Review

Author(s): Eberhard Berg

Review by: Eberhard Berg
Source: Zeitschrift fr Ethnologie, Bd. 112, H. 2 (1987), pp. 294-298
Published by: Dietrich Reimer Verlag GmbH
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25842032
Accessed: 20-06-2016 09:53 UTC

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Zeitschrift fr Ethnologie

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 294 Buchbesprechungen und Bibliographien

Im ganzen gesehen handelt es sich um eine interessante Studie iiber die Grqfien des Nachbar
faches Geographic Dem Ethnologen wird bei der Lektiire wiederum deutlich, wie viel sein
Fach den Geographen und Entdeckungsreisenden zu verdanken hat, und zwar nicht nur
durch die Vermittlung ethnographischer Daten, sondern auch im Hinblick auf das Zusam
menwirken von geographischen Gegebenheiten und der speziellen Ausbildung kultureller
Eigentumlichkeiten. Das ist der Punkt, an dem der Ethnologe gerne mehr erfahren hatte. Um
abschliefiend nur ein Beispiel zu nennen, ware es sicher wichtig gewesen, auf die grofie Bedeu
tung Carl Trolls hinzuweisen, basiert doch zu einem nicht geringen Teil das heutige Bild der
Geschichte der andinen Kulturen auf seinen Arbeiten, wie von John V. Murra und anderen
immerwiederbetontwird. Udo Oberem

Miihlmann, Wilhelm Emil: Die Metamorphose der Frau: Weiblicher

Schamanismus und Dichtung. Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1981. 259 Seiten.

?An keinem Umstande, glaube ich, lafit sich der eigentliche Charakter eines Mannes oder
einer Nation so unterscheidend erkennen als an der Behandlung des Weibes." J. G. Herder,
,Ideen\

Dieser Ausspruch Herders lafit sich u. a. auch muhelos auf die gegenwartige ethnologische
Literatur beziehen: Lange Zeit war Hermann Baumanns Das doppelte Geschlecbt aus dem Jahre
1955 die einzige Untersuchung, in der unter ethnologisch-historischen Gesichtspunkten das
weibliche Geschlecht einer umfassenden Studie fur wert befunden wurde. Im Jahre 1981 nun
sind mit Baubo ? Die mythische Vulva von Georges Devereux und dem hier zur Diskussion
stehenden Band gleich zwei Arbeiten vorgelegt worden, in denen in systematischer Weise der
Versuch einer Synthese ethnographischer und historischer Daten zur Representation und
Rolle der Frau in Ritual und Mythos in unterschiedlichsten Gesellschaften unternommen
worden ist.

Bislang hat der Verfasser dieses Bandes vornehmlich als Historiker und Theoretiker der
Ethnologie gewirkt. In dem vorliegenden Buch wird nunmehr der in der ethnologischen Lite
ratur immer noch sehr vernachlassigte Komplex des weiblichen Schmanismus als ,Fremd
phanomen' betrachtet, das es zu erforschen und zu , verstehen' gilt.

Diese Aufgabe sucht Miihlmann durch Heranziehung volkerkundlicher Daten sowie des
Materials der vergleichenden Mythenforschung nicht aus historischer, sondern aus kultur
anthropologischer und phanomenologischer Sicht zu bewerkstelligen. An die Fragestellung
sind literaturhistorische und nicht ethnographische Interessen gekniipft (S. 18,34). Der somit
zu beschreitende Weg erfordert eine fachiibergreifende Perspektive. Ein solcher Anspruch
steht zwar, wie wiederholt bemerkt wird, der gegenwartigen Tendenz der Wissenschaften zu
immer grofierer Fachspezialisierung rundweg entgegen. Doch halt der Verfasser ,Grenzuber
schreitungen' der Einzeldisziplinen fur unbedingt erforderlich. Denn anders als durch Uber
windung des fachgebundenen Standorts ist dem gleichfalls deutlich werdenden Drang zur
Synthese durch interdisziplinare Forschung kaum zu begegnen.

In allgemeiner Hinsicht setzt ein Verstehen des Fremdphanomens voraus, die Grenzen, die
den Horizont der eigenen Kultur bilden, zu uberwinden und sich in Lebens- und Denkweise
einer fremden Kultur zu orientieren. Die erklarte Aufgabe (S. 11) besteht fur den Verfasser
darin, aus den der anderen Kultur eigenen Voraussetzungen und Hintergrunden das Unge
wohnte und Vertraute zu verstehen.

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 Buchbesprechungen und Bibliographien 295

Das unmittelbare Zusammenleben mit den Menschen einer fremden Gesellschaft im

Rahmen einer Feldforschung, die Teilhabe an ihren taglichen Arbeiten wie auch an den Riten,
Kulten und Festen, ihrem Dichten und Denken bildet fur den Verfasser das Modell fur die
Einstimmung in eine fremdphdnomenale Lebenswelt (S. 14). Dieser Prozefi der stufenweise ver
laufenden Einweihung in das Fremdphanomen iiber das Aufsteigen von exoterischen Gemein
verstandlichkeiten zu esoterischer Aneignung versinnbildlicht einen fortschreitenden Initia
tionsvollzug. Damit ist der Feldforscher, der rituelle Vorgange in einer Kultur nicht nur von
auften beobachtet, sondern leibhaft mitvollzieht, fur ein Fremdverstehen geradezu pradesti
niert (S. 10).

Die Auseinandersetzung mit dem Schamanismus gerat Muhlmann zugleich zu einer kriti
schen Auseinandersetzung mit dem westlichen Rationalitatsverstandnis und den darauf
gegriindeten Ethnozentrismen (S. 12, 44ff., 93, 98 f., 139). Die Verachtung, ja Hilflosigkeit,
welche der vernunftglaubige, sich aufgeklart diinkende westliche Beobachter dem institutio
nellen Schamanismus entgegenzubringen pflegt, halt Muhlmann angesichts der ekstatischen
Vorgange fur begreiflich. Denn letztere liegen weit aufierhalb des eigenen Erfahrungshorizonts
? ... und je fehlloser er sich fur einen Adepten der Wissenschaft halt, um so ferner riickt er
einem eingeweihten psychologischen Verstandnis dieser Vorgange." (S. 44).

Im archaischen Denken wird die Wirklichkeit der spirituellen Krafte ernst genommen. Fur
uns dagegen sind diese Krafte lediglich im Menschen selber wirkende psychische Krafte. Nach
C. G. Jung wissen wir, daft dies Projektionen und folglich nicht ,wirklich* sind. Ein angemes
senes Verstandnis des Schamanismus als des hier untersuchten Fremdphanomens setzt jedoch
fur den interessierten Wissenschaftler voraus, seine Vernunftglaubigkeit aufzugeben und ent
sprechend der Idee des Mitvollzugs des Feldforschers vom schamanischen Geisterglauben
selbst bewegt und ergriffen zu werden (S. 93). Das hier postulierte ,Verstehen* wird deshalb
betrachtet als ein ?Ergreifen von innen her, nicht von auften" (S. 17).

Muhlmann geht davon aus, daft alles, was der Schamane wahrend des Trance-Erlebnisses
sieht, hort und rezitiert, eine Wirklichkeit wiedergibt. Ihn interessiert allein, daft es Menschen
gibt, die ein Realitatserlebnis dieser uns so fremdartigen Kulturform der Ekstase haben. Das
wissenschaftstheoretische Anliegen ist darauf gerichtet, zwischen der Skylla des positivisti
schen Skeptizismus und der Charybdis der Mystifikation hindurchzugelangen: ?Man kann
durchkommen" (S. 26), heiftt es dazu.

Das dem Schamanismus anhaftende Unvertraute und Ungewohnte stellt sich fur den Verfas
ser in den von Adolf Bastian formulierten ,Elementargedanken' dar. Sie treten zutage, indem
entsprechend der phanomenologischen Reduktion die Seinsfrage ausgeklammert wird.
Edmund Husserl nennt das Ergebnis der umfassenden phanomenologischen Reduktion ?eine
Welt individuellen Sinns .. . (und) des reinen Bewufttseins" (Grundprobleme der Phanomeno
logie, Den Haag, Hamburg 1910/11). Das Verstandnis dieser Elementargedanken ist zwar
schwierig, jedoch moglich angesichts der lebensweltlichen Naturverwandtschaft, die den Men
schen als forschendes Subjekt mit dem Menschen als Objekt seiner wissenschaftlichen For
schung auch iiber Gesellschaften hinweg verbindet. Diese ,Connaturalitas* schliefit jede Uber
legenheitshaltung gegeniiber den elementaren Fremdphanomenen aus.

Der buddhistischen Vorstellung vom Schichtenbau des Bewufttseins entsprechend, enthalt

die zutiefst liegende Schicht wertfrei alle Elementargedanken der Menschheit. Eine annahernde
Entsprechung in der westlichen Psychologie findet sich in C. G. Jungs Begriff des kollektiven
Unbewufiten. Dies kollektive Unbewufite kann ? so lautet Miihlmanns These ? fur uns nur
greifbar werden in dem Mafie, wie seine archetypischen Inhalte uns bewufit werden (S. 15).

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296 Buchbesprechungen und Bibliographien

Was sich im Laufe der Geschichte verandert, sind allein die Chiffren, unter denen die Form
krafte historisch erscheinen. Sie sind, da nur Oberflache, in gewissem Sinne tauschend, denn
sie verdecken das darunter liegende Gleichbleibende. Es ist die schamanistische Praxis, kraft
der das Individuationsprinzip wenigstens auf begrenzte Dauer aufier Kraft gesetzt wird, eine
Methode, die fur den Autor auch der phanomenologischen Reduktion entspricht (S. 16). Beide
Vorgehensarten weisen auf das Uberindividuelle, den gemeinsamen Seins-Urgrund hin,
? ... gewissermafien auf ein gemeinsames Grundwasser mit verbindenden Adern, das sich in
der ganzen Menschheit findet." (S. 34). Die schamanischen Erscheinungen lassen sich deshalb
fur Muhlmann nicht zwingend mit bestimmten historischen Kulturgestalten verbinden. Sie
haben vielmehr von Raum und Zeit unabhangigen Charakter.

Das Fremde zu verstehen, birgt folglich nicht nur Moglichkeiten zur Erkenntnis beziiglich
der sogenannten Naturvolker in sich, sondern lafit uns zugleich auch den eigenen kulturellen
Zustand erkennen (S. 16). Unsere Zivilisation ist gleichsam die uns erst im Laufe der Geschichte
gewordene zweite Natur. Unter ihr schlummert, von der Zivilisation uberlagert, unsere der
archaischen Vergangenheit entspringende Wildheit (S. 14). Infolgedessen pladiert der Verfasser
fur eine veranderte Sichtweise, die mit dem Blick auf das Fremde zugleich auch das Eigene und
Vertraute zu erfassen und zu verstehen sucht. Sie wird dem Interessierten dann auch das Frem
de in der eigenen Gesellschaft enthullen. ? Selbsterkenntnis durch Fremdverstehen: dies ware
die bundige Formulierung jenes geistigen Vorgangs, der in der vorliegenden Arbeit als die
,Basis unseres kulturanthropologischen Verstehens' betrachtet wird (S. 16).

Das vom Prozess der kulturellen Uberlagerung und Schichtung ins kollektive Unterbewufite
Hinabgedrangte lafit sich nur iiber den Akt der Erinnerung, bei den antiken Griechen
Mnemosyne genannt, wieder an die Oberflache zuruckrufen. Dieser in den Tiefenschichten
des Bewufkseins verborgene Bereich ist fur uns nur zu rekonstruieren, indem der Weg der
historischen Entwicklung in umgekehrter Richtung begangen wird (S. 33).

Von diesem Gesichtspunkt aus erortert Muhlmann ausfuhrlich die grundlegenden, den scha
manischen Symptomenkomplex kennzeichnenden Phanomene anhand von religions
geschichtlichem und ethnographischem Material. Afrika, beide Amerika und Australien sind
dabei nicht berucksichtigt. Erortert werden dessen Urspriinge und Verbreitung; verschiedene
Formen der aufteren und inneren Metamorphose; die mit der Annahme der schamanischen
Berufung, mit Initiation und Katharsis verbundenen Krankheiten und Leiden, Hierogamie,
Androgynie, Vision und Audition, Seelenreise, Himmel- und Hollenfahrt, Saktismus, Schock
erlebnis u. a. Diese umfangreichen Uberlegungen miinden schliefilich in die Formulierung
einer dem Text vorangestellten Theorie der schamanischen Existenz.

Psychische Ausnahmezustande wie Trance, Ekstase, prophetische Visionen und dichterische

Inspirationen sind typische schamanische Erlebnisformen, die neben dem Wissen um Vergan
genheit und Zukunft auch zur Erfahrung der All-Einheit fuhren kann. Die schamanische Exi
stenz vermag kraft ihrer spezifischen Fahigkeiten die dem Menschen naturgesetzten Grenzen
zu transzendieren. Aus solcher Grenziiberschreitung nun entsteht ein Wissen von in Raum
und Zeit weit entfernten Dingen, aus der Tiefenschicht durch die Mnemosyne wieder zutage
gefordert. Dies sind fur den Autor die Elementargedanken, die in den schamanischen Sitzun
gen eine immer wiederholte Vergegenwartigung erfahren. Die ungeheuer weite Verbreitung
und grofie Ahnlichkeit der schamanischen Ekstaseformen sowohl im abendlandischen und
orientalischen Christentum als auch im ostlichen Buddhismus, Hinduismus und Taoismus
sind Muhlmann fur diese These iiberzeugender Beweis (S. 94).

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 Buchbesprechungen und Bibliographien 297

Ein wichtiger Aspekt des Schamanismus betrifft das in der Ekstase spontan erfolgende Her
vorbringen von Zeugnissen dichterischen Charakters, die Poiesis. Der produktive Vorgang
resultiert aus einem Ausnahmezustand der schdpferischen Persdnlichkeit. In den dramatischen
Schilderungen der Seelenreise werden die Erfahrungen der Raum- und Zeitgefuhl verwischen
den Ekstase produktiv-kreativ bewaltigt. Die iiblichen, dem antiken Drama entsprechenden
Ausdrucksformen sind Poesie, Musik und Tanz, spater auch Epik, und erfolgen im Wechsel
spiel zwischen Schamane und Chor (S. 139 ff.). Dies sowohl zum Anhoren als auch zum inner
lichen Anteilnehmen geiibte Wechselspiel hat nach Miihlmann einen fur Leben und Wohl
ergehen der Gemeinschaft unabdingbar existentiellen Sinn (S. 20, 48).

Interessanterweise finden jene die schamanische Poiesis kennzeichnenden Attribute, ohne

dafi der Verfasser darauf Bezug nimmt, eine deutliche Entsprechung in der dionysischen Welt
des Rausches, die, der apollinischen Welt des Traums entgegengestellt, von Friedrich Nietz
sche in Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik (1872) gezeichnet wird. Der Zustand
dionysischer Verziickung bewirkt die Aufhebung der Grenzen des irdischen Daseins. Damit
schliefit sich sowohl das Band zwischen Mensch und Mensch als auch das zwischen Mensch
und Natur wieder. Auf das Verhaltnis zwischen Schamane und Chor lafit sich der folgende
Absatz beziehen: ? . .. man fiihle nur den Trieb, sich selbst zu verwandeln und aus anderen
Leibern und Seelen herauszureden, so ist man Dramatiker. ? Die dionysische Verziickung ist
imstande, einer ganzen Masse diese kiinstlerische Begabung mitzuteilen ..."

Die in der Poiesis geleistete produktiv-kreative Bewaltigung der schamanischen Ekstase be

greift Miihlmann in ihrer elementaren Form vornehmlich als eine Leistung der Frau. Auch ist
fur ihn ? dies ist die Leit-These seines Buchs ? der weibliche Schamanismus kulturhistorisch
der altere und ursprunglichere (S. 18, 28 f., 32 f., 65, 167). Diese These wird belegt vorrangig
durch zwei Gesichtspunkte: erstens kraft der monatlichen Regelblutung, fur den Verfasser
Sinnbild der immer wiederholten Initiation, ist die Frau ? . .. fur die Sphare periodischen
Erleidens in kosmologisch deutbaren Zusammenhangen pradisponiert..." (S. 29). Aufgrund
ihrer Naturbeschaffenheit, welche auch das Gebaren einschliefit, vermag die Frau die mit der
schamanischen Initiation verbundenen Leiden weit eher zu ertragen als der Mann (S. 18).
Zweitens: die ethnographischen Zeugnisse erweisen die Frau neben ihrer Fahigkeit zur Vor
schau und der schamanischen Funktion des Helfens und Heilens als Kennerin der Heilpflan
zen.

Dies elementare schamanische Wesen (S. 167) ist im Laufe der Geschichte in den verschieden
sten Kulturen durch Priestertum und Dogmatisierung heiliger Schriften iiberlagert worden.
Der Prozefi der Uberlagerung und Schichtung (S. 28 ff., 167 ff.) hat in sozialer und politischer
Hinsicht zur Etablierung von patriarchalischen Systemen gefuhrt. Das Ergebnis seiner Unter
suchungen resiimiert Miihlmann folgendermafien: ?Der Hinduismus, der Buddhismus, der
Konfuzianismus und das Christentum haben das alte, vornehmlich weiblich bestimmte scha
manische Wesen oft feindselig unterdriickt.. . vielfach vermannlicht und aufs Ganze gesehen
in den Untergrund gedrangt..." (S. 167).

Das im Verlaufe der Ausbildung patriarchalischer Gesellschaftsformen in den Untergrund

Hinabgedriickte lebt hingegen bis heute fort, wenn es auch nicht gerade auf den ersten Blick
erkenntlich ist. ?Das Weiblich-Unheimliche war nicht zu domestizieren" (Hans Mayer:
Aufienseiter. Frankfurt 1975), heifit es hierzu. Doch was einst gemeinschaftsnotwendige
Funktionen erfullt hatte, hat nunmehr ein Schattendasein im Untergrund oder im gesellschaft
lichen Aufienseitertum zu fristen. Dieser Prozefi der Verdrangung und Uberlagerung wird
dem Leser dadurch vergegenwartigt, dafi Miihlmann in eindrucksvoller Weise dem Fortwir

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298 Buchbesprechungen und Bibliographien

ken des weiblichen Schamanismus im Werk einiger Dichterinnen des japanischen Mittelalters,
von Annette von Droste-Hulshoff und der Amerikanerin Edna St. Vincent Millay nachspurt.

Es bleibt zu hoffen, dafi ein Buch, welches u. a. aufzeigt, dafi der weibliche Schamanismus
der altere ist und einzelne wichtige Elemente davon, wenn auch in verdeckter Form, bis in
unsere Zeit hineinreichen und fortwirken, gebuhrende Beachtung findet.
Eberhard Berg

Fenton, Alexander und Trefor M. Owen (eds.): Food in Perspective:

Proceedings of the Third Conference on Ethnological Food Research.
John Donald Publishers Ltd., Edingburgh 1981. 425 Seiten, Fotos, Zeichnungen, Graphiken,
Karten.

Seit etwa zwei Dekaden hat ? nach einer langen Pause (Bennet 1976, Montgomery/Bennett
1979) ? das Interesse an einer Ethnologie der Ernahrung wieder stark zugenommen. Dies zei
gen nicht nur zahlreiche Bande und Sammelbande (z. B. Fitzgerald 1977, Murcott 1983, Rao
1982, Robson 1980, Vidyarthi et al. 1979) und die grofie, von Freedmann zusammengestellte
Bibliographic mit 9000 Titeln (1981), sondern auch die zahlreichen Arbeiten, die sich mit den
Nahrungsgewohnheiten der Menschen verschiedenster Kulturen aus historischer Sicht be
schaftigen (Brothwell/Brothwell 1969, Burnett 1976, Firdanza 1979, Morcos/Morcos 1977,
Oiso 1976).
Die Ernahrungsweise des Menschen ist ein aufierordentlich vielschichtiges Thema, mufi und
kann daher mit den unterschiedlichsten Methoden unter Berucksichtigung verschiedenster
Gesichtspunkte bearbeitet werden. Hierbei ist die Wechselwirkung zwischen den primaren
Bediirfnissen des menschlichen Korpers zur Beibehaltung physiologischer Sollwerte ebenso
wichtig wie die Wirkung kulturspezifischer Institutionen. Wirtschaftliche Strategien, gesehen
als Anpassungen an okologische Gegebenheiten, sind ebenso zu beriicksichtigen wie die Bedeu
tung der Nahrung oder einzelner Nahrungsmittel im religiosen und/oder rituellen Kontext.
Auch die enorme politische Relevanz des Themas angesichts des zunehmenden Hungers in
grofien Teilen der Welt sei erwahnt. Dieses komplexe Miteinander der unterschiedlichsten
Aspekte einer Anthropologie oder Ethnologie der Ernahrung wurde in den vergangenen
Jahren wiederholt grundlich bearbeitet und dargestellt.

Um so erstaunlicher, dafi hier ein Sammelband vorliegt, an dem all dies, was vor 1981
erarbeitet wurde, praktisch spurlos vorubergegangen ist. Die 33 Vortrage, die 1977 in Cardiff
gehalten wurden, scheinen ohne jegliche Bearbeitung durch die Herausgeber, in alphabetischer
Reihenfolge, gedruckt worden zu sein. Die Herausgeber haben es gerade noch fertiggebracht,
ein,,Vorwort" von 23 Zeilen voranzustellen; es fehlt eine generelle Einfuhrung zum Themen
kreis, und auch ein zusammenfassendes Nachwort sucht man vergeblich. Erstaunlicherweise
haben sie auch auf eigene Beitrage in dem Band verzichtet (z. B. De Garine 1972, Douglas/
Gross 1981, Douglas/Khare 1979, Fernandez/Pelto 1981, Fischler 1980, Khare 1980, Messer
1984).
So bleibt es dem Leser uberlassen herauszufinden, was z. B. die Herstellung der softpretzl in
Philadelphia (Arnott), eine historische Betrachtung iiber die Einfuhrung des Mais in Rumanien
(Vududa), die Analyse der Entwicklung der Milchwirtschaft in Deutschland (Teuteberg),
Rezepte fur Frauen im Kindbett in Finnland (Reinila) und die Bedeutung der Nahrung in der
religiosen Ideologic und den Mythen Maharashtras (Apte und Katona-Apte) miteinander zu
tun haben.

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