Fred Poeppig

Die Apokalypse
des Johannes als Schulungsbuch
Zugleich eine Einfhrung in das Verstndnis
ihrer Bilder und Symbole

Bearbeitet und herausgegeben von D. R. Herzberg (Ps.)

Vorwort des Herausgebers

Vor nunmehr ber vierzig Jahren erschien Fred Poeppigs Die Apokalypse als Schulungsbuch als eine
Reihe von 14 maschinengeschriebenen Heften in kleiner Auflage beim Novalisverlag (dazumal ansssig in
Schaffhausen). Die Hefte sind lngst vergriffen, nur hier und da wird einmal ein einzelner Band (von
Poeppig Lieferung genannt) zum Verkauf angeboten. Die vollstndige Reihe zu erwerben, ja auch nur
zu lesen, wird daher den Meisten kaum mglich sein. Darum habe ich es unternommen, den gesamten
Text neu herauszugeben. Schlielich geht sein Inhalt jeden Menschen zutiefst an.
Am Text des Originals selber habe ich nur behutsame Vernderungen vorgenommen. Insbesondere
betrifft das die Korrektur und Modernisierung der Rechtschreibung sowie die Anpassung einiger
Ausdrcke und Redewendungen.
Eine Schwierigkeit, den Originaltext zu verstehen, besteht darin, dass viele Begriffe und Vorstellungen
Verwendung finden, ohne vorher, der wenigstens gleich im Anschluss, erklrt zu werden. Andererseits
wird Vieles in mehreren Kapitel wiederholt besprochen, sodass jedes der 14 Kapitel eigentlich auch
alleine dastehen knnte. Im Prinzip wre also jedem Abschnitt anzufgen: Ich komme spter noch
einmal darauf zurck. Da es sich bei der vorliegenden Schrift um ein Schulungsbuch handelt, das fr
ein grndliches Studium ausgelegt ist, sehe ich keine Veranlassung, ihre Grundgestalt anzutasten oder
Krzungen vorzunehmen. Erscheint jedoch ein Zitat zum wiederholten Mal, wird es von mir
kleingedruckt dargestellt und auf das erste Vorkommen verwiesen.
Um das Verstndnis des Textes fr eine mglichst breite Leserschaft erschliebar zu machen, habe ich
kurze Erklrungen oder Ausfhrungen als Funoten beigefgt und im Anhang die wichtigsten
Begriffszusammenhnge noch einmal zusammengestellt. Jede dieser Erklrungen kann selbstverstndlich
nur vereinzelte Aspekte des zu Erklrenden nach Magabe meines eigenen Verstndnisses herausgreifen,
weshalb ich auf die grundlegenden Werke Rudolf Steiners und ggf. Lic. Emil Bocks fr ein tieferes
Eindringen ins das Studium der Apokalypse verweise.1
Der Anhang (mit Ausnahme des Inhalts von Anhang II), die Inhaltsverzeichnisse und die Funoten
stammen allesamt von mir. In den Funoten ihnen habe ich unter anderem fremdsprachige Ausdrcke
erklrt oder Stellen aus Werken Dritter zitiert, wenn Poeppig ihren Inhalt nur angedeutet, aber nicht
weiter ausgefhrt oder zitativ belegt hat.
Schlielich habe ich, anstatt Literaturangaben innerhalb des Textes zu nennen, am Ende des Buches ein
Quellenverzeichnis angelegt. Wo fehlend, habe ich auch Zitate um die Angabe ihrer Herkunft ergnzt,
sofern ihre Herkunft ausgemacht werden konnte ansonsten ist die Stelle durch [?] gekennzeichnet.
Zitate sind kursiv dargestellt (Quellenangabe in eckigen Klammern), Bibelzitate fettgedruckt (die
jeweilige Bibelstelle in runden Klammern angegeben); nicht-kursive oder nicht-fettgedruckte Wrter in
Zitaten sind Einschbe des Verfassers oder in seltenen Fllen des Herausgebers.
An den Anfang jedes der 14 Bnde ist in der Originalausgabe ein Bild von Albrecht Drer gestellt; diese
Bilder finden sich ebenfalls in dieser Ausgabe. Sie zeigen an, wo eine neue Lieferung beginnt
(beispielsweise bedeutet Bild 2, dass hier die 2. Lieferung der Urausgabe beginnt).
D. R. Herzberg

Hier wren besonders zu nennen die folgenden Schriften Rudolf Steiners: Die Geheimwissenschaft im
Umriss (GA 13), Theosophie (GA 9), Wie erlangt man Erkenntnisse von hheren Welten (GA 10), zur
erkenntnistheoretischen Vertiefung auch Philosophie der Freiheit (GA 4) und Die Rtsel der
Philosophie (GA 18, 2 Bnde). Von Emil Bock (Urachhaus-Verlag): Die drei Jahre, Urgeschichte und
Das Neue Testament. Die Bezeichnung GA bezieht sich auf die Gesamtausgabe der Schriften
Steiners und der von seinen Vortrgen angefertigten Nachschriften durch den Rudolf Steiner Verlag.

Bild 1: Albrecht Drer, Christus als Weltenrichter, 1498

Der Seher auf Patmos, Johannes, schaut Christus als den Weltenrichter mit dem Schwert,
dem Buch und den sieben Siegeln.

Zur Einfhrung das Buch mit den sieben Siegeln

Kein Buch der Weltgeschichte hat mehr Deutungen erfahren als die Offenbarung
Johannis. Keine dieser Deutungen, die alle aus theologischer Sicht stammen, hat die
Menschheit ganz befriedigen knnen. Sie gipfeln alle in zeitgeschichtlichen Exegesen,
welche die Erfllung der in der Apokalypse prophezeiten Ereignisse in irdischen
Katastrophen zu erblicken und zu erklren bestrebt sind.
Dass wir heute in ein apokalyptisches Zeitalter mit unserem Jahrhundert eingetreten sind,
wird von vielen Seiten besttigt. Auch auerhalb der theologischen Kreise bezeichnet man
unser Zeitalter als ein apokalyptisches. Man fhlt es aus allem Zeitgeschehen; es liegt
wie eine dynamische Spannung in der Luft.
Das 2. Vatikanische Konzil in Rom hat in der dogmatischen Konstitution ber die Kirche
mit berraschender Deutlichkeit in Erinnerung gerufen, dass wir in der eschatologischen
Zeit stehen:

Das Ende der Zeiten ist bereits zu uns gekommen (vgl. 1. Kor. 10,11), und die
Erneuerung der Welt ist unwiderruflich schon begrndet und wird in dieser Weltzeit
in gewisser Weise wirklich vorausgenommen. [1]
Wie so oft erfllt sich in unserer Zeit wiederum ein seltsamer Widerspruch; der
Widerspruch zwischen der Zeitenforderung und der Unfhigkeit um nicht zu sagen:
Blindheit derjenigen, die sich in diese Zeitenwende gestellt sehen. Erging es den
Zeitgenossen zur Zeit des sichtbaren Erscheinens des Christus vor zwei Jahrtausenden
nicht genau so ? Es scheint sich darin ein Weltgesetz zu erfllen.
Aber gleichwie es zu der Zeit des Noah war, also wird es auch sein beim Kommen des
Menschensohnes. Gleichwie es war in den Tagen vor der Sintflut sie aen, sie tranken,
sie freiten und lieen sich freien, bis zu dem Tag, da Noah in die Arche ging; und sie
achteten's nicht, bis die Sintflut kam und alle verschlang also wird es auch sein mit
dem Kommen des Menschensohnes... Darum wachet: denn ihr wisset nicht, welche
Stunde euer Herr kommen wird. (Mt. 24,3740 und 42)
Oder wie es in der Kleinen Apokalypse des Lukas heit:
Sehet an den Feigenbaum und alle Bume: wenn sie jetzt ausschlagen, so sehet ihr's an
ihnen und merket, dass der Sommer nahe ist. Also auch ihr: wenn ihr dies alles
herankommen sehet, so wisset, dass das Reich Gottes nahe ist. Wahrlich, ich sage euch:
Dies Geschlecht wird nicht vergehen, bis dass dies alles zu geschehen
beginnt! (Lk. 21, 2932)
Durch ihren eigenen Charakter scheint die Offenbarung des Johannes uns aufzufordern,
ihre Zeichen und Sinnbilder zu deuten, um ihre Offenbarung im Zeitgeschehen zu
erkennen. Und dennoch muss man mit solchen Deutungsversuchen an der Oberflche
bleiben. Ja, das Unbefriedigende entsteht dadurch, da die Apokalypse aus ihrem eigenen
Wesensbereich, in dem sie im bersinnlichen Geistgeschehen verankert ist, in eine sinnliche

Sphre2 herabgezogen wird und dadurch ihren eigentlichen, von Posaunenklngen

erfllten Charakter verliert.
Viel zu dieser trivialen Exegese haben die theologischen Deutungsversuche beigetragen,
die im Rahmen der Kirche erschienen sind. Sie konnten die kosmischen Bilder nur im Sinne
der christlichen Kirche nehmen. So wurde das Weib mit der Sonne bekleidet (Off. 12) in
der theologischen Exegese zur Kirche, die vom Drachen bekmpft wird und die berufen ist,
die Herrlichkeit des Herrn bis ans Ende der Erdenzeiten siegreich durchzutragen.
Durch solche und hnliche Deutungsversuche zwngt man die kosmischen Bilder und
Symbole, deren Weite und Gre einen menschheitlichen Charakter haben, in einen zu
engen Rahmen hinein. Man nimmt ihnen ihr menschheitliches Geprge.
Die Frage ist: Gibt es nicht einen anderen Weg, der uns die Freiheit zu einem offenen
Ausblick auf die menschheitsumspannende Gre und Erhabenheit dieser apokalyptischen
Bilder gibt, die wir so in ihrem eigenen Wurzelwerk und Wesen zu erfassen vermgen? Ein
Wort mag uns hier leiten:

Das Christentum hat als Religion begonnen, aber es ist selber grer als alle
Religionen! [2]
Und daher muss es sich immer mehr in seinem menschheitlichen Wesen offenbaren. Dieses
Wort von Rudolf Steiner kann uns den Weg weisen. Die Apokalypse ist weder Ausfluss
einer Kirche noch Inhalt einer kirchlich-theologischen Entwicklung, sondern Offenbarung
der ganzen Menschheitsentwicklung, insofern sie Ausdruck des Christusimpulses ist. Wer
2

Viele stellen sich das apokalyptische Geschehen als etwas vor, dass sich zum Einen vor ihren
Augen abspiele wie jedes andere Ereignis in ihrem Leben auch, und dass selbiges sich zum
Anderen nicht wesentlich von dem unterscheide, was seit Urzeiten tagtglich auf Erden stattfindet
Kriege zwischen Menschen, die Verwendung menschengemachter Apparaturen oder die
Schicksale von Menschen gegrndeter Institutionen etc. Poeppig sieht darin eine Banalisierung
eines urschlichen Geschehens von in Wirklichkeit kosmischer Gre, das eigentlich in einer
spirituellen Ebene zu suchen sei und von dem nur die Wirkungen fr unsere menschlichen Sinne
erfahrbar seien. Eine erste, wenn auch unzureichende Vorstellung vom Unterschied zwischen der
sinnlichen Welt und der geistigen Welt kann beispielsweise die Fotografie eines Menschen
liefern, die ein starres, zweidimensionales Abbild eines vieldimensionalen Organismus zeigt,
dessen Erscheinung sich stetig verndert und der mit Empfindungen, Selbstbewusstsein,
Willenskraft usw. begabt ist; die sinnliche Welt verhielte sich nun zur geistigen wie das Foto zur
abgebildeten Person. Ein anderes Bild wre vielleicht durch das Verhltnis von Spuren im Schnee
(als Wirkung) zu demjenigen, der sie hinterlassen hat (als Ursache). Oder ein Gemlde, das eine
festgefgte Ansammlung bloer Farben zeigt, der aber die gedankliche und willenshafte Ttigkeit
eines Malers zugrunde liegt. Sinnenwelt und physische Welt sind nicht unbedingt
gleichbedeutend; ein Wesen, das nur ber Sinnesorgane verfgt, die Verhltnisse in der geistigen
Welt wahrnehmen knnen, wrde einen anderen Ausschnitt der Welt als seine Sinnenwelt
bezeichnen. Durch Schulung des Bewusstseins ist prinzipiell jedem Menschen die Wahrnehmung
anderer Daseins-Ebenen mglich, die die Hintergrnde und Ursachen der den Sinnen des
heutigen Menschen zugnglichen Wirkungs-Welt enthllen. Die nicht-sinnlichen Ebenen werden in
bersinnlich und untersinnlich unterteilt. - Die einzelnen Ebenen sind nicht wie voneinander
unabhngige Stockwerke eines Hauses vorzustellen, sondern die eine, ungeteilte Welt offenbart
sich verschiedenen Wesen in jeweils einzigartigen Erscheinungsformen. Die Welten durchdringen
sich, wie beispielsweise Kohlensure das Wasser durchdringt und dieses wiederum einen
Schwamm durchnsst.
Siehe hierzu auch Abb. 3, Abb. 5 und im Anhang den Abschnitt Daseinsebenen und
Bewusstseinsstufen.

Wesen, Ziel und Charakter dieser Menschheitsevolution nicht erfasst hat, fr den muss die
Apokalypse ein Buch mit sieben Siegeln bleiben. Er kann nur von auen sei es aus der
Theologie oder aus den jeweiligen Zeichen der Zeit seine Erklrungsversuche in sie
hineintragen. Damit aber wird ihr inneres Wesen vergewaltigt und zugedeckt.
Der einzige Weg, der uns vor diesen Abwegen schtzt, ist derjenige, den die
Initiationserkenntnis uns heute erffnet; dieser Weg hilft uns, die versiegelten oder
verhllten okkulten3 Geheimnisse der Apokalypse als Marksteine und Wendepunkte auf
dem Wege der durchchristeten Menschheitsevolution lesen und begreifen zu lernen. Alle
anderen Versuche mssen notwendig in die Irre gehen und sich von ihrem Ausgangspunkt
und Ziel entfernen.4
Allerdings wre es vermessen, zu glauben, dass wir jemals den Punkt erreichten, an dem
wir restlos ihre okkulten Tiefen erfassen wrden. Denn diese umfassendste und tiefste
religise Urkunde des Christentums ist vom Leben selbst geschrieben, von jenem Leben,
das sich in der geistigen Welt durch diejenige Macht offenbart, die als der groe
Wandlungsimpuls durch das Christusmysterium in die Erdenseele und Menschheit
eingeflossen ist. Deshalb ist sie so umfassend und verhllt, so offenbar und geheimnisvoll
wie das wirkliche Leben selbst. Werden uns nicht auch auf unserem Lebenswege mit jedem
Schritt neue Ausblicke und Einsichten zuteil?
Weil dem so ist, widerstrebt es dem Wanderer, der zu solcher Einsicht gelangt ist, seine
Teilerkenntnisse schon als endgltig festlegen zu wollen. Denn er wei, dass hinter jeder
erklommenen Hhe, hinter jeder Wegbiegung sich neue Ausblicke erschlieen mssen.
Um dieser Gefahr des Dogmatischwerdens zu entgehen, habe ich den Charakter des
Schulungsweges gewhlt. Die Apokalypse ist ein Schulungsbuch und will als solches
genommen werden. Bei jeder geistigen Schulung geht es darum, neue Fhigkeiten und
Erkenntniskrfte sich schrittweise anzueignen, die zunchst noch nicht in unserem Besitz
sind. Wir mssen erst langsam in sie hineinwachsen. Deshalb bitten wir den Leser, nicht im
Tempo unserer hektischen Zeit voreilig das vorauszunehmen, was sich erst im Hineinleben
in das Ganze ihm erschlieen kann. Man wird bemerken, wie dadurch das innere
Verstndnis heranreift, wenn wir ihm Zeit zur inneren Entwicklung lassen.

Das lateinische Wort occultus bedeutet verborgen, geheim. Hier bedeutet es, dass der eigentliche
Sinn dessen, was Johannes sagen wollte, in Bilder und Symbole hineingeheimnist sei (wie sich
Rudolf Steiner ausdrckte), die nur den Eingeweihten bekannt seien. Nur wer in den
entsprechenden Mysterien unterrichtet sei, knne daher eine sinnvolle Deutung dieses Buches
unternehmen. Das okkulte Wissen verschiedener Mysterienschulen war in der Antike in der Tat
verborgen, Verrat wurde mit dem Tode bestraft. (Was wir daher von den antiken Mysterien
wissen, ist entweder unrechtmig auf uns gekommen, oder entstammt einer Zeit, als die
Mysterien, in nachchristlicher Zeit in verfallendem Zustand, zur Mode-Erscheinung geworden
waren.) Seit dem 20. Jahrhundert muss laut Steiner das bis dato im Geheimen bewahrte Wissen
jedoch zum allgemeinen Menschheitsgut werden. Okkult sind die Mysterien inklusive der
Apokalypse also heute nur noch fr denjenigen, der nicht selbst die ntigen Schritte unternommen
hat, durch persnliches Studium ihren Schleier zu lften. Dazu ist nicht unbedingt notwendig,
die geistige Welt (hellsichtig) selbst schauen zu knnen oder hnliche Erlebnisse zu haben wie
Johannes sie hatte: Schon das denkende Durchdringen okkulter Mitteilungen bringt die
Menschenseele in Verbindung mit den durch die okkulten Symbole bezeichneten geistigen
Hintergrnden und steigert ihre Vorstellungskraft.
Vgl. hier das von Rudolf Steiner in [8] gesagte.

Allerdings durchzittert eine mchtige dynamische Bewegung voll spannungsgeladener

Dramatik alle Bilder dieses Menschheitsdramas. Ein machtvolles Motiv durchbraust alle
Ereignisse wie ein Posaunenklang:
Die Zeit ist nahe, sie drngt... Ja, Ich komme bald!
Dreimal erklingt im letzten Kapitel dieser Ruf:
Siehe, ich komme bald! (Off. 22,7) Die Zeit ist nahe! (22,10)
Ja, ich komme bald, Amen. Ja, komm Herr Jesu! (22,20)
Dies drngende Motiv, das gleich im ersten Kapitel einsetzt, durchzittert die ganze
Offenbarung Johannis. Wer von ihm erfasst wird wie in frheren Zeiten, als die Menschen
sich noch nher dem Christusstrom fhlten, der lebt in der Erwartung des Kommenden, er
lebt in einer dauernden Adventstimmung: Es drngt die Zeit... Ich komme bald! Welche
Zeit aber ist es, die da drngt?
Es gibt zwei Arten und Lebensweisen, die Zeit als drngend zu empfinden. Die eine ist die
gegenwrtige, welche die Zeit nur vom Physisch-Irdischen aus erlebt. Da steht die Zeit als
Dmon mit der Hetzpeitsche hinter dem Menschen, der hinter ihr herluft, in steter
Bedrngnis, ihren tausendfltigen Forderungen nicht nachzukommen, der Tag und Nacht
von ihr bedrngt wird, weil er frchten muss, den Anforderungen und Pflichten seines
Berufes, seiner Existenz, seiner Familie, seines Gelderwerbes nicht nachzukommen, der nie
Zeit hat, sich einen Augenblick aus diesem circulus vitiosum5 herauszulsen und der am
Ende seines Lebens erschpft und ausgelaugt diesem Teufelstanz entsinkt und zu spt zur
Einsicht kommt, dass er das Kostbarste seines Lebens versumt hat: Und das ist der Engel
der Zeit, es ist der Augenblick, den die Griechen im Bilde eines geflgelten Jnglings 6
sahen, welcher uns mit seinen unwiederbringlichen Gaben beschenkt! Der Mensch, der
nie Zeit hat, hat nicht nur den Engel der Zeit, er hat sich selbst verloren. Wie eine
ausgepresste Zitrone bleibt er am Ende am Wegrand liegen und der Engel der Zeit geht
an ihm vorber...
Menschen frherer Zeiten, die noch im Zeit- und Weltenrhythmus lebten, fhlten sich im
Zeitenrhythmus vom Hauch des Ewigen umwittert. Nicht vom irdischen, sondern vom
berirdischen Aspekt erlebten sie den durch das Zeitgeschehen schreitenden Engel. Dieser
blickt von der Ewigkeit uns an. Und daher hat er ein apokalyptisches Antlitz. Sein Ruf birgt
auch eine Mahnung: Hast du deine Pflichten dem Ewigen gegenber erfllt? Wieweit hast
du die Ernte deines Lebens in die Scheuern gebracht? In welchem Gewande kannst du dem
Ewigen gegenbertreten?
Hier erscheint die Zeit nicht als drngender Dmon mit der Hetzpeitsche aus der
bedrngenden Gegenwart. Sie erscheint als mahnender Bote aus der Ewigkeit. Die
Blickrichtung hat sich gendert. Sie geht nicht vom Heute zum Morgen mit seinen
hundertfltigen Sorgen, sondern vom Ziel und Ende unseres Lebens richtet der Engel der
Zeit sein Auge auf uns. Es ist ein apokalyptischer Blick. Es ist die Zeit, die aus der Ewigkeit
uns anblickt. Denn dort, in jener Sphre, die ber allem zeitlichen Geschehen waltet, lebt
der apokalyptische Zeitgeist, dessen Schwingen Lebenslufe und Zeitperioden umfasst, der
stets von der Zukunft uns anschaut, vom Ziel, von der Erfllung aller irdischen Zeit.
Robert Jungk hat seinem Amerikabuch den genialen Titel gegeben: Die Zukunft hat schon
begonnen! Denn diese Zeit, in der die groen Urbilder der Menschheitsentwicklung leben,
5
6

Lateinisch fr Teufelskreis, wrtlich schdlicher Kreis.

Genannt Kairos () der gnstige Augenblick fr eine Entscheidung.

lebt ber unseren Huptern im geistigen Zeitenstrom, der stndig von der Zukunft in die
Gegenwart hereinwirkt. Es ist der apokalyptische Zeitenstrom, der immer schon begonnen
hat. Auch er hat etwas Drngendes. Denn seine Stimme mahnt uns stndig: verhltst du
dich auch in diesem Sinne? ffnest du dein Herz, deinen Geist den Forderungen, die er aus
seinem Fllhorn dir entgegenbringt? Achtest du auf seine Gebote, ihm die Zukunft
vorzubereiten, damit die Erfllung der Zeit dich nicht wie ein Dieb ber Nacht berrascht
und sie nicht ungesegnet an dir vorbeigeht?
Dieser mahnende Ruf: Die Zeit drngt, die Zeit ist nah die Zukunft hat schon begonnen! geht
durch die ganze Apokalypse. Denn dieser Ruf hngt im tiefsten Sinne mit dem in die Zeit
eintretenden Christusstrom zusammen. Der Christus, der in allem Zeitgeschehen unseres
Schicksals wie in den groen Werdekreisen der Menschheitsgeschichte lebt, wirkt und
waltet auch in den groen Rhythmen des irdischen Zeitgeschehens. Er trgt auf seinen
Schwingen die Erfllung der Zeit, nicht erst in einer fernen Zukunft, sondern in jedem
Augenblick, wo der zukunftsschwangere geistige Strom sich kreuzt und hineinragt in den
irdischen Zeitenstrom. Da entsteht immer Apokalypse. Denn Apokalypse bedeutet soviel
wie das sich-Enthllende; das sich geistig Enthllende, was im irdischen Zeitgeschehen
verborgen waltet. So wre jedes Zeitalter ein apokalyptisches? In gewisser Beziehung
durchaus. Es gibt Zeitperioden, in denen das Dramatische des geistigen Zeitenstromes sich
mehr verhllt, whrend zu anderen Zeiten durch die Risse und Ritzen des irdischen
Zeitgeschehens der Posaunenklang des Oberirdischen hereintnt. In ein solches Zeitalter
sind wir eingetreten. Durch die Katastrophen unseres Jahrhunderts haben sich die Kulissen
des irdischen Zeitgeschehens geffnet und mitten in dem Trubel und der Bedrngnis der
irdischen Ereignisse sind Perspektiven sichtbar geworden auf das machtvolle
Heranschreiten einer hheren Welt, aus der uns der Blick des durch alle Vernichtungen der
ueren Katastrophen machtvoll schreitenden Zeitgeistes trifft. Daher kann unser
Jahrhundert mit Recht ein apokalyptisches genannt werden.
Und noch aus einem anderen Grunde. Der Posaunenklang, den wir heute vernehmen, tnt
uns bereits aus der sogenannten kleinen Apokalypse der synoptischen Evangelien
entgegen.
So seid wach allezeit und betet, dass ihr gewrdigt werdet, diesem allem zu entgehen,
das geschehen soll, und da ihr stehen knnt vor des Menschen Sohn! (Lk. 21,36)
Diese kleine Apokalypse entzndet sich an den Worten der Bewunderung vor dem Tempel
in Jerusalem, als die Jnger vom lberg aus seine Herrlichkeit preisen und bewundern. Da
erwidert ihnen Jesus:
Die Zeit wird kommen, in der von allem, was ihr sehet, nicht ein Stein auf dem andern
bleiben wird... (Lk. 21, 6)
Diese Vorausschau gipfelt in dem ber den hereinbrechenden kriegerischen und
Naturkatastrophen erscheinenden Sohn des Menschen, der mit groer Kraft und
Herrlichkeit den Menschen sich wieder nahen wird. Da aber von diesen Prophezeiungen
sich nichts erfllte, als nur die Zerstrung des Tempels in Jerusalem im Jahre 70 n. Chr.
durch die Rmer, wovon noch der Triumphbogen des Titus in Rom Zeugnis ablegt (Raub
des siebenarmigen Leuchters), so glaubten selbst Menschen wie Albert Schweitzer, dass
sich Jesus, in den Vorurteilen seiner Zeit befangen, hier geirrt habe. In der Tat war die Zeit
der messianischen Erwartung erfllt, die besonders von der Sekte der Phariser gepflegt
wurde und die in der Erscheinung des Messias und des Jngsten Gerichtes gipfelten. Viele
7

dieser Bilder aus der jdischen Apokalypse sind in ihrer materialistischen Auslegung in
das Christentum bergegangen und leben noch heute fort:

Zu den blichen Vorstellungen von der Wiederkunft Christi gehrt die, dass der
Christus kommt, zu richten die Lebendigen und die Toten (1. Petrus 4,5). Es stammt
aus ganz alten Zeiten, eigentlich aus der eschatologischen Messiaserwartung des
Phariserordens im Sptjudentum, dass man sich ausmalte: Wenn der Weltenrichter
kommt, so tun sich die Grber auf, und die Toten werden auferstehen. Kaum eine
andere Vorstellung hat so sehr dazu beigetragen, dass ein grober und starrer
Materialismus in das religise Denken hineinkam, wie diese Eschatologie vom
Weltgericht, die noch von den groen Malern der Renaissance, Michelangelo,
Signorelli usw. , knstlerisch gestaltet und im Exerzitienwesen des Jesuitenordens
angewendet worden ist. Das pharisische Judentum stellte sich bereits das erste
Kommen des Messias im Bilde des Weltgerichtes vor, bei welchem sich die Grber
auftun. Als der Christus dann in einer so unscheinbaren menschlichen Gestalt kam,
musste er schon deshalb verkannt und ans Kreuz geschlagen werden. hnlich wie die
messianischen Hoffnungen der Phariser sind spter mancherlei christliche
Erwartungen von der baldigen Wiederkunft Christi enttuscht worden. Wir mssen
uns gnzlich von den Resten des materialistischen Missverstndnisses befreien, als
ob die Auferstehung der Toten, die durch die Christuszukunft bewirkt wird, durch ein
Emporsteigen der Leiber aus den sich ffnenden Grbern geschehe. Dadurch wird
der Weg frei, um zu erkennen, welche entscheidende Bedeutung die Wiederkunft
Christi fr die Sphre der verstorbenen Menschenseelen haben muss. Den Satz: Selig
sind die Toten, die in dem Herrn sterben (Off. 14,13), mssen wir intim verstehen. Das
aber ist nur mglich aus dem Zusammenhang heraus. Wir brauchen nur
weiterzulesen. Schon der nchste Vers gibt die Lsung: Ich sah, siehe, eine weie
Wolke, und auf der Wolke sa einer, gleich eines Menschen Sohn . Wir fangen an zu
verstehen: Die mit dem Christus verbundenen Toten sind selig von nun an, weil die
ersten Morgenrtestrahlen der Wiederkunft Christi im Reich der Toten sichtbar
werden. Unter den verstorbenen Seelen, die sich ja nun selber in der geistigen Sphre
der Wolke befinden, in welcher der Christus kommt, wird der Sonnenaufgang der
neuen Christusnhe eher wahrgenommen, als ihn die auf der Erde verkrperten
Menschen wahrnehmen knnen. So wie der Spher auf dem Turm die Sonne frher
ber den Horizont steigen sieht als die Menschen im Tal, so gewinnen die Seelen im
Reich der Toten vor den Erdenmenschen Anteil am Wunder der Wiederkunft. [3]
Auch in den Bildern der Evangelien hat sich dieser materialistische Zug in der Wiedergabe
eingeschlichen und ist dann in den Jahrhunderten der christlichen Entwicklung Anlass zur
materialistischen Auslegung geworden. Heute, im Anbruch eines neuen michaelischen 7
Zeitalters, mssen die materialistischen Auffassungen berwunden werden. Das ist
deshalb mglich, weil seit dem Verlschen der alten vorchristlichen Mysterienerkenntnis
die Wiedergeburt und Erneuerung der Mysterien in christlicher Schau sich vollzogen hat,
welche die Beziehung des Menschen zur geistigen Welt bis in sein Denken enthllt. Daran
kranken ja im Grunde alle christlichen Konfessionen, dass sie die Anschauung einer
konkreten bersinnlich-geistigen Welt verloren haben. Ein Gott aber ohne eine konkrete
gttliche Welt ist ein Unding. Es ist das letzte Schrumpfprodukt einer reich gegliederten
bersinnlichen Welt mit gttlich-hierarchischen Wesenheiten, wie sie der Paulus-Schler in
7

Gemeint ist der Erzengel, der mit dem Namen Michael (Hebrisch: wer ist wie Gott?)
bezeichnet wird.

Athen, Dionysos der Areopagite8, dargestellt hat. Ohne eine solche geistige Welt muss
sowohl die Christustat wie auch die Apokalypse ein Torso bleiben. Nur vor dem
Hintergrunde einer konkreten bersinnlichen Welt, zu welcher auch der Mensch gehrt,
knnen diese Bilder verstanden werden.
Da mssen wir uns die Frage stellen, um gleich den Kernpunkt herauszugreifen: Was war
denn das Entscheidende des Mysteriums von Golgatha fr die Menschheitsentwicklung?
Als das Blut aus den Wunden des Erlsers floss, da empfing das geistig-therische 9 Wesen
der Erde den neuen Einschlag, den Impuls zu ihrer Vergeistigung 10. In diesem Augenblick
hat die Apokalypse begonnen: die Scheidung zweier Kraftstrme, die zur endgltigen
Entscheidung fhrt. Wollen wir einen anschaulichen, wenn auch trivialen Vergleich
whlen, so knnen wir sagen: Dieser Prozess ist mit einer Injektion vergleichbar, die einem
kranken Menschen zugefhrt wird. Wie dadurch ein Heilungsprozess in dem kranken
Organismus hervorgerufen wird, sodass die Heilkrfte aufgerufen und gestrkt werden,
um die strenden, lhmenden und krankmachenden Stoffe im Krper zu berwinden, so
wurde durch die Injektion mit dem Christusblut der Erdenseele die kosmische Arznei
eingeimpft. Diese Injektion lste ein Zweifaches aus: Wie bei jedem Heilmittel wurden
dadurch die im Organismus lebenden Heilkrfte aufgerufen, sodass die absterbenden und
verdorrenden Krfte der therischen Erdenseele von neuen Lebenskrften durchzogen
wurden; whrend auf der anderen Seite die hemmenden Krankheitskrfte sich zum
Widerstand aufgerufen sahen und sich dem neuen Einschlag widersetzten.
Dieser Prozess der Scheidung der Geister hat in dem Augenblick eingesetzt, als das Blut
auf den Hgel von Golgatha floss und die Erde einen neuen Einschlag erhielt. Seitdem
haben wir es mit einem aufsteigenden Lichtelement zu tun und mit einem sich
abschnrenden, sich widersetzenden Element feindlicher Dmonen.
Diese entscheidende Wende wurde durch die Verbindung der Erde mit dem
Christusprinzip fr die ganze Erdenmenschheit herbeigefhrt. Vor dem Mysterium von
Golgatha hatte sich der Christus schon in bersinnlichen Welten mit der Menschheit
verbunden. Mit der Christustat auf Erden setzt die Involution ein, im Gegensatz zu der vom
Beginn der Schpfung bis zum Mysterium von Golgatha die Menschheitsentwicklung
beherrschenden Evolution eine grundlegende Wende, auf die wir spter noch nher
einzugehen haben.11 Eine annhernde Vorstellung knnen wir uns von dem nun
8

10

11

Dionysos war Beisitzer des Areopags, des Tagungsortes des obersten Rates von Athen. Die
Apostelgeschichte berichtet in Kapitel 17,34 ber seine Bekehrung durch den Apostel Paulus.
Spter soll Dionysos der erste Bischof von Athen gewesen sein.
Die therische Welt liegt der physischen unmittelbar zugrunde; alles materiell-mechanische
Geschehen hat hier seine unmittelbare Ursache; in dieser Sphre sind u.a. die Bilde- oder
Lebenskrfte beheimatet, deren Einwirken bzw. Sich-Zurckgezogen-Haben einen lebenden
Organismus von einem Leichnam unterscheiden. Siehe hierzu Abb. 3 und im Anhang den
Abschnitt Daseinsebenen und Bewusstseinsstufen.
ber die Vergeistigung oder Involution wird an spteren Stellen noch gesprochen werden.
Siehe auch Abb. 3 sowie das 3. und 5. Kapitel.
Man stelle sich vor, ein Architekt entwrfe in seiner Vorstellung ein Haus und liee es anhand der
nach diesen Vorstellungen gezeichneten Plne errichten. Die darein einziehenden Bewohner
nhmen nun ber die Jahre Umbauten und andere Verbesserungen vor. Dann kme eines Tages
der Architekt, she sich die Vernderungen an, um aus ihnen dann Verbesserungen fr zuknftige
Plne zu gewinnen. Die physische Realisierung des mentalen Bauplans ist die Evolution
(Auswicklung); durch innere und uere Prozesse geschehen Metamorphosen; die

einsetzenden neuen Impuls machen, wenn wir uns den Begriff des Gegenbildes von der
Schwerkraft unterworfenen physischen Materie bilden. Wie diese undurchdringlich, fest,
den Raum erfllend und der Schwerkraft unterworfen ist, so wohnt den therischen
Krften das gegenteilige Prinzip inne: Sie durchdringen alles, folgen nicht der Schwerkraft,
die nach unten zieht, sondern der Leichte, das heit dem Prinzip der Schwerelosigkeit,
sodass sie nach oben streben, wenn sie nur ihrem eigenen Prinzip folgen knnen. Wenn der
Mensch im Tode seinen physischen Leib verlsst, so wird er von diesen Krften erfasst und
in den Sternenkosmos getragen. Mit dieser Vorstellung kann man sich eine Anschauung
bilden von dem, was sich in der Erde abspielte, als das Blut Christi als therischer
Kraftstrom in die Erde einfloss: Sie begann zu leuchten und empfing den Impuls ihrer
Vergeistigung. Rudolf Steiner gibt uns ein anschauliches Bild hiervon: Wenn ein Mensch
etwa vom Mars aus durch die Jahrtausende die Erde in ihrer Entwicklung htte beobachten
knnen, so wrde sich die Aura der Erde in eben dem Augenblick, als das Blut des Erlsers
von Golgatha strmte, grundlegend verndert haben. Neue Farben, Lichter und Einschlge
wurden sichtbar und belebten die Aura der Erde mit neuen kosmischen Krften. Und eben
damit beginnt die entscheidende Wende: ihr Aufstieg nach oben... 12
Wir mssen uns diesen Strom, der in jenem Augenblicke die Erde erfasst hat (und sich im
Laufe der Jahrtausende durch die therisation des Blutes im Menschen immer mehr
verstrkt) als einen seither durch alles Erdengeschehen sich hindurchziehenden
Entwicklungsstrom vorstellen, der sich auch im geschichtlichen Werden offenbart, da
Christus der Herr der Erde 13 geworden ist und in ihrem geschichtlichen Geschehen
waltet. Das alles spielt sich zwar vllig im Unterbewusstsein fr den Menschen ab, doch
wirkt dieser Strom in die geschichtlichen Impulse der Menschheit hinein, wie zum Beispiel

12

13

Rckbertragung von Vernderungen ins Geistige ist die Involution (Einwicklung). Diese drei
Schritte durchluft jeder Mensch im gegenwrtigen Weltzeitalter wiederholt: Die Inkarnation, die
Einkrperung des geistigen Menschenwesens in einen von der Natur gebildeten Leib, fhrt unter
anderem durch die Schritte Zeugung, Geburt, Wachstum, Gehen, Sprechen, Denken; die
Exkarnation, das Sich-Zurckziehen des Geistwesens aus der Verkrperung, geschieht u. a. in den
Stufen Tod, Rckschau, Kamaloka (das Durchlaufen der Astralwelt, s. Funote 23). Dazwischen
geschehen Reifeprozesse, der Mensch begegnet seinem Schicksal und prgt sich wiederum der
Welt auf. Die Inkarnation beginnt in hheren Daseinsebenen schon vor der Geburt aus dem
Mutterleibe, ebenso geht die Entkrperung (Exkarnation) nach dem Tode noch weiter. Auch dem
Planeten Erde liegt ein geistige Wesen zugrunde, das ebenso diese Schritte durchluft, genauso
wie alle anderen Himmelskrper, ja der ganze Kosmos. Die Ruhezeit zwischen der Beendigung
einer Involution des Kosmos und einer erneuten Evolution wird Weltenmitternacht oder, mit
einem alt-indischen Ausdruck, Pralaya genannt. Siehe hierzu u. a. das 5. und 15. Kapitel.
Sie wrden diese Erde eingeschlossen sehen von allerlei Farben: in der Mitte den physischen Kern, und
darum herum flutend die Aura in verschiedenen Formen und Farben, die verschiedensten Gebilde darinnen
in dieser geistigen Atmosphre der Erde. Sie wrden diese Farben und Formen im Laufe der Jahrtausende
sich mannigfaltig verndern sehen, aber es wrde ein Zeitpunkt eintreten, ein Zeitpunkt von groer
Wichtigkeit: da nimmt die ganze Aura eine andere Form und Farbe an. Die Erde erscheint in einem neuen
Lichte, zunchst von auen gesehen. Und das geschieht mit ungeheurer Schnelligkeit, sodass man sich sagen
muss: Von diesem Augenblick an ist eine Grundverwandlung mit der Erde vor sich gegangen, die Erdenaura
hat sich vllig verwandelt. Welcher Zeitpunkt ist das? Das ist der Zeitpunkt, wo auf Golgatha das Blut
aus den Wunden des Erlsers floss. [GA 104, S. 134]
Auf dem Wege, auf dem heute fast berall gewandelt wird, ist der Christus nur zu verlieren; gewonnen
werden kann er als einzig wirklich berechtigter Knig und Herr der Erde nur durch die Erhebung der
Menschheit zur Spiritualitt. [GA 182, S. 33]

10

in der die Schicksale des Abendlandes bestimmenden Schlacht vor Rom an der Milveischen
Brcke. Diese Schlacht wurde weder durch Strategie noch durch die Kriegsmacht des
Konstantin zu einem siegreichen Ende gefhrt, sondern allein durch Trume und
Prophezeiungen. Konstantin trumte vor der Schlacht, dass ihm ein Engel erschiene mit der
Fahne, worauf das Signum Christi angebracht war: In hoc signo vinces! 14, whrend
Maxentius, der Gegenkaiser, die sibyllinischen Bcher befragte und den Rat erhielt: Wenn
du Rom verlssest, so wirst du den grten Feind Roms schlagen! Er tat es und verlie
somit seine sicheren Stellungen und wurde vor den Toren Roms am Tiber geschlagen, wo er
ertrank. hnliche Beispiele von Trumen und Hinweisen, die aus dem Unterbewussten ins
Tagesleben hereinspielten, lieen sich noch mehr aufzhlen. Hierzu gehrt auch die von
bersinnlichen Gesichten und Visionen gefhrte Jungfrau von Orleans. Dieser Strom ist es,
der damals zu wirken beginnt, als sich der Christus mit der Erde verbindet. Daher konnte
dieser mit Recht zu seinen Jngern auf dem lberg sagen:
Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dass dieses alles anhebt zu geschehen.
(Mt. 24,34)
Zwei sichtbare Ereignisse stehen wie laut sprechende Symbole zu Beginn dieser
apokalyptischen Entwicklung: das Zerreien des Vorhangs im Tempel, der bis dahin das
Allerheiligste vom Tempelvorhof trennte, und die Zerstrung des Tempels unter Titus.
Was durch die Jahrtausende den Augen der profanen Menge als die Gottesstimme
verborgen geblieben war, das sollte jetzt enthllt werden, nachdem das gttliche Ich 15 in
eines Menschen Leib erschienen und sich offenbart hatte. Diese Enthllung des
verborgenen Geistigen schreitet machtvoll weiter durch die Jahrtausende. Und sie ist heute
an der Wende zum michaelischen Zeitalter an den entscheidenden Punkt gekommen, wo
durch alle Zeitereignisse der Posaunenklang der geistigen Welt hereintnt in das irdische
Geschehen. Deshalb musste der Tempel in Jerusalem zerstrt werden, der ein Sinnbild des
von Jahwe16 geschaffenen menschlichen Leibes war.
Brecht diesen Tempel ab und in drei Tagen werde ich ihn neu errichten! (z. B. Joh. 2,19)
Als das Blut auf Golgatha floss, leuchtete durch die zerbrechende Leibesgestalt des Jesus
von Nazareth der neue Leib in seiner therischen Geistgestalt vom Kreuze sichtbar durch
14
15

16

signum Christi das Zeichen des Christus; in hoc signo vinces in diesem Zeichen wirst du siegen.
Die Wesenheit des Menschen kann in mehrfacher Weise gegliedert werden. Die einfachste
Gliederung ist die in Physischer Leib therleib Astralleib Ich. Das Ich ist der geistige, in sich
abgeschlossene und von auen unergrndliche Wesens- oder Seelenkern des Menschen. Die
brigen Leiber werden bei jeder Inkarnation durch diesen geistigen Anteil des Menschen auf
Grundlage frherer Erdenleben neu aufgebaut. Siehe auch im Anhang den Abschnitt
Wesensglieder des Menschen.
Jahwe (oder Jehova) ist einer der sieben Elohim, der Schpfer und Lenker der Erdenentwicklung.
Im Alten Testament ist der Gott der Juden, der sich mchtiger als die brigen Gtter erweist: Und
[die Priester des Gottes Baal] nahmen das Rind, das man ihnen gab, und richteten es zu und riefen an den Namen
Baals vom Morgen bis an den Mittag und sprachen: Baal, erhre uns! Aber es war da keine Stimme noch
Antwort. Und sie hinkten um den Altar, den sie gemacht hatten. Da es nun Mittag ward, spottete [der Prophet]
Elias ihrer und sprach: Ruft laut! denn er ist ein Gott; er dichtet oder hat zu schaffen oder ist ber Feld oder
schlft vielleicht, dass er aufwache. Und sie riefen laut und ritzten sich mit Messern und Pfriemen nach ihrer
Weise, bis dass ihr Blut herabfloss... Und als es Zeit war, das Speisopfer zu opfern, trat Elias, der Prophet, herzu
und sprach: Jahwe, Gott Abrahams, Isaaks und Israels, lass heute kund werden, dass du Gott in Israel bist und
ich dein Knecht, und dass ich solches alles nach deinem Wort getan habe! ... Da fiel das Feuer Jahwes herab und
fra Brandopfer, Holz, Steine und Erde und leckte das Wasser auf in der Grube. Da das alles Volk sah, fiel es auf
sein Angesicht und sprach: Jahwe ist Gott, Jahwe ist Gott! (1. Knige 18, 2639)

11

die Weltenfinsternis des vergangenen Weltentages. Fortan sollte das Symbol des ersten
Schpfungstages, der von den Elohim17 geschaffene Menschenleib, nicht mehr im Tempel
Jahwes verehrt werden. Der neue Leib, der fortan in den Frchten der Erde sichtbar war
Dies ist mein Leib, dies ist mein Blut! (Mt. 26, 27 f.)
sollte auf dem Altar der Erde selber in der Transsubstantiation 18 der ganzen
Erdenwesenheit genossen werden. Hiermit hngt das Geheimnis der Parusie zusammen,
der Wiederkunft Christi! Die Apokalypse ist weder ein Buch, das sich auf historische
Ereignisse im Sinne eines Geschichtsbuches bezieht, noch eine Prophezeiung von
zuknftigen Ereignissen; sondern sie ist Gegenwart, sie ist die Allgegenwart des Christus.
In dem Worte Parusie 19, das gewhnlich mit Wiederkunft Christi wiedergegeben wird,
schwingt zugleich die Gegenwart des jetzt schon anwesenden Christusgeistes, im Sinne des
aus bersinnlichen Sphren hereinstrahlenden Christuslichtes, das fortan alles Geschehen
der Menschheit begleitet im Sinne des Wortes:
Ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Erdenzeiten! (Mt. 28,20)
Er ist da! Schon jetzt, in jeder Stunde! Alle Tage bis ans Ende der Erdenentwicklung. Es ist
nur eine Bewusstseinsfrage, wieweit wir die Wolken des Sinnesseins durchbrechen knnen,
damit uns seine Allgegenwart auch zum Bewusstsein kommt. In diesem Sinne ist das
apokalyptische Geschehen eine fortschreitende, stufenweise Enthllung des verborgenen
Christuslichtes. Daher darf die Apokalypse nicht wie ein anderes Buch gelesen werden, das
wie andere Bcher, welche historische Ereignisse beschreiben, von der Ursache zur
Wirkung fortschreitet, sondern sie muss umgekehrt vom Ziel aus gelesen und erlebt werden.
ber allen Ereignissen schwebt das Endziel, das stets in alle gegenwrtigen Ereignisse
schon hereinwirkt. Wie von einer Bergeshhe blickt der Trmer herab auf das irdische
Geschehen.
Siehe! Ein offenes Tor im Himmel! (Off. 4,1)20
Fr ihn, den apokalyptischen Seher, ist die Sonne sichtbar geworden hinter den Wolken des
Sinnesseins. Von dieser Sonne, die machtvoll am Horizont aufgeht, werden alle Ereignisse
sinnvoll und offenbaren das letzte Ziel der Menschheitsentwicklung. Wer dies erfasst, der
versteht auch, dass die ganze Menschheitsgeschichte nach Christus eine apokalyptische ist,
17

18

19
20

Griechisch: Exusiai (, sprich: e-xu-SI-ai), lateinisch: Potentates. Geisteswissenschaftlich

werden diese Wesen die Geister der Form genannt, denen im Hebrischen das Wort Elohim (
sprich: eloHIEM) entspricht; dieses ist wahrscheinlich der Plural zum Wort Eloah (,
sprich: eLOa) Krfte, das wiederum mglicherweise mit El (, sprich: eel) Gott
zusammenhngt. Die Bezeichnung Engel im weiteren Sinn steht zusammenfassend fr alle
bersinnlichen Wesenheiten der geistigen Welt, die entsprechend ihren Aufgaben und
Bewusstseinsstufen in Hierarchien gegliedert sind Siehe hierzu Abb. 4, Abb. 5, Abb. 6 und im
Anhang den Abschnitt Engelhierarchien.
Lateinisch transsubstantiation fr Substanzverwandlung, wobei Substanz als einer (physischsinnlichen) Erscheinung zugrunde liegende (geistige) Wesen zu denken ist. Das Wort bezeichnet
eine auf bersinnlicher Ebene vollzogene Umwandlung der Substanz und ist gleichzeitig die
Bezeichnung fr den dritten von vier Abschnitten der christlichen Messe, weil dort dieses
Geschehen stattfinden soll. Mehr hierzu im 5. Kapitel.
Griechisch: Parusa (): Gegenwart, Anwesenheit; Ankunft.
Luther bersetzt: Siehe, eine Tr war aufgetan im Himmel. Wrtlich steht im Griechischen: idou,
thyra negmen en t ouran siehe, eine offenstehende Tr im Himmel.

12

das heit eine solche, die nicht im kausalen Sinn gelesen und verstanden werden darf,
sondern als eine das Zuknftige bereits in sich bergende und von dort her ihre
Kraftimpulse empfangende, das Geistige offenbarende Symbolschrift, die der Seher auf
Patmos in Zeichen und Symbolen empfngt. Diese Zeichen und Symbole, in die er seine
Schauungen gekleidet hat, sie sollen in meditativer Versenkung erkannt werden. Das
Johannesevangelium gibt uns dazu den Schlssel. Dann werden uns auch die irdischen
Ereignisse immer durchsichtiger und transparenter, indem wir in ihnen die Urbilder lesen
lernen, wie sie in der Apokalypse aufleuchten.
Wir sagten eingangs, dass es nicht die Absicht ist, mit diesen Betrachtungen einen weiteren Beitrag zu den
bereits in reicher Anzahl vorliegenden Bchern zu liefern, welche die Bilder der Apokalypse im Sinne einer
biblischen Exegese auf ihren geschichtlichen Hintergrund prfen und auslegen. Unser Anliegen ist es vielmehr,
den Durchbruch zu vollziehen zu dem durch alle Bilder und Vorgnge wirkenden lebendigen Christusgeist, der
als der allgegenwrtige in ihnen wie in uns allen waltet. Denn das ist das eigentliche Ziel und die Absicht des
Apokalyptikers. Zu diesem Zwecke wurde sie geschrieben. Er liegt allerdings den heutigen Denkgewohnheiten
sehr fern. Daher mssen wir den Inhalt dieses Buches zunchst aus dem Historizismus herauslsen, der ja in
der modernen theologischen Forschung so viel Schaden angerichtet hat, dass wir darber den lebendigen Geist
vllig verloren haben, da die Bibel so ein rein historisches Dokument wie andere Geschichtsbcher geworden
ist. Alle religisen Dokumente wie die Bibel sind aber in Wahrheit Schulungsbcher und knnen den in ihnen
waltenden Geist nur auf dem meditativen Wege uns offenbaren, wenn wir meditativ in sie hineinwachsen. Es
seien daher einige Winke hier gegeben, wie dies mglich ist.

Wenn wir die Geheimschrift entsiegeln wollen, wie sie gleich zu Anfang in dem markanten
Wort an uns herantnt: Siehe! Ein offenes Tor im Himmel! , so eignet sich hierfr am besten die
Morgenmeditation. In frheren Zeiten, als die theratmosphre noch nicht durchschwirrt
war von Radio- und Fernsehwellen und als noch keine elektrischen Induktionsstrme den
menschlichen Organismus strend beeinflussten, war es leichter, das damit verbundene
Erlebnis zu haben. Heute kostet es eine groe Anstrengung, um sich hiervon zu befreien
und jene Ruhe zu finden, bei der man schweigend im Geiste ruht.
Am leichtesten gelingt uns dies noch am Morgen, wenn wir uns zum Beispiel nach dem
Erwachen in den Prolog des Johannesevangeliums 21 versenken. Wenn wir durch lngere Zeit
den Zugang zu dem in diesen Ur-Worten wirkenden kosmischen Christusstrom gefunden
haben, dann kann uns eines Tages das folgende Erlebnis zuteil werden: Wir fhlen uns in
jene therischen Hhen getragen, aus welchen diese Worte inspiriert wurden; wir fhlen
uns erfasst von kosmischen Licht- und Lebensstrmen, die uns der irdischen Welt entreien
und hinauftragen in jene Sphren, wo wir aller krperlichen Schwere entrckt sind, in der
unsere Verstorbenen walten und weben. Und dann, wenn die lichterstrahlenden Gebilde
des geistigen Wogenmeeres vor der leib-entbundenen Seele aufglnzen, dann kann der
Augenblick kommen, wo wir begnadet sind, ein Erlebnis zu haben, das der Apokalyptiker
mit den Worten ausdrckt: Siehe! Ein offenes Tor im Himmel!
Es ist ein gnadenvoller, beseligender Augenblick, wo wir uns emporgetragen fhlen und
das Tor sich ber uns ffnet und der weite therische Raum mit seinen ahnungsvollen
Perspektiven aufzuglnzen beginnt. Finden wir jetzt die Kraft, uns in dieser Hhe bewusst
halten zu knnen und dabei hinabzublicken, indem wir das Bewusstsein auf die Erdenwelt
richten, die wir verlassen haben, dann tauchen vor dem Bewusstsein die imaginativen
Bilder des irdischen Geschehens auf. Und dann erleben wir, wie tief, wie dunkel, wie
21

Unter Johannesprolog wird das 1. Kapitel des Johannesevangeliums, Verse 1 bis 18, verstanden;
oder in verkrzter Form die Verse 1 bis 5 plus evtl. noch Vers 14.

13

hineingebannt in dieses dunkle Krpersein der Erdenmensch gefesselt ist, abgeschlossen

mit seinem Bewusstsein von der Lichteshhenwelt. Ja, das ist unser Erdenleben: begraben
unter dem Felsblock des Erdenverstandes. Dieser Felsblock ist es, der uns den Ausblick in
die lichte Hhenwelt verdunkelt. Erst ber diesem Felsblock des Erdengrabens aber
beginnt die Christussphre.
Siehe, der, den ihr sucht, ist nicht hier! (nach Mt. 28,6)
Er waltet ber der Wolke des Sinnenscheins, die das leere Grab, wo die Frauen stehen und
vergebens den Auferstandenen suchen, von der oberen Lichtwelt trennt, in der der Christus
erscheint so wie es Fra Angelico gemalt hat.
Das alles einmal von oben zu schauen, den geistigen Blick von der Lichtwelt hinab ins
Erdengeschehen zu richten, das verleiht uns die Kraft, das Sinnensein als die groe Maja,
als die tuschende Illusion zu durchschauen. 22 Wie aber erscheint uns dann dies
Sinnesdasein, das wir sonst als die einzige wahre Wirklichkeit erleben? Es erscheint uns
von oben als ein blasses, unwirkliches und gespenstisches Schatten- und Schemenwesen,
als ein dunkler, unwirklicher Traum!
Das wichtigste an diesem Erlebnis aber ist das Innen-Sein, das uns jetzt ganz ausfllt und
erweitert. Das ist das Wesentlichste bei diesem Durchbruch in die therische Lichtes- und
Hhenwelt. Das aber ist noch schwerer in Worte zu kleiden, es lsst sich vielleicht am
besten mit einem Zustand vergleichen, den wir in gewissen Traumzustnden erleben. Es ist
uns, als wren wir mit Schwingen begabt, die uns hinauftragen, als durchflgen wir diese
endlosen Lichtesweiten entbunden aller Erdenschwere , wobei wir uns so beweglich,
flchtig-fluktuierend fhlen, so regsam im Inneren wie der Blitz, der die Rume vom
Morgen bis zum Abend durchzuckt und verbindet...
Und hier stellt sich nun ein neues bedeutsames Erlebnis ein. Die imaginative Bilderschrift
stellt sich wie ein Panorama vor uns hin, sie breitet sich vor uns aus, wenn wir die ntige
Ruhe in der therischen Durchsichtigkeit finden. Wir ruhen ausgebreitet im thermeer.
Jetzt aber, wenn wir durch das Tor des Himmels getragen werden, fhlen wir uns
hineingezogen und -gerissen in die dynamisch-fluktuierenden Geistesstrme, ja, wir
werden selbst ein solch fluktuierender Strom und durcheilen blitzartig den Raum. Dabei
22

Maya bezeichnet die altindische Auffassung hinsichtlich der physisch-sinnlichen Welt, die man
sich als bloe und nicht besonders bedeutsame Illusion vorstellte. Geisteswissenschaftlich steht
Maya fr die Wahrnehmung (auch Gefhle und Gedanken werden wahrgenommen), welche
durch passende Begriffe zur vollen Wirklichkeit ergnzt wird. Vgl. hierzu GA 4: Die Wahrnehmung
ist der Teil der Wirklichkeit, der objektiv [gegeben wird]; der Begrif derjenige, der subjektiv (durch
Intuition) gegeben wird. Unsere geistige Organisation reit die Wirklichkeit in diese beiden Faktoren
auseinander... Erst der Zusammenhang der beiden, die gesetzmig sich in das Universum eingliedernde
Wahrnehmung, ist volle Wirklichkeit... Und GA 18, Band 2: Es liegt im Wesen der Seele, beim ersten
Anblick der Dinge etwas auszulschen, das zu ihrer Wirklichkeit gehrt. Daher sind [die Dinge] fr die
Sinne so, wie sie nicht in Wirklichkeit sind, sondern so, wie sie die Seele gestaltet.
Nach Paulus (1. Kor. 13) leben wir in einem verdunkelten Wort. Wenn ein Mensch spricht,
entsteht eine Bewegung der Luft; wenn Gott spricht, entsteht der Kosmos in dieser
Grenordnung ist Wort zu denken. Begegnen wir einem Ding oder einem Wesen, erkennen
wir nicht einfach so, womit wir es zu tun haben. Eine ganze Weltanschauung kann sich als
Traumgebilde erweisen; daher sagt Sokrates, bezogen auf den irdischen Verstand: Ich wei, dass ich
nichts wei. Dieser Zustand ist Maya. Erst wenn, um mit Paulus zu sprechen, das Vollkommene
da ist, dann ist ein Sehen von Angesicht zu Angesicht mglich: ein unbeirrbares Erkennen des
Wesens, ein Hindurchschauen durch alle Illusion, mithilfe eines hheren Denkens.

14

aber werden wir zugleich Schrift und Wort: wir schreiben selber die Zeichen der okkulten
Schrift in den Weltenther ein, die wir hinterher zu lesen haben, wir sind der Schreiber und
der Leser in einer Person. Wenn wir dies Erlebnis zum ersten Mal haben das
fluktuierende Wort selber zu sein, das von unsichtbarer Hand gefhrt und von uns selber
geschrieben wird und diese Schrift, wie mit Flammenschrift geschrieben, im Augenblick
des Entstehens auch selber zu lesen: dann haben wir das Wesen der Inspiration erlebt, und
sind aus der imaginativen Bildersphre aufgestiegen zur fluktuierenden Sphre der
Inspiration. Wir haben uns aus der therwelt in die Astralwelt23 erhoben, wo alles in
dauernder Bewegung ist. Und hier geht uns ein Verstndnis auf, in welchem Sinne die
Worte gemeint sind, die im Urtext heien:
... und er hat sie in Zeichen gesetzt... (Off. 1,1)
Luther bersetzt hier er hat sie gedeutet. Denn alles, was in dieser Sphre erlebt wird,
bildet sich zum Zeichen und Symbol, das wir selbst einschreiben in die Astralwelt und
das wir dann lesen mssen. Es ist wie bei einem Komponisten, der im Moment, wo er die
musikalische Inspiration empfngt, selbst zur Musik wird, die er zugleich erklingen hrt.
Die Astralwelt ist ja die Welt der Musik, die Welt der Sphrenklnge, wo alles tnt und
rauscht und klingt in Harmonien sowie in Dissonanzen.
In diese Welt wird der Apokalyptiker versetzt am Tage des Herrn, also an einem
Sonntag. Zwei machtvolle Siegel enthllen sich seinem Seherauge, die Anfang und Ende
seines Weges sowie der ganzen Menschheitsentwicklung umspannen. Aber es ist nicht nur
ein Bild, denn er ist jetzt eingetreten in die Welt der Inspiration, deshalb vernimmt er das
Brausen groer Wasserfluten, und er hrt die Stimme, die wie ein Posaunenklang ihm
ertnt.
Das erste Siegel offenbart den Menschensohn.
Das letzte Siegel enthllt das Viergetier.
Beide Siegel umfassen die ganze Menschheitsentwicklung: ihr letztes Ziel und ihren
Beginn, worauf der Blick des Sehers wie von Bergesgipfeln fllt.
Abb. 1: Der Alte Tierkreis und der neue Kosmos

Aus diesen beiden Bildern geht uns das Geheimnis von Umkreis und Punkt auf. Der
Schpfungsbeginn geht vom Umkreis aus 24 am Ende konzentriert sich der durch den
Menschen hindurchgegangene Welteninhalt in einen Punkt; doch in einem Punkt, der aus
23

Die Astralwelt zu Deutsch: Sternenwelt steht eine Stufe ber der therwelt. Siehe hierzu im
Anhang den Abschnitt Daseinsebenen und Bewusstseinsstufen.

15

dem Nichts das neue Werden gebiert. Das ist der Weltenfortschritt, der Schritt vom Vater
zum Sohn, aus dem die neue Schpfung des Geistes sich gebiert. Die Krfte des Umkreises
richten sich von der Peripherie zum Mittelpunkt; die vom Punkt ausgehenden Krfte
strahlen in die Peripherie, in den Kosmos hinaus.
Die saturnische Erdenschpfung nahm ihren Ausgangspunkt von vier Krftepunkten, von
welchen aus vier Himmelsrichtungen die schpferischen Krfte in den Mittelpunkt
einstrmten, in denen die Substanz der Throne lebte, als kosmische Weltensubstanz.
Daraus bildeten sich die ersten Keimanlagen fr den Menschen. Aus dem Viergetier
erstand der Mensch in seiner viergliedrigen Menschennatur:

vom Adler strmte das kosmische Denken ein,

vom Lwe das kosmische Fhlen
vom Stier das kosmische Wollen
und alle drei Krfte harmonisierend und zum Menschen bildend wirkte die
Menschen-Engel-Kraft25, die Denken, Fhlen und Wollen zur Einheit mit einander
verband.

In diesen vier Weltenkrften erblickten die Rosenkreuzer die vier kosmischen Kraftpunkte,
die dem Menschenwesen Gestalt und Form gaben, die sie in ihren vier Altren im Osten,
Sden, Westen und Norden erblickten, um ihre Erdenfrchte den gttlichen Mchten als
Opfer hinauf zusenden. Wer sich in diese Bilder, die kosmische Gesetzmigkeiten
widerspiegeln, vertieft, der erkennt den Weltenplan, der der Menschheitsentwicklung
zugrunde liegt.
Im Sinne des Goetheschen Mrchens, das ja auf eine rosenkreuzerische Einweihung 26
zurckgeht, steht in der Tempelordnung der Rosenkreuzer im Osten der goldene Knig
als Reprsentant der Weisheit (Adler), im Sden der silberne Knig als Vertreter der
Herzenskrfte (Lwe) und im Westen der eherne Knig, der den kosmischen Willen
vertritt. Im Norden dagegen soll der neue Mensch geboren werden, der die Seelenkrfte
bewusst lenkt und harmonisiert (Wassermann). Solange dies nicht gelingt, steht an diesem
Platze der zusammengesetzte Knig (Retardus), der den Fortschritt hemmt. Die vier
kosmischen Einstrahlungspunkte, wie sie am Anfang der saturnischen Erdentwicklung
ihre Kraftstrmungen zur Heranbildung der Erde und Menschheit hereinsandten, bilden
den Anfang des Tierkreises27. Die Bezeichnung Tierkreis stammt von den
24

25

26

27

In frheren Weltentwicklungs-Epochen wirkten die Cherubim (anthroposophisch die Geister der

Harmonie genannt; die zweithchste der namentlich bekannten Engelhierarchien) von vier
Hauptrichtungen aus auf unser Sonnensystem. In spterer Zeit bildeten sich zu jeder
Wirkensstrmung jeweils zwei weitere hinzu, sodass der zwlfteilige Tierkreis entstand. Der
Adler wird heute Skorpion genannt. Zu den Hierarchien siehe im Anhang den Abschnitt
Engelhierarchien.
Das Wort Engel im engeren Sinn bezeichnet diejenige Hierarchie geistiger Wesenheiten, die eine
Entwicklungs-Stufe ber dem Menschen steht.
Die Einweihung oder Initiation bezeichnet zunchst den Erwerb von Kenntnissen hherer Welten,
sie kann aber auch dazu fhren, dass der Eingeweihte im Verlaufe seines Schulungsweges selbst in
die Lage kommt, hhere Daseinsebenen sukzessiv bewusst wahrzunehmen und zu verstehen.
Der Tierkreis oder Zodiak ist allgemein bekannt durch die zwlf Sternzeichen. Der Umkreis
unseres Planetensystems ist in zwlf Abschnitte eingeteilt. Aus jedem Abschnitt kommen
bestimmte Krfte in unser Sonnensystem, die ggf. von den Planeten, der Sonne und dem Erdmond
aufgenommen und verwandelt zur Erde weitergesandt werden. (Je nach astrologischem System
entsprechen die sichtbaren Sternbilder den aus dieser Raumesregion hereinstrahlenden Krften,

16

Gattungskrften, welche von ihnen ausstrahlend in der Gruppenseele der Tiere 28 walteten
und auch die menschlichen Rassen formten, solange der Mensch noch, in den
Gruppenseelen geborgen, in ihrem Scho zur Ausgestaltung seiner Individualitt
heranreifte. Wir haben es mit hohen geistigen Wesenheiten zu tun, die als Lenker und
Fhrer im Anfang der Erdenentwicklung ttig waren. Der tiefere Sinn der
Menschheitsentwicklung besteht nun darin, dass der Mensch immer mehr aus den alten
Gattungs- und Blutskrften, die ihn erst in ihren Scho aufnahmen und heranbildeten, den
Weg zu sich selbst findet. Den Impuls zu dieser Individuation empfngt der Mensch durch
den Christus. Daher das Wort:
Wer nicht Vater und Mutter, Schwester und Brder verlsst, der kann nicht mein
Jnger werden. 29
So geht der Weg von den alten Vaterkrften, die den Menschen durch das Blut und das
Gesetz erziehen, ber den Sohn, durch den er den Impuls zur Individualitt empfngt, um
in Liebe als Vorbild ihm zu folgen, zu den Geistmysterien, die durch Erkenntnis ihn zur
Freiheit fhren. Einen berblick ber diesen Weg gibt Rudolf Steiner in seinen Vortrgen
ber die Mysterien des Geistes, des Sohnes und des Vaters:

Alle Eingeweihten hatten dieselbe Urweisheit der Menschheit. Aber indem diese
Weisheit zu den einzelnen Menschen getragen worden ist, bekam sie vom Staat, vom
Klerus besondere Charaktereigenschaften, verschiedene Formen. Der Buddhismus,
der Zarathustrismus entstanden so. Je kleiner die Gemeinschaften waren, desto mehr
musste spezialisiert werden. Indem der groe Bruderbund begrndet werden muss,
(der Bruderbund der Zukunft im Zeichen des Heiligen Geistes), muss das, was der
Eingeweihte wusste, herausflieen knnen in die ganze Menschheit, damit jetzt jeder
dafr sorgen kann, wofr frher die Eingeweihten gesorgt haben.
So fliet die Weisheit herunter in die ganze Menschheit. Die Weisheit ist eine
einheitliche. Und so sehen wir, dass wir in dieser Weisheit, in der Erkenntnis,
dasjenige haben, was in die individuellen, zersplitterten Menschen verteilt ist, die da
verlassen haben Vater, Mutter, Bruder, Schwester und Kind. Das werden sie wieder
haben, eben weil die Weisheit eine einheitliche ist. Derjenige begreift das Wort vom
Heiligen Geist, der begreifen kann, dass die Weisheit eine einheitliche ist... Die
Menschen mussten zum Ich, zum Egoismus zersplittert werden. Noch haben sie nicht
den Zusammenschluss mit der einheitlichen Weisheit gefunden. Diesen werden die
Menschen finden dadurch, dass sie sich wirklich heranmachen an diese einheitliche
Weisheit und so stark individuell wie mglich werden... Wie sich alle Pflanzen der
einheitlichen Sonne zuneigen, so werden sich die Menschen vereinigen, hinneigen zu
dem einen, weil der eine Geist der Weisheit in ihnen lebt. Ist aus dem Christus
dasjenige ausgeflossen, was ursprnglich die Menschen im Blute verbunden hat, so
schliet uns die Weisheit wieder zusammen in dem Bruderbunde. [4]

28

29

oder eben nicht; manche Systeme weisen den Sternbildern unterschiedliche Breite zu, andere
unterteilen den gesamten Kreis um die Erde in exakt 12 x 30; Poeppig bezieht hierzu nicht
Stellung.)
Jede Tiergattung entspringt einer eigenen Gruppenseele. Die einzelnen Tiere der Gattung sind
physischer Ausdruck der einen Gruppenseele. Siehe hierzu auch das 2. Kapitel.
Kombination zweier Bibelstellen: Zum Einen Lk. 26,14: So jemand zu mir kommt und hasst nicht
seinen Vater, Mutter, Weib, Kinder, Brder, Schwestern, auch dazu sein eigen Leben, der kann nicht mein
Jnger sein, zum Andern Matth. 19,29: Und wer verlsst Huser oder Brder oder Schwestern oder
Vater oder Mutter oder Weib oder Kinder oder cker um meines Namens willen, der wird's hundertfltig
nehmen und das ewige Leben ererben.

17

Dieser Individuationsweg der Menschheit, der von der ursprnglichen Einheit ausgeht, um
durch die Individualisierung zu einer hheren Einheit zurckzufhren, der von den alten,
im Blut wirkenden Gattungsseelen zur neuen Gruppenseele im Geiste fhrt, die im
Pfingstereignis zu wirken beginnt: Er steht in den beiden Siegeln zu Beginn der
Apokalypse vor uns. Sein groes Leitmotiv lautet: von der alten Gruppenseele zum
neuen Gruppengeist. Vom Gebot zur Freiheit durch die Erkenntnis. Vom Blut der Rassen
zum individuellen Ich. So schliet sich der Entwicklungsgang der Menschheit sinnvoll zu
einem Ganzen zusammen.
Heute ist die Menschheit zerteilt, zersplittert, atomisiert. Denn die Menschheit hat heute
den tiefsten Punkt in der Individualisierung erreicht. Jeder hat seine eigene Meinung,
seinen eigenen Standpunkt.

Wenn man sich klar darber geworden ist, dass es der einheitlichen Weisheit
gegenber keinen besonderen Standpunkt gibt, da jedes Stehen auf einem besonderen
Standpunkt nichts anderes ist, als dass man nicht weit genug vorgedrungen ist, erst
dann kann man die Idee vom Heiligen Geist begreifen. Nur der unvollkommene
Mensch hat seinen Standpunkt. Derjenige Mensch, der sich dem Geist der Weisheit
nhert, hat keinen Standpunkt. Er wei, dass er sich selbstlos hinzugeben hat der ureinen Weisheit... Das ist in dem Pfingstwunder in so wunderbarer Weise zum
Ausdruck gekommen, dass die Apostel den Bruderbund erweitern zu einem
Menschheitsbunde und in einer Sprache reden, die alle verstehen. Das muss immer
mehr zum Ausdruck kommen, und zwar bei der hchsten Ausgestaltung der
Individualitt...
Immer freier und freier, immer autorittsloser sollen die Menschen werden, immer
mehr sollen sie zu der alleinigen Wahrheit hinstrmen. Ganz von selbst bildet sich
der Bruderbund der Menschheit, wenn die Menschen das eine urchristliche Wort, das
freieste, das hchste christliche Wort: Ihr werdet die Wahrheit erkennen und die
Wahrheit wird euch frei machen, wenn die Menschen diese Wahrheit erkennen
werden. [4]
So knnen wir sagen: Der bergang von den alten Gruppenseelen zur neuen, die im
Geiste begrndet ist, das ist die groe Mission der Menschheit auf Erden. In den vier
Tieren steht der Ausgangspunkt der Menschheit vor uns: vom gttlichen Weltenvater
gelenkt, der in ihrer Mitte thront, haben sich die Rassen gebildet, die den noch ich-losen
Menschen in ihren Scho aufnehmen. Die neuen durchchristeten Gruppenseelen sehen wir
in den sieben vorderasiatischen Gemeinden. Sie werden nicht mehr von den
Gruppenkrften der Tiere gelenkt, sondern sie empfangen ihre Inspiration von den sieben
Engeln, welche die Fhrergeister dieser Gemeinden sind. Es sind die Christus-Engel. So
wird die Samenkraft der groen Brudergemeinschaft aufgehen. Die alten Gruppenseelen
wurden von Jahwe gelenkt. Die neue Gruppengeistigkeit wird von Christus gefhrt
werden. Daher steht als das groe Zukunftsbild der Menschensohn vor uns. Es ist der
durchchristete Mensch. Christus musste Mensch werden, damit der Mensch sich
vergeistigen kann.
Wer dies erkennt, der erkennt in den beiden Siegeln, die zu Beginn der Apokalypse stehen,
das Alpha und Omega, den Anfang und das Ziel der ganzen Menschheitsevolution.
Damit haben wir zunchst in einigen Strichen den groen Schpferplan skizziert, der
durch alle Geschehnisse der apokalyptischen Bilder und Zeichen zu uns spricht... Es ist
zugleich der Plan, welcher der ganzen Apokalypse zugrunde liegt.
18

1. Die Tempelarchitektur die sieben Sendschreiben des Johannes

Unsere Vter hatten es zweifelsohne besser. Vor ihrem Blick enthllte sich die Welt noch als
ein Ganzes, aus dessen Komposition sich der Sinn der Welt ergab. 30 Hhe, Tiefe und Weite
bildete den von Gott gegebenen Hintergrund, die Mae und die Komposition, in welche
der Mensch sich hineingestellt sah. Der Blick, der in die Ferne schweifte und das Rund der
Hhen, Berge und Wlder umfasste, und der, der in den schwindelnden Tiefen der
Schluchten sich verlor, er fing sich beim Aufblick zum Himmelsgewlbe, dessen Dom die
Einheit der Welt in seiner Seele spiegelte und neu erschuf. Man betrachte
Landschaftsgemlde aus dem 19. Jahrhundert! Wie abgewogen, ausgeglichen, harmonisch
in ihren einzelnen Teilen wirkt alles. Das Auge des Malers sah noch mit der Seele (so wie
der Hase von Albrecht Drer trotz seiner fotografischen Treue noch mit der Seele geschaut
worden ist!). Und deshalb erlebte er die Welt als eine Einheit, deren sinnvolle Komposition
ihm mit jedem Blick entgegensprang.
Diese Welt mit ihrem Oben, dem Himmel und seinen Gucklchern, die die obere Welt in
Sonne, Mond und Sternen sich geschaffen hatte; mit ihrem Umkreis, der das seelische
Gleichgewicht zu halten berufen war zwischen Hhe und Tiefe; und dem Abgrund des
Tartaros, in dem die Dmonen der Tiefe lauerten diese Welt ist lang schon zum Mythos
geworden und vor dem seelenlosen Blick unserer Zeit verworfen worden. Die Brille des
Intellektes kann die Welt nur mehr atomistisch anschauen, das heit in kleinste Teile
zerteilt. Dadurch ist ihm der Blick fr das Wesen, die Komposition und den in allem sich
offenbarenden Geist verloren gegangen.
Ja, sinnlos muss dem Menschen das Leben und die Welt als ein harmonisches Ganzes
immer mehr erscheinen, je mehr sie durch diese atomistische Brille betrachtet und
bewertet wird: ein Flickwerk und Zufallsgebilde! Das hat sich in der modernen
Bibelforschung in aller Deutlichkeit gezeigt: Der Theologie Rudolf Bultmann (1884-1976)
etwa sieht in Himmel und Hlle, Ober- und Unterwelt nur phantastische Ausgeburten
einer mythologischen Vorstellungswelt, die der moderne Intellekt streichen muss, um zur
objektiven Wahrheit zu kommen. Mit dem gleichen Rechte msste man den ganzen Tempel
abtragen und annullieren, der den architektonischen Grundriss der Bibel bildet. Beginnt
man erst damit, einen Stein abzutragen, so strzt der ganze Tempel ein!

30

GA 18, Die Rtsel der Philosophie (Band 1): Die Menschen frher Zeiten trennen das eigene
menschliche Seelen-Erleben noch nicht von dem Naturleben ab. Sie stellen sich nicht als ein besonderes
Wesen neben die Natur hin; sie erleben sich in der Natur, wie sie in derselben Blitz und Donner, das Treiben
der Wolken, den Gang der Sterne, das Wachsen der Pflanzen erleben. Was die Hand am eigenen Leibe
bewegt, was den Fu auf die Erde setzt und vorschreiten lsst, gehrt fr den vorgeschichtlichen Menschen
einer Region von Weltenkrften an, die auch den Blitz und das Wolkentreiben, die alles uere Geschehen
bewirken. Was dieser Mensch empfindet, lsst sich etwa so aussprechen: Etwas lsst blitzen, donnern,
regnen, bewegt meine Hand, lsst meinen Fu vorwrtsschreiten, bewegt die Atemluft in mir, wendet meinen
Kopf. Man muss, wenn man eine derartige Erkenntnis ausspricht, sich solcher Worte bedienen, welche auf
den ersten Eindruck hin bertrieben scheinen knnen. ... [Der vorgeschichtliche Mensch] erlebte noch nicht
den Gedanken; dafr aber gestaltete sich in seiner Seele, anstatt des Gedankens, das Bild (Sinnbild). Die
Beobachtung der Menschheitsentwicklung fhrt in eine Zeit zurck, in welcher die gedanklichen Erlebnisse
noch nicht geboren waren, in welcher aber im Innern des Menschen das Bild (Sinnbild) auflebte, wie beim
spter lebenden Menschen der Gedanke auflebt, wenn er die Weltenvorgnge betrachtet. Das
Gedankenleben entsteht fr den Menschen in einer bestimmten Zeit; es bringt das vorherige Erleben der
Welt in Bildern zum Erlschen. (S. 26 ff.)

19

Goethe gingen in Italien vor den Ruinen der griechisch-rmischen Kunstwerke die
Einsichten in die gotterfllte und formvollendete Gesetzmigkeit der Kunstwerke der
Alten auf.

Hier ist Notwendigkeit, hier ist Gott! 31

Wer ohne diesen knstlerischen Blick ein geistiges Kunstwerk betrachtet und verstehen
will, zu welchem in erster Linie die Bibel gehrt, der mag ein hervorragender
wissenschaftlich geschulter Theologe sein, mit allen Methoden und Hilfsmitteln der
Philologie und vergleichenden Religionsforschung ausgerstet: Angesichts der
Gesetzmigkeiten und groen Kompositionen der okkulten Kunstwerke benimmt er sich
wie ein Blinder!
Wie ein Kunstwerk nicht einer Zufallsschpfung entspringt, wie ihm Ma, Sinn und Bild
von Anfang an innewohnen, deren Komposition uns beim ersten Blick aus dem Ganzen
entgegenkommt: So enthllt auch der Tempel der Apokalypse von Grund auf seine strenge
Gesetzmigkeit, die den Tempelbau in sieben Stufen und Sulen trgt und die auf allen
Stufen und Ebenen wiederkehrt. Schon das Grundfundament offenbart diese
Gesetzmigkeit. Daher kann man sagen, dass die Baumeister diesen Tempel von unten
aus dem Fundament errichtet haben obwohl dieser Tempel hnlich wie die Pyramiden
von oben gebaut worden ist : aus der geistigen Einsicht und berschau des Ganzen.
Die groe Schwierigkeit, welche die Apokalypse zu einem Buch mit sieben Siegeln
macht, ist seine symbolische Sprache. Die ganze Apokalyptik zeigt als besonderes Merkmal
eine auffallende Vorliebe fr Symbole. Unter Symbolen verstehen wir materielle Dinge, die
nicht ihrer selbst wegen, sondern wegen ihrer Eigenschaft beschrieben werden, um,
entweder von Natur oder durch bereinkunft damit verbunden, abstrakte Ideen zu
veranschaulichen. In der apokalyptischen Vision muss der bertragene, d. h.
metaphorische Sinn der Einzelzge gesehen werden, der sich nur dem anbietet, der danach
fragt.
Der bildlose, nchterne Begriff hat den Vorteil, den Gedanken unmittelbar mitzuteilen, er
hat scharfe Konturen und hebt sich von anderen Begriffen deutlich ab. Der bildhafte
Ausdruck deutet nur an, er hat etwas Geheimnisvolles an sich, aber neben dem rationalen
Element umschliet er auch das Emotionale, das Gefhlsmige, er regt zum Nachdenken
an und wird so zum geeigneten Ausdrucksmittel der Offenbarung und zum Zeichen
dessen, der im unzugnglichen Lichte wohnt.
Einige Symbole erklrt Johannes selbst, in den meisten Fllen gibt er keine Deutung. Er
setzt offenbar bei den Lesern eine Kenntnis der Symbolsprache voraus, die uns
Abendlndern abgeht oder erst mhsam wieder erworben werden muss. Schon das Bild
des Menschensohnes in der Eingangsvision (Kapitel 1, 13-16) verrt die verschiedene
Denkweise. Wenn wir mit unserer Sprache den Herrn darstellen wollten, wrden wir ihm
priesterliche, knigliche und richterliche Vollmacht zuschreiben. Der Verfasser der
Apokalypse hingegen schildert den Menschensohn so, dass durch diese
Einzelbeschreibungen die gleichen Eigenschaften zum Ausdruck kommen, aber viel
sinnflliger, anschaulicher und majesttischer.
In der Symbolik der Apokalypse gewahrt man einen unerhrten Formenreichtum: Tiere,
Bume, Berge, Licht und Finsternis, alle Klassen und Stnde der Menschen sind vertreten.
Nicht selten wechseln die Bilder fr die gleiche Person. Christus erscheint als majesttischer
31

Vgl. Thomas Meyer, Der Unverbrchliche Vertrag, Perseus-Verlag, S. 298.

20

Menschensohn, als Lwe, als Lamm, als Sieger auf weiem Ross. Die Kirche wird als
Sonnenfrau, als Braut und Gattin eingefhrt. In raschester Folge jagt oft ein Bild das
andere. Erst die Vielzahl der Bilder kann das Wesentliche zum Ausdruck bringen. Auch die
Farben haben ihre Symbolsprache. In der Vision der apokalyptischen Reiter (Off. 6, 1-8)
versinnbildet Wei den Sieg, Rot die blutige Gewalt, Schwarz den Tod, Fahlgelb die
Verwesung. Wei kann auch die Reinheit des Lebens und die eschatologische Freude
bedeuten (19,8), Scharlach Prunk und Ausschweifung (17,4). Die Zahlen der Apokalypse
sind alle symbolische, drfen also nicht als arithmetische Gren behandelt werden. Die
Siebenzahl vor allem ist uerst kunstvoll mit dem ganzen Buch verwoben. Kein anderes
Buch ist von einem solchen Formprinzip beherrscht:

7 ist die Zahl der Kirche und der Engel dieser Kirche ([Off.] 1,4 f.). Der
Menschensohn steht inmitten von 7 Leuchtern (1,13) und hlt 7 Sterne in der Rechten
(1,16); 7 Geister Gottes gibt es vor dem Throne Gottes (1,4; 4,5). Das Schicksalsbuch
trgt 7 Siegel (5,1 f.) : das Lamm ist mit 7 Hrnern und 7 Augen ausgestattet (5,6);
7 Posaunen haben die 7 Engel in der Hand (8,2 f.); 7 Donnerschlge erdrhnen
(10,3 f); der Drache trgt auf seinen 7 Kpfen 7 Kronen (12,3; vgl. 13,1; 17,3 f.);
auch das Tier aus dem Meer hat 7 Kpfe (15,1 f.), die 7 Kpfe dieses Tieres bedeuten
7 Hgel und 7 Knige (17,3-7-9). Es treten 7 Engel mit Zornesschalen auf (15,1 f.).
Siebenfach ist oft das Lob der ltesten (5,12). [1]
Die Sieben spielt allerdings nicht deshalb eine so grundlegende Rolle in der Apokalypse,
weil die Sieben die Zahl der Kirche und der Engel dieser Kirche ist, sondern weil alle
zeitliche Entwicklung sich in sieben Stufen oder Etappen abspielt, ebenso wie die Zwlf die
Zahl der Dauer ist, in welcher sich die Mysterien der Gleichzeitigkeit im Raume abspielen
(Tierkreis). In der Zahlensymbolik drcken sich grundlegende Gesetzmigkeiten der Welt
und der Menschheitsentwicklung aus.32
Daher ist die Apokalypse ganz herausgewachsen aus den Weltengesetzmigkeiten, was
sich in der Symbol- und Zeichensprache ausdrckt:
Dies ist die Offenbarung Jesu Christi, die Gott dargeboten hat seinem Diener, zu
veranschaulichen in Krze, wie sich das Notwendige vollziehen soll. Dies ist in Zeichen
gesetzt und durch seinen Engel gesandt an seinen Diener Johannes, und dieser hat es
zum Ausdruck gebracht. (Off. 1,1) [0]
Johannes will in Krze schildern. Das haben die bersetzer so gedeutet, dass sie bersetzt
haben: zu zeigen, was in der Krze geschehen soll. In Wirklichkeit soll zum Ausdruck
gebracht werden, dass es sich um einen kurzen Abriss handelt.
Mit diesen lapidaren Eingangsworten (Off. 1, 12) wird auf zweierlei gewiesen: Christus im
Bilde, in der Erscheinung, und im Worte soll hier offenbart werden:
Siehe, die Erscheinung Jesu Christi, die ihm Gott gegeben hat, seinen Knechten zu
zeigen, und er hat sie gedeutet (in Zeichen gesetzt) und gesandt durch seinen Engel zu
seinem Knecht Johannes. (Off. 1, 1 f.)
Das ist der fundamentale Anfang, der auf die Erscheinung, die vom Vatergott gegeben ist,
hinweist: Doch hinter der Erscheinung offenbart sich das inspirierende Wort, das die
Interpretation der Offenbarung ist. Von Gott ist die briefliche Botschaft durch die
Inspiration zu den Menschen gekommen. In diesen lapidaren Worten lebt aber die
Gttliche Aufforderung: den gttlichen, siebenfach versiegelten Brief des Johannes zu
32

Siehe hierzu mehr im 7. Kapitel.

21

entsiegeln. Diese Aufforderung wendet sich nicht nur an unsere Erkenntniskrfte; sie
wendet sich vor allem an unseren Willen. Wie knnen wir diese Aufforderung in unsere
Willensentschlsse aufnehmen? Wie knnen wir ihr Folge leisten?
Diese lapidaren Anfangsworte als Initialen dieser Einweihungsschrift wollen nicht
berlesen werden. Denn sie ffnen das Tor, das sich ber diesem Buche wlbt. Es ist die
Pforte der Einweihung! 33

Die Welt ist unendlich; es ist dem Menschen ntig, sie in Symbolen zu ergreifen.
Dieses Wort des Mystikers Cardanus erhebt unsere Seele mit einem Schwingenschlag
zu jener Warte, von wo aus Symbole erst ihren Sinn bekommen. Symbole sind Fenster
zur Ewigkeit. Man kann sie nur lesen, wenn man sich selbst in einen
Bewusstseinszustand versetzt, von dem aus alles Vergngliche zum Gleichnis eines
Unvergnglichen wird. Wer diesen Bewusstseinsakt nicht vollzieht, fr den bleibt die
Sprache der Symbole ein Buch mit sieben Siegeln.
Aber gibt es nicht in jedes Menschen Leben Augenblicke, wo er dem Weltgeist nher
ist als sonst? Wo ein hheres Auge in uns erwacht, das weiter, umfassender und
tiefer in die Weltengrnde schaut, als es der Augen-Blick des Alltags vermag? Wo uns
die Runenzeichen unseres Schicksalsbuches aufgehen und wir die weisheitsvolle
Flle der Welt zu ahnen beginnen? Dann schliet sich alles von einer hheren Warte
zu einem groen Ganzen zusammen. Und wir erkennen, dass das Universum nicht
nur ein zerstckelter Leichnam lebloser Atome ist, sondern die Flle schpferischer
Urbilder in sich birgt.
Die Sprache der Symbole will uns zu diesem Bewusstsein erwecken. Es ist ein
Einweihungsakt; der gleiche, den uns der gyptische Mythos von Osiris erzhlt,
dessen Leichnam, von seinem Bruder Typhon zerstckelt und zerstreut, von seiner
Gemahlin und Schwester Isis gesammelt und geborgen, zu neuem Leben erweckt
wird. Horus, der neuerstandene Osiris, kann im Menschen erstehen, wenn er diesen
Akt nacherlebt und aus dem zerstckelten toten Sinnesbewusstsein zum
Geistbewusstsein sich erhebt.
So erschliet uns die Symbolik das Erkenntnisauge fr tiefe geistige Weltvorgnge.
Das Symbol in seiner Bildhaftigkeit steht der geistigen Wirklichkeit nher als der
Begriff. Es bildet die Mitte zwischen dem knstlerischen Bilde und dem Begriff. Das
knstlerische Bild spricht unmittelbar zu uns. Das Symbol in seiner Zeichensprache
muss erst entsiegelt werden. Es muss gelesen werden genauso wie die
Geheimschrift unseres Lebens. Auch die gttlichen Baumeister, die am Weltenbau
wie an der Fhrung unseres Lebens beteiligt sind, bedienen sich dieser Sprache.
Daher tritt uns die geistige Welt zuerst in der Sprache der Symbole als imaginative
Bilder und Zeichen entgegen. Das Lesen der okkulten Schrift als dritte Stufe auf

33

Diesen Titel trgt Rudolf Steiners erstes von insgesamt vier Mysteriendramen.

22

dem rosenkreuzerischen Schulungswege 34 fhrt den Geistesschler in diese hhere

Wirklichkeit ein.
Doch auch vom allgemein-menschlichen Gesichtspunkt erzieht und strkt die
Beschftigung mit der Zeichensprache der Symbole unsere Seelenkrfte. Blicken wir
die Welt nur an durch die Brille der Sinneswahrnehmung, so verlieren wir uns in die
sich widersprechende Vielfalt der tausend Gestalten. Schauen wir dagegen vom
Gipfel der Pyramide herab, so schliet sich alles zur Einheit und Einfalt zusammen.
Wir verlieren uns nicht, sondern wir finden uns am Herzen der Welt. Daher findet
man leichter das Tor zur Ewigkeit des Geistes und zu sich selbst, wenn man Eingang
findet in die Bildersprache der Symbole und alles sub specie aeternitatis 35 zu
schauen lernt. [3, S. 44]
Jedes Symbol ist seinem Wesen nach die irdische Projektion einer Himmelsschrift, die in
ihrer Urbildlichkeit in der bersinnlich-geistigen Welt erglnzt. Beachtet man dies nicht,
dann gert man in die Gefahr, die Bilder und Symbole der Apokalypse zu
vermaterialisieren und rein irdisch zu deuten, indem man sie in einer zu beschrnkten Art
auf bestimmte Zeitereignisse bezieht. Dies ist ja auch zu allen Zeiten immer wieder
geschehen. Erst wenn man durch die Zeichen und Bilder die geistigen Urbilder als
Quellkrfte erkennt, werden die Vorgnge transparent, und man blickt in die geistigen
Weltenkrfte, die in einem gigantischen Kampf um den Menschen miteinander ringen. Es
liegt im Wesen der Symbolsprache, dass sie den Menschen erhebt zu verschiedenen
Bewusstseinsstufen.
Die 1. Stufe wendet sich an das gegenstndliche Bewusstsein, das dem heutigen Menschen
in seinem Alltagsbewusstsein eignet. Es wird durch die sieben Sendschreiben des Presbyters36
Johannes angesprochen, der sich damit an die sieben christlichen Gemeinden in Kleinasien
wendet. Aber ber diesen sieben Sendschreiben erstrahlt ein Bild: Es sind die sieben Sterne
in der Hand des Menschensohnes und die sieben goldenen Leuchter.
Die sieben Sterne sind die Engel der sieben Gemeinden, und die sieben Leuchter sind die
sieben Gemeinden. (Off. 1,20)
Stern und Leuchter: das sind die beiden Ursymbole, die uns den Weg hier weisen knnen.
Mit diesen Symbolen werden wir nicht nur auf die einzelnen Menschen dieser christlichen
34

35
36

Vgl. R. Steiner: Die Theosophie des Rosenkreuzers: ... manches kann nur innerhalb der Schulung
selbst von Mensch zu Mensch gegeben werden, doch muss man sich einen Begrif davon machen, was die
Schulung dem Menschen gibt. Sie hat wiederum sieben Stufen, doch nicht nacheinander; es kommt dabei auf
die Individualitt des Schlers an. Der Lehrer gibt das an, was ihm geeignet erscheint fr seinen Schler,
und vieles andere tritt noch dazu, das sich der ueren Errterung entzieht. Die sieben Stufen sind folgende:
1. Studium, 2. Imaginative Erkenntnis, 3. Inspirierte Erkenntnis oder Lesen der okkulten Schrift... Die
dritte Stufe ist das Lesen der okkulten Schrift, das heit, nicht nur einzelne Bilder sehen, sondern das
Verhltnis dieser verschiedenen Bilder auf sich wirken lassen. Das wird zu dem, was man okkulte Schrift
nennt. Man beginnt die Kraftlinien, die schpferisch durch die Welt gehen, durch die Imagination zu
gewissen Figuren und Farbengestaltungen zu ordnen. Man lernt einen inneren Zusammenhang, der in
jenen Figuren ausgedrckt ist, empfinden: das wirkt als der geistige Ton, als die Sphrenharmonie, denn jene
Figuren sind den wahren Weltverhltnissen nachgebildet. Unsere Schrift ist ein letzter dekadenter Rest
dieser alten okkulten Schrift und ihr nachgebildet. [GA 99, S. 158 und 162]
Latein fr unter dem Gesichtspunkt der Ewigkeit.
Griechisch Presbteros, eigentlich lterer, in der Bibel: Inhaber eines kirchlichen
Leitungsamtes.

23

Gemeinden hingewiesen, sondern auf die Engel, die sie als Gruppengeister fhren. 37 Das ist
wichtig. Wir haben es schon hier mit den Grundlagen einer sich entwickelnden ChristusGemeinschaft zu tun, die von dem Christusengel als Fhrergeist berstrahlt wird! Das
Licht, das als Genius jeden Menschen berstrahlt, wie man es in der Antike ber dem
Haupt des Menschen als Stern abbildete, es hat sich hier zu einer hheren Stufe vermhlt,
indem es sich dem Christus-Engel unterstellt hat. Man kann, wenn man auf dieses Motiv
aufmerksam geworden ist, die weitere Entwicklung dieses Motivs durch die ganze
Apokalypse verfolgen. Denn sie ist darauf aufgebaut.
Die 2. Bewusstseinsstufe spiegelt sich in den sieben Siegeln. In frheren Zeiten pflegte man
einen Brief mit einem Petschaft38 zu versiegeln, damit der Inhalt geheim bliebe, bis der
Empfnger das Siegel erffnen und den Brief lesen kann. Dies Bild ist ein wirksames
Symbol fr alles, was wir whrend unseres Erdenlebens in das Buch unseres Lebens
hineinschreiben. Alle Sinneseindrcke, alle Freuden und Leiden, alles, was wir uns
errungen haben an Fhigkeiten, wird eingetragen in dies Buch unserer Seele und wird erst
nach dem Tode entsiegelt. Da zeigt es sich, welche Lebensfrchte wir auf Erden
aufgenommen haben. Doch nur diejenigen Lebensfrchte sind bleibend, welche das
Siegel des Christusgeistes tragen. Denn dieser hat die Macht, das Vergngliche zum
Unvergnglichen umzuwandeln. Ist es doch das Ziel unserer Erdenleben, die Erde zu
vergeistigen und alle Erdenschlacken in unserer Seele im Schmelztiegel dieses Feuers zu
lutern.
Was so der Mensch nach jedem Tode an bleibenden Lebensfrchten aus seinem
Lebensbuch entsiegelt, das vollzieht sich fr die ganze Menschheit, wenn die physische
Erde in eine therische Daseinsform bergeht. Dann soll der Mensch die nchste
Bewusstseinsstufe erlangt haben, durch die er ohne sein physisches Gehirn ein IchBewusstsein entfalten kann. Man nennt diese Bewusstseinsstufe das imaginative oder BilderBewusstsein, in welchem der Mensch einst in traumhafter Art die Mythenbilder erlebte.
Jetzt soll er sich in vergeistigter Art bewusst dazu erheben.
Wiederum steht vor dem Seher ein groes Bild, das auf diesen bergang deutet, der sich
nach geisteswissenschaftlicher Zeitengliederung am Ende der 7. Kulturperiode39 der
nachatlantischen40 Zeit abspielen wird, wenn die Erde die in ihr verborgenen therischen
Bildekrfte offenbart. Darin sind alle Taten und Ereignisse eingezeichnet. Es ist das
Lebensbuch, das nur von der Wandlungsmacht des Christusgeistes entsiegelt werden
kann. Und wiederum sehen wir, wie den vergeistigten Krften die retardierenden 41
gegenberstehen, welche dem neuen Impuls widerstrebten und sich nun in ihrer
Zerstrungskraft zeigen. Es sind die vier apokalyptischen Reiter, welche in bildhafter Form

37

38
39
40

41

Jede Menschengemeinschaft, gleichgltig auf welche Art ihre Glieder miteinander verbunden
sind (durch Ethnie, Verwandtschaft, Sprache, Ideale, Weltanschauung, Unternehmungen), wird
von einem Engelwesen aus der Hierarchie der Erzengel begleitet, daher die Bezeichnung
Gruppen-Geist.
Ein Stempel aus hartem Material.
Eine bersicht zu den Kulturperioden findet sich in Abb. 2 am Ende des ersten Kapitels.
Das gegenwrtige Erdzeitalter. Diesem Voraus ging das atlantische Zeitalter, in welcher die
fortschrittlichste menschliche Zivilisation auf dem durch eine Flutkatastrophe untergegangenen
atlantischen Kontinent beheimatet war.
d. h. verzgernd, verlangsamend, hemmend.

24

auf die im alten Gattungsblut stehengebliebenen Menschheitskrfte hinweisen. Jetzt

offenbaren sie sich in ihrer ganzen Zerstrungskraft.
Erst das 5. Siegel enthllt die Menschen in weien Kleidern, die den neuen
Wandlungsimpuls in sich aufgenommen haben. Es sind diejenigen, welche sich geopfert
haben, um dem Christusimpuls zum Siege zu verhelfen (Off. 6,9-11). So erscheinen hier auf
der zweiten Bewusstseinsstufe die Bilder und Gegenbilder der aus dem Wandlungsimpuls
hervorgehenden Menschheitsfrchte des Christusimpulses.
Die ganze Macht dieses Wandlungsimpulses zeigt sich erst auf der 3. Bewusstseinsstufe im
Bilde der sieben Posaunen. Vorbereitet wird diese neue Stufe durch eine groe Stille im
Himmel, wo ein bersinnlicher Kultus zelebriert wird. Ein grandioses Bild erscheint: Feuer
vom himmlischen Altar wird den sieben posaunenblasenden Engeln gegeben, damit sie es
auf die Erde fallen lassen wie einen Meteorregen, der ein Drittel aller Wachstumskrfte
vernichtet.
Und da geschahen Stimmen und Donner und Erdbeben. (8,5)
Gott spricht zunchst mit leiser Stimme, wie es im Alten Testament heit. Er ermahnt und
weist die Menschen durch geheime Zeichen und Winke. Wenn die Menschheit diese
Warnungstafeln aber bersieht, berhrt und dafr taub bleibt, dann spricht die Gottheit
durch Donner und Erdbeben! Wie vom Posaunenschall die Mauern von Jericho fielen, so
werden die harten Mauern unserer Kultur gesprengt, um das Gotteswort zu vernehmen.
Das michaelische Motiv hebt hier seinen Posaunenklang an. Denn nun tritt der starke
Engel, der vor der Sonne steht, selbst auf den Plan der Weltgeschichte: er kmpft mit dem
Drachen, der zur Erde herniedergestrzt wird, sodass die Aussicht zum Himmel, zur
geistigen Welt, frei wird. Jetzt muss die Menschheit selbst eintreten in den Kampf wider die
Drachenmchte. Es ist der groe bergang zur Geburt des Christusimpulses in jeder Seele.
Er erscheint als Kind, das zunchst zu Gottes Thron entrckt wird, bis er reif geworden ist,
im Menschen selbst gegen die Drachenmchte zu kmpfen (Off. 12,5). Die
Wandlungsmacht hat jetzt das Ich ergriffen, das sich in den Schauplatz des Kampfes
zwischen Christus und Ahriman42 hineingestellt sieht. Diejenigen, die in diesem Kampf
neutral bleiben wollen, werden ausgespieen, da sie ihr Menschsein verspielt haben!
Mit den Posaunenklngen erhebt sich der Apokalyptiker zur Stufe der Inspiration, sowie die
Siegel die im Lebensbuch versiegelten Bilder der Imagination enthllen. Darin drckt sich
der Grundzug dieser Offenbarung aus: Denn Apokalypse bedeutet die Enthllung der
verborgenen Lebensschrift der geistigen Welt. Und wiederum kndigt sich jetzt bei der
5. Posaune die groe Entscheidung an, da die Fnf im mystischen Zahlenwert die Rolle der
Entscheidung zwischen Gut und Bse spielt: Der Brunnen des Abgrunds ffnet sich, und aus
dem Brunnen steigt der Rauch wie eines groen Ofens empor, der das Licht der Sonne
verfinstert.
Und aus dem Rauch kamen Heuschrecken auf die Erde, denen Macht gegeben war, die
Menschen zu peinigen, die nicht das Siegel Gottes an ihren Stirnen tragen. (Off. 9, 34)
Wer aber ffnet den Brunnen des Abgrunds? Hier sehen wir, wie alle bisherigen
kosmischen Verhltnisse der Weltenordnung sich umkehren. Kam bis jetzt alles Gute von
oben, so fllt jetzt durch den fnften posaunenblasenden Engel ein Stern zur Erde herab,
dem Macht verliehen wird, den Brunnen des Abgrunds zu ffnen.
42

Im Neuen Testament wird diese Wesenheit Satan oder Frst dieser Welt genannt. Vgl. hierzu
auch Funote Error: Reference source not found.

25

Die Weltenordnung scheint sich verkehrt zu haben. Der Himmel beginnt zu sprechen, er
ffnet sich und sendet furchterregende, zerstrerische Krfte zur Erde hernieder. Wurde
zuerst ein Drittel der Lebenskrfte vernichtet, so wendet sich jetzt die Zerstrung nach
innen: die Menschen selbst, die nicht das Siegel des Geistes an sich tragen, werden den
Zerstrungskrften ausgesetzt. Wir verstehen diese Bilder nur richtig, wenn wir uns das
Wesen dieser Enthllung der bisherigen verborgenen gttlichen Krfte zum Bewusstsein
bringen. Dies geht besonders aus den Bildern der 4. Stufe, den sogenannten Zornesschalen,
hervor. Es sind die letzten sieben Engel, welche die Erde heimholen und ernten.
Denn mit ihnen ist vollendet der Zorn Gottes. (5,1)
Der Zorn Gottes! In San Marco in Venedig findet sich ein Christusbild in byzantinischem
Stil. 43 Wer es zuerst erblickt, kann erschrecken vor dem ernsten, richtenden Blick. Er
scheint alles abzuweisen, was dem gttlichen Schicksalswillen nicht standzuhalten vermag.
Vor dem kosmischen Ernst in seiner unerbittlichen Strenge muss alles zurckweichen, was
am irdisch-vergnglichen Scheine haftet und das Licht scheut, weil es sich frchtet, dass
seine Werke am Licht offenbar werden:
Das aber ist das Gericht, dass das Licht in die Welt gekommen ist, und die Menschen
liebten die Finsternis mehr als das Licht; denn ihre Werke waren bse. Wer Bses tut,
hasst das Licht und kommt nicht an das Licht, damit seine Werke nicht enthllt werden.
(Joh. 3,1920)
Damit ist das Wesen dieser Enthllung bereits ausgesprochen. Nicht die Gottheit tritt als
strafender Weltenrichter dem Menschen entgegen, sondern der Mensch selbst erlebt im
Angesicht der gttlichen Welt seine Nichtigkeit, seine Bosheit und Verworfenheit und
verhrtet und verschliet sich in seiner Egoitt; oder er ffnet seine Seele, in der der Funke
des gttlichen Lichtes glimmt, dem gttlichen Christuslicht, um sich mit ihm zu vereinigen.
Es ist ein Gericht, das in den Seelen selbst sich abspielt:
Wenn jemand mein Wort hrt und sich nicht daran hlt, dann richte ich ihn nicht; denn
ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um sie zu heilen. Wer mich
von sich stt und meine Worte nicht aufnimmt, der hat schon seinen Richter gefunden.
Das Wort, das ich gesprochen habe, wird selbst sein Richter sein am Ende der Zeiten.
(Joh. 12,47-48)
Von diesem Aspekt mssen die Zornesschalen gesehen und erlebt werden: Es sind zugleich
die Schalen der gttlichen Liebe. Die Liebe Gottes verwandelt sich fr den in den gttlichen
Zorn und wird ihm zum Gericht, der sich mit der Finsternis verbndet hat.
In zwei groen Bildern spricht sich die Entscheidung und die Krise aus: im Bilde der Hure
Babylon und im Bilde des Himmlischen Jerusalem, das sich von oben niedersenkt, um
die letzte groe Transsubstantiation einzuleiten, welche die Erde in den Jupiterzustand
vergeistigt. In diesem Bilde vollzieht sich die Hochzeit des Lammes mit der Seelenbraut;
es ist das Bild fr die Einweihung und Vollendung. In dem anderen Bilde spricht sich der
kosmische Ehebruch aus: Unzucht treiben mit der Materie heit, den Geist verraten
und sich dem vergnglichen Schein hingeben. Das ist der groe Wandlungsimpuls, der
durch das ganze gttliche Drama sichtbar wird:
Wer berwindet, der wird alles ererben und ich werde sein Gott sein und er wird mein
Sohn sein! (Off. 21,7)
43

Wahrscheinlich ist das Mosaik Christus pantocrator, Christus der Allbeherrscher, auf der Apsis
aus dem Jahre 1506 gemeint.

26

In dieser Art erhebt sich der Seher zur hchsten Bewusstseinsstufe der Intuition, die ihn mit
der Gottheit verbindet. Die gttliche Welt senkt sich herab und schttet ihre Schalen
geistig-gttlicher Wesenskrfte hernieder. Sie verbrennen alles Niedere, um es in dem
Schmelztiegel der gttlichen Liebe zu lutern und zum Geiste zu erheben. In diesen vier
Symbolen der Lichter, Siegel, Posaunen und Opferschalen erfllt und vollendet sich die
groe Transsubstantiation der Erdenmenschheit.
Wie in dem Grundstein eines solide gebauten Hauses alle Strebepfeiler schon hineingebaut
und gleich von Beginn mitveranlagt sind, so enthlt das Untergeschoss dieses
Menschheitsbaues der Apokalypse bereits alle architektonischen Gliederungen der
Menschheitsentwicklung, auf welcher sich der knftige Weltenbau der Zukunft erheben
soll. Hier spricht gttliche Weisheit, die in den Weltgedanken begrndet ist.
Griechenland scheint bis heute der ideale Boden fr die Urbilderwelt zu sein. Jede
Landschaft ist getrnkt geadelt oder verflucht durch ihre Vergangenheit, die sich in der
Welt der griechischen Sagen ausspricht. Jeder Berg, jede Talschlucht, jede Meerenge wie der
Isthmus von Korinth ist umweht von einem Hauch, der den heroischen Gestalten der
griechischen Sagenwelt entstrmt. Welche Tragik lastet noch heute um die Sttten von
Mykene und Tirnys! Etwas Urgewaltiges beherrscht die gigantische, wild zerrissene
Landschaft! Man kann sich des Eindruckes des Unheimlichen nicht erwehren, der einen in
Bann hlt. Diese Urbildhaftigkeit beherrscht die griechische Landschaft um Athen, in
Cap-Sunion, in Delphi mit seinem terrassenhaften Ausbau in seiner Hhenlage, die bis
zum Meer die ganze Landschaft wie eine erklingende Symphonie beherrscht. Und dann
Olympia mit dem Kronoshgel!
Haben sich in dieser Landschaft die mythischen Heroengestalten der Vergangenheit so tief
eingegraben, so fhlen wir auch den Wind, der aus den Weiten der Zukunft hereinweht,
wie in Ephesus44. Hier war die Sttte des greisen Presbyters Johannes, von dem erzhlt
wird, er wre ber 100 Jahre alt geworden, und als er sein Erdenende herannahen fhlte,
habe er sich von seinen Gemeindekindern mit den Worten verabschiedet Liebet euch,
Kindlein! und sei in ein selbst geschaufeltes Grab in der Kirche gestiegen 45 als Zeichen,
44
45

Griechisch Ephesos, in der Nhe des trkischen Aydn am gischen Meer.

Die mittelalterliche Legenda Aurea erzhlt ber Johannes den Evangelisten: Der selige Johannes
der, wie Hieronymus bezeugt, bis zum hchsten Alter in Ephesus weilte und gerade noch von seinen
Jngern gesttzt zur Kirche gebracht werden und nicht mehr viel sprechen konnte sprach bei jeder Rast:
Kindlein, liebet einander. Die Brder jedoch, die mit ihm gingen, wunderten sich, dass er immer dasselbe
sagte, und sprachen zu ihm: Meister, warum sagst du immer dasselbe? Er antwortete: Weil so das Gebot
des Herrn lautet, und wenn jemand das tut, gengt es [um gerettet zu werden]... Als er nun 98 Jahre
zhlte ..., da erschien ihm der Herr mit seinen Jngern und sprach: Komm, mein Geliebter, zu mir, denn es
ist Zeit, dass du an meinem Tisch mit deinen Brdern speisest. Johannes erhob sich und begann zu gehen.
Da sprach der Herr zu ihm: Am Sonntag sollst du zu mir kommen. Am Sonntag kam alles Volk in der
Kirche zusammen, die in seinem Namen erbaut war. Vom ersten Hahnenschrei an predigte er ihnen und
ermahnte sie, fest im Glauben zu sein und fr die Gebote des Herrn zu glhen. Danach lie er beim Altar
eine viereckige Grube machen und die Erde vor die Kirche bringen; und whrend er mit zum Herrn
ausgebreiteten Hnden in die Grube hinabstieg, sprach er: Siehe, als Geladener zu deinem Gastmahl, Herr
Jesu Christe, komme ich und danke, dass du mich erwrdigt hast, mich zu deiner Speise einzuladen,
wissend, dass ich mich von ganzem Herzen nach dir gesehnt habe. Und als er seine Rede beendet hatte,
erschien ber ihm ein so helles Licht, dass niemand auf ihn achten konnte. Als sich das Licht zurckzog,
wurde die Grube voller Manna gefunden, das bis heute an jenem Orte entspringt, sodass am Grund der

27

dass er den Tod berwunden hatte und ber ihn gebieten konnte, er, der Lieblingsjnger
des Herrn, der, von ihm erweckt, im Felsgrab von Bethanien den Tod schon besiegt hatte 46,
weshalb ihm Gift und Marter nichts mehr anhaben konnten (s. u.). Man muss sich diese
Kulisse ins Gedchtnis rufen, um das Besondere, ja Einmalige dieser Landschaft vor die
Seele zu stellen, die ausersehen war, die historische Sttte zu bilden fr diese
Menschheitsschau, wie sie der greise Johannes auf der Insel Pathmos, wohin er verbannt
war, in der Offenbarung Johannis niedergeschrieben hat.
So wie es in der Mitte der Zeiten geschah, im 2. nachchristlichen Jahrhundert, so
entstand die apokalyptische Schau auch in der geographischen Mitte, zwischen Europa
und Asien, sodass sich die Schau der stlichen Bilderwelt verband mit dem zum Licht sich
ringenden Gedanken. Eine wahrhaft griechische Frucht der aus dem Mutterscho der
imaginativen Schau entstehenden christlichen Gedankeninspiration! Dies alles wirkte mit,
um dieses dramatische, vom Atem der Zukunft durchpulste Gemlde ins Dasein treten zu
lassen. Emil Bock gibt ein charakteristisches Bild von der geographischen Lage der sieben
christlichen Gemeinden, die im Kreise um Ephesus liegen, der Heimat der Logosmysterien,
die im 5. vorchristlichen Jahrhundert von Heraklit in Ephesus gepflegt wurden, [7] wohin
sich der Evangelist Johannes zurckgezogen hatte gleichsam die Weltenstunde abwartend
bis zur Wiederkehr seines Herrn!
Wenn ich will, dass er bleibe bis ich komme, so strt das deine Wege nicht, (Joh. 21,22)
sagte der Auferstandene bei seiner Erscheinung am See bei Tiberias zu Petrus, als dieser
ihn nach der Mission des Lieblingsjngers fragte. Johannes ist in der Tat nie nach Rom
gekommen, wie auch das johannesche Christentum vor den Pforten Roms halt machte. Vor
den Mauern Roms steht ein kleiner Rundtempel zur Erinnerung an das Martyrium des
Johannes. Er soll dort von den rmischen Soldaten, die ihn nach Rom schleppten, in ein
Gef mit kochendem l geworfen worden sein. Doch konnte ihm das l nichts anhaben,

46

Grube verfeinerter Sand hervorgebracht zu werden scheint wie er an Quellen zu entstehen

pflegt. [Kapitel 6, Verse 9 und 11]
Rudolf Steiner setzt Johannes den Jnger, den der Herr lieb hatte (Joh. 21,7) und den von
Jesus auferweckten Lazarus aus dem 11. Kapitel des Johannesevangeliums gleich (von diesem
unterschieden wird Johannes Zebedus, der Bruder des Jakobus). Der Jnger Johannes wird im
ganzen Johannesevangelium nirgends genannt. Von ihm heit es nur: Der Jnger, den der Herr lieb hatte
[Joh. 19,26]. Dies ist ein technischer Ausdruck und bezeichnet denjenigen, der vom Meister selber
eingeweiht wurde. Johannes beschreibt seine eigene Einweihung in der Auferweckung des Lazarus [Joh. 11].
Nur dadurch knnen die geheimsten Beziehungen des Christus zur Weltentwicklung ofenbar werden, dass
der Schreiber des Johannesevangeliums vom Herrn selber eingeweiht worden ist... Auch von Lazarus heit
es, dass Christus ihn lieb hatte (Joh. 11, 3, 35 und 36). Dies ist wieder der technische Ausdruck fr den
Lieblingsschler. Whrend der Krper des Lazarus wie tot im Grabe lag, wurde sein therleib herausgeholt,
um die Einweihung durchzumachen und dieselbe Kraft zu empfangen, die in Christus
ist. [GA 100, S. 240 f.]

28

so wenig wie das Gift, das man ihm kredenzte. 47 Er kehrte nach Ephesus zurck, wo auch
die Mutter Jesu gestorben sein soll.

Ephesus war die Stadt am Meere. Eine wunderbar weit sich rundende Bucht trug den
Atem der Weite heran. Seit Jahrhunderten ist der heute ganz still und unscheinbar
gewordene Platz durch angeschwemmtes Land weit von der Kste entfernt. Aber
immer noch lsst die Landschaft die groe Naturarena des alten Ephesus, im Kreise
um den Burgberg gelagert, deutlich erkennen. Zur Zeit des Urchristentums lag ber
Ephesus wie ber keiner anderen Stadt der Johannesgemeinden immer noch die
Sonne Homers. In der gleichen Landschaft, in der das Johannesevangelium
niedergeschrieben worden ist, sind tausend Jahre vorher die Homerischen Schriften
entstanden. In aller Vordergrndigkeit der in urchristlicher Zeit groen und belebten
Zeit schwang aus dem Hintergrunde mit, was als ihre Seele empfunden wurde: die
Ausstrahlung der Mysteriensttte im Bereich des, wenn auch oft zerstrten, so doch
uralten Artemis-Diana-Tempels. Das Wunder der griechischen Sonnenberglnztheit
vereinigte sich hier mit dem nachklingenden Glanz uralter Weisheit.
Um nach Smyrna zu kommen, mssen wir auf dem Meere um die Vorgebirge herum
nach nordwrts fahren. Smyrna liegt gleicherweise an der Meereskste, aber es hat
nicht teil an der Sonnennhe von Ephesus. Ein ernster, dunkler Schatten fllt in die
Stadt, der sich uerlich symbolisiert in harten, schwarzen Gebirgen, die sich gleich
hinter der Stadt auftrmen und mit ihrer Steilheit nicht erlauben, dass helle,
grnende Flchen das Leben der Menschen einbetten wie in Ephesus. In allen
Epochen der Geschichte ist die Stadt immer wieder bis auf den Grund zerstrt
worden. So gibt es von dem Smyrna der urchristlichen Zeit keinerlei Reste. Die ernste
Betriebsamkeit einer groen Handelsstadt deutet die kmpferische Mhe an, die alle
Zeit von den dort lebenden Menschen aufgebracht werden musste.
Um zu dem Ort der dritten Gemeinde, Pergamon, zu gelangen, mssen wir uns weiter
nach Norden wenden, aber nun zugleich einen Bogen landeinwrts nach Osten
schlagen. Auf weitschauender, majesttischer Hhe lag dicht gedrngt um den Burgund Tempelberg herum die Stadt, die durch ihre Tempelbauten den Charakter
konzentrierter Gre erhielt. Die kleine christliche Gemeinde musste ihr stilles Leben
inmitten einer magisch-kultischen Umgebung fhren.
Nach Thyatira geht der Weg landeinwrts weiter, und wir gelangen so recht auf die
Hochebene Kleinasiens. Die Landschaft ist nicht mehr so theatralisch
abwechslungsreich wie in der Nhe der Kste. Das Milieu ist menschlicher und
gegenwrtiger. Es fllt nicht der Schatten gigantischer Vergangenheiten in sie herein.
Um zu den anderen Gemeinden nach Sardes, Philadelphia und Laodiza zu kommen,
ziehen wir, nachdem wir bisher nordostwrts einen Halbkreis beschrieben haben,
sdwestwrts einen weiteren Halbkreis, sodass sich die johannesche Reise durch die
sieben Gemeinden andeutungsweise zu einem Kreise ausgestaltet. Insbesondere die
letzten Stationen versetzen uns in eine charakteristisch-rtselvolle Landschaft.
47

Laut der Legenda Aurea stieg Johannes unbeschadet aus dem Fass mit siedendem l, in das ihn
Kaiser Domitian vor der Porta Latina im Rom hatte werfen lassen; daraufhin wurde Johannes nach
Pathmos verbannt. Spter sollte Johannes vor dem Hohenpriester des Dianatempels in Ephesus,
Artemidorus, seinen Glauben beweisen. Artemidorus lie ihn zusehen, wie zwei zum Tode
Verurteilte einen Giftbecher austranken und starben; dann leerte Johannes selbst seinen Becher. Er
blieb nicht nur unbeschadet, sondern hie auch noch den Statthalter, die beiden Toten wieder
aufzuerwecken, indem er sprechen sollte: Der Gesandte Christi sendet mich zu euch, auf dass ihr in
Christi Namen auferstehet. [Kapitel 6, Verse 1 und 5]

29

Laodiza lag ganz nahe bei Koloss (oder Kolossai), wohin der Kolosser-Brief des
Apostels Paulus gerichtet war. Im Kolosser-Brief fordert Paulus die beiden
Gemeinden auf, die an sie gerichteten Briefe auszutauschen. Nicht weit entfernt von
den beiden Stdten war das alte Hierapolis, das eine beraus wichtige
religionsgeschichtliche Rolle gespielt hat. Es gab dort eine der berhmtesten
Orakelsttten der alten Welt: eine tief in das Innere der Felsenberge eindringende
Grotte, das Plutonion. Eine Stimmung des Unheimlichen, der Schauer eines
Schreckens, ging von dieser unterirdischen Felsenhhle aus. Man wusste, dass sie
sich aus dem Erdinneren immer neu mit giftigen Gasen anfllte und dass, wer in sie
eintreten wrde, des Todes sein musste. Trotzdem oder gerade deswegen barg der
hllische Platz ein Heiligtum. Es war die Wohnsttte Plutos, des Gottes der
Unterwelt; und durch Kybele-Priester wurde dort ein rtselhafter Kultus verrichtet.
Diese mssen sich dabei frher technischer Erfindungen bedient haben, durch die sie
sich gegen die tdlichen Wirkungen der unterirdischen Gase und Dmpfe schtzten.
So gelang es ihnen, sich durch die dem Erinnern entstrmenden Krfte in einen
pythisch-somnambulen Zustand versetzen zu lassen, in welchem sie imstande waren,
Gtterantworten auf Menschenfragen als Orakel auszusprechen. Die uere
Landschaft um dieses unheimliche unterirdische Delphi herum entsprach ber weite
Strecken hin dem Todesschauer der Erdentiefen. Bei den Stdten Hierapolis,
Laodizea und Koloss gibt es Gegenden, wo die Erdoberflche wie eine nach auen
gestlpte Tropfsteinhhle ist. In alten Zeiten mssen hier heie Quellen mit starken
mineralischen Beimischungen aus dem Erdinnern hervorgekommen sein und die
Landschaft berrieselt haben, sodass durch bersinterung48 ein porzellan- oder
glasartiger berzug entstand. Und wie es in Tropfsteinhhlen die herunterhngenden
Zapfen gibt, so ragen dort aus den glsernen Bodenformationen phantastische
nadelartige Felsenspitzen empor, die sich aus den einst dort hervorsprudelnden
mineralischen Gewssern abgelagert und herauskristallisiert haben. Ein
Landschaftsbild entsteht, als wre man auf einen fremden erstorbenen Planeten
versetzt. Alles grnende, fruchtbare Leben, das immer noch einen Nachklang des
Paradiesgartens enthlt, ist von unterirdischen Todesstrahlungen beiseite gedrngt.
Ein rechter Gegensatz zur Welt von Ephesus entsteht. Dort am Meer ist alles noch
wie von Gttertrumen und Nachklngen ursprnglicher paradiesischer Harmonien
und Gottverbundenheiten berglnzt. Hier im Innern von Kleinasien treten
Hadesgewalten offen an den Tag, die alles Leben ersterben lassen. [3]
So ersteht ein von der Natur selbst gebildeter und von den geologischen Eigenarten der
Landschaft hervorgerufener Kreis, der die sieben christlichen Gemeinden wie eine
symbolartige Schrift in die Erde eingegraben hat. Dieser Kreis scheint den Weg der
Menschheit zu wiederholen, den sie von der alt-indischen Vorzeit in Asien ber die
urpersische, gyptisch-chaldische49, griechisch-rmische Kulturperiode50 genommen hat,
der sich dann in der letzten Kulturperiode nicht mehr am Gestade des Meeres, sondern auf
dem steinigen Boden der intellektuellen Kultur der Gegenwart erfllen soll. Das Prinzip
48
49

50

d. h. Verkrustung, mineralische Ablagerungen.

Das Wort Chalder steht fr zwei unabhngige antike Vlker. Der eine war vom Persischen Golf
her in Babylonien eingedrungen und hatte sich mit der dortigen aramischen Bevlkerung
assimiliert; man kann also diese Chalder mit Babylonier gleichsetzen. Das Wort Chalder wird
auch als Synonym zum Worte Sterndeuter verwendet; die Reihenfolge unserer Wochentage,
berliefert im Tetrabiblos des Ptolemus, stammt von ihnen. Siehe dazu im Anhang den Abschnitt
Planetenentwicklung.
Zu den Kulturperioden s. das Ende der ersten Kapitels.

30

des Unterirdischen, des Plutonismus, hat sich ja in der modernen Zivilisation immer
strker ausgebreitet.

In grtem Mastabe haben die Menschen lernen mssen, mit unterirdischen

Krften, sei es mit Gasen oder mit Elektrizitt oder neuerdings mit Atomenergie, zu
arbeiten. Eine Art Glasberzug ist in jeder Landschaft anzutreffen, in welcher die
Industrie das Leben der Natur zurckgedrngt hat. Zumal in Laodiza mag etwas
von den Lebensbedingungen und Stimmungen bereits vorausgewirkt haben, wie sie
uns Menschen der Gegenwart ntigen, statt in einer paradiesisch-lebensvollen Natur
in einer Welt zu leben, die in der mannigfaltigsten Art von den Krften des
Unterirdischen und des Todes durchdrungen ist. [3]
So besttigt uns die natrliche Lage der sieben christlichen Urgemeinden in Klein-Asien
ihren symbolischen Charakter, sodass wir in ihm ein Bild der Menschheitsentwicklung in
den sieben nachatlantischen Kulturperioden erblicken knnen. Allerdings wrde sich
dieser symbolhafte Charakter der einzelnen Gemeinden ohne die Anwesenheit der
antiken Tempelsttten kaum so ausgesprochen haben. Noch heute gibt es in Asien solche
Sttten, welche den Zauberhauch buddhistischer oder hinduistischer Geistigkeit tragen.
Alles, was sich durch diese Mysteriensttten, in denen einstmals die lebendige
Zwiesprache mit den bersinnlichen Mchten gepflegt wurde, der Erde eingeprgt hat, das
ist noch nach vielen Jahrtausenden in der Aura der Landschaft erhalten geblieben. Dies ist
zum Verstndnis der Entwicklung des Urchristentums nicht unwesentlich. Peter Bamm
lsst diese Welt der antiken Mysterien in seinem Buch Welten des Glaubens vor uns mit
folgenden Worten erstehen:

Wir verdanken der Wissenschaft des Spatens die Wiederentdeckung ganzer

verschollener Kulturen, die in die Erde versunken gewesen waren. Eine
hervorragende Rolle in dieser Entwicklung spielt jener Zweig der Archologie, der
sich mit der Geschichte des hebrischen Volkes und des frhen Christentums
befasst... Es hat sich gezeigt, dass das frhe Christentum mit der politischen und
geistigen Geschichte der Antike viel enger verbunden gewesen ist, als es die
christlichen Quellen erkennen lassen. Die Zuverlssigkeit und Brauchbarkeit dieser
Quellen ist besttigt worden. Das ist insofern wichtig, als damit die Angriffe auf die
Glaubwrdigkeit der christlichen berlieferung in sich zusammengefallen sind. Die
Art von Bibelkritik des 19. Jahrhunderts, welche in ihren wilden und unqualifizierten
Attacken so viel Erfolg hatte, dass ein Buch mit dem Thema Hat Jesus wirklich
gelebt? zu einem Bestseller unserer Grovter werden konnte, ruft heute nur noch
jenes wissenschaftliche Lcheln hervor, das, wenn es uns auch sonst zuweilen rgern
mag, hier ein behagliches metaphysisches Vergngen erzeugt...
Zur Zeit der Geburt Christi gab es jdische Kolonien nicht nur in der ganzen antiken
Welt, wie uns der Geschichtsschreiber Strabo ausdrcklich besttigt, sondern bis weit
nach Asien hinein. Die jdische Diaspora51 hat schon im 8. vorchristlichen
Jahrhundert begonnen, zu der Zeit also, als die griechische Stadt Milet an der Kste
Anatoliens gerade in ihre erste groe Blte eintrat. Knig Shalmanaser IV. von
Assyrien hat nach der Eroberung des nrdlichen Knigreiches Israel im Jahre 722
die Besiegten verschleppt und an der Kste des Kaspischen Meeres angesiedelt. Die
Displaced Persons dieser Verschleppungsaktion sind die zehn verlorenen Stmme
51

d. h. Verstreutheit, gemeint ist Zerstreuung der Juden in fremde Lnder, zuerst geschehen um
721 v. Chr., nachdem das Nordreich Israel von den Assyrern erobert wurde. 597 v. Chr. folgt das
babylonische Exil durch Nebukadnezar II.

31

Israels. Sie sind aus der Weltgeschichte verschwunden. Nach der Eroberung
Jerusalems durch Knig Nebuchadnezar von Babylon im Jahre 587 nahm die
Zerstreuung der Juden ber die Welt ihren Fortgang. Jdische Kolonien in China
sind vor Alexander dem Groen nachweisbar. Diese jdischen Kolonien waren die
Sttzpunkte der ersten Apostel fr ihre Arbeit in fremden Lndern. Sie haben fr die
schnelle Verbreitung des Evangeliums ber die Welt schon in der allerersten Zeit eine
entscheidende Rolle gespielt. Man muss sich von der Vorstellung lsen, dass das
Christentum in seinen Anfngen eine obskure kleine syrische Angelegenheit gewesen
sei, der zunchst niemand groe Beachtung geschenkt habe. Die Kunde vom Leben
und der Lehre Jesu, von seiner Kreuzigung, seiner Wiederauferstehung und seiner
Himmelfahrt ist schon nach ganz kurzer Zeit zu allen jdischen Gemeinden gelangt,
die mit Jerusalem durch die Steuer, die jeder glubige Jude jhrlich an den
Tempelschatz zu entrichten hatte, in Verbindung standen. Damit waren diese
Nachrichten von Anfang an ber die ganze antike Welt verbreitet. Die
Christenverfolgungen Neros, kaum ein Menschenalter nach Jesu Erdenleben, waren
eine Sensation der Zeit. Die Welt, in der die Eroberung der Antike durch das
Christentum begann, war das Rmische Reich. Es war eine Welt rmischer Macht
und rmischen Rechtes. Aber die Kultur dieses Reiches war griechisch. Nach
Beendigung der schrecklichen rmischen Brgerkriege des 1. Jahrhunderts vor
Christi Geburt durch Csar hatte Augustus der Welt die Pax Romana52, den
Rmischen Frieden, gebracht. Es ist eine Welt uerer Sicherheit, wie sie die
Menschheit erst am Ende des 11. Jahrhunderts noch einmal erleben sollte. Man reiste
ohne Pass und ohne Visum von der Donau zu den Katarakten des Nils, vom Euphrat
bis Spanien, von Britannien bis Nordafrika. Nirgends gab es eine Grenze, die den
Reisenden aufgehalten htte. Die Strme des Mittelmeeres und einige unentwegte
Vertreter des Individualismus, die Seeruber, waren das einzige, was die allgemeine
Sicherheit bedrohte. Nur innerhalb dieses Rahmens sind die erstaunlichen
Entfernungen, welche die Apostel zurckgelegt haben, berhaupt zu verstehen. Die
Sicherheit der Verkehrsverbindungen erstreckte sich sogar noch weit ber die
Grenzen des Rmischen Reiches hinaus. Nicht nur, dass die Heiligen drei Knige aus
dem Morgenland gekommen waren, dem Kind im Stall von Bethlehem zu huldigen,
um dann sicher in ihre Heimat zurckzukehren schon einer der ersten Apostel ist in
den Fernen Osten gezogen, den Heiden das Heil zu bringen, der Apostel Thomas ist
bis Indien und wahrscheinlich sogar bis China gelangt. In einem der apokryphen 53
Bcher des Seth wird von einem Mons Victorialis erzhlt, einem Berge des Sieges bei
der Stadt Sodola. Hier htten die drei Weisen das Erscheinen des Sterns von
Bethlehem, das ihnen durch eine Prophezeiung Zoroasters geweissagt war, erwartet...
So uerlich der Gesichtspunkt der Sicherheit sein mag, die Pax Romana ist eine
Voraussetzung fr die Missionsreisen der Apostel gewesen. Zu keinem anderen
Zeitpunkt der ganzen Geschichte des Altertums hat es einen Zustand der politischen
Verhltnisse gegeben, in der das mglich gewesen wre, was die Apostel gegen die
Mitte des ersten Jahrhunderts an Missionsttigkeit geleistet haben...
Dabei ist fr die Anfnge der Verbreitung des Christentums die uerliche Sicherheit
des Lebens und Reisens noch nicht einmal das wichtigste gewesen. Weit wichtiger
waren die inneren Voraussetzungen. Es ist ein durch die griechische Zivilisation seit
Jahrhunderten vorbereitetes Feld, in das die Apostel den Samen der neuen Lehre
52

53

der Rmische Friede, eine Zeit relativen Friedens und minimaler Expansion zwischen etwa
27 v. Chr. und 180 n. Chr.
Als apokryph (verborgen) werden Schriften bezeichnet, die aus verschiedenen Grnden nicht in
den Kanon der Bibel aufgenommen wurden.

32

gesenkt haben. Auch diese inneren Voraussetzungen beruhen zunchst auf politischen
Ereignissen.
Dazu kam das geistige Bedrfnis, das als Sehnsucht nach einem neuen religisen Inhalt die
Vlker an der Zeitenwende bewegte:

Die ganze damalige Welt ist von geistiger Unruhe und religiser Erwartung erfllt.
Das unbefriedigte metaphysische Bedrfnis der Menschen wandte sich den aus dem
Osten kommenden Mysterien zu. Diese Welt war nicht unvorbereitet darauf, das
Mysterium von der Geburt und dem Wandel des Sohnes Gottes auf Erden, seinen
menschlichen Tod und seiner gttlichen Himmelfahrt zu vernehmen. Es ist
aufschlussreich, dass sich unter den frhen Bekehrungen viele Beispiele finden, dass
gerade Menschen von hoher Bildung sich taufen lieen. Auch das ist eine
Vorstellung, von der man sich lsen muss, dass das frhe Christentum eine Sache der
Armen und der Sklaven, eine Sache der Erniedrigten und der Beleidigten sei. Es gibt
nun einmal auf der Welt immer viel mehr arme als reiche Leute. Joseph von
Arimathia war ein reicher und frommer Mann. Christus hat nicht den Reichen das
Himmelreich ein fr allemal verschlossen. Dieses Rmische Reich griechischer
Kultur, das der neuen Lehre zu erobern die Apostel ausgezogen sind, ist eine Welt
gewesen, die sie erwartet hat... Die Historiker lehren uns den Ablauf der Geschichte,
ihren (Ablauf) lehrt uns allein die Geschichte selbst. Da die Zeit erfllet ward ist ein
Satz, mit dem Paulus etwas ber den Sinn der Geschichte aussagt.
Wie ein siebenarmiger Leuchter sein Licht von sieben Kerzen uns zusendet, die sich zu
einem groen Lichte vermhlen, so entzndet sich das Licht der Menschheitsevolution in
den sieben Kulturepochen, die auf den Untergang der Atlantis folgen. Auf diesem Wege
schreitet die Menschheit aus einem kindlichen Traumzustand zu einem immer bewussteren
Erwachen ihres selbstndigen Ich-Bewusstseins, wobei sie die Urflamme ihres
Geistbewusstseins aus ihrer Vergangenheit eintauscht fr das in jeder Erdenepoche
fortschreitende Licht ihres irdischen Bewusstseins.
Diese sieben Stufen der nachatlantischen Kulturperioden sind eingerahmt von zwei groen
Katastrophen. Die erste ist die atlantische Flut, welche die alte Atlantis zerstrte; die zweite
ist die Menschheitskatastrophe des Krieges aller gegen alle, welche diesem Zeitalter der
nachatlantischen Entwicklung mit seinen sieben Unterabteilungen ein Ende bereitet. Wir
selbst leben gegenwrtig in der 5. nachatlantischen Kulturperiode. In der Apokalypse
stehen die sieben Sendschreiben des Johannes an die christlichen Gemeinden gleichsam
stellvertretend fr die nachatlantischen Kulturen.
Wenn Johannes sich im ersten Sendschreiben an die Gemeinde von Ephesus wendet, so
steht vor seinem geistigen Auge, dass in Ephesus eine Gemeinde lebt, die zwar das
Christentum angenommen hatte, aber noch stark gefrbt war von der alt-indischen Kultur.
In dieser Art reprsentiert die erste Epoche der nachatlantischen Zeit die ephesische
Gemeinde. In dieser christlichen Gemeinde haben wir noch ein Vermchtnis der altindischen Kultur. Darauf wird in jedem Sendschreiben hingewiesen. Ihr seid so und habt
das Gute entwickelt, aber das andere muss verwandelt werden:

Der Apokalyptiker denkt sich: In Ephesus ist eine Gemeinde, eine Kirche, sie hat das
Christentum angenommen, aber sie zeigt das Christentum in einer Frbung, wie die
erste Kulturepoche, die noch fremd war dem ueren Leben, nicht von Liebe erfllt
fr das, was die eigentliche Aufgabe ist des nachatlantischen Menschen. Dass sie die
33

Anbetung der groben Sinnlichkeit verlassen hat, dass sie sich gewandt hat zum
geistigen Leben..., das gefalle ihm an ihr. [8]
Bedenkt man, dass in Ephesus die groe Diana verehrt wurde, so versteht man die hohe
Spiritualitt dieser Sttte in ihrer Hinwendung zum Geistigen.
Aber ich habe wider dich, dass du die erste Liebe verlassen hast! (Off. 2,4)
Es ist die Liebe zum Irdischen, um die Erde als Acker zu betrachten, der bebaut werden
muss.
Aber das hast du, dass du die Werke der Nikolaiten (eine Sekte, die gleich den Epikurern
die Sinneslust pflegte) hassest, welche auch ich hasse. Wer Ohren hat, der hre, was der
Geist den Gemeinden sagt: Wer berwindet, dem will ich zu essen geben vom Baume des
Lebens, der im Paradiese Gottes steht. (Off. 2, 6)
Die im Schatten der Logosmysterien ihre christlichen Keime entfaltende Gemeinde von
Ephesus ist dem Paradiese noch nah. So verbindet sie das Vermchtnis der Vergangenheit
mit dem Ziele der Erdenentwicklung, die Vision des himmlischen Jerusalems mit dem
Baum des Lebens im Paradies. Wichtig sind die Symbole, welche jeder Gemeinde beigefgt
sind, das heit den Engeln der Gemeinden als deren Fhrergeistern. So heit es bei der
Gemeinde von Ephesus:
Das sagt, der da hlt die sieben Sterne in seiner Rechten, der da wandelt mitten unter
den sieben goldenen Leuchtern... (Off. 2,1)
Die sieben Sterne sind die Symbole fr die sieben hheren geistigen Wesenheiten, welche
die Fhrer sind der Kulturepochen.54
Durch das zweite Sendschreiben an die Gemeinde Smyrna offenbart sich das Ringen der
urpersischen Kulturperiode, die unter der Fhrung des Ur-Zarathustra stand (um 6000 vor
Christus)55. Es ist der Kampf mit der ueren Materie, in welche die zweite nachatlantische
Kultur hinabgestiegen war, dass sie als erste die Erde als Acker, den der Gott des Lichtes,
Ormuzd56, ihr gegeben, im Kampf gegen den finsteren Ahriman 57, zu bearbeiten begann.
54

55

56

57

Jede Kulturepoche wird von einem Engelwesen aus der Hierarchie der Archai (A, sprich: arCHAI) geleitet, das darber wacht, dass ihr Entwicklungsziel erreicht wird. Zu den Hierarchien
siehe Abb. 4 und im Anhang den Abschnitt Engelhierarchien.
Die Anthroposophie unterscheidet diesen vorhistorischen Ur-Zarathustra von einer viel spter
lebenden Persnlichkeit gleichen Namens. Allerdings machen zwar gewisse neuere Forschungen den
Zarathustra zu einem Zeitgenossen des Buddha, sodass er also etwa sechs oder sechseinhalb Jahrhunderte
vor der Erscheinung des Christentums auf die Erde zu versetzen wre. Allein hier ist die bemerkenswerte
Tatsache zu verzeichnen, dass die Forschung auch in den letzten Jahren, indem sie aufmerksam alles verfolgt
hat, was an berlieferungen ber Zarathustra vorhanden ist, darauf hat hinweisen mssen, dass doch
diejenige Persnlichkeit, die sich hinter dem Namen des Zarathustra, des alten persischen Religionsstifters,
verbirgt, viele, viele Jahrhunderte vor den Buddha zu setzen ist. Griechische Geschichtsschreiber weisen
immer wieder und wieder darauf hin, dass man Zarathustra hinaufzuversetzen hat weit etwa fnf- bis
sechstausend Jahre weit in die Zeit vor dem Trojanischen Krieg. [GA 60]
Altpersisch: Ahura Mazdao (sprich: A-hu-ra MAS-d), groe Sonnenaura, das ist der
weisheitsvolle Astralleib der Sonne. In diesem erkannte Zarathustra den zur Erde herabsteigenden
Christus.
Altpersisch: Angra Manyu (sprich: ANG-gra MAN-ju), mittelpersisch: Ahriman der Geist der
Finsternis, welchem die Lichtgottheit Ahura Mazdao entgegengesetzt ist. (Er ist nicht zu
verwechseln mit Luzifer, dem gefallenen Licht-Trger.)

34

Die Besiegung der bsen Gottheit leuchtet als Ziel hier auf, um sich wieder zu vereinigen
mit der Licht-Gottheit.
Ich bin der Erste und der Letzte, der da ist und der da war und der da kommt, der
wieder lebendig geworden ist. (Off. 2,8)
Damit ist die Aufgabe der zweiten nachatlantischen Kultur ausgesprochen: das Tote zu
durchgeistigen und nicht darin unterzugehen. Sonst msste der Mensch dem zweiten
Tod58 verfallen. Gerade durch die Arbeit an der Erde wird er gerettet vor dem zweiten
Tod.
Sei getreu bis an den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben. Wer Ohren hat,
der hre, was der Geist den Gemeinden sagt: Wer berwindet, dem soll kein Leid
geschehen von dem zweiten Tod. (Off. 2, 10-11)
Je mehr sich die Menschheit verbindet mit den Erdenkrften, je mehr sie sich dem IchErwachen in der vierten Periode nhert, umso kritischer und krisenhafter, umso strenger
werden die Prfungen, welchen der Einzelne ausgesetzt ist. Deshalb berleuchtet jede
Gemeinde das Licht, das der Fhrergeist von Christus empfngt, um die Gemeinden durch
die Prfungen ber den Abgrund zu fhren.
Das dritte Sendschreiben an Pergamus spiegelt die gyptisch-babylonisch-assyrische
Kulturepoche wider, in der die Sternenschrift sich entwickelte. Die Erforschung des
ueren durch das Wort, wie es in dieser Kulturperiode in der Astronomie, Astrologie und
Geometrie geschah, nannte man das zweischneidige Schwert, das die Gewalt dieser
Epoche versinnbildlicht. Es ist das Hermes-Wort der alten okkulten Weisheit, die nach den
Sternenbahnen die Naturkrfte beherrschte, Saat und Ernte bestimmte sowie die
Staatsereignisse.

Wenn sie noch in jener alten Form gewonnen wird, ist sie wirklich ein sehr
zweischneidiges Schwert. Da steht die Weisheit hart an der Kante zwischen dem, was
weie und was schwarze Magie ist; zwischen dem, was in die Seligkeiten fhrt und
dem, was ins Verderben mndet. Deshalb sagt er, dass er wohl wei, dass da, wo die
Reprsentanten dieser Epoche wohnen, auch des Satans Stuhl ist. Und die Lehre
Bileams ist keine andere als die Lehre der schwarzen Zauberer, denn das ist die Lehre
der Volksverschlinger. Die Volksverschlinger, die Volkszerstrer sind die schwarzen
Magier, die nur im Dienste ihrer eigenen Persnlichkeit arbeiten und daher alle
Gemeinschaft zerstren, daher alles, was im Volke lebt, verschlingen. Aber das Gute
dieser Kultur besteht darin, dass der Mensch gerade da beginnen kann, seinen
Astralleib59 zu reinigen und zu verklren. Das nennt man das verborgene Manna ...
Alle die Symbole hier zeigen an, dass der Mensch seine Seele reinigt, um zum reinen
Trger von Manas60 sich zu machen. [8]
58
59

60

Vgl. Offenbarung 2,11; 20,6; 20,14.

Der Astralleib unterscheidet die Pflanze von den hheren irdischen Lebensformen. Whrend die
Pflanze an Ort und Stelle alles findet, was sie zum Leben braucht, bewegen sich fast alle
Tierarten aus innerem Antrieb durch den Raum. Der Astralleib erlaubt einem Wesen die bewusste
Teilhabe an der Seelenwelt, aus welcher die Krfte der Sympathie und Antipathie im weitesten
Sinne auf es einwirken; die Pflanze ist demgegenber begierdelos und un-egoistisch. Durch
die im Astralleib veranlagten Sinnesorgane entsteht auerdem eine bewusste Empfindung fr
die Auenwelt.
Das alt-indische Wort Manas (welches verwandt ist mit lateinisch mentale) ist geistiges
Wesensglied des Menschen. Christlich nennt man es den Heiligen Geist im Menschen,

35

Und dem Engel der Gemeinde zu Pergamus schreibe: Das sagt, der da hat das scharfe
zweischneidige Schwert: Ich wei, was du tust und wo du wohnst, nmlich wo des Satans
Stuhl ist... und hltst an meinem Namen und hast meinen Glauben nicht verleugnet...
Aber ich habe ein Kleines wider dich, dass du welche hast, die an der Lehre Bileams
festhalten, welcher lehrte den Balak, ein rgernis vor den Kindern Israels,
aufzurichten... Tue Bue, wenn aber nicht, so werde ich bald zu dir kommen und mit
euch kriegen durch das Schwert meines Mundes. Wer Ohren hat, der hre, was der
Geist den Gemeinden sagt: Wer berwindet, dem will ich zu essen geben von dem
verborgenen Manna61 und will ihm einen weien Stein geben mit einem neuen Namen
darauf, den niemand kennt, als der ihn empfngt. (Off. 2,12-17)
Hier erwacht in der Morgenrte der vierten Kultur (Thyatira), dem Mittelpunkt der sieben
Kulturperioden, schon fr diejenigen, die durch das Feuer der astralischen Luterung
gegangen sind, der neue Name, den niemand kennt, als der ihn in seiner Seele
aufleuchten sieht. Hiermit ist das Osiris-Horus-Isis-Geheimnis verbunden, durch das
sich in der dritten Kultur das Christus-Ich erstmalig in den eingeweihten Seelen ankndigt.
Wir rcken von einem Sendschreiben zum andern immer nher an die Ich-Geburt, die im
Sohn Gottes im vierten Sendschreiben erscheint, der Augen hat wie Feuerflammen und
dessen Fe gleich wie Messing sind.
Die Gottheit ist jetzt Mensch geworden und hat sich im Fleische inkarniert. Der Sohn
Gottes, der in der griechischen Periode herunterstieg bis auf den physischen Plan, wo in
den Bildhauerwerken die individualisierte Gottheit als Persnlichkeit erscheint, kann als
Fhrer der Zukunft von sich sagen:
Und alle Gemeinden sollen erkennen, dass ich es bin, der die Herzen und Nieren prft.
(Off. 2,23) Wie ich von meinem Vater empfangen habe, und ich will ihm geben den
Morgenstern. (Off. 2,28)
Damit ist auf die zweite Erdenhlfte in ihrer Entwicklung gewiesen. Im okkulten Sinne
zerfllt die Erdenentwicklung in die erste Hlfte der Marsperiode und in die zweite Hlfte
der Merkurperiode, die hier mit dem Morgenstern symbolisch angedeutet wird, jener
Stern, der dem Christus voranleuchtet auf seinem Wege.
Und dem Engel der Gemeinde zu Thyatira schreibe: Das sagt der Sohn Gottes, der
Augen hat wie Feuerflammen und seine Fe sind gleich wie Messing... Wer da
berwindet und hlt meine Werke bis ans Ende, dem will ich Macht geben ber die
Heiden. Und er soll sie weiden mit eisernem Stab und wie eines Tpfers Gefe soll er sie
zerschlagen. (Off. 2,18 und 26 f.)
Das Ich-Symbol, der eiserne Stab, der hier als Erfllung der Ehernen Schlange auftaucht,
soll jetzt einziehen in die Seelen der Vlker und sich alles Untertan machen.
Mit dem fnften Sendschreiben an die Gemeinde von Sardes kommen wir zur fnften
nachatlantischen Kulturperiode, unserer Gegenwart. 62 Gleich zu Beginn ist es das Symbol

61

62

anthroposophisch das Geistselbst. Zu den Wesensgliedern siehe im Anhang den Abschnitt

Wesensglieder des Menschen.
Das hebrische Wort Manna bezeichnet auf geistiger Ebene das eben behandelte Wesensglied
des Menschen, das die Inder Manas nannten.
Hier beginnt das 3. Kapitel der Apokalypse, sodass die Sendschreiben an Ephesus, Smyrna,
Thyatira und Pergamus noch zum 2. Kapitel gehren.

36

des Menschen, in dessen Zeichen der Engel angeredet wird: Es sind die sieben Geister
Gottes und die sieben Sterne:
Das sagt, der die sieben Geister Gottes hat und die sieben Sterne. (Off. 3,1)
Es sind die sieben Prinzipien des Menschen, in welchen er vor dem Angesicht Gottes
erscheint in seiner siebenfachen leiblich-seelisch-geistigen Wesenheit, vom Ich-Prinzip
beherrscht und durchdrungen. Man nennt diese sieben Prinzipien die sieben Geister
Gottes im Menschen. Und die sieben Sterne sind die kosmischen Evolutionsstufen, welche
die Erde von ihrer ersten Saturnstufe bis zum Vulkan durchzumachen hat. 63 Auf diesen
kosmischen Entwicklungsstufen entfalten sich die sieben Geister Gottes. Das ist der Ruf
zur geistigen Erkenntnis, welcher in diesem fnften Sendschreiben an uns ergeht.
Und an den Engel der Gemeinde zu Sardes schreibe: Es spricht zu euch der, der Macht
hat ber die sieben gttlichen Schpfergeister und die sieben Sterne: Ich durchschaue
dein Tun. Du hast den Namen eines lebendigen Wesens und bist doch tot.
Strebe danach, in deinem Bewusstsein zu erwachen, und erkrafte, was in deiner Seele
noch lebendig ist, damit es nicht auch ersterbe. Ich kann dir nicht besttigen, dass dein
Tun vor dem gttlichen Angesicht volle Wirklichkeit besitzt. Belebe in dir die
Erinnerung an alles, was du aus den geistigen Welten empfangen und gehrt hast. Pflege
es in dir und wandle deinen Sinn.
Wenn du nicht zu einem hheren Bewusstsein erwachst, so werde ich wie ein Dieb
kommen. Du wirst nicht wissen, zu welcher Stunde ich ber dich komme. Einige wenige
Namen hast du jedoch in Sardes, die ihre Gewnder von Flecken und Trbungen rein
erhalten haben. In weien Gewndern werden sie meine Pfade gehen. Dessen sind sie
wrdig.
Wer die Prfung besteht, soll gleicherweise mit weien Gewndern bekleidet werden,
und ich werde seinen Namen nicht auslschen aus dem Buche des Lebens. Ich will mich
zu seinem Namen bekennen vor dem Angesichte meines Vaters und vor seinen
Engelreichen. Wer Ohren hat, der hre, was der Geist zu den Gemeinden
spricht. (Off. 3, 1-6)
Schon hier, auf der Bewusstseins-Stufe der Sendschreiben, zeigt sich die markante Zsur,
die mit der Fnfzahl gegeben ist. Diese Zsur als Krise und Entscheidung zwischen gut
und Bse, oben und unten, wohnt der Fnf inne, wie sie sich im Pentagramm 64 ausdrckt.
Nicht zufllig fhrten die beiden Weltmchte des 20. Jahrhunderts, die USA und die
Sowjetunion, das Pentagramm in ihren Wappen. Bei jeder fnften Stufe ist eine
Entscheidung fllig in dem apokalyptischen Drama. Die sechste kann es auffangen und zur
Hhe fhren, soweit die Antriebskraft es zulsst. Sonst folgt es der zum Abgrund
ziehenden Kraft. Das gilt auch fr unsere Zeit.
63

Die Erde als geistige Wesenheit, auf der sich die Menschheit entwickelt, geht durch mehrere
Verkrperungen hindurch, deren jede eine ganz individuelle Gestalt und eigene
Gesetzmigkeiten hat. Die erste Verkrperung wird (Alter) Saturn genannt, die siebte
Vulkan. Den ersten 6 Verkrperungen entsprechen namentlich die Wochentage (vgl. im Anhang
den Abschnitt Planetenentwicklung), wobei die gegenwrtige 4. Verkrperung in zwei Hlften,
die sogenannte Mars- und die sogenannte Merkurhlfte, unterteilt wird, an deren
Zusammentreffen der Kreuzestod des Christus auf Golgatha steht, um der bisher absteigenden
Entwicklung eine neue Richtung zu geben.

64

. Es ist ein Bild fr die Gliedmaen und den Kopf der physischen Menschengestalt und fr die
Krftestrmungen im therleib.

37

Der Name des sechsten Sendschreibens, Philadelphia, offenbart schon den geistigen Impuls
der vor uns liegenden Kulturperiode der Bruderliebe 65 die sich im slawischen Osten
abspielen soll. Es ist die Epoche, in welcher Weisheit und Liebe sich entfalten sollen, die
Gemeinde der Bruderliebe, Philadelphia.

Alle diese Namen sind nicht umsonst gewhlt. Der Mensch wird sein Ich entwickeln
zur richtigen Hhe, sodass er selbstndig wird und in Freiheit die Liebe jedem
anderen Wesen entgegenbringt im sechsten Zeitraum, der reprsentiert ist durch die
Gemeinde Philadelphia. Das soll als spirituelles Leben des sechsten Zeitraumes
vorbereitet werden. Da werden wir das individuelle Ich in hherem Grade in uns
gefunden haben, sodass keine uere Kraft mehr in uns hineinspielen kann, wenn wir
es nicht wollen, sodass wir zuschlieen knnen und niemand ohne unseren Willen
aufschliet, und wenn wir aufschlieen, keine entgegengesetzte Macht zuschliet.
Das sind die Schlssel Davids. [8]
Und dem Engel der Gemeinde zu Philadelphia schreibe: Das sagt der Heilige, der
Wahrhaftige, der da hat den Schlssel Davids, der auftut und niemand schlieet zu, der
zuschliet und niemand tut auf... Siehe, ich habe vor dir eine offene Tr gegeben, und
niemand kann sie zuschlieen. (Off. 3,7)
Es ist das Ich, das sich in sich selbst gefunden hat! Wie das Pentagramm als Zeichen des
Menschen die Fnfzahl und ihre Krise und Entscheidung versinnbildlicht, so das
Hexagramm66 die Sechszahl in ihrer okkulten Bedeutung. Das Sechseck, das aus zwei
Dreiecken besteht, ist zugleich das Symbol fr den Schlssel Davids, da sich in den beiden
sich durchkreuzenden Dreiecken die harmonische Vershnungskraft der beiden Dreiecke
ausdrckte: Das mit der Spitze nach oben gerichtete Dreieck symbolisiert das Feuer, die
Triebkraft der Liebe, die im Astralischen zuerst erwacht; das nach unten gerichtete Dreieck
drckt die Weisheit aus, wie sie begierdelos im therleib 67 waltet. Sie ist dem Wasser
gleich, whrend die astralische Triebkraft dem Feuer verwandt ist. Wenn Wasser und Feuer
im Menschen sich zur Harmonie vereinigen, wenn Weisheit und Liebe sich zu einer
hheren Synthese verbinden, dann ist das Menschheitsziel erreicht: Der Schlssel Davids,
der vom Ich aus die Menschheitsnatur beherrscht! [3]
Die Lauheit der Lauen in der 7. Kulturperiode von Laodiza ist sprichwrtlich geworden;
denn sie wird keine weitere geistige Erhebung und Steigerung mehr bringen. Die
eigentliche Hhe und Krise der Entscheidung liegt in der fnften Kultur. Die sechste wird
das Errungene bewahren im Sinne einer knstlerisch-religisen Vertiefung. Sie hat einen
65

Griechisch Philadelphia () = Liebe (wie) zu Bruder oder Schwester.

66

, es ist u. a. das Symbol fr den Makrokosmos und das Geistige (), das das Irdische ()

67

durchdringt.
Bevor aber ein physischer Mensch auf der Erde war, war der therische Mensch da. Denn der therische
Mensch liegt dem physischen Menschen zugrunde. [GA 279, 1. Vortrag] Der Mensch im Tiefschlaf
unterscheidet sich vom Leichnam durch die an ihm sichtbare Ttigkeit des therleibs. Alles, was
sich von innen heraus an einem Lebewesen formt, verndert und bewegt, ist durch den therleib
vermittelt. Auch bei Pflanzen sorgt der therleib fr ihre individuelle und doch gattungsgeme
Form. Mineralien haben keinen therleib, doch sind therische Strme bei der Formung von
Kristallen (z. B. beim Schnee) beteiligt. (Ein abgetrenntes Krperglied betrifft nur den materiellen
Leib, nicht den therleib; daher kommt es zu sogenannten Phantomschmerzen. Auch arbeitet ein
aus dem Krper entnommenes Organ wie etwa die Milz im therischen noch weiter, wo das
Organ andere Aufgaben hat als auf der physischen Ebene.)

38

weiblichen Charakter im Gegensatz zu dem mnnlich-prometheschen der fnften

Kultur. Zu dieser weiblichen Vertiefung braucht die slawische Kultur die Inspiration und
Anleihe vom orientalischen Osten, wobei die Krfte aus dem chinesischen Volkstum eine
Rolle spielen werden.

In der sechsten Kulturepoche der nachatlantischen Zeit wird die Aufgabe sein, den
Geist vor allen Dingen als etwas mehr in der Umgebung Schwebendes anzuerkennen,
weil diese sechste Kulturepoche die Aufgabe hat, vorzubereiten die Erkenntnis des
Geistes in der physischen Umgebung. Das kann nicht so ohne weiteres erreicht
werden, wenn nicht alte atavistische68 Krfte aufgespart werden, die den Geist in
seinem rein elementarischen69 Leben anerkennen. Aber ohne die heftigsten Kmpfe
gehen diese Dinge in der Welt nicht ab. Die weie Menschheit ist noch auf dem Weg,
immer tiefer und tiefer den Geist in das eigene Wesen aufzunehmen. Die gelbe
Menschheit ist auf dem Wege, zu konservieren jene Zeitalter, in denen der Geist
ferngehalten wird vom Leibe, in denen der Geist gesucht wird auerhalb der
menschlich physischen Organisation.70 Das aber muss dazu fhren, dass der
bergang von der fnften Kulturepoche in die sechste Kulturepoche sich nicht anders
abspielen kann, denn als ein heftiger Kampf der weien Menschheit mit der farbigen
Menschheit auf den mannigfaltigsten Gebieten...
Da haben wir auf der einen Seite einen Teil der Menschheit mit der Mission, den
Geist in das physische Leben so hereinzufhren, dass der Geist alles einzelne im
physischen Leben durchdringt. Und auf der anderen Seite haben wir einen Teil der
Menschheit mit der Notwendigkeit, gewissermaen die absteigende Entwicklung zu
bernehmen. Das kann nicht anders geschehen, als wenn dasjenige, was wirklich
sich bekennt zur Durchdringung des Leiblichen mit dem Geistigen, Kulturimpulse
hervorbringt, die fr die Erde bleibend sind, die von der Erde nicht wieder
verschwinden knnen. Denn was danach kommt als sechste und siebte Kulturepoche,
das muss geistig von den Schpfungen der fnften leben, das muss die Schpfungen
der fnften Kulturepoche in sich aufnehmen... Denn im Osten wird man nicht die
Krfte haben, ein eigenes Geistesleben produktiv hervorzubringen. So muss sich die
Geschichte abspielen, dass von der gegenwrtigen, die eigentlichen Kulturimpulse in
sich tragenden Menschheit eine spirituelle Kultur geschaffen wird, welche die
eigentliche geschichtliche Nachfolge der fnften Kultur ist, und dass diese Kultur
verarbeitet wird von dem, was nachfolgt. [9] 71
68

69

70

71

Im geisteswissenschaftlichen Sinn bezeichnet atavistisch (von Lateinisch atavus Urahn) ein

Merkmal, das fr unsere Vorfahren charakteristisch war und bis heute verloren gegangen ist,
jedoch bei bestimmten Vlkern oder einzelnen Menschen noch bewahrt bzw. wieder erworben
wurde. Ein Beispiel: Bei der Embryonalentwicklung durchluft jeder Mensch frhere
Entwicklungsstadien, es sind dort beispielsweise Kiemenbgen angelegt; wurde diese
Wiederholung nicht richtig abgeschlossen, treten beim Menschen Halsfisteln auf. Auch
mediumistische Fhigkeiten sind derartige berbleibsel frherer Zustnde, die einst der ganzen
Menschheit zu Eigen waren.
Mit elementarisch sind die therischen oder Bildekrfte gemeint, deren Gesetzmigkeiten eine
Stufe ber den physischen liegen. Sie werden durch Erd-, Wasser-, Luft- und Feuerwesen bewirkt.
Die ostasiatischen Vlker bewahren damit ein Merkmal, das in anderen Teilen der Menschheit in
dieser Form nicht mehr vorhanden ist.
Im ostasiatischen Raum wurde etwas bewahrt, das andernorts zugunsten anderer Fhigkeiten
verloren gegangen ist. Die bewahrten Fhigkeiten mssen sich mit den neu erworbenen dereinst
zu etwas Hherem wiedervereinigen. Insofern haben sowohl die fortschrittlicheren als auch die
bewahrenden Zivilisationen ihren festen Platz innerhalb der Menschheitsentwicklung. Daher

39

So wird die slawische Kultur der Vorposten sein, was sich in der sechsten Kulturepoche
entwickelt:

Dann wird man sich klar darber sein, dass in diesem slawischen Element etwas
Empfangendes liegen muss... Whrend in Mitteleuropa die Seelen gekmpft haben...,
konserviert das slawische Element die Religion, die Gott-Erfassung, den Kultus, es
konserviert es macht den Geist nicht innerlich lebendig, sondern lsst den Geist wie
eine Wolke ber sich hinziehen und lebt in dieser Wolke, bleibt dem Geist gegenber
mit der Persnlichkeit fremd. [9]
Die siebte Kulturepoche allerdings, Laodizea, wird mehr in der westlich-amerikanischen
Kultur sich abspielen: Sie wird keinen weiteren Fortschritt in geistiger Beziehung bringen.
Es ist ein toter Ast der Menschheitsentwicklung. Auch ihre galvanisierenden Wirkungen
haben wir schon versprt. Es drngen sich nicht nur durch den schnellen Ablauf des
Entwicklungstempos die Kulturperioden vom 20. Jahrhundert ab sehr zusammen, da die
Menschheitsentwicklung heute den ersten energischen Schritt in ihre Zukunft begonnen
hat und nicht, wie bisher, von den Wiederholungen alter Kulturimpulse lebt, sondern es
schmelzen auch die von der Wissenschaft angenommenen Zahlen fr die
Menschheitsgeschichte zusammen, wenn sie von jenem geistigen Blickpunkt angeschaut
werden, den wir hier einnehmen mssen. Rudolf Steiner hat als approximative
Zeitspanne das Platonische Weltenjahr von 25.920 Jahren angegeben, in dem sich die in
unseren Zeitbegriffen messbare Erdenentwicklung vollzieht. Was vor und nach dieser Zeit
liegt, gehrt zwar ebenfalls zur Erdenentwicklung, doch spielt es sich noch nicht (oder
nicht mehr) unter den gegenwrtigen raum-zeitlichen Maeinheiten ab.
Noch genauer knnen wir die Zeitspanne der rein physisch-materiellen Erdenentwicklung
umreien, wenn wir die Grenzen der physischen Fortpflanzungsmglickeit des
Menschengeschlechts ins Auge fassen. Diese begann nach geisteswissenschaftlicher
Zeitrechnung in der lemurischen Erdenperiode 72, als der Mond sich von der Erde trennte.
Sie wird ein Ende finden mit der Rckkehr des Mondes im 7. bis 8. Jahrtausend, und zwar
durch die Degeneration des weiblichen Organismus. Das Blickfeld verengt sich, je genauer
wir die physischen Erdenverhltnisse ins Auge fassen. Aus den astronomischen Zahlen, mit
denen die Wissenschaft heute gewohnt ist zu rechnen, werden begrenzte geschichtliche
Zeitrume, die uns lehren knnen, dass wir in der Tat in die Endzeit der physischen
Erdenentwicklung bereits eingetreten sind. Ehrenfried Pfeiffer 73 hat in seinem letzten
Vortrag, den er in Dornach 74 bei seinem Europabesuch gehalten hat, diesen Zeitpunkt noch
genauer ins Auge gefasst, wenn er sagt:

Wir haben und nun lassen Sie mich das auf meine Weise ausdrcken wir haben im
Grunde nicht mehr allzu viel Zeit. Es ist der physischen Fortpflanzung in 3000
Jahren ein Ende gesetzt dadurch, dass die physiologische Degeneration des
weiblichen Krpers, so wie es Rudolf Steiner sagte, dazu fhrt, dass keine physischen
Kinder mehr geboren werden knnen. Da sieht man ja schon ganz klar die
Sturmzeichen der Degeneration. Und andererseits, dass eben die Radioaktivitt auf

72

73
74

wird der Geisteswissenschaftler in Bezug auf kulturelle Errungenschaften nicht von besser oder
schlechter sprechen.
Dritte Erdepoche, gefolgt von der atlantischen und unserer nachatlantischen Epoche. Zu den
Epochen s. Abb. 2 am Ende des ersten Kapitels.
1899-1961, anthroposophisch orientierter Naturwissenschaftler, 1938 in die USA emigriert.
Stadt nahe Basel, Sitz und Tagungsort der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft.

40

der Erde so zugenommen hat, dass eben das Unnormale eintritt, dass die Erde
unbewohnbar wird... Es stellt sich also die Aufgabe, neue therische Energiequellen
vorzubereiten, die verhindern knnten die Katastrophe in der Technik; auf der
anderen Seite das Ziel: dass jeder Mensch, durch die Arbeit im eigenen Innern, durch
die Vergeistigung der Materie, durch die Stoffwechselprozesse, durch die IchTtigkeit, durch die Herzenskrfte, durch die therisation des Blutes im einzelnen
Menschen, dass sich das vollziehen knnte, dass dieser physische Leib verwandelt
wird.
Ehrenfried Pfeiffer berichtet dann ber ein Gesprch mit Rudolf Steiner, das diese
zuknftige Energie und die therisierung75 der Leiblichkeit zum Inhalt hatte:

Wenn Sie nur ber den Beginn des Johannesevangeliums meditieren wrden und nur
das Buch Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten 76 studieren und
beherzigen wrden, dann wren Sie imstande, alle diese Fragen zu lsen und die
gesamte Anthroposophie in sich neu zu erwecken und zu erschaffen, es wre dann gar
nicht ntig, dass Sie irgendeinen Vortrag von mir berhaupt lesen mssten.
Ja, warum? Aus einem sehr einfachen Grunde, weil im Beginn des
Johannesevangeliums auf die beiden Urschpferwerke hingewiesen wird, das Wort,
der Logos, der die gttliche Weltenordnung auch in der Materie schafft, aus dem
heraus die Materie begriffen und umgewandelt werden kann; und das Licht, das in
die Finsternis schien, aus dem heraus gerade die Umwandlung an sich vollzogen
werden knnte. [10]
Die groe Entscheidung der Erdenzukunft bereitet sich schon heute in der therischen Welt
vor, wie wir gesehen haben. Fr die Erdenbewohner wird sie noch verdeckt durch die
Wolke des Sinnenseins. Im Sinne der Scheidung der Geister, die sich in der Engelwelt
vorbereitet und immer mehr die Menschenwelt auf Erden ergreift, knnen wir von einer
Polaritt von Licht und Finsternis sprechen, einer Polaritt, die uns besonders beim
berschreiten der Schwelle sichtbar wird. Der Verstorbene erlebt frher die Parusie die
Ankunft und Gegenwart des Herren als die im Leibe inkarnierten. Das hat Paulus im
1. Brief an die Thessalonicher ausgesprochen:
Ihr drft nicht glauben, dass, wenn der Christus wiederkommt, die Menschen denen, die
entschlafen sind, etwas voraushaben werden. Der Christus wird vom Himmel
herniedersteigen, wenn die Stimme des Erzengels 77 und die Posaune Gottes ertnt, und

75

76

77

Was mit therisierung gemeint ist, knnte vielleicht so vorgestellt werden: Was, fr die
krperlichen Sinne sichtbar, sich in der physisch-materiellen Welt ausgestaltet hat, wird um eine
Stufe hher in die therwelt transformiert als erste Stufe der Involution. Alle solche Materie, die
nicht zu dieser Transformation in der Lage ist, bleibt (vorerst) als Schlacke zurck.
Ein Buch Rudolf Steiners, das die Voraussetzungen, Methoden und Ziele des geistigen
Schulungswegs beschreibt: Es schlummern in jedem Menschen Fhigkeiten, durch die er sich
Erkenntnisse ber hhere Welten erwerben kann. Der Mystiker, der Gnostiker, der Theosoph sprachen stets
von einer Seelen- und einer Geisterwelt, die fr sie ebenso vorhanden sind wie diejenige, die man mit
physischen Augen sehen, mit physischen Hnden betasten kann. Der Zuhrer darf sich in jedem
Augenblicke sagen: wovon dieser spricht, kann ich auch erfahren, wenn ich gewisse Krfte in mir entwickle,
die heute noch in mir schlummern. Es kann sich nur darum handeln, wie man es anzufangen hat, um solche
Fhigkeiten in sich zu entwickeln. Dazu knnen nur diejenigen Anleitung geben, die schon in sich solche
Krfte haben... [GA 10]
Zu den Engelhierarchien siehe Abb. 4 und im Anhang den Abschnitt Engelhierarchien.

41

die mit Christus verbundenen Toten werden zuerst Anteil an der Auferstehung erlangen.
Erst nach ihnen werden wir, die wir auf Erden leben, mit dem Herrn vereinigt werden. 78
Aber auch das Gegenteil macht sich im Leben nach dem Tode fr diejenigen bemerkbar, die
dem Materialismus verfallen sind. Sie erleben sich wie von einer dunklen Kluft getrennt
von der Morgenrte der Christussonne. Dies gehrt zu den groen Prfungen, womit die
apokalyptische Entscheidung einsetzt: sich getrennt und abgeschnitten zu fhlen von den
geistigen Mchten, denen wir unseren Ursprung verdanken.

Einmal kommen auch diejenigen Menschen, die so recht im Materialismus leben und
nichts von einer gttlich-geistigen Welt wissen wollen, die vielleicht, der Zeittendenz
folgend, ber alles bersinnliche spotten, unwiderruflich mit der geistigen Welt in
Berhrung, nmlich wenn sie sterben. Dann mssen auch sie in den sphrischen
Bereich und in den Zustand eintreten, den sie whrend ihres Erdenlebens verchtlich
belchelt und geleugnet haben. Pltzlich fehlt ihnen der tragende Grund ihrer
Existenz, nachdem sie auf Erden geglaubt haben, das ganze Dasein bereits zu kennen
und zu besitzen. Es ist heute gar nicht schwer, sich vorzustellen, dass eine Zeit
heraufkommen muss, in der im Reiche der Verstorbenen als Rckschlag auf den
Materialismus, dem man auf der Erde gefrnt hat, unendliche Qualen erlitten
werden. Eine groe Atemnot muss die Seelen befallen, die nun im Materialismus als
ihrem einzigen gewohnten Lebenselement nicht mehr verharren knnen und doch die
Kraft haben sollen, sich als Geist unter Geistern zu halten. Je grber und magischer
der Materialismus auf der Erde wird, umso mehr muss fr diejenigen Seelen, die sich
daran verloren haben, das Leben nach dem Tode zur Hlle werden. Nebeneinander
bilden an ihren Zukunftsschicksalen die Seelen, die durch den Christus-Ertrag sehend
und aufnahmefhig sind, und diejenigen, die nicht nur zu jeglicher
Lichtwahrnehmung unfhig sind, sondern infolge der Geistfremdheit ihres beendeten
Erdenlebens nur umso tiefer in den qulenden Bann der Finsternis geraten...
Das Jngste Gericht kommt zeitalterhaft. Auf der Erde kann es lngst angebrochen
sein, ehe es bemerkt wird. Aber wenn die Seelen, die im Reich der Verstorbenen die
ernste Scheidung der Geister erlebt und erlitten haben, aufs neue zur Verkrperung
auf die Erde herniedersteigen, muss sich immer krasser enthllen, wovor die
Erdenmenschen ihre Augen so gerne verschlieen. Der hllische Rckschlag des
Materialismus, den ein Teil der Menschenseelen nach dem Tode durchzumachen hat,
muss ja im nchsten Leben zu qualvollen Erschwerungen des Schicksals und in
tieferen Wesensschichten zu einer heidurstigen Sehnsucht fhren, die letzten Endes
auf Geistiges zielt. Das Lechzen nach einer Spiritualitt wird sich in der Menschheit
geradezu als eine Folge materialistisch durchlebter Inkarnationen einstellen, und
dann wird auch auf der Erde die Scheidung der Geister unverkennbar werden in
diejenigen, die durch die neue Christusnhe zum inneren Aufatmen gelangen, und
diejenigen, die dadurch in eine umso qualvollere Atembeklemmung gestrzt
werden. [3]

78

Denn das sagen wir euch in einem Worte des Herrn, dass wir, die wir leben und bis zur Wiederkunft des
Herrn brig bleiben, den Entschlafenen nicht zuvorkommen werden; denn er selbst, der Herr, wird, wenn
der Befehl ergeht und die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes erschallt, vom Himmel
herniederfahren, und die Toten in Christus werden auferstehen zuerst. Darnach werden wir, die wir leben
und brig bleiben, zugleich mit ihnen entrckt werden in Wolken... (1. Thessalonicher 4, 1517a;

bersetzung nach Schlachter)

42

Das Jngste Gericht kommt zeitalterhaft! Es ist nicht ein einmaliges Ereignis, das die
Erdenentwicklung abschliet am jngsten, das heit letzten Tage, (der der Jngste von
allen vorangehenden ist, da er als der letzte nicht alt werden kann), sondern es beginnt
bereits mit dem Eintritt der Menschheit in das Bewusstseinsseelenzeitalter 79 im Anbruch
der ueren Zeit und fhrt im 20. Jahrhundert, besonders in dessen letztem Drittel, zur
ernsten Scheidung der Geister, was sich auf mannigfaltigen Gebieten auswirken wird. Die
Periode der Bewusstseinsseele bildet in der Tat die einschneidende Zsur in der ganzen
Menschheitsentwicklung. Die Abnabelung von seinem gttlichen Urgrund, die schon mit
der Verstandesseele begann, wurde jetzt fr die ganze moderne Menschheit eine
bestrzende Tatsache: In der Sphre des Intellektes des modernen Ich-Bewusstseins erlebt
der Mensch sich auf der Spitze seiner Persnlichkeit, aber er erlebt im Ich nicht mehr den
tragenden Mutterscho der gttlichen Welt. Nur durch die Spiritualisierung des Denkens
kann der Durchbruch vollzogen werden, wodurch der moderne Mensch sich aus seiner
intellektuellen Abschnrung befreit und die Weltenkrfte in seinem Bewusstsein rege
macht, die ihn mit dem Kosmos in neuer Art verbinden.
Zeit und Raum schlieen sich zu berschaubaren Gren zusammen, wenn wir sie vom
geistigen Gipfelpunkt der Menschheitsevolution berschauen und uns zu ihm erheben.
Diesen Blickpunkt nimmt der Verfasser der Apokalypse in seiner Beschreibung ein.
Versuchen wir, uns auf diesen Gipfel mit ihm zu erheben!
Abb. 2: Erdperioden und Kulturepochen80
Die groen Erdperioden
I. Polaris
II. Hyperbora
III. Lemuris
IV. Atlantis
V. Nachatlantische Zeit
VI. Siegel
VII. Posaunen

79

80

Die 7 Kulturepochen zwischen

der atlantischen Flut und dem
groen Krieg aller gegen alle

Name in der
Apokalypse

1. Altindische Kultur
2. Altpersische Kultur
3. Babylonisch gyptische Kultur
4. Griechisch-lateinische Kultur

Ephesus
Smyrna
Pergamus
Thyatira

5. Unsere Kulturepoche

Sardes

6. Slawische Kultur
7. Amerikanische Kultur

Philadelphia
Laodiza

Geschichtliche Zeit

bis zur Zeit Homers

bis zum Beginn der Neuzeit
bis ins 4. Jahrtausend

Die gegenwrtige 5. nachatlantische Kulturepoche, welche zur Aufgabe hat, das dritte Seelenglied
die Bewusstseinsseele zu entwickeln. Dreifach der Krper (physischer, therischer, astraler
Leib), dreifach die Seele (Empfindungs-, Verstandes- und Bewusstseinsseele) und dreifach der
Geist (Manas, Buddhi, Atman). Siehe hierzu im Anhang den Abschnitt Wesensglieder des
Menschen.
Die Geisteswissenschaft unterteilt die Erdgeschichte in sieben Erd-Epochen, die gegenwrtige
Epoche ist wiederum in sieben sogenannte Kulturperioden (auch: Kulturepochen) unterteilt. Seit
Beginn der Neuzeit befinden wir uns in der 5. Kulturperiode der 5. Erd-Epoche (genannt die
nachatlantische Zeit). Die ersten beiden Kulturperioden dieser Erd-Epoche liegen in vorhistorischer
Zeit. Erst mit der gyptischen Kulturperiode und der Erfindung der Schrift im 4. Jahrtausend
v. Chr. liegt etwas historisch Greifbares vor uns. Die hyperborische Zeit liegt so weit zurck,
dass sich die Erde dort erst von der Sonne abtrennte.

43

Bild 2: Albrecht Drer, Das Buch mit den sieben Siegeln, 1498

Christus inmitten der vier Evangelisten-Symbole. Auf seinem Schoe neben dem Lamm
liegt das Buch mit den sieben Siegeln: Und ein Engel ruft mit starker Stimme: Wer ist
wrdig zu ffnen das Buch und zu brechen die Siegel? (Off. 5,2)

44

2. Die beiden Ursymbole der Menschheitsevolution:

Das Viergetier und der Menschensohn
In das Geistgebiet versetzt, erlebte ich den Anbruch des Christustages. (Off. 1,10)
Danach wurde ich in die Geistesschau erhoben: Siehe, ein offenes Tor im Himmel! Und
die erste Stimme, die wie der Schall einer Posaune an mein Ohr gedrungen war, sprach:
Steige zu mir empor! Ich werde dir zeigen, was in der Zukunft geschieht! (Off. 4,1)
Haben wir einen hnlichen Ruf, der uns erhoben hat aus unserem Alltagsbewusstsein,
schon einmal erlebt? In der Meditation mag ahnungsweise ein solcher Augenblick vor
unserer Seele gestanden haben. Und ganz gewiss ist es ein bedeutsamer Augenblick, dies
offene Tor zu erleben. Wir fhlen uns erhoben in die therische Welt, in eine reine
schwerelose Gedanken-, Licht- und Lebenssphre und schauen wie von schwindelnden
Bergesgipfeln in imaginativen Leuchtbildern herab auf die Schattentler des
Erdengeschehens, das sich vor unserem geistigen Auge tief drunten abspielt. Es ist ein
Augenblick beseligender Befreiung, wenn wir in das leibfreie Bewusstsein erwachen, in
dem uns flutende Weltgedanken in der therischen Weltensphre aufgehen. Dieser
machtvolle Augenblick tritt gleich am Anfang an den Seher heran. Und zwar zweimal:
Zuerst bei der Offenbarung des ersten Siegels, wo ihm das Bild des Menschensohnes
erscheint (Off. 1,10). Nach dem Auftrag, den er von diesem empfngt, nmlich an die
sieben Gemeinden Sendschreiben zu richten, wiederholt sich dieser Augenblick einer
geistigen Erhebung und Entrckung in noch machtvollerer Weise.
Danach konnte ich schauen: Siehe eine offene Tr im Himmel. Und die erste Stimme, die
wie der Schall einer Posaune an mein Ohr gedrungen war, sprach: Steige empor zu mir!
Ich will dir zeigen, was nach all dem Vorangegangenen in der Zukunft geschieht. Und
schon war ich ins Geistgebiet emporgehoben. Siehe, ein Thron stand im Himmel. Und
auf dem Throne sa eine Gestalt. Der Thronende glich in seinem Glanze einem Jaspis
und einem Karneol. Um den Thron rundete sich ein Regenbogen, der in seinem Licht
wie ein Smaragd leuchtete. (4, 1-3)
Wenn wir uns stimmungsmig hineinleben in diese Anfangsverse des ersten und vierten
Kapitels, so fhlen wir uns in gigantische Hallen von archaischen Tempelgewlben mit
uferlosen Weiten und erschauernden Dimensionen versetzt, deren gttliche Gre und
Majestt uns den Atem zu nehmen droht. Wir mgen in ahnungsvollen Traumbildern von
dieser Gre und Erhabenheit erschrocken, erschttert oder bedrckt worden sein, oder in
seltenen Augenblicken des Lebens von dieser berirdischen Geistgegenwart berhrt
worden sein: Immer ist es das gleiche Emporgehobenwerden, die gleiche Entrckung, die
der Apokalyptiker mit den Worten einleitet: Siehe, ein offenes Tor im Himmel! Eine hnliche
weihevolle archaische Gre und bermenschliche Dimension tritt uns aus den
Denkmlern von indischen, gyptischen und griechischen Tempel- oder Orakelsttten
entgegen, wobei die griechischen die ganze Naturumgebung miteinbeziehen, wie etwa in
Delphi, wo die Gtter selbst die Arena um die Orakelsttte geformt haben. Und mit Recht
knnen solche Bilder in uns geweckt werden. Denn die Offenbarung des Johannes geht ja
auf Jahrtausende alte berlieferungen zurck, die in allen Mysteriensttten gepflegt
wurden und auch bei den Pharisern im Judentum bekannt waren. Wir kommen so zu der
wichtigen Frage nach dem eigentlichen Ursprung der Apokalypse des Johannes. Rudolf
Steiner beantwortet diese Frage folgendermaen:
45

Knnten Sie zurckgehen in die Mysterien der alten gypter, Chalder, Perser und
Inder, allberall wrden Sie die Apokalypse finden. Sie ist vorhanden gewesen; sie
war da. Sie war nicht geschrieben, aber sie lebte von Priestergeneration zu
Priestergeneration, durch die Generationen der Initiatoren81 hindurch, wo das
Gedchtnis so lebendig war, dass man so reiche Stoffe bewltigen konnte. Das
Gedchtnis war ja auch in viel spteren Zeiten noch weit besser als bei uns; man
erinnere sich nur an die Snger der Iliade 82, wie sie herumgezogen sind und aus dem
Gedchtnis ihre Gesnge singen konnten... In den Mysterien wurden diese
Wahrheiten nicht aufgeschrieben, aber sie lebten von Generation zu Generation der
Initiatoren. Was hatte sie fr eine Aufgabe, die Apokalypse? Sie hatte die Aufgabe,
eine Instruktion zu sein fr denjenigen, der die Schler zur Weihe brachte. [11]
Die Propheten und Eingeweihten konnten also das Initiationsdrama der
Menschheitsentwicklung im bersinnlichen erleben, bevor es im Mysterium von Golgatha
sich auf Erden verwirklichte. Eine Vorbereitung war es, die den Schlern der Mysterien
zuteil wurde, wenn sie an die Apokalypse herangefhrt wurden. Fr sie war sie die einzige
Mglichkeit, Kunde zu bekommen von dem, was damals nur auerhalb des Leibes, in der
bersinnlichen Schau, aufgenommen werden konnte:

So war die Apokalypse [zu der Zeit, als Johannes sie niederschrieb,] nichts Neues;
aber die Anwendung auf das einzige Ereignis von Golgatha, das war etwas Neues.
Das war das Wesentliche, dass fr diejenigen, die Ohren haben zu hren, es eine
Mglichkeit gab, mit Hilfe dessen, was in der Apokalypse des Johannes steht, nach
und nach zum wirklichen Verstndnis des Ereignisses von Golgatha vorzudringen.
Das war die Absicht des Apokalyptikers. Aus den alten Mysterien hatte er die
Apokalypse; sie ist ein uralt heiliges Buch der Menschen und ist nur uerlich der
Menschheit geschenkt worden durch den Jnger, den der Herr lieb hatte und dem er
testamentarisch vermacht hatte, seine wahre Gestalt zu verknden. Er soll bleiben,
bis Christus kommt (Joh. 21); sodass diejenigen, die mit erleuchtetem Bewusstsein
ausgestattet sind, ihn erfassen knnen. [Johannes] ist der groe Lehrer des wahren
Ereignisses von Golgatha. [11]
Mit diesem Grundimpuls, der als der christliche durch die Apokalypse des Johannes geht,
hngt es zusammen, dass die Offenbarung Johannis nicht mit dem ersten Siegel, das die
Rckschau in die Vergangenheit enthllt, beginnt, sondern mit dem zweiten Siegel, das die
Zukunft der Menschheitsentwicklung offenbart den Menschensohn und das erst
durch Christus verwirklicht werden kann. Alle vorchristlichen Apokalypsen nehmen ihren
Ausgangspunkt mit dem Rckblick auf die Menschheitsvergangenheit. Aus vielen Stellen
des Alten Testamentes kommt uns dieses erste Ursymbol der Menschheitsvergangenheit
entgegen, wie dem Viergetier, der Vision des Propheten Hesekiel 83, die zweimal
81
82

83

Eingeweihte, die wiederum ihre Schler (Adepten) in ein Mysterium einweihen.

Vom bildsamen Kindes- und Jugendalter an wurden die meisten Griechen mit den beiden Epen [Ilias und
Odyssee] vertraut gemacht, wobei das Auswendiglernen bis zur Beherrschung des ganzen Homer getrieben
werden konnte, wohlgemerkt mit dem Ziel, dem Schler die bestmgliche Charaktererziehung angedeihen zu
lassen. (Thomas A. Szlezk: Die Geburt der abendlndischen Dichtung, C. H. Beck., S. 12) Mein
Vater ... zwang mich [Nikeratos], Homers Gedichte zur Gnze zu lesen, und so kann ich die Ilias und die
Odyssee auswendig ... Hast du vielleicht vergessen, dass abgesehen von dir es keinen Snger gibt, der diese
Epen nicht kennt? (Xenophon, Symposion III,5.) Beide Epen beinhalten zusammen ber 27.000
Verse in Hexametern.
Auch Ezechiel genannt; eines der Bcher des Alten Testaments ist von ihm geschrieben.

46

angefhrt ist zu Beginn im 1. Kapitel des Buches Hesekiel und sodann im 10. Kapitel, Verse
1122. Die erste Vision wird uns beschrieben da ich war unter den Gefangenen am Wasser
Chebar84, als sich der Himmel auftat und Gott mir sein Gesicht zeigte; also whrend der
Babylonischen Gefangenschaft.
Und ich sah, und siehe, es kam ein ungestmer Wind von Mitternacht her mit einer
groen Wolke von Feuer, das weit umher erglnzte; und mitten im Feuer war es
lichthell. Und darin war es gestaltet wie vier Tiere, die wie Menschenangesichter
anzusehen waren. Und jegliches hatte vier Angesichter und vier Flgel. Und ihre Beine
standen gerade, und ihre Fe waren gleich den Rinderfen und glnzten wie helles
glattes Erz. Und sie hatten Menschenhnde unter ihren Flgeln. Und je einer der Flgel
rhrte an den anderen, und wenn sie gingen, mussten sie sich nicht herumlenken,
sondern wo sie hingingen, gingen sie stracks vor sich hin. Ihre Angesichter waren vorn
gleich einem Menschen, und zur rechten Seite gleich einem Lwen bei allen vieren, und
zur linken Seite gleich einem Ochsen bei allen vieren und hinten gleich einem Adler, bei
allen vieren. Und ihre Angesichter und Flgel waren obenher zerteilt, dass je zwei Flgel
zusammenschlugen, und mit zwei Flgeln bedeckten sie ihren Leib... Und die Tiere
waren anzusehen wie feurige Kohlen, die da brennen; und das Feuer fuhr hin zwischen
den Tieren und gab einen Glanz von sich, und aus dem Feuer gingen Blitze. Die Tiere
aber liefen hin und her wie der Blitz. (Hesekiel 1,414)
Es ist die bekannte Vision, die auch an anderen Stellen beschrieben wird, des
Viergetieres, mit den vier Tiergestalten, welche die kosmischen Seelenkrfte des Denkens
(Adler), Fhlens (Lwe), des Wollens (Stier) und der die Seelenkrfte harmonisierenden
Menschenkraft (Mensch oder Engel) darstellt, wie sie im zweiten Ursymbol der
Apokalypse auftaucht (Off. 4,7). Unwillkrlich werden wir bei der Beschreibung der vier
Gestalten bei Hesekiel an die majesttischen Zentaurengestalten aus dem assyrischbabylonischen Kulturkreis erinnert, mit den von Priesterbrten umrahmten Gesichtern,
deren Leib in einen stier- und lwenfrmigen Leib bergeht, wie sie im Britischen Museum
in London in ihrer gigantischen Gre zu sehen sind. Auch die gyptische Sphinx fasst das
Rtsel der Herkunft des Menschen in ihrer tierisch-menschlichen Gestalt zusammen: Das
Haupt trgt die Zge einer Frau, whrend der untere Leib in die Gestalt eines Lwen oder
Stieres bergeht. Das Lcheln des Sphinxantlitzes deutet Rudolf Steiner auf eine
diesbezglich an ihn gerichtete Frage: Dass die Sphinx ber die ganze
Menschheitsentwicklung hinberblickt in eine Zukunft, wo es keinen Tod und keine
Trnen mehr gibt! 85
In fast allen Vlkern war dies Bild, wie es auch den jdischen Propheten vielfach
erschienen ist, bekannt. Natrlich darf diese kosmische Herkunft der Menschheit nicht im
Sinne des modernen Darwinismus gedeutet werden, sondern sie muss im Lichte einer
kosmogenischen Welt- und Menschheitsevolution angeschaut werden, wie sie in Rudolf
Steiners Geheimwissenschaft im Umriss (GA 13) geschildert wird. Diese Kosmogonie
stimmt durchaus berein mit den auf okkulter Grundlage beruhenden religisen
Dokumenten, wie dem Johannesevangelium. Was haben wir uns unter dem Worte
84
85

Auch Kebar genannt; ein Fluss im Land der Babylonier.

In der Zukunft blickt das Menschenantlitz in verklrter Gestalt hervor aus dem abgesonderten,
hinuntergestoenen Bsen des Tierischen. Denken wir uns das verklrte Menschenantlitz, das heute wie ein
Rtsel schlummert in der tierischen Materie, abgesondert von dem Tierisch-Bsen und symbolisch
dargestellt die gyptische Sphinx. Sie ist nicht etwas, was nur auf die Vergangenheit hinweist, sondern sie
weist auch auf die Zukunft hin. [12]

47

vorzustellen, das bei Gott im Urbeginne als Schpferkraft wirkte, wie es im JohannesProlog heit:
Im Urbeginne war das Wort
Und das Wort war bei Gott
Und ein Gott war das Wort.
Dasselbe (das Wort) war im Urbeginn bei Gott.
Alle Dinge sind durch das Wort entstanden
Und ohne das Wort ist nichts entstanden von dem Gewordenen
In Ihm (dem Worte) war das Leben
Und das Leben war das Licht der Menschen
Und das Licht scheint in die Finsternis,86
Und die Finsternis hat es nicht begriffen... (Joh. 1,1-5)
Wo aber war das Wort im Urbeginn? Es wirkte aus dem Tierkreis, der zwlf kosmische
Krfte umfasst. In ihnen leben die Krfte des Logos, die in den Buchstaben unserer Sprache
enthalten sind87. Knnten wir die Laute unserer Sprache in der richtigen Reihenfolge in
einem Augenblick aussprechen, so wrde im therischen das Urbild des Menschen
erstehen!88 Dieses Urbild des Menschen ruht im Zodiak, in den kosmischen
Gestaltungskrften des Tierkreises. Warum hat man ihn Tierkreis getauft? Weil in
diesen kosmischen Ruhesternen auch die Gattungskrfte des Tierreiches enthalten sind.
Nicht willkrlich sind die einzelnen Bilder des Zodiaks mit den Tiernamen belegt. Diese
Krfte, die an der Ausprgung der einzelnen Tiergattungen mitgewirkt haben, leben auch
im Menschen. Wir tragen sie in uns als Vermchtnis unserer Vergangenheit, in unseren
Gattungskrften, wie sie sich in der alten Atlantis in den einzelnen Rassen ausgestaltet
haben. In diesen ursprnglich atlantischen Rassen 89 war jede Rasse einer einseitigen
Seelenkraft zugeordnet, dem Prinzip des Denkens (Adler), des Fhlens (Lwe), des Wollens
(Stier) oder des die drei Seelenkrfte harmonisierenden und zusammenfassenden

86
87

88

89

Andere bersetzungen haben in der Finsternis.

Die Geisteswissenschaft ordnet jedem der 12 Tierkreiszeichen einen oder mehrere UrKonsonanten zu. Dem Lwen entsprechen beispielsweise das D und das T. Gleichermaen
entsprechen den Planeten unseres Sonnensystems (inklusive unserem Mond) die sieben UrVokale, von denen zwei Diphthonge sind: Der Sonne entspricht das AU, dem Mond das EI. (Alle
Laute der verschiedenen Sprachen, die nicht in diesen Grund-Lauten enthalten sind, gelten als
Abstufungen bzw. Mischungen.)
Wenn wir tatschlich vom a bis zum z gehen knnten in der Lautformulierung, wenn wir dies so zuwege
brchten, dass das a stehen bleiben wrde bis zum z und das Ganze wrde sich in der Luft abbilden, was
wre denn das? ... Der menschliche therische Leib stnde vor Ihnen, wenn Sie einmal das ganze Alphabet
man msste es erst richtig stellen, heute ist es nicht ganz richtig so, wie es gewhnlich aufgestellt wird, aber
es kommt ja auf das Prinzip jetzt an -, wenn Sie einmal lautlich das Alphabet von a angefangen bis zum z
hinstellen wrden, der Mensch stnde vor Ihnen... Das Innere des Menschen, also insofern sich dieses
Innere des Menschen im therleib auslebt, das prgen wir der Luft ein, indem wir sprechen. Wenn wir
Laute zusammenstellen, entstehen Worte. Wenn wir das zusammenstellen vom Anfang des Alphabets bis
zum Schluss, entsteht ein sehr kompliziertes Wort... Dieses Wort enthlt aber zu gleicher Zeit den
Menschen in seiner therischen Wesenheit... Was ist denn aber der therische Mensch? Der therische
Mensch ist das Wort, das das ganze Alphabet umfasst. [GA 279, 1. Vortrag]
Die Anthropologie spricht heute von Populationen, so etwa den Sdostasiaten, Amerikanern,
Nordasiaten, Kaukasiern und Afrikanern. (Vgl. CavalliSforza: Gene, Vlker und Sprachen. Die
biologischen Grundlagen unserer Zivilisation, Hanser, Mnchen-Wien, 1999.)

48

Menschenwesens90. Es brauchte lange Zeit, bis das Einseitige der Gattungskrfte in der
atlantischen Zeit ausgeglichen und immer mehr zur berwindung gekommen war. Das ist
ja die Aufgabe der nachatlantischen Entwicklung. Deshalb spricht man in der
Geisteswissenschaft nicht mehr von den einzelnen Rassenstufen, sondern von den
Kulturperioden der nachatlantischen Zeit. Denn wir stehen gegenwrtig in dem bergang
von den alten Rassen, die im Leiblichen verwurzelt sind, zu den mehr im Seelischen
veranlagten kulturellen Krften, wie sie seit der griechischen Kultur immer mehr sich in
Europa sublimiert, verfeinert und vergeistigt haben. Diese Aufgabe der berwindung der
alten Rassenkrfte steht nun in dem im 4. Kapitel der Apokalypse beschriebenen Siegel vor
uns.
Der Hinweis auf die in allen alten Mysterien schon bekannten Apokalypsen knnte der
christlichen Seher-Botschaft des Johannes etwas von ihrer Originalitt rauben, und die
moderne Bibelkritik ist schnell bei der Hand, die bernahme von biblischen Texten aus
anderen Kulturbereichen festzustellen. Diese einseitige Auffassung wird man nur solange
gelten lassen, als man noch nicht die geistig-okkulte Grundlage aller religisen Dokumente
und berlieferungen durchschaut hat. Denn sowohl die heidnischen wie die hebrischen
berlieferungen erflieen aus einem konkreten bersinnlichen Erfahrungsbereich. Und
dieser bermittelt den Menschen, die auf der gleichen Bewusstseinsstufe stehen, die
gleichen oder hnlichen Ergebnisse. Dazu braucht es keiner gegenseitigen Verstndigung,
dass die eine Quelle von der anderen beeinflusst worden ist. Die Pyramiden-Erbauer von
Mexiko haben ihre kultischen Bauwerke aus hnlichen geistigen Impulsen errichtet wie die
Eingeweihten gyptens. Eine gegenseitige Beeinflussung ist dafr nicht unbedingt
notwendig. So kann man berrascht sein, wenn man im Buch Hesekiel genau dieselbe
Formulierung wie im 10. Kapitel der Apokalypse liest. So wie der Apokalyptiker dort
aufgefordert wird, das Bchlein, das der Engel ihm reicht, zu essen, das ihm im Bauche
Schmerzen bereiten wird, doch in seinem Munde s wie Honig ist, so empfngt auch
Hesekiel denselben Auftrag von Gott:
Und er sprach zu mir: Du Menschenkind, iss, was vor dir ist, iss diesen Brief und gehe
hin und predige dem Hause Israel! Da tat ich meinen Mund auf, und er gab mir den
Brief zu essen. Und er sprach zu mir: Du Menschenkind, du musst diesen Brief, den ich
dir gebe, in deinen Leib essen und deinen Bauch damit fllen. Da a ich ihn, und er war
in meinem Munde so s wie Honig... Aber das Haus Israel will dich nicht hren, denn
sie wollen mich selbst nicht hren; denn das ganze Haus Israel hat harte Stirnen und
verstockte Herzen... Und ich fuhr dahin in bitterem Grimm, und des Herrn Hand hielt
mich fest! (Hesekiel Kapitel 3, Verse 1-3, 7 und 14b)
Das Neue der Apokalypse des Johannes aber ist der Hinweis auf den Menschensohn, der
schon Fleisch geworden ist und der als Ziel der Menschheitsentwicklung im Mittelpunkt
des ganzen Dramas vor uns steht. Deshalb erscheint er dem christlichen Seher gleich zu
Anfang seiner Entrckung, weil dies Symbol das Alpha und Omega, der Anfang und das
Ziel der gesamten Menschheitsevolution ist. Lassen wir das erste Ursymbol, wie es der
Seher in der Vision des Menschensohnes gleich im ersten Kapitel beschreibt, noch einmal
vor uns hintreten. Es ist wie ein machtvoller Blitz, der die Sinneswelt zerreit und der den
Seher nicht nur in die imaginative Bilderschau versetzt, sondern zugleich auch durchbraust
mit dem inspirativen Posaunenklang.
90

Heute Wassermann genannt, eigentlich der zuknftige Engelmensch.

49

Ich, Johannes, euer Bruder und Schicksalsgefhrte sowohl in allen Prfungen als auch
im inneren Knigtum und in der ausharrenden Kraft, die wir mit Jesus Verbundenen
besitzen, war auf der Insel Patmos. Dort sollte ich des gttlichen Weltenwortes teilhaftig
und der Zeugenschaft des Leidens Jesu erwrdigt werden.
Am Tage des Herrn (dem Sonntag) wurde ich in das Geistgebiet versetzt und hrte hinter
mir eine gewaltige Stimme wie den Schall einer Posaune. Sie sprach: Schreibe, was du
siehst, in ein Buch und sende es an die sieben Gemeinden, nach Ephesus und nach
Smyrna und Pergamon und nach Thyatira, nach Sardes und nach Philadelphia und
nach Laodizea.
Und ich wandte mich um, um den zu schauen, dessen Stimme zu mir sprach. Und als ich
mich umwandte, sah ich sieben goldene Leuchter und inmitten der Leuchter eine Gestalt
wie die eines Menschensohnes, bekleidet mit einem langwallenden Gewand, die Brust
mit einem goldenen Grtel umgrtet, mit weiem Haupt, dessen Haar leuchtete wie
weie Wolle und wie Schnee, mit Augen, als wren es Feuerflammen, mit Fen, als
wren sie von Golderz, das im Feuer glht, mit einer Stimme gleich dem Rauschen
groer Wasserstrme. In seiner rechten Hand hielt er sieben Sterne, aus seinem Munde
ging ein scharfes zweischneidiges Schwert hervor, und sein Antlitz leuchtete wie die
Sonne in ihrer ganzen Kraft.
Und als ich ihn sah, fiel ich zu seinen Fen nieder und war wie tot. Er aber legte mir
seine rechte Hand auf und spracht: Frchte dich nicht. Ich bin der Erste und der Letzte
und der Lebendige. Ich bin gestorben und trage dennoch das Leben der Welt durch alle
Zeitenkreise. Mein ist der Schlssel zum Reiche des Todes und der Schatten. Schreibe
nieder, was du siehst, das Gegenwrtige und das Zuknftige. Es ist das Geheimnis der
sieben Sterne, die du siehst in meiner rechten Hand, und der sieben goldenen Leuchter.
Die sieben Sterne sind die Engel der sieben Gemeinden, und die sieben Leuchter sind die
sieben Gemeinden selbst. (Off. 1, 9-20)
Diese erste Offenbarung steht, trotz ihrer kosmischen Gre und Gewalt, in der sich der
Menschensohn dem Seher offenbart, noch ganz an der Grenze zwischen der Sinnes- und
geistigen Welt. Warum wird hier wie in den weiteren Offenbarungen der Christus stets
mit Menschensohn oder mit Jesus bezeichnet? Es ist ein tiefes Geheimnis, das sich
einer geisteswissenschaftlichen Christologie enthllt. Die komische Logoskraft 91, die im
Christus wirkte, konnte nur dadurch in der Menschheitsentwicklung weiterwirken, indem
sie sich ganz verband mit eines Menschen Wesen und einer menschlichen Kraft.

Nur dadurch konnte in einem Menschen der Tod berwunden und besiegt werden,
dass der Christus Mensch wurde und im Augenblick des Sterbens das TodesAuferstehungs-Geheimnis dem Menschen Jesus, in dem der Christus inkarniert war,
mitteilte. 92
Das ist der tiefere Grund, weshalb in der Apokalypse der Menschensohn statt dem
Gottessohn in den Evangelien erscheint. Der ganze Weg des Christus geht vom
Gottessohn zum Menschensohn. Durch die Menschwerdung des Christus wird in die
Menschheit die Kraft imprgniert, welche sie wieder zum Geist emportrgt und den Tod
berwinden lsst. Und um diese Kraft handelt es sich in der Apokalypse, sie muss immer

91

92

Vom Logos war im Anfang des Johannesevangeliums die Rede. Logos () wird im Deutschen
mit Wort bersetzt, hat aber im Griechischen eine viel weitere Bedeutung, die in der Bibel bis
zur kosmischen Dimension erweitert wird.
Dieses Zitat, angeblich aus einem Vortrag Steiners vom 6.3.1910 entnommen, konnte nicht
aufgefunden werden.

50

tiefer Menschengestalt und Menschenzge annehmen, sie muss immer mehr Mensch
werden, um den Menschen mit Gott zu verbinden und zu vergttlichen.
Das ist das letzte und grte Opfer, das Christus gebracht hat, dass er seine Gottheit ganz
auslschte und ganz Mensch wurde.
Und dieser Menschensohn erscheint dem Seher hier an der Grenze zur therischen Welt,
dem nchst hheren Geistgebiet, dessen flammendes Licht in die Sinneswelt hineinleuchtet.
Aber er wirkt und spricht fr die Angehrigen dieser Sinneswelt. Sein Auftrag ergeht an
die Engel der sieben Gemeinden, als deren Leiter und Fhrer sich der Menschensohn
hier offenbart. In dieser ersten Offenbarung zeigt sich der Christus als das gttlichmenschliche Fhrungsprinzip der Menschheit, das sich im letzten Brief an die Gemeinde von
Laodiza als der Amen 93 bezeichnet der letzte, zu dem die Entwicklung hintendiert.
Ich durchschaue dein Tun, du bist weder kalt noch warm, wrest du doch kalt oder
warm! Da du aber lau, weder kalt noch warm bist, werde ich dich ausspeien. Du sagst:
Ich bin reich und besitze alles und mir fehlt nichts. Du weit nicht, wie erbrmlich,
jmmerlich und armselig du bist, wie blind und nackt. Ich rate dir, bei mir das Gold zu
kaufen, das im Feuer gelutert ist, damit du wieder reich werdest; dazu das weie
Gewand, damit du bekleidet seiest und nicht die Nacktheit deines Wesens so schmachvoll
in Erscheinung trete. Und dann nimm noch die Salbe, um deine Augen zu salben, damit
du wie der sehend werdest...
Siehe, ich stehe vor der Tre und klopfe an. Wer meine Stimme hrt und mir die Tre,
aufmacht, zu dem will ich hineingehen und das heilige Mahl mit ihm halten, und er mit
mir. Die ich durch Schicksalsschlge erziehe, das sind die, die ich liebe. So tue alles,
deine Gesinnung zu ndern. (Off. 3, 15-19)
In die ganze Armseligkeit, Nacktheit und Erbrmlichkeit des westlich-materialistischen
Zeitgeistes versetzt uns das letzte Sendschreiben, das schon in die groe Menschheitskrise
mndet, den groen Krieg, womit die sieben nachatlantischen Kulturperioden enden. In
der 6. Kulturepoche wird der groe Menschheitsfhrer um das Jahr 4500 erscheinen, der
als der Maitreya-Buddha94 der Bringer des Guten durch das Wort einen gewaltigen
Impuls bringen wird, um die Menschen um sich zu scharen, aus welchen dann, hnlich wie
beim Untergang der Atlantis, die Saat genommen wird, um die Kultur ber die
Katastrophe der groen Vernichtung zu tragen.
Und damit stehen wir vor der ersten groen Zsur der Menschheitsentwicklung, die durch
das zweite Ursymbol eingeleitet wird. Es ist das Symbol des Viergetiers. Hier beginnt
eigentlich erst das apokalyptische Drama, das die groe Entscheidung und Scheidung der
Geister mit sich bringt. Denn mit Laodiza endet in gewisser Beziehung die rein
physischmaterielle Erdenentwicklung, da an diesem Zeitpunkt sich groe kosmischtellurische95 Ereignisse abspielen.
Das zweite Siegel wird die Ouvertre bilden fr das damit einsetzende apokalyptische
Drama der beginnenden therisierung der Erde.

93

94

95

Off. 3,14: ...tade legei ho Amn, ho martys ho pistos kai althinos... das (Folgende) sagt der Amen, der
treue und wahrhaftige Zeuge.
Das Wort Buddha im Allgemeinen heit Altindischen der Erwachte; hier ist nicht der historische
Buddha Siddharta Gautama, der Stifter der buddhistischen Religion, gemeint, sondern
Buddha bezeichnet hier die Bewusstseinsstufe, die dieser Mensch erreicht haben wird.
d. h. himmlisch-irdisch.

51

Danach konnte ich schauen: Siehe, eine offene Tre im Himmel. Und die erste Stimme,
die wie der Schall einer Posaune an mein Ohr gedrungen war, sprach: Steige empor zu
mir! Ich will dir zeigen, was nach all dem Vorangegangenen in der Zukunft geschieht.
Und schon war ich ins Geistgebiet emporgehoben. Siehe, ein Thron stand im Himmel,
und auf dem Throne sa eine Gestalt. Der Thronende glich in seinem Glanze einem
Jaspis und einem Karneol. Um den Thron rundete sich ein Regenbogen, der in seinem
Licht wie ein Smaragd leuchtete. Im Kreise um den Thron standen vierundzwanzig
Throne und darauf saen vierundzwanzig lteste in weien Gewndern mit goldenen
Kronen auf den Huptern.
Auf dem Throne zuckten Blitze, Stimmen ertnten, Donner rollten, und sieben
flammende Fackeln brannten vor dem Thron. Das sind die sieben gttlichen
Schpfergeister. Und vor dem Thron war das glserne Meer gleich dem Kristall.
Inmitten und im Umkreis des Thrones aber vier Tiere mit lauter Augen vorne und
hinten. Das erste Tier glich einem Lwen, das zweite einem Stier, das dritte hatte ein
Antlitz wie ein Mensch, und das vierte war wie ein fliegender Adler. Die vier Tiere hatten
sechs Flgel; rundherum und im Innern waren sie voller Augen. Ohne Unterlass riefen
sie bei Tag und Nacht:
Heilig, heilig, heilig der Herr, der gttliche Herrscher des Alls, der da war, der da ist
und der da sein wird!
Und so oft die Tiere darbringen Geisteslicht, Preis und Dank dem, der da auf dem
Throne sitzt und das Leben von Ewigkeit zu Ewigkeit trgt, fielen die vierundzwanzig
ltesten nieder vor dem, der auf dem Throne sa und beteten an den, der von Ewigkeit
zu Ewigkeit lebt, und legten ihre Kronen vor dem Throne nieder und sprachen: Herr,
Du bist wrdig zu nehmen Preis und Ehre und Kraft; denn du hast alle Dinge
geschaffen, und durch deinen Willen haben sie das Leben und ihr Wesen. (Off. 4, 111)
Wir wiesen schon darauf hin, dass man in Babylonien und gypten die hheren,
bermenschlichen Wesen in Menschengestalten, doch mit Tierkpfen, darzustellen pflegte
zum Zeichen, dass sie einer hheren Kategorie angehren. So stehen auch die gyptischen
Tiere, welche die kosmischen Krfte fr die Seelenkrfte des Menschen versinnbildlichen,
auf einer sehr hohen seraphischen Entwicklungsstufe. Diese Stufe wird angedeutet durch
das Empyreum96 den Kristallhimmel , dessen Urbild in dem Symbol des glsernen
Meeres aufleuchtet, das vor dem Thron sichtbar ist.
Wir finden ihn hinter dem Tierkreis, dessen Entwicklung sich in frheren Weltsystemen
vollzog:

Die Urweltweisheit hat es genannt den Kristallhimmel, und in diesem Kristallhimmel

waren deponiert die Taten der Wesen einer frheren Evolution. Sie bildeten
sozusagen dasjenige, auf Grund dessen die neuen Wesenheiten zu schaffen
haben. [13]
Hier ist der Ort, wo wir einen Blick werfen knnen in das Mysterium, das der Schpfung
der Welten zugrunde liegt und sich im Tierkreis konzentriert. Die erste Stufe der
Weltentwicklung manifestiert sich in dem Planetensystem, zu dem unsere Erde gehrt.
Darauf folgt die zweite Stufe, bei der ein Planet zum Fixstern erhoben wird. Dies geschah
im Rahmen unserer Weltentwicklung auf der Alten Sonne, als diese von einem Planeten
zu einem Fixstern erhoben wurde. 97

96

Griechisch fr das im Feuer Befindliche: In der mittelalterlichen Kosmologie der hchste Teil
des Himmels als Wohnort der Seligen.

52

Rudolf Steiner hat diesen Augenblick der alten Sonnenstufe in anschaulichen Bildern
festgehalten. Auf dieser alten Sonnenstufe waren Christus und Luzifer 98 Brder und
einander ebenbrtig.

Aller Glanz, der jemals uns kommen kann durch eine Betrachtung, die von der
Offenbarung des Lichtes ausgeht, ist etwas Geringfgiges gegen die Majestt
Luzifers in der alten Sonnenzeit. Aber wir bemerken innerhalb dieses Luzifers, wenn
wir auf seine Intentionen, die ja dann zu durchschauen sind, eingehen, dass er ein
Geist ist, welcher durch alles das, was er an sich hat, begabt ist mit einem unendlich
groen Stolze, mit einem solchen Stolze, dass man durch diesen Stolz auch versucht
werden kann. Und daneben ist die Gestalt des Christus in der alten Sonnenzeit, der
sozusagen der Herrscher des Sonnenplaneten ist, ein Bild vollster Hingabe an
dasjenige, was ringsherum sonst in der Welt ist. [14]
Die eigentliche Unterscheidung und Trennung beider Wesenheiten (Christus und Luzifer)
zeigt sich in ihrer Haltung gegenber dem Weltenwort, dem Logos, das auf der alten
Sonne vom Tierkreis sich offenbart. Diesem Weltenwort gab sich der Christus hin,

nahm es ganz in sich auf, sodass ... diese Christus-Seele das Vereinigungswesen war
der groen, durch das unaussprechliche Wort hineintnenden Weltengeheimnisse...
Und von dem, was Luzifer und Christus dazumal waren, ging nun alle sptere
Entwicklung aus. Denn das hatte zur Folge, dass die Christus-Wesenheit in sich
aufgenommen
hatte
das
umfassende
Weltenwort,
die
umfassenden
Weltengeheimnisse, und dass die Luzifer-Wesenheit verlor durch das, was ich nur mit
dem Worte stolze Lichtgestalt ausdrcken kann ... das Venusreich.99 [14]
Das ist der spirituelle Hintergrund fr die Erhebung des alten Planeten Sonne zum
Fixstern: Denn das Weltenwort hat die Eigenschaft,

dass es sich in der Seele, von der es aufgenommen wird, zu erneuertem Lichte
entzndet, sodass von der alten Sonnenzeit an das Weltenwort in dem Christus Licht
wurde, und der Planet, dessen Herrscher der Christus war, von der alten Sonnenzeit
an sich zum Mittelpunkt des ganzen Planetensystems, zur Sonne, entwickelte, und die
anderen Planeten in Abhngigkeit kamen von der Sonne, auch in Bezug auf ihre
geistigen Herrscher.
Durch seine Hingabe an das Weltenall, durch die Aufnahme des gttlichschpferischen Wortes, durch die Identifizierung mit dem gttlich-schpferischen, mit
dem unaussprechlichen Wort, durch die Abweisung eines jeglichen Stolzes und durch
97

98

99

Siehe im Anhang den Abschnitt Planetenentwicklung. Einem sinnlich-wahrnehmbaren

Himmelskrper liegt eine geistige Wesenheit zugrunde, die sich (wie ein menschliches Ich)
verkrpert etwa in einem Planeten oder einem Fixstern und sich auch wieder entkrpert.
Wie alle geistigen Wesenheiten entwickeln sich auch die Himmelskrper weiter, vom beleuchtenden Planeten zum selbstleuchtenden Stern.
Luzifer bedeutet Licht-Trger, griechisch Phosphoros. Das Licht im geistigen Sinne bezieht sich
auf die Weisheit, denn Luzifer hat die Menschen vor langer Zeit darin unterrichtet; diese
Urweisheit ist im Laufe der Zeiten fast ganz verloren gegangen. Das Licht kann auch physisch
verstanden werden; dann bezeichnet es das Licht, das unsere leiblichen Augen wahrnehmen
knnen; dieses Licht ist auch durch Luzifer vermittelt.
Auf Luzifer, den Licht-Trger, in Gestalt einer Schlange, geht die Versuchung zum Sndenfall
zurck. Er wird seitdem Diabolos (, sprich: di-A-bolos) Durcheinander-Werfer d. h.
Verwirrer, Verleumder genannt. Seine Farbe ist rot.

53

den Ersatz eines jeglichen Stolzes durch die Hingabe an das Weltenwort, wurde der
Christus aus dem Herrscher eines Planeten [zum] Herrscher ber die anderen
Planeten, mit dem Regierungsgebiet der Sonne. [14]
So wird Christus durch die Aufnahme des Logos der Lenker und Herrscher des Fixsternes
Sonne. Das ist die zweite Stufe auf diesem Entwicklungswege.
Die dritte Stufe vollzieht sich, wenn ein Fixstern sein Ziel erreicht hat und sich in den
Tierkreis opfert. Einen Begriff von der Entwicklungshhe dieser Wesen kann man
bekommen, wenn man folgendes bedenkt: Das hchste Wesensglied, das der Mensch
einst100 in sich verwirklichen wird, ist der Geistesmensch 101. Dieses siebte Glied im
Menschen ist aber das [derzeit] unterste Glied dieser erhabenen Wesenheiten des
Tierkreises, deren hchstes Glied (dem Widder entsprechend) das zwlfte Glied ist.

Das zwlfte Glied bei diesen [hoch erhabenen] Wesenheiten ist auch ein therleib...,
der Leben ausstrmt, der so wirkt in der Welt, dass er das Leben nicht empfngt,
sondern hingibt, es fortdauernd zu opfern in der Lage ist. Nun fragen wir uns:
Knnen wir uns denn eine Vorstellung machen von einem Wesen, das irgendwie mit
uns in Beziehung steht und das in einer solchen Weise in unserem Weltall Leben
ausstrmt? Ein ausstrmendes Leben, das fortdauernd belebend in die Welt fliet?...
Das ist diejenige Wesenheit, die das groe Opfer zu bringen vermag, und die im
Tierkreis eingeschrieben ist als die sich fr unsere Welt opfernde Wesenheit. Wie der
Mensch aufstrebt in den Tierkreis hinein, so sendet uns diese Wesenheit aus dem
Widder seine Opfergabe dar. Daher die Bezeichnung des sich opfernden Lammes
oder Widders fr Christus. Christus wird Ihnen jetzt so charakterisiert als dem
ganzen Kosmos angehrig... und er steht so mit der ganzen Menschheit in einem
Verhltnis, und in einer gewissen Weise sind diese Wesenheiten und Krfte, die auf
der Erde sind, seine Schpfungen. [2]
So erschliet sich uns der Blick auf einen neuen Tierkreis, wenn die Menschheit die
Vulkanstufe ihrer planetarischen Entwicklung erreicht hat und reif geworden ist, das groe
Opfer zu vollbringen. Dann wird aus dem Fixstern der Erde auf der Vulkanstufe, nach ihrer
Vereinigung mit der Sonne, ein neuer Tierkreis eine neue Weltenschpfung. Das ist das
groe Mysterium, das jeder neuen Weltschpfung vorausgeht.

Wenn ein solcher Planet, wie es unsere Erde ist, aufgestiegen ist zum Sonnendasein,
wenn er allmhlich mit seiner Sonne sich vereinigt hat und das Ganze noch ber das
Sonnendasein hinaussteigt..., dann entsteht das, was wir heute einen Tierkreis
nennen... Wenn also die Wesen nicht mehr auf einen bloen Fixstern beschrnkt
bleiben, sondern ihre eigene Entwicklung so mchtig ausdehnen, dass sie ber
Fixsterne sich erstreckt..., dann ist eine hhere Stufe erreicht, die Stufe der
Tierkreisentwicklung. Tatschlich ist es so, dass diejenigen Krfte, die aus einem
Tierkreis auf ein Planetensystem wirken, selbst frher in einem Planetensystem sich
entwickelt haben und zu einem Tierkreisstadium fortgeschritten sind...
Auf geheimnisvolle Weise entstand schon der erste Morgendmmerungszustand der
Erde, der alte Saturn, durch ein Opfer des Tierkreises. Was erst in einem
planetarischen System ist, entwickelt sich zum Sonnendasein, dann zum
Tierkreisdasein und erlangt dann die Fhigkeit, selbst schpferisch zu werden, sich
100
101

bzw. in absehbarer Zeit bis zum Ende der Vulkan-Stufe.

Dieses hchste zu entwickelnde Wesensglied des Menschen nannten die Inder Atman, es ist ein
Teil des dreifachen Menschengeistes.

54

hinzuopfern in einem planetarischen Dasein... Und fortwhrend regnen die Krfte

aus dem Tierkreis in das planetarische Dasein hinunter...
Diese erhabenen Wesenheiten sind die Reste, die uns herbergekommen sind aus
einem alten Sonnensystem (das glserne Meer). Das, was frher innerhalb eines
Sonnensystems sich entwickelt hat, das kann jetzt herunterwirken aus dem
Weltenraum und kann ein selber neues Sonnensystem aus sich gebren und schaffen.
Deshalb sind diese Wesenheiten, die Seraphime, Cherubime, Throne102 fr uns
zunchst die hchste Hierarchie, weil sie ihre Sonnensystem-Entwicklung bereits
durchgemacht haben und zum groen kosmischen Opferdienst aufgestiegen sind. [2]
Wie in einem konzentrierten Brennpunkt tritt uns also diese onen umfassende gttliche
Weltentwicklung in dem zweiten Siegel vor Augen: Welten-Vergangenheit und Welten-Ziel
vereinend.
Drei Kreise sind es nun, die uns dieses Ursymbol enthllt:
Der 1. Kreis ist der uerste. Es sind die erhabenen sphinxartigen Geisteswesen, deren
Flgel uralte Geistsubstanz vergangener Weltenepochen hineintragen in die heutige
Weltenentwicklung. Wie gigantische Wchter umgeben sie das apokalyptische Drama, das
sich in ihrer Mitte abspielt.
Der 2. Kreis, der sich um das Allerheiligste, den Thron im Mittelpunkt, schliet, sind die
24 ltesten. Sie bilden das Ziffernblatt der kosmischen Weltenuhr. Es sind die aus der
Menschheitsentwicklung hervorgegangenen Fhrergeister, denen am Ende der
Menschheitsentwicklung die Fhrung der Menschheit bertragen wird. In der ersten
Periode liegt diese Fhrung in den Hnden der Gtter. In der zweiten, mittleren Periode,
der Gegenwart, liegt sie in den Hnden gttlich-menschlicher Fhrermchte, der
sogenannten Bodhisattvas103. Das sind Eingeweihte wie zum Beispiel Buddha, die von
einem Engel- oder Erzengelwesen inspiriert und berschattet sind. In der dritten Periode
fllt die Menschheitsfhrung den ltesten zu, die aus der Menschheit hervorgegangen
sind. Es sind dies die Meister der Menschheit. Die gttliche Weisheit hat 72 dieser
Menschheitsfhrer als lteste vorgesehen. Aber sie wei, dass ein Drittel das Ziel nicht
erreichen wird, ein weiteres Drittel wird abfallen sodass nur ein Drittel am Ende der
Erdenentwicklung brig bleiben wird. Das sind die 24 ltesten. Sie bilden die Zeiger der
Weltenuhr und bringen das Drama in Bewegung.
Der 3. Kreis wird von den Menschen selbst gebildet, deren Lebensfrchte entsiegelt
werden. Johannes als Zeuge und Zuschauer dieser apokalyptischen Prfung, erlebt als
eingeweihter Schicksalsgenosse die Erffnung der sieben Siegel des Lebensbuches.
Immer wenn eine Wende als bergang zu einem hheren Bewusstsein sich vollzieht, tritt
eine groe Pause in der Offenbarung des Johannes im Himmel ein, alles konzentriert sich
in den geistigen Sphren zur Vorbereitung fr das Kommende. Ein himmlischer Kultus
wird zelebriert nicht fr Menschen, sondern fr die Himmelsshne und Geistesmchte,
deren Lob- und Dankeshymnen zum Thron des Hchsten emporsteigen. So auch hier am
Ende des 4. Kapitels, als die vier seraphischen Weltenwchter der Menschheitsentwicklung
102
103

Die drei Abteilungen der obersten vom Menschen erfassbaren Hierarchie.

Die Anthroposophie verwendet das Wort Boddhisattva (alt-indisch fr Erleuchtungswesen) in
einem besonderen Sinn: Es steht hier fr eine Zwlfheit spiritueller Meister, die unter Leitung des
Christus die Entwicklung der Menschheit lenken.

55

um den Thron erscheinen. Der moderne Leser bergeht gerne diese Dankeshymnen im
Fortgang der Handlung, da sie ihm nicht viel zu sagen haben. Und doch bilden sie eine
wichtige Atempause in der Handlung einen bergang, durch den eine neue
Bewusstseinsebene eingeleitet wird. Auch hier mnden die Lobgesnge der Hierarchien in
das Neue Lied ein, das dann im 5. Kapitel von den vier apokalyptischen Tieren und den
vierundzwanzig ltesten vor dem Lamme angestimmt wird. Und in diesen Lobgesang
mischen sich bereits die Stimmen derjenigen Menschen, die dem Geist ergeben sind und
deshalb die neue Bewusstseinssphre erleben knnen:
Das Lamm nahm das Buch aus der rechten Hand des Thronenden. Und als es das Buch
nahm, fielen die vier Tiere und die 24 ltesten vor dem Lamme nieder. Jeder hatte eine
Harfe und goldene Schalen und Rucherwerk in der Hand. Das sind die Gebete derer,
die dem Geist ergeben sind. Und sie alle sangen das Neue Lied:
Du bist wrdig, das Buch zu empfangen und seine Siegel zu lsen. Denn du bist
geopfert worden und hast durch dein Blut, das fr Menschen aus allen Stmmen und
Sprachen und Vlkern und Rassen geopfert worden ist, die Gotteskraft uns
zurckerkauft. Du hast uns zu Knigen und Priestern gemacht, und wir werden Knige
sein ber das Erdenwesen. (Off. 5, 810)
Erst wenn wir in jene Weltensphre einzudringen versuchen, aus der uns die Urmelodie
des Johannes-Prologs erklingt, aus dessen Urklang alles Leben quillt und alles geschaffen
wurde, gewinnen wir eine Vorstellung von der gttlichen Sphrenharmonie, aus der durch
fortschreitende Verdichtung alles Physisch-Materielle entstanden ist. Das Experiment der
Chladnischen Klangfiguren104, die sich nach dem Erklingen des Tones in den Sand
einzeichnen, kann uns eine Brcke des Verstndnisses sein. Der Johannes-Prolog wird uns
ein Verstndnis fr die Klnge der gttlichen Sphrenmusik wieder erschlieen.
Es bleibt eine ewige Wahrheit, auch wenn sie uns in unserem Zeitalter ferne gerckt ist: Der
einzige Zugang zur gttlichen Welt ist die Verehrung, die Devotion, die Andacht. Ist das
Wort der Sprache das Ausdrucksmittel unter den Menschen auf Erden, so ist es die Kraft der
Verehrung und der Ehrfurcht, was die Wesen der hheren Hierarchien miteinander verbindet
und uns den Zugang zu ihnen erschliet. Die einzelnen bereinander sich erhebenden
Bewusstseinssphren der geistigen Wesen leben in gebetartiger Hingabe und meditativer
Sammlung. Menschen, welche ohne diese Stimmung die geistige Welt betreten, wrden
sich wie in einen leeren Raum versetzt fhlen, wie von grauem Nebel umgeben. Dies ist der
Fall, wenn der Mensch ohne religise Ehrfurcht und Hingabe die geistige Welt nach dem
Tode betritt.
Dynamische Bewegung kommt in das Drama durch die Frage des Starken Engels, neben
dem Thron, der mit groer Stimme ruft:
Wer ist wrdig, das Buch zu ffnen und seine Siegel zu brechen? Und niemand im
Himmel noch auf der Erde noch unter der Erde konnte das Buch ffnen und hinein
blicken. Und ich weinte sehr, da niemand wrdig erfunden ward, das Buch aufzutun und
zu lesen, noch hineinzuschauen.
Und einer von den ltesten sprach zu mir: Weine nicht. Siehe, es hat berwunden der
Lwe aus dem Stamme Juda, die Wurzel Davids. Er kann das Buch ffnen und seine
sieben Siegel brechen.
104

Wird eine mit Sand bestreute, dnne (vorzugsweise metallene) Platte durch einen drangehaltenen
Geigenbogen oder eine Stimmgabel in Schwingung versetzt, zeichnen sich verschiedenartige
Muster im Sand ab, indem dieser zu Stellen schwcherer Schwingung hinwandert.

56

Und ich sah und siehe: Mitten zwischen dem Throne und den vier Tieren und zwischen
den ltesten stand ein Lamm, als wenn es erwrgt wre, das hatte sieben Hrner und
sieben Augen. Das sind die sieben Geister Gottes, in alle Lande gesandt. Und als es das
Buch nahm, fielen die vier Tiere und die 24 ltesten nieder vor dem Lamm und hatten
jeder eine Harfe und goldene Schalen voll Rucherwerk, das sind die Gebete derer, die
dem Geist ergeben sind. (Off. 5, 28)
Mit der Entsiegelung der sieben Siegel ist die erste Stufe berschritten, die erste groe
Station auf dem Wege der Vergeistigung der Erde. Und deshalb bildet diese Stufe eine so
starke Prfung fr die Menschheit. Das Lebensbuch wird entsiegelt. Wir knnen uns von
diesem wichtigen Geschehen eine Vorstellung bilden im Hinblick auf die Entsiegelung
unseres Schicksalsbuches nach unserem Tode. Unsere Lebensfrucht wird sichtbar durch
den sich vom physischen Leibe trennenden therleib, in dem unsere
Lebensschicksalsfrucht eingetragen ist. Und je nach den auf Erden geernteten
Lebensfrchten, die wir mit hinbertragen in die geistige Welt, wird sich unser weiterer
Weg in die geistige Sphre gestalten.
Dasselbe spielt sich ab, wenn die ganze Menschheit die Schwelle zur geistigen Welt
berschreitet, nachdem die physisch-materielle Erdenentwicklung im engeren Sinne
absolviert ist und der Mensch sich nicht mehr in einem vom Weibe geborenen Erdenleib
inkarnieren kann. Das wird bereits in verhltnismig kurzer Zeit der Fall sein durch die
Degeneration des weiblichen Organismus. Wenn der in der alten Lemuris aus der Erde
ausgetretene Mond sich wieder mit der Erde verbindet (ungefhr im 8. Jahrtausend), wird
sowohl die Fhigkeit der sexuellen Fortpflanzung wie die des durch das Gehirn bewirkten
intellektuellen Denkens aufhren. Die Krise, die hiermit verbunden ist, spiegeln die
Imaginationen bei der Entsiegelung der sieben Siegel des Lebensbuches.
Die ersten vier Siegel enthalten noch die Gattungskrfte der Vergangenheit. Sie mssen in
der Zukunft immer mehr zerstrerische Krfte entfesseln, da sie auf einem
Entwicklungspunkt der Vergangenheit stehen geblieben sind, der durch den
Christusimpuls berwunden werden muss. Welche Zerstrungskrfte aus diesen
unverwandelten Rasse- und Blutskrften entstehen, hat uns das 20. Jahrhundert durch den
Nationalsozialismus gengend gezeigt!
Erst mit dem 5. Siegel erscheinen Menschengestalten in weien Kleidern, die das Erbe der
Gattungskrfte aus der Vergangenheit abgestreift und berwunden haben. Hier findet die
Wende statt: Der erste Schritt in die Menschheitszukunft wird vollzogen.
Das 6. und 7. Siegel fhren schon weiter ins Kosmische der therischen Welt hinaus, sodass
die physische Erde fr die irdischen Sinnesorgane, die allein das Materielle wahrzunehmen
vermgen, entschwindet.
Wir werden sehen, wie dies sich heute schon vorbereitet, wie die therisierung der Erde
sowie die damit verbundene Scheidung der Geister sich schon ankndigt, wenn auch in
zunchst sublimen Phnomenen, auf die wir unsere Aufmerksamkeit richten sollten.

57

3. Die therisierung der Erde; die Entsiegelung des Lebensbuches

Das sogenannte Jngste Gericht beginnt mit der groen Scheidung der Geister in
unserem Jahrhundert. Damit hngt das Christusereignis des 20. Jahrhunderts zusammen, ja
das Jngste Gericht ist eigentlich die Ursache dafr, dass der Christus im 20. Jahrhundert
den Menschen in therischer Gestalt erscheinen wird und somit als Richter die Fhrung
und den Ausgleich des Karmas bernimmt. Da dieser innere Zusammenhang dieser
beiden Ereignisse oft bersehen wird, sei hier zunchst eine Stelle aus einem
Vortragszyklus Rudolf Steiners wiedergegeben:

Woher kommt es denn berhaupt, dass vom 20. Jahrhundert ab der Christus Jesus
immer mehr hereintreten wird in das gewhnliche Bewusstsein der Menschen? Das
hat folgenden Grund:
Ebenso wie auf dem physischen Plan im Beginne unserer Zeitrechnung in Palstina
ein Ereignis sich abgespielt hat, in welchem der Christus die wesentlichste Rolle
spielte, ein Ereignis, das Bedeutung hat fr die ganze Menschheit, so wird sich im
Laufe des 20. Jahrhunderts gegen Ende des 20. Jahrhunderts wiederum ein
bedeutsames Ereignis abspielen allerdings nicht in der physischen Welt, sondern in
den hheren Welten, und zwar in derjenigen Welt, die wir zunchst als die Welt des
therischen bezeichnen. Und dieses Ereignis wird ebenso grundlegende Bedeutung
fr die Entwicklung der Menschheit haben, wie das Ereignis von Palstina im
Beginne unserer Zeitrechnung. Gerade wie wir sagen mssen: Fr den Christus
selber hatte das Ereignis von Golgatha die Bedeutung, dass mit diesem Ereignis ein
Gott gestorben ist, ein Gott den Tod berwunden hat..., so wird sich ein Ereignis
abspielen von tiefgehender Bedeutung, das nur nicht auf dem physischen Plan sich
vollzieht, sondern in der therischen Welt. Und dadurch, dass dieses Ereignis sich
vollzieht, dass mit dem Christus selber sich vollzieht, dadurch wird die Mglichkeit
geschaffen, dass die Menschen den Christus sehen lernen, schauen werden...
Dieses Ereignis ist kein anderes, als dass ein gewisses Amt im Weltenall fr die
menschheitliche Entwicklung im 20. Jahrhundert bergeht, in einer erhhteren Weise
bergeht, als das bis jetzt der Fall war an den Christus. Und zwar lehrt uns die
okkulte Forschung, die hellseherische Forschung, dass in unserem Zeitalter das
Wichtige eintritt, dass der Christus der Herr des Karmas fr die
Menschheitsentwicklung wird. Und das ist der Beginn fr dasjenige, was wir auch in
den Evangelien finden, mit den Worten angedeutet: Er werde wiederkommen zu
scheiden (oder die Krisis herbeizufhren) fr die Lebendigen und die Toten!
[15, S. 27]
Ich muss gestehen, dass dies die einzig mir bekannte Stelle im Vortragswerk Rudolf
Steiners ist, wo dieser Zusammenhang der therischen Erscheinung des Christus mit dem
neuen Amt, das der Christus als Richter bernimmt, nicht nur ausgesprochen wird,
sondern dass dieses neue Amt als das verursachende Ereignis fr die therische
Christuserscheinung bezeichnet wird. Wir sind gewohnt, dieses Amt mit dem Begriff zu
bezeichnen, den Rudolf Steiner an anderen Orten meistens gebraucht: Der Christus wird
der Herr des Karma. Obwohl mit diesem Begriff sehr przise auf dieses Amt
hingewiesen wird, so neigen wir doch dazu, solche Terminologien wie ein feststehendes
Dogma hinzunehmen, ohne die Vielschichtigkeit solcher Begriffe in unserem Denken uns
klarzumachen. Und es ist ein sehr vieldeutiger und nicht ganz leicht zu fassender Begriff,
58

der hiermit ausgesprochen ist. Was dieser Begriff beinhaltet, ist nicht nur ein Ereignis, das
sich an den individuellen Menschen wendet, sondern es ist eine MenschheitsAngelegenheit von grtem Ausma. Es ist das Ereignis, das man im traditionellen
Sprachgebrauch als Jngstes Gericht zu bezeichnen pflegt.
Prfen wir daraufhin die Apokalypse, wie sie in den synoptischen Evangelien in der
lbergszene am Schluss dieser Evangelien als die Wiederkunft Christi beschrieben wird,
so finden wir, dass damit in der Tat die Scheidung der Geister, das Jngste Gericht
heraufzieht. Die Erscheinung des Christus im 20. Jahrhundert ist also der Beginn des
Jngsten Gerichtes, wie es die synoptischen Evangelien beschreiben:
Und als er auf dem lberg sa, traten zu ihm seine Jnger und sprachen: Sage uns,
wann wird das geschehen? Und an welchen Zeichen knnen wir deine Geistesankunft
und die Vollendung des gegenwrtigen ons erkennen? Und darauf erfolgt die
Zukunftsschau, die in die therische Ankunft des Menschensohnes mndet:
Denn wie der Blitz im Osten aufflammt und bis zum Westen leuchtet, so wird die
Geistesankunft des Menschensohnes sein. Und dann wird das Bild des Menschensohnes
im Geistgebiet sichtbar sein. Alle Stmme werden unter Notrufen den Sohn des
Menschen schauen, wie er kommt im ther-Wolkensein. Und er wird seine Engel
aussenden ber den Klngen der groen Posaune, und sie werden versammeln alle, die
als Trger des hheren Seins (seine Auserwhlten) mit ihm verbunden sind... (Mt. 24;
vgl. Mk. 13 und Lk. 21)
Aus all diesen Schilderungen geht der apokalyptische Charakter hervor. In groen
Trbsalen, die ber die Erdbewohner hereinbrechen und jeden vor schwere Prfungen
stellen, kndigt sich die Ankunft des Menschensohnes an:
Und die Menschen werden verschmachten vor Furcht und Warten der Dinge, die da
kommen sollen auf Erden; denn auch der Himmel Krfte werden sich bewegen. Und
alsdann werden sie sehen des Menschen Sohn kommen in der Wolke mit groer Kraft
und Herrlichkeit. Wenn aber dieses anfngt zu geschehen, so sehet auf und erhebet eure
Hupter, darum dass sich eure Erlsung naht. (Lk. 21, 2628)
Wie knnen wir diese Bilder der Evangelien vom Gesichtspunkt der Geistesforschung
verstehen? Wir knnen sie zunchst damit umreien, dass das Ereignis der therischen
Christuserscheinung, von dem die Geistesforschung spricht, der Beginn der groen
Menschheits-Entscheidung ist, womit das Jngste Gericht und zugleich die therisierung
der Erde eingeleitet wird! Daher erscheint der Christus im therischen, der an die
physische Welt angrenzenden Weltensphre. Deshalb mssen die Menschen sich zu dem
therischen Hellsehen hinauf erheben, das als ein natrliches sich immer mehr einstellen
wird. Daher ist es so wichtig, sich mit der therwelt zu beschftigen, in die das
Bewusstsein der Menschheit immer mehr hineinerwachen muss. Welche Symptome
knnen wir nun angeben, in denen sich die therisierung der Erde und Menschheit
ausspricht und ankndigt?
Man kann hierbei auf die beiden Aspekte hinweisen, den irdisch-kosmischen und den
menschlichen Aspekt. Vom irdisch-kosmischen Aspekt aus gesehen durchluft die Erde in
ihrer Entwicklung verschiedene Stufen oder Aggregat-Zustnde, indem sie sich aus dem
Geistigen verdichtet, um sich dann wieder zu vergeistigen. Dabei macht sie einen
Inkarnations- und einen Exkarnationsprozess durch:

59

Abb. 3: Inkarnations- und Exkarnationsprozess 105

Wir stehen heute vor dem bergang von der physisch-materiellen Stufe zur therischen,
die sich nach Vollendung der 7. nachatlantischen Kulturperiode vollziehen wird.
Symptome fr diese therisation der Erde und Menschheit sind bereits vorhanden. Wir
nennen die erhhte Radioaktivitt, die zum Zerfall der physischen Erde beitrgt. Die Erde
wird immer mehr ein zerfallender Leichnam. Dadurch wird das Geistige frei, sodass das
therische sichtbar wird.
Grundstzlich knnen wir hier die Frage aufwerfen: Ist mit der therisierung der Erde ein
Zustand gegeben, der alles sinnlich Wahrnehmbare ausschliet? Hat sich dann die
physische Erdenmaterie bereits vllig aufgelst? Ich glaube, dies verneinen zu mssen.
Denn erst beim bergang des Erdenplaneten in den Jupiterzustand, (wobei eine allgemeine
Vergeistigung in dem Pralaya-Zustand eintritt) fllt der physische Erdenleichnam in den
Weltenabgrund, da er alle diejenigen Bestandteile enthlt, die, wie der menschliche
Leichnam, dem Tode verfallen. Apokalyptisch wird der Erdenleichnam mit den sich der
Wandlung zum Geistigen widersetzenden Krften in den feurigen Pfuhl 106 geworfen:
Und der Tod und die Hlle wurden geworfen in den feurigen Pfuhl. Das ist der andere
Tod. Und so jemand nicht ward gefunden in dem Buche des Lebens, der ward geworfen
in den feurigen Pfuhl. (Off. 20, 1415) oder, wie es Emil Bock bersetzt: ... in die
feuerschwelende sumpfige Tiefe. [16]
Die physische Erdenmaterie (das Mineralreich) wird bis zum Ende der Erdenentwicklung
bis zu einem gewissen Grade erhalten bleiben, aber eine Scheidung tritt ein, ein
zweigeteiltes Reich: nmlich (1.) das Lichtreich therischer Krfte, zu dem diejenigen
Menschen den Zugang finden, welche sich aufzuschwingen vermgen in das leibfrei
imaginative Denken 107 und dadurch den gehirngebundenen Intellekt berwinden,

Bildliche Darstellung der Vermaterialisierung des Geistigen und der Vergeistigung des
Materiellen. Diese Schritte gelten sowohl fr das einzelne sich inkarnierende und wieder
exkarnierende Menschenwesen als auch fr die gesamte jetzige Erde. Mit Jupiter ist das Neue
Jerusalem gemeint, die nchste Inkarnation des Geisteskeims der Erde. Die Gegenwart liegt
zwischen dem Tiefpunkt (5.) und den Siegeln. Siehe hierzu auch das 5. Kapitel.
106
Nach Luthers bersetzung. Man kann auch einfach Feuersee bersetzen.
107
Vgl. hierzu GA 4, Die Philosophie der Freiheit. Mit gehirngebundenem Denken ist gemeint,
dass sich das Gedankenleben eines Menschen nur nach Magabe seiner Gehirnstruktur abspielt,
durch diese aber automatisiert und subjektiv abluft. Das leibfreie Denken hingegen ist wie eine
Art Gedanken-Sinn, welcher die den Dingen innewohnenden Ideen durch einen
selbstbestimmten Willensakt objektiv ergreifen kann. Nicht die Intelligenz als geistige Kraft an
sich wirkt auf den Menschen verderblich, sondern sie tut dies nur, wenn sie ganz vom Gehirn
aufgesogen wird und sich dann nicht mehr ungehindert entfalten kann.
105

60

whrend (2.) die anderen Menschen, die in diesem Intellekt verhaftet bleiben, sich
verstricken in das Mineralische, wenn der Mond sich wieder mit der Erde vereinigen wird:

Und aus der Erde wird aufsprieen ein furchtbares Gezcht von Wesenheiten, die in
ihrem Charakter zwischen dem Mineralreich und Pflanzenreich drinnen stehen als
automatenartige Wesen mit einem berreichlichen Verstande, mit einem intensiven
Verstande. Diese Bewegung wird ber der Erde Platz greifen und sie berziehen wie
ein Netz und ein Gewebe von furchtbaren Spinnen, Spinnen von einer riesigen
Weisheit, die aber in ihrer Organisation nicht einmal bis zum Pflanzendasein
heraufreichen,108 die sich ineinander verstricken werden, die in ihren ueren
Bewegungen all dasjenige imitieren werden, was die Menschen ausdachten mit dem
schattenhaften Intellekt, der sich nicht anregen lie von demjenigen, was durch eine
neue Imagination, was berhaupt durch Geisteswissenschaft kommen soll.
Die Erde wird berzogen sein, wie sie jetzt mit einer Luftschicht berzogen ist, wie
sie sich manchmal mit Heuschreckenschwrmen berzieht, mit furchtbaren
mineralisch-pflanzlichen Spinnen, die sehr verstndig, aber furchtbar bsartig sich
ineinander spinnen. Und der Mensch wird, insoweit er nicht belebt hat seine
schattenhaften intellektuellen Begriffe, sein Dasein ... mit diesen furchtbaren
mineralisch-pflanzlichen Spinnen-Getieren verbinden mssen. Er wird selber
zusammenleben mit diesen Spinnentieren, und er sein weiteres Fortschreiten im
Weltendasein wird mssen in derjenigen Entwicklung suchen, die dann annimmt
dieses Spinnengetier. [17, S. 204 f.]
Im imaginativen Bilde erscheint dies zweigeteilte Reich im Bilde des Weibes, mit der Sonne
bekleidet, mit dem Mond unter ihren Fen: Diese sich verhrtenden mondhaften Krfte,
die das Weib unter ihre Fe zwingt, und damit berwunden hat, werden sich auf dem
Jupiter als ein neuer Mond herauslsen, bis sie auf der Venus als unverbesserlicher
Mond 109 sich endgltig von der fortschreitenden Evolutionslinie trennen und
ausgeschieden werden. Wir mssen uns also vorstellen, dass mit der therisierung der
Erde das therische vom Physisch-Materiellen sich zu trennen beginnt, doch dass das
Physische trotzdem noch bestehen bleibt.
In dem Vortragszyklus Die Theosophie des Rosenkreuzers findet sich ein Hinweis auf
die zuknftige Lebens- und Leibesgestaltung des Menschen, den ich meinen Lesern doch
gerne mitteilen mchte:

Der Mensch selbst also ist es, der die zuknftige Gestalt seines Leibes herbeifhren
wird. Indem der Mensch immer weicher und weicher wird, das heit indem er sich
absondern wird von den harten Teilen, geht er seiner Zukunft entgegen. Es kommt ein
Zeitalter, wo der Mensch wie in verflossener Zeit gleichsam ber seinem irdischen
Teile leben wird. Dieser Zustand, der Ihrem heutigen Schlafzustand vergleichbar ist,
d. h. wohl, dass diese Wesen keinen eigenen ther- bzw. Lebensleib besitzen werden. Ihre
Wirksamkeit knnte vielleicht hnlich derjenigen von Viren sein, die ja nicht als Lebensform
gelten.
109
Dies ist ein Ausdruck aus Steiners Geheimwissenschaft im Umriss Whrend [des] Venuszustandes
bleibt die Erde mit der Sonne verbunden... [und es] spaltet sich aus der Venus ein besonderer Weltenkrper
heraus, der alles an Wesen enthlt, was der Entwickelung widerstrebt hat, gleichsam ein unverbesserlicher
Mond, der nun einer Entwickelung entgegengeht mit einem Charakter, wofr ein Ausdruck nicht mglich
ist, weil er zu unhnlich ist allem, was der Mensch auf Erden erleben kann. Die entwickelte Menschheit aber
schreitet in einem vllig vergeistigten Dasein zur Vulkanentwickelung weiter, deren Schilderung auerhalb
des Rahmens dieses Buches liegt. [GA 13, S. 292]
108

61

wird alsdann abgelst werden von einem andern, wo der Mensch seinen therleib
wird willkrlich herausziehen knnen aus seinem physischen Leibe. Es wird
gleichsam der dichtere Teil des Menschen hier unten auf Erden sein, und der Mensch
wird ihn wie ein Instrument von auen benutzen. Der Mensch, wird seinen Leib nicht
mehr so an sich tragen, dass er in ihm wohnt, sondern er wird darber schweben; der
Leib wird feiner und dnner geworden sein. (Das erscheint heute als phantastischer
Gedanke, aber man kann es aus den geistigen Gesetzen mit Bestimmtheit wissen,
ebenso wie man aus den Gesetzen der Astronomie Sonnen- und Mondfinsternis fr
die Zukunft berechnet. Und umgestaltend wird der Mensch vor allen Dingen wirken
auf die Hervorbringungskraft.)
Dasjenige Organ, was sich heute schon darauf vorbereitet, das zuknftige
Fortpflanzungsorgan zu werden, ist der menschliche Kehlkopf. So wie heute das Wort
nur zur Luftwelle wird, so wird in Zukunft des Menschen inneres Wesen, sein eigenes
Ebenbild, wie es heute im Worte ist, aus dem Kehlkopfe herausdringen. Und das wird
zuknftig die Geburt eines neuen Menschen sein, dass er ausgesprochen wird von
einem anderen Menschen.
Das Mineralreich wird, trotzdem es am letzten entstanden ist, in seiner heutigen
Form am ehesten wieder verschwinden... Der knftige Menschenleib wird sich
zunchst nur das eingliedern, was pflanzlicher Substanz ist. Alles, was heute im
Menschen mineralisch wirkt, wird verschwinden. So lebt der Mensch hinber auf den
Jupiter, indem er alles Mineralische ausscheidet und zum pflanzlichen Schaffen
bergeht... Alle materialistisch denkenden Seelen arbeiten an der Hervorbringung
bser Rassen, und was spirituell gearbeitet wird, bewirkt die Hervorbringung einer
guten Rasse. So wie ltere Zustnde, die zum Affengeschlecht heruntergestiegen sind,
uns heute grotesk erscheinen, so bleiben materialistische Rassen auf dem Standpunkt
der Bosheit und werden als bse Rassen die Erde bevlkern. [18, 13. Vortrag]
Vom menschlichen Aspekt kndigt sich dieser bergang ins therische in dem labilen
Seelenzustand an, wodurch zum Beispiel die neue Generation der Rauschgiftsucht verfllt.
Sie mchte aus dem Gefngnis des rein Materiellen heraus, findet aber nicht die rechten
Wege und wirft sich daher dem luziferischen Rausch in die Arme. An vielen anderen
Symptomen, wie dem jugendlichen Irresein, den pathologischen Zustnden und der
Schizophrenie, kann dieses labile Gleichgewicht beobachtet werden, da die festen
traditionellen Sttzen bis ins Leibliche hinein nicht mehr als tragbar empfunden werden.
Der Prozess der therisation zeichnet sich auch in der menschlichen Organisation ab,
indem der menschliche therleib sich vom physischen Leib immer mehr loszulsen
beginnt. Beim Herzorgan begann diese Loslsung nach Rudolf Steiner bereits im Jahre 1723
und ist heute beendet. Die einzelnen therischen Organe trennen sich von ihren physischen
Organen, da der therleib als Ganzes wieder herauszusteigen beginnt, so wie er sich in den
vorchristlichen Zeiten mit dem physischen Leibe verbunden hat, bis der therleib mit dem
physischen Leib im Jahre 333 nach Christus zur Deckung kam, wodurch das IchBewusstsein im Physischen verankert wurde. 110 Daraus folgt, dass der heutige Mensch in
seelische Schwankungen kommen muss, wenn er nicht anstrebt, sein Ich-Bewusstsein im
Geistigen zu verankern, um dort seinen Schwerpunkt zu finden. Die Heilkunst der Zukunft
wird diesem Phnomen Rechnung zu tragen haben, um von den therischen Bildekrften
aus die physischen Organe zu beleben und zu heilen.
110

Diese Aussage konnte nicht verifiziert werden.

62

(Der eigentlich esoterische Christus-Aspekt ist von Rudolf Steiner in dem Vortrag ber die
therisation des Blutes gegeben.111 Wir werden in unseren Betrachtungen hierauf noch
nher einzugehen haben.)

4. Das Wundergewebe der gttlichen Hierarchien

Es ist im Grunde genommen ganz unmglich, ein Verstndnis von dem apokalyptischen
Drama zu gewinnen, das sich, die ganze Menschheit miteinbeziehend, vor uns in
mchtigen Bildern entrollt, ohne die Rangordnung der geistigen Welt in den hheren
Hierarchien anzuerkennen und zu verstehen. Diese Bilder sind uns am einprgsamsten
geworden durch die 15 Holzschnitte Albrecht Drers, zu denen Giorgio Vasari schrieb:

Indem Albrecht Drer nun fortfuhr, seinen Ideen freien Lauf zu lassen, suchte er
15 Holzschnitte gleicher Gre von der schrecklichen Vision zu machen, die Sankt
Johannes auf der Insel Patmos in seiner Apokalypse beschrieben hat. So begann er
denn mit seiner ausschweifenden, fr diesen Gegenstand so geeigneten
Einbildungskraft und stellte alle jene himmlischen wie irdischen Begebenheiten so
gut dar, dass es zum Staunen ist: Mit solcher [Mannigfaltigkeit] in der Wiedergabe
jener Tiere und Ungeheuer, dass es fr viele von unseren Knstlern ein helles Licht
gewesen ist, die sich dann der berflle und des Reichtums seiner schnen Phantasie
und Erfindungen bedient haben.
Welche reiche Bilderwelt entfaltet sich hier vor unserem Blick! Im Mittelpunkt stehen die
posaunenblasenden Engel sowie die apokalyptischen Reiter, Tod und Verwstung ber die
Erde verbreitend. Doch wie anders sind diese Engelgestalten als auf den Bildern Fra
Angelicos und Raffaels! Jede Lieblichkeit und Zartheit fehlt ihnen, es sind markante,
individuelle, mnnlich wirkende Gestalten, die mit dramatischer Wucht und Strke ihre
Aufgabe erfllen, indem sie die Posaunen ergreifen, das Wehe verkndend, und auf der
Erde mit der Schrfe des Schwertes eingreifen, um die Geister zu scheiden und das Bse zu
berwinden. Dieser kraftvoll-mnnliche Zug geht in der Tat durch die ganze Apokalypse.
Eine Gestalt beherrscht das ganze Drama: Es ist der starke Engel, der sich zum Schluss
als der Erzengel Michael offenbart. Er steht hinter dem ganzen Geschehen. Er bildet den
Mittelpunkt in der unbersehbaren Legion der tausend und abermals tausend Engel, der
himmlischen Heerscharen, die den Hintergrund der Apokalypse bevlkern. Aus diesem
Bildergewoge tauchen zwei Gestalten in verklrtem Schein auf: der Menschensohn und
das Weib mit der Sonne bekleidet.
Man kann sich hier fragen, warum statt Christus stets der Menschensohn (auch in der
kleinen Apokalypse der synoptischen Evangelien) genannt wird. Der Grund ist darin zu
sehen, dass Christus, der Sonnengeist, in die Erdentiefen eingetaucht ist und
Menschenform angenommen hat, wodurch er die Urgestalt des Menschen durch den Tod
trug und vor dem Zugriff Ahrimans rettete, sodass die verklrte Menschengestalt inmitten
der himmlischen Heerscharen als Unterpfand fr die Menschheitszukunft sieghaft
erscheint.
Whrend das Weib mit der Sonne bekleidet (12. Kapitel), die den Sohn gebiert, das Urbild
der Seele darstellt, deren Inkarnationsdrama aus himmlischen Hhen in die
Leidensprfungen der Erde sich in den anschlieenden Bildern entrollt.
111

Enthalten in [19], Vortrag vom 1. Oktober 1911.

63

Zwischen beiden Gestalten, dem weiblichen Vergangenheitsaspekt und dem mnnlichen

Zukunftsaspekt der Erdenentwicklung verluft das Menschheitsdrama, durchwoben und
eingerahmt von der Welt der gttlichen Hierarchien, die daran aktiv mitwirken.
Wie knnte derjenige ein Verstndnis von diesem Drama erlangen, der die geistige Weltenordnung der
gttlichen Hierarchien nicht anerkennt wie es heute bis in die fhrenden Kreise der christlichen Theologie
weitgehend der Fall ist?
Sobald der Vorhang sich lftet: Siehe, ein offenes Tor im Himmel! , kommt uns die Flle der gttlichen Hierarchien
entgegen. Diese geistige Weltenordnung ist uns verloren gegangen durch die kopernikanische
Weltenordnung, die mit ihrer rumlich-physischen Perspektive die geistig-bersinnliche Weltenordnung
berdeckt hat. Eine unberbrckbare Kluft scheint zu ghnen zwischen der alten Anschauung und dem
astronomisch-naturwissenschaftlichen Weltbild.
Diese Kluft wurde durch das geozentrisch-ptolemische Weltbild berbrckt, das mit der Erde im Mittelpunkt
die Grundlage fr die Weltenordnung der Hierarchien bildete, welche in konzentrischen Kreisen um die Erde
in immer hheren Sphren sich bis zur Gottheit erstreckten.

Im Campo Santo, dem alten Friedhof von Pisa, findet sich an der Wand ein Fresko, worauf
das ptolemische Weltbild mit den Hierarchien abgebildet ist: Um den Mittelpunkt der
Erde sehen wir in konzentrischen Kreisen die Sternensphren mit den einzelnen
Hierarchien, deren Wirkensbereich durch die Sternenbahnen angedeutet ist. Das ganze
Weltensystem wird getragen von Gott, der es in seinen Hnden trgt. Die einzelnen
Sternensphren bilden die ueren Grenzmarken fr jede hierarchische Ordnung:
Abb. 4: Die Engelhierarchien112
Der Mond
Der Merkur
Die Venus

.....................................................
.....................................................

Die Sonne

.....................................................

Der Mars
Der Jupiter
Der Saturn

.....................................................
.....................................................
.....................................................

bildet die Grenzmarke fr die

Engel
Erzengel
Urkrfte
Mchte,
Herrschaften
,
Gewalten
Throne
Cherubim
Seraphim

III. Hierarchie
II. Hierarchie
I. Hierarchie

Die erste Hierarchie reicht bis in den Kristallhimmel des Tierkreises hinauf, ber dem die
Trinitt als hchste Gottheit thront.
Wie kann der heutige Mensch einen lebendigen Zugang zu dieser hierarchischen
Weltenordnung wieder finden? Nicht mehr im alten Sinne von auen, sondern von innen
durch das Einleben in die einzelnen Bewusstseinsstufen, die bereinandergelagert sich
durchdringen. Die letzte Realitt der Welt besteht in den Bewusstseinsstufen der einzelnen
Wesen alles andere gehrt dem Reich der Maja oder Illusion an!113
Fr jede Hierarchie existieren mehrere Bezeichnungen. Siehe hierzu im Anhang den Abschnitt
Engelhierarchien.
113
Es ist gut, festzuhalten, dass es im Grunde genommen im Weltenall doch nichts anderes gibt als
Bewusstseine. Auer dem Bewusstsein irgendwelcher Wesenheiten ist letzten Endes alles brige dem
Gebiete der Maya oder der groen Illusion angehrig. Diese Tatsache knnen Sie besonders aus zwei Stellen
in meinen Schriften entnehmen...: Zunchst aus der Darstellung der Gesamtevolution der Erde von Saturn
bis Vulkan in der Geheimwissenschaft im Umriss, wo geschildert wird das Fortschreiten vom Saturn zur
Sonne, von der Sonne zum Mond, vom Mond zur Erde usw., zunchst nur in Bewusstseinszustnden. Das
112

64

Beginnen wir mit der untersten und niedrigsten Bewusstseinsstufe, dem Trance- oder
Tiefschlafbewusstsein, die dem Mineralreich entspricht. Wir erhalten dann das folgende
Schema einer nach oben zu immer hhere und weitere kosmische Sphren umfassenden
Bewusstseinsleiter:
Abb. 5: Bewusstseinsstufen der kosmischen Wesenheiten
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

Trancebewusstsein
Schlafbewusstsein
Traumbewusstsein
Tagwaches Ich-Bewusstsein
Bewusstes Traumbewusstsein = Imagination
Bewusstes Schlafbewusstsein = Inspiration
Bewusstes Trancebewusstsein = Intuition

ber-Intuitive Bewusstseinsstufen

Mineral
Pflanzen
Tiere
Mensch
Engel
Erzengel
Urkrfte
Mchte (Elohim)
Herrschaften
Gewalten
Throne
Cherubim
Seraphim

III. Hierarchie

II. Hierarchie

I. Hierarchie

Wir sehen daraus, wie sich die hheren Bewusstseinsstufen, schon von den Elohim an, sich
unserem Verstndnis weitgehend entziehen, da diese in schwindelnde, kaum zu erahnende
Bewusstseinsstufen sich erstrecken, die schlielich die ganze Welt, das ganze Universum
umfassen. Denn jeder Bewusstseinskreis erweitert sich nach oben und durchdringt
zugleich alle unter ihm liegenden Bewusstseinsstufen.
Versuchen wir uns nun eine Vorstellung zu machen von der Wesensart der hheren
Bewusstseinsstufen, soweit uns dies mglich ist. Beginnen wir mit der den Menschen am
nchsten stehenden Hierarchie, den Engeln, Erzengeln und Urkrften. Worin liegt der
charakteristische Unterschied des Bewusstseins der III. Hierarchie zu uns Menschen? Schon
Thomas Aquino hat in seiner Erkenntnistheorie De Veritate diesen Unterschied
charakterisiert, der sich im Bewusstsein der Engel und aller hheren Wesen zum Menschen
befindet:

Die hchste und vollkommenste Stufe ist das dem geistigen Erkennen geme Leben:
der Mensch vermag sich selbst zu erkennen. Der menschliche Geist nimmt, obwohl
er sich selber zu erkennen vermag, doch noch den Anfang seines Erkennens von
auen. Er vermag nmlich nicht zu erkennen ohne sinnliches Bild. Vollkommener ist
das geistige Leben der Engel, deren erkennender Geist nicht von auen her zur
Selbsterkenntnis gelangt, sondern sich durch sich selbst erkennt. [53]
heit: Will man zu diesen groen Tatsachen aufsteigen, so muss man so weit aufsteigen im Weltengeschehen,
dass man es zu tun hat mit Bewusstseinszustnden. Also man kann eigentlich nur Bewusstseine schildern,
wenn man die Realitten schildert.
Aus einer anderen Stelle in [dem Buch] Die Schwelle der geistigen Welt ist das gleiche zu entnehmen. Da
ist gezeigt, wie durch allmhliches Aufsteigen der Seherblick sich erhebt von dem, was sich um uns herum
ausbreitet als Dinge, als Vorgnge in den Dingen, wie das alles sozusagen als ein Nichtiges entschwindet
und schmilzt, vernichtet wird und zuletzt die Region erreicht wird, wo nur noch Wesen in irgendwelchen
Bewusstseinszustnden sind. [78, S. 305]

65

Darin liegt ja der tiefere Grund, weshalb der Mensch sich in einem physischen Leib
inkarnieren musste: Weil er nur durch die materielle Welt zu seinem Ich-Bewusstsein
angeregt werden kann. Das erleben wir an jedem Morgen, wenn wir erwachen. Nur
dadurch, dass unser Geistig-Seelisches anstt an den physischen Leib, erwachen wir.
Die Engel erleben zwei Bewusstseinszustnde, die folgendermaen verlaufen, wenn wir sie
mit dem menschlichen Tages- und Schlafbewusstsein vergleichen:
Der Tageszustand des Menschen, bei dem er die Auenwelt wahrnimmt, die ihm zu seinem
Wach-Bewusstsein verhilft, entspricht bei den Wesen der III. Hierarchie einer Offenbarung
der eigenen Wesenheit. Alle Wahrnehmung ist zugleich eine Offenbarung ihres eigenen
Wesens. Es ist so, als wenn wir unser geistiges Licht ausstrahlen lieen, das unser Wesen
offenbart, und in dieser Selbstoffenbarung des eigenen Wesens zugleich unser Bewusstsein
empfangen.

Und sie nehmen ihr eigenes Wesen eigentlich nur so lange wahr, solange sie
offenbaren wollen, solange sie in irgendeiner Weise nach auen es zum Ausdruck
bringen wollen. Sie sind, wir knnten sagen, nur wach, indem sie sich offenbaren.
Und wenn sie sich nicht offenbaren, wenn sie durch ihren Willen also nicht zu der
Umwelt, zu der ueren Welt in eine Beziehung treten, dann tritt fr sie ein anderer
Bewusstseinszustand ein, dann schlafen sie in einer gewissen Weise. Nur ist ihr
Schlaf kein bewusstloser Schlaf, wie beim Menschen, sondern ihr Schlaf bedeutet fr
sie eine Herabminderung, eine Art Verlust ihres Selbstgefhles.
Sie haben ihr Selbstgefhl so lange, als sie nach auen sich offenbaren, und sie
verlieren in einer gewissen Weise ihr Selbstgefhl, wenn sie sich nicht offenbaren. Sie
schlafen dann nicht wie die Menschen, sondern dann tritt in ihr eigenes Wesen etwas
herein wie die Offenbarung von geistigen Wesen, die hher sind als sie selber. Sie
sind dann ausgefllt in ihrem Innern von hheren geistigen Wesen. [20]
Das sind die beiden Bewusstseinszustnde der Engel und Wesen der III. Hierarchie:
Offenbarung ihres eigenen Wesens nach auen Erflltsein von innen mit den Wesen
hherer Hierarchien. Wenn wir dies bedenken, dann erkennen wir, dass ein solches
Innenleben, wie es der Mensch hat, diesen Wesen nicht zukommt. Der Mensch kann zum
Beispiel ein Innenleben entwickeln in seiner Vorstellung, in seiner Phantasie, das mit seiner
Umwelt in Widerspruch steht. Hiermit hngt ja seine Freiheit zusammen. Die Wesenheiten
der hheren Hierarchien knnen nur im vollkommenen Einklang ihr Innenleben mit ihrer
Umwelt entfalten. Was bedeutet dies? Sie knnen nicht lgen, sie knnen sich nicht
verstellen!

Die Mglichkeit der Lge besteht bei den Wesenheiten der dritten Hierarchie, wenn
sie ihre Natur beibehalten, nicht. Denn was wrde erfolgen, wenn eine Wesenheit der
dritten Hierarchie lgen wollte? Dann msste sie in ihrem Innern etwas erleben, was
sie in einer anderen Weise, als sie es erlebt, in die Auenwelt bertrge. Aber dann
wrde diese Wesenheit ... dies nicht mehr wahrnehmen knnen, denn alles, was diese
Wesenheiten in ihrem Innern erleben, ist Offenbarung, tritt sogleich in die Auenwelt
ber. Diese Wesenheiten mssen im Reich der absoluten Wahrheit leben, wenn sie
sich berhaupt erleben wollen.
Nehmen wir an, diese Wesenheiten wrden lgen, das heit, etwas in ihrem Innern
haben, was sie so umsetzen wrden in ihren Offenbarungen, dass es mit den
Offenbarungen nicht zusammenstimmt, dann wrden sie es nicht wahrnehmen
66

knnen, denn sie knnen nur ihre innere Natur wahrnehmen. Sie wrden unter dem
Einfluss einer Lge sogleich betubt werden, sogleich in einen Bewusstseinszustand
versetzt werden, der eine Herabdmmerung, eine Herabstimmung wre ihres
gewhnlichen Bewusstseins, das eben nur in der Offenbarung ihres Innern leben
kann.
So haben wir ber uns eine Klasse von Wesenheiten, welche durch ihre eigene Natur
leben mssen im Reich der absoluten Wahrheit und Wahrhaftigkeit, wenn sie diese
Natur nicht verleugnen wollen. [20]
Aber ein Teil der Engel ist dennoch abgefallen und hat seine eigene Natur verleugnet. Das
sind die luziferischen Engelwesenheiten, die dadurch die Freiheit erleben knnen, indem sie
ihre eigene Natur verleugnet haben. Es gibt diese luziferischen Wesen in allen Hierarchien
bis zur ersten Hierarchie hinauf, die dadurch in gewisser Beziehung aus der normalen
Entwicklung herausgefallen sind. Wir mssen uns davor hten, diese luziferischen
Wesenheiten nur als bse zu betrachten. Sie haben wieder andere, notwendige Aufgaben
im Weltenganzen zu erfllen.114
Wie kann der Mensch den richtigen Weg einschlagen, um diese Engelwesen zu finden?
Das erfordert eine ganz bestimmte Erziehung, die auf dem Schulungswege dadurch
angestrebt wird, dass der Mensch frei wird von seinen persnlichen egoistischen Gefhlen,
seinen Sympathien und Antipathien:

Wir bezeichnen ja dasjenige, was wir in unserem Inneren erleben als unser
egoistisches Erlebnis, als dasjenige, was wir von der Welt sozusagen nur fr uns
selbst haben wollen. Je mehr es der sich okkult entwickelnde Mensch dahin bringt,
gelassen zu werden gegenber dem, was sein egoistisches Erleben ist, gegenber
demjenigen, was nur ihn angeht, desto nher ist er der Eingangspforte zu den
hheren Welten.
Dieses Freiwerden von allen persnlichen Angelegenheiten ist deshalb besonders
schwer zu erreichen, [weil] wir durch unsere Erziehung, durch das Dahingestelltsein
in eine bestimmte Erdenumgebung, in ein Volk mit seinem Sprachgebiet, schon
geprgt und abhngig sind in unseren Gefhlsurteilen und Interessen mehr als wir
annehmen. Der Mensch kann sich davon nur befreien, wenn er in seinem Inneren
114

Es walten im Weltenall gewisse Krfte, gewisse Impulse; wren sie nicht vorhanden, so knnte der Mensch
nicht sterben... Es wre ganz falsch, wenn man etwa denken wrde, diese Krfte, die dem Menschen den Tod
bringen, die seien im Weltenall dazu da, dass sie den Menschen sterben machen ... Dass diese Krfte den
Menschen den Tod bringen, ist gewissermaen nur eine Nebenwirkung... Es wird keinem Menschen
einfallen, zu sagen, die Aufgabe der Lokomotive bei der Eisenbahn bestehe darin, nach und nach die
Schienen kaputt zu machen trotzdem tut das die Lokomotive, ... sie kann nicht anders als die Schienen
kaputt zu machen. Aber das ist jedenfalls nicht ihre Aufgabe...
[Ebenso walten] Im Weltenall [die] Krfte des Bsen. Der Mensch muss sie aufnehmen. Indem er sie
aufnimmt, pflanzt er in sich den Keim, das spirituelle Leben berhaupt mit der Bewusstseinsseele zu
erleben. Sie sind wahrhaftig nicht da, diese Krfte, die durch die menschliche soziale Ordnung verkehrt
werden, sie sind wahrhaftig nicht da, um bse Handlungen hervorzurufen, sondern sie sind gerade dazu da,
damit der Mensch auf der Stufe der Bewusstseinsseele zum geistigen Leben durchbrechen kann. Wrde der
Mensch nicht aufnehmen jene Neigungen zum Bsen, von denen ich eben gesprochen habe, so wrde der
Mensch nicht dazu kommen, aus seiner Bewusstseinsseele heraus den Impuls zu haben, den Geist der von
jetzt ab befruchten muss alles brige Kulturelle, wenn es nicht tot sein will , den Geist aus dem Weltenall
entgegenzunehmen. [GA 185, S. 107 f.]

67

etwas erlebt, das berhaupt nicht von der Auenwelt kommt, das dem entspricht, was
man Eingebungen von innen oder Inspiration nennen kann...
Von dem speziellen Innenleben kann der Mensch aufsteigen so, dass er fhlt, dass
sich in seinem Innern etwas offenbart, was unabhngig ist von seiner speziellen
egoistischen Existenz. Das fhlen ja die Menschen, wenn sie immer wie der geltend
machen, dass ber den ganzen Erdball hin Verstndnis sein kann fr gewisse
moralische Ideale, fr gewisse logische Ideale, an denen kein Mensch zweifeln kann,
die jedem Menschen einleuchten knnen, weil sie nicht von der Auenwelt, sondern
der Innenwelt aus sich dem Menschen mitteilen... Diese Anerkennung einer
Offenbarung durch das Innere als Gefhl, als innerer Impuls gefasst, ist eine
mchtige pdagogische Kraft in dem Innern des Menschen, wenn er sich ihm
meditativ hingibt.
Wenn er sich zunchst sagt: In der Sinneswelt ist vieles, worber meine Willkr blo
entscheidet, aber aus dem Geist heraus offenbaren sich mir Dinge, ber die meine
Willkr nichts vermag, und die mich doch angehen, deren ich mich wrdig erweisen
muss als Mensch -, wenn der Mensch diesen Gedanken immer strker und strker
werden lsst, sodass der Mensch bezwungen werden kann durch sein eigenes Inneres,
dann wchst er ber den bloen Egoismus hinaus, dann berwindet ... [sein] hheres
Selbst, das sich eins wei mit dem Geist der Welt, das gewhnliche willkrliche
Selbst. So etwas mssen wir entwickeln, in uns als Stimmung entwickeln, wenn wir
dahin kommen wollen, das Tor zu erreichen, das hineinfhrt in die geistige Welt. [20]
Es gibt noch einen anderen Weg, um sich in das Engelbewusstsein zu erheben. Nicht
umsonst nannte man im Mittelalter Thomas von Aquino den Doctor Angelicus, weil er in
seiner Lehre wie in seinem Denken das Engelbewusstsein verwirklichte, das ber den
persnlichen Empfindungen der Menschen steht und nur das objektiv Wahre zur
Offenbarung bringt. Dieses Engelbewusstsein kann sich am Erleben des Geistes selber
entznden und braucht nicht eine uere Wahrnehmung dazu, wie es beim Menschen der
Fall ist.
Unsere Erkenntnis beruht ja auf den beiden Sulen: der Wahrnehmung und dem Denken,
das uns die Begriffe liefert, die wir in der Vorstellung mit der Wahrnehmung zur Deckung
bringen mssen, um ein Ganzes zu haben. Nun ist es gerade das Charakteristische der
Geisteswissenschaft, dass sie uns zunchst im Wesentlichen nur die eine Seite gibt: die
Begriffe, ohne uns zugleich die Wahrnehmungen zu bermitteln. Wie knnen wir also aus
dieser einseitigen Quelle des bloen Denkens zur Wahrheit kommen, wenn uns die
Wahrnehmung fehlt? Das ist ja das beliebte Argument, das viele gegen die
Geisteswissenschaft vorbringen, indem sie die geisteswissenschaftlichen Mitteilungen als
neues Dogma ablehnen, an das man nur mit dem Glauben herantreten kann. Dies wre in
der Tat der Fall, wenn wir die geisteswissenschaftlichen Erkenntnisse mit der gleichen
Seelenhaltung aufnehmen wrden, in rein passiver Art, wie der glubige Christ die
Dogmen der Kirche aufnimmt. Die Erkenntnisse der Geisteswissenschaft werden aber nicht
als Dogmen hingepfahlt, sondern der Geistesforscher wendet sich gerade an das Denken,
indem er seine Ergebnisse dem denkerischen Verarbeiten zugnglich macht.
Wer sich beim geisteswissenschaftlichen Studium intim zu beobachten wei, der kann
dabei die Aufhellung und Erweiterung seines geistigen Horizontes erleben, wie sein
Denken sich erkraftet, sodass es selbst eindringt in die geistigen Zusammenhnge, durch
welche sich ihm ein Gesamtbild der geistigen Welt erschliet. Gewiss: zunchst nur in
seinem Denken, in seiner Vorstellung. Aber dies ist gerade das Charakteristikon des
68

geistigen Engelbewusstseins: Was zuerst nur schattenhaft fr unsere Wahrnehmung

bleibt, das wird immer wesenhafter, je mehr sich unser Denken in diese geistigen
Zusammenhnge einlebt, sodass sie uns zur geistigen Wesenhaftigkeit werden. Dann haben
wir sie durch unser leibfreies, das heit: nicht mehr an das Gehirn gebundene Denken
innerlich mehr erfasst als die Dinge der Auenwelt, die wir nur uerlich wahrnehmen.
Das Einleben in bersinnliche Tatsachengebiete und Zusammenhnge ist der Weg zum
Engelbewusstsein, durch das wir ohne die Sttzen der Sinneswahrnehmung die
bersinnlichen Welten im Denken erfassen und so immer mehr in das Erleben der geistigen
Wahrheiten hineinwachsen. Was wir so erfasst haben, geht uns innerlich in seinem
Wahrheitskern auf das wissen wir mit einer inneren Gewissheit, weil wir es durchschaut
haben in seiner tiefsten Wesenhaftigkeit!
Je hher eine Hierarchie steht, umso mehr Substanz, Kraft und Wesenhaftigkeit kommt ihr
zu, das heit: umso weiter reicht ihre Wirksamkeit und ihre Macht. Daher sind die
Wesenheiten der III. Hierarchie mit dem Seelenleben des Menschen verbunden, in das sie
hineinwirken (die Engel in unser Denken, die Erzengel als Volksgeister in unser Fhlen, die
Archai als Zeitgeister in unser Wollen), whrend die Wesenheiten der II. Hierarchie in das
Naturschaffen hineinwirken.
Was im Menschen zunchst nur flchtiger und vorbergehender Gedanke ist, das tritt als
konkrete Wesenheit bei der Offenbarung der zweiten Hierarchie zutage. Es wird etwas
Bleibendes, nicht nur Vorbergehendes. Das ist der groe Unterschied auch gegenber der
Offenbarung der Engel auf der Stufe der dritten Hierarchie:

Bei den Wesenheiten der zweiten Hierarchie, da erfahren wir, indem wir in sie
untertauchen, dass nicht nur ihre Wahrnehmung eine Offenbarung ihres Wesens ist,
dass sie nicht nur ihr eigenes Wesen offenbaren, sondern dass diese Offenbarung
ihres eigenen Wesens erhalten bleibt als etwas Selbstndiges, was sich absondert von
diesen Wesenheiten selbst.
Eine Vorstellung von dem, was wir da wahrnehmen, knnen wir uns verschaffen,
wenn wir etwa denken an eine Schnecke, welche ihr eigenes Haus absondert. Das
Haus, so stellen wir uns vor, besteht aus einer Substanz, die zuerst in dem Leib der
Schnecke enthalten ist. Dann sondert die Schnecke ihr Haus ab. Sie hat nicht ihr
eigenes Wesen nach auen fr den Anblick gezeigt, sondern sie hat etwas
abgesondert, was dann objektiv wird, was bleibt. So ist es mit den eigenen Wesen, mit
der Selbstheit der Wesenheiten der zweiten Hierarchie. Sie offenbaren nicht nur ihr
Selbst, wie die Wesenheiten der dritten Hierarchie, sondern sie sondern dieses Wesen
von sich ab, sodass es erhalten bleibt als eine selbstndige Wesenheit. [20]
So tritt an die Stelle der Offenbarung der dritten Hierarchie ein sich-selbst-Schaffen der
zweiten Hierarchie:

Wie einen Abdruck seiner selbst [zu] schaffen, sich selber in einer Art Bild objektiv
[zu] machen, das ist es, was die Wesenheiten der zweiten Hierarchie auszeichnet.
Und wenn wir uns fragen: Was tritt an die Stelle der Geist-Erfllung der Wesenheiten
der dritten Hierarchie bei den Wesenheiten der zweiten Hierarchie? dann zeigt sich
fr den okkulten Blick, dass jedes Mal, wenn das Wesen ein solches Bild absondert,
solch eine Art von Schale seiner selbst, die das Geprge seiner selbst trgt, dass
dann im Innern des Wesens Leben erregt wird. Immer ist das Erregen von Leben die
Folge eines solchen sich-selber-Schaffens. [20]
69

Die Funktionen der einzelnen Wesenheiten der zweiten Hierarchie sind verschiedene. Die
erste Kategorie der Geister der Form bzw. Exusiai (welche die hebrische Geheimlehre
als Elohim bezeichnet, die vier Stufen ber dem Menschen stehen und daher die Leitung
der Erdenentwicklung innehaben) haben es mit allem zu tun, was in der Natur geformt ist:
Alles, was lebt, trgt Formen; Formen haben die Pflanzen, die Tiere, der Mensch.

Wenn der hellsichtige Blick ... sich richtet auf alles, was um uns herum in der Natur
geformt ist, und wenn er absieht von allem brigen..., dann nimmt dieser hellsichtige
Blick aus der Gesamtheit der Wesenheiten der zweiten Hierarchie diejenigen wahr,
welche wir nennen die Geister der Form, Exusiai. [20]
Wenn wir hingegen uns anregen lassen von dem Werden der Lebewesen, durch das die
Formen wechseln, sich verndern, wie es in der lebendigen Metamorphose zutage tritt,
dann treten fr den hellsichtigen Blick die Dynameis bzw. Geister der Bewegung auf, die
zweite Kategorie der Wesenheiten der eigentlichen Sonnenhierarchie.
Betrachten wir in einer kontemplativen Naturstimmung, die dafr notwendig ist, die Natur,
wie wir die Physiognomie eines Menschen auf uns wirken lassen : indem wir die eine
Blte empfinden wie eine Hand, die sich nach oben ffnet, die andere Blte, die sich
schliet, wie zwei Hnde, die sich zusammenfalten , dann tritt uns eine dritte Kategorie in
dieser Pflanzenphysiognomie entgegen: die Geister der Weisheit bzw. Kyriotetes.

Dieser Name ist vergleichsweise gewhlt aus dem Grunde, weil, wenn wir einen
Menschen betrachten in seiner Mimik, in seiner Physiognomie, in seinen Gesten, wir
sein Geistiges, sein Weisheitsvolles nach auen sprieen sehen, sich darleben sehen.
So fhlen wir, wie geistige Wesenheiten der zweiten Hierarchie alle Natur
durchdringen und sich in der Gesamtphysiognomie, in dem Gesamtgestus, in der
gesamten Mimik der Natur zum Ausdruck bringen. Flutende Weisheit geht lebensvoll
durch alles Wesen, alle Reiche der Natur und nicht blo eine allgemein flutende
Weisheit, sondern differenziert ist diese flutende Weisheit in eine Flle von geistigen
Wesenheiten, in die Flle der Geister der Weisheit. Es ist, wenn das okkulte
Bewusstsein sich hinauferhebt zu diesen Geistern, zunchst die hchste Stufe dieser
geistigen Wesenheiten, die wir auf diese Art erreichen. [20]
Wenn das geistige Bewusstsein nun noch hher hinaufsteigt, bis zur ersten Hierarchie die
aus den Thronen, Cherubim und Seraphim besteht , dann haben wir statt des
Selbstschaffens der zweiten Hierarchie ein Weltschaffen:

Eine abgesonderte Welt wird das, was hervorgeht aus den Wesenheiten der ersten
Hierarchie, eine solche selbstndige Welt, dass diese Welterscheinungen Tatsachen
zeigen, auch wenn die Wesenheiten nicht mehr dabei sind...
Und wie ist denn das eigene Leben der ersten Hierarchie? Das eigene Leben der
Wesenheiten der ersten Hierarchie ist so, dass es sich selber wahrnimmt, indem es
solche objektiven, selbstndigen, sich absondernden Wesen aus sich hervorgehen
lsst. Im Schaffen, im Selbstndigmachen von Wesenheiten liegt fr die erste
Hierarchie ihr innerer Bewusstseinszustand, ihr inneres Erleben. Wir knnen sagen,
sie schauen hin auf das, was sie schaffen und was die Welt wird, und nicht indem sie
in sich hineinschauen, sondern indem sie hinausschauen auf die Welt, auf ihre
Geschpfe, haben sie sich.
Wesen schaffen: Das ist ihr Innenleben. Andere Wesen schaffen, in anderen Wesen
leben: Das ist das innere Erleben dieser Wesenheiten der ersten Hierarchie.
Weltschaffen ist ihr Auenleben, Wesenschaffen ihr Innenleben. [20]
70

Wir erhalten so
Engelhierarchien:

die

folgende

bersicht

ber

die

Bewusstseinszustnde

der

Abb. 6: Bewusstseinszustnde der drei hheren Hierarchien

I. Hierarchie
II. Hierarchie
III. Hierarchie

Weltschaffen nach auen

Selbsterschaffen nach auen
Offenbarung nach auen

Wesenschaffen nach innen

Lebenserregung nach innen
Geist-Erfllung nach innen

Die Trinitt
Wir haben zunchst nur mit einigen groen Strichen ein Schema der hierarchischen
Weltordnung entworfen. Es ist die Jakobsleiter, die Jakob erschaute und die zur Gottheit
emporfhrt. (Genesis 28, 12 ff.)
Ist dieses vielschichtige und vielgliedrige Muster dieser hierarchischen Weltordnung nicht recht
kompliziert? Verliert der Mensch sich nicht darin? Ist der schlichte Gottesbegriff fr das Ich nicht ein
viel besserer ruhender Pol, zu dem es streben und seine Sehnsucht befriedigen kann? Finden wir
darin nicht die Geborgenheit, die Einheit unseres Bewusstseins viel eher als in dem mannigfaltigen
Gewebe der Hierarchienwelt? Und endlich: Gipfelt nicht das Christusbewusstsein in dem
einheitlichen Vaterbewusstsein, in das es zuletzt im 17. Kapitel des Johannesevangeliums
einmndet?
Solche Fragen werden sich stets erheben gegenber dem Weltbild der Hierarchien, das die Einheit zu
entbehren scheint, weshalb manche Christen es nicht vereinbar halten mit dem christlichen Weltbild.
Nun geht die hierarchische Weltenordnung auf keinen anderen als den Apostel Paulus zurck, der
bei seinem Aufenthalt in Athen einen Schler fand, den Areopagiten Dionysos, den er in die
esoterischen Hintergrnde des Christentums einweihen konnte. Man braucht ja nur einmal die
Evangelien daraufhin zu prfen, um zu entdecken, wie berall auf das Hereinwirken der
Engelwelten hingewiesen wird, wie etwa im Lukasevangelium bei der Verkndigung der
Friedensbotschaft der himmlischen Heerscharen, sowie im Johannesevangelium im ersten Kapitel:
Wahrlich ich sage dir: Von nun an werdet ihr die Himmel sich ffnen sehen und die Engel Gottes
auf- und niederschweben auf des Menschen Sohn! (Joh. 1,51)
Hat das Wort Evangelium 115 doch seinen Ursprung in der Botschaft der Engelwelt, die nahe an
den Menschen herangekommen ist an der Zeitenwende!

Das Wort Gott ist heute ein leerer, im Grunde genommen inhaltsloser Begriff geworden.
Es ist der letzte Rest aus der gesttigten Flle einer alten Weltanschauung, die die gttliche
Weltenordnung bis zu den Fixsternen umspannte. Je mehr die Wissenschaft die Natur
entdeckte und bis in die Sternensphren im rein materialistischen Sinne eroberte, umso
mehr zog sich das Gottesbewusstsein zurck und flchtete in die Innenwelt des Menschen.
Bis nur noch der blasse und inhaltsleere Gottesbegriff brig blieb. Die Theologie gab Stck
fr Stck ihrer geistigen gotterfllten Weltanschauung preis und berlie die Welt der
Naturwissenschaft. Dies war die Folge jener unheilvollen Trennung zwischen Innen- und
Auenwelt, zwischen der Welt der geistigen Weltenordnung und dem mechanistischen
kopernikanischen Weltbild, worin kein Platz mehr fr Gott und die Hierarchien vorhanden
ist.
Nachdem durch diesen Trennungsstrich zwischen Innen- und Auenwelt, zwischen Geist und
Materie unser Weltbild gespalten wurde, ist uns nur ein sehr allgemeiner verschwommener
115

Griechisch Angelos () bedeutet Bote, spter wird das Wort auch in der uns gelufigen
Bedeutung Engel verwendet. Evangelium () bedeutet gute Botschaft.

71

Gottesbegriff brig geblieben. Dabei trat die Anschauung einer weltumspannenden Gottheit in
ihrem dreifachen Aspekt immer mehr in den Hintergrund und verblasste zum blutleeren Dogma
von der Dreifaltigkeit. Was Wunder, wenn es den heutigen Menschen befremden muss, wenn er
wieder konfrontiert wird mit der reich gegliederten Flle des hierarchischen Weltbildes, das ihm
schwer fllt, in seine moderne Weltanschauung einzugliedern, die ja hierfr keinen Platz mehr hat!

Wenn wir das hierarchische Weltbild nur in einem bereinander der verschiedenen
Kategorien von geistigen Wesen nehmen, dann erhalten wir in der Tat einen
unbefriedigenden und einseitigen Eindruck. Ich mchte meinen Lesern daher das folgende
Meditationsbild empfehlen, in das wir uns vertiefen knnen, um die Einheit in der Vielheit
zu erleben:
Abb. 7: Das Ich, die Sinneswelt und die Hierarchien

Das Geheimnis des hierarchischen Weltbildes, das wir uns in dieser Figur vor die Seele
stellen knnen, liegt im Erleben des Mittelpunktes, der sich im ICH offenbart. Es ist
zugleich das Mysterium der Gottheit. Deshalb kann man auch ausgehen von dem
Mysterium Gottes, das sich in unserem Ich enthllt, wenn man nur tief genug schrft.
Dieses Geheimnis wird sich uns nur in der Meditation enthllen. Dann findet man den
Schlssel zum Weltengeheimnis, das sich in dieser Figur ausspricht. Der uerste Kreis ist
die Sinneswelt, die bis zu den Sternen reicht und alles Sichtbare umspannt. In ihr und
durch sie offenbaren sich die ewigen Ursymbole, die ein Gleichnis des Ewigen sind. Sie
bilden zugleich die Tore zur unsichtbaren Welt, durch welche die Hierarchien sichtbar
werden. Hier liegt der Wendepunkt von der sichtbaren Welt der Sinne zur unsichtbaren
Welt des Geistes, die sich zunchst nur in unserem Inneren zu enthllen beginnt. Deshalb
bildet dieser Wendepunkt die zweite Stufe auf dem Rosenkreuzerwege, ber welcher das
Wort steht: Alles Vergngliche ist nur ein Gleichnis! 116 Wem alles uere zum Gleichnis
wird, dem ffnen sich die Pforten fr die unsichtbare hhere Geistesordnung, der geistigen
Sternenkreise, wie sie der Tote erlebt. Denn von drben erleben wir das Weltbild im Sinne
der ptolemischen Weltenordnung.
Versenken wir uns in unsere Meditationsfigur, so wird uns das Wundergewebe der die
ganze Welt umspannenden Hierarchien immer tiefer und innerlicher erlebbar. Obwohl ihre
Machtsphre immer weitere Kreise umspannt, fhren sie uns zugleich immer tiefer in den
Mittelpunkt hinein wie in einen Trichter, aus dessen Tiefe uns das verhllte Mysterium der
Gottheit entgegenkommt. Hier finden wir den Ruhepol, den eigentlichen Schwer- und
Tiefpunkt des Ganzen. Wir finden ihn in unserem ICH. ICH IST GOTT... Das ist das
116

Faust, Vers 12104.

72

Geheimnis. Haben wir diesen Mittelpunkt gefunden, so wendet sich der Kreis, er stlpt
sich nach auen um und er wird zum Mittelpunkt der ganzen Welt, des ganzen
Universums! ES IST ICH! Das Geheimnis der Einheit in der Vielheit und der die ganze Welt
umfassenden Vielheit in der Einheit, das kann uns hieran aufgehen.
Es ist eine gute bung, durch Kontemplation sein Ich so tief in der Urgottheit verankert zu
fhlen, dass es sich in seines Wesens Kern in der Gottheit erfasst und sich so frei und
unabhngig sich darin erlebt, dass es ber allem steht und die ganze Welt umfasst!
Das ist das eigentliche Mysterium der Welt: Auf welchem Kreis wir auch stehen, bis zur
uersten Peripherie der Sinnenwelt unser Bewusstsein ist immer eingeschaltet und
berhrt von dem Gttlichen. Es ist umso verhllter, je weiter die Kreise an der Peripherie
liegen. Doch auch an der Peripherie der Sinnenwelt kann das Gttliche erlebt werden und
wir uns im Einklang mit ihm setzen.
Keiner kann ihm entfallen!

Nhe und Ferne vom gttlichen Urwort

Bestimmt meine Freiheit und Not. [21]
Das aber bedingt, dass wir schon im uersten Kreis den rechten Standort zum
Ausgangspunkt unseres Weges in unserer Weltorientierung whlen. Ist dieser einseitig
verschoben, so werden das ganze Bild und unser weiterer Weg schief. Darum ist unser
Ausgangspunkt in der Sinnenwelt so wichtig. Sonst entstehen die vielen mystischen,
verschobenen und verschrobenen Weltbilder und Weltanschauungen. Hier schon im
Ausgangspunkt muss Klarheit und Wahrheit sein, die uns die rechte Orientierung zu
unserem weiteren Weg gibt. Darum prfe dich jeden Tag aufs Neue, ob dein Standort
und deine Orientierung zur Welt richtig sind. Du kannst es in der Prfung deines
Gleichgewichtes erkennen, wie weit es dich in harmonischer Weise zur Welt stellt. Das ist
das Prisma, durch das du zum Herzen Gottes schaust.
Deshalb ist der Materialismus der Schatten der Fledermausschwinge, den Ahriman wirft,
der alles verdunkelt und gleich den Ausgangspunkt unseres Weges verschiebt. Er verstopft
die Gucklcher, durch die unser Blick das Ewige schon in der Sinneswelt erfasst.
Er trennt die hhere Welt von der Sinneswelt ab, die ja nur ein Ausdruck der gttlichen
Sphrenwelt ist und sperrt den Menschen in ein dunkles Gefngnis, aus dem er nicht mehr
herausfindet...
So blickt dich Gott aus jedem Blatt, jedem Baum und Tannenzapfen an; und fhlst du
diesen Blick, so ffnet sich das Wundergewebe der Gott-Natur und du dringst bis zum
Urquell des Gottes-Mysteriums vor. Dann wird dir die Natur zu einer gewaltigen
Symphonie im inneren Erleben; die Gebrde jedes Baumes, du kannst sie aufnehmen und
genieen wie die Speise einer geistigen Kommunion.
Das ist der Rosenkreuzerweg, den wir so beschreiten, im Gegensatz zu dem rein
mystischen Innenweg. Rudolf Steiner charakterisiert ihn mit den folgen den Worten:

Das ist kein in-sich-Hineinbrten. Nicht sollen Sie sagen: Drinnen ist der Gott, den
will ich suchen! Sie wrden nur den kleinen Menschen finden, den Sie selbst zum
Gott aufbauschen. Wer nur von diesem Hineinbrten spricht, kommt niemals zur
wirklichen Erkenntnis. Zu dieser zu kommen, auf dem Wege der rosenkreuzerischen
Theosophie, ist unbequem und erfordert konkretes Arbeiten. Die Welt ist voller
Herrlichkeiten und Groartigkeiten. Man muss sich in sie vertiefen; man muss den
Gott in seinen Einzelheiten kennen, dann kann man ihn in sich selbst finden, und
dann lernt man Gott erst in der Ganzheit kennen.
73

Die Welt ist wie ein groes Buch. In den Schpfungen haben wir die Buchstaben
dafr; die mssen wir lesen von Anfang bis zu Ende: Dann lernen wir das Buch
Mikrokosmos und das Buch Makrokosmos von Anfang bis zu Ende lesen. Und das ist
kein bloes Verstehen mehr es lebt sich auch in Gefhlen, es schmilzt den
Menschen zusammen mit der ganzen Welt, und er empfindet alle Dinge als den
Ausdruck des gttlichen Geistes der Erde. Ist der Mensch so weit, dann handelt er
ganz von selbst aus dem Willen des ganzen Kosmos heraus, und das ist die
Gottseligkeit. [18, letzter Vortrag]
Erst wenn wir den Urgeist, den wir Gott nennen, in jedem Blatt der Schpfung erkennen,
entdecken wir im Mikrokosmos den Makrokosmos und erleben das groe Mysterium: Wie
das Gttliche alles durchdringt und in allem sich spiegelt. Dann erst geht uns das
Wundergewebe der gttlichen Hierarchien auf, die nicht auer und neben Gott stehen,
sondern sein Antlitz, seine Physiognomie, seine Hnde und Werkzeuge sind. Und zwar
spiegelt jede der Hierarchien einen besonderen Aspekt der Urgottheit wider:
der gttliche Vater in der I. Hierarchie,
der gttliche Sohn in der II. Hierarchie,
der heilige Geist in der III. Hierarchie.
Die Engelhierarchie stellt seine Hnde dar; die Sonnenhierarchie des Sohnes sein Herz; und
die Seraphim, Cherubim und Throne, die bis zu den Fen der Gottheit reichen, spiegeln
sein Antlitz wider, sein Haupt, in dem die Weltgedanken und Weltenplne sich bewegen.

Dieser hchsten Gottheit, der obersten Dreieinigkeit, der Trinitt entspringen

gleichsam die Plne zu einem jeden neuen Weltensystem. Blicken wir zurck zum
Alten Saturn, so sagen wir uns: Bevor irgend etwas ins Dasein getreten ist von
diesem Alten Saturn, ist in der gttlichen Dreieinigkeit der Plan erwachsen...
Die ersten Wesenheiten, die um die Gottheit sozusagen selber sind, die, wie man es so
schn ausgedrckt hat in der christlichen abendlndischen Esoterik, unmittelbar
den Anblick Gottes genieen, das sind die Seraphim, Cherubim und Throne. Die
nehmen nun die Plne eines neuen Weltensystems entgegen von der gttlichen
Dreieinigkeit, der sie entspringen. [13, 5. Vortrag]
Wenn wir uns die hchste Gottheit in der gttlichen Trinitt vorstellen, die ber allen
Hierarchien waltet, so wirkt sie doch zugleich durch alle Hierarchien hindurch bis in das
Physische der Sinneswelt. So ist der physische Leib des Menschen der Ausdruck fr den
Vatergott, weshalb man ihn auch den Tempel Gottes nannte (Joh. 2,21), das Seelische der
Ausdruck des Sohnesgottes, und im bewussten Denken spiegelt sich der Geist.
Nur von der Trichotomie 117 des Menschen, seiner Dreigliederung in Leib, Seele und Geist,
kommen wir zur gttlichen Trinitt, wie es als Schlussstein seines ganzen Werkes Rudolf
Steiner in der Meditation der Grundsteinlegung als Vorbild dieses Weges in mantrischen
Worten geprgt hat.118
117
118

d. h. Dreiteilung.
Aus dem Grundsteinlegungsspruch wird an spterer Stelle noch zitiert werden. Mantrische
Sprche sind derart gestaltet, dass ihnen jenseits des intellektuellen Sinnes eine (mitunter
unbewusst wirkende) Kraft innewohnt. Mantram ist im Altindischen Werkzeug des Denkens.
Auch viele Bibelstellen eignen sich als Mantra, beispielsweise Ich lebe, aber doch num nicht ich,
sondern Christus lebet in mir (Gal. 2,20) oder: Gott ist die Liebe, und wer in der Liebe bleibt, der bleibt
in Gott und Gott in ihm (1. Joh. 4,16).

74

Allerdings bliebe diese bersicht unvollstndig, wenn wir nicht aufmerksam machen
wrden auf den Unterschied zwischen den einzelnen Kategorien der Hierarchien und der
individuellen Entwicklung der einzelnen geistigen Wesen, wodurch diese ihren Platz in
den einzelnen Hierarchien weitgehend berschreiten knnen. Das ist zum Beispiel der Fall
bei dem Erzengel der Sonne, Michael119, der denselben Platz in seiner Hierarchie einnimmt
wie die Eingeweihten in der menschlichen Hierarchie. Dasselbe gilt von der
Christuswesenheit, von der Rudolf Steiner sagt, sie sei der

... Fhrer und Lenker auch aller Wesenheiten der hheren Hierarchien, ... ein
umfassendes, kosmisches, universelles Wesen. [22, S. 18]
Ohne diesen geistigen Hintergrund des Wundergewebes der gttlichen Hierarchien muss
uns die Apokalypse in ihren Tiefen und geistigen Zusammenhngen verschlossen bleiben.

119

Michael gehrt zwar zu den Erzengeln, hat sich jedoch zur Bewusstseinsstufe der Zeitgeister
erhoben: Doch Michael steigt heute bereits zum Zeitgeist auf, wodurch seine Impulse auch ber das Jahr
2300 hinaus weiter unmittelbar sehr bedeutsam fr die Menschheitsentwicklung sein werden. Allein schon
dadurch, dass Michael zum Zeitgeist aufsteigt, entsteht ein gewisser Gegensatz zwischen ihm und den
anderen fhrenden Erzengeln. (Wolfgang Peter: Das Wirken Michaels in unserer Zeit und seine
geistigen Impulse fr die nhere und fernere Zukunft, 2004.)

75

Bild 3: Albrecht Drer, Die vier Reiter, 1498

Die ffnung der ersten vier Siegel lsst den Seher jene vier Reiter sehen, die mit Bogen,
Schwert, Waage und Totengabel die Menschheit in den Untergang hineinfhren.

76

5. Die Apokalypse als Schulungsbuch

Je lnger man sich mit diesem gewaltigen Stoff der Apokalypse beschftigt, umso schwerer
scheint es zu sein, ihn in den Griff zu bekommen. Man knnte die Offenbarung des
Johannes das Buch der Wandlungen nennen. Denn als tiefstes Wesen und Gesetz wohnt
ihr die Kraft der Wandlung inne. Die geheime Kraftquelle, die alles durchstrmt, alle
Ereignisse durchpulst und verwandelt, ist der Logos, der Sohnesgott. Whrend der
Vatergott ein in sich beruhendes statisches Element darstellt, ist der Christus, der
Sohnesgott, der sensibelste Geist des Kosmos, der am selbstlosesten seine Umwelt
widerspiegelt, in sie untertaucht und eins mit ihr wird. Deshalb ist es auch nicht immer
leicht, ihn zu erkennen, wie es aus den Auferstehungsberichten der Evangelien ersichtlich
wird. Sein Leben vollzieht sich in der Wandlung. Und dies Motiv hat Er der ganzen
Menschheitsentwicklung eingeflt. Seither ist die Erde der Stern der Wandlung geworden.
Das ist das Grundmotiv der ganzen Apokalypse, das Motiv der Wandlung oder mit einem
lateinischen Wort, der Transsubstantiation.
Um die Bilder der Apokalypse richtig zu erfassen, verstehen und erleben zu knnen, ist es
notwendig, sie in diejenigen Sphren einzuordnen, aus denen sie sich offenbaren. Ohne das
Verstndnis einer bereinander gelagerten, sich durchdringenden, geistigen
Sphrenordnung ist dies nicht mglich. Gleich zu Beginn sehen wir uns in diese
Sphrenwelt hineinversetzt:
In das Geistgebiet versetzt, erlebte ich den Anbruch des Christustages.120
Danach wurde ich in die Geistesschau erhoben: Siehe, ein offenes Tor im Himmel! Und
die erste Stimme, die wie der Schall einer Posaune an mein Ohr gedrungen war, sprach:
Steige zur mir empor! Ich werde dir zeigen, was in der Zukunft geschieht! (Off. 4,1)
Es kommt stets darauf an, aus welcher geistigen Region sich die Bilder offenbaren, um sie
in ihrer Zeichensprache richtig zu erfassen und uns in die Welt einzuleben, in die wir
versetzt werden. Gehen wir dabei zunchst von der Tatsache aus, dass die ganze
Offenbarung des Johannes von dem Motiv der Transsubstantiation durchzogen wird. Ohne
diesen Leitfaden werden wir den eigentlichen Kern der Apokalypse, wie der gesamten
Erden- und Menschheitsentwicklung, nicht verstehen. Wir knnen dieser Erkenntnis noch
um einen Schritt nher kommen.
Es ist mir bereit vor mehreren Jahren der Gedanke gekommen, der mir die ganze
Komposition erst erschlossen hat, und den ich spter durch einen Hinweis Rudolf Steiners
besttigt gefunden habe. Wir knnen dieses urchristliche Dokument erst dann wirklich
verstehen, wenn wir ein Verstndnis fr den christlichen Kultus uns aneignen. Die ganze
Apokalypse ist aufgebaut auf den christlichen Messekultus. Dann erst begreifen wir die
vier Stufen der Apokalypse, die den vier Stufen des christlichen Messekultus entsprechen.
In welcher Form wir uns dies denken, in der mehr traditionellen Gestalt der katholischen
Kirche oder in der erneuerten der Menschenweihehandlung, spielt fr unsere
Betrachtung keine Rolle. Dieselben vier Stufen werden auch in der Meditation als einer
Stillen Messe durchlebt. Fragen wir uns daher zunchst: Welches sind diese vier Stufen,
die hierbei durchgemacht werden?
120

Eigentlich steht in Off. 1,10: Im Geist kam ich am Tag des Herrn an und hrte vor mir eine laute Stimme

wie eine Trompete.

77

Die erste Stufe der Meditation wendet sich an das gegenstndliche Bewusstsein unseres
Denkens, in das wir den meditativen Inhalt aufnehmen. Diese Stufe entspricht im
christlichen Kultus der Evangelienlesung.
Die zweite Stufe fhrt uns zu einem hheren Bewusstsein: Je mehr sich der Mensch mit dem
meditativen Inhalt durchdringt und sich selbstlos ihm hingibt, umso durchlssiger wird
sein Denken, indem es sich von den festen intellektuellen Konturen befreit. Dazu ist eine
innere Hingabe, eine Opferkraft ntig, sodass wir unser persnliches Leben (Vorstellungen,
Erinnerungen usw.) ausschalten. Diese Kraft der Hingabe ergreift unser Denken und
wandelt es aus der begrifflichen Vorstellungswelt zur Bilderweit der Imagination. Dies
entspricht der zweiten Stufe des christlichen Kultus: dem Offertorium (Opfer). Unsere Seele
muss auf dieser Stufe ganz selbstlos und ruhig werden, damit an reinen Horizont des
Seelenlebens das bildhafte Denken der Imagination heraufziehen kann. (Dies wird sich
allerdings meist erst nach der Meditation zeigen, wenn alle vier Stufen absolviert sind. Zur
Verdeutlichung des Charakters jeder einzelnen Stufe aber sei es so dargestellt).
Wenn der meditative Inhalt sich auch unserem Fhlen einverleibt, so erleben wir die
dritte Stufe; die Vergeistigung des ganzen seelischen Menschen in unserem Fhlen. Das ist
der eigentlich Schwerpunkt, sowohl in der Meditation als auch bei der Messe: die Stufe der
Transsubstantiation, die groe Wandlung, die unser ganzes Wesen ergreift und die Seele
dem Geist ffnet.
Hier beginnt schon die vierte Stufe der gttlichen Wesensvereinigung, der Kommunion; sie
erfasst unsere Willenstiefen und verbindet uns mit dem Gttlichen, das in uns Einzug hlt.
Mit diesen Stufen sind die hheren Erkenntnisstufen verbunden, wie sie durch die
Meditation ausgebildet werden:
die Imagination =
die Inspiration =
die Intuition
=

Verwandlung des Denkens

Verwandlung des Fhlens
Verwandlung des Wollens.

Zur bersicht stelle ich die vier Stufen des meditativen Erkenntnisweges in ihrer Beziehung
zum christlichen Kultus nebeneinander:
Abb. 8: Die vier Stufen des christlichen Kultus und der Meditation
1. Evangelienlesung
2. Offertorium (Opfer)
3. Transsubstantiation
4. Kommunion

Aufnahme des Meditationsinhaltes

ins gegenstndliche Bewusstsein
Verwandlung des Denkens zur Imagination
Verwandlung des Fhlens zur Inspiration
Verbindung mit der gttlichen Wesenssubstanz
bis in den Willen hinein: in Gott stehen =
Intuition.

Diese vier Stufen werden sowohl in der Meditation wie im christlichen Kultus
durchgemacht, nur mit dem Unterschied, dass bei der Meditation der Mensch selber sein
eigener Priester ist, der die Verbindung zur gttlichen Welt herstellt. Dies ist auch hier nur
mglich mit Hilfe der Gnade der geistigen Welt. Je mehr wir durch unsere seelische
Hingabe ihr die Mglichkeit geben, in uns einzuziehen, umso mehr erfllt sie uns mit ihrer
gttlichen Substanz. Wenn wir bedenken, dass der christliche Messekultus seit bald zwei
78

Jahrtausenden sich auf der ganzen Erde tglich vollzieht, erhalten wir ein Bild von dem
groen Wandlungsprozess, der durch das Mysterium von Golgatha inauguriert worden ist.
Er hat begonnen, als das Blut des Erlsers in die Erde floss, wodurch sich die theraura der
Erde grundlegend nderte und neue Farben, Lichter, Strmungen erhielt. Was sich so in der
geistigen Erde vollzog, das vollzieht sich im geistigen Abbild durch den christlichen Kultus
wie durch die Meditation. Der groe Verwandlungsprozess, der die Erdenmenschheit
vergeistigt, wird durch den Kultus verstrkt und fhrt die Menschheit zu ihrem
Christusziel.
Ist es daher verwunderlich, wenn in der Apokalypse sich diese groe ErdenTranssubstantiation in der ganzen Komposition spiegelt? Und zwar nicht nur vom
Gesichtspunkt der mystischen Vertiefung, sondern als Urbild der ganzen, sich stufenweise
vergeistigenden Menschheits- und Erdenentwicklung.
In den vier Stufen der Apokalypse steht dieser groe Vergeistigungsprozess der gesamten
Erde vor uns. So wie die Erde aus einem geistigen Zustand sich im Laufe ihrer Entwicklung
bis zum Materiellen verdichtet hat, so wird sie sich wieder vergeistigen, nachdem sie jetzt
den tiefsten Punkt ihrer Verdichtung erreicht hat. Sie wird sich zunchst therisieren, dann
ins Astralische verwandeln, bis sie zuletzt wieder einen rein geistigen Zustand erreicht
haben wird. Und eben die Kraft zu diesem Vergeistigungsprozess verdankt sie dem
Christusimpuls, der sich als der Erde innerlichstes Himmelsfeuer mit ihr verbunden hat dass
auch sie einst Sonne werde! 121
Diese groe Erden-Transsubstantiation ist es, die uns die Apokalypse in ihren Symbolen
beschreibt. In diesem Sinne entsprechen:
die Sendschreiben der physisch-materiellen Erdenentwicklung, wie sie im engeren
Sinne in den sieben nachatlantischen Kulturperioden sich abspielen;
die Siegel der sich vertherisierenden Erde, die zum astralischen Zustand bergeht;
die Posaunen der vom Astralischen zum geistigen Zustand aufsteigenden
Erdenmenschheit;
die Zornesschalen der vergeistigten Erde, die sich zum nchsten Planeten, dem
Jupiter, hinberentwickelt.
Dies ist nur als eine kurze Orientierung aufzufassen, aus der sich der Sinn der ganzen
Menschheitsevolution ergibt. Dem Inkarnationsprozess der sich ins Stoffgebiet
verkrpernden Erdenmenschheit folgt der Exkarnationsprozess der sich wieder
vergeistigenden Erdenmenschheit, der heute bereits begonnen hat, nachdem der tiefste
Punkt der Verfestigung ins Irdische berschritten ist.
Der erste dieser Prozesse, der im okkulten Sinne mit den Marskrften zusammenhngt
(Eisen im Blut) ist ein Geburtsvorgang. Der zweite Prozess, der der Menschheit die
aufrichtenden und aufstrebenden Merkurkrfte spendet, ist ein Todesvorgang, da er die
Menschheit zur Schwelle der geistigen Welt fhrt, die der Mensch beim Tode berschreiten
muss.

Das Gesetz der Involution

Bevor wir weitergehen in unserer Betrachtung der einzelnen Bilder und Vorgnge, sei
zunchst etwas Grundlegendes ausgesprochen, was die uns zunchst befremdlich
121

Das vollstndige Gedicht Chr. Morgensterns ist im 15. Kapitel abgedruckt.

79

erscheinenden Schilderungen des Sehers betrifft. Sie erwecken den Eindruck eines groen
Strafgerichtes, das ein zrnender und rchender Gott ber die Menschheit verhngt. Und
so wird die Apokalypse ja such vielfach aufgefasst, gerade in theologischen Kreisen. Lsst
der Seher der Offenbarung Johannis doch selbst die Zornesschalen sich ber die
Menschheit ergieen, die furchtbare Geschwre und Krankheiten hervorrufen.
Das hat zum Beispiel Carl Gustav Jung dazu veranlasst, von seinem psychologischen Gesichtspunkt
aus die ganze Apokalypse des Johannes als Erzeugnis seines Unterbewusstseins zu deuten denn,
so sagt er: Wie kann ein Gott der Liebe, der doch der christliche Gott ist, sich hier als Gott der Rache
entpuppen und die grten Plagen ber die Menschheit verhngen? Deshalb betrachtet er den
Inhalt der Apokalypse als Reaktion des unterdrckten Unterbewusstseins ihres Verfassers, der seine
verklemmten Komplexe, die er ja im Sinn der christlichen Moral nicht ausleben darf, nur in seinen
Zornesschalen frei ausleben kann! Will man Jung in dieser Betrachtungsweise nicht folgen, so
bleibt dennoch das Rtsel bestehen:

In welcher Art knnen wir die schaurigen Bilder als das Strafgericht eines erzrnten Gottes
mit der christlichen Auffassung verbinden?
Wir sind es gewohnt, besonders durch die im Sinne der modernen Naturwissenschaft
gedachte Evolutionslehre, uns die Entwicklung der Erdenmenschheit als eine stndig
aufsteigende Entwicklungslinie vorzustellen, die sich aus den primitivsten Anfngen
niederer Zellwesen (den Uramnioten) bis zum homo sapiens, dem gebildeten Menschen
hinaufentwickelt. Darber aber hat man auer Acht gelassen, dass dem so gedachten
Evolutionsprozess ein anderer Prozess gegenbersteht. Und dies ist der Prozess der
Involution, der Einwicklung, der im entgegengesetzten Sinne verluft.
Der Evolutionsprozess erstreckt sich im Grund nur bis zum 28. Jahre im menschlichen
Leben. Dann zieht die Natur sich mit ihren Aufbaukrften zurck und berlsst den
Menschen sich selbst. Setzt er die natrliche Entwicklung jetzt nicht durch seine eigene
geistige Arbeit fort, so bleibt er im Seelisch-Geistigen auf dieser Stufe stehen. Er kann die
natrliche Entwicklung nur durch Zurckhaltung und Ersparen gewisser Krfte fortsetzen,
die sich nicht mehr nach auen wenden, sondern die er im Innern fr seine geistige
Entwicklung verwendet. Und eben dies ist der Involutionsprozess, der aller Ausbildung
seelisch-geistiger Organe zugrunde liegt, da der Schulungsweg auf diesem Gesetz der
Zurckhaltung und Ersparung naturhafter Krfte beruht. Je mehr die aufsteigende Kurve
der naturhaften Entwicklung zum Stillstand kommt und der Mensch den absteigenden
Weg seiner Entwicklung betritt, umso mehr muss die natrliche Evolution ergnzt werden.
Denn nur so kann der Mensch sein Ziel erreichen, indem er das Gesetz der Involution
bercksichtigt. Da aber die moderne Menschheit nur auf das Ausleben der aufsteigenden
Jugendkrfte bedacht ist , bersieht sie die Frchte, die ihr die absteigende Kurve des
Alters schenken knnte und verdet mehr und mehr im Seelischen:

Dass das heutige Leben rhythmus-arm geworden ist, ohne schwingende Lebendigkeit,
sieht man deutlich daran, dass die Menschen sich nur in seltenen Fllen wirklich
ber die Lebensmitte hinaus noch weiterentwickeln. Der Grund ist letztlich der, dass
die Menschen von den Resten ihrer Jugend nicht Abschied nehmen knnen. Dass das
Altwerden ein hoher Wert sein kann, wenn nmlich nach der Lebensmitte der
absteigende Ast beginnt, hat man vergessen. Man macht es mit, besonders solange
sich das Alterwerden noch retuschieren lsst, man kann nichts daran ndern. Aber
ein wirkliches Ja zu diesem Teil der Welle, der nicht steigt, sondern fllt, der aber die
Innenseite des Daseins freilegt, die vorher so oft durch die blhende Auenseite
zugedeckt wurde, ein Ja zum Altwerden mssen die Menschen wieder neu lernen.
80

Ohne dieses Ja kommt der Mensch in seinem innersten Wesen niemals zur Reife und
Erfllung. [23]
So mssen wir auch hier den jugendlichen Verkrperungsprozess der ersten Lebenshlfte
von dem Prozess des lterwerdens unterscheiden, wobei das Seelische sich
zurckzuziehen beginnt. Was sich dabei im Menschen wirklich abspielt, kommt erst zum
Vorschein, wenn er den Leib abgelegt hat, sodass seine seelisch-geistigen Erdenfrchte zur
Erscheinung kommen. Der irdische Vergeistigungsprozess in der absteigenden
Lebenshlfte setzt sich nach dem Tode fort, ja er kommt dann erst zu seiner Erfllung.
Indem das Ergebnis seines Erdenlebens im nachtodlichen Zustande offenbar wird, wchst
der Mensch nach Magabe seiner Reife in die hheren Sphren hinein. Er wird dabei alles
dasjenige abstreifen und zurcklassen mssen, das er nicht in das Geistgebiet
hineinnehmen kann. Man kann es mit der Mondenschlacke vergleichen, die der Sonne
widerstrebt und dann verhrtet, wenn sie von ihren Strahlen nicht aufgesogen werden
kann. Derselbe Prozess spielt sich nun bei der Vergeistigung der Erde ab. Nur in
umgekehrter Richtung: Die Erde wird nicht Himmel, sondern der Himmel steigt zur Erde
nieder, das heit die geistigen Sphren beginnen die Erde zu durchdringen und verbinden
sich mit der Erdenwesenheit, die dann ihre groe Transsubstantiation durchmacht. Was
dieser widerstrebt, was am Grobstofflichen haften bleibt, kann nicht mit aufgenommen
werden, es bleibt sozusagen als Mondenschlacke zurck. 122
Das ist der Sinn jenes Vorganges, den der Apokalyptiker in seinen Bildern beschreibt. So
ergeben sich als Folge dieses Vergeistigungsprozesses die drei Abstrze, wie sie hier
beschrieben werden:
1. Der Absturz aus der therisch-astralischen Sphre (Siegel)
2. der Absturz aus der geistigen Sphre (Posaunen)
3. der Absturz aus den hheren, kosmisch-geistigen Sphren (Zornesschalen)
Genauso wie der Mensch nach dem Tode alles zurcklassen muss, was er noch nicht
gelutert und umgewandelt hat, wenn er die Sonnensphre betritt 123 sein
Mondenpckchen , so muss alles dasjenige zurckgelassen werden, was in die hheren
Sphren der therisch-astralischen und geistigen Welt nicht aufgenommen werden kann. 124
Daraus ergibt sich das Bild der von oben nach unten verlaufenden, abstoenden
Krfterichtung, wie sie in den drei Abstrzen beschrieben wird. Nicht ein zrnender Gott
ist es, der die Menschen zu diesen Abstrzen verurteilt, sondern im Grunde ist es die
gttliche Liebe, die herankommt, um sich in der groen Menschheitskommunion mit den
Menschen zu vereinigen und sie zu sich emporzuziehen. Diese gttliche Liebe verwandelt
sich aber fr die widerstrebenden Menschen 125 zum gttlichen Zorn, da wir die geistige
Welt nur durch das Prisma unserer eigenen Seele zu erleben vermgen. Das kann man
Es sei an Kapitel 3 und den unverbesserlichen Mond erinnert.
Geistig gesehen weitet sich das Wesen des Menschen nach dem Tode immer mehr, bis es die
Bahnen erreicht, an denen die Planeten kreisen, was allerdings nicht rumlich vorzustellen ist.
Gleichzeitig erlangt er Bewusstseins fr immer hhere Daseinsbereiche. Je nachdem, wie sich ein
Mensch whrend des Erdenlebens auf dieses nachtodliche Hineinwachsen in den Kosmos
vorbereitet hat, wird er auf mehr oder weniger Schwierigkeiten oder Hilfe stoen.
124
In der Johanni-Epistel der Menschenweihehandlung (nicht herausgegeben) ist die Rede von den
thersphren, die Schuldloses nur tragen knnen. Alles, was fr eine bestimmte Daseinssphre
ungeeignet ist, muss an der Tr zurckbleiben.
125
Dem Menschen ist freigestellt, am Involutionsprozess teilzunehmen oder sich zu wehren.
122
123

81

zum Beispiel schon an dem Phnomen des Materialismus heute erleben. Die Flucht in den
Materialismus sowie der Spott, und Hohn gegenber allen spirituellen Bestrebungen, die
der Geisteswissenschaft heute aus vielen zeitgenssischen Pressestimmen und literarischen
Erzeugnissen entgegenkommt, ist durch die Furcht vor dem bersinnlich-Geistigen
bedingt.126 Wenn der Mensch die in ihm lebende unterbewusste Furcht gegenber dem
Spirituellen nicht berwinden kann, so offenbart sie sich als Hass. Denn Hass ist
umgewandelte Furcht, die heute gerade gegenber der geistigen Welt sehr grassiert.
Wir werden auf diese Erscheinung noch zurckkommen mssen, um ein
wirklichkeitsgemes Bild von dem Gang der apokalyptischen Ereignisse zu bekommen,
womit der Vergeistigungsprozess der Erde eingeleitet wird. Fragen wir uns aber: Durch
welche Kraft wird dieser Vergeistigungsprozess verursacht und bewirkt? so ist es eben
jene Macht, die als Folge des Christusopfers den Involutionsprozess einleitet, der die Erde
auflst und wieder zurcknimmt ins Geistige ihres kosmischen Ursprungs. Und eben diese
Kraft, die die Involution bewirkt, ist man gewohnt den Heiligen Geist zu nennen. Er ist
es, dessen in sich aufnehmende Wirkung die ganze Apokalypse beherrscht.
Man verzeihe mir die ungeschickten Ausdrcke, aber es fehlen uns heute noch die Begriffe, um dieses
Urgeschehen des von dem Christusopfer die ganze Menschheit ergreifenden Geistesstromes richtig
darzustellen. Man kann es zunchst nur in seine Empfindungen aufnehmen, wenn sie durch das Nacherleben
des Christusopfers immer wieder befruchtet werden.

Dieser die Menschheit verwandelnde Strom des Heiligen Geistes geht vom Mysterium von
Golgatha aus. In allen Einzelheiten kann nachgewiesen werden, wie aus den Stationen des
Christuslebens der entshnte, heilende und heilige Geist geboren wird, der die Spuren des
durch den Sndenfall korrumpierten unheiligen Geistes tilgt und die Stufen wieder nach
aufwrts fhrt. Im Nacherleben der Passionsstufen 127 begeben wir uns auf den Weg zur
Wiedererringung des Lebensbaumes.
Mit diesem Erleben betreten wir den Weg der Geistwerdung des Menschen, den die
Apokalypse schildert. Der Reprsentant des Heiligen Geistes, der die die Menschheit heute
durch die Erkenntnis zur Wahrheit und Freiheit fhrt, ist der durch alle Gewitterstrme
schreitende Erzengel der Sonne Michael, der dem Christus vorangeht und ihm die Wege
bereitet! 128
Hiermit haben wir das groe Leitmotiv, das durch die ganze Apokalypse sich
hindurchzieht, aufgezeigt, das wir im Auge behalten wollen, um in allen Gewitterstrmen
der apokalyptischen Zeitereignisse die Fhrerhand zu finden, die uns durch die sich
ffnenden und ins Bodenlose strzenden Abgrnde hindurchtrgt.
Noch ein Wort ber den esoterischen Schulungscharakter der Apokalypse, das uns helfen
kann, ihren tieferen Sinn zu verstehen. Was geschieht, wenn der Mensch ein solches
Furcht alleine schon deshalb, weil die Geisteswissenschaft alle Fundamente einreit, auf welche
das heutige aufgeklrt-naturwissenschaftliche Weltbild aufgebaut ist. Weniger um die
intellektuelle Revision eines wissenschaftlichen Irrtums geht es, sondern um die existenzielle
Haltlosigkeit des einzelnen Menschen, der sich von der alles umstrzenden geistigen Wahrheit
berfhrt fhlt.
127
Der Leidensweg des Jesus Christus zwischen dem Garten Gethsemane und der Kreuzigung auf
Golgatha. Die rosenkreuzerische Einweihung basiert auf sieben Stufen, die mit diesen
Begebenheiten verknpft sind, beginnt jedoch mit der Fuwaschung (Joh. 13). Vgl. hierzu [18].
128
Auf Erden war Johannes der Tufer derjenige, der den Weg des Herrn bereiten sollte: [Johannes]
126

sprach: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wste: Richtet den Weg Jahwes! wie der Prophet Jesaja
gesagt hat. (Joh. 1, 23)

82

Dokument wie die Apokalypse oder das vom gleichen Verfasser stammende
Johannesevangelium so aufnimmt, dass er seine Seele ganz mit ihnen durchdringt und
damit zu leben versucht? Dadurch imprgniert er seinen therleib und findet Zugang zu
dem therischen Wandlungsprozess, der sich in der Erdenseele abspielt, in dem wir im
Schlafe eingespannt sind, wenn wir den physischen Leib verlassen haben.
Dazu mssen wir uns ein lebendiges Bild von der ther-Aura der Erde machen. Die
Anwesenheit des Christus bildet seit dem Mysterium von Golgatha den neuen Einschlag
und Grundton der Erdenseele. Mit dem Blut von Golgatha ist die Christus Wesenheit in die
Erden Wesenheit eingeflossen und bewirkt dort die groe Erdenverwandlung. Jede Nacht
ruhen wir unbewusst in der Erdenaura, wenn unser Ich und unser Astralleib den
physischen und therischen Leib im Schlafe verlassen haben. Was wir im tiefen
Unterbewusstsein des Schlafes erleben, vermgen wir zunchst nicht in unser
Tagesbewusstsein mit hinberzunehmen.
Wenn nun aber der Inhalt der Bilder der Apokalypse oder der Evangelien von uns in unser
gewhnliches Bewusstsein aufgenommen wird und wir uns innerlich auch in unserem
Gemte damit durchdringen, so grbt sich dieser Inhalt bis in den therleib ein und
dadurch wird ein Anziehungsband geschaffen zwischen unserer Seele und dem in der
Erdenaura lebenden Christusimpuls. Denn diese Bilder des apokalyptischen Geschehens
sind ja der therwelt entnommen und leben darin als Frucht des Mysteriums von
Golgatha.
Von diesem Gesichtspunkte knnen wir diese Dokumente nicht als blo lehrhafte Werke
ansehen, sondern als Schulungsbcher, die zu dem Zwecke verfasst wurden, damit sich der
Mensch durch sie vorbereiten kann, den Christus whrend der Nacht aufzunehmen, sodass
er sich ein Wahrnehmungsorgan schafft, um ihn in seinem therleib zu finden, wen er
erwacht.129 Es entspricht daher einer okkulten Wahrheit, dass der Mensch dem Christus
zuerst whrend der Nacht begegnen kann:

Fr das Geistig-Seelische ist aber notwendig, dass der Christus-Impuls sich auch in
den Schlafzustnden in die Seele des Menschen senken kann. Dazu ist notwendig,
dass der Mensch wissentlich sich bekennt zu dem Inhalte des Mysteriums von
Golgatha. Die richtige geistige Wirkung vom Mysterium von Golgatha kann also nur
hervorgehen aus der richtigen Anerkennung des Inhaltes des Mysteriums von
Golgatha... [24, S. 153]
Das Ich und der astralische Leib machen sich vom Einschlafen bis zum Aufwachen
selbstndig. Whrend dieses Selbstndigmachens im Schlafe geschieht namentlich
die Einwirkung der Christus-Kraft bei denjenigen Menschen, die sich durch den
ntigen Seeleninhalt in entsprechender Weise fr den Schlafzustand bereithalten. Also
die Einwirkung durch die Christuskraft geschieht vorzugsweise whrend des
Schlafzustandes. [24, S. 149]
129

Die Geisteswissenschaft basiert darauf, dass jeder Mensch in der Lage ist, zu den heute
vorhandenen Wahrnehmungsorganen weitere auszubilden. Diese erlauben den wahrnehmenden
und damit objektiven Zugang zu denjenigen Welten, die wir ohne diese Organe bersinnlich
nennen mssen. Ist einer in ein fernes Land gereist und erzhlt von seinen Erlebnissen, so kann
ich diese Erlebnisse zumindest verstehen und seine Schlussfolgerungen nachvollziehen. Die
Zuverlssigkeit seines Beobachtungsvermgens kann ich vorlufig durch meine Vernunft und
meine eigenen Erfahrungen berprfen, wenn ich nicht die Gelegenheit habe, mich selbst an Ort
und Stelle zu begeben.

83

In welcher Art diese Einwirkung geschieht, sodass wir durch sie auch im Wachzustand eine
Feuertaufe erhalten, geht aus den folgenden Worten Rudolf Steiners hervor, die wir den
obigen als Ergnzung hinzufgen wollen:

Wenn der Mensch die Reife erlangt, dass er einen so starken Impuls von dem Christus
erhlt, dass dieser Christus-Impuls, wenn auch nur fr kurze Zeit, in ihm seinen
Blutumlauf beeinflussen kann, sodass sich dieser Christus-Einfluss in einem
besonderen Blutumlauf ausdrckt, in einem Einfluss bis in das Physische hinein,
dann ist der Mensch imstande, eingeweiht zu werden innerhalb des physischen
Leibes...
Wer sich wirklich in die Tatsachen, die damals geschehen sind durch das Ereignis
von Palstina und durch das Mysterium von Golgatha, versenken kann, so stark, dass
er ganz darinnen lebt und sie ihm gegenstndlich werden, sodass er das geistig
lebendig vor sich sieht, dass es wirkt wie eine Kraft, sie sich selbst seinem Blutumlauf
mitteilt, der erlangt durch dieses Erlebnis dasselbe, was frher erlangt wurde durch
das Heraustreten des therleibes.
So sehen Sie, dass durch den Christus-Impuls etwas in die Welt gekommen ist,
wodurch der Mensch wirken kann auf das, was innerlich sein Blut pulsieren macht.
Kein abnormes Ereignis, kein Untertauchen im Wasser, sondern einzig und allein der
mchtige Einfluss der Christus-Individualitt ist es, was hier wirkt. Es wird nicht
getauft mit irgendeiner sinnlichen Materie, sondern es wird getauft mit geistigem
Einfluss, ohne dass das gewhnliche alltgliche Bewusstsein eine Vernderung
erleidet. Durch den Geist, der als der Christus-Impuls ausgestrmt ist, strmt etwas
in den Leib hinein, was sonst auf dem Wege psychisch-physiologischer Entwicklung
hervorgerufen werden kann: durch Feuer, inneres Feuer, das sich in der
Blutzirkulation ausdrckt... Lsst der Mensch aber den Christus-Impuls wirken, dann
wirkt dieser ... so, dass sich die Erlebnisse des astralischen Leibes in den therleib
hineingieen und der Mensch hellsehend wird. Hier haben Sie den Ausdruck erklrt:
taufen durch den Geist und durch Feuer (Mt. 3,11). Und hier haben Sie den
Unterschied zwischen der Johannes-Taufe von der Christus-Taufe... [25, 7. Vortrag]
Es ist nicht nur ein Erkenntnisvorgang, der sich so abspielt, sondern in erster Linie ein
Lebensvorgang, der sich zwischen unserem therischen Wesen, unserem Blut und dem
therischen Christusblut in der theraura in der Nacht abspielt, wie ihn Rudolf Steiner in
dem Vortrag Die therisation des Blutes 130 beschreibt. Damit betreten wir den
esoterischen Weg der geistigen Kommunion.
Dieser Weg mndet in die Aufnahme des Phantoms des Auferstehungsleibes ein. 131
Hierzu bedarf es jener inneren seelischen Erschtterungen, wie sie der Mensch im
Nacherleben des Passionsweges und des Mysteriums von Golgatha durchmachen kann.
Dadurch vermag sich seine Seele der Christuswirkung zu offnen und empfngt (auch ohne
uere Attribute) den mystischen Christusleib, der das todberwindende Leben in ihm
erweckt. Das ist ein ganz realer Vorgang.

Auferstehen werden wir im Leibe, in dem aus den einzelnen Inkarnationen

verdichteten Erdenleibe. Wahrhaftig, meine lieben Freunde, mit tief bewegten Herzen
spreche ich es hier aus: Auferstehen werden wir im Leibe! [26, 4. Vortrag]
130
131

Enthalten in [19], Vortrag vom 1. Oktober 1911.

Physischer und materieller Leib werden hier unterschieden. Vgl. hierzu Rudolf Steiner: [15],
6. Vortrag. Der physische Leib an sich wre unsichtbar.

84

Hier haben wir den Ausblick auf die kosmische Kommunion, die sich in der Auferstehung
des durchchristeten Auferstehungsleibes, dem Phantom, am Ende der Erdeninkarnation
erfllt.
Die Einsetzungsworte des Abendmahles, die alle Evangelien bis auf das
Johannesevangelium enthalten, sind bei Johannes im 6. Kapitel im Anschluss an die
Speisung der 5000 aus der Warte einer kosmischen Schau wiedergegeben. Es ist der
mystische Christusleib, der in die Erdenaura eingeflossen ist und den wir durch die
Speisung im Ich aufnehmen knnen. Daher folgt bei der Auseinandersetzung mit den
Juden das immer wiederkehrende Motiv der Speisung im Ich. Es ist das Motiv der
Bewusstseinsseele, oder der sogenannten Fischemenschen im Sinnbild der
Tierkreissymbolik:
Denn mein Fleisch ist die rechte Speise und mein Blut ist der rechte Trank. Wer mein
Fleisch isset und trinket mein Blut, der bleibt in mir und Ich in ihm. Wie mich gesandt
hat der lebendige Vater und ich trage das Leben durch den Vater in mir, so wird auch
der, welcher mich isset, durch mich das Leben in sich tragen. (Joh. 6,55 ff.)
Worte wie diese enthalten unendliche Tiefen, trotz ihrer scheinbaren Paradoxie. Tiefen, die
uns erst in der meditativen Speisung aufgehen. Hier liegt noch ein weites groes,
unerschlossenes Gebiet vor der Menschheit, in das sich kommende Jahrhunderte einleben
werden.
Das Johannesevangelium weist den Weg zur geistigen Kommunion im Ich, die sich am
Schluss des Evangeliums bei der Begegnung mit dem Auferstandenen beim Mahle am See
von Tiberias erfllt, wo die erste Speisung stattgefunden hat. Dort weist auch der
Auferstandene auf den Zeitpunkt hin, wo sich diese esoterische Speisung erfllen wird,
nmlich bei seiner Wiederkehr. Dann wird auch der Jnger, den der Herr lieb hat, im Lichte
der Morgenrte des johanneschen Erkenntnis-Christentums wiederkehren. Daher die
Worte zu Petrus, den er zum ersten Nachfolger bestimmt in Bezug auf Johannes:
Wenn ich will, dass er bleibe bis ich komme, was geht es dich an?
oder in unserer Sprache:
Wenn ich will, dass er den Geist hindurchtrage bis zu meiner Wiederkehr, so strt das
deine Wege nicht! (Joh. 21,21)
Da wir heute nicht mehr in der Empfindungs- oder Gemtsseele leben, sondern in der
Bewusstseins-Seele unser Ich-Bewusstsein entznden, so kommt es auf die Kommunion im
Ich an. Das Ich muss dabei sein, wenn der Mensch wirklich eine Verbindung mit dem
Christus in seinem innersten Wesen herstellen will.
Das aber bilde, die Hrde, die weder von der katholischen noch der protestantischen Kirche genommen und
berwunden werden kann. Die letztere entkleidet die Evangelien ihrer geistigen Substanz, indem sie sie
entmythologisiert; die erstere flchtet sich in den magischen Wunderglauben einer berlebten kindlichen
Bewusstseinsstufe, in der das Ich noch nicht zum selbstndigen Denken erwacht war.
Daher wird das Johannesevangelium zum Fhrer der geistigen Verbindung mit dem kosmischen Christus
werden, wie ihn die Offenbarung des Johannes schildert. Man kann sagen: Die Apokalypse ist die Erfllung des
Johannesevangeliums. Die Binde wird uns immer mehr von den Augen genommen, wenn wir im meditativen
Erleben die apokalyptischen Bilder auf uns wirken lassen und sie bis in unseren Willen aufnehmen. Dann
steigen sie aus unseren unterbewussten Tiefen herauf und enthllen uns immer mehr ihre kosmischen Krfte
und Hintergrnde. Wir tauchen ein in den kosmischen Christus-Strom, dessen unvorstellbare Tiefen sich uns
zu erschlieen beginnen. Dann beginnen wir die Welt mit den Augen des Apokalyptikers zu sehen.

85

Denn was heit Apokalypse? Enthllung! Es enthllt sich unserem Herzensauge das
verborgene Geistige. Die Hllen und Schleier des Sinnenseins beginnen transparent zu
werden fr die therische Welt.
Dieses Offnen des geistigen Auges ist kein bloer Wahrnehmungsprozess, wie sich manche
das ffnen des Geistesauges vorstellen. Es ist ein innerer Wandlungsprozess, durch den
wir die Natur anders erleben als mit dem bloen Verstande und den Sinnesaugen. Wenn
der Mensch sich anregen lsst durch die Christuskraft, dann kann er erleben, wie hinter der
fest konturierten und zur Ruhe gekommenen Vaterwelt etwas Zartes, Sprieendes sich zu
regen beginnt: Die Werde-Welt der therischen Natur die Sohneswelt wird ihm
fhlbar, welche die Keime der Zukunft in sich birgt. Dieser Keim wird bleiben, wenn die
physische Erde wie ein Leichnam abfllt und verschwindet. Und mit diesem Keim wird
alles, was wir an geistigen Gedanken, Impulsen, Gebeten und Meditationen in uns gepflegt
und errungen haben, in die Zukunft der auferstehenden Erde eingehen. Apokalypse ist
das, was sich als Zukunftskeim der einst sich zur Frucht der Zukunftserde dem
Himmlischen Jerusalem entfalten wird! Durchdringen und erheben wir uns zu einer
solchen Gesinnung, so haben wir den bergang in jene Sphre schon vollzogen, die den
Tod berwindet. Dieser bergang von der Welt des Todes zur Welt des Lebens vollzieht
sich nicht erst nach berschreiten der Schwelle des Todes ja, er vollzieht sich auch dort
nicht, wenn wir ihn nicht schon im Leben gesucht haben. Er vollzieht sich durch die
Aufnahme und das Erleben der lebendigen Christuskraft. Der Weckruf zur Sphre des
Lebens klingt aus den Worten des 5. Kapitels des Johannesevangeliums, die schon
apokalyptische Klangfarbe tragen:
So wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, also macht auch der Sohn
lebendig, deren Willen er erwecken kann. Der Vater richtet niemand. Alle Entscheidung
hat er dem Sohne in die Hnde gelegt, damit alle den Sohn ehren wie sie den Vater
geehrt haben. Und wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt auch den Vater nicht, der ihn
gesandt hat. Amen, Amen, ich sage euch: Wer mein Wort hrt und an den glaubt, der
mich gesandt hat, der ist zum ewigen Leben schon hindurchgedrungen. Ihn trifft nicht
das Gericht, sondern er ist bereits aus der Sphre des Todes in die des Lebens
bergegangen.
Frwahr ich sage euch: Es kommt die Zeit und sie ist schon angebrochen, dass die Toten
die Stimme des gttlichen Sohnes hren werden, und die sie hren, werden zum Leben
erwachen. So wie der vterliche Weltengrund das Leben in sich selber trgt, so hat er
auch dem Sohn die Macht gegeben, das Leben der Welt in sich zu tragen. Und damit hat
er ihm, weil er der Sohn des Menschen ist, zugleich die Macht verliehen, die Schicksale
der Welt zu entscheiden.
Verwundert euch darber nicht; schon kommt die Stunde, wo alle, die in den Grbern
ruhen, seine Stimme hren werden. Diejenigen, welche Gutes getan haben, werden
durch die Auferstehung zum hheren Leben erweckt; diejenigen aber, die Bses getan
haben, gelangen durch die Auferstehung in das Gericht der groen Entscheidung und
Schicksalsprfung. (Joh. 5, 25-29)
Rudolf Steiner hat diesen bergang vom Tod zum Leben, wie er sich zunchst in unserer
Seele vollziehen kann, mit den folgenden Worten ausgesprochen:

Wenn sich die Menschenseele wirklich einlebt in den Christus, wenn sie den Christus
als das lebendige Wesen empfindet, das ausgeflossen ist vom Tod auf Golgatha in die
geistige Erdenatmosphre und das empfinden kann in der Seele, dann fhlt sie sich in
der Tat durch diesen innerlichen Christus belebt. Sie fhlt einen bergang von einem
Tod zum Leben! [26, S. 204]
86

Und wenn der Mensch nun aufnimmt den Christus in sich, sodass er sich
durchdrungen fhlt mit diesem Christus, dann kann er sich sagen: Dasjenige, was die
Gtter 132 mir zugeteilt haben von der luziferischen Versuchung, das aber dadurch,
dass die luziferische Versuchung eintrat, hat zurckbleiben mssen im kosmischen
All, das zieht mit dem Christus in meine Seele ein. Die Seele wird erst dadurch wieder
vollstndig dass sie den Christus in sich aufnimmt. Da bin ich erst ganz Seele, da bin
ich wiederum, wozu ich durch den gttlichen Ratschluss vom Urbeginn der Erde an
bestimmt war. Bin ich denn wahrhaft eine Seele ohne den Christus?, fragt man
sich. Man fhlt, man wird erst durch den Christus die Seele, die man htte werden
sollen, nach dem Ratschluss der fhrenden Gtter. Das ist das wunderbare
Heimatgefhl, das die Seelen haben knnen mit diesem Christus. Denn aus der uralt
kosmischen Heimat der Seele ist der kosmische Christus herab gekommen, um der
Menschenseele dasjenige wiederzugeben, was sie auf der Erde durch die luziferische
Versuchung verlieren musste. Hinauf fhrt der Christus die Seele wieder zu ihrer
alten Heimat, die ihr von den Gttern zugeteilt worden ist.
Das ist das Beglckende, das Beseligende des wirklichen Erlebens des Christus in
der Menschenseele. [26, S. 203]
Hiermit versuchten wir zunchst einige Grundtne anzuschlagen, die in der Seele
angeschlagen werden mssen, um sie in jene Sphre einzufhren, aus der uns das groe
Melos der Christus-Enthllung entgegentnt. Wer von dieser Grundstimmung erfasst wird
und sich zu ihr immer wieder zu erheben versucht, der entwickelt die rechte Stimmung,
wodurch er sich in jene Welten-Sphre hineinversetzt fhlt, die uns mit dem Klang jener
Worte erfasst, die den Schleier der Sinneswelt zerreien:
Siehe, ein offenes Tor im Himmel!
Damit lftet sich der Schleier der Sinneswelt; es ist das groe Offenbarungsmotiv, das uns
mehrmals entgegenklingt. Im nchsten Kapitel wollen wir mit diesem Motiv beginnen.

132

Gtter ist gleichbedeutend mit Engelwesenheiten verschiedener Hierarchien.

87

6. Der Charakter des Johanneschen Schulungsweges

Unsere karmischen Schulden
Obwohl alle hier gemachten Ausfhrungen als Anregungen zu einem meditativen Einleben
in das Christusereignis genommen werden mchten, so seien doch noch einige konkrete
Hinweise auf die meditative Praxis gegeben. Lassen wir deshalb nochmals die Stufen des
Johanneschen Weges vor uns vorberziehen.
Pfingstlicher Geist steht am Anfang dieses Weges. Er beginnt fr den heutigen Menschen
mit einem Erwachen aus dem groen Daseinstraum, in dem er zunchst befangen ist, ohne
sich Rechenschaft zu geben ber den tieferen Sinn des Lebens, ber das Woher? und
Wohin?, ber das Warum? und Wozu?. Ein solches Erwachen kann aus seelischen
Erschtterungen, aus Lebenskrisen und Schicksalsereignissen oder auch als religises
Erlebnis ber den Menschen hereinbrechen. Damit beginnt ein Suchen und Fragen nach
dem Sinn des Lebens. Es braucht dies nicht in ausgesprochen philosophischer Form erlebt
zu werden, es kann aus einer unmittelbaren drangvollen Lebensstimmung kommen.
Hiermit ist meistens ein Durchbrechen des eng umgrenzten Lebenskreises verbunden, ein
Erwachen zu weiteren Zielen und hheren Interessen.
Um aber auf dieser Stufe des ersten Regens bisher schlummernder Seelentiefen nicht stehen
zu bleiben, bedarf es eines Erkenntnisspiegels, welcher ans das geistige Wesen von
Menschen und Welt zum Bewusstsein bringt. Dieser Spiegel wird dem heutigen Menschen
in der Geisteswissenschaft Rudolf Steiners gereicht, 133 der die Aufgabe einer Geburtshilfe
beim Erwachen unseres geistigen Menschen bernimmt. Denn ein solches Erlebnis, wie es
hier geschildert wurde, ist nicht an unsere Persnlichkeit gebunden; das heit, es betrifft
nicht nur uns selbst, sondern es ist ein in unserer Gegenwart begrndeter Zeitimpuls.
hnlich wie die Menschheit beim Anbruch der neueren Zeit in die naturwissenschaftliche
Interessensphre erwachte, so beginnt sie heute in eine Sphre geistiger Menschheitsziele
zu erwachen. Denn unausgesprochen steht bei diesem Erwachen im Hintergrund die Frage
nach dem Menschen, dessen tieferes Wesen uns bewegt. Obwohl dieses mit dem
allgemeinen Intelligenz-Erwachen der Gegenwart gepaart gehende Suchen nach hheren
Menschheitszielen nicht unbedingt einen religisen Charakter zu haben braucht spielt es
ich doch mehr auerhalb als innerhalb der konfessionellen Kreise ab , so mischen sich in
ihm doch die Strahlen einer neuen Morgenrte des religisen Erlebens. Und eben diese
Strahlen kommen von jenem zentralen Ereignis und seiner Auswirkung fr die ganze
Menschheitsentwicklung, das hier als das Mysterium von Golgatha beschrieben worden ist.
Gleich Wellenschlgen branden aus der therischen Welt neue Geistesimpulse heran, die
mit der Christuswesenheit zusammenhngen, welche seit dem Jahre 1909 nher an die
Gegenwartswelt herangekommen ist. Auf diese heute angebrochene ra deutet das
Johannesevangelium zum Schluss selbst hin.
Das Wesentliche hieran ist, dass diese neue geistige ra, obwohl sie im Grunde mit dem
zentralen Impuls der Menschheitsentwicklung zusammenhngt, sich selbst nicht im
begrenzt-religisen Felde ankndigt, sondern weit ber dieses weit hinausgreift. Und eben
darin manifestiert sich der Charakter des Johanneschen Geistesweges, der kein

133

Steiner ist als Initiator dieser Geisteswissenschaft zu verstehen, der einige Grundlagen gelegt hat.

88

Bekenntnis-, sondern ein Erkenntnis-Weg ist, auf welchen der Christus am Abschluss des
Johannesevangeliums hinweist.
Nach dem Morgenmahl im 21. Kapitel sagt der Auferstandene zu Petrus:
Simon Jona, hast du mich lieber denn mich diese haben? Er spricht zu ihm: Ja, Herr,
du weist, dass ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine
Lmmer! (Joh. 21,15)
Nach der dreimaligen Berufung wendet sich Petrus um und sieht den Jnger folgen, den
Jesus liebte und der beim Abendmahl an seiner Brust gelegen hatte:
Da Petrus diesen sah, spricht er zu Jesus: Herr, was soll aber dieser?
In dieser Frage lebt die Verwunderung, warum er nicht diesen zum Pfleger und Hirten
seiner Gemeinde bestimmt hat, da er ihm doch in der inneren Nachfolge weit
vorangeschritten ist.
Jesus spricht: So ich will, dass er bleibe, bis ich komme, was geht es dich an? Folge du
mir nach. Da ging eine Rede unter den Brdern: Dieser Jnger stirbt nicht. Doch
Jesus sprach nicht zu ihm: Er stirbt nicht, sondern: So ich will, dass er bleibe, bis ich
komme, was geht es dich an? (Joh. 21, 2123)
Ihrem geistigen Sinn gem knnen diese Worte besser in der bertragung von Emil Bock
wiedergegeben werden:
Wenn ich ihn dazu bestimme, den Geist bis zu meiner Wiederkunft hindurchzutragen,
so strt das deine Wege nicht. [16]
Mit diesen Worten wird auf die Ablsung des petrinischen Christentums durch das
johannesche hingewiesen. Der Zeitpunkt, wann diese Ablsung geschehen wird, fllt
zusammen mit der Wiederkehr des Christus, das heit, seiner geistigen Erscheinung in der
dem Menschen am nchsten stehenden therischen Welt. Nicht in physischer Leiblichkeit,
sondern in einer therischen Geistgestalt kann er heute bis in die nchsten Jahrtausende
geschaut werden. Diese Tatsache sendet ihre Strahlen bereits voraus und kndet sich bei
vielen Menschen in einer gewissen geistigen Hellfhligkeit an.
Die Zeitkatastrophen unseres Jahrhunderts bilden nur die uere Kulisse fr dieses
zentrale Ereignis, das sich hnlich wie das Ereignis von Palstina vor zweitausend Jahren,
ebenfalls nicht auf der lauten Bhne der politischen Geschehnisse, sondern in
verschwiegeneren Regionen abspielt. Davon zu wissen kann als Gnade empfunden
werden.
Dieser pfingstliche Geist eines inneren Erwachens, der am Anfang des johanneschen
Weges steht, kommt am besten in dem Wort zum Ausdruck, das Christus in dem
Krisenkapitel der Tempelszene ausspricht:
Ihr werdet die Wahrheit erkennen und die Wahrheit wird euch frei machen! (Joh. 8,32)
Mit diesem Wort ist bereits auf die neue Sphre dieses Weges gewiesen: Es ist die
Erkenntnis-Sphre, in welche das persnliche Erleben einmndet. Die Weltgedanken,
welche der Paraklet 134 als Spender des Geistesmutes aussendet, bilden die Grundlage zu
diesem Erwachen, an dem wir unsere Geistesorgane schulen knnen, um immer bewusster
die kosmischen Hintergrnde des Christusmysteriums zu erfassen. Wer an solcher
Erkenntnis vorbergehen will, gleicht einem Menschen, der sich vor einer im Morgenlicht
134

Gemeint ist der Heilige Geist. Das griechische Wort bedeutet Herbeigerufener. Luther nimmt
hierfr Trster, die Einheitsbersetzung Beistand.

89

aufdmmernden Landschaft absichtlich verschliet, weil sie ihm ungewohnt ist oder weil
er das eigene Licht hher schtzt als die aufgehende Sonne.
Einige der Stationen haben wir bereits kurz berhrt. Die sieben Ich-Bin-Worte geben einen
sicheren Halt als Stab des Ich, da das Ich als vergeistigtes Lebensgefhl stets im
Hintergrunde vorhanden bleiben muss, um seelisch nicht zu zerflieen und ichlos sich
aufzugeben.
Wecken die Abschiedsreden unser Wahrnehmungsvermgen fr die geistige Realitt des
Christuswesens, so verleihen sie uns zugleich seine geistige Substanz, die uns aus allen
diesen Worten in so reichlichem Mae zufliet. Damit wird jene Verwandlung eingeleitet,
die wir als Vergeistigung des Gefhls 135 in den Verklrungsszenen beschrieben haben.
Gerade dadurch knnen die geistigen Erkenntnisse den Mutterboden erhalten, auf dem sie
sich wachsend entfalten, worauf es in unserer Gegenwart so sehr ankommt. Die
Abschiedsreden bergen eine solche Flle von intimsten Erlebnissen, die ganz eingetaucht
sind in ein geistiges Strmen, dass der goldene Hintergrund dieses gttlichen Mosaiks sich
in die feinsten Seelenregungen eingrbt und dort weiterschwingt, sodass wir, wie von einer
schtzenden Decke behtet, mit ihnen in den Bereich des Schlafes eintauchen und beim
Erwachen diese Saat in inniger Durchklrung vorfinden. Der Dom des Hohepriesterlichen
Gebetes136 nimmt uns auf in seine leuchtenden Geistesgrnde, wenn wir nur einige Verse
dieser von reichem Geistesgold strahlenden Worte mit in den Schlaf nehmen.
Je mehr Christussubstanz in unserer Seele anwesend ist, umso mehr verndern sich alle
unsere Seelenkrfte, sowohl im Verhltnis zu uns selbst als auch im Verhltnis zu unserer
Umwelt. Das kann in unseren Beziehungen zu unseren Mitmenschen beobachtet werden.
Oft entdeckt man erst daran, was der andere an uns schtzt und liebt, und das braucht
nicht immer unser besserer Teil zu sein.
Indem wir in die Christusnhe kommen, fhlen wir uns von einer Substanz durchdrungen,
die alles, was uns bindet oder zwingt, innerlich erweicht und fortschwemmt, so wie die
Wellen einen Stein unterhhlen und mit der Zeit fortsplen. Ebenso wird alles uns Fremde,
was wir nicht selber sind, fortgesplt, sodass wir unser eigenes Wesen wieder finden.
Langsam, doch immer intensiver entdecken wir mit der Zeit: Das hhere Wesen in uns ist
der Christus. Dieses Erlebnis ist mit einem anderen verbunden. Wir wollen es als die
Kreuzabnahme bezeichnen.137
Mit der Einkrperung des seelisch-geistigen Menschen in den Erdenleib beginnt die
Kreuztragung, die immer mehr zu einer Kreuzigung wird. Denn der Mensch ist nicht
nur mit seinem seelischen Wesen an seinen Leib gekreuzigt, sondern auch an alle seine
persnlichen Bedrfnisse, Gewohnheiten, seine Sorgen, seine Triebnatur, kurz an seine
Fehler und Schwchen, die Summe aller persnlichen Krfte, die ihn belasten und in sich
einengen. Diese knnen sich unter den verschiedensten Masken und Formen verbergen.
Erst durch die Christussubstanz beginnen die Masken ihre Tuschungsmacht zu verlieren,
sie werden durchsichtig und enthllen sich in ihrem wahren Wesen als Schein und Illusion.

S. Anfang des 5. Kapitels.

Joh. 17.
137
Hier und im Folgenden wird auf Stufen des mittelalterlich-christlichen Einweihungsweges
hingewiesen, vgl. [18].
135
136

90

Wenn der Buddhist138 die ganze Erde als Maja betrachtet und ins Nirwana flieht, um sich
von allen irdischen Fesseln und Bindungen zu befreien, von allem, was Nicht-Ich ist, so
entsagt er damit auch den Erdenfrchten, die er nur durch das Untertauchen in die
Erdenwelt sich erringen kann. Damit geht er an dem tieferen Sinn seines Erdenlebens
vorber. Die Erde kann als ein Samenkorn der Liebe bezeichnet werden, das ins Dasein
getreten ist, damit der Mensch auf ihr den Schauplatz zur Heranbildung seiner Ichkraft
finden und alle Erdenfrchte in Liebe vergeistigen kann.
Es wird gest verweslich, und wird auferstehen unverweslich. (1. Kor. 15,42)
Das gerade ist das Geheimnis der Christuskraft, dass sie uns mit und in der Welt leben
lsst, ohne ihr entfliehen und entsagen zu mssen, und dass sie uns zugleich mit der Welt
lebend von dieser befreit. Dies Geheimnis sprechen die Christusworte aus:
Den Frieden lasse ich euch. Meinen Frieden gebe ich euch. Ich gebe ihn euch nicht, wie
die Welt euch gibt. Ich gebe ihn euch als dem Ich. (Joh. 14,27)
Dieser Weg der Kreuzloslsung und Kreuzabnahme, der uns von unseren seelischen
Brden und Egoismen befreit, kann auch im Bilde der Wickeln des Lazarus beschrieben
werden.
Lset ihn los und lasset ihn gehen! (Joh. 11,44)
In Wickeln wird der Sugling beim Eintritt in die Erdenwelt gehllt. Das
Eingewickeltwerden bei der Geburt geschieht in der Richtung der Einkrperung: Immer
dichter werden die Wickel und Windeln, in welche der Mensch eingehllt wird. Aus den
Suglingswindeln
werden
die
Erziehungswindeln,
die
sich
zu
den
Zivilisationswindeln verdichten, bis der Mensch ganz umwickelt und eingeschlossen ist
in einen Panzer, der wie das Gehuse des Krebses ihn mit seinen Zangen und Scheren als
Abbild unserer Zivilisation umgibt. Das Zeichen des Krebses ist daher nicht willkrlich das
Bild des Materialismus unter den zwlf Weltanschauungen, die mit den Tierkreiszeichen
zusammenhngen.139
Dennoch beginnt die Natur dieses starre Gehuse bereits abzubauen, wenn der Mensch die
Mitte des Lebens berschritten hat und sein Leib die ersten Risse und Sprnge bekommt.
Die Natur belehrt ihn, dass er jeden Sprung von der einwickelnden Spirale zur
auswickelnden Spirale des Krebszeichens wagen muss, will er nicht durch die Bindung an
die sklerotisierenden140 Krfte seines Leibes seelisch verhrten. Die naturgegebene
Evolution geht jetzt in die Involution durch das Zurcknehmen und Verinnerlichen der
nach auen gerichteten Krfte ber. Das Bild vervollkommnet sich, wenn wir es im Sinne
der Lazarus-Entbindung erweitern und uns die Frage stellen: Was bergen die Binden des
Lazarus?
Es ist das Grabes- und Auferstehungsgeheimnis. Was sich der Mensch seelisch einverleibt
hat, das beginnt sich nach dem Tode mit den sich entbrdenden seelischen Hllen von ihm
abzulsen und tritt als Erdenfrucht ins Licht des Geistes. In der Apokalypse wird hierauf

Etwas plumpe Verallgemeinerung, besonders auf den Hinayana-Buddhismus bezogen, bei dem
der Sterbende nur seine eigen Erleuchtung sucht.
139
Vgl. Sigismund von Gleich: Die Wahrheit als Gesamtumfang aller Weltansichten,
J. Ch. Mellinger Verlag.
140
d. h. verhrtenden, erstarren lassenden.
138

91

mit den folgenden Worten gewiesen, welche der Engel zu Johannes spricht, indem er ihm
ein Buch berreicht:
Nimm es und verschling es, es wird in deinem Leibe dich grimmen, aber in deinem
Munde wird es s sein wie Honig! (Off. 10,9)
Wenn der Mensch die ersten Schritte auf dem Wege der hheren Schulung beschreitet,
erlebt er die Seligkeit durch alles, was er an lichtvollen Einsichten empfngt. Erstrebt er
aber, sie zu verwirklichen, muss er die leidvollen Prfungen erfahren, welche aus dem
Beschreiten geistiger Wege erflieen. Dadurch erstarkt seine Geistgestalt, das geistige
Rckgrat, wodurch er Haltekraft im Geistigen bekommt. Man kann das Reich des Geistes
nicht nur durch Erkenntnis, man muss es durch Erfahrung erringen. Was sich offenbart, als
Lazarus die Grabtcher abgenommen werden, das sind die Narben, die sich ihm
eingedrckt haben und die nun zu leuchten beginnen. Je durchsichtiger diese Linnen
werden, umso mehr schimmert durch sie die auferstehende Geistgestalt hindurch, die
unsere vergngliche Persnlichkeit verbrennt, damit sie ein selbstloser Trger des Ewigen
werden kann.
In diesem Sinne fhren sowohl die letzten Passionsstufen wie auch die letzten drei IchBinWorte zur Kreuzabnahme von dem Kreuz unserer Persnlichkeit. Je mehr wir auf das
Kreuz unserer vergnglichen Persnlichkeit von oben, vom Geiste, herabzublicken
vermgen, umso freier werden wir von uns selbst und unserer Umgebung. Einen anderen
Weg gibt es nicht, um in der Welt lebend, uns von ihr zu befreien!
Die Opfertat des Christus ist von einer solchen Gre, dass sie sich erst im Geistgebiet fr
die hierarchischen Wesen der gttlichen Weltenordnung bis hinauf zu Gottes Thron dem
Empyreum des Kristallhimmels offenbart.
Wer sich einen Augenblick in dieses Bild hineinlebt, wer versucht, es immer wieder in
seiner Seele lebendig zu machen, der beginnt jene schwindelerregende Bedeutung des
Christusopfers fr den ganzen Kosmos zu ahnen, wodurch der Gang der gesamten
Weltentwicklung aus den Angeln gehoben wird und eine neue Richtung erhlt. Denn das
Mysterium von Golgatha ist nicht nur ein Ereignis fr die Menschenwelt, es ist eine
Angelegenheit fr die Gtter und fr den gesamten Kosmos. Es ist eine Schpfung aus
dem Nichts,141 die sich aus keiner karmischen Notwendigkeit der Vergangenheit ergibt,
sondern, diese aufhebend, allein aus der freien Opfertat des Christuswesens hervorgeht.
Je mehr wir uns mit diesem Bilde und seinen geistigen Hintergrnden durchdringen, umso
mehr werden wir uns zu einem Verstndnis durchringen fr eine der grundlegendsten und
schwierigsten Fragen der gesamten Menschheitsentwicklung. Das ist die Frage nach
unserem Karma, nach der Sndenvergebung. Die Menschheitsgeschichte, in die wir
unauflslich einverwoben sind durch unser Karma, bekommt erst dadurch eine geistige
Realitt, eine plastische Perspektive und konkrete Anschaulichkeit durch den
Karmagedanken. Sind wir es doch selbst, die die Impulse der Geschichte aus unseren
frheren Erdenleben in die Zukunft der Menschheitsentwicklung tragen. Und so erkennen
141

Vgl.: In allem Leben wirkt die Dreiheit von Evolution, Involution und Schpfung aus dem Nichts. Beim
Menschen haben wir diese Schpfung aus dem Nichts in der Arbeit seines Bewusstseins. Er erlebt die
Vorgnge in seiner Umwelt und verarbeitet sie zu Ideen, Gedanken und Begriffen. Veranlagungen stammen
aus frheren Verkrperungen, aber aller Fortschritt im Leben beruht darauf, dass neue Gedanken und neue
Ideen produziert werden. [GA 101, S. 260] Siehe auerdem GA 89 (S. 260) und GA 107 (S. 312).

92

wir uns selbst in die Bilder der Apokalypse einverwoben. Diese Bilder geben nur den
Rahmen, die Folie ab fr unser eigenes Schicksal, das sich gem unserem Karma darin
ausspricht und erfllt! Es sind nicht irgendwelche Menschen und Vlker, die darin
auftreten, wir sind es selbst und wir knnen uns bei dieser Entdeckung sagen: Es hngt
ganz von uns ab, wo wir uns in diesen Bildern des apokalyptischen Geschehens
wiederfinden, wo wir uns in ihnen begegnen, ob wir gewrdigt sind, im Kreise derjenigen
uns wiederzufinden, die mit den weien Gewndern angetan, die sie im Blute ihrer Trnen
gewaschen, dem in den Wolken erscheinenden Sohn des Menschen entgegengehen und
ihm den Altar bereiten oder in den Dunstkreis ungelster und ungeluterter
Schuldkomplexe unserer tierischen Natur verschlungen bleiben. Denn wir gehren dazu,
wir sind ein inhrentes Glied der Menschheit, ja wir selber schreiben die Geschichte dieser
Menschheitsentwicklung mit, je nach unseren Taten. Wer sich dies zum Bewusstsein bringt,
der wird die Bilder der Apokalypse mit anderen Augen lesen. Sie geben zwar den Rahmen
eines notwendig sich vollziehenden Dramas ab, doch in welcher Art wir daran teilnehmen,
welche Rolle uns als Mitspieler darin zufllt, das hngt ganz von uns ab! In den
apokalyptischen Bildern verknpfen sich Notwendigkeit und Freiheit in geheimnisvoller
Weise.
Ist es nicht den Jngern ebenso ergangen, die als Mitwirker am Mysterium von Golgatha
erst hinterher zum Bewusstsein kamen, dass sie unwissend zu Mitspielern am Gottesdrama
sich aufgerufen sahen, so wie es beim Einzug des Christus in Jerusalem im 12. Kapitel des
Johannesevangeliums heit:
Die Jnger waren sich zuerst dessen, was geschah, nicht bewusst. Aber als sich die
Geistgestalt Jesu offenbart hatte, erinnerten sie sich daran, dass es in der Schrift bereits
vorher verkndigt war, und dass sie selbst zur Erfllung des Schriftwortes beigetragen
hatten. (Joh. 12,16)142
Ja, wir sind unbewusst stets handelnd oder leidend Mitspieler am gttlichen Drama ob
wir die Rolle des Verrters, der Kriegsknechte oder der mitleidenden und mittragenden
Jnger spielen, das hngt von uns ab.
Wir berhren hier schon einen Punkt, der seit Augustinus, dem rmischen Kirchenvater
des 4. Jahrhunderts, immer wieder die Menschen beschftigt hat mit dem unauflslichen
Problem von Freiheit und Notwendigkeit oder der sogenannten Prdestination
(Vorherbestimmung). Wie sollen wir solche Stze auffassen, wie sie an mehren Stellen der
Apokalypse stehen:
ein jeder, dessen Name nicht
geschrieben ist in dem Lebensbuch des geschlachteten Lammes von Grundlegung der
Welt an. (Off. 13,8)
Und alle, die auf der Erde wohnen, werden das Tier anbeten,

Also gibt es, wie es Augustinus annimmt, eine Prdestination, die bestimmte Menschen
von vornherein von der Erlsung ausschliet? Wo bleibt aber hier die Freiheit des
Einzelnen, sein Schicksal selbst zu bestimmen? Und wie verhlt sich das Christuswort
gegenber einer solchen Prdestination von der Vergebung der Snde?
Bevor wir auf das schwierige Problem der Prdestination eingehen, wollen wir erst einmal
die nicht weniger schwierige Frage der Sndenvergebung nochmals beleuchten. Wir sahen,
dass wir hier unterscheiden mssen zwischen den subjektiven und objektiven Folgen einer
142

Luther bersetzt: Solches aber verstunden seine Jnger zuvor nicht, sondern da Jesus verklret ward, da
dachten sie dran, dass solches von ihm geschrieben war, und solches ihm getan hatten.

93

Tat. Fr den objektiven Teil gilt das Karmagesetz: Dieser Teil einer Handlung fllt auf uns
persnlich zurck. Es wre doch eine zu einfache Auffassung, wie sie sich in christlichen
Kreisen findet, zu glauben, dass ich alles tun darf und dass der Christus mir dann meine
Snden und Schulden verzeiht, indem er sie tilgt und mir abnimmt, wenn ich sie bereue:

Bequem wre es ja allerdings, wenn man blo zu bereuen htte und ausgelscht wre
dadurch fr das ganze sptere Karma alles das, was man in der Welt verbrochen hat.
Nein, aus dem Karma ist es nicht ausgelscht, aber davon kann es ausgelscht
werden, wohin wir wegen der menschlichen Schwche durch die luziferische
Versuchung nicht selbst dringen knnen, von der Erdenentwicklung. Und das tut der
Christus. Dieses Leid wird uns genommen mit der Sndenerlsung: Dass wir fr
ewige Zeiten der ganzen Erdenentwicklung eine objektive Schuld zugefgt haben.
Dafr mssen wir natrlich ein ernstes Interesse haben. Dann aber, wenn wir die
Sache so auffassen, dann wird sich wahrhaftig auch in vielen anderen Dingen ein
krftiger Ernst verbinden mit einer echten, wahren Christus-Auffassung... Und wer
im tiefen Sinne auffasst, wie der Christus sich stellt zu Snde und Schuld, der mchte
so sagen: Es musste, eben weil der Mensch im Laufe des Erdendaseins seine Schuld
nicht tilgen konnte, fr die ganze Erde, ein kosmisches Wesen heruntersteigen, dass
es doch mglich gemacht werde, dass die Erdenschuld getilgt werde. [26]
Dies ist der objektive Teil meiner Schuld, der mit der ganzen Erdenentwicklung
zusammenhngt, der nicht von uns Menschen getragen und wieder gut gemacht werden
kann. Diesen Teil nimmt der Christus auf sich und trgt ihn in sein Reich, so wie es aus
dem Kreuzeswort hervorgeht, das er zu dem Schcher zu seiner Rechten spricht, der seine
Schuld eingesteht:
Wahrlich, ich sage dir, heute noch wirst du in meinem Reich sein! (Lk. 23,43)
Nicht unser subjektives Karma tilgt der Christus, wohl aber die geistig objektiven
Wirkungen als Folgen unserer Tat fr die ganze Erdenentwicklung:

Dann werden wir erst verstehen, dass der Christus im Grunde genommen diejenige
Wesenheit ist, die mit der ganzen Menschheit im Zusammenhang steht, mit der
ganzen Erdenmenschheit; denn die Erde ist um der Menschheit willen da, also auch
mit der ganzen Erde steht der Christus im Zusammenhang. Und das ist des Menschen
Schwche, die eingetreten ist infolge der luziferischen Verfhrung, dass der Mensch
zwar imstande ist, sich subjektiv im Karma zu erlsen, dass er aber nicht imstande
wre, die Erde mitzuerlsen. Das vollbringt das kosmische Wesen, der Christus. [26]
Lassen wir das Licht, das aus dieser Einsicht sich fr die ganze Erdenzukunft ergibt, nun
auf unser Kapitel der Apokalypse leuchten: Dass nur das Lamm gewrdigt ist, die Siegel
zu lsen, da es die Snden der Welt durch sein Blut erkauft hat welche konkrete
Perspektive steht jetzt vor uns! Das Bild von dem die Snde der Welt tragenden Lamm, das
geopfert ist, erweitert sich ins Kosmische zu ungeahnter Gre! Das zeigt sich in sehr
konkreter Weise dem Geistesforscher, wenn er sich in die Akasha-Chronik 143 vertieft und
dort die Spuren der Schulden der Menschen, die diese in ihrem vergangenen Leben darin
zurckgelassen haben, sucht. Da ergibt sich die berraschende Tatsache, dass er diese
zunchst nicht finden kann!
143

Das geistige Weltengedchtnis, vgl. die folgende Stelle aus dem katholischen Messetext des Dies
Irae: Ein geschriebenes Buch wird vorgebracht werden, in dem alles enthalten ist und nach dem die Welt
gerichtet werden soll. (Liber scriptus proferetur...) Vgl. auch: Die Summe [aller Gegenbilder menschlicher
Gedanke, Erlebnisse und Handlunge] nennt man Akasha-Chronik. [GA 89, S. 175]

94

Wenn man anblickt die Zeit der Menschheitsentwicklung seit dem Mysterium von
Golgatha, und man kommt, ohne durchdrungen zu sein mit der Christus-Wesenheit,
an die Akasha-Chronik heran, so wird man sehr leicht irre... Denn in dieser AkashaChronik zeigen sich Aufzeichnungen, die sehr hufig nicht [berein]stimmen mit dem,
was man in der karmischen Evolution der einzelnen Menschen findet. Nehmen wir
an, im Jahre 733 habe irgendein Mensch gelebt und habe dazumal eine schwere
Schuld auf sich geladen. Nun untersucht man die Akasha-Chronik, zunchst ohne
dass man irgendetwas von einer Verbindung hat mit dem Christus. Und siehe da, man
kann die betreffende Schuld nicht finden in der Akasha-Chronik. Geht man jetzt auf
den Menschen ein, der weitergelebt hat, und untersucht sein Karma, dann findet
man: Ja, auf dieses Menschen Karma ist noch etwas, was er abzutragen hat; das
msste an einem bestimmten Zeitpunkt in der Akasha-Chronik darinnen stehen; es
steht aber nicht darinnen.
Woher kommt das? Das kommt davon her, dass der Christus tatschlich auf sich
genommen hat die objektive Schuld. In dem Augenblick wo ich mich mit dem
Christus, wo ich mit dem Christus die Akasha-Chronik durchforsche, finde ich die
Tatsache! Christus hat sie in sein Reich genommen und trgt sie als Wesenheit weiter,
sodass, wenn ich von Christus absehe, ich sie nicht finden kann in der AkashaChronik. Man muss sich diesen Unterschied merken:
Es bleibt bestehen die karmische Gerechtigkeit, aber in Bezug auf die Wirkungen
einer Schuld in der geistigen Welt tritt der Christus ein, der diese Schuld in sein
Reich hinbernimmt und weitertrgt. Der Christus ist derjenige, der in der Lage ist,
weil er einem anderen Reiche angehrt, unsere Schulden und unsere Snden in der
Welt zu tilgen, sie auf sich zu nehmen. [26]
Das steht anschaulich vor uns, als der Christus vom Kreuz herab zu dem einen der beiden
Verbrecher, der seine Schulden bekennt, die Worte sagt:
Wahrlich, heute noch wirst du mit mir im Paradiese sein!
Die Tat des Verbrechens wird der Verbrecher selbst spter durch sein Karma auszugleichen
haben. Aber die objektiven Folgen fr die Welt, die nimmt der Christus auf sich. Da
sein Reich nicht von dieser Welt (Joh. 18,36) ist, da er einem anderen, kosmischen Reich
angehrt, deshalb vermag er die objektiven Folgen fr die Welt wie die Strahlen der Sonne
aufzusaugen und mit hinberzunehmen in sein Reich.
Was bedeutet dieses fr die Erdenzukunft? Sie wird dadurch gerettet.
Indem das Lamm die karmischen Folgen als die Schuldenlast der Menschheit auf sich
nimmt und mit in sein Reich nimmt, kann die Erde sich davon unbelastet zum
Jupiterdasein hinberentwickeln. Allein dadurch! Sonst wrden den Menschen seine
Schulden wie auf ehernen Tafeln aus der Erde anstarren, die durch ihre dunkle Schwere die
Erde vernichten mssten. Dadurch allein, dass der Christus das groe Opfer fr die
gesamte Menschheit auf Golgatha vollbracht hat, wird der Mensch am Ende der
Erdenentwicklung nicht sehen seine Schuldtafeln sondern denjenigen, der sie
bernommen hat der Christus steht vor ihm, der die Snden der Welt als das Opferlamm
auf sich genommen hat, statt der Schuldtafeln in der Akasha-Chronik!
So sehen wir, welch tief kosmische Zusammenhnge sich aus solchen Bildern vom Lamm,
das geopfert wurde und das die Snden der Welt trgt, im Lichte einer michaelischen
Geisterkenntnis erschlieen!

95

Du wirst [aus diesem Kerker] nicht herauskommen, bis dass du den letzten Heller
bezahlt hast! (Mt. 5,26)
Wie ein polarer Gegensatz zum Wort von der Sndenvergebung tritt uns dieses Wort aus
dem Lukasevangelium entgegen. Und doch ist es ebenso real wie das andere. Es bezieht
sich auf die subjektive Sndenlast, die wir durch unser Karma verursacht haben und die
von uns noch auf Erden getilgt werden muss.
Machen wir uns auch hiervon ein mglichst konkretes Bild! Da ergibt sich die Frage, wenn
die irdische Menschheitsentwicklung zu ihrem Abschluss gekommen ist und der Mensch
seine letzte irdische Inkarnation absolviert hat: Wie kann er bis dahin alle seine karmischen
Schulden auf Erden beglichen und getilgt haben? Denn das ist doch der Sinn dieses Wortes
Du wirst nicht von dannen herauskommen, bis du auch den letzten Heller bezahlest !
Werden nicht mit jedem Erdenleben zu den bisherigen Schulden neue begangen, die unser
karmisches Konto belasten? Treten nicht immer wieder Versumnisse, Lieblosigkeiten
begangen an unseren Mitmenschen in jedem neuen Erdenleben zutage, die eine
karmische Korrektur fordern, sodass der Mensch nie an ein Ende kommt, an dem er alle
seine karmischen Schulden, Versumnisse und Fehler beglichen htte! Diese Aussicht
knnte uns bedrcken, wenn sich nicht noch eine andere Perspektive aus einer anderen
Entwicklungsreihe ergbe. Und das sind die Taten, die der Mensch vollbringt, die das
Gegenteil von karmischen Schulden erzeugen. Man nennt sie die Taten, die ihren Ursprung
in der Schpfung aus dem Nichts haben. Was haben wir hierunter zu verstehen?
Das beste Vorbild gibt uns das Leben und Schaffen eines Eingeweihten was wir zum
Beispiel Rudolf Steiner an neuen bahnbrechenden Erkenntnissen und Gedanken
verdanken, stellt sich als etwas vllig Neues in die Menschheitsentwicklung herein, das
nicht in der Vergangenheit veranlagt war. Woher stammt es denn? Es sind Erkenntnisse, die
aus hheren Welten vom Eingeweihten heruntergeholt und der Menschheit bergeben
worden sind. Man spricht in dieser Beziehung von einer Schpfung aus dem Nichts. Alle
solche Erkenntnisse, die als Schpfung aus dem Nichts stammen, bringen die
Weltentwicklung weiter, sie lsen keine karmischen Wirkungen wie unsere Schulden und
Verfehlungen, sondern das Gegenteil aus. Der Inder hat dafr den Begriff des Dharma144,
der dem Karma entgegengesetzt ist. Erst wenn der Mensch sich dazu erhebt, freie Taten zu
vollbringen, die nicht nur aus den Vergangenheitskrften seines Karma entspringen,
sondern aus seiner ureigensten freien Initiative, handelt er aus dem Geist der Zukunft und
schafft mit an der Vollendung und Erfllung des Weltenbaues.

Der Mensch wird [hierzu aber erst dadurch] imstande, dass er sich zu dieser Freiheit
des Selbstschaffens durch die freieste Tat, die sein Vorbild werden kann, hinauferhebt.
Was ist die freiste Tat? Die freieste Tat ist diese, dass das schpferische, weise Wort
unseres Sonnensystems selber in sich beschlossen hat, in einen menschlichen Leib
hineinzugehen und an der Erdenentwicklung teilzunehmen durch eine Tat, die in
keinem vorhergehenden Karma lag. Als der Christus beschloss, in einen
Menschenleib zu gehen, wurde er nicht durch ein vorhergehendes Karma gezwungen,
sondern er tat es als eine freie Tat, die lediglich begrndet war in der Vorschau zur
knftigen Menschheitsentwicklung, die aber vorher noch nie dagewesen war, die
144

Eigentlich bedeutet dieses Wort Recht und Gesetz oder ethische und religise
Verpflichtungen. Bei Steiner bedeutet das Wort, dass der Mensch bewusster Gestalter seines
Schicksals wird, indem er immer mehr Einsicht in die Notwendigkeiten seiner eigenen geistigen
Entwicklung erlangt. Vgl. auch Steiner: Das Lukasevangelium (GA 114).

96

zuerst in ihm entstand als ein Gedanke aus dem Nichts heraus, aus der
Vorschau. [27, Vortrag vom 8.12.1909]
Und was aus dieser freiesten Tat hervorging, das nennt die christliche Esoterik den
Heiligen Geist, der aus dieser Schpfung aus dem Nichts zur Wirksamkeit gelangt und der
die Menschheit bis ans Ziel ihrer Entwicklung trgt und fhrt. Indem wir uns von ihm
inspirieren lassen, fhren wir die Welt ihrem Ziele entgegen. Denn dieser Geist hat die
Merkmale der luziferischen Versuchung, des Sndenfalles, berwunden. Und er tilgt auch
die an das Tote des Materiellen und Untersinnlichen uns bindenden lieblos-frostigen
Gedanken Ahrimans, wenn es uns gelingt, die Schwelle vom toten Intellekt zum
lebensvollen Denken zu berschreiten. Dann schaffen wir aus richtigen, schnen und
tugendhaften Verhltnissen heraus, und dieses Schaffen nennt man in der christlichen
Esoterik den Heiligen Geist.

Der Heilige Geist besttigt den Menschen, wenn er imstande ist, aus dem Nichts
heraus das Richtige oder Wahre, das Schne und Gute zu schaffen. Damit aber der
Mensch imstande geworden ist, im Sinne dieses heiligen Geistes zu schaffen, musste
ihm ja erst die Grundlage gegeben werden, wie zu allem Schaffen aus dem Nichts.
Diese Grundlage ist ihm gegeben worden durch das Hereintreten des Christus in
unsere Evolution. Indem der Mensch auf der Erde das Christusereignis erleben
konnte, wurde er fhig, aufzusteigen zum Schaffen im heiligen Geist. So ist es
Christus selbst, welcher die eminenteste, tiefste Grundlage schafft. Wird der Mensch
so, dass er fest steht auf dem Boden des Christuserlebnisses, dass das
Christuserlebnis der Wagen ist, in den er sich begibt, um sich weiterzuentwickeln, so
sendet ihm der Christus den heiligen Geist, und der Mensch wird fhig, im Sinne der
Weiterentwicklung das Richtige, Schne und Gute zu schaffen. [27, 19. Vortrag]
(Das Ende dieses Kapitels findet sich im Anhang, da es sich dezidiert nur an Leser wendet, die sich als
Anthroposophen bezeichnen wrden.)

97

Bild 4: Albrecht Drer, Gesicht vom Weltuntergang, 1498

Gekommen ist der groe Tag des Zornes, an dem die Sterne vom Himmel fallen und die
Erde sich auftut.

98

7. Die Posaunenklnge das Herzstck der Apokalypse

Mit einem feierlichen Akt beginnt das Geschehen der Posaunenklnge, das sich zu einem
gttlichen Kultus vertieft, der sich im Kreis um den Thron abspielt: Eine Atempause tritt
ein in der gttlichen Welt. Die Engel der Umlaufszeiten erhalten den Befehl, die Vier
Winde auf der Erde zurckzuhalten. Es sollte weder auf der Erde noch auf dem Meere,
noch in den Wipfeln eines Baumes ein Wind wehen. In dieser feierlichen Pause, in der alles
den Atem anhlt, steigt ein Engel vom Sonnenaufgang empor, der das Siegel der gttlichen
Lebenskrfte besitzt.
Und ich hrte die Zahl derer, die das Siegel empfangen: hundertvierundvierzigtausend
aus allen Stmmen der Shne Israels sollen das Siegel empfangen. (Off. 7,4)
Dass hiermit nicht 144000 Angehrige des jdischen Volkes gemeint sein knnen, geht aus
dem Folgenden ja schon deutlich hervor, wo diese Auserwhlten als aus allen Vlkern und
Rassen hervorgehend beschrieben werden:145
Danach sah ich: Siehe, eine groe Menschenschar aus allen Vlkern und Stmmen und
Nationen und Sprachen. Sie standen vor dem Throne und dem Lamme mit weien
Feiergewndern bekleidet und mit Palmzweigen in den Hnden. Und sie riefen mit
lauter Stimme: Das Heil gehrt unserem Gott, dem Thronenden, und dem
Lamme! (Off. 7,9 f.)
Wir mssen alle Zahlen und Begriffe imaginativ und qualitativ lesen: Es sind Fenster, die
uns den Blick frei geben von der Sinneswelt des Mikrokosmos in die Geisteswelt des
Makrokosmos. Dabei steht Israel stets fr das Gottesvolk der Zukunft: Es sind die
Streiter Gottes, die wie Jakob mit dem Engel gerungen haben (Ich lasse dich nicht, du
segnest mich denn! (1. Mose 32,27)) und die das Fundament des Neuen himmlischen
Jerusalems bilden.
Das ist ja das Bedeutsame der ganzen Volksgeschichte Israels, dass in ihr sich ein
Urbildhaftes bis in die einzelnen Namen hinein vollzieht, das im Alten Testament sich auf
leiblicher Stufe abspielt, um sich dann im Neuen Testament im Geistigen zu erfllen. Da
aber zwischen dem Alten und Neuen Testament das Mysterium von Golgatha liegt,
wodurch der Keim zur Freiheit in die Menschheit gelegt wird, so kann sich die Zukunft nur
aus der freien Initiative des einzelnen Menschen entfalten und erfllen! Die Juden 146 sind
als das auserwhlte Volk Israel in der Apokalypse eine Metapher ein Symbol fr das
Nach anderer Sichtweise handelt es sich um zwei verschiedene Gruppen: Einmal eine kleine Zahl
auserwhlter Menschen, und dann der ganze Rest, der auch noch gerettet wird.
146
D. h. die Nachkommen Jakobs, des Enkels von Abraham. Jakob hatte 12 Shne (vgl. z. B.
1. Moses 35, 2326), die die ursprnglichen 12 Stmme Israels bildeten. Bei der Aufteilung in
Stammesgebiete nach dem Auszug aus gypten wurde der Anteil Josephs, des zweitltesten
Sohnes Jakobs, auf dessen beide Shne aufgeteilt, nachdem sie Jakob seinen eigenen gleichgestellt
hatte: So sollen nun deine zwei Shne, Ephraim und Manasse, die dir geboren sind in gyptenland, ehe ich
hereingekommen bin zu dir, mein sein gleich wie Ruben und Simeon. (1. Moses 48,5); dem Stamm Levi als
dem spteren Priestergeschlecht wird kein eigenes Gebiet zugeteilt. In der Aufzhlung in Off. 7, 58
werden Dan und Ephraim nicht erwhnt, dafr erscheinen Levi und Joseph wiederum. Die
Begrndung, warum Dan und Ephraim fehlen, sehen manche im Gtzendienst, durch den sie ihre
Sohnschaft verloren htten; andere meinen, dass Dan durch Manasse ersetzt wurde, weil Dan
Richter bedeutet.
145

99

Gottesvolk, das sich aus allen Menschen herausbilden wird, die den Ruf des Geistes
vernehmen und ihm folgen. Das geht ja auch aus den Paulusbriefen deutlich hervor, wie
zum Beispiel der folgenden Stelle:
Oder ist Gott allein der Juden Gott? Ist er nicht auch der Heiden Gott? Ja freilich, auch
der Heiden Gott. Denn es ist ein einiger Gott, der da gerecht macht die Beschnittenen
aus dem Glauben und die Unbeschnittenen durch den Glauben. (Rm. 3, 2930)
Das gleiche gilt fr alle Zahlenwerte, die nicht quantitativ, sondern qualitativ gelesen
werden mssen. Vom qualitativen Gesichtspunkt offenbart sich in der Sieben das Gesetz der
Entwicklung in der Zeit (des Nacheinander), die sich in der Siebenheit erfllt 147, whrend die
Zwlf die Geheimnisse des Nebeneinander im Raum darstellt, des geistigen Prinzips, wie es
sich im Tierkreis manifestiert. Die 12 Apostel erscheinen im Neuen Testament als das
individualisierte Prinzip der 12 Stmme Israels.
Da der Frhlingspunkt der Sonne im Zeitraum von 2160 Jahren von einem Tierkreiszeichen
zum anderen vorrckt und jedes zugleich eine der 12 Weltanschauungen vertritt, so
offenbart sich darin der kosmische Ertrag der ganzen Erdenentwicklung, wenn die 12
Tierkreisbilder zwlfmal durchwandert sind 1212 = 144 , da jeder Mensch andere
Erfahrungen in jedem Tierkreiszeichen macht. In den 144000 steht also der Ertrag der
durchchristeten Menschheit vor uns, die die durchgeistigten Erdenfrchte aus ihren
gesamten Inkarnationen gewonnen hat!
Die Versiegelung der 144000 kann als Auftakt zur sogenannten Ersten Auferstehung
empfunden werden, wenngleich diese 1. Auferstehung im 1000-jhrigen Reich, wo die
Toten mit Christus herrschen werden, erst im 20. Kapitel der Apokalypse nach der
Fesselung des Drachens beschrieben wird.
Licht in dies geheimnisvolle Dunkel fllt erst durch die Anschauung der Reinkarnation, der
wiederholten Erdenleben, durch die der Mensch seine Menschwerdung vollendet. Denn
nicht nur, was der Mensch in seinen einzelnen Erdenleben durchmacht, ist hierbei
entscheidend, sondern ebenso wichtig ist, welchen Ertrag er aus seinen irdischen
Inkarnationen in die geistige Welt hinauftrgt und welche Bewusstseinsstufe er hier im
bersinnlichen erreicht. Dies hngt weitgehend ab von den Frchten unserer Erdenleben.
Die wiederholten Erdenleben, durch welche die Menschheit allein ihr Ziel erreichen kann,
besonders nach der Fleischwerdung des Logos, da nur auf Erden der Mensch seine erste
Begegnung mit dem Christus machen kann, entfalten sich auf verschiedenen Stufen. War
der Mensch auf der ersten Stufe zu Beginn seiner Wanderung durch die Erdenleben
(3. Erdepoche, genannt Lemurien) noch ganz eingebettet in die geistigen Weltenwesen und
noch nicht zum selbstndigen Ich erwacht, so gliedert sich das Ich von Stufe zu Stufe mehr
heraus aus seinem ursprnglichen Zusammenhang mit der geistigen Welt, bis es in der
Epoche der Bewusstseinsseele, unserer Gegenwart, sich vllig losgelst hat von seiner
kosmischen Heimat. Daher stehen wir heute, in der 5. Kulturperiode, an einem kritischen
Punkt. Die Gefahr droht den Menschen, die diesen Punkt der Abschnrung in der
Bewusstseinsseele nicht berwinden, der menschlichen Evolution zu entfallen, da die
Menschheit heute den tiefsten Punkt ihres Niederstieges in die Materie durchgemacht hat.
147

Es sei erinnert an die sieben Verkrperungen der Erde, die sich jeweils in sieben Erdepochen
gliedert, und deren jede wiederum in sieben Zeitrume (gegenwrtig Kulturperioden genannt)
eingeteilt ist. Ebenso kann das Erdenleben jedes Menschen unter einem Gesichtspunkt von
Siebenjahresabschnitten gesehen werden: 1. Geburt bis Zahnwechsel, 2. bis zur Pubertt, 3. bis zur
Erwachsenenreife, 4. bis zum Hhepunkt der Evolution...

100

Daher ist die Geisteswissenschaft, die sich zunchst an das intellektuelle Bewusstsein
wendet, der Menschheit heute, zu Beginn des Michaelzeitalters, von der
Menschheitsfhrung als Hilfe gegeben worden, um diesen kritischen Punkt zu
berwinden, der sich heute und in der Zukunft als Kluft und Abgrund zur
Wiederverbindung mit der geistigen Welt immer mehr vor ihr erffnet .
Wir sahen, in welcher Art sich diese Prfung beim Beginn der Entsiegelung der sieben
Siegel auswirken muss. Denn jetzt nach Rckkehr des Mondes versagt sich uns das
physische Gehirn zum Spiegelungsinstrument fr unser Denken. Jetzt muss der Mensch
soweit gekommen sein, um mit dem thergehirn im leibfreien Zustand denken zu knnen.
Dadurch wird der Schwerpunkt des bewussten seelischen Lebens vom physischmateriellen Gehirnbewusstsein in das therische gehoben.
Wenn wir versuchen, dies anschaulich uns vor die Seele zu stellen, werden wir selbst auf
das Gesetz kommen, das sich im Lauf der Entwicklung durch die wiederholten Erdenleben
offenbart. Es ist die wachsende Angleichung der beiden Sphren der irdischen
Inkarnationen und der geistigen Bewusstseinszustnde in den leibfreien Daseinsformen
zwischen Tod und neuer Geburt. Whrend im Beginn der irdischen Inkarnationen der
Schwerpunkt im Geistigen auch fr das Leben zwischen Geburt und Tod berwog, da der
Mensch auch nach seiner Geburt noch eine Erinnerung behielt an sein vorgeburtliches
Dasein, sodass er eine Todesfurcht nicht kannte, da er ja wusste, dass er nach Abfall des
Leibes wieder zurckkehrte in seine geistige, vorgeburtliche Heimat, berwiegt heute, seit
der 4. nachatlantischen Kulturperiode, der griechisch-rmischen Zeit, der irdisch-physische
Pol, durch den der Mensch das Ich-Bewusstsein ausgebildet hat. Beide Bewusstseinsspole,
der physische zwischen Geburt und Tod und der geistige zwischen Tod und Geburt, sollen
sich immer mehr angleichen, wodurch die Kluft zwischen den Erdenleben und den
geistigen Existenzformen immer mehr berwunden wird. Fr Menschen, die den geistigen
Kern ihres Ich-Bewusstseins im Christusbewusstsein verankern, gilt schon heute das Wort:
Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der lebt, auch wenn er
stirbt. Und wer mich als Kraft des Lebens in sich aufnimmt, der ist von der Macht des
Todes befreit fr alle Erdenzeiten! (Joh. 11,25)
Die Christuskraft bildet die todberwindende Kraft, zunchst in unserem Bewusstsein, bis
sie den Tod auch fr den Leib berwindet.

Die Aufnahme des Todes in das Leben, das ist das Geheimnis von Golgatha. Vorher
hatte man das Leben ohne den Tod gekannt, jetzt lernte man den Tod als einen
Bestandteil des Lebens kennen, als ein Erlebnis, welches verstrkt das Leben. Es war
ein schwcheres Leben, durch das die Menschheit gegangen ist, als sie noch nicht
den Tod gekannt hat. Die Menschheit muss strker leben, wenn sie durch den Tod
durchgehen will und dennoch leben will. Und der Tod bedeutet in dieser Beziehung
zugleich den Intellekt...
Der Intellekt lhmt uns. Wir leben eigentlich nicht, wenn wir den Intellekt entwickeln.
Das habe ich versucht darzustellen in meiner Philosophie der Freiheit. Diese
Philosophie der Freiheit ist eigentlich eine Moralanschauung, welche eine Anleitung
dazu sein will, die toten Gedanken als Moralimpulse zu beleben, zur Auferstehung zu
bringen. Insofern ist innerliches Christentum durchaus in einer solchen
Freiheitsphilosophie. [57, S. 120 f.]
Wenn man in das menschliche Gemt hineinschaut, so muss man sagen: Es ist der
wichtigste Punkt der irdischen Menschheitsentwicklung da, wo der Mensch erkennen
101

lernt, dass in dem Christus-Impuls eine Kraft lebt, durch die er selbst, wenn er sich
mit ihr verbindet, den Tod in sich berwindet. [57, S. 114]
Wer diese Todeskrfte, die mit dem Intellekt immer mehr in die Menschheit einzogen,
durch die Lebenskrfte zu berwinden vermag, die von der todberwindenden Kraft des
Christus ausgehen, der findet den Anschluss an die gttliche Lebenssphre, solange er
im physischen Leibe lebt und damit die Auferstehung in die geistige Bewusstseinssphre,
die im 7. Kapitel der Apokalypse bei der groen Atempause beschrieben wird. Es ist der
Aufstieg der Seelen, die das gttliche Siegel empfangen, in die Krfte der therischen Lichtund Lebenskrfte, denen die todberwindende Macht innewohnt.
Und ich sah einen anderen Engel aufsteigen da, wo die Sonne aufgeht. Er besa das
Siegel der gttlichen Lebenssphre und rief mit lauter Stimme den vier Engeln zu, in
deren Macht es gegeben war, Unheil zu bringen ber das Land und das Meer und
sprach: Richtet keinen Schaden an, weder an der Erde noch an dem Meere, noch an
den Wipfeln der Bume, bevor wir unser Siegel auf die Stirnen derer gezeichnet haben,
welche die Diener unseres Gottes sind. Und ich hrte die Zahl derer, die das Siegel
empfangen: Hundertvierundvierzigtausend aus allen Stmmen der Shne
Israels... (Off. 7,2)
Und darauf folgt das Loblied der aus allen Vlkern, Stmmen und Lndern auserwhlten,
die mit weien Kleidern angetan, mit Palmen als Symbol des ewigen Lebens Dank und Lob
vor dem Angesicht der Gottheit verrichten:
Und sie riefen mit lauter Stimme: Heil unserem Gott, der auf dem Thron sitzt, und dem
Lamm! Und alle Engel standen rings um den Thron und um die ltesten und um die
vier Tiere und sprachen: Amen! Der Lobpreis und der Ruhm und die Weisheit und die
Ehre und die Macht und die Kraft sei unserem Gotte in allen Zeitenkreisen 148.
Amen. (Off. 7, 1012)
Die Kraft zur Erhebung in die therische Lebenssphre, durch die sie entzogen werden den
nun hereinbrechenden Prfungen, welche durch die posaunenblasenden Engel ausgelst
werden, verdanken die 144000 Versiegelten dem Blute des Lammes. Dass das Opfer auf
Golgatha uns diese Kraft schenkt, darauf wird ausdrcklich hingewiesen:
Und einer der ltesten nahm das Wort und sprach zu mir: Wer sind jene, welche die
weien Gewnder tragen, und woher kommen sie? Und ich sagte zu ihm: Herr, du
weit es. Und er sprach zu mir: Das sind jene, die aus groen Schicksalsnten
kommen. Sie haben ihre Gewnder wei gewaschen, und sie bleichten im Blute des
Lammes. Darum stehen sie vor Gottes Thron und dienen Ihm bei Tag und Nacht in
seinem Tempel. Und der auf dem Thron sitzt, wohnt und waltet unter ihnen.
Sie werden keinen Hunger und Durst mehr verspren und knnen nicht mehr von der
Hitze der Sonne oder einem anderen Feuerbrande berwltigt werden. Denn das Lamm
in des Thrones Mitte wird ihr Hirte und ihr Fhrer sein zu den Quellen, aus denen das
Wasser des Lebens fliet. Und Gott wird alle Trnen aus ihren Augen
wischen. (Off. 7,13)

148

Der Ausdruck Zeitenkreise steht statt des griechischen on. Nach Ablauf von sieben
Entwicklungsstufen beginnt ein solcher Zyklus wieder von vorne, aber auf hherer Stufe.
Beispielsweise beginnt nach Ablauf der 7 Erdepochen wieder eine neue erste Erdepoche, nun aber
auf einem neuen Planeten, genannt der Neue Jupiter oder das Himmlische Jerusalem.

102

Darauf erhebt sich das gttliche Drama zu einer feierlichen Ouvertre: Der Engel, der das
siebente Siegel erffnet, bildet den Herold, der den Vorhang vor dem inneren
Sanctuarium149 des Tempels hinwegzieht. Ein Schweigen entsteht im Himmel eine halbe
Zeitenstunde lang. Am Ende dieses Schweigens tauchen vor dem Seherblick die Engel auf,
die vor dem gttlichen Weltengrunde stehen, denen sieben Posaunen gegeben werden.
Wir sehen uns in eine hhere Sphre versetzt. Es ist die Sonnensphre, in die wir erhoben
werden. Die Engel, die vor Gott stehen, gehren einer hheren Hierarchie an. Was sich
nun vollzieht, wird vor dem irdischen Bewusstsein immer ein unauflsliches Rtsel
bleiben.
Ein anderer Engel wir knnen in ihm den Erzengel Michael erahnen, dessen Name bald
darauf genannt wird und der immer mehr die Fhrung des gttlichen Dramas bernimmt
erscheint und tritt mit einem goldenen Ruchergef vor den Altar. Ihm wird viel
Rucherwerk gereicht, das er im Angesicht der gttlichen Welt den Gebeten derer spenden
soll, die dem Geist ergeben sind.
Und aus der Hand des Engels stieg im Angesichte der gttlichen Welt der Weihrauch
empor zusammen mit den Gebeten derer, die dem Geist ergeben sind. (Off. 8,4)
Was jetzt geschieht, ruft die groe dramatische Wende hervor. Er nimmt das Rauchergef,
fllt es mit dem Feuer vom Altar und wirft es auf die Erde!
Da rollten die Donner, es tnten die Stimmen, es zuckten die Blitze und die Erde
erbebte. (Off. 8,5)
Das ist das Zeichen zum Einsatz der sieben Engel, die nun einzeln vortreten und ihre
Posaunen ertnen lassen. Und was entsteht durch die vom gttlichen Altar machtvoll
erklingenden Posaunen? Unheil ber Unheil bricht ber die Erde herein. Zuerst entsteht ein
Hagel mit Feuer und Blut gemischt, der ein Drittel aller Lebenskrfte auf Erden vernichtet.
Dann strzt beim zweiten Posaunenklang ein groer brennender Berg ins Meer, verwandelt
es in Blut und lsst ein Drittel aller beseelten Geschpfe den Tod finden. Die dritte Posaune
lst einen Stern mit dem Namen Wermut vom Himmel, der brennend in die Tiefe strzt.
Ein Drittel aller Wasserquellen wird in Wermut verwandelt, und viele Menschen starben an
dem Wasser das so bitter geworden war (Off. 8,11).
Die Wirkung des vierten posaunenblasenden Engels lscht mit einem Schlage ein Drittel
des Himmelslichtes aus: Ein Drittel von Sonne, Mond und den Sternen verfinstert sich.
Von der fnften Posaune an ndert sich die Richtung. Ging die Richtung bisher von oben
nach unten, einem Meteorfall vergleichbar, der aus Himmelshhen in die Erdentiefen
strzt, so ffnet der durch den fnften posaunenblasenden Engel auf die Erde strzende
Stern den Brunnen des Abgrunds. Aus ihm steigt von unten ein Rauch auf, wie der eines
gewaltigen Ofens, der die Luft und die Sonne verfinstert. Die Prfungen und Qualen, die
die Menschen qulen, kommen jetzt nicht mehr allein von oben aus dem Altarfeuer des
Himmels, sondern aus den untersinnlichen Erdenbereichen: Aus dem Rauch des
unterirdischen Brunnens erheben sich Heuschrecken, die eine hnliche Macht wie die
Skorpione besitzen, welche sich gegen die Menschen richten, die nicht das Gottessiegel an
ihren Stirnen tragen.
Aufgegeben wurde ihnen, [die Menschen] nicht zu tten, sondern fnf Monate lang zu
qulen. Und die Qualen, die sie bereiteten, waren wie der Schmerz, den der Skorpion
hervorruft, wenn er den Menschen sticht. (Off. 9,5)
149

d. h. Heiligtum.

103

Das Bild der aus dem Rauch hervorsteigenden Heuschrecken verwandelt sich in Rosse, die
zum Krieg bereitet sind. Es nimmt einen ahrimanischen martialischen Charakter an. Wer
dchte da nicht an unsere modernen Kriegswaffen, wenn die Heuschrecken, die gleich Rossen sind, mit
eisernen Panzern und das Rasseln ihrer Jagd wie das Rasseln vieler Wagen, die von rennenden Pferden in den
Krieg gezogen werden, beschrieben werden.

Als Knig haben sie an ihrer Spitze den Engel des Abgrunds, dessen Name auf
Hebrisch Abbadon150 und auf Griechisch Apollyon151 heit. (Off. 9, 911)
Das die ganze Menschheit ergreifende Unheil erweitert sich mit der sechsten Posaune. Aus
den vier Hrnern (d. h. Seiten) des goldenen Altars ertnt eine Stimme, die dem sechsten
Engel den Auftrag gibt, die vier Engel am Euphratstrom zu befreien, die gerstet sind, in
dieser Stunde den dritten Teil der Menschen zu tten.
Ich schaute im Geistesbilde die Pferde und die auf ihnen Reitenden. Sie trugen Panzer
von feuerroter, hyazinthblauer und schwefelgelber Farbe. Die Hupter der Pferde waren
wie Lwenhupter, und aus ihrem Rachen schoss Feuer und Rauch und Schwefel hervor.
Und durch diese drei zerstrenden Mchte fand der dritte Teil der Menschen den Tod,
durch das Feuer, den Rauch und den Schwefel, die aus dem Rcken der Pferde
hervorquollen. Die Pferde besaen ihre groe Macht durch ihren Rcken und durch
ihre Schwnze. Ihre Schwnze waren wie Schlangen mit stechenden Kpfen. Mit ihnen
richteten sie groes Unheil an. (Off. 9, 1719)
Hier muss uns nun zunchst die Frage beschftigen: Wie ist es mglich, dass mit diesen
Bildern unsere bisherige Weltordnung einstrzt und in ihr Gegenteil verkehrt wird? Wie
kann aus dem Feuer des Altars vom Himmel das die Menschheit und Erde verzehrende
Feuer kommen?
Alle Plagen werden ausgelst von den Engeln, die am Altare im Angesicht der gttlichen
Welt stehen. Wird doch das ganze Drama vorbereitet und ausgelst durch den Kultus im
Himmel, indem der eine Engel, in dem wir Michael vermuten knnen, das Ruchergef,
das er den Gott ergebenen Menschen spenden soll, mit dem Feuer des Altars fllt und es
auf die Erde wirft.
Da rollten die Donner, es tnten die Stimmen, es zuckten die Blitze und die Erde
erbebte. (Off. 8,5)
Wie kann das gttliche Altarfeuer solches Unheil auf der Erde anrichten? Wie kann es den
Menschen Qualen ber Qualen, seelische Leiden, ja Vernichtung und Tod bringen?
Man muss sich diese Frage schon ernsthaft stellen und das Widerspruchsvolle dieses
ganzen Geschehens sich vors Bewusstsein stellen, wenn man hierauf eine wahrheitsgeme
Antwort erhalten will.
Die Posaunenklnge sind der Mittelpunkt das Herzstck der Offenbarung Johannis.
Daher treten wir hier in das innerste Heiligtum des Tempels ein. Whrend die
vorangehenden Geschehnisse, wie die Entsiegelung des Lebensbuches, noch im Bereiche
des imaginativen Bildhaften bleiben und auch so, von auen gesehen, verstanden werden
knnen, erfllt sich das geistige Geschehen der Posaunenklnge nicht mehr in der Sphre
der Imagination, sondern in der tnenden Welt der Inspiration. Es ist derselbe bergang,
den der Mensch sowohl im Schlafe durchmacht, wenn er von der Traumwelt in den
Tiefschlaf bergeht, wo er aus der Sphrenmusik der Sterne mit Krften der Wiedergeburt
150
151

d. h. Untergang, Abgrund.
d. h. der Verderbende; nicht zu verwechseln mit Apollo(n).

104

beschenkt und begnadet wird, wie im Leben zwischen Tod und neuer Geburt, wenn er von
der astralischen Welt in die rein geistige Welt den Zugang findet. In dieser Welt offenbart
sich das Wesen der Dinge nicht mehr durch das Bild, sondern durch den Klang, die
Sphrenharmonien, das inspirierte Wort den Logos.
Es ist fr unser irdisches Bewusstsein uerst schwierig, sich aufzuschwingen zu einem
wirklichkeitsgemen Erlebnis, und sei es auch zunchst nur dem ideellen Nachbild, von
diesem bergang in die rein geistige Sphre der Inspiration! Schon Nietzsche hebt in
seinem Erstlingswerk Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik den radikalen
Unterschied zwischen der bildhaft-imaginativen Welt und der Welt des musikalischdionysischen, wo das Bild auch zur Illustration nicht mehr ausreicht, hervor. Wir knnen
uns hiervon nur den schwachen Abglanz einer Vorstellung machen, was im geistigen
Erleben hchste Wirklichkeitserfllung bedeutet. Jeder Ton, jede Tonfolge und Harmonie
spricht dann eine geistgesttigte Wirklichkeit aus, sie deutet nicht mittelbar wie das Bild
auf eine Wirklichkeit hin, sondern ist sie selbst, bringt sie zum erlebenden Erklingen,
sodass wir in sie einzutauchen und uns mit ihr zu vereinigen vermgen!
Das ist die Welt der wesenschaffenden Inspiration. Sie kann nicht mehr wie die Sphre der
Imagination von auen beobachtet und gesehen werden; sie kann nur ganz von innen her
ergriffen, erlebt und erschlossen werden fr das geistig sich ffnende Verstndnis.
Dieses Verstndnis spielt sich im geistigen Innenraum des Ich ab. Nur mit dem Ich kann
der Mensch diese Sphre betreten und ihre Geschehnisse erlebend durchdringen und
durchdringend nachschaffen! Denn um ein wirklich geistiges Nachschaffen geht es hier.
Alles Schauen, alles Erkennen, alles Verstehen wird hier ein ttiges Mitschaffen, ein im Ich
sich vollziehender Erkenntnisakt.
Denn was vollzieht sich hier in dieser dionysischen Sphre der Inspiration, die der Mensch
nie als bloer Betrachtender betreten kann, die ihn einspannt in die blitzartigen
dynamischen Bewegungslinien, sodass wir gleichzeitig Griffel und Wort, Laut und Sinn,
Empfnger und Sender sind? Erst durch die eigene Ttigkeit, die uns erfasst, geht uns der
Sinn auf, der sich in dieser Ttigkeit offenbart. Um ein anschauliches Beispiel zu whlen:
Erst nachdem wir selbst das Wort geschrieben haben, wobei wir von der gttlichen Hand,
die uns fhrt, erfasst werden, knnen wir es lesen, lesen jetzt in intuitivem Sinn
verstanden.
Welche Sphre aber haben wir hiermit betreten? Es ist die Willenssphre der
Transsubstantiation,
der Wandlung; in ganz konkretem geistigem Sinne. Was ist
Transsubstantiation? Das kann keine noch so gute Definition erklren. Das kann jeder nur
im Allerheiligsten seiner Seele erleben. Worte und Definitionen knnen uns nur die
Richtung weisen, wo das verborgene Heiligtum gesucht werden muss.

In der Messe wird die Schpfung wieder zum Schpfer. Wie ist es mglich, dass ein
Mensch die Messe berlebt? [30]
Mit diesem Wort eines nicht-katholischen Arztes ist auf dies Mysterium hingewiesen.
Doch nicht nur durch den Kult, auch in der Meditation kann das Wunder der Wandlung
erlebt werden, dort vielleicht noch intimer, weil es sich ganz im innersten Bereich unseres
Ich abspielen muss, wo uns alle ueren Handlungen und Symbole fehlen. Fragen wir uns:

105

Was knnen wir von diesen Geheimnissen der Transsubstantiation bei der Meditation
erlauschen?
Was sich in Wirklichkeit dabei abspielt, entzieht sich zunchst unserem Bewusstsein, da es
ein Vorgang im Allerheiligsten unseres Ich ist. Es kommt uns zum Teil erst nachher, bei der
anschlieenden Wesensvereinigung mit dem Geiste, zum Bewusstsein (Kommunion), zum
Beispiel an einem ueren Phnomen, an der Schwere unserer Glieder. Die tiefe Meditation
ruft einen Umwandlungsprozess bis in die physische Leiblichkeit hervor; besonders in den
Gelenken ist es wie ein Bruch zu spren. Wir fhlen unser Knochengerippe sich
abzeichnen. Der Tod wohnt in unseren Knochen, kein Eingeweihter konnte ihn bannen und
umwandeln. Daher sind alle alten Eingeweihten sterblich. Achill 152 hat seine verwundbare
Stelle an der Ferse, Siegfried zwischen den Schultern an der Stelle, wo der Christus das
Kreuz trgt. Darin bestand ja die todberwindende Kraft des Christus, dass er bis ins
Knochenmark eindringen und den Tod darin umwandeln konnte. Dadurch konnte dieser
sein Leib ohne die Folgen des Sndenfalles in den Tod gehen. Ahriman hatte keinen Anteil
an ihm. Dies uere Symptom, dass wir uns nach einer tiefen Meditation zunchst wie
gebrochen fhlen knnen, bis in unser Knochengerippe erfasst, ist eine Folge dessen, was
sich rein seelisch-geistig in uns vollzogen hat und sich bis in den physischen Leib abdrckt.
Die Schmerzen, die wir dabei fhlen, stellen sich dadurch ein, dass Teile unseres
Geistleibes, der als Modell (geisteswissenschaftlich: Phantom) dem physischen Leib
zugrunde liegt, erfasst, umgewandelt, respektive ausgeschieden werden.
Das Urbild dieses Prozesses beschreibt das Johannesevangelium, 12. Kapitel, in jener
rtselvollen Szene, als der Christus Jesus am Palmsonntag Einzug hlt in Jerusalem und
einige Griechen ihn zu sprechen wnschen. (Joh. 12, 2033)
Was die synoptischen Evangelien als einen ekstatischen Vorgang in der Verklrung
beschreiben, wobei der Christus auf dem Berge Tabor in seiner Geistgestalt den drei
auserwhlten Jngern sichtbar wird, sodass ihre Seelen ins Devachan 153 entrckt werden
und sie das Geistgesprch des Christus mit Elias und Moses hren knnen, das schildert
Johannes als Vorgang der Einwohnung als letzte Stufe auf dem Inkarnationsweg des
Christus in die Hllen des Jesus von Nazareth. Und auf dieser letzten Stufe vollzieht sich
die Vollendung der Katharsis. Ahriman wird ausgestoen aus diesem Leib, sodass dieser
ohne die Wirkung des Sndenfalls durch den Tod gehen kann und das menschliche Urbild,
gerettet und befreit ist von ahrimanischen Todeskrften. Dadurch ist der Tod besiegt, und
die gttliche Gestalt des Menschen, wie sie den Elohim im Urbeginn vor Augen stand,
gerettet worden! Dies ist die durch den Christussieg bewirkte Transsubstantiation des
Menschen-Urbildes, die durch das Mysterium von Golgatha bekrftigt wird. Die geistige
Urgestalt der Menschheit ist gerettet und dem Zugriff Ahrimans entzogen Sie sollen ihm
kein Bein zerbrechen (Joh. 19,36). Wenn wir diesen Akt als Urbild der Transsubstantiation
nehmen, dann zeichnen sich zwei Krfterichtungen darin ab: Die eine von oben nach unten
sich bewegend, die andere von unten nach oben heraufsteigend. Wo beide aufeinander
stoen, entsteht der Kampf, die Krise, die zur Ausstoung des Frsten dieser Welt,
zunchst aus dem Knochenmark des Jesusleibes fhrt. Es ist fr den Blick des
Johannesevangeliums typisch, dass alle Verklrungsszenen in dieser Art nicht auf
Bergeshhen, sondern aus den Leibestiefen sich ergeben, indem der Gottesgeist des Logos
152
153

Vgl. Homers Ilias.

Alt-indischer Ausdruck (sprich: de-wa-TSCHAN) fr Gtterwohnung. Gemeint ist die Geistige
Welt.

106

tiefer hinabsteigt und Wohnung nimmt, wodurch der Leib verklrt wird und zu leuchten
beginnt. Jedes Mal haben wir es hierbei mit einem Todesvorgang zu tun. Die Jesushllen
werden transparent und werden durchlssig fr den sich durch sie offenbarenden
Christusgeist.
Das knnen wir in den drei Verklrungsszenen, die das Johannesevangelium schildert und
andeutet, von Stufe zu Stufe mehr Licht aussendend, erkennen. Es ist der sich steigernde
Verbrennungsprozess durch die letzten Stufen der Inkarnation des Christuswesens, der die
Leibeshllen verzehrt und durchleuchtet.
Die zweite Stufe wird uns in den Abschiedsreden (Joh. 13 bis 17) beschrieben. Hier ist das
Licht, das die hereinbrechende Nacht erhellt, schon so gro, dass es das Bewusstsein der
Jnger lhmt und erschreckt. Diese Verklrung beginnt, sobald Judas Iskariot das
Coenaculum154 verlassen hat.
Da er nun den Bissen genommen hatte, ging er sogleich hinaus. Und es war Nacht. Als er
nun hinausgegangen war, sprach Jesus: Jetzt ist der Sohn des Menschen verklrt, und
Gott ist in ihm verklrt. Und da Gott in ihm verherrlicht ist, so wird ihn auch die
gttliche Welt in ihrer Sphre verherrlichen und bald schon wird sie ihn dort in seiner
Lichtesherrlichkeit offenbaren. (Joh. 13,31)
Das ganze Johannesevangelium ist im Grunde ein einziger Verklrungsprozess, durch den
das Christuslicht, in dem Mae, wie sich das Christuswesen immer tiefer in die Hllen des
Jesus von Nazareth hinein verkrpert, den Leib durchdringen und sich der Christusgeist in
seiner Herrlichkeit offenbaren kann. Diese Geistwerdung des Menschensohnes der zweite
Akt des Christuswandelns im Leibe des Jesus von Nazareth, nach der Menschwerdung des
Christus beginnt bereits vor dem Mysterium von Golgatha, wodurch sich der Geist zu
offenbaren beginnt. Die letzte Verklrung findet auf Golgatha statt, am Kreuz. Der
sterbende Jesusleib wird durchleuchtet in dem Glorienschein des Vaters. Anschaulich
beschreibt Emil Bock in seinem Buch Die drei Jahre diese letzte Verklrung am Kreuz:

Inmitten der Golgathafinsternis hat sich ein Mysterium geoffenbart, auf das wir nur
in aller Behutsamkeit hindeuten knnen. Der Leichnam, der am Kreuze hing, fing zu
leuchten an. Wenn in manchen lndlichen Gegenden auf den Feldern und an den
Wegen Kruzifixe stehen mit vergoldetem Leib auf schwarzem Kreuzesholz, so lebt
darin aus naiv-weisheitsvoller Volkstradition ein wichtiges Geheimnis des
Karfreitags weiter. Ein geheimer Sonnenglanz durchbrach die schauervolle
Mittagsnacht. Die Christussonne zeigte sich, als die uere Sonne sich verfinsterte.
Ein Osterstrahl wob sich bereits in das Dunkel des Karfreitags hinein.
Das letzte der sieben Kreuzesworte: Es ist vollbracht bedeutet nicht, dass die
Qualen berstanden sind. Es bedeutet, dass jetzt der vllige Sieg ber die
Todesmacht errungen ist. Whrend der Tod sonst den Menschen, den er ein
Erdenleben lang mit der irdischen Materie gefft hat, in das Jenseits
hinausschleudert und verbannt: Der Christus geht, indem er stirbt, geraden Wegs auf
die Erde zu. Das Blut strmt aus seinen Wunden, seine Seele geht mit. Mit dem Blut
aus den Wunden des Gekreuzigten strmt seine Seele ber den Leib der Erde. Wenn
sonst ein Mensch sein Blut verstrmt, so gehen das Blut und die Seele umgekehrte
Wege. Hier geht die Seele mit dem Blut.
Und dann wird der Leib in das Grab versenkt. Die Erde tut sich im Erdbeben auf und
nimmt den Leib des Christus in sich hinein; die Seele geht mit dem Leibe. Wenn sonst
154

d. h. den Abendmahlssaal.

107

ein abgelegter Menschenleib ins Grab versenkt wird, so gehen Leib und Seele
umgekehrte Wege. Hier geht die Seele den gleichen Weg auf die Erde zu. Das ist das
groe kosmische Liebesopfer, das der Christus fr alles Erdendasein vollbringen
darf, weil ihn der Tod nicht mehr daran hindern kann. Die Erde empfngt Leib und
Blut Christi. Sie empfngt die groe Kommunion, weil der Tod keine Macht hat ber
den, der am Kreuze stirbt. Damit ist allem Erdendasein ein Ferment einverleibt, die
Arznei der Durchgeistigung alles irdisch-materiellen Daseins. [31]
In diesen drei Verklrungsszenen des Johannesevangeliums offenbart sich uns das Wesen
der Transsubstantiation, das Geheimnis der Wandlung. Wir kommen diesem Geheimnis
am nchsten, wenn wir in der Meditation diesen die therischen unterschwelligen
Bewusstseinstiefen bis in den Leib hinein erfassenden Wandlungsprozess miterleben. Es
wird hierbei immer wie in einem Verbrennungsprozess etwas verzehrt, verbrannt und
ausgestoen, wodurch das Geistige in uns heller zu leuchten anfngt und seine Vollmacht
ber den vergnglichen Leib besttigen kann. Immer finden diese zwei Prozesse dabei statt:
ein Todesprozess und ein Akt der Auferstehung. Das In Christo morimur und das Per
Spiritum Sanctum Reviviscimus155 umschlieen den Prozess der Wandlung, an den sich
unmittelbar der Akt der Kommunion anschliet. Je umfassender das Sterben als
Umwandlungsvorgang sich abspielen kann, umso machtvoller kann der Geist in uns
Wohnung nehmen.

Dem hheren Leben soll erwachsen,

was aus dem niedern Sterben blht! [32, 3. Bild]
Wenn wir dies Mysterium der Wandlung, wenn auch nur ahnungsweise, begriffen haben,
dann wird uns das Geschehen der Wandlungsvorgnge, die durch die Posaunenklnge
ausgelst werden, immer durchsichtiger.
Was sich im Kleinen bei jeder Meditation als Wandlung vollzieht, das erfllt sich im
Groen in der Menschheitsentwicklung. Auch hier spielen sich zwei sich durchdringende
Prozesse ab, ein geistiger, der von oben kommt und das Irdische durchdringt, und ein
irdischer, der vom Geistigen verzehrt wird oder ins Geistige sich verwandelt, je nach seiner
Beschaffenheit und Haltung, die das Vergngliche dem Unvergnglichen bereitet. Man
kann, was in der Meditation bei der dritten Stufe der Transsubstantiation geschieht, auch
mit den Worten umreien: Die Seele soll Geist werden. Und alles, was diesem
Vergeistigungsprozess sich widersetzt, muss verbrannt und ausgeschieden werden.
Auch in der Meditation knnen diese beiden Prozesse erlebt werden, der eine, der als ein
geistiger Strom von oben gnadenvoll unsere Seele ergreift und durchstrmt als objektives
Weben, das uns immer strker durchflutet , der andere der im Miteinbezug in diesen
geistigen Strom den Widerstand des Leibes und der Seele schmerzhaft zum Bewusstsein
bringt.
Die Seele wird Geist, wird transformiert und muss diese Transformation durchkosten!
Haben wir dies als urbildhaftes Geschehen der Transformation und Wandlung verstanden,
so werden die imaginativen Bilder, die die Posaunenklnge hervorrufen, durchsichtig. Wie
schon bemerkt, offenbart sich das inner-geistige Geschehen als eigentliches Mysterium der
Wandlung nicht in diesen Bildern. Sie stellen nur Projektionen dar, auf einen Bildschirm
geworfen, hinter dem sich das eigentliche Geschehen im rein Geistigen vollzieht. Dies kann
155

Mantras der Rosenkreuzer: In Christo morimur in Christus sterben wir, per Spiritum Sanctum
reviviscimus durch den Heiligen Geist auferstehen wir.

108

nur mit dem Ich erlebt, nachgeschaffen und ahnend zum Bewusstsein gebracht werden.
Spielt sich doch alles hier in der Sphre der Inspiration, in der Devachanwelt ab. Aber der
Apokalyptiker verkndet ja gleich zu Beginn seines Werkes, dass er nicht nur seine
Offenbarungen beschreibt, sondern dass er sie auch deuten will womit schon auf die
Sphre der Inspiration hingewiesen ist. Er bringt seine Offenbarung in Bildern und im
Worte. Damit knnen wir uns bis zur intuitiven Sphre erheben:
Dies ist die Offenbarung (oder Erscheinung) Jesu Christi, wie ihn die gttliche Welt uns
zeigt. Denen, die ihm ergeben sind, soll gezeigt werden, was in der sich
zusammendrngenden Zeit geschieht und was mit schnellen Schritten herankommt.
Diese Offenbarung hat er in Zeichen gesetzt und gedeutet und durch seinen Engel an
seinen Diener Johannes geschickt. Dieser hat bekrftigt Gottes Wort, sowie auch die
Erscheinung Jesu Christi, wie er sie gesehen. Das, was er im Briefe von Gott empfangen
hat, und das, was er gesehen hat, das will er dem Menschen geben. (Off. 1, 12)
Mit diesem Eingangswort wird schon auf die beiden Fhigkeiten als Quellen der Wahrheit
hingewiesen, auf die Erscheinung (Offenbarung) und auf das Verstndnis durch das Wort
(Inspiration).
Vom kosmischen Aspekt haben wir uns den Vorgang der Erden-Transsubstantiation als
einen bersinnlich-geistigen Wandlungsprozess vorzustellen, der vom Geistigbersinnlichen aus die therisch-astralische Erde immer mehr durchdringt, bis auch die
mineralische Erdenschicht davon erfasst wird. Dieser Wandlungsakt beginnt in dem
Augenblick, als das Blut aus den Wunden des Erlsers die Erde auf Golgatha berhrt. Hier
setzt bereits im Astralisch-Geistigen der Transsubstantiations-Vorgang der Erde und
Menschheit ein. Er verstrkt sich in dem Mae, wie die Menschen bewusst auch daran
teilnehmen und ihn dadurch untersttzen.
Daraus ergibt sich, wie durch das Christusblut die Erdschichten transformiert, das heit
vergeistigt werden, andererseits kommt aber dadurch die bersinnliche Welt an die
materielle Welt immer dichter heran und durchbricht die Wolken des Sinnen-Seins wie es
in der kleinen Apokalypse der synoptischen Evangelien bei der Wiederkunft des Christus
im therischen heit:
Und alsdann werden sie sehen des Menschen Sohn kommen in der Wolke mit groer
Kraft und Herrlichkeit. (Lk. 2, 27)
Da, wo beide Sphren, die von oben aus dem bersinnlichen herabkommt und die von
unten aus der Menschenwelt emporsteigt, sich berhren, entsteht ein Wirbel, ein Kampf,
der zur Krise und zur objektiven Scheidung der Geister fhrt.
Etwas hnliches spielte sich bereits im 2. vorchristlichen Jahrtausend, im Zeitalter des
Moses, bei den gyptischen Plagen ab, wo das Licht der Christuserscheinung sich bereits
vorverkndete, wie im brennenden Dornbusch, aus dem die Stimme erklang: Ich bin der
Ich-Bin. (1. Mose 3, 14). In den gyptischen Plagen lebt eine Vorausnahme des
apokalyptischen Geschehens. Wir haben es hierbei mit dem Gegenbild der apokalyptischen
Vorgnge zu tun. Bei den gyptischen Plagen handelt es sich um den Inkarnationsprozess,
den die Menschheit am Anfang des Kali-Yuga 156 in furchterfllten Bildern erlebte, als sie in
156

Alt-indisch fr das Zeitalter der [Gttin] Kali, das finstere Zeitalter zwischen ca. 3102 v. Chr.
(nach hinduistischer Tradition beim Tode Krishnas) und 1899 n. Chr., an dessen Beginn die Reste
des alten Hellsehens fr die allermeisten Menschen schlagartig erloschen sind. Whrend des Kali-

109

die eigene Leiblichkeit tiefer hinabsteigen und sich damit abschlieen musste von der
geistigen Welt, whrend die Prfungen in der Apokalypse einen Exkarnationsvorgang
darstellen. Der Mensch muss sich nach Beendigung des Kali-Yuga wieder befreien und
lsen von seinen physischen Leibeshllen, um im therischen, Astralischen und zuletzt
wieder im Geistigen leben zu knnen.
Der eigentliche Beginn des finsteren Zeitalters wird um 3000 vor Christus angesetzt, er
fllt zusammen mit der Flutsage des Deukalion 157, die sich nicht auf die atlantische Flut
bezieht, sondern auf das innere Erleben des Kali-Yuga in der assyrisch-babylonischgyptischen Kulturepoche. Als eine Flut, die ber das noch hellseherische Bewusstsein
hereinbrach und die alle hellseherische Verbundenheit mit der geistigen Welt zum
Verlschen brachte, wurde der Beginn des finsteren Zeitalters erlebt, der fnf Jahrtausende
die Menschheit von dem unmittelbaren Erleben der geistig-gttlichen Welten abgeschnitten
hat.
Im babylonischen Gilgamesch-Epos kommt diese Menschheitsprfung dadurch zum
Ausdruck, dass Gilgamesch, der Begrnder der babylonisch-chaldischen Kultur und
Knig der Stadt Uruk (biblisch Erech), die volle Einweihung nicht mehr erringen konnte,
sondern nur ein Surrogat der ehemaligen Einweihung von dem Priester Utnapishtim erhlt
(vgl. das Drama Gilgamesch mit dem Vorwort vom Verfasser).
Was damals um 3000 vor unserer Zeitrechnung als Flutkatastrophe und
Bewusstseinsverfinsterung erlebt wurde und im Gilgamesch-Epos sich spiegelt, das findet
seinen spteren Niederschlag in jenen Ereignissen, die zur Moseszeit im Jahre 1325 v. Chr.
zur Loslsung des hebrischen Volkes aus der dekadent gewordenen 3. nachatlantischen
Kultur fhren und in den sogenannten gyptischen Plagen einen imaginativen Ausdruck
gefunden haben. Da wir heute in gewisser Beziehung in einer Spiegelung 158 der
vorchristlichen Kulturen leben, so knnen wir auch fr unsere Gegenwart und Zukunft
manches lernen aus diesen Geschehnissen, die sich als Folge des hereinbrechenden KaliYuga abgespielt haben.
Moses empfngt bekanntlich den Auftrag, sein Volk nach Palstina zurckzufhren, aus
dem es durch Josephs Trume nach gypten kam. Man kann sich fragen: Warum verlie es
denn berhaupt das gelobte Land? Nicht nur die drohende uere Hungersnot veranlasste
diesen Zug nach Westen, wo die Getreidespeicher noch voll Korn standen, sondern vor
allem die Gefahr der inneren Vertrocknung. Denn dies ist ja das Eigentmliche der Mission
des althebrischen Volkes: Alle alten Hellseherquellen zum Versiegen zu bringen, sodass
selbst Joseph, der noch hellsichtige Trume hat, ausgestoen wird. Damit musste freilich
dies Volk an einen toten Punkt gelangen: Denn indem die Hellseherkrfte in innere
organbildende Denkkrfte umgewandelt werden, wird das Tor zur geistigen Welt vollends
geschlossen.

Yuga konnte das Schauen der bersinnlichen Welt nur durch Einweihung an einer Mysteriensttte
erlangt werden.
157
Das Eherne Zeitalter wollte Zeus durch eine groe Flut beenden. Prometheus befahl daraufhin
seinem Sohn Deukalion, einen Kasten (hebrisch: Arche) zu bauen. So berlebten nur Deukalion
und seine Frau die Flut. (Vgl. Apollodor und Hesiod.)
158
Die vierte als die mittlere der sieben nachatlantischen Kulturperioden gilt als Spiegelungspunkt;
was also beispielsweise in der dritten Kulturperiode geschehen ist, wird in der fnften fortgesetzt.

110

Wie aber kann es auf dem langen Wege, der ihm noch bis zur Wende der Zeiten 159
bevorstand fast 2000 Jahre, da Joseph um 1750 nach gypten kam , einen Kontakt mit
den gttlichen Welten unterhalten, wo doch das Gehirnbewusstsein nur noch, als logischmathematisches Weltbild, den Widerschein eines Gttlichen gibt, aber keine unmittelbaren
Imaginationen und Inspirationen durchlsst?
Diese Frage wird durch den Zug nach gypten beantwortet: In den 400 Jahren seines
gyptischen Exils soll es von auen aufnehmen, wozu es selbst aus dem Inneren keinen
Zugang mehr besitzt. So erhlt das logisch-mathematische Weltbild Farbe und Frische
durch die Sternenweisheit der Hermes-Mysterien 160, auch wenn der Zugang zu diesen ihm
versagt bleibt.
Im Grunde ist ja mit dieser Mission die sptere Tragik des jdischen Volkes eng verknpft,
die sich in der immer mehr berhand nehmenden Verhrtung des mondenhaften
Intellektes uert, der sich dann hemmend vor die Sonne der geistigen Welt stellt. Dadurch
muss die Gabe des Ich-Bewusstseins, die es vorbereitend der Menschheit zu geben hatte,
ihm selbst zum Verderb werden, wenn das intellektuelle Bewusstsein nicht Mittel, sondern
Selbstzweck wird.161 Und darin sehen wir im wesentlichen auch die Tragik der ganzen
abendlndischen Menschheit, die die Gabe der Sonne zu deren Empfang der mondhafte
Intellekt nur die Schale bildet zurckweist, da sie immer mehr in dem logischmathematischen Weltbilde erstarrt. In diesem aber kann nicht der Christusgeist, sondern
nur Jahwe gefunden werden!
Bei dieser Herauslsung aus dem seinem Verfall entgegengehenden gyptischen Volke,
dessen Himmelsstier in die Skorpionkrfte gestrzt ist trotz aller uerlichen
Machtentfaltung, die um die Mitte des 2. Jahrtausends Thutmosis III. zum gefrchteten
Herrscher ber ganz Klein-Asien gemacht hat vollziehen sich die sogenannten 10 Plagen.
Dabei wird man den Auszug der Kinder Israel, die nun reif geworden sind, um Trger des
neuen Impulses zu werden, um das Jahr 1325 v. Chr. setzen mssen, unter dem Pharao
Horemheb, der als militrischer Diktator berall das Alte und Traditionelle wieder einsetzt
und befestigt, das kurz zuvor unter Echnaton (Amenhotep IV.) dem alleinigen Kultus des
Sonnengeistes Aton geopfert worden war.
Will man diese Plagen nicht einfach als Knste niederer Magie bewerten, so muss der
tiefere Sinn gesucht werden, der sich hinter diesen Zeichen und Wundern verbirgt.
Zunchst ist es bedeutungsvoll, in welcher Art diese Plagen eingeleitet werden. Dies
geschieht durch die zwei bzw. drei Zeichen, die zunchst Moses durch Jahwe selber
vorgefhrt werden, wobei das dritte Zeichen im spteren Verlauf zugleich als die erste
Plage erscheint. Interessant ist hieran, wie diese Zeichen in der Tat in derselben Art zu
bewerten sind, wie die spteren Zeichen des Johannesevangeliums: Man muss sie in der
bildhaft-imaginativen Sphre aufsuchen, um sie zu verstehen.
d. h. Christi Geburt.
Der von den Griechen so genannte Hermes Trismegistos war Begrnder und Lehrer der
gyptischen Kultur, vgl.: Den aber, in welchem die gypter sozusagen alle ursprngliche Gre jener
alten hellseherischen Weisheit sahen, nannten sie ihren groen Weisen, den alten Hermes. Als dann in
einer spteren Zeit wieder ein Erneuerer der altgyptischen Weisheit kam, nannte er sich ... nach einem
alten Brauch der gyptischen Weisen wieder Hermes... Doch im Grunde genommen nannte ihn nur der
Grieche Hermes, bei den gyptern hatte er den Namen Thoth. [GA 60, S. 351]
161
Vgl. ein Zitat Knig Salomos: Verlass dich auf Jahwe von ganzem Herzen und verlass dich nicht auf deinen
159
160

Verstand. (Sprche 3,5)

111

Um folgende drei Zeichen handelt es sich also zunchst (Moses, 4,2-9):

1. Zeichen: Der Stab des Moses, der durch Jahwe zunchst in eine Schlange
verwandelt wird, verwandelt sich zum Stabe zurck.
2. Zeichen: Auf Jahwes Gehei steckt Moses seine Hand in die Brust: Sie wird wei,
wie die eines Ausstzigen, dann durch abermaliges An-die-Brust-Fhren wieder
gesund.
3. Zeichen: Das Wasser wird in Blut verwandelt. (Dies ist zugleich die erste Plage).
Prft man nun etwas genauer dieses vierte Kapitel, an dessen Beginn die ersten Zeichen
beschrieben werden, um am Ende dem israelitischen Volk durch Moses vorgefhrt zu
werden, wodurch dieser sich das Vertrauen des Volkes erwirbt, so findet man in der Mitte
desselben Kapitels ein Rtsel, bei dem man sich unwillkrlich fragen muss: Welcher
Mensch kann hiermit berhaupt einen Sinn verbinden?
Lassen wir zunchst die Beschreibung dieses Rtsels hier folgen:
Und Jahwe sprach zu Moses: ... Und du sollst [zum Pharao] sagen: So spricht Jahwe,
Israel ist mein erstgeborener Sohn, und ich gebiete dir, dass du meinen Sohn ziehen lsst,
dass er mir diene. Wirst du dich des weigern, so will ich deinen erstgeborenen Sohn
erwrgen. Und als Moses unterwegs in der Herberge weilte, kam ihm der Herr
entgegen und wollte ihn tten. Da nahm Zippora einen Stein und beschnitt ihrem Sohn
die Vorhaut und rhrte ihm seine Fe an und sprach: Du bist mir ein Blutbrutigam.
Da lie [Jahwe] von ihm ab. Sie sprach aber Blutbrutigam um der Beschneidung
willen. (2. Mose 4, 2125)
Man muss hier fragen: Warum tritt Jahwe dem Moses als feindliche Macht entgegen, die
ihn tten will?
Wir verstehen das Ganze nur, wenn wir uns einen sachgemen Begriff von dem mehrmals
genannten Begriff des Erstgeborenen verschaffen. Am Anfang der Generationenlinie, die
die Jahwe-Mission zur Erfllung bringen soll, steht das Isaak-Opfer. 162 Wre Isaak wirklich
geopfert worden, so wre damit die ganze Generationsreihe, die von Abraham abstammt,
ausgelscht und wieder ins bersinnliche zurckgeholt worden. Daher verwandelt Jahwe
das physische Opfer in ein geistiges, es ist auch eine Art Beschneidung, die mit Isaak
vorgenommen wird.
Die Reste des alten Hellsehens, die in der Form des Widders der zweiblttrigen
Lotosblte an der Stirn bei Isaak noch vorhanden waren, mussten geopfert werden.
Dieses Opfer wiederholt sich nun durch die ganze Generationenreihe: Nicht nur Esau,
schon Kain, werden als die eigentlichen rechtmigen erstgeborenen Erben geopfert, da sie
noch Reste des Alten tragen, ebenso Haran, Ismael, Ruben und andere mehr.
Darin zeigt sich uns erst der volle Sinn dieser an das Blut gebundenen Volksmission: Das
Natrliche, wie es sich von unten durch die Generation fortpflanzt, muss stets wieder
ergnzt und geheiligt werden von oben, damit das Volk wirklich seine groe Aufgabe
erfllen kann dem Ich-Bin 163 ein Leibes- und Bewusstseinsgef zu erbauen. Darum
162

163

Und [Jahwe] sprach [zu Abraham]: Nimm Isaak, deinen einzigen Sohn, den du lieb hast, und gehe hin in das
Land Moria und opfere ihn daselbst zum Brandopfer auf einem Berge, den ich dir sagen werde.... Und als sie
kamen an die Sttte, die ihm Gott gesagt hatte, baute Abraham daselbst einen Altar und legte das Holz darauf
und band seinen Sohn Isaak, legte ihn auf den Altar oben auf das Holz und reckte seine Hand aus und fasste das
Messer, dass er seinen Sohn schlachtete. Da rief ihm der Engel Jahwes vom Himmel und sprach: Abraham!
Abraham! Er antwortete: Hier bin ich. [Der Engel] sprach: Lege deine Hand nicht an den Knaben und tue
ihm nichts; denn nun wei ich, dass du Gott frchtest und hast deines einzigen Sohnes nicht verschont um
meinetwillen. (1. Moses 22,2-12)

1. Moses 3,14.

112

muss das blo Natrliche durch den Geist korrigiert und ergnzt werden. Das ist ja auch
der Sinn der Beschneidung, die blo natrlichen Fortpflanzungskrfte des therischen
Leibes, wie sie zum Beispiel in den babylonischen Ischtar-Mysterien in orgiastischen
Ekstasen zum berwuchern der dumpfen Hellseherkrfte fhrten, dem Geistprinzip
unterzuordnen, wie es durch Jahwe vertreten wurde. So wird alles berwuchern der
therischen Lebenskrfte beschnitten, damit es sich nach innen wenden kann. Das
Sexuelle wird geheiligt und in den Dienst der Volksmission gestellt. Das ist die geistige Ehe
mit dem Blut der Blutbrutigam, da das Blut ja der Trger des Geistes werden soll!
So kann erst durch die Beschneidung, in der der Erstgeborene stets wieder von oben
besttigt und geheiligt wird, am Ende der Generationenreihe der eingeborene Sohn in
diesem Volke sich inkarnieren. Dies letzte groe Opfer ist nur mglich durch die vielen
kleinen Opfer. Aus diesem Grunde wird ja hier auch das ganze Volk der erstgeborene
Sohn von Jahwe genannt, das des Vaters Sendung erfllen soll!
Von diesem Gesichtspunkt erst wird uns aufgehen, warum Moses hier tdliche Wirkungen
durch den Jahwe-Geist empfngt, den er ja in sich aufgenommen hat. Erinnern wir uns
noch einmal daran, wie das rein geistige Ich zu gro ist, um sich ganz in dem Leib des
Menschen zu inkarnieren. Doch nicht nur dies: Die Sagen von Siegfried und Achill, die an
der Ferse und Schulter die verwundbaren Stellen tragen, deuten auf das Geheimnis des
Geistigen hin, das den Menschenleib verwunden und zerbrechen musste, wenn es
unmittelbar in ihn einziehen wrde. Stirbt doch auch der Jngling in dem Mrchen von
Goethe durch die schne Lilie!
Hier enthllt sich uns ein tiefes Gesetz. Das Geistige in seiner reinen unmittelbaren
Wirkensart muss den durch luziferische Krfte geschwchten Menschen tten, wenn er ihm
unvorbereitet naht. Aus keinem anderen Grunde erscheint auch der Leib des Jesus von
Nazareth, am Ende der dreijhrigen Christuswirksamkeit in ihm, von fnf Wunden tdlich
getroffen. Auch wenn die Kreuzigung nicht stattgefunden htte, so htte nach dem
Weltenkarma dieser Leib doch unter dem machtvollen Einfluss des kosmischen ChristusIch zerbrechen mssen.164
Von einem anderen Gesichtspunkt kann man auch sagen: Um berhaupt
Bewusstseinsprozesse im Menschen zu entfalten, mssen Sterbeprozesse die Lebenskrfte
des Leibes abbauen. Diese Sterbekrfte bilden sozusagen das Tor, wodurch das Geistige in
uns einziehen kann. Als dies Tor kann man die Beschneidung fr die damaligen Zeiten
ansehen. Es ist die Umwandlung der blo nach auen wirkenden therischen Krfte. Daher
muss Moses, der Trger dieser Ich-Krfte, im besonderen Mae die Wirkung dieser Krfte
an sich erleben. Er ist zum Heimatlosen aufgestiegen in dem 40jhrigen Exil im Lande
Midian, wo er zum Fremdling wird (2. Mose 2,22), um sich geistig auf hherer Stufe mit
den Jahwe-Krften zu vereinigen. Doch er muss das Opfer der Erstgeburt erst ganz in
sich vollziehen, damit diese Krfte ihm zu segensvollen werden knnen.

164

Stnde nun ein Mensch vor uns und knnte es durch irgendwelche Weltenmchte bewirkt werden, dass das
gewhnliche Ich von diesem Menschen entfernt wrde ... und man knnte dann in die drei Leiber ein solches
Ich bringen, das im Zusammenhange wirkt mit den geistigen Welten, was wrde mit einem solchen
Menschen geschehen mssen? ... Es msste etwas geschehen durch das Weltenkarma, dass das
Geisteswesen, das mit den hheren Welten zusammenhngt, nicht lnger als drei Jahre in diesem Leibe
leben knnte. Erst am Ende aller Erdenleben wird der Mensch das in sich haben knnen, was ihn lnger als
drei Jahre mit jenem Geisteswesen leben lsst. [GA 15]

113

Was sich uerlich hier abspielt die Beschneidung seines Sohnes, der ja seinen Namen,
Gerschom (der Heimatlose), trgt , kann als innerer Seelenvorgang angesehen werden.
Erst nach diesem Gottesopfer vermag er die Gotteskrfte zu ertragen!
Darauf weist im Besonderen das zweite Zeichen, das im Grunde nur fr Moses gegeben
wird, da er es auch vor dem Pharao nicht wiederholt. Moses soll zunchst das Geheimnis
jener Krfte, zu deren Trger er ausersehen ist, am eigenen Leibe kennen lernen. Sie knnen
schdigend, ja ttend auftreten, doch auch die Genesung bringen. Das ist in dem Zeichen
der ausstzigen und wieder genesenden Hand ausgedrckt. Beide Male sind es dieselben
Krfte; alles hngt von der Einstellung ab, mit der der Menschen ihnen begegnet!
Darauf beruht ja die ganze Tragdie des gyptischen Volkes. Was dem israelischen Volke
zum Heile wird, wird ihm zum Untergang. Dies Geheimnis kommt ja am deutlichsten und
auch erschtterndsten in der Abendmahlszene zum Ausdruck, wo Judas, nachdem ihm der
Christus den Bissen gegeben und er die Kommunion empfangen hat, von ahrimanischen
Krften besessen wird. Dies zeigt uns, wie selbst das Hchste in diesem Falle die
Verbindung mit dem Christus zu unserem Untergang werden kann, wenn wir
unvorbereitet oder mit schlechten Krften ihm nahen. Dann fhrt das Gute gerade umso
schneller die Entscheidung herbei. Dies Mysterium, denn ein solches ist es, enthllt uns
auch die Tragik unserer Zeit, wie wir noch sehen werden. Und auch wir werden die
Gegenwart erst verstehen knnen, wenn wir sie so betrachten lernen.
Hier, in gypten, wird die Entscheidung durch das Ich herausgefordert, wie es sich, durch
den Jahwe-Geist gespiegelt, als neue Menschheitsmorgenrte offenbart. Und es wird uns
noch besonders gesagt, wie diese Entscheidung durch Moses bewirkt wird:
Siehe, ich habe dich zu einem Gott gesetzt ber Pharao und Aaron, dein Bruder soll
dein Prophet sein! (2. Moses 7,1)
Besser knnte man hier sagen:
Siehe, der Ich-Bin hat dir die Macht dieses Ich verliehen, das ber den Pharao zum
Richter gesetzt ist, um die Entscheidung zu bewirken, und Aaron, dein Bruder, soll der
Vollstrecker dieser Entscheidung werden!
Von diesem Worte aus knnen wir die Zeichen und Wunder, die sich nun vollziehen, als
Geist-Entscheidungen ansehen, die durch die Morgenrte des Ich selbst bewirkt werden,
das seinen Einzug in die Menschheit voraus verkndigt.
Das erste Zeichen, das sich dann vor dem Pharao vollzieht, ist das Schlangenwunder.
Gerade bei diesem Zeichen ist man versucht, sich jener Trume zu erinnern, die ein
Vorgnger dieses Pharaos hatte, und welche durch Joseph gedeutet wurden. Die ganze
Tragik der Zeitenwende besteht im Grunde darin, dass dieser Pharao, Horemheb, keine
Trume mehr hat und schon so vertrocknet ist, dass er selbst die Zeichen, die sich in der
imaginativen Traumsphre vor ihm abspielen (durch die sie deutlich auf eine hhere
Wirklichkeit deuten), nicht mehr begreift!
So wie (damals in dem Traum, den Joseph gedeutet hatte) die sieben fetten hren von den
sieben mageren und die sieben fetten Khen von den sieben mageren verschlungen
werden, so hier die Schlangen der anderen Hermes-Priester, die Moses das Wunder
nachmachen von der Schlange des Moses! (2. Moses 7, 1112)
Doch die Situation hat sich gendert. Whrend den sieben fetten Khen, die noch aus den
alten Krften des Himmelsstieres genhrt waren, die sieben mageren gegenberstehen, die
die Hungerszeit ankndigen, steht hier der alten Hermes-Weisheit die neue gegenber, die
114

den Ich-Impuls aufgenommen hat! Und man kann sagen: Was dem ersten Pharao vor
400 Jahren trumte, das ist hier um eine Stufe tiefer Realitt geworden. Durch dieses
Zeichen wird ja der ganze Sinn der Ereignisse, wie sie sich in den Plagen vollziehen,
ausgesprochen. Man versteht ihn, wenn man die Bedeutung des Schlangensymbols wieder
begreifen lernt, das ja in allen orientalischen Mysteriensttten als das Symbol der Weisheit
und Erkenntnis verehrt wurde. Darum wurden die Weisheitstrger auch Schlangen oder
die Shne der Schlange genannt, wie Johannes der Tufer die Phariser zum Beispiel
anredet (nicht Otterngezcht, wie Luther es bersetzt).
Hiermit hngt der eigentliche Erkenntnisvorgang der lteren Zeiten zusammen, wie ihn
Rudolf Steiner einmal schilderte. Da der therleib noch nicht eine Einheit bildete mit dem
physischen Leib, sondern oben und unten herausragte, vermochte der Mensch noch auf der
alten Atlantis die geistige Struktur der Erde und seiner Umwelt zu erleben. In
bersinnlicher Art ertastete er, was geistig um ihn vorging. Dadurch fhlte er sich in
gewisser Beziehung eins mit den geistigen Krften seiner Umwelt, wie es heute noch bei
den niederen Tieren der Fall ist. Solche Menschen, bei denen dies besonders stark
ausgeprgt war, nannte man Schlangen, da sie eine Art Schlangenfortsatz mit dem aus
ihnen herausragenden therleib bildeten. Diese alte Art des Erkennens, die ja im Grunde
zurckgeht auf das Essen vom Baume der Erkenntnis 165, musste zu Ende gehen, da sich
immer strker die damit verbundenen Schattenseiten geltend machten. Daher tritt ja auch
Krishna der Schlange Kali den Kopf ein und setzt anstelle der alten Schlangen-Erkenntnis
den Yogaweg, um durch Ausbildung des weisheitserfllten Denkens einen neuen Weg
anzubahnen.
Von diesem Hintergrunde aus wird das Symbol, wie es Moses dem Pharao zur Warnung
zeigt, etwas Gewaltiges! Nichts anderes spielt sich hier vor den Augen des blinden
Pharao ab als die Umkehr der alten Mysterien-Erkenntnis in die neue Erkenntnisrichtung,
die an das Ich gebunden ist! Moses packt die Schlange am Kopf und richtet sie nach oben,
da wird sie zum Stab des Ich, zur neuen Erkenntniskraft, die nun nicht mehr vom unteren
Menschen ausgeht, wo auch die Triebe beheimatet sind (dem Solarplexus), sondern vom
Kopf- und Bewusstseinspol aus, in den das Ich hineinkraftet! Dies ist das Gewaltige
hieran, wie in diesem Zeichen der Sinn der Zeitenwende in einem laut sprechenden
Zeichen vor dem Pharao aufgerichtet wird. Es ist die Umkehr der menschlichen
Erkenntnis- und Bewusstseinskrfte vom alten, an das Blut des jeweiligen Volkes
gebundenen Hellsehen zur Ich durchdrungenen Hauptesweisheit.
Noch deutlicher kommt dies ja in der Bibel bei der Wstenwanderung zum Vorschein, wo
Moses die eherne Schlange aufrichtet, den Merkurstab, durch welchen das Volk von den
Schlangenbissen geheilt wird, die es durch seinen Rckfall in die atavistischen Krfte
gyptens zu erleiden hat. Auch hier wird uns, wenn auch in anderer Art, der groe
Einschnitt des Kali-Yuga gezeigt. Und abermals steht Moses, der Fortsetzer der AbrahamAufgabe, einem Nimrod166 entgegen: Denn wie dieser, so will auch der Pharao gyptens
nur gypter sein, das heit, er will das Alte seines Volkes und der berlieferungen nicht
umwandeln im Sinne der neuen Zeit, die lang schon hereingebrochen ist. Das zeigt sich im
Besonderen noch darin, dass er die Hermes-Priester aufruft, die er auffordert, das gleiche
zu tun. Dadurch aber geht er gerade an dem Wesentlichsten vorbei. Die magischen Krfte,
welche die Hermes-Priester besitzen, werden hier zu bloen Zauberkunststcken, die ja
165
166

Siehe 1. Moses 3 Luzifer in Gestalt einer Schlange!

Urenkel Noahs, vgl. 1. Moses 10, 810 und 1. Chronik 1,10.

115

damals schon in den Dienst rein egoistischer Zwecke gestellt wurden. Daher werden sie in
der Bibel auch einfach Zauberer genannt, da sie ihr wahres Priestertum verloren haben!
Hier zeigt sich gerade der tiefe Fall der ursprnglichen Hermes-Mysterien. War Hermes
doch der gleiche, den die Rmer Merkur nannten. Der tiefere Sinn ihrer Mysterien ist
diesen Priestern entfallen.
Dieses Zeichen aber ist im Grunde auch heute wieder sehr aktuell geworden. Wir knnen
in ihm das drohende Sich-Gegenberstehen alter stlicher Weisheit, die diese
Zeitenwende noch nicht vollzogen hat, und der Aufgaben des Abendlandes erblicken.
Und mehr noch: alles, was sich heute wehrt, das Licht des Hauptes mit dem ChristusImpuls zu verbinden und sich dem alten Blutesfeuer (auch im Abendlande selber) in die
Arme wirft, steht in diesem Zeichen, das an der Pforte Europas aufgerichtet wurde, vor
unserer Seele! Da das Abendland, obwohl es unbewusst durch zwei Jahrtausende das IchErleben suchte und zur Ausbildung in seiner Kultur und Zivilisation gebracht hat, dennoch
bis heute kein tieferes Bewusstsein von dieser Aufgabe besitzt, droht es immer mehr jenem
Urfeuer zum Opfer zu fallen, das aus atavistischen Trieben wild auflodert.
Hier hilft nur ein Verstndnis der Aufgabe des Abendlandes, wie sie an dessen Schwelle
Moses im Zeichen des Merkurstabes hingestellt hat. (Vgl. Paul Ludwig: Zweierlei
Flamme.)
Der Kenner orientalischer Weisheit wei, wie tief dies Problem mit der orientalischen
Mysterienkultur zusammenhngt. In Indien spricht man vom Kundalinifeuer, das im
unteren Menschen brennt und das dem alten Hellsehen als Schlange erscheint. Diese
Schlange war solange tckisch und gefhrlich, wie sie noch nicht aus ihrem Schlummer
geweckt und gebndigt wurde. Im Yoga-Weg haben wir eine erste Hinorientierung auf die
neue Erkenntnisrichtung angebahnt, die das Schlangenfeuer Kundalinis emporzulutern
bestrebt war. Freilich konnte sie ihr eigentliches Ziel noch nicht erreichen, da erst der
Christus-Impuls die volle Ich-Besonnenheit mit sich brachte. Doch wusste man, wie ohne
eine vorhergehende Luterung der Mensch schwarzmagischen Krften anheim fallen
konnte, wenn er das Kundalinifeuer direkt erweckte.
Es ist bedeutsam, den alten Weg des indischen Yoga mit dem neuen zu vergleichen, wie er
in Rudolf Steiners Buch Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten? fr die
Gegenwart und Zukunft gegeben wurde. Beginnt dieser Erkenntnisweg vom Denken und
der Ich-Besonnenheit, die er vertieft und erstarkt, so jener alte beim unteren Menschen, wo
das Nabel- und Sakral-Chakra zunchst ausgebildet wurden. Diese ganze untere Sphre im
Menschen hngt zusammen mit dem Urfeuer des Saturn, das der Inder unter dem
Namen Agni verehrte; es ist dasselbe, was der Blutwrme zugrunde liegt.
Darauf fhrte der Yoga-Weg zur Erweckung des Kundalini-Feuers im mittleren Menschen,
wo es die Erkenntnis-Organe der Sonnensphre zum Leben brachte, die sich als tnendes
Leben kundgaben. Und endlich, zum Schluss dieses Weges erst, konnte die obere
Hauptesregion als die Monden-Sphre erweckt werden, wodurch die Vollendung dieses
Weges erreicht wurde, die Vereinigung des Urfeuers mit dem Urlicht! Das steht ja in
anderer Art im Johannesevangelium in den lapidaren Worten vor uns, die zugleich die
kosmische Entwicklung, wie sie der Yoga-Weg wiederholte, darstellen:
Und das Leben ward das Licht der Menschen! (Joh. 1,4)
Derjenige, der den neuen Erkenntnisweg kennt, wei, wie dieser Weg gerade in der
umgekehrten Richtung gegangen werden muss, indem zuerst die sogenannte
116

zweiblttrige Lotosblume an der Nasenwurzel als Bewusstseinszentrum des Hauptes

ausgebildet wird, um erst dann in die therischen Bildekrfte der Sonnensphre
hinabzutauchen, wo zum Licht das Leben hinzutritt. So knnen wir sagen: Die atavistisch
in den Blutstrieben glhende Urflamme muss heute in den Dienst des Christus-Lichtes
gestellt werden. Erst wenn sie vom Ich-Bewusstsein gelutert und in seinen Dienst gestellt
wird, kann dieses Feuer nicht mehr schaden, sollte es der Mensch auf seinem hheren
Pfade neu erwecken. Unmittelbar geweckt muss es die grten Zerstrungen hervorrufen.
Kosmologisch gesehen begann der alte Orientale vom Saturn-Feuer, um von dort zur
Sonnen-Sphre, wo das Leben wohnt, und zuletzt zum reflektieren den Monden-Licht in
seinem Haupte aufzusteigen. Der heutige Geistesschler aber vermag das Licht des IchBewusstseins so zu verstrken, dass er schon hier die reine Flamme des Christus-Geistes
finden kann, die er dann zu sonnenhaftem, wrmedurchglhtem Leben erweckt! Darin
steht die Weltenwende vor uns, wie sie sich durch die Christus-Tat vollzogen hat. So wirft
dies erste Zeichen sein Licht, man mchte fast sagen, ber die ganze Erden- und
Menschheits-Evolution; und auch heute muss es verstanden werden, um seinen tieferen
Sinn zu begreifen. Wird es nicht verstanden, so geschieht das gleiche wie in den
nachfolgenden Plagen: Das imaginative Bild, das sich noch im therischen Bereich
abspielt, ergreift die unmittelbare physische Wirklichkeit.
Doch sehen wir uns zunchst die erste und letzte der zehn Plagen an!
In grandioser Weise sprechen diese, die das ganze Geschehen umrahmen, das Geheimnis
der Zeitenwende aus. Was sagt die erste? Die Verwandlung des Wassers in Blut. Und die
letzte? Das Sterben der Erstgeburt, was ja bei den Juden seinen Ersatz durch die Einsetzung
des Passah-Opfers findet, wo bei in jeder Familie ein Lamm geschlachtet werden muss,
dessen Blut an die Trpfosten gestrichen wird, damit der Todesengel an diesem Husern
vorbergeht.167 Hier also ist der Tod der Erstgeburt durch das Opferlamm ersetzt. Welche
berraschung, ja welche Erschtterung kann sich bei uns einstellen, wenn wir nun
entdecken, dass diese erste und letzte Plage, als geistige Tatsache genommen, ja das ganze
Johannesevangelium umrahmt! Denn womit beginnt das Johannesevangelium? Es ist das
erste Zeichen Jesu, die Verwandlung des Wassers in Wein und das letzte, womit es
abschliet, ist das Abendmahl, und was ihm folgt, der Opfertod des Christus, wo der
Eingeborene Sohn geopfert wird!
Wir werden wahrlich bei solchen Entdeckungen die Tiefe dieser Dokumente, die ja zeitlich
weit auseinanderliegen, noch mehr bewundern knnen, wenn wir sehen, wie eine
unmittelbare Verbindung zwischen ihnen besteht. Was im Johannesevangelium durch das
Wirken des Christus-Ich ins Positive gewandelt wird, das zeigt sich uns in den gyptischen
Plagen in seinen negativen Auswirkungen, die durch das Zurckstoen dieses kosmischen
Ich bewirkt werden. Aus diesem Grunde tragen diese Bilder zugleich einen
apokalyptischen Charakter und stehen ebenfalls, wie wir in der folgenden Betrachtung
noch sehen werden, in einer inneren Verbindung zu den Bildern der Apokalypse des
167

Und Moses sprach: So sagt Jahwe: Ich will zu Mitternacht ausgehen in gyptenland; und alle
Erstgeburt in gyptenland soll sterben, von dem ersten Sohn Pharaos an, der auf seinem Stuhl sitzt,
bis an den ersten Sohn der Magd, die hinter der Mhle ist, und alle Erstgeburt unter dem Vieh
(2. Moses 11,4) Und [ihr] sollt [vom Blut des fehlerlosen Lammes] nehmen und beide Pfosten der Tr
und die obere Schwelle damit bestreichen an den Husern, darin sie es essen ... Denn ich will in
derselben Nacht durch gyptenland gehen und alle Erstgeburt schlagen in gyptenland, unter den
Menschen und unter dem Vieh, und will meine Strafe beweisen an allen Gttern der gypter, ich,
Jahwe. (2.Moses 12,7 und 12)

117

Johannes. Nur handelt es sich hier um eine erste Entscheidung, die durch das
heraufziehende Christus-Ich wie vorbereitend an die Seelen herantritt, dort aber um eine
End-Entscheidung, die nach der Wirksamkeit dieses Ich bei allen Menschen in Erscheinung
tritt.
Auch die einzelnen Plagen mssen, selbst wenn sie auch ins Irdische eingreifen, imaginativ
gelesen werden, um sie nicht als bloe Zauberkunststcke anzusehen. Viel wre ber jede
dieser Plagen im Einzelnen zu sagen. Doch wollen wir hier, an Bekanntes anknpfend, nur
das Notwendigste zusammenstellen, um die einzelnen Bilder zu entziffern.
Um das erste Bild, die Verwandlung des Wassers in Blut (2. Moses 7,14 ff.), seinem inneren
Sinn nach zu verstehen, mssen wir uns an die Menschwerdung erinnern, wie sie sich in
den lemurischen Zeiten vollzog. Im imaginativen Stil dieser Bilder kann man sagen: Der
Mensch, der bis zu dieser Zeit noch ichlos mit den therischen Weltenwassern der geistigen
Welt verbunden war, betritt erst langsam das feste Land. Diesem Prozess der Einkrperung
in das immer dichter werdende Erdenelement geht ein innerer Prozess parallel: Es ist die
beginnende Bewusstwerdung der eigenen Persnlichkeit. Dies konnte sich nur auf
Grundlage des warmen, roten Blutes vollziehen. Noch heute besitzen die Reptilien kaltes
Blut, weshalb sie auch keine Begierden wie die hheren Tiere entwickeln knnen. Erst mit
der Blutwrme, bei der sich das Blut rtet, tritt ein traumhaftes Bewusstsein auf, das sich
nun immer mehr in sich abzuschlieen beginnt. Dieser lange Jahrtausende umspannende
Prozess, der die eigentliche Ich-Werdung umfasst, drckte sich fr das alte imaginative
Bewusstsein in dem Bilde des sich rtenden Blutes aus. Aus den Weltenwassern des
Kosmos zieht der Mensch ein in sein eigenes Haus; dadurch frbt sich das Blut aus dem
Undifferenzierten des therischen zum roten Lebenssaft, der der Trger des Ich wird.
Dies steht in seiner positiven Seite im Bilde der Hochzeit von Kana vor uns (Joh. 2), womit
ja die Zeichen (oder Wunder) des Christus beginnen. Was bis dahin allein aus den
Gattungstrieben, die an das Volks- und Familienblut gebunden waren, mglich war, das
Heraufdmmern eines ersten Persnlichkeitsbewusstseins, das wird durch den Christus
auf eine hhere Stufe gebracht. Jetzt soll das Ich zu seiner eigenen individuellen Freiheit
gefhrt werden. Dies wird noch dadurch besonders betont, dass dieses Zeichen auf einer
Hochzeit sich vollzieht, welche im Lande Galila spielt, einem Lande, das seit der
babylonischen Gefangenschaft von heidnischen Elementen bevlkert war, sodass dort
schon die enge Gruppenseelenhaftigkeit auf Grundlage des gleichen Blutes durchbrochen
war. Hier treten sich daher zum ersten Mal nicht blutsverwandte Menschen gegenber wie
in frheren Zeiten, sondern Menschen aus fremden Bluteskreisen. Darum kann gerade hier
der Christus mit seiner Wirksamkeit beginnen. Dennoch ist auch dieses Zeichen nur ein
Anfang. Der Weingenuss, wie er noch in den Dionysischen Mysterien zum Entznden des
astralischen Ich-Bewusstseins auf niederer Stufe verwandt wurde, und der dann ja durch
fast 2000 Jahre in der katholischen Messe genossen worden ist, er vermag nur die niederen,
leibgebundenen Ich-Krfte anzuregen, doch er verhllt zu gleicher Zeit die freie
Schpfermacht unseres hheren Ich. Darum schauen wir gerade durch dieses Zeichen
zurck in eine ferne Vergangenheit und voraus in eine zu erahnende Zukunft, in eine
Zukunft, in der die Menschen nicht mehr uerlich angeregt werden mssen, um das Ich in
sich zu erwecken.
Das ist ja der Hintergrund des Christus-Wortes, das sich an die mit ihm verbundene
Wesenheit der Mutter richtet:
118

Merke auf die Kraft, o Weib, die da webet zwischen mir und dir. Denn noch ist die
Stunde fr das freie Schpferwalten meines Ich nicht gekommen! (Joh. 2,4)168
Solche umfassenden Geheimnisse knnen uns durch die Schleier dieser Bildersprache
aufgehen, ohne die man im Grunde weder das Alte noch das Neue Testament versteht, und
damit auch nicht den Christus-Impuls. Denn dieser beginnt nicht erst mit dem Erscheinen
des Christus Jesus auf der Erde, und er endet nicht mit dem Kreuzestod, sondern er wirkt
durch die ganze Erdenevolution als deren geheimer Sinn, als die Kraft, die die Menschen
befhigt, diesen Sinn zur Erfllung zu bringen nmlich sich als ein individuelles
Geistwesen zu erleben, das mit den Tiefen der geistigen Welten verwurzelt ist!
Es genge uns hier, mit diesen Worten auf den Hintergrund gewiesen zu haben, der uns
die 1. Plage der gypter verstehen lsst. Whrend in der Hochzeit zu Kana ein Schritt
weiter in die Zukunft dieser Ich-Entwicklung getan wird, fllt die Entwicklung gyptens
zurck in das atavistische, gebundene Blut, das selbst dekadent geworden ist. Darum
wird hier das Wasser in Blut verwandelt, das selber tdlich wirkt. Somit ist deutlich
ausgesprochen, wie auch das Blut, der Trger des Ich, zu einem tdlichen Gift werden
kann, wenn es nicht verwandelt wird, wenn es sich aus den alten Gebundenheiten nicht
befreien will. Alle Ereignisse in gypten aber sagen uns, dass fr diese Zeitenwende, die
sich bereits ankndigt, kein Verstndnis vorhanden ist.
Wir knnen sagen: Wieviel mehr muss eine derartige Einstellung heute, 2000 Jahre nach dem Mysterium von
Golgatha, zerstrerische Krfte entfesseln! Darauf werden wir durch die Apokalypse im Besonderen noch
verwiesen.

Dies zieht sich als der tiefere Sinn nun durch alle 10 Plagen hindurch: die Entscheidung,
die das kommende Menschheits-Ich mit sich bringt. Was sich bei den Israeliten zum Guten
wendet, wird bei den gyptern zum Verderb!
Man kann nun in diesen zehn Plagen, wenn man sie vom Gesichtspunkte der
Wesensglieder des Menschen betrachtet, eine fortdauernde Steigerung erkennen, die alle
Glieder des Menschen erfasst. Es sei der Versuch gemacht, dies fr alle zehn Glieder der
Menschenwesenheit hier darzustellen. Dadurch ergibt sich auch ein innerer
Zusammenhang, sowohl zu den zehn Geboten des Moses, als auch zum Vaterunser und
den sieben Ich-Bin-Worten des Johannesevangeliums, welch letztere die ins Positive
gewandelten Plagen darstellen.
Die Zahl zehn, nach der hier wie auch in den Zehn Geboten alles geordnet ist, entspricht
der Monden-Ordnung des althebrischen Volkes, rechnet man heute ja zum Teil noch mit
den zehn Mondenmonaten bei der Schwangerschaft. Im Sephiroth 169 mit seinen zehn
Gliedern sah althebrische Weisheit den Ausdruck fr die zehngliedrige
Menschenwesenheit. Wenn wir diese heute gewohnt sind nach sieben oder neun Gliedern
zu betrachten,170 so entspricht dies dem Fortschritt in der Ich-Entwicklung, die durch den
Impuls des Christus die Sonnen-Ordnung auf die Erde gebracht hat. Von diesem
Gesichtspunkt knnen wir sagen: Zuerst wird der physische Trger des Ich angetastet, das
Blut. Es verwandelt sich in ahrimanisches Gift bei denjenigen Menschen, die sich in den

Luther bersetzt: Was gehet es mich und dich an? Meine Stunde ist noch nicht kommen.
In der jdischen Kaballa sind die zehn Sephiroth die zehn Ausstrmungen Gottes.
170
Siehe im Anhang den Abschnitt Die Wesensglieder des Menschen.
168
169

119

alten Atavismen171 verhrten. Sehen doch heute viele Menschen in allem nur noch den
dipus-Komplex ihrer Vererbungsbelastungen!
Das Blut trbt ihm den Blick. Man wird auch im ueren Leben einmal diese Wahrheit, die
die Geisteswissenschaft verkndet, besttigt finden, wie bis ins Blut hinein das geistigseelische Leben sich abdrckt und in gutem oder Verderben bringendem Sinne wirkt. Hier
wird das Blut verdorben, da das Ich zurckzuckt in die dmonischen Gattungstriebe.
Wendet sich das erste Wort oder die erste Plage an den physischen Trger des Ich, so die
2. Plage an den Trger der Bildekrfte im Menschen. Wenn hier von Frschen gesprochen
wird, so sind vor allem, wie auch bei den Heuschrecken, geistig-astrale Furchteindrcke
gemeint. Diese verdunkeln den Bereich der Lebenskrfte. Was pflanzlich-rein walten sollte,
wird ins Tierhafte verzerrt und verdunkelt. Auch in vielen Mrchen tritt ja der Frosch als
Symbol der sexuellen Krfte auf. Es handelt sich dabei um eine Verdickung und
Verhrtung der flssigen Lebenskrfte, wie sie auch bei der ahrimanischen Versuchung des
Lgens eintritt. Daher gilt fr diese zweite, wie auch die anschlieende dritte und vierte
Plage das Wort des Mephisto aus dem Faust, der sich selbst folgendermaen
charakterisiert:

Der Herr der Ratten und der Muse,

der Fliegen, Frsche, Wanzen, Luse... [33, Verse 1514 f.]
Im Grunde stammen von diesem Gotte die ahrimanischen Verdunkelungen, wie sie sich
besonders im Bewusstsein des Pharao zeigen. Wo im Johannesevangelium das Licht des
Lebens 172 die therischen Krfte erhellt, da treten ahrimanische Verdunkelungen ein, die
den Lebensleib zur Tierheit hinabziehen.
hnliches vollzieht sich bei der 3. Plage: Der gttliche Odem, aus dem im Urbeginn der
Mensch seine Seele durch Jahwe empfing, wird verunreinigt. Mckenschwrme setzen sich
darin fest, die seine Verbindung mit der reinen Himmelsluft trben und
verpesten. (2. Moses 8,12) Der Astralleib, der ja mit der Luft zusammenhngt, wird
verunreinigt.
Whrend die Mckenschwrme aus der Luft an ihn herantreten, steigen in der 4. Plage
Schwrme von Ungeziefer aus dem Staub der Erde auf. Das Leben seiner
Empfindungsseele, die als erstes Glied des bewussten Seelenlebens im Menschen sich
entfaltet und ihn aus dem Staub der Erde herausfhren soll, wird verunreinigt und
getrbt. Es wird durchsetzt von ahrimanischen Stoffgespenstern, die den Himmelsflug
hemmen und verdunkeln.
Bei der 5. Plage dem Hinsterben des Viehreichtums kann man sich fragen, welcher
Zusammenhang hier zu der Verstandesseele des Menschen besteht. Jedoch: Ist es nicht
gerade unsere Verstandesseele, die Erdenklugheit, die uns lehrt, die Felder zu bebauen und
die Tiere zu zchten? So ist es die Frucht der Erde selber, man knnte auch sagen: die
Erdenweisheit, die dem nur am Materiellen haftenden Sinne gerade verloren geht! Alles,
was der Mensch durch persnliche Klugheit der Erde abgewinnen kann, geht dem
171

172

Also dem Unzeitgemen, das berwunden werden soll. Hier im Besonderen das alte
Hellsehen.
Da redete Jesus abermals zu ihnen und sprach: Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolgt, der wird nicht
wandeln in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens haben. (Joh. 8,12)

120

gyptischen Volke verloren, da es sich nicht im Sinne der neuen Zeit verhlt, die eine neue
Erdenweisheit verlangt!
Jetzt tritt die Krankheit an den Menschen selber heran. Whrend bisher nur die Elemente
getrbt und dadurch der Mensch von astralischen Schreck- und Furchtvisionen gengstet
wurde, ergreift in der folgenden Plane die Krankheit den Menschen selbst, der durch
schwarzen Blattern173 befallen wird. Und bezeichnenderweise durch den Aschenstaub, den
Aaron ber gypten ausstreut! Darin kommt deutlich die innere Trbung zum Ausdruck,
die den Kern des Menschen, seine Bewusstseinsseele in Schleier hllt. (2. Moses 9, 89)
Diese Bewusstseinsverfinsterung steigert sich nun bis zur zehnten Plage. Dabei ist es
charakteristisch, dass die ersten vier Plagen den Elementen der Erde entsteigen, also von
unten den Menschen erfassen, wohingegen die letzten vier Plagen vom Himmel
herunterfallen fllt doch auch die Erstgeburt dem vom Himmel kommenden Todesengel
zum Opfer. Zwischen beiden Wirkungen von unten und oben steht die Mitte bildend
das eigentliche Innere des Menschen, die Verstandes- und die Bewusstseinsseele. In diesen
beiden Gliedern drckt sich die Korrektur der Ich-Verfehlungen am deutlichsten aus, und
zwar nach ihren beiden Aspekten, der luziferischen und ahrimanischen Seite.
Alles, was wir an luziferischen Verfehlungen begehen, wird durch Krankheit, alles, was mit
einem zu starken, ahrimanischen sich-Festklammern an das Materielle zusammenhngt,
durch Verlust korrigiert. Daher finden wir hier Krankheit und Verlust bei dem eigentlichen
Ich-Kern des Menschen. In dieser Art tritt schon in der ueren Komposition deutlich die
verschiedene Krfterichtung zu Tage, die zu einer stufenweisen Verfinsterung des
Menschenwesens fhrt. Das kommt besonders in den letzten Plagen zum Ausdruck.
In der 7. Plage fllt Hagel vom Himmel das negative Bild des vom Himmel
herniederfallenden Manna/Manas, wie es die Juden auf ihrer Wstenwanderung ber
Nacht empfangen! Hier wird der Keim zum Geistselbst ausgelscht.
Ein hnliches gilt fr die 8. Plage, bei der Heuschreckenschwrme alle grnenden Bume
auffressen (2. Moses 10,5). Es ist das gleiche Bild, das spter in der Apokalypse
wiederkehrt. (Off. 9,3) Die sprossenden Lebenskrfte hier die des Lebensgeistes werden
von ahrimanischen Gewalten angefressen.
Und endlich senkt sich in der 9. Plage die sprichwrtlich gewordene gyptische
Finsternis drei Tage und drei Nchte ber alles, den Ausblick auf die Erdenzukunft des
Geistesmenschen in Nacht hllend. Der Keim des Gottmenschen wird verfinstert.
Was aber sagt uns die letzte, die 10. Plage, bei der die Erstgeburt stirbt? Sie stellt in
groartigem Bilde den Einzug des kosmischen Gottes-Ich dar, wie es auf Golgatha geopfert
werden sollte, whrend es bei den widerstrebenden gyptern das zwangsmige Opfer
der Erstgeburt durch den Todesengel herbeifhrt.
Bedenkt man ferner, wie die Einsetzung des Passah-Lammes ja eine stndig im
Jahreskreislauf sich erneuernde Erinnerung, nicht nur an den Auszug aus gypten,
sondern zugleich an die Wiedergeburt aus den erstarrenden Todeskrften und das
freiwillige Opfer fr die Juden bedeutete, so begreift man, wie tief diese Zeremonien als
eine Vorbereitung auf das kommende Opfer des Eingeborenen Sohnes sich in die Seelen
eingraben mussten! War doch jene Nacht, wo der Todesengel herumging es ist die gleiche
wie die, in der Christus im Abendmahlshaus die Worte spricht: Dies ist mein Leib, dies
ist mein Blut! 174 eine geheiligte und gefrchtete, in der niemand sein Haus verlie, um
nicht dem Todesengel anheimzufallen! Daher knnen wir uns das Entsetzen der Jnger
173

Auch Ostafrikanische Pocken genannt.

121

denken, als der Christus Jesus das Haus verlsst und so sich dem Todesengel zum Opfer
anbietet!
Darin zeigt sich uns am grandiosesten der tiefe Sinn dieser Ereignisse, die zugleich der
Schatten eines groen Lichtes sind, das seine erste Morgenrte ber dem auserwhlten
Volk aufgehen lie. In einem Schema knnen wir den Zusammenhang der zehn Plagen mit
den Wesensgliedern des Menschen folgendermaen berblicken:

174

... Denn der Herr Jesus in der Nacht, da er verraten ward, nahm das Brot, dankte und brach's und sprach:
Nehmet, esset, das ist mein Leib, der fr euch gebrochen wird; solches tut zu meinem Gedchtnis. Desgleichen
auch den Kelch nach dem Abendmahl und sprach: Dieser Kelch ist das neue Testament in meinem Blut; solches
tut, so oft ihr's trinket, zu meinem Gedchtnis. Denn so oft ihr von diesem Brot esset und von diesem Kelch
trinket, sollt ihr des Herrn Tod verkndigen, bis dass er kommt. (1. Kor. 11 ff.)

122

Abb. 9: Die 10 Plagen und die Wesensglieder des Menschen

1. Plage
2.
3.

Verwandlung des Wassers in Blut

Auftreten der Frsche aus dem Wasser
Auftreten der Mcken aus dem Luftkreis

Physischer Leib
therleib
Astralleib

4.
5.
6.

Auftreten des Ungeziefers aus dem Erdenstaub

Sterben des Viehreichtums
Schwarze Blattern aus dem Aschenru

Empfindungsseele
Verstandesseele
Bewusstseinsseele

7.
8.
9.

Hagel fllt vom Himmel

Heuschreckenschwrme aus der Luft
Verfinsterung von Sonne und Gestirnen

Geistselbst
Lebensgeist
Geistesmensch

10.

Sterben der Erstgeburt

Einzug des kosmischen ICH

Alle irdischen Krisen und Prfungen sind Schattenwrfe von geistigen Entscheidungen, die
sich oft lange Zeit vorher in der bersinnlichen Welt abspielen. Das wird ersichtlich aus der
Engelkrise und Scheidung der Geister der hheren Hierarchien, die sich in der dritten
nachatlantischen Kulturperiode abspielte, unter deren Folgen wir heute, in der fnften
nachatlantischen Kulturperiode, stehen. Rudolf Steiner schildert diese Spaltung der Geister
folgendermaen:

Der Fortschritt, sowohl der vorwrtsfhrenden wie der hemmenden Wesenheiten, die
zur Klasse der Engel gehren, besteht darin, dass sie bei den gyptern und
Chaldern durch diejenigen Eigenschaften Fhrer sein konnten, welche sie selber in
uralten Zeiten errungen hatten, dass sie sich aber, durch ihre Fhrerarbeit auch
weiter entwickelten. So treten die fortschreitenden Angeloi in die Leitung der fnften
nachatlantischen Kulturentwickelung mit Fhigkeiten ein, welche sie sich whrend
der dritten, der gyptisch-chaldischen, erworben haben. Sie eignen sich nun durch
diesen ihren Fortschritt ganz besondere Fhigkeiten an. Sie machen sich nmlich
geeignet, in sich Krfte einflieen zu lassen, welche von dem wichtigsten Wesen der
ganzen Erdenentwickelung ausgehen. Auf sie wirkt die Kraft Christi. Diese Kraft
wirkt nmlich nicht nur durch Jesus von Nazareth auf die physische Welt, sondern sie
wirkt auch in den geistigen Welten auf die bermenschlichen Wesen. Der Christus
existiert nicht nur fr die Erde, sondern auch fr diese Wesenheiten. Dieselben
Wesenheiten, welche die alte gyptisch-chaldische Kultur gefhrt haben, standen
damals nicht unter der Leitung des Christus, sondern sie haben sich erst [nach] der
gyptisch-chaldischen Zeit der Fhrung des Christus unterstellt. Und darin besteht
ihr Fortschritt, sodass sie jetzt unsere fnfte nachatlantische Kulturperiode unter dem
Einflusse des Christus leiten; sie folgen ihm in den hheren Welten. Und das
Zurckbleiben derjenigen Wesenheiten, von denen gesagt worden ist, dass sie als
hemmende Krfte wirken, rhrt davon her, dass diese sich nicht unterstellt haben der
Fhrung des Christus, sodass sie unabhngig von dem Christus wirken. Daher wird
immer deutlicher und deutlicher folgendes in der Kultur der Menschheit hervortreten.
Es wird eine materialistische Strmung geben, die unter der Fhrung der
zurckgebliebenen gyptisch-chaldischen Geister steht; sie wird einen
materialistischen Charakter haben. Das meiste, was man die heutige materialistische
Wissenschaft in allen Lndern nennen kann, steht unter diesem Einfluss.

123

Aber daneben macht sich eine andere Strmung geltend, die darauf hinzielt, dass der
Mensch bei allem, was er tut, endlich das finden wird, was man das Christusprinzip
nennen kann...
Und so sonderbar es erscheinen mag: Knftig werden Chemiker und Physiker
kommen, welche Chemie und Physik nicht so lehren, wie man sie heute lehrt unter
dem Einfluss der zurckgebliebenen gyptisch-chaldischen Geister, sondern welche
lehren werden: Die Materie ist aufgebaut in dem Sinne, wie der Christus sie nach und
nach angeordnet hat! [34]
Vor diesem Hintergrunde werden wir die apokalyptischen Ereignisse besser begreifen, die
in den Posaunenklngen beschrieben werden. Wie wir bereits sagten, handelt es sich bei
den gyptischen Plagen um Inkarnationsvorgnge, bei denen die Menschen im Anbruch
des KaliYuga in schreckensvollen Bildern das Hineinsteigen in den Leibeskerker erlebten,
der ihnen als Grab erschien, das sie in Finsternis einhllte. Heute, am Ende des KaliYuga,
erlebt die Menschheit das entgegengesetzte als einen Exkarnationsprozess, wodurch die
geistige Welt der therisch-astralischen Krfte ihr als das Nichts, der Tod, erscheint, worin
sie zu versinken frchtet. Doch jetzt geht es hierbei nicht nur um subjektive Spiegelungen
im seelischen Erleben, sondern um reale geistige Vorgnge, wie sie in dem vorbereitenden
Kultus beschrieben werden, wo der andere Engel als Herold des anschlieenden Dramas
das Altarfeuer empfngt und es aus dem Rauchfass auf die Erde wirft, wodurch das Drama
der Posaunenklnge ausgelst wird mit allen seinen verheerenden Folgen.
In den sieben Posaunenklngen knnen wir nicht nur dasjenige erblicken, was in einer
fernen Zukunft sich abspielt, wenn die Erdenentwicklung vom therischen ins Astralische
und Geistige bergeht, sondern wie ein machtvoller Posaunenklang tnt die groe
Entscheidung bereits in unsere Zeit hinein. So wie in den sieben Wochentagen die groen
Weltenzyklen von Saturn bis Venus im Kleinen sich wiederholen und spiegeln, so spiegeln
sich auch die groen makrokosmischen Entwicklungsperioden in den kleineren
mikrokosmischen Zeitrumen. Das ist ja das Geheimnis der Schpfung, das uns zeigt, wie
sich im Mikrokosmos stets der ganze Makrokosmos offenbart. Von diesem Gesichtspunkt
sind wir schon heute, bereits seit den Kreuzzgen, eingetreten in das Posaunenzeitalter,
dessen Posaunenklnge hereintnen in die Bewusstseinserschtterungen und
geschichtlichen Ereignisse der neueren Menschheitsgeschichte.
Wir knnen weder unsere Zeit noch die des Zeitalters der Posaunenklnge verstehen, wenn
wir die letzten Offenbarungen ber Michaels Mission nicht miteinbeziehen, die Rudolf
Steiner erst in seinen letzten Lebensjahren in den Karmavortrgen und in den
anthroposophischen Leitstzen gegeben hat. Nicht nur verstandesmig, sondern in
gewaltigen Bildern beschrieb Rudolf Steiner jenes bersinnliche Ereignis, durch das die
kosmische Intelligenz dem Erzengel Michael entsank und auf die Erde kam, um im
Zeitalter der Freiheit) der Menschheit zu ihrem persnlichen Gebrauch bergeben zu
werden. Es war ein Weltengewitter, das sich in den bersinnlichen Welten als Blitz- und
Donnerentladungen offenbarte, wodurch die menschliche Organisation zugleich
grundlegend umgewandelt wurde.

Whrend diese wunderbaren, diese grandiosen Lehren in jener bersinnlichen

Schule, dirigiert von Michael selber, an die entsprechenden Seelen gingen, nahmen
diese Seelen teil an einem gewaltigen Ereignis, das sich nur nach langen Zeitrumen
innerhalb der Entwicklung unseres Kosmos wiederholt. Es ist, wie ich schon einmal
angedeutet habe, so, dass wir von der Erde aus hinaufweisen in die bersinnliche
124

Welt, wenn wir vom Gttlichen sprechen. Sind wir aber in dem Leben zwischen dem
Tode und neuer Geburt, so weisen wir eigentlich hinunter auf die Erde aber nicht
auf die physische Erde; es zeigt sich da Gewaltiges, Grandioses, Gttlich-Geistiges.
Und gerade in diesem Beginne des fnfzehnten Jahrhunderts, als diese Schule ihren
Anfang machte, von der ich sprach, wo zahlreiche Seelen im Bereich des Michael an
dieser Schule teilnehmen, da konnte man zu gleicher Zeit etwas sehen, was, wie
gesagt, nur nach langen, langen Jahrhunderten sich wiederholt im kosmischen
Werden: Man sah gewissermaen beim Hinunterblicken auf die Erde, wie Seraphim,
Cherubim und Throne, also die Angehrigen der hchsten, der ersten Hierarchie,
eine gewaltige Tat vollbringen.
Es war im ersten Drittel des 15. Jahrhunderts, es war in der Zeit, als hinter den
Kulissen der neuzeitlichen Entwickelung die Rosenkreuzerschule begrndet worden
ist. Schaut man sonst von dem Leben, das man hat zwischen Tod und neuer Geburt,
hinunter auf das Irdische, sieht man gleichmig vor sich gehende Taten der
Seraphim, Cherubim und Throne. Man sieht, wie die Seraphim, Cherubim und
Throne das Geistige aus dem Bereich der Exusiai, Dynamis und Kyriotetes
hinuntertragen ins Physische, durch ihre Macht das Geistige dem Physischen
einpflanzen. Von diesem, was man so gewhnlich im Fortgange des Werdens schaut,
zeigt sich nach groen Zeitrumen immer etwas grandios Abweichendes: Es war
zuletzt in der atlantischen Zeit, dass sich so etwas auch vom Aspekte des
bersinnlichen aus gezeigt hatte. Was da in der Menschheit geschieht, das zeigt sich,
indem man jetzt, von der geistigen Welt aus, die Erde in ihren Gebieten durchzuckt
sieht von Blitzen, indem man mchtig rollende Donner hrt. Es war sozusagen eines
jener Weltengewitter fr die Menschen der Erde ganz wie im Schlafe ablaufend, fr
die Geister, die um Michael waren, mchtig sich zeigend.
Hinter dem, was sich im Beginne des 15. Jahrhunderts geschichtlich abspielte in den
menschlichen Seelen, steht eben Gewaltiges. Dieses Gewaltige zeigte sich gerade,
whrend die Michael-Schler ihre Lehren im bersinnlichen empfingen. Zuletzt
geschah whrend der atlantischen Zeit, als die kosmische Intelligenz noch kosmisch
geblieben war, aber von den menschlichen Herzen Besitz ergriffen hatte, auch so
etwas, das fr das jetzige Gebiet, das irdische Gebiet, sich nun in geistigen Blitzen
und Donnern wiederum entlud. Ja, es war schon so. In dem Zeitalter, das nun die
irdischen Erschtterungen erlebte, in welchem die Rosenkreuzer sich ausbreiteten, in
welchem allerlei merkwrdige Dinge geschahen, die Sie ja in der Geschichte
verfolgen knnten, in diesem Zeitalter zeigte sich die Erde fr die Geister im
bersinnlichen umtobt von gewaltigen Blitzen und Donnern. Das war, dass die
Seraphim, Cherubim und Throne die kosmische Intelligenz berleiteten in dasjenige
Glied der menschlichen Organisation, das die Nerven-Sinnesorganisation ist, die
Kopforganisation.
Es war wieder ein Ereignis geschehen, welches sich heute noch nicht deutlich zeigt,
erst im Laufe von Jahrhunderten und Jahrtausenden sich zeigen wird, und darin
besteht, dass der Mensch vollstndig umgestaltet wird. Der Mensch war vorher ein
Herzensmensch. Der Mensch ist nachher ein Kopfmensch geworden. Die Intelligenz
wird seine Eigenintelligenz. Das ist, vom bersinnlichen aus gesehen, etwas
ungeheuer Bedeutsames. Alles das wird da gesehen, was an Macht und Kraft im
Bereich der ersten Hierarchie liegt, im Bereich der Seraphim und Cherubim, die
dadurch ihre Macht und Kraft uern und offenbaren, dass sie das Geistige nicht nur
im Geistigen verwalten, wie die Dynamis, die Exusiai, die Kyriotetes, sondern das
Geistige hineintragen in das Physische, das Geistige zum Schpferischen des
125

Physischen machen. Diese Seraphim, Cherubim und Throne, sie hatten Taten zu
vollbringen, die, wie gesagt, nach onen nur sich wiederholen. Und man mchte
sagen: was von Michael den Seinigen in der damaligen Zeit gelehrt worden ist, das
wurde unter Blitzen und Donnern da unten in den irdischen Welten verkndet.
[35, Vortrag vom 28.7.24]
Dieser kosmische Inhalt, der damals in die bersinnliche Menschenorganisation
eingestrmt ist, lebt in der Bewusstseinsseele, die dadurch die Kraft empfangen hat, die
moderne Naturwissenschaft, die Technik mit all ihren Erfindungen aus sich
herauszusetzen. Was aber steckt hinter all den modernen Erfindungen und technischen
Leistungen, auf die wir so stolz sind? Gtterintelligenz, die einst in der Hierarchie der
Archangeloi lebte, nun aber zu den Menschen als irdische Intelligenz gekommen ist, wo sie
in Ahrimans Sphre zur Befriedigung unseres Egoismus dient!
Hier haben wir wieder ein weithin sprechendes Beispiel, wie das, was gut vor Gott ist, sich
bei den Menschen in seiner Wirkung umkehren kann. Dennoch entsprach auch dies einer
hheren Notwendigkeit, damit der Mensch, im fnften Zeitraum ganz auf sich gestellt, zur
vlligen Freiheit kommen konnte. Indem der Mensch schon im Anbruch zur modernen
Zivilisation sich als den Erzeuger seiner Gedanken erlebte, konnte er den Gedanken
fassen: Gott ist tot! Das war die Freiheitsstunde des Menschen, wo er sich von seiner
Ursprungswelt emanzipierte. Ihr Tiefpunkt (denn ein solcher ist es von Gott erlebt ),
liegt in der Mitte des 19. Jahrhunderts. Von da ab spaltet sich die Entwicklung immer mehr
in eine ins Untersinnliche abgleitende Strmung und eine solche, die wieder den Anschluss
nach oben findet.
Warum aber wird der Mensch durch den einseitigen Gebrauch dieser Gottesgabe der
michaelischen Intelligenz schlecht und unmoralisch? Diese Frage beantwortet in ihrer
Bildersprache die Offenbarung Johannis.
Jenen Ereignissen, welche die kosmische Intelligenz zu den Menschen auf die Erde
brachten, ging ein bersinnlicher Kultus voraus. Gleichsam vorbereitend, was sich der
michaelischen Erdenaufgabe im 20. Jahrhundert entgegenstellen wrde, wenn Michael die
sich von ihm emanzipierte kosmische, nun irdisch gewordene Intelligenz mit Spiritualitt
wiederzuverbinden und zu erfllen trachtet, sammelte Michael die Seinen in der
geistigen Welt um sich, und wies sie auf ihre groe Aufgabe an der Wende des
20. Jahrhunderts hin, wenn das neue lichte Michaelzeitalter auf Erden anbrechen wrde.
Diese Zukunftsziele weisend, zogen in bedeutsamen Imaginationen vor den Schlern
Michaels die Vorgnge dieses Kultus vorber, die ihnen das Geheimnis der durchchristeten
Intelligenz enthllen sollte!
Wir werden an jenen bersinnlichen Kultus erinnert, der sich als Ouvertre zu den
Posaunenklngen abspielt in der bersinnlichen Welt:
Siehe, eine groe Menschenschar ... mit weien Feiergewndern bekleidet und mit
Palmzweigen in den Hnden. (Off. 7 ,9)
Und als das siebte Siegel geffnet wurde, entstand im Himmel ein Schweigen eine halbe
Zeitenrunde lang. (Off. 8,1)
Und der Engel nahm das Rauchfass und fllte es mit dem Feuer des Altars und warf es
auf die Erde. Da rollten die Donner, es tnten die Stimmen, es zuckten die Blitze und die
Erde erbebte! (Off. 8,5)
Hier haben wir den Kultus, der vorangeht der Ergieung der kosmischen Intelligenz auf
die Erde. Und nun sehen wir, wie bei jeder einzelnen Posaune etwas von dieser hheren
126

Intelligenz auf die Erde, herabgeschttet wird und wie dadurch im Wesen des Menschen
selber Vernderungen hervorgerufen werden.
Dies tritt uns insofern in negativen Bildern entgegen, als dabei die der kosmischen
Intelligenz entgegenstehenden ahrimanischen Krfte beseitigt bzw. umgewandelt werden.
Wir erinnern an die Vorgnge der Transsubstantiation, die der Kommunion vorausgehen
und diese einleiten. Was wird zunchst bewirkt, indem die kosmische Intelligenz, das
heit: ber sinnlich-geistige Krfte, in die Hupter der Menschen einzieht, sie durchzieht
und durchkraftet?
Denken wir dabei an Menschen wie Luther, der an dieser Zeitenwende lebte. In ihm lebt
das Denken noch in viel gemthaft-elementarerer Art, anders wre ja auch seine
Bibelbersetzung nicht mglich gewesen, die bei allen Fehlern, die sie enthlt, doch eine
groe elementarische Wucht und Kraft zeigt. Dies mehr im Herzen lebende, gemthafte
Seelenelement, das als Rest der 4. nachatlantischen Kultur bis ins ausgehende Mittelalter
noch bei vielen Menschen lebt, kommt zu einem Ende; Sterbekrfte durchziehen mit dem
heraufkommenden Zeitalter der Bewusstseinsseele in viel intensiverer Art die physische
Leibesorganisation. Die lebendige Gedankenwirkung, die noch in Imaginationen erlebt
wurde, zieht ins Innere ein: Da aber wird sie zur hauptgebundenen Intellektualitt, die
Sterbe- und Abbauprozesse hervorruft.
Dies steht im Bilde des kosmischen Feuerregens vor uns, den der Engel ber die Menschen
ausgiet. Was droben Feuer ist, das wird unten zum ertten den Hagelschlag!
Und der erste Engel posaunte: Da entstand Feuer und Hagel mit Blut gemischt und
prasselte nieder auf die Erde. Ein Drittel der Erde verbrannte, ein Drittel aller Bume
und alles grnende Gras verbrannte... (Off. 8,7)
Das heit, vom Menschen aus gesehen: Die im Leibe wirkenden Lebenskrfte, die dem
Denken zugrunde liegen, kommen durch die erhhten Bewusstseinsprozesse zu einem
Drittel zum Absterben. Dies ist ganz exakt ausgedrckt. So wendet sich die erste Posaune
an die physische Organisation des Menschen, insofern sie zum Trger der
Bewusstseinsseele wird.
Wie aber, knnen wir fragen, muss sich dieser kosmische Regen fr die mehr im
Elementarischen lebenden Krfte unseres therleibes auswirken? So wie fr die
Denkprozesse ein Absterben ntig ist, so auch fr die mehr elementaren Krfte des
menschlichen Bildekrfteleibes, wenn dieser zum Trger eines verinnerlichten
Geisteslebens werden will. Denken wir daran, wie der mittelalterliche Mensch noch viel
intensiver mit den elementarischen Naturkrften verwoben war, wie vor seinen Augen die
Geschpfe der geistigen Elementarwelt als Gnomen, Undinen, Nixen 175 auftauchten, die
erst an der Schwelle zur Neuzeit fr den Menschen sterben... etwas hnliches, wie es
sich auch beim Kinde wiederholt, wenn der therleib zum Trger des Denkens wird.
Wir knnen sagen: Das reine Wasser des therischen frbt sich zu Blut, da es zum Trger
des inner-seelischen Gedankenelementes wird, wodurch der Mensch die Verbindung zu
den Geistwesen des Elementarreiches verliert.
2. Posaunenklang:
175

Alle Wirkungen der physischen Welt sind von Wesenheiten verschiedenster Art hervorgerufen.
Alles, was wir Kraft, Energie, Naturgesetz, Ursache und Wirkung usw. nennen, sind
Abstraktionen von ganz handgreiflichen Bettigungen von Wesen, die sich durch den SinnesTeppich fr den in geistiger Wahrnehmung ungeschulten Menschen verbergen.

127

Und ein groer brennender Berg strzte in das Meer hinab, wodurch ein Drittel des
Meeres in Blut verwandelt wurde und ein Drittel aller im Meere lebenden Geschpfe den
Tod fanden... (Off. 8,8 f.)
Es wird also ausdrcklich gesagt: Nicht die Menschen, sondern die Geschpfe des Meeres
sterben. Hier sehen wir auch bekannte Bilder sich wiederholen, wie sie schon bei den
gyptischen Plagen sowie im Johannesevangelium (Hochzeit zu Kana) auftreten. Fr den
Kenner dieser Sprache wird damit immer auf ein Gleiches hingewiesen, das sich nur
modifiziert durch die vernderte Bewusstseinslage.
Noch deutlicher tritt zu Tage, was sich im Menschen der Neu-Zeit innerlich verndert hat,
wenn wir die dritte Posaune betrachten. Es ist ein Schrumpfungsprozess, in dem die Seele
umso kleiner wird, je mehr Ich-Bewusstsein sie entfaltet. Denn unser modernes
Bewusstsein hat an Weite verloren, je intensiver es geworden ist. Dadurch aber verlieren
seine Seelenkrfte immer mehr den bersinnlichen Zusammenhang, sie bleiben auf das
Irdische beschrnkt. Bildlich gesprochen trinkt der Mensch aus einem bitteren Quell,
wodurch sein Astralleib zusammenschrumpft, um wie in einem Punkte in seinem
Selbstbewusstsein aufzuleuchten. Dies erlebt der junge Mensch ja besonders stark, wenn er
nach dem 14. Lebensjahre immer strker den Leib erlebt, der ihm die Seelenschwingen
beschneidet.
3. Posaunenklang:
Da fiel ein groer Stern vom Himmel in die Tiefe, wie eine Fackel brennend. Er strzte
in ein Drittel aller Strme und in alle Wasserquellen. Und der Name des Sternes heit
Wermut, das heit: Bitternis! Und ein Drittel aller Wasser wurde in Wermut verwandelt,
und viele Menschen starben an dem Wasser, das so bitter geworden war! (Off. 8,10 f.)
Jetzt stirbt etwas vom Menschen selber!
Beachten wir diese Steigerung. Es ist die gleiche, die wir bereits bei den gyptischen Plagen
fanden, wo auch erst mit der 3. und 4. Plage etwas vom Menschen zugrunde geht. Hier
stirbt durch die berhandnahme des nur aufs Irdische gerichteten Selbstbewusstseins ein
Drittel im Menschenwesen, das heit jenes Drittel, mit dem der Astralleib noch in hhere
Welten hereinragt, die er vorher noch traumhaft erleben konnte. Das wie in einem Punkt
sich zusammenfassende Selbstbewusstsein lscht jenes Drittel aus.
Erinnern wir uns, dass dies ja die Zeit des erwachenden Brgertums, der
Stdtegrndungen ist, die den Materialismus praktisch vorbereiten. Jetzt ist der Mensch
wirklich nur Brger dieser Welt geworden, er hat seine andere Heimat vergessen.
Hiermit hngt aufs engste die 4. Posaune zusammen. Denn was muss dem Menschen
entschwinden unter der Einwirkung der nur aufs Materielle gerichteten Erkenntniskrfte?
Alles bersinnlich-Geistige, das sich zum Beispiel noch in dem ptolemischen
Sternensystem findet. Kopernikus und Kepler, die an dieser Wende stehen, lschen durch
ihr rein mathematisches Weltbild alles Geistige aus. Jetzt besteht die Welt nur noch aus
toten Stoffkrpern, die seelenlos den Raum bevlkern. Ihnen wohnt kein Gttliches mehr
inne! Dies ist ja das Tragische, das mit der modernen Naturerkenntnis verbunden ist. Sie
beraubt den Menschen des Himmelslichtes, sodass die Sterne ihr geistiges Licht fr ihn
verlieren. Sie ist der Sargdeckel fr sein ihm entschwundenes Himmelsschicksal!

128

Da traf ein Schlag den dritten Teil der Sonne und den dritten Teil des Mondes und der
Sterne. Ein Drittel von ihnen verfinsterte sich, sodass der Tag ein Drittel von seinem
Licht verlor und desgleichen die Nacht. (Off. 8,12)
Vom Geistigen aus muss unsere Erkenntnis, die nur noch das Materielle sieht, finster
erscheinen, denn alles Geistige ein Drittel unseres modernen Weltbildes verfinstert sich.
So wendet sich dieses Ereignis an unsere Ich-Erkenntnis, die alles Hhere verloren hat.
Nun mssen wir die Komposition beachten! Bis zum 5. Posaunenklang strzen stets von
neuem Sterne oder Feuerbrnde vom Himmel herab. Jetzt aber, mit der fnften Posaune,
ndert sich die Richtung. Noch einmal strzt zusammen mit dem Posaunenklang ein nicht
mehr brennender Stern vom Himmel, der den Brunnen zur untersinnlichen Welt
durchschlgt, aus dem nun, bis zur 7. Posaune, furchtbare Dmonen aufsteigen, die von
sich aus, wie ein dunkler Rauch den Himmel verfinstern. Das ist die groe Wende, die sich
jetzt vollzieht.
Hier mag darauf verwiesen werden, wie stets mit der Zahl fnf in der Apokalypse die
groe Wende und Entscheidung beginnt, die sich dann in der dar auffolgenden Sechs zur
definitiven Scheidung der Geister wandelt. So tauchen im 5. Sendschreiben an die
Gemeinde von Sardes die in weien Kleidern auf als der Kern, der spter ber die
Katastrophe des groen Krieges hinberleben soll; dasselbe Bild tritt dann im fnften
Siegel auf, wo anstelle der vorangehenden Pferde (der ins ahrimanische gehenden
Intelligenz) abermals die in weien Kleidern auftreten, welche erwrgt waren um des
Wortes Gottes willen. (Off. 6,9)
Und endlich hier, von der 5. Posaune an, trennt sich die Entwicklung in eine untersinnliche
und in eine bersinnliche, deren Bilder uns dann im 10., 11. und 12. Kapitel dargestellt
werden. Schon daran knnen wir erkennen, wie das Ganze in seinen kleineren und
greren Zyklen ein gemeinsamer Rhythmus als umfassende Gesetzmigkeit durchzieht,
der sich in solchen Zahlengesetzen spiegelt. Daher kann eine solche Darstellung wohl
gerechtfertigt erscheinen, sehen wir doch, wie unsere 5. nachatlantische Kulturperiode sich
stets von verschiedenen Gesichtspunkten als die groe Wende spiegelt!
Und ich sah einen Stern, der auf die Erde hinabstrzte. Ihm war der Schlssel zum
Brunnen des Abgrunds gegeben. Und er schloss den Brunnen des Abgrunds auf, aus dem
Rauch emporstieg, der wie der Rauch eines gewaltigen Ofens die Sonne und die Luft
verfinsterte. Und aus dem Rauche berzogen Heuschrecken das Erdenreich, denen eine
Macht gegeben war wie Skorpione. Eine Stimme sprach zu ihnen, sie sollten keinen
Schaden anrichten am Gras der Erde, alles Grnende sollten sie schonen. Nur gegen die
Menschen sollten sie sich wenden, die an ihren Stirnen nicht das Gottessiegel
tragen... (Off. 9)
Hier also richtet sich die Vernichtung nicht mehr gegen die Lebenskrfte, sondern gegen
das Hhere im Menschen, das Geistselbst, das nicht auferstehen kann, da es sich nur mit
der toten Intellektualitt verbunden hat. Dies und das Folgende kann uns an das Bild
erinnern, das Rudolf Steiner von den Spinnweben gab. Diese Heuschrecken werden
uns noch im Folgenden beschrieben:
Die als Bildgestalt sichtbar werdenden Heuschrecken sehen aus wie Pferde, die fr den
Krieg gerstet sind. Auf ihren Huptern tragen sie goldene Kronen und ihre Antlitze
gleichen den Menschenantlitzen... Panzer tragen sie, als ob sie aus Erz wren, und das
Gerusch ihrer Flgel gleicht dem Geratter von Wagen, die in den Krieg gezogen
129

werden. Schwnze und Stachel haben sie wie Skorpione und durch die Schwnze
haben sie Macht, den Menschen fnf Monate lang Unheil zu bereiten. (Off. 9,7 ff.)
Und hier wird uns auch der Engel des Abgrunds, der ihr Anfhrer ist, genannt: Abbadon!
Ja, nicht umsonst hat Rudolf Steiner immer wieder betont, dass der 5. nachatlantische
Zeitraum den Menschen in eine Auseinandersetzung mit dem Bsen bringen wird. Das
Bse in seiner ganzen Gewalt, aus der untersinnlichen Welt aufsteigend, den Himmel
verfinsternd wir sehen es in diesem gewaltigen Bilde vor uns!
Dieses Bild steigert sich nun ins Untersinnlich-Dmonische bei den letzten Posaunen,
wobei ein Drittel der Menschen gettet wird, das heit: ein Drittel des hheren Menschen
(Off. 9,15) Ferner heit es davon:
Und die Hupter der Rosse waren wie Hupter von Lwen und aus ihrem Munde gingen
Feuer und Rauch und Schwefel hervor. Denn ihre Macht lag in ihrem Munde, und ihre
Schwnze waren den Schlangen gleich und hatten daran Hupter... (Off. 9, 1719)
Bei dieser Imagination kann man an die Sphinxgestalt denken, nur ins Dmonische
verzerrt. Und in der Tat deutet ja auch die Sphinxgestalt nicht nur auf den Ursprung des
Menschen in der Vergangenheit, wo er erst aus der Gruppenhaftigkeit der Tierheit zur
Ichheit erwachte, sondern auch auf das Geheimnis seiner Zukunft, die Trennung in Gut
und Bse. Das verklrte Menschenangesicht wird dann aus der Tierheit, in die die bse
Menschheit zurckzuckt, hervorschauen, um zur thererde aufzusteigen.
So sehen wir, wie beide Richtungen nun auseinanderklaffen, besonders nach der
6. Posaune. Man muss hier allerdings die innere Dynamik der Darstellung erfassen, die auf
der einen Seite in Kapitel 10 bis 12 sich erhebt zu den positiven Imaginationen derer, die
das Christusmal an ihrer Stirne tragen und daher die Fhigkeit besitzen, sich leibfrei im
Denken und Fhlen erleben zu knnen eine Fhigkeit, die, wie wir sahen, heute dadurch
errungen werden muss, dass das Denken spiritualisiert wird, um dann im
6. nachatlantischen Zeitraum, unter dem Einfluss des Maitreya-Buddha, auch das Wort zu
vergeistigen. Darum stehen dem guten, heilenden Worte hier die Lwen-Pferde gegenber,
deren Macht in ihrem Munde liegt.
In dieser Art tritt uns als positives Gegenbild zur 5. Posaune, die den Brunnen des
Abgrunds ffnet, die Initiation gegenber, im 10. Kapitel. Es ist das gewaltige Bild des
Engels, dessen Fe auf dem Meere und dem Lande stehen und dessen Antlitz wie die
Sonne leuchtet. Dieser ist es, der dem Seher das Bchlein reicht, das ihm im Munde s
wie Honig schmeckt, doch im Bauche grimmt. (Off. 10,9) Das ist die Einweihung alles,
was wir durch diese uns erringen knnen. Und wir wissen, dass wir ihre Frchte uns erst
dann pflcken knnen, wenn sie durch das Leiden und die Erdenprfungen gelutert sind.
Hier ist wieder eine Stelle, die uns zeigt, wie wunderbar exakt alles an diesen alten
Urkunden sich erweist. Ein gleiches finden wir bei der Betrachtung 7 Ich-Bin-Worte des
Johannesevangeliums. Denn auch hier steht die Initiation vor den letzten drei Worten, die
nach der Initiation im 1. Kapitel ausgesprochen werden. Und wahrlich, wir finden in der
Apokalypse das gleiche, wenn wir auf die innere Dynamik dieser Bilder schauen. Nur zeigt
uns hier der Seher vor allem die negativen Auswirkungen, alles dasjenige, was abfllt aus
der normalen Entwicklung, weswegen der dynamische Strom der letzten Posaunenklnge
dann in die untersinnlichen Tiergestalten des 13. Kapitels bergeht, die sich aus dem Meere
und aus dem Lande erheben.
130

So steht uns hier als positives Bild des hheren Menschen (Geistselbst) wie der die
Einweihung gegenber. Darauf wird das neue Jerusalem angelegt, das neue Reich der
therischen Erde, das zugleich das Bild des Lebensgeistes darstellt, um am Ende im
12. Kapitel uns als die Vollendung des Geistesmenschen zu erscheinen, das Weib mit der
Sonne bekleidet, zu deren Fen der Mond ist und auf deren Haupt eine Krone von
12 Sternen erscheint. Hier hat der Mensch die Christus-Sonne aus sich herausgeboren.
Das Shnlein, das sie gebiert, ist der Zukunftsmensch, der den Jupiter bewohnen soll.
In diesen drei Imaginationen der Einweihung, dem neuen Jerusalem und dem Weib mit der
Sonne bekleidet, sehen wir die hhere Dreiheit des Menschen der in den Abgrund
hineinstrzenden Menschheit gegenberstehen. Die eigentliche Scheidung der Geister aber
beginnt bereits mit der 5. Posaune, wo der Brunnen des Abgrunds sich ffnet.
Nun, um Schluss, noch eine schwere Frage, die wir schon andeuteten: Wie kann so
Furchtbares aus den Himmeln herabstrzen, das sich in so negativer Form auswirkt, wie es
hier durch die herabstrzenden Sterne dargestellt wird? Eine Hinorientierung zu einer
Lsung knnen uns jene Worte sein, die Rudolf Steiner ber den Halleyschen Kometen
sagte. Dieser trat zuerst im Jahre 1759, dann 1835 und zuletzt 1910 auf. Jedes Mal nach
seinem Auftauchen sah sich die Menschheit vor die Mglichkeit eines tieferen
Herabgleitens in den Materialismus gestellt. So trat nach dem ersten Erscheinen, 1759, die
seichte Aufklrung auf, die Goethe in seinen Jugendjahren erlebte. Nach 1835 kamen jene
materialistischen Naturwissenschaftlichen Schriften eines Bchner oder Molechott, die
soviele Anhnger bis ins 20. Jahrhundert herein fanden. Und zu dem letzten Auftreten,
1910, sagt Rudolf Steiner selber das Folgende:

Und jetzt stehen wir davor, weil die Menschheit eben geprft werden muss, ... um die
Krfte des Aufstieges durch die Widerstnde zu entfalten, dass wir mit dem neuen
Erscheinen des Halleyschen Kometen aus dem Weltall zugesendet erhalten die
Krfte, welche die Menschheit in einen noch flacheren, in einen noch
abscheulicheren Materialismus herunterfhren knnen. Geboren werden kann etwas,
was sich vielleicht selbst die flachsten Materialisten nicht denken knnen. Wir leben
an einem wichtigen Kreuzpunkt, wo selbst durch Zeichen vom Himmel dem Menschen
gelehrt wird, dass der Weg nach der einen Seite noch weiter in den materialistischen
Sumpf gehen kann, nach der anderen Seite jedoch dahin, wo sich die Krfte beim
Menschen entwickeln mssen, die nach dem Ablauf des KaliYuga zum therischen
Hellsehen fhren. [36, 6. Vortrag]
Wir haben die Frage gestellt, warum das Rein-Intellektuelle zum Bsen fhren kann. Das
Intellektuelle, der Verstand, ist weder gut noch bse, doch er kann dem Guten wie dem
Bsen dienen! Und hier offenbart sich der grandiose Parallelismus zwischen dem
Geschehen der gyptischen Plagen und den Posaunenklngen, im Sinne unseres hier
angewandten Gesichtspunktes.
Was musste damals geschehen, um das heranziehende kosmische Ich aufzunehmen? Das
Opfer wir knnen auch sagen: die Bereitschaft , die menschlichen Fhigkeiten in seinem
Sinne zur Schale zu gestalten, in die es hereinflieen kann. Dies geschieht am grandiosesten
in der Einsetzung des Passah-Opfers. Und was muss heute geschehen? Es ist abermals
das an die Menschheit herantretende Christus-Ich, doch diesmal im therischen. Und jetzt
erst, von diesem Gipfel, den uns Rudolf Steiner gewiesen hat, wird uns deutlich, was mit

131

der hereinbrechenden Intelligenz im tieferen Sinne verbunden ist, wodurch sie in ein Gutes
oder Bses verwandelt werden kann.
Warum wurde sie uns verliehen? Damit wir durch die Gttergedanken Michaels die
Christusmysterien begreifen sollen! Denn erst heute ist es mglich geworden, den
kosmischen Christus in seiner ganzen Gre zu erfassen, so zu erfassen, dass wir ihn
zunchst in unser Denken, in unser Bewusstsein aufnehmen knnen. Das war frher nie
mglich. Hier erst sehen wir die grandiose Kehrseite, warum der Himmel uns mit diesem
Feuerregen begabt hat. Und alles ins Auge fassend, was mit der Entwicklung unserer
Bewusstseinsseele seit dem Beginn der neueren Zeit zusammenhngt, wird uns klar, wie
diese Gtterkrfte sowohl zum Niedersten wie zum Hchsten fhren knnen. An sich ist
die Intellektualitt weder gut noch bse. Sie wird aber schlecht, wenn sie nicht Mittel,
sondern Selbstzweck wird. Und darum wird, diese Entscheidung schon herausfordernd, von
heute an immer mehr derjenige schlecht, der die Intelligenz nur zum eigenen Vorteil im
ahrimanischen Sinne verwendet. So steht dem Opfer der Erstgeburt heute gegenber: das
Umwandeln unserer Intelligenz zum Erfassen der Christusmysterien!
Abb. 10: bersicht ber die 7 Posaunenklnge

1. Posaune

2. Posaune

3. Posaune

4. Posaune

5. Posaune

6. Posaune
7. Posaune

5. Posaune
6. Posaune
7. Posaune

Feuer mit Hagel fllt nieder vom

Himmel, wodurch ein Drittel der
Lebenskrfte verdorrt
Ein brennender Berg strzt ins
Meer und verwandelt das Wasser
in Blut, wodurch ein Drittel der
Geschpfe im Wasser sterben.
Durch den herabstrzenden Stern
Wermut wird ein Drittel der
Wasser so bitter, dass viele
Menschen sterben.
Ein Schlag trifft Sonne, Mond und
Sterne, wodurch ein Drittel
verfinstert wird fr den Menschen.
Der Stern ffnet den Brunnen des
Abgrunds, aus dem dmonische
Gestalten aufsteigen, die den
Himmel ihrerseits verfinstern.
Heuschrecken und sphinxhnliche
Gestalten qulen die am
Materiellen haftenden Menschen.

Ein Drittel der Bildekrfte des physischen Leibes

kommt durch die Intellektualitt zum Verdorren
Ein Drittel der therischen Krfte, die den
Menschen mit der Elementarwelt verbinden,
stirbt ab.
Ein Drittel des Astralleibs (Empfindungsseele)
schrumpft zusammen, um zum Trger des
Selbstbewusstseins zu werden.

Die Ich-Erkenntnis verliert aus ihrer

Anschauung alles Geistig-bersinnliche
(Verstandesseele, kopernikanisches Weltsystem).
Die Entscheidung wird aus der geistigen Welt
herbeigefhrt, in dem die untersinnliche wie die
bersinnliche Welt sich zu ffnen beginnen
(Bewusstseinsseele).
Die hheren Glieder des Menschen knnen
nicht zur Ausbildung gelangen, insofern sie sich
nicht mit dem Christus verbunden haben (IchVerfinsterung).
Gegenberstehende Bilder (Off. 10, 11, 12).
Es stehen sich nach der 4. Posaune gegenber:
Negatives
Positives
Abbadon, der Anfhrer der
Die Einweihung, durch die das Geistselbst
untersinnlichen Welt
erwacht
Dmonen des Abgrunds
Das neue Jerusalem, das Reich des Christus
(Lebensgeist)
Die beiden Tiere steigen aus dem Das Weib mit der Sonne bekleidet, das den

132

Meer und dem Land her vor.

Jupiter gebiert! (Geistesmensch)

Die 1938 bevorstehenden kriegerischen Auseinandersetzungen in Europa und Asien

werden von den tibetanischen Gro-Lamas nur als ein Vorspiel zum entscheidenden
Kampf um die Herrschaft der Erde betrachtet. Die Menschheit als Ganzes befindet
sich in der fnften Runde (in Indien und unter Okkultisten, Theosophen und
Anthroposophen eine bekannte Bezeichnung eines Entwicklungszustandes der Erde).
In dieser fnften Runde wird die menschliche Vernunft, der Intellekt, aufs Hchste
entwickelt, wie es in der Wissenschaft des weien Mannes zum Ausdruck kommt.
Gleichzeitig werden aber mehr unsichtbar die Fhigkeiten einer Geistes-Schau
vorbereitet. Dieses Zusammentreffen von hchstem Intellektualismus und geistiger
Schau zwingt viele der jetzt und in naher Zukunft lebenden Menschen auf der ganzen
Welt zu einer endgltigen Entscheidung, fr welche Seite sie sich entschlieen. Es ist
sozusagen eine Prfung an der Zeitenwende. [37]
Was hier als Zeitenwende mitgeteilt wird, findet sich bereits in vielen apokalyptischen
Aussagen, so unter anderem in der Offenbarung Johannis an folgender Stelle:
Und er tat den Brunnen des Abgrunds auf, und es ging ein Rauch auf aus dem Brunnen,
wie ein Rauch eines Ofens, und es ward verfinstert die Sonne und die Luft von dem
Rauch des Brunnens. (Off. 9,2)
In den Vorbereitungen zum Zweiten Weltkrieg und in diesem selbst ist uns das ffnen des Brunnens des
Abgrundes zu erleben. Man konnte die Dmonen wie mit Hnden greifen, die sich zwischen die Menschen
eingenistet hatten, Missgunst und Hass send, alle Bande des Vertrauens und der Menschenliebe untergrabend
und zerreiend, die vor dem Kriege noch als natrliche Bande die Menschen miteinander verbunden hatten;
wie ein Nebelschleier aus unergrndlichen Tiefen aufsteigend und alle Freundschaftsbande vergiftend. Die
Unterwelt schien losgebrochen zu sein. Der Brunnen des Abgrunds hatte sich aufgetan. Was bis dahin nur
unterschwellig gebrodelt hatte, war an die Erdoberflche gestiegen.
Dies ganze unter sinnliche Geschehen, was ja nicht nur durch die grauenvollen Kriegsereignisse, sondern mehr
noch durch das Mysterien des Bsen in seiner unvorstellbaren Entsetzlichkeit in den Konzentrationslagern des
nazistischen Hllentaumels seine Orgien feierte es war der Hllenpfuhl, der jetzt offen und ungeschminkt aus
der Tiefe ans Tageslicht empordrang, nachdem der Brunnen des Abgrunds sich einmal geffnet hatte, nicht
unverschuldet von dem genialen Vernichtungswerk der Menschen, das aus Angst geboren bis in den gttlichen
Weltengrund eingriff, indem es die Vernichtungswaffe schuf, welche die im Atom verankerte vterliche
Ursubstanz der Welt zerspaltete und zerriss, ungeahnte Energien damit entbindend, die im Opfer der Throne
den Weltengrund gehalten und getragen hatten. Mit der Kettenreaktion der Kernspaltung war nicht nur ein
naturwissenschaftliches Phnomen grten Ausmaes erstmalig in der Weltentwicklung zur Erscheinung
gekommen, sondern es kam durch sie die Radioaktivitt in ungeahntem Ausma zur Befreiung. Damit aber
wurden in einem rasanten Tempo die Stoffe zur Entbindung gebracht und die natrliche Schpfung ihrem
Untergang entgegengefhrt. Es war ein okkulter Eingriff in die der gttlichen Vaterschpfung zugrunde
liegende hierarchische Weltenordnung geschehen, die die gttlich-hierarchische Bruderkette bis zu den Archai
zerriss, sodass Satanas Zugriff bis in die geistige Sphrenordnung erlangte und Zerstrung bis in die
hierarchische Ordnung trug.
Wenn dies alles sich auch im Einzelnen unserer Erkenntnis noch entzieht, so lange geisteswissenschaftlich
geschulte Naturforscher sich nicht eingehender, als es bis jetzt geschehen ist, damit beschftigen, so sollte doch
der mutvolle geistige Erkenntnisblick vor der ihm hier gestellten Aufgabe nicht kapitulieren. Denn hier ist eine
Schwelle berschritten worden, die unmittelbar die Zerstrungsgewalten des Erd-Inneren freigegeben hat,
sodass sie in ungehemmter Gewalt seither auf Erden wirken knnen!

Die Richtung dieser Perspektive, die seither konsequent in der modernen Zivilisation
eingeschlagen worden ist, hat Rudolf Steiner im letzten Leitsatz wenige Tage vor seinem
Tode im Mrz 1925 mit den folgenden Worten wie ein Vermchtnis niedergelegt:

183. Im naturwissenschaftlichen Zeitalter, das um die Mitte des neunzehnten

Jahrhunderts beginnt, gleitet die Kulturbettigung der Menschen allmhlich nicht
133

nur in die untersten Gebiete der Natur, sondern unter die Natur hinunter. Die Technik
wird Unter-Natur.
184. Das erfordert, dass der Mensch erlebend eine Geist-Erkenntnis finde, in der er
sich eben so hoch in die ber-Natur erhebt, wie er mit der unternatrlichen
technischen Bettigung unter die Natur hinuntersinkt. Er schafft dadurch in seinem
Innern die Kraft, nicht unterzusinken.
185. Eine frhere Naturanschauung barg noch den Geist in sich, mit dem der
Ursprung der menschlichen Entwickelung verbunden ist, allmhlich ist dieser Geist
aus der Naturanschauung geschwunden und der rein ahrimanische ist in sie
eingezogen und von ihr in die technische Kultur bergeflossen. [38]
Es ist eine sich konsequent fortsetzende Linie, die von hier zu jenem Ereignis geht, das zur
Entfesselung der durch Christi Hllenfahrt gebundenen satanischen Macht fhrt, wodurch
das 1000jhrige Reich sein Ende findet, und Sorat der Sonnendmon176, in die
Menschheitsentwicklung eingreifen kann. Ereignisse, die mit der dreimaligen Wiederkehr
der Zahl 666 im Jahre 1998 zusammenhngen.
Wird unser Blick in dieser Weise vor die Realitten der imaginativen Bilder gestellt, sodass
er ihre wirklichkeitserfllten Hintergrnde bis ins unmittelbare Zeitgeschehen unseres
gewitterschwangeren Jahrhunderts durchschauen lernt, wie es bei der 5. Posaune der Fall
ist, so schulen wir uns dadurch auch, die fortschreitende dynamische Entwicklungslinie zu
erkennen, die in zunehmender Steigerung von der ersten Posaune bis zur siebten hindurch
geht.
Bei den ersten vier Posaunen drngt sich uns das Elementar-Reich auf, das im Mineralischtherischen und Astralischen in Mitleidenschaft gezogen wird. Erleben wir dies heute
nicht in bengstigendem Ausmae zunchst in der Verunreinigung und Verseuchung von
Luft, Wasser und den therischen Bildekrften, die berall durch die von der modernen
Zivilisation ausgehen den Vergiftungsprozesse fr den Gebrauch der Menschen
unbrauchbar gemacht werden?
Bis zur 5. Posaune, wo das Bild der aus dem Brunnen des Abgrunds hervorsteigenden
Heuschrecken, die sich dann in Kriegsrosse und sthlerne Panzer verwandeln, wird auf
diese zerstrerischen Wirkungen der modernen Zivilisation anschaulich und
nachdrcklich hingewiesen. Die Heuschreckendmonen sollen nur die Menschen qulen
wie die Skorpione. Sie verzehren also nicht die Lebenskrfte in der Natur, wie es sonst bei
den Heuschreckenschwrmen geschieht, die zum Beispiel in Argentinien in wenigen
Stunden eine Landschaft mit blhenden Kornfeldern und Obstplantagen leer fressen,
sodass nichts mehr davon brig bleibt. Wir haben es in diesem Bilde mit der verzehrenden
und auslaugenden Wirkung der aus dem untersinnlichen Bereich aufsteigenden
Dmonenwelt zu tun, die der Mensch durch seine ahrimanische Gesinnung und
technischen Schpfungen selbst erzeugt hat, in welchen sich ahrimanische Dmonen
verkrpern, die den Menschen auslaugen.
Ein fortschreitender Wandlungsprozess, dessen vernichtende Wirkungen sich bis zum Ich
des Menschen erstrecken, wie es im Bilde der Heuschrecken erscheint, die skorpionartig
die nicht mit dem Gottessiegel versiegelten Menschen qulen.
Das Gottessiegel ist kein ueres magisches Zeichen, es ist das Signum, das durch die
Gottesgedanken und die meditative Arbeit sich bis in die feinere Struktur der therischen
176

Auf diese Wesenheit wird spter noch eingegangen werden.

134

Bildekrfte einprgt und dadurch den Menschen Schutz gewhrt, sodass die zerstrenden
Krfte unserer dmonisierten ahrimanischen Zivilisation keinen Zugang in sein Inneres
finden.
Auch in dieser Hinsicht mssen wir umlernen und die Macht des Geistigen weder als eine
uere Magie uns vorstellen, noch im Sinne einer bloen christlichen Bekehrung, die uns
dann Schutz gewhrt. Es handelt sich vielmehr um einen ganz konkreten
berwindungskampf mit den Dmonen. Wie soll die Menschheit hiermit zurechtkommen
und diesen Kampf bestehen, solange sie die reale Existenz von dmonischen Wesen nicht
einmal zugibt?
Ja, dem Menschen wird in der Tat mehr zugemutet und anvertraut, als unsere christlichtraditionelle Anschauung zulsst. Im Sinne der christlichen Dokumente ist die Menschheit
zu Knigen und Priestern berufen, das heit zu Ich-Beherrschern und Brckenbauern,
die vor dem Angesicht der gttlichen Welt den heiligen Dienst verrichten und so der
gttlichen Welt den Zugang und Einlass bereiten in die irdische Welt. Gleich im 1. Kapitel
der Offenbarung Johannis wird der Mensch zu diesem Dienst aufgerufen und in seiner
Menschenwrde geadelt, wenn es im Eingange heit:
Und Er hat uns zu Knigen und Priestern gemacht vor Gott und seinem Vater, dem sei
Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! (Off. 5,10)
Das gleiche Motiv ertnt dann im 5. Kapitel bei der Entsiegelung des Lebensbuches bei
dem neuen Lied, das die 24 ltesten mit den Gebeten der Heiligen emporsteigen lassen
zu dem gttlichen Thron:
Du bist wrdig, zu nehmen das Buch und zu ffnen seine Siegel, denn du bist erwrgt
worden und hast uns Gott erkauft mit deinem Blut aus allen Stmmen und Sprachen
und Vlkern der Welt. Und hast uns vor Gott zu Knigen und Priestern gemacht, und
wir werden Knige sein auf Erden. (Off. 5, 910)
Ist hiermit nicht die Bestimmung des Menschen ausgesprochen? Er hat das Weisheitsgold
des Knigs empfangen als Erkennender und wird dadurch geadelt als Handelnder, den
priesterlichen Dienst in all seinem werkttigen Schaffen zu verrichten, wodurch er das
Leben mit gttlichem Geist durchzieht und mit der Gotteswelt verbindet. Auf diese
Gesinnung werden wir gleich zu Beginn der Apokalypse hingewiesen und in diesem Geist
ist dies ganze Buch geschrieben, damit die Kluft zwischen der irdischen materiellen Welt
und der geistigen Welt von den Christus verbundenen Menschen berwunden werden
kann!
Echt johannescher Hauch geht durch die ganze Offenbarung im Sinne der Worte aus den
Abschiedsreden, womit Christus die Jnger adelt und von Gottesknechten zu Freunden
und Mitarbeitern der Gottheit erhebt.
Ich sage hinfort nicht, dass ihr Knechte seid; denn der Knecht wei nicht, was sein
Herr tut. Euch aber habe ich gesagt, dass ihr Freunde seid; denn alles, was ich von
meinem Vater vernommen habe, habe ich euch kundgetan! (Joh. 15,15)
Wenn der Mensch erst einmal in dieser Gesinnung sein Leben zu gestalten versucht, dann
wird er als Mitarbeiter und Gottesstreiter sich verantwortlicher fhlen fr alles Geschehen.
Das braucht nicht in politischen Protestkundgebungen zu geschehen, das kann sehr wohl
auch im verschwiegenen Kmmerlein geschehen, wo wir uns das Rstzeug schmieden
im Ringen und im Kampf gegen die Dmonen, die immer konkretere Gestalt annehmen
werden. Das ist das Siegel, das wir dadurch in unseren Bildekrften erhalten, was in der
135

Nacht dann von oben aus der geistigen Welt besttigt wird. Wird in den ersten vier
Posaunenklngen durch das Feuer der michaelischen kosmischen Intelligenz der dritte Teil
unseres geistigen Wesens umgeschmolzen und verbrannt, der heute im Zeitalter der
Bewusstseinsseele aus den irdischen Banden der leiblichen Hllen gelst werden muss, um
zu Trgern des neuen michaelischen Geistes zu werden (vergessen wir nicht, dass es sich
bei den Posaunenklngen stets um eine Transsubstantiation handelt, wobei der geistige
Kern des Menschen ergriffen, verzehrt und umgewandelt wird), so erfasst das kosmische
Feuer von der fnften Posaune auch den unterschwelligen Bereich des Bsen.
Zum Verstndnis dieses Prozesses mag uns das Bild der pervertierten Kommunion im
13. Kapitel des Johannesevangeliums dienen. Judas Iskariot empfngt von Christus selbst
den Bissen der gttlichen Wegzehrung und dadurch ffnet sich in seiner Seele, Der
Brunnen des Abgrunds, sodass der Satan Einlass in ihn findet! Ein ungeheures
Geschehen!
Und er tauchte den Bissen ein und gab ihn Judas, Simons Sohn, dem Iskariot. Und nach
dem Bissen fuhr der Satan in ihn. Da sprach Jesus zu ihm: Was du tust, das tue
bald! (Joh. 13,26 f.)
Es gibt also eine umgekehrte Transsubstantiation und pervertierte Kommunion, die nicht
dem Christus, sondern den Widersachermchten die Pforten unserer Seele ffnet! Heit
das nicht, dass es an uns selbst liegt, an unserer Stellung und seelischen Einstellung, ob der
Christus Einlass gewinnt oder der Widersacher? Wenn man dies begreift, so begreift man
die Bilder des apokalyptischen Geschehens. Hier aber handelt es sich nicht nur um eine
persnliche Kommunion eines einzelnen Menschen, sondern um eine menschheitliche, die
sich in der Menschheitsentwicklung als gemeinsame Transsubstantiation vollzieht. Man
kann von diesem Blickpunkt die letzten Jahrhunderte seit dem Heraufkommen der
neueren Zeitepoche der Bewusstseinsseele als einen solchen umfassenden
Wandlungsprozess betrachten, wobei die noch aus dem geistigen Vermchtnis der
Vergangenheit mitgebrachten und berlieferten Seelenkrfte eine grundlegende
Vernderung erfahren, um das Neue aufnehmen zu knnen. Das ist ja der tiefere Sinn des
michaelischen Meteorfalls, der von oben in diesen Jahrhunderten hereinschlgt, wie es
Rudolf Steiner ins Bild des kosmischen Gewitters in den Karmavortrgen beschreibt.
Vom irdischen Aspekt der Menschheitsentwicklung ist es ein Sterbeprozess der alten
gemthaften Seelenkrfte, die noch in der Empfindungsseele wurzeln. Es ist ein
fortschreitender Verarmungs- und Schrumpfungsprozess, wodurch der Mensch immer
mehr vereinsamt, bis er in die Armut und Nacktheit der Bewusstseinsseele erwacht, wo er
sich von der gttlichen Welt seiner Heimat entwurzelt sieht. Die Welt ist kahl und leer um
ihn geworden. Es ist die Welt des gottentblten Sinnenscheins, die bloe Werkwelt, die
nur in ihren Formen noch die Erinnerung an die gotterfllten Schpfermchte des
Urbeginns zeigt. Der michaelische Sternenregen der kosmischen Intelligenz verwandelt
sich fr das irdische Bewusstsein in die steinerne Hrde des geistlosen Intellekts, der die
Seelen belastet und nur geometrische Figuren wahrzunehmen vermag, wie es in dem Stich
der Melancholia von Albrecht Drer zum Ausdruck kommt. Der Engel spiegelt die Sorge
Michaels, ob die Menschheit das Feuer des kosmischen Meteorregens in ihren Seelen wird
neu entznden kann, oder ob sie das kosmische Feuer im kalten Intellekt erstarren lsst,
der die Seelen lhmt.
Die 4. Posaune zeigt diese Situation besonders anschaulich, wo ein Drittel der Sonne, des
Mondes und der Sterne durch den kosmischen Posaunenklang sich verfinstert. Es ist die
136

Situation der anbrechenden naturwissenschaftlichen Periode, in der durch das Weltbild des
Kopernikanischen Systems alles Geistige des frheren Ptolemischen Weltbildes, das die
Sternenbahnen noch als Grenzmarken der gttlichen Hierarchien erlebte, zum Verlschen
kommt. Je mehr die himmlischen Sphren sich verfinstern und zum bloen Ausdruck
mechanischer Gesetze werden, nach denen die Sterne seelenlos kreisen, umso mehr
klammert sich der Mensch an das mineralische Erdenbewusstsein. Dieses Bewusstsein ist
bis auf den Ich-Punkt zusammengeschrumpft. Jetzt ffnen sich ihm mit der 5. Posaune die
untersinnlichen Bereiche, deren Rauch die himmlischen Sphren verdunkelt. Wir sind bis
zu unserer Gegenwart in der Entwicklung der Bewusstseinsseele gekommen!
Was jetzt den Menschen droht, ist die Gefahr der Ichlosigkeit. Die aus dem Brunnen des
Abgrunds aufsteigenden Heuschrecken-Dmonen werden ich-auslschenden Wesen, die
den dritten Teil des Menschen, sein geistiges Wesen, ertten. Diese Wirkung haben wir in
immer steigendem Mae in den letzten Jahrzehnten erleben knnen, womit wir bereits in
die Zeit der 6. Posaune eingetreten sind.
Diese bringt eine Steigerung der vorhergehenden Plagen, da sie sich jetzt ganz auf die
Vernichtung des geistigen Teiles des Menschen richtet, das dem Abgrund verfllt, doch
zugleich die Wende nach oben.
Bevor wir auf die Entscheidung der 6. Posaune eingehen, richten wir zunchst unseren
Blick auf das Gesetz, das sich in den stufenweisen Abstrzen als okkultes Zahlengeheimnis
manifestiert. Vom okkulten Gesichtspunkte ist die Zahl Fnf, die Zahl des Menschen
(Pentagramm), die Zahl der Entscheidung und damit auch des Bsen. Die Zahl 6 ist die
Zahl des Logos (Hexagramm), die das Getrennte verbindet und den Absturz auffngt. Die
Zahl 7 ist die Gottseligkeit.
Die Bilder der miteinander korrespondierenden Stufen verraten eine innere Beziehung
zueinander, sie entfalten sich zum Teil in den folgenden hheren Weltensphren, so in der
6. Posaune und der 6. Zornesschale. Beide Male taucht hier der Euphratstrom als einer der
vier therischen Quellstrme des Paradieses auf (Off. 9, 1321 und Off. 16, 1214). Was sich
zunchst auf der Stufe der 6. Posaune ankndigt, findet seine weitere Ausgestaltung und
Verwirklichung auf der Stufe der 6. Zornesschale. Vom Osten, in dem therischen Gebiet
eines der Quellstrme des Paradieses, naht sich die karmische Erfllung gegenber den
ganz in den materialistischen Sumpf des Westens versunkenen Menschen, der die
goldenen, silbernen, ehernen, steinernen und hlzernen Idole (Gtzen) anbeten. Ein Drittel
dieser Menschen verfllt dem Untergang. Dabei taucht das Bild von Rossen mit
Lwenhuptern auf, aus deren Rachen Feuer, Rauch und Schwefel hervorgeht.
Dieses Bild findet seine weitere Ausgestaltung in der korrespondierenden 6. Zornesschale.
Wieder taucht das Bild des Euphratstromes auf, dessen Wasser jetzt vertrocknet ist,
auf dass bereitet wrde der Weg den Knigen vom Aufgang der Sonne. Und ich sah aus
dem Munde des Drachens und aus dem Munde des Tieres und aus dem Munde des
falschen Propheten drei unreine Geister hervorgehen, gleich den Frschen. (Off. 16, 1213)
Aus dem Osten, woher die drei Weisen aus dem Morgenland kamen, um dem
neugeborenen Jesuskinde ihre Schtze zu opfern das Gold der Weisheit, den Weihrauch
der Herzensfrmmigkeit und die Myrrhe, das Heilkraut, im Willen gelutert , erscheinen
jetzt die dmonischen Gegenbilder, zuerst in den sphinxartigen Lwen-Pferde-Gestalten,
aus deren Rachen die ungeluterten und dmonisierten Seelenkrfte als Gegenbilder der
137

Gaben der Weisen aus dem Morgenlande hervorgehen: Feuer, Rauch und Schwefel. Das
entstellte Menschenbild in seiner dreifachen Seelengliederung des Denkens, Fhlens und
Wollens. Man knnte sagen: Die Weisheit des Ostens hlt dem Westen den
Erkenntnisspiegel vors Antlitz, damit er sich in seiner pervertierten Gestalt erkenne. Der
Westen empfngt jetzt den karmischen Ausgleich als Entgelt fr das, was er dem Osten
zugefgt hat.
Heute erhalten wir die Quittung der Rechnung vom Osten zurck in dem Rauschgift, das
unsere Jugend verseucht, als Quittung fr den Opiumhandel des Westens, durch den
China verseucht wurde, und der die Opiumkriege auslste, woran China vllig zugrunde
ging. In den Gaben der unreinen Geister, die heute vom Osten herberkommen, die die
Bildgestalt von Frschen annehmen (Off. 16,13) ist unschwer die groe Versuchung zu
erkennen, in die der Westen immer mehr durch okkulte Lehren, Yogasysteme, Magie und
bedenkliche okkulte Praktiken gert, die heute vom Osten nach Amerika und Europa
infiltriert werden, die, je weniger sie durchschaut und richtig angewandt werden, das
Bewusstsein trben, benebeln und an gefhrliche Krfte binden. (Der Frosch ist, wie die
Krte, das Symbol fr die sexuellen Krfte. Hierauf deutet auch das Bild von den skorpionund schlangenartigen Pferdeschwnzen, womit die Menschen, die dem materialistischen
Sumpf verfallen sind, geqult werden.)
Hier erscheint, am Ende der 6. Posaune, der der Tiefpunkt des Menschheits-Absturzes
erreicht zu sein. Da ffnet sich unvermittelt der Vorhang vor der verfinsterten
Weltenbhne, und es erscheint der andere starke Engel, dessen Antlitz wie die Sonne
leuchtet, mit dem Regenbogen ber einem Haupt, seinen rechten Fu setzt er auf das Meer,
seinen linken auf die Erde, sodass ein Tor sich bildet, durch da die Menschen den Zugang
zur Geisteswelt finden knnen (10. Kapitel). In der gespenstererfllten Tiefe strahlt das
Licht der Sonne, in dem der Hter der Schwelle sichtbar wird, um die Pforte zur Initiation
zu ffnen.
Damit haben wir den Wendepunkt des apokalyptischen Dramas erreicht: Von hier, aus dem
tiefsten Absturz in den Abgrund, fhrt eine direkte Linie, die den Weg nach oben weist:
Zur Grundsteinlegung des neuen Jerusalems (11. Kapitel) und zur Offenbarung der
himmlischen Sophia177. Der Tempel Gottes im Himmel wird geffnet und die 24 ltesten
halten einen Dank-Kult vor Gott ab. So steil sind die Wege des Geistes, so unerwartet
vermag sich der verhllte Vorhang zu ffnen, um der verirrten Menschheit den Weg nach
oben zu weisen. Er fhrt durch die Pforte der Einweihung. Der Fhrer dahin ist der starke
Engel, der hier das Amt des Hters der Schwelle bernimmt.
Fhlen wir, dass wir hier am dramatischen Wendepunkt nicht nur des apokalyptischen
Dramas, sondern unserer ganzen Zeit stehen, da wir gegenwrtig am Ende unseres
Jahrhunderts im Zeichen der 6. Posaune stehen.

177

sophia ()ist das griechische Wort fr Weisheit.

138

Bild 5: Albrecht Drer, Dies irae, 1498

Bevor die Engel ihr Werk der Strafe auf Erden vollziehen, werden alle jene versiegelt, die
ihre Kleider im Blute des Lammes gewaschen haben. (Off. 7,14)

139

8. Das Sonnenmysterium
Zwischen der Entsiegelung des Lebensbuches und dem Ertnen der sieben Posaunen liegt
eine einschneidende Zsur. Sie tritt durch die Einweihung des 10. Kapitels zutage, das mit
dem 12. Kapitel als der eigentliche Mittelpunkt der Apokalypse bezeichnet werden kann.
Von hier ab erhebt sich die Darstellung zur Hhe der Wandlung (Transsubstantiation),
deren Ouvertre wir nach der Erffnung des 7. Siegels im 7. Kapitel erleben. Wir sehen uns
einer groen Entscheidung gegenbergestellt. Es ist die Erhebung der 144000 in die
gttliche Lebenssphre, welche dazu berufen sind, das Siegel zu empfangen. Bevor wir
auf diese Erhebung der Versiegelten, die der Macht des Todes damit enthoben sind,
nher eingehen, sei zunchst unser Blick auf das Urbild des Sonnenmysteriums gerichtet,
das sich hier erschliet.
Das Aufsteigen in die Sphre der Posaunenklnge entspricht dem Eintritt des Menschen in
die eigentliche Geisteswelt, wie sie im bergang von der astralischen Welt in die rein
geistige Sonnensphre nach dem Tode erlebt wird. Die Sonne ist gleichsam der Markstein
fr diesen bergang. Fr das Hineinleben in die nun folgenden Bilder der Apokalypse ist
dies wichtig. Wenn wir uns fragen, wo wir diese Urbilder finden, die sich jetzt mit den
posauneblasenden Engeln entfalten (8., 9. und 11. Kapitel), so mssen wir den Blick zur
geistigen Sonnensphre erheben, in die Richtung, wo das sonnenhafte Urbild des
Menschen lebt, mit dem sich der Mensch im Leben zwischen dem Tode und einer neuen
Geburt vereint. In welcher Art sich diese rein geistigen Urbilder im physischen Felde des
apokalyptischen Geschehens mit der Erdenmenschheit verbinden, wird uns noch
beschftigen mssen. Es ist nicht ohne weiteres ersichtlich, wie wir dies Geschehen der
sieben Posaunenklnge aufzufassen haben, das heit in welcher Art sich dabei PhysischMaterielles und Geistiges durchdringt, obwohl wir dann bereits in einer vergeistigten
Erdensphre leben. Dennoch werden die physischen Gesetzmigkeiten 178 bis zum
Jupiterzustand mitgenommen. Das ist ja auch das Geheimnis des Phantoms, der
Auferstehungsgestalt des Christus Jesus, welche die physische Gesetzmigkeit des
irdischen Leibes in sich trgt. In dieser Geistgestalt, die den Tod besiegt hat, lebt das
Unterpfand des Menschen fr die Erdenzukunft. Alle Erdenfrchte, die der Mensch sich
whrend seiner Erdenleben erworben hat, sind dieser Geistgestalt einverwoben und
knnen so mit hinbergenommen werden in die Jupiter-Erde, der folgenden planetarischen
Entwicklungsstufe. (Inwiefern wir schon gegenwrtig eine Projektion der sieben
Posaunenklnge erleben, wird uns spter beschftigen.)
Wir knnen uns am besten eine Vorstellung von dieser groen Umwandlung und
Vergeistigung der Menschheit machen, wenn wir die Vorgnge ins Auge fassen, welche sich
beim bergang in die nachtodliche Sphre abspielen, wenn der Mensch von der
astralischen Welt, nach der Luterungszeit, in die geistige Sonnensphre aufsteigt. Dieser
bergang ergibt sich nicht von selbst. Er stellt eine gewisse Prfung dar, inwieweit die
Seele sich die dazu erforderlichen Krfte erworben hat. Und auch hier bildet das
Mysterium von Golgatha einen wichtigen Einschnitt fr den Aufstieg in die Sonnensphre.
Rudolf Steiner weist auf diese Bedeutung des Christusmysteriums mit den folgenden
Worten hin:
178

Die physisch-mechanischen Naturgesetze

140

Vor dem Mysterium von Golgatha war es so, dass die Initiationswissenschaft den
Menschen sagen konnte: In einem gewissen Zeitpunkt des nachirdischen Daseins
muss das menschliche Erleben der Mondensphre (der astralischen Welt) entzogen
werden, das den Menschen im Bereich des Planetenlebens erhlt. Der Mensch kann
dieses Entziehen nicht selbst bewirken. Da aber tritt das Wesen, dessen physischer
Abglanz die Sonne ist, fr ihn ein und fhrt ihn in eine reine Geistsphre, in der es
selbst, nicht aber die geistige Mondwesenheit wirksam ist.
Nach dem Mysterium von Golgatha aber ergibt sich etwas anderes:

Im Aufnehmen der Kraft, welche fr die Seele aus dem anschauenden und ttigen
Gefhls-Miterleben des irdischen Christuslebens und des Mysteriums von Golgatha
erwchst, erringt der Mensch schon auf der Erde, nicht erst durch das Sonnenwesen
nach dem Tode, die Fhigkeit, sich in einem bestimmten Zeitpunkt des nachirdischen
Daseins dem Mondeneinfluss zu entziehen und in die reine Sternensphre einzutreten.
Diese Fhigkeit ist das geistige Gegenbild der durch das Ichbewusstsein im
Erdenleben herbeigefhrten Freiheit. Der Mensch bernimmt dann in der Zeit
zwischen dem Tode und einer neuen Geburt sein in der Mondensphre
zurckgelassenes moralisch-geistiges Wertwesen als den Bildner seines Schicksals,
das er dadurch whrend des folgenden Erdendaseins in Freiheit erleben kann. Er
trgt auch in Freiheit die irdische Nachwirkung seines zwischen Tod und Geburt
durchlebten gottdurchdrungenen Daseins als religises Bewusstsein in sich. [39]
Wir werden noch sehen, wie dieses Sonnenmysterium, das dem Menschen den
Freiheitsraum gewhrleistet, auch im menschlichen Lebenslauf zwischen Geburt und Tod
eine wichtige Rolle spielt. Dieser bedeutsame bergang von der seelischen in die geistige
Welt hngt nun mit jenen Krften zusammen, die dem Menschen bei der Austreibung aus
dem Paradies entzogen werden mussten. Es sind dies die Krfte des Lebensbaumes:
Nun aber, dass er nicht ausstrecke seine Hand und breche auch von dem Baume des
Lebens und esse davon und lebe ewiglich! Da wies ihn Gott der Herr aus dem Garten
Eden, dass er das Feld bebaute, von dem er genommen ist, und trieb Adam aus und
lagerte vor dem Garten Eden die Cherubim mit dem bloen hauenden Schwert, zu
bewahren den Weg zu dem Baum des Lebens. (1. Moses 3, 2224)
Htte der Mensch nach der luziferischen Versuchung auch die hheren Lebenskrfte des
chemischen oder Klangthers sowie des Lebensthers 179 aufgenommen und Einfluss in
ihrem Bereich erlangt, so htte er nicht nur diese reinen Sonnenkrfte verunreinigt,
sondern wre selbst auch rettungslos Luzifer verfallen gewesen, da er sich in seinem
luziferischen Zustand auch vergeistigt180 htte. Deshalb musste ihm der Baum des Lebens
entzogen werden. Das ist der tiefere Grund fr die Vertreibung aus dem Paradiese.
Nun enthalten aber diese hheren Krfte des Lebens- und Klangthers das Urbild des
Menschen, die der ganzen Schpfung erst ihren Sinn geben. Ohne sie knnte der Mensch
seine Menschheitsaufgabe nie erfllen. Und er kann auch nicht ohne sie leben. Jede Nacht
taucht er, wenn er in den bewusstlosen Schlaf versinkt, in das Reich des Klang- und
Wie es im Physischen das Feste, Flssige und Gasfrmige gibt, so ist auch die therwelt nicht
ungegliedert. Sie besteht aus den Elementen der Wrme, des Lichts, des Klanges und des Lebens.
Nach den Gesetzen dieses Klanges ordnen sich die chemischen Substanzen im Physischen, daher
das Synonym chemischer ther fr den Klangther. Das therische Leben ermglicht die
Verbindung eines Geistes mit der Materie; das bedeutet nicht, dass sich ein Geistwesen, das nicht
in die Materie verkrpert ist, nicht lebendig fhlen knnte.
180
also verewigt.
179

141

Lebensthers, jede Nacht weilt er in dem Reich des Lebensthers, aus dem er sich die
schpferischen Aufbau- und Regenerationskrfte holt. Jede Nacht sind wir im Reich der
Sphrenharmonie, die uns mit ihren Klngen durchflutet und neu gestaltet. Wir sind im
Herzschlag des Weltenwillens, in der Welt des Devachans, der Gtterwelt 181. Der
Schler lernt in dieser Welt geistig zu erwachen durch die Kontinuitt seines Bewusstseins,
das er fr Teile der Nacht erlangt.

[Der Schler] lernt dann bewusst zu werden in einer Welt, von der er sonst nichts
wei. Diese neue Welt ist nicht eine Licht- und Farbenwelt, sondern kndet sich
zuerst als eine Tonwelt an. In diesem Bewusstseinszustand erlangt der Mensch die
Fhigkeit, geistig zu hren, Tonkombinationen, Tonmannigfaltigkeiten zu vernehmen,
die dem physischen Ohr unhrbar sind. Diese Welt nennt man die Devachanwelt.
Nun darf man nicht glauben, dass, wenn der Mensch die geistig tnende Welt
aufsteigen hrt, er nicht auch behlt die Licht- und Farbenwelt. Auch die Tonwelt ist
durchsetzt von Licht und Farbe, die aber der astralen Welt angehren. Aber das
ureigenste Element des Devachan ist das flutende Meer der Tne. Und aus dieser
Welt der Bewusstseinskontinuitt kann der Mensch das Tnende herberbringen und
dadurch auch das Tnende in der physischen Welt hren.
Allem in der physischen Welt liegt ein Ton zugrunde. Ein jedes Gesicht reprsentiert
bestimmte devachanische Tne. Alle Gegenstnde haben auf dem Grunde ihres
Wesens einen geistigen Ton. [40, 1. Vortrag]
Diese Devachanwelt ist das Urbild der Sinneswelt, die, von den Wesen der zweiten
Hierarchie (der Sonnensphre) getragen, flutender Wille ist. Im Musikalischen leben wir in
diesem flutenden Willen.

Wenn der Mensch im Musikalischen lebt, so lebt er in einem Abbild seiner geistigen
Heimat. In dem Schattenbild des Geistigen findet die Seele die hchste Erhebung, die
intimste Beziehung zum Urelement des Menschen. Daher ist es, dass die Musik so tief
auch auf die schlichteste Seele wirkt. Die schlichteste Seele fhlt in der Musik den
Nachklang dessen, was sie im Devachan erlebt hat. Sie fhlt sich da in ihrer Heimat.
Jedes Mal fhlt der Mensch dann: Ja, du bist aus einer anderen Welt! [40]
Leben wir so in jeder Nacht in dieser geistigen Urbilderwelt, aus der wir unsere
aufgebrauchten Krfte wieder erneuern, so ist es uns doch verwehrt, sie mit unserem
Erdenbewusstsein zu betreten. Auch heute steht der Cherub mit dem flammenden Schwert
vor dieser Welt des Paradieses und wehrt uns den Eintritt. Wir leben aus diesen
gttlichen Sonnenkrften, denen wir unser Menschsein verdanken, aber wir drfen sie
nicht bewusst betreten.
Die Kluft zwischen dieser oberen Welt gttlicher Sonnenkrfte und der unteren Welt
unseres irdischen Bewusstseins musste mit fortschreitender Entwicklung immer grer
werden, je tiefer sich der Mensch in seinen Inkarnationen mit der Materie verband. Der
Schlaf wurde zum Schlummer und der Schlummer zum Tode. Daher musste Vorsorge
getroffen werden, dass der Mensch seinem sonnenhaften Ursprung nicht gnzlich entfiele.
Und hier gewinnen wir wieder einen neuen Aspekt von der zentralen Bedeutung des
Mysteriums von Golgatha. Denn dieses vollzog sich dadurch, dass der Christus als Logos
die Krfte des Lebensthers und des Klangthers mit der Erde verband. Was bisher nur
durch die Initiation erreicht werden konnte, die den Menschen in die Sonnensphre
181

Das indische Wort Devachan (sprich: de-wa-TSCHAN) bezeichnet die eigentliche geistige Welt.

142

entrckte, das sollte der Mensch durch das Christus-Opfer empfangen: die Kommunion
mit den geistigen Lebenskrften, die auf dem christlichen Wege sich ihm immer mehr in
bewusster Weise erschlieen.
Im Johannes-Prolog betreten wir den ersten Schritt auf diesem Wege, wenn wir uns tglich
am Morgen mit ihm verbinden. Es sind die Sphren des Lebensthers, des Klang- und
Lichtthers, die sich um uns im Logos erschlieen:
Im Urbeginne war das Wort
Und das Wort war bei Gott
Und ein Gott war das Wort.
Dieses (Wort) war im Urbeginne bei Gott.
Im Wort war das Leben.
Und das Leben war das Licht der Menschen,
Und das Licht scheint in die Finsternis,
Und die Finsternis hat es nicht begriffen.

Lebens- und
Klangther

Lichtther

Und wenn der Mensch nun aufnimmt den Christus in sich, sodass er sich
durchdrungen fhlt mit diesem Christus, dann kann er sich sagen: Dasjenige [von
meinem Wesen], was die Gtter mir zugeteilt haben vor der luziferischen Versuchung,
das aber dadurch, dass die luziferische Versuchung eintrat, hat zurckbleiben mssen
im kosmischen All (als der Lebensbaum), das zieht mit dem Christus in meine Seele
ein. Die Seele wird erst dadurch wieder vollstndig, dass sie den Christus in sich
aufnimmt. Da bin ich erst ganz Seele, da bin ich erst wiederum, wozu ich durch den
gttlichen Ratschluss vom Urbeginn der Erde an bestimmt war.
Bin ich denn wahrhaft eine Seele ohne den Christus?, fragt man sich. Man fhlt,
man wird erst durch den Christus die Seele, die man htte werden sollen nach dem
Ratschluss der fhrenden Gtter. Das ist das wunderbare Heimatgefhl, das die
Seelen haben knnen mit diesem Christus. Denn aus der uralten kosmischen Heimat
der Seele ist der kosmische Christus herabgekommen, um der Menschenseele zu
geben, was sie durch die luziferische Versuchung verlieren musste. Hinauf fhrt der
Christus die Seele wieder zu ihrer uralten Heimat, die ihr von den Gttern zugeteilt
worden ist.
Das ist das Beglckende, das Beseligende des wirklichen Erlebens des Christus in
der Menschenseele. Das war es, was zum Beispiel so beglckend auf gewisse
christliche Mystiker des Mittelalters gewirkt hat... Solche christlichen Mystiker, die
sich anschlossen an Bernhard de Clairvaux und andere, sie empfanden die
menschliche Seele wie eine Braut, die ihren Brutigam verloren hat beim
Erdenurbeginn; und wenn der Christus einzog in ihre Seelen, sie durchlebend,
durchgeistigend, dann empfanden sie den Christus als den Seelenbrutigam, der sich
mit der Seele verband und den sie einstmals verloren hatten, in der uralten Heimat
der Seele, die sie verlassen hat, um durch Luzifer den Weg der Freiheit zu gehen, den
Weg zu der Unterscheidung des Guten und des Bsen.
Nicht knnen wir weil wir ja bis in unsere fernere Erdenzeit irdisches Leben
absolvieren mssen die Sphrenmusik unmittelbar hren, nicht knnen wir das
kosmische Leben unmittelbar in uns erleben, aber wir knnen erleben dasjenige, was
von dem Christus ausfliet, und haben stellvertretend damit dasjenige, was uns sonst
143

aus der Sphrenmusik und dem kosmischen Leben zukommen wrde... Der
gewhnliche Mensch (als Nicht-Eingeweihter) kann in seinem physischen Leibe von
Sphrenmusik und von kosmischen Leben nur sprechen, wenn er in seiner Seele
erlebt das Nicht ich, sondern der Christus in mir! [26]
Daher sagen die rosenkreuzerischen Christen: Im Kreuze steht der Lebensbaum vor uns.
Im Mysterium von Golgatha verbindet sich der Mensch mit dem wahren Leben, das durch
Christus als das todlose Leben der Sphrenwelten wieder neu erschlossen worden ist. Von
diesem Gesichtspunkt wei man erst die tiefe Bedeutung aller Worte vom ewigen Leben im
Johannesevangelium zu wrdigen. Dies ewige, sonnenerfllte Leben ist durch das
Christus-Opfer der Erde eingepflanzt worden, dass auch sie einst Sonne werde! Es bildet
den Keim zu dem umfassenden Transsubstantiationsprozess der gesamten Erde und
Menschheit.
Aber dieser Prozess ist nicht ein blo natrlicher Vorgang Er ist aufs Engste mit dem
menschlichen Bewusstsein verknpft. Man knnte ihn einen menschheitlichen
Einweihungsprozess nennen, der sich stufen- und epochenweise vollzieht, der sich aber mit
innerer Notwendigkeit seinem Ziele entgegenbewegt, so wie ein geheimer Brand, der als
ein immer weiter um sich greifendes Feuer schlielich alles in Flammen setzt:
Ich bin gekommen, um ein Feuer anzuznden, und was wollte ich lieber, als dass es
schon brennte! (Lk. 12,49)
Wenn wir dieses Mysterium erfassen, dann erst verstehen wir die groe ErdenTranssubstantiation, die sich bis in die physisch-materiellen Vorgnge verwirklicht, sobald
die erste Posaune erklingt, und die Erde vom therisch-astralischen Zustand in den
geistigen Zustand aufsteigt. Das ist vom Gesichtspunkt der kosmischen Erdenentwicklung
der bergang, den jeder Mensch nach dem Tode von der astralischen Mondensphre zur
geistigen Sonnensphre durchmacht. Und wie der Aufstieg in die geistige Sonnensphre
weitgehend von der geistigen Kraft abhngig ist, die sich jeder einzelne Mensch durch
seine Verbindung mit dem Christus aneignen konnte, so ist auch dieser Aufstieg der
ganzen Erdenmenschheit von dieser in die Erde gelegten kosmischen Keimeskraft
abhngig, die der Einzelne sich in seinen Erdenleben aus dem Christus-Mysterium
erwerben kann.
Daher ndert sich hier grundlegend die Krfteeinrichtung. Bisher vollzog sich alles in der
Richtung von unten nach oben, im Sinne eines nach oben strebenden
Vergeistigungsprozesses. Der Seher sieht sich in die Geistessphre entrckt und erlebt in
der Engelwelt das Tableau des sich offenbarenden therpanoramas, so wie es der Mensch
nach dem Tode erlebt. Er sieht sich aufgenommen in die geistig-therischen Sphren, die
sich vor ihm ausbreiten und mit denen sich die Erdenfrchte verweben.
Was aber geschieht jetzt bei den Posaunenklngen, dem entscheidenden bergang zur
Devachan- und Sonnenwelt? Mit einer feierlichen Atempause im Himmel wird dieser Akt
der Transsubstantiation eingeleitet. Die Ouvertre bildet zunchst die Erffnung des
siebten Siegels, worauf eine Stille im Himmel entsteht eine halbe Stunde lang (Off. 8,1).
Wie so oft schiebt sich vor dem Fortgang der dramatischen Handlung eine Art Intermezzo
ein, das den Strom der Handlung unterbricht. In solchen Zwischenpausen begibt sich jedes
Mal etwas sehr Entscheidungsvolles. Es ist, als verhllte die Gottheit ihr Antlitz, als
sammle sie die Kraft, um ihre notwendigen Ziele zu verwirklichen. Wir sprechen ja in
dieser Beziehung von der Stille vor dem Sturm. Dafr erffnet sich jetzt der Vorhang vor
144

dem Tempel, und wir sehen uns in eine hhere Sphre entrckt und werden Zeuge eines
kultischen Geschehens. In dieses kultische Geschehen werden einbezogen die Menschen,
welche die Prfung bestanden und das Siegel der hheren Lebenssphren erhalten haben,
das sie von der Macht des Todes befreit:
Diese sind es, die da kommen aus groen Trbsalen und haben ihre Kleider gewaschen
und hell gemacht im Blute des Lammes... Darum stehen sie vor dem Throne Gottes und
dienen ihm Tag und Nacht in seinem Tempel. Sie werden nicht mehr hungern noch
Durst haben..., denn das Lamm wird sie zu den lebendigen Wasserbrunnen fhren. Und
Gott wird abwischen alle Trnen von ihren Augen. (Off 7, 1417)
Das Sonnenmysterium der groen Verwandlung als Transsubstantiation der Erde und
Menschheit beginnt mit einem Kultus: Nachdem die sieben Engel, die vor Gott stehen,
sieben Posaunen empfangen haben, tritt ein anderer Engel an den Altar mit einem
goldenen Rauchgef.
Es wurde ihm viel Rucherwerk gereicht; das sollte er vor dem Thron an dem goldenen
Altare den Gebeten derer spenden, die dem Geist ergeben sind. Und aus der Hand des
Engels stieg im Angesichte der gttlichen Welt der Weihrauch empor zusammen mit den
Gebeten derer, die dem Geist ergeben sind. Und der Engel nahm das Rauchfass und
fllte es mit dem Feuer des Altars und warf es auf die Erde. Da rollten die Donner, es
tnten die Stimmen, es zuckten die Blitze und die Erde erbebte. (Off. 8, 35)
Dieses kultische Geschehen bildet die feierliche Ouvertre fr die sieben
posaunenblasenden Engel, die nun nacheinander ihre Posaunen erklingen lassen, von
denen alles Unheil hervorgeht, das die Erde in Flammen setzt und die Menschen mit
furchtbaren Qualen heimsucht.
Bevor wir auf die Einzelheiten dieses groen Dramas eingehen, mssen wir uns mit der
grundlegenden Frage beschftigen: Ob denn die ganze Apokalypse nichts anderes als das
Strafgericht eines zornigen Gottes von der Art des Gottes des Alten Testamentes ist? Man
kann da einwenden: Wo bleibt der Gott der Liebe, von dem Johannes spricht:
Gott ist Liebe; und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott in
ihm. (1. Joh. 4,16)
Unsere diesbezglichen Vorstellungen, wie sie auch auf den groen Gemlden vom
Jngsten Gericht eines Michelangelo, Signorelli und anderer Knstler dargestellt sind,
gehen seit alters her in diese Richtung. Sind diese Bilder aber wirklich mit dem Geist
Christi zu vereinen? Emil Bock schreibt hierzu:

Zu den blichen Vorstellungen von der Wiederkunft Christi gehrt die, dass der
Christus kommt, zu richten die Lebendigen und die Toten. Es stammt aus ganz alten
Zeiten, eigentlich aus der eschatologischen Messiaserwartung des Phariserordens
im Sptjudentum, dass man sich ausmalte: Wenn der Weltenrichter kommt, so tun
sich die Grber auf, und die Toten werden auferstehen. Kaum eine andere Vorstellung
hat so sehr dazu beigetragen, dass ein grober und starrer Materialismus in das
religise Denken hineinkam, wie diese Eschatologie vom Weltgericht, die noch von
den groen Malern der Renaissance, Michelangelo, Signorelli usw. knstlerisch
gestaltet und im Exerzitienwesen des Jesuitenordens angewendet worden ist.
Das pharisische Judentum stellte sich bereits das erste Kommen des Messias im
Bilde des Weltgerichtes, bei welchem sich die Grber auf tun, vor. Als der Christus
dann in einer so unscheinbaren menschlichen Gestalt kam, musste er schon deshalb
verkannt und ans Kreuz geschlagen werden...
145

Wir mssen uns gnzlich von den Resten des materialistischen Missverstndnisses
befreien, als ob die Auferstehung der Toten, die durch die Christus-Zukunft bewirkt
wird, durch ein Emporsteigen der Leiber aus den sich ffnenden Grbern geschhe;
dadurch wird der Weg frei, um zu erkennen, welche entscheidende Bedeutung die
Wiederkunft Christi fr die Sphre der verstorbenen Menschenseelen haben
muss. [3?]
Wie aber knnen wir uns das Bild der posauneblasenden Engel vorstellen, von welchen die
Wirkungen furchtbarer Zerstrung ausgehen? Es scheint zunchst unseren Vorstellungen
zu widersprechen, dass der Himmel uns nur Unheil und Zerstrung sendet, da alles Gute
doch von oben kommt! Zu diesem Zweck mssen wir uns zunchst von den landlufigen
Vorstellungen eines zrnenden Jahwegottes, der dies schreckliche Strafgericht ber die
Snder verhngt, befreien und uns einzuleben versuchen in die kosmischen
Umwandlungsprozesse eines geisteswissenschaftlichen Weltbildes.
Was vollzieht sich denn von diesem Gesichtspunkte aus bei dem Akt der
posauneblasenden Engel? Wir sagten es bereits: Es ist die groe Erden-Transsubstantiation,
deren Urbild in der christlichen Messe als Vorbereitung zur Kommunion gefeiert wird. Die
Aufnahme der geistigen Wegzehrung, von Christi Leib und Blut, setzt voraus eine
Vorbereitung und Luterung, wodurch die Seele sich zum wrdigen Kelch fr die geistige
Wegzehrung macht. Gibt es auch eine umgekehrte, pervertierte Kommunion, die der
Seele zum Schaden gereicht, wenn sie die Wegzehrung von Christi Leib und Blut
unvorbereitet empfngt? Ja, die gibt es, und die wird uns beim Abendmahle des
Johannesevangeliums beschrieben:
Als Jesus dies gesagt hatte, ergriff ihn eine groe Erschtterung, und er bezeugte und
sprach: Frwahr, so ist es: Einer von euch wird mich verraten. Da blickten die Jnger
einander an, angstvoll bestrzt, wen er gemeint haben knnte. Es war aber einer unter
den Jngern, der im Scho Jesu ruhte, der Jnger, den Jesu lieb hatte. Dem winkte
Simon Petrus und sprach: Frage, wer es ist, von dem er redet! Dieser neigte sich an die
Jesu Brust zurck und fragte ihn: Herr, wer ist es? Jesus antwortete: Der ist's, dem
ich den Bissen eintauche und darreiche. Und er tauchte den Bissen ein und reichte ihn
Judas, Simons Sohn aus Kariot. Und nachdem er den Bissen zu sich genommen hatte,
fuhr der Satan in ihn. Und Jesus sprach zu ihm: Was du tust, das tue bald!... Da Judas
nun den Bissen genommen hatte, ging er sogleich hinaus. Und es war
Nacht. (Joh. 13, 2021)
Hier vollzieht sich die umgekehrte, pervertierte Kommunion, obwohl Jesus selbst sie Judas
reicht. Da Judas Seele vllig gespalten und zerrissen ist, im Tiefsten von entgegengesetzten
Empfindungen durchwhlt, vermag der Satan, nachdem er die Wegzehrung empfangen
hat, in ihn hineinzufahren. Hier haben wir ein prgnantes Beispiel fr die negativen
Wirkungen der Kommunion bei unvorbereiteter und zerrissener Seele! Diese ffnet
Ahriman ihre Pforte statt dem Christus.
Versuchen wir nun diesen Vorgang ins Groe, Kosmische zu bertragen. Welches ist die
kosmische Wegzehrung, die die Menschheit jetzt im Zeitalter der Posaunenklnge
empfangen soll? Wir haben es schon angedeutet: Es ist der Lebensbaum, der mit seinen
hheren Krften des chemischen und des Lebensthers durch Christi Opfertat auf
Golgatha sich mit der Erde verbunden hat. Diese gttlichen Lebenskrfte, die mit der
Sonne verbunden sind, sollen sich immer mehr mit der Erdenmenschheit vereinen, sodass
sie der Mensch auch in seinem Bewusstsein aufnehmen kann. Das ist die gttliche
Wegzehrung, durch die die Menschheit in der Zukunft ihre hheren Geistesglieder
146

entwickeln kann, das Geistselbst, den Lebensgeist und den Geistesmenschen, die in der
Symbolsprache in dem gttlichen Dreieck dargestellt werden, dem sogenannten
Gottesauge. Was der Menschheit bis dahin von der Sonne zugestrmt ist als Leben, Wort
und Licht, das soll sich mit der Erde vereinigen, wenn diese sich zum Geistigen erhebt,
oder besser: Wenn das Geistige der Sonnensphre zur Erde herniederkommt und sich mit
dieser vereint: dass auch sie einst Sonne werde! Das ist der Vorgang, der uns im
Posaunenzeitalter dargestellt wird: eine kosmische Transsubstantiation, welche die
Kommunion einleitet!
Die Beziehung der hheren therarten des Lebensbaumes zu den geistigen Gliedern des
Menschen, die sich damit verbinden sollen, ergibt sich aus der folgenden Skizze:
Abb. 11: Die Dreifache Sonne

Das Hineinwachsen in diese drei hheren geistigen Sphren entspricht dem Weg, den
Christus uns gewiesen hat:
Ich bin der WEG
die WAHRHEIT
das LEBEN
(Joh. 14,6)

Lichtther Geistselbst
Klangther Lebensgeist
Lebensther Geistesmensch

Diese hheren therarten des Lebensbaumes mussten dem menschlichen Bewusstsein

entzogen werden, wie wir sahen, da sie tdlich auf den Menschen wirken, der sie
unvorbereitet in sein Bewusstsein aufnehmen wrde. Wir eignen uns diese hheren
Lebensglieder heute im Leben nach dem Tode an, das heit, wir empfangen sie durch die
Gnade der hheren Wesen

Als zweites Glied der menschlichen Wesenheit (neben dem Ich) nach dem Tode haben
wir eine Geistwesenheit, das Geistselbst, das dem Bewusstsein von Innen heraus
aufgeht. Indem man fhlt, dieses Geistselbst belebt sich, treten herauf die
Wesenheiten der hheren Hierarchien. Das Geistselbst ist gerichtet durch die
Hierarchie auf das Ich. Dadurch lernen Sie diese Hierarchien innerhalb des Wirkens
Ihres Geistselbst kennen. Sie bekommen immer mehr das Gefhl, dass sich immer
mehr und mehr Wesenheiten der hheren Hierarchien um Sie kmmern und sich
hineinmischen in Ihr Schauen, Ihre Blicke lenken.
Das dritte Glied der menschlichen Wesenheit nach dem Tode: Man fhlt nach und
nach sich durchsetzt von einer Kraft. Diese Hierarchien durchtrufeln einen mit
Kraft, geben einem Kraft. Man fhlt die Krfte des Kosmos in sich einstrmen wie
belebende Sfte. Man fhlt sich nach und nach erfllt von kosmischer, todbringender
Weltenkraft.

147

Das also ist das zunchst berraschende, dass die Krfte des Lebensgeistes, die hier
gemeint sind, erttend wirken!

Also Sie kleiden sich drittens in das, was ich nennen kann: den Lebensgeist, was aber
erttend ist fr die Kraft des Lebensleibes [therleibs]. Und Sie bekommen ein
drittes Glied Ihrer Wesenheit, durch das Sie in der Lage sind, jeden therleib, der
Ihnen in die Quere kommt, zu tten. Dadurch wecken Sie aus dem Getteten Geistiges
auf, zunchst eigentlich Seelisches. Es ist ein Tten, aber es ist zu gleicher Zeit eine
Erlsung des Seelischen aus den Banden des Lebens. Sodass man sagen kann: Der
Lebensgeist ttet irdisch Lebendiges, in ihm Seelisches auslsend. In dem Lebendigen
ist gewissermaen Seelisches verzaubert und das verzauberte Seelische wird
herausgelst aus dem Lebendigen.
Das vierte Glied ist der Geistesmensch. Dadurch gewinnt man die Mglichkeit,
Formen zu vernichten, respektive sie auch in andere zu verwandeln. Das ist eine
kosmische Ttigkeit. Und der Mensch ist, indem er sich angeeignet hat diese Kraft
der Entformung, der Entzeichnung, er ist mit ein Stck der kosmischen Welt
geworden. Was hier auf der Erde Zerstrung, Untergang heit, hat viel zu tun mit
Entstehung, mit Bildung in den geistigen Welten. Sodass, wenn ich von Entzeichnung,
Entformung spreche, ich nicht von Untergang in der geistigen Welt, sondern nur von
Untergang in der seelischen Welt spreche; dagegen von Auftauchen von geistig
Neuem in der geistigen Welt. [Rudolf Steiner: Die Wissenschaft vom Werden des
Menschen (3. Band, GA 183)
Diese Arbeit, die die Verstorbenen schon heute von der geistigen Welt aus leisten, durch die
Formen vernichtet und umgewandelt werden, die das Antlitz der Erde verndern, kann als
eine Vorbereitungsttigkeit zu jener grundlegenden Erden-Transsubstantiation angesehen
werden, wodurch die Erde sich vergeistigt. Dann wird aber nicht nur das Mineralische und
therische in diesen Vergeistigungsprozess einbezogen werden, sondern die ganze
Menschheit. Und genauso wie bei dem Durchgang durch die Sonnensphre nach dem Tode
alles dasjenige, was der Luterung sich widersetzt, zurckgewiesen wird, so vollzieht sich
auch bei dem kosmischen Wandlungsprozess ein Abstoen der niederen Krfte, die sich
dann pervertieren in Krfte des Hasses und der Geistgegnerschaft, das heit des Bsen.
Im Kleinen knnen wir diesen Prozess schon bei der Meditation erleben: Auch hierbei
werden geistfeindliche Krfte aufgerufen in der Seele, je tiefer die Meditation unsere Seele
erfasst und sie bis in die unterbewussten Seelenkrfte ergreift. Die strksten
Widerstandskmpfe machen sich aus dem physischen Leibe bemerkbar. Wir erleben hier
eine Transsubstantiation, die alle unsere Wesensglieder ergreift. Aus der Umwandlung
unseres Astralleibes ersteht das Geistselbst, aus der Verwandlung des Lebensleibes der
Lebensgeist und aus der Transsubstantiation des physischen Leibes der Geistesmensch.
Die erste Verwandlung entspricht der Siegelstufe, die zweite der Posaunenstufe und die
dritte den Zornesschalen, oder anders ausgedrckt: der Imagination, der Inspiration und
der Intuition.
Wie sich diese kosmische Transsubstantiation im Zeitalter der Posaunenklnge im Einzelnen erfllt, und in
welcher Weise das Posaunenzeitalter schon heute in das Zeitgeschehen hineinwirkt, soll in unseren nchsten
Beitrgen dargestellt werden. Denn wir sind im 20. Jahrhundert bereits in die irdische Projektion der 5. und 6.
Posaune eingetreten, deren machtvolle Klnge die Menschheit unseres Jahrhunderts erschttert haben in den
ersten beiden Wehe-Rufen, denen der dritte Wehe-Ruf mit der 7. Posaune folgen wird. Welche Rolle hierbei der
Zorn Gottes spielt, soll uns auch noch beschftigen, wenn wir zu einem neuen, wahrhaft durchchristeten
Weltbild kommen wollen, worin sich der Mensch zum freien Mitarbeiter Gottes erhebt.

148

9. Das Sonnenmysterium im menschlichen Lebenslauf

Welche Bedeutung das Sonnenmysterium fr den menschlichen Lebenslauf hat, geht aus
der folgenden Skizze hervor, die wir unseren Lesern als Meditationsfigur empfehlen
mchten:
Abb. 12: Die Jahrsiebte im Lebenslauf

Machen wir uns klar, dass alle Planetensphren, die der Mensch nach dem Tode
durchluft, in den siebenjhrigen Rhythmen seines Lebenslaufes ebenfalls von ihm
durchlaufen werden. Dabei spielt die Sonnensphre den zentralen Mittelpunkt unseres
Lebens, und zwar bildet sie die Lebensmitte, und nimmt wegen ihrer zentralen Bedeutung
dreimal sieben Jahre in Anspruch: vom 21. bis zum 42. Jahre. In diesen Jahren soll sich der
Mensch zu seiner Selbstndigkeit und Freiheit erheben. Von seinem Ich aus, das ja mit 21
Jahren in seine Selbstndigkeit tritt, werden die Seelenkrfte seiner Empfindungsseele (vom
21.28. Jahr), seiner Verstandes- und Gemtsseele (28.35. Jahr) und seiner Bewusstseinsseele
(35.42. Jahr) ausgebildet.
Fasst man diesen Zeitraum der Lebensmitte ins Auge, dann ergibt sich die skizzierte
Meditationsfigur. Sie kann uns deshalb fr unsere Meditation wertvoll sein, weil sie uns
zeigt, dass wir in der Mitte unseres Lebens die Ich-Krfte ausbilden mssen, die uns
gleichsam das Werkzeug liefern, um in der zweiten Lebenshlfte die natrlich gegebenen
Veranlagungen zu vergeistigen. Denn die drei ersten Lebensperioden bis etwa zum
21. Jahre enthalten die karmischen Voraussetzungen, die zweite Lebenshlfte enthlt die
karmischen Erfllungen.
Diese letzteren hngen aber von der Freiheits- und Sonnenkraft ab, die wir in unserem Ich
in der Lebensmitte ausbilden, um das Naturhaft-Gegebene in geistige Lebensfrchte zu
verwandeln. So erfllt sich das Goethewort, das er zu Eckermann als das Geheimnis seines
Lebens in das poetische Gleichnis kleidete:

Wenn man alt ist, denkt man ber die weltlichen Dinge anders, als da man jung war.
Es geht mir da mit wie einem, der in seiner Jugend sehr viel kleines Silber- und
Kupfergeld hat, das er whrend seines Lebens immer bedeutender einwechselt,

149

sodass er zuletzt seinen Jugendbesitz in reinen Goldstcken vor sich sieht!

[Eckermanns Gesprche, 6. Dezember 1829]
Darin liegt in der Tat das Geheimnis unseres Lebens. Und die Kraft zu dieser Umwandlung
verdanken wir der Zeit, in der wir in unserem vorgeburtlichen Leben in der Sonnensphre
weilten, das heit: wieviel wir von diesen Sonnenkrften mit ins Dasein bringen.
So rundet sich das Leben zur Einheit, zum Kreis, wodurch Anfang und Ende, Geburt und
Tod sich begegnen. Auch hierin erfllt sich die Lebensweisheit Goethes, wenn er sagt:

Was man in der Jugend sich wnscht, das hat man im Alter in Flle.
Fr die erste Lebensperiode vom 1.7. Jahre gab Rudolf Steiner ein Lebensmotiv, das uns
zeigt, wie sich das in der Kindheit Erlebte im Alter sich spiegelt:

Wer nicht gelernt hat als Kind die Hnde zu falten, der kann sie im Alter auch nicht
zum Segnen ausstrecken! [41]
Nur durch die Kraft der Ehrfurcht und Devotion, die wir als Kind entwickeln, knnen wir
im Alter anderen Menschen etwas geben und sein.
Etwas hnliches kann von den anderen Jugendperioden gesagt werden. Folgt das kleine
Kind bis zum siebten Jahre dem Trieb der instinktiven Nachahmung, so will es in der
Lebensperiode vom 7.l4. Jahre zu einer verehrten Autoritt aufblicken, an der es sich halten
und orientieren kann, so wie die Pflanze dem Licht entgegenwchst, das ihrem Wachstum
Kraft und Auftrieb gibt. Fehlt dem Kinde in dieser Periode der Halt und Aufblick zu einer
verehrten Autoritt, so wird der Mensch im spteren Lebensalter selbst keine Autoritt und
Fhrung fr andere Menschen sein knnen, da er diese innere Sttze in sich nicht finden
konnte.
Und in der dritten Jugendperiode vom 14.-21. Lebensjahre, wo der Jugendliche der
Autoritt entwchst, sucht er eine Orientierung an Ideen, die ihm die Welt, die er vorfindet,
begreiflich machen. Also nicht nur ein Tatsachenwissen, sondern zusammenfassende und
aufklrende Ideen, wie sie zum Beispiel in der Geschichte anhand groer Persnlichkeiten
anschaulich geboten werden knnen. Und wiederum, wenn diese aufweckenden Ideen
fehlen, dann verfllt der Mensch gar zu leicht dem Stumpfsinn, das heit, er setzt dann,
wenn die natrliche Entwicklung ihn entlsst, im 28. Lebensjahre, seine geistige
Weiterentwicklung nicht fort und bleibt in seinem 28. Jahre stehen, wie es heute leider sehr
oft geschieht!
In dieser Art rundet sich der Lebenslauf zu einem Ganzen: Wir ernten in der zweiten
Lebenshlfte, was wir in der ersten gest haben. Dabei durchlaufen wir bis zur Lebensmitte
die Planetensphren der erdennahen Planeten Mond, Merkur und Venus, die wir auch im
Leben nach dem Tode bis zum Eintritt in die Sonnensphre durchleben. Und dann, nach
dem 42. Lebensjahre die erdenfernen Planeten Mars, Jupiter und Saturn, welche die
Anlagen unserer geistigen Glieder enthalten: Geistselbst, Lebensgeist und Geistesmensch,
die ganz von unserer eigenen Arbeit abhngig ist, mit der wir unsere karmischen
Voraussetzungen in der ersten Lebenshlfte umzuwandeln und zu vergeistigen vermgen.
Aus dieser Meditationsfigur kann uns die weisheitsvolle Komposition unseres Lebenslaufes
aufgehen, als ein irdisches Abbild unserer himmlischen Sonnenbahn.

150

Bild 6: Albrecht Drer, Die Engel mit den Posaunen, 1498

Die Schrecken der Posaunen, durch die das Groe Gericht vollzogen wird. Der fnfte Engel
schliet den Brunnen des Abgrunds.

151

10. Die Pforte der Einweihung Der starke Engel mit dem
Sonnenantlitz
Die jh sich wandelnden Bilder der Apokalypse, die in oft vllig berraschender Folge
ganz neue seelische Landschaften hervorzaubern und neue geistige Perspektiven
erschlieen, mssen vom irdischen Vorstellungsbereich wie die Zauberkunststcke eines
Deus ex machina 182 wirken, die sich nur ein primitiver, unerfahrener Theaterdichter leisten
darf. Sie erinnern uns im besten Falle an die Bilder von Mrchen oder Legenden, in denen
die Fee oder ein verborgener Geist den Zauber bricht und die verwunschene Prinzessin aus
dem verhexten Bereich des bsen Magiers befreit, sodass sich alles noch zum Guten
wendet.
Man verzeihe uns, wenn wir solche scheinbar trivialen Vergleiche gegenber den
erhabenen Bildern und dramatischen Geschehnissen der Offenbarung Johannis
heranziehen. Es soll hiermit nur die aller irdischen Logik und Gesetzmigkeit sich
entziehende innere Dramatik in der dynamischen Bilderfolge der Apokalypse beleuchtet
werden, damit sie uns ins Bewusstsein kommt. Gerade indem wir sie kontrastieren
gegenber den uns gewohnten Vorgngen der Sinneswelt, kann uns die andersartige
Gesetzmigkeit, die darin zum Ausdruck kommt, aufgehen, kann die Frage vor uns
aufsteigen: Welche Gesetzmigkeit ist es denn eigentlich, die sich darin manifestiert?
Natrlich kann man alles einfach hinnehmen als eine Offenbarung aus der geistigen Welt,
woran wir mit den Vorstellungen verstandesmiger und logischer Begriffe nicht
herangehen drfen, so wie die sogenannten Wunder in den Evangelien einfach als
Wunder hingenommen werden. Doch schon Thomas von Aquino, der groe
Kirchenlehrer und Fhrer der Scholastiker des 13. Jahrhunderts, sagt, dass die Vernunft bis
in die hchsten Gebiete der Offenbarung mitgenommen werden msse, weil der Mensch
ein denkendes Wesen ist, dessen Natur auf dem Denken beruht:

Die menschliche Vernunft ist dem Menschen Natur. Was immer also wider die
Vernunft ist, das ist wider des Menschen Natur. [53]
Damit versuchte der groe Scholastiker schon damals die Kluft zwischen Offenbarung
(Glauben) und Erkenntnis zu berwinden.
Es gibt heute im Zeitalter des Rationalismus und Materialismus, wo nur das logisch
Beweisbare Anerkennung findet und die Zahl derer immer kleiner wird, welche die
Offenbarungen der christlichen berlieferung berhaupt noch ernst nehmen und gelten
lassen, nur einen Weg, um ein neues Verhltnis zu den offenbarten Wahrheiten des
Christentums zu finden; und dieser ist: die Realitt einer bersinnlichen geistigen Welt
wieder anzuerkennen! Damit ist scheinbar wenig, in Wirklichkeit jedoch sehr viel gesagt.
Denn der moderne Mensch findet weder in der kirchlichen Tradition, wie sie heute
vertreten wird, noch im kulturellen und wissenschaftlichen Leben, in dem er aufwchst
und aus dem er seine Bildung bezieht, irgendwelche Anhaltspunkte fr die Existenz einer

182

Lateinisch fr Gott aus der Maschinerie: Vor dem Zuschauer erscheint unerwartet eine Gottheit
auf der Theaterbhne. Heute bezeichnet man mit Deus ex Machina ... meist eine unerwartet
auftretende Person oder Begebenheit, die in einer Notsituation hilft oder die Lsung
bringt. (Wikipedia)

152

realen geistigen Welt. Das Einzige ist ein mehr oder weniger nebulser Begriff von einer die
Welt durchwaltenden Gttlichkeit.
Wrden wir mit der hnlichen nebulsen Einstellung uns der Sinneswelt gegenber
verhalten, so kmen wir zum Beispiel im Bereich der Botanik nicht weiter als bis zu dem
recht verschwommenen Begriff von Pflanzen, Bumen, Blumen. Alles sind Pflanzen die
einzelnen Sorten, die Familien dieser Pflanzen, interessieren uns nicht. hnlich redet der
Mensch gegenber der gttlichen Welt, alles ist Gott, alles ist Geist, das Nhere
interessiert uns nicht. Ja, der gut erzogene Christ hlt es fr Vermessenheit, die Gesetze
seiner begrifflichen Logik, seines denkerischen Unterscheidungsvermgens in den Bereich
des Religisen hineinzutragen, aus Scheu, damit die Erhabenheit einer aller logischen
Begrifflichkeit sich entziehenden Welt zu verletzen. Gewiss: nicht mit Unrecht. Das beweist
die moderne Bibelkritik, welche die religisen Dokumente den kritischen Vorstellungen
unserer Zeitbildung unterwirft, vor der sie selbstverstndlich nicht bestehen knnen, da sie
aus ganz anderen Quellen stammen und ganz andere Bewusstseinsvoraussetzungen haben.
Gerade das Missverstndnis, das daraus erwachsen ist, hat bewirkt, dass die religisen
Dokumente fr das moderne Bewusstsein verloren gegangen sind. Schuld daran ist im
Grunde weder das kritische Bewusstsein des heutigen Menschen, noch sind es die Schriften
der religisen berlieferung. Schuld ist allein wir knnen es unumwunden mit diesem
Wort aussprechen der Verlust von dem Wissen und der Realitt einer geistigen Welt! Die
ist der neueren Menschheit grndlich verloren gegangen, und damit ist ein Drittel des
geistigen Wesens des Menschen und der Welt dem heutigen Bewusstsein entfallen und
gettet worden, wie es die Apokalypse ausdrckt. Die kopernikanische Weltanschauung
hat die letzten berbleibsel einer alten hellseherischen Anschauung zum Verlschen
gebracht. Und damit ist endgltig der Abnabelungsprozess zur geistigen Welt eingetreten,
mit der die Menschheit noch bis ins 11., 12. Jahrhundert verbunden war.
Man muss sich die Situation, in der sich die Menschheit seit den letzten Jahrhunderten
befindet, als konsequente Folge des allgemeinen Entwicklungsprozesses der
abendlndischen Menschheit ins Bewusstsein heben, um sich ein unbefangenes,
sachgemes Urteil aneignen zu knnen. Wir knnen weder die Kirchen noch die
Wissenschaft anklagen. Die Ursache liegt tiefer: Sie liegt in dem allgemeinen
Entwicklungsvorgang der neueren Menschheitsgeschichte. Und was liegt diesem Gang als
tieferer Sinn zugrunde? Es ist der Weg zur Freiheit, zur eigenen Entscheidung, zum
Handeln aus dem eigenen freien Willen, die dem Menschen einmal gegeben werden
musste, wenn er zu seiner eigenen geistigen Existenz, zu seiner freien Persnlichkeit
kommen sollte.
Wer durchschaut, was dem heutigen Materialismus und der geistigen Irreligiositt
zugrunde liegt, der wird die Notwendigkeit einsehen, zu einer neuen geistigen
Orientierung zu gelangen, nicht nur auf religisem Felde, sondern als Basis fr das ganze
menschliche Leben. Deshalb musste, durch die Notwendigkeit der neueren
Menschheitsentwicklung bedingt, die moderne Geisteswissenschaft an der Wende zum
20. Jahrhundert in die Welt treten, um gem dem Bewusstsein der heutigen Zeit der
Menschheit eine neue Orientierung und ein neues Wissen von der geistigen Welt zu
bringen. Ohne diese Erkenntnisorientierung wird die Menschheit die religisen
Dokumente vollends verlieren und immer mehr ratlos und hilflos vor ihnen stehen trotz
aller technischen Fortschritte und Entdeckungen. Sie gleicht einem Kinde, das sich im

153

Dickicht eines Waldes wie in einem Labyrinth verirrt hat, da es die Orientierung, den
inneren Kompass verloren hat.
Das ist die Situation, die der Apokalyptiker in den Gespensterstrmen der 5. und
6. Posaune beschreibt. Da ffnet sich der Vorhang der Weltenbhne, und der starke Engel
steigt vom Himmel herab, dessen Antlitz wie die Sonne leuchtet und der das Tor ffnet
die Pforte zur Einweihung. Wollen wir diese jhe Wandlung der geistigen Szenerie nicht
nur als ein Wunder eines pltzlich erscheinenden Deus ex machina ansehen, der ohne
hheren Sinn hier in das Menschheitsgeschehen eingreift, so mssen wir uns einen
Augenblick beschftigen mit den Gesetzmigkeiten des geistigen Lebens, die uns das
meditative Leben erschlieen kann.
Ein Beispiel, wie verschieden die Gesetze der Sinneswelt im Verhltnis zur bersinnlichen
Welt sich manifestieren, ist die Gerade. Die gerade Linie ist in der Sinneswelt die krzeste
Verbindung zwischen zwei Punkten. In der geistigen Welt ist dies der lngste Weg! Wir
knnen diese Tatsache an der Schicksalsfhrung unseres Lebens schon erkennen.
berlegen wir uns einmal durch einen Rckblick auf unser Leben, welche Umwege wir
zum Beispiel machen mussten, um in einem bestimmten Lebensjahr unserem
Schicksalsgefhrten zu begegnen. Manch einer muss zu diesem Zweck in ein fernes Land
fahren, um seinen Lebensgefhrten zu finden, und kommt hinterher zur Entdeckung, dass
dieser (oder diese) in einer Nebenstrae seines Heimatortes wohnhaft ist! Ebenso ergeht es
uns in unserem geistigen Leben und Streben. Wieviel Umwege sind oft ntig, um ein
gewisses Ziel zu erreichen, das auf dem unmittelbaren Wege nie erreicht worden wre! Mit
dem direkten Wege, so wie man als Geschftsmann gewohnt ist, sich planmig seinen
Betrieb aufzubauen, um mglichst konomisch nach dem Gesetz der Rentabilitt den
grtmglichen Gewinn zu ernten, wird auf dem esoterischen Weg wenig erreicht womit
nichts gegen eine planmige Durchfhrung unserer esoterischen Arbeit gesagt sein soll.
Doch die groen entscheidenden Wendepunkte, die uns ruckweise vorwrtsbringen, die sich
pltzlich unerwartet erffnen, die neue Perspektiven erschlieen, sie stellen sich meist in
sehr berraschender Form nicht auf der geraden Hauptstrae ein, sondern auf
unbeachteten Nebenwegen, die wir eingeschlagen haben!
Hierbei knnen wir bemerken, dass eine wichtige Rolle nicht das bewusst ins Auge gefasste
Ziel, als vielmehr das unterschwellige seelische Geschehen unseres sogenannten
Unterbewusstseins spielt. Welch entscheidende Rolle diesem zukommt, kann man bei sich
selbst und bei seinen Mitmenschen in Lebenskrisen beobachten. Wie oft knnen wir es
erleben, dass ein hoffnungsvolles Leben pltzlich ein tragisches Ende durch Selbstmord
nimmt, obwohl der Anlass dazu ein geringfgiger zu sein scheint. Auch im eigenen Leben
gibt es Konflikte oder ernste Krisen, die uns in einen hoffnungslosen Abgrund fhren,
wobei die ganze Durchhaltekraft unseres positiven Glaubens an eine hhere, sinnvolle
Lebensordnung ntig ist, um hier nicht zu versagen.
Welches ist die tiefere Ursache, wenn ein Mensch pltzlich die Flinte ins Korn wirft und
oftmals, um einer geringfgigen Schwierigkeit, sich dem Nihilismus 183 berliefert und
Philosophisches, weltanschauliches oder einstellungsmiges Verneiner-tum: Das Leben oder
die Welt hat keinen Sinn, man kann sowieso nichts sicher wissen (Spektizismus oder
Agnostizismus), soll doch jeder machen, was er will (Amoralismus) usw.
Vgl. Nietzsche: ... die ewige Wiederkehr. Das ist die extremste Form des Nihilismus: das Nichts (das
Sinnlose) ewig! ... Was bedeutet Nihilism? Dass die obersten Werte sich entwerten. (Nachlass Band 12;
183

154

seinem Leben ein Ende bereitet, obwohl der Anlass zu seiner Verzweiflung durch Umsicht
und einige Selbstbeherrschung leicht htte behoben werden knnen?! So zeigt sich ja auch
in den meisten Fllen, wenn eine helfende Hand eingreift, dass trotz der
unberwindlichen Schwierigkeiten, trotz des geplatzten Wechsels und des drohenden
Bankrotts die ganze Situation in wenigen Tagen durch klare Umsicht und tatkrftiges
Handeln htte in Ordnung gebracht werden knnen.
Was aber ist die tiefere Ursache all dieser Krisen und Debakel? Es ist die fehlende Substanz
in den unterschwelligen Tiefen unseres Lebens! Solange wir gesund und daseinsfroh so in
den Tag hineinleben, bemerken wir dies nicht. Der heutige Mensch achtet wenig darauf,
dass er nur von der Hand in den Mund lebt was sein seelisches Budget betrifft. Dass er
nicht daran denkt, sich eine Vorratskammer anzulegen mit einer Wegzehrung fr die
Zeiten, wo er einen geistigen Rckhalt, eine innere Substanz braucht, wenn das uere
Leben brchig wird, wenn Krankheit, Unflle oder andere Schwierigkeiten sich einstellen,
die ihn zwingen, die Substanz anzugreifen! Dann erst merkt er, dass die Scheunen leer
sind. Und eben dann hat er nichts, was ihm Halt und Rckhalt gibt.
Die immer mehr um sich greifenden seelischen Zusammenbrche und die
Selbstmordepidemie ist ein Zeichen fr diesen inneren Leerlauf. Es ist der Barometerstand
fr das Vakuum unseres gegenwrtig atheistisch-areligisen Lebens. Wir haben damit ein
Gesetz aufgezeigt, das im geistig-seelischen Leben eine wichtige Rolle spielt.
Wenden wir dies jetzt im positiven Sinne fr das meditative Leben an. Der Geistesschler
wird sich durch ein rhythmisch durchgefhrtes meditatives Leben eine geistige Substanz in
den seelischen Vorratskammern seines unterschwelligen Lebens anlegen, die eine
Wegzehrung darstellt, welche er nicht tglich anzugreifen braucht, auf deren Grundlage er
jedoch
sein
ueres
Leben
gestaltet.
Kommen
dann
unvorhergesehene
Lebensschwierigkeiten und Konflikte, so wird er den inneren Schwerpunkt nicht so leicht
verlieren und aus der Fassung kommen, als wenn er dem Nichts gegenbersteht.
Nun fragen wir uns: was ist denn der tiefere Sinn diesen Schulungsweges?
Hierin unterscheidet sich der rosenkreuzerische Weg von den stlichen Schulungswegen,
wie sie heute in vielen Yogaschriften dem Abendlande anempfohlen werden. Diese
Praktiken des Ostens preisen dem Schler Glck, Harmonie, ein langes Leben, Gesundheit,
Erfolg und eine Glckseligkeit an, die dem Menschen alles gibt, was er sich als tiefste
Befriedigung seines Lebens ersehnt. Der luziferische Zug hierin ist nicht zu bersehen.
Selbst ri Aurobindo, dessen Integraler Yoga dem Rosenkreuzer-Weg des Abendlandes viel
nher kommt, verwirft Leid und Schmerz fr den Schulungsweg, da er das Gemt des
Schlers nur trbe, und empfiehlt allein die Freude, welche die Seele verklre und befreie.
Hierin zeigt sich ein tiefgreifendes Merkmal, welches die stlichen Wege von denen des
Abendlandes unterscheidet. Der stlich-indische Mensch will zurck ins verlorene
Paradies, um der verlorenen Glckseligkeit, der Ruhe im Urgeist der Welt im Schoe
Brahmans teilhaftig zu werden. Und was kann als das Ziel des rosenkreuzerischchristlichen Weges bezeichnet werden? Es steht in der Apokalypse vor uns. Es ist der Weg
der Wandlung, der Transsubstantiation. Hier geht es nicht um die innere Glckseligkeit,
auch nicht allein um eine Substanzbereicherung um des eigenen Wohlbefindens und
Friedrich Nietzsche: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15 Bnden, 1980.)
Vgl. Mephisto in Goethes Faust: Ich bin der Geist der stets verneint! / Und das mit Recht; denn alles was
entsteht, ist wert, dass es zu Grunde geht; / Drum besser wrs, dass nichts entstnde. So ist denn alles was
ihr Snde, / Zerstrung kurz das Bse nennt, mein eigentliches Element. [33, Verse 1338 ff.]

155

Reichtums willen. Dies alles mgen Begleiterscheinungen sein, doch nicht Ziel und Kern
unseres Strebens.
Das eigentliche Geheimnis des Schulungsweges im Sinne der Apokalypse ist die
Wandlung. Nur durch die Wandlung knnen wir der Wesensvereinigung mit dem
Gttlichen in der Kommunion teilhaftig werden. Diese Wandlung durchzieht, wie wir
sahen, als Auswirkung des Mysteriums von Golgatha, die ganze Menschheitsentwicklung.
Und sie kann in jeder Meditation als mikrokosmisches Abbild dieses makrokosmischen
Prozesses erlebt werden. Es geht dabei nicht allein um eine Wandlung zum Guten,
wodurch wir bessere Menschen werden. Diese Wandlung erstreckt sich vielmehr auf unser
totales Menschenwesen mit allen seinen Gliedern, die nur durch eine Transformation,
Umbildung und Verwandlung ihr eigentliches Menschheitsziel erreichen knnen. Was die
Menschheit im Ganzen durchzumachen hat, das macht der esoterische Schler in
intensiverer Art auf dem Schulungswege durch, wobei er zuknftige Entwicklungsstufen
vorausnimmt und ihnen dadurch erst den Weg bahnt. Darin manifestiert sich der Impuls,
der durch das Blut auf Golgatha in die Menschheit geflossen ist und der, gleich einer
verborgenen Flamme, zur Vergeistigung der Erde und Menschheit fhrt!
Um ein konkretes Beispiel zu geben: Wenn Bewusstsein im Menschen entstehen soll,
mssen Lebenskrfte abgebaut werden. Nur auf Grund der so entstehenden Sterbekrfte
kann Bewusstsein entstehen. Dieser Prozess spielt sich auf hherer Ebene ab, wenn der
Geist in den Menschen einziehen und sich verwirklichen will. Aurobindo, der in seinem
Integralen Yoga diesem Umwandlungsprozess und dadurch dem christlichabendlndischen Weg sehr nahe kommt, bezeichnet diese Stufen der dreifachen Wandlung
als:
1. die psychische Transformation,
2. die spirituelle Transformation,
3. die supramentale Transformation.
Als erste Grundforderung dieser Wandlung wird genannt: die Hingabe. Der erste Prozess
im Yoga ist, entschieden sich selbst hingeben zu wollen.

Lege dich mit deinem ganzen Herzen und all deiner Kraft in Gottes Hnde. Mache
keine Bedingungen, bitte um nichts, nicht einmal um Vollkommenheit im Yoga, um
berhaupt gar nichts, auer um das eine: dass in dir und durch dich sein Wille direkt
getan werden mge. Denen, die etwas von ihm wollen, gibt Gott, was sie wollen;
denen aber, die sich selbst geben und nichts verlangen, gibt er alles, worum sie sonst
vielleicht gebeten oder was sie gebraucht htten, und sich selbst und die spontanen
Gaben seiner Liebe gibt er noch dazu...
Das Prinzip, das vor uns steht, ist ein sich-berantworten, ein Aufgehen des
menschlichen Seins in das Sein, in das Bewusstsein, in die Macht und in die Freude
Gottes hinein, eine Union oder Kommunion an allen Treffpunkten der Seele. Es ist
das erste Prinzip unserer religisen Disziplin, dass das sich-selbst-berantworten
das Mittel der Erfllung ist, und solange Egoitt oder vitales Verlangen und
Wnsche gehegt werden ein vlliges sich-selbst-berantworten unmglich ist. Das
mag schwer sein, und es ist schwer. Aber es ist das eigentliche Prinzip der religisen
Disziplin. Weil es schwer ist, darum muss das Werk beharrlich und geduldig getan
werden, bis es vollkommen ist. Du musst fortfahren, das Vitale, jedes Mal wenn es
sich erhebt und einmischt, zurckzuwerfen. Wenn du in seiner Ablehnung beharrlich
bleibst, verliert es mehr und mehr an Kraft und schwindet dahin...
156

Eine gewisse Reinigung vom Egoismus ist die Bedingung beim ethischen Fortschritt
und Aufstieg, umso mehr ist sie zum inneren Frieden, zu innerer Reinheit und Freude
unentbehrlich. Aber ein viel radikaleres Befreitwerden ist notwendig, nicht nur vom
Egoismus, sondern auch von der Ego-Idee und dem Ego-Sinn, wenn es unser Ziel ist,
die menschliche in die gttliche Natur emporzuheben. Die Erfahrung zeigt, dass wir
in dem Mae, in dem wir uns von dem beengenden, mentalen und vitalen Ego
befreien, ber eine umfassendere Existenz, ein hheres Bewusstsein, eine glcklichere
Seelenverfassung verfgen. In der Kleinheit des Seins liegt kein Glck, sagt die
Schrift. Das Ego aber ist von Natur Kleinheit des Seins. Es bringt Schrumpfung des
Bewusstseins, Einkerkerung, Spaltung der Einheit, Schmerz und Leid.
Um das Verlorene wiederzugewinnen, mssen wir ausbrechen aus der Welt des Ego...
Wenn wir Gott suchen, dann muss es um Gottes willen sein und um nichts sonst, denn
das ist der hchste Ruf, der an unser Sein ergeht, die tiefste Wahrheit des Geistes.
Indem das Individuum sich dem Hchsten ganz berantwortet und ihm sich selbst
gibt, ist es doch es selbst, das vollkommen sich selbst findet, indem es sich
vollkommen opfert... [42]
Als zweite Grundforderung der Wandlung wird genannt: sich ffnendes Vertrauen.

Das Herz des inneren sich-berantwortens ist Glauben und Vertrauen zu Gott. Das
ist die Haltung, die man einnimmt. Ich will Gott und nichts weiter. Ich will mich ihm
ganz geben, und da meine Seele das will, muss ich ihn treffen und erfahren... In
manchen religisen Disziplinen findet das gttliche Handeln keine Anerkennung.
Alles muss durch eigene Bemhung geschehen. Die Idee und die Erfahrung jedoch,
dass Gott alles tut, gehrt zu dem Yoga, der auf sich-berantworten gegrndet ist.
Diesen Glauben musst du entwickeln, einen Glauben, der mit Vernunft und
allgemeinem Menschenverstand bereinstimmt, dass nmlich, wenn Gott da ist und
dich auf den Weg gerufen hat, auch eine gttliche Fhrung hinter allem stehen muss
und du durch alle Schwierigkeiten hindurch zum Ziel kommen wirst. Nicht darf auf
die feindlichen Stimmen gehrt werden, nicht darf man meinen, dass es keinen Erfolg
geben knne, weil die Schwierigkeiten zu gro sind... Ich will vorangehen, bis ich
Erfolg habe, allen Schwierigkeiten zum Trotz. Gott ist da; indem ich Gott folge, kann
ich nicht scheitern. Durch alles hindurch will ich voranschreiten, bis ich ihn finde.
Alles brige ist Sache der gttlichen Gnade, auf die man sich fest verlassen muss;
eigenes Verdienst, Tugend oder Vermgen sind es nicht, die die Realisation
bringen. [42]
Dadurch gelangen wir zur geistigen Haltung der dritten Grundforderung: Beiseitetreten und
Gott wirken lassen:

Der nchste Prozess ist: Beiseite treten und das Wirken der gttlichen Macht in dir
anschauen. Mit diesem Wirken verbindet sich oft Strung und Aufruhr im System,
darum ist Glaube notwendig. Denn alle Unreinheit, die in dir ist, wird sich nun
erheben, solange sie nicht erschpfend ausgefegt ist, und Zweifel ist in diesem
Zeitalter eine nahezu universale Unreinheit. Aber selbst wenn Zweifel dich anfllt,
stehe fest und warte, bis er vorberzieht. Die Befreiung kommt nicht als ein
pltzliches Wunder, sie kommt als ein Prozess der Reinigung. Und wenn der Staub
dich auch zu ersticken scheint, gleichwohl halte durch. Um beiseite zu treten, musst
du dich selbst als die Person wissen, die nur zuschaut, dem Werk Gottes zustimmt.
Das Werk selbst wird um Gott als Wirkensmacht getan...

157

Zuerst steigt die gttliche Liebe als etwas Transzendentes und Universales herab und
aus dieser teilt sie sich dem Menschen mit, indem sie eine umfassendere, grere,
reinere Liebe schafft, als irgendein menschlicher Geist oder Herz sich ausdenken
kann. Wenn man diese Herabkunft gefhlt hat, dann kann man wirklich ein
Instrument fr die Geburt und das Handeln der gttlichen Liebe in der Welt werden.
Wenn Gott etwas in dir erhellt und ein Licht anznden will, dann komme du doch
nicht mit dem nassen Handtuch der Niedergeschlagenheit und schlage die Flamme
nicht aus! Erlaube dem Angreifer nicht, dein Begleiter zu werden, biete ihm nicht die
offene Tre und den Platz am Kamin an. Vor allem aber: Treib mit deinem
entmutigenden nassen Handtuch der Traurigkeit und Verzweiflung nicht Gott, der
hereinkommt, hinweg! Wie die Dunkelheit schwindet, werden die inneren Tren sich
ffnen! [42]
Der Weg, wie ihn Aurobindo hier beschreibt, erinnert in der Grundhaltung und Stimmung
an die christlichen Mystiker des Mittelalters. Die mittelalterliche Mystik hat ja auch manche
hnlichkeit mit der indischen Mystik, da beide im Gottesgrund wurzeln. Daher geben uns
die Ausfhrungen Aurobindos ein gutes Bild von der Hingabe und Haltung der Seele, die
sich in Gott finden will.
Was fr die stliche Seele des Inders noch leichter zu erreichen ist, wird allerdings fr den
westlichen Menschen umso schwerer, je mehr er in der Bewusstseinsseele sein Ich
entwickelt. Denn hier handelt es sich nicht nur um den Vorbereitungsprozess, den
Aurobindo beschreibt, der glubigen Hingabe an das Gttliche, sondern um einen realen
Umschmelzungsprozess, um einen Kampf mit den Mchten des Bsen, die durch diesen
Prozess aufgerhrt werden. Zwar berhrt Aurobindo diesen Kampf in der
Auseinandersetzung mit dem Zweifel und anderen Seelenfeinden, die sich geltend machen;
aber der stlichen Seele liegt doch dieser Kampf mit den Mchten des Bsen ferner, da sie
noch tiefer eingebettet ist in dem Vaterscho der Vergangenheit, aus dem sie sich noch
nicht so weit emanzipiert hat wie der abendlndische Mensch. Daher vermag sie auch nicht
die neuen Krfte in jener Region zu entfalten, in die der Heilige Geist als Geist der
Zukunft hineinwirkt.
Der stliche Weg sucht im Grunde den Vatergrund (Brahman) als seine ursprngliche
Heimat. Er hat daher weniger Verstndnis fr das Wort:
Keiner kommt zum Vater auer durch mein Ich! (Joh. 14,6)
Dieser Weg fhrt ber das durch das Mysterium von Golgatha zur Wirksamkeit
gekommene Christus-Ich zum neuen Gottesgrund im Heiligen Geist. Von diesem Geist ist
die ganze Apokalypse erfllt und durchwoben. Er ist seit Golgatha der Fhrer, der den
Abgrund der Gegenwart in die neue Weltenra des Geistes hineinfhrt: nicht zurck zum
Vatergrund im Schoe Brahmans, sondern voraus in das Erwachen des Ich in der Sphre
des Heiligen Geistes zum Weltenziel.
Wer diese Wegrichtung als Ziel des christlich-rosenkreuzerischen Weges ins Auge fasst, der
wird Verstndnis gewinnen fr den dramatischen Charakter dieses Menschheitsweges, fr
die Abstrze und dramatischen Kmpfe, die damit verbunden sind. Alle alten aus der
Vergangenheit rumorenden Seelenkrfte der Empfindungs-, Verstandes- und Gemtsseele
mssen auf diesem Wege abgebaut und umgewandelt werden, was nicht ohne Strze und
Abstrze in bodenlose Tiefen erfolgen kann.
Der Tiefpunkt, das sogenannte Nichts, muss von jedem einmal erreicht werden, bevor das
Neue in uns einziehen kann. Es ist der schmerzhafte Umwandlungsprozess eines
158

Schmelztiegels, zu dem unsere Seele wird. In den Mysteriendramen Rudolf Steiners findet
sich dieser Weg in ergreifenden Bildern anhand der Schicksale der einzelnen Pfadsucher,
sehr anschaulich dargestellt. Jeder dieser Geistesschler wird in das Nichts gefhrt, wo alle
alten Schicksalswege und berkommenen Seelenkrfte ihr Ende finden. Dort erst, wo der
Einzelne seinen Abgrund erkennt, kann sich das Tor ffnen, die Pforte zur Initiation! Dies
ist das Gesetz des rosenkreuzerisch-christlichen Schulungsweges, das sich im
gegenwrtigen Menschheitsschicksal erfllt. Die Menschheit ist heute bis an die Schwelle
zur geistigen Welt gelangt, sie steht daher an ihrem Abgrund. Alle Zeichen der Zeit knnen
uns dies besttigen. Alle alten Krfte haben sich erschpft. Sie knnen uns nur tiefer
hinabfhren in das Gespensterspiel, das aus der Tiefe des Abgrundes seine verlockenden
Fangarme uns entgegenstreckt. Ist es das prdestinierte Los unsere Vorbestimmung
diesem Abgrund zu verfallen?
Fast scheint es so zu sein, so wie der Apokalyptiker es am Ende der 6. Posaune (im
9. Kapitel) beschreibt. Die Menschen, die durch die Plagen der losgelassenen, aus dem
Abgrund hervorbrechenden Gespenster nicht umkommen, taten nicht Bue durch
Sinneswandlung, sondern fuhren fort, die materialistischen Idole der goldenen, silbernen,
ehernen, steinernen und hlzernen Gtzen anzubeten . Ist dies nicht ein reales Bild unserer

Zeit, wenn wir sie vom Geistigen aus erleben wrden?

Da aber, an diesem Tiefpunkt, ffnet sich das Tor, das der starke Engel, der unerwartet vom
Himmel herabsteigt, vor uns auftut. Er ist selbst dieses Tor, indem er seinen rechten Fu auf
das Meer, seinen linken auf die Erde setzt. Damit richtet er auf der Erde fr die ganze
Menschheit die Pforte der Einweihung auf. Und damit wird ersichtlich, dass die
Menschheit an dieser Schwelle doch nicht allein gelassen wird. Denn tief im
unterschwelligen Bereich der Menschheitsgeschichte waltet als Fhrer und Lenker der
Erdengeschicke: der Erzengel der Sonne, das Antlitz des Christus, welchem er
vorausgeht und ihm die Wege bereitet! So wie der Geistesschler auf seinem Wege nie ganz
verlassen ist, so ist auch die Menschheit an dieser Zeitenschwelle nicht ganz vom Geist
verlassen. Aber sie steht vor einer Schwelle, die fr jeden eine harte Prfung mit sich
bringt. Das sonnenstrahlende Antlitz des Erzengels Michael verwandelt sich vor uns zum
ernsten Antlitz des Hters der Schwelle.
Dieses Richtungs- und Schwellenmotiv bildet die Mitte der Offenbarung Johannis die
Mitte und die Scheidung der Geister. Es hlt uns einen Erkenntnisspiegel vor die Seele,
damit wir uns in unserer Zeit und ihren ernsten gebieterischen Forderungen erkennen. Von
hier aus trennen sich endgltig die Wege. Der eine fhrt durch das Tor der Einweihung
nach oben bis zur Grundlegung des himmlischen Jerusalem (im 11. Kapitel), der
Erschlieung der neuen Inspirationsquelle der gttlichen Sophia (12. Kapitel), der der
Ersten Auferstehung (20. Kapitel); der andere Weg fhrt konsequent Stufe fr Stufe bis in
den Schwellensumpf, dem feurigen Pfuhl des Abgrundes, in den das Tier mit dem falschen
Propheten und mit der Stadt Babylon gestrzt wird.

159

Abb. 13: Die beiden apokalyptischen Wege

Das ist der dramatische Wendepunkt, der mit der 6. Posaune gegeben ist. Die wandelbaren
Bilder, die den Inhalt der Offenbarung Johannis bilden, sind deshalb nicht leicht in ihrer
zusammenhngenden Komposition zu erfassen, weil sich diese Komposition als treibendes
Motiv unserem Blicke zunchst entzieht. Dieses voranschreitende Motiv ist in seiner
berraschenden Dramatik unterschwellig, darum verbirgt es sich uns. Es ist auch nicht
durch den vordergrndigen Verstand mit leicht formulierten Begriffen zu erfassen.
Das beste Gleichnis gibt uns die Meditation. Wir knnen uns oft lange Zeit vergeblich
bemhen, ohne dass der geistige Strom zu flieen beginnt: Wir sitzen im Trockenen, ohne
einen Fortschritt in unseren Bemhungen zu spren bis pltzlich ein Lichtschimmer den
dunklen Horizont erhellt und wir uns von einer therischen Wolke begnadet fhlen. Sie
nimmt uns mit sich fort, trgt uns empor zu geistigen Hhen, aus denen uns das strahlende
Licht einer geistigen Sonne erleuchtet. Wir sehen uns in die Gefilde der Seligen auf
therische Gipfel versetzt, von wo die befreiende Aussicht in weite Geistbereiche sich uns
erffnet. Das voranschreitende, unsichtbare Motiv, das lange Zeiten sich unserem
Geisteswege entzieht, ist die geduldige, unentwegte Seelenarbeit. Whrend wir uns im
Trockenen fhlen und vergeblich nach einer Erleuchtung Ausschau halten, whrend wir
unter der drckenden Last von depressiven Stimmungen leiden, hat sich im Innern der
Seele ein unterschwelliger Keim herangebildet. Es braucht oft lange Zeitrume des
geduldigen Wartens, bis er zu reifen beginnt und wie eine Blte des Lichtes sich
heranbildet und ffnet um dann pltzlich gleich einer Sonne vor uns aufzugehen.
Dieses
verschwiegene,
vorwrtsschreitende
Motiv
ist
im
apokalyptischen
Menschheitsgeschehen der Schritt des starken Engels, der in allen Gespensterstrmen
anwesend ist und die Handlung vorwrtstreibt in Abgrnde und Verfinsterungen hinein,
bis sein mchtiger Atem den Schauplatz reingefegt und gesubert hat, sodass sein
Sonnenantlitz erscheinen kann, wie es im 10. Kapitel mitten in dem verfinsterten
Dmonenbereich der 6. Posaune geschieht.
Hier mssen wir uns mit einem wichtigen Gesetz bekannt machen, ohne das wir das
Wesen der gttlichen Fhrung nicht verstehen, sondern missdeuten. Als Beispiel sei hier
eine Stelle aus dem Vortrag Rudolf Steiners ber Die drei Wege der Seele zu Christus
zitiert

Es wre eine ganz falsche Auffassung, wenn man annehmen wrde, dass Luzifer den
Tod gebracht hat. Luzifer hat nicht den Tod gebracht. Er hat gebracht, was wir
nennen knnen die Mglichkeit des Irrtums, auch des moralischen, die
Differenzierung der Menschen in Rassen und die Mglichkeit der Freiheit. Das hat
160

Luzifer gebracht. Wenn alles das, was Luzifer gebracht hat, allein wirksam gewesen
wre in der Menschheit, wenn ihm nichts entgegengesetzt worden wre, dann htte
dieses luziferische Prinzip dazu gefhrt, dass die Menschheit aus der fortlaufenden
gttlichen Evolution herausgefallen, herausgebrochen wre. Die Menschheit htte
sich zwar vergeistigt, aber nach einer ganz anderen Seite hin, als wohin die
fortschreitende gttliche Evolution ging.
Um die Menschheit innerhalb dieser gttlichen Evolution zu erhalten, um sie nicht
verloren gehen zu lassen fr die gttliche Evolution, musste eine besondere
Einrichtung getroffen werden: dass der Mensch immerfort daran gemahnt wird, was
es fr Folgen hat, wenn er die Mglichkeit des Irrtums und der Freiheit missbraucht.
Alle Krankheit, Gebrechlichkeit, Siechtum und Tod sind Mahnungen, dass der
Mensch sich entfernen msste von der fortlaufenden gttlichen Evolution, wenn er zu
der Mglichkeit der luziferischen Freiheit auch noch gesund und kraftvoll wre.
So sind Krankheit, Siechtum und Tod nicht Gaben des Luzifer, sondern Gaben der
guten, weisheitsvollen gttlichen Mchte, die damit einen Damm vorgesetzt haben
den Einflssen des Luzifer...
Alles, was uns entgegentritt in der Welt als von auen kommendes, fortgesetztes
menschliches bel, als Krankheit und Tod, das ist da, damit wir Menschen an das
Erdendasein so lange gefesselt bleiben, bis wir Gelegenheit haben zum Gutmachen,
damit wir eine Erziehung haben, uns an unsere Organisation anzupassen. Wir leiden,
damit wir aus unserem Leid heraus die Erfahrungen schpfen, den Ausgleich zu
finden fr unser von Luzifer durchzogenes Ich...
Jeder Tod ist damit der Ausgangspunkt fr etwas anderes. Es kann der Mensch nicht
sterben, ohne dass er mitnimmt das, was ihm die Mglichkeit gibt, einstmals den Tod
zu berwinden in seinen fortlaufenden Inkarnationen. Alle Schmerzen sind da, damit
wir aus den Leiden heraus die Erfahrungen schpfen, wie wir uns unserer
fortlaufenden gttlichen Organisation anzupassen haben. [43, 2. Vortrag]
Wenn wir diesen Gesichtspunkt bercksichtigen und ihn zugrunde legen den Abstrzen,
Gespensterstrmen und furchtbaren Plagen des apokalyptischen Dramas, so finden wir
erst den richtigen Wertmesser fr unser Urteil. Weder der Teufel noch ein zorniger Gott
plagt die Menschen und verhngt das Unheil als Strafe ber sie, sondern die Plagen
entstehen so wie ein eitriges Geschwr, das alles Unreine im Blut des menschlichen
Organismus hervortreibt, damit sich der Organismus seiner Krankheitsstoffe entledigen
und wieder gesunden kann. Erst dann bekommen wir den rechten Blick zur Beurteilung
der menschlichen Qualen und Plagen. Wir knnen sie weder als Strafen Gottes auffassen,
eines erzrnten Jahwes wenn auch dieser Eindruck zunchst hervorgerufen wird , noch
als die Orgien der Hlle, die ihre Triumphe an den menschlichen Qualen feiert. Erst die
Idee einer objektiven karmischen Gerechtigkeit, die im Groen wie im Kleinen sich in allem
moralischen Leben auswirken muss, kann uns Verstndnis bringen fr das scheinbare
Strafgericht Gottes, das aber in Wirklichkeit nur ein letzter Rettungsversuch fr die
entartete und ihrem gttlichen Ursprung und Urbild entfallene Menschheit ist!
Das Urbild aller Geschehnisse im dramatischen Ablauf der sieben Posaunen erffnet sich
hier im Bild des starken Engels, der vom Himmel herabkommt und mit seinen beiden
Fen das Tor zur Einweihung bildet. Dieses Urbild liegt allen Abstrzen und Prfungen
im Zeitalter der Posaunen zugrunde. Es entrckt uns in da Mysterium der Sonne, wo die
groe Transsubstantiation stattfindet, wie sie der Mensch zwischen zwei Erdenleben im
161

Dasein zwischen Tod und neuer Geburt durchmacht. Denn hier in der Sonnensphre
verwandelt sich Stoffliches in Geistiges und Geistig-Moralisches in Stoffliches! Was der
Mensch so beim Durchgang durch die Sonnensphre durchmacht dass sein physischer
Leib und seine Erdentaten sich zu seiner geistig-moralischen Physiognomie verwandeln,
sowie seine geistige Physiognomie beim Rckgang zur Erde in der Sonnensphre zum
neuen Erdenleib sich verwandelt , das vollzieht sich mit der gesamten Menschheit im
Sonnenmysterium der Posaunenklnge. Deshalb vollzieht sich hier die groe MenschheitsTranssubstantitation, die zugleich eine Einweihung ist. Sie weitet sich von einer
persnlichen Einweihung, die der Verfasser der Apokalypse hier durchmacht, zu einer
Menschheits-Initiation. Das machtvolle Tor, das der Erzengel der Sonne bildet, ist die groe
Menschheitsprfung, der niemand sich entziehen kann. Das ist der Schwellenbergang
unseres Jahrhunderts! In dieser Prfung liegt die Menschheits-Wandlung, das eigentliche
Sonnenmysterium beschlossen. Darin besteht ja gerade das Herankommen der geistigen
Welt, dass die Schwelle mitten durchs Erdenleben geht und dass jene Wandlung, die der
Mensch somit nach dem Tode durchmacht, ins irdische Geschehen sich hereindrngt.
Wir mssen hier die beiden Aspekte beim Zeitalter der Posaunenklnge ins Auge fassen;
die irdische Projektion und das kosmische Urbild. Die irdische Projektion zeichnet sich
schon heute in allem irdischen Geschehen als Schwellenbergang ab. Das kosmische
Geschehen, in dem sich das himmlische Urbild auswirkt, und das die groe ErdenTranssubstantiation umfasst, wird sich erst spter, im VII. Zeitraum der groen
Erdenperiode abspielen.
Abb. 14: Erdentwicklungs-Perioden

Bei dieser groen bersicht der sieben groen Erdenperioden, die nicht verwechselt
werden drfen mit den sieben kleineren Kulturperioden, darf man nicht bersehen, dass
durch verschiedene Faktoren, vor allem der technisch-atomaren Entwicklung, wie sie in
einem unvorhergesehenen Ausma im 20. Jahrhundert Platz ergriffen hat, eine
Beschleunigung des Erdenzerfalls eintreten kann. Hinzu kommt noch die Verunreinigung
und Verseuchung der Elemente von Wasser, Luft, Wrme-, Licht- und chemischem ther,
sodass bei dem jetzigen Erdenzustand nicht vorauszusehen ist, wie lange die Erde
berhaupt noch fr den Menschen bewohnbar sein wird. Alle diese Faktoren machen es
verstndlich, dass eine Beschleunigung der Evolution Platz ergriffen hat, sodass sich vieles
zusammendrngt, was bei einem normalen Entwicklungsgange in weit spteren
Entwicklungsperioden der Erde vorgesehen war.
Da der Mensch im 20. Jahrhundert in das Zeitalter seiner Freiheit eingetreten ist, hat auch
er eingegriffen in die Rder der Weltentwicklung, sodass sich im Zeitverlauf der Weltenuhr
vieles verschoben hat. Dies erklrt, weshalb Rudolf Steiner am Ende seines Lebens, 1924,
das Posaunenzeitalter bereits in unsere Zeit verlegt, wenn auch in dem oben angedeuteten
irdischen Aspekt. Das Wort des Apokalyptikers: die Zeit drngt, bewahrheitet sich in der
Gegenwart immer mehr, je mehr der Mensch in die Periode seiner Ich-Entwicklung und
162

Freiheit eingetreten ist. Von diesem Gesichtspunkte ist die Periode der Bewusstseinsseele
das Zeitalter der Posaunenklnge, unter dessen Erschtterungen wir stehen!
Machtvoll lsst der starke Engel seine Stimme wie einen Posaunenklang vernehmen:
Er schrie mit groer Stimme wie ein Lwe brllt. Und da er schrie, antworteten sieben
Donner mit ihrer Stimme. Und als die sieben Donner gesprochen hatten, wollte ich sie
niederschreiben. Da vernahm ich eine Stimme vom Himmel zu mir sagen: Versiegle die
Stimme der sieben Donner, schreibe sie nicht auf! (Off. 10, 34)
In den Willen versiegelt sollen die Donner des kosmischen Weltgewitters werden. Als Kraft
sollen sie die Menschheit ber die Schwelle fhren, damit sie den Durchgang durch den
Engpass der Schwelle finden. Denn jetzt folgt ein groes Wort, ein Schwur, der vor Gottes
Antlitz geschworen wird, der den groen bergang aus dem zeitlichen Werden in das
Reich der Dauer einleitet.
Und der Engel, den ich stehen sah auf dem Meer und auf der Erde, hob seine Hand auf
gen Himmel und schwur bei dem Lebendigen von Ewigkeit zu Ewigkeit, der den Himmel
geschaffen hat und was darin ist, und die Erde und was darin ist und das Meer und was
darin ist, dass hinfort keine Zeit mehr sein soll! Denn in den Tagen des die siebte
Posaune blasenden Engels soll das Mysterium Gottes sich erfllen, wie er es seinen
Dienern und Propheten verkndet hat! (Off. 10, 5-7)
Und nach diesem gewichtigen Wort erfolgt der eigentliche Einweihungsakt, die Aufnahme
und das Verzehren des offenen Bchleins aus der Hand des Engels184:
Und ich hrte eine Stimme vom Himmel abermals mit mir reden: Gehe hin, nimm das
offene Bchlein von der Hand des Engels, der auf dem Meer und auf der Erde steht.
Und ich ging hin zum Engel und sprach zu ihm: Gib mir das Bchlein! Und er sprach
zu mir: Nimm hin und verschling es! Es wird dich in deinem Bauche grimmen, aber in
deinem Munde wird es s wie Honig sein!
In den Sagen der Juden findet sich ein hnlicher Akt der Einweihung. Adam Kadmon, der
himmlische Urmensch,185 empfngt vom Sonnen-Erzengel Michael das Buch der
Urweisheit: Michael gab daraus Adam die Grundlage des Wissens, und Adam ward weise.

Vor dem Sndenfall leuchtete [Adams] Antlitz wie die Sonne: Als die Engel nach der
Erschaffung Adams sein herrliches Aussehen gewahrten, wurden sie von der
Schnheit seines Anblicks bewegt. Denn sie sahen seines Angesichts Gebilde, wie es
dem Sonnenballe gleich in herrlichem Glanze entflammt war, dann seiner Augen
Glanz, gleich dem der Sonne, und seines Krpers Licht, gleich dem eines
Kristalls. [44]
Nach dem Fall verndern sich die Verhltnisse:

Solange Adam noch in Eden war, forschte er in dem Buche der Urbilder und bediente
sich alle Tage der Schtze des Herrn, und es wurden ihm die hchsten Geheimnisse
offenbart, von welchen selbst die obersten Diener nichts wussten. Als aber Adam ...
die Befehle des Herrn bertreten hatte, floh das Buch von ihm weg. Da schlug Adam
sich auf den Kopf und stieg bis in den Hals in des Gihons Fluten. Und das Wasser
machte Adams Leib schwammig, und sein Leuchten war dahin. [44]

184
185

Vergleiche hierzu die am Anfang des 2. Kapitels zitierte Stelle aus Hesekiel.
als Erde, Mensch und die heutigen Naturreiche noch eins waren

163

Hier wird die Einweihung in die Uroffenbarung beschrieben, die auch durch Michael
geschieht. Nachdem aber durch die luziferische Versuchung die michaelische Geistessonne
getrbt wurde und sich fr den Anblick des Menschen verfinsterte musste eine neue
Einweihung begrndet werden, die frei von Luzifers Schlangengold die neue
Weisheitsquelle um Flieen bringen sollte. Die neue Weisheitsquelle, die am Geisteshimmel
aufging, ist die gttliche Sophia. Sie erglnzt nach dem Mysterium von Golgatha als neuer
Stern am Horizont der Menschheit, der frei von Luzifers Strahlengold das neue Licht der
Uroffenbarung wieder zum Leuchten bringt. Das ist nur mglich, wenn der Mensch wieder
zum Lebensbaume findet.
Dieser Weg zum Lebensbaume, der der Menschheit nach dem Genuss vom Erkenntnisbaum
entzogen werden musste, weil sie sonst unrettbar der Herrschaft Luzifers verfallen und
seinem Reiche unterstellt worden wre, er ist durch Christus der Menschheit wieder
erschlossen worden. Aber durch welche Krfte, in welcher Art?
Hier mssen wir uns ein Bild zu machen versuchen, das das traditionelle Bild der
christlichen Weltanschauung unserer Erkenntnis nher bringt. Das christliche Dogma
spricht ja von einer Shne, die der Christus durch sein Leiden und den freiwilligen
Opfertod bringt, um den Vater wieder zu vershnen. Hinter diesen menschlichen Bildern,
die allzumenschlich fr das Bewusstsein heute wirken, verbirgt sich eine kosmische
Wahrheit, ein Weltgeschehen, das wir bereits mit Bezug auf die Folgen der luziferischen
Versuchung andeuteten mit den Worten Rudolf Steiners in diesem Kapitel. Wir mssen die
biblischen Bilder ihres kindlich-bildhaften Charakters entkleiden, in welchem sie fr die
kindhafte Stufe eines lteren Menschheitsbewusstseins gegeben wurden und sie fr unser
Bewusstsein und modernes Weltbild durchleuchten. Da knnen wir sagen:
Der Mensch hat durch das Ereignis, das man biblisch mit dem Sndenfall bezeichnet,
seine ursprngliche, ihm von der Gottheit zugedachte Stellung als Zehnte Hierarchie
verloren und ist unter seine ihm zukommende kosmische Stufe gesunken, auf der Adam
Kadmon als kosmischer Mensch vor dem Fall durch die luziferische Versuchung stand
(vgl. Rudolf Steiner: Erbsnde und Gnade). Dadurch kam er in eine niedere Welt, die
sich in der Folge des luziferischen Falles bis in die heutige physische Materie verdichtete
und so sich immer mehr von der geistigen Welt abspaltete. In dieser Welt herrscht Luzifer,
der Lichttrger, der dem Menschen das Auge fr das Licht der Sinnenwelt geffnet hat,
damit aber gleichzeitig ihm das geistige Auge schloss. Es ist eine einseitige und zu enge
Auffassung, sich Luzifer, den Lichttrger, als bloen Teufel vorzustellen, wie es im
Mittelalter geschah. Seine knigliche Strahlenkrone erleuchtet und inspiriert die
Menschheit zu allen knstlerischen Werken, sein Licht hat den Funken zum
immerwhrenden Erkenntnisstreben und Lichtsuchen in die Menschen gepflanzt und
ihnen daher den Impuls zur Freiheit, die Liebe zur Schnheit und zum geistigen Streben
gegeben, sodass er, wenn er diesem luziferischen Impuls folgt, nicht wie ein Maulwurf nur
das Erdreich durchwhlt und froh ist, wenn er Regenwrmer findet [33, Vers 605]186, sondern
im ewigen Streben nach hheren Zielen ber sich hinauszuwachsen bestrebt ist. Damit aber
ist ihm zugleich die rastlose Unruhe, der nie sich befriedigende Ehrgeiz, die
Unersttlichkeit seiner Ichsucht und Begierde eingeimpft worden. Und darin besteht
eigentlich das Wesen der so genannten Erbsnde, die im eigenen Ego sich abschliet und
die nicht Gott, nicht einer gttlichen Welt, noch dem Nebenmenschen verehrend und
liebend sich hingibt, sondern nur sich selbst als Mittelpunkt des ganzen Universums gelten
186

wie es durch Ahriman geschieht

164

lassen will. Ehrgeiz, Missgunst und Anerkennungssucht mit dem ganzen Gefolge dieser
egoistischen Seeleneigenschaften haben den Menschen als Glied aus dem ihm
vorbestimmten Geisterkosmos gelst und Zwietracht, Hass und Streit um ihn gest, sodass
er auf diesem Wege mit der erwachenden Ichheit immer tiefer in die ihn umklammernde
Materie sich einschloss.
So wurde der Mensch ein Kind Luzifers, so wurde er ein Glied seines Reiches, so wurde
das Menschenreich auf der Erde Luzifer untertan! Dies muss man sich einmal in mglichst
objektiver Anschaulichkeit vor die Seele stellen, um die Konsequenzen der luziferischen
Versuchung zu ermessen. Die Schpfung der Menschen drohte, je tiefer sie in die Materie
fiel, sich vollstndig von ihrem gttlichen Ursprung zu trennen und damit in eine ganz
andere Entwicklungsbahn zu gelangen, sodass sie fr die Gottheit verloren wre. Nur
durch ein umfassendes freiwilliges Opfer, das ganz aus der Erkenntnis und Liebe geboren
werden konnte, war die vllig in Luzifers Macht gesunkene Menschen-Schpfung noch zu
retten. Und eben diese umfassende Opfertat, wie sie als Heilsplan dem gttlichen Geiste
entsprang, bereitete sich schon onen vor seiner Verwirklichung in Christus vor.

11. Die neue Isis-Sophia

Und es erschien ein groes Zeichen im Himmel: Ein Weib, mit der Sonne bekleidet, und
den Mond unter ihren Fen, und auf ihrem Haupt trug sie eine Krone von zwlf
Sternen. (Off. 12,1)
Wahrhaftig: Ein groes majesttisches Bild steht vor uns, das kosmische Urbild des
dreigegliederten Menschen. Auf seinem Haupte, das ein Abbild und Gleichnis des
Himmels ist, erstrahlt die Krone der zwlf Sterne aus deren Krftebereich der Logos die
geistige Gestalt des Menschen geschaffen hat; aus seinem Herzen leuchten die
Sonnenkrfte, mit denen er bekleidet ist; die Fe stehen auf der Mondenschale, zum
Zeichen, dass die niederen Krfte zum Schemel seiner Fe 187 geworden sind.
Doch warum erscheint die Urgestalt des Menschen hier in weiblicher Gestalt? Darauf gibt
es verschiedene Antworten. Wir werden auf das eigentliche Sophiengeheimnis noch
spter eingehen. Zunchst wollen wir dies Bild, wie es im Beginn des 12. Kapitels pltzlich,
ohne Vorbereitung, vor uns erscheint, auf dem Hintergrund des Kompositionsgeheimnisses
der Offenbarung Johannis betrachten.
Was ist ihm vorangegangen? Die Einweihung des 10. Kapitels. Aus diesem zentralen
Vorgang entfalten sich die anschlieenden Ereignisse und Bilder: Zunchst die
Grundsteinlegung des Tempels im 11. Kapitel. Es ist der Tempel, der auf den Maen des
Menschen beruht. Es ist das Ma jenes Menschen, der durch die Einweihung das
Phantom, die durch Christus gerettete und wieder aufgerichtete Urgestalt des Menschen,
in sich aufgenommen hat (vgl. die exoterische und esoterische Kommunion). Schon hier im
11. Kapitel taucht das Bild des neuen himmlischen Jerusalems der knftige
Jupiterzustand der Erde vor dem Seher auf. Doch noch nicht als Vision der Zukunft: Er
muss selbst den Grundstein aus eigenen Krften dazu legen.
Stehe auf und miss den Tempel Gottes und den Altar und die darin anbeten. (Off. 11,1)
Die Linie, die als karmische Folge der Initiation sich entfaltet, fhrt ber die zwei Zeugen,
die in Sodom und gypten gettet und dann wieder auferweckt werden, steil nach oben
187

Auf Christus bezogen: Ein Psalm Davids. Jahwe sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten,
bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Fe lege. (Psalm 110,1)

165

bis zur ffnung des Tempels Gottes, dessen verborgener Inhalt sich nun im 12. Kapitel
offenbart. Das Weib mit der Sonne bekleidet ist die groe erste Offenbarung aus dem bisher
verhllten Tempel Gottes: So mssen wir das Kompositionsgeheimnis erfassen, um zu
verstehen, dass dieses majesttische Zeichen im Himmel eine Folge der Initiation ist im
gleichen Sinne wie die Krnung der Lazarus-Einweihung im Johannesevangelium die
Vermhlung unterm Kreuz ist (19. Kapitel) zwischen dem Jnger, den der Herr lieb hat
und der Mutter Jesu.
Die Vermhlung mit dem Geist, als chymische188 (oder mystische) Hochzeit, ist immer die
letzte Stufe der Kommunion. So fhrt diese Linie als alle weiteren Ereignisse grundlegend
beherrschende Kompositionsfigur von der Einweihung des 10. Kapitels zur
Grundsteinlegung des neuen Jerusalems zu dem groen Zeichen am Himmel, das wir als
die neue Isis erkennen bis zur Hochzeit des Lammes (19. Kapitel) und dem neuen Himmel
und der neuen Erde des 20. Kapitels.
Man muss die groen Kompositionslinien berschauen lernen in ihrer Dynamik und Kraft,
die sich in ihrer Gestaltung wie ein machtvoller Baum aus einem Samenkorn entfaltet, um
die zusammenhngenden Bild-Imaginationen zu erfassen, die dem Ganzen Sinn und
Ordnung geben.
Darin kann ja das Wesen des bersinnlichen Erlebens gesehen werden im Gegensatz zu
dem rein sinnlichen Beobachten und Wahrnehmen. Whrend das sinnliche Wahrnehmen
uns ein fertiges Bild liefert, dessen Einzelteile wir mit einem Blick berschauen, ffnet sich
vor unseren geistigen Sinne ein Panorama von therischen und astralischen hinflutenden
Bildern, die nichts Fertiges und Abgeschlossenes haben, sondern wie lebendige Keime die
Kraft in sich bergen, ihr tieferes Wesen stets in neuen Formen und Gestalten zu entfalten.
Die Kunst des Lesenlernens dieser wechselnden Bilder besteht in der Stufe der
Inspiration, durch die wir erst den tieferen geistigen Sinn durchschauen und erfassen. Erst
durch die Inspiration wird uns der Zusammenhang des Ganzen, der sich in den
verschiedenen Bildgestalten offenbart, lesbar und rundet sich zu einer
zusammenhngenden Schrift hnlich wie es uns gegenber der Schicksalsschrift unseres
Lebens ergeht. Dazu aber mssen wir hinter die einzelnen Zeichen dringen; wir mssen in
den Willensstrom eindringen, aus welchem die einzelnen Zeichen der Schicksalsschrift
hervorgehen und sich bilden. Dies alles setzt eine hhere Stufe der Erkenntnis voraus
eben das Hineinwachsen in die geistigen Hintergrnde, die im Willen ihren Ursprung
haben.
Und gerade dies setzt das Entschleiern desjenigen Zeichens voraus, das im Bilde des
Weibes mit der Sonne bekleidet vor uns steht. Wir knnen nmlich bei subtiler
Aufmerksamkeit bemerken, wie von hier an der ganze zweite Teil der Schrift der
Apokalypse einen viel dynamischeren Charakter in der wechselnden Bilderschrift trgt als
im ersten Teil. Von jetzt ab erscheinen die Gegenstze von hell und dunkel, von Licht und
Finsternis viel krasser und hrter in ihrer Dynamik. Dabei versagt jetzt die Gabe, die Bilder
und Zeichen in einer linear-logischen Folge zu entziffern und zu einem Ganzen
zusammenzufhren. Es ist wie bei einer Brucknerschen Symphonie, in der die einzelnen
Motive nicht in einer Tonfolge auseinander sich entwickeln. Vielmehr setzt ein Motiv ein,
klingt unvermittelt aus Hhen herein, bricht ab und wird von einem anderen ohne
188

Das Wort chymisch (wahrscheinlich eine alte Form von chemisch mit der damaligen
Bedeutung alchemistisch) erscheint in dem Buchtitel Chymische Hochzeit, erschienen 1616, in
Bezug auf Christian Rosenkreuz.

166

hrbaren unmittelbaren Zusammenhang bernommen, bis wir uns pltzlich durch ein
berraschend neues Motiv in eine ganz andere Welt versetzt fhlen. Es braucht lngere Zeit
und setzt ein subtiles mitgehendes Einfhlungsvermgen voraus, bis wir den tieferen
Zusammenhang dieser Motive erfasst haben, der nicht, wie zum Beispiel in anderen
musikalischen Kunstwerken, leicht berschaubar ist.
Dies gilt im zweiten Teil der Apokalypse auch von der zeitlichen Folge. Als Beispiel haben
wir bereits die Bilderfolge genannt, die sich als Folge der Einweihung im 10. Kapitel ergibt.
Sie zieht sich auf sehr verschlungenen Pfaden, von dem Kontrapunkt des unterschwelligen
Melos unterbrochen, bis zur Hochzeit mit dem Lamm und dem Herabsteigen des neuen
Jerusalem im 20. Kapitel hin. Eine deutliche Scheidung wird von hier ab in der ganzen
dramatischen Bilderfolge sichtbar. Dabei gewinnt zunchst das eine Leitmotiv die
Oberhand, verschwindet dann wieder, um den aus dem Abgrund emporsteigenden
Motiven der Tiefe zu weichen, wobei Motive, die erst im 20. Kapitel die Oberhand
gewinnen, vom Gesichtspunkt der zeitlichen Evolution bereits im 10. Kapitel erscheinen.
Sie treten durch die Einweihung schon unterschwellig in occulto, also unsichtbar, in
Erscheinung, wie in der 1. Auferstehung und dem sogenannten 1000jhrigen Reich
(20. Kapitel). Wer dies bersieht, wie es meistens geschieht, kommt zu einer falschen
Bewertung des sogenannten Jngsten Gerichtes als eines einmaligen Ereignisses, das den
Schlussakkord bildet, whrend es doch schon vom 10. Kapitel an, der Einweihung im
Bereich der 6. Posaune, seine unterirdischen Akkorde ertnen lsst. Das ist die
Schwierigkeit, die lebendige Bildersprache der Apokalypse zu erfassen, je mehr sie
vorschreitet und sich erhebt aus der Sphre der Inspiration, die ein neues Organ zum
Miterleben der fortschreitenden Grundmotive voraussetzt. Ebenso ist es mit dem Bild des
Weien Reiters im 19. Kapitel, das als Motiv bereits viel frher, ja im Grunde die ganze
Apokalypse durchzieht, wenn er auch erst hier am Ende in Erscheinung tritt. Es ist das
Geheimnis der Parusie189, das die ganze Apokalypse beherrscht, dem wir uns hier zunchst
zuwenden mssen.
Stellen wir zunchst die beiden Motive in ihrer Gegenstzlichkeit nebeneinander, wie sie
sich abwechselnd folgen nach der Zsur der Einweihung des 10. Kapitels.
Abb. 15: Die beiden apokalyptischen Wege II
10. Kapite
l
11. Kapite
l

Initiation

12. Kapite
l
14. Kapite
l
19. Kapite
l
20. Kapite
l
21. Kapite
l

Sophia

189

Grundsteinlegung
Ewiges Jerusalem

Zion mit den 144000 Erwhlten

1000jhriges Reich (20. Kapitel)
Hochzeit mit dem Lamm

13. Kapitel

Die beiden Tiere

15./1 Kapitel
6.

Die
Zornesschalen

17./1 Kapitel
8.

Der Sturz Babylons

Erste Auferstehung
Himmlisches Jerusalem

der Gegenwart Christi

167

Parusie
Wer die innere Dramatik richtig erleben will, die durch die ganze Apokalypse als
beherrschender Zug hindurchgeht, der muss sie in jener Stimmung auf sich wirken lassen,
die in dem mehrfachen sehnschtigen Adveniat 190 im letzten Kapitel zum Ausdruck
kommt.
Und der Geist und die Braut sprechen: Komm! Und wer es hrt, der spreche:
Komm! Und wen drstet, der komme und wer da will, der trinke vom Wasser des
Lebens umsonst. (Off. 22,11) Es spricht, der solches bezeugt: Ja, ich komm bald.
Amen, ja komm, Herr Jesu! (Off. 22,20)
Es ist die Parusie, die als erwartungsvolle Stimmung die ganze Apokalypse durchzieht, die
gleich einer Adventsstimmung die Erscheinung des Herrn herbeisehnt. Hier aber mssen
wir das griechische Wort Parusie191 in seiner ursprnglichen Bedeutung erfassen. Sie ist
nicht nur eine Offenbarung, der wir entgegengehen, sondern sie selbst kommt uns
entgegen, ja sie steht schon ber uns wie ein lichter Morgenstern, der nur noch von Wolken
verdeckt ist.
Dadurch wandelt sich die Richtung. Wir gehen nicht der Zukunft entgegen, sondern die
Zukunft kommt auf uns zu denn im Geiste hat die Zukunft schon begonnen. Das ist
mit dem Wort gemeint: Die Zeit drngt oder die Zeit ist nahe. Wie der weie Reiter, der
erst am Ende erscheint, so kommt die Erscheinung Christi durch die gedrngte Zeitenfolge
auf uns zu. Wir spren sie umso mehr herankommen, je gesttigter die Geistsubstanz ist, in
der wir leben.
Dann erfassen wir uns im Ich im Punkte hchster Aktualitt. Ja, wir finden uns selbst in
dem dramatischen Geschehen der Apokalypse. Und darauf kommt es an, dass wir uns
selbst in dem drngenden Pulsschlag miterleben! Das ist die wahre Parusie des in dem
drngenden Zeitenlauf lebenden und in dem Zeitenstrom lebenden therischen Christus,
der schrittweise und stufenweise sich offenbart in dem Mae, wie unser Bewusstsein
durchlssig wird und sich der Geisteswelt erschliet. Das bedingt aber, dass wir eine solche
Offenbarung ganz anders lesen: nicht von vorne bis zum Schluss, sondern rckwrts, vom
Schluss nach vorn!
Das klingt grotesk und ist ja auch wrtlich genommen nicht auszufhren, wohl aber in der
geistigen Blickrichtung und Einstellung. Es ist das Geheimnis, das wir auch in unserem
Leben praktizieren knnen. Zwei Strme sind es, die sich in unserem Lebenslaufe
begegnen: Der eine verluft im Sinne der fortschreitenden Zeit und geht der Zukunft
entgegen, der andere kommt aus der Zukunft uns entgegen, denn die Zukunft hat 192 schon
immer begonnen. Sie lebt in der Urbilderwelt ber uns als unsere geistigen
Schicksalsmotive, die wir mit ins Erdensein gebracht haben und die als das Auge unseres
Genius uns stndig anblicken, mit dem unser hheres Ich verbunden ist. Wie sich diese
beiden Strmungen kreuzen und begegnen, wie wir diesem Schicksalsstrom
entgegengehen, ihn aufnehmen und bewltigen, davon hngt unser Erdenleben ab.

Latein fr er mge kommen!

griechisch (sprich: pa-ru-SSI-a) ist abgeleitet vom Verb (sprich: PA-rimi)
anwesend sein, zur Seite stehen, teilnehmen und (sprich: pa-RON) anwesend,
persnlich.
192
vom Geistigen aus gesehen
190
191

168

Knnten wir unser Erdenleben einmal von der anderen Seite, der Zukunft erleben, die noch
von den Wolken verhangen ber uns schwebt, so wrden wir uns von dieser getragen
fhlen wie von einer Gotteskraft, die uns vorbestimmt ist und in die wir hineinwachsen!
Wir knnten gleichsam mit dem ruhigen Blick, wie wir ihn in der Rckschau 193 entfalten,
von der Zukunft aus unserem Schicksal begegnen und vom Ziel und Ende unseres Lebens
im Strom der Erfllung schon in der Gegenwart leben, ohne Unruhe, Angst und Sorge, was
das Schicksal uns noch bringen knnte!
Was uns auf der Ebene des irdischen Zeitenlaufes schwer mglich ist zu verwirklichen, das
knnen wir auf der geistigen Ebene zu ben versuchen; dann erheben wir uns zu der Warte
des Apokalyptikers. Seinem Blick sind die geistigen Urmotive offenbar, die sich ihm von
der Gipfelhhe der geistigen Welt erschlieen. Und er sieht sie von diesem Gipfel aus in der
Urbilderwelt in der oberen Linie, von der Zukunft in die Richtung des vorwrts
schreitenden Zeitenstromes schrittweise sich verwirklichen.
Damit haben wir ein Grundgesetz der Apokalypse ausgesprochen. Denn im Grunde
genommen sind alle Ereignisse des apokalyptischen Geschehens von dieser Warte aus in
der Richtung vom Ziel (griechisch: telos) aus erlebt und geschaut. Daher nannte man den
Eingeweihten in Griechenland telestes. 194 Vom Ziel aus, das dem Menschen sich erst im
Tode offenbart, bersahen sie ihr Leben. Und von diesem Ziel der ganzen
Menschheitsentwicklung bersieht auch der Apokalyptiker die einzelnen Ereignisse der
Zukunft.
Dabei mssen wir in der Tat eine radikale Umkehrung und Wende unseres Bewusstseins
vornehmen. Wir mssen zu dem geistig prdestinierten Schicksalsstrom uns erheben, um
in der gttlichen Weisheit zu leben. Und dort, wo uns dies gelingt, erleben wir die
Begegnung dieser beiden Strme, die sich in unserem Herzen kreuzen. Dann erfahren wir
das Geheimnis der Parusie, die sich imaginativ-bildhaft in dem weien Reiter
manifestiert. Dieser weie Reiter, der erst am Ende (19. Kapitel) erscheint, kommt aus der
bis dahin verhangenen Zukunft stndig auf uns zu. Und es liegt nur an uns, wann und wo
wir ihm begegnen. In diesem Moment aber erfahren wir den jhen Pulsschlag unserer
Begegnung mit der Parusie dem auf uns zukommenden Christus im Strom der
therischen Welt.
Wir sind von unserem Thema scheinbar abgekommen; doch nur scheinbar. Denn wir sind
vorgedrungen in den lebendigen Strom der geistigen Entwicklung, der sich in seiner
Wahrheit in der Welt des Geistes erst enthllt. Und dass sich dieser Schleier hier enthllt,
das eben ist die Folge der Einweihung im 10. Kapitel, durch die jetzt der Vorhang sich lftet
vor den eigentlichen Geist-Geheimnissen des 12. Kapitels. Wollen wir das himmlische Bild,
das sich uns jetzt offenbart, unserem Bewusstsein nher bringen, so knnen wir die
Imagination des Weibes mit der Sonne bekleidet von zwei Aspekten erfassen, von dem
der Vergangenheit und der Zukunft. Dann werden wir es in seiner aktuellen Bedeutung fr
die Gegenwart am besten verstehen.
Geisteswissenschaftliche bung, vor dem Einschlafen die Bilder des Tages in rckwrtiger
Reihenfolge derart vor sich ablaufen zu lassen, dass man un-betroffen wie auf das Leben eines
fremden Menschen blickt einfach nur nchtern feststellend, was sich ereignet hat, ohne weiter
darber nachzudenken oder zu bewerten.
194
griechisch telestes (, sprich: teles-TEES)bedeutet vollendet, eingeweiht, das Wort telos
(, sprich: TE-los)bedeutet Ende, Ziel, Vollendung.
193

169

In fast allen Religionen finden wir dies Bild einer weiblichen Gttin, vor allem in den
stlich-orientalischen Religionen, so wie es Richard Karutz in seinem Buch Maria im
fernen Osten beschrieben hat. Unter vielen Namen taucht es auf, im alten gypten als Isis,
die den Horusknaben gebiert, bei den Griechen als Demeter, die in Eleusis als die groe
Mutter verehrt wurde, in China als Kwanon, in Indien als Shakti Kundalini. Und wir finden
dieselbe mtterliche Gestalt auch in Europa in den vorchristlichen Zeiten der DruidenMysterien, wie sie in der Grotte von Chartre, die spter zur Krypta der Kathedrale wurde,
als das Bild der Virgo Paritura195 verehrt wurde. In allen diesen Bildern tritt uns die
gttliche Mutter entgegen, welche das Kind gebren soll. Von diesem Bilde empfangen alle
Vlker segenspendende Heilkrfte, weshalb es auch fr den heilenden Tempelschlaf der
gypter verwendet wurde. Es geht zurck in sehr alte vorhistorische Zeiten, als der
Mensch noch eine Erinnerung bewahrte an die jungfruliche Geburt vor der
Geschlechtertrennung196 im alten Lemurien. Rudolf Steiner berichtet aus seiner
Geistesforschung von den gyptischen Mysterien, in denen das Gtterbild der heiligen Isis
noch eine groe Rolle spielte:

Da stand vor dem im Tempelschlaf liegenden Kranken die Gestalt der Gebrerin,
ihresgleichen ohne die Befruchtung von ihresgleichen. Da stand vor ihm die
hervorbringende Frau, die Frau mit dem Kinde, die da jungfrulich ist, die Gttin,
die in jener lemurischen Zeit eine Genossin der Menschen war, und die mittlerweile
dem Blick der Menschheit entschwunden ist. Die nannte man die heilige Isis im alten
gypten. Die Menschheit konnte diese Isis normalerweise damals nur sehen, als der
Tod noch nicht eingezogen war... Und als die Isis nicht mehr die sichtbare Genossin
der Menschheit war, als sie in den Kreis der Gtter entrckt wurde, da interessierte
sie sich immer noch aus der geistigen Welt heraus fr die Gesundheit der Menschen,
so sagten die Priester. Und wenn man den Menschen in abnormer Weise, wie im
Tempelschlaf, zu einer Anschauung jener alten Gestalten, jenes heiligen Isisbildes
brachte, dann wirkte die Gttin immer noch gesundend, dann ist sie das Prinzip im
Menschen, das da war, bevor die sterbliche Hlle den Menschen umgab. Ihren
Schleier hat kein Sterblicher gehoben, denn sie ist die Gestalt, die da war, als der Tod
berhaupt noch nicht in die Welt gekommen war. Sie ist das im Ewigen Wurzelnde, sie
ist die groe heilende Wesenheit, die die Menschheit wieder erringen wird, wenn sie
sich aufs Neue vertiefen wird in die spirituelle Weisheit.
So sehen wir: Was geblieben ist in jenem wunderbaren Symbolum der jungfrulichen
Mutter mit dem Kinde, die sich im Madonnenbilde wir knnen es auf
geisteswissenschaftlichem Boden mit aller Kraft sagen die sich in dem gesundend
wirkenden Madonnenbilde erhalten hat. Denn das Madonnenbild ist ... ein Heilmittel.
Wenn es so behandelt wird, dass die menschliche Seele noch eine Nachwirkung hat,
wenn sie im Schlafe liegt und etwa trumen kann von diesem Madonnenbilde, dann
hat dieses auch noch eine heilende Kraft.
Und nun fragen wir uns: Wo lagen denn in jener Zeit, als das Menschenwesen noch
nicht von seinesgleichen befruchtet wurde, wo lagen denn da die befruchtenden
Krfte? Die Sonne selbst, die den noch von halbwssrigen Bildungen umgebenden
Erdkern bestrahlte, befruchtete die Erde.
So haben wir eine Erde, die auen beschienen wird von der Sonne, die der Mensch
noch nicht sehen kann, diese Erde wird nicht nur von den Krften der Wrme
195
196

lateinisch fr die Jungfrau, die gebren wird/soll.

Bis zur lemurischen Zeit gab es nur eine Art von menschlichen Krpern.

170

bestrahlt, sondern zu gleicher Zeit von derselben Kraft, die heute in der
Befruchtungskraft lebt. So haben wir Sonne und Erde miteinander in Beziehung.
Diese Kraft, die da auf jene ungeschlechtlich sich fortpflanzenden Menschengestalten
wirkte, empfand man als eine mnnliche Kraft, sie war ausgegossen als ein Produkt
der Sonne ber die ganze Erde. So waren die Verhltnisse in der allerersten
lemurischen Zeit... [45, 2. Vortrag]
Diese kosmischen Vorgnge in der lemurischen Erdenperiode, wo sich die Dreiheit von
Sonne, Erde und Mond bildete und als selbstndige Weltkrper aus der ursprnglichen
Einheit herausgestalteten, dienten den gyptischen Mysterien zu ihren Imaginationen als
Osiris (Sonne), Isis (Mond) und Horus (Erde). In den Mysterientempeln verstand man in
diesen Gtterbildern zugleich Einweihungs-Vorgnge, die der Mensch durchleben musste,
um die zuknftige Erde mit vorzubereiten. Da betrifft vor allem unsere gegenwrtige fnfte
nachatlantische Kulturperiode.

Unsere Zeit muss nicht eine uralte Weisheit gebren, sondern eine neue Weisheit, die
nicht nur in die Vergangenheit hineinweisen kann, sondern die prophetisch,
apokalyptisch wirken muss in die Zukunft hinein. Wir sehen eine uralte Weisheit,
bewahrt in den Mysterien der vergangenen Kulturperioden; apokalyptische Weisheit,
zu der wir den Samen legen mssen, muss unsere Weisheit sein. Wir brauchen wieder
ein Einweihungsprinzip, damit die ursprngliche Verbindung mit der geistigen Welt
wieder hergestellt werden kann. Das ist die Aufgabe der anthroposophischen
Weltbewegung. Kein Wunder, dass so viele Menschen die Weisheit verloren haben,
denn ohne das Einweihungsprinzip ist es heute schwer, Weisheit zu erringen,
schwerer als frher, wo nur die Erinnerung an alte Erlebnisse aufgefrischt werden
durfte, wo die Frchte frherer Entwicklungen erlebt werden konnten. Heute ist es
schwer daher begreifen wir, dass heute fr den Menschen die Sinneswelt ohne
Gtter de und leer ist. Aber wenn es auch erscheint, als ob die alte Geisteswelt
erstorben wre, sie ist dennoch da...
Gesorgt ist dafr worden, indem gerade da, als zu verlschen schienen die alten
Erinnerungen in der griechisch-lateinischen Zeit, ein wunderbarer Keim fr alle
folgenden Zeiten in den kalten Boden der Erde gelegt wurde, der Keim, den wir als
das Christus-Prinzip bezeichnen. In der Anknpfung an dieses Christus-Prinzip wird
die apokalyptische Weisheit, die wahre neue Geisterkenntnis gefunden werden, die
nicht nur erinnernd zurckweist auf vergangene Zeiten, sondern die prophetisch auf
die Zukunft hindeutet und gerade dadurch den Menschen zur Ttigkeit, zum Schaffen
ruft. Jene ttige, jene produktive Weisheit freilich, hervorgegangen aus dem, was in
der Vergangenheit als Same gelegt worden ist...
Denn die Welt ist nicht blo etwas, was mit der Vergangenheit zu tun hat, sondern
was sich hineinentwickelt in die Zukunft, und unsere Erde hat noch ein groes Stck
Zukunft zu absolvieren. Der Mensch aber wird noch zuknftiger sein als die Erde,
wenn wir ihn ganz kennen lernen wollen, dann mssen wir nicht nur in die
Vergangenheit schauen, dann mssen wir studieren, was heute wirkt und was wirken
wird im groen Weltenmorgen. [45, 2. Vortrag]
Die ganze Offenbarung des Johannes ist diesem Ziel gewidmet, die Weisheit der Zukunft
aus dem Schoe der Vergangenheit zu gebren. Daher knnen wir die Urbilder, wie sie an
gewissen Hhepunkten auftauchen, nicht aus der blo christlichen Entwicklung verstehen
und sie in diesem Sinne nur deuten, wie es zum Beispiel die katholische Kirche tut, die das
Weib mit der Sonne als die Kirche deutet, sondern mssen die ganze vorchristliche
171

Mysterienschau miteinbeziehen. Denn an der groen Zeitenwende vor 2000 Jahren, da die
Zeit erfllet war, erloschen zwar die alten mythischen Bilder, doch sie bekamen einen
neuen Sinn: den Sinn der Erfllung im irdischen Bereich. Dieser umfassende
Wandlungsprozess, der sich in Bezug auf die ganze vorchristliche religise Entwicklung
vollzog, als das Wort Fleisch ward, ist von der Kirche zu sehr verdrngt und als heidnisch
erklrt worden, obwohl schon der Kirchenvater Augustinus im 5. Jahrhundert darauf
hinweist, dass das Christentum nicht erst mit Christus begann, sondern schon vorher
bestand!
Wer dieses Gesetz nicht versteht, kann das Auftauchen der heidnischen Mythen im
Christentum nicht im rechten Lichte sehen er sieht dann nur eine bernahme aller
heidnischen Bilder und Gebruche, die mit dem Christentum nichts zu tun haben und
deswegen ausgemerzt werden mussten. Das betrifft vor allem die Madonnenverehrung.
Aus verborgenen Quellen sehen wir sie schon seit dem 5. Jahrhundert heraufziehen und
sich immer mehr in den christlichen Himmel als strahlender Stern einleben. Sie nimmt
denselben Mittelpunkt ein wie die weiblichen Gottheiten der heidnischen Religionen,
Kwanon, Shakti Kundalini, Demeter und Isis, ber deren Tempel die Worte standen: Ich
bin die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft. Meinen Schleier hat noch kein
Sterblicher gelftet![46, S. 228]
Was diese mtterliche Gottheit in den Bildern des Mythos durchmacht und als Schicksal
erfhrt, das sollte sich erst auf Erden verwirklichen, als die Zeit erfllet war. Das ist die
grandiose Erfllung der Zeiten, die sich durch die Inkarnation des Logos an dieser
Zeitenwende begibt. Dann erst schliet sich vorchristlich-heidnische mythische Schau
zusammen mit der Erfllung im Christentum. Der Grund aber fr die dogmatische
Verengung und Verkleinerung jenes kosmischen Weltbildes, das im Christentum seinem
ganzen inneren Wesen nach veranlagt ist, liegt darin, dass schon viele der Kirchenvter
diese Zusammenhnge nicht mit der antiken Mysterienwelt durchschaut haben und
dadurch dem sich zur neuen Pflanze entfaltenden Christentum den Boden entzogen,
sodass sie sich nicht zu ihrer umfassenden Gre und Schnheit entwickeln konnte.
Peter Bamm stellt auch das historische Christentum auf den vorbereiteten Mysterienboden
der Antike:

Die olympischen Gtter haben, da ihre Verehrung die Staatsreligion war, den Beginn
des Christentums um Jahrhunderte berlebt. Aber in all ihrer Schnheit und all ihrer
bezaubernden Poesie vermochten sie nicht mehr, die Sehnsucht der Seelen zu stillen.
Die ganze damalige Welt ist von geistiger Unruhe und religiser Erwartung erfllt.
Das unbefriedigte metaphysische Bedrfnis der Menschen wandte sich den aus dem
Osten kommenden Mysterien zu. Diese Welt war nicht unvorbereitet darauf, das
Mysterium von der Geburt und dem Wandel des Sohnes Gottes auf Erden, seinen
menschlichen Tod und seiner gttlichen Himmelfahrt zu vernehmen...
Dieses Rmische Reich griechischer Kultur, das der neuen Lehre zu erobern die
Apostel aus der alten heiligen Stadt Jerusalem ausgezogen sind, ist eine Welt
gewesen, die sie erwartet hat. Fr den Kern der Lehre, dass Gott seinen Sohn
geschickt habe, die Welt zu erlsen, hat diese politische und kulturelle Lage keine
Bedeutung gehabt. Fr den historischen Erfolg des Christentums in seinen Anfngen
sind diese Voraussetzungen in hohem Mae wirksam gewesen.

172

Die Historiker lehren uns den Ablauf der Geschichte. Ihren Sinn lehrt uns allein die
Geschichte selbst. Da aber die Zeit erfllet ward ... ist ein Satz, mit dem Paulus etwas
ber den Sinn der Geschichte aussagt. [7]
Heute kann nur das erneuerte Mysterienwissen der Geistesforschung die Zusammenhnge
richtig erkennen und deuten, die zwischen den alten Mysterien und dem Christentum
bestehen. Das zeigt sich vor allem im Isismysterium, das den Tod des Osiris, der von
seinem Bruder Typhon gettet wird, zum Hauptinhalt hat. Isis, seine Gemahlin, sucht die
zerstckelten Teile des Leichnams. Der Mythos berichtet, wie sie sie begrbt und pflegt und
wie daraus Horus geboren wird, der neue Osiris. Hierin zeigt sich eine Parallele zum
griechischen Dionysos-Mythos. Auch Dionysos wird gettet und zerstckelt von den
Titanen, die Hera, die Gemahlin des Zeus, aufreizt aus Eifersucht, dass sich Zeus mit
Demeter verbunden hat, die zur Mutter des Dionysos wird. Wir haben es in beiden Mythen
mit einer Zerstckelung des Gttersprosses zu tun, der Inkarnationstragik des Menschen,
dessen geistiges Sonnenwesen in der Sinneswelt aufgeteilt wird. Beide Mythen sprechen
von der Erweckung und Auferstehung des zerstckelten Gottmenschen in dem jngeren
Dionysos und Horus. Das Ganze ist der Inhalt von Einweihungsvorgngen, die sich in den
Mysteriensttten Griechenlands und gyptens abspielten.

Der Osiris-Mythos erhlt damit seine tiefere Bedeutung. Er wird zum Verhngnis
dessen, der das Ewige in sich erwecken will. Osiris ist von Typhon zerstckelt, gettet
worden. Die Teile des Leichnams sind von seiner Gemahlin Isis gehegt und gepflegt
worden. Er hat nach dem Tode seinen Lichtstrahl auf sie fallen lassen. Sie hat ihm
Horus geboren... [7]
Es ist das Drama der menschlichen Seele, wie es der Eingeweihte in den Mysterien erlebte.

Der Mensch mag sich daher als das Grab des Osiris betrachten. Die niedere Natur
(Typhon) hat die hhere in ihm gettet. Die Liebe in seiner Seele (Isis) muss die
Leichenteile hegen und pflegen, dann wird die hhere Natur, die ewige Seele (Horus)
geboren werden, die zum Osiris-Dasein fortschreiten kann. Den makrokosmischen
Osiris-Weltprozess muss der zum hchsten Dasein strebende Mensch in sich
mikrokosmisch wiederholen. Das ist im Sinn der gyptischen Einweihung, der
Initiation.
Was Plato beschreibt als kosmischen Prozess, dass der Schpfer die Weltseele in
Kreuzesform auf den Weltenleib gespannt hat und dass der Weltprozess eine Erlsung
dieser ans Kreuz geschlagenen Weltenseele ist, das musste mit dem Menschen im
Kleinen vorgehen, wenn er sich zum Osiris-Dasein befhigen wollte. Der
Einzuweihende musste sich so entwickeln, dass sein Seelenerlebnis, sein OsirisWerden, mit dem kosmischen Osiris-Prozess in Eins zusammenschmolz. Wenn wir in
die Initiationstempel blicken knnten, in denen die Menschen der Osiris-Verwandlung
unterzogen wurden, so wrden wir sehen, dass die Vorgnge ein Welt-Werden
mikrokosmisch darstellten. Der vorn Vater stammende Mensch sollte in sich den
Sohn gebren. Was er in Wirklichkeit in sich trgt, den verzauberten Gott, das sollte
in ihm offenbar werden. Durch die Gewalt der irdischen Natur wird dieser Gott
niedergehalten. Diese niedere Natur muss erst zu Grabe getragen werden, damit die
hhere Natur auferstehen knne. [47, S. 99 f.]
Wie sich die rein mystischen Einweihungsprozesse in historische Tatsachen zu verwandeln
beginnen, die ber das Persnliche hinausgehen, zeigt uns die Tatsache, dass die
Eingeweihten sich in den spteren gyptischen Zeiten als Shne der trauernden Isis zu
173

bezeichnen pflegten. Isis erscheint jetzt nur noch als die trauernde Witwe. Osiris ist in die
Totenwelt entrckt und kann nur noch im Totenreich gefunden werden.
Hierin knnen wir eine historische Wende erblicken, die sich in den Jahrhunderten vor der
groen Zeitenwende schon abspielt. Warum kann Osiris, der Sonnengott, nicht mehr wie in
alten Zeiten von den Initiierten in der geistigen Sonnensphre gefunden werden? Warum
finden die Eingeweihten sich nur noch allein mit der trauernden Isis? Weil Osiris seine
alte Heimat bereits verlassen hat und sich auf dem Wege zur Erde befindet! Deshalb finden
die eingeweihten Priester die Sonnensphre als Sttte seiner einstigen Wirksamkeit leer.
Deshalb ist Isis zur trauernden Witwe geworden!

Wollen wir uns ... vor die Seele schreiben, was der Eingeweihte in den spteren
Zeiten erlebte. Da konnte er auch durch die weltallweiten Gefilde gefhrt werden bis
zu den Ufern des Daseins..., da konnte er auch das Licht erkennen, das die Seele
zwischen dem Tode und der neuen Geburt erleuchtet... Aber die Gttin blieb stumm
und schweigsam! Kein Osiris konnte in der spteren Zeit geboren werden, keine
Weltenharmonie ertnte... Und es war dann die Seele des zu Initiierenden so, dass sie
ihre Erlebnisse nicht anders hat aussprechen knnen, als indem sie sagte: So schaue
ich trauernd hinauf, geqult von Wissensdurst und Wissenssehnsucht zu dir, o Gttin!
Du bleibst dieser Menschenseele schweigsam und stumm! [48, S. 56 f.]
Welcher Zeitpunkt aber war das? Es war der Zeitpunkt, da Moses lebte (etwa 1340 v. Chr.).

Denn so erfllte sich das Karma gyptens, dass Moses nicht nur eingeweiht worden
ist in die Mysteriengeheimnisse gyptens, sondern dass er sie zugleich mitgenommen
hat. Indem er sein Volk aus gypten herausfhrte, nahm er den Teil der gyptischen
Einweihung mit, der zu der trauernden Isis, die sie spter war, hinzugefgt hat die
Osiris-Initiation. So war der bergang von der gyptischen Kultur zu der Kultur des
Alten Testamentes. Ja, Moses hatte hinweggetragen das Geheimnis des Osiris, das
Geheimnis vom Weltenwort. Und htte er nicht zurckgelassen die ohnmchtige Isis,
dann htte ihm nicht ertnen knnen, was ihm ertnen musste in der Art, wie er es fr
sein Volk verstehen musste: das groe bedeutsame Wort von dem ICH BIN DER ICH
BIN. So bertrug sich gyptisches Geheimnis auf althebrisches
Geheimnis. [48, S. 57]
Das war der historische Wendepunkt, wo der Osiris nicht mehr von dem gyptischen
Initiierten gefunden wurde und Isis als die trauernde Witwe stumm blieb.
Solche Weltenbilder knnen vor unserer Seele stehen, wenn das Bild der Virgo paritura im
12. Kapitel der Apokalypse beschrieben wird. Sie stellt auch hier den Mythos der Seele
dar, denn jetzt, da die Zeit erfllet ward, erfllt sich auch im Irdischen ihr Mythisches
Schicksal.
Das Drama, das sich jetzt abspielt, sobald das Knblein geboren ist, wiederholt mit einigen
Abwandlungen das Schicksal der Isis, nur dass ihr Spross entrckt und gerettet wird vor
dem Zugriff Typhons, des Drachens, und Isis selbst aus Himmelshhen in die Erdenwste
versetzt wird, wo sie vom ahrimanischen Drachen verfolgt wird. Ihr Inkarnationsweg
beginnt jetzt, da die Zeit erfllet ward. Der Mythos verdichtet sich zur historischen
Wirklichkeit.
Das Weib erscheint uns zunchst als Urbild der menschlichen Seele in ihrer dreigliedrigen
Wesenheit mit einer Krone von 12 Sternen auf ihrem Haupt, die Sonne strahlt aus ihrem
Herzen, der Mond unter ihren Fen.
Und sie war schwanger und schrie in Kindesnten, und sie hatte groe Qual zur Geburt.
Und es erschien ein anderes Zeichen im Himmel, und siehe, ein roter Drache, der hatte
174

sieben Hupter und zehn Hrner und auf seinen Huptern sieben Kronen. Und sein
Schwanz zog den dritten Teil der Sterne des Himmels hinweg und warf sie auf die Erde.
Und der Drache trat vor das Weib, die gebren sollte, auf dass, wenn sie geboren htte,
er ihr Kind fre. Und sie gebar einen Sohn, ein Mnnliches entstand, der alle Heiden
weiden sollte mit eisernem Stabe. Und ihr Kind ward entrckt zu Gott und seinem
Thron. Und das Weib entfloh in die Wste, wo sie eine Sttte fand von Gott bereitet, dass
sie daselbst ernhrt wrde 2160 Tage. (Off. 12, 26)
Das ist der 1. Akt dieses apokalyptischen Dramas, das die Geburt des mnnlichen IchImpulses in der geistigen Welt schildert und die Flucht der jungfrulichen Mutter in die
Wste, womit der Inkarnationsweg beginnt. Die Isis wird auf die Erde versetzt. Das Kind
aber wird vor dem Drachen gerettet, dem es nicht zum Opfer fllt wie Osiris seinem Bruder
Typhon.
Darauf folgt der 2. Akt. Es ist der Kampf Michaels mit dem Drachen, der auf die Erde
gestrzt wird (Off. 12, 712).
Der 3. schildert, wie der auf die Erde gestrzte Drache mit seinen Mchten das Weib und
ihren Samen bedroht. Aber die Erde hilft ihr, indem sie das Wasser, das die Schlange wie
einen Strom gegen das Weib schiet, auffngt und verschluckt.
Und der Drache ward zornig ber das Weib und ging hin zu streiten mit den brigen
von ihren Samen, die des Gottes Gebote halten und das Zeugnis Jesu Christi
haben. (Off. 12,17)
In diesen groen Bildern entrollt sich der Mythos der Seele, wie wir ihn im Drama der Isis
und Demeter-Persephone finden. Aber der Akzent liegt jetzt in der Geburt der Virgo197, den
die Sohn gebiert, der von den ahrimanischen Drachenmchten verfolgt wird, ohne ihnen
zum Opfer zu fallen. Dafr wird die jungfruliche Gttin verfolgt, das Knblein aber wird
entrckt, bis es herangewachsen ist, um selbst gegen die Drachenmchte zu kmpfen.
Dazwischen findet sich als Mittelstck der bekannte Kampf Michaels mit dem Drachen, der
aus den Himmelssphren auf die Erde gestrzt wird. Man knnte sagen: Auch hier ein
Inkarnationsmotiv, das dem Weibe, die gleichfalls auf die Erde versetzt wird, zur Prfung
gereicht, da sie und ihr Samen dem Drachen ausgesetzt ist.
Was hier geschieht, ist ein bersinnliches Geschehen, das sich etwa in der Mitte der
atlantischen Zeit abspielt, wo in den geistigen Welten sich ein wichtiger Vorgang ereignet.
Es ist die Vorbereitung zur Ich-Werdung der Menschheit. Wir knnen dabei an die Mitte
der atlantischen Zeit denken, in der ohne den Sndenfall, der die Ich-Werdung durch den
luziferischen Eingriff ja verfrhte, die Menschheit zu ihrer Erdeninkarnation
herabgestiegen wre. (Dann wre ihr der luziferische Eingriff erspart geblieben, der das
Ich-Bewusstsein verfrht erweckte und korrumpierte, sodass es mit der menschlichen
Organisation nicht bereinstimmte, wie es sich dann in unseren Krankheiten und zuletzt
dem Tode auswirkte.)
Um die dadurch entstehenden Folgen soweit zu kompensieren, dass die Menschheit
berhaupt entwicklungsfhig blieb, fanden in der geistigen Welt jene drei
Durchdringungen mit dem Christusprinzip statt, die das kosmische Gleichgewicht
ermglichten, sodass die Menschen schon vor ihren irdischen Inkarnationen mit ihrem
Urbilde verbunden blieben. Wir knnen dabei von drei Durchdringungen einer
engelartigen Wesenheit mit dem Christus sprechen, die in der lemurischen und der
atlantischen Entwicklungsperiode in der geistigen Welt sich abspielen. Es handelt sich
197

lateinisch virgo bedeutet Jungfrau.

175

dabei um jenes Wesen, das als der Jesusknabe des Lukasevangeliums 198 seine erste
Erdenverkrperung durchmachte und bis dahin in der geistigen Welt verblieben war.
Diese Wesenheit hatte den Sndenfall nicht mitgemacht und war dadurch in einem
engelhaften Zustand verblieben, die Ursubstanz der Menschheit in sich bergend. Dadurch,
dass sie den luziferischen Eingriff nicht hatte ber sich ergehen lassen, war ihr Ich in jenem
kindlich-reinen Zustande verblieben, wie er uns im nathanischen Jesusknaben, den Lukas
beschreibt, entgegentritt. So konnte sie sich in reiner Hingabe dem Christuswesen
hingeben, um es in sich aufzunehmen und ganz zu durchdringen mit seinen Heilkrften.
So knnen wir gleichsam von drei bersinnlichen Begegnungen des nathanischen Jesus mit
der Christus-Wesenheit vor dem Mysterium von Golgatha sprechen, whrend in Palstina
selbst die vierte Durchdringung mit dem Christus erfolgt.
Die 1. Durchdringung galt der
berempfindlich geworden waren.

Harmonisierung

der

Sinne,

die

durch

Luzifer

Unter der Wirkung des luziferisch-ahrimanischen Einschlags htte das Sinnesleben

die strksten Begierden und Impulse auslsen mssen. Htte der Mensch zum
Beispiel eine rote Farbe gesehen und so htten vor allem die Sonnenstrahlen
wirken mssen , so htte in brennendem Schmerz die begehrende Seele fliehen
mssen, und bei der Wahrnehmung von Blau htte sie sich, in sich verzehrend, in
Qual berwinden mssen.199 Die Seele htte furchtbar leiden mssen bei jeder
Sinnesempfindung, gejagt von tierischer Wollust und Begehren zu versengendem
Schmerz und Qual. [49, S. 94]
Die beiden anderen Durchdringungen fanden in der atlantischen Zeit statt. Durch den
luziferischen Eingriff kamen die Lebensfunktionen in Disharmonie:

Alles, was mit den Ernhrungs- und Lebensfunktionen zusammenhing, lste eine
ungeheure Aufstachelung von Sympathie und Antipathie aus, trieb die Seele von
verschlingender Gier zu abstoendem Ekel. Und wiederum war es jenes Geistwesen,
das diese Gefahr fr den Menschen abwandte. Ein zweites Mal lie es sich mit dem
Christus-Geist durchdringen und rettete dadurch die sonst in Unordnung geratenden
Lebenskrfte im Menschen. [49, S. 92]
Gegen Ende der atlantischen Periode drohten die menschlichen Seelenkrfte (Denken,
Fhlen und Wollen) in Unordnung zu geraten, sodass sie in Leidenschaft erglht waren
oder in Furcht und Hass alles von sich abgestoen htten, was ihnen unsympathisch war.
Da musste das engelartige Geistwesen, jene reine Seele, untertauchen in die von
Leidenschaft erfllte menschliche Seele und musste selbst zum Drachen werden, um die
luziferischen Seelenkrfte umzuwandeln und das Gleichgewicht auch im seelischen
Dreiklang wiederherzustellen und ein drittes Mal sich von dem Christus-Geist
durchleuchten lassen.
Die Anthroposophie unterscheidet zwei Jesusknaben, den nach der Ahnenreihe aus Matth. 1, und
den nach der Ahnenreihe aus Lk. 3. Dass die Mutter des letzteren Knaben schwerlich Maria
gehieen haben kann, geht aus Joh. 19,25 hervor, auf das an spterer Stelle noch eingegangen wird.
Gem zweier Shne Knig Davids, bei denen sich die Geschlechtslinie unterscheidet, wird das
matthische Knabe der salomonische, der lukanische Knabe der nathanische genannt.
199
Qualitativ gesehen erlebt man die roten Farbtne als auf einen zukommend, die blau-violetten
als zu sich hin saugend.
198

176

Diese 3. Durchseelung findet eine Widerspiegelung im Mythos von Sankt Georg und dem
Erzengel Michael, der den Drachen besiegt.

In den nachatlantischen Kulturen sehen wir ein Bewusstsein lebendig von den in
geistigen Welten sich vollziehenden Einwirkungen des Christus auf das
Menschenwerden durch jenes Geistwesen. In dem Zarathustra-Kult tritt uns das hohe
Sonnenwesen entgegen, und wie ein Abbild davon zeigt sich im griechischen
Bewusstsein der Apollodienst. Am kastalischen Quell ist der Tempel des Apollo,
wohin wohl vorbereitet die Griechen ziehen, um sich bei Apollo Rat zu holen. Python,
der ber den Dmpfen ruht, die aus dem Spalt aufsteigen und den Berg Parnass
umwinden wie eine Schlange, er wird durch Apollo besiegt, und an seine Stelle tritt
die Priesterin Pythia, durch deren Mund Apollo seine Weisheit den Griechen
offenbart. [49, S. 92]
In diesen dreimaligen Durchseelungen der alma candida200, der reinen Menschheitsseele
mit dem Sonnengeist, knnen wir das Urbild der spteren Christusheilung im Leibe des
Jesus von Nazareth erkennen. Wir sehen, wie es bei diesen Heilungen im bersinnlichen
auf diese Durchdringung der reinen Menschenseele mit dem Christusgeist ankommt. Mit
Recht ist man gewohnt, von Jesus als dem Heiler und Heiland zu sprechen (Jeschua heit ja
im hebrischen soviel wie Heiler, Heiland). Bei den spteren Heilungen, von denen die
Evangelien erzhlen und die nunmehr vornehmlich der Heilung des Ich galten wie das
ganze Opfer auf Golgatha, kam es auf die beiden Prinzipien an, das Jesus- und das
Christusprinzip. Nur durch das Jesusprinzip, die alma candida, konnte der kosmische
Sonnengeist auf Erden wirken und seine Heilungen vollziehen.
Wir erkennen hier von einem kosmischen Gesichtspunkte die Bedeutung der Geburt des
Knbleins, wie sie uns im 12. Kapitel als in der geistigen Welt stattfindend geschildert wird.
Wir mssen dabei uns vorstellen, wie in der atlantischen Zeit die weibliche Weltseele sich
anschickt, zum mnnlichen Ich-Impuls, dem Weltgeist, sich zusammenzuziehen und zu
konzentrieren. Die Frucht dieses Geschehens ist die Geburt des Knbleins aus dem Scho
der Jungfrau. Es ist im Bilde der gyptischen Mysterien der Horus-Knabe, der
Weltenspross der Zukunft. Und eben in diesem Augenblick, wo der Knabe als mnnlicher
Ich-Impuls in Szene tritt, regt sich der Drache und schreitet zum Kampf! Denn hier ist der
Augenblick, wo sich aus der Vergangenheit (der Vaterwelt) die Zukunft gebiert, welche die
Geistmysterien ankndigen.
Wir knnen in dieser Geburt zwar schon die im bersinnlichen sich ankndigende
Christus-Morgenrte erblicken wie sie sich dann im Weihnachtsmysterium auf Erden
erfllt , wo sich abermals der Drache regt und das Jesuskind in dem vierten Knig,
Herodes, verfolgt, doch auch hier wird der Nachdruck gelegt auf das Knblein, eben das
Jesus-Prinzip, ohne das auch in der bersinnlichen Welt jene Heilkraft des Christus fr die
Menschheitsentwicklung nicht in Kraft treten knnte.
Wir stehen hier an einem Punkt in unserer Betrachtung, der fr die Erfassung der ganzen
Apokalypse von Bedeutung ist. Man knnte zum Beispiel verwundert sein, warum immer
wieder bis zum Schluss in der Apokalypse Jesus angerufen und genannt wird statt
Christus! So am Schluss des 22. Kapitels:
Ich, Jesus, habe gesandt meine Engel, solches zu bezeugen den Gemeinden. Ich bin die
Wurzel des Geschlechtes Davids, der helle Morgenstern.
200

lateinisch alma candida weie (d. h.: reine) Seele.

177

Es spricht, der solches bezeugt: Ja, ich komme bald, Amen, ja komm, Herr
Jesu! (Off. 22,20)
Erst im letzten Vers als Siegel des Ganzen heit es:
Die Gnade unseres Herrn Jesu Christi sei mit euch allen. Amen. (Off. 22,21)
Es wre verkehrt, in solchen Bezeichnungen ein einseitiges Jesus-Prinzip zu sehen, wie es
heute in der modernen Theologie Mode geworden ist. So wie das bloe Jesus-Prinzip
einseitig und abwegig ist, so ist es auch das einseitige Christus-Prinzip mit Auslassung des
Jesus-Prinzips. Das geht aus folgenden Hinweisen Rudolf Steiners einleuchtend hervor:

Christus musste im Jesus seinen Wohnplatz aufschlagen und so zum Christus Jesus
werden, weil nur in einem Menschenleibe das war, was zukunftstrchtig fr die
Erdenentwicklung ist. Daher haben wir in Christus das Kosmische, aber jenes
Kosmische, das in alter Erkenntnis allein unmittelbar ergriffen werden konnte. Und
in dem Jesus, zu dem der Christus gekommen ist, haben wir das, was fortan im
Menschenwillen allein den Keim fr die Zukunft trgt.
Nicht begreift man den Christus, wenn man ihn nur als Christus oder nur als Jesus
begreifen will. Man begreift ihn nicht, wenn man blo von dem Christus redet, denn
der Christus, von dem zum Beispiel die alten Doketen (eine Art Gnostiker)
gesprochen haben, knnte nicht mehr erfasst werden; der gehrt dem alten
atavistischen Hellsehen an. Nicht begreift man den Jesus, wenn man nicht den
Christus, der in den Jesus eingezogen ist, gelten lassen will. Man begreift nicht, dass
durch den Menschenkeim auf Erden allein das Kosmische fr die Zukunft gerettet
werden muss, wenn man nicht den Christus in dem Jesus gelten lassen
will. [50, S. 416 f.]
Welche intime Beziehung zwischen dem Christus und dem Jesus waltet, geht aus dem Akt
des Sterbens hervor:

Was musste denn geschehen, damit durch einen gewaltigen Ruck in die Entwicklung
hinein ein entsprechender Impuls kam als eine Kraft, die die Menschheitsentwicklung
durchdrang von einem Bewusstsein, dass dem Tode verdankt ist zu leben? Es musste
das kommen, dass die Christus-Wesenheit, die drei Jahre hindurch in dem Leibe des
Jesus von Nazareth lebte, diesem Leibe etwas sagte, was aber nur im Augenblick des
Todes gesagt werden kann, denn nur im Augenblicke des Todes kann das alles
zusammengedrngt werden, was Geheimnis des menschlichen Bewusstseins ist.
Musste also nicht, damit der gesamte Bewusstseinsimpuls, der da kommen musste, in
die Menschheit hineingedrngt werden konnte, musste nicht der Christus den Jesus
zum Sterben bringen? Das musste er! Und wann sind wir selbst in jenem Augenblick,
in dem wir hoffen knnen auf ein zusammengedrngtes Verstndnis des Christus? Wir
sind es in dem Augenblick des Sterbens. Denn da sind alle diejenigen Krfte im
Augenblick vorhanden, von denen unser Bewusstsein das ganze Leben hindurch
erhalten wird. Im Moment des Sterbens sind wir geeignet, dasjenige aufzunehmen,
was im Grunde genommen das Geheimnis unseres Bewusstseins ist, und damit den
Christus-Impuls...
Damit nun auch die Bedingungen geschaffen wurden, dass das so sein knnte, musste
noch etwas anderes im Mysterium von Golgatha eintreten. Nachdem gewissermaen
der Christus dem Jesus im Sterben auf Golgatha das Geheimnis des kommenden
menschlichen Bewusstseins anvertraut hat, musste die gewaltige Tatsache eintreten,
dass der Jesus, der den Christus enthielt, sich zu einem neuen Leben erhob aus jeder
178

Kraft heraus, die der Tod ist. Das heit: es musste die Auferstehung
eintreten. [51, S. 289 f.]
Es ist das Geheimnis der Menschwerdung des Christus, durch die der Mensch Jesus von
Nazareth bis in seinen Willen hinein den Christusgeist aufnimmt, und damit die Kraft der
Auferstehung. Denn aus der Menschwerdung des Christus folgt als zweiter Akt des
gttlichen Dramas die Geistwerdung des Menschen! Und diese ist es, welche die
Apokalypse in ihren verschiedenen Etappen und Bewusstseinsstufen beschreibt. Was sich
aus der Menschwerdung des Christus ergibt, das ist man gewohnt als den Heiligen Geist
zu bezeichnen, welcher der Fhrer wird zu der Geistwerdung des Menschen, die die zweite
Hlfte der Erdenentwicklung ausmacht. Damit diese aus dem Grabe von Golgatha
auferstehenden Christuskrfte des Heiligen Geistes geleitet und nach oben gewendet
werden konnten, dazu war das Durchschreiten des Todespunktes notwendig, in dem der
Christus die Krfte der Auferstehung dem Jesusbewusstsein einprgen konnte.
Damit kommen wir zu den eigentlichen Geistmysterien, zu denen wir als Folge der
Einweihung des 10. Kapitels jetzt erhoben werden, weshalb das 12. Kapitel beherrscht und
gelenkt wird von dem Erzengel der Sonne, Michael, der schon in den vorhergehenden
Ereignissen als verborgene Macht wirksam ist, jedoch sich erst hier mit seinem Namen
enthllt.
Bevor wir auf den tieferen Sinn dieses michaelischen Impulses eingehen, der sich heute in
unserem Zeitalter ankndigt und immer machtvoller offenbaren wird, verfolgen wir
zunchst die Stufen des Inkarnationsprozesses, die das Weib mit der Sonne bekleidet auf
ihrer Wstenwanderung zurckzulegen hat. Wir sahen, dass dieser Inkarnationsprozess,
der in gewisser Beziehung die Menschwerdung der Heiligen Isis darstellt, eine
unmittelbare Folge des Sieges Michaels ber die Drachenmchte ist. Denn diese werden
jetzt aus den gttlichen Sphren hinuntergeworfen, wodurch der Blick des Menschen frei
wird zu den gttlichen Welten. Dafr aber nehmen die ahrimanischen Mchte jetzt
Wohnung in den Huptern und Herzen der Menschen auf Erden:
Darum freuet euch, ihr Himmel und die darin wohnen! Wehe denen, die auf Erden
wohnen und auf dem Meer! Denn der Satan kommt jetzt zu euch hinab und hat einen
groen Zorn und wei, dass seine Zeit kurz ist. (Off. 12,12)
Verfolgt man die einzelnen Motive dieses Kapitels, so sieht man, dass es einen Wendepunkt
in der apokalyptischen Entwicklung darstellt, wodurch sich alles ndert. In den
bersinnlichen Welten bereitet sich die Geburt des Christusimpulses schon vor, wodurch
die Richtung zur Erde eingeschlagen wird, sowohl durch die berwindung der
Drachenmchte, die zur Erde hinabgeworfen werden, wie durch die beginnende
Inkarnationslinie der Isis, wenn wir sie so nennen wollen. Dieser Kampf Michaels gegen
die Drachenmchte spielt sich zu wiederholten Malen in der geistigen Welt ab, besonders
aber in den Michael-Perioden, die sich in greren Zeitabstnden rhythmisch folgen. So
war die letzte Michaelherrschaft in der Alexanderzeit, im 7. 3. vorchristlichen Jahrhundert,
als sich der Durchbruch zum Erwachen der persnlichen Intelligenz auf Erden unter der
Inspiration Michaels vollzog. Damals lebten die grten Geister als Zeitgenossen auf
Erden, wie Plato, Sokrates, Aristoteles, Pythagoras, die groen Dramatiker Aischylos,
Sophokles, Euripides, die griechischen Historiker Thukydides und Herodot, in China

179

Laotse und Konfutse, in Indien Buddha; und alle gleichen Berggipfeln, die von der Sonne
beschienen werden.
Auch in der vorangehenden Michaelzeit spielen sich umwlzende Ereignisse ab, wie sie im
3. vorchristlichen Jahrtausend im Gilgamesch-Epos beschrieben sind, das zu Beginn des
hereinbrechenden KaliYuga, des finsteren Zeitalters, spielt, als sich die Pforten der
geistigen Welt fr das menschliche Bewusstsein zu schlieen beginnen und Gilgamesch
noch einmal, entgegen dem Gebot seiner Zeit, den Gtterberg erstrmen will und
Chumbaba, den Schwellenhter, zu besiegen trachtet.
Was in diesen Zeitenwenden sich abspielt, ist ein erhhter Angriff der luziferischahrimanischen Mchte, die das Licht Michaels erbeuten wollen. Deshalb nannte man
Marduk (wie Michaels frherer Name in der babylonischen Zeit war) den
Menschenbildner, da er unter den Gttern vor allem als Hter und Beschtzer der
Menschen verehrt wurde, bei den Hebrern als das Antlitz Jahwes, bei den heidnischen
Vlkern als der Lenker und Leiter der Mysterien. Nach zwei Seiten war das Menschenbild
der Gefahr ausgesetzt, seinen Ursprung zu verlieren: Durch die luziferischen Blutskrfte
oder durch die ahrimanische Verhrtung. Die erste Abirrung drohte dem Menschen mehr
in den vorchristlichen Zeiten; die letztere in der nachchristlichen Zeit, besonders in der
Gegenwart. Michael ist es, der diesen Kampf gegen die Drachenmchte immer wieder
aufnimmt, um das Gleichgewicht des Menschenbildes wieder herzustellen.
Wie aber vollzieht sich die Fleischwerdung des jungfrulichen Gottes, die in allen
Religionen verehrt wurde und den Mythos der Seele bildet? Wir knnen diesen
Inkarnationsprozess in groen Zgen verfolgen in der Generationstafel des
Matthusevangeliums. Fnf Frauennamen finden sich in den zweimal vierzehn
Geschlechtern verzeichnet, die sonst nur Mnner nennen, welche die Generationslinie bis
zur Maria, der fnften Frau, fortsetzen. Doch alle diese genannten Frauen, bis auf Maria,
tun dies in einer den moralischen Kodex und das Gesetz verletzenden Art. Sie sind nicht in
unserem Sprachgebrauch, sondern auch im jdischen Vokabular Huren. Die Namen dieser
vier Frauen sind Thamar, das Weib des Juda, Rahab, die Mutter des Boas, Ruth, das Weib
des Boas und Bath-Seba, die Frau des Uria, die David zur Hure macht.
Und dennoch sind sie Gottesmtter, indem sie die Lcken der Generationslinie von
Abraham bis zu Jesus schlieen, die durch die Nichteinhaltung der Blutsgesetze entstehen.
Als Beispiel sei Thamar genannt im 38. Kapitel des 1. Buches Moses (Genesis). Wir sehen
uns in die Zeit von Joseph dem Trumer versetzt, den seine Brder nach gypten
verkaufen, weil er noch alte hellseherische Eigenschaften bewahrt hat, die nach dem
jdischen Gesetz ausgeschaltet werden sollten, um das reine abstrakte Ich-Bewusstsein
auszubilden. Das Joseph-Kapitel wirkt wie ein krasser Gegensatz zu dem nachfolgenden
Juda-Kapitel. Hier, wo im 39. Kapitel dieser Name zum ersten Mal im Alten Testament
auftaucht, fllt schon der Schatten herein, der den anderen Judasnamen im Neuen
Testament verdunkelt, sodass ein hnlicher Kontrast von Licht und Finsternis entsteht wie
spter zwischen Christus und Judas Iskariot. Dennoch wird nicht Joseph, sondern Juda(s)
der Stammvater des jdischen Volkes. Als Juda(s) gegen die Blutsgesetze seines Volkes
verstt und der Stamm Juda auszusterben droht, verkleidet sich Thamar als Hure und
wird schwanger von Juda, ihrem Schwiegervater. Sie hat sich selbst zur Hure gemacht, um
die Fortpflanzung ihres Geschlechtes zu erlisten:
Da sie Juda sah, meinte er, es wre eine Hure, denn sie hatte ihr Antlitz verdeckt. Und er
sprach sie an auf dem Wege und sagte: Lass mich doch zu dir kommen, denn er wusste
180

nicht, dass es seine Schwiegertochter war. Sie antwortete: Was gibst du mir, wenn ich
zu dir komme? (1. Moses 38, 1518).
Als Pfand fr den Hurenpreis, einen Widder aus seiner Herde, verlangt Thamar von ihm
drei symbolische Gaben: seinen Ring, seine Schnur und seinen Stab. Da gab er's ihr und
kam zu ihr; und sie ward von ihm schwanger.
Als ihr Juda den Widder durch seinen Freund bringen lsst, ist die Hure am Wege
verschwunden. Darauf wird Thamars Schwangerschaft entdeckt. Siehe, sie ist von Hurerei
schwanger geworden! Juda befiehlt, dass sie zu ihm gebracht werde, um auf dem
Scheiterhaufen verbrannt zu werden. Da zeigt ihm Thamar seine Pfnder: Von dem Manne
bin ich schwanger, dem dies gehrt! Sie hat sich selbst zur Hure gemacht, um die
Fortpflanzung ihres Geschlechtes zu erzwingen. Sie ist dadurch zu einer Mutter Gottes
geworden. (Vgl. meine Evangelien-Bcher.)
Wir verdanken Emil Bocks genialer Forscherarbeit in seinen Evangelienbetrachtungen tiefe
Einblicke in diese geschichtlichen Zusammenhnge, wodurch wir in der Lage sind, das
Rtsel dieser Frauen besser zu verstehen. Schon in ihren Namen offenbart sich etwas von
dem Wesen und Schicksal dieser Frauen, die berufen waren, zu Gottesmttern zu
werden und mitzubauen am Leibe des Messias.
Die ich-hafte Linie des vordrngenden Egoismus schreitet im Geschlechtsregister des
jdischen Volkes von Stufe zu Stufe vorwrts, in dem sich der Sndenfall spiegelt. Das
jdische Volk hatte die Aufgabe, den Sndenfall am intensivsten zu erleben, da es das IchBewusstsein frher als die anderen Vlker entwickeln sollte.
Am Ende des Geschlechtsregisters steht Maria.
Die Geburt Christi geschah: Als Maria, seine Mutter dem Joseph angetraut war, fand
sich, dass sie vom Heiligen Geist schwanger war. (Mt. 1,18)
Gleichsam wird hier noch einmal zurckgeholt, was die noch unschuldige Menschheit im
unbewussten Schlafzustand erlebte: die geschlechtliche Vereinigung. Die Hingabe um eines
Hheren willen, in dem sich das Marienschicksal erfllt, schwebt ber den Frauen den
Geschlechtsregisters. Die Verbindung von Joseph und Maria wiederholt noch einmal, was
die Menschheit auf ihrer Kindheitsstufe in paradiesischer Unschuld erlebte, als sich noch
der Deckmantel des Unbewussten schtzend ber den Geschlechtsvollzug legte. So
berichten apokryphe Evangelien wie das Jakobus-Evangelium, dass Maria als
Tempeljungfrau in noch kindlichem Alter dem greisen Joseph aufgrund eines gttlichen
Orakels vermhlt worden sei. Der Schleier der Jungfrulichkeit bleibt gewahrt. Natrlich
wrde das ganze Geschlechtsregister zunichte gemacht und seine Darstellung wre
sinnlos, wenn Joseph nicht der leibliche Vater des Jesus wre. Das Mariengeheimnis der
unbefleckten Empfngnis liegt vielmehr in der seelischen Haltung, die einen Urzustand
der Menschheit wieder in der Seele der Gottesmutter aufleben lsst.
Der Weg des Erdenabstiegs als Folge des Sndenfalles ist in den vier Frauen
gekennzeichnet: Maria wendet den Fall der Menschheit wieder nach oben, daher kehrt der
Engelgru den Namen Eva in Ave201 um!
Schon Goethe bezeichnet die Geschichte des hebrischen Volkes, wie sie im Alten
Testament dargestellt ist, als urbildhaft fr die ganze Menschheit. Im Geschlechtsregister
des Matthusevangeliums steht der Inkarnationsweg der Menschheit wie in einem Urbild
201

In der lateinischen Bibel begrt der Engel Maria mit ave, einer gebruchlichen lateinischen
Gruformel; die griechische Version hat chaire ().

181

vor uns. Dieser Abstieg zur Menschwerdung vollzieht sich parallel mit der
Menschwerdung des Logos. Die letzte Stufe ist auf Golgatha erreicht. Und hier erfllt sich
die groe Wende nach oben!
Als die Worte vom Kreuz ertnen:
Siehe, Frau, das ist dein Sohn!... Siehe, das ist deine Mutter! (Joh. 19,26 f.),
vollzieht sich die Geistwerdung der Seele, die im Bilde der Mutter Jesu unterm Kreuze
steht. In der Sprache des esoterischen Christentums wurde Maria, die Gottesmutter, stets
als Sophia bezeichnet. Man verstand unter diesem Namen die geluterte, durchchristete
Seele, die Jungfrau Sophia, welche das mikrokosmische Abbild des Heiliges Geistes ist.
In der Gestalt der Mutter Jesu, die neben Johannes, dem Lieblingsjnger des Herrn, unterm
Kreuze steht, knnen wir das menschliche Abbild des Heiligen Geistes erblicken. Es ist die
Gestalt der Piet202, wie sie Michelangelo und viele andere Knstler dargestellt haben. Ihre
verklrten Zge sprechen von dem Leide, das ihre Seele durchgemacht hat. Rudolf Steiner
hat in ergreifenden Zgen dieses Menschheitsleiden in seinen intimen Vortrgen ber das
Fnfte Evangelium 203 geschildert, in das sie hineinwchst, je mehr sie fr ihren Sohn
Verstndnis findet bis sie mit Johannes unterm Kreuze steht. Da erfllt und vollendet sich
ihr Schicksal. Sie wird zur neuen Sophia, der durchchristeten Inspirationsquelle, aus
welcher Johannes die Inspiration zu seinem Evangelium empfngt.
Wer sich in diese Bilder vertieft, der schaut durch sie hindurch wie durch ein
Himmelsfenster in weite Menschheitszusammenhnge. Er erkennt, wie die verschleierte
Isis der vorchristliche Mythos der Seele durch das Mysterium von Golgatha zu neuem
Leben erwacht ist. Nicht nur als Sinnbild und Symbol, sondern als geisterfllte
Lebenswirklichkeit. Und eben diese Wirklichkeit knnen wir erfassen als einen Stern, der
am Geisteshimmel aufgegangen ist als neue Inspirationsquelle, die der Menschheit sich
immer mehr erffnen will.
Vor diesem Menschheitshintergrund erfassen wir erst in ihrer ganzen Bedeutung die Szene
unterm Kreuz, wie sie Johannes beschreibt. Johannes, der durchchristete Mensch, empfngt
Sophia, die verchristlichte Weisheit, durch das Wort des Gekreuzigten. Anthropos, der
Mensch, vermhlt sich mit der wiedererstandenen Sophia. Aus dieser Vermhlung soll eine
neue Menschen-Weisheit erblhen, die
Anthropos-Sophia!
Darin unterscheidet sich das petrinische Christentum, das auf der historischen Sukzession
fut,204 vom johanneschen, welches auf der geistigen Nachfolge beruht, die unmittelbar aus
der geistigen Welt erfliet. Erst dann wird uns vieles verstndlich in der Geschichte des
Christentums, wie immer gleichsam aus dem Nichts neue geistige Impulse eingreifen, die
neue Bewegungen auslsen wie die Gralsbewegung, von der berichtet wird, dass Titurel
von Engeln den Auftrag erhlt, eine Sttte fr den Gral zu errichten, aus der die Ritter des
Gral die geistige Wegzehrung empfangen, die nicht aus den Hnden eines Priesters,
sondern unmittelbar aus geistigen Hhen gespendet wird. 205
Italienisch fr Frmmigkeit.
GA 148, Quelle [78].
204
Und ich sage dir auch: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen, und die
Pforten der Hlle sollen sie nicht berwltigen. (Matth. 16,18) Gemeint ist der Katholizismus, der sich
auf Petrus als ersten Papst begrndet.
205
Gemeint ist das Parzival-Drama.
202
203

182

Immer reiner und reiner fliet dieser Strom im Laufe der Zeiten, je mehr sich die
Menschheit bewusst zum Geiste wendet. Und darin kann man das Signum unseres
michaelischen Zeitalters erblicken: Es ist das Weib mit der Sonne bekleidet, die
wiedergeborene Isis, die ber uns richtungs- zielweisend steht, um die Erkenntnisse des
Christus-Mysteriums in die Hupter und Herzen der Menschheit einstrmen zu lassen.
Isis-Sophia, die Weisheit Gottes, die durch den Sndenfall verloren ging sie ist aus der
Christus-Weisheit neu erstanden!

Isis-Sophia,
Des Gottes Weisheit,
Sie hat Luzifer gettet
Und auf der Weltenkrfte Schwingen
In Raumesweiten fortgetragen.
Christus-Wollen,
Im Menschen wirkend,
Es wird Luzifer entreien
Und auf des Geisteswissens Boden
In Menschenherzen auferwecken
Isis-Sophia,
Des Gottes Weisheit. [52, S. 131]

183

Bild 7: Albrecht Drer, Vollzug des Strafurteils an den Mchtigen der Erde, 1498

Die Elohim, die den Satan vom Himmel gestrzt haben, vollziehen das Strafgericht an den
Mchtigen dieser Erde.

184

12. Das Mysterium des Bsen Die beiden Tiere aus dem Abgrund
In geheimnisvoller Art ist dem 12. Kapitel der Apokalypse, das den Hhepunkt, die Mitte
und die Wende der Offenbarung Johannis darstellt, eingezeichnet die groe
Evolutionskurve der Menschheitsentwicklung. Das Bild der verklrten Isis-Sophia, das aus
geistigen Hhen im Himmel zu Anfang des Kapitels erscheint, lenkt unsere Blicke
zunchst in die Vergangenheit zum Anfang der Menschheitsentwicklung. Da floss der
Menschheit der Weisheitsstrom in der Form einer atavistischen, noch im Traumbewusstsein
verhangenen Weisheit zu. Sie war damals im alten Orient eine Gabe der luziferischen
Inspiration. Sie verflchtigte sich zum Mythos oder erstarrte zum toten intellektuellen
Wissen des Verstandes, der blind ist fr die bersinnliche Weisheit. Soll Isis neu geboren
werden, so muss sie neu erweckt werden. Wir mssen die alte Isis-Osiris-Mythe heute in
einem neuen Lichte sehen. Die gyptische Osiris-Mythe spricht vom Tode des
Sonnengottes, den die Menschen nur noch in der Welt der Toten finden konnten, nachdem
er auf Erden gettet war. Der Eingeweihte musste durch die Initiation den neuen
Gottesspross, den Horus, in seiner Seele neu gebren.
Wir haben die Isis verloren und Osiris in neuer Gestalt durch den Christus wieder
empfangen. Was wir brauchen, ist die Auferstehung der verchristlichten Inspirationsquelle,
der neuen Isis-Sophia. Vergangenheit und Zukunft ist diesem Mittelpunktskapitel der
Apokalypse sichtbar als Komposition eingezeichnet.
Abb. 16: Menschheit, Trinitt und Isis-Sophia

Das ist der doppelte Aspekt, der sich aus dem Inkarnationsweg der Isis ergibt, wie er aus
dieser Skizze hervorgeht. Damit sind wir eingetreten in das Zeitalter des Geistes, das sich
als drittes Zeitalter an das Zeitalter des Vaters und Sohnes anschliet. Es beginnt 1879, mit
dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts, mit dem Siege Michaels ber die ahrimanischen
Drachenmchte in der geistigen Welt.
Gegenwrtig sind wir eingetreten in die groe apokalyptische Menschheitsentscheidung.
Und heute spielt sich der Gtterkampf nicht mehr nur in den bersinnlichen Welten ab.
Sein Schauplatz ist auf die Erde verlegt, in die menschliche Seele. Das ist das Neue, was
sich in der ra des Geistes heute abspielt. Der Mensch ist aufgerufen worden zum
Mitstreiter an diesem Kampf, zum Mitkmpfer Michaels und Mitarbeiter Gottes! Nur mit
seiner Hilfe und Mitwirkung kann dieser Kampf entschieden werden, kann die Welt an ihr
Ziel gelangen.
Daher stehen uns jetzt die Widersacher, die Michael aus dem Himmel gestrzt hat, im 13.
Kapitel als das Tier aus dem Meer und vom Lande entgegen. Sie sind es, die als
185

Drachenmchte auf die Erde gestrzt sind, die das Weib und ihren Samen verfolgen, bis
das Knblein, das sie geboren hat, herangewachsen ist und in diesen Kampf eintreten kann.
Der Same des Weibes, das sind die, welche Gottes Gebote halten und haben das Zeugnis
Jesu Christi (Off. 12,17). Sie, die Jnger Christi und seine Mitstreiter, sind es, die hier am
Ende des 12. Kapitels genannt werden, da sie jetzt in dem Zeitalter des Geistes in die Arena
des michaelischen Kampfes einzutreten berufen sind.
Wollen wir uns die Zukunftsbedeutung dieses Kampfes fr das Zeitalter des Geistes, in das
wir eingetreten sind, in einer Skizze vor Augen stellen, so kann es in dieser Figur
geschehen, in einer Lemniskate, deren untere Schleife die Vaterwelt, deren Kreuzung die
Welt des Sohnes und deren obere Schleife die Welt des Geistes darstellt.
Abb. 17: Die Trinitt und das Ich

Da, wo der Kreuzungspunkt liegt, liegt die Geburt des Ich; da ist die Wende die Wende
von der gotterfllten Vaterwelt der Vergangenheit zur Sohneswelt, die das Ich zur
Selbstndigkeit und zur Mitarbeit aufruft, damit die Welt an ihr Ziel gelangt. Denn jetzt
soll die obere Schleife des Geistes von demjenigen erfllt werden, was der Mensch aus der
Vergangenheit in die Zukunft als schpferische Impulse entfaltet, der Heilige Geist, im
Menschen wirkend, soll die Zukunft durch den freien Menschen gestalten und die Welt an
ihr Ziel fhren.
Je nach dem sich vergrernden Horizont unseres Weltbildes verndert und erweitert sich
auch unsere Erkenntnis von dem Mysterium des Bsen. Denn ein Mysterium ist es. Das
wird uns mit jedem Schritte mehr aufgehen, den wir in die Tiefen unserer eigenen Seele
und in die verborgenen Tiefen der Welt tun. Nachdem der Teufel des Mittelalters sich zur
Mythe des dummen Teufels verflchtigt hat, ber den der sachliche Intellekt des
Gebildeten mit einem mitleidigen Lcheln hinwegging, soll sich in unseren Jahrhundert
der Brunnen des Abgrundes ffnen, und die ganze Dmonie der entfesselten Unterwelt
sich ber die zivilisierte Menschheit ergieen, sodass das Sprechen von Dmonen in den
Jahren nach dem Kriege wieder modern wurde. Zu krass hatte sich den Menschen das aus
der modernen wissenschaftlichen Weltanschauung verbannte Reich des Bsen in allzu
greifbarer Form aufgedrngt, um es als bloen mittelalterlichen Spuk zu ignorieren.
Doch die Zeiten haben sich bereits heute wieder gendert. Nicht dass das Bse in vielen
Masken und Erscheinungen verschwunden wre. Aber der Sinn ist durch die Gewohnheit
dafr abgestumpft. Und wo sollen innerhalb des materialistisch-physikalischen Weltbildes
Dmonen noch Platz haben? Das Problem des Bsen ist auf die Psyche abnormer
Menschen zurckgedrngt, richtiger noch gesagt: auf deren abnormale Gehirnstruktur,
186

durch die sie seelisch belastet sind. Das Bse ist von einem metaphysischen Menschheitsund Weltproblem zu einem pathologischen Krankheitsproblem geworden. Der Verbrecher
gehrt nach dieser Auffassung nicht ins Gefngnis, sondern in eine pathologische Anstalt!
Gerade durch diese Verschiebung unseres ganzen Weltbildes ist die Ursache und Quelle
des Bsen soweit verschoben, dass es sich tarnen und unter tausend Masken verstecken
kann. Und hier stoen wir bereits auf die Quelle allen bels, auf unsere von der
Naturwissenschaft geprgte und infizierte Weltanschauung. Diese kennt kein
metaphysisches Bses, da sie fr eine geistige Welt keinen Platz hat. Also gibt es in diesem
Weltbild auch kein objektives Bses. Es gibt nur menschliche Verfehlungen. Entgleisungen,
Verrohungen oder andere abnorme krankhafte Erscheinungen!
Wir stehen hier an einem Punkt, der nicht nur zur rechten Beurteilung der Apokalypse
entscheidend ist, sondern auch fr unsere ganze gegenwrtige Zivilisation. Fr diese gut
das Wort Goethes aus dem Faust: Den Bsen sind sie los, die Bsen sind
geblieben! [33, Vers 2509] Damit hat Goethe in genialer Art den zweiten Sndenfall in
der Tarnung Ahrimans ausgesprochen. Und diese Maske, hinter der sich das Bse durch
den zweiten Sndenfall verbirgt, ist deshalb umso verheerender, weil sie ohne die in die
okkulten Hintergrnde eindringende geisteswissenschaftliche Erkenntnis niemand ihrem
Wesen nach durchschaut.
Religis orientierte Menschen und solche, in deren Seelen der Mythos vom Sndenfall aus
der Genesis des Moses nachklingt, haben an den Bildern des Alten Testaments noch eine
Orientierung, auch wenn sie vom naturwissenschaftlichen Weltbild berdeckt und
zurckgedrngt worden ist. Die mythischen Bilder von der Versuchung durch die Schlange
sind aber in ihrer Anschaulichkeit so stark, dass sie auch unverstanden eine Gewalt auf die
Seelen ausben, leben sie doch auch in der christlichen Tradition fort! Vom zweiten,
ahrimanischen Sndenfall besitzen wir keinen Mythos. Und gerade deshalb sind die
modernen Menschen ihm umso mehr ausgeliefert, je mehr sie durch ihre intellektuelle
Gescheitheit ihm ins Garn gelaufen sind.
Das geht aus vielen religionsgeschichtlichen Werken der Gegenwart mit groer
Deutlichkeit hervor. Wir nennen hier nur die katholische Schrift: Traktat ber den Teufel
von Alois Winklhofer. Wie schon der Titel sagt, rechnet sein Verfasser nur mit dem einen
Aspekt des Bsen, dem luziferischen Teufel, auch wenn er dafr gelegentlich den Namen
Satan gebraucht. Es ist die luziferische Schlange des Sndenfalles, auf die alles bezogen
wird. Und da durch die Opfertat des Christus der luziferische Sndenfall entshnt und
aufgehoben worden ist, so sind die Grundlagen der Kirche, der Felsen Petri, unangreifbar.

Die Geschichte ist als Heils- und Unheilsgeschichte immer Gericht, das ber die
Menschen geht. Wir halten uns dabei nicht an das einem sehr immanenten
Weltverstndnis entsprungene Wort Schillers,
dass die Weltgeschichte das
Weltgericht sei, sondern leiten unsere Wahrheit aus tieferen Grnden her: Was
Menschen auch tun, fliet seit der Inkarnation des Ewigen Wortes aus der Gnade, die
dafr gewhrt wurde, oder aus der Zurckweisung der Gnade oder aus ihrer
Versagung durch Gott; es ist in sich daher Lohn oder Strafe. Es ist Gericht, seit der
Heilige Geist in ihr wirkt, ist Gericht insbesondere im Sinne der Scheidung. Der
Heilige Geist richtet jenen, der das Bild des Heiligen Geistes in sich verraten hat...
Ist so die Geschichte wahrhaft Gericht, so ist sie wahrhaft auch Gericht ber Satan,
und all seine groen Triumphe, die er mit dem Tier aus dem Meer, dem Antichrist,
und dem Tier vom Festland noch arrangierte, sind in ihrem eigentlichen Grunde nur
187

mehr die grandiosen Fanale seiner Niederlage. Die Zeit hat aufgehrt, Satans zu
sein. Das soll nicht vergessen werden gegenber den Ballungen des Bsen, die wie
Sturzfluten in immer rascherer Abfolge fortan ber die Vlker hinweggehen. Das ist
die Art, in der das Lamm siegt. Es sind Triumphe wider allen Anschein.
Alle Geschichte steht somit seit Christus unter dem Kraftfeld des Heiligen Geistes,
nicht mehr Satans. Es ist wahr, er ist als Frst dieser Welt entmachtet; er gehorcht
in allem einer fremden, heiligen Initiative. Unsere Befestigungen sind sicher;
unsere Lage ist unangreifbar; das Blut Christi, am Kreuze vergossen, hat alle
Zugnge gesiegelt. Niemand kann uns zu verletzen wagen, wenn wir ihn nicht dazu
ermchtigen. Alles Heilswirken der Kirche, des fortlebenden Herrn, ist auch im
Hinblick auf Satan geordnet und angelegt, sodass es einer alles umfassenden und
alles, auch Satan in Betracht ziehenden Heilskonomie entspricht. [54]
Weil in diesen Ausfhrungen das unangreifbare Fundament der Kirche so eklatant zum
Ausdruck kommt, zitieren wir sie hier. Aus ihnen geht der grundstzliche Irrtum hervor,
der durch die mangelnde Unterscheidung des zweifachen Bsen entsteht, die in der Bibel
durch die beiden Namen Diabolos und Satanas hervorgehoben werden. Durch das
Zusammenwerfen dieser beiden verschiedenen Aspekte des Bsen, die man, wie
Winklhofer, im Sinne des luziferischen Sndenfalles der Genesis auf den Teufel bezieht,
konnte die ahrimanische Macht sich umso besser tarnen und der zweite Sndenfall dem
Bewusstsein verborgen bleiben. Und doch hat dieser im Anbruch des Zeitalters der
Bewusstseinsseele das menschliche Bewusstsein und damit die menschliche Seele noch
mehr in seine Netze gezogen als der erste luziferische Sndenfall!
Worin liegt denn das Wesen der ahrimanischen Verfhrung? Es liegt im Wesen der
intellektuellen Erkenntnis im gegenwrtigen Zeitalter der Bewusstseinsseele! Whrend die
Verstandes- und Gemtsseele sich auf der Grundlage des therischen Leibes entwickelt,
hat die Bewusstseinsseele den physischen Leib zu ihrer Erkenntnisgrundlage. Damit hngt
es zusammen, dass wir heute nur durch das Gehirn, auf der Basis des physischen Leibes
also, wahrnehmen und erkennen knnen. 206 Der therleib bleibt dabei ausgeschaltet, der in
der 4. Kulturperiode noch eine Herzenserkenntnis vermittelte. Das ist der Grund, weshalb
die Glaubenswahrheiten nicht mehr mit der Bewusstseinsseele erfasst und mit den
Erkenntniskrften durchdrungen werden knnen. Sie entziehen sich den rein
intellektuellen Kopfkrften. Wir leben somit in all unserer intellektuellen Erkenntnis in

206

Wer das richtige Gefhl erlangen will gegenber dem Denken, der muss sich sagen: Wenn ich mir
Gedanken machen kann ber die Dinge, wenn ich durch Gedanken etwas ergrnden kann ber die
Dinge, so mssen die Gedanken erst darinnen sein in den Dingen... Der Mensch muss sich vorstellen,
dass es mit den Dingen drauen in der Welt so ist wie mit einer Uhr. Der Vergleich des menschlichen
Organismus mit einer Uhr wird sehr hufig gebraucht; aber die Leute vergessen dabei meist das
Wichtigste, dass auch ein Uhrmacher vorhanden ist. Man muss sich klar darber sein, dass nicht von
selber zusammengelaufen sind die Rder und sich zusammengefgt haben und machen, dass die Uhr
geht, sondern dass es einmal einen Uhrmacher zuvor gegeben hat, der diese Uhr zusammengefgt hat.
Den Uhrmacher darf man nicht vergessen. Durch Gedanken ist die Uhr zustande gekommen, die
Gedanken sind gleichsam ausgeflossen in die Uhr, in das Ding. Auch alles, was Naturwerke,
Naturgeschehnisse sind, muss man sich so vorstellen. Bei dem, was Menschenwerk ist, da lsst sich das
schnell veranschaulichen, bei Naturwerken dagegen, da kann das der Mensch nicht so leicht bemerken,
und doch sind auch sie geistige Wirksamkeiten, und dahinter stehen spirituelle Wesenheiten. Und wenn
der Mensch denkt ber die Dinge, so denkt er nur ber das nach, was zuerst in sie hineingelegt worden
ist. Der Glaube, dass die Welt durch Denken hervorgebracht worden ist und sich noch fortwhrend so
hervorbringt, der erst macht die eigentliche innere Denkpraxis fruchtbar. [GA 108, S. 259 f.]

188

einem Bereich des Scheins, der nicht zu den Realitten vordringt. Deshalb kann man mit
dem Intellekt alles beweisen.

Das kommt davon her, dass das gegenwrtige menschliche Denken, der gegenwrtige
Intellekt in einer solchen Schicht des Seins liegt, dass er bis zu den Realitten nicht
herunterreicht. Und daher kann man das eine beweisen und sein Gegenteil beweisen.
Es ist heute mglich, auf der einen Seite streng den Spiritualismus zu beweisen und
ebenso streng den Materialismus zu beweisen. Und man kann gegeneinander
kmpfen mit denselben guten Standpunkten, weil der heutige Intellektualismus in
einer oberen Schicht der Wirklichkeit ist und nicht in die Tiefen des Seins
heruntergeht! [55, S. 172]
Das typische Vorbild dieses nur noch die Oberflche erreichenden intellektuellen Denkens
ist der Computer, die Denkmaschine. Mit diesem Mechanismus, der das menschliche
Denken ersetzt und besser und vor allem schneller komplizierte Rechnungen und
Erwgungen ausrechnen kann, wurde der Krieg in Korea in den Jahren nach dem Kriege
beendet, indem der Computer berechnete, dass fr die USA keine Chance bei einer
Fortsetzung des Krieges in Asien herauskommen wrde. Alle menschlichen, persnlichen
und moralischen Faktoren bleiben dabei unbercksichtigt. So ist die mechanische, mit
ungeheurer Intelligenz funktionierende Denkmaschine das vom Menschen noch nicht
erreichte Vorbild fr ein vllig mechanisches, seelenloses Denken.
Nun verluft der grte Teil des modernen Seelenlebens in dem intellektuellen Bereich. Der
Mensch wird mit dem bewussten Teil seines Wesens ein Automat, ein Mechanismus, der
nur nach Gesetzmigkeiten arbeitet, denkt und sein gesamtes Seelenleben immer mehr
ihnen unterwirft. Dadurch erleidet er eine unheilvolle Spaltung seines Seelenlebens, die
immer mehr in sein gesamtes Menschenwesen eingreift. Denn der Intellekt ist seinem
Wesen nach unter allen menschlichen Seelenkrften diejenige Fhigkeit, die am wenigsten
menschliche Zge trgt. Der Intellekt ist dem Menschen fremd, jedenfalls so wie er heute
arbeitet und nur die Oberflche der Dinge erfasst. Gerade aber dadurch vermag jene
Macht, die im Intellekt wirksam ist, den Menschen am leichtesten in ihr seelenloses Reich
hinberzufhren und dadurch dem eigenen Wesen zu entfremden!
Die tiefste Ursache fr die Entwicklung dieser seelenlosen Intellektualitt aber ist zu
suchen im zweiten Sndenfall, der sich im Anbruch des intellektuellen
Bewusstseinsseelen-Zeitalters abspielte. Damals begann sich das Denken vom Menschen
zu emanzipieren; die seelenlose Macht, die es erfasste, war von den Krften Ahrimans
durchsetzt. Denn Ahriman ist der Herr des Todes und gehrt zu den grten Intelligenzen
des Kosmos mit der Einschrnkung, dass er als Widerpart und Gegenpol zu Michael, der
die kosmische Sternenintelligenz verwaltet, die rein irdische Intelligenz beherrscht, die, von
aller Moral entkleidet, von ihm allein nach seinen Zwecken verwendet wird. Und eben mit
dieser ahrimanischen Intelligenz sucht er den Menschen an sich und seine Ziele zu binden.
Das ist die Situation, in der sich der Mensch durch den zweiten Sndenfall befindet. Der
erste Sndenfall durch die luziferische Versuchung hat ihm die Augen geffnet fr die
Unterscheidung von gut und bse. Gott besttigt dies selbst nach dem erfolgten Sndenfall.
Siehe, Adam ist geworden wie unsereiner und wei, was gut und bse ist! (1. Moses 3,22)
Er ist als Erkennender wie Gott geworden. Nur besteht die eigentliche Tragik, die seither
ber dem Menschengeschlecht waltet, darin, dass die Schuld dem Menschen die Augen
ffnete fr das Moralische. Die erste Erkenntnis, zu der er geistig erwachte wie aus einem
189

gttlichen Urzustand, war die eigene Schuld, durch die er aus der Einheit in die Sonderung
und Snde gefallen ist.
Der ahrimanische Sndenfall lscht dagegen die moralische Erkenntnis aus. Denn fr
Ahriman gibt es keine Moral; moralisch ist ihm allein, was ntzt und seinem Ziele dient. Rudolf
Steiner beschreibt in seinem Lebensgang die Prfungen, denen er vor der
Jahrhundertwende in Berlin ausgesetzt war:

Was damals im Anschauen des Christentums in meiner Seele vorging, war eine starke
Prfung fr mich. Die Zeit von meinem Abschiede von der Weimarer Arbeit bis zu der
Ausarbeitung meines Buches Das Christentum als mystische Tatsache ist von
dieser Prfung ausgefllt. Solche Prfungen sind die vom Schicksal (Karma)
gegebenen Widerstnde, die die geistige Entwicklung zu berwinden hat. Ich sah in
dem Denken, das aus der Naturerkenntnis folgen kann aber damals nicht folgte
die Grundlage, auf der die Menschen die Einsicht in die Geistwelt erlangen konnten.
Ich betonte deshalb scharf die Erkenntnis der Naturgrundlage, die zur GeistErkenntnis fhren muss. Fr denjenigen, der nicht wie ich erlebend in der Geistwelt
steht, bedeutet ein solches sich-Versenken in eine Denkrichtung eine bloe
Gedankenbettigung. Fr den, der die Geist-Welt erlebt, bedeutet sie etwas
wesentlich Anderes. Er wird in die Nhe von Wesen in der Geist-Welt gebracht, die
eine solche Denkrichtung zur allein herrschenden machen wollen. Da ist
Einseitigkeit in der Erkenntnis nicht blo der Anlass zu abstrakter Verirrung; das ist
geistlebendiger Verkehr mit Wesen, was in der Menschenwelt Irrtum ist. Von
ahrimanischen Wesenheiten habe ich spter gesprochen, wenn ich in diese Richtung
weisen wollte. Fr [diese Wesen] ist absolute Wahrheit, dass die Welt Maschine sein
msse. Sie leben in einer Welt, die an die sinnenfllige unmittelbar angrenzt.
Mit meinen eigenen Ideen bin ich keinen Augenblick dieser Welt verfallen, auch nicht
im Unbewussten. Denn ich wachte sorgfltig darber, dass sich all mein Erkennen im
besonnenen Bewusstsein vollzog. Umso bewusster war auch mein innerer Kampf
gegen die dmonischen Mchte, die aus der Naturerkenntnis nicht GeistAnschauung, sondern mechanistisch-materialistische Denkart werden lassen wollten.
Der nach geistiger Erkenntnis Suchende muss diese Welten erleben: Bei ihm gengt
nicht ein bloes theoretisches Denken darber. Ich musste nur damals meine
Geistanschauung in inneren Strmen retten. Diese Strme standen hinter meinem
ueren Erleben. [56, 26. Kapitel]
In dieser Prfung erlebte Rudolf Steiner den Eingriff und die Intentionen der
ahrimanischen Macht in der Bewusstseinsseele: die Welt zu einer Maschine machen zu
wollen!207 Und erst als er diese Prfung des zweiten ahrimanischen Sndenfalles
berwunden und durchschaut hatte, ward ihm das grte Erlebnis seines Lebens zuteil.

In der Zeit, in der ich die dem Wort-Inhalt nach Spterem so widersprechenden
Aussprche ber das Christentum tat, war es auch, dass dessen wahrer Inhalt in mir
begann, keimhaft vor meiner Seele als innere Erkenntniserscheinung sich zu
entfalten. Um die Wende des Jahrhunderts wurde der Keim immer mehr entfaltet. Vor
dieser Jahrhundertwende stand die geschilderte Prfung der Seele. Auf das geistige
207

Dies beginnt damit, dass der einzelne Mensch anfngt zu denken, dass die Welt eine Maschine sei.
Wenn ich in meinem Denken erst einmal davon berzeugt bin, dass alles automatisch (das heit
streng gesetzmig vorhersehbar) ablaufe, dann werde ich mein Leben und ggf. auch mein
Forschen und Philosophieren auf dieser Grundlage einrichten. Um die Welt zu einer Maschine
zu machen, ist der erste Schritt, den Nihilismus zu verbreiten.

190

Gestandenhaben vor dem Mysterium von Golgatha in innerster Erkenntnis-Feier kam

es bei meiner Seelenentwicklung an. [56]
Dieses Erlebnis ist so einschneidend fr Rudolf Steiner wie fr jeden Menschen, der an
dieser Schwelle angelangt ist, weil wir heute, seit der Jahrhundertwende, die Schwelle zum
Michaelischen Zeitalter berschritten haben. Und damit ist die Menschheit in das Zeitalter
des Geistes eingetreten. Erst auf diesem Hintergrund, wie wir ihn in der symbolischen
Figur der Lemniskate dargestellt haben, wird uns die Bedeutung der Ereignisse der
Apokalypse vom 9. Kapitel an ganz ersichtlich.
Dies geht aus den Worten der Leitstze Rudolf Steiners fr die gesamte
Menschheitszukunft hervor

In diese gottleer gewordene Welt wird der Mensch hineintragen, was in ihm ist, das,
zu dem seine Wesenheit in diesem Zeitalter geworden ist.
Menschheit wird sich hineinentfalten in eine Welt-Entwicklung. Das GttlichGeistige, dem der Mensch entstammt, kann als kosmisch sich ausbreitende
Menschenwesenheit durchleuchten den Kosmos, der nur noch in dem Abbild des
Gttlich-Geistigen vorhanden ist.
Nicht mehr dieselbe Wesenheit, die einst als Kosmos war, wird da durch die
Menschheit aufleuchten. Das Gttlich-Geistige wird im Durchgang durch das
Menschentum ein Wesen erleben, das es vorher nicht offenbart. [38, aus dem Abschnitt
Menschheitszukunft und Michael-Ttigkeit]
Dies ist die entscheidende Situation, die sich heute beim bergang von der Sohnessphre
zur Sphre des Geistes ergibt. Die Menschheit lebt heute in der sogenannten Werkwelt, sie
ist auf den Stufen ihres Inkarnationsweges bis in die Ahriman-Sphre hinabgestiegen.
Durch seine an den physischen Leib gebundenen Gedanken erlebt der Mensch nicht mehr
die Lebendigkeit der therischen Welt, sondern nur die toten Gedankenschatten. Die Welt
zeigt in dieser Sphre ihm nur noch die Erinnerung an das gttliche Schaffen in ihren
Formen, nicht mehr das lebenerfllte Gtterschaffen selbst.
Dieser tiefste Punkt musste erreicht werden, um in dieser gottentblten Welt den
Menschen zu seiner Freiheit zu fhren. In eben dem Mae, als in seinem Denken das
lebenerfllte Wesen des Gttlichen zurcktritt, lebt der Eigenwille in ihm auf. Er ist damit
ganz auf sich selbst gestellt. Aus dieser Sphre der vlligen Emanzipation von der geistigen
Welt kann er nur in Freiheit wie der den Anschluss zur geistigen Welt finden, wenn er die
toten Gedankenschatten belebt und sich so zur therischen Lebenssphre erhebt.

Michaels Sendung ist, in der Menschen therleiber diejenigen Krfte zu bringen,

durch die die Gedankenschatten wieder Leben gewinnen; dann werden sich den
belebten Gedanken Seelen und Geister der bersinnlichen Welten neigen, es wird der
befreite Mensch mit ihnen leben knnen, wie ehedem der Mensch mit ihnen lebte, der
nur das physische Abbild ihres Wirkens war. [38, Ende des Abschnitts Der vor-michaelische
und der Michaelsweg]
So ergibt sich als der Weg der Menschheitszukunft, um im michaelischen Zeitalter aus der
Ahriman-Sphre wieder emporzusteigen:

Michael geht die Wege wieder aufwrts, welche die Menschheit abwrts auf den
Stufen der Geistentwicklung bis zur Intelligenzbettigung gegangen ist. Nur wird
191

Michael den Willen aufwrts die Bahnen fhren, welche die Weisheit bis zu ihrer
letzten Stufe, der Intelligenz, abwrts gegangen ist. [38, Nr. 106]
Wir stehen heute an diesem entscheidungsvollen Kreuzungspunkt, seitdem das
Michaelzeitalter begonnen hat, das die dritte Stufe der Menschheitsentwicklung einleitet,
die ra des Geistes. In dieser sollen sich erfllen die Impulse und Frchte der
Menschheitsevolution auf Erden: Alles was der Mensch sich erarbeitet, errungen,
geschaffen hat, soll jetzt aufgehen als Blte, und den Inhalt bilden des Kosmos der
Freiheit, welcher der Mensch der gttlichen Schpfung einverleibt. Denn die Schpfung des
Vaters kann ohne den Menschen nicht an das Ziel gelangen. Es ist im Weltenplan mit ihr
gerechnet worden.
An diesem entscheidungsvollen Punkte, wo alles auf dem Spiel steht, da alles davon
abhngt, wie weit der Mensch seine Aufgabe erkennt und erfllt, um der Gtter Werk
fortzusetzen, greifen die Widersachermchte ein:

Dass die Entwicklung diesen Fortgang nehme, dagegen wenden sich die
ahrimanischen Mchte. Sie wollen nicht, dass die ursprnglichen gttlich-geistigen
Mchte das Weltall in seinem weiteren Fortgang erleuchten; sie wollen, dass die von
ihnen aufgesogene kosmische Intellektualitt den ganzen neuen Kosmos durchstrahle
und dass der Mensch in diesem intellektualisierten und ahrimanisierten Kosmos
weiterlebe. [38, aus dem Abschnitt Menschheitszukunft und Michael-Ttigkeit]
Das ist die Absicht Ahrimans: aus dem Kosmos eine rein mechanistische ahrimanische
Welt zu gestalten, die gleich einer Maschine nach rein physikalisch-technischen Gesetzen
funktioniert. Diese Welt des Geistes (die obere Schleife in unserer Figur) abzutrennen von
der gttlichen Welt ihres Ursprungs, der gttlichen Vater- und Sohneswelt! Gottes Thron
neu zu besetzen, nach menschengemachten intellektuellen Gesetzen diese Welt
einzurichten gleich einer riesenhaften Maschine ja, den Menschen selbst knstlich zu
erschaffen nach eigenen Gesetzen als einen Homunkulus, das ist das letzte Ziel Ahrimans;
dadurch will er die Welt von ihrem gttlichen Ursprung losreien und sie mit seinem
Geist erfllen. Daher knnen wir ihn als den eigentlichen Widersacher erblicken, der die
Welt dem Vater und Sohne entfremden und an ihre Stelle die eigene Welt setzen will!

Bei einem solchen Leben wrde der Mensch den Christus verlieren. Denn [Christus]
ist mit einer Intellektualitt in die Welt hereingetreten, die ganz so ist, wie sie einst in
dem Gttlich-Geistigen gelebt hat, [als dieses] noch in seiner Wesenheit den Kosmos
bildete. Sprechen wir heute so, dass unsere Gedanken auch die des Christus sein
knnen, so setzen wir den ahrimanischen Mchten etwas entgegen, das uns behtet,
ihnen zu verfallen. [38, aus dem Abschnitt Menschheitszukunft und Michael-Ttigkeit]
Darin liegt ja das Wesen des zweiten Sndenfalles, wenn wir ihn vom Kosmischen aus
betrachten: Es ist die pervertierte Korruption der kosmischen Intelligenz. Es geschah um
der menschlichen Freiheit willen, dass Michael, der Hter und Ordner der kosmischen
Intelligenz, durch welche die Sterne in ihren Bahnen laufen und das kosmische
Gleichgewicht bewahren, die lichterfllte Weisheit seiner Gottesintelligenz dem
Menschengeschlecht im Anbruch zur neueren Zeit zu eigenem Gebrauch bergab, sodass
sie ihm entfiel und fortan auf Erden bei den Menschen herrschte. Damit wird der Weg
geffnet zur menschlichen Freiheit. Der Mensch erlebt sich in der Sphre
der
Bewusstseinsseele vom 15. Jahrhundert an als Eigendenker, souvern und unabhngig von
einer gttlichen Gedankeninspiration, an die er sich frher gewendet hat. Aber obwohl
192

Michael die kosmische Gtterintelligenz der Menschheit bergeben hat, ist es sein
Bestreben, die Verbindung zur kosmischen Intelligenz, die jetzt zu den Menschen
gekommen ist, in Einklang mit sich zu halten.

Michael mchte, was sich da innerhalb der Menschheit als Intelligenz entwickelt,
fortdauernd im Zusammenhange mit den gttlich-geistigen Wesen erhalten. Dem
aber steht ein Widerstand entgegen. Was die Gtter als Entwicklung durchmachen in
der Linie von der Ablsung der Intellektualitt von ihrem kosmischen Tun bis zur
Eingliederung in die menschliche Natur hin, das steht offen als Tatsache in der Welt
drinnen. Sind Wesen vorhanden, die ein Wahrnehmungsvermgen haben, durch das
sie diese Tatsachen schauen knnen, so knnen sie sich diese zu Nutzen machen.
Und solche Wesenheiten sind vorhanden. Es sind die ahrimanischen Wesen. Sie sind
ganz dazu veranlagt, alles, was sich als Intelligenz von den Gttern lst, in sich
aufzusaugen. Sie sind dazu veranlagt, die Summe aller Intellektualitt mit ihrem
eigenen Wesen zu vereinigen. Sie werden damit die grten, die umfassendsten und
eindringlichsten Intelligenzen des Kosmos.
Michael sieht voraus, wie der Mensch, indem er immer mehr zum Eigengebrauch der
Intelligenz vorrckt, sich mit den ahrimanischen Wesen begegnen muss und wie er
dann ihnen verfallen kann, indem er eine Verbindung mit ihnen eingeht. Deshalb
bringt Michael die ahrimanischen Mchte unter seine Fe, er stt sie fortwhrend
in ein tieferes Gebiet als das ist, in dem der Mensch sich entfaltet. Michael, den
Drachen zu seinen Fen, ihn in den Abgrund stoend, das ist das im
Menschenbewusstsein lebendig, gewaltige Bild der hier geschilderten bersinnlichen
Tatsachen. [38, auf dem Brief vom 19.10.1924]
Wir erlangen hier einen Einblick in ein Welten-Mysterium. Es ist das Mysterium des Bsen.
Wenn man es in einem menschlichen Bild ausdrcken wollte, so knnte man den folgenden
Vergleich whlen: Es ist der Raub der Bundeslade, in der die heiligen Tempelgefe mit
ihren Substanzen verborgen sind. Diese heiligen Tempelschtze werden nicht nur geraubt,
sondern entweiht und entheiligt, indem sie korrumpiert, verflscht und in ihr Gegenbild
umgewandelt werden. Dies geschieht durch die ahrimanischen Mchte. Sie eignen sich die
kosmischen Gttergedanken an und entkleiden sie ihrer gttlichen Substanz, indem sie sie
in ihr Wesen aufsaugen und zu ihren Zwecken verwenden. Dadurch reien sie die
kosmische Intelligenz von ihrem gttlichen Ursprung nicht nur los, sondern verkehren sie
auch in ihr Gegenteil Die Logik ist immer dieselbe, die alle Gedanken beherrscht, ob sie
aber fr Ahrimans Zwecke verwendet wird oder fr die Gtterziele Michaels, das verwandelt
sie grundlegend.
Und damit haben wir ausgesprochen, worin das Verhngnis dieses zweiten Sndenfalles
fr den Menschen liegt. Wir knnen es mit einem Worte aussprechen: Die Kopfintelligenz
des modernen Menschen ist verseucht durch Ahrimans Schatten; sie ist durchdrungen von
ahrimanischen Wesenskrften, sodass sie nicht mehr von ihrem geistig-gttlichen Ursprung
zeugt, sondern von dem lieblos-kalten ahrimanischen Geist, der sie in ihr Gegenteil
verkehrt und den Menschen in den kosmischen Irrtum verfhrt! Das geht aus jedem
wissenschaftlichen Buch heute hervor: Je geschliffener die Intelligenz ist, umso mehr fhrt
sie in den Abgrund der kosmischen Verirrung! Dies ist der esoterische Vorgang, aus dem
das Wesen des Mysteriums des Bsen als der eigentlichen Widersachermacht Gottes
hervorgeht. Der Widersacher arbeitet mit gttlichen Mitteln, die er in ihr Gegenteil
verkehrt, um Gott seine Welt streitig zu machen und den Menschen seinem immanenten
193

gttlichen Ursprung zu entfremden. Und das Mittel dazu ist heute, in der Weltepoche des
Geistes, der Intellekt, der entgttlichte Verstand.

Indem der Mensch seine Freiheit entfaltend in Ahrimans Verlockungen fllt, wird er
in die Intellektualitt hineingezogen wie in einen geistigen Automatismus, in dem er
ein Glied ist, nicht mehr er selbst. All sein Denken wird Erlebnis des Kopfes; allein
dieser sondert es vom Eigen-Herzerleben und eigenem Willensleben ab und lscht
das Eigensein aus. Der Mensch verliert immer mehr von seinem innerlich wesenhaftmenschlichen Ausdruck, indem er Ausdruck seines Eigenseins wird; er verliert sich,
indem er sich sucht; er entzieht sich der Welt, der er die Liebe verweigert; aber der
Mensch er lebt sich nur wahrhaft, wenn er die Welt liebt. [38, Brief vom 16.1.1924]
Zwei bildhafte Imaginationen, die in dem Michael-Mysterium der Leitstze von Rudolf
Steiner gezeichnet sind, knnen uns die Weltensphre der kosmischen Weltgedanken
Michaels und der korrumpierten Intelligenz Ahrimans in anschaulicher Art geben:

Eine der Imaginationen von Michael ist diese: Er waltet durch den Zeitenlauf, das
Licht aus dem Kosmos wesenhaft als sein Wesen tragend, die Wrme aus Kosmos als
Offenbarer seines eigenen Wesens gestaltend, er waltet als Wesen wie eine Welt, sich
selbst nur bejahend, indem er die Welt bejaht, wie aus allen Weltensttten Krfte zur
Erde niederfhrend.
Dagegen eine solche von Ahriman: Er mchte auf seinem Gange aus der Zeit den
Raum erobern, er hat Finsternis um sich, in die er die Strahlen des eigenen Lichtes
sendet; er hat umso strkeren Frost um sich, je mehr er von seinen Absichten
erreicht; er bewegt sich als Welt, die sich ganz ein Wesen, [nmlich] das eigene,
zusammenzieht, in dem er sich selber nur bejaht durch Verneinung der Welt; er
bewegt sich, wie wenn er die unheimlichen Krfte finsterer Hhlen der Erde mit sich
fhrte.
Wenn der Mensch die Freiheit sucht, ohne Anwandlung zum Egoismus, wenn ihm
Freiheit wird reine Liebe zur ausfhrenden Handlung, dann hat er die Mglichkeit,
sich Michael zu nahen; wenn er in Freiheit wirken will bei Entfaltung des Egoismus,
wenn ihm Freiheit wird das stolze Gefhl, sich selber in der Handlung zu offenbaren,
dann steht er vor der Gefahr, in Ahrimans Gebiet zu gelangen.
Die oben geschilderten Imaginationen leuchten auf aus des Menschen Liebe zur
Handlung (Michael) oder seiner Eigenliebe zu sich selbst, indem er handelt
(Ahriman). [38, Brief vom 16.11.1924]
Wenden wir uns nun wieder zur Apokalypse. Wir mussten diese geisteswissenschaftlichen
Hintergrnde zunchst etwas ausfhrlicher schildern, um das jetzt im 13. Kapitel
einsetzende Drama in seiner Bedeutung fr die Menschheitskrise der Gegenwart und
Zukunft richtig wrdigen zu knnen. Es bildet die Fortsetzung der Einweihung des
10. Kapitels, durch dessen Pforte wir in die groe Entscheidung der anbrechenden
Menschheits-Epoche des Geistes eingetreten sind.
Zunchst kann uns dieses Kapitel eine Antwort geben auf die oben durch Alois Winklhofer
behandelte Frage, inwiefern wir heute, in der ra des Heiligen Geistes, der in der
Geschichte waltet, unangreifbar sind in den Grundmauern und Befestigungen der
christlichen Gemeinschaften, die auf dem Felsen Petri aufgebaut sind.

Unsere Befestigungen sind sicher; unser Lager unangreifbar; das Blut Christi, am
Kreuze vergossen, hat alle Zugnge gesiegelt. Niemand kann uns zu verletzen wagen,
wenn wir ihn nicht dazu ermchtigen. Alles Heilswirken der der Kirche, des
194

fortlebenden Herrn, ist auch im Hinblick auf Satan geordnet und angelegt, sodass es
einer alles umfassenden und alles, auch Satan in Betracht ziehenden Heilskonomie
entspricht. Um u verstehen, wer Satan ist ..., ist an den Anfang aller berlegungen
die Tatsache zu stellen, dass er Gottes Geschpf und ein abgefallener Engel ist. Als
Gottes Geschpf ist er ... von Gott abhngig. Gott der Herr muss ihn in allen seinen
Lebensuerungen und Handlungen als Erstursache tragen und bewegen, und in dem
Augenblick bewahrt auch ihn Gott, wie jedes Geschpf, davor, in das Nichts
zurckzusinken, aus dem er ihn gerufen hat. Er hngt am goldenen Seile Gottes, um
nicht in das Nichts abzustrzen... Auch Satan und seine Gefolgschaft mssen von
Gott bewegt werden, um nur eins ihrer finsteren Werke auch nur in einem denkbar
geringsten Ausma vorwrts zu bewegen. Daran hat sich seit dem Beginn seines
Seins nichts gendert. Er riss sich auch in seinem Abfall und Aufruhr gegen Gott
nicht aus dieser seiner ontologischen Seinsgebundenheit an Gott los, es steht ihm gar
nicht zu, sich davon loszulsen, so sehr er sich davon auch loszusagen bemht...
Das Bse, das er tut, ist ein Nicht-Seiendes und Nicht-Seinsollendes wie alles Bse;
er kann nichts schaffen und hat auch nicht die Mchtigkeit, neues Sein, das in sich
bse ist, zu setzen. Insofern er bse ist und bse handelt, setzt er immer nur
Handlungen, die in sich den Mangel des Seins tragen; es sind immer
Mangelhandlungen, weil ihnen, insofern sie von ihm kommen, das Sein fehlt. Insofern
diese aber sich und ein Sein haben, grnden sie in Gott, der Erstursache. Schon
darin zeigt sich die Nichtigkeit all seines Handelns, insofern es das Seine ist. [54]
In dieser Auffassung unterscheidet sich die Auffassung der katholischen Kirche prinzipiell
von lteren christlichen Auffassungen wie dem Manichismus, der dem Bsen eine geistige
und somit ontologische Seins-Wirklichkeit zuerkennt. Dagegen wendet sich Winklhofer mit
den Worten:

Man beobachtet immer wieder auch in der modernen theologischen Literatur eine
gewisse Herauslsung des Dmonischen aus der Heilskonomie, als bestnde es seit
je und eh in einer geradezu manichisch-dualistischen Weise als souverne
Wirklichkeit, die einfach der Heilskonomie gegenber stehe. Im Raum des
christlichen Denkens ist kein Platz fr einen mazdanisch-manichischen
Dualismus208, nach dem Satan und seine Engel nicht von Gott erschaffen, sondern
ihm gegenberstehende selbstndige Wesen wren. Gott und Satan stehen sich nicht
wie selbstndige Prinzipien gegenber. Der Teufel und die brigen Dmonen sind
durch Gott von Natur aus gut erschaffen, aber sie sind durch sich selbst bse
geworden. [54]
Dies konnte nur von Luzifers Fall gesagt werden, der auf der der Erdenentwicklung weit
vorausgehenden Alten Sonne ein Bruder Christi war; nicht aber von Ahriman, den die
Bibel als Satan bezeichnet. Dieser wurde aus einem anderen Kosmos von der geistigen
Menschheitsfhrung und ihren Ursprungsgttern in die Erdenentwicklung
hereingenommen, um der Menschheit die Todeskrfte und damit den Intellekt
einzupflanzen, den sie zur Erringung ihrer Freiheit ntig hatte.

[Ahriman] ist ein Wissender, ein Weiser des Todes. Er ist daher der Herr des
Intellektes. [57, S. 111]
208

In den Manichismus ist vieles aus anderen Religionen Bekanntes enthalten, so auch das aus dem
Alten Persertum bekannte Gegenberstehen von Licht (Ahura Mazdao) und Dunkelheit
(Ahriman).

195

Er hat seine Krfte erst nach dem Mysterium von Golgatha zu ihrer souvernen Strke
entfaltet; nachdem die Menschheit zu ihrer eigenen Intelligenz gekommen ist. Und daher
knnen auch die fhrenden Gtter ihn nicht entbehren.
Wir blicken hier in das Mysterium des Bsen von der Warte der Gtter hinein, die ihren
Widersacher um der Freiheit des Menschen willen selbst berufen mussten, so wie der
Christus dem Judas Iskariot beim Abendmahl selbst den Auftrag gibt, ihn zu verraten. Was
du tun willst, das tue bald! (Joh. 13,27) Von dieser Warte beantwortet sich uns die Frage,
inwiefern das ahrimanische Prinzip auch nach dem Mysterium von Golgatha, ja bis zur
Jupiterentwicklung, zugelassen und ihm volle Freiheit eingerumt ist. Wir werden sehen,
dass es sich bei dem ahrimanischen Prinzip nicht nur um eine Macht handelt, die am
goldenen Seile Gottes hngt, sondern eine souverne, auf ihrer eigenen ontologischen
Grundlage beruhende Gegenmacht ist. Dies kann uns aus den Bildern des 13. Kapitels klar
werden.
Der Seher befindet sich am Uferstrand des Meeres. Zwei Tiere sieht er aus dem Abgrund
aufsteigen. Das eine Tier aus dem Meere, das andere aus dem festen Boden des Landes.
Wir mssen uns darin ben, die imaginative Schrift dieser Bilder in ihrer Wandlung zu
lesen und richtig zu verfolgen. Dazu gengt weder eine dogmatische Auffassung, die alles
in die Schubfcher ihrer theologischen Begriffe einzuordnen sich bemht, noch das
naturwissenschaftliche Denken, das alles nach Ursache und Wirkung registriert. Hierzu ist
das Einleben in die erste Stufe des bersinnlichen Wahrnehmens unerlsslich. Dies ist die
Stufe der Imagination, die sich einstellt, sobald der Mensch auf dem Schulungswege so
weit vorangeschritten ist, dass er leibfrei die zunchst in symbolischen Bildern
erscheinenden Zeichen und Figuren wahrnehmen kann, die sich aus den Seelenfluten
der therischen und astralischen Welt gebren. Allerdings ist der Seher hier im 13. Kapitel
bereits zur Stufe der Inspiration gelangt, durch welche sich ihm die geistigen Hintergrnde
der imaginativen Bilderschrift erschlieen. Er schreitet auf diesem Wege fort zur Intuition,
die mit dem 14. Kapitel sich ihm erffnet.
Will man die imaginative Bilderschrift in ihrer inneren Folge berschauen, um sie zu lesen,
so muss man den knstlerischen Sinn ben, um die Bilder in ihrer Dynamik und
gesetzmigen Metamorphose zu erfassen. Man kann dabei ganz naiv, das heit
unvoreingenommen und vorurteilslos vorgehen. Spekulatives Denken und Grbeln hindert
nur, das Wesen dieser Bilder in ihrer wechselnden Folge zu erfassen. Weiter kommen wir,
wenn wir einzelne Bilder zunchst in aller Ruhe auf uns wirken lassen und mit ihnen zu
leben versuchen. Dann offenbaren sie uns oft ihre geistigen Hintergrnde!
Diese Bilder, wie sie der Seher im 13. Kapitel beschreibt, kommen nicht aus dem Nichts.
Die Quelle dieser Geistesschau liegt in dem Durchschreiten der Pforte der Einweihung des
10. Kapitels. Daraus entfalten sich alle weiteren Ereignisse: die Grundsteinlegung des
himmlischen Jerusalems, das Dankopfer der 24 ltesten und dann die kosmische Schau der
neuen Inspirationsquelle der gttlichen Sophia. Wir haben ihr Schicksal verfolgt, wie sie,
nach der Geburt ihres Knbleins, durch die Drachenmchte in die Wste versetzt wurde
und dort von dem Drachen verfolgt wird. Damit endet das 12. Kapitel.
Und der Drache entbrannte vor Zorn gegen das Weib. Er strmte dahin, um den Krieg
zu entfesseln gegen den brigen Samen des Weibes. Das sind diejenigen, die sich an die

196

gttlichen Weltenziele halten und dem Zeugenschicksal Jesu folgen. Als ich das sah,
stand ich am Ufer des Meeres. (Off. 12,7 bis 13,1)209
Und jetzt geht vor seiner Schau das Tier aus dem Meer und aus dem Lande hervor. Der
Drache, nachdem er aus dem Himmel auf die Erde gestrzt worden ist durch Michael
und seine Heerscharen, erscheint jetzt in einem zweifachen Aspekt.
Und ich sah ein Tier aus dem Meere emporsteigen. Es hatte zehn Hrner und sieben
Hupter und trug auf seinen Hrnern zehn Kronen, und auf seinen Huptern standen
Namen der Feindschaft gegen den Geist. Das Tier, das ich sah, glich einem Panther, aber
es hatte Fe wie ein Br, und sein Maul war wie das eines Lwen.
Und der Drache bertrug ihm seine Macht und seinen Thron und groe Gewalt. Eines
seiner Hupter sah aus, als ob es tdlich verwundet war, aber seine Todeswunde wurde
geheilt. Und die ganze Welt folgte voll Bewunderung dem Tiere. Alle beteten den
Drachen an, weil er dem Tier die Gewalt bertragen hatte. Und sie beteten auch das Tier
an, indem sie sprachen: Wer ist dem Tiere gleich, und wer vermag mit ihm zu
kmpfen?
Ihm ward ein Maul gegeben, das hochtrabende Worte und Lsterungen ausstie, und es
ward ihm Macht gegeben, es 42 Monate so zu treiben. Es tat das Maul auf zu
Lsterungen gegen Gott, zu lstern seinen Namen und sein Zelt und gegen alle, die im
Himmel ihr Wohnzelt haben. Auch ward ihm gestattet, Krieg zu fhren gegen die
geistergebenen Menschen und sie zu besiegen, und es war ihm Macht gegeben ber alle
Stmme und Rassen und Sprachen und Vlker. Alle Erdbewohner werden es anbeten,
nmlich jene, deren Namen seit Anbeginn nicht im Lebensbuch des geopferten Lammes
geschrieben stehen. (Off. 13)
Darauf erscheint dem Seher ein zweites Tier:
Und ich sah ein zweites Tier aus dem Land aufsteigen; es hatte zwei Hrner gleich dem
Lamme und redete wie ein Drache. Es bt die Macht des ersten Tieres aus vor dem
Angesicht desselben und bringt die Erde und ihre Bewohner dazu, das erste Tier, dessen
Todeswunde geheilt wurde, anzubeten. Es wirkt groe Zeichen, sodass es sogar Feuer
vom Himmel herabfallen lsst vor den Augen der Menschen. Es verfhrt die Bewohner
der Erde durch Zeichen, die es zu vollbringen vermag vor dem Angesicht des ersten
Tieres. Es fordert die Bewohner der Erde auf, ein Bild anzufertigen fr das Tier, das die
Schwertwunde trgt und wieder zum Leben kam.
Auch wurde Tieren Macht gegeben, dem Bild des Tieres Leben zu geben, sodass es
sprechen konnte. Es sorgt auch dafr, dass alle gettet wurden, die das Bild nicht
anbeten wollten. Es bewirkt, dass alle, die Kleinen und Groen, die Reichen und die
Armen, die Freien und die Sklaven sich ein Malzeichen auf ihrer Hand oder auf ihrer
Stirn anbringen und dass niemand kaufen oder verkaufen kann, wenn er nicht das
Malzeichen trgt, den Namen des Tieres oder die Zahl seines Namens.
Hier braucht es Weisheit. Wer Verstand hat, der berechne die Zahl des Tieres. Sie ist die
Zahl des Menschen. Seine Zahl ist 666. (Off. 13)
Nehmen wir diese Schau zunchst als Bild hin, wie es uns geschildert wird, so taucht vor
uns unwillkrlich auf das Bild aus dem Alten Testament von Leviathan und Behemoth, die
in den apokryphen Schriften des Alten Testamentes genannt werden:
An jenem Tage werden zwei Ungeheuer aufgeteilt, ein weibliches namens Leviathan, um
in des Meeres Tiefe ber den Wasserquellen zu hausen. Das mnnliche aber heit
Behemoth. Es nimmt mit seiner Brust eine ungeheure Wste ein. Ich bat jenen Engel,
209

Luther bersetzt: Und der Drache ward zornig ber das Weib und ging hin zu streiten mit den brigen von
ihrem Samen, die da Gottes Gebot halten und haben das Zeugnis Jesu Christi. Und ich trat an den Sand des
Meers [...] und sah ein Tier aus dem Meer steigen...

197

mir die Macht jener Ungeheuer zu zeigen, wie sie an einem Tage geschieden und das eine
in die Meerestiefe, das andere auf das trockene Land der Wste geworfen
wurden. (Henoch 59,7 ff.)
Im Hiob-Buch erscheinen ebenfalls diese beiden Tiere vor Hiob Seele:
Siehe, da ist Behemoth... Seine Knochen sind wie eiserne Rhren... Und siehe den
Leviathan... Der Hauch, der von ihm ausgeht, glnzt wie ein Licht, und seine Augen sind
wie die Wimpern der Morgenrte. Aus seinem Munde flammen Fackeln und feurige
Funken sprhen hervor. Wie lichte Lohe ist sein Odem. (Hiob 40,15 ff.)
Und hier steht das rtselvolle Wort: Er ist der Anfang der Wege Gottes. (Hiob 40,19)
Emil Bock hat dieses Wort als Schwellenerlebnis gedeutet:

Was kann der Sinn des Wortes sein, das von Behemoth, dem ersten der bei den
Ungeheuer, sagt: Er ist der Anfang der Wege Gottes ? Henoch ist noch mit diesem
Geheimnis vertraut. Da, wo seine Schilderungen apokalyptisch auf das Kommen des
Messias deuten, zeigt er uns gleich dem Apokalyptiker des Neuen Testaments die
beiden Tiere, die aus dem Abgrund emporsteigen und berwunden werden mssen...
Das Weltgeheimnis, das vor Henoch offen daliegt und sich nun auch dem Hiob durch
die Gottesfrage offenbart, ist das der Schwelle.
Zwei Ungeheuer wollen den Menschen hier zurckschrecken und zur Abirrung
verleiten. Auf der einen Seite das Ungetm der ahrimanischen Verhrtung. Gleich
einer alles zermalmenden Maschine mit eisernen Stben reckt sich die Gestalt des
Behemoth empor. Auf der anderen Seite lodert die Flamme luziferischer
Verflchtigung und berhebung.
Sein Herz ist so hart wie Stein, und dennoch sprht der Leviathan heie Lohe hervor.

Das Doppelantlitz des Bsen, das der Grieche als Szylla und Charybdis und der
germanische Mythos als Fenriswolf und Midgardschlange kannte, zwingt den
Menschen zum Zweifrontenkampf, wenn er sich der Schwelle des Geistgebietes naht.
Weil sie die Schwelle bezeichnen, sind Behemoth und Leviathan wirklich der Anfang
der Wege Gottes. Jenseits ihrer Wirrsalssphre ist der Weg frei zu der verlorenen
Sphre der Uroffenbarung. Hiob schaut die Ungeheuer, die ihm das gttliche Wort
weist, und siehe, er vermag ihren Anblick zu ertragen. Die grausigen Hter der
Schwelle knnen ihm den Weg nicht versperren.
Was anderes als das schwere Leid gab ihm die Kraft, die Schwelle zu berschreiten?
Hiob steht nicht als der Gedemtigte, als der reumtige Snder da am Schluss des
Dramas, wie die bliche Auffassung meint. Er, der Prfling, hat die Prfung des
Leidens kraft des Leidens bestanden. Er darf selber aussprechen, dass er das Ziel
erreicht hat und dass ihm das Auge fr die Welt des Geistes aufgetan ist. Ich hatte von
dir bisher nur mit den Ohren gehrt,
geschaut. (Hiob 42,5) [58, Kapitel Noah-Hiob]

aber

jetzt

hat

mein

Auge

dich

Das Gottschauen ist die Frucht der Leidensprfung.

Dieses Bild bildet in der Tat das Schwellenzeichen. Im roten Glasfenster des Goetheanums
ist es ber dem Eingang im Westen unter dem Motiv Ich schaue abgebildet. Es bildet den
Anfang des Erkenntnisweges, das Schwellenmotiv: In der Mitte das Antlitz des Menschen
mit dem geffneten Geistesauge, der Chakras auf der Stirn und am Kehlkopf, zur Linken
die Tiere des Abgrundes, die sich aus der Tiefe erheben, zur Rechten Engelwesen, die ihm
helfen, die Tiere zu berwinden und den Abgrund zu bersetzen 210.
210

Ausdruck aus einem Mantram von Steiner.

198

Erfasst man dieses apokalyptische Bild der aus dem Abgrund emporsteigenden Tiere in
seiner majesttischen Gre als Schwellenerlebnis, dann kann man es erst in seiner
menschheitlichen Bedeutung verstehen. Es bildet auch hier den Anfang der Wege Gottes.
Erst nach seiner berwindung wird der weitere Weg frei in die geistige Welt und in die
Zukunft der Menschheitsentwicklung.
Wie aber knnen wir die reich verschlungene Bilderschrift der beiden Tiere richtig
entziffern? Denn sie birgt viele Geheimnisse, worauf der Apokalyptiker durch den Hinweis
auf das okkulte Zahlengeheimnis selber aufmerksam macht.
Hier ist Weisheit! Wer Verstand hat, der berlege die Zahl des Tieres, denn es ist eines
Menschen Zahl, und seine Zahl ist 666. (Off. 13,18)
Zunchst ist es der auf die Erde gestrzte Drache, der jetzt in Doppelgestalt aus dem Meer
und aus dem Land hervortritt. Und zwar in sehr verschiedener Gestalt. Das Tier aus dem
Meer hat 7 Kpfe und 10 Hrner. Das Tier auf dem Lande hat nur zwei unscheinbare
Hrner, sodass es einem Lamme gleicht also als der Widerpart von dem gttlichen
Opferlamm erscheint. Beide Tiere stehen in einem engen Kontakt. Von dem wie im
Hintergrunde bleibenden Tier-Lamm empfngt das Tier mit den 7 Kpfen seine Macht, um
die Menschen zu verfhren mit seinen gleisnerischen Knsten, sodass es die Menschen
dazu bringt, von ihm ein Bildnis zu errichten und es anzubeten.
Der Drache (der hier als Lamm erscheint) bertrug ihm seine Macht und seinen Thron
und groe Gewalt. Einen von den Kpfen sah ich zu Tode verwundet, aber seine
Todeswunde wurde wieder geheilt, und die ganze Welt folgte bewundernd dem
Tiere. (Off. )
Wie knnen wir in diesem Bild des Tieres mit den 7 Huptern und 10 Hrnern Luzifer, den
stolzen Frsten des Lichtes, wieder erkennen? Und was hat es fr eine Bewandtnis mit dem
Drachen, der unschuldig wie ein Lamm mit seinen zwei unscheinbaren Hrnern
aussieht, von dem aber das Tier alle Kraft empfngt? Das Rtsel der beiden Tiere und ihres
Zusammenspiels vor den Augen der Welt lst sich erst, wenn wir das Geheimnis der Zahl
des Tieres, die zugleich die Zahl eines Menschen ist, lften: Es ist die Zahl 666.

13. Die drei Abstrze

Die Komposition der Apokalypse entfaltet sich, wie wir sahen, in ihrer Dramatik besonders
nach dem 10. Kapitel, das die Pforte der Einweihung bildet und damit die groe
Entscheidung einleitet: Wer wird durch dieses Nadelhr hindurchschreiten oder wer wird
es durch Unwissenheit, Unkenntnis, Hochmut oder Verblendung verschmhen? Dabei
handelt es sich nicht um eine planmige, von einem Lehrer geleitete Einweihung, wie dies
in frheren Zeiten, wie zum Beispiel in den antiken Mysterien der vorchristlichen Zeit der
Fall war. Nachdem das michaelische Zeitalter angebrochen ist, wlbt sich die Pforte der
Einweihung als Schwelle zur geistigen Welt ber alles Zeitgeschehen hinweg und stellt
jeden vor individuelle Schicksalsprfungen. Das konnte vor allem in den groen
Katastrophen der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts erlebt werden, womit das PosaunenZeitalter eingeleitet wurde. Nach dem Erklingen der 5. und 6. Posaune ffnet sich die
Schwelle, sowohl nach oben wie nach unten in die bersinnliche Welt sowie in die
untersinnlichen Bereiche, in welche die Menschheit durch die Erschtterungen der letzten

199

Katastrophen, womit das Atomzeitalter eingeleitet wurde, hinabgesunken ist ohne bis
heute wieder aus dem Abgrunde herauszufinden.
So ergeben sich nach dem 10. Kapitel der Einweihung jene beiden dramatischen Linien, die
nun das ganze apokalyptische Geschehen beherrschen als zwei nebeneinanderlaufende
Kurven: der Absturz in die untersinnlichen Reiche und der Aufstieg in die bersinnliche
Welt.

Abb. 18: Die Abstrze und Erhhungen

(10. Kapitel
13. Kapitel
15., 16. Kapitel
17., 18. Kapitel
19. Kapitel

Pforte der Einweihung)

Die Tiere aus dem Abgrund

11. Kapitel

Die gttlichen Zornesschalen

Der Sturz Babylons
Der Sturz des Tieres und des
falschen Propheten
Sturz in den Abgrund
20. Kapitel Sturz Satans nach Beendigung
des 1000jhrigen Reiches

12. Kapitel
14. Kapitel
19. Kapitel

Grundsteinlegung des
Himmlischen Jerusalem
Das Weib mit der Sonne bekleidet
Die 144000 Erretteten
Die Hochzeit des Lammes

20. Kapitel

Erhhung
Die 1. Auferstehung

21. Kapitel
22. Kapitel

Das Himmlische Jerusalem

Das Wasser des Lebens,
der Lebensbaum

Fassen wir die vom 10. Kapitel ausgehenden beiden Linien in ihrer dramatischen
Bewegung ins Auge, so ergibt sich uns im Sinne des obigen Schemas deutlich die
Komposition in ihrer apokalyptischen Scheidung. Um zunchst die groen Motive der
abwrtsfhrenden Bewegung ins Auge zu fassen, wollen wir mit den drei Abstrzen
beginnen, dem Sturz Babylons, dem Sturz des Tieres und des falschen Propheten und
dem Sturz Satans, die zuletzt im 20. Kapitel in dem feurigen Pfuhl der Hlle enden.
Und der Tod und die Hlle wurden geworfen in den feurigen Pfuhl. Das ist der andere
Tod. Und so jemand nicht ward gefunden in dem Buch des Lebens geschrieben, der
ward geworfen in den feurigen Pfuhl. (Off. 20, 1415)
Wir stehen hier in der Tat vor einem zentralen Problem der ganzen Apokalypse, das einer
geisteswissenschaftlichen Durchleuchtung bedarf, wenn wir es nicht nur hinnehmen
wollen mit dem blichen Begriff der Hlle und der ewigen Verdammnis, sondern es
unserem heutigen Bewusstsein und Weltbild einzugliedern versuchen. Wie knnen wir uns
die Abstrze im Licht einer geistigen Menschheitsentwicklung vorstellen?
Im Grunde ist das ganze menschliche Leben ein stufenweiser Absturz! Und hierin
unterscheidet sich der rosenkreuzerische Geistesweg von den orientalischen Wegen. Diese
streben zurck nach dem verlorenen Paradies, in Brahmas Scho. Die Richtung des
Rosenkreuzerweges ist die entgegengesetzte; sie strebt nicht zurck zur Geburt, nicht zum
Weltbeginn, sondern zum Tode und der Wiedergeburt, um der ewigen Individualitt
bewusst zu werden.
Dieser Weg fhrt gleich dem menschlichen Lebenswege durch Abstrze hindurch. Damit
ist nicht ein moralisches Absinken gemeint, obwohl dieser durch groe Erschtterungen
200

und Krisen hindurchfhrende Weg auch solche Prfungen mit sich bringen kann, sondern
es ist der Verlust einer bis dahin den Schler tragenden Seinsschicht. Es ist so, als wrde
uns pltzlich der Boden unter den Fen entzogen, der uns sicher getragen hat. Was
hiermit gemeint ist, kann uns ein kurzer berblick ber die Entwicklungsstufen des
menschlichen Lebens lehren:
Bis in das 3. Lebensjahr wird die Seele noch getragen und umfangen von der Geistessphre,
in der das kindliche Bewusstsein traumhaft ruht, aus der die Seele erst mit dem IchBewusstsein zu erwachen beginnt. Dann zieht sich die geistige Welt zurck, und der
Mensch findet sich in seinem Erden-Ich immer mehr auf sich selbst gestellt. Was sich
hierbei vollzieht, ist ein Sturz aus Himmelshhen in die Erdentiefen. Wir werden
entlassen, von den tragenden Schwingen der dritten Hierarchie, in deren Fittichen wir in
den ersten Lebensjahren noch ruhten.
Mit dem 27. Lebensjahr verlsst uns die bis dahin natrlich wirkende Jugendkraft, da die
physische Entwicklung, die unseren Leib aufbaut, sich jetzt zurckzieht und zum Stillstand
kommt. Damit schwindet die Jugendbegabung, wir werden nicht mehr von unserem
Genius ohne unser Zutun inspiriert. Es kann dieser Absturz von begabten Menschen als
ernste Krise erlebt werden. Wenn der Mensch in der Lebensmitte nicht durch eigene
Aktivitt die naturhafte Entwicklung, die ihn bisher seelisch trug, selber fortsetzt, so bleibt
er auf diesem Punkte stehen ein Grund fr das oft beobachtete Stagnieren und
Verlschen von Jugendbegabungen, die groe Hoffnungen erweckten.
Nach der Lebensmitte wchst der Mensch in der zweiten Hlfte seines Lebens immer tiefer
in die unterbewussten Willenskrfte seines Leibes hinein. Dieses Ergreifen des Leibes kann
wiederum zu einem Stagnieren der seelischen Entwicklung fhren, weil der Mensch dann
mit zunehmendem Alter die Verbindung zu den tragenden Vaterkrften der ersten
Hierarchie verliert. Nur erhhte Geistigkeit kann diesen Absturz in die sklerotisierten
(verknchernden) Leibesprozesse, die den Menschen hinabziehen, berwinden.
Was jeder Mensch, mehr oder weniger bewusst, auf seinem Lebenswege als Abstrze
erlebt, durch welche sich Geisteskrfte entbinden (und das ist eben das Entscheidende), das
vollzieht sich in erhhtem, weil viel bewussterem Mae auf dem individuellen
Schulungswege. Das beste Vorbild geben die dramatischen Entwicklungen der einzelnen
Geistesschler in den Mysteriendramen Rudolf Steiners. In den Gestalten von Johannes
Thomasius, Capesius und Strader sind diese Krisen und Abstrze in ihrer Urbildlichkeit
anschaulich geschildert. Es handelt. ich dabei um einen jeweiligen Durchbruch aus der
persnlichen oder illusionren Bewusstseinssphre, um zum Erleben der geistigen Realitt
zu gelangen.
So muss Johannes Thomasius, der Knstler, seine persnliche Wunschessphre
durchbrechen, in der Luzifer ihn gefangen hlt. Es ist ein Hter-Erlebnis, das fr ihn in
Ahrimans Reich stattfindet, dort wo alle Wnsche erfrieren mssen. Capesius, der in
seinen Ideen verfangene Geschichtsprofessor, muss aus seiner schattenhaften
Vorstellungswelt sich befreien, um hinter den subjektiven Gedankenbildern zur geistigen
Realitt vorzustoen. Es ist ein Absturz fr sein Bewusstsein in das Nichts wobei das
Ich ihm zu entschwinden droht. Strader, der Techniker, gelangt in Ahrimans Reich, wo er
die Krfte erschauen muss, die als geistige Urbilder hinter der materiellen

201

Erscheinungswelt leben. Hier zerbricht sein Denken in tiefer Erschtterung vor dem Rtsel
des Bsen.

Ich darf mit meinem Menschendenken hier

nicht weiter ... das ist jetzt an seinem Ende
(zu Ahriman): Ich kann betracht ich dich nur klagen, weinen! [59, 8. Bild]
Was ist an diesen drei Abstrzen das Entscheidende? Es ist der Durchbruch der drei
Geistesschler durch die subjektive Sphre ihrer Wnsche, Vorstellungen und
Willensimpulse, in welche sie sich wie in einem Netzwerk gefangen haben. So werden
ihnen die Erschtterungen dieser Lebenskrisen zu einem Akt geistigen Erwachens. In
jedem Sturz in das Nichts vollzieht sich zugleich ein geistiges Erwachen eine
Auferstehung zu einer hheren Wahrheitswelt. Das ist das Bedeutsame hieran.
Im Urbild steht dieser Sturz in der Verklrungsszene im 12. Kapitel des
Johannesevangeliums vor uns. Wir haben diese Szene schon erwhnt: Es ist der letzte
Schritt auf dem Wege der Inkarnation des Christus in die Leibeshllen des Jesus, wo das
Christus-Ich auf die ahrimanischen Krfte als Folgen des Sndenfalles im Leibe des Jesus
von Nazareth stt, die jetzt ausgestoen werden, damit der Leib ganz entshnt und befreit
ist von den luziferisch-ahrimanischen Krften. Und eben durch diesen Sturz vollzieht sich
die Geist-Verklrung. In diesem Geschehen steht das Urbild der menschlichen Abstrze vor
uns. Sie sind, wenn sie sich als Wirkung des Schulungsweges vollziehen, eine geistige
Befreiung und Bewusstseins-Erhhung. (Off. 12, 2732)
Dann folgt auf jeden Sturz die Verklrung. Wir werden auf einen Berg erhoben und von
neuen Geisteskrften getragen. Wir empfangen ein neues Kleid und sind von gttlichen
Krften erfllt. Diese Erhebung kommt nicht aus eigenen Krften: Sie wird uns von oben
gegeben!
Was sich als geistiges Gesetz bei diesen Abstrzen in der menschlichen Entwicklung
feststellen lsst, ist das Folgende:
Im Sinne der Ich-Entwicklung, wie sie sich vor allem in den letzten zwei Jahrtausenden im
Abendland abgespielt hat, ergibt sich diese dramatische Linie der Abstrze als eine
notwendige, weil eine neue Bewusstseinsstufe nur durch ein Opfer, einen Verzicht
erklommen werden kann. Eine neue Bewusstseinsstufe kann nur dadurch erkauft werden,
dass eine vergangene Stufe verloren geht. Und damit findet sich der Mensch in ein
Vakuum, in ein Nichts gestellt, aus dem er sich nur durch erhhte Kraftanstrengung wieder
emporarbeiten kann. Das trifft besonders fr die Bewusstseinsseele zu. Darin spricht sich ja
der tiefere Sinn dieser Abstrze aus, dass der Mensch strkere Ichkrfte entwickeln muss,
um den Abgrund zu berwinden, in den er gefallen ist. Solange diese Ichkraft in
gengendem Mae vorhanden ist, solange er ber die ntige Kraft und Initiative verfgt,
sich wieder hinaufzuarbeiten, werden ihm auch stets neue Krfte des Geistes und der Seele
erwachsen, sodass die Krise und das Dilemma berwunden werden knnen! Dazu ist aber
eines notwendig. Wir knnen diese Seelenkraft, welche die Abstrze aufzufangen fhig ist,
als moralische Phantasie bezeichnen. Sie ist es, welche gleichsam den Mutterboden
abgibt, der die moralische Grundlage in unserem seelischen Leben bildet, um den Absturz
aufzufangen und verkraften zu knnen. Dieser Mutterboden ist das Vermchtnis unserer
Vergangenheit. Er ist aus der seelischen Substanz gebildet, die wir uns in unseren frheren
Erdenleben erworben haben. Alles hngt davon ab, wie stark, umfassend und tiefgrndig
diese moralische Substanz ist, die wir als Frucht unserer Vergangenheit mit uns tragen.
202

Fehlt dieser Boden, ist das geistig-moralische Erbe zu schwach, das wir in dieses
Erdenleben mitgebracht haben, dann vermgen wir den Absturz nur schwer aufzufangen
wir entbehren der elastischen Kraft, die uns wieder zur Hhe fhrt. Die
Lebenskatastrophen, wie sie in solchen Krisen entstehen und sich als Folge des Fehlens der
moralischen Phantasie ergeben, enden dann oft mit einer Lebenstragdie. Dann wird der
Absturz wirklich zu einem Sturz in bodenlose Tiefen, aus denen es keine Erhebung und
Rettung mehr gibt.
Was sich so als Gesetzmigkeit im menschlichen Leben manifestiert, das beherrscht als
groes Entwicklungsgesetz die ganze Menschheit. Die Frage, die uns bei diesen
apokalyptischen Abstrzen beschftigen soll, ist: Haben wir es hier mit definitiven
Abstrzen zu tun, die uns unwiederbringlich dem Abgrund verfallen lassen? Und was
haben wir uns hier unter dem Schicksal der dem Abgrund verfallenen Wesen vorzustellen
welches ist der Abgrund, dem sie verfallen?
Drei Abstrze nennt die Apokalypse:
1. Den Sturz Babylons,
2.den Sturz des Tieres und seines falschen Propheten,
3. den Sturz Satanas als der ahrimanischen Macht.
Von diesen drei Abstrzen gehrt der erste am meisten dem Bereich des Menschen an. Die
beiden anderen greifen schon in bersinnliche und auermenschliche Sphrenbereiche ein,
die allerdings den Menschen mit umfassen.
Beginnen wir mit dem Menschen-Bereich, als dessen Symbol der Apokalyptiker das Bild
der Stadt Babylon whlt.
Wenn die Apokalypse von drei Abstrzen spricht, so mssen wir uns doch darunter
vorstellen, dass es rettungslose sind, die durch keine moralische Substanz, die als Erbe
aus der Vergangenheit noch zur Verfgung steht, aufgehoben werden knnen. Denn
ebenso wie der einzelne Mensch ber ein moralisches Erbe verfgt, womit ich das
karmische Konto nach seiner positiven und negativen Seite meine, so hat auch die
Menschheit ein karmisches Konto, dessen Fazit am Ende der Erdenentwicklung gezogen
wird.
Man knnte hier einwenden, dass dieses Karma der Menschheit doch von Christus in
seinen Folgen fr die Menschheits- und Erdenentwicklung bernommen werde. Das ist
auch der Fall. Wir mssen uns hier jedoch den Begriff einer Kollektiv-Schuld bilden, welche
die Summe von karmischen Wirkungen umfasst, die sich aus dem Karma einzelner
Individuen zusammensetzen. Dadurch entstehen neue Gruppenseelen, wie sie als Gog
und Magog von der Apokalypse bezeichnet werden. Ein Beispiel solcher neuer Gruppenund Gattungsseelen sind die Kollektivwirkungen, die heute ganze Vlker mit einem
einseitig materialistischen Geprge belasten. Wir haben es hier nicht nur mit staatlichpolitischen Bildungen zu tun, sondern mit realen Gruppenseelen, welche in diese sozialen
Formen als ahrimanische Wesen einziehen und sich darin verkrpern. Darin besteht ja ihre
kollektive Macht und Einflusssphre. Das Individuum soll von solchen Gruppenbindungen
unterdrckt, ausgelscht werden und an dessen Stelle soll die ahrimanische Gruppenseele
treten.
Stellen wir uns diesen Prozess ins Groe bertragen vor, sodass solche Gruppenseelen die
einzelnen Individuen zum groen Teil so weit berschattet und ausgelscht haben, dass sie
203

an deren Stelle agieren, so wie man es in einem hnlichen Falle im Dritten Reich in der
nationalsozialistischen Demagogie erleben konnte, dann ersteht vor uns ein neues
Menschheitsgebilde mit einer eigenen Gruppenseele, die sich von der normalen
Menschheitsentwicklung lst und abschnrt und dadurch vom Christus nicht mehr
getragen und erlst werden kann, da sie diesen ja zurckgewiesen hat. Das ist mit der
abnormen Gruppenseele gemeint, die der Apokalyptiker mit Babylon bezeichnet.
Man darf dieses Symbol nicht einfach gleichsetzen mit dem antiken Rom, wie es in seinem
Buche ber die Apokalypse Peter Morant tut. Der Begriff ist viel weiter und grer zu
fassen, er umfasst die ganze Erdenmenschheit, welche sich als Gog und Magog der
ahrimanischen Einflusssphre ausgesetzt hat. Warum aber whlt der Apokalyptiker den
Namen Babylon fr diesen Auswurf der Menschheit?
Babylon heit in seiner ursprnglichen Bedeutung soviel wie das Tor zur Oberwelt, das
Tor zu den Gttern. In seinen Mysterien besa es den Schlssel zu den geistigen
Geheimnissen der gttlichen Welten. Von hier aus strahlte eine Weisheit, die weit ber die
Kultur Babylons hinausreichte. Wir knnen noch zur Abrahamzeit im 3. vorchristlichen
Jahrtausend Wirkungen dieser Mysterienkultur in den Ausgrabungsschtzen erkennen,
von denen im Britischen Museum in London kostbare Zeugnisse an Schmuck und
Tempelgerten vorhanden sind. Das Tigris- und Euphratstrombett war bis in diese Zeit
hinein eine uralt-heilige Mysteriensttte. Die Bibel berichtet von ihrem Verfall und nennt
dabei Nimrod, den Zeitgenossen Abrahams, der durch uere magische Krfte den
geistigen Substanzverlust beim Einbruch des KaliYuga zu ersetzen sucht. Was sich hierbei
als einbrechende Gtterdmmerung abspielte, entrollt sich in den machtvollen Bildern
des Gilgamesch-Epos, eines Zeitgenossen von Nimrod und Abraham in seiner ganzen
Tragik:

Nimrod:

O ja, die Zikurate,

die stolzen Ziegelpyramiden... du denkst
wie alle Welt, um Spa erbaut ich sie?
Ich aber sage dir, ich baute sie,
so wie ein Mann, der untergeht im Meer,
sich an ein Tau, das man ihm zuwirft, klammert.
Mit all der Kraft, die die Verzweiflung schenkt,
stemmt ich die Ziegelpyramiden,
den Bau von Babylon, der Himmelswelt entgegen.
Denn Babel ist: Das Tor zur Gtterwelt!

Gilgamesch: Durch einen Turm verschttet:

der Weg zur Unterwelt! [60]
Seit dieser Zeit wurde Babylon zum Tor der Unterwelt. Der Verfall der Ischtar-Mysterien,
die in Uruk, Babylon und ganz Mesopotamien herrschten, wurde schon frher eingeleitet.
Er trat nur in dem damaligen Michaelzeitalter zur Zeit Abrahams und Nimrods immer
mehr hervor, da jetzt Michael, der unter dem Namen Marduk verehrt wurde, die
Sonnenmysterien gegenber den Mondmysterien der Ischtar zur Wirksamkeit brachte.
Dadurch begannen die weiblichen Mondenkrfte, die sich den Sonnenmysterien
widersetzten, ins Schwarzmagische auszuarten. Man muss sich hier klarmachen, dass der
Verfall der Menschheit, der Missbrauch der spirituellen Krfte, im Grunde genommen von
den Fhrern der Menschheit ausgegangen ist. Das beste Beispiel ist der Missbrauch der
Vulkan-Mysterien in der alten Atlantis, was zum Untergang der Atlantis fhrte.
204

Es kann einen erschtternden Eindruck auf uns machen, wenn wir zur Erkenntnis
kommen, dass der Fall der Menschheit im Grunde genommen nicht von dem
unentwickelten Teil der Menschheit ausgeht, sondern von den fortgeschrittenen,
entwickelten Menschen. Und hier ist es immer die Versuchung, das Wissen, das sich diese
errungen haben, in falsche nmlich egoistische Dienste zu eigenen Zwecken zu stellen.
Hier liegt der Anfang der schwarzen Magie. Diese Versuchung machte sich schon zu
Beginn unsere nachatlantischen Kulturstrmung geltend, als der fortgeschrittenste Teil der
atlantischen Menschheit von dem gttlichen Boten Manu (biblisch Noah, s. 1. Moses 6,5 ff.)
an eine verborgene Mysteriensttte gefhrt wurde, um die nachatlantischen Kulturen zu
begrnden.
Es war die Prfung der Denkkraft, die sich bei den Ursemiten in der 5. atlantischen Rasse
zu ihrer Hhe entwickelt hatte, welche zur Weiterentwicklung in den nachatlantischen
Rassen ausersehen war. Was die Atlantier bis zur Mitte der atlantischen Entwicklung auf
das Gebot ihrer gttlichen Fhrer hin getan hatten, das sollte jetzt durch freie Entscheidung
auf Grund des Denkens geschehen.

Ihr habt bis jetzt gesehen diejenigen, die euch fhrten; aber es gibt hhere Fhrer,
die ihr nicht sehet; und ihr sollt gehorchen einem solchen, von dem ihr euch kein Bild
machen knnt. So klang aus dem Munde des groen Fhrers das neue hchste
Gebot, das da die Verehrung vorschrieb eines Gottes, dem kein sinnlich-sichtbares
Bild hnlich sein konnte, von dem daher auch keines gemacht werden
sollte. [61, 3. Vortrag]
Von diesem groen Urgebote der fnften Menschenrasse ist ein Nachklang das bekannte:
Du sollst dir kein Gtzenbild machen, noch irgendein Abbild von etwas, was droben im
Himmel oder unten auf der Erde, oder was im Wasser unter der Erde ist. (2. Moses 10)
Darin bestand die Erziehung des gttlichen Manu, alles Denken und Tun der Menschen auf
die hheren Welten hinzulenken und ihm einen religisen Charakter zu geben.

Dieser Entscheidung waren nicht alle Menschen gewachsen, welche der Manu um
sich gesammelt hatte, sondern vielmehr nur eine geringe Zahl derselben. Und nur
aus dieser letzteren Zahl konnte der Manu den Keim zu neuen Rassen wirklich bilden.
Mit ihr zog er sich dann zurck, um sie weiterzuentwickeln, whrend die anderen sich
mit der brigen Menschheit vermischten. Von der genannten geringen Zahl von
Menschen, die sich zuletzt um den Manu geschart hatten, stammt dann alles ab, was
die wahren Fortschrittskeime der fnften Wurzelrasse bis heute noch bildet. Daher ist
es aber auch erklrlich, dass zwei Charakterzge durch die ganze Entwicklung dieser
fnften Wurzelrasse durchgehen. Der eine Zug ist den Menschen eigen, die beseelt
sind von hheren Ideen, die sich als Kinder einer gttlichen Weltmacht betrachten;
der andere kommt denen zu, die alles nur in den Dienst der persnlichen Interessen,
des Eigennutzes teilen. [61, 3. Vortrag]
So bereitet sich schon in der fnften atlantischen Rasse, bei den Ursemiten, welche zuerst
die Denkkraft entwickeln, jene Krise vor, welche heute immer mehr in die groe Spaltung
der Menschheit drngt, und letztendlich in die apokalyptische Entscheidung fhrt, die in
der 6. nachatlantischen Kultur, wenn der menschliche Manu erscheint, auch zu einer
sichtbaren Scheidung der Geister fhren wird.
Wir knnen an diesem Beispiel ersehen, wie bestimmte Urmotive durch die ganze
Menschheitsentwicklung hindurchgehen, die sich dann mit fortschreitender Entwicklung
immer deutlicher zeigen. Das ist der tiefere Grund, weshalb die alte Mysteriensttte
205

Babylon, die mit Recht als das Tor der Gtter bezeichnet wurde, zur Pforte der Unterwelt
wurde. Menschliche Verirrungen haben ihre Wurzeln oftmals in geistigen Verrichtungen
und religisen Handlungen, die von ihrem ursprnglichen Ziel und Niveau herabsinken
und dann das Tor bilden fr selbstschtige Handlungen und dmonische Pervertierungen.
Wenn die Apokalypse diese Verirrungen als ein Unzuchttreiben mit der Materie
bezeichnet, so geht schon daraus hervor, dass das Gleichgewicht zwischen Geist und
Materie nicht bewahrt worden ist.
Die nicht vom Geist beherrschten Leidenschaften sind es, die den Menschen in diese
Verirrungen hineinreien. Der Ursprung zu dieser Verirrung aber lag in den Mysterien.
Man bediente sich in den babylonischen Mysterien, hnlich wie in den sptgyptischen,
der Medien211, wozu man in gypten Mumien gebrauchte, um in Verbindung mit den
Geistern der Abgeschiedenen zu kommen. Wenn zu diesem Zwecke Medien verwendet
werden, so sind diese einer bestimmten Gefahr auch heute noch ausgesetzt. Das
Medium entuert sich seines Ich, um anderen Geistern zum Sprachrohr zu dienen.
Dadurch kehrt es nicht mit seiner vollen Ichkraft zurck, weshalb sein Astralleib und sein
Ich von anderen Mchten erfllt werden knnen und von diesen vielfach missbraucht
werden. Was sich zunchst auf dieser rein geistigen Ebene abspielt als abnormer
Schwellenbergang, hat zum Gefolge eine Korrumpierung des allgemeinen moralischen
Niveaus. Lgenhaftigkeit, Eigennutz, Machtziele und Missbrauch zum gttlichen Dienst,
um darauf immer mehr das allgemeine Kulturniveau zu verderben. Wir knnen manche
Parallelerscheinungen im christlichen Dienst der mittelalterlichen Kirchen finden
(Simonie212, Ablasshandel, Pervertierung der geistigen Vollmacht der Kirche zu
persnlichen Zwecken usw.). Darin scheint eine Quelle der menschlichen Abirrungen zu
liegen, dass die zum Altardienst geheiligten Geistesgaben zu rein ueren egoistischen
Zielen missbraucht und somit pervertiert werden. Das sind im Grunde die Snden wider
den Geist, die nicht vergeben werden knnen! 213 Was sich als Folgen dieser Verirrungen
seit altersher in der Menschheit eingenistet und die Menschen verunreinigt hat, muss
ausgeschieden werden, bevor sich die Menschheit mit der geistigen Welt wieder vereinigen
kann! Es betrifft dies zunchst die korrumpierten und daher unbrauchbar gewordenen
therischen und physischen Leiber, die dann auch die Seelen nach sich ziehen, die von
ihnen bewohnt sind. Man kann den Sturz Babylons, der sich damit vollzieht, als die
notwendige Reinigung der therischen Erdensphre bezeichnen, da auch die astralische
Sphre der Erde dadurch vergiftet wird.
Damit haben wir das bel von der Wurzel aus angepackt, was der Apokalyptiker unter
dem Bilde der Stadt Babylon umreit. Das Bild stellt in seiner Vordergrndigkeit die
groe Hure dar, die Unzucht mit der Materie getrieben und die Menschheit in diese
Versuchung hinabgezogen hat. Das Bild ist dem okkulten Sprachgebrauch entnommen,
Plural von Medium, eine Person, die in der Lage ist, unter Ausschaltung ihres
Selbstbewusstseins sich von nicht physisch verkrperten Wesenheiten (v. a. Verstorbene) ergreifen
zu lassen, beispielsweise zu dem Zweck, diese Wesen durch sich reden zu lassen.
212
Als Simonie wird der Kauf oder Verkauf eines kirchlichen Amtes, von Pfrnden, Sakramenten, Reliquien
oder hnlichem bezeichnet. Im Zusammenhang mit dem Investiturstreit im Mittelalter wurde der Begriff
zeitweilig auf jede Vergabe eines kirchlichen Amtes durch einen Laien ausgedehnt, ob gegen Geld oder
kostenlos (Wikipedia).
211

213

Und wer da redet ein Wort wider des Menschen Sohn, dem soll es vergeben werden; wer aber lstert den heiligen
Geist, dem soll es nicht vergeben werden. (Lk. 12,10; hnlich Matth. 12,31)

206

wonach das Ziel des Menschen in der Vermhlung seiner Seele mit dem Geist besteht. Nun
liegt die Gefahr des menschlichen Inkarnationsweges, der sich von Kultur zu Kultur strker
mit der Materie verbindet, in einer den Menschen korrumpierenden Ehe mit der Materie,
woraus eine unwahre, nicht berechtigte Ehe entsteht. Darauf weist das Wort des Christus
gegenber der Frau aus Samarien hin:
Fnf Mnner hast du gehabt und den du nun hast, das ist nicht dein wahrer
Mann! (Joh. 4,18)
Was sich bei dieser unwahren Ehe des menschlichen Geistes mit der Materie vollzieht, ist
die Verbindung der Sinnlichkeit des Menschen mit der Verleugnung des Geistes, wie er in
der Weltanschauung des Tieres zum praktischen Materialismus im 20. Jahrhundert fhrt,
mit all seinen Konsequenzen fr die menschliche Bewusstseinsseele. Rudolf Steiner sagt
ber die Folgen dieser Weltanschauung des Tieres:

Und in der Zeit, die jetzt kommen wird, werden sich hineinschleichen in die
Bewusstseinsseele und damit in das, was man das menschliche Ich nennt denn das
Ich geht in der Bewusstseinsseele auf , diejenigen Wesenheiten, die man die
Asuras214 nennt. Die Asuras werden mit einer viel intensiveren Kraft das Bse
entwickeln als selbst die satanischen Mchte der atlantischen eine oder gar die
luziferischen Geister der lemurischen Zeit215. Das Bse, das die luziferischen Geister
dem Menschen zugleich mit der Wohltat der Freiheit brachten, das wird er alles im
Verlaufe der Erdenzeit abstreifen. Dasjenige Bse, das die ahrimanischen Geister
gebracht haben, kann abgestreift werden in dem Ablauf der karmischen
Gesetzmigkeit. Das Bse aber, was die asurischen Mchte bringen, ist nicht auf
eine solche Weise zu shnen. Haben die guten Geister dem Menschen Schmerzen und
Leiden, Krankheit und Tod gegeben, damit er sich trotz der Mglichkeit des Bsen
aufwrts entwickeln kann, haben die guten Geister die Mglichkeit des Karma
gegenber den ahrimanischen Mchten gegeben, um den Irrtum wieder
auszugleichen gegenber den asurischen Geistern wird das im Verlaufe des
Erdendaseins nicht so leicht sein. Denn diese asurischen Geister werden bewirken,
dass das, was von ihnen ergriffen ist und es ist ja des Menschen tiefstes Innerstes,
die Bewusstseinsseele mit dem Ich , sie werden bewirken, dass das Ich sich vereinigt
mit der Sinnlichkeit der Erde. Es wird Stck fr Stck aus dem Ich herausgerissen
werden, und in demselben Mae, wie sich die asurischen Geister in der
Bewusstseinsseele festsetzen, in demselben Mae muss der Mensch auf Erden
zurcklassen Stcke seines Daseins. Das wird unwiederbringlich verloren sein, was
den asurischen Mchten verfallen ist. Nicht, dass der ganze Mensch ihnen zu
verfallen braucht aber Stcke werden aus dem Geiste des Menschen
herausgeschnitten durch die asurischen Mchte.
Diese asurischen Mchte kndigen sich in unserem Zeitalter an durch den Geist, der
da waltet und den wir nennen knnen den Geist des bloen Lebens in der
Sinnlichkeit und des Vergessens aller wirklichen geistigen Wesenheiten und geistigen
Welten...
Alt-indisch asura (sprich: A-ssura) bedeutet Dmon, bser Geist; im Hinduismus sind sie die
Gegenspieler der Gtter (genannt Devas oder Suras). Im Altpersischen waren diese Wrter in
gegenteiligem Sinn in Gebrauch: Ein Dva war ein bser, ein Ahura ein guter Gott (erinnert sei
auch an die Bezeichnung Ahura Mazdao fr den herabsteigenden Christus).
215
Gemeint ist die Erdepoche, in der die luziferischen bzw. ahrimanischen Wesenheiten ihre
besondere Wirksamkeit entfalteten.
214

207

Aber sie werden im weiteren Verlauf und das, kndigt sich immer mehr und mehr an
durch die wsten Leidenschaften der Sinnlichkeit, die immer mehr und mehr auf die
Erde herniedersteigen , sie werden dem Menschen den Blick umdunkeln gegenber
den geistigen Wesenheiten und geistigen Mchten. Es wird der Mensch nichts wissen
und nichts wissen wollen von einer geistigen Welt ... Er wird nicht nur lehren, dass
der Mensch nicht blo seiner Gestalt nach mit dem Tier verwandt ist, dass er auch
seiner ganzen Wesenheit nach vom Tier abstamme, sondern der Mensch wird mit
solcher Anschauung Ernst machen und so leben.
Und in mancherlei von dem ..., was sich jetzt namentlich an den Sttten der groen
Stdte als wste Orgien einer zwecklosen Sinnlichkeit geltend macht, sehen wir schon
das groteske Hllenleuchten derjenigen Geister, die wir als die asurischen
bezeichnen. [27, S. 248 f.]
In diesen Asuras, die heute in dem immer mehr zum praktischen Materialismus
gewordenen theoretischen Materialismus der wissenschaftlichen Weltanschauung des
19. Jahrhundert wirksam werden, kann man die saugenden Fangarme des Sonnendmons
erkennen, der heute seine Zeit schon gekommen sieht, um seine Herrschaft anzutreten.
Was in dem Bild Babylons vor uns steht, enthlt alles, was an menschlichen Verirrungen
sich whrend der Erdenentwicklung herangebildet hat und zum Abschaum der
Menschheit geworden ist, was nicht zur Jupiterentwicklung mitgenommen werden kann.
Dabei mssen wir uns klar sein, dass es sich hier nicht nur um Abirrungen und
menschliche Verschuldungen im gewhnlichen Sinne handelt, die durch das Karma
ausgeglichen werden knnen. Diese Verschuldungen rhren an die Wurzel des bels,
welche sich zu demjenigen Bsen verdichtet haben, die mit der schwarzen Magie
zusammenhngen und deshalb nicht durch Karma ausgeglichen werden knnen, da der
Missbrauch der spirituellen Krfte dem Sonnendmonium Einlass bietet.

So sehen wir ein Wesen an die Menschen sich schmiegen von diesem Zeitpunkt an,
das eine furchtbare Gewalt hat! Was tut denn dieses Wesen, um die Menschen in
solche schauderhaften Dinge hineinzufhren, wie wir sie ahnen knnen? Damit die
Menschen verfhrt werden zur bloen Unmoral, zu dem, was sie schon als
Normalmenschen kennen, dazu braucht es dieses Ungeheuers nicht, das als
Sonnendmon erscheint. Erst wenn dasjenige, was im guten Sinne die Wesen
auszeichnet, die dem Menschengeschlechte Rettung bringen, erst wenn die spirituelle
Erhebung in ihr Gegenteil verwandelt wird, wenn die spirituelle Kraft in den Dienst
des niederen Ich-Prinzips gestellt wird, dann kann sie die Menschheit so weit
bringen, dass das Tier, das dargestellt wird mit zwei Hrnern, ber sie Gewalt
erlangt! Der Missbrauch der spirituellen Krfte hngt zusammen mit jener
verfhrerischen Kraft des Tieres mit den zwei Hrnern. Und wir nennen diesen
Missbrauch der spirituellen Kraft die schwarze Magie im Gegensatz zum richtigen
Gebrauch, den wir die weie Magie nennen.
So wird das Menschengeschlecht dadurch, dass es sich spaltet, sich darauf
vorbereiten, auf der einen Seite in immer geistigere Zustnde zu gelangen und
dadurch in den Gebrauch der geistigen Krfte, in die weie Magie hineinkommen;
auf der anderen Seite wird dasjenige, was Missbrauch treibt mit den spirituellen
Krften, sich vorbereiten fr die wildeste Kraft des zweihrnigen Tieres, der
schwarzen Magie. Es wird sich letzten Endes die Menschheit spalten in Wesen,
welche die weie, und in solche, welche die schwarze Magie treiben. So ist in dem
Geheimnis von 666 oder Sorat das Geheimnis der schwarzen Magie verborgen. Und
der Verfhrer zur schwarzen Magie, jenes furchtbarsten Verbrechens in der
208

Erdenentwicklung, dem kein Verbrechen gleichkommen kann, er wird vom

Apokalyptiker dargestellt durch das zweihrnige Tier...
Daher wird dieses ganze Treiben von schwarzer Magie, alles was da an Ehe entsteht
zwischen dem Menschen und der Verhrtung in der Materie, zur Anschauung
gebracht vor seiner Seherseele in der groen Babylon, in der Gemeinschaft, die alle
diejenigen vereint, die schwarze Magie treiben, in der furchtbaren Ehe oder vielmehr
wilden Ehe zwischen dem Menschen und den Krften der herabgekommenen Materie.
[8, S. 230 f.]
Diese Gemeinschaft mit dem Sorat muss ausgestoen werden, alles, was verfallen ist dem
Prinzip des zweihrnigen Tieres und sich daher verhrtet hat zum Tier mit den sieben
Kpfen und zehn Hrnern.
Die Kraft, durch die der Sonnengenius (Christus) das Tier mit den zwei Hrnern
berwinden lsst, ist das Antlitz des Sonnengenius. 216 Und das ist Michael, der als
Stellvertreter des Sonnengenius das zweigehrnte Tier in den Abgrund stt, Michael, die
Schlssel zum Abgrund tragend, in welchem der Drachen gefesselt wird, ist das Zeichen,
welches im 20. Kapitel erscheint!
Wir verstehen den geistigen Hintergrund der Bilder, die die Apokalypse bei dem Sturz
Babylons im 17. und 18. Kapitel entrollt, in ihrer verhngnisvollen Bedeutung erst richtig,
wenn wir ihren Ursprung ins Auge fassen. Der Ursprung zum Fall in diese menschlichen
Verirrungen Babylons liegt, wie wir sahen, in der Korruption der spirituellen Krfte der
ursprnglichen Mysterien. Auch die alte Atlantis ist ja dadurch zugrunde gegangen, dass
die Vulkanmysterien verraten wurden und die Menschen dadurch in den Besitz spiritueller
Geheimnisse kamen, die sie missbrauchten.
Der Apokalyptiker sieht die Hure Babylon auf einem scharlachroten Tiere sitzen, mit
dem sie sich verbunden hat:
Da kam einer von den sieben Engeln, die die sieben Schalen trugen, und sprach zu mir:
Komm, ich will dir das Verhngnis der groen Hure zeigen, die auf vielen
Wasserstrmen sitzt, mit der die Knige der Erde Unzucht getrieben haben und von
deren unreinem Wein die Bewohner der Erde trunken sind. Und er fhrte mich im
Geistgebiet in eine Wste. Und ich sah ein Weib, das auf einem scharlachroten Tiere sa.
Das Tier war bedeckt mit Namen der Feindschaft gegen den Geist und hatte sieben
Kpfe und zehn Hrner. Das Weib war mit purpurroten und scharlachroten Gewndern
bekleidet und mit Gold und Edelsteinen und Perlen glnzend geschmckt. Sie hielt einen
goldenen Kelch in der Hand, voll von Grueltaten und unreinen Wesen, die ihrer
Unzucht entstammten. Und auf ihrer Stirn stand ein Name geschrieben, ein Mysterium
das groe Babylon, die Mutter aller Unzuchtwesen und Gruelgestalten auf
Erden! (Off. 17, 15)
Auch die Unzucht stammt von Babylon. Auch dies darf nicht im trivialen Sinne genommen
werden, denn auch hier liegt die Wurzel des bels im verfallenen, korrumpierten
Mysterienwesen:

Das Prostituierten-Wesen ist nicht im alltglichen Leben aufgekommen; seine

Entstehung liegt durchaus auf kultischem Boden. Babylonien ist das klassische Land,
in welchem es unter den in den Tempeln Dienenden zuerst die Hierodulen 217, das
heit die Prostituierten, gab.
216
217

Vgl. die Michaeli-Epistel aus dem Kultus der Christengemeinschaft (nicht verffentlicht).
Zusammengesetzt aus hieros (, sprich: hi-e-ROS)heilig und dulos ()Diener.

209

Alle Laster, die auf Rauschwirkungen zielen und in Schtigkeiten bergehen, haben
so ihren Ursprung in Kulturzusammenhngen vorchristlicher Kulturen, in die das
babylonische Prinzip eingezogen war. Erzogen durch das Alte und Neue Testament
empfindet die heutige Menschheit eine radikale Gegenstzlichkeit und
Unvereinbarkeit der irdischen Leidenschaften und der Sphre des religisen Lebens.
Man muss aber doch ein Auge dafr haben, dass ber all dort, wo die Menschen sich
irgendeinem Rausch hingeben gleichviel, ob dieser durch Rauschmittel oder
Spielwut hervorgerufen wird, oder ob es sich um den in tausend Arten und Graden
auftretenden Geld-, Erfolgs- oder Machtrausch handelt, eine verirrte Sehnsucht
nach wesenhafter Berhrung mit hheren Welten zugrunde liegt.
Die Menschen wollen sich durch uere Mittel aus der bedrckenden Alltglichkeit
in andere Sphren versetzen lassen und werden dadurch nur immer noch mehr in das
Irdische verstrickt. Der Aufschwung geschieht nicht unter Loslsung von der
Erdenschwere, und das Gewicht der Tiefen verwandelt die Entrckung nur allzu bald
in ein Sinken, Fallen und Strzen. [3]
Dies kann uns gerade unsere Gegenwart lehren, in der die Menschen, besonders die der
jungen Generation, nach Rauschgiften greifen, um die verborgene und durch die
Plattitden des Materialismus unerfllte Sehnsucht nach einem geistig-substantiellen
Inhalt zu befriedigen. Auch der heutigen Rauschgiftabirrung liegt eine ungestillte religise
Sehnsucht zugrunde!
Der Schritt vom geistigen Streben, das sich oft in verschiedenen Masken tarnt, zur
Perversitt in sexueller Hinsicht und in mannigfaltigen Schten, ist oft nur ein geringer. Er
zeigt heute und seit allen Zeiten , wie sehr der Mensch gefhrdet ist, wenn er seine Seele
dem Geist erschliet und nicht die rechten Wege findet.
Hier erfllt sich der Weheruf aus dem Matthusevangelium:
Wehe euch, ihr Schrift gelehrten und Phariser! Ihr Heuchler, die ihr das Himmelreich
zuschliet vor den Menschen. Ihr kommt selber nicht hinein, und die hinein wollen, lasst
ihr nicht hinein! (Mt. 23,13)
Ist das Christentum von dieser Abirrung frei geblieben? Hat die Kirche nicht durch ihre
Dogmen den Glubigen den Zugang zur geistigen Welt versperrt und eine Verbotstafel vor
der Schwelle aufgerichtet, die ihnen den eigenen Zugang in die Reiche des Geistes
untersagt?
Das sind die sieben Berge der Hindernisse, welche die babylonische Verirrung vor der
Menschheit aufgetrmt hat. Das Weib ruft auf sieben Bergen. So heit es in der
Apokalypse:
Hier spricht die Vernunft, die von Weisheit erfllt ist: Die sieben Hupter sind sieben
Berge. Auf ihnen sitzt das Weib. Es sind zugleich sieben Knige, fnf von ihnen sind
gefallen, einer ist da und einer ist noch nicht da. Wenn er kommt, soll er keine kurze Zeit
bleiben. Und das Tier, das dagewesen ist und nicht da ist, ist selbst der achte Knig und
gehrt doch auch zu den sieben. Er wird dem Verderben anheimfallen.
Die zehn Hrner, die du siehst, sind zehn Knige, die ihre Herrschaft noch nicht
angetreten haben. Aber sie werden eine Stunde lang mit dem Tiere als Knige ihre
Macht ausben. Diese alle sind von der gleichen Gesinnung beseelt. Sie werden ihre
Kraft und ihre Macht in den Dienst des Tieres stellen. Sie werden gegen das Lamm
streiten, aber das Lamm wird ber sie siegen, denn es ist der Herr aller Herren und der
Knig aller Knige. Zu ihm gehren diejenigen, die der Berufung und Erwhlung
teilhaftig sind und in denen die Kraft des Glaubens lebt. (Off. 17, 914)
210

Wie sehr die okkulten Hintergrnde solcher Worte und Bilder auf ein triviales Niveau
gedrckt werden, was ihnen nicht zukommt, geht aus einer Erklrung zur Exegese der
Apokalypse hervor, die Peter Morant im landlufigen Sinne, das heit im Sinne der
katholischen Auffassung in seinem hier bereits zitierten Buche ausspricht: Danach ist das
Tier auf den sieben Bergen = Rom, allerdings das heidnische Rom vor seiner
Christianisierung.

In der genaueren Bestimmung dieser Knige gehen die Auffassungen, auch der
Katholiken, auseinander. Viele neuere Erklrer sehen in den sieben Knigen sieben
historische Einzelpersonen, sieben rmische Kaiser, die in der Geschichte wirklich
aufeinander folgten. Diese Auffassung wurde erstmals von Viktorin von Peterau
(304) vertreten ... und setzt sich in unseren Tagen immer mehr durch. Die
Bestimmung der vorausgegangenen Kaiser muss sicher ausgehen von jenem, der da
ist, vom 6., nmlich von Domitian (81-96); denn nach der Tradition wurde Johannes
unter seiner Regierung nach Patmos verbannt, wo er die Apokalypse schrieb. Der
andere, der noch nicht gekommen ist, der siebte, wird deshalb sein Nachfolger Nerva
(96-98) sein, der nur zwei Jahre regierte: Wenn er kommt, so soll er nur kurze Zeit
bleiben. Er ist nicht angefhrt, weil er eine besondere Bedeutung htte, sondern nur,
um die Siebenzahl voll zu machen.
Auf diese Weise erhlt man die folgenden sieben rmischen Csaren:
1. Nero (54-68), 2. Galba (68-69), 3. Otho oder sein Gegenkaiser Vitellius (69),
4. Vespasian (69-79), 5. Titus (79-81), 6. Domitian (81-96), 7. Nerva (96-98).
Aus diesem Vers ist zu ersehen, dass ein Kopf des Tieres, das nicht ist, trotzdem lebt.
Der Tod des Tieres kann daher blo ein relativer sein, unter einem Gesichtspunkt lebt
es, unter einem anderen ist es tot.
Das Tier, das war und nicht ist, ist auch selbst der achte und gehrt zu den sieben
und geht ins Verderben. Nachdem die sieben Knige, Nero mit einbezogen, regiert
haben, wird das Rmische Reich nicht untergehen ... Wie viele Kaiser es noch geben
wird, sagt Johannes nicht, sieht es wohl auch nicht voraus; er wei blo, dass das
Reich, das im Tier verkrpert ist, noch eine unbestimmte Zeit weiterleben wird;
deshalb verlsst er auch das Schema der Siebenzahl. Er bezeichnet die Nachfolger
einfach mit der Zahl der berbordenden Flle, als achten Knig und fasst sie alle
zusammen mit dem Sammelnamen Tier, dem beliebig viele Kpfe nachwachsen
knnen, wie es Gott gefallen wird; die Nachfolger bilden also eine unbestimmte
Mehrzahl. [1]
Dies mag als Beispiel dienen, wie durch solche rein historische Interpretation nicht nur das
bersinnlich-geistige Niveau der Apokalypse vllig verlassen und herabgesetzt wird,
sondern auch sein in die Menschheitszukunft weisender Charakter, aus dem sich ja die
geistigen Urbilder der gesamten Menschheitsevolution manifestieren, entstellt wird. Solche
Exegesen, wie sie seit Jahrhunderten schon blich sind, beweisen nur, wie bar jeder
okkulten Erkenntnis die christlichen Kirchen im Abendlande geworden sind. Wie sollen sie
ein Dokument, das ganz auf okkulten Hintergrnden aufgebaut ist und aus bersinnlicher
Schau stammt, dann noch verstehen knnen?!
In allen okkulten Dokumenten, wie den Evangelien, spielt die Siebenzahl eine Rolle im
Sinne der sieben Evolutionsperioden, die die Erde und der Mensch durchmachen. Diese
Zahl der Evolution, die sich in der Siebenheit erfllt, die jeder on durchluft, spielt wie
wir sahen auch in der Apokalypse eine gewichtige Rolle. Der Seher ist ihr auch
211

unterworfen: Sein geistiger Blick in die Vergangenheit und in die Zukunft wird von der
jeweiligen Entwicklungsperiode bestimmt, in der er sich befindet. Das ist in der
gegenwrtigen Erdenperiode die Zahl 5 als der 5. nachatlantischen Entwicklungsperiode
der Erde, die von der atlantischen Flut bis zum Krieg aller gegen alle das irdische
Menschheitsdrama umfasst und annhernd ein Platonisches Weltenjahr (25.920 Jahre)
ausmacht. Wie wir sahen, zerfllt jede solche groe Entwicklungsperiode wiederum in
7 kleinere Kulturperioden. So befinden wir uns gegenwrtig in der 5. Kulturstufe, die unter
dem Tierkreiszeichen der Fische steht, in die der Frhlingspunkt der Sonne seit dem Jahre
1413 eingetreten ist, das sie nach 2160 Jahren verlsst, wenn sie in das Zeichen des
Wassermann ein tritt (3573 n. Chr.).
Von dieser okkulten Zeitrechnung geben die sieben Knige ein ganz exaktes Bild von
dem Zeiger der Weltenuhr, wenn der Apokalyptiker sagt, dass das Weib auf den sieben
Bergen sitzt, die zugleich sieben Knige sind, da sie jeder eine Entwicklungsperiode
regieren.
Fnf von ihnen sind gefallen, einer ist da und einer noch nicht. Wenn er kommt, soll er
eine kurze Zeit bleiben. Und das Tier, das dagewesen ist und nicht da ist, ist selbst der
achte Knig und gehrt doch auch zu den sieben. Er wird dem Verderben
anheimfallen. (Off. 17,10 f.)
Damit berhrt der Apokalyptiker das Geheimnis der Achten Sphre. Die okkulte
Wahrheit dieser sogenannten Achten Sphre 218 wird von stlichen und westlichen
Okkultisten umkmpft, so von dem englischen Theosophen Sinnet in seinem Buch Der
Geheimbuddhismus, um einerseits den Christusimpuls, andererseits die Lehre der
wiederholten Erdenleben zuzudecken. Rudolf Steiner hat diese falsche oder einseitige
Auffassung der Achten Sphre energisch zurckgewiesen und in seinen Vortrgen ber
Die okkulte Bewegung des 19. Jahrhunderts korrigiert. Nicht, wie Sinnet es darstellt, ist
der Mond die Achte Sphre, sondern dieser ist dadurch, dass ihm von Jahwe eine derbere
Materialitt gegeben wurde, gerade der heilende Impuls gegenber der Achten Sphre.
In der Geheimwissenschaft wird mit der Achten Sphre alles bezeichnet, was aus den
sieben Entwicklungsstufen der Erde herausfllt. Wir stehen in der Erdenentwicklung in der
vierten Sphre, der die drei Sphren der Saturn-, Sonnen- und Mondenentwicklung
vorausgehen, so wie ihr drei weitere Sphren der Jupiter-, Venus- und Vulkanentwicklung
folgen werden. Was nicht in diesen sieben Sphren sein Entwicklungsziel erreicht, das fllt
aus der normalen Entwicklung heraus und bildet die Achte Sphre, die Sphre der die
Erdenentwicklung bekmpfenden retardierenden Mchte. Nun findet ein Kampf statt
zwischen den Elohim (Geistern der Form) als den Fhrungsgeistern der Erde und den
luziferisch-ahrimanischen Mchten beim bergang von der dritten zur vierten Sphre, also
vom alten Monde zur Erde. Ich habe schon darauf hingewiesen, dass zur freien
Heranbildung der menschlichen Intelligenz die wssrige Mondensubstanz sich verfestigen
musste zur mineralischen Substanz der Erde. Denn nur auf der Grundlage des
Mineralischen, wie es auch im Gehirn wirkt und die Grundlage fr unser Denken bildet,
kann sich der Intellekt entwickeln und der Mensch zur Freiheit gelangen. Dies aber wollen
die retardierenden Mchte verhindern, indem sie die menschliche Evolution an die alte
Mondenstufe im Sinne des atavistischen Hellsehens binden wollen.

218

Etwas, das brig bleibt, wenn sich die Siebenheit vollendet hat.

212

Die halten fr sich etwas von der Mondsubstantialitt zurck. Darin haben wir ihr
Wesentliches zu sehen, dass sie etwas zurckhalten von der Mondsubstantialitt. Das
entreien sie gleichsam den Geistern der Form. Es kommt also, indem die Sphre
Drei weiterschreitet, hinzu, dass den Geistern der Form etwas entrissen wird von
Luzifer und Ahriman. In diesen Teil, der da entrissen wird den Geistern der Form,
kommen jetzt, statt der Geister der Form, Luzifer und Ahriman hinein. Die kommen ...
dazu, und dadurch entsteht Acht aus Drei...
Statt dass aus dem brig gebliebenen Mondhaften eine Erde entsteht, wird ein
Weltkrper geprgt, der dadurch entsteht, dass in das vom Monde
Herbergekommene das der Erde substantiell Entrissene hineingebracht
wird. [64, S. 86]
Dadurch kommt eine Mondenwiederholung zustande, eine Art gespenstische
unrechtmige Verdichtung von Imaginationen, die hinter der Erde leben und den
Menschen zurckziehen in das mondenhafte Hellsehen.

Wir sind also eingespannt in eine Welt von verdichteten Imaginationen, die dadurch
nur keine mondhaften Imaginationen sind, dass sie durch das Material der Erde
verdichtet sind. Das aber sind die Gespenster, das heit, hinter unserer Welt ist eine
Welt von Gespenstern, geschaffen von Luzifer und Ahriman. [64, S. 87]
So ist in unsere Erdensphre eingeschlossen eine Mondensphre, eine unrechtmige
Achte Sphre, die gegen die fortschreitenden Geister agiert.

Daraus aber entsteht die Notwendigkeit, dass um jedes substantielle Teilchen, das
zum Mineralischen werden kann, die Geister der Form auf der Erde kmpfen mssen,
damit es ihnen nicht entrissen wird von Luzifer und Ahriman und in die Achte Sphre
hineingebracht wird... Also, wir sind selber durchdrungen davon. Luzifer und
Ahriman kmpfen gegen die Geister der Form, und uns soll berall entrissen werden
mineralische Substanz. [64, S. 87]
Dieser Kampf spielt sich besonders in unserem Denkorgan, dem Gehirn ab. Es geht bei
diesem Kampf um des Menschen Freiheit.

Luzifer und Ahriman haben das Bestreben, gerade des Menschen freien Willen
hereinzuzerren in ihre Achte Sphre... Das heit: Der Mensch ist fortwahrend der
Gefahr ausgesetzt, dass ihm sein freier Wille entrissen und hineingezerrt werde in die
Achte Sphre. [64, S. 93]
Das geschieht, wenn visionres Hellsehen auftritt:

In dem Augenblick, wo der freie Wille umgewandelt wird zu visionrem Hellsehen, ist
dasjenige, was sich im Menschen entwickelt, ein Beutestck von Luzifer und
Ahriman, und wird fr die Erde dadurch zum Verschwinden gebracht. Daraus knnen
Sie sehen, wie durch die Bindung des freien Willens gleichsam die Gespenster der
Achten Sphre geschaffen werden. Fortwhrend sind Luzifer und Ahriman damit
beschftigt, den freien Willen des Menschen zu binden und ihm allerlei Dinge
vorzugaukeln, um dann das, was der Mensch daraus macht, ihm zu entreien und in
der Achten Sphre verschwinden zu lassen. Und das, was der Naiv-Glubige an
allerlei Hellsehen entwickelt, ist oftmals so, dass da ihr freier Wille
hineinimprgniert wird. Dann schafft es Luzifer gleich hinweg, und whrend die
Menschen dann etwas von der Unsterblichkeit zu erreichen glauben, ist die Wahrheit
diese, dass ein Stck oder ein Produkt des Seelenwesens herausgerissen und fr die
Achte Sphre prpariert wird. [64, S. 93]
213

Wem treten da nicht vors Seelenauge die groen politischen Bestrebungen des
20. Jahrhunderts, die den Menschen zur Masse degradieren und durch Vorgaukelung
nationaler Machtziele, die aus dem Blutrausch hervorgeholt werden (wie in den
luziferischen Idolen des Nationalsozialismus), seinen Willen in Bann schlagen, sodass er
eine Beute wird dieser Achten Sphre! Gog und Magog haben nicht nur das kulturelle
Erbteil der Mitte Europas verschlungen, sie sind auch im Osten wirksam, um die slawische
Volksseele ihrer Zukunftsaufgabe zu entreien, sodass der teuflische Plan der
Gegenmchte gelingen wrde, die Erdenentwicklung in die Achte Sphre hineinzuziehen
und verschwinden zu lassen!
Als Gegengewicht gegen diese Vervisionierung, wie sie ja auch von Asien aus heute in
vielen okkulten Bestrebungen das Abendland berflutet, hat Jahwe das Opfer gebracht,
sich mit dem Monde zu verbinden. Von dort aus fhrte er seinen Kampf gegen die
luziferischen Mchte, indem er in den Generationen des Blutes und der
Vererbungsstrmung weisheitsvoll wirkte. Heute jedoch hat er sich daraus weitgehend
zurckgezogen, sodass das Gebiet der Fortpflanzung nicht mehr von der Weisheit Jahwes
gelenkt wird. Die sexuellen Orgien und Ausschreitungen, die den Menschen in einen
sinnlosen Rausch versetzen, knnen uns dies besttigen! Das Gegengewicht gegen diese
teuflischen Verfhrungen ist die Liebe. An diesem Punkt muss eingesetzt werden, um das
Weltengleichgewicht herzustellen. Gerade in unserem Jahrhundert wird alles davon
abhngen, wie weit wir diesen Impuls, durch den der Christus spricht, zur berwindung
des Achten Knigs, der auch zu den sieben gehrt, zur Wirksamkeit bringen.
So sehen wir, wie in diesen Knigen, auf denen das Weib thront wie auf sieben Bergen,
die Geister der Hindernisse vor uns stehen, welche die Aussicht auf die Schwelle der
geistigen Welt versperren, um die Menschheit in den Abgrund der Achten Sphre
hinabzuziehen, in der sie verhrtet und in den 10 Hrnern verhornt.
Im Bilde des Tieres mit den 7 Kpfen und 10 Hrnern, den ins Materielle verhrtenden
therischen Organen, steht die in die luziferischen Feuersmpfe gefallene Menschheit vor
uns. In Hass und Feindschaft wird die in der Leidenschaft entartete Menschheit im Kampf
entbrennen, nicht nur gegen das geistige Christusprinzip, sondern auch gegen die Hure
Babylon, mit der sie sich verbndet hat.
Die Wasserstrme, die du siehst, auf denen die Hure sitzt, sind die Rassen und die
Massen und die Vlker und die Sprachen. Und die zehn Hrner, die du siehst, und das
Tier, sie werden einmal in Hass gegen die Hure entbrennen und werden bewirken, dass
sie vereinsamt und entblt dasteht. Sie werden ihr Fleisch verzehren und sie im Feuer
verbrennen. (Off. 17, 1516)
Das Reich des Tieres zerfllt also von innen heraus. Man sagt ja im Volksmund auch: da
steckt der Wurm drin, wenn man andeuten will, dass in einer Sache oder menschlichen
Beziehung der gesunde Kern angefressen und vergiftet ist. Aus solchen Bildern spricht eine
tiefe Wahrheit. Nur was nicht vom luziferischen Schlangengold oder der ahrimanischen
Machtgier angefressen ist, sondern was sich in seinem innersten Wesen davon frei und rein
halten konnte, ist dem Reiche des Tieres nicht verfallen und seinen Fangarmen nicht
ausgesetzt. berall erstrecken sich seine Fangarme gleich Saugnpfen, wie sie von
Francesco Traini im Campo Santo zu Pisa im Triumph des Todes und dem Jngsten
Gericht dargestellt sind. Die suggestiv-magische Kraft, die als Anziehung von dem
gehrnten Satan ausgeht, ist durch Saugnpfe an der Brust des Satans dargestellt, womit er

214

sich einsaugt in die Seelen der Menschen. Diese Saugnpfe sind heute besonders
zahlreich und umso gefhrlicher, da sie unter oft recht unschuldigen Masken getarnt sind.
Gnther Schwab gibt in seinem Buch Der Tanz mit dem Teufel ein gutes Bild von den
Verstellungsknsten, mit welchen die luziferisch-ahrimanischen Dmonen den Menschen
zu umgarnen und in ihren Bereich hineinzuziehen wissen, ohne dass sie sich dessen
bewusst werden. Unter dem Schlagwort des Fortschritts, unter der Autosuggestion des
Fortschrittswahns verfllt man jeder Illusion, die uns diese Dmonen vorgaukeln, ohne
zu sehen, wie nicht nur die Seele des Menschen verarmt, sondern wie auch die Erde in
ihren Elementen immer mehr verseucht, verunreinigt und unbewohnbar fr das
Menschengeschlecht wird. Damit aber htte Ahriman, der Frst dieser Welt, sein Ziel
erreicht: Die Seelen von der Erde zu vertreiben, und nur die galvanisierten Hllen, wie
ausgepresste Zitronen, in sein Reich zu bannen die entgeistigte Erdenschlacke!
Die groe Enttuschung, welche die Menschheit berfallen wird, wenn sie das Tier mit den
verfhrerischen Huptern getuscht hat, wird den groen Krieg und die Feindschaft der
also getuschten Menschheit gegen die Hure Babylon entfesseln. Der von den Dmonen
umnebelte und getuschte Teil der Menschheit wird zu spt zur Entdeckung kommen, dass
in all ihren luziferischen Trumen, die sie verblendet haben, der Wurm drinnen sitzt! Die
dramatischen Bilder der Offenbarung Johannis wollen die Menschheit zu dieser Erkenntnis
erwecken bevor es zu diesem Akt einer geistigen Selbsterkenntnis zu spt ist! Darin
besteht ihr erzieherischer Wert. Den groen Schlussakkord des Sturzes Babylons bildet der
starke Engel, der einen groen Mhlstein in das Meer wirft:
So wird mit einem Wurf Babylon, die groe Stadt, gestrzt. Niemals steigt sie wieder
empor. (Off. 17,21)
Niemals wird mehr die Stimme der Harfenspieler, Snger, Fltenspieler und Blser in
dir tnen keine Arbeit, welcher Art sie auch sei, wird mehr in dir verrichtet werden.
Deine Kaufleute waren die Groen der Erde. Mit deinem Zaubertrank haben sie alle
Vlker der Erde verfhrt. In dir ist das Blut der Propheten und Heiligen geflossen und
das Blut aller derer, die auf Erden als Opfer gefallen sind. (Off. 17,22)
Das Wort des Christus geht hier in Erfllung: Wehe dem, der dem aufkeimenden
inneren Menschen schadet. Ihm wre besser, es wrde ihm ein Mhlstein um den Hals
gelegt und er wrde in das Meer versenkt, wo es am tiefsten ist.. (Mt. 18,6; Lk. 17,2) 219
Man muss bei diesem Bilde die ganze Schwere erleben, die Schwere der Erde, die uns in
den Abgrund hinabzieht durch alles, was an Gedanken, Gesinnungen und Handlungen
ausgeht von denen, die den Geist negieren oder ihm entgegenwirken: Dann bekommen wir
einen realen Eindruck von den in den Abgrund fhrenden Krften. Mit jedem dieser
geistlosen, geistfeindlichen und lieblosen Gedanken verstrken wir nicht nur die zum
Abgrund fhrende geistige Schwerkraft der Erde, sondern lschen damit die
Auferstehungskraft des Christus aus, sodass wir damit die Erde den Christusgegnern
berliefern, deren ganzes Sinnen und Trachten es ist, die Erde auszulschen und zu
vernichten, damit sie ihre Aufgabe nicht erfllen kann: die Grundlage zur Erreichung des
Ziele der Menschheitsentwicklung bis ans Ende zu sein!
Das ist die groe Eventualitt, die heute auf dem Spiele steht.
219

Luther bersetzt: Wer aber rgert dieser Geringsten einen, die an mich glauben, dem wre besser, dass
ein Mhlstein an seinen Hals gehnget wrde und [er] ersuft wrde im Meer, wo es am tiefsten ist. Es
wre ihm ntzer, dass man einen Mhlstein an seinen Hals hnget und wrfe ihn ins Meer, als dass er
dieser Kleinen einen rgerte.

215

Der Sturz des Tiere und des falschen Propheten

Bei diesem Stur haben wir es nicht nur mit menschlichen Verirrungen zu tun, sondern
schon mit bermenschlichen Krften und Wesen. Blicken wir noch einmal zurck zum
Ausgangspunkt der Betrachtung dieses Kapitels. Wir sahen, dass der Ausgangspunkt fr
die menschlichen Verirrungen in den babylonischen Mysterien zu suchen ist, wo durch den
medialen Schwellenbergang das menschliche Ich soweit ausgelscht wurde, dass
unkontrollierte, dmonische Geistwesen in die menschlichen Hllen schlpfen konnten,
die die Leiber der Menschen korrumpierten und von sich besessen machten. Je mehr in den
nachchristlichen Zeiten das Ich zum Bewusstsein und zur Herrschaft gelangte, umso mehr
hngt alles davon ab, welche Geister der Mensch in sich aufnimmt oder wie man sagt:
Wes Geistes Kinder wir sind! So tritt der Christus den Donnershnen (den Shnen des
Zebedus Johannes und Jakobus) mit den Worten entgegen: Wisset ihr nicht, wes Geistes
Kinder ihr seid? (Lk. 9,55), als sie ber die Bewohner des Grenzlandes den Zorn Gottes
beschwren, weil sie ihnen den Durchgang verweigern. Zur Zeit des Christus Jesus war es
bekannt, dass Geistwesen von dem Menschen Besitz ergreifen konnten, wovon die
bekannten Dmonenaustreibungen in den Evangelien Zeugnis ablegen. Im Zeitalter der
aufgeklrten Wissenschaft lchelt man ber diesen Aberglauben, ohne zu ahnen, wie wir
heute in unserem materialistisch-technischen Zeitalter von Dmonen umgeben sind, denen
die Menschheit reichliche Nahrung gibt!
Das ist die zweite Stufe, die sich heute erfllt. Das beste Beispiel, um was es sich bei diesem
zweiten Sturz des Tieres und seines falschen Propheten handelt, kann uns die politische
Bewegung des Nationalsozialismus bieten, die zur Macht kam, als das Tier im Jahre 1933
das Drachenhaupt aus der unterirdischen Versenkung emporhob worauf Rudolf Steiner
bereits zehn Jahre zuvor hingewiesen hatte. 220 Das Tier aus dem Abgrund brach hervor. Wir
knnen in ihm bereits den Sonnendmon erkennen, der seine Vorboten sendet. Daher war
seine Wirkung eine so groe, daher vermochte er die staatlichen Vertreter und Fhrer der
Kirchen, der Wissenschaft und des konomischen und sozialen Lebens in so groem
Umfange zu umnebeln und seine suggestive Macht einzufangen!
Hier erfllt sich zum ersten Mal das Zeichen des Tieres, von dem es in der Apokalypse heit, dass niemand
kaufen oder verkaufen kann, der nicht das Zeichen des Tieres an sich trgt. (Off. 13,17) Dies kann wrtlich
genommen werden, wie es ja auch im Zeichen des Hakenkreuzes geschah, das durch die Umkehrung des
Swastika-Symbols, des alten Sonnenrades, in den antichristlichen Charakter der Gegenmchte verwandelt
wurde.221
220

1933, meine lieben Freunde, bestnde die Mglichkeit, dass die Erde mit allem, was auf ihr lebt, zugrunde
ginge, wenn nicht die andere weise Einrichtung da wre, die sich nicht errechnen lsst. Es ist so, dass die
Berechnungen nicht mehr stimmen knnen dann, wenn die Kometen andere Formen angenommen haben.
Man msste im Sinne des Apokalyptikers sagen: Ehe denn der therische Christus von den Menschen in der
richtigen Weise erfasst werden kann, muss die Menschheit erst fertig werden mit der Begegnung des Tieres,
das 1933 aufsteigt. (S. 239 f.). Vgl. hierzu Johann Joseph von Littrow: ber den gefrchteten
Kometen des gegenwrtigen Jahres 1832 und ber Kometen berhaupt, Wien 1832: Erst im Jahre
1933 fllt die Sonnennhe des Kometen auf den letzten ... Dezember, wenn er nmlich seine bisherige
Umlaufszeit von 6 Jahren unverndert beibehlt. Allein die groen Strungen, welch der Komet whrend
dieser langen Zeit von den Planeten, vorzglich dem Jupiter, erleidet, werden bis dorthin die Elemente
seiner Bahn so sehr gendert haben, dass auch dann leicht alle Gefahr fr die Erde ungemein vermindert,
wenn nicht ganz vernichtet werden kann. [GA 346, S. 23 f.] Littrow spricht nur ber die physischen
Auswirkungen eines eventuellen Kometeneinschlags; Steiner erwhnt auch, was zusammen mit
der Annherung eines Kometen an die Erde bersinnlich geschieht.
221
Dies ist nicht korrekt. Aus Tibet, Indien, Italien, Dnemark und vielen anderen antiken oder noch
bestehenden Kulturen ist die Swastika in der Form gebruchlich, wie sie im 3. Reich verwendet

216

Nicht, als ob die antichristliche Bewegung des Nationalsozialismus schon die Erfllung des
Sorat-Dmons darstellt wir wollen nicht in denselben Fehler verfallen, den wir erst gergt
haben und die Apokalypse auf eine politische Ebene herabziehen; aber die sozialen und
politischen Bewegungen des 20. Jahrhunderts, wie der Bolschewismus und der Faschismus,
geben ein Beispiel fr den pervertierten Schwellenbergang nach dem Ablauf des KaliYuga, der uns zeigen kann, wie die Menschheit, von ahrimanisch und luziferisch
besessenen Fhrern verfhrt, in den Abgrund der untersinnlichen Dmonie
hinabgerissen werden kann, wenn sie die michaelische Orientierung verliert, um diese
Schwelle im Zeichen der michaelischen Christusmchte zu berschreiten.
Wenige Menschen vermochten das luziferische Schlangengeschmeide zu durchschauen, das verfhrerisch die
Massen blendete und verlockte, und sich dem Griff des Drachens zu entziehen, der durch den Rausch
entfesselter Blutsdmonen die Seelenpforten geffnet fand, worin er seinen Wohnplatz aufschlagen konnte.
Auch darin hat sich das Wort des Apokalyptikers erfllt, wonach der zweigehrnte Drache bewirkt, dass die
Erde und ihre Bewohner das luziferische Tier, das aus den astralischen Fluten des Meeres emporsteigt, anbeten.
Es fhrt die Bewohner der Erde irre durch die Geistestaten, die es zu vollbringen vermag vor dem Angesicht
des ersten Tieres. Und es bewirkt durch seine Worte, dass die Erdenmenschen dem Tiere, das die
Schwertwunde trgt und doch am Leben geblieben ist, ein Bildnis errichten. Es sorgt auch dafr, dass dem
Bildnis des Tieres geistige Kraft innewohnt und dass es sprechen kann. Das tut es, damit alle, die das Tier
anbeten, den Tod finden. Weiterhin bewirkt es, dass alle, Kleine und Groe, Reiche und Arme, Freie und
Unfreie, sich ein Zeichen auf ihre rechte Hand oder ihre Stirne machen. Es soll keiner kaufen oder verkaufen
knnen, wenn er nicht den Namen des Tieres als Zeichen oder Zahl an sich trgt. (Off. 11)

Die Zahl des Tieres 666 hat sich darin schon angekndigt. Und zwar in der
Vorbereitung zu ihrer dritten Wiederkehr: 1998 in dem Phnomen der Besessenheit. Beim
zweiten Sturz des Tieres und des falschen Propheten geht es nicht nur um menschliche
Verirrungen, sondern um bermenschliche Geistgewalten. Bei Jedem Sturz geht es darum,
dass ein bermenschliches Potential aus einer bersinnlichen Sphre, aus der se seine Kraft
schpft, herabgestrzt wird in eine tiefere Sphre, wodurch ihm ein Teil seiner Vollmacht
geraubt wird, wie es im Sturz der Drachemchte durch Michael geschieht (Off. 12). Die
Drachenmchte verlieren ihre geistige Vormachtstellung und werden in die irdische Sphre
herabgestrzt, wo sie von jetzt ab in den Kpfen und Herzen der Menschen ihren
Wirkensbereich aufschlagen. Bei jedem Sturz wird eine geistige Kraft frei, die Michael
Raum gibt fr sein Wirken, doch zugleich werden dadurch die Erdenmenschen in den
Wirbel des Trichters, der nach unten sich ffnet, mit hineingerissen und hinabgezogen, da
die Dmonen so viel als mglich in ihren Sturz mit hinabreien.
So haben wir es bei jedem dieser Abstrze stets mit einem Doppelten zu tun: mit einer
Reinigung und Befreiung einer geistigen Sphre und mit einem Absturz in untersinnliche
Abgrnde, in welche die Menschen mit hineingerissen werden, welche den Dmonen ihre
Seelen geffnet haben. Die Frage ist hier: wie weit die menschlichen Opfer in ihrem
geistigen Wesensteil davon mitbetroffen sind.
Vom geisteswissenschaftlichen Gesichtspunkt mssen wir hier die von den Dmonen
betroffenen menschlichen Wesensglieder unterscheiden. Beim ersten Absturz, des Falles
Babylons sind es zunchst die Hllen der menschlichen Leiber (therisches und physisches
Phantom), die ausgeschaltet und nicht mehr fr die fortschreitende Entwicklung brauchbar
sind. Beim zweiten Sturz des Tieres, und des falschen Propheten werden die Seelen
(Astralleib) schon selber in den Abgrund mit hineingerissen und aus der Evolution
ausgeschaltet. Beim dritten Absturz erstreckt sich der Eingriff der Widersachermchte bis
in das geistige Wesen, das Ich der Menschen. Denn, wie wir sahen, handelt es sich hier um
wurde.

217

den Zugriff der Mchte des Sorat, der Teile des Ich dem Menschen entreit. Die
Apokalypse schildert die beiden letzten Abstrze im 19. und 20. Kapitel in den Bildern des
Sturzes in die Feuersmpfe, aus denen die Schwefelflammen hervorschlagen:
Die luziferischen Mchte, die sie verfhrt hatten, wurden in die Smpfe des Abgrundes
gestrzt, aus denen die schwefligen Flammen lodern. Dorthin wurden auch das Tier und
der falsche Prophet gestrzt. Tag und Nacht haben sie nunmehr Qualen zu erdulden
durch alle Zeitenkreise. (Off. 19,20)
Was dem Seher sich in solchen Visionen darstellt, ist der Sturz in den Abgrund der
Weltentiefen, in welchen alles hinabsinkt, was ausgeschieden werden muss aus der
fortschreitenden Weltentwicklung. Dabei zeigt sich der geistigen Bewusstseinsentwicklung,
dass die menschlichen Seelen, die aus der Menschheitsentwicklung ausgeschieden werden,
trotzdem sie in den Absturz mit hineingerissen werden, noch nicht fr immer verloren
sind. Sie finden zunchst den Schauplatz ihrer weiteren Entwicklung auf einem
Nebenplaneten, der aus der Erde ausgestoen wird und zwar in astralischer Form, da die
Erde sich dann schon, nach dem Posaunenzeitalter, zur Astralitt verwandelt hat.

Der sechste Zeitraum (das Zeitalter der Posaunenklnge nach dem Krieg aller gegen
alle) ist die heruntergestiegene astralische Welt, das heit die Abbilder, die
Ausdrcke, die Offenbarungen davon. Und dann wird die Erde am Ziele ihrer
physischen Entwicklung angelangt sein. Dann verwandelt sich die Erde in einen
astralischen Himmelskrper. Alles, was an der Erde ist als Wesen, verwandelt sich in
einen astralischen Himmelskrper. Die physische Substanz verschwindet als
physische Substanz; sie geht in dem Teil, der bis dahin die Mglichkeit gefunden hat,
sich zu vergeistigen, ber in den Geist, in die astralische Substanz. Also denken Sie
wohl: Alle diejenigen Wesenheiten der Erde, welche bis dahin die Mglichkeit
gefunden haben, in ihrer ueren materiellen Gestalt auszudrcken das Gute, das
Edle, das Intellektuelle, das Schne, die in ihrem Antlitz einen Abdruck zeigen
werden des Christus Jesus, die in ihren Worten einen Ausdruck zeigen werden des
Christus Jesus, die da tnen werden als tnende Gedanken alle die werden die
Macht haben, das, was sie an physischer Materie in sich haben, aufzulsen, wie laues
Wasser Salz auflst.
Alles Physische wird bergehen in eine astralische Weltkugel. Dasjenige aber, was
bis dahin es nicht so weit gebracht hat, in dem Materiellen, in dem Krperlichen ein
Ausdruck des Edlen, Schnen, Intellektuellen, des Guten zu sein, das wird nicht die
Kraft haben, die Materie aufzulsen. Fr das wird die Materie bestehen bleiben; das
wird sich verhrten in die Materie, das wird behalten materielle Gestalt. Es wird an
dieser Stelle der Erdenentwicklung stattfinden ein Aufstieg ins Geistige mit lauter
Gestalten, die in diesem Astralischen leben werden und die ausscheiden werden aus
sich eine andere materielle Kugel eine Kugel, welche die Wesen enthalten wird, die
unbrauchbar sind fr den Aufstieg, weil sie nicht das Materielle auflsen
knnen. [8, S. 166 f.]
Sieben Zeitrume werden vergehen, in denen diese besondere astralische Weltkugel
herausgetrieben wird, die sich verhrtet hat. Wir haben es auch mit einer astralischen
Substanz zu tun, die sich aber verhrtet hat, daher das Tier mit den 7 Kpfen als Ausdruck
der in die atlantische Gruppenseele zurckfallenden therischen Leibesgestalt und
10 Hrner als Ausdruck der Verhornung der physischen Leiblichkeit. Es ist die
entgegengesetzte Kraft, welche diese Scheidung bewirkt, von der, die die Materie zur
Auflsung bringt.
218

Was wird die Menschen denn zum Auflsen der Materie fhig machen?

Das ist die Kraft der Liebe, die durch das Christusprinzip gewonnen wird. Die Wesen
werden fhig, die Materie aufzulsen dadurch, dass sie die Liebe in ihre Seele
aufnehmen. Je wrmer die Seele wird durch die Liebe, desto intensiver wird sie
wirken knnen auf das Materielle; sie wird die ganze Erde vergeistigen,
verastralisieren, in eine Astralkugel verwandeln. Aber ebenso, wie die Liebe die
Materie auflst wie laues Wasser das Salz, so wird das Gegenteil von Liebe
hinunterdrcken, wiederum durch sieben Stufen alles, was nicht fhig geworden ist,
diese Erdenmission zu erfllen. Das Gegenteil der gttlichen Liebe nennt man den
gttlichen Zorn das ist der technische Ausdruck. Und dieses Wirken des gttlichen
Zornes, dieses Hinausstoen der Materie, wird uns angedeutet in der Apokalypse des
Johannes durch das Ausgieen der sieben gttlichen Zornesschalen. [8, S. 167]
In einem figrlichen Bilde beschreibt Rudolf Steiner die aus der feineren Substanz sich
herausgliedernden harten Teile wie Schalen, wie die Schnecken sie abwerfen.

In dem letzten Zeitraum, dem Zeitraum der Posaunenklnge, wrden Sie schon sehen
mit hellseherischen Augen, wie die Menschen aus feinen Leibern bestehen, aus
durchgeistigten Leibern; und wie diejenigen, die in, sich verhrtet haben das
materielle Prinzip, das in sich bewahrt haben, was heute die wichtigsten Bestandteile
der Materie sind, und wie das wie Hlsen herunterfallen wird in diese materielle
Kugel, die als berbleibsel sein wird nach diesem Zeitraum, der durch die
Posaunenklnge angedeutet wird. [8, S. 168]
Es ist, wie wir sahen, eben das entscheidende Problem, ob das, was diesem
herunterfallenden Hlsenschicksal unterliegt, nur die verhrteten Hllen sind, oder auch
das seelische und geistige Wesen des Menschen?
Der Dichter-Seher Novalis hat in seiner Hymne den durch Liebe bewirkten
Transsubstantiationsprozess, der einmal die ganze Welt ergreift und zum Geiste
zurcktrgt, als groes Liebes-Mahl besungen:

O, dass das Weltmeer

Schon errtete,
Und in duftiges Fleisch
Aufqulle der Fels!
Nie endet das se Mahl,
Nie sttigt die Liebe sich.
Nicht innig, nicht eigen genug
Und so whret der Liebe Genuss
Von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Htten die Nchternen
Einmal gekostet,
Alles verlieen sie
Und setzten sich zu uns
An den Tisch der Sehnsucht,
Der nie leer wird.
Sie erkennten der Liebe
Unendliche Flle
Und priesen die Nahrung
Von Leib und Blut. [62]
219

In dieser von gttlichen Ahnungen erfllten prophetischen Seele erklingen Tne, welche
die groe kosmische Auferstehung der Erde und des ganzen Weltalls am Ende der Tage vor
uns erstehen lassen.

Getrost, das Leben schreitet

Zum ewigen Leben hin;
Von innrer Glut geweitet,
Verklrt sich unser Sinn.
Die Sternenwelt wird zerflieen
zum goldnen Lebenswein,
Wir werden sie genieen
Und lichte Sterne sein. [63]
Dass mit der Ausscheidung des Nebenplaneten auch menschliche Iche verbunden sind,
geht aus einem Hinweis Rudolf Steiners auf jene untermenschliche Bevlkerung hervor, die
Ahriman in sein unterirdisches Reich schon einfangen konnte, indem er dem Menschen
nach seinem Tode seine Instinktnatur entreit und ihn dadurch in sein Reich bannt.

Wenn der Mensch whrend seines Lebens verfallen ist den ahrimanischen Mchten,
sodass er seinen Leidenschaften, Instinkten, Trieben ganz hingegeben ist, dass er ein
wster Mensch ist, dann knnen sie das herausreien nach dem Tode. Und auf diese
Weise gibt es nmlich schon eine ganze Bevlkerung der Erde. Die ist wirklich
vorhanden, die ist im Wasser und im Irdischen vorhanden.
Und da wartet Ahriman, da warten die ahrimanischen Mchte darauf, dass die
Menschen einmal in einer solchen Inkarnation herunterkommen durch ein Karma,
das durch die Instinkte, Triebe, Leidenschaften bewirkt wird, dass sie
herunterkommen..., dass Menschen in einem bestimmten Erdenleben sagen: Ich will
nicht wieder zurck in die geistige Welt, ich will, nachdem ich meinen physischen
Krper verlassen habe aus dem man ja doch wiederum herausgeht zu einem
bersinnlichen Leben mich verkrpern in einem solchen untersinnlichen Wesen.
Dafr bleibe ich dann mit der Erde vereint. Ich whle, ein untersinnliches Wesen zu
sein.
Und in der Tat, so paradox es klingt (man muss darber erstaunt sein, weil ja die
ahrimanischen Wesen eben auerordentlich klug sind), sie sind immer der Meinung,
... dass sie imstande sein werden, soviel Menschen auf diese Weise hineinzulocken in
ihr Geschlecht, dass die Erde sich einmal mit lauter solchen ahrimanischen
untermenschlichen Wesen bevlkern werde; und dadurch wollen sie die Erde selbst
unsterblich machen, sodass sie nicht zerstubt im Weltenraum. [65, S. 146 f.]
Das sind die beiden Absichten der ahrimanischen Wesen: Die eine geht dahin, die Erde von
den Menschen zu entvlkern und sie in ihr Reich zu locken. Dadurch wrde die Erde
galvanisieren und knnte sich in diesem durch Ahriman permanent gemachten verhrteten
Zustand nicht vergeistigen. Die Menschen wrden an sie gebannt und als
untermenschliche Wesen, die vllig von der Welt ihres Ursprungs, der geistigen Welt,
abgeschnrt wren, auf ihr leben. Die andere Intention luft darauf hinaus, die Erde
verfrht durch die Erhhung der Radioaktivitt (Atommeiler, Kernspaltung, Verseuchung
der Elemente) fr die Menschheit unbewohnbar zu machen, sodass das geistige
Entwicklungsziel der Erde nicht erreicht werden knnte.
Beides luft auf dasselbe hinaus: Die Erde in den Griff der ahrimanischen Mchte zu
bekommen, sodass ein Teil der Menschheit der ahrimanischen Versuchung verfllt und
220

deren Reich als untermenschliche ahrimanische Wesen die Erde allein bevlkert whrend
der andere Teil der Menschheit abwandern msste, um auf anderen Planeten ihr
Entwicklungsziel zu erreichen.
Auf diese Mglichkeit wurde von Rudolf Steiner in den Vortrgen ber das
Erwartungsvolle Leben hingewiesen. Dass dieser Nebenplanet, der sich im astralischen
Zustand als verhrteter Trabant von der Erde trennt, nicht mit seinen verhrteten
Menschenseelen endgltig dem Abgrund verfllt, wird daraus ersichtlich, dass aus
diesem Abgrund, dem Rest der Erde, ein Jupiter-Trabant sich bildet.

Hier wird sich die letzte Mglichkeit bieten, dass besonders vorgerckte Menschen
durch ihre starke Kraft eine Anzahl der Heruntergesunkenen zur Umkehr bringen.
In der zweiten Hlfte der Jupiter-Entwicklung der Erde werden aus AhasverMenschen, welche das Entwicklungsziel der Erden-Stufe nicht erreichten, weil sie den
Christus-Impuls immer wieder durch alle Inkarnationen von sich stieen, die neuen
Naturgeister, Elementarwesen dieser Jupiter-Stufe. [5, S. 327]

Der dritte Absturz des Satans

Je hher die hierarchische Stufe ist, von der ein Wesen fllt, umso mehr reit es mit sich in
seinem Sturz, umso grere Katastrophen zieht der Sturz nach sich. Nun ist es doch recht
problematisch, sich den Sturz Satan-Ahrimans im geisteswissenschaftlichen, das heit
konkret im Sinne eines hierarchischen Wesens vorzustellen, das durch die Hierarchie der
Archai (Zeitgeister) wirkt, also eine Stufe hher steht als der Erzengel Michael.
Eine gewisse Analogie scheint in dem Sturze der Drachenmchte durch den Sieg Michaels
vorzuliegen. Dieser Sturz aus der geistigen Sphre in die sinnliche Erdenwelt geschah im
19. Jahrhundert und endete 1879 mit dem Sieg der michaelischen Sonnenmchte, wodurch
der Durchbruch zur geistigen Welt fr das irdische Bewusstsein des Menschen sich vollzog!
Hier, bei dem dritten Absturz der satanischen Macht, haben wir es mit einem kosmischen
Geschehen von einem noch greren Ausma zu tun. Denn die satanische Macht reicht bis
in die kosmischen Planetensphren hinein. Sie er streckt sich damit bis in die berirdischen
Sternensphren, die sie in ihren Bann schlagen will, um sie aus den gttlichen Bahnen ihrer
prstabilisierten Harmonie222 ins Chaos hinabzustrzen ein Ereignis kosmischen
Ausmaes steht also vor uns, an dessen Beginn wir gegenwrtig schon stehen!
Um sich davon eine hinlngliche Vorstellung bilden zu knnen, muss man ins Auge fassen,
dass Michael die kosmische Sternenordnung verwaltet. Er ist der Trger der kosmischen
Intelligenz, welche die Planetenbahnen von der Sonne aus lenkt und regelt, sind doch die
einzelnen Planeten nicht nur unbeseelte physikalische Krper, sondern Schaupltze fr
geistige Wesen, die gem ihren Entwicklungsstufen und ihren Beziehungen zueinander
ihre Umkreislufe und ihre rhythmischen Zeitenzyklen erfllen. Dadurch wird ein
Gleichgewichtszustand hergestellt, sodass sich die Himmelskrper gegenseitig tragen

Ein Ausdruck der leibnitzschen Philosophie ... fr die allen Dingen innewohnende Ordnung (soweit
nicht das Kausalverhltnis auf sie zutrifft), die Gott so eingerichtet habe, dass ein harmonisches,
nmlich paralleles Geschehen ablaufe, hnlich dem zweier Uhren, die genau einreguliert sind
(Uhrengleichnis). Damit vertritt Leibniz einen starken Determinismus [von Anfang an]. Da beide
Bereiche parallel verlaufen, erscheint es uns nur so, [als ob] der eine (z. B. geistige) Bereich auf den
anderen (z. B. krperlichen) einwirkt. (Wikipedia) Diese Bedeutung ist vom Autor mglicherweise
nicht beabsichtigt, sondern wohl eher die wrtliche bersetzung: im Voraus festgemachte Eintracht.

222

221

knnen, ohne von ueren Sttzen getragen zu werden. Wrde sich in dieser kosmischen
Harmonie auch nur ein Geringes verschieben, so drohte das Ganze ins Chaos zu kommen.
Der Mensch hat sich im 20. Jahrhundert nicht mehr darauf beschrnkt, seine Herrschaft auf die Erde und ihre
Naturreiche auszudehnen. Sein Griff geht ins Weltenall, um dies unter seine Herrschaft zu bekommen. Das
zeigt sich an verschiedenen Phnomenen der Raumschifffahrt, Astronautik, wie sie bei den Mondfahrten
praktiziert worden sind. Welche Einflsse davon auf die Meteorologie, die Rhythmen der Jahreszeiten, auf die
Bewsserung der Erde ausgehen, auf die Erdenatmung und die ganze therische Atmosphre, entzieht sich
noch der wissenschaftlichen Erkenntnis, obwohl die zunehmenden Witterungsumschwnge und
Katastrophen mit ihrem hemmenden disharmonischen Einflssen auf den Menschen ein beredtes Zeugnis
ablegen fr die dadurch im Kosmos erzeugte Disharmonie.
Gerade wenn man sich bewusst ist, dass das Universum nicht nur ein toter physikalischer Apparat ist nach
ahrimanisch-technischem Vorbild, sondern ein beseelter und von therischen Bildekrften durchpulster
lebendiger Organismus, wird man die verheerende Wirkung ermessen, die von dem Griff der Menschen in das
Weltall ausgeht!

So steht die ahrimanische Macht, deren Einfluss ber die Erde hinaus bis in den Kosmos
sich erstreckt, als der bedeutsame Gegner und Widerpart Michaels vor uns. Indem die
satanische Macht auf der hierarchischen Stufe der Archai steht, reicht ihre Macht bis in die
planetarischen Himmelssphren hinein. Indem sie darauf lauert, durch die Kometen, die
das willkrliche, unberechenbare Element im Kosmos bilden, Unordnung in die kosmische
Ordnung hineinzutragen, ist Ahriman der groe Opponent Michaels, der es sich als sein
Verdienst anrechnet, als Trger und Verwalter der kosmischen Intelligenz auch den
Menschen durch seine verschiedenen Erdenleben in einem Zusammenhang mit dem
Kosmos zu halten.

Hingegen sind es die Anstrengungen und Intentionen der satanischen Macht, die Planeten aus ihren Bahnen zu
bringen und mit ihnen die Erde. Und es ist vorauszusehen, dass die ersten Schritte auf diesem Wege der
satanischen Macht gelingen werden. Wenn dies eintritt, dann wrden die berechenbaren und
vorausberechneten Sternenbahnen mit den Rechnungen der Astronomen nicht mehr bereinstimmen! Wir
wrden einem ungeahnten Chaos entgegen gehen!
Nur durch eine starke Spiritualitt der Menschen kann dieser Eingriff Ahrimans ausgeglichen werden. Es
scheint hier ein Widerspruch sich zu ergeben. Wir sprechen von den drei Abstrzen der Hure Babylons, dem
luziferischen Tier und seines falschen Propheten sowie von Satan und mssen konstatieren, dass ihr Einfluss
und ihre Macht immer greren Umfang annimmt. Erleben wir es doch, wie die von den Dmonen besessenen
Menschen von Jahr zu Jahr zunehmen, wie die von Ahriman gelenkten wissenschaftlichen Experimente der
Raumschiffahrt immer bedrohlichere Wirkungen auslsen usw.

Wie ist dieser Machtzuwachs mit einem Sturz dieser menschlichen und bermenschlichen
Wesen zu vereinen? Vielleicht kann uns ein Beispiel hier einen Schritt weiterhelfen! Es
scheinen auch hier bestimmte Grenzen gesetzt zu sein Grenzen, die wie die Naturgesetze
gezogen sind. Nach menschlichen Berechnungen konnte dem sich ber die Erde
ausbreitenden Reich des Tieres niemand einen Halt mehr bieten und eine Grenze setzen!
Und doch, als es in seiner Machtentfaltung an einen Kulminationspunkt gekommen war,
war auch der Punkt seiner uersten Kraft berschritten es brach zusammen. Und wie
war es mit all den groen Satrapen, Diktatoren, Csaren der asiatischen Reiche bis zur
jngsten Vergangenheit des zu einer Weltmacht sich aufblhenden tausendjhrigen
Reiches des Faschismus? Wiederholt sich nicht immer wieder das gleiche, wie es
Nebukadnezar, dem groen Weltherrscher Babylons, geschah? Erscheint nicht im
Augenblick des grten Triumphes, wo alle dem Dmon zu Fen liegt, der selbst die
goldenen Tempelgerte geraubt hat und nicht davor zurckschreckte, das Heiligtum zu
schnden, von unbekannter Hand die geisterhafte Schrift an der Wand: Mene mene tekel

222

uparsin! 223 Und erfolgt nicht im selben Augenblick schon der Sturm, der Sturz in die Tiefen
des Abgrundes?! Dies scheint ein Weltgesetz zu sein. Ein ehernes Gesetz Gottes, ein
unbertretbares Gesetz der geistigen Welt!
Dieses unantastbare Gesetz: bis hierher und nicht weiter! geht wie ein Grundakkord
durch die ganze Apokalypse. Es macht sich in allen geschichtlichen Ereignissen geltend
vom Turmbau zu Babylon bis zum Sturz der Hure Babylons, von dem Zerfall der groen
orientalischen Reiche bis zum Sturz des Weltreiches Hitlers! Wenn die satanische
Herrschaft zu den Sternen greift und Himmel und Erde in ihren Bann schlgt, dann
erscheint die Geisterschrift des Mene-tekel-uparsin! an der Wand.
Das kann unser Trost sein, das sollte unseren Glauben strken, dass wir in einem von Gott
getragenen Kosmos leben, der allen Anstrmen Satans standhlt. Allerdings fr
menschliche Begriffe geht diesem Sturz voran ein Herabsinken des moralischen
Barometerstandes bis weit unter den Nullpunkt menschlich gedachter Mglichkeiten. Ohne
diesen Tiefpunkt der letzten Verzweiflung keine Wende; ohne diesen Zusammenbruch
aller Hoffnungen kein rettender Engel. Durch diesen Abgrund fhren die Abstrze der
dmonischen Mchte. Hier gilt es zu bestehen. Ohne diese harte Prfung kein Aufstieg,
keine Rettung. Hier ist die, Geduld der Heiligen, die sich bewhren muss! Diese Prfungen
hat Gott den Menschen auferlegt.
Erst nach dem dreifachen Absturz kann das Gottesreich Einzug halten. Die Leitmotive als
die rettende Hand Gottes sollten in unserer Seele schon leben und vorgebildet werden. Wir
haben sie bitter ntig. Denn was den Absturz der Dmonen beschleunigt und was endlich
den Sieg des Guten bewirkt, das sind die Gebete der Heiligen, das sind die helfenden
Gedanken, die Meditationen derer, die dem Geist ergeben sind. Was als Leitmotive uns
fhren kann, dem Ansturm der dunklen Mchte zu trotzen, ihnen Stand zu halten, was als
geistige Heilkraft wir ihnen entgegenstellen mssen, um dem Gottesreich zu dienen und
seinen Einzug zu beschleunigen, das kann in der gttlichen Weltenordnung der Trinitt
uns vor Augen stehen:
Die Heilkraft zur berwindung und Beseitigung der menschlichen Verirrung mit der
Hure Babylon = der Heilige Geist, den wir in unsere Gedanken aufnehmen, welche
den Grundstein fr den Jupiter bilden.
Die Heilkraft zur berwindung des Tieres und des falschen Propheten und der
Besessenheit = die Einwohnung des Christus.
Die Heilkraft zur berwindung Satanas = die Treue zur Vaterordnung im Sternenall,
die wir in der Treue zur Sonnen-Intelligenz Michaels bewahren.

223

Knig Belsazar machte ein herrliches Mahl seinen tausend Gewaltigen und soff sich voll mit ihnen. Und da er
trunken war, hie er die goldenen und silbernen Gefe herbringen, die sein Vater Nebukadnezar aus dem
Tempel zu Jerusalem weggenommen hatte..., und der Knig, seine Gewaltigen, seine Weiber und Kebsweiber
tranken daraus. Und da sie so soffen, lobten sie die goldenen, silbernen, ehernen, eisernen, hlzernen und
steinernen Gtter. Eben zu derselben Stunde gingen hervor Finger wie einer Menschenhand, die schrieben,
gegenber dem Leuchter, auf die getnchte Wand in dem kniglichen Saal; und der Knig ward gewahr der
Hand, die da schrieb. Da entfrbte sich der Knig, und seine Gedanken erschreckten ihn, dass ihm die Lenden
schtterten und die Beine zitterten... Da ward Daniel hinein vor den Knig gebracht. Und der Knig sprach zu
Daniel: ... Von dir aber hre ich, dass du knnest Deutungen geben und das Verborgene offenbaren. Kannst du
nun die Schrift lesen und mir anzeigen, was sie bedeutet...? Da fing Daniel an und redete vor dem Knig: ...
Das aber ist die Schrift, allda verzeichnet: Mene, mene, tekel, uparsin. Und sie bedeutet dies: Mene: Gott hat dein
Knigreich gezhlt und vollendet. Tekel: Man hat dich in einer Waage gewogen und zu leicht gefunden. Peres:
das ist: Dein Knigreich ist zerteilt und den Medern und Persern gegeben. ... Aber in derselben Nacht ward der
Chalder Knig Belsazar gettet. (Buch des Propheten Daniel, Kapitel 5)

223

In dieser dreifachen Hinorientierung zum Geist, zum Sohn und zum Vater, denen wir die
Treue in unserem Denken, Fhlen und Wollen bewahren, strken und vermehren wir die
Gebete der Heiligen, welche die berwindung des dreifachen bels der
Widersachermchte beschleunigen helfen, indem sie dem Satan seine gottgewollte Grenze
ziehen!

224

Bild 8: Abrecht Drer, Der Riesenengel mit dem Sulenfu ber Land und Meer, 1498

Und er setzte seinen rechten Fu auf das Meer und den linken auf die Erde und er schrie
mit groer Stimme wie ein Lwe brllt. (Off. 10,2)

225

14. Das Ende des 1000jhrigen Reiches

Es ist wohl mit keiner religisen Vorstellung solcher Missbrauch, bewusst und unbewusst,
getrieben worden als mit dem Begriff des 1000jhrigen Reiches. Noch im 20. Jahrhundert
wurde das Tausendjhrige Reich vom Nationalsozialismus okkupiert und fr seine
glorreiche Herrschaft propagiert. Schon daraus geht die materialistische Verkennung der
apokalyptischen Bilder hervor, die von jeher auf rein irdische Geschehnisse zugepasst
worden sind. So hat man immer das Tausendjhrige Reich der Apokalypse als ein im Sinne
des rmischen Imperiums gedachtes Herrschaftsreich der glanzvollen Freude und
Herrlichkeit sich vorgestellt, als einen paradiesischen Zustand, wo der Drache gefesselt ist
und die Auserkorenen mit Christus tausend Jahre regieren werden.
Auch Peter Morant sieht in dem Tausendjhrigen Reich eine Periode der Kirche, worin die
rmische Kirche ihre glanzvolle Macht ausbreiten wird, was sich ja vor allem auf Erden
verwirklichen muss. Er charakterisiert diese Entwicklung folgendermaen:

Es handelt sich [bei den Teilnehmern am Tausendjhrige Reich] hier nicht blo um
die Seligen im Himmel, sondern wie Augustinus ausdrcklich betont
(Gottesstaat 20,9) sind darunter sowohl die noch Lebenden wie die Verstorbenen zu
verstehen; denn schon die Lebenden herrschen mit Christus auf verschiedenste Art,
zum Beispiel durch die Macht des Gebetes (vgl. 8, 35), die Beherrschung der
Leidenschaften, Begrndung einer christlichen Familie, Gestaltung der Welt durch
Beispiel, Wort und Tat. Das Reich umfasst also alle Gerechten im Himmel und auf
Erden, nicht aber die gottfeindlichen Menschen; noch am Ende gibt es gewaltige
christusfeindliche Heere, die zahlreich sind wie der Sand am Meere (V,8).
Ort des Reiches:
Mit der Bestimmung der Teilnehmer ist auch schon die Frage beantwortet, wo sich
das Reich abspielen werde: vorzglich im Himmel, aber auch schon auf der Erde; es
umfasst die vollendete, aber auch die pilgernde Kirche. Dass dieses tausendjhrige
Reich sich auch auf die Erde erstreckt, ergibt sich schon daraus, dass es im
Zusammenhang steht mit der Fesselung Satans. Auf den Himmel knnte diese
Beschrnkung der dmonischen Macht berhaupt keine Wirkung haben. Wenn das
Lager der Heiligen und die geliebte Stadt nicht auf Erden wre, knnten sie am
Schlusse von den gottfeindlichen Heeren nicht angegriffen werden. [1]
Die skularisierende Tendenz, die bei allen religisen Vorstellungen in der katholischen
Kirche eine berwiegende Rolle spielt, um alles bersinnliche Geschehen der Evangelien
und der Apokalypse dingfest und handgreiflich zu machen, geht schon aus dieser
Auffassung hervor. Whrend die evangelische Kirche alles zum bloen Symbol oder
Mythos verflchtigt, greift die katholische Kirche zum Miraculum, um dem
Unbegreiflichen, das sich nur dem bersinnlich-geistigen Erleben erschliet, durch das
Wunder eine dingfeste Realitt zu geben Darin aber manifestiert sich gerade die unhaltbare
Lage der christlichen Konfessionen, die den Boden der Erkenntnis einer realen geistigen
Welt verloren haben, die frher durch den Glauben ersetzt wurde. Die dadurch
hervorgerufene Lage der christlichen Kirchen schildert Emil Bock sehr treffend:

Seit ber zweihundert Jahren scheiden sich innerhalb des christlichen Lagers die
Geister an der Wunderfrage. Auf der einen Seite diejenigen, die an Wunder glauben,
auf der anderen Seite diejenigen, die bestreiten, das sich die Wunder tatschlich
226

zugetragen haben, sei es, dass sie die Wunder-Erzhlungen fr fromme Legenden
erklren, mit denen die ersten christlichen Gemeinden Christus htten verherrlichen
wollen, sei es, dass sie die Wunder rationalistisch oder symbolisch ausdeuten. Es
luft immer auf eine Leugnung des Wunders hinaus, gleichviel ob man, wie es zu
Ende des 18. Jahrhunderts geschah, das Wandeln auf dem Meere dadurch erklrt,
dass Christus auf einem den Jngern unsichtbaren, schwimmenden Balken gestanden
habe, und ob man das Wunder von Kana so deutet: Christus habe das Wasser der
jdischen in den Wein der christlichen Religion verwandelt, oder ob man das
Wandeln auf dem Meer und das Wunder bei der Hochzeit zu Kana berhaupt als
Legenden abtut. Als Aberglauben empfinden die Kritiker die Stellung derer, die an
den Wundern festhalten. Als Unglauben empfinden umgekehrt diese die Stellung der
Kritiker. [31]
Man kann die unruhige Sorge derer verstehen, die an den Wundererzhlungen in der alten
Art festzuhalten versuchen und jedes Antasten derselben als Unglauben empfinden. Denn
tatschlich verliert das ganze Evangelium, wer ein Stck von ihm verliert. Man hat das
Evangelium ganz oder gar nicht.
Heute ist der Verlust des Evangeliums und der Bibel fr den grten Teil der christlichen
Menschheit lngst zur Tatsache geworden. Und der Verlust des Evangeliums ist ein
Symptom fr das Erlschen der christlichen Vorstellungswelt berhaupt... Der Grund des
Widerstreites zwischen den beiden Wunderauffassungen liegt in dem Materialismus der
neueren Weltanschauung, der sowohl in der einen wie in der anderen versteckt enthalten
ist. Er ist die gleiche Fehlerquelle auf beiden Seiten. Der Materialismus in den
Denkgewohnheiten lsst die Frage gar nicht aufkommen, ob das Evangelium einen
sinnlichen oder einen bersinnlichen oder wenigstens einen sinnlich-bersinnlichen
Vorgang meint, weil man den Begriff eines bersinnlichen Geschehens nicht kennt und sich
unter einem solchen nichts vorstellen kann.
Zu der Absicht und Wahrheit des Evangeliums dringen wir angesichts der sogenannten
Wundererzhlungen nur vor, wenn wir den Bann des Materialismus sprengen, uns in
ehrlichem Erkenntnisstreben den Begriff realer geistiger Vorgnge erarbeiten und zum
Beispiel das Wandeln des Christus auf dem Meer als einen solchen Vorgang, von den
schauenden Seelen der Jnger erlebt, erkennen. Die Wunder hren dann auf, im
landlufigen Sinne Wunder, das heit Mirakel zu sein. Dafr werden sie aber
durchsichtig fr eine ganze hhere Welt, die wahrzunehmen etwas unendlich viel
Wunderbareres bedeutet als, auf Kosten des Denkens, an Wunder zu glauben. Die
sogenannten Wunder Jesu stelle, um ein Wort aus Rittelmeyers Jesusbuch zu gebrauchen,
keine Durchbrechung der Naturgesetze, wohl aber das Durchbrechen hherer
Daseinsgesetze dar.
Mit diesen Worten ist der wahre Grund der Krise des heutigen Christentums
ausgesprochen: Er liegt in dem Bewusstseinsverlust einer realen geistigen Welt und deren
Gesetzen, die den Hintergrund bildet fr die Evangelien sowie die Apokalypse. Da man
diese verloren hat, so fehlt auch die notwendige Vorstellung fr die Erlebnisse der Jnger,
die zum grten Teil sich auf diese bersinnliche Welt beziehen, wie sie berall hereinspielt
in den Berichten der Evangelien. Schon im ersten Kapitel des Johannesevangeliums wird
der Vorhang zu dieser geistig-bersinnlichen Welt mit den Worten aufgezogen, die der
Christus Jesus zu Nathanael spricht:
Amen, Amen, ich sage dir: Von nun an werdet ihr die Himmel sich ffnen sehen und die
Engel Gottes auf- und niederschweben auf des Menschen Sohn! (Joh. 1,51)
227

Bei der Apokalypse, die ja fast ausschlielich in den hierarchischen Sphren der
bersinnlich-gttlichen Welt spielt, ist es unerlsslich, sich bekanntzumachen mit der
Wirklichkeit einer hierarchisch geordneten geistigen Welt. Fehlt dieser Hintergrund, so
wird man nicht umhin knnen, ihre Bilder und Geschehnisse materialistisch auszudeuten
und sie auf die sinnliche Welt zu beziehen. Das geschieht ja vorwiegend in dem zitierten
Buch Das Kommen des Herrn von Peter Morant, wo zum Beispiel die beiden Tiere des
13. Kapitels auf das Rmische Weltreich in seiner heidnischen und politischen Bedeutung
bezogen werden. Eine solche Interpretation verfhrt gerade bei der Apokalypse, da die
Geschehnisse zum Teil einen sehr anschaulich-realistischen Charakter tragen, auch wenn
sie im bersinnlichen spielen. So kann man sich nicht vorstellen, dass die Fesselung
Satans in der geistigen Sphre stattfindet, denn: auf den Himmel knnte diese
Beschrnkung der dmonischen Macht berhaupt keine Wirkung haben! Wo aber hat sich
denn der Kampf Michaels mit dem Drachen abgespielt, wenn nicht im Himmel
(12. Kapitel)? Wird hiermit doch deutlich beschrieben, dass seine dmonische Macht im
Himmel gebannt und beschrnkt wird! Aber wo ein lebendiges Gefhl, eine Anschauung
fr die konkreten Ereignisse und Wesen der geistigen Welt fehlt, ist es auch nicht mglich,
sich zu den Urbildern aufzuschwingen, die auch hinter den dramatischen Geschehnissen
der Sinneswelt stehen. Dazu aber will uns der Apokalyptiker erziehen.
Wenn wir hier im Anschluss an das 13. Kapitel der Apokalypse schon auf das
Tausendjhrige Reich bergehen, das erst gegen das Ende, im 20. Kapitel, genannt wird, so
deshalb, weil die anschlieenden apokalyptischen Bilder nur verstndlich werden, wenn
wir das Urbild des Tausendjhrigen Reiches erfassen. Denn es macht sich berall geltend
und spielt, richtig erkannt, gerade in unserer Zeit eine groe Rolle.
Zunchst beginnt das 20. Kapitel mit der Fesselung des Drachens:
Und ich sah einen Engel vom Himmel fahren, der hatte den Schlssel zum Abgrund und
eine groe Kette in seiner Hand. Und er griff den Drachen, die alte Schlange, welche ist
der Teufel und Satan (Luzifer und Ahriman) und band ihn auf tausend Jahre und warf
ihn in den Abgrund und verschloss und legt ein Siegel darauf, damit er die Vlker nicht
mehr verfhre, bis die tausend Jahre vollendet wren. Danach wurde er auf kurze Zeit
losgelassen. (Off. 20, 13)
Das ist die Ouvertre, die mit dem entscheidenden Ereignis der Fesselung des Drachens
einsetzt. Darauf folgt das Bild einer geistigen Erhebung, hnlich wie die Versiegelung der
144000 nach dem 6. Siegel (im 7. Kapitel). Von diesen, die in die gttliche Lebenssphre
aufgenommen werden, sodass sie enthoben sind den irdischen Leiden und Prfungen,
heit es:
Wer sind diese mit den weien Kleidern angetan und woher kommen sie?
Und ich sprach: Herr, du weit es.
Und er sprach zu mir: Diese sind es, die gekommen sind aus groer Trbsal und haben
ihre Kleider gewaschen und leuchtend gemacht im Blute des Lammes. Darum stehen sie
vor dem Throne Gottes und dienen ihm Tag und Nacht in seinem Tempel; und der auf
dem Thron sitzt, wohnt und waltet unter ihnen. Sie werden keinen Hunger und keinen
Durst mehr verspren, noch knnen sie von der Hitze der Sonne oder einem Feuerbrand
berwltigt werden. Denn das Lamm in des Thrones Mitte wird ihr Hirte und Fhrer
sein zu den Quellen, aus denen das Wasser des Lebens fliet. Und Gott wird alle Trnen
aus ihren Augen wischen. (Off. 7,13 ff.)

228

Whrend es sich bei der Versiegelung der 144000, die in die Sphre des ewigen Lebens
erhoben werden und das Siegel der gttlichen Lebenskrfte empfangen (vergeistigter
therleib), um die Aufnahme in die himmlische Devachansphre handelt, wodurch diese
Seelen den dmonischen Gewalten der astralischen und irdischen Sphren entrckt sind,
handelt es sich im 20. Kapitel um das Aufgerufenwerden jener durchchristeten Seelen,
welchen das gttliche Richteramt in der geistigen Welt bertragen wird, um aktiv mit
ihrem Rat mitzuwirken bei den Entscheidungen der geistigen Welt. Solche Wrde kommt
nur Eingeweihten und durch ihre erlangte Reife hockentwickelten Fhrerseelen zu. In dem
Mysteriendrama Die Pforte der Einweihung schildert Rudolf Steiner in dem
Geistesfhrer Benedictus eine solche Seele, die berufen wird, schon whrend ihres
Erdenlebens mit ihrem Rat zu dienen in den Geistessphren.

... Als auf dem Pilgerpfad der Seele

erreicht ich hatte jene Stufe,
die mir die Wrde gab,
mit meinem Rat zu dienen in den Geistessphren,
da trat zu mir ein Gotteswesen,
das niedersteigen sollte in das Erdenreich,
um eines Menschen Fleischeshlle zu bewohnen.
Es fordert dies das Menschenkarma
an dieser Zeitenwende.
Ein groer Schritt im Weltengang ist mglich nur, wenn Gtter
sich binden an das Menschenlos.
Es knnen sich entfalten Geistesaugen,
die keimen sollen in den Menschenseelen,
erst wenn ein Gott das Samenkorn
gelegt in eines Menschen Wesenheit.
Es wurde mir nun aufgegeben,
zu finden jenen Menschen,
der wrdig war, des Gottes Samenkorn
in seine Seele aufzunehmen.
So musste ich verbinden
Himmels-Tat mit einem Menschenschicksal... [32, S. 68]
Aus verschiedenen Vortragszyklen Rudolf Steiners wissen wir, wie in den gttlichen
Welten geistige Konferenzen stattfinden, in denen Menschheitsfhrer und Eingeweihte
wie Christian Rosenkreutz aufgerufen werden, wichtige Entscheidungen fr die
Menschheitsentwicklung zu treffen und so zu Mitarbeitern der Gtter erhoben werden. 224
224

Gegen Ende des sechzehnten Jahrhunderts fand daher eine jener Konferenzen statt, wie wir sie hier
vor einem Jahre kennen gelernt haben, als nmlich im dreizehnten Jahrhundert Christian Rosenkreutz
selbst eingeweiht wurde. Diese okkulte Konferenz der fhrenden Individualitten vereinigte Christian
Rosenkreutz mit jenen zwlf Individualitten von damals und noch einigen anderen bedeutsamen
Individualitten der Menschheitsfhrung. Es waren dabei anwesend nicht nur Persnlichkeiten, die auf
dem physischen Plan inkarniert waren, sondern auch solche, die sich in den geistigen Welten befanden.
Anwesend war bei jener Konferenz auch dieselbe Individualitt, die im sechsten Jahrhundert vor
Christus verkrpert war als der Gautama Buddha... Einer praktischen Antwort wegen trat daher jene
Konferenz [...] zusammen [...]. Wohlvorbereitet war diese Konferenz von Christian Rosenkreutz
dadurch, dass der intimste Schler und Freund des Christian Rosenkreutz der im Geistleib lebende
Gautama Buddha war. [19, S. 316 und 320]

229

Auch die Griechen wussten um dieses Geheimnis, wie Menschen gewrdigt werden, an
den Tafeln der Gtter mitzuspeisen. Wehe aber denjenigen, die sich in Hochmut dessen
brsteten oder frevelhaft dabei benahmen! Der Mythos von Tantalus, der aus den
olympischen Hhen, wo er mit den Gttern speist, herabgestrzt wird, spricht hiervon.
Doch auch in den Mythen anderer Vlker finden wir Hinweise von Lieblingen und
Auserwhlten der Gtter, die zu ihnen berufen werden, um mit ihrem Rate ihnen zu
dienen. Das war ja das Amt der Eingeweihten in den antiken Mysterientempeln,
Zwiesprache zu halten mit den gttlichen Wesenheiten, die durch sie die Menschheit leiten
konnten.
Das Richteramt, das uns jetzt im 20. Kapitel nach der Fesselung des Drachens
beschrieben wird, wird jenen Menschen bertragen, die diese Stufe erreicht haben, die man
mit einem indischen Namen einen Chela 225 nennt, der seinen Lebensleib vergeistigt hat zum
Lebensgeist (Buddhi). Es werden uns hier die Mrtyrer genannt sowie die durch ihren
Lebenswandel durchchristeten Seelen. Sie sind es, die jetzt aufgerufen werden, um mit
Christus tausend Jahre zu herrschen. Das ist die erste Auferstehung. Sie sind berufen zu
Priestern Gottes und des Christus. Das ist das eigentliche Kernstck des 20. Kapitels, worin
uns mit lapidaren Worten das Tausendjhrige Reich beschrieben wird.
Und ich sah Throne und darauf lieen sich diejenigen nieder, denen das Richteramt
bergeben ward. Auch sah ich die Seelen derer, die um des Zeugnisses Jesu und des
Wortes Gottes willen enthauptet worden waren, und jene, die weder das Tier noch das
Bild angebetet noch das Malzeichen auf ihre Stirn und auf ihre Hand genommen hatten.
Diese lebten und herrschten mit dem Christus tausend Jahre lang. Die brigen Toten
leben nicht (oder kamen erst wieder zum Leben) bis dass die tausend Jahre vollendet
waren. Das ist die erste Auferstehung. Selig und geisterfllt (heilig) ist, wer an dieser
ersten Auferstehung Anteil hat. ber sie hat der zweite Tod (der Seelentod) keine
Gewalt. Sie werden Priester Gottes und des Christus sein und tausend Jahre lang mit
ihm die Herrschaft teilen. (Off. 20, 46)
Hier steht leuchtend das geistige Urbild des Tausendjhrigen Reiches vor uns. Wie aus
der ganzen Beschreibung hervorgeht, kann dies Reich nur im Himmel, das heit in den
hheren Sphren der geistigen Welt, sein. (Der katholische Erklrer sagt hierzu Wo diese

Throne aufgestellt sind, im Himmel oder auf der Erde, sagt uns der Seher nicht, deren
Standort wird also durch den Wortlaut nicht nher bestimmt. [1])

Der dritte Abschnitt des 20. Kapitels spricht von dem Ende des Tausendjhrigen Reiches,
als Satan wieder frei wird. Die Folgen dieser Freilassung sind verheerend:
Und wenn die tausend Jahre vollendet sind, wird der Satan aus seinem Kerker
losgelassen werden. Er wird ausziehen, um die Vlker zu verfhren in allen vier
Regionen der Erde, den Gog und Magog, um sie zum Kriege zu sammeln, ihre Zahl wird
wie der Sand am Meere sein.
Und sie zogen herauf ber das ganze Erdenrund und belagerten das Lager der Heiligen
(der geistergebenen Menschen) und die geliebte Stadt. Da aber fuhren Feuerflammen vom
Himmel hernieder und verzehrten sie. Die Teufel (die luziferische Macht), die sie verfhrt
hatte, wurden in den Feuer- und Schwefelsee (die Smpfe des Abgrunds) geworfen, wohin
auch das Tier und der falsche Prophet gestrzt wurden. Tag und Nacht haben sie nun
Qualen zu erdulden durch alle Zeitenkreise. (Off. 20, 710)
Gehen wir zunchst von dem geistigen Urbild aus, der Fesselung des Drachens, womit das
Tausendjhrige Reich und die erste Auferstehung eingeleitet werden. Man muss sich daran
225

Orientalischer Ausdruck fr einen fortgeschrittenen Geistesschler.

230

gewhnen, die Bilder der Apokalypse, besonders die beherrschenden Urbilder wie die
Frau mit der Sonne bekleidet und den Kampf Michaels mit dem Drachen, nicht nur als
einmalige Ereignisse aufzufassen, die dann in ihrer Einmaligkeit historisch festgelegt
werden, sondern als Hhepunkte der Menschheitsgeschichte, die in gewisser Beziehung
periodisch wiederkehren und sich im Zeitenwandel stufenweise erfllen und ihre
Vollendung finden. Das geht besonders deutlich aus dem Bild des Kampfes Michaels mit
den Mchten des Drachens hervor. Wir sahen wie dieses apokalyptische Bild sich in jeder
Michaelherrschaft periodisch wiederholt.
Fasst man diese Periodizitt ins Auge, so wird uns klar, dass auch das Tausendjhrige Reich
als eine Periode, da Satanas gefesselt ist, mit solchen sich ablst, wo Satanas frei ist und
eine erhhte Wirksamkeit in seinen Attacken auf die Menschheit entfaltet. Hier wird uns
klar, dass das in der geistigen Welt spielende Urbild der Fesselung und Freilassung der
satanischen Mchte, hnlich wie des Sieges Michaels ber die Drachenmchte, seine
Konsequenzen in der irdischen Welt als deren himmlische Projektion hat. Denn beide, die
himmlische und die irdische Welt, stehen ja in enger Verbindung, wie wir immer deutlicher
erkennen werden. Es gibt nicht eine von der irdischen Menschenwelt durch eine Kluft von
der geistigen Welt abgetrennte Sphre, weshalb in die geistig-himmlische Welt die Taten
der Widersachermchte, vor allem aber die Wirkungen der Menschentaten sehr real
hineinspielen. Der Kampf Michaels gegen die Mchte des Drachens spielt sich also ebenso
real in der geistig-himmlischen Welt ab wie die Fesselung des Drachens.
Nun hat man von theologischer Sicht, besonders der katholischen Kirche, das
Tausendjhrige Reich auch nicht als eine quantitativ aufzufassende Geschichtsperiode von
tausend Jahren angenommen, sondern als eine qualitative Periode, die unter der
Einwirkung Christi steht. Genauer gesagt: das Tausendjhrige Reich ist die Kirche.

Das Knigtum, das den Glubigen in der Apokalypse schon des fteren versprochen
wurde, beginnt schon in diesem Leben, es ist somit das Leben der Seligen im Himmel
und zugleich das Leben der Heiligen auf Erden, deren Herrschaft vor allem in
ihrem Frbittegebet und in ihrem Einsatz fr Christus liegt. Das ist das ungeteilte
Knigtum der pilgernden und triumphierenden Kirche, eine der Hauptideen der
Apokalypse.
Diese Herrschaft dauert zunchst 1000 Jahre, also solange als der Drache im
Abgrund gefesselt ist. Es ist die ganze Dauer der Kirchengeschichte. Nach deren
Ablauf hrt ihr Leben nicht auf, es erfhrt aber die hchste Vollendung, sobald nach
kurzer Freilassung Satan fr immer unschdlich gemacht wird und die allgemeine
Auferstehung Leib und Seele zur Verklrung fhrt...
Die ganzen 1000 Jahre bilden blo ein Schema fr die Flle der Zeit (Gal. 4,4) und
zeigen die ganze Kirchengeschichte von der Seite der ruhigen Entfaltung und des
Friedens...
Es sind die Freuden des Seelenfriedens, des guten Gewissens, des Sieges ber die
Snde und die bsen Leidenschaften, des Lebens in Christus, vor allem die Freuden
der Anschauung Gottes, der Seligen im Himmel. Satan hat durch den Tod Christi
seine Hauptmacht eingebt, ohne indessen jeden Einfluss auf die Christen zu
verlieren. Er geht nach der bildhaften Beschreibung des Heiligen Petrus wohl umher
wie ein brllender Lwe, suchend, wen er verschlinge (1. Petr. 5,8), aber er ist doch
an der Kette, er ist blo fr jene gefhrlich, die nicht in Christus geborgen sind, die
sich ihm freiwillig nhern. Am Ende der Zeit wird er aber nochmals losgelassen,
231

um alle Nationen zu einem gigantischen Kampf gegen die Kirche zu sammeln. Aber
jene Tage werden um der Auserwhlten willen abgekrzt; es kommt die Parusie des
Herrn...
Zusammenfassung: Die Weissagung vom Tausendjhrigen Reich steht in ihrer
bildhaften Schilderung wohl isoliert da im neutestamentlichen Schrifttum, sachlich ist
sie aber kein Fremdkrper; sie stimmt vollinhaltlich mit den anderen Prophezeiungen
des Buches berein. Sie ist nichts anderes als ein der johanneschen Umwelt
entnommenes Bild der geistigen Herrschaft der pilgernden und besonders der
vollendeten Kirche seit der Verklrung Christi bis zum Ende der Welt. Die
Einkleidung ist zeitbedingt, aber von groer Einprgsamkeit und Kraft. [?1]
Der heilige Augustinus schreibt zu der Freilassung Satans:

Wenn die messianische Zeit zu Ende geht und Jesu Wiederkunft bevorsteht, soll Satan
fr kurze Zeit noch einmal Macht entfalten knnen. Es scheint, dass sich in dieser
kurzen Zeit niemand mehr dem christlichen Volk anschlieen werde, dass vielmehr
der Teufel lediglich mit denen kmpfen werde, die er bereits als Christen antrifft...
Trotzdem werden noch Menschen, die drauen stehen, mit der Gnade Gottes zum
Glauben kommen. [73, 20/8]
Nun stellt man sich diese kurze Zeit der Entfesselung des Satans analog der Stelle von
Kapitel 11, 710 der Apokalypse vor, wo die beiden Zeugen, Elias und Moses, 3 Tage tot
auf der Strae liegen mssen. Also etwa 3 Jahre! 226

Die Freilassung Satans scheint deshalb als letzte Stufe und Zchtigung fr die
Verblendung der Menschheit und als Fegefeuer fr jene zu gelten, fr die es wegen
der bevorstehenden Parusie keine andere Gelegenheit mehr dazu gibt. [?1]
Es ist gut, diese kirchlichen Vorstellungen sich noch einmal ins Bewusstsein zu stellen, um
daran zu ermessen, wie der Versuch, die umfassenden kosmischen Bilder der Apokalypse
in den festen Rahmen kirchlich-dogmatischer Vorstellung hineinzuzwngen, immer ein
unzureichender sein und bleiben muss. Das zeigt sich besonders an der Apokalypse, deren
lebendiges Bildergewoge die Grenzen jeden solchen Rahmens sprengen muss. Im Grunde
zeigt es sich im ganzen Christentum.

Das Christentum hat als Religion begonnen, aber es ist grer als alle
Religion. [2, S. 161]
Ohne den Erkenntnishintergrund einer lebendigen Geisteswelt mit ihren
Gesetzmigkeiten, wie ihn die moderne Initiations-Wissenschaft uns heute erschliet,
muss jede Bemhung fruchtlos oder dilettantisch bleiben, die geistigen Geschehnisse in
ihrer Urbildlichkeit zu erfassen. Denn erst von hier aus, vor dem Hintergrunde einer
konkreten geistigen Welt, die nicht gleich durch die Brille der christlichen Theologie
gesehen wird, bietet sich eine Mglichkeit, die bersinnlichen Geschehnisse, die der
Apokalyptiker beschreibt, ebenso vorurteilslos und objektiv zu erfassen wie die in einem
anderen Dokument, zum Beispiel der Bhagavad Gita, wiedergegebenen Bilder.
Um die menschheitlichen Hintergrnde dieses schwierigen Kapitels aus der Apokalypse
geistesgeschichtlich von der Entwicklungsstufe der ganzen Menschheitsentwicklung
einigermaen wirklichkeitsgem richtig zu erfassen, gehen wir aus von dem
Petrusbewusstsein. In ihm spiegelt sich in gewisser Beziehung das Bewusstsein derjenigen
226

Ein Jahr ist wie ein Tag.

232

christlichen Bekenner, die dann das Kirchenvolk der Jahrhunderte bis zur Neuzeit
bildeten.
Wie lsst sich dieses Petrusbewusstsein charakterisieren? Petrus ist trotz seines ersten
Erkenntnisblitzes, den er in Csarea Philippi, vielleicht vor dem Augustustempel mit dem
Bild und der Inschrift des zum Gott erhobenen Csars, hatte, der Mann ante portas 227
geblieben. Im Gegensatz zu Johannes, dem Lieblingsjnger des Herrn, ist er vor der
Himmelstre stehen geblieben, zu der er die Schlssel empfangen hat. Er ist der machtvolle
Fels, der ecclesia von Rom geworden, vor deren Toren er gekreuzigt wurde, mit dem Kopf
nach unten, sodass er auf die Stelle blickte, wo heute die Peterskirche steht, ein mchtiges
Sinnbild fr die Macht und Glorie der Rmischen Kirche, die sich auf den Felsen Petri
berufen kann.
Die Kirche Petri ist ein Abbild des Petrusbewusstseins geblieben. Sie ist vor der
Himmelstre mit ihrem Bewusstsein stehen geblieben, zu der sie den Schlssel verwaltete.
Das war nach dem Abklingen der hellseherischen Reste, die noch in den ersten christlichen
Jahrhunderten bei vielen vorhanden waren, der zeitbedingte und zeitgeschichtlich
beschrnkte geistige Horizont. Daher ist Petrus der zu Recht bestehende geistige Fhrer,
das Haupt der christlichen Kirche in der 4. nachatlantischen Kulturperiode 228. In dieser Zeit
war der Glaube die einzige Seelenkraft, die die Menschen mit dem Himmel verband, und
Petrus bildete den Felsen als unerschtterliches Fundament fr diese Kraft, die nicht im
Denken, sondern im Willen wurzelte.
Solange der Himmel verschlossen war und die Menschheit, von wenigen Ausnahmen
abgesehen, ante portas der geistigen Welt aus den Glaubenskrften lebte, solange keine
neuen Offenbarungen durch die geffnete Himmelspforte ihr zuflossen, solange blieb die
Petrusgemeinschaft von den losbrechenden Mchten des gefesselten Drachens wenn nicht
verschont, so doch soweit unbehelligt, dass sie den Weg des Glaubens, getragen und
untersttzt vom christlichen Messekultus, beschreiten und fortsetzen konnte.
Von diesem Gesichtspunkte kann von einem Schutz und einer geistigen Fhrung
gesprochen werden, in der sich die christliche Gemeinschaft entfalten konnte, trotz aller
Auswchse und Veruerlichungen der rmischen Kirche, die ja dann erst bedenkliche
Formen annahmen, als das petrinische Zeitalter mit der 4. nachatlantischen Kulturperiode
im 15. Jahrhundert abgelaufen war und die Morgenrte des anbrechenden intellektuellen
Zeitalters, der 5. Kultur im Zeichen der Bewusstseinsseele begann. Dieser bergang machte
sich ja vor allem durch die Kirchenspaltung und andere Symptome im Zeitalter des
Protestantismus bemerkbar. Man mchte sagen: Es war eine Not-Lsung, von der
aufgehenden Bewusstseinsseele bedingt. Die petrinischen Glaubenswurzeln wurden
erschttert, ohne dass ein neuer geistiger Durchbruch sich vollzog. Daher die Streitigkeiten,
Unklarheiten und fruchtlosen Diskussionen ber den geistigen Kern des Christentums: das
Abendmahl.
Mit der Abschaffung des Abendmahles im Messekultus und den tragenden Sttzen des
Sakramentalismus blieb der Evangelischen Kirche nur noch das Evangelium als einziger
tragender Boden und Grund ihres Glaubens das Wort Gottes. Wie es mit dieser letzten
Sule steht, ist gengsam bekannt. Mit dem zunehmenden Intellektualismus musste der
Lateinisch fr: vor den Toren, das heit: auerhalb der Stadtmauern von Rom, oder: auerhalb
des Himmels. Vergleiche Lk 11,52: Weh euch Schriftgelehrten! denn ihr habt den Schlssel der
Erkenntnis weggenommen. Ihr kommt nicht hinein und wehret denen, die hinein wollen.
228
Griechisch-Rmische Epoche
227

233

fr alles Geistige blind gewordene Intellekt des reinen Kopfdenkens die geistigen
Hintergrnde der Bibel und der Evangelien immer mehr verlieren bis zu dem Punkte, an
dem die evangelische Christenheit (doch auch z. T. die katholische Kirche) heute angelangt
ist, wo alle bersinnlichen Erzhlungen der Evangelien als ein Mythos erklrt und
ausgelscht werden (vgl. Bultmann S. 19).
Damit stehen wir mitten in der Krise der Evangelischen Kirche. Die Katholische Kirche, die
noch die Sule des Kultus als tragfhige Kraft besitzt, ist aber auch von den inneren
Erschtterungen nicht frei geblieben, weil sie den notwendigen, von der neuen Periode der
Bewusstseinsseele geforderten bergang in die Erkenntnissphre bisher nicht vollziehen
konnte, ohne sich selbst in ihrer petrinischen Konstitution aufzuheben.
Heute stehen wir in der ra eines neuen Jahrtausends, das man als das Johannesche
Zeitalter bezeichnen kann. Die Morgenrte zeichnet sich im 20. Jahrhundert mit der
therischen Wiederkunft des Christus ab. Es erfllt sich von jetzt ab das Wort aus dem
Johannesevangelium, das der Auferstandene am See bei Tiberias zu Petrus sagt, nachdem
er diesen dreimal berufen hat und dieser sich zu dem ihm folgenden Jngling wendet, den
der Herr lieb hat:
Was soll aber mit diesem geschehen? Wenn ich will, dass er bleibe, bis ich komme,
so strt das deine Wege nicht! 229 Folge du mir nach! (Joh. 21,22)
Hiermit ist deutlich hingewiesen, dass Johannes bis zur Wiederkehr des Auferstandenen im
therlicht warten soll wenn die ra des petrinischen Christentums beendet ist. So ist ja
Johannes auch nie nach Rom gekommen. Er, der der einzige Eingeweihte unter den Jngern
war (Joh. 11)230, dem die Himmelspforte sich dann auf Patmos ffnete, er blieb Rom
gegenber der Jnger ante portas. Als man ihn gefangen nach Rom fhrte und vor der Porta
Latina (wo heute der Rundbau als Erinnerung steht) in einen Kessel mit siedendem l
tauchte, blieb er unversehrt. Da gaben ihn die rmischen Soldaten, entsetzt und erschttert,
frei, und er kehrte nach Ephesus in Klein-Asien zurck, der Sttte des Logos, so schon
Heraklit gewirkt hatte. Dort ist er im Alter von ber 100 Jahren gestorben. 231
Damit sind wir an die Pforte des johanneschen Zeitalters gelangt. Und von hier erschliet
sich im Rckblick auf die geistige Menschheitsgeschichte ein Licht der wieder geffneten
Himmelspforte, nachdem die das menschliche Bewusstsein verdunkelnden
Drachenmchte durch den Sieg Michaels im 19. Jahrhundert zurckgedrngt wurden. Es
ist dies das eigentlich entscheidende Ereignis, das mit der Fesselung der satanischahrimanischen Mchte als Auswirkung des Mysteriums von Golgatha zusammenhngt.
Diese vollzog sich in der sogenannten Hllenfahrt, als Christus nach seinem Kreuzestode
in die Unterwelt in den Hades fuhr, um die Seelen aus dem sie verdunkelnden Todesbann
zu befreien, in welchen sie in den Jahrhunderten vor der Christuserscheinung immer mehr
gekommen waren, je mehr sie sich mit der Sinneswelt verbanden. 232 Daher der Ausspruch
Lieber ein Bettler auf Erden als ein Knig im Reiche der Schatten .233 So beklagt die Mutter
des Odysseus, als dieser sie aus dem Hades beschwrt, ihr Dasein als einen flchtigen
Traum, dem keine innere Wahrheit innewohnt. In dieses abgeblasste Schattendasein, in
Andere bersetzungen haben: Was geht es dich an?
Dort wird, als Tod des Lazarus, seine Einweihung geschildert
231
Nach der Legenda Aurea, die in Funote Error: Reference source not found zitiert wurde.
232
Vergleiche hierzu das apokryphe Nikodemusevangelium.
233
Ein solches Zitat erscheint mehrmals bei Steiner (z. B. in GA 104a), in GA 109 wird es Achilles
zugesprochen. Statt Reich der Schatten steht ursprnglich Hades.
229
230

234

dem die Verstorbenen immer mehr in den Bannkreis Ahrimans, dem Herrn des Todes,
kamen, sodass ihnen der zweite Tod, der Tod der Seele, drohte, trug der Christus das
Licht eines neuen geistigen Bewusstseins, indem er die ahrimanischen Dmonen bannte.
Das ist der tiefere geistige Sinn der Hllenfahrt die Befreiung der Toten aus dem
Bannkreis der ahrimanischen Mchte, die sie umklammert hielten! Ja, darin liegt im
Grunde genommen das Mysterium von Golgatha in seiner bersinnlichen Bedeutung
begrndet, die Seelen aus dem Todesbann Ahrimans zu befreien durch die Lichtgewalt, die
von dem durch den Tod unversehrt gegangenen Christus ausging. Dies bildet ja das
Grundmotiv des Johannesevangeliums.
Hier haben wir also den Schlssel in der Hand fr die Fesselung der Dmonen, wie der
Apokalyptiker es im 20. Kapitel beschreibt. Im Lichte der Geisterkenntnis ergibt sich nun
ein tief in die geistesgeschichtlichen Hintergrnde der Menschheitsentwicklung
eingreifendes Bild, das im Alten Testament eine rtselvolle Stelle erklrt, wie sie in der
Genesis mit den Worten angedeutet wird, dass die Gttershne Gefallen finden an den
Tchtern der Menschen aus dem Geschlechte Kains (1. Moses 6,2). Rudolf Steiner sagt
hierzu:

Daraus ging ein Geschlecht hervor, das gewhnlich in den Bchern des Alten
Testaments nicht einmal erwhnt, sondern nur angedeutet wird, ein Geschlecht, das
nicht fr physische Augen wahrnehmbar ist, welches in der okkulten Sprache
Rakshasas genannt wird, hnlich den Asuras der Inder. Es sind das teuflische
Wesen, die vorhanden waren und die jetzt verfhrend auf die Menschen wirken,
sodass das menschliche Geschlecht selbst herabkam. Diese Poussade234 der
Gttershne mit den Tchtern der Menschen gab ein Geschlecht, welches verfhrend
wurde fr die 4. Unterrasse der Atlantier, die Turanier, und zum Untergange des
Menschengeschlechtes fhrte. Einiges wird hinbergerettet in die neue Welt. Die
Sintflut ist die Flut, welche Atlantis vernichtet. Die Menschen waren nach und nach
verschwunden...
Jetzt muss ich etwas sagen, was Ihnen jedenfalls sehr eigenartig erscheinen wird,
was aber unendlich wichtig ist zu wissen, was von einer ganz besonderen Bedeutung
ist, was ein okkultes Geheimnis durch viele Jahrhunderte hindurch war fr die
Auenwelt und was fr den Verstand der meisten unglaublich erscheinen wird, aber
trotzdem wahr ist. Ich kann Ihnen die Versicherung geben, dass jeder Okkultist sich
oft berzeugt in dem, was wir die Akasha-Chronik nennen, ob das so ist, aber es ist
so: Diese Rakshasas sind vorhanden; sie sind vorhanden gewesen, aktiv als wirkliche
Verfhrer der Menschen. Sie haben gewirkt auf die menschlichen Leidenschaften bis
zu dem Zeitpunkt, wo in dem Jesus von Nazareth der Christus sich inkarniert hat, wo
in einer menschlichen Leiblichkeit das Buddhi-Prinzip selbst gegenwrtig geworden
ist. Nun mgen Sie das glauben oder nicht das hat eine kosmische Bedeutung, die
hinberreicht ber den irdischen Plan. Die Bibel drckt das nicht umsonst aus:
Christus ist in die Vorhlle hinabgestiegen.
Da waren nicht mehr menschliche Wesen, er hatte es mit geistigen Wesen zu tun. Die
Wesen, die Rakshasas, kamen dadurch in einen Zustand der Lhmung und Lethargie;
sie wurden gleichsam im Zaume gehalten, sodass sie unbeweglich wurden. Dies
konnten sie nur dadurch werden, dass ihnen von zwei Seiten her entgegengewirkt
wurde. Das wre nicht mglich gewesen, wenn nicht zwei Naturen in Jesus gewesen
wren: Auf der einen Seite der alte Chela, der ganz verbunden war mit dem
234

Liebschaft, Flirt.

235

physischen Plan, der auch auf dem physischen Plan wirken konnte und durch seine
Krfte ihn im Gleichgewicht zu halten vermochte, und auf der anderen Seite der
Christus selbst, ein reines Geistwesen. Das ist das kosmische Problem, das dem
Christentum zugrunde liegt.
Der ganze Okkultismus des Mittelalters strebte danach, die Wirkung der Rakshasas
nicht herauskommen zu lassen. Diejenigen, welche auf hheren Planen sehen knnen,
haben schon lngst vorhergesehen, dass der Zeitpunkt, wo es geschehen kann, am
Ende des 19. Jahrhunderts eintreten kann. [74, 10.6.1904]
Aus diesen Zusammenhngen ergibt sich, dass die Fesselung der Dmonen auf das
Mysterium von Golgatha und die dadurch bewirkte Hllenfahrt zurckgeht und dass diese
Fesselung nur eine zeitbedingte Wirkung hat. Durch die immer strker werdenden
materialistischen Tendenzen im 19. Jahrhundert finden die abgelhmten Dmonen
(Rakshasas) nun neue Nahrung, sodass sie wieder sich zu regen beginnen und frei werden.
Die volle Entfesselung der satanischen Mchte wird sich allerdings erst am Ende des
20. Jahrhunderts vollziehen, wenn das Prinzip des Sonnendmons, der Sorat, eingreift und
wirksam wird. Diese Entfesselung wird sich nicht nur innerhalb von 3 Jahren, sondern
durch die ganze Endzeit der Menschheitsentwicklung auf Erden erstrecken. Dies geht
schon daraus hervor, dass die Entfesselung Satans erst am Ende der Apokalypse
(20. Kapitel) geschildert wird: Wir mssen uns gewhnen, die apokalyptischen Zeitangaben
eine kurze Zeit nicht mit menschlichen Begriffen, sondern qualitativ aufzufassen. Die
uns
noch
bleibende
Endzeit
ist,
gemessen
an
der
ganzen
irdischen
Menschheitsentwicklung, immer noch eine kurze Frist!

Der dreifache Aspekt des tausendjhrigen Reiches

Die Schilderung des tausendjhrigen Reiches gehrt sicher zu den schwierigsten Kapiteln
der Apokalypse, da die dort beschriebenen Zusammenhnge von den hchsten
Geistessphren bis zu den tiefsten Abgrnden sich erstrecken und eine Unterscheidung
erfordern, wo die einzelnen Ereignisse sich abspielen, die im 20. Kapitel geschildert
werden. Es wird aus der beschriebenen Entfesselung der Dmonen im 19. /20. Jahrhundert
auch ersichtlich, weshalb wir es schon hier vorausnehmen, weil die Wirkung der
entfesselten Dmonen schon in allen Ereignissen der Gegenwart sprbar wird. Man kann
die dramatischen Bilder der Apokalypse nicht nur in ihrem geschilderten Verlauf in der
kausalen Folge von Ursache und Wirkung nehmen, sondern nach dem Gesetz, das sich in
der bersinnlichen Welt manifestiert, wonach das im zeitlichen Werden viel spter erst in
die physische Erscheinung tretende Urbild in seiner irdischen Projektion sich bereits viel
frher schon bemerkbar macht. Deshalb versagt hier unsere pragmatische geschichtliche
Auffassung, die alle historische Entwicklung nach dem Gesetz von Ursache und Wirkung
aufzufassen gewohnt ist. Die Folge einer Ursache in der geistigen Welt kann sich schon viel
frher auf Erden zeigen, bevor die geistige Ursache sich dem Bewusstsein enthllt hat.
Bevor wir diese irdische Projektion der Entfesselung des Drachens in unserem
Jahrhundert in einigen ihrer charakteristischen Symptome ins Auge fassen, stellen wir die
ineinander greifenden, oft sehr verschlungenen Zusammenhnge dieses Kapitels in ihrem
dreifachen Aspekt vor uns hin.
Den 1. Aspekt knnen wir als den bis ins Physisch-Leibliche sich auswirkenden VaterAspekt bezeichnen. Er offenbart sich zunchst in der Lhmung und Fesselung der
236

satantisch-ahrimanischen Mchte durch die Auswirkungen des Mysteriums von Golgatha

(Hllenfahrt). Wir sahen, dass die beiden christlichen Jahrtausende bis ins 19. Jahrhundert
hinein noch unter diesen Wirkungen standen obwohl man sich hten sollte, diese Periode
einfach als das Tausendjhrige Reiche zu bezeichnen. Es ist hchstens eine Folge der noch
in einem Bewusstseinsschlaf befangenen Menschheitskultur, eben des Petrusbewusstseins,
dem die Abgrnde der bersinnlichen Welt noch verschleiert sind. Und damit auch die
Tiere aus dem Abgrund.
Der 2. Aspekt ergibt sich aus den bersinnlichen Ereignissen, die in der geistigen Welt als
Folge der durchchristeten Menschen sich zeigen. Dieser Sohnes-Aspekt offenbart eigentlich
erst das Urbild des Tausendjhrigen Reiches. Denn darin besteht eben der Irrtum und die
Verkennung dieses Reiches, das es immer wieder auf eine glorreiche irdische
Machtentfaltung, sei es der Kirche, sei es politisch-nationaler Verhltnisse, bezogen wird,
whrend es sich als Urbild in der bersinnlichen Welt vollzieht, die der Mensch nach dem
Tode betritt.
Der dritte Aspekt ist der geistige: Er wird uns als die geistige Auferstehung in jenem Reich
beschrieben, in dem sich die Folgen des Mysteriums von Golgatha am reinsten und
machtvollsten offenbaren. Hierhin gehrt auch das Ordnen der Schicksalsfden, wo
Christus als Ordner des Karmas auftritt. Dieser geistige Aspekt des Jngsten Gerichtes
muss heute beachtet werden. Wir werden ihm nher zu kommen versuchen 18. Kapitel.
Hier ist der Ort, wo wir auf einige zeitgeschichtliche Symptome eingehen knnen, die sich
schon heute bemerkbar machen als Folgen der wieder entfesselten Rakshasas, die sehr
bemerkbar aus der Ruhe der Unterwelt hervorzudringen begonnen haben.
Will man die Zeitsymptome vom Gesichtspunkt des Apokalyptikers erfassen, so muss man
sie auf dem Hintergrunde der character bestiae, des Zeichens des Tieres, erfassen, wie unsere
Zeit genannt wird, die im Zeichen des Tieres steht. Und ist hiermit nicht treffend der
Charakter unseres materialistischen Zeitalters ausgesprochen, das den Menschen nur bis
zum Tiere gelten lsst, seine spezifisch menschlichen Wesenszge, die im Geistigen
wurzeln, jedoch leugnet? Alles was sich in unseren sozialen, ethischen, medizinischen
Vorstellungen eingenistet hat, steht unter diesem Zeichen der Weltanschauung des Tieres.
Man denke nur an die Euthanasie die Vertilgung unwerten Lebens. Sie ist zwar erst durch
Hitler und sein Regime erstmalig zum Staatsgesetz erhoben, ihre Wurzel reicht aber schon
bis ins 19. Jahrhundert, da sie die Konsequenz des praktischen Darwinismus ist. Diese
Weltanschauung des Tieres ist aber lngst keine theoretische Weltanschauung mehr, sie
hat sich im 20. Jahrhundert nicht nur durch die Euthanasie, sondern in der ganzen
Entfesselung untermenschlicher Bestialitten zu verwirklichen begonnen:

Der Mensch nimmt allmhlich die Prgung und den Charakter des Tieres an, weil
er einem Weltbild huldigt, das ihn nur bis zum Tier hin versteht und fr sein
eigentliches Menschentum blind ist. Krankheit entsteht, weil der Mensch mit seinem
geistig-seelischen Wesen den Leib nicht mehr voll ergreift und durchdringt. Er msste
sonst das in ihm, was ihn vom Tiere unterscheidet, vor allem das Ich als den Geistleib
seines Wesens, erkennen und bejahen. So ist, statt dass er der Herr ber seinen Leib
ist, der Leib sein Qulgeist und Tyrann. [3]
Das kann man bei den meisten Zeitphnomenen feststellen, die das Absinken des
moralischen Rckgrats auf den verschiedensten Gebieten bemerkbar machen, dass ein
Vakuum des Ich die Ursache ist fr die Auswchse, die schon einen dmonischen
Charakter angenommen haben. Der character bestiae lscht das Ich aus und wird so zum
237

Eingangstor fr Dmonen, seien es luziferische oder asurische Wesen, die den Platz des
menschlichen Ichs einnehmen.
Das mechanische routinehafte Denken des modernen Menschen, der Denkmaschine des
Computer gleich, nivelliert das Geistesleben immer mehr, sodass man von einem ichhaften
Urteilen und individuellen Denken kaum noch sprechen kann alles luft ganz routinehaft
ab. Neuerdings hat man Computer zu Hilfe geholt, um den Denkvorgang genauer
beobachten zu knnen.235 Man hat beobachtet, dass bei intensivem Lernen und
Nachdenken ganz bestimmte spindelfrmige Zacken auftreten, die sogenannten
Alarmspindeln. Zugleich zeigte sich, dass die Hhepunkte des Denkprozesses
erstaunlich selten sind. Unser Gehirn registriert im Laufe eines Tages insgesamt kaum fnf
Minuten solcher aktiven Denkttigkeit. Alles brige, was man so fr Denken hlt,
geschieht automatisch, ob die Versuchspersonen Briefe diktieren, Maschinen bedienen oder
Zeitung lesen die Wellenlinie bleibt im Leerlauf. Alarmzacken tauchen nicht auf. Die
dafr ntige Denkleistung ist fr das Gehirn nicht der Rede wert. Nur wenn es bei einer
Diskussion heftiger zugeht oder eine Maschine versagte, tauchten pltzlich die spitzen
Spindelwellen auf. Bei Autofahrern beispielsweise verluft die Hirnstromkurve vllig
unauffllig. Alles geschieht automatisch und ohne Denkaufwand wie beim Essen oder
Spazierengehen. Dieser mechanische Gedankenablauf schafft die Voraussetzung fr die
Urteilslosigkeit in der ffentlichen Meinung, die zur Gruppenseelenhaftigkeit des
Kollektivs fhrt, das heit zur Willenslhmung und Willensohnmacht (vgl. Dr. Bodamer:
Der Mensch ohne Ich).
Jetzt sind wir an dem Punkt angelangt, wo vom mechanischen Kopfdenken das Gefhl und
der Wille so weit erfasst sind, dass sie vllig kollektiv, das heit unindividuell und
routinehaft reagieren. Da der Mensch aber keine Maschine ist und auch nicht nur
maschinenhaft leben kann, braucht er fr das ihn sonst mit geistigen Inhalten erfllende
persnliche Selbst einen Ersatz. Den sucht und empfngt er aus dem luziferischen Pol: Die
Rauschsucht, das sexuelle Leben, Sport und Pseudokunst (Kino, Fernsehen) bieten sich als
Ich-Ersatz an und binden ihn an die luziferischen Triebe. Man kann dies besonders im
Bereich der Rauschsucht (LSD, Haschisch) beobachten, wobei ohne Zweifel
Schwellenbergnge zustande kommen, aber ohne das Ich: Das Ich wird dabei
ausgeschaltet (psychedelische Kunst). Und dies ist der Angriffspunkt fr die Dmonen, die
an der Schwelle lauern, um das Ich zu spalten und von sich besessen zu machen. Wir
erhalten so nachstehendes Schema, das uns verdeutlichen kann, wie Ahriman durch den
routinehaften Intellekt zuerst das bewusste Seelenleben des oberen Pols aushhlt und enticht; sodass durch das so entstandene Vakuum der Tiermensch des unteren Poles von der
Seele Besitz ergreifen kann.236 Die Seelenspaltung, die dadurch entsteht, schwcht, lhmt
und durchlchert die Ewige Individualitt und bietet den asurischen Mchten offene
Tore zu ihrer Wirksamkeit (Sorat).

235
236

Gemeint ist wohl das EEG.

Geisteswissenschaftlich spricht man von einem hheren Menschen (Kopfpol Denken) und
einem niederen Menschen (Gliedmaenpol Wollen), die sich whrend der physischen
Verkrperung durchdringen (Rhythmische Organisation Fhlen).

238

Abb. 19: Ahrimanischer und luziferischer Pol

Ahrimanischer Pol
mechanischautomatenhaftes Denken (Computer)
Urteilslosigkeit im Gemt (ffentliche Meinung)
Willensohnmacht =
der kollektive Gattungsmensch (Gruppenseele)
Schwelle
Luziferischer Pol
Rauschgiftsucht
Sexus-Triebleben
Pseudokunst
Sport

Positive Heilkrfte
Durch
geisteswissenschaftliche
aktive
Denkarbeit wird das Ich gestrkt und fllt
sich mit geistigen Inhalten
Ich-Vakuum
Ich-Erfllung
Imagination
Inspiration
Intuition

Im Grunde bieten die Gegenmchte dasjenige dem entichten Kollektivmenschen als Ersatz
an, was er sich als geistigen Inhalt ersehnt in einer imaginativen Bilderwelt durch das
lebenerfllte inspirierte Wort und durch das intuitive bis in den Gliedmaenpol ihn mit
dem gttlichen Weltengrund verbindende Gebet (Meditation). Nur durch die Ewige
Individualitt kann die Seelenspaltung berwunden und das seelische Gleichgewicht im
Ich wieder hergestellt werden. Wir werden noch ausfhrlicher einzugehen haben auf diese
positiven Abwehr- und Heilkrfte, die den bedrohten Menschen in bewusster Art, das heit
mit seinem Ich (und nicht ohne dasselbe!) mit der ersehnten geistigen Substanz wieder
erfllen knnen. Diese Erfllung kann dem Menschen der Gegenwart nur durch den
Schulungsweg zuteil werden, wie er dem Michaelischen Christentum zugrunde liegt. Das
traditionelle Christentum mag manchem religisen Menschen noch einen Halt geben; da es
aber ohne Beziehung zur konkreten Geisteswelt und den daraus erflieenden
(michaelischen) Zeitimpulsen ist, lebt es in einer luziferischen Sphre, die den Menschen
nicht schtzt vor dem ahrimanischen Zugriff (vgl. das Buch von Alois Winklhofer: Traktat
ber den Teufel, [54]).
Wie sehr wir heute von der ahrimanischen Sphre immer mehr umgeben sind, der wir uns
auch gar nicht entziehen knnen, geht aus allen unseren Denkgepflogenheiten und
Denkgewohnheiten hervor, die ja alle ihre Weisheit aus dem wissenschaftlichen
materialistischen Weltbild nehmen. Davon macht auch die religise Anschauung keine
Ausnahme. Davon ist der moderne Mensch vllig infiltriert. Hiergegen gibt es nur ein
Abwehrmittel: die klare Erkenntniswaffe, die wir uns aus der geistigen Erkenntnis
schmieden. Nur damit ist Ahriman, wenn nicht zu berwinden, so doch in Schach zu
halten. Denn das Heimtckische und Gefhrliche Ahrimans, der unsere Hochschulen,
Universitten, Schulen und Kirchen schon teilweise beherrscht, vom politischen und
konomischen Leben ganz zu schweigen, ist nicht, dass er nur Unwahres den Menschen
suggeriert, sondern dass er nur einen Teil der Wahrheit als die ganze Wahrheit in allen
unseren wissenschaftlichen Bchern und pseudowissenschaftlichen ffentlichen
Meinungen den Menschen anbietet, wobei die andere Seite verdeckt und verhllt wird.
Die halbe Wahrheit ist stets schlimmer und gefhrlicher als die ganze Lge! Auf seinem
Gebiete hat der Materialismus immer Recht, zum Beispiel in der physikalischen
Weltanschauung der Astronomie und Astrophysik. Da Ahriman aber den anderen
geistigen Aspekt zudeckt, lscht er die geistige Seite und damit die Verbindung des
Menschen und seine wirklichen Beziehungen zum Kosmos aus. Das lsst sich auch vom
239

Darwinismus und allen modernen naturwissenschaftlichen Entdeckungen sagen. Damit

wird der Mensch als Sklave ganz dem materiellen Dasein unterworfen, da er seinen
inneren Schwer- und Mittelpunkt verliert und eben dadurch der sinnlosen Hetze des
Zeittempos verfllt, hinter der die hervorbrechenden Rakshasas stehen. Der Boden, auf
dem alle diese Zeitphnomene wie Giftpflanzen hervorschieen knnen, ist das geistlose
Weltbild unserer Zeit, das ganz im Zeichen des Tieres steht:

Ein Weltbild, welches die bersinnliche Welt nicht mit umfasst, welches nicht
bercksichtigt, dass vor allem der Mensch selbst ein bersinnliches Wesen ist, ist eine
Lge. Die Wissenschaft mag im einzelnen stimmen und groartigste Ergebnisse
zeitigen... falsch und Lge wird das alles, wenn gemeint wird, das sei nun schon die
Welt, und wenn nicht eingesehen wird, dass man so nur an der Auenseite des
Seines herumbuchstabiert... Die ahrimanische Macht hat es im grten Stile fertig
gebracht, dass die Menschen die Auenseite der Welt schon fr die ganze Welt halten.
So konnte das Tier, dessen Haupt sich immer machtvoller von Jahr zu Jahr in den
letzten Jahrzehnten hervorreckt, immer strker den Menschen in seinen Bannkreis
ziehen, in erster Linie durch die ahrimanische Lge des Zeittempos, eine der
wirksamsten Erfindungen nicht nur Ahrimans, sondern des zweigehrnten Tieres:
Das zweigehrnte Tier erzeugt in der Menschheit die Illusion des Tempos. Es hetzt
und knallt mit der Peitsche: keine Zeit, hchste Zeit! Der moderne Mensch ist bereits
weitgehend unter die Suggestion der Zahl 666 geraten. Nicht nur, dass er es
allmhlich selbst glaubt, was bereits zur Phrase geworden ist, er habe keine Zeit,
sondern er gefllt sich sogar als Jnger des Tempos und blickt verchtlich auf die
Menschen herab, die sich noch nicht in die Hetzjagd des modernen Lebens haben
hineinziehen lassen. In Wirklichkeit ist der Peitschenknall des Tempos eine ungeheure
Lge. Man kann leicht feststellen, dass Menschen in ruhiger lebenden Zeiten eine
auch quantitativ wesentlich grere Lebensleistung vollbringen konnten, als es in der
Regel heute der Fall ist. Hier gilt es, einen besonders abgefeimten Verfhrertrick
Ahrimans zu durchschauen. Der Mensch kann ja durch nichts wirksamer von seinen
inneren Aufgaben abgehalten und abgelenkt werden als durch die Illusion des
sogenannten Tempos. Wer diese ber sich Herr werden lsst, findet bald, selbst dann,
wenn er es will, die innere Zeit und Ruhe nicht mehr, die er braucht, um Einkehr zu
halten und an seiner Seele zu arbeiten. Das Zeithaben ist nicht eine Frage der Uhr,
sondern der inneren Ruhe. Geht dem Menschen die innere Ruhe verloren, so verliert
er nicht nur die Zeit, sondern den eigentlichen Anschluss an das Leben, ja zuletzt sich
selbst. [3]
Nun steht der Mensch trotzdem hoch bis zu einem gewissen Grade unter dem vom
Mysterium von Golgatha und des durch die anschlieende Hllenfahrt des Christus
bewirkten Schutzes. Doch hat sich der Brunnen des Abgrunds aufgetan, und das Jahr 1933
ist ein Meilenstein auf diesem Weg, wo der Teufel an die Erdenoberflche drang und mit
ihm die Rakshasas, die die furchtbarsten Unmenschlichkeiten anstifteten, indem sie
Menschen besessen machten und ins Untermenschliche herabzogen. Der Abgrund also, aus
dem die Heuschrecken aufsteigen, hat sich noch nicht geschlossen! Wird er sich je noch
wieder schlieen? Nur durch die Erweckung einer Geistigkeit, die der Spiritualitt des
Urchristentums nahe kommt!
Aber die nach unten fhrende Kurve kann gemessen werden durch die Zeitsymptome, die
sich mit jedem Jahr drastischer und grotesker ausleben. Schon um 1966 berschlugen sich
die Wogen des Sexus. Dann setzte die Welle der Rauschgiftsucht ein und betubte die
240

Jugend, die aus der kalten Steinwste unserer ahrimanischen Zivilisation nach seelischer
Substanz und geistiger Erfllung hungerte und drstete. Von dem Gangstertum, das
damals nach amerikanischem Vorbild nach Europa bergriff und die gesetzmigen
Bindungen der traditionellen Moral untergrub, ganz zu schweigen!
Dennoch ist der Weg noch frei, auch wenn er ein schmaler ist, fr eine geistige
Weltanschauung und Lebensorientierung. Man mchte sagen: die Luft und geistige
Atmosphre ist noch nicht so weit verseucht und verpestet, dass die von den seelischen
Auswchsen des Materialismus verunreinigte Atmosphre sich wie eine Pestilenz auf die
Menschen auswirkt. Und dies wird kommen, wenn durch den Sorat, dem Sonnendmon,
am Ende dieses Jahrhunderts, das verhngnisvolle Zeichen des zweigehrnten Tieres 666
sich zum dritten Mal erfllt. Dann wird die von astralischer Unreinigkeit
durchschwngerte Atmosphre zur willkommenen Nahrung fr das Sonnendmonium,
das sich verbindet mit dieser von Menschen erzeugten dmonisierten Astralitt. Und dann
wird offen sich zeigen, was der Materialismus in seinem geistigen Wesen ist: eine Pestbeule,
ein furchtbares Krankheitsgeschwr am Leib der Menschheit! Was jetzt noch verhllt und
nur im Seelischen wuchert, das wird dann in furchtbaren Krankheitsgeschwren an den
physischen Leibern aufbrechen, wenn Satan seine letzten Fesseln zerreit und zu wirken
beginnt. Das ist der Abschaum und Abgrund der Menschheit, der sich in seiner
Verworfenheit bis ins Physische offenbart. In diesem Aussatz der Menschheit wird sich die
Sndenkrankheit manifestieren bis in ihren physisch-leiblichen Aspekt, nach dem Wort des
Johannesevangeliums aus den Abschiedsreden:
Wenn dieser (der Paraklet) kommt, so wird er die Welt zur Rechenschaft ziehen, um der
Sndenkrankheit, um der Gerechtigkeit willen und wegen der groen Weltentscheidung.
Um der Sndenkrankheit willen, weil sie mich nicht aufnehmen wollen und sich mit
meiner Kraft durchdringen; um der Gerechtigkeit willen, weil ich zum Vater gehe und
ihr mich ferner nicht sehet. Wegen der groen Weltentscheidung, da ber den Frsten
dieser Welt schon die Entscheidung gefallen ist. (Joh. 16,6)
Das sind die drei Aspekte, in denen sich das apokalyptische Geschehen vollzieht: der
Vateraspekt in der Sndenkrankheit des physischen Leibes; der Sohnesaspekt, der sich in
der ausgleichenden Gerechtigkeit in der geistigen Welt erfllt, und der Geistesaspekt, der
durch die Posaunenklnge und die Zornesschalen das Materielle, den Abgrund und das
Tier berwindet. Die unerschtterliche Gewissheit dieser Worte ist der Fels, auf der das
Fundament unseres Glaubens das himmlische Jerusalem, der Stern der Zukunft ruht!
Das Drama im 20. Kapitel entfaltet sich zunchst in diesen drei Akten, es scheint einen
tragischen Verlauf zu nehmen, denn es beginnt mit der Fesselung des Drachens, der in den
Abgrund gebannt wird; der zweite Akt entrckt uns in die geistige Welt, wo die Toten auf
Thronen zum Rat der Gtter berufen werden, welche als Mrtyrer oder Geisteskmpfer fr
den Christusimpuls eingetreten sind und nun berufen sind, tausend Jahre mit Christus zu
herrschen.
Nach Ablauf dieser Frist wird der Satan wieder losbrechen und die Menschen an den vier
Weltenecken verfhren und sie im Gog und Magog versammeln, zum Streit wider die
Gottesstadt. Nur durch Geistesfeuer, das vom Himmel fllt, kann dieser Kampf gegen die
aus dem Abgrund aufsteigenden Satansmchte besiegt werden, also durch die Gewalt des
Himmels. Und hieran schliet sich das Jngste Gericht nachdem die Dmonen und
hllischen Tiere dem Abgrund berliefert sind. Bevor wir auf diesen dritten geistigen
241

Aspekt eingehen, der sich dann wie der erste Vateraspekt auch bis ins Physische auswirkt,
sei der mittlere Aspekt des Sohnes, das eigentliche geistige Reich im bersinnlichen, ins
Auge gefasst das sogenannte Tausendjhrige Reich.
Trotz seiner lapidaren Krze von nur zwei Versen (20, 45) hat sich dieses Bild
unauslschlich der Menschheit eingeprgt. Es bildet eine der groen kosmischen
Imaginationen: die Seelen derer, die fr Christus gestorben sind und die Geisteskmpfe
und Zeugen wurden, und die auf Thronen als Mitregierer an der Menschheitsfhrung um
den Christus sitzen. Die Seelen der Blutzeugen und Geisteskmpfer werden aufgerufen an
die Tafel des Christus, um mit ihm zu regieren und erhht zu werden in den Rang der
24 ltesten der Menschheitsfhrer und Mitarbeiter und Freunde Gottes (Joh. 15,15).
Eine groe Perspektive tut sich vor uns auf! Dies ist die erste Auferstehung.
Auch diese menschlich-kosmische Imagination knnen wir in ihrer stationren archaischen
Gre erst wirklich erfassen, wenn wir sie in den Wandel des zeitlichen
Entwicklungsstromes hineinstellen. Das ist ja das Groe und alle bisherigen theologischen
Vorstellungen und Dogmen Umwlzende, dass wir im Lichte der Geisteswissenschaft das
Gesetz der Evolution bis in die Hierarchien und bis zu den Hhen der Gottheit
hineinnehmen mssen. Dann erst kommt Fluss und Bewegung in alles hinein. Das mag fr
manchen ein khner Gedanke sein, aber er erweist sich gerade angesichts der Apokalypse
als der einzig brauchbare, um das Bildergewoge der bersinnlichen Geschehnisse in ihrem
dramatischen Zug verstehen zu knnen.
Wie knnen wir uns im geisteswissenschaftlichen Sinne dies Bild der tausendjhrigen
Herrschaft der Seelen mit Christus vorstellen? Wir knnen dies Bild nur dann aus seiner
Absolutheit befreien, wenn wir uns das Christusmysterium als ein auf geistige Weise
fortwirkendes vorstellen. Das Mysterium von Golgatha hngt daher notwendig zusammen
mit der Erhebung der Menschheit zur Spiritualitt, da es nur dann richtig erfasst werden
kann. Das Christentum kann heute nur eine spirituelle Fortsetzung erfahren, nicht eine
bloe historische im Sinne einer historischen berlieferung.
Deshalb kann man von dem Reich Christi in unserem Erdenreich sprechen, in das es
eingezogen ist. Dies Reich Christi hat sich verbunden mit den Schicksalen der Menschen:

Und dieses ganze Reich ist ein Erdenreich, es ist ebenso wie das natrliche Reich ein
Erdenreich. Aber derjenige Impuls, der seit dem Mysterium von Golgatha lebt, der ist
seit dem Mysterium von Golgatha der Christus-Impuls. Christus ist die dirigierende
Macht in diesem Reiche. Man wird also nicht nur eine Wissenschaft von dem
Mysterium von Golgatha begrnden, sondern man wird in der Zukunft wissen
mssen: Unsere Welt durchdringt, ebenso wie die Welt der natrlichen Tatsachen, ein
Reich des Schicksalsmigen als der andere Pol. Dieses Reich des
Schicksalsmigen wird heute noch wenig beachtet. Man wird es ebenso beachten
mssen wie das Reich des Natrlichen. Aber man wird dann zu gleicher Zeit wissen,
dass man in diesem Reich des Schicksalsmigen mit den Toten in Verbindung ist,
man wird wissen, dass in diesem Reiche, das wir mit den Toten gemeinsam haben,
zugleich das Reich Christi enthalten ist, dass Christus durch das Mysterium von
Golgatha auf die Erde heruntergestiegen ist zu seiner Wirksamkeit, um mit uns
Menschen auf Erden das wiederum gemeinsam zu haben, das wir mit den Toten ...
gemeinsam haben. Den Zusammenhang des Mysteriums von Golgatha mit dem
Todesproblem konkret einzusehen, das ist es, worauf ich hinweisen wollte...

242

Auf dem Wege, auf dem heute fast berall gewandelt wird, ist der Christus nur zu
verlieren, gewonnen werden kann er als einzig wirklich berechtigter Knig und Herr
der Erde nur durch die Erhebung der Menschheit zur Spiritualitt. [75, S. 30]
Erst wenn wir unsere Beziehung zum Christus so lebendig erleben, dass wir uns eine
geistige Vorstellung machen knnen von dieser weiterwirkenden Beziehung nach unserem
Tode, kann uns ein Bild aufgehen von diesem Reich des Christus und unserer Toten im
geistigen Erdenreich. Denn davon hngt weitgehend unser post-mortem 237-Bewusstsein ab.
Wie es aufgehellt wurde in den Seelen nach dem Tode zeigt die folgende Beschreibung
Rudolf Steiners:

Als der Christus nicht mehr lebte in dem physischen Leibe des Jesus von Nazareth in
dem Augenblick, da er auf Golgatha gestorben war, erschien der Christus in der
geistigen Welt den zwischen Tod und Geburt lebenden Seelen, und da wich die
Finsternis dort; wie von einem Lichte wurde pltzlich die geistige Welt durchstrahlt.
Wie in einem dunklen Raum die Gegenstnde alle pltzlich sichtbar werden, wenn ein
Lichtstrahl hereindringt... so ergoss sich das Licht in jene Welt der Abgeschiedenen.
Und diese konnten wieder wahrnehmen, was um sie herum war, konnten wieder sich
verbunden fhlen im Geist gebiet mit ihren Brdern und konnten nun als Anlage in
die physische Welt hereinbringen die Liebe und die Brderlichkeit. Ein neues Licht
kam so hinein in diese Welt der Toten, denn das Mysterium von Golgatha hat nicht
nur eine Bedeutung fr die Welt, in der es sich physisch vollzogen hat, sondern es hat
eine Bedeutung fr alle die Welten, mit denen der Mensch in seiner Entwicklung es zu
tun hat.
Wre es in der geistigen Welt so geblieben, wie es fr die Toten in der griechischlateinischen Zeit war, wre die Seele in der eisigen Klte und Einsamkeit von damals
geblieben, so wre immer mehr in der physischen Welt das verschwunden, was man
Brderlichkeit und Liebe nennt. Es htte der Mensch aus dem Devachan den Hang
zur Abgeschlossenheit mitgebracht. Denn das Licht, das damals hineinstrmte in die
irdische Welt und das auch hineingeleuchtet hat in die Welt der Toten, das soll das
Reich der Brderlichkeit und der Liebe auf der Erde begrnden. Das ist die Mission
des Christusimpulses. In dem Moment, als auf Golgatha das Blut aus den Wunden
rann, erschien der Christus in der jenseitigen Welt in dem Schattenreich und legte
Ahriman in Fesseln. Wenn auch der Einfluss Ahrimans blieb, so ist doch dieses
Ereignis das geworden, aus dem die Menschen Kraft saugen, um wieder
hineinzukommen in die gttlich-geistige Welt. [76, S. 254]
Dieses Licht trgt der Mensch auch in die geistige Welt mit hinein, wenn er es hier auf
Erden gefunden hat.

Das, was der Mensch in der diesseitigen Welt von dem Christus aufnimmt, das geht
ihm in der Zeit zwischen Tod und neuer Geburt nicht verloren. Das ist es, was dem
Ausdruck, Sterben in den Christus hinein, entspricht. [45, 10. Vortrag]
Wenn Christus nicht erschienen wre, so wrde das Menschenwesen zwar erhalten bleiben,
aber das Bewusstsein wrde sich nicht erholen knnen. Das Ereignis von Golgatha bewahrt
den Menschen vor dem geistigen Tode, wenn er es mit seinem eigenen Wesen identifiziert.
Je mehr der Mensch hier erlebt von dem Christus, desto heller wird es drben in der
geistigen Welt. Als das Blut geflossen ist aus den Wunden des Erlsers, ist der Christusgeist
heruntergestiegen zu den Toten.
237

d. h. nachtodliches

243

Wenn wir diese intime geistige Verbindung mit dem Christus in unserer Seele immer
wieder rege machen, so knnen wir uns in jene Verbindung hineinahnen, die sich daraus
fr die Seelen nach dem Tode ergibt. Hier erfllt sich die Bitte aus dem 17. Kapitel des
Johannesevangeliums:
Heiliger Vater, dies ist mein Wille, dass sie, die durch Dich zu mir kamen, immer da, wo
mein Ich ist, bei mir sind. Und dass sie die Offenbarung meiner Ichheit schauen, die Du
liebend vor mir erstrahlen lieest, ehe denn die Welt noch bestand. (Joh. 17,24)238
Die erste Morgenrte der therischen Christusoffenbarung, die den Menschen im
20. Jahrhundert bevorsteht, wird heute in der geistigen Welt schon erlebt. Auf Erden wird
sie (nach einem Worte Rudolf Steiners) dann erst hervorbrechen, wenn das Tier
emporgestiegen und berwunden ist. In dieser Zeitspanne befinden wir uns heute. Da das
Reich des Christus nicht im hchsten Himmel, sondern in der therwelt, die an die Erde
grenzt, zu suchen ist, so knnen wir unsere Verstorbenen, die sich mit Christus verbunden
haben, in dieser Sphre suchen. Sie sind uns nah. Denn das ist die Kraft, die wir dem
Christus verdanken, dass wir mit seiner Kraft in die Erde hineinwirken knnen und sie und
die mit uns verbundenen Seelen durchgeistigen knnen. Was wir hier beschreiben, ist die
erste Auferstehung. Es ist die seelisch-geistige Auferstehung durch die Christuskraft, die
wir in der geistigen Welt erleben, indem wir gewrdigt werden, in seinen Jngerkreis
aufgenommen zu werden und je nach unseren Gaben und Fhigkeiten seine Mithelfer beim
Ordnen des Schicksals der Welt werden.
Die eigentliche Seligkeit nach dem Tode besteht in dem Erleben des ewigen Keimes, der
durch Christi Opfertat die Zukunftskrfte des Jupiter oder des himmlischen Jerusalem
enthlt, das Unterpfand fr die Menschheitszukunft.

In dem therleib sind neben den Krften, welche die Erde zu ihrem Wrmetod fhren,
auch die Krfte, die im Keime enthalten dasjenige, was die Erde hinberfhren kann
in ihre nchste Verkrperung.
Aber dieser Keimesteil des therleibes, den kann man nur sehen, wenn man ein
Verhltnis gewonnen hat zu den Christuskrften. Denn die Christuskrfte sind in
diesem Keimesteil drinnen, befhigen den Menschen, die Erde hinberzutragen in
das Jupiterdasein. Es macht aus des Menschen Seligkeit nach dem Tode, diese
Krfte zu schauen, wie es ausmacht des Menschen Unseligkeit, im therleib nur
dasjenige bemerken zu knnen, was dem Erdentod verfallen muss.
Der Christusimpuls steckt darinnen als eine Substanz. Es ist, als ob man fortwhrend in einem Erdbeben oder Vulkanausbruch in den ersten Jahrzehnten nach
dem Tode sein msste, wenn man nicht diese jungen Keimkrfte des Christusimpulses
schauen kann. Alles was die Seele an Seligkeit erleben kann zwischen Tod und
neuer Geburt kommt davon her, dass der Christus sich ausgegossen hat in die
Erdenaura. [?]
So kann vor uns aufleuchten das Bild einer lichten Wolke, das Bild der mit Christus
verbundenen Seelen. Das ist das eigentliche Christusvolk nicht die Kirche, die als das
Tausendjhrige Reich proklamiert wird. Denn die Kirche ist lange nicht mehr die
durchchristete Gemeinschaft. Je mehr sie im Laufe der Zeit eine organisatorische, politischweltliche Macht wurde, umso mehr verlor sie ihr geistiges Geprge und ihre Spiritualitt.
238

Luther bersetzt: Vater, ich will, dass, wo ich bin, auch die bei mir seien, die du mir gegeben hast,
dass sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast. Denn du hast mich geliebt, ehe denn die
Welt gegrndet ward.

244

Das gilt von allen Kirchen. Heute kommt es in erster Linie auf die individuelle Verbindung
der Seelen zum Christus an. Daraus bildet sich die geistige Kirche, die alle Seelen umfasst,
welche eine Beziehung zu Christus haben finden knnen. Als geistige Wolke schwebt sie
ber der Menschheit, diese mit ihren Strahlen durchdringend und erleuchtend. Von ihr
gehen die Inspirationen und Impulse, die die Menschheit erleuchten und fhren, aus. Diese
Gemeinschaft wird in der Apokalypse die der Heiligen und Seligen genannt. Vom
geisteswissenschaftlichen okkulten Gesichtspunkte sind die Seligen diejenigen, die ihren
Astralleib zum Geistselbst lutern und umwandeln konnten, die Heiligen, die auf der Stufe
des Chelas stehen und den Lebensleib in den Lebensgeist (Buddhi) umwandeln konnten,
sodass sie ihr Menschheitsziel bereits erreicht haben (wie zum Beispiel die Groen
Eingeweihten). Man spricht in dieser Beziehung von dem ewigen Leib, da der therleib
nicht mehr aufgelst zu werden braucht nach dem Tode.
Das sind die Menschheitsfhrer, die dem Christus sein Werk vollenden helfen. Doch jeder
Gedanke, jedes Ideal, das wir in dieser Richtung zum Christuswerk verrichten, verbindet
uns mit dieser Christus-Gemeinschaft und trgt zur Vergeistigung der Erde bei. Dies Bild
der Ecclesia Aeterna 239 sollte uns vor Augen stehen; sie hat sich um den lebendigen Christus
versammelt, und in ihr leben die Seelen im Licht der ersten Auferstehung. Wir knnen sie
als die Mitarbeiter und begnadeten Brder des Christus betrachten, welche den Grundstein
zum Himmlischen Jerusalem bilden, der terra lucida 240 oder Jupiter-Erde. Dieser
Grundstein als ewiger Keim zerfllt nicht mehr auch wenn der Drache wieder frei wird.
Die durchchristeten Seelen, die wieder auf die Erde steigen, um das Christuswerk
fortzusetzen, sind nicht befreit von den Attacken und Versuchungen der Drachenmchte,
aber sie tragen in sich den ewigen Keim der Auferstehung, der sie bewahrt, ihnen zu
verfallen!
Nach dem Anbruch der Michaelherrschaft am Ende des 19. Jahrhunderts, im Jahre 1879,
hat sich diese Christus-Gemeinschaft verstrkt, nachdem die michaelischen Seelen in der
geistigen Welt sich um Michael versammelt haben und von ihm in einer bersinnlichen
Schule die geistigen Impulse und Unterweisungen empfangen haben, die sie bei ihrer
neuen Geburt um die Wende des 20. Jahrhunderts auf die Erde mitgebracht haben. Dies
war notwendig, um die Michaelkrfte zu strken, da der Kampf gegen die Drachenmchte,
die im 19. Jahrhundert auf die Erde gestrzt wurden, auf Erden fortgesetzt werden muss.
Im Sich-Bewusstwerden dieser Zusammenhnge kann der Mensch seine Verantwortung
und Aufgabe erfhlen, die er als Diener Christi und Mitstreiter Michaels zum Teil schon
vor seiner Geburt in seiner Seele trgt, um diese Krfte der michaelischen Erkenntnisse in
seinem ganzen Schicksalsbereich wirksam zu machen. Indem wir uns mit diesem
Bewusstsein durchdringen, erleben wir uns im Brennpunkt des apokalyptischen
Geschehens, in das wir uns mit einbezogen fhlen!

239
240

ecclesia aeterna: ewige Kirche.

terra lucida: leuchtende Erde.

245

Bild 9: Albrecht Drer, Das Tier des Abgrunds, 1498

Das Weib auf der Mondsichel, mit der Sonne bekleidet, und der Drache mit den sieben
Huptern.

15. Der Zorn Gottes

Im 1. Kapitel (Seite 26) wurde vom Zorn Gottes gesprochen im Hinblick auf ein
Christusbild in San Marco mit seiner unerbittlichen Strenge:
Das aber ist das Gericht, dass das Licht gekommen ist, und die Menschen liebten die
Finsternis mehr als das Licht; denn ihre Werke waren bse. Wer Bses tut, der hasst das
Licht und kommt nicht an das Licht, damit seine Werke nicht enthllt
werden. (Joh. 3, 1920)
Hiermit ist das Wesen dieser apokalyptischen Enthllung bereits ausgesprochen. Nicht die
Gottheit tritt dem Menschen als strafender Weltenrichter entgegen, sondern der Mensch
selbst erlebt im Angesichte der gttlichen Welt seine Nichtigkeit, seine Verworfenheit und
Dunkelheit und verhrtet und verschliet sich in seiner Egoitt wenn er seine Seele ihr
nicht zu ffnen vermag. Es ist ein Gericht, das sich in den Seelen als objektives Geschehen
abspielt, wozu ein richtender zorniger Gott, wie er uns vielfach im Alten Testament
entgegentritt, nicht ntig ist:
Wer mein Wort hrt und sich nicht daran hlt, den richte ich nicht. Denn ich bin
gekommen, um die Welt zu richten, sondern um sie zu heilen. Wer mich von sich stt
und meine Worte nicht aufnimmt, der hat schon seinen Richter gefunden. Das Wort, das
ich gesprochen habe, wird selbst sein Richter am Ende der Zeiten sein. (Joh. 12, 4748)

246

In den Seelen des Abendlandes sitzt, vielfach tief unbewusst, das Erbe des Alten
Testaments. Man kann sich demzufolge Gott nur als den strafenden, richtenden, zrnenden
Jahwegott vorstellen, der als Richter kommt und von auen, wie es einem Richter geziemt,
die Urteile ausspricht und vollstreckt und die Schafe von den Bcken scheidet. Und ist
nicht die Bibel voll von diesen Stellen, in denen der Zorn Gottes uns entgegentritt? Dies
scheint uns ja besonders in der Ausgieung der gttlichen Zornesschalen sehr anschaulich
entgegenzutreten! Die abendlndische Kultur hat daher wenig Verstndnis fr eine
selbstndige moralische Welt, die ebenso gesetzmig wirkt wie die natrliche
Weltenordnung in den Gesetzen der physikalischen Welt. Niemand wird bestreiten und in
Abrede stellen, dass der Wurf eines Steines bestimmte physische Folgen nach sich zieht.
Was man so als Gesetzmigkeiten in der Natur anerkennt, wird hingegen weitgehend in
Abrede gestellt in der moralisch-geistigen Weltenordnung, da man diese ja gegenber der
physikalischen Naturgesetzmigkeit meistens berhaupt nicht gelten lsst.
In seinem Buch Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten? hat Rudolf Steiner einige seelische
Grundbedingungen genannt zur Erlangung geistiger Erkenntnisse, die erfllt werden mssen, um die Wesen
der hheren Welten anzuziehen:

In der Geheimschulung selbst wird ein ganz bestimmter Lehrgang befolgt. Gewisse Verrichtungen
dienen dazu, die Seele des Menschen zum bewussten Verkehr mit der geistigen Welt zu
bringen. [66, Kapitel: die Stufen der Einweihung]
Rudolf Steiner fllt das Verdienst zu, dass er den hheren Schulungsweg nach den Bedingungen des
gegenwrtigen Bewusstseins dem Abendland neu erschlossen hat, nachdem dieser in den letzten Jahrhunderten
mehr und mehr in den Hintergrund getreten ist, whrend der Orient wie auch der Osten Europas bis in die
jngste Gegenwart hinein ihn in gewissen Schulungssttten wie auch im privaten Leben in seiner alten Form
gepflegt hat. Dadurch hat der Osten tiefere Einblicke sich bewahrt in die geistigen Gesetze einer objektiven
moralisch geistigen Welt, die nicht zu verwechseln sind mit den Gesetzen der staatlich juristischen oder
kirchlichen Ordnung, welche der Mensch selbst sich gab, und die daher auch weitgehend dem Wandel der Zeit
unterworfen sind. In der Gesetzmigkeit des Karma drckt sich vor allem diese objektive geistige
Gesetzlichkeit aus, wonach in unserem Schicksal auf alle unsere Taten, Verhaltungsweisen, Gedanken und
Gefhle ein Ausgleich in diesem oder einem folgenden Erdenleben ersteht mit derselben objektiven
Gesetzmigkeit, nach der sich ein Steinwurf in der Sinneswelt vollzieht.
Heute ist vielfach auch bei religisen Menschen das Weltbild einer rein natrlichen Weltenordnung entstanden,
die von einem Gott regiert wird, ohne den objektiven Hintergrund einer moralischen Weltordnung voll
anzuerkennen, die genau solche notwendigen Gesetze hat wie die Naturgesetze fr die Sinneswelt. Dieses
Manko ist auch neben falsch verstandenen Vorurteilen einer der Grnde, weshalb religis erzogene Menschen
im Rahmen der christlichen Konfessionen oft das Karmagesetz und die Reinkarnation ablehnen.

Fr denjenigen, der imstande ist, diese Vorurteile zu berwinden, erffnet sich die
Perspektive auf eine geistige moralische Weltenordnung, die nicht nur von abstrakten
Naturgesetzen beherrscht wird, sondern die getragen und erfllt ist von konkreten
Geistwesen. Wir treffen in allen orientalischen Schriften und Mythen, wie im GilgameschEpos, solche Schicksalsgtter wie die weisen Anukki, die das Schicksalsgesetz regeln und
bestimmen. Das gleiche tritt uns in den indischen Upanishaden aus der Zeit der Veden 241 in
konkreter Anschauung entgegen.
Man braucht deshalb nicht dem Hinduismus oder dem Buddhismus beizutreten, wenn
man solche konkreten Hinweise auf eine geistige Weltordnung anerkennt. Auch der
abendlndische Esoterismus kennt ber den Menschen stehende Geistwesen, denen die
Fhrung in der karmischen Ordnung zufllt. Diese Geistwesen, welche das Schicksalsnetz
weiter ausgestalten und es nach dem Tode des Menschen bis in die hchsten Hierarchien
tragen, damit es im Bereich der Seraphim, Cherubim und Throne seine Ausgestaltung fr
241

Entstanden sind die Veden in der heute berlieferten Form zwischen 1200 und 500 v. Chr.

247

das nchste Erdenleben findet, gehren allen Hierarchien an, die mit der karmischen
Gesetzmigkeit der Menschen betraut sind. Dabei spielt sich ein fr das abendlndische
Denken zunchst befremdlicher, da ungewohnter Vorgang ab.
Da sich diese ber den Menschen stehenden geistigen Wesen so innig und fr die Taten des
Menschen mitverantwortlich fhlen, erleben sie in ihrem moralischen Wesen die
Gegenbilder der vom Menschen ausgehenden Taten. Was an unmoralischen,
begehrensvollen und anderen Wirkungen vom Menschen erzeugt wird, ruft in ihrem
eigenen Wesen Schmerz hervor. Sie tragen diesen Schmerz als Wirkung der menschlichen
Abirrungen in ihrem eigenen Wesen. Und dieser Schmerz muss gem den Gesetzen der
moralischen Weltordnung wieder ausgeglichen werden und zwar von dem Menschen,
von dem die unmoralischen Taten ausgegangen sind. Daraus bildet sich als moralische
Gegenwirkung das Karma des nchsten Erdenlebens, wodurch die Shne als karmischer
Ausgleich wieder hergestellt wird.
Wir mssen uns erst in diese Gesetzmigkeit einer Welt hineinleben, welche nicht nur aus
Moralgesetzen besteht, sondern die zugleich von Weltwesen getragen wird, welche in
ihrem eigenen Wesen die Wirkungen der Menschentaten erleben und erleiden. Das
Gleichgewicht der Welt kann nur dadurch immer wieder hergestellt werden, dass der
Mensch die Wirkungen seiner Taten nicht nur fr die davon betroffenen Mitmenschen,
sondern auch fr die daran beteiligten Geistwesen ausgleicht und in Ordnung bringt im
karmischen Ausgleich seiner Erdenleben. Erst so bahnen wir uns einen Weg des geistigen
Verstndnisses fr die im bersinnlichen Bereich der Hierarchien mit Notwendigkeit sich
vollziehenden Geschehnisse, die als Ausgleich der menschlichen Ereignisse auch die Erde
ergreifen und sich als Menschheitsschicksal auf Erden abspielen, je mehr sich die
Menschheitsentwicklung ihrem Ziel und Ende nhert.
Von diesem Gesichtspunkt gewinnen wir eine andere Vorstellung von dem Zorn Gottes.
Es gibt eine Skizze von Rudolf Steiner aus den Gemlden in den Kuppeln des ersten
Goetheanum-Baues, der durch Feuer in der Sylvesternacht 1922/1923 vernichtet wurde. Es
ist ein schmerzvolles Auge Gottes. Rudolf Steiner nannte es Der Zorn Gottes. In seinem
durchdringenden, schmerzerfllten Blick lebt weniger Zorn als Trauer, Schmerz und
Wehmut. Versetzen wir uns in die Gottheit und versuchen, von ihren geistigen Hhen den
Blick hinab zu richten auf die gefallene Menschenschpfung. Schmerz umwlkt, voll Trauer
und Wehmut ist der Blick Gottes, der die tiefe Kluft ermisst der von ihrer einstigen
gttlichen Hhe in die finsteren Abgrnde der ahrimanischen Tiefe gesunkenen
Menschheit. In diesem Blick, von Trauer, Wehmut und Schmerz erfllt, offenbart sich das
Mysterium der Gottheit ber die Schpfungstragik und ihre Folgen.
Dieser Hinweis mge gengen, um uns fr einen Augenblick in das Mysterium der
Gottheit hineinzuahnen. Denn es ist ein Mysterium. Und man muss es, wenn auch nur im
menschlichen Gleichnis, nachzuerleben versuchen, um in die unausdenkbaren Tiefen
Gottes hineinzublicken! Dann wird man sich herantasten an ein anderes Bild als das eines
zrnenden Gottes, der ein Strafgericht ber seine Kinder herbeifhrt, wie es die bliche
Auffassung vom Jngsten Gericht ist! Hier sei noch ein wichtiger Aspekt eingeschaltet, der
sich aus dem Erleben des Schulungsweges ergibt. Wir tauchen in die abgrndigen Tiefen
unserer unterbewussten Willensregionen, in denen auch das Bse urstndet, wenn wir bei
einer tiefen Meditation uns so weit vom Leibe und dem gewhnlichen Bewusstsein lsen
und entfernen, dass wir selbstvergessen in diese Willensregionen uns einleben. Wie
Gewitter- und Donnerrollen tnt es aus diesen Tiefen herauf. Von mchtigen
248

Willenskrften fhlen wir uns getragen und durchkraftet. So tauchen wir in jene
gewitterdurchkrafteten Weltengrnde, aus denen uns die Seins-Gewalten des gttlichen
Vatergrundes entgegenkommen wie sie in der Grund Steinmeditation zu uns sprechen:

be Geist-Erinnern
In Seelentiefen,
Wo im waltenden
Weltenschpfer-Sein
Das eigene Ich
Im Gottes-Ich
Erweset.
Und du wirst wahrhaft leben
Im Menschen-Welten-Wesen.
Denn es waltet der Vater-Geist der Hhen
In den Welten tiefen Sein-erzeugend:
Ihr Krfte-Geister,
Lasset aus den Hhen erklingen,
Was in den Tiefen das Echo findet.
Dieses spricht:
Aus dem Gttlichen weset die Menschheit.
Das hrten die Elementargeister in Ost, West, Nord, Sd,
Menschen mgen es hren! [67, Teil 1 von 4]
Das Wort aus den Hhen findet in den Tiefen sein Echo. Dort in den Weltentiefen aber, wo
der Donner grollt, dort wohnen auch die Mchte des Abgrunds und des Bsen. Wir
tauchen da hinein, wenn wir in der Meditation in die Tiefen der Gottheit hinabsteigen. Das
ist das Mysterium. Wir dringen hinab in die Weltengrnde und erleben uns in ihnen am
Herzen der Welt. Wir ruhen in der Intuition, wo uns das Geheimnis des Seins-Grundes der
Welt aufgeht.
Diesen Sein-Grund erlebte der Esoteriker als das Welten-Ich, was der Priester
dunkelverhangen im Tempelheiligtum auf dem Zionsberg Jerusalems in dem heiligen
unaussprechlichen Gottesnahmen ehje ascher ehje erlebte: Ich bin der Ich-Bin! (2. Moses
3,14)242 Wer diese Tiefen in der Meditation erlebt, der ahnt das unaussprechliche Mysterium
der Gottheit. In diese Tiefen fhrt uns der Apokalyptiker bei der Schilderung der
Zornesschalen.
Damit hat uns der Weg, der von dem gegenstndlichen Erdenbewusstsein in den sieben
Sendschreiben ausging, zu der therischen Sphre der Imagination in der Entsiegelung der
Siegel und zu den Posaunenklngen der Sonne uns erhob, wo uns die Klnge der
Inspiration erweckten, bis zu den Zornes schalen ans Herz der Welt getragen dem
intuitiven Seins-Grund der Gott Wollen wir uns zunchst das Urbild des geistigen
Geschehens vor die Seele stellen, das sich in den Zornesschalen erfllt. Wir haben bereits
ein Urbild erwhnt, das im Grunde genommen schon bei den Posaunenklngen in die
Erscheinung tritt als pervertierte Kommunion, wie es beim Abendmahl in den
Abschiedsreden des Johannesevangeliums in Judas Iskariot sich vollzieht, als dieser durch
den Bissen, den Jesus ihm reicht, den Satan in sich aufnimmt.
Es gibt noch ein anderes Urbild im Johannesevangelium, das uns im positiven Sinne
aufschlussreich sein kann fr das geistige Geschehen, das sich hier bei den
242

Luther bersetzt: Ich werde sein, der ich sein werde, Schlachter: Ich bin, der ich bin!

249

Zornesschalen als innere Scheidung vollzieht. Es ist die rtselvolle Szene beim Einzug
des Christus Jesus in Jerusalem (12. Kapitel), die wir schon erwhnten, wo sich die
Verklrung abspielt, die nicht wie bei den synoptischen Evangelien auf Bergeshhen sich
vollzieht, sondern als letzte Stufe auf dem Inkarnationsweg durch den Einbruch in die von
den ahrimanischen Krften erfllten Seelentiefen. Eingeleitet wird diese Szene durch die
Bitte einiger Griechen, die Jesus sehen wollen.
Jetzt ist meine Seele betrbt und voll tiefer Erschtterung. Und was soll ich sagen?
Vater, hilf mir aus dieser Stunde! Aber um dieses Leidens willen musste ich in diese
Stunde kommen. Vater, verklre dein wahres Wesen! Da ertnte eine Stimme aus dem
Himmel: Ich habe es verklrt und ich werde es abermals verklren!
Das Volk, das dabeistand und zuhrte, sprach: Es hat gedonnert. Andere sagten: Ein
Engel sprach mit ihm. Jesus aber sprach: Nicht um meinetwillen lie diese Stimme
sich hren, sondern um euretwillen. Jetzt geht das Gericht ber die Welt und der Frst
dieser Welt wird nun ausgestoen. Und wenn mein Ich erhht wird von der Erde, will
ich alle zu mir emporziehen. (Joh. 12, 2733)
Diese Verklrung kann sich erst vollziehen, nachdem der Frst dieser Welt aus dem
Leibe des Jesus ausgestoen wird, der als Folge des Sndenfalles auch in diesem Leibe
vorhanden ist. Es ist der letzte Schritt auf dem Inkarnationswege des Christus. Was in den
synoptischen Evangelien am Anfang dieses Weges als die Versuchungsszene beschrieben
wird, das wird uns im Johannesevangelium als letzter Schritt auf dem Inkarnationswege
des Christus, am Palmsonntag, unmittelbar vor dem Mysterium von Golgatha beschrieben.
Jetzt erst wird der Frst dieser Welt aus den unterbewussten Leibestiefen ausgestoen,
sodass der Leib des Jesus das reine Shneopfer voll bringen kann.
Wir haben es auch hier mit einem Erlebnis zu tun, das sich in der Sphre der Intuition
abspielt, die auch in der Apokalypse sich bei den Zornesschalen vollzieht. Vom
menschlichen Gesichtspunkt kann man sagen: Wenn das Geistige in seiner hchsten Form
und das ist die Liebe Gottes in den Menschen Einzug hlt und bis in die Leibestiefen
einzieht, dann trifft es auf die ahrimanischen Widersachermchte, die sich dagegen
auflehnen. Es entsteht ein Kampf und es kommt darauf an, welche Macht strker ist, die
gttliche Liebe oder der Hass der ahrimanischen Widersachermchte.
Als kosmischer Hass, der der gttlichen Liebe entgegensteht, leben die ahrimanischen
Krfte bis in unser Knochensystem hinein in der Menschenorganisation. Denn darin liegt ja
der tiefere Grund, dass die Gtter Ahriman berufen mussten, um die Todeskrfte der
Schpfung einzugliedern und damit auch den Intellekt, der nur auf der Grundlage der
Sterbekrfte sich bilden kann und der dem Menschen die Freiheit gibt:

Der Intellekt kann nur dadurch Platz greifen, dass ... der Mensch sterben kann, dass
er fortwhrend die Absterbekrfte in sich trgt. Der Tod kann nur dadurch eintreten,
dass der Mensch nicht nur in seinem wssrigen Leibe, sondern auch innerhalb seines
Gehirns Salze ablagert, das heit mineralische Bestandteile, tote Bestandteile
ablagert... sodass das Gehirn fortwhrend die Tendenz nach dem Tode hin enthlt.
Diese Einimpfung des Todes musste ber die Menschheit kommen... Wren die
Menschen so geblieben, wie sie in alten Zeiten waren, dass sie eigentlich den Tod gar
nicht gekannt haben, dann htten sie niemals einen Intellekt entwickeln knnen, denn
der Intellekt ist nur mglich in einer Welt, in welcher der Tod waltet. [57, S. 110]
Das bildete die Achillesferse der vorchristlichen Eingeweihten. Bis in das Innere des
Knochenmarks, wo der Herr des Todes waltet, der die bis in das Knochensystem verhrtete
250

Leibesgestalt durch die Krfte des kosmischen Hasses aus ihrer therischen Substanz
zusammengepresst und verfestigt hatte, soweit vermochten sie hineinzudringen. Sie
bleiben daher den Todeskrften unterworfen. Dieser letzte Schritt bis in die
Knochensubstanz, in der Ahriman als Herr des Todes waltet, konnte erst durch den
Christus vollzogen werden. Und daher kann dieser Leib, befreit von den ahrimanischen
Todeskrften, das reine Shneopfer fr die Menschheit vollbringen, deshalb kann er die
Urgestalt und das Vorbild werden fr den von den Krften des Sndenfalles befreiten
Menschenleib den zweiten Adam243, an dem die Todesmchte keinen Anteil haben.
Deshalb soll dieser Leib unversehrt bleiben, da seine Gestalt sich in die therische Substanz
des aus ihm hervorgehenden Auferstehungsleibes abzeichnen und einprgen soll. Daher
sollen ihm keine Knochen gebrochen werden:
Dies ist geschehen zur Erfllung des Wortes: Sie sollen ihm kein Bein zerbrechen. Und
wiederum sagt eine andere Stelle: Sie werden den schauen, den sie zerstochen
haben. (Joh. 19, 36 f.)
Was sich im Leben des Christus Jesus in den drei Jahren in Palstina abgespielt hat, ist ein
urbildhaftes Geschehen fr die ganze Menschheit. Aus allen Leiden, Taten, Passionsstufen
sprosst hervor die in die Zukunft wirkende Kraft, die man als den Heiligen Geist
bezeichnet. Er ist die Kraft, die der Menschheit den Auftrieb und die Richtung zur
Vollendung des Menschheitsweges bis zu ihrem Ziel der Wiederverbindung mit der
geistigen Sonne gibt. Und im Grunde ist das ganze apokalyptische Geschehen eine Folge
des aus den Drei Jahren hervorgehenden und die Menschheit leitenden Heiligen
Geistes, der von diesem Leben und Opfer des Christus Jesus bis ans Ende der Zeiten
ausstrmt!
Man kann sich diese fortschreitende, von Golgatha ausgehende Sublimierung und
Vergeistigung der Erde und Menschheit in einer stufenweise emporsteigenden Linie
denken; indem hnlich wie beim Durchschreiten der Sphren nach dem Tode immer eine
Leibeshlle als Existenzform abgelegt wird: zu erst die physische Leiblichkeit mit ihrer
Umweltform, worauf Erde und Menschheit zur therisch-astralischen Form, dann zur
geistigen Form aufsteigen, bis der Mensch ganz im Devachan, in der Sonnensphre sich
vergeistigt hat. Bei jeder dieser Wandlungsstufen wird das abgestoen und zurckgelassen,
was sich verhrtet hat, indem es sich mit den retardierenden Krften verbindet: Dies sind
die Hrner, die das Tier aus dem Abgrund trgt. Allerdings ist dies nur ein Aspekt
dieser Vergeistigungslinie. Denn die hheren Sphren bewegen sich zugleich zur Erde
herab. Das himmlische Jerusalem kommt von oben aus dem Himmel zum Menschen
hernieder; hnlich wie wir auch auf dem individuellen Schulungswege nicht nur davon
sprechen knnen, dass wir auf einen Berg steigen mssen, um uns mit unserem Selbst zu
vereinigen. Wenn die Bedingungen in unserer Seele geschaffen sind, dann kommt es zu uns
hernieder, um uns einzuwohnen:
Wer mich liebt, der nimmt mein Wort in sich auf, und mein Vater wird ihn lieben, und
wir werden zu ihm kommen und in ihm wohnen. (Joh. 14,20)
Das Einwohnen ist das christliche Prinzip des Schulungsweges, im Gegensatz zu dem
ekstatischen Hhenflug, wie er in den vorchristlichen Wegen im Rausch der Ekstase die
Seelen zum Geiste emportrug. Heute kommt die Seele auf diesem Wege zwar auch zum
243

Der erste Mensch ist von der Erde und irdisch, der zweite Mensch ist vom Himmel (1. Kor. 15,47).

251

Geist, doch ohne das Gleichgewicht der Besonnenheit, kommt sie zu Luzifer statt zu
Christus.
Dies Prinzip der Einwohnung erfllt sich nun auf der letzten und tiefsten Stufe der
Zornesschalen. Die Frage erhebt sich: Warum aber Zornesschalen, wenn Gott die Liebe
ist? Sie wird fr denjenigen eine innerlich tief erlebte Erfahrung, der auf dem christlichen
Schulungswege sich mit dem Christus verbindet. Das kann besonders beim Erleben der
Passionsstufen erfahren werden. Es ist eine uns zunchst erschtternde Tatsache, wenn wir
erfahren, dass die Hllen des Jesus von Nazareth von der Christus-Einwohnung wie
verzehrt worden sind, sodass nach den drei Jahren der Tod erfolgen musste.

Stnde ein Mensch vor uns und knnte es durch irgendwelche Weltenmchte bewirkt
werden, dass das gewhnliche Ich von diesem Menschen entfernt wrde, und man
knnte dann in die drei Leiber ein solches Ich bringen, das im Zusammenhang wre
mit den geistigen Welten was wrde mit einem solchen Menschen geschehen
mssen? Nach drei Jahren msste sein Leib zerbrechen!
Es msste etwas geschehen durch das Weltenkarma, dass das Geisteswesen, das mit
den hheren Welten zusammenhngt, nicht lnger als drei Jahre in diesem Leibe
leben knnte. Erst am Ende aller Erdenleben wird der Mensch das in sich haben
knnen, was ihn lnger als drei Jahre mit jenem Geisteswesen leben lsst. Was hier
vorausgesetzt wurde, war aber in der Geschichte da. Der menschliche Organismus,
welcher bei der Johannistaufe am Jordan stand, als das Ich des Jesus von Nazareth
aus den drei Leibern fortging, barg nach der Taufe in voller bewusster Ausgestaltung
jenes hhere Menschheitsselbst, das sonst den Menschen unbewusst mit
Weltenweisheit am Kinde wirkt. Aber damit war die Notwendigkeit gegeben, dass
dieses mit der hheren Geisteswelt zusammenhngende Selbst nur drei Jahre in dem
entsprechenden menschlichen Organismus leben konnte. Es mussten dann die
Tatsachen so verlaufen, dass nach drei Jahren das irdische Leben des Wesens zu
Ende war. Die ueren Ereignisse, welche im Leben des Christus Jesus eintraten,
sind durchaus so aufzufassen, dass sie durch die auseinandergesetzten inneren
Ursachen bedingt sind. Sie stellen sich als uerer Ausdruck dieser Ursachen
dar. [34, Kap. 1]
Wir blicken hier in einen groen Zusammenhang, der sich als Zukunftsaspekt darbietet.
Dasjenige Selbst, das in der Jordantaufe in die Leiblichkeit des Jesus von Nazareth einzog,
es konnte nur drei Jahre in diesen Hllen leben, da diese unter der Gre und Gewalt
dieses Menschheits-Selbst zusammenbrechen und dahinsiechen mussten, durch das
Geistesfeuer dieses gttlichen Selbstes verzehrt. Daraus ergibt sich die Menschheitsaufgabe,
dass der Mensch am Ende seiner Erdenleben soweit gelangt sein muss, das hchste
Menschheitsideal zu verwirklichen:
(Ich lebe aber, doch nun) nicht ich, sondern der Christus (lebt) in mir! (Gal. 2,20)
Und damit haben wir von einer anderen Seite das Ziel beleuchtet, was in den
apokalyptischen Ereignissen seine Erfllung findet. Den Einzug und die Einwohnung des
Christusselbstes, das in der Jordantaufe fr drei Jahre Wohnung nahm in den Leibeshllen
des Jesus von Nazareth, in die Menschheit. Das ist das Urbild, das auf der letzten Stufe des
Inkarnationsweges der Menschheitsentwicklung sich erfllen soll. Wenden wir unseren
Blick nun zu den kosmischen Gegebenheiten, die sich in diesem letzten Akt des
apokalyptischen Dramas erfllen. Das Schema der fortlaufenden Menschheitsentwicklung
zeigt uns die Stufen der Vergeistigung der Erdenentwicklung, wie sie im Bilde der
252

Sendschreiben, Siegel, Posaunenklnge und Zornesschalen in der Apokalypse beschrieben

werden.
Hheres Devachan
Niederes Devachan
therisch-Astralische Welt

Intuition
Inspiration
Imagination

Zornesschalen
Posaunen
Siegel

Aus diesem gewiss sehr einseitigen Schema kann uns der stufenweise bergang des
Erdenbewusstseins in die hheren geistigen Bewusstseinssphren und die damit
verbundenen Krisen anschaulich werden, da auf jeder Stufe Wesen zurckbleiben und sich
verhrten. Wo befinden wir uns nun im apokalyptischen Geschehen, wenn die sieben
Zornesschalen ausgegossen werden? Auf der hchsten Stufe zur geistigen
Verwandlung, wenn die Erde ins hhere Geistgebiet bergeht, nachdem sie sich in der
Sphre der Posaunenklnge mit der Sonne wieder vereinigt hat.
Stets wird der zur Weiter-Entwicklung fhige Extrakt einer der groen Erdenperioden
hinbergerettet in die nchste Erdenperiode, und zwar erfolgt dies unter dem folgenden
Gesetz:

Es war im letzten Drittel der atlantischen Zeit..., als sich ein kleines Huflein in der
Nhe des heutigen Irlands bildete, das zur hchsten Kulturstufe der Atlantis
gekommen war und das dann auszog nach dem Osten, von wo aus alle spteren
Kulturen ausgegangen sind. Der begabteste Teil der Atlantier zog nach Zentralasien;
von da gingen die verschiedensten Kulturen aus. Aber auch diese atlantische Kultur
hatte sieben aufeinanderfolgende Stufen, geradeso wie unsere Kultur sieben Stufen
hat. Und es war in der fnften atlantischen Kulturstufe, als die Wanderung begann,
sodass die auserlesenste Bevlkerung der alten Atlantis, die unserer Kultur zugrunde
liegt, aus der fnften atlantischen Rasse genommen ist. Es folgte noch eine sechste
und eine siebente Rasse. Das waren sozusagen die lauen Rassen. Sie sehen heute
noch Nachzgler dieser alten berreifen Rassen, namentlich im chinesischen Volk.
Das chinesische Volk ist dadurch charakterisiert, dass es sich nicht angeschlossen
hat dem, was in der fnften Rasse, der Stammrasse, geoffenbart worden war. Damals,
als der therleib hineinging in den physischen Leib, war es, wo der Mensch die erste
Anlage zum Ich-Sagen empfing. Sie hatten diesen Zeitraum verpasst, sie hatten
allerdings dadurch jene hohe Kultur entwickelt, die bekannt ist, die aber nicht
bildungsfhig war. [8, 8. Vortrag]
Ebenso wird aus der sechsten nachatlantischen Kulturperiode, die in den sieben
Sendschreiben der Apokalypse als der Bruderbund von Philadelphia bezeichnet wird,
der Extrakt fr die folgende Erdenperiode nach dem groen Krieg hervorgehen (zur Zeit
des Maitreya-Buddha um 4500 n. Chr.), und die siebte nachatlantische Kultur wird ebenso
wie die chinesische Rasse zu den Lauen gehren, wie sie als die von Laodizea bezeichnet
wird:

Diese siebente [Kulturstufe] wird so hinberleben in die neue Zeit, wie sie sechste
und siebente Rasse der atlantischen Zeit als verhrtete und sich versteifende
Rassen in unsere Epoche herbergelebt haben...
Aus dieser verhrtenden Rasse wird sich dann nach dem groen Krieg die Rasse des
Bsen entwickeln, die sich jetzt schon in der amerikanischen Bevlkerung
vorbereitet. So werden sich dann zwei Strmungen gegenberstehen, die bis ins
Leibliche in ihrer Physiognomie sich unterscheiden. [8, 8. Vortrag]
253

Die VI. groe Erdenentwicklungsepoche der Posaunenklnge bildet den Abschluss unserer
Erdenentwicklung.

Da werden sich umgendert haben alle Dinge und Wesenheiten auf unserer Erde.
Denn wenn wir schon sagen mssen, dass in dem VI. Zeitraum die Menschen auf
ihrem Antlitz ihr Gutes und ihr Bses tragen werden, dann werden wir umso mehr
von jenem VII. sagen mssen, dass der Mensch in seiner Gestalt und alle Wesen in
ihrer Gestalt ein Ausdruck sein werden des Guten und des Bsen in viel hherem
Mae noch als in dem VI. Zeitraum. Alles, was Materie ist, wird den Stempel des
Geistes tragen. Nichts, nichts wird in diesem VII. Zeitraum so sein, dass es irgendwie
verhllt werden knnte... Der Bse wird ausdrcken das Bse, der Gute das
Gute. [8, 8. Vortrag]
Die Zukunft hat auch in dieser Beziehung schon begonnen! Schon heute ist dieser
VI. Zeitraum in der astralischen Welt, und der VII. in der devachanisch-geistigen Welt.
(Vgl. S. 218) Der sechste Zeitraum ist die heruntergestiegene astralische Welt, das heit, die Abbilder, die
Ausdrcke, die Offenbarungen davon. Der siebente wird sein die heruntergestiegene himmlische Welt, der
Ausdruck derselben. Und dann wird die Erde am Ziele ihrer physischen Entwicklung sein. Dann verwandelt sich
die Erde in einen astralischen Himmelskrper. Alles, was an der Erde ist als Wesen, verwandelt sich in einen
astralischen Himmelskrper. Die physische Substanz verschwindet als physische Substanz.
Also denken Sie wohl: Alle diejenigen Wesenheiten der Erde, welche bis dahin die Mglichkeit gefunden haben, in
ihrer ueren materiellen Gestalt auszudrcken das Gute, das Edle, das Intellektuelle, das Schne die in ihrem
Antlitz einen Abdruck zeigen werden des Christus Jesus..., alle die werden die Macht haben, das was sie an
physischer Materie in sich haben, aufzulsen, wie laues Wasser Salz auflst. Alles Physische wird bergehen in
eine astralische Weltenkugel. Dasjenige aber, was bis dahin es nicht so weit gebracht hat, in dem Materiellen, in
dem Krperlichen ein Ausdruck des Edlen, Schnen, Intellektuellen, des Guten zu sein, das wird nicht die Kraft
haben, die Materie aufzulsen.
Fr das wird die Materie bestehen bleiben; das wird sich verhrten in die Materie, das wird behalten materielle
Gestalt. Es wird an dieser Stelle der Erdenentwicklung stattfinden ein Aufstieg ins Geistige mit lauter Gestalten,
die in diesem Astralischen leben werden und die ausscheiden werden aus sich eine andere materielle Kugel, eine
Kugel, welche die Wesen enthalten wird, die unbrauchbar sind fr den Aufstieg, weil sie nicht das Materielle
auflsen knnen. [8, S. 166 f.]

Das Gesetz der Involution als Grundlage des Jngsten Gerichtes

Wir sind hier an den entscheidenden Punkt gelangt, wo wir zu einem neuen Verstndnis
der Scheidung der Geister kommen. Diese vollzieht sich im Jngsten Gericht und wird
von katholischer Sicht mit groem Nachdruck als das Lager der Auserwhlten und der
Verdammten beschrieben, wobei Gott oder Christus die Rolle des Weltenrichters
bernehmen. Dem modernen Bewusstsein widerspricht diese Auffassung, besonders auch
im Hinblick auf einen zrnenden und strafenden Gott.
Peter Morant interpretiert die katholische Auffassung in seinem Buche folgendermaen:
Und der Rauch ihrer Qualen (z. B. der Rauch des qulenden Feuers) steigt auf in alle
Ewigkeit und bei Tag und Nacht haben keine Ruhe, die das Tier und sein Bild anbeten und
wer das Malzeichen seines Namens annimmt. Im Gegensatz zur seligen Ruhe der

singenden Cherubim (4,8) und zur Glckseligkeit der im Herrn Sterbenden (14,13)
haben die Verdammten keine Ruhe. Damit wird in aller Klarheit das Schrecklichste
der Hllenstrafe, ihre Ewigkeit, ausgedrckt, die keine Erleichterung kennt. Es gibt
also eine ewige Hlle, weil es einen ewigen gerechten Gott gibt. Daran wird nichts
gendert, auch wenn ein leichtfertiges Geschlecht noch so sehr darber spottet oder
wenn ein liberaler Exeget die Bemerkung macht: Wir wren dankbar, wenn die alten
Christen diese grausame Vorstellung aus dem Judentum nicht bernommen htten.
(Joh. Wei, Schriften des NT, 663) [1?]
254

Wir werden auf die ewigen Hllenstrafen im Kapitel ber das Jngste Gericht noch
zurckkommen. Zunchst kann prinzipiell festgestellt werden, dass die Inhalte sowohl der
Evangelien wie besonders auch der Apokalypse dem heutigen Bewusstsein neu erschlossen
werden mssen, um deren spirituelle Hintergrnde durch die imaginative Bilderschrift
einer lteren Bewusstseinsstufe lesen und erfassen zu knnen. Und da ergibt sich die
vielleicht berraschende Erkenntnis, dass dies nur durch eine neue Naturwissenschaft
mglich ist, eine Naturwissenschaft, die im Sinne der Rosenkreuzerprinzipien aufgebaut ist
und jene engen Beziehungen aufzuzeigen vermag, die zwischen Mensch und Natur waltet,
wie ich es in meinem Buch ber Ursymbole der Menschheit dargestellt habe. Dann erst
knnen die Evangelien in ihrem ursprnglichen Sinn wieder verstanden werden. Das gilt
vor allem fr die johanneschen Schriften. Hierin waltet eine vergeistigte Naturauffassung,
die in unmittelbarer Beziehung steht zu den geistig-seelischen Vorgngen des Menschen.
Ohne diese Grundlage kann auch die Apokalypse nicht in ihrer kosmisch umfassenden
Weite und weltumspannenden Gre verstanden werden. Als deus ex machinaError:
Reference source not found, der alle Vorgnge leitet, bleibt der zrnende Jahwe-Gott ein
Weltenrichter. Dieser Auffassung kann der heutige Mensch, dessen Weltbild sich immerhin
um ein Betrchtliches erweitert hat, nicht bedenkenlos folgen.
Ein ganz anderes Weltbild der apokalyptischen Vorgnge entsteht, wenn wir die
gesetzmigen Weltprozesse verfolgen, die im geisteswissenschaftlichen Sinne sich bei der
Entstehung der Erde seit ihrer ersten saturnischen Entwicklungsstufe abspalten (vgl. die
Geheimwissenschaft Error: Reference source not found). Es vollzieht sich hierbei ein
stufenweiser Verdichtungsprozess von Wrme Luft Wasser Erde, das heit
mineralischer Substanz. Nachdem auf der vierten kosmischen Entwicklungsstufe der
Erdenplanet den mineralischen Zustand erreicht hat und damit den uersten Grad
materieller Verhrtung, schwingt die Kurve dieses Inkarnationsprozesses zurck, um auf
dem Wege der Involution den nach auen zu sich manifestierenden und inkrustieren den
Prozess zurckzuhalten und zu vergeistigen. Die Kraft zu dieser Zurcknahme und
Auflsung aus der materiellen Verhrtung ist der Auftriebskraft zu verdanken, welche dem
Mysterium von Golgatha entstrmt. Man kann sich dieses Gesetz der Inkarnation mit
ihrem Spiegelbild der Involution in einer Kurve vorstellen.

255

Abb. 20: Die Erdenverkrperungen durch Evolution und Involution

Die Evolutionslinie der Inkarnation bis zu ihrer letzten Verhrtungsstufe sowie die
Involutionskurve der Auflsung aus dem materiellen Aggregatzustand gehen aus diesem
Schema hervor. Das ist ein ehernes Entwicklungsgesetz, das unserer ganzen Schpfung
zugrunde liegt. Der Rosenkreuzer fasste es mit seinen alchimistischen Kunstausdrcken
zusammen: Cogula et solve! Mache fest und lse auf. Wer dies Weltengesetz erfasst, der
erfasst die aus der kosmischen Entwicklung sich mit Notwendigkeit ergebende
Gesetzmigkeit, der auch der Mensch in seiner Entwicklung untersteht. Denn eine solche
geistige Weltentwicklung schliet den Menschen nicht aus, indem sie ihn nur bis zum
Tierreich in seiner Entwicklung verfolgt und gelten lsst, sondern erkennt ihn als den
Erstling der Schpfung 244, dessen Urbild schon beim ersten Schpfungstag den
schaffenden Gttern vor der Seele stand, Grundstein und Ziel des ganzen
Schpfungsplanes. Denn wenn wir im Sinne der rosenkreuzerischen Naturanschauung das
Verbindungsglied zwischen Gott und Natur, Innen- und Auenwelt suchen: Was war das
treibende Motiv des ganzen Weltenplanes? Es ist die gttliche Liebe, die ihm zugrunde
liegt und die in jeden Teil der Weltenschpfung als Emanation Gottes eingeflossen ist. In
jedem Stein, in jedem Blatt schlummert die gttliche Liebe. Der Rosenkreuzer erlebte sie
kraft seiner vergeistigten Naturanschauung. Die rosenkreuzerischen Eingeweihten
sprachen in anspruchsloser Art, indem sie aus ihrem Herzensfhlen sagen konnten:

Gehen wir zu jenem Baum. Meine Seele kann in die Nadeln hineinkriechen, in die
Tannenzapfen hineinkriechen, denn meine Seele ist berall. Wenn sie in die
Tannenzapfen und in die Nadeln hineinkriecht, dann schaut sie durch die
Tannenzapfen hinaus in die Welten tiefen und Weltenfernen, und dann wird man eins
mit der ganzen Welt. Und das ist wahre Frmmigkeit, wenn man so eins wird mit der
ganzen Welt. Wo ist Gott? In jedem Tannenzapfen ist Gott. Und wer nicht Gott in
jedem Tannenzapfen anerkennt, wer Gott irgendwo anders sucht als in jedem
Tannenzapfen, der erkennt den wirklichen Gott nicht...

244

Off. 3,14; vgl. auch 1. Kor. 15,2023.

256

Ja, und dann, wenn man in die Tannenzapfen und in die Nadeln hinein kriecht, dann
findet man, wie der Gott sich freut ber die Menschen in der Welt. Wenn man aber in
das eigene Herz ganz tief hinuntersteigt, dann findet man auch den Gott; aber dann
lernt man ihn erkennen, wie er traurig wird ber die Snden der
Menschen. [68, 3. Vortrag]
Gott ist ausgegossen in die ganze Schpfung. Es ist die gttliche Substanz, die in der
ganzen Natur darinnen lebt. Und welches ist diese Substanz? Es ist die gttliche Liebe, die
berall in jedem Tannenzapfen lebt. Diese gttliche Liebe, die der Mensch innerlich erleben
kann, wenn er sich in einer kontemplativen Naturbetrachtung dafr ffnet, da sie berall
als therische Substanz ausgegossen ist, sie offenbart sich im Wesen des Lichtes. Das ist
eine fundamentale Erkenntnis, die uns aufgehen kann: Das Wesen der Welt ist gttliche
Liebe, die sich nach auen als Licht offenbart! Das ist die tiefe esoterische Erkenntnis, die
Christian Morgenstern in die schnen Verse gekleidet hat:

Licht ist Liebe... Sonnen-Weben,

Liebes-Strahlung einer Welt
schpferischer Wesenheiten
die durch unerhrte Zeiten
uns an ihrem Herzen hlt,
und die uns zuletzt gegeben
ihren hchsten Geist in eines
Menschen Hlle whrend dreier
Jahre, da ER kam in Seines
Vaters Erbteil nun der Erde
innerlichstes Himmelsfeuer:
dass auch sie einst Sonne werde! [69]
So sind wir auf der Erde umgeben von der sich im Lichte offenbarenden Liebe wie in
einem kristallreinen Wasser. Aber, fragen wir uns, was wird aus dem kristallklaren Wasser,
wenn wir es verunreinigen, zum Beispiel durch einen schmutzigen Schwamm, dessen
trbes Wasser wir in das reine Wasser auspressen und ausflieen lassen? Das reine
Wasser trbt sich, es wird schmutzig wie der schmutzige Schwamm. Ebenso wird die
gttliche Liebe, die an sich rein ist wie das kristallreine Wasser und nur erfllt von
gttlicher Substanz, getrbt durch alles, was von der menschlichen Kulturbettigung
gerade im heutigen Zeitalter der Bewusstseinsseele ausgeht und alles verunreinigt, was
Gott als Liebessubstanz ausgiet. Und eben diese gttliche Liebessubstanz, sie verkehrt sich
in den gttlichen Zorn!
Dies ist einer jener tiefen okkulten Erkenntnisse, die den Menschen erschttern knnen. In
der Sphre der Maja verwandelt sich die gttliche Liebe in den gttlichen Zorn. Ein nahe
liegendes Beispiel bieten uns die Naturerscheinungen, wie sie sich in der Meteorologie und
den zahlreichen Naturkatastrophen in den letzten Jahrzehnten ausgelebt haben. Es sind
Folgen der Menschentaten, alles desjenigen, was vom Menschen bewirkt worden ist in den
kriegerischen Katastrophen und moralischen Grueltaten und Verwstungen. Sie
offenbaren sich im Rhythmus von ungefhr sieben Jahren in den meteorologischen
Unregelmigkeiten, abnormen Phnomenen der Naturkatastrophen. Und so mssen wir
auch hier grndlich umdenken lernen. Denn was offenbart sich in diesen Katastrophen als
der gttliche Zorn? In allen solchen Katastrophen offenbart sich in Wahrheit: die gttliche
Liebe! Wer sich mit dieser Einsicht durchdringt, wer sie in seinem Inneren nachzuerleben
257

vermag, dem geht eine ebenso grundlegende Wahrheit auf: Wrde Gott aus
Barmherzigkeit die Menschen schonen wollen, indem er sie schtzt vor den Auswirkungen
des gttlichen Zornes, so wre dies von einem hheren Aspekt als dem menschlichen
Gesichtspunkt die grte Lieblosigkeit. Denn die Menschheit msste dann rettungslos
verloren sein. Sie msste den Weg in den Abgrund ohne gttliche Hilfe und Korrektur
weitergehen. Die Ausgieung der gttlichen Zornesschalen ist die einzige Rettung der
Menschheit, umso viel als mglich das Bse wieder auszugleichen, das ja von der Erde aus
bis in die geistigen Sphren hineinwirkt und dort Verwstungen und zerstrende
Wirkungen anrichtet, wie es das mahnende Wort des Geistes der Elemente in der Pforte
der Einweihung den Geistessuchern zu ruft, die an die Schwelle unwissend
herangekommen sind:

Es mssen Geister Welten brechen,

soll euer Zeitenschaffen
Verwstung nicht und Tod
den Ewigkeiten bringen! [32, 4. Bild]

Die Ernte der Erde

Wir gelangen nun zu dem majesttischen und in seiner Gre und Gewalt erschtternden,
ja vernichtenden Bild der Ausgieung der sieben Zornesschalen Gottes, das gleichfalls
wie bei den Posaunen durch einen kosmischen Kultus eingeleitet wird.
Und dem schauenden Blick zeigte sich ein neues groes und staunenerregendes
Geistesbild im Himmel. Sieben Engel mit den sieben letzten Prfungen, in denen sich der
Zorn Gottes vollendet. Und sich das Bild eines kristallenen Meeres mit Feuer vermischt.
Und diejenigen, die als Sieger hervorgingen aus der Versuchung des Tieres und seines
Bildnisses und ber der Zahl seines Namens, standen mit Harfen Gottes auf dem
kristallenen Meer. Und sie sangen das Lied des Moses, des Gottesknechtes, und das Lied
des Lammes. Gro und wunderbar sind deine Werke, Herr Gott, Allherrscher! Gerecht
und wahrhaft sind deine Wege, Knig der Vlker. Wer sollte, Herr, deinen Namen nicht
frchten und lobpreisen? Denn du allein bist heilig. Alle Vlker kommen zu dir, dich
anzubeten; denn deine gerechten Gerichte sind offenbar geworden.
Danach sah ich, wie sich im Himmel der Tempel ffnete, das Tabernakel des Heiligtums.
Und es traten die sieben Engel mit den sieben Plagen aus dem Tempel heraus, mit reiner
glnzender Leinewand bekleidet, mit goldenen Grteln um die Hften gegrtet. Und
eines von den vier Tieren gab den sieben Engeln sieben goldene Schalen, voll vom Zorne
Gottes, der da lebt durch alle Ewigkeit. Da ward der Tempel voll Rauch und
Gottesherrlichkeit und Macht. Und niemand konnte in den Tempel eintreten, bis die
sieben Plagen vollzogen waren. (Off. 15, 18)
Der Unterschied zu den Posaunenklngen liegt darin, dass jetzt der letzte Akt des
apokalyptischen Dramas vorbereitet wird. Dieser letzte Akt ist die Heimholung der
Erdenernte. Wir sind am Ende der Erdenentwicklung angelangt. Das Bild des
Menschensohnes erscheint mit einer scharfen Sichel:
Und ich schaute und siehe, eine Wolke, und auf der Wolke sah ich die Gestalt eines
Menschensohnes. Er hatte auf seinem Haupte einen goldenen Kranz und in seiner Hand
eine scharfe Sichel. Ein anderer Engel trat aus dem Tempel und rief mit mchtiger
Stimme dem auf der Wolke Sitzenden zu: Hole aus mit deiner Sichel und beginne die
Ernte! Denn die Stunde der Ernte ist da; trocken steht die Ernte der Erde. Und der auf
der Wolke Sitzende schwang seine Sichel ber die Erde, und die Erde wurde
geerntet. (Off. 14, 14 ff.)
258

Ein machtvolles Bild, das noch erweitert wird durch die Weinkelter, aus der das Blut fliet,
und die anderen Engel, welche helfen, die Frchte der Ernte zu ernten. Bevor wir auf die
mystisch-kosmische Bedeutung dieser Bilder eingehen, vergegenwrtigen wir uns zunchst
die kosmische Weltenstunde, die jetzt geschlagen hat.
Wir sind in den vorangehenden Posaunenklngen zu der Vergeistigung der Erde bis zu
ihrem astralischen Zustand gekommen. Damit ist das Ende der Erdenentwicklung erreicht.
Was nunmehr folgt als Erden-Ernte, kann verglichen werden der Lebensernte des
Menschen, wenn er seinen Leib als Leichnam abgelegt hat. So wie der Mensch dann in die
Himmelswelt aufsteigt und seine Lebensernte, die Probe bei der Prfung im Angesicht der
gttlichen Welt durchmachen muss, ob er besteht und aufgenommen werden kann, oder ob
er zurckgewiesen wird und dem Orkus verfllt wie der Leichnam, so findet jetzt die
letzte Prfung und Sichtung statt beim bergang der vollendeten Erdenentwicklung zum
Jupiterdasein. Und wiederum spielt hier das schon erwhnte Gesetz der Vergeistigung die
entscheidende Rolle. Es bildet wie wir sahen die Grundlage der Entscheidung beim
sogenannten Jngsten Gericht. Dies wird durch die letzte Stufe der Vergeistigung der Erde
eingeleitet, die nunmehr vom astralischen Zustand in den geistigen Zustand bergeht.
Da zwischen den einzelnen Erdenverkrperungen oder im Sinn der indischen Mystik
den Weltentagen (Manvantaras) je ein Weltennacht (Pralaya) liegt, in der alle Wesen in den
Weltenscho Brahmas zurckkehren, so kann man dies Vergeistigung der Erde mit allen
ihren Wesen auch im Bilde sehen des sein Schpfung wieder einatmenden Brahman. Er
atmet die Welten aus und es entsteht ein Weltentag; er atmet sie wieder ein und alles
kehrt zurck in den gttlichen Weltenscho, in die Ruhe der Weltennacht.
Was aber geschieht mit denjenigen Wesen, die Brahman nicht einatmen kann, da sie sich
der Vergeistigung widersetzen und daher sich im Materiellen verhrtet und verfestigt
haben, wie es das siebenkpfige Tier mit den zehn Hrnern im 13. Kapitel offenbart? Mit
denen also, die zurckzucken in die astralischen Gattungskrfte der Gruppenseelen, die
der Mensch vor seiner Menschwerdung durch den Ich-Einschlag bekam?
Damit berhren wir eine entscheidende Frage, der wir uns versuchen wollen auf
Grundlage der geisteswissenschaftlichen Erkenntnisse zu nhern! Wir sind an dem
Zeitpunkt angelangt, der in den Bildern der Ausgieung der sieben Zornesschalen
beschrieben wird, wo die Erde ihre eigentliche Entwicklung beendet hat und aus ihr
herausgestoen wird alles, was sich der Vergeistigung widersetzt. Dieser Vorgang wird von
Rudolf Steiner folgen dermaen beschrieben.

So wird unsere Erde ihrer Zukunft entgegenleben; so wird sie in ihrer Materie sich
immer mehr verfeinern, bis sie die Kraft erhlt, sich aufzulsen. Dann wird die Zeit
kommen, wo das Nichtauflsbare herausgetrieben wird in einer besonderen
Weltenkugel. Sieben Zeitrume werden vergehen, whrend das herausgetrieben wird,
was in der Materie sich verhrtet hat; und die Kraft, die das herausgetrieben, wird
die gegenteilige Kraft sein von der, welche die guten Wesen hinaufgetrieben haben
wird.
Was wird sie denn zum Auflsen der Materie bringen? Das ist die Kraft der Liebe, die
durch das Christusprinzip gewonnen wird... Das Gegenteil der gttlichen Liebe nennt
man den gttlichen Zorn das ist der technische Ausdruck. Wie diese Liebe im Laufe
der vierten Kulturstufe der Menschheit eingeprgt worden ist, wie sie immer wrmer
und wrmer wird durch die letzten Kulturstufen unserer Zeit, durch die sechste und

259

siebente, so wchst an auf der anderen Seite dasjenige, was die Materie um sich
verhrtet: der gttliche Zorn.
Und dieses Wirken des gttlichen Zornes, dieses Hinausstoen der Materie, wird uns
angedeutet in der Apokalypse des Johannes durch das Ausgieen der sieben
gttlichen Zornesschalen. Stellen Sie sich vor, wie das Ganze sozusagen figrlich sein
wird: Die Erde wird immer feiner und feiner in der Materie, der Mensch auch immer
geistiger in seiner Materie, und die grbsten Teile werden nur sichtbar sein in dem
Feinen wie Schalen, wie zum Beispiel die Reptilien sie abwerfen oder die Schnecken.
So werden die harten Teile immer mehr und mehr angegliedert sein der sich
verfeinernden Materie. In dem letzten Zeitraum, dem Zeitraum der Posaunenklnge,
wrden Sie schon sehen mit hellseherischen Augen, wie die Menschen aus feinen
Leibern bestehen, aus durchgeistigten Leibern; und wie diejenigen, die in sich
verhrtet haben das materielle Prinzip, das in sich bewahrt haben, was heute die
wichtigsten Bestandteile der Materie sind und wie das wie Hlsen herunterfallen
wird in diese materielle Kugel, die das berbleibsel sein wird nach diesem Zeitraum,
der durch die Posaunenklnge angedeutet wird. [8, 8. Vortrag]
In der Bildsprache des Apokalyptikers ist es das Tier mit den sieben Kpfen und zehn
Hrnern, es ist diejenige Menschheit, welche dem Prinzip des zweihrnigen Tieres
verfallen ist und sich in den alten luziferischen Gattungskrften verhrtet hat und daher
der Zahl 666 verfllt. Diese Zahl erfllt sich, wenn die Weltenuhr den
6. Verkrperungszustand unserer Erde, die Venus, zeigt und darin die
6. Entwicklungsepoche und die 6. kleinere Kulturepoche, sodass die geheimnisvolle Zahl
des Tieres, die zugleich die eines Menschen ist, erfllt wird. Dann

spaltet sich aus der Venus ein besonderer Weltenkrper heraus, der alles an Wesen
enthlt, was der Entwickelung widerstrebt hat, gleichsam ein unverbesserlicher
Mond, der nun einer Entwickelung entgegengeht mit einem Charakter, wofr ein
Ausdruck nicht mglich ist, weil er zu unhnlich ist allem, was der Mensch auf Erden
erleben kann. Die entwickelte Menschheit aber schreitet in einem vllig vergeistigten
Dasein zur Vulkanentwickelung weiter... [70, S. 413]
Bis dahin wird der zurckbleibenden und sich verhrtenden Menschheit noch reichlich
Gelegenheit gegeben sein, das Versumte nachzuholen und sich der weiterschreitenden
Evolution in ihrer Richtung nach dem Geiste anzuschlieen. Dabei werden gerade die
voranschreitenden Seelen ihre guten Krfte einzusetzen haben, um die zurckbleibenden
Seelen auf die Bahn des Guten zu bringen. Dies beginnt schon auf der Erde nach der
Rckkehr des Mondes.

Es wird dies geschehen, weil dann eine gengend groe Anzahl von Menschenseelen
so viel innere Kraft haben wird, dass sie diese Mondenkrfte zur weiteren
Entwickelung fruchtbar machen wird. Das wird eine Zeit sein, in welcher neben der
hohen Entwickelung, die eine entsprechende Anzahl von Menschenseelen erreicht
haben wird, eine andere einhergehen wird, welche die Richtung nach dem Bsen
genommen hat. Die zurckgebliebenen Seelen werden in ihrem Karma so viel Irrtum,
Hsslichkeit und Bses angehuft haben, dass sie zunchst eine besondere, der guten
Gemeinschaft der Menschen scharf entgegenstrebende Vereinigung der Bsen und
Verirrten bilden werden.
Die gute Menschheit wird durch ihre Entwickelung den Gebrauch der Mondenkrfte
sich erwerben und dadurch auch den bsen Teil so umgestalten, dass er als ein
besonderes Erdenreich mit der weiteren Entwickelung mitgehen kann. Diese Arbeit
260

wird sich auf dem Jupiter fortsetzen, wo sich die beiden Reiche, die mit der
Entwickelung fortschreitenden und die ihr widerstreben den Menschen,
gegenberstehen. Ein groer Teil der Arbeit der guten Menschen wird der Umbildung
der bsen Gemeinschaft gewidmet sein. [70, S. 411]
Whrend des Venuszustandes wird es drei Menschenreiche geben von verschiedenen
Vollkommenheitsgraden. Whrend dieses Venuszustandes bleibt die Erde mit der Sonne
verbunden. Dann findet gegen das Ende der Venusentwicklung die definitive Trennung der
bsen Menschengemeinschaft statt. Wir werden versuchen, der Frage noch nher zu treten,
wie wir uns das Schicksal dieser der Hlle verfallenen Menschen vorzustellen haben,
dass heit ob es wirklich eine Hlle gibt fr die Verdammten?
Bereits nach dem groen Kriege aller gegen alle in der VI. groen Erdenperiode wird es
eine Hauptaufgabe sein, zu retten was noch zu retten ist. Immer mehr sehen wir als
Zukunftsperspektive die Erde zu einem heilpdagogischen Heim sich verwandeln. Und
darin erfllt sich auch im Grunde der tiefere Sinn des Zurckbleibens des einen Teiles der
Menschheit, damit das Gute daran sich erstarken kann.

Betrachten Sie es nicht als eine Hrte des Schpfungsplanes..., dass die Menschheit
gespalten wird in solche, die zur Rechten und die zur Linken stehen werden,
betrachten Sie es vielmehr als etwas, was im hchsten Grade weise im
Schpfungsplane ist. Denn bedenken Sie einmal, dass gerade dadurch, dass so das
Bse sich von dem Guten trennte, das Gute seine Hauptstrke im Guten erhalten
wird. Denn es wird das Gute sich nach dem groen Kriege aller gegen alle jede nur
mgliche Anstrengung geben mssen, um die Bsen in dem Zeitraum, in dem es noch
mglich sein wird, wieder herberzuziehen. Das wird nicht eine Erziehungsaufgabe
sein, wie heute die Erziehungsaufgaben sind, sondern da werden okkulte Krfte
mitwirken. Denn die Menschen werden in diesem nchsten groen Zeitraum (der VI.
der groen Erdenperioden) okkulte Krfte in Bewegung zu setzen verstehen. Die
Guten werden die Aufgabe haben, auf ihre Mitbrder der bsen Strmung zu wirken.
Und in den okkulten Weltstrmungen wird dieses alles vorbereitet.
Die Weltstrmung, die das vorbereitet, sagt folgendes zu ihren Schlern: Da reden
die Menschen von Gut und Bse, und sie wissen nicht, dass es im Weltenplan
notwendig ist, dass das Bse auch zu seiner Spitze kommt, damit diejenigen, die
dieses Bse berwinden mssen, gerade in der Oberwindung des Bsen die Kraft so
nutzen, dass ein umso greres Gutes herauskommt. Aber es mssen die
auserlesensten Menschen darauf vorbereitet werden, dass sie hin berleben ber das
Zeitalter des groen Krieges aller gegen alle, wo Menschen ihnen entgegenstehen
werden, die in ihrem Antlitz haben werden die Zeichen des Bsen; sie mssen
vorbereitet werden darauf, dass soviel als mglich gute Kraft einflieen muss in die
Menschheit. Es wird noch mglich sein, dass die bis zu einem gewissen Grade
weichen Leiber nach dem groen Kriege aller gegen alle umgeformt werden durch
die bekehrten Seelen, die noch in diesem letzten Zeitraum zu dem Guten
hinbergefhrt werden. Damit wird viel erreicht werden. Das Gute wrde nicht ein so
groes Gutes sein, wenn es nicht also wachsen wrde durch die berwindung des
Bsen. Die Liebe wrde keine so intensive sein, wenn sie nicht eine so groe Liebe
werden msste, um selbst das Hssliche im Antlitz der bsen Menschen zu
berwinden. [8, 8. Vortrag]
Die Weltenstrmung, welche schon heute auf diese umfassende Aufgabe sich vorbereitet,
ist der Manichismus, der auf Manes (oder Mani) als seinen Begrnder im 4. Jahrhundert
261

zurckgeht, einer der grten Eingeweihten, welcher in der 6. nachatlantischen

Kulturperiode diese Mission bernehmen wird. In dieser Art ist das Bse im
Schpfungsplane mit eingeschlossen, es dient der Erstarkung und Erhhung des Guten!
Versuchen wir nun auf diesem Hintergrund die Bilderschrift der sieben Zornesschalen zu
lesen. Wir sahen schon bei den sieben Posaunenklngen eine gewisse Verwandtschaft zu
den gyptischen Plagen im Alten Testament. Der prinzipielle Unterschied liegt in der
Evolutionsrichtung. Die gyptischen Plagen, die Moses ber die widerspenstigen, dem
Zeitgebot sich widersetzenden gypter heraufbeschwrt, sind Prfungen der Inkarnation,
nachdem das KaliYuga begonnen hat und die Menschheit die Verbindung mit den
gttlichen Welten verlie, um in der hereinbrechenden Erdenfinsternis die Flamme des IchBewusstseins zu entznden. Als Alb, astralische Gespenster und Todesgrauen erlebte der
Mensch dieser Zeitenwende seine Inkarnation, das Hinabsteigen in die physische
Leiblichkeit. Heute, am Ende des KaliYuga, findet als Spiegelbild dieses
Schwellenerlebnisses ein Exkarnations-Erlebnis statt.
Der Mensch fhlt den sicheren Boden, auf dem wie auf der festen Erde er sich von
seinem Leibe getragen erlebt hat, wie unter seinen Fen entschwinden. Todesfurcht lhmt
ihn, denn die geistige Welt, die sich ihm zu ffnen beginnt, ist fr ihn das reine Nichts!
In einem weit umfassenderen Mae mssen wir uns diejenigen Erlebnisse vorstellen, die in
den imaginativen Bildern der Ausgieung der Zornesschalen beschrieben werden. Werden
in den gyptischen Plagen die Elemente verunreinigt Frsche tauchen aus dem Wasser
auf, Mcken im Luftkreis, Ungeziefer aus dem Erdenstaub, schwarze Blattern aus dem
Aschenstaub, Hagel fllt vom Himmel, Heuschreckenschwrme in der Luft, Verfinsterung
der Sonne und Gestirne , so haben wir es hier bei den Zornesschalen mit einem
pervertierten Todeserlebnis zu tun.
Gewiss kann man die imaginativen Bilder, die als Krankheitsgeschwre usw. in ihrer
konkreten Anschaulichkeit auf die materiellen Folgen in der physischen Welt beziehen, wie
es Emil Bock in seiner Apokalypse sehr berzeugend tut (siehe [3]). Wir wollen uns aber zu
dem urbildlichen Geschehen in der geistigen Welt erheben, um das ber sinnliche
Geschehen zu erfassen, wie es die Geisterkenntnis schildert, was sich bei der Ausgieung
der sieben Zornesschalen am Ende der Erdenentwicklung vollzieht und dann erst auf die
irdische Projektion hinweisen, die sich schon in der Gegenwart anzukndigen beginnt. Wir
haben es auch, wie immer, wo die Zahl 7 auftritt, mit dem Geheimnis der menschlichen
Evolution zu tun, die sich in sieben Stufen vollzieht, auf die die sieben Seiten der olsharfe
der menschlichen Wesenheit eingestimmt sind. Wie in den frheren Siebenheiten der
Sendschreiben, Siegel und Posaunenklnge, so untersteht die Siebenheit auch hier dem
pythagoreischen Prinzip der Vierheit der menschlichen niederen Natur und der Dreiheit
der drei hheren Prinzipien, die man gewohnt ist, im Dreieck des Gottesauges zu
versinnbildlichen. In dieser hheren Zahlenmystik, die wir berall in den inspirierten, aus
okkulten Quellen stammenden religisen Dokumenten antreffen, wie im
Johannesevangelium, herrscht eine strenge bereinstimmende Gesetzmigkeit, die keine
Willkr, aber auch keine Spekulation oder Konstruktion kennt. Diese Gesetzmigkeit
wohnt als Kompositionsgeheimnis allen inspirierten Urkunden inne und beherrscht sie wie
der goldene Schnitt und die sthetischen Schnheitsgesetze die Bilder Raffaels und anderer
groer Knstler.
So beziehen sich die vier ersten Plagen, wie sie der Apokalyptiker auch nennt, auf die
vier unteren Prinzipien der menschlichen Organisation, den physischen Leib, die
262

Bildekrfte des therischen Leibes, den Empfindungsleib (Astralleib) und das Ich als
Zentrum der menschlichen Wesenheit. Die drei letzten Prfungen wenden sich an
Geistesglieder, die noch im keimhaften Zustand sich befinden.
Stellen wir uns noch einmal die konkrete Situation vor Augen. Was geschieht, wenn nach
der 7. Posaune die Ernte der Erde heimgeholt wird und aus dem Tempel die sieben Engel
mit den goldenen Schalen des gttlichen Zornes treten, die sie von einem der
apokalyptischen Tiere empfangen? Es ist der Vorbereitungsakt zu der groen
Vergeistigung, zum Sonnenwerden der Erde. Wie die Sonne in der hyperborischen Zeit,
der zweiten groen Erdenentwicklungsstufe, sich von der Erde trennte, indem die mit der
Sonne verbundenen Wesen unter der Fhrung des Feuergeistes, des Christus, nur die
feinsten Substanzen aus der Erde lsten, so findet jetzt am Ende der physischen
Erdenentwicklung eine Wiedervermhlung der Erde mit der Sonne statt. Die Kraft hierzu
wurde durch das Mysterium von Golgatha der Erdenmaterie eingepflanzt. Nur was dieser
Auftriebskraft folgt und sie in sich trgt, kann die Vermhlung mit der Sonne vollziehen
alles was sich von der Schwerkraft der Materie nicht lsen kann, alles was der materiellen
Dichte und herunterziehenden Kraft unterworfen bleibt, folgt deren Gesetz. Es ist das
Gesetz, nach welchem der Erdenplanet aus seiner wrme- und lufthaften Substanz in die
Schwere des Mineralischen sich verdichtet hat. Wir haben gesehen, dass dieser Verdichtung
die Gegenkraft der gttlichen Liebe zugrunde liegt: es ist der kosmische Hass, durch den
Ahriman, der Geist der Schwere, die Erde bis zum menschlichen Knochenskelett verdichtet
und aus dem geistig-therischen Kosmos zusammen gezogen hat.
Diese in die Schwerkraft gefallene Erdenmaterie, die ihrem Wesen nach ein Leichnam ist
ein Abfallsprodukt der gttlichen Schpfung kann nicht auf genommen werden in die
nun stattfindende Vergeistigung der Erdenwesen. Sie sinkt als Schale in den
Weltenabgrund, ebenso wie der menschliche Leib als Leichnam nach dem Tode in das Grab
sinkt. Whrend aber der Leichnam im Tode sich trennt vom seelisch-geistigen Wesen des
Menschen, kann sich bei dem Tode, der Scheidung des Menschen vom Materiellen, der
Mensch nicht der Materie entreien. Er bleibt mit ihr verbunden. Es ist also eine Art
zweiter Tod, der sich hier vollzieht fr diejenigen Menschen, die dem Gesetz der Schwere
verfallen sind. Und deshalb treten nun in diesen der Materie verfallenen Leibesgliedern die
negativen Folgen, man mchte sagen: Phnomene des pervertierten Todes auf, als die
negativen Wirkungen des Geistigen.
Wir knnen uns dies dadurch am besten klarmachen, wenn wir bedenken, dass der
Mensch mit der Kraft des abgelegten Leibes, seiner geistigen Urgestalt, die ihm noch
erhalten bleibt, die ihn zum Licht tragenden Formkrfte nach dem Tode empfngt. So ist es
auch bei den anderen menschlichen Gliedern. Jetzt aber, weil keine wirkliche Trennung von
der Materie stattfindet, treten die in der Materie eingravierten Wirkungen der geistigen
Verbundenheit mit den einzelnen Wesensgliedern hervor in ihrer negativen, perversen
Form. Und diese werden uns in den imaginativen Bildern der 7 Zornesschalen beschrieben.
Stellen wir sie kurz zusammen in der unteren Vierheit:
Die 1. Schale wird auf die Erde gegossen
Wirkung: Die Menschen mit dem Malzeichen des Tieres erhalten ein bses,
unheilverbreitendes Geschwr an ihrem Leibe
Die 2. Schale wird ins Meer ausgegossen
Wirkung: Es verwandelt sich in Blut von einem Leichnam (Totenblut) und jedes
Lebewesen stirbt im Meer.
263

 Die 3. Schale wird in die Flsse und Wasserquellen gegossen

Wirkung: Sie werden zu Blut. Und ich hrte den Wasserengel sprechen: Gerecht
bist du, da sie das Blut der Heiligen vergossen haben, gibst du auch ihnen Blut zu
trinken, denn so haben sie es verdient. (Off. 16,5 f.)
Die 4. Schale wird auf die Sonne ausgegossen
Wirkung: Da wurde ihr Kraft verliehen, die Menschen mit Feuerbrand zu
versengen. Und die Menschen wurden von groer Glut versengt, und sie lsterten
den Namen Gottes, aber bekehrten sich nicht. (Off. 16,8 f.)
Unschwer ergibt sich in diesen vier ersten Plagen der Zusammenhang mit den vier
niederen Wesensgliedern der menschlichen Organisation. Anstatt sich zu vergeistigen und
in ihren Wirkungen aufgenommen zu werden in die Sonnensphre, werden sie
zurckgestoen und bleiben nicht nur in ihrer Verhrtung bestehen, sondern zeigen jetzt
die daraus hervorgehenden negativen Wirkungen, die ja von ihnen ausgegangen sind. Man
knnte auch hier von einem permanenten Kamaloka-Zustand sprechen, der sich auf dem
so entstehenden seelischen Schauplatz des ausgestoenen Nebenplaneten abspielt.
Das Geschwr, das sich unheilvoll am physischen Leib bildet, ist die Folge der Bosheit, die
wie ein Karzinom-Geschwr wuchert und vom Ich nicht mehr beherrscht wird, da die
Materie an sich finster und bse ist. Sie wird auch nicht mehr von den lebendigen
Bildekrften des therischen durch strmt, die ja zurckgewiesen respektive nicht zu
geistigen Zwecken, sondern zum egoistischen Missbrauch der Schwarzen Magie verwendet
worden sind und daher wie Totenblut in einem Leichnam das Meer, das heit die
therischen Bildekrfte, verunreinigen.
Dies ist eine Folge des Zeichens des Tieres, oder wie es im Original heit: der Character
Bestiae, der darwinistischen Weltanschauung, die den Menschen nur als
hherentwickeltes Tier anerkennt. Die irdische Projektion dieser ersten Plage macht sich
schon im 20. Jahrhundert geltend und tritt immer strker als Krankheitsgeschwr hervor,
bis sich die 666 zum dritten Male erfllt, 1998, und Sorat, der Sonnendmon, hervorbricht,
wodurch Satan von seiner Fessel befreit wird. Wir haben es hier mit einer
Krankheitsepidemie zu tun, die einen menschheitlichen Charakter annehmen wird, wenn
sich Satanas mit den astralischen Wirkungen des Materialismus verbindet. Denn der
Materialismus, der die geistige Welt leugnet und der im 19. Jahrhundert zur
wissenschaftlichen Methode der modernen Weltanschauung erhoben wurde, ist im
20. Jahrhundert zur Lebenspraxis und seelischen Gesinnung geworden, der die Seelen und
Gemter bis in die innerste Faser beherrscht. Das ist das Zeichen des Tieres, womit sich der
Sonnendmon verbindet, sodass seine verheerenden Wirkungen bis in furchtbare
Krankheitserscheinungen sich manifestieren werden.
Die Heilkrfte des therischen Organismus werden dadurch ebenfalls angegriffen, sie
verdicken sich zu totem Blut, das heit sie tten die geistigen, vom Kosmos einflieenden
Lebenskrfte, je mehr der Mensch nur noch als physisches Wesen lebt und alles
Auerirdische tingiert. Wenn sowohl bei der zweiten wie der dritten Zornesschale das
Meer und die Wasserquellen genannt werden, die in Blut sich verwandeln, das den
Menschen zu trinken gegeben wird, als karmische Folge ihrer begangenen Taten (Ttung
der Heiligen in der 3. Plage), so ist damit auf eine feine Unterscheidung zwischen dem
Salzwasser (Meer) Und dem Swasser (Quellen und Flsse) hingewiesen. Das erstere ist
ein Bild fr die kosmischen therstrme im menschlichen Lebensleib; das letztere ein Bild
fr die innermenschlichen-seelischen Strme des Astralischen.
264

Alles, was der Mensch verspottet, verhhnt, zurckgewiesen, also geistig gettet hat an
gttlichen Werken, das fllt auf ihn zurck, er muss das Blut der Heiligen trinken, da die
geistige Welt jetzt die Gotteslsterungen und Verwnschungen der Heiligen in einem
umgekehrten Spiegel uns zeigt und zurckweist. Das offenbart sich vor allem in der vierten
Plage: Die Sonne verliert ihre heilende und segnende Kraft. Die mit dem Zeichen des Tieres
gezeichneten Menschen werden von ihrer ueren Glut wie von einem Feuerbrand
versengt. Hier offenbart sich der zentrale Punkt des Menschen, das Ich-Mysterium, das
zugleich das Sonnen-Mysterium ist!
Es ist ein Gesetz der geistigen Welt, dass sie, je nach der seelischen Einstellung, die wir ihr
entgegenbringen, auf den Menschen wirkt, so kommt es zum Beispiel in der Venussphre,
die von Liebe erfllt ist, darauf an, ob wir ihr Liebe oder das Gegenteil von Liebe
entgegenbringen, wenn wir sie nach dem Tode durchschreiten. Im letzteren Falle erleben
wir diese Sphre so, dass sie uns zurckstt. Und dies gilt nun vor allem von der Sonne,
die sich jetzt mit der Erde vereint. Da verwandelt sich die gttliche Liebes wrme in einen
Feuerbrand, der uns verzehren will, wenn wir der Christusliebe nicht gewachsen sind.
Schon im Leben nach dem Tode braucht der Mensch geistige Kraft, um den kosmischen
Liebesstrmungen gewachsen zu sein, wie es in den Mitteilungen eines im Ersten
Weltkriege gefallen jungen Knstlers beschrieben wird:

24. Dezember 1915

Heiliger Abend!
Unermessliches habe ich erschauen drfen. Ich erzhlte schon von den wunderbaren
Klngen, die hinabquellen bis in die innersten Schichten der Erde. Aber nun habe ich
noch etwas anderes erschaut, was viel hher ist und weit tiefer als alle Gesnge. Ich
habe meinen Erlser fhlen drfen! Meinen Erlser, Christus-Jesus. Wellen, die von
ihm ausgingen, durchstrmten mich, und ich empfing sie mit dem heiligsten
Erkennen: Wellen von Ihm, von Ihm. Ich musste ganz ruhig verharren, nichts wurde
mir vorher erklrt. Da kam ein Strom der Liebe an mir vorbei, ich wusste gleich: der
war von GOTT, der war von Ihm! Ich aber verlor in seligster Hingabe das
Bewusstsein. Warum war das mit mir geschehen? Warum war mir so sonderbar
zumute? Hatte ich nicht die Kraft, diesen heiligen Strom in mich aufzunehmen? Er
kam vor bei, um weiter zu wehen, andere zu beglcken, andere zu beseligen.
Ich war nicht reif, konnte die Liebe nicht verarbeiten, und so hat es mich berwltigt.
Der Strom ging weiter an mir vorber, nur ein kleiner Herzgedanke war in mir
hngen geblieben von diesem Gewaltigen, das die Fluren durchweht hatte, um auch
an mir vorbeizustreifen. Diesen Herzgedanken will ich hegen und pflegen wie eine
ganz seltene Pflanze, die nur aus Liebe geboren ist und durch Liebe weiterleben
kann. So empfinde ich diesen Herzgedanken. Es war das Grte, was ich erleben
durfte. [71, 1. Folge]
Darin offenbart sich ja im Grunde genommen das zentrale Geheimnis der Zornesschalen,
dass die gttliche Welt in ihrer umfassenden Liebe wie ein mchtiger Feuerstrom in ihrer
Ursubstanz den Menschen entgegenkommt, um ihn aufzunehmen, und dass die Menschen,
die nur dem ahrimanischen Prinzip gedient und das Gegenteil von Liebe entfaltet haben,
die gttliche Liebe als Flammen des Zornes erleben, die sie ausdorren und versengen.
Hierin zeigt sich auch der Unterschied zu den Posaunenklngen. Whrend bei den vier
ersten Posaunen nur ein Drittel der Geschpfe im therischen und Astralischen gettet
wird und dann beim 6. Posaunenklang ein Drittel der Menschen gettet wird es ist, wie
265

wir sahen, jeweils das geistige Drittel, das dem Tode verfllt , sind es hier bei den
Zornesschalen alle Geschpfe und Seelen, die zurckgewiesen werden und dem Abgrund
verfallen. Die Scheidung ist eine endgltige.
Hier kann uns das Bild des Rosenkreuzers zu Hilfe kommen, das uns das
Wandlungsgeheimnis lehrt. Der rosenkreuzerisch-christliche Wandlungsweg besteht darin,
dass die niederen Triebe, die in unserem Blute rumoren, gelutert werden und durch den
Tod gehen mssen, wie es im schwarzen Kreuz der Rosenkreuzermeditation
versinnbildlicht ist. Nur was diese Luterung besteht, kann als das vergeistigte hhere
Leben in den sieben Lichtesrosen des Kreuzes erblhen. Wessen Seele aber dieser
Luterung sich widersetzt, wer sein Gttliches begraben hat oder dem Bsen ganz
verschrieben hat, fr den bleibt das schwarze Kreuz leer und kahl, da keine Rosen daraus
auferstehen knnen. Kein Gott kann in dessen Seele den gttlichen Funken erwecken, der
ihn begraben hat! Kommt uns in den vier ersten Plagen das Elementarische aus dem
Physischen, therischen, Astralischen und der geistigen Lebenskrfte der Sonne entgegen,
so in den drei letzten Zornesschalen das gttliche Antlitz der Trinitt.
Die 5. Schale wird auf den Thron des Tieres ausgegossen. Diejenigen Seelen, denen das
Reich des Tieres zu ihrer Geistesheimat geworden ist, verwnschen den Heiligen Geist
und verfluchen ihn mit der Zunge, dem gttlichen Werkzeug des Wortes, das im Bilde der
gttlichen Flammenzungen bei der Offenbarung des Heiligen Geistes im Pfingstbild
erschien und sich auf die Jnger niederlie. Es ist das Gegenbild des Geistes, das das Reich
des von Christus und dem vterlichen Weltengrunde ausgehenden Geistes zum Verlschen
bringt.
Und als Gegenbild des Reiches des Sohnes erscheinen bei der 6. Zornesschale die Knige
aus dem Orient, die als die Heiligen drei Knige dem neugeborenen Knig der Juden ihre
Gaben darbrachten. Doch welche Gaben bringen sie jetzt mit? Drei dmonische Wesen in
der Gestalt dreier Frsche.

Das sind dmonische Geistwesen, die mit bersinnlichen Krften wirken und die zu
den Knigen der Menschheit gehen, um sie in den Krieg zu hetzen, der entfesselt
wird, wenn der groe Tag des Weltenherrschers aufgeht. Selig ist der Mensch, der
ein waches Bewusstsein behlt und seine Kleider bewahrt, dass er nicht nackt
wandeln muss und man seine Ble sieht. [3]
Statt der Gaben der Heiligen drei Knige kommen jetzt ber den durch die Zornesschalen
ausgetrockneten Euphratstrom (einer der therischen Urstrme des Paradieses)
dmonische Geister aus dem Maule des Drachens hervor. Die drei Frsche deuten auf
sexuelle unreine Krfte, die magisch entfesselt werden. Damit wird Buddhi, der gttliche
Lebensgeist, in den Abgrund gezogen und das Urbild des Menschenwesens pervertiert.
Hier kann der Gedanke in uns aufsteigen, dass diese Pervertierung sich schon heute immer mehr ankndigt,
womit der Westen, Europa und Amerika, die karmische Vergeltung fr die Snden heimgezahlt bekommt, der
Westen dem Osten, vor allem China im 19. Jahrhundert, durch den Opiumhandel und den daraus entstehenden
Opiumkrieg und Taiping-Aufstand zugefgt hat. Heute sendet der Osten im Rauschgiftschmuggel das
bewusstseinstrbende und die Lebenskrfte ruinierende Gift dem Westen zurck, dem unsere Jugend zum
Opfer fllt. Dabei kann man auch an alle okkulten Bewegungen denken, die von Indien ber Amerika nach
Europa gelangen und welche gleich einem verfhrerischen Gift das zentrale Mysterium der
Menschheitsentwicklung, das Christus-Mysterium, auszulschen trachten.

Aus dem Frieden des Sohnesreiches der durchchristeten Lebenskrfte wird von den
stlichen Dmonen der Krieg entfesselt, der seinen Hhe- und Brennpunkt an jener Sttte
266

erfhrt, der im Hebrischen Harmagedon heit. Durch alle diese Chaos verbreitenden
und das Bewusstsein verdunkelnden Ereignisse der wachsenden Dmonisierung rckt die
Schwelle als groe Entscheidung heran.

Eine Entscheidung wird unausweichlich. Eine Schlacht muss geschlagen werden. Den
Schauplatz desselben nennt die Apokalypse Harmagedon, das heit Berg der
Schwelle. Hier sind die Tore des Himmels und der Hlle offen. Aus den hllischen
Bereichen drngen sich Riesenheere hervor. Werden gengend Diener des Guten da
sein, um ihnen mit den Krften, die sie aus dem offenen Himmel holen, siegreich
entgegenzutreten? [3]
Die 7. Schale offenbart im Zeichen des letzten Kreuzeswortes des Johannesevangeliums Es
ist vollbracht (Joh. 19,30), die Erfllung des Mysteriums von Golgatha und damit der
ganzen Menschheitsentwicklung. Dieses Wort ist, wie ich es nachgewiesen habe,
Offenbarung des Geistesmenschen, der durch Christus im Mysterium von Golgatha als
Grundstein zur Jupiterentwicklung sich mit der Erde verbunden hat. Damit ist der Sieg des
Lebens als berwindung des Todes besiegelt. Es offenbart sich hier in seinem Gegenbild!
Das blo Vergngliche und zeitliche Gebundene, das keine Auferstehungskrfte in sich
trgt, fllt dem Abgrund anheim. Vergessen wir nicht, dass unsere gegenwrtige technische
Zivilisation dazu gehrt. Sie hat nur eine Bedeutung fr die Erde und die unmittelbare
Gegenwart, doch nicht fr die Zukunft noch fr den Kosmos, wie die frheren
Tempelkulturen der vorchristlichen Zeiten oder der christlichen Kultur des Mittelalters.
Damit befinden wir uns heute, in der 5. nachatlantischen Kultur, wirklich an einer groen
Schwelle. Wir stehen an der Kampfsttte von Harmagedon dem Schwellenberg. Findet
die Menschheitskultur des 5. und 6. Zeitraumes nicht den bergang ber diese Schwelle
zum Geist und seiner Erkenntnis, so wird die Linie trotz des Christusimpulses nicht
nach oben emporsteigen zur neuen Verbindung mit den geistigen Welten, sondern immer
weiter in den Abgrund fhren, wie es aus dieser Skizze der Evolutionskurve mit ihren zwei
Mglichkeiten ersichtlich wird.
Abb. 21: Die Wege der Involution und des Abgrunds

Ob die Menschheitsauferstehung oder ihr Tod auf das Wort Es ist vollbracht! erfolgt, das
liegt letzten Endes in der eigenen Freiheit und Vollmacht der Menschheit!

Das Gesetz der Grozgigkeit Gottes, das in der Ausgieung der goldenen
Tempelgefe wirksam ist, offenbart sich auch in dem Geheimnis der Wiederkunft.
Die Schalen der Liebe Gottes werden auf die Menschheit ausgegossen, gleichviel ob
ihr Inhalt in der rechten oder in der unrechten Art, als Sakrament oder als
Antisakrament, entgegengenommen wird. Die Menschheit verfgt ber die
abgrndige Vollmacht, die sich ergieende Liebe Gottes in ihr Gegenteil zu
267

verkehren, ja, sie schlielich zu missbrauchen und in den Dienst der Gegenmchte zu
stellen. So kommen auch durch das Erscheinen des Menschensohnes auf den Wolken
des Himmels erhaben-groe Mglichkeiten und Krfte in den Lebensbereich der
Menschheit herein, die segnen und heiligen sollen, die aber auch missbraucht und in
ihr Gegenteil verkehrt werden knnen. Die Verarmung der Menschen, die sich gegen
die neue Christusnhe verschlieen, ist noch nicht das letzte. Das Kommen Christi
bedeutet zugleich, dass der satanischen Macht des Antichristen gleichfalls der Weg
offen steht. Gerade dann, wenn sich der Christus der Menschheit naht, werden die
Menschen lernen, den Bann der sogenannten Naturgesetze zu durchbrechen und mit
den Krften des Abgrundes Wunder zu tun. [3]
Schon neun Jahre vorher hat Rudolf Steiner auf das Jahr 1933 hingewiesen, als jenem
Zeitpunkt, wo das Tier aus dem Abgrund emporsteigen werde. Ferner wies er darauf hin,
dass erst dann, wenn die schwarzmagischen Krfte des Bsen in die Erscheinung getreten
sein werden, die Christuserscheinung im therischen sich vollziehen knne!
Lassen wir noch einmal die sieben Stufen der gttlichen Zornesschalen, die ihrem Wesen
nach die Schalen der gttlichen Liebe sind, an uns vorberziehen in ihrem geistigen
Aufbau:
Ich hrte eine mchtige Stimme aus dem Tempel den sieben Engeln zurufen: Geht hin
und giet die sieben Schalen des Zornes Gottes auf die Erde aus.
Und der erste ging hin und goss seine Schale auf die Erde aus: da entstand ein bses und
schlimmes Geschwr an den Menschen, die das Malzeichen des Tieres trugen und sein
Bild anbeteten.
Der zweite goss seine Schale auf das Meer aus, und es ward wie Totenblut, und es starb
jedes Lebewesen im Meer.
Der dritte goss seine Schale auf die Flsse und Wasserquellen aus, und sie wurden wie
Blut. Und ich hrte den Wasserengel sprechen: Gerecht bist du, der da ist und war, du
Heiliger, der du also gerichtet hast. Da sie das Blut der Heiligen vergossen haben, gibst
auch du ihnen Blut zu trinken; so haben sie es verdient. Ich hrte den Altar sprechen:
Frwahr, Herr Gott, Allherrscher, wahrhaft und gerecht sind deine Gerichte.
Und der vierte goss seine Schale auf die Sonne aus. Da ward ihr Kraft verliehen, die
Menschen mit Feuer zu versengen. Und die Menschen wurden von groer Glut versengt,
und sie lsterten den Namen Gottes, der die Macht ber diese Plagen hat. Aber sie
bekehrten sich nicht dazu, ihm die Ehre zu geben.
Und der fnfte Engel goss seine Schale auf den Thron des Tieres aus. Da wurde dessen
Reich verdunkelt, und sie zerbissen sich vor Schmerz die Zunge. Sie lsterten den Gott
des Himmels ob ihrer Peinen und ob ihrer Geschwre, aber sie bekehrten sich nicht von
ihren Werken.
Der sechste Engel goss seine Schale aus ber den groen Euphratstrom. Da
vertrockneten dessen Wasser, damit der Weg bereitet wrde fr die Knige vom
Sonnenaufgang her. Und ich sah aus dem Maul des Drachen und aus dem Maul des
Tieres und aus dem Maul des Lgenpropheten drei unreine Geister wie Frsche
hervorgehen. Das sind nmlich die Dmonengeister, die Wunderzeichen wirken, die
ausziehen zu den Knigen der ganzen Welt, um sie zum Krieg zu sammeln fr den
groen Tag Gottes, des Allherrschers. Siehe, ich komme wie ein Dieb. Selig, wer wacht
und seine Kleider behlt, dass er nicht nackt wandelt und dass man seine Ble nicht
sieht. Und sie versammelten sie an dem Ort, der auf Hebrisch Harmagedon heit.
Der siebte Engel goss seine Schale in die Luft aus. Da kam eine mchtige Stimme aus
dem Himmel vom Thron her, die rief: Es ist vollbracht. Und es entstanden Blitze,
268

Getse und Donnerschlge, und es entstand ein groe Erdbeben, wie noch keines
gewesen war, seit se Menschen auf Erden gibt, ein solches Erdbeben, so gro! Die groe
Stadt fiel in drei Teile auseinander, und die Stdte der Heiden strzten ein. So wurde des
groen Babylon vor Gott gedacht, um ihm den Becher des Glutweins seines Zorns zu
reichen. Und alle Inseln verschwanden und die Berge waren nicht mehr zu finden. Und
ein gewaltiger Hagel, wie zentnerschwer, ging vom Himmel auf die Erde nieder, Die
Menschen aber lsterten Gott wegen der Hagelplage, weil diese Plage ber die Maen
gro war. (Off. 16, 121)

Der Abgrund
Gibt es eine Hlle? -

Durch mich gehts ein zur Stadt der Schmerzerkorenen,

Durch mich gehts ein zur Qual fr Ewigkeiten,
Durch mich gehts ein zum Volke der Verlorenen.
Den hohen Schpfer trieb, mich zu bereiten,
Gerechtigkeit, Allmacht zu offenbaren,
Allweisheit und Urliebe aller Zeiten.
Vor mir war nichts Erschaffenes zu gewahren
Als Ewiges, und auch bin ewiger Dauer.
Lasst, die ihr eingeht, alle Hoffnung fahren! [72, III. Gesang]
Mich schuf die allmchtige Weisheit und die erste Liebe! la somma sapienza ed il primo
amore. Mit diesen Versen, die am Tore der Hlle stehen, beginnt im 3. Gesang der Divina
Commedia die Reise Dantes in den Abgrund der Hlle. Der ersten Liebe Gottes steht
gegenber das Reich der Verlorenen. Der Abgrund entstand im Urbeginn der Schpfung
aus dem ewigen Quell der Liebe. Die Gerechtigkeit, mit der Gott diesen Ort bereitete, sowie
die Finsternis als polar entgegengesetztes Prinzip bedingen einander.
Das war die mittelalterliche Auffassung, wie sie Dantes Gttlicher Komdie zugrunde
liegt. Doch nicht nur in seinem Werk, wir finden sie in zahlreichen Bildern des Mittelalters
wie dem Triumph des Todes und im Jngsten Gericht von Francesco Traini im Campo
Santo zu Pisa und in vielen anderen Gemlden. Was uns heutige Menschen als Frage
bewegen kann: Gibt es ein Reich der ewigen Verdammnis, wo Seelen fr alle Ewigkeit
verloren sind? Aus dem es nie mehr eine Rettung gibt aus den ewigen Hllenqualen?
Als Besttigung eines solchen Reiches der ewigen Verdammnis knnen verschiedene
Stellen aus der Apokalypse zitiert werden.
Und der Rauch ihrer Qualen (d.h. der Rauch des qulenden Feuers) steigt auf in alle
Ewigkeit und bei Tag und Nacht haben keine Ruhe, die das Tier und sein Bild anbeten
und wer das Malzeichen seines Namens annimmt. (Off. 14,11)
Peter Morant schreibt hierzu:

Im Gegensatz zur seligen Ruhe der singenden Cherubim (4,8) und zur Glckseligkeit
der im Herrn Sterbenden (14,13) haben die Verdammten keine Ruhe. Damit wird in
aller Klarheit das schrecklichste der Hllenstrafen ihre Ewigkeit. ausgedrckt, die
keine Erleichterung kennt. Es gibt also eine ewige Hlle, weil es einen ewigen
gerechten Gott gibt. [1]
Doch nicht nur die Seelen der Verfhrten und Verdammten, werden in den ewig
brennenden Pfuhl geworfen, sondern auch die Verfhrer das Tier, der falsche Prophet
und der Teufel verfallen dem Abgrund.
269

Und das Tier wurde ergriffen und mit ihm der falsche Prophet, der in seiner Gegenwart
durch allerlei Wundertaten die Menschen verfhrt hatte, die das Zeichen des Tieres an
sich trugen und sein Bildnis anbeteten. Beide wurden lebendig in die Feuersmpfe
gestrzt, aus denen die Schwefelflammen hervorschlagen. (Off. 19,20)
Der Teufel (die luziferische Macht), der sie verfhrt hatte, wurde in die Smpfe des
Abgrundes gestrzt, aus denen die schwefligen Flammen loderten, wohin auch das Tier
und der falsche Prophet gestrzt worden war. Tag und Nacht haben sie nunmehr Qualen
zu erdulden durch alle Zeitenkreise. (Off. 20,10)
Wie knnen wir diese Bilder einer ewigen Hllenqual und Verdammnis deuten? Wie in
Einklang bringen mit der modernen geisteswissenschaftlichen Erkenntnis? Zunchst muss
man sich ber eines klar sein: der Apokalyptiker ist weder ein Philosoph noch ein
Okkultist oder Geistesforscher. Er hat zwar, wie er im Anfang verkndet, die
imaginativen Bilder seiner Geistesschau in Zeichen gesetzt (wie die Zahl des Tieres), um sie
von hherer Ebene aus zu deuten, aber er beschreibt im wesentlichen, was er geschaut hat,
hnlich wie es auch frhere Hellseher der vorchristlichen Zeiten getan haben. Das
wesentlich Neue an dieser Offenbarung des Johannes ist allerdings, dass Johannes seine
Schau kraft seiner christlichen Einweihung erlebt (Joh. 11) und dass demzufolge die
geheime Kraft des Christusimpulses in der Komposition der Darstellung lebt. Dadurch
erlebt er in allen Bildern seiner Geistesschau die Christuskraft, die als vorwrts drngender
Impuls das Ziel (telos) 245 des ons offenbart und den bergang in den nchsten on, den
Jupiterzustand, bildet.
Dies muss schon deshalb ins Auge gefasst werden, um nicht dem Irrtum zu verfallen, dass
es sich mit dem Ende der Erdenentwicklung um ein absolutes Ende der ganzen
Menschheitsentwicklung handelt, wie es heute aufgefasst wird, dass nach der 7. Posaune
das Jngste Gericht als absolutes Ende gekommen sei. Geht doch darauf die Entwicklung
der apokalyptischen Ereignisse durch aus weiter. So haben wir es mit dem Abschluss der
Offenbarung Johannis im 21. und 22. Kapitel mit dem Ende des ons Erde und mit dem
Beginn des kommenden ons, des himmlischen Jerusalems zu tun. Wenn man dies ins
Auge fasst, so muss man die groen Bilder am Ende der Apokalypse als das groe Finale
und Fazit der Erdenentwicklung nehmen, nicht aber als absolutes Weltenende. Denn die
dem Guten entgegenstehenden Geistesmchte, Luzifer und Ahriman, werden auf dem
kommenden on wieder in Wirksamkeit treten. Luzifer wird zwar bis zum gewissen Grade
erlst werden knnen, Ahriman jedoch nicht, da er auf der Jupiter-Erde durchaus noch fr
die am Widerstand sich strkende Menschheitsentwicklung notwendig ist und daher auch
noch nicht abberufen werden kann.
Damit wollen wir in keiner Weise eine pedantische oder superkluge Korrektur den Bildern
des Sehers von Patmos angedeihen lassen. Sie sind in ihrer Art durchaus wahr und
berechtigt genauso wie die Bilder der Nordischen Apokalypse, die den Weltenuntergang
in der nordischen Edda beschreibt. Wir haben es hier mit einer Art umgekehrter
Apokalypse zu tun. Die guten Gtter Odin, Thor und Freia werden von den ihnen
entgegenstehenden Mchten der Finsternis dem Fenriswolf, der Midgardschlange und
Sutur in den Weltenabgrund gestrzt und von der Flammenlohe Suturs verzehrt. Es ist
das Ende der alten Gottesherrlichkeit, das Ende der alten Sonnenschau, die mit dem Verlust
von Baldurs Sonnenauge in die Gtterdmmerung versinkt. Aber die nordische
Apokalypse wei, dass es nur das Ende des Sonnenerbes aus der Vergangenheit ist,
245

Griechisch telos Ende, Ziel...

270

welches von der Nacht des hereinbrechenden KaliYuga verschlungen wird, und dass
Widar, der Gott der Zukunft, das neue Licht anznden und die alten Gtter rchen wird,
womit eine Prophetie auf den Christus ausgesprochen ist.
Ebenso sinken am Ende der Offenbarung Johannis die Mchte der Finsternis in den
Weltenabgrund. Sie haben jetzt ihr Werk vollbracht aber im Gegensatz zur nordischen
Apokalypse sind sie nicht Sieger ber die lichte Gtterwelt der Asen, sondern werden
berwunden. Suturs Flamme verzehrt sie, zu den Lichteswelten ist ihnen der Zugang
verwehrt. Einen Weltenabgrund kannten auch die Griechen in ihrem Orkus, in den alles
Abgebrauchte, das ausgedient hatte, wie in einen groen Ascheneimer hineinfiel. Auch
der Leichnam der Erde wird in diesen Orkus hinabfallen. Ja, Rudolf Steiner weist darauf
hin, dass alles Wertlose unserer Taten, Handlungen, alles was in unserem Leben
bedeutungslos geworden ist, nicht in die Akashachronik eingetragen und somit aufbewahrt
wird, sondern dem Weltenabgrund verfllt, wo es getilgt wird. Dies ist eine eherne
Notwendigkeit und eine Wohltat fr die Weltenentwicklung, dass der unntze Ballast
abgeworfen und vernichtet wird.

271

Bild 10: Albrecht Drer, Michael und seine Engel streiten wider den Drachen, 1498

Und es ward gestrzt der groe Drache, die alte Schlange, die da heit Teufel und Satan,
der die ganze Welt verfhrt. Er ward geworden auf die Erde und seine Engel wurden
mit ihm dahin geworfen. (Off. 12,7)

272

16. Der weie Reiter

Und ich sah den geffneten Himmel. Siehe, ein weies Pferd! Und der Reiter, der auf
ihm sa, soll den Glauben und die Erkenntnis wahr machen. Er richtet und kmpft aus
geistiger Einsicht und Erkenntnis. Seine Augen leuchten wie Feuerflammen und auf
seinem Haupte trgt er viele Kronen. Ein Name ist ihm eingeschrieben, den nur er selbst
kennt.
Er ist bekleidet mit einem blutbesprengten Gewande. Und der Name fr dieses mit Blut
besprengte Kleid ist der Logos Gottes das Wort Gottes. Und das Heer des Himmels folgt
ihm auf weien Pferden mit reiner weier Leinwand bekleidet. Und aus seinem Munde
geht ein scharfes Schwert hervor, womit er die Vlker trifft. Er wird sie regieren mit
ehernem Stabe. Und er tritt die Kelter, aus der der Wein des gttlichen Zornes fliet. Auf
seinem Gewande und auf seiner Hfte steht ein Name geschrieben: der Knig aller
Knige, der Herr aller Herren! (Off. 19, 1115)
Diesem Bilde, das gegen das Ende der Apokalypse erscheint, wohnt eine zeugende Kraft
inne. Der Himmel ffnet sich und aus dem geffneten Himmel kommt uns der Reiter auf
weiem Pferde entgegen. Er erscheint wie ein Herold, der den letzten Akt einleitet: das
Kommen des Ewigen Jerusalems, das gleichfalls aus dem geffneten Himmel sich zur Erde
herniedersenkt. In diesen beiden Richtungen liegt das charakteristische Merkmal dieser
beiden Imaginationen. Das himmlische Jerusalem steigt nicht von der Erde zum Himmel
empor, ja es wird uns gar nicht als himmlische Sttte beschrieben, sondern als eine neue
Erde, als eine neue Erde, die von der geistigen Welt herabsteigt.
Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde. Denn der erste Himmel und die
erste Erde sind vergangen. (Off. 21,1)
Und die zweite Richtungsnderung ist die des weien Reiters. Er kommt aus der Ferne der
Zukunft uns entgegen, er naht sich uns mit seinem groen Gefolge in stetem
unabnderlichem und nicht aufzuhaltendem Schritt. Darin liegt das unausgesprochene
Bildgeheimnis des weien Reiters. Hat man dieses Bildgeheimnis einmal in sich
aufgenommen, ist man von diesem aus der Zukunft uns entgegenkommenden
unaufhaltsamen Schritt einmal innerlich berhrt worden, so wirkt es mit magischer Gewalt
in der Seele nach und beginnt sein Geheimnis uns zu enthllen. Es ist das Geheimnis der
Parusie, das der ersten Offenbarung Johannis innewohnt.

Eigentlich hat die Formulierung Wiederkunft Christi selber dazu beigetragen, dass
dieses Geheimnis, das so deutlich aus den biblischen Bchern spricht, verschleiert
wurde. Das griechische Wort Parusie bedeutet gar nicht Wiederkunft', sondern
Gegenwart'. Gemein ist das dynamisch hervortretende Gegenwrtigsein. Der
Christus braucht nicht erst zu kommen; er ist immer schon da, seit er sich durch das
Mysterium von Golgatha mit Erde und Menschheit verbunden hat. Ebenso braucht
das Mysterium des Geistesmenschen nicht von auen in die Menschheit
hereinzubrechen. Durch die Menschwerdung Christi ist der Same des
Geistesmenschen in den Acker der Erdenmenschheit versenkt. Die Parusie des
Menschensohnes wird darin bestehen, dass fr einen Teil der Menschheit die
Seelenatmosphre mit der Substanz des Christuswesens so gesttigt sein wird, dass
sich, was bis dahin im Verborgensein reifte, der menschlichen Empfindung und
Wahrnehmung unmittelbar kundtun kann. Das wird zusammenfallen mit dem
Aufgehen der Saat des Geistesmenschen aus dem Mutterboden desjenigen Teiles der
Menschheit, der sich mit dem Christus verbindet. Mit dem Christus wird fr das in
273

der Menschheit erwachende neue Schauen der Geistteil des Menschen, der
Geistesmensch', sichtbar. Und so wird die Wiederkunft Christi' die
Wiederherstellung des verlorenen Menschenbildes sein. Ein Hellwerden der ganzen
Geistessphre ist mit der neuen Christusoffenbarung verbunden: Wie der Blitz
aufzuckt im Osten und herberleuchtet zum Westen, so wird die Parusie des
Menschensohnes sein. (Mt. 24,27) [31]
Hiermit hngt das Geheimnis des Menschensohnes zusammen, der in den Evangelien
immer beim Hinweis auf die knftige Christusoffenbarung genannt wird statt der
Bezeichnung des Sohnes Gottes. Beim neuen Kommen Christi wird immer nur vom
Kommen des Menschensohnes gesprochen. In dieser Bezeichnung drckt sich das
Geheimnis von der Menschwerdung Christi, welche das Mysterium des Ewigen
Evangeliums ist, aus, welches der Engel mit lauter Stimme im 14. Kapitel verkndet:
Und ich sah einen Engel fliegen mitten durch den Himmel, der hatte das Ewige
Evangelium zu verknden denen, die auf Erden wohnen, und allen Heiden und
Geschlechtern, Sprachen und Vlkern. Und er sprach mit groer Stimme: Frchtet
Gott und gebt ihm die Ehre, denn die Zeit seines Gerichtes ist gekommen. Betet den an,
der gemacht hat Himmel und Erde und das Meer und die Wasserbrunnen! (Off. 14,16)
Joachim di Fiori fhlte den ersten Anbruch zu diesem Zeitalter, das sich an der Wende zur
neueren Zeit bereits im Rosenkreuzertum vorbereitete; und damit das Erwachen zur
geistigen Individualitt, die schon im 13. Jahrhundert sich zu regen begann.
Das EWIGE EVANGELIUM gibt es ein solches? Und wo ist es zu finden? Friedrich
Rittelmeyer sagt einmal, wenn er einen Wunsch haben knnte, so wre es dieser: nach
seinem Tode eine lngere Zeit das Christusleben nachzuerleben, wie es in machtvollen
Bildern sich in die thersubstanz der Erde eingegraben hat, in der sogenannten AkashaChronik, in der alle bedeutenden historischen Ereignisse und Persnlichkeiten aufbewahrt
sind. Es ist dies aber nicht eine Chronik, wie wir sie in unseren Museen und Archiven
aufbewahrt finden, sondern eine lebendige Bilderschrift, die uns Einblicke gewhrt in die
subtilsten inneren Seelenerlebnisse historischer Persnlichkeiten. Der Seher, dessen
geistiges Auge fr diese geistige Bilderschrift erschlossen ist, vermag sie zu lesen.
Hiermit berhren wir die zentrale Frage, wie die Evangelien berhaupt zustande
gekommen sind, da ja die Evangelienschreiber bei vielen Szenen, die sie beschreiben (wie
bei dem Mysterium von Golgatha) gar nicht physisch anwesend waren!
Die theologische Dogmatik spricht von einer Verbal-Inspiration und meint damit eine bis
ins einzelne Wort gehende Inspirationsquelle, aus welcher die vier Evangelisten geschpft
haben. Dieser Auffassung steht die kritische Bibelforschung gegenber, welche die
Evangelien als persnliche Erinnerungsberichte mit legendren Ausgestaltungen auffasst,
die man ins Reich der Mythenbildung verweist und ihnen keine historische Echtheit
zuschreibt (so Bultmann). Zwischen diesen beiden Auffassungen bewegt sich die moderne
Theologie, indem sie sich bald mehr der dogmatischen Auffassung, bald mehr der liberalen
Richtung zuneigt.
Beide Auffassungen bersehen die dritte Quelle, welche den Evangelienverfassern noch zu
Gebote stand. An der Stellung zur Wunderfrage drckt sich dieser Zwiespalt beider
Auffassungen am krassesten aus. Emil Bock charakterisiert die beiden Lager der modernen
Theologie mit den folgenden Worten:

Als Aberglauben empfinden die Kritiker die Stellung derer, die an den Wundern
festhalten. Als Unglauben empfinden umgekehrt diese die Stellung der Kritiker. Der
274

Zwiespalt geht tiefer als man zugibt und denkt. Auch in der protestantischen
Theologie, wo er sich jahrzehntelang in dem Streit der positiven und liberalen
Richtung auslebte, ist er nur scheinbar zur Ruhe gekommen. Unter der Oberflche
gewinnt die Denkungsart derer, welche die Wunder preisgeben, rapide an Boden, bis
in die katholische Theologie hinein. Man kann die unruhige Sorge derer verstehen,
die an den Wundererzhlungen in der alten Art festzuhalten versuchen und jedes
Antasten derselben als Unglauben empfinden. Denn tatschlich verliert das ganze
Evangelium, wer ein Stck von ihm verliert. Man hat das Evangelium ganz oder gar
nicht. Wer gewisse Partien davon preisgibt, indem er zum Beispiel nichts als
Legenden darin sieht, gibt tatschlich das Ganze preis. Heute ist der Verlust des
Evangeliums und der Bibel fr den grten Teil der christlichen Menschheit lngst
zur Tatsache geworden. Und der Verlust des Evangeliums ist ein Symptom fr das
Erlschen der christlichen Vorstellungswelt berhaupt. So hat die Auffassung Recht,
die in der sich immer mehr durchsetzenden kritischen Denkungsart gegenber dem
Evangelium ein irreligises Element und Unglauben sieht. Andererseits wre es
Blindheit, die Berechtigung und Notwendigkeit des kritisch-intellektuellen Prfens zu
verkennen...
Der Grund des Widerstreites zwischen den beiden Wunderauffassungen liegt in dem
Materialismus der neueren Weltanschauung, der sowohl in der einen wie in der
anderen enthalten ist. Er ist die gleiche Fehlerquelle auf beiden Seiten. Deshalb kann
ein Entweder-Oder zwischen den beiden Auffassungen nicht zur Lsung des Rtsels
fhren. Der Materialismus in den Denkgewohnheiten lsst die Frage gar nicht
aufkommen, ob das Evangelium einen sinnlichen oder einen bersinnlichen oder
wenigstens einen sinnlich-bersinnlichen Vorgang meint, wenn man den Begriff eines
bersinnlichen Geschehens nicht kennt und sich unter einem solchen nichts vorstellen
kann. [31]
Das ist in der Tat der letzte Grund und die tragische Ursache fr den Verlust des
Evangeliums, dass in den letzten Jahrhunderten immer mehr eine Vorstellung von der
realen, konkreten geistigen Welt dahingeschwunden ist, und eben damit auch im eigenen
Seelenleben jedes Erspren fr die feineren geistigen Impulse und Strmungen, welche uns
die Gegenwart einer bersinnlichen Welt verbrgen, abhanden gekommen ist.
Das Seelenleben des heutigen Menschen gleicht einem brachgelegten Acker, der keinen Humusboden mehr
trgt zur Aufnahme und Pflege geistiger Impulse und Erleuchtungen. Eine Auflockerung dieses vertrockneten
Seelenbodens wre der erste Schritt, um fr das Hereinwirken einer geistigen Welt wieder offen zu sein. Es ist
das Anliegen dieser Zusammenschau auf diese Auflockerung hinzuweisen. Es handelt sich dabei, um bei
diesem Bilde stehenzubleiben, zunchst darum, den durch den Intellektualismus unserer Zeit verkrusteten und
erstarrten Boden von den berlagerten Eismassen der materialistischen Vorstellungen frei zu schaufeln, damit
er die Samenkrner geistiger ldeen und Einsichten berhaupt aufzunehmen vermag. Dazu ist vor allem
Hingabe ntig, eine ruhige, vorurteilsfreie Hingabe an die Mitteilungen aus der Geistesforschung. Nie sollten
wir dabei vergessen, dass es sich hier um Mitteilungen aus der geistigen Welt handelt, also um Mitteilungen aus
einer hheren Sphre als die unseres gewhnlichen Alltagsbewusstseins. Das vergisst man so leicht, wenn man
ein geisteswissenschaftliches Buch zur Hand nimmt, das sich uerlich nicht von anderen heutigen Bchern
unterscheidet.

Dadurch bersieht man so leicht, dass man derartigen Mitteilungen eine andere seelische
Einstellung und Haltung entgegenbringen muss wie einem Zeitungsbericht oder einer
anderen Verffentlichung aus dem Bereich des intellektuellen Lebens. In frheren Zeiten
sind die Menschen oft weite Strecken gepilgert, um einen Guru (d. h. geistigen Lehrer) zu
besuchen, um dann aus seinem Munde solche Mitteilungen zu empfangen. Die
Anwesenheit und der Umgang mit einem solchen Lehrer schuf die Stimmung, in der die
Seele geistige Mitteilungen als Offenbarungen aus der geistigen Welt fruchtbar aufnehmen
275

konnte. Fehlt aber diese Stimmung, so vermag sich die Seele nicht den gttlich-geistigen
Sphren zu erschlieen, sodass das Wesenhafte in der Berhrung mit den gttlichen
Weltenmchten spurlos an ihr vorbergeht. Auf den Pfad der Hingabe und der Verehrung
werden wir verwiesen, um den Mutterboden unserer Seele fr die Lichtessamenkrner der
hheren Welt zu erschlieen. Damit betreten wir schon den Pfad in die hheren Welten.
Denn aus der Hingabe an die Mitteilungen des Geistesforschers erwchst die erste
Berhrung mit den gttlichen Mchten, die wir in unsere Seelen einstrmen lassen.

Zu dieser Hingabe an die Offenbarungen der fremden Welt gehrt vllige

Selbstlosigkeit. Und wenn sich der Mensch prft, in welchem Grade er diese Hingabe
hat, so wird er erstaunliche Entdeckungen machen. Will einer den Pfad der hheren
Erkenntnis betreten, so muss er sich darin ben, sich selbst mit allen seinen
Vorurteilen in jedem Augenblicke auslschen zu knnen. So lange er sich auslscht,
fliet das andere in ihn hinein. Nur hohe Grade von solch selbstloser Hingabe
befhigen zur Aufnahme der hheren geistigen Tatsachen, die den Menschen berall
umgeben. Man kann zielbewusst in sich diese Fhigkeit ausbilden. Man versuche zum
Beispiel gegenber Menschen seiner Umgebung sich jedes Urteils zu enthalten. Man
erlsche in sich den Mastab von anziehend und abstoend, von dumm und gescheit,
den man gewohnt ist, anzulegen; und man versuche ohne diesen Mastab, die
Menschen rein aus sich selbst heraus zu verstehen. Die besten C7bungen kann man
an Menschen machen, vor denen man einen Abscheu hat. Man unterdrcke mit aller
Gewalt diesen Abscheu und lasse alles unbefangen auf sich wirken, was sie tun.
Oder wenn man in einer Umgebung ist, welche dies oder jenes Urteil herausfordert,
so unterdrcke man das Urteil und setze sich kritiklos den Eindrcken aus.
Man lasse die Dinge und Ereignisse mehr zu sich sprechen, als dass man ber sie
spreche. Und man dehne das selbst auf seine Gedankenwelt aus. Man unterdrcke in
sich dasjenige, was diesen oder jenen Gedanken bildet, und lasse lediglich das, was
drauen ist, die Gedanken bewirken. Nur wenn mit heiligstem Ernst und
Beharrlichkeit solche bungen angestellt werden, fhren sie zum hheren
Erkenntnisziele. Wer solche bungen unterschtzt, der wei eben nichts von ihrem
Wert. Und wer Erfahrung in solchen Dingen hat, der wei, dass Hingabe und
Unbefangenheit wirkliche Krafterzeuger sind. Wie die Wrme, die man in den
Dampfkessel bringt, sich in die fortbewegende Kraft der Lokomotive verwandelt, so
verwandeln sich die bungen der selbstlosen geistigen Hingabe in dem Menschen
zur Kraft des Schauens und in den geistigen Welten. [77, Kap. Pfad der Erkenntnis]
Nach diesen Voraussetzungen wollen wir der Frage nher treten, aus welcher Quelle der
Strom fliet, der die Jnger inspirierte zu ihrer Erkenntnis der Ereignisse in Palstina, die
sie zwar zum groen Teil miterlebt hatten, doch deren tieferer Sinn im Hinblick auf den
Christus Jesus ihnen noch verschlossen geblieben war.
Mit der Beantwortung dieser Frage beginnt das sogenannte Fnfte Evangelium. Es ist das
Ewige Evangelium, wie es in der Akasha-Chronik eingezeichnet ist. Dass hiervon durch
Rudolf Steiner zum ersten Male geistige Mitteilungen gemacht werden knnen, verdanken
wir dem Anbruch des Dritten Zeitalters, der ra des Geistes. In ihr hat sich diese
Offenbarung vollzogen. Es ist die dritte Offenbarung, die die Menschheit nach der ersten
Offenbarung des Alten und der zweiten des Neuen Testamentes hat empfangen drfen. Die
erste Offenbarung sollte sie durch das Gesetz und das Gebot zur Moral erziehen; die zweite
Offenbarung durch das Vorbild zur Liebe. Die dritte Offenbarung des Geistes will die

276

Menschheit durch die Erkenntnis zur Freiheit fhren. Es ist das Ziel, wie es aus dem
Johannesevangelium spricht:
Ihr werdet die Wahrheit
machen. (Joh. 8,32)

erkennen

und

die

Wahrheit

wird

euch

frei

Das Fnfte Evangelium [78] kann als eine Ergnzung zum Johannesevangelium, als ein
Fhrer zu diesem Wege betrachtet werden. Es ist noch nicht niedergeschrieben. Das wird
gewiss auch einmal in der Zukunft geschehen.
Die Mitteilungen, die wir Rudolf Steiner aus der Akasha-Forschung verdanken, gehren zu
den intimsten und zartesten der Geisteswissenschaft, die Rudolf Steiner sich abgerungen
hat und sollten daher auch nur mit der dafr erforderlichen Ehrfurcht aufgenommen
werden. Welches Opfer dazu gehrt, geht aus dem Hinweis Rudolf Steiners ber den
Charakter dieser Forschung hervor. Es ist ein Opfergeschehen, durch welches sich die Seele
des Geistesforschers den hheren Mchten hingibt, um solche intimen Ereignisse, wie sie
aus dem Leben des Christus Jesus, bis in die konkrete Anschauung hinein, empfangen zu
knnen. Eine solche intime Forschung erfordert weit mehr als ein Einblick in allgemeine
geistige Gesetzmigkeiten. Denn bei dieser Forschung muss die Seele sich den hheren
hierarchischen Wesen zur Speise hingeben. Sie muss einen Sinn mit den Worten
verbinden knnen:

Die Seele reicht sich als Speise dar den Urbeginnen oder Archai, den Geistern der
Persnlichkeit. Das soeben Gesagte nimmt sich grotesk aus, aber wahr ist es, dass
man solche konkrete Tatsachen wie das Leben des Jesus von Nazareth nicht
erforschen kann, bevor man nicht einen Sinn mit den Worten verbindet: Man werde
als geistige Nahrung gegessen und diene so den Geistern der Persnlichkeit. ...
Der Mensch ist gegenber den Archai dasselbe, was das Weizenkorn fr Sie als
physische Menschen ist. Aber dies nicht nur theoretisch wissen, sondern so leben
gegenber den Archai, wie das Weizenkorn leben wrde, wenn es zu Brei zermalmt
durch unsere Zhne, durch Gaumen und Magen geht mit diesem Bewusstsein: Ich bin
Speise des Menschen , so auch wissen: Ich bin Speise der Archai, ich werde verdaut
von den Archai, das ist ihr Leben, was ich lebe in ihnen dies lebendig zu wissen,
heit sich versetzen in das Bewusstsein der Geister der Persnlichkeit, ebenso wie es
heit, sich versetzen in das Bewusstsein der Erzengel, wenn man wei: Deine Seele
wird getragen von den Erzengeln in diese oder jene Zeit, und wie es heit, sich
versetzen in das Bewusstsein der Engel, wenn man wei: Meine Gedanken werden
gedacht von den Engeln.
Die Zustnde des Erlebens mssen andere werden, wenn man lesend in die hheren
Welten eindringen will. Notwendig ist, mit Wissen verzehrt zu werden von den
Geistern der Persnlichkeit, wenn diejenigen Tatsachen erforscht werden sollen, die
so konkret wie das Leben des Jesus von Nazareth in der Menschheitsentwicklung
dastehen...
Denn das Bild knnen Sie durchaus durchdenken, und es gibt Ihnen richtige
Anhaltspunkte: Sie knnen sich in das Weizenkorn versetzen, das zu Brei zermalmt
wird, zwischen den Zhnen zerkleinert wird, um eine Vorstellung davon zu
bekommen, was durchaus analogisch richtig ist, wenn es sich um ein Lesen im
Bewusstsein der Archai handelt. Man muss auch da seelisch zermalmt werden und
muss es fhlen. Das heit, hhere Forschung ist nicht mglich ohne innere Tragik,
ohne inneres Erleiden. So glattweg abstrakt, dass es nicht wehtut, so wie die
277

Forschungen in der physischen Welt verlaufen, so ist eine Forschung in den hheren
Welten nicht zu erlangen, wenn sie mehr sein soll als Phantasterei. [78]
Deshalb liegt der Schwerpunkt dieser Mitteilungen aus dem Fnften Evangelium auch fr
die Entgegennahme vonseiten des Lesers, im seelischen Nacherleben, weniger in der
intellektuellen Aneignung dieser Tatsachen:

Was man da schildert, das ist es weniger, worauf es ankommt. Worauf es ankommt,
ist: ein lebendiges Fhlen zu bekommen von dem, was die Jesusseele durchgemacht
hat, indem sie das erlebte, was geschildert worden ist, nachzufhlen den Schmerz der
Einsamkeit, den unendlichen Schmerz, einsam dazustehen mit Urwahrheiten, fr die
keine Ohren da waren, zu hren. Hinweisen wollte ich auf das Empfindungsleben des
Jesus von Nazareth. Den dreifachen groen Mitschmerz der Menschheit fr die Zeit
vom zwlften bis zum dreiigsten Jahr wollte ich darlegen, ... was gelitten werden
musste von diesem Menschen Jesus von Nazareth, bis er herantreten konnte an das
Mysterium von Golgatha, damit der Christus-Impuls in die Erdenentwicklung
einflieen konnte.
Dadurch wird eine lebendige Vorstellung von diesem Christus-Impuls hervorgerufen,
dass man dieses Leiden sich wieder erweckt... Je mehr es gelingt, diese wogenden,
wellenden und webenden Empfindungen einer solchen Wesenheit, wie Jesus von
Nazareth es war, wieder in sich zu empfinden, desto mehr dringt man in solche
Geheimnisse ein. [78]
Den Ausgangspunkt dieser intimen Mitteilungen bildet das Pfingsterwachen der Apostel.
Und hier erschliet sich uns ein miterlebender Einblick in die Inspirationsquelle, aus der
die Jnger und Evangelienschreiber geschpft haben. Es ist ein persnlich-berpersnlicher
Prozess, der in den Jngerseelen in den vierzig Tagen zwischen dem Mysterium von
Golgatha und dem sogenannten Himmelfahrtsereignis sich abspielt, ein langsames
Erwachen zu einem hellseherischen Bewusstseinszustand, indem sie jenen UnbekanntBekannten, der mit ihnen die drei Jahre in Palstina gewandelt hat, zum ersten Mal in
seiner bersinnlichen Wesenheit erfassen lernen. In diese intimen Vorgnge sich
einzuleben, wie sie das Fnfte Evangelium schildert, bildet eine meditative Versenkung,
durch die wir selbst das Erwachen des Christusgeistes in unserer Seele miterleben knnen:

Wie erwachend kamen sich die Apostel vor, wie Menschen, welche in diesem
Augenblick das Empfinden hatten, dass sie lange Zeit hindurch in einem
ungewhnlichen Bewusstseinszustand gelebt htten. Es war tatschlich etwas wie
eine Art Aufwachen aus einem tiefen Schlaf, der aber so ist ich spreche immer von
der Art, wie es dem Bewusstsein der Apostel erschienen ist -, dass man daneben alle
ueren Verrichtungen des Tages vollbringt... Dennoch trat der Zeitpunkt ein, wo es
den Aposteln so vorkam, als ob sie eine lange, tagelang dauernde Zeit verlebt htten
wie im Traum, aus dem sie mit diesem Pfingst-Ereignis erwachten. Und dieses
Erwachen, schon das fhlten sie in einer eigentmlichen Weise: sie fhlten
tatschlich, wie wenn aus dem Weltenall niedergestiegen wre auf sie etwas, was man
nur nennen knnte die Substanz der allwaltenden Liebe, und wie auferweckt aus dem
geschilderten traumhaften Lebenszustand, so fhlten sich die Apostel. Wie wenn
durch alles dasjenige, was als die ursprngliche Kraft der Liebe, die das Weltenall
durchdringt und durchwrmt, sie auferweckt worden wre, wie wenn diese
ursprngliche Kraft der Liebe in die Seele eines jeden Einzelnen sich gesenkt htte,
so kamen sie sich vor. [78]
278

In der Petrusseele spiegelt sich dies Erwachen so, dass der Traumzustand einer geistigen
Entrcktheit mit der Verleugnungsszene beginnt. Nach der Verleugnung breitete sich jener
Zwischenzustand in seinem Bewusstsein aus:

Aber das alles erfllte sich nicht mit bloen Traumbildern, sondern mit Gebilden, die
eine Art hheren Bewusstseinszustand darstellten... Und alles dasjenige, was
geschehen war, was Petrus gleichsam verschlafen hatte seit jener Zeit, das trat wie
aus einem hellschauenden Traum vor seine Seele. Vor allem lernte er jetzt schauen
das Ereignis, von dem man wirklich sagen kann, er habe es verschlafen, weil zum
vollen Verstndnis fr dieses Ereignis notwendig war die Befruchtung mit der
allwaltenden kosmischen Liebe. Jetzt traten ihm vor Augen die Bilder des Mysteriums
von Golgatha so, wie wir sie rckschauend im hellsichtigen Bewusstsein wiederum
wachrufen knnen, wenn wir die Bedingungen dazu herstellen...
Offen gestanden, mit einem Gefhl, das ganz eigenartig ist, entschliet man sich, in
Worte zu prgen dasjenige, was sich erffnet, wenn man hineinschaut in das
Bewusstsein des Petrus und der anderen, die bei jenem Pfingstfeste versammelt
waren. Mit einer heiligen Scheu nur kann man sich entschlieen, von diesen Dingen
zu reden. Man mchte sagen, man ist fast berwltigt von dem Bewusstsein, man
betrete heiligsten Boden des menschlichen Anschauens, wenn man in Worten
ausdrckt dasjenige, was sich dem Seelenblicke da erffnet. [78]
Was sich jetzt in dem Jngerbewusstsein abspielte, war das Zusammenflieen der Bilder
ihrer Erinnerungen an den Jesus von Nazareth, mit dem sie die drei Jahre gewandelt
waren, mit demjenigen, was sie in diesem traumhaften Schlafzustand nach Golgatha erlebt
hatten:

Wie zwei Bilder, die sich deckten, erlebten sie das: Ein Bild aus den Erlebnissen nach
dem Mysterium von Golgatha, und eines, wie hereinleuchtend aus der Zeit, bevor
sich ihr Bewusstsein getrbt hatte. So erkannten sie, dass diese zwei Wesenheiten
zusammengehrten: der Auferstandene und derjenige, mit dem sie einstmals, vor
verhltnismig kurzer Zeit, im Leibe herumgewandelt waren.
Und sie sagten sich: Der Auferstandene, mit dem wir durch die drei Jahre
zusammen waren, Er hat uns unwissend in sein Reich aufgenommen, er enthllte uns
die Geheimnisse seines Reiches, die jetzt nach dem Pfingstereignis aufzutauchen
beginnen. [78]
Die durch Christus geheiligte Kraft der Erinnerung ist es, welche die Verbindung zur
geistigen Welt herstellt, die zum Fenster, zur Tre wird, um uns mit Ihm und unseren
Freunden in der geistigen Welt zu verbinden. Das ist das Mysterium, was sich uns hier
enthllen kann!

Der geistige Inkarnationsweg des fnften Evangeliums

Was die intime geistige Verbindung mit dem Christus in den Jahrhunderten der
christlichen Entwicklung ermglichen konnte, das war das Miterleben des Passionsweges,
der ja den Anfang der Christlichen Einweihung bildet. In unserer Gegenwart ist es
schwer, ihn in dieser Intensitt zu erleben, wie es in der Abgeschlossenheit mittelalterlicher
Klosterzellen noch mglich war. Wir brauchen heute einen Einweihungsweg, der vom
geistigen Erleben ausgeht, und von hier aus in die Seelentiefen fhrt, durch die uns das
Leiden des Christusweges erschlossen wird. Ich glaube, dass ohne dieses Miterleben des
279

Mysteriums von Golgatha uns das tiefste Geheimnis des Christusopfers doch versiegelt
bleibt.
Und hier werden die intimen Bilder und Mitteilungen aus dem Fnften Evangelium zu
einem Miterleben des Passionsweges, der schon vor dem Mysterium von Golgatha beginnt
und sich durch die ganzen drei Jahre hindurchzieht. Es ist der langsame, schmerzhafte
Inkarnationsweg, den der Christus von der Jordantaufe bis zum Tod auf Golgatha
durchmacht, um ganz Mensch zu werden. Es ist die Menschwerdung Christi, was sich auf
diesem Wege vollzieht. Im Hineinleben in diesen Prozess, wie ihn das Fnfte Evangelium
beschreibt, erfhlen wir in innerer Meditation diesen Passionsweg, der uns hier vom Geiste
aus beschrieben wird:

Wie jemand, der unter unendlichen Qualen immer mehr und mehr seinen Leib
dahinschwinden sieht, so sah schwinden ihren gttlichen Inhalt die ChristusWesenheit, indem sie immer hnlicher wurde als therische Wesenheit dem irdischen
Leibe des Jesus von Nazareth, bis sie so hnlich geworden war, dass sie Angst fhlen
konnte wie ein Mensch. Das ist dasjenige, was auch die anderen Evangelien
schildern beim Herausgehen des Christus Jesus mit seinen Jngern auf den lberg,
wo die Christus-Wesenheit in dem Leibe des Jesus von Nazareth den Angstschwei
auf der Stirn erlebte. Das war die Vermenschlichung, das immer menschlicher-undmenschlicher-Werden des Christus, die Annherung an den Leib des Jesus von
Nazareth. In demselben Mae, in dem diese therische Christus-Wesenheit immer
hnlicher wurde dem Leibe des Jesus von Nazareth, in demselben Mae wurde der
Christus Mensch. Und da sehen wir den ganzen Passionsweg von jenem Zeitpunkt an,
wie er bald nach der Johannestaufe im Jordan eintrat, wo die staunenden Menschen,
die gesehen hatten, was der Christus vermochte, sagten: Das habe noch nie ein
Wesen auf Erden vollbracht.
Das war die Zeit, in der die Christus-Wesenheit noch wenig hnlich war dem Leibe
des Jesus von Nazareth. Von diesem staunenden Ansehen der ringsherum
befindlichen Bewunderer vollzieht sich in drei Jahren der Weg bis dahin, wo die
Christus-Wesenheit so hnlich geworden ist dem Leibe des Jesus von Nazareth, dass
sie in diesem siechen Leibe des Jesus von Nazareth, dem sie sich angehnelt hatte,
nicht mehr antworten konnte auf die Fragen des Pilatus, des Herodes und des
Kaiphas. So hnlich war sie geworden dem Leibe des Jesus von Nazareth, dem immer
schwcher und schwcher werdenden, immer siecher und siecher werdenden Leibe,
dass auf die Frage: Hast du gesagt, dass du den Tempel abbrechen und in drei
Tagen wieder aufbauen werdest? aus dem morschen Leibe des Jesus von Nazareth
die Christus-Wesenheit nicht mehr sprach und stumm blieb vor dem Hohenpriester
der Juden, dass sie stumm blieb vor Pilatus, der fragte: Hast du gesagt, du wrest
der Knig der Juden? Das war der Passionsweg von der Taufe im Jordan bis zur
Machtlosigkeit.
Und bald stand die staunende Menge, die vorher die berirdischen Wunderkrfte der
Christus-Wesenheit angestaunt hatte, nicht mehr bewundernd um ihn, sondern stand
vor dem Kreuze, spottend ber die Ohnmacht Gottes, der Mensch geworden war, mit
den Worten: Bist du ein Gott, so steige herab. Du hast anderen geholfen, jetzt hilf
dir selber! Das war der Passionsweg, unendliches Leiden, zu dem hinzukam jenes
Leid ber die Menschheit, die sich so weit gebracht hatte, wie sie eben war zur Zeit
des Mysteriums von Golgatha. Dieses Schmerz-Erleiden aber gebar jenen Geist, der
beim Pfingstfeste ausgegossen worden ist auf die Apostel. Aus diesen Schmerzen
herausgeboren ist die allwaltende kosmische Liebe, die herabgestiegen ist bei der
280

Taufe im Jordan aus den auerirdischen, himmlischen Sphren in die irdische Sphre
hinein, die hnlich geworden ist dem Menschen, hnlich einem menschlichen Leibe,
und die durchmachte den Augenblick der hchsten gttlichen Ohnmacht, um jenen
Impuls zu gebren, den wir dann als den Christus-Impuls in der weiteren Evolution
der Menschheit kennen. [78]
Das meditative Einleben in diesen kosmisch-menschlichen Vorgang kann in uns selber
jenen Wandlungsprozess bewirken, der zur geistigen Verbindung mit dem Christus fhrt.
Wie aus der Menschwerdung des Gottes, dem ersten Akte des Christusdramas, der zweite
Akt der Gottwerdung des Menschen erfolgt, das vollzieht sich in der Himmelfahrt und im
Pfingstereignis; es vollzieht sich im Grunde bis ans Ende der Erdenzeiten in seinen
einzelnen Stufen, welche die Erde und Menschheit vergeistigen, sodass der Mensch seine
verlorene Heimat wiederfinden kann, wie die Apokalypse es beschreibt.
Sich hineinzuleben in diese Bilder des Fnften Evangeliums leitet den inneren
Wandlungsweg, den Weg der Transsubstantiation in der mitfhlenden Seele ein. Das ist der
Grund, weshalb Rudolf Steiner uns bittet, diese Mitteilungen nur mit innerer Ehrfurcht
aufzunehmen.
Erst wenn wir diese Menschwerdung Christi in unsere Meditation aufnehmen und
innerlich nacherleben, wird uns aufgehen die Bedeutung des Jesus-Prinzips als
menschlicher Trger des Christus, in dessen Leibesformen sich der kosmische Christusgeist
ergiet und mit ihm eins wird. Dadurch kann er in dieser menschlichen Gestalt, deren
Geistgestalt er nach dem Tode auf Golgatha annimmt, den Jngern erscheinen. Und diese
menschlich-menschheitliche Geistgestalt vereinigt sich mit der Menschheitsentwicklung.
Durch sie empfngt die Menschheit das Siegel der Auferstehungskraft. Das ist der tiefere
Grund, weshalb Christus Mensch werden musste!
(Vgl. S. 178) Was musste denn geschehen, damit durch einen gewaltigen Ruck in die Entwicklung hinein ein
entsprechender Impuls kam als eine Kraft, die die Menschheitsentwicklung durchdrang von einem Bewusstsein,
dass dem Tode verdankt ist zu leben? Es musste kommen, dass die Christus-Wesenheit, die drei Jahre hindurch in
dem Leibe des Jesus von Nazareth lebte, diesem Leibe etwas sagte, was aber nur im Augenblick des Todes gesagt
werden kann, denn nur im Augenblicke des Todes kann das alles zusammengedrngt werden, was Geheimnis des
menschlichen Bewusstseins ist.
Musste also nicht, damit der gesamte Bewusstseinsimpuls, der da kommen musste, in die Menschheit
hineingedrngt werden konnte, musste nicht der Christus den Jesus zum Sterben bringen? Das musste er! Und
wann sind wir selbst in jenem Augenblick, in dem wir hoffen knnen auf ein zusammengedrngtes Verstndnis des
Christus? Wir sind es in dem Augenblick des Sterbens! Denn da sind alle diejenigen Krfte im Augenblick
vorhanden, von denen unser Bewusstsein das ganze Leben hindurch erhalten wird. Im Moment des Sterbens sind
wir geeignet, dasjenige aufzunehmen, was im Grunde genommen das Geheimnis unseres Bewusstseins ist, und
damit aufzunehmen den Christus-Impuls...
Damit nun auch die Bedingungen geschaffen wurden, dass das so sein knne, musste noch etwas anderes im
Mysterium von Golgatha eintreten. Nachdem gewissermaen der Christus dem Jesus im Sterben auf Golgatha das
Geheimnis des kommenden menschlichen Bewusstseins anvertraut hat, musste die gewaltige Tatsache eintreten,
dass der Jesus, der den Christus enthielt, sich zu einem neuen Leben erhob aus jener Kraft heraus, die der Tod ist.
Das heit: es musste die Auferstehung eintreten. [51]

Wie dem Jesus von Nazareth, kann knftig jedem Menschen im Augenblick des Todes
durch Christus die Erkenntnis aufgehen, dass aus dem todverwandten Bewusstsein der
lebendige Geist geboren wird. Damit gewinnt der bekannte Rosenkreuzerspruch vom
Sterben in Christus 246 eine reale Bedeutung.
Wenn wir dieses Geheimnis der Menschwerdung Christi erfassen, so wird uns die von dem
'Weien Reiter' ausgehende Kraft erst verstndlich. Wir sahen, dass diese Gestalt nicht als
246

In Christo morimur: In Christus sterben wir.

281

ein Ereignis von auen an uns herantritt, wie sich viele die Wiederkunft Christi als eine aus
den Wolken erscheinende gttliche Gestalt vorstellen. Zweierlei, knnen wir sagen, ist
dafr notwendig. Das eine ist, dass die Wolken des Sinnesseins fr uns durchlssig
werden so transparent, dass sie die therischen Formen und Gestalten freigeben, die sie
dem sinnlichen Wahrnehmen noch verbergen. Und das andere ist das in uns aufgehende
Licht, das Aufleuchten der inneren Geisterkenntnis. Beide Quellen knnen
zusammenwirken, mssen es aber nicht. Die innere Quelle der geistigen Inspiration muss
nicht mit der hellseherischen ueren Wahrnehmung verbunden sein, doch werden beide
Quellen immer mehr zusammenwirken im Sinne der Bitte des Christus im
Hohepriesterlichen Gebet des Johannesevangeliums (17. Kapitel):
Vater, ich will, dass wo mein Ich ist, auch die bei mir seien, die Du mir gegeben hast,
dass sie meine Lichtesherrlichkeit schauen, die Du im Urbeginne vor mir erstrahlen
lieest, denn Du hast mich geliebt, ehe denn die Welt noch gegrndet war. (Joh. 17,14)
Diese Inspirationsquelle, wie sie der Christus in den Abschiedsreden den Jngern verheit,
wird die wesentlichste Quelle sein, die auch in der Imagination des Weien Reiters
auftaucht. Es ist die innerste Quelle, die Verbindung vom Menschen-Ich zum Christus-Ich:
Wer mich liebt, der nimmt mein Wort in sich auf, und mein Vater wird ihn lieben, und
wir werden zu ihm kommen und in ihm wohnen. Wer mich aber nicht liebt, der trgt
meine Worte nicht in sich. Und das Wort, das ihr hrt, ist nicht von mir, sondern vom
Vater, der mich gesandt hat. (Joh. 14,24)
Was die kleine Apokalypse in den synoptischen Evangelien ist, das sind die
Abschiedsreden des Johannesevangeliums die innere Aufnahme fr den Heiligen Geist,
den Spender des Geistesmutes, der von nun an die geistige Fhrung bernehmen wird. In
dieser Art ist dieser Geist, der den Jngern hier erschlossen wird, die Ergnzung zur
groen Offenbarung des Johannes. Denn die Abschiedsreden geben die intimen Hinweise
zur Aufnahme dieses Geistes, des Parakleten und des Geisterwachens in seiner Sphre
der Bruderliebe! Deshalb mssen diese Bilder, je mehr es zum Ende der Apokalypse geht,
nicht nur als uere Geisterscheinungen gelesen werden. Sie spielen sich im Allerheiligsten
des Inneren ab, obwohl sie Aspekte in ihrer Namensnennung andeuten, welche ihre
Strahlungskraft in der Welt der ueren Erscheinungen verraten.
Der Kern des Weien Reiters liegt allerdings ganz im Inneren begrndet: Es ist der
Name, den nur er selber kennt. Hierin ist ein Mysterium verborgen. Welches ist der Name,
den nur derjenige kennt, der ihn als den ureigensten Namen seines Wesens aussprechen
kann? Es ist der Name, der niemals von auen an mich herantnen kann, den jeder nur
sich selber geben kann. In der deutschen Sprache heit er ICH; worin die Initialen des Jesus
Christus = J-CH enthalten sind. 247 Und dieser geheimnisvolle Name, den der Reiter auf
weiem Pferde sich eingeschrieben hat, den nur er allein aussprechen kann, den versteht
auch kein anderer auer ihm!
Aber was bedeutet dies alles? Denn dieser Reiter hat doch noch einen anderen Namen: Er
heit der den Glauben und die Erkenntnis bringt (Off. 19,11). (Luther bersetzt Treu und
Wahrhaftig, was das Wesentliche allerdings nicht trifft).
Wenn der Name, den der Reiter nur auf sich selbst beziehen kann, nur fr ihn allein gilt, so
htte dieser Name ja fr uns keine weitere Bedeutung. Durch den zweiten Namen, der
247

Im ursprnglichen Alphabet der Rmer wurden die Laute i und j durch denselben
Buchstaben I dargestellt.

282

genannt wird: der den Glauben und die Erkenntnis bringt, werden wir aufgefordert, den
geheimen Namen, den nur er selber kennt, in Beziehung zu uns selbst zu bringen. Denn er
muss doch eine Bedeutung und eine Beziehung zu uns haben!
Wie kann dieses Mysterium entsiegelt werden? Doch nur dann, wenn wir mit ihm eins
werden und der unaussprechliche Name in uns einzieht, sodass wir ihn in uns selbst
verstehen. Es ist das Geheimnis des Christusnamens, der nur durch eine innere Erweckung
in uns einziehen kann, wie sie Paulus in seiner Initiation erlebte: Christus in uns! 248
Wer diese Erweckung durchmacht, der erfhrt zugleich das Geheimnis des ChristusNamens. Er wird erleuchtet von der Christuseinsicht und -erkenntnis. Die
Christuswesenheit wird ihn mit ihrer Erkenntnis erleuchten. Er wird immer mehr Eins mit
dieser werden. Das ist der Kern des unaussprechlichen Namens, das tiefe Mysterium des
Weien Reiters, der aus den Fernen der Zukunft uns entgegenkommt.
Wir werden die Ebene, worin diese Begegnung sich vollzieht, erst richtig verstehen und
wrdigen, wenn wir die 'okkulte Landkarte' daraufhin studieren, die uns zeigt, wann und
in welcher Sphre sich die Begegnung mit dem Weien Reiter abspielt. Es ist dies
geschildert im 19. Kapitel nach der Ausgieung der sieben Zornesschalen und dem Sturz
Babylons (17./18. Kapitel). Darauf erfolgt ein abermaliger Kultus als Atempause im
Himmel.
Da fielen die vierundzwanzig ltesten und die vier Tiere nieder und beteten das
Gotteswesen an, das auf dem Throne sa, und sprachen: Amen, Hallelujah!
Und vom Throne her sprach eine Stimme: Lobpreiset den vterlichen Weltengrund,
alle, die ihr ihm ergeben seid und in Ehrfurcht vor ihm steht, Kleine und Groe!
Und ich hrte eine Stimme wie von einer groen Schar und wie das Rauschen vieler
Wasserstrme und wie das Drhnen gewaltiger Donner, die sprach: Hallelujah! Denn
der allmchtige Gott hat das Reich eingenommen. Lasset uns frhlich sein und
jubilieren und seine Offenbarung preisen! Denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen
und sein Weib hat sich bereitet.
Und es ward ihr gegeben, mit reiner und leuchtender Leinwand zu bekleiden. Das weie
Gewand ist das hhere Wesen, derjenigen die dem Geist ergeben sind. Und er sprach zu
mir: Schreibe: Selig sind diejenigen, die zum Hochzeitsmahl des Lammes eingeladen
sind! Und er fuhr fort: Das sind wahrhaftige Gottesworte.
Und ich fiel nieder zu seinen Fen, um ihn anzubeten. Und er sprach zu mir: Tue das
nicht! Ich bin dein Mitknecht und einer deiner Brder, die das Zeugnis Jesu haben. Bete
Gott an! In der Botschaft von Jesu aber spricht der Geist der Prophetie. (Off. 19,4 ff.)
Und darauf ffnet sich der Himmel und der weie Reiter erscheint. Wann spielt sich diese
Szene ab? Beim bergang der astralischen Erde in die geistige Erde des hheren
Devachans!
Hier mssen wir, um uns in das Wesen und die Gesetzmigkeit dieser geistigen
Erdensphre einzuleben, einige Grundbegriffe der Geist-Erkenntnis vor die Seele stellen. Es
ist dies: Bereits in der rein geistigen Sphre des Saturn, der ersten noch im bersinnlichen
schwebenden Erdenform, war der physische Leib des Menschen seiner ersten Anlage nach
enthalten, obwohl noch nichts Stoffliches vorhanden war. Der physische Leib muss als
Kraftform verstanden werden, als geistige Kraftgestalt, die in sich die physischen
248

So nun aber Christus in euch ist, so ist der Leib zwar tot um der Snde willen, der Geist aber ist
Leben um der Gerechtigkeit willen. So nun der Geist des, der Jesum von den Toten auferweckt hat, in
euch wohnt, so wird auch derselbe, der Christum von den Toten auferweckt hat, eure sterblichen
Leiber lebendig machen, weil sein Geist in euch wohnt. (Rm. 8,10 f.)

283

Gesetzmigkeiten schon trgt also in diesem Zustand noch unsichtbar ist. Das ist sie
auch heute noch. Es ist das sogenannte Phantom, die bersinnliche Kraftgestalt des
physischen Leibes, welche die irdischen Stoffe und Bestandteile des Erdenleibes
zusammenhlt. Sie ist es, die durch Christus erfllt und belebt, nach dem Tode des Jesus
von Nazareth aus dem Grabe erstand und als der Geistleib des Auferstandenen erlebt
wurde. Damit war die von den Elohim erschaffene menschliche Urgestalt (1. Moses 1, 2627)
den luziferisch-ahrimanischen Mchten entrissen und konnte nun als Garantie fr die
Zukunft der Menschheit mit hinbergenommen werden in die Reiche der bersinnlichen
Welt, in die sich die Erde und Menschheit wieder erheben soll. Dabei macht das Urbild des
physischen Menschenleibes die gleichen Stufen auf dem Wege der Vergeistigung durch,
den es bei seinem Abstieg in die Erdenstofflichkeit auf dem Wege der Verdichtung
gegangen ist.
Abb. 22: Die apokalyptischen Stufen

Die letzte Stufe der sogenannten Zornesschalen spielt also schon jedenfalls in ihrer
Urbildlichkeit in der Devachanischen Welt und bildet, nach der 7. Posaune, bereits den
bergang von der Erdenentwicklung in die Jupiter-Erdenverkrperung.
Es scheint dies im Widerspruch zu stehen mit dem Schluss-Finale, das schon beim die
siebte Posaune blasenden Engel erklingt:
Eingesetzt ist das Reich unseres Herrn und seines Christus. Er wird der Knig dieses
Reiches sein fr alle Zeitenkreise. (Off. 11,5)
Und darauf erfolgt das Dankesopfer der vierundzwanzig ltesten, der Himmel ffnet sich
mit dem Tempel und dem Tabernakel:
Es zuckten die Blitze, es ertnten die Stimmen, es rollten die Donner, die Erde erbebte
und ein gewaltiger Hagelschlag erfllte die Luft. (Off. 11,19)
Obwohl die traditionelle Anschauung mit der siebten Posaune das Finale des
apokalyptischen Dramas und die Auferstehung der Toten setzt, die ja (auch nach Paulus) 249
dann auferstehen, erfllen sich ja erst hier die groen letzten Akte der
Menschheitsentscheidung. Um dafr zu einem tieferen Verstndnis zu kommen, muss man
zweierlei bercksichtigen.
Das eine ist, dass die traditionelle Anschauung, die auch Paulus vertritt, dass mit der
7. Posaune ein Abschluss erreicht ist, insofern Recht hat, als die Erdenentwicklung dann an
ihr eigentliches Ziel in der astralischen Erde gelangt ist. Hier schon spielen sich jene
Entscheidungen ab, die zur Ausstoung einer Neben-Erde fhren, wo diejenigen Seelen
249

Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle
verwandelt werden; und dasselbe pltzlich, in einem Augenblick, zur Zeit der letzten Posaune. Denn
es wird die Posaune schallen, und die Toten werden auferstehen unverweslich, und wir werden
verwandelt werden. (1. Kor. 15, 51 f.)

284

ihr Fortkommen finden, welche in die devachanische Sonnensphre, welche die Erde im
himmlischen Jerusalem erreicht, nicht aufgenommen werden knnen.
Was nun andererseits den scheinbaren Widerspruch betrifft, dass die erste und zweite
Auferstehung sowie die Ausgieung der Zornesschalen und der Sturz Babylons usw. erst
nach der 7. Posaune beschrieben wird, so mssen wir nochmals uns einzuleben versuchen
in den Ablauf der zeitlichen Folge, wie sie uns in der Apokalypse entgegentritt! Dies ist
kein einfaches Problem. Denn in der geistigen Welt wird die Zeit zum Raum wie es
schon in Richard Wagners Bhnenweihespiel Parsifal heit; das heit: Der zeitliche
Abstand erscheint in der Raumesperspektive je nach dem inneren Verhltnis, das sich in
der geistigen Schau zu den Ereignissen, die er schaut, ergibt. Aber das ist nicht die einzige
Ursache dieser scheinbaren Zeitverschiebungen! Sie liegt vielmehr begrndet in dem
zeitlichen Ablauf in der bersinnlichen Welt. Und das ist der tiefere, objektive Grund fr
die nicht nur im chronologischen Ablauf begrndete Bilderfolge der Apokalypse!
Das beste Beispiel hierfr ist das Bild des Weien Reiters. Wir haben schon zu Beginn
dieser Zusammenschau darauf hingewiesen, wie sich in der geistigen Urbilderwelt Ursache
und Wirkung vertauschen. Whrend nach der Gesetzmigkeit in der sinnlichen Welt die
Ursache fr ein Ereignis zuerst eintritt, dem dann nach entsprechender Zeit die Wirkung
folgt, kehrt sich diese Folge in der Welt der Urbilder um. Der weie Reiter ist in der
geistigen Urbilderwelt die Ursache fr die schon viel frher auftauchenden und von ihm
hervorgerufenen und bewirkten Erscheinungen. Wir knnen uns diese Umkehrung von
Ursache und Wirkung in der folgenden Figur veranschaulichen.
Abb. 23: Umkehrung von Ursache und Wirkung

Da wo die Strmung, die aus der Zukunft mir entgegenkommt, sich mit der Strmung aus
der Vergangenheit begegnet, bricht das Urbild aus der geistigen Welt in die irdische Welt
ein wie ein Erkenntnisblitz und eine Kommunion und erfllt sich in einem geistigen
Erlebnis. Wir mssen uns dabei nur klar werden, dass in der geistigen Welt der Urbilder
die Zukunft immer schon begonnen hat! Ihre Schatten und Lichter fallen in die irdische
Sphre hinein und verursachen dort die Ereignisse als Wirkungen aus der bersinnlichen
Welt.
Herrscht nicht in unserem Schicksal ein hnliches Gesetz? Geht man dem nach, so wird
man zur Entdeckung kommen, dass Schicksalsereignisse nicht nur als Wirkungen von
Ursachen aus der sinnlichen Welt bedingt sind, sondern hereinprojiziert werden schon
lange vor dem Ereignis aus der bersinnlichen Welt. Die wahren Ursachen eines Schicksals
knnen bereits Jahrhunderte vor unserer Geburt, in der geistigen Welt zwischen Tod und
neuer Geburt, liegen und gem unserem Karma veranlagt worden sein.
Und etwas hnliches liegt dem zeitlichen Ablauf in der Menschheitsevolution zugrunde.
Die geistiger. Urbilder fr die Menschheitsschicksale und groe einschneidende
Wendepunkte und Ereignisse sind immer schon in der geistigen Welt vorhanden. Und eben
in diese Sphre der Urbilderwelt wird der Seher versetzt, er schaut darin die groen
Zukunftsereignisse voraus aber nicht in der Sinneswelt, sondern in ihrer geistigen
Urbildwesenheit. Wie sie sich im Einzelnen in der Sinneswelt auswirken werden, das hngt
285

auch von den Menschen ab, ob sie zum Beispiel der Versuchung des Tieres gnzlich
verfallen oder Kraft finden, sich ihm zu widersetzen!
Wer dies erfasst als Gesetzmigkeit der geistigen Welt, kommt mit vielem scheinbar
Widerspruchsvollen in der Bilderfolge der Apokalypse besser zurecht. Wir verstehen dann
auch, warum erst im 20. Kapitel die erste und zweite Auferstehung geschildert werden, erst
nach der 7. Posaune im 11. Kapitel. Man mchte sagen, dass sich der Schreiber der
Apokalypse hier eines Kunstgriffes bedient; etwa wie ein Knstler, der bei seinem Werke
ein vielen unbekanntes Geheimnis durch seine Komposition anschaulich machen will. Wie
knnen wir dies Geheimnis in Worte kleiden?
Wir werden im Schlusskapitel die Apokalypse unter dem Aspekt der wiederholten
Erdenleben zu schildern versuchen. Da ergibt sich, dass das Jngste Gericht in der Tat
schon lange vor der 7. Posaune, schon heute begonnen hat; zunchst in der nachtodlichen
Welt! Aber da zeigt sich eben, welche Wirkungen der Mensch aus dem Erdenleben in die
Welt der Wahrheit hineinbringt. Was sich in der bersinnlichen Welt schon heute zeigt, das
wird dann, wenn die Erde in die astralische und geistige Sphre bergeht, auch sichtbar
werden.
Es wre grundverkehrt, wenn wir uns die Vergeistigungszustnde der Erde in der Zukunft
als weniger real, sichtbar und konkret vorstellen wrden als in der grobklotzigen
Sinneswelt, wo wir alles betasten, fhlen und sehen knnen. Wir sagten schon, dass die
sinnliche Geistgestalt des Menschen ja mitgenommen wird in die bersinnliche
Weltensphre der Erde. Und damit auch alles Unvollkommene, Bse und Verworfene! Dies
tritt dann in seiner der Weltentwicklung sich widersetzenden und entgegenwirkenden
Gestalt weit krasser zu Tage als hier auf Erden. Wird doch schon nach dem groen Krieg
am Ende der rein materiellen Erdenentwicklung das menschliche Antlitz nicht mehr das
moralische Gute oder Schlechte verbergen knnen, sondern in seiner Physiognomie
offenbaren! So wird auch, was sich heute schon vorbereitet, die geistige Menschengestalt
oder ihr ahrimanisch entstelltes Bild sich immer deutlicher offenbaren zuerst in der Welt
nach dem Tode, dann im Zustand der astralischen und vergeistigten Erde. Die Rckstnde
und Verfehlungen, die dann auftreten, werden immer mhevoller korrigiert und
umgewandelt werden knnen. Das ist der Grund, weshalb uns der Seher jetzt erst im
20. Kapitel, nachdem die Erde und Menschheit schon ins Geistige der Jupiter-Erde
bergehen, die beiden Auferstehungen schildert und das Bild der Hlle als den feurigen
Pfuhl, in die diejenigen hinabgestoen werden, deren Namen nicht im Buche des Lebens
gefunden werden. Erst von diesem letzten Akt aus, der ins Geistige bergehenden Erde,
knnen diese Entscheidungen in ihrer Urbildlichkeit richtig begriffen werden!
Stellen wir uns noch einmal die Endsituation der Erde vor bei ihrer Vergeistigung. Dabei
mssen wir uns auch die fr die weitere Entwicklung unbrauchbaren Gestalten und
Leiber nicht in materieller Form, sondern als astralische Gebilde vorstellen.
(Vgl. S. 218) Dann verwandelt sich die Erde in einen astralischen Himmelskrper. Alles, was an der Erde ist als
Wesen, verwandelt sich in einen astralischen Himmelskrper. Die physische Substanz verschwindet als physische
Substanz; sie geht in dem Teil, der bis dahin die Mglichkeit gefunden hat, sich zu vergeistigen, ber in den Geist,
in die astralische Substanz. Also denken Sie wohl: Alle diejenigen Wesenheiten der Erde, welche bis dahin die
Mglichkeit gefunden haben, in ihrer ueren materiellen Gestalt auszudrcken das Gute, das Edle, das
Intellektuelle, das Schne, die in ihrem Antlitz einen Abdruck zeigen werden des Christus-Jesus, die in ihren
Worten einen Ausdruck zeigen werden des Christus-Jesus, die da tnen werden als tnende Gedanken: alle die
werden die Macht haben, das, was sie an physischer Materie in sich haben, aufzulsen, wie laues Wasser Salz
auflst. Alles Physische wird bergehen in eine astralische Weltkugel.
Es wird an dieser Stelle der Erdenentwicklung stattfinden ein Aufstieg ins Geistige mit lauter Gestalten, die in
diesem Astralischen leben werden und die ausscheiden werden aus sich eine andere materielle Kugel eine

286

Kugel, welche die Wesen enthalten wird, die unbrauchbar sind fr den Aufstieg, weil sie nicht das Materielle
auflsen knnen. [8, S. 166 f.]

Kehren wir zunchst zurck zu dem groen Bild des Weien Reiters. Drei Namen werden
als drei Aspekte diesem Reiter gegeben. Den ersten, der sein eigentliches Geheimnis
ausspricht und den niemand nennen kann, wenn er nicht in seinem eigenen Wesen das
Christus-Geheimnis erfhrt und es ganz in sein Ich-Wesen aufnimmt, haben wir schon
besprochen. Es ist der eigentlich geistige Aspekt.
Der andere Aspekt wird uns beschrieben in dem blutbesprengten Kleid. Damit wird auf
das Blut von Golgatha hingewiesen. Aber der Name fr das blutbesprengte Gewand ist ein
anderer. Es ist das Wort Gottes der Logos. Der welcher in uns wohnen soll, der erfllt
uns mit dem Worte Gottes, das die Welt durch sein Licht und seine Wesenheit erleuchtet.
Whrend die vorchristlichen Vlker durch die Naturerscheinungen das Gttliche zu
verstehen suchten, fhrt der Weg der Christen durch den Logos in das Herz Gottes. Das
Wort Gottes trgt den Keim fr ein Verstndnis des Mysteriums von Golgatha in sich.
Der dritte Aspekt, den der Weie Reiter enthllt, ist die Offenbarung durch seine Taten.
Das zweischneidige Schwert aus seinem Munde, das die Entscheidung herbeifhrt,
offenbart diesen dritten Aspekt, der als Erfllung des Christus-Impulses ausgeht. Er wird
immer mehr die Christussubstanz in der Welt ausbreiten bis in die werkttigen
Willenstaten!
Der Name fr diesen dritten Aspekt lautet: Knig aller Knige, Herr aller Herren
(1. Timotheus 6,15) Unschwer knnen wir in diesen drei Aspekten und Namen die
dreieinige Gottheit erkennen, den Vatergott, der den Naturtatsachen zugrunde liegt und bis
in den Willen sich manifestiert; den Sohnesgott, der im Seelischen lebt und den Menschen
zur Freiheit fhrt, und den Geistgott, der in der geistigen Ordnung herrscht und von da aus
die neue soziale Ordnung herstellen wird. Der Einige Gott in seinen drei Aspekten ist es,
der in dem Weien Reiter aus der Zukunft uns entgegenkommt, um die Zukunftsordnung
der Menschheit zu verwirklichen!
Nicht zufllig erscheint er beim Hochzeitsmahl (Off. 19,9). Es ist das seit altersher aus
den Mysterienberlieferungen bekannte Bild der Hochzeit, die hier zwischen dem Lamm
und der Braut, der Seele und dem Geist gefeiert wird.
Und als esoterische Folge dieser Vermhlung wird der Weie Reiter sichtbar, der die
geistige Ich-Kommunion zur Offenbarung bringt. Eine wirklich tiefe Mysterienschau!
Denn in dieser Kommunion von Menschen-Ich und Christus-Ich liegt das tiefste
Geheimnis der christlichen Einweihung beschlossen. Aber in dieser geistigen Aufnahme in
der Wesensverbindung mit dem Christus lebt ein Auftrag eine geistige Verantwortung.
Sie ist nicht nur ein Ruhen in der Gottheit, sie ist eine Sendung, die durch uns erfllt
werden will. Und daher entwickelt sich aus dieser Hochzeit der apokalyptische Endkampf,
der sonst ganz unverstndlich wre nach der Wrde und Hoheit dieser Bilder. Um den
Weien Reiter sammeln sich die Tiere, die Knige und Heere, um zu kmpfen gegen den,
der auf dem Pferde sitzt, und sein Gefolge! Es ist das Urmotiv der geistigen Kraft, die durch
das Christus-Ich in die Erdenwelt eingetreten ist, und das berall, wo es sich in seiner
Reinheit offenbart, den Angriff der Dmonen herausfordert. Noch hier am Schluss der
apokalyptischen Entscheidungen, da der Weie Reiter als die Christuskraft in ihren
gttlichen Aspekten erscheint und die Erfllung bringt, werden aus den verborgenen
Tiefen die Dmonen herausgefordert, die sich zum Endkampf rsten. Dieser Endkampf
wird in wenig markanten Strichen gezeichnet. Obwohl er hier im 20. Kapitel, erst am
287

Schluss, im Anschluss an die Erscheinung des Weien Reiters geschildert wird, stehen wir
doch schon heute in seinen aus der geistigen Welt uns entgegenkommenden urbildhaften
Wirkungen!
Jede Zeile dieses 20. Kapitels ist ein michaelischer Willensschritt, jedes Wort stellt eine
Weltentscheidung dar. Man fhlt, dass die Entscheidung schon gefallen ist in der geistigen
Welt. Jetzt folgen nur noch die Auswirkungen in der Menschenwelt. Nachdem die
dmonischen Heere der Widersachermchte, die sich zum Kampf gegen den Weien Reiter
und seine Gefolgschaft versammelt und gerstet haben, abgeschlagen sind und durch das
Schwert, das aus seinem Munde geht, besiegt worden sind, das Tier aber samt den falschen
Propheten verbannt und in den feurigen Pfuhl geworfen sind, wird Satanas gefesselt und
fr tausend Jahre in den Abgrund verbannt. Danach muss er fr eine kleine Zeit wieder los
werden. (Off. 20,3). Wir haben bereits diesen Zusammenhang des gefesselten Satans mit
dem Tausendjhrigen Reich erwhnt. Wenn dies Ereignis erst hier am Schluss kommt, so
aus demselben Grunde wie die Schilderung des Endkampfes mit dem weien Reiter, der ja
die Parusie Christi offenbart, welche im Grunde die ganze Apokalypse durchzittert.
Aber erst jetzt offenbaren sich die geistigen Urbilder, die als geheime Ursache schon viel
frher das Geschehen durchziehen und in Bewegung setzen. Das ist auch der Fall mit den
majesttischen Schlussbildern des Jngsten Gerichts, die nun in ihrer urbildlichen Gre
im 20. Kapitel vor der Geburt des neuen Himmels und der neuen Erde auftauchen.
Versuchen wir sie aus ihrer statischen monumentalen Gre zu lsen und in den zeitlichen
Entwicklungsstrom hineinzustellen.
Emil Bock tut dies in sehr anschaulicher Art:
(Vgl. S. 42) Das Jngste Gericht kommt zeitalterhaft. Auf der Erde kann es lngst angebrochen sein, ehe es

bemerkt wird. Aber wenn die Seelen, die im Reiche der Verstorbenen die ernste Scheidung der Geister erlebt und
erlitten haben, aufs neue zur Verkrperung auf die Erde herniedersteigen, muss sich immer krasser enthllen,
wovor die Erden-Menschen ihre Augen so gerne verschlieen. Der hllische Rckschlag des Materialismus, den
ein Teil der Menschenseelen nach dem Tode durchzumachen hat, muss ja im nchsten Leben zur qualvollen
Erschwerungen des Schicksals und in tieferen Wesensschichten zu einer hei-durstigen Sehnsucht fhren, die
letzten Endes auf Geistiges zielt. Das Lechzen nach einer Spiritualitt wird sich in der Menschheit geradezu als
eine Folge materialistisch durchlebter Inkarnationen einstellen; und dann wird auch auf der Erde die Scheidung
der Geister unverkennbar werden in diejenigen, die durch die neue Christusnhe zum inneren Aufatmen gelangen,
und diejenigen, die dadurch in eine umso qualvollere Atembeklemmung gestrzt werden. [3]

Schon Paulus weist darauf hin, dass das Kommen des Christus zuerst im Reiche der
Verstorbenen erlebt wird. Hier im geistigen Reich ist das Jngste Gericht, das mit der
Erscheinung des Christus in therischer Gestalt verknpft ist, lngst schon angebrochen.

Von hier aus ist zu verstehen, dass das neue Kommen Christi im Reiche der Toten
auch ein Gericht, eine Scheidung der Geister, bewirkt. Nur diejenigen Seelen sind
imstande, die Christussonne aufgehen zu sehen, die in dem Herrn gestorben sind,
das heit die aus dem Erdenleben einen Christus-Ertrag in die andere Welt
mitgebracht haben. Was auf Erden an Christusnhe erlebt und errungen worden ist,
wird nach dem Tode zum Organ der Seele, zu dem Auge, mit dem das Licht der
Christuswesenheit geschaut werden kann. Die Menschen, die auf der Erde im
Materialismus aufgegangen sind, knnen den Christus in der geistigen Welt nicht
sehen, so nahe er auch an die Menschensphre herankommt. Ihre Seelen sind blind
und tappen im Dunkeln. Sie sind ohne Licht, weil es ihren Lampen an l gebricht.
Die Seelen aber derer, die sich im Erdenleben mit Christus haben berhren und
verbinden knnen, werden, wenn die Wiederkunft Christi anhebt von nun an
beseligt. Sie knnen sich bereits auf dem hell beschienenen Gipfel des heiligen Berges

288

als die Zukunftsmenschheit um das Lamm scharen. Auf dieses Geheimnis deutet auch
Paulus hin:
Ihr drft nicht glauben, dass, wenn der Christus wiederkommt, die Erdenseelen denen,
die entschlafen sind, etwas voraushaben werden. Der Christus wird vom Himmel
herniederkommen, wenn die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes ertnt, und
die mit Christus verbundenen Toten werden zuerst Anteil an der Auferstehung erlangen.
Erst nach ihnen werden wir, die wir auf Erden leben, mit dem Herrn vereinigt
werden. (1. Thessalonicher 4, 1517)

Erst nachdem sich die Sonne der Wiederkunft Christi im Reiche der Verstorbenen
geltend gemacht hat, finden ihre Strahlen allmhlich Eingang auch in die Seelen der
auf Erden verkrperten Menschen. [3]
Von diesem Gesichtspunkt der durch die verschiedenen Erdenverkrperungen hindurch
schreitenden Menschenseelen gewinnen wir erst ein lebendiges Bild von der
Menschheitsentwicklung und den einzelnen Menschen. Wir lernen begreifen, was mit der
ersten und zweiten Auferstehung am Ende der Apokalypse im 20. Kapitel gemeint ist. Das
sogenannte Tausendjhrige Reich, in dem die mit Christus verbundenen Seelen mit
Christus herrschen, ist kein ueres Reich, wie wir bereits sahen, das sich wie ein Paradies
auf Erden auswirkt auch wenn Satan in diesem Zeitraum noch gefesselt ist; es ist ein
geistiges Erwachen, ist eine Auferstehung in das geistige Reich der Sonnensphre, in dem
die von Christus durchdrungenen Seelen in seiner Lichtesherrlichkeit erstrahlen und mit
Ihm die Geschicke der Welt beeinflussen und leiten. Hierin erfllt sich die Bitte aus der
groe Frbitte des Christus im Johannesevangelium, 17. Kapitel:
Heiliger Vater, dies ist mein Wille: dass sie, die durch Dich zu mir kamen, immer da, wo
mein Ich ist, bei mir sind, und dass sie die Offenbarung meiner Ichheit schauen, die Du
liebend vor mir erstrahlen lieest, ehe die Welt noch bestand. (Joh. 17,24)
Das ist die erste geistige Auferstehung, die sich nach dem individuellen Schicksal der
Menschen erfllt in der geistigen Welt zwischen dem Tod und einer neuen Geburt. Wer mit
diesen Sonnenkrften erfllt wieder ins Erdendasein eintritt, wird als Christusjnger das
Vermchtnis seiner geistigen Wiedergeburt und Auferstehung im nchsten Erdenleben
vorfinden und in diesem Lichte sein Leben als Gottesbote fhren knnen wie es in vielen
bedeutenden Persnlichkeiten sich offenbart hat wie Raffael, Novalis, Franziskus von
Assisi und vielen anderen.
Selig ist und geisterfllt, wer an dieser ersten Auferstehung Anteil hat. ber sie hat der
zweite Tod, der Seelentod, keine Gewalt. Sie werden Priester Gottes und Priester Christi
sein und mit ihm tausend Jahre lang regieren. (Off. 20,6)
Zwischen der ersten und zweiten Auferstehung ist das Interregnum, wo Satan losgelassen
wird und an den vier Enden der Erde die geistfeindlichen Krfte, Gog und Magog, zum
Streit gegen die dem Geist ergebenden Menschen aufgerufen wird.
Und sie umringten das Heerlager der Heiligen und die Gottesstadt. Da aber fuhren
Feuerflammen aus dem Himmel hernieder und verzehrten sie. Der Teufel (die
luziferische Macht), der sie verfhrt hatte, ward geworfen in die Smpfe des Abgrundes,
aus denen die schwefligen Flammen lodern. Dorthin wurden auch das Tier und der
falsche Prophet gestrzt. Tag und Nacht haben sie nun Qualen zu erdulden durch alle
Zeitenkreise. (Off. 20,9 f.)
Und jetzt erst erfolgt die leibliche Auferstehung als das Endgericht.
289

Bevor wir diesem Mysterium nher treten denn ein solches ist es , wollen wir den
Versuch machen, den uralten Begriff der Hlle, der ja im christlichen Weltbild auf Grund
der Apokalypse eine nicht zu unterschtzende Rolle spielt, mit den Mitteln, die uns die
Geisteswissenschaft gibt, denkerisch zu durchleuchten, ob und wieweit wir diesen Begriff
in unser Weltbild aufnehmen knnen.
Zunchst bildet ja das Bild der Hlle das Finale der Apokalypse im 20. Kapitel, bevor der
neue Himmel mit der neuen Erde die heilige Stadt erscheint. Alle unverbesserlichen,
widerstrebenden Widersachermchte und Menschen, deren Namen nicht im Buche des
Lebens zu finden sind, werden in die Smpfe des Abgrunds (oder nach Luther: in den
feurigen Pfuhl) geworfen, aus denen die schwefligen Flammen lodern, worin sie durch
alle Zeitenkreise unermessliche Qualen zu erdulden haben.
Fragen wir uns zunchst: Was hat es fr eine Bewandtnis mit der mythologischen
Vorstellung des Orkus, welche sich bei den Griechen findet? Dort ist es quasi eine Welt, wo
alles Unbrauchbare, Verendete und nicht mehr zum Dasein zu Erweckende, weil es keinen
Wert fr die Weltentwicklung mehr hat, hingeworfen wird. Einen hnlichen Begriff kennt
auch die Geisteswissenschaft, wenn zum Beispiel davon die Rede ist, dass der Leichnam
der Erde, also was als Leichnam von ihr abfllt am Ende der Erdenentwicklung, sowie der
menschliche Leib vom Menschen nach seinem Tode abfllt, in den Weltenabgrund
versinkt. hnliches kann gesagt werden von all demjenigen, was fr die weitere
Entwicklung keinen Wert mehr hat und daher in Lethes Fluten der Vergessenheit
bergeben wird. Wir entnehmen persnlichen Aufzeichnungen aus den Erinnerungen
von Frau Emmy von Gumpenberg. Dornach 1930, eine Beantwortung Rudolf Steiners auf
eine diesbezgliche Frage:

Es wurde einmal im Anfang unserer Bewegung gefragt, ob wohl alles, was wir jemals
gedacht und getan haben, durch die Reihenfolge unserer Inkarnationen in seinen
Folgen im Weltenall erhalten bliebe, sodass wir rckwrts schauend unser ganzes
Leben vom Moment an, wo wir Ich-Menschen geworden sind, immer berblicken
mssten, ohne ein Vergessen irgendeiner Phase unseres Entwicklungsweges. Dr.
Steiner sagte mit einem Ausdruck des Schreckens ber eine solche Vorstellung:
Das wre ja furchtbar! Ewig an Kleinliches. Nichtiges. Fehlerhaftes gebunden zu
sein! Nein alles, was nicht fr die Ewigkeit taugt, was sich nicht anpasst der vom
Kleinlichen befreiten Seele, fllt von dieser Seele ab. Im Weltenall ghnt der groe
bodenlose Orkus und nimmt das auf, was keinen Platz finden kann im
fortschreitenden Leben und in der immer heller aufglnzenden Schnheit dieses
Lebens. Alles, was kein Heim finden kann im Gttlichen, das versinkt in diesem
Orkus, in diesem bodenlosen Weltenabgrund. Es versinken die Schatten dunkler Taten
in seinen Tiefen, aus denen es kein Auftauchen mehr gibt in die lichten ewigen Welten
der frei gewordenen Seelen.
Dieser Begriff liee sich mit einem Auslschen identifizieren einem Versinken in das
Nichts. Er wird hier gebraucht fr alle nichtigen, unbrauchbaren und wesenlosen Taten
und Erinnerungen. die keine Bedeutung mehr haben fr die Zukunft. Beim Begriff der
Hlle geht es nicht nur um ein Auslschen und Versinken, sondern um ein Strafgericht:
Das fr das moderne Bewusstsein schwer zu Ertragende und Unertrgliche dieses Begriffes
ist nicht das Strafgericht, sondern die Ewigkeiten der Hllenstrafen. Wir knnen hier
absehen von den materialistischen Bildern der Hllenstrafen, wie sie im Danteschen
Inferno die Phantasie der Glubigen bevlkert haben; ebenso wie ja auch die
290

apokalyptischen Vorstellungen durch die Bilder aus der jdischen Apokalypse stark ins
grob-materialistische gezogen wurden. (Vgl. [3])
Und ebenso sind die Bilder der Hllenstrafen einer wohl noch strkeren Vergrberung
anheim gefallen! Fr denjenigen, der sich mit dem Schicksal der Seele nach dem Tode aus
geisteswissenschaftlichen Schriften befasst hat, bietet es keine Schwierigkeit, sich eine im
rein seelisch-geistigen Bewusstseinszustand verlaufende Luterung vorzustellen. Man kann
sich ein solches Purgatorium bis zu den Qualen eines Hllenzustandes gesteigert denken
und das moderne Leben bietet ja manche Gelegenheit, sich schon im Leibe in solche
Zustnde hineinzuleben , was aber ein unertrglicher Gedanke ist, das ist die Ewigkeit der
Hllenstrafen! Wie kommt das heutige Bewusstsein im geisteswissenschaftlichen Sinne
damit zurecht?
Wieder sei eine Stelle in den Aufzeichnungen Emmy von Gumpenbergs zitiert, wo Rudolf
Steiner auf die Frage eingeht und woraus sich neue Perspektiven fr unser Bewusstsein von
diesen sogenannten ewigen Hllenstrafen erschlieen:

Ganz im Anfang unserer Bewegung stellte ich einmal die Frage, ob es im Laufe der
Menschheitsentwicklung etwas gbe, das der Lehre der ewigen Verdammnis
entspreche. Die Antwort darauf war:
Relativ genommen knnte man wohl von einer solchen sprechen. Es liegt aber eine
fast unermessliche Zeit vor der Menschheit, whrend welcher immer neue
Gelegenheiten gegeben werden, Wahrheiten zu erkennen, Fehler zu verbessern,
gebotene Hilfe anzunehmen. Die Schar der Helfer wird immer grer, die
fortschreitende Menschheit immer fhiger, die Welten-Liebesmacht des Christus
erfassen zu knnen, sodass bis zum Ende der Venuszeit die ganze lichte Schar der
Seelen, die einstmals Erdenmenschen gewesen, ihre Vollendung soweit erreicht haben
werden, dass die zeitlich sich bildende Vollendung ihrer Welt die Stufe erreicht haben
wird, die der Ausdruck ist des vollendeten Geistesmenschen. Es besteht nur die
Mglichkeit, dass solche Menschen, die sich ganz verhrtet haben und ihr
zunehmendes Wissen und ihre zunehmende Geistesmacht zu rein egoistischen
Zwecken verwenden, die im Perversen ihre Freude und Befriedigung finden, im Tten
und Leiden verursachen, in Grausamkeiten aller Art, die sich wohl magische Krfte
erringen, aber solche schwarzmagischer Art, dass diese vllig als Schwarzmagier
verhrten.
Bis gegen Ende der Venuszeit hat die Venusmenschheit das Ziel der Erdenentwicklung
erreicht, die Venuswelt hat sich verwandelt zur Vulkanwelt, deren einziges
Weltengesetz Gottseligkeit ist. Auf der Erde regiert noch das Weltengesetz von
'Geburt und Tod', und da fand statt das Mysterium der Vereinigung des Christus mit
der Erde und Mensch. Mit der Erde ist der Tiefpunkt der Weltenentwicklung erreicht
-, die Christustat auf der Erde, die eine vorbereitende war whrend der Entwicklung
und Verwandlung der drei vorhergehenden Welten des alten Saturn, der alten Sonne
und des alten Mondes; diese Christustat ist: Das Wort wird Fleisch, der Logos
Mensch und Erdgeist, das heit: Der Ich-Bedingung schaffende Gott senkt sich in
das Ich. Die substantielle Differenzierung vollzieht sich, indem die vier Elemente sich
bilden: Erde, Wasser, Luft und Feuer. Es entsteht das Ichbewusstsein und die IchArbeit. Bis zum Mysterium von Golgatha war die Erde in einer absteigenden
Entwicklung. Nun kann der Mensch sich so mit seiner Welt vereinen, dass er die
kommenden planetarischen Entwicklungsstufen der Erde hinauftrgt zur Vollendung.
Diese ist erreicht gegen Ende der Venuszeit, wo die ganze Menschheit in eine Welt
291

und in einen Zustand bergehen wird, von dem wir uns heute noch keine Vorstellung
machen knnen.
Es besteht aber die Mglichkeit, dass innerhalb dieser onen sich einige Seelen so
werden verhrtet haben als Schwarzmagier, dass sie von der Vollendung der
Venuswelt ausgeschlossen werden mssen und damit an der Verwandlung zum Vulkan
nicht teilhaben knnen. Sie werden gegen Ende der Venuszeit ausgeschieden werden
in die sogenannte 'achte Sphre', das heit sie scheiden sich selber aus von der Welt,
die nur eine Anziehungskraft hat fr die Seelen, die bewusst und wollend den
Entwicklungsweg gegangen sind, den diese Welt ihnen geboten hat.
Es kann aber eine Seele, die ihr Ich entwickelt hat, dasselbe nie wieder verlieren. Sie
muss also mit ihrem klaren Selbstbewusstsein onen in einem Dasein verbringen, das
ihr nichts bietet, was ihrer Entwicklung dient, keinerlei Arbeit, die ihr eine
Befriedigung gbe. Das ist Qual fr eine Seele, die in unverlierbares klares
Ichbewusstsein hat. In diesem Zustande muss sie verharren, bis im Laufe langer
Zeiten aus den Gottesgedanken und dem Gotteswillen die Keime eines neuen Weltalls
entstehen, und bis aus diesen Keimen eine Welt entsteht, in der die Ichheit eines
Schwarzmagiers denn nur solche verfallen diesem Los weitere
Entwicklungsmglichkeiten finden kann. Das ist wieder ein fr uns kaum zu fassendes
Leiden. Denn die Welten, in denen wir Menschen von der Saturnzeit bis zum Vulkan
unsere Entwicklungsbedingungen finden, sind ganz den Bedrfnissen unseres Geistes,
unserer Seele und unseres Leibes entsprechend und waren fr die werdende
Menschenseele aus der Weisheit, Liebe und Willensmacht der Gottheit entstanden.
Jene Welten aber, die nach der Vollendung unserer Vulkanwelt sich als neue Keime
aus dem unergrndlichen Schpferwillen der Gottheit erheben werden, werden
anderen Zwecken und Zielen dieses Schpferwillens folgen. Und der zum
Schwarzmagier heruntergesunkene Mensch, der herausfllt aus der Weltenfolge, die
zur Entwicklung der Menschenseele entstanden war, hat sich nun einer Welt
anzupassen, die ihm nicht homogen ist. Er muss seine ganze weitere Entwicklung in
Welten durchleben, die ihm wohl die Mglichkeit bieten, mit ihnen deren Ziele zu
erreichen, doch unter dem Leiden des nicht vlligen Entsprechens der Welt und des
Weltenbewohners. Dieses Dasein mag wohl eine Hlle genannt werden und die
Zeitdauer derselben eine Ewigkeit. Dennoch sind diese Begriffe relativ. (Diese
Antwort ist nicht auf einmal gegeben worden, sondern ist zusammengefasst aus
verschiedenen Aussprchen Rudolf Steiners.)
In den Vortrgen in London vom 12., 16. und 19. November 1922 und die Erlebnisse der
Menschenseele im Schlafe und nach dem Tode in der geistigen Welt behandeln, berichtet
Rudolf Steiner aus seiner Geistesforschung von einem ganzen Geschlecht
untermenschlicher Wesenheiten, in deren Instinktnatur sich Ahriman festgesetzt hat, sodass
sie ihm nach dem Tode bis zum gewissen Grade hrig werden. Whrend die luziferischen
Geister den Menschen zu einem moralischen Automaten machen wollen, haben die
ahrimanischen Wesenheiten ihre Festungen unmittelbar unter der Oberflche der Erde,

aber ihre Wirkungen, die gehen in den menschlichen Stoffwechsel hinein... [65, 16. Nov.]
Die ahrimanischen Wesen wollen den Menschen verhrten und ihn sich hnlich machen:

Er wrde dadurch im Materiellen unendlich klug werden; unendlich gescheit,

unglaublich intelligent wrde er werden. Diese Wesenheiten knnen das nicht direkt
erreichen; sie mchten es indirekt erreichen. Deshalb ist es in der Tat ihren wirklich
Jahrtausende alten Anstrengungen im Erdenleben schon gelungen, ein ganzes
Geschlecht solcher untermenschlicher Wesenheiten auszubilden. Sie machen das so,
292

dass sie sich der Instinktnatur der Menschen bemchtigen, wenn diese Instinktnatur
besonders wst und stark ist; sie reien gewissermaen diese Instinktnatur an sich.
Der Mensch ist dann whrend seines Lebens verfallen diesen ahrimanischen
Mchten.
(Vgl. S. 220) Wenn der Mensch whrend seines Lebens verfallen ist den ahrimanischen Mchten, sodass er seinen
Leidenschaften, Instinkten, Trieben ganz hingegeben ist, dass er ein wster Mensch ist, dann knnen sie das
herausreien nach dem Tode. Und auf diese Weise gibt es nmlich schon eine ganze Bevlkerung, eine
untermenschliche Bevlkerung der Erde. Die ist wirklich vorhanden, die ist im Wasser und im Irdischen
vorhanden.
Und wenn wir fragen, was die ahrimanischen Wesenheiten mit dieser unter-menschlichen Bevlkerung vorhaben,
so denken sie: Jetzt werde ich aus einem Menschen herausziehen diese Instinktnatur, daraus mache ich ein
irdisch-wsseriges Wesen. Diese irdisch-wsserigen Wesen bevlkern tatschlich die Schicht, die unmittelbar
unter der Erdoberflche liegt. Da sind sie drinnen. Diejenigen Menschen, die in Bergwerken clairvoyant schauen
knnen, die kennen diese Wesenheiten sehr gut. Es sind Wesenheiten, die dadurch vorhanden sind, dass sie dem
Menschen im Momente des Todes entrissen worden sind. Und da wartet Ahriman, da warten die ahrimanischen
Mchte darauf, dass die Menschen einmal in einer solchen Inkarnation herunterkommen durch ein Karma, das
durch die Instinkte, Triebe, Leidenschaften bewirkt wird, dass sie herunterkommen, dass ihnen nun ein solches
Wesen besonders gut gefllt, dass Menschen in einem bestimmten Erdenleben sagen: 'Ich will nicht wieder zurck
in die geistige Welt, ich will, nachdem ich meinen Krper verlassen habe, aus dem man ja doch wiederum
herausgeht zu einem bersinnlichen Leben, mich verkrpern in einem solchen untersinnlichen Wesen. Dafr
bleibe ich dann mit der Erde vereint. Ich whle, ein untersinnliches Wesen zu sein.' Und in der Tat, so paradox es
klingt man muss darber erstaunt sein, weil ja die ahrimanischen Wesen eben auerordentlich klug sind sie
sind immer der Meinung, das kann man ganz richtig konstatieren : dass sie imstande sein werden, soviel
Menschen auf diese Weise hineinzulocken in ihr Geschlecht, dass die Erde sich einmal mit lauter solchen
ahrimanischen untermenschlichen Wesen bevlkern werde; und dadurch wollen sie die Erde selbst unsterblich
machen, sodass sie nicht zerstubt im Weltenraum. [65, S. 146 f.]

Aus solchen oft mehr aphoristischen Mitteilungen geht zur Genge hervor, wie weit wir
schon
gegenwrtig
gekommen
sind
in
den
groen
apokalyptischen
Menschheitsentscheidungen. Das Jngste Gericht spielt sich nicht in einem groen
Gerichtstag nach der 7. Posaune ab. Wir stehen mitten darin in den immer drngender
werdenden Entscheidungen, die einen immer definitiveren Charakter in der Zukunft
annehmen werden. Was sich gegenwrtig im Geistigen nach dem Tode als Ergebnis unseres
Schicksalsverlaufes auf Erden vollzieht, das wird in den kommenden Erdenleben sich bis
ins Physische verwirklichen, indem die moralische Physiognomie der Menschen in ihrer
Scheidung in eine gute und in eine bse Rasse auch nach auen sich sichtbar zeigen wird.
Das aber kann allen nach dem Guten und dem Geiste strebenden Menschen ein Trost sein,
der ihnen Vertrauen und Zuversicht auf den endgltigen Sieg des Guten gibt! Mag die
ahrimanische Macht auch noch so stark werden auf Erden und die Menschen im Bereich
der modernen Zivilisation auch noch so in ihren Bann schlagen und faszinieren, diesem
Bann der ahrimanischen Verlockung folgt in jedem Dasein nach dem Tode eine Korrektur
die Mglichkeit einer Umkehr, gerade dadurch, dass wir die Folgen unserer moralischen
Entgleisungen und Verschuldung im postmortem-Dasein zu fhlen bekommen. Das ist
nicht ein Akt der Strafe, sondern die notwendige Korrektur, wodurch uns der Weg zur
Einsicht und Umkehr erffnet wird. Eine Hilfe wird diesen Seelen durch diejenigen
Menschen zuteil, die eines frhzeitigen Todes sterben, sei es durch einen Verkehrsunfall, sei
es durch eine Kriegskatastrophe.

Indem solche Seelen in die geistige Welt hinaufgehen, bringen sie noch ganz
besondere Krfte mit hinauf, die eigentlich noch hier auf Erden wirksam sein
knnten, die hier aber vorzeitig abgelenkt worden sind. Das sind besonders
verwendbare Krfte, welche diese Frhverstorbenen hinaufbringen. Und diese Krfte
benutzen nun die Wesenheiten der hheren Hierarchien, um diejenigen Seelen zu
retten, die sie durch eigene Kraft nicht retten knnten. So helfen die Seelen, die
293

frhzeitig zugrunde gehen, ihren Mitmenschen, die sonst im Morast des

Materialismus versinken wrden. [89, S. 218]
Die Korrektur der von Ahriman angekrnkelten Seelen im Leben nach dem Tode ist dazu
angetan, sie zu einem geistigen Erwachen und damit zur Selbsterkenntnis zu bringen.
Rudolf Steiner schildert, wie solche Menschen nach dem Tode dazu verurteilt sind, zu
Dienern Ahrimans zu werden:

Da sehen wir das ist wiederum fr den Seher etwas Erschtterndes viele Seelen,
die eine gewisse Zeit zwischen Tod und neuer Geburt verurteilt sind, Sklaven zu
werden der Geister, die da herein senden in das physische Leben Krankheit und Tod.
Da sehen wir also Seelen zwischen Tod und Neugeburt, welche in das Sklavenjoch
gespannt sind derer, die wir die ahrimanischen Geister oder die Geister der
Hindernisse nennen, also derjenigen, die auf Erden am Tode schaffen, und
derjenigen, die Hindernisse ins Leben bringen. Das ist ein hartes Los, das der Seher
beobachtet bei manchen Seelen, wenn sie sich so in das Sklavenjoch beugen
mssen. [89, S. 215]
Diese Seelen haben sich dazu verurteilt, dass sie durch Bequemlichkeit und
Gewissenlosigkeit in ihrem Erdenleben in den Bannkreis der ahrimanischen Geister
geraten sind:

Da sehen wir also ein gewisses Verhltnis von Menschenseelen zu den bsen Geistern
von Krankheit und Tod, den bsen Geistern der Widerstnde. [89, S. 215]
In dieser Art kann man schon heute sprechen von dem Jngsten Gericht, das in der
geistigen Welt nach dem Tode begonnen hat, zwar noch nicht endgltig doch immer
drngender, immer ernstere Perspektiven erffnend!
Was uns immer deutlicher werden muss, ist die Differenzierung der Bilder und
Geschehnisse in der Apokalypse: Welche Geschehnisse spielen sich im Geistigen ab und
welche Geschehnisse sind als irdische Ereignisse aufzufassen. Diese Differenzierung wird
im Fortgang gegen das Ende zu immer schwieriger eben weil die beiden Sphren der
berirdischen und irdischen Welt sich immer mehr durchdringen und vermischen. Das
entspricht ja auch dem Gang der Weltentwicklung, da die bersinnliche Welt stndig tiefer
in die Sinneswelt einbricht, wodurch eben die geistfeindlichen ahrimanischen Einschlge
sich immer strker als finstere Gegenmchte bemerkbar machen. Bei jeder neuen
Geistdurchdringung setzt eine neue Scheidung der Geister ein, eine Erhhung derjenigen
Seelen, welche sich zu diesem Aufstieg bereit gemacht haben und ein Absturz derjenigen,
die sich dieser Vergeistigung durch ihre Taten und ihre Lebenshaltung widersetzt haben.
Wir mssen die Apokalypse, je mehr es zur Erfllung geht, im Gesichtswinkel dieser
fortschreitenden Durchdringung von Sinneswelt und Geisteswelt zu lesen versuchen.
Dadurch wird auch die Kluft immer mehr berwunden, die der Tod fr das Bewusstsein
der Menschen zwischen beiden Welten aufrichtet. Und wenn es zum Schluss heit: Der Tod
wird auch in den Abgrund der Hlle den schwefligen Feuersee geworfen, so bedeutet
das, dass die Wand gefallen ist und dass fr die durchchristeten Menschen der Tod nicht
mehr besteht, da ihr Bewusstsein zum Geistbewusstsein erweckt ist!
Zwei gewaltige kosmische Bilder bilden den Abschluss der Apokalypse. Es ist das
Himmlische Jerusalem die Gottesstadt der neuen Erde und der Sturz der Gegenmchte
und der ihnen verfallenen Mchte, die im Bilde der anderen Stadt, Babylon, beschrieben
werden. Beide Bilder stehen sich gegenber. Versetzen wir uns in die Gottesschau des
294

Sehers, so liegt in beiden Bildern das Weltenziel der gttlichen Entwicklung nicht nur das
Ziel der Erdenentwicklung, sondern der ganzen kosmisch-planetarischen Weltentwicklung
mit ihren sieben Stufen vom Saturn bis zum Vulkan. Der Sieg des Guten ist in diesem
Weltenziel der Gottheit vorgesehen. Das ist der groe ethische Gesichtspunkt, der als
moralische Kraft durch die Offenbarung Johannis sich hindurchzieht. Und das ist die
helfende, trostvolle, unversiegliche Kraft des Guten, die die Aufrichtekraft uns gibt. Denn
diese Kraft ist unberwindlich. Der Sieg des Guten ist bereits in der geistigen Welt
errungen. Wieweit sie in den niederen Sphren sich durchsetzen wird, ist eine Frage, die
Michael an die Menschen stellt, da es von ihnen abhngen wird, fr welches Reich sie sich
entscheiden werden fr das gttliche Reich des Lichts oder das Reich der ahrimanischen
Finsternis!
Der Weie Reiter fhrt diese Welt- und Menschheits-Entscheidung mit drngendem Schritt
ihrem Ziele entgegen und keine Macht kann sich dem Schwert seines Mundes der
Vollmacht des gttlichen Wortes widersetzen!

295

Bild 11: Albrecht Drer, Der Antichrist und sein Prophet, 1498

Die Verfhrung der Menschen durch das Tier, dessen Herrschaft 42 Monate andauert. Dem
Tier wird Beistand gegeben durch ein zweites Tier, dessen Zahl 666 ist. (vgl. Off. 13)

296

17. Das Kommen des Sorat und das Wirken des Antichrist
Das Schwierige der Deutung der Bilder der Apokalypse liegt unter anderem darin, dass sie
nie eindeutig genommen werden drfen. Sie mssen, je von welcher Warte wir sie
betrachten, von verschiedenen Gesichtspunkten erfasst werden. Das Tier aus dem Meere
trgt zwar unverkennbar luziferische Zge, aber Zge, die zugleich das Ungeluterte der
Menschennatur verraten: eine Anhufung von tierischen Merkmalen.
Seine Fe waren wie Brenfe, sein Maul wie ein Lwenmaul. Mit seinem Munde
stt es Worte der Lsterungen aus gegen Gott und fhrt Krieg gegen alle, die dem
Gttlichen ergeben sind. Alle Erdenbewohner zwingt es, es anzubeten und ihm zu
folgen. (nach Off. 13,2 f.)
Das Bild, was der Seher beschreibt, wie es schlangengleich in vielen Farben schillert, mit
den 7 Kpfen. mit Zeichen der Lsterung auf seinen Stirnen, mit einem Lwenmaul, das
Verwnschungen ausstt es ist das Bild, das im Astralen sich zeigt als Menetekel 250 des
Schwellenhters jener Menschen, die dem Abgrund verfallen sind, weil sie die Schwelle
nicht berschreiten konnten. Das Zerrbild des kleinen Hters der Schwelle, der als
Doppelgnger erscheint im Erkenntnisspiegel! Es zeigte sich in seiner hsslichen Tiergestalt
schon einmal bei der Enthllung der Siegel, wo eine erste Scheidung sich abspielte:

Und alles, was uns nun beschrieben wird bei der Enthllung der Siegel, stellt nichts
anderes dar, als das Hineingehen in den Abgrund. Whrend wir im fnften Zeitraum
nur kurz hingewiesen werden auf diejenigen, die auserwhlt sind, werden uns im
brigen alle jene gezeigt, die in der Materialitt bleiben, die in den Abgrund
hineingehen, die jene Gestalten, die vorher da waren, annehmen, weil sie nicht
mitgekommen sind, weil sie nicht die Kraft in sich aufgenommen haben, diese
Gestalten (der luziferischen Gruppenseele) umzuwandeln. Sie knnen sich ein Bild
davon machen: Denken Sie sich heute alle Ihre Menschengestalten aus Kautschuk
und innerhalb dieser Kautschukmenschenleiber Ihre innere Seelenkraft, die diesen
Kautschukleibern Ihre Menschengestalt gibt; denken Sie sich, wir nehmen die
Seelenkraft heraus: Da wrden die Kautschukleiber zusammenschrumpfen;
Tiergestalten wrden die Menschen erhalten. In dem Augenblicke, wo Sie die Seele
herausziehen aus dem Menschen-Kautschukleibe, da wrde der Mensch ihnen die
Tiergestalt zeigen (die frher vor dem Ich-Impuls da war). Was der Mensch sich
errungen hat, ist wie etwas, was er durch seine eigene Kraft heute hervorbringt.
Wenn Sie das, was er frher im astralischen Leib erzeugt hat, betrachten knnten,
dann wrden Sie sehen, wie diese Tierhnlichkeit vorhanden ist. Es ist wirklich etwas
wie solch eine innerliche Kraft, die dem Kautschukmenschen die heutige Gestalt gibt.
Denken Sie sich diese Kraft entfernt, denken Sie sich den Menschen nicht befruchtet
von der Christuskraft..., und der Mensch zuckt zurck in die Tiergestalt. So wird es
solchen ergehen, die zurckfallen: die werden nachher eine Welt bilden, die
sozusagen unter der heutigen Welt liegt, eine Welt des Abgrundes, wo der Mensch
wiederum Tiergestalt angenommen haben wird. [8, S. 149 f.]
Genau das gleiche vollzieht sich bei der zweiten groen Menschheitsprfung, beim
bergang der Erde in den astralischen Zustand, wie es hier beim Erklingen der 7. Posaune
im 13. Kapitel geschildert ist:

250

Vgl. zu diesem Wort Funote Error: Reference source not found.

297

In dem Augenblick also, wo die Erde in den astralischen Zustand bergeht, erscheint
vom Menschen dasjenige, was an ihm vorhanden war, als die Erde noch mit einer
Wasserhlle umkleidet war (in der atlantischen Zeit). Es steigt auf: das Menschentier.
Aus dem Wasser sieht man sich erheben das Tier mit den sieben Kpfen und den zehn
Hrnern. Dass dieses Tier unbenutzt belassen hat die Erde, das macht, dass jetzt aus
der Erde aufsteigen kann Sorat, der Sonnengegner, der Verfhrer, der dadurch sich
dem Menschen nahen und ihn mit aller Kraft in den Abgrund hinunterreien kann. So
sehen wir ein Wesen an den Menschen sich schmiegen von diesem Zeitpunkt an, das
eine furchtbare Gewalt hat! [8, S. 230]
Hier wird der Schleier jenes zweiten Tieres gelftet, das aus dem Wasser sich erhebt und
dessen Zahl 666 ist. Dass es sich hier nicht nur um den ahrimanischen Widerpart handelt,
geht schon daraus hervor, dass sein Wesen hinter der Zahl sich verbirgt, die die Zahl des
Tieres und zugleich eines Menschen ist!
Diese Zahl kann in zweifacher Weise gelesen werden, nach unserem Dezimalsystem
sechshundertsechsundsechzig oder nach dem okkulten Siebenersystem im Sinne der
geistigen Evolution, die bekanntlich stets in 7 Perioden sich erfllt. So werden uns
7 Sendschreiben, 7 Siegel, 7 Posaunenklnge und 7 Zornesschalen genannt. Die Sieben
bildet immer die Erfllung in einer Evolutionsreihe; bei der 6 ist es 5 Minuten vor 12!
Daher spielt sich in der 6. Periode immer eine Entscheidung ab, da es sich jetzt um die
letzte Frist vor dem Torschluss handelt. Wir leben heute in der 5. nachatlantischen
Kulturperiode. Sie wird abgelst werden von der 6. Kultur. Was sich heute bereits anbahnt
und durch den michaelischen Ruf an die Menschheit ergibt, das wird in der 6. Kultur von
Philadelphia, der slawisch-russischen, zur ersten groen Entscheidung fhren durch das
Erscheinen des Maitreya-Buddha, des Bringers des Guten durch das Wort, der um
4500 n. Chr. sich inkarnieren wird, um den Stamm derjenigen Menschen auf der ganzen
Erde zu versammeln, die ber die Katastrophe des Kriegs aller gegen alle
hinbergetragen werden, wie in der 5. Rasse der atlantischen Zeit die Menschen um den
groen Sonneneingeweihten Manu (Noah) versammelt und ber die atlantische
Flutkatastrophe getragen wurden.
Der michaelische Ruf, der durch die moderne Initiations-Erkenntnis heute an die
Menschheit ergeht, ist die erste Vorbereitung zu dieser Entscheidung. So bildet die
6. Kulturperiode schon die groe Entscheidung, die heute bereits sich vorbereitet und
anbahnt in den Seelen. Vom okkulten Gesichtspunkt stehen wir heute in der Zahl des
Siebenersystems in der Zahl 455. Die erste Zahl weist auf die groe planetarische
Entwicklung, da die Erde ihre 4. Verkrperung durchmacht nach der Saturn-, Sonnen- und
Mond-Entwicklung. Die zweite Zahl deutet auf die 5. groe Erdenperiode: die
nachatlantische Zeit, und die letzte Zahl bedeutet die kleinere Kulturperiode, in der wir
heute stehen.

298

Abb. 24: Epochen der Erdentwicklung

1. Epoche
2. Epoche
3. Epoche
4. Epoche
Atlantische Flut
5. Epoche
Krieg aller gegen alle
6. Epoche
7. Epoche
Jupiter

IV. Verkrperung: Erde

Polaris
Hyperbora
Lermuris
Atlantis
7 nachatlantische Kulturperioden (gegenwrtig die 5.)
Siegel
Posaunen
Zornesschalen

Wenn wir das Geheimnis der Zahl des Tieres 666, die zugleich die des Menschen sein wird,
in dieser Art entziffern, was offenbart sie uns dann? Die erste 6 weist auf die
6. planetarische Entwicklungsstufe der Erde das ist die Venus , die zweite 6 ist die
6. groe Entwicklungsperiode der Venus, und die dritte 6 ist die 6. kleinere Kulturstufe.
Wenn die 6 sich dreimal erfllt, dann fllt die groe Entscheidung mit denjenigen
Menschen, die sich geweigert haben, den Christus-Impuls aufzunehmen.
Was also verbirgt sich hinter dem zweigehrnten Tiere, das als Drache im Hintergrund
bleibt und seine Macht dem schillernden Tier mit den 7 Huptern und 10 Hrnern zur
Verfhrung leiht? Sein Name verbirgt sich in der Zahl. Liest man sie in okkulter Weise,
indem man fr einzelne Ziffern hebrische Buchstaben setzt, so ergibt sich nicht Nero ,
wie die ersten Christen fr den Namen des zweigehrnten Tieres errechneten, sondern
Sorat, der Name des Sonnendmons:
Tau
Resch
Waw
Samech
400 + 200
+
6
+
60
251
Man liest von rechts nach links: Sorat. Jeder Buchstabe hat im Hebrischen auch einen
Zahlenwert, addiert ergibt sich 666.
Sorat ist der Name des Sonnendmons, des Gegners des Lammes. Jeder Planet, auch die
Sonne, hat ihren Genius wie auch ihre polare Gegenkraft, ihren Dmon. Und der
Sonnendmon ist der Gegner des Christus. Daher erscheint er wie ein zweigehrntes
Lamm, indem dieser Sonnendmon als der eigentliche Antichrist dem Christus die Seelen
zu entreien sucht, sodass sie sich nicht mit ihm vereinigen knnen, sondern ausgestoen
werden von der Menschheitsentwicklung. Der Mensch kann im Grunde gar kein Gegner
des Christus werden, auer wenn er sich von den Krften des Sonnendmoniums
verfhren lsst. Diese Menschen werden die Sonne gleichsam von sich stoen, wenn sich
die Erde mit der Sonne wieder vereinigen wird.
Man versteht die Bildersprache des Apokalyptikers erst richtig, wenn man sie genau liest.
Am Anfang der Apokalypse heit es:
Dies ist die Offenbarung Jesu Christi, die ihm Gott gegeben hat, seinen Knechten zu
zeigen, was in Krze (in Krze bezieht sich nicht, wie flschlich angenommen wird, auf
die Krze der Zeit, in der dies geschehen soll, sondern auf die kurze Darstellung der

251

Samech ( )steht fr s, Waw ( )fr o oder u, Resch ( )fr r, Tau ( )fr t. Der kurze
Vokal zwischen Resch und Tau wird in den semitischen Schriften berhaupt nicht wiedergegeben.

299

Ereignisse!) geschehen soll und hat sie in Zeichen gesetzt und uns gegeben durch seinen
Engel seinem Diener Johannes. (Off. Anfang)
In Zeichen gesetzt! Wir werden also aufgefordert, diese Zeichen zu entziffern. Ein solches
Zeichen offenbart sich in dem zweigehrnten Lamm:
Und ich sah ein anderes Tier aufsteigen aus der Erde, das hatte zwei Hrner gleich wie
ein Lamm. (Off. 13,11)
Rudolf Steiner fgt hinzu:

Das sind nichts anderes als die zwei Striche oben an der Zeichnung (im Zeichen des
Sonnendmons), um das zu verhllen, nennt er einfach die zwei Striche hier Hrner.
Das war immer so im Gebrauch der Mysteriensprache, dass man ein Wort vieldeutig
gebraucht hat, um den Uneingeweihten nicht so ohne weiteres die Mglichkeit zu
geben, die Sache zu verstehen. Was er also hier beschreibt, hat zwei Hrner wie ein
Lamm. Das ist das Zeichen des Sonnendmons, das in der Mysteriensprache
ausgedrckt wird durch das Wort Sorat. [8, S. 208]
Dies Prinzip ist es, das in dem Bild des Lammes erscheint, das die Kraft des Lammes
zurckstt.

Und es wirkt so, dass ein gewisser Teil des menschlichen Geschlechtes ausgestoen
wird von der Entwicklung, die zur Sonne fhrt. Das sind die gegnerischen Krfte der
Sonne, die in Opposition zur Sonne stehen. Das sind zu gleicher Zeit diejenigen
Krfte, die die Anlage haben, wenn die 666 Entwicklungszustnde verflossen sein
werden, ganz hinausgeworfen zu werden aus unserer Entwicklung. Sie werden dann
ausgestoen sein endgltig in den Abgrund, sodass wir sagen mssen: In jener Zeit,
wo die Erde mit der Sonne vereinigt wird, wird nicht nur dasjenige ausgestoen, was
durch das Tier mit den sieben Kpfen und zehn Hrnern symbolisiert wird, sondern
auch das, was mit Krften ausgestattet ist, die der Sonne gegenteilig sind. Das alles
ist bestimmt, in den Abgrund hinein zu verschwinden, wenn die 666 erfllt sein
wird. [8, S. 204 f.]
Es handelt sich hierbei nicht nur um fahrlssige Versumnisse, die aus Schwche begangen
werden, sondern um Krfte, die die spirituelle Entwicklung in ihr Gegenteil umkehren,
was man auch mit schwarzer Magie bezeichnet.

Erst wenn die spirituelle Erhebung in ihr Gegenteil verwandelt wird, wenn die
spirituelle Kraft in den Dienst des niederen Ich-Prinzips gestellt wird, dann kann sie
die Menschheit so weit bringen, dass das Tier, das dargestellt wird mit zwei Hrnern,
ber sie Gewalt erlangt! Der Missbrauch der spirituellen Krfte hngt zusammen mit
jener verfhrerischen Kraft des Tieres mit den zwei Hrnern. Und wir nennen diesen
Missbrauch der spirituellen Kraft die schwarze Magie im Gegensatz zum richtigen
Gebrauch, den wir weie Magie nennen. So wird das Menschengeschlecht dadurch,
dass es sich spaltet, sich darauf vorbereiten, auf der einen Seite in immer geistigere
Zustnde zu gelangen und dadurch in den Gebrauch der geistigen Krfte, in die
weie Magie hineinzukommen; und auf der anderen Seite wird dasjenige, was
Missbrauch treibt mit den spirituellen Krften, sich vorbereiten fr die wildeste Kraft
des zweihrnigen Tieres, der schwarzen Magie.
Und der Verfhrer zur schwarzen Magie, jenes furchtbarsten Verbrechens in der
Erdenentwicklung, dem kein Verbrechen gleich kommen kann, er wird vom
Apokalyptiker dargestellt durch das zweigehrnte Tier. So tritt in unseren Horizont
ein die Spaltung der Menschheit in urferner Zukunft: die Auserwhlten des Christus,
300

die zuletzt sein werden die weien Magier, und die Gegner, die wilden Zauberer, die
schwarzen Magier, die nicht losknnen von der Materie und die der Apokalyptiker
darstellt als diejenigen, die mit der Materie Unzucht treiben. [8, S. 209]
Dieser Abgrund hat sich bereits heute zu ffnen begonnen und zwar durch unsere
berhandnehmende Verstandeskultur. Darauf weist ja der Apokalyptiker bereits mit seinen
Worten: Wer Verstand besitzt, der berlege die Zahl des Tieres! Es ist die Zahl derjenigen
Menschen, die sich durch ihren Verstand verfhren lassen.

Nichts anderes wird es zuletzt sein, was die Menschen davon abhalten kann,
grndlich davon abhalten kann, zum Christusprinzip zu kommen, als dieser verfhrte
Verstand, diese verfhrte Intelligenz. Und wenn diejenigen, die zuletzt dem
zweihrnigen Tier verfallen werden, zurckblicken knnten auf das, was ihnen
eigentlich den bsesten Streich gespielt hat, dann wrden sie sagen: Zwar ist die
Anlage zum Abgrund erst spter gekommen, aber was mir verfinstert hat das
Christusprinzip, das ist der Verstand.
Oh, derjenige der diesen Verstand hat, der berlege die Zahl des Tieres! Denn gerade
dadurch, dass der Mensch Mensch geworden ist, das heit mit diesem Verstand
begabt worden ist, dadurch kann er verfallen dem Tier: 666. Denn die Zahl des Tieres
ist zugleich eines Menschen Zahl. Und dass es eines Menschen Zahl ist, kann keiner
einsehen als derjenige, der Verstand hat: Desjenigen Menschen Zahl ist es, der sich
durch seinen Verstand hat verfhren lassen! [8, S. 230]
Nicht umsonst findet man an den Portalen mittelalterlicher Kirchen, wie am Dom von San
Martina in Lucca, das Labyrinth eingraviert: als Warnung, sich nicht im Labyrinth des
Intellektes zu verlieren!
Wir mssen nun noch einen Schritt weiter ins Konkrete unserer gegenwrtigen Zivilisation
vorstoen, um das Wesen dieses rtselvollen Tieres zu begreifen. Wenn man die
Ausfhrungen Rudolf Steiners in dem Zyklus ber die Apokalypse liest, so gewinnt man
den Eindruck, als ob es sich bei dem zweigehrnten Tier um eine urferne Zukunft
handelt, da die Menschheit gegenwrtig noch nicht den erforderlichen Grad von Bosheit
erreicht hat, damit es sich fr den Sonnendmon lohnt, schon einzugreifen. Denn der
Sonnendmon

stammt aus anderen Weltperioden, hat anderer Weltperioden Neigungen

angenommen und wird sich tief befriedigt fhlen, wenn es auf Wesen stt, wie diese
bsen Wesen sein werden, die sich geweigert haben, innerlich anzunehmen, was als
Gutes aus der Erde flieen kann. Dieses Wesen hat nichts von der Erde haben
knnen; es hat kommen sehen die Entwicklung, aber es hat sich gesagt: Ich bin nicht
mit der Erde so fortgeschritten, dass ich von dem irdischen Dasein irgendetwas
haben kann. Dieses Wesen htte nur dadurch etwas haben knnen von der Erde,
wenn es in einem bestimmten Augenblick die Herrschaft htte erlangen knnen,
nmlich da, wo der Christus heruntergestiegen ist auf die Erde. Wenn dieses
Christusprinzip damals im Keim erstickt worden wre, wenn der Christus von dem
Widersacher berwunden worden wre, dann allerdings wre es mglich gewesen,
dass die Erde in ihrer Ganzheit diesem Soratprinzip verfallen wre. Das ist nicht der
Fall gewesen, und so muss sich dieses Wesen begngen mit den Abfllen, die sich
nicht hingeneigt haben zum Christusprinzip, mit jenen Menschen, die in der Materie
stecken geblieben sind; die werden in der Zukunft seine Heerscharen sein. [8, S. 219 f.]
301

Nun gibt es noch eine andere Mglichkeit, die Zahl des Tieres zu lesen, und zwar nach
unserem gebruchlichen Dezimalsystem, wie wir sonst die geschichtlichen Zahlen lesen.
Dann ergeben sich die Impulse in der Geschichte, die man als die antichristlichen Impulse
bezeichnen kann, die zum Beispiel 666 nach Christus einen gewissen Hhepunkt erreichten
im vordringenden, die Welt im Gewande des Mohammedanismus bis Europa
berflutenden Arabismus (Gundhishapur-Impuls252). Wer sich eingehender mit dem Islam
und Koran beschftigt, der wird den antichristlichen Impuls darin entdecken, wie sehr er
sich auch maskiert. Nach dem Koran ist ja Christus nie gekreuzigt worden, sondern Allah
rettete ihn, und ein anderer wurde an seiner Stelle gekreuzigt, sodass das
Zentralmysterium das Mysterium von Golgatha nie stattgefunden habe. Durch die
Eroberungszge der Mohammedaner und deren Auswirkungen wurde dem Abendland
eine verfrhte Bewusstseinsseele eingepflanzt, wodurch die Bewusstseinsseele einen Bruch
erhielt, eine Spaltung, von der sie sich nie erholt hat. Vergessen wir nicht, dass unsere
gesamte Wissenschaft durch die Araber ver-irdischt wurde, sodass wir im Grunde
genommen auf keinem Gebiet von einer durchchristeten Wissenschaft sprechen knnen.
Die okkulten Wirkungen, die vom Islam seit dem 7. Jahrhundert ausgegangen sind und
sich dann in den Auseinandersetzungen der Scholastik geltend machten, die ein Bollwerk
gegen das weitere Vordringen der antichristlichen Geistigkeit aufzurichten sich bemhte
(Thomas von Aquino), sind weit grere, als man im allgemeinen wei. Sonst knnten
solche Bcher nicht heute erscheinen wie das unter dem verfhrerischen, aber verkehrten
Titel: Allahs Sonne ber dem Abendland von Sigrid Hunke (denn wir stehen nicht unter
Allahs Sonne, sondern unter seinem Mond, da er eine Mondengottheit ist!).
Dieser Impuls geht auf das Herzstck, auf das Zentrale des Christentums: Konsequent
gedacht und durchgefhrt will er das Kernstck auslschen, wie es im
Wandlungsgeheimnis des christlichen Kultus eine immerwhrende Kommunion mit dem
lebendigen Christus vermittelt. Denkt man etwas weiter, so fhrt dieser antichristliche
Impuls auch dahin, die durch wiederholte Erdenleben hindurchschreitende ewige
Individualitt auszulschen, da der einseitige und fanatisch vertretene Monotheismus des
Islam keine Wandlung anerkennen kann, wie sie die Menschenseele durch die
wiederholten Erdenleben durchmacht. Er bindet den Menschen an das Fatum, an das
Kismet, wie es heute in der Naturwissenschaft lebt und sich vor allem in den
Vererbungsgesetzen ausgewirkt hat.
Wir knnen in diesem antichristlichen Impuls das erste Auftauchen des Sorat-Dmons
erkennen, der sein Haupt, wenn auch noch verborgen und verhllt, unter dieser
geschichtlichen Erscheinung des Arabismus hervorstreckt. Dieser Impuls. verstrkte sich
bei der doppelten Wiederkehr der Zahl 666 im geschichtlichen Werden. Wir kommen dann
zum Jahre 1332, wo sich das Haupt des Sonnendmons im verstrkten Mae gegen den
eigentlichen esoterischen Impuls des Christentums emporstreckt und diesen auszulschen
sucht. Dies geschieht in dem Prozess, den Philipp der Schne gegen die Tempelherren und
252

Geradeso viel Jahre, als das Mysterium von Golgatha der Mitte dieses Zeitraumes vorangegangen ist, 333
Jahre, geradeso viel Jahre nach diesem Zeitraum war beabsichtigt von gewissen geistigen Mchten, die
Erdenentwickelung in ganz andere Bahnen zu leiten, als sie dann, weil das Mysterium von Golgatha da war,
geleitet worden ist. 333 Jahre nach dem Jahre 333 ist 666; das ist jene Jahreszahl, von der der Schreiber
der Apokalypse mit einem groen Temperamente spricht. Lesen Sie die betreffenden Stellen, wo der
Schreiber der Apokalypse von dem spricht, was sich auf 666 bezieht! Da sollte nach den Intentionen
gewisser geistiger Mchte mit der Menschheit etwas geschehen, und es wre geschehen, wenn das
Mysterium von Golgatha nicht eingetreten wre. (GA 182, S. 172)

302

ihren Orden fhrt, der mit Hilfe der rmischen Kirche zu der Verbrennung von Jacob von
Molay, dem Leiter des Ordens, und 53 Tempelherren in Paris fhrte (1312). In diesem
Prozess machten sich die antichristlichen Widersachermchte am strksten geltend, derer
sich die Kirche hierbei gerne bediente, um den verhassten Sonne-Impuls auszumerzen, der
von den Templern noch vertreten wurde. Seitdem hat das Christentum den letzten Glanz
der kosmischen Gre verloren.
berblickt man die entscheidenden Ereignisse des 20. Jahrhunderts, wie sie besonders seit
seinem ersten Drittel ihre Wellen aus verborgenen Tiefen emporschlagen, so fllt der Blick
auf das Jahr 1933. In diesem Jahr steigt das Tier fr diejenigen, die Augen haben, um in den
politischen Ereignissen die okkulten Hintergrnde zu erkennen, sichtbar aus dem
Abgrund auf, um die Mitte Europas in den Abgrund zu fhren und zu vernichten... Damit
wurde konsequent der Weg betreten, der uns seither immer tiefer in die Abgrnde gefhrt
hat, sodass wir dem am Ende dieses Jahrhunderts zu erwartenden Sonnendmon ein
reiches Feld der Ernte voraussehen knnen. Er wird sein Haupt und Antlitz immer
ungeschminkter und deutlicher offenbaren, tritt es uns doch schon in der geistfeindlichen
Haltung und in der Brutalitt vieler Menschen entgegen, die unbewusst in seinen Sog
geraten sind. Bevor wir auf einzelne Phnomene eingehen, die sich immer krasser
besonders seit den sechziger Jahren zeigen, sei erst die groe Linie gezeichnet, die uns
das urbildliche apokalyptische Geschehen entziffert, das sich mit dem Sonnen-Dmon
unter dem Bild des zweigehrnten Tieres enthllt.
Denn dieser ist es, der mit der Wiederkehr des therischen Christus als sein Gegner
gleichzeitig erscheint, wie es in den apokalyptischen Prophezeiungen der synoptischen
Evangelien auch dargestellt wird. Hier scheint es uns wichtig, auf einen verhngnisvollen
Irrtum aufmerksam zu machen, der sich in vielen Kreisen, auch der Anhnger der
Geisteswissenschaft, eingeschlichen hat. Dieser Irrtum knnte sehr verhngnisvolle Folgen
haben. Deshalb sei hier auf die Verwechslung des Antichristen mit der Inkarnation
Ahrimans nachdrcklich hingewiesen.

Geradeso wie es eine Inkarnation Luzifers im Beginn des 3. vorchristlichen

Jahrtausends gegeben hat, wie es die Christus-Inkarnation gegeben hat zur Zeit des
Mysteriums von Golgatha, so wird es einige Zeit nach unserem jetzigen Erdendasein,
etwa auch im 3. nachchristlichen Jahrtausend, eine westliche Inkarnation des Wesens
Ahriman geben. Sodass man diesen Verlauf der geschichtlichen Entwicklung der
Menschheit zwischen nahezu sechs Jahrtausenden nur richtig versteht, wenn man ihn
so auffasst, dass an dem einen Pol eine luziferische Inkarnation steht, in der Mitte die
Christus-Inkarnation, an dem anderen Pol die Ahrimaninkarnation. [55, S. 165]
Bei diesem Antichristen handelt es sich um eine Besessenheit hnlich wie es Solowjew in
seiner Erzhlung Der Antichrist beschreibt. Ein genialer junger Mann wird von einer hohen
luziferischen Wesenheit ergriffen, macht groe Entdeckungen und findet durch sein
begabtes, menschenoffenes und liebenswrdiges Wesen berall begeisterte Aufnahme,
sodass er groe Erfolge hat. Die ganze Welt liegt ihm zu Fen, er verkndet den Frieden
und richtet ein Weltreich unter seiner Fhrung auf, bis er alle Kirchen der Welt zu einem
Weltkongress zusammenruft und sich durch die Hilfe eines Magiers aus dem Osten, der
groe Knste vor der Menge zum Besten gibt, zum Herrscher und Frderer aller Religionen
aufruft, zu einer Art Gott... Da reit ihm der Presbyter Johannes, der Leiter der stlichen
Kirche, die Maske vom Antlitz und ruft entsetzt in die schon ihm verfallene Menge der
Kongressteilnehmer: Kinder der Antichrist!
303

Der Fhrer derjenigen Geister, die in dieser Weise sechs Prinzipien entwickelt haben,
die also auf dem Monde bis dicht an die Vollendung herangekommen sind, ist der
Antichrist, der dem Christus schon zum Verwechseln hnlich sehen kann. [19, S. 334]
Wir haben hier also eine luziferische Wesenheit vor uns. Wir nannten diese Verwechselung
mit der Inkarnation des Ahriman auch deshalb verhngnisvoll, weil Teile der
gegenwrtigen Menschheit heute auf den physischen Christus mit groer Spannung warten
und, was die beste Vorbereitung fr das Erscheinen des Antichrists ist, wenn dieser von
allen, auch den geisteswissenschaftlich Unterrichteten, unerkannt, als ein von Luzifer
besessener groer Fhrer erscheinen wird und sich dann als der Christus ausgeben wird!
Will man das Rtsel der vom Apokalyptiker geschilderten beiden Tiere
geisteswissenschaftlich im rechten Lichte sehen, so muss man es als das dreifache Bse der
Trinitt des Gttlichen gegenberstellen. Fllt uns zunchst die Dualitt der beiden Tiere
auf, die in gewisser Hinsicht eine Polaritt darzustellen scheinen, hnlich wie die beiden
Sulen, welche im 10. Kapitel die Pforte der Einweihung bilden, so sehen wir, dass sie doch
in einem inneren Zusammenspiel stehen, wobei das zweite, im Hintergrund stehende Tier
als die strkere Macht erscheint, da das luziferische Tier aus dem Meere von ihm seine
Krfte empfngt, um die Menschen in seinen Sog hineinzuziehen, obwohl es eine tdliche
Wunde trgt.
Mit dieser Wunde ist auf jenes Geheimnis gedeutet, auf das wir schon hingewiesen haben
beim zweiten Sndenfall, der heute auch in kirchlichen Kreisen als das ahrimanische
Antlitz des Bsen nicht mit einbezogen wird (vgl. [54]). Luzifer wurde tdlich verwundet
durch das Opfer des Christus, sein Blut hat die Last der Snde, die die Menschheit
niederzieht, fr die allgemeine Fortentwicklung der Erde und Menschheit getilgt, sodass
die Erde jene Auftriebskraft empfangen konnte, um sich zum Jupiter zu entwickeln (vgl.
Kapitel 4). Nicht so Ahriman. Das geht schon aus der Szene am Kreuz mit den beiden
Schchern hervor. Whrend der luziferische Verbrecher reumtig seine Snden bekennt
und Christus ihm auf seine Bitte antwortet: Heute noch wirst du mit mir im Paradiese
sein! (Lk. 23,43), hhnt der andere Missetter den mit ihm Gekreuzigten und verschliet
sich dadurch seiner Heilswirkung. Wir blicken hier in ein Mysterium der Weltentwicklung
hinein. Ahriman, der von den fhrenden Gttern der Erdenentwicklung von anderen
kosmischen Welten in die Erdenentwicklung hineingenommen werden musste, um der
Menschheit die Todeskrfte zur Bewusstseinsentwicklung als Grundlage der Freiheit zu
bringen, wird sein Amt als Geist des Widerstandes bis ans Ende der Erdenentwicklung
auszuben haben, ja noch bis zur Jupiterentwicklung. Denn die Menschheit braucht diese
Krfte, um sich nicht zu frh zu vergeistigen sie braucht sie ebenso wie der Hammer den
Amboss zum Widerstand braucht, damit er das Eisen schmieden kann!
Luzifer hingegen kann auf der Erde erlst werden, und zwar vornehmlich durch den
Menschen. Er trgt die Wunde, die ihn zu Fall bringt. Bedenkt man, dass Luzifer der
gefallene Engel ist, der auf der alten Sonne ein Bruder Christi war, so erkennt man,
dass er im Gegensatz zu Ahriman unserer planetarischen Erdenmenschheits-Entwicklung
angehrt. Die tdliche Wunde wird die Sehnsucht nach Erlsung in ihm umso strker
werden lassen, je mehr er an ihr leidet. Fhlen wir doch selber unsere Schwche und
Ohnmacht, gerade wenn wir uns den luziferischen Eigenschaften und Trieben, der
Eitelkeit. Selbstsucht, dem Grenwahn und der Selbst berschtzung hingegeben haben
und dadurch im Grunde unser ich aufblhen und eingebt haben, auch wenn wir
uerlich uns stolz ber unser Selbst erhoben haben!
304

Ganz anders bei den ahrimanischen Verlockungen. Das knnen wir bei uns und bei
unseren Mitmenschen beobachten. Kommen wir in eine ahrimanische Strhne hinein, wo
wir uns dem Streben nach Besitz, Reichtum, Geld, dem Erfolg im wirtschaftlichen und
gesellschaftlichen Leben hingeben, so werden wir erleben, wie uns Krfte zuwachsen, je
mehr wir in diesem Streben Erfolge zu verzeichnen haben. Wir werden dadurch umso
mehr geblendet und bestrkt, auf dem eingeschlagenen Wege fortzufahren! Man kann das
bei Erfolgsmenschen konstatieren. Zwar kommen dann Zeiten, wo sie periodisch
zusammensinken, doch erholen sie sich bald wieder, um in ihrer robusten Gesundheit und
Kraft zu glnzen und die Zgel wieder fest in die Hand zu nehmen. Sie scheinen
unabtastbar zu sein. Das ist eben das heimtckische an der ahrimanischen Verfhrung,
dass dieser Geist, der durch Geistverleugnung geistig wirkt, sich stets so zu verbergen
versteht, dass er unter tausend Masken nicht zu erkennen ist, da auf jeder Maske ein
Propagandaschild steht fr ein selbstloses Menschheits-Ideal wie Fortschritt, Frderung
des Wohlstandes, soziales Streben, gemeinntzige Ziele, und wie die Aushngeschilder alle
heien. Wer erst einmal in den ahrimanischen Sog gekommen ist, kann sich so leicht nicht
wieder von ihm losmachen. Denn der Erfolg bestrkt ihn in seinem Streben, und Ahriman
klopft ihm auf die Schulter und lobt sein Streben! 253
Viele erwachen erst nach dem Tode, wenn es fr manche schon zu spt ist. Doch zu spt
ist es im Grunde nie. Die karmische Korrektur fr unsere luziferischen Verfehlungen sind
das Leiden, die Schmerzen, die wir besonders auch durch Krankheiten durchzumachen
haben. Im Leiden wird unsere Schwche korrigiert. Unterbewusst geht ja vieles in uns vor
bei den Schmerzen und ihrer berwindung, die wir whrend einer Krankheit
durchmachen mssen. Da wird viel abgetragen; wir verwandeln uns dadurch. Das kann
jeder spren, wenn er nach einer langwierigen Krankheit genesen ist.
Anders bei unseren ahrimanischen Verfehlungen. Sie knnen zwar auch ausgeglichen
werden, aber die Korrekturen greifen tiefer ein. Was wir gleichsam durch unsere
ahrimanischen Tendenzen gesndigt haben, wodurch wir ber unsere uns zukommende
Sphre hinausgegangen sind in unserer Raffgier, Besitzbemchtigung, Verhrtung im Geiz
und der Selbstsucht das alles schlgt jetzt auf uns zurck und wird uns genommen. Ein
gutes Beispiel fr diese Korrektur der ahrimanischen Verschuldungen (denn es handelt
sich dabei stets um Schulden, die wir machen, im Sinne der 5. Vaterunser-Bitte, whrend
das Luziferische uns in die persnliche Versuchung fhrt) bietet das mohammedanische
Gesetz (Sharia). Dem Dieb wird die linke Hand abgehackt fr sein Vergehen. So bt der
Mensch innerlich, in seiner therischen Konstitution, ein Glied oder Organ seines Leibes
ein als Ausgleich und Korrektur fr seine ahrimanischen Vergehen, wodurch er sich zu
stark mit dem Materiellen verbindet.
Nur fr ein Vergehen gibt es keine Wiedergutmachung: Das sind die Snden, durch die wir
den asurischen Geistern verfallen. Diese, schon auf der Saturnentwicklung als Geister der
Persnlichkeit zurckgebliebenen Wesenheiten, die heute auf der Stufe der Archai stehen,
leben in der astralischen Sphre, die durch sinnliche Orgien in Verbindung mit der
Geistlosigkeit des Materialismus erzeugt wird. Diese Astral-Sphre, wie sie heute
besonders in Grostdten vorhanden ist, bietet diesen Dmonen den besten Nhrboden. Es
entsteht gleichsam eine Kulmination von den luziferischen und ahrimanischen Dmonen.
Und diese knnen sich bis in das geistige Wesen der Menschen sein Ich einnisten. Was
253

Vgl. die Bcher von Joseph Murphy: Alles kann man kriegen, was man will. Oder die Seminare
von Eugen Simon: Wer Erfolg mit dem hat, was er erreichen mchte, macht alles richtig.

305

dadurch vom Ich des Menschen ergriffen und in Besitz genommen wird, verfllt
unwiederbringlich dem Abgrund und kann nicht wieder hergestellt und durch Karma
ausgeglichen werden! 254
Versuchen wir noch etwas tiefer einzudringen in das, was wir den Antichrist nennen.
Geisteswissenschaftlich ist das Wesen des Bsen, wie besonders des Antichrists, deswegen
so schwer zu erfassen, weil das Bse nicht nur als der Teufel abgelehnt werden kann,
sondern weil es ein zurckgebliebenes Gutes ist, das nur an einem falschen Platze wirkt.
Das geht besonders aus der Beschreibung jener in der Entwicklung zurckgebliebenen
Geister hervor, deren Anfhrer als der bedeutsamste Geist der Antichrist ist. Wir mssen
uns schon auf diese Schilderung einlassen, um sein Wesen tiefer erfassen zu knnen.
Rudolf Steiner beschreibt, wie gewisse luziferische Wesenheiten auf dem alten Monde
zurckgeblieben sind und das Ziel ihrer Entwicklung nicht erreicht haben (GA 130, Vortrag
vom 9.1.1912). Whrend die Hauptentwicklung des Menschen auf der Erde die Ausbildung
des Ich ist, des sogenannten vierten Gliedes der menschlichen Wesenheit, das durch das
makrokosmische Christus-Ich reprsentiert wird, sollten die luziferischen Geister, die das
Ziel auf dem Monde nicht erreicht hatten, das in der Ausbildung der hheren
Geistesglieder (Manas, Buddhi, Atma) besteht, dies Ziel auf der Erde nachholen. Es ist die
gleiche Situation, die fr den Menschen eintritt, wenn er versumt, in der
6. nachatlantischen Kultur das Geistselbst (Manas) zu entwickeln und seinem Ich in der
Bewusstseinsseele einzugliedern. So gibt es zwar ber den Menschen stehende luziferische
Geister, die aber das 5., 6, und 7. Grundprinzip auf dem alten Monde nicht entwickelt
haben und dies auf Erden nachholen mssen. Da die Erde aber im Wesentlichen nur Leiber
zur Entwicklung des Ich-Prinzips hergibt, so gleichen sie Parasiten, die ihren Wohnsitz in
den Menschen suchen mssen, um ihr Ziel zu erreichen.

Das hatte zur Folge, dass unter den gewhnlichen Menschen der alten Zeit solche
auftauchten, welche von hheren Wesenheiten luziferischer Art die natrlich hher
standen als der Mensch, da sie ihr sechstes, siebentes Grundteil doch ausbilden
sollten und der Mensch erst sein viertes besessen sein konnten. Solche hhere
Wesenheiten luziferischer Art gingen also in Erdenmenschenleibern auf der Erde
herum. Sie waren die Fhrer der Erdenmenschen, sie wussten, verstanden und
konnten viel mehr als die anderen Menschen. Uns wird von diesen Wesenheiten in
den alten Erzhlungen und Legenden berichtet, dass wir von ihnen hren, sie waren
da und dort groe Stdtegrnder, groe Vlkerfhrer und dergleichen. Das waren
nicht blo normale Menschen auf der Erde, sondern das waren Menschen, die von
solch hheren Wesenheiten luziferischer Art besessen waren, im besten Sinne des
Wortes besessen waren. Dann erst verstehen wir die menschliche Erdenentwicklung,
wenn wir solches ins Auge fassen knnen.
Immer aber suchen namentlich die niedriger stehenden dieser Wesenheiten, die ja
selbst keinen Menschenleib erringen knnen, ihre Entwicklung in anderen
Menschenleibern fortzusetzen. Luziferische Wesenheiten hatten immer die Sehnsucht,
in anderen Menschen drinnen, indem sie sie von sich besessen machten das tun sie
heute noch ihre Entwickelung in der geschilderten Art fortzusetzen... Und das ist
eben die Versuchung der Menschen, dass in ihnen arbeiten die luziferischen Geister...
Diese luziferischen Geister sind aber mittlerweile, geradeso wie die Menschen
vorwrts gekommen sind, auch vorwrts gekommen, sodass gar mancher von diesen
254

Nach GA 107, S. 247 ff.

306

Geistern, der sagen wir damals, als der Mensch eintrat in die atlantische Zeit,
dastand an der Schwelle, um sein sechstes Grundteil zu entwickeln, jetzt so weit
schon ist, sein siebentes Grundteil zu entwickeln. Das macht er auf die Weise, dass er
nun wiederum einen Menschen von sich besessen macht, um vielleicht nur mehrere
Jahre von diesem Menschen das zu benutzen, was dieser Mensch erleben kann, um
seinerseits wieder zur Entwickelung zu kommen. Das ist nichts bles in der
Menschennatur. Was wird man dadurch, dass man von einem hohen luziferischen
Geist besessen ist? Ein Genie, das zwar weil es als Mensch besessen ist und die
eigentliche Menschennatur berstrahlt wird von dieser hheren Wesenheit
unpraktisch ist fr die gewhnlichen Verrichtungen, aber auf irgendeinem Gebiet
bahnbrechend, tonangebend wirkt...
Es wird eine Zeit kommen, wo man die Sache so auffassen wird, dass man den
mchtigsten, den bedeutendsten dieser luziferischen Geister, der sozusagen die
Menschen ber sich selbst hinausfhren wird wollen, auf den Schild erheben und fr
einen groen Menschenfhrer ansehen wird. Sprechen wird man: Ach, dasjenige,
was der Christus hat geben knnen, war im Grunde genommen nur ein
Durchgangspunkt! Jetzt schon gibt es Menschen, die so reden: Ach, was sind
eigentlich die Lehren der Evangelien! Wir sind schon ber sie hinausgewachsen!
Wie gesagt, einen umfassenden, genialen Geist, einen hervorragenden Geist wird
man aufzeigen, der Besitz ergreifen wird von einer menschlichen fleischlichen Natur,
die er durchsetzt mit seiner Genialitt. Man wird sagen: Der bertrifft ja den
Christus, denn der Christus war im Grunde genommen nichts als der, welcher
Gelegenheit hat, das vierte Prinzip auszubilden, jener aber gibt Gelegenheit, es
whrend der Erdenentwickelung bis zum siebenten Prinzip zu bringen!
So werden der Christus-Geist und der Geist dieser Wesenheit einander
gegenberstehen: Der Christus-Geist, von dem die Menschen werden hoffen knnen,
den mchtigen makrokosmischen Impuls ihres vierten Prinzips zu erhalten, und der
luziferische Geist, der in einer gewissen Beziehung sie darber hinausfhren wird
wollen.
Wenn die Menschen dabei bleiben und sich sagen knnen: Wir mssen von den
luziferischen Geistern nur dasjenige erlangen, zu dem wir so hinaufblicken, wie wir
zu unserer niederen Natur hinunterblicken, so wrden die Menschen recht tun.
Indem aber die Menschen dazu kommen werden zu sagen: Seht, der Christus gibt nur
das vierte Prinzip, da sind aber die Geister, die das sechste und siebente geben da
werden die Menschen, die dem Christus gegenber so denken, anbeten und auf den
Schild heben den Antichrist.
So wird sich die Stellung des Antichristen zum Christus in der Zukunft geltend
machen. Und mit dem ueren Verstande, mit der ueren Genialitt wird man nichts
gegen solche Dinge einwenden knnen, denn man wird vieles aufweisen knnen, was
im Sinne von Vernunft und Genialitt gescheiter sein wird beim Antichrist als das,
was als tiefstes menschliches Prinzip von dem Christus immer mehr und mehr in die
Seele einflieen wird. Weil der Christus den Menschen das vierte makrokosmische
Prinzip bringt, das, da es makrokosmisch ist, doch unendlich wichtiger ist als alle
mikrokosmischen Prinzipien... so wird man, weil es eben nur das vierte Prinzip ist,
sagen, es sei niedriger als das fnfte, sechste, siebente, welche von den luziferischen
Geistern kommen, es sei insbesondere niedriger als das, was vom Antichrist
kommt. [19, S. 211 ff.]

307

Von der ganz in luziferischen Glanz getauchten, schillernden und an Genialitt alle
berragenden Persnlichkeit dieses Geistes, dem alle Menschen zufliegen und ihn als
Fhrer ausrufen werden, hat Wladimir Solowjew ein anschauliches Bild in seiner
Erzhlung vom Antichrist gegeben, das weitgehend bereinstimmt mit diesen, aus der
okkulten Forschung stammenden Wesenszgen des Antichrist.
Halten wir fest, dass es sich bei dieser luziferischen Wesenheit des sogenannten Antichrist
nicht um eine Inkarnation (wie bei der Inkarnation Ahrimans im 3. Jahrtausend) handelt,
sondern um eine Art Besessenheit einer menschlichen Persnlichkeit von einer hoch
stehenden luziferischen Wesenheit. Diese wird auch nicht als Gegner des Christentums
auftreten und dieses bekmpfen, sondern es zu unterwandern suchen, um die
wesentlichen christlichen Impulse umzubiegen und fr seine rein persnlichen Ziele zu
gebrauchen. Das wird gerade das Verfhrerische und Gefhrliche an dieser Persnlichkeit
sein, dass sie sich in allem den Anschein des Christus geben wird, um seine Ziele fr ihre
ganz anderen Zwecke zu gebrauchen. Deshalb wird diese Persnlichkeit, die von Luzifer
besessen ist, dem Christus zum Verwechseln hnlich sein und sich auch in christlichen
Kreisen eines hohen Ansehens erfreuen, wie es Solowjew in seinem Antichrist darstellt,
dem alle Parteien und Kirchen anhngen und verfallen. Sein Magier aus dem Osten wird
durch seine magischen Knste das Seine tun, um seine Anziehungskraft und
Verfhrungskunst fr die Menschheit zu verstrken in dem angedeuteten Sinne. In
seinem Leben wird eine Art Spiegelung des Christuslebens sich vollziehen. In seinem
30. Lebensjahr wird die groe Wende sich abspielen wie im Leben des Jesus von Nazareth.
Nur dass statt des Christus die luziferische Wesenheit des Antichrist von ihm Besitz
ergreift und durch ihn wirken wird.
Wir stehen hier vor groen, einschneidenden Ereignissen, die sich heute schon vorbereiten.
Als Retter und Heilbringer, der die Menschheit aus ihrer Not und bis dahin immer
unheilvoller um sich greifenden kritischen Zustnden befreit, wird diese Persnlichkeit
begrt werden, welche durch ihre Verfhrungsknste die Menschheit errettet in
Wirklichkeit aber die letzten Grundlagen der christlichen Geistigkeit auslscht und
vernichtet. Diese letzten Grundlagen einer christlichen Geistigkeit sind Freiheit und Liebe.
Der Antichrist wird, wie es Solowjew beschreibt, durch seine Vorspiegelungen zu
weltweiten sozialen, konomischen und kulturellen Verblendungszielen die Menschen
ihrer wirklichen Freiheit berauben, um sie ganz in seine Macht zu bekommen!
Nur der greise Presbyter Johannes, der wiedererstandene Fhrer des johanneschen
Christentums, ist der einzige, der die Persnlichkeit des Antichristen in dem glnzenden
Weltkongress aller christlichen Kirchen durchschaut. Kinder der Antichrist!
Mge sich diese Erkenntnis wenigstens in einer Persnlichkeit durchsetzen und seine
magischen Verfhrungsknste durchschauen und damit die Menschheit vor dem
Untergang retten!

18. Das Jngste Gericht im Lichte der wiederholten Erdenleben

Das II. Vatikanische Konzil hat in der dogmatischen Konstitution ber die Kirche mit
berraschender Deutlichkeit in Erinnerung gerufen, dass wir in der eschatologischen Zeit
stehen:

308

Das Ende der Zeiten ist bereits zu uns gekommen (vgl. 1. Kor. 10,11), und die
Erneuerung der Welt ist unwiderruflich schon begrndet255 und wird in dieser
Weltzeit in gewisser Weise wirklich vorausgenommen.
Whrend die Christen der Urkirche sich von der Wiederherstellung der Schpfung
lebhaft engagieren lieen und sie mit Ungestm schon fr die nchste Zeit
erwarteten, stehen die Menschen unseres Zeitalters ihr apathisch, skeptisch oder gar
unglubig gegenber. Hat die Frhzeit ihren Glauben nicht so sehr auf die letzten
Dinge im allgemeinen als vielmehr auf die Wiederkunft Christi selbst konzentriert, so
ist das Kommen des Herrn in der Vorstellung des Weltenendes unserem Geschlecht
vielfach verblasst oder verloren gegangen. Das Wiederkommen Christi heute, in der
Weltzeit der pilgernden Kirche und in der Majestt des Gerichtes ist aber das
Zentralgeheimnis der Eschatologie.
Dieses Zentralgeheimnis, mit dem die Endzeit und damit das sogenannte Jngste Gericht
eingeleitet wird, ist ein Ereignis, das sich ebenso wie die Inkarnation des Christus im Leibe
des Jesus von Nazareth zu Beginn unserer Zeitrechnung in einer recht verborgenen Weise
abspielt, da es nur denjenigen Menschen bewusst wird, welche die Wende unserer Zeit mit
geistig wachem Bewusstsein erleben und dadurch die Fhigkeit erlangen, Teilnehmer der
geistigen Welt zu werden. Dies zentrale Ereignis, das in unserer Zeit sich abspielt, ist das
karmische Richteramt des Christus.

Der Christus wird der Herr des Karma fr die Menschen. Das heit: Die Ordnung
der karmischen Angelegenheiten wird in der Zukunft geschehen durch den Christus;
immer mehr und mehr werden die Menschen der Zukunft empfinden: Ich gehe durch
die Pforte des Todes mit meinem karmischen Konto; auf der einen Seite stehen meine
guten, gescheiten und schnen Taten, meine gescheiten, schnen, guten und
verstndigen Gedanken auf der anderen Seite steht alles Bse, Schlechte, Dumme,
Trichte und Hssliche. Der aber, der in der Zukunft fr die Inkarnationen, die nun
folgen werden in der menschheitlichen Entwickelung, das Richteramt haben wird, um
Ordnung in dieses karmische Konto der Menschen hineinzubringen, das ist der
Christus! [15, S. 215]
Dies Ereignis, dass der Christus der Herr und Richter unseres Karmas wird, vollzieht sich
zunchst in der geistigen Welt nach dem Tode. Und damit tritt der Mensch ein in die
Sphre des Jngsten Gerichts. Denn das Herankommen des Christus in die therische
Erdensphre, das sich seit dem Jahre 1909 vollzogen hat, ist das Signal fr den Beginn der
letzten Erdenepoche, die einmndet in das Jngste Gericht. Die verheiungsvollen Worte
der Apokalypse wenden sich somit vor allem an unsere Zeit, obgleich das geistige
Bewusstsein unserer Zeitgenossen stumpf, flach und apathisch fr alle geistigen Zeichen
der Zeit geworden ist:
Siehe, ich komme bald. Selig, wer die Worte der Weissagung in diesem Buche zu
Herzen nimmt! (Off. 22,7)
Die Rosenkreuzer des Mittelalters sprachen von Moses mit dem scharfen Gesetz, der ihnen
nach dem Tode erschien und ihnen die Tafeln des Gesetzes, den Dekalog 256, vorhielt, als
einen Spiegel fr unser karmisches Konto. Von jetzt an wird Christus als thergestalt dem
Menschen als Herr und Richter des Karma erscheinen. Was sich in dieser Weise heute
vorbereitet und was der Mensch nach dem Tod erlebt, je mehr er ein Anziehungsband dazu
255
256

Lumen gentium, Art. 48.

das sind die Zehn Gebote

309

geschaffen hat, wird immer mehr auch hereinleuchten in das Erdenbewusstsein derjenigen
Menschen, welche fr diese bersinnlichen Impulse, die hinter den Kulissen des ueren
Weltgeschehens sich abspielen, hellfhlend werden. Das ist nur mglich, wenn die
Menschen am Zeitschicksal teilnehmen und nicht nur in ihren privaten Angelegenheiten
versponnen sind. Dadurch erwachen ihnen Fhigkeiten, wodurch sie zu Teilnehmern der
geistigen Welt und ihren Menschheitsaufgaben und Zielen werden. Hellsehen wird noch
immer etwas anderes sein als diese Teilnehmerschaft. Aber wie es ein altes Hellsehen
gegeben hat, das traumhaft war, so wird es ein zuknftiges Hellsehen geben, das nicht
traumhaft ist, und wo die Menschen wissen werden, was sie getan haben und was es
bedeutet.
Rudolf Steiner unterscheidet hier ein durch Schulung erworbenes Hellsehen von einem
therischen Hellsehen, das als eine neue Fhigkeit der Menschheit in den nchsten
Jahrhunderten erwachsen wird und den Menschen zum Teilnehmer an den bersinnlichen
Weltenvorgngen macht:

Aber noch etwas anderes wird eintreten. Die Menschen werden wissen: Ich bin nicht
allein; berall leben geistige Wesenheiten, die in Beziehung stehen zu mir. Und der
Mensch wird lernen, einen Verkehr zu haben mit diesen Wesenheiten, mit ihnen zu
leben. Und in den nchsten drei Jahrtausenden wird einer gengend groen Anzahl
von Menschen das als eine Wahrheit erscheinen, was wir nennen knnen das
karmische Richteramt des Christus. Den Christus selbst werden die Menschen als
eine therische Gestalt erleben. Und sie werden ihn so erleben, dass sie dann wie
Paulus vor Damaskus ganz genau wissen, dass der Christus lebt und der Quell ist
fr die Wiedererweckung desjenigen physischen Urbildes, das wir mitbekommen
haben im Beginne unserer Erdenentwicklung und das wir brauchen, wenn das Ich
seine vllige Entfaltung erlangen soll. [15, S. 217]
Mit diesen Worten ist auf den Kern der Tat von Golgatha hingewiesen: die Erweckung und
Zurckgewinnung der durch den Sndenfall korrumpierten menschlichen Leibesgestalt.
Wir werden auf dies Mysterium bei der leiblichen Auferstehung noch eingehen. Nur in
einem Leib, in dem die Krfte fr eine Regenerierung und Wiederherstellung des
menschlichen Urbildes aufgenommen werden, kann das Ich sich zu seiner vollen
Entfaltung entwickeln; sonst verkmmert und degeneriert es.
Auf solche intimen inneren Vorgnge mssen wir unser Augenmerk richten, um die
Seelenprozesse in ihrer Bedeutung bis in die physische Leiblichkeit des Menschen zu
erkennen. Und dazu gehren eben jene intimen Prozesse, in die wir durch unser Karma,
durch das Schuldkonto unseres Schicksals verflochten sind.
Wie sich gegenseitig bedingen und miteinander verwoben sind unsere ewige Individualitt
mit unserem Schicksal und wie dieser Zusammenhang sich im Schicksal der Menschheit
manifestiert, das fhrt uns in die Kernfragen der Verbindung des Christus mit der
Menschheitsschuld. Ist berhaupt der Gedanke der Sndenvergebung durch den Christus
zu verbinden mit der Idee von Karma und Reinkarnation, die sich beide auszuschlieen
scheinen? Nimmt Christus nicht die Schulden der Menschheit auf sich?
Dass die menschliche Haltung und die individuelle Einstellung gegenber unserer Schuld
einen Unterschied in der Sndenvergebung durch Christus bewirken, geht aus den
beiden Verbrechern hervor, die mit Christus gekreuzigt wurden. Dem einen, der sich zu
seiner Schuld bekennt und aus dieser Erkenntnis den Christus bittet:
Herr, gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommst!
310

erwidert der Christus:

Wahrlich ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradiese sein! (Lk. 23,43),
whrend dem anderen, der ihn lstert und verspottet: Bist du Christus, so hilf dir selbst
und uns!, nicht vergeben wird.
Daraus erhellt sich, dass unsere Snden nicht automatisch uns vergeben werden, so als ob
der Christus auf die Welt gekommen wre, um die Schulden aller Menschen zu tilgen
sodass uns die Frage bewegen kann: Ist es denn wirklich christlich zu denken, dass ich
alles tun darf und der Christus eigentlich nur in die Welt gekommen ist, um mir das alles
abzunehmen, um mir meine Snden zu vergeben, sodass ich mit meinem Karma, mit
meiner Snde nichts mehr zu tun habe?... Bequem wre es ja allerdings, wenn man blo
zu bereuen htte und ausgelscht wre dadurch fr sein ganzes spteres Karma alles das,
was man in der Welt verbrochen hat!
Wollen wir die Stellung zum Christus in dieser Frage der Schuld richtig beurteilen, so
sollten wir ausgehen von dem sogenannten Sndenfall, wie ihn die Genesis im 1. Buche
Moses beschreibt. Denn hier liegt nicht nur der Anfang der menschlichen Entwicklung
durch die wiederholten Erdenleben, sondern der Ausgangspunkt fr alle menschliche
Schuld, die der Mensch auf sich genommen hat. Dabei bleibt es ein Rtsel, wie der Mensch,
der ja erst durch die luziferische Versuchung ein freies Urteilsvermgen empfangen hat,
nachdem er vom Baum der Erkenntnis genossen hat, vor dem Sndenfall berhaupt schon
zu einer freien Entscheidung imstande war, da er ja seelisch in der gttlichen Seele des Alloder Urbewusstseins ruhte, aus dem er sich erst durch die luziferische Versuchung lste! In
der Tat scheint hier in der mosaischen Schilderung ein Widerspruch zu liegen. Denn erst
nach dem Eingriff der luziferischen Versuchungsmchte heit es, dass Adam die Gabe der
freien Entscheidung erhalten hat, die ihm vordem noch fehlte. Durch den Genuss vom
Erkenntnisbaum wird er ein freier urteilsfhiger Mensch und somit Gott gleich:
Adam ist geworden wie unsereiner und wei, was gut und bse ist! (1. Mose 3,22)
Was die Versuchermchte dem Adam als begehrenswerte Frucht der Versuchung
angepriesen haben welches Tages ihr davon esset, so werden eure Augen aufgetan und ihr
werdet sein wie Gott und wissen, was gut und bse ist! (1. Mose 3,5) , das besttigt hier Gott!
Adam ist durch den Sndenfall gottgleich geworden. Die Tragik dieser
Versuchungsgeschichte liegt doch im Grunde darin, dass Adam zum eigenen Urteil und
damit zur freien Erkenntnis erst durch die Schuld erwacht. Dieser Akt der erwachenden
Erkenntnis strzt den Menschen in die Schuld als Schuldlos-Schuldigen!
Dadurch wird der Mensch abhngig von den luziferischen Mchten er wird ein Kind
Luzifers. Und er bleibt von ihnen durch die ganze fernere Entwicklung abhngig und
ihrem Bannkreis verfallen. Der Widerspruch dieses Aktes, durch den der Mensch
schuldlos-schuldig wird, wird erst gelst und kompensiert durch die Erlsertat des
Christus. So wie Adam in einem Bewusstseinszustand lebte, dass er ohne seine persnliche
Schuld schuldig wurde und mit ihm alle seine Nachkommen , so kann der Mensch, ohne
eigenen Verdienst, der Gnade teilhaftig werden und durch die Opfertat Christi erlst und
von der niederziehenden Kraft des Sndenfalls befreit werden!
Wer sich in diese Gleichung vertieft und ihre seelischen Folgen berdenkt, dem wird das
menschliche Rtsel in all seinen scheinbaren Widersprchen und Paradoxien aufgehen. Die
luziferischen Mchte haben uns die Mglichkeit zur Freiheit gegeben und damit die
Frchte vom Baume der Erkenntnis, ohne die der Mensch nur ein geistiges
311

Maulwurfdasein als ein blinder Automat gefhrt htte, ohne Aufblick zu der Welt der
Ideale, der Schnheit, ohne Begeisterungsfhigkeit und ohne das Reich der Kunst. Dies
alles verdankt der Mensch Luzifer, der ihn zum Genuss des Erkenntnisbaumes anreizte
gegen das Verbot der die Menschheit fhrenden Gottesmchte! Es ist ganz unglaublich,
was alles in diesen kindlich erscheinenden Bildern enthalten ist, wie sie immer neue Seiten
der Weisheit offenbaren, je fter wir sie berdenken! Sie knnen uns zeigen, dass der
Mensch vom Moment seiner Geburt, seines geistigen Erwachens zu seiner Ich-Wesenheit,
in einen Zwiespalt hineingestellt ist, in den Zwiespalt, der in der Versuchungsgeschichte
des in die gyptischen Mysterien eingeweihten Moses so anschaulich vor uns steht. Dieser
Zwiespalt, in den das ganze Leben des Menschen gestellt ist, ist aber nicht im Menschen
verwurzelt, sondern in der Welt und ihren entgegengesetzten zwiespltigen Mchten! Der
Mensch ist nur ein Ausdruck von diesem Weltenzwiespalt geworden!
In dem mosaischen Bericht stehen sich diese zwei Weltenmchte gegenber. Jahwe als
Fhrer der Elohim (oder Exusiai = Geister der Form, die 1. Kategorie der zweiten
Hierarchie, welche die drei Kategorien der Exusiai, Dynamis und Kyriotetes umfassen). Die
Geister der Form sind die eigentlichen Fhrer der Erdenentwicklung, die als
Schpfermchte in der Genesis des Moses beschrieben werden. Ihnen gegenber stehen die
Mondenpitris,257 die auf dem der Erde vorangehenden Mondenzustand der planetarischkosmischen Erdenentwicklung ihre Evolution durchgemacht haben, aber ihr Ziel nicht
ganz erreichen und deshalb auf Erden dies Versumnis nachzuholen haben. Da die Erde
aber der Schauplatz fr die Ich-Entwicklung des Menschen ist und nur physische Leiber zu
diesem Ziel hervorgehen lsst, so befinden sich diese Mondwesen, die nicht zur vollen,
ber dem Menschen stehenden Engelstufe aufgestiegen sind, in einer Lage wie die
parasitren Wesen, welche zu ihrem Wohnort andere Lebewesen gebrauchen und sich in
ihnen einnisten wie zum Beispiel die Mistel, die auf anderen Bumen und Pflanzen ihr
Fortkommen findet. So nisten sich jene Mondwesen in menschlichen Seelen ein. Sie
schaden ihnen nicht, sondern begaben sie oftmals mit ihren bermenschlichen genialen
Krften! Ja, im Beginne der Erdenentwicklung traten solche luziferischen Wesen oft als
Menschheitsfhrer auf, die der Menschheit wichtige Impulse gaben, wie die griechische
Sagenwelt sie als Pelops, Theseus, Prometheus, Herakles und anderen kennt.
(Vgl. einige Seiten zuvor) Solche hheren Wesenheiten luziferischer Art gingen also in Erdenmenschenleibern auf
der Erde herum. Sie waren die Fhrer der Erdenmenschen, sie wussten, verstanden und konnten viel mehr als die
anderen Menschen. Uns wird von diesen Wesenheiten in den alten Erzhlungen und Legenden berichtet, so
berichtet, dass wir von ihnen hren, sie waren da und dort groe Stdtegrnder, groe Vlkerfhrer und
dergleichen. Das waren nicht blo normale Menschen auf der Erde, sondern das waren Menschen, die von
solchen hheren Wesenheiten luziferischer Art besessen waren, im besten Sinne des Wortes besessen waren! Dann
erst verstehen wir die menschliche Erdenentwicklung, wenn wir solches ins Auge fassen knnen.

Ein lebendiges Verstndnis der menschlichen Erdenentwicklung, wie sie sich im Zuge der
wiederholten Erdenleben abspielt von der lemurischen Zeit bis zum Ende der sieben
nachatlantischen Kulturperioden bekommen wir erst von diesem Blickpunkt. Der Mensch
ist ein Kind Luzifers geworden, aber er soll ein Bruder Christi werden. Das ist das
Erdenziel! Wir sahen, dass Jahwe dem luziferischen Eingriff einem Damm vorsetzte, indem
der Mensch nach dem Sndenfall aus dem Paradies vertrieben wurde, damit er nicht
strecke die Hand aus nach dem Baume des Lebens und breche davon und esse und lebe
ewiglich! (1. Mose 3,22) er wre sonst Luzifer und seinem Reiche fr alle Zeiten verfallen
und damit in eine ganz andere Entwicklungsbahn gekommen. Der Damm gegen diese
257

Gewhnlich wird der halb-lateinische Ausdruck Lunar Pitris hierfr verwendet.

312

einseitige luziferische Vergeistigung wird aufgerichtet durch die Vertreibung des Menschen
aus dem Paradies. Hier beginnt die Entwicklung durch die wiederholten Erdenleben. Und
die Widerstnde, die er auf Erden findet, die materielle Welt, in die er versetzt wird, ist der
Schutz gegen eine einseitige verfrhte Vergeistigung, worin ja das Prinzip der luziferischen
Versuchung besteht, namentlich: Erkenntnis ohne das moralische Schwergewicht in einem
verfrhten Zustand dem Menschen zu geben. Dies moralische Schwergewicht als
Kompensation gegen die luziferischen Krfte gibt Jahwe durch die Blutsliebe und die
Verankerung in die Geschlechterfolgen der Generationen. So wird das Prinzip der
Geschlechterliebe und der physischen Fortpflanzung, die der Weisheit Jahwes unterstehen,
zum Ausgleich gegen die einseitige luziferische Vergeistigung. Von hier aus wird auch
verstndlich, dass das hebrische Volk so wenig knstlerische Anlagen hat im Gegensatz
zum Griechentum! Denn Jahwe kann als Gegner Luzifers betrachtet werden, der den
Schwerpunkt ganz auf die moralische Erziehung legt, wie sie im Zehn-Gebote-Gesetz zum
Ausdruck kommt.
Das Gleichgewicht zwischen diesen beiden Polen zu halten, wie sie im moralischen Gesetz
und den luziferischen Freiheitskrften gegeben sind, kann als das Leitmotiv der
menschlichen Entwicklungen durch die wiederholten Erdenleben angesehen werden. Alle
berschreitungen nach dem luziferischen Pol rchen sich in Krankheit, Siechtum und Tod.
Sie sind als solche jedoch nicht Gaben Luzifers, sondern der guten, weisheitsvollen
gttlichen Mchte, die damit den Einflssen Luzifers einen Damm vorgesetzt haben.
Dadurch bleiben wir an das Erdendasein gefesselt so lange, bis wir das Gleichgewicht
gefunden haben und uns unserer Organisation anpassen, die als Urbild der gttlichen
Mchte uns gegeben wurde.

Wir leiden, damit wir aus unserem Leid heraus die Erfahrungen schpfen, den
Ausgleich zu finden fr unser von Luzifer durchzogenes Ich... [43, S. 139]
Alle durch Luzifer hervorgerufenen Schwchen und Verfehlungen finden ihren Ausgleich
durch Schmerzen und Leiden, die uns als karmische Folge in einem unserer Leben
heimsuchen. Doch dies Gleichgewicht in unserem Leben muss nicht nur gegenber Luzifer
gefunden werden, sondern auch gegenber den
ahrimanischen Mchten. Da diese mit dem Intellekt
verbunden sind und mehr den geistigen Teil des Menschen
bedrohen, so ist es verstndlich, dass die ahrimanischen
Krfte, besonders in der Gegenwart im Zeitalter der
Bewusstseinsseele, den Menschen umgarnt und in ihre
Netze eingefangen haben, whrend Luzifer mehr in den
frheren Zeiten den Menschen verfhrte. Im Grunde steht
Ahriman der menschlichen Entwicklung ferner als Luzifer.
Davon kann man sich einen Eindruck verschaffen durch
den Modellkopf des Ahriman, den Rudolf Steiner als
dessen Portrt fr die plastische Gruppe des
Menschheitsreprsentanten in Dornach schuf.258
Dieses in zynischem Hochmut und wie in Schmerz erstarrte Antlitz mit der fliehenden
Stirn, den zusammengekniffenen Lippen, die nur Spott und Hohn wiedergeben, doch zu
keiner menschlichen Herzenswrme sich ffnen knnen, die mongolengleichen
258

Nebenstehendes Bild ist der Website www.anthrowiki.at entnommen.

313

Schlitzaugen, aus denen nur kalte Berechnung und Verachtung uns anschaut diese
Physiognomie ist eine Karikatur des menschlichen Antlitzes, da jede menschliche Regung
und Herzensgte ihm fehlt.
Die Physiognomie dieses Antlitzes kann es uns verstndlich machen, dass Ahriman
ursprnglich nicht mit der Menschheitsentwicklung zusammenhngt. Wir blicken hier in
eine Gtterangelegenheit, da diese jene ahrimanischen Krfte bentigten, um dem
Menschen die freie Intelligenz zu ermglichen, das heit das intellektuelle Bewusstsein,
was nur auf der Grundlage der Sterbe- und Todesprozesse sich entwickeln kann.

Der Intellekt kann nur dadurch Platz greifen, dass sprechen wir es auf geistigseelische Art aus der Mensch sterben kann, dass er fortwhrend die Absterbekrfte
in sich trgt... Der Tod kann nur dadurch eintreten, dass der Mensch nicht nur in
seinem brigen Leibe, sondern auch innerhalb seines Gehirns Salze ablagert, das
heit, mineralisch-feste Bestandteile, tote Bestandteile ablagert. Das Gehirn enthlt
fortwhrend die Tendenz nach Salzablagerungen, nach nicht zustande gekommenen
Knochenbildungen, sodass das Gehirn fortwhrend die Tendenz nach dem Tode hin
enthlt. Diese Einimpfung des Todes musste ber die Menschheit kommen. [57, S. 110]
Hier schauen wir herein in die geistige Notwendigkeit, weshalb die oberen Hierarchien
Ahriman, der einer anderen kosmischen Weltenordnung angehrt, in die
Erdenentwicklung hereinrufen. Sie mussten sich eingestehen:

Wir hheren Hierarchien sind imstande, aus dem Monde hervorgehen zu lassen eine
Erde, in der die Menschen nichts vom Sterben wissen, in der sie aber auch nicht den
Intellekt entwickeln knnen. Es ist uns hheren Hierarchien unmglich, die Erde so
zu gestalten, dass sie die Krfte hergibt, damit Menschen zum Intellekt kommen. Da
mssen wir uns einlassen auf ein anderes Wesen, auf ein Wesen, das von anderen
Wegen herkommt, als wir hergekommen sind, auf das ahrimanische Wesen. Ahriman
ist ein Wesen, das nicht zu unserer Hierarchie gehrt... Wenn wir den Ahriman dulden
innerhalb der Erdenentwickelung, wenn wir ihm einen Anteil gewhrend, dann bringt
er uns den Tod und damit den Intellekt, und wir knnen in die menschliche Wesenheit
Tod und Intellekt aufnehmen. Ahriman kennt den Tod... Er ist ein Wissender, ein
Weiser des Todes. Er ist daher der Herr des Intellektes. [ebd.]
Man kann immer berrascht stehen vor solchen Gtterentschlssen. Sie erffnen uns
einen Einblick in die waltende Weisheit, die der Weltentwicklung zugrunde liegt. Sich
hineinzuversetzen in das Heer der gttlichen Hierarchien, welche nach ihren Zielen die
Welt- und Erdenevolution leiten das kann uns schon in die gttlichen Weltenziele
einweihen, welche wir nur mit staunender Ehrfurcht und Bewunderung aufnehmen
knnen. Und wie, auch hier, das menschheitliche Ziel die Freiheit und Liebe nur durch
das Zusammenwirken entgegengesetzter und polarisch sich bekmpfender Mchte aus
dem Wundergewebe gttlicher und gtterfeindlicher Krfte entstehen kann, das wird uns
auch hier bei diesem Ratschluss der Gtter ersichtlich, welche Ahriman, den Feind und
Gegner der gttlichen Erdenentwicklung, in diese hineinberufen!
Damit haben wir das eigentliche Mysterium der Menschheitsentwicklung und
Erdenaufgabe berhrt! Von immer neuen Seiten tritt es uns in der InitiationsWissenschaft entgegen und will immer aufs Neue erfasst und unserem Bewusstsein
einverleibt werden. Denn darin kann man das Wesen dieser geisteswissenschaftlichen
Erkenntnisschau erblicken: Sie stellt kein Dogma vor uns auf, das unseren Glauben
314

verlangt, sie entspricht auch nicht einem philosophischen Gedankenbeweis, der abstrakte
Ideengebude vor uns aufrichtet, sie lsst uns beobachtend hineinblicken in kosmische
Weltenvorgnge, indem sie uns wrdigt, Einblick zu erlangen in Gtterkonzilien und
Gtterbeschlsse! Wer sich ein Organ fr die Wahrheit bewahrt hat, kann dies Organ im
Hineinleben in diese Weltgedanken, die jeder nachzudenken imstande ist, strken und
pflegen. Denn nur im Hineinleben, im geistigen Nachschaffen und Miterleben mit diesen
Gtter- und Menschheitszielen vermag sich unser Bewusstsein zu den geistigen
Weltgedanken zu erheben, weiten und befreien. Und hierin besteht heute die erste Stufe zur
geistigen Einweihung, die uns adelt und erhebt zur Teilnahme und zum aktiven
Mitschaffen am Gottesprozess. Das heit: in der Sphre des Geistes, zu erwachen, wozu der
Christus seine Jnger berief:
Ich habe euch noch viel zu sagen, aber ihr knnt es jetzt nicht tragen. Wenn aber jener,
der Geist der wahren Erkenntnis, kommen wird, so wird er euer Fhrer sein auf dem
Wege zur allumfassenden Wahrheit. (Joh. 16,12)
Ich kann euch nicht mehr Knechte nennen, denn der Knecht wei nicht, was sein Herr
tut. Euch habe ich Freunde genannt, weil ich euch alles verkndigt habe, was ich vom
Vater empfangen habe. (Joh. 15,15)
Dadurch, dass die Geist-Erkenntnis uns nicht nur philosophische Begriffe schenkt, sondern
bersinnliche Anschauungen, lebt sich die Seele in diese geistigen Hintergrnde ein. Es ist
wie ein Sternenhimmel, der ber uns zu leuchten beginnt. So wie die Sterne in ihrer
kosmischen Ordnung sich gegenseitig tragen und keine Sttzen als Trger brauchen, so
tragen sich auch die geistigen Wahrheiten dieses bersinnlich-kosmischen Weltbildes, ohne
materielle Beweise zu bentigen!
Von dem Zentralmysterium des Todes fllt erst das volle Licht auf die Christus-Tat und das
sogenannte Jngste Gericht.

Wenn man in das menschliche Gemt hineinschaut, so muss man sagen: Es ist der
wichtigste Punkt der irdischen Menschheitsentwickelung da, wo der Mensch
erkennen lernt, dass in dem Christus-Impuls eine Kraft lebt, durch die er selbst, wenn
er sich mit ihr verbindet, den Tod in sich berwindet. [ebd.]
ber der ganzen Menschheitsentwicklung liegt wie ein schwerer Schatten der Tod als
dunkles Rtsel. Man kann es vergessen, man kann es negieren, wie es heute besonders in
den westlichen Lndern, wie Amerika, geschieht. Man kann sich des Lebens trotzdem
erfreuen, indem man seine Freuden und diesseitigen Gter geniet und seinen Schatten in
eine abseitige Rumpelkammer stellt, damit sein Schatten uns den Lebensgenuss nicht
verdirbt das Todesrtsel bleibt und rcht sich umso mehr, je mehr wir es aus unserem
Gesichtskreis zu bannen versuchen! Das hat uns das 20. Jahrhundert gelehrt mit seinen
Hekatomben259 von Todesopfern, die in das gesicherte Bewusstsein der materialistischen
Zeitkultur seit 1914 ber uns hereingebrochen sind, um uns zu erinnern, wie dnn der
Boden unserer glnzenden Zivilisation ist, auf die wir unsere ganze Existenz bis ans Ende
der Zeiten glauben aufbauen zu knnen.
Je mehr eine Kultur den Tod auszuschalten und zu umgehen trachtet, umso mehr bricht er
von hinten in sie ein und erscheint wie die 13. Fee, die nicht zum Hochzeitsfest geladen
wurde. Man kann die geistige Welt auf die Dauer nicht ausschalten und negieren. Sie rcht
259

Im bertragenen Sinn spricht man auch bei einer erschtternd groen Zahl von Menschen, die
einem Unglck zum Opfer gefallen sind, von einer Hekatombe. (Wikipedia)

315

sich mit Todesopfern, die ungewollt ber die den Tod spottende Menschheit hereinbrechen!
Wie anders verhielten sich ltere Menschheitskulturen gegenber dem Rtsel des Todes!
berall waren fr ihn Sinnbilder, Zeichen und Symbole errichtet, wie in den gyptischen
Bauwerken der Sphinx und der Pyramide Sinnbilder fr Geburt und Tod oder in den
etruskischen Grabkammern, auf denen der Genius in einer Plastik zu sehen ist, in dessen
Auge der Verstorbene vor ihm erwacht. Je mehr man gegenwrtig bestrebt ist, alle
mythischen Zge auszulschen, und sich nur auf die nackte physische Realitt beschrnkt
die Leichenhalle eines Krankenhauses und die Grabkammer des Friedhofs , umso
unbarmherziger und grausamer tritt uns der Tod als Skelett entgegen. Dann zeigt er uns
das Antlitz des Totengerippes. Ist das seine wahre Gestalt? Der moderne Mensch glaubt es.
Aber er geht am Tode ebenso vorbei wie an den Wundern des Sternenhimmels, wenn er ihn
nur in seiner physikalischen Berechenbarkeit und materiellen Sicht betrachtet.
Je weiter wir zurckgehen in die Vergangenheit, umso mehr tritt uns der Todesengel in
seiner mythischen Gestalt entgegen. Bei den Griechen ist es ein Jngling, der seine Fackel
zur Erde senkt und sie lscht. Die Bilder des gyptischen Totenbuches zeigen das
Totengericht, nach dem der Aufstieg des Toten zu einem Osiris erfolgt. Der Tote wird in
den Zustand eines Gottes erhoben. Erst im Anbruch der neueren Zeit tauchen die Bilder
des Totentanzes auf, zum Beispiel von Holbein in Basel. Denn jetzt, im Anbruch der
Bewusstseinsseele, erlebt der Mensch nur noch das Knochengerippe, da seine Seele an die
Sterbekrfte des Leibes fester gebunden ist als in der Zeit, wo er in den
Empfindungskrften des Seelenleibes lebte. Und damit nderte sich auch das Bewusstsein
des Menschen gegenber dem Tode. Sein gttliches Licht verlosch und nur das Skelett blieb
noch brig.
Der Tod ist vor allem lange ein hellfhlendes Wissen von den hheren Welten noch im
Menschen vorhanden war, eine Erinnerung an ein vorgeburtliches Leben.

Die lteren Menschen, die in ihre inneren Offenbarungen hereinbekamen das Wissen
von den gttlichen Wesen, die starben innerlich nicht. Sie blieben immer lebendig. Sie
konnten lachen ber den Tod, weil sie ja doch innerlich lebendig blieben. Die
Griechen erzhlen noch davon, wie glcklich die Alten waren, weil sie, bevor sie ans
Sterben kamen, so innerlich betubt wurden, dass sie nicht bemerkten, dass es dem
Tode entgegenging. Das war aber schon der letzte Auslufer dieser Weltanschauung,
die nichts von dem Tode wusste. Der neue Mensch erlebt den Intellekt. Der Intellekt
macht uns innerlich kalt, macht uns innerlich tot. Der Intellekt lhmt uns. Wir leben
eigentlich nicht, wenn wir den Intellekt entwickeln. [ebd.]
Ja, wir sind in das Reich Ahrimans, des Herrn des Todes, eingesponnen durch die
Aufnahme des Intellekts. Und unser intellektuelles Bewusstsein droht selbst so schattenhaft
und tot zu werden wie das fahle Pferd der apokalyptischen Reiter, das die Zge des Todes
trgt und ein Drittel der Menschheit mit der Sense des Todes dahinmht!
Die berwindung des Todes durch Christus ist eine Gtterangelegenheit, in welche der
Mensch mit hineingezogen ist. Es ist nicht nur ein theologisches Dogma, das von der
christlichen Kirche verkndet worden ist, sondern ein realer Kampf, der sich zuerst
abgespielt hat in der Menschwerdung Christi. Der Mensch kann diesen Kampf
nacherleben, wenn er die Menschwerdung Christi als inneren Passionsweg nacherlebt. Was
durch die Jahrhunderte der christlichen Zeitrechnung die geistige Verbindung mit dem
Christus ermglichst hat, das war das Erleben des Passionsweges, der den Anfang der
christlichen Einweihung bildet. In der Gegenwart ist es schwer, ihn in dieser Intimitt zu
316

erleben, wie es in der Abgeschlossenheit der mittelalterlichen Klosterzellen noch mglich

war. Wir brauchen heute einen Einweihungsweg, der seinen Schwerpunkt im geistigen
Erleben hat und von hier aus in die Tiefen des seelischen Erlebens dringt. Doch ohne dieses
Miterleben des Mysteriums von Golgatha glaube ich nicht, dass uns das Geheimnis des
Opfers von Golgatha ganz erschlossen wird.
Und hier erffnen uns die Mitteilungen aus dem Fnften Evangelium einen geistigen
Passionsweg, der sich die drei Jahre von der Jordantaufe bis zum Tod auf Golgatha
hinzieht. Es ist der schmerzhafte Inkarnationsweg, den der Christus die drei Jahre seines
Erdenwandelns durchlebt, um ganz Mensch zu werden. Es ist die Menschwerdung Christi,
was sich auf diesem Wege vollzieht. Im Hineinleben in diesen Prozess, wie ihn das Fnfte
Evangelium beschreibt, das der Seher aus den geistigen Bildern der Akasha-Chronik zu
lesen vermag, kann der heutige Mensch den christlichen Passionsweg nacherleben. Nur mit
innerer Andacht und Piett knnen wir diese Bilder aufnehmen in ihrer Intimitt und
Zartheit, wie sie uns Rudolf Steiner aus seiner Forschung mitgeteilt hat:
(Vgl. S. 280) Wie jemand, der unter unendlichen Qualen immer mehr und mehr seinen Leib dahinschwinden sieht,
so sah schwinden ihren gttlichen Inhalt die Christus-Wesenheit, indem sie immer hnlicher wurde als therische
Wesenheit dem irdischen Leibe des Jesus von Nazareth, bis sie so hnlich geworden war, dass sie Angst fhlen
konnte wie ein Mensch. Das ist dasjenige, was auch die anderen Evangelien schildern beim Herausgehen des
Christus Jesus mit seinen Jngern auf den lberg, wo die Christus-Wesenheit in dem Leibe des Jesus von
Nazareth den Angstschwei auf der Stirn hatte. Das war die Vermenschlichung, das immer menschlicher und
menschlicher Werden des Christus, die Annherung an den Leib des Jesus von Nazareth. In demselben Mae,
indem diese therische Christus-Wesenheit immer hnlicher wurde dem Leibe des Jesus von Nazareth, in
demselben Mae wurde der Christus Mensch. Und da sehen wir den ganzen Passionsweg von jenem Zeitpunkt an,
wie er bald nach der Johannestaufe im Jordan begann, wo die staunenden Menschen, die gesehen hatten, was der
Christus vermochte, sagten: Das habe noch nie ein Wesen auf Erden vollbracht... [78]

Wie aus der Menschwerdung des Gottes, dem ersten Akt des Christusdramas, der zweite
Akt der Gottwerdung des Menschen folgt, das vollzieht sich in der Himmelfahrt und in
dem Pfingstereignis: Es vollzieht sich im Grunde bis ans Ende der Erdenzeiten in der
Vergeistigung der Erdenmenschheit, wie es die Apokalypse in ihren einzelnen Stufen
beschreibt.
Sich hineinleben in diese Bilder des Fnften Evangeliums leitet den inneren
Wandlungsweg, den Weg der Transsubstantiation in der mitfhlenden Seele ein.
Wir gingen vom Tode aus als einem menschheitlichen Phnomen auf dem Pilgerweg durch
die wiederholten Erdenleben und sind bei dem Passionsweg Christi angekommen. Das ist
kein Zufall: Denn hier vereinigt sich der Schwerpunkt der ganzen Erden- und
Menschheitsentwicklung. Es ist der Tod auf Golgatha, der Kulminationspunkt des
Passionsweges. Will man diesen Kulminationspunkt geistig erfassen, so muss man den
Lebenslauf Christi von der Johannestaufe bis zum Tod auf Golgatha, Himmelfahrt und
Pfingstereignis vom geistigen Aspekt erkennen lernen. Wir sahen, dass der erste Akt dieses
Lebenslaufes die Menschwerdung des Gottes umfasst; der zweite Akt die Gottwerdung des
Menschen, in den die ganze Menschheits- und Erdenentwicklung bis ans Ende der
Erdenzeiten mit hineingezogen wird.
Die Menschwerdung Christi, die mit der Johannestaufe beginnt, ist aber noch nicht
gleichzusetzen mit dem Akt der physischen Geburt des Christus. Vielmehr sind die drei
Jahre, in denen der Christus in den Hllen des Jesus wandelt und sich immer tiefer in diese
hineinsenkt, dem Embryonalleben im Leibe der Mutter zu vergleichen, das der Sugling in
den Monaten vor seiner Erdengeburt durchmacht. Denn so wie der Mensch vor seiner
Geburt noch vom Leibe der Mutter getragen und umschlossen ist, so ist auch die
317

Christuswesenheit von der Jordantaufe bis Golgatha noch umschlossen und eingehllt von
den Leibeshllen des Jesus von Nazareth. Und die Geburt erfolgt erst, als diese Hlle von
dem Christuswesen abfllt, wie es durch den Tod geschieht. So ist dieser Tod wirklich die
Geburt des Christus fr die Erde, als der Christus in seiner geistleiblichen Gestalt den
Jngern erscheint und sie belehrt in den 40 Tagen bis zur sogenannten Himmelfahrt. In
diesen 40 Tagen liegt das eigentliche Erdenleben des Christus beschlossen! Und der Tod
als Abschluss dieses Lebens ist die Himmelfahrt, die den Auferstandenen den Augen der
Jnger zunchst entzieht. Doch der Christus tauscht hier das geistige Leben im Devachan
ein mit dem Erdenschauplatz. Er tauscht die Erde fr den Himmel ein und bleibt bei den
Menschen. Das ist das Leben des Christus auf der Erde vom Geiste aus betrachtet.
In diesem Leben ist der Tod auf Golgatha nicht ein Abschluss, sondern eine bedeutsame
Wende. Und damit kommen wir auf das Problem und Rtsel der sogenannten leiblichen
Auferstehung, das ja ins Credo der Christenheit aufgenommen worden ist. Wie
schwerwiegend dieser Glaube an die leibliche Auferstehung von den Aposteln und ersten
Christen genommen wurde, zeigt das Wort des Apostels Paulus, wenn er sagt:
Ist aber Christus nicht auferstanden, so ist unsere Predigt eitel und auch euer Glaube
vergeblich! (2. Kor. 15,14)
Wie war es mglich, dass trotz der anschaulichen Hinweise in den Paulusbriefen vom
ersten und zweiten Adam die Erkenntnis in die mit dem Dogma der leiblichen
Auferstehung verbundenen geistlich-leiblichen Zusammenhnge der Menschennatur
soweit verschttet und damit verloren gegangen ist, dass heute jede Einsicht in dieses
Mysterium fehlt, sodass das eigentliche Fundament dem Christentum abhanden
gekommen ist und damit auch die kosmisch-menschheitliche Bedeutung des Mysteriums
von Golgatha?
Da es sich hier weder um ein rein theologisches Problem einer Gotteserkenntnis noch um
ein rein menschliches der Naturerkenntnis handelt, sondern um die Durchdringung eines
menschlich-gttlichen Vorgangs, kann dies Mysterium auch nur begriffen werden von einer
durchchristeten Menschenerkenntnis, welche das Wesen des Menschen nach seinen drei
Aspekten, nach Leib, Seele und Geist, zu erkennen vermag. Und eine solche
Menschenkunde ist seit Jahrhunderten schon von zwei Seiten untergraben worden, von der
Seite der Theologie, die seit dem Konzilsbeschluss von Byzanz im Jahre 869 den
selbstndigen Geist dem Menschen abgesprochen hat und ihn nur noch als Zweiheit, aus
Leib und Seele bestehend, anerkennt, und von der Seite der Naturwissenschaft, die im
19. Jahrhundert ihm auch eine selbstndige Seele abspricht und nur dem Leib gewisse
seelische Funktionen zuerkennt. Dadurch musste jede geistig fundamentierte
Menschenerkenntnis untergraben werden. Und dieser Verlust hat das Fundament zum
Verstndnis einer Christuswesenheit und des Mysteriums der leiblichen Auferstehung
vllig unterhhlt. Denn es zeigt sich hieran, dass der Christus-Impuls nur von zwei Seiten,
von der menschlich-physischen und der gttlich-geistigen Seite, verstanden und wirklich
durchschaut werden kann. Das ist der tiefere Grund, weshalb man auch die Begriffe des
Paulus in ihrer geistigen Konkretheit nicht mehr auf geistige Realitten bezieht, sondern als
gemthafte Erbauungsbilder nimmt. Durch die Einfachheit dieser Bilder vom ersten und
zweiten Adam hat man sich verfhren lassen, sie in ihrer kosmischen Bedeutung fr die
ganze Menschheitsevolution nicht ernst genug als geistige Realitten zu nehmen.
318

Allerdings ist es ja so, wenn wir die Briefe des Paulus auf uns wirken lassen, dass wir
zuletzt etwas vor uns haben, was durch seine ungeheure Einfachheit und durch das
tief Eindringliche der Worte und Stze einen allerbedeutsamsten Eindruck macht.
Aber nur aus dem Grunde ist das der Fall, weil Paulus selbst durch seine eigene
Initiation sich hinaufgearbeitet hat zu jener Einfachheit, die nicht der Ausgangspunkt
des Wahren, sondern die Konsequenz, das Ziel des Wahren, sein kann. Wenn wir nun
eindringen wollen in das, was zuletzt bei Paulus zum Ausdruck kommt, so werden wir
uns schon in geisteswissenschaftlicher Art einem Verstndnis der menschlichen Natur
nhern mssen, zu deren Fortentwicklung innerhalb der Erde der Christus-Impuls
gekommen ist. [15, S. 116]
Man beachte bei dem Zitat des Paulus ber den ersten und zweiten Adam, wie stets der
Nachdruck auf den Menschen gelegt wird, auch bei Christus als dem zweiten Adam.
Nun ist es aber eine Tatsache, dass Christus vom Tode auferstanden ist. Er ist der
Urbeginn des neuen Lebens unter den entschlafenen Seelen (der Erstling). Wie durch
einen Menschen der Tod, so ist auch durch einen Menschen die Auferstehung in die Welt
gekommen. Wie in Adam alle Menschen dem Tod verfallen sind, so werden sie in
Christus alle zum Leben erweckt. Dabei wird jeder der Ordnung folgen, die seinem IchWesen entspricht. Christus bildet den Urbeginn. Ihm folgen bei seinem geistigen
Kommen die, welche sich mit ihm verbunden haben. Dann kommt das Ziel heran, wo er
die mit ihm geeinte Welt dem gttlichen Vater bergibt und auer Kraft setzt die
Urkrfte, die Offenbarer und die Weltkrfte (Luther: wenn er aufheben wird alle
Herrschaft und alle Obrigkeit und alle Gewalt). Er muss der Herr des Schicksals sein, bis er
alle Feinde unter seine Fe gezwungen hat. Als letzter Feind wird auer Kraft gesetzt
sein der Tod. Dann hat er das ganze Weltall wirklich dem Schritte seines Fues
untergeordnet. (1. Kor. 15,20 ff.)
Paulus unterscheidet den pneumatischen (geistigen Leib) vom Lebensleib und vergnglichphysischen Leib, also er spricht aus einer geisteswissenschaftlichen Menschenkunde, da er
ja in Tarsos, seiner Geburtsstadt, in Kleinasien auch griechische Mysterienluft eingeatmet
hat.
Nun mag einer fragen: Wie wird sich die Auferstehung der Toten vollziehen? Was ist es
fr ein Leib, den sie dann tragen? Du Tor, was du auch sest, nichts wird zum Leben
erweckt, wenn es vordem nicht stirbt. Was du auch sen magst, nie kannst du den Leib
sen, der erst werden soll. Du sest nur das nackte Samenkorn, sei es nun des Weizens
oder einer anderen Feldfrucht. Der Weltengrund gibt dem Korn den lebendigen Leib,
wie es seinem gttlichen Willen entspricht, und jedem einzelnen Samenkorne gibt er
einen eigenen Lebensleib.
Und es gibt bersinnlich-himmlische Leiber, und es gibt irdische Leiber. Und eine
andere Lichtgestalt haben die bersinnlich-himmlischen, eine andere die irdischen
Leiber. Eine andere Lichtgestalt hat die Sonne, eine andere der Mond, eine andere die
Sterne, und es unterscheidet sich jeder Stern von den anderen in seiner Lichtgestalt. Also
auch ist es in der Auferstehung der Toten: Es wird gest verweslich, und es wird
auferstehen unverweslich. Es wird gest im Scheine, und es wird auferstehen in
Herrlichkeit. Es wird gest in Schwachheit, und es wird auferstehen in der Kraft. Es
wird gest ein natrlicher Leib, und es wird auferstehen ein geistiger Leib.
Gibt es einen natrlichen Leib, so gibt es auch einen geistigen Leib. Wie geschrieben
steht: Der erste Mensch, Adam, wurde zu einer lebendigen Seele (wurde verkrpert in eine
lebendige Seelenhlle), und der letzte Adam ward Geist, der da lebendig macht (in eine
lebenerzeugende Geistgestalt). Aber nicht der geistige Leib ist der erste, sondern der
natrliche, erst danach folgt der geistige (pneumatische) Leib.

319

Der erste Adam hat seine Gestalt von der Erde und ist irdisch, der zweite Adam hat sie
vom Himmel und ist berirdisch. Wie der irdisch gestaltete, so sind alle irdisch
gestalteten Menschen, wie der bersinnlich-himmlisch gestaltete, so sind alle
bersinnlich-himmlisch gestalteten Menschen. Und so wie wir das Bild des irdischen
Menschen in uns tragen, also werden wir auch tragen das Bild des himmlischen
Menschen in uns. (2. Kor. 5)
Auch aus dieser Schilderung der leiblichen und geistigen Menschengestalt weht uns eine
griechische Anschauung entgegen, die tief in Paulus, dem Juden, lebte. Es ist die
menschliche Gestalt, auf die der Schnheitssinn der Griechen gerichtet war und in der er
seine Gtter erschaute. Die tiefe Kluft, welche der Jude zwischen sich und Gott legte, ist im
Griechentum berwunden. Die Gtter erscheinen ihm in vergttlichter Menschengestalt.

Der erste Philosoph der Christenheit nach Christus der Apostel Paulus sprach
auf dem Areopag zu Athen genau davon und gewann damit das Herz der Griechen.
Und zwar ist er nicht ferne von einem jeglichen unter uns. Denn in ihm leben, weben und
sind wir; wie auch etliche Poeten bei euch gesagt haben: Wir sind seines
Geschlechts. (Apg. 17,28) Vermgen wir uns im Geiste dem Geist zu nhern, erweisen

wir, dass wir zu seiner Familie gehren. Hier geht Paulus zu den Griechen ber.
Alles dies ist fr Israel gotteslsterlich. Wer den Berg (auf dem Moses die Gesetze
empfing) anrhrt, soll des Todes sterben. Gerade diese Namensnennung Vater fhrte
zu dem sofortigen Todesurteil, das die Juden ber Christus fllen (Joh. 5,18). Er
machte Gott gemein mit sich. Auch wir tun es und durchschneiden das Band, das den
Israeliten von Gott aussperrt. Wir sind nicht auerhalb, wir sind drinnen im Drama
Gottes. Auch wenn wir uns verloren haben wie der verlorene Sohn auf dem Felde bei
den Schweinen. Wir sind unkndbar, weil wir Shne sind und keine Knechte. [90]
Von hier fllt ein helles Licht auf den Ausgangspunkt der Lehre des Paulus vom ersten und
zweiten Adam. Beides sind Menschen, der erste ist der natrliche, der zweite der
vergeistigte, vergttlichte Mensch. Hieran kann uns das Problem einer durchchristeten
Menschenkunde aufgehen, welche die Grundlage fr die leibliche Auferstehung das
fundamentale Dogma der christlichen Verkndigung bildet. Dann erst gewinnen wir
auch Verstndnis fr die Rolle, die Jesus, der menschliche Trger, im Christusdrama spielt.
Paulus nimmt seinen Ausgangspunkt, auch wenn er ihn nicht ausdrcklich erwhnt, von
den zwei Schpfungen der Genesis. Die erste Schpfung des Menschen wird in der Genesis
beschrieben. Hier handelt es sich um die geistige Schpfung, die noch in der geistigtherischen Sphre sich abspielt, durch welche das Urbild des Menschen in seiner
ursprnglich hermaphroditischen, zweigeschlechtlichen Form entsteht.
Und Gott sprach (im ursprnglichen Text heit es: Die Elohim sprachen): Lasset uns
Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei, die da herrschen ber die Fische im Meer
und ber die Vgel unter dem Himmel und ber das Vieh und ber die ganze Erde und
ber alles Gewrm, das auf der Erde kriecht. Und Gott schuf den Menschen nach
seinem Bilde, zum Bilde Gottes schuf er ihn, und schuf ihn mnnlich-weiblich. (Luther
bersetzt: und schuf sie einen Mann und ein Weib). (1. Mose 1, 2627)
Auch Martin Buber stimmt der hermaphroditen Auffassung in dieser Stelle zu. Es wrde
sonst auch ein Widerspruch sich ergeben mit der zweiten Schpfung, der Erschaffung Evas:
Aber fr den Menschen ward keine Gehilfin gefunden, die an seiner Seite wre. Da lie
Gott der Herr einen tiefen Schlaf fallen auf den Menschen, und er schlief ein. Und er
nahm eine Rippe aus ihm und schloss die Sttte mit Fleisch. Und Gott der Herr schuf ein
Weib aus der Rippe, die er aus dem Menschen nahm und brachte sie zu ihm. Da sprach
320

der Mensch: Das ist doch Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; man
wird sie Mnnin heien, darum, dass sie vom Manne genommen ist. (1. Mose 2, 2021)
Wir haben es hier mit zwei Schpfungen zu tun, die erste spielt sich im rein therischen ab,
die zweite im Irdischen; wie sie der Erschaffung der Eva vorausgeht:
Und Gott, der Herr, machte den Menschen aus einem Erdenklo und blies ihm den
lebendigen Odem ein. Und also ward der Mensch eine lebendige Seele. (1. Mose 2,7)
Emil Bock hat diese beiden Schpfungen in seiner Urgeschichte treffend herausgearbeitet
in ihren verschiedenen Sphren:

Die Bibel sagt, dass die erste ur- und ebenbildliche Menschengestalt
doppelgeschlechtlich-hermaphroditisch war, dass sich also, was spter in der
Doppelheit der Geschlechter auseinander fiel, hier noch zur Einheit verband: Die
Elohim schufen den Menschen nach ihrem eigenen Bilde, nach dem Bilde Gottes schufen
sie ihn, und sie schufen ihn mnnlich-weiblich (1,27). Wenn der so ins Dasein tretenden

Adam-Menschheit die Vollmacht zur Fortpflanzung erteilt wird (1,28), so heit das,
dass es dem ersten Erdenmenschen infolge der noch souvernen Herrschaft des
Geistig-Seelischen ber das Elementarisch-Leibliche von innen heraus mglich war,
seinesgleichen zu erzeugen, Leibeshllen zu bilden fr andere im Erdenumkreis
webende Menschenwesenheiten. Noch aber ist der Mensch weit davon entfernt, an
seiner Umwelt zu arbeiten. Er arbeitet an sich selbst, hnlich wie heute der Mensch
im Schlafe an sich selber arbeitet; ist doch damals auch das Bewusstsein des
Menschen noch einem tiefen traumumwobenen Schlafe zu vergleichen. Obwohl
bereits die erste Menschenschpfung berichtet wurde, kann die Bibel sagen: Es gab
noch keinen Menschen, der das Land bebaute (2,5). Es bedarf einer weiteren
Verdichtung seiner Leiblichkeit, damit die allerersten Anfnge dessen entstehen
knnen, was wir Arbeit des Menschen an der irdischen Natur nennen. [58]
Erst durch die fortschreitende Verdichtung der Erde kann die zweite Menschenschpfung
stattfinden. Jetzt heit es nicht mehr, dass die gttliche Schpfermacht den Menschen
schafft, jetzt wird beschrieben, wie sie an seinem Leibe bildet und plastiziert (Erdenklo
ist viel zu grob und ganz ungenau). Und nun wird zum ersten Mal der Stoff bezeichnet, aus
dem die Menschengestalt geformt wird: Staub des Irdischen. Es entsteht der wichtige
Gleichklang zwischen dem Namen des Erdbodens Adamah und Adam. Adam ist kein
individueller Name, es bedeutet aber auch nicht allgemein der Mensch, es heit vielmehr
ganz speziell: der aus irdischem Stoff Gebildete.
Diese Bilder der ersten Menschwerdung sich vor die Seele zu stellen, kann unsere
Phantasie anregen fr die Vorgnge, die im Endzustand der Erdenentwicklung entstehen,
wenn die physische materielle Menschenschpfung sich wieder zu vergeistigen beginnt.
Wird dann doch auch die Zweigeschlechtlichkeit wieder aufgehoben (bei der Rckkehr des
Mondes), sodass der hermaphrodite Mensch in seiner therischen Gestalt entsteht, der
durch die Krfte des Wortes die therischen Gestalten von seinesgleichen erschafft, in die
sich die Seelen verkrpern knnen (vgl. das 1. Siegel der Menschengestalt mit dem
zweischneidigen Schwert aus seinem Munde. Die Fortpflanzungskraft rckt vom
Geschlechtsorgan hinauf in den Kehlkopf).
Erst wenn wir den Begriff der Entwicklung mit der ganzen Erden- und
Menschenschpfung verbinden, erlangen wir ein Verstndnis fr die einzelnen
Metamorphosen der Erdenentwicklung und das Menschheitsdrama. Nichts entsteht aus
dem Nichts. Auch der Mensch wird nicht aus dem Nichts geschaffen. Sein seelisch-geistiges
321

Wesen war schon vor der Erdenschpfung vorhanden. Was neu hinzutritt, ist die irdische
Menschengestalt, in der sich das Ich verkrpert, das die Elohim (Geister der Form) dem
Menschen einhauchen.

Adam ist nach seiner Erschaffung nicht der einzige Mensch im Weltall. Michelangelo
zeigt im wehenden Mantel der Gottheit Menschenwesen in Flle, whrend der eine
Mensch als Spiegel- und Ebenbild Gottes erschaffen wird. In seelisch-geistiger
Existenz gab es die Menschheit schon. Was neu entsteht, ist die irdische
Menschengestalt.
Der
Mensch
empfngt
statt
der
undifferenzierten
Gesamtleiblichkeit den Anfang einer individuellen irdischen Behausung. Aber das
Haus, das ihm die Schpfergeister bereiten, ist noch nicht aus festem Erdenstoff
gebaut. Als therischer Leib, dem vom physischen Leibe nur das Urbild geistigphysisch als reine Form eingewoben ist, entsteht seine Gestalt. Mit physischen
Augen htte man sie noch gar nicht wahrnehmen knnen. [?]
Erst von dieser geistig-physischen Kraft-Form, die dem spter ins Materielle sich
verdichtenden und vergrbernden Menschenleib zugrunde liegt, ist die Christustat der
leiblichen Auferstehung zu verstehen. Denn diese Kraft-Form, die die Elohim bei der
ersten therischen Schpfung als Urbild ihres Wesens erschufen, bildet den geistigen
Grundstein, das Modell fr alle kommenden Zeiten der Erdenentwicklung fr die
Menschheitszukunft: Nicht das Stofflich-Physische, was wir mit Augen wahrnehmen, ist
der physische Menschenleib, sondern die geistig-unwahrnehmbare Kraft-Form, die als
gttliches Urbild die Existenz und Erhaltung des menschlichen Leibes verbrgt und
garantiert. Und diese Kraft-Form als gttliches Urbild der Elohim ist es, die durch den
luziferischen Eingriff in der Versuchung korrumpiert worden ist. Dies muss ins Auge
gefasst werden, um den sogenannten Fall des Menschengeschlechtes in seiner ganzen,
die Zukunft der Menschheit bedrohenden Schwere zu begreifen! Denn die Urgestalt des
Menschen die geistige Schpfung der Elohim war damit in Frage gestellt und musste
immer mehr auseinanderfallen und den in die Menschheitsentwicklung einziehenden
ahrimanischen Geistern zum Opfer fallen, je mehr Luzifer durch die egoistischen Triebe
den Menschen von seinem gottgewollten Ursprung trennte und ihn dem Irrtum und der
persnlichen Verblendung auslieferte. Hier liegt der wesentliche Einbruch der dem
gttlichen Schpfungsplan entgegenwirkenden luziferisch-ahrimanischen Mchte, die den
Menschen von seinem Ursprung und Ziel abtrennten, je mehr er in seinem Erdenleben
unter ihren Bannkreis geriet!

Wre nun kein luziferischer Einfluss geschehen, dann htte der Mensch im Beginne
des Erdendaseins in voller Kraft dieses Phantom mit seinem physischen Leibe
bekommen. Nun aber drangen in die menschliche Organisation, insofern sie besteht
aus physischem Leib, therleib und Astralleib, die luziferischen Einflsse ein, und die
Folge davon war die Zerstrung des Phantoms (der Urgestalt) des physischen
Leibes. Das ist es, was uns in der Bibel symbolisch mit dem Sndenfall ausgedrckt
wird und mit den Tatsachen, wie es im Alten Testament gesagt wird, dass auf den
Sndenfall der Tod folgte. Der Tod war eben die Zerstrung des Phantoms des
physischen Leibes. Und die Folge davon war, dass der Mensch zerfallen sehen muss
seinen physischen Leib, wenn er durch die Pforte des Todes schreitet. Diesen
zerfallenden physischen Leib, dem die Kraft des Phantoms mangelt, hat der Mensch
berhaupt sein ganzes Erdenleben hindurch von der Geburt bis zum Tode. Das
Zerfallen ist fortwhrend eigentlich vorhanden, und das Zersetztwerden der Tod des
physischen Leibes ist nur der letzte Prozess...
322

Wre nun kein luziferischer Einfluss geschehen, so wre im physischen Leib ein
Gleichgewicht vorhanden zwischen den zerstrenden und den aufbauenden Krften.
Dann aber wre alles in der menschlichen Natur im Erdendasein anders geworden;
dann gbe es zum Beispiel keinen solchen Verstand, der die Auferstehung nicht
begreifen kann. Denn was ist das fr ein Verstand, den der Mensch hat, mit dem er
die Auferstehung nicht begreifen kann? Das ist der Verstand, der an das Zerfallen des
physischen Leibes gebunden ist... Deshalb ist der menschliche Verstand, der
menschliche Intellekt so dnn, so fadenscheinig geworden, dass er nicht in sich
hereinnehmen kann die groen Prozesse der kosmischen Entwickelung. [15, 7. Vortrag]
Da aber die Entwicklung des Ich-Bewusstseins im Erdenleben vom physischen Leib
weitgehend abhngig ist, indem das Ich sich an den physischen Leibesformen, vor allem
am Gehirn, spiegeln muss, so stand die Menschheit vor der Gefahr, durch den Zerfall des
physischen Leibes das Ichbewusstsein als Errungenschaft der Erdenentwicklung zu
verlieren. Daher die radikale Art, mit der Gautama Buddha im 5. Jahrhundert vor der
Zeitenwende die vllige Vernichtung der physischen Leibesform predigte. Deshalb auch
die Furcht des Griechen vor dem Hades, weil er fhlte, dass das Ich-Bewusstsein nur in
einem gesunden Leibe bestehen konnte, nicht aber nach dessen Zerfall. Die antike
Mysteriendmmerung, die sich in den Jahrhunderten vor der Zeitenwende in den
Mittelmeerlndern ausbreitete, ist der drohende Schatten fr diese Entwicklung, die ihren
Hhepunkt um die Zeitenwende erreichte. Wre nichts hinzugetreten, so wren die
Menschen nach der Zeitenwende herabgesunken in ein immer dumpferes Ichbewusstsein,
insofern dies abhngt von der Vollkommenheit der Spiegelung am physischen Leibe. Von
diesem geistigen Gesichtspunkt enthllt uns das Mysterium von Golgatha erst seine fr die
Menschheitsentwicklung umfassende Bedeutung: die Wiederherstellung des reinen
Krfteleibes, welcher der Trger der physisch-materiellen Teile ist. Das Urbild, das den
Elohim vor der Seele stand am Ausgangspunkt der Erdenentwicklung das reine
Phantom des physischen Leibes mit allen Eigenschaften des physischen Leibes.
Als die materiellen Teile des Jesusleibes zu Erdenstaub zerfielen (durch Prozesse, die mit
diesem Leibe zusammenhingen) und der Leichnam durch das Erdbeben in eine Erdspalte
aufgenommen wurde, sodass Petrus und Johannes in der Frhe des Ostermorgens nur die
Grabtcher in dem leeren Grab erblickten, da erhob sich aus der Grabessttte der reine
Krafttrger des physischen Leibes, der als Geistleib auferstand und in seiner therischen
Substanz (obwohl er mehr als ein therleib war) den Jngern erschien. So ist der Tod auf
Golgatha und was ihm am dritten Tage folgte, wirklich ein Akt der Geburt, der Geburt
einer neuen Urgestalt des Menschen, die von den luziferisch-ahrimanischen Einflssen
gereinigt und befreit ist:

Es ist eingetreten, dass dieser eine Mensch, der der Trger des Christus war, einen
solchen Tod durchgemacht hat, dass nach drei Tagen dasjenige, was am Menschen
das eigentlich Sterbliche des physischen Leibes ist, verschwinden musste und aus
dem Grabe sich erhob jener Leib, der der Krftetrger der physisch-materiellen Teile
ist. Das, was eigentlich dem Menschen zugedacht war von den Beherrschern von
Saturn, Sonne und Mond, das hat sich erhoben aus dem Grabe... [15, S. 167]
Im Johannesevangelium finden sich einige bedeutsame Hinweise auf die okkulte
Bedeutung der physischen Gestalt des Jesus von Nazareth. Als die Kriegsknechte die
Gekreuzigten abnehmen wollen, damit die Leichname nicht ber den Sabbat am Kreuze
blieben, brechen sie dem ersten und zweiten Gekreuzigten die Beine.
323

Als sie aber zu Jesus kamen und sahen, dass er schon gestorben war, brachen sie ihm die
Beine nicht, sondern der eine der Kriegsknechte ffnete seine Seite mit dem Speer und
alsbald floss Blut und Wasser heraus. Solches ist geschehen, auf dass die Schrift sich
erfllte: Ihr sollt ihm keine Knochen zerbrechen. Und abermals sagt eine andere
Schrift: Schauen werden sie den, den sie zerstochen haben. (Joh. 19, 3337)
Der Leib Jesu, dessen Formgestalt sich eingeprgt hatte dem Phantom, sollte unversehrt
erhalten bleiben, sodass der Geistgestalt im therischen die unversehrte Form des
physischen Leibes erhalten blieb. Diese Formgestalt ist die Garantie fr die
Weiterentwicklung der Menschheit bis ans Ende der Erdenentwicklung. Hier erblicken wir
die Bedeutung der Notwendigkeit, die der physische Christustrger beim
Zustandekommen des Mysteriums von Golgatha spielt. Denn der Tod konnte nur
berwunden werden in einem Menschenleib, um diesen Menschenleib dem Zugriff der
ahrimanischen Krfte zu entreien! Und eben darin liegt das Geheimnis der Verbindung
der kosmischen Christuswesenheit mit dem Menschen Jesus von Nazareth, in dem er seine
Menschwerdung vollzog. Das Todesgeheimnis musste diesem Leib anvertraut werden als
Unterpfand und Brgschaft fr alle Erdenmenschen, die diese Siegel aufnehmen. Deshalb
sprechen Paulus wie auch Rudolf Steiner vom Christus Jesus, denn durch die
Menschwerdung des Christus nimmt er dessen menschliche Gestalt an so wie er den
Frauen und Jngern nach seiner Auferstehung erscheint. Die Jesusseele als die Wesenheit
des nathanischen Jesus bleibt mit dem Christus verbunden in geistigen Hhen. Sie wurde
schon vor dem Mysterium von Golgatha dreimal von der kosmischen Christuswesenheit
durchseelt; sie bildet den Glorienschein, den Paulus bei seiner Begegnung vor Damaskus
im therleib erlebt. (Es ist dieselbe Wesenheit, die Arjuna in Gestalt seines Freundes
Krishna in der Bhagavad Gita erlebt.) Diese engelhafte Seele, die vor dem Mysterium von
Golgatha noch nie in einem Erdenleib verkrpert war, da sie in geistigen Hhen verblieb
und den Sndenfall der Menschheit nicht mitgemacht hat, bildet seit dem Mysterium von
Golgatha eine Einheit mit dem Christus. Denn sie hat im Leibe des Jesus die drei Jahre in
Palstina des Christuswandelns mitgemacht und kann so in ihrer Menschlichkeit die Krfte
der Auferstehung in jeden Menschenleib einflieen lassen, der sich dafr ffnet. Ein
wichtiges Mysterium liegt hierin, wie es auch Paulus im 2. Korintherbrief im Hinweis auf
den ersten und zweiten Adam ausspricht. In den folgenden Worten berhrt Rudolf
Steiner diese Verbindung des Christus mit dem Jesus von Nazareth, die sich im
Menschheitsschicksal als Weltenkarma erfllt:
(Vgl. S. 178) Was musste denn geschehen, damit durch einen gewaltigen Ruck in die Entwicklung hinein ein
entsprechender Impuls als eine Kraft kam, die die Menschheitsentwicklung durchdrang von einem Bewusstsein,
dass dem Tode verdankt ist zu leben? Es musste das kommen, dass die Christus-Wesenheit, die drei Jahre hindurch
in dem Leibe des Jesus von Nazareth lebte, diesem Leibe etwas sagte, was aber nur im Augenblicke des Todes
gesagt werden kann, denn nur im Augenblicke des Todes kann das alles zusammengedrngt werden, was
Geheimnis des menschlichen Bewusstseins ist... [51]

Damit ist doch darauf hingewiesen, wie die Kraft zur Auferstehung durch den Tod
eingeflossen ist in den Jesus und sich dadurch in dessen menschlicher Eigenschaft mit der
Menschheit verbinden konnte. Deshalb schaut auch Paulus in seiner Christus-Vision Jesus,
der ihm die Worte entgegenruft:
Saul, Saul, was verfolgst du mich? Er aber sprach: Herr, wer bist du? Der Herr
sprach: Ich bin Jesus, den du verfolgst. Es wird dir schwer werden, wider den Stachel
zu auszuschlagen. (Apg. 9, 45)

324

Auch in der Apokalypse offenbart sich der kosmische Christus in der direkten Rede als
Jesus:
Ich, Jesus, habe meine Engel gesandt, solches zu bezeugen an die Gemeinden. Ich bin
die Wurzel des Geschlechts David, der helle Morgenstern. ... Es spricht, der solches
bezeugt: Ja, ich komme bald. Amen, ja komm Herr Jesu! (Off. 22,16 und 20)
Von hier aus wird uns klar, dass der Mensch Jesus von Nazareth die Grundlage fr die
Geburt des Christus-Impulses war und dass dieser durch ihn sich in die Menschen einleben
kann und sie in die Wandlungsmacht einbeziehen: Daher sind wir uns klar, dass durch die
drei Jahre, umhllt durch die drei Hllen eines anderen Menschen, der Christus-Impuls
auf der Erde gelegt hat, sind uns aber auch klar, dass der Christus-Impuls auch dazumal
nicht auf der Erde verkrpert war, sondern nur das Fleisch desjenigen durchdrang,
ausfllte, der als der Jesus von Nazareth da stand.

Wie der Gott herabgestiegen ist in die Materie und als Gott verschwunden ist im
Menschengeschlecht, so erscheint er wieder. Die Menschheit konnte in ihrem
Innersten, Gttlichen wiedergeboren werden in dem Jesus von Nazareth! Wie in
jedem einzelnen Menschen das hhere Ich geboren wird, so wird in Palstina das
hhere Ich der ganzen Menschheit, das gttliche Ich, geboren. [25, S. 16]
Wenn wir die Menschheitsentwicklung im Lichte der wiederholten Erdenleben heute
erblicken wollen, so mssen wir die Menschheitsevolution geleitet und durchdrungen
sehen von der gttlichen Fhrung, die im Ausgangspunkt der Erdenschpfung in den
Hnden lag der sieben Elohim, die die Genesis nennt (1. Mose 1), und die nach dem
Mysterium von Golgatha bergeht an den Heiligen Geist, der als Folge des Mysteriums
von Golgatha die Menschheit die Stufen nach oben fhrt, die sie bei ihrem
Inkarnationsprozess abwrts gegangen ist. Man nennt diese neue Schpfung, die durch das
Christus-Opfer sich vollzogen hat, eine Schpfung aus dem Nichts. Das Schaffen aus
dem durch den Christus entstehenden Heiligen Geist ist eine 'Schpfung aus dem Nichts',
da sie weder durch die karmische Ursache der menschlichen Evolution aus der
Vergangenheit erfolgt noch durch rein historisch-natrliche Faktoren. Es ist ein Wirken aus
hheren Krften, die jetzt erst in die Menschheit einstrmen. Diese bilden die Grundlage
fr die ganz fernere Menschheitszukunft. Auch im persnlichen Leben knnen sie
erschlossen werden und den Menschen befreien von seiner Karmalast.

Das Schaffen aus richtigen, schnen und tugendhaften Verhltnissen heraus nennt
man in der christlichen Esoterik den heiligen Geist. Der heilige Geist beseligt den
Menschen, wenn er imstande ist, aus dem Nichts heraus das Richtige, Wahre, das
Schne und Gute zu schaffen. Damit aber der Mensch imstande geworden ist, im
Sinne dieses heiligen Geistes zu schaffen, musste ihm erst die Grundlage gegeben
werden, wie zu allem Schaffen aus dem Nichts. Diese Grundlage ist ihm gegeben
worden durch das Hereintreten des Christus in unsere Evolution. Indem der Mensch
auf der Erde das Christusereignis erleben konnte, wurde er fhig, aufzusteigen zum
Schaffen im heiligen Geist. So ist es Christus selbst, welcher die eminenteste, tiefste
Grundlage schafft. Wird der Mensch so, dass er feststeht auf dem Boden des
Christuserlebnisses, dass das Christuserlebnis der Wagen ist, in den er sich begibt,
um sich weiterzuentwickeln, so sendet ihm der Christus den heiligen Geist, und der
Mensch wird fhig, im Sinne der Weiterentwicklung das Richtige, Schne und Gute zu
schaffen...

325

Das ist wiederum solch ein Aspekt der christlichen Esoterik. Es hngt die christliche
Esoterik zusammen mit dem tiefsten Gedanken, den wir haben knnen von aller
Entwicklung, mit dem Gedanken der Schpfung aus dem Nichts... Der Mensch ist
selber imstande, sich einzufgen diese Schpfung aus dem Nichts. Der Mensch wird
aber erst dadurch dazu imstande, dass er sich zu dieser Freiheit des Selbstschaffens
durch die freieste Tat, die sein Vorbild werden kann, hinauferhebt. Was ist die freieste
Tat? Die freieste Tat ist diese, dass das schpferische weise Wort unseres
Sonnensystems selber in sich beschlossen hat, in einen menschlichen Leib
hineinzugehen und an der Erdenentwicklung teilzunehmen durch eine Tat, die in
keinem vorhergehenden Karma lag. Als der Christus beschloss, in einen
Menschenleib zu gehen, wurde er nicht durch ein vorhergehendes Karma gezwungen,
sondern er tat es als eine freie Tat, die lediglich begrndet war in der Vorschau zur
knftigen Menschheitsentwickelung, die aber vorher noch nie dagewesen war, die
zuerst in ihm entstand als ein Gedanke aus dem Nichts heraus, aus der Vorschau. Es
ist ein schwerer Gedanke, aber die christliche Esoterik wird das niemals auer Acht
lassen, und alles beruht darauf, dass man den Gedanken der Schpfung aus dem
Nichts zu Evolution und Involution hinzuzufgen vermag. [27, S. 269]
Wir glauben nunmehr die Grundlagen so weit uns erarbeitet zu haben, dass uns daraus das
Wesen und die Aufgabe des Christentums in der ra des Heiligen Geistes, in die wir seit
dem 20. Jahrhundert eingetreten sind, entgegenspringen. Es ist das Christentum der
Zukunft, zu dem uns das Johannesevangelium und die Offenbarung Johannis ein Fhrer
sein knnen. Als wesentliche Merkmale knnen wir bezeichnen den freien Menschen,
der sich im Geiste erkennt im Sinn des Leitmotivs des johanneschen Christentums:
Ihr werdet die Wahrheit
machen. (Joh. 8,32)

erkennen

und

die

Wahrheit

wird

euch

frei

Dieser Mensch aber kann sich durch die in ihm wieder- und neugeborene Erkenntnis
aufschwingen zu seinem geistigen Wesenskern seiner ewigen Individualitt , und von
diesem Licht Vergangenheit und Zukunft, seine Evolution durch die wiederholten
Erdenleben, berblicken. Was wird in diesem Lichte sich als seine dringlichste Aufgabe
ergeben? Sein Karma in Ordnung zu bringen! Je tiefer er den Gedanken der wiederholten
Erdenleben zu erfassen vermag nicht in buddhistischem Sinne, mit dem einzigen Ziele
der persnlichen Befreiung und Erlsung. sondern im christlichen, das heit aber: im
menschheitlichen Sinne umso mehr wird er sich als Glied der ganzen Menschheit
mitverantwortlich fhlen fr das Menschheitskarma. Wir versuchten, die groen Zge
dieses Menschheitsschicksals zu skizzieren, vom Ausgangspunkt der Erdenentwicklung,
dem Sndenfall, bis zum Erdenende, dem Jngsten Gericht. In diese beiden
Marksteine der Menschheitsentwicklung sah sich der Mensch eingespannt, bevor der
Materialismus diese Grundpfeiler des traditionellen Weltbildes zerriss und beseitigte.
Peter Bamm hat das Wort geprgt:

Die Bibel verkndet, dass der Mensch zwischen der Schpfung und dem Jngsten
Gerichte steht. Der Glaube an diese Verkndigung ist fast zweitausend Jahre lang der
Trost der Welt gewesen. Die Wissenschaft verkndet, dass der Mensch zwischen dem
Affen und der Atombombe steht. Der Glaube an die Verkndigung ist die
Verzweiflung unserer Zeit. [7]
Bevor wir zum Schluss auf die persnlichen Schulden unseres Karmas und die Frage zu
sprechen kommen, in welchem Verhltnis der Christus zu unserem persnlichen
326

Schuldkonto steht, sei nochmals eingegangen auf das Menschheitskarma, um dessentwillen

der Christusgeist sich der Menschheit zugewandt und mit ihr verbunden hat. Denn nur
dadurch, dass ein auerirdisches Gotteswesen sich mit der Menschheit verband und als
Mensch durch die Pforten des Todes schritt, konnte der Bannkreis des Todes durchbrochen
und Ahriman, als Herr des Todes, soweit in Schach gehalten werden, dass der Mensch sein
finsteres Reich unbeschadet fr seine geistige Existenz betreten und mit dem Christus-licht
durchleuchten kann so wie die mittelalterlichen Rosenkreuzer sagten: In Christo morimur!:
In den Christus sterben wir hinein! In der sogenannten Hllenfahrt des Christus 260 ist
hingewiesen auf die Durchleuchtung des Hades durch das Christuslicht nach dem Tod auf
Golgatha.
Kann der Mensch diesen Gtterkampf, den der Christus gegen Ahriman in der
berwindung des Todes durchmachte, teilen? Das ist der eigentliche Kernpunkt des
esoterischen Christentums, den wir bereits mit dem Worte Rudolf Steiners zitierten, das
uns zu einem meditativen Leitmotiv werden kann:

Es ist der wichtigste Punkt der irdischen Menschheitsentwicklung da, wo der Mensch
erkennen lernt, dass in dem Christus-Impuls eine Kraft lebt, durch die er selbst, wenn
er sich mit ihr verbindet, den Tod in sich berwinden kann. [57]
Dadurch stellen wir den geistigen Schwerpunkt der Menschheitsentwicklung in unser
Bewusstsein.

Was sich auf Golgatha vollzogen hat, ist der Abglanz von berirdischen Ereignissen,
von einem Verhltnis, das sich abspielte zwischen den Gtterwelten, die mit Saturn,
Sonne und Mond zusammenhngen und mit der bisherigen Erde, und Ahriman. Dass
man auf das Kreuz von Golgatha nicht blo so hinschauen kann, als ob damit etwas
Irdisches zum Ausdruck kme, sondern dass das Kreuz von Golgatha eine Bedeutung
hat fr den ganzen Kosmos, das war das, was Inhalt des esoterischen Christentums
war. [ebd.]
Erst heute, nachdem die Menschheit in die Region des Geistes, das dritte Weltenzeitalter,
eingetreten ist, beginnt sich das Mysterium von Golgatha, als ein Gtterkampf fr die
Menschheit zu erfllen. Dies wird durch ein bedeutsames Ereignis signalisiert, das die
endgltige Scheidung der Geister ankndigt. Und damit beginnt eben das sogenannte
Jngste Gericht. Wenden wir uns noch einmal zu unserem Ausgangspunkt zurck, dem
therischen Christusereignis:
(Vgl. Kapitel 3) ... Und zwar lehrt uns die okkulte, hellseherische Forschung, dass in unserem
Zeitalter das Wichtige eintritt, dass der Christus der Herr des Karmas fr die
Menschheitsentwickelung wird. Und dies ist der Beginn fr dasjenige, was wir auch in den Evangelien
finden, mit den Worten angedeutet: Er werde wiederkommen 'zu scheiden' oder die Krise
herbeizufhren fr die Lebendigen und die Toten!

Nur ist im Sinne der okkulten Forschung dieses Ereignis nicht so zu verstehen, als ob
es ein einmaliges Ereignis wre, sondern es hngt mit der ganzen zuknftigen
Entwickelung der Menschheit zusammen, Und whrend das Christentum und die
christliche Entwickelung bisher eine Art von Vorbereitung bedeutet, tritt jetzt das
Bedeutsame ein, dass der Christus der Herr des Karma wird, dass ihm es obliegen
wird in der Zukunft zu bestimmen, welches unser karmisches Konto ist, wie unser Soll
und Haben im Leben sich zueinander verhlt. [15]
260

Im apokryphen Nikodemusevangelium beschrieben

327

Wir mchten nochmals unsere Leser darauf hinweisen, dass dies von Rudolf Steiner oft
erwhnte Ereignis des therischen Christus hier ausdrcklich mit dem Beginn der auch
in den synoptischen Evangelien geschilderten Scheidung der Geister, als des Jngsten
Gerichtes in Zusammenhang gebracht wird. Wir sahen am Ausgangspunkt unserer
Betrachtung, dass es von unserer Einstellung zu unseren Schulden abhngt, wieweit uns
vergeben werden kann, wie aus der Szene am Kreuz gegenber den beiden Schchern
hervorgeht. Dem in eine luziferische Versuchung gefallenen Verbrecher kann der Christus
vergeben, dem ahrimanisch-verhrteten Verbrecher nicht, da er sich verschliet und
hhnend abwendet. Wird aber deshalb dem ersteren seine Schuld vergeben, sodass er in
seinem Karma sie nicht auszugleichen hat?
Diese Frage beantwortet das Johannesevangelium in der Begegnung mit der Ehebrecherin
im 8. Kapitel, wenn wir seine symbolische Sprache richtig verstehen.

328

Bild 12: Albrecht Drer, Der Jubel im Himmel, 1498

Lasset uns freuen und frhlich sein und ihm die Ehre geben, denn die Hochzeit des
Lammes ist gekommen und seine Braut hat sich bereitet. (Off. 19,6)

329

19. Die Heiligung des Denkens

Aus welchen Krften knnen wir uns ein Boot bauen, das uns
trgt durch die Wogen der apokalyptischen Strme?

Luzifer-Krfte und Ahriman-Krfte durchwalten die Welt, und der Mensch muss
durch sein Christusbewusstsein werden wie ein Wesen, das wie in einem Boote sitzt,
das zwar immer in den Strmen, die Luzifer und Ahriman erregen, schaukeln muss,
das aber seinen Weg findet durch das Meer, dessen lebendige Substanz aus Luzifer
und Ahriman besteht, durch das aber der Mensch sein Christusboot dennoch
hindurchtreibt. [91, S. 296]
Mit diesem Bild ist uns eine Aufgabe gestellt. Es ist die Aufgabe, eine neue Arche Noah zu
bauen, die uns ber die sturmbewegten Wogen des Weltmeeres trgt. Eine Tugend ist vor
allem dazu als Grundbedingung erforderlich. Das ist seelischer Mut, der der
Furchtlosigkeit entspringt.
Nichts in der Welt kann den Menschen sonst unglcklich machen, sagt Schiller, als blo und allein
die Furcht. Das bel, was uns trift, ist selten oder nie so schlimm als das, welches wir befrchten!
Und Rudolf Steiner verdanken wir das Wort, das uns die Kraft gibt, unser Schiff mit
Gleichmut und Gelassenheit durch die aufgewhlten Wogen des apokalyptischen Ozeans
hindurchzufhren:

Wir mssen mit der Wurzel aus der Seele ausrotten Furcht und Grauen vor dem, was
aus der Zukunft herandringt an den Menschen. Gelassenheit in Bezug auf alle
Gefhle und Empfindungen gegenber der Zukunft muss sich der Mensch aneignen,
mit absolutem Gleichmut entgegensehen allem, was da kommen mag und nur denken,
das, was auch kommen mag, uns durch die weisheitsvolle Weltenfhrung
zukommt. [92, S. 283]
Um sich nicht zu verlieren in dem uns umbrandenden Strudel der schicksalhaften
Ereignisse, deren Bilder uns aus der Offenbarung Johannis in Drangsal und Flle
entgegenkommen und die noch im Schoe der Zukunft liegen, braucht der Mensch in der
Gegenwart und Zukunft einen geistigen Plan, der ihm die Orientierung fr sein Leben gibt.
Dieser Plan spricht aus den bewegten Imaginationen der Apokalypse; aber wir mssen
diesen Weltenbildern erst wieder lesen lernen, um sie zu verstehen.
Zeichnen wir uns zu diesem Zweck noch einmal den Grundriss des gttlichen
Weltenplanes auf, wie er sich bis zu seiner Hlfte bereits in der Menschheitsevolution
erfllt hat. Wir erfassen dies groe Weltendrama am besten in seinen kosmischen Stufen
der vom Geistigen hinabfhrenden Inkarnationslinie, die in der vierten kosmischen Stufe,
der Erdenentwicklung, ihren tiefsten Punkt erreicht hat, von wo die aufsteigende Linie der
Exkarnation einsetzt, welche die Menschheit wieder zum Geiste hinauffhrt. Das
Mysterium von Golgatha bildet den Mittelpunkt nicht nur der Erdenentwicklung, sondern
auch des gesamten Weltendramas. Fr die Menschheitsentwicklung auf Erden heit das
groe Losungs- und Leitmotiv der gegenwrtigen apokalyptischen Entscheidung:

Michael geht die Wege wieder aufwrts, welche die Menschheit abwrts auf den
Stufen der Geistentwicklung bis zur Intelligenzbettigung gegangen ist. Nur wird
Michael den Willen aufwrts die Bahnen fhren, welche die Weisheit bis zu ihrer
letzten Stufe, der Intelligenz, abwrts gegangen ist. [38, Nr. 106]
330

Diese Entwicklungslinie hat die kosmische Weltentwicklung von dem Saturn an

eingeschlagen; ihren dramatischen Tief- und Wendepunkt macht sie auf der Erde durch.
Abb. 25: bersicht ber die Weltenentwicklung

In 7 groen Entwicklungsstufen vollzieht sich die gesamte Menschheits- und

Weltenentwicklung. Die Stufen werden innerhalb der Erdenevolution in kleineren
Runden absolviert und wiederholt in den 3 absteigenden Runden der polarischen, noch
ganz im bersinnlichen sich abspielenden Erdenentwicklung als Wiederholung der alten
Saturnentwicklung, in der hyperborischen Runde, welche die Sonnenstufe wiederholt, in
der lemurischen der Mondenwiederholung, bis sie gegen Ende der Atlantis die physische
Materie erreicht hat und 333 Jahre vor ihrer eigentlichen Mitte das Lichtessamenkorn zum
Wiederaufstieg im Mysterium von Golgatha eingepflanzt erhlt.
Abb. 26: Erdperioden
I Polarische Periode
II Hyperborische Periode
III Lemurische Periode
IV Atlantische Periode
V Nachatlantische Periode
VI Periode der Siegel
VII Periode der Posaunen
Zornesschalen

kosmisch-geistig
astralisch
therisch
physisch
therisch
astralisch
kosmisch-geistig

Auf Erden erblht diese Lichtkraft in der therischen Erde (Siegel), womit die
Verwandlung der Erde zum Jupiterzustand eingeleitet wird, in der astralischen Erde
(Posaunen) und der wieder geistig werdenden Erde (Zornesschalen), womit der
Vulkanzustand vorausgenommen wird.
Es findet also schon auf der Erde eine Rckverwandlung statt, die sich in ihren drei Stufen
der Siegel, Posaunen und Zornesschalen, dann kosmisch auf den Jupiter bis zum Vulkan
vollzieht. Stets werden die groen kosmischen Entwicklungsstufen vorausgenommen in
den kleineren Runden, sonst knnten sie sich kosmisch nicht vollziehen. Darin liegt das
Wesen der gesamten Welt- und Menschheitsentwicklung, deren Urbilder sich bis in die
physisch-materiellen Entwicklungsstufen abspiegeln.
Der Abstieg der Menschheit erfolgte, wie wir sahen, auf der Bahn der gttlichen Weisheit,
welche die Menschheit stufenweise entlie. Sie klingt noch nach in den altorientalischen
Kulturen. Der Aufstieg muss aus der Ich-Kraft geschehen. In diesem
Individuationsprozess, wie er sich in den letzten Jahrtausenden im Abendland abgespielt
hat, berwiegen noch die Furcht und der Hass, welche die Grundkrfte unserer Zivilisation
bilden.
331

Die Grundlage der abendlndischen Kultur ist Hass und Furcht, wie diejenigen des
alten Orients Weisheit und Liebe waren. Von Luzifer kommt der Hass als Prinzip
der Absonderung, und als Folge davon bewirkt Ahriman die Furcht. Das Kind beider
ist die Bequemlichkeit. [?]
Was als Forderung auf dem Individuationsweg, der die Menschheit wieder nach oben, zur
Freiheit fhrt, vor uns steht, ergibt sich in anschaulicher Weise aus dem menschlichen
Lebensweg, auf dem die Menschheit stufenweise in ihre Freiheit entlassen wird. Man kann
dies Entlassenwerden von der geistigen Weltenfhrung von zwei Aspekten betrachten
und bewerten. Der eine Aspekt ist ein Absturz in das bodenlose Nichts der andere ist eine
Erhhung zur Freiheit. Es kommt dabei ganz darauf an, wie sich der Mensch zu diesen
Notwendigkeiten der Weltenentwicklung stellt.
Das Entlassenwerden aus der geistigen Weltenfhrung spiegelt sich in den einzelnen
Kulturen bis zur Gegenwart darin, dass in der alten indischen Kultur, der ersten nach der
atlantischen Katastrophe, der Mensch noch bis in die fnfziger Jahre seines Lebens aus der
leiblichen Entwicklung seelische und geistige Krfte fr seine Entwicklung empfing. Die
leibliche Entwicklung trug den Menschen und ernhrte ihn mit gttlichen
Weisheitskrften. Der Mensch wurde im Alter durch seine natrliche Entwicklung weise.
Daher die Ehrfurcht, die man in den orientalischen Kulturen den alten Menschen
entgegenbrachte. Dadurch fhlte sich der Mensch bis ins hohe Alter hinein noch
angeschlossen an die gttlichen Hierarchien, die sich ihm erst im Alter erschlossen und mit
ihrer Sternenweisheit erfllten.
Wir erhalten so eine bersicht des stufenweisen Entlassenwerdens von der gttlichen
Weltenfhrung, die sich in den nachatlantischen Kulturperioden vollzieht.
Abb. 27: Kulturperioden und geistige Fhrung

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Kulturepoche
Urindische Kultur
Urpersische Kultur
Altgyptische Kultur
Griechisch-Rmische Kultur
Gegenwrtige Kultur
Slawische Kultur
Endkultur

Geistige Fhrung bis zum ...

56. Lebensjahr
49. Lebensjahr
42. Lebensjahr
35. Lebensjahr
28. Lebensjahr
21. Lebensjahr
14. Lebensjahr

Man kann diese Evolutionslinie des schrittweisen Entlassenwerdens von der geistigen
Fhrung und der Verbundenheit als Abstrze ins Nichts empfinden, man kann sie jedoch
auch als stufenweises Erklimmen zum Gipfel der Freiheit und wahren Menschenwrde
erleben. Der Mensch ist zur Freiheit bestimmt. Aber er muss diese Stufen zu seiner Freiheit
und Menschenwrde selbst erklimmen. Tut er dies nicht, aus Bequemlichkeit und Trgheit,
dann bleibt er auf der Entwicklungsstufe stehen, auf der die Natur ihn entlsst. Das ist
gegenwrtig das 28. Lebensjahr. Die Mehrzahl der Menschen des Abendlandes verweilen
auf dieser Stufe als 27-28jhrige Menschen, auch wenn sie ein hohes Alter erreicht. Seelisch
bleiben sie 28 Jahre wenn sie nicht ihre seelische Entwicklung durch eigene Aktivitt
fortsetzen! Und dieser Rckgang wird sich steigern, wie es sich aus der absteigenden
Entwicklungskurve ergibt. Wir sehen hieraus, wie der Weg zur Freiheit im Grunde
genommen nur durch die Mitwirkung des Menschen sein Ziel erreichen kann. Die Gtter
haben ihn schrittweise entlassen.
332

Dies Entlassenwerden kann zu seinem Verderben fhren, es kann ihn sein Menschheitsziel
gerade auf diesem Wege erreichen lassen.
Daraus ergibt sich, wie die Gtter mit dem Menschen und seiner Mitarbeit gerechnet
haben. Und eben auf dieser gttlichen Weisheit ist die ganze Menschheitsentwicklung
aufgebaut, wie es in den Strzen und Erhebungen der Apokalypse zum Ausdruck kommt.
Diesen Plan der gttlichen Weisheit muss man sich immer wieder ins Bewusstsein heben,
um den Sinn der apokalyptischen Dramatik zu durchschauen. Ja, es ist eine ungeheure
Dramatik, die sich darin vollzieht. Die Gottheit hat es dem Menschen nicht leicht gemacht.
Von selbst durch bloe Passivitt und frommes die Hnde in den Scho legen wird das
Menschenziel nicht erreicht. Je mehr es in die Zukunft geht, umso mehr kann der Mensch
nur durch uerste Willenskrfte in innerer Aktivitt die Hindernisse berwinden, die in
den Sieben Bergen das Tier vor ihm aufgetrmt hat. Daraus kommt uns die gttliche
Weisheit entgegen!
Die Apokalypse schildert diesen Plan der gttlichen Weisheit, die die Menschheit als Folge
des Mysteriums von Golgatha auf den Bahnen des Willens wieder emporfhren will, den
die Menschheit auf den Bahnen der Weisheit bis zum tiefsten Punkt herabgestiegen ist, in
drei groen apokalyptischen Bildern, den Siegeln, Posaunen und Zornes- oder
Liebesschalen. Im Sinne der Initiationswissenschaft sind es die drei Stufen, die man als
Imagination, Inspiration und Intuition bezeichnen kann. In diesen Begriffen sind ganze
Bewusstseins- und Weltensphren beschlossen. Auch wenn wir diese kosmischen Inhalte
noch nicht voll berschauen, so helfen sie uns als Erkenntnis- und Bewusstseinsleiter die
Flle und die Dramatik der apokalyptischen Bilder in ihrer inneren Beziehung zu
verstehen.
Die erste Stufe dieser Erkenntnis- und Bewusstseinsleiter geht vom menschlichen Denken
aus. Diese Stufe entspricht der Sphre des Geistes, der die Menschheit heute als der
Heilige Geist um eine Stufe hher ber das blo intellektuelle Erkennen hinausfhren
will. Und damit ist gegenwrtig schon die erste apokalyptische Prfung gegeben.
Es handelt sich fr die Entwicklung des gegenwrtigen Menschen darum, die Hrde des
intellektuellen, an das physische Gehirn gebundenen Denkens zu berwinden, das heit es
zu vergeistigen. Auf die Spiritualisierung des intellektuellen Gehirndenkens kommt es
heute an. Und wir knnen oft an unserer nchsten Umgebung beobachten, wie es manchen
Menschen fast unmglich zu sein scheint, zum Beispiel einen Gedanken, eine Idee auf
Grund seines geistigen Gehaltes rein geistig erfassen und seine ihm innewohnende
Oberzeugungskraft einsehen zu knnen. Man sucht nach ueren Beweisen, wie man ein
ueres naturwissenschaftliches Experiment beweist und erhrtet, anstatt den Inhalt eines
Gedankens auf seine innere Wahrhaftigkeit und Substanz zu prfen und zu erleben. Wer
zum Beispiel die Wahrheit des Gedankens der eigenen geistigen Unsterblichkeit sich zu
einem Wahrheitserlebnis bringen will, der muss diesen Gedanken in seiner, vom Gehirn
befreiten reinen Geistigkeit erleben knnen. Ein solches vom physischen Leib befreites
Denken bildet fr viele ein groes Hindernis, da sie das seelische Erleben nicht vom
physischen Leibe loslsen knnen. Ihr Seelensein ist zu stark abhngig von der materiellen
Grundlage; deshalb sind solche Menschen meistens Materialisten, die sich nur bis in die
Regionen des intellektuellen und abstrakten Denkens, in denen sie sehr gewandt sein
knnen, zu erheben vermgen. Die Bilder der Offenbarung Johannis knnen im Grunde
genommen in ihrer geistigen Urbildlichkeit nur von einem vom Gehirn sich lsenden,
333

sogenannten leibfreien Denken wirklich verstanden werden. Daher ist die Beschftigung
mit diesem Dokument ein Weg zur Spiritualisierung des Denkens, wie auch die Meditation
es ist. Was sich so in subtiler Weise heute bemerkbar macht, ist der Beginn einer
Menschheitsscheidung in solche, die den Zugang zu der therischen Sphre des Denkens
finden, und in solche, welchen dieser Zugang verschlossen bleibt und die daher am
stofflich-materiellen Bereich in ihrem Denken haften bleiben. Diese Scheidung wirkt sich
bis in die ber den Menschen stehende Hierarchie der Angeloi (Engel) aus, die mit den
Menschen verbunden sind.

Da spielen sich nmlich Dinge ab, welche hinaufreichen in das nchste

Hierarchienreich... Nehmen wir den Fall, dass das Karma so liegt, dass irgendeine
Persnlichkeit nun im allereminentesten Sinne von anthroposophischen Impulsen
ergriffen wird, mit Herz und Sinn, ich mchte sagen, mit Geist und Seele ergriffen
wird. Dann, ja dann ist etwas notwendig, was ausgesprochen sonderbar klingt, aber
es ist notwendig: Dann muss sein Engel etwas lernen. Und das, sehen Sie, das ist
etwas ungeheuer Bedeutsames. Das Anthroposophenschicksal, das sich abspielt
zwischen Anthroposophen und Nichtanthroposophen, das wirft seine Wellen hinein in
die Welt der Angeloi. Das fhrt zu einer Scheidung der Geister in der Welt der
Angeloi. Der Angelos, der den Anthroposophen begleitet zu den nchsten
Inkarnationen, er lernt tiefer noch sich hineinfinden in die geistigen Reiche, als er
das frher konnte. Und der Angelos, der dem anderen angehrt, der gar nicht hinein
kann, sinkt herunter. Und es zeigt sich zuerst an dem Schicksal der Angeloi, wie die
groe Scheidung geschieht. Es ist jetzt so..., dass aus einem verhltnismig
einheitlichen Reich der Angeloi ein zweigeteiltes Reich der Angeloi entsteht, ein
Reich der Angeloi mit einem Zug hinauf in hhere Welten und mit einem Zug hinunter
in tiefere Welten. Whrend sich hier auf der Erde die Bildung der MichaelGemeinschaft vollzieht, knnen wir schauen ber dem, was sich hier als MichaelGemeinschaft vollzieht, aufsteigende Angeloi, absteigende Angeloi. [35, S. 143]
Hier ffnet sich uns ein Einblick in jene apokalyptische Scheidung, die von der Erde aus
nach Magabe des Verhaltens der Menschen zu der im Denken sich vollziehenden
bersinnlichen Michael-Offenbarung bis in das Reich der Engel auswirkt! Und das ist das
Reich des Heiligen Geistes, dessen Boten und Vertreter die Engel der dritten Hierarchie
sind. Was sich heute mit dem Eintritt der Michaelherrschaft als Scheidung der Geister im
Denken vollzieht, das wird seine Wirkungen als immer tiefere Schicksalsfurchen bis in die
physisch-materiellen Ereignisse der nchsten Zeiten ziehen. Denn dieser Michael-Impuls,
der heute ins Erdengeschehen eingetreten ist, er wird einerseits zur Heranbildung einer
zuknftigen Menschenrasse fhren, die nicht aus den Bluts- und Generationskrften
erzeugt ist, sondern aus den spirituellen Menschheitskrften der Michaelsmacht. Und
demgegenber werden die immer strker in die ahrimanische Intellektualitt sinkenden
Menschen stehen, welche in Zukunft die Rasse des Bsen konstituieren.

Man wird es heute fr bedeutsam halten, wenn man einem ansieht, er ist ein Trke, er
ist ein Russe usw. Bei denen, die heute mit wirklich innerer Seelenkraft, mit
Herzensimpulsivitt Anthroposophie aufnehmen als ihre tiefste Lebenskraft, werden
solche Unterscheidungen, wenn sie wiederum zur Erde heruntersteigen, keinen Sinn
mehr haben. Man wird fragen: Wo ist denn der her? Der ist nicht von einem Volke,
der ist nicht von einer Rasse, der ist, wie wenn er aus allen Rassen und Vlkern
herausgewachsen wre. Das Geistige bereitet sich vor, zum ersten Male
rassenbildend zu werden. Und die Zeit wird kommen, wo man nicht mehr wird sagen
334

knnen: Der Mensch schaut so aus, also gehrt er dorthin, er ist ein Trke oder
Araber oder ein Englnder oder ein Russe oder ein Deutscher; sondern man wird
sagen mssen, entsprechend dem: Der Mensch war in einem frheren Erdenleben
dazu gedrngt, sich nach dem Geistigen im michaelischen Sinne zu wenden. Sodass
also unmittelbar physisch-schpferisch, physisch-gestaltend dasjenige auftritt, was
von Michael beeinflusst ist. [ebd.]
So knnen wir fr die erste Stufe des Geistes, die im Denken zuerst zu einer
apokalyptischen Scheidung der Geister fhrt, als positive Heilkraft, welche uns ber die
strmisch bewegten Wogen des heranbrandenden Zeitgeschehens trgt, die Erlangung der
Imagination im leibfreien Denken setzen. Was sich heute keimhaft vorbereitet, wird in der
Stufe der Siegel zur allgemeinen Scheidung der Geister und der Herausgliederung der zwei
Menschenrassen fhren, die sich als die Rasse des Guten und des Bsen gegenberstehen.
Dies wird dann schon in der 6. Kultur zu einer apokalyptischen Trennung der slawischen
Kulturstrmung fhren: In eine Strmung, die in der stlich-russischen Seele als Sophia
verehrt wird, als durchchristete Volksseele, und in eine solche, die in der Apokalypse mit
dem Namen Gog und Magog bezeichnet wird. Wir haben es hier mit den ahrimanischen
Krften einer antichristlichen Gruppenseele zu tun, wie sie sich auch in anderen Lndern
und Vlkern heranbildet.
Das Entscheidende dieser ersten Stufe bildet die Urteilskraft im Denken, die imstande ist,
sich auf Grund einer geistfhigen Erkenntniskraft fr das geistig Wahre gegenber den
illusorischen Verblendungsmanvern der luziferisch-ahrimanischen Widersachermchte zu
entscheiden! Wir mssen uns zum tieferen Verstndnis der bereinander gelagerten, sich
aber durchdringenden Bildschleier der Apokalypse zu der Erkenntnisschau durchringen,
dass diese Bildschleier mit dem Licht der Inspiration und Intuition durchleuchtet und
gelesen werden knnen, sodass sie auf verschiedene Seins-Ebenen Bezug haben und auch
tatschlich sich auf verschiedenen Ebenen verwirklichen. Die erste Ebene ist fr die Stufe
der sieben Siegel das Denken. Hier vollzieht sich zunchst, fr das uere Geschehen und
Sinnesanschauung ganz unwahrnehmbar, die geistig-innerliche Entscheidung auf Grund
der fr jeden Einzelnen erreichbaren Urteilskraft, so wie wir es mit Bezug auf das Karma
im Verhltnis zur Michaeloffenbarung im 20. Jahrhundert und der mit dieser verbundenen
Michaelgemeinschaft dargestellt haben. Was sich in diesem Licht heute abspielt, das bildet
die karmische Grundlage fr die in den kommenden Inkarnationen sich vollziehenden
neuen karmischen Ordnung. Es bildet sich heute schon eine neue karmische Gemeinschaft
der zu Michael gehrenden Menschen, welche die Basis einer neuen Menschenrasse bildet,
die nicht mehr aus den Bluts- und gabrielischen Generationskrften ihr physisches Geprge
und ihre leiblich-bedingte Konstitution empfngt, sondern den rein geistigen
Michaelkrften ihr Dasein verdankt, sodass die Angehrigen dieser Zukunftsrasse wie aus
dem Extrakt der ganzen Menschheit herausgeboren erscheinen. Hierbei erfllt sich das
karmische Gesetz, das bisher fr den einzelnen Menschen galt, in der ganzen
Menschheitsentwicklung: Das rein innerliche Seelengeschehen des einen Erdenlebens
verwirklicht sich in der ueren materiellen Existenz des nchsten Erdenlebens, nachdem
die Kraft zu dieser physischen Verdinglichung aus dem Sonnenbereich zwischen dem Tode
und der neuen Geburt als Siegel Christi empfangen worden ist.
Was in dieser Art auf der zweiten Stufe physische Prgung bis ins Leibliche hinein erlangt
hat, fhrt auf der dritten Stufe zu der groen Menschheitsentscheidung, die in den Stufen
der Sieben Siegel beschrieben wird: in diejenigen, welche bei der Rckkehr des Mondes die
335

Fhigkeit sich erworben haben, leibfrei, ohne das physische Gehirn, ein denkerisches
Bewusstsein zu entfalten, und in diejenigen, welche zu diesem leibfreien Bewusstsein sich
nicht hindurchringen und erheben knnen und die sich daher mit den materiellen Krften,
die immer mehr in die Dekadenz geraten, sich zu verbinden trachten. Wir haben das Bild
der ahrimanischen Spinnen, die der imaginative Ausdruck fr dies dann sichtbar
werdende intellektuelle Gespinst sind, bereits beschrieben, in das diese Seelen sich
verstricken.261
An diesem Beispiel wird ersichtlich, wie stufenweise die apokalyptische Entscheidung vor
sich geht und von der rein geistigen Ebene im Denken das Fhlen ergreift und sich im
Wollen bis ins Physisch-Materielle auswirkt. Bei der Enthllung der Siegel, wo die Schleier
vor dem Ergebnis der Menschheitsentwicklung fallen, erscheinen die Seelen, die das Ziel
erreicht haben, in weien Kleidern, whrend die dem Abgrund verfallenden Seelen in
tierhnlichen Gestalten erscheinen.

Warum gibt uns die Enthllung der ersten vier Siegel ein so trostloses Bild? Weil da
herauskommen diejenigen Menschen, die stehen bleiben wollen bei diesen vier
vorbereitenden Kulturen, in denen die alte Form des Luzifer drinnen ist. Daher wird
uns gezeigt durch die Enthllung der Siegel, wie sie auch die Gestalt bekommen, die
sie sich erworben haben. Sie haben verschlafen das Ereignis des Christus-Jesus; sie
werden wiedergeboren in den Gestalten, die ihnen gegeben werden knnen ohne den
Einfluss des Christusprinzips. Daher erscheint wieder dasjenige, was die bloe
Intelligenz, den bloen Verstand anzeigt: viermal hintereinander erscheint das Pferd!
Es erscheint die alte Gestalt des Menschen, die er dadurch bekommen hat, dass er
die Pferdenatur angenommen hat. Diese Gestalt erscheint bei der Entsiegelung der
Siegel. Und in dem Augenblick, wo das fnfte Siegel entsiegelt wird, worauf werden
wir da aufmerksam gemacht? Auf diejenigen, die im vorhergehenden Zeitraum haben
erfassen gelernt das Ereignis des Christus-Jesus. Sie sind mit weien Kleidern
angetan, sie sind diejenigen, die aufbewahrt werden fr die Vergeistigung der Welt.
So ist es die Verbindung mit dem Christus-Jesus-Prinzip, welche die Menschen dahin
bringt, diese weien Kleider anzuhaben, zu erscheinen, wenn das fnfte Siegel gelst
wird. Da sehen wir, wie uns klar und deutlich angedeutet wird, dass in diesem
Zeitpunkt, wo der Christus-Jesus erscheint, eine wichtige Epoche der Menschheit ist,
jene Epoche, die da bewirkt, dass nach dem Kriege aller gegen alle die vier
Zeitrume wieder erscheinen, wo diejenigen, die zurckgeblieben sind, geplagt
werden von der Materialitt, die mit der Entwicklung mitgegangen ist, und an die sie
sich gefesselt haben; wo sie geplagt werden von all den beln und Qualen der
verhrteten, in sich vergrberten Materialitt.
Und alles, was uns beschrieben wird bei der Enthllung der Siegel, stellt nichts
anderes dar als das Hineingehen in den Abgrund. Whrend wir im fnften Zeitraum
nur kurz hingewiesen werden auf diejenigen, die auserwhlt sind, werden uns im
brigen alle jene gezeigt, die in der Materialitt bleiben, die in den Abgrund
hineingehen, die jene Gestalten, die vorher waren, annehmen, weil sie nicht
mitgekommen sind, weil sie nicht die Kraft in sich aufgenommen haben, diese
Gestalten umzuwandeln. Sie knnen sich ein Bild davon machen: Denken Sie sich
heute alle Ihre Menschengestalten aus Kautschuk und innerhalb dieser
Kautschukleiber Ihre innere Seelenkraft, die diesen Kautschukleibern Ihre
Menschengestalt gibt; denken Sie sich, wir nehmen die Seelenkraft heraus da
wrden die Kautschukleiber zusammenschrumpfen; Tiergestalten wrden die
261

Vgl. Zitat auf Seite 61.

336

Menschen erhalten. In dem Augenblicke, wo Sie die Seele herausziehen aus dem
Menschen-Kautschukleibe, da wrde der Mensch Ihnen die Tiergestalt zeigen. Was
der Mensch sich errungen hat, ist wie etwas, was er durch seine eigene Kraft heute
hervorbringt. Wenn Sie das, was er frher im astralischen Leibe erzeugt hat,
betrachten knnten, dann wrden Sie sehen, wie diese Tierhnlichkeit vorhanden ist.
Es ist wirklich etwas wie solch eine innerliche Kraft, die dem Kautschukmenschen die
heutige Gestalt gibt. Denken Sie sich die Kraft entfernt, denken Sie sich den
Menschen nicht befruchtet von der Christus-Kraft..., und der Mensch zuckt zurck in
die Tiergestalt. So wird es solchen ergehen, die zurckfallen: die werden nachher
eine Welt bilden, die sozusagen unter der heutigen Welt liegt, eine Welt des
Abgrundes, wo der Mensch wiederum Tiergestalt angenommen haben
wird. [8, S. 149 ff.]
In dem Bilderschleier der einzelnen apokalyptischen Stufen heben sich ganz bestimmte
Marksteine ab, in denen sich Zahlengeheimnisse aussprechen. Durchleuchtet man die
einzelnen Entwicklungsstufen der Sendschreiben, der Siegel, Posaunen und Zornesschalen,
sodass sie fr den geistigen Blick transparent werden, dann sieht man die Korrespondenz
in die Entsprechung der einzelnen Stufen, die sich besonders in dem korrespondierenden
Zahlengeheimnis manifestiert. Die Fnfzahl ist die Zahl der Entscheidung, die zugleich die
Zahl des Menschen ist (Pentagramm). Es ist nicht nur ein Zufall, dass die USA sowie die
Sowjetunion beide den Fnfstern in ihren Wappen trugen (Pentagon!).
Daher strahlt das Licht der oberen Entwicklungsstufen in die niederen schon hinein: was
sich bis ins Physisch-Materielle der Siegelstufen in der 5. Stufe erfllt, das bereitet sich
heute in der 5. nachatlantischen Kultur schon vor. Daher taucht das Bild der mit weien
Gewndern bekleideten Menschen schon im 5. Sendschreiben auf. So durchdringen sich
die einzelnen bereinander gelagerten Entwicklungsstufen, die sich nicht nur in einer
zeitlichen Distanz abspielen, sondern Tore bilden fr das Hereinstrahlen der geistigen
Potenzen aus der bersinnlichen Sphre, wie es aus dem 5. Sendschreiben hervorgeht.

Das 5. Sendschreiben
Und an den Engel der Gemeinde zu Sardes schreibe: Es spricht zu euch der, welcher
Macht hat ber die sieben gttlichen Schpfergeister und die sieben Sterne. Ich
durchschaue dein Tun. Du hast den Namen eines lebendigen Wesens. Und dennoch bist
du tot. Strebe nach einem geistigen Erwachen und erkrafte, was in deiner Seele noch
lebendig ist, damit es nicht auch noch erstirbt.
Ich kann dir nicht besttigen, dass dein Tun vor dem gttlichen Angesichte volle
Wirklichkeit besitzt. Belebe in dir die Erinnerung an alles, was du aus den geistigen
Welten empfangen und gehrt hast; pflege es in dir und wandle deinen Sinn. Wenn du
nicht zu einem hheren Bewusstsein erwachst, so werde ich wie ein Dieb kommen. Du
wirst nicht wissen, zu welcher Stunde ich ber die komme.
Einige wenige Namen hast du jedoch in Sardes, die ihre Gewnder von Flecken und
Trbungen rein erhalten haben. In weien Gewndern werden sie meine Pfade gehen.
Dessen sind wir wrdig.
Wer die Prfung besteht, soll gleicherweise mit weien Gewndern bekleidet werden,
und ich werde seinen Namen nicht auslschen aus dem Buche des Lebens. Ich will mich
zu seinem Namen bekennen vor dem Angesichte meines Vaters und vor seinen Engeln.
Wer Ohren hat, der hre, was der Geist zu den Gemeinden spricht. (Off. 3, 16)
Eine Steigerung in der dramatischen Enthllung der Zahl fnf kann von einer
Entwicklungsstufe zur anderen beobachtet werden: Das anfngliche Bildgeschehen in den
337

ersten beiden Stufen der Sendschreiben und Siegel wandelt sich in der Posaunenstufe zur
Tat, die aus den kosmischen Sternenwelten bis in die physische Welt eingreift und den
Brunnen des Abgrundes ffnet, aus dem der Rauch mit den dmonischen Scharen des
Bsen emporsteigt, der alles verfinstert:
Und der fnfte Engel posaunte: Da sah ich einen Stern, der vom Himmel auf die Erde
niederstrzte. Ihm war der Schlssel zum Brunnen des Abgrundes gegeben. Und er
schloss den Brunnen des Abgrundes auf. Da stieg Rauch aus dem Brunnen empor, als
wre es der Rauch eines mchtigen Ofens, sodass die Sonne verfinstert wurde und dazu
die ganze Atmosphre: durch den Rauch aus dem Abgrund. Und aus dem Rauch stiegen
Heuschreckenschwrme hervor, die das ganze Erdreich berzogen. Ihnen war eine
hnliche Macht gegeben, wie sie auf Erden die Skorpione haben. Und eine Stimme
sprach zu ihnen: Sie sollten das Gras der Erde nicht beschdigen, alles Grnende und
alle Bume sollten sie verschonen. Nur gegen die Menschen, die nicht an ihrer Stirne das
Gottessiegel trgen, sollten sie sich wenden, um sie fnf Monate zu peinigen. Die Qualen,
die sie bereiteten, waren wie der Schmerz, den der Skorpion hervorruft, wenn er den
Menschen sticht. In jenen Tagen werden die Menschen sich nach dem Tod sehnen, aber
ihn nicht finden knnen, sie werden den Wunsch haben, zu sterben, aber der Tod wird
vor ihnen fliehen. (Off. 9, 16)
Wo aber sind hier die Menschen in weien Kleidern? Sie fehlen sowohl beim
5. Posaunenklang wie bei der 5. Zornesschale. Die Entscheidung ist beim 5. Siegel bereits
gefallen. Jedenfalls die Entscheidung, welche die Scheidung bewirkt: In die sich in die
Zukunft entwickelnde Menschheit und in den zurckbleibenden retardierenden Teil, der
nach der 7. Posaune auf einem Nebenplaneten der Erde seiner Entwicklung entgegengeht.
Wir wiesen bereits darauf hin, dass auch dann noch die Mglichkeit besteht, diese Seelen
zum Guten zu wenden und wie hierin das manichische Prinzip sich erfllt, durch ein am
Widerstand mit dem Bsen erstarktes Gutes das Bse zu berwinden.
Das Gute wrde nicht ein so groes Gutes sein, wenn es nicht so stark wrde durch die berwindung
des Bsen. Die Liebe wrde keine so intensive sein, wenn sie nicht eine so groe Liebe werden msste,
um selbst das Hssliche im Antlitz der bsen Menschen zu berwinden. Das wird schon vorher (durch
den Manichismus) vorbereitet, und den Schlern wird gesagt: Also drft ihr nicht glauben, dass das
Bse nicht im Schpferplan begrndet sei. Es ist darinnen, dass durch es einmal das groe Gute
sei! [8, 8. Vortrag]

So wird das Ringen um das Gute im Sinne des Manicher-Prinzips den Rest der
Erdenentwicklung erfllen. Unser Jahrhundert hat den Brunnen des Abgrunds geffnet.
Auch hier zeigt sich, wie das, was in der Posaunen-Stufe ber die Menschheit in der
astralischen Ebene hereinbricht, schon heute in seinen Auswirkungen sich bemerkbar
macht: der Brunnen des Abgrundes hat sich geffnet; das Tier ist 1933, wie es Rudolf
Steiner vorausgesagt hat, aus dem Abgrund hervorgebrochen und hat seine vernichtenden
Krfte in seiner untermenschlichen Gre und Gewalt gezeigt!
Wir knnen die Augen nicht davor verschlieen, dass die Entwicklung sich seither
beschleunigt hat und dass wir mit rasanter Geschwindigkeit in die Abgrnde des
untermenschlichen Seins hinabgesegelt sind. Gibt es keine Rettung mehr fr die
menschliche Zivilisation auf Erden?
Wenn die Fnfzahl den Brunnen der Tiefe ffnet und die gesamte Menschheitsentwicklung
hinabzureien droht, wie wir es gegenwrtig in der 5. nachatlantischen Kultur erleben, so
tritt inmitten der dmonischen Gespensterstrme pltzlich der Erzengel der Sonne auf den
Weltenplan, wie es beim Klang der 6. Posaune im 10. Kapitel geschieht. Er ffnet das Tor
zur Initiation und reicht dem Seher das Bchlein, um es der Menschheit zum
338

Schwellenbergang zu geben, damit sie durch seine starke Kraft das rettende Ufer erreicht,
damit sich das Mysterium der Gottheit erflle.
Und der Engel, den ich sah, wie er zugleich auf dem Meere und auf dem Lande stand,
erhob seine rechte Hand zum Himmel und schwor im Namen dessen, der das Leben der
Welt durch alle onen trgt..., dass die Zeit noch nicht da sei, dass sie aber kommen
werde in den Tagen, da der siebente Engel seine Stimme erhebt und seine Posaune
erschallen lsst. Dann soll sich das Mysterium der Gottheit erfllen, wie es die Diener
Gottes, die Propheten, verkndigt haben. (Off. 10, 57)
Wir sahen, dass die Schattenrisse dieser apokalyptischen Entscheidungen schon heute
gegen das Ende des 20. Jahrhunderts in das Zeitgeschehen hereinfallen, und wir wollen
versuchen, die Schriftzeichen in ihrer bersinnlichen Bedeutung zu entziffern, um die
Heilkrfte zu finden, die uns der Erzengel der Sonne mit seinem Bchlein gibt!
Das Grundphnomen, das sich im Zeitalter der Siegel enthllt und das sich gegenwrtig in
allen Erscheinungen unserer technischen Zivilisation immer deutlicher zu offenbaren
beginnt, kann mit einem Begriff umrissen werden. Es ist: die Entichung des Menschen. Das
Denken wird nicht nur durch ein automatenhaftes Denken zu einer automatenhaften
Computer-Ttigkeit degradiert und enticht, sodass es ein willenloses Werkzeug in der
Hand Ahrimans wird der Mensch selber wird durch dieses automatenhafte Denken in
den Bannkreis der seelenlosen ahrimanischen Macht hineingezogen, sodass wir ihn nur
dann richtig erkennen, wenn wir ihn als Menschen ohne Ich erfassen. Der Computer wird
dadurch immer mehr das ahrimanische Gespenst der heutigen intellektuellen seelenlosen
Menschheit!
Der Mensch ohne Ich! Einer oberflchlichen Betrachtung scheint ein solches Urteil die
egoistische Brutalitt und Willkr, mit der der Mensch sich heute durchsetzt, zu
widerlegen. Man verwechselt dabei jedoch brutale Willensmacht, die sich gegen alle
Widerstnde durchsetzt, mit der vom Geist geleiteten und seelisch erfllten Ich-Kraft. Es
zeigt sich immer wieder, dass rcksichtslose Menschen, die im Erdenleben groe Erfolge
zu verzeichnen haben, ich-schwache Naturen sind, die bei entscheidenden Situationen
pltzlich zusammenklappen.
Nicht ihr Ich ist der Leiter und Lenker ihrer Handlungen, sondern die ahrimanische Kraft,
deren Suggestion sie unterworfen sind:

Das Eingreifen des ahrimanischen Geistes bedeutet fr die davon betroffene

Persnlichkeit eine Steigerung und Intensivierung ihres gesamten Daseins. Alte
Fhigkeiten und Veranlagungen werden durch die Einwohnung so weit ber dem
Menschen stehender Wesen in starkem Mae erhht. Ein solcher Mensch drfte auf
den ersten Blick nicht wie ein Kranker wirken, der er doch in einem tieferen Sinne ist.
Im Gegenteil! Er wird den Eindruck machen, eine Verjngung und Belebung erfahren
zu haben. Seine Leistungsfhigkeit wird wachsen; er wird von Aktivitt und
Spannkraft erfllt sein und wahrscheinlich eine berdurchschnittliche Arbeitskraft
haben. Er wird von Einfllen und Ideen bersprudeln und alle Zeichen einer
wirklichen Genialitt an sich tragen. Dadurch kann sein Einfluss auf andere
Menschen erstaunlich wachsen. Viele werden von der suggestiven Kraft seiner Rede
hingerissen sein, und es wird schwer sein, sich seiner Einwirkung zu entziehen. Wie
sollten einem solchen Menschen nicht die Massen nachlaufen! Denn er ist ohne
Frage ein Genie, dem vieles spielend zufllt und dem die Herzen der Menschen
entgegenschlagen. Er ist ein Genie von Ahrimans Gnaden. Doch wrde man sich
tuschen in dem Glauben, dass das, was er sagt und tut, den Stempel des absolut
339

Falschen und Unwahren, des Niederen und Bsen an sich trgt. Viele Teilwahrheiten
werden in geschickter Weise die Tatsachen verdecken, dass er im Grunde ein
Vertreter der Lge ist. Ahriman ist ein Wesen von allerhchster Klugheit und tritt
nicht so plump auf, wie man sich den Teufel vorgestellt hat. Eine raffinierte
Verfhrungskunst wird mit groer kalter Klugheit gepaart aus solchen Menschen
sprechen, und es wird schwer sein, das relativ Gute und Richtige vom Bsen und
Falschen, die Lge von der Wahrheit zu unterscheiden... Solche besessenen
Persnlichkeiten werden unter Umstnden zuerst daran erkannt werden knnen, dass
man eine ungewhnliche Labilitt an ihnen beobachtet. Ihre zu Zeiten unleugbare
Genialitt und die staunenerregende Intensitt ihres ganzen Auftretens werden mit
Zustnden abwechseln, in denen sie wie leer und ausgebrannt zurcksinken. Ein Hinund Herschwanken zwischen dynamischer Kraftentfaltung und dumpfer Erschpfung,
wie es in diesem Ausmae bei gesunden Menschen nicht aufzutreten pflegt, wird bei
solchen Kranken kaum ausbleiben, da sie nur von Zeit zu Zeit von ihrem
bersinnlichen Inspirator berschattet werden. Aber mglicherweise knnten in
Zukunft auch Flle von Einkrperungen auftreten, bei denen dieses jhe Auf und Ab
nicht so deutlich in Erscheinung tritt. [79]
Wir rhren hiermit an ein Zeitphnomen, das erst ganz verstndlich wird in seinen
Einzelzgen auf dem Hintergrund des sogenannten Zweiten Sndenfalles, der den
Boden fr die Ich-Schwche des modernen Menschen bildet. Das Urphnomen dieses
zweiten Sndenfalles, der sich als konsequente Folge des ersten luziferischen Sndenfalles
im Anbruch der neueren Zeit abgespielt hat, liegt in der unpersnlichen Anonymitt der
intellektuellen Zivilisation, die den Menschen in den Bann Ahrimans einschliet, sodass
das Zentrum seiner Persnlichkeit immer mehr von anonymen, auermenschlichen
Motiven abgedunkelt und gelenkt wird. Der erste Sndenfall band ihn an luziferische
Triebfedern, denen sein Ich sich berlieferte; doch er schenkte ihm das
Unterscheidungsvermgen: Siehe, Adam ist geworden wie unsereiner. Er wei das Gute und
das Bse! (1. Mose 3,22) heit es in der Genesis. Der zweite Sndenfall des Intellekts
lscht das Unterscheidungsvermgen von Gut und Bse aus. Die materialistische
wissenschaftliche Weltanschauung kennt kein objektives Bses mehr es ist alles relativ
geworden. Das Bse ist nur eine Folge von physisch abnormalen Entwicklungsprozessen,
wodurch der Hinterhauptslappen im Gehirn nicht zur vollen Ausbildung gekommen ist.
Luzifer hat dem Menschen das Licht der Erkenntnis angezndet; Ahriman blendet ihn
durch das Licht seines Intellekts, aber dies Licht lscht alle geistigen Hintergrnde aus und
nivelliert alles zu einem relativen Weltbild, das keine moralischen Abstufungen, plastischen
Tiefen und Erhhungen mehr kennt. Alles steht in diesem Lichte gleichberechtigt
nebeneinander. Es ist das Weltbild des Tieres, das den Geist auslscht und keine
selbstndigen moralischen Werte mehr kennt. Es ist das Weltbild, das der Apokalyptiker
mit dem Namen character bestiae bezeichnet.
Der zweite Sndenfall des Intellektes lschte aber nicht nur alle geistig-moralischen Werte
aus, die nur als subjektive Wertbezeichnung des Menschen gelten gelassen werden, ohne
ein objektive Bedeutung in der geistigen Welt zu haben. Dieser zweite Sndenfall hat den
Menschen emanzipiert in seinem Ich von seinem Denken und damit von dem Ursprung
seiner Existenz. Und das ist das Verhngnis, unter dessen Folgen seine Weltanschauung
und all sein Denken gegenwrtig steht, das wie ein Computer ohne sein persnliches
Engagement, ohne sein Zutun und Mitgehen funktioniert! Dieses selbstndig
funktionierende, entmenschlichte Denken wird den Kindern schon in der ersten
340

Volksschulklasse beigebracht. Es ist das gepriesene Ideal eines neutralen objektiven

Denkens. Es ist kein Zufall, sondern tief bedeutsam und symptomatisch, dass die
knstliche Denkmaschine gerade in diesem Jahrhundert erfunden und bis in die Politik
und ihre Entscheidungen ber Krieg und Frieden angewendet wird. So wurde der
Computer um Rat gefragt, ob der Koreakrieg nach Beendigung des Zweiten Weltkrieges
fortgesetzt werden sollte oder nicht.
Man kann hier einwenden, dass der Computer doch von Menschen erfunden und
konstruiert worden ist, um komplizierte Rechnungen durchzufhren und somit dem
Menschen Zeit und Arbeit abzunehmen. Der Mensch bleibt dennoch an die spezifischen
Mglichkeiten dieses Apparates, die alles in reine Zahlenbeziehungen vereinheitlichen
muss, gebunden. Darin zeigt sich gerade das Heimtckische des entseelten und vom
Menschen sich emanzipierenden Intellektes: Der Mensch glaubt ihn zu beherrschen,
wohingegen sich der Intellekt schon lngst einer alles bezwingenden logischmathematischen Gesetzmigkeit unterworfen hat und ihn, den Menschen, in ihre
entmenschlichte Gesetzmigkeit eingespannt hat und beherrscht! Und dieser
Herrschaftsbereich des modernen Intellektualismus hat heute das gesamte moderne Leben
erobert: das Wirtschaftsleben, den staatlich-politischen Bereich und vor allem das
eigentliche Quellgebiet und den Mutterboden, nmlich den akademisch-wissenschaftlichen
Betrieb, der zu einer unumstlichen Autoritt geworden ist, von weit grerer Macht als
es die Dogmen der Kirche und der Glaube an das Evangelium im finsteren Mittelalter
waren! Welche Macht aber hat sich in dies seelenlose, selbstndig agierende
wissenschaftliche Denken eingenistet, dessen hchstes Ideal gerade die kalte objektive
berechnende Logik auf allen Gebieten ist, die nur das Gesetz, nicht aber den Menschen
noch kennt und anerkennt? Es ist die Macht, die mit Geistverleugnung geistig wirkt und
schafft! Es ist die anonyme Macht, die hinter tausend Masken sich immer neu zu
verbergen und zu tarnen wei. Es ist Ahriman, der Herr des Intellekts und der Todeskrfte!
Ahriman wirkt unerkannt in dem modernen Denken, das seinen geistigen Ursprung
verloren hat, je mehr das Denken zum reinen Kopfdenken geworden ist und sich von den
geistig-seelischen Ursprungskrften gelst hat, die noch im Mittelalter in der
Entwicklungsstufe der Verstandes- und Gemtsseele ihm innewohnten. Mit dem Erwachen
der Bewusstseinsseele verlor das Denken seine Verbindung zur gttlichen Weisheit, die
ihm durch die Michaelkrfte bis dahin noch zuflossen. Es wurde ein reines Kopfprodukt,
ein Ergebnis des toten, von der geistigen Welt emanzipierten Intellektes, der vom Gemt
und Herzen sich getrennt hat.
Dadurch ist die Welt nur noch ein totes Gerippe fr diesen toten, vom Weltganzen
getrennten Intellekt geworden. Und hierin zeigt sich nicht nur die Folge dieses zweiten
intellektuellen Sndenfalles es verbirgt sich ein Mysterium der ganzen
Menschheitsentwicklung darin. Vom Gesichtspunkt der Gtter ergab sich die
Notwendigkeit, Ahriman in die kosmisch-planetarische Weltentwicklung hereinzurufen,
um der menschlichen Freiheit willen. Sollte das Ziel der Weltenevolution erreicht werden,
dass der Mensch kein bloer Automat werde, der die Gebote der Gtter befolgt, sollte das
gttliche Ziel der Freiheit erreicht werden, so war dafr die unabdingbare Basis der tote
Intellekt, durch die der Mensch sich in Freiheit entscheiden kann fr das Gute oder das
Bse. Denn nur durch diesen toten Intellekt, den Ahriman, der Herr des Todes, der
Menschheit einpflanzen konnte, war die Basis fr die menschliche Freiheit und damit fr
den zweiten Sndenfall gegeben!
341

Dies geistige Urbild hngt so innig mit der ganzen Menschheitsentwicklung zusammen,
dass das apokalyptische Menschheitsdrama ohne dies Mysterium nicht verstanden werden
kann. Damit die Menschheit dem Einfluss Ahrimans nicht vllig zum Opfer fiele, fand das
Opfer des Christus statt.

Was sich auf Golgatha vollzogen hat, ist der Abglanz von berirdischen Ereignissen,
von einem Verhltnis, das sich abspielte zwischen den Gtterwelten, die mit Saturn,
Sonne und Mond zusammenhngen und mit der bisherigen Erde und Ahriman. Dass
man auf das Kreuz von Golgatha nicht blo so hinschauen kann, als ob damit etwas
Irdisches zum Ausdruck kme, sondern dass das Kreuz von Golgatha eine Bedeutung
hat fr den ganzen Kosmos, das war das, was Inhalt des esoterischen Christentums
war. [57]
Erst auf dem Hintergrund dieses Mysteriums knnen wir die Folgen dieses zweiten
Sndenfalles verstehen, der schon seit dem vierten nachchristlichen Jahrhundert sich
vorbereitet hat mit dem erwachenden Intellekt und den Menschen dem Tode auslieferte.

Als das Denken noch lebendig war, frchtete der Mensch sich nicht im
allergeringsten vor dem Tode. Der Tod war ja fr ihn kein auergewhnliches
Ereignis. Das ist etwas auerordentlich Wichtiges in der Geschichte der
Menschheitsentwicklung, dass die Menschen den Tod ganz anders genommen haben,
als etwas ganz Selbstverstndliches, whrend, als die Menschen das Bewusstsein von
dem vorirdischen Dasein immer mehr und mehr verloren haben, das abstrakte
Denken, das den physischen Leib zum Werkzeug hat, immer mehr die Furcht vor dem
Tode brachte und den Glauben, dass der Tod etwas Abschlieendes sei.
Beide Tatsachen, das Herabsteigen des Christus zu Geburt und Tod und die
Auferstehungstatsache, die des Sieges ber den Tod, konnte der Menschheit bis in das
4. nachchristliche Jahrhundert hinein empfindungsgem klar sein, weil das
lebendige Denken noch vorhanden war. Von dem 4. nachchristlichen Jahrhundert ab,
indem immer mehr das abstrakte Denken heraufrckte, wurde die Menschheit immer
unfhiger, Gedanken mit dem Inhalt des Mysteriums von Golgatha zu verbinden. Und
es ist schon das Schicksal der Menschheitsentwicklung, dass in dem Zeitalter, in dem
die Menschheit sich durch das abstrakte Denken ihre Freiheit errang, durch das im
Verhltnis zur geistigen Welt tote Denken das Verstndnis fr den Christus Jesus, das
ja in den ersten nachchristlichen Jahrhunderten vorhanden war, verloren gehen
musste. [24]
Wenn wir diesen historischen Hintergrund der ganzen Menschheitsentwicklung ins Auge
fassen, dann wird uns sowohl die heutige Lage des Christentums begreiflich wie auch die
Durchsetzung unserer ganzen Gegenwartszivilisation mit ahrimanischem Geist. Sehr
treffend charakterisiert Alfred Schtze in seinem Bchlein Das Rtsel des Bsen diese
Situation:

Es besteht die Gefahr, dass das Ahrimanische nicht nur als schattenhafter Begleiter
und Vollstrecker einer emanzipierten Intelligenz auftritt, sondern sich der totalen
Leib-Seele-Organisation einzelner Menschen unter Ausschaltung ihrer Persnlichkeit
selbstndig bedient. Es droht eine berfremdung des Personenhaften, ein
Zurckdrngen jener Kernkrfte der Seele, die normalerweise alle menschlichen
Funktionen dirigieren und verantworten. Schon bei jeder moralischen Versuchung
harmloser Art wei man, wie ein unserem Ich fremdes Element sich hereindrngen
und zu bestimmten Handlungen ntigen mchte. In zahllosen Abstufungen und
Schattierungen ist dieser Prozess bereits im Gange. In der Seelsorge, der
342

psychotherapeutischen Praxis und Kriminalistik hufen sich die Flle, in denen

Menschen aussagen, dass sie sich gentigt sahen, etwas zu tun, das gegen ihren
eigenen Willen ging, dass sie nachtwandlerisch Handlungen ausfhren mussten, von
denen sie erst spter ein volles Bewusstsein bekamen... Es scheint, dass gerade die
sogenannten gebildeten Schichten besonders anfllig sind, also jene Kreise, die das
Erbe des modernen Intellektualismus zu verwalten haben und somit der
ahrimanischen Bewusstseinsdurchschattung im besonderen Mae ausgesetzt sind. Es
ist begreiflich, dass deshalb in diesem scheinbar wohlbehteten Milieu neben
auerordentlich vielen Nervenzusammenbrchen, Strungen des seelischen
Gleichgewichtes, Neurosen und anderen auch die charakterisierten
halbschizophrenen Zwangshandlungen auftreten. Was frher nur als seltene
Ausnahme auftrat, wird gegenwrtig zu einer schon ziemlich verbreiteten
Verfallserscheinung. Hochachtbare Persnlichkeiten, die in angesehener sozialer
Stellung leben und oft Hervorragendes leisten, fhren im Verborgenen ein zweites
Leben, das sie in mancherlei Bedenklichkeiten und moralische Tiefen fhrt. Die
Zeitungen sind voll von solchen Fllen eines Doppellebens, das bei irgendeiner
Gelegenheit ans Tageslicht kommt. Es mssen dabei nicht immer verbrecherische und
sonst wie tief unmoralische Entgleisungen vorliegen. Meist handelt es sich um
Unregelmigkeiten, die den Betreffenden keineswegs mit dem Gesetz in Konflikt
bringen. Spielleidenschaft, Alkoholismus, Narkotika und Sexualitt sind die Gebiete,
die dabei eine Hauptrolle spielen. Das sind zwar altbekannte Versuchungen, die man
an sich nicht berschtzen sollte, aber ihr Ausma und ihr Auftreten bei anscheinend
sonst gefestigten Menschen stellt etwas Neues dar. Insbesondere stt man
gelegentlich auf kultivierte Menschen, die die berfremdung ihres Wesens als etwas
durchaus Normales betrachten und hchstens insofern entschuldigen, als sie sagen,
sie brauchten von Zeit zu Zeit solche Entspannungen. Ungemein aufschlussreich ist
die Bemerkung des wegen Atomspionage verurteilten Dr. Fuchs, wonach sein
Verhalten, das freilich ein ganz anderes Gebiet betraf, eine Art kontrollierte
Schizophrenie darstelle. Er war offensichtlich der Meinung, dass man sozusagen
auf zwei Gleisen fahren knne aber frher oder spter wird der Mensch dadurch
auseinander gerissen. [79]
Die okkulte Grundlage zu all diesen Spaltungserscheinungen, die sich in den letzten Jahren
besonders in jugendlichen Kreisen in der Rauschgiftsucht wie eine Besessenheit ausleben,
ist der Einbruch der ahrimanischen Intellektualitt, die das Ich schwcht und aushhlt,
sodass in dies Vakuum andere Mchte einbrechen. Ahriman hlt den Menschen am Seil der
Intellektualitt in seinem Bannkreis und liefert ihn fremden menschenfeindlichen Mchten
aus, die das Ich verdunkeln, schwchen und auslschen wollen. Dies sollte allen bewusst
sein, die sich um die Therapie bemhen. Es ist der Brunnen des Abgrunds, der hier sich
auftut durch die Ich-Schwche: Dabei haben wir nicht das niedere, selbstische Ego im
Auge, sondern das wahre hhere Ich. Das kleine egoistische Ich mag sogar krftig
ausgebildet sein, und doch kann eine Ich-Schwche vorliegen. Die Praxis des modernen
Lebens rechnet berhaupt nur mit dem irdischen Ich-Abbild und frdert gerade dadurch
die Schwchung der wahren Ich-Krfte, die allein durch die Lebensbeziehung zur
gttlichen Welt gespeist werden. Wird dieser Zusammenhang unterbrochen oder gestrt, so
sind die Vorbedingungen dafr erfllt, dass ein fremdes Ich, sei es das eines Menschen wie
bei der Hypnose und sonstiger unberechtigter Suggestion, sei es das eines
bermenschlichen Wesens sich festsetzen kann.

343

Das Kapitel der Ich-Schwche ist ein auerordentlich ernstes Problem der Gegenwart und
hngt mit zahlreichen Niedergangserscheinungen unserer Zivilisation zusammen.
Intellektualismus und Materialismus sind die wichtigsten Schrittmacher der Ich-Schwche;
nicht zuletzt sind dabei die ungesunden Auswirkungen der bertreibung technischer und
mechanischer Einwirkungen zu nennen. Franz Werfel hat einmal auf die Entwirklichung
der Welt durch die Technik hingewiesen, weil sie die eine Hlfte des Daseins, nmlich die
geistige, die genau so zur vollen Wirklichkeit gehrt wie die materielle, verkmmern lsst.
Man msste eine ganze Pathologie der Zivilisations-Missbruche schreiben, um die Flle
derjenigen Faktoren zu kennzeichnen, die zu einer Untergrabung des wachbewussten Ich
beitragen.

Das Problem des Bsen wchst sich gegenwrtig zu einem bermoralischen aus, weil
das Bse in seiner Wesenhaftigkeit selber auf den Schauplatz der menschlichen Seele
gerufen wird. [80?]
Das eigentliche Grundphnomen ist und bleibt der sogenannte zweite Sndenfall, durch
den das Ich untergraben, verkmmert und ausgelscht wird, sodass an seiner Stelle ein
Gegen-Ich als Schein-Ich auftritt. Das gilt im kleinsten wie im grten Ma. Es beginnt mit
der routinehaften Gewohnheit des intellektuellen Ablaufs unserer Gedankenschablonen,
wie sie im Berufsleben den Menschen an einen mechanisch-maschinellen Prozess binden,
der ohne unser ichbewusstes Dabeisein noch besser, glatter und reibungsloser funktioniert
als unter der Kontrolle und Aufsicht des Ich; und diese Ich-Flucht mndet in die
Besessenheit fremder Gewalten, die von uns Besitz ergreifen.

Eine ungeheure Menschheitsgefahr ist damit heraufbeschworen. Der eingeleitete

Dmonisierungsprozess ist von weit grerem Ausma als die aus dem TriebEmotionellen stammende Amoralitt frherer Zeiten. [80?]
Von diesem Gesichtspunkt ergibt sich das folgende Schema als Ober- und Durchblick ber
den Einbruch ahrimanisch-luziferischer Gewalten, die unser Menschtum in unserem Ich
auszulschen trachten. Das Einbruchstor bildet heute im Zeitalter der Bewusstseinsseele
der schablonenhafte Ablauf des intellektuellen Schein-Denkens, wodurch das Ich
untergraben und ausgehhlt wird, bis sich an seine Stelle ein anderes Wesen setzt, das den
Menschen auslaugt. (In der Apokalypse wird es im Bilde der Heuschrecken-Menschen
beschrieben, die aus dem Abgrund als Dmonen aufsteigen und die Menschen mit
Skorpionstichen qulen.) Die Ent-ichung des ahrimanischen Intellekts fhrt in der
Gefhlsregion zur ffentlichen Meinung, das heit zur eigenen Urteilslosigkeit, da sie
das ent-ichte Seelenleben der herrschenden ffentlichen Meinung ausliefert und an diese
versklavt (weshalb die modernen Parteischlagworte eine solche Massenwirkung haben).
Die dritte Stufe ist die Willensohnmacht: Der Mensch wird zum kollektiven Gattungswesen
degradiert und wird zuletzt als solches von der ahrimanisch-luziferischen Gattungsseele
als Gog und Magog verschlungen und dieser einverleibt!
Die Schwelle, die das bewusste Seelenleben vom Unterbewussten trennt, geht durch das
Herz, vom biologischen Gesichtspunkt durch das Zwerchfell, da dieses den Schutzwall
bildet gegen die im unteren Menschen (Solarplexus) vom untersinnlichen Bereich
einstrmenden Krfte des Bsen. Wird das Ich entmachtet und ausgelscht, so knnen die
untersinnlichen Krfte in dies Vakuum des oberen Menschen einflieen und Besitz
ergreifen. Sie machen sich zunchst geltend als Ersatz fr die fehlende seelische Substanz

344

in der Rauschsucht, im Sex und in allem, was als technische Pseudokunst im Kino und im
Fernsehen lebt, in Wirklichkeit aber ihn an die untersinnlichen Erdenkrfte bindet.
Dazu gehrt auch der mit ungeheuer magischer Kraft die Massen fesselnde Sportbetrieb,
wobei wir an die Fuballwettspiele denken, welche die Menschen besessen machen und
ihrem Willen an die untersinnlichen Erdenkrfte binden, das heit ihn brutalisieren, so
erhalten wir das folgende Schema im Zusammenwirken der entichenden ahrimanischen
und der dmonischen luziferischen Krfte, die das Vakuum erfllen.
Abb. 28: Character Bestiae das Auslschen des Menschentums

1.
2.
3.
Schwelle
1.
2.
3.

Ahrimanischer Bewusstseinspol: Ent-ichung

Das automatenhafte Computer-Denken
Das Auslschen des eigenen Urteils
in der ffentlichen Meinung
Die Willensohnmacht: die daraus
entstehende kollektive Gattungsseele

Luziferischer Triebpol: Ich-Besessenheit

Rauschsucht
Sexus
Pseudokunst, Sportbesessenheit

Heilkrfte
Erziehung des Denkens
durch geisteswissenschaftliches Studium

Ich
statt Imagination (Offertorium)
statt Inspiration (Wandlung)
statt Intuition (Kommunion)

Eine dritte Kunstart, die neben Radio, Kino und Fernsehen als pervertierter Ersatz fr die
Imagination, Inspiration und Intuition den Menschen sich anbietet, wird wie es Rudolf
Steiner einmal angedeutet hat , um den Willen an die asurischen Mchte zu binden, in der
Zukunft noch zu erwarten sein, wodurch den Rakshasas262, die mit der Entfesselung der
Sorat-Mchte frei werden, das Tor zum Ausstieg aus der Unterwelt geffnet wird. Das
vollbewusste, geisterfllte menschliche Ich bildet die Grenzscheide, den schtzenden Wall
gegenber dem Einbruch der untersinnlichen Gewalten. Nur die Ewige Individualitt,
die dem Menschen die Einsicht in die wiederholten Erden erschliet, kann den Mittel- und
Schwerpunkt des modernen materialistischen Weltbildes bilden.
Das ist das Bild einer Kulturanalyse, das sich als Folge des zweiten Sndenfalles fr die
Gegenwart und Zukunft ergibt, das zu der groen Menschheitskrise des groen Krieges
aller gegen alle fhrt und der Scheidung in den sogenannten sieben Siegelstufen. Die
Weichen zu dieser Menschheitsentscheidung sind heute alle schon gestellt. Schneller als
wir ahnen, treibt die Menschheit auf diese Entscheidung zu, die sich wie alle
Entscheidungen in ihrem Entwicklungstempo beschleunigt hat.
Nach dem Gesetz, das sich in der Zahlenmystik ausspricht, bahnt sich in der
5. nachatlantischen Kultur, in unserer Gegenwart also, die Menschheitskrise und
Entscheidung der Siegelstufen heute schon deutlich sichtbar auf allen Kulturgebieten an!
Der erste Ruf zur Sammlung der Seelen um den groen Menschheitsfhrer, der als
Nachfolger des Buddha Gautama als der Buddha Maitreya der Bringer des Guten
durch das Wort genau 5000 Jahre nach der Erleuchtung des letzten Buddha unter dem
Boddhibaum vom Bodhisattva zum Buddha aufsteigen wird, hat sich im 20. Jahrhundert
abgespielt, und zwar in der Michaelbotschaft der Anthroposophie. Dieser Ruf wird sich bis
262

Vgl. Seite 235.

345

zum Jahre 4500 n. Chr. wiederholen, bis dass der gegenwrtige Menschheitslehrer von der
Stufe des Bodhisattva zum Buddha aufsteigen wird. Jeder Bodhisattva erfllt als
Menschheitslehrer seinen Auftrag durch 5000 Jahre, wo er sich jedes Jahrhundert
verkrpert bis er seine Lehre bis in seinen Leib verwirklicht hat. Das war das groe
Ereignis, das sich im Prinzen Siddharta in seinem 29. Jahre in der Erleuchtung unter dem
Bodhibaum abspielte, wo der damalige Bodhisattva zum Buddha, was soviel wie der
Erleuchtete bedeutet, aufstieg und seither sich nicht mehr verkrpert, da er seine Mission
in der Lehre vom Achtgliedrigen Pfad erfllt hat. Er war als Lehrer der Liebe und des
Mitleides der Vorbereiter des Christus. Von den 12 Bodhisattvas, die um den Mittelpunkt
des Christus sich scharen, haben sich 6 als Vorbereiter auf den Christus in den
vorchristlichen Kulturen inkarniert, und 6 werden als Boten des Christus seine Lehre in der
nachchristlichen Zeit zur Erfllung bringen. Es sind die erleuchteten Boten des Heiligen
Geistes, was das indische Wort beinhaltet. In den indischen Tempeln wie im Mendut und
dem Buddhatempel Borobudur in Mittel-Java (Djogiakarta) ist der Buddha der Zukunft,
der zur Buddhawrde im 5. Jahrtausend aufsteigen wird, stets in aufrecht stehender
Haltung abgebildet; wie man es auch in vielen japanischen Darstellungen finden kann.
Denn dem stlichen Okkultismus ist bekannt, dass der Buddha Maitreya sich nicht im
Orient, sondern im Abendlande verkrpern wird.
Wir mussten auf dies groe Ereignis in der Zukunft hinweisen, um den Charakter und die
Aufgabe der letzten nachatlantischen Kulturen zu verstehen, von welchen sich in der
6. Kultur die groe Erfllung des Christus-Impulses vollziehen wird, und zwar mit Hilfe
und durch die Krfte des durchchristeten magischen Wortes. Von ihm sagt Rudolf Steiner:

Der Gautama Buddha hat groe intellektuelle Lehren, vom rechten Sprechen, rechten
Lehren, rechten Denken usw. in dem achtgliedrigen Pfad ausgesprochen; der
Maitreya-Buddha wird Worte haben, die unmittelbar durch ihre magische Kraft zu
moralischen Impulsen werden bei den Menschen, die sie hren. Und wrde es fr ihn
einen Johannesevangelisten geben, so wrde der noch anders sprechen mssen, als
der Johannesevangelist von dem Christus sprach. Da heit es: Und das Wort ist
Fleisch geworden; der Johannesevangelist des Maitreya-Buddha wrde sagen
mssen: und das Fleisch ist Wort geworden. [(Buddha und Christus. Die Sphre
der Bodhisattvas. Mailand, Vortrag vom 21. September 1911):]
Wie eine Lichtspur zieht sich diese Linie des Bodhisattva, der zum Buddha in der
6. nachatlantischen Kultur aufsteigen wird, durch die Zeiten: Licht und Trost spendend
auch in unserer Zeit.

In einer wunderbaren Weise wird durchdrungen sein das, was von den Lippen des
Maitreya-Buddha kommen wird, von der starken Kraft des Christus. Unsere okkulten
Forschungen zeigen uns heute, dass in einer gewissen Weise auch uerlich der
Maitreya-Buddha nachleben wird das Leben des Christus. Und der Bodhisattva des
20. Jahrhunderts wird auch nicht appellieren an irgendwelche Vorverkndiger, die
ihn als Maitreya-Buddha proklamieren, sondern an die Kraft seines eigenen Wortes,
und er wird als Mensch allein in der Welt stehen. [19]
In unserer Menschheitsentwicklung wirken zwei Strmungen, die eine ist die Weisheitsoder Buddhastrmung, die hchste Lehre von Weisheit, Herzensgte und Erdenfrieden.
Dass diese Buddhalehre in alle Herzen wirksam einziehen knne, dazu ist der
Christusimpuls unerlsslich. Die zweite ist die Christusstrmung, welche hinauffhren
wird die Menschheit von dem Intellektualismus ber den sthetizismus zur Moralitt.
346

Und der grte Lehrer des Christusimpulses wird immerzu sein der Nachfolger jenes
Bodhisattva, der sich immer wieder inkarniert und der zum Maitreya-Buddha wird nach
dreitausend Jahren. Denn wahr ist dasjenige, was die orientalischen Urkunden sagen: dass
genau nach fnftausend Jahren, nachdem der Gautama Buddha seine Erleuchtung unter
dem Bodhibaum empfangen hat, der Maitreya-Buddha sich auf Erden zum letzten Mal
verkrpern wird. In dieser Art bildet die 6. nachatlantische Kultur einen wichtigen
Markstein fr die groe Menschheitsentscheidung. Denn der groe Menschheitsfhrer als
Christusbote, der schon in diesem Jahrhundert sich verkrpert hat und die Seelen
gesammelt hat, er wird bei der groen Katastrophe hnlich wie der gttliche Manu
(Noah) die Seelen um sich scharen und ber jene Katastrophen fhren, die die
nachatlantischen Kulturen vernichtet, um dies Huflein ber die neue Sintflut
hinberzuretten, die er aus den Angehrigen der sechsten Kultur nimmt.
So wird jede Erdenperiode ber ihre Katastrophen durch eine kleine Gruppe gerettet:

(In Lemurien bei der Feuerkatastrophe) gab es wiederum unter den damaligen
Menschen eine kleine Gruppe, welche die Vorgercktesten in sich fasste. Diese
Gruppe war die allerletzte der (lemurischen) Rassen. Also, die allerletzte der Rassen
hatte ein kleines Huflein, das auswandern konnte und das nachher die sieben
Rassen der Atlantier begrndete. Die letzte der lemurischen Rassen begrndete die
atlantischen Rassen. Die fnfte der atlantischen Rassen begrndete unsere Kultur.
Die sechste der unsrigen Kulturen begrndet die zuknftige Kultur der
VI. Erdenperiode, nach dem groen Kriege aller gegen alle; und die allerletzte dieser
Kulturen wird diejenige zu begrnden haben, die durch die sieben Posaunen
angedeutet wird. Und dann wird die Erde am Ziele ihrer physischen Entwickelung
angelangt sein. Dann verwandelt sich die Erde in einen astralischen
Himmelskrper. [8, S. 165]
Gleich einer groen Melodie, welche die Grundlage der ganzen Erdenevolution bildet,
durchzieht alles dieser Urklang der Transsubstantiation auf allen Stufen der irdischen
Menschheitsentwicklung. Er taucht in allen Schpferseelen auf, er durchzieht und
durchdringt alles Menschheitsstreben und Menschheitsleid in musikalischen Klngen und
Symphonien im dichterischen Wort, in architektonischen Kunstwerken, in philosophischen
Schpfungen ideeller ldeen. Er lebt als Ur-Melos in der Menschheitsseele und ist ihr
eingepflanzt als Botschaft des Himmels, als Sehnsucht nach Wiedervereinigung mit dem
verlorenen Gottesgrund. Am hchsten erhebt sich dieser Lichtestempel aus den Worten des
Johannesevangeliums.
Und wir wollen zu diesem Tempel unseren Blick erheben, um die Heilquellen der
Genesung zu suchen, die wir heute in dem dunkelsten Zeitalter so ntig haben, um die
Kluft zu berwinden, welche als Abgrund der Gottlosigkeit vor der Menschheit ghnt und
sie in die Tiefe zu reien droht.
Diese Lichtkrfte der Heilung, die sich aus dem Johannesevangelium dem lichtdurstigen
Geistsucher erffnen, sprechen zu uns wie eine Urmelodie aus den sieben Ich-Worten des
Christus Jesus. Aus diesem Bronn kann die Menschenseele die genesende Kraft trinken, um
das zerrissene, gespaltene Ich, das den Muttergrund seines Wesens verloren hat, wieder
mit Gott zu verbinden und mit gttlicher Substanz zu erfllen. Diese Worte bilden eine UrMelodie, die wie eine symphonische Schpfung die dmonischen Gespenster, die aus den
ersten vier Siegeln in Gestalt der apokalyptischen Reiter die Zerstrung, den Schrecken und
den Tod ber die Erde sen, zu berwinden.
347

Damit ist viel gesagt. Denn diese dmonischen Gewalten wir haben sie in unserem
Schema charakterisiert sind nicht durch bloe Frommheit, nicht durch bloe passive
Hingabe zu berwinden, wie es in christlichen Kreisen vielfach der Glaube ist. Nachdem
die Menschheit eingetreten ist in die ra des Geistes, ist der Mensch zum Mitkmpfer in
seinem Ichwesen aufgerufen zum Mitstreiter im Dienst und in der Heerschar Michaels,
des Gottesstreiters. Er muss sich daher das geistige Schwert schmieden tglich, sowie es
das Wort aus der Parzivalerzhlung des Wolfram von Eschenbach sagt vom Brunnen in
Karnat, wo das Schwert vor Tage geschmiedet werden muss, das sonst zerbricht! -

Das Schwert besteht den ersten Schlag,

Doch von dem andern bricht's entzwei.
Bringst du's zum Brunnen, wieder neu
Wird es von des Wassers Guss.
Doch von der Quelle nimm den Fluss
Am Fels, eh sie beschien der Tag! [93, Kapitel 12]
Die Quelle, die wir jeden Tag aufsuchen mssen, ist die Quelle des Heiligen Grals, Sie
erschliet sich vor Tage, wenn wir aus dem Schlafe erwachen und noch unberhrt von
den Fratzen des Tages in die jungfrulichen Kindheitskrfte eintauchen, die wir aus den
bersinnlichen Schlafesbereichen mitbringen. Dann, wenn der erfrischende Morgentau
noch unsere Seele belebt, knnen die aus dem Christusquell geschpften Worte des
Johannesevangeliums die Seele wie mit zarten Schwingen aus dem Reich der Ewigkeit
berhren und wundersame Empfindungen in uns erwecken. Nicht um geistreiche Ideen,
die wir Erkenntnisse nennen, handelt es sich hier. Es ist ein Tauchen in die reinen Fluten
dieses Nektarquells, der wie eine Engelschwinge uns streift, berhrt und durchdringt. Vor
diesem Trunk verblasst das intellektuelle Scheingewebe unserer Erdengedanken, auf die
wir so stolz sind, wie ein drres Schattengewebe. Denn wir werden zum Kinde, zum
unberhrten kindlichen Geist, dem alles zum Wunder wird, wie wir es in Novalis
Dichtungen erleben! Was als Gegenkrfte des Ich, die das Ich verfinstern und den
dmonischen Krften der alten Gruppenseele ausliefern wollen, uns in den ersten vier
Bildern der apokalyptischen Reiter entgegenbraust, es lebt auch in unserer Seele als der
nicht vom Ich durchgearbeitete und umgewandelte Rest der Vergangenheit: konkreter
gesprochen als Samskara, der dunkle Rest unseres Vergangenheitskarmas, der uns an
alte Schulden mahnt, die uns in die Abgrnde hinabziehen, solange wir sie nicht vom Ich
aus durchleuchtet und aus den Bindungen erlst haben. Dieser Rest, der uns an das
Schuldenkonto der alten Gruppenseele der unerlsten Menschheitsschuld bindet, er mag
uns nicht bedrcken, solange wir nicht in die Tiefen dringen. In gewissen Konflikts- und
Krisensituationen unseres Lebens macht er sich bemerkbar. Dann tritt er uns jh und
erschreckend vor die Seele im Bilde der Kundrie, wie sie Parzival vor Augen trat, als er
seine Mission versumte und die Gralsburg verlie, ohne die schicksalswendende Frage zu
stellen, die die Gralsnot htte beenden knnen. Kundrie, die Gralsbotin in ihrer tierhaften
Gestalt, erschien im Kreis der Arthusritter als Hter der Schwelle, um ihn an seine Pflicht
zu mahnen, den Weg seines Ich, den er im Begriffe war zu verlassen, fortzusetzen!
Um diesen Weg zu gehen, der die vergangenen Schulden, Versumnisse und Irrtmer, die
tief in unserem karmischen Konto dem Lebensbuch eingetragen sind, zur Lsung fhrt,
bedarf es der Kraft geistiger Substanz. Es bedarf der Ich-Kraft, die diesem Anblick
gewachsen ist und dem Blick des Hters standzuhalten vermag. Daher beginnt der Weg
des Ich mit dem 1. Wort, welches uns diese Kraft gibt. Es ist das Wort vom Brot des Lebens
348

(Joh. 6). Bevor das Licht im Ich entzndet werden kann, bedarf der Mensch der tragenden
Kraft, welche den Mutterboden bildet, um aus der Humuserde die Wachstums- und
Ernhrungskrfte zu ziehen. Und dieser Mutterboden ist das Fundament, das als erstes der
moderne Mensch braucht fr seine Ich-Entwicklung!
Zwei Entwicklungslinien stehen sich hier gegenber. Die eine in den vier ersten
Siegelstufen fhrt in den Tod. Die andere der Ich-Bin-Worte fhrt zum Leben. Die
apokalyptische Wende vollzieht sich auch hier in der 5. Stufe. Sie bringt die Entscheidung.
In den sieben Siegelstufen haben wir den Rckblick auf den in den sieben nachatlantischen
Perioden sich vollziehenden Inkarnationsprozess, wie er sich nach dem Untergang der
alten Atlantis vollzog. Die Menschheit steigt mit jeder Kulturperiode tiefer in die physische
Leiblichkeit hinab, bis sie in der 4. Kultur, der griechisch-rmischen Zeit, zum vollen
Ichbewusstsein gelangt. In dieser Entwicklung erfllt sich bis zur 4. Entwicklungsstufe der
luziferische Sndenfall; um den Preis der ursprnglichen Verbundenheit mit der gttlichen
Welt kommt der Mensch auf diesem Inkarnationsweg zu seinem Ich-Bewusstsein, das er so
durch Luzifers Gnaden und aus seinen Hnden empfngt. Was vom Gesichtspunkte der
fortschreitenden Individuation sich als ein positives Ergebnis erweist und seinen
Gipfelpunkt in der zur Selbstndigkeit erwachenden Persnlichkeit findet: das kann nur als
Weg, doch nicht als Ziel genommen werden. Denn es bildet nur die notwendige
luziferische Schale, die dann durch das Christus-Ich seinen wahren Inhalt und seine
Erfllung findet. Daher treten dem rckschauenden Blick des Apokalyptikers in diesen
ersten vier Entwicklungsstufen sie stehen noch ganz im luziferischen Lichte, aus dem ja
die Menschheit ihre Erkenntnisse empfangen hat, die ihr durch die Uroffenbarung zuteil
geworden sind die Imaginationen der alten noch nicht umgewandelten luziferischen
Krfte entgegen, insofern sie sich noch nicht unter die Herrschaft des Christus gestellt
haben. Es sind, wie wir sahen, die vier apokalyptischen Reiter, da ja das Pferd die
Intelligenz symbolisiert. Diese Evolutionslinie aber, die in der ueren Kulturentwicklung
als eine aufsteigende sich darstellt, ist vom geistigen Blickpunkt eine absteigende, die
immer mehr in den Niedergang fhrt. In den symbolischen Gestalten der vier Pferde erlebt
der Seher den schrittweisen Fall der Menschheit bis in die Todeskrfte, die das fahle Pferd
auf der vierten Stufe darstellt.
Und als es das vierte Siegel ffnete, hrte ich die Stimme des vierten Tieres sprechen:
Komm! Und ich sah: Siehe, ein fahles Pferd, und der Name seines Reiters hie der
Tod, und das Reich der Toten ist sein Gefolge. Ihnen ist Vollmacht gegeben ber ein
Viertel der Erde, sie drfen tten mit dem Schwert, durch Hunger und Tod und durch
die Tiere der Erde. (Off. 6,7 ff.)
Fahl heit im Griechischen chloros. Das Pferd, das jetzt erscheint, ist chlorfarben, seine
Farbe ist schwefelartig, gelblich-grn. Und der Name des Reiters ist der Tod. Die Totenwelt,
der Hades, ist sein Gefolge. Ihm ist die Macht gegeben, einen Teil der Lebewesen auf Erden
zu tten.
Das Prinzip des Todes durchdringt das Menschendenken, das zuerst sich in der Farbe der
Unschuld im ersten apokalyptischen Siegelbild gezeigt hat:
Siehe, ein weies Pferd, und sein Reiter hielt einen Bogen in der Hand, und es wurde
ihm eine Krone auf das Haupt gesetzt. Und als Sieger zog er aus zu weiteren
Siegen. (Off. 6,2)
Noch heute wird das Fest des Krishna in Indien gefeiert, wobei ein Reiter auf einem weien
Pferd erscheint, der auf eine Schlange tritt. Wie eine Erinnerung an die Verheiung der
349

Genesis wirkt diese Handlung: Krishna, der Gott des Ich, setzt der Schlange den Huf seines
Rosses auf das Haupt. Das indische Denken hatte noch die Durchlssigkeit und
Bildhaftigkeit des vorgeburtlichen Denkens, das der Mensch in der geistigen Welt besa
vor seinem Niederstieg zur Erde. Und so erinnert der weie Reiter des ersten Siegels an die
kindhaft-reine Menschheitsvergangenheit und ffnet zugleich die Perspektive auf das Ziel
und die Erfllung der Menschheitsevolution, wo abermals ein weier Reiter mit dem
Ewigen Evangelium erscheint als Sieger, der zu weiteren Siegen auszieht!
Und ich sah den Himmel aufgetan und siehe, ein weies Pferd. Und der darauf sa, hie
Glauben und Erkenntnis. Und er richtet und streitet mit Gerechtigkeit. Seine Augen sind
wie Feuerflammen, und auf seinem Haupte trgt er viele Kronen. (Off. 19,11)
Wie dem Reiter auf dem fahlen Pferde das Heer der Unterwelt folgt, so folgt dem weien
Reiter das Heer der himmlischen Gottesboten in weien Gewndern.
Das zweite Pferd trgt eine feuerrote Farbe. Dem Reiter ist die Macht gegeben, den Frieden
ber die ganze Erde hin zu stren. Er trgt ein groes Schwert in seinen Hnden. In der
zweiten, urpersischen Kultur steigt der Mensch in die Blutskrfte hinab, deren marshafte
Natur dem Ich und somit auch der menschlichen Intelligenz einverleibt wird. Darin drckt
sich die Tragik des Individuationsweges aus, dass der Mensch auf diesem Wege sich
verbinden muss mit den egoistischen Krften des Gattungsblutes.
Das dritte Siegel lsst das schwarze Pferd erscheinen. Das lichtvolle Denken der
Vergangenheit, das in die Blutskrfte gefallen ist, wandelt sich nun zum berechnenden
Intellekt des Hndlergeistes:
Und ich hrte eine Stimme sprechen: Ein Ma Weizen fr einen Denar, drei Ma
Gerste fr einen Denar. Dem l jedoch und dem Weizen sollst du keinen Schaden
zufgen! (Off. 6,6)
Die schwarze Farbe des dritten Pferdes, das das Denken in die materielle Berechnung und
Ntzlichkeit niederzieht, wo es seine Himmelsabkunft verliert, ist noch nicht der tiefste
Punkt auf diesem in die Tiefen hinabsteigenden Wege. Die letzte Stufe wird erst in dem
fahlen Pferde erreicht; es ist die Farbe des farblos Abstrakten, zu dem der Intellekt sich
wandelt. Es ist die Welt des leichenfarbenen Intellektualismus. Das Prinzip des Todes und
der Todeskrfte beherrscht nunmehr den intellektualistischen Menschen.
Die entscheidende Wende kndet sich als Folge des im vierten Zeitraum sich vollziehenden
Zentralereignisses der Menschheitsentwicklung an: Zum ersten Mal erscheinen in den
Siegeln statt der Tiere Menschengestalten Menschen in weien Gewndern, die um des
gttlichen Wortes und um ihrer Zeugenschaft willen den Opfertod erlitten hatten. Die Kraft
der Transsubstantiation, die vom Mysterium von Golgatha ausgeht, wird sichtbar und zeigt
sich von nun an in der weiteren Menschheitsentwicklung. Stellen wir die beiden
Evolutionslinien einander gegenber, so erhalten wir bis zum 5. Siegel das folgende Bild:
Abb. 29: Siegelstufen und Ich-Bin-Worte
Siegelstufen der absteigenden
Menschheitsentwicklung
1. Das weie Pferd
2. Das feuerrote Pferd
3. Das schwarze Pferd
4. Das fahle Pferd
5. Menschen in weien Gewndern

Die Ich-Bin-Worte des Christus

1. Ich bin das Brot des Lebens

2. Ich bin das Licht der Welt
3. Ich bin die Tre
4. Ich bin der gute Hirte
5. Ich bin die Auferstehung und das Leben
350

Wie knnen wir uns den Unterschied vom luziferischen Schein-Ich, das wir im Grunde
genommen verfrht durch die luziferische Versuchung empfangen haben, und dem
wahren Ich, das wir Christus verdanken, klar machen? Obwohl die Elohim oder Geister der
Form im Beginn der Erdenentwicklung aus ihrer eigenen gttlichen Substanz den
Menschen mit dem Ich-Funken begabten, indem sie Wesen ihres eigenen Wesens in ihn
einflieen lieen und ihn so mit dem Gotteswesen begabten, so verlief die weitere IchEntwicklung durch den Einbruch der luziferischen Geister doch unregelmig abnormal.
Das heit: der Mensch erwachte dadurch zu frh zu seinem Ich-Bewusstsein in einem noch
unreifen Zustand und riss sich dadurch von der normalen Entwicklung los, die ihm die
fortschreitenden Gtter als Fhrer der Erdenentwicklung zugedacht hatten.
Diese Diskrepanz als Spaltung in der menschlichen Entwicklung macht sich schon im
kindlichen Alter bemerkbar, wenn das Kind schon in den ersten Jahren zum IchBewusstsein erwacht, wozu es seiner ganzen Anlage nach eigentlich noch nicht reif ist.

Denn das Bewusstsein des Ich tritt mit dem dritten und vierten Jahre auf, die
Organisation fr das Ich aber erst im 20. und 21. Lebensjahr. Diese Tatsache ist von
fundamentaler Wichtigkeit fr das Verstehen des Menschen... Alles, was der Mensch
erleben kann an Zwiespalt zwischen uerlicher Organisation und innerer
Erfahrung, an Leiden und Schmerzen im Leben dadurch, dass ihm gewisse Dinge
vermge seiner Organisation nicht mglich sind, an Disharmonie zwischen dem, was
er wnschen und wollen und dem, was er ausfhren kann, die Tatsache, dass er
Ideale haben kann, die ber seine Organisation hinausfhren, all das fhrt zurck auf
die Tatsache, dass das Bewusstsein unseres Ich einen ganz anderen Weg geht, als der
Trger unseres Ich. In dieser Hinsicht sind wir ein zweifacher Mensch, ein uerer
Mensch, der darauf hinorganisiert ist, seine Ichheit im 20. oder 21. Jahre zu
entwickeln, und ein innerer Seelenmensch, der sich schon im vierten und fnften
Jahre auf sein Seelenleben hin von seiner ueren Organisation emanzipiert.
Emanzipation des Ich-Bewusstseins von der ueren Organisation findet statt im
Kindesalter. Wir machen in unserer Seele etwas durch, was von unserer ueren
Organisation unabhngig verluft, was sogar in herben Widerspruch kommen kann
mit unserer ueren Organisation... Seelisch entwickeln wir uns ganz anders als
unsere Leiber sich entwickeln! [43]
Auf diesem Widerspruch beruht unsere Freiheit, wodurch wir uns mit unserem IchBewusstsein losreien von unserer Organisation. Das Ich-Bewusstsein macht einen eigenen
selbstndigen Weg durch als Folge des luziferischen Einbruchs. Aus dieser verfrhten
Entwicklung unseres Ich-Bewusstseins ergeben sich nicht nur unsere seelischen
Diskrepanzen, sondern auch die Diskrepanzen mit unserer Organisation. Dem Ich fehlt die
Kraft, gegenber der ueren Organisation sich durchzusetzen. Es fhlt sich ihr gegenber
nicht gewachsen.

Ich selbst mit dem Ich, woran ich mich zurckerinnere, vermag nichts gegen meine
Organisation, der ich nicht gewachsen bin. Aber es gibt etwas, was ich als Kraft
aufnehmen kann in mein Ich..., unmittelbar aus den geistigen Welten kommt etwas
herein, das nicht in mir liegt, aber meine Seele durchdringt. Etwas kann hereinflieen
aus unbekannten Welten in meine Seele. Wenn ich es aufnehme in mein Herz, wenn
ich mein Ich damit durchdringe, dann hilft es mir unmittelbar aus den geistigen
Welten heraus. [ebd.]
351

Dies Etwas ist die Christuskraft, die aus jedem Christuswort zu uns spricht. Ich glaube,
dass es nur durch die innere meditative Versenkung mglich ist, von jenem
Schwingenschlag einer ganz anderen Welt berhrt zu werden, die aus diesen Ich-Worten
uns entgegenkommt. Es ist sehr schwer, dies Wesenhafte jenes anderen Ich in Begriffe zu
bringen. Aller luziferischer Glanz, alles persnliche Hervortretenwollen fehlt diesen
Worten vllig. Es ist, als ob aus einer ganzen Sphre sich eine Welt in ihrer andersgearteten
Ur-Melodie offenbaren wollte, die nicht sich selbst als dieses besondere Ich zur Geltung
bringen will, sondern die sich nur hingibt, damit der Weltengrund, in welchem es wurzelt,
zur Sprache kommen kann. Nur in intimster Meditation, im lauschenden Hinhorchen auf
diesen Klang, der durch dieses vllig selbstlos zurcktretende Ich aus dem Weltengrunde
zur Offenbarung kommt, werden wir berhrt von diesem Geheimnis der Christusworte,
von dem Mysterium des Christus-Ich...
Wenn unser luziferisches Ich gar nicht anders wollen kann, als sich selbst zur Geltung zu
bringen, da es sich selbst als Mittelpunkt der Welt empfinden muss, von dem alles, seine
ganze Existenz abhngt, so ist ihm seit dem luziferischen Fall eben die Lebensstrahlung
seines Wesens eingeprgt. Diese Richtung geht von dem inneren Mittelpunkt nach auen.
Nur so kann sich das Ich zum Bewusstsein bringen. Damit hngt es zusammen, dass das
Ich, gleich Ikarus, sich berspringt, ber seine eigene Kraft und Gre hinausgeht und in
diesem Streben sich dauernd berschtzt, berspannt, berfliegt. Gerade durch diese
Strebensrichtung berschattet und verdeckt es sich selbst seine innere Substanz, indem es
sich im ueren spiegelt, geniet und glorifiziert. Die ganze Haltlosigkeit und Leere, die
fehlende geistige und moralische Substanz wird durch dies luziferische Ichstreben und
Icherleben zugedeckt. Darin liegt ja im Grunde der Charakter Luzifers, sein Licht in stolzer
Pracht glnzen und strahlen zu lassen.
Die Ich-Worte des Christus knnen nur auf diesem Hintergrunde in uns Leben gewinnen.
Wir gehen an ihrem tieferen Sein und Wesen vorbei; wenn wir sie nur als moralische
Maxime und Richtlinie nehmen. Das sind sie gewiss auch. Aber sie quellen wie vllig
absichtslos aus dem Sonnenherzen der Welt wie aus einem bis zum Rande gefllten
Brunnen, der von seiner Licht-, Lebens- und Liebes-Kraft berfliet! Ja, er fliet ber und
will nichts anderes, als seine gttliche Substanz verstrmen und verschenken. Denn dieser
Bronn ist nur geistiges Leben und gttliche Liebessubstanz, die aus dem gttlichen
Seinsquell als Grundsubstanz des Vaters fliet. Und es ist das Wesen dieses Quells, dass er
nie leer wird, je mehr er sich spendet: dass seine Substanz umso reicher wird, je mehr sie
sich verschenkt! Es ist also das Gegenteil der Gesetze, die hier walten, von der irdischen
Gesetzmigkeit, nach welcher eine Quelle einmal versiegt, wenn sie sich gnzlich
verstrmt!
Das ist der Grund, weshalb im ersten der Ich-Worte die berstrmende, nie versiegende
Substanz genannt wird im Symbol des Brotes, das durch das Christusopfer als Lebensbrot
fr die Welt geopfert wird.
1. Mein Ich ist das Brot des Lebens... Wer von diesem Brote isset, der lebt fr alle
kndigen Zeitenkreise. Und das Brot, das mein Ich euch gibt, ist mein Leib, den ich fr
das Leben der Welt hingebe.
Wahrlich so ist es: Wenn ihr nicht den Leib des Menschensohnes esst und trinket sein
Blut, so tragt ihr nicht das Leben in eurem inneren Wesen. Wer meinen Leib isset und
trinket mein Blut, der bleibet in mir und ich in ihm. Und ich gebe ihm die Kraft der
Auferstehung fr das Ende der Zeiten. (Joh. 6,51 ff.)
352

Gewiss ist es nicht mglich, auch nur andeutungsweise die Substanz dieser Worte
auszuschpfen und durch Worte aufzuschlieen. Wir betreten hier den inneren Raum eines
Tempels, der nur durch immerwhrende meditative Versenkung sich uns ffnet. Hier
wollen wir nur hinweisen auf diese Substanz von Leben, Licht und Liebeskrften, die als
Heiligung unserem Ich gegeben werden, zur Erfllung des luziferischen Schein-Ichs mit
dem wahren Gottes-Ich. Es ist eine Speisung, die unser tiefstes Wesen dadurch empfngt,
eine Speisung, die aber durch eigene Aktivitt in der Meditation immer wieder vollzogen
werden muss im Sinne des Wortes:
Wirket Speise, die nicht vergnglich ist, sondern die da bleibt und teilhat am ewigen
Leben. (Joh. 6,27)
Es ist die Speise fr das Ich; zunchst fr unser Denken und seine Durchgeistigung uns
gegeben.
Wir wollen hier diese Heilkrfte gegenberstellen den luziferischen Krften unseres ScheinIch, die in den Siegeln am Alten verhaftet sind und die das Ich in ihre dunklen, sich immer
mehr verengenden Trichter ziehen.
Ist das 1. Siegel noch berstrahlt von den reinen Kindheitskrften des Denkens, so wird es
im 2. Siegel von den Triebkrften des Blutes verdunkelt. Sie leben trotz der scheinbaren
Objektivitt des intellektuellen Denkens auch in uns, solange wir nicht die Wende und den
bergang im 5. Siegel gefunden haben.
Alles Persnliche ist nicht frei von der egoistischen Ichsucht. Sie auslschen zu wollen, ist
meist ein falscher Weg buddhistischer Askese, der das luziferische Schein-Ich mit dem
dahinter stehenden wahren Ich verwechselt. Nicht auslschen, wohl aber durchleuchten,
weiten und den Weg weisen zum hheren Ich, das im Einklang sich wei mit Gott und der
Welt, ist der Weg zur Heilung des Ich. Dies Licht leuchtet uns zu unserer Katharsis aus
dem 2. Ich-Bin-Wort entgegen.
2. Mein Ich ist das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis
wandeln, sondern das Licht haben, das seine Lebenskrfte durchleuchtet... (Joh. 8,12)
Das meditative Hineinleben in dieses Wort trgt uns in die sich ffnenden Sonnenkrfte der
therischen Sphren und befreit uns von allem dumpfen Befangen- und Gebundensein
unserer Persnlichkeit. Wie frei und erhaben sich der Mensch aus den persnlichen Fesseln
und Banden fhlen und sich ber sein kleines Ego erheben kann, das kann in begnadeten
Augenblicken die meditative Hingabe an dies Lichteswort uns offenbaren. Dabei ist es zum
tieferen Verstndnis der Ich-Worte wichtig, die Hintergrnde ins Auge zu fassen, aus
welchen sie gesprochen werden. Hier ist es das Schuldenkonto der Ehebrecherin, das die
therkrfte verdunkelt, welches durch das folgende Licht-Wort durchleuchtet werden
soll.
Der Abstieg der Intelligenz fhrt uns in der dritten Siegelstufe bis zur vlligen
Abkapselung von der gttlichen Ursprungswelt des Denkens. Das schwarze Pferd erscheint
als Ausdruck des materiellen Hndlersinns, der nur die Nutzbarkeit, den persnlichen
Profit sehen und berechnen kann. Die Tr als Zugang zur hheren Welt ist zugefallen. Die
Schwelle ist verriegelt. Luzifer und Ahriman haben sie verschlossen. Der Mensch hat sich
vllig eingeschnrt in seine persnlichen selbstschtigen Ziele. Alles Hhere ist in dieser
materiellen Sphre verblasst und zhlt nicht mehr im Kontobuch der Wirtschaft. Das
Schwellenkapitel des Johannesevangeliums ffnet die Tore zu der verschlossenen hheren
Welt. Diese Tre kann nicht durch die luziferische Egoitt und die ahrimanische
353

Berechnung geffnet werden Beide Mchte sind es, die in diesem 10. Kapitel die Schwelle
verriegeln im Bild des Diebes (Luzifer), der nur kommt, um zu stehlen, zu raffen und
zu raufen, und im Bild des Wolfes(Ahriman), der die Schafe zerstreut und zerreit. Sie
sind es, die den Menschen den Zugang im eigenen Ich verwehren, das von diesen Krften
verengt, verdunkelt und gefangen ist. Der Aufstieg kann nur durch eine Kraft geschehen,
die sich selbst zur Tre macht.
3. Mein Ich ist die Tr. Wer durch mein Ich den Zugang findet, dem wird das Heil
zuteil. Er wird die Schwelle berschreiten von hier nach dort und dort nach hier, und er
wird Nahrung finden fr seine Seele auf der Sternenweide. Das niedere Ich kommt wie
ein Dieb, nur um zu stehlen und zu tten und zu vernichten. Als das wahre Ich bin ich
gekommen, dass sie das Leben haben und die berstrmende Flle. (Joh. 10,9 f.)
Das dritte Ich-Wort, das die Schwelle ffnet, geht unmittelbar in das vierte Wort ber, das
den Mittelpunkt der sieben Ich-Worte bildet, das Wort vom guten Hirten. Wir stehen hier
am Tiefpunkt des Abstiegs, wo das fahle Pferd mit dem Tod erscheint, in dessen Gefolge
die Unterwelt sich befindet. Die abwrts gehende Linie hat ihren Tiefpunkt erreicht.
Wie immer und berall im menschlichen Leben und in der Weltentwicklung fllt das
Hchste und Tiefste die Gipfelhhe und der Abgrund unmittelbar zusammen. Der
letzte Tiefpunkt auf der absteigenden Entwicklungslinie, der den Menschen dem Reich des
Todes und dem Schatten des Hades zufhrt, ist die vierte Stufe in der griechisch-rmischen
Kultur eben in derselben Zeit, als der Gott in Menschengestalt erscheint im
unscheinbaren Gewande des Jesus von Nazareth, um dem ausgedorrten menschlichen Ich
einen neuen Inhalt zu geben, der es mit der zur Hhe fhrenden Gotteskraft verbindet.
Und diesem menschgewordenen Gott steht gegenber der zum Gott sich erklrende
rmische Imperator in der luziferischen Pracht des Weltbeherrschers. Wir knnen uns das
Petrus-Bekenntnis als eine historische Szene vor dem Augustustempel in Csarea Philippi
vorstellen, wo angesichts des dem gttlichen Csar geweihten Tempels jener
Erkenntnisblitz in die Petrusseele hereinzndet: Du bist Christus, der Sohn des lebendigen
Gottes! (Mt. 16,16) Wahrlich eine Szene von welthistorischem Ausma!

Es war ein stiller, aber weltgeschichtlicher Augenblick. Die Tempelinschrift erklrte

den mchtigen Csar in Rom fr den Messias. Und an der gleichen Stelle sprach der
Fischer von Bethsaida die Worte aus, durch die der von der Welt unbeachtete
Nazarener zum ersten Male als das menschgewordene Gotteswesen bezeichnet
wurde. Die goldenen Buchstaben des Herodes hatten Unrecht, das Bekenntnis des
Petrus aber sprach die groe, weltumgestaltende Wahrheit aus. Nicht aus
menschlichem Denken und Erkennen waren die Worte des Petrus entsprungen; sie
waren die schnste, reifste Frucht des hellseherischen Seelentums, das die GalilaNatur in das Menschenwesen gelegt hatte. Eine intuitive Erleuchtung war in Petrus
aufgeblitzt. Aus ihr heraus hatte er das unerhrte Wort gesprochen. [81, S. 229]
Augustus begann mit dem Csarenkultus. Im rmischen Pantheon hatte der Csar ein
gttliches Bild, inmitten aller Gtter, die Rom von den unterworfenen Vlkern entwendet
und sich untertan gemacht hatte, womit es die Macht Roms zu vermehren hoffte. Und die
Csaren erzwangen sich diese Macht, indem sie sich einreihen lieen in die Mysterien der
unterjochten Vlker. Augustus lie sich im Jahre 12 v. Chr. unter riesigem Geprnge in
Anwesenheit unbersehbarer Volksmassen das Amt des Pontifex Maximus, des Obersten
Priesters bertragen.

354

Das Unerhrteste aber war, das alte Amt des Pontifex Maximus, das sich bisher nur
auf den Kultus der Stadtgtter beschrnkt hatte, auszubauen, dass es zu einer
zusammenfassenden Spitze aller Kulte und Mysterien, gewissermaen zu einer
allbeherrschenden religisen Weltmitte, wurde. Dazu war ja ntig, dass der Trger
dieses Amtes zuvor irgendwie smtlicher Priesterweihen und Einweihungen teilhaftig
wurde. Eine Quintessenz zu schaffen von allen religisen Krften und magischen
Mglichkeiten, die in der Vergangenheit lebendig gewesen waren, darauf lief der
genial-khne Gedanke des Pantheons hinaus.
Die Csaren von Tiberius, Caligula, Nero an bis auf Constantin den Groen wollen,
weil sie darin das hervorragendste Mittel ihrer Macht sahen, gesttzt auf das
Pantheon, an den Mysterien der alten Welt festhalten, von denen das salomonische
Juda, das perikleische Griechenland und das alte demokratische Rom als die
Erstlinge einer neuen Menschheit entschlossen Abschied genommen hatte. Alle
Mysterienverffentlichungen erweckt in den Csaren Angst, Abscheu und Hass. Unter
Ausntzung ihrer Macht waren sie nicht alle Trger des nun so gloriosen Amtes
eines hchsten Priesters der ganzen Welt? frnen sie stattdessen dem
Mysterienraub und dem Mysterienmissbrauch, die Dekadenz und Dmonisierung
vollendend. Das gespensterhafte, aberglubisch-halluzinatorische Geistesleben der
rmischen Csaren lsst uns erkennen, welchem Irrlichter-Chaos die alte
Gtterklarheit gewichen ist. Der Vollzug der tief in die Seelen eingreifenden
Einweihungspraktiken muss die unvorbereiteten und von ungeluterten Trieben und
Instinkten erfllten Seelen der Csaren jeder Ich-Form und geradlinigen
Vernunftfhigkeit berauben. Der Csarenwahn, durch dessen schauerliche
Auswirkungen das Zeitalter des Urchristentums sein ueres Geprge erhielt, war
mehr als Grenwahn. An ihm wurde eine vllige Chaotisierung aller Seelenkrfte
offenbar als unvermeidliche Folge der erzwungenen Einweihungen. Augustus selbst,
eine nicht nur geniale, sondern auch starke Seele, die sich nie erlaubte, von dem
Wege der Vernunft und Klugheit ekstatisch abzuirren, blieb von der Geisteskrankheit,
die den Csarenkultus begleitete, verschont. Aber seine Nachfolger verfielen ihr bis
auf wenige Ausnahmen in maloser Leidenschaftlichkeit. Wie knnte es anders sein,
als dass sich die geistige Spannung und Gegenstzlichkeit zwischen Csarentum und
Christentum in den Hassausbrchen der Christenverfolgungen dramatisch
entlud? [81]
Das ist der historische Hintergrund fr diese vierte Stufe des fahlen Pferdes. Nicht nur
der Todesschatten des Intellekts mit seinem untersinnlichen Gefolge zieht ein in die Seelen,
sondern die Seelenspaltung das ahrimanisch-besessene Pseudo-Ich. Denn hier beginnt
das ahrimanische Prinzip, das in der nach-christlichen Kultur immer mehr die Herrschaft
gewinnt, das luziferische zu verdrngen.
Wenn die 4. Siegelstufe uns den Reiter auf dem fahlen Pferd vorfhrt, dem Vollmacht
ber ein Viertel der Erde gegeben ist, so haben wir uns nicht nur die vierte Kulturperiode
in ihrer Dekadenz vorzustellen, sondern, was schwerer wiegt, alles unberwundene
Machtstreben des alten Roms, das mit spirituellen Machtmitteln Missbrauch treibt. Das
20. Jahrhundert gibt uns ein grauenerregendes Schauspiel von dem wieder auferstehenden
Rom und seinen magischen Mitteln in den sozialen Gespenstern, welche die Menschen, die
in ihren magischen Bannkreis geraten, besessen macht.
Das Drama unseres Jahrhunderts kann uns daran mahnen, welcher Weltbrand durch die
nicht berwundenen Rassen- und Gattungskrfte, die im Blute rumoren, entfesselt werden
kann, wenn sie durch magische Mittel geweckt und missbraucht werden zu politischen
355

Machtzielen. Sie mssen heute in der nachchristlichen ra weit unheilvoller in ihren

Auswirkungen sein als vor 2000 Jahren! Wer diese geistesgeschichtlichen Hintergrnde
erfasst, der wird die einzige Rettung vor dem Einbruch dieser luziferischen Gattungskrfte,
die immer mehr einen ahrimanischen Charakter in der Zukunft annehmen mssen, in dem
vierten Ich-Wort erkennen, das den Mittelpunkt in der Komposition der sieben Ich-BinWorte bildet. Es ist das zentrale Wort, worin das Ich im Gottes-Ich sich findet und erkennt,
wenn wir es zum esoterischen Erleben vertiefen. Denn hier tritt nicht nur ein Bild an uns
heran, hier geht die Sphre der bildhaften Imagination in die Inspiration ber. Hier wird
der Kern und Mittelpunkt unseres Wesens selber angesprochen. Es ist ein inneres
Erweckungserlebnis, das sich im Allerheiligsten unseres Ich abspielt. Der gute Hirte,
der durch die sich ffnende Tre ber der Schwelle erscheint, kndet sich durch die eigene
Stimme an. Es gehrt zu den zartesten Seelenerlebnissen, diese Stimme des Christus-Ich im
eigenen Ich zu vernehmen.
4. Mein Ich ist der Gute Hirte. Und ich erkenne die, welche zu meinem Ich gehren.
Und die zu meinem Ich gehren, erkennen mich, sowie mich der Vater erkennt, und ich
den Vater erkenne. (Joh. 10,14 f.)
Wenn wir in diesem Wort zu ruhen vermgen, so geht uns nicht nur von auen die Tre
im Bilde auf, sondern es ffnet sich der Inspirationsquell, der uns im innersten Wesen mit
dem Christus-Ich verbindet. Wir werden eins mit Ihm. Und dieses Einswerden des
Menschen-Ich mit dem Gottes-Ich ist in Wahrheit der entscheidende Durchbruch, die
Befreiung von den illusorischen Schatten- und Trugbildern, die uns als luziferische
Schemenwesen unseres Schein-Ichs umgaukeln, blenden und verfhren und uns dadurch
in die Seelenspaltung hineintreiben. Hier beginnt sich die verschlossene Pforte zu unserem
hheren und wahren Ich zu ffnen, das uns als Fhrer erscheint. Man muss dies Erlebnis in
schweigender Stille erfahren, um die neue Lebenssphre zu erahnen, in der das wahre Ich
lebt und die sich hier fr uns erffnet. Sie fhrt uns unmittelbar in den geistigen
Hintergrund, der der Mutterscho des Ich ist.
Ich und der Vater sind eins. (10,30)
Und damit lftet der Christus zugleich den Vorhang vor dem verschlossenen
Tempelgeheimnis, der nur den Eingeweihten der griechischen Mysterien offenbart worden
war. Das Menschen-Ich ist von gleicher Herkunft und Substanz wie das Gottes-Ich. Daher
die Entrstung der Juden, denen dies Mysterium streng geheim gehalten war, die den
Christus-Jesus steinigen wollen.
Da antwortete Jesus: Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ich habe gesagt: Ihr
seid Gtter? (Joh. 10,34)
Das verhangene Mysterium ist durch den Christus und seine Opfertat der Menschheit
offenbart worden. Deshalb setzt jetzt nach dieser Wende die eigentliche apokalyptische
Entscheidung ein, die nun auf der 5. Stufe zur Scheidung der Geister fhrt! Wie wir
sahen, ist die Fnfzahl die Zahl des Bsen, doch auch die der Entscheidung. Nicht umsonst
hat Rudolf Steiner immer wieder nachdrcklich darauf hingewiesen, dass unsere fnfte
nachatlantische Kultur in ihren fr die gesamte Menschheitsentwicklung entscheidenden
Ereignissen sich noch in diesem Jahrhundert sich abspielen wird. Und da das Tempo der
Entwicklung sich in unserer Zeit zusammengedrngt und beschleunigt hat, so werden viele
Entscheidungen schon in diesem Jahrhundert fallen, die fr die Zukunft von groer
356

Bedeutung sind. Dies ist das Motiv unserer Zeit, wie es im 5. Siegel und im 5. Ich-Bin-Wort
sich ankndigt.
5. Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer sich mit meiner Kraft erfllt, der lebt,
auch wenn er stirbt. Und wer mich aufnimmt als Kraft des Lebens, Der ist von der
Macht des Todes befreit fr alle Erdenzeiten! (Joh. 11,25 f.)
Dieses Wort, das am Grabe des Lazarus in Bethanien gesprochen wird, bildet in der
Komposition des Johannesevangeliums die Wende von den ersten vier Ich-Bin-Worten zu
den letzten drei, die im zweiten, dem eigentlich esoterischen Teil des Johannesevangeliums
stehen. Dies Wort muss von der Warte der ganzen Menschheitsentwicklung hier gelesen
werden, die heute in unserer 5. Kultur sich schon ankndigt und sich in der 5. Siegelstufe,
beim bergang in die therisierung der Erde, nach dem groen Krieg aller gegen alle bis
ins Physische verwirklichen wird. Zum ersten Mal erscheinen hier Menschengestalten statt
der Tiergestalten, welche, wie wir sahen, das Mysterium von Golgatha in ihr ganzes Sein
aufgenommen und damit das Zeugenschicksal erlitten haben. Es sind die Erstlinge einer
neuen Menschheit. Jedem wird ein weies Gewand gegeben, indem sie getrstet werden,
dass ihr Schicksal sich in Krze mit ihren Brdern erfllen werde, die gleich ihnen den
Zeugentod erleiden wrde.
Wenn wir diese Wende vom geisteswissenschaftlichen Gesichtspunkt betrachten, so
ergeben sich zwei Aspekte: der eine ist der persnlich karmische, der andere ist der
kosmische, die beide hier zusammenfallen und sich heute schon ankndigen und
vorbereiten.
Der karmische Aspekt ergibt sich aus der Frage: wie es mglich ist, dass der Mensch den
letzten Heller seiner Schulden jemals in seinem Kontobuch abtragen kann, da zu den
alten Fehlern, Versumnissen und Lebensschulden in jedem Erdenleben doch neue
hinzukommen! Und gerade die Gegenwart bietet reichlich Gelegenheit dazu, da der
Mensch heute einen weit greren Freiheitsraum zum willkrlichen Ausleben seiner
Wnsche und Laster hat, als es in den frheren Lebensverhltnissen der Fall war. So sagt
Maria in den Mysteriendramen Rudolf Steiners zu Johannes-Thomasius vor dem Hter der
Schwelle:

Es wandelt wahrlich mancher Mensch auf Erden,

Der nur mit Schamgefhl erblicken wrde,
Wie wenig er in seiner Gegenwart
Entspricht dem Leben, das er einst gefhrt. [59, 7. Bild]
In der Tat wre es wohl kaum mglich, dass der Mensch alle seine karmischen Schulden
bereinigen knnte, wenn zu dem rein persnlichen Karma-Motiv nicht noch ein
berpersnliches hinzutreten wrde. Dieses berpersnlich-geistige ist im ersten
Mysteriendrama Die Pforte der Einweihung dargestellt, das zwischen Maria und
Johannes waltet. Dies Band wurde geknpft, als Maria als Christusbote der hybernischen
Mysterien den Germanen die Kunde von dem Sonnenwesen brachte, das auf die Erde
niedersteigt, um whrend dreier Jahre in eines Menschen Leib zu wohnen. Und Johannes
verdankt seine erste Berhrung mit dem Christus-Impuls dieser Botschaft. Hier liegt der
Nerv ihrer berpersnlich-geistigen Schicksalsverbindung. Das ist der Gnadenstrahl, der
unserem Karma einverwoben ist, der das Schuldenkarma aufsaugt und durchleuchtet, wie
das Licht der Sonne das Eis zum Schmelzen bringt. Dieser Gnadenstrahl hngt zusammen
mit der geistigen Mission, dem Lebensauftrag, der unserem Karma vor unserer Geburt
357

einverwoben wurde und der sich schrittweise im Erdenleben entfaltet, je mehr er in

unserem Bewusstsein erwacht. Und so wie Rudolf Steiner in seinen letzten Vortrgen von
den abnormen Schicksalsablufen der michaelischen Seelen gesprochen hat, die dazu
prdestiniert sind, bereits nach kurzer Zeit wieder zurckzukehren, um im Dienste
Michaels sich zur Rettung der Erdenzivilisation einzusetzen und diese vor dem vlligen
Verfall zu retten: So hat er auch den Schleier gelftet von ihrem vorgeburtlichen Schicksal
in den vorangehenden Jahrhunderten, als sie in der bersinnlichen Lehrschule des Michael
die Unterweisungen Michaels empfingen, die dem unterbewussten Strom ihres Schicksals
tief einverwoben sind und die diese Seelen auf Erden die Wege finden lie zur Offenbarung
Michaels in der modernen Initiations-Erkenntnis des 20. Jahrhunderts. Whrend Gabriel im
18./19. Jahrhundert die geistige Fhrung der Menschheit in Hnden hatte, war der
Erzengel der Sonne frei von der ihm obliegenden Menschheitsfhrung auf der Erde.

Das ist fr einen fhrenden Erzengel eine besondere Lage: zu sehen, dass seine
Ttigkeit, die durch lange Zeitrume hindurch ausgebt worden ist, sozusagen
aufgehrt hat. Und so kam es, dass Michael zu den Seinen sagte: Es ist notwendig,
dass wir fr die Zeit, in der wir nicht Impulse auf die Erde schicken knnen fr die
Zeit, die mit dem Jahre 1879 etwa endet , uns eine besondere Aufgabe suchen, eine
Aufgabe suchen innerhalb der Sonnenregion. Es sollte fr diejenigen Seelen, die ihr
Karma in die anthroposophische Bewegung hineingefhrt hat, die Mglichkeit
vorhanden sein, in der Sonnenregion auf dasjenige hinblicken zu knnen, was
Michael und die Seinen in der Zeit taten, die auf Erden die Zeit der GabrielHerrschaft war.
Das war etwas, was sozusagen herausfiel aus all den sonstigen fortgehenden Taten
unter Gttern und Menschen. Die mit Michael verbundenen Seelen... sie fhlten sich
wie herausgerissen aus dem althergebrachten Zusammenhange mit der geistigen
Welt. Da wurde von den Menschenseelen ... im bersinnlichen etwas erlebt, was
frher niemals in den berirdischen Regionen zwischen Tod und Geburt erlebt
worden ist. Frher wurde eben erlebt, dass in der Zeit zwischen Tod und neuer
Geburt von den Menschenseelen im Verein mit fhrenden geistigen Wesenheiten das
Karma fr die knftige Erdenexistenz ausgearbeitet worden ist. Aber so ausgearbeitet
wurde frher kein Karma, wie jetzt das Karma derjenigen, die durch die
angegebenen Dinge prdestiniert waren, Anthroposophen zu werden. Niemals
arbeitete man in der Sonnenregion frher zwischen Tod und neuer Geburt so wie jetzt
unter der von Erdenangelegenheiten frei gewordenen Herrschaft des Michael
gearbeitet werden konnte. [82]
Hier haben wir ein anschauliches Beispiel fr das Phnomen der Prdestination, die im
Karma veranlagt ist und aus den berpersnlich-geistigen Schicksalszusammenhngen
ihre Erfllung und Bestimmung erhlt im Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Hier
haben wir ein leuchtendes Beispiel, wie geistige Mchte aus der Sonnenregion den Faden in
das Schicksalsgewebe hineinweben, die den Menschen auf Erden ber sein rein
persnliches Karma erhebt und ihn zu seiner geistigen Aufgabe und Bestimmung ruft! Und
daraus kann uns aufgehen, wie in der Erfllung dieser Menschheitsaufgabe der Mensch
ber sich und sein persnliches Karma hinauswchst und damit Menschheitsziele und
Verantwortungen auf sich nimmt. Er wchst dadurch in eine allgemein menschheitliche
Sphre hinein. Und damit wird ein Teil seines Schuldenkarmas durch diesen
Gnadenstrahl ausgelscht.
358

Damit hngt unmittelbar der zweite, kosmische Aspekt zusammen, der in der therisation
der Erde in der Periode der Siegel sich erfllt. Die Erde geht nach der groen
Kriegskatastrophe in einen therischen Zustand ber, der heute sich schon vorbereitet,
indem sich die therischen Bildekrfte von einzelnen menschlichen Organen emanzipieren,
eine Tatsache, mit der die Heilkunst der Zukunft rechnen muss, um von den therischen
Lebenskrften aus die physischen Organe zu heilen. Und das Nmliche gilt auch fr das
menschliche Denken und Urteilen. Es ist der Schritt vom Land aufs Meer, der heute
vollzogen werden muss, indem wir den Mut aufbringen mssen, uns aufzuschwingen zu
einem geistigen Denken und Urteilen, da das routinehafte Denken und Urteilen aus den
rein materiellen Verhltnissen heraus versagt.
Das ist das groe Leitmotiv, wie es in der 5. Stufe, schon heute deutlich vernehmbar,
erklingt und zum schicksalsbestimmenden Motiv bis zum Ende der materiellen
Erdenentwicklung immer mehr sich erfllen wird: ndert euren Sinn, das Reich der
Himmel ist nahe herbeigekommen und wird sich unter manchen verheerenden Zeichen
kundtun und in die physischen Erdenverhltnisse eindringen, wie sehr sich auch die
Menschen dagegen sperren und versetzen. Kosmisch gesehen geht es bei den Siegelstufen
um nichts Geringeres als um die Erhebung zur Stufe des Lebens, innerhalb derer der Tod
berwunden wird. Es ist das Ewige Leben des Evangeliums, das mit der
Spiritualisierung des Denkens beginnt, um dann bis zu den leiblichen Prozessen das
Physisch-Materielle zu berwinden und ins therische der Bildekrfte hinaufzuheben.
Daher stehen sich hier am Ende der Siegelstufen die Sphre des Todes und des Lebens
gegenber. Denn mit den Siegelstufen endet bereits die rein physisch-materielle
Erdenentwicklung. Der Mensch wird sich dann in einer therischen Leibeshlle
verkrpern, die nicht durch die physischen Fortpflanzungskrfte gezeugt werden, sondern
durch vergeistigte magische Worte des Kehlkopfes. Die Fortpflanzungskraft rckt herauf
vom unteren Menschen zum oberen. Darauf weist die hebrische Sprache schon hin, die
dasselbe Wort fr die Sexualorgane und die Sprache hat. Die Sprachkrfte haben eine
tiefgehende Verwandlung durchgemacht, denn die Sprache ist die Hlfte des einstigen
Fortpflanzungsvermgens. Damit hngt beim Manne die Stimmnderung in der
Puberttszeit zusammen.
Der groe Zukunftsgedanke weist in diese Richtung: das Lebendige zu bemeistern, wie der
Geometer und Architekt das Unlebendige mit Lineal, Zirkel, Wasserwaage bemeistert,
sodass ein Tempel aus den lebendigen Menschenseelen entsteht, die sich nach den
Bauformen des Ewigen gestalten. Darauf deutet das Tau-Zeichen (T). Das, was sich aus
der Seele als Macht ber die Erde entfaltet, ist in diesem Symbol ausgedrckt. In der
Legende vom Hieram spielt dieses Zeichen eine groe Rolle. Als die Knigin von Saba die
am Salomonischen Tempelbau beschftigten Arbeiter zu sehen wnscht, hebt Hieram das
Tau-Zeichen in die Hhe, worauf alle in sozialer Gemeinschaft zusammenwirkenden
Menschen von allen Seiten zusammenstrmen. Im Gegensatz zu der bis dahin wirkenden
Gattungskraft der alten Rassen und Vlker symbolisiert das Tau-Zeichen eine ganz neue
Macht, die erst in der Zukunft sich zu ihrer Bedeutung entwickeln wird und die, auf die
Freiheit begrndet, in einer ganz neuen Naturkraft besteht. Diese Kraft wird nur durch die
Macht der selbstlosen Liebe gesetzt werden knnen. Im Bild des heiligen Gral ist auf diese
menschenverwandelnde Kraft der Menschenbruderschaft hingewiesen! Im Zeichen des
Pentagramms, in dem die Fnfzahl steht, ist diese Stufe des 5. Siegels in ihrer Entscheidung
ausgedrckt. Sie wirkt sich aus in den letzten beiden Stufen, welche die Konsequenzen
359

dieser apokalyptischen Entscheidung darstellen: Tod und Leben. Das VI. Siegel verdunkelt
die Sonne und Sterne, sie fallen auf die Erde hernieder, wie wenn ein Feigenbaum vom
Wehen des Windes sein Laub verliert.
Und der Himmel wich zurck wie eine sich zusammenrollende Buchrolle. (Off. 6,14)
Mit der therisierung der Erde knnen die Sterne nur noch therisch in ihrer geistigen
Wirksamkeit wahrgenommen werden, fr den Sinnenschein verschwinden sie. Fr die an
der Materie verhaftet bleibenden Menschen ist es ein erschreckendes Todeserlebnis
hereinbrechender Finsternis. Je strker die Bande sind, die die Menschen an die irdischen
Grundlagen der als unerschtterlich scheinenden Fundamente ihrer Macht binden, umso
grer das Entsetzen, wenn die Materie sich als das enthllt, was sie vor dem Geiste in
Wahrheit ist: Schein, Trug und Illusion!
Und die Knige der Erde, die Groen und die Fhrer der Heere, die Reichen und die
Starken und alle Sklaven und alle Freien verbargen sich in die Schluchten und in die
Felsenklfte der Gebirge und sprachen zu den Bergen und Felsen: Strzet zusammen
ber uns und verbergt uns vor dem Angesicht der Thronenden und vor dem Zorn des
Lammes. Der groe Tag des gttlichen Zornes ist gekommen, wer kann vor ihm
bestehen? (Off. 6,16)
Die neue vergeistigte Grundlage der Erde erhebt sich schon bald hier beim 6. Siegel, das die
groe Entscheidung bringt und damit den Zusammenbruch der materiellen Grundlage
unserer Welt. Der geistig erweckte Sinn kann in den Gewittern der Zeit und in vielen
Naturkatastrophen dies Herannahen und Hereinbrechen des Zusammenbruchs der fr
unerschtterlich und als ewig in ihrer Existenz gehaltenen natrlichen Welt schon heute die
Vorboten dieser machtvollen Umwandlungsprozesses erleben whrend der
materialistische Sinn dies alles fr notwendige Naturgesetze in rein physischem Sinne
ansieht, da er schon heute blind ist fr das Walten und Wirken bersinnlicher Gewalten.
Umso bestrzender muss es sein fr solche Menschen, die Auflsung und den
Zusammenbruch der physisch-sinnlichen Daseinsform zu erleben. Sie werden den Irrtum
auch der naturwissenschaftlichen Weltanschauung von der Ewigkeit der Naturgesetze
erfahren, die ja nur Geltung haben innerhalb der sinnlich-materiellen Welt.
Das 6. Ich-Wort des Christus erfllt sich hier in seiner sonnenhaften Gre, das die Seelen,
welche das Siegel der Lebenskrfte empfangen, im Erleben der therischen Lichtwelt
haben.
6. Mein Ich ist der Weg, die Wahrheit und das Leben! (Joh. 14,6)
In diesen drei Worten erfllt sich ganz genau die Erhebung in die todlose Lebenssphre. Es
wird im esoterischen Bereich der Abschiedsreden zu dem zweifelnden Thomas-Jnger
gesprochen, der auf das Wort des Christus: Und wohin ich gehe, das wisset ihr, und den
Weg, der dorthin fhrt, kennet ihr auch! entgegnet: Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst,
und wie knnen wir den Weg kennen? (Joh. 14,5) Es ist die bange Frage des Menschen
gerade unserer Zeit. Die Naturwissenschaft hat den Menschen gelehrt, nur das Sichtbare,
Greifbare, was unsere Augen sehen, was unsere Hnde betasten knnen, als wahr
anzuerkennen, was sich dem materiellen Experiment unterwirft und alles andere, was
nur vom Geistigen angesehen und durch den Ichsinn als Wahrheit anerkannt und
eingesehen werden kann, als zweifelhaft oder als Illusion abzutun. Dies Wort, das sich im
Grunde genommen an die am Materiellen sich anklammernde Forschergesinnung unserer
360

Zeit richtet, spricht das Ich als den Weg an, den Weg, der im Ich zur Wahrheit fhrt und
der der einzige Weg ist, welcher die unumstliche Wahrheit im Ich erkennt. Alles andere
bleibt trgerisch und der Tuschung der Zeitmeinungen unterworfen. Wer nicht diesen
Weg findet und beschreitet, dem fehlt es an der Ich-Kraft, ohne materielle Sttze und
Grundlage dem Geistig-bersinnlichen sein Auge zu erschlieen. Hier ist das Christus-Ich
als objektives Menschheits-Selbst der innere Halt auf diesem Wege, der zum Erkennen der
Wahrheit fhrt. Und diese Wahrheit ist nicht nur eine Pilatus-Wahrheit, die nach einer
logischen einseitigen Rechtfertigung fragt, der gegenber die Frage berechtigt ist: Was ist
Wahrheit? (Joh. 18,38) Die Menschen noch zur Zeit des Urchristentums haben Wahrheit
ganz anders erlebt, als Lebens- und Lichtesquell, als die tragende Grundlage und das Ziel
des Menschenlebens.
Das Sonnensiegel der Sonnenstufe weist auf den Weg zur Sonne, aus der der wahre
Weltengrund sich offenbart: Niemand kommt zum Vater auer durch mein Ich! (Joh. 14,6)
Was das Wort des Sonnensiegels uns verheit, erfllt sich im letzten Ich-Bin-Wort:
7. Mein Ich ist der Weinstock und mein Vater ist der Weingrtner. Jede Rebe an mir,
die keine Frucht trgt, reit er aus und jede, die da Frucht bringt, reinigt er, damit sie
mehr Frucht trage. Ihr seid schon sein durch das Wort, das ich zu euch gesprochen habe.
Bleibet in mir, so werde ich in euch bleiben. Wie die Rebe keine Frucht aus sich selbst
tragen kann, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so knnt auch ihr es nicht, wenn ihr
nicht mit meinem Ich verbunden bleibt und von meinem Lebensblut durchstrmt
werdet. Mein Ich ist der Weinstock, ihr seid die Reben.
Wer in meinem Ich den Gottesgrund findet und mich in seinem Ich wohnen lsst, wird
reiche Frchte tragen. Seid ihr von mir getrennt, so knnt ihr nichts vollbringen. Wer
nicht in mir bleibt, wird weggeworfen und muss verdorren wie die Reben, die man
sammelt und die man ins Feuer wirft und die verbrannt werden. Findet ihr den
Gottesgrund in mir und lasst meine Worte in euch leben, so wird euch zuteil, was euer
Wille erbittet. Dadurch offenbart sich der Gottesgrund, wenn ihr reiche Frchte traget
und immer mehr zu meinen Jngern werdet. (Joh. 15,1 ff.)
In diesem letzten Ich-Wort ist die Scheidung schon deutlich im Bilde der Reben vollzogen,
die vom Lebensblut des Weinstocks durchpulst sind und in diejenigen, die vom Lebensblut
ihres Seins sich getrennt haben und verdorren mssen. In den Bildern des VI. und VII.
Siegels wird diese apokalyptische Scheidung dargestellt. Es kann zunchst befremden, dass
von den Seelen, welche im VI. Siegel den Anschluss an das geistige Licht der
Lebenssphren nicht finden und in den Ruf ausbrechen: Strzet zusammen ber uns, ihr
Berge und Felsen, und verbergt uns vor dem Antlitz des Thronenden!, ferner nicht mehr die
Rede ist. Wir werden nur Zeuge des kultischen Geschehens, das sich jetzt in der
Versiegelung der 144000 abspielt, welche das Siegel der durchchristeten Lebenskrfte
empfangen. Damit sind sie enthoben der Krfte des Todes und der Vergnglichkeit und
aufgenommen in die Kraftsphre der durchgeistigten, todlosen Lebenskrfte (Buddhi).
Dies entspricht der Stufe der Eingeweihten und Chelas, welche die therischen
Bildekrfte in ihre Macht bekommen haben (wie Christian Rosenkreutz), und dem
gewhnlichen Durchgang durch die wiederholten Erdenleben enthoben sind.
In einem festlich-strahlenden Bilde wird dieser Aufstieg in die neue todlose Lebenssphre
im 6. Kapitel beschrieben: Abermals tauchen die weien Gewnder auf, in denen die
144000 erscheinen.

361

Sie haben ihre Gewnder gewaschen und leuchtend wei gemacht durch das Blut des
Lammes. Deshalb knnen sie vor dem gttlichen Throne stehen und ihm Tag und Nacht
in seinem Tempel dienen. Und der Thronende waltet ber ihnen. Sie werden nicht mehr
hungern und drsten; sie knnen nicht mehr von der Hitze der Sonne oder einem
anderen Feuer berwltigt werden. Denn das Lamm in des Thrones Mitte wird ihr Hirte
sein und ihr Fhrer zu den Quellen, aus denen das Wasser des Lebens fliet. Und der
vterliche Weltengrund wird alle Trnen von ihren Augen wischen. (Off. 7,14 ff.)
Alle Worte im Johannesevangelium, die sich auf das ewige Leben beziehen, das ein
Hauptmotiv im Johannesevangelium bildet, finden hier in diesen apokalyptischen Bildern
ihre Erfllung. Denn ist es nicht das eigentlich esoterische Ziel der ganzen
Menschheitsentwicklung, durch die Vergeistigung unserer therischen Lebenskrfte, die
noch dem Tode unterworfen sind, solange sie noch nicht vom hheren Ich, dem Christus,
durchdrungen sind, unabhngig zu werden von den Bedingungen des vergnglichen
physischen Leibes und ohne ihn ein Ich-Bewusstsein zu entfalten? Das ist die Engelstufe,
und die soll der Mensch am Ende der Erdenentwicklung erreichen. Daher der Jubel, der
diese geistige Erhebung in die hhere Stufe der durchchristeten Lebenskrfte verklrt. Mit
einem Kultus wird das letzte Siegel erffnet, der die Ouvertre bildet fr die nchsthhere
Stufe der sieben Posaunenklnge.
Und als es das siebente Siegel ffnete, entstand ein tiefes Schweigen in den Geisteswelten,
eine halbe Zeitenrunde lang. Und ich sah die sieben Engel, die vor dem Vatergott stehen,
denen sieben Posaunen gegeben wurden. Und der andere Engel kam und trat mit einem
goldenen Rauchgef an den Altar. Ihm wurde viel Rucherwerk gereicht, damit er es
zu den Gebeten aller Geist-Ergebenen spendete auf dem goldenen Altar angesichts des
Thrones. Und aus der Hand des Engels stieg der Weihrauch empor zusammen mit den
Gebeten der Geist-Ergebenen vor dem Angesicht der Gottheit. Dann nahm der Engel
das Rauchgef, fllte es mit dem Feuer des Altars und schttete es hinunter auf die
Erde. Da rollten die Donner, es tnten die Stimmen, es zuckten die Blitze, und die Erde
erbebte. (Off. 8,1 ff.)
Dies kultisch-feierliche Geschehen ist der Inhalt der 7. Siegelstufe, aus welcher unmittelbar
die Posaunenklnge sich entfalten. Es scheint keine weitere Trennung oder Kluft
vorzuliegen. Die Seelen, welche gewrdigt worden sind, die durchchristeten Lebenskrfte
zu empfangen, werden Zeuge des Kultus in den Geisteswelten, der sie emporfhrt zur
devachanischen Sphre, aus der die Posaunenklnge ertnen. Im rhythmisch gebten
Meditieren der Sieben Ich-Bin-Worte, die der planetarischen Folge der Wochensprche
entsprechen, kann der Mensch sein durch den Intellektualismus geschwchtes und
gespaltenes Ich strken und mit innerer Substanz erfllen. Und diese geistige Strkung
braucht er heute und in der Zukunft gar sehr, um den Attacken und zersetzenden
Einflssen unseres Zeitalters gewachsen zu sein. Im Triumphgefhl unserer technischen
Zivilisation bersieht der Mensch, dass er ohne geistiges Fundament ber einem Abgrund
schwebt, der sich oft durch eine kleine Erschtterung jhlings vor ihm ffnet. Das Bauen an
dem brchig gewordenen Fundament unseres Ich gehrt zu den ersten Pflichten eines
Menschen, der nicht nur wie eine Eintagsfliege in den Tag hineinlebt und daher auf der
Stufe des brgerlichen Tiermenschen steht, wie Pestalozzi den Horizont seiner
Zeitgenossen nannte.
Dr. med. Joachim Bodamer beschreibt in seinem Bchlein Der Mensch ohne Ich die
Situation des durch die technische, vllig geistlose Umwelt schwer gefhrdeten Menschen
und wie unerlsslich eine Selbsterkenntnis und seelische Heilmittel zur geistigen
362

Gesundung gesucht werden mssen, um diese Krankheit denn eine solche ist es zu
heilen.

Seitdem der heutige Mensch den Glauben an seine jenseitige Bestimmung und an die
Notwendigkeit seiner Erlsung faktisch aufgegeben hat, fehlt ihm der reinigende
Spiegel, der ihm das Bild seines Ich unerbittlich und ohne Beschnigung korrigiert
zurckwirft. Offenbar erblickt der Mensch sein eigenes Bild nur im und durch das
Gegenbild Gottes, denn er kann die Mastbe fr sich selbst nicht seinem Ich
entnehmen oder den Notwendigkeiten des Tages, den wechselnden Weltanschauungen
und am wenigsten dem sogenannten Fortschritt. Ich-Verlust und Gottes-Verlust sind
also zwei Seiten desselben Vorganges. Die Brennlinse, die das Ich des Menschen als
seinen inneren Mittelpunkt zentrieren knnte, ist trbe geworden und mit ihr dieses
Ich, in welchem winzigen Wrtchen die ganze unabsehbare Wirklichkeit, die schlichte
Gre und die Monstrositt des Menschen sich artikuliert. Das scheint auch der
Grund fr eine weitere Erfahrung zu sein, dass nmlich der selbst in der Krankheit
sich entfliehende Mensch so selten an Schuldgefhlen leidet und so schwer dazu zu
bringen ist, eine Schuld, die er objektiv auf sich geladen hat, auch als solche
anzuerkennen.
Dem scheint zu widersprechen, dass in der Psychotherapie und bei der Behandlung
von Neurosen so viel von Schuld und Schuldgefhlen die Rede ist, aber der
Neurotiker bezichtigt sich meist einer Scheinschuld, er leidet unter Verfehlungen, die
er gar nicht begangen hat, und der Nachweis ist nicht schwierig, dass damit oft die
wirkliche Schuld, die Unfhigkeit mitmenschlicher Liebe, nur zugedeckt werden soll,
meist unbewusst, was aber die Behandlung dann auerordentlich erschwert. Der
Mensch muss aber, um sich schuldig zu fhlen, ein verantwortliches Ich haben, eine
innere Zentralstelle, die unaufgefordert Stellung nimmt und Scheinlsungen wie
Selbsttuschungen verachtet. Wenn dieses Ich aber keine moralische Institution der
Selbsterkenntnis mehr ist, sondern nur noch der Ort einer unaufhrlichen
Selbstbesttigung unserer Triebhaftigkeit und Getriebenheit, dann wird der Mensch
wieder schuldlos, in einem bsen und vernichtenden Sinn, wird ein groes Kind
oder ein ewig infantiler Erwachsener, der von dem tiefen und tragischen Ernst
menschlichen Daseins keine Ahnung mehr hat. [83]
Wieweit wir ein verantwortliches Ich haben, das kann uns der Bilderspiegel der
Apokalypse lehren, der sich zum Spiegel der Selbsterkenntnis fr uns vertiefen und
erweitern kann.

363

Bild 13: Albrecht Drer, Das groe Babylon, 1498

Der siebente Engel giet seine Schale aus, die auf der Erde groe Katastrophen auslst. Es
ist dies das Gericht ber die groe Hure Babylon, die auf dem Tiere, das aus dem Abgrund
gestiegen ist, reitet.

364

20. Die Heiligung des Fhlens Der Sinn unserer Schicksalsprfungen

Ein nur die Bilderfolge ins Auge fassender Beobachtender der Apokalypse knnte die Frage
erheben, warum nach dem erklommenen Gipfel der in die Hhen des ewigen Lebens
erhobenen Seelen nicht die Krnung und das Ziel des Menschheitsdramas mit dem Bilde
der in weie Gewnder gekleideten Seelen, welche die Quellen des Wassers des Lebens
gefunden haben, schon erreicht ist, und er knnte berrascht und befremdet sein, dass nun
auf diesem Gipfelpunkt jhlings sich das anschlieende Drama der Posaunenklnge
vollzieht, die ein Drittel der Erde und der Lebenskrfte vernichten? Ja, dass diese
Vernichtung nicht aus den Erdenkrften, sondern aus den Himmelskrften, und zwar aus
der Hand des anderen Engels, indem wir den starken Engel mit dem Sonnenantlitz
erkennen knnen, den Erzengel Michael, erfolgen!
Man wird immer mehr von dem Gefhl durchdrungen werden, je lnger und eingehender
man sich mit den Bildern der Offenbarung Johannis beschftigt, dass die Deutung der
einzelnen Bilder nicht ausreicht, ja, dass sie auch nicht als Bilder fr sich genommen und
erklrt werden knnen. Man spricht auf dem geisteswissenschaftlichen Erkenntniswege
von der Stufe der Inspiration, die der Stufe der Imagination folgt. Sie erst vermag die
Bilderwelt richtig zu durchleuchten, in ihren tieferen Zusammenhngen zu durchschauen
und zu einer befriedigenden, weltorientierenden Erkenntnis zu bringen. Dazu aber ist mehr
ntig, als den intellektuellen Sinn der einzelnen Bilder zu deuten. Dazu ist in der anderen
Folge dieser Bilderwelt vor allem ntig ein Durchdrungensein der Seele mit dem tieferen
Ethos und dem sich daraus ergebenden Sinn der christlichen Welterfassung oder einer
durchchristeten Weltanschauung. Was ist damit gemeint? Wer nicht an der Oberflche
einer verstandesmigen Erklrung und Deutung bleiben will, der wird sich eingestehen
mssen, dass dies nicht mit einigen Worten und Begriffen auszusprechen ist. Er wrde
dem Kinde gleichen, das mit einer Nussschale das Meer auszuschpfen unternimmt! So tief
und umfassend wie das Meer ist die unerschpfliche Gre, Tiefe und Weite der geistigen
Welt, in die wir in den Bildern dieser Offenbarung eintauchen; so grundlosunaussprechlich ist das Mysterium einer durchchristeten Welt. Wer nicht mit einigen
dogmatischen Begriffen sich begngt, der wird zunchst nur staunend vor der unfasslichunermesslichen Tiefe und Gre dieses bodenlosen Meeres stehen bleiben und die
Nussschalen seiner Begriffe wie das Kind zu Boden werfen, wenn ihm sein kindisches
Unterfangen bewusst geworden ist!
Damit wollen wir nicht nach Art der Mystiker das Denken verachten und geringschtzen,
um uns nur mit dem anbetenden Gefhl in die Tiefe des gttlichen Mysteriums zu
versenken. Aber wir wollen uns mit der Empfindung durchdringen, dass unserer
Erkenntnismglichkeit solange das Niveau fehlt, als unsere Erkenntnis noch auf dem
neutralen Boden der heutigen Urteils- und Erlebnisart stehen bleibt, mit der wir gewohnt
sind, die Welt zu erfassen. Wir mssen auch hier Ursache und Wirkung vertauschen. Wir
gelangen nicht zum erkennenden Erfassen der Bilder, die sich vom 9. Kapitel ab (der
Posaunenklnge) vor unserem geistigen Auge entfalten, wenn wir nicht schon von Beginn
an uns von der Wirkung als dem geheimen Sinn dieser Bilder haben durchdringen lassen!
Und diese Wirkung entfaltet sich in unserer Seele eben in der durchchristeten
Welterfassung: sie ist ihr Ergebnis, ihr Resultat. Das ist der Grund, weshalb man sich
scheut, diese Erfahrungen denn nur durch Erfahrungen knnen diese Bilder erfasst, erlebt
365

und erkannt werden in begrifflichen Deutungen auszusprechen, die alle sich als
unzulnglich und daher zu einseitig erweisen mssen.
Dabei soll nicht verschwiegen werden, dass auch der Autor sich nicht reif genug und fhig
fhlt, das im Innern geistig Erfahrene schon soweit in einer Sprache auszusprechen, die
dem Leser verstndlich sein und welche ihn befriedigen kann. Der Hinweis auf das
Erkenntnisringen Schellings in seiner Philosophie der Offenbarung und Mythologie mge
das Gemeinte veranschaulichen. Schelling zog sich nach dem Tode seiner Frau Karoline
30 Jahre in die Einsamkeit zurck und verstummte. In diesen Jahren hielt er geistige
Zwiesprache mit den seine Seele durchdringenden umfassenden Problemen, die in ihm
reiften. Seine Seele wuchs hinein in eine bersinnliche Welt, aus deren Umgang die in die
Abgrnde des Seins tauchenden Fragen der Gottheit in ihrem dreifachen Aspekt in ihm
reiften, sodass er versuchte, ihnen eine begriffliche Deutung zu geben, als er mit 66 Jahren
nach Berlin an die Universitt von Knig Friedrich Wilhelm II. berufen wurde. Doch in den
vierziger Jahren des 19. Jahrhunderts war die Zeit schon vorber, wo man noch in seinen
Vorlesungen ein Organ gehabt htte fr diese feinsinnigen Auseinandersetzungen. Nach
den ersten Vorlesungen, die von erwartungsvollen Hrern besetzt waren, leerten sich schon
bald die Bnke. Die naturwissenschaftliche Epoche war angebrochen und lhmte das
Interesse fr diese metaphysischen Fragen. So blieb die langjhrige Frucht von Schellings
Arbeit, die zugleich der Gipfelpunkt eines philosophischen Ringens war, das in die
bersinnliche Erfahrung einmndete, von seiner Zeit unbeachtet und unbeantwortet. Und
erst im Anbruch des nchsten Jahrhunderts konnte im beginnenden michaelischen
Zeitalter durch Rudolf Steiner der Durchbruch zu der konkreten Geistanschauung
vollzogen werden.
Dennoch kann es uns auch heute eine willkommene Hilfe sein, um uns aus den Plattheiten
materialistischer Vorstellungen zu befreien, wenn wir uns in die abstrakte Hhe der
Schellingschen Begriffe aufschwingen. Denn auch wir befinden uns in einer hnlichen
Lage. Was wir an konkreten und geistgesttigten Begriffen der Geist-Erkenntnis verdanken,
wird, wenn es einmal ganz ausgereift und mit Lebensblut durchdrungen ist, uns die
Seelenschwingen lsen, um jene Hhen wieder zu erreichen, die Schelling, Jakob Bhme
Uria. erreicht haben, nun aber mit den geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen
ausgerstet, die zur imaginativen und inspirierenden Anschauung heranreifen. Diese
Worte als Vorbemerkung fr die nachfolgenden Ausfhrungen wollen den Leser
vorbereiten auf die noch aphoristische und unzulngliche Art dieser Erfahrungen auf
dem Hintergrund eines lebensvollen durchchristeten Weltbildes.
Wenden wir uns noch einmal zu der Frage: Warum die Apokalypse mit der in der
6. Siegelstufe erreichten Hhe nicht abschliet und das eigentliche Drama des erneuten
Abstiegs in den vernichtenden Posaunenklngen erst beginnt, so treffen wir mit dieser
Frage in das Herz der Christusmysterien. Denn dieses Herz offenbart sich in den
Posaunenklngen.
Es
ist,
als
Herz
des
Mysteriums
der
Erdenund
Menschheitsentwicklung, das Mysterium von Golgatha. Die Folgen dieses Mysteriums
werden sich durch die ganze Weltentwicklung erstrecken und sich sowohl innerhalb der
Menschen- wie der Gtterwelt manifestieren. Die hheren Geister sind ebenso daran
beteiligt wie die Menschen; wir knnen hier zum besseren Verstndnis einen Begriff
einfhren, nmlich den vom Weltenkarma, das sich auf die hheren Sphren der ganzen
Weltentwicklung durch die Opfertat Christi erstreckt. Damit berhren wir ein Problem, fr
366

welches die orientalische Weltanschauung mehr Verstndnis besitzt als die abendlndische
Weltbetrachtung. Es liegt im Begriff des Karma beschlossen. Der Mensch greift durch
seine Taten, Worte und Gedanken in das Leben der hheren Hierarchien ein, wodurch
objektive Weltenwirkungen entstehen. Diese mssen auf jeden Fall wieder in Ordnung
gebracht werden, wenn das Gleichgewicht der Welt wieder hergestellt werden soll. Der
Begriff Strafe ist hier nicht am Platz. Der Orientale kennt ihn auch nicht im gleichen
Mae wie die hebrische Weltanschauung. Es handelt sich um objektive
Gesetzmigkeiten, die erfllt werden mssen.
Ein Beispiel, wie tief der Mensch eingreift in die objektiven Gesetzmigkeiten der
Hierarchien, bietet unsere Sprache, die wir den Dynamis und Erzengeln verdanken. Rudolf
Steiner beschreibt die dadurch mit der Sprache verbundene Ttigkeit dieser hheren
Geistwesen und die Folgen, welche die menschliche Sprache fr diese Wesen hat.

Aber indem man diese Fhigkeit entwickelt, werden gewissermaen die Ttigkeiten
der Dynamis verrenkt und auch ins Kleinliche verzerrt. Und wenn der Mensch seine
Worte dazu verwendet, Bses, Hasserflltes zu sagen, dann werden sie stark verrenkt,
diese Ttigkeiten der zweiten hheren Hierarchien. Und das alles muss wieder
eingerichtet werden. Das alles muss so werden, dass der Mensch nicht in den Formen
weiterlebt, die er all dem, was ich da geschildert habe, gegeben hat durch seine
moralische Wesenheit oder auch seine unmoralische Wesenheit, sondern dass er das
alles abstreift und dass er sich hineinfindet in die Bettigung und Regsamkeit, welche
die der zweiten Hierarchie ist. Dieses Abstreifen der Verrenkungen, der
Verkleinlichungen, dieses Abstreifen der ins Gegenteil gehenden Verkehrungen der
Regsamkeiten der zweiten Hierarchie, das wird bewirkt durch all dasjenige, was ich
als den Durchgang des Menschen durch die Seelenwelt beschrieben habe. [24, S. 43]
Stellen wir uns vor, wie die hheren Hierarchien durch ihre Ttigkeit einverwoben sind der
menschlichen Erdenttigkeit und wie der karmische Ausgleich erfolgen muss, zunchst im
Leben nach dem Tode, um die Verrenkungen, die der Mensch den hheren Wesen
zugefgt hat, wieder in Ordnung zu bringen, so bekommen wir ein Verstndnis fr den
notwendigen Ausgleich durch das Karma und die objektiven Weltgesetze, die hier
hineinspielen. Und eben dieses Weltgesetz knnen wir auch anwenden auf die Folgen des
Mysteriums von Golgatha. Die Opfertat Christi ist zwar eine nicht vom Karma bedingte
freiwillige Tat, eine Schpfung aus dem Nichts, der aber die weitgehenden Folgen fr die
ganze Weltentwicklung entspringen. Man kann sagen: die ganze Weltentwicklung im
Sinne der ursprnglichen Vaterwelt hat dadurch einen neuen Einschlag erhalten und ist
auf eine neue Seins-Ebene emporgehoben. Das meint das Evangelienwort vom Eckstein,
den die Bauleute verworfen haben, zu dem Christus als Grundstein der neuen
Weltenordnung geworden ist. Diese neue karmische Weltenordnung gibt seitdem der
ganzen ferneren Weltentwicklung ihren Sinn und ihr Geprge. Sie lst den Menschen von
den alten Gesetzmigkeiten, um ihn zur Freiheit und damit zur Erfllung seines
Menschheitszieles zu fhren. Aber sie steht als notwendige neue Gesetzmigkeit vor uns,
die, wenn wir ihr zuwider handeln, den Menschen zurckwirft in die alten
Gesetzmigkeiten, die dann als karmische Folgen sich geltend machen und ihn den
Asuras dem Abgrund berliefern. Darin spricht sich ein objektives Weltgesetz aus, das
zum Heil und dem geistigen Fortgang der Welt seine Erfllung verlangt! Wir wollen
versuchen, auf diesem geistigen Hintergrund uns nun heranzutasten an dieses Lebensblut
der neuen Weltenordnung, deren Urbild im Mysterium von Golgatha vor uns steht. Da
367

der neue Sinn der Welt durch den Sohn der Welt eingepflanzt ist, so erfllt er sich
zunchst in dem Schicksalsbereich des Menschen, wo wir ihn am besten berschauen
knnen. Und die Bilder der Posaunenklnge versinnlichen uns dies Gesetz, das als
Lebensblut die Menschenschpfung bis zu den Hierarchien durchzieht. Was heit das
anders, als dass alles, was diesem neuen Sinn der Menschheitsentwicklung entgegensteht
und ihr zuwiderluft, umgewandelt und ausgeschaltet werden muss wie die Rebe, die vom
Weinstock sich trennt!
So wie die sieben Ich-Bin-Worte als Stab des Ich in den Stufen der sieben Siegel die
Richtung zur Hhe weisen, so sind es die sieben Passionsstufen, welche in ihrer
Urbildlichkeit uns die Richtung zur Erfllung des Christusmysteriums weisen. Es ist die
Heiligung des Fhlens, wie die Ich-Bin-Worte die Heiligung des Denkens uns spenden.
Hier aber treten wir ein in den esoterischen Kern der Christusmysterien, den wir kaum in
Worte zu fassen vermgen. Denn dieser Kern spielt sich im verschlossenen Allerheiligsten
unseres Innern ab. Er kann nur nacherlebt werden in der innersten Empfindungswelt. Einer
begrifflichen Aussage versagt sich das Wort, das sich scheut, dieses Mysterium zu
trivialisieren. Deswegen sagte ich am Anfang dieses Kapitels, dass im Bereich der
durchchristeten Welt- und Lebensanschauung alles nur mit dem Gefhl nacherlebt werden
kann und dass der Begriff nur wie ein Wegweiser auf dies Ziel hinweisen kann, ohne den
Inhalt erschpfen zu knnen. Dies muss bei den folgenden Ausfhrungen im Auge
behalten werden!
Die Gesetzmigkeiten, die in diesem Bereich uns entgegentreten, scheinen paradox zu
sein. Denn sie gehren nicht der exoterischen Sphre des ueren Daseins an, die sich mit
der Logik erfassen lassen. Beginnen wir mit einer Szene aus dem ersten Mysteriendrama
Die Pforte der Einweihung, die Rudolf Steiner dramatisch gestaltet hat. Es ist die
sogenannte Fluchszene Marias im 3. Bilde. Maria, als fortgeschrittenste Schlerin des
Benedictus, erfhrt durch ihren Lehrer das Rtsel ihres Lebens, das ihr groe Prfungen
auferlegt. Sie ist zu einer groen Mission ausersehen, die sie gemeinsam mit Johannes
Thomasius vollbringen soll. Die Enthllung des Geheimnisses ihres Lebens erschttert sie
so, dass ihre Seele sich von ihrem Leib lst und in hhere Reiche emporsteigt, wo sie mit
Johannes gemeinsam die Einweihung durchlebt. Whrend nun ihr geistiges Wesen in der
Devachansphre zu ihrem Urbild aufsteigt und von der hchsten Seligkeit und
Dankbarkeit zu ihrem geistigen Lehrer Benedictus durchdrungen wird, strzt der irdische
Teil ihres Wesens in finstere Abgrnde, vom ahrimanischen Widersacher ergriffen, der sich
durch ihren Leib offenbart und ihren Fhrer und seine Sendung verflucht.
Diese Spaltung der Seele wird sich immer bemerkbar machen an der Schwelle der
Einweihung. Wenn wir uns den geistigen Mchten hingeben wollen, dann benutzen die
Widersachermchte diesen Augenblick, den niederen vergnglichen Teil unseres Wesens zu
ergreifen und sich durch ihn zu offenbaren. Dies ist das Gegenbild der Hingabe der
Fuwaschung. Das Obere trennt sich vom Unteren in Klte und Glut. Ein Drittel der
irdischen Krfte wird vom Feuer verzehrt, um umgewandelt zu werden in die hheren
Krfte.

Dem hheren Leben muss erwachsen,

was aus dem niederen Sterben blht! [?]
In diesem Urbild kann uns anschaulich werden, was sich auf dem geistigen Wege abspielt.
Der christliche Einweihungsweg ist ein Weg der Wandlung, ein Opferweg, auf dem die
368

niederen Lebens- und Seelenkrfte verwandelt werden mssen. Die Passionsstufen des
Johannesevangeliums offenbaren uns diese Transsubstantiation. Und alles, was dieser
Wandlung entgegensteht und sich widersetzt, offenbart sich in den Prfungen der
Posaunenklnge. Was sich der Wandlung der Transsubstantiation widersetzt, muss abfallen
und ersterben, verbrannt werden von der Flamme des geistigen Feuers, oder es verhrtet
sich und wird zum Krankheitsgeschwr. Das ist der tiefere Sinn der Prfungen, welche die
Posaunenklnge ber die Menschheit bringen. Es ist die geistige Kraft aus der Hhe,
welche als Umwandlungskraft die Menschheit ergreift, welche sich durch die Sonnenkraft
Christi zum Astralischen und Geistigen durchringen soll. Was nicht diese Wandlung zum
Geiste willig ist mitzumachen, verfllt den Widersachermchten. Das Ziel und der Sinn
dieser Prfungen leuchtet uns aus den sieben Passionsstufen auf, welche die Erfllung
dieses Transsubstantiationsprozesses zeigen.
So stellen die Passionsstufen das geistige Urbild als Heilkrfte zu den Posaunenklngen
dar, wenn wir sie in ihrem Verhltnis zum Menschen erfassen. Was die Posaunenklnge
und Gewalt uns rauben, das wird durch das Erlebnis von Christi Passion in die
Auferstehungskrfte verwandelt. Das ist der tiefere Sinn, der uns in den Passionsstufen als
Sinn der Erden- und Menschheitsverwandlung aufgeht.
Am deutlichsten kann uns das aus der 4. Stufe, der Kreuztragung und Kreuzigung
aufgehen. Das Kreuzeswort, das Matthus wie Markus bringt, kann von zwei Seiten
gelesen und verstanden werden. Mein Gott, warum hast du mich verlassen? oder Mein Gott,
wie hast du mich verherrlicht! 263 Das erste wrde dem Jesusbewusstsein entsprechen, das
sich vom Christus-Ich verlassen fhlt, das zweite dem Christusbewusstsein, das Gott dankt
fr die Verherrlichung und Verklrung in der Vollendung der Tat, wie es bei der
Einweihung der antiken Mysterien der Fall war, wenn der Einzuweihende wieder in den
Leib zurckkehrte.
In diesem zwiefachen Aspekt geht uns die Wandlung auf, die uns den Sinn unserer
Schicksalsprfungen auf dem Passionsweg zum Bewusstsein bringt. Wir mssen alle durch
unser Gethsemane und Golgatha hindurch, wir mssen die Angst bis zum Blutschwei
durchstehen, fr jeden von uns kommt die Stunde, wo er von Gott und aller gttlichen
Hilfe und Gegenwart sich verlassen fhlt: Mein Gott, warum hast du mich verlassen! Im
Aufblick zu Christi Passion knnen wir den Halt und die unerschtterliche Gewissheit
erlangen, die uns den tieferen Sinn unserer Prfungen und Leiden offenbart. Dann steigt
der Dank in uns auf nach durchstandener Passion: Mein Gott, wie hast du mich verherrlicht!
Dann fhlen wir, wie im Durchschreiten der einzelnen Passionsstufen die Antwort auf die
Hierzu Auf die Trennung des Inneren des Christus Jesus von diesem Gttlichen in der physischen Natur,
darauf hat der Schreiber des Matthusevangeliums den Blick gerichtet. Und die alten Mysterienworte, die
da lauteten immer, wenn die geistige Natur des Menschen heraustrat aus dem physischen Leib, um schauen
zu knnen in der geistigen Welt: Mein Gott, mein Gott, wie hast du mich verherrlicht!, er ndert sie dahin,
dass er sagt, hinschauend auf den physischen Leib: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?
(Mt. 27,46) Du bist von mir weg, hast mich aufgegeben in diesem Moment. [GA 123]
Zur bersetzung dieses Ausrufs sind einige irrige Meinungen im Umlauf. Die griechischen Codices
zeigen eine Transkription von Mt. 27,46 und Mk. 15,34 allesamt so etwas wie l*ma sabachthani, lima
sabaktani oder lama za(ba)phthani. Zwischen Hebrisch und Aramisch besteht hierbei kein
nennenswerter Unterschied; abacht() bedeutet hebrisch du hast verlassen, aramisch
du hast (zurck)gelassen. In Psalm 22,2 wird statt diesem Wort das Verb asabth benutzt,
das hebrisch ebenfalls verlassen bedeutet; im Altaramischen ist dieses Wort nicht belegt. Ein
hnliches Wort ist hebrisch ibbath (piel) / aramisch abbth() (pael) du hast gepriesen.
263

369

Frage nach dem Sinn der Schicksalsprfungen uns zuteil wird. Dann erleben wir in innerer
Besttigung: Nur durch das Durchschreiten und Nacherleben von Christi Passion knnen
wir ihm nachfolgen und den Weg zur Auferstehung finden. Es gibt keinen anderen Weg. Es
ist der Weg der Wandlung, der Weg der Transsubstantiation, den die ganze Menschheit
durchleben muss, wie ihn Christus uns vorgelebt hat! Es kommt alles auf die Einsicht, auf
eine aus der Erkenntnis folgende Bereitschaft an, diesen Weg freiwillig auch gehen zu
wollen. Dann erblhen aus dem dunklen Kreuzesholz die lichten Rosen.
Aber die Widerstnde sind gro, die aus der menschlichen Natur kommen. Mit der
Einsicht in die Notwendigkeit, die Wege der Wandlung zu beschreiten, ist es nicht getan.
Groe berwindungen sind dazu notwendig, um die aus der menschlichen Natur uns
berwltigenden Widerstnde zu besiegen. In den Posaunenklngen erhalten wir ein Bild
dieser Krfte, die berwunden, die verbrannt werden mssen, um die hheren Stufen zu
erreichen. Aus dem apokalyptischen Drama geht hervor, dass diejenigen Seelen, welche die
hheren Lebenskrfte im 6. und 7. Siegel erreicht haben, diese Umwandlung bereits
durchgemacht haben und daher die negativen Folgen der sich der Wandlung
widersetzenden Seelen in dieser Form nicht durchzumachen haben. An ihnen hat sich das
Wort erfllt: Dem hheren Leben soll erwachsen, was aus dem niederen Sterben blht! Sie
sind durch den Tod des niederen Sterbens schon hindurchgeschritten!
So ergibt sich die folgende Gliederung, wobei die sieben Passionsstufen uns das Urbild der
in Demut und freiwilliger Hingabe durchlebten Wandlung vor Augen stellen whrend die
sieben Posaunenklnge negative Bilder derjenigen Menschen schildern, die durch ihren
Widerstand gegen den Christusimpuls die Transsubstantiation bis zu Krankheits- und
Vernichtungserscheinungen erleben.
Die erste Stufe der Fuwaschung enthlt in ihrer Hingabe und Demut bereits das Urbild
aller folgenden Passionsstufen, um diese siegreich zu bestehen. Aber wir drfen nicht
bersehen, dass selbst dem Geist ergebene Menschen von den Tiefenkrften ihrer
ungeluterten Natur noch berwltigt werden knnen. Die Gethsemane-Prfung bleibt
keinem erspart so nimm diesen Kelch von mir! (22,42) Denn die niedere Natur des
Menschen will sich nicht opfern. In ihrem Widerstand bewirkt sie die Spaltung der Seele in
Klte und Glut, in das Obere und das Untere. Sie muss den Verlust der Lebenskrfte, die
sich klammern an die physische Existenz in dieser Spaltung schmerzhaft erleiden. Es ist der
Tod, der im Mrchen Goethes in der Gestalt der schnen Lilie dargestellt wird, den jeder
erleiden muss, der sie berhrt. Das Geistige wirkt vernichtend und todbringend, wenn wir
ohne die vorhergehende Luterung mit ihm in Berhrung kommen. Ganz exakt ist diese
Wirkung in der 1. Posaune beschrieben: Hagel und Feuer mit Blut vermischt fllt auf die
Erde, auf die Seelen hernieder, die ohne die Luterung dem Geistesregen ausgesetzt sind.
Ein Drittel der sprossenden Lebenskrfte wird dem Menschen entzogen, die im PhysischNaturhaften verharren. Bis zur 4. Posaune erstreckt sich diese Wirkung auf die menschliche
Hllennatur des physischen, therischen, astralischen Leibes. Dann in der 4. Posaune
wird auch das an den Leib sich klammernde Ich-Bewusstsein ausgelscht.

370

Abb. 30: Passionsstufen und Posaunenklnge

1. Passionsstufe: Fuwaschung.
Liebesopfer der selbstlosen Hingabe.
2. Passionsstufe: Geielung.
Schicksalsschlge und schuldlose Leiden

3. Passionsstufe: Dornenkrnung
Verengung und Einschrumpfung des
Bewusstseins. Die therischen Lebensquellen
gehen
dem
hellsichtigen
Bewusstsein verloren. Eine Kreuzigung
des Denkens wird erlebt.
4. Passionsstufe: Kreuztragung und
Kreuzigung (Bewusstseinsverfinsterung
in der Bewusstseinsseele)

1. Posaune: Hagel mit Blut und Feuer vermischt, 1/3 der

niederen Lebenskrfte verbrennt
2. Posaune: Das Meer wird durch einen feurigen Berg
in Blut verwandelt, der ins Meer strzt. Ein Drittel des
Meeres wird in Blut verwandelt, sodass ein Drittel aller
beseelten Geschpfe umkommt und ein Drittel aller
Schiffe zerstrt werden.
3. Posaune: Durch einen brennenden Stern, der vom
Himmel fllt, wird ein Drittel aller Wasserquellen in
Wermut verwandelt, wodurch viele Menschen durch
die Bitterkeit des Wassers sterben.

4. Posaune: Mein Gott, warum hast du mich verlassen.

Sonne und Sterne verfinstern sich.

Die drei letzten Stufen beziehen sich auf die Umwandlung

und Auferstehung der hheren Dreiheit des geistigen Menschen.
5. Passionsstufe:
5. Posaune: ffnung des Brunnens des Abgrunds, aus
Hllenfahrt und mystischer Tod
dem die Heuschrecken-Dmonen emporsteigen, welche
die Erde verfinstern und die Menschen wie Skorpione
qulen.
6. Passionsstufe: Auferstehung
6. Posaune: Ein Drittel der Menschheit wird durch drei
Unheilsgestalten, durch das Feuer, den Rauch und den
Schwefeldampf gettet, welche von den Pferden mit
den Schlangenschwnzen ausgehen.
7. Passionsstufe: Himmelfahrt
7. Posaune: Einsetzung des kosmischen Christusreiches, ffnung des Tempels im Himmel nach der
Einweihung durch Michael.

Die letzten drei Posaunen erffnen kosmische Aspekte als Gegenbilder zur Auferstehung
der drei hheren Geistesglieder von Manas, Buddhi, Atman (Geistselbst, Lebensgeist,
Geistesmensch). Whrend der Christus herniederfhrt in den Hades, um die Dmonen im
Totenreich zu bannen, steigen bei der 5. Posaune die Dmonen aus dem untersinnlichen
Bereich empor und qulen die Menschen Es vollzieht sich also eine Art pervertierte,
umgekehrte Auferstehung. Das gleiche vollzieht sich in der 6. Posaune, die ein Drittel der
Menschen durch die Unheils-Dmonen der Pferde ttet. In den Bildern dieser Rosse mit
Schwnzen gleich Schlangen, von denen Rauch, Dampf und Schwefel ausgeht, erkennen
wir die untersinnlichen Gegenbilder der hheren therischen Lebenskrfte des Licht-,
Klang- (chemischen) und Lebensthers, die in ihren untersinnlichen Gegenkrften
heraufdringen und ein Drittel der hheren Lebenskrfte der Menschen tten.
Nach dieser Verkmmerung und Trbung der geistigen Lebenskrfte, die zum Teil
ausgelscht werden, erfolgt die strenge Prfung durch den Hter der Schwelle, der in der
Gestalt des Michael die Schwelle ffnet (10. Kap.). Die Bilder der 7. Posaune beziehen sich
371

auf diejenigen Menschen, welche diese Schwellenprfung bestehen: der Tempel im Himmel
wird aufgetan und das kosmische Christusreich begrndet:
Eingesetzt ist der Kosmos zum Knigreich unseres Herren und des Christusreiches, das
der Vater gesandt hat. Durch alle onen wird er der Knig dieses Reiches
sein. (Off. 11,15)264
Was uns hierbei als das eigentliche tiefste Geheimnis im Nacherleben der Passionsstufen
und ihrer Gegenbilder aufgehen kann, das ist mit Worten schwer auszusprechen. Wer
versucht, diese Leiden, welche der Christus durchlebte, nachzuerleben, wer die ganzen
aufgelegten Martern und Qualen der Kreuzigungsstufen miterlebt, dem wird die Quelle
der unermesslichen Christusliebe sich ffnen und alles, auch die furchtbarsten Qualen,
werden von ihm getragen. Das kann eine unerwartete, ganz objektive Erkenntnis in uns
wecken: Man knnte sie, um nicht in den Fehler einer abstrakten Moral zu verfallen, was
hiermit nicht gemeint ist, vielleicht in folgende Worte kleiden: Im Anblick und Miterleben
dieser unbegrenzten Liebesquelle, aus welcher die Kraft und der Drang zu dem sich immer
wiederholenden Opfer entstrmt, verschwindet pltzlich alles, was an Sorgen, Belastungen
im Leben uns unbewusst bedrckt und uns zu unserer persnlichen Einstellung und
Haltung zum Leben und unseren Mitmenschen bestimmt hat. Es kommt der Moment, wo
dies alles von uns abfllt, verbrannt wird, sodass wir uns zum ersten Mal wie befreit fhlen
frei von unserer eigenen Persnlichkeit, die uns an ganz bestimmte Bindungen, Vorurteile
und Beklemmungen gefesselt hat. Wir erleben damit einen Zustand der Befreiung von uns
selbst, den der Zen-Buddhismus Satori nennt. Allerdings kommt er auf einem anderen
Wege zustande. Denn der stliche Weg des Zen sucht das unpersnliche ES, in dem das
Bewusstsein aufgeht. Hier aber ist und bleibt der zentrale Mittelpunkt das ICH, und zwar
das Ich, das uns aus dem Opfer der Christusliebe entgegenstrmt. Diese objektive
Liebeskraft strmt aus dem Mittelpunkt des Herzens. Und aus diesem Erlebnis bildet sich
der Gedanke: Ist dieser Herzmittelpunkt nicht ein Abbild des umfassenden
Menschheitsorgans der Christusliebe und knnen wir darauf nicht unser ganzes Leben
aufbauen! Denn dies Mittelpunktsorgan unseres Herzens ist nicht ein vergngliches, das an
unser physisches Dasein gebunden ist. Es ist eine rein geistige Kraftquelle, die
unvergnglich ist und uns auch nach dem Tode bleibt. Es ist ein geistiges Tastorgan, mit
dem wir auf geistige Weise die geistige Umwelt ertasten, mit dem wir als Geist unter
Geistern wirken und leben und uns in andere Wesen versenken knnen. Es ist gleichsam
die unvergngliche Kraftquelle unseres unvergnglichen Wesens.
Machen wir sie immer mehr zur Grundlage unseres ganzen Wesens und Seins, dann
verlschen alle Probleme und Einschrnkungen, Nte und Egoismen, die uns bannen, wie
Gespensterschatten vor dem Lichte der aufgehenden Sonne und wir stehen als ein Freier
und Befreiter in diesem Licht ber allen unfruchtbaren Nten und Ntigungen unserer
eingeklemmten, unfreien Natur.
Hier kann uns das Licht und die Freiheit aufgehen, die aus dem Pauluserlebnis spricht:
... nicht ich, sondern der Christus ... in mir! (Galater 2,20)
Das alles kann uns stufenweise zu einer neuen Erkenntnis- und Lichtesquelle werden, aus
der ein unaufhaltsamer Strom hingebender Menschenliebe strmt, der uns selbst immer
wieder neu erschafft. Damit ist verbunden ein inneres Regsamwerden wie ein Augen264

Luther bersetzt: Es sind die Reiche der Welt unsers HERRN und seines Christus geworden, und er
wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit.

372

Aufmachen nach allen Seiten. Augen ffnen sich fr subtile Wirkungen und Strmungen,
die von unserer Umgebung auf uns ausgehen, in welche wir eingebettet sind und die wir
bisher kaum bemerkt haben. Es ist ein seelisch-geistiges Erwachen durch die Liebe, das uns
in eine neue Welt stellt, die wir bisher gar nicht wahrnehmen konnten, weil das Herzorgan
noch nicht geweckt war!
Dieses kleinste Kapitel dieser Betrachtungen knnte nach seinem Gehalt den geistigen
Schwerpunkt bilden, wenn sein Inhalt in seinem esoterischen Gehalt nicht
unaussprechlich wre. Unaussprechlich ist im Grunde genommen auch das
Christusopfer. Man hat im Mittelalter den Passionsweg in der Abgeschiedenheit der
Klosterzellen durchlebt. Das Christentum beruhte auf diesen Erlebnissen. Sie waren das
esoterische Fundament, der persnlich-geistige Weg der Christusverbindung, ohne
welchen die Kathedralen, Kirche, Kapellen und die malerischen Kunstwerke des
Mittelalters und der Renaissance nicht denkbar wren. Dieser Weg hat viele Menschen zur
Einweihung und damit zur Christusbegegnung gefhrt. Wenn er auch heute in der
frheren Form kaum mglich ist, so kann er doch geistig ergnzt werden, da er die einzige
Mglichkeit bietet, das Mysterium von Golgatha in der tiefsten Seele nachzuerleben und
damit den Christus als Phantom in seiner geistigen Gestalt und Substanz
aufzunehmen.
Eine solche geistige Ergnzung zu dem seelischen Erleben bieten die Vortrge ber das
Fnfte Evangelium 265 von Rudolf Steiner. Sie gehren zu dem Intimsten, was wir aus der
Geistesforschung besitzen. Mit wunderbarer Zartheit sind hier persnliche Erlebnisse aus
dem Leben des Christus Jesus geschildert. Und vor allem der Passionsweg, der nicht erst
auf Golgatha beginnt, sondern durch die ganzen drei Jahre von der Jordantaufe, als sich die
Christuswesenheit in die Hllen des Jesus einsenkte, bis zum Tod auf Golgatha
hindurchzog. Wir erhalten aus diesen subtilen Schilderungen aus dem Leben des Jesus
Christus das Nacherleben der unendlichen Leiden, die in diesen drei Jahren bei dem
Einleben des kosmischen Christuswesens in die menschlichen Leibeshllen des Jesus von
dem Christus durchgemacht worden sind, der sich in die menschliche Leiblichkeit
gleichsam hineinzwngen musste, bis er ganz Mensch geworden war und damit seine
geistigen Krfte verloren hatte. Es ist die Menschwerdung des Gottes. Und aus diesem
Schmerzensweg erwchst die unendliche Liebe, die dann auf Golgatha sich mit der ganzen
Menschheit verbindet. Diese Vorgnge sind geeignet, uns tiefer hineinzuleben in die
Wandlungsvorgnge und die daraus hervorstrmende Christusliebe.
(Vgl. S. 280) Wie jemand, der unter unendlichen Qualen immer mehr und mehr seinen Leib dahinschwinden sieht,
so sah schwinden ihren gttlichen Inhalt die Christus-Wesenheit, indem sie immer hnlicher wurde als therische
Wesenheit dem irdischen Leibe des Jesus von Nazareth, bis sie so hnlich geworden war, dass sie Angst fhlen
konnte wie ein Mensch. Das ist dasjenige, was auch die anderen Evangelien schildern beim Herausgehen des
Christus Jesus mit seinen Jngern auf den lberg, wo die Christus-Wesenheit in dem Leibe des Jesus von
Nazareth den Angstschwei auf der Stirn erlebte. Das war die Vermenschlichung, das immer menschlicher-undmenschlicher-Werden des Christus, die Annherung an den Leib des Jesus von Nazareth. In demselben Mae, in
dem diese therische Christus-Wesenheit immer hnlicher wurde dem Leibe des Jesus von Nazareth, in demselben
Mae wurde der Christus Mensch. Und da sehen wir den ganzen Passionsweg von jenem Zeitpunkt an, wie er
bald nach der Johannestaufe im Jordan eintrat, wo die staunenden Menschen, die gesehen hatten, was der
Christus vermochte, sagten: Das habe noch nie ein Wesen auf Erden vollbracht.
Das war die Zeit, in der die Christus-Wesenheit noch wenig hnlich war dem Leibe des Jesus von Nazareth. Von
diesem staunenden Ansehen der ringsherum befindlichen Bewunderer vollzieht sich in drei Jahren der Weg bis
dahin, wo die Christus-Wesenheit so hnlich geworden ist dem Leibe des Jesus von Nazareth, dass sie in diesem
siechen Leibe des Jesus von Nazareth, dem sie sich angehnelt hatte, nicht mehr antworten konnte auf die Fragen
des Pilatus, des Herodes und des Kaiphas. So hnlich war sie geworden dem Leibe des Jesus von Nazareth, dem
265

GA 148, Quelle [78].

373

immer schwcher und schwcher werdenden, immer siecher und siecher werdenden Leibe, dass auf die Frage:
Hast du gesagt, dass du den Tempel abbrechen und in drei Tagen wieder aufbauen werdest? aus dem
morschen Leibe des Jesus von Nazareth die Christus-Wesenheit nicht mehr sprach und stumm blieb vor dem
Hohenpriester der Juden, dass sie stumm blieb vor Pilatus, der fragte: Hast du gesagt, du wrest der Knig der
Juden? Das war der Passionsweg von der Taufe im Jordan bis zur Machtlosigkeit.
Und bald stand die staunende Menge, die vorher die berirdischen Wunderkrfte der Christus-Wesenheit
angestaunt hatte, nicht mehr bewundernd um ihn, sondern stand vor dem Kreuze, spottend ber die Ohnmacht
Gottes, der Mensch geworden war, mit den Worten: Bist du ein Gott, so steige herab. Du hast anderen geholfen,
jetzt hilf dir selber! Das war der Passionsweg, unendliches Leiden, zu dem hinzukam jenes Leid ber die
Menschheit, die sich so weit gebracht hatte, wie sie eben war zur Zeit des Mysteriums von Golgatha. Dieses
Schmerz-Erleiden aber gebar jenen Geist, der beim Pfingstfeste ausgegossen worden ist auf die Apostel. Aus
diesen Schmerzen herausgeboren ist die allwaltende kosmische Liebe, die herabgestiegen ist bei der Taufe im
Jordan aus den auerirdischen, himmlischen Sphren in die irdische Sphre hinein, die hnlich geworden ist dem
Menschen, hnlich einem menschlichen Leibe, und die durchmachte den Augenblick der hchsten gttlichen
Ohnmacht, um jenen Impuls zu gebren, den wir dann als den Christus-Impuls in der weiteren Evolution der
Menschheit kennen. [78]

Darin spricht sich der esoterische Hintergrund des Passionsweges aus. er sich immer mehr
darin versenkt, der ahnt die Gre der allumfassenden Christusliebe und wird von ihrer
menschheitsumwandelnden Kraft erfasst.

21. Die Heiligung des Wollens

Wollen wir uns den zeitlichen Rahmen abstecken, in dem die sieben Zornesschalen
ausgegossen werden, so spielt sich dieser End-Akt des apokalyptischen Dramas erst nach
Beendigung der Erdenentwicklung ab, nach der siebten Posaune, womit die
Erdenentwicklung in das devachanisch-geistige Gebiet bergeht, das heit, in das
himmlische Jerusalem. Es ist gleichsam die letzte Ausstoung derjenigen Seelen und
Bestandteile der Erdenentwicklung, die sich gegen diese Vergeistigung gewandt haben und
die deshalb nicht mitgenommen werden knnen in den der Erdenentwicklung folgenden
Jupiterzustand, das himmlische Jerusalem. Es ist zunchst gut, sich dies als zeitliche
Landkarte vor Augen zu stellen, um eine bersicht zu haben.
(Vgl. S. 259) So wird unsere Erde ihrer Zukunft entgegenleben; so wird sie in ihrer Materie sich
immer mehr verfeinern, bis sie Kraft erhlt, sich aufzulsen. Dann wird die Zeit kommen, wo das
Nichtauflsbare herausgetrieben wird in einer besonderen Weltenkugel. Sieben Zeitrume werden
vergehen, whrend das herausgetrieben wird, was in der Materie sich verhrtet hat... Die Menschen
werden fhig, die Materie aufzulsen dadurch, dass sie die Liebe in ihrer Seele aufnehmen. Je wrmer
die Seele wird durch die Liebe, desto intensiver wird sie wirken knnen auf das Materielle; sie wird die
ganze Erde vergeistigen, verastralisieren, in eine Astralkugel verwandeln. Aber ebenso, wie die Liebe
die Materie auflst wie laues Wasser das Salz, so wird das Gegenteil von Liebe hin unterdrcken,
wiederum durch sieben Stufen alles, was nicht fhig geworden ist, diese Erdenmission zu erfllen. Das
Gegenteil der gttlichen Liebe nennt man den gttlichen Zorn, das ist der technische
Ausdruck. [8, S. 8]

Wir knnen hier ein wichtiges Gesetz feststellen, dass die Naturgesetze, die bis heute noch
von der moralischen Weltordnung getrennt erlebt werden, weswegen ja eine geistigmoralische Weltordnung von den Materialisten berhaupt geleugnet und in Frage gestellt
werden kann, am Ende der Erdenentwicklung zusammenfallen, oder richtiger gesagt: die
Naturgesetze als solche lsen sich
auf in ihrer physikalischen Ausprgung und werden immer mehr der Ausdruck rein
geistiger Gesetzmigkeiten. Was sich heute nur im Seelischen vollzieht, das wirkt dann bis
in das Physische hinein, wobei sich Urgesetze der Weltentwicklung offenbaren. Die eine
Kraft ist die Liebe, die andere ist der Hass. Was heute nur im Seelischen sich auswirkt, die
auflsende, erwrmende und aufbauende Kraft der Liebe und die erkaltende, sich
374

verkrampfende und verhrtende Kraft des Hasses, das wird dann zur Scheidung der
Geister bis ins Physische sich auswirken.
Wir mssen zum tieferen Verstndnis dieses letzten Aktes der apokalyptischen Prfungen
an das Gesetz der geistigen Durchringung und der Spiegelung der groen, kosmischen
Runden in den kleineren mikrokosmischen Runden denken. In diesem Gesetz spiegelt sich
die gttliche Weisheit der Weltentwicklung. So spiegelt sich in den sieben Wochentagen die
ganze Weltentwicklung wie im Tages- und Nachtzustand ein Manvantara
(Schpfungstag) und Pralaya (nchtliche Ruhepause). Und so wird das apokalyptische
Drama in seinen zuknftigen kosmischen Geschehnissen schon heute hereinprojiziert und
spiegelt sich in den irdischen Ereignissen. Versuchen wir, die wichtigsten Symptome, die
uns im Zeitalter der Zornesschalen im 14., 15., 17. und 18. Kapitel beschrieben werden, zu
berschauen.
Der bergang zum letzten Akt des apokalyptischen Dramas wird bereits im 14. Kapitel
durch ein majesttisches Bild eingeleitet. Es ist das Lamm auf dem Berge Zion, um das sich
die 144000 scharen, die beim bergang in die hhere Lebenssphre versiegelt wurden.
Ein festlicher Kultus spielt sich ab: das neue Lied wird angestimmt:
Keiner konnte das Lied erlernen auer den 144000, die von der Knechtschaft des
Irdischen frei geworden waren. Sie sind herausgelst als der Urbeginn einer neuen
Menschheit, die dem Vatergott und dem Lamme angehrt. Auf ihren Lippen wird kein
Trugwort laut. Ungetrbten Wesens sind sie. (Off. 14, 35)
Unendliche Mysterien werden hier sichtbar. Erinnern wir uns an die sogenannten
Chladnischen Klangfiguren, in welchen sich der Ton in bestimmten Figuren in der Materie
anordnet ein Gleichnis fr die dem Klangther entstrmende therische Gestaltungskraft.
Wir knnen von diesen Experimenten uns ahnend zu der geistig-therischen
Schpfungskraft erheben: Die Elohim sprachen: Es werde Licht! (1. Mose 1,3). Aus dem
gttlichen Schpferwort hat sich der Klang- und Lebensther so angeordnet, dass die
Erdenformen bis in die Form des Menschen hinein als Ebenbild Gottes sich gebildet haben.
Und jetzt? Jetzt wird die neue Erde geschaffen, aus dem Gesang der durchchristeten
Menschheit, die sich um das Lamm auf dem Gipfel des Berges Zion gesammelt hat, der
Jahrtausende als das Sinnbild der Friedenssphre, des Sonnenheiligtums Melchisedeks,
galt. Wir mssen alle nur gemthaften pietistischen Vorstellungen an fromme
Kirchengesnge hier unterdrcken, wenn wir dies Bild in seiner kosmischen Gre und
Bedeutung ernst nehmen wollen. Es ist der kosmische Gesang der neuen Weltschpfung,
der wie das Rauschen groer Wasserstrme und wie das Rollen gewaltiger Donner
erbraust. Und es entspricht einer objektiven Wahrheit, wenn es heit, dass keiner das
neue Schpfungslied erlernen kann auer den 144000, die die Christuskraft aufgenommen
haben in ihren Seelen. Die neue Weltschpfung geht von der Kraft jener Seelen aus, die das
neue Lied zu singen vermgen. Denn in diesem Lied lebt die Heileskraft der Auferstehung.
Und dies wird zur geistigen Grundlage fr die neue Erde!
Im Zeitalter der Posaunenklnge erklangen die Gerichtsposaunen von den Engeln. Jetzt
erklingt aus Menschenmund das neue Schpfungslied. Und dies Lied ertnt nicht wie die
Posaunen, von deren Klang die Berge erdrhnen und die Menschen erzittern. Untermalt ist
das neue Schpfungslied von Harfenspielern, die auf ihren Harfen spielen und das neue
Lied singen. Wir ahnen uns hinein in das aus dem tiefen Schweigen der groen
375

Weltenstille in zarten und innigen Tnen aus den Seelen sich gebrende Lied, in dem sich
das Mysterium der neuen Schpfung offenbart...
Wenn hier am Endakt des apokalyptischen Dramas das Lied der neuen Schpfung erklingt,
so geht die neue Schicksalsordnung daraus hervor, die zugleich das bewegende Motiv zur
neuen kosmischen Weltenordnung wird. Hier kehren sich die bisherigen Verhltnisse um.
Was durch die Siegel und Posaunen vom Kosmos aus bewirkt wird als die neue
Erdenordnung, das geht jetzt von den Menschen aus, welche das Hochziel der
Zukunftsschpfung erreicht haben. Von ihnen strmt die Kraft aus, welche das Morsche,
Baufllige, das den Wurm in sich trgt, zusammenstrzen lsst. Darin zeigt sich das
Weltengesetz der Vollmacht des Guten. Es ist zwar immer schon vorhanden, kann aber erst
zur vollen Auswirkung kommen, wenn die Wunde des einen Tieres (Luzifer) die Seelen
soweit unterhhlt und ausgelaugt hat, dass sie sich angesichts der Vollmacht der mit
Christus verbundenen Menschenseelen in der Hohlheit der nach auen protzenhaft sich
zur Geltung bringenden Seelen nicht mehr halten knnen. Dieser Zusammenbruch tritt
jetzt machtvoll in Erscheinung in dem Sturz Babylons. Es ist interessant, wie dieses Bild des
strzenden Babylons sich vom 14. Kapitel bis zum 19. Kapitel hindurchzieht; und wie es
umrahmt und durchleuchtet wird von den 144000 der durchchristeten Seelen, die
jungfrulicher Natur sind (und nicht wie Luther bersetzt: denn sie sind Jungfrauen), von
dem Engel mit dem Ewigen Evangelium, der die Zeit des Gerichtes schon verkndet (14, 78), bis zu dem Preislied der groen Scharen im Himmel:
Halleluja, Heil und Preis, Ehre und Kraft sei Gott, unserm Herrn! Denn wahrhaftig
und gerecht sind seine Gerichte, dass er die groe Hure verurteilt hat, welche die Erde
mit ihrer Hurerei verderbt und hat das Blut seiner Knechte von ihrer Hand
gefordert. (Off. 19, 12)
In dem Bild des untergehenden Babylons steht das Gegenbild der geistigen Kommunion
vor uns. Wir sahen, dass Babel, das Tor der Gtter schon in der Nimrod-Zeit (zur Zeit der
dritten nachatlantischen, babylonisch-assyrischen Kulturperiode, die von Gilgamesch
begrndet wurde), zum Tor zur Unterwelt geworden ist, sodass das Bewusstsein der
Menschen durch den berhandnehmenden Gebrauch von Medien immer mehr von
luziferisch-ahrimanischen Mchten getrbt und missbraucht wurde (ein Gegenbild ist der
heutige Missbrauch von Rauschgiften, die das Ichbewusstsein ablhmen).
Die Ehe der Menschenseele mit den rein materiellen Erdenkrften und den daraus
entsprieenden sinnlichen Orgien hat man im okkulten Sprachgebrauch immer als die
Unzucht mit der Materie bezeichnet. Es ist die perverse Ehe als vertiertes Gegenbild
zur chymischen Hochzeit, wie sie unmittelbar im Anschluss an den Fall Babylons im
19. Kapitel beschrieben wird. Man muss solche Kompositionsfiguren beachten. Denn
unmittelbar auf das Danklied fr den Fall der Hure Babylons folgt die Hochzeit des
Lammes mit der menschlichen Seele, wie sie im Bilde des Weibes beschrieben wird.
Und ich hrte wie die Stimme einer groen Schar und wie die Stimme groer
Wasserstrme und starker Donner, die sprachen: Hallelujah, denn der allmchtige Gott
hat das Reich eingenommen. Lasset uns freuen und frhlich sein und ihm die Ehre
geben! Denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen und sein Weib hat sich bereitet!
Und er sprach zu mir: Schreibe: Selig sind, die zum Abendmahl des Lammes berufen
sind... Das sind wahrhaftige Worte Gottes. (Off. 19, 67)
Die kosmische Bedeutung dieser Worte geht vor allem aus dem folgenden Vers hervor, wo
der Seher Johannes dem Engel zu Fen fllt, um ihn anzubeten:
376

Und er sprach zu mir: Siehe zu, tue das nicht! Ich bin dein Mitknecht und einer deiner
Brder, die das Zeugnis Jesu besitzen. Bete Gott an. (Off. 22,9)
Was will das anderes besagen, als dass der durchchristete Mensch hier auf der Engelstufe
angelangt ist, dass er das Ziel der Menschheitsentwicklung auf Erden erreicht hat? Deshalb
heit es dann ja auch, dass der Mensch die Zahl des Engels hat. Die radikale Scheidung
der Geister vollzieht sich erst jetzt im 19., 20. und 21. Kapitel. Mit dem Sturze Babylons
werden alle diejenigen ausgeschieden, die auch nach der groen Reinigung des Krieges
aller gegen alle sich nicht gewandelt haben, sondern sich soweit verhrtet haben, dass sie
sich nicht nur den luziferisch-ahrimanischen Krften verschrieben haben, sondern als
Schwarz-Magier auch den asurischen Sorat-Mchten. Alle diese Seelen knnen nicht
aufgenommen werden in das himmlische Jerusalem. Die Bilder, die hier folgen, sind die
Bilder des Unterganges hnlich wie in der nordischen Apokalypse der Edda. Nur sind es
dort die Gtter, die in der Unterwelt im Weltenbrand versinken, da ihre Herrschaft
abgelaufen ist, hier sind es die Menschenseelen mit den Tieren, die in den feurigen Pfuhl
geworfen werden.
Und die andern wurden erwrgt mit dem Schwert des, der auf dem Pferde sa, das aus
seinem Munde ging; und alle Vgel wurden satt von ihrem Fleische. (Off. 19,2)
Es ist also das geistige Wort (vgl. Joh.), was die Entscheidung im Grunde genommen
herbeifhrt als ein objektives Geschehen. Im Sinne der Bilder des Apokalyptikers ist es
nur konsequent, wenn der End-Akt der apokalyptischen Entscheidung in der
Gegenberstellung der Hochzeit des Lammes und dem Sturz in den feurigen Pfuhl gipfelt.
Denn, ganz abgesehen wie wir diese Bilder in ihrem Geistgehalt deuten, endet die um das
Gute in Freiheit ringende Erdenmenschheit in dieser Scheidung in die beiden Reiche, die
sich als das Reich des Guten und des Bsen gegenberstehen. Deshalb entsprechen im
geistigen Raum diese Bilder der Wahrheit!
Schwerer scheint es, die Frage zu beantworten nach der geistigen Seinssphre der Bilder,
die uns in den sieben Zornesschalen beschrieben werden im 16. Kapitel. Denn wie die
Geisteswissenschaft beschreibt und wie es uns im 15. Kapitel dargestellt wird, steigt die
Erde dann in das rein Geistig-Devachanische auf, oder richtiger gesagt die
devachanisch-geistige Welt steigt zur Erde herab, weshalb alles ausgestoen wird, was sich
nicht mit ihr vereinigen kann!
Im Bilde der Erden-Ernte wird der letzte Akt der Erdenentwicklung beschrieben (14,14). Es
ist das Bild des Menschensohnes, der eine scharfe Sichel in seiner Hand trgt. Er wartet
auf den Befehl aus der gttlichen Welt, wann er mit der Ernte beginnen soll.
Und ein anderer Engel ging aus dem Tempel und schrie mit groer Stimme zu dem, der
auf der Wolke sa: Schlage mit deiner Sichel und ernte, denn die Zeit der Ernte ist
gekommen. Die Ernte der Erde ist reif geworden. Und der auf der Wolke sa, schlug zu
mit seiner Sichel und die Erde ward geerntet. (Off. 14,15)
Bedeutsam kann es erscheinen, dass nicht der Christus als Logoskraft die Erde erntet und
die Saat schneidet und die Trauben am Weinstock der Erde (14, 1820), in welchem Bilde
sich das 7. Ich-Bin-Wort aus dem Johannesevangelium erfllt (Kapitel 15), sondern der
Menschensohn, der ja immer wieder in der Apokalypse auftaucht. Es ist die durch das
Mysterium von Golgatha mit der Erde sich verbunden habende Kraft des Christus-Jesus,
die als Mensch in der Menschheit aufersteht, welche die Ernte der Erde einholt. Auch darin
liegt ein groes Mysterium!
377

Wenn wir nun den Sinn der Bilder der sieben Zornesschalen begreifen wollen, so mssen
wir uns mit einem Weltgesetz vertraut machen. Man kann es darin aussprechen, dass auf
jeden Heiligen ein Verbrecher kommt. Das liegt in der Weltentwicklung begrndet. Die
negativen Bilder des Bsen bilden den Kontrapunkt des Aufstieges der Guten. Der zum
Lichte aufsteigende Mensch entzieht der Menschheitsentwicklung die Krfte zu seiner
Entwicklung, die den anderen Seelen verloren gehen. Daher liegt es im Schpfungsplan
begrndet, dass der Heilige verpflichtet ist, die anderen Seelen, die gefallen sind,
mitzuziehen zur Erlsung. Und was uns die Bilder der sieben Zornesschalen vor die Seele
stellen, sind die Gegenbilder des Menschheitsbildes alles, was vom Urbild der
Menschheit soweit abgefallen ist, dass es den Gegenkrften verfallen ist.
Es ist das Bild vom Weinstock, das sich hier erfllt:
Mein Ich ist der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in meinem Ich den Gottesgrund
findet und mich in seinem Ich wohnen lsst, wird reiche Frchte tragen. Seid ihr von
mir getrennt, so knnt ihr nichts vollbringen. Wer nicht in mir bleibt, wird weggeworfen
und muss verdorren wie die Reben, die man sammelt und ins Feuer wirft und die
verbrannt werden. Findet ihr den Gottesgrund in mir und lasst meine Worte in euch
leben, so wird euch zuteil, was euer Wille erbittet. Dadurch offenbart sich der
Gottesgrund, wenn ihr reiche Frchte traget und meine Jnger werdet. (Joh. 15)
Solche Gegenbilder entsprechen einem Weltengesetz, sie liegen als geistige Konsequenz der
Menschheitsentwicklung zugrunde, man muss sich damit abfinden, auch wenn sie uns
grausam erscheinen. Deshalb erhebt der Seher zuerst den Blick auf die positiven Frchte
der Menschheitsentwicklung. Es ist die groe Imagination des glsernen Meeres mit
Feuer vermischt, an welchem die 144000 mit Harfen stehen, um das neue Schpfungslied
zu singen (15, 24). Darauf wird der Tempel mit dem Tabernakel der Selbstzeugung geffnet,
aus dem die sieben Engel mit den sieben Plagen hervorgehen.
In dem Glsernen Meer offenbart sich das Geheimnis des Neuen Tierkreises, der am Ende
der gesamten Erdenentwicklung (in der Vulkanstufe) sich aus der Erden-Sonnenstufe
bildet. Eine neue Schpfung geht aus der planetarischen Erdenevolution hervor. Es ist die
kosmische Frucht der Christus-Erdenentwicklung. Darauf erst, nachdem der Grund zur
neuen kosmischen Schpfung gelegt ist, tauchen die negativen Gegenbilder vom Urbild des
Menschen auf, die dem Gegenprinzip des Christus also dem Sorat-Prinzip verfallen.
Was so als geistige Urbilder in diesen sieben Stufen vor uns steht so wie es der Mensch
vom Geistigen berblickt, wenn er auf der Sonne im Devachan im Leben nach dem Tod
sein Leben bersieht und das Mangelhafte, Unvollkommene, seine Verfehlungen und
Schulden erkennt, die er nicht ins geistige Sonnendasein mit hineinnehmen kann , das
erweist sich als dem vterlichen Schpfungsprinzip entgegenstehende Prinzip. Wir knnen
es mit der dritten Kraft des Bsen bezeichnen, die dem Vatergott im Willen sich feindlich
entgegenstellt! Wie weit dies Prinzip schon heute eingreift und den Leib, den wir dem
Vater verdanken, uns zu entfremden strebt, sodass er nicht vom Ich aus mehr beherrscht
werden kann, wollen wir versuchen, bei diesen sieben Stufen des gttlichen Zornes
anzudeuten, deren Urbilder das gefallene Menschenbild darstellen.
Es handelt sich hier wirklich um die Sonnensphre, in der der Mensch nach dem Tode sein
gttliches Urbild findet, von deren Gipfelhhe der Seher in die Tiefen hinabblickt, aus
welchen ihm die Geschwre der entstellten Menschheit entgegenkommen, die den
gttlichen Vaterquell verloren hat, weil sie sich vor dem Sohn verschlossen und ihn
verstoen hat. Wir verstehen die entstellenden Geschwre und Krankheiten des
378

Menschenbildes am besten, wenn wir sie beziehen auf die siebengliedrige

Menschenwesenheit. So entspricht die erste Zornesschale dem physischen Leib, wobei wir
zunchst an dessen geistiges Urbild zu denken haben.
Und ich hrte eine gewaltige Stimme. Die sprach aus dem Tempel zu den sieben Engeln:
Macht euch auf und giet die sieben Schalen des gttlichen Willens auf die Erde aus!
Der erste ging hin und goss seine Schale auf die Erde aus. Und es entstand an den
Menschen, die das Zeichen des Tieres an sich trugen und die sein Bild anbeteten, eine
bse, unheilverbreitende Drse. (Off. 16, 12)
Zunchst scheint mit diesem Bild auf ein Geschwr als Krankheitssymptom des
menschlichen Leibes hingewiesen zu sein. Doch kann dies Bild noch in einem tieferen
Zusammenhang gedacht werden. Ist es ein reiner Zufall, dass hier das Bild der Drse
genannt wird?
Welche Funktion haben die Drsen im menschlichen Leib? Es sind
Aussonderungsorgane, welche den Abbauprozessen dienen, ohne welche diese
Abbaustoffe direkt ins Blut gehen wrden und dieses vergiften (wie die Sekrete von Harn,
Schwei sowie die Aussonderungen der Leber und Niere). Die Drsen spielen in der
ganzen menschlichen Konstitution also eine hochwichtige Rolle. Obwohl sie den Abbauund somit den Zerstrungsprozessen dienen, so sind sie gerade darum genau so wichtig
fr die Gesamtkonstitution des Menschen wie alle Abbau- und Zerstrungsprozesse im
Menschen. Die Geisteswissenschaft lehrt uns, dass der Mensch durch bloe
Aufbauprozesse niemals zu seiner Bewusstseinsentwicklung gelangen wrde, genau so
wie der noch ganz in den blhenden Lebenskrften eingebettete Sugling zu keinem
denkerischen Bewusstsein erwachen kann. Alles Bewusstsein beruht auf Abbau- und
Sterbevorgnge im menschlichen Leibe. Diese sind unseren dem Aufbau dienenden
Leibesfunktionen aus hherer Weisheit beigemischt und einverwoben. Es ist eine primitive
Vorstellung, wenn die materialistische Naturwissenschaft glaubt, dass das Denken durch
Sublimierung und Verfeinerung der materiellen Gehirnprozesse entstnde. Aus diesen
organischen Lebenskrften knnte niemals Bewusstsein entstehen, sondern nur ein
unbewusstes pflanzenhaftes Erleben, wie es in der Pflanzenwelt vorhanden ist. Nur auf der
Grundlage von Abbau- und Zerfallsprozessen kann sich im Gehirn Geistiges entwickeln,
das in das Physisch-Materielle eingreifen kann.
Wenden wir diese grundlegende Erkenntnis, welche dem Gesetz der Involution entspricht,
wodurch die dem Aufbau dienende Evolution im menschlichen Organismus
zurckgehalten wird, auf die kosmischen Weltenvorgnge an, wie sie der Apokalyptiker
uns beschreibt, so kann uns der Begriff der Drse, der hier bei der ersten Posaune, als aus
dem menschlichen Leibe hervorgehend, auf einen wichtigen Zusammenhang aufmerksam
machen! Ist nicht auch in den kosmischen Weltenprozessen, die wir in ihrem geistigen
Wesen als Ausdruck der gttlichen Liebe erkannt haben, eine Beigabe einverwoben, die als
notwendige Absonderungsprozesse das Weltengleichgewicht durch die hemmenden Krfte
des gttlichen Zornes bewirken? Spielen diese hemmenden Krfte nicht eine hnliche Rolle
wie die Drsenaussonderungen im menschlichen Organismus, die die menschliche
Geistigkeit zur Bewusstseinsbildung in den Leib einflieen lassen?
Wenn wir uns zur Oberschau dieser kosmischen Vorgnge zu erheben versuchen, so kann
uns das Bild der Drse hier am Anfang der Ausgieung der Zornesschalen einen wichtigen
Schlssel in die Hand geben zum tieferen Verstndnis dieser kosmischen Weltengesetze,
die hier walten. Es kann unser Anliegen sein, uns zu befreien von den alttestamentlichen
379

Vorstellungen des zrnenden Jahvegottes. Diese Vorstellung widerstrebt unserem

modernen Bewusstsein von einer universellen Liebesmacht, welche die Welt trgt und
leitet. Ein persnlich strafender Gott will zu diesem universellen Weltbild nicht mehr
passen. Wer das Schicksalsgesetz im Ausgleich des durch die wiederholten Erdenleben
hindurchschreitenden Menschen in seiner objektiven karmischen Weltgesetzlichkeit
erkannt hat, der kann auch die geistige Weltenfhrung nicht mehr im Bilde einer
zrnenden, strafenden Gottheit erblicken, wohl aber in der Form objektiver gttlicher
Weltengesetze. So wie im menschlichen Organismus Absonderungsorgane eingegliedert
sind, die das Unreine, das zu Vergiftungsprozessen im Blute fhrt, ausscheiden, ebenso
mssen hemmende Krfte als Absonderungsorgane der gttlichen Liebe eingegliedert sein,
die die Vergiftungskrfte ausscheiden. Man knnte auch sagen: Wenn Gott die Welt retten
und sie nicht den Zerstrungskrften berlassen will, dann darf er die kosmischen
Drsenfunktionen nicht hemmen, da sie ja von hherer Warte Reinigungsprozesse
bewirken, welche den Weltenfortgang vom Gift der Bsen befreien. So kann uns das Bild
der Drse in der ersten Posaune einen wichtigen Ausblick geben, der uns die Ausgieung
der sieben Zornesschalen als eine gesetzmige Folge der dem Weltengange sich
widersetzenden Menschentaten erklrt.
Dass dieses Bild der Drse gleich hier in der ersten Stufe erscheint, weist zugleich auf die
notwendige Absonderung der Giftstoffe des physischen Leibes hin, der durch und durch
krank ist. Er ist das Gegenbild des jungfrulichen reinen Menschenleibes, zu dem die
Menschheit herabgesunken ist als Folge ihrer Entwicklung am Erdenende, welche die
reinigenden Krfte der Erneuerung von sich gewiesen hat. Und sind die Merkmale dieser
die menschliche Leiblichkeit krankmachenden Krfte nicht in unserer Zeit an zahlreichen
Symptomen immer deutlicher zu erkennen? Wir sprechen von typischen Zeitkrankheiten
und ahnen deren Zusammenhang mit den seelischen Einseitigkeiten und Schwchen
unserer Zeit. Aber wir durchschauen noch nicht (oder struben uns davor), das Bild des
Apokalyptikers auf unsere Zeit anzuwenden, die er als Bild der Anschauung des Tieres
bezeichnet (character bestiae)! Und doch trifft er mit diesem Begriff ganz exakt die geistigen
Symptome und wahren Grundlagen unserer Zeit. Unter dem Einfluss dieser
materialistischen Weltanschauung, die in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts vom
Westen aus sich bis Mitteleuropa ausbreitete und die geistige Weltanschauung des
deutschen Idealismus zum Verlschen brachte, wurde der Mensch nur noch als
Nachkomme des Tieres erkannt und alle menschlichen Eigenschaften wurden ausgelscht.
In der Tat leben wir seither in dem Zeichen des Tieres, und es besttigt nur die
Konsequenz dieser darwinistischen Weltanschauung, wenn diese im 20. Jahrhundert in die
Bestialitt als praktische Folgen der character bestiae umgeschlagen ist!
Zu diesen praktischen Konsequenzen gehrt es, dass das Ich, als geistiger Mittelpunkt des
Menschen, den Leib vom Geiste aus nicht mehr zu beherrschen und zu durchdringen
vermag, wodurch der Leib von Wucherungsprozessen erfllt wird, wie es im Karzinom als
einer typischen Zeitkrankheit der Fall ist, von der schon Kinder erfasst werden. Wir drfen
hier nicht an karmische Verursachungen denken, weil es sich um typische
Zeiterkrankungen handelt, die jeden erfassen knnen, der unter den krankmachenden
Wirkungen der Zeit steht. Die geistige Ursache ist aber in dem angedeuteten Zeitphnomen
der character bestiae zu suchen.
Diese Zeitkrankheit wird voraussichtlich noch in unserem Jahrhundert immer
bedrohlichere Ausmae annehmen, je mehr die Wirkungen dieser seelischen Krankheit sich
380

bis ins Physische erstreckt. Und die Weltanschauung des Materialismus ist eine Krankheit,
je mehr sie die menschliche Gesinnung ergreift und den Menschen bis in sein Gemt und
bis in die unterbewusste Willenssphre durchdringt. Im 19. Jahrhundert war der
Materialismus noch eine mehr theoretische Angelegenheit. Er ist heute eine Gesinnung
geworden, die bis in die praktische Lebensfhrung geht. Der Mensch ist dadurch immer
mehr der geistigen Welt entfallen; die Pseudoknste der Technik: Fernsehen, Radio, Kino
haben dazu beigetragen, dass anstelle des Gedankens (in Gestalt einer guten besinnlichen
Lektre) das sensationelle Fernsehbild auf der fluktuierenden Leinwand des technischen
Apparates getreten ist, das allen noch vorhandenen Geist auslscht und jede seelenvolle
Unterhaltung abschneidet. Da wir aber noch in diesem Jahrhundert die Entbindung des
Sonnendmons Sorat zu erwarten haben, so werden die Folgen der Zeitkrankheit sich bis
ins Leibliche immer strker zeigen. Denn dessen Bestreben ist es, die menschliche
Leiblichkeit ihrem Ursprungsquell, der Gottheit, zu entfremden, sodass das menschliche
Ich nicht mehr darin wohnen kann. Begegnen wir nicht heute schon solchen
Heuschrecken-Menschen, wie sie die 5. Posaune beschreibt, die als ichlose Wesen dem
Abgrund des Bsen entsteigen und die nur noch seelenlose und ichlose Automaten
darstellen?!
Der grobe materialistische Sinn wird dies Zeitphnomen, wie es sich immer strker der
sensiblen Beobachtung aufdrngt, nicht erkennen. Denn darin besteht ja gerade die
vergrbernde Wirkung der materialistischen Zeitkultur, dass er blind ist fr die seelischen
Wirkungen und Einflsse des Materialismus. Er nimmt sie hin als fortschrittliche
Erscheinungen seiner Zeit! Und darin liegt eine der abgefeimtesten Verblendungsmanver
des ahrimanischen Zeitgeistes, durch welche er die Menschen in seinen Bannkreis zieht.
Im Grunde ist mit der ersten Zornesschale, durch welche die Drse entsteht, im Leibe der
mit dem Zeichen des Tieres gezeichneten Menschen der Grund fr alles weitere schon
gelegt; oder besser gesagt: alle Krankheitssymptome treten dadurch in Erscheinung, die in
der geistverlassenen Menschheit bereits veranlagt sind.
Gibt es ein Heilmittel gegenber dieser Zeitkrankheit? Es gibt im Grunde nur ein
Heilmittel dagegen. Und das ist die Wiederverbindung des ganzen Menschen mit der
geistigen Welt. Da aber der Verlust der Ich-Aktivitt durch das antireligise, atheistische,
materialistische Denken schon zur routinehaften Gewohnheit und Gesinnung geworden ist,
so kann nur eine Heilung erfolgen durch eine Heilkraft, die genau so magisch wirkt wie die
magisch
wirkenden
Gegenkrfte
der
geistauslschenden,
leibvergiftenden,
krankmachenden Krfte der asurischen Geister.
Im Vaterunser ist der dreifachen Gottheit das dreifache Bse in Gestalt der luziferischen,
ahrimanischen und asurischen Geister entgegengestellt. Dem Heiligen Geist steht der
unheilige Geist in Gestalt des Luzifer gegenber, der das Seelische verunreinigt, indem er
unsere Ichsucht verstrkt und dadurch das persnliche triebgebundene Ich vor den
Namen der Gottheit stellt. Geheiligt werde dein Name Und fhre uns nicht in
Versuchung! Dem Christusreich, das in uns einziehen will, steht das Reich des Frsten
dieser Welt gegenber, dem wir durch unsere Schuld verhaftet werden. Und dem
vterlichen Willen steht das bel, als dritter Aspekt des asurischen Bsen, gegenber, das
unseren Leib der Gottheit entfremdet und ihr das Ich entreit durch die Ehe zwischen der
materialistischen Geistlosigkeit und der wsten Sinnlichkeit, wie sie sich heute immer
mehr in den Orgien unserer modernen Zivilisation auslebt.
381

So steht die Trinitt in den ersten drei Bitten des Namens (Geist), des Reiches (Sohn) und
des Willens (Vater) dem dreifachen Bsen in den drei letzten Bitten gegenber:
Fhre uns nicht in Versuchung (Luzifer)
Und vergib uns unsere Schuld (Ahriman)
Und erlse uns von dem bel (Asuras)
Den Mittelpunkt der 7 Bitten des Vaterunsers bildet die Bitte um das Brot, das panem
supersubstantialem266, wie man im Mittelalter sagte, das die Speise des Geistes in der
Kommunion war. Wenn der menschliche Leib als Ichtrger seine Erdenaufgabe erfllen
soll, so ist diese vierte Bitte in der Tat der Mittelpunkt. An der modernen Scheinernhrung
kann man die Aktualitt dieser Bitte fr unsere Zeit erleben. So erhalten wir die folgende
Figur als Komposition des Vaterunsers:
Wer sich in die nebenstehende Figur vertieft, der kann den Zusammenhang der dreifachen
Gottheit mit dem dreifachen Bsen erkennen. In der Apokalypse entspricht:
1. die Siegelstufe dem Heiligen Geist zur berwindung des Luziferischen
2. die Posaunenstufe dem Sohn zur berwindung des Ahrimanischen
3. die Zornesstufen dem Vater zur berwindung des Asurischen
Die erste Stufe bewegt sich auf der Stufe des umgewandelten Denkens = Imagination
(Offertorium Opferung)
Die zweite Stufe bewegt sich auf der Stufe des durchchristeten Fhlens = Inspiration
(Transsubstantiation Wandlung)
Die dritte Stufe bewegt sich auf der Stufe des geistdurchleuchteten Wollens =
Intuition (Kommunion Vereinigung).

Abb. 31: Das Vaterunser und die Widersachermchte

Daraus kann uns ersichtlich werden, wie es sich bei der Stufe der Zornesschalen um die bis
in die Leibestiefen hineingehende Umwandlung der Kommunion, als der sich erfllenden
gttlichen Liebe handelt. Diese Stufe wird im Johannesevangelium in den 7 Zeichen
beschrieben, die in ihrer geistigen Urbildlichkeit den christlichen Sakramenten zugrunde
liegen.
Versuchen wir, uns zunchst eine berschau von ihnen zu bilden:
Abb. 32: Die Zeichen des Johannesevangeliums und die christlichen Sakramente
1. Zeichen
2. Zeichen
3. Zeichen
266

Hochzeit von Kana

Heilung des Sohnes von Kapernaum
Heilung des Gelhmten am Teich Bethesda

Sakrament der Taufe

Sakrament der Konfirmation (Firmung)
Sakrament der Beichte

panis Brot; supersubstantialis wird allgemein mit zum Lebensunterhalte notwendig bersetzt.

382

4. Zeichen
5. Zeichen
6. Zeichen
7. Zeichen

Speisung der 5000

Wandeln des Christus ber dem Meer
Heilung des Blindgeborenen
Erweckung des Lazarus

Sakrament des Abendmahls

Sakrament der Lebensgemeinschaft
Sakrament der Priesterweihe
Sterbesakrament, letzte lung

In den Sakramenten ist die Christuskraft im Sinne der Worte aus dem Hohepriesterlichen
Gebet im 17. Kapitel des Johannes Evangeliums gegeben:
Du hast ihn zu der schaffenden Kraft gemacht in allen irdischen Menschenleibern,
damit er allen, die durch dich zu ihm kamen, das ewige Leben verleihe. (Joh. 17,2)
Durch die Sakramente der Kirche wird diese Kraft den Menschen gespendet als
Gnadengabe. Heute, im Zeitalter der Bewusstseinsseele, wird der Mensch in seinem
Erkenntniswillen sich einen neuen Zugang dazu bahnen mssen, um sie auch in seinem
bewussten Ich aufnehmen zu knnen.
Versuchen wir, diese intuitive Heilkraft unserem Erkenntniswillen nher zu bringen, die bis
in die Leibestiefen unseren Willen heiligt. Wir haben in den sieben Sakramenten die
Heileskrfte wirksam, die die entstellte und kranke Menschengestalt zu heilen und wieder
mit ihrem verlorenen Urbild zu verbinden vermag.
Die das Urbild der physischen Menschengestalt heilende Kraft liegt im Wesen des
Taufsakramentes begrndet. Ihr Urbild ist das erste Zeichen: die Hochzeit von Kana
(Joh. 2). Lesen wir dies Zeichen richtig, so deutet die dabei sich vollziehende Wandlung des
Wassers in Wein auf die bei der Geburt des Menschen stattfindende Wandlung des reinen
therischen Lebenswassers, in dem die kindliche Seele vor ihrer Geburt ruht, in das rote
Blut, mit dem die Seele durch die Geburt sich mit dem Vererbungsstrom verbindet und
dadurch in den Blutstrom der Generationen herabgezogen wird, um den
Individuationsprozess der Ich-Werdung zu vollziehen. Es ist der Dionysosfunke, der in der
Seele des neugeborenen Kindes geweckt wird, wie er in den griechischen
Dionysosmysterien gepflegt wurde. Die Dionysosmysterien waren die einzigen, in denen
Wein genossen wurde, da der Wein den dionysischen Funken entfacht und im Rausche bis
zur Ekstase steigert. Bekannt sind ja die bacchantischen Zge des Dionysos, die die IchGeburt feierten. In der Taufe von Kana steht Christus als der neue Dionysos neben der
Mutter, durch die uns die Gestalt der jungfrulichen Demeter erscheint. Der Wein, der
durch den neuen Dionysos, der das Erden-Menschheits-Ich erweckt, gespendet wird, ist
frei von den luziferischen Blutstrieben, denn er entstrmt den reinen therischen
Quellwassern, welche die Diener in den sechs Taufgefen schpfen. Die Berhrung mit
dem taufrischen Christusimpuls hat ihm die neue Kraft gegeben. Dieses erste Zeichen
atmet noch ganz die jungfruliche Reine der sich eben mit der Erde verbindenden
Christuskraft, die wie die anbrechende Sonne des Morgens die Erde bescheint.
Nimmt man dies Bild in seiner therischen Jungfrulichkeit, so spricht es uns von den
reinen Quellwassern, welche die Menschenseele in der Taufe mit dem Christusgeist
heiligen und mit ihrem Urbild dem Adam Kadmon vor dem Sndenfall verbinden
knnen. Es findet hierbei gleichsam ein Akt der Weihe und Heiligung des Menschen im
Zwiegesprch mit seinem Engel statt. Der Engel hlt Zwiesprache mit der kindlichen Seele,
um sie zu strken bei der Erdengeburt, damit sie nicht in den luziferischen Blutskrften
versinke. Wir knnen darin erleben, wie die reinigende Kraft durch den aus der Engelwelt
hereinstrahlenden Geist der sicherste Schutz gegen die den menschlichen Leib
383

verseuchenden Krankheitskrfte ist, wenn der Mensch diesen Geist im Hinblick auf eine
vorgeburtliche Existenz in sein Bewusstsein aufzunehmen vermag.
Der Mensch erhebt sich zu diesem Geist, wenn er seine Seele erhebt zu dem kosmischen
Hhenflug seiner geistigen Existenz vor seiner Geburt, wie er in den Worten des
Hohepriesterlichen Gebetes lebt. Sie knnen ihn heiligen und heilen bis in KrankheitsGeschwre seines materialistischen Aussatzes hinein.
Und nun hebe ich meine Seele zu dir, o Vater,
Damit Du mein Wesen durchleuchtest mit dem Lichte,
Das Du liebend vor mir erstrahlen lieest als Deines Wesens Offenbarung,
Das mich durchdrang, als die Welt in Deinem Schoe noch ruhte. (Joh. 17,5)
Das ist die wahre Heiligung des Menschen, der sich im Erleben dieser Worte der
Verklrung des Sohnes durch den Vater in der Erkenntnis erhebt zu seinem ewigen
gttlichen Wesen, das vor seiner Geburt im Schoe des Vaters ruhte.
Das Taufsakrament in den Zeiten des Urchristentums, wo nur die Erwachsenentaufe
vollzogen wurde, war der Nachklang eines Einweihungsaktes. Im Anbruch des
johanneschen Zeitalters kann der Mensch durch sein Ich sich erheben zu diesem Lichte
seines vorgeburtlichen Selbstes und von ihm sich bis in seinen Willen durchleuchten lassen.
Das ist die Entbindung des christlichen Sakramentes in die Sphre der Erkenntnis. Es ist
zugleich die Heilung und Heiligung des menschlichen Leibes aus der Krankheit, in die er
immer mehr unter dem Einfluss des den Geist auslschenden Materialismus fallen musste.
Es ist die Heiligung des Menschen im Geiste des Gralstempels des johanneschen
Christentums.
Wie in der Bergpredigt durch die Verbindung mit der Christuskraft alle Glieder der
Menschennatur geheiligt werden, so offenbart sich die Sndenkrankheit des in den
geistlosen Materialismus und des Atheismus gefallenen Menschen in allen seinen Leibes-,
Seelen- und Geistesgliedern. Dann, wenn der Sonnendmon, als der eigentliche
Widersacher des Sonnengenius, des Christus, frei wird und aufsteigt, bindet er alle
antigttlichen Krfte an sich, wie mit magischer Gewalt, sodass sie sich in ihrer satanischen
verheerenden Folge offenbaren. Denn dem antichristlichen Dmon ist Macht gegeben, diese
Beute sich anzueignen. Und er lauert schon lange auf diese Beute. Der Krankheitsprozess
schreitet fort: das blhende Leben der therleiber verwandelt sich durch die Ausgieung
der zweiten Schale in Blut wie von einem Leichnam.
Und der zweite Engel goss seine Schale aus in das Meer, und es verwandelte sich in Blut
wie von einem Leichnam, und alle lebendigen Seelen starben im Meer. (Off. 16,3)
Das Meer ist Bild fr die therischen Bildekrfte. Wenn das Blut, der Ausdruck des Ich, das
von den geistigen Lebenskrften durchpulst und durchstrmt wird (wie es ja im
Blutkreislauf geschieht, der nicht vom Herzen als einer Pumpe, sondern von den im
Blute kreisenden Lebenskrften in Bewegung gesetzt wird) sich in das zerfallende und
zersetzende Blut eines Leichnams verwandelt, dann kann das Ich nicht mehr eingreifen in
die Lebenskrfte, es stirbt und mit ihm alle bersinnlichen Wesenskrfte, die in den
Bildekrften leben. Dass bei dieser zweiten Schale das Blut in der Form eines Leichnams
genannt wird, kann das Bild einer ahrimanischen Entseelung erwecken, was uns schon
heute bei manchen Menschen entgegentritt, die wie Automaten oder leblose Marionetten,
von ueren Fden gezogen, ihre Erdenexistenz verbringen.

384

Was sich als Menschheitskrise schon heute vorbereitet bei jenen Menschen, die nicht mehr
aus ihrem inneren Lebensquell leben, sondern wie Produkte der mechanischen Technik
von auen aufgezogen und getrieben erscheinen und dadurch nicht den Anschluss an die
im Lebensorganismus pulsierenden und das Blut in gesundem Kreislauf unterhaltenden
Sohneskrfte finden, soll durch das zweite Sakrament der Firmung oder Konfirmation
berwunden werden. Dies Sakrament bildet im Puberttsalter des jugendlichen Menschen
den bergang von den bis zu diesem Alter vorwaltenden leiberhaltenden Vaterkrften zu
den Sohneskrften, fr die die Seele sich jetzt ffnen soll. In dem zweiten Zeichen des
Johannesevangeliums wird die Heilung des Sohnes beschrieben, der in Fiebern und im
Sterben liegt, da er den bergang zu den Sohneskrften nicht finden kann. Er wird geheilt
durch das Wort.
Und Jesus kam wieder nach Kana in Galila, wo er das Wasser in Wein verwandelt
hatte. Dort war ein kniglicher Beamter, dessen Sohn krank lag in Kapernaum. Als
dieser vernahm, dass Jesus von Juda nach Galila kam, ging er ihm entgegen und bat
ihn herabzukommen, um seinen Sohn zu heilen, welcher im Sterben lag.
Jesus erwiderte ihm: Wenn ihr keine Zeichen und Wunder seht, so glaubt ihr nicht!
Der knigliche Beamte aber sprach: Herr, komm herab, bevor mein Kind stirbt. Da
sprach Jesus: Gehe hin, dein Sohn lebt!
Der Mensch glaubte dem Worte, das Jesus zu ihm sprach und ging hin. Und indem er
hinabging, kamen ihm seine Diener entgegen und verkndeten ihm: Dein Sohn lebt!
Und da er nach der Stunde forschte, wann die Besserung eingetreten sei, antworteten sie
ihm: Gestern um die siebte Stunde verlie ihn das Fieber. Da erkannte der Vater, dass es
dieselbe Stunde war, wo Jesus ihm gesagt hatte: Dein Sohn lebt! Und er glaubte, er
und sein ganzes Haus. Das ist das zweite Zeichen, das Jesus vollbrachte, als er aus Juda
nach Galila zog. (Joh. 4,46)
Man kann das ganze Johannesevangeliums in diesem Licht sehen, das den bergang von
dem Vater zum Sohn darstellt. Daher die Kontrastwirkung zu den Juden, die ihn angreifen,
weil die meisten der Heilungen an einem Sabbat geschehen, der dem Vatergott geheiligt
war, wie im dritten Zeichen, der Heilung des 38jhrigen Gelhmten am Teich Bethesda
(Joh. 5). Bei dieser Heilung spricht der Christus das Wort:
Bis jetzt wirkte mein Vater, und von nun an wirke auch ich. (Joh. 5,17)267
Das ist der groe bergang, der sich erst heute, im Zeitalter des Geistes, immer mehr zu
offenbaren beginnt als die groe Menschheitskrise. Dies Grundmotiv durchzieht das ganze
Johannesevangelium, und es bildet auch gegenwrtig das Gebot der Stunde, was die
Kirchen an den Symptomen zwar erkennen, aber zu wenig aus den geistigen Fundamenten
anerkennen wollen und sich danach verhalten. Die Schwelle zum johanneschen
Christentum kann nur im Morgenrot der michaelischen Erkenntnis berschritten werden,
welche die Menschheit zur Freiheit fhrt:
Ihr werdet die Wahrheit erkennen und die Wahrheit wird euch frei machen!
(Joh. 8,32)
Denn die eigentliche Entscheidung vollzieht sich erst heute im Lichte des johanneschen
Zeitalters. Daher wetterleuchtet es im Johannesevangelium berall, wo der johannesche
Geist einbricht.

267

Luther bersetzt: Mein Vater wirkt bisher, und ich wirke auch.

385

Der Vater richtet niemand. Alle Entscheidung hat er dem Sohn in die Hnde gelegt,
damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater geehrt haben. (Joh. 5,22)
Der bergang vom Vater zum Sohn wird im Johannesevangelium als der bergang in die
Sphre des ewigen, todlosen Lebens als die eigentliche Krise dargestellt. Diese Krise wird
zuerst von den Toten erlebt.
Wer mein Wort hrt und an den glaubt, der mich gesandt hat, der ist zum ewigen
Leben schon hindurchgedrungen. Ihn trifft nicht das Gericht, sondern er ist bereits aus
der Sphre des Todes in die des Lebens bergegangen. Frwahr, ich sage euch: Es
kommt die Zeit und sie ist schon angebrochen, dass die Toten die Stimme des gttlichen
Sohnes hren werden, und die sie hren, werden zum Leben erwachen. So wie der
vterliche Weltengrund das Leben in sich trgt, so hat er auch dem Sohn die Macht
gegeben, das Leben der Welt in sich zu tragen. Und damit hat er ihm, weil er der Sohn
des Menschen ist, zugleich die Macht verliehen, die Schicksale der Welt zu entscheiden.
Verwundert euch nicht: Schon kommt die Stunde, wo alle, die in den Grbern ruhen,
seine Stimme hren werden. Diejenigen, welche Gutes getan haben, werden durch die
Auferstehung zum hheren Leben erweckt, diejenigen aber, die Bses getan haben,
kommen durch die Auferstehung in das Gericht der groen Entscheidung. (Joh. 5,2429)
Die Christus-Tat erfllt sich stufenweise. Wir sahen, wie die groe Entscheidung heute sich
zunchst in der Krise des Denkens vorbereitet und dann in der Siegelstufe sich in der
Rassentrennung vollzieht. Darin liegt das tiefere Geheimnis, dass heute in der
anbrechenden ra des Geistes die Krfte des Vaters, die im Blut, im Gebot, in der ueren
Autoritt die Menschheit durch Jahrtausende geleitet haben, wirkungslos geworden sind.
Sie nehmen ein gespenstisches Aussehen an, wie die alten Gtter, die heute zum Teil noch
als Gespenster des Alten Testaments in den nationalen Idealen der chauvinistischen
Nationalismen leben und die Menschheit an das Blut der Rassen und Gattungstriebe
binden wollen. Diese aber sind heute immer mehr von luziferisch-ahrimanischen Dmonen
und Gespenstern durchsetzt.
Das zweite Zeichen, wie es sich in seiner negativen Wirkung in der zweiten Zornesschale
im verwesenden Blut zeigt, das zerfllt und keine Lebenskrfte mehr besitzt, kann heute in
vielen Kulturerscheinungen erkannt werden. Wir haben seine Heilkraft im bergang von
der mosaischen Gesetzeswelt in das Zeitalter der Freiheit in der Heilung des Sohnes
angedeutet. Dieser bergang, der von Christus als bergang von der Welt des Todes in die
Welt des Lebens bezeichnet wird, ist der bergang vom traditionellen Kirchenglauben zur
individuellen Erkenntnis. Diese Stufe wird als die Grundlage einer geistigen
Christusverbindung im Hohepriesterlichen Gebet beschrieben. Indem der Mensch sich zu
ihr erhebt, erhebt er sich zum Teilnehmer am ewigen Leben! Mit dieser bahnbrechenden
Erkenntnis beginnt die groe Frbitte:
Vater, gekommen ist die Stunde: Verklre Deinen Sohn, damit Dein Sohn Dich auch
verklren kann. Du hast ihn zu der wirkenden Kraft gemacht in allen irdischen
Menschenleibern, damit er allen, die durch Dich zu ihm kamen, das todlose Leben der
Ewigkeiten verleihe. Das aber ist das Leben der Ewigkeiten, dass sie Dich erkennen als
den wahrhaft einigen Weltengrund und Jesus Christus als den, den Du ihnen gesandt
hast. (Joh. 17,1)
Die Menschheitskrankheit, die bisher an den Symptomen der leiblichen Hllen sichtbar
geworden ist, ergreift nun immer mehr die inneren Krfte des Seelischen und Geistigen.
Die seelischen Quellwasser, aus denen die Menschheit gelebt hat, die in ihren Gebeten,
386

Kulten und Meditationen ihr die astralischen Erneuerungskrfte spendete, versiegen und
verwandeln sich in Blut. Hier in der dritten Zornesschale, die durch die Drse die
hemmenden und zerstrenden Krfte aus der Gottesliebe der Menschheit sendet, wird
schon deutlich ersichtlich, wo die tieferen Ursachen liegen. Das in Blut sich verwandelnde
Quellwasser der seelischen Inspirationsstrme entspricht dem Blut, das die den Geist
bekmpfende Menschheit vergossen hat an den Geistesboten, die die gttliche
Menschheitsfhrung ihnen gesandt hat. Das Blut der Mrtyrer und Propheten ist es, das
die Drse in ihrer Funktion der Absonderung ihrer vernichtenden Krfte geffnet hat
damit die fortschreitende Menschheit gereinigt wird von den Giftstoffen und Untaten, die
sie bewirkt hat.
Und der dritte Engel goss seine Schale aus in alle Strme und Wasserquellen. Und alles
Wasser verwandelte sich in Blut. Und ich hrte den Engel der Gewsser rufen: Herr, du
bist gerecht und heilig, der du warst, bist und sein wirst. Sie haben das Blut der Heiligen
und der Propheten vergossen, und jetzt gibst du ihnen das Blut zu trinken. Dies
Geschick haben sie sich selbst zugezogen. Und ich hrte vom Altar her einen anderen
Engel sprechen: Ja, Herr, gttlicher Gebieter des Alls, deine Gerichte sind wahrhaftig
und gerecht! (Off. 16, 57)
Wir sehen eine Steigerung, eine Vertiefung der einzelnen Prfungen nach innen. Sie
wenden sich immer mehr an den moralischen Wesenskern des Menschen. Die Menschen
haben das Heilige, was ihnen durch die Geistesboten gegeben wurde, vergeudet,
verleugnet, verraten und mit Fen getreten. Dadurch haben sie die seelischen Quellen
verstopft und verunreinigt (vgl. das norwegische Mrchen: Der grne Ritter). Die moderne
Esoterik ist durch den Intellektualismus und die daraus hervorgehende hochmtige
Arroganz, und Blasphemie in Ahrimans Hnde gefallen, der sie vergiftet hat. Und dadurch
sind die astralischen Krfte immer mehr ins Perverse der Sexualitt gefallen. Diese
Pervertierung, wie man sie vor allem seit den 1960er Jahren konstatieren kann, steht in
einem engen Zusammenhang mit der immer strker um sich greifenden Seelende und
Leerheil der Glaubenslosigkeit als Folge des wachsenden Atheismus. Die verdorrten Seelen
suchen im Sex und Rauschgift nach einem neuen Seeleninhalt. Man muss sich diese
astralischen Wirkungen mglichst objektiv, ohne pietistischen Beigeschmack, in ihren
karmischen Konsequenzen vorstellen, die bis in die geistigen Reiche der Hierarchien
hinaufreichen, um sich ein kosmisches Bild davon machen zu knnen. Die Menschen sind
selbst die Verursacher, dass die Drsenabsonderungen sich zu ffnen beginnen und sie mit
dem tzenden Gift der Zerstrungskrfte erfllen.
Dieser Innerlichkeit der dritten Zornesschale, welche aus der Drse hervorquillt, entspricht
das dritte Zeichen der Heilung. Es ist die Erkenntnis, die hier allein heilen kann, die tief
genug ins Moralische fhrende Selbsterkenntnis, wie sie im dritten Zeichen der Heilung
des Gelhmten als Urbild des Sakramentes der Bue und Beichte gegeben ist. Wir mssen
alle durch den Missbrauch der Beichte entstandenen Vorurteile allerdings berwinden, um
das ursprngliche Sakrament der Beichte als ein Zwiegesprch zu erfassen, als ein
Zwiegesprch mit dem hheren Selbst. Wobei es sich auf diesem Gebiete handelt, ist das
Bedrfnis zu einer offenen und freien Aussprache ohne moralische Maximen und
Vorschriften. Man knnte ein ganzes Buch ber dies Thema schreiben. Was so viele
Menschen, auch unter der Jugend, suchen, ist die Aussprache mit einem Menschen, der
ihnen Verstndnis entgegenbringt, dem sie ihr Vertrauen entgegenbringen knnen, Das ist
es, was sie suchen mehr als ihren Rat und moralische Maximen. Das aber finden die
387

bedrngten und bedrohten Seelen heute wenig im Zeitalter der antisozialen

Abgeschlossenheit und seelischen Klte.
Das Urbild eines solchen Beichtgesprchs wird im dritten Zeichen des
Johannesevangeliums gegeben: es ist das Gesprch des Gelhmten mit Christus am Teich
von Bethesda (5. Kap.). Christus fragt ihn, der seit 38 Jahren gelhmt dort liegt und auf den
herniederfahrenden Engel wartet, da niemand ihn ins Wasser trgt, damit er gesunde:
Willst du gesunden? im Grunde doch eine paradoxe Frage.
Der Kranke antwortet: Herr, ich habe niemand, der mich zum Teich hinabtrgt, wenn
sich das Wasser bewegt (durch den hereinfahrenden Engel). Und wenn ich komme, so
steigt schon ein anderer vor mir hinein. Da sprach Jesus zu ihm: Stehe auf, nimm
dein Lager und gehe! Und zur Stunde wurde der Mensch gesund, nahm sein Lager und
ging fort. (Joh. 5,79)
Die Beichte vollzieht sich hier in einem Zwiegesprch, wodurch der Kranke die Richtung
seiner Sehnsucht findet. Er steht zwischen der Sehnsucht, gesund zu werden, dem passiven
Wunsch, der ihn in die Vergangenheit seine Blicke lenken lsst zum Kindheitsengel , und
der Zukunft. Die kann er nur durch den aktiven Willensschritt erreichen. Und eben diesen
weckt der Christus in ihm. Hast du den Willen, gesund zu werden? (Joh. 5,6)
Wie vieles knnte in Ordnung gebracht werden in oft so verfahrenen Situationen, wenn
dem seelisch Kranken oder Belasteten die Richtung gewiesen wrde! Und oft ist es nur ein
Wort, was diese Richtung andeuten kann. So ist das 3. Zeichen als Urbild des
Beichtgesprches die heilende Kraft, welche die Balance der karmischen Gerechtigkeit in
unserem persnlichen Karma wie im Gleichgewicht der Welt herstellen knnte!
Das vierte Zeichen bildet wie die vierte Schale den Mittelpunkt. Es ist der Mittelpunkt des
Menschen sein Ich, an den sich das zentrale Zeichen der Kommunion wendet, das in der
wunderbaren Speisung der 5000 (Joh. 6) vor uns steht. In der Tat ist es der Mittelpunkt, so
wie die Sonne der Mittelpunkt des Planetensystems ist. Daher steht die Sonne auch
uerlich im Mittelpunkt.
Und der vierte Engel goss seine Schale aus ber die Sonne. Ihm war aufgegeben, die
Menschen mit Feuersgluten zu versengen. Und so wurden die Menschen verzehrt von
heier Glut und stieen Verwnschungen aus gegen den Namen der gttlichen Macht,
die solche Prfungen und Plagen ber die Menschen verhngte, und sie nderten ihre
Gesinnung nicht, sondern verschlossen sich vor der gttlichen Offenbarung. (Off. 16,8)
Diese Prfung richtet sich an das menschliche Herz, das Abbild der Sonne, denn im
Herzen lebt in innerer Sonne das Ich. Und so ist die Sonne am Himmel der Ausdruck des
kosmischen Ich- des Christus. Dieser Zusammenhang ist dem Christentum schon seit
langem verloren gegangen. Der mondenhafte Intellekt im Gehirn hat sich wie ein dunkler
Schatten davorgelegt. Dies bildet mit einen Grund fr den Verlust der unmittelbar
menschlichen Verbindung zu dem geistigen Christuswesen. Die Kirche hat sich mit ihrer
Macht davorgelegt, so wie es der russische Philosoph Solowjew in seinen Vorlesungen ber
das Gottmenschentum als die erste groe Versuchung ausgefhrt hat: Er unterscheidet die
uere Anerkennung und Aufnahme des Christus von der inneren.

Die innere Aufnahme des Christus, das heit die Aufnahme des neuen geistigen
Menschen, sie besteht in einer geistigen Wiedergeburt, in jenem von oben oder vom
Geiste geboren werden, von dem in der Unterredung mit Nikodemus die Rede ist...
Und indem der Mensch dieses neue, von Christus geoffenbarte Leben als das absolut
388

Notwendige, als das Heil und die Wahrheit erkennt, ordnet er ihm freiwillig sein
fleischliches und menschliches Leben unter, um sich innerlich mit dem Christus, als
dem Stammvater dieses neuen geistigen Reiches, zu vereinigen. Ein solches
Aufnehmen der Christuswahrheit macht von Snde frei (wenn auch nicht von Snden)
und formt den geistigen Menschen in uns. Das uerliche Aufnehmen des Christus
kann nur die Anerkennung der wunderbaren Verkrperung eines gttlichen Wesens,
das zur Erlsung der Menschen auf die Erde gekommen ist, es kann nur die Annahme
der Lehren dieses Wesens nach dem Buchstaben, als einem ueren bindenden
Gesetze, sein. Ein solches uerliches Christentum schliet aber die Mglichkeit in
sich, der ersten Versuchung des bsen Prinzips sofort zu verfallen. Durch das
historische Erscheinen des Christentums nmlich wurde die ganze Menschheit in
zwei Teile geteilt, in die christliche Kirche, die im Besitze der gttlichen Wahrheit und
die Vertreterin des gttlichen Willens auf Erden war, und in die brige auerhalb des
Christentums befindliche, im argen liegende Welt. Und da ist es nun mglich, dass
die Christen, die es nur rein uerlich sind ... das Bedrfnis haben, ja es sogar als
ihre Pflicht empfinden, dem Christus und seiner Kirche die ganze brige
nichtchristliche und feindliche Welt zu unterwerfen, und da die im argen liegende
Welt sich den Kindern Gottes nicht freiwillig unterwirft, sie durch Gewalt zu zwingen.
Dies wurde der Weg der Rmischen Kirche, da

ein Teil der von den rmischen Hierarchien geleiteten Kirche dieser Versuchung
unterlag. Aus dieser Haltung spricht der verborgene Unglaube der Kirche, dass man
nur mit den Mitteln von Gewalt und Betrug das Bse berwinden knne das heit
aber, nicht an das Gute, nicht an Gott glauben. Und dieser Unglaube liegt, anfangs
nur als kleiner, unbemerkbarer Keim, im Katholizismus verborgen, um dann in der
Folge klar zutage zu treten. So ist im Jesuitismus, diesem uersten und reinsten
Ausdruck des rmisch-katholischen Prinzips, das treibende Moment nicht christlicher
Eifer, sondern geradezu Herrschsucht. Die Vlker unterwerfen sich nicht dem
Christus, sondern der kirchlichen Macht, ... von ihnen wird nicht ein wirkliches
Bekenntnis ihres christlichen Glaubens verlangt, sondern es gengt, wenn sie den
Papst anerkennen und den kirchlichen Machthaber untertan sind. [?]
Die Folge dieses Irrweges war eine Verschiebung und Verlagerung des esoterischen
Mittelpunktes der rmischen Kirche. Dieser Mittelpunkt liegt nicht so sehr im Dogma der
Lehre als vielmehr in der kultischen Messehandlung. Die Messe wurde schon im
8./9. Jahrhundert veruerlicht, der zweite esoterische Teil, der frher nur den dazu
vorbereiteten Glubigen zugnglich war, verffentlicht und damit ging der esoterische
Kern als das Sonnenmysterium des Sohnes, das noch im Symbol des Sanctissimum 268
vorhanden ist, verloren oder wurde in den ausschlielichen Beschlag der Priesterschaft
genommen, hnlich wie das Abendmahl in zweierlei Gestalt!
Was sich durch diese Verschiebung vollzog, war eine Zurckhaltung der Esoterik durch die
Machtpolitik der Kirche. Dazu gehrt auch die Aberkennung des Geistes, der dem
Menschen im VIII. kumenischen Konzil von Byzanz269 im Jahre 869 abgesprochen wurde,
Lateinisch fr: das (Aller)heiligste

268

269

Im Jahr 869 n. Chr. fand das vierte Konzil von Konstantinopel statt, auf dem die Trichotomie, die
Dreigliederung des Menschenwesens in Leib, Seele und Geist, als hretisch verurteilt wurde...
Literatur: Heinz Herbert Schffler (Hg.): Der Kampf um das Menschenbild. Das achte kumenische
Konzil von 869 und seine Folgen, Verlag am Goetheanum, Dornach 1986; Renate Riemeck: Glaube
Dogma Macht. Geschichte der Konzilien, Urachhaus, Stuttgart 1985, S. 85 103; Karl-Heinz
Tritschler: Der blinde Fleck. In: Wochenschrift Das Goetheanum, Nr. 25, 16.06.2012, S. 89.

389

den die Kirche fr sich allein in Beschlag nahm. Man muss in diese Usurpation der freien
christlichen Esoterik, die ja doch vom Christus dem menschlichen Geist zu seiner
Vertiefung bergeben worden ist, hineinleuchten, um zu verstehen, wie hier die
Grundlagen fr die Erstarrung der rmischen Kirche liegen sowie fr den Verlust der
Beziehung von Menschen-Ich und Christus-Ich, die ja doch den gleichen gttlichen
Ursprung haben. Dr. Carl Unger schreibt ber diesen Eingriff der rmischen Kirche, das
Sonnenmysterium fr sich zurckzuhalten:

Einige Jahrhunderte nach dem Mysterium von Golgatha finden wir bei der Kirche
den Versuch, die alte Macht der esoterischen Wirksamkeit wieder aufzurichten. In der
ersten christlichen Zeit sehen wir die durch das Mysterium von Golgatha
geschaffenen Tatsachen in gewisser Weise vor aller Augen stehen. Dann aber
wurde durch die Priesterschaft die Tat des Christus fr sich in Anspruch genommen;
das Mittlertum der Priester wurde gestiftet. Die Kirche schuf einen Kult und behielt
ihrer Priesterschaft die geistige aktive Teilnahme an der geweihten Handlung vor.
Mit Hilfe von Mitteln der dritten (gyptisch-babylonischen) Kultur wurden so die
freien Mysterien des Christus allem Volk vorenthalten. Es ist dies ein
auerordentlich wichtiges Ereignis in der Geschichte, das zeigt, dass in jener Zeit
noch nicht mglich war, die Freiheit des Esoterischen aufrecht zu erhalten. Dadurch
aber entstand eine Verzgerung des Heraufkommens des Geistbewusstseins der
fnften nachatlantischen Zeit. Was durch die religise Tradition an Kultischem in
unserer Zeit lebt, sttzt sich alles noch auf die Formen der magischen Mysterien der
dritten Kultur, und was die Priesterschaft den Laien abspricht, geschieht aus den
Impulsen der vierten Kulturepoche.
Die meisten Kmpfe, die die christliche Kirche auszufechten hatte, gingen um diese
Fragen. Welch gewaltiges Ringen entstand um das Abendmahl, um die Frage, ob der
Kelch auch dem Laien zu reichen sei oder allein der Priesterschaft zukomme! Die
Menschen jener Zeit empfanden etwas von der unmittelbaren Wirksamkeit des
Christus, diese Fragen durchwhlten ihre Seelen aufs tiefste. Die Kmpfe waren so
ernst, weil die Menschen Stck um Stck der lebendigen Anteilnahme ins
Geheimnis zurckgefhrt sahen. In ihre Seelen aber wurde dafr eingepflanzt, was
in knstlerischer Gestaltung aus den Impulsen der vierten (griechisch-lateinischen)
Epoche noch fortlebte.
Der Sinn des Christentums ist fr die traditionelle religise Anschauung in den
Sakramenten enthalten. Das Wort Sakrament findet man zum ersten Mal in der
Vulgata als Obersetzung von dem griechischen Mysterium. Sonst war anstelle des
Wortes Mysterium Geheimnis getreten, was die Mysterien in den lteren Zeiten
waren; in den Sakramenten lag die Esoterik auch der neueren Zeit. In die Sakramente
wurde von den Priestern die Esoterik hineinversiegelt. Es gilt den esoterischen
Gehalt wieder zu entsiegeln und ihn fr unser heutiges Bewusstsein neu zu gestalten.
Die Heiligung durch die Sakramente muss unmittelbar zu jedem einzelnen Menschen
gelangen knnen. [84]
Gerade die Symbole der Apokalypse legen es uns nahe, die versiegelten Geheimnisse der
Sakramente unserem geistigen Verstndnis nher zu bringen, damit wir ihre Heilkrfte
in unserem Bewusstsein aufnehmen knnen. Und da das vierte Sakrament als das
Altarsakrament der Mittelpunkt ist, so mag es berechtigt sein, die historischen
Hintergrnde etwas herauszuleuchten. Denn wenn die rmische Kirche nach Wladimir
(Anthrowiki, 869)

390

Solowjew der ersten Versuchung, der Macht, verfiel, so fiel der Protestantismus der
Versuchung des Rationalismus als dem zweiten Irrweg zum Opfer. Die Folge dieser
Irrwege, welche die Kirchen einschlugen, ist der Verlust des esoterischen
Mittelpunktmysteriums und damit auch der Verlust einer esoterischen Erkenntnis des
Christusmysteriums das erst heute durch die anthroposophische Geist-Erkenntnis wieder
neu errungen werden konnte!
Dadurch kann der Zusammenhang von Sonne und Christus wieder gefunden werden,
wodurch wir auch den Zusammenhang von Christus-Ich und Menschen-Ich wieder
erkennen, der durch die Irrwege der christlichen Kirchen verloren gegangen ist.

Eines schon unter vielem anderen sollte man beachten: das Auseinanderreien
desjenigen, was Sonne und Sonnenkraft einerseits und was Christus und
Christuskraft andererseits ist. Wenn nicht der Zusammenhang zwischen Sonne und
Sonnenkraft und Christus und Christuskraft wieder erkannt wird, dann wird die Welt
nicht immer leicht an das Geistige angeknpft werden knnen. Darin liegt aber
gerade eine der Hauptaufgaben geistiger Wissenschaft, dass man wiederum das
groe Sonnengeheimnis auffinden kann, das vor dem Mysterium von Golgatha noch
nicht das Christusgeheimnis sein konnte, das nachdem aber zugleich das
Christusgeheimnis geworden ist. [85, S. 224]
Die vierte Schale hat als Mittelpunkt die Sonne. Sie wird ber die Sonne ausgegossen!
Und der vierte Engel goss seine Schale aus ber die Sonne. Ihm war aufgegeben, die
Menschen mit Feuersgluten zu versengen. Und so wurden die Menschen verzehrt von
heier Glut und stieen Verwnschungen aus gegen den Namen der gttlichen Macht,
die solche Prfungen und Plagen ber die Menschen verhngte, und sie nderten ihre
Gesinnung nicht, sondern verschlossen sich vor der gttlichen Offenbarung. (Off. 16,8)
Hat das kirchliche Dogma den Mittelpunkt des Christentums den Zusammenhang von
Christus und Christuskraft und Sonne und Sonnenkraft auseinander gerissen, sodass der
Mensch in seiner freien Individualitt den Christus nicht mehr finden konnte, so hat die
aus dieser Gottlosigkeit entstandene atheistische Wissenschaft unserer Zeit die Grenzen
zur untersinnlichen Welt ohne Gewissensskrupel berschritten und durch die
Atomspaltung die unter-sinnlichen Mchte entfesselt, die bis in die bersinnlichen
Sonnenhierarchien ihre zerstrerischen Wirkungen erstrecken. Wenn die Wissenschaft
auch diese auf die ganze Sphre des Erdenumkreises eingreifenden Wirkungen leugnet,
weil sie sie nicht sehen und anerkennen will, so ist dem vorurteilslosen, unbefangenen
Menschengemt dies kein Geheimnis mehr. Die durch die Kernspaltung und
Atomexperimente seit Jahrzehnten aufgewirbelten Energien, durch die die Radioaktivitt
sich in ihrer zersetzenden Wirksamkeit um ein Vielfaches vermehrt hat, sind die Ursache
der meteorologischen und anderer Naturkatastrophen, da sie in die elementarischen Reiche
des Naturgeschehens tief eingreifen. Eine materialistische Wissenschaft ist dafr blind und
leugnet zu ihrer eigenen Ehrenrettung diese Folgen, trotz zahlreicher Beweise, die dies
besttigen knnten. Damit greift sie in den radioaktiven Zersetzungsprozess der
Erdenentwicklung ein und beschleunigt diesen in einer unvorstellbaren Art, da wir heute
die Konsequenzen dieser allgemeinen Zersetzung der Erdenstoffe noch nicht abzuschtzen
vermgen.
Der Mensch grbt sich selbst sein Grab, indem er die notwendige Grundlage fr seine
irdische Fortentwicklung abtrgt und zerstrt. Damit werden die therischen Lebenskrfte
ausgelaugt und zerstrt, die einen Schutzmantel gegen kosmische Hitze- und Kltestrahlen
391

um die Erde bilden. In den abnormen Temperaturschwankungen der letzten Jahre knnen
diese kosmischen Einbrche konstatiert werden.
Es liegt nahe, gerade von den abnormalen meteorologischen Erscheinungen die
apokalyptischen Bilder allein von diesem Aspekt zu deuten, wie es zum Teil auch
geschehen ist, indem man in den Bildern der Apokalypse einen Atomblitz mit seinen
vernichtenden Folgen nachzuweisen versucht. Hiermit aber wrde man an dem Wesen und
Charakter der Apokalypse ganz vorbeigehen. Denn nicht um naturwissenschaftliche
Gesetzmigkeiten geht es hier in unserer heutigen Auffassung sondern um deren
geistigen Hintergrnde, die im Bereich des Obersinnlich-Moralischen spielen. Gewiss wird
die Sonne, von der die Menschheit durch Jahrmillionen das sie zum Geist erweckende
Licht, die lebenserhaltende Wrme, empfangen hat, immer mehr ihre therischen
Lebenskrfte einben, vor allem fr die Menschen, welche in der Sonne nur einen toten
Gaskrper sehen. Schon jetzt bereitet sich das vor, dass der majesttische Sternenhimmel
von vielen Menschen nur noch als ein seelen- und lebloser physikalischer Mechanismus
angesehen wird. Diese Menschen sind blind fr die Erhabenheit und Gre der gttlichen
Herrlichkeit des Sternenhimmels. Und sie sind auch blind fr die gttliche Flle der Sonne,
die den Menschen einstmals Dankeshymen entlockte. Doch ist es nicht allein die subjektive
Blindheit fr die Wunder der Schpfung in ihrer farbigen Flle und Schnheit, obwohl der
Mensch als Folge seiner Abstraktheit farbenblind wird, sodass er die farbige Natur nur
noch als graues Einerlei erleben wird!
Aber in diesem Zeichen liegt mehr vor: Der Engel giet seine Schale ber die Sonne aus!
Und damit werden ausgelscht die therisch-geistigen Lebens- und Liebes- und
Wrmekrfte! Es wird kahl, nackt und de um den Menschen, der seine Liebesglut und
menschliche Wrme verloren hat. Liegt nicht darin gerade die Absicht und das Ziel der
sichtbaren Schpfung, in welche wir Menschen auf Erden hineingestellt sind, dass uns von
auen im sichtbaren Kosmos entgegenkommt die gttliche Liebe, wie sie uns von der
Sonne entgegenstrmt, dass wir das geistige Urbild als Urquelle der gttlichen Liebe von
innen entwickeln und entznden? Einmal soll das menschliche Herz die innere Sonne
gebren, das innere geistige Licht, das alles beleuchtet. Einmal soll das Licht von innen
kommen und nicht mehr von auen, das durch Luzifer, den Licht-trger, entzndet worden
ist. denn den sichtbaren Kosmos verdanken wir Luzifer. Er entzndete uns das uere
Licht, indem er das uere Augenlicht aufschloss, womit zu gleicher Zeit das geistige
Sehen erlosch. Die Prophezeiung in der Bibel ist wie alle biblischen Worte wrtlich zu
nehmen. Luzifer verheit den Menschen das uere Licht, das er ihm erffnet:
Ihr werdet mitnichten des Todes sterben, sondern Gott wei, dass welches Tages ihr
davon essen werdet, so werden eure Augen aufgetan und werdet sein wie Gott und
wissen, was gut und bse ist! (1. Mose 3, 45)
Luzifer, der Gott des Lichtes, beleuchtet unsere Welt, solange wir in seinem Bannkreis
stehen. Wir verdanken ihm das uere Sehen, denn er hat uns die Augen geffnet. Doch im
Tod, wenn wir zum geistigen Schauen erwachen sollen, erlischt das uere Licht. Und es
erlischt auch, wenn wir von der materiellen Schpfung in die therische
und geistige aufsteigen sollen. Es entspricht nur einer geistigen Entwicklungsstufe, wenn
das uere Sonnenlicht verlscht, wenn die Schpfung wieder bergeht vom physischmateriellen Zustand zum therisch-geistigen, aus dem sie in der hyperborischen
Sonnenepoche der Erde hervorgegangen ist. Schon bei der therisierung der Siegelstufen
392

wird die therisch-geistige Sonne den 144000 aufgehen, die das Gottessiegel empfangen. So
heit es von der Herrlichkeit im knftigen Jerusalem.
Und die Stadt bedarf keiner Sonne noch des Mondes, dass sie ihr scheinen, denn die
Herrlichkeit Gottes erleuchtet sie und ihre Leuchte ist das Lamm. Mit diesem Licht
erhellt sie die Wege der Vlker, und die Knige der Erde opfern ihr ihren Glanz. Die
Tore der Stadt werden an keinem Tage verschlossen, denn es gibt dort keine
Nacht. (Off. 21, 2325)
Die Schwierigkeit, diese Bilder in ihrer geistig-irdischen Realitt zu lesen und sie nicht nur
als mystische Innenerlebnisse zu nehmen, liegt nicht an diesen Bildern, sondern an der
Einseitigkeit unserer religisen Erziehung. Die Apokalypse des Johannes ist aber eine
Chymische Hochzeit, nicht nur eine mystische Hochzeit, welche nur Bilder der innerseelischen Entwicklung gibt. Der rosenkreuzerische Schulungsweg wollte nicht wie der
christlich-mittelalterliche allein die mystische Innenschau als communio mystica zeigen,
sondern die Vergeistigung der ganzen Welt, in der die Vergeistigung der Natur mit
eingeschlossen war. Und deshalb muss die Apokalypse als chymische, das heit chemische
Hochzeit, gelesen werden, deren Bilder die Transfiguration und Vergeistigung der ganzen
Natur mit umfassen. Im Johannesevangelium beginnt diese Transfiguration in der
Verklrung Christi bereits in den Abschiedsreden. Sie setzt sich dann nach dem Mysterium
von Golgatha fort und erfasst die ganze Erde. Ihr letztes Ziel ist erreicht, wenn das
himmlische. Jerusalem als vergeistigte Erde in der Verklrung der gttlichen Offenbarung
aufzuleuchten beginnt.
Im Grunde ist die Ausgieung der vierten Zornesschale auf die Sonne nur ein Strafgericht
fr diejenigen, welche sich in ihrer seelisch-blinden Verstocktheit bis dahin verschlossen
haben vor der anbetenden Verehrung und Erweckung des inneren Lichtes, das wie die
Morgenrte eines neuen Weltentages schon bei den Siegelstufen aufzustrahlen beginnt,
wenn die Erde sich therisiert. Darin besteht ja das Wesen der apokalyptischen
Entwicklung, dass die Menschheit bei jeder hheren Stufe, die sie erreicht, strkere geistige
Krfte entfalten muss, die jetzt nicht mehr von auen, sondern nur von innen ihr gegeben
werden. Es ist also ein Weg vom Nehmen zum Geben. Dieser entspricht dem Gang der
Wellenentwicklung, dass jedes Wesen von einem empfangenden zu einem gebenden
aufzusteigen berufen ist.
Die Heilkrfte fr die Verfinsterung der ueren Sonnenkraft bietet das ganze
Johannesevangelium. Es ist eine fortschreitende Verklrung der Christuswesenheit,
angefangen von dem Lichtwort bis zum Tod von Golgatha. Am Kreuze leuchtet der Leib in
seiner letzten Lichtesherrlichkeit. In dem letzten Gebet bittet der Christus den Vater um
diese Verklrung.
Vater, verklre deinen Sohn, damit dein Sohn dich wiederum verklre! (17,1)
Friedrich Rittelmeyer sagt hierzu in seinen Briefen ber das Johannesevangelium:

Die ganze erste Hlfte der Weltgeschichte diente diesem Ziel, dass im Menschen der
Gottessohn zur Offenbarung komme. Immer reicher und tiefer wird man erkennen,
dass alle Religionen. Mysterien und Kulte, ja letzten Endes auch alle ueren
Weltereignisse auf das groe Ereignis zugeordnet waren, dass Christus in der
Menschheit erscheint. Doch ist das Entscheidende an dieser Offenbarung dann nicht,
was Christus tut oder leidet, sondern dass Christus stirbt und aufersteht. Denn die
Verherrlichung, von der Christus redet, ist nicht nur das, was nach seinem Tode
geschieht, sodass er ber seinen Tod nur so hinwegblickte, sondern eben der Tod
393

selbst und die ihm folgende Auferstehung. Und dies Werk kann Christus nicht selbst
vollbringen, sondern er muss es in die Hnde des Vaters legen. Wir blicken hier tief
hinein in das Zusammenwirken von Vater und Sohn, das der Hintergrund der
Weltgeschichte ist. Auch die rohen Henkershnde sind nur die Vollzugsorgane fr
das, was hier zwischen Vater und Sohn besprochen wird.
Von diesem Zusammenwirken des Sohnes und des Vaters haben wir schon einen
Klang gehrt am Grab des Lazarus (vor allem Joh. 11,41). Nun wird uns hier der
Vorhang noch viel mehr hinweggezogen von den gttlichen Gesprchen, die hinter
der Weltgeschichte vor sich gehen. In letzter und reinster Gre sehen wir Christus
vor uns stehen, wie er mit dem Vater von dem Furchtbaren redet, was jetzt auf der
Erde geschehen soll. Aber es mag hernach in der Ausfhrung noch so wehtuend sein:
hier sprechen nur die strahlenden gttlichen Wirklichkeiten. Ein Offenbarungswerk
soll vollzogen werden, von dessen eigentlichem gttlichen Inhalt die Menschen, die
auf der Erde sich so laut und wichtig gebrden, gar keine Ahnung haben, das aber
hier in seiner strengen berirdischen Wahrheit erscheint. Und der Sohn selbst bittet
den Vater, das Werk zu vollbringen, das uerlich so grauenvoll aussieht, und gibt
sich in voller Klarheit und Willenseinigkeit in seine Hnde. Wer gttliche Gre
atmen will, dem ist sie hier zum Greifen nahe. [94]
Wer diese im Tode sich offenbarende Lichtesherrlichkeit in sich nachzuerleben versucht,
dem wird das Licht aufgehen, das von keiner Sonnenverfinsterung getrbt werden kann.
Dies hchste Ziel der menschlichen Erkenntnis offenbart sich im Johannesevangelium in
der Liebe, mit der der Vater den Sohn liebt. Diese Liebe soll zur Inspirationsquelle der
Jnger werden, aus der sie ihre Erleuchtung und die Quelle ihrer Liebe schpfen
Vater, Du hast sie mir zu eigen gegeben. Mein Wille ist, dass wo ich bin, auch sie bei mir
seien. Da werden sie schauen die Herrlichkeit, die in mir leuchtet und die Du mir
gegeben hast. Denn ehe der Grund zur Erdenwelt gelegt wurde, hat Deine Liebe schon
auf mir geruht. (Joh. 17,24)
Wie alle aus okkulter Inspiration geschpften Schriften, so ist auch die Apokalypse des
Johannes nach einer strengen Komposition aufgebaut, wobei die okkulten Zahlenwerte eine
grundlegende Rolle spielen. Darin spricht sich ein Weltgesetz aus, das aller Entwicklung
zugrunde liegt. In vielen alten Symbolen finden wir es. So wie in der Siebenzahl die in der
Zeit verlaufende Evolution sich vollendet, in der Zwlfzahl das Gesetz der Gleichzeitigkeit
in der Dauer, so manifestiert sich im Pythagoreischen Quadrat oder Viereck mit dem
Dreieck darber das Prinzip der niederen Krfte des Menschen, die die Basis bilden fr die
drei hheren geistigen Prinzipien, weshalb man das Dreieck als Gottesauge oft in
Kirchen sehen kann, worin sich diese alte Tradition noch erhalten hat.
Gem diesem okkulten Gesetz enthalten die sieben Glieder der Siegel, Posaunen und
Zornesschalen in den drei oberen Stufen das geistige Prinzip, das der Mensch als Abbild
der gttlichen Trinitt in seiner Organisation als Zukunftskeim trgt. Im Vaterunser
werden diese drei geistigen Glieder, die in der Gottheit ruhen, in den ersten drei Bitten des
gttlichen Namens, Reiches und Willens herabgebeten. Durch diese Komposition empfngt
man den ntigen Blick fr den Tempelbau der Welt, der vom gttlichen Baumeister nach
diesem Plan gebaut ist. Nach diesem Gesetz bilden die drei letzten Zornesschalen die
Vollendung des Menschheitstempels. Und da sie die Gotterfllung bilden, wie sie von der
durchchristeten Menschheit, die das neue Lied anstimmt, schon in der Siegelstufe erreicht
wird (7. Kapitel). so mssen diese drei hchsten Stufen als Abbilder der Gottheit hier in
den Zornesschalen ausgelscht, beziehungsweise in ihr Gegenteil verwandelt werden. Statt
394

dem einziehenden Heiligen Geist als erstes Glied des hheren Menschen (dem
Geistselbst) steigt das negative Gegenbild, der Thron des Tieres, vor dem Seher auf, ber
welchen die Schale des Zornes ausgegossen wird.
Da verfinsterte sich das Reich des Tieres, und die Menschen zerbissen sich vor Qual ihre
Zungen und verwnschten die gttliche Macht wegen ihrer Qualen und wegen ihrer
Drsen und bekehrten sich nicht und lieen nicht ab von ihren Werken. (Off. 16,10)
Abermals erscheint wie zur Bekrftigung hier das Wort der Drsen, das schon bei der
ersten Posaune genannt wurde. Ist es ein Zufall, dass es hier bei der ersten Stufe des Geistes
wiederholt wird als Ausdruck fr die Notwendigkeit der durch die Menschheitsbosheit
bewirkten Vernichtung der den drei bsen Prinzipien verfallenen menschlichen
Trichotomie?
Sie stehen in den drei letzten Zeichen des Johannesevangeliums als die Urbilder des
Heiligen Geistes, des Lebensgeistes und des Geistesmenschen vor uns. Es ist kein Zufall,
sondern okkult tief begrndet, dass das 5. Zeichen das Urbild fr die Lebensgemeinschaft
ist, die durch den Heiligen Geist begrndet wird. Das Bild des Christus, der ber den
strmischen Wogen den Jngern erscheint und ihnen zuruft: Ich bin! Frchtet euch nicht!
ist das geistige Urbild, das jeder Menschengemeinschaft voranleuchten kann, die in einem
Hheren sich findet, um nicht unterzugehen in den ueren und inneren Lebenswirren.
Diesem Zeichen, das mit dem Geist sich verbindet, steht das Reich des Tieres gegenber,
dessen Insassen sich die Zungen zerbeien vor Wut. Schmerz und Verwnschungen: die
Zunge, das Organ des Wortes, was im Pfingstfest im Bilde der feurigen Zungen erscheint
und hier dem Tiere verfllt! Ein grandioses Symbol in seiner erschreckenden Negativitt
und perversen Verkehrung.
Noch abschreckender ist das Bild der sechsten Schale, die ber den groen Euphrat-Strom
ausgegossen wird, der austrocknet, sodass den Knigen aus den Lndern vom
Sonnenaufgang ein Weg bereitet wurde. (Off. 16,12) In diesem Bilde der 6. Zornesschale
steigt unwillkrlich das Bild der drei weisen Magier aus dem Morgenland vor uns auf, die
zum neugeborenen Jesuskinde kommen, um ihm ihre Gaben darzubringen drei unreine
Geister kommen hervor aus dem Rachen des Drachens, aus dem Maul des Tieres und aus
dem Mund des falschen Propheten in den Gestalten von Frschen.
Der Frosch ist wie die Krte in den Mrchenbildern (wie auch bei Hieronymos Bosch) das
Symbol fr die sexuellen Krfte. Durch die Knige aus dem Osten wird gleichsam eine
Magie entfesselt, die unreine astrale Krfte aus dem Drachen, aus dem Tiere und falschen
Propheten herauf beschwren, welche die Menschheit bedrohen. Dass hier der
Euphratstrom genannt wird, ber dessen ausgetrockneter Furt der Euphrat wurde als
einer der Paradiesesstrme betrachtet, dessen Wasser aus den therischen Quellen des
bersinnlichen Reiches kam die unreinen Geister das Abendland bedrohen, lsst das Bild
einer karmischen Vergeltung erstehen, die sich jetzt gegenber der Menschheit des
Abendlandes erfllt. Und sehen wir nicht heute schon die ersten Zeichen dieser
karmischen Vergeltung?
Wie die stlichen Seelen die Haltung des Westens empfinden, hat Rudolf Steiner in seinen
Abschiedsworten bei der Weihnachtstagung am 1. Januar 1924 in folgendes Bild
eingekleidet:

Nimmt man eine Menschenwesenheit, die nun nicht aus westlicher Zivilisation,
sondern aus stlicher Zivilisation entsprungen ist, mit auf jene Wanderung (in die
astralisch-geistige Welt)... dann kann man von ihr die Geist-Worte wie einen
395

furchtbaren Vorwurf gegenber der gesamten westlichen Zivilisation erheben hren:

Seht ihr, wenn das so fortgeht, wird schon, wenn die Menschen, die heute leben,
neuerdings in einer Inkarnation auf Erden erscheinen, die Erde barbarisiert sein. Die
Menschen werden ohne Ideen, nur noch in Instinkten leben, so weit habt ihr es
gebracht, weil ihr abgefallen seid von der alten Spiritualitt des
Morgenlandes. [95, S. 275]
Was alles kann in der Seele aufsteigen, das zuletzt der Apokalyptiker in der sechsten
Zornesschale schildert! Was heute auf vielen Wegen vom Orient ins Abendland an
Rauschgiften eingeschmuggelt wird, was die Jugend als Blte der Zukunft verseucht und
unterminiert, was zahlreiche sehnschtige Seelen nach dem Orient zieht, weil sie im
stlichen Licht die Erlsung im Nirwana erhoffen das alles schlngelt sich immer
einschmeichelnder und schlangengleich heran, mit betubenden magischen Krften, um
die Geister zum groen Vergeltungs- und Entscheidungskampf aufzurufen, der sich heute
schon vorbereitet und wohl noch vor Ablauf unseres Jahrhundert fllig wird. Der Ost-WestKonflikt im japanisch-amerikanischen Krieg in der Mitte dieses Jahrhunderts war nur ein
Vorspiel fr die gewaltigen Auseinandersetzungen, die im Schoe der Zukunft noch ruhen.
Das Bild der sechsten Zornesschale ist ein geistiges Urbild, das nicht genauer entworfen
werden knnte:
Und der sechste Engel goss seine Schale aus auf den groen Euphratstrom, und das
Wasser vertrocknete, sodass den Knigen vom Aufgange der Sonne ein Weg bereitet
wurde. Und ich sah, wie aus dem Rachen des Drachens und aus dem Maul des Tieres
und aus dem Mund des falschen Propheten drei unreine Geister in der Gestalt von
Frschen hervorkamen. Das sind dmonische Geistwesen, die magische Wirkungen
hervorrufen. Sie verfhren die Knige in der ganzen Welt, um sie zu dem Krieg zu
versammeln, der entfesselt sein wird, wenn der groe Tag des Weltenherren anbricht.
Siehe, ich komme wie ein Dieb. Selig, der da wacht und seine Kleider bewahrt, dass er
nicht nackt einhergehen muss und man seine Schande sieht. Er hat seine Scharen
versammelt an der Sttte, die auf Hebrisch Harmagedon heit. (Off. 16, 1216)
Der Name bedeutet soviel wie Berg der Schwelle. Die Schwelle hat sich jetzt geffnet.
Immer wenn der Gralstempel sich auftut, ffnet sich die Tiefe des Abgrundes, aus dem das
Bild des Gegengral erscheint. Auch dies ist ein Weltgesetz. Immer bevlkert sich die
Szene der Wahlstatt mit dmonischen Heeren. Der ausgetrocknete Euphratstrom hat den
Weg bereitet fr die Magie des Ostens, welche jetzt alles berflutet. Und mitten in diesen
heraufziehenden Dmonenschwarm ertnt das Wort der Christusnhe: Siehe, ich komme
wie ein Dieb. Selig, der da wacht und seine Kleider bewahrt.
Die Kleider sind die therischen, astralen und Ich-Hllen, die der Mensch selbst anlegen
muss, damit er nicht nackt vor Christus erscheint. Unsere Gebete, Meditationen, Kulte und
Opfer bilden die Hllen, die uns mit dem Christus verbinden.
Ganz pltzlich und abrupt schliet das groe Drama der geistigen Entscheidung mit der
siebten Schale:
Und der siebte Engel goss aus seine Schale in die Luft. Da ertnte eine mchtige Stimme
aus dem Tempel vom Throne: Es ist vollbracht! Und es zuckten die Blitze, es ertnten
die Stimmen, Donner rollten und ein groes Erdbeben erdrhnte, wie es noch keines
gegeben hatte, solange Menschen auf der Erde leben, ein so gewaltiges Erdbeben war es.
Und die groe Stadt fiel in drei Teile auseinander, und die Stdte aller Vlker sanken in
Trmmer.
396

Und Babylon, die groe Stadt, tauchte auf vor dem Gottesgedanken. Ihr sollte der Kelch
mit dem Wein des gttlichen Zornes gereicht werden. Und alle Inseln bewegten sich und
alle Berge strzten ein. Und groe Hagelkrner, die zentnerschwer zu sein schienen,
fielen vom Himmel auf die Menschen nieder. Und Menschen stieen Verwnschungen
aus gegen die gttliche Welt wegen der Qualen, die ihn der Hagel bereitete. bergro
waren diese Qualen. (Off. 16, 1721)
Mit einem kosmischen Karfreitag endet die siebte Zornesschale. Es ist vollbracht! Also auch
beim letzten Akt dieses kosmischen Gerichtes, der dem Bilde eines Wellenunterganges
gleicht: das Wort des Christus nach vollendeter Weihetat. Es ist vollbracht! liegt in diesem
Worte nicht mehr als ein Weltenuntergang? Als ein bloes Ende? Wird nicht das Siegel
dem Endgeschehen aufgedrckt, das Siegel einer gttlichen Weihetat und Vollendung?
Wir denken noch einmal an die gttlichen Drsen, die zur Erreichung des Menschheitsund Wellenziels notwendig sind, da die Weltentwicklung nicht nur durch die positiven
Evolutionskrfte in aufstrebender Richtung ihr Ziel erreichen kann, sondern dass zu
diesem Ziel auch die hemmenden und retardierenden Krfte ntig sind, die von den
Widersachermchten hineingeschoben werden wie Riegel und Berge des Widerstandes, auf
welchen das Weib als Reprsentantin der Hure Babylon in scharlachrotem Gewand
thront, mit sieben Huptern und zehn Hrnern gekrnt. Wir knnen aus dem Geheimnis
der sieben Hupter, welche die Berge der Hindernisse sind, die sich der fortlaufenden
Entwicklung in den Weg stellen, und die zugleich sieben Knige sind, den tieferen Sinn des
Mysteriums des Bsen entrtseln, das hier zu Fall kommt, aber doch als Ferment der
Menschheitsevolution einverleibt bleibt. Es ist das okkulte Geheimnis der acht, das die
Menschen in die Verdammnis fhrt.
Hier ist der Sinn, zu dem Weisheit gehrt! Die sieben Hupter sind sieben Berge. Auf
ihnen sitzt das Weib. Sie sind zugleich sieben Knige, fnf von ihnen sind gefallen, einer
ist da und einer ist noch nicht da. Wenn er kommt, wird er eine kurze Zeit bleiben. Und
das Tier, das dagewesen ist und nicht da ist, ist selber der achte Knig und gehrt doch
auch zu den sieben, und fhrt in die Verdammnis. Die zehn Hrner, die du siehst, sind
zehn Knige, die ihre Herrschaft noch nicht angetreten haben, aber sie werden nach
dem Tiere eine Stunde lang als Knige ihre Macht ergreifen.
Diese alle sind von einer Gesinnung beseelt. Sie werden ihre Kraft und Vollmacht in den
Dienst des Tieres stellen. Und so werden sie gegen das Lamm in den Kampf ziehen, aber
das Lamm wird siegreich ber sie sein, denn es ist der Herr aller Herren und der Knig
aller Knige. Auf seiner Seite stehen alle Berufenen und Erwhlten, alle, die den
Glauben haben.
Und er sprach zu mir: Die Wasserstrme, die du siehst, auf denen die groe Hure sitzt,
sind die Rassen und Scharen der Vlker und Sprachen. Und die zehn Hrner, die du
siehst und das Tier, sie werden einmal gegen die Hure in Hass entbrennen und bewirken,
dass sie einsam und nackt dasteht. Sie werden ihr Fleisch verzehren und sie mit Feuer
verbrennen. (Off. 17, 916)
Das Motiv des Tieres, das tdlich verwundet ist und doch lebt und so wieder zu Krften
gekommen ist (13,3), ist uns schon beim luziferischen Tier entgegengetreten. Das
luziferische Prinzip ist durch Christus tdlich getroffen worden, wenn es sich auch zu
zeitlich neuem Schein im Menschen emporrafft, so ist sein Lebensnerv doch tdlich
verwundet. Neben Christus kann es sich nicht mehr in selbstndiger Existenz behaupten.
Anders die ahrimanische Macht, die nach auen in dem Bild des Drachentieres erscheint.
Hier berhren wir ein Mysterium des Bsen in seiner abgrndigen Tiefe, wie es aus der
Versuchung des Christus durch die ahrimanische Macht hervorgeht. Ahriman konnte nicht
397

gnzlich berwunden und aus dem Felde geschlagen werden von Christus Jesus bei der
Versuchungsszene. da die weitere Menschheitsentwicklung, auch des Christentums, ihn
braucht. Nachdem die beiden ersten Versuchungen durch Luzifer Alle Reiche, die du um
dich siehst (es sind die Reiche der geistigen Welt), die knnen dein sein, wenn du mich als Herrn
dieser Welt anerkennst! (Mt. 4,9) wie auch die durch die beiden Widersachermchte, die
ihn verleiten wollten, seine Furchtlosigkeit und seinen Mut zu zeigen, indem er sich von
der Tempelzinne herabstrzte, abgeschlagen werden konnten, nahte sich Ahriman bei der
dritten Versuchung allein.

Und jetzt war es auch das, was Ahriman als eine Art Versuchung vor dem Christus
Jesus sagte, etwas, was sich wiedergeben lsst mit den Worten der Bibel: Mache,
dass diese Steine zu Brot werden, um Deine Macht zu zeigen! Aber jetzt war es, dass
der Christus Jesus nicht vollstndig Antwort geben konnte auf das, was Ahriman
forderte. Den ersten und den zweiten Angriff konnte er abschlagen, den Angriff des
Luzifer allein und Ahriman zusammen. die sich gegenseitig paralysierten. Dass so
der Angriff nicht ganz abgeschlagen werden konnte, das behielt eine Bedeutung fr
die Wirksamkeit des ganzen Christentum-lmpulses auf der Erde.
Ahriman ist zunchst durch die Wirksamkeit der hheren Hierarchien fr den Rest
der Erdenentwicklung bis zum Vulkan hin nicht vollstndig aus dem Feld zu
schlagen. Es wird immer mglich sein, durch rein geistige Anstrengung die innere
Versuchung des Luzifer zu besiegen: die von ihm aufsteigenden Wnsche, Begierden,
Leidenschaften, was aufsteigt an Stolz, an Hochmut, an bermut. Luzifer lsst sich,
wenn er allein den Menschen angreift, durch Geistiges besiegen. Auch wenn Luzifer
und Ahriman, beide zusammen, von innen heraus den Menschen angreifen, so lsst
sich durch geistige Mittel der Sieg erringen. Wenn aber Ahriman allein ist, versenkt
er seine Wirksamkeit in das materielle Geschehen der Erdenevolution. Da ist er nicht
ganz aus dem Felde zu schlagen. Ahriman, Mephisto, Mammon es decken sich ja
diese Begriffe -, sie stecken im Gelde, in alldem, was mit dem ueren natrlichen
Egoismus zusammenhngt. Indem immer notwendig ist, dass sich dem
Menschenleben etwas von dem beimischt, was uerlich materialistisch ist, muss der
Mensch mit Ahriman rechnen. Sollte der Christus den Menschen auf Erden so recht
helfen, so musste er Ahriman wirksam sein lassen. Ahriman, das Materielle, muss
mitwirken bis zum Schluss der Erdenevolution. Durch den Christus musste die
Wirksamkeit des Ahriman unbesiegt bleiben. Ahriman wurde nicht vollstndig
besiegt. Der Christus muss sich herbeilassen, bis zum Ende der Erdenentwicklung mit
Ahriman zu kmpfen. Ahriman musste dableiben.
Die Kmpfe in der materiellen Auenwelt mssen ausgekmpft werden bis zum
Schlusse der Erdenentwicklung. Daher musste der Christus den Ahriman zwar in
Schach halten, aber neben sich bestehen lassen. Daher konnte es geschehen, dass
Ahriman auch neben dem Christus auf Erden wirksam blieb whrend der drei Jahre,
die Christus im Leibe des Jesus von Nazareth wirkte, und dass er dann in die Seele
des Judas hineinfuhr und ttig war in dieser Seele zum Verrat des Christus. Was
durch Judas geschah, hngt zusammen mit dem, was die nicht ganz gelste Frage der
Versuchung ist nach dem Ereignis am Jordan. [78, S. 40]
Wirkt Luzifer durch innere Zwangsgewalten in unseren Leidenschaften, Trieben,
Emotionen, so Ahriman durch uere Zwangssituationen, durch die der Mensch sich
berwltigt sieht. Der Mensch muss Ahriman dienen, um seine Existenz durch sein
tgliches Brot zu verdienen. So wie der Hammer den Ambos braucht, um das Eisen
schmieden zu knnen, so ist die materielle Auenwelt, auch in ihrer Vergeistigung, als
398

formende Kraft fr die Menschheitsentwicklung ntig, um die weiteren Stufen seiner IchEntwicklung zu erreichen. Aber dies zeigt uns das Mysterium des Bsen auch in der
weiteren Entwicklung der Menschheit. Wie wir sehen, durchluft die Entwicklung immer
sieben Stufen bis zur Erreichung eines bestimmten Zieles. Was dieses Ziel nicht erreicht,
was ausgeschieden werden muss und den der fortschreitenden Evolution sich
widersetzenden Mchten verfllt, wird als die achte Sphre bezeichnet. Es ist sozusagen
die achte Sphre, die herausfllt aus den normal fortschreitenden sieben
Entwicklungssphren. Darauf wird mit dem achten Knig gewiesen:
Fnf sind gefallen und einer ist und der andere ist noch nicht gekommen, und wenn er
kommt, muss er eine kleine Zeit bleiben. Und das Tier, das gewesen ist und nicht ist, das
ist der achte von den sieben und fhrt in die Verdammnis. (Off. 17,11)
Es ist zunchst die luziferische Macht, die schon einmal in diesem Bilde des Tieres mit
sieben Huptern und zehn Hrnern auf dem Meere aufgetaucht ist (13,1). Die Hrner mit
den Kronen drcken die verhrteten Prinzipien des Menschen aus, die dem Tiere verfallen
sind. Es erscheint immer wieder aufs neue zu gewissen Zeiten, durchwhlt die Menschen
und versucht sie durch Hochmut, berheblichkeit, Stolz und Eitelkeit dem Drachen der
ahrimanischen Macht zuzufhren, was ihr auch immer wieder besonders in unserer Zeit
mit Erfolg gelingt. Alle luziferischen Verlockungen eines glnzenden schillernden Lebens,
alle Reklamen, die ihre Lockrufe erklingen lassen nach einer ewigen Jugend, Schnheit,
Gesundheit, alles was die Illustrierten tglich in verlockenden Bildern uns anpreisen, ist der
luziferische Sirenenklang, der die Menschen an Ahriman bindet. Denn zu diesem
glnzenden Leben in Schnheit und Glanz gehrt Geld, gehrt Ansehen und eine gut
fundierte Position im brgerlichen Leben, hundert Dinge, die nur der Mammon uns
gewhrt. Ohne einen Bund mit Ahriman einzugehen, bleiben diese luziferischen Wnsche
und Verlockungen uns versagt.
Die 8. Periode ist die, welche die Zornesschalen. zum Ausgieen bringt denn die
Erdenentwicklung erfllt sich in den sieben vorangehenden Perioden und endet mit der
7. Periode der Posaunen. Daher vollzieht sich in der 8. Periode der Zornesschalen die groe
Scheidung in den Sturz, das heit die Loslsung von der fortschreitenden Evolution, und
in die Vergeistigung und Verklrung in das himmlische Jerusalem. Wie in diesen letzten
Erdenentscheidungen, wo die Mchte des Tieres ausgestoen werden (die in vernderter
Gestalt dann in der knftigen Jupiterentwicklung noch mit der Erdenentwicklung
verbunden bleiben), doch Gottes Wille als die Weisheit der Menschheitsfhrung wirkt geht
aus dem Wort des 17. Kapitels hervor, das die retardierenden Mchte beschreibt, die in
jeder der sieben Erdenperioden eine Zeitlang zur Herrschaft kommen.
Denn der Vatergott hat ihren Herzen einen Willen eingepflanzt, nach dem sie zuletzt
doch in seinem Sinne handeln mssen. So dienen sie diesem einen Sinne auch, indem sie
ihr Reich in den Dienst des Tieres stellen, bis die Ziele des Gotteswortes erfllt sind.
(Off. 17,17)
Die verfhrten Bewohner der groen Stadt werden sich zuletzt selbst von ihr abwenden, da
das Gift der Verfhrung, durch das sie dem luziferisch-ahrimanischen Bannkreis verfallen
sind, in seinen zerstrerischen tzenden Wirkungen sich in den Seelen geltend macht und
dadurch den Zorn und den Hass anstachelt gegen das Weib, das auf den sieben Bergen der
Hindernisse sitzt und mit ihrem Scharlachmantel die Menschen verfhrt hat. Das ist das
Los und Schicksal der luziferisch Verfhrten, denn das Karma Luzifers ist Ahriman. Der
Befriedigung der Gensse, dem Rausch und der Wollust folgt die einsame Klte, die
399

Ernchterung, die kahle Nacktheit, in die uns der Gegenschlag der ahrimanischen Macht
versetzt. Geiz, Machtstreben, Lge und unwahre uere Dekoration, die die innere
Hohlheit zu kaschieren trachtet, ist in ihrem Gefolge.
Ein anschauliches Vorbild gibt uns das Csarische Rom in seiner ueren Pracht und
inneren Lge und Hohlheit, obwohl das Niveau des dekadenten Roms nicht verglichen
werden kann mit dem der Gegenwart und der zuknftigen Entwicklung. Denn in Rom ist
das Bild des Menschen, wenn auch in seinen bacchantischen Entgleisungen, immer noch
vorhanden, whrend es von der modernen Intellektualitt und seelenlosen Technik vllig
unterhhlt und vernichtet zu werden droht. Ahriman, der Herr der geistlosen
Intellektualitt der mit Geistverleugnung geistig wirkt hat sich gerade durch die
moderne Intellektualitt der menschlichen Seele immer mehr bemchtigen knnen und sie
in seinen Bannkreis gezogen. Wir haben es heute immer weniger noch mit Menschen zu
tun: sie gleichen vielfach ahrimanischen Attrappen, die automatenhaft wie Marionetten
von seinen blendenden Losungen gefhrt und an seinen Drhten gezogen werden.
Dadurch aber drohen die in seinem Bann stehenden Menschen der dritten Macht des
Bsen, der asurischen Macht, als Folgen des Sorat-Prinzips zu verfallen, worin sich in
erhhter Potenz luziferische Rauschsucht mit ahrimanischer Geistverleugnung und
Gottlosigkeit verbindet!
Wenn die siebte Zornesschale mit dem Kreuzeswort des Christus endet: Es ist vollbracht! so
wird damit ausgesprochen, dass das Menschheitsdrama sein gottgewolltes Weiheziel
erreicht hat im Sinne der alten Mysterien, worin das Weiheziel telos die Vollendung hie
und die Eingeweihten, die das Ziel erreicht hatten telestes genannt wurden (vgl. S. 169), was
mit teleutan sterben zusammenhngt. Plutarch sagt von diesem Zusammenhang:

So entspricht das Wort dem Worte wie der innere Sinn dem Vorgang des
Eingeweihtwerdens. [?]
Die letzte Stufe ist erreicht, ein Weltenkarfreitag ist angebrochen. Aber wird auf diesen
Karfreitag eine Weltenauferstehung folgen?
Zunchst scheint die Frage verneint zu werden. Finsternis, Untergang, ein gewaltiges
Erdbeben, das alles vernichtet und in den Weltenabgrund hinabstrzt, bilden das Ende der
siebten Posaune. Es ist das groe Finale als Schlussakkord des Unterganges der drei letzten
Zornesschalen, welche die Gegenbilder der drei hheren geistigen Prinzipien darstellen,
des Geistselbstes, des Lebensgeistes und des Geistesmenschen.
Das Urbild des Geistselbstes ist, wie wir schon erwhnten, die im 5. Zeichen geweihte
Lebensgemeinschaft im Bilde des ber dem mchtigen Meere den Jngern
erscheinenden Christus.
Das Urbild des 6. Zeichens ist die Blindenheilung, was im Sakrament der Priesterweihe sich
erfllt. Und das Urbild des 7. Zeichens ist die Erweckung des Lazarus, das im
Sterbesakrament gespendet wird. Es ist im Grunde eine Auferstehung als
Geisterweckung!
In den drei letzten Zornesschalen erleben wir die totale Verfinsterung des
Geistesmenschen. Statt der entstehenden Krfte einer neuen Gemeinschaft. die durch die
Krfte von oben, den Heiligen Geist, gespendet wird, taucht der Thron im Reiche des Tieres
auf mit den Menschen, die in die uerste Verbitterung des Egoismus gesunken sind und
nur Verwnschungen und Gotteslsterungen gegen die gttliche Macht ausstoen knnen.
400

Es sind die Opfer aller derjenigen Menschen, die das Ziel der Erdenentwicklung versumt
und von sich gestoen haben. Ohne die Aufnahme des Christusimpulses muss der Mensch
sich in sich selbst abschlieen und in der Klte und Verbitterung seiner Egoitt verhrten.
Das 6. Zeichen, das wie die drei letzten Sakramente der hheren Ordnung des Esoterischen
angehrt, ist die Priesterweihe, die in der Blindenheilung des 5. Kapitels des
Johannesevangeliums das geistige Auge aufschlieen soll, sodass es geistig sehend wird.
Nur aus dem Munde des geheilten Blindgeborenen ertnt das Wort Ich bin, das sonst nur
aus dem Munde des Christus erklingt. Auf die Frage, ob er es ist, dem der Christus die
Augen geffnet habe, antwortet er: Ich bin's (auf Griechisch: ego eimi, das wrtlich bedeutet:
ich bin). Und das 9. Kapitel endet mit den Worten:
Ich bin zum Gericht in die Welt gekommen, auf dass, die da blind sind, sehen werden
und, die da sehen, erblinden. Als das einige der Phariser hrten, die bei ihm waren,
sprachen sie: Sind wir denn auch blind? Jesus sprach zu ihnen: Wret ihr blind, so
httet ihr keine Snde. Nun ihr aber sprecht: Wir sind sehend, so bleibt ihr
schuldbeladen. (Joh. 9, 3941)
Die 6. Zornesschale, die an diejenigen Menschen sich wendet, die in diesem Sinne
schuldbeladen geblieben sind, weil sie sich vor dem hereinfallenden Licht der gttlichen
Erkenntnis verschlossen haben und so das auch in ihnen schlummernde Reich des
hheren Lebens, des Lebensgeistes, verkmmern lieen und verschtteten, trgt auch in
ihrer Pervertierung einen priesterlichen Charakter. Sind es doch die Knige, die Magier aus
dem Morgenland, die herannahen. Doch ihre Seelen sind leer. Anstelle der Gaben, welche
die drei Weisen aus dem Morgenlandes dem neu in die Menschheit einziehenden
Christuskinde bringen, sind es Frsche als Ausdruck unreiner dmonischer Geister, die
ihnen entstrmen, welche zerstrende Mchte und zuletzt den Entscheidungskampf am
Schwellenberge (Harmagedon) entfesseln, da ihr Priestertum sich in die schwarze
Magie verkehrt hat, womit sie den Mchten der Unterwelt und des Bsen dienen.
Die 7. Zornesschale besiegelt den Untergang des Geistesmenschen mit dem sakralen
Weihe-Wort: Es ist vollbracht! Vor dem Gedanken der Gottheit taucht der Kelch mit dem
Willen des gttlichen Zornes auf, welcher der Menschheit gereicht wird, die sich dem
Zeichen des Tieres verschrieben hat. Finden diese Seelen keine Auferstehung, keine
Rettung mehr? Folgt dem allgemeinen Tod dieses Karfreitags keine auferstehende
Morgenrte eines neuen Weltentages?

401

Bild 14: Albrecht Drer, Das neue Jerusalem, 1498

Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde... und die heilige Stadt, das neue
Jerusalem. (Off. 21,1)

402

22. Das himmlische Jerusalem

Lassen wir unseren Blick noch einmal zum Anfang dieser Betrachtung zurckgehen. Wir
gingen aus von der Tempelarchitektur und sagten:
(Kapitel 1) Unsere Vter hatten es zweifellos besser. Vor ihrem Blick enthllte sich die Welt noch als ein Ganzes,
aus dessen Komposition sich der Sinn der Welt ergab. Hhe, Tiefe und Weite bildeten den von Gott gegebenen
Hintergrund und die Komposition, in welche der Mensch sich hineingestellt sah. Der Blick, der in die Ferne
schweifte und das Rund der Hhen, Berge und Wlder umfasste und der sich in den schwindelnden Tiefen der
Schluchten verlor, er fing sich beim Aufblick zum Himmelsgewlbe, dessen Dom die Einheit der Welt in seiner
Seele spiegelte und neu erschuf. Man betrachte Landschaftsgemlde aus dem 19. Jahrhundert! Wie abgewogen,
ausgeglichen, harmonisch in ihren einzelnen Teilen wirkt noch alles. Das Auge des Malers sah noch mit der
Seele. Und deshalb erlebte er die Welt als eine Einheit, deren sinnvolle Komposition ihm mit jedem Blick
entgegensprang.

Diese Welt mit ihrem Oben dem Himmel und seinen Gucklchern, welche die obere Welt
in Sonne, Mond und Sternen sich geschaffen hat mit ihrem Umkreis, der berufen ist, das
seelische Gleichgewicht zu halten, und dem Abgrund des Tartaros, in dem die Dmonen
der Tiefe lauerten, diese Welt ist lang schon zum Mythos geworden und vor dem
seelenlosen Blick unserer Zeit verworfen worden. Die Brille des Intellektuellen kann die
Welt nur mehr atomistisch sehen, das heit in wesenlos kleinste Teile zerteilt. Dadurch ist
dem modernen Menschen der Blick fr das Wesen, die Komposition und den sich in allem
offenbarenden Geist verloren gegangen. Ja, sinnlos muss den Menschen das Leben und
die Welt als ein kosmisches Ganzes immer mehr erscheinen, das durch diese atomistische
Brille betrachtet und bewertet wird. Das hat sich in der modernen Bibelforschung zur
Genge gezeigt! Der Theologe Bultmann sieht in Himmel und Hlle. Ober- und Unterwelt
nur phantastische Ausgeburten einer mythologischen Vorstellungswelt, die der moderne
Intellekt streichen muss, um zur objektiven Welt der Tatsachen zu kommen. Mit dem
gleichen Rechte msste man den ganzen Tempel abtragen, der den architektonischen
Grundriss der Bibel enthlt. Beginnt man erst damit, einen Stein abzutragen, so strzt der
ganze Tempel zusammen! Goethe gingen in Italien vor den Ruinen der griechischrmischen Kunstwerke die Einsichten in die geisterfllte und formvollendete
Gesetzmigkeit der Kunstwerke der Alten auf: Hier ist Notwendigkeit, hier ist Gott, rief er
aus.
Wer ohne diesen knstlerischen Blick ein Kunstwerk betrachtet und verstehen will, zu
welchen in erster Linie die Bibel gehrt, der mag ein hervorragender Wissenschaftler und
Theologe sein, vor den Gesetzmigkeiten der groen Kompositionen der okkulten
Kunstwerke benimmt er sich wie ein Blinder! Das erste Guckloch, um in die verborgene
Werksttte des Gottes hineinzublicken, ist die Imagination, sei es im knstlerischen Bilde,
sei es in Symbolen. Der aber versteht nicht die Offenbarungsseite der Welt, die uns der
geistige Schpfer dieser Welt erschlossen hat, welcher in den Imaginationen nicht ein
natrliches Entgegenkommen der schpferischen Weltenmchte erblickt, sondern eine Art
knstlich ersonnenes Machwerk, um die Weltenweisheit einzufangen und zu erlisten. O
nein, die Weltenweisheit ergibt sich dem unvoreingenommenen unschuldigen Blick eines
Kindes eher als dem klugen Verstand eines Philosophen!
Was hiermit gemeint ist, geht aus einem Wort Peter Roseggers hervor. Er sagt, dass er sich
den Himmel nur als das Innere einer Kirche vorstellen knnte... Wenn wir uns in unserer
Erinnerung in den Lichterglanz versenken, der in der Kirche rings um den Altar erglnzt,
die frommen und erhabenen Gesnge hren, die zum Himmel schallen sind wir dann
403

nicht der gttlichen Welt nahe, ja, sind wir dann nicht im Kreis der Engel aufgenommen,
viel inniger und nher dem Herzen Gottes verbunden als bei noch so frommen und
gelehrten Gedankenspekulationen? Jedenfalls wird es bei einem einfachen Bauern oder
Handwerker so sein. Und darauf kommt es doch an dass ein Glanz vom Himmelslicht
auch in die einfachste Seele hineinfalle und sie mit himmlischem Glanz erflle! Nicht
darauf kommt es an, wie wir uns den Himmel vorstellen, sondern dass wir uns berhaupt
Bilder machen, in denen der himmlische Glanz hineinzuleuchten vermag, sodass der
himmlische Chorgesang auch im Herzen des einfachsten Erdenmenschen zu erklingen
vermag!
Ist nicht unser ganzes religises Streben. Beten. Opfern und Handeln einem Bildervorhang
zu vergleichen, den die Seele um sich zieht, wenn in diesem Spiegel sich die Ewigkeit
spiegeln und einfangen kann? So erschliet uns die Symbolik das Erkenntnisauge fr tiefe
geistige Weltvorgnge. Das Symbol in seiner Bildhaftigkeit steht nher der geistigen
Wirklichkeit als der Begriff. Es bildet die Mitte zwischen dem knstlerischen Bilde und
dem abstrakten Begriff. Das knstlerische Bild spricht unmittelbar zu uns. Das Symbol in
seiner Zeichensprache muss erst entsiegelt werden. Es muss gelesen werden genau so wie
die Geheimschrift unseres Lebens. Denn auch die gttlichen Baumeister, die am
Weltenbau wie an der Fhrung unseres Lebens beteiligt sind, bedienen sich dieser Sprache.
Daher tritt uns die geistige Welt zuerst in der Sprache der Symbole. in imaginativen
Bildern. entgegen. Das Lesen der okkulten Schrift als Stufe auf dem rosenkreuzerischen
Schulungswege fhrt den Geistesschler in diese hhere Wirklichkeit ein.
Der Mensch findet leichter das Tor zur Ewigkeit des Geistes und zu sich selbst, wenn er an
der Bildsprache der Symbole sich dazu erzieht, die Welt und sein Leben sub specie
aeternitatis270 zu schauen.
Das ist der Grund, weshalb gewisse Kultsttten im geschichtlichen Entwicklungsgange der
Menschheit eine solche Rolle spielen, die sie ber ihre Historizitt hinaushebt und
gleichsam zu Meilensteinen auf dem Wege zur Ewigkeit macht. Solche Symbole, wie die
aus dem Salomonischen Tempelbau sind solche Meilensteine des Menschheitsweges, die
erst in der Zukunft sich erfllen. Deshalb sind sie in ihrer Bildhaftigkeit als Meilensteine
vor der Menschheit aufgerichtet. Deshalb mssen sie in ihrer Urbildlichkeit gelesen
werden. Die historische Einmaligkeit spielt dabei weniger eine Rolle, als was sich in ihren
Schriftzgen offenbart.
Derartige Sttten sind von der geistigen Menschheitsfhrung zur inneren und ueren
Orientierung an verschiedenen Stellen der Erde errichtet worden. Von diesen Sttten
spricht der Salomonische Tempel in Jerusalem eine prophetische Sprache. Der Tempel, den
die Jnger vom lberg aus bewunderten (Mt. 24) und in dem Christus lehrte, ist nicht der
ursprngliche Salomonische Tempel, sondern bereits der dritte Tempelbau auf dem
Zionsberg von Jerusalem. Der Tempel Salomos wurde um 950 v. Chr. von syrischphnizischen Bauarbeitern die Bibel nennt als Architekten Hieram Abiff, den Phnizier
auf dem hchsten Punkt (744 m) des stlichen Teiles des Morijaberges, gebaut. Wir mssen
uns diesen ersten Tempelbau viel schlichter und schmuckloser vorstellen, als man es von
einem Tempel erwartet: Der Salomonische Tempel bestand aus einem rechteckigen
Gebude, das sich auf einer leicht erhhten Terrasse in Ost-West-Richtung erhob. Der
Tempel war in eine Vorhalle (elam) und zwei hintereinander liegende Sle (hekal und dehir)
270

d. h. unter dem Gesichtspunkt der Ewigkeit.

404

aufgeteilt. Vor der Vorhalle waren zwei eherne Sulen aufgestellt... Die Sulen hatten eine
Hhe von 12 Metern. Sie flankierten den Eingang, ohne irgendetwas zu tragen. Die rechte
Sule hatte den Namen Jachin, die linke hie Boas.
Diese Sulen sowie das vor dem Tempel stehende, ebenfalls von Hieram gestaltete
Kunstwerk des Ehernen Meeres stammen nicht aus dem religisen Kultkreis des
Judentums, sondern aus dem heidnischen Kultkreis des Architekten Hieram. Dadurch
verbanden sich alttestamentarisch-jdische mit heidnischen Kreisen im Salomonischen
Tempel, das Christuswort von der Vereinigung der heidnischen und jdischen Mysterien
zu erfllen, das er zu der samaritanischen Frau in Sichar spricht:
Es kommt die Zeit und sie ist schon angebrochen, wo die wahrhaftigen Verehrer den
Vater anbeten werden mit der Kraft des Geistes und in der Erkenntnis der Wahrheit.
Der gttliche Weltengrund sucht Menschen, die ihn also verehren. Gott ist Geist und die
ihn verehren, mssen es im Geist und in der Wahrheit tun. (Joh. 4, 2324)
Gerade das machte die okkulte Bedeutung des Salomonischen Tempels aus, dass durch
seine umfassende, dem heidnischen wie dem jdischen Mysterienkreis geffneten okkulten
Grundlagen die geistigen Weltwesen sich in seinen Symbolen spiegeln und offenbaren
konnten.
Aus der Skizze eines Rekonstruktionsversuches von Kurt Mhlenbrink, auf den wir uns
hier beziehen, ist der burgartige schmucklose Charakter sichtbar. Er war von glanzvollen
Palsten umgeben, die wesentlich imposanter waren, mit dem Wohnhaus Salomos und
dem angebauten Serail fr die gyptische Gemahlin und die anderen Frauen, dem Thron
und der Gerichtshalle und anderen Gebuden. Da der Tempel etwas ber 20 Meter lang
war, 7 Meter breit und etwas ber 8 Meter hoch, so entsprach er einem einstckigen
Bauernhaus, das schmal und langgestreckt daliegt, oder einer Kirche, die wenn man sich
die Gliederungen und Angrenzungen des Innenraumes wegdenkt, wenig mehr als
100 Menschen fassen wrde. Er war dreigeteilt:

Der im Osten gelegene Eingang fhrte zu-nchst in eine Vorhalle..., dann schloss sich
der Langraum an, der sich auf zwei Quadraten in der Breite des ganzen Tempels
erhob und den Rucheraltar sowie zu beiden Seiten den siebenarmigen Leuchter und
den Tisch mit den Schaubroten enthielt. Der dritte innerste Raum, ganz im Westen,
das Allerheiligste (debir), war durch eine Holzwand, in der sich eine fnfeckige
Pforte befand und die von dem vierfarbigen Vorhang bedeckt war, verhllt. Vor
diesem Vorhang zu stehen und dahinter die Bundeslade mit den Cherubimgestalten
als den Thron des unsichtbaren Gottes zu ahnen, war der nur wenigen Menschen
vorbehaltene Hhepunkt des kultischen Lebens in Israel. Von Philo an bis hin zu
Thomas von Aquin und Martin Luther finden wir stets als gesicherte Erkenntnis
ausgesprochen, dass der Tempel in seiner Dreigliederung den vollkommenen
Menschen, den Menschen Gottes, nach Leib, Seele und Geist abbilde. Der in
Gedanken vollzogene Gang durch die drei Teile des heiligen Baues fhrte, das
Geheimnis des dreigliedrigen Menschenwesens aufhellend, von der Krperwelt durch
die Seelenwelt bis an die Schwelle der Geisteswelt. [86]
Da die Gottheit im Dunkeln wohnt, blieb der Innenraum des Allerheiligsten finster ohne
Fenster, in das nur einmal im Jahre der Hohepriester eintrat und den unaussprechlichen
Namen anrief, whrend das Volk drauen vor dem Tempel die Nhe des Gottes
schaudernd erlebte.

405

'Licht fiel nur hinein, wenn die Tren offen standen: JHWH wohnte im Dunkeln! Im
Allerheiligsten befand sich die Lade, zu ihren Seiten standen zwei goldberzogene
Keruben aus lbaumholz von fnf Meter Hhe mit einer Flgelspanne von fnf
Metern. Die Keruben symbolisierten im Allerheiligsten die Wchter. Es waren
Mischwesen, das heit geflgelte, aber ein Menschengesicht tragende
Tiergestalten. [86?]
Der zweite Tempel wurde um 515 v. Chr. nach der Zerstrung des Salomonischen Tempels
durch Nebukadnezar (586 v. Chr.) gebaut. Diesen entweihte Antiochus (167 v. Chr.), indem
er dort den Kult des Zeus Olympos einfhren lie. Drei Jahre spter konnten die
Makkaber den Tempel wieder einweihen. Sie stellten aus diesem Anlass einen Altar aus
unbehauenen Steinen auf.
Herodes, der Sohn des ldumers Antipater (344 v. Chr.), hat dann durch groe Ausbauten
den Tempel erst zu seinem spteren Glanz gebracht, mit dem er um die Zeitenwende vom
Zionsberg herabstrahlte.

Obwohl die Hauptarbeiten nach zehn Jahren abgeschlossen waren, zog sich die
endgltige Fertigstellung des Heiligtums noch bis zum Jahre 64 n. Chr. hin. Die
Hofflche des frheren Tempels wurde beinahe verdoppelt. Die gesamte Flche des
geweihten Bezirks hatte einen Umfang von etwa 1380 m. Sie besa die Form eines
Trapezes, und man gelangte durch acht Tore in den Tempel... Der Eingang zum
inneren Bezirk (dem Priestervorhof) war Fremden verwehrt. Die trennenden
Schranken trugen folgende Inschrift: Verbot fr jeden Fremden, die Abschrankung
zu berschreiten und in den Bezirk des Heiligtums einzudringen. Wer immer ergriffen
wird, der soll selbst fr den daraus folgenden Tod verantwortlich sein. [86]
Das Allerheiligste war durch magische Krfte geschtzt. Der Unberufene verwirkte sein
Leben, wie es in tibetischen Tempeln noch spter der Fall war. Dieser Tempel wurde dann
das Opfer von Titus (70 n. Chr.). dessen Soldaten ihn durch Fackeln verbrannten. Titus
konnte mit Mhe noch den goldenen Tisch der Schaubrote und den siebenarmigen
Leuchter retten, die in seinem Triumphbogen in Rom abgebildet sind.
Wenden wir uns nun wesentlichen Symbolen zu. Es gehrt zum Schicksalsauftrag des
auserwhlten Volkes. dass es in seiner Mission lag, dem Messias den Leib zu bereiten,
der die Zeichen des Todes wie jedes vom Weibe geborene Geschpf an sich trug und der
durch die Fhrer des Volkes auch zum Tode gefhrt wurde. Der Tempel Salomons war ein
Abbild des physischen Leibes. Alle Symbole in diesem Tempel weisen auf die Geheimnisse
des physischen Leibes hin. Lastend und schwer wie die schwarze Kaaba der
Mohammedaner zu Mekka lag das Tempelmassiv da und erinnerte an die saturnischen
Tiefen der Erdenschpfung. In den zwlf Schaubroten auf dem goldenen Tisch leuchtete
das Licht der Fixsternwelt in das irdische Dunkel; die sieben Lichter des Leuchters
symbolisierten die sieben Planeten, whrend die vier Farben auf dem Vorhang zum
Allerheiligsten die vier Elemente darstellten: Myssus = die Erde, Purpur = das vom Blut
der Fische gefrbte Meer, Hyazinth = die Luft, und Scharlach = das Feuer:

Der Tempel entspricht der ganzen Welt und der eine kleine Welt darstellenden
Schpfung des Menschen. [Tanhuma]
Bei der Lichtzeremonie sollte das Wiederentznden des kosmischen Lichtes vom Urbeginn
der Schpfung symbolisch dargestellt werden. Man erlebte noch die geistige Wirkung des
Kultes bis in die Naturelemente hinein:
406

Nach Meinung der jdischen Legende htte die Existenz des Tempels eine
segensreiche Wirkung auf die Naturkrfte gehabt. Nachdem Salomo den Tempel
gebaut hatte, hrten flutartige Regengsse auf, und die ganze Welt wurde erst fest
gegrndet. Die Riten des Tempels sicherten das Gedeihen des Korns, das Wachsen
der Frchte, den Segen des Regens, und solange die Opfer im Tempel dargebracht
wurden, hatte Israel eine fruchtbare Vegetation. Bereits im Alten Testament wird der
Zusammenhang zwischen dem Tempel und dem Wachstum in der Natur angedeutet.
Das Urbild des irdischen Tempels befand sich, nach Auffassung der jdischen
Tradition, im Himmel: Gott zeigte Mose den himmlischen Tempel und sagte zu ihm:
Mache eine Abbild davon auf der Erde! [86]
Alles im Tempel von Jerusalem deutet auf die saturnischen Geheimnisse der
I.eibesschpfung, wie sie in der Genesis beschrieben wird. Daher nennt Christus den
physischen Leib, den er nach drei Tagen wieder aufrichten wird, eine Tempel (Joh. 2),
indem er auf das Abbild des Tempels von Jerusalem weist: Brecht diesen Tempel ab, und
nach drei Tagen werde ich ihn neu errichten! Die Kraft aber zu dieser Wiederaufrichtung
des Leibestempels erfloss nicht aus dem ganz unter der Last des Sndenfalls und unter
dem Zorn Gottes stehenden jdischen Tempel. Daher wurde er zerstrt und verbrannt,
nachdem er seine Aufgabe verrichtet hatte, 37 Jahre nach dem Mysterium von Golgatha.
Denn nun war der neue Tempel erbaut. Der Vorhang im Allerheiligsten zerriss: das GottesIch war in die Menschheit getreten und nicht mehr verhllt im Allerheiligsten. Und wie
zum Zeichen, dass diese Kraft nicht aus dem jdischen Volk kam, sondern in innigem
Zusammenhang mit den Sonnenmysterien der heidnischen Vlker stand, erbaute Hieram
der Phnizier, der wie Thubalkain271 als ein Meister im Erz, voller Weisheit, Verstand und
Kunst geschildert wird (1. Knige 7,16). zwei Symbole, die vor dem Tempel standen: die
beiden Sulen Jachin und Boas und das Eherne Meer.

Jachin und Boas

Die beiden Sulen von einer Hhe von 12 Metern, die zu beiden Seiten des Tempeleingangs
standen, waren nicht wie das Innere des Tempels den Blicken des Volkes entzogen und
mssen einen ehrfurchtgebietenden Eindruck wie zwei Schwellenwchter gemacht haben.
Die eine Sule war licht und leuchtete wie Gold, die andere war dunkel, und ihr Anblick
lste Schauer des Todes a, worauf die Bibel hinweist (1. Knige 7,15 ff.; 2. Chronik 3,15 ff.;
4,2; Jeremia 52,17 ff.).
Und er machte vor dem Hause zwei Sulen, 35 Ellen lang und der Knauf obendrauf
5 Ellen und machte Ketten zum Gitterwerk und tat sie an die Sulen und machte
100 Granatpfel und tat sie an die Ketten und richtete die Sulen vor dem Tempel auf,
eine zur Rechten und die andere zur Linken, und hie die zur Rechten Jachin und die
zur Linken Boas. (2. Chronik 3,15).
Und es stand also oben auf den Sulen wie Lilien. Also ward vollbracht das Werk der
Sulen. (1. Knige 7,22)
Die Lilienverzierung auf den Knufen deutet auf die reine Mondesschale, die als Gef fr
den Geist Jahwes bereitet werden sollte. Was aber war der tiefere Sinn dieser beiden
Sulen?
Es ist bezeichnend fr den rein wissenschaftlich-intellektuellen Geist der modernen
Forschung, wenn in dem Sammelwerk ber die Symbolik der Religionen, herausgegeben
271

Nachfahre des Kain, Meister in der Metallbearbeitung.

407

von Ferdinand Herrmann, das von vielen Fachleuten bearbeitet ist, im 3. Band ber die
Kultsymbolik des Alten Testaments zu lesen ist, dass die Bedeutung dieser beiden Sulen
ungeklrt sei, obwohl sie in allen Freimaurerlogen noch heute eine zentrale Rolle spielen.
Jachin, die lichte Sule, war der Ausdruck des Tages sowie des Lebens; Boas, die dunkle
Sule, deutet auf die Nacht wie auf den Tod. Die Ursymbole des menschlichen Lebens
sprechen aus der Dualitt und Polaritt dieser beiden Sulen, durch die der Mensch den
Tempel in Jerusalem betrat. Sie sollten als Wchter und Bewahrer uralt heiliger Weisheit
den Menschen mahnen, dass sein Leben von zwei Urkrften beherrscht wird, dem lichten,
dem Tage zugewandten Element, und dem dunklen, in dessen undurchdringlichem
Schleier Jahwe wohnt, das ihn im Tode zurckruft in das groe Geheimnis.
Wir finden diese beiden Sulen als Hinweis auf die Dualitt der Welt sowohl in den
verschiedenen antiken Mysterien als auch in den alt-irischen von Hybernia. Die Schler
wurden an sie herangefhrt, um durch Betasten mit den Hnden bestimmte Erlebnisse in
ihrer Seele wachzurufen. Whrend die eine Sule aus einem elastischen Material gebaut
war, sodass die Eindrcke, die in ihr hervorgerufen wurden, sich wieder ausglichen, war
die andere Sule aus einem weichen, plastischen Stoff, sodass die hervorgerufenen
Eindrcke in ihr blieben.

Es war die zweite Statue so, dass man den Eindruck bekam: sie steht ganz unter dem
Einfluss von Mondenkrften, die den Organismus durchziehen und die aus dem
Organismus das Haupt hervorwachsen lassen. Die Schler bekamen einen
auerordentlich mchtigen Eindruck von dem, was sie da erlebten. Diese Statue
wurde immer wiederum ausgebessert. Und sie wurden oftmals, eine Gruppe von
Schlern, in nicht zu groen Zeitrumen vor diese Statue gefhrt. Wenn sie vor
diese Statue gefhrt wurden, herrschte ringsherum zunchst bei den ersten Malen
eine lautlose Stille. Sie wurden gefhrt bis vor diese Statue von den schon Initiierten,
wurden dann verlassen, das Tor wurde hinter dem Tempel zugemacht. Sie wurden
ihrer Einsamkeit berlassen. [86?]
Die ganze Empfindungsskala der Weltengegenstzlichkeit wurde so in den Schlern der
Hybernischen Mysterien angeregt und aufgewhlt:

Das alles waren Empfindungen, die zum Teil in dem Schler das Bewusstsein
hervorriefen, er sei ber manche Tuschungen und Enttuschungen der physischen
Welt hinausgelangt. Es waren aber auch Empfindungen, die bisweilen wiederum wie
innerlich wirkende Feuerflammen waren. Sodass man sich wie verzehrt von innerem
Feuer, wie innerlich vernichtet fhlte. Und die Seele schwankte von der einen
Empfindung zur anderen herber und wiederum zurck. [86?]
Das war ja der tiefere Sinn dieser Prfungen: die volle Wucht der Weltendualitt auf den
Schler wirken zu lassen, jener Dualitt, die nicht von auen berwunden werden kann,
die nur vom Menschen selbst zur Harmonie und Lsung gebracht zu werden vermag. So
erklang dem Schler zuletzt aus der einen Sule, ber der die Sonne erschien, das Wort:

Ich bin die Erkenntnis,

Aber was ich bin, ist kein Sein! [87]
Und dadurch bekam der Schler das schreckausstrahlende Gefhl. In unseren Ideen ist
kein Sein sie sind nur Schein!
Und dann sprach die andere Bildsule zu seinem Geistgehr:

408

Ich bin die Phantasie.

Aber was ich bin, hat keine Wahrheit! [87]
Dieser erste Akt der hybernischen Einweihung endete damit, dass dem Schler am
Ausgang des Tempels von zwei Priestern ein Bild gezeigt wurde. Es war das Bild des
Jachos, der prophetische Hinweis auf Christus. Und der Priester, der dies Bild ihm vorhielt,
sagte zu ihm: Nimm das Wort und die Kraft dieses Wesens in dein Herz auf. Und der
andere Priester sprach: Und von ihm empfange, was dir die beiden Gestalten geben
wollten: Wissenschaft und Kunst!
Das alttestamentarische Volk hatte keine Eingeweihten und keine Mysterien. Es ging den
Abelweg der priesterlichen Tradition, des Gesetzes und des Gehorsams. Was den
heidnischen Vlkern als Weisung und Wegzehrung durch die Mysterien erfloss, das
wurde Israel durch seine Propheten gegeben. Durch sie sprach die Gottesstimme und
fhrte das Volk. Jahwe sprach aus dem Dunkel der Nacht, wo er seine Sttte aufgeschlagen
hatte in der saturnischen Finsternis. Und so ging Israel seinen vorgezeichneten Weg durch
alle Klippen, bertretungen und Gefahren wie ein Kind, das von seinen Eltern gefhrt
wird. Mchtige Blitze leuchteten in das Dunkel hinein durch die mahnende Donnerstimme
seiner Propheten. Die Bundeslade barg das groe Geheimnis der gttlichen Verheiung
und Oberlieferung seit der Moses-Zeit. Wie eine Wolke schwebte diese Verheiung ber
dem Tempel, der der Wohnsitz Jahwes war. In den Brandopfern am Altar, auf dem das
Fleisch der geschlachteten Tiere verbrannt wurde, erlebte das Volk das Shneopfer, das
den Zorn Jahwes beschwichtigen und vershnen sollte ein prophetischer Hinweis auf das
groe Shneopfer des Sohnes, der als der Kommende mit Inbrunst und apokalyptischer
Spannung erwartet wurde. Doch eine unbersteigbare Kluft trennte das Volk von seinem
Gott, das zu Moses sprach:
Sprich du mit Gott, damit wir nicht sterben. Denn wer Gott sieht, der
stirbt! (2. Mose 20,19)
Man kann sich keinen greren Gegensatz denken als denjenigen, der zwischen dem
Jahwe-Volk und der heiteren Welt der Hellenen bestand, die ihren Gott mit dem Ruf
begrten: Du bist!, in welchem die Hoffnung erklang, dereinst selbst zum Gttlichen
erhoben zu werden. Die Vergottung des Menschen lebt als das hehre Ziel in der
griechischen Mysterienwelt.
Der griechische Weise warf die Frage gar nicht auf, ob es ein Ewiges im Menschen gebe...
Denn von vornherein war es fr ihn klar, dass der Mensch als Mittelgeschpf zwischen
Irdischem und Gttlichem lebt... Das Gttliche lebt in dem Menschen; es lebt eben da nur
auf menschliche Weise. Es ist die Kraft, die den Menschen treibt, sich selbst immer
gttlicher und gttlicher zu machen. Nur wer so denkt, kann reden wie Empedokles:

Wenn du den Leib verlassend zum

freien ther dich schwingst,
wirst ein unsterblicher Gott du sein,
dem Tode entronnen! 272
Von dieser Welt strahlt ein helles Licht in das Johannesevangelium, das ganz auf
griechischem Mysteriengeist beruht. Aus diesem Geist spricht der Christus im
Johannesevangelium:
272

Zitiert nach GA 8.

409

Steht nicht geschrieben: Ihr seid Gtter!? (Joh. 10,34)

Und eben aus diesem Geist, der ber den griechischen und vorderasiatischen Mysterien
schwebte, die in ihren Adonis- und Tammuz-Kulten alljhrlich die Auferstehung des Gottes
feierten, baute der phnizische Eingeweihte Hieram vor dem Tempel die beiden Sulen
Jachin und Boas und das gewaltige, auf zwlf Stiergestalten ruhende Eherne Meer
sdlich vom Heiligtum, zwischen dem kniglichen Plast und dem Tempel. Diese Symbole
stammen aus der heidnischen Mysterien weit, sie sind nicht den Blicken des Volkes
entzogen:

Sie sollen sich wie mchtige Siegel auch in die Seelen derer prgen, die nur ein
dunkles, empfindungsmiges Ahnen damit verbinden knnen. Bilder, die auf
Fernzuknftiges deuten, sollen an der Seele des Volkes so bilden, dass auch durch
dem zur Erde herniedersteigenden Gotteswesen der Weg bereitet wird. [86?]
Beide Symbole wiesen auf den Kommenden hin, doch in anderer Weise als die Propheten
des Alten Testamentes, durch deren Worte die mahnende Gewitterstimme des Gerichtes
klang. Salomo erschaute und entwarf den Plan fr den Tempel als Abbild des
menschlichen Leibestempels, den Israel durch die Generationen fr den Messias zu bauen
berufen war. Hieram, der Baumeister und Eingeweihte, schuf die Symbole im Auenbezirk,
welche auf das Geheimnis der Auferstehung und Vershnung der Weltengegenstze durch
den Sonnengott deuteten. Was bisher durch die Jahrtausende als zwei Weltenstrmungen
getrennt voneinander ging, sollte durch die dritte Kraft zu einer hheren Harmonie
gebracht werden: Die Sonnenstrmung, welche den gttlichen Geist in der Natur und im
Kosmos anbetete, die Mondenstrmung, die ihn wie das Jahwevolk im Inneren als die
gttliche Wahrheit verehrte. Kain und Abel sollten sich durch Christus vershnen.
Auf diese Vershnung der Weltengegenstze, wie sie auch im Menschen bestehen, deutet
das Johannesevangelium, wenn der Christus zu der Frau aus Samaria sagt:
Gott ist Geist, und die ihn anbeten, mssen ihn in der Kraft des Geistes (Heidentum)
und in der inneren Wahrheit (Judentum) anbeten! (Joh. 4, 24)
Was Hieram, der groe Baumeister, 900 Jahre v. Chr. als den groen Vershnungs- und
Auferstehungsimpuls vorbereitete, das fand seine Erfllung im Mysterium von Golgatha
an der Zeitenwende. Und dieser Auferstehungsimpuls leuchtet zuerst in der Erweckung
des Lazarus auf, hinter der sich der Schreiber des Johannesevangeliums verbirgt der
wiedererstandene Hieram, der seine Tat fortsetzt: den Tempel des neuen Leibes mitbauen
zu helfen!

Fr die Menschwerdung und die Auferstehung Christi fgt der eingeweihte

phnizische Baumeister Hieram aus Erz gegossene messianisch-prophetische
Symbole zu dem ernst-strengen salomonischen Tempel hinzu. Lichter des gttlichen
Heils, Osterlichter leuchten auf dem Felsengipfel des richtenden Gottes zu Morija
auf, den Tempel umspielend, in welchem die Gottheit ihre Wohnung im Dunkel hat.
Der Zusammenhang zwischen dem Baumeister Hieram und den weit ber die
Salomozeit hinweisenden Mysterien der Auferstehung ist immer wieder empfunden
worden. So hat nach Josephus der griechische Dichter Mennander in einer
Darstellung der phnizischen Geschichte das Auferstehungsfest des lyrischen Gottes
Melkart auf Hieram zurckgefhrt und die Aufrichtung des Tempels als Sinnbild fr
die Auferstehung Gottes bezeichnet. Und noch Friedrich Schlegel, der Romantiker,
deutet in seinen spteren christlichen Fragmenten. offenbar im Anschluss an die
christlich-freimaurerische Tradition, das Wort Hieram, indem er zeigt, dass es aus
410

den Anfangsbuchstaben derjenigen lateinischen Wrter zusammengesetzt ist, die auf

Deutsch lauten: Dieser ist Jesus, der von den Toten aufersteht: Der erschlagene
Meister Hieram (hic Jesus est resurgens a mortuis) ist aller Wahrscheinlichkeit nach
der in den alten Mysterien bekannte und verehrte sterbende Todesgott des neuen
Lebens Dionysos oder Osiris. Es ist Christus als Idee vor und auer dem
Christentum. [86?]
Auf die Symbolik des Ehernen Meeres werden wir noch eingehen. In welcher Art die
uralten Symbole der Menschheit entsiegelt und zur geistigen Auferstehung gefhrt werden
knnen, hat Rudolf Steiner in den Vier Sprchen der Sulenweisheit in den Bildern
okkulter Siegel und Sulen dargestellt. Die ersten beiden Sprche beziehen sich auf die in
unserem Denken frei hinstrahlende Sonnenkraft (Jachin), die den Gedanken zum Bilde
verwandelt, das uns die Pforte erschliet zum Erleben der schaffenden Weisheit der Welt:

J
Im reinen Gedanken findest du
Das Selbst, das sich halten kann.
Wandelst zum Bilde du den Gedanken,
Erlebst du die schaffende Weisheit. [88, S. 242]
Taucht der Mensch im Sinne des mystischen Mondenweges in die Tiefen seiner Seele, bis
ihm aus seiner inneren Welt der Gefhle das geistige Licht aufleuchtet, so beschreitet er
einen anderen Weg, der ihn bis in sein Stoffwechselsystem hinein zur Kommunion mit dem
gttlichen Weitenwillen fhrt im Sinne der dunklen Sule der Nacht und des Todes
(Boas):

B
Verdichtest du das Gefhl zum Licht,
Offenbarst du die formende Kraft.
Verdinglichst du den Willen zum Wesen,
So schaffest du im Weltensein. [ebd.]
Dies ist ein klassisches Beispiel, wie die Symbole uns ihre geistigen Krfte auch heute noch
geben knnen, wenn wir sie geistig durchleuchten und sie in unser Denken als meditative
Kraft- und Richtungsworte aufnehmen. Dann werden sie zu Toren fr das bersinnliche
Erleben. Doch nicht nur der Tempel von Jerusalem ist ein wichtiger Meilenstein auf dem
Menschheitswege, es ist Jerusalem selbst, das der Akasha-Chronik als ther-Geographie
der Erde tief eingezeichnet ist ebenso eingravierend wie die Geschichte jenes Volkes, was
als das auserwhlte dort sein Schicksal erlebte. Schon Goethe erkennt das Urbildliche
dieses Volkes, dessen Schicksal in zusammengedrngter Form das Schicksal der ganzen
Menschheit durchmacht (siehe IV. Buch aus Dichtung und Wahrheit).
Und Peter Bamm fasst denselben menschheitlichen Charakterzug der israelitischen
Geschichte ins Auge, wenn von diesem Volk hervorhebt, dass es, seinem Namen getreu, ein
echter Gottesstreiter geblieben ist, dem die Menschheit dankbar sein kann fr seine Treue
zu Gott:

Obwohl die Kinder Israels das Auserwhlte Volk waren, haben sie in ihrer
Geschichte nur wenige glckliche Zeiten gehabt die goldenen Tage Knig Davids
und Knig Salomos. Dass sie unter den Schicksalsschlgen, die sie Jahr-hunderte
hindurch getroffen haben, den Glauben an Gott bewahrt haben, ist ein Verdienst, fr
das die ganze Menschheit ihnen fr alle Zeiten zu Dank verpflichtet ist. Es sind die
Propheten gewesen, diese in der ganzen Weltgeschichte einmaligen Erscheinungen,
411

deren Wirken auf Erden diese einmalige Leistung des jdischen Volkes mglich
gemacht hat. Zur Zeit der Geburt Christi gab es jdische Kolonien nicht nur in der
ganzen antiken Welt, wie uns der Geschichtsschreiber Strabo ausdrcklich besttigt,
sondern bis weit nach Asien hinein. Die jdische Diaspora hat schon im
8. vorchristlichen Jahrhundert begonnen, zu der Zeit also, als die griechische Stadt
Milet an der Kste Anatoliens gerade in ihre erste groe Blte eintrat. [7]
Die Geschichte Israels mit Jerusalem ist gleich einer symbolischen Figur der ther-Chronik
unserer Erde tief eingraviert. Diese Figur spricht fr sich selber. Die Zerstrung des
Tempels von Jerusalem 30 Jahre nach dem Mysterium von Golgatha, die Schndung durch
den Raub der heiligen Tempelgefe durch die Rmer: Erfllt sich nicht darin das
Christuswort: Brechet diesen Tempel ab und in 3 Tagen werde ich ihn neu errichten!? Der
Tempel Salomos, der in seinen Symbolen und kultischen Einrichtungen das groe Symbol
fr den durch Jahwe geschaffenen und erhaltenen menschlichen Leib war, musste
verschwinden, abgebrochen und ausgelscht werden nach der Errichtung des Neuen
Tempels durch das Mysterium von Golgatha! Daher zerreit der Vorhang im
Allerheiligsten, als Christus stirbt. Jetzt offenbart sich das streng gehtete Gottesmysterium
der Heilige Name der einmal nur im Jahre vom Hohenpriester im geschlossenen
Sanctuarium als das unaussprechliche Gotteswort ehje asher ehje273 ausgesprochen wurde,
whrend die Volksmenge vor dem Tempel in tiefer Ehrfurcht niederkniete... Der
Gottesname, der nur vom Hohenpriester im Dunkel des Tempelinnern ausgesprochen
werden durfte, er ist durch das Mysterium von Golgatha offenbar geworden. Er ist in die
Menschheit eingeflossen als das ewige Ich-Bin, das die Grundachse der ganzen Menschheit
bildet. Seit dieser Tat hat der Tempel Jahwes seine Aufgabe erfllt. Er sollte ein Abbild des
von den Elohim geschaffenen Menschenleibes sein. Ein Abbild als vorbereitendes Gef fr
den gttlichen Geist. Seitdem das Gottes-Ich durch das Mysterium von Golgatha nicht nur
im kultischen Symbol, sondern in der okkulten Opfertat realiter eingezogen ist in die
Erden-Menschheits-Seele, ist der Gottes-Geist in jeder Transsubstantiation anwesend
wodurch der Christus in die Menschheit einzieht und seine Schpfung neu heiligt,
wiederherstellt und mit dem Gottesgeist verbindet.
Diese weltweite geistige Kommunion, die schon in dem Wort des Johannesevangeliums
ausgesprochen wird: Wer mein Brot isst, der setzt den Fu auf mich (Joh. 13,19)274 denn
wir setzen alle den Fu auf die Erde, deren Geist der Christus geworden ist braucht zu
ihrem kultischen Vollzug keinen Tempel mehr. Die Erde und der Kosmos bis zu den
Sternenwelten wird der Tempel fr diesen Opferdienst. Dies Geheimnis haben nur wenige
bisher verstanden. Es ist das Mysterium der esoterischen Kommunion, wie es Novalis
ausgesprochen und besungen hat in seinen Hymnen:
Wenige wissen
Das Geheimnis der Liebe,
Fhlen Unersttlichkeit
Und ewigen Durst.
Des Abendmahls
Gttliche Bedeutung
Ist den irdischen Sinnen Rtsel;

273
274

Siehe Seite 249.

Luther bersetzt: tritt mich mit Fen.

412

Aber wer jemals

Von heien, geliebten Lippen
Atem des Lebens sog,
Wem heilige Glut
In zitternden Wellen das Herz schmolz,
Wem das Auge aufging,
Dass er des Himmels
Unergrndliche Tiefe ma,
Wird essen von seinem Leibe
Und trinken von seinem Blute Ewiglich.
Wer hat des irdischen Leibes
Hohen Sinn erraten?
Wer kann sagen,
Dass er das Blut versteht?
Einst ist alles Leib,
EIN Leib,
In himmlischem Blute Schwimmt das selige Paar.
O, dass das Weltmeer Schon errtete,
Und in duftiges Fleisch Aufqulle der Fels!
Nie endet das se Mahl.
Nie sttigt die Liebe sich.
Nicht innig, nicht eigen genug
Kann sie haben den Geliebten.
Von immer zrteren Lippen
Verwandelt, wird das Genossene
Inniglicher und nher.
Heiere Wollust
Durchbebt die Seele.
Durstiger und hungriger
Wird das Herz:
Und so whret der Liebe Genuss
Von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Htten die Nchternen
Einmal gekostet,
Alles verlieen sie,
Und setzten sich zu uns
An den Tisch der Sehnsucht,
Der nie leer wird.

Sie erkennten der Liebe

Unendliche Flle,
Und priesen die Nahrung
Von Leib und Blut. [Novalis, Hymnen]
Was gewhnlich getrennt verluft, die Runen und Spuren des Geistes und die der
natrlichen Geschichte, das vereinigt sich in seltenen Hhepunkten der
Menschheitsentwicklung zu einer mythologischen Dichtung, wo die natrliche Geschichte
Mythologie wird und die Mythologie sich bis in die natrliche Landschaft und Geschichte
eines Volkes verdinglicht. In Griechenland sind mir mehrere Landschaften begegnet, in
413

denen sich das Siegel des Mythos tief eingezeichnet hat, sodass, wie in Delphi oder in der
archaischen Landschaft von Mykene, die uere Landschaft zur Mythe geworden ist.
Und liegt hierin nicht das geheime Ziel der in der Menschheitsgeschichte wirkenden
Gtter? Je mehr sie der Stunde entgegeneilt, da die Stunde zur Erfllung des Wortes reif
wird, will der Mythos Fleisch werden. Von diesem Blickpunkt ist das ganze Evangelium
eine Fleischwerdung, eine fleischgewordene Erfllung des Mythos!
Ist der Weg bis zur Fleischwerdung des Wortes ein Weg zur Fleischwerdung des Mythos,
so beschreitet der Weg seit Christus das entgegengesetzte Ziel. Seine verborgene Richtung
ist die Umkehrung des Johannes-Prologes. Statt der Fleischwerdung des geistigen Wortes
ist es die Geistwerdung des Fleisches so wie es Novalis besingt. Denn diese Melodie ist
durch die Fleischwerdung des Logos der Erde und damit der Menschheitsentwicklung
auf ihrem Wege zur Geistwerdung des Fleisches eingezeichnet worden.
So lautet das der Fleischwerdung des Wortes entgegengesetzte Motiv:

Und das Wort, das Fleisch geworden, es soll Geist werden und auferstehen in
unserem Denken, Fhlen und Wollen! [?]
Die Richtung der Menschheitsgeschichte dreht sich in diesem Punkt um sie wird
apokalyptisch, sie kommt aus ihrer geistigen Zielsetzung uns entgegen, vom urstzlichen
kausalen Gesetz von Ursache und Wirkung nehmen alle historischen Begebenheiten, je
spirituellere Motive sie in sich tragen, eine apokalyptische Richtung, die aus der geistigen
Welt die Zielsetzung der Zukunft schon in sich tragen.
Diese Umkehrung der historischen Zielsetzung meint der Christus mit seinen
prophetischen Worten auf dem lberge in der Kleinen Apokalypse, wo er von dem
Kommen des Menschensohnes spricht. Die Parusie ist seither immer schon angebrochen:
sie schwebt ber uns, und es bedarf nur des geistigen Durchbruchs, um sie
wahrzunehmen!
So wird alle Geschichte, nachdem die Zeit erfllet ward, eine Erfllung der GeistesGottesziele in der sinnlichen Fleischesentbindung. Das ist die Vergeistigung, die
Entbindung und Erlsung aus den Banden des Fleisches. Es ergibt sich von diesem
Blickpunkt, den die Weltenfhrung seit der Erfllung des Logos angenommen hat, nach
innerer geistiger Notwendigkeit von selbst, dass, wer dieser notwendigen Richtung der
apokalyptischen Weltentwicklung widerstrebt, dann von den objektiven Mchten der
Weltgesetzmigkeit zerrieben oder ausgelscht wird. Hier spricht nicht nur ein gttlicher
Wille, hier offenbart sich eine hhere Weltnotwendigkeit, die in den Dingen liegt. Damit
beginnt sich der in den Dingen verankerte und in sie eingezeichnete Mythos als das ihnen
eingravierte Weltgesetz zu offenbaren und geistig zu erfllen. Darin zeigt sich ja gerade der
Charakter der Apokalypse in ihrem enthllenden Wesenszug. Es ist wie in dem Mrchen
vom glsernen Berg Die Welt beginnt sich in diesen tieferen Gesetzmigkeiten zu
enthllen. Und von hier aus wird es verstndlich, dass die Initiationswissenschaft der
sogenannten Anthroposophie erst jetzt in dieser Weltenstunde aufgetreten ist. Denn jetzt
erst ist der Mensch reif geworden, um die okkulten Hintergrnde der Welt- und
Menschheitsentwicklung zu durchschauen und zu verstehen. Die Welt liegt in der
apokalyptischen Schau durchleuchtet und verklrt vom Geiste vor unseren geistigen
Sinnen da. Das ist die Gnade der groen Lichtesherrlichkeit in der Verklrung des

414

Geistes, wie es im Johannesevangelium in den Abschiedsreden (Joh. 1317) beschrieben

wird.
Und wir knnen, wenn wir mit diesem Blick vom lberg aus Jerusalem berschauen, den
Stein gewordenen Mythos als Markstein und Rune der Menschheitsgeschichte geistig
durchschauen und erlsen, und damit die vorgezeichneten Stufen fr die
Menschheitszukunft erkennen!
Das groe Rtsel, das Jerusalem der Archologie als Menschheits- und Kulturgeschichte
auferlegt hat, die Polaritt, wie sie sich in der Landschaft Palstinas im Gegensatz von
Galila und der Wste Juda ausspricht, versucht Emil Bock zu lften, indem er die
Entstehung Jerusalems vom mythisch-religisen Gesichtspunkt, also von einer geistigberirdischen Ebene, erklrt:

Wie oft hat man versucht, sich die Entstehung der Stadt nach konomischen oder
strategischen Gesichtspunkten vorzustellen. Aus solchen berlegungen heraus ist
eigentlich das ganze Chaos topographischer Theorien und Diskussionen entstanden,
das die Palstina-Literatur darbietet. Man sollte aufhren, solche heute allerdings
ausschlaggebenden Zeiten zurckzuprojizieren. Jerusalem zumal reicht als eine der
allerltesten Stdte der Menschheit weit in die mythische Vorzeit zurck. Htte es aus
strategisch-wirtschaftlichen Grnden gebaut werden sollen, so wre es in der
Gestalt, in der wir es uns nach der heutigen Bodenbeschaffenheit vorstellen, nie
entstanden. Man knnte berhaupt eine Stadt, von auen gesehen, kaum
unzweckmiger anlegen, als Jerusalem angelegt worden zu sein scheint. Nicht
einmal strategisch ist die Lage so geschtzt, wie man immer zu betonen pflegt, da sie
ja nach Norden zu geographisch offen ist. Und ist die Stadt nicht viele, viele Male
von dieser Seite her tatschlich erobert und zerstrt worden?
Die Grnde fr die Entstehung Jerusalems liegen im mythisch-religisen Bereich, in
der spirituellen Besonderheit des Ortes. Und an die ursprngliche geistige Wesenheit
kommen wir, wenn auch nur wie von ferne, heran, wenn wir die grundlegende
kosmische Polaritt erkennen, von der die Zweihgelstadt beherrscht ist. Die grere
Polaritt von Galila und Juda findet eine konzentrierte, auf kleinen Raum
zusammengedrngte Wiederholung in den beiden Hhen von Jerusalem, dem
sonnenhafteren Zionsberg und dem mondhafteren Felsen des Tempelhgels. Damit
fllt auf einmal ein Licht auf den hebrischen Namen der heiligen Stadt
Jeruschalajim ist ... nicht eine Einzahl- und nicht eine Mehrzahl-, sondern eine
Zweizahlform275. Bis in den Namen hinein ist zu erkennen: Jerusalem ist ein
Zwillingsgebilde, eine Stadt der Zweiheit und des sich begegnenden kosmischen
Gegensatzes. [86]
Welche Bedeutung kommen solchen charakteristischen symbolischen Zeichen zu, die
sich bis in die Landschaft abzeichnen? Haben die Gtter selbst diese antlitzhaften
symbolischen Zeichen eingegraben, um die Aufgabe zu markieren, die mit solchen
Marksteinen der Menschheitsgeschichte verbunden sind?

Wie das Wegzeichen eines Vorhangs vor der Zweiheit, die das Geheimnis von
Jerusalem in sich birgt, ist nun eine Entdeckung, von der man eigentlich nicht
275

Die Zweizahl wird im Prinzip verwendet, wenn nicht von einem einzelnen Ding noch von
beliebig vielen Dingen, sondern von genau zweien die Rede ist. Im Hebrischen wird seit den
ltesten berlieferungen die Zweizahl nur fr Zeitangaben (z. B. jomajim zwei Tage) und paarige
Krperteile (z. B. raglajim Hnde) verwendet.

415

versteht, warum sie, da sie doch hier und da in der Palstina-Literatur aufblitzt, nicht
lngst in ihrer bahnbrechenden Bedeutung erkannt und angewendet worden ist. Das
landschaftliche Antlitz von Jerusalem ist bis in die Zeit Davids und Salomos hinein
ein grundlegend anderes gewesen, als wir es heute vor uns haben und wie es bei
allen topographischen Untersuchungen doch mehr oder weniger vorausgesetzt wird.
Zwischen den beiden Hgelzgen der Stadt klaffte dereinst eine tief eingeschnittene
Felsenschlucht, die von Norden nach Sden gehend das zwischen Hinnom und
Kidron eingeklemmte aufragende Gebiet in zwei Teile auseinanderriss. Salomo lie...
diese felsspaltartige Schlucht ausfllen. Er verschloss, wie die Bibel sich ausdrckt,
den Riss in der Stadt Davids (1. Knige 11,27). [86?]
Verlieren wir uns nicht in Einzelheiten dieser geologisch-topographischen Begebenheiten,
wie sie den Grundriss des Planes von Jerusalem bedingen, aber versuchen wir sie zu lesen!
Die beiden Hgel der Stadt, der Berg Zion und der Berg Morija, stehen sich gegenber in
ihren Polaritten wie Sonne und Mond, wie Himmel und Hlle, und sind auch so
empfunden worden.

Es ist verstndlich, dass der Tempelberg mit seinem breiten Felsplateau zumeist das
ausschlieliche Interesse derer auf sich gezogen hat, die sich ein Bild des alten
Jerusalem machen wollten. Obwohl er der niedrigere der beiden Hgel ist, ist er der
Wohnplatz einer gebieterischen Gre, die jeden in ihren Bann ziehen muss. Das ist
sicherlich durch alle Epochen hindurch der Fall gewesen, mindestens seit Salomo
dort den Tempel erbaute...
Aber der traditionelle Zionsberg beherbergt nicht weniger ein Wunder als der
Tempelfelsen. Man kann diesem Wunder heute noch begegnen. Verlsst man den
Bereich der eigentlichen Altstadt, die in ihren engen und steilen Gassen berquillt
von dem bunten, lrmenden Leben des Orients, und wendet man sich dem
sdwestlichen Teil der Stadt zu, so taucht man in einen Bezirk der Stille und des
Schweigens ein.
Der Sinn des Namens Salem, den die Stadt zur Melchisedek-Zeit trug und der auch
noch in dem Namen Jerusalem, der Stadt des Friedens276, enthalten ist, ist heute
noch im deutlichen Nachklang anzutreffen auf diesem Westhgel der Stadt. Der
traditionelle Zionsberg ist eine Wohnung des Friedens, der Segenshauch einer
hheren Sphre ragt dort in das Irdische hinein. Eine tieffromme Sehnsucht und
liebende Innigkeit klingt berall da aus den Psalmen hervor, wo Zion, der Berg, auf
dem die Gnade und Gte Gottes wohnt, genannt wird. Den Blick auf Zion als das Ziel
gerichtet, sagt der Pilger: Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von denen mir
Hilfe kommt. (Psalm 121,1) (Der Name Zion: zijun = das aufgerichtete Steinmal, von
zawa = aufrichten, deutet auf einen alten heiligen Menhir, eine steinerne
Sonnensule, eine Sttte, wo dir heiligen Aufrichtekrfte der geistigen Sonne verehrt
worden waren. Unter David trat die Bundeslade die Erbschaft des heiligen Steines
von Zion an.)
Es hngt nun mit der auch in der ganzen Geschichte des ursprnglichen 12-StmmeVolkes Israel zusammen, die ja nach der an Abraham gegebenen Prophezeiung wie
die Sterne im Zodiak angeordnet sein sollen, und von denen nur der Stamm Juda
276

Andere mgliche bersetzungen: jiru Grndung / uru Palast, Stadt; Schalim ist die
kanaanitische Gottheit der Abenddmmerung. (Vgl. Max Kchler: Jerusalem. In: Manfred Grg,
Bernhard Lang (Hrsg.): Neues Bibellexikon. Band II, Benziger, Zrich 1991, S. 294295.)
Friede heit im heutigen Hebrisch schalom, im Arabischem salam. Auf die Deutung der Endung
ajim wurde auf Seite Error: Reference source not found eingegangen.

416

brig blieb, der den Namen diesem Volke geben sollte. Etwas hnliches trat ein mit
den beiden Mysteriensttten von Zion und dem Felsaltar auf Morija, deren
Gegenstzlichkeit die geistige Grundlage Jerusalems bildete. Nachdem durch den
Tempelbau Salomos der mondenhafte Pol in der Jerusalem-Zweiheit so
ausschlielich in den Vordergrund gerckt worden war und Zion, der stillere,
verborgenere Pol der Sonne, in Vergessenheit geriet, wurden alle die mythologischen
Charakterisierungen, die ursprnglich an dem Stadtganzen hafteten, auf den
Tempelberg bezogen. Auf einmal galt der heilige Felsaltar auf Morija als die Mitte
der Welt. Es kann aber nicht der eine von zwei polarisch verschiedenen Punkten zur
Mitte erklrt werden, ohne dass eine Einseitigkeit entsteht. In der nachsalomonischen
Zeit ist allerdings in dem eigentlichen Judentum, das damals entstand, eine
welthistorische Einseitigkeit auf den Plan getreten. [86?]
Aber und dies ist fr unsere Betrachtung das Wichtigste: Die mythische Spur, die als
Rune Jerusalem in die Erde eingegraben ist, sie kommt erst nach der Zeitenwende zu ihrer
Realitt, zu ihrer geistigen Verwirklichung. Und als solche hat sie der Apokalyptiker in
seiner apokalyptischen Schau dargestellt. Denn die wahre Mitte, die zwischen Zion und
Morija liegt, kam erst dann zur Offenbarung, als der Vorhang im Tempel riss, der sich nicht
nur vor das Geheimnis Jerusalems, sondern vor das zentrale Weltgeheimnis gelegt hatte.

Das Kreuz von Golgatha stand ber dem alten unkenntlich gewordenen Mittelriss der
Stadt. Und es ist eine historisch bezeugte Tatsache, dass die Erdbeben, die zwischen
dem bedeutungsvollen Karfreitag und dem Ostermorgen stattfanden, den alten
kosmisch-mythischen Felsspalt, ber dem auch das Grab des Joseph von Arimathia
lag, wieder aufgerissen haben. Wir haben aus der Mitte des 6. Jahrhunderts unter
dem Namen des Antonius Placentius einen Pilgerbericht mit exakten Schilderungen
der Heiligen Stadt. Da finden wir die erstaunliche Beschreibung einer Felsspalte am
Heiligen Grabe, unter der man in der Tiefe die Wasser der alten Teraphonschlucht
rauschen hren konnte. Unmittelbar bei dem Altar ist ein Spalt. Du legst da das Ohr
an und hrst Wasserstrme und wirfst einen Apfel oder was sonst schwimmen kann,
hinein und gehst zur Quelle Siloah und findest ihn dort wieder. [86?]
Zusammenfassend knnen wir den tieferen Sinn der kosmischen Rune, den die
Weltenmchte in der thergeographie Jerusalems eingezeichnet haben, wohl dahingehend
deuten, dass sie sich erst durch das Mysterium von Golgatha erfllt hat.

Wenn die christliche Oberlieferung alle die Attribute auf Golgatha bezieht, die
zusammen den kosmischen Mythos von Jerusalem ausmachen: Dort sei die Mitte der
Erde, der Verschluss der Urtiefe mit ihrer Flut, der Eingang des Himmels und die
Pforte der Hlle, so sind diese legendren berlieferungen nicht, wie die Gelehrten
meinen, erst nachtrglich vom Tempelfelsen auf Golgatha bertragen worden. In
Wirklichkeit ist auf Golgatha die wahre Mitte Jerusalems und der Welt, die man im
Judentum irrtmlich auf dem Tempelberge suchte, wieder offenbar geworden. Im
Leben Jesu und in den Christusgeschehnissen ist ebenso wie die Polaritt von
Galila und Juda auch die von Zion und Morija ins Gleichgewicht gebracht und
vershnt worden. Die Urbildlichkeit Jerusalems als der Quintessenz des heiligen
Landes hat ihre Erlsung und Erfllung gefunden. [86?]

Das himmlische Jerusalem als Bild des zuknftigen Jupiterzustandes

Alle alten Dokumente bedienen sich des Symbols oder der bildhaft-imaginativen
Darstellung zur Wiedergabe bersinnlicher Inhalte. Und mit Recht, da das Symbol wie das
417

Bild dem Obersinnlichen nher steht als der Begriff. Auch wenn die bildhafte Darstellung
nicht frei ist von anthropomorphen Zgen, die das objektive Geistige vermenschlichen, so
fallen diese zu menschlichen Zge nach einem Wort Rudolf Steiners schon von selbst
hinweg und geben Raum fr das Wesenhafte des bersinnlichen Bildes. Man kann sich
davon ja einen Eindruck verschaffen anhand der mittelalterlichen Bilder, welche die
Engelgestalten der hheren Hierarchien in der Malerei wiedergegeben haben. Was wre die
mittelalterliche Religiositt ohne die Kunst, welche die religise Phantasie belebt, vertieft
und ihr die Schwingen zum geistigen Schauen gelst hat. Erst der hereinbrechende
Intellektualismus, der in den Bilderstrmern sich in seiner negativen Auswirkung
bemerkbar machte, hat die imaginativen Krfte gettet und den Menschen der Abstraktion
und dem trostlosen Intellekt preisgegeben!
Gewiss ist nicht zu leugnen, dass das imaginative Bild oftmals zu persnliche
Phantasiegestalt trgt zu subjektiv, um das objektiv Geistige fassen zu knnen. Dennoch
kann eine solche subjektive Darstellung der geistigen Welt immer noch mehr der Seele eine
Geistigkeit vermitteln als der drre abstrakte Intellekt. Es ist nicht zu leugnen, dass die
katholische Kirche ihren Glubigen in dieser Beziehung, schon durch ihre
Heiligenverehrung, mehr zu bieten hat als der bildlose protestantische Himmel.
Peter Rosegger wei in seiner gemthaften Art die Frage: Wie wird es im Himmel sein?
recht poetisch und nicht ohne Humor zu beantworten:

Wie wird's im Himmel sein? Eine Frage, die dem Verfasser dieses Buches einmal
allen Ernstes zugegangen ist. Vor fnfzig Jahren darum befragt, wrde ich haben
Antwort geben knnen. Jetzt wei ich's nicht mehr so genau. Aber ich will einmal
gucken. Der Himmel ist eine groe, groe Kirche. Vorne am Hochaltar sitzt die
Heilige Dreifaltigkeit, umgeben von allen Heiligen Gottes. Im Kirchenschiff fliegen
nackte Kindlein mit goldenen Flgeln umher. In den Bnken sitzen in weien
Kleidern die Seligen, die sich nach dem Tode wieder gefunden haben. Sie halten
Lichter in den Hnden und lauschen einer Musik, die ber alle Beschreibungen schn
ist. In diesem Sinn htte ich als Kind die Frage mit grter Sicherheit beantwortet.
Spter wurde dann durch die Naturwissenschaft und die Astronomie der Himmel
immer weiter und weiter hinausgeschoben, da verstummte die bermtige Frage
Wie ist der Himmel?, sondern man fragte mit Bangen Wo ist der Himmel?
Man fragte die Priester, die Weltweisen, die Knstler und Poeten nur den einen
fragten sie nicht, den sie vor allem htten fragen mssen. Gerade ihn nicht, der uns
den Himmel gezeigt hat, Jesus, der Christ. Er hat nicht gegen den Himmel gezeigt,
als er uns den Himmel wies. ER hat gesagt: In meines Vaters Wohnungen..., so viele,
als es gottfrohe Menschen gibt, so viele, als es Wnsche, Mittel und Wege gibt, die
vom guten Willen geleitet zu Gott streben. So viele gibt es der Wohnungen im Hause
des himmlischen Vaters. Jesus, der Christ, hat uns die Ewigkeit des Himmels
verheien, aber uns mit dem Himmel nicht auf den Tod vertrstet, als ob zuerst das
Sterben kommen msse, als ob der Himmel nicht vorher anfangen knne.
Aus diesen gemtstiefen und glaubensfrohen Worten des Bauernpoeten, der sich noch den
Himmel durch unsere Zeit gerettet hat, kommt uns der Himmel in echter Frmmigkeit
entgegen, der Himmel, wo er am sichersten zu finden ist: im menschlichen Herzen.
Aber damit wird der Riss offenbar, der durch unsere ganze Weltanschauung geht, der Riss,
der auch den Himmel teilt in eine rein physikalische naturwissenschaftliche Welt und in
einen religisen Himmel, der aber nur in meinem Herzen, im Herzen der Frommen lebt
418

und der im Grunde genommen nichts zu tun hat mit der objektiven Weltentwicklung.
Dieser Riss wurde vollstndig durch die kopernikanische Weltanschauung. Sie hat den
geistigen Himmel, wie er in dem Ptolemischen Sternensystem noch mit den Hierarchien
verbunden lebte, gestrichen und eliminiert, sodass dieser Himmel mit den gttlichen
Hierarchien zum letzten dnnen Glauben an den Herrgott sich ins menschliche Herz
zurckgezogen hat. Alles andere wurde der Welt. der Naturwissenschaft berlassen!
Kein Wunder, dass unser Himmel heute, auch uerlich, erobert wurde von den
Astronauten, den Mondfahrern. Sie fanden in der Tat keine Engel und geistigen Wesen
auf dem Monde sondern nur die unter-sinnlichen Gesetzmigkeiten der Erde, da der
Mond fr eine spirituelle Weltanschauung ja der Ascheimer der Erde ist!
Wie aber kann man bei dieser zerrissenen Weltanschauung noch ein Verstndnis fr den
Himmel der Apokalypse haben?
Der letzte Vorhang ffnet sich im letzten Kapitel der Offenbarung Johannes: der neue
Himmel und die neue Erde, das Neue Jerusalem wird offenbar!
Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die
erste Erde ist vergangen und das Meer ist nicht mehr. Und die Heilige Stadt Jerusalem,
das Neue, sah ich herniedersteigen aus dem Himmel, her von Gott, wie eine Braut
bereitet, fr ihren Mann geschmckt.
Und ich hrte eine mchtige Stimme vom Throne her, die sprach: Siehe, die
Tempelhtte Gottes bei den Menschen. Er wird in ihrer Mitte wohnen, und sie werden
sein Volk sein. Die Gottheit selbst wird bei ihnen sein und alle Trnen aus ihren Augen
wischen. Es wird keinen Tod mehr geben und keine Trauer und keinen Klageruf mehr
und keine schwere Last, denn die Alte Welt ist vergangen.
Und der Thronende sprach: Siehe, ich mache alles neu! Und er sprach: Schreibe!
Dies sind Worte des Glaubens und der Erkenntnis. Und er sprach zu mir: Es ist
vollbracht. Ich bin das Alpha und das Omega, der Urbeginn und das Welten ziel. Dem
Drstenden will ich aus der Quelle das Wasser des Lebens spenden, ohne eine Bedingung
zu stellen. Wer die Prfung besteht, soll alles, was du siehst, besitzen. Und ich werde sein
Gott und er wird mein Sohn sein. Den furchtsamen Seelen jedoch, denen, die keinen
Glauben haben, die das Menschenbild entstellen (den Gruelvollen und Mrdern und
Ehebrechern und Zauberern und schwarzen Magiern und die den dmonischen
Mchten dienen), unter ihnen tun sich die feurigen Smpfe des Abgrundes auf, aus
denen Schwefelflammen lodern, Das ist der zweite Tod, der Seelentod. (Off. Joh. 21, 1-8)
Nur mit der geisteswissenschaftlichen Erkenntnis knnen die Bewusstseinsstufen dieses
neuen Himmels und der neuen Erde durchschaut und erkannt werden. Deshalb wollen wir
hiermit beginnen. Denn das Letzte alles Seins ist das Bewusstsein der Wesen. Es ist die
hierarchische Leiter, welche Jakob erschaute; die sich ber ihm im Traum bis zu Gott erhob.
Deshalb wollen wir diesen neuen Himmel zu bestimmen versuchen von der
Bewusstseinsstufe, die der Mensch jetzt erstiegen hat. Diese Bewusstseinsstufe geht aus der
folgenden Stelle bei der Grundsteinlegung des himmlischen Jerusalem als der neuen
Schpfung deutlich hervor.
Und ich, Johannes, bin es, der dies hrte und schaute. Und als ich es gehrt und
geschaut, fiel ich, um zu huldigen, nieder zu den Fen des Engels, der mir dies gezeigt.
Und er sagte zu mir: Nie und nimmer! Ein Knecht bin ich mit dir und deinen Brdern,
den Propheten, und mit denen, die die Worte dieses Buches wahren. Gott bete an!
(Off. 22,9)

419

Was heit das? Dass der Mensch jetzt, wenn er das Ziel der Erdenentwicklung erreicht hat,
zur Stufe des Engels aufgestiegen ist, das heit die Bewusstseinsstufe des Engels erreicht
hat. Das geht auch aus dem vorhergehenden Kapitel hervor, wo die Mae der Mauer und
der Grundriss des himmlischen Jerusalems gemessen und bestimmt werden.
Und er ma ihre Mauer zu 144 Ellen, das das Ma des Menschen und des Engels ist. Es
ist das Ma der Stadt, das einem glckseligen Kristallwrfel entspricht. (Off. 21,17)
Und der mit mir sprach, hielt ein goldenes Messrohr, um die Stadt zu messen und ihre
Tore und ihre Mauer. Und die Stadt liegt viereckig (im Geviert) und ihre Lnge ist gleich
wie ihre Breite. Und er ma die Stadt mit dem Rohre auf 12000 Stadien, die Lnge und
die Breite und ihre Hhe sind gleich. (Off. 21,15)
Darauf folgt die Nennung der 12 Edelsteine, mit denen die Mauern der Stadt
ausgeschmckt sind, die 12 Tore der Stadt sind von 12 Engeln bewacht. Sie bestehen aus
12 Perlen: Und die 12 Tore waren 12 Perlen, und ein jegliches Tor war von einer Perle.
Und die Straen der Stadt waren lauteres Gold gleich durchsichtigem Glas. (Off. 21,2)
Die Stadt als solche wird uns als Imagination der Braut des Lammes genannt:
Und es kam zu mir einer von den sieben Engeln, welche die sieben Schalen voll der
letzten sieben Plagen hatten, und redete mit mir und sprach: Komm, ich will dir das
Weib zeigen, die Braut des Lammes! Und er fhrte mich im Geiste auf einen groen
und hohen Berg und zeigte mir die groe Stadt, das Heilige Jerusalem, herniederfahren
aus dem Himmel von Gott. Sie hatte die Herrlichkeit Gottes, und ihr Licht war gleich
dem alleredelsten Stein, einem hellen Jaspis. Und die Stadt hatte eine groe und hohe
Mauer und hatte zwlf Tore und auf den Toren zwlf Engel und Namen darauf
geschrieben der zwlf Geschlechter der Kinder Israels. (Off. 21,9)
Doch die Grundsteine der Stadt tragen nicht die Namen der zwlf Stmme Israels, sondern
die Namen der zwlf Apostel des Lammes.
'Und die Stadt hatte zwlf Grundsteine, und auf ihnen standen die Namen der zwlf
Apostel des Lammes. (Off. 21,14)
Was an der Imagination des Ewigen Jerusalem zunchst auffllt, ist, dass es von oben, also
aus der geistigen Welt herabfhrt, nicht, wie meist angenommen wird und in
Kirchenliedern besungen, die Seelen auf den Gipfel nach oben fhrt. Die Richtung hat sich
hier scheinbar gendert. Das himmlische oder ewige Jerusalem fhrt den Menschen nicht
auf den Gipfel hinauf, es kommt von oben herniedergefahren zu den Menschen. Darin
erfllt sich auch der Sinn der Htte Gottes, die zu den Menschen gekommen ist. Die
gttliche Welt kommt zu den Menschen und fllt somit die Kluft zwischen Gott und
Menschen aus, die seit dem Fall in die Tiefen zwischen der geistig-gttlichen Welt und der
physisch-materiellen Welt bestanden hat. Diese Kluft wird durch das Hereinbrechen der
gttlich-geistigen Weltensphren in die Menschenwelt ausgefllt und berwunden. Die
Worte desjenigen, der auf dem Throne sitzt, bekrftigen dies,
Und ich hrte eine groe Stimme, die von dem Thron erklang, die sprach: Siehe, die
Tempelhtte Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden
sein Volk sein, und er selbst wird ihr Gott sein. Und Gott wird trocknen jede Trne aus
ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr sein, noch Trauer, noch Wehruf, noch Mhe
wird frderhin sein, dein das Erste ist dahin.
Und es sprach, der auf dem Throne sitzt: Siehe, ich mache alles neu! Und Er spricht:
Schreibe: Diese Worte sind treu und wahrhaft. Und Er sprach zu mir: Es ist
vollbracht. Ich bin das Alpha und das Omega, der Urbeginn und das Ende. Dem da
drstet, gebe Ich aus der Quelle lebendigen Wassers ohne Entgelt. Wer berwindet und
420

siegt, wird dies alles erben, und Ich will sein Gott sein, und er wird Mein Sohn sein. Den
Feigen aber und Zauberern und Schwarzmagiern... wird ihr Anteil im Pfuhle sein, und
das ist der zweite Tod. (Off. 21,3)
Diese Bilder, wie sie am Anfang und am Ende auftauchen und die ganze Bibel umrahmen
mit dem Bilde des Paradieses und der Ewigen Stadt, wollen in ihrer urbildhaften Schrift
archaisch-gro gelesen und kosmisch aufgenommen werden. Es ist kein Zufall, dass am
Anfang dieses heiligen Buches der Bibel (biblia heit ja das Buch und ist immer mehr zu
dem Buch schlechthin geworden) sowie am Ende fast das gleiche Bild beschrieben wird.
Nur dass am Anfang der Menschheitsentwicklung der Garten in Eden mit den beiden
Bumen, dem Baum der Erkenntnis und des Lebens, steht, und am Ende das himmlische
Jerusalem als Stadt beschrieben wird, welche die harmonischen Mae des Menschen, den
achteckigen, gleichseitigen Kubus versinnbildlicht. Solche Bilder sind nicht willkrlich
hingestellt. Sie wollen in ihrer symbolischen Bedeutung ernst genommen und erfasst
werden.
In der Tat kann man in der Bildsprache sagen: Die Menschheitsentwicklung nimmt ihren
Ausgang von dem Menschen, der zunchst allein, dann nach der Geschlechtertrennung das
Paradies bewohnt. Und ihr Ziel erfllt sich im Bilde der Stadt, die von oben mit der
Tempelhtte Gottes herniedergefahren ist. Es scheint darin ein schwer zu erfassender
Widerspruch zu liegen. Wir knnen ihn mit dem Worte vor uns hinstellen: Im Anfang war
Gott. Und der Mensch lebt durch die gttliche Substanz. Im Grunde ist noch keine Welt
vorhanden auer der gttlichen Wesenheit. Die Welt ersteht erst und erfllt sich mit Inhalt
durch die schrittweise Verdichtung der Licht-, Wrme- und Lebenselemente. Die
anfnglich leere Welt bekommt Inhalt, Gestalt, Form und Flle.
Und dieser konkrete Welt-Inhalt, er wird ja vom Menschen mit geschaffen, durch alle die
menschlichen Beziehungen der sozialen Bande, die durch den Menschen angeknpft.
gesponnen und verwirklicht werden. Und dies alles steht am Ende der Schpfung im Bild
der Stadt, eines sozialen Organismus vor uns da. Aus der leeren Welt, in der zunchst nur
die Anlagen als Potenzen vorhanden sind, ist eine Welt geworden mit vom Menschen
gesttigtem Inhalt menschlicher Beziehungen.
Der Widerspruch scheint nun darin zu liegen, dass die Stadt als Ziel der
Menschheitsentwicklung von oben, aus der geistigen Welt herniederkommt, nicht von
unten aus der Tiefe, wo sie sich doch gebildet hat. Denn sie empfngt die Siegel der
Gottesstadt, die Siegel, die schon im Paradies standen, den Baum der Erkenntnis und den
des Lebens. Allerdings wird der Baum der Erkenntnis, von dem ja durch die luziferische
Erkenntnisgesinnung die menschliche Entwicklung ausgegangen ist, jetzt nicht mehr
genannt, sondern nur der Baum des Lebens, mit dem er eines geworden ist, wie es die
auerbiblischen jdischen Legenden berichten (Schatzhhle). Nach ihnen darf Seth, der
Sohn Adams, noch einmal das Paradies besuchen und sieht dort die beiden Bume
umschlungen und vereinigt aus dem Grabe Adams wachsen.
Hierin spricht sich das Ziel der Menschheitsentwicklung aus. Die einseitige luziferische
Erkenntnisgesinnung, die alles nur wie ein Dieb an sich reit und ausnutzen will, soll
durch das Christusopfer vertieft, gelutert und zum Dienst der ganzen Menschheit ins
Ganze gestellt werden. Dadurch erblhen aus der Erkenntnis nicht nur die Todesfrchte
der einseitigen Egoitt, sondern die heilenden Lebensfrchte. Der Lebensbaum vermhlt
seine Frchte mit dem Erkenntnisbaum, und von ihm empfngt die Menschheit mit dem
Wasser des Lebens zu-gleich die zwlffache Frucht der heilenden Lebenskrfte.
421

Und er wies mir einen Strom mit dem Wasser des Lebens, klar wie ein Kristall, der von
dem Thron Gottes und dem Lamme kam. Mitten auf den Straen der Stadt und hben
und drben am Strome stand der Baum des Lebens, zwlffache Frchte tragend, sodass
er jeden Monat seine Frchte spendete. Und die Bltter des Baumes dienten den Vlkern
als heilende Arznei. Jeder Fluch verliert durch sie seine Kraft.
Und der Thron Gottes und des Lammes wird in der Stadt stehen, und seine Getreuen
werden heiligen Dienst vor ihm verrichten. Sie werden sein Antlitz schauen, und sein
Name wird auf ihren Stirnen leuchten. Keine Nacht wird mehr sein, sie bedrfen keines
Lichtes und keines Leuchters mehr, auch nicht des Lichtes der Sonne, denn der Herr.
Gott selbst, wird ber ihnen leuchten. Und sie werden Knige sein und regieren durch
alle onen. (Off. 22, 16)
Der Widerspruch, der zwischen der natrlichen Wachstumskraft der von unten wirkenden
Menschheitsgeschichte und der von oben sich gnadenvoll herabsinkenden Geisteskraft der
himmlischen Stadt sich ergibt, die als Frucht der Menschheitsevolution von oben aus der
gttlichen Welt herabsteigt, kann an diesen letzten Bildern vom Baum des Lebens sowie
dem Tempeldienst in der Ewigen Stadt am besten abgelesen und erklrt werden. Sind doch
alle Bilder der letzten Kapitel (Off. 1922) Frchte, die am Baum des Lebens sich vollziehen.
Und dabei erklingt das Wort der geistigen Welt-Erfllung, dem die Kraft des
Christusopfers innewohnt: Es ist vollbracht! (Joh. 19,30)
Und ich hrte die Stimme einer groen Schar und wie von groem Wasserrauschen und
starkem Donner, die sprach: Hallelujah! Der allmchtige Gott hat das Reich
eingenommen. Lasset uns freuen und frhlich sein und ihm die Ehre geben. Denn die
Hochzeit des Lammes ist gekommen, und sein Weib hat sich bereitet. Und er sprach zu
mir: Schreibe: Selig sind, die zum Abendmahl des Lammes berufen sind! (Off. 19,6)
Und jetzt erst, nach der Hochzeit des Lammes, der groen esoterischen Kommunion, die
nicht allein vom mystischen Aspekt, die nur vom kosmischen Aspekt als chymische, das
heit alchimistisch-kosmische Hochzeit verstanden werden kann, erscheint der weie
Reiter in der Kraft des Heiligen Geistes und in der lchkraft des Christus, aus dessen Munde
das scharfe Schwert als dem Vollstrecker der Worteskraft hervorgeht. Fassen wir diese
Bilder in ihrer Gre zusammen, so ergibt sich aus ihnen, dass nach der Hochzeit des
Lammes die letzten Kapitel der Offenbarung in einer hheren, kosmischen Sphre spielen
zu der Johannes hier erhoben wird wie die Menschen, die ihm folgen knnen. Es ist die
Sphre des Buddhi-Planes, der sogenannten Vorsehung, in welche die Menschheit, die
sich zu den Folgen dieser christlichen Einweihung erheben kann, aufgestiegen ist. Von
diesem Licht lebt fortan die erleuchtete Menschheit.
Die niederste Stufe dieses Lichtes ist die Erhebung zur Sophia, deren Licht die zu der
Geiststufe (der Engelsphre) aufgestiegene Menschheit erleuchtet. Und eben deswegen
kommt die Ewige Stadt, die wie wir sahen zugleich die Braut ist, von oben aus der
gttlichen Welt der Urbilder! Deshalb steigt das hchste Ziel, die Vollendung, vom Himmel
hernieder, das die Erfllung bringt, obgleich es die durchchristeten Frchte der
Menschheitsentwicklung zeitigt.
Machen wir diesen scheinbaren Widerspruch uns an einem persnlichen Vorgang deutlich!
Man kann ihn, wenn auch in kleinerem Ma, beim Schulungsware erleben. Es ist
begreiflich, dass als das Leitmotiv beim Erstreben des Zieles das Bild eines Berggipfels
auftaucht, zu dem der Wanderer auf dem esoterischen Wege emporzuklimmen bestrebt ist,
um die Vollendung als Erfllung seines Weges zu erreichen. Der wirkliche Vorgang auf
dem esoterischen Wege anspricht aber nicht diesem Bilde. Wenn wir die Erfllung
422

erreichen wollen, so erklimmen wir in Wirklichkeit nicht die Gipfelhhe sondern der
Gipfel senkt sich zu uns herab! Das entspricht der okkulten Wahrheit. Die geistig-gttliche
Erfllung kommt zu uns und senkt sich als Innenwohnung des Gttlichen in uns hinein! So
wird ja dies Ziel der geistigen Kommunion auch an vielen Stellen des Evangeliums
beschrieben. Die christliche Einweihung entspricht nicht der Ekstase, sondern der
Einwohnung des gttlichen Weltengrundes in der dazu vorbereiteten Seele. Und dieser
Richtung entspricht auch die kosmische Einwohnung, die Erfllung und Vollendung der
Menschheitskommunion. Auch dies ist eine Einwohnung des gttlichen Weltengrundes in
der menschlichen Seele.
Dabei durchdringen sich die beiden Sphren des Menschlichen mit dem ber-menschlich
Gttlichen. Das esoterische Urbild dieser Durchdringung wird in dem letzten
hohepriesterlichen Gebet des Johannesevangeliums (Joh. 17) beschrieben. Der kosmischen
vor-weltlichen Durchdringung des Logos, als zweite Stufe der Trinitt, folgt unmittelbar
die Durchdringung der Jnger des Christus mit dem vterlichen Weltengrund. Auch der
Vater nimmt in ihnen Wohnung, so wie es bereits bei der groen Kommunion im
15. Kapitel heit:
Mein Ich ist der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in meinem Ich den Gottesgrund
findet und mich in seinem Ich wohnen lsst, wird reiche Frchte tragen... Findet ihr den
Gottesgrund in mir und lasst meine Worte in euch leben, so wird euch zuteil, was euer
Wille erbittet, Dadurch offenbart sich der Gottesgrund, wenn ihr reiche Frchte traget
und immer mehr zu meinen Jngern werdet! So ihr meine Geistesziele aufnehmt und
innehaltet, so bleibet ihr in meiner Liebe, wie ich die Ziele meines Vaters aufgenommen
habe und in seiner Liebe lebe. (Joh. 15,5)
Dieselbe Gleichung erscheint im letzten hohepriesterlichen Gebet, wo die Durchdringung
des Sohnes mit dem Vater in der kosmischen Sphre, ehe denn die Welt begrndet war,
gleichgesetzt wird mit der Durchdringung der Jnger mit dem vterlichen Weltengrund.
Dabei vollzieht sich, wenn auch zunchst nur in der Form des Gebetes. die gleiche
esoterische Kommunion, die sich im bersinnlichen vor der Erschaffung zwischen dem
Sohn Vater vollzogen hat, worin die ewige Liebe des Vaters zum Sohn und des Sohnes zum
Vater urstndet.
Ich habe Dein Wesen auf Erden zur Offenbarung gebracht und das Werk vollendet, das
Du mir zu tun auferlegt hast. Nun lasse Du mein Wesen, o Vater. bei Dir selbst offenbar
werden in der Lichtesherrlichkeit, die mich bei Dir umgab, bevor die Welt noch
gegrndet war. (Joh. 17,4)
Und gleich anschlieend an diesen kosmischen Rckblick, an die Verbindung mit dem
gttlichen Vatergrund, folgt die Bitte fr die Jnger, die in ihrem Ich sich mit dem Christus
verbunden haben.
Ich habe Deinen Namen den Menschen offenbart, die Du mir aus der Welt gegeben
hast. Dein waren sie und Du gabst sie mir, und sie haben Dein Wort bewahrt in ihrem
Innersten. Sie wissen nun, dass alles, was Du mir gegeben hast, aus Dir ist. Denn die
Worteskraft, die Du mir gegeben hast, habe ich ihnen bertragen. Sie haben sich damit
erfllt und wahrhaftig erkannt, dass ich von Dir ausgegangen bin, und glauben, dass Du
mich gesandt hast. Fr sie bitte ich, doch nicht fr die Welt, sondern fr die, welche Du
mir gegeben hast, denn sie gehren Dir. Alles, was mein ist, ist Dein und alles, was Dein
ist, ist mein. Und die Offenbarung meines Ich leuchtet in ihrem Ich... (Joh. 17, 610)
Und ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit Deiner Lichtesoffenbarung, die Du mir
gegeben hast, damit sie eine Einheit in ihr werden knnen, gleichwie wir eine Einheit
423

sind: Mein Ich ist in ihnen und Du bist in mir, und so werden sie zu einer vollkommenen
Einheit geweiht, damit die Welt erkenne, dass Du mich gesandt hast, und dass Du sie
liebst, wie Du mich geliebt hast. Vater, ich will, dass wo mein Ich ist, auch die bei mir
seien, die Du mir gegeben hast, dass sie meine Lichtesherrlichkeit schauen, die Du im
Urbeginn vor mir erstrahlen lieest, denn Du hast mich geliebt, ehe denn die Welt
gegrndet war. (Joh. 17, 22-24)
Zum zweiten Mal gedenkt der Christus am Ende des Gebetes der kosmischen
Durchdringung mit dem Vater, der ihn geliebt hat, ehe denn die Welt noch gegrndet war.
Aber es ist im Grunde genommen nicht ein Rckblick in die Vergangenheit, es ist eine
Vorschau in die Zukunft, wo in der Geistesforschung diese Einheit in der
christdurchdrungenen Gemeinschaft sich erfllen soll!
Ich habe ihnen Dein Wesen offenbart und will es offenbaren, auf dass die Liebe, mit der
Du mich liebst, in ihnen sich bewahre und so mein Ich in ihrem Ich sich
offenbare. (Joh. 17,26)
Mit diesen Worten endet das Hohepriesterliche Gebet, indem der Sohn die vterliche
Weltregierung bernimmt. Auch dies Gebet ist wie die ganze Apokalypse in drei Stufen
gegliedert als Ausdruck der Welt- und Menschheitsentwicklung. Im ersten Teil ist es das
Zwiegesprch zwischen dem Vater und dem Sohn. Im zweiten Teil ist es die Bitte des
Christus fr die Jnger. Im dritten Teil ist es die Bitte um die geistige Einheit der
Gemeinschaft der Jnger die Vollendung des Christuswerkes im Heiligen Geiste. Und so
wie man dies herrliche, die ganze Menschheitsentwicklung umfassende Menschheitsgebet
nicht erklren kann, ebenso wenig ist es bei den letzten Kapiteln der Apokalypse der Fall.
Denn sie spielen in derselben hohen geistigen Sphre wie dies Christusgebet. Man wrde
diese monumentalen Worte herausreien aus ihrer bersinnlich gttlichen Sphre der
Intuition, wenn man sie dem Verstande nherbringen wollte. Das gleiche muss im Grunde
mit der Erklrung von einzelnen Vorgngen des Ewigen Jerusalem geschehen. Denn auch
diese Vorgnge spielen in der intuitiven Sphre. Man kann nur versuchen, im Nacherleben
der gttlich-geistigen Sphre abzutasten, auf welche bersinnlichen Geschehnisse sie den
Seelenblick hinlenken wollen. Man wrde sonst diese kosmischen Ereignisse durch eine
verstandesmige Exegese in ein triviales Niveau herabziehen, wollte man sie mit
uerlichen Geschehnissen vergleichen und zu deuten versuchen.
Dies geschieht, wenn man die Kmpfe, die unmittelbar nach der groen kosmischen
Kommunion (19, 79) ausbrechen und sich zwischen dem Heer der Christusstreiter, die dem
weien Reiter folgen, und dem Heer des Tieres entznden, in einer der irdischen Sphre
nahestehenden Art vergleichen und deuten wollte. Bedenkt man, dass die letzten Kapitel
der Apokalypse sich ja im rein bersinnlichen abspielen, und zwar beim bergang von der
Erden- in die Jupitersphre, so liegt die Erde bereits lange schon hinter uns, und die
Menschheit bewegt sich bereits in der intuitiven Sphre des Devachan. Es knnte daher
befremden, dass in dieser bersinnlichen Sphre berhaupt solche Kmpfe stattfinden und
beschrieben werden, wie es nach der groen Christuskommunion geschieht.
Und ich sah das Tier und die Knige auf Erden und ihre Heere versammelt. Streit zu
halten mit dem, der auf dem Pferde sa und mit seinem Heer. Und das Tier ward
ergriffen und mit ihm der falsche Prophet, der die Zeichen vor ihm tat, durch welche er
verfhrte, die das Malzeichen des Tieres angenommen hatten und die das Bild des Tieres
anbeteten. Sie wurden in den feurigen Pfuhl geworfen, in den Feuersumpf. (Off. 19,19)

424

Die ganze Apokalypse ist ein Schulungs- und Erziehungsbuch, welches unsere Auffassung
von der geistigen Welt korrigieren will. Gerade darin besteht ihr erzieherischer Wert. Die
Schwelle geht nicht nur in moralisch-geistiger Beziehung durch das Reich des Sinnlichen
und bersinnlichen, sodass das Bse keinen Zugang ins bersinnliche erhalten knnte und
sich auf das Sinnliche beschrnken msste. Nein, wenn auch die Mchte des Bsen ihre
starke Kraft und Wirksamkeit einben, je hher der Mensch eindringt in die bersinnliche Sonnensphre und darber hinaus, so ist Ahriman doch auch noch in der
Sonnensphre wirksam und kann den Menschen dort entgegentreten. Darauf beziehen sich
diese letzten Bilder. Es sind Kmpfe, die bis in die Sonnensphre des Devachan
hineinreichen. Denn das ist das Bedeutende der Christusmacht, dass ihre lenkende und
entscheidende Wirksamkeit bis in die Devachansphre hinaufreicht.
Damit ist aber zugleich die Umwandlungsmacht der Christussphre verknpft. Ein Bild
von dieser auch heute noch wirksamen Christusmacht knnen uns die Mitteilungen eines
im Ersten Weltkrieg gefallenen jungen Knstlers vermitteln. Er beschreibt die groe
kultische Christusfeier in der geistigen Welt am Ende des letzten Krieges, an welcher alle
Opfer dieses Krieges teilnehmen drfen:

27. November 1944. Es ist ein Groes, das ich dir erzhlen und verknden muss,
denn hier in unseren Welten hat sich Allergrtes ereignet. Heute war eine ganz
heilige, erschtternde Feier. Die Krieger aller Nationen erlebten eine Weihe. In
unabsehbaren Reihen kamen sie, ein Zug, der keinen Anfang und kein Ende nahm,
es war gewaltig. Sie hatten alle die Augen geschlossen wie Blinde und ihr Sinn war
ganz nach innen gekehrt.
Ich sah sie vorberziehen lautlos, und doch hrte ich die Seelenmelodie einer jeden
Seele, die in unendlich innigen und ergreifenden Tnen zu vernehmen war. Sie alle
wussten, dass sie einem bedeutenden Augenblick entgegengingen, und daher waren
sie alle mehr oder weniger auf die Melodie der Erwartung gestimmt. Es fehlen mir
die Worte, um das richtig auszudrcken, was wir erlebten. Es war so ergreifend, dass
ein Mensch im physischen Kleide ganz aus dem dichten Kleide herausgeschleudert
worden wre durch die Wucht des Erlebnisses. Wir aber knnen, dank unserer
feineren Organisation, solche Erschtterungen ertragen. Die Tausende schritten
lautlos einem Ziele zu, das sie nur fhlten, aber auch mit ihrem geistigen Auge nicht
sehen konnte, es war wie ein Magnet, der sie anzog, alle dem einen Punkte
zuzustreben. Dann war Stille die Tausende waren am Ziel!
Ganz allmhlich sah ich, wie sich von oben ihr geistiger Krper durchlichtete. Sie
wurden wie Lichter, an deren oberen Teil ein Leuchten sich auszubreiten begann. Es
wurde immer lichter und lichter, bis eine Flamme auf jedem ihrer Hupter sichtbar
wurde. Manche leuchteten blendend hell, andere weniger, aber alle hatten ein Licht,
das ihrem Haupte entflammte.
Es wurde so hell, dass diese Lichtkraft eine Auslsung finden musste.
Wir alle, die wir diesem Ereignis beiwohnen durften, warteten mit grter Spannung,
was nun geschehen wrde.
Da fhlten wir, wie sich ein urgewaltiges Schpferwort zu formen begann es wuchs
und wuchs, es durchdrang uns, jedes Atom von uns, bis wir selbst uns in diesem
Schpferwort als aus ihm neu erstanden fhlten. Es war, als wrde jeder von uns
nochmals geschaffen, so gewaltig ergriff uns die Macht dieses immer strker
anschwellenden Wortes.
425

Alle sanken auf die Knie und jede Seele dieser Tausenden fing an zu klingen.
Es war Licht, Wort und Melodie.
Es gibt keine Mglichkeit, um das nur annhernd auszudrcken, was wir erlebten, als
sich das Wort, das zuerst als Schpferkraft jeden Teil unseres Seins durchdrang,
nun vernehmbar machte und wir seinen Inhalt wahrnahmen, erfassen konnten. Die
Flammen leuchteten ber den knieenden, zur Erde gebeugten Kriegern, und das
Schpferwort brauste wie ein lebenspendender Orkan durch die Reihen. Es war das
Erleben des gewaltigen Geschehens, das ich bis jetzt fhlen und erschauen durfte.
Wie soll ich das, was nun geschah, schildern? Unser Christus schenkte sich jedem in
einer Kommunion.
Da wurden sie alle sehend. Ihre geistigen Augen ffneten sich und erschauten den
Christus! Und sie erkannten Ihn, der sich ihnen geschenkt hatte. Das entfesselte eine
spontane Welle der Liebe, der tiefsten Ehrfurcht, der unsagbaren Dankbarkeit, und
diese Welle rollte wie die Brandung einer Weitenspringflut hinab auf eure Erde und
durchbrach die dunkle Schicht, in die die Erde jetzt eingepanzert ist. es entstanden
groe Risse, und das Licht flutete hindurch: zu euch!
Ihr httet erblinden mssen, wenn nicht die Dichtigkeit eurer Krper einen
Schutzwall dagegen bilden wrde.
Die dunkle Schicht ist gebrochen.
Ein groes Halleluja erklang aus allen Kehlen, und dieser Lobgesang drang auch
hinunter auf eure Erde. Diese Millionen Krieger haben nun Christus erlebt, sie
durften ihn bewusst in sich aufnehmen, und das ist ein so gewaltiges Erlebnis, dass es
durch viele ihrer Inkarnationen weiterwirken wird. Sie alle sind Christen geworden,
Streiter des Lichtes, denn Christus hat sie berzeugt und ob edel oder nicht die
alles vergebende Liebe des Christus hat sie gereinigt. Nun haben auch wir das
groe Mysterium dieses Krieges erfasst.
Die Kmpfer der Weltenschlachten wurden zu Kmpfern fr Christus geweiht!
Jeder von euch, der das erfahren darf, muss es tief in seinem Herzen bewahren und
dort Frchte tragen lassen. Dann kann die groe Liebestat unseres Christus auch auf
der Erde Flammen auf Menschenhuptern und in Menschenherzen entznden. Dann
feiert ihr mit uns die groe Kommunion der Kriegerheere, die ein groes Pfingsten
geworden ist. [71]
Fragen wir uns: wo spielt diese Szene in der geistigen Welt? so kommen wir in dieselbe
Welt, die am Ende in der Apokalypse beschrieben wird: in das sogenannte Devachan, oder
die Sonnenwelt. Nur mssen wir uns bewusst sein, dass diese geistige Sonnenwelt des
Devachan (sowohl in ihrer niederen wie hheren Gestalt) am Ende der Erdenentwicklung
sich mit der Erde verbindet und sich somit in die Erdensphre eingliedert: Ja, die Sonne
kommt zur Erde und verbindet sich in ihrer geistigen Substanz und ihren hheren
Erdenarten mit der Erdensphre: dass auch sie einst Sonne werde !, wie Christian
Morgenstern sagt. Das ist ja der Weg, den die Apokalypse beschreibt, der Weg der
Luterung und Reinigung der therischen Erde, damit die Sonne sich mit der Erde
verbinden kann. Diese Reinigung der therischen Erdensphre wird uns im Anschluss an
die groe Christuskommunion der gefallenen Kriegsopfer von derselben Quelle
beschrieben. Denn wir sind in diese Ereignisse, die der therischen Christusschau

426

vorausgehen, schon eingetreten. In welcher Art diese Reinigung sich vollzieht, zunchst in
der Gruppe der Krieger, wird uns von derselben Quelle folgendermaen beschrieben.

13. Dezember 1944. Die Krieger, die noch ihre Aufgaben auf der Erde zu erfllen
haben und noch nicht in das groe Heer der Geisteskmpfer aufsteigen drfen, teilen
sich in zwei groe Gruppen.
Die eine ist die, welche das groe Geschehen entweder schon jetzt miterlebt hat,
wenn sie reif und geffnet dazu war. Die andere Schar ist die, welche den Gegenpol
bildet. Sie bleiben wie Schlacken zurck. Das groe Feuer konnte sie nicht auflsen,
und die Gnade, die auch den Unreifen sagen wir ruhig: Unwrdigen zuteil wurde,
erleben sie nicht. Fr sie, die jetzt noch dauernd fr ihr Vaterland fallen und in die
geistige Welt bergehen, vollzieht sich das gewaltige Ereignis des Abendmahles der
Pfingstfeier laufend weiter. Sie alle werden einbezogen und erschauen den Christus.
Seitdem diese gewaltige Feier begonnen hat, wird sie immer weiter vollzogen. Was
das bedeutet, kann ich euch eben auch wieder schwer begreiflich machen.
Unser ganzer Himmelsraum wird durch diese nicht aufhrenden Erfllungsstrme
gereinigt. Sie sind wie ein Band, aus dem auch wir verjngt knnte man sagen
heraussteigen. Es ist alles wie von neuem geschaffen. Das Schpferwort braust ohne
Unterbrechung weiter und durchklingt eine Schicht nach der anderen und klrt und
subert alles.
Es ist dies eine unsagbar beglckende Wechselwirkung, denn das Schpferwort, das
nun ertnt, konnte erst aufklingen auf der Grundlage der Opfer- und Erkenntniskrfte
dieser Tausende, die den groen Offenbarungsgang angetreten hatten. Sie aber
wieder brauchten die hingebende Opferliebe unseres Christus, um schauende,
erkennende Seelenaugen zu bekommen. So ist das Ineinanderwirken des Erlsers
mit den Erlsten eine Quelle, aus der ohne Unterbrechung Gnadenstrme flieen.
Viele Krieger auf der Erde haben eine vllig konkrete anschauende Ahnung von den
Ereignissen in den Oberwelten. Manche primitiv, andere erleuchtet, aber der Strom,
der das Schpferwort trgt, wird immer grer und seine Macht immer gewaltiger,
sodass in Krze die wenigsten sich diesem Einfluss werden entziehen knnen.
So geht die Reinigung der Sphren von Schichte zu Schichte weiter. Oben von den
hchsten Ebenen rieselt es schon wie ein Sternschnuppenregen auf die Erde und in
die Erde hinein. Die alte Erde ffnet sich langsam er es Kelch, in den der Sterne Tau
fllt. Jedes Lebewesen trinkt durstig dumm goldenen Regen und erfllt sich mit ihm.
Auch in den Reichen der Natur hat eine ungeheure Regsamkeit eingesetzt. Sie wirken
in ihrem Reich mit an der Weltenerneuerung. Denkt alle, besonders in den heiligen
Nchten, an dies Geschehen. Lest die Worte, die der Seher Johannes niederschrieb:
Im Anfang war das Wort... Und dieses Schpferwort senkt sich nun herab von
Stufe zu Stufe in alle Menschenseelen, die eines guten Willens sind.
Christus nimmt neu Besitz von der Erdenschpfung, und dass Er es vermag in ganz
anderer Weise als damals dazu helfen Ihm die Tausende, die Ihm ihr ganzes Sein
hingaben, damit sich eine neue Welt forme. Damals nahm Christus das Leid der
Menschheit auf sich, heute muss das Leid dem Christus die Wege bahnen. Und ber
all diesem Geschehen leuchtet wie damals der Stern von Bethlehem.
Friede auf Erden! [71]

427

Wie mchtig die Reinigung der thersphre vorausschreitet, das geht ebenfalls aus diesen
Mitteilungen hervor. Es sind entscheidungsvolle Kmpfe, die um die Menschheit auf Erden
gefhrt werden.

21. Juni 1944. Der Kampf des Geistes ber die Unterwelt, das sind die Kmpfe der
Gegenwart. Der Sieg muss kommen, denn Christus selbst ist der Heerfhrer der
Legionen, die hier fr den Sieg des Lichtes kmpfen. Ihr drft diesen gewaltigen
Kampf und den Durchbruch des Lichtes noch im physischen Krper erleben. Habt
kein Bangen, es ist so licht um euch bald wird unser Samenkorn sein neues Leben
beginnen drfen.
Frchtet euch nicht, der Herr ist nahe! Jede Erschtterung der Erde ist hier nur wie
eine geschlossene Knospe, die aufspringt jede Seele, die den Leib verlsst, ist ein
neuer Stern auf unserem Himmel. Jedes Herz, das der Schmerz von dem Bande der
Materie lockert, ist ein Aufleuchten im Geiste. So sollt Ihr diese Ereignisse
betrachten von einer Schau, die weit ber den Hass und seine menschlichen
Auswirkungen hinausfhrt. Diese Sttte ist gesegnet, sie wird die Keimzelle neuer
Geistesschau und neuer Geistesentfaltung werden. Der Herr ist nahe, das ist die
groe Wende zum Geist, die mit Sturmgebraus ihren Anfang nehmen wird. Wenn
unser Herr die Erde mit der Spitze seines Fues berhrt, dann wird alles schweigen.
Denkt daran, damit Ihr diesen gewaltigen Augenblick im Geiste miterlebt und nicht
im Irdischen. Noch ist die leuchtende Sphre des Christus ber dem Dunkel, das
ber der Erde lagert, aber ber ein Kleines wird der Durchbruch geschehen.
Michael, St. Michael bereitet den Durchbruch. Er selbst wird mit seiner Lanze, die
das flammende Kreuz trgt, durchstoen auf den Leib der Erde. Das wird Erlsung
sein fr die Erde, die Sein Leib ist, wenn der Speer Michaels die Verbindung mit der
geistigen Welt wieder erobern wird. [71]
In diesem Bild zeichnet sich in groartiger Weise der Einbruch der Michaelsmacht und
ihres langsamen schrittweisen Vordringens auf Erden ab. Es sind die Geisteslichtesmchte
der Sonne, welche durch Michael den Durchsto zur Erde vollziehen, um die Finsternisse
mit seinem Licht zu erfllen, damit der Mensch sein Wesen im therschein erschauen
kann. Die gttliche Welt, die der Mensch im Devachan als die geistige Sonnenwelt erleben
kann nach vollendeter Luterung, sie ist es, die mit der groen gttlichen
Transsubstantiation der Erde im Bild des Ewigen Jerusalems herniedersteigt und sich mit
der Erde verbindet: dass auch sie einst Sonne werde! Damit diese groe Kommunion als
Hochzeit des Lammes sich vollziehen kann und die Erdenmenschheit die ber-irdischen
Krfte des Lebensbaumes aufnehmen kann, die ihr entzogen werden mussten nach der
luziferischen Versuchung, deshalb mussten alle diese inneren und ueren Vorgnge der
Katharsis in den therischen und astralischen Sphren sich vollziehen, da genau wie es
nach dem Tode der Fall ist, nur das geluterte Sonnengold Aufnahme findet in die
Sonnenstadt des Devachan. Alle religisen Eindrcke vom Paradies und seiner
Seligkeit, die den Menschen dort nach dem Tod erwartet, stammen aus dieser
Sonnensphre des Devachan und stimmen in allen Religionen miteinander in den groen
Zgen berein.
In den bereits zitierten Mitteilungen heit es von diesem Reich der gttlichen Wesen:

Kommt mit mir in die Hhen meines Himmels und folgt mir in Gedanken, wenn ich
euch weiter von hier berichte. Das Wesen des sogenannten Devachans oder der
hheren Himmelssphre besteht hauptschlich aus der harmonischen Ruhe, die aus
428

den gleichmigen Empfindungen entsteht. Das ist das erste, so herrlich wohltuende
Gefhl, das man hier hat. Da ist nichts mehr, was gegeneinander fliet, keine Strme,
die nur halb sind, keine Gedanken, die sich verkrpern wollen zu allen mglichen
Zwecken, wie man es oft erlebt und als groe Unruhe empfindet. Unendlich
wohltuend ist die pltzliche Ruhe inmitten der Millionen Strmungen, Farbenspiele,
Klnge, Gedanken, die aber alle ganz harmonisch ineinander bergehen. Das ist ein
Zustand der hchsten Glckseligkeit. Nie ein strender Gedanke, nie etwas
Unharmonisches einfach unbeschreiblich! Ich empfinde auch keinen Schmerz, in
keiner Art. Wenn man diesen Himmel erreicht hat, ist das alles berwunden...
Merkwrdig geregelt und eingeteilt spielt sich hier alles ab. Nie die geringsten
Verschiebungen in den ungeheuren Gedankenfluten, die die Hauptwahrnehmungen
im Devachan sind. Es sind das groe Strme von der Intensitt eines lodernden
Feuers, das aber in weichen abgemessenen Kurven an einem vorberfliet.
Gottesgedanken sind diese Strme. Man kann in ihnen untertauchen, doch geht
dabei zu sehr die eigene Persnlichkeit verloren, der Rausch ist zu gro, und die
Kraft zu gewaltig, als dass man, dort versunken, noch alles mit dem Bewusstsein
erfassen knnte...
Ich habe nun auch angefangen, Ruhe zu genieen. Alles, was ich gesucht habe, habe
ich bereits gefunden, und nun bin ich gewappnet vor der Seligkeit strkstem Strom!
Ich fhle mich jetzt ganz ruhig, ohne den geringsten Drang, etwas arbeiten oder nur
etwas erringen zu wollen. Nein, jetzt hat fr mich das hchste selige Sein begonnen.
Ich lasse jetzt alles an mich herankommen, wie es will, und sollte der groe Strom
wieder an mir vorbeirauschen, rufe ich ihm zu: Strom der Liebe, nimm mich mit,
heute komme ich mit dir, heute will ich untertauchen in deine heien Fluten, denn
heute bin ich wieder ganz erstarkt. Heute darf ich mich dir ganz hingeben, du Strom
Gottes, du gewaltiger, herrlicher Strom! [71, 2. Folge]
Diese Impressionen knnen vielleicht ein Empfinden in uns anzeigen von diesen Welten,
die den Menschen nach dem Tode aufnehmen, wenn er in das Kosmische sich erweitert,
und die in der heiligen Stadt des himmlischen Jerusalems in die Jupiterwelt einmnden.
Die Seligkeit, die der Mensch erlebt, der Zugang zu dieser Sphre findet, die dann seine
Heimat wird, rhrt im Grunde davon her, dass die Seele in dieser Welt ihre wahre Heimat
findet, von der sie seit dem luziferischen Sndenfall getrennt worden ist. Durch Christus
empfngt die Seele ihre alte kosmische Heimat wieder zurck, die hheren Lebens-,
Liebes- und Lichtther-Krfte, die im Bild des Lebensbaumes geschildert werden.

Die Seele wird erst dadurch wieder vollstndig, dass sie den Christus in sich
aufnimmt. Da bin ich erst ganz Seele, da bin ich erst wiederum, wozu ich durch den
gttlichen Ratschluss vom Urbeginn der Erde an bestimmt war. Bin ich denn
wahrhaft eine Seele ohne den Christus? fragt man sich. Man fhlt, man wird erst
durch den Christus die Seele, die man htte werden sollen nach dem Ratschluss der
fhrenden Gtter. Das ist das wunderbare Heimatgefhl, das die Seelen haben
knnen mit diesem Christus. Denn aus der uralten kosmischen Heimat der Seele ist
der kosmische Christus herabgekommen, um der Menschenseele dasjenige wieder zu
geben, was sie auf der Erde durch die luziferische Versuchung verlieren musste.
Hinauf fhrt der Christus die Seele wieder zu ihrer uralten Heimat, die ihr von den
Gttern zugeteilt worden ist. Das ist das Beglckende, das Beseligende des
wirklichen Erlebens des Christus in der Menschenseele... Wenn sich die
Menschenseele wirklich einlebt in den Christus, wenn sie den Christus als das
lebendige Wesen empfindet, das ausgeflossen ist vom Tod auf Golgatha in die geistige
429

Erdenatmosphre und das einflieen kann in die Seele, dann fhlt sie sich in der Tat
durch diesen Christus innerlich belebt. Sie fhlt einen bergang von einem Tode zum
Leben! [26, S. 203]
Um zu den kosmischen Bildern aufzusteigen und sie in unserer Seele wenigstens
andeutungsweise nachzuerleben, haben wir diese Zitate gebracht. Vom Gesichtspunkt der
Geisteswissenschaft ist es die neue Welt des Jupiter, die als Frucht der Erdenentwicklung
dieser als neuer Bewusstseinszustand folgt. Was wird dann als Frucht von der
Erdenentwicklung sich zu diesem neuen Zustand hinberentwickeln? Allein dasjenige,
was ewige geistige und gttliche Krfte in sich trgt. Werte, die unvergnglich sind. Halten
wir heute auf der Erde Umschau nach solchen Werten, so sind sie nicht zu finden in den
technischen Entdeckungen und Erfindungen. Alles dies, was heute den technischen
Umkreis unserer Zivilisation ausmacht und auf den wir als Errungenschaft unserer
materiellen Kultur so stolz sind, wird nicht die Erdenentwicklung berdauern, nur
dasjenige, das geistige Krfte birgt, wie z. B. alle Kunstwerke, in denen schpferischgeistige Urbilder und Krfte enthalten sind. Wir kommen da zu seltsamen
Gedankengebilden, wenn wir uns vorzustellen versuchen, was aus diesen knstlerischen
Werken dann wird auf dem der Erdenentwicklung folgenden Jupiterdasein. Whrend wir
alle materiellen technischen Werkzeuge und Apparate streichen knnen, da sie keine
Fortentwicklung auf dem Jupiter haben werden, werden aus allen knstlerischen
Produkten geistig-therische Formen entstehen. So wird der Klner Dom zu einer
wunderbaren therischen Pflanzenform erblhen auf dem Jupiterdasein, dessen Grundlage
nicht mehr das physisch-mineralische Reich sein wird, sondern die pflanzlich-therische
Welt. Wir bevlkern diese Welt mit unseren Produktionen, die wir auf Erden schaffen.
In der Tat formt der Mensch schon heute den Keim des spteren Jupiterdaseins. Alles, was
wir auf Erden sprechen, gibt dem Jupiterdasein das feste Grundgerst, die Gestalt. Alles,
was wir an Gefhlen in uns erleben, das bildet die Wrme-Umgebung des Jupiter, seine
Atmosphre. Die Wesen des Jupiter aber werden aus dem menschlichen Willen geboren. In
dieser Art ist der Mensch der Gestalter des knftigen Planeten. Alles, was wir heute an
Weisheit. Frmmigkeit und Willensstrke in uns tragen, das wird auf dem knftigen
Planeten um uns sein als physische Umgebung. Das legt uns die groe Verantwortung auf,
uns bewusst zu werden, wie wir durch unser moralisches Verhalten schon jetzt Mitschaffer
am Weltensein der Zukunft sind!
Dass wir noch nicht am Ende der Menschheits- und Erdenentwicklung mit dem
Himmlischen Jerusalem als der neuen Erde angekommen sind, geht ja schon aus der
Siebenzahl hervor, die alle zeitliche Entwicklung beherrscht. Das Menschengeschlecht wird
sich auch auf dem Jupiter spalten in ein solches, bei dem die Seelen ihr Endziel erreicht
haben, die das Jupiterziel erreicht haben werden, und in solche Seelen, die ein Mittelreich
bilden werden zwischen dem Menschenreich des Jupiter und dem Tierreich des Jupiter.
Das werden Seelen sein, die luziferisch, das heit blo geistig da sind; ihren Leib werden
sie unten haben, dieser Leib wird ein deutlicher Ausdruck sein ihres ganzen Seeleninnern,
sie werden ihn aber nur von auen dirigieren knnen. Zwei Rassen, die Guten und die
Bsen werden sich auf dem Jupiter voneinander unterscheiden.

Dem Jupiterdasein wird ja noch ein Venusdasein folgen, und ein Ausgleich wird
geschaffen werden wiederum durch die weitere Evolution des Christus, aber der
Mensch soll gerade auf dem Jupiter dessen angesichtig werden, was es heit: nur in
430

seinem eigenen Ego vollkommen werden wollen und nicht die ganze Erde zu seiner
Angelegenheit machen: Das soll der Mensch einmal durch den ganzen Jupiter-Zyklus
hindurch erfahren, indem ihm alles dasjenige dann vor das geistige Auge treten kann,
was er im Erdendasein nicht durchchristet hat.
Nehmen wir das alles zusammen und gedenken wir von diesem Gesichtspunkte aus
des Christus-Wortes, mit dem er hinausschickte seine Jnger in die Welt, zu
verkndigen seinen Namen und in seinem Namen die Snden zu vergeben. Warum in
seinem Namen? Weil diese Sndenvergebung mit seinem Namen zusammenhngt;
weil die Snde nur getilgt und zu lebendigem Leben umgeschaffen werden kann,
wenn der Christus mit unseren Erdenresten verbunden sein kann, wenn wir ihn zuerst
whrend unseres Erdendaseins im Sinne des Paulinischen Wortes Nicht ich, sondern
der Christus in mir in uns getragen haben...
Denn ein so inniger Bund muss geschlossen werden zwischen der Seele und dem
Christus, dass die Seele nicht oft genug das Bewusstsein von diesem Bund erneuern
kann. Und weil der Christus in der geschilderten Weise mit objektiver Schuld und
objektiver Snde der Menschenseele verbunden ist, so kann die Seele ihr Verhltnis
zu dem Christus im alltglichen Leben am besten dadurch stets sich zum Bewusstsein
bringen, dass sie gerade in dem Moment der Sndenvergebung sich an das Dasein
des kosmischen Christus erinnert.
Es werden diejenigen, die sich im echten Geiste die durchchristete
Geisteswissenschaft aneignen, ganz gewiss auch ihre eigenen Beichtvter werden
knnen... Und sie werden, indem sie sich neuerdings ihm angeloben als dem
kosmischen Prinzip, ihm im Geiste die Beichte verrichten und in ihrer stillen
Meditation die Sndenvergebung von ihm erlangen knnen. [26, S. 207 ff.]
Wie aus der Gestaltung des Tempelbaues in Jerusalem durch den phnizischen Baumeister
Hieram Abiff, den Salomo beruft, hervorgeht und an bestimmten Symbolen nachgewiesen
werden kann, stammen nicht alle Symbole aus der Symbolik des Judentums oder des Alten
Testaments. Die beiden Sulen Jachin und Boas vor dem Tempel sowie das Symbol des
Ehernen Meeres stammen aus dem heidnischen Mysterienkreis und sind von Hieram dem
Phnizier und Kainssohn zum Tempelbau hinzugefgt. Dadurch kann sich das Wort des
Christus aus dem Johannesevangelium erfllen:
Gott ist Geist und wer ihn anbeten will, muss ihn in der Kraft des Geistes und in der
inneren Verehrung der Wahrheit anbeten. (Joh. 4,24)
Das heit, die beiden Wege des Kosmischen und Mystischen vereinigen sich in dieser Art.
Dabei ergibt sich, dass die heidnischen Symbole, zu denen auch das Symbol des glsernen
Meeres gehrt, auf den kosmischen Weg deuten, der in die Sternenwelt weist. In der
okkulten Anschauung ist das glserne Meer das Symbol, das auf das Urbild des
Tierkreises deutet, nicht auf den schon entstandenen Tierkreis, sondern auf das geistige
Urbild, das erst im Entstehen ist. In diesem Urbild knnen wir vom Gesichtspunkt der
Vergangenheit oder der Zukunft lesen. Man muss da wissen, dass der Tierkreis die letzte
und hchste Stufe einer planetarischen Entwicklung ist. Wenn ein Planet die Fixstern stufe
der Sonne erreicht hat, dann ist die groe Stunde seiner Vollendung gekommen. Sie besteht
in dem groen Opfer. Der Fixstern Sonne opfert sich den Wesen hin, indem aus einem
Fixstern ein Tierkreis wird, der sich in seine Peripherie auflst. Das ist die Entwicklung
eines Tierkreises.
431

Was in dieser Art vor dem Entstehen des Saturn sich abspielte, war das groe Opfer einer
vergehenden planetarischen Entwicklungskette, aus der ein neuer Tierkreis entstand, der in
vier Kraftpunkten die entstehende Erde umgab. Das sind die vier sogenannten
apokalyptischen Tiere, die den vier Evangelien als Mensch (Wassermann), Adler, Lwe,
Stier beigesellt sind.
Dies wird sich am Ende der gegenwrtigen Evolutionskette auf dem Vulkan wiederholen,
wo das groe Opfer geschieht, durch das ein neuer Tierkreis fr ein neues Weltensystem
entstehen wird! In dieser Art verbinden sich in der Symbolik des Salomonischen Tempels
die beiden Mysterienwege, die vor Christus getrennt beschritten wurden (als Kains- und
Abelweg) und durch Christus erst vermhlt worden sind (siehe die Tempellegende).
Deshalb mssen die Bilder der Apokalypse nicht nur vom mystischen Standpunkt gelesen
werden, sie haben auch kosmische Bedeutung, die in die kosmische Sternenwelt weist!
Hieran zeigt sich, dass die Apokalypse im Wesentlichen nicht auf dem mystischen, sondern
auf dem kosmischen Wege beruht. Das Matthusevangelium schildert im Anschluss an die
Speisung der 5000 die Szene des dem Christus ber das Wasser nachfolgenden Petrus, der
dann versinkt, da er das Vertrauen verliert vor dem aufkommenden Sturm.
Und da ihn die Jnger sahen auf dem Meer gehen, erschraken sie und sprachen: Es ist
ein Gespenst! und schrieen vor Furcht. Aber Jesus sprach: Seid getrost, Ich bin,
frchtet euch nicht. Petrus aber sprach: Herr, bist Du es, so hei mich zu Dir kommen
auf dem Wasser. Und Er sprach: Komm her!
Und Petrus trat aus dem Schiff und ging auf dem Wasser, dass er zu Jesu kme. Er sah
aber einen starken Wind, da erschrak er und hob an zu sinken, schrie und sprach:
Herr, hilf mir! Jesus aber reckte alsbald die Hand aus, ergriff ihn und sprach zu ihm:
O du Kleinglubiger, warum zweifelst du? Und sie traten in das Schiff und der Wind
legte sich alsbald. (Mt. 19, 26)
Es ist dies eine Imagination fr die kosmische Einweihung, wo der Mensch sich mit den
Sternen in der Nacht verbindet aber Petrus schrickt zurck, da ihm der Mut dazu fehlt!
Nur das Johannesevangelium berichtet die kosmische Einweihung in seinem
Mittelpunktskapitel (Joh. 11), deshalb steht es der Apokalypse auch am nchsten.
Erst heute ist es uns mglich, mit Hilfe der anthroposophischen Geisterkenntnis die
kosmischen Bewusstseinszustnde der Apokalypse zu verstehen, wie sie vom Saturn- bis
zum Vulkanzustand die Leiter der Menschheitsevolution umfassen. Und deswegen knnen
wir in diesem Licht die hheren Bewusstseinsstufen der Apokalypse verstehen. Die
Menschheit ist heute in ihrer Entwicklung aufgestiegen, um den Christus als kosmisches
Wesen zu begreifen und in ihre Schau aufzunehmen. Dazu braucht sie kein ueres Licht
mehr, das innere Licht wird sie erleuchten. Das verheit der Tempel des himmlischen
Jerusalem.
Und es wird keine Nacht mehr sein, und sie werden keiner Leuchte bedrfen, noch des
Lichtes der Sonne. Denn Gott der Herr wird sie erleuchten, und sie werden regieren mit
ihm durch alle onen. (Off. 22,5)
Das Geisteslicht erleuchtet selbst den Tempel: in seinem Licht erfassen die zu der neuen
Bewusstseinsstufe aufgestiegenen Menschen das gttliche Sein.
Und er sprach zu mir: Versiegle die zukunftsweisenden Worte dieses Buches nicht. Die
Zeit drngt, es ist an der Zeit! Wer jetzt dem Guten ferne ist, wird auch knftig dem
Guten ferne sein. Wer jetzt voller Trbung ist, wird es auch knftig sein. Wer jetzt aber
Anteil hat am hheren Sein, wird auch in Zukunft sein Leben aus dem hheren Sein
432

gestalten knnen. Und wer geistdurchdrungen ist, wird auch fernerhin Durchgeistigung
erfahren. Siehe, ich komme auf einmal. Und ich werde der Herr des Schicksals sein;
einem jeden werde ich den Schicksalsausgleich geben, der seinen Taten
entspricht. (Off. 22,10)
Es ist der groe Ruf des Parusie, mit dem die Offenbarung des Johannes schliet, der durch
die ganze Apokalypse hindurchgeht.
Und der Geist und die Braut sprechen: Komm! Und wer diesen Ruf hrt, spreche
auch: Komm! Und wer da drstet, der komme. Und wer da will, der schpfe frei vom
Wasser des Lebens! (Off. 22,17)
In diesen Worten, in denen sich der Geist so kraftvoll-mchtig als gegenseitig ankndigt,
besttigt Er sich uns als der immer Gegenwrtige. Und darin offenbart sich uns in Tat und
Wahrheit die Parusie:
Ich bin bei Euch alle Tage bis ans Ende der Welt! (Mt. 28,20)
Dass wir diese ewige Kommunion erleben, erfahren und besttigen mgen, das ist das
letzte und tiefste Ziel dieses Buches der Johannes-Apokalypse, die sich in jedem
Augenblick der Gegenwart, jetzt und hier erfllen mge. Und so will jedes Wort dieses
heiligen Buches uns Seine Anwesenheit besttigen als eine immerwhrende geistige
Transsubstantiation.
Ja, so sei es!
Und so schliet die Offenbarung mit den Worten:
Ich selbst mache jeden, der sie hrt, die prophetischen Worte dieses Buches zu einer
inneren Kraft. Wem sie nichts sagen, dem wird die geistige Welt dadurch nahe kommen,
dass er durch die Prfungen hindurchgehen muss, die dieses Buch beschreibt. Wem die
Worte dieses Buches eine zu schwere Last sind, dem wird die geistige Welt seinen Anteil
entziehen am Baume des Lebens und an der heiligen Stadt, wovon in diesem Buch
geschrieben steht.
Wer diesen Worten Kraft verleiht, der spricht: Ja. Ich komme bald. Ja, Amen, komme
Jesus, unser Herr.
Die Gnade Jesu Christi, unseres Herrn, sei mit euch allen. Amen. (Off. Ende)

23. Der apokalyptische Blick

Mit diesem Abschnitt mchte ich diese Betrachtungen vollenden: es ist zunchst ein
Rckblick auf intime Erlebnisse und zugleich eine Vorausschau, in deren Licht wir die
Zukunft sehen und gestalten mchten. Da das Ganze aber sich in so intimen
Seelengrnden abspielt, lassen Sie es mich in Form einer Erzhlung beginnen, einer
Erzhlung, die keine Dichtung ist, sondern eigene Erlebnisse spiegelt, die wir in den
dunkelsten und schwersten Kriegsjahren whrend der Japanischen Besetzungszeit in Java,
dem damaligen Niederlndisch-Indien, gehabt haben. Vielleicht gelingt es mir in dieser
Form, den eigentlichen Kern das Wesen des apokalyptischen Blickes herauszuschlen...
Ich beginne mit einer Seite aus meinem Tagebuch aus Indonesien:

Versuche ich, all die Morgengnge in der sonnenglitzernden indischen Landschaft

mir vor die Seele zu stellen, so ist es, als ob sie sich zu einem Bilde verdichteten. Es
ist ein einziger sonnendurchleuchteter Raum voll segnender, glanzspendender
Sonnenwesen. Er wird mir Fhrer sein im Leben, das die Seele nach dem Tode
durchwandern muss. Denn Licht ist Geist. Dass die heutige Physik diese Tatsache
433

nicht anerkennen will, ist eine der Hauptursachen, weshalb sie Goethes Licht- und
Farbenlehre missdeutet. Hier, in den ersten reinsten Morgenstrahlen konnte einem
die tiefe Wahrheit aufgehen, dass Licht die schenkende Flle gttlicher Wesenheiten
ist, die aus ihrem Opfer alle Kreatur mit ihrer unendlichen Liebe berschtten,
erfllen und vollenden. Vielleicht kann dieses Geheimnis nirgends so tief erlebt
werden als in Indien. Wenn die Sonne am Morgen wie ein machtvoll erklingender Ruf
sich hinter den blauen Bergen erhebt, wenn die azurne Himmelsblue in
rosafarbenem Schimmer sich zu erhellen beginnt und dann anschwellend in
mchtigen Akkorden die grnen Sawahs (Reisfelder) stufenweise hinabflutet: dann
kann man nur in Gebetsstimmung sich diesem gttlichen Weihespiel dankend
vereinen. Und man fhlt: das Hehrste, zu dem die Seele sich innerlich erheben kann,
wenn sie ihre hchsten Ideale erlebt, erglnzt da drauen als Licht, als schenkende
Gnade, als Tor des Geistes, als offene Pforte zu den Gttern!
Dieses unaussprechliche Hohe und Reine der sich erschlieenden Knospe indischer
Morgenfrhe kann man noch lebendiger erfahren, wenn man Worte, die selbst aus
dem Licht geboren sind, dem ueren Licht entgegentrgt, wie sie im
Johannesevangelium erklingen:
Im Urbeginne war das Wort
Und das Wort war bei Gott,
Und ein Gott war das Wort.
Dasselbe war im Urbeginn bei Gott.
Alle Dinge sind durch das Wort geschaffen,
Und ohne dasselbe ist nichts geschaffen
Von dem Entstandenen.
In ihm war das Leben,
Und das Leben war das Licht der Menschen,
Und das Licht scheint in die Finsternis.
Doch die Finsternis hat es nicht begriffen. (Joh. 1)

Dann ist es, als ob die von jungen Sonnenperlen tauende Blte, die zartgezeichneten
Morgenberge zu jauchzen und zu jubeln begnnen. Ja, das sprossende Grn der
Palmen und Reisfelder beginnt zu tnen, zu sprechen. Wovon spricht es? Vom
Geheimnis der Auferstehungs-Erde.
Das war der Kultus, den ich allmorgendlich feierte, so oft ich den Hgel empor
unter den schimmernden Bumen hinanschritt, dort, wo der kleine Friedhof von
Tjaringin liegt. Hier oben, im Anblick des weit erstrahlenden Berg-rundes, das von
allen Seiten hereinglnzt, ist mir das Geheimnis der Auferstehungs-Erde
aufgegangen. So wie diese sprossenden Grser, wie diese sich im Morgenlicht
wiegenden, atmenden Blten und Bltter, so wie diese Halme ins helle Licht
sehnsuchtsvoll emporstreben: so wird einst deine innerste Seelenfrucht in herrlich
therischen Lebensstrmen zum Geisteslicht auferstehen. Aus deinen besten
Gedanken, Wnschen und Sehnschten wird die neue Erde, die terra lucida, die
Jupiter-Erde hervorleuchten. Man kann sie trinken, schon jetzt, von allen
sprossenden Blttern und Blten. Man kann sie einatmen als reinste Himmelsluft...
Dann wird die alte Erde wie ein totes Gewand absinken, und aus ihr wird sich
erheben, wie Blte und Frucht, das Christus-Sonnen-Geheimnis der Erde, dem die
Menschen sich innerlich vermhlt haben werden, das sie gepflegt und zum Blhen
gebracht haben, so wie der Grtner in der ersten Morgenfrhe als Pfleger der
terra lucida Maria Magdalena am Ostermorgen erschien. Das war mein
Auferstehungserlebnis, das mich erschtterte und durchrttelte. whrend rings die
434

Eingeborenendrfer dahinstarben und in Batavia einem aus jeder Strae der

Leichengeruch anwehte. Und alle toten Freunde webten und lebten mit im Werdegrn
der neuen Erde...
Hier allerdings muss ich gestehen, dass ich dies morgendliche Auferstehungserlebnis
einem anderen Kultus verdanke, den ich jeden Morgen in der Frhe fr mich feierte. Das
Abendmahl, was ich fr mich feierte, war das Bemhen, mich rein geistig mit dem
Christus zu verbinden und so im Sinne jener meditativen Versenkung die wahre
Transsubstantiation und Kommunion zu erleben im Sinne einer esoterischen ChristusVereinigung, worauf die folgenden Worte Rudolf Steiners weisen.

Das Abendmahl war fr die Menschen, die zu dem Christus hinkommen wollten, ein
vlliger Ersatz fr den esoterischen Weg, wenn sie diesen nicht gehen konnten,
sodass sie in dem Abendmahl eine wirkliche Vereinigung mit dem Christus finden
konnten. Aber alle Dinge haben ihre Zeit. Freilich, so wahr es ist, dass in Bezug auf
das spirituelle Leben ein ganz neues Zeitalter anbricht, so wahr ist es auch, dass der
Weg zum Christus, der fr viele Jahr-hunderte der richtige war, es auch fr viele
Jahrhunderte noch bleiben wird. Die Dinge gehen nach und nach ineinander ber,
aber das, was frher richtig war, wird sich nach und nach in ein anderes verwandeln,
wenn die Menschen reif dafr werden. Und dazu soll die Anthroposophie wirken: im
Geiste selber etwas Konkretes, etwas Reales zu erfassen. Dadurch, dass zum Beispiel
durch Meditationen, Konzentrationen und alles, was wir lernen als die Erkenntnisse
hherer Welten, die Menschen reif werden in ihrem Innern, nicht blo
Gedankenwelten, nicht blo abstrakte Gefhls- und Empfindungswelten zu leben,
sondern sich in ihrem Innern zu durchdringen mit dem Element des Geistes, dadurch
werden sie Kommunion im Geiste erleben; dadurch werden Gedanken als
meditative Gedanken im Menschen leben knnen, die eben dasselbe sein werden,
nur von innen heraus, wie es das Zeichen des Abendmahles das geweihte Brot von
auen gewesen ist. Und wie sich der unentwickelte Christ seinen Weg durch das
Abendmahl zu dem Christus suchen konnte, so kann der entwickelte Christ, der durch
die vorgeschrittene Wissenschaft des Geistes die Gestalt des Christus kennenlernt,
sich im Geiste zu dem erheben, was ja auch in Zukunft ein exoterischer Weg fr die
Menschen werden soll. Das wird als die Kraft flieen, die dem Menschen eine
Erweiterung des Christus-Impulses bringen soll. Aber dann werden sich auch alle
Zeremonien ndern, und was frher durch die Attribute von Brot und Wein
geschehen, das wird in Zukunft durch ein geistiges Abendmahl geschehen. der
Gedanke jedoch des Abendmahles, der Kommunion, wird bleiben. Es muss nur
einmal die Mglichkeit gegeben werden, dass gewisse Gedanken, die uns zuflieen
durch die Mitteilungen innerhalb der Bewegung fr Geisteswissenschaft, dass
gewisse innere Gedanken, innere Fhlungen ebenso weihevoll das Innere
durchdringen und durchgeistigen, wie in dem besten Sinne der inneren christlichen
Entwicklung das Abendmahl die Menschenseele durchgeistigt und durchchristet hat.
Wenn das mglich wird und es wird mglich , dann sind wir wieder um eine
Etappe in der Entwicklung weitergeschritten. Und dadurch wird wieder der reale
Beweis geliefert werden, dass das Christentum grer ist als seine uere Form!
Denn der hat eine geringe Meinung ber das Christentum, der da glaubt, dass es
hinweggefegt werden wrde, wenn die uere Form des Christentums einer
bestimmten Zeit hinweggefegt wird.
Der nur hat die wahre Meinung von dem Christentum, der durchdrungen ist von der
berzeugung, dass alle Kirchen, die den Christus-Gedanken gepflegt haben, alle
ueren Gedanken, alle ueren Formen zeitlich und daher vorbergehend sind, dass
435

aber der Christus-Gedanke sich in immer neuen Formen hereinleben wird in die
Herzen und Seelen der Menschen in der Zukunft, so wenig diese neuen Formen sich
auch heute zeigen. So lehrt uns eigentlich erst die Geisteswissenschaft, wie auf dem
exoterischen Wege das Abendmahl seine Bedeutung hatte in frheren
Zeiten. [15, 9. Vortrag]
Was nun die Seelen dem Christuswesen am meisten erschlossen hat und daher im
Mittelalter eine so tief eingreifende Rolle gespielt hat, das war das Erleben der
Passionsstufen, wie sie von vielen Christen durchlebt wurden und wie sie im
Johannesevangelium geschildert sind als die Fuwaschung, Geielung, Dornenkrnung,
Kreuztragung und Kreuzigung, mystischer Tod, Auferstehung und Himmelfahrt.

Wer seit dem Mysterium von Golgatha bis in unsere Tage herein zu einer
bersinnlichen Erfahrung von dem Christus-Ereignis kommen wollte, musste
dasjenige auf sich wirken lassen, was Sie in den entsprechenden Vortragszyklen
geschildert finden als die sieben Stufen unserer christlichen Einweihung.
[15, 10. Vortrag]
Worauf es nun bei diesem Weg der Passionsstufen einstmals wie auch heute ankommt, das
ist ein intimes Nacherleben, ein Eindringen in das Mysterium der Wandlung oder
Transsubstantiation, das zum Erleben der geistigen Aufnahme des Christus auch heute
noch unerlsslich ist. Deshalb kann das Nach- und Miterleben von Christi Opfertat nur im
Allerheiligsten unserer Seele vollzogen werden. Es besteht nicht in intellektuellen
Gedankenerwgungen, sondern fhrt uns in das Herzerleben von Christi Opfertat.
Gewiss: Was im Mittelalter in der Klosterstille den Menschen noch zugnglich war, nmlich
das Erleben dieser Empfindungen, die dann bis zu visionren Bildern der Fuwaschung,
der Geielung bis zum mystischen Kreuzestod sich in der Seele des Meditanten
verdichteten, das ist dem Menschen in dieser intimen Form einer weltabgeschlossenen
Klausur nicht ohne weiteres mehr mglich. Der rosenkreuzerisch-christliche Weg will das
Kreuz nicht nur von unten, vom Leibe aus, er will es von oben, vom Geiste aus erfassen. Es
geht ihm nicht nur um das Angeheftetwerden an das Kreuz, es geht ihm um die Abnahme,
um die Loslsung von unserem Leibes-Schicksals-Kreuz, das wir von oben, vom Geiste
aus, erkennen und erfassen wollen wie es den sieben Passionsstufen in ihrem
Zugeordnetsein nach der leiblichen, seelischen und geistigen Seite entspricht. Der
mittelalterliche Weg fand seinen Hhepunkt im seelischen Miterleben der vierten Stufe, der
Kreuzigung des mystischen Todes. Der rosenkreuzerische Einweihungsweg dringt bis zu
den drei letzten geistigen Stufen empor und kommt dadurch zum Erleben des Kreuzes von
oben, vom Geiste aus.

436

Abb. 33: Die sieben Stufen der christlichen Einweihung

Der Passionsweg fhrt durch Leib, Seele und Geist.

Wir stehen gegenwrtig auf der fnften Stufe, die fr uns charakteristische Stufe des
Untertauchens in das Bse, die sogenannte Hllenfahrt. Dein diese Stufe muss der heutige
Mensch erleben. Erst wenn der Mensch bewusst in das Mysterium des Bsen untertaucht,
kann der dunkle Vorhang zerreien. da ihn vom Geiste trennt. Das ist das wichtige Erlebnis
des Geistselbstes, das durch die Hllenfahrt in uns auferstehen will und so aus seiner
Gefangenschaft sich vom Seelischen zum Geistigen befreit und aufersteht. Wenn der
Mensch dieses Erlebnis durchmacht, dann erwacht er zu dem kosmischen Aspekt des
Geistselbstes und das ist die Jungfrau Sophia. wie sie unterm Kreuz in der Gestalt der
Mutter Jesu steht und vom Christus als Sophia angesprochen wird. Es ist der im
gereinigten Astralleib auferstehende Heilige Geist.
Siehe, das ist dein Sohn.... Siehe, das ist deine Mutter. (Joh. 19,26 f.)
Die neue geistige Inspirationsquelle, die dem Lieblingsjnger die Inspiration zum
Johannesevangelium erschliet, sie wird uns geffnet durch das Erlebnis der Hllenfahrt,
der fnften Stufe auf dem Passionsweg, womit wir die Geistmysterien betreten.
Was aber wurde durch das innere Erleben der Passionsstufen bewirkt? Etwas hchst
Bedeutsames, was wir erst heute durch die Erkenntnis der Geisteswissenschaft
durchschauen knnen.
Bekanntlich sind viele Schler auf dem christlichen Einweihungswege im Mittelalter bis
zum Erleben der Stigmata der von Blut durchtrnkten Stellen der Wundmale des Christus
vorgedrungen wie Franziskus von Assisi.

Vielleicht ist es noch nicht allen von Ihnen... aufgegangen, dass durch die Intensitt
der Empfindungen, welche dabei durchgemacht werden sollen, wirklich
hineingewirkt wird bis in die physischen Leiber. Denn durch die Strke und die
Gewalt, mit der wir diese Empfindungen durchmachen, spren wir, wie wenn Wasser
zunchst unsere Fe umsplte, wenn Wunden uns versetzt wrden, spren wirklich
so etwas, wie wenn die Dornen in unser Haupt hineingestoen wrden, spren
wirklich alle Schmerzen und Leiden der Kreuzigung und mssen das spren, bevor
wir die Erlebnisse des mystischen Todes, der Grablegung und der Auferstehung
spren knnen... Wenn man nicht gengend intensiv diese Empfindungen durchmacht,
haben sie freilich auch die Wirkung, dass wir krftig und liebevoll werden im rechten
Sinne des Wortes: aber was uns da einverleibt wird, das kann nur bis zum therleibe
gehen. Wenn wir aber anfangen, es bis in unseren physischen Leib zu spren die
Fe von Wasser umsplt, den Leib wie von Wunden bedeckt , dann haben wir
437

strker diese Empfindungen in unsere Natur hineingetrieben und haben erreicht, dass
sie vorgedrungen sind bis zum physischen Leib. Sie dringen ja auch wirklich bis zum
physischen Leib vor; denn es kommen die Stigmata, die von Blut durchtrnkten
Stellen der Wundmale des Christus Jesus hervor, das heit also, bis in den physischen
Leib treiben wir die Empfindungen hinein und wissen, dass selbst bis in den
physischen Leib die Empfindungen ihre Strke entfalten, wissen also, dass wir uns
von unserer Wesenheit mehr ergriffen fhlen als etwa blo Astralleib und therleib.
Es ist also im Wesentlichen so zu charakterisieren, dass wir durch einen solchen
Vorgang mystischer Empfindungen bis in unseren physischen Leib hinein wirken.
Wenn wir das tun, machen wir nichts Geringeres, als dass wir uns bereit machen in
unserem physischen Leibe, das Phantom nach und nach zu empfangen, das ausgeht
von dem Grab auf Golgatha. Wir arbeiten deshalb in unseren physischen Leib hinein,
um denselben so lebendig zu machen, dass er eine Verwandtschaft, eine
Anziehungskraft fhlt zu dem Phantom, das sich auf Golgatha aus dem Grabe
erhoben hat. [15, 10. Vortrag]
Mit dem Phantom und seiner Beziehung zum Christus berhren wir das esoterische
Kernproblem des Mysteriums von Golgatha. Ist doch das sogenannte Phantom die
Formgestalt des Menschen, welche als ein Geistgewebe die physischen Stoffe und Krfte
verarbeitet, sodass sie in die Form hineinkommen, die uns als der Mensch auf dem
physischen Plane entgegentritt.
Diese reine Formgestalt, die dem physischen Leibe zugrunde liegt und die als solche
unsichtbar ist, sie wurde durch den luziferischen Sndenfall korrumpiert. Deshalb heit es,
wie es im Alten Testament ausgedrckt ist, dass auf den Sndenfall der Tod folgt.
(Vgl. S. 322) Der Tod war eben die Zerstrung des Phantoms des physischen Leibes. Und die Folge
davon war, dass der Mensch zerfallen sehen muss seinen physischen Leib, wenn er durch die Pforte
des Todes schreitet. Diesen zerfallenden physischen Leib, dem die Kraft des Phantoms mangelt, hat
der Mensch berhaupt sein ganzes Erdenleben hindurch, von der Geburt bis zum Tode. Das Zerfallen
ist fortwhrend eigentlich vorhanden, und das Zersetztwerden der Tod des physischen Leibes ist
nur der letzte Prozess, der Schlussstein einer fortdauernden Entwicklung, die im Grunde genommen
fortwhrend geschieht. Denn wenn nicht in gleicher Art, wie die Zerstrung des Phantoms vor sich
geht. durch Aufbauprozesse diesem Abbauen entgegengetreten wird, kommt es schlielich zu dem, was
wir Tod nennen. [15, 7. Vortrag]

Und hier zeigt sich die fundamentale Entdeckung der Heilkraft durch den Christus-Impuls,
wenn wir diesen durch die geistige Kommunion bis in die Geistgestalt unseres Wesens
das Phantom aufnehmen. Eine Erkenntnis, von der Rudolf Steiner im Jahre 1911 im
Karlsruher Zyklus Von Jesus zu Christus sagt, dass sie ihm erst jetzt aus seiner Forschung
aufgegangen ist.
Hier erweist das Pauluswort Der Tod ist der Snde Sold (Rm. 6,23) seine tiefe Wahrheit;
denn der Tod ist die unmittelbare Folge des luziferischen Sndenfalles, durch den die
geistige Formgestalt des menschlichen Leibes zerstrt wurde. Und niemand kann diese
wieder aufbauen, nur die Christuskraft ist es, die diese Zerstrung aufheben und wieder
ausgleichen kann! Dieses Band der Anziehungskraft zu dem Christus-Leib kann der
Mensch durch eigene Bemhung herstellen.

Das ist es, was eigentlich Paulus sagen will: Wie der Mensch, indem er als
Angehriger der physischen Entwicklungsstrmung den physischen Leib erbte, an
dem sich fort und fort die Zerstrung des Phantoms, des Krftetrgers, vollzog, so
kann ererben von dem, was auferstanden ist aus dem Grabe, dasjenige, was er
verloren hat; kann es erben, sich anziehen, wie er den ersten Adam angezogen hat,
438

kann mit ihm eins werden und dadurch eine Entwicklung durchmachen, durch die
er ebenso hinaufsteigt wieder, wie er vor dem Mysterium von Golgatha
heruntergestiegen ist in der Entwicklung. Das heit: Was ihm dazumal genommen
worden ist durch den luziferischen Einfluss, das kann ihm wiedergegeben werden
dadurch, dass es vorhanden ist als auferstandener Leib des Christus.
Das heit: Wir mssen uns das, was aus dem Grabe auferstanden ist, so in die Zahl
schlieend, so sich vermehrend denken, wie die Eizelle sich vermehrt, die dem
physischen Leibe zugrunde liegt. So kann sich in der Tat in der Entwicklung, die auf
das Ereignis von Golgatha folgt, jeder Mensch etwas erwerben, was in ihm ist und
was geistig abstammt ebenso von dem, was aus dem Grabe auferstanden ist, wie
mit Paulus gesprochen der gewhnliche Leib, der zerfllt, von Adam
abstammt. [15, 7. Vortrag]
Das ist die Rettung der korrumpierten, zerfallenden menschlichen Gestalt. Diesen okkulten
Zusammenhang konnte Rudolf Steiner offenbar erst nach einer gewissen Vorbereitung
aussprechen:

Es musste so lange gewartet werden, bis der Zusammenschluss des Subjektiven mit
dem Objektiven gefunden werden konnte, wozu eben viele Vortrge vorangehen
mussten. So kann manches auch heute nur als halbe Wahrheit angedeutet werden.
Wer Geduld hat, um mit uns zu gehen... wer gesehen hat, wie aufgestiegen werden
konnte von der Beschreibung des mystischen Weges im christlichen Sinne bis zur
Beschreibung der objektiven Tatsache dessen, was eigentlich der Sinn dieser
christlichen Einweihung ist, der wird auch sehen, dass noch viel hhere Wahrheiten
aus der Geisteswissenschaft heraus im Verlaufe der nchsten Jahre oder des nchsten
Weltalters werden zutage gefrdert werden. [15, 10. Vortrag]
Und wir knnen das beglckende Empfinden haben, dass wir an dieser Arbeit teilnehmen
drfen, wenn wir in diesen Strom eintauchen. Denn darin zeigt sich die esoterische
Bedeutung der Apokalypse. Sie ist nicht nur zu unserer Belehrung geschrieben, sondern sie
will das geistige Auge in uns erwecken: den apokalyptischen Blick. Worin besteht
dieser?
Es ist ein geheimnisvoller Prozess, der dadurch in unserer Seele bis in die feineren
Lebensbildekrfte unseres therleibes vorgeht. Denn die Bilder der Apokalypse haben die
Kraft, bis in die Organisation unseres therleibes hineinzuwirken, umgestaltend,
aufbauend und erneuernd. Diese Einwirkung und Umwandlung vollzieht sich whrend
des nchtlichen Schlafes. Je strker die Empfindungen sind, die dadurch in uns angeregt
werden, umso intensiver die Anziehungskraft in unserer Seele zu dem in uns
einstrmenden Auferstehungsleib des Christus.

Es ist also im Wesentlichen so zu charakterisieren, dass wir durch einen solchen

Vorgang mystischer Empfindungen bis in unseren physischen Leib hineinwirken.
Wenn wir das tun, machen wir nichts Geringeres, als dass wir uns bereit machen in
unserem physischen Leibe, das Phantom nach und nach zu empfangen, das ausgeht
von dem Grabe auf Golgatha. Wir arbeiten deshalb in unseren physischen Leib
hinein, um denselben so lebendig zu machen, dass er eine Verwandtschaft, eine
Anziehungskraft fhlt zu dem Phantom, das sich auf Golgatha aus dem Grabe
erhoben hat. [15, 10. Vortrag]

439

Der Mensch ist durch seine Organisation gewohnt, die uere Sinnesweit als ein Feld der
Vergangenheit zu betrachten. Man kann in dieser Beziehung von der Werk-Welt
sprechen, in der uns das Werk der Gtter als das vollendete Werk des gttlichen Schaffens
der Vergangenheit entgegentritt. Nur selten kommt uns, wie bei Goethe, statt der Welt des
Gewordenen die Welt des Werdens entgegen, die noch den Hauch der taufrischen Kindheit
und Jugend m sich trgt, die eben aus des Schpfers Hand hervorgegangen zu sein schaut.
Dieser taufrische Hauch wird erst dann in uns angeregt, wenn wir eintauchen in den Bronn
geistiger Wandlung. Dieser Bronn ffnet uns die Augen fr die therischen Werdekrfte,
die durch die starren Formen der Welt des Gewordenen hindurchzuschimmern beginnen,
die sichtbar wird, wenn der Strom der Wandlung, der Transsubstantiation uns im Innern
ergreift. Wir haben angedeutet, wie dies mglich ist.
Ist doch die ganze Offenbarung des Johannes in ihrem Aufbau ein fortschreitendes
Geschehen der Transsubstantiation. Im Hineinleben in die Bilder dieses Stroms werden wir
von dieser Wandlungskraft ergriffen und wir erleben jetzt die Sinneswelt um uns in
anderer Art. Wir fhlen, wie uns berall entgegenkommt, was als zukunftstrchtige Krfte
der Zukunft im Urbild sich uns aufdrngen und schenken will. Ja, die Zukunft hat schon
begonnen! Der apokalyptische Blick erlebt sie, je durchsichtiger die gewordene Welt der
Vergangenheit um uns wird, umso fordernder, schicksalsbestimmender. Aber es geht hier
nicht allein um das Durchsichtigwerden der ueren Natur, der Werk-Welt, es geht um
das Herankommen des Christus in der thergestalt. womit zugleich das Amt vom Christus
bernommen wird, welches das Jngste Gericht einleitet. Dessen sollten wir uns bewusst
sein, welch einschneidendes Ereignis hiermit verbunden ist.
(Vgl. S. 58) Und dieses Ereignis wird ebenso grundlegende Bedeutung fr die Entwicklung der
Menschheit haben wie das Ereignis von Palstina... Und dadurch, dass dieses Ereignis sich
vollzieht..., dadurch wird die Mglichkeit geschaffen, dass eben die Menschen den Christus sehen
lernen, schauen werden. Welches ist dieses Ereignis?
Dieses Ereignis ist kein anderes, als dass ein gewisses Amt im Weltall fr die menschheitliche
Entwicklung in dem 20. Jahrhundert bergeht in einer hheren Weise bergeht, als das bis jetzt der
Fall war an den Christus. Und zwar lehrt uns die okkulte, die hellseherische Forschung, dass in
unserem Zeitalter das Wichtige eintritt, dass der Christus der Herr des Karma fr die
Menschheitsentwicklung wird. Und ist der Beginn fr dasjenige, was wir auch in den Evangelien
finden, mit den Worten angedeutet: Er werde wiederkommen zu scheiden oder die Krisis
herbeizufhren fr die Lebendigen und die Toten!

Nur ist im Sinne der okkulten Forschung dieses Ereignis nicht so zu verstehen, als ob
es ein einmaliges Ereignis wre, das auf dem physischen Plan sich abspielt, sondern
es hngt mit der ganzen zuknftigen Entwicklung der Menschheit zusammen. Und
whrend das Christentum und die christliche Entwicklung bisher eine Art von
Vorbereitung bedeutet, tritt jetzt das Bedeutsame ein, dass der Christus der Herr des
Karma wird, dass ihm obliegen wird in der Zukunft zu bestimmen, welches unser
karmisches Konto ist, wie unser Soll und Haben im Leben sich zueinander verhalten.
Dies, was jetzt gesagt wird, ist eine gemeinsame Erkenntnis des abendlndischen
Okkultismus seit vielen Jahrhunderten und wird von keinem Okkultisten, der diese
Dinge wei, geleugnet. [15, 3. Vortrag]
Dieses Ereignis der aufgehenden Christusschau, womit der Christus in das Amt des
Herrn des Karma eintritt, was gleichbedeutend ist mit dem Beginn des Jngsten
Gerichts, es kndigt sich dadurch an, dass der Mensch nach Ablegung seines physischen
Leibes bisher ein besonderes, spezielles Erlebnis hatte. Da erlebte der Mensch die
Begegnung mit einer ganz bestimmten Wesenheit, die ihm sein karmisches Konto vorhielt.
440

Und diese Individualitt war die Gestalt des Moses. Daher kommt die mittelalterliche
Formel, die aus dem Rosenkreuzertum stammt: Moses halte dem Menschen in der Stunde
des Todes das Sndenregister vor und weise zugleich auf das scharfe Gesetz, damit der
Mensch erkenne, wie er von diesem abgewichen ist! Dieses Amt geht in unserer Zeit an
den Christus Jesus ber, sodass der Mensch immer mehr dem Christus Jesus als seinem
Richter begegnet.

Das ist das bersinnliche Ereignis. Genau ebenso wie sich auf dem physischen Plan
zu Beginn unserer Zeitrechnung das Ereignis von Palstina abgespielt hat, so spielt
sich die bertragung des karmischen Richteramtes an den Christus Jesus in unserem
Zeitalter in der nchsthheren Welt ab. Und diese Tatsache ist es, die so hereinwirkt
in die physische Welt, dass der Mensch ein Gefhl dafr entwickeln wird in der Art:
mit alledem, was er tut, schafft er etwas, gegenber dem er dem Christus
Rechenschaft schuldig sein wird. Und dieses Gefhl, das in einer ganz natrlichen
Art im Verlaufe der Menschheitsentwicklung auftritt, wird sich umgestalten, sodass es
die Seele mit einem Lichte durchtrnkt, das von dem Menschen selber ausgeht und
das beleuchten wird die Christus-Gestalt innerhalb der therischen Welt Und je mehr
dieses Gefhl, das eine erhhtere Bedeutung noch haben wird als das abstrakte
Gewissen, sich ausbilden wird, desto mehr wird die thergestalt des Christus in den
nchsten Jahrhunderten sichtbar werden. [15, 3. Vortrag]
Was heit das anderes, als dass das Licht unserer menschheitlichen Verantwortung uns den
therischen Christus immer mehr sichtbar macht! Und damit sind wir eingetreten in die
Sphre einer moralischen Menschheitsverantwortung. die das Jngste Gericht
kennzeichnet. Dieses menschliche und menschheitliche Verantwortungsbewusstsein ist
heute im Erwachen. Es regt sich unbewusst heute in vielen Kreisen! Und hiermit hngt
zusammen, was der Christus als Herr des Karma bernehmen wird. Da der Christus als
Menschenbruder fr die ganze Menschheit gestorben ist, lebt er im Geist mit der ganzen
Menschheit, die er in innerer Verantwortung trgt. Daher wendet er in seinem karmischen
Richteramt sich weniger an den einzelnen Menschen, sondern an die ganze Menschheit.
Sein Ruf geht an die Menschheitsverantwortung. Und deshalb sucht er das Karma der
einzelnen Menschen so zu regeln, dass es sich im besten Sinne in das Ganze der
Menschheitsentwicklung hineinstellt. Schon im Rosenkreuzerdrama Die Pforte der
Einweihung wird dargestellt, dass die Einweihung von Johannes und Maria im 3. Bilde
nur durch das gemeinschaftliche Karma dieser beiden Individualitten zustande kommt.
Und dieser Impuls, durch den der einzelne unlsbar mit der Gemeinschaft verbunden ist
bis in die intimste karmische Verantwortung und Verbindlichkeit er wird unter der
Fhrung des Christus als Herr des Karma ins unermessliche wachsen.
Der Mensch, der eine karmische Schuld auszutragen hat, wird so ins Ganze der Menschheit
hineingestellt, dass er bei der Abtragung seiner Schuld zugleich dem Ganzen dient, sodass
dies dem Fortschritt und der Weiterentwicklung der Menschheit dient. So kommt es zu
einer Verflechtung des Einzelkarmas mit dem Karma der ganzen Menschheitsentwicklung.
Damit ist verbunden eine Art Vorausschau unseres karmischen Ausgleiches man mchte
sagen eine prophetische Vorausschau eines Gewissens, das sich erst in der Zukunft
erfllt.

Immer mehr und mehr Menschen werden von der jetzigen Zeit, von der Mitte dieses
Jahrhunderts an durch die nchsten Jahrtausende folgendes Erlebnis haben. Der
Mensch wird dieses oder jenes getan haben. Er wird sich besinnen, wird aufschauen
441

mssen von dem, was er getan hat und es wird etwas wie eine Art Traumbild vor
dem Menschen erstehen. Das wird einen ganz merkwrdigen Eindruck auf den
Menschen machen. Es wird sich sagen: Ich kann mich nicht besinnen, dass es eine
Erinnerung wre an etwas, was ich getan habe; dennoch aber ist es so, wie wenn es
mein Erlebnis wre. Wie ein Traumbild wird es dastehen vor dem Menschen, ihn
recht angehend, aber er kann sich nicht erinnern, dass er es in der Vergangenheit
erlebt oder getan hat.
Der Anthroposoph aber wird wissen: Was du da siehst wie eine Folge deiner Taten,
das ist ein Bild, das sich in der Zukunft mit dir vollziehen wird, voraus erscheint dir
der Ausgleich deiner Taten! Die Epoche fngt an, in welcher die Menschen in dem
Augenblick, wo sie eine Tat getan haben, eine Ahnung, vielleicht sogar ein deutliches
Bild, eine Empfindung haben werden. wie der karmische Ausgleich dieser Tat sein
wird. [15, 10. Vortrag]
Was aber geht aus all diesen Andeutungen hervor? Dass die Kluft, die zwischen der
Sinnen- und Geisteswelt wie eine undurchdringliche Wand steht, immer durchsichtiger,
transparenter wird. Ja, durch das Herankommen des therischen Christus kommt zugleich
eine geistige Sphre an die Menschen heran, welche das Bewusstsein der Menschen, die
sich dafr ein Organ erworben haben, aus der starren und kompakten Materialitt befreit,
erweitert und durchlichtet. Die Grenzen zwischen der Sinnes- und Geisteswelt werden
soweit durchlssig werden, dass damit auch die Kluft, die der Tod aufreit, weitgehend
durch das Miterleben der bersinnlichen Vorgnge berwunden und berbrckt werden
wird.
Es bereiten sich heute schon in der geistigen Welt therische Verleiblichungen fr die
Zukunft vor, wo Menschen sich in einem verdichteten therleib inkarnieren werden, damit
den bergang vorbereitend in die Epoche der therischen oder Halb-Inkarnationen, die
sich erfllen wird, wenn die geschlechtliche Fortpflanzung einer geistigen weichen wird,
worauf das erste Siegel des Menschensohnes mit dem zweischneidigen Schwert aus seinem
Munde hinweist. Denn dann wird durch die magische Kraft des Wortes die Fortpflanzung
im therischen sich vollziehen. All diese Verwandlungen, die bis ins Physische stattfinden,
sie werden die Folgen jener Kraft sein, welche durch die therische Christusgestalt die
Menschen zur Teilnahme an der bersinnlichen Welt emporhebt, um sie zu vergeistigen.
Und was bedeutet dies? Nun dieses, dass die Wandlungskraft der sogenannten
Transsubstantiation, welche durch das Mysterium von Golgatha eingeleitet wurde, immer
intensiver bis ins Physische der Menschheit eingreifen wird.
Ja: das ist der apokalyptische Blick, der die starren Wnde der Materie durchleuchtet und
die groe Erden-Menschheits-Transformation inauguriert. Dies Geschehen wurde
ausgelst, als das Blut auf Golgatha floss und die Erde die neue Kraft zur Durchgeistigung
empfing. Von dieser Vergeistigung der menschlichen Leibesform kann man sich eine
Anschauung machen, wenn man die Evangelienberichte von dem Erleben der Jnger liest,
die dem Auferstandenen begegnen. Matthus fgt diesen Berichten hinzu: Etliche aber
zweifelten. (Mt. 28,17) Zu diesen gehrt auch Thomas, der dem Bericht der Jnger
entgegenhlt: Wenn ich nicht die Ngelmale in seinen Hnden sehe... werde ich es nicht
glauben Darauf antwortet der Auferstandene, als er am folgenden Sonntag den Jngern
wiedererscheint: Reiche deinen Finger und siehe meine Hnde, und reiche deine Hand und
lege sie in meine Seite. Und bleibe nicht starr in deinem Herzen, sondern fhle meine Kraft in
dir. Und du wirst etwas sehen, wenn du dich nicht blo auf das Gesicht von auen verlsst,
sondern dich durchdringst mit der inneren Kraft. (Joh. 20) Die Jnger sehen sich hierbei vor
442

eine Prfung gestellt, da sie den Auferstandenen in einer therisch-geistigen Gestalt erleben
und daher nicht ohne weiteres wiedererkennen. Und eben diese Situation wiederholt sich
heute beim Erleben des therischen Christus.

Er war nicht fr alle sichtbar, weil es eigentlich nur ein verdichteter therleib war,
den der Christus nach der Auferstehung trug. Aber das, was ins Grab gelegt worden
war, das zerfiel zu Staub. Und nach den neuesten okkulten Forschungen stellte sich in
der Tat das ein, dass ein Erdbeben stattgefunden hatte, im Matthusevangelium ist
dieses angedeutet zu finden. Es spaltete sich die Erde, der Staub des Leichnams fiel
hinein und verband sich mit der ganzen Substanz der Erde. Durch das
Durcheinanderrtteln infolge des Erdbebens wurden die Tcher so gerttelt, wie man
sie dort nach der Beschreibung des Johannesevangeliums beschrieben findet. Es ist
das im Johannesevangelium wunderbar geschildert. [19, S. 223]
So wie der Auferstandene nicht allein durch das passive, innerlich unbeteiligte Sehen von
den Jngern wahrgenommen und erkannt werden konnte, wenn sie sich nicht mit der
inneren Kraft durchdrangen, so wird auch die thergestalt des Christus nur der inneren
geistigen Kraft dem apokalyptischen Blick sichtbar werden:
Wir stehen gegenwrtig wieder an dieser Schwelle des bergangs von dem rein physischen
Wahrnehmen zum Erleben der geistigen thergestalt. Diese bisher mehr unterschwellig
wirkende Kraft tritt immer mehr als Keimkraft der Zukunft auf und beginn zunchst das
Bewusstsein einzelner Jnger zu beseelen.
Wir beschlieen unsere Betrachtung ber diese geist-magische Wandlungskraft, die die
ganze Offenbarung des Johannes durchzieht, mit dem Gebet, mit der Bitte, in die Johannes
seine Schilderung ausklingen lsst:
Ja, Herr Jesu, komme, komme bald, o Herr!
Ja, komme bald!... Amen. (Off. 22,20 f.)

443

Anhang I Geisteswissenschaftliche Begriffe

Die Planetenentwicklung
Alle Entwicklung innerhalb der Zeit luft in Siebenerschritten ab. Somit gibt es sieben
Verkrperungen jenes Planeten, auf dem der kosmische Adam sich whrend der
Weltentage (Manvantaras) entwickelt. Zwischen den einzelnen Entwicklungsabschnitten
liegt eine Weltennacht (Pralaya), whrend der der kosmische Adam schlft.
Die Menschheit begann ihre leibliche Entwicklung auf dem Alten Saturn, wo die Grundlage
des heutigen physischen Krpers gebildet wurde. Dieser Planet war allerdings noch kein
physischer Himmelskrper; mit nicht-geistigen Sinnesorganen ausgestattet knnten wir ihn
lediglich anhand von Wrmeschwankungen wahrnehmen. Auf der Alten Sonne wurde der
therleib veranlagt, auf dem Alten Mond der Astralleib. Auf jedem Planeten konnten
jedoch nicht alle Menschenanlagen mit der Entwicklung schritthalten; die brig bleibenden
Nachzgler bilden ein individuelles Naturreich auf dem jeweils nchsten Planeten,
sodass die heutige Erde als 4. Planet auch vier Reiche enthlt.
Gegenwrtig befinden wir uns in der 2. Hlfte der Erdentwicklung, die in die Mars- und
Merkurperiode zerfllt. Zwischen beiden Hlften steht das Mysterium von Golgatha.
Nr.
I
II
III

Bezeichnung
Alter Saturn geistig
geistige Wrme
Alte Sonne astral
Luft und Licht
Alter Mond therisch
flssig, holzartig
1. Marsperiode

IV

Erde

2.
Merkurperiode
Neuer Jupiter therisch
das Neue Jerusalem

VI

Neue Venus astral

VII

Vulkan geistig

Wochentage 277
dies Saturni
Saturday
dies Solis
Sunday
dies Lunae
Monday
dies Martis
Tuesday (Ziu)
dies Mercurii
Wednesday (Wotan)
dies Jovis
Thursday (Thor)
dies Veneris
Friday (Freya)

Menschheitsentwicklung
Urbild des physischen Leibs
Der Ur-Adam
Urbild des Lebenskrfteleibes
Menschen; Tiere
Urbild des Seelenleibes
Tiermenschen; Pflanzentiere; Mineralpflanzen
Das Ich zieht ein
Mensch; Tier; Pflanze; Mineralien
Imaginatives Bewusstsein
berphysisches Bewusstsein
Spirituelles Allbewusstsein

Abschnitte der Erdentwicklung

Die gesamte Entwicklung auf der Erde ist in 7 groe Epochen unterteilt. Jede Epoche ist
eine Wiederholung vorangehender bzw. eine Vorausnahme spterer Planetenzustnde; in
der polarischen Zeit wurde beispielsweise das, was auf dem Alten Saturn veranlagt wurde,
den Erdenverhltnissen entsprechend nach der vorangehenden Weltennacht wieder
ausgewickelt (Evolution = Auswicklung). Lemuris und Atlantis bezeichnen nicht nur eine
Epoche, sondern auch untergegangene Kontinente.
Jede Epoche ist wiederum siebenteilig. Die Abschnitte der gegenwrtigen Erdepoche, der
nachatlantischen Zeit, werden Kulturperioden werden; damit werden diejenigen
277

Die lateinischen Wochentage sind zusammengesetzt aus dies Tag und dem jeweiligen Planeten
im Genitiv, also dies Saturni ist Tag [des] Saturns. Der Nominativ zu Jovis und Jupiter, derjenige
zu Veneris ist Venus.

444

Zivilisationen bezeichnet, die bestimmte Fhigkeiten entwickeln, die anschlieend der

gesamten Menschheit zuteil werden knnen. Die Kulturperioden spiegeln sich um die
vierte herum. Fr die atlantische Zeit sprach man von sieben Wurzelrassen. Die letzten
beiden Erdepochen haben keine Namen.
Kulturperioden der
gegenwrtigen Erdepoche

Erdepoche
I. Polaris
II. Hyberbora
III. Lemuris
IV. Atlantis
V. Nachatlantische Zeit
VI. - (Zeit der apokalyptischen Siegel)
VII. - (Zeit der 7 Posaunen)

Entwicklungsschwerpunkt

1. Urindische Kultur
2. Urpersische Kultur
3. gyptisch-chaldische Kultur

therleib
Astralleib
Empfindungsseele

4. Griechisch-rmische Kultur

Verstandesseele

5. Mitteleuropische Kultur
6. Slawische Kultur
7. Amerikanische Kultur

Bewusstseinsseele
Geistselbst
Lebensgeist

Daseinsebenen und Bewusstseinsstufen

Alle der folgenden sieben Bewusstseinsstufen werden die Menschen, die nicht aus der
Entwicklung aussteigen, am Ende des sogenannten Vulkan in harmonischer Form
entwickelt haben.
Die drei unter dem Menschen stehenden Naturreiche auf der Erde befinden sich noch auf
Bewusstseinsstufen, die denjenigen hneln, die der Mensch auf frheren
Planetenzustnden innehatte. Nur das Bewusstsein der hheren Tiere ist fr uns
einigermaen
nachvollziehbar:
Es
hnelt
manchen
unserer
Trumen

gedankendurchwoben, aber nicht selbstbewusst und reflektierend. Die Engel der dritten
Hierarchie verfgen heute schon ber vom Menschen noch zu entwickelnde
Bewusstseinsstufen.
Bewusstseinsstufe

Diese Stufe wird

entwickelt auf ...

Wesenheit, die gegenwrtig die

jeweilige Bewusstseinsstufe innehabt

Intuition
Inspiration
Imagination

Vulkan
neue Venus
neuer Jupiter

Zeitgeister
Erzengel
Engel

Tagesbewusstsein

Erde

Mensch

Bilder (Trume)
Tiefschlaf
Trance

Alter Mond
Alte Sonne
Alter Saturn

Tiere
Pflanzen
Mineralien

Die folgenden Daseinsebenen sind dem Eingeweihten bekannt oder ggf. auch selbst
wahrnehmend und handelnd zugnglich (die hchste buddhistische Einweihung oder
Erleuchtung erffnet den Zutritt zum Nirvanaplan). Sie alle tragen dazu bei, dasjenige zu
verursachen, was wir in der Sinnenwelt aus Wirkungen wahrnehmen. Die
Gesamtwesenheit des auf der Erde inkarnierten Menschen erstreckt sich ber mehrere
dieser Plane: Er hat einen physischen Krper, den therische Krfte beleben; er hat Anteil
an den Empfindungen und Gefhlen der Seelenwelt; er hat die Fhigkeit zur selbstndigen
Entscheidung, zum eigenen Urteil und zum Irrtum (er ist nicht gezwungen, die Wahrheit
denken zu mssen!).

445

Daseinsebene,
Plan

Unterteilungen
physisch

Physischtherischer Plan

hhere Seelenwelt

Erde Wasser Luft

Aggregatzustnde der Materie
Wrme Licht Klang
Treibende Kraft der
Leben
Vernderungen
Begierden, Empfindung, Wnsche
Lust und Unlust (Sympathie/Antipathie)
Seelenlicht, Seelenkraft, Seelenleben

unteres Devachan
Himmel
oberes Devachan

Sphrenharmonie
Urbilder von Physischem, Lebendigem, Seelischem und Geistigem
Keimpunkte des Seelischen, Lebendigen und Physischen

therisch

Astralplan /
Seelenwelt /
imaginative Welt

Kamaloka

Mentalplan /
geistige Welt

Erlebnisse

Buddhiplan
Nirvanaplan
...

Welt der Vorsehung und der Urbilder

Geistiger Wesenskern des
Menschen

Die Wesensglieder des Menschen

Die Wesenheit des Menschen kann in ganz verschiedener Weise unterteilt werden. Am
einfachsten kann man sagen: Der Mensch besteht aus Krper, Seele und Geist (eine 3heit).
Etwas verfeinert spricht man vom physischen Krper, den therische Krfte formen und
rhythmisierend am Leben erhalten (eine 4heit). Noch feiner gegliedert erhlt man einen
dreifachen Geist, eine dreifache Seele und drei Leiber (eine 9heit). Das Wort
Astralleib bezeichnet eigentlich die whrend des Erdenlebens enge Verbindung aus
Empfindungsseele und Empfindungsleib, es wird aber auch stellvertretend fr
Empfindungsleib, ja sogar fr Seele im Allgemeinen verwendet. Auch
Bewusstseinsseele und Geistselbst sind so eng verbunden, dass man aus die drei Dreiheiten
zu einer 7heit zusammenfassen kann.

Leib

Physischer Leib
therleib, Bildekrfteleib, Lebensleib
Empfindungsleib

Seele

Empfindungsseele
Verstandesseele, Gemtsseele
Bewusstseinsseele

IC
H
Geist

Geistselbst, Manas
Lebensgeist, Buddhi
Geistesmensch, Atman

Astralleib

geisterfllte Bewusstseinsseele

Der Schnittpunkt zwischen Seele und Geist wird Ich oder geistiger Wesenskern
genannt. Der physische Leib ausgefllt mit Materie, sodass er durch die Sinne (Augen,
Ohren, Tastsinn...) wahrgenommen werden kann. Die brigen Wesensglieder offenbaren
sich mittelbar nur in ihren Wirkungen am physischen Leib:
Den Unterschied zwischen einem schlafenden Menschen und einem Leichnam bildet er
therleib, der den Leib aufbaut, wachsen lsst und regeneriert. Der Astralleib befhigt den
Menschen, solange er in seinem physischen Leib inkarniert ist, zu allem Subjektivem: zu
Lust und Unlust, Sympathie und Antipathie, sowie berhaupt zur bewussten Wahrnehmung
von Sinnesempfindungen; er bewirkt den Unterschied zwischen einem schlafenden Tier
und einem Tier, das sich aus seinem Innern heraus bewegt (nicht blo von auen durch die
physischen Krfte von Anziehung und Abstoung). Durch den Geist kann der Mensch die
446

Gesetze erfassen, die der physischen, therischen und astralen Daseinsebene als Bauplan
zugrunde liegen; der bewusste Anteil am Geist unterscheidet den Menschen vom Tier,
indem er in der Lage ist, Urteile und Entscheidungen zu fllen, die seiner Instinkt- und
Triebnatur widersprechen knnen.

Engelhierarchien
Die Hierarchie der Engelwesenheiten ergibt sich aus ihren Bewusstseinsstufen. 9 Stufen
wirken an der Entwicklung von Mensch und Erde mit, der Mensch soll dereinst die 10.
Stufe darstellen. Jeweils drei Stufen werden zu einer Hierarchie zusammengefasst; diese
drei Hierarchien tragen im Christentum die Namen Vater, Sohn und Heiliger Geist.
Die Namen der Engelstufen erscheinen alle in der Bibel, die beiden hchsten nur in ihrem
hebrischen Ausdruck (2. Spalte). Die altgriechischen Namen (3. Spalte) kann man ins
Deutsche bersetzen (4. Spalte). Die geisteswissenschaftlichen Bezeichnungen (5. Spalte)
geben Auskunft ber Funktion oder Herkunft einer Engelstufe. Wo es mglich ist,
werden die fremdsprachigen Bezeichnungen in Einzahl (mit dem Artikel ein) und
Mehrzahl (mit dem Artikel die) gegeben, die betonten Silben sind unterstrichen.
Hierarchie

Bezeichnung
hebrisch

Bezeichnung
griechisch

Bezeichnung
deutsch

(IV.)

der Adam

der Anthropos

der Neue Mensch

III.
Der
Heilige
Geist

II.
Der
Sohn

die Elohim

ein Angelos Bote

die Angeloi
ein Archangelos
die Archangeloi
ein Arche
die Archai

ein Engel
die Engel
ein Erzengel
die Erzengel

die Exusiai

die Gewalten

die Dynameis*
(ein Kyriotes)
die Kyriotetes**

die Mchte

der Thronos Stuhl

die Thronoi
I.
Der
Vater

die (Ur)beginne

Geisteswissenschaftlicher Name

ein Engel
die Shne des Zwielichts od. Lebens
Erzengel
die Feuergeister, Shne des Feuers
ein Zeitgeist, Geist der Persnlichkeit
die Urengel, Urkrfte, Zeitgeister

die Herrschaften

ein Geist der Form

die Geister der Form
ein Geist der Bewegung
die Geister der Bewegung
ein Geist der Weisheit
die Geister der Weisheit

die Throne

ein Geist des Willens

die Geister des Willens

der Cherub
die Cherubi
m
der Seraph
die Seraphim

ein Geist der Harmonie

Geister der Harmonie
ein Geist der Liebe
Geister der (All-)Liebe

* sprich: d-NA-mis. ** sprich: k-ri-JO-te-tes

447

Anhang II Das Ende des 6. Kapitels

Noch von einem anderen Gesichtspunkt aus knnen wir jenem zweiten Strom in unserem Schicksal
beikommen, der zwar mit dem Karma zusammenhngt, doch der nicht belastendes neues Karma erzeugt,
sondern wie die Sonne unser Schuldkonto aufsaugt. Wir knnen in dieser Beziehung von einem
berpersnlichen Schicksalsstrom sprechen, der unserem persnlichen Karma einverwoben ist. Dieser
Gnadenstrahl aus hheren Welten hngt zusammen mit der geistigen Mission, die ein Mensch vor seiner
Geburt empfangen hat und unbewusst mit in sein Erdenleben trgt, bis er sich stufenweise entfaltet und in
seinem Bewusstsein erwacht. Knnen wir etwas hnliches in unserem Karma finden? Ja, das knnen wir! Und
indem wir dies aussprechen, fhlen wir uns erhoben zu der Kraft, die aus Geisteswelten gnadenvoll unserem
Schicksal einverwoben worden ist. Es ist die Michael-Christus-Botschaft, die wir in vorgeburtlichen Reichen
empfangen haben.
Sonnenhaft leuchteten die Augen Rudolf Steiners, als er dies im letzten Jahre seines Wirkens verkndete: Wie
die durch ihr Schicksal dazu prdestinierten Seelen in den Jahrhunderten vor diesem Erdenleben in geistigen
Welten unter der Fhrung Michaels in einer bersinnlichen Lehrschule zusammenkamen und dort in groen
kosmischen Imaginationen die Lehren Michaels aufnahmen von den vorchristlichen Mysterien, von dem
Christuswesen, von den nachchristlichen Mysterien, die Michael jetzt mit den Seinen vorbereitete. Und wie ein
goldener Faden wurde dies in das Karma der Michaeliten einverwoben, der sich in unserem Schicksalsablauf
sehr deutlich bemerkbar macht.
Whrend Gabriel die geistige Fhrung der Menschheit ausbte (vom 16. bis 19. Jahrhundert), war Michael frei
von den ihm obliegenden Erdenttigkeiten:

Das ist fr einen fhrenden Erzengel eine ganz besondere Lage: zu sehen, dass seine Ttigkeit, die
durch lange Zeitrume hindurch ausgebt worden ist, sozusagen aufgehrt hat. Und so kam es, dass
Michael zu den Seinigen sagte: Es ist notwendig, dass wir fr die Zeit, in der wir nicht Impulse auf
die Erde schicken knnen fr die Zeit, die mit dem Jahre 1879 etwa endete , uns eine besondere
Aufgabe suchen innerhalb der Sonnenregion. Es sollte fr diejenigen Seelen, die ihr Karma in die
anthroposophische Bewegung hineingefhrt hat, die Mglichkeit vorhanden sein, in der Sonnenregion
auf dasjenige hinblicken zu knnen, was Michael und die Seinen in der Zeit taten, die auf Erden die
Zeit der Gabriel-Herrschaft war...
Das war etwas, was sozusagen herausfiel aus all den sonstigen regelmig fortgehenden Taten unter
Gttern und Menschen. Die mit Michael verbundenen Seelen, ... sie fhlten sich wie herausgerissen
aus dem althergebrachten Zusammenhange mit der geistigen Welt. Da wurde von den Menschenseelen,
die prdestiniert waren, Anthroposophen zu werden, im bersinnlichen etwas erlebt, was frher
niemals in den berirdischen Regionen von Menschenseelen zwischen Tod und neuer Geburt erlebt
worden ist.
Frher wurde eben erlebt, dass in der Zeit zwischen Tod und neuer Geburt von den Menschenseelen
im Verein mit fhrenden geistigen Wesenheiten das Karma fr die knftige Erdenexistenz ausgearbeitet
worden ist. Aber so ausgearbeitet wurde frher kein Karma, wie jetzt das Karma derjenigen, die durch
die angegebenen Dinge prdestiniert waren, Anthroposophen zu werden. Niemals arbeitete man in der
Sonnenregion frher zwischen Tod und neuer Geburt so, wie jetzt unter der von Erdenangelegenheiten
frei gewordenen Herrschaft des Michael gearbeitet werden konnte.
Da geschah dann etwas, was in den bersinnlichen Regionen damals Ereignis war, etwas, was heute
im tiefsten Herzensinneren der meisten Anthroposophen, wenn auch unbewusst, schlafend, trumerisch
ruht. Und der Anthroposoph kann recht tun, wenn er, an sein Herz greifend, sich sagt: Da drinnen ist
ein mir heute vielleicht unbewusstes Geheimnis, das ein Abglanz ist der Michael-Taten aus dem 16.,
17., 18. Jahrhundert in den berirdischen Regionen, wo ich vor meinem jetzigen Abstieg in die
Erdenregion unter Michael gearbeitet habe... [28]
Wer dies in seinem tiefsten Inneren nachzuerleben vermag, der fhlt machtvoll erklingen wie die
Fanfarenklnge der Neunten Symphonie von Beethoven die Posaunenklnge, die ihm das Tor zur Freiheit, zur
Befreiung und zugleich zu seiner wahren Berufung ffnen. Je mehr wir mit unserem Geisteswesen in diese
Region erwachen, umso mehr befreien wir uns von unserem Vergangenheitskarma, umso mehr Lichtkrfte
empfangen wir von oben, die wir unseren Erdentaten, Worten und Gedanken einweben knnen.
Hier mchte ich Ihnen eine wirksame bung andeuten. Sie besteht darin, dass wir eine intime Rckschau auf
unser Leben halten. Wir unterscheiden in unserem Lebenslauf deutlich zwei Kreise. Der eine ist bedingt durch

448

unser rein persnliches Karma. Dieses hat uns hineingestellt in eine bestimmte Erdenlokalitat, in ein Volk, in
eine Familie, in deren Milieu wir aufgewachsen sind, das alles gehrt zu unserem persnlichen Karma.
Daneben aber knnen wir einen anderen Strom entdecken, vielleicht zunchst nur undeutlich und nicht so
deutlich geprgt wie das rein persnliche Karma. Und doch ist dieser Strom vorhanden, der uns zur
anthroposophischen Bewegung gefhrt hat. Je mehr wir in diesen berpersnlichen Strom erwachen, desto
mehr erkennen wir, wie dieser Karmastrom uns entreit dem rein persnlich-bedingten Schicksal und uns in
ein hheres Licht stellt, in ein Licht, in dem der Mensch sein Leben als sonnengefhrt erlebt:

Das Sonnenhafte, das der Mensch durch lange Zeiten nur aus dem Kosmos in sich aufnahm, wird im
Innern der Seele leuchtend werden. Der Mensch wird von einer innern Sonne sprechen lernen. Er
wird sich deshalb in seinem Leben zwischen Geburt und Tod nicht weniger als Erdenwesen wissen;
aber er wird das auf der Erde wandelnde eigene Wesen als sonnengefhrt erkennen. Er wird als
Wahrheit empfinden lernen, dass ihn im Innern eine Wesenheit in ein Licht stellt, das zwar auf das
Erdendasein leuchtet, aber nicht in diesem entzndet wird. [29, S. 67]
Im Licht dieses Gnadenstrahles ergibt sich uns eine Perspektive, wie der Mensch, indem er als Mitarbeiter
und Kmpfer Michaels sich fr geistige Weltenziele einsetzt, die Schuldenlast seines persnlichen Karmas
abtragen kann, je mehr er sich fr die Weltenziele der Menschheitsentwicklung einsetzt.

Anhang III Abkrzungen

Die meisten Abkrzungen bezeichnen Bibelstellen des Neuen Testaments. Bibelstellen sind
nach Kapitel und Vers gegliedert. 1. Kor. 2,10 bedeutet beispielsweise: Der erste Brief des
Paulus an die Korinther, Kapitel 2, Vers 10.
GA
Gal.
Joh.
1. Joh.
Kor.
Lk.
Mt.
Mk.
Off.
Rm.

Offizielle Gesamtausgabe der Schriften und Vortrge Rudolf Steiners durch den Rudolf
Steiner Verlag in derzeit ber 360 Bnden.
Brief des Paulus an die Gemeinde in Galatien
Johannesevangelium
Erster Brief des Johannes
Korinther(brief): Zwei Briefe des Paulus an die Gemeinde zu Korinth (Korinthos)
Lukasevangelium
Matthusevangelium
Markusevangelium
Offenbarung des Johannes (Die Apokalypse)
Rmer(brief): Brief des Paulus an die Gemeinde in Rom

Anhang IV Quellenverzeichnis
[0] bersetzung von Fred Poeppig aus seinem Buch: Ursymbole der Menschheit, unter besonderer
Bercksichtigung der Rosenkreuzersymbolik, Verlag Die Kommenden, Freiburg i. Br.
[1] Dr. Peter Morant: Das Kommen des Herrn. Thomas-Verlag, Zrich 1969.
[2] Rudolf Steiner: Das Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen, GA 102.
[3] Emil Bock: Apokalypse. Betrachtungen ber die Offenbarung des Johannes.
[4] Rudolf Steiner: Christliche Esoterik im Lichte neuer Geist-Erkenntnis, GA 96.
[5] Ernst Hagemann: Vom Wesen des Lebendigen, im Selbstverlag, 1970.
[6] Jacobi a Voragine: Legenda aurea vulgo Historia Lombardica dicta, recens. T. Graesse, 1801,
Kapitel IX.
[7] Peter Bamm: Welten des Glaubens. Aus den Frhzeiten des Christentums.
[8] Rudolf Steiner: Die Apokalypse des Johannes, GA 104.
[9] Rudolf Steiner: Der Christus-Impuls als Trger der Vereinigung des Geistigen mit dem Leiblichen.
Zwei Vortrge, gehalten in Stuttgart am 13. und 14. Februar 1915.
[10] Ehrenfried E. Pfeiffer: Ein Leben fr den Geist (Ausgabe 1999, S. 176).
[11] Rudolf Steiner: Der Mensch im Lichte von Okkultismus, Theosophie und Philosophie, GA 137.

449

[12] Rudolf Steiner: Die Grundelemente der Esoterik, GA 93a.

[13] Rudolf Steiner: Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegelung in der physischen Welt, GA 110.
[14] Rudolf Steiner: Der Mensch im Lichte von Okkultismus, Theosophie und Philosophie., GA 137.
[15] Rudolf Steiner: Von Jesus zu Christus, GA 131.
[16] Emil Bock: Das Neue Testament, Urachhaus.
[17] Rudolf Steiner: Vom Mondenaustritt bis zur Mondenrckkunft, GA 204.
[18] Rudolf Steiner: Die Theosophie des Rosenkreuzers, GA 99.
[19] Rudolf Steiner: Das esoterische Christentum und die geistige Fhrung der Menschheit, GA 130.
[20] Rudolf Steiner: Die geistigen Wesenheiten in den Himmelskrpern und Naturreichen, GA 136.
[21] Rudolf Steiner: Der Goetheanumgedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegenwart, GA 36, S. 200.
[22] Rudolf Steiner: Weltenwunder, Seelenprfungen und Geistesoffenbarungen, GA 129.
[23] Emil Bock: Der Kreis der Jahresfeste, Fischerverlag.
[24] Rudolf Steiner: Die menschliche Seele in ihrem Zusammenhang mit gttlich-geistigen
Individualitten, GA 224.
[25] Rudolf Steiner: Das Johannesevangelium im Verhltnis zu den drei anderen Evangelien, besonders
zu dem Lukasevangelium, GA 112.
[26] Rudolf Steiner: Christus und die menschliche Seele, GA 155.
[27] Rudolf Steiner: Geisteswissenschaftliche Menschenkunde, GA 107.
[28] Rudolf Steiner: Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhange. Band 6, GA 240.
[29] Rudolf Steiner: Leitstze.
[30] Dr. Alfred Totzke: Der himmlische Maskentrger, Aphorismensammlung. Aus der Zeitschrift die
Christengemeinschaft, Ausgabe vom 11. Juli 1932.
[31] Emil Bock: Die drei Jahre, Urachhaus.
[32] Rudolf Steiner: Die Pforte der Einweihung, das erste von vier Mysteriendramen, GA 14.
[33] Goethe: Faust.
[34] Rudolf Steiner: Die geistige Fhrung des Menschen und der Menschheit, GA 15.
[35] Rudolf Steiner: Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhnge, 3. Band, GA 237.
[36] Rudolf Steiner: Der Christus-Impuls und die Entwickelung des Ich-Bewusstseins, GA 116.
[37] Hans Hasso von Veltheim-Ostrau: Tagebcher aus Asien.
[38] Rudolf Steiner: Anthroposophische Leitstze, GA 26.
[39] Rudolf Steiner: Philosophie, Kosmologie, Religion, GA 25.
[40] Rudolf Steiner: Das Wesen des Musikalischen, GA 283.
[41] Rudolf Steiner: Anthroposophische, Menschenkunde und Pdagogik, GA 304a.
[42] ri Aurobindo: Der Integrale Yoga. Erhltlich im Verlag Rowohlt Klassiker.
[43] Rudolf Steiner: Erfahrungen des bersinnlichen Die Wege Seele zu Christus, GA 143.
[44] Paul Rieler: Alt-jdisches Schrifttum auerhalb der Bibel, Augsburg, 1928.
[45] Rudolf Steiner: Welt, Erde und Mensch; deren Wesen und Entwickelung sowie ihre Spiegelung in
dem Zusammenhang zwischen gyptischem Mythos und gegenwrtiger Kultur, GA 105.
[46] Rudolf Steiner: Entsprechungen zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos. Der Mensch eine
Hieroglyphe des Weltenalls, GA 201.
[47] Rudolf Steiner: Das Christentum als mystische Tatsache, GA 8.
[48] Rudolf Steiner: Die Mysterien des Morgenlandes und des Christentums, GA 144.
[49] Rudolf Steiner: Vorstufen zum Mysterium von Golgatha, GA 152.
[50] Rudolf Steiner: Anthroposophische Lebensgaben. Bewusstseinsnotwendigkeiten fr Gegenwart und
Zukunft, GA 181.
[51] Rudolf Steiner: Menschliche und menschheitliche Entwicklungswahrheiten. Das Karma des
Materialismus, GA 176.
[52] Rudolf Steiner: Wahrspruchworte, GA 262.
[53] Thomas von Aquino: De Veritate. Herausgegeben als deutsche bersetzung (Von der Wahrheit)
von Edith Stein, A. Speer und F. V. Tommasi: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen ber die
Wahrheit, Quaestiones disputatae de veritate, zwei Bnde.
[54] Alois Winklhofer: Traktat ber den Teufel, Verlag Josef Knecht, Frankfurt am Main.
[55] Rudolf Steiner: Der innere Aspekt des sozialen Rtsels, GA 193.

450

[56] Rudolf Steiner: Mein Lebensgang, GA 28.

[57] Rudolf Steiner: Das Sonnenmysterium und das Mysterium von Tod und Auferstehung, GA 211.
[58] Emil Bock: Urgeschichte. Das Alte Testament und die Geistesgeschichte der Menschheit I.
[59] Rudolf Steiner: Der Hter der Schwelle, das dritte von vier Mysteriendramen, GA 14.
[60] Fred Poeppig: Gilgamesch und Eavani, Verlag Die Kommenden.
[61] Rudolf Steiner: Aus der Akasha-Chronik, GA 11.
[62] Friedrich von Hardenberg: Hymne aus Das lyrische Werk, 1798-1799.
[63] Friedrich von Hardenberg: Hymne an die Nacht Nr. 5.
[64] Rudolf Steiner: Die okkulte Bewegung im neunzehnten Jahrhundert und ihre Beziehung zur
Weltkultur, GA 254.
[65] Rudolf Steiner: Geistige Zusammenhnge in der Gestaltung des menschlichen
Organismus, GA 218.
[66] Rudolf Steiner: Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?, GA 10.
[67] Nachrichtenblatt Was in der Anthroposophischen Gesellschaft vorgeht. Nachrichten fr deren
Mitglieder vom 13. Januar 1924.
[68] Rudolf Steiner: Mysteriensttten des Mittelalters, GA 233a.
[69] Christian Morgenstern: Wir fanden einen Pfad.
[70] Rudolf Steiner: Die Geheimwissenschaft im Umriss, GA 13.
[71] F. H. Hillringhaus (Hrsg.): Brcke ber den Strom, Novalis-Verlag.
[72] Dante Alighieri: Divina Commedia (Die gttliche Komdie).
[73] Augustinus: Vom Gottesstaat (De civitate Dei)
[74] Rudolf Steiner: Die Tempellegende und die Goldene Legende, GA 93.
[75] Rudolf Steiner: Der Tod als Lebenswandlung, GA 182.
[76] Rudolf Steiner: Das Prinzip der spirituellen konomie im Zusammenhang mit
Wiederverkrperungsfragen, GA 109.
[77] Rudolf Steiner: Theosophie. Einfhrung in bersinnliche Weltanschauung und
Menschenbestimmung, GA 9.
[78] Rudolf Steiner: Aus der Akasha-Forschung. Das Fnfte Evangelium, GA 148.
[79] Alfred Schtze: Das Rtsel des Bsen.
[80] Franz Werfel: Vortrag Realismus und Innerlichkeit, erschienen im P. Zsolnay-Verlag, 1931.
[81] Emil Bock: Csaren und Apostel.
[82] Rudolf Steiner: Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhnge. 6. Band, GA 238.
[83] Joachim Bodamer: Der Mensch ohne Ich, Herder-Verlag.
[84] Karl Unger: Esoterisches.
[85] Rudolf Steiner: Erdensterben und Weltenleben. Anthroposophische Lebensgaben. BewusstseinsNotwendigkeiten fr Gegenwart und Zukunft, GA 181.
[86] Emil Bock: Knige und Propheten / Das Alte Testament und die Geistesgeschichte der
Menschheit III.
[87] Rudolf Steiner: Wahrspruchworte, GA 40.
[88] Rudolf Steiner: Mantrische Sprche. Seelenbungen Band II, 1903 1925, GA 268.
[89] Rudolf Steiner: Okkulte Untersuchungen ber das Leben zwischen Tod und neuer Geburt, GA 140.
[90] Wahrscheinlich ist gemeint: Johannes Werner Klein: Ihr seid Gtter. Die Philosophie des JohannesEvangeliums.
[91] Rudolf Steiner: Wesen und Bedeutung Mitteleuropas und die europischen Volksgeister, GA 159.
[92] Rudolf Steiner: Sprche, Dichtungen, Mantren. Ergnzungsband, GA 40a.
[93] Wolfram von Eschenbach: Parzival.
[94] Friedrich Rittelmeyer: Briefe ber das Johannes-Evangelium, Urachhaus.
[95] Rudolf Steiner: Die Weihnachtstagung zur Begrndung der Allgemeinen Anthroposophischen
Gesellschaft 1923/24, GA 260.

Die bersetzungen von Bibelstellen sind in seltenen Fllen aus [16] entnommen, basieren
ansonsten aber zumeist auf Luther (1912), hier und da mit nderungen des Autors.
Bibelzitate in den Funoten sind in der Regel dem lutherischen Original (1545) entnommen,
mit Anpassung an die heutige Rechtschreibung.

451

Inhaltsverzeichnis
Vorwort des Herausgebers................................................................................................................................1
Zur Einfhrung das Buch mit den sieben Siegeln......................................................................................3
1. Die Tempelarchitektur die sieben Sendschreiben des Johannes.........................................................18
2. Die beiden Ursymbole der Menschheitsevolution: Das Viergetier und der Menschensohn.....44
3. Die therisierung der Erde; die Entsiegelung des Lebensbuches.........................................................57
4. Das Wundergewebe der gttlichen Hierarchien......................................................................................62
Die Trinitt....................................................................................................................................................................70

5. Die Apokalypse als Schulungsbuch...........................................................................................................76

Das Gesetz der Involution...........................................................................................................................................78

6. Der Charakter des Johanneschen Schulungsweges Unsere karmischen Schulden.........................87

7. Die Posaunenklnge das Herzstck der Apokalypse...........................................................................98
8. Das Sonnenmysterium...............................................................................................................................138
9. Das Sonnenmysterium im menschlichen Lebenslauf............................................................................147
10. Die Pforte der Einweihung Der starke Engel mit dem Sonnenantlitz............................................150
11. Die neue Isis-Sophia.................................................................................................................................163
Parusie......................................................................................................................................................................... 165

12. Das Mysterium des Bsen Die beiden Tiere aus dem Abgrund.....................................................183
13. Die drei Abstrze......................................................................................................................................197
Der Sturz des Tiere und des falschen Propheten....................................................................................................213
Der dritte Absturz des Satans...................................................................................................................................219

14. Das Ende des 1000jhrigen Reiches........................................................................................................223

Der dreifache Aspekt des tausendjhrigen Reiches...............................................................................................233

15. Der Zorn Gottes.........................................................................................................................................243

Das Gesetz der Involution als Grundlage des Jngsten Gerichtes...................................................................247
Die Ernte der Erde...................................................................................................................................................... 247
Der Abgrund...............................................................................................................................................................247

16. Der weie Reiter........................................................................................................................................247

Der geistige Inkarnationsweg des fnften Evangeliums.......................................................................................247

17. Das Kommen des Sorat und das Wirken des Antichrist.....................................................................247
18. Das Jngste Gericht im Lichte der wiederholten Erdenleben............................................................247
19. Die Heiligung des Denkens.....................................................................................................................247
Das 5. Sendschreiben.................................................................................................................................................247

20. Die Heiligung des Fhlens Der Sinn unserer Schicksalsprfungen..............................................247

21. Die Heiligung des Wollens......................................................................................................................247
22. Das himmlische Jerusalem......................................................................................................................247
Jachin und Boas.......................................................................................................................................................... 247
Das himmlische Jerusalem als Bild des zuknftigen Jupiterzustandes...............................................................247

23. Der apokalyptische Blick.........................................................................................................................247

Anhang I Geisteswissenschaftliche Begriffe............................................................................................247
Anhang II Das Ende des 6. Kapitels..........................................................................................................247
Anhang III Abkrzungen...........................................................................................................................247
Anhang IV Quellenverzeichnis..................................................................................................................247

452

Abbildungsverzeichnis
Abb. 1: Der Alte Tierkreis und der neue Kosmos................................................................................................15
Abb. 2: Erdperioden und Kulturepochen.............................................................................................................42
Abb. 3: Inkarnations- und Exkarnationsprozess .................................................................................................59
Abb. 4: Die Engelhierarchien..............................................................................................................................63
Abb. 5: Bewusstseinsstufen der kosmischen Wesenheiten..................................................................................64
Abb. 6: Bewusstseinszustnde der drei hheren Hierarchien..............................................................................70
Abb. 7: Das Ich, die Sinneswelt und die Hierarchien..........................................................................................71
Abb. 8: Die vier Stufen des christlichen Kultus und der Meditation...................................................................77
Abb. 9: Die 10 Plagen und die Wesensglieder des Menschen...........................................................................121
Abb. 10: bersicht ber die 7 Posaunenklnge.................................................................................................130
Abb. 11: Die Dreifache Sonne.......................................................................................................................145
Abb. 12: Die Jahrsiebte im Lebenslauf..............................................................................................................147
Abb. 13: Die beiden apokalyptischen Wege......................................................................................................158
Abb. 14: Erdentwicklungs-Perioden..................................................................................................................160
Abb. 15: Die beiden apokalyptischen Wege II..................................................................................................165
Abb. 16: Menschheit, Trinitt und Isis-Sophia..................................................................................................183
Abb. 17: Die Trinitt und das Ich......................................................................................................................184
Abb. 18: Die Abstrze und Erhhungen............................................................................................................198
Abb. 19: Ahrimanischer und luziferischer Pol..................................................................................................236
Abb. 20: Die Erdenverkrperungen durch Evolution und Involution...............................................................247
Abb. 21: Die Wege der Involution und des Abgrunds.......................................................................................247
Abb. 22: Die apokalyptischen Stufen................................................................................................................247
Abb. 23: Umkehrung von Ursache und Wirkung..............................................................................................247
Abb. 24: Epochen der Erdentwicklung..............................................................................................................247
Abb. 25: bersicht ber die Weltenentwicklung...............................................................................................247
Abb. 26: Erdperioden.........................................................................................................................................247
Abb. 27: Kulturperioden und geistige Fhrung.................................................................................................247
Abb. 28: Character Bestiae das Auslschen des Menschentums....................................................................247
Abb. 29: Siegelstufen und Ich-Bin-Worte.........................................................................................................247
Abb. 30: Passionsstufen und Posaunenklnge...................................................................................................247
Abb. 31: Das Vaterunser und die Widersachermchte.......................................................................................247
Abb. 32: Die Zeichen des Johannesevangeliums und die christlichen Sakramente..........................................247
Abb. 33: Die sieben Stufen der christlichen Einweihung..................................................................................247

Bilder-Verzeichnis
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1: Albrecht Drer, Christus als Weltenrichter, 1498.....................................................................................2

2: Albrecht Drer, Das Buch mit den sieben Siegeln, 1498.......................................................................43
3: Albrecht Drer, Die vier Reiter, 1498.....................................................................................................75
4: Albrecht Drer, Gesicht vom Weltuntergang, 1498................................................................................97
5: Albrecht Drer, Dies irae, 1498............................................................................................................137
6: Albrecht Drer, Die Engel mit den Posaunen, 1498.............................................................................149
7: Albrecht Drer, Vollzug des Strafurteils an den Mchtigen der Erde, 1498.........................................182
8: Abrecht Drer, Der Riesenengel mit dem Sulenfu ber Land und Meer, 1498................................222
9: Albrecht Drer, Das Tier des Abgrunds, 1498......................................................................................243
10: Albrecht Drer, Michael und seine Engel streiten wider den Drachen, 1498....................................247
11: Albrecht Drer, Der Antichrist und sein Prophet, 1498......................................................................247
12: Albrecht Drer, Der Jubel im Himmel, 1498......................................................................................247
13: Albrecht Drer, Das groe Babylon, 1498.........................................................................................247
14: Albrecht Drer, Das neue Jerusalem, 1498.........................................................................................247

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