bildern tritt uns die
gttliche Mutter entgegen, welche das Kind gebren soll. Von diesem Bilde empfangen alle
Vlker segenspendende Heilkrfte, weshalb es auch fr den heilenden Tempelschlaf der
gypter verwendet wurde. Es geht zurck in sehr alte vorhistorische Zeiten, als der
Mensch noch eine Erinnerung bewahrte an die jungfruliche Geburt vor der
Geschlechtertrennung196 im alten Lemurien. Rudolf Steiner berichtet aus seiner
Geistesforschung von den gyptischen Mysterien, in denen das Gtterbild der heiligen Isis
noch eine groe Rolle spielte:

Da stand vor dem im Tempelschlaf liegenden Kranken die Gestalt der Gebrerin,
ihresgleichen ohne die Befruchtung von ihresgleichen. Da stand vor ihm die
hervorbringende Frau, die Frau mit dem Kinde, die da jungfrulich ist, die Gttin,
die in jener lemurischen Zeit eine Genossin der Menschen war, und die mittlerweile
dem Blick der Menschheit entschwunden ist. Die nannte man die heilige Isis im alten
gypten. Die Menschheit konnte diese Isis normalerweise damals nur sehen, als der
Tod noch nicht eingezogen war... Und als die Isis nicht mehr die sichtbare Genossin
der Menschheit war, als sie in den Kreis der Gtter entrckt wurde, da interessierte
sie sich immer noch aus der geistigen Welt heraus fr die Gesundheit der Menschen,
so sagten die Priester. Und wenn man den Menschen in abnormer Weise, wie im
Tempelschlaf, zu einer Anschauung jener alten Gestalten, jenes heiligen Isisbildes
brachte, dann wirkte die Gttin immer noch gesundend, dann ist sie das Prinzip im
Menschen, das da war, bevor die sterbliche Hlle den Menschen umgab. Ihren
Schleier hat kein Sterblicher gehoben, denn sie ist die Gestalt, die da war, als der Tod
berhaupt noch nicht in die Welt gekommen war. Sie ist das im Ewigen Wurzelnde, sie
ist die groe heilende Wesenheit, die die Menschheit wieder erringen wird, wenn sie
sich aufs Neue vertiefen wird in die spirituelle Weisheit.
So sehen wir: Was geblieben ist in jenem wunderbaren Symbolum der jungfrulichen
Mutter mit dem Kinde, die sich im Madonnenbilde wir knnen es auf
geisteswissenschaftlichem Boden mit aller Kraft sagen die sich in dem gesundend
wirkenden Madonnenbilde erhalten hat. Denn das Madonnenbild ist ... ein Heilmittel.
Wenn es so behandelt wird, dass die menschliche Seele noch eine Nachwirkung hat,
wenn sie im Schlafe liegt und etwa trumen kann von diesem Madonnenbilde, dann
hat dieses auch noch eine heilende Kraft.
Und nun fragen wir uns: Wo lagen denn in jener Zeit, als das Menschenwesen noch
nicht von seinesgleichen befruchtet wurde, wo lagen denn da die befruchtenden
Krfte? Die Sonne selbst, die den noch von halbwssrigen Bildungen umgebenden
Erdkern bestrahlte, befruchtete die Erde.
So haben wir eine Erde, die auen beschienen wird von der Sonne, die der Mensch
noch nicht sehen kann, diese Erde wird nicht nur von den Krften der Wrme
195
196

lateinisch fr die Jungfrau, die gebren wird/soll.


Bis zur lemurischen Zeit gab es nur eine Art von menschlichen Krpern.

170

bestrahlt, sondern zu gleicher Zeit von derselben Kraft, die heute in der
Befruchtungskraft lebt. So haben wir Sonne und Erde miteinander in Beziehung.
Diese Kraft, die da auf jene ungeschlechtlich sich fortpflanzenden Menschengestalten
wirkte, empfand man als eine mnnliche Kraft, sie war ausgegossen als ein Produkt
der Sonne ber die ganze Erde. So waren die Verhltnisse in der allerersten
lemurischen Zeit... [45, 2. Vortrag]
Diese kosmischen Vorgnge in der lemurischen Erdenperiode, wo sich die Dreiheit von
Sonne, Erde und Mond bildete und als selbstndige Weltkrper aus der ursprnglichen
Einheit herausgestalteten, dienten den gyptischen Mysterien zu ihren Imaginationen als
Osiris (Sonne), Isis (Mond) und Horus (Erde). In den Mysterientempeln verstand man in
diesen Gtterbildern zugleich Einweihungs-Vorgnge, die der Mensch durchleben musste,
um die zuknftige Erde mit vorzubereiten. Da betrifft vor allem unsere gegenwrtige fnfte
nachatlantische Kulturperiode.

Unsere Zeit muss nicht eine uralte Weisheit gebren, sondern eine neue Weisheit, die
nicht nur in die Vergangenheit hineinweisen kann, sondern die prophetisch,
apokalyptisch wirken muss in die Zukunft hinein. Wir sehen eine uralte Weisheit,
bewahrt in den Mysterien der vergangenen Kulturperioden; apokalyptische Weisheit,
zu der wir den Samen legen mssen, muss unsere Weisheit sein. Wir brauchen wieder
ein Einweihungsprinzip, damit die ursprngliche Verbindung mit der geistigen Welt
wieder hergestellt werden kann. Das ist die Aufgabe der anthroposophischen
Weltbewegung. Kein Wunder, dass so viele Menschen die Weisheit verloren haben,
denn ohne das Einweihungsprinzip ist es heute schwer, Weisheit zu erringen,
schwerer als frher, wo nur die Erinnerung an alte Erlebnisse aufgefrischt werden
durfte, wo die Frchte frherer Entwicklungen erlebt werden konnten. Heute ist es
schwer daher begreifen wir, dass heute fr den Menschen die Sinneswelt ohne
Gtter de und leer ist. Aber wenn es auch erscheint, als ob die alte Geisteswelt
erstorben wre, sie ist dennoch da...
Gesorgt ist dafr worden, indem gerade da, als zu verlschen schienen die alten
Erinnerungen in der griechisch-lateinischen Zeit, ein wunderbarer Keim fr alle
folgenden Zeiten in den kalten Boden der Erde gelegt wurde, der Keim, den wir als
das Christus-Prinzip bezeichnen. In der Anknpfung an dieses Christus-Prinzip wird
die apokalyptische Weisheit, die wahre neue Geisterkenntnis gefunden werden, die
nicht nur erinnernd zurckweist auf vergangene Zeiten, sondern die prophetisch auf
die Zukunft hindeutet und gerade dadurch den Menschen zur Ttigkeit, zum Schaffen
ruft. Jene ttige, jene produktive Weisheit freilich, hervorgegangen aus dem, was in
der Vergangenheit als Same gelegt worden ist...
Denn die Welt ist nicht blo etwas, was mit der Vergangenheit zu tun hat, sondern
was sich hineinentwickelt in die Zukunft, und unsere Erde hat noch ein groes Stck
Zukunft zu absolvieren. Der Mensch aber wird noch zuknftiger sein als die Erde,
wenn wir ihn ganz kennen lernen wollen, dann mssen wir nicht nur in die
Vergangenheit schauen, dann mssen wir studieren, was heute wirkt und was wirken
wird im groen Weltenmorgen. [45, 2. Vortrag]
Die ganze Offenbarung des Johannes ist diesem Ziel gewidmet, die Weisheit der Zukunft
aus dem Schoe der Vergangenheit zu gebren. Daher knnen wir die Urbilder, wie sie an
gewissen Hhepunkten auftauchen, nicht aus der blo christlichen Entwicklung verstehen
und sie in diesem Sinne nur deuten, wie es zum Beispiel die katholische Kirche tut, die das
Weib mit der Sonne als die Kirche deutet, sondern mssen die ganze vorchristliche
171

Mysterienschau miteinbeziehen. Denn an der groen Zeitenwende vor 2000 Jahren, da die
Zeit erfllet war, erloschen zwar die alten mythischen Bilder, doch sie bekamen einen
neuen Sinn: den Sinn der Erfllung im irdischen Bereich. Dieser umfassende
Wandlungsprozess, der sich in Bezug auf die ganze vorchristliche religise Entwicklung
vollzog, als das Wort Fleisch ward, ist von der Kirche zu sehr verdrngt und als heidnisch
erklrt worden, obwohl schon der Kirchenvater Augustinus im 5. Jahrhundert darauf
hinweist, dass das Christentum nicht erst mit Christus begann, sondern schon vorher
bestand!
Wer dieses Gesetz nicht versteht, kann das Auftauchen der heidnischen Mythen im
Christentum nicht im rechten Lichte sehen er sieht dann nur eine bernahme aller
heidnischen Bilder und Gebruche, die mit dem Christentum nichts zu tun haben und
deswegen ausgemerzt werden mussten. Das betrifft vor allem die Madonnenverehrung.
Aus verborgenen Quellen sehen wir sie schon seit dem 5. Jahrhundert heraufziehen und
sich immer mehr in den christlichen Himmel als strahlender Stern einleben. Sie nimmt
denselben Mittelpunkt ein wie die weiblichen Gottheiten der heidnischen Religionen,
Kwanon, Shakti Kundalini, Demeter und Isis, ber deren Tempel die Worte standen: Ich
bin die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft. Meinen Schleier hat noch kein
Sterblicher gelftet![46, S. 228]
Was diese mtterliche Gottheit in den Bildern des Mythos durchmacht und als Schicksal
erfhrt, das sollte sich erst auf Erden verwirklichen, als die Zeit erfllet war. Das ist die
grandiose Erfllung der Zeiten, die sich durch die Inkarnation des Logos an dieser
Zeitenwende begibt. Dann erst schliet sich vorchristlich-heidnische mythische Schau
zusammen mit der Erfllung im Christentum. Der Grund aber fr die dogmatische
Verengung und Verkleinerung jenes kosmischen Weltbildes, das im Christentum seinem
ganzen inneren Wesen nach veranlagt ist, liegt darin, dass schon viele der Kirchenvter
diese Zusammenhnge nicht mit der antiken Mysterienwelt durchschaut haben und
dadurch dem sich zur neuen Pflanze entfaltenden Christentum den Boden entzogen,
sodass sie sich nicht zu ihrer umfassenden Gre und Schnheit entwickeln konnte.
Peter Bamm stellt auch das historische Christentum auf den vorbereiteten Mysterienboden
der Antike:

Die olympischen Gtter haben, da ihre Verehrung die Staatsreligion war, den Beginn
des Christentums um Jahrhunderte berlebt. Aber in all ihrer Schnheit und all ihrer
bezaubernden Poesie vermochten sie nicht mehr, die Sehnsucht der Seelen zu stillen.
Die ganze damalige Welt ist von geistiger Unruhe und religiser Erwartung erfllt.
Das unbefriedigte metaphysische Bedrfnis der Menschen wandte sich den aus dem
Osten kommenden Mysterien zu. Diese Welt war nicht unvorbereitet darauf, das
Mysterium von der Geburt und dem Wandel des Sohnes Gottes auf Erden, seinen
menschlichen Tod und seiner gttlichen Himmelfahrt zu vernehmen...
Dieses Rmische Reich griechischer Kultur, das der neuen Lehre zu erobern die
Apostel aus der alten heiligen Stadt Jerusalem ausgezogen sind, ist eine Welt
gewesen, die sie erwartet hat. Fr den Kern der Lehre, dass Gott seinen Sohn
geschickt habe, die Welt zu erlsen, hat diese politische und kulturelle Lage keine
Bedeutung gehabt. Fr den historischen Erfolg des Christentums in seinen Anfngen
sind diese Voraussetzungen in hohem Mae wirksam gewesen.

172

Die Historiker lehren uns den Ablauf der Geschichte. Ihren Sinn lehrt uns allein die
Geschichte selbst. Da aber die Zeit erfllet ward ... ist ein Satz, mit dem Paulus etwas
ber den Sinn der Geschichte aussagt. [7]
Heute kann nur das erneuerte Mysterienwissen der Geistesforschung die Zusammenhnge
richtig erkennen und deuten, die zwischen den alten Mysterien und dem Christentum
bestehen. Das zeigt sich vor allem im Isismysterium, das den Tod des Osiris, der von
seinem Bruder Typhon gettet wird, zum Hauptinhalt hat. Isis, seine Gemahlin, sucht die
zerstckelten Teile des Leichnams. Der Mythos berichtet, wie sie sie begrbt und pflegt und
wie daraus Horus geboren wird, der neue Osiris. Hierin zeigt sich eine Parallele zum
griechischen Dionysos-Mythos. Auch Dionysos wird gettet und zerstckelt von den
Titanen, die Hera, die Gemahlin des Zeus, aufreizt aus Eifersucht, dass sich Zeus mit
Demeter verbunden hat, die zur Mutter des Dionysos wird. Wir haben es in beiden Mythen
mit einer Zerstckelung des Gttersprosses zu tun, der Inkarnationstragik des Menschen,
dessen geistiges Sonnenwesen in der Sinneswelt aufgeteilt wird. Beide Mythen sprechen
von der Erweckung und Auferstehung des zerstckelten Gottmenschen in dem jngeren
Dionysos und Horus. Das Ganze ist der Inhalt von Einweihungsvorgngen, die sich in den
Mysteriensttten Griechenlands und gyptens abspielten.

Der Osiris-Mythos erhlt damit seine tiefere Bedeutung. Er wird zum Verhngnis
dessen, der das Ewige in sich erwecken will. Osiris ist von Typhon zerstckelt, gettet
worden. Die Teile des Leichnams sind von seiner Gemahlin Isis gehegt und gepflegt
worden. Er hat nach dem Tode seinen Lichtstrahl auf sie fallen lassen. Sie hat ihm
Horus geboren... [7]
Es ist das Drama der menschlichen Seele, wie es der Eingeweihte in den Mysterien erlebte.

Der Mensch mag sich daher als das Grab des Osiris betrachten. Die niedere Natur
(Typhon) hat die hhere in ihm gettet. Die Liebe in seiner Seele (Isis) muss die
Leichenteile hegen und pflegen, dann wird die hhere Natur, die ewige Seele (Horus)
geboren werden, die zum Osiris-Dasein fortschreiten kann. Den makrokosmischen
Osiris-Weltprozess muss der zum hchsten Dasein strebende Mensch in sich
mikrokosmisch wiederholen. Das ist im Sinn der gyptischen Einweihung, der
Initiation.
Was Plato beschreibt als kosmischen Prozess, dass der Schpfer die Weltseele in
Kreuzesform auf den Weltenleib gespannt hat und dass der Weltprozess eine Erlsung
dieser ans Kreuz geschlagenen Weltenseele ist, das musste mit dem Menschen im
Kleinen vorgehen, wenn er sich zum Osiris-Dasein befhigen wollte. Der
Einzuweihende musste sich so entwickeln, dass sein Seelenerlebnis, sein OsirisWerden, mit dem kosmischen Osiris-Prozess in Eins zusammenschmolz. Wenn wir in
die Initiationstempel blicken knnten, in denen die Menschen der Osiris-Verwandlung
unterzogen wurden, so wrden wir sehen, dass die Vorgnge ein Welt-Werden
mikrokosmisch darstellten. Der vorn Vater stammende Mensch sollte in sich den
Sohn gebren. Was er in Wirklichkeit in sich trgt, den verzauberten Gott, das sollte
in ihm offenbar werden. Durch die Gewalt der irdischen Natur wird dieser Gott
niedergehalten. Diese niedere Natur muss erst zu Grabe getragen werden, damit die
hhere Natur auferstehen knne. [47, S. 99 f.]
Wie sich die rein mystischen Einweihungsprozesse in historische Tatsachen zu verwandeln
beginnen, die ber das Persnliche hinausgehen, zeigt uns die Tatsache, dass die
Eingeweihten sich in den spteren gyptischen Zeiten als Shne der trauernden Isis zu
173

bezeichnen pflegten. Isis erscheint jetzt nur noch als die trauernde Witwe. Osiris ist in die
Totenwelt entrckt und kann nur noch im Totenreich gefunden werden.
Hierin knnen wir eine historische Wende erblicken, die sich in den Jahrhunderten vor der
groen Zeitenwende schon abspielt. Warum kann Osiris, der Sonnengott, nicht mehr wie in
alten Zeiten von den Initiierten in der geistigen Sonnensphre gefunden werden? Warum
finden die Eingeweihten sich nur noch allein mit der trauernden Isis? Weil Osiris seine
alte Heimat bereits verlassen hat und sich auf dem Wege zur Erde befindet! Deshalb finden
die eingeweihten Priester die Sonnensphre als Sttte seiner einstigen Wirksamkeit leer.
Deshalb ist Isis zur trauernden Witwe geworden!

Wollen wir uns ... vor die Seele schreiben, was der Eingeweihte in den spteren
Zeiten erlebte. Da konnte er auch durch die weltallweiten Gefilde gefhrt werden bis
zu den Ufern des Daseins..., da konnte er auch das Licht erkennen, das die Seele
zwischen dem Tode und der neuen Geburt erleuchtet... Aber die Gttin blieb stumm
und schweigsam! Kein Osiris konnte in der spteren Zeit geboren werden, keine
Weltenharmonie ertnte... Und es war dann die Seele des zu Initiierenden so, dass sie
ihre Erlebnisse nicht anders hat aussprechen knnen, als indem sie sagte: So schaue
ich trauernd hinauf, geqult von Wissensdurst und Wissenssehnsucht zu dir, o Gttin!
Du bleibst dieser Menschenseele schweigsam und stumm! [48, S. 56 f.]
Welcher Zeitpunkt aber war das? Es war der Zeitpunkt, da Moses lebte (etwa 1340 v. Chr.).

Denn so erfllte sich das Karma gyptens, dass Moses nicht nur eingeweiht worden
ist in die Mysteriengeheimnisse gyptens, sondern dass er sie zugleich mitgenommen
hat. Indem er sein Volk aus gypten herausfhrte, nahm er den Teil der gyptischen
Einweihung mit, der zu der trauernden Isis, die sie spter war, hinzugefgt hat die
Osiris-Initiation. So war der bergang von der gyptischen Kultur zu der Kultur des
Alten Testamentes. Ja, Moses hatte hinweggetragen das Geheimnis des Osiris, das
Geheimnis vom Weltenwort. Und htte er nicht zurckgelassen die ohnmchtige Isis,
dann htte ihm nicht ertnen knnen, was ihm ertnen musste in der Art, wie er es fr
sein Volk verstehen musste: das groe bedeutsame Wort von dem ICH BIN DER ICH
BIN. So bertrug sich gyptisches Geheimnis auf althebrisches
Geheimnis. [48, S. 57]
Das war der historische Wendepunkt, wo der Osiris nicht mehr von dem gyptischen
Initiierten gefunden wurde und Isis als die trauernde Witwe stumm blieb.
Solche Weltenbilder knnen vor unserer Seele stehen, wenn das Bild der Virgo paritura im
12. Kapitel der Apokalypse beschrieben wird. Sie stellt auch hier den Mythos der Seele
dar, denn jetzt, da die Zeit erfllet ward, erfllt sich auch im Irdischen ihr Mythisches
Schicksal.
Das Drama, das sich jetzt abspielt, sobald das Knblein geboren ist, wiederholt mit einigen
Abwandlungen das Schicksal der Isis, nur dass ihr Spross entrckt und gerettet wird vor
dem Zugriff Typhons, des Drachens, und Isis selbst aus Himmelshhen in die Erdenwste
versetzt wird, wo sie vom ahrimanischen Drachen verfolgt wird. Ihr Inkarnationsweg
beginnt jetzt, da die Zeit erfllet ward. Der Mythos verdichtet sich zur historischen
Wirklichkeit.
Das Weib erscheint uns zunchst als Urbild der menschlichen Seele in ihrer dreigliedrigen
Wesenheit mit einer Krone von 12 Sternen auf ihrem Haupt, die Sonne strahlt aus ihrem
Herzen, der Mond unter ihren Fen.
Und sie war schwanger und schrie in Kindesnten, und sie hatte groe Qual zur Geburt.
Und es erschien ein anderes Zeichen im Himmel, und siehe, ein roter Drache, der hatte
174

sieben Hupter und zehn Hrner und auf seinen Huptern sieben Kronen. Und sein
Schwanz zog den dritten Teil der Sterne des Himmels hinweg und warf sie auf die Erde.
Und der Drache trat vor das Weib, die gebren sollte, auf dass, wenn sie geboren htte,
er ihr Kind fre. Und sie gebar einen Sohn, ein Mnnliches entstand, der alle Heiden
weiden sollte mit eisernem Stabe. Und ihr Kind ward entrckt zu Gott und seinem
Thron. Und das Weib entfloh in die Wste, wo sie eine Sttte fand von Gott bereitet, dass
sie daselbst ernhrt wrde 2160 Tage. (Off. 12, 26)
Das ist der 1. Akt dieses apokalyptischen Dramas, das die Geburt des mnnlichen IchImpulses in der geistigen Welt schildert und die Flucht der jungfrulichen Mutter in die
Wste, womit der Inkarnationsweg beginnt. Die Isis wird auf die Erde versetzt. Das Kind
aber wird vor dem Drachen gerettet, dem es nicht zum Opfer fllt wie Osiris seinem Bruder
Typhon.
Darauf folgt der 2. Akt. Es ist der Kampf Michaels mit dem Drachen, der auf die Erde
gestrzt wird (Off. 12, 712).
Der 3. schildert, wie der auf die Erde gestrzte Drache mit seinen Mchten das Weib und
ihren Samen bedroht. Aber die Erde hilft ihr, indem sie das Wasser, das die Schlange wie
einen Strom gegen das Weib schiet, auffngt und verschluckt.
Und der Drache ward zornig ber das Weib und ging hin zu streiten mit den brigen
von ihren Samen, die des Gottes Gebote halten und das Zeugnis Jesu Christi
haben. (Off. 12,17)
In diesen groen Bildern entrollt sich der Mythos der Seele, wie wir ihn im Drama der Isis
und Demeter-Persephone finden. Aber der Akzent liegt jetzt in der Geburt der Virgo197, den
die Sohn gebiert, der von den ahrimanischen Drachenmchten verfolgt wird, ohne ihnen
zum Opfer zu fallen. Dafr wird die jungfruliche Gttin verfolgt, das Knblein aber wird
entrckt, bis es herangewachsen ist, um selbst gegen die Drachenmchte zu kmpfen.
Dazwischen findet sich als Mittelstck der bekannte Kampf Michaels mit dem Drachen, der
aus den Himmelssphren auf die Erde gestrzt wird. Man knnte sagen: Auch hier ein
Inkarnationsmotiv, das dem Weibe, die gleichfalls auf die Erde versetzt wird, zur Prfung
gereicht, da sie und ihr Samen dem Drachen ausgesetzt ist.
Was hier geschieht, ist ein bersinnliches Geschehen, das sich etwa in der Mitte der
atlantischen Zeit abspielt, wo in den geistigen Welten sich ein wichtiger Vorgang ereignet.
Es ist die Vorbereitung zur Ich-Werdung der Menschheit. Wir knnen dabei an die Mitte
der atlantischen Zeit denken, in der ohne den Sndenfall, der die Ich-Werdung durch den
luziferischen Eingriff ja verfrhte, die Menschheit zu ihrer Erdeninkarnation
herabgestiegen wre. (Dann wre ihr der luziferische Eingriff erspart geblieben, der das
Ich-Bewusstsein verfrht erweckte und korrumpierte, sodass es mit der menschlichen
Organisation nicht bereinstimmte, wie es sich dann in unseren Krankheiten und zuletzt
dem Tode auswirkte.)
Um die dadurch entstehenden Folgen soweit zu kompensieren, dass die Menschheit
berhaupt entwicklungsfhig blieb, fanden in der geistigen Welt jene drei
Durchdringungen mit dem Christusprinzip statt, die das kosmische Gleichgewicht
ermglichten, sodass die Menschen schon vor ihren irdischen Inkarnationen mit ihrem
Urbilde verbunden blieben. Wir knnen dabei von drei Durchdringungen einer
engelartigen Wesenheit mit dem Christus sprechen, die in der lemurischen und der
atlantischen Entwicklungsperiode in der geistigen Welt sich abspielen. Es handelt sich
197

lateinisch virgo bedeutet Jungfrau.

175

dabei um jenes Wesen, das als der Jesusknabe des Lukasevangeliums 198 seine erste
Erdenverkrperung durchmachte und bis dahin in der geistigen Welt verblieben war.
Diese Wesenheit hatte den Sndenfall nicht mitgemacht und war dadurch in einem
engelhaften Zustand verblieben, die Ursubstanz der Menschheit in sich bergend. Dadurch,
dass sie den luziferischen Eingriff nicht hatte ber sich ergehen lassen, war ihr Ich in jenem
kindlich-reinen Zustande verblieben, wie er uns im nathanischen Jesusknaben, den Lukas
beschreibt, entgegentritt. So konnte sie sich in reiner Hingabe dem Christuswesen
hingeben, um es in sich aufzunehmen und ganz zu durchdringen mit seinen Heilkrften.
So knnen wir gleichsam von drei bersinnlichen Begegnungen des nathanischen Jesus mit
der Christus-Wesenheit vor dem Mysterium von Golgatha sprechen, whrend in Palstina
selbst die vierte Durchdringung mit dem Christus erfolgt.
Die 1. Durchdringung galt der
berempfindlich geworden waren.

Harmonisierung

der

Sinne,

die

durch

Luzifer

Unter der Wirkung des luziferisch-ahrimanischen Einschlags htte das Sinnesleben


die strksten Begierden und Impulse auslsen mssen. Htte der Mensch zum
Beispiel eine rote Farbe gesehen und so htten vor allem die Sonnenstrahlen
wirken mssen , so htte in brennendem Schmerz die begehrende Seele fliehen
mssen, und bei der Wahrnehmung von Blau htte sie sich, in sich verzehrend, in
Qual berwinden mssen.199 Die Seele htte furchtbar leiden mssen bei jeder
Sinnesempfindung, gejagt von tierischer Wollust und Begehren zu versengendem
Schmerz und Qual. [49, S. 94]
Die beiden anderen Durchdringungen fanden in der atlantischen Zeit statt. Durch den
luziferischen Eingriff kamen die Lebensfunktionen in Disharmonie:

Alles, was mit den Ernhrungs- und Lebensfunktionen zusammenhing, lste eine
ungeheure Aufstachelung von Sympathie und Antipathie aus, trieb die Seele von
verschlingender Gier zu abstoendem Ekel. Und wiederum war es jenes Geistwesen,
das diese Gefahr fr den Menschen abwandte. Ein zweites Mal lie es sich mit dem
Christus-Geist durchdringen und rettete dadurch die sonst in Unordnung geratenden
Lebenskrfte im Menschen. [49, S. 92]
Gegen Ende der atlantischen Periode drohten die menschlichen Seelenkrfte (Denken,
Fhlen und Wollen) in Unordnung zu geraten, sodass sie in Leidenschaft erglht waren
oder in Furcht und Hass alles von sich abgestoen htten, was ihnen unsympathisch war.
Da musste das engelartige Geistwesen, jene reine Seele, untertauchen in die von
Leidenschaft erfllte menschliche Seele und musste selbst zum Drachen werden, um die
luziferischen Seelenkrfte umzuwandeln und das Gleichgewicht auch im seelischen
Dreiklang wiederherzustellen und ein drittes Mal sich von dem Christus-Geist
durchleuchten lassen.
Die Anthroposophie unterscheidet zwei Jesusknaben, den nach der Ahnenreihe aus Matth. 1, und
den nach der Ahnenreihe aus Lk. 3. Dass die Mutter des letzteren Knaben schwerlich Maria
gehieen haben kann, geht aus Joh. 19,25 hervor, auf das an spterer Stelle noch eingegangen wird.
Gem zweier Shne Knig Davids, bei denen sich die Geschlechtslinie unterscheidet, wird das
matthische Knabe der salomonische, der lukanische Knabe der nathanische genannt.
199
Qualitativ gesehen erlebt man die roten Farbtne als auf einen zukommend, die blau-violetten
als zu sich hin saugend.
198

176

Diese 3. Durchseelung findet eine Widerspiegelung im Mythos von Sankt Georg und dem
Erzengel Michael, der den Drachen besiegt.

In den nachatlantischen Kulturen sehen wir ein Bewusstsein lebendig von den in
geistigen Welten sich vollziehenden Einwirkungen des Christus auf das
Menschenwerden durch jenes Geistwesen. In dem Zarathustra-Kult tritt uns das hohe
Sonnenwesen entgegen, und wie ein Abbild davon zeigt sich im griechischen
Bewusstsein der Apollodienst. Am kastalischen Quell ist der Tempel des Apollo,
wohin wohl vorbereitet die Griechen ziehen, um sich bei Apollo Rat zu holen. Python,
der ber den Dmpfen ruht, die aus dem Spalt aufsteigen und den Berg Parnass
umwinden wie eine Schlange, er wird durch Apollo besiegt, und an seine Stelle tritt
die Priesterin Pythia, durch deren Mund Apollo seine Weisheit den Griechen
offenbart. [49, S. 92]
In diesen dreimaligen Durchseelungen der alma candida200, der reinen Menschheitsseele
mit dem Sonnengeist, knnen wir das Urbild der spteren Christusheilung im Leibe des
Jesus von Nazareth erkennen. Wir sehen, wie es bei diesen Heilungen im bersinnlichen
auf diese Durchdringung der reinen Menschenseele mit dem Christusgeist ankommt. Mit
Recht ist man gewohnt, von Jesus als dem Heiler und Heiland zu sprechen (Jeschua heit ja
im hebrischen soviel wie Heiler, Heiland). Bei den spteren Heilungen, von denen die
Evangelien erzhlen und die nunmehr vornehmlich der Heilung des Ich galten wie das
ganze Opfer auf Golgatha, kam es auf die beiden Prinzipien an, das Jesus- und das
Christusprinzip. Nur durch das Jesusprinzip, die alma candida, konnte der kosmische
Sonnengeist auf Erden wirken und seine Heilungen vollziehen.
Wir erkennen hier von einem kosmischen Gesichtspunkte die Bedeutung der Geburt des
Knbleins, wie sie uns im 12. Kapitel als in der geistigen Welt stattfindend geschildert wird.
Wir mssen dabei uns vorstellen, wie in der atlantischen Zeit die weibliche Weltseele sich
anschickt, zum mnnlichen Ich-Impuls, dem Weltgeist, sich zusammenzuziehen und zu
konzentrieren. Die Frucht dieses Geschehens ist die Geburt des Knbleins aus dem Scho
der Jungfrau. Es ist im Bilde der gyptischen Mysterien der Horus-Knabe, der
Weltenspross der Zukunft. Und eben in diesem Augenblick, wo der Knabe als mnnlicher
Ich-Impuls in Szene tritt, regt sich der Drache und schreitet zum Kampf! Denn hier ist der
Augenblick, wo sich aus der Vergangenheit (der Vaterwelt) die Zukunft gebiert, welche die
Geistmysterien ankndigen.
Wir knnen in dieser Geburt zwar schon die im bersinnlichen sich ankndigende
Christus-Morgenrte erblicken wie sie sich dann im Weihnachtsmysterium auf Erden
erfllt , wo sich abermals der Drache regt und das Jesuskind in dem vierten Knig,
Herodes, verfolgt, doch auch hier wird der Nachdruck gelegt auf das Knblein, eben das
Jesus-Prinzip, ohne das auch in der bersinnlichen Welt jene Heilkraft des Christus fr die
Menschheitsentwicklung nicht in Kraft treten knnte.
Wir stehen hier an einem Punkt in unserer Betrachtung, der fr die Erfassung der ganzen
Apokalypse von Bedeutung ist. Man knnte zum Beispiel verwundert sein, warum immer
wieder bis zum Schluss in der Apokalypse Jesus angerufen und genannt wird statt
Christus! So am Schluss des 22. Kapitels:
Ich, Jesus, habe gesandt meine Engel, solches zu bezeugen den Gemeinden. Ich bin die
Wurzel des Geschlechtes Davids, der helle Morgenstern.
200

lateinisch alma candida weie (d. h.: reine) Seele.

177

Es spricht, der solches bezeugt: Ja, ich komme bald, Amen, ja komm, Herr
Jesu! (Off. 22,20)
Erst im letzten Vers als Siegel des Ganzen heit es:
Die Gnade unseres Herrn Jesu Christi sei mit euch allen. Amen. (Off. 22,21)
Es wre verkehrt, in solchen Bezeichnungen ein einseitiges Jesus-Prinzip zu sehen, wie es
heute in der modernen Theologie Mode geworden ist. So wie das bloe Jesus-Prinzip
einseitig und abwegig ist, so ist es auch das einseitige Christus-Prinzip mit Auslassung des
Jesus-Prinzips. Das geht aus folgenden Hinweisen Rudolf Steiners einleuchtend hervor:

Christus musste im Jesus seinen Wohnplatz aufschlagen und so zum Christus Jesus
werden, weil nur in einem Menschenleibe das war, was zukunftstrchtig fr die
Erdenentwicklung ist. Daher haben wir in Christus das Kosmische, aber jenes
Kosmische, das in alter Erkenntnis allein unmittelbar ergriffen werden konnte. Und
in dem Jesus, zu dem der Christus gekommen ist, haben wir das, was fortan im
Menschenwillen allein den Keim fr die Zukunft trgt.
Nicht begreift man den Christus, wenn man ihn nur als Christus oder nur als Jesus
begreifen will. Man begreift ihn nicht, wenn man blo von dem Christus redet, denn
der Christus, von dem zum Beispiel die alten Doketen (eine Art Gnostiker)
gesprochen haben, knnte nicht mehr erfasst werden; der gehrt dem alten
atavistischen Hellsehen an. Nicht begreift man den Jesus, wenn man nicht den
Christus, der in den Jesus eingezogen ist, gelten lassen will. Man begreift nicht, dass
durch den Menschenkeim auf Erden allein das Kosmische fr die Zukunft gerettet
werden muss, wenn man nicht den Christus in dem Jesus gelten lassen
will. [50, S. 416 f.]
Welche intime Beziehung zwischen dem Christus und dem Jesus waltet, geht aus dem Akt
des Sterbens hervor:

Was musste denn geschehen, damit durch einen gewaltigen Ruck in die Entwicklung
hinein ein entsprechender Impuls kam als eine Kraft, die die Menschheitsentwicklung
durchdrang von einem Bewusstsein, dass dem Tode verdankt ist zu leben? Es musste
das kommen, dass die Christus-Wesenheit, die drei Jahre hindurch in dem Leibe des
Jesus von Nazareth lebte, diesem Leibe etwas sagte, was aber nur im Augenblick des
Todes gesagt werden kann, denn nur im Augenblicke des Todes kann das alles
zusammengedrngt werden, was Geheimnis des menschlichen Bewusstseins ist.
Musste also nicht, damit der gesamte Bewusstseinsimpuls, der da kommen musste, in
die Menschheit hineingedrngt werden konnte, musste nicht der Christus den Jesus
zum Sterben bringen? Das musste er! Und wann sind wir selbst in jenem Augenblick,
in dem wir hoffen knnen auf ein zusammengedrngtes Verstndnis des Christus? Wir
sind es in dem Augenblick des Sterbens. Denn da sind alle diejenigen Krfte im
Augenblick vorhanden, von denen unser Bewusstsein das ganze Leben hindurch
erhalten wird. Im Moment des Sterbens sind wir geeignet, dasjenige aufzunehmen,
was im Grunde genommen das Geheimnis unseres Bewusstseins ist, und damit den
Christus-Impuls...
Damit nun auch die Bedingungen geschaffen wurden, dass das so sein knnte, musste
noch etwas anderes im Mysterium von Golgatha eintreten. Nachdem gewissermaen
der Christus dem Jesus im Sterben auf Golgatha das Geheimnis des kommenden
menschlichen Bewusstseins anvertraut hat, musste die gewaltige Tatsache eintreten,
dass der Jesus, der den Christus enthielt, sich zu einem neuen Leben erhob aus jeder
178

Kraft heraus, die der Tod ist. Das heit: es musste die Auferstehung
eintreten. [51, S. 289 f.]
Es ist das Geheimnis der Menschwerdung des Christus, durch die der Mensch Jesus von
Nazareth bis in seinen Willen hinein den Christusgeist aufnimmt, und damit die Kraft der
Auferstehung. Denn aus der Menschwerdung des Christus folgt als zweiter Akt des
gttlichen Dramas die Geistwerdung des Menschen! Und diese ist es, welche die
Apokalypse in ihren verschiedenen Etappen und Bewusstseinsstufen beschreibt. Was sich
aus der Menschwerdung des Christus ergibt, das ist man gewohnt als den Heiligen Geist
zu bezeichnen, welcher der Fhrer wird zu der Geistwerdung des Menschen, die die zweite
Hlfte der Erdenentwicklung ausmacht. Damit diese aus dem Grabe von Golgatha
auferstehenden Christuskrfte des Heiligen Geistes geleitet und nach oben gewendet
werden konnten, dazu war das Durchschreiten des Todespunktes notwendig, in dem der
Christus die Krfte der Auferstehung dem Jesusbewusstsein einprgen konnte.
Damit kommen wir zu den eigentlichen Geistmysterien, zu denen wir als Folge der
Einweihung des 10. Kapitels jetzt erhoben werden, weshalb das 12. Kapitel beherrscht und
gelenkt wird von dem Erzengel der Sonne, Michael, der schon in den vorhergehenden
Ereignissen als verborgene Macht wirksam ist, jedoch sich erst hier mit seinem Namen
enthllt.
Bevor wir auf den tieferen Sinn dieses michaelischen Impulses eingehen, der sich heute in
unserem Zeitalter ankndigt und immer machtvoller offenbaren wird, verfolgen wir
zunchst die Stufen des Inkarnationsprozesses, die das Weib mit der Sonne bekleidet auf
ihrer Wstenwanderung zurckzulegen hat. Wir sahen, dass dieser Inkarnationsprozess,
der in gewisser Beziehung die Menschwerdung der Heiligen Isis darstellt, eine
unmittelbare Folge des Sieges Michaels ber die Drachenmchte ist. Denn diese werden
jetzt aus den gttlichen Sphren hinuntergeworfen, wodurch der Blick des Menschen frei
wird zu den gttlichen Welten. Dafr aber nehmen die ahrimanischen Mchte jetzt
Wohnung in den Huptern und Herzen der Menschen auf Erden:
Darum freuet euch, ihr Himmel und die darin wohnen! Wehe denen, die auf Erden
wohnen und auf dem Meer! Denn der Satan kommt jetzt zu euch hinab und hat einen
groen Zorn und wei, dass seine Zeit kurz ist. (Off. 12,12)
Verfolgt man die einzelnen Motive dieses Kapitels, so sieht man, dass es einen Wendepunkt
in der apokalyptischen Entwicklung darstellt, wodurch sich alles ndert. In den
bersinnlichen Welten bereitet sich die Geburt des Christusimpulses schon vor, wodurch
die Richtung zur Erde eingeschlagen wird, sowohl durch die berwindung der
Drachenmchte, die zur Erde hinabgeworfen werden, wie durch die beginnende
Inkarnationslinie der Isis, wenn wir sie so nennen wollen. Dieser Kampf Michaels gegen
die Drachenmchte spielt sich zu wiederholten Malen in der geistigen Welt ab, besonders
aber in den Michael-Perioden, die sich in greren Zeitabstnden rhythmisch folgen. So
war die letzte Michaelherrschaft in der Alexanderzeit, im 7. 3. vorchristlichen Jahrhundert,
als sich der Durchbruch zum Erwachen der persnlichen Intelligenz auf Erden unter der
Inspiration Michaels vollzog. Damals lebten die grten Geister als Zeitgenossen auf
Erden, wie Plato, Sokrates, Aristoteles, Pythagoras, die groen Dramatiker Aischylos,
Sophokles, Euripides, die griechischen Historiker Thukydides und Herodot, in China

179

Laotse und Konfutse, in Indien Buddha; und alle gleichen Berggipfeln, die von der Sonne
beschienen werden.
Auch in der vorangehenden Michaelzeit spielen sich umwlzende Ereignisse ab, wie sie im
3. vorchristlichen Jahrtausend im Gilgamesch-Epos beschrieben sind, das zu Beginn des
hereinbrechenden KaliYuga, des finsteren Zeitalters, spielt, als sich die Pforten der
geistigen Welt fr das menschliche Bewusstsein zu schlieen beginnen und Gilgamesch
noch einmal, entgegen dem Gebot seiner Zeit, den Gtterberg erstrmen will und
Chumbaba, den Schwellenhter, zu besiegen trachtet.
Was in diesen Zeitenwenden sich abspielt, ist ein erhhter Angriff der luziferischahrimanischen Mchte, die das Licht Michaels erbeuten wollen. Deshalb nannte man
Marduk (wie Michaels frherer Name in der babylonischen Zeit war) den
Menschenbildner, da er unter den Gttern vor allem als Hter und Beschtzer der
Menschen verehrt wurde, bei den Hebrern als das Antlitz Jahwes, bei den heidnischen
Vlkern als der Lenker und Leiter der Mysterien. Nach zwei Seiten war das Menschenbild
der Gefahr ausgesetzt, seinen Ursprung zu verlieren: Durch die luziferischen Blutskrfte
oder durch die ahrimanische Verhrtung. Die erste Abirrung drohte dem Menschen mehr
in den vorchristlichen Zeiten; die letztere in der nachchristlichen Zeit, besonders in der
Gegenwart. Michael ist es, der diesen Kampf gegen die Drachenmchte immer wieder
aufnimmt, um das Gleichgewicht des Menschenbildes wieder herzustellen.
Wie aber vollzieht sich die Fleischwerdung des jungfrulichen Gottes, die in allen
Religionen verehrt wurde und den Mythos der Seele bildet? Wir knnen diesen
Inkarnationsprozess in groen Zgen verfolgen in der Generationstafel des
Matthusevangeliums. Fnf Frauennamen finden sich in den zweimal vierzehn
Geschlechtern verzeichnet, die sonst nur Mnner nennen, welche die Generationslinie bis
zur Maria, der fnften Frau, fortsetzen. Doch alle diese genannten Frauen, bis auf Maria,
tun dies in einer den moralischen Kodex und das Gesetz verletzenden Art. Sie sind nicht in
unserem Sprachgebrauch, sondern auch im jdischen Vokabular Huren. Die Namen dieser
vier Frauen sind Thamar, das Weib des Juda, Rahab, die Mutter des Boas, Ruth, das Weib
des Boas und Bath-Seba, die Frau des Uria, die David zur Hure macht.
Und dennoch sind sie Gottesmtter, indem sie die Lcken der Generationslinie von
Abraham bis zu Jesus schlieen, die durch die Nichteinhaltung der Blutsgesetze entstehen.
Als Beispiel sei Thamar genannt im 38. Kapitel des 1. Buches Moses (Genesis). Wir sehen
uns in die Zeit von Joseph dem Trumer versetzt, den seine Brder nach gypten
verkaufen, weil er noch alte hellseherische Eigenschaften bewahrt hat, die nach dem
jdischen Gesetz ausgeschaltet werden sollten, um das reine abstrakte Ich-Bewusstsein
auszubilden. Das Joseph-Kapitel wirkt wie ein krasser Gegensatz zu dem nachfolgenden
Juda-Kapitel. Hier, wo im 39. Kapitel dieser Name zum ersten Mal im Alten Testament
auftaucht, fllt schon der Schatten herein, der den anderen Judasnamen im Neuen
Testament verdunkelt, sodass ein hnlicher Kontrast von Licht und Finsternis entsteht wie
spter zwischen Christus und Judas Iskariot. Dennoch wird nicht Joseph, sondern Juda(s)
der Stammvater des jdischen Volkes. Als Juda(s) gegen die Blutsgesetze seines Volkes
verstt und der Stamm Juda auszusterben droht, verkleidet sich Thamar als Hure und
wird schwanger von Juda, ihrem Schwiegervater. Sie hat sich selbst zur Hure gemacht, um
die Fortpflanzung ihres Geschlechtes zu erlisten:
Da sie Juda sah, meinte er, es wre eine Hure, denn sie hatte ihr Antlitz verdeckt. Und er
sprach sie an auf dem Wege und sagte: Lass mich doch zu dir kommen, denn er wusste
180

nicht, dass es seine Schwiegertochter war. Sie antwortete: Was gibst du mir, wenn ich
zu dir komme? (1. Moses 38, 1518).
Als Pfand fr den Hurenpreis, einen Widder aus seiner Herde, verlangt Thamar von ihm
drei symbolische Gaben: seinen Ring, seine Schnur und seinen Stab. Da gab er's ihr und
kam zu ihr; und sie ward von ihm schwanger.
Als ihr Juda den Widder durch seinen Freund bringen lsst, ist die Hure am Wege
verschwunden. Darauf wird Thamars Schwangerschaft entdeckt. Siehe, sie ist von Hurerei
schwanger geworden! Juda befiehlt, dass sie zu ihm gebracht werde, um auf dem
Scheiterhaufen verbrannt zu werden. Da zeigt ihm Thamar seine Pfnder: Von dem Manne
bin ich schwanger, dem dies gehrt! Sie hat sich selbst zur Hure gemacht, um die
Fortpflanzung ihres Geschlechtes zu erzwingen. Sie ist dadurch zu einer Mutter Gottes
geworden. (Vgl. meine Evangelien-Bcher.)
Wir verdanken Emil Bocks genialer Forscherarbeit in seinen Evangelienbetrachtungen tiefe
Einblicke in diese geschichtlichen Zusammenhnge, wodurch wir in der Lage sind, das
Rtsel dieser Frauen besser zu verstehen. Schon in ihren Namen offenbart sich etwas von
dem Wesen und Schicksal dieser Frauen, die berufen waren, zu Gottesmttern zu
werden und mitzubauen am Leibe des Messias.
Die ich-hafte Linie des vordrngenden Egoismus schreitet im Geschlechtsregister des
jdischen Volkes von Stufe zu Stufe vorwrts, in dem sich der Sndenfall spiegelt. Das
jdische Volk hatte die Aufgabe, den Sndenfall am intensivsten zu erleben, da es das IchBewusstsein frher als die anderen Vlker entwickeln sollte.
Am Ende des Geschlechtsregisters steht Maria.
Die Geburt Christi geschah: Als Maria, seine Mutter dem Joseph angetraut war, fand
sich, dass sie vom Heiligen Geist schwanger war. (Mt. 1,18)
Gleichsam wird hier noch einmal zurckgeholt, was die noch unschuldige Menschheit im
unbewussten Schlafzustand erlebte: die geschlechtliche Vereinigung. Die Hingabe um eines
Hheren willen, in dem sich das Marienschicksal erfllt, schwebt ber den Frauen den
Geschlechtsregisters. Die Verbindung von Joseph und Maria wiederholt noch einmal, was
die Menschheit auf ihrer Kindheitsstufe in paradiesischer Unschuld erlebte, als sich noch
der Deckmantel des Unbewussten schtzend ber den Geschlechtsvollzug legte. So
berichten apokryphe Evangelien wie das Jakobus-Evangelium, dass Maria als
Tempeljungfrau in noch kindlichem Alter dem greisen Joseph aufgrund eines gttlichen
Orakels vermhlt worden sei. Der Schleier der Jungfrulichkeit bleibt gewahrt. Natrlich
wrde das ganze Geschlechtsregister zunichte gemacht und seine Darstellung wre
sinnlos, wenn Joseph nicht der leibliche Vater des Jesus wre. Das Mariengeheimnis der
unbefleckten Empfngnis liegt vielmehr in der seelischen Haltung, die einen Urzustand
der Menschheit wieder in der Seele der Gottesmutter aufleben lsst.
Der Weg des Erdenabstiegs als Folge des Sndenfalles ist in den vier Frauen
gekennzeichnet: Maria wendet den Fall der Menschheit wieder nach oben, daher kehrt der
Engelgru den Namen Eva in Ave201 um!
Schon Goethe bezeichnet die Geschichte des hebrischen Volkes, wie sie im Alten
Testament dargestellt ist, als urbildhaft fr die ganze Menschheit. Im Geschlechtsregister
des Matthusevangeliums steht der Inkarnationsweg der Menschheit wie in einem Urbild
201

In der lateinischen Bibel begrt der Engel Maria mit ave, einer gebruchlichen lateinischen
Gruformel; die griechische Version hat chaire ().

181

vor uns. Dieser Abstieg zur Menschwerdung vollzieht sich parallel mit der
Menschwerdung des Logos. Die letzte Stufe ist auf Golgatha erreicht. Und hier erfllt sich
die groe Wende nach oben!
Als die Worte vom Kreuz ertnen:
Siehe, Frau, das ist dein Sohn!... Siehe, das ist deine Mutter! (Joh. 19,26 f.),
vollzieht sich die Geistwerdung der Seele, die im Bilde der Mutter Jesu unterm Kreuze
steht. In der Sprache des esoterischen Christentums wurde Maria, die Gottesmutter, stets
als Sophia bezeichnet. Man verstand unter diesem Namen die geluterte, durchchristete
Seele, die Jungfrau Sophia, welche das mikrokosmische Abbild des Heiliges Geistes ist.
In der Gestalt der Mutter Jesu, die neben Johannes, dem Lieblingsjnger des Herrn, unterm
Kreuze steht, knnen wir das menschliche Abbild des Heiligen Geistes erblicken. Es ist die
Gestalt der Piet202, wie sie Michelangelo und viele andere Knstler dargestellt haben. Ihre
verklrten Zge sprechen von dem Leide, das ihre Seele durchgemacht hat. Rudolf Steiner
hat in ergreifenden Zgen dieses Menschheitsleiden in seinen intimen Vortrgen ber das
Fnfte Evangelium 203 geschildert, in das sie hineinwchst, je mehr sie fr ihren Sohn
Verstndnis findet bis sie mit Johannes unterm Kreuze steht. Da erfllt und vollendet sich
ihr Schicksal. Sie wird zur neuen Sophia, der durchchristeten Inspirationsquelle, aus
welcher Johannes die Inspiration zu seinem Evangelium empfngt.
Wer sich in diese Bilder vertieft, der schaut durch sie hindurch wie durch ein
Himmelsfenster in weite Menschheitszusammenhnge. Er erkennt, wie die verschleierte
Isis der vorchristliche Mythos der Seele durch das Mysterium von Golgatha zu neuem
Leben erwacht ist. Nicht nur als Sinnbild und Symbol, sondern als geisterfllte
Lebenswirklichkeit. Und eben diese Wirklichkeit knnen wir erfassen als einen Stern, der
am Geisteshimmel aufgegangen ist als neue Inspirationsquelle, die der Menschheit sich
immer mehr erffnen will.
Vor diesem Menschheitshintergrund erfassen wir erst in ihrer ganzen Bedeutung die Szene
unterm Kreuz, wie sie Johannes beschreibt. Johannes, der durchchristete Mensch, empfngt
Sophia, die verchristlichte Weisheit, durch das Wort des Gekreuzigten. Anthropos, der
Mensch, vermhlt sich mit der wiedererstandenen Sophia. Aus dieser Vermhlung soll eine
neue Menschen-Weisheit erblhen, die
Anthropos-Sophia!
Darin unterscheidet sich das petrinische Christentum, das auf der historischen Sukzession
fut,204 vom johanneschen, welches auf der geistigen Nachfolge beruht, die unmittelbar aus
der geistigen Welt erfliet. Erst dann wird uns vieles verstndlich in der Geschichte des
Christentums, wie immer gleichsam aus dem Nichts neue geistige Impulse eingreifen, die
neue Bewegungen auslsen wie die Gralsbewegung, von der berichtet wird, dass Titurel
von Engeln den Auftrag erhlt, eine Sttte fr den Gral zu errichten, aus der die Ritter des
Gral die geistige Wegzehrung empfangen, die nicht aus den Hnden eines Priesters,
sondern unmittelbar aus geistigen Hhen gespendet wird. 205
Italienisch fr Frmmigkeit.
GA 148, Quelle [78].
204
Und ich sage dir auch: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen, und die
Pforten der Hlle sollen sie nicht berwltigen. (Matth. 16,18) Gemeint ist der Katholizismus, der sich
auf Petrus als ersten Papst begrndet.
205
Gemeint ist das Parzival-Drama.
202
203

182

Immer reiner und reiner fliet dieser Strom im Laufe der Zeiten, je mehr sich die
Menschheit bewusst zum Geiste wendet. Und darin kann man das Signum unseres
michaelischen Zeitalters erblicken: Es ist das Weib mit der Sonne bekleidet, die
wiedergeborene Isis, die ber uns richtungs- zielweisend steht, um die Erkenntnisse des
Christus-Mysteriums in die Hupter und Herzen der Menschheit einstrmen zu lassen.
Isis-Sophia, die Weisheit Gottes, die durch den Sndenfall verloren ging sie ist aus der
Christus-Weisheit neu erstanden!

Isis-Sophia,
Des Gottes Weisheit,
Sie hat Luzifer gettet
Und auf der Weltenkrfte Schwingen
In Raumesweiten fortgetragen.
Christus-Wollen,
Im Menschen wirkend,
Es wird Luzifer entreien
Und auf des Geisteswissens Boden
In Menschenherzen auferwecken
Isis-Sophia,
Des Gottes Weisheit. [52, S. 131]

183

Bild 7: Albrecht Drer, Vollzug des Strafurteils an den Mchtigen der Erde, 1498

Die Elohim, die den Satan vom Himmel gestrzt haben, vollziehen das Strafgericht an den
Mchtigen dieser Erde.

184

12. Das Mysterium des Bsen Die beiden Tiere aus dem Abgrund
In geheimnisvoller Art ist dem 12. Kapitel der Apokalypse, das den Hhepunkt, die Mitte
und die Wende der Offenbarung Johannis darstellt, eingezeichnet die groe
Evolutionskurve der Menschheitsentwicklung. Das Bild der verklrten Isis-Sophia, das aus
geistigen Hhen im Himmel zu Anfang des Kapitels erscheint, lenkt unsere Blicke
zunchst in die Vergangenheit zum Anfang der Menschheitsentwicklung. Da floss der
Menschheit der Weisheitsstrom in der Form einer atavistischen, noch im Traumbewusstsein
verhangenen Weisheit zu. Sie war damals im alten Orient eine Gabe der luziferischen
Inspiration. Sie verflchtigte sich zum Mythos oder erstarrte zum toten intellektuellen
Wissen des Verstandes, der blind ist fr die bersinnliche Weisheit. Soll Isis neu geboren
werden, so muss sie neu erweckt werden. Wir mssen die alte Isis-Osiris-Mythe heute in
einem neuen Lichte sehen. Die gyptische Osiris-Mythe spricht vom Tode des
Sonnengottes, den die Menschen nur noch in der Welt der Toten finden konnten, nachdem
er auf Erden gettet war. Der Eingeweihte musste durch die Initiation den neuen
Gottesspross, den Horus, in seiner Seele neu gebren.
Wir haben die Isis verloren und Osiris in neuer Gestalt durch den Christus wieder
empfangen. Was wir brauchen, ist die Auferstehung der verchristlichten Inspirationsquelle,
der neuen Isis-Sophia. Vergangenheit und Zukunft ist diesem Mittelpunktskapitel der
Apokalypse sichtbar als Komposition eingezeichnet.
Abb. 16: Menschheit, Trinitt und Isis-Sophia

Das ist der doppelte Aspekt, der sich aus dem Inkarnationsweg der Isis ergibt, wie er aus
dieser Skizze hervorgeht. Damit sind wir eingetreten in das Zeitalter des Geistes, das sich
als drittes Zeitalter an das Zeitalter des Vaters und Sohnes anschliet. Es beginnt 1879, mit
dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts, mit dem Siege Michaels ber die ahrimanischen
Drachenmchte in der geistigen Welt.
Gegenwrtig sind wir eingetreten in die groe apokalyptische Menschheitsentscheidung.
Und heute spielt sich der Gtterkampf nicht mehr nur in den bersinnlichen Welten ab.
Sein Schauplatz ist auf die Erde verlegt, in die menschliche Seele. Das ist das Neue, was
sich in der ra des Geistes heute abspielt. Der Mensch ist aufgerufen worden zum
Mitstreiter an diesem Kampf, zum Mitkmpfer Michaels und Mitarbeiter Gottes! Nur mit
seiner Hilfe und Mitwirkung kann dieser Kampf entschieden werden, kann die Welt an ihr
Ziel gelangen.
Daher stehen uns jetzt die Widersacher, die Michael aus dem Himmel gestrzt hat, im 13.
Kapitel als das Tier aus dem Meer und vom Lande entgegen. Sie sind es, die als
185

Drachenmchte auf die Erde gestrzt sind, die das Weib und ihren Samen verfolgen, bis
das Knblein, das sie geboren hat, herangewachsen ist und in diesen Kampf eintreten kann.
Der Same des Weibes, das sind die, welche Gottes Gebote halten und haben das Zeugnis
Jesu Christi (Off. 12,17). Sie, die Jnger Christi und seine Mitstreiter, sind es, die hier am
Ende des 12. Kapitels genannt werden, da sie jetzt in dem Zeitalter des Geistes in die Arena
des michaelischen Kampfes einzutreten berufen sind.
Wollen wir uns die Zukunftsbedeutung dieses Kampfes fr das Zeitalter des Geistes, in das
wir eingetreten sind, in einer Skizze vor Augen stellen, so kann es in dieser Figur
geschehen, in einer Lemniskate, deren untere Schleife die Vaterwelt, deren Kreuzung die
Welt des Sohnes und deren obere Schleife die Welt des Geistes darstellt.
Abb. 17: Die Trinitt und das Ich

Da, wo der Kreuzungspunkt liegt, liegt die Geburt des Ich; da ist die Wende die Wende
von der gotterfllten Vaterwelt der Vergangenheit zur Sohneswelt, die das Ich zur
Selbstndigkeit und zur Mitarbeit aufruft, damit die Welt an ihr Ziel gelangt. Denn jetzt
soll die obere Schleife des Geistes von demjenigen erfllt werden, was der Mensch aus der
Vergangenheit in die Zukunft als schpferische Impulse entfaltet, der Heilige Geist, im
Menschen wirkend, soll die Zukunft durch den freien Menschen gestalten und die Welt an
ihr Ziel fhren.
Je nach dem sich vergrernden Horizont unseres Weltbildes verndert und erweitert sich
auch unsere Erkenntnis von dem Mysterium des Bsen. Denn ein Mysterium ist es. Das
wird uns mit jedem Schritte mehr aufgehen, den wir in die Tiefen unserer eigenen Seele
und in die verborgenen Tiefen der Welt tun. Nachdem der Teufel des Mittelalters sich zur
Mythe des dummen Teufels verflchtigt hat, ber den der sachliche Intellekt des
Gebildeten mit einem mitleidigen Lcheln hinwegging, soll sich in unseren Jahrhundert
der Brunnen des Abgrundes ffnen, und die ganze Dmonie der entfesselten Unterwelt
sich ber die zivilisierte Menschheit ergieen, sodass das Sprechen von Dmonen in den
Jahren nach dem Kriege wieder modern wurde. Zu krass hatte sich den Menschen das aus
der modernen wissenschaftlichen Weltanschauung verbannte Reich des Bsen in allzu
greifbarer Form aufgedrngt, um es als bloen mittelalterlichen Spuk zu ignorieren.
Doch die Zeiten haben sich bereits heute wieder gendert. Nicht dass das Bse in vielen
Masken und Erscheinungen verschwunden wre. Aber der Sinn ist durch die Gewohnheit
dafr abgestumpft. Und wo sollen innerhalb des materialistisch-physikalischen Weltbildes
Dmonen noch Platz haben? Das Problem des Bsen ist auf die Psyche abnormer
Menschen zurckgedrngt, richtiger noch gesagt: auf deren abnormale Gehirnstruktur,
186

durch die sie seelisch belastet sind. Das Bse ist von einem metaphysischen Menschheitsund Weltproblem zu einem pathologischen Krankheitsproblem geworden. Der Verbrecher
gehrt nach dieser Auffassung nicht ins Gefngnis, sondern in eine pathologische Anstalt!
Gerade durch diese Verschiebung unseres ganzen Weltbildes ist die Ursache und Quelle
des Bsen soweit verschoben, dass es sich tarnen und unter tausend Masken verstecken
kann. Und hier stoen wir bereits auf die Quelle allen bels, auf unsere von der
Naturwissenschaft geprgte und infizierte Weltanschauung. Diese kennt kein
metaphysisches Bses, da sie fr eine geistige Welt keinen Platz hat. Also gibt es in diesem
Weltbild auch kein objektives Bses. Es gibt nur menschliche Verfehlungen. Entgleisungen,
Verrohungen oder andere abnorme krankhafte Erscheinungen!
Wir stehen hier an einem Punkt, der nicht nur zur rechten Beurteilung der Apokalypse
entscheidend ist, sondern auch fr unsere ganze gegenwrtige Zivilisation. Fr diese gut
das Wort Goethes aus dem Faust: Den Bsen sind sie los, die Bsen sind
geblieben! [33, Vers 2509] Damit hat Goethe in genialer Art den zweiten Sndenfall in
der Tarnung Ahrimans ausgesprochen. Und diese Maske, hinter der sich das Bse durch
den zweiten Sndenfall verbirgt, ist deshalb umso verheerender, weil sie ohne die in die
okkulten Hintergrnde eindringende geisteswissenschaftliche Erkenntnis niemand ihrem
Wesen nach durchschaut.
Religis orientierte Menschen und solche, in deren Seelen der Mythos vom Sndenfall aus
der Genesis des Moses nachklingt, haben an den Bildern des Alten Testaments noch eine
Orientierung, auch wenn sie vom naturwissenschaftlichen Weltbild berdeckt und
zurckgedrngt worden ist. Die mythischen Bilder von der Versuchung durch die Schlange
sind aber in ihrer Anschaulichkeit so stark, dass sie auch unverstanden eine Gewalt auf die
Seelen ausben, leben sie doch auch in der christlichen Tradition fort! Vom zweiten,
ahrimanischen Sndenfall besitzen wir keinen Mythos. Und gerade deshalb sind die
modernen Menschen ihm umso mehr ausgeliefert, je mehr sie durch ihre intellektuelle
Gescheitheit ihm ins Garn gelaufen sind.
Das geht aus vielen religionsgeschichtlichen Werken der Gegenwart mit groer
Deutlichkeit hervor. Wir nennen hier nur die katholische Schrift: Traktat ber den Teufel
von Alois Winklhofer. Wie schon der Titel sagt, rechnet sein Verfasser nur mit dem einen
Aspekt des Bsen, dem luziferischen Teufel, auch wenn er dafr gelegentlich den Namen
Satan gebraucht. Es ist die luziferische Schlange des Sndenfalles, auf die alles bezogen
wird. Und da durch die Opfertat des Christus der luziferische Sndenfall entshnt und
aufgehoben worden ist, so sind die Grundlagen der Kirche, der Felsen Petri, unangreifbar.

Die Geschichte ist als Heils- und Unheilsgeschichte immer Gericht, das ber die
Menschen geht. Wir halten uns dabei nicht an das einem sehr immanenten
Weltverstndnis entsprungene Wort Schillers,
dass die Weltgeschichte das
Weltgericht sei, sondern leiten unsere Wahrheit aus tieferen Grnden her: Was
Menschen auch tun, fliet seit der Inkarnation des Ewigen Wortes aus der Gnade, die
dafr gewhrt wurde, oder aus der Zurckweisung der Gnade oder aus ihrer
Versagung durch Gott; es ist in sich daher Lohn oder Strafe. Es ist Gericht, seit der
Heilige Geist in ihr wirkt, ist Gericht insbesondere im Sinne der Scheidung. Der
Heilige Geist richtet jenen, der das Bild des Heiligen Geistes in sich verraten hat...
Ist so die Geschichte wahrhaft Gericht, so ist sie wahrhaft auch Gericht ber Satan,
und all seine groen Triumphe, die er mit dem Tier aus dem Meer, dem Antichrist,
und dem Tier vom Festland noch arrangierte, sind in ihrem eigentlichen Grunde nur
187

mehr die grandiosen Fanale seiner Niederlage. Die Zeit hat aufgehrt, Satans zu
sein. Das soll nicht vergessen werden gegenber den Ballungen des Bsen, die wie
Sturzfluten in immer rascherer Abfolge fortan ber die Vlker hinweggehen. Das ist
die Art, in der das Lamm siegt. Es sind Triumphe wider allen Anschein.
Alle Geschichte steht somit seit Christus unter dem Kraftfeld des Heiligen Geistes,
nicht mehr Satans. Es ist wahr, er ist als Frst dieser Welt entmachtet; er gehorcht
in allem einer fremden, heiligen Initiative. Unsere Befestigungen sind sicher;
unsere Lage ist unangreifbar; das Blut Christi, am Kreuze vergossen, hat alle
Zugnge gesiegelt. Niemand kann uns zu verletzen wagen, wenn wir ihn nicht dazu
ermchtigen. Alles Heilswirken der Kirche, des fortlebenden Herrn, ist auch im
Hinblick auf Satan geordnet und angelegt, sodass es einer alles umfassenden und
alles, auch Satan in Betracht ziehenden Heilskonomie entspricht. [54]
Weil in diesen Ausfhrungen das unangreifbare Fundament der Kirche so eklatant zum
Ausdruck kommt, zitieren wir sie hier. Aus ihnen geht der grundstzliche Irrtum hervor,
der durch die mangelnde Unterscheidung des zweifachen Bsen entsteht, die in der Bibel
durch die beiden Namen Diabolos und Satanas hervorgehoben werden. Durch das
Zusammenwerfen dieser beiden verschiedenen Aspekte des Bsen, die man, wie
Winklhofer, im Sinne des luziferischen Sndenfalles der Genesis auf den Teufel bezieht,
konnte die ahrimanische Macht sich umso besser tarnen und der zweite Sndenfall dem
Bewusstsein verborgen bleiben. Und doch hat dieser im Anbruch des Zeitalters der
Bewusstseinsseele das menschliche Bewusstsein und damit die menschliche Seele noch
mehr in seine Netze gezogen als der erste luziferische Sndenfall!
Worin liegt denn das Wesen der ahrimanischen Verfhrung? Es liegt im Wesen der
intellektuellen Erkenntnis im gegenwrtigen Zeitalter der Bewusstseinsseele! Whrend die
Verstandes- und Gemtsseele sich auf der Grundlage des therischen Leibes entwickelt,
hat die Bewusstseinsseele den physischen Leib zu ihrer Erkenntnisgrundlage. Damit hngt
es zusammen, dass wir heute nur durch das Gehirn, auf der Basis des physischen Leibes
also, wahrnehmen und erkennen knnen. 206 Der therleib bleibt dabei ausgeschaltet, der in
der 4. Kulturperiode noch eine Herzenserkenntnis vermittelte. Das ist der Grund, weshalb
die Glaubenswahrheiten nicht mehr mit der Bewusstseinsseele erfasst und mit den
Erkenntniskrften durchdrungen werden knnen. Sie entziehen sich den rein
intellektuellen Kopfkrften. Wir leben somit in all unserer intellektuellen Erkenntnis in

206

Wer das richtige Gefhl erlangen will gegenber dem Denken, der muss sich sagen: Wenn ich mir
Gedanken machen kann ber die Dinge, wenn ich durch Gedanken etwas ergrnden kann ber die
Dinge, so mssen die Gedanken erst darinnen sein in den Dingen... Der Mensch muss sich vorstellen,
dass es mit den Dingen drauen in der Welt so ist wie mit einer Uhr. Der Vergleich des menschlichen
Organismus mit einer Uhr wird sehr hufig gebraucht; aber die Leute vergessen dabei meist das
Wichtigste, dass auch ein Uhrmacher vorhanden ist. Man muss sich klar darber sein, dass nicht von
selber zusammengelaufen sind die Rder und sich zusammengefgt haben und machen, dass die Uhr
geht, sondern dass es einmal einen Uhrmacher zuvor gegeben hat, der diese Uhr zusammengefgt hat.
Den Uhrmacher darf man nicht vergessen. Durch Gedanken ist die Uhr zustande gekommen, die
Gedanken sind gleichsam ausgeflossen in die Uhr, in das Ding. Auch alles, was Naturwerke,
Naturgeschehnisse sind, muss man sich so vorstellen. Bei dem, was Menschenwerk ist, da lsst sich das
schnell veranschaulichen, bei Naturwerken dagegen, da kann das der Mensch nicht so leicht bemerken,
und doch sind auch sie geistige Wirksamkeiten, und dahinter stehen spirituelle Wesenheiten. Und wenn
der Mensch denkt ber die Dinge, so denkt er nur ber das nach, was zuerst in sie hineingelegt worden
ist. Der Glaube, dass die Welt durch Denken hervorgebracht worden ist und sich noch fortwhrend so
hervorbringt, der erst macht die eigentliche innere Denkpraxis fruchtbar. [GA 108, S. 259 f.]

188

einem Bereich des Scheins, der nicht zu den Realitten vordringt. Deshalb kann man mit
dem Intellekt alles beweisen.

Das kommt davon her, dass das gegenwrtige menschliche Denken, der gegenwrtige
Intellekt in einer solchen Schicht des Seins liegt, dass er bis zu den Realitten nicht
herunterreicht. Und daher kann man das eine beweisen und sein Gegenteil beweisen.
Es ist heute mglich, auf der einen Seite streng den Spiritualismus zu beweisen und
ebenso streng den Materialismus zu beweisen. Und man kann gegeneinander
kmpfen mit denselben guten Standpunkten, weil der heutige Intellektualismus in
einer oberen Schicht der Wirklichkeit ist und nicht in die Tiefen des Seins
heruntergeht! [55, S. 172]
Das typische Vorbild dieses nur noch die Oberflche erreichenden intellektuellen Denkens
ist der Computer, die Denkmaschine. Mit diesem Mechanismus, der das menschliche
Denken ersetzt und besser und vor allem schneller komplizierte Rechnungen und
Erwgungen ausrechnen kann, wurde der Krieg in Korea in den Jahren nach dem Kriege
beendet, indem der Computer berechnete, dass fr die USA keine Chance bei einer
Fortsetzung des Krieges in Asien herauskommen wrde. Alle menschlichen, persnlichen
und moralischen Faktoren bleiben dabei unbercksichtigt. So ist die mechanische, mit
ungeheurer Intelligenz funktionierende Denkmaschine das vom Menschen noch nicht
erreichte Vorbild fr ein vllig mechanisches, seelenloses Denken.
Nun verluft der grte Teil des modernen Seelenlebens in dem intellektuellen Bereich. Der
Mensch wird mit dem bewussten Teil seines Wesens ein Automat, ein Mechanismus, der
nur nach Gesetzmigkeiten arbeitet, denkt und sein gesamtes Seelenleben immer mehr
ihnen unterwirft. Dadurch erleidet er eine unheilvolle Spaltung seines Seelenlebens, die
immer mehr in sein gesamtes Menschenwesen eingreift. Denn der Intellekt ist seinem
Wesen nach unter allen menschlichen Seelenkrften diejenige Fhigkeit, die am wenigsten
menschliche Zge trgt. Der Intellekt ist dem Menschen fremd, jedenfalls so wie er heute
arbeitet und nur die Oberflche der Dinge erfasst. Gerade aber dadurch vermag jene
Macht, die im Intellekt wirksam ist, den Menschen am leichtesten in ihr seelenloses Reich
hinberzufhren und dadurch dem eigenen Wesen zu entfremden!
Die tiefste Ursache fr die Entwicklung dieser seelenlosen Intellektualitt aber ist zu
suchen im zweiten Sndenfall, der sich im Anbruch des intellektuellen
Bewusstseinsseelen-Zeitalters abspielte. Damals begann sich das Denken vom Menschen
zu emanzipieren; die seelenlose Macht, die es erfasste, war von den Krften Ahrimans
durchsetzt. Denn Ahriman ist der Herr des Todes und gehrt zu den grten Intelligenzen
des Kosmos mit der Einschrnkung, dass er als Widerpart und Gegenpol zu Michael, der
die kosmische Sternenintelligenz verwaltet, die rein irdische Intelligenz beherrscht, die, von
aller Moral entkleidet, von ihm allein nach seinen Zwecken verwendet wird. Und eben mit
dieser ahrimanischen Intelligenz sucht er den Menschen an sich und seine Ziele zu binden.
Das ist die Situation, in der sich der Mensch durch den zweiten Sndenfall befindet. Der
erste Sndenfall durch die luziferische Versuchung hat ihm die Augen geffnet fr die
Unterscheidung von gut und bse. Gott besttigt dies selbst nach dem erfolgten Sndenfall.
Siehe, Adam ist geworden wie unsereiner und wei, was gut und bse ist! (1. Moses 3,22)
Er ist als Erkennender wie Gott geworden. Nur besteht die eigentliche Tragik, die seither
ber dem Menschengeschlecht waltet, darin, dass die Schuld dem Menschen die Augen
ffnete fr das Moralische. Die erste Erkenntnis, zu der er geistig erwachte wie aus einem
189

gttlichen Urzustand, war die eigene Schuld, durch die er aus der Einheit in die Sonderung
und Snde gefallen ist.
Der ahrimanische Sndenfall lscht dagegen die moralische Erkenntnis aus. Denn fr
Ahriman gibt es keine Moral; moralisch ist ihm allein, was ntzt und seinem Ziele dient. Rudolf
Steiner beschreibt in seinem Lebensgang die Prfungen, denen er vor der
Jahrhundertwende in Berlin ausgesetzt war:

Was damals im Anschauen des Christentums in meiner Seele vorging, war eine starke
Prfung fr mich. Die Zeit von meinem Abschiede von der Weimarer Arbeit bis zu der
Ausarbeitung meines Buches Das Christentum als mystische Tatsache ist von
dieser Prfung ausgefllt. Solche Prfungen sind die vom Schicksal (Karma)
gegebenen Widerstnde, die die geistige Entwicklung zu berwinden hat. Ich sah in
dem Denken, das aus der Naturerkenntnis folgen kann aber damals nicht folgte
die Grundlage, auf der die Menschen die Einsicht in die Geistwelt erlangen konnten.
Ich betonte deshalb scharf die Erkenntnis der Naturgrundlage, die zur GeistErkenntnis fhren muss. Fr denjenigen, der nicht wie ich erlebend in der Geistwelt
steht, bedeutet ein solches sich-Versenken in eine Denkrichtung eine bloe
Gedankenbettigung. Fr den, der die Geist-Welt erlebt, bedeutet sie etwas
wesentlich Anderes. Er wird in die Nhe von Wesen in der Geist-Welt gebracht, die
eine solche Denkrichtung zur allein herrschenden machen wollen. Da ist
Einseitigkeit in der Erkenntnis nicht blo der Anlass zu abstrakter Verirrung; das ist
geistlebendiger Verkehr mit Wesen, was in der Menschenwelt Irrtum ist. Von
ahrimanischen Wesenheiten habe ich spter gesprochen, wenn ich in diese Richtung
weisen wollte. Fr [diese Wesen] ist absolute Wahrheit, dass die Welt Maschine sein
msse. Sie leben in einer Welt, die an die sinnenfllige unmittelbar angrenzt.
Mit meinen eigenen Ideen bin ich keinen Augenblick dieser Welt verfallen, auch nicht
im Unbewussten. Denn ich wachte sorgfltig darber, dass sich all mein Erkennen im
besonnenen Bewusstsein vollzog. Umso bewusster war auch mein innerer Kampf
gegen die dmonischen Mchte, die aus der Naturerkenntnis nicht GeistAnschauung, sondern mechanistisch-materialistische Denkart werden lassen wollten.
Der nach geistiger Erkenntnis Suchende muss diese Welten erleben: Bei ihm gengt
nicht ein bloes theoretisches Denken darber. Ich musste nur damals meine
Geistanschauung in inneren Strmen retten. Diese Strme standen hinter meinem
ueren Erleben. [56, 26. Kapitel]
In dieser Prfung erlebte Rudolf Steiner den Eingriff und die Intentionen der
ahrimanischen Macht in der Bewusstseinsseele: die Welt zu einer Maschine machen zu
wollen!207 Und erst als er diese Prfung des zweiten ahrimanischen Sndenfalles
berwunden und durchschaut hatte, ward ihm das grte Erlebnis seines Lebens zuteil.

In der Zeit, in der ich die dem Wort-Inhalt nach Spterem so widersprechenden
Aussprche ber das Christentum tat, war es auch, dass dessen wahrer Inhalt in mir
begann, keimhaft vor meiner Seele als innere Erkenntniserscheinung sich zu
entfalten. Um die Wende des Jahrhunderts wurde der Keim immer mehr entfaltet. Vor
dieser Jahrhundertwende stand die geschilderte Prfung der Seele. Auf das geistige
207

Dies beginnt damit, dass der einzelne Mensch anfngt zu denken, dass die Welt eine Maschine sei.
Wenn ich in meinem Denken erst einmal davon berzeugt bin, dass alles automatisch (das heit
streng gesetzmig vorhersehbar) ablaufe, dann werde ich mein Leben und ggf. auch mein
Forschen und Philosophieren auf dieser Grundlage einrichten. Um die Welt zu einer Maschine
zu machen, ist der erste Schritt, den Nihilismus zu verbreiten.

190

Gestandenhaben vor dem Mysterium von Golgatha in innerster Erkenntnis-Feier kam


es bei meiner Seelenentwicklung an. [56]
Dieses Erlebnis ist so einschneidend fr Rudolf Steiner wie fr jeden Menschen, der an
dieser Schwelle angelangt ist, weil wir heute, seit der Jahrhundertwende, die Schwelle zum
Michaelischen Zeitalter berschritten haben. Und damit ist die Menschheit in das Zeitalter
des Geistes eingetreten. Erst auf diesem Hintergrund, wie wir ihn in der symbolischen
Figur der Lemniskate dargestellt haben, wird uns die Bedeutung der Ereignisse der
Apokalypse vom 9. Kapitel an ganz ersichtlich.
Dies geht aus den Worten der Leitstze Rudolf Steiners fr die gesamte
Menschheitszukunft hervor

In diese gottleer gewordene Welt wird der Mensch hineintragen, was in ihm ist, das,
zu dem seine Wesenheit in diesem Zeitalter geworden ist.
Menschheit wird sich hineinentfalten in eine Welt-Entwicklung. Das GttlichGeistige, dem der Mensch entstammt, kann als kosmisch sich ausbreitende
Menschenwesenheit durchleuchten den Kosmos, der nur noch in dem Abbild des
Gttlich-Geistigen vorhanden ist.
Nicht mehr dieselbe Wesenheit, die einst als Kosmos war, wird da durch die
Menschheit aufleuchten. Das Gttlich-Geistige wird im Durchgang durch das
Menschentum ein Wesen erleben, das es vorher nicht offenbart. [38, aus dem Abschnitt
Menschheitszukunft und Michael-Ttigkeit]
Dies ist die entscheidende Situation, die sich heute beim bergang von der Sohnessphre
zur Sphre des Geistes ergibt. Die Menschheit lebt heute in der sogenannten Werkwelt, sie
ist auf den Stufen ihres Inkarnationsweges bis in die Ahriman-Sphre hinabgestiegen.
Durch seine an den physischen Leib gebundenen Gedanken erlebt der Mensch nicht mehr
die Lebendigkeit der therischen Welt, sondern nur die toten Gedankenschatten. Die Welt
zeigt in dieser Sphre ihm nur noch die Erinnerung an das gttliche Schaffen in ihren
Formen, nicht mehr das lebenerfllte Gtterschaffen selbst.
Dieser tiefste Punkt musste erreicht werden, um in dieser gottentblten Welt den
Menschen zu seiner Freiheit zu fhren. In eben dem Mae, als in seinem Denken das
lebenerfllte Wesen des Gttlichen zurcktritt, lebt der Eigenwille in ihm auf. Er ist damit
ganz auf sich selbst gestellt. Aus dieser Sphre der vlligen Emanzipation von der geistigen
Welt kann er nur in Freiheit wie der den Anschluss zur geistigen Welt finden, wenn er die
toten Gedankenschatten belebt und sich so zur therischen Lebenssphre erhebt.

Michaels Sendung ist, in der Menschen therleiber diejenigen Krfte zu bringen,


durch die die Gedankenschatten wieder Leben gewinnen; dann werden sich den
belebten Gedanken Seelen und Geister der bersinnlichen Welten neigen, es wird der
befreite Mensch mit ihnen leben knnen, wie ehedem der Mensch mit ihnen lebte, der
nur das physische Abbild ihres Wirkens war. [38, Ende des Abschnitts Der vor-michaelische
und der Michaelsweg]
So ergibt sich als der Weg der Menschheitszukunft, um im michaelischen Zeitalter aus der
Ahriman-Sphre wieder emporzusteigen:

Michael geht die Wege wieder aufwrts, welche die Menschheit abwrts auf den
Stufen der Geistentwicklung bis zur Intelligenzbettigung gegangen ist. Nur wird
191

Michael den Willen aufwrts die Bahnen fhren, welche die Weisheit bis zu ihrer
letzten Stufe, der Intelligenz, abwrts gegangen ist. [38, Nr. 106]
Wir stehen heute an diesem entscheidungsvollen Kreuzungspunkt, seitdem das
Michaelzeitalter begonnen hat, das die dritte Stufe der Menschheitsentwicklung einleitet,
die ra des Geistes. In dieser sollen sich erfllen die Impulse und Frchte der
Menschheitsevolution auf Erden: Alles was der Mensch sich erarbeitet, errungen,
geschaffen hat, soll jetzt aufgehen als Blte, und den Inhalt bilden des Kosmos der
Freiheit, welcher der Mensch der gttlichen Schpfung einverleibt. Denn die Schpfung des
Vaters kann ohne den Menschen nicht an das Ziel gelangen. Es ist im Weltenplan mit ihr
gerechnet worden.
An diesem entscheidungsvollen Punkte, wo alles auf dem Spiel steht, da alles davon
abhngt, wie weit der Mensch seine Aufgabe erkennt und erfllt, um der Gtter Werk
fortzusetzen, greifen die Widersachermchte ein:

Dass die Entwicklung diesen Fortgang nehme, dagegen wenden sich die
ahrimanischen Mchte. Sie wollen nicht, dass die ursprnglichen gttlich-geistigen
Mchte das Weltall in seinem weiteren Fortgang erleuchten; sie wollen, dass die von
ihnen aufgesogene kosmische Intellektualitt den ganzen neuen Kosmos durchstrahle
und dass der Mensch in diesem intellektualisierten und ahrimanisierten Kosmos
weiterlebe. [38, aus dem Abschnitt Menschheitszukunft und Michael-Ttigkeit]
Das ist die Absicht Ahrimans: aus dem Kosmos eine rein mechanistische ahrimanische
Welt zu gestalten, die gleich einer Maschine nach rein physikalisch-technischen Gesetzen
funktioniert. Diese Welt des Geistes (die obere Schleife in unserer Figur) abzutrennen von
der gttlichen Welt ihres Ursprungs, der gttlichen Vater- und Sohneswelt! Gottes Thron
neu zu besetzen, nach menschengemachten intellektuellen Gesetzen diese Welt
einzurichten gleich einer riesenhaften Maschine ja, den Menschen selbst knstlich zu
erschaffen nach eigenen Gesetzen als einen Homunkulus, das ist das letzte Ziel Ahrimans;
dadurch will er die Welt von ihrem gttlichen Ursprung losreien und sie mit seinem
Geist erfllen. Daher knnen wir ihn als den eigentlichen Widersacher erblicken, der die
Welt dem Vater und Sohne entfremden und an ihre Stelle die eigene Welt setzen will!

Bei einem solchen Leben wrde der Mensch den Christus verlieren. Denn [Christus]
ist mit einer Intellektualitt in die Welt hereingetreten, die ganz so ist, wie sie einst in
dem Gttlich-Geistigen gelebt hat, [als dieses] noch in seiner Wesenheit den Kosmos
bildete. Sprechen wir heute so, dass unsere Gedanken auch die des Christus sein
knnen, so setzen wir den ahrimanischen Mchten etwas entgegen, das uns behtet,
ihnen zu verfallen. [38, aus dem Abschnitt Menschheitszukunft und Michael-Ttigkeit]
Darin liegt ja das Wesen des zweiten Sndenfalles, wenn wir ihn vom Kosmischen aus
betrachten: Es ist die pervertierte Korruption der kosmischen Intelligenz. Es geschah um
der menschlichen Freiheit willen, dass Michael, der Hter und Ordner der kosmischen
Intelligenz, durch welche die Sterne in ihren Bahnen laufen und das kosmische
Gleichgewicht bewahren, die lichterfllte Weisheit seiner Gottesintelligenz dem
Menschengeschlecht im Anbruch zur neueren Zeit zu eigenem Gebrauch bergab, sodass
sie ihm entfiel und fortan auf Erden bei den Menschen herrschte. Damit wird der Weg
geffnet zur menschlichen Freiheit. Der Mensch erlebt sich in der Sphre
der
Bewusstseinsseele vom 15. Jahrhundert an als Eigendenker, souvern und unabhngig von
einer gttlichen Gedankeninspiration, an die er sich frher gewendet hat. Aber obwohl
192

Michael die kosmische Gtterintelligenz der Menschheit bergeben hat, ist es sein
Bestreben, die Verbindung zur kosmischen Intelligenz, die jetzt zu den Menschen
gekommen ist, in Einklang mit sich zu halten.

Michael mchte, was sich da innerhalb der Menschheit als Intelligenz entwickelt,
fortdauernd im Zusammenhange mit den gttlich-geistigen Wesen erhalten. Dem
aber steht ein Widerstand entgegen. Was die Gtter als Entwicklung durchmachen in
der Linie von der Ablsung der Intellektualitt von ihrem kosmischen Tun bis zur
Eingliederung in die menschliche Natur hin, das steht offen als Tatsache in der Welt
drinnen. Sind Wesen vorhanden, die ein Wahrnehmungsvermgen haben, durch das
sie diese Tatsachen schauen knnen, so knnen sie sich diese zu Nutzen machen.
Und solche Wesenheiten sind vorhanden. Es sind die ahrimanischen Wesen. Sie sind
ganz dazu veranlagt, alles, was sich als Intelligenz von den Gttern lst, in sich
aufzusaugen. Sie sind dazu veranlagt, die Summe aller Intellektualitt mit ihrem
eigenen Wesen zu vereinigen. Sie werden damit die grten, die umfassendsten und
eindringlichsten Intelligenzen des Kosmos.
Michael sieht voraus, wie der Mensch, indem er immer mehr zum Eigengebrauch der
Intelligenz vorrckt, sich mit den ahrimanischen Wesen begegnen muss und wie er
dann ihnen verfallen kann, indem er eine Verbindung mit ihnen eingeht. Deshalb
bringt Michael die ahrimanischen Mchte unter seine Fe, er stt sie fortwhrend
in ein tieferes Gebiet als das ist, in dem der Mensch sich entfaltet. Michael, den
Drachen zu seinen Fen, ihn in den Abgrund stoend, das ist das im
Menschenbewusstsein lebendig, gewaltige Bild der hier geschilderten bersinnlichen
Tatsachen. [38, auf dem Brief vom 19.10.1924]
Wir erlangen hier einen Einblick in ein Welten-Mysterium. Es ist das Mysterium des Bsen.
Wenn man es in einem menschlichen Bild ausdrcken wollte, so knnte man den folgenden
Vergleich whlen: Es ist der Raub der Bundeslade, in der die heiligen Tempelgefe mit
ihren Substanzen verborgen sind. Diese heiligen Tempelschtze werden nicht nur geraubt,
sondern entweiht und entheiligt, indem sie korrumpiert, verflscht und in ihr Gegenbild
umgewandelt werden. Dies geschieht durch die ahrimanischen Mchte. Sie eignen sich die
kosmischen Gttergedanken an und entkleiden sie ihrer gttlichen Substanz, indem sie sie
in ihr Wesen aufsaugen und zu ihren Zwecken verwenden. Dadurch reien sie die
kosmische Intelligenz von ihrem gttlichen Ursprung nicht nur los, sondern verkehren sie
auch in ihr Gegenteil Die Logik ist immer dieselbe, die alle Gedanken beherrscht, ob sie
aber fr Ahrimans Zwecke verwendet wird oder fr die Gtterziele Michaels, das verwandelt
sie grundlegend.
Und damit haben wir ausgesprochen, worin das Verhngnis dieses zweiten Sndenfalles
fr den Menschen liegt. Wir knnen es mit einem Worte aussprechen: Die Kopfintelligenz
des modernen Menschen ist verseucht durch Ahrimans Schatten; sie ist durchdrungen von
ahrimanischen Wesenskrften, sodass sie nicht mehr von ihrem geistig-gttlichen Ursprung
zeugt, sondern von dem lieblos-kalten ahrimanischen Geist, der sie in ihr Gegenteil
verkehrt und den Menschen in den kosmischen Irrtum verfhrt! Das geht aus jedem
wissenschaftlichen Buch heute hervor: Je geschliffener die Intelligenz ist, umso mehr fhrt
sie in den Abgrund der kosmischen Verirrung! Dies ist der esoterische Vorgang, aus dem
das Wesen des Mysteriums des Bsen als der eigentlichen Widersachermacht Gottes
hervorgeht. Der Widersacher arbeitet mit gttlichen Mitteln, die er in ihr Gegenteil
verkehrt, um Gott seine Welt streitig zu machen und den Menschen seinem immanenten
193

gttlichen Ursprung zu entfremden. Und das Mittel dazu ist heute, in der Weltepoche des
Geistes, der Intellekt, der entgttlichte Verstand.

Indem der Mensch seine Freiheit entfaltend in Ahrimans Verlockungen fllt, wird er
in die Intellektualitt hineingezogen wie in einen geistigen Automatismus, in dem er
ein Glied ist, nicht mehr er selbst. All sein Denken wird Erlebnis des Kopfes; allein
dieser sondert es vom Eigen-Herzerleben und eigenem Willensleben ab und lscht
das Eigensein aus. Der Mensch verliert immer mehr von seinem innerlich wesenhaftmenschlichen Ausdruck, indem er Ausdruck seines Eigenseins wird; er verliert sich,
indem er sich sucht; er entzieht sich der Welt, der er die Liebe verweigert; aber der
Mensch er lebt sich nur wahrhaft, wenn er die Welt liebt. [38, Brief vom 16.1.1924]
Zwei bildhafte Imaginationen, die in dem Michael-Mysterium der Leitstze von Rudolf
Steiner gezeichnet sind, knnen uns die Weltensphre der kosmischen Weltgedanken
Michaels und der korrumpierten Intelligenz Ahrimans in anschaulicher Art geben:

Eine der Imaginationen von Michael ist diese: Er waltet durch den Zeitenlauf, das
Licht aus dem Kosmos wesenhaft als sein Wesen tragend, die Wrme aus Kosmos als
Offenbarer seines eigenen Wesens gestaltend, er waltet als Wesen wie eine Welt, sich
selbst nur bejahend, indem er die Welt bejaht, wie aus allen Weltensttten Krfte zur
Erde niederfhrend.
Dagegen eine solche von Ahriman: Er mchte auf seinem Gange aus der Zeit den
Raum erobern, er hat Finsternis um sich, in die er die Strahlen des eigenen Lichtes
sendet; er hat umso strkeren Frost um sich, je mehr er von seinen Absichten
erreicht; er bewegt sich als Welt, die sich ganz ein Wesen, [nmlich] das eigene,
zusammenzieht, in dem er sich selber nur bejaht durch Verneinung der Welt; er
bewegt sich, wie wenn er die unheimlichen Krfte finsterer Hhlen der Erde mit sich
fhrte.
Wenn der Mensch die Freiheit sucht, ohne Anwandlung zum Egoismus, wenn ihm
Freiheit wird reine Liebe zur ausfhrenden Handlung, dann hat er die Mglichkeit,
sich Michael zu nahen; wenn er in Freiheit wirken will bei Entfaltung des Egoismus,
wenn ihm Freiheit wird das stolze Gefhl, sich selber in der Handlung zu offenbaren,
dann steht er vor der Gefahr, in Ahrimans Gebiet zu gelangen.
Die oben geschilderten Imaginationen leuchten auf aus des Menschen Liebe zur
Handlung (Michael) oder seiner Eigenliebe zu sich selbst, indem er handelt
(Ahriman). [38, Brief vom 16.11.1924]
Wenden wir uns nun wieder zur Apokalypse. Wir mussten diese geisteswissenschaftlichen
Hintergrnde zunchst etwas ausfhrlicher schildern, um das jetzt im 13. Kapitel
einsetzende Drama in seiner Bedeutung fr die Menschheitskrise der Gegenwart und
Zukunft richtig wrdigen zu knnen. Es bildet die Fortsetzung der Einweihung des
10. Kapitels, durch dessen Pforte wir in die groe Entscheidung der anbrechenden
Menschheits-Epoche des Geistes eingetreten sind.
Zunchst kann uns dieses Kapitel eine Antwort geben auf die oben durch Alois Winklhofer
behandelte Frage, inwiefern wir heute, in der ra des Heiligen Geistes, der in der
Geschichte waltet, unangreifbar sind in den Grundmauern und Befestigungen der
christlichen Gemeinschaften, die auf dem Felsen Petri aufgebaut sind.

Unsere Befestigungen sind sicher; unser Lager unangreifbar; das Blut Christi, am
Kreuze vergossen, hat alle Zugnge gesiegelt. Niemand kann uns zu verletzen wagen,
wenn wir ihn nicht dazu ermchtigen. Alles Heilswirken der der Kirche, des
194

fortlebenden Herrn, ist auch im Hinblick auf Satan geordnet und angelegt, sodass es
einer alles umfassenden und alles, auch Satan in Betracht ziehenden Heilskonomie
entspricht. Um u verstehen, wer Satan ist ..., ist an den Anfang aller berlegungen
die Tatsache zu stellen, dass er Gottes Geschpf und ein abgefallener Engel ist. Als
Gottes Geschpf ist er ... von Gott abhngig. Gott der Herr muss ihn in allen seinen
Lebensuerungen und Handlungen als Erstursache tragen und bewegen, und in dem
Augenblick bewahrt auch ihn Gott, wie jedes Geschpf, davor, in das Nichts
zurckzusinken, aus dem er ihn gerufen hat. Er hngt am goldenen Seile Gottes, um
nicht in das Nichts abzustrzen... Auch Satan und seine Gefolgschaft mssen von
Gott bewegt werden, um nur eins ihrer finsteren Werke auch nur in einem denkbar
geringsten Ausma vorwrts zu bewegen. Daran hat sich seit dem Beginn seines
Seins nichts gendert. Er riss sich auch in seinem Abfall und Aufruhr gegen Gott
nicht aus dieser seiner ontologischen Seinsgebundenheit an Gott los, es steht ihm gar
nicht zu, sich davon loszulsen, so sehr er sich davon auch loszusagen bemht...
Das Bse, das er tut, ist ein Nicht-Seiendes und Nicht-Seinsollendes wie alles Bse;
er kann nichts schaffen und hat auch nicht die Mchtigkeit, neues Sein, das in sich
bse ist, zu setzen. Insofern er bse ist und bse handelt, setzt er immer nur
Handlungen, die in sich den Mangel des Seins tragen; es sind immer
Mangelhandlungen, weil ihnen, insofern sie von ihm kommen, das Sein fehlt. Insofern
diese aber sich und ein Sein haben, grnden sie in Gott, der Erstursache. Schon
darin zeigt sich die Nichtigkeit all seines Handelns, insofern es das Seine ist. [54]
In dieser Auffassung unterscheidet sich die Auffassung der katholischen Kirche prinzipiell
von lteren christlichen Auffassungen wie dem Manichismus, der dem Bsen eine geistige
und somit ontologische Seins-Wirklichkeit zuerkennt. Dagegen wendet sich Winklhofer mit
den Worten:

Man beobachtet immer wieder auch in der modernen theologischen Literatur eine
gewisse Herauslsung des Dmonischen aus der Heilskonomie, als bestnde es seit
je und eh in einer geradezu manichisch-dualistischen Weise als souverne
Wirklichkeit, die einfach der Heilskonomie gegenber stehe. Im Raum des
christlichen Denkens ist kein Platz fr einen mazdanisch-manichischen
Dualismus208, nach dem Satan und seine Engel nicht von Gott erschaffen, sondern
ihm gegenberstehende selbstndige Wesen wren. Gott und Satan stehen sich nicht
wie selbstndige Prinzipien gegenber. Der Teufel und die brigen Dmonen sind
durch Gott von Natur aus gut erschaffen, aber sie sind durch sich selbst bse
geworden. [54]
Dies konnte nur von Luzifers Fall gesagt werden, der auf der der Erdenentwicklung weit
vorausgehenden Alten Sonne ein Bruder Christi war; nicht aber von Ahriman, den die
Bibel als Satan bezeichnet. Dieser wurde aus einem anderen Kosmos von der geistigen
Menschheitsfhrung und ihren Ursprungsgttern in die Erdenentwicklung
hereingenommen, um der Menschheit die Todeskrfte und damit den Intellekt
einzupflanzen, den sie zur Erringung ihrer Freiheit ntig hatte.

[Ahriman] ist ein Wissender, ein Weiser des Todes. Er ist daher der Herr des
Intellektes. [57, S. 111]
208

In den Manichismus ist vieles aus anderen Religionen Bekanntes enthalten, so auch das aus dem
Alten Persertum bekannte Gegenberstehen von Licht (Ahura Mazdao) und Dunkelheit
(Ahriman).

195

Er hat seine Krfte erst nach dem Mysterium von Golgatha zu ihrer souvernen Strke
entfaltet; nachdem die Menschheit zu ihrer eigenen Intelligenz gekommen ist. Und daher
knnen auch die fhrenden Gtter ihn nicht entbehren.
Wir blicken hier in das Mysterium des Bsen von der Warte der Gtter hinein, die ihren
Widersacher um der Freiheit des Menschen willen selbst berufen mussten, so wie der
Christus dem Judas Iskariot beim Abendmahl selbst den Auftrag gibt, ihn zu verraten. Was
du tun willst, das tue bald! (Joh. 13,27) Von dieser Warte beantwortet sich uns die Frage,
inwiefern das ahrimanische Prinzip auch nach dem Mysterium von Golgatha, ja bis zur
Jupiterentwicklung, zugelassen und ihm volle Freiheit eingerumt ist. Wir werden sehen,
dass es sich bei dem ahrimanischen Prinzip nicht nur um eine Macht handelt, die am
goldenen Seile Gottes hngt, sondern eine souverne, auf ihrer eigenen ontologischen
Grundlage beruhende Gegenmacht ist. Dies kann uns aus den Bildern des 13. Kapitels klar
werden.
Der Seher befindet sich am Uferstrand des Meeres. Zwei Tiere sieht er aus dem Abgrund
aufsteigen. Das eine Tier aus dem Meere, das andere aus dem festen Boden des Landes.
Wir mssen uns darin ben, die imaginative Schrift dieser Bilder in ihrer Wandlung zu
lesen und richtig zu verfolgen. Dazu gengt weder eine dogmatische Auffassung, die alles
in die Schubfcher ihrer theologischen Begriffe einzuordnen sich bemht, noch das
naturwissenschaftliche Denken, das alles nach Ursache und Wirkung registriert. Hierzu ist
das Einleben in die erste Stufe des bersinnlichen Wahrnehmens unerlsslich. Dies ist die
Stufe der Imagination, die sich einstellt, sobald der Mensch auf dem Schulungswege so
weit vorangeschritten ist, dass er leibfrei die zunchst in symbolischen Bildern
erscheinenden Zeichen und Figuren wahrnehmen kann, die sich aus den Seelenfluten
der therischen und astralischen Welt gebren. Allerdings ist der Seher hier im 13. Kapitel
bereits zur Stufe der Inspiration gelangt, durch welche sich ihm die geistigen Hintergrnde
der imaginativen Bilderschrift erschlieen. Er schreitet auf diesem Wege fort zur Intuition,
die mit dem 14. Kapitel sich ihm erffnet.
Will man die imaginative Bilderschrift in ihrer inneren Folge berschauen, um sie zu lesen,
so muss man den knstlerischen Sinn ben, um die Bilder in ihrer Dynamik und
gesetzmigen Metamorphose zu erfassen. Man kann dabei ganz naiv, das heit
unvoreingenommen und vorurteilslos vorgehen. Spekulatives Denken und Grbeln hindert
nur, das Wesen dieser Bilder in ihrer wechselnden Folge zu erfassen. Weiter kommen wir,
wenn wir einzelne Bilder zunchst in aller Ruhe auf uns wirken lassen und mit ihnen zu
leben versuchen. Dann offenbaren sie uns oft ihre geistigen Hintergrnde!
Diese Bilder, wie sie der Seher im 13. Kapitel beschreibt, kommen nicht aus dem Nichts.
Die Quelle dieser Geistesschau liegt in dem Durchschreiten der Pforte der Einweihung des
10. Kapitels. Daraus entfalten sich alle weiteren Ereignisse: die Grundsteinlegung des
himmlischen Jerusalems, das Dankopfer der 24 ltesten und dann die kosmische Schau der
neuen Inspirationsquelle der gttlichen Sophia. Wir haben ihr Schicksal verfolgt, wie sie,
nach der Geburt ihres Knbleins, durch die Drachenmchte in die Wste versetzt wurde
und dort von dem Drachen verfolgt wird. Damit endet das 12. Kapitel.
Und der Drache entbrannte vor Zorn gegen das Weib. Er strmte dahin, um den Krieg
zu entfesseln gegen den brigen Samen des Weibes. Das sind diejenigen, die sich an die

196

gttlichen Weltenziele halten und dem Zeugenschicksal Jesu folgen. Als ich das sah,
stand ich am Ufer des Meeres. (Off. 12,7 bis 13,1)209
Und jetzt geht vor seiner Schau das Tier aus dem Meer und aus dem Lande hervor. Der
Drache, nachdem er aus dem Himmel auf die Erde gestrzt worden ist durch Michael
und seine Heerscharen, erscheint jetzt in einem zweifachen Aspekt.
Und ich sah ein Tier aus dem Meere emporsteigen. Es hatte zehn Hrner und sieben
Hupter und trug auf seinen Hrnern zehn Kronen, und auf seinen Huptern standen
Namen der Feindschaft gegen den Geist. Das Tier, das ich sah, glich einem Panther, aber
es hatte Fe wie ein Br, und sein Maul war wie das eines Lwen.
Und der Drache bertrug ihm seine Macht und seinen Thron und groe Gewalt. Eines
seiner Hupter sah aus, als ob es tdlich verwundet war, aber seine Todeswunde wurde
geheilt. Und die ganze Welt folgte voll Bewunderung dem Tiere. Alle beteten den
Drachen an, weil er dem Tier die Gewalt bertragen hatte. Und sie beteten auch das Tier
an, indem sie sprachen: Wer ist dem Tiere gleich, und wer vermag mit ihm zu
kmpfen?
Ihm ward ein Maul gegeben, das hochtrabende Worte und Lsterungen ausstie, und es
ward ihm Macht gegeben, es 42 Monate so zu treiben. Es tat das Maul auf zu
Lsterungen gegen Gott, zu lstern seinen Namen und sein Zelt und gegen alle, die im
Himmel ihr Wohnzelt haben. Auch ward ihm gestattet, Krieg zu fhren gegen die
geistergebenen Menschen und sie zu besiegen, und es war ihm Macht gegeben ber alle
Stmme und Rassen und Sprachen und Vlker. Alle Erdbewohner werden es anbeten,
nmlich jene, deren Namen seit Anbeginn nicht im Lebensbuch des geopferten Lammes
geschrieben stehen. (Off. 13)
Darauf erscheint dem Seher ein zweites Tier:
Und ich sah ein zweites Tier aus dem Land aufsteigen; es hatte zwei Hrner gleich dem
Lamme und redete wie ein Drache. Es bt die Macht des ersten Tieres aus vor dem
Angesicht desselben und bringt die Erde und ihre Bewohner dazu, das erste Tier, dessen
Todeswunde geheilt wurde, anzubeten. Es wirkt groe Zeichen, sodass es sogar Feuer
vom Himmel herabfallen lsst vor den Augen der Menschen. Es verfhrt die Bewohner
der Erde durch Zeichen, die es zu vollbringen vermag vor dem Angesicht des ersten
Tieres. Es fordert die Bewohner der Erde auf, ein Bild anzufertigen fr das Tier, das die
Schwertwunde trgt und wieder zum Leben kam.
Auch wurde Tieren Macht gegeben, dem Bild des Tieres Leben zu geben, sodass es
sprechen konnte. Es sorgt auch dafr, dass alle gettet wurden, die das Bild nicht
anbeten wollten. Es bewirkt, dass alle, die Kleinen und Groen, die Reichen und die
Armen, die Freien und die Sklaven sich ein Malzeichen auf ihrer Hand oder auf ihrer
Stirn anbringen und dass niemand kaufen oder verkaufen kann, wenn er nicht das
Malzeichen trgt, den Namen des Tieres oder die Zahl seines Namens.
Hier braucht es Weisheit. Wer Verstand hat, der berechne die Zahl des Tieres. Sie ist die
Zahl des Menschen. Seine Zahl ist 666. (Off. 13)
Nehmen wir diese Schau zunchst als Bild hin, wie es uns geschildert wird, so taucht vor
uns unwillkrlich auf das Bild aus dem Alten Testament von Leviathan und Behemoth, die
in den apokryphen Schriften des Alten Testamentes genannt werden:
An jenem Tage werden zwei Ungeheuer aufgeteilt, ein weibliches namens Leviathan, um
in des Meeres Tiefe ber den Wasserquellen zu hausen. Das mnnliche aber heit
Behemoth. Es nimmt mit seiner Brust eine ungeheure Wste ein. Ich bat jenen Engel,
209

Luther bersetzt: Und der Drache ward zornig ber das Weib und ging hin zu streiten mit den brigen von
ihrem Samen, die da Gottes Gebot halten und haben das Zeugnis Jesu Christi. Und ich trat an den Sand des
Meers [...] und sah ein Tier aus dem Meer steigen...

197

mir die Macht jener Ungeheuer zu zeigen, wie sie an einem Tage geschieden und das eine
in die Meerestiefe, das andere auf das trockene Land der Wste geworfen
wurden. (Henoch 59,7 ff.)
Im Hiob-Buch erscheinen ebenfalls diese beiden Tiere vor Hiob Seele:
Siehe, da ist Behemoth... Seine Knochen sind wie eiserne Rhren... Und siehe den
Leviathan... Der Hauch, der von ihm ausgeht, glnzt wie ein Licht, und seine Augen sind
wie die Wimpern der Morgenrte. Aus seinem Munde flammen Fackeln und feurige
Funken sprhen hervor. Wie lichte Lohe ist sein Odem. (Hiob 40,15 ff.)
Und hier steht das rtselvolle Wort: Er ist der Anfang der Wege Gottes. (Hiob 40,19)
Emil Bock hat dieses Wort als Schwellenerlebnis gedeutet:

Was kann der Sinn des Wortes sein, das von Behemoth, dem ersten der bei den
Ungeheuer, sagt: Er ist der Anfang der Wege Gottes ? Henoch ist noch mit diesem
Geheimnis vertraut. Da, wo seine Schilderungen apokalyptisch auf das Kommen des
Messias deuten, zeigt er uns gleich dem Apokalyptiker des Neuen Testaments die
beiden Tiere, die aus dem Abgrund emporsteigen und berwunden werden mssen...
Das Weltgeheimnis, das vor Henoch offen daliegt und sich nun auch dem Hiob durch
die Gottesfrage offenbart, ist das der Schwelle.
Zwei Ungeheuer wollen den Menschen hier zurckschrecken und zur Abirrung
verleiten. Auf der einen Seite das Ungetm der ahrimanischen Verhrtung. Gleich
einer alles zermalmenden Maschine mit eisernen Stben reckt sich die Gestalt des
Behemoth empor. Auf der anderen Seite lodert die Flamme luziferischer
Verflchtigung und berhebung.
Sein Herz ist so hart wie Stein, und dennoch sprht der Leviathan heie Lohe hervor.

Das Doppelantlitz des Bsen, das der Grieche als Szylla und Charybdis und der
germanische Mythos als Fenriswolf und Midgardschlange kannte, zwingt den
Menschen zum Zweifrontenkampf, wenn er sich der Schwelle des Geistgebietes naht.
Weil sie die Schwelle bezeichnen, sind Behemoth und Leviathan wirklich der Anfang
der Wege Gottes. Jenseits ihrer Wirrsalssphre ist der Weg frei zu der verlorenen
Sphre der Uroffenbarung. Hiob schaut die Ungeheuer, die ihm das gttliche Wort
weist, und siehe, er vermag ihren Anblick zu ertragen. Die grausigen Hter der
Schwelle knnen ihm den Weg nicht versperren.
Was anderes als das schwere Leid gab ihm die Kraft, die Schwelle zu berschreiten?
Hiob steht nicht als der Gedemtigte, als der reumtige Snder da am Schluss des
Dramas, wie die bliche Auffassung meint. Er, der Prfling, hat die Prfung des
Leidens kraft des Leidens bestanden. Er darf selber aussprechen, dass er das Ziel
erreicht hat und dass ihm das Auge fr die Welt des Geistes aufgetan ist. Ich hatte von
dir bisher nur mit den Ohren gehrt,
geschaut. (Hiob 42,5) [58, Kapitel Noah-Hiob]

aber

jetzt

hat

mein

Auge

dich

Das Gottschauen ist die Frucht der Leidensprfung.


Dieses Bild bildet in der Tat das Schwellenzeichen. Im roten Glasfenster des Goetheanums
ist es ber dem Eingang im Westen unter dem Motiv Ich schaue abgebildet. Es bildet den
Anfang des Erkenntnisweges, das Schwellenmotiv: In der Mitte das Antlitz des Menschen
mit dem geffneten Geistesauge, der Chakras auf der Stirn und am Kehlkopf, zur Linken
die Tiere des Abgrundes, die sich aus der Tiefe erheben, zur Rechten Engelwesen, die ihm
helfen, die Tiere zu berwinden und den Abgrund zu bersetzen 210.
210

Ausdruck aus einem Mantram von Steiner.

198

Erfasst man dieses apokalyptische Bild der aus dem Abgrund emporsteigenden Tiere in
seiner majesttischen Gre als Schwellenerlebnis, dann kann man es erst in seiner
menschheitlichen Bedeutung verstehen. Es bildet auch hier den Anfang der Wege Gottes.
Erst nach seiner berwindung wird der weitere Weg frei in die geistige Welt und in die
Zukunft der Menschheitsentwicklung.
Wie aber knnen wir die reich verschlungene Bilderschrift der beiden Tiere richtig
entziffern? Denn sie birgt viele Geheimnisse, worauf der Apokalyptiker durch den Hinweis
auf das okkulte Zahlengeheimnis selber aufmerksam macht.
Hier ist Weisheit! Wer Verstand hat, der berlege die Zahl des Tieres, denn es ist eines
Menschen Zahl, und seine Zahl ist 666. (Off. 13,18)
Zunchst ist es der auf die Erde gestrzte Drache, der jetzt in Doppelgestalt aus dem Meer
und aus dem Land hervortritt. Und zwar in sehr verschiedener Gestalt. Das Tier aus dem
Meer hat 7 Kpfe und 10 Hrner. Das Tier auf dem Lande hat nur zwei unscheinbare
Hrner, sodass es einem Lamme gleicht also als der Widerpart von dem gttlichen
Opferlamm erscheint. Beide Tiere stehen in einem engen Kontakt. Von dem wie im
Hintergrunde bleibenden Tier-Lamm empfngt das Tier mit den 7 Kpfen seine Macht, um
die Menschen zu verfhren mit seinen gleisnerischen Knsten, sodass es die Menschen
dazu bringt, von ihm ein Bildnis zu errichten und es anzubeten.
Der Drache (der hier als Lamm erscheint) bertrug ihm seine Macht und seinen Thron
und groe Gewalt. Einen von den Kpfen sah ich zu Tode verwundet, aber seine
Todeswunde wurde wieder geheilt, und die ganze Welt folgte bewundernd dem
Tiere. (Off. )
Wie knnen wir in diesem Bild des Tieres mit den 7 Huptern und 10 Hrnern Luzifer, den
stolzen Frsten des Lichtes, wieder erkennen? Und was hat es fr eine Bewandtnis mit dem
Drachen, der unschuldig wie ein Lamm mit seinen zwei unscheinbaren Hrnern
aussieht, von dem aber das Tier alle Kraft empfngt? Das Rtsel der beiden Tiere und ihres
Zusammenspiels vor den Augen der Welt lst sich erst, wenn wir das Geheimnis der Zahl
des Tieres, die zugleich die Zahl eines Menschen ist, lften: Es ist die Zahl 666.

13. Die drei Abstrze


Die Komposition der Apokalypse entfaltet sich, wie wir sahen, in ihrer Dramatik besonders
nach dem 10. Kapitel, das die Pforte der Einweihung bildet und damit die groe
Entscheidung einleitet: Wer wird durch dieses Nadelhr hindurchschreiten oder wer wird
es durch Unwissenheit, Unkenntnis, Hochmut oder Verblendung verschmhen? Dabei
handelt es sich nicht um eine planmige, von einem Lehrer geleitete Einweihung, wie dies
in frheren Zeiten, wie zum Beispiel in den antiken Mysterien der vorchristlichen Zeit der
Fall war. Nachdem das michaelische Zeitalter angebrochen ist, wlbt sich die Pforte der
Einweihung als Schwelle zur geistigen Welt ber alles Zeitgeschehen hinweg und stellt
jeden vor individuelle Schicksalsprfungen. Das konnte vor allem in den groen
Katastrophen der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts erlebt werden, womit das PosaunenZeitalter eingeleitet wurde. Nach dem Erklingen der 5. und 6. Posaune ffnet sich die
Schwelle, sowohl nach oben wie nach unten in die bersinnliche Welt sowie in die
untersinnlichen Bereiche, in welche die Menschheit durch die Erschtterungen der letzten

199

Katastrophen, womit das Atomzeitalter eingeleitet wurde, hinabgesunken ist ohne bis
heute wieder aus dem Abgrunde herauszufinden.
So ergeben sich nach dem 10. Kapitel der Einweihung jene beiden dramatischen Linien, die
nun das ganze apokalyptische Geschehen beherrschen als zwei nebeneinanderlaufende
Kurven: der Absturz in die untersinnlichen Reiche und der Aufstieg in die bersinnliche
Welt.

Abb. 18: Die Abstrze und Erhhungen


(10. Kapitel
13. Kapitel
15., 16. Kapitel
17., 18. Kapitel
19. Kapitel

Pforte der Einweihung)


Die Tiere aus dem Abgrund

11. Kapitel

Die gttlichen Zornesschalen


Der Sturz Babylons
Der Sturz des Tieres und des
falschen Propheten
Sturz in den Abgrund
20. Kapitel Sturz Satans nach Beendigung
des 1000jhrigen Reiches

12. Kapitel
14. Kapitel
19. Kapitel

Grundsteinlegung des
Himmlischen Jerusalem
Das Weib mit der Sonne bekleidet
Die 144000 Erretteten
Die Hochzeit des Lammes

20. Kapitel

Erhhung
Die 1. Auferstehung

21. Kapitel
22. Kapitel

Das Himmlische Jerusalem


Das Wasser des Lebens,
der Lebensbaum

Fassen wir die vom 10. Kapitel ausgehenden beiden Linien in ihrer dramatischen
Bewegung ins Auge, so ergibt sich uns im Sinne des obigen Schemas deutlich die
Komposition in ihrer apokalyptischen Scheidung. Um zunchst die groen Motive der
abwrtsfhrenden Bewegung ins Auge zu fassen, wollen wir mit den drei Abstrzen
beginnen, dem Sturz Babylons, dem Sturz des Tieres und des falschen Propheten und
dem Sturz Satans, die zuletzt im 20. Kapitel in dem feurigen Pfuhl der Hlle enden.
Und der Tod und die Hlle wurden geworfen in den feurigen Pfuhl. Das ist der andere
Tod. Und so jemand nicht ward gefunden in dem Buch des Lebens geschrieben, der
ward geworfen in den feurigen Pfuhl. (Off. 20, 1415)
Wir stehen hier in der Tat vor einem zentralen Problem der ganzen Apokalypse, das einer
geisteswissenschaftlichen Durchleuchtung bedarf, wenn wir es nicht nur hinnehmen
wollen mit dem blichen Begriff der Hlle und der ewigen Verdammnis, sondern es
unserem heutigen Bewusstsein und Weltbild einzugliedern versuchen. Wie knnen wir uns
die Abstrze im Licht einer geistigen Menschheitsentwicklung vorstellen?
Im Grunde ist das ganze menschliche Leben ein stufenweiser Absturz! Und hierin
unterscheidet sich der rosenkreuzerische Geistesweg von den orientalischen Wegen. Diese
streben zurck nach dem verlorenen Paradies, in Brahmas Scho. Die Richtung des
Rosenkreuzerweges ist die entgegengesetzte; sie strebt nicht zurck zur Geburt, nicht zum
Weltbeginn, sondern zum Tode und der Wiedergeburt, um der ewigen Individualitt
bewusst zu werden.
Dieser Weg fhrt gleich dem menschlichen Lebenswege durch Abstrze hindurch. Damit
ist nicht ein moralisches Absinken gemeint, obwohl dieser durch groe Erschtterungen
200

und Krisen hindurchfhrende Weg auch solche Prfungen mit sich bringen kann, sondern
es ist der Verlust einer bis dahin den Schler tragenden Seinsschicht. Es ist so, als wrde
uns pltzlich der Boden unter den Fen entzogen, der uns sicher getragen hat. Was
hiermit gemeint ist, kann uns ein kurzer berblick ber die Entwicklungsstufen des
menschlichen Lebens lehren:
Bis in das 3. Lebensjahr wird die Seele noch getragen und umfangen von der Geistessphre,
in der das kindliche Bewusstsein traumhaft ruht, aus der die Seele erst mit dem IchBewusstsein zu erwachen beginnt. Dann zieht sich die geistige Welt zurck, und der
Mensch findet sich in seinem Erden-Ich immer mehr auf sich selbst gestellt. Was sich
hierbei vollzieht, ist ein Sturz aus Himmelshhen in die Erdentiefen. Wir werden
entlassen, von den tragenden Schwingen der dritten Hierarchie, in deren Fittichen wir in
den ersten Lebensjahren noch ruhten.
Mit dem 27. Lebensjahr verlsst uns die bis dahin natrlich wirkende Jugendkraft, da die
physische Entwicklung, die unseren Leib aufbaut, sich jetzt zurckzieht und zum Stillstand
kommt. Damit schwindet die Jugendbegabung, wir werden nicht mehr von unserem
Genius ohne unser Zutun inspiriert. Es kann dieser Absturz von begabten Menschen als
ernste Krise erlebt werden. Wenn der Mensch in der Lebensmitte nicht durch eigene
Aktivitt die naturhafte Entwicklung, die ihn bisher seelisch trug, selber fortsetzt, so bleibt
er auf diesem Punkte stehen ein Grund fr das oft beobachtete Stagnieren und
Verlschen von Jugendbegabungen, die groe Hoffnungen erweckten.
Nach der Lebensmitte wchst der Mensch in der zweiten Hlfte seines Lebens immer tiefer
in die unterbewussten Willenskrfte seines Leibes hinein. Dieses Ergreifen des Leibes kann
wiederum zu einem Stagnieren der seelischen Entwicklung fhren, weil der Mensch dann
mit zunehmendem Alter die Verbindung zu den tragenden Vaterkrften der ersten
Hierarchie verliert. Nur erhhte Geistigkeit kann diesen Absturz in die sklerotisierten
(verknchernden) Leibesprozesse, die den Menschen hinabziehen, berwinden.
Was jeder Mensch, mehr oder weniger bewusst, auf seinem Lebenswege als Abstrze
erlebt, durch welche sich Geisteskrfte entbinden (und das ist eben das Entscheidende), das
vollzieht sich in erhhtem, weil viel bewussterem Mae auf dem individuellen
Schulungswege. Das beste Vorbild geben die dramatischen Entwicklungen der einzelnen
Geistesschler in den Mysteriendramen Rudolf Steiners. In den Gestalten von Johannes
Thomasius, Capesius und Strader sind diese Krisen und Abstrze in ihrer Urbildlichkeit
anschaulich geschildert. Es handelt. ich dabei um einen jeweiligen Durchbruch aus der
persnlichen oder illusionren Bewusstseinssphre, um zum Erleben der geistigen Realitt
zu gelangen.
So muss Johannes Thomasius, der Knstler, seine persnliche Wunschessphre
durchbrechen, in der Luzifer ihn gefangen hlt. Es ist ein Hter-Erlebnis, das fr ihn in
Ahrimans Reich stattfindet, dort wo alle Wnsche erfrieren mssen. Capesius, der in
seinen Ideen verfangene Geschichtsprofessor, muss aus seiner schattenhaften
Vorstellungswelt sich befreien, um hinter den subjektiven Gedankenbildern zur geistigen
Realitt vorzustoen. Es ist ein Absturz fr sein Bewusstsein in das Nichts wobei das
Ich ihm zu entschwinden droht. Strader, der Techniker, gelangt in Ahrimans Reich, wo er
die Krfte erschauen muss, die als geistige Urbilder hinter der materiellen

201

Erscheinungswelt leben. Hier zerbricht sein Denken in tiefer Erschtterung vor dem Rtsel
des Bsen.

Ich darf mit meinem Menschendenken hier


nicht weiter ... das ist jetzt an seinem Ende
(zu Ahriman): Ich kann betracht ich dich nur klagen, weinen! [59, 8. Bild]
Was ist an diesen drei Abstrzen das Entscheidende? Es ist der Durchbruch der drei
Geistesschler durch die subjektive Sphre ihrer Wnsche, Vorstellungen und
Willensimpulse, in welche sie sich wie in einem Netzwerk gefangen haben. So werden
ihnen die Erschtterungen dieser Lebenskrisen zu einem Akt geistigen Erwachens. In
jedem Sturz in das Nichts vollzieht sich zugleich ein geistiges Erwachen eine
Auferstehung zu einer hheren Wahrheitswelt. Das ist das Bedeutsame hieran.
Im Urbild steht dieser Sturz in der Verklrungsszene im 12. Kapitel des
Johannesevangeliums vor uns. Wir haben diese Szene schon erwhnt: Es ist der letzte
Schritt auf dem Wege der Inkarnation des Christus in die Leibeshllen des Jesus, wo das
Christus-Ich auf die ahrimanischen Krfte als Folgen des Sndenfalles im Leibe des Jesus
von Nazareth stt, die jetzt ausgestoen werden, damit der Leib ganz entshnt und befreit
ist von den luziferisch-ahrimanischen Krften. Und eben durch diesen Sturz vollzieht sich
die Geist-Verklrung. In diesem Geschehen steht das Urbild der menschlichen Abstrze vor
uns. Sie sind, wenn sie sich als Wirkung des Schulungsweges vollziehen, eine geistige
Befreiung und Bewusstseins-Erhhung. (Off. 12, 2732)
Dann folgt auf jeden Sturz die Verklrung. Wir werden auf einen Berg erhoben und von
neuen Geisteskrften getragen. Wir empfangen ein neues Kleid und sind von gttlichen
Krften erfllt. Diese Erhebung kommt nicht aus eigenen Krften: Sie wird uns von oben
gegeben!
Was sich als geistiges Gesetz bei diesen Abstrzen in der menschlichen Entwicklung
feststellen lsst, ist das Folgende:
Im Sinne der Ich-Entwicklung, wie sie sich vor allem in den letzten zwei Jahrtausenden im
Abendland abgespielt hat, ergibt sich diese dramatische Linie der Abstrze als eine
notwendige, weil eine neue Bewusstseinsstufe nur durch ein Opfer, einen Verzicht
erklommen werden kann. Eine neue Bewusstseinsstufe kann nur dadurch erkauft werden,
dass eine vergangene Stufe verloren geht. Und damit findet sich der Mensch in ein
Vakuum, in ein Nichts gestellt, aus dem er sich nur durch erhhte Kraftanstrengung wieder
emporarbeiten kann. Das trifft besonders fr die Bewusstseinsseele zu. Darin spricht sich ja
der tiefere Sinn dieser Abstrze aus, dass der Mensch strkere Ichkrfte entwickeln muss,
um den Abgrund zu berwinden, in den er gefallen ist. Solange diese Ichkraft in
gengendem Mae vorhanden ist, solange er ber die ntige Kraft und Initiative verfgt,
sich wieder hinaufzuarbeiten, werden ihm auch stets neue Krfte des Geistes und der Seele
erwachsen, sodass die Krise und das Dilemma berwunden werden knnen! Dazu ist aber
eines notwendig. Wir knnen diese Seelenkraft, welche die Abstrze aufzufangen fhig ist,
als moralische Phantasie bezeichnen. Sie ist es, welche gleichsam den Mutterboden
abgibt, der die moralische Grundlage in unserem seelischen Leben bildet, um den Absturz
aufzufangen und verkraften zu knnen. Dieser Mutterboden ist das Vermchtnis unserer
Vergangenheit. Er ist aus der seelischen Substanz gebildet, die wir uns in unseren frheren
Erdenleben erworben haben. Alles hngt davon ab, wie stark, umfassend und tiefgrndig
diese moralische Substanz ist, die wir als Frucht unserer Vergangenheit mit uns tragen.
202

Fehlt dieser Boden, ist das geistig-moralische Erbe zu schwach, das wir in dieses
Erdenleben mitgebracht haben, dann vermgen wir den Absturz nur schwer aufzufangen
wir entbehren der elastischen Kraft, die uns wieder zur Hhe fhrt. Die
Lebenskatastrophen, wie sie in solchen Krisen entstehen und sich als Folge des Fehlens der
moralischen Phantasie ergeben, enden dann oft mit einer Lebenstragdie. Dann wird der
Absturz wirklich zu einem Sturz in bodenlose Tiefen, aus denen es keine Erhebung und
Rettung mehr gibt.
Was sich so als Gesetzmigkeit im menschlichen Leben manifestiert, das beherrscht als
groes Entwicklungsgesetz die ganze Menschheit. Die Frage, die uns bei diesen
apokalyptischen Abstrzen beschftigen soll, ist: Haben wir es hier mit definitiven
Abstrzen zu tun, die uns unwiederbringlich dem Abgrund verfallen lassen? Und was
haben wir uns hier unter dem Schicksal der dem Abgrund verfallenen Wesen vorzustellen
welches ist der Abgrund, dem sie verfallen?
Drei Abstrze nennt die Apokalypse:
1. Den Sturz Babylons,
2.den Sturz des Tieres und seines falschen Propheten,
3. den Sturz Satanas als der ahrimanischen Macht.
Von diesen drei Abstrzen gehrt der erste am meisten dem Bereich des Menschen an. Die
beiden anderen greifen schon in bersinnliche und auermenschliche Sphrenbereiche ein,
die allerdings den Menschen mit umfassen.
Beginnen wir mit dem Menschen-Bereich, als dessen Symbol der Apokalyptiker das Bild
der Stadt Babylon whlt.
Wenn die Apokalypse von drei Abstrzen spricht, so mssen wir uns doch darunter
vorstellen, dass es rettungslose sind, die durch keine moralische Substanz, die als Erbe
aus der Vergangenheit noch zur Verfgung steht, aufgehoben werden knnen. Denn
ebenso wie der einzelne Mensch ber ein moralisches Erbe verfgt, womit ich das
karmische Konto nach seiner positiven und negativen Seite meine, so hat auch die
Menschheit ein karmisches Konto, dessen Fazit am Ende der Erdenentwicklung gezogen
wird.
Man knnte hier einwenden, dass dieses Karma der Menschheit doch von Christus in
seinen Folgen fr die Menschheits- und Erdenentwicklung bernommen werde. Das ist
auch der Fall. Wir mssen uns hier jedoch den Begriff einer Kollektiv-Schuld bilden, welche
die Summe von karmischen Wirkungen umfasst, die sich aus dem Karma einzelner
Individuen zusammensetzen. Dadurch entstehen neue Gruppenseelen, wie sie als Gog
und Magog von der Apokalypse bezeichnet werden. Ein Beispiel solcher neuer Gruppenund Gattungsseelen sind die Kollektivwirkungen, die heute ganze Vlker mit einem
einseitig materialistischen Geprge belasten. Wir haben es hier nicht nur mit staatlichpolitischen Bildungen zu tun, sondern mit realen Gruppenseelen, welche in diese sozialen
Formen als ahrimanische Wesen einziehen und sich darin verkrpern. Darin besteht ja ihre
kollektive Macht und Einflusssphre. Das Individuum soll von solchen Gruppenbindungen
unterdrckt, ausgelscht werden und an dessen Stelle soll die ahrimanische Gruppenseele
treten.
Stellen wir uns diesen Prozess ins Groe bertragen vor, sodass solche Gruppenseelen die
einzelnen Individuen zum groen Teil so weit berschattet und ausgelscht haben, dass sie
203

an deren Stelle agieren, so wie man es in einem hnlichen Falle im Dritten Reich in der
nationalsozialistischen Demagogie erleben konnte, dann ersteht vor uns ein neues
Menschheitsgebilde mit einer eigenen Gruppenseele, die sich von der normalen
Menschheitsentwicklung lst und abschnrt und dadurch vom Christus nicht mehr
getragen und erlst werden kann, da sie diesen ja zurckgewiesen hat. Das ist mit der
abnormen Gruppenseele gemeint, die der Apokalyptiker mit Babylon bezeichnet.
Man darf dieses Symbol nicht einfach gleichsetzen mit dem antiken Rom, wie es in seinem
Buche ber die Apokalypse Peter Morant tut. Der Begriff ist viel weiter und grer zu
fassen, er umfasst die ganze Erdenmenschheit, welche sich als Gog und Magog der
ahrimanischen Einflusssphre ausgesetzt hat. Warum aber whlt der Apokalyptiker den
Namen Babylon fr diesen Auswurf der Menschheit?
Babylon heit in seiner ursprnglichen Bedeutung soviel wie das Tor zur Oberwelt, das
Tor zu den Gttern. In seinen Mysterien besa es den Schlssel zu den geistigen
Geheimnissen der gttlichen Welten. Von hier aus strahlte eine Weisheit, die weit ber die
Kultur Babylons hinausreichte. Wir knnen noch zur Abrahamzeit im 3. vorchristlichen
Jahrtausend Wirkungen dieser Mysterienkultur in den Ausgrabungsschtzen erkennen,
von denen im Britischen Museum in London kostbare Zeugnisse an Schmuck und
Tempelgerten vorhanden sind. Das Tigris- und Euphratstrombett war bis in diese Zeit
hinein eine uralt-heilige Mysteriensttte. Die Bibel berichtet von ihrem Verfall und nennt
dabei Nimrod, den Zeitgenossen Abrahams, der durch uere magische Krfte den
geistigen Substanzverlust beim Einbruch des KaliYuga zu ersetzen sucht. Was sich hierbei
als einbrechende Gtterdmmerung abspielte, entrollt sich in den machtvollen Bildern
des Gilgamesch-Epos, eines Zeitgenossen von Nimrod und Abraham in seiner ganzen
Tragik:

Nimrod:

O ja, die Zikurate,


die stolzen Ziegelpyramiden... du denkst
wie alle Welt, um Spa erbaut ich sie?
Ich aber sage dir, ich baute sie,
so wie ein Mann, der untergeht im Meer,
sich an ein Tau, das man ihm zuwirft, klammert.
Mit all der Kraft, die die Verzweiflung schenkt,
stemmt ich die Ziegelpyramiden,
den Bau von Babylon, der Himmelswelt entgegen.
Denn Babel ist: Das Tor zur Gtterwelt!

Gilgamesch: Durch einen Turm verschttet:


der Weg zur Unterwelt! [60]
Seit dieser Zeit wurde Babylon zum Tor der Unterwelt. Der Verfall der Ischtar-Mysterien,
die in Uruk, Babylon und ganz Mesopotamien herrschten, wurde schon frher eingeleitet.
Er trat nur in dem damaligen Michaelzeitalter zur Zeit Abrahams und Nimrods immer
mehr hervor, da jetzt Michael, der unter dem Namen Marduk verehrt wurde, die
Sonnenmysterien gegenber den Mondmysterien der Ischtar zur Wirksamkeit brachte.
Dadurch begannen die weiblichen Mondenkrfte, die sich den Sonnenmysterien
widersetzten, ins Schwarzmagische auszuarten. Man muss sich hier klarmachen, dass der
Verfall der Menschheit, der Missbrauch der spirituellen Krfte, im Grunde genommen von
den Fhrern der Menschheit ausgegangen ist. Das beste Beispiel ist der Missbrauch der
Vulkan-Mysterien in der alten Atlantis, was zum Untergang der Atlantis fhrte.
204

Es kann einen erschtternden Eindruck auf uns machen, wenn wir zur Erkenntnis
kommen, dass der Fall der Menschheit im Grunde genommen nicht von dem
unentwickelten Teil der Menschheit ausgeht, sondern von den fortgeschrittenen,
entwickelten Menschen. Und hier ist es immer die Versuchung, das Wissen, das sich diese
errungen haben, in falsche nmlich egoistische Dienste zu eigenen Zwecken zu stellen.
Hier liegt der Anfang der schwarzen Magie. Diese Versuchung machte sich schon zu
Beginn unsere nachatlantischen Kulturstrmung geltend, als der fortgeschrittenste Teil der
atlantischen Menschheit von dem gttlichen Boten Manu (biblisch Noah, s. 1. Moses 6,5 ff.)
an eine verborgene Mysteriensttte gefhrt wurde, um die nachatlantischen Kulturen zu
begrnden.
Es war die Prfung der Denkkraft, die sich bei den Ursemiten in der 5. atlantischen Rasse
zu ihrer Hhe entwickelt hatte, welche zur Weiterentwicklung in den nachatlantischen
Rassen ausersehen war. Was die Atlantier bis zur Mitte der atlantischen Entwicklung auf
das Gebot ihrer gttlichen Fhrer hin getan hatten, das sollte jetzt durch freie Entscheidung
auf Grund des Denkens geschehen.

Ihr habt bis jetzt gesehen diejenigen, die euch fhrten; aber es gibt hhere Fhrer,
die ihr nicht sehet; und ihr sollt gehorchen einem solchen, von dem ihr euch kein Bild
machen knnt. So klang aus dem Munde des groen Fhrers das neue hchste
Gebot, das da die Verehrung vorschrieb eines Gottes, dem kein sinnlich-sichtbares
Bild hnlich sein konnte, von dem daher auch keines gemacht werden
sollte. [61, 3. Vortrag]
Von diesem groen Urgebote der fnften Menschenrasse ist ein Nachklang das bekannte:
Du sollst dir kein Gtzenbild machen, noch irgendein Abbild von etwas, was droben im
Himmel oder unten auf der Erde, oder was im Wasser unter der Erde ist. (2. Moses 10)
Darin bestand die Erziehung des gttlichen Manu, alles Denken und Tun der Menschen auf
die hheren Welten hinzulenken und ihm einen religisen Charakter zu geben.

Dieser Entscheidung waren nicht alle Menschen gewachsen, welche der Manu um
sich gesammelt hatte, sondern vielmehr nur eine geringe Zahl derselben. Und nur
aus dieser letzteren Zahl konnte der Manu den Keim zu neuen Rassen wirklich bilden.
Mit ihr zog er sich dann zurck, um sie weiterzuentwickeln, whrend die anderen sich
mit der brigen Menschheit vermischten. Von der genannten geringen Zahl von
Menschen, die sich zuletzt um den Manu geschart hatten, stammt dann alles ab, was
die wahren Fortschrittskeime der fnften Wurzelrasse bis heute noch bildet. Daher ist
es aber auch erklrlich, dass zwei Charakterzge durch die ganze Entwicklung dieser
fnften Wurzelrasse durchgehen. Der eine Zug ist den Menschen eigen, die beseelt
sind von hheren Ideen, die sich als Kinder einer gttlichen Weltmacht betrachten;
der andere kommt denen zu, die alles nur in den Dienst der persnlichen Interessen,
des Eigennutzes teilen. [61, 3. Vortrag]
So bereitet sich schon in der fnften atlantischen Rasse, bei den Ursemiten, welche zuerst
die Denkkraft entwickeln, jene Krise vor, welche heute immer mehr in die groe Spaltung
der Menschheit drngt, und letztendlich in die apokalyptische Entscheidung fhrt, die in
der 6. nachatlantischen Kultur, wenn der menschliche Manu erscheint, auch zu einer
sichtbaren Scheidung der Geister fhren wird.
Wir knnen an diesem Beispiel ersehen, wie bestimmte Urmotive durch die ganze
Menschheitsentwicklung hindurchgehen, die sich dann mit fortschreitender Entwicklung
immer deutlicher zeigen. Das ist der tiefere Grund, weshalb die alte Mysteriensttte
205

Babylon, die mit Recht als das Tor der Gtter bezeichnet wurde, zur Pforte der Unterwelt
wurde. Menschliche Verirrungen haben ihre Wurzeln oftmals in geistigen Verrichtungen
und religisen Handlungen, die von ihrem ursprnglichen Ziel und Niveau herabsinken
und dann das Tor bilden fr selbstschtige Handlungen und dmonische Pervertierungen.
Wenn die Apokalypse diese Verirrungen als ein Unzuchttreiben mit der Materie
bezeichnet, so geht schon daraus hervor, dass das Gleichgewicht zwischen Geist und
Materie nicht bewahrt worden ist.
Die nicht vom Geist beherrschten Leidenschaften sind es, die den Menschen in diese
Verirrungen hineinreien. Der Ursprung zu dieser Verirrung aber lag in den Mysterien.
Man bediente sich in den babylonischen Mysterien, hnlich wie in den sptgyptischen,
der Medien211, wozu man in gypten Mumien gebrauchte, um in Verbindung mit den
Geistern der Abgeschiedenen zu kommen. Wenn zu diesem Zwecke Medien verwendet
werden, so sind diese einer bestimmten Gefahr auch heute noch ausgesetzt. Das
Medium entuert sich seines Ich, um anderen Geistern zum Sprachrohr zu dienen.
Dadurch kehrt es nicht mit seiner vollen Ichkraft zurck, weshalb sein Astralleib und sein
Ich von anderen Mchten erfllt werden knnen und von diesen vielfach missbraucht
werden. Was sich zunchst auf dieser rein geistigen Ebene abspielt als abnormer
Schwellenbergang, hat zum Gefolge eine Korrumpierung des allgemeinen moralischen
Niveaus. Lgenhaftigkeit, Eigennutz, Machtziele und Missbrauch zum gttlichen Dienst,
um darauf immer mehr das allgemeine Kulturniveau zu verderben. Wir knnen manche
Parallelerscheinungen im christlichen Dienst der mittelalterlichen Kirchen finden
(Simonie212, Ablasshandel, Pervertierung der geistigen Vollmacht der Kirche zu
persnlichen Zwecken usw.). Darin scheint eine Quelle der menschlichen Abirrungen zu
liegen, dass die zum Altardienst geheiligten Geistesgaben zu rein ueren egoistischen
Zielen missbraucht und somit pervertiert werden. Das sind im Grunde die Snden wider
den Geist, die nicht vergeben werden knnen! 213 Was sich als Folgen dieser Verirrungen
seit altersher in der Menschheit eingenistet und die Menschen verunreinigt hat, muss
ausgeschieden werden, bevor sich die Menschheit mit der geistigen Welt wieder vereinigen
kann! Es betrifft dies zunchst die korrumpierten und daher unbrauchbar gewordenen
therischen und physischen Leiber, die dann auch die Seelen nach sich ziehen, die von
ihnen bewohnt sind. Man kann den Sturz Babylons, der sich damit vollzieht, als die
notwendige Reinigung der therischen Erdensphre bezeichnen, da auch die astralische
Sphre der Erde dadurch vergiftet wird.
Damit haben wir das bel von der Wurzel aus angepackt, was der Apokalyptiker unter
dem Bilde der Stadt Babylon umreit. Das Bild stellt in seiner Vordergrndigkeit die
groe Hure dar, die Unzucht mit der Materie getrieben und die Menschheit in diese
Versuchung hinabgezogen hat. Das Bild ist dem okkulten Sprachgebrauch entnommen,
Plural von Medium, eine Person, die in der Lage ist, unter Ausschaltung ihres
Selbstbewusstseins sich von nicht physisch verkrperten Wesenheiten (v. a. Verstorbene) ergreifen
zu lassen, beispielsweise zu dem Zweck, diese Wesen durch sich reden zu lassen.
212
Als Simonie wird der Kauf oder Verkauf eines kirchlichen Amtes, von Pfrnden, Sakramenten, Reliquien
oder hnlichem bezeichnet. Im Zusammenhang mit dem Investiturstreit im Mittelalter wurde der Begriff
zeitweilig auf jede Vergabe eines kirchlichen Amtes durch einen Laien ausgedehnt, ob gegen Geld oder
kostenlos (Wikipedia).
211

213

Und wer da redet ein Wort wider des Menschen Sohn, dem soll es vergeben werden; wer aber lstert den heiligen
Geist, dem soll es nicht vergeben werden. (Lk. 12,10; hnlich Matth. 12,31)

206

wonach das Ziel des Menschen in der Vermhlung seiner Seele mit dem Geist besteht. Nun
liegt die Gefahr des menschlichen Inkarnationsweges, der sich von Kultur zu Kultur strker
mit der Materie verbindet, in einer den Menschen korrumpierenden Ehe mit der Materie,
woraus eine unwahre, nicht berechtigte Ehe entsteht. Darauf weist das Wort des Christus
gegenber der Frau aus Samarien hin:
Fnf Mnner hast du gehabt und den du nun hast, das ist nicht dein wahrer
Mann! (Joh. 4,18)
Was sich bei dieser unwahren Ehe des menschlichen Geistes mit der Materie vollzieht, ist
die Verbindung der Sinnlichkeit des Menschen mit der Verleugnung des Geistes, wie er in
der Weltanschauung des Tieres zum praktischen Materialismus im 20. Jahrhundert fhrt,
mit all seinen Konsequenzen fr die menschliche Bewusstseinsseele. Rudolf Steiner sagt
ber die Folgen dieser Weltanschauung des Tieres:

Und in der Zeit, die jetzt kommen wird, werden sich hineinschleichen in die
Bewusstseinsseele und damit in das, was man das menschliche Ich nennt denn das
Ich geht in der Bewusstseinsseele auf , diejenigen Wesenheiten, die man die
Asuras214 nennt. Die Asuras werden mit einer viel intensiveren Kraft das Bse
entwickeln als selbst die satanischen Mchte der atlantischen eine oder gar die
luziferischen Geister der lemurischen Zeit215. Das Bse, das die luziferischen Geister
dem Menschen zugleich mit der Wohltat der Freiheit brachten, das wird er alles im
Verlaufe der Erdenzeit abstreifen. Dasjenige Bse, das die ahrimanischen Geister
gebracht haben, kann abgestreift werden in dem Ablauf der karmischen
Gesetzmigkeit. Das Bse aber, was die asurischen Mchte bringen, ist nicht auf
eine solche Weise zu shnen. Haben die guten Geister dem Menschen Schmerzen und
Leiden, Krankheit und Tod gegeben, damit er sich trotz der Mglichkeit des Bsen
aufwrts entwickeln kann, haben die guten Geister die Mglichkeit des Karma
gegenber den ahrimanischen Mchten gegeben, um den Irrtum wieder
auszugleichen gegenber den asurischen Geistern wird das im Verlaufe des
Erdendaseins nicht so leicht sein. Denn diese asurischen Geister werden bewirken,
dass das, was von ihnen ergriffen ist und es ist ja des Menschen tiefstes Innerstes,
die Bewusstseinsseele mit dem Ich , sie werden bewirken, dass das Ich sich vereinigt
mit der Sinnlichkeit der Erde. Es wird Stck fr Stck aus dem Ich herausgerissen
werden, und in demselben Mae, wie sich die asurischen Geister in der
Bewusstseinsseele festsetzen, in demselben Mae muss der Mensch auf Erden
zurcklassen Stcke seines Daseins. Das wird unwiederbringlich verloren sein, was
den asurischen Mchten verfallen ist. Nicht, dass der ganze Mensch ihnen zu
verfallen braucht aber Stcke werden aus dem Geiste des Menschen
herausgeschnitten durch die asurischen Mchte.
Diese asurischen Mchte kndigen sich in unserem Zeitalter an durch den Geist, der
da waltet und den wir nennen knnen den Geist des bloen Lebens in der
Sinnlichkeit und des Vergessens aller wirklichen geistigen Wesenheiten und geistigen
Welten...
Alt-indisch asura (sprich: A-ssura) bedeutet Dmon, bser Geist; im Hinduismus sind sie die
Gegenspieler der Gtter (genannt Devas oder Suras). Im Altpersischen waren diese Wrter in
gegenteiligem Sinn in Gebrauch: Ein Dva war ein bser, ein Ahura ein guter Gott (erinnert sei
auch an die Bezeichnung Ahura Mazdao fr den herabsteigenden Christus).
215
Gemeint ist die Erdepoche, in der die luziferischen bzw. ahrimanischen Wesenheiten ihre
besondere Wirksamkeit entfalteten.
214

207

Aber sie werden im weiteren Verlauf und das, kndigt sich immer mehr und mehr an
durch die wsten Leidenschaften der Sinnlichkeit, die immer mehr und mehr auf die
Erde herniedersteigen , sie werden dem Menschen den Blick umdunkeln gegenber
den geistigen Wesenheiten und geistigen Mchten. Es wird der Mensch nichts wissen
und nichts wissen wollen von einer geistigen Welt ... Er wird nicht nur lehren, dass
der Mensch nicht blo seiner Gestalt nach mit dem Tier verwandt ist, dass er auch
seiner ganzen Wesenheit nach vom Tier abstamme, sondern der Mensch wird mit
solcher Anschauung Ernst machen und so leben.
Und in mancherlei von dem ..., was sich jetzt namentlich an den Sttten der groen
Stdte als wste Orgien einer zwecklosen Sinnlichkeit geltend macht, sehen wir schon
das groteske Hllenleuchten derjenigen Geister, die wir als die asurischen
bezeichnen. [27, S. 248 f.]
In diesen Asuras, die heute in dem immer mehr zum praktischen Materialismus
gewordenen theoretischen Materialismus der wissenschaftlichen Weltanschauung des
19. Jahrhundert wirksam werden, kann man die saugenden Fangarme des Sonnendmons
erkennen, der heute seine Zeit schon gekommen sieht, um seine Herrschaft anzutreten.
Was in dem Bild Babylons vor uns steht, enthlt alles, was an menschlichen Verirrungen
sich whrend der Erdenentwicklung herangebildet hat und zum Abschaum der
Menschheit geworden ist, was nicht zur Jupiterentwicklung mitgenommen werden kann.
Dabei mssen wir uns klar sein, dass es sich hier nicht nur um Abirrungen und
menschliche Verschuldungen im gewhnlichen Sinne handelt, die durch das Karma
ausgeglichen werden knnen. Diese Verschuldungen rhren an die Wurzel des bels,
welche sich zu demjenigen Bsen verdichtet haben, die mit der schwarzen Magie
zusammenhngen und deshalb nicht durch Karma ausgeglichen werden knnen, da der
Missbrauch der spirituellen Krfte dem Sonnendmonium Einlass bietet.

So sehen wir ein Wesen an die Menschen sich schmiegen von diesem Zeitpunkt an,
das eine furchtbare Gewalt hat! Was tut denn dieses Wesen, um die Menschen in
solche schauderhaften Dinge hineinzufhren, wie wir sie ahnen knnen? Damit die
Menschen verfhrt werden zur bloen Unmoral, zu dem, was sie schon als
Normalmenschen kennen, dazu braucht es dieses Ungeheuers nicht, das als
Sonnendmon erscheint. Erst wenn dasjenige, was im guten Sinne die Wesen
auszeichnet, die dem Menschengeschlechte Rettung bringen, erst wenn die spirituelle
Erhebung in ihr Gegenteil verwandelt wird, wenn die spirituelle Kraft in den Dienst
des niederen Ich-Prinzips gestellt wird, dann kann sie die Menschheit so weit
bringen, dass das Tier, das dargestellt wird mit zwei Hrnern, ber sie Gewalt
erlangt! Der Missbrauch der spirituellen Krfte hngt zusammen mit jener
verfhrerischen Kraft des Tieres mit den zwei Hrnern. Und wir nennen diesen
Missbrauch der spirituellen Kraft die schwarze Magie im Gegensatz zum richtigen
Gebrauch, den wir die weie Magie nennen.
So wird das Menschengeschlecht dadurch, dass es sich spaltet, sich darauf
vorbereiten, auf der einen Seite in immer geistigere Zustnde zu gelangen und
dadurch in den Gebrauch der geistigen Krfte, in die weie Magie hineinkommen;
auf der anderen Seite wird dasjenige, was Missbrauch treibt mit den spirituellen
Krften, sich vorbereiten fr die wildeste Kraft des zweihrnigen Tieres, der
schwarzen Magie. Es wird sich letzten Endes die Menschheit spalten in Wesen,
welche die weie, und in solche, welche die schwarze Magie treiben. So ist in dem
Geheimnis von 666 oder Sorat das Geheimnis der schwarzen Magie verborgen. Und
der Verfhrer zur schwarzen Magie, jenes furchtbarsten Verbrechens in der
208

Erdenentwicklung, dem kein Verbrechen gleichkommen kann, er wird vom


Apokalyptiker dargestellt durch das zweihrnige Tier...
Daher wird dieses ganze Treiben von schwarzer Magie, alles was da an Ehe entsteht
zwischen dem Menschen und der Verhrtung in der Materie, zur Anschauung
gebracht vor seiner Seherseele in der groen Babylon, in der Gemeinschaft, die alle
diejenigen vereint, die schwarze Magie treiben, in der furchtbaren Ehe oder vielmehr
wilden Ehe zwischen dem Menschen und den Krften der herabgekommenen Materie.
[8, S. 230 f.]
Diese Gemeinschaft mit dem Sorat muss ausgestoen werden, alles, was verfallen ist dem
Prinzip des zweihrnigen Tieres und sich daher verhrtet hat zum Tier mit den sieben
Kpfen und zehn Hrnern.
Die Kraft, durch die der Sonnengenius (Christus) das Tier mit den zwei Hrnern
berwinden lsst, ist das Antlitz des Sonnengenius. 216 Und das ist Michael, der als
Stellvertreter des Sonnengenius das zweigehrnte Tier in den Abgrund stt, Michael, die
Schlssel zum Abgrund tragend, in welchem der Drachen gefesselt wird, ist das Zeichen,
welches im 20. Kapitel erscheint!
Wir verstehen den geistigen Hintergrund der Bilder, die die Apokalypse bei dem Sturz
Babylons im 17. und 18. Kapitel entrollt, in ihrer verhngnisvollen Bedeutung erst richtig,
wenn wir ihren Ursprung ins Auge fassen. Der Ursprung zum Fall in diese menschlichen
Verirrungen Babylons liegt, wie wir sahen, in der Korruption der spirituellen Krfte der
ursprnglichen Mysterien. Auch die alte Atlantis ist ja dadurch zugrunde gegangen, dass
die Vulkanmysterien verraten wurden und die Menschen dadurch in den Besitz spiritueller
Geheimnisse kamen, die sie missbrauchten.
Der Apokalyptiker sieht die Hure Babylon auf einem scharlachroten Tiere sitzen, mit
dem sie sich verbunden hat:
Da kam einer von den sieben Engeln, die die sieben Schalen trugen, und sprach zu mir:
Komm, ich will dir das Verhngnis der groen Hure zeigen, die auf vielen
Wasserstrmen sitzt, mit der die Knige der Erde Unzucht getrieben haben und von
deren unreinem Wein die Bewohner der Erde trunken sind. Und er fhrte mich im
Geistgebiet in eine Wste. Und ich sah ein Weib, das auf einem scharlachroten Tiere sa.
Das Tier war bedeckt mit Namen der Feindschaft gegen den Geist und hatte sieben
Kpfe und zehn Hrner. Das Weib war mit purpurroten und scharlachroten Gewndern
bekleidet und mit Gold und Edelsteinen und Perlen glnzend geschmckt. Sie hielt einen
goldenen Kelch in der Hand, voll von Grueltaten und unreinen Wesen, die ihrer
Unzucht entstammten. Und auf ihrer Stirn stand ein Name geschrieben, ein Mysterium
das groe Babylon, die Mutter aller Unzuchtwesen und Gruelgestalten auf
Erden! (Off. 17, 15)
Auch die Unzucht stammt von Babylon. Auch dies darf nicht im trivialen Sinne genommen
werden, denn auch hier liegt die Wurzel des bels im verfallenen, korrumpierten
Mysterienwesen:

Das Prostituierten-Wesen ist nicht im alltglichen Leben aufgekommen; seine


Entstehung liegt durchaus auf kultischem Boden. Babylonien ist das klassische Land,
in welchem es unter den in den Tempeln Dienenden zuerst die Hierodulen 217, das
heit die Prostituierten, gab.
216
217

Vgl. die Michaeli-Epistel aus dem Kultus der Christengemeinschaft (nicht verffentlicht).
Zusammengesetzt aus hieros (, sprich: hi-e-ROS)heilig und dulos ()Diener.

209

Alle Laster, die auf Rauschwirkungen zielen und in Schtigkeiten bergehen, haben
so ihren Ursprung in Kulturzusammenhngen vorchristlicher Kulturen, in die das
babylonische Prinzip eingezogen war. Erzogen durch das Alte und Neue Testament
empfindet die heutige Menschheit eine radikale Gegenstzlichkeit und
Unvereinbarkeit der irdischen Leidenschaften und der Sphre des religisen Lebens.
Man muss aber doch ein Auge dafr haben, dass ber all dort, wo die Menschen sich
irgendeinem Rausch hingeben gleichviel, ob dieser durch Rauschmittel oder
Spielwut hervorgerufen wird, oder ob es sich um den in tausend Arten und Graden
auftretenden Geld-, Erfolgs- oder Machtrausch handelt, eine verirrte Sehnsucht
nach wesenhafter Berhrung mit hheren Welten zugrunde liegt.
Die Menschen wollen sich durch uere Mittel aus der bedrckenden Alltglichkeit
in andere Sphren versetzen lassen und werden dadurch nur immer noch mehr in das
Irdische verstrickt. Der Aufschwung geschieht nicht unter Loslsung von der
Erdenschwere, und das Gewicht der Tiefen verwandelt die Entrckung nur allzu bald
in ein Sinken, Fallen und Strzen. [3]
Dies kann uns gerade unsere Gegenwart lehren, in der die Menschen, besonders die der
jungen Generation, nach Rauschgiften greifen, um die verborgene und durch die
Plattitden des Materialismus unerfllte Sehnsucht nach einem geistig-substantiellen
Inhalt zu befriedigen. Auch der heutigen Rauschgiftabirrung liegt eine ungestillte religise
Sehnsucht zugrunde!
Der Schritt vom geistigen Streben, das sich oft in verschiedenen Masken tarnt, zur
Perversitt in sexueller Hinsicht und in mannigfaltigen Schten, ist oft nur ein geringer. Er
zeigt heute und seit allen Zeiten , wie sehr der Mensch gefhrdet ist, wenn er seine Seele
dem Geist erschliet und nicht die rechten Wege findet.
Hier erfllt sich der Weheruf aus dem Matthusevangelium:
Wehe euch, ihr Schrift gelehrten und Phariser! Ihr Heuchler, die ihr das Himmelreich
zuschliet vor den Menschen. Ihr kommt selber nicht hinein, und die hinein wollen, lasst
ihr nicht hinein! (Mt. 23,13)
Ist das Christentum von dieser Abirrung frei geblieben? Hat die Kirche nicht durch ihre
Dogmen den Glubigen den Zugang zur geistigen Welt versperrt und eine Verbotstafel vor
der Schwelle aufgerichtet, die ihnen den eigenen Zugang in die Reiche des Geistes
untersagt?
Das sind die sieben Berge der Hindernisse, welche die babylonische Verirrung vor der
Menschheit aufgetrmt hat. Das Weib ruft auf sieben Bergen. So heit es in der
Apokalypse:
Hier spricht die Vernunft, die von Weisheit erfllt ist: Die sieben Hupter sind sieben
Berge. Auf ihnen sitzt das Weib. Es sind zugleich sieben Knige, fnf von ihnen sind
gefallen, einer ist da und einer ist noch nicht da. Wenn er kommt, soll er keine kurze Zeit
bleiben. Und das Tier, das dagewesen ist und nicht da ist, ist selbst der achte Knig und
gehrt doch auch zu den sieben. Er wird dem Verderben anheimfallen.
Die zehn Hrner, die du siehst, sind zehn Knige, die ihre Herrschaft noch nicht
angetreten haben. Aber sie werden eine Stunde lang mit dem Tiere als Knige ihre
Macht ausben. Diese alle sind von der gleichen Gesinnung beseelt. Sie werden ihre
Kraft und ihre Macht in den Dienst des Tieres stellen. Sie werden gegen das Lamm
streiten, aber das Lamm wird ber sie siegen, denn es ist der Herr aller Herren und der
Knig aller Knige. Zu ihm gehren diejenigen, die der Berufung und Erwhlung
teilhaftig sind und in denen die Kraft des Glaubens lebt. (Off. 17, 914)
210

Wie sehr die okkulten Hintergrnde solcher Worte und Bilder auf ein triviales Niveau
gedrckt werden, was ihnen nicht zukommt, geht aus einer Erklrung zur Exegese der
Apokalypse hervor, die Peter Morant im landlufigen Sinne, das heit im Sinne der
katholischen Auffassung in seinem hier bereits zitierten Buche ausspricht: Danach ist das
Tier auf den sieben Bergen = Rom, allerdings das heidnische Rom vor seiner
Christianisierung.

In der genaueren Bestimmung dieser Knige gehen die Auffassungen, auch der
Katholiken, auseinander. Viele neuere Erklrer sehen in den sieben Knigen sieben
historische Einzelpersonen, sieben rmische Kaiser, die in der Geschichte wirklich
aufeinander folgten. Diese Auffassung wurde erstmals von Viktorin von Peterau
(304) vertreten ... und setzt sich in unseren Tagen immer mehr durch. Die
Bestimmung der vorausgegangenen Kaiser muss sicher ausgehen von jenem, der da
ist, vom 6., nmlich von Domitian (81-96); denn nach der Tradition wurde Johannes
unter seiner Regierung nach Patmos verbannt, wo er die Apokalypse schrieb. Der
andere, der noch nicht gekommen ist, der siebte, wird deshalb sein Nachfolger Nerva
(96-98) sein, der nur zwei Jahre regierte: Wenn er kommt, so soll er nur kurze Zeit
bleiben. Er ist nicht angefhrt, weil er eine besondere Bedeutung htte, sondern nur,
um die Siebenzahl voll zu machen.
Auf diese Weise erhlt man die folgenden sieben rmischen Csaren:
1. Nero (54-68), 2. Galba (68-69), 3. Otho oder sein Gegenkaiser Vitellius (69),
4. Vespasian (69-79), 5. Titus (79-81), 6. Domitian (81-96), 7. Nerva (96-98).
Aus diesem Vers ist zu ersehen, dass ein Kopf des Tieres, das nicht ist, trotzdem lebt.
Der Tod des Tieres kann daher blo ein relativer sein, unter einem Gesichtspunkt lebt
es, unter einem anderen ist es tot.
Das Tier, das war und nicht ist, ist auch selbst der achte und gehrt zu den sieben
und geht ins Verderben. Nachdem die sieben Knige, Nero mit einbezogen, regiert
haben, wird das Rmische Reich nicht untergehen ... Wie viele Kaiser es noch geben
wird, sagt Johannes nicht, sieht es wohl auch nicht voraus; er wei blo, dass das
Reich, das im Tier verkrpert ist, noch eine unbestimmte Zeit weiterleben wird;
deshalb verlsst er auch das Schema der Siebenzahl. Er bezeichnet die Nachfolger
einfach mit der Zahl der berbordenden Flle, als achten Knig und fasst sie alle
zusammen mit dem Sammelnamen Tier, dem beliebig viele Kpfe nachwachsen
knnen, wie es Gott gefallen wird; die Nachfolger bilden also eine unbestimmte
Mehrzahl. [1]
Dies mag als Beispiel dienen, wie durch solche rein historische Interpretation nicht nur das
bersinnlich-geistige Niveau der Apokalypse vllig verlassen und herabgesetzt wird,
sondern auch sein in die Menschheitszukunft weisender Charakter, aus dem sich ja die
geistigen Urbilder der gesamten Menschheitsevolution manifestieren, entstellt wird. Solche
Exegesen, wie sie seit Jahrhunderten schon blich sind, beweisen nur, wie bar jeder
okkulten Erkenntnis die christlichen Kirchen im Abendlande geworden sind. Wie sollen sie
ein Dokument, das ganz auf okkulten Hintergrnden aufgebaut ist und aus bersinnlicher
Schau stammt, dann noch verstehen knnen?!
In allen okkulten Dokumenten, wie den Evangelien, spielt die Siebenzahl eine Rolle im
Sinne der sieben Evolutionsperioden, die die Erde und der Mensch durchmachen. Diese
Zahl der Evolution, die sich in der Siebenheit erfllt, die jeder on durchluft, spielt wie
wir sahen auch in der Apokalypse eine gewichtige Rolle. Der Seher ist ihr auch
211

unterworfen: Sein geistiger Blick in die Vergangenheit und in die Zukunft wird von der
jeweiligen Entwicklungsperiode bestimmt, in der er sich befindet. Das ist in der
gegenwrtigen Erdenperiode die Zahl 5 als der 5. nachatlantischen Entwicklungsperiode
der Erde, die von der atlantischen Flut bis zum Krieg aller gegen alle das irdische
Menschheitsdrama umfasst und annhernd ein Platonisches Weltenjahr (25.920 Jahre)
ausmacht. Wie wir sahen, zerfllt jede solche groe Entwicklungsperiode wiederum in
7 kleinere Kulturperioden. So befinden wir uns gegenwrtig in der 5. Kulturstufe, die unter
dem Tierkreiszeichen der Fische steht, in die der Frhlingspunkt der Sonne seit dem Jahre
1413 eingetreten ist, das sie nach 2160 Jahren verlsst, wenn sie in das Zeichen des
Wassermann ein tritt (3573 n. Chr.).
Von dieser okkulten Zeitrechnung geben die sieben Knige ein ganz exaktes Bild von
dem Zeiger der Weltenuhr, wenn der Apokalyptiker sagt, dass das Weib auf den sieben
Bergen sitzt, die zugleich sieben Knige sind, da sie jeder eine Entwicklungsperiode
regieren.
Fnf von ihnen sind gefallen, einer ist da und einer noch nicht. Wenn er kommt, soll er
eine kurze Zeit bleiben. Und das Tier, das dagewesen ist und nicht da ist, ist selbst der
achte Knig und gehrt doch auch zu den sieben. Er wird dem Verderben
anheimfallen. (Off. 17,10 f.)
Damit berhrt der Apokalyptiker das Geheimnis der Achten Sphre. Die okkulte
Wahrheit dieser sogenannten Achten Sphre 218 wird von stlichen und westlichen
Okkultisten umkmpft, so von dem englischen Theosophen Sinnet in seinem Buch Der
Geheimbuddhismus, um einerseits den Christusimpuls, andererseits die Lehre der
wiederholten Erdenleben zuzudecken. Rudolf Steiner hat diese falsche oder einseitige
Auffassung der Achten Sphre energisch zurckgewiesen und in seinen Vortrgen ber
Die okkulte Bewegung des 19. Jahrhunderts korrigiert. Nicht, wie Sinnet es darstellt, ist
der Mond die Achte Sphre, sondern dieser ist dadurch, dass ihm von Jahwe eine derbere
Materialitt gegeben wurde, gerade der heilende Impuls gegenber der Achten Sphre.
In der Geheimwissenschaft wird mit der Achten Sphre alles bezeichnet, was aus den
sieben Entwicklungsstufen der Erde herausfllt. Wir stehen in der Erdenentwicklung in der
vierten Sphre, der die drei Sphren der Saturn-, Sonnen- und Mondenentwicklung
vorausgehen, so wie ihr drei weitere Sphren der Jupiter-, Venus- und Vulkanentwicklung
folgen werden. Was nicht in diesen sieben Sphren sein Entwicklungsziel erreicht, das fllt
aus der normalen Entwicklung heraus und bildet die Achte Sphre, die Sphre der die
Erdenentwicklung bekmpfenden retardierenden Mchte. Nun findet ein Kampf statt
zwischen den Elohim (Geistern der Form) als den Fhrungsgeistern der Erde und den
luziferisch-ahrimanischen Mchten beim bergang von der dritten zur vierten Sphre, also
vom alten Monde zur Erde. Ich habe schon darauf hingewiesen, dass zur freien
Heranbildung der menschlichen Intelligenz die wssrige Mondensubstanz sich verfestigen
musste zur mineralischen Substanz der Erde. Denn nur auf der Grundlage des
Mineralischen, wie es auch im Gehirn wirkt und die Grundlage fr unser Denken bildet,
kann sich der Intellekt entwickeln und der Mensch zur Freiheit gelangen. Dies aber wollen
die retardierenden Mchte verhindern, indem sie die menschliche Evolution an die alte
Mondenstufe im Sinne des atavistischen Hellsehens binden wollen.

218

Etwas, das brig bleibt, wenn sich die Siebenheit vollendet hat.

212

Die halten fr sich etwas von der Mondsubstantialitt zurck. Darin haben wir ihr
Wesentliches zu sehen, dass sie etwas zurckhalten von der Mondsubstantialitt. Das
entreien sie gleichsam den Geistern der Form. Es kommt also, indem die Sphre
Drei weiterschreitet, hinzu, dass den Geistern der Form etwas entrissen wird von
Luzifer und Ahriman. In diesen Teil, der da entrissen wird den Geistern der Form,
kommen jetzt, statt der Geister der Form, Luzifer und Ahriman hinein. Die kommen ...
dazu, und dadurch entsteht Acht aus Drei...
Statt dass aus dem brig gebliebenen Mondhaften eine Erde entsteht, wird ein
Weltkrper geprgt, der dadurch entsteht, dass in das vom Monde
Herbergekommene das der Erde substantiell Entrissene hineingebracht
wird. [64, S. 86]
Dadurch kommt eine Mondenwiederholung zustande, eine Art gespenstische
unrechtmige Verdichtung von Imaginationen, die hinter der Erde leben und den
Menschen zurckziehen in das mondenhafte Hellsehen.

Wir sind also eingespannt in eine Welt von verdichteten Imaginationen, die dadurch
nur keine mondhaften Imaginationen sind, dass sie durch das Material der Erde
verdichtet sind. Das aber sind die Gespenster, das heit, hinter unserer Welt ist eine
Welt von Gespenstern, geschaffen von Luzifer und Ahriman. [64, S. 87]
So ist in unsere Erdensphre eingeschlossen eine Mondensphre, eine unrechtmige
Achte Sphre, die gegen die fortschreitenden Geister agiert.

Daraus aber entsteht die Notwendigkeit, dass um jedes substantielle Teilchen, das
zum Mineralischen werden kann, die Geister der Form auf der Erde kmpfen mssen,
damit es ihnen nicht entrissen wird von Luzifer und Ahriman und in die Achte Sphre
hineingebracht wird... Also, wir sind selber durchdrungen davon. Luzifer und
Ahriman kmpfen gegen die Geister der Form, und uns soll berall entrissen werden
mineralische Substanz. [64, S. 87]
Dieser Kampf spielt sich besonders in unserem Denkorgan, dem Gehirn ab. Es geht bei
diesem Kampf um des Menschen Freiheit.

Luzifer und Ahriman haben das Bestreben, gerade des Menschen freien Willen
hereinzuzerren in ihre Achte Sphre... Das heit: Der Mensch ist fortwahrend der
Gefahr ausgesetzt, dass ihm sein freier Wille entrissen und hineingezerrt werde in die
Achte Sphre. [64, S. 93]
Das geschieht, wenn visionres Hellsehen auftritt:

In dem Augenblick, wo der freie Wille umgewandelt wird zu visionrem Hellsehen, ist
dasjenige, was sich im Menschen entwickelt, ein Beutestck von Luzifer und
Ahriman, und wird fr die Erde dadurch zum Verschwinden gebracht. Daraus knnen
Sie sehen, wie durch die Bindung des freien Willens gleichsam die Gespenster der
Achten Sphre geschaffen werden. Fortwhrend sind Luzifer und Ahriman damit
beschftigt, den freien Willen des Menschen zu binden und ihm allerlei Dinge
vorzugaukeln, um dann das, was der Mensch daraus macht, ihm zu entreien und in
der Achten Sphre verschwinden zu lassen. Und das, was der Naiv-Glubige an
allerlei Hellsehen entwickelt, ist oftmals so, dass da ihr freier Wille
hineinimprgniert wird. Dann schafft es Luzifer gleich hinweg, und whrend die
Menschen dann etwas von der Unsterblichkeit zu erreichen glauben, ist die Wahrheit
diese, dass ein Stck oder ein Produkt des Seelenwesens herausgerissen und fr die
Achte Sphre prpariert wird. [64, S. 93]
213

Wem treten da nicht vors Seelenauge die groen politischen Bestrebungen des
20. Jahrhunderts, die den Menschen zur Masse degradieren und durch Vorgaukelung
nationaler Machtziele, die aus dem Blutrausch hervorgeholt werden (wie in den
luziferischen Idolen des Nationalsozialismus), seinen Willen in Bann schlagen, sodass er
eine Beute wird dieser Achten Sphre! Gog und Magog haben nicht nur das kulturelle
Erbteil der Mitte Europas verschlungen, sie sind auch im Osten wirksam, um die slawische
Volksseele ihrer Zukunftsaufgabe zu entreien, sodass der teuflische Plan der
Gegenmchte gelingen wrde, die Erdenentwicklung in die Achte Sphre hineinzuziehen
und verschwinden zu lassen!
Als Gegengewicht gegen diese Vervisionierung, wie sie ja auch von Asien aus heute in
vielen okkulten Bestrebungen das Abendland berflutet, hat Jahwe das Opfer gebracht,
sich mit dem Monde zu verbinden. Von dort aus fhrte er seinen Kampf gegen die
luziferischen Mchte, indem er in den Generationen des Blutes und der
Vererbungsstrmung weisheitsvoll wirkte. Heute jedoch hat er sich daraus weitgehend
zurckgezogen, sodass das Gebiet der Fortpflanzung nicht mehr von der Weisheit Jahwes
gelenkt wird. Die sexuellen Orgien und Ausschreitungen, die den Menschen in einen
sinnlosen Rausch versetzen, knnen uns dies besttigen! Das Gegengewicht gegen diese
teuflischen Verfhrungen ist die Liebe. An diesem Punkt muss eingesetzt werden, um das
Weltengleichgewicht herzustellen. Gerade in unserem Jahrhundert wird alles davon
abhngen, wie weit wir diesen Impuls, durch den der Christus spricht, zur berwindung
des Achten Knigs, der auch zu den sieben gehrt, zur Wirksamkeit bringen.
So sehen wir, wie in diesen Knigen, auf denen das Weib thront wie auf sieben Bergen,
die Geister der Hindernisse vor uns stehen, welche die Aussicht auf die Schwelle der
geistigen Welt versperren, um die Menschheit in den Abgrund der Achten Sphre
hinabzuziehen, in der sie verhrtet und in den 10 Hrnern verhornt.
Im Bilde des Tieres mit den 7 Kpfen und 10 Hrnern, den ins Materielle verhrtenden
therischen Organen, steht die in die luziferischen Feuersmpfe gefallene Menschheit vor
uns. In Hass und Feindschaft wird die in der Leidenschaft entartete Menschheit im Kampf
entbrennen, nicht nur gegen das geistige Christusprinzip, sondern auch gegen die Hure
Babylon, mit der sie sich verbndet hat.
Die Wasserstrme, die du siehst, auf denen die Hure sitzt, sind die Rassen und die
Massen und die Vlker und die Sprachen. Und die zehn Hrner, die du siehst, und das
Tier, sie werden einmal in Hass gegen die Hure entbrennen und werden bewirken, dass
sie vereinsamt und entblt dasteht. Sie werden ihr Fleisch verzehren und sie im Feuer
verbrennen. (Off. 17, 1516)
Das Reich des Tieres zerfllt also von innen heraus. Man sagt ja im Volksmund auch: da
steckt der Wurm drin, wenn man andeuten will, dass in einer Sache oder menschlichen
Beziehung der gesunde Kern angefressen und vergiftet ist. Aus solchen Bildern spricht eine
tiefe Wahrheit. Nur was nicht vom luziferischen Schlangengold oder der ahrimanischen
Machtgier angefressen ist, sondern was sich in seinem innersten Wesen davon frei und rein
halten konnte, ist dem Reiche des Tieres nicht verfallen und seinen Fangarmen nicht
ausgesetzt. berall erstrecken sich seine Fangarme gleich Saugnpfen, wie sie von
Francesco Traini im Campo Santo zu Pisa im Triumph des Todes und dem Jngsten
Gericht dargestellt sind. Die suggestiv-magische Kraft, die als Anziehung von dem
gehrnten Satan ausgeht, ist durch Saugnpfe an der Brust des Satans dargestellt, womit er

214

sich einsaugt in die Seelen der Menschen. Diese Saugnpfe sind heute besonders
zahlreich und umso gefhrlicher, da sie unter oft recht unschuldigen Masken getarnt sind.
Gnther Schwab gibt in seinem Buch Der Tanz mit dem Teufel ein gutes Bild von den
Verstellungsknsten, mit welchen die luziferisch-ahrimanischen Dmonen den Menschen
zu umgarnen und in ihren Bereich hineinzuziehen wissen, ohne dass sie sich dessen
bewusst werden. Unter dem Schlagwort des Fortschritts, unter der Autosuggestion des
Fortschrittswahns verfllt man jeder Illusion, die uns diese Dmonen vorgaukeln, ohne
zu sehen, wie nicht nur die Seele des Menschen verarmt, sondern wie auch die Erde in
ihren Elementen immer mehr verseucht, verunreinigt und unbewohnbar fr das
Menschengeschlecht wird. Damit aber htte Ahriman, der Frst dieser Welt, sein Ziel
erreicht: Die Seelen von der Erde zu vertreiben, und nur die galvanisierten Hllen, wie
ausgepresste Zitronen, in sein Reich zu bannen die entgeistigte Erdenschlacke!
Die groe Enttuschung, welche die Menschheit berfallen wird, wenn sie das Tier mit den
verfhrerischen Huptern getuscht hat, wird den groen Krieg und die Feindschaft der
also getuschten Menschheit gegen die Hure Babylon entfesseln. Der von den Dmonen
umnebelte und getuschte Teil der Menschheit wird zu spt zur Entdeckung kommen, dass
in all ihren luziferischen Trumen, die sie verblendet haben, der Wurm drinnen sitzt! Die
dramatischen Bilder der Offenbarung Johannis wollen die Menschheit zu dieser Erkenntnis
erwecken bevor es zu diesem Akt einer geistigen Selbsterkenntnis zu spt ist! Darin
besteht ihr erzieherischer Wert. Den groen Schlussakkord des Sturzes Babylons bildet der
starke Engel, der einen groen Mhlstein in das Meer wirft:
So wird mit einem Wurf Babylon, die groe Stadt, gestrzt. Niemals steigt sie wieder
empor. (Off. 17,21)
Niemals wird mehr die Stimme der Harfenspieler, Snger, Fltenspieler und Blser in
dir tnen keine Arbeit, welcher Art sie auch sei, wird mehr in dir verrichtet werden.
Deine Kaufleute waren die Groen der Erde. Mit deinem Zaubertrank haben sie alle
Vlker der Erde verfhrt. In dir ist das Blut der Propheten und Heiligen geflossen und
das Blut aller derer, die auf Erden als Opfer gefallen sind. (Off. 17,22)
Das Wort des Christus geht hier in Erfllung: Wehe dem, der dem aufkeimenden
inneren Menschen schadet. Ihm wre besser, es wrde ihm ein Mhlstein um den Hals
gelegt und er wrde in das Meer versenkt, wo es am tiefsten ist.. (Mt. 18,6; Lk. 17,2) 219
Man muss bei diesem Bilde die ganze Schwere erleben, die Schwere der Erde, die uns in
den Abgrund hinabzieht durch alles, was an Gedanken, Gesinnungen und Handlungen
ausgeht von denen, die den Geist negieren oder ihm entgegenwirken: Dann bekommen wir
einen realen Eindruck von den in den Abgrund fhrenden Krften. Mit jedem dieser
geistlosen, geistfeindlichen und lieblosen Gedanken verstrken wir nicht nur die zum
Abgrund fhrende geistige Schwerkraft der Erde, sondern lschen damit die
Auferstehungskraft des Christus aus, sodass wir damit die Erde den Christusgegnern
berliefern, deren ganzes Sinnen und Trachten es ist, die Erde auszulschen und zu
vernichten, damit sie ihre Aufgabe nicht erfllen kann: die Grundlage zur Erreichung des
Ziele der Menschheitsentwicklung bis ans Ende zu sein!
Das ist die groe Eventualitt, die heute auf dem Spiele steht.
219

Luther bersetzt: Wer aber rgert dieser Geringsten einen, die an mich glauben, dem wre besser, dass
ein Mhlstein an seinen Hals gehnget wrde und [er] ersuft wrde im Meer, wo es am tiefsten ist. Es
wre ihm ntzer, dass man einen Mhlstein an seinen Hals hnget und wrfe ihn ins Meer, als dass er
dieser Kleinen einen rgerte.

215

Der Sturz des Tiere und des falschen Propheten


Bei diesem Stur haben wir es nicht nur mit menschlichen Verirrungen zu tun, sondern
schon mit bermenschlichen Krften und Wesen. Blicken wir noch einmal zurck zum
Ausgangspunkt der Betrachtung dieses Kapitels. Wir sahen, dass der Ausgangspunkt fr
die menschlichen Verirrungen in den babylonischen Mysterien zu suchen ist, wo durch den
medialen Schwellenbergang das menschliche Ich soweit ausgelscht wurde, dass
unkontrollierte, dmonische Geistwesen in die menschlichen Hllen schlpfen konnten,
die die Leiber der Menschen korrumpierten und von sich besessen machten. Je mehr in den
nachchristlichen Zeiten das Ich zum Bewusstsein und zur Herrschaft gelangte, umso mehr
hngt alles davon ab, welche Geister der Mensch in sich aufnimmt oder wie man sagt:
Wes Geistes Kinder wir sind! So tritt der Christus den Donnershnen (den Shnen des
Zebedus Johannes und Jakobus) mit den Worten entgegen: Wisset ihr nicht, wes Geistes
Kinder ihr seid? (Lk. 9,55), als sie ber die Bewohner des Grenzlandes den Zorn Gottes
beschwren, weil sie ihnen den Durchgang verweigern. Zur Zeit des Christus Jesus war es
bekannt, dass Geistwesen von dem Menschen Besitz ergreifen konnten, wovon die
bekannten Dmonenaustreibungen in den Evangelien Zeugnis ablegen. Im Zeitalter der
aufgeklrten Wissenschaft lchelt man ber diesen Aberglauben, ohne zu ahnen, wie wir
heute in unserem materialistisch-technischen Zeitalter von Dmonen umgeben sind, denen
die Menschheit reichliche Nahrung gibt!
Das ist die zweite Stufe, die sich heute erfllt. Das beste Beispiel, um was es sich bei diesem
zweiten Sturz des Tieres und seines falschen Propheten handelt, kann uns die politische
Bewegung des Nationalsozialismus bieten, die zur Macht kam, als das Tier im Jahre 1933
das Drachenhaupt aus der unterirdischen Versenkung emporhob worauf Rudolf Steiner
bereits zehn Jahre zuvor hingewiesen hatte. 220 Das Tier aus dem Abgrund brach hervor. Wir
knnen in ihm bereits den Sonnendmon erkennen, der seine Vorboten sendet. Daher war
seine Wirkung eine so groe, daher vermochte er die staatlichen Vertreter und Fhrer der
Kirchen, der Wissenschaft und des konomischen und sozialen Lebens in so groem
Umfange zu umnebeln und seine suggestive Macht einzufangen!
Hier erfllt sich zum ersten Mal das Zeichen des Tieres, von dem es in der Apokalypse heit, dass niemand
kaufen oder verkaufen kann, der nicht das Zeichen des Tieres an sich trgt. (Off. 13,17) Dies kann wrtlich
genommen werden, wie es ja auch im Zeichen des Hakenkreuzes geschah, das durch die Umkehrung des
Swastika-Symbols, des alten Sonnenrades, in den antichristlichen Charakter der Gegenmchte verwandelt
wurde.221
220

1933, meine lieben Freunde, bestnde die Mglichkeit, dass die Erde mit allem, was auf ihr lebt, zugrunde
ginge, wenn nicht die andere weise Einrichtung da wre, die sich nicht errechnen lsst. Es ist so, dass die
Berechnungen nicht mehr stimmen knnen dann, wenn die Kometen andere Formen angenommen haben.
Man msste im Sinne des Apokalyptikers sagen: Ehe denn der therische Christus von den Menschen in der
richtigen Weise erfasst werden kann, muss die Menschheit erst fertig werden mit der Begegnung des Tieres,
das 1933 aufsteigt. (S. 239 f.). Vgl. hierzu Johann Joseph von Littrow: ber den gefrchteten
Kometen des gegenwrtigen Jahres 1832 und ber Kometen berhaupt, Wien 1832: Erst im Jahre
1933 fllt die Sonnennhe des Kometen auf den letzten ... Dezember, wenn er nmlich seine bisherige
Umlaufszeit von 6 Jahren unverndert beibehlt. Allein die groen Strungen, welch der Komet whrend
dieser langen Zeit von den Planeten, vorzglich dem Jupiter, erleidet, werden bis dorthin die Elemente
seiner Bahn so sehr gendert haben, dass auch dann leicht alle Gefahr fr die Erde ungemein vermindert,
wenn nicht ganz vernichtet werden kann. [GA 346, S. 23 f.] Littrow spricht nur ber die physischen
Auswirkungen eines eventuellen Kometeneinschlags; Steiner erwhnt auch, was zusammen mit
der Annherung eines Kometen an die Erde bersinnlich geschieht.
221
Dies ist nicht korrekt. Aus Tibet, Indien, Italien, Dnemark und vielen anderen antiken oder noch
bestehenden Kulturen ist die Swastika in der Form gebruchlich, wie sie im 3. Reich verwendet

216

Nicht, als ob die antichristliche Bewegung des Nationalsozialismus schon die Erfllung des
Sorat-Dmons darstellt wir wollen nicht in denselben Fehler verfallen, den wir erst gergt
haben und die Apokalypse auf eine politische Ebene herabziehen; aber die sozialen und
politischen Bewegungen des 20. Jahrhunderts, wie der Bolschewismus und der Faschismus,
geben ein Beispiel fr den pervertierten Schwellenbergang nach dem Ablauf des KaliYuga, der uns zeigen kann, wie die Menschheit, von ahrimanisch und luziferisch
besessenen Fhrern verfhrt, in den Abgrund der untersinnlichen Dmonie
hinabgerissen werden kann, wenn sie die michaelische Orientierung verliert, um diese
Schwelle im Zeichen der michaelischen Christusmchte zu berschreiten.
Wenige Menschen vermochten das luziferische Schlangengeschmeide zu durchschauen, das verfhrerisch die
Massen blendete und verlockte, und sich dem Griff des Drachens zu entziehen, der durch den Rausch
entfesselter Blutsdmonen die Seelenpforten geffnet fand, worin er seinen Wohnplatz aufschlagen konnte.
Auch darin hat sich das Wort des Apokalyptikers erfllt, wonach der zweigehrnte Drache bewirkt, dass die
Erde und ihre Bewohner das luziferische Tier, das aus den astralischen Fluten des Meeres emporsteigt, anbeten.
Es fhrt die Bewohner der Erde irre durch die Geistestaten, die es zu vollbringen vermag vor dem Angesicht
des ersten Tieres. Und es bewirkt durch seine Worte, dass die Erdenmenschen dem Tiere, das die
Schwertwunde trgt und doch am Leben geblieben ist, ein Bildnis errichten. Es sorgt auch dafr, dass dem
Bildnis des Tieres geistige Kraft innewohnt und dass es sprechen kann. Das tut es, damit alle, die das Tier
anbeten, den Tod finden. Weiterhin bewirkt es, dass alle, Kleine und Groe, Reiche und Arme, Freie und
Unfreie, sich ein Zeichen auf ihre rechte Hand oder ihre Stirne machen. Es soll keiner kaufen oder verkaufen
knnen, wenn er nicht den Namen des Tieres als Zeichen oder Zahl an sich trgt. (Off. 11)

Die Zahl des Tieres 666 hat sich darin schon angekndigt. Und zwar in der
Vorbereitung zu ihrer dritten Wiederkehr: 1998 in dem Phnomen der Besessenheit. Beim
zweiten Sturz des Tieres und des falschen Propheten geht es nicht nur um menschliche
Verirrungen, sondern um bermenschliche Geistgewalten. Bei Jedem Sturz geht es darum,
dass ein bermenschliches Potential aus einer bersinnlichen Sphre, aus der se seine Kraft
schpft, herabgestrzt wird in eine tiefere Sphre, wodurch ihm ein Teil seiner Vollmacht
geraubt wird, wie es im Sturz der Drachemchte durch Michael geschieht (Off. 12). Die
Drachenmchte verlieren ihre geistige Vormachtstellung und werden in die irdische Sphre
herabgestrzt, wo sie von jetzt ab in den Kpfen und Herzen der Menschen ihren
Wirkensbereich aufschlagen. Bei jedem Sturz wird eine geistige Kraft frei, die Michael
Raum gibt fr sein Wirken, doch zugleich werden dadurch die Erdenmenschen in den
Wirbel des Trichters, der nach unten sich ffnet, mit hineingerissen und hinabgezogen, da
die Dmonen so viel als mglich in ihren Sturz mit hinabreien.
So haben wir es bei jedem dieser Abstrze stets mit einem Doppelten zu tun: mit einer
Reinigung und Befreiung einer geistigen Sphre und mit einem Absturz in untersinnliche
Abgrnde, in welche die Menschen mit hineingerissen werden, welche den Dmonen ihre
Seelen geffnet haben. Die Frage ist hier: wie weit die menschlichen Opfer in ihrem
geistigen Wesensteil davon mitbetroffen sind.
Vom geisteswissenschaftlichen Gesichtspunkt mssen wir hier die von den Dmonen
betroffenen menschlichen Wesensglieder unterscheiden. Beim ersten Absturz, des Falles
Babylons sind es zunchst die Hllen der menschlichen Leiber (therisches und physisches
Phantom), die ausgeschaltet und nicht mehr fr die fortschreitende Entwicklung brauchbar
sind. Beim zweiten Sturz des Tieres, und des falschen Propheten werden die Seelen
(Astralleib) schon selber in den Abgrund mit hineingerissen und aus der Evolution
ausgeschaltet. Beim dritten Absturz erstreckt sich der Eingriff der Widersachermchte bis
in das geistige Wesen, das Ich der Menschen. Denn, wie wir sahen, handelt es sich hier um
wurde.

217

den Zugriff der Mchte des Sorat, der Teile des Ich dem Menschen entreit. Die
Apokalypse schildert die beiden letzten Abstrze im 19. und 20. Kapitel in den Bildern des
Sturzes in die Feuersmpfe, aus denen die Schwefelflammen hervorschlagen:
Die luziferischen Mchte, die sie verfhrt hatten, wurden in die Smpfe des Abgrundes
gestrzt, aus denen die schwefligen Flammen lodern. Dorthin wurden auch das Tier und
der falsche Prophet gestrzt. Tag und Nacht haben sie nunmehr Qualen zu erdulden
durch alle Zeitenkreise. (Off. 19,20)
Was dem Seher sich in solchen Visionen darstellt, ist der Sturz in den Abgrund der
Weltentiefen, in welchen alles hinabsinkt, was ausgeschieden werden muss aus der
fortschreitenden Weltentwicklung. Dabei zeigt sich der geistigen Bewusstseinsentwicklung,
dass die menschlichen Seelen, die aus der Menschheitsentwicklung ausgeschieden werden,
trotzdem sie in den Absturz mit hineingerissen werden, noch nicht fr immer verloren
sind. Sie finden zunchst den Schauplatz ihrer weiteren Entwicklung auf einem
Nebenplaneten, der aus der Erde ausgestoen wird und zwar in astralischer Form, da die
Erde sich dann schon, nach dem Posaunenzeitalter, zur Astralitt verwandelt hat.

Der sechste Zeitraum (das Zeitalter der Posaunenklnge nach dem Krieg aller gegen
alle) ist die heruntergestiegene astralische Welt, das heit die Abbilder, die
Ausdrcke, die Offenbarungen davon. Und dann wird die Erde am Ziele ihrer
physischen Entwicklung angelangt sein. Dann verwandelt sich die Erde in einen
astralischen Himmelskrper. Alles, was an der Erde ist als Wesen, verwandelt sich in
einen astralischen Himmelskrper. Die physische Substanz verschwindet als
physische Substanz; sie geht in dem Teil, der bis dahin die Mglichkeit gefunden hat,
sich zu vergeistigen, ber in den Geist, in die astralische Substanz. Also denken Sie
wohl: Alle diejenigen Wesenheiten der Erde, welche bis dahin die Mglichkeit
gefunden haben, in ihrer ueren materiellen Gestalt auszudrcken das Gute, das
Edle, das Intellektuelle, das Schne, die in ihrem Antlitz einen Abdruck zeigen
werden des Christus Jesus, die in ihren Worten einen Ausdruck zeigen werden des
Christus Jesus, die da tnen werden als tnende Gedanken alle die werden die
Macht haben, das, was sie an physischer Materie in sich haben, aufzulsen, wie laues
Wasser Salz auflst.
Alles Physische wird bergehen in eine astralische Weltkugel. Dasjenige aber, was
bis dahin es nicht so weit gebracht hat, in dem Materiellen, in dem Krperlichen ein
Ausdruck des Edlen, Schnen, Intellektuellen, des Guten zu sein, das wird nicht die
Kraft haben, die Materie aufzulsen. Fr das wird die Materie bestehen bleiben; das
wird sich verhrten in die Materie, das wird behalten materielle Gestalt. Es wird an
dieser Stelle der Erdenentwicklung stattfinden ein Aufstieg ins Geistige mit lauter
Gestalten, die in diesem Astralischen leben werden und die ausscheiden werden aus
sich eine andere materielle Kugel eine Kugel, welche die Wesen enthalten wird, die
unbrauchbar sind fr den Aufstieg, weil sie nicht das Materielle auflsen
knnen. [8, S. 166 f.]
Sieben Zeitrume werden vergehen, in denen diese besondere astralische Weltkugel
herausgetrieben wird, die sich verhrtet hat. Wir haben es auch mit einer astralischen
Substanz zu tun, die sich aber verhrtet hat, daher das Tier mit den 7 Kpfen als Ausdruck
der in die atlantische Gruppenseele zurckfallenden therischen Leibesgestalt und
10 Hrner als Ausdruck der Verhornung der physischen Leiblichkeit. Es ist die
entgegengesetzte Kraft, welche diese Scheidung bewirkt, von der, die die Materie zur
Auflsung bringt.
218

Was wird die Menschen denn zum Auflsen der Materie fhig machen?

Das ist die Kraft der Liebe, die durch das Christusprinzip gewonnen wird. Die Wesen
werden fhig, die Materie aufzulsen dadurch, dass sie die Liebe in ihre Seele
aufnehmen. Je wrmer die Seele wird durch die Liebe, desto intensiver wird sie
wirken knnen auf das Materielle; sie wird die ganze Erde vergeistigen,
verastralisieren, in eine Astralkugel verwandeln. Aber ebenso, wie die Liebe die
Materie auflst wie laues Wasser das Salz, so wird das Gegenteil von Liebe
hinunterdrcken, wiederum durch sieben Stufen alles, was nicht fhig geworden ist,
diese Erdenmission zu erfllen. Das Gegenteil der gttlichen Liebe nennt man den
gttlichen Zorn das ist der technische Ausdruck. Und dieses Wirken des gttlichen
Zornes, dieses Hinausstoen der Materie, wird uns angedeutet in der Apokalypse des
Johannes durch das Ausgieen der sieben gttlichen Zornesschalen. [8, S. 167]
In einem figrlichen Bilde beschreibt Rudolf Steiner die aus der feineren Substanz sich
herausgliedernden harten Teile wie Schalen, wie die Schnecken sie abwerfen.

In dem letzten Zeitraum, dem Zeitraum der Posaunenklnge, wrden Sie schon sehen
mit hellseherischen Augen, wie die Menschen aus feinen Leibern bestehen, aus
durchgeistigten Leibern; und wie diejenigen, die in, sich verhrtet haben das
materielle Prinzip, das in sich bewahrt haben, was heute die wichtigsten Bestandteile
der Materie sind, und wie das wie Hlsen herunterfallen wird in diese materielle
Kugel, die als berbleibsel sein wird nach diesem Zeitraum, der durch die
Posaunenklnge angedeutet wird. [8, S. 168]
Es ist, wie wir sahen, eben das entscheidende Problem, ob das, was diesem
herunterfallenden Hlsenschicksal unterliegt, nur die verhrteten Hllen sind, oder auch
das seelische und geistige Wesen des Menschen?
Der Dichter-Seher Novalis hat in seiner Hymne den durch Liebe bewirkten
Transsubstantiationsprozess, der einmal die ganze Welt ergreift und zum Geiste
zurcktrgt, als groes Liebes-Mahl besungen:

O, dass das Weltmeer


Schon errtete,
Und in duftiges Fleisch
Aufqulle der Fels!
Nie endet das se Mahl,
Nie sttigt die Liebe sich.
Nicht innig, nicht eigen genug
Und so whret der Liebe Genuss
Von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Htten die Nchternen
Einmal gekostet,
Alles verlieen sie
Und setzten sich zu uns
An den Tisch der Sehnsucht,
Der nie leer wird.
Sie erkennten der Liebe
Unendliche Flle
Und priesen die Nahrung
Von Leib und Blut. [62]
219

In dieser von gttlichen Ahnungen erfllten prophetischen Seele erklingen Tne, welche
die groe kosmische Auferstehung der Erde und des ganzen Weltalls am Ende der Tage vor
uns erstehen lassen.

Getrost, das Leben schreitet


Zum ewigen Leben hin;
Von innrer Glut geweitet,
Verklrt sich unser Sinn.
Die Sternenwelt wird zerflieen
zum goldnen Lebenswein,
Wir werden sie genieen
Und lichte Sterne sein. [63]
Dass mit der Ausscheidung des Nebenplaneten auch menschliche Iche verbunden sind,
geht aus einem Hinweis Rudolf Steiners auf jene untermenschliche Bevlkerung hervor, die
Ahriman in sein unterirdisches Reich schon einfangen konnte, indem er dem Menschen
nach seinem Tode seine Instinktnatur entreit und ihn dadurch in sein Reich bannt.

Wenn der Mensch whrend seines Lebens verfallen ist den ahrimanischen Mchten,
sodass er seinen Leidenschaften, Instinkten, Trieben ganz hingegeben ist, dass er ein
wster Mensch ist, dann knnen sie das herausreien nach dem Tode. Und auf diese
Weise gibt es nmlich schon eine ganze Bevlkerung der Erde. Die ist wirklich
vorhanden, die ist im Wasser und im Irdischen vorhanden.
Und da wartet Ahriman, da warten die ahrimanischen Mchte darauf, dass die
Menschen einmal in einer solchen Inkarnation herunterkommen durch ein Karma,
das durch die Instinkte, Triebe, Leidenschaften bewirkt wird, dass sie
herunterkommen..., dass Menschen in einem bestimmten Erdenleben sagen: Ich will
nicht wieder zurck in die geistige Welt, ich will, nachdem ich meinen physischen
Krper verlassen habe aus dem man ja doch wiederum herausgeht zu einem
bersinnlichen Leben mich verkrpern in einem solchen untersinnlichen Wesen.
Dafr bleibe ich dann mit der Erde vereint. Ich whle, ein untersinnliches Wesen zu
sein.
Und in der Tat, so paradox es klingt (man muss darber erstaunt sein, weil ja die
ahrimanischen Wesen eben auerordentlich klug sind), sie sind immer der Meinung,
... dass sie imstande sein werden, soviel Menschen auf diese Weise hineinzulocken in
ihr Geschlecht, dass die Erde sich einmal mit lauter solchen ahrimanischen
untermenschlichen Wesen bevlkern werde; und dadurch wollen sie die Erde selbst
unsterblich machen, sodass sie nicht zerstubt im Weltenraum. [65, S. 146 f.]
Das sind die beiden Absichten der ahrimanischen Wesen: Die eine geht dahin, die Erde von
den Menschen zu entvlkern und sie in ihr Reich zu locken. Dadurch wrde die Erde
galvanisieren und knnte sich in diesem durch Ahriman permanent gemachten verhrteten
Zustand nicht vergeistigen. Die Menschen wrden an sie gebannt und als
untermenschliche Wesen, die vllig von der Welt ihres Ursprungs, der geistigen Welt,
abgeschnrt wren, auf ihr leben. Die andere Intention luft darauf hinaus, die Erde
verfrht durch die Erhhung der Radioaktivitt (Atommeiler, Kernspaltung, Verseuchung
der Elemente) fr die Menschheit unbewohnbar zu machen, sodass das geistige
Entwicklungsziel der Erde nicht erreicht werden knnte.
Beides luft auf dasselbe hinaus: Die Erde in den Griff der ahrimanischen Mchte zu
bekommen, sodass ein Teil der Menschheit der ahrimanischen Versuchung verfllt und
220

deren Reich als untermenschliche ahrimanische Wesen die Erde allein bevlkert whrend
der andere Teil der Menschheit abwandern msste, um auf anderen Planeten ihr
Entwicklungsziel zu erreichen.
Auf diese Mglichkeit wurde von Rudolf Steiner in den Vortrgen ber das
Erwartungsvolle Leben hingewiesen. Dass dieser Nebenplanet, der sich im astralischen
Zustand als verhrteter Trabant von der Erde trennt, nicht mit seinen verhrteten
Menschenseelen endgltig dem Abgrund verfllt, wird daraus ersichtlich, dass aus
diesem Abgrund, dem Rest der Erde, ein Jupiter-Trabant sich bildet.

Hier wird sich die letzte Mglichkeit bieten, dass besonders vorgerckte Menschen
durch ihre starke Kraft eine Anzahl der Heruntergesunkenen zur Umkehr bringen.
In der zweiten Hlfte der Jupiter-Entwicklung der Erde werden aus AhasverMenschen, welche das Entwicklungsziel der Erden-Stufe nicht erreichten, weil sie den
Christus-Impuls immer wieder durch alle Inkarnationen von sich stieen, die neuen
Naturgeister, Elementarwesen dieser Jupiter-Stufe. [5, S. 327]

Der dritte Absturz des Satans


Je hher die hierarchische Stufe ist, von der ein Wesen fllt, umso mehr reit es mit sich in
seinem Sturz, umso grere Katastrophen zieht der Sturz nach sich. Nun ist es doch recht
problematisch, sich den Sturz Satan-Ahrimans im geisteswissenschaftlichen, das heit
konkret im Sinne eines hierarchischen Wesens vorzustellen, das durch die Hierarchie der
Archai (Zeitgeister) wirkt, also eine Stufe hher steht als der Erzengel Michael.
Eine gewisse Analogie scheint in dem Sturze der Drachenmchte durch den Sieg Michaels
vorzuliegen. Dieser Sturz aus der geistigen Sphre in die sinnliche Erdenwelt geschah im
19. Jahrhundert und endete 1879 mit dem Sieg der michaelischen Sonnenmchte, wodurch
der Durchbruch zur geistigen Welt fr das irdische Bewusstsein des Menschen sich vollzog!
Hier, bei dem dritten Absturz der satanischen Macht, haben wir es mit einem kosmischen
Geschehen von einem noch greren Ausma zu tun. Denn die satanische Macht reicht bis
in die kosmischen Planetensphren hinein. Sie er streckt sich damit bis in die berirdischen
Sternensphren, die sie in ihren Bann schlagen will, um sie aus den gttlichen Bahnen ihrer
prstabilisierten Harmonie222 ins Chaos hinabzustrzen ein Ereignis kosmischen
Ausmaes steht also vor uns, an dessen Beginn wir gegenwrtig schon stehen!
Um sich davon eine hinlngliche Vorstellung bilden zu knnen, muss man ins Auge fassen,
dass Michael die kosmische Sternenordnung verwaltet. Er ist der Trger der kosmischen
Intelligenz, welche die Planetenbahnen von der Sonne aus lenkt und regelt, sind doch die
einzelnen Planeten nicht nur unbeseelte physikalische Krper, sondern Schaupltze fr
geistige Wesen, die gem ihren Entwicklungsstufen und ihren Beziehungen zueinander
ihre Umkreislufe und ihre rhythmischen Zeitenzyklen erfllen. Dadurch wird ein
Gleichgewichtszustand hergestellt, sodass sich die Himmelskrper gegenseitig tragen

Ein Ausdruck der leibnitzschen Philosophie ... fr die allen Dingen innewohnende Ordnung (soweit
nicht das Kausalverhltnis auf sie zutrifft), die Gott so eingerichtet habe, dass ein harmonisches,
nmlich paralleles Geschehen ablaufe, hnlich dem zweier Uhren, die genau einreguliert sind
(Uhrengleichnis). Damit vertritt Leibniz einen starken Determinismus [von Anfang an]. Da beide
Bereiche parallel verlaufen, erscheint es uns nur so, [als ob] der eine (z. B. geistige) Bereich auf den
anderen (z. B. krperlichen) einwirkt. (Wikipedia) Diese Bedeutung ist vom Autor mglicherweise
nicht beabsichtigt, sondern wohl eher die wrtliche bersetzung: im Voraus festgemachte Eintracht.

222

221

knnen, ohne von ueren Sttzen getragen zu werden. Wrde sich in dieser kosmischen
Harmonie auch nur ein Geringes verschieben, so drohte das Ganze ins Chaos zu kommen.
Der Mensch hat sich im 20. Jahrhundert nicht mehr darauf beschrnkt, seine Herrschaft auf die Erde und ihre
Naturreiche auszudehnen. Sein Griff geht ins Weltenall, um dies unter seine Herrschaft zu bekommen. Das
zeigt sich an verschiedenen Phnomenen der Raumschifffahrt, Astronautik, wie sie bei den Mondfahrten
praktiziert worden sind. Welche Einflsse davon auf die Meteorologie, die Rhythmen der Jahreszeiten, auf die
Bewsserung der Erde ausgehen, auf die Erdenatmung und die ganze therische Atmosphre, entzieht sich
noch der wissenschaftlichen Erkenntnis, obwohl die zunehmenden Witterungsumschwnge und
Katastrophen mit ihrem hemmenden disharmonischen Einflssen auf den Menschen ein beredtes Zeugnis
ablegen fr die dadurch im Kosmos erzeugte Disharmonie.
Gerade wenn man sich bewusst ist, dass das Universum nicht nur ein toter physikalischer Apparat ist nach
ahrimanisch-technischem Vorbild, sondern ein beseelter und von therischen Bildekrften durchpulster
lebendiger Organismus, wird man die verheerende Wirkung ermessen, die von dem Griff der Menschen in das
Weltall ausgeht!

So steht die ahrimanische Macht, deren Einfluss ber die Erde hinaus bis in den Kosmos
sich erstreckt, als der bedeutsame Gegner und Widerpart Michaels vor uns. Indem die
satanische Macht auf der hierarchischen Stufe der Archai steht, reicht ihre Macht bis in die
planetarischen Himmelssphren hinein. Indem sie darauf lauert, durch die Kometen, die
das willkrliche, unberechenbare Element im Kosmos bilden, Unordnung in die kosmische
Ordnung hineinzutragen, ist Ahriman der groe Opponent Michaels, der es sich als sein
Verdienst anrechnet, als Trger und Verwalter der kosmischen Intelligenz auch den
Menschen durch seine verschiedenen Erdenleben in einem Zusammenhang mit dem
Kosmos zu halten.

Hingegen sind es die Anstrengungen und Intentionen der satanischen Macht, die Planeten aus ihren Bahnen zu
bringen und mit ihnen die Erde. Und es ist vorauszusehen, dass die ersten Schritte auf diesem Wege der
satanischen Macht gelingen werden. Wenn dies eintritt, dann wrden die berechenbaren und
vorausberechneten Sternenbahnen mit den Rechnungen der Astronomen nicht mehr bereinstimmen! Wir
wrden einem ungeahnten Chaos entgegen gehen!
Nur durch eine starke Spiritualitt der Menschen kann dieser Eingriff Ahrimans ausgeglichen werden. Es
scheint hier ein Widerspruch sich zu ergeben. Wir sprechen von den drei Abstrzen der Hure Babylons, dem
luziferischen Tier und seines falschen Propheten sowie von Satan und mssen konstatieren, dass ihr Einfluss
und ihre Macht immer greren Umfang annimmt. Erleben wir es doch, wie die von den Dmonen besessenen
Menschen von Jahr zu Jahr zunehmen, wie die von Ahriman gelenkten wissenschaftlichen Experimente der
Raumschiffahrt immer bedrohlichere Wirkungen auslsen usw.

Wie ist dieser Machtzuwachs mit einem Sturz dieser menschlichen und bermenschlichen
Wesen zu vereinen? Vielleicht kann uns ein Beispiel hier einen Schritt weiterhelfen! Es
scheinen auch hier bestimmte Grenzen gesetzt zu sein Grenzen, die wie die Naturgesetze
gezogen sind. Nach menschlichen Berechnungen konnte dem sich ber die Erde
ausbreitenden Reich des Tieres niemand einen Halt mehr bieten und eine Grenze setzen!
Und doch, als es in seiner Machtentfaltung an einen Kulminationspunkt gekommen war,
war auch der Punkt seiner uersten Kraft berschritten es brach zusammen. Und wie
war es mit all den groen Satrapen, Diktatoren, Csaren der asiatischen Reiche bis zur
jngsten Vergangenheit des zu einer Weltmacht sich aufblhenden tausendjhrigen
Reiches des Faschismus? Wiederholt sich nicht immer wieder das gleiche, wie es
Nebukadnezar, dem groen Weltherrscher Babylons, geschah? Erscheint nicht im
Augenblick des grten Triumphes, wo alle dem Dmon zu Fen liegt, der selbst die
goldenen Tempelgerte geraubt hat und nicht davor zurckschreckte, das Heiligtum zu
schnden, von unbekannter Hand die geisterhafte Schrift an der Wand: Mene mene tekel

222

uparsin! 223 Und erfolgt nicht im selben Augenblick schon der Sturm, der Sturz in die Tiefen
des Abgrundes?! Dies scheint ein Weltgesetz zu sein. Ein ehernes Gesetz Gottes, ein
unbertretbares Gesetz der geistigen Welt!
Dieses unantastbare Gesetz: bis hierher und nicht weiter! geht wie ein Grundakkord
durch die ganze Apokalypse. Es macht sich in allen geschichtlichen Ereignissen geltend
vom Turmbau zu Babylon bis zum Sturz der Hure Babylons, von dem Zerfall der groen
orientalischen Reiche bis zum Sturz des Weltreiches Hitlers! Wenn die satanische
Herrschaft zu den Sternen greift und Himmel und Erde in ihren Bann schlgt, dann
erscheint die Geisterschrift des Mene-tekel-uparsin! an der Wand.
Das kann unser Trost sein, das sollte unseren Glauben strken, dass wir in einem von Gott
getragenen Kosmos leben, der allen Anstrmen Satans standhlt. Allerdings fr
menschliche Begriffe geht diesem Sturz voran ein Herabsinken des moralischen
Barometerstandes bis weit unter den Nullpunkt menschlich gedachter Mglichkeiten. Ohne
diesen Tiefpunkt der letzten Verzweiflung keine Wende; ohne diesen Zusammenbruch
aller Hoffnungen kein rettender Engel. Durch diesen Abgrund fhren die Abstrze der
dmonischen Mchte. Hier gilt es zu bestehen. Ohne diese harte Prfung kein Aufstieg,
keine Rettung. Hier ist die, Geduld der Heiligen, die sich bewhren muss! Diese Prfungen
hat Gott den Menschen auferlegt.
Erst nach dem dreifachen Absturz kann das Gottesreich Einzug halten. Die Leitmotive als
die rettende Hand Gottes sollten in unserer Seele schon leben und vorgebildet werden. Wir
haben sie bitter ntig. Denn was den Absturz der Dmonen beschleunigt und was endlich
den Sieg des Guten bewirkt, das sind die Gebete der Heiligen, das sind die helfenden
Gedanken, die Meditationen derer, die dem Geist ergeben sind. Was als Leitmotive uns
fhren kann, dem Ansturm der dunklen Mchte zu trotzen, ihnen Stand zu halten, was als
geistige Heilkraft wir ihnen entgegenstellen mssen, um dem Gottesreich zu dienen und
seinen Einzug zu beschleunigen, das kann in der gttlichen Weltenordnung der Trinitt
uns vor Augen stehen:
Die Heilkraft zur berwindung und Beseitigung der menschlichen Verirrung mit der
Hure Babylon = der Heilige Geist, den wir in unsere Gedanken aufnehmen, welche
den Grundstein fr den Jupiter bilden.
Die Heilkraft zur berwindung des Tieres und des falschen Propheten und der
Besessenheit = die Einwohnung des Christus.
Die Heilkraft zur berwindung Satanas = die Treue zur Vaterordnung im Sternenall,
die wir in der Treue zur Sonnen-Intelligenz Michaels bewahren.

223

Knig Belsazar machte ein herrliches Mahl seinen tausend Gewaltigen und soff sich voll mit ihnen. Und da er
trunken war, hie er die goldenen und silbernen Gefe herbringen, die sein Vater Nebukadnezar aus dem
Tempel zu Jerusalem weggenommen hatte..., und der Knig, seine Gewaltigen, seine Weiber und Kebsweiber
tranken daraus. Und da sie so soffen, lobten sie die goldenen, silbernen, ehernen, eisernen, hlzernen und
steinernen Gtter. Eben zu derselben Stunde gingen hervor Finger wie einer Menschenhand, die schrieben,
gegenber dem Leuchter, auf die getnchte Wand in dem kniglichen Saal; und der Knig ward gewahr der
Hand, die da schrieb. Da entfrbte sich der Knig, und seine Gedanken erschreckten ihn, dass ihm die Lenden
schtterten und die Beine zitterten... Da ward Daniel hinein vor den Knig gebracht. Und der Knig sprach zu
Daniel: ... Von dir aber hre ich, dass du knnest Deutungen geben und das Verborgene offenbaren. Kannst du
nun die Schrift lesen und mir anzeigen, was sie bedeutet...? Da fing Daniel an und redete vor dem Knig: ...
Das aber ist die Schrift, allda verzeichnet: Mene, mene, tekel, uparsin. Und sie bedeutet dies: Mene: Gott hat dein
Knigreich gezhlt und vollendet. Tekel: Man hat dich in einer Waage gewogen und zu leicht gefunden. Peres:
das ist: Dein Knigreich ist zerteilt und den Medern und Persern gegeben. ... Aber in derselben Nacht ward der
Chalder Knig Belsazar gettet. (Buch des Propheten Daniel, Kapitel 5)

223

In dieser dreifachen Hinorientierung zum Geist, zum Sohn und zum Vater, denen wir die
Treue in unserem Denken, Fhlen und Wollen bewahren, strken und vermehren wir die
Gebete der Heiligen, welche die berwindung des dreifachen bels der
Widersachermchte beschleunigen helfen, indem sie dem Satan seine gottgewollte Grenze
ziehen!

224

Bild 8: Abrecht Drer, Der Riesenengel mit dem Sulenfu ber Land und Meer, 1498

Und er setzte seinen rechten Fu auf das Meer und den linken auf die Erde und er schrie
mit groer Stimme wie ein Lwe brllt. (Off. 10,2)

225

14. Das Ende des 1000jhrigen Reiches


Es ist wohl mit keiner religisen Vorstellung solcher Missbrauch, bewusst und unbewusst,
getrieben worden als mit dem Begriff des 1000jhrigen Reiches. Noch im 20. Jahrhundert
wurde das Tausendjhrige Reich vom Nationalsozialismus okkupiert und fr seine
glorreiche Herrschaft propagiert. Schon daraus geht die materialistische Verkennung der
apokalyptischen Bilder hervor, die von jeher auf rein irdische Geschehnisse zugepasst
worden sind. So hat man immer das Tausendjhrige Reich der Apokalypse als ein im Sinne
des rmischen Imperiums gedachtes Herrschaftsreich der glanzvollen Freude und
Herrlichkeit sich vorgestellt, als einen paradiesischen Zustand, wo der Drache gefesselt ist
und die Auserkorenen mit Christus tausend Jahre regieren werden.
Auch Peter Morant sieht in dem Tausendjhrigen Reich eine Periode der Kirche, worin die
rmische Kirche ihre glanzvolle Macht ausbreiten wird, was sich ja vor allem auf Erden
verwirklichen muss. Er charakterisiert diese Entwicklung folgendermaen:

Es handelt sich [bei den Teilnehmern am Tausendjhrige Reich] hier nicht blo um
die Seligen im Himmel, sondern wie Augustinus ausdrcklich betont
(Gottesstaat 20,9) sind darunter sowohl die noch Lebenden wie die Verstorbenen zu
verstehen; denn schon die Lebenden herrschen mit Christus auf verschiedenste Art,
zum Beispiel durch die Macht des Gebetes (vgl. 8, 35), die Beherrschung der
Leidenschaften, Begrndung einer christlichen Familie, Gestaltung der Welt durch
Beispiel, Wort und Tat. Das Reich umfasst also alle Gerechten im Himmel und auf
Erden, nicht aber die gottfeindlichen Menschen; noch am Ende gibt es gewaltige
christusfeindliche Heere, die zahlreich sind wie der Sand am Meere (V,8).
Ort des Reiches:
Mit der Bestimmung der Teilnehmer ist auch schon die Frage beantwortet, wo sich
das Reich abspielen werde: vorzglich im Himmel, aber auch schon auf der Erde; es
umfasst die vollendete, aber auch die pilgernde Kirche. Dass dieses tausendjhrige
Reich sich auch auf die Erde erstreckt, ergibt sich schon daraus, dass es im
Zusammenhang steht mit der Fesselung Satans. Auf den Himmel knnte diese
Beschrnkung der dmonischen Macht berhaupt keine Wirkung haben. Wenn das
Lager der Heiligen und die geliebte Stadt nicht auf Erden wre, knnten sie am
Schlusse von den gottfeindlichen Heeren nicht angegriffen werden. [1]
Die skularisierende Tendenz, die bei allen religisen Vorstellungen in der katholischen
Kirche eine berwiegende Rolle spielt, um alles bersinnliche Geschehen der Evangelien
und der Apokalypse dingfest und handgreiflich zu machen, geht schon aus dieser
Auffassung hervor. Whrend die evangelische Kirche alles zum bloen Symbol oder
Mythos verflchtigt, greift die katholische Kirche zum Miraculum, um dem
Unbegreiflichen, das sich nur dem bersinnlich-geistigen Erleben erschliet, durch das
Wunder eine dingfeste Realitt zu geben Darin aber manifestiert sich gerade die unhaltbare
Lage der christlichen Konfessionen, die den Boden der Erkenntnis einer realen geistigen
Welt verloren haben, die frher durch den Glauben ersetzt wurde. Die dadurch
hervorgerufene Lage der christlichen Kirchen schildert Emil Bock sehr treffend:

Seit ber zweihundert Jahren scheiden sich innerhalb des christlichen Lagers die
Geister an der Wunderfrage. Auf der einen Seite diejenigen, die an Wunder glauben,
auf der anderen Seite diejenigen, die bestreiten, das sich die Wunder tatschlich
226

zugetragen haben, sei es, dass sie die Wunder-Erzhlungen fr fromme Legenden
erklren, mit denen die ersten christlichen Gemeinden Christus htten verherrlichen
wollen, sei es, dass sie die Wunder rationalistisch oder symbolisch ausdeuten. Es
luft immer auf eine Leugnung des Wunders hinaus, gleichviel ob man, wie es zu
Ende des 18. Jahrhunderts geschah, das Wandeln auf dem Meere dadurch erklrt,
dass Christus auf einem den Jngern unsichtbaren, schwimmenden Balken gestanden
habe, und ob man das Wunder von Kana so deutet: Christus habe das Wasser der
jdischen in den Wein der christlichen Religion verwandelt, oder ob man das
Wandeln auf dem Meer und das Wunder bei der Hochzeit zu Kana berhaupt als
Legenden abtut. Als Aberglauben empfinden die Kritiker die Stellung derer, die an
den Wundern festhalten. Als Unglauben empfinden umgekehrt diese die Stellung der
Kritiker. [31]
Man kann die unruhige Sorge derer verstehen, die an den Wundererzhlungen in der alten
Art festzuhalten versuchen und jedes Antasten derselben als Unglauben empfinden. Denn
tatschlich verliert das ganze Evangelium, wer ein Stck von ihm verliert. Man hat das
Evangelium ganz oder gar nicht.
Heute ist der Verlust des Evangeliums und der Bibel fr den grten Teil der christlichen
Menschheit lngst zur Tatsache geworden. Und der Verlust des Evangeliums ist ein
Symptom fr das Erlschen der christlichen Vorstellungswelt berhaupt... Der Grund des
Widerstreites zwischen den beiden Wunderauffassungen liegt in dem Materialismus der
neueren Weltanschauung, der sowohl in der einen wie in der anderen versteckt enthalten
ist. Er ist die gleiche Fehlerquelle auf beiden Seiten. Der Materialismus in den
Denkgewohnheiten lsst die Frage gar nicht aufkommen, ob das Evangelium einen
sinnlichen oder einen bersinnlichen oder wenigstens einen sinnlich-bersinnlichen
Vorgang meint, weil man den Begriff eines bersinnlichen Geschehens nicht kennt und sich
unter einem solchen nichts vorstellen kann.
Zu der Absicht und Wahrheit des Evangeliums dringen wir angesichts der sogenannten
Wundererzhlungen nur vor, wenn wir den Bann des Materialismus sprengen, uns in
ehrlichem Erkenntnisstreben den Begriff realer geistiger Vorgnge erarbeiten und zum
Beispiel das Wandeln des Christus auf dem Meer als einen solchen Vorgang, von den
schauenden Seelen der Jnger erlebt, erkennen. Die Wunder hren dann auf, im
landlufigen Sinne Wunder, das heit Mirakel zu sein. Dafr werden sie aber
durchsichtig fr eine ganze hhere Welt, die wahrzunehmen etwas unendlich viel
Wunderbareres bedeutet als, auf Kosten des Denkens, an Wunder zu glauben. Die
sogenannten Wunder Jesu stelle, um ein Wort aus Rittelmeyers Jesusbuch zu gebrauchen,
keine Durchbrechung der Naturgesetze, wohl aber das Durchbrechen hherer
Daseinsgesetze dar.
Mit diesen Worten ist der wahre Grund der Krise des heutigen Christentums
ausgesprochen: Er liegt in dem Bewusstseinsverlust einer realen geistigen Welt und deren
Gesetzen, die den Hintergrund bildet fr die Evangelien sowie die Apokalypse. Da man
diese verloren hat, so fehlt auch die notwendige Vorstellung fr die Erlebnisse der Jnger,
die zum grten Teil sich auf diese bersinnliche Welt beziehen, wie sie berall hereinspielt
in den Berichten der Evangelien. Schon im ersten Kapitel des Johannesevangeliums wird
der Vorhang zu dieser geistig-bersinnlichen Welt mit den Worten aufgezogen, die der
Christus Jesus zu Nathanael spricht:
Amen, Amen, ich sage dir: Von nun an werdet ihr die Himmel sich ffnen sehen und die
Engel Gottes auf- und niederschweben auf des Menschen Sohn! (Joh. 1,51)
227

Bei der Apokalypse, die ja fast ausschlielich in den hierarchischen Sphren der
bersinnlich-gttlichen Welt spielt, ist es unerlsslich, sich bekanntzumachen mit der
Wirklichkeit einer hierarchisch geordneten geistigen Welt. Fehlt dieser Hintergrund, so
wird man nicht umhin knnen, ihre Bilder und Geschehnisse materialistisch auszudeuten
und sie auf die sinnliche Welt zu beziehen. Das geschieht ja vorwiegend in dem zitierten
Buch Das Kommen des Herrn von Peter Morant, wo zum Beispiel die beiden Tiere des
13. Kapitels auf das Rmische Weltreich in seiner heidnischen und politischen Bedeutung
bezogen werden. Eine solche Interpretation verfhrt gerade bei der Apokalypse, da die
Geschehnisse zum Teil einen sehr anschaulich-realistischen Charakter tragen, auch wenn
sie im bersinnlichen spielen. So kann man sich nicht vorstellen, dass die Fesselung
Satans in der geistigen Sphre stattfindet, denn: auf den Himmel knnte diese
Beschrnkung der dmonischen Macht berhaupt keine Wirkung haben! Wo aber hat sich
denn der Kampf Michaels mit dem Drachen abgespielt, wenn nicht im Himmel
(12. Kapitel)? Wird hiermit doch deutlich beschrieben, dass seine dmonische Macht im
Himmel gebannt und beschrnkt wird! Aber wo ein lebendiges Gefhl, eine Anschauung
fr die konkreten Ereignisse und Wesen der geistigen Welt fehlt, ist es auch nicht mglich,