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Author(s): H. Nachtigall
Review by: H. Nachtigall
Source: Zeitschrift fr Ethnologie, Bd. 83, H. 1 (1958), pp. 148-149
Published by: Dietrich Reimer Verlag GmbH
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25840520
Accessed: 31-01-2016 23:49 UTC
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148 Buchbesprechungen und Bibliographien
?
von welchem Gesichtspunkt aus sie aufgenommen werden fur volkskundliche
Erkenntnisse wirklich brauchbare
Ergebnisse hervorbringen konnen. Ob nicbt die
unter Fortlassung des naturvolkischen Erzahlgutes an einigen wenigen,
gleichen Fragen
aber typiscben Beispielen prazise durchexerziert und mit moglichst ausfiihrlichem
Variantenmaterial der fiir die Untersuchung jeweils herangezogenen Marchen aus
klarere und brauchbarere Schliisse zulassen wiirden? Die historischen Ent
gestattet,
wicklungsprozesse, die nach Rohrich in seiner Untersuchung in vielerlei Hinsicht ?spiir
Mit anderen man sollte
bar" wurden, konnten dann besser greifbar werden. Worten,
Marchenuntersuchungen weniger in die Breite und mehr in die Tiefe gehen lassen. Es
sei in diesem Zusammenhang auf eine slavistische Arbeit, die in den Veroffentlichungen
der Abteilung fiir slavische Sprachen und Literaturen des Osteuropa-Institutes der
Freien Universitat Berlin als Band 10: Rita Greve, ?Studien iiber den Roman Buovo
dAntona in RuBland" erschien, hingewiesen, die Volkskundlern und besonders auch
Marchenforschern sehr viel Anregungen geben kann. In dieser Arbeit wird gezeigt,
dafi auch Zauberdinge und tiergestaltige Personen und andere uns fiir das russische
Marchen besonders
charakteristisch erscheinende Ziige (helfendes Pferd und Wunder
schwert) nicht auf Vorstellungen exotischer Volker oder auf graue Vorzeiten zuruck
zufuhren sind, sondern daB sie im italienischen Volksbuch des Buovo dAntona zu
linden sind, das im 17. Jahrhundert iiber Jugoslavien nach RuBland kam und dessen
Stoff sich dann auf dem Wege der miindlichen Tradition und auch auBerhalb des Mar
chens in den Bylinen stark verandert hat.
DaB die Seitenzahlen im Namen- und Sachregister, die sich auf die Anmerkungen
beziehen, fast ausschlieBlich falsch sind, wird den Leser, wenn er sich daran gewohnt
hat, das Gewiinschte zwei oder drei Seiten vorher zu suchen, nicht mehr storen.
Marianne Rumpf.
Beziehung treten kann. Eine solche Himmelsreise konnten in der Urzeit alle Menschen
in concreto und willentlich unternehmen, denn damals bestand eine enge Verbindung
? u. a. ?, die
zwischen Himmel und Erde durch Weltachse, Pfahl, Baum, Regenbogen
jeder Mensch leicht zu iiberwinden vermochte. Heute konnen gewoihnliche Menschen
diesen Weg nur einmal, nach dem Tode, zuriicklegen. Die Schamanen aber vermogen
es zu Lebzeiten beliebig oft durch ihre ekstatische Fahigkeit, die sie, nach Tod und
Wiederbelebung, bei ihrer Initiation das erstemal erfahren haben. Damit sind die
Schamanen die einzigen Menschen, die sich noch heute in den einstmals fiir alle Men
schen allgemein gultigen Zustand der mythischen Urzeit versetzen konnen, einen Zu
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Buchbesprechurigen und Bibliographien 149
stand, den auch viele schamanischen Geheimgesellschaften fiir ihre Mitglieder wieder
herzustellen sich bemiihen.
Obwohl Eliade kein Kulturhistorker ist und auch bewuBt seine Interessen als
Gruppe vorausgehen. Gute Berichte hierfiir liefert der von ihm nicht zitierte Frank
Speck iiber die Naskapi (1935). Diesem kulturhistorisch-zeitlichen Verhaltnis entspricht
im iibrigen die Forschung iiber den Totemismus, in welchem ebenfalls, nach jetzt herr
schender Auffassung, der Individualtotemismus dem Gruppentotemismus vorausgeht.
Zum Jagertum gehort weiterhin die iiberwiegend oberweltliche Bezogenheit des
Schamanen, eine Tatsache, die von Eliade mit Recht stark herausgestellt wird. Unver
standlich ist allerdings, daB er fiir das Initiationserlebnis des Schamanen mehrfach
gleichmaBig stark eine Himmels- und Unterweltsreise betont. Dies geht aus dem vor
liegenden Quellenmaterial keineswegs hervor, denn dort sind im Rahmen der schama
nischen Initiationen ausschlieBlich Oberweltsreisen zitiert. Gerade aus der Oberwelts
reise bei der Initiation aber ergibt sich eine weitere Stutzung fiir Eliades eigene Auf
in gleicher Weise eine scharfe Beobachtungsgabe und innere Anteilnahme an den Mit
menschen, wer immer sie auch sind. Sein Ziel war, ?in anmutiger Form die wissen
schaftlichen Erkenntnisse und nicht lehrhaft zu werden". Beides ist ihm
vorzutragen
Gunther Spannaus.
gelungen.
Landes Sachsen Bierbaum, der leider 1953 verstorben ist. Die Arbeit hat seine
Georg
Schwester Bierbaum mit dem zweiten Teil weitergefuhrt.
Liddy
Schulz im ersten Teil des ersten Bandes und die geologisch
die archaologische
legt
Literatur bis 1865 in zeitlicher
vor. Der Anord
Literatur
palaontologische getrennt
auch an den Rand gedruckt finden
nung, bei der man gerne die einzelnen Jahreszahlen
wiirde in der von Wilhelm Blasius), schickt er noch eine Zusammen
(wie Bibliographie
unter besonderen Themen voraus uber altere Funde in
stellung (wie Mitteilungen
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