Sie sind auf Seite 1von 130

Jiidisme

Smriften
aus
hellenistism-
rtnismer
Zeit

Band I Lieferung 7
Anna Maria Schwemer
Vitae Prophetarum
Jdische Schriften aus hellenistisch-rmischer Zeit
Jdische Schriften aus hellenistisch-rmischer Zeit

Herausgegeben von Hermann Lichtenberger


in Zusammenarbeit mit
Christian Habicht, Otto Kaiser,
Werner Georg Kmmel (gest. 1995),
Otto Plger und Josef Schreiner

Band I . Lieferung 7
Gtersloher Verlagshaus
Jdische Schriften aus hellenistisch-rmischer Zeit
Band I

Historische
und legendarische
Erzhlungen
Anna Maria Schwemer
Vitae Prophetarum

I997
Gtersloher Verlagshaus
Die Abkrzungsverzeichnisse
befinden sich in der ersten Lieferung dieses Bandes

ISBN 3-579-03918-0
Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh 1997
Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb
der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und
strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die
Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Gesamtherstellung: MZ-Verlagsdruckerei GmbH, Memmingen
Printed in Germany
Anna Maria Schwemer
Vitae Prophetarum
Inhalt

Einleitung ............................................... 539


1. Zum Stand der Forschung ................................. 539
2. Zum Text ............................................. 540
2.1. Die Rezensionsformen ................................ 540
2.2 Abfassungssprache und alte bersetzungen ................. 541
3 Zum literarischen Charakter ..... ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 543
3. 1 Inhalt und Aufbau ................................... 543
3. 2 Zur Gattung ........................................ 544
4. Quellen und Traditionen .................................. 546
5. Verfasser, Ort und Zeit ................................... 547
6. Theologische Themen .................................... 548
6.1 Die Herkunft und die Grber der Propheten ................. 548
6.2 Die Wunder der Propheten ............................. 550
6.3 Der gewaltsame Tod der Propheten ....................... 550
64 Die eschatologischen Erwartungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 551
7 Die christlichen Interpolationen ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 553
8. Zur Wirkungsgeschichte .................................. 554

Literaturverzeichnis I .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 554
Abkrzungsverzeichnis
Editionen, bersetzungen, Kommentare und spezielle Untersuchungen zu
den VP ................................................. 555
Literaturverzeichnis II ...................................... 558
(abgekrzt zitierte Sekundrliteratur)

bersetzung und Kommentar ................................ 561


Titel ................................................... 561
I. Jesaja-Vita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 561
II. Jeremia-Vita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 570
III. Ezechiel-Vita ....................................... 585
IV. Daniel-Vita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 596
V. Hosea-Vita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 610
VI. Micha-Vita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 612
VII. Amos-Vita........ .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 614
VIII. Joel-Vita........................................... 615
IX. Obadja-Vita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 616
X. Jona-Vita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 617
XI. Nahum-Vita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 622
XII. Habakuk-Vita....................................... 623
XIII. Zephanja-Vita....................................... 629
XIV. Haggai-Vita ........................................ 630
XV. Sacharja (XII)-Vita ................................... 631
XVI. Maleachi-Vita ....................................... " 634
XVII. Nathan-Vita ........................................ 637
XVIII. Achia von Silo-Vita ................................... 640
XIX. Joad-Vita .......................................... 641
XX. Azarja-Vita......................................... 642
XXI. Elia-Vita........................................... 643
XXII. Elisa-Vita .......................................... 647
XXIII.Sacharja ben Jojada-Vita ............................... 652
Subscriptio .............................................. 655

Register
Namens- und Ortsregister 657
Einleitung

I. Zum Stand der Forschung

Die Vitae Prophetarum (VP) gehren zu den hagiographischen Schriften, die in der
alten Kirche, aber auch im Mittelalter sehr bedeutsam waren und vielfltig verwen-
det wurden, doch in der Moderne bis in die jngste Zeit eher ein Schattendasein
fhrten. I Es handelt sich um eine kleine Sammlung von Kurzbiographien ber die
alttestamentlichen Propheten, die ursprnglich insgesamt 23 Viten enthielt: Vier zu
den Groen Propheten, zwlf zu den Kleinen und sieben zu den Propheten aus
den Geschichtsbchern des Alten Testaments. Anachronistisch kann man die VP als
ein kleines Bibellexikon zu den Propheten bezeichnen. 2
Bis heute ist man sich nicht einig, ob es sich bei den VP um eine im Kern jdische
Schrift oder eine genuin christliche Sammlung handelt. Seit den Untersuchungen
von Nestle und Schermann, aber auch Bernheimer, Torrey, Joachim Jeremias und
den neueren Sammelwerken zu den Pseudepigraphen und Apokryphen zum Alten
Testament hatte sich die Ansicht durchgesetzt, da es sich bei den VP um eine ur-
sprnglich jdische Schrift handelt, die wie so viele andere derartige Texte aus frh-
jdischer Zeit nur von Christen tradiert wurde. 3 Dieser sich allmhlich durchset-
zenden Sicht ber die Entstehung der VP hat David Satran im Anschlu an M. de
Jonge in verschiedenen Verffentlichungen immer schrfer und entschiedener wi-
dersprochen. Satran ist berzeugt, mit seiner Monographie von I995 den christli-
chen Ursprung der VP nachgewiesen zu haben, kann aber nicht leugnen, da die
Schrift jdische berlieferungen aufgenommen hat. 4 Er datiert sie ins 4./5. Jh. n.
Chr. Dieses Ergebnis hat sich mir bei meinen Untersuchungen zu den VP nicht be-
sttigt. Traditionsgeschichtlich bietet die lteste Textform der VP ein Stadium der
Legendenbildung, das in die Zeit vor dem Beginn des 2. Jh. n. Chr. zurckweist.5

I. Zur Forschungsgeschichte s. Nestle, Marginalien,I-I5; Satran, Prophets, 16-19;


Schwemer, Prophetenlegenden 1,1-10. Mit den VP haben sich im I7.Jh. vor allem die Patristi-
ker, im 19. Jh. die Alttestamentler und in diesem zunehmend die Neutestamentler und Judai-
sten beschftigt. Den einzigen greren Kommentar schrieb Hamaker im Jahr 1833. Eine
kleine Monographie zur Habakuk-Vita erschien 1844 von Delitzsch. Die wichtigste ltere Ar-
beit zu den VP ist J eremias, Heiligengrber, 1958, der die VP durchgehend bercksicht~gte. Da-
neben gibt es eine Reihe kleinerer Studien und die Kurzkommentare, die den neueren Uberset-
zungen der VP vorangestellt wurden, vgL D. R. A. Hare in OTP II und N. Fermindez Marcos
in AAT; dann der ltere Forschungsstand in den Handbchern: Schrer III/2, 783 -786; Satran
in CRINT IIh, 56-60 (vgL weiter die Literaturliste zu den VP).
Fr das Folgende verweise ich vor allem auf meine ausfhrlichere Untersuchung zu den VP, die
als TSAJ 49,1995 und TSAJ 50,1996 erschienen ist, und hier als Schwemer, Prophetenlegenden
I und 11 zitiert wird.
2. Satran, Prophets, I: biblical handbook; vgL Schwemer, Prophetenlegenden I, 4.
3. VgL Stone, Art. Prophets, Lives of the, EJ 13, II49f; Philonenko, Art. Prophetenleben,
BHH 3, Ip2f; Michl, Art. Prophetarum Vitae, LThK, 8, Sp. 794; Petit, Art. Vitae Propheta-
rum, DSp XVI, fasc. 14-15, Sp.I035-I04I.
4. VgL die vorsichtige Rezension von G. J. M. Bartelink, VigChr 50 (1996) 88f.
5. Das lt sich sowohl an den christlichen Weiterbildungen in AscJes und ParJer 9 wie an

539
Auch die zahlreichen geographischen Angaben in den VP spiegeln eine wesentlich
frhere Zeit als die bei den Kirchenvtern mitgeteilten Ortsangaben.
Die VP behalten deshalb zu recht ihren Platz in der Reihe der Jdischen Schrif-
ten aus hellenistisch-rmischer Zeit.

2. Zum Text

Fr die VP besitzen wir eine reichverzweigte Textberlieferung. Diese setzt - im


Vergleich mit anderen jdischen Pseudepigrapha und Apokryphen - verhltnism-
ig frh ein und ist recht variantenreich. 6 Der lteste Zeuge fr die griechische Text-
form findet sich im Prophetencodex Marchalianus und wurde dort von spterer
Hand eingefgt (ca. 7.Jh.).7 Es handelt sich dabei um die anonyme Rezension (Am,
dazu u. Abschnitt 2.). Wie in den anderen neuen bersetzungen und Untersuchun-
gen wird auch hier diese Textform der bersetzung zugrunde gelegt. 8 Die Kapitel-
und Verszhlung schliet sich der Konkordanz von Denis an. 9

2.1 Die Rezensionsformen


Nach den Vorarbeiten von Nestle und anderen teilte Schermann die Rezensionen
der griechischen Textberlieferung nach der Zuschreibung an Autoren und der Rei-
henfolge der Viten ein. Schermanns Scheidung der Rezensionen hat sich aufs Ganze
gesehen bewhrt. Sie werden hier nach der Reihenfolge von Schermann aufgefhrt:
I. Die I. Epiphaniusrezension (Ep I) ist Epiphanius von Salamis zugeschrieben. 10
Sie beginnt mit N athan und weiteren fnf Propheten aus den Geschichtsbchern bis
Elisa, daran schlieen sich die vier groen Propheten an. Als nchste Gruppe er-
scheinen die Zwlfpropheten. Am Ende stehen als Dreiergruppe die Viten von Za-
charias, Vater des Tufers, von Simeon (Lk 2) und J ohannes dem Tufer als letztem

der rabbinischen Legende vom Messias Menachem ben Hiskia, die Elemente der Elisa- und
Elia-Vita aufnimmt und umgestaltet, zeigen. Vgl. dazu ausfhrlicher Schwemer, Elija.
6. V gl. zu den griechischen Hss Denis, Introduction, 85 - 89; F. HaIkin, Bibliotheca hagio-
graphica graeca, SHG 8a, Brsse1 3 1957, 221ff; ders., Novum auctarium bibliothecae hagiogra-
phicae graecae, SH G 65, Brssel 1984, 183 f. Zur bisher frhesten bekannten syrischen Hs s. u.
Anm.20.
7. Vat. gr. 2125. Vgl. die Beschreibung des Codexes bei H. B. Swete, The Old Testament in
Greek 111,3 1905 , vii-ix. Dazu auch Satran, Prophets, 9ff.
8. Nach der Edition von Schermann, Vitae im Vergleich mit Nestle, Marginalien. Vgl. die
englischen bersetzungen von Hare, Lives in: OTP 11, 379 Anm.2; 385 - 399; Satran, Prophets,
121 - 128; deutsch in Schwemer, Prophetenlegenden LII, jeweils zu Beginn der einzelnen Viten.
Fernandez Marcos, Vidas in: AAT 11, 507-525 whlte dagegen fr seine spanische berset-
zung die unzureichende Edition von Torrey, der sehr eigenwillig mit dem griechischen Text
verfuhr, um seine These von einer hebrischen Grundschrift zu verteidigen.
9. A.-M. Denis, Concordance Grecque des Pseudepigraphes d'Ancien Testament, Lou-
vain-Ia-Neuve 1987. Es liee sich eine bessere Einteilung der Verse denken, doch um Verwir-
rung zu vermeiden, wird auf eine eigene Zhlweise verzichtet.
10. Paris. 1115 fol. 228v-233. Die Hs ist auf das Jahr 1276 datiert und eine Abschrift einer
Hs aus Rom vom Jahr 759.

54
Propheten. Die Zacharias-Vita stellt eine retuschierte Version der Sacharja ben
Jojada-Vita der lteren Textform der VP dar. Diese Rezension enthlt durchgehend
einen sprachlich verbesserten und christlich redigierten Text. Sie wurde 1529 zum
ersten Mal in Basel gedruckt und bestimmte das Bild der VP in der Forschung bis
gegen Ende des 19. Jh.s.
2. Die Dorotheusrezension (Dor) wird Dorotheus von Antiochien I I bzw. Tyrus
als Autor zugeschrieben. Charakteristisch fr diese Version ist die Voranstellung
von messianischen Testimonien zu den jeweiligen Schriftpropheten. Sie ist oft knap-
per als die anonyme Rezension (dazu u.) und sprachlich geflliger. Sie wurde im
Chronikon paschale aufgenommen. Da Schermann diese Rezension fr die lteste
hielt, nahm Rieler sie als Vorlage fr seine bersetzung. U
3. Die krzere Epiphaniusrezension (Ep2) enthlt nur 16 bzw. 18 Viten. Es fehlen
Propheten aus den Geschichtsbchern. Diese Rezension enthlt deutliche christli-
che Zustze, aber manchmal eine ltere Textform als Am. I3 Sie ist mit der anony-
men Rezension von Am verwandter als mit Ep!.
4. Man unterscheidet in der anonymen Textform zwei Rezensionen (Am und
An2). Am ist - wie schon oben betont - der lteste Textzeuge. Die Hss von Am fol-
gen Am mehr oder weniger eng mit kleinen Umstellungen, aber auch ausfhrlichen
christlichen Interpolationen. Von der ltesten Textform in Am (= Vat. gr. 2125) sind
alle anderen Rezensionen abhngig. Am enthlt aber auch - in der Elia- und Elisa-
Vita - sptere Zustze, die in den anderen Rezensionen noch nicht enthalten sind.
5. Die sogenannte Scholienrezension ist in den Kommentaren des Theodoret von
Kyros und des Theophylakt zum Zwlfprophetenbuch enthalten. Diese haben
wahrscheinlich die Viten aus ihren jeweiligen Bibeltexten bernommen, gekrzt
und hagiographisch erweitert. 14
6. In die Menologien und Synaxarien wurden die VP zu den Gedenktagen der
Propheten aufgenommen. Die Kurznotizen der VP werden zumeist erweitert durch
Paraphrasen des Schrifttextes, Notizen zur Translation der Reliquien der Propheten
und den Preis der Vorbildlichkeit der Lebensfhrung der Propheten. I 5

2.2 Abfassungssprache und alte bersetzungen


Whrend man frher den jdischen Ursprung mit der Abfassung in hebrischer
oder aramischer Sprache begrnden wollte, setzt sich jetzt die Ansicht durch, da
die VP in griechischer Sprache geschrieben, aber dennoch eine jdische Schrift

I I. Euseb, h.e. 7,32,2ff; 8,1,4; nach Euseb konnte dieser Dorotheus Hebrisch.
12. Vgl. Schermann, Legenden, 12.127; Rieler, Schrifttum, 871-880; Schwemer, Prophe-
tenlegenden I,' 15f.
13. So in der Nathan- und Elia-Vita. Vgl. Schwemer, Prophetenlegenden I, 16. Denis, In-
troduction, erwhnt 13 Hss mit dieser Textform.
14. Theodoret, PG 81, 1632-1987; bei Theophylakt nur zu Hosea (PG 126, 817D), Haba-
kuk (904B-D), Jona (968A-D), Nahum (I048C) und Micha (II 89D). Vgl. Schermann, Vitae,
101- 104.
15. Dazu ausfhrlicher Schwemer, Prophetenlegenden I, 18.

54 1
sind. 16 Die Verwendung der griechischen bersetzungen der biblischen Schriften in
den VP fhrt nicht geradewegs zur Annahme, da es sich dann um eine christliche
Schrift handeln mu. Die Nhe zum hebrischen Bibeltext und zum palstinischen
Milieu in den Ortslegenden und in der Form der Ortsnamen zwingt ebenfalls nicht
zu dem Schlu, da die Schrift direkt aus einer semitischen Vorlage bersetzt wurde.
Passagen in den VP, die dem masoretischen Text nher stehen, aber auch deutlich se-
mitisierende Passagen lassen sich am einfachsten verstehen, wenn man als Zwi-
schenglieder Prophetenpseudepigrapha annimmt, die ursprnglich hebrisch ver-
fat waren und vom Autor der VP entweder selbst bertragen oder in griechischer
bersetzung verwendet und in sein Werk eingebaut wurden. '7
Die VP wurden in alle Sprachen der Alten Kirche bersetzt. Die gesamte ber-
lieferung ist bisher noch nicht ediert. ,8 Wichtig zum Vergleich fr die lteste Text-
form sind vor allem die lateinischen und die syrischen bersetzungen. Die ltere la-
teinische bersetzung (Epi) luft unter dem Namen des Epiphanius. Sie benutzt
noch nicht die Vulgata. Auf dieser Version beruht die Textgestalt, die Petrus Come-
stor in der Historia Scholastica verwendete. Die zweite frhe, strker krzende la-
teinische bersetzung (Doopa) diente zu Beginn des 7. Jh.s Isidor von Sevilla als
Vorlage fr seine Schrift De ortu et obitu patrum. '9
Eine syrische bersetzung ist zu Beginn des 7. Jh.s belegt. 2o Die syrischen Versio-
nen trugen den Autorennamen des Epiphanius, folgen aber der anonymen Rezen-
sion oder gehen auf sie zurck. In der syrischen Textberlieferung sind oft die Orts-
namen nicht so entstellt wie in den griechischen Handschriften. Aber das Syrische
der VP ist eine sklavische bersetzung aus dem Griechischen. 21

16. Die Hg. im Neuen Schrer (Schrer IIlh, 784) lieen die Frage der Abfassungs-
sprache noch offen; Hare, Lives, 380 nimmt jdische Verfasserschaft, aber Griechisch als Ab-
fassungssprache an; ebenso Fernandez Marcos, Vidas, s08f. Dagegen richtet sich der Protest
Satrans; zuletzt Satran, Prophets. Satran geht dabei immer von der Daniel-Vita aus; wobei er,
um seine These halten zu knnen, postulieren mu, da der Daniel-Text der LXX im 4.1S. Jh.
einem Legendenschreiber noch selbstverstndlich zugnglich gewesen sein msse. Auch das ist
ein Punkt, wo sich die These Satrans nicht halten lt. Hinzu kommt, da die Ausgestaltung
von Dan 4 fr die frhchristliche Exegese nicht interessant war. Dan 7 spielte eine viel grere
Rolle.
17. Solche Prophetenpseudepigrapha sind inzwischen in den Schriften aus Qumran zu Je-
remia, Ezechiel und Daniel (4QOrNab) belegt. Vgl. D. Dimant, Ezekiel at Qumran, 31-51;
dies., Apocryphon ofJeremiahFrom Cavq (4Q38SB =4Q38S 16). Im Ezechiel-Apokryphon
ist auch eine Passage erhalten, die Verwandtschaft mit den 'tEQUC;-Worten der VP erkennen lt.
Vgl. u. Ezechiel-Vita, Anm. 7d; Hosea-Vita, Anm. 2d. Von einem Habakuk-Apokryphon
spricht Bel I.
18. Eine neue Edition wird unter der Leitung von Madeleine Petit und Fran~ois Dolbeau
von einer franzsischen Forschergruppe erstellt. Vgl. u. Literaturverzeichnis I zu den bisheri-
gen Editionen und bersetzungen.
19. Vgl. Dolbeau, Deux opuseules latins.
20. Codex Syrohexaplaris Ambrosianus, datiert ins Jahr 617.
21. Die Annahme von Ryssel und Hall, da die VP in syrischer Sprache abgefat wurden,
hat sich nicht besttigt. Vgl. die in Nestle, Grammatik, 86-107 mitgeteilten Viten. Dazu Sch-
rer II1/2, 78 S. Denis, Introduction unterscheidet drei Rezensionstypen im Syrischen. Die syri-
sche Version wurde verkrzt im Bienenbuch des Salomo von Basra und vollstndiger (Am fol-
gend) in der Chronik Michaels des Syrers verwendet.

54 2
Besonders zahlreich sind die Hss mit VP in armenischer bersetzung. Sie wur-
den in Bibelhandschriften, aber auch in hagiographischen Sammlungen tradiert. 22
Von den armenischen Versionen sind die georgischen abhngig, die inzwischen eben-
falls in die neue Pariser Edition aufgenommen werden sollen.
Auf die thiopische bersetzung hatte schon Bachmann zur Jeremia-Vita auf-
merksam gemacht. Knibb, der Teile ediert und ins Englische bersetzt hat, be-
schreibt sie als frei und paraphrasierend. 23
Lfgren24 verffentlichte eine arabische Version, die er in manchem fr zuverls-
siger als Am hlt, doch die Varianten sind m. E. alle sekundr. Satran hielt dagegen
diese Textform fr lter als Am, weil hier die eschatologischen Prophetien, die 'tE-
Qa~-Worte, fehlen. 25
Weiter gibt es slavische 26, irische 27 und hebrische 28 bersetzungen der VP.

3. Zum literarischen Charakter

3.1 Inhalt und Aufbau


Die VP sind mit einem Titel und einem Schluwort gerahmt und wurden zunchst
anonym verbreitet. Die Zuschreibung an Epiphanius von Salamis und Dorotheus ist
ihnen sekundr zugewachsen. An der subscriptio zu EpI, Epz und Dor lt sich das
noch ablesen, denn dort werden die Autoren nicht erwhnt. In diesen Rahmen wer-
den in Am die Viten der vier groen, der zwlf kleinen und von sieben Propheten
aus den Geschichtsbchern gestellt. Die anderen Rezensionen haben z. T. eine an-
dere Anordnung. EpI stellt die Propheten aus den Geschichtsbchern voran auer
der Sacharja benJojada-Vita, die hier zusammen mit den Viten Johannes des Tufers

22. Vgl. Yovsep'ian, Ankanon girk' Hin Ktakaranac', 207-227; Issaverdens, Uncanonical
writings, 143-156; Stone, Armenian Apocrypha, 127-173. Zur franzsischen Edition vgl.
Bulletin de I' AELAC, Nr. 2, 1992.
23. J. Bachmann, Aethiopische Lesestcke. Inedita Aethiopica fr den Gebrauch in Uni-
versittsvorlesungen, Leipzig 1893: Legenden ber Jeremia, 10-13 (Ndr. Olms: Anthologia
Aethiopica. August Dillmann: Chrestomathia Aethiopica, Johannes Bachmann: Aethiopische
Lesestcke, Ergnzungen und Nachtrge v. J. Simon, M. Cohen, I. Guidi, R. Basset, hg. v. E.
Hammerschmidt, Hildesheim/Zrich/New York 1988), 10-13.47 Legenden ber Jeremia;
vgl. R. Basset, Les apocryphes ethiopiens, traduits en fran~ais I, Le livre de Baruch et la legende
de Jeremie, Paris 1893,4-5025-29; Knibb, BSOAS 43 (1980) 197-206; Knibb, BSOAS 48
(1985) 16-41; weiter Bulletin de I' AELAC, Nr. 2, 1992.
24. Lfgren, Arabic Recension. Die Hs aus dem 10. Jh. enthlt die vollstndigen Viten in
etwas abgekrzter Form; vgl. weiter Bulletin de I'AELAC, Nr. 2, 1992.
25. Satran, Prophets, 74.
26. S. Sohannet bearbeitet diese bersetzungen fr die Pariser Edition.
27. Die von M. McNamara, The Apocrypha of the Irish Church, Dublin 1975, 30 beschrie-
bene Version enthlt einen Kurztext der VP.
28. Die Daniel-Vita wurde in die Chronik des Jerachmeel (Hs Oxford 2797 heb. d I I) auf-
genommen. Es ist eine bersetzung aus dem Lateinischen; in der Textform hnelt sie der Ver-
sion des Petrus Comestor. Jesaja- und Ezechiel-Vita sind in Paris. BN Heb. 326, 157b-158a
enthalten.

543
und Simeons (Lk 2) eine letzte Trias von alttestamentlichen Propheten bildet. In
Dor wird Elia vorangestellt. In An2 finden sich z. T. sekundre Anhnge im An-
schlu an die Sacharja ben Joj ada-Vita. 29
Es lt sich wahrscheinlich machen, da An I den ursprnglichen Umfang von 23
Viten - wenn auch mit Krzungen und Erweiterungen - und deren alte Reihenfolge
bewahrt hat. Ein wichtiges Indiz dafr ist die Stellung der Micha-Vita direkt nach
Hosea und vor Amos, was der Reihenfolge im Dodekapropheton von MT und LXX
widerspricht. Micha wird mit Micha benJimla identifiziert30, deshalb rckt er in der
chronologischen Reihenfolge vor Amos. Gefolgt sind Am mit dieser Reihenfolge
nur Doopa und die arabische bersetzung.

3.2 Zur Gattung


Formal zeigen die VP am meisten Verwandtschaft mit den Sammlungen von Kurz-
biographien aus hellenistisch-rmischer Zeit. Solche Sammlungen stellte man fr
die griechischen Dichter, Staatsmnner etc. zusammen. Erhalten sind zumeist nur
die literarisch hherstehenden Sammlungen von Plutarch, Sueton und Nepos, oder
was bei Diogenes Laertius und in der Suda an BLoyga<j>OL aufgenommen wurde,
schlielich das nach deren Vorbild verfate De viris illustribus des Hieronymus.
Die biographischen Notizen ber die griechischen Dichter entstanden in hellenisti-
scher Zeit, als die >Grammatiker< den Werken u.a. fr Bibliothekszwecke biographi-
sche Angaben zu den Autoren beifgten. Diese Angaben sind zumeist aus den Wer-
ken selbst erschlossen, spiegeln aber auch den Klatsch. Besonders interessant waren
z.B. ungewhnliche Todesarten. Sappho soll sich aus Liebeskummer in den Tod ge-
strzt haben, weil sie hlich war. Euripides wurde von Hunden gefressen; seine
Kritik am Mythos der Volksreligion wurde als Asebie gedeutetY Von Aesop be-
richtet seine Vita, da ihn die Delpher, weil er sie des Opferfrevels beschuldigte, den
Fels hinabgestrzt htten. Daraufhin habe eine Seuche die Stadt heimgesucht, die
erst ein Ende fand, als die Delpher ihm shnende Opfer wie einem Heros darbrach-
ten und den Ort, an dem er umgebracht wurde, mit einer Mauer abgegrenzt und ei-
nen Altar errichtet hattenY
In POxy 1800 haben wir ein Beispiel fr eine verhltnismig kunstlose Samm-
lung, die sehr kurze, aber auch ausfhrlichere Viten zusammenstellt. 33 Genau dieses

29. S. die Tabelle in Schwemer, Prophetenlegenden I, 28f.


30. Diese Identifikation ist durch 2 Chr 18,27 (MT und LXX; vgl. I Kn 22,28b MT) vor-
gegeben. Vgl. u. Micha-Vita, Anm. 1C.
31. Vgl. J. Fairweather, The Death of Heraclitus, GRBS 14 (1973) 233-239; dies., Fiction
in the Biographies of Ancient Writers, AncSoc 5 (1974) 231-255; M. R. Lefkowitz, The Lives
of the Greek Poets, London 1981.
32. POxy 1800 (F 2 ii 33-63).Vgl. die s. in: Schwemer, Prophetenlegenden I, 47. A. La-
medica, Il P. Oxy. 1800 e le forme della biografia greca, Studi Italiani di filologia classica III, 3
(19 8 5) 55-75
33. VP und die griechischen Vitensammlungen haben folgende Elemente gemeinsam: 1.
Chronologische Ordnung von (Kurz)biographien; 2. Ordnung nach Gruppen einer bestimm-
ten Schriftstellergattung; 3. Vorangestellter Name; 4 Herkunft; 5. Todesart; 6. Todesort; 7.
Grab (und Ehren); 8. Kennzeichnende Episoden aus dem Leben.

544
ist auch in den VP zu beobachten: Die Joel-Vita umfat zwei Stze, am ausfhrlich-
sten ist die Daniel-Vita. 34 Die VP stehen den Vitensammlungen der hellenistisch-r-
mischen Zeit zeitlich und inhaltlich nher als den spteren christlichen Sammlungen
von Mnchsviten im Pratum .spirituale des Johannes Moschos, dem Hypomnesti-
kon des Josephus Christianus 35 oder den Apophthegmata Patrum36. Zum Vergleich
heranziehen kann man weiter die mythischen Kurzbiographien des Antoninus Li-
beralis aus dem 2. Jh. n. Chr)7 Ein formales, schlichtes Gliederungssignal in den VP,
der Neueinsatz eines Unterabschnittes mit o{;'tO~, ist ebenfalls schon lange in den
antiken Kurzbiographien, aber auch in den literarisch anspruchsvolleren beobachtet
worden. 38 Ihrer Gattung nach sind die VP nur dann eine einzigartige und rtselhafte
Schrift, wenn man sie nicht mit diesen antiken Vitensammlungen in Zusammenhang
bringt.
Aus dieser Gattungsbestimmung ergibt sich ohne weiteres der Sitz im Leben.
Die VP waren kein >Reisefhrer< zu den Pilgersttten im Heiligen Land, hier konnte
man sich mit den VP in der Hand hchstens in Jerusalem orientieren. 39 Sie wurden
vielmehr zusammengestellt fr ein Publikum, das ber die alttestamentlichen Pro-
pheten im Stil der hellenistischen Vitensammlungen etwas lesen und wissen
wollte.40 Das wachsende biographische Interesse im frhen Judentum kann man
schon am Werk des Chronisten ablesen, es findet seinen Niederschlag aber auch bei
Sirach und in den Notizen ber die Autoren in der LXX.4 1
Sprache und Stil der VP erweisen sie als einen in griechischer Sprache abgefaten
schlichten Gebrauchstext. Ihre formelhaften Wendungen verdanken sie der LXX.
So besonders die Einleitung fr die Angabe der eschatologischen Vorzeichen in den
endzeitlichen Prophetien: 'tEQU~ EWXE, eine >Formel<, die I Kn 13,3ff (LXX) auf-
nimmt. Analog wird fr eingetretene Vorzeichen 'tEQU'tU EWXEV bzw. YEYOVEV ge-
braucht. Abweichend davon wird in der Jesaja- und in der Jeremia-Vita OTJIlELOV
verwendet, was entweder durch die entsprechenden Schriftstellen, auf die angespielt
wird, vorgegeben ist oder durch den Kontext, oder sich als christliche Korrektur er-
kennen lt (so 2,10 und 2,8). Semitismen lassen sich auf strkere Abhngigkeit von
schriftlichen Quellen zurckfhren. 42. Etwas gewhltere Sprache finden wir in der
Daniel-Vita, auch hier scheint das durch die Aufnahme einer Quelle bedingt.

34. V gl. zur Arbeitsweise der alten Grammatiker schon Leo, Biographie 132: .. Wo der Co;
(die ausfhrliche Beschreibung) nicht zu liefern war, mute man sich mit dem ytvor;, begn-
gen.
35. Gegen Satran, Prophets, Hf.I08ff.
36. Auf sie verweist Fermindez Marcos, Vidas.
37. Antoninus Liberalis. Les Metamorphoses, ed. M. Papathomopoulos, CUFr, Paris
1968.
38. Vgl. Leo, Biographie, 140; Schwemer, Prophetenlegenden I, 240 Anm. 3.
39. So schon Jeremias, Heiligengrber, 11; Steck, Israel, 248 gegen Bernheimer und Torrey.
40. Schwemer, Prophetenlegenden I, 50.
41. Vgl. das .. Lob der Vter Sir 48-50; den Prolog des Enkels, den dieser seiner griechi-
schen bersetzung voranstellte; weiter in LXX: den Schlu des Hiobbuches; die erweiterten
Psalmberschriften und vor allem Ps 151, der als Kurzbiographie ber den Autor .. David an
das Ende des Psalters gestellt wurde.
42. Vgl. 0. Anm. 17.

545
4- Quellen und Traditionen

Dem Verfasser diente vor allem das Werk des Chronisten als Quelle und Vorbild fr
die Erschlieung der biographischen Daten der Propheten. Daneben mssen ihm
eine Reihe apokrypher Schriften zu den Propheten zur Hand gewesen sein, von de-
nen wir nur noch vereinzelte Spuren erkennen knnen. Das gilt besonders fr die
ausfhrlicheren Viten. 43 Die Traditionen, die die VP verwenden, weisen fr ihre
Entstehung vor allem in die hasmonische Glanzzeit. Das Bild, das sie fr die Geo-
graphie Palstinas verwenden, pat am besten in diese Zeit. Landstriche, die durch
die hasmonischen Eroberungen wieder ,jdisch< wurden, werden bevorzugt zu
Heimat- und Graborten fr Propheten, deren Herkunft der Verfasser bzw. seine
Quellen aus den Chronikbchern erschlieen muten. 44
Eine Ausnahme bildet dabei Galila, wo erst die sptere christliche und jdische
Haggada Prophetengrber lokalisiert. 45 In der frhesten erhaltenen Rezension der
VP (Am) findet sich davon nichts. Gerade der beliebte Prophet Jona kommt entge-
gen der biblischen berlieferung nicht aus Gat Hefer in Galila, sondern wird in
Kariathmaous in der Nhe von AzotoslAschdod geboren und im Grab des Kenaz
im Land Saar =SeIr begraben. Es handelt sich dabei um das idumische Patriarchen-
grab, das nach der Zwangsangliederung der Idumer an den hasmonischen Staat j-
disch wurde und eine Neubelegung erfuhr. Orts traditionen innerhalb des samarita-
nischen Gebiets verraten den judischen Blickwinkel. Wie im Juditbuch, das etwa
um 100 v. Chr. in protopharisischen Kreisen entstand, spielt Jibleam = Balamoth46
eine Rolle. Der Prophet Hosea, der nach den VP dort geboren wurde und begraben
liegt, spricht in seiner eschatologischen Prophetie von Gottes Kommen zum Endge-
richt, das die Eiche von Silo mit einem Vorzeichen ankndigen wird (Jos 24,1 LXX
diff. MT) und wendet sich damit drohend gegen die abtrnnigen Samaritaner (vgl.
Hos 14,1). Der Nachdruck, der in den VP auf den Stamm Simeon gelegt wird, lt
sich auch im Judithbuch 47 finden. Ebenso legt das Judithbuch Wert auf die Erwh-
nung des Familiengrabes zwischen Dotan und Balamon. Diese Betonung der
Grabsttten finden wir schon bei ben Sira.
Weiter mssen wir mit lokalen berlieferungen in Palstina rechnen, wo man
stolz war, einen Propheten als Bewohner in grauer Vorzeit nachweisen zu knnen-
so etwa in Thisbe im einstigen Gilead auf Elia und in Pera in Baal Maon auf Elisa.
Die VP nehmen fr Jeremia berlieferungen aus der gyptischen Diaspora auf.
Sie berichten vom wunderkrftigen Sand seines Grabes in Taphnas, vor allem aber
entwickeln sie aus Motiven der Alexanderlegende, wie wir sie im Alexanderroman,

43. Zu Jesaja, Jeremia, Ezeehiel, Daniel, Jona, Habakuk und Saeharja ben Jojada.
44. So besonders die drei Propheten aus dem Stamm Simeon: Nahum, Habakuk und Ze-
phanja.
45. Vgl. Joh 7,52; dagegen wird Hieronymus das Habakukgrab in Huqok gezeigt (dazu u.
Nahum-Vita, Anm. le); in Epl kommen Amos und Maleaehi aus Sebulon (vgl. u. Amos-
Vita, Anm. la; Maleaehi-Vita, Anm. le).
46. Jdt 8,3: BuA.UIlOOV; vgl. 16,23
47. Vgl. Jdt 9,2: Herr, du Gott meines Vaters Simeon in der Gebetsanrede statt Gott
Abrahams, Isaaks und Jakobs.
aber auch bei Plutarch finden, eine Jeremia-Alexander-Haggada. Jeremias Prophetie
an die gyptischen Priester verbindet alttestamentliche Weissagungen mit der gyp-
tischen Knigsmythologie. Die Eigenart der Legende vom Verbergen der Tempel-
gerte in dieser Vita verdankt ebenfalls der jdischen Diaspora in gypten ihre Ent-
stehung. Zugleich finden wir in dieser Vita eine frhe christliche Interpolation, die
in die erste Hlfte des 2. Jh.s n. Chr. zurckgehen kann (V. lob: Das !;ut..ov als Zei-
chen der Wiederkunft Christi). Die Daniel-Vita enthlt ebenfalls Elemente, die die-
ser Personallegende im >griechisch< gebildeteren Milieu der gyptischen, Diaspora
zugewachsen und von dort bernommen sein werden. Das Grab Daniels in Susa
wird nur indirekt erwhnt.
Fr Ezechiel, den Propheten der stlichen Diaspora, haben die VP Traditionen
ber den Nationalstolz dieser Juden bewahrt, die sich im Besitz des kniglichen Ur-
grabes von Sem und Arphaxad auf dem Feld Maour, in dem auch der Prophet be-
stattet sei, glaubten. Abraham habe nach dem Vorbild dieses Grabes das Grab in He-
bron gestaltet. Wahrscheinlich ist dabei die Bezeichnung Maour aus dem Namen
Mamre entstanden.
Auch die Jerusalemer Ortstraditionen, wie wir sie vor allem in der Jesaja-, aber
auch in der Haggai-, Sacharja(XII)- und Sacharja ben Jojada-Vita finden, weisen in
die Zeit vor 70 n. Chr. zurck. Die geographischen Angaben fr J erusalem werden
nur durch die Kupferrolle aus Qumran, die ein Schatzverzeichnis war, an Genauig-
keit bertroffen. Im 4. und 5. Jh. n. Chr. haben sich davon in Jerusalern nur noch
kmmerliche Reste erhalten. Die Priester- und Prophetengrber im Kidrontal wur-
den von den christlichen Eremiten und vor allem von den Bischfen mit christlichen
Urgestalten neu belegt.

5. Verfasser, Ort und Zeit

Durch diese Beobachtungen lt sich die Entstehung der Grundschrift der VP zeit-
lich und lokal bestimmen. Da die VP in der Jeremia-, Daniel- und Ezechiel-Vita
auch Traditionen aus der gyptischen und babylonischen Diaspora aufnehmen,
mu man auch diese Viten fr die Zeit der Abfassung bercksichtigen. Ihre Tradi-
tionen gehren zumindest ins 1. Jh. n. Chr., wenn nicht in frhere Zeit.
Durch Anachronismen - etwa Nathan sei Davids Lehrer im Gesetz gewesen-
aber auch durch die selbstverstndliche Verwendung der dtr >Normaltheologie< als
Basis verrt der Verfasser, da er aus pharisisch-schriftgelehrtem Milieu stammt. 48
Dem widerspricht nicht die leichte Priester- und Tempelkritik, die sich etwa an
der Sacharja ben Jojada-Vita ablesen lt, wo sie sich zudem auf den Ersten Tempel
bezieht. In den eschatologischen Prophetien, die Jona und Habakuk zugeschrieben
werden, erscheint die Erwartung der endzeitlichen Zerstrung J erusalems und des
Tempels. Es handelt sich dabei nicht um vaticinia ex eventu, denn die Befrchtung,
da die Rmer - so wie einst die Babyionier - J erusalem und den Tempel zerstren
,

48. V gl. Lk 11,46f werden die Gegner VOIA.LKO( genannt; Mt 23,29 ndert in: YQaf.lf.la1;EL~ Kat
cI>aQLoaLOL.

547
wrden, wurde nicht erst durch die Katastrophe 70 n. ehr. hervorgerufen. Seit der
Eroberung durch Pompeius 63 v. ehr. begegnet sie in den frhjdischen Schriften.
Ja, sie wurde alttestamentlichen Weissagungen folgend als Vorbedingung fr den
Anbruch der eschatologischen Heilszeit verstanden (vgl. Sach 14).
Es spricht vieles dafr, da die VP in Palstina verfat und in Jerusalem zusam-
mengestellt wurden. Fr J erusalem sind die Angaben der Entfernungen und der
Ortslagen am genauesten. Dort werden dem Verfasser die vielfltigen Quellen am
leichtesten zugnglich gewesen sein,49 auch die Genealogien, auf die er selbst in
der Subscriptio verweist. Es ist anzunehmen, da die VP als >Beiheft< zu den schwer
verstndlichen prophetischen Schriften in Jerusalem kuflich zu erwerben waren. So

6. Theologische Themen

6.1 Die Herkunft und die Grber der Propheten

Lk II,47; Mt 23,29 verurteilt Jesus nach einem Q-Logion die Phariser und Geset-
zeslehrer, die piettvoll die Grber der alten Propheten pflegen und mit Grabbau-
ten versehen, und deren Entschuldigung, da sie selbst, wenn sie zur Zeit der Vter
gelebt htten, die Propheten nicht umgebracht htten, Jesus nicht gelten lt. Denn
sie selbst verfolgen die Propheten und versuchen, die zu tten, die zu diesem Ge-
schlecht gesandt wurden. Gerade ihre Piett gegenber den alten - nach dtr Dok-
trin vom Volk ermordeten - Propheten geielt Jesus an seinen Gegnern, nicht weil
es diesen an >Umkehr< mangelte, sondern weil sie die lebenden Propheten genauso
verfolgen und zu tten suchen wie einst ihre Vorfahren. In den VP lt sich die Hal-
tung der Gegner Jesu erkennen. Der umgekehrte Vorschlag von Satran, das Jesus-
wort htte im 4./ 5. Jh. n. ehr. die christliche Verehrung von Prophetengrbern aus-
gelst und auch die VP verdankten dieser Zeit ihre Entstehung, widerspricht der
historischen QuellenlageY Nicht alles, was JoachimJeremias zu Mt 23,29; Lk 11,47
an Parallelen aus den VP zusammengetragen hat, kann man als unbegrndet verwer-
fen. Whrend das Jesuslogion die dtr Doktrin vom gewaltsamen Geschick der Pro-
pheten zuspitzt, verwendet sie der Verfasser der VP historisierend in abgemildeter
Form. 52
Die VP belegen auch, da die Gerichtsrede Jesu in Lk 11,47-51 vgl. 13,34f (Mt
23,29-38) zwar nicht, wie Mt nahelegt, inJerusalem gehalten worden sein mu, aber

49. Vgl. den Verweis auf derartige Schriften in 2 Makk 2,I3ff, die nicht nur in der Biblio-
thek Nehemias vorhanden, sondern von Judas Makkabus wieder gesammelt worden sein
sollen. Dieser zweite dem Werk vorangestellte Brief ist eine Flschung aus der Zeit um 100 v.
Chr. Aber gerade >Flschungen< spiegeln die Verhltnisse zur Zeit der Abfassung getreu, verle-
gen sie nur in eine. frhere Zeit. Vgl. auch das Kolophon der griechischen bersetzung des
Estherbuches.
50. Vgl. Act 8,27-35.
51. Gegen Satran, Biblical Prophets and Christian Legends, 147; ders., Prophets, 23 f.I I 5f;
dazu Schwemer, Prophetenlegenden 1,143 Anm. 209 u..; dies., Vitae Prophetarum und Neues
Testament (erscheint in absehbarer Zeit).
52. Dazu u. Abschnitt 6.3
da Jesus als frommer Jude die Stadt und ihre imponierenden >Prophetengber< von
vielen Wallfahrtsfesten her kannte. Denn nur dort konnte von einer Mehrzahl von
Grbern gewaltsam getteter Propheten, Jesaja und Sacharja ben Jojada, die Rede
sein. In den VP haben die Grabnotizen deutlich greren Stellenwert als die ber die
Herkunft und die Zuordnung zu den Stmmen. Beides entspricht dem biographi-
schen Interesse. Interessant ist hier, wie die Propheten den Stmmen zugeordnet
werden. Acht bzw. neun Propheten sind priesterlicher Herkunft S3 , drei gehren
dem Stamm Simeon 54 an, zwei Ruben 55 , bei je einem wird ausdrcklich Herkunft
aus Juda 56, Ephraim 57 und Issachar(?)58 erwhnt, bei anderen gengt die Angabe
des Geburtsorts 59
Der Ort des Grabes wird fr jeden Propheten - mit Ausnahme natrlich von
Elia60 - vermerkt. Die drei groen Propheten, die in der Diaspora >verschollen< sind,
Jeremia, Ezechiel und Daniel erhielten dort jeweils ehrenvolle Grabsttten. Das
Grab der Propheten gewhrt wie das der Heroen der Vorzeit und der Patriarchen
Raum und Lebensschutz, und damit Heimatrecht. 61 Daher kommt den Prophe-
tengrbern im ehemalig idumischen Gebiet besondere Bedeutung zu; auch Jona
liegt hier bestattet. Dasselbe gilt von Pera. Kein Wunder, da die Prophetengrber
auch in byzantinischer Zeit und im Mittelalter dahin mitwandern, wo Juden woh-
nen, aber vor allem immer noch im Heiligen Land selbst gezeigt werden.
Theologisch bedeutsam daran erscheint, da die Propheten nicht einfach auf alle
Stmme systematisch und gleichmig verteilt werden, es fehlen ja nicht nur die
schlechten Stmme Dan und Gad, sondern auch Benjamin u.a. Dem Verfasser kam
es nicht auf eine fiktive Reprsentation des gesamten Zwlfstmmevolkes durch die
Propheten an, sondern er wollte im Einzelnen den historischen Zusammenhngen
nachgehen, soweit sie ihm erreichbar waren. Da sich dabei vieles aus heutiger Sicht
als Fiktion erweist, steht auf einem anderen Blatt.
Die Ehren, die man den Grbern zukommen lt, dienen der Erinnerung an die

53. Jeremia, Ezechiel, Hosea (?), Haggai, Sacharja (XII), Maleachi, Nathan, Elia, Sacharja
ben Jojada. Da die Heimatstadt Hoseas BEAaJlwv =Jibleam Levitenstadt war, setzen die VP
wohl indirekt priesterliche Herkunft voraus. .
54. Nahum, Habakuk und Zephania. Zur Bedeutung des Stammes Simeon in Jdt vgl. o.
Anm4447
55. J oel und Elisa.
56. Daniel. Bei Amos, Jona, Achia von Silo, Joad, Azarja wird die judische Herkunft
durch den Geburtsort nahelegt. Silo gehrte in frhjdischer Zeit zu J uda. Auch beim J erusa-
lerner Jesaja ist wohl die judische Herkunft impliziert.
57. Micha, weil er mit Micha ben Jimla identifiziert wird.
58. Hosea; doch vgl. Hosea-Vita, Anm. Ia.
59. Jesaja, Achia von Silo. Doch auch vom Priesterpropheten Sacharja ben Jojada wird ex-
pressis verbis nur die Herkunft aus Jerusalem angegeben. Da er Priester war, verrt die Gra-
besnotiz indirekt.
60. Die Stelle am Jordan, von der aus er entrckt wurde, spielt in den VP keine Rolle.
Umso mehr Bedeutung erhielt sie bei Johannes dem Tufer, der sie als Taufstelle whlte, aber
auch bei Propheten wie Theudas u.a. (Josephus, Ant 2o,97ff), die von dort aus in die Wste zo-
gen, um ihren Anhngerscharen die Wunder und Zeichen des neuen Exodus zu zeigen.
6 I. Vgl. H. Gese, Der Tod im Alten Testament, in: Ders., Zur biblischen Theologie, Tbin-
gen 2 I983, 3I -54 (35)

549
Wunder der Propheten, die weiterhin durch ihre Frbitte und ihre Wunderkraft
fromme Juden beschtzen,62 und halten die Erwartung wach, da ihre eschatologi-
sche Prophetie eintrifft.

6.2 Die Wunder der Propheten


Wie bei den Herkunfts- und Grabesangaben werden die Propheten auch als Wun-
dertter ganz individuell gesehen. Da die Propheten Wunder vollbrachten, ist
durch die alttestamentliche Tradition vorgegeben. Schon dort wurde, wenn man von
den Propheten erzhlte, von ihren Wundertaten berichtet. Die VP sind in ihrem
Grundbestand verhltnismig zurckhaltend. Wunder werden vor allem den vier
groen Propheten zugeschrieben. 63 Die Reihe der Wundertaten Elias und Elisas 64
werden als selbstverstndlich bekannt vorausgesetzt, wichtiger war, ihre Kindheits-
legenden mitzuteilen, die nicht in der Schrift zu finden waren.

6.3 Der gewaltsame Tod der Propheten


Sechs der Propheten erleiden den Tod durch menschliche Hand. Jeremia wird vom
Volk in Taphnas, dem Ort seiner letzten Zeichenhandlung und Gerichtsrede (nach
der Ordnung der LXX) gesteinigt. Jesaja wird von Manasse zersgt; Ezechiel vom
Frsten des Volkes in Babylonien gettet; Amos erhlt vom Sohn seines bibli-
schen Gegners (Am 7,10-17; 9,1) den tdlichen Schlag auf dem Tympanon; Micha
wird - aus 1 Kn 22,26ff erschlossen - von J oram von Israel einen Abhang hinabge-
strzt. Das Martyrium Sacharja ben J ojadas wird in Ergnzung von 2 ehr 24 darge-
stellt. Der namenlose Prophet, der in 1 Kn 13 J erobeam am Altar von Bethel entge-
gentritt und vom (Falsch)propheten in Bethel getuscht wird, wird von einem
Lwen gettet, wie es durch den biblischen Bericht vorgegeben ist. Wahrscheinlich
sind diese Legenden ber den gewaltsamen Tod in hellenistischer Zeit entstanden,
als die griechische Hinrichtungsart auf dem Tympanon in Palstina bekannt wurde
(vgl. 2 Makk 6,19.28); auch die Hinrichtung durch >Zersgen< erscheint erst in der
LXX. 65 Anspielungen in der Ezechiel-Vita lassen vermuten, da die Legende von
seinem gewaltsamen Tod frhestens in hasmonischer Zeit entstanden sein kann.
Die dtr Doktrin vom gewaltsamen Tod der Propheten wird dabei jeweils im Hinter-
grund stehen, sie spielt fr den Verfasser der VP jedoch keineswegs eine solche Rolle
wie etwa in Jub 1,11 oder im NT. 66 Weder das freiwillige Sterben fr das Gesetz

62. So in der Jesaja- und Jeremia-Vita ausdrcklich erwhnt.


63. Ausfhrlicher dazu Schwemer, Prophetenlegenden I, 78f.
64. Sie sind ein frher Nachtrag in Am, der in Epi bernommen und an einer altlateini-
schen Bibelbersetzung orientiert wiedergegeben wurde.
65. LXX: 2 Sam 12,31 vgl. 1 Chr 20,3; Am 1,3; Sus 59. Es gab wohl entsprechende Folter-
und Hinrichtungsbruche in hellenistischer Zeit. Der grausame Caligula soll dieses Sgen in
Rom eingefhrt haben (Sueton, Caligula 27,3); vgl. BerR 65,22: Rmische Soldaten zersgen
einen Juden bei der Belagerung Jerusalems. Dagegen fehlt in den VP die rmische Kreuzi-
gung. Vgl. u. Micha-Vita, Anm. If.
66. Vgl. Steck, Israel, 17.
oder das Motiv der Shne erscheinen; die Ausdauer im Leiden wird hchstens bei
Amos erwhnt, der nach der Marter in Bethel noch lebend bis in seine Heimatstadt
Thekoa gelangt. Ein Hinweis auf die individuelle Eschatologie fehlt. Nur bei Sa-
charja ben J ojada wird von den Folgen des Mordes im Tempel gesprochen: Die Prie-
sterschaft verlor seit damals ihre prophetisch-divinatorische Kraft.
Die Martyrien werden mit knappen Worten und ohne Ausdeutung berichtet. Da-
gegen wird bei sechzehn Propheten das friedliche Sterben erwhnt, manchmal sogar
eigens betont. M. a. W. die VP haben zu Unrecht einst als Beleg fr die Vorstellung
vom Mrtyrerpropheten herhalten mssen. 67

6.4 Die eschatologischen Erwartungen


Die endzeitlichen Prophetien werden zumeist eingeleitet mit 'teQu~ e~W')(.EV und
knden die Vorzeichen des Endes und das Endgeschehen selbst an. 68 Formal sind
diese Orakel konditionale Fgungen: die Protasis gibt das Vorzeichen an und die
Apodosis das Unheils- und Heilsgeschehen. Diese Form geht zurck auf die alt-
orientalische Mantik mit ihren Omentafeln und Leberschautexten,69 wir finden sie
aber noch in den frhjdischen Schriften - und die Ablehnung solcher >Zeichenfor-
derung< im NT im Munde Jesu. Hier wren das Brontologion und das Ezechiel-
Apokryphon aus Qumran zu nennen; besonders ausfhrlich und kunstvoll werden
die traditionellen Prodigien in 4 Esr70 in die Apokalypse eingebaut; sie fehlen
aber auch nicht in der synoptischen Apokalypse und in den Sibyllinenl I In den VP
wird die Verkndigung der Zeichen der Endzeit den Propheten ganz individuell zu-
geschrieben: Ezechiel und Daniel, die beiden Propheten, die in der babylonischen
Diaspora starben, sprechen vom Untergang der ganzen Welt7 2 bzw. Babylons 73 und
der endzeitlichen Rckkehr. Hosea, der Prophet des Nordreichs, kndigt das Kom-
men Gottes zum Gericht an und die eschatologische Sammlung des Gottesvolkes.
Jona, der einst Ninive den Untergang verhie, prophezeiht den Untergang dieser
Welt und die Zerstrung Jerusalems. Habakuk, der die Wiedererrichtung des Zwei-
ten Tempels prophetisch voraussah, kndigt nicht nur den Verbleib des Allerheilig-

67. Gegen Bernheimer, Flusser, Stauffer, Fischei; vgl. Schwemer, Prophetenlegenden I, 79f
Anm35
68. VP 3,6; 4,2Iff; 5,2; 10,8; 11,2; 12,10. Die Formel 'tEQU; eooxEv schliet sich LXX Dtn
13,1-2 und vor allem 1 Kn 13,3ff (LXX) an; s. N. Fernandez Marcos, Nueva acepci6n de 'tE-
QU; en las Vidas de los Profetas, Sef 40h (1980) 27-39. Sie dient der Legitimation der pro-
phetischen Vorhersage.
69. Vgl. die in Schwemer, Prophetenlegenden I, 83f Anm. 359 genannte Lit. Hab 2,11 ist
ein alttestamentliches Beispiel fr die Verwendung von solchen Omina; sie wurden auch weiter
als Zeichen fr das Ende bzw. Gottes Kommen zum Gericht gedeutet, s. u. Jona-Vita, Anm. 8c;
Hosea-Vita, Anm. 2d.
70. 4,51 - 5,13; 6,11-28; 8,63 - 9,22.
71. Der Listencharakter ist dabei uralt. V gl. Anm. 69. Zur spteren Systematisierung in den
Fnfzehn Zeichen des Endes vgl. Stone, Signs.
72. Ezechiel verbindet das Vorzeichen mit dem Flu, an dem er seine >Berufungsvision er-
lebte, dem Chobar. Die endzeitliche Vernichtung wird durch das "QE3tUVOV 'tf); EQTJI1WOEOO;
erfolgen. S. u. z. St.
73. Daniel nimmt dabei die Prophetie Jesajas auf (Jes 13,1ff).

551
sten des Ersten Tempels und der Kapitelle von Jachin und Boas und ihre endzeitliche
Funktion an, sondern auch das Ende des Zweiten Tempels.
In der Jesaja- und der Jeremia-Vita werden die endzeitlichen Prophetien nicht als
'tEQa~-Worte gestaltet. In der Jesaja-Vita wird auf Jes 12 angespielt und die eschato-
logische Funktion des Siloah angedeutet. Die J eremia-Vita enthlt eine Prophetie an
die gyptischen Priester, dieJes 19,1 undJes 7,14 aufnimmt, und daneben den lng-
sten eschatologischen Abschnitt innerhalb der VP, der den Ablauf der endzeitlichen
Ereignisse am detailreichsten schildert und dazu die Legende vom Verbergen der
Lade ausgestaltet. U.a. verbirgt J eremia sie im Felsen des Sinai. Bei der endzeitlichen
Auferstehung wird diese zuerst auferstehen und auf den Sinai gestellt werden.
Diese verschiedenen endzeitlichen Prophetien werden nicht aneinander angegli-
chen. Die unterschiedlichen Aspekte bleiben nebeneinander bestehen. Darin zeigt
sich die aspekthafte Wahrnehmung frhjdischen Denkens, wie wir es aber auch
noch bei den Rabbinen finden,74
Viele, vor allem auch zelotische Propheten75 sind im I. Jh. n. ehr. in Palstina
aufgetreten. Die Reihe beginnt mit Judas Galilus, der nach Josephus mit seiner
Scheltrede wie ein Prophet erscheint,76 und geht bis hin zu dem namenlosen Pro-
pheten im Jahr 70, der, whrend der Tempel schon von den Rmern eingenommen
wurde, dort eine Volksmenge versammelte, der er versprach, sie wrden jetzt die
Zeichen der Erlsung77 empfangen. Diese Propheten, die mit ihren bewaffneten
Scharen in die Wste und zum Jordan, aber auch nach Jerusalem zogen, kndig-
ten an, da sich nun die von Gott vorherbestimmten Zeichen und Wunder des End-
geschehens, des neuen Exodus, ereignen werden. Ihre Prophetie hat vieles mit den
'tEQa~-Worten der VP gemeinsam, so das >Schilfmeerwunder< des Ezechiel, die An-
kndigung der Zerstrung Jerusalems und des Tempels durch Jesus ben Hananja,
und die Hoffnung, da sich das eschatologische Heil in der Wste, d. h. am Sinai,
ereignen werde. Besonders aber ist auch die berzeugung gemeinsam, da zur Pro-
phetie beides gehrt: Zeichengeben und Orakelgeben. So lt es sich in den 'tE-
Qa~-Worten der VP oft schwer entscheiden, ob man bersetzen soll: er gab (ein)
Zeichen oder er prophezeite. Es war ein Migriff, die im ersten Jahrhundert auf-
getretenen Propheten in Zeichen- und Orakelpropheten zu scheiden,78 Die VP
berichten jedoch nicht im Nachhinein ber die alten Propheten, was die Propheten

. 74. Vgl. F. Avemarie, Tora und Leben, TSAJ 55, Tbingen 1996, 579: Aspekthaftigkeit
scheint fr das haggadische Denken konstitutiv; vgl. Register, 656 s.v. aspekthafte Wahrneh-
mung.
75. Vgl. M. Hengel, Zeloten, 235-265.
76. Be1l2,433
77. Josephus, Be1l6,285f. Vgl. weiter Ant 20,97-99 (Theudas); Be1l2,26Iff; Ant 20,169-
172 (>der gypter<); Act 21,38; Be1l2,258f; Ant 20,167f.
78. Gegen P. W. Barnett, The Jewish Sign Prophets A.D. 40 -70. Their Intentions and Ori-
gin, NTS 27 (1981) 679-697; R. A. Horsley, Like One of the Prophets of Old: Two Types of
Popular Prophets in theTime ofJesus, CBQ 47 (1985) 435-463; beide kamen, ohne die VP zu
kennen, zu ihren fragwrdigen Thesen. Paulus whlt 1 Kor 1,22 den Begriff OTJ!lELa, aber er
meint ebenfalls die Zeichen der Endzeit, die die Juden fordern. Zur Zeichenforderung an Je-
sus und dem 'tEQa~-Wort des Jona in den VP vgl. den Exkurs in Schwemer, Prophetenlegenden
II,82f.

552
vor und whrend des I. jdischen Krieges ihrem Volk ankndigten, sondern spie-
geln die Erwartungshaltung gegenber diesen neuen Propheten, die man an den ei-
genen Vorstellungen ber die alten Propheten ma. Wer die VP ins 4. Jh. n. Chr. da-
tieren will, mu auch die Frage der historischen Nhe zu den Propheten des r. Jh.s
plausibel beantworten,79 Dabei hat dieses Bild der alten Propheten sicher auch das
Auftreten und den Habitus der neuen geprgt. So zeichnen uns die VP zwar keine
historisch korrekten Prophetenviten, aber sie spiegeln getreu, wie die Nachwelt, d.
h. das frhe Judentum, die alten Propheten sah und was sie von ihnen erwartete. 80
Die zeitliche und soziale Nhe der VP zu den kanonischen Evangelien, aber auch
anderen neutestamentlichen Schriften, lassen sie als eine Quelle fr den damaligen
Zeitgeist erscheinen, die man nicht vernachlssigen sollte.

7. Die christlichen Interpolationen

Keine Rezensionsform ist ohne christliche Zustze erhalten. In An r enthlt die J ere-
mia-Vita in V. ro eine christliche Korrektur. Wahrscheinlich berichtete die Vita
ursprnglich von der Erwartung der universalen Anerkennung des jdischen Ge-
setzes. Dieses wurde ersetzt durch eine Notiz ber die universale Anbetung des
Kreuzes in der Endzeit, was an sich gar nicht in den Kontext einer Legende ber die
Rettung der Lade des Gesetzes pat. In der spteren syrischen Schatzhhle
o,2off) wird die Verbindung von Lade und Kreuz ausgestaltet und begrndet: Das
Kreuz Jesu wurde aus den Tragstangen der Lade hergestellt.
Der christliche Einschub in der J eremia-Vita kann schon im 2. Jh. eingefgt wor-
den sein. Er entspricht der Christologie in der ersten Hlfte des 2. Jh.s n. Chr., kann
aber auch der >naiven< Gemeindechristologie spterer Zeit entstammen. Ebenso sind
die Aufzhlungen der Wunder Elias und Elisas, die dem Bibeltext der LXX folgen,
wahrscheinlich sekundr in Anr aufgenommen worden. 8 I Andere Passagen, die
gern als christlich angesehen wurden, wie die Messiaslegende der J eremia-Vita oder
die eschatologische Prophetie der Hosea-Vita, aber auch die Nebukadnezarlegende
in der Daniel-Vita, erscheinen bei nherer Untersuchung als jdisch.
Die christlichen Ergnzungen und Krzungen in An2, Ep2 und Dor lassen sich
mhelos als solche erkennen. Epr bildet eine Rezensionsform, die durchgehend den
Text der Viten und ihre Anordnung christlich korrigiert.

79. Bei Satran fehlt in allen seinen Untersuchungen ein Hinweis und eine Anwort auf die-
ses Problem.
80. Analog verhlt es sich mit den Schriftstellerbiographien der hellenistisch-rmischen
Zeit. S. dazu Schwemer, Prophetenlegenden I, 45 Anm. 201.
81. Doch vgl. Philo, VitMos 1,77: die Aufzhlung der gyptischen Plagen in biographi-
schem Kontext.

553
8. Zur Wirkungsgeschichte

b die frhen christlichen Belege ber die Martyrien der Propheten (Hebr II,37;
I Clem 17,1; Justin, Dial 120,5; AscJes 3.5; ParJer 9,IOff) die VP voraussetzen, lt
sich weder beweisen noch vllig ausschlieen. Deutlich ist in AscJ es und im christli-
chen Schlu von ParJer das viel strkere Interesse am Martyrium der Propheten. Sie
stellen zudem traditionsgeschichtlich ein entwickelteres Stadium der Legenden dar.
Man wei wenig ber die Tradierung der VP im 2. und 3. Jh. n. Chr., deshalb ist ja
der Sptansatz ihrer Entstehung, wie ihn Satran vertritt, so verlockend. Sicher
scheint, da die VP zunchst in gypten weitertradiert wurden. 82 Vielleicht setzt
das Hypomnestikon des Josephus Christianus (4. Jh. n. Chr.) die VP voraus, aber es
erwhnt nur die ZersgungJesajas 83 In Hippolyts Chronik erscheint der Wortlaut
der VP erst in einer spteren Erweiterung. Die VP werden seit dem 6.17. Jh. fr uns
im Bereich der griechischen, syrischen und spanischen Kirche, aber hier schon
>weltweit< sichtbar. Da jdische Pseudepigrapha erst nach Jahrhunderten wieder
auftauchen, ist der Normal- und kein Sonderfall. Die frhen handschriftlichen Be-
zeugungen berliefern die VP als biographische Erklrungen zu den Propheten-
bchern, was der Verwendung des Aristeasbriefes als Vorwort zum Pentateuch
entsprach. Dieser Usus wurde in der armenischen Kirche beibehalten. Dolbeau wies
die VP aber ebenfalls in einigen mittelalterlichen Vulgata-Handschriften nach.
Auch die Verfasser von Weltgeschichten, Chroniken, nahmen dann die VP als
historische Quelle auf. Ihre einstige Breitenwirkung verdankten die VP weiter dem
Umstand, da die byzantinische Kirche sie verwendete, um an den Gedenktagen der
heiligen Propheten auch biographische Einzelheiten zu liefern. Im Westen der Kir-
che sorgte die Historia Scholastica des Petrus Comestor seit dem Mittelalter und bis
in die frhe Neuzeit dafr, da ihr Stoff berall selbstverstndlich verbreitet war.

Literaturverzeichnis I

Abkrzungen richten sich nach JSHRZ und S. M. Schwertner, Internationales Ab-


krzungsverzeichnis fr Theologie und Grenzgebiete, Berlin/New York 2 1992.
Weitere Abkrzungen:

Speziell zu den Vitae Prophetarum:

VP Vitae Prophetarum
An Anonyme Rezension
Am Anonyme Rezension I
An2 Anonyme Rezension 2
Epl Epiphaniusrezension I

82. Zum Wechsel von VE<I>oot zu E<I>oot in der Jeremia-Vita s. u.Jeremia-Vita, Anm. 3d. Vgl.
auch Schwemer, Prophetenlegenden I, 88f.
83. Vgl. dazu Schwemer, Prophetenlegenden 1,27 Anm. 125 u. .

554
Ep2 Epiphaniusrezension 2
Dor Dorotheusrezension
Epi lat. Epiphanius, ed. Dolbeau 1986
Doopa lat. De ortu et obitu prophetarum, ed. Dolbeau 1986

Allgemein:
BHM Bet ham-Midrash. Sammlung kleiner Midraschim, ed. A. Jellinek, Jerusa-
lem 31967
GELS J. Lust/E. Eynikel/K. Hauspie, A Greek-English Lexicon of the Septua-
gint, Stuttgart 1992ff
MIFL Motif-Index ofFolk-Literature, A Classification ofNarrative Elements in
Folktales, Ballads, Myths, Fables, Mediaeval Romances, Exempla, Fa-
bliaux, Jest-Books and Local Legends, rev. and enlarged Edition by Stith
Thompson, 6 Bde, London 1955
LSJ H. G. Liddell/R. Scott/H. S. Jones, A Greek English Lexicon, Oxford
1940 (Ndr. 1961)
PGL G. W. H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford 91989

Editionen, bersetzungen, Kommentare und spezielle Untersuchungen zu den VP

Bernheimer, R.: Vitae Prophetarum,JAOS 55 (1935) 200-203


-: The Martyrdom of Isaiah, ArtB 34,1 (1952) 18-34
Delitzsch, F.: De Habaccuci prophetae vita atque aetate. Commentatio historico-iso-
gogica cum diatriba de Pseudodorothei et Pseudoepiphanii Vitis Prophetarum,
Leipzig 1844
Denis, A.-M.: Concordance Grecque des Pseudepigraphes d'Ancien Testament,
Louvain-la-Neuve 1987, 868-871
Dindorf, L.: Chronicon Paschale, ad Exemplar Vaticanum I, 274-302, Bonn 1832
(= PG 92, 360-397)
Dolbeau, F.: Deux opuseules latins relatifs aux personnages de la Bible et anterieurs
a Isidore de Seville, Rm 16 (1986) 83-139
-: >De vita et obitu prophetarum<. Une traduction mediolatine des vies grecques des
prophetes, RBen 100 (1990) 507-539
Fabricius, J. A.: Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti. Collectus Castigatus,
Testimoniisque, Censuris & Animadversionibus illustratus, Hamburg/Leipzig
1713; De Vita & Morte Mosis, Libri tres ... ; Accedunt Pseudo Dorothei Tyrii &
aliorum Veterum Apospasmatia de Vita Prophetarum .... , Hamburg 1714
Fernandez Marcos, N.: Vidas de los profetas, in: AAT 11, 505-525
-: EA.:JtLtELv or EY'YLtELV? In Prophetarum Vitae Fabulosae 12,9 and in the Septuagint,
VT 30 (1980) 357-359
-: Nueva acepci6n de 'tEQa~ en las Vidas de los Profetas, Sef 40/r (1980) 27-39
Hall, l. H.: A Hagiologic Manuscript in the Philadelphia Library, JSBL 6 (1886)
3-44 (Text: 29-39)
-: The Lives of the Prophets, JSBL 7 (1887) 28-40 (Text [syr. u. eng!.]: 29-38)
Hamaker, H. A.: Commentatio in libellum de vita et morte prophetarum, qui graece

555
circumferuntur sive disputatio historico-chorographica, de locis, ubi prophetae
hebraeorum nati et sepulti esse dicuntur, Amsterdam 1833
Hare, D. R. A.: The Lives of the Prophets, in: OTP II, 379-399
Issaverdens,f.: The uncanonical writings of the Old Testament in the Armenian mss.
of the library of St. Lazarus, transl. into English, Venedig 1901, 181-202 (Deaths)
Jeremias, J.: Sarabatha und Sybatha. Zur Kritik der Vitae prophetarum, ZDPV 56
(1933) 253-255
-: Heiligengrber in Jesu Umwelt. (Mt. 23,29; Lk. 11,47). Eine Untersuchung zur
Volksreligion der Zeit Jesu, Gttingen 1958
Jonge, M. de: Christelijke Elementen in de Vitae Prophetarum, NedThT 16,4 (19611
2) 161-178
Klein, S.: 'Al ha sefer Vitae Prophetarum, in: H. Torczyner (Hg.), FS Klausner
(Klozner), Tel Aviv 1937
Knibb, M. A.: The Ethiopic Version of the Lives of the Prophets: Ezekiel and Daniel,
BSOAS 43 (1980) 197-206
Knibb, M. A.: The Ethiopic Version of the Lives of the Prophets II: Isaiah,Jeremiah,
Haggai, Zechariah, Malachi, Elijah, Elisha, Nathan, Ahijah, andJoel, BSOAS 48
(1985) 16-41
Lfgren, 0.: An Arabic Recension of the Vitae Prophetarum, Orientalia Suecana
25- 26 (1976-77) 77- 1 5
Nestle, E.: Die dem Epiphanius zugeschriebenen Vitae Prophetarum in doppelter
griechischer Rezension mit Anmerkungen und einem Anhang, in: E. Nestle, Mar-
ginalien und Materialien, II Materialien, Tbingen 1893
-: Syrische Grammatik mit Litteratur, Chrestomathie und Glossar, 2. vermehrte
und verbesserte Aufl., Porta Linguarum Orientalium V. Lingua Syriaca, Berlin
2. 1888; hier Vitae Prophetarum S. 86-107.

Petavius, D.: Tou Ev ay(OL~ n:a"tQo~ ~!l&v 'En:L<j>avLou Emox6n:ou Kwv(J"tav"tE(a~


"tij~ Kun:Qou ... "t6!lo~ EU"tEQO~. S. P. N. Epiphanii Constantiae tom.secund. Dio-
nys. Petavius Aurelian. S.]., Parisiis 1622, P.235-250 (Ndr. 1682; zitiert nach PG
43,393-413) (Epiphanius)
Petit, M.: La cachette de l' arche d' alliance: A partir de la >Vie de J en!mie< 9- 15 dans
les >Vitae Prophetarum<, in: La litterature intertestamentaire (Colloque de Stras-
bourg 17-19 octobre 1983), Paris 1985, 119-131
Riessler, P.: Altjdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel, bers. und erl., Freiburgl
Heidelberg 1928 (41979) 871-880
Satran, D.: Daniel: Seer, Philosopher, Holy Man, in: Ideal Figures in Ancient Ju-
daism. Profiles and Paradigms, ed.].]. Collins/G. E. Nickelsburg, Society of Bi-
blical Literature. Septuagint and Cognate Studies 12, Ann ArborlMichigan 1980,
33-4 8
-: The Lives of the Prophets, in: M. E. Stone (Hg.), Jewish Writings of the Second
Temple Period. Apocrypha, Pseudepigrapha, Qumran Sectarian Writings, Philo,
Josephus, CRINT Sect. II, II, Assen/Philadelphia 1984, 56-60
-: Nebuchadnezzar Dethroned. The Interpretation of Daniel4 in Early Jewish and
Christian Literature, Diss. Jerusalem 1985 (wird erscheinen in Harvard Semitic
Monographs, Atlanta)
-: Biblical Prophets and Christian Legend: The Lives of the Prophets Reconsidered,
in: I. Gruenwald/S. Shaked/G. G. Stroumsa (Hg.), Messiah and Christos. Studies in
theJewish Origins of Christianity. FS Flusser, TSAJ)2, Tbingen 1992, 143-149
-:Biblical Prophets in Byzantine Palestine. Reassessing the Lives of the Prophets,
SVTPs, Leiden 1995 (121-128 engl. s. der VP)
Schermann, T.: Prophetarum vitae fabulosae indices apostolorum discipulorumque
domini Dorotheo, Epiphanio, Hippolyto aliisque vindicata inter quae nonnulla
primum edidit recensuit schedis vir. cl. Henr. Gelzer usus prolegomenis in dicibus
testimoniis apparatu critico instruxit, Teubner, Leipzig 1907
-: Propheten- und Apostellegenden nebst Jngerkatalogen des Dorotheus und ver-
wandter Texte, TU 31,3, Leipzig 1907
Schmitt, G.: Das Zeichen des Habakuk. Ein unbeachtetes Zeugnis aus der Zeit des
jdischen Aufstands 66-73 n.Chr., in: FS Lang III, hg. v. O. Bayer/F. U. Wanz-
zeck, masch. FS Tbingen 1978,682-690
-: Das Zeichen des Jona, ZNW 69 (1978) 123-129
Schwemer, A. M.: Studien zu den frhjdischen Prophetenlegenden. Vitae Prophe-
tarum I. Die Viten der groen Propheten Jesaja, Jeremia, Ezechiel und Daniel.
Einleitung, bersetzung und Kommentar, TSAJ 49, Tbingen 1995
-: Studien zu den frhjdischen Prophetenlegenden. Vitae ProphetaIVm 11. Die Vi-
ten der kleinen Propheten und der Propheten aus den Geschichtsbchern. Einlei-
tung, bersetzung und Kommentar, TSAJ 45, Tbingen 1996
-: Studien zu den frhjdischen Prophetenlegenden. Beiheft. Synopse zu den Vitae
Prophetarum, 1*-76*
-: Die Verwendung der Septuaginta in den Vitae Prophetarum, in: M. Hengel/A. M.
Schwemer (Hg.), Die Septuaginta als jdische und christliche Schriftensammlung,
WUNT 72, 1994,62-91
-: Elija als Araber. Die haggadischen Motive in der Legende vom Messias Menahem
ben Hiskija (yBer 2,4 5a; EkhaR 1,16 p) im Vergleich mit den Elija- und Eli-
scha-Legenden der Vitae Prophetarum, in: R. FeldmeierlU. Heckel (Hg.), Die
Heiden, WUNT 7,1994,108-157
Stone, M. E.: Armenian Apocrypha Relating to Patriarchs and Prophets, Edited
with Introductions, Translations and Commentary, J erusalem 1982, 129- I 73
Tischendorf,A.: Anecdotasacra etprofana, Leipzig 1855, 110-119 (= PG 43,3, 415ff)
Torinus, A.: Epiphanii Episcopi Cypri de Prophetarum vita et interitu, commenta-
rius graecus, una cum interpretatione e regione latina, Albano Torino interprete,
Basileae 1529, apud Andr. Cratandrum (Epiphanius)
Torrey, C. c.: The Lives of the Prophets,JBL Mon.Ser.1, Philadelphia 1946
Yovsep'ean, S. (Hg.): Ankanon girk' Hin Ktakaranac' (Unkanonische Bcher des
Alten Testaments, armen.), Venedig 1896 (zitiert nach der engl. s. v. Issaverdens
s.o.)
Zehner, T.: Divi Epiphanei (ut vulgo nominatur) liber de vitis prophetarum Graece.
Intra LXXXIII annorum spacium nuspiam excusus, nunc autem locis pluribus
quam trecentis repurgatus a J oachimo Zehnero, superintendente Hennenbergico
ac Pastore Schleusingensi. Impressus Schleusingae. Sumptibus Thomae Schreri,
typis Sebastiani Schmuccij. Anno 1612 (Epiphanius)

557
Literaturverzeichnis II

(abgekrzt zitierte Literatur)

Barb, A. A.: Der Heilige und die Schlangen, MAGW 82, Heft 1-3; Wien 1953, 1-21
Beyer, K.: Die aramischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Pal-
stina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten
talmudischen Zitaten, Gttingen 1984
-: Die aramischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palstina, dem
Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudi-
schen Zitaten, Ergnzungsband, Gttingen 1994 (Texte 11)
Bieberstein, K./Bloedhorn, H.: J erusalem. Grundzge der Baugeschichte vom Chal-
kolithicum bis zur Frhzeit der osmanischen Herrschaft, BTAVO Reihe B Nr.
100!I-3, 3 Bde, Wiesbaden 1994
Billerbeck, P.: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, 4 Bde,
Mnchen 1926ff (zitiert nach Ndr. 8.f unv. Aufl.) (Bill.)
Bin Gorion, M.].: Die Sagen der Juden, neuhg. v. E. bin Gorion, Frankfurt a.M. 1962
Deines, R.: Jdische Steingefe und pharisische Frmmigkeit, WUNT H/5 2, T-
bingen 1993
Denis, A.-M.: Introduction aux pseudepigraphes grecs d' Ancien Testament, SVTP I,
Leiden 1970
Dimant, D.: The Apocalyptic Interpretation of Ezekiel at Qumran, in: Messiah and
Christos. Studies in the Jewish Origins of Christianity, FS David Flusser, hrg. v.
1. Gruenwald/S. Shaked/G. G. Stroumsa, TSAJ 32, Tbingen 1992, 31-51
-: An Apocryphon ofJeremiah From Cave 4 (4Q385B = 4Q385 16), in: New Qum-
ran Texts and Studies, Proceedings of the International Organization for Qumran
Studies, Paris 1992, ed. by G. J. Brooke with F. Garcia Martinez, STDJ 15, Leiden
u.a. 1994, 11-30
Donner, H./Cppers, H.: Die Mosaikkarte von Madeba, 1. Tafelband, ADPV, Wies-
baden 1977
Donner, H.: Das Nildelta auf der Mosaikkarte von Madeba, in: Fontes atque Pontes.
FS H. Brunner, AT 5, Wiesbaden 1983,75-89
-: Pilgerfahrt ins Heilige Land. Die ltesten Berichte christlicher Palstinapilger,
Stuttgart 1979
Dubois, J.-D.: Etudes sur l' Apocryphe de Zacharie et sur les traditions concernant
la mort de Zacharie, Diss. Oxford 1978 (Mikrofilm)
Ego, B.: Targum Scheni zu Ester, TSAJ 54, Tbingen 1996
Feldmeier, R.: Der Gekreuzigte im Gnadenstuhl. Exegetische berlegungen zu
Mk 15,37-39, in: Le Trane de Dieu, ed. par M. Philonenko, WUNT 69, Tbingen
1993, 21 3- 232
-: Die Christen als Fremde. Die Metapher der Fremde in der antiken Welt, im Ur-
christentum und im I. Petrusbrief, WUNT 64, Tbingen 1992
Fraade, S. D.: Ascetical Aspects of Ancient Judaism, in: A. Green (Hg.), Jewish Spi-
rituality from the Bible through the Middle Ages, New York 1986, 253-288
Fraser, P. M.: Ptolemaic Alexandria, 3 Bde, Oxford 1972
Garcia Martinez, F.: The Dead Sea Scrolls Translated. The Qumran Texts in English,
W. G. E. Watson, Translator, by F. Garcia Martinez, Leiden u.a. 1994
Ginzberg, L.: The Legends of theJews ... ,7 Bde, Philadelphia 1937ff
Hengel, M.: Die Zeloten. Untersuchungen zur jdischen Freiheitsbewegung in der
Zeit von Herodes 1. bis 70 n. Chr., AGAJU I, Leiden/Kln 2. 1976
-: Hadrians Politik gegenber Juden und Christen, in: Ancient Studies in Memory
of Elias Bickerman, JANES 16-17 (1984-1985) 153-181
-: Messianische Hoffnung und politischer Radikalismus in der jdisch-helleni-
stischen Diaspora ... in: Apocalypticism, ed. D. Hellholm, Tbingen 1983,655-
686
-: Schriftauslegung und Schriftwerdung in der Zeit des Zweiten Tempels, in:
Ders.lH. Lhr (Hg.), Schriftauslegung im antiken Judentum und im Urchristen-
tum, WUNT 73, Tbingen 1994, 1-71
Herzer, J.: Die Paralipomena Jeremiae. Studien zu Tradition und Redaktion einer
Haggada des frhen Judentums, TSAJ 43, Tbingen 1994
Jacobson, H.: A Commentary on Pseudo-Philo's Liber Antiquitatum Biblicarum II,
AGAJU 30, Leiden 1996
Keel, O./Kchler, M.: Orte und Landschaften der Bibel. Ein Handbuch und Stu-
dienreisefhrer zum Heiligen Land, Bd. 2: Der Sden, Zrich u.a. 1982
Kretschmar, G.: Festkalender und MemorialstttenJerusalems in altkirchlicher Zeit,
in: H. Busse/G. Kretschmar, Jerusalemer Heiligtumstraditionen in altkirchlicher
und frhislamischer Zeit, ADPV, Wiesbaden 1987,29-1 I I
Kuhn, P.: Offenbarungsstimmen im Antiken Judentum. Untersuchungen zur Bat
Qol und verwandten Phnomenen, TSAJ 20, Tbingen 1989
Leo, F.: Die griechisch-rmische Biographie nach ihrer literarischen Form, Leipzig
191
Mach, M.: Entwicklungsstadien des jdischen Engelglaubens in vorrabbinischer
Zeit, TSAJ 34, Tbingen 1992
Markschies, c.: Valentinus Gnosticus? Untersuchungen zur valentinianischen Gno-
sis mit einem Kommentar zu den Fragmenten Valentins, WUNT 65, Tbingen
199 2
Mller C./Schmitt, G.: Siedlungen Palstinas nach Flavius Josephus, BTAVO.B 14,
Wiesbaden 1976
Neumann, D.: Motif-Index of Talmudic-Midrashic Literature, 2 Bde, University
Microfilms International, Ann Arbor, Michigan/ London 1954
Reeg, G.: Die Ortsnamen Israels nach der rabbinischen Literatur, BTAVO B 51,
Wiesbaden 1989
Reiser, M.: Die Gerichtspredigt J esu. Eine Untersuchung zur eschatologischen Ver-
kndigung Jesu und ihrem frhjdischen Hintergrund. NTA.NF 23, Mnster
199
Rger, H. P.: Binyamin Ben-Yona <Tudela>: Syrien und Palstina nach dem Reise-
bericht des Benjamin von Tudela, bers. u. erkl., ADPV 12, Wiesbaden 1990
Schmitt, G.: Siedlungen Palstinas in griechisch-rmischer Zeit, BTAVO B 93,
Wiesbaden 1995
Schreiner, S.: Benjamin von Tudela. Petachja von Regensburg: Jdische Reisen im

559
Mittelalter. Aus dem Hebrischen bersetzt, mit Anmerkungen und einem Nach-
wort, Sammlung Dieterich 416, Leipzig 1991
Schrer, E.: The History oftheJewish People in the Age ofJesus Christ (175 B.C.-
A. D. 135 by Emil Schrer. A N ew English Version, rev. and ed. by G. Vermes, F.
MilIar u.a., 3 Bde, Edinburgh 1973-1986
Schwemer, A. M.: Irdischer und himmlischer Knig, in: Die Knigsherrschaft Got-
tes, M. Hengel/Dies. (Hg.), WUNT 55, Tbingen 1991, 309-359
Siegert, F.: Drei hellenistisch-jdische Predigten. Ps.-Philon, ber Jona, ber
Jona (Fragment) und ber Simson, Teil 11, Kommentar nebst Beobachtungen
zur hellenistischen Vorgeschichte der Bibelhermeneutik, WUNT 61, 1992
Speyer, w.: Frhes Christentum im antiken Strahlungsfeld. Ausgewhlte Aufstze,
WUNT 50, Tbingen 1989
Steck, H. 0.: Der Abschlu der Prophetie im Alten Testament, BThS 17, Neukir-
chen-Vluyn 1991
-: Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten. Untersuchungen zur berlie-
ferung des deuteronomistischen Geschichtsbildes im Alten Testament, Sptju-
dentum und Urchristentum, WMANT 23, Neukirchen 1967
Stern, M.: Greek and Latin Authors on Jews and Judaism, 3 Bde Jerusalem 1976
(GLAJ)
Stone, M. E.: Signs of the Judgement. Onomastica Sacra and The Generations from
Adam, University of Pennsylvania, Armenian Texts and Studies 3, Chico 1981
Taylor,j. E.: Christians and the Holy Places. The M yth of J ewish-Christian Origins,
Oxford 1993
Volz, P.: Die Eschatologie der jdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter.
Jdische Eschatologie von Daniel bis Akiba, Tbingen 2 1934
Wolff, eh.: Jeremia im Frhjudentum und im Urchristentum, TU II8, Berlin 1976
Wutz, F.: Onomastica sacra. Untersuchungen zum Liber Interpretationis Nominum
Hebraicorum des Hl. Hieronymus, TU 41 (3.R. Bd. II), Leipzig 1914

560
bersetzung

Der Titela

Namenb der Propheten


und woher sie sinde
und wo sie starben und wied
und wo sie begraben liegene.

I. Die Jesaja-Vitaa

I Jesaja von Jerusalema starb, von Manasseb in zwei Teile gesgte, und er

Titel a) Der Titel der VP ist sehr variantenreich berliefert. Jede der von Schermann, Vitae, mit-
geteilten Hss trgt eine andere berschrift. Die lteste Form hat sich in Am erhalten. Alle
anderen Varianten sind von dieser Form direkt oder indirekt abhngig. Wenn die VP einem
Autor (Epiphanius oder Dorotheus) zugeschrieben und innerhalb seines Werkes tradiert
werden, wird die Normalform der Zuschreibung hergestellt und der Titel der anonymen
Rezension entsprechend abgewandelt. Ob die Version von Am der ursprngliche Titel ist,
lt sich nicht mehr beweisen, aber es gibt gute Grnde, die dafr sprechen. Auch wenn
die Schrift anonym berliefert wurde, mute sie als Sammlung einen Titel haben. Die
Form des Titels in Am ist ungewhnlich. Sie schliet sich an die alttestamentlichen
Namenslisten an (vgl. Gen 25,13; 36,10; 46,8; Ex 1,1; 6,16; Num 1,5; 2 Sam 23,8; 23,24
(LXX) und wurde in den Apostel- und Jngerlisten bernommen (vgl. Schermann, Vitae,
107.171.203). Zugleich erinnert der Titel an das Frage- und Antwortschema der antiken
Schule; vgl. dazu H. 1. Marrou, Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum, dtv
WR 4275, 1980, pof.
b) Der semitisierende Beginn mit artikellosem ovolla'ta n:QoCPTj'toov ist ungewhnlich; in
allen anderen von Schermann, Vitae, mitgeteilten Hss wird der Artikel nachtrglich einge-
fgt. Da die Artikel in An I fehlen, ist sinnvoll und entspricht dem Nachwort, wo der Ver-
fasser schreibt, da es noch andere Propheten gegeben habe, ber die er nichts berichtet,
deren Namen aber in den Geschlechtsregistern Israels verzeichnet und dort zu finden
seien. S. u. Subscriptio.
c) Die Herkunft wird in den VP fr alle Propheten angegeben.
d) Todesort und -art wird fr alle Propheten mitgeteilt. Die Nachstellung von :Kat n:c'i>~ in
Am verrt bewutes Stilempfinden. Auch hier ndern die anderen Hss und schreiben ent-
weder nur von der Todesart oder nur vom Todesort. Sie zerstren damit die feine Nuance
in Am. Torrey, Lives stellt :Kat n:1'i>~ irrtmlich zum nchsten Stichos; Hare, Lives ist ihm
darin zu Recht nicht gefolgt.
e) Der Ort des Grabes der Propheten ist ein Hauptthema der VP. Vgl. die Karte zu den pa-
lstinischen Ortsnamen in den VP bei Schwemer, Prophetenlegenden I, 76.

I a) Die Jesaja-Vita fhrt immer die Gruppe der groen Propheten an. Diese steht in Am
am Beginn der VP. Die Jesaja-Vita schliet an die Herkunftsnotiz sofort die Todes- und
Grabnotiz an. So verfahren die VP bei allen Propheten, die gewaltsam gestorben sind. Der
Aufbau:
wurde beigesetzt unter der Eiche Rogel d in der Nhe des bergangs e ber
die Wasser, die Hiskia zerstrte, indem er sie aufschttetef.
I. Herkunfts-, Todes- und erste Grabnotiz unter der Eiche Rogel (V. I)
2. Entstehung des Siloah und der Prophet (V. 2)
2. I Beim Tod des Propheten
2.2 Die Rettung der Jerusalemer durch das Quellwunder am Siloah (Sanheriblegende)
(Y. 3f)
2.3 Zweite Grabnotiz am Siloah (Y. 5)
3. Lage des Grabes in Relation zu den Priester- und Knigsgrbern (V. 6ff)
3.1 Hiskias Grabfrevel und Bestrafung (Y. 9)
Dor gibt als messianische Prophetien in folgender Reihenfolge an: Jes 6,1-6; 53,7f = Act
8,32-35; Jes 53,3.9; 28,16; 11,10; 61,1; Lk 4,18-21.
I a) Jesaja ist der berhmte Jerusalemer, deshalb fehlt bei ihm die Stammesangabe. hnlich
verfahren die VP bei Achia von Silo (s. u. Achia-Vita, Anm. la) und beim letzten Prophe-
ten, Sacharja benJ ojada, bei dem ebenfalls nur die Herkunft aus J erusalem angegeben wird,
obwohl er aus priesterlichem Geschlecht war.
b) ber Manasse gibt es zwei berlieferungsstrnge im frhen Judentum. Der eine betont
die Grausamkeit Manasses und seinen Mord an den Propheten bzw. an Jesaja (in Ausle-
gung von 2 Kn 21,16); der andere erzhlt von seiner Bue. Das Letztere ist durch 2 Chr
33,1-20 vorgegeben und wird bes. im Gebet des Manasse (LXX; ein davon abweichender
Manassepsalm 4Q381 Frg. 33, 8-10) und ApcBar(syr) 64 breit ausgestaltet. ySan 10,2 28c
44-55 verbindet beide Traditionen miteinander: Der Mord an Jesaja geschah, bevor Ma-
nasse Bue tat. Zu Manasse als Prophetenmrder vgl. weiter Josephus, Ant 10,38; als
Mrder Jesajas s. AscJes 1,7; 5,lff; Didymus der Blinde, PsT III 218,3-14; Schatzhhle 40
(lngere Rez. CSCO 486, 306ff; 487, I 18f); Visio Pauli 49 (James 11,3, 4o,2f); Theodoretv.
Kyros, Quaest. in libros Regnorum rv, q 54 (PG 80, 793B); Hieronymus, Comm. inJes
XV, 57,1-2; Opus imperfectum in Mt, Hom I (PG 56,626); Hom 33 (PG 56, 808C); bYeb
49b; bSan 103b; PesR 4,3 (Friedmann 14); T Jon zu 2 Kn 21,16; zu tT Jes 66,1 (Codex
Reuchlin u. .) vgl. P. Grelot, Deux tosephtas targoumiques inedites sur Isai'e LXVI, RB 79
(1972) 5I I - 543. In der christlichen Literatur wird zudem - oft mit antijdischer Tendenz -
die Schuld am Tode des Propheten dem Volk Israel zugeschrieben, bzw. im Anschlu an
Hebr 11,37 das Passiv verwendet, vgl. weitere Belege in: Schwemer, Prophetenlegenden I,
106 Anm. 42.
c) Diese verhltnismig seltene Todesart ist ein feststehender Topos fr J esaja. Die Zers-
gung geht zurck auf die rituelle Zweiteilung des Gottesfeindes; s. W. Speyer, Strahlungs-
feld, 305 - 321.501. Ab hellenistischer Zeit wird diese Todesart als Folterbrauch auch in j-
dischen Schriften erwhnt, so LXX (Am 1,3; 2 Sam 12,31; I Chr 20,3 diff. MT); strker
verrt etwa Sus 59; 63 (LXX) noch den religisen Hintergrund. Der grausame Kaiser Cali-
gula soll diese Folterart aus dem Osten in Rom eingefhrt haben (Sueton, Caligula 27,3:
Multos honesti ordinis ... medios serra dissecuit). Der Ursprung der Legende von der Zer-
sgung J esajas wird die sprichwrtliche Grausamkeit Manasses gewesen sein. Der Vorwurf
der Gotteslsterung gegen den Propheten wird eine sekundre Erklrung sein. Diese ist
schon in AscJes 3,8- 19; 5,1 ff und ParJer 9,19ff belegt; vgl. b Yeb 49b; PesR 4,3 (Friedmann
14). Da die Vorstellung von der Zersgung Jesajas aus Jes 52,13 - 53,12 entstanden ist,
kann man nicht vllig ausschlieen, aber auch nicht hinreichend beweisen. Die ltere reli-
gionsgeschichtliche Herleitung aus dem Adonis-Mythos (K. Galling, Jesaia-Adonis, OLZ
[1930] 98 - 102; R. Bernheimer, The Martyrdom ofIsaiah, ArtB 34,1 [1952] 18 - 34) lt sich
nicht halten. Bezeichnend ist, da die Anklnge an den Adonis-Mythos (Adonis stirbt, als
sein Baum zersgt wird) erst in der rabbinischen Legende auftauchen.
In der christlichen Literatur wird das Hinrichtungsinstrument im Anschlu an die For-
mulierung in AscJes zumeist als ,.hlzerne Sge beschrieben. Es handelt sich um eine
Fehlbersetzung der hebr. Constructus-Verbindung: Baumsge. Die hlzerne Sge ver-
drngt das Grabbaum-Motiv (dazu u. Anm. Id). Sie dringt auch in den s. in die Textber-
2 Und Gott tat das Zeichen des Siloaha wegen des Propheten. Denn vor dem
Sterben wurde ihm schwachb und er betete um Wasser zum Trinken. Und

lieferung der VP ein: lat (Petrus Comestor, Hist schol32 [PL 198, 14I4B-C]); th (Knibb,
BSOAS 48 [1985] 22f); arab (Lfgren, 8I.88).
Zu den Darstellungen des Jesaja-Martyriums vgl. die Abb. bei Bernheimer, ArtB 34,1
(1952) 18-34; zu der sehrvie! lteren Abbildung aus dem 5. Jh. in Bagawat, wo Jesaja in der
Leibesmitte auf einem Holzgestell (dem eculeus) zersgt wird, s. A. Fakhry, The Necropo-
lis el Bagawat in Kharga Oasis, Kairo 195 I, 59 und Fig. 43; G. Roquet, La reception de
I'image et du texte a motifs d'apocryphes dans les chn:tientes d'Egypte et de Nubie, que!-
ques aper~us, in: Apocrypha - Le Champ des Apocryphes I, La fable apocryphe, P. Geol-
train/E. Junod/J.-C. Picard (Hg.), Turnhout 1990, 208f.
d) Diese Eiche wird nur in den VP und von ihnen abhngigen Texten erwhnt (so in einer
armenischen Jona-Predigt, s. E Siegert, Predigten II, 225). Die Bezeichnung Rogel weist
in die Gegend der Walkerquelle im Sden Jerusalems (Jos 15,7; 18,16; 2 Sam 17,17;
I Kn 1,9) und des Walkerfeldes (Jes 7,3; 2 Kn 18,17;Jes 36,2), das im AT nur im Zu-
sammenhang mit Jesaja und der Belagerung durch die Assyrer erwhnt wird. Diese Ei-
che geht nicht auf eine Verschreibung von 1'Y zu YY zurck, so Hamaker, Commentatio,
64; Riessler, Schrifttum, 874.1321; Torrey, Lives, lof; vgl. Hare, Lives, 385 Anm. IC. Zum
Motiv der Grabbume und ihrer Bedeutung in den VP, s. Schwemer, Prophetenlegenden I,
116ff Exkurs: Heilige Bume.
e) LUaoLS bezeichnet die Furt (LXX: Gen 32,23; Jos 2,7; Ri 3,28; 12,5.6; Jes 51,10 oder
PsSaI6,3), nicht den Wasserdurchla, so Riessler, Schrifttum, 874.
f) Es handelt sich um einen der alten Kanle, die z. T. verdeckt an der Ost- und Sdseite
des Zion zur Wasserversorgung fr die Grten im Kidrontal entlanggefhrt wurden und
die Hiskia vor dem Ansturm der Assyrer bei der Umstellung der Wasserversorgung mit
dem Bau des Siloah-Tunnels zu dessen Gunsten aufgab und aufschttete bzw. ver-
stopfte; vgl. 2 Kn 20,20; 2 Chr 32,3.4.30; Sir 48,17; mPes 4,9 (Baraita) erwhnt die Ver-
stopfung der Gihonquelle als eine der schlechten Taten Hiskias. Jeremias, Heiligengrber,
64 nahm an, es ginge auch hier um den unter Hiskia gegrabenen Tunnel, und zwar handle
es sich um die Stelle, wo der Weg den unterirdischen Hiskia-Siloahtunnel kreuze. Die VP
knnen hier eine wesentlich ltere Annalennotiz bewahrt haben. Die zweite Grabtradi-
tion, die das Grab an den Siloah legt, wird die jngere sein (dazu u. V. 2-8). Vgl. E-M.
Abel, Le tombeau d'Isai"e, JPOS 2 (1922) 25-33; zum Kanalsystem vgl. R. Wenning/E.
Zenger, Die verschiedenen Systeme der Wassernutzung im sdlichen Jerusalem und die
Bezugnahme darauf in den biblischen Texten, UF 14, 1982,279-294; zu den Grabungsbe-
richten: K. Bieberstein/H. Bloedhorn, Jerusalern III, 1994,14-19.
2 a) V. 2- 5 berichten von der Beziehung des Propheten zum Siloah. Im Kontext der Vita be-
grnden diese Legenden die Lage des Grabes am Siloah und fhren zur zweiten Grabnotiz
hin. Das Zeichen (OTJIJ.EtoV) des Siloah bezeichnet das Wunder der Entstehung der einzi-
gen Quelle J erusalems; dem entspricht das IJ."UO""tijQLOV des Siloah (Y. 4) und der XQTJoIJ.6t;
ber die Quelle in V. 5. Zu OTJIJ.ELOV als Wundervgl. VP 2,7.10; 21,4; 22,5. Josephus verwen-
det in seiner Mosebiographie zur Bezeichnug der Wunder ebenfalls OTJIJ.ELa ohne das bibli-
sche Pendant 't'EQa't'a, s. Ant 2,274.276.280.283f. Vgl. Mk 8,lIf par. und die Reihe der sie-
ben Zeichen inJoh 2,11.18.23 u..
b) OA.LYOOQEOO wird hier im Sinne von in Todesnot sein verwendet; s. Stephanus, TGL,
s. v. Sp.1884: animo delinquere, defici; Sophocles, GL, II, 801 S. v. OA.LYOOQEOO: ,.To faint,
swoon (Theophanes t 412); PGL, 948 s. v. verzeichnet mit der Bedeutung fee! faint
auer unserer Stelle nur Theoph., Chron (ed. Boor, 277; PG 108, 685B). Es kann sich ur-
sprnglich um einen Semitismus handeln und mit hebr.laram.IIi!ll '1l1l1/'YT zusammenhn-
gen; entsprechend bersetzt syr an dieser Stelle: nlli!ll n'1l1T. Zu diesem Sprachgebrauch in
griechischen jdischen Texten vgl. TestAbrA 7,1; 17,19; 18,8; 19,2; 20,7; TestHi 13,5; 14,5;
20,1; der frheste Beleg ist vielleicht PsSaI3,4.
sofort wurde ihm aus ihm gesandte. Deshalb wurde er Siloah genannt, was
bersetzt heit )der Gesandte<d.
3 Und unter Hiskiaa - bevor er die Wasserbecken und Teiche baute - kam
auf das Gebet des Jesajab hin ein wenig Wasser heraus e, denn das Volk war
durch die Belagerung durch die Heiden eingeschlossend; und (das geschah,)
damit die Stadt nicht vernichtet wrde, wie eine, die <kein>e Wasser hat.
4 Denn die Feinde fragten: Woher haben sie zu trinken?a Und als sie die
Stadt erreichtb hatten, lieen sie sich am Siloahe nieder. Wenn nun die Juden

c) Zur Sitte Jerusalemer Damen. Delinquenten vor der Hinrichtung einen Betubungs-
trank senden zu lassen. vgl. bSan43a u. . s. Bill I. 1037f; vgl. Mt 27.48; Lk23.36;Joh 19.29.
d) Das sofortige Senden erklrt das intermittierende Flieen des Siloah. Vgl. Joh 9.7.
Trotz des Gleichklangs ist die J esaja-Vita nicht von J oh abhngig. J oh verwendet die J eru-
salemer Onslegende. um sie christologisch und pneumatologisch zu berhhen. So ent-
scheidet auch Hare. Lives z.St.
3 a) Der zweite Bericht von der Entstehung des Siloah bildet eine ungewhnliche Variante
der Sanherib-Legende (Jes 36-39; 2 Kn 18-20; 2 Chr 32; Sir 48.17ff; Josephus. Bell
5.3 62 -4 1 9).
b) Schon Sir 48.20 betont mit einem Wonspiel mit dem Namen des Propheten strker als
die lteren Berichte (2 Kn 19.35;Jes 37.36; 2 Chr 32.21) die Rolle Jesajas bei der Rettung
der Stadt. die don jedoch schon implizit angelegt war. Nach-Ep2 baut Hiskia die Zisternen
und Teiche auf die Bitte Jesajas hin.
c) Damit wird bercksichtigt. da der Prophet schon zu Lebzeiten von den sanft flieen-
den Wassern des Siloah sprach. Zur Hypothese. da der Hiskia-Tunnel einem natrlichen
Wasserlauf folgte und diesen erweitene. s. R. Amiran. The Water Suppley of Israelite J eru-
salem. in: Jerusalern Revealed. Archaeology in the Holy City 1968-1974. ed. The Israel
Exploration Society. Jerusalem 1975. 75-78.
d) ijv 0 AU<>C; Ev OUYKAELOI.UP AAOcjl'lJAWV vgl. Jes 1.8 f (1. ~'1Jl "Y~; LXX: 00C; :n:6ALC; :n:OALOQ-
KOUfJ.EV'I]) und Sanheribs Darstellung (ANEP. 288): wie einen Vogel im Kfig hatte er
Hiskia eingeschlossen. Vgl. Josephus. Bell 50387. Zur Verbindung von OUYKAEL0fJ.6C; mit
ll6<j>UAOL und Au6c; s. I Makk 6.18-21; I Clem 55.4f; vgl. die umgekehne Reihenfolge
AntBibl 19.7: Et post hec tradetur in manus inimicorum suorum et demolientur eum. et cir-
cumdabunt eum alienigene. Das knnte die Situation nach 70 spiegeln. als die rmische Be-
satzung in Jerusalem weiterhin bestand. Zur Stationierung der Legio X Fratensis in Jerusa-
lern s. Josephus. Bell 7.5-17; dazu Schrerl. 367.508f.
e) In Am ist fJ.TJ ausgefallen. das alle anderen Hss bieten.
4 a) Vgl. die rhetorische Frage 2 Chr 32.4: Warum sollen die Knige von Assur kommen
und viel Wasser vorfinden?.
b) ex,ov'tEC; ti]v :n:6ALV heit eigentlich. da die Feinde die Stadt in Besitz haben. sie be-
herrschen; s. zum klassischen Sprachgebrauch LSJ. s. v. ex,w AI3 rule; vgl. bes. Jose-
phus. Bell 1.206.424; 3.495; 5. 11 137; 7.230; Ant 1.18 5; 5.131; 9.54; 13.395; 14.200.205. Im
spteren Sprachgebrauch kann ex,w auch die Bedeutung eine Stadt erreichen annehmen.
s. PGL. 589 s.v. 5: come to. reach. Es liegt nahe. an dieser Stelle. wie zu OALYWQEW (s.
dazu o. Anm. 2b) erwhnt. die sptere Bedeutung vorauszusetzen. Damit wre der Wider-
spruch zwischen der Verwendung von ex,w und der feststehenden Tatsache. da die Assy-
rer Jerusalern nicht einnahmen. gelst. Doch dem widerspricht der Kontext und die alten
bersetzungen. Wahrscheinlich wird es sich wieder um einen Semitismus handeln; die
Wurzel ,nK wird im Aramischen und Syrischen nicht nur fr besitzen. sondern auch fr
einschlieen verwendet; s. Jastrow. s. v.; Brockelmann. s. v. Entsprechend schreibt die
syr. Version '~idin fr ex,ov'tEC; (s. dazu Nestle. Grammatik. 134). Dorverbessen das mi-
kamen, flo Wasser heraus, wenn aber die Heiden (kamen), (flo es) nichtd
Deshalb fliet es bis heute pltzliche, damit das Geheimnis f gezeigt wird.
5 Und da ja dieses durch Jesaja geschah, begrub ihn das Volk um des An-
derikens willen in der Nhe mit Sorgfalt und Prachta, damit es durch seine

verstndliche EJ(.OV'tEC; in J(.aQaxOOaavtEC; und denkt an eine mit Pfhlen befestigte circum-
vallatio. Die Passage wurde offensichtlich schon immer als schwierig empfunden; das zeigt
die Paraphrase der lat. s.: Et interrogabant hostes unde haberent aquam et reperire non
poterant, dum certe fons Siloa inter urbem quam uicini muro adversarii obsidebant atque
ipsos existeret (Dolbeau, Deux opuscules latins, I 15), was heit: whrend doch sicherlich
die Quelle Siloah zwischen der Stadt, die die Feinde nahe an der Mauer belagerten, und ih-
nen selbst entsprang. Damit wird der Mauerverlauf von Aelia vorausgesetzt. Interessant
ist ebenfalls die arab. s.: "After king Hiskiah had blocked the sources of water, the people
of Israel thirsted, but God helped them by means of the well of Sulwn. When the Chalde-
ans or other enemies came and surrounded Jerusalem, the water ceased from the spring,
and when the enemies retired, the spring flowed. (engl. s. Lfgren, Arabic Recension,
88). Die Abweichungen der arabischen Version gehen wohl auf eine paraphrasierende Er-
klrung des bersetzers (bzw. seiner Textvorlage) zurck. Wahrscheinlich bertreibt die
Ortslegende die Gefahr bei der Belagerung durch Sanherib, um das Wunder am Siloah
umso heller leuchten zu lassen.
c) Diese Lokalisierung ist durch Jes 36,2; 2 Kn 18,17 vgl. Jes 7,3 vorgegeben. Die Kon-
kurrenztradition sah das Assyrerlager im Nordwesten der Stadt; dort seien sie vernich-
tet worden, s. Josephus, Bell 5,303.
d) Die Legende erklrt das intermittierende Flieen der Lebensquelle der Stadt. Die
Verbindung mit dem Propheten ist wohl aus Jes 8,5-8 erschlossen. Das Flieen und Ver-
siegen des Siloah bringt J osephus, Bell 5,49-4 I 2 mit der Eroberung durch die Babyionier
und die Rmer in Zusammenhang. Danach wre die Quelle fr die Jerusalerner versiegt
und fr die Eroberer htte sie ihr Wasser gespendet. Wahrscheinlich dreht Josephus die
Ortsberlieferung um zu Gunsten der Rmer. Denn - wie auch bei anderen Belagerun-
gen - verfgte die Stadt whrend der Belagerung ber gengend Wasservorrte, whrend
die Angreifer Wassermangel hatten, so Dio Cassius, Ep 65,4,5; Wasserknappheit whrend
der Belagerung durch die Rmer 70 n. Chr. auch in EkhR zu 4,1 104 (Buber 144); tPara
9,2 (Zuckermandel 637). Zum Wasserreichtum Jerusalems s. dagegen Strabo 116,2,40
(Stern, GLAJ I, Nr.1I5, 297); Timochares (Euseb, Praep ev 9,35,1 bei Stern, GLAJ I, Nr.
41, 135f)
Dor schildert diese Episode erbaulicher: Wenn die Juden mit Jesaja beteten, flo Wasser.
Damit wird der Gegensatz zwischen Heil fr die Juden und Unheil fr die Heiden abge-
schwcht.
e) Das "pltzliche Flieen war schon in V.2 angeklungen (s. o. 2 d). V gl. die Beschreibung
der Quellen Jerusalems bei EpiPhil F 3.
f) Es handelt sich wohl um das eschatologische Geheimnis des Siloah. Vgl. u. Anm. 5C;
weiter den Exkurs zum Gebrauch von IlUm;ijQLOv in den VP: Schwemer, Prophetenlegen-
den I, 100 und 138 Anm. 184.
5 a) Vgl. 4 Makk 17,8; ablehnend TestHi 39,8ff. Diese zweite Grabnotiz, auf die die vorher-
gehenden Siloahlegenden hinzielten, deutet auf einen Grabbau hin, so schon Abel, Le tom-
beau d'Isaie, JPOS 2 (1922),30; Jeremias, Heiligengrber, 66. Zur FormelllvftllTJC; J(.UQLV auf
griechischen Grabinschriften vgl. Theiler, Art. Erinnerung, RAC 6, 45 (Lit.); Husle, Das
Denkmal als Garant des Nachruhms, Mnchen 1980, 41-91. Zur Ablehnung aufwendiger
Grabbauten vgl. Josephus, Ap 2,205; ySheq 2,7 47a; Plinius, Ep 9,19,6. Das Wehewort Mt
23,29ff; Lk 11,47 rgt nicht den Luxus der Bauten, sondern entspringt der Zuspitzung der
dtr. Doktrin vom gewaltsamen Geschick der Propheten im Munde Jesu, der darin das
Schicksal des Tufers und sein eigenes vorgezeichnet findet. Das Grabdenkmal soll die Er-
innerung an das Wunder, den Mrtyrertod und die Frbitte des Propheten wachhalten.
Gebete auch nach seinem Tode in gleicher Weise in den Genu des Wassers
kme b, denn es war ihnen auch eine Weissagungc ber es gegeben worden.
6 Das Grab aber ist in der Nhe des Grabes der Knigea, hinterb dem Grab
der Priesterc auf dem Teil Richtung Sdend. 7 Denn Salomoa baute die Gr-

b) Zum Gebet der Propheten und Heiligen nach ihrem Tode vgl. 2 Makk 15,12-16; Apc-
Bar(syr) 3,4; Philo, Praem 166 (Patriarchen); abgelehnt in AntBibI33.5. Die Gebeine ruhen
im Grab, die Seele ist bei Gott und zugleich auf eine wirksame Weise mit dem Grab ver-
bunden (PseuPho 103 -108). V gl. zur Darstellung des Quellwunders Elisas bei J osephus u.
Elisa-Vita, Anm. 6a.
c) Zu XQT)af.l6~ als Propheten- und Schriftwort vgl. Josephus, Bell 4,386; 6,312 u..; bei
Philo 138 mal. Mit XQT)af.l6~ wird auf Jes 12,3 angespielt. Die Riten, die am Sukkodest-
whrend manJes 12 sang- am Siloah vollzogen wurden (mSukk 5,1; bSukk 48b), werden
auf die endzeitliche Rettung der Stadt bezogen. Die Schlustellung von J es 12 am Ende der
Jesaja-Sammlung I - l l zeigt, da die Jesaja-Redaktion im 4.-3. Jh. v. Chr. die enge Verbin-
dung zwischen dem Propheten und dem Siloah kennt und an hervorgehobener Stelle be-
rcksichtigt. Dabei kann schonJes 12,3 eine ltere liturgische Formel zitieren. Dor bezieht
die Weissagung auf die ehrenvolle Bestattung des Propheten.
6 a) Vgl. 1 Kn 2,10; 1l,43; 14,31; 15,8.24; 22,51; 2 Kn 8,24; 9,28;,12,22; 14,20; 15,7.38;
16,20 vgl. 2 Chr 21,1; 24,25; 26,23; 28,27. Neh 3,15f (LXX 2 Esr 13,15f): Zwei Sippen
konnten den Maueraufbau zwischen dem Quelltor und dem Mauerverlauf gegenber den
Davidsgrbern bernehmen. Die Strecke war also nicht allzuweit. Zum Davidsgrab in J e-
rusalem vgl. Act 2,29; Josephus, Ant 16,179-183; ARN 35; weiter Jeremias, Heiligengr-
ber, 58f, der jedoch annahm, die VP hielten den Westhgel Jerusalems fr den Zion; vgl.
Kuschke, Art. Grab, BRL 2 , 125.127 (Abb.); Weippert, Palstina in vorhellenistischer Zeit,
Handbuch der Archologie Vorderasiens, 11,1, Mnchen 1988,459 (Abb. 4.26); Riesner,
Art. Knigsgrber, GBL 11, 812f (Lit.). Bieberstein/Bloedhorn,Jerusalem III, 114ff.
b) "hinter heit westlich.
c) Zur hohepriesterlichen Grablege an der Ostseite des Zion in der Nhe des Siloah im Ki-
drontal vgl. die Kupferrolle aus Qumran zum Zadoqgrab (3Q15 x 15ff -xi 2f [DJD III,
296]; lies mit Garda Martfnez, Scrolls, 463): ,. In the basin of the latrines of Siloam, beneath
the water outlet: seventeen talents. [In its pool] at its four corners, tithe-vessels. Very near
there, underneath the South corner of the Portico, in Zadoq's tomb, underneath the co-
lumn of the exedra, tithe-vessels ... ; vgl. u. Anm. 8a.
d) Gemeint ist sdstliche Spitze des Zionhgels, der dann in V. 7 erwhnt wird. Die VP
denken an den Ost- nicht an den Westhgel, wenn sie vom Zion sprechen, denn nur dann
stimmt das beschriebene Lageverhltnis von Siloah(teich), den Knigsgrbern und dem
hohepriesterlichen Grab. J esajaberlieferungen haben sich auf der Westseite des Kidronta-
les hchstens vereinzelt erhalten, so sollen die Gebeine Jesajas und Sacharjas in einem Klo-
ster sdlich des Siloah beigesetzt worden sein (Georgisches Lektionar zum 25. August, s.
BiebersteiniBloedhorn, Jerusalem III, 410f). Zahlreicher sind die Belege dafr, da das Je-
sajagrab auf die Ostseite des Kidrontales gewandert ist. Dem Pilger von Bordeaux (um
333) wurden die monolithischen Grabbauten Jesajas und Hiskias nebeneinander im Ki-
drontal gezeigt - wahrscheinlich die heute Zacharias- und Absalomgrab genannten Bauten
(Itin. Burd. 595 [CChr.SL 175, 17f]). In einer Kapelle in Silwan aus byzantinischer Zeit ist
eine undatierte Inschrift in der Apsis erhalten: E'lI:t1JaST) 1:0 LeQov 'IauLa. nQo<!>[ij]'tOu (dazu
Bieberstein/Bloedhorn, Jerusalern 111, 177f; vgl. dort S. 331 zu einer armenischen Grabin-
schrift, die Jesaja als Frbitter erwhnt).
7 a) Dio Cassius, Ep 69,14,2 nennt die knigliche Grablege in Jerusalem Solomons Grab-
mal, das die Juden hoch verehren. Analog zum Tempelbau errichtete Salomo also auch die
knigliche Grablege. Herodes I. baute am Davidsgrab ein Heroon, das wie das Heroon fr
Alexander in Alexandrien und das fr Romulus in Rom (in dieser Zeit) ein Marmorgrab-
mal war; es gehrt in den Zusammenhang von Herodes' Propagandaprogramm wie der l:Ia-
ber nach dem Bauplan Davids, auf der Ost(seite) des Zion, der einen Zugang
hat von Gabaonb aus, zwanzig Stadien von der Stadt entfernt. Und er baute
eine gewundene, unbemerkbare Konstruktionc Und sie ist bis heute der
Mehrzahl <der Priester>d unbekannt, aber (auch der) des ganzen Volkes.
8 Dort hatte der Knig das Gold aus thiopien und die Spezereiena 9 Und
ram in Hebron und die Neugestaltung von Mamre; vgl. Jacobson, King Herod's Heroic
Public Image, RB 95 (1988), 398f. Die volkstmliche Legende machte daraus eine Grab-
schndung des unbeliebten Knigs. Er habe das Grab aus Habgier erbrochen und zu den
Srgen der Knige vorstoen wollen, woran ihn ein Strafwunder hinderte. Deshalb habe
er, so Josephus, ein tAam:iJQLov ftvijfta errichtet (Ant, 16,179-183). Dazu weiter u. Anm.
8a.
b) Am, An2 und Dor: raawv; Epl: raaw6; Ep2: raaw; diese Varianten verwendet
auch LXX fr das alte Gibea Sauls s. Hatch/Redpath, s. v. 42. Es handelt sich.wahrschein-
lich um Tall al Fl (5 km nrdlich von Jerusalem) und nicht um Gibeon (= al-Gib). Vgl.Jo-
sephus, Ant 5,140; Bell 5,51 (ein besiedelter Ort); Hieronymus, Ep 108,8 sah es als eine
dem Erdboden gleichgemachte Stadt. V gl. MllerlSchmitt, Siedlungen, 55.58; anders
jetzt Schmitt, Siedlungen, 155.
c) Gegen Jeremias, Heiligengrber, 64 handelt es sich nicht um den Hiskia-Tunnel. Dessen
Verlauf war um die Zeitenwende noch bekannt. Oberhalb des Gihon am Hang auerhalb
der Stadtmauer wurde eine Anlage aus rmischer Zeit gefunden, s. Bieberstein/Bloedhorn,
Jerusalem III, 18o. Erst als man den Verlauf des Hiskia-Tunnels nicht mehr kannte, dehnte
man seine Lnge entsprechend aus. Der mittelalterliche Pilgerfhrer aus der Kairoer Ge-
niza spricht von 1000 Meilen, s. S. Alobaidi u.a., Le plus ancien guide juif de Jerusalem.
Der lteste jdische Jerusalem-Fhrer ... in: M. Kchlerl C. Uehlinger (Hg.), Jerusalem.
Texte-Bilder-Steine, NTOA 6, 1987, 44 ff. 50. 53.73. Zwanzig Stadien sind dagegen eine ver-
hltnismig realistische Zahl. Vgl. die nchste Anm.
d) Mit Dor und syr ist der Priester zu lesen, das in den anderen Hss ausgefallen ist. Es
geht um einen Zugang zum Zion, nicht zur Grablege der Knige. Die unterirdischen
Gnge unter dem Tempelberg spielten vor allem bei der Belagerung durch die Rmer 70
n. Chr. eine Rolle, als die Bevlkerung sie zur Flucht hinter die Front benutzte. Vgl. J. J.
Price, Jerusalern under Siege. The Collapse of the Jewish State 66-70 C.E., Brill's Series in
Jewish Studies III, Leiden 1992, 255-263.
8 a) 'to XQuoCov 'to ES 'AL6LO:rt(a~ "Kat 'tel uQwfta'ta. Gemeint sind die Geschenke der Kni-
gin von Saba, vgl. I Kn 10,1-13; 2 Chr 9,1-12; Josephus, Ant 8,167.174. Die Gleichset-
zung vonSaba und thiopiep geht zurck auf Gen 10,7; vgl.Josephus, Ant 8,165.175. Syr
(Nestle, Grammatik, 86) bersetzt entsprechend: das Gold von Saba. Johannes Hyrkan
(135/4 v. Chr.) soll das Davidsgrab geffnet und ihm 3000 Talente entnommen haben, um
den Tribut an Antiochus VII. entrichten, J erusalem aus der Belagerung retten und Truppen
anwerben zu knnen (Josephus, Ant 7,393; 13,249 vgl. Bell 1,61). Weiter habe Herodes I.
im Knigsgrab nach Schtzen gesucht, Josephus, Ant 16,179- I 83 (vgl. dazu u. Anm. ge).
Zum Verbergen von Schtzen und Gewrzen in Jerusalerner Grbern s. bes. die Kupfer-
rolle (3 QI 5) viii, I I f. I 4; ix 4.7; xi, 2 ff: Unterhalb der sdlichen Ecke der Sulenhalle im
Grab des Zadok unterhalb der Sule der kleinen Vorhalle sind Gefe mit Priesterabgabe
vom Artemisiastrauch (und) mit Priesterabgabe vom Brombeerstrauch dem ihnen beilie-
genden Inhaltsverzeichnis mit Mengenangaben; vgl. V. 9. Man verwendete Aromata bei
der Bestattung und zur Konservierung des Leichnams. Luxurise Verwendung der kost-
baren Aromata beim Begrbnis war ein Privileg der Knige.
Die Schtze des sagenhaft reichen Salomo haben immer die Phantasie beschftigt; vgl. die
mittelalterliche Parallelberlieferung, die Verwandtschaft mit dem Bericht des Josephus
ber Herodes' Grabschndung zeigt, bei Benjamin von Tudela 21,38-4, s. Binyamin
Ben-Yona <Tudela> s. Rger, 46ff; auch dort sind die Motive vom unermelichen
Reichtum, der Geheimhaltung und des Abschreckungswunders enthalten, dazu wird aus-
da ja Hiskiaa den Heiden das Geheimnis b Davids und Salomos zeigte und die
Gebeine des Ortes seiner VterC verunreinigted, verfluchtee Gott seinen Sa-
drcklich betont: ,.Denn es ist nicht der Wille Gottes, es einem Menschen zu zeigen (s.
Rger, 47). Weiter etwa Lessing, Nathan der Weise, 11/3, 316-321 (ed. H.G. Gpfert,
Mnchen/Wien 1982, I, 634).
9 a) 2 Kn 20,12-19; Jes 39,1-8; 2 Chr 32,27-31. Die Jesaja-Legenden des AT schlieen
mit der Episode von der babylo~ischen Gesandtschaft und Hiskias Prahlerei. Nur in Epl
und in den strker krzenden Ubersetzungen (th, arab, arm) wird diese letzte Passage
ausgelassen. Epl streicht auch die vorhergehende Notiz (V. 8). Diese Rezension bietet
nicht einen ursprnglichen Kurztext (so Hare, Lives, z. St.), sondern eine sekundre Ver-
besserung, die die negativen Zge am Ende der Jesaja-Vita tilgt, aber wahrscheinlich auch
auf diese Passage verzichtet, weillluO"ti]QtOV hier auf eine Epl anstige Weise gebraucht
wird. In Epl und Dor werden die Belege fr lluO"ti]QtOV nur fr Gottes und Christi Wun-
der verwendet, whrend die ltere Textberlieferung einen wesentlich breiteren Wortge-
brauch hat. Vgl. Am: 1,4; 2,5.8.15; 4,6.15 und Ep2 zustzlich: 21,3.
b) 2 Kn 20,13.1 5;Jes 39,2.4 zeigte Hiskia den Fremden aus Babylonien auch ,.Silberund
Gold, Gewrze und kostbares 01 in seinen Schatzhusern. Diese Vorrte an Gold und
Gewrzen verband man mit den Geschenken der Knigin von Saba, die man im Knigs-
grab aufbewahrt sah. Zum Geheimnisverrat an Heiden vgl. IIQ Tempel lxiv 6-13; 4QDe
ii 13 (Wacholder/Abegg,41 Z. Ilff), wo der Fluch denjenigen trifft, der das Geheimnis sei-
nes Volkes den Heiden verrt; ebs. die Inschrift aus der Synagoge von Engedi: ,. '0 Jeder, der
Zwietracht stiftet zwischen einem Mann und seinem Genossen oder der sagt I I eine ble
Nachrede ber seinen Genossen zu den Nichtjuden, oder der stiehlt U Gegenstnde seines
Genossen oder der das Geheimnis der Stadt aufdeckt '3 den Nichtjuden - der, dessen Au-
gen im ganzen Land umherstreifen und '4 der das Verborgene sieht, er mge sein Antlitz
geben gegen den Mann, '5 den betreffenden, und gegen seinen Samen und mge ihn ent-
wurzeln von unter dem Himmel. (Us. nach T. Willi, Chronik, BKAT XXIVII, 1991, 50;
dort S. 5I Lit. zum ,.Geheimnis der Stadt; vgl. Beyer, Texte, 364). Das Motiv wird umge-
wandelt beibehalten in der rabbinischen Haggada, s. T zu 2 Chr 32,31 (Sperber IVa, 163);
PRE 52: Hiskia zeigte der Gesandtschaf~. die Tafeln des Gesetzes in der Bundeslade; vgl.
Ginzberg, Legends VI 368 Anm. 85; dt. Uso in: bin Gorion, Sagen, 693: ,.Er ffnete ihnen
den Schrein und lie sie Tafeln des Gesetzes sehen; er sagte: ,Damit siegen wir ber unsere
Feinde<. Da ergrimmte der Herr ber Hiskia ... .
c) Die Textform von Am oma 't6:n:ou :n:a'tEQwv ist beizubehalten. Die anderen Rezensio-
nen verbessern sekundr. Wahrscheinlich handelt es sich um einen entstellten Semitismus.
Die Bezeichnung nD337M n':l Sttte der Gebeine ist inschriftlich aus Jerusalem belegt
(Grab der Bene Hezir, CIJ 1395). Mit 't6:n:o~ wird auch in der Jeremia-Vita das Grab be-
zeichnet (dazu u. VP 2,2.4). Die eigenartige Wortstellung im Griechischen knnte auch auf
einen bersetzungsfehler zurckzufhren sein, dann war ursprnglich an das In-
nere (0337) des Ortes seiner Vter gedacht, das dem Zusammenhang entsprechend auf Ge-
beine gedeutet wurde.
d) EIlLaVEV. Totenunreinheit ist der hchste Grad der Unreinheit (Num 19,II-16 par).
Doch Hiskia befleckt sich nicht selbst, sondern die Gebeine seiner Vter durch die Berh-
rung mit Heiden. Er verletzt damit zugleich die alten Tabu-Vorschriften, mit denen die To-
tenruhe geschtzt wurde. S. 4.azu nchste Anm.
Eine eigenartige rabbinische Uberlieferung hat in dieser Legende ihren Ursprung: In mPes
4,9 (Baraita; vgl. ySan 18d 54-57 = yPes 36c 70-36d 2; yNed 40a 7-12) wird berichtet,
Hiskia habe die Gebeine seines Vaters Ahas auf einer Bahre von Stricken durch die Stadt
geschleift, um sie zu schnden; beschnigt wird das durch die nachtrgliche Erklrung in
bSan 47a: um der Shne fr seinen Vater willen. Solche Stellen lassen das Verhltnis zwi-
schen rabbinischer und frhjdischer Haggada, wie sie in den VP erhalten ist, klar erken-
nen. Das Motiv wird weiter tradiert, aber nicht mehr verstanden, deshalb kommt es z. T.
zu absurden Erklrungen.

568
men deswegen, da er in die Sklaverei gerate bei seinen Feindenf Und Gott
machte ihn unfruchtbar von jenem Tag ang.

e) Der Grabfluch schtzt das Grab vor unbefugtem Betreten und ffnen. Belegt ist er
auch auf den Srgen der kanaanischen und phnizischen Kleinknige. Er droht dem
Grabschnder Unfruchtbarkeit und Vernichtung der Nachkommenschaft an (vgl. u.
Anm.9f und 9g); s. bes. A. Parrot, Maledictions et violations de tombes, Paris 1939,25-
102 (26.3Iff.34f.36f.83 u..). Vgl. die akkadische Grabinschrift des Schamasch-ibiu:
TUAT II, 478; KAI 191 = TUAT 559 (Fluch ber den Grabschnder); weiter KAI 225 =
TUAT 573; KAI 226 = TUAT 574 (Vernichtung der Nachkommenschaft); bes. jedoch
KAI 13 = TUAT 589f und KAI 14 = TUAT 590-593: Unfruchtbarkeit. Die beiden letz-
ten Inschriften stammen von Knigsgrbern aus Sidon. Dazu kommt KAI 191, eine stark
verstmmelte Inschrift aus Silwan: ...verflucht sei der Mensch, der ... ffnet ...
(O'K:1 "'K). Da die judischen Knige die Grablege ihrer kanaanischen Vorgnger ber-
nahmen, knnen sie auch die Sitte, die Sarkophage und die Grber durch entsprechende
Inschriften zu schtzen, bernommen haben. Wahrscheinlich stand Entsprechendes auch
auf dem tAu<rtllQLOv 1lvi'Jllu, das Herodes 1. errichtete (vgl. o. Anm. 7a). Bestrafung wie bei
einem Kapitalverbrechen droht dem Grabschnder die griechische Inschrift aus Nazareth
mit einem kaiserlichen Edikt (I.Jh. v. Chr. - 2.Jh. n.Chr.) an: SEG VIII, 1937, Nr. 13; s.
und Lit. bei Riesner, Art. Nazareth-Inschrift, GBL II, 1037. Zur Unverletzlichkeit von
Grbern vgl. auch Philo, Hyp 7,7; Josephus, Ap 2,2II; PseuPhok 99.
f) 2 Kn 20,16- 19; Jes 39,5-8 vgl. abgeschwcht in 2 Chr 32,3 I.
g) Whrend sich im Kontext der Jesaja-Vita die Unfruchtbarkeit Hiskias aus dem letzten
biblischen Bericht ber Hiskia und Jesaja ganz folgerichtig ergibt, haben Josephus und die
rabbinische Haggada dafr eine sekundr aus dem ursprnglichen Motiv entwickelte Er-
klrung, die weniger ehrenrhrig ist: Josephus erzhlt, Hiskia habe bei seiner schweren
Krankheit nicht sterben wollen, weil er noch keinen Nachkommen hatte (Ant 10,25ff):
Zur Krankheit kam noch eine tiefe Schwermut hinzu, weil der Knig daran dachte, da
er kinderlos sei und sein Haus ohne Erben und den Thron ohne Nachfolger lassen msse.
Vgl. Ginzberg, Legends IV, 273; VI, 370; S. Rappaport, Agada und Exegese bei Flavius Jo-
sephus, Verffentlichungen der Oberrabbiner Dr. H. P. Chajes-Preisstiftung an der Israe-
litisch-theologischen Lehranstalt in Wien Bd. III, Wien 1930, 63 f Nr.266; vgl. Anm.263:
Jesaja macht dem Hiskia Vorwrfe, weil er noch keine Kinder gezeugt habe: bBer loa;
ySanh 10,2 28c, 2 u..; vgl. bin Gorion, Sagen, 692: Da sprach Hiskia: Wofr trifft mich
dies alles? Der Prophet erwiderte: Weil du das Gebot der Fruchtbarkeit nicht befolgt hast.
II. Die Jeremia-Vitaa

I Jeremia war aus Anathotha, und in Taphnas (in) gyptenb starb er, vom

II a) Die Jeremia-Vita hat einen sinnvollen Aufbau. Zuerst erscheint wie bei allen gewaltsam
ums Leben gekommenen Propheten die Todes- und Grabnotiz; sodann wird das Wirken
des Propheten in gypten, dem Land, in ~.em er starb, beschrieben. Daran schliet sich die
messianische Prophetie Jeremias fr die Agypter; dem folgt seine endzeitliche Prophetie
bei der Rettung der Lade.. die er bereits im Heiligen Land uerte. Am Ende steht mit Be-
tonung als lobende Synkrisis, da Jeremia und Mose zusammengehren und zusammen
das Endgeschehen leiten werden:
I. Herkunfts- und Todesnotiz (V. I)
1.1 Die Herkunft
1.2 Der Todesort
1.3 Die Todesart
2. Das Grab: am Ort des Hauses des Pharao (Y. 2)
2.1 Das Schlangen- und Krokodilwunder zu Lebzeiten (Y. 3)
2.2 Das Schlangen- und Krokodilwunder am Grab (V. 4)
3 Die Alexanderlegende (V. 5-6)
3.1 Die Bezeugung der berlieferung
3.2 Die Translation der Gebeine nach Alexandria (Y. 5)
3.3 Die Vertreibung der Schlangen und Krokodile (V. 6a)
3.4 Der Import der Schlangen aus Argos (V. 6b)
4. J eremias messianische Prophetie an die gyptischen Priester - die Ptolemaiosle-
gende (V. 7- 8)
4.1 Die Vernichtung der Gtzen (Y. 7)
4.2 Die Verehrung der Jungfrau und des Krippenkindes (V. 8)
4.3 Die Frage des Knigs Ptolemaios (Y. 8)
5. Jeremia und die Rettung der Lade (Y. 9-14)
5-l Die Entrckung der Lade (V. 9)
5.2 Entfernung und Wiederkunft des Herrn (V. 10)
5.3 Wiederbringung der Lade durch Aaron und Mose (Y. I I)
H Auferstehung der Lade (V. 12a)
H Flucht vor dem Endfeind zum Sinai (Y. 12b)
5.6 Versiegelung des Felsens und Verborgenheit (V. 13)
57 Lage des Felsens (Y. 14a)
5.8 Gottes (Licht-)Herrlichkeit und sein Gesetz (V. 14b)
6. Jeremia und Mose (V. 15)
Dor stellt als messianische Prophetien das Mischzitat von Mt 27,9f (Sach I 1,12f; Jer p,6-
9) undJer 31,31-34 (=Hebr 8,8-12) voran.
I a) Zu Anathoth, Levitenstadt im Gebiet von Benjamin, s. Jos 21,18; 2 Sam 23,27; I Kn
2,26; I Chr II,28; 12,3; 27,12; Jes 10,30; Jer 1,1; 11,21; Neh II,p; vgl. Josephus, Ant
10,II4. Die priesterliche Herkunft Jeremias stand fest. Sie wird in der Hauptberliefe-
rung der VP nicht mitgeteilt, erst in den Hss Vindob. theol. gr. 89; Laurent. plut. IV cod.
6; Paris I085;'CoisI258, die Schermann, Vitae. der Rez. Ep2 zuordnet, wird diese eigens
betont.
b) EV T6.<I>vaL~. Taphnas/Tachpanches war nach der Ordnung der LXX der letzte Wir-
kungsort des Propheten. Jer 50 (MT 43) wird Jeremia von Volksgenossen nach Tachpan-
cheslTaphnas in Agypten verschleppt. Die VP setzen den LXX-Text fr Jeremia voraus.
Die Schreibweise mit deklinierter Form begegnet auch in Ez 30,18 (LXX) und spteren
LXX-Hss. Vgl. die hebrische Namensform im Jeremia-Apokryphon aus Qumran,
4QApcrJer (385B) ii 1.6: Cl!lnn wie inJer 2,16 (MT).
Z.Zt. Jeremias, im 6. Jh. v. Chr., war Tachpanches im stlichen Nildelta noch eine bedeu-
Volk gesteinigte. 2 Er liegt aber begraben am Ort des Hauses des Pharaoa,

tende gyptische Grenzfestung; in hellenistischer dagegen nur noch ein groes Dorf, s.
H.]. Meulenaere, Art. Daphne, L I, 990. Zur Darstellung von Taphnas auf der Mosaik-
karte von Madeba vgl. Donner, Nildelta, 85-88. Es ist identisch mit dem bei Herodot, 11
30,2; 107,1 erwhnten Dafnai, heute Tell Dephenneh.
In den Onomastica wird Taphnas als Notariqon erschreckter Mund der Schlange gedeu-
tet (vgl. Wutz, Onomastica, I47.354.358f.424). Das wird auch mit der in den VP belegten
Ortslegende vom Schlangenwunder J eremias zusammenhngen, s. u. zu V. 3 f.
Als Todesort des Propheten begegnet Taphnas ebenfalls bei Hippolyt, Comm in Dan I,
12,4 (GCS 1,1, 20); in Abhngigkeit von den VP: Ps-Ephraem, Comm in Hier 1,1; Mi-
drasch Agg zu Num 30,15 (Buber 271). Der Pilgerin Egeria wurde um 400 wahrscheinlich
Taphnas und nicht Tanis dann als Geburtsort Moses gezeigt (Egeria 9,5f [CChrSL 175,
49f]; Petrus Diakonus bietet hier den Namen Taphnis); so auch Wilkinson, Egeria's Travels
to the Holy Land, JerusalemlWarminster '198 I, 103.33.217; gegen Donner, Nildelta, 77.
In jdischer und christlicher berlieferung setzte sich - im Anschlu an die ltere und jn-
gere palstinische Haggada - strker die berlieferung von J erusalem oder Babylonien als
Todesort durch. Dazu u.
c) Die Steinigung Jeremias ist aus dem biblischen Bericht ber seine letzte Zeichenhand-
lung und Drohrede (in der Abfolge von LXX) herausgelesen. Jer 50,8 ff (MT 44,8 ff) be-
fiehlt Gott Jeremia, groe Steine zu nehmen und sie vor den Toren des Hauses des Pha-
rao in TachpancheslTaphnas zu vergraben als Zeichen dafr, da die nach gypten geflo-
henen Juder dem babylonischen Machtbereich nicht entronnen sind. Auf diese letzte
Scheltrede antwortet - nach der Legende - das ,.Volk mit Steinen. Da Jeremia vom
Volk gettet wurde, zeigt den Ursprung der Legende in der dtr Doktrin vom gewaltsamen
Geschick der Propheten, auch wenn diese nicht expressis verbis zitiert wird. Steinigung
war die gesetzlich vorgeschriebene - kollektiv vollzogene - Strafe fr Kapitalverbrechen
im religisen Bereich. Die Steinigung Jeremias war durch den Anschlu an seine letzte Zei-
chenhandlung ursprnglich an den Ort seines letzten Auftretens gebunden. Auer den VP
und den von ihnen abhngigen Texten nennt nur Hippolyt, Comm in Dan 1,12,4 (GCS 1,1,
20) Taphnas; Hebr II,37 erwhnt weder den Namen des Propheten noch den Ort seines
Martyriums; entsprechend wird der Ort in der Auslegung der Kirchenvter nicht erwhnt.
ParJer 9,2 I ff berichtet von seiner Steinigung in Jerusalern. Die Ausgestaltung des Martyri-
ums in ParJer ist traditions geschichtlich jnger als die VP und christlich, vgl. Herzer, Para-
lipomena, 159-171. Schatzhhle 42,5 (Ri, CSCO 207, 318; CSCO 208, 125) erzhlt vom
friedlichen Tod des Propheten in Samaria und dem Begrbnis in J erusalem. Wolff, J eremia,
9 I hielt die Tradition vom friedlichen Lebensende des Propheten fr die ltere berliefe-
rung. Wahrscheinlich gab es schon frh zwei Varianten, wobei die Steinigung Jeremias die
berlieferung der gyptischen Diaspora darzustellen scheint. Unter dem Eindruck der
Katastrophe von 70 n.Chr. wurde verstrkt die palstinisch-babylonische Jeremia-Hag-
gada, die wohl nicht viel vom Tode des Propheten, dafr aber von seinem Wirken fr die
babylonischen Exulanten erzhlte, wieder aufgegriffen, wie sie in Bar, dem Brief J eremias,
aber auch in 4Q38 5 I i 4.5 belegt ist: Hier begleitet der Prophet nicht nur das Volk nach Ba-
.bylon, sondern bringt auch die Tempelgerte dorthin. An der an Taphnas haftenden Orts-
berlieferung war man nach dem Aufstand unter Trajan (115-117 n. Chr.), als die gypti-
sche Diaspora fast vllig zugrunde ging, nicht mehr so sehr interessiert. Im christlichen
Schlu von ParJer 9 werden beide Traditionen miteinander harmonisiert, und die Steini-
gung findet nach der Rckkehr der Exulanten in Jerusalern statt. Mit dieser Interessenver-
lagerung hngt nicht nur die nderung des Todes- und Grabortes (dazu u.) zusammen,
sondern auch die s'ptere berlieferung von der Entrckung des Prophet~.n. Sie wiederum
entstand aus der Ubertragung von Mose-, (Elia-), Esra- (und Baruch-)Uberlieferungen.
Sie ist belegt bei Viktorin von Pettau (CSEL XLIX, 98); Ps-Tertullian, Carmen adv Marc
179 ff (CChr.SL 2, 1439). Diese Version vonJ eremias Ende taucht erst verhltnismig spt
in den jdischen Quellen auf; dazu Ginzberg, Legends VI, 400 Anm. 42. Die Vorstellung

57 1
denn die gypterb ehrten ihn, weil sie Wohltaten durch ihn empfangen hat-
ten C 3a Denn er beteteb, und die Schlangen lieen von ihnen (ab) und die
Wassertierec, die die gypter Nephothd nennen, die Griechen aber Kroko-

von Jeremias Entrckung mag schon hinter der komplizierten Schilderung seines Martyri-
ums in ParJer 9 stehen, aber sie kann sich auch daraus entwickelt haben.
2 a) Die Stelle des Grabes ist abhngig vonJer 50 (LXX). Die Reste der Festungsanlage wa-
ren bis in die Neuzeit beeindruckend (vgl. W. M. Flinders Petrie, Egypt and Israel, London
~.91 I, 87ff). Die VP verstehen sie als die eines (Wohn-)Palastes im Anschlu an die LXX-
Ubersetzung. Jeremia erhlt damit ein Heroengrab.
b) Wie der Kontext zeigt, handelt es sich um wirkliche gypter und nicht um gypti-
sche Juden. Gegen Jeremias, Heiligengrber, lo8f Anm. 6. Der Gegensatz zwischen den
Juden, die den Propheten steinigen, und den heidnischen gyptern, die ihn ehrenvoll be-
graben, ist durch J er 1,5-1 vorgegeben: J eremia ist der Heilsprophet fr die Vlker.
c) EUEQYE"tTJeEV"tE~. In den aus dem Hebrischen bersetzten Schriften der LXX werden
das Verb und seine Derivate fr Gott und sein Handeln gebraucht. Die Belege fr die Be-
deutu~g im profanen Sinn hufen sich in den Schriften aus der jdisch-helle~~stischen Dia-
spora Agyptens. Joseph, Mose und Jeremia sind die jdischen Wohltter Agyptens, vgl.
TestJos 20,6; Artapanos F 3 wird der Begriff nicht verwendet, aber Mose als Kulturbringer
fr Agypten gefeiert. Seiner Funktion als Wohltter entsprechend erhlt Jeremia ein He-
roengrab (in der Mitte der Stadt).
3 a) Die Rezensionen gehen hier strker auseina~der: In Am betet der Prophet, und die
Schlangen und Krokodile lassen davon ab, die Agypter zu qulen. Ep2 setzt hinzu, da
diese Tiere die gypter tteten; Ep I formt die sekundre Weiterbildung von Ep2 um. Am
bietet die beste Textform.
b) Jeremia gilt als der groe Beter: 2 Makk 15>14; ParJer 1,2; 2,3; 9,1-6; ApcBar(syr) 2,2;
vgl. Wolff, Jeremia, 83-89; Herzer, Paralipomena, 45.145-153.
c) Dor spricht nur von der Immunitt des Propheten. Schlangen und Krokodile als die ge-
fhrlichsten Tiere unterstreichen das gyptische Kolorit. Zum Schlangenmotiv s. Num
21,4ff; Ps 91,13 (von LXX verstrkt);Jes 11,8; Sir 39,30; Mk 16,18; ACt28,3-7U..; vgl. das
Strafwunder Ezechiels in VP 3,18; weiter zur Verbreitung MIFL VI, 721 ff; Neumann, Mo-
tif-Index, 203 ff; zur Bedeutung der Schlangen in gypten s. Strk, Art. Schlangen, L V,
644 - 6 52. Die Schlangen in Wassernhe im Nildelta gelten heute noch als gefhrlich, obwohl
es sich um harmlose Nattern handelt, s. J. Boessneck, Die Tierwelt des Alten gypten unter-
sucht anhand kulturgeschichtlicher und zoologischer Quellen, Mnchen 1988, I 14.
Philo, Praem 90, schliet in den eschatologischen Tierfrieden nicht nur Schlangen und
Skorpione, sondern auch die fr gypten typischen Tiere Krokodil und Nilpferd ein. Oft
belegt ist der Grabfluch das Krokodil gegen ihn zu Wasser und die Schlange gegen ihn zu
Land (dazu E. Brunner-Traut, Art. Krokodil, L III, 798). In der Sptzeit gyptens sind
magische Horus-Stelen, aber auch entsprechende Amulette, besonders im Nildelta ver-
breitet: Horus, das nackte Kind, hlt Schlangen in den Hnden und steht auf Krokodilen,
die seitwrts flchten. Diese Steine waren mit magischen Texten beschriftet und ,.dienten
als Zaubermittel vor allem gegen Schlangen-(und Skorpion)bisse (Brunner-Traut, Alt-
gyptische Mythen im >Physiologus<, in: dies. Gelebte Mythen, Darmstadt 3 19 88, 97). Ho-
rus auf den Krokodilen war allgegenwrtig. J eremias Gebet tritt an die Stelle der Horus-
Stelen; es ist gut mglich, da der Stein, der in ParJ er 9,26-32 die Gestalt J eremias zunchst
whrend seiner Steinigung annimmt und dann als Grabstein des Propheten dient, ebenfalls
aus diesem Traditionszusammenhang entstammt (dazu A. A. Barb, Der Heilige und die
Schlangen, MAGW 82, Heft 1-3, Wien 1953, 1-21). Spter wird das Motiv auf das Jesus-
kind bertragen (Ps-Mt 18). Zu den magischen Praktiken gegen Schlangen und Krokodile
vgl. auch o. Keel, Wirkmchtige Siegeszeichen im Alten Testament, OBO 5, Freiburg/
Schweiz 1974, 95ff.99.158ff; ders. Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das
Alte Testament ... , Zrich u.a. 41984, 320.
dile. 4 Und diejenigen, die gottesglubiga sind, betenb bis heute an dem
Ort (des Grabes)c und indem sie vom Sandd des Ortes nehmen, heilen sie

Schlangen und Krokodile galten als die Gtter der gypter (~ev 11,29 [LXX]; Herodot II
68 ff; Philo, Dec 78 f; Josephus, Ap 2,86). Jerernia befreit die Agypter nicht nur von gefhr-
lichen Tieren, sondern von ihren Gtzen.
d) Am; An2; Epl: vE<pw8; Dor; Ep2: E<pw8; Torrey, Lives, 52 zog die Lesart E<pw8 vor und
fhrte sie auf hebrisch 'ef, Schlange, zurck - eine seiner Hauptsttzen fr die hebri-
sche Ursprache der VP. Jeremias, Heiligengrber, 108f; N. Fernandez Marcos, Vidas, 314
sind ihm darin gefolgt. Doch die An.gabe der VP ist korrekt. nefot und spter efot hei-
en die Krokodile wirklich bei den Agyptern, s. W. Vycichl, Dictionnaire etymologique de
la langue copte, Leuven 1983,49 s. v. E<pW't: die koptische Bezeichnung E<pW't fr Krokodil
geht zurck auf VE<pW't, dieses wiederum geht zurck auf ein allgemeines Gottesepitheton,
das sich dann als Beiname des Nils, der krokodilgestaltig verehrt wurde, durchsetzte, s.
schon W. Spiegelberg, Der Gott Nephotes (Nfr-\:ltp) und der 'KUEQVTJ'tTj~ des Nils, ZS 62
(1927) 35-37. Das Eingangs-N wurde im Koptischen als Pluralzeichen interpretiert, so
kommt es zur Bezeichnung E<pW't. Torreys Herleitung aus dem Hebrischen diente seiner
Tendenz, dennoch wurde sein Vorschlag durchgehend von den Interpreten der VP ber-
nommen, obwohl Hamaker, Commentatio, 97f im Grunde schon auf die richtige Erkl-
rung hingewiesen hatte. Brashear Art. Horus, RAC 16, 1992, 587 denkt an die altgypt.
Apophis-Schlange, was aber nicht berzeugt. Der Wechsel in den Hss von vE<pw8 zu
E<pw8 zeigt, da die VP in gypten tradiert wurden. Man darl die Erwhnung der Kroko-
dile nicht als sekundr streichen, gegen Fernandez Marcos, Vidas z. St.
4 a) Jtt.O'tot 8EOU. Gehuft begegnet Jtt.O't6~ als jdische Selbstbezeichnung in 3. Sib und 5.
Sib und bei Philo, alles Schriften aus der gyptischen Diaspora. An dieser Stelle geht die
Bezeichnung vielleicht auf den Gegensatz zwischen denjenigen, die Hilfe bei Horus such-
ten, und den frommen Juden (und heidnischen Sympathisanten?), denen das Gebet des
Propheten Schutz vor der Gefahr bot, zurck. Ein solcher Gebrauch spiegelt sich wohl
noch in der Anrede im Gebet des heiligen Paulus gegen Schlangenbi (Text bei Barb,
Der Heilige, op. cit. Anm. 3C, 5-9) und in der Aufschrift F(idelis) P(aulus) auf den mit-
telalterlichen Bleiamuletten gegen Schlangenbi (Barb, 1-4). Die Heilung von Krankhei-
ten sah man in der Antike auch sonst - nicht nur bei Juden und Christen - in Abhngigkeit
vom Glauben. W. Burkert, Antike Mysterien, Mnchen 3 1994, 20f.104 Anm. 8, verweist
auf den Gebrauch von Jt(J't~ im Isiskult; aber auch Asklepios, der Heilgott von Epidauros,
schilt einen Zweifler JtL(J'to~ (SI G I 168, 29-33); dazu loc. cit. (Lit.). Diese Notiz ist daher
schwer zu datieren, sie wird jedoch wegen ihrer zurckhaltenden Sprache wohl verhltnis-
mig alt und nicht christlich sein. V gl. u. Anm. 4C.
b) Nur an dieser Stelle erscheint in Am das Motiv der Wallfahrt zum Grab. Epl berichtet
davon auch in der Ezechiel-Vita in einer sekundren Korrektur (s. u. VP 3,9 Anm. a). Ge-
genJeremias, Heiligengrber, der weitreichende Schlsse aus den VP fr die Wallfahrt und
Verehrung der Prophetengrber gezogen hat, mu man betonen, da wir von einer solchen
hchstens in der Diaspora hren. Die Gebete, die man dabei sprach, werden den Beschw-
rungen gegen Schlangenbi, wie im oben erwhnten Gebet des heiligen Paulus gegen
Schlangenbi, hnlich gewesen sein. J erernia wird auch im groen Pariser Zauberpapyrus
(PGM 3036f) erwhnt: Ka'tcl 'tfJ~ o<pQa'Yio~, ~~ e8E'tO l::OI..OfA.OOV eJtt 'ri]v 'Yl..wooav 'tOU
'ITjQEfA.Lou 'Kat el..6.I..TjOEV. Im Kontext geht es um Dmonenbeschwrung. Salomo gilt nicht
nur als der zauberrnchtige Knig, sondern ist auch der Herr der Tiere, der ihre Sprache
versteht. J eremia ist derjenige, der Macht hat ber die bsen Tiere und sie vertreibt (s. o. zu
V. 3). Wahrscheinlich bildet die Macht ber die Tiere das Verbindungsglied zwischen Sa-
lomo und J eremia, das zur Aufnahme der beiden in die Beschwrung im Pariser Zauberpa-
pyrus gefhrt hat.
c) 't6Jto~ wird hier dreimal zur Bezeichnung des Grabes verwendet. Zum Sprachgebrauch
s. Sir 46,I2; 49,10 vgl.Jes 56,5 (LXX); Mk 16,6; vgl. LSJ, 1806 s. v. 't6Jto~: 5. burial place;

573
Schlangenbisse. Und viele vertreiben die Tiere selbst, auch die Wasser-
(tiere)e.
5" Wir haben aber gehrtb von den Dienernc des Antigonos und des Ptole-
maios, alten Mnnern, da Alexander der Makedoned an den Ort (des Gra-

F. Preisigke, Wrterbuch der griechischen Papyrusurkunden mit Einschlu der griechi-


schen Inschriften, hg. v. E. Kieling, s. v. 610; zur Bezeichnung ayLO; 'tono; fr das Mrty-
rergrab in der frhen koptischen Kirche, s. D. Frankfurter, The Cult of the Martyrs in
Egypt before Constantine: The Evidence of the Coptic Apocalypse of Elijah, VigChr 48
(1994) 32ff. Da das Prdikat ayLO; fehlt, spricht fr eine jdische Abfassung der Grund-
schrift.
d) Zur Heilung mit Sand vom Grab eines Heiligen vgI. Thomasakten, 170 (ed. Bonnet,
28M; NTAp0 5 H, 366f); weiter Barb, Heilige, 3f: Im Anschlu an das Schlangenwunder
des Paulus in Malta (Act 28,Iff) wurde im Mittelalter die >Malteser-Erde< oder auch >St.
Pauls-Erde< (terra Melitensis, terra Sancti Pauli), durch authentische Siegel gegen Fl-
schungen geschtzt, als Heilmittel gegen jegliches Gift in alle Lnder der Christenheit ge-
liefert. (4). Dort auch Abb. 2.: >Malteser-Erde< zu Heilzwecken in Tabletten gepret
(>Terra Sigillata<).
e) Dieser nachklappende Satz knnte ein sekundrer Zusatz sein.
5 a) In EpI wird die Alexanderlegende (V. 5.6) sekundr gestrichen; der Kurztext ist nicht
die ltere Version. Gegen Hare, Lives, 387 Anm. f.
b) TUU:'L; e rptOUoul1ev. Der Gebrauch der I. PI. ist ungewhnlich in den VP. Er unter-
streicht die Zuverlssigkeit der mndlichen berlieferung, fr deren Herkunft der Vf.
altehrwrdige Zeugen angibt.
c) Die nute; von Antigonos und Ptolemaios knnen in einer Alexanderlegende nur die
Dienerschaft der beiden Alexandergefhrten und spteren Diadochenherrscher Antigonos
Monophthalmos und Ptolemaios Lagou sein. So richtig schon die alte lat s. Doopa: audi-
uimus ab bis qui ex seruorum Antigoni et Ptolomei stirpe descenderant senioribus uiris; Ha-
maker, Commentatio, 99f (gegen Musculus und Du Cange). In diesem Jahrhundert gingen
alle Interpreten (Riessler, Torrey, [J.eremias ging auf das Problem nicht ein], de Jonge,
Hare, Fernandez Marcos, Satran [so Uso inProphets, 122]) von der Bedeutung Shne und
Kinder aus und kamen dadurch zu falschen Schlssen. Die Betonung des Alters der
Zeugen dient auch dazu, die gewaltige Zeitspanne zu berbrcken. Beide Diadochen hat-
ten fr das Judentum historische Bedeutung, die dann legendr verklrt wurde. Nach dem
Tode Alexanders war vor allem Palstina der Schauplatz der Auseinandersetzungen bei der
Reichsteilung. Zunchst gehrte Palstina fr kurze Zeit zum Machtbereich des Antigo-
nos, dessen Sohn Demetrius 10 Jahre den Wiederaufbau der Region frderte. Die hufige
Verwendung des Namens Antigonos bei Juden mag auf ihre positive Einstellung gegen-
ber den Antigoniden zurckgehen. Ptolemaios 1. Lagou brachte durch seinen Sieg in der
Schlacht bei Gaza (312) und die Einnahme Jerusalems (3021I) Palstina unter seine Herr-
schaft. Er soll hunderttausend Juden nach gypten verschleppt haben (J osephus, Ant 12,7)
und verstrkte dadurch die Zahl der dortigen Juden - wie wohl schon Alexander selbst -
durch jdische Sldner (J osephus, Ant II,3 39; Ap 1,92.200). Die Legende verklrt die U r-
sprnge der gyptischen Diaspora. Sie schlgt den Bogen von J eremia ber Alexander und
seine Heerfhrer und Nachfolger bis in die Gegenwart. Die Kritik an den Ptolemern und
ihrer Herrschaft kommt erst in V. 8 zur Sprache. Eine Position am Hofe von (Antigonos
und) Ptolemaios, wie sie die Vita ihren Zeugen zuschreibt, erhielten Juden im ptolemi-
schen Reich erst spter. Dositheos, der erste, dem dies gelang, war Apostat (3 Makk 1,3;
dazu M. Hengel, Juden, Griechen und Barbaren, SBS 76, Stuttgart 1976, 55.125).
d) Zur Namensform vgI. I Makk 1,1. Alexander der Groe wird in den jdischen Legen-
den-im Gegensatz zu Sach9, Dan 7; 8; 9, I Makk 1,1-9; 6,2-immer positiv beurteilt. Der
Handlungsablauf wird mit Partizipien gerafft dargestellt.

574
bes) des Propheten trate, und da er seine Geheimnisse erkanntef , berfhrte
er seine berresteg nach Alexandriah und setzte sie ehrenvoll bei rings um
(die Stadt)i, 6 Und aus dem Land wurde das Geschlecht der Schlangen fern-

e) Die Vita nimmt durchgehend in ihrer Alexanderlegende Stoff auf, der auch im helleni-
stischen Alexanderroman erscheint, und interpretiert ihn auf das Verhltnis Alexanders
und des Nationalpropheten der jdischen Diaspora in gypten. Nach dem Alexanderro-
man kam A. vor der Grndung von Alexandrien zum Grab des Osiris in Ta<l>wmQ~ und
opferte dort (Krolll,31'3f; Handschrift L, ed. van Thiel43,20ff).
f) Alexander mssen die Geheimnisse, d.h. die Wunderkraft des Sandes, nicht verraten
werden (vgl. dagegen o. Jesaja-Vita V. 9). Nach der alexandrinischen Haggada galt Alexan-
der als gottesfrchtig. S. dazu die aus Alexandrien stammende Legende von A.s Besuch
beim Hohenpriester Jaddus in Jerusalem, Josephus, Ant 1l,326-339, die die entspre-
chende jdische Version von der berlieferung von A.s Besuch beim Ammonorakel bil-
det. Zum Gebrauch von IlUOTfjQLOV in den VP vgl. o. Jesaja-Vita, Anm. 2a.4f.9a (hier die
brigen Stellen)'9b. Wahrscheinlich verzichtet Epl auf V. 5 und 6 u. a. auch, weil hier IlU-
(J'ttlQLOv nicht in theologisch qualifiziertem Sinn gebraucht wird.
g) Die Legende von der Translation der Gebeine entspricht der historischen berfhrung
von Alexanders Leichnam von Memphis nach Alexandrien. Ptolemaios I. hatte die Leiche
nach dessen Tod mit List an sich gebracht und baute spter dem Ktistes seiner Hauptstadt
ein Heroon, das die alexandrinischen Juden vor Augen hatten. Nach dem Alexanderroman
versprach der Gott Sarapis Alexander, da er dessen Grndung schtzen werde und Alex-
ander in dieser Stadt bestattet werden sollte (1,33,11 [Kroll 36,20-37,2]; 1,33,9 [van Thiel
48f]): Du aber wirst vergttlicht nach deinem Tod als Gott angebetet werden und dau-
ernd Gaben von vielen Knigen empfangen. Du wirst in ihr wohnen, tot und doch nicht
tot, denn als Grab wirst du selbst die Stadt haben, die du jetzt grndest (OLKTj(JEL~ au't:i1v
Kat 8avoov Kat Ilil 8avwv' 't:a<l>ov yaQ E~E~ au't:o~ tjv K't:LtE~ :n:OALV).
Die Translation der Gebeine J ereInias hat keinen historischen Kern, gegen J eremias, Heili-
gengrber, 109; mit E. Bickerman, The Jews in Greek Age, Cambridge Mass., London
1988,243: Repelled by the idols of the land, the Jews pathetically tried to hallow their
dwelling place by inventing J ewish memories. That is the historical significance of the tales
aboutJeremiah's bones being transferred to Alexandria ... 1t is a pity that we are unable to
date their inventions exactly ... . Zur Grndung Alexandriens vgl. Fraser, Alexandria I, 3-
37 und III, Indexes, 3 s. v. Alexander the Great - foundation of Alexandria. Die berfh-
rung der Gebeine J ereInias hat ihr Vorbild aber auch in der berfhrung der Gebeine der
Patriarchen von gypten nach Hebron (Gen 47,29f; 50,25; Ex 13,19). Nach TestJos 20,2
verdunkelte sich ganz gypten in der Finsternis Beliars, als J osephs Gebeine das Land ver-
lieen. Die umgekehrte Translation von Taphnas noch weiter nach Alexandrien entspricht
dem Legitimations- und Schutzbedrfnis der alexandrinischen Juden. Vgl. Frankfurter,
VigChr 48 (1994), 36: the power of a patriarch's relics is construed along traditional Egyp-
tian lines.
h) Der t.t. AEL'I/'ava berreste steht in den spteren christlichen Schriften fr Reli-
quien. Er ist in Schriften der jdisch-hellenistischen Diaspora gyptens fr die ,.Ge-
beine belegt (PseuPho 104; 148; Sib 3,346).
i) Wie pfister und JereInias, Heiligengrber, 109f gesehen haben, erklrt sich die eigenar-
tige Bestattung des Propheten :n:EQL8E~ au't:a Ev6~(J)~ KUKA<p, aus der heidnischen
Grndungslegende Alexandriens, wie sie variantenreich im Alexanderroman, aber auch
bei Plutarch, Alex 26,4-10 berliefert ist. Vgl. Fraser 1,3-37; III, 3 s. v. Alexander.
Ps-Kallisthenes, Alexanderroman 1,32,4-13 (nach der Rekonstruktion der ,.historischen
Quelle von Merkelbach, 26f): Es folgte nun das bekannte Wunder: da keine weie Erde
da war, bezeichnete man die Grenzen Init Mehl; da kamen viele Vgel und fraen das Mehl
auf. Die Seher deuteten dies als ein sehr gutes Vorzeichen: Die Stadt werde die Ernhrerin
vieler Menschen sein. Alexanders Wunsch, eine sehr groe Stadt zu bauen, wird also von

575
gehalten und aus dem flu ebenso die Krokodile-. Und so fhrte erb die
Schlangen ein, die Argolai heien, was Schlangenbekmpferc bedeutet, die er
aus Argos von der Peloponnes brachted. Woher sie auch Argolai genannt
werden; dies bedeutet die Gnstigen (rechten) von Argos, denn laian (links)
nennen sie alles Gnstigee
7 Dieser Jeremia hat den Priestern gyptens ein Zeichen' gegeben, da es
den gttlichen Mchten untersttzt. Man begann die Stadt zu erbauen. Aber es erschien
eine Schlange, welche die Arbeiter erschreckte und von der Arbeit abhielt. Man ttete sie
und weihte ihr einen heiligen Bezirk. Aus dem Grab kamen viele neue Schlangen hervor
und schlpften in schon erbaute Huser. Die Wahrsager sagten, die Schlangen seien
Schutzgeister (&ya90t aLllove;) der Huser und sollten verehrt werden. So opferte man
den Schutzgeistern und feiert seitdem jhrlich den 25. Tybi, das Fest des Agathos Dai-
mon. Das Mehl der heidnischen Grndungslegende erklrt die Beisetzung des Prophe-
ten ringsum die Stadt. Der Agathos Daimon war der Stadtgott Alexandriens. Diese
Schlangengeschichte wird in V. 6 der Vita aufgenommen. In der mittelalterlichen Orosius-
Rezension (]2) ersetzt die Version der VP die Grndungslegende des Ps-Kallisthenes.
6 a) V. 6 fehlt in Epl (vgl. o. Anm 5 a). Die Notiz steht in Ep2 schon als V. 3b. Wahrschein-
lich hatte sie aber ihren ursprnglichen Ort in V. 6 und verbindet das Motiv der Krokodile,
das aus der Horus-Tradition stammte, mit der Grndungslegende Alexandriens, wo das
Schlangen-Motiv beheimatet ist. Das Motiv taucht in vielen Grndungslegenden auf. In
Byzanz soll Apollonius von Tyana dieses Wunder vollbracht haben, in Neapel schrieb man
es Vergil zu, dessen Grab dort lag; nach bMez 84b war auch Jerusalem einst ohne Schlan-
gen.
b) Alexander ist weiterhin Subjekt. Schirmten die Gebeine des Propheten die Stadt nach
auen ab, so beschtzen die aus Argos eingefhrten Schlangen die Stadt innen. Vgl. die
o. Anm. 5i erwhnte Version der Grndungslegende.
c) Lev I 1,22 gibt die LXX 'm,", eine Heuschreckenart, mit oepLOllaXTJ; wieder. V gl. Philo,
Op 163,6; 164,1; Leg All 2,105,5; 108,1; Spec Leg 4,114,3: die Schlange ist das Symbol der
Lust, der Schlangenbekmpfer das der Enthaltsamkeit. Die Erklrung der Suda (Adler I,
HI Nr. 3781), s. v. 'AQyoAut ist von den VP abhngig. Als Bezeichnung fr eine weie
Schlangenart ist &Qyf); belegt, s. LSJ, 235 s. v. Nach Herodot 11 75 kommen Ibisse aus Ara-
bien und bekmpfen die gyptischen Schlangen; Artapan (F 3 =Euseb, Praepev 9,27,9) und
Josephus, Ant 2,245ff schreiben, Mose habe Krbe mit Ibissen mit sich gefhrt, als er auf
einem Feldzug eine Gegend voller Schlangen durchqueren mute.
d) Der Kult des Agathos Daimon stammt wohl aus Makedonien und wurde von den Pto-
lemern in Alexandrien eingefhrt. V gl. Ps-Kallisthenes, Alexanderroman, I 32,5 - I 3; Plu-
tarch, Alex. 26,4- I 0 dazu Fraser, Alexandrien, 11, 355 - 3 59. Die ntzlichen Hausschlangen
(&ya90t a(llove;) dagegen, die in Alexandrien verehrt wurden, sind gyptischen Ur-
sprungs. Vgl. C. Colpe, Art. Geister (Dmonen), RAC 9, 619. In der koptischen berset-
zung (Hs Frankfurt am Main Ms. or. 11, p. 133b -135a) heien die Schlangen Agatide-
mos, s. Knibb, BSOAS 48 (1985) 28.
e) In dieser >falschen< Etymologie wird AutO; (links) mit E;LO~ (rechts, gnstig)
gleichgesetzt, um den euphemistischen Ausdruck euwvullo; zu erklren, der eigentlich
dazu diente, das unheilbedeutende links zu vermeiden. Dor korrigiert: denn sie haben
eine sehr se und hochberhmte Stimme. In der Argolis spielen die ersten Heldentaten
des Herakles: Hera schickt dem Sugling Schlangen in die Wiege, die zweite Tat im Dode-
kathlos ist der Sieg ber die neunkpfige Wasserschlange in Lerna (Pindar, Mem 1,39ff;
vgl. Theokrit 24,1 I-H). S. dazu LIMC V s. v. Herakles.
7 V. 7f enthlt Jeremias messianische Prophetie an die gyptischen Priester und die Fra.ge des
Knigs Ptolemaios. Sie bilden den Abschlu des Berichts ber Jeremias Wirken in Agyp-
ten. Umstritten ist, wieweit diese Verse christlich bearbeitet bzw. berhaupt erst christlich
bestimmt sei, da ihre Gtzenbilder erschttert und zusammenstrzen wer-
den b 8 Deswegen verehren sie auch bis heute eine Jungfrau im Wochenbetta
sind. Der neue Abschnitt wird mit 0-01:0; eingeleitet, wie es auch in der antiken biographi-
schen Literatur blich war. Vg!. o. Einleitung, Anm. 38. Neue Unterabschnitte werden in
den VP bevorzugt mit dieser (0-01:0;) eingeleitet (vg!. u. V. 9).
a) OTlIlELoV EWXE. Vg!. o. zum Siloahwunder des Jesaja (VP I,2) und u. zu den OTlIlELa
von Elia (VP 2I,4) und Elisa (VP 22,5). Die Ankndigung des eschatologischen Vorzei-
chens entspricht nicht der sonst in den VP verwendeten Formel 1:EQa; ewxEv. Die unter-
schiedliche Terminologie geht zurck auf Jes I9,20 (LXX): "Und es wird zum Zeichen
(OTlIlELoV) sein fr die Weltzeit dem Herrn im Lande gypten, da sie schreien werden
zum Herrn wegen derer, die sie bedrcken, und der Herr wird ihnen einen Menschen
(liv8Qw:n:ov) senden, der sie retten wird, richtend wird er sie retten. Zur messianischen In-
terpretation von liv8Qw:n:o; in der LXX-bersetzung s. J. Schaper, Eschatology in the
Greek Psalter, WUNT H/76, 1995, I I7f (zu Num 24,17 LXX); weiter im letzten Wort Je-
remias nach der LXX:Jer 51,29: Und dieses wird euch das Zeichen (OTlIlELoV) sein, da ich
euch (gndig) heimsuchen werde whrend der schlimmen (Tage). Jeremia kndet danach
den Untergang des gyptischen Reiches an.
b) Jes 19,1 (LXX): Siehe, der Herr wird thronen auf leichter Wolke und er wird nach
gypten kommen, und erschttert werden die Gtzenbilder gyptens vor seinem Ange-
sicht. Vg!. auch Jer 26,15 (LXX), eine Stelle, auf die 4QApcrJer D (387b) F 1,6 wahr-
scheinlich anspielt. Jeremia, der Prophet, der in gypten wirkte und starb, mute den
gyptischen Priestern J esajas Prophetie mitteilen. Wie sollten sie sonst davon erfahren? J 0-
sephus (Ap 1,248f.264) zitiert den Vorwurf, die Juden erwarteten die Zerstrung der gyp-
tischen Tempel aus Manetho. V g!. auch die Orakel gegen gypten in Sib 5,52 -92; 179-199
u. . aus der Zeit zwischen 80 und 130 n. Chr. Die Weissagung, da die gyptischen Gtter-
bilder zusammenstrzen werden, spielte sicher auch im jdischen Aufstand unter Fh-
rung des Messias Lukuas z. Zt. Trajans (II5-II7 n.Chr.) eine Rolle, denn die Zerst-
rungswut richtete sich besonders gegen die heidnischen Tempel und die Juden erhielten
das Epitheton "VOOLOL (CPJ H, 157, 43.49f; 158a Co!. VI, 14; 438,4; 443, Co!. H, 4f. vg!.
Musurillo, Acta Alexandrinorum, 34). Vg!. bes. das Orakel gegen Isis und Sarapis in Sib
5,484 - 5I I, deren Tempel zerstrt werden, die Errichtung eines wahren Gottestempels (in
Leontopolis? vg!. Jes 19,I9), dessen Zerstrung durch die Triballoi - entweder die R-
mer oder eschatologische Feinde wie Gog und Magog - von Gott bestraft wird. In TPsJ zu
Ex I, I 5 kndigen die beiden Erzzauberer J annes und J ambres dem Pharao den Untergang
gyptens durch das Mose-Kind an (vg!. zu den Parallelen: A. Pietersma, The Apocryphon
ofJannes andJambres theMagicans, RGRW II9, Leiden u.a. I994, 26f). Inder Elisa-Vita
werden die Gtzen Israels zerstrt bei der Geburt des Propheten (s. u. VP 22,3); zu yBer
2,4 sa s. Schwemer, Elija, 62-91. Die Apollon-Vita der Historia monachorum in Aegypto
8,1 (Festugiere 46,2-8) verbindet mit einem wrtlichen Zitat vonJes 19,I die Erzhlung
von der Flucht nach gypten; hnlich Schatzhhle 47,4 (Ri 384; Riessler, Schrifttum, I OOI)
und Pseudo-Matthusevangelium 23 (Ea 103; NTApoJ 1,369).
8 a) Die Verbindung vom Zusammenstrzen der Gtterbilder mit dem Erscheinen des mes-
sianischen Retters ist durchJes 19 vorgegeben. Schon LXX zuJes 7,14 nimmt gyptische
Vorstellungen ber die Geburt des Retterknigs und Gottessohnes aus einer Jungfrau auf.
S. dazu M. Rsel, Die Jungfrauengeburt des endzeitlichen Immanue!. Jes 7 in der berset-
zung der Septuaginta, in: Altes Testament und christlicher Glaube, JBTh 6, Neukirchen
199 I, 135 - I 51. Die VP zitierenJes 7, I 4 nicht wrtlich, sondern schildern eine Art Myste-
rienspiel der gyptischen Priester, wie es wirklich in den gyptischen Reliefs der Tempel
dargestellt und kultisch als Schauspiel vollzogen wurde. S. E. Brunner-Traut, Pharao und
Jesus als Shne Gottes, in: Dies., Gelebte Mythen, Darmstadt 3 1988,31-59. Wie populr
die altgyptische Knigsmythologie in hellenistisch-rmischer Zeit war, zeigen die zahl-
reichen Darstellungen der Jungfrau Isis mit dem Horusknaben. Da die gyptischen
Priester bis heute eine Jungfrau verehren, die gerade entbunden hat, ist kein christlicher

577
und einen Sugling legen sie in eine Krippe und beten ihn anb Und Ptole-
maios c , dem Knig, sagten sie, als er sie nach dem Grund fragte: Es ist ein
von den Vtern berliefertes Geheimnis, das von einem frommend Prophe-
ten unseren Vtern bergeben wurde, und wir erwarten den Abschlu, sagt
ere, seines Geheimnissesf.
Zusatz, sondern ein Zeugnis fr die jdische Interpretation gyptischer Riten. Heidni-
scher Mythos und Ritus von der Gottesgeburt des Heilsknigs wird als Vorzeichen fr die
Geburt des jdischen Retterknigs verstanden. hnlich spricht die 3. Sibylle (652) vom
Knig von der Sonne; auch hier wird die gyptische Knigsmythologie vom Sohn des
Re auf den erwarteten jdischen Messias bertragen. Man sollte diese Passage in An 1 nicht
als christliche Interpolation verstehen (gegen Hamaker, Bernheimer, de Jonge, Torrey
u.a.), sondern als ein wichtiges Zeugnis fr die Messiaserwartung der gyptischen Dia-
spora ernstnehmen. Die spteren christlichen Rezensionsformen wie Epl korrigieren:
wenn eine Jungfrau entbunden hat (AO)(EUOuoa), mit einem gttlichen Sugling nach
gypten kommt, was ihnen auch geschah. Hier wird klargestellt, da der Messias/Chri-
stus nicht in gypten, sondern in Bethlehem geboren ist. Seine Mutter kommt auf der
Flucht nach gypten. Um die bere~?stimmung mit den Kindheitserzhlungen der Evan-
gelien zu erreichen, gengen kleine Anderungen.
b) Der Sugling (QE<j>O~) in der Krippe (tv <j>a:rvn), der als Retter (ow'tijQ) verehrt wird,
zeigt deutliche Verwandtschaft mit Lk 2,7.11.12.16. Dennoch ist auch diese Passage nicht
unbedingt von vornherein christlich. Der Horusknabe wird im Hirtenmilieu der Bouko-
len im gyptischen Delta geboren und aufgezogen. Zur Mglichkeit, da diese Erzhlung
in die jdische Vorgeschichte der neutestamentlichen Kindheitslegenden gehrt, s. E.
Brunner-Traut, Pharao und Jesus als Shne Gottes, in: Dies., Gelebte Mythen, Darmstadt
3 1988, 52. Vgl. M. Hengel, Art. <j>a.'tVTt, ThWNT IX 55. Auch Hare, Lives, 387 Anm. n
rechnet mit einem jdischen Grundbestand und geringfgiger christlicher Bearbeitung.
c) In Ep 1 fehlt dieser Satz, der wegen der Ausrichtung auf die Flucht des Jesuskindes nach
gypten unntig geworden ist. Auch hier ist die Jeremia-Vita nicht von der Herodeser-
zhlung in Mt 2 abhngig, sondern von der gyptischen Knigsideologie. Ein Dynastie-
wechsel wird schon im Alten gypten dem Pharao zuvor angekndigt. Im Mrchen des
Cheops wird dem Pharao die knftige Geburt von Drillingen, Shnen des Sonnengottes
Re und einer jungfrulichen Mutter verkndigt, dazu ausfhrlicher Schwemer, Propheten-
legenden I, 199f. Auch Sib 3,652 undJes 7,14 (LXX) zeigen die jdische Rezeption solcher
Vorstellungen. Josephus berliefert eine Kindheitsgeschichte des Mose, die wohl aus der
gyptischen Diaspora kommt: Pharao ordnet den Kindermord an, weil ihm ein gypti-
scher Schriftgelehrter weissagte, ein Jude werde geboren werden, der die Herrschaft den
gyptern nehmen und den Israeliten bergeben werde (Ant 2,205). Zu Jannes und Jam-
bres vgl. o. Anm. 6b.
d) mo~ ist eines der hufigsten Prdikate fr die Propheten. Es wird in der bersetzung
immer mit fromm wiedergegeben im Gegensatz zu yLO~, heilig. Vgl. VP 3,8; 4,6.18.23;
17,4 (dort ausfhrlichere Anm.).
e) <j>'I]OLV deutet auf ein wrtliches Zitat hin (vgl. u. zu V. 15). Fr das Ende, den Abschlu,
verwenden die VP normalerweise 'tEAO~ oder auV'tEAELa. Doch hier wird :n:EQa~ gebraucht.
Dadurch ist gesichert, da als gemeinte Prophetenstelle Jer 18,7.9 (LXX) im Hintergrund
steht: :n:EQa~ AaAijow e:n:t EeVO~ 'Kat e:n:t aOtA.ELav.
f) Der Knig bekommt mit dem Hinweis auf die Arkandisziplin eine verschlsselte Ant-
wort auf seine Frage, die ihm das Ende seiner Herrschaft, seiner Dynastie und seines Vol-
kes ankndigt. Der Verfasser setzt voraus, da seine Leser mitJer 18,7.9 in der LXX-ber-
setzung vertraut sind, aber auch mit den Erwartungen eines neuen Heilsknigs, der fr die
ptolemische Dynastie das Ende bedeutet; vgl. heidnisch-gyptisch: etwa das ,.Tpferora-
kel, dazu Koenen, Die Prophezeiungen des Tpfers, ZPE 2 (1968) 178-209; weitere
Beispiele bei]. Gwyn Griffiths, Apocalyptic in the Hellenistic Era, in: Apocalypticism, ed.
9 Dieser Prophet entrckte- vor der Zerstrung des Tempelsb die Lade des
Gesetzes c und die Dinge drinnend und er vollbrachte, da diese verschlun-
gen wurden in einem Felsene Und sagte zu den Umstehendenf : 10Wegge-

D. Hellholm, Tbingen '1989, 273-293; jdisch: Sib 3,682; 5>256-285 (christlich interpo-
liert); 414-433. Die Legenden ber Jeremia in gypten lassen auch einiges ber die soziale
Lage der gyptischen Diaspora erkennen. Stolz war man auf den Nationalpropheten, des-
sen Grab man besa, und auf seine Verbindung mit Alexander dem Groen, der diesen
Propheten ehrte mit einem Besuch an dessen Grab und der Translation der Gebeine in die
neue Hauptstadt. Zugleich lt dieser Abschnitt eine gewisse Sympathie fr die gypter
erkennen, die von ihren Gttern befreit werden und deren Priesterschaft im Kult zei-
chenhaft die Geburt des jdischen Messias verehrt. Zwar mute sich jeder Jude, der es zu
Ansehen bringen wollte, an der griechischen Oberschicht des ptolemischen Reiches ori-
entieren, doch die Mehrzahl der Juden war sozial eher der einheimischen gyptischen Be-
vlkerung zuzurechnen.
9 V. 9-14 schildert Jeremias Verbergen der Lade (vgl. Jer 3,16f) und seine weiteren eschato-
logischen Prophetien. Zeitlich liegen diese Geschehnisse vor seinem Aufenthalt in gyp-
ten. Es handelt sich um eine typische Nachholung; zugleich wird mit diesem Schlu-
abschnitt das Achtergewicht auf die endzeitliche Wiedergabe des Gesetzes gelegt. Der
Bericht in 2 Makk 2,4-8 dient als literarische Vorlage; er wird aufgenommen und ausge-
staltet. Der Neueinsatz wird wieder mit m)'to!; gekennzeichnet.
a) llQ:n:asev (vgl. VP 3,15). Der Prophet raubt die Lade nicht, sondern entrckt sie auf
wunderbare Weise. In 2 Makk folgen die Lade und die Tempelgerte Jeremia zum Nebo
wie Personen. Das hat sein Vorbild in den >Ladesprchen< (Num 10,33-36). Die Versionen
vom Verbergen der Lade in ApcBar(syr) 6,3ff und ParJer 3,8f sind traditionsgeschichtlich
spter als die VP. Vgl. ausfhrlicher Schwemer, Prophetenlegenden I, 204ff.
b) Da der Prophet die Lade vor der Zerstrung des Tempels in Sicherheit gebracht hat,
wird bei Eupolemos (Euseb, Praepev 9,39,2-5, SC 369) und in 2 Makk 2,4 noch nicht er-
whnt. Nach 4QApcrJer (38 5B i 5) bringt Jeremia die Tempelgerte nach Babyion. Das war
wohl eine palstinische Version. Gleichzeitig wird mit dieser Zeitangabe die Nachho-
lung verstndlich gemacht.
c) Die Bezeichnung ~ XLO>'tO!; 'toi) VOIlOU - im Gegensatz zu x. 'toi) llaQ'tuQLou oder x. 'tij!;
Lae"XTJ!; - ist nicht alttestamentlich und verhltnismig selten belegt, obwohl schon im
dtn-dtr Schrifttum und bei P (B. Janowski, Shne als Heilsgeschehen, WMANT 55, 1982,
290-294) die Lade als Gesetzesbehlter verstanden wird. Die beiden Termini VOIl0!; und
tae"XTJ knnen manchmal fast austauschbar werden (dazu Schwemer, Zum Verhltnis
von Diatheke und Nomos, in: Bund und Tora, hg. v. H. LichtenbergeriF. Avemarie,
WUNT, Tbingen 1996, 67-109). Verwandte Terminologie findet man bei Philo, Fug
100,4; Mut43, s. dazu M. Petit, La cachette de l'arche d'alliance: A partir de la Nie deJere-
mie< 9-15 dans les Nitae Prophetarum<, in: La litterature intertestamentaire (Colloque de
Strasbourg 17- I.' octobre 1983), Paris 1985, 126. In 4 Esr 10,22 bieten die thiopische und
die 2. arabische Ubersetzung Lade unseres Gesetzes. In den Synagogen der Diaspora er-
hielt der Behlter der Torarollen die Bezeichnung XLO>'tO!; bzw. nmlC n':I (s. Schrer IIII I,
12f.82).
d) 'tCl ev ai!'t<p in Am u. Am; in den anderen Hss mit Kongruenz zu XLOO'tO!;: ev a"'tfl;
Epl: 'tCl Ev a"'t!p :n:<lv'ta. Wahrscheinlich wird ev a"'t!p hier und in V. I I in adverbialem
Sinn verwendet wie in "IjJ 73,2; auch Qoh 2,21 (LXX) ist es mit Genus-Inkongruenz belegt;
sehr hufig ist in LXX die formelhafte Verwendung fr aus ihm und mit ihm.
e) Diese = a"'t<l; in 2 Makk 2,4-8 wird statt des Verschlingens im Felsen das Motiv der
wunderbaren Hhle verwendet (dazu W. Speyer, Strahlungsfeld, 322 - 33 1), die sich auf
dem Nebo befindet; in ApcBar(syr) 6,8ff verschlingt die Erde im Tempel die Gerte auf
den Befehl des Engels; in ParJer 3,14 verschlingt die Erde neben dem Altar im Jerusalemer
Tempel die Gerte auf den Befehl Jeremias. Das ist die traditions geschichtlich sptere

579
gangen ist der Herr vom <Sinaia> zum Himmel und er wird wiederkommen
in Machtb. Und das Zeichen seiner Wiederkunftc wird euch sein, wenn alle
Vlker (das) Kreuzd verehren. I I Er sagte abera: Diese Lade holt nie-

Stufe, die sich nach der Tempelzerstrung 70 n. Chr. bildete und die dann in der rabbini-
schen Literatur weit verbreitet ist; vgl. ARN A 41; tYom 3,7 (Zuckermandel 186); tSheq
2,18 (Zuckermandel 177); tSot 13,1 (Zuckermandel318); bYom pb, T II zu Est 1,2 (dazu
B. Ego, Targum Scheni zu Ester, 183) u.. Vgl. die Parallelberlieferung in der Habakuk-
Vita (s. u. zu VP 12,13). Wo der Felsen der Jeremia-Vita liegt, wird erst spter in V. 13f er-
klrt.
f) Vgl. 2 Makk 2,6. In Epl sind die Priester des Volkes und die ltesten Zeugen des
wunderbaren Geschehens. Dem sekundren Charakter von Epl entsprechend handelt es
sich um eine christliche Ergnzung, die die matthische Formel eintrgt.
10 a) Die berlieferung in den Hss ist sehr variantenreich: Am, Am (z. T.), Ep2, lat haben:
Der Herr ging weg vom Zion; Epl, Dor, An2 (z. T.), syr, th dagegen vom Sinai bzw.
auf dem Sinai. Da hier Epl, Dor u.a. zusammengehen, haben sie wohl die ltere Lesart
erhalten. Wenn Zion der ursprngliche Text wre, htte das nicht zu so vielen unter-
schiedlichen Korrekturen gefhrt. Auch innere Grnde sprechen dafr, Sinai fr die ur-
spngliche Lesart zu halten, denn im Kontext erscheint nur der Sinai, nicht der Tempel-
berg. Nach rabbinischer berlieferung (bRHSh 31a; EkhR Pet. 25 [Bub er 29]) machte die
Schekhina an 10 Stationen Halt, als sie sich aus dem Tempel entfernte. Am Ende geht sie
mit den Worten (Hos 5,15) in die Wste: Ich gehe und kehre zurck an meinen Ort, bis
da sie Bue tun und mein Antlitz suchen, in ihrer Not sich zu mir flchten. Von dort
geht sie an ihren Ort, d.h. in den Himmel. Wste steht in der rabbinischen Auslegung
an dieser Stelle fr Sinai, wie es auch schon in frhjdischen Texten belegt ist (s. u. Anm.
12e). In EkhR klingt auch die Verbindung mit Jeremia an: Jeremia habe in diesem Augen-
blick gesagt: Gebt JHWH, eurem Gott, die Ehre, bevor es finster wird, bevor eure Fe
anstoen an den Bergen im Dmmerdunkel und ihr auf Licht harrt ... Und wenn ihr nicht
hrt, mu meine Seele im Verborgenen weinen. (Jer 13,16f).
b) Die Hss gehen auch hier stark auseinander. Am, Ep I, Ep2 und eine Hs von Am vertre-
ten den hier in der bersetzung wiedergegebenen Kurztext. Der Groteil der Hss von
An2 berichtet, Gott komme erneut zum Sinai, um das Gesetz zu geben. Dor, Paris. 1712,
Leyden Voss. dagegen, der Herr komme als Gesetzgeber vom Zion. Letzteres ist sicher
christliche Interpretation von J es 2,3 (LXX), die vor allem im 2. und 3. Jh. n. Chr. belegt ist,
vgl. Rm 11,26 (Mischzitat aus Jes 59,20 und"ljl 13,7); Kerygma Petri F I (Clern. Alex.,
Strom I 29,182; II 15>18); Euseb, Ecl. proph 58; Ps-Cyprian, De montibus Sina et Sion I
(CSEL III 3,105,1-5); 9-10 (CSEL III 3, 1I3,10- 1I6,6); ausfhrlicher auch zu den Text-
varianten: Schwemer, Prophetenlegenden I, 212.
c) Vgl. Ez 10-1I. Unter den zahlreichen Theophanie- und Parusietexten ist die nchste
Parallele dazu Hen(th) 1,3f: "Es wird der Heilige und Groe heraustreten aus seiner
Wohnsttte, und der Gott der (Welt)zeit, und von dort wird er auf den Berg Sinai treten,
und er wird erscheinen Init seinen Heerscharen, und er wird erscheinen Init der Strke sei-
ner Macht ... und ein Gericht ber alle und ber alle Gerechte wird stattfinden. (s.
Uhlig, JSHRZ V/6, 507f); vgl. Dtn 33,2; Mi 1,3; Ps 68,18. S. dazu den Exkurs "Der Sinai
und die Lade in Ps 68 in: Schwemer, Prophetenlegenden I, 214f. Die christlichen Traden-
ten bezogen das 'KuQtO~ des Textes auf ihren Herrn, gemeint war ursprnglich Gott.
d) ;UAOV. Das Zeichen der Wiederkunft ist die Erscheinung des Kreuzes wie in Mt
24,30(?); Barn 12,1; Did 16,6; EpApost 16 (27); EvgPetr 39; Sib 6,26ff; vgl. auch die frhe
christliche Interpolation in "1j19s,xo '0 'KuQtO~ eaaiAe'Uaev a:rto "toil ;UAO'U, dazu Barn 8,4;
1I,8; Justin, Apol I 41,4; DiaI73,I.4. Vgl. auch Ps-Cyprian, De montibus Sina et Sion 9
(CSEL III 3, I 13, I I - I 7): unde manifestum est Sion montem ligni sacri regnum esse in sanc-
titate iustificatum dicente David (es folgt das interpolierte Zitat von "1j195,10 Init"ljl 2,6.7).
Zur Vterexegese von Mt 24,30 s. G. Q.Reijners, The Terminology of the Holy Cross in

580
mand heraus, auer Aaron, und die Tafeln drinnen wird keiner mehr aufrol-
len von den Priestern oder Propheten, auer Moseb, dem Erwhlten Gottesc.
12 Und bei der Auferstehung wird die Lade als erste auferstehena und her-

Early Christian Literature, GCP 2, Nijmegen 1965, 86.122ff.2I6. Diese christliche Inter-
polation kann schon ins 2. Jh. n. Chr. zurckgehen. Wahrscheinlich wurde sie eingefgt,
bevor die Textvarianten von Sinai und Zion entstanden, und hat diese verursacht. Sie hat
vielleicht eine Bemerkung ber das Holz der Lade verdrngt, eine Assoziation, die sich
auch Schatzhhle 50,20ff vgl. 53,13 (Ri, CSCO.I Syr.S.5 [207] 420f.448f; [208] 162f.174f;
Betzold, 65.69f) findet, danach wurde das Kreuz Christi aus den Tragebalken der Lade ge-
zimmert. Wahrscheinlicher ist jedoch, da die Bemerkung ber das Kreuz Christi eine j-
dische Notiz ber die Erwartung der universellen Anerkennung des Gesetzes verdrngt
hat. Diese Erwartung war in der jdischen Diaspora gyptens, aus der die Jeremia-Vita
kommt, verbreitet; vgl. Sib 3, 757-771; Sap 18,4; Philo, Vit.Mos. 2,41-44.
I I a) Die Wiederholung von ,.er sagte aber gehrt wohl noch zur christlichen Interpolation.
b) Zu den Tafeln ,.drinnen s.o. Anm. 9d. Die starken Verneinungen unterstreichen den
eschatologischen Vorbehalt. Sie verstrken das Motiv der Verborgenheit, das durch
2 Makk 2,4-8 vorgegeben ist. Wie in einem Synagogengottesdienst holt Aaron die Lade
heraus, und Mose rollt die Tafeln auf wie ein Buch und liest sie vor. Nach dem priester-
schriftlichen Gesetzesentwurf hatten nur Aaron und Mose Zugang zum Allerheiligsten
des Zeltheiligtums und in ihrer Nachfolge der Hohepriester am Vershnungsfest (Ex
25,10-22; Lev 16; dazu B. Janowski, Shne als Heilsgeschehen, WMANT 55, 1982,277-
354). Zur Gabe des Gesetzes durch Aaron und Mose vgl. Sir 45,5.17. Analog drfen nur
diese beiden in der Endzeit die Lade und die von Gottes Finger selbst bzw. von Mose be-
schriebenen Tafeln (Ex 31,18; J2,15f; H,1.27) aus dem Felsen wieder herausholen und f-
fentlich vortragen. Nach CD v 2-5 hatte David nicht im Buch des Gesetzes gelesen, das in
der Lade war, als er die Snde mit Bathseba beging. Erst der Hohepriester Zadoq habe sie
hervorgeholt und gelesen. Da die Tafeln aufgerollt werden wie eine Torarolle, begegnet
hier eine hnliche Vorstellung wie in der rabbinischen Literatur, wonach die Gesetzesta-
feln, obwohl aus allerhrtestem Stein, sich aufrollen lieen wie ein Buch (ShirR 5,14 I [ed.
Dunski 5,12]); nach TPsJon zu Ex 24,12f; ySheq 6,1 49d, 11-28 par. ySot 8,3 22C, 51-66;
bBB 14a befanden sich die Torarollen neben den Gesetzestafeln in der Lade und lieen sich
bequem herausholen.
c) 0 EKAEK'tOS 'tOU eEOU begegnet nur hier in den VP. Mose erhlt das hchste Prdikat un-
ter allen erwhnten Personen. Vgl. Dtn H,IOff; Ps 106 (15),23; fr Henoch: Hen(th)
49,24; 51,35; 52,6'9; 53,6; 55,4; 61,5.8.10; fr Jeremia: ParJer 1,1.457; 3,4,5; 7,3.11.15; als
messianischer Titel4QMess ar(5H) i 10; TestBen 11,4; Lk 9,35 (0 EKAEAEYIlEVOS); 23,35;
Joh I,H (gegen Nestle/Aland z. St. ist 0 EKAEK't6s der ursprngliche Text).
12 a) Da die Lade als erste auferstehen wird, ist aus den Ladesprchen erschlossen. In Num
10,33 geht sie dem Gottesvolk in der Wste voran. Da sich Endzeit und Urzeit entspre-
chen, wird sie das auch im Eschaton tun. Aus Num 10,33 ist auch der personhafte Charak-
ter der Lade entnommen. Sie selbst aufersteht (Med. Futur), tritt aus dem Felsen hervor
(Med. Futur) und wird dann von Gott auf den Sinai gestellt (Passivum divinum). Eine ge-
ordnete Abfolge bei der endzeitlichen Auferstehung der Toten scheint schon in Dan 12, I 3
,.zu deinem Los vorausgesetzt zu sein. Die Vorstellung von der Erstgeburt bei der Aufer-
stehung finden wir in TestJud 24-25; TestBen 10,6ff fr die Patriarchen und im NT fr
Christus, dessen Auferstehung die Endereignisse einleitet (I Kor 15,20.23f; I Thess 4,13-
18; Act 3,15.26; 26,33; Hebr 2,10; Kol 1,18; Apc 1,5). Die endzeitliche Wiedergabe der
Lade wird in der Auslegung vonJer 3,16 schon in 2 Makk 2,4-8 erwartet, doch dort ist die
Lade mit der Hoffnung auf die endgltige Restitution des J erusalemer Tempels verbunden.
Vgl. weiter u. zur Habakuk-Vita (VP 12,12f). Auf den palstinischen Ossuaren des I. Jh.s
n. Chr. begegnet hufig die Darstellung der geschlossenen Lade, flankiert von Sulen oder
Rosetten (dazu E. Revel-Neher, L'arche d'alliance dans l'art juif et chretien du second au
ausgehen aus dem Felsen und sie wird aufgestellt werden auf dem Berg Si-
nai b. Und alle Heiligen werden sich zu ihm versammelnc, weil sie dort den
Herrn erwartend und weil sie vor dem Feind fliehen, der sie vernichten
wille.
13 Auf dem Felsen drckte er mit dem Fingera den Namen Gottes als Sie gelb
dixieme siecles .... , Paris 1984) als Zeichen der Gesetzestreue, aber auch der Auferste-
hungshoffnung. Die Tetradrachme aus dem Bar Kokhba-Aufstand bildet die geffnete
Lade ab als Zeichen der messianischen Zeit. Apc 11,19 wird sie im geffneten himmlischen
Tempel gesehen. Jeremias Prophetie nimmt 2 Makk 2,4ff auf: Die Lade wird wieder er-
scheinen, wenn Gott das Volk von neuem versammelt und gndig sein wird, und bezieht
das auf die endzeitliche Auferstehung. .
b) Whrend die palstinischen Erwartungen ber die Wiedergabe der Lade diese eher mit
dem Jerusalemer Tempel verbinden, ist die J eremia-Vita ganz auf das Gesetz und den Sinai
konzentriert. Vgl. u. zur Habakuk-Vita (VP 12,13ff).
c) V gl. Dtn 33,3 (LXX): 'Kat e<j>ELom;o 'tou Aaou au'tOu, 'Kat :rtUV'tEC; OL TJYLa0IlEVOL ':rtb 'tac;
XELQUC; OOU; weiter etwa 4 Makk 17,19; Sib 3,795; zu :rtUV1:EC; OL 'YWL vgl. TestLev 18,14;
TestIss 5>4; PsSal 17,32 sie werden alle heilig sein; ApcEsr (gr) 6,25f; ApcSedr 16,9; Rm
16,15; 2 Kor 13,12; Phi14,22 oder Rm 1,7. Es ist der Ehrentitel des eschatologischen Got-
tesvolkes.
d) In 2 Makk 2,4-8 versammelt sich die endzeitliche Diaspora in Jerusalern. Der Sinai ist
der Berg des Sdens, auf den der Allerhchste herniedersteigt, Hen(th) 1,4; 77,1 vgl.
c. 36; dazu M. Black, The Book ofEnoch or I Enoch. A New English Edition with Com-
mentary and Textual Notes, SVTP 7, Leiden 1985,407; Uhlig,JSHRZ V/6, 572 Anm. i.
e) Bill. III, 812: Die Flucht der Gemeinde Israel in die Wste unmittelbar vor Anbruch
der letzten Erlsung gehrt zu den feststehenden Zgen im endgeschichtlichen Zukunfts-
bilde. Wste und Sinai stehen in enger Verbindung (vgl. V. 17; Ex 19,1; Act 7,30; Barn
11,3). Die Flucht in die Wste spielte auch in der gyptischen Diaspora eine groe Rolle
(civaxwQ'TImc;); dazu Hengel, Hoffnung, 655-686. Der Weber und ehemalige Sikarier Jo-
nathan sammelte in der Cyrenaica eine groe Volksmenge und fhrte sie in die Wste (]o-
sephus, Ant 7,388f); vgl. den gypter (in Act 21,38 und Josephus, Bell 2,26Iff; Ant
20,169-172) und den Messias Lukuas im Aufstand unter Trajan (dazu o. Anm. 6b). Die VP
rechnen nicht mit dem Auftreten neuer Propheten anstelle von Mose, Aaron und J eremia,
sondern sie selbst agieren beim Endgeschehen. Vgl. weiter die Flucht in die Berge (Mk
13,14) und in die Wste (Apc 12,13-17; AssMos 8 und 10). Typos fr den Endfeind (ex9-
QOC;) ist hier Pharao, der das Gottesvolk vernichten wollte; ebenso IQM xi 9f. Epl trgt
den messianischen Endkampf ein, indem diese Rezension statt sie (au'touc;) ihn (au-
'tov) schreibt, was sich auf den Herrn ('KuQWC;) bezieht. Nach Irenaeus, Haer V 30,2 (SC
153, 378) ist das Kommen des Antichristen aus dem Stamm Dan in Jer 8,16 angekndigt;
vgl. Hippolyt, Antichr. 14,2-15,5 (GCS 1,11 f); dazu G. C. Jenks, The Origins and Early
Development of the Antichrist Myth, BZNW 59, 1991, 77ff. Da kein messianischer
Kriegsheld erwhnt wird, zeigt die Aspekthaftigkeit der VP. Sogar auf einen Rckverweis
auf V. 8 wird verzichtet. Zur endzeitlichen Flucht in die Wste vgl. auch Philo, Praem 117;
weiteru. zur Habakuk-Vita (VP 13,12f). Da jeder Hinweis auf neue Propheten und jede
Warnung vor Falschpropheten in der Jeremia-Vita fehlt, kann man als Indiz dafr nehmen,
da sie vor dem I. Jh. n. Chr. entstanden ist.
13 a) Im Altgyptischen, Demotischen und Koptischen wird dasselbe Wort fr Finger und
Siegel gebraucht, s. W. Westendorf, Koptisches Handwrterbuch, Heidelberg 1977, 22of.
Vgl. dazu Schwemer, Gottes Hand und die Propheten, in: Die Hand Gottes, hg. v.]. Berg-
man/R. Kieffer, WUNT 1997.
b) In 2 Makk 2,5b EvE<j>Qa;Ev (verstopfte) Jeremia die Hhle, in der die Lade aufbewahrt
ist, hier wird das klanghnliche siegelte (eo<j>QuYLOE) verwendet, was einen sehr viel strke-
ren Schutz bedeutet. Mit Name und Siegel versieht der Besitzer sein Eigentum. Das Siegel
ein, und die Einprgung wurde wie eine Kerbe von Eisene. Und eine Wolke
berschatteted den Namen, und niemand wei den Orte, auch <kann man>
ihn nicht lesen bis heute und bis zur Vollendungf.
14 Und der Fels ist in der Wstea, wo zuerst die Lade gebaut wordenb ist
mitten zwischen den beiden Bergen, in denen Mose und Aaron ruhene. Und
in der Nacht wird die Wolke wie Feuer nach dem ursprnglichen Vorbildd,

garantiert zugleich die Unversehrtheit des Ortes, Gefes oder Buches. Hier erscheint
nicht der Abdruck des Fingers des Propheten, sondern der heilige Gottesname als Siegel.
Gott selbst versiegelte bei der Schpfung die Unterwelt (Gebet Manasses 3). Salomos zau-
berkrftiges Siegel trug das Tetragramm s. bGit 68a. Zum Versiegeln von Grbern vgl. Ass-
Mos 1I,6.8; VitAd (gr.) 42,1; 43,1; 5 Esr 2,23, Mt 27,66.
c) Die Einprgung ('tU3tO~) im Fels, nicht in weichem Ton, wie man ihn im normalen Le-
ben zum Siegeln verwandte, lt eine yA.u<j>Tj von Eisen entstehen. rA.u<j>Tj ist der t.t. fr die
Eingravierungen der Namen der zwlf Stammvter auf den Steinen des Ephods in der
LXX (Ex 25,7; 28,21; 35,9; I Kn 7,27; 2 Chr 2,6.13; Ez 41,25 u.). Nach Sap 18,24 haben
sie apotropische Wirkung. Zur Kerbtechnik mit eisernem Meiel (yA.u<j>Cc;) in weichem
Kalkstein, die man fr die Verzierung der Ossuare anwandte, vgl. L. Y. Rahmani, Chip-
Carvingin Palestine, IEJ 38 (1988) 59-75; P. Figueras, DecoratedJewish Ossuaries, Leiden
1983. Auch dreieckige Siegel wurden auf den Ossuaren dargestellt. Jeremia begrbt die
Lade also gewissermaen bis zur Auferstehung.
d) Die Wolke ist durch 2 Makk 2,8 vorgegeben, wo sie neben der M!;u Gottes als Zeichen
seiner Prsenz im eschatologischen Heiligtum erscheint (vgl. Ex 19,9; 24,15 f; 40,Hff; Apc
15,8). Hier berschattet (EO')!.E3tUOE vgl. Ex 40,35 f; Num 9,20) und schtzt sie den Gottes-
namen. In der priesterschriftlichen Schilderung der Transzendenz Gottes umhllt die
Wolke den i111' ":1:1, die Lichtherrlichkeit Gottes. S. dazu B. Janowski, Shne als Heilsge-
schehen, WMANT 55,1982, 9f.303ff.312ff. Vgl. u. zu V. 18.
e) Zur Unbekanntheit vgl. 2 Makk 2,7.
f) Eine Verstrkung durch zweifache Betonung gegenber dem Motiv der Unbekanntheit
in 2 Makk 2,4-8. Den Namen darf man nicht lesen, d.h. aussprechen. Erst in der Vollen-
dung (cruvteA.ELu) wird das mglich sein. Zu cruvtEA.ELU in der LXX des Psalters s. J. Scha-
per, Eschatology (0. Anm. 7a), 48.58.
14 a) Erst hierfllt das Stichwort "Wste. Vgl. o. Anm. 10a; I2e und u. zur Habakuk-Vita,
(VP 12,13 ff).
b) Die Endzeit entspricht der Urzeit (vgl. zum Grundsatz Barn 6,13). Analog wird in der
Habakuk-Vita das Zeltheiligtum, die o')!.'I]vTj, von Engeln an den Ort getragen, wo es im
Anfang aufgeschlagen wurde. Vgl. u. VP 12,13ff.
c) Mose liegt im Nebo begraben; im 8. J. v.Chr. gab es dort ein (nord)israelitisches und
spter wohl ein samaritanisches Heiligtum (Mesastele: TUAT II, 648 f; zu den samaritani-
schen Inschriften s. Kippenberg, Die Synagoge, in: Die Samaritaner, hg. v. F. DexingeriR.
Pummer, WdF 604. Darmstadt 1992, 344). Vgl. die Beschreibungen aus byzantinischer
Zeit bei Egeria (CChr.SL 175, 52) und in der Vita Petrus' des Iberers (Raabe 85f); vgl. dazu
Speyer, Strahlungsfeld, 322f. GegenJ.Jeremias, Heiligengrber, 102f, der die Ortstradition
auf dem Nebo fr spt und christlich hlt. Aaron ist im Hor begraben (Num 20,22-29;
33,31-38; vgl. Dtn 10,6), den man in frhjdischer Zeit in der Nhe von Petra ansiedelte
(Josephus, Anq,82f; vgl. in Ap 2,25 zitiertJosephus denjudenfeind Apion der Berg mit-
ten zwischen gypten und Arabien, der Sinai genannt wird). Die Lokalisierung bei Pe-
tra/Reqem, das mit Kadesch identifiziert wird, findet sich auch bei Euseb, Onom 176, 7f
und z. T. in den Targumim. Paulus (Gal 4,24f) lokalisiert den Sinai wahrscheinlich weiter
im Sden der Arabia bei Hegra.
d) Zur Gegenwart Gottes inderFeuerwolke bei Nachts. Ex 13,22; Num9,15ff; Dtn 1,33;
Ps 78,14; 105,39; Sap 10,17f; zur Wolke ber dem Zeltheiligtum vgl. Ex 4,34-38; zur
denn ganz gewi wird die Herrlichkeit Gottes nicht von seinem Gesetz wei-
chene
I 5 Und Gott gab dem Jeremia Gnade a, damit er das Ende seines Geheimnis-
sesb selbst vollbringe, damit er ein Teilhaber Moses c werde. Und sie sind zu-
sammen bis heu ted.

Wolke und Lade: Ex 16,10; 24,17; Num 10,33-36; 14,10; Wolke, Gesetz und Lade: Ex
25,16.2If; 4,20.
e) Gottes Offenbarungsherrlichkeit (61;a) manifestien sich in seinem Gesetz. Vgl. Ps
119,89.15; LibAnt 9,8; 11,1; 12,2; 19,6; 23,10; 28,3; 33,3; 51,4.6.7; 53,8; 4 Esr 9,37; zur
Lichtmetaphorik vgl. auch Sap 18,4; Philo, VitMos 2,41-44. Paulus spricht ebenfalls von
der in der Sinai-Tora gegenwnigen 61;a Gottes, versteht sie aber als richtende, ttende
und vergngliche im Gegensatz zur rettenden und bleibenden des Evangeliums (2 Kor
3,7-11; dazu o. Hofius, Paulusstudien, WUNT 51, Tbingen 1991,9-120).
15 Wieder gehen die Rezensionen strker auseinander: Ep I verzichtet aufV. 15. Ep2 endet mit
damit er Genosse Moses' wurde. Dor und An2 (Coisl. 205 z. T.; Paris. 1712) haben den
lngsten Text: damit er Teilhaber Moses und Aarons werde. Und sie sind zusammen bis
heute, da auch Jeremias aus priesterlichem Samen ist. Die Betonung der priesterlichen
Abstammung J eremias am Ende der Vita fllt ganz aus dem Rahmen des blichen in den
VP. Das spricht eher fr eine sekundre Weiterbildung. Der Kurztext in Epl ist sicher se-
kundr.
a) (WIlL XaQLV mit Gott als Subjekt wird hier hnlich wie in Sap 3,14, bei Philo und Pau-
lus, aber mit strkerer Betonung als in TestSim 4,5; TestJud 2,1; TestJos 11,6 verwendet.
Vgl. D. Zeller, Charis bei Phiion und Paulus, SBS 142, Stuttgan 1990.
b) Whrend die gyptischen Priester (V. 8) auf die Erfllung des Mysteriums des Pro-
pheten wanen, darf Jeremia selbst das Geheimnis Gottes vollenden. Er wird mit Mose
(und Aaron) die endgltige Offenbarung der Tora vollziehen. Denn das Geheimnis ist
an dieser Stelle die Tora; vgl. Philo, Cher 48,2; 49,2; SpecLeg 1,319,1 vgl. Cont 25,2; bes. als
griechisches Fremdwon in der rabbinischen Literatur: bShab 88b dazu G. A. Wewers, Ge-
heimnis und Geheimhaltung im rabbinischen Judentum, RGW 35, Berlin/New York
1975,63-118: die Geheimnisse Gottes ... sind seine in der Tora schriftlich fixienen Of-
fenbarungen [65]. Zur Hekhalot-Literatur s. P. Schfer, Der verborgene und der offen-
bare Gott, Tbingen 1991,49-53.
c) Im Berufungsbericht Jeremias, der der dtr Bearbeitungsschicht entstammt, ist die
Gleichsetzung Jeremias mit Mose schon intendiert (Jer 1,7.9). Er ist der Prophet wie
Mose (Dtn 18,18). Mit dem Schluvergleich zwischen Mose und Jeremia kommentiert
der Verfasser der VP die gerade mitgeteilte eschatologische Prophetie Jeremias und zeigt,
da er mehr wei, als J eremia selbst sagte. Zu J eremia und Mose in der Haggada vgl. Ch.
WolH, J eremia im Frhjudentum und im Urchristentum, TU I I 8, Berlin 1976, 79- 83; zur
Synkrisis vgl. Schwemer, Prophetenlegenden I, 233 ff.
d) Zur Textkritik vgl. o. Anm. zu V. 15; in der palstinischen Tradition wird Jeremia mit
den Exulanten in Babylonien und deren Rckfhrung verbunden; vgl. Bar, EpistulaJere-
miae, 4QApcrJer, ApcBar(syr), ParJer. In der berlieferung der gyptischen Diaspora ist
Jeremia der Nationalheros; er nimmt gewissermaen die Stelle Elias ein. Auch Philo betont
die einzigartige Bedeutung dieses Propheten (Cher 49): "Denn auch ich, eingefhrt durch
den Gottesfreund Mose in die groen Mysterien, habe gleichwohl wiederum, als ich Jere-
mia den Propheten sah und erkannte, da er nicht nur Myste, sondern ein tchtiger Hie-
rophant ist, nicht gezgert, ihm zu folgen. Vgl. dazu M. Petit, La cachette, 13 I; Schwemer,
Prophetenlegenden I, 235.
In. Die Ezechiel-Vitaa

I Ezechiel. Dieser ist aus der Stadt Arira a, aus den Priesternb. Und er starb
im Land der Chalder zur Zeit der Gefangenschaftc, nachdem er vieles ge-
weissagt hatte denen in Judad 2 Es ttetea ihn aber der Frst des Volkes Is-
111 a) Die Ezechiel-Vita enthlt viele berlieferungen, die aus der babylonischen Diaspora
stammen. War Jeremia der Hauptprophet der gyptischen Diaspora, so war die babyloni-
sche auf Ezechiel stolz, dessen Grab man besa. Noch strker als in der Jeremia-Vita wird
die Untergliederung durch den Neueinsatz mit dieser (01)'tO~) signalisiert; vgl. o. Einlei-
tung, Anm. 38. Der Aufbau der Vita:
I. Herkunft, Zeit des Todes, Wirken, der Mrder (V. 1-2)
2. Das Begrbnis und das Aussehen des Grabes (V. 3-5)
3. Eschatologische Prophetie und >Schilfmeerwunder< (Y. 6-10)
4. Speisungswunder und Totenerweckung (Y. II)
5. Retter des Volkes vor den Frsten der Heiden und Prophetie ber die endzeitliche Resti-
tu tion Israels (Y. I2 - I 3)
6. Prophetie in Chalda ber die Vorgnge in Jerusalem (Y. 14)
7 Entrckung nach Jerusalem (Y. 15)
8. Vision des eschatologischen Tempels (Y. 16)
9. Das Gericht ber die Stmme Dan und Gad (17ff)
In Dor werden die Stellen Ez 37,23-25; 47,8f als messianische Weissagungen vorange-
stellt. Ez 44,1-3 wird von Dor zu Y. 16 eingefgt.
I a) Die Heimat (yI]) Ezechiels ist die Priesterstadt Arira/Sarira (die Namensform in den
Rezensionen entspricht der wechselnden Schreibweise der LXX-Hss, s. Schwemer, Sep-
tuaginta, 68-71) und ist identisch mit dem alttestamentlichen Serada (vgl. I Kn 11,26.43;
12,24; TAVO-Koordinaten: 155. 161; dazu Reeg, Ortsnamen, 550f). Es war die Heimat J e-
robeams, der das Nordreich abspaltete und als Erzverfhrer zum Gtzendienst gilt (vgl.
zu ihm auch die Achia von Silo-Vita, Anm. 3a-c), was in dem LXX-Zusatz in I Kn 12,24
besonders negativ hervorgehoben wird. In der rabbinischen Literatur gilt es als die Hei-
matstadt von Jose ben Joezer und seines Neffen, des abtrnnigen Hohenpriesters Jakiml
Alkimos (s. Reeg, Ortsnamen, 550f), was auf zuverlssiger Traditon beruht. Vgl. zu Alki-
mos I Makk 7,8-25; 9,54-57; Josephus, Ant 12,385-413. Die Bezeichnung yI] fr eine
Stadt ist gelufig bei den griechischen Tragikern, wird aber auch in der LXX verwendet;
vgl. LXX in I Kn 11,43; 12,24f; aber auch Y'K in 4QApcrJer i 3; ii 6; dazu D. Dimant,
Apocryphon of Jeremiah From Cave 4 (4Q385B = 4Q385 16), die jedoch nicht beachtet,
da yT) fr das Land wie fr die Stadt selbst verwendet werden kann.
b) Ezechiels priesterliche Herkunft wird besonders hervorgehoben, hnlich bei Elia (VP
21,1). Epl ergnzt aus den Shnen der Hohenpriester; Ep2 teilt den Vatersnamen (vgl.
Ez 1,3) mit und nimmt an, da Sarira in Babylonien liege. Wenn Alkimos aus Serada
stammte, mu der Ort im 2. Jh. v. Chr. eine Priesterstadt gewesen sein. Die Priesterfamilie
Ezechiel ist die 20. nach der Ordnung von I Chr 24,16. In sptrmisch-byzantinischer
Zeit wohnte diese Familie nach der Priesterliste auf einer Inschrift aus Caesarea in Migdal
Nanayya in Galila (vgl. A. Levine, The Rabbinie Class of Roman Palestine in Late Anti-
quity, J erusalem/New York 1989, 171 ff). Die VP spiegeln die ltere berlieferung vor dem
Bar Kochba-Aufstand, als der Schwerpunkt der jdischen Siedlungen noch nicht in Gali-
la lag. Da Ezechiel aus Arira/Sarira stammte, wird wohl aus dem Wohnort der priesterli-
chen Sippe gleichen Namens in frhjdischer Zeit erschlossen worden sein.
c) E3tl aLX.l.l.aAw(JLa~ vgl. Ez 1,1; zu E3tL vgl. Mt 1,1 I; als Zeitbestimmung auch 3tQo 'tfJ~ aLX-
!.I.aAw(JCa~ in VP 12,2. Nach Josephus, Ant 10,98 wurde Ezechiel als Kind nach Babylonien
verschleppt (vgl. Dan 1,3).
d) Der letzte Versteil fehlt in Ep2; in Epl kndigt der Prophet die Bekehrung des Volkes,
die Rckkehr aus der Verbannung und die Parusie Christi an. Das nachgestellte Partizip
raelb dort, weil er von ihm wegen (der Errichtung von Sttten) der Vereh-
rung von Gtzenbilderne berfhrt worden ward.
(XQoCPTJ'tEUa<l~) unterstreicht, da das Wirken des Propheten in der Heimat Juda begann.
So auch Tg zu Ez 1,3 vgl. L. Ginzberg, Legends VI, 4II Anm. 65. Bei Josephus schreibt
Ezechiel seine Prophetien nieder und schickt sie in Briefen nach Jerusalem (Ant 10,106).
Zur Bedeutung der Propheten bei Josephus s. L. Feldman, Josephus' Portrait of Daniel,
Henoch 14 (1992) 56-59
2 a) Die Todesart wird nicht eigens angegeben (aXK'tELVEV); gedacht ist wohl an eine Hin-
richtung mit dem Schwert, wie es Hebr 11,37 (vgl. 1 Clem 17,1) und im Ezechiel-Zyklus
der Bibel von Roda (Abb. bei W. Neuss, Das Buch Ezechiel in Theologie und Kunst bis
zum Ende des XII. Jahrhunderts, BGAM Ih, Mnster 1912, 209 Fig. 36) fr Ezechiel be-
legt ist. Vgl. Origenes, Comm in Mt 23,37 (GCS 38,50, 23ff); Adamantius, Dialogus de
recta fide (GCS 4,196, 32f); Athanasius, De inc. Verbi 37,1 (SC 199, 394, 11 f) teilt nicht die
Todesart mit, sondern nur da der Prophet wegen seiner eschatologischen Weissagung ge-
ttet wurde. In einer Variante des Ezechielmartyriums wird auf den Propheten das Hippo-
lyt-Motiv bertragen (Hippolyt von seinen Pferden zu Tode geschleift: Euripides, Hipp.
12 37ff; Frg. 446 Nauck; vgl. Fauth, Art. Hippolytos I, RAC 15,482 f ); so in der arm ber-
setzung: And (because) of envy of Ganim, the J ew, he was dragged from the tail of a horse
over snows and hard rocks until he was broken in all his limbs (s. M. Stone, Armenian
Apocrypha, 164f). Diese Form des Martyriums findet sich auch im hebrischen Leben
des Ezechiel, das in einer Hs aus dem 13.1 14. Jh. erhalten ist (Ms Paris BibI. nato Heb 326,
fol. 15 8r) und bei Petrus Comestor, Historia scholastica, Ez c. 6 (PL 198, 1446C); christlich
mit verstrkter antijdischer Tendenz doch ohne die pferde in Visio Pauli 49 (James,
Apocrypha,40, 5f); syr Historia Philippi (engl. s. bei Wright, Acts, 11, 83). Griechische
M ythen-Motive begegnen verstrkt in den spteren Ausgestaltungen der Propheten-Mar-
tyrien, so beiJesaja das Daphne-Motiv als Flucht in den Baum in der rabbinischen Litera-
tur (vgl. o. Jesaja-Vita, Anm le) und das zu Stein gewordene bzw. sprudelnde Blut des
Sacharja (dazu u. Sacharja ben Jojada-Vita, Anm. Je). In der Synagoge von Dura Europos
ist nicht das Martyrium unseres Propheten dargestellt (s. dazu den 5. Exkurs in: Schwemer,
Prophetenlegenden I, 257ff).
b) Der Frst des Volkes Israel (0 T]youIlEVO~ 'tOU A<lOU 'IaQ<l11A) nimmt eine Redeweise
aus dem Prophetenbuch auf, denn so nennt Ezechiel selbst in reflektierte(r) Distanz die
Knige von Juda (Wo Zimmerli, Ezechiel I, BKAT XIIIh, 1969,486). Die LXX setzt zu-
meist ein Kompositum, die VP whlen hier das Simplex. Erst in der arm bersetzung ist
auch ein Name fr diesen Frsten belegt: Ganim, der Jude, entstanden aus Ga(d) und
(D)an (zitiert nach der engl. s. von Stone o. Anm. u). Zu Gad und Dan in der Ezechiel-
Vita s. u. zu V. 17-20. Einen Frsten Israels gab es in Babylonien z.Zt. des Propheten nicht.
Aber Josephus berichtet von einem jdischen Teilstaat in Babylonien unter parthischer
Duldung z. Zt. des Tiberius (Ant 18,310-379). Zwei Brder, Asinaios und Anilaios, be-
herrschten das jdische Siedlungs gebiet um Neharda und Nisibis etwa 15 Jahre lang. Ani-
laios fllt vom Judentum ab, heiratet eine heidnische Frau, die ihre Gtzen mit in die Ehe
bringt. Einer seiner Kampfgefhrten tadelt ihn deswegen. Anilaios ttet ihn mit dem
Schwert. Der Sterbende verflucht die Brder und ihre Anhnger wegen dieser Gesetzes-
bertretung. In der folgenden Katastrophe wird die gesamte Diaspora in Neharda bis hin
nach Seleukia (in Babylonien) vernichtet, denn nun rchen sich die Babyionier an der jdi-
schen Bevlkerung fr die Unterdrckung. Ob es direkte Beziehungen zwischen dieser
Episode und der Entstehung der Legende vom Tod des Propheten gibt, ist fraglich. Doch
bei den wenigen Nachrichten, die wir aus dieser Zeit fr die babylonische Diaspora haben,
mu man diese Parallele ernst nehmen. Die Legende berichtet keine zu Beginn des 1. Jh.s
n. Chr. vllig unmglichen Vorgnge.
c) Exl ELooAoov aEuall<l<JL, a<lall<l im Sinne von a<la~ ist bei Dionys von Halikar-
nas belegt, s. LSJ, 1587 s. v. aEu~OIl(lL; vgl. Bauer/Aland, Wrterbuch zu Act 17,23; weiter
Sap 14,20; 15,17;JosAs II,7; 13,II; 21,13; Aristeas IH,3;Josephus, Ant 9,205 (Jerobeam);

586
3 Und sie begruben ihn auf dem Feld Maoura im Grab von Sem und Arpha-
xadb, den Vtern Abrahams. 4 Und das Grab ist eine Doppelhhle a, denn
10,50 (Reform des Josia); 18,344 (Anilaios und Asinaios dazu u.). Die singulre Wendung
erinnert auch an das Bekenntnis Bel et Draco 5 (9): ou oeollaL e'LooAu Xel.Qo:n:OtTJ'ta; vgJ.
LXX: OuEvu oeollaL eyw eLIlTJ XUQLOV 'tov 8eov ... ; dazu EpJer 72; EpJer und Bel et
Draco spiegeln das Milieu der stlichen Diaspora. In der LXX des Ezechielbuches ist die
Polemik gegen die etooAu hufig, aber die Formulierung der VP begegnet dort nicht. Der
Plural Oeaollu'talegt nahe, da hier an mehr als eine private Verehrung von Gtterbil-
dern gedacht ist. Wahrscheinlich richtet sich die prophetische Anklage gegen die Einrich-
tung von heidnischen Kultsttten. Solche ,.heidnischen Altre hatte einst Jerobeam in Be-
thel und Dan fr die JHWH -Stierbilder errichtet. Der,. Frst des Volkes Israel wird vom
Propheten desselben Vergehens wie Jerobeam berfhrt, des ,.Frsten, der nach den VP
aus derselben Stadt wie der Prophet stammte. Zur Bildung dieser Personallegende werden
weiter vor allem die Gtzenpolemik des Ezechielbuches, s. c. 8; 14 aber besonders Ez
43,7ff beigetragen haben - die LXX spricht hier von Gtzendienst (:n:oQvetu) und den
Morden der Frsten Israels (ev 'to~ <l>ovo~ ,((llV TJyoullevoov fr hebr. C:1'::I?1l "11), was ur-
sprnglich Totenopfer bedeutete).
d) Der t.t. fr die prophetische Gerichtsrede in den VP ist eAEyxoo/EAEYXOllaL. Vgl. 6,1;
10,4; 17,4; 18,3; 19,1 (sekundr 22,16). Vgl. Lk 3,19.
3 a) Das rtselhafte Feld Maour ist weder mit J. Jeremias, Heiligengrber, 112 von Ur in
Chalda abzuleiten, noch wie Hamaker, Commentatio, 11of meinte eine Verschreib~ng
von :1'1I'1l (Gen 23; vgl. :1n111'1l in der Mattattja-Inschrift in Jerusalem [dazu Beyer, Texte,
346f]), sondern aus ,.Mamre in der griechischen Transkription (lluuQTJ) zu erklren. S.
Schwemer, Septuaginta, 71 Anm. 37; dies., Prophetenlegenden I, 261. Die Diaspora bean-
spruchte damit, das U rmamre zu besitzen. Seit dem Mittelalter wird Ezechiels Grab in al
Kifl, sdlich von Babylon, gezeigt. Vgl. Benjamin von Tudela (I 6 I, loff; 11 59,5 ff Grnhut-
Adler); Petachja von Regensburg (I 13,7; 11 18,2ff Grnhut; s. bei S. Schreiner, Reisen,
74-76.113-146).
b) Unter Sem und Arphaxad gehrte Babylonien noch zum Reich der Mitte, das Jerusa-
lern als Zentrum hatte (Gen 10,22;Jub 7,18; 8,12 [,.es kam heraus als Geschriebenes das Los
fr Sem: die Mitte der Erde, die er als Erbe in Besitz nehmen sollte und fr seine Kinder,
fr die Nachkommenschaft in Ewigkeit, s. Berger, JSHRZ 11/3,371]). Ezechiel wird
nicht in ein fremdes Grab, sondern in das knigliche chaldisch-israelitische Urgrab der
Familie Noahs gelegt. Zur Bedeutung Sems in frhjdischer Zeit vgl. Sir 49,16;Jub 10,13 f;
TestSim 6,5; TestBen 10,6; TestNaph (hebr) 8,6; Philo, Sob 65; die Identifikation Sems mit
Melchisedek, die wohl bis ins 2. Jh. n. Chr. zurckgeht, dringt erst sekundr in die Text-
berlieferung der VP ein, so in der arm Version: im Grab Melchisedeks des Priesters, der
Sem ist, der Sohn Noahs (dazu M. Stone, Armenian Apocrypha, 164f); vgl. F. Horton,
The Melchisedek Tradition, SNTS.MS 30, Cambridge 1976, 114- I 17; S. E. Robinson, The
Apocryphal Story of Melchisedek, JSJ 18 (1987) 26- 39; zu Arphaxad, den Sem zwei Jahre
nach der Sintflut zeugte und der ganz Medien bis hin zum Mittelmeer, also auch Palstina,
beherrschte, vgl.Jub 7,18; 9,4; IQGenAp xii 10; IQM ii 11; Josephus, Ant 1,150 vgl. 144.
Die Vlkertafel (Gen 10) war bestimmend fr das frhjdische geographische Weltbild, s.
J. M. Scott, Paul and the Nations, WUNT 84,1995. Sem und Arphaxad sind die knigli-
chen Vorfahren Abrahams; Haran, der Bruder Abrahams (Gen 11,28), dessen Grab in Ur
gezeigt wurde (J osephus, Ant I, 15 I; Euseb, Onom 140, I 2 ff) wird hier nicht erwhnt; weil
er Gtzendienst trieb (Jub 12,14), taugte sein Grab nicht als Ruhesttte fr den Propheten.
Diese Legende spiegelt den Stolz der stlichen Diaspora auf ihren Nationalpropheten. Zu-
gleich vennied man damit die in der Antike schwer ertrgliche Vorstellung vom Grab in
der Fremde. Zur Bedeutung der Grber der Vorfahren als >Heimat< vgl. Neh 2,3.5. War der
Prophet im uralten Familiengrab beigesetzt, brauchten auch die Juden der babylonischen
Diaspora das Grab in diesem Land nicht zu scheuen. Die sptere rabbinische Propheten-
kritik nahm dieses Motiv auf. PRE 33 wird R. Pinl;tas (palstinischer Amorer der 5. Gene-
auch Abraham baute in Hebron nach dessen Vorbild das Grab Sarasb
5 Doppelt wird sie aber genannt, weil sie gewunden a ist und verborgen vom
Erdboden aus ein Obergemachb, und sie ist ber der Erde im Felsen hn-
gende.

ration) das Diktum zugeschrieben: Ezechiel glaubte Gott nicht, denn er sagte in Ez 37,3
nicht >Herr der Welt, du hast die Macht mehr als dieses zu vollbringen<, sondern ,Herr
Gott, du weit es<. Deshalb wurden seine Gebeine nicht in einem reinen Land begraben,
wie gesagt ist: >Und du sollst in einem unreinen Land sterben< (Am 7,17). Zur Jeremia-
grabtradition in Taphnas und Alexandrien s. o. zu VP 2,2 Anm. b; zur Danielgrabtradition
in Susa vgl. u. VP 4,20 Anm. b.c.
4 a) a:rcijA.aLov Ll'tA.oiiv, wie die Hhle Machpela bezeichnet wird vgl. LXX zu Gen 23,9;
Jub 19,5f; 36,21; 45,15; 46,9; TestRub 7,2.
b) Das ltere Grab, das Abraham nachahmt, ist die Doppelhhle von Sem und Arphaxad.
Babylonien besitzt das Vorbild und ist darin Juda berlegen. Zum Grab in Hebron, das
Herodes 1. mit einemJ:laram versah, vgl.Josephus, Ant 1,237; Be1l4,5J2;J.Jeremias, Heili-
gengrber, 93 f; KeellKchler, Orte, 680-686.693 -696.
5 Die Breite der Varianten lt erkennen, da man die schwer begreifliche Beschreibung von
Am unterschiedlich korrigierte. Mglich wre fr Am auch die bersetzung: Denn es
ist ein gewundenes und vom Fuboden aus verborgenes Obergemach und es befindet sich
oberhalb der Erde im Felsen hngend. Aber das ist keine Beschreibung eines Doppelgra-
bes. J. Jeremias, Heiligengrber, 94 folgt Dor: Doppelt heit sie, weil sie zu ebener Erde
windungsreich war und dem Blick entzogen, whrend ein Obergescho ber der Erde lag,
am Felsen hngend.
a) EI..L'X.tOV; vgl. die gewundene Treppe am Tempel I Kn 6,8. Es knnte sich um eine
gewundene natrliche Hhle handeln, es knnte aber auch an einen gewundenen Ein-
gangsschacht gedacht sein. Josephus (s. Anm. d) beschreibt nur das uere des Grabes.
Philo, Poster C 62; Somn 2,26; QG 4,77-82 gibt nicht nur die allegorische Auslegung, son-
dern in QG 4,80 auch Auskunft ber den Literalsinn: es seien zwei unterirdische Hhlen,
die eine sei auerhalb und die andere innerhalb, oder es seien zwei Mauern, eine, die (die
gesamte Grabanlage) einschliet, und eine, die eingeschlossen wird. Mit diesen Mauern be-
schreibt er wohl den l:Iaram des Herodes. In bEr 5Ja erklrt Rab, die Bezeichnung Dop-
pelhhle komme daher, weil die Hhle aus zwei Rumen - einer im anderen - bestanden
habe (s. Philo). R. Samuel dagegen meint wie die VP, da sie einen oberen und unteren
Raum gehabt habe. Solche doppelstckigen Grber waren keine Seltenheit (vgl. nchste
Anm.). Pausanias, Beschreibung Griechenlands, 1,26,5 (Rocha-Pereira, 59) nennt das Ere-
chtheion in Athen, das kultische Urzentrum auf der Akropolis, das das Grab des Stadt-
grnders und Knigs Erechtheus, den Heiligen Baum der Athene und das Heilige Meer
des Poseidon enthielt, doppelt, weil es im Untergescho ein Becken mit Salzwasser ge-
geben habe.
b) Bis heute gibt es im Iran antike Hhlengrber sowie eine grere Zahl von Grabkam-
mern, die oberhalb einer gegltteten Flche horizontal in Felswnde eingemeielt sind und
stets eine architektonisch ausgestaltete Fassade haben (Orthmann, Art. Grab, RLA 111
590). Die am besten erhaltene Grabanlage auf dem Sdosthgel des Zion in J erusalem, die
traditionell als Davidgrab gilt (vgl. o. Jesaja-Vita, Anm. 6a), ist ein doppelgeschossiges
Stollengrab, das nach unten erweitert wurde (Kuschke, Art. Grab, BRL 2, 127; H. Weip-
pert, Palstina in vorhellenistischer Zeit, Handbuch der Archologie Vorderasiens, 11.1,
Mnchen 1988, 458ff.484-49Z).
c) Die Vita des Eremiten Chariton nennt dessen dreistckige Hhle in der judischen W-
ste sdstlich von Bethlehem tb 'X.QEJ-LmTtOv, die hngende (Hhle). S. dazu Y. Hirsch-
feld, Life of Chariton. In Light of Archaeological Research, in: Ascetic Behavior in
Graeco-Roman Antiquity. A Sourcebook, StAC, Minneapolis 1990,425-447 (mit Abb.).
Charitons Hhle war nur ber eine Leiter von auen zugnglich.
6 Diesera Prophet gab dem Volk ein Zeichenb, da sie auf den Flu Chobarc
achten solltend, 7 wenn er versiegea, dann sei zu erwartenb die Sichel der
Verwstung bis zu den Enden der Erdec, wenn er aber berfliee d, (sei) die
Rckkehr nach Jerusaleme (zu erwarten).

6 a) Die Ezechiel-Vita verwendet o,)'toe; als Gliederungssignal am hufigsten in den VP, vgl.
o. Einleitung, Anm. 38.
b) Mit 'tEQUe; eWi!.E o. . leiten die VP fast immer apokryphe Prophetien ber die Vorzei-
chen der Endzeit ein (vgl. 4,21; 502; 10,8; 11,2; 12,10). Ausnahmen von der Regel machen
die Jesaja- und die Jeremia-Vita. Dieser Sprachgebrauch schliet sich Dtn 13,1-2 und vor
allem I Kn 13,3ff (LXX) an; s. N. Fermindez Marcos, Nueva acepci6n de 'tEQUe; en las
"Vidas de los Profetas, Sef 40/r (1980) 27-39.
c) Am Chobar (die Namensform entspricht LXX) hatte Ezechiel seine Berufungsvision
(Ez 1,1).
d) 3tQOOEXELV vgl. Dan 12,10 (LXX): ol LaVOO1JJlEVOL 3tQooEf;oUOLV; TestSeb 9,1. Im spt-
babylonischen Reich gab es offizielle Aufzeichnungen u. a. der Wasserstnde. Dies war die
Aufgabe der Gelehrten, die die Aufzeichnungen auch fr die Omenkunde auswerteten
(vgl. K. Koch, Daniel, BKAT XXII/r, 1986, 46ff).
7 a) Der Chobar schwankt stark in der Wasserfhrung, aber er trocknet nie ganz aus und
steigt auch nicht so extrem ber die Ufer wie der Tigris. Das Versiegen (Ei!.t..ELnELV) wird in
heilvoller Bedeutung fr das Aufhren der Sintflut verwendet (Gen 8,13 vgl. Jos 3,13.16;
4,7; Jes 58,II); als unheilvolles Geschehen wird im Vlkerspruch Jes 19,5f gypten das
Versiegen und das Austrocknen des Nils angekndigt. Apc 16,12 spricht vom Austrock-
nen des Euphrats, wodurch den Knigen aus dem Osten der Weg gebahnt wird. Hier liegt
wohl eine hnliche Vorstellung zugrunde: Der Chobar trocknet aus, damit das Heer des
Endfeindes den Westen verheeren (EQTJJlWOtc;) kann. Auf der anderen Seite wird das Motiv
als Anzeichen des letzten Gerichts ber die Vlker verwendet (AssMos 10,6; Hen(th)
101,7; TestLev 4,1; 4 Esr 6,24; Sib 5,447). In den Fnfzehn Zeichen des Endes kommt
zuerst eine neue Sintflut und dann das Austrocknen aller Gewsser durch die Ekpyrosis
(Stone, Signs, 24f.3l.44).
b) Epl und Ep2 setzen das Simplex, Am dagegen das fast bedeutungs gleiche EJ-tEA..n;LtW.
N. Fernandez Marcos, Et..3t~ELV or EYYL~ELV? In Prophetarum Vitae Fabulosae 12,9 and in
the Septuagint, VT 30 (1980) 357-359, nimmt eine Verschreibung aus eYYLteLv an, wie sie
in der LXX begegnet, weil man etwas Unheilvolles nicht erhoffen knne. Doch e3tEA..n;LteLv
bezieht sich auch auf die Rckkehr der Diaspora. Die Verbindung von gleichzeitiger Er-
wartung von endzeitlichem Unheil und Heil gehrt zum Schema des Ablaufs der eschato-
logischen Ereignisse. Sie ist auch typisch fr die 'tEQUe;-Worte der VP. V gl. besonders aus-
fhrlich in der Daniel-Vita (VP 4,2 I f).
c) Das QE3tUVOV ist ursprnglich das persische Krummschwert, hebr. der kidon, kann
aber auch Erntegerte wie Sichel und Winzermesser bezeichnen. Das QE3tUVOV die;
EQT]JlOOOeWe; erinnert an Dan II,3!; 12,II; Mk 13,14 oder den Becher der Verwstung
(Ez 23,33); noch nher liegt Joel 4,9-15 und Sach 5,1-4 (LXX bersetzt QE3tUVOV, d.h. sie
liest ?l!lUnd nicht l'I?l7.l Buchrolle). JoeI4,9-15 kehrt die VerheiungJes 2,4; Mi 4,3 um.
Diese Sichel ist verwandt mit dem am Himmel fliegenden Schwert, das als Zeichen kom-
menden Unheils (Josephus, Be1l6,288f), aber auch als Zeichen des Anbruchs der Endzeit
(Sib 3,673.796) begegnet. Kndigen Schwerter Kriege an, so die Sichel die Ernte. Ernte
ist ein hufig verwendetes Bild fr das Strafgericht ber die Vlker (fes 1705f; 18,4f; 24,13;
63,1-6;Jer 51,33; Hos 6,II; Mi 4,12f; Sib 2,154-176) und dann das Endgericht (Mt 3,12;
Lk 3,17). Jesus verwendet das Bild in heilvollem Sinn (Mk 4,29; Mt 9,37f; Lk 10,2), vgl.
dazu Reiser, Gerichtspredigt, 90.243f. Am ausfhrlichsten schildert eine solche >Sichel-
ernte< Apc 14,14ff; 14,17-20 in doppelter Weise. Die von Engeln auf die Erde geworfenen
Sicheln symbolisieren wohl menschliche Akteure, wobei sich das Gericht jeweils wie in
der Ezechiel-Vita weltweit erstreckt. Vielleicht stellt sich der Vf. der VP das QE3tUVOV 'tije;
8 Denn dort wohnte der Frommea, und viele versammelten sich bei ihmb.
9 Und als einmal eine Menge bei ihm zusammengekommen wara, frchteten
die Chalder, sie wrden sich erhebenb, und zogen gegen sie zur Vernich-
tunge. 10 Und er brachte das Wasser zum Stehena, damit sie entfliehen

EQrnJ.waEW~ ebenfalls (vgl. Mk 13,14) personifiziert vor. In der Daniel-Vita ist Beliar der
endzeitliche Verfolger, in der Habakuk-Vita wird er IJlL~ genannt, in der Jeremia-Vita
EXeQ6~. Diese Variabilitt der Bezeichnungen wurde im aspekthaften frhjdischen
Denken nicht als strend empfunden. Vgl. jetzt L. J. Lietaert Peerbolte, The Antecedents
of Antichrist, Suppl. JSJ 49, Leiden 1996, der aber auf die VP nicht eingeht und Mk 13,14
auf Titus oder die Rmer deutet (so).
d) Das Motiv des berflieens knpft an die Verheiung Ez 47,1-12 an. Dor hatEz47,1-
I2 in der Vita vermit und stellt 47,8.9 als messianische Prophetie der Vita voran. Verbrei-
teter ist das Motiv des Austrocknens des Meeres bei der Rckkehr analog zum Schilfmeer-
wunder (Jes 1l,15f; 50,2; p,lo;Jer 51,36; Sach 10,II). Sib 4,61ff erwartet dagegen, da der
Euphrat mit Blut berflieen werde und die Meder jenseits des Tigris fliehen werden. Vgl.
u. Daniel-Vita (VP 4,21f). In dem Ezechiel-Apokryphon aus Qumran wird ein anderes
endzeitliches Vorzeichen angegeben (4QApcrEz ii 10): Wenn sich ein Baum neigt und
wieder aufrichtet, was in Barn I2,1 zitiert wird.
e) Dem Zeichen fr das Gericht ber die Vlker folgt unmittelbar die Ankndigung ber
die endzeitliche Rckkehr der Diaspora. EpI korrigiert und versteht unter der Rckkehr
die historische der Exulanten. Die Hoffnung auf die endzeitliche Rckkehr findet sich vor
allem im Gebet: Sir 36,13; Tob 13,5-13; 2 Makk 1,27.29 vgl. 2,18; PSSal8,28; ll; 17; 10. Be-
nediktion des Achtzehnbitten-Gebets vgl. Hen(th) 57; 90,33; 4 Esr 13,12f.39-47; Bar
4,36f; 5,5; Sib 2,17Iffu. . Seit dem Parthereinfall40v. Chr., durch den fr kurze Zeit noch
einmal die hasmonische Herrschaft wieder hergestellt wurde, erwartete man damit zu-
gleich das Ende des rmischen Reiches durch den Sturm aus dem Osten (Henge!, Hoff-
nung, 669; vgl. ders., Hadrian, 156). Vgl. VP 4,2d.
8 V. 8-10 schildern das >Schilfmeerwunder< des Propheten. Damit wird die Reihe der Wun-
der Ezechiels erffnet, die ihre Entsprechung in den Wundern Moses und Elias haben. In
V. 16 wird der Prophet ausdrcklich mit Mose und Daniel verglichen. Zur biographischen
Verwendung von Listen mit Wundern vgl. o. Einleitung, Anm. 8I. Das erste Wunder des
Propheten bezieht sich auf den Chobar, es ist das Beglaubigungzeichen fr seine eschato-
logische Prophetie. Vgl. A. B. Kolenkow, Re!ationships between Miracle and Prophecy in
the Greco-Roman World and Christianity, ANRW H, 23,2,1980,147-156, der jedoch
auf die VP nicht eingeht.
a) Vgl. zu mo~ o.Jeremia-Vita, Anm. 8d. Mit EKEL wird wieder auf die Gegend am Cho-
bar hingewiesen.
b) Vgl. Ez 8,1; 14,1; 20,1; 33,30-33.
9 a) Nach Ep I versammelt sich die Menge am Grab des Propheten. J. J eremias, Heiligengr-
ber, 113 Anm. hielt dies irrtmlich fr die ursprngliche Textform. Die spte und eigen-
willige Rezension Epl bietet nie den ltesten Text.
b) Vgl. o. Anm. 2b zur Herrschaft des Anilaios. Als P. Petronius um 40 n. Chr. Statthalter
in Syrien war, hielt er es fr gefhrlich, die Juden unter parthischer Herrschaft zu Feindse-
ligkeiten gegenber Rom zu provozieren (Philo, Leg 216- 2 I 7). Die Juden im parthischen
Mesopotamien erhoben sich II 6 n. Chr. gegen Trajan. Vgl. dazu Hengel, Hadrian,
156 Anm. 18. Bei den groen Wallfahrtsfesten in J erusalem waren immer Aufstnde gegen
die Rmer zu befrchten s. Josephus, Bell 1,88 vgl. Mk 14,2; Mt 26,5.
c) Die prophetischen Anfhrer, die in Pal~~tina im I. Jh. n. Chr. ihre zumeist bewaffneten
Scharen in die Wste, zum Jordan, zum alberg oder zum Tempel fhrten, wurden des
Aufstands beschuldigt und entsprechend von rmischen Truppen verfolgt und vernichtet.
Schon Judas Galilus trat wie ein Prophet auf, s. seine Sche!trede (Josephus, Bell 2,433 vgl.
Act 5,37). Theudas versprach, das Jordanwunder zu wiederholen (Josephus, Ant 20,97ff;

590
konnten, nachdem sie auf das jenseitige Ufer gelangt waren. Und diejenigen
von den Feinden, die es wagten; sie zu verfolgen, ertrankenb
I I Dieser gewhrte durch sein Gebet auf wunderbare Weise a ihnen eine
beraus reiche Fischmahlzeitb Und fr viele Sterbende erbatc er, da von
Gott Lebend kam.
Act 5,36); der gypter fhrte eine Schar Sikarier in die Wste (Josephus, Bell 2,261 ff;
Ant 20,169-172; Act 21,38). Josephus berichtet noch von einigen namenlosen (u.a. zeloti-
schen) Propheten, aber sicher erwhnt er nicht alle Propheten, die in der Zeit vor und im
Aufstand gegen die Rmer auftraten. Die VP spiegeln nicht das Milieu nach dem Auftreten
und Scheitern dieser Propheten; sie rechnen auch nicht mit dem Auftreten neuer Prophe-
ten. Sie sind vielmehr Zeugen fr die Erwartungshaltung gegenber diesen neuen Pro-
pheten, die sich nach dem Vorbild der alten Propheten richten, so Johannes der Tufer
nach dem Vorbild Elias, andere - kriegerische - nach dem Vorbild J osuas und Moses, bzw.
sich als Moses redivivus verstehen. Propheten wie Theudas und die anderen htten keine so
gewaltigen Anhngerscharen sammeln knnen, wenn es nicht eine entsprechende Erwar-
tung gegeben htte. Zur Auseinandersetzung mit den Thesen von Barnett, Horsley s.
Schwemer, Prophetenlegenden I, 86f.
10 a) Vgl. Ex 15; Jos 3,13.16 (LXX); nach 4 Esr 13,39-50 wiederholte sich das Schilfrneer-
wunder, als die 10 Stmme in das Land Azaret zurckzogen, und es wird sich wieder ereig-
nen, wenn sie am Ende der Zeit zurckkehren. Josephus fhrt zur Erklrung des Schilf-
rneerwunders die wunderbare Fluberquerung beim Alexanderzug an (Ant 2,347f); vgl.
FGrHist 124 F 31: Strabo 14,3,9 (666f); Arrian, Anabasis I 26,d. Das Motiv findet sich
auch auf einem christlichen Amulett mit Blutsegen: Denn als unser Herr von den Juden
verfolgt wurde und als er an den Euphrat kam, da schlug er mit seinem Stab und das Wasser
blieb stehen. Es handelt sich um eine Variante des Jordansegens, abhngig von der Ab-
garsage, s. G. Fiaccadori, Christo all' Euphrate (P. Heid. G. 1101,8 ss.), PaPass 41 (1986)
59-63.
b) Vgl. Ex 14,2).28; 15,I.4.9f.19f; Ps 78,53; Sap 18,5b; 19,5 u..
I I a) ul3tQO(JEux.fl~ uutof.latro~. Wie beiJesaja und Jeremia wird die wunderwirkende Kraft
des Prophetengebets hervorgehoben. Die assoziative Verbindung ist deutlich: auf das
wunderbare Stillstehen des Flusses folgt die Fischspeisung. Mit uUtof.latro~ wird unter-
strichen, da es sich um ein Geschenkwunder ohne jeden natrlichen Vorgang handelt. Zu
uUt6f.luto~ s. Spicq, Notes des lexicographie neo-testamentaire, I, OBO 2211, Fribourg/
Gttingen 1978, 162-165.
b) Vorbild sind die alttestamentlichen Speisungswunder beim Wstenzug und die von den
Propheten Elia und Elisa gewirkten, aber auch Ez 47,10: "Von Engedi bis En Eglajim wer-
den Fischer am Ufer des Meeres stehen und ihre Netze zum Trocknen ausbreiten. Bei der
reichlichen Fischspeisung handelt es sich um ein Wandermotiv; vgl. Mk 6,32-44 par.; auch
das Fischwunder des Pythagoras (Jamblich, De Vita Pythagorica 36; dazu W. Burkert,
Weisheit und Wissenschaft, Nrnberg 1962, 121 ff). Epl gestaltet das Wunder aus, indem
es durch eine Hungersnot begrndet wird und am Ende noch reichlich Fische vorhanden
sind. Damit wird die Topik der neutestamentlichen Speisungswunder eingetragen.
c) Das Verb 3tUQU'X.UAEro wird normalerweise mit dem Akkusativ fr das direkte Objekt
gebraucht; der Dativ 3to.A.oi~ E'X.A.EIJtOUOL ist als Dativus commodi zu verstehen, deshalb ist
das Verb hier mit bitten und nicht mit trsten zu bersetzen. Das Gebet des Prophe-
ten bewirkt nicht nur eine wunderbare Sttigung, sondern beschert auch vielen Sterbenden
Leben von Gott. Es handelt sich hier nicht um das ewige Leben (so Torrey) oder die Aufer-
stehung der Toten, sondern die Rettung von Sterbenden. Vorbilder sind fr den priesterli-
chen Ezechiel die Wunder Elias (I Kn 17,17-24) und Elisas (2 Kn 4,8-37), aber wahr-
scheinlich auch Aarons Einschreiten gegen den Tod Num 17,l2ff, den Aaron nach frhj-
discher Auslegung nicht nur mit dem Rauchfa, sondern vor allem mit seinem priesterlich
interzessorischen Gebet besiegt (Sap 18,22; TPsJ und Neofiti zu Num 17,13). Nach der

59 1
12 Dieser ging, whrend sein Volk von den Feinden vernichtet wurde, zu
den Frstena, und weil sie durch Wunderzeichen erschreckt wurdenb, hr-
ten sie auf. 13 Dieses sagtea er zu ihnen: Sind wir verloren, ist unsere Hoff-
nung vernichtet?b Und mit dem Wunder der Totengebeinec berzeugte er
sie, da es eine Hoffnungd geben wird fr Israel und zwar hier und in der zu-
knftigen (Weltzeit)e.

spteren Haggada hat Ezechiel die drei Gefhrten Daniels, Azarja, Michael und Hananja,
vom Tode erweckt (s. Ginzberg, Legends VI, 421f), was auch auf der Nordwand in der
Synagoge von Dura Europos dargestellt ist, s. P. Prigent, Le Judalsme et I'Image, TSAJ 24,
1990,246. Vgl. bSan 92b.
d) Anknpfungspunkt ist Ez 33,lofvgl. 18,21-32. Zur Auslegung von Ez 37 s. u. zu V. 12.
Das Leben schenkt Gott, nicht der Prophet. Deshalb wird in den jdischen Erzhlungen
von Totenerweckungen immer das Gebet hervorgehoben. Unter den neutestamentlichen
Erzhlungen (Mk 5,22-24.34-43 par.; Lk 7,II-16) erwhnt nur Joh II,32-44 in der
Danksagung im Rckblick das Gebet, - ein Zug, der die Vollmacht J esu unterstreicht.
12 a) Waren im vorherigen Abschnitt Einzelne in Todesgefahr, so ist es nun das ganze Volk
(aJtoAAUIlEVOU 1:0U Aaou). Die TJY01JIlEVOL sind die Frsten der Heiden, der vorher genann-
ten Chalder, sie haben mit dem o. erwhnten ,.Frsten des Volkes Israels nichts zu tun.
Es ist bezeichnend fr die Rezensionen Epl und Dor, da sie das Wort fr Feinde (ex9QoL),
das in LXX und NT blich ist, durch das klassischere JtOAEIlLOL ersetzen.
b) 1:EQuO'ua sind erschreckende Wunderzeichen. Ezechiel Tragicus verwendet das Wort
fr das Schilfmeerwunder (90-95.220 = Euseb, Praepev 9,29,7,2; 9,29,7,5; 9,29,14,28). Es
ist der gewhltere Ausdruck und begegnet dann in der patristischen Literatur hufiger, s.
PGL, s. v. Die Frsten der Feinde werden erschreckt, so wie einst Pharao durch die Wun-
der Moses, der ber die gyptischen Magier siegte, erschreckt wurde; nicht die Israeliten
hrten auf sich zu frchten (gegen Satran, Prophets, 123). Satrans bersetzung wird durch
keine der alten griechischen Textberlieferungen gesttzt. Dor und An2 (Coisl. 224) ver-
strken mit dem Zusatz: xa'taJtAfJ1;at; ai,,;out; oUQavo9Ev, damit sind die Feinde geschla-
gen.
13 a) Das Imperfekt ist nicht iterativ zu verstehen (so Hare z.St), sondern als Schilderung ei-
ner gehaltenen Rede, vgl. B/D/R 329. Am liegt den anderen Versionen zugrunde, die
unterschiedlich >verbessern<: Epl schreibt statt aU1:oLt;, was sich eigentlich auf die Frsten
der Feinde bezieht, Aaip; Dor ist noch deutlicher: Israel. Die Worte richten sich dann an
die Israeliten.
b) Ez 37,1 1(LXX): xal eAaATJOEv XUQLOt; JtQOt; IlE AEYWV ytE av9Qc.llJtou, 1:a omii 'tau'ta
Jt't; oIxot; IOQaTJA emLv, xal au,;ol AEYOUOL ETJQa YEYOVE 1:a omii TJIlOOV, Wz'OAWAEV ~ EA-
Jtt~ ~!l{j)v, OtWCErpWV1]XOjlEV. Die ganze kleine Episode ist aus dem letzten Teil dieses
Schriftverses gebildet. Durch die Umstellung des WJtE<pWvTJxallEv ergibt sich die Frage-
form, obwohl eine Fragepartikel fehlt (so alle Kommentatoren). Mit aJtollullL und EAJtLt;
wird die ganze Passage gerahmt. Die Klage des Volkes in Ez 37,11 (in der Gottesrede) wird
vom Propheten den Frsten der Heiden als rhetorische Frage entgegengeschleudert. Zur
Umwandlung des expliziten Zitats vgl. Schwemer, Septuaginta, 79f; dies., Prophetenlegen-
den I, 282f.
c) Ev 1:EQa1:L 1:00V omEwv. Das Wunder der Totengebeine wird hier nicht nur als "Wun-
der, sondern als "Vorzeichen verstanden (vgl. u. zu V. 18). Es dient in erster Linie zur
Abschreckung der Feinde, aber zugleich ist es ein Vorzeichen fr die endzeitliche Hoff-
nung Israels. 1:EQat; wird auch hier in dem sonst in den VP blichen Sinn von >Prophetie
ber Vorzeichen<, bzw. fr das >Vorzeichen< selbst verwendet. Vgl. auch Einleitung Ab-
schnitt 6+
d) Die Hoffnung steht im Gegensatz zur" Vernichtung zu Beginn des Verses. Die Op-
position ist Ez 37,11 enmommen. In 4QApcrEz wird Ez 37,I-II auf die Auferstehung,

59 2
14 Dieser zeigte, whrend er dortawar, dem Volk Israel das Geschehen in J e-
rusalem und im Tempel b.
15 Dieser wurde entrckt von dorta und kam nach Jerusalem zur berfh-
rung der Unglubigenb.
16 Dieser sah wie Mose das Urbild (des Tempels)a, wo die Mauer sein wird
und die breite Umfassungsmauerb; wie auch Daniel sagte, da er gegrndet
werden werdec

d.h. die eschatologische Wiederbelebung bezogen. In 4 Makk 18,17 wird in der Mrtyrer-
parnese Ez 37 im Sinne einer individuellen Eschatologie interpretiert: Der Mrtyrer
wurde gleich zu Gott entrckt. Vgl. zu den Fragmenten des Ezechiel-Apokryphons aus
Qurnran: Dimant, Ezekiel at Qurnran.
e) Die lteste berlieferung des Textes in Am lt die Feinde Israels zur berzeugung
kommen, da es fr Israel Hoffnung gibt in dieser und in der zuknftigen Weltzeit. Fr
die sptere berlieferung ist diese Einsicht den Israeliten vom Propheten angekndigt
worden. National-jdische Hoffnung auf die Anerkennung Israels und seines Gottes
durch die Vlker und die Knigsherrschaft seines Gottes ber die Vlker durchzieht
schon die Legenden des Danielbuches (c. 1-6). Im I.Jh. n. Chr. ist sie weitverbreitet, wir
finden sie auch bei Philo von Alexandrien. Das Schema der zwei onen wird hier voraus-
gesetzt, auch wenn es nicht eigens erlutert wird (vgl. Hen(th) 71,15; 4 Esr 7,50 vgl. Bill.
IVh, 799-976; Volz, Eschatologie, 64ff).
14 a) Das dort (eKeL) verrt die palstinische Perspektive. Auch wenn diese Vita berliefe-
rungen aus der babylonischen Diaspora mitteilt, ist sie doch aus judischer Sicht verfat.
b) Damit wird der groe Zyklus der Anfangskapitel des Prophetenbuchs kurz >referiert<.
Das Verb eeLKVU beschreibt den Propheten wie einen angelus interpres, der zeigt. Vgl.
dagegen Josephus, der den Propheten Briefe schreiben lt (dazu o. Anm.ld). Die er-
schreckenden Vorgnge im Tempel, die Gott zum Verlassen des Heiligtums zwangen, teilte
der Prophet den Exulanten mit.
15 a) Wieder ein Signal fr die palstinische Perspektive. Die Entrckung Ezechiels (Ez 8,3)
ist das Vorbild fr die Habakuks zu Daniel in der Lwengrube (dazu u. Habakuk-Vita,
Anm. 6c). V gl. die Darstellung in der Bibel von Roda, dazu W. N euss, Das Buch Ezechiel
in Theologie und Kunst bis zum Ende des XII. Jahrhunderts, BGAM Ih, Mnster 1912,
112.
b) Ezechiels Entrckung diente nicht nur der Schau und der Beschreibung der Greuel, die
er im Jerusalemer Tempel sah: Dem Bibeltext folgend wirkt er aktiv in Jerusalem und
berfhrt (zu fJ....eyxoo vgl. o. Anm.2d) die Unglubigen. In Ez 9 wird die Strafe auf
Gottes Befehl hin von den Wchtern der Stadt vollzogen, doch in 11,1-13 weissagt Eze-
chiel selbst gegen die ,.Frsten des Volkes, die Gottes Satzungen und Gesetze nicht be-
folgt haben. Auf diese prophetische >Gerichtsrede< hin stirbt der eine Anfhrer, Pelatjahu,
der Sohn des Banaja. Der Prophet selbst ist entsetzt ber die Wirkung der Worte, die er in
Gottes Auftrag sprach: Weh mir, weh mir, Herr, ob du wohl ein Ende bereitest den brig-
gebliebenen Israels? Das ist in Schwemer, Prophetenlegenden I, 286 bersehen.
16 a) Fr das himmlische Tempelurbild verwendet Am nur "tu:n:o~. Mose sah am Sinai den
himmlischen Bauplan des Tempels (LXX Ex 25,9; 1 Chr 28,11.12.18f: :n:uQa.eLytlU; Ex
25,40; Act 7,44; Hebr 8,5: ru:n:o~). Schon die LXX zu Ez 42,1 5 (u:n:6eLYIlU"tOU OLKOU) ver-
steht die Tempelvision des Propheten als Beschreibung des himmlischen Heiligtums. V gl.
B. Ego, Im Himmel wie auf Erden. Studien zum Verhltnis von himmlischer und irdischer
Welt im rabbinischen Judentum, WUNT 11/34, Tbingen 1989, 57ff.
b) Vgl. Ez 40,5; 41,5; 42,15; weiter 1 Makk 9,54: Alkimos, der Hohepriester, der aus der-
selben Stadt kam wie Ezechiel (nach den VP), wollte eine Mauer im Tempelbereich nieder-
reien, obwohl sie "tu EQYU "t)V :n:Q0<PTJ"t)V, ein Werk nach Anweisung der Propheten war.

593
17 Dieser richtete in Babyion den Stamm Dana und (den) von Gad b, denn sie
handelten gottlos gegen den Herrn, indem sie die verfolgten, die das Gesetz
hieltenc 18 Und er tat ihnen ein groes Zeichena, denn die Schlangen ver-
zehrten ihre Kinder und all ihr Viehb 19 Und er sagte ihnen voraus, da

Sein Versuch wurde mit dem Tode bestraft. In der Tempelrolle wird der Tempelentwurf
Ezechie\s aufgenommen und ausgestaltet. Vgl. auch Apc 21,12-17.
c) Dan 9,25. Dor und Hss von Am ndern ab und fgen stattdessen Ez 44,1-3 ein. Der
fJY01JIlEVO~Von Ez 44,3 wird von Justin, Dial U8,2 und Origenes, Ez. Horn. 14,3 (GCS 33,
453, 15) auf Christus gedeutet. Seit dem 4.Jh. wurde die verschlossene Pforte von Ez
44,2 mariologisch interpretiert und diente als Beleg fr die immerwhrende Jungfrauschaft
Mariens, s. Dassmann, Art. Hesekiel, RAC 15, I I 79ff. Auch hier lt sich ablesen, wann
und wie die christlichen Abnderungen in die Textberlieferung der VP eindringen.
17 a) Zum Propheten als Richter vgl. Elia-Vita (Anm.3f). Der Stamm Dan wird auch von
Ezechiel c. 48 bei der neuen Landnahme im uersten Norden angesiedelt. In seinem Sy-
stem der konzentrischen Heiligkeit liegt er an der Peripherie. Im Ort Dan befand sich ein
heidnisches Heiligtum, dessen Kult vom 10.Jh. v. - 4.Jh. n. Chr. intakt blieb. Zur grie-
chisch-aramischen Votivinschrift s. A. Biran, To the God who is in Dan, in: Temples and
High Places in Biblical Times. Proceedings of the Colloquium in Honor of the Centennial
of Hebrew Union College - J ewish Institute of Religion, J erusalem 198 I, 14 I - I 5I; vgl. Jo-
sephus, Bell 4,3: Tempel der goldenen Kuh. Zum Gtzendienst von Dan vgl. Ri 18,30;
Am 8,14 (nach LXX und der rabbinischen berlieferung); TestDan 5,6; SifrDev 357 (Fin-
kelstein 425, 16); TPsJ zu Ex 17,8; Num 22,41. Vgl. Ginzberg, Legends, 111, 57. Nach
christlicher berlieferung stammt der Antichrist aus dem Stamm Dan (vgl. Gen 49,17);
dieser Antichrist ist der jdische Messias (Schriftbelege: Jer 8,16; Apc 7,5 ff) vgl. Irenaeus,
Haer V 30,2 (SC 153,378); Hippolyt, Antichrist 14,2-15>5 (GCS I, I I f). Weiter die Belege
und Lit. bei Schwemer, Prophetenlegenden I, 294. Bei J enks, The Origins and Early Deve-
lopment of the Antichrist Myth, BZNW 59, 1991, aber auch L. J. Lietaert Peerbolte, The
Antecedents of Antichrist, Suppl. JSJ 49, Leiden 1996, fehlt dieser Gesichtspunkt.
b) Gad besiedelt den uersten Sden nach Ez 48,28. Zu Gad als Glcksgott vgl. Jes 6 5,u.
Er ist der Glcksgott der Nabater. V gl. G. W. Ahlstrm, Was Gad the God of Tell ed-Du-
weir?, PEQ u 5,1 (1983) 47-48.
c) Zu v61loV <j>uMoow vgl. Ps 1I9 (u8), 44.55-136; 4 Makk 5,29 u.. Gegen ganz Israel
richtet sich dieser Vorwurf Jub 1,llf: Und sie machen sich hohe Pltze, Haine, Gtzen-
bilder ... 12 Und ich werde senden zu ihnen Mahner, damit ich sie vermahne, aber sie h-
ren nicht, und sie werden die Mahner tten. Und auch die, die das Gesetz suchen, werden
sie verfolgen. (s. Berger, JSHRZ 11/3,31 5f). Auch fr die Ezechiel-Vita ist das dtr Ge-
schichtsbild bestimmend, um den gewaltsamen Tod des Propheten zu erklren. Das hat o.
H. Steck, Israel, 250 (vgl. 159-164) nicht beachtet.
18 a) Das "tEQa~ IlEya ist wieder im Sinne von Vorzeichen zu verstehen, in diesem Falle ist
es ein Strafwunder. Vgl. die Verfluchungen Dtn 27.
b) Vgl. Gen 49,17 (LXX); Num 21,6-9 (zur frhjdischen Auslegung vgl. J. Frey,>Wie
Mose die Schlange in der Wste erhht hat ...<, in: Schriftauslegung, hg. v. M. HengellH.
Lhr, WUNT 73, 1994, 153-25); Hen(sl) 42,1; ApcAbr 31,3 (5); LibAnt 55,2; QohR
10,1I (par. WaR 26 zu 21,1) als Diktum von Simeon benJochai (Tanna 3. Generation): Die
Schlange hat den Zaun der Welt (= das Gesetz) durchbrochen und ist deshalb zum Henker
fr alle Zaundurchbrecher geworden. Die Vernichtung durch Schlangen gilt allgemein als
Strafe frTabuverletzung s. MIFL C 992; Neumann, Motif-Index, 1,280. Die unverhlt-
nismig harte Bestrafung, die Elisa ber die bermtigen Knaben von Bethel verhngt
(2 Kn 2,23-25), erklrt bSot 49b damit, da es sich um Erwachsene gehandelt habe, die
das Gesetz nicht hielten.

594
ihretwegen das Volk nicht zurckkehren werde in sein Landa, sondern sie in
Medien bleiben werden bis zum Ende ihres Irrtumsb. 20 Und von ihnen
stammte der, der ihn ttete". Denn sie standen ihm feindlich gegenber alle
Tage seines Lebensb.

19 a) Die VP verwenden btI.01:QE<pOO als t.t. fr die Rckkehr aus dem babylonischen Exil, so-
wohl fr die endzeitliche wie fr die historische (vgl. 14,1).
b) Der Irrtum, :rtAavTJ, ist der Gtzendienst. Die VP rechnen damit, da sich die Hoff-
nung, da der Gtzendienst am Ende (O'UvtEAEMl) endgltig aufgegeben wird, erfllt. An-
ders R. Aqiba (mSan 10,3): Die zehn Stmme werden einst nicht wiederkehren, denn es
heit: >Er warf sie in ein anderes Land ... (Dtn 29,27)<. Die Wahl des Schriftzitats zeigt,
da Aqiba den Grund in ihrem Gtzendienst sieht.
20 a) Ep2 streicht Dan. Dan und Gad gelten auch in TestXII als die schlechtesten Stmme;
vgl. J osAs 24.8-28,7. Schon Apc 7,5 - 8 fehlt der Stamm Dan. In den christlichen Apostelle-
genden kommt der Verrter Judas aus dem Stamm Gad/Dan, so auch in Salomon von Bas-
ras Bienenbuch: ,.Judas Iscariot der Verrther war von der Stadt Sekharyilt (= SariralArira)
aus dem Stamme Gad, nach Anderen aus dem Stamme Dan. (zitiert nach R. A. Lipsius,
Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden, Braunschweig 1890, Ergn-
zungsheft, 21). Der Schlu weist auf den Beginn der Vita zurck. Der Name des Frsten,
der Ezechiel ttete, Ganim, ist in der arm Version aus Dan und Gad erschlossen (s. o.
Anm.2b).
b) Bereits mit der Nennung der Heimatstadt Arira/Sarira des Propheten war der Gegen-
satz zu Jerobeam 1., der Israel zum Gtzendienst verleitete, und zum abtrnnigen Hohen-
priester Alkimos angeklungen. Wie der Prophet alle Tage seines Lebens den Gtzendienst
bekmpfte, so standen ihm die Gtzendiener feindlich gegenber. Auch dieses Motiv dient
der inclusio zum Abschlu der Vita.

595
IV. Die Daniel-Vitaa

IDaniel. Dieser war zwar aus dem Stamm Judaa, (aus dem) Geschlecht der
Vornehmsten der kniglichen Beamtenschaftb, aber er wurde noch als

IV a) Die Daniel-Vita fllt etwas aus dem Rahmen des in den VP blichen durch ihre Lnge
und dadurch, da sie sich auf ein Wunder des Propheten konzentriert, eine Ausgestaltung
von Dan 4. Sie hat einen klaren Aufbau und entspricht strker als andere Viten dem Auf-
bau klassischer Kurzbiographien. Die Rezensionen gehen hier etwas strker auseinander
als in den vorhergehenden Viten. Am enthlt im Ganzen wieder den zuverlssigsten Text.
Epl hat durchgehend christlich korrigiert mit antijdischer Tendenz. Dor gibt als messia-
nisches Florilegium zu Beginn Dan 9,25ff (8); 2,45 (8); 7,13 (8). Ep2 krzt Am und er-
weitert durch die Notiz ber Daniels doppelten Aufenthalt in der Lwengrube. An2 bietet
eine Mischform von Am und Dor, enthlt aber wahrscheinlich auch Elemente, die in Am
ausgefallen sind (zur selben Erscheinung s. o. Jesaja-Vita, Anm. 7d und u. Elia-Vita, Anm.
ub). In V. 20ff gehen die Rezensionen am strksten auseinander. Die eschatologische Pro-
phetie wurde christlich ergnzt.
Aufbau und Inhalt:
I. Herkunft, Zeit des Wirkens und Beschreibung des Propheten (V. 1-3)
1.1 Stamm und Familie (V. la.b), Zeit (V. IC), Geburtsort (Y. 2a)
1.2 Charakter des Propheten (V. 2b-3)
1.2.1 Daniels Keuschheit (V. 2b)
1.2.2 Daniels Trauer und Fasten (V. Ja)
1.2.3 Daniels Aussehen (Y. 3b)
2. Daniel und die Krankheit, Heilung und Bue Nebukadnezars (V. 4-19)
2.1 Daniels Gebet fr den Knig (V. 4)
2.1.1 Balthasars Mittlerrolle (V. 4a)
2.1.2 Verwandlung Nebukadnezars (V. 4b)
2.2 Nebukadnezars Aussehen (V. 5)
2.2.1 Offenbarung an Daniel (erste Erklrung der Verwandlung) (V. 6f)
2.2.2 Erkenntnis Daniels (zweite Erklrung der Verwandlung) (V. 8f)
23 Seelische Verfassung Nebukadnezars (V. 9f)
2.3.1 Besessenheit Nebukadnezars (V. 9f)
2.3.2 Sprachlosigkeit und Blindheit (V. 11)
2.4 Verhalten Daniels und der Menge (Y. Hf)
2.5 Dauer der Krankheit und Heilung (V. 14ff)
2.5. I Sieben J ahre/Monate Krankheit
2.502 Restitution des Knigs (V. 15)
2.5-3 Fasten des Knigs (V. 16)
2.6 Die Belohnung des Propheten (V. 17f)
2.6.1 Redaktionelle Notiz (V. 19)
3. Sterbe- und Grabnotiz und eschatologische Prophetie (V. 20-23)
3.1 Sterbe- und Grabnotiz
3.2 Eschatologische Prophetie
3.3 Todesart des Propheten
I a) Der Name wird berschriftsartig vorangestellt und im folgenden mit o{;,;o~ (Y. 3.4)
bzw. aut6~ (V. 2 I) wieder aufgenommen. Zur Herkunft Daniels aus dem Stamm Juda vgl.
Dan 1,3; Josephus, Ant 10,186. Nach der berschrift in Bel 2 (LXX) war Daniel Priester
(vgl. Neh 10,7; Esr 8,2).
b) Vgl. Dan 1,3; die rabbinische Auslegung sieht in Daniel und seinen Gefhrten die Pro-
phetieJes 39,7 erfllt: Sie sind diese Nachfahren der Knige von Juda (bSan 93b), s. Ginz-
berg, Legends VI, 4I4;J. Bravermann,Jerome's Commentary on Daniel. A Study of Com-
Kleinkinde hinweggefhrt aus Juda ins Land der Chalder; 2 geboren
wurde er aber im oberen Bet-Horon a
Und er war ein keuscherb Mann, so da die Juden meinten, er sei ein Eu-
nuche.
parative Jewish and Christian Interpretations of the Hebrew Bible, The Catholic Biblical
Quanerly Monograph Series 7, Washington DC 1978, 53-71.
c) Wie MT: '':>'; LXX, 9 dagegen: VEaVLaxO~; vgl. die bertragung auf Ezechiel bei J ose-
phus, Ant 10,89.
2 a) Fr Daniels Geburtsstadt besa man keine alte Ortstradition; Dan I erwhnt nichts
dergleichen. Dennoch wurde er nach den VP nicht in einem unbekannten Winkel geboren,
sondern im oberen Bet Horon (TAVO-Koordinaten: 160.143), wo Judas Makkabus sei-
nen ersten Sieg errang (I Makk 3,10-26). NachJos 16,5 war es Grenzstadt zwischen Eph-
raim und Benjamin und gehrte zu Ephraim. Nach Neh 2,10.19 u.. stammte Sanballat,
der Statthalter von Samarien und Gegner Nehemias, aus Bet Horon. In frhjdischer Zeit
war es eine judische Siedlung (Josephus, Ant 12,289: BUL9wQwv KWJ.lT)~ tf)~ 'IouaLa~;
vgl. Euseb, Onom 46,21 ff). Hieronymus, Ep 108,8 (CUFr V, 166, 19-22) erwhnt den Ort
als zerstrt. Die Steige von Bet-Horon war im I. Jh. n. Chr. eine gefhrliche Passage (Jose-
phus, Bell 2,228; Ant 20,1 13), wo nicht nur ruberische berflle oft vorkamen. Das Heer
von ca. 33.000 Mann des Statthalters von Syrien, Cestius Gallus, wurde hier im Oktober
66 von den militrisch schlecht ausgersteten Aufstndischen geschlagen. Die Steige von
Bet Horon gehrte zu den Orten, wo ein frommer Jude im Gedenken an die Wunder Got-
tes eine Beracha sprach (bBer Ha vgl. mBer 9,1); dazu Taylor, Christians, 326.
b) aW<PQwv im Sinne von keusch; hufiger fr Joseph vgl. die berschrift aW<PQomJVT)
in TestJos; 4 Makk 2,2; JosAs 4,7; oft auch in griechischen Grabinschriften vgl. W. Peek,
Griechische Grabgedichte, Darmstadt 1960, Nr. 98.122.266.295; Horbury/Noy, Jewish
Inscriptions of Graeco-Roman Egypt, Cambridge 1992, Nr. 36; dem entspricht in der Re-
gina-Inschrift: vita pudica (D. Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe 2, Cambridge
1995, Nr. 103). Zu Kat ~v, das auch in V. 3 verwendet wird, als Einfhrung bedeutsamer
Personen vgl. I Sam 1,1; 9,1; 2 Sam 21,20; I Chr 20,6; Hiob 1,1.3; Sus I (9); Bell;Jdt 8,7;
bes. aber JosAs 1,3; 4,7 (zum archaisierenden Stil in JosAs s. C. Burchard, JSHRZ 11/4,
592ff). Josephus verwendet in seinem Bericht ber Daniels Lebensfhrung viermal den
Begriff aW<PQomJVT), die fr ihn die vierte der Kardinaltugenden ist. Bei ihm kommt der
Aspekt der Besonnenheit strker zum Ausdruck (Ant 10,187.190.191.192); vgl. dazu L.
Feldman, Josephus' Portrait of Daniel, Henoch 14 (1992) 37-76.
c) Die Ansicht der Juden war historisch zutreffend und ist auch durch Dan I vorgege-
ben: Hohe Beamte waren Eunuchen (vgl. Josephus, Ant 10,186f und Koch, Daniel, BKAT
XXII,I, 1986, 56ff). Die Vita berichtet davon etwas zurckhaltend als etwas Anstigem
und stellt es als subjektives Urteil der damaligen Juden dar. Das knnte fr eine christliche
Interpolation sprechen, denn bei den Kirchenvtern werden die Meinungen der Hebrer
ber das Eunuchenturn Daniels und der drei Jnglinge breit diskutiert (s. die Belege bei
Schwemer, Prophetenlegenden I, 307f Anm. 41f); sie bevorzugten die Kastration des
Herzens. Auf der anderen Seite interpretierten auch die Rabbinen z. T. allegorisch; so
meinte R. Hanina, der Gtzendienst sei damals impotent geworden (bSan 93b). So spt
braucht diese Notiz jedoch nicht entstanden zu sein. Das frhe Judentum kennt den posi-
tiven, freiwilligen Verzicht auf die Ehe. Schon der Prophet Jeremia war nicht verheiratet.
Im I. Jh. n. Chr. wren zu nennen Bannus, der Lehrer des J osephus, J ohannes der Tufer,
J esus von N azareth, der ehemalige Phariser Paulus, ben Azzai. Das jdische Palstina war
im I. Jh. vor den Kriegen 66-70 und 132-135 berbevlkert; erst nach dem Krieg unter
Hadrian, als ganze Landstriche entvlkert waren, ermahnten die rabbinischen Gelehrten
zur Pflicht der Vermehrung, eine fr die Erhaltung der jdischen Besiedlung notwendige
Familienpolitik. Zuvor standen die jdischen Asketen in hohem Ansehen (s. dazu den
Exkurs Frhjdische >Enkratiten<<< in Schwemer, Prophetenlegenden I, 309ff). Das Da-

597
3 Viel trauerte dieser um die Stadta, und er bte sich im Fastenb (fern) von je-
der begehrenswerten Speisec. Und er war ein Mann drr der ueren Er-
scheinung nachd, aber lieblich in der Gnade des Hchstene.

nielbild der Vita entspricht dem eines Propheten im I. Jh. n. Chr. Daniel galt sowohl bei
den Essenern (4Q178 12 i I; 4QFlor ii 3; IIQMelch ii 18; neben 4QOrNab und anderen
auerkanonischen Danielfragmenten haben sich 8 fragmentarische Danielhandschriften
erhalten), wie beiJosephus (Ant 10,267ff; 11,7; vgl. auch die aus der alexandrinischen Dia-
spora stammende Daniellegende, da das Buch Daniel Alexander dem Groen bei seinem
Besuch in Jerusalem vorgelegt wurde [Ant 11,326-339]) und im Urchristentum als einer
der grten Propheten. Da seine Schrift zu den Ketubim gezhlt wird, setzt sich erst mit
der spteren Entwicklung des jdischen Kanons durch. V gl. K. Koch, Is Daniel also
among the Prophets?, Interp. 39 (1985) 117-13.
3 a) V gl. Dan 9 und 10,2: Daniels Trauer ber J erusalem. Zu den Trauernden um Zion vgl.
Jes 61,2f; Sir 48,24; IIQPs~i 8. Nach 70 n. Chr.: tSot 15,10-15 (Zuckermandel 322f); im
Mittelalter: Benjamin von Tudela 39 (s. Rger, 47).
b) Vgl. Dan 9,3. Fasten begleitet das Gebet und ist Ausdruck der Trauer. Gesteigerte As-
kese war im frhen Judentum keine Ausnahme; die Asketen waren hoch angesehen; vgl. u.
Anm. 3c-e. Ungewhnlicher ist die Formulierung Ev VTJO"tE(aL~ ijO"KTJOEV. Dabei ist EV
vTJO"tELa~ durch Dan 9,3 (LXX und e) vorgegeben, aO"Kew dagegen findet sich fast nur in
den in griechischer Sprache verfaten frhjdischen Schriften (2 Makk 15,4; 4 Makk
12,1 I; 13,22; Arist 168,6 u..; PseuPho 76; Sib 4,170; aber auch im griechischen Fragment
vonJub 47,9 fr die gyptische Erziehung Moses); bei Philo in Verbindung mit EY"KQcl'tELa
und OA.LyoELa (Gengsamkeit) vgl. Mos 1,29 (weitere Belege: Windisch, ThWNT I,
493, 4 - I 5); J osephus, Ant 18,11 7 schreibt, Johannes der Tufer habe die Juden gelehrt, die
Tugend zu ben (aQEti]v E:n:aoxoOLv). Die Wendung aoxew EV ist bei Dio Cassius, Ep
60,2 (Ev :n:aLEL~) belegt, die Verbindung mit MO erscheint erst in den christlichen asketi-
schen Schriften (etwa Epiphanius, Haer 67,3,8; Nilus von Ankyra, Ep 4,3 [pG 79, 552]).
Darauf sttzt Satran seine Sptdatierung. Torinus (LOXUOEV), Zehner (a:n:eOXTJOEV vgl. Ps
109(8),24), Petavius (tOXUOEV) und Hamaker (tOXUOEV) griffen zur Konjektur.
c) Die Steigerung gegenber Dan 10,3 besteht darin, da sich der Prophet von jeder ange-
nehmen Speise enthlt. Die VP setzen die Textform von 88 (LXX), e und Syh voraus.
P 967 berichtet dagegen: obwohl ich Brot begehrte, a ich (es) nicht ... ; demnach htte
Daniel gar nichts gegessen. Vgl. das Daniel-Zitat in TestRub 1,10. An2 (Coisl. 205; Phila-
deph. 1141; Paris. 1712), Epl, arm (Issaverdens) haben einen sprachlich besseren Text: EV
V1JO"tELa~ ijOXTJOEV EvE"KQa'tEuoa'tO E a:n:o ... <C. Zu EY"KQa'tEuOllaL ano in LXX und NT
vgl. Bauer/Aland, WB, 436f; in der patristischen Literatur wird diese Wendung hufiger
fr geschlechtliche Askese, aber auch fr Fasten verwendet. Fr Philo ist die EY"KQcl'tELa
das Fundament aller Tugenden (Cont 34). Diese frhjdische Askese hatte elitren und
freiwilligen Charakter, s. D. S. Fraade, Ascetical Aspects of Ancient Judaism, 253-288;
Schwemer, Prophetenlegenden I, 312-315.317.
d) Zu "Kat ~v avTjQ s. o. Anm. 2b. Daniel wird mit !;TJQo~ beschrieben wie einer der rigoro-
sen Asketen des I. Jh.s n. Chr., obwohl der Begriff dort nicht verwendet wird; vgl. zu J 0-
hannes dem Tufer Mt 1I,18f; Lk 7,33f; zu Bannus: Josephus, Vit 11; l:Ianina ben Dosa
(mSot 9,15 par). Zadoq fastete 40 Jahre, bis er fast zum Skelett abgemagert war, um die
Zerstrung Jerusalem abzuwenden. Wir wissen das nur durch die sptere berlieferung
(bGit59a/b vgl. ShirR zu 1,5); da dies der Tendenz der Rabbinen zuwiderlief, handelt es
sich um alte Tradition. Ebenso wird die strenge Askese des Herrenbruders Jakobus be-
grndet, dessen Martyriumsbericht auf judenchristliche Quellen zurckgeht (Hegesipp
bei Euseb, h. e.2,23,5f). Die Tannaiten lehnten dann dieses strenge Fasten fr ihre Zeit ab
(tTaan 2,12 Zuckermandel2I8), nur das normale Fasten war >verdienstlich<. Die christli-
chen Asketen und Mnche lebten dagegen nach diesem prophetischen Vorbild; vgl. Frank-
4 Dieser betete viel fr N abuchodonosora, weil ihn sein Sohn Baltasar
darum gebeten hatteb, als er zu einem wilden Tier und Herdentiere gewor-
den war, damit er nicht zugrundeginged

furter, Elijah in Upper Egypt. The Apocalypse of Elija and Early Egyptian Christianity,
Studies in Antiquity and Christianity, Minneapolis 1993.
e) Dan 9,23; 10,1I.19 wird Daniel vom Engel mit Mann der Lieblichkeit angesprochen.
Zu Daniels Schnheit bei J osephus vgl. L. Feldman, J osephus' Portrait of Daniel, Henoch
14 (1992) 43 In Dan I und Jdt 8,6f lt das gemigte Fasten die Helden aufblhen; vgl.
TestJos 3,4: Diejenigen, die um Gottes willen fasten, bekommen ein anmutiges Gesicht;
Philo, Mos 1,28f: Mose war a(JxTJ'tTt~ ALyoEELa~ und wollte nur der Seele leben, nicht
dem Leib; Mt 6,16ff; 23,27; Hieronymus, Ep 22,17 (CUFr I, 125, 29f): quod ieiunia te-
nuant, quibus pallor in Jacie est. Der Daniel-Vita geht es um die geistliche Schnheit im Ge-
gensatz zum krperlichen Aussehen. Vgl. o. Betz, Geistliche Schnheit, in: FS Kberle,
hg. v. O. Michel u.a., Hamburg 1958, 71-86.
4 a) Im Kommentar wird die im Deutschen bliche Bezeichnung fr den Knig verwendet.
Das instndige Gebet ist - neben Trauern und Fasten - das typische Kennzeichen eines
frhjdischen charismatischen Asketen, das bisher in der Daniel-Vita noch nicht erwhnt
worden war (vgl. Dan 2,18.20-24; 6,11; 9,4-19; ZusDan [Bel] 5). Die Voranstellung von
O1'j'tO~ signalisiert den Beginn eines neuen Abschnitts, des Hauptteils der Vita. Exposition
und Hauptteil sind eng miteinander verbunden. Frbitte fr Kranke ist im Judentum ein
feststehender Brauch, heilende Kraft hatte vor allem das Gebet des Charismatikers; vgl.
Abraham: IQGenAp 20,19-29; Jakob: TestRub 1,7-10 (dazu u. Anm. 15b); I:Janina ben
Dosa: bBer 34b (Baraita) par. In den Evangelien erscheint dagegen das Gebet bei den Hei-
lungen Jesu nicht, was den besonderen Vollmachtsanspruch Jesu erkennen lt (vgl. die
Ausnahme Joh 11,41 f). Zur traditionsgeschichtlichen Einordnung dieses Abschnittes vgl.
den Exkurs Varianten von Dan 4 in Schwemer, Prophetenlegenden I, 322-329 zu
4QOrNab und seiner Vorgeschichte, LXX, MT und e, Josephus, Ant 10,216ff; Chronik
des J erachmeel (Ms Oxford Bodl. 2797 heb. d I I, fol. 74a-76b); Petrus Comestor, Historia
Scholastica (PL 198, 1452). Die Vita arbeitet Dan 4 nach LXX und e ineinander. Sie enthlt
aber auch Zge, die mit 4QOrNab verwandt sind.
b) Hier wird wie in VP 3,11 :n:aQaxaAE'i:v in der Bedeutung bitten verwendet. In Dan 4
taucht der Sohn Nebukadnezars nicht auf, doch Daniel wird mit seinem >babylonischen<
Namen (akkadisch: Beltsazzar), angeredet, der in der LXX genauso wie der Name des K-
nigs (Belsazzar) BaA'tu(JaQ lautet. Von ihm handelt erst Dan 5. Hier wird er als Mittler
zwischen Knig und Prophet eingefhrt, um am Ende in V. 17 noch einmal auf ihn zurck-
zukommen. Die Vita erklrt dann, warum Daniel denselben Namen trgt wie der Sohn des
Knigs. Diese Auslegung des Danielbuches setzt den griechischen Bibeltext voraus. Mitt-
ler zwischen Krankem und Frbitter erscheinen vor allem bei Fernheilungen (vgl. Mt 8,5-
13 par.; yBer 5,9d 21; bBer Hb).
c) Die Verwandlung Nebukadnezars ist in LXX schon strker betont als in MT und e.
Zoomorphie ist eine Krankheit, die als Strafe von den Gttern (bzw. einer Hexe oder Zau-
berin) verhngt wird. Diese Krankheit hngt eng mit dem ebenfalls von den Gttern zur
Strafe geschickten Wahn, ein Tier zu sein, zusammen. Hufig wird das Motiv in den grie-
chischen Mythen verwendet; Ovid gestaltet es in seinen Metamorphosen aus. In der frh-
jdischen Literatur ist das Motiv - auer in Dan 4 und davon abhngigen Texten - verhlt-
nismig selten. In bSan 67b begegnet in einem Schwank die Verwandlung in einen Esel;
bSan 96b wird der babylonische Knig Baladan in einen Hund verwandelt. Vgl. Roseher,
ALGM 3,1, Art. Nosoi, 462.458; Speyer, Strahlungsfeld, 195.
d) Vgl. Dan 4,27 (LXX): xa1llTt Mm<j>8ELQTI (JE (88); xam<j>8aQn~ (P 967). Der Knig be-
findet sich in Todesnot, weil ein Dmon in ihn eingedrungen ist (s. u. V. 10; vgl. Josephus,
Bell 7,185). Die Verwandlung in ein Tier geschieht nach den VP nicht, um den Knig zu
retten. Erst Chrysostomus, Ad Theodorum 6, I 0-21 (SC 117, 106); Paulinus von Nola, Ep

599
5 Die vorderen Teile waren wie ein Rind samt dem Kopfa, und die Fe mit
den hinteren Teilen ein Lweb
6 Es wurde offenbart dem Frommen ber dieses Geheimnis a, da er ein
Herdentier geworden war wegen der Vergngungssucht und Halsstarrig-
keitb, und da siec <er> wie ein Rind unter dem Joch Beliars werden <wur-
de>d.

23,19 (CSEL 29,177,8) und Sptere erklren, der Knig sei in ein Tier verwandelt worden,
damit er in der Wste berleben konnte. Gegen Satran, Biblical Prophets, 86ff.
5 a) Dan 4,33b (LXX und MT): Haare lang wie Adlerfedern; Dan 4,33 (9): Haare lwen-
hnlich. Das Motiv einer wirklichen Verwandlung erscheint unter den Vorlagen am deut-
lichsten in LXX Dan 4,16.H.
b) Dan 4,Hb (LXX): Krallen lwenhnlich; Dan 4,H (MT und 9): Krallen vogelhnlich.
Vgl. die tierischen Mischgestalten der Weltreiche in Dan 7. Zur Mischgestalt zwischen
Rind und Lwe vgl. etwa ANEP 647. In der rabbinischen Auslegung wird Nebukadnezar
nicht in eine Tiergestalt verwandelt, sondern von den wilden Tieren modo foeminarum
mibraucht. V gl. Ginzberg, Legends VI, 423. Erst durch den Einflu der VP wird dann die
Verwandlung Nebukadnezars berichtet (zur Chronik des Jerachemeel s. Schwemer, Pro-
phetenlegenden I, 326f).
6 a) Traum und Traumdeutung in Dan 4 werden ersetzt durch eine gttliche Offenbarung an
den Propheten (CmE"X.uM<j>81j Passivum divinum). Mit ItUOTfjQLOV wird Dan 4,6 (9) aufge-
nommen, wo der Knig sagt: Jtnv ItUO"titQLOV oU"X. ciUVU1;E'i: OE. Zu OOLOe; als Bezeichnung
fr die Propheten vgl. o. J eremia-Vita, Anm. 8d. In Ep I fehlt die Offenbarung an Daniel und
das ItUOTfjQLOV. VgI.Jesaja-Vita, Anm. 9a.
b) Die <j>LA.1jOVLa, die auch den Aspekt der Unzucht (so bes. in TestXII) umfat, und das
Halsstarrigsein ("to O"X.A1jQO"tQclX1jAOV) entsprechen der die mnnliche Potenz verkrpern-
den starkhalsigen Rindsgestalt und stehen im Gegensatz zu Daniels eigener Enthaltsamkeit,
Trauer und Fasten o. V. 2 f. Die allegorische Auslegung der Tiergestalt entspricht der allego-
rischen Schriftdeutung, die wir in dieser Zeit besonders aus der alexandrinischen Diaspora
kennen. Sie erinnert aber auch an das allegorische Verfahren in Ovids Metamorphosen, der
stets hnliches in hnliches bergehen lt, und wo nicht nur die schlimmen Taten, son-
dern auch die Gefhle und physischen Eigenschaften ihren Ausdruck im Wandel der Gestalt
finden. In ApcBar(gr) 2,3.7; 3,3 ff.8 finden wir die Verwandlung in tierische Mischgestalten
als Bestrafung im Jenseits fr die Erbauer des babylonischen Turmes. Ihre Hybris gegen
Gott und ihre Grausamkeit gegenber Menschen wird auf diese Weise bestraft. Die Ver-
wandlung des Knigs erscheint nicht nur als Strafe fr seine Hybris und seine Zerstrung
J erusalems, sondern bringt auch seinen wahren tierischen Charakter zum Ausdruck.
c) Die Rezensionen gehen in V. 6f stark auseinander. Dor und An2 (z. T.) haben einen ln-
geren Text und betone!l, da die Herrscher ihre gerechte Strafe von Gott erhalten. Da es
der Daniel-Vita um die Bue und Bekehrung des Knigs geht, wird das eine sekundre
Auffllung sein. Epl glttet den Text von Am; etwas anders aber ebenfalls Am verbes-
sernd Ep2. In Am ist der Text nicht ganz in Ordnung: Wenn man den Plural y(VOV1:UL bei-
behlt, mu mit "X.ut O"tL ein neuer Satz beginnen, der abhngig ist vom Hauptsatz in V. 7
beginnend mit "tuil"tu. Doch "X.ut on am Beginn eines Satzes scheint recht ungewhnlich.
d) Ein gezhmtes Haustier (oue;) wird der Dynast unter der Herrschaft Beliars (vgl. VP
4,23; 21,5), der nach einer verhltnismig spt bezeugten, aber wohl alten Etymolo-
gie ';IY '';1:1 selbst kein Joch trgt; s. Hieronymus, Vg zu Ri 19,22: Belial id est absque iugo;
vgl. bSan IIlb; Ps-Hieronymus, Quaestiones hebraicae in Libros Samuelis (Saltman 67):
Belial enim interpretatur absque jugo. Et notandum quod omnes qui aebrietatem sectantur
filii Belial vocentur. Zu Beliars Herrschaft ber bse Menschen vgl. 4QMMT C 28 f (DJD
X, 62); CD iv 13ff; xii 2; TestAss 1,8; TestLev 3,3; TestDan 1,7; TestJos 7,4; TestBen 6,1;
AscJes 5; Sib 3,65-74

600
7 Diese (Eigenschaften) haben die Herrscher in der Jugenda, am Ende aber
werden sie zu wilden Tieren, die rauben, zerstren, tten und zertretenb.
8 Der Heiligea wute durch Gott, da er wie ein Rind Gras frab und (da
dies) die Speise der menschlichen Natur geworden ware.
9 Deswegen weinte a Nabuchodonosor auch, wenn er nach der Verdauungb
7 a) Vgl. Hadot, Art. Frstenspiegel, RAC 8, 579ff; zur Seele des Tyrannen, die ein vielge-
staltiges Tier in sich enthlt wie die alten Gestalten, von denen uns die Mythen berichten,
wie die Chimaira, die Skylla, der Kerberos ... , in denen viele Gestalten in eine zusammen-
gewachsen sind, bestehend aus zahmen und wilden Tieren, s. Platon, R. 587B-589B; vgl.
dazu den Exkurs in: Schwemer, Prophetenlegenden I, 333 f. Philo, Praem 88 sieht die wil-
den Tiere in der Seele eines jeden Menschen. In TestAbr A 17,13f zeigt sich der Todesen-
gel in seiner wahren Gestalt, indem er den Tyrannenmantel umwirft, als wildes Tier mit
Drachenkpfen und einem Lwengesicht. Auch in den enkratitischen Andreasakten (56)
wird die platonische Vorstellung vom inneren Tier bernommen. Da sich in der gnosti-
schen Bibliothek aus Nag Hammadi diese Platonpassage gefunden hat, zeigt noch einmal
ihre weite Verbreitung. Auch der (christliche) Antichrist trgt Zge dieses Tyrannenbildes.
b) Vgl. die Schilderung der Weltreiche in Dan 7 (die betonte Endstellung von Xa1:aooov-
'tEe; entspricht Dan 7,7). Doch es steht wohl auch Erfahrung mit hellenistischen Herr-
schern hinter diesem Urteil. Auch der alte, krebskranke Herodes I. galt als besonders grau-
sam (Josephus, Ant 16,185; Mt 2,16ff).
8 a) 0 YLOe; vgl. 2 Kn 4,9; Ps 15 (LXX), 10; App,27.31. Adjektivischer Gebrauch ist hu-
figer vgl. Sap 11,1; AssMos (Frg. erhalten bei Epiphanius, Haer 9,4,13). In Ep2 hat auch in
V. 6 YLOe; das ltere OLOe; verdrngt. Zum Plural s. o. J eremia-Vita, Anm. 12C. In der rabbi-
nischen Literatur zeichnet sich der Heilige ebenso wie hier Daniel durch Reinheit und
Keuschheit aus: levitische Reinheit fhrt zur Enthaltsamkeit, Enthaltsamkeit zur Heilig-
keit (mSot 9,1 5); vgl. ySan 10,6 29c,46-48; yMeg 3,2 74a,39-41 (par.): Und warum wird
er (= Rabbi) >unser heiliger Lehrer< genannt? Weil er sein Lebtag nicht seine Beschnei-
dungsstelle anblickte. Und warum wird (der Gelehrte) Nahum >allerheiligster Mann< ge-
nannt? Weil er sein Lebtag nicht das Bild einer Mnze anblickte. (s. Wewers); vgl. auch
bBer loa ber Elisa (2 Kn 4,9). Sptere rabbinische und christliche Askese geht hier ganz
hnliche Wege; sie haben beide ihre Vorlufer bei den Pharisern und Essenern, aber auch
bei den von Philo hochgepriesenen Therapeuten in der gyptischen Diaspora. V gl. Fraade,
Ascetical Aspects.
b) Der Textfolgt hier der Fremdbeschreibung von 8 in Dan 4,3(33): Kat X;6Q'tOv we; oile;
f]06LE, nicht dem Eigenbericht des Knigs in Dan 4,(3)33 (LXX).
c) Die menschliche Natur, av6Qom(vTJ cjrume;, ist ein typisch griechischer Ausdruck vgl.
Jak 3,7; Philo, SpecLeg 2,51.225; 3,Il8; 4,175; Praem 165 u..; Josephus, Ant 5,215; Bell
7,270ff: die Zeloten werden wegen ihrer tierischen Natur mit allen Strafen, die fr die
menschliche Natur mglich sind, bestraft; TestHiob 3,3: Satan betrgt die menschliche
Natur. Im Hebrischen gibt es erst seit dem Mittelalter einen Begriff fr Natur (17:10, ei-
gentlich Mnze); entsprechend fehlt in der Chronik des Jerachmeel dieser Passus. hn-
liche Sicht erscheint in VitAd (lat) 3.4 in der Auslegung von Gen 3,18: Adam und Eva fin-
den nach dem Fall keine Nahrung, weil sie die der Tiere nicht essen knnen. Gott mu sie
erst lehren, Kulturpflanzen anzubauen, die sie zu sich nehmen knnen (22). Der Mensch
ist ein Zwischenwesen zwischen Engel und Tier, ebenso seine Nahrung. Nebukadnezar
sinkt so tief, da er wie ein Tier fressen mu. Davor hatte Gott die Protoplasten bewahrt.
Ungenau bersetzt Satran, Prophets, 80.124 food of a human sort.
9 a) Bisher waren die uere Gestalt und das tierische Verhalten beschrieben worden. Nun
wird die innere Verfassung des Knigs geschildert, denn in Dan 4,33b (LXX) und 4,16 (8)
ist von der Verwandlung der KaQCa, des Herzens d. h. des Verstandes, des Knigs die
Rede. Weinen ist menschliches Verhalten. LXX schreibt, da der Knig bald schlief, bald
wachte in seinem schrecklichen Zustand.

601
bei menschlichem Verstande war, und er ehrte den Herrn, indem er jeden Tag
und (jede) Nacht vierzigmal beteted.
10 Behemotha berfiel ihn und es war (ihm) verborgen, da er ein Mensch
gewesen warb.

b) Zu :7te'IjJ~ als medizinischem t. t. fr Verdauung s. LSJ, s. v. und PGL, s. v.; Khn/Flei-


scher, Index Hippokraticus, 653.
c) Durch die tierische Speise vertiert der Knig. Nach der Verdauung, die eine Verwand-
lung (IlE'taoAij) darstellt, s. Ps.-Hippokrates, Uber die Nahrung 49-45 (Deichgrber 55)
vgl. dazu C. Markschies, Valentinus, 98 Anm. 86, und der - so mu man sinngem ergn-
zen - Ausscheidung, kommt der Knig wieder zu menschlichem Verstand und kann
menschlich reagieren durch Weinen und Beten. Tiere weinen eigentlich nicht, doch vgl. das
Blutweinen der Menschen und Tiere vor Durst in der hebr. Fassung der Fnfzehn Zei-
chen des Endes (25ff bei Stone, Signs, 46f).
d) Zum Gebet Nebukadnezars whrend seiner Krankheit vgl. 4QOrNab. Der Knig hlt
sich nun an den Ratschlag Daniels in Dan 4,27 (LXX): EijT]'tt vgl. e 4,27: ev obt'tl.Qllo'4;
:7tEvij't(J}V. Eigentlich sollte dieser Rat den Knig vor dem Sturz bewahren. Die Vita setzt
den Bibeltext voraus und gestaltet ihn weiter. Whrend seiner menschlichen Zwischenzu-
stnde tut der Knig, was ihm Daniel empfohlen hatte, obwohl dies nicht expressis verbis
in der Vita geschildert wird. Die Zahl Vierzig bezeichnet den vollstndigen Zeitraum zur
Unterweisung Moses am Sinai, aber auch Jesu Unterweisung seiner Jnger zwischen Auf-
erstehung und Himmelfahrt. Zur Vierzig im exorzistischen Gebet vgl. O. Bcher, Dmo-
nenfurcht und Dmonenabwehr ... BWANT 10 (90), Stuttgart 1970, 107.176f. Auch in
Josephus, Ant 10,217 erhlt der Knig seine Herrschaft zurck, nachdem er Gott darum
gebeten hatte. Von der Verwandlung bzw. dem tierhnlichen Zustand des Knigs berichtet
Josephus dagegen nicht. In der Chronik des Jerachmeel ist Nebukadnezar 40 Tage bei den
wilden Tieren, 40 Tage betet er und 40 Tage ist er krank.
10 Wieder weichen die Rezensionen erheblich voneinander ab. In Ep2 fehlen V. 9 und 10, Am
(Coisl. 224) schreibt nur so war ihm verborgen, da er ein Mensch war. Epl ndert ab
und nimmt das letzte Wort des vorigen Satzes hierher: E6IlEVO~ 'toil Eoil BET]IlWV, e<TtL
'toil Eoil 'IaQaijA. Epi dagegen: et orans rursus in insaniam revertebatur et refectum se ho-
minem nesciebatur (F. Dolbeau, Deux opuseules latins, 119): "Obwohl er betete, kehrte er
wieder zum Wahnsinn zurck, und es war ihm verborgen, da er ein Mensch war.
a) Ergnzend wird die dmonologische Erklrung fr den Zustand des Knigs angefgt.
Auch dies ist durch LXX vorgegeben: Engel treiben Nebukadnezar vor sich her, binden
ihn und geben ihm Gras zu fressen. Zur Entstehung von Krankheit durch Dmonen und
gefallene Engel vgl. Dtn 32,24; Hiob 18,13; Hab 3,5; Ps 91,5f; 2 Kor 12,7; dazu Maier, Art.
Geister (Dmonen), RAC 9, B. III. d., 582.626-640; U. HeckeI, Der Dorn im Fleisch. Die
Krankheit des Paulus in 2 Kor 12,7 und GaI4,13f, ZNW 84 (1993) 65-92.
Der Tierdmon Behemoth berfllt (e:7tEYCVE'tO au't!p) ihn und verursacht das tierische We-
sen. In den Bilderreden'ist Behemoth das Ungeheuer, das Land und Wste beherrscht, in
Entsprechung zu Leviathan, dem Meerungeheuer, s. Hen(th) 60,8f.24: Behemoth ist auf-
gespart, um beim Strafgericht des Herrn der Geister alle Frevler zu verschlingen. Nach
LXX zu Hiob 40,19 wird Behemoth im Eschaton von den Engeln gettet werden. Behe-
moth und Leviathan dienen in der spteren Haggada den Gerechten in der zuknftigen
Welt als Speise (vgl. schon 4 Esr 6,49- 52; ApcBar(syr) 29,4). Wahrscheinlich waren Behe-
moth und Leviathan ursprnglich riesenhafte Tierdmonen vgl. J. C. de Moor, Demons in
Canaan,JEOL 27 (1981h982) 108-121;]. C. deMoor/K. Spronk, More Demons in Uga-
rit (KTU 1.82), UF 16, 1984, 247f. Fr die sptere christliche Exegese wird in Hiob 40,1 5-
24 (LXX; Vg 10-19) Satan beschrieben; vgl. Hieronymus, Ep 22,11 (CUFr I, 121, 17f);
Theodoret, In Ps 103 (PG 80, 1703); Augustin, De Gen. ad lit. 11,20 (CSEL 28, 1,3 52f); De
civ. Dei (Dombart/Kalb 483, 2ff); Gregor, Moral. in Job 32,12 (PL 76, 1055); Ps.-Athana-
sius, Vita Synclitica 26 (PG 28, 1504A): xat 'toil'to aLvt't't6IlEVO~ 0 llaxUQLO~ 'Iw EAEYE

602
I I Weggenommen war seine Zunge, da er nicht sprechen konnte a. Und als
er es erkannte, ver go er sofort Trnen; seine Augen waren wie Fleisch vom
Weinenb.
12 Denn viele gingen hinaus aus der Stadt und besichtigten ihna , Daniel al-
lein wollte ihn nicht sehen, weil er die ganze Zeit seiner Verwandlungb im
Gebete war seinetwegen.
13 Er sagte: Er wird wieder ein Mensch werdena. Und sie glaubten ihm
nichtb

:rq~oe; 'tov UiOAOV ~x.wv 'tTJV UVUIlLV E:n:' OIlcj>UAOU ymn:Q6e;. V gl. die Darstellung von
Behemoth und Leviathan im Liber floridus des Lambert von Saint-Omer (t 1121).
Die Textumformung von Epl (zitiert o. Anm. 10) lt sich von daher als antijdische Pole-
mik verstehen: Der Satan ist der Gott der Juden.
b) Der tierische Dmon zwingt den Knig zur tierischen Nahrungsaufnahme; ist sie aus-
geschieden, kommt er wieder zu menschlichem Bewutsein, doch solange sie in ihm ist,
wei der Knig nichts von seinem Menschsein. Da Dmonen mit der Nahrung eindrin-
gen, finden wir etwa in einer Mnchsbiographie. In der Vita Pityrion 15,3 (Historia Mo-
nachorum, ed. A.-F. Festugiere, 111) heit es: e:n:E'taL ULIlWV 'tn YU<TtQLIlUQyLq. EUV O-v
die; YU<TtQLIlUQy(ae; 'X.QU'tTjOTJ'tE, a:n:EAaUvE'tE 'tUU'tT]e; 'tOV U(llovu. Vgl. weiter C. Mark-
schies, Valentinus, 70 Anm. 102. Da wir darber aus frherer Zeit in jdischen Schriften
keine Nachrichten haben (doch vgl. Joh 13,27), liegt an der Zuflligkeit der dmonologi-
schen berlieferung im Judentum. Aus dieser Stelle darf man nicht schlieen, da die Da-
niel-Vita erst im Milieu der christlichen Mnche zusammengestellt wurde.
I I a) Das Motiv ist durch LXX Dan 4,32 vorgegeben: 'X.ut ou 11ft ocj>9ne; oU' ou 11ft AUATjone;
IlE'tu :n:uV'toe; av9Qoo:n:ou. Dmonen bewirken Stummheit und Blindheit vgl. Mk 9,14-29.
Ep1 berichtet: 'H YAWCJCJU uu'tou EECJIlEUE'tO AaAELV, 'X.ut cj>wvyt 91]QLoU ELE'tO uu'tt'fl.
Schon Platon wei, da Besessene Tierstimmen von sich geben und verbietet den Wch-
tern in seinem Staat, Besessene nachzuahmen (R 3, 39SC-397A). Vgl. Speyer, Strahlungs-
feld, 193 -198 (dort auch zum Weiterleben dieser Vorstellung im christlichen Bereich). Da
dieses Motiv in der Chronik des Jerachmeel vorhanden ist, zeigt, da sie von der Rezen-
sion Ep1 abhngig ist.
b) In den Phasen, in denen er zum menschlichen Bewutsein zurckkehrt, kann Nebu-
kadnezar weinen. Zu solchem Weinen vgl. Klg 2,11; TestHiob 13,19; Papias berichtet von
den zugeschwollenen Augenlidern des Judas (Frg. 3,2 Lindemann/Paulsen, 294). Dor und
An2 setzen zu 'X.QEUe; ein vE'X.Q6v hinzu, eine H yperbolik, die durch die normalerweise mit
'X.QEUe; im Griechischen verbundene Bedeutung verursacht ist: 'X.QEUe; E :n:dv vE'X.Q6v E<TtLV
'X.ut VE'X.QOU IlEQoe; (Heraklit-Zitat bei Plutarch, s. H. Diels/W. Kranz, Fragmente der Vor-
sokratiker I, ZrichiBerlin 1964, 172).
12 a) Das Weinen des Knigs wird weiter damit begrndet, da er der Neugier von Schaulu-
stigen ausgesetzt ist. Vgl. die neugierige Menge in der Passionsgeschichte Mk IS,29ff par.
b) Die,. Verwandlung (&U(wCJLe;) des Knigs ist durch Dan 4 vorgegeben. LXX spricht
sowohl von der Verwandlung des Fleisches wie des Herzens des Knigs (4,13.33b), e
nur vom Herzen (4,13), aber dann mein Verstand kehrte zurck (4,34) und mein Ver-
stand kehrte zurck ... und meine Gestalt kehrte zurck (4,36). Zur Verwandlung der
Zeiten s. u. zu V. 14.
c) Zum Gebet Daniels vgl. o. zu V. 4.
13 a) Noch einmal wird die tatschliche Verwandlung unterstrichen. Da Daniel dem Knig
nicht whrend seiner Krankheit begegnet, wird aus Dan 4 beibehalten. In 4QOrNab dage-
gen rt der jdische Seher dem Knig whrend seiner Krankheit, sich von den Gtzen weg
und dem wahren Gott zuzuwenden.
b) Der Unglaube der Menge unterstreicht die Gre des Wunders.
14 Daniel machte die sieben Jahrea , die er (selbst) sieben Zeiten nannte b, zu
sieben Monatenc
15 Das Geheimnis a der sieben Zeiten wurde erfllt an ihm, denn er stellte
(ihn) wieder her innerhalb von sieben Monatenb. Die sechs Jahre und sechs
Monatec warf er sich vor dem Herrn nieder und bekannte seine Gottlosig-

14 a) Immer wenn LXX von sieben Jahren (bn;a E'tT]) spricht, verwendet 9 sieben Zei-
ten (E:lt'ta XULQoL). In 4QOrNab und bei Josephus, Ant 10,2I6f sind es sieben Jahre. 9
gibt '1'7" darber hingehen mit &llOLOOl bzw. &lldoOOl verndern wieder. Im Daniel-
buch wird immer betont, da Gott die Vernderung der Zeit bewirkt (mit 3tOLeiV), so Dan
4,37C (LXX ohne Entsprechung in MT und 9) vgl. Dan 2,21.
b) Mit <pTJoLwird diese Prophetie als wrtliches Zitat gekennzeichnet (vgl. VP 2,8; 12,12).
Die unterschiedliche Terminologie in LXX und 9 wird auf den Propheten selbst zurck-
gefhrt.
c) Daniel erhlt wie Josua (Jos 10, 12 ff) und Jesaja (Jes 38,8) die Vollmacht, die Zeit zu n-
dern. Hier handelt es sich um eine wunderbare Verkrzung der Zeit. Zum Motiv der sie-
benmonatigen Krankheitsdauer s. u. Anm. 15 b.
15 a) Vgl. Dan 4,9 (9). Zu I1U<m'tQLOV in den VP s.o. Jesaja-Vita Anm. 2a.4f.9a. Das Passiv
E"teAEo8Tj wird als Passivum divinum zu deuten sein. Wir htten dann an dieser Stelle wie-
der einen unvermittelten Subjektwechsel.
b) Am verwendet E:lt'ta I1TJo(, den temporalen Dativ, der den Zeitraum beschreibt. Dor
und An2 setzen EV dazu. Wahrscheinlich ist hier Gott, nicht der Prophet, Subjekt. Alle Re-
zensionen auer Am und Dor setzen deshalb ausdrcklich 6 8eol:; hinzu. Da Gott allein
eine derartige Krankheit heilt und solche Snden vergibt (vgl. Dan 4,34 LXX), setzt die
Daniel-Vita als selbstverstndlich voraus. Doch Voraussetzung fr Nebukadnezars Hei-
lung ist Daniels Gebet.
Epl berichtet von sechseinhalb Jahren der Bue, doch statt von sieben Monaten von der
Einsetzung von sieben Stellvertretern des Knigs (I1WL"tUI:;). In Epi haben sich beide ber-
lieferungen, sowohl die sieben Monate wie die sieben Stellvertreter, erhalten: Orante vero
eodem Daniel, anni VII"m quos totidem tempora dixerat V/Pm versi sunt mensibus
(WWi). Atque ita in eum completum est misterium V/Pm et statuit VII"m iudices (peai7:aq).
Diese Textform wurde von Petrus Comestor und in der Chronik des J erachmeel bernom-
men. Bei den sieben Richtern knnte es sich ebenfalls um ein ursprngliches Element
handeln. Sie stnden dann anstelle des Unwrdigen, der whrend der Krankheit des K-
nigs seine Herrschaft bernimmt. Zu Siebenerkollegien vgl. J osephus, Ant 4,2 I 4, der Dtn
16,18 erweitert: Es sollen aber jeweils in jeder Stadt sieben Mnner vorstehen ... ; nach
Ant 4,287; Bell 2,571 setzt Josephus selbst in jeder Stadt in Galila sieben Mnner zur Ver-
waltung ein. Zum Siebenerkollegium der Hellenisten vgl. Act 6,3ff.
TestRub 1,7-10 schildert der Stammvater Ruben seine siebenmonatige schwere Krank-
heit, an der er gestorben wre, wenn sein Vater Jakob nicht fr ihn zu Gott gefleht htte.
Der siebenmonatigen Krankheit folgen dann sieben Jahre der Bue. Zur Bedeutung der
Siebenzahl in der antiken Medizin s. den Exkurs TestRub 1,7-10 und Siebenerperioden
bei Krankheiten in: Schwemer, Prophetenlegenden I, 246ff. Satran, Prophets, 84 Anm.
13; 88 Anm. 25 rechnet TestRub zu den Quellen der VP.
c) Die seltsame Zeitrechnung, da sieben Monate, sechs Jahre und sechs Monate zusam-
men sieben Jahre ergeben, kann damit zusammenhngen, da man auch in der Antike in
der Medizin z. T. mit Mondmonaten von 28 Tagen gerechnet hat. Die Abfolge von 7 Mo-
naten Krankheit und sieben Jahren der Bue bis zur Vergebung der Snde ist in TestRub
1,7-10 belegt. Die zweite Monatsangabe wird von Dor in fnf verbessert.
keitd. Und nach der Vergebung semer Gesetzlosigkeite gab er ihm die
Knigsherrschaft wieder zurckE.
16 Er a weder Brot noch Fleisch und trank keinen Weina, whrend er
(Gottlosigkeit) bekannteb, denn Daniel hatte ihm verordnet, mit einge-
weichten HlsenfrchtenC und grnen Sprossend den Herrn zu vershnene.
d) Gottlosigkeit (aoeELa) erscheint hufig als die Grundverfehlung vgl. Jub 20,1; Sib
3,36.184; Sap 14,22-27; Hen(sl) 10,6; TestRub 4,6; TestSim 5,3; TestBen 10,10. Dan 4,34
(LXX) nennt die Verfehlungen des Knigs uJlaQ't(m und .yvmm. Die Vita verschrft,
denn vor Fehltritten und Unwissenheitssnden ist kein Mensch gefeit. Der Knig hat
sich mehr zu schulden kommen lassen. Das Motiv des Bekennens (OOJlOMYEL) ist durch
Dan 4 (LXX) vorgegeben. Der letzte Abschnitt (V. 37b) beschreibt ihn als Bekenner des
wahren Gottes. Weder das Bekennen noch das Sichniederwerfen (vgl. Sir 4,26;
3 Makk 1,16) sind an dieser Stelle Ausdruck fr die ffentliche Kirchenbue der byzanti-
nischen Zeit. Die frhchristliche Frmmigkeitssprache geht weitgehend auf die des grie-
chisch sprechenden Judentums zurck. Gegen Satran, Prophets, 88 f.
e) Gesetzlosigkeit (avoJlLa) hufig in LXX und den frhjdischen Schriften (PsSal 1,8;
2,3.12; 9,2; 15,8.10; Sib 3,762f; s. dazu K. Niebuhr, Gesetz und Parnese, WUNT 11128,
1987,89.99.106 u..). Vgl. auch vorige Anm. Da hiervon der .<I>E<J~ 'tf)~ avoJlLa~ gespro-
chen wird, darf man diese Passage nicht fr typisch christlich erklren, denn der christliche
t. t. ist .<I>E<J~ 'tf)~ uJlaQ't(a~ o. . Gegen Satran, Prophets, 88 f.
f) Dan 4,36 (LXX).
16 a) Wie Ruben in TestRub 1,7-10 enthlt sich der Knig nun von Brot, Fleisch und Wein
in der Zeit der Bue nach der Heilung. War in V. 15 die innere Haltung Nebukadnezars
whrend der Bue beschrieben, so folgt nun seine Dit, die der Daniels gleicht (vgl. o. zum
Fasten Daniels in V. 2). Vgl. das sptere und wohl doch christliche Lob des Fastens in
ApcEI23,8-16: Heiliges Fasten aber ist es, das ich geschaffen habe mit heiligem Herzen
und heiligen Hnden. Es vergibt Snden, es heilt Krankheiten, es treibt Dmonen aus, es
hat Macht bis zum Thron Gottes. Sie sind angenehm, ein Wohlgeruch, und vergeben Sn-
den durch heiliges Gebet. (s. Schrage, JSHRZ V/3, 236f).
b) Noch einmal wird das BekeI)I1tnis des Knigs betont (vgl. Anm. zu V.15 d). Vgl. Dan
4,37 (LXX) aV90JlOAoyeOJlat; 9,20: e!;OJlOAoyeOJlat; zum Bekenntnis des Gottesfeindes
vgl. 2 Makk 7,37; 9,11-17.
c) Da die Hlsenfrchte eingeweicht sind (ev O:7tQLo~ QEK'tOt~), erscheint in frhjdi-
schem Kontext ungewhnlich. Hlsenfrchte waren schon in Dan 1,12.16 die reine Nah-
rung fr Daniel und seine Gefhrten. Erwhnt wird nur nicht, in welcher Form sie genos-
sen wurden, gekocht oder getrocknet und eingeweicht oder roh. Auch Josephus, Ant
10,190 erklrt nur, es seien OO:7tQLa Kat <l>O(VLKE~ gewesen; vgl. Bell 7,296: OO:7tQLa und <1>0(-
VLKE~ neben Korn, Wein und l; sie sind zur lngeren Vorratshaltung geeignet. Hlsen-
frchte waren vor allem ein Armeleuteessen; rzte verschrieben sie aber auch den Reichen
als Dit (vgl. die hufige Erwhnung im Corpus Hippocraticum). Getrocknete Hlsen-
frchte sind eigentlich hchstens benetzt geniebar. Dann jedoch keimen sie schnell und
sind sehr nahrhaft. Deshalb waren eingeweichte Hlsenfrchte eine beliebte Speise fr
die asketischen christlichen Eremiten; vgl. Palladius, Historia Lausiaca 18,1 (Butler 48,6);
Vita Porphyrii Gazensis (Grt':goire/Kugenener 78f); Theodoret, Historia Religiosa 15,1;
18,1; 21,12; 24,5; 30,2 (C 234, 257); Cyrill von Skytopolis (Schwarz, TU 49,2, 234); Johan-
nes Moschus, Pratum Spirituale, 107; 163; 179 (PG 87, 2968A, 3029C, 3049B); vgl. Fest-
ugiere, Les Moines d'Orient I, Paris 1961,44 Anm. 11; Satran, Prophets, 9of; weiter die
Beschreibung einer jahrzehntelangen Fastenpraxis eines Mnchs bei Hieronymus, Hila-
rion 11 (PL 23, BC): "Vom einundzwanzigsten bis zum siebenundzwanzigsten Lebens-
jahr a er in den ersten drei Jahren einen halben Sextarius, d. h. ca. 250 gr, Linsen befeuch-
tet mit kaltem Wasser, die brigen drei Jahre geno er trockenes Brot mit Salz und Wasser.
Vom siebenundzwanzigsten bis zum dreiigsten Lebensjahr nhrte er sich von Feldfrch-
17 Deshalb nannte er ihn Baltasara , denn er wollte ihn als Miterbenb seiner
Kinder einsetzen.
18 Jedoch der Frommea sagte: (Der Herr mge) mich gndig (davor be-

ten ... . Schon Bannus a nur, was von selbst in der Wste wuchs (Josephus, Vita 11); Esra
in 4 Esra 9,24; 12,51 bricht das vllige Fasten und nimmt Kruter zu sich; l:Ianina ben
Dosa begngte sich mit einem qab (1-2 Liter) Johannisbrot in der Woche (mSot 9, 15 par.).
ber die Dit der Mnche sind wir sehr viel genauer unterrichtet. Wir besitzen eine groe
Menge von christlichen asketischen Texten, dagegen nur eine geringe Zahl von frhjdi-
schen. Bei QEK"t6S; kann es sich um eine Spezifizierung handeln, die den mtQLu in der
christlichen berlieferung zugewachsen ist. Es mu aber nicht so sein. Gegen Satran, Pro-
phets,91.
d) Zu XAOm vgl. Dan 4,32.33a. Diese nimmt er freiwillig und nicht von den Engeln ge-
zwungen zu sich; sie werden nun als Daniels Anweisung fr die knigliche Dit whrend
der Zeit der Bue interpretiert.
e) Da Fasten shnt, bernehmen sptere jdische und christliche Texte aus dem pharisi-
schen Erbe (PsSal3,8; TestRub 1,10 vgl. Bill. IV, 94.105ff). Daniel hatte nach Dan 4,24(27)
dem Knig geraten, seine Frevel mit Almosen zu lsen (LXX), bzw. mit Almosen zu
lsen und sich der Armen zu erbarmen (9). Das Fasten trifft den reichen Knig sehr viel
hrter; es handelt sich um eine Steigerung.
17 a) In V. 3 war Baltasar eingefhrt worden, um zwischen dem kranken Knig und dem
Propheten zu vermitteln. Hier wird nun endlich die Erklrung nachgeliefert, warum beide,
der Prophet und der Nachfolger Nebukadnezars, denselben Namen tragen. Auch das stellt
ein Indiz fr die Abfassung der Daniel-Vita in griechischer Sprache dar. Vgl. schon Hare
z. St.; Schwemer, Prophetenlegenden I, 355 f: Exkurs Der Name Baltasar.
b) In Dan 4 fehlt das Motiv der Belohnung des Propheten, es erscheint erst am Ende von
Dan 5 und 6vgl. Dan 3. In Dan 5,17 weist Daniel eine Belohnung ab, nimmt jedoch in Dan
5>29 die Alleinregentschaft an. Wahrscheinlich war in 4QOrNab die Belohnung des Sehers
enthalten (so auch K. Koch, Gottes Herrschaft ber das Reich des Menschen. Daniel4 im
Licht neuer Funde, in: The Book of Daniel in the Light of N ew Findings, ed. by A. S. van
der Woude, BETL 106, Leuven 1993, 92). In Dan 1,7 erhlt Daniel den >babylonischen<
Namen vom Obereunuchen. Schon Josephus betont, Daniel habe den fremden Namen
vom Knig erhalten (Ant 10,212). JosAs 29,1-6 rechnet sich Levi aus, da der Pharao ihn
und seine Brder wie Shne behandeln werde, wenn sie das Leben seines Sohnes schonen
wrden. Zum Namenswechsel bei Adoption vgl. R. Taubenschlag, The Law of Greco-Ro-
man Egypt in the Light of the Papyri 332 B. C. - 640 A. D., Warschau 21955,626-629.
Nach griechischem Recht erhlt der Adoptierte: a new name und performed the burial
rites; nach rmischem Recht: adopted sons were obligated to perpetuate the nomen, the
pecunia, and the sacrum of the new family (J. M. Scott, Adoptions as Sons of God. An
Exegetical Investigation into the Background of YI09E~IA in the Pauline Corpus,
WUNT 11/48, 1992,6.12). Namensgleichheit zwischen Brdern durch Adoption gibt es
im julisch-claudischen Kaiserhaus. Caesar wird hier durch die Manahmen Augustus'
gleichsam zum Gentilicium und dann seit Vespasian zum Amtstitel. Doch schon Mk 12,l!
setzt den absoluten Gebrauch voraus. Durch Inschriften und Mnzen waren Titulatur und
Namen der Herrscher bekannt, mit der Mnze gewissermaen in jedermanns Hand, der
lesen konnte. Auch die regierenden Mitglieder des herodianischen Knigshauses hieen
volkstmlich Herodes, vgl. Act 12,1.6.21 fr Agrippa I. Vgl. auch Petrus Comestor, Hi-
storia Scholastica (PL 198, 1447): Baltasar autem erat nomen regii generis, quod imposuit
Daniel~ ut dicit Epiphanius, eo quod jam cogitaret de ejus adoptione.
18 a) Zum Prdikat <>aLOS; vgl. auch u. V. 23; und Jeremia-Vita, Anm. 8d.

606
wahren)b, da ich das Erbteil meiner Vter" aufgebe und da ich Gemein-
schaft habe mit Erbteilen von Unbeschnittenend.
I 9 Und den anderen Knigen der Perser tat er viele Wunderzeichen, welche
ich nicht aufgeschrieben habe. a
20 Dort starb era und wurde beigesetzt in der kniglichen Hhleb, allein,
ehrenvolle.

b) Zu nEO>; J.lOL als s. von ... '? i"!?'?n in der LXX vgl. 1 Sam 14,25; 2 Sam 20,20; 23,17;
1 Chr II,19; bes. 1 Makk 2,21. In griechisch geschriebenen Schriften ist die Bedeutung
..die Gottheit ... sei mir gndig hufiger (vgl. 4 Makk 8,14). Die VP verwenden die For-
mel im Sinne des )Bibelgriechischen<: .. Das sei ferne von mir, davor mge mich Gott
gndig bewahren, mit nachfolgendem Infinitiv.
c) Das Erbe der Vter ist das Gesetz; vgl. Dtn 33,4; Sir 17,IIf; 24,23;4Q542 (Abschieds-
rede Qahats bei Beyer, Texte 11, 83ff); Hen(th) 99,14; TestBen 10,4. Dazu A. M. Schwe-
mer, Nomos und Diatheke, in: Bund und Tora, hg. v. H. Lichtenberger/F. Avemarie,
WUNT 92,1996,67-109. Vgl. auch Dan 12,13: Daniel soll sich schlafen legen (vgl. u.
zum friedlichen Tod des Propheten), bis er zu seinem Lose auferweckt wird.
d) Die Annahme eines fremden Erbteils und familire Gemeinschaft mit Unbeschnittenen
gilt als Apostasie; vgl. Hen(gr) 99,14: der Weise im fremden Land ist in seiner Weisheit be-
heimatet. Sie kann nur verlorengehen durch gottlose Verblendung und sndhafte Ver-
stockung, d. h. durch Apostasie. Vgl. TestLev 13,7-9. Zu Daniel s. Dan 6 und Bel et
Draco 5.
19 a) Diese >redaktionelle Notiz< bildet den Abschlu der Nacherzhlung von Dan 4 und
dient als berleitung zur Grabnotiz. Sie wird verschieden berliefert. In Am zeigt der Ge-
brauch der I. Pers. Sg. EYQa'ljla, da der Verfasser selbst auf die Flle von anderen Daniel-
berlieferungen verweist, die er (hier) nicht aufgeschrieben hat. Vgl. die Danielberliefe-
rungen in den Funden aus Qumran (4QOrNab; 4QpsDan ar). Ep2 gebraucht ebenfalls die
I. Ps. Sing., rechnet aber nicht mehr mit einer Flle von auerkanonischen Danielberlie-
ferungen, sondern verweist auf die Doppelberlieferung von Dan 6 und Bel.
Die 3. Pers. PI. (alle Hss abgesehen von den genannten Ausnahmen) weist daraufhin, da
den Bearbeitern bewut ist, da sie auerkanonischen Stoff bieten, den sie, d.h. die bi-
blischen Versionen, nicht enthalten. Diese Textform wird in Dor in passivischer Form ver-
wendet: oux eYQu<l>T/oav; whrend Coisl. 205 das Aktiv EYQa'ljlav bietet.
Epl setzt die I. Pers. PI. und hat einen Text ohne Anste, wobei auch das strende llOLS
fehlt: Kai Ev 'tOLS amAEum e llEQO&V :n:OAAa e:n:o(T/OE 'tEQUO'tLa, oa oux eYQu'ljlaJ.lEV ev
'tfi (AqJ 'tau'tlf etoi e YEYQaJ.lJ.lEVa Ev 'tfl (AqJ 'tOu LlaVLTJA.
Am in Vat. 1974 und Coisl. 224 bieten stattdessen: YQa<l>fl ou :n:aQEM8T/; sie weisen also
ebenso auf die apokryphe Herkunft dieser Passage hin. Paris. 1712 enthlt den oa-Satz
nicht.
Die Textform von Am liegt den anderen Rezensionen zugrunde, die sie verschiedentlich
verbessern. Der Vf. scheint Nebukadnezar und Baltasar (xai llot;) zu den persischen
Knigen zu rechnen. Da Daniel den persischen Knigen gedient hat, ist durch die Tradi-
tion vorgegeben (Dan 6; Bel et Draco). Zu den Wunderzeichen 'tEQUO'tLa vgl. Ezechiel-
Vita, Anm. 12b.
20 a) Mit dort wird wieder auf das Land Chalda verwiesen. Die Todesnotiz wird in
Anl in V. 23 wiederholt und das friedliche Sterben betont. Epl und Ep2 trennen Todes-
und Grabnotiz nicht durch das 'tEQas-Wort. Die rabbinische berlieferung rechnet z. T.
mit der Rckkehr des Propheten zu Lebzeiten (ShirR 5,5; bSan 93b) und identifiziert ihn
mit Scheschbazar, der den Grundstein zum Zweiten Tempel legte (PesR 6; Friedmann
23 b).
b) Die Perserknige besaen drei Hauptstdte. In der wichtigsten, Susa) hat sich die Da-
nielgrabtradition bis heute erhalten. Mit Persepolis scheint Daniel nicht verbunden wor-
21 Und er gab ein Zeichena in bezug auf die Berge oberhalb von Babylonb :
Wenn der (Berg) von Norden rauchte,
kommt das Ende Babylonsd
Und wenn er wie in Feuere liegtf,
das Ende der ganzen Erdeg.
den zu sein. Doch in Ekbatana, das eine groe jdische Diasporagemeinde besessen hat,
soll Daniel eine aQLS; als Grablege fr die persischen Knige gebaut haben. Josephus, Ant
10,264 f, rhmt dieses Bauwerk. Zu seiner Zeit werde es noch von einem jdischen Priester
bewacht. Es wird sich um eine Lokaltradition aus Ekbatana handeln. Wie oben erwhnt,
gehrte es zu den Pflichten adoptierter Shne, fr Grab und postume Ehren des Adoptiv-
vaters zu sorgen. Die Erzhlung von Daniel als Erbauer des kniglichen Grabes setzt vor-
aus, da der Prophet Rechtsnachfolger der persischen Knige war. In den arm. Versionen
wird Daniels Grab z. T. in Ekbatana angesetzt. Unsere Vita denkt wohl eher an Susa; so
auch der Codex Sinaiticus Syrus (Schermann, Vitae, 106,1 I); der Pilger Theodosius (um
530), arabische Autoren, Elias von Nisibis (um 975-105); Benjamin von Tudela (Grnhut
21f; Eisenstein, O~ar massa'ot, 36; s. Schreiner, Reisen, 82); Petachja von Regensburg
(Eisenstein, O~ar massa'ot, 52; s. Schreiner, Reisen, 146). Zu Daniels schwebendem Sarg
in Susa vgl. B. Heller, Die Sage vom Sarge Josephs und der Bericht Benjamins von Tudela
ber Daniels schwebenden Sarg, MGWJ 70 (1926) 271-275. InEpl liegt Daniel dagegen in
Babyion begraben. Vgl. auch Josippon 6 (Flusser 36,25-28); Chronik des Jerachmeel (Hs
Oxford heb.d. I I, fol 8 I b); dazu Schwemer, Prophetenlegenden I, 364 Anm. 324.
c) Mit J-l6voS; und EvM;wS; wird die Begrbnissttte des Propheten etwas abgesetzt von
den Knigen in der kniglichen Grabhhle (vgl. TestLev 13 zu den kniglichen Ehren,
die der Weise in der Diaspora erlangt). Anders als bei Ezechiel, der ja im Grab der Urvor-
fahren, Sem und Arphaxad, ruht (VP 3,3), befinden sich die berreste Daniels in einem
>heidnischen< Grab. Wahrscheinlich war es der Nationalstolz der Juden in Susa, der den
Propheten zu den heidnischen Knigen ins Grab legte. Auch Jeremias Grab befand sich ja
zunchst am Ort des Palastes des Pharao (VP 2,2), bevor seine Gebeine ganz Alexan-
drien beschtzten (VP 2,5f).
21 a) Das 'tEQas;-Wort des Propheten ist mit EWKE 'tEQas; eingeleitet vgl. VP 3,6; 5,2; 10,8;
12,10.
b) Die Vita nimmt die Prophetie Jesajas gegen Babyion nach der LXX auf; vgl. Jes 13,lff
COQams;, i]v EIEv HaaLaS; ULOS; AJ-lwS; Ka'ta BauAoovoS;. 'Elt' QOUS; ltELVOU Qa'tE
O1]J-lELoV, 'IjJooaa'tE 'tTtV <j>wvTtV au't01:s;). Jesaja galt als der zuverlssigste Prophet in Bezug
auf die Eschata (Sir 48,22.24f); hnlich teilte Jeremia in den VP die Prophetie Jesajas mit
(VP 2,7f). Hinzu kommen Anklnge an das Jeremiabuch (s. u.). Die,. Berge Babyions sind
durch Jes 13,2 vorgegeben. Denkbar ist, da auch auf die hohen Tempeltrme angespielt
wird, die das Stadtbild prgten. Vielleicht sind die Berge gewhlt in gegenstzlicher Ent-
sprechung zu dem Fluvorzeichen fr die endzeitliche Rckkehr, das Ezechiel gibt (vgl.
VP 3,6f). Mit 'tL eingeleitet wird die Weissagung in wrtlicher Rede wiedergegeben. Beide
Verse entsprechen sich im Parallelismus membrorum.
c) V gl. Jes 14,31 (LXX): OAOAU~E'tE, ltUAaL lt6AEWV, KEKQaYE'twoav lt6AEM; 'tE'taQaYJ-lEVaL,
OL UAA.6<j>UAOL ltaV'tES;, 'tL "a3tVo~ a.ltO oeea. EQXE'taL, Kai OUK EO"'tLV 'tOU ELVaL. V gl. auch
Sir 22,24 das Sprichwort: Dem Feuer gehen Rauch im Kamin und Qualm voraus, so dem
Blutvergieen die Schimpfworte. Rauch und Feuer, ursprnglich Zeichen der Theopha-
nie und als Kennzeichen fr den,. Tag J ahwes verwendet, werden im Anschlu an J oeI3,3:
Kai ooow 'tEQa'ta EV 'tip oUQavip Kai Elti yijs;, a1.J-la KailtuQ Kai u'tJ-lLa KaltVOU (vgl. Act
2,17-23) angefhrt. Dabei geht das Ende der Weltmacht dem Ende dieser Erde voran.
d) BabyionIBabel wurde zum Symbol der Gottesferne und der Bosheit, das in der End-
zeit vernichtet werden mu; vgl. Gen 11,1-9; Jes 13,lf; 21,9; Jer 25,26 (Scheschach);
51,6.8.41 (Scheschach).44; Sach 5,5-11; Apc 14,8; 16,19; 17,5.9; 18,1-24.
e) Vgl. Jer 51(28),25: Lou EYOO ltQOS; OE, 'to QOS; 'to LE<j>8aQJ-lEVOV 'to La<j>8ELgOV ltuoav

608
22 Wenn aber der (Berg) im Sden Wasser flieen lta ,
wird das Volk in sein Land zurckkehrenb.
Und wenn Blut flietc,
dann wird das Morden Beliars auf der ganzen Erde seind.
23 Und es entschlief in Friedena der Fromme b.

'tytV yfjv, xat EX'tEVW 'tytV xE1:Q6. J.Lou E:rct (JE xat xa'taxUALW (JE a:rco 'tWV :rcE'tQWV xat OO(JO)
(JE w~ eo~ eflnflfVetaflevov. Die Vita setzt den LXX-Text voraus.
f) An I schreibt XEL'taL statt xaLE'taL wie die anderen Rezensionen berliefern; wahrschein-
lich eine Verschreibung, so schon Nestle, Vitae, 34 Anm. I.
g) Zur Ekpyrosis am Ende der Welt vgl. Jes 33,1 I;JOel2,3; Sach 12,6; Zeph 1,18; 3,8; Hen
(th) 1,6; 52,6; 83,3-5; IQH iii 29-36; Sib 3,45.60.72.83-92; Sib 4,173-1 80; Josephus, Ant
1,70; Philo, Abr I; Mos 2,225f; Aet 143-149; 2 Petr 3,6f.Io; Apc 20,9; 4 Esr 13,IOf und die
in Schwemer, Prophetenlegenden 1,366 Anm 338 angegebenen Stellen. Ein Teil der Hss
von Am (Coisl. 224; Philadelph. 1141; Paris. 1712) und Dor fgen zwischen die beiden 'tE-
Qa~-Worte eine christliche Erklrung ein: Und wenn im Osten reines Wasser heraus-
fliet, dann wird Gott auf Erden wie ein Mensch erscheinen. Er wird auf sich nehmen alle
Gesetzlosigkeit der Welt, dadurch, da er gekreuzigt wird von den Priestern des Gesetzes
(Zusatz in Paris. 1712: >und von den ltesten des Volkes Israel. Dann wird der Mord Be-
liars geschehen<). Und sofort wird die Gnade des Geistes auf Erden ausgegossen werden
ber alle Vlker. Die christliche Interpolation sprengt den streng parallel ausgerichteten
Aufbau von V. 2 I f. Sie zeigt johanneische Anklnge.
22 a) Der Berg im Sden entspricht dem Berg im Norden. V gl. Dan 10- I I die Kmpfe zwi-
schen dem Knig des Nordens und dem des Sdens. Vielleicht ist auch an den heilvollen
Strom gedacht, der vom Tempelberg in Jerusalem ausgehen wird (Ez 47; Sach 14,5). Weiter
wird man an die Vorstellung von abwechselnden Feuer- und Wasserkatastrophen zu den-
ken haben, wie es durch die >chaldische< Omenkunde und Mantik vorgegeben ist, die Da-
niel nach Dan 1,5.20 u..lernte (vgl. Seneca, Nat Quaest 3,29; Gercke 132ff). Vgl. auch o.
zur Ezechiel-Vita (VP 3,6f) und u. zur Zerstrung Ninives (VP 11,3).
b) Wie Ezechiel kndigt Daniel als Prophet der babylonischen Diaspora die Rckkehr der
Exulanten an (VP 3,6f.19 dazu o. z. St.). Vgl.Jer 50(37hl(28); 4 Esr 13,39-50. Ihre Vor-
bedingung ist die Zerstrung Babyions (vgl. o. Anm. 2Id).
c) Das Blutflieen entspricht dem roten Feuer in V. 21, so wie dem Wasser die Rauch(-
wolke) entspricht. Zum Blutflieen als Strafwunder beim Exodus s. Philo, Mos 1,144: Der
Nil verwandelt sich fr die gypter in Blut, nicht fr die Hebrer, hnlich Josephus, Ant
2,294f; vgl. die Belege bei Schwemer, Prophetenlegenden 1,138 Anm. 182; zum Bluttrop-
fen als Zeichen des Endes vgl. 4 Esr 4,33; 5,5; Barn 12,1 und u. Anm. zu VP 5,2.
d) Zum Morden Beliars vgl. TestBen 7,2, wo mit Charles <l>6vo~ statt <l>e6vo~ zu lesen ist.
. Zum Endfeind vgl. o. zu VP 2,12; 3,7. Wie am Ende von V. 21 wird wieder von der ganzen
Erde gesprochen. Das Morden Beliars kann dem ins Heilige Land zurckgekehrten Volk
nichts antun, denn es ist geborgen im Schutz des Landes (vgl. ApcBar(syr) 71,1; 29,1 f).
23 a) Bei den eines natrlichen Todes gestorbenen Propheten steht in den VP die Todesnotiz
am Ende, aber zumeist vor dem 'tEQa~-Wort. Der gewaltsame Tod wird immer gleich nach
der Herkunftsnotiz erwhnt. Vgl. VP 8,2; 11,4; 17,5. Zum Sterben in Frieden s. Jer (LXX)
41,5; Tob 14,1 (S); TestGad 8,4; Lk 2,29; zum Ruhen in Frieden vgl. VP 5,1; Jes 57,2; Sir
44,14; Sap 3,3 Obwohl Daniel zum Vorbild der Mrtyrer wird (4 Makk 18,12fvgl. Dan 6;
Bel), halten die VP an seinem friedlichen Ende fest, denn Dan 12,13 heit es: Du aber geh
und ruhe; und du wirst dich erheben zu deinem Lose am Ende der Tage.
b) Zum Prdikat mo~ vgI.Jeremia-Vita, Anm. 8d.
V. Die Hosea-Vitaa

1 Hosea. Dieser war aus (dem) Belemoth des Stammes Issachara, und er
wurde begraben in seinem Land in Friedenb.
2 Und er gab ein Zeichen a,
da der Herr auf die Erde kommen werdeb,

V a) Die Hosea-Vita fhrt immer die Gruppe der Kleinen Propheten an. Dor zitiert im mes-
sianischen Florilegium zu Beginn: Hos 6,1-6 als Prophetie fr I Kor 15,3f; Hos 9,12;
11,12; 13,14 entspricht I Kor 15,55.
I a) Die Namensform ist sehr einheitlich: BEAEI.t.<o8; nur Epl hat: BEAOfJ.oo8; von den Kom-
mentatoren z. T. in BEAEfJ.OOV (s. Hamaker, 140) bzw. BEAafJ.OOV (Torrey, 40) verbessert.
Doch in den LXX-Hss gibt es auch ganz hnliche Formen der Namensschreibung zuJos
13, I 7. Die Heimat des Propheten ist das alttestamentliche Jibleam (Jos 17, I; Ri 1,27; 2 Kn
9,27; I Chr 6,55), das im Judithbuch (um 100 v.Chr. verfat) eine besondere Rolle spielt
(4,4; 7,4; 8,3), wo es Balamon genannt wird. Es liegt in samaritanischem Gebiet: TAVO-
Koordinaten:I777.2058; auch in der Inschrift aus der Synagoge von Tel Rehov wird es er-
whnt (s. Reeg, Ortsnamen, 634). In der Identifizierung des Ortes sind sich alle Kommen-
tatoren (mit Ausnahme Hamakers) einig. Da der Stammesname dem Ortsnamen nachge-
stellt ist, kommt der Prophet nicht aus dem Stamm Issachar, sondern ist wohl priesterli-
cher Herkunft, da Jibleam nach I Chr 6,55 Levitenstadt ist. Satran, Prophets, 44 betont
dagegen das niedrige exegetische Niveau der VP im Vergleich mit der tiefsinnigen Inter-
pretation der Rabbinen, die Hosea aus dem Stamm Ruben kommen lassen, weil er als er-
ster von der,. Umkehr sprach. Doch auch hier zeigt sich, da die rabbinische Auslegung
u.a. von der lteren Tradition, wie sie die VP erhalten haben, abhngig ist. Auch im Stam-
mesgebiet von Ruben gibt es ein Baal Maon (Jos 13,17 LXX [A]: EEAfJ.oo8!). Auch der
Name der Heimat des Propheten wird, obwohl er nicht genannt wird, zu dieser Identifika-
tion beigetragen haben (BerR 84,19; PesK 24,9 [Mandelbaum 356, 11 - 357, 6]; TFrag zu
Gen 37,29; PesR, Anhang 3 [Friedmann 199a] = 50,4 [Braude 2, 848] u..). Die Angaben
der VP sind nur unsinnig, wenn man der Sptdatierung Satrans folgt, der ebenso wie J. J e-
remias, Heiligengrber, die Betonung von Balamon inJdt nicht beachtet.
b) Mit yi') ist auch hier wohl an die Heimatstadt gedacht; vgl. o. Ezechiel-Vita, Anm. la.
Zum Begrabenliegen in Frieden vgl. o. Daniel-Vita, Anm. 23a. Die Grabtradition geht
ebensowenig wie die Erwhnung des Grabes Judits und ihres Mannes inJdt auf samarita-
nische Ortsberlieferung zurck, sondern spiegelt den jdischen Anspruch auf dieses Ge-
biet.
2 a) Zur Formel EOOXE 'tEQa~ vgl. o. Einleitung, Abschnitt 6.4; weiter VP 3,6; 4,2 I. Das 'tE-
Qa~-Wort fehlt in Dor. Ep2 setzt <PTJ(JLV hinzu, wodurch das wrtliche Prophetenzitat be-
tontwird.
b) Zum endzeitlichen Kommen Gottes vgl. o. VP 2,10.12. Die Erwartung des Kommens
Gottes zum endzeitlichen Gericht ist durch die nachexilische Prophetie vorgegeben (Dtn
33,2; Ps 50,3 ff; Jes 26,21; 66,15; Sach 14; Mal 3). Vgl. Reiser, Gerichtspredigt, 2-152: Das
Gericht in den eschatologischen Konzeptionen des Frhjudentums, der jedoch auf die
VP nicht eingeht. Zum doppelten Gericht s. u. Sacharja (XII)-Vita, Anm. 5g. An2 (Coisl.
224) setzt hinzu: av8Qoo3to~ cruvavaO'tQE<p6fJ.EVOV; Epl: E~ oUQavo'O E3tt yijv' xat 'to'O'to
'to OTJfJ.ELoV 'tij~ 3taQou(JLa~ au1:O'O und bezieht dieses Zeichen auf die Inkarnation Christi.
Beide christliche Interpolationen hneln den Zustzen in TestXII: TestSim 6,5 .7: XUQLO~ 0
8EO~ fJ.Eya~ 1:0'0 'I(JQaytA <paLVOfJ.EvO~ E3tt yi')~ ... 8EO~ (JwfJ.a Aaoov xat cruvE08Coov av-
Q8003to~ E(JOO(JEV av8Qoo3tou~; TestNaph 8,3 u. . Reden die jdischen Texte vom Kommen
Gottes (XUQLO~) auf die Erde, so beziehen die christlichen Interpolatoren dies auf das
Kommen ihres XUQLO~. Sie fhren damit eine Interpretation weiter, die die neutestament-
lichen Autoren schon auf das AT angewandt hatten. Zu TestXII vgl. J. H. Ulrichsen, Die

610
wenn die Eiche in Silo m C sich von selbst teiltd,
und zwlfe Eichen entstehen.f
Grundschrift der Testamente der zwlf Patriarchen, AUU.HR 10, Uppsala 1991,
315ff.319. Diese christlichen Einschbe knnen z. T. schon im 2.Jh. den jdischen Texten
zugewachsen sein. Sie spiegeln die Christologie des 2. Jh.s n. Chr., knnen aber auch der
>naiven< Gemeindechristologie spterer Zeit entstammen. Vgl. o. Einleitung, Abschnitt 7.
c) In LXX zu Jos 24,I.25ff wird der Landtag zu Sichern mit antisamaritanischer Ten-
denz in das judische Silo (vgl.Jos 18,1) verlegt. Die Namensform ~TJAW!l findet sich auch
in LXX-Hss (gegen Hare z.St. s. Schwemer, Prophetenlegenden 11, I I). LXX bersetzt ;,;It
mit Therebinthe, die VP whlen hier wie in 1,2 und I 8,5 Qu~, Eiche. Schon LXX inter-
pretiert Jos 24,25 ff eschatologisch: Der Stein, den Josua als Zeugen fr den Bundesschlu
unter der Elah im Heiligtum zu Silo aufstellt, wird bis in die letzten Tage zum Zeugnis
dienen jedesmal, wenn ihr hintergehen werdet den Herrn meinen Gott. Auch LibAnt
23,1-9 vgl. 22,1 erwhnt den Bundesschlu in Silo und interpretiert Jos 24,25 eschatolo-
gisch mit Anklang an Hos 13,14; 14,6ff; Jes 26,19, doch ohne den Stein und den Baum zu
erwhnen (gegen J acobson, Pseudo-Philo 11, 71 I). Wahrscheinlich belegen an dieser Stelle
LXX, LibAnt und VP voneinander unabhngig die frhjdische Tradition vom Bundes-
schlu im Heiligtum von Silo. Die Madeba-Karte lokalisiert Silo westlich von Neapolis,
also an der Stelle Sichems. T Jon belt den Ort Sichern, interpretiertJos 24,25 aber eben-
falls eschatologisch und deutet den Baum messianisch: Sie werden versammelt werden
aus ihren Verbannungen, sie werden wohnen im Schatten ihres Gesalbten. Die Toten wer-
den auferweckt werden, und Gte wird wachsen im Land. Die ursprngliche Version der
Hosea-Vita ist dagegen im Anschlu an Jos 24,25 f (LXX) vor allem am Gerichtsmotiv in-
teressiert. Torrey, Hare und Fernandez Marcos, aber auch die frheren Kommentatoren,
haben diese Beziehung nicht gesehen. Gern hat man die Passage als >christlich< gestrichen.
Ausfhrlicher Schwemer, Prophetenlegenden 11, I I - 19.
d) In den VP spielen die heiligen Bume vor allem als Grabbume ein Rolle (Jesaja ist un-
ter der Eiche Rogel begraben, J onas Mutter unter der Eiche der Debora, Achia von Silo un-
ter derselben Eiche, an der in der Hosea-Vita das endzeitliche Vorzeichen erscheint).
Baumprodigien begegnen oft in den antiken Texten. Das Neigen und Wiederaufrichten
von Bumen gilt allgemein als gnstiges Vorzeichen (Plinius, n.h. 16,IJIff; 17,241-245);
vor allem kndigt das Neuaufsprossen das Kommen eines Herrschers an (vgl. Sueton, Au-
gustus 92,4; Vespasian 5,2); pltzliches Aufsprossen eines Baumes in Tempeln: Caesar,
B.C. 3,105; Livius 43,135f. Als Vorzeichen des Kommens eines Gottes sind Baumprodi-
gien auch in der orientalischen Umwelt des AT belegt vgl. KTU 1.82 Z. 42f (vgl. dazu u.
Jona-Vita, Anm. 8c); verwandt ist die orakelgebende Funktion der Bume im AT: 2 Sam
5,24; Hos 4,12f; in Sichern: Gen 12,6; Dtn 11,30; Ri 9,37; Mamre: Gen 18,lff; 13,18; Ofra:
Ri 6,1 I; ebenso in frhjdischen und -christlichen Texten: Neigen des Baumes 4QApcrEz;
Bluttropfen 4 Esr 4,33; 5,5; Leiter Jakobs 7,6 (z.T. christlich interpoliert); Barn 12,1; bes.
auch der christliche Schlu in ParJer 9,14: und er (Jesus Christus) wird kommen auf die
Erde. Und der Baum des Lebens, der in der Mitte des Paradieses gepflanzt ist, wird alle un-
fruchtbaren Bume fruchtbar machen und sie werden wachsen und hervorsprossen. Aber
. alle Bume, die hervorgesprot sind und sich rhmen und sagen: >Wir haben unsere Enden
('tEAO~) der Luft gegeben<, sie wird er vertrocknen lassen (rtOLTjOEL) samt der Hhe ihrer
Zweige und er wird veranlassen (rtOLTjOEL), da der aufgerichtete Baum sie verurteilt. Das
traditionelle Baumprodigium wird fr die Parusie Christi verwendet und mit dem Gleich-
nis vom vertrockneten Feigenbaum (Mk 1I,12ff.20f; 13,28-32 par.) und dem Motiv der
himmelragenden Hybris der Bume (vgl.Jes 2,13; 14,13; Ez 31,2-18; Ps 37,35; Hiob 20,6f)
verbunden. Deutlich ist dabei das Gerichtsmotiv zu erkennen. V gl. Herzer, Paralipomena,
163. In der ApkPetr 2,1 ff (ca. 2. Hlfte 2. Jh. n. Chr.) wird das Gleichnis vom Feigenbaum
mit antijdischer Polemik auf Israel und sein Erstarken als Endfeind gedeutet: Sobald
sein Spro hervorgekommen und seine Zweige getrieben sind, wird Eintreten das Ende
der Welt (s. NTAp0 5 11, 567).

6II
VI. Die Micha-Vitaa

I Michaa, der Morathiterb, war aus dem Stamm Ephraimc Nachdem er vie-

e) Die Zwlfzahl kndigt die Versammlung des Zwlfstmmevolkes an, so wie es Josua
vor seinem Tod versammelt hatte und ihm den Stein unter der Terebinthe als Zeugen seiner
Verfehlungen - fr das Jngste Gericht - aufgestellt hatte (Jos 24,25 f). Die Hoffnung auf
die nationale Restitution des Zwlfstmmevolkes durchzieht die eschatologischen Erwar-
tungen der spteren alttestamentlichen und der frhjdischen Schriften. Das belegt schon
Ez 48 (vgl. o. zu VP 3,6f, dem 'tEQa~-Wort Ezechiels), dann der Abschlu des Zwlfpro-
phetenbuches durch die Abtrennung von ,.Maleachi als zwlftem Propheten und der
Rckverweis des Maleachischlusses auf Josua. S. dazu Steck, Der Abschlu der Prophetie
im Alten Testament, BThS 17, Neukirchen-Vluyn 1991, 169; M. Hengel, Schriftauslegung,
25 ff. Dazu bildet das 'tEQa~-Wort des ersten der zwlf Propheten mit seinem Bezug auf J os
24 eine treffende Entsprechung. So betont auch Sir diese nationale Eschatologie, wenn er
von der Sammlung Jakobs (36,10) spricht und von den (zwlf) Richtern und den zwlf
Propheten, ,.deren Gebeine aufsprossen mgen von ihrem Grab (46,1 I f; 49, 10f). Ebenso
hoffen die TestXII auf die Wiederherstellung des Stmmevolkes (TestLev 21,5). Die has-
monische Eroberungspolitik hat hier ihre religise Wurzel; dazu D. Mendels, The Land
of Israel as a Political Concept in Hasmonean Literature, TSAJ 15> Tbingen 1987.
Schlielich sammelt Jesus von Nazareth zwlf Jnger um sich, denen er verheit, da sie
auf zwlf Thronen sitzend die Stmme Israels richten werden (Mt 19,28 = Lk 22,30 vgl.
Apk 21,19f dazu Grappe, Le logion des douze trnes Eclairage intertestamentaire, in: Le
Trne de Dieu, ed. M. Philonenko, WUNT 69, 1993, 204-2I2). Von einer Zwlfzahl von
Bumen wird auch unter kultischem Aspekt gesprochen: ,.Von zwlf Bumen, die immer
Bltter haben, bringe dem Herrn dar, wie mich Abraham unterwies (TestLev 9,12 vgl.
TestLev ar 35,13-19 [Beyer, Texte, 199]). Es mag sich um eine alte Opferliste handeln.
Das 'tEQa~-Wort knpft aber auch an Hos 14,6-9 (MT) an, wo das endzeitliche Israel mit
einem Baum verglichen, das eschatologische Heil verheien und in V. 10 die endzeitliche
Scheidung zwischen Gerechten und Gottlosen angekndigt wird. Den Aspekt des Ge-
richts entnimmt die Vita auch Hos 14,1: ,.Ben mu Samaria, es hat sich gegen seinen
Gott emprt (vgl. Hos 14,10). Hosea, der Prophet aus dem Nordreich, kndigt den ab-
trnnigen Samaritanern das Endgericht an und weist mit dem Vorzeichen an der Eiche von
Silo auf ihre bertretungen hin.
Nur Am (Coisl. 224) setzt nach den ,.zwlf Eichen hinzu: ,.die dem auf Erden erschiene-
nen Gott nachfolgen, und durch diesen wird die ganze Erde gerettet.
f) Ep I fgt hinzu: ,. Wie es auch geschehen ist. Vieles aber weissagte er ber die Unzucht
seines Volkes. Er starb in Frieden und wurde in seiner Heimat begraben. Epl bezieht das
'tEQa~-Wort auf die Inkarnation (s.o.) und setzt die Grabnotiz an den Schlu.

VI a) In Am, Doopa und der arabischen bersetzung steht die Micha-Vita entgegen der An-
ordnung im Dodekapropheton direkt hinter Hosea. Auch WaR 10,2 (Margulies 11, 197)
berliefert diese Reihenfolge. Die Vita stellt zwischen Herkunfts- und Grabesnotiz einen.
kurzen Bericht ber das Wirken und den gewaltsamen Tod (vgl. u. Amos-Vita). Das mes-
sianische Florilegium in Dor nennt Mi 5,1; Mt 2,5; Mi 7,19.20.
I a) Ep2 setzt hinzu, er sei der Sohn 'IeQaf!oo~ gewesen, eine Verballhornung von ,.Jimla.
Fr die VP und die frhjdische Tradition steht fest, da der Zwlfprophet und Micha ben
Jimla identisch sind. Vgl. u. Anm. IC.
b) In LXX Mi 1,1 ist das Gentilicium 'l1l1i'!llfiicht grzisiert; anders Jer 33,18; MWQa8(e)L
ist in den LXX-Hss eine gebruchliche Nebenform zu MWQaa8L. An2 (Vat. 1974; Coisl.
224; Paris. 1712) fiv (mo MOQa8L1MwQa8e vgl. Dor fiv a:rto MOQaa8i] verstehen Morathi/
Morasthi als Ortsnamen, ebenso Euseb (Onom. 134 f: ,. Morathei. Von wo der Prophet Mi-
cha war. Im Osten von Eleutheropolis), Hieronymus (s. des Onom. des Euseb; Comm

612
les dem Ahab d getan hatte, wurde er von dessen Sohn Jorame gettet, (hinab-
gestrzt an einem) jhen Abgrund f, denn er verurteilte ihn wegen der Gott-
losigkeiten seiner Vterg.

in Mi, Prol [CChr.SL 76, 421, 9f]). In Ep 108, 14 [Hilb erg 324] erwhnt Hieronymus die
Michakirche an diesem Ort, die auch die Madeba-Karte verzeichnet (Donner/Cppers,
Mosaikkarte, 152 Abb. 118). Am denkt noch nicht an diesen Ort, denn Propheten aus der
Gegend von Bet Guvrin werden in Am dem Stamm Simeon zugerechnet.
c) Die Stammes angabe ist aus der Identifikation von Schriftprophet und Micha ben Jimla
(I Kn22) erschlossen. Sie ist durch 2 Chr 18,27 (MT und LXX; von dort in I Kn22,28b
MT eingedrungen) vorgegeben. Micha ben Jimla >zitiert< in 2 Chr 18,27 als letztes Wort Mi
1,2: "Hret ihr Vlker alle. Die Identifizierung ist wahrscheinlich mit Hilfe von Gezera
Schawa aus Mi 4,14: "Mit dem Stock schlagen sie die Backe des Richters von Israel und
I Kn 22,24: "Da trat Zidkijahu ... hinzu, schlug den Micha auf die Backe erschlossen.
Ein solches Verfahren verwendet der Chronist fter, um biographische Angaben ber die
Schriftpropheten zu erhalten. In Am zeigt sich, da die ursprngliche Version der VP
noch unbeeinflut von der Ortstraditon in der Nhe von Eleutheropolis ist. Die lange be-
liebte Annahme, die VP wrden den Propheten mit dem Micha von Ri 17.18, der letztlich
fr den Gtzendienst in Dan verantwortlich ist, verwechseln, fhrt in die Irre.
d) Da die VP von der durch das AT vorgegebenen Identifikation ausgehen, wird durch
die weiteren Angaben besttigt (vgl. I Kn 22,8 zu Ahab und Micha). Auch Josephus (Ant
8,389.403.408-417) und die jdische Haggada (dazu Ginzberg, Legends VI, 335) nehmen
an, da der Schriftprophet, Micha ben Jimla und der namenlose Prophet in I Kn 20,35-
43 eine Gestalt sind. Epl dagegen spricht von Ahab, Knig von Juda.
e) J oram, der letzte aus der Dynastie Omri, wurde von J ehu gettet und blieb unbegraben
(2 Kn 9,22-26; vgl. 2 Chr 22,6-9). Ein so schndliches Ende mute seine Grnde haben.
Die VP nehmen die d.tr Doktrin vom gewaltsamen Ende der Propheten auf und gestalten
sie historisierend aus. In der spteren christlichen AscJ es 2,12-15 (2,8; 6,7) wird Micha ben
Jimla vom Bruder Jorams, Ahasja, der nur zwei Jahre regierte, umgebracht. Der Schrift-
prophet Micha ist dagegen einer der Schler Jesajas, der sich mit diesem in der Wste bei
Bethlehem aufhlt. Ep I nimmt an, der Knig J oram von Juda sei der Mrder des Prophe-
ten. Dieser judische Knig war auch der rabbinischen Haggada wichtiger als einer der
schlechten Nachfolger Davids, die eines gewaltsamen Todes starben (vgl. Ginzberg, Le-
gends VI, 267 Anm. 107).
f) Statt der verkrzten Diktion von Am und Ep2 (aV[1QEST] xQT]/lvep) haben die anderen
Rezensionen einen geflligeren Text: Dor setzt Ev zu xQT]/lvep; An2 (Coisl. 224; Vat. 1974;
Paris. 1712): aV[1QEST] XQT]/lVep QUI>E~; Epl: aVaLQEL"taL xQT]/lVOOSE~. Der Felssturz war
eine gebruchliche kollektive Hinrichtungsart, ursprnglich Sakralstrafe, verwandt mit
der Steinigung (vgl. Speyer, Art. Fluch, RAC 7, 1187; Hyldahl/Solomonsen, Art. Hinrich-
tung, RAC 15, 343.350). 2 Chr 25,12 undSus 62 (LXX; e betont, da es sich um eine dem
Gesetz entsprechende Hinrichtung handelt) erwhnen den Felssturz, vgl. Lk 4,29. Auch in
EpI ist nicht an Kreuzigung gedacht (gegen Hare z. St.), denn dann mte xQT]/lVT]SE~ ste-
hen; man unterschied zwischen xQT]/lVelOO kreuzigen und xQT]/lVOOO einen Abhang hin-
abstrzen. Vgl. den Spott des Celsus: Die Christen verehrten das Kreuz, entweder weil
ihr Lehrer am Kreuz starb oder weil er Zimmermann war. Wre er einen Abhang hinabge-
strzt worden, wrden sie von einem Abhang (xQT]/lvo~) des Lebens ber den Himmeln
faseln (Origenes, Cels 6,34 [GCS 11, 103,23 ff]). Zum Felssturz als dem ersten Akt der Stei-
nigung nach mischnisehern Recht vgl. mSan 6,3 f. Fr die VP ist es bezeichnend, da das-
an sich kollektive - Hinrichtungsverfahren nicht dem Volk, sondern dem Knig zur Last
gelegt wird. Vgl. die Steinigung Sacharja ben Jojadas (VP 23,1), anders dagegen die Steini-
gungJeremias (VP 2,1).
g) Die VP heben das Richteramt der Propheten hervor. Die letzte Konsequenz der Asebie
2 Und er wurde begraben in seinem (Heimat)land', allein, nahe dem Fried-
hof der Enakimb

VII. Die Amos-Vita'

I Amos war aus Thekoa'. Und nachdem Amasias b ihn oftmals auf dem Hin-
richtungs block geschlagen hattee, ttete ihn dann am Ende dessen Sohnd, in-
dem er mit einer Keule e (auf) seine Schlfe schlug.

bildet der Prophetenmord. Zum Motivwort f).,EyxOO vgI. VP 3,2; 10,4; 17,4; 18,3; 19, I; 22,16
(sekundr).
2 a) Wieder wird yfj fr die Heimat des Propheten verwendet. VgI. o. Ezechiel-Vita,
Anm.la.
b) Das 1tOAUa.VQLOV 'EvUKeLfl ist wahrscheinlich aus Mi 1,loa erschlossen. MT spricht
in 1,lob vom Haus des Staubes, was Aquila mit <EV> O'LKq> xo6r;,p.ov wiedergibt und da-
mit auf das Grab des Propheten bezieht; LXX trgt direkt nichts zur Erklrung dieser
Stelle bei. Doch die Vterkommentare belegen die v.I. EVUK(E)tfl und EVUXEtfl fr das oL EV
AKtfl der LXX. Den ,Klageaufruf< in Mi 1,10 bersetzen Aquila und Symmachus mit
KAuu8flOV flT] KAULe1:E. Euseb, Onom 90,10 zitiert die bersetzung des Namens durch
Aquila und Symmachus mit EV KAuu8flCP. J. J eremias, Heiligengrber, 84 versuchte die An-
gaben der VP mit den spteren christlichen Berichten ber Morasthi in der Nhe von Eleu-
theropolis zu verbinden und sah in Enakim eine Bezeichnung, die eng mit Bet Guv-
rin = Heldenhaus verwandt sei. Doch das ist unwahrscheinlich. Hieronymus, Ep 108,
14 erwhnt die Michakirche, die in der Madeba-Karte verzeichnet ist. Die Auffindung des
Michagrabes beschreibt Sozomenos, h.e. 7,29,2 (GCS 5,345): Entsprechend einer gttli-
chen Offenbarung im Traum wurde dem Bischof Zebennos von Eleutheropolis im Jahr
385 der Ort des Grabes in Berathsatia, 10 Stadien von der Stadt entfernt, gezeigt. Die Ein-
heimischen htten das Grab NE<j>auflEEfluvn genannt, auf Griechisch: flvfjflu 1ttm6v.
Diese Form der Findungslegende spricht dafr, da eine ltere jdische Grabtradition
bernommen und mit dem Propheten Micha das Grab nun neu christlich belegt wurde.
Gleichzeitig ,fand< der Bischof das Habakukgrab in Keila (dazu u. Habakuk-Vita,
Anm. 9a). Egeria (um 400) wurde das Grab am 3. Meilenstein von Eleutheropolis in einem
Ort namens Charasati gezeigt (berliefert bei Petrus Diakonus [CChr.SL 175, 99f]). Zur
bernahme jdischer Gedenksttten durch die Christen im 4.Jh. n. Chr. s. Taylor, Christi-
ans, J26f.

VII a) Wie in der Micha-Vita ist zwischen Herkunfts- und Grabesnotiz ein kurzer Bericht
ber das Martyrium des Propheten eingefgt. Dor zitiert im messianischen Florilegium
Am 4,13; 9,llf; Act 15,16f.
I a) Vgl. Am I,l. Epl setzt hinzu, er sei der Vater des Propheten Jesaja gewesen, eine typisch
christliche >Verwechslung<. Thekoa, 18 km sdlich von Jerusalem, war in hellenistisch-r-
mischer Zeit ,judisch<, s. 2 Chr 1l,6; I Makk 9,33; Josephus, Ant 13,15; Bell 4,518; Vita
420; Brieffragment aus Murabba'at (DJD 11, 167). Das galilische Thekoa wird erst in der
rabbinischen Literatur erwhnt (s. Reeg, Ortsnamen, 621 f). An dieses scheint Epl zu den-
ken und setzt hinzu: aus dem Stamm Sebulon; ebenso bei Maleachi (vgI. VP 16,1). S.
dazu den Exkurs Amos aus dem Nordreich? in Schwemer, Prophetenlegenden 11, 34f.
b) VgI. Am 7,10-17.
c) Es handelt sich nicht einfach um Folter, sondern um Hinrichtung auf dem 1:Ufl1tUVOV.
Zumeist wird nicht wie hier das Simplex (1:Ufl1tUv(aur;,), sondern a1t01:Ufl1tUvLt;0flat ver-
wendet (vgI. 3 Makk 3,27). Diese Hinrichtungsart war die Kapitalstrafe der Griechen und
2 Und noch atmend kam er in seine Heimat(stadt)a. Und nach (einigen) Ta-
gen starb er und wurde dort begrabenb.

VIII. Die J oel-Vitaa

I Joel war aus dem Land des (Stammes) Rubena im Gehftb Bethomoronc
2 In Frieden starb era und wurde dort begrabenb.
entsprach der rmischen Enthauptung. Vgl. Vergote, Art. Folterwerkzeuge, RAC 8, 119:
das "tuJ.t:n:avov (war) der Block (Tambour- oder Trommelform), auf den der Verurteilte
gesetzt und gefesselt wurde, ehe er die Schlge erhielt. Vgl. das Martyrium des Eleazar
2 Makk 6,18-31 (19); Hebr 1l,35. Diese Form des Amos-Martyriums ist wahrscheinlich
erst nach der makkabischen Zeit entstanden, denn das erst seit dem 2. Jh. v. Chr. in jdi-
schen Schriften belegte Hinrichtungsverfahren wird anachronistisch fr den gewaltsamen
Tod eines Propheten des 8. Jh.s verwendet. Zum Problem der Gleichsetzung des Amos mit
dem Propheten in Bethel, der vom Lwen erschlagen wird, vgl. u. Joad-Vita (VP 19,1). Epl
vermerkt, Amos habe Amasja wegen der goldenen Klber getadelt.
d) Wie in der Micha-Vita (dazu dort Anm. I e) ist schlielich der Sohn des biblischen Geg-
ners fr den Tod des Propheten verantwortlich. Am 7,17 kndigt der Prophet u. a. den
Shnen des Priesters von Bethel den Tod an.
e) Q6:n:aAov ist das Instrument, mit dem der Delinquent auf dem Block erschlagen wird.
In LXX Prov 25,18 steht es fr hebr. TDIl in Parallele zu Schwert.
2 a) Zu yij als Bezeichnung fr die Heimatstadtvgl. o. zu VP 3,1. Die weite Strecke zwischen
Bethel, dem Ort, wo Amos gemartert wurde, und seiner Heimat, in der er begraben liegt,
berbrckt die Vita mit dem Motiv der Ausdauer im Leiden. Zur Ausdauer der Mrtyrer
vgl. 2 Makk 6-7; 14,37-46; 4 Makk; zum langsamen Tod der Gerechten und zum Marty-
rium des Herrenbruders Jakobus vgl. Hengel, Der Herrenbruder Jakobus - der erste
Papst?, In: Glaube und Eschatologie. FS Kmmel, hg. v. E. Grsser/O. Merk, Tbingen
1984, 80 Anm. 33.
b) Zum Amosgrab im sdlichen Thekoa vgl. Euseb, Onom. 86, 12ff (vgl. 98, 17f); Hie-
ronymus, Ep 108, 12 und die Madeba-Karte; dazu Keel/Kchler, Orte, 666.667f.

VIII a) Die Joel-Vita ist die krzeste in den VP. In Epl und z. T. in Am finden sich christliche
Ergnzungen. Dor stellt als messianische Prophetie Joel3,1-5 mit Verweis auf die Erfl-
lung in Act 2 voran.
I a) I Chr 5,4-10 wird das Stammes gebiet der Sippe Joel, die zum Stamm Ruben gehrt,
beschrieben. Statt EX yij~ (so Am und Epl) haben Ep2 und Am (Coisl. 224) EX cj)UAij~.
b) Zu aYQ6~ als Bezeichnung fr eine lndliche Besitzung vgl. LSJ, s. v. 2.; LXX: I Kn
12,24m; VP 9,1; 12,1.5.9.17; 13,13; 16,4; 20,2; Act 4,37.
c) Der Name ist vielleicht ebenfalls aus I Chr 5,9, wo jedoch LXX von BeeAJ.tawv spricht,
erschlossen. Vat. 1924 und Coisl. 224 schreiben eSwQoov (= Beth Horon); Epl B1JSwv.
Die Ortslage von Bethomoron lt sich bisher nicht ermitteln. Am (Coisl. 224) ergnzt,
was hier fr christliche Leser fehlte: Er weissagte ber die Hungersnot und das Ausblei-
ben der Opfer und das Leiden des gerechten Propheten, und (da) er durch ihn die Schp-
fung zum Heil erneuern wird. Diese Erneuerung ist nach Rm 12,2.11 u.. das Werk des
Heiligen Geistes. Epl ergnzt: Vieles aber weissagte er ber Jerusalem und das Ende der
Vlker.
2 a) Zum friedlichen Tod vgl. Daniel-Vita 4,23; Hosea-Vita 5,1. Epl berichtet, da der Pro-
phet in einer Vision (oQoov) starb. Erst im Bienenbuch des Salomo von Basra erhlt J oel ei-
nen Schlag auf den Kopf - wie Amos.
b) Epl: EV6sw~ scheint auf einen Grabbau hinzuweisen.

615
IX. Die Obadja-Vitaa

I Abdiou (=Obadja) war aus der Nhe a von Sichernb, vom Gehft Betha-
charamc
2 Dieser war ein Jnger des Eliaa Und obwohl er vieles ertrug um seinetwil-
len, wurde sein Leben gerettetb.
3 Dieser war der dritte Fnfzigschaftsfhrer, den Elia verschontea, und er
ging hinunter zu Ochoziasb.
4 Danach verlie er den Dienst des Knigs und prophezeitea Und als ge-
storben warb, wurde er begraben bei seinen Vternc

IX a) Zwischen Herkunfts- und Todesnotiz wird in Am ein kurzer Bericht ber das Leben
des Propheten gestellt: Er ist zugleich der ehemalige Palastaufseher und Fnfzigschafts-
fhrer Ahabs, der ein Schler Elias wurde. Das messianische Florilegium in Dor zitiert
Ob 15 (als Weissagung ber die Skythen) und Ob 17.
I a) Am schreibt E'Y')"Il~, Epl EX tii~, alle anderen EX yf)~.
b) Zu Sichern vgl. Schmitt, Siedlungen, 98.311 (Lit.). Sichern war seit ca. 110 v. Chr. zer-
strt und wurde nicht wieder besiedelt, s. Euseb, Onom 150, 2: vOv EQ'ljJ.tO~. Der Ort
wurde z. Z. des Euseb in der Nhe von Neapolis gezeigt, wo auch das Grab Josephs zu se-
hen sei.
c) Zu aYQ6~ vgl. o. Joel-Vita, Anm. Ib. Bethacharam wird von Schmitt, Siedlungen, 98
nicht lokalisiert. Vgl. u. zum Grab des Propheten.
2 a) In I Kn 19,19ff; 2 Kn 2,1-18 wird nur Elisa als Elias Schler namentlich erwhnt. Zu
den rabbinischen Nachrichten, da der Schriftprophet Obadja ein Schler Elias sei vgl.
Ginzberg, Legends VI, 343. Zumeist wird Obadja unter die Schler Elisas gerechnet s. Jo-
sephus, Ant 9,47 (aufgrund von I Kn 18,12 und 2 Kn 4,1-7); vgl. Ginzberg, Legends
VI, 344f.3 55. Er wird zu einem ehemaligen Edomiter und Proselyten.
b) Vgl. I Kn 18,3-16 den Palastaufseher Ahabs Init Namen Obadja. Elia versichert ihm,
da er seinem Wunsch nachkommen und sich Init Knig Ahab treffen will. Auf diese
Weise rettet Elia das Leben des Obadja. Diese Identifikation findet sich bei Josephus, Ant
9,47 und in der spteren Haggada, wird aber auch bei Hieronymus, Comm in Abd 1,1
(CChr.SL 76, 352, I ff) als jdische Tradition mitgeteilt.
3 a) 2 Kn 1,13ff ist der Fnfzigschaftsfhrer namenlos. Da Elia das Leben dieses Mannes
schont, reicht der Vita bzw. ihrer Tradition zur Identifikation Init dem I Kn 18,3 - I 6 er-
whnten Palastaufseher und dem Schriftpropheten.
b) Nach 2 Kn 1,15 handelt es sich um Ahasja. An2 (Coisl. 205 u.a.) dagegen versehent-
lich: Ahab. In der Elia-Vita wird die Vernichtung der beiden ersten Fnfzigscharfhrer in
dem sekundren Nachtrag als 6. Wunder aufgefhrt.
4 a) Auf die Versicherung eines Engels hin hatte Elia 2 Kn 1,15 der Bitte des Fnfzig-
schaftsfhrers entsprochen. Der dritte Fnfzigscharfhrer hatte Elia zuvor angefleht:
,.La doch mein Leben (und das meiner Leute) wertvoll vor dir sein. In Elias Augen - so
die Legende - war nur das Leben eines Propheten wertvolles Leben, deshalb weissagt nun
Obadja. Epl berichtet erst hier, da Obadja Schler Elias war.
b) Am a:7tE8uVE 'tucjlEC~ behandelt das Partizip wie ein finites Verb, sonst mte man
bersetzen: als er begraben war, starb er. Epl, Ep2 dagegen: ituvoov hacjl'lj.
c) Epl wiederholt den Ortsnamen B'lj88ux,aJ.tuQ. Vom Grab bei den Vtern berichtet
ebenfalls die Maleachi-Vita (VP 16,4). Die Vita denkt an Bethacharam bei Sichern. Hie-
ronymus (Ep 46,13; Ep 108, 13; Comm in Abd 1,1 [verffentlicht um 396]) sieht gegen
Ende des 4. Jh.s das Grab Obadjas in Samaria neben dem Elisas und Johannes des Tufers.
Vielleicht war Obadja als Schler Elias und nicht als der Elisas zu dieser Ehre gekommen.
Unter Julian Apostata (362-363) waren die Grber Elisas und Johannes des Tufers in Sa-
x. Die Jona-Vitaa
IJona war aus dem Orta Kariathmaous b in der Nhe der Stadt der Griechen,
Azotos C, beim Meerd.

maria von Heiden geschndet worden, s. Philostorgios, h.e. 7,4. Es knnte sein, da auch
Obadja bei der Restaurierung dieser Heiligengrber nach Samaria ,kam<. Vgl. Schwemer,
Prophetenlegenden II, 47.274ff (Exkurs zum Elisagrab). Petachja von Regensburg wurde
Obadjas Grab im oberen Galila bei einem hohen Vulkanberg, auf dem er die prchtigen
Mausoleen von Josua und Kaleb liegen sah, gezeigt (s. Schneider, Reisen, 158).

X a) Die Jona-Vita wird in zwei deutlich in der Reihenfolge voneinander abweichenden


Textformen berliefert. Die eine in Am, An2 (Coisl. 224; Vat 1974), Ep2 und Dor; die an-
dere inAn2 (Coisl. 205; Philadelph. 1141; Paris. 1712; Frag. Leyd. Voss) und EpI. Die erste
Version ist die ursprnglichere und wird der Untersuchung zugrunde gelegt. Vgl. dazu die
ausfhrliche Begrndung und den Aufbau der zweiten Rezensionsform in: Schwemer,
Prophetenlegenden II, 49- 52. Zum Aufbau:
I. Herkunft
2. Jonas Reisen und Aufenthalt in der Fremde
2.1 in Ninive
2.2 in der Chora von Tyrus mit seiner Mutter
2.2.1 Begrndung: Scham des Propheten
2.3 Elia und Jona
2.3.1 Elias Kritik an Ahab, die Hungersnot, Elias Flucht
2.3.2 Elia bei der Witwe
2.3.2.1 Begrndung: Elia kann sich nicht bei Unbeschnittenen aufhalten
2.3.2.2 Segen
2.3.2.3 Jonas Tod und Auferweckung
2.3.2.4 Begrndung: Gott zeigt Jona, da er ihm nicht entfliehen kann
2.4 Ende der Hungersnot, Aufbruch Jonas nach Juda
2.5 Tod und Begrbnis der Mutter
2.6 Ziel der Reisen: Sehaftwerden in Saraar
3. Tod und Grab
3.1 Beisetzung im Grab des Kenaz
4. Das "tEQU~-Wort des Propheten
4.1 ber das Ende der Welt
4.2 ber die Zerstrung J erusalems
I a) Wieder wird rfl im Sinne von Heimatstadt verwendet. Vgl. o. Ezechiel-Vita, Anm. la.
b) KUQL<lSIlUoil~ in Am und Dor; KUQL<lSIlUOUIl in Epl; Ep2 und Coisl. 224: KUQL<lSLU-
Q4-L (so auch syr.). Das Kariathmaous von Am ist das heutige an-NabiYuns; TAVO-Ko-
ordinaten: 116.135, s. Schmitt, Siedlungen, 210. Kariathiarim liegt dagegen westlich von J e-
rusalem an der Strae nach Emmaus (TAVO-Koordinaten 160.134) und entspricht dem
alttestamentlichen Kirjat J earim. Auf diesen bekannten Ort treffen die weiteren Beschrei-
bungen der VP nicht zu. Der Name Kariathmaous weist mit den Bestandteilen qirjat
und maous (= Hafen) auf einen Ort in Wassernhe. Es handelt sich um die Hafenstadt
von AschdodlAzotos, die in byzantinischer Zeit als 'A~(IJ"to~ :rtUQ<iALO~ das landeinwrts
gelegene 'A~(IJ"tO~ IlE(J6YELO~ weit berflgelte und wohl auch der Sitz des Bischofs war.
Nur in frhjdischer Zeit sind die Angaben von Am stimmig. Die Identifizierung mit Kir-
jat Jearim ist ein Notbehelf der spteren korrigierenden Rezensionen. Die Notiz scheint
aus einer judischen Ortstradition zu stammen, denn sie widerspricht 2 Kn 14,25> wo-
nach Jona ben Amittai, der Held des biblischen Jonabuches, aus Gat Hefer in Galila
stammte. Die LXX-bersetzung lt sich einfacher verstehen, wenn man die Herkunft
aus Gat Hefer auf den Vater des Propheten bezieht. Mglicherweise rechnet auch sie mit
2 Und nachdem er aus dem Fisch ausgespien worden wara und nach Ninive
gegangen und (wieder) umgekehrt warb, blieb er nicht in seiner Heimatc ,
sondern er nahm seine Mutterd mit und wohnte als Fremdere (im) Gebiet
Surf, (dem Land) fremder Vlkerg.

der Geburt des Propheten im Sden. Die Rabbinen diskutierten unter anderem Aspekt
ber die Herkunft des Propheten: sein Vater kme aus Gat Hefer, die Mutter aber aus As-
ser, um zu erklren, warum der Prophet J ona das von Elia erweckte Kind der Witwe von
Sarepta ist (vgl. BerR 98,1 I; ySuk 5, 5sa) Eine Herkunft aus dem Sden kommt dagegen
bei ihnen nicht in den Blick. Hieronymus, Comm in Jon, Prol (CChr.SL 76, 378,18-28)
berichtet von konkurrierenden Grabtraditionen im galilischen Gat Hefer und in der
Nhe von Lydda (=Diospolis).
c) Die auffllige Voranstellung von Stadt der Griechen in Am wird von allen anderen
griechischen Rezensionsformen aufgegeben. In Ep2 fehlt diese Nherbestimmung. Wre
die Vita erst in byzantinischer Zeit entstanden, mte man Stadt der Heiden bersetzen.
Wahrscheinlich spiegelt diese Notiz die Zustnde in sehr viel frherer Zeit. Nachdem die
Stadt von den Hasmonern seit Judas Makkabus mehrfach zerstrt und von Alexander
Jannai annektiert worden war (I Makk 5,68; 10,83f; 16,10; Josephus, Ant 13,395), rehelle-
nisierte Pompeius sie und stellte die Unabhngigkeit der Polis wieder her (Josephus, Bell
1,156; Ant 14,75), Gabinius baute sie wieder auf (Josephus, Bell 1,166; Ant 14,88). Herodes
1. gab sie seiner Schwester Salome (Bell 2,98; Ant 17,89), die sie wahrscheinlich an Livia
vererbte. Die VP bezeichnen sie mit :n:6At<; als Stadt griechischen Rechts. Kurz vor Aus-
bruch des jdischen Krieges kann der jdische Bevlkerungsteil nicht gering gewesen sein.
Vespasian unterwarf die Stadt zu Beginn des I. jdischen Krieges und sicherte sie mit einer
rmischen Garnison (Josephus, Bell 4,13). Im Laufe des Krieges wurde sie zerstrt, was
wir jedoch nur durch die Ausgrabungen, nicht durch Josephus, wissen. In Caesarea Mari-
tima brach z. B. zu Beginn des I. jdischen Krieges ein heftiger Konflikt zwischen Heiden
und Juden aus, da der jdische Bevlkerungsteil nicht dulden wollte, da Caesarea eine
griechische Stadt sei (Josephus, Bell 2,266 vgl. Ant 20,173). Bezeichnend ist weiter, da
der Hellenist Philippus zunchst nach Azotos ging, bevor er sich in Caesarea niederlie
(Act 8,40f), whrend Petrus sich an der Kste im strker jdischen Joppe aufhielt (Act
9,36-43) und erst dann - bei Lukas der erste Schritt zur Heidenmission - nach Caesarea
ging (c. 11.12). V gl. dazu M. Hengel, Der Historiker Lukas und die Geographie Palstinas
in der Apostelgeschichte, ZDPV 99 (1983) 164-173- Wahrscheinlich nahm der jdische
Bevlkerungsanteil in Aschdod seit der Zugehrigkeit zum Reich Herodes 1. und dann
whrend der Jahre 31/32 und 67 zu. Auch hier fand man die fr die pharisischen Rein-
heitsbestimmungen in dieser Zeit typischen Steingefe, s. Deines, Steingefe, 140.
d) Man kann die Ortsbestimmung xuta 9UAUOOUV in Am auch auf Azotos beziehen;
besser ist es jedoch, es mit Kariathmaous zu verbinden. Die Voranstellung von Azotos in
den spteren Rezensionen (s. Anm. IC) zeigt, da sie an 'A~wtoS :n:UgUALOS denken.
2 a) Wie Josephus, Ant 9,213; Justin, Dial 107,2 verwendet die Vita EXgU~W, LXX:
Exullw.
b) Zur Rckkehr, die im biblischen J onabuch nicht geschildert wird, vgl. 3 Makk 6,8; J 0-
sephus, Ant 9,214. J onas Aufenthalt im groen Fisch wird schon in 3 Makk neben Daniel
in der Lwengrube und den drei Jnglingen im Feuerofen als Beispiel fr die Rettung aus
dem Martyrium angefhrt. V gl. die ps-philonische Predigt De J ona 59 (dazu F. Siegert,
Predigten 11, 134; MekhY pis\:la 1 [Lauterbach I, 10]). Es ist bezeichnend fr das geringe In-
teresse der VP an der Mrtyrertheologie, da dieser Zug in der Jona-Vita fehlt.
c) Wieder yf} im Sinne von Heimatstadt. Vgl. VP 3,1.
d) Die Sorge um die Mutter verrt die Gesetzesobservanz des Propheten (Ex 20,12; Tob
4,3f; Prov 23,22; Sir 7,27F;Josephus, Ap 2,206). Sie wird hier eingefhrt, weil sie u. als die
Witwe von 1 Kn 17,17-24 identifiziert wird.
3 Denn er sagte: So werde ich meine Schande beseitigena, denn ich habe ge-
logenb, als ich weissagte gegen Ninive, die groe Stadtc.
4 Damals wies Elia das Haus Ahab zurechta. Und als er eine Hungersnot
ber das Land angekndigt hatteb, floh erc. Und er kam und fand die Witwe
mit ihrem Sohnd, denn er konnte nicht bei Unbeschnittenene bleiben, und er
segnete sie!.

e) Zu :7tIlQOL'KEOJ als t.t. fr in der Fremde wohnen vgl. LXX 2 Kn 8,rf u..; VP 12,3;
Feldmeier, Christen, I2-22.pf.55-74. Der Gegensatz ist 'KlltOL'KEOJ s. u. zu V. 7.
f) Die XWQIl von Sour ist das Stadtgebiet von Tyrus. Zum hebraisierenden Sour fr Tyrus
vgl.Jdt 2,28. S. dazu den Exkurs Die Chora von Tyrus und ihre jdischen Bewohner in:
Schwemer, Prophetenlegenden 11, 64-67.
g) Torrey wollte E8vwv streichen. Zu CtAA.6qmAOL ~8v1] vgl. Gen 17,27 e; CtAAoyevwv
E8vwv; TestLev 9,IO; Act IO,28. In I IQTemple lxiv 7 und CD xiv 15 ist die hebrische Ent-
sprechung ':Jl '1l':o belegt. Vgl. die Beschreibung Galilas bei Josephus, Bell3,41 oder Ant
9,I6.
3 a) Vgl. Gen 30,23; Lk I,25; ProtevJak 6,3, wo die unfruchtbaren Mtter Gott preisen, weil
er ihre Schande durch das neue Leben ihrer Kinder beseitigt hat. J ona will mit seiner Flucht
ins Ausland seine Schande beseitigen, wo ein Israelit einem Toten gleich von der Quelle des
Lebens, der Tora und Schekhina, abgeschnitten ist (Bar 3,Iof; vgl. die Belege bei Bill. II,
759f) und wie ein Gtzendiener lebt. Der inJon 4 geuerte Todeswunsch leitet den Pro-
pheten. Vgl. die Klage Jeremias ber seine ,.Schande (Jer 20,7-IO.14-18).
b) Nach dtr-jer Umkehrtheologie sollte die Gerichtsbotschaft die Umkehr bewirken.
Dennoch galt J ona als ein Prophet, der seine Botschaft unterdrckt hat (tSan 14, I 3 Zuk-
kermandel43 7) und deshalb der Strafe durch Gottes Hand verfallen war. V gl. den Exkurs
Frhjdische und frhchristliche Deutungen der Prophetie Jonas in: Schwemer, Pro-
phetenlegenden 11, 69-72.
c) Jon 3,2ff.
4 a) Mit conjugatio periphrastica wird in einer Nachholung auf das Wirken Elias unter
Ahab verwiesen. Zu EMyxOJ als t.t. fr die Gerichtspredigt der Propheten in den VP vgl.
3,2; 6,I; 17,4; 18,3; 19,I; 22,I6 (sekundr). Da Jona ben Amittai, der letzte Heilsprophet
des Nordreichs, erst unter Jerobeam II. fast IOO Jahre spter wirkte, strt die VP genauso-
wenig wie die jngere jdische Haggada. Der frheste sicher datierbare Beleg fr die rabbi-
nische Legende ist Hieronymus, Comm in Jon, Prol (CChr.SL 76, 378): Tradunt autem
Hebraei hune esse filium uiduae Saraptanae quem Helias propheta mortuum suscitauit, ma-
tre postea dieente ad eum ,Nune eognoui quia uir Dei es tu: et uerbum Dei in ore tuo est ue-
ritas< et ob, hane eausam etiam ipsum puerum sie uoeatum. Amathi enim in nostra lingua
'veritatem< sonat; vgl. BerR98,II zu Gen49,I3; ySuk 5 55a; MTeh 26 7 (zu Ps 26,9); PRE
33. Dazu Y.-M. Duval, Le livre des J onas dans la litterature chretienne grecque et latine, Pa-
ris 1973, 89 Anm. 92; 328 Anm. 13; 644. In EpI und Am z.T. (vgl. Anm. Xa) wird die
Nachholung aufgelst und dieser Abschnitt vor die Reise nach Ninive gestellt.
b) Vgl. I Kn 17,I.
c) Flucht und Todeswunsch verbindet Elia mit Jona; vgl. I Kn 17,2; 19,3f;Jon I,3; 4,3.8f.
d) Die kurze Bibelparaphrase in Am, Dor, Ep2 wird in EpI breiter ausgestaltet. Sie steht
in EpI auch am Beginn der Vita vor der Erzhlung vom Aufenthalt in Ninive und Tyrus,
weil Elia in I Kn 17 ein Kleinkind auferweckte und nicht einen erwachsenen Mann.
e) Die Begrndung, da der Priesterprophet Elia sich nicht bei Unbeschnittenen aufhal-
ten konnte, kann nur jdischen Ursprungs sein.
f) EpI erzhlt ausfhrlicher und nher an der biblischen Geschichte.
5 Und als ihr Sohn starba, erweckte Gottb ihn wiederum von den Toten
durch Elia, denn er wollte ihme zeigen, da es nicht mglich ist, Gott wegzu-
laufend.
6 Und er brach aufa nach der Hungersnot und kam in das Land Judab. Und
als seine Mutter starb am Wege, begrub er sie in der Nhe der Eiche der De-
borad.
7 Und nachdem er im Land Saraara sehaft geworden warb, starb er und
wurde begraben in der Hhle des Kenezeos c, der der Richter einesd Stammes
gewesen war in den Tagen der Anarchie'.

5 a) 1 Kn 17 ist zurckhaltender als der Lebensodem von ihm gewichen war.


b) 1 Kn 17 nennt Gebet und Gestus des Propheten, aber nicht ausdrcklich die Aufer-
weckung durch Gott.
c) Gemeint ist Jona, nicht Elia; gegen Torrey, Lives, 42 Anm. 46.
d) Hier wird nun ausdrcklich die Flucht in heidnisches Land als Wunsch, vor Gott da-
vonzulaufen, interpretiert. Vgl. die Flucht Jonas vor Gott nach Tarschisch inJon 1,3. Epl
stellt die Episode um, deshalb wird zur Begrndung angegeben, Elia habe sich mit diesem
Wunder bei der Witwe fr ihre Gastfreundschaft bedanken wollen.
6 a) Die Sprache erinnert an die Reiseerzhlungen der Vtergeschichten vgl. Gen 21,14;
22,3.19; 23,7 u..
b) Wie die Erzvter das verheiene Land durchzieht Jona Juda.
c) Vgl. den Tod Raheis am Wege und den der Debora. Das Begrbnis unterstreicht noch
einmal die Piett des Sohnes, der seine Mutter ehrt. Vgl. o. Anm. 2d. Zur Bedeutung des
Grabes in heimatlicher Erde vgl. o. Ezechiel-Vita, Anm. 3b. Das Grab drckt zugleich wie
in Gen 23 den Anspruch auf das Land aus.
d) Gen 35,8 vgl.Jub 32,30. Nur hier in den VP UAUVOC; und nicht Quc;fr die heilige Ei-
che, was durch Gen 35,8 LXX vorgegeben ist. Wahrscheinlich identifizieren die VP diesen
Baum auch mit dem Orakelbaum der Debora (Ri 4,5). Dieser Baum stand zwischen Bethel
und Rama. Bethel gehrte in frhjdischer Zeit zu Juda (vgl. Esr 2,28; Neh 7,32 von Ben-
jaminiten bewohnt dagegen,1 Makk 9,50)'
7 a) Das Gebirge von Edom Sa'i:r hie seit hellenistischer Zeit liarr; diese Namensform ha-
ben Am und Dor erhalten; zum Namen s. E. A. Knauf, Ismael. Untersuchungen zur Ge-
schichte Palstinas und Nordarabiens im I. Jahrtausend v. ehr., ADPY, 2. erweiterte Aufl.
Wiesbaden 1989, 110 (Lit.). Dabei wird yij hier wie bei Juda im vorigen Vers im Sinne
von Land verwendet. Epl (V. 5.7) scheint diese Bezeichnung nicht mehr zu kennen und
setzt vielleicht Saar mit Sour gleich.
b) Der Prophet wird als Brger (xu't'OLx..,auc;), der hier rechtmig wohnt und das Land
in Besitz nimmt, und nicht als Fremder beschrieben (vgl. dagegen o. Anm. 2e).
c) Kenaz, der Edomiter (Gen 36,11.15.42), und der Juder, Bruder Kalebs und Vater Ot-
niels (Jos 1S,17ff; Ri 1,13; 1 ehr 4,13.1 5), werden miteinander identifiziert. Nach Ri 3,9-
11 war Otniel der erste Richter. Bei Josephus, Ant 5,182ff steht Kenaz anstelle Otniels; in
LibAnt 25,2 (Se 229, 194, 16ff); 27,16 (se 229, 222, 143ff) ist Kenaz ebenfalls der erste
Richter und Nachfolger Josuas. Dieses Zusammentreffen der berlieferungen kann nicht
zufllig sein, sondern wird mit der hasmonischen Eroberung des idumischen Gebiets
und der Zwangsjudaisierung der Idumer zusammenhngen, die im I. jdischen Krieg 67-
70 dann tapfere Kmpfer gegen die Rmer waren. Gegen H. Jacobson, Pseudo Philo 11,
438ff und mit J. Jeremias, Heiligengrber, 89f mu Kenaz in frhjdischer Zeit eine Be-
deutung gewonnen haben, die mit der Eroberung des idumischen Gebiets zusammen-
hngt. Wahrscheinlich war die Hhle des Kenaz das idumische Patriarchengrab, das
mit dem Propheten J ona neu belegt und >wieder< in Besitz genommen wurde mit Hinweis

620
8 Und er gab ein Zeichena ber Jerusalemb und die ganze Erde:
Wenn sie einen Stein bitterlich schreienc shen,
komme das Ended.
Und wenn sie in Jerusalem alle Vlker shene,
(bedeute das,) da die Stadt bis auf den Erdboden vernichtet wird gnzlichf.

auf die berlieferungen ber den Juder Kenaz. Die sptere Ortstradition ber das Jona-
grab haftet an l:IalJ:tul, dem hchstgelegenen Ort dieser Gegend (Keel/Kchler, Orte, 669).
d) Der eine Stamm erscheint seltsam; Torrey nahm an, es handle sich um eine Fehlber-
setzung aus dem Hebrischen, wo ursprnglich der erste Richter gemeint gewesen sei.
Vgl. dagegen Hare, Lives, 393 Anm. h.
e) Die Zeit der Richter wird in den VP avaQXUl genannt; vgl. Josephus, Ant 6,84; 5,185
und u. Maleachi-Vita (VP 16,3)
8 a) Das tEQa~-Wort des Propheten ist wieder mit fOOXE tEQa~ eingeleitet. Es ist ein dop-
pelgliedriges Unheilswort ohne eschatologische Heilsweiss~gung.
b) Zu Jonas Weissagung gegen Jerusalem vgl. die sptere Uberlieferung in PRE 10. Vgl.
das Zeichen des Jona in Lk 11,29-32; Mt 12,38-42; 16,1-2a.4 und die Ablehnung der Zei-
chenbitte in Mk 8, I I ff. Dazu den Exkurs in: Schwemer, Prophetenlegenden 11, 82.
c) Das Schreien der Steine als Vorzeichen geht auf die altorientalische Omenkunde zu-
rck. Es kndigt das Kommen von Gttern an und wird dort mit Baumprodigien verbun-
den (KTU 1.82 Z. 42f: ,.1 will turn your well into a mud pond if the arrival of the gods
[does not makel the trees [trem]ble, if the trees do not give (sound) if the stones do not
murrnur; vgl. KTU 1.3,111: a word of the tree and a whisper of the stone (s. J. c. de
MooriK. Spronk, More Demons in Ugarit (KTU 1.82), UF 16, 1984,249.247). Nur von ei-
nem Stein spricht Hab 2,11, wohl das Vorbild des tEQa~-Wortes des Jona; doch Hab 2,1 I
behlt die Entsprechung von Stein und ,.Holz = Baum noch bei. Zum Schreien der
Steine im Plural vgl. Lk 19,40; Mt 21,16, aber auch noch als eines der Zeichen des Ende
in der hebr. Version der ,.Signs ofJudgement (Stone, Signs, 47). In 4 Esr 5,1-13 erscheint
das Schreien der Steine parallel zum Bluten der Bume. Die Rabbinen sahen in dem Stein
in Hab 2,11 einen Warner. Vgl. Schmitt,Jona, 127.
d) Die Scholienrezension erweitert im Anschlu an Hab 2,11 (LXX):
xal xa.vtaQov a:n:o SUAOU :n:Qo~ tOV 8EOV <j>8EYYOIlEVOV
tOtE EyyLl;ELV tT]V OOOtTlQUlV ...
xalllEta8!looum tOU~ A.C8ou~ xater. UOIler.~ TJAU>U,
xal EXEi fataL TJ :n:Qo(J)!.uVlJO~ tOilllAELIlIlEVOU
ta. tO tT]v IEQouOaAT]1l j3EAux8ijvaL Ev EQ'I]IlWOEL 8'1]QLooV
xal :n:a.01]~ axa8aQoUl~,
xal tOtE ~SEL to tEAO~ :n:a.01]~ :n:voij~.
Der Skarabus, den LXX statt Balken whlt - in der gyptischen Ikonographie Symbol
der Sonne, wurde zum Christusepitheton. Vgl. A. Stuiber, Art. Christusepitheta, RAC 3,
24-29. Der Stein und der Skarabus, der vom Holze, d. h. vom Kreuz, schreit, werden
mit dem Golgathafelsen und Christus identifiziert. Die Verlegung der Steine nach We-
sten spielt auf den Bau der Grabeskirche an.
e) Vgl. Mi 3,12; Jer 7,12-14; 26,6.9.18f; JoeI2,17; bes. Sach 14,2: zum endzeitlichen An-
sturm der Vlker gegen die Heilige Stadt; 4QpNah i 3: [Gott lieferte Jerusalem nicht aus
in] die Hand der Knige von Griechenland von Antiochus an bis zum Herrschaftsantritt
von Herrschern der Kittim (=Rmer), aber danach wird die Stadt zertreten wer-
den (otl,n ,mC1l. Die Jonaprophetie schliet sich an die frhjdische Auslegung alttesta-
mentlicher Weissagungen an und setzt die Zerstrung im Jahr 70 wahrscheinlich noch
nicht voraus. Vgl. u. zum tEQa~-Wort Habakuks. NochPRE 33 kennt die WeissagungJo-
nas gegen Jerusalem analog zur Weissagung gegen Ninive (vgl. auch o. Anm. 8b).
f) V gl. Sach 14,2 (LXX); zu a<j>avLl;oo und EOO~ EM<j>ou~ vgl. Hatch/Redpath jeweils s. v.

621
XI. Die Nahum-Vitaa

I Nahuma (war) aus Elkesi b jenseits von Isbegabarinc aus dem Stamm Si-
meond.
2 Dieser gab nach Jonaa Ninive eine Prophetieb,
da es von Swassere und unterirdischem Feuerd zerstrt werden wird,
was auch geschahe.
3 Denn der sie umgebende Seea berfluteteb sie in einem Erdbebenc
und Feuer kam aus der Wsted und verbrannte ihren oberen Teile.

XI a) Zwischen Herkunfts- und Grabesnotiz steht ein kurzer Bericht ber Nahums Prophe-
tie ber die Zerstrung Ninives. Dor nennt im messianischen Florilegium: Nah 1,14; 2,8f.
I a) Dor bersetzt den Namen als ltaQa:I!.ATJ(JL~; die Ableitung von cnJ ist die bliche
Deutung, s. Wutz, Onomastica, 130.
b) Wie bei Elia und Micha wird im AT fr die Herkunft ein Gentilicium verwendet. LXX:
'EAx(Jato~; T: 'l/I,i' n':1Pl. Der Ortsname wird von el qos (Rudolph, KAT XlIII 3, Gtersloh
1975,149) odervonlqs= hmd, Sptsaat (HAL, 509) abgeleitet. Euseb, OnOm90,I2:
'EAXEOE, MEV ~v Naoull 'EAxE(Jato~, verzichtet auf eine Lokalisierung.
c) Der Name ist entstellt; Dor bietet E~ BTJ'taaQTJv; syr: c'"n n':1 = Eleutheropolis, was
die Namensbildung erklrt; Epl hat das nicht mehr verstanden: ltEQav 'toil 'IoQavou E~
BTJyaaQ. Gemeint ist Beth Guvrin (TAVO-Koordinaten: 140.112 vgl. Schmitt, Siedlun-
gen, 87), das nach der Zerstrung von Marisa durch die Parther (40 v. Chr.) der Hauptort
der Gegend wurde. Hieronymus wurde Geburts- und Grabesort in Galila gezeigt
(Comm in Naum, Prol [CChr.SL 76A, 526, 4ff]): usque hodie in Galilaea uiculus sit. Im
Mittelalter hielt man ha-Elqoschi in der Nhe von Mosul am Tigris fr die Heimat des Pro-
pheten. Zum Grab dort s. u. Anm. 4d.
d) Nahum, Habakuk und Zephanja kommen in den VP aus dem Stamm Simeon. Fr alle
drei Propheten gab das AT keine nheren Angaben, man konnte ihre Herkunft )frei< er-
schlieen. Ihre Heimat wird jeweils in der Nhe von Beth Guvrin gesehen. Als Stammes-
gebiet von Sirneon (Jos 19,2-9; I Chr 4,28-33.39.42) betrachtete man das idumische
Gebiet, das durch die hasmonischen Eroberungen J uda angeschlossen wurde (Jub 38,8-
14: Simeon, Benjamin und der Ruben-Sohn Henoch unterwerfen Edom; Josephus, Ant
5,82: Josua bestimmte fr den Stamm Simeon das Gebiet von Iduma, das an Arabien und
gypten grenzt). hnliche Bedeutung wie in den VP erhlt der Stammvater Simeon in Jdt
9,2, einer protopharisischen Schrift vom Ende des 2. Jh.s v. Chr. Stammes- und Ortsan-
gabe fr Nahum sind in frhjdischer Zeit stimmig und ein Indiz fr die Datierung dieser
Personallegende.
2 a) Die Angabe nach Jona weist auf die chronologische Anordnung im Zwlfpropheten-
buch und in den VP hin.
b) Dieses 'tEQa~-Wort ('tEQa~ ewxEv) bezieht sich nicht auf ein Geschehen in der End-
zeit, sondern auf die in der Vergangenheit ergangene Prophetie. Vgl. zu den 'tEQa~-Worten
in den VP: Einleitung, Abschnitt 6+
c) Nah 2,6-9 vgl. 1,8.
d) Nah 2,4; 3,13.15 vgl. 1,6. Schildert schon das Nahumbuch die Vernichtung Ninives als
Gottesgericht, so wird das in den VP durch die Beschreibung als >Naturkatastrophe< ohne
militrische Einwirkung unterstrichen. Das unterirdische Feuer wird eine Anspielung
auf das Erdl, Naphta, sein, das in der Gegend von Ninive, Mosul, noch heute vorhanden
ist.
e) Vgl. o. Anm. 2b.
3 a) Nah 2,9 wird Ninive mit einem sich verlaufenden Teich verglichen.

622
4 Er starb aber in Friedena
und wurde in seiner Heimatb begraben.

XII. Die Habakuk-Vitaa

I Ambakuma war aus dem Stamm Simeonb vom Gehft Bethzoucharc

b) Zu xa'tEXAuoev vgl. Nah 1,8 (LXX): EV xa'taxAuoll<P ... auV'tEAELCl :n:mtl0e1:aL. Ka'ta-
XAUOIl0S; ist in LXX u.a. der t.t. fr die Sintflut (Gen 6 - 11).
c) Josephus, Ant 9,239-242 spricht ebenfalls von einem Erdbeben (oeLOllos;). Rom wurde
imJahr 5 n. Chr. bei einem Erdbeben sieben Tage lang vom Tiber berflutet. Vgl. die Bei-
spiele antiker Stdte bei Erdmann, Art. Erdbeben, RAC 5, Sp. I070-11l3.
d) V gl. o. Anm. 2d. Schon die Theophaniebeschreibung Nah 1,6 ff kndigt die Zerstrung
durch Feuer und Wasser an.
e) Die dem Wasser nicht zugnglichen Stadtbezirke werden durch Feuer vernichtet. Diese
doppelte Zerstrung ist durch Nah vorgegeben und unterstreicht die vllige Vernichtung
der Stadt.
4 a) Wie bei fast allen eines friedlichen Todes gestorbenen Propheten in den VP steht die To-
desnotiz ganz am Ende.
b) Das Grab setzen die VP jenseits von Beth Guvrin an. Zur Lage des Grabes in Galila
bei Hieronymus vgl. o. Anm. 1c. Im Mittelalter wurde das Grab des Propheten von Juden,
Christen und Muslimen in ha-Elqoschi in der Nhe Mosul verehrt (Petachja von Regens-
burg; s. bei Schreiner, Reisen, 145). Das Prophetengrab ist in diesem Falle aus dem Sden
Judas, als 'dort (fast) keine Juden mehr wohnten, nach Galila und schlielich nach Mosul
>gewandert<.

XII a) Diese Vita entspricht der Normalform einer lngeren Vita mit friedlichem Lebensende
(vgl. Daniel-, Jona-Vita). Zwischen Herkunfts- und Grabnotiz werden wichtige Episoden
aus dem Leben des Propheten mitgeteilt. Ganz am Ende steht das 'tEQas;-Wort. Dor fhrt
im messianischen Florilegium Hab 1,5; Act 13,41 an.
1 a) Der Name wird von Dor mit :n:eQIATJ'i'ts; bersetzt, abgeleitet von j:'ln umarmen; vgl.
Wutz, Onomastica, 700 u..; gegen Strobel, Art. Habakuk, RAC 13, Sp. 224, ist die Ety-
mologie wahrscheinlich lter als die Entstehung der Legende, Habakuk sei der Sohn der
Sunamitin. Schol. Rez. bietet :n:a'tTJQ eYEQoews; ableitet von 'abba und qwm, was nur mg-
lich ist, wenn man von der griechischen Namensform ausgeht (vgl. die v. 1. Gttinger
LXX, 261: aaxoUIl).
b) In den VP ist Habakuk der zweite der drei Propheten aus dem Stamm Simeon (vgl. o.
zur Nahum-Vita und u. zur Zephania-Vita). Bel et Draco 1 bietet eine andere berliefe-
rung, dort ist Habakuk Levit (LXX: 88; syh; in P 967 fehlt die erste Seite). Wieder zeigt die
Herkunft aus dem Stamm Simeon, da diese Tradition wohl aus hasmonischer Zeit
stammt und die Eroberung Idumas verklrt (vgl. o. Jona-Vita, Anm. 7c; Nahum-Vita,
Anm.ld).
c) Gehft gibt aYQos; wieder, das schon in der Joel- (dort Anm. 1b) und Obadja-Vita fr
eine lndliche Siedlung verwendet wurde. Doch anders als in J oel-Vita lt sich durch die
spteren berlieferungen in diesem Fall noch erkennen, wo dieses Gehft lag. Wenn der
Prophet nach den VP aus Beth Sacharia/Beth Sakarija (TAVO-Koordinaten: 16I.1l8)
stammen wrde, wie u.a. Jeremias, Keel/Kchler, Hare, Fernandez Marcos, Strobel anneh-
men, htten die VP diesen Ort, der 10 km nrdlich von Beth Zur und 18 km sdlich von
Jerusalem lag, kaum als Gehft bezeichnet. Zudem gehrte dieser Ort zum judischen
Gebiet. Der Name hat sich erhalten im Betzacar der Madeba-Karte (TAVO-Koordinaten:
2 Dieser schaute vor der Gefangenschafta (eine Vision) ber die Zerstrung
Jerusalems b und er trauerte sehre.
3 Und als Nabuchodonosor nach Jerusalem kam a, floh er nach Ostrakine b
und wohnte als Fremder im Land Ismaele.
4 Wie aber die Chalder zurckkehrtena und die brigen, die in Jerusalem
waren, nach gypten (gingen)b, lebte er als Fremder in seinem Lande
5 und er bedientea die Schnitter seines Feldesb.

136.119), wo 415 n. Chr. das Sacharjagrab >gefunden< wurde. In dieser Gegend haben sich
dennoch Habakukberlieferungen bis ins 4./6. Jh. n. Chr. erhalten. Dazu u. zu V. 9.
2 a) Das babylonische Exil dient auch sonst als Fixpunkt fr die Datierung. V gl. u. zu Haba-
kuks Tod zwei Jahre vor der Rckkehr der Exulanten. Traditionell gibt es zwei Datie-
rungsmglichkeiten fr den Propheten, einmal unter Manasse (vgl. AscJes 4,22) und ein-
mal whrend der Exilszeit (Bel).
b) Die Klage am Anfang des Prophetenbuchs 1,6-10 wird als Klage um das knftige Ge-
schick J erusalems gedeutet.
c) Zur Trauer um Jerusalem vgl. o. Daniel-Vita, Anm. 3a.
3 a) Vgl. zur Formulierung 2 Chr 36,5a. Die Hss berliefern EV statt E~.
b) Am Sibaris-See. Nach Plinius, n.h. 5,68 Grenzpunkt von ,.Arabia, wo Iduma be-
ginnt. Zum Gebiet von Iduma vgl.Josephus, Ant 5,82. Auf der Madeba-Karte und der Ta-
bula Peutingeriana verzeichnet; vgl. DonnerlCppers, Mosaikkarte, 158 Abb. 124. Titus
beschaffte sich dort wohl nabatische Hilfstruppen (Josephus, Bell 4,661). Vgl. EkhR 2,2
4: Achtzigtausend Priesterjnglinge mit goldenen Schilden brachen durch die Linien
von Nebukadnezars Heer. Sie gingen zu den Ismaeliten, die fr sie gesalzene Speisen und
gefllte Fellflaschen brachten. tMen 9,1 5 erwhnt den Salzimport aus Ostrakine nach Pa-
lstina.
c) Zur positiven Beurteilung der Ismaeliten vgl. Jub 15,18.20; 20; 23,6ff. Mit ltaQ<pxTJOEV
wird wieder der Aufenthalt im fremden Land bezeichnet. Zu ltaQOLxEw in den VP vgl. o.
Jona-Vita (Anm. 2e) und u. Anm. 4C. Torrey, Lives z. St. rechnete Ostrakine zu gypten.
Doch die Angabe, da es im ismaelitischen Bereich liege, ist fr die frhjdische Zeit kor-
rekt.
4 a) Vgl. Hab 1,6ffbringtJHWH die..Chalder herbei.
b) Vgl. Jer 43,1-7 zur Flucht nach Agypten.
c) Mit conjugatio periphrastica (~v ltaQOLxoov) wird die Dauer dieses Zustandes hervorge-
hoben. Zur Metapher der Fremdlingsschaft und ihrer Vorgeschichte vgl. R. Feldmeier,
Christen, 46ff; dort auch (S. 19) zu Hab 3,16 (LXX): 1:OU avai'tvm E~ Aaov ltaQOLx(a~
lloU (v.1.1:OU avai'tvaL IlE E~ Aaov ltaQOLx(a~ IlOU). Die LXX >verwechselt<'l1 ,.feindlich
angreifen mit,l1 "fremd sein. Wahrscheinlich handelt es sich dabei nicht um einen Feh-
ler; sowohl Habakuks Aufenthalt in der Heimat als "Fremder und wie seine Entrckung
nach Babyion knnen u.a. aus dieser Schriftstelle hergleitet worden sein.
5 a) Habakuk kommt mit seinem Dienst (EAEL'tOUQYEL) an den Schnittern den Pflichten des
Bauern gegenber den fr die Erntezeit gemieteten Schnittern nach. Vgl. Bel et Draco 33;
Ruth 2,14; Hiob 24,10; mNed 4,5; mDem 3,1 dazu Dalman, Arbeit und Sitte in Palstina
III. Von der Ernte zum Mehl ... , Gtersloh 1933 (Ndr. Hildesheim 1964), 13-19. Zu den
rmlichen, durch Tributzahlungen erschwerten lndlichen Verhltnissen in Juda whrend
der Exilszeit vgl. Josephus, Ant 10,155-159.
b) Ep I ergnzt: EOltELQE YUQ xQL86v. Das Stichwort aYQ6~ war schon in der Herkunftsan-
gabe in V. I gefallen. V gl. Bel et Draco spricht von Ebene. Die Schnitter (8EQLO'tat) da-
gegen erscheinen in beiden Versionen. Habakuk befindet sich nach Bel et Draco einfach in
Juda, nicht im Stammesgebiet von Simeon. V gl. Delitzsch, De Habaccuci prophetae vita,
weiter den Exkurs: Habakuk in Bel et Draco (Dan 14,33-39) und die Parallelen in:
Schwemer, Prophetenlegenden 11, 108 - I 12.
6 Wie er aber das Mahl in Empfang nahm a, weissagte er seinen Leutenb und
sagte: Ich werde in ein fernes Land gehen und schnell zurckkommene.
Wenn ich aber verweiled, bringt den Schnitterne.
7 Und als er in Babylona gewesen war und Daniel das Frhstck gegeben
hatteb, trat er zu den Schnittern, die (gerade) aenc Und er sagte niemandem
das Geschehened.
8 Er verstand aber, da das Volk schnell aus BabyIon zurckkehren werdeb .
Und er starb zwei Jahre vor der Rckkehre.
9 Und er wurde begraben auf seinem eigenen Gehft, alleinb

6 a) Bel et Draco (9) 33 kocht Habakuk selbst; LXX: ~v ... EXWV.


b) Gedacht ist von der Szene her bei OL 'a'nOL an die Familie des Propheten. Sonst kmmern
sich die Propheten in den VP hchstens um die Mutter (s. Jona-Vita).
c) Statt der in Bel et Draco geschilderten, fr Habakuk berraschenden Begegnung mit
dem Engel, der Habakuk befiehlt, zu Daniel zu gehen, und ihn dann am Haarschopf er-
greift und entrckt (vgl. Ez 8,3), erscheint hier der Prophet als alleiniger Akteur und kn-
digt seine Entrckung im voraus an. V gl. die nchste Anm.
d) Vgl. zu f3QaMvw die s. von Hab 2,3b bei Aquila: eclV flEA.A:ftcrn, 1tQocrExou autov,
tL EQX6flEVO~ fj!;EL Kat ou f3QaUVEL. Dagegen LXX: Eav {,crtEQ'ftcrn, {,1t6flELVOV aut6v, tL
EQX6flEVO~ fj!;EL Kat ou flT] XQov(crn. Auch an dieser Stelle wird der Ausgangspunkt der Ha-
bakukerzhlung der VP im Prophetenbuch erkennbar (vgl. o. Anm. 4C).
e) Die Schnitter werden hier so betont, um das Moment der Verzgerung zu unterstrei-
chen. V gl. u. Anm. 7c.
7 a) Vorher war nur von den "Chaldern die Rede. Auch in Bel et Draco steht fest, da sich
Daniel in BabyIon befindet (J,2J,28.34ff).
b) Am: liQLcrtOV, in Bel et Draco: aQ(crtLOv. Epl fgt hinzu: in die Grube der Lwen.
Der Ablauf der ,Reise< wird mit Partizipien knapp geschildert. V gl. J eremia -Vita, Anm. 5d.
c) Die pltzliche Rckkehr wird mit E1tIlO"tTJ ausgedrckt (vgl. Bauer!Aland, s. v. 668 u:
oft m. dem Nebensinn des Pltzlichen); die tatschliche, kleine Verzgerung zeigt sich
darin, da die Schnitter schon beim Essen sind; dazu o. V. 6 Anm. d. Vgl. Bel et Draco 39.
d) In Bel et Draco wird nichts ber die Reaktion Habakuks berichtet. Zum Schweigen vgl.
Hab 3,16b.
8 a) Anders der Kommentar 1QpHab vii 1-8 zu Hab 2,2f: Habakuk soll aufschreiben, was
kommen wird ber das letzte Geschlecht, aper "die Vollendung der Zeit offenbarte
Gott nicht dem Propheten, sondern dem Lehrer der Gerechtigkeit, dem Gott alle Ge-
heimnisse der Worte seiner Knechte, der Propheten, mitteilte.
b) Hab 2,2 f wird historisierend auf die Rckkehr der Exulanten interpretiert.
c) Die zwei Jahre sind vielleicht aus Hab 3,2 nach dem hebrischen Text erschlossen. Aber
im teQa~-Wort des Propheten wird Hab 3,2 eschatologisch interpretiert (dazu u. Anm.
14a). Nach Sach 1,I.12 trat dieser Prophet 68 Jahre nach der Eroberung Jerusalems auf.
Sacharja erwhnt zudem den Tod der frheren Propheten (1,5). Diese Nachrichten knnen
kombiniert und daraus das Todesjahr von Habakuk erschlossen worden sein.
9 a) Euseb, Onom 114,15-18; 88,26ff (K1]A.O. und 'EVK1]A.O.) und 70,22-25 (Gabatha) gibt
zwei Ortslagen an. In Kela fand dann der Bischof Zebennos im Jahr 385 das Habakukgrab.
Die ltere Grabberlieferung in Bet Zouchar (vgl. o. Anm. IC) wurde dadurch frei fr eine
neue >Belegung<. Egeria wurde um 400 das Grab Habakuks trotzdem noch einmal in der
Gegend von Eleutheropolis Byco.yca gezeigt (CChr.SL 175> 99). Es handelt sich dabei
um das BEttaxaQ der Madeba-Karte (mit Sacharjakirche), das als Ceper (Zach)aria auf der
Peutinger Tafel erscheint. Whrend der Synode von Lydda 415 wurde das Sacharja-Grab
(s. dazu u. Sacharja (XII)-Vita, Anm. 6c) hier gefunden. Den Weg wies der sprechende
Name des Ortes und das Vorhandensein einer lteren Grabberlieferung, die auf eine neue
10 Er gab aber eine Prophetie a denen in Judab :
Sie werden im Tempel ein Licht sehene
und so die Herrlichkeit des Tempelsd erblicken.
II Und ber das Endea des Tempels b sagte er vorher:
Es wird von einem Volk aus dem Westen geschehene.
Besetzung wartete. Diese spektakulre Entdeckung zog auch Jesajaberlieferungen an sich
(Pilger aus Piacenza, CChr.SL 175, 168); dennoch wurde denselben Pilgern an Ort und
Stelle erzhlt, hier htte Habakuk den Schnittern das Essen gebracht (loc.cit.). Hierony-
mus wurde das >jdische< Habakukgrab in Huqoq in Galila gezeigt. Wieder hatte der
Name die neue Identifizierung erlaubt. Nach der bernahme der Grber durch Christen
bzw. wenn die Gebiete nicht mehr jdisch besiedelt waren, fanden Juden neue Lokalisie-
rungen in ihrem Siedlungsgebiet.
b) Wie Jesaja liegt der Prophet in einem Einzelgrab. Die sptere Auffindung des Sacharja-
grabes entdeckt diesen Propheten zusammen mit einem Kleinkind bestattet (Sozomenos,
h.e. 9,17); dazu u. Sacharja ben Jojada-Vita, Anm. li.
10 a) Vgl. zur Formel eooxf 'tEQU; VP 3,6; 4,21; 5,2; 10,8.
b) Da der Prophet schon whrend der Exilszeit in die Heimat zurckgekehrt ist, wendet
sich seine Prophetie an die Bewohner Judas.
c) Licht im Tempel kndigt die Prsenz Gottes an (2 Chr 7,1-3; Josephus, Ant 8,II8f;
2 Makk 1,18-36 dazu Josephus, Ant 12,323-326). Es ist gut mglich, da es sich ur-
sprnglich um ein Orakel ber den eschatologischen Tempel handelt, das hier historisie-
rend auf den Zweiten Tempel, den der Prophet ja nicht mehr gesehen haben kann (vgl. o.
Anm. 8c), gedeutet wird. Josephus, Bell 6,290 berichtet, da im Jahr 66 n. Chr., zu Beginn
des jdischen Aufstands gegen Rom: nachts um die neunte Stunde ein so groes Licht den
Altar und den Tempel umstrahlte, da es schien, als wre es heller Tag, was eine halbe
Stunde anhielt. Den Unerfahrenen schien das zwar etwas Gutes zu bedeuten, die Gelehr-
ten der heiligen Schrift aber deuteten es sofort auf das, was dann gekommen ist. Vgl. Taci-
tus, hist. 5,13: subito nubium igne conlucere templum. EpI: 4>6>; !1EYu UlA,cl!1'1lmv. Mg-
licherweise kennt Epl die Josephusstelle. Schmitt, Habakuk, 685 schlug vor, die Vita
berichte von diesem Ereignis, und sieht darin einen Priesterbetrug, der die Hoffnungen
der Aufstndischen anheizen sollte. Wahrscheinlich aber beriefen sich die Aufstndischen
auf solche Prophetien, wie sie an dieser Stelle in den VP erhalten sind. Zu den zelotischen
Propheten vgl. Josephus, Bell 5,306; 6,285 dazu Hengel, Zeloten, 235-251.
d) v.l. efOU in EpI; Coisl. 224. Da diese beiden Textzeugen selten zusammengehen und,
wenn sie dieselbe Textform haben, zumeist die ltere Version erhalten haben (vgl. o. Jere-
mia-Vita (Anm. Ioa) zu Sinai und Zion), knnte 6~u efOU ursprnglich sein. Zur Erwar-
tung der Schau der Herrlichkeit Gottes im eschatologischen Tempel vgl. 4QFlor i 4f;
I IQTemple xxix 8ff; Apc 21,11.22-25.
II a) (J'\)V'tEA,fUl vgl. VP 2,13; 3,19. Dagegen 'tEA,O; in VP 2,15; 4,7.21; 7,1; 10,8; 12,14; 13,2;
15,5. In der Habakuk-Vita finden sich beide Begriffe. Zur LXX des Psalters s. J. Schaper,
Eschatology in the Greek Psalter, WUNT II/76, 1995, 65-68 u..
b) Zur poetisch geformten Prosa mit Parallelismus membrorum dieses 'tEQU;-Wortes s.
Schwemer, Prophetenlegenden II, 13 I. Die Erwartung, da der Zweite Tempel wie der Er-
ste zerstrt werden wird, um dem eschatologischen Platz zu machen, ist verbreitet: Ex
15,17f; Mi 3,12; Sach 11,1 (in derfrhjdischenExegese) s. dazu Schwemer, Irdischer und
himmlischer Knig; Hen(th) 90,28f; TestLev 14-16 (15,1; 16,4); Mk 14,58 par. Die Tem-
pelweissagungJesu, die ihren alten >Haftpunkt< in Mk I3,cf hat, setzt solche Erwartungen
voraus. Sptere christliche Auslegung sieht in der Tempelzerstrung die Strafe fr den
Mord am Herrenbruder Jakobus (Hegesipp bei Euseb, h.e. 2,23,18) und dann vor allem fr
die Kreuzigung J esu.
c) Die Erwartung der Tempelzerstrung durch die Rmer bestand schon seit der Erobe-
rung durch Pompeius (63 v. Chr.). Vgl. I QpHab ii 12 ff; iii 9; vi I, wo Habakuks Prophetie
12 Dann, sagte era, wird der Vorhang des Debirs b in kleine Stcke gerissen
werdene,
und die Kapitelle der beiden Sulen werden weggenommen werdend,
und niemand wei, wo sie sein werdene;

ber den Ansturm der Chalder auf die Rmer bezogen wird. Kndigte der Prophet einst
die Zerstrung durch ein Volk aus dem Osten an (Hab 1,6ff vgl. 2,17), so wird mit >apoka-
lyptischer< Logik darin zugleich die endzeitliche Zerstrung durch ein Volk aus dem We-
sten gelesen. Nach der Zerstrung im Jahr 70 n. Chr. sind die Beschreibungen konkreter.
Zu den Rmern als Volk aus dem Westen vgl. Sib 3,175f; Philo, Flacc 45.
12 a) Mit <PTJo( wird hervorgehoben, da es sich um ein wrtliches Zitat handelt. Wahr-
scheinlich wurde diese eschatologische Prophetie einem Habakuk-Apokryphon entnom-
men, das nicht mehr erhalten ist, auf das aber auch Bel et Draco I verweist.
b) Der innere Tempelvorhang (hier: a:rc.oollu tou ~uTJQ) symbolisierte die Erde. Auf ihm
war alles abgebildet, was die Erde hervorbringt, nur keine Lebewesen (Josephus, Ant
3,126). Der uere Vorhang stellte die Himmelsfeste dar (Josephus, Bell 5,214). Vgl. auch
Philo, VitMos 2,101; QE 2,91. Zugleich bildete er auch eine Scheidewand zwischen
Himmel und Erde, dazu Feldmeier, Gnadenstuhl, 218-227. ,.Debir wird in der LXX
nicht bersetzt. Vgl. auch VP 23,2.
c) Das Zerreien in kleine Stcke (El<; IlL'KQa QuyfJoetaL) ist ungewhnlich. Epl gleicht an
den Evangelienbericht an (et<; Mo IlEQTJ QuyfJoetaL). Zum Sichspalten des Temeelvorhangs
vgl. TestLev 10,3; Mk 15,38 entspricht das Sichteilen des Tempelvorhangs der Offnung des
Himmels bei der Taufe Jesu (dazu Feldmeier, Gnadenstuhl, 227ff); Mt 27,51ff und Lk
23,44f knnen eine Tradition gekannt haben, die das Zerteilen des Vorhangs als ein Zei-
chen des Endes auffate. Das wird in der spteren christlichen berlieferung noch weiter
ausgestaltet (ProtevJak 24,3; EvBarth 27,27; EvPt 20; HebrEv Hieronymus, Ep 120,8;
PsClemRg 1,41,3f). Von der Rettung des Vorhangs bei der Tempelzerstrung berichtet
ApcBar(syr) 6,4-10 ausdrcklich, doch in 9,18f bergeben die Jungfrauen, die fr den
Tempelvorhang feines Leinen und Seide mit Gold und Ophir spinnen, alles dem Feuer,
damit die Flamme es zu dem sende, der es geschaffen hat, damit die Feinde sich nicht des-
sen bemchtigen. In den Legenden von dem Verbergen der Tempelgerte ist an den Vor-
hang zumeist implizit gedacht. Nach seinem Triumph im Anschlu an den Sieg in Juda
lie Vespasian die Torarolle und die Vorhnge aus dem Jerusalemer Tempel in Rom in sei-
nem Palast aufbewahren (Josephus, Bell 7,1 58-162). Nach bGit 56b-57a durchstie Titus
den Tempelvorhang mit dem Schwert, worauf Blut hervorspritzte, und packte dann alle
Tempelgerte in den Vorhang und verschleppte sie nach Rom. Vgl. den Exkurs Das Motiv
der Spaltung des Vorhangs ... " in: Schwemer, Prophetenlegenden 11, 126ff.
Das Motiv des Zerreiens in kleine Stcke knnte aus Hab 3,9 (LXX: QUYTJoetaL rfI) her-
ausgelesen sein, da der innere Tempelvorhang ja die Erde darstellte (s. 0.). Im Hebrischen
und Aramischen ist zudem ein Wortspiel mit n:ml) und "1) I zerreiben, zerbrckeln,
zerbrechen oder !CO'I) (uerer Tempelvorhang) und 0'1) I zersplittern, brechen, teilen
mglich. Das ist kein Grund, fr die VP eine hebrische oder aramische Grundschrift an-
zunehmen, sondern ein weiteres Indiz fr die Annahme eines Habakuk-Apokryphons,
aus dem die berlieferungen der Habakuk-Vita entnommen sein knnen. Vgl. o. Anm.
l2a.
d) Dem verborgenen inneren Tempelvorhang entsprechen die auen sichtbaren Kapitelle
von Jachin und Boas, die nach I Kn 7,15-22 die ersten Kunstwerke waren, die Hiram
von Tyrus fr den Salomonischen Tempel anfertigte. Sie wurden nach 2 Kn 25,13 - 17; Jer
27, I 9-22; 52,17-23 zerschlagen und das Erz nach Babyion gebracht. J osephus, Ant 10,145
betont dagegen, da die Kapitelle unzerstrt nach Babyion als Kriegsbeute verschleppt
wurden.
e) Zum Motiv der Verborgenheit in den Legenden ber den Verbleib der Tempelgerte
vgl. 2 Makk 2,6f und o. Jeremia-Vita (VP 2,13).
13 sie aber werden in die Wste a weggetragen werden von Engelnb,
(dahin) wo im Anfang das Zelt des Zeugnisses gebaut wurdec
14 Und durch sie wird am Ende der Herr erkannt werdena denn sie erleuch-
ten b die von der Schlangec in der Dunkelheit Verfolgten wie von Anfang
and.

13 a) Mit Wste klingt auch hier das Sinai-Motiv an. Vgl. o. Jeremia-Vita, Anm. 12e u..
Zur Wste als Ort der endzeitlichen Ereignisse vgl. Hengel, Zeloten, 255-261.
b) Zur Entrckung der Tempelgerte durch Engel vgl. ApcBar(syr) 6,4-10, wo die
Erde die Tempelgerte an einem nicht genannten Ort verschlingt.
c) Zu :n:'ijYVUIlL O"XTJvr]v fr den Bau der Stiftshtte s. LXX Ex 33,7; 38,26; Jos 18,1; Eup
F 2 (Euseb, praep.ev. 9,30,1); Philo, Leg.All. 2,24; Josephus, Ant 3,133; 5,343; 7,86 vgl.
Hebr 8,2. Der Rckverweis auf den Anfang entspricht dem apokalyptischen Grundsatz:
"tu Eoxa.a w~"tu :n:Qw"ta. Vgl. V. 14 Anm. c.
14 a) Vgl. Hab 3,2 (LXX): EV IlE(J(P Mo t4>WV yvwo'ijon,
EV"t<p EYYLtELV"tU E"tTJ E:1tLyvWO'ijan.
LXX belegt die Interpretation auf zwei Lebewesen und denkt dabei wohl an die beiden
Cheruben. Hier werden die beiden Kapitelle als Lebewesen angesehen. Vgl. die Sabbat-
opferlieder aus Qumran, in denen smtliche Bauteile des himmlischen Tempels als belebt
vorgestellt werden, und die menschlichen Sule(n) im eschatologischen Tempel in Apc
3,12.
b) Die Kapitelle bernehmen die Funktion der Wolken- und Feuersule des Exodus. In
der Jeremia-Vita bernimmt dagegen die Lade den Ladesprchen entsprechend die Weg-
fhrung und die Bereitung der Quartiere auf der Flucht der Heiligen zum Sinai in der End-
zeit (dazu o. zu VP 2,12). Vgl. Midrasch Tadsche 2 (Jellinek, BHM III, 164f): die Woh-
nung (= Tempel) wurde gemacht gegenber der Erschaffung der Welt.... Und er stellte die
rechte Sule auf und nannte sie Jachin. Und er stellte die linke Sule auf und nannte sie
Boaz (1 Kn 7,21). Jachin <1'~') gegenber (dem Mond) >Wie der Mond wird er festgestellt
sein <t'~') ewiglich< (Ps 89,38) .... Und Boaz gegenber dem Sonnenball, welcher in Strke
und Macht <1117:l1) herausgeht (Ps 19,6). Es ist mglich, da die Auslegungstradition von
MidrTadsche sehr viel lter ist und bei der Entstehung dieses "tEQa~-Wortes eine Rolle
spielte. Eine der anikonischen Gtternischen im nabatischen Petra, die von zwei Sulen
flankiert werden, hat Halbmonde als Kapitelle der Sulen. S. dazu M. Gawlikowski, Les
dieux des Nabateens, ANRW 11, 18,4, Berlin/New York 1990, 2672ff (Abb. 6).
c) Die Schlange wird zumeist mit dem Teufel gleichgesetzt vgl. 4QAmram 1, i 13. Hier
wird sie als Endfeind beschrieben vgl. Apc 20,2 u. .
d) Zur eschatologischen Finsternis und Erleuchtung s. Jes 9,1 f; Lk 2,79, wo der Messias
als Licht erscheint; vgl. auch Ps 107(LXX 106),10.14. Wie von Anfang an bezieht sich auf
die Verfolgung durch die Schlange und spielt auf die Paradiesesgeschichte an. Epl erwei-
tert: xat WOO>OEL a"tou~ XUQLO~ EX ox61;olJ~ xat OXLa~ ava"tolJ xat EOOV"taL EV oXTJvfl
ayCq.. Der Herr ist Christus und die oXTJvTJ ayCa entspricht wohl der himmlischen Welt
(vgl. Lk 16,9 und PGL, s. v. Ib).
XIII. Die Zephanja-Vitaa

I Sophonias a war aus dem Stamm Simeonb vom Gehft Sabarathac;


2 er weissagte ber die Stadta und ber das Ende der Heiden b und die
Schande der Gottlosenc
3 Und als er starba, wurde er auf seinem Gehftb begraben.

XIII a) Dor zitiert im messianischen Florilegium Zeph 2,11; 3,9.14. In Epl ist die Vita durch
christliche Zustze doppelt so lang.
I a) Dor bersetzt den Namen mit l:'K03tEUWV. Ep2 setzt den Vatersnamen aus Zeph 1,1
hinzu.
b) Zur Bedeutung des Stammes Simeon in den VP vgl. o. Nahum-Vita, Anm. Id; Haba-
kuk-Vita, Anm. I b. In ApcSoph 3,2 entrckt ein Engel den Propheten auf den Berg ,.Seir;
dort findet sich auch ein positives Urteil ber ,.Edom. Vgl. dazu Winterrnute, OTP I,
510 Anm. 3b.
c) Zur Diskussion um die Ortslage des aYQo~ (EpI: a3to Qou~) vgl. J. Jeremias, Saraba-
tha, 253ff, der die Vermutung, es handle sich um eine Verwechslung mit dem Priester Ze-
phanja, der in Ribla (LXX 2 Kn 25,18 - 21; J er 52,24-27: PEQAa8a, L1EAa8a; J osephus,
Ant,135: 'AQaAa8; 149 l:aMa8a) gettet wurde, selbst in Heiligengrber 1958
nicht wieder aufnahm. Satran, Prophets, 41 hat jetzt diesen Vorschlag wieder aufgegriffen.
Besser ist der Lsungsvorschlag von Klein, Vitae Prophetarum, 202: BTJQa8ouna. Die
Namensform in den VP sei durch Inversion zustande gekommen. Dieses Berathsatia lag
3,5 km nrdlich von Beth Guvrin; dort wurde 412 das Michagrab >gefunden< und ging in
christlichen Besitz ber (Sozornenos, h.e. 7,29,2); Hieronymus nennt den Ort viculus
(In Mich, Prol.). Vgl. weiter o. Micha-Vita, Anm. 2b. Zu aYQo~ als kleinem lndlichen Be-
sitz, Gehft vgl. J oel-Vita, Anm. I b. Dieses Gehft liegt, wenn es mit Berathsatia identisch
ist, fr frhjdische Augen im Stammesgebiet von Simeon. Vgl. Schmitt, Siedlungen, 254
zu Morasthi; er hat den Ortsnamen Sabaratha nicht aufgenommen.
2 a) Vgl. Zeph 1,4.IOf; 3,lff.14-18. Epl erweitert: <>'tL OL'KooI1TJ8iJOE'taL E3tt 'KQELTIOV d~
I1ft'KO~ 'Kat 3tM'ta~ (vgl. VP 3,16). In ApcSoph A; Bund c. 5 wird die Himmelsreise des
Propheten und seine Vision des himmlischen Jerusalems beschrieben. Vgl. den Exkurs
Beziehungen zur Zephania-Apokalypse in: Schwemer, Prophetenlegenden 11, 139f.
b) Zeph 1,18; 2,4-15; 3,6.8. Dor: ,.ber das Ende Israels.
c) Zeph 1,4ff.17; 3,2 (aOEouOL vOp'-ov).6f. Vgl. die Beschreibung der Hllenqualen der
Gottlosen in ApcSoph 4.6.10 (engl. Uso der Fragmente von Winterrnute, OTP I, 511- 515).
3 a) Vgl. ApcSoph I (achmimisches F, s. Winterrnute, OTP 1,509) berichtet vom Vorsatz,
den Propheten unter Kitharaspiel und Psalmengesang zu begraben. In Epl stirbt der Pro-
phet - wie auch Joel in dieser Rez. - whrend einer Vision: Ev a3tO'KaAU'ljJEL 'KUQLoU. Vgl.
den christlichen Schlu in ParJer 9 und AscJes, 6-1 I.
b) Vgl. o. Anm. IC.
XlV. Die Haggai-Vitaa

I Haggaia, der auch Engelb (heit),


kam frhe als junger Mann aus Babyion nach Jerusalem (zurck)d und er
prophezeite ffentlich ber die Rckkehr des Volkes e und er sah teilweise
den (Wieder)aufbau des Tempels!.
2 Und als er starba, wurde er begraben in der Nhe des Grabes der Priesterb,
ehrenvoll wie siee.
XN a) Die drei letzten Propheten des Dodekaprophetons bilden wie die drei Simeoniten eine
kleine Untereinheit. Sie werden durch ihre priesterliche Abstammung verbunden, wobei
diese nur indirekt ausgedrckt wird. Epl ergnzt, da dieser Prophet mit Sacharja zusam-
men als erster das Hallel angestimmt habe. Am (Coisl. 224) sagt ausdrcklich, da dieser
Prophet aus hohepriesterlichem Geschlecht war. Dor zitiert als messianische Prophetie
Hag 2,23 mit der Bemerkung: Xa8a3tEQ xat 'IwavVT]\; 0 EuaYYEAImT)\; MYEL (Joh 6,27).
I a) Manchmal wird der Name auch mit Fest oder feiernd wiedergegeben. S. Gttinger
LXX, 284.290; vgl. Schermann, Legenden, 68.
b) Hag 1,13. Jdische und christliche Exegese beschftigte sich damit, warum Propheten
auch Engel genannt werden (Hieronymus, Comm in Ag 1,13 [CChr.SL 76A, 726]; WaR
1,1). Vgl. Mach, Engelglaube, 45-48.69ff.
c) Normalerweise wird 'tax.a in frhjdischer und -christlicher Literatur im Sinne von
vielleicht verwendet (s. Bauer/Aland, s. v.). Hier gehrt es als Adverb zu ~A8EV und be-
tont die frhe Rckkehr aus dem Exil. Die Verwendung mit zeitlichem Aspekt entspricht
klassischem Sprachgebrauch, ist aber auch im Koinegriechischen nicht ungewhnlich. Ep I
und An2 beziehen 'tax.a auf VEO\;. Satran, Prophets, 127 bersetzt carne ... perhaps as a
youth. Doch ein solches vielleicht widerspricht dem sonstigen Charakter der VP.
d) Haggais Jugend (VEO\;) steht im Gegensatz zum hohen Alter seines ,Paargenossen'
Sacharja. Vgl. u. Sacharja (XII)-Vita, Anm. I b. Aus Hag 2,3 schliet man heute gern auf das
hohe Alter Haggais, doch das ist unsicher vgl. H. W. WoIff, Haggai, BKAT XIV/6, 1986,
3; H. Gese, Anfang und Ende der Apokalyptik, dargestellt am Sacharjabuch, in: Ders.,
Vom Sinai zum Zion, BEvTh 64, Mnchen 1974, 202-238 (206).
e) In der Grundschrift der VP wird emO'tQEcj>W und E:1tImQocj>" im Sinne Rckkehr aus
dem Exil verwendet (vgl. VP 3,19; 4,22; 12,4.8; 16,1; 20,1). Dieser Wortgebrauch ist durch
LXX vorgegeben. Die Rckkehr wird jedoch zugleich im dtr Sinne als Hinkehr zum wah-
ren Gott verstanden. Dagegen erscheint /-lE'tavoEw nur in der sekundren Version der
Jona-Vita von Epl und Am. Fr das historisierende Denken des Verfassers der VP hat
Haggai die Rckkehr des gesamten Volkes angekndigt (vgl. dagegen Hag 2,18).
f) Zusammenfassung des Inhalts des Buches Haggai. Epl streicht teilweise (ex /-lEQO'U\;)
und fgt hinzu, da Haggai als erster im Zweiten Tempel das Halleluja anstimmte. Vgl.
den Exkurs Die Zustze in Epl und Coisl. 205 zu Haggai und den Hallelpsalmen in:
Schwemer, Prophetenlegenden 11, 149.
2 a) Das friedliche Sterben wird nicht eigens betont, ist aber auch durch die Stellung der
Grabnotiz vorausgesetzt.
b) Die priesterlichen Familiengrber in Jerusalem werden auch in der Jesaja-, Sacharja
(XII)- und Sacharja benJojada-Vita erwhnt. Dabei enthlt die Jesaja-Vita auch eine Lage-
beschreibung, die an Genauigkeit nur durch die Kupferrolle aus Qumran bertroffen
wird. In 3QI 5 x I2ff - xi 2f (vgl. o. Jesaja-Vita, Anm. 6c) werden in der Nhe des Siloah-
Teiches das Absalomdenkmal, das Zadoqgrab, der Zadoqgarten und weitere Priester-
grber erwhnt, in denen Geld und Priesterabgaben versteckt sind. Vgl. Bieberstein/
Bloedhorn, Jerusalem 111, 233 -242; Schwemer, Prophetenlegenden 11, 147f (Exkurs: Die
priesterlichen Familiengrber im Kidrontal).
c) Mit evMl;w\; wird auf eines der Grabdenkmler im Kidrontal hingewiesen. Die VP set-
xv. Die Sacharja (XII)-Vitaa
I Sacharjaa kam aus Chalda in schon vorgercktem (Alter)b. Und dort
hatte er vieles dem Volk prophezeit und Zeichen zum Beweis gegebene.

zen die Situation vor 135 n. Chr. voraus. Zur spteren christlichen berlieferung ber
diese Grber s. Schwemer, Prophetenlegenden 11, 248. EpI und An2. (Coisl. 205; Phila-
delph. 1141; Paris. 1712) schreiben die Dichtung der Hallelpsalmen Haggai und Sacharja
zu (vgl. LXX die berschriften zu 'Ij1 145-148); nach bPes II7a waren es Esther und Mar-
dochai, nach bPes I I8a die drei Jnglinge im Feuerofen.

XV a) Zwischen Herkunfts- und Todesnotiz wird ber das Wirken des Propheten in Chalda
und in J erusalem berichtet. Aufbau:
1. Herkunftsnotiz
2. Wirken in Chalda
2.1 Sohnesverheiung an Josedek
2.2. Segen fr Salathiel
2.3 Prophetie an Kyros
3. Das Wirken in Jerusalern
3.1 Prophetie ber das Endgeschick der Heiden, Israels und des Tempels
3.2 Prophetie ber die Unttigkeit der Propheten und Priester
3.3 Prophetie ber das Endgericht
4. Tod und Begrbnis
Auch in dieser Vita wird von einem Teil der Hss von An2 (Coisl. 205; Philadelph. 1141; Pa-
ris. 1712; Frg. Leyden Voss) eine Bemerkung ber die Abfassung der HalleIpsalmen ber-
liefert. Dor gibt als messiaD..ische Weissagungen an: Sach 9,8; 13,6 (mit Verweis auf Mk
14,27). In Ep2. sind die Viten von Sacharja ben Berechja und Sacharja ben Jojada miteinan-
der verbunden. Daher stirbt Sacharja ben Berechja nach dieser Rezension, die nur von
16 Propheten berichtet, den gewaltsamen Tod des Sacharja ben Jojada (2. Chr 2.4).
I a) Wie bei Haggai und Maleachi fehlt die - priesterliche - Stammesangabe. Sie ist aus dem
Begrbnisplatz zu erschlieen. Zur Herkunft wird wie bei Haggai nur Chalda angege-
ben. Der Name Sacharja ist in priesterlichen Familien hufig. Den Vatersnamen Be-
rechja (Sach 1,1) nennen Hss vonAn2. (Coisl. 205; Philadelph. II4I; Paris. 1712; Frg. Ley-
den Voss), EpI und Ep2. Dor enthlt auch die Namenserklrung: MVTJIlTJ emu. V gl. Wutz,
Onomastica, 129.664.
b) :7tQOETJXc.O~. Vgl. dagegen Sach 2.,8; Neh 12.,16: Er amtierte unter Jojakim als Nachfol-
ger seines Grovaters Iddo.
c) Die Zeichen ('tEQa"ta), die der Prophet gibt, werden die in V. 2- 5 genannten Sohnes-
verheiungen und das >Vorzeichen< fr Kyros' Sieg sein (wo "tEQa~ ilOlXEV wiederholt
wird). Hier und in der Nathan-Vita wird die Wendung "tEQa~hEQa"ta ilOlXEV nicht nur fr
die Vorhersage der Zeichen des Endes gebraucht. Fermindez Marcos, 1980, geht auf
diese unterschiedliche Verwendung nicht ein. Satran, Prophets, 64ff meint, "tEQa~ wrde
im Sinne von Wunder verwendet, die "tEQa~-Worte seien den VP sekundr zugewachsen.
Der Wortgebrauch ist durch LXX I Kn 13,3-5 vorgegeben, wo beide Bedeutungen ent-
halten sind. Vgl. I Kor 2.,4; Philo, Mos I 95 :7t6EL;~ La OlJIlE(ooV xat "tEQU"tOlV, im Ge-
gensatz zum Erweis durch Worte.
2 Dieser"' sagte dem Josedekb, da er einen Sohn zeugen werdec und (dieser
Sohn) in Jerusalem Priester sein werded
3 Dieser segnete auch den Salathiela um seines Sohnes willen und legte (die-
sem) den Namen Zorobabelb bei.
4 Und ber Kyros a gab er eine Prophetie zum Siegb und er weissagte ihm
hinsichtlich seines DienstesC, den er Jerusalem erweisen werde, und er seg-
nete ihn sehrd.

2 a) Neueinsatz mit o-O'to~ in dieser Vita zweimal. Vgl. zum Wortgebrauch in den VP o.
Ezechiel-Vita, Anm. 6a und Einleitung, Anm. 38.
b) Vgl. I ehr 5,40f;Josephus, Ant 10,150.153; 20,231.234: der letzte amtierende Hohe-
priester am Jerusalemer Heiligtum. Als Vater Josuas, des ersten Hohenpriesters am Zwei-
ten Tempel: Hag 1,1.12.14; Sach 6,II; Esr 3,2.8; 5,2; 10,18; Neh 12,26; Sir 49,12; Josephus,
Ant II,73 u.. Vgl. LXX Jer 23,6 erhlt der eschatologische (?) Hohepriester denselben
Namen IwoEEx (MT: JHWH unsere Gerechtigkeit) wie der letzte Hohepriester am Salo-
monischen Tempel.
c) Neben Sach 6,12f dient Jes 7,14, die Sohnesverheiung an Ahas als Zeichen, zum
Vorbild. Wahrscheinlich wird auch I Kn 13,2 als Antitypos aufgenommen. Zu der in der
frhjdischen und -christlichen Literatur hufigen Verwendung von Kindesverheiung
und Geburtsanzeige vgl. Schwemer, Prophetenlegenden H, 155 ff.
d) Zum Hohenpriester Josua vgl. Anm. 2b. Josua spielt eine besondere Rolle im Sacharja-
buch: Sach 3,1-10; 6,9-14 (der Name Josuas ist sekundr ausgefallen); 4,1-14 (zusammen
mit Serubbabel). Der unvermittelte Subjektwechsel ist im AT, in frhjdischer und christ-
licher Literatur recht hufig (er findet sich sogar bei Lukas Act 2,24; 9,27). Dor streicht das
Sohnesorakel und bezieht die Prophetie auf Josedek.
3 a) ltester Sohn Jojachins, des letzten >legitimen< Knigs von Juda, der nach seiner De-
portation nach Babyion (598 v. ehr.) dort lebte. Zur Hoffnung auf seine Rckkehr s. Jer
28,Iff. Er wird zumeist nur als Vater Serubbabels erwhnt. Sach 3,8ff; 4,6-10; 6,9-14
spricht vom Segen, der durch den Tempelbau Serubbabels fr Israel entsteht. Entspre-
chend erwhnt die Vita den Segen fr den Vater dieser Rettergestalt.
b) Zer-Babili .. Spro Babels. Vgl. Sach 3,8; 6,12 spielt mit Spro (moll!; ava'tOATj) auf
diesen Namen an. In der Vita gibt der Prophet dem Kind schon den babylonischen Bei-
namen (bmC8ru.u). Auch die sptere rabbinische Haggada versteht Serubbabel als Bei-
namen und identifiziert diesen Knigssohn u.a. mit Nehemia (bSan 38a), nennt ihn aber
vor allem im Zusammenhang mit messianischen Hoffnungen und der Erklrung der Tora
in der zuknftigen Welt; vgl. Ginzberg, Legends VI, 438; weiter die aus dem 7. Jh. stam-
mende Apokalypse Sefer Zerubbabel (BHM H, 54-57). In den VP fehlen die messiani-
schen Zge, aber auch die Erzhlung von den drei Pagen (3 Esr 3,1-5,3).
4 a) Zu Kyros 11. im AT: Jes 41,25; 44,24ff; 45; inJes 44,26 werden Boten Gottes genannt,
deren Rat Gott gelingen lt. An diese Stelle kann die bertragung auf Sacharja anknp-
fen; weiter 2 ehr 36,22f; I Esr 1,1-4; 2 Esdr 1,1.
b) Man knnte 'tEQa~ ~WXEV d~ v1:xo~ auch bersetzen: "Er gab ein Vorzeichen fr den
Sieg. Dieser Sieg ber das babylonische Reich war die Voraussetzung fr die Rckkehr
der Exulanten. Zur Eroberung Babyions vgl. Jes 14,1-23; 21,1-10; 46,1-5;Jer 50.51; Dan
5,30; Herodot 1,178-188.
Ep I hat eine gelehrte Korrektur: Und ber Kyros, den Knig der Perser, gab er eine Weis-
sagung zum Sieg ber Kroisos, den Knig der Lyder, und ber Astyages, den Knig der
Meder. Das ist dieselbe Reihenfolge, in der Herodot berichtet (1,46-56.71-92.95-13).
c) Vgl. Josephus, Ant 11,3 ff: Denn er (Gott) spornte die Seele des Kyros an und veran-
late ihn, an ganz Asien zu schreiben: >Kyros, der Knig, spricht: Da mich der hchste
Gott als Knig der Welt proklamiert hat, bin ich berzeugt, da dieser derjenige ist, den
das Volk der Juden verehrt. Denn auch meinen Namen hat er durch die Propheten geweis-

632
5 Die anderen (Teile seiner)- Prophetie sah er in Jerusalem; sowohl (die Pro-
phetie) ber das End(geschick) der Vlkerbund Israels c und des Tempelsd als
auch (ber) die Unttigkeit der Prophetene und der Priesterf und ber das
doppelte Gerichtg verffentlichte erh.
6 Und er starb in hohem Alter- und wurde nach seinem Verscheidenb nahe
bei Haggaic begraben.

sagt, und da ich seinen Tempel erbauen werde in Jerusalem im Land Juda.< Diese Dinge
wute Kyros, weil er das Buch gelesen hatte, das Jesaja 210 Jahre frher hinterlassen
hatte. Josephus erwhnt in diesem Zusammenhang Jeremia und Jesaja und erst spter
Haggai und Sacharja. Esra (6) und Josephus verbinden die Vorgnge in Jerusalem und Ba-
bylon unter Darius (520/5 19 v. Chr.) mit Kyros, dessen Edikt nun endlich ausgefhrt wird.
Esr 6,14 erwhnt die Untersttzung der Propheten Haggai und Sacharja ben Iddo beim
Tempelaufbau; vgl.Josephus, Ant lI,92ff.96.99-104.I06: Und mit groer Eile wurde der
Bau des Tempels vollendet, (in der Zeit als) Haggai und Sacharja Propheten waren, nach
dem Befehl Gottes und mit dem Einverstndnis der Knige Kyros und Dareios.
d) K yros steht noch ber dem Hohenpriester Josua und dem Davididen Serubbabel, denn
er erhlt sowohl eine Prophetie (wie der Vater Josuas) als auch den Segen (wie Salathiel).
Zudem steht er als dritter an der Spitze der Klimax.
5 a) Am beginnt mit mj>6Qa E tij~ :n:QO<l>TJ'tECa~. Am breitesten belegt ist der Beginn mit
'tu E tij~ :n:Qo<l>TJ'tELa~. V gl. die textkritischen Bemerkungen in Schwemer, Prophetenle-
genden II, 166f. Wahrscheinlich ist hier gegen Am zu lesen.
b) Mit,. Endgeschick wird hier 'tEAo~ wiedergegeben. Das Endgeschick der Vlker ist
Hauptthema des Sacharjabuches.
c) Am, Dor und Epr sprechen nicht vom 'tEA.O~ Israels.
d) Sach 14. Zum Ende des Zweiten Tempels vgl. yYom 6,3 43C; bYom 39b, wo JoQ.anan
ben Zakkai Sach lI,1 zitiert: Tempel, warum erschreckst du uns? Wir wissen, da du
schlielich zerstrt wirst. Denn es ist gesagt: ,ffne, Libanon, deine Tore, und Feuer fresse
deine Zedern<. Die Gleichsetzung von Libanon und Tempel ist schon rQpHab xii 3-5
belegt und in der spteren rabbinischen Literatur hufig. Die Zerstrung des Zweiten
Tempels ist die Voraussetzung fr die Errichtung des eschatologischen Tempels. V gl. Sach
14,21 und Mk lI,I5 par.
e) Vgl. Sach 13,1-8.
f) Sach 14 sieht fr die Priesterschaft keine Funktion am eschatologischen Tempel vor. Die
eschatologische Reinigung, die Heiligkeit ganz Jerusalems und die Gegenwart Gottes ma-
chen sie berflssig. Zur Kritik an den Priestern vgl. TestLev 14-17; 18,rf: ,.Und nachdem
ihre Bestrafung vom Herrn erfolgt ist, wird das Priestertum zu Ende gehen. Dann wird der
Herr einen neuen Priester erwecken, dem alle Worte des Herrn offenbart werden. Und er
wird ein Gericht der Wahrheit auf Erden halten in einer Flle von Tagen. (s. Becker,
JSHRZ IIIIr, 60).
g) Vgl. Sach 9,12b; 14; das doppelte Gericht bezieht sich auf das Gericht ber Israel und
die Vlker. Die VP denken noch nicht an ein Gericht direkt nach dem Tode und dann wie-
der in der Endzeit. V gl. Reiser, Gerichtspredigt, I I, der aber auf die VP nicht eingeht.
h) Durch ESE8E'tO wird betont, da die Inhaltsangabe der Prophetie sich auf das Buch des
Propheten bezieht, nicht auf andere berlieferungen ber ihn, wie die zuvor mitgeteilten
Prophetien und Zeichen in Chalda.
6 a) Todes- und Grabnotiz orientieren sich bei diesem Propheten an seinem "Paargenos-
sen Haggai. Vgl. o. Haggai-Vita.
b) Nur hier in den VP EXA.eL:n:WV. In Ep2 wird stattdessen der gewaltsame Tod des Prophe-
ten, wie er in Am zu Sacharja ben Jojada gehrt, berichtet. Da Ep2 von den Propheten aus
den Geschichtsbchern nur die Elia- und Elisa-Vita mitteilt, knnte u.a. a~ch aus diesem
Grund die Beschreibung des Martyriums auf den Sohn Berechjas bertragen worden sein.
XVI. Die Maleachi-Vitaa

I Malachiasa. Dieser ist nach der Rckkehrb in Sofac geboren worden und
(obwohl er) noch ganz jungd (war), fhrte er einen guten Lebenswandele.

c) Zum Grab Haggais in der Nhe der ho~enpriesterlichen Grabsttte in J erusalem s. o.


Haggai-Vita, Anm. 2b.c. Das ist die ltere Uberlieferung. In Dor und Ep2 wird dagegen
berichtet, da das Grab gefunden wurde: nahe bei Eleutheropolis, etwa 40 Stadien ent-
fernt, im Gehft des Noeman zur Zeit des Bischofs Efidos. Es wurde offenbart, da er
selbst Zacharias der Sohn des Barachios ist, denJ esaja erwhnt. Das Gehft, wo er liegt, hat
den Namen Bethzaria, von Jerusalem aus etwa 150 Stadien entfernt. V gl. Sozomenos, h.e.
9,16,4 -9,17, der zuverlssiger die Auffindung des Sacharjagrabes im Jahr 41 5 schildert. Bei
Sozomenos handelt es sich um das Grab von Sacharja ben Jojada, nicht des Jes 8 (vgl. Mt
23,35) erwhnten zuverlssigen Zeugen. Fr die Grundschrift der VP ist das Grab in Beth-
zaria noch das Habakukgrab in Bethzouchar. Vgl. Schwemer, Prophetenlegenden 11,
114; o. Habakuk-Vita, Anm. lC.9a und u. Sacharja ben Jojada-Vita, Anm. li.
In Hss von Am (Coisl. 205; Philadelph. 1141; Paris. 1712; Frg. Leyden Voss) wird die Er-
whnung ber die Verfasserschaft des Hallels am Ende dieser Vita mitgeteilt: Halleluja
des Haggai und Sacharja sagt der inspirierte Prophet David in den letzten Psalmen; das
heit: Lobt Gott in Psalmen und in Chren ber die Rckkehr aus Babyion.

XVI a) Die Beschreibung der Person des Propheten und seiner Weissagung zwischen Her-
kunfts- und Grabesnotiz deutet den Namen des Propheten "Malachi, griechisch: :yye-
AOS;, aus. Epl fgt in V.l eine Weissagung ber das Erdenleben Christi, zum Gericht ber
die Toten und das Gesetz des Mose hinzu. Dor gibt als messianische Verheiungen: Mal
1,11; 3,1.5; 3,19-24; Mt 11,14. Die sog. Scholienrezension hat eine interessante Erweite-
rung (s. Anm. 3C).
1 a) Anders als in der Haggai-Vita erfolgt die Erklrung des Namens erst spter, da aus ihr
die Personallegende gebildet wurde. Die Namensform in den VP entspricht LXX. Es han-
delt sich dabei nicht nur, wie man frher angenommen hat, um einen Kunsmamen fr die
anonyme Prophetie am Ende des Sacharjabuches, die als 12. Prophetenbuch abgetrennt
wurde. Auf einem Krughenkel von Tell Arad aus dem 7. Jh. v. Chr. ist Malachi[yahu] als
Personenname belegt (G. I. Davies, assisted by M. N. A. Boekmuel u.a.: Ancient Hebrew
Inscriptions. Corpus and Concordance, Cambridge u.a. 1991,97: Nr. 2097).
b) Zum t.t. El-turtQo<j>" fr die Rckkehr aus dem Exil vgl. VP 12,8 (Habakuk); 14,1 (Hag-
gai); vgl. auch Ezechiel-Vita (VP 3,7.19). Maleachi ist in der Grundschrift der VP der jng-
ste und der einzige Prophet, der nach dem Exil geboren wurde. In der rabbinischen Uber-
lieferung wurde Maleachi mit Esra, dem Priester, identifiziert (bMeg I 5a; TJon zu Mal 1,1;
Hieronymus, Comm in Mal, Prol [CChr.SL 76A, 901]; vgl. Ginzberg, Legends, IV, 354;
VI, 432.441 f.446; Schwemer, Prophetenlegenden 11, 178). Danach wre auch er noch in der
Diaspora geboren worden.
c) 1:oo<j>u entspricht ha-~ofim, dem heutigen Mons Scopus in Jerusalern (TAVO-Koordi-
naten: 172.134); vgl. Mller/Schmitt, Siedlungen, 175; Reeg, Ortsnamen, 529f; Schmitt,
Siedlungen, 312, der hier aber den griechischen Namen nicht erwhnt. Bei Josephus er-
scheint es als l:u<j>u, l:u<j>eLv und 1:xo:n:6S; (Ant 11,329; Bell 2,528.542; 5,67.106.108). Viel-
leicht lag hier auch die alte Priesterstadt Nob, die in Neh 11,32 als nach dem Exil wiederbe-
siedelt erwhnt wird. Nach tPar 3,14 verwahrte man auf dem Skopus die Asche der roten
Kuh, die zur Reinigung der Priesterschaft von Totenunreinheit diente, s. dazu Deines,
Steingefe, 2 I I. Das lt den Schlu zu, da Am dem Propheten priesterliche Herkunft
zuschrieb, obwohl diese wie bei Haggai, Sacharja ben Berechja und Nathan nicht aus-
drcklich erwhnt wird. Da das Maleachibuch einen priesterlichen Verfasser hat, ist eine
naheliegende Annahme. Auch die Identifikation von Maleachi und Esra beruht u.a. auf der
priesterlichen Herkunft beider.
2 Und da ihn das ganze Volk verehrte als einen Frommena und Sanftmti-
genb, nannte es ihn Malachic, was iibersetzt heit Engeid, denn er war auch
schn anzusehene

In Epl kommt Maleachi dagegen aus dem Stamm Sebulon: 0 :rcQo<l)'l'i'tTJ~ ~v E'K <llU).:i]~ Za-
OlJA.WV ... 'tC,''tE'taL EV ~o<l>~ EV Y!i ZaolJA.wv. Auch dem Propheten Amos schreibt diese
Rez. eine Herkunft aus Sebulon zu.
d) Vgl. Haggai kam als VEO~ aus dem Exil zurck.
e) Zu 'KaAbv Cov eOX1]'KE vgl. Arist 249: 'to yaQ 'KaA)~ l;i'Jv EV't!p 'ta VOJ-LLJ-La OllV't1]QELV
ELVaL; weiter ApcBar(gr) 11,7.
2 a) mo~ entspricht (,'cn) Vgl. Jeremia-Vita, Anm. 8d.
b) In LXX wird :rcQ~o~/:rcQau~ vor allem fr '17 und '137 verwendet, die spteren s. ver-
wenden strker :7t'tOOXO~ vgl. PsSal 10,6, wo mOL und :7t'tOOXOL im Parallelismus membro-
rum einander entsprechen. In der Totenklage um Hillel d. Alten und Samuel den Kleinen
finden wir beide Begriffe ebenfalls nebeneinander: Als er (Hillel um 20 v.Chr.) starb,
sagte man von ihm: Wehe, ob des demtigen 11'137), wehe ob des frommen (,'cn) Schlers Es-
ras! ... Als Schemuel der Kleine (um 100) starb, sagte man von ihm: Wehe ob des demti-
gen 11'137), wehe ob des frommen (,'cm Schlers Hillels. (tSot 13,3f [ZuckermandeI319,2-
5] s. Bill. IV, 584); bBer 6b: Oh des Demtigen ('17 'K), oh des Frommen (,'cn 'K) unter
den Schlern unseres Vaters Abraham. Ihren Ursprung haben diese Prdikationen im
pharisisch-palstinischen Bereich. Auch die Beschreibung Onias' III. in 2 Makk 15,12
nennt ihn u.a. :rcQau~; weiter TestAbr A 1,1; Mt 5,5.
c) Die hebrische Namensform wird mit MaA.axC transkribiert, ohne auf das Suffix zu
achten. Vgl. Wutz, Onomastica, 471 u.. Vgl. Hieronymus (Comm in Mal, Prol [CChr.SL
76A, 901,2ff)), der die lateinische bertragung mit angelus eius ablehnt, denn rectius et ex-
pressius dicitur, angelus, id est nuntius meus. Engel war hinreichend fr die bersetzung,
denn damit war eindeutig bestimmt, da es sich um einen Boten Gottes handelte. Hie-
ronymus kann auch bei diesem Urteil durch die jdische Exegese bestimmt sein. Vgl. die
nchste Anm.
d) Das Besondere ist hier, da :rca~ 0 AaO~ dem Propheten den durch die berschrift sei-
nes Buches und die Doppeldeutigkeit des Namens vorgegebenen Ehrentitel gibt. Vgl. da-
gegen o. in der Sacharja XII-Vita gibt der Prophet dem Serubbabel seinen Beinamen. Vor
allem Priester werden mit Engeln verglichen, s. Jub 31,14; TestAm ar (Beyer, Texte 11, 86)
wird Aaron die ewige Priesterschaft verheien mit: Und du wirst Engel Gottes genannt
werden. Zu den zahlreichen weiteren Belegen vgl. P. Schfer, Rivalitt zwischen Engeln
und Menschen. Untersuchungen zur rabbinischen Engelvorstellung, SJ 8, Berlin 1975, 32;
R. Then, Gibt es keinen mehr unter den Propheten, BEAT 22, Frankfurt a.M. u.a. 1990, 69;
M. Mach, Engelglaube, 48f; Schwemer, Prophetenlegenden 11,177 Anm. 3; 180ff. Beina-
men waren sehr hufig fr markante Persnlichkeiten (Honi der Kreiszieher, Hillel der
Alte, Johannes der Tufer, Simon Kephas/Petrus, Jakobus der Gerechte), aber auch fr
ganz normale Menschen, die besonders beliebte Namen trugen, so etwa Salome Komalse -
sie hatte schne Haare - zur Unterscheidung von ihrer Mutter Salome Grapte, s. H. M.
Cotton, The Archive of Salome Komaise Daughter of Levi: Another Archive from the
>Cave of Letters<, ZPE 105 (1995) 171-27. Fr Maleachi steht der Beiname Engel fest
in der spteren christlichen berlieferung; in der rabbinischen durch die Identifikation mit
Esra (s. die Belege und Lit. in: Schwemer, Prophetenlegenden 11, 177 Anm. 3; 178 Anm.7;
181 Anm. uf).
e) Die Schnheit der Engel, die antikem Schnheitsideal entsprechend als junge Mnner
dargestellt werden, ist breit belegt. Sie spielt eine besondere Rolle in der Auslegung von Ri
13, auf die auch in V. 3 verwiesen wird. Vgl. u. Sie wird auch besonders hervorgehoben in
den griechischen Grabgedichten fr frh verstorbene Knaben und Mdchen (vgl. W. Peek,
Griechische Grabgedichte, Darmstadt 1960, 374 Index, s. v. Schnheit).
3 Jedoch auch alles, was er selbst sagte in Prophetiea, wiederholteb ein am
selben Tag erschienener Engel GottesC, wie es geschah in den Tagen der Anar-
chied, wie geschrieben steht in Sfadotime, das ist im Buch der Richter!.
4 Und noch junga wurde er zu seinen Vtern gelegtb in seinem Gehftc

3 a) Zum Sprechen ev :n:QO<j>T]'tEL<! und dem Sprechen llC':ll:l s. Sir 44,3; 46,1.20; IIQpsaDav
Comp xxv 4-II; I Kor 14,6; vgl. auch Phi1o, Virt 217.
b) e:n:EEu'tEQooaEv. fter belegt ist das Simplex EU'tEQ600 und EU'tEQooau;, ein Neologis-
mus der LXX fr hebr. ll17/ll17~, ursprnglich erzhlen, dann ,.Iehren/lernen. Vgl.
GELS, 99f. Epiphanius, Haer 66,69 ist emEu'tEQ600 in der Bedeutung wiederholen be-
legt. Wie in der Jeremia-Vita das Herausholen der Lade und das Aufrollen und Vorlesen
des Gesetzes an den Synagogengottesdienst erinnert, so hier die Weissagung des Propheten
an die Prophetenlesung und die Wiede~holung an die anschlieende Predigt. V gl. dagegen
das Bewutsein des Apostels von der Uberlegenheit seines Evangeliums: Selbst wenn ein
Engel Gottes erschiene und ein anderes Evangelium verkndigte, gelte diesem der Fluch
des Apostels (Gall,8). Vgl. Schwemer, Septuaginta, 88.
c) Dies grndet aufMal 1,1: ':lIC"~ ":1, ev XELQl aYYEAou uu'toii. Vgl. o. Anm. 2C zur Ausle-
gung des Hieronymus; weiter im selben Kommentar (CChr.SL 76A, 901, 5ff): Nec putan-
dum est iuxta quorumdam opinionem, angelum uenisse de caelo, et assumpsisse corpus hu-
manam, ut Israeli quae a Domino sunt mandata, loqueretur. Die Vita geht vom griechi-
schen Text bzw. dessen Verstndnis seiner hebrischen Vorlage aus. Der Engel steht dem
Propheten zu Diensten. Mit <j>9ELs wird der t.t. der LXX fr Theo- und Angelophanie
J<j>9T] abgewandelt aufgenommen. Die Schol. Rez. erweitert: Den Engel aber erblickte
kein Unwrdiger, sondern er hrte nur seine Stimme. Die Wrdigen aber sahen sein Aus-
sehen, wie es geschah in den Tagen der Anarchie.
d) Vgl. zu dieser Bezeichnung die Jona-Vita (Anm. 7e).
e) ~uQ<j>oo'tc,... verballhornt aus ~<j>uQaoo<j>'tLIl vgl. etwa Wutz, Onomastica, 945. LXX
transkribiert hebrische (Eigen)namen und t.t. zumeist, doch die Titel der Bcher werden
bersetzt. Die Prediger in den Synagogen der griechischsprechenden Diaspora vermieden
nomina barbara, die sie ja zumeist auch nicht richtig aussprechen konnten. In der christli-
chen Chronographie lt sich dagegen ein deutliches Interesse an dem hebrisch-arami-
schen Wortlaut feststellen; vgl. Satran, Prophets, I08f Anm. 30 zu Sozomenos, h.e. 9,17.
Doch auch diese Erscheinung ist lter, wie sich an der Wiedergabe des aramischen Wort-
lauts von Namen und einprgsamen Worten Jesu in den Evangelien, aber auch an der
Formel maran atha ablesen lt. Die Zitationsformel w~ YEYQU:n:'taL Ev ent-
spricht: ,gC:I :nn:l ('I7IC):I, womit im AT oft ohne explizites Zitat auf ein anderes Buch
verwiesen wird. In qumranischen Schriften und im NT wird damit zumeist ein explizites
Zitat eingeleitet.
f) Ri 13. Das setzt voraus, da das erste Erscheinen des ,.Gottesmannes vor der Mutter
Simsons als das Auftreten eines Propheten, die zweite Erscheinung vor ihrem Mann dage-
gen als die eines Engels verstanden wird (vgl. WaR 1,1 zu Ri 13,6, dazu Schwemer, Prophe-
tenlegendenII, 187 Anm. 51). Vgl. die Exegese von Ri 13 inPs-Philo,DeSampsone I5;JO-
sephus, Ant 5,276-284. Mit diesem Rckverweis auf das Buch der Richter am Ende der
Behandlung der Propheten des Dodekaprophetons klingt zugleich ein kanonsgeschicht-
licher Aspekt an. Schon Mal 3,22 verweist auf Jos I, dazu O. H. Steck, Abschlu, I72f;
Hengel, Schriftauslegung, 15 - 20. Tertullian, Scorp 8,3 nennt unseren Propheten: ipse clau-
sula legis et prophetarum nec prophetes, sed angelus dictus. V gl. o. Anm. 2C und u. Anm. 4b.
4 a) Mit E'tL VEO~ wird betont, da der engelgleiche Prophet als Knabe, Jngling stirbt.
Zum frhen Tod der Gerechten vgl. Sap 4,7-19.
b) In den VP wird nur beim frhverstorbenen Maleachi die traditionelle Formel (sich zu
seinen Vtern legen vgl. I Kn 2,10; II,43; 14,3 I; 16,28 u. .) leicht abgewandelt verwen-
det (vgl. auch o. zu VP 9,4). Hier wird der friedliche Tod des Propheten und das Begrbnis
XVII. Die Nathan-Vitaa

I Nathan, der Prophet Davidsa, war aus Gabab. Und er selbst war (es), der
ihn das Gesetz des Herrn lehrtec

nach alter Sitte unterstrichen. Die berlieferung vom gewaltsamen Tod des Propheten fin-
det sich dagegen dann bei Tertullian, Scorp 8,3: contumeliosa caede trunctatuT.
c} Sofa= Skopus. Andere berlieferungen ber dieses Grab scheinen bisher nicht bekannt
zu sein. J eremias, Heiligengrber, geht nicht darauf ein. Ep I denkt an ,.Sebulon:Josephus
erwhnt das ehrenvolle Begrbnis Esras, mit dem Maleachi in der rabbinischen Uberliefe-
rung identifiziert wurde, in Jerusalern (Ant II, I 58). Auch dieses Grab geriet spter in Ver-
gessenheit. Was heute als Grab der Propheten auf dem lberg gezeigt wird, geht wohl
frhestens auf mittelalterliche berlieferung zurck. Eine andere mittelalterliche Tradi-
tion setzte das Gemeinschaftsgrab der zwlf Propheten in Thekoa an (KeeI/Kchler, Orte,
668).

XVII a} Die Textberlieferung ist hnlich variantenreich wie in der Jona-Vita. Ep2 fllt hier
zum Vergleich aus. An2 (Coisl. 205 u. a.) und Epl bieten - von einander abweichend - eine
vollere Textform als Anl. Schermann hielt den krzesten Text von Dor in den Viten der
Propheten aus den Geschichtsbchern fr die aus dem Hebrischen bersetzte griechische
Urform. Das widerspricht nicht nur den traditionsgeschichtlichen Beobachtungen in den
brigen Viten, sondern auch in denen der Propheten aus den Geschichtsbchern. Zum
Aufbau:
I. Herkunft
2. Nathan und David
2.1 Nathan als Davids Lehrer
2.2 Davids Snde mit Batseba und Nathans vergeblicher Versuch, das zu verhindern
2.3 Beliars List
2.4 Nathan verurteilt Davids Snde, David lt sich berfhren
3. Todes- und Grabnotiz
Zum ausfhrlichen Vergleich der Rezensionen s. Schwemer, Prophetenlegenden II, 191 ff.
Dor gibt fr die Propheten aus den Geschichtsbchern keine messianischen Florilegien,
sondern nur eine gesonderte berschrift.
I a} Der Prophet Gad wird in den VP wie bei Sir nicht erwhnt.
b} Anl: ra; Dor und An2: raaoov, raaoov; Epl: ra<iS. Es ist nicht leicht zu ent-
scheiden, an welches der verschiedenen Gaba, Geba und Gabaon ursprnglich gedacht ist,
weil eine nhere Lagebeschreibung fehlt. In Frage kommen Geba (= Jos 21,17: Leviten-
stadt; TAVO-Koordinaten IJ4.158, das die LXX mit GabaiGabee wiedergibt) oder Ga-
baa = Gabath Saoul/Gibath Sa'ul = Tal al-Fl (TAVO-Koordinaten 172.136; das in der Je-
saja-Vita erwhnte Gabaon ist dort als 20 Stadien von Jerusalem entfernt beschrieben). In
raaoov = Gibeon (al-GIb; TAVO-Koordinaten: 167.139) war nach I Chr 16,39; 21,29
damals, d. h. zur Zeit Davids bevor er die heiligen Gerte nach Jerusalem holte, das Zelt-
. heiligtum bei Zadoq und seinen Brdern. Es galt also in frhhellenistischer Zeit als Prie-
sterstadt. Der Verfasser der VP denkt entweder an das Gaba, das Josephus als nrdlich
von Jerusalem gelegen erwhnt (dazu MllerlSchmitt, Siedlungen, 55), oder an das des
Chronisten. Diese Orte waren in frhjdischer Zeit besiedelt. Man fand dort auch die fr
die pharisischen Reinheitsbestimmungen typischen Steingefe. S. Deines, Steingefe,
68.131.133. Vgl. Schmitt, Siedlungen, 155f.I67. An2 berichtet, da Nathan aus priesterli-
cher Familie kommt.
In Epl wird die Herkunft aus Gabath mit dem Hinweis EX q,UI..'I]C; E)OO'l] erlutert, das
knnte auf I Chr 6,19; 6,22 oder I Sam 1,1 zurckgehen. LXX und Josephus (Ant 5,II9)
geben als griechische Namensform des Ortes, an dem die hochpriesterliche Familie, ange-
fangen mit Eleazar und Pinchas, in vorstaatlicher Zeit bestattet wurde, raaS an; es han-
2 Und er saha, da David wegen Bersabee (das Gesetz) bertreten werde b.
Und als er sich beeilte, um (zu David) zu kommenc und (es) ihm anzukndi-
gend, hinderte (ihn) Beliare Denn am Wege fand er einen Totenf liegen,
nackt, erschlageng.

delt sich bei Josephus um Tal al-Ful. Dieses wird im Onomastikon des Euseb (7o,22ff) in
der Gegend von Eleutheropolis gezeigt.
c) Da die Priester und die Shne Levis das Gesetz zu lehren haben, ist ein alter Grund-
satz (Hos 4,6; Dtn 17,9ff; 33,10; Mal 2,7 u..). Doch hier unterweist der persnliche Hof-
prophet den Knig im Gesetz (und seiner Auslegung). Vgl. das Knigsgesetz in der
Tempelrolle lvi I I -lx: Am Tage der Thronbesteigung "schreibt man fr ihn diese Tora auf
eine Buchrolle vor Priestern (lvi 20f). Zu CD s. u. Anm 2b. Vgl. Philo, Dec 40f; Spec
4,160ff.176; VitMos 2,241: Alle Herrscher sollten sich im Gesetz des Mose unterweisen
lassen, und der ideale Knig soll nach seiner Thronbesteigung den Gesetzesanhang (= Dtn)
lesen. Der Verfasser der VP stellt sich das Verhltnis von Nathan und David vor wie das
zwischen einem pharisischen Gesetzeslehrer und seinem prominentesten Schler. Stn-
dige Beschftigung mit dem Gesetz bewahrt vor Snde (Josephus, Ant 4,209; 16,43; Ap
2,204.276 u. .). In frhjdischer Zeit knnen die Bezeichnungen Prophet und Lehrer in-
einander bergehen; TJon gibt dann K'll mit K'IlC wieder. Nach der spteren jdischen
berlieferung unterrichtete Nathan, der u.a. mit einem der Shne Davids gleichen Na-
mens identifiziert wurde, den Knig Salomo im Gesetz; vgl. Ginzberg, Legends VI, 279;
vgl. Ps.-Hieronymus, Quaest. zu I Kn 1,8: Semel ipse est Nabath, paterJerobeam, qui fuit
magister Salomonis (PL 23, 1427C)'
2 a) An2 (Coisl. 205): yvoil(;; Philadelph. 1141: yvoil(; Ul XUQLoU; Epl: EyVW. Die Legende
beantwortet die Frage, warum Nathan, der in I Sam 7 David seine groe Verheiung gege-
ben hatte, in I Sam 12 erst nach der Untat auftritt, obwohl er diese als Prophet doch vorher
erkennen mute.
b) Vgl. I Sam 12. Zu JtIlQIlijoEtmist sinngem tOV VOIlOV (vgl. V. I) zu ergnzen. Bei EV
tft BTlQOIlEe wird kausales Ev verwendet. EpI JtIlQeT] (Aorist) ist deutlich sekundr, denn
dann ist Beliars List (s. Anm. 2e-g) vllig unntig. CD v 1-6 berichtet, David habe, als er
die Snde mit Bathseba beging, noch nicht im Gesetz gelesen, denn dieses sei noch in der
Bundeslade verborgen gewesen und erst entdeckt worden, als Zadok auftrat: "Davids Ta-
ten wurden aufgehoben (?) mit Ausnahme des Blutes Urias und Gott erlie sie ihm. Sir
47,II und Josephus (Ant 7,130-153) kennen diese Einschrnkung nicht. Vgl. bShab 30;
Ps.-Hieronymus, Quaest. zu 2 Chr 7,10: Quia David, dimisso peccato Uriae Ethae~ reg-
num concessit in sempitemum (PL 23, 1456C).
c) Ep I ist ausfhrlicher: "aus Gabath nach J erusalem . V gl. den rabbinischen Grundsatz:
Man soll sich stets am Wohnort seines Lehrers aufhalten (bBer 8a; TgJ zu I Kn 2,46),
denn solange Schimi lebte, hat Salomo die Tochter Pharaos nicht geheiratet (bBer 8a).
d) Am: clYYELAEL Il'rtc'p. Am (Coisl. 205): clVIlYYELAEL IlUtc'p, WatE <jluAasllo9m clJtO tT)(;
clVOIl(Il(;. Epl: xwl.:ilom tov llul clJtO tij(; clVOIlLa(; tll'lltT](;. Epl wird eine Version, wie
sie in Coisl. 205 vorliegt, verbessern. Es kann sein, da Am eine Langfassung, wie in Coisl.
205 erhalten, krzt.
e) Am, An2, Dor: EvEJtOLOEV. Epl whlt dasselbe Wort wie kurz zuvor: EXOOI..UOEV. Be-
liar erscheint in der Daniel-Vita sowohl als Herr ber die Dmonen wie als Endfeind (VP
4,6.22), hier ist er der Teufel. Am (Coisl. 205) ist wieder ausfhrlicher: 'EQXOIlEVO(; yo.Q
EL(; 'IEQouolll..ij!l; Dar bietet: 'EQXOIlEVO(; e.
f) Es handelt sich um einen "Pflichttoten (il1117.l 117.l). Leichenbestattung gehrt in der ge-
samten Antike zu den "ungeschriebenen Gesetzen, der selbstverstndlichen Piett gegen-
ber den Verstorbenen. Im Judentum regelte die Tora die Grenzflle fr hingerichtete Ver-
brecher und das Problem der Verunreinigung durch Tote fr die Priesterschaft. Sich mit
einem Toten zu befassen galt als Pflichtgebot, gegenber dem alles andere in den Hinter-
grund zu treten hatte, vor allem wenn es sich um einen Toten handelte, dessen Angehrige
3 Und er blieb dort. Und in jener Nacht erkannte era, da er die Snde be-
gingb Und er kehrte trauernd ume.
4 Und als er ihren Mann ttete, schickte der Herr (Nathan)a, ihn zu verurtei-
lenb.

ihm diesen Liebesdienst nicht tun konnten. Vgl. Tob 1,17f; 2,3-8; 12,12f; PseuPho 99 u. .
Beliar kennt das Gesetz besser als David, der es in seiner Leidenschaft bertritt: Ein Lehrer
im Gesetz kann einen :mll.l n!l nicht unbestattet liegen lassen.
g) Nur An2 (Coisl. 205) bietet die entsprechende Erklrung: SEAwv Sa'IjJ<lL 'tov VEKQOV'
Kat ILTJ epSaoas EASELV 3tQOS Llaut 'tfl VUK'tt EKELvn. Dagegen wei Epl nichts mehr
vom n111!l n!l: Der Prophet will hier den Toten begraben, damit er nicht von wilden Tieren
gefressen wird. An2 (Coisl.) hat weiter eine Passage erhalten, die ursprnglich sein knnte:
Der Prophet bekleidet den nackten Toten mit seiner mOAit, dem priesterlichen Kleidungs-
stck, das die Phariser gerne bernahmen (Mk 12,38). Es spricht manches dafr, da in
An2 (Coisl. 205) eine ursprnglichere Textform erhalten ist, die Am gekrzt hat und die
von Epl abgewandelt berliefert wird.
3 a) An2 (Coisl. 205) hat einen lngeren Text: Und weil es ihm nicht gelang, zu David in je-
ner Nacht zu kommen, beging er die Gesetzlosigkeit. Und als es der Fromme im Geist er-
kannt hatte, kehrte er um und trauerte alle Tage... In den VP wird 3tvEulLa sonst selten und
fast nur an eindeutig sekundr zugewachsenen Stellen erwhnt: Daniel-Vita (4,10 [EpI:
:n:vEulLa ~a'tav]; 4,21 [Dor]); Joel-Vita (8 [Dor, Prol.]); u. V. 4 Epl (s. Anm. 4b); vgl. auch
Sacharja XII-Vita (15,7 [An2 Coisl. 20sJ: 3tVEulLa'tLKos 3tQoepit't'IJS Llau().
b) Wieder ist es gut mglich, da die anderen Rezensionen von der Textform von Coisl.
205 abhngig sind, denn sie nennen das Vergehen alLaQ'tLa und nicht a.vOILLa wie An2
(Coisl. 205)'
c) Epl: nach Gabath. Zur Trauer vgl. PsSal 3: Der Gerechte fastet und demtigt sich,
d. h. er trauert, bei eigener und fremder Snde.
4 a) An2: Gott; EpI: Und als David Urija den Mann der Byrsabee ttete, schickte Gott
den Nathan. Und er verurteilte den David wegen seiner Snde. Und David frchtete den
Herrn, weil er durch das, was er getan hatte, berfhrt worden war. Und David erkannte,
da der heilige Geist Gottes auf Nathan dem Propheten ist, und er ehrte ihn wie einen
Frommen Gottes. Epl mildert die Kritik an David ab und bevorzugt eine erbaulichere
Fassung. Vgl. in der Jesaja-Vita lt Epl die heftige Kritik an Hiskia weg.
b) Zu EAEYXW als t.t. der prophetischen Gerichtsrede, die die Verurteilung impliziert, vgl.
VP 3,2; 6,1; 10,4; 18,3; 19,1; 22,16 (sekundr). An2 (Coisl. 205) bietet in einer auch fr die
frhjdische Haggada - alttestamentlichem Vorbild folgend - typischen Nachholung den
Grund: weil ja Gott den Nathan trauern sah; denn er sagte: >Durch mein Verschulden (L'
EILOU) geschah diese Gottlosigkeit.< Und der Herr achtete auf sein Seufzen und sagte zu
ihm: >Weil du glaubst, da durch dich diese Wunde entstand, soll durch dich auch die Hei-
lung entstehen.< Er ging nun und verurteilte ihn wegen der im Verborgenen (begangenen
Snden) und er selbst tat, wie ihm der Herr befohlen hatte. Zum Talions-Prinzip vgl. etwa
yBer 2,4 (5a); dazu Schwemer, Elija, II3.131-135. Es ist gut mglich, da dieses Element
zum ursprnglichen Textbestand gehrt hat, aber dann ausgelassen wurde, weil Gott den
Propheten nicht ber die List Beliars aufklrt, sondern seineTrauer als berechtigt aner-
kennt. Das entspricht pharisischer Auffassung von Snde und Trauer (vgl. auch 4 Esr
8,16f; Mt 5,4), aber nicht dem christlichen Bild von einem heiligen Propheten. Vgl. Jere-
mias, Heiligengrber, 80: Es verdient vermerkt zu werden, da der Kontext vllig die Art
des Midrasch trgt.
5 Und er selbst starb, sehr alt gewordena, und wurde begraben in seiner
Stadtb.

XVIII. Die Achia von Silo-Vitaa

I Achia (war) aus Siloma, wo das Zeltb war in alter Zeite, aus der Stadt Elisd.
2 Dieser sagte ber Salomoa, da er den Herrn zum Zorn reizen werde b.
3 Und er berfhrte den Jerobeama, weil er mit Trug wandeln werde gegen
den Herrnb. Er sah ein Joch Rinder das Volk zertretene und gegen die Prie-
ster heranstrmend.
5 a} Das hohe Alter Nathans ist aus dem hohen Alter, das David erreichte, erschlossen. An2
(Coisl. 205) betont, da Nathan bis ins hohe Alter prophezeite.
b} Dor nennt den Ort noch einmal: raawy; ebenso Ep I: raae; An2 (Coisl. 205) hat da-
gegen nur eine erweiterte Todesnotiz (ev :n:olln ayaen EX04J.1jeTJ EV Ei.Q1jvn) und keine
Grabnotiz.

XVIII a} Dor krzt und bietet nur Herkunfts- und Grabesnotiz mit einem Zusatz am Ende;
An2 (Coisl. 205) schreibt eine Eli-Vita unter Verwendung der Achia-Vita. EpI erweitert.
I a} V gl. I Kn II,29; 12,24; in 2 Chr 9,29 werden Nathan, Achia und Iddo (LXX: Joel) zu-
sammen in derselben Reihenfolge wie in den VP erwhnt, dabei werden N athan und Achia
als die Propheten Salomos genannt und Iddo als der Jerobeams. Es handelt sich um Silo
(TAVO-Koordinaten: 177.162). Die Namensform l:TJAWIl ist hufig in LXX-Hss belegt;
ebenso in der Hosea-Vita. In An2 (Coisl. 205) wird l:TJAWIl als Zweitname Elis erklrt. Ep I
setzt den in der LXX blichen Zweitnamen 0 l:TJAWYL1:TJ~ hinzu, und da er aus dem
Stamm Juda war.
b} Vgl.Jos 18,1; 19,51; 22,19; I Sam 1,3.9; 2,22: Zelt der Begegnung (diff. LXX}; Josephus,
Ant 5,68; auch fr LibAnt ist das einzige legitime vorjerusalemische Heiligtum in Silo.
c) Am und EpI: 1:0 :n:aAaLOV; Dor: T) :n:aAaLa; An2: 1:0 :n:aAaL.
d} In Ep'1 ist Eli aus Armathaim gebrtig (vgl. I Sam 1,1 sind es Samuel und sein Vater).
Zu den Uberlieferungen ber das Eli-Grab in Silo, das das Achia-Grab verdrngt hat und
das wahrscheinlich zum ersten Mal bei Egeria (um 400) belegt ist, s. Schwemer, Propheten-
legenden II, 208 Anm. 7.
2 a} In 2 Chr 9,29 wird Achia mit Salomo verbunden als zweiter ,.Chronist des Knigs. J 0-
sephus erwhnt einen namenlosen Propheten, der Salomo zurechtgewiesen habe. Die sp-
tere jdische berlieferung nennt Achia als denjenigen, der die Hochzeit Salomos mit der
Tochter des Pharao gergt habe; vgl. Ginzberg, Legends IV, 128 f. 170; VI, 28d.294. Vgl.
auch u. V. 4.
b} Vgl. I Kn II,9f. An2 bringt hier schon den vollstndigen Bericht ber Salomo (V.4).
3 a} Die Verheiung an Jerobeam in I Kn I I wird bergangen.
b} In I Kn 12 hatte Jerobeam den Propheten durch seine Frau tuschen wollen, um
Hilfe von ihm zu erhalten. Hier wird alles auf Jerobeams Gtzendienst ausgerichtet. Das
richtige Verhalten gegenber Gott ist <j>o!p XUQLOU :n:OQEUOllaL bzw. VOIl!P XUQLoU :n:o-
QEUOllaL. Zu MA!p :n:OQEUOllaL IlE1:a 1:LVO~ vgl. Lev 19,16 (LXX); I Makk 13,31, wo der
arglistige Umgang mit Menschen zum Mord fhrt. Der arglistige Umgang mit Gott ist
der Gtzendienst. Zu MAO~ in frhjdischen parnetischen Reihen vgl. Niebuhr, Ge-
setz, 174 Anm.35 und 259 Index, s. v.
c} In prophetischer Schau wei der Prophet, da Jerobeams Stierbilder in Bethel und Dan
den Untergang der Bevlkerung des Nordreichs verursachen.
d} Vgl. die Vertreibung der Priesterschaft in 2 Chr II,I3-I7; 13,4-12.
4 Er sagte dem Salomo vorhera, da die Frauen ihn verleiten werdenb und
sein ganzes Geschlechtc
5 Und er starb a und wurde begraben nahe bei der Eiche Silomb.

XIX. Die Joad-Vitaa

I Joad a aus Samareimb. Dieser ist (es), den der Lwe schlug, so da er starbc,
als er den Jerobeam zurechtwies wegen der Khed.
2 Und er wurde in Bethela begraben nahe bei dem Falschpropheten, der ihn
in die Irre fhrte b.
4 a) Vgl. o. Anm. 2 a) und b).
b) I Kn 11,4 vgl. Dtn 17,17; 2 Chr II,23; 13,21; IIQTemple lvii 15ff.
c) Epl bezieht dies auf Jerobeam, da ja auch Christus zum YEVO; Salomos gehrt.
5 a) Erst MAg zu Num 30,5 (Buber 271 f) berichtet, Achia von Silo sei von Abija, dem K-
nig von Juda, umgebracht worden; Schemaja aber von Bascha von Israel.
b) Zu diesem heiligen Baum vgl. Jos 24,1.25 ff (LXX) und o. Hosea-Vita, Anm. 2c.d. Sp-
testens seit 400 n. Chr. wurde in Silo das Grab Elis gezeigt (s. o. Anm. Id); Isaak Helo (um
1334) berichtet vom Grab Achias in Bethel.

XIX a) Nacherzhlung von I Kn 13. Der anonyme Prophet wird, wie durch 2 Chr 9,29;
13,4 (Herkunft) vorgegeben,.identifiziert. Dieser Stelle ist auch die Reihenfolge Nathan,
Achia, Joad entnommen. Aii2 enthlt als eine Doppelung im sekundren Anhang die Ja-
dok-Vita.
I a) Vgl. 2 Chr 9,29; 12,15; 13,22 wird der Prophet"lr<'l in den Verweisen auf die Geschichte
Salomos, Rehabeams und Abijas genannt. Josephus, Ant 8,230-245 ('Ia.oov u..); Vg
Iaddo; PesK 2,6 (Mandelbaum 25); SOR 20 und Tz. St. geben dem Propheten, der in
Bethel gegen J erobeam weissagte, ebenfalls diesen Namen. V gl. auch Hieronymus, Comm
in Zach 1,1 (CChr.SL 76A, 749, 27ff); Isidor von Sevilla, De ortu et obitu patr. 55 (G6mez
183); Ps-Hieronymus, Quaest. zu 2 Chr 9,29 (PL 23, 1457A).
b) Die Herkunft ist aus 2 Chr 13,4.22 erschlossen. Gemeint ist 1:1"1:13 (Jos 18,22; 2 Chr
13,4; LXX: lliJloQwv; Josephus, Ant 8,274l:ClJlClQWV; TAVO-Koordinaten: 172.147), das
etwas sdlich von Bethelliegt. Hier hielt Abija von Juda nach 2 Chr 13,4 seine Rede gegen
den Klberkult Jerobeams und errang anschlieend seinen groen Sieg ber Jerobeam,
womit die Weissagung des Propheten sich zu erfllen begann. 2 Chr 13,22 wird betont,
da die Geschichte Abijas im Midrasch des Propheten Iddo (d.h. unseres Joads) aufge-
zeichnet sei. In An2 und Epl stammt der Prophet aus Samaria. Diese Rezensionen haben
die alten Zusammenhnge nicht mehr verstanden.
c) Vgl. I Kn 12.13. Der harte Subjektwechsel: V e:n:a.'t(lSEV (, Moov XClL WtESClVEV ist
in der frhjdischen Literatur nicht ungewhnlich und begegnet auch in den VP (vgl. o.
VP 4,4.15 und Sacharja (XII)-Vita, Anm. 2d).
d) I Kn 12,33 - 13,34. LXX gebraucht ebenfalls fr die Stierbilder das despektierliche
weibliche MJlClA.~ (I Kn 12,)2: 'tO'O SUELV 'tclLs ClJla.A.EOW) vgl. o. Ezechiel-Vita, Anm.
17a u. Elisa-Vita, Anm. 2C. An2 und Epl berichten den Bibeltext ausfhrlicher. Josephus,
Ant 8,230-245 bietet eine psychologisch motivierte Geschichte, s. u. Anm. 2b. Die Krze
der Vita berrascht, denn diesem Bibeltext entnehmen die VP ihre Formel 'tEQCl; eOOXEV.
2 a) Petrus Diakonus referiert Egeria: ibi est etiam sepulcrum prophete, qui prophetaverit
adversus Ierobeam (CChr.SL 175,99, 49f); vgl. den Pilger von Bordeaux (CChr.SL 175,
14)
b) J osephus berichtet ausfhrlich ber diesen Falschpropheten ", der ein Hofprophet des
xx. Die Azarja-Vitaa
I Azarias a aus dem Land(gebiet) Sybathab, welcher zurckfhrte aus Israel
die Gefangenschaft Judasc.
2 Und er starb und wurde begraben in seinem Gehfta

J erobeam gewesen sei. Aus Eifersucht habe dieser den judischen Propheten betrogen und
in den Tod getrieben und zugleichJerobeam zur Apostasie verleitet. In 4Q339 ist das Frag-
ment einer Liste mit Falschpropheten erhalten, wo auch das Stichwort Bethel" erscheint.
Zu Iddo/Joad als Falschprophet vgl. auch ySan 11,7 (30b) 63; SifDev 18,19 (Horovitz 222)
und o. J ona-Vita, Anm. 3b.

xx a) Auch hier besteht die Vita nur aus Herkunfts- und Grabesnotiz mit einem knappen
Bericht ber die groe Tat dieses Propheten. Epl erweitert.
I a) 2 Chr 15,1-8 Asarjahu, der auch Oded in MT (vgl. LXX [AD genannt wird. Die VP
gehen von dieser Identifizierung aus.
b) Die Herkunft ist aus 2 Chr 14,8-14 erschlossen, wo von Schlacht und Sieg Asas ber
die gypter ,.im Tal Zephatha berichtet wird. Auch Josephus schildert die Schlacht, loka-
lisiert sie und nennt das Tal mit Namen (Ant 8,292f: Kat J.'e)(.QL :rt6AEW~ MaQ((Ja~, Ecrn '
a't1] tii~ 'Ioua epUAf)~, ... Kat o:vn:rtaQa1;c:i;a~ aiJ1;ip 'riJv CTtQa1;WV EV 'tLVL epc:iQaYYL
lliepa8a (l:aa8a RO; lliep8a SP) AEyoJ.'eV1) tii~ :rt6AEW~ OUK Mw8EV). LXX bersetzt
dagegen nrdlich von Marisa. Fr die VP spielt es ebensowenig wie fr Josephus eine
Rolle, ob die Schlacht >historisch< ist und der Ort tatschlich so hie. Gegen Jeremias, Sara-
batha, 253 ff; Satran, Prophets, 42, der den J osephusbericht zu wenig ernst nimmt. Die bib-
lischen Propheten lebten ja fr den Verfasser der VP wie fr Josephus vor langer Zeit; sie
muten Herkunft und Ortsnamen aus dem Bibeltext entnehmen, und hier war das chroni-
stische Geschichtswerk magebend, das bereits seinerseits die Propheten und Knigs-
bcher durch Vergleich und Identifizierung erschlo (bes. deutlich bei Micha ben Jimla,
s. o. Micha-Vita, Anm. IC). Nicht erst in byzantinischer Zeit verfuhr man nach dieser Me-
thode.
c) Durch die Identifikation mit lOOded (vgl. o. zu 2 Chr 15,1.8) wird es mglich, 2 Chr
28,9ff mit Azarja zu verbinden. Dort folgen die Nordisraeliten der Aufforderung des ju-
dischen Propheten, die gefangenen Juder zurckkehren zu lassen. Josephus versteht
2 Chr 15, I - 8 als Warnung vor dem Abfall und Weissagung auf das babylonische Exil (Ant
8,295 f); in 2 Chr 28 wirkt fr ihn der Prophet Oded, ein Samaritaner (Ant 9,248). Fr Epl
,fhrt Azarja die Exulanten durch seine Gebete aus der babylonischen Gefangenschaft
nach Israel zurck und hat ber das Kommen Christi viel geweissagt. Die Grundschrift
der VP ist noch ganz anders ausgerichtet als Epl und an dem ruhmreichen Sieg ber die
gypter und an der berlegenheit gegenber Samarien interessiert. Das weist die Entste-
hung auch dieser Personallegende in die hasmonische Zeit.
2 a) Mit O:YQ6~ wird wieder der lndliche Besitz bezeichnet (vgl. VP 8,1; 9,1; 12,1.5.9.17;
13,13; 16,4). Der friedliche Tod wird nicht eigens hervorgehoben.
XXI. Die Elia-Vitaa

IElias, (der) Thesbitera, (war) aus dem Land der Araberb, (aus) dem Stamm
Aaronc, wohnhaft in Galaadd, denn Thesbee war Geschenk fr die Priester!.

XXI a) Die Elia-Vita wird auch in Ep2 berliefert. In Am sind durch eine lange Aufzhlung
der Wunder Elias wahrscheinlich Passagen verdrngt worden, die in Am, Ep2 und EpI
teilweise noch erhalten sind. Da Epi die Reihe der Wunder enthlt und nach einer altlatei-
nischen Bibelbersetzung bietet, ist diese Bibelparaphrase Am schon frh zugewachsen
(vgl. dasselbe Phnomen u. Elisa-Vita). In spteren lateinischen Versionen wird dann Vg
verwendet. S. dazu Dolbeau, Deux opuscules latins, 92. I 24. Zum Aufbau:
1. Herkunft
2. Geburtslegende
2.1 Vision des Vaters
2.2 Auskunft des Orakels
3. Wunder Elias
4. Entrckung
In Dor (Chronikon Paschale und Cosmas Indicopleustes) wird die Elia-Vita durch ein En-
komium eingeleitet (Text: Schwemer, Prophetenlegenden 11, 6I*f; s. op. cit., 226f).
I a) Zu eeaCt1](; als stndigem Beinamen vgl. LXX I Kn 17,1 (B); 18,27; 20,17; 2 Kn
1,3.8; 9,36; Mal 4,4 (3,23). Die Hss folgen spterer Gewohnheit und schreiben "Elias mit
Spiritus lenis. Zur jdischen und judenchristlichen Deutung von TJAELIlIlEVO(; auf Elia,
das bei Aquila statt XQLO't6S steht, s. Hieronymus, Comm in Mal 4,5 .6 (CChr.SL 76A, 942,
I6f). Zum Heimatort s. u. Anm. Ie.
b) Ep I verzichtet auf diese Notiz. Zur Bezeichnung von Gilead als Land der Araber vgl.
Jub 20,12-13: dort lebten arabische Stmme, die gute Beziehungen zu den Juden hatten.
Die Hasmoner unternahmen mehrere Feldzge ins Ostjordanland. Alexander Jannai un-
terwarf es und machte es tributpflichtig; doch es gelang nicht, Gilead dem hasmonischen
Staat anzuschlieen. Spter gehrte das Gebiet zur Dekapolis und zum Hinterland von
Gerasa. Ausfhrlicher dazu Schwemer, Elija; dies., Prophetenlegenden 11, 228ff.
c) Shne Aarons heien die Priester im Gegensatz zu den Leviten. Vgl. die Belege bei
Nickelsburg Art. Aaron, RAC Suppl. 1985, I-II; dazu jetzt die Grabinschrift aus Giv'at
ha-Mivtar (Ende 1. Jh. v.lAnfang I. Jh. n. Chr.): ,.Abba, Sohn des Priesters Eleaz[arJ, Sohn
Aarons des Groen (Beyer, Texte, 346f). Stamm Aaron ist eine Analogbildung zu
Stamm Levi". Zu Elias Priestertum vgl. I Kn 18,20-40 (dazu TPsJ zu Dtn 33, I I); in Mal
3,23 f und wohl auch bei Sir und im NT wird es vorausgesetzt; in der spteren christlichen
und jdischen berlieferung gilt er als Hoherpriester. V gl. Schwemer, Prophetenlegenden
1I,23 0ff.
d) I Kn 17,1 vgl. Josephus, Ant 8,319.
e) Am: eeaEL; alle anderen eeaCs; LXX: eeomv;Josephus, eeamv1]. Euseb, Onom
eead (102, 6). Sehr wahrscheinlich entsprechen das heutige Listib (TAVO-Koordinaten:
2 I 7. I 97) bzw. das in der Nhe liegende Mar Ilyas (TAVO-Koordinaten: 2I 8. I 96) dem anti-
ken Ort. Vgl. Schmitt, Siedlungen, 329f.
f) Am, Am (grten Teils) und EpI: Mlla verbriefte Schenkung, Am (Paris. I7II),
Dor (ohne Vindob. theol. gr. 77) und Ep2 oolla Wohnsitz. Thesbe findet sich nicht un-
ter den Priester- und Levitenstdten des AT. Die Angabe wird aus der Herkunft des Pro-
pheten abgeleitet sein. Das schliet nicht aus, da die jdischen Bewohner von Thesbe
stolz darauf waren, da ihre Heimat einmal in der Vorzeit Priesterstadt war, und deshalb
betonten, es gehre zwar nicht zu den Priesterstdten, sei aber einmal der Priesterschaft
geschenkt worden. Der Ort wurde z. Z. der Abfassung der VP nicht mehr als Priesterstadt
betrachtet, wie das Imperfekt zeigt. Zum Lokalpatriotismus in den VP vgl. o. Einleitung,
S546f.
2 Als er geboren werden sollte a, sah Sobacha sein Vaterb, da glnzendwei
scheinende Mnner ihn begrtene und da sie ihn in Feuer wickeltend und
ihm eine Feuerflamme zu essen gabene.
3 Und er ging und meldete (es) in Jerusalem a, und das Orakelb sagte ihm:
Frchte dich nichte,

2 a) Mit eiXE 'tEx8ilvm wird in Am und Am das Futur umschrieben. Ep2 und Dor eJlEAAE
'tEx8ilvm. Epl korrigiert: ,.als ihn seine Mutter geboren hatte. Da Elia nicht gestorben,
sondern im feurigen Wagen gen Himmel gefahren ist, wird in der Legende auch der Vor-
gang seiner Geburt mit der himmlischen Welt verbunden. Vgl. Jer 1,5: ,.bevor du aus dem
Mutterscho hervorgingst, habe ich dich geheiligt.
b) Sobacha als Mnnername ist 2 Sam 10,16ff; 1 Chr 19,16ff belegt. Zu den Traumvisio-
nen in der Antike vgl. J. S. Hanson, Dreams and Visions in the Graeco-Roman World and
Early Christianity, ANRW 11, 23,2, 1980, 1395-1427. In einer Nebenberlieferung von
Ep2 ist Sobacha die Mutter des Kindes. Hier zeigt sich der Einflu der lukanischen Kind-
heitsgeschichte Jesu. Whrend im Judentum vor allem der Traum des Vaters berichtet
wird, ist in den paganen antiken Quellen der Traum der Mutter hufiger (vgl. Schwemer
Prophetenlegenden 11, 237 Anm. 75)
c) Durch I..EUKOq>aVEL~ werden diese Mnner als Engel beschrieben. Zum Leuchten der
Engel vgl. Mach, Engelglaube, 58f. Zur Begrung (nQouayoQEuoo) des Kindes vgl. die
Magiererzhlung des Mt, wo dem Jesuskind die Reprsentanten der Heidenwelt huldigen,
und die Verkndigung an die Hirten in Lk 2.
d) Sir 48,1: Bis da aufsteht ein Prophet wie Feuer, und seine Worte sind wie ein feuriger
Ofen, zitiert Mal 3,2.19. Zum Motiv der ,.Windeln vgl. Schwemer, Elija, I25f.
e) Der Prophet, der Feuer vom Himmel fallen lie und im Feuerwagen zum Himmel fuhr,
hatte schon vor der Geburt Feuercharakter. In Feuer gewickelt und mit Feuer gespeist
wird das Kind unsterblich sein. Vgl. den Demeter-Hymnus der Homerischen Hymnen
(2,231-291), wo Demeter jedoch gehindert wird, den Demophon unsterblich zu machen.
In Ovid, Fast 4,549-560 ist es Triptolemos, dem das Feuer die menschliche Schwere
nimmt. Das Motiv begegnet schonJes 6,6 in der reinigenden Kraft des Feuers; vgl. Sach
3,1-8 (mit Zitat von Am 4,11): Josua ist durch das Feuer des Gerichts gegangen, deshalb
wird ihm auch der priesterliche Dienst gemeinsam mit den Engeln verheien. Die Engel
selbst haben Feuergestalt (Ps 14,4). Die Legende ist jedoch deutlich auch durch den De-
meter-Triptolemos-Mythos beeinflut, der schon frh im Osten belegt ist (vgl. die Grn-
dungslegenden von Gaza und Antiochien am Orontes). Die ikonographische Darstellung
der Ausfahrt Triptolemos' war wohl Vorbild fr die Elia-Darstellung auf der Yehud-
Mnze BMC Palestine S. 181 Nr.29 v, s. dazu Schwemer, Prophetenlegenden 11, 255 ff (Ex-
kurs ,.Elia auf dem Flgelrad). Am nchsten verwandt ist die Geburtsgeschichte Noahs
in lQGenAp; Hen(th) 106 - 107,3 (wo wir das Lichtmotiv, aber auch die Befragung He-
nochs, der die Geheimnisse des Himmels wei, finden); vgl. Melchisedeks Geburt in
Hen(sl) 71.72. S. dazu den Exkurs: Frhjdische Geburtslegenden im Vergleich mit der
Elia-Vita, Schwemer, Prophetenlegenden 11, 237ff; zum Einflu der Elia- und Elisalegen-
den der VP auf die Geburtsgeschichte des Messias Menachem ben Hiskia: Schwemer, Elija.
3 a) Ep 1 ,.den Priestern ,,; zum Gebrauch von avaYYEAAoo vgl. J oh 5,15. Mit dieser offiziellen
Meldung in Jerusalem erhlt die Geburt des Kindes eine ganz Israel betreffende Bedeu-
tung.
b) 6 XQTJuJl6~. Zur Einholung von Orakeln ber Kinder vgl. Gen 2s,22f und dazu die
Auslegung der Targumim z. St. (im Beth ha-Midrasch des groen Sem); Theodoreth, QG
(PG 80, 188A); Joh. Chrysostomos, Horn in Gen z. St. Vgl. lQGenAp; Hen(th) 106-
17,3. Zum Aufhren der Orakel aus dem Debir s. u. Sacharja ben Jojada-Vita, Anm. 2e.
c) Die Einleitung des Heilsorakels lautet hier: JliJ Ev..ulO11~. Drei knftige Funktionen des
Kindes werden geweissagt.
denn seine Wohnung wird Licht seind
und sein Wort Urteile,
und er wird Israel richtenf.
4 Die Wunder aber, die er tat, sind folgende a: Elias betete, und es regnete drei

d) Zuerst wird Elias Entrckung angekndigt. Eigentlich ist Gottes Wohnung Licht
(I Tim 6,16 verbindet Gottes Unsterblichkeit und sein Wohnen im unzugnglichen Licht;
das entstammt jdischer Gebetssprache) bzw. er selbst ist Licht (Philo, Somn 1,75). Vgl.
Hen(th) 106,7: zu unserem Vater Henoch gehen ... , denn sein Wohnsitz ist bei den En-
geln; vgl. Hen(th) 89,52 sagt Henoch ber Elia: aber der Herr der Schafe rettete es vor
den Schafen und brachte es zu mir herauf und lie es (da) wohnen. Daraus entwickelt sich
die Vorstellung, Elia sei selbst ein Engel. So Epiphanius, Haer 55,3 als Meinung der Mel-
chisedekianer. Zu den spteren jdischen Belegen vgl. Ginzberg, Legends VI, 325 Anm.
39ff. Doch die Vorstellung, da Menschen unter die Engel entrckt werden, ist alt; vgl.
4Q49I Frag. I I. Zur Verbindung von Sein wie ein Engel und Unsterblichkeit s. das Gebet
Jakobs (PGM 2,149, 24f Nr. XXII.b) und das Gebet Josephs (Origenes, Comm inJoh II
3 I, I89 f [GCS 10, 88, 24 - 89,3])
e) a.lto<jlaoLS ist in LXX und NT nicht belegt; LXX verwendet a.lto<jlaLvOllaL im Sinne von
erklren. Vgl. zu a.lto<jlaoLSJosephus, Bell 1,542; Ant 2,70; Vita 79; TestLev 6,8; TestGad
4,6; TestAbr A 13,7; B I 1,5 f. 8. Wahrscheinlich bezieht sich diese Ankndigung sowohl auf
das irdische wie auf das endzeitliche Wirken Elias, das im dritten Glied des Orakels ange-
kndigt wird. Vgl. Sir 48,7: Und er hrte am Sinai Zurechtweisung (mn:l111, EA.EYIlOV vgl.
die Bedeutung von EMyxw in VP 6,1; 10,4; 17,4; 18,3; 19,1), am Horeb Urteile der Vergel-
tung (CF'~ '~!lV1!l, KQLIla1;a EKLKtlOEW~). In LibAnt 28,3 heit es ber Pinchas, der in Lib-
Ant mit Elia identifiziert wird: exeat de ore eius veritas et de corde eius lumen refulgens.
Vgl. auch 4Q49I Frag. I I (die endzeitliche Gestalt trgt keinen Namen) und 4Q54I [Aa-
ron A): Sein Wort wird wie das Wort des Himmels sein, seine Lehre wie der Wille Got-
tes; alle Aussagen in diesem Text ber den eschatologischen Hohenpriester passen am be-
sten fr den seit Mal 3 wieder erwarteten Elia.
An2 (Coisl. 205) schliet hier an: Kat T] ~WTJ a\l'toilIlE"tU "twv ltE"tT]VWV Kat 0 ~ilA.o~ au"toil
liQE<rtO~ Evc.OltLOV K1JQLo1J. Wahrscheinlich wird hier nicht blo auf die Raben, die Elia er-
nhren, angespielt, sondern auch auf die Identifikation Elias mit Pinchas wie in LibAnt
48,1. Elia und Pinchas waren seit der Makkaberzeit die Vorbilder im Eifer fr Gott und
Gesetz. Vom Eifer Elias wird sicher in der Grundschrift die Rede gewesen sein. In Am ist
dieses Element verdrngt durch die Aufzhlung der Wunder Elias. Vgl. u. V. 12 zu Ep2.
f) Alle Rezensionen auer Am und Am (Coisl. 224) berliefern EV QOIl<jlaCg Kat lt1JQL.
Wahrscheinlich gehrte es zum ursprnglichen Text. Zum Endgericht mit Feuer und
Schwertvgl.Jes 13,15; J4,5f;Jer 46,10 (Schwert); Ez 30,I4.I6;JOel2,3; 3,3 u. . (Feuer); vgl.
Sib 3,673.689 (llaXELQa Kat lt1JQC) und 780ff. Elia richtete mit dem Schwert die Baalspro-
pheten (I Kn 18,40; 19,1. 17) und erlie Feuer vom Himmelfallen (2 Kn I,IOff). Die Er-
wartung Elias als endzeitlichem Richter, der die Stmme Jakobs versammelt, klingt schon
in Sir 48,11 an. Vgl. Bill. IY,2, 793ff; Schwemer, Prophetenlegenden, 245f (Exkurs: Elia
.und J ohannes der Tufer). Nicht nur Henoch, der Menschensohn u. a., sondern auch Elia
wurde als endzeitlicher Richter erwartet.
4 a) Am bringt in V. 4-I2b abweichend von den anderen griechischen Hss eine kurze Para-
phrase des Elia-Zyklusses von I Kn 17 - 2 Kn 2,8 in einer Reihe von 8 Wundern. Dem
entspricht in der Elisa-Vita dieser Hs eine Aufzhlung von dessen Wundern. Die Einlei-
tungsformel: "tu OTJIlELa Ci EltOLT]OEV, ELat "tailm ist jeweils identisch. Diese Abschnitte sind
den VP sekundr zugewachsen, dafr sprechen die Verwendung von OTJIlELa, stilistische
Beobachtungen und die Bibelparaphrase mit expliziten Zitaten.
Epi folgt Am mit kleinen Abweichungen und bietet diese Passagen unter Verwendung ei-
nes altlateinischen Bibeltextes. In der Elia-Vita zhlt Epi die Wunder durch und kommt
auf 12 Wunder: Das Drre- und Regenwunder wird als zwei (I. und 6. Wunder) gezhlt.
Jahre nicht. Und er betete wiederum nach drei Jahren, und es gab viel Re-
genb.
5 In Sarefta, (in der Gegend) von Sidon, bewirkte er durch das Wort des
Herrn, da der Krug der Witwe nicht versiegte und der lkrug nicht weni-
ger wurde a. Als ihr Sohn starb, erweckte ihn Gott von den Toten, nachdem
er gebetet hatteb.
6a Als die Frage b entstand zwischen ihm und den Propheten des Baal, wer
der wahre und in Wirklichkeit seiende Gotte sei, whlte er, da ein Opferd
dargebracht wrde von ihm und jenen und man kein Feuer daran legen
sollte, sondern jeder beten solle und der, der ihn erhren wrde, sei Gott.
7 Die nun des Baal beteten und zerschnitten sich bis zur neunten Stunde,
und niemand erhrte siea. Elias aber fllte den Ort, wo das Opfer war, mit
viel Wasser und betete. Und sofort fiel Feuer vom Himmel und verzehrte
das Opfer, und das Wasser verdampfte.
S Und alle lobten Gotta, die (Propheten) des Baal aber tteten sie, es waren
vierhundertfnfzigb.
9 Dem Knig Ozias a prophezeite er, als er sandte, um sich Orakel von den
Gtzenbildernb geben zu lassen, den Tod, und er starb.
10 Als zwei Fnfzigschaftsfhrer vom Knig Ochozias von Israel gegen ihn
geschickt wurden, rief er den Herrn an, und Feuer fiel vom Himmel und das
Feuer vernichtete jene auf Befehl des Herrna.

Als 7. Wunder erscheint das vierzigtgige Fasten; das I I. ist die doppelte Gabe des Geistes
an Elisa, das 12. die Entrckung Elias. S. dazu Dolbeau, Deux opuscules latins, 124f. Die
rabbinische Tradition berichtet von 8 Wundern Elias, denen die 16 Wunder Elisas entspre-
chen; vgl. Ginzberg, Legends IV, 239ff; VI, 343f Anm. 3.
b) Das I. Wunderumfat I Kn 17,1 - 18,45.
5 a) Als 2. Wunder wird das lwunder in Sarepta genannt; vgl. I Kn 17,7-16.
b) Als 3. Wunder erscheint I Kn 17,17-24; ein Rckverweis auf die Jona-Vita fehlt.
6 a) Das Opfer am Karmel bildet das 4. Wunder (I Kn 18,20-40). Es wird besonders aus-
fhrlich dargestellt V. 6-8.
b) nQol..tllJ.UtO~ YEVOIJ.EVOU. Zu ltQ6I..TJIJ.u vgl. Aristoteles, Top 10lb 28 u..; Justin,
Dia165, 5; Clemens Alex., Strom, 6,4; Chrysostomos, Horn. in Mt 62, I U. . Eine solche ge-
whlte Sprache ist den VP von Haus aus fremd.
c) Zu vtOO~ E6~ vgl. PGL, 965 (verwandter Sprachgebrauch erscheint bei Philo und den
christlichen Apologeten).
d) Am ouowv ist in uo(uv zu korrigieren.
7 a) Elias drastische Verspottung der Baalspropheten wird nicht berichtet.
8 a) I Kn 18,39.
b) I Kn 18,22.
9 a) Zum 5. Wunder s. 2 Kn 1,1-6; der Name des Knigs ist in der Hs verschrieben
('O!;(~).
b) 2 Kn 1,2 (LXX): Buul..IJ.uLaV EOv A'X.'X.uQoov; der Name des fremden Gottes wird Init
IJ.UvtEuouom ltuQCx dwl..oov umschrieben.
10 a) 2 Kn 1,9ff bildet das 6. Wunder. Ein Verweis auf den dritten Fnfzigschaftsfhrer, der
in der Obadja-Vita mit Obadja identifiziert wird, fehlt.
I IRaben brachten ihm Brote am Morgen, am Abend aber Fleischa
12 Mit dem Mantel schlug er den Jordan, und er zerteilte sich, und sie gingen
trockenen Fues hinber, er und Elisaa
Am Ende wurde er aufgenommen mit einem Feuerwagenb.

XXII. Die Elisa-Vitaa

I Elisaios a war aus Abelmaoul b (aus dem) Land Rubens c .

II a) Beim 7. Wunder ist der Anklang an LXX (I Kn 17,6) besonders stark, aber hier ist
auch der Bibeltext kurz. Vgl. dagegen die legendre Ausgestaltung in Am (205) dazu o.
12 a) Das Jordanwunder Elias (2 Kn 2,8) wird als das 8. Wunder zu zhlen sein.
b) Als Begrndung fr Elias Entrckung (vgl. 1 Makk 2,58) steht in Ep2 eine Passage, die
in Am durch die Reihe der Wunder verdrngt wurde: Kal yaQ ~TJA.oo'tTJ~ xal <j>vA.al; 'toov
'tOU SEOU Ev'tOA.OOV (h!.QLTJ~ YEYOVOO~ xal flEYCo-coov fl'UO'tTJQLc.oV xal XaQLO"flci'toov SELOOV
cll;LOOSE~. Der Eifer Elias wird in An 1 durch das Referat ber den Opferwettstreit am Kar-
mel ersetzt. In An2 (Coisl. 205) ist das Motiv des Eifers in das Orakel eingeschlossen. Ep2
wird hier die ltere Textform bewahrt haben, denn auch die Wortwahl ~TJA.oo'ttl~, <j>vA.al; ...
EV'tOA.OOV, clXQLtl~ und die flEYLO'ta fl'UO'ttlQLa sowie die xaQLafla'ta SELa passen vorzglich
in frhjdisches Milieu. Elia als Eiferer und Hter der Gebote Gottes und die Genauigkeit
in der Gesetzeshaltung und -interpretation weisen in pharisisches Milieu. Die hchsten
Geheimnisse finden wir vor allem bei der Beschreibung Henochs und Levis (TestLev
2,10) bzw. des endzeitlichen Hohenpriesters, und die gttlichen Gnadengaben werden
hier noch anders verwendet als in den christlichen Schriften.
Zur Entrckung Elias vgl. 2 Kn 2,1 I; Sir 49,9, dabei schliet sich Ep 1 enger an Sir an. Zur
Entrckung ausfhrlicher: Schwemer, Prophetenlegenden 11,254-257 (dort auch Exkurs:
Elia auf dem Flgelrad).
In Ep2 wird im Anschlu auch die Wiederkunft Elias erwhnt, die Dor im christlichen En-
komium zu Beginn der Vita nennt. Auch dieses Element wird zur Grundschrift der VP ge-
hrt haben; ob Ep2 auch den ursprnglichen Wortlaut bewahrt hat, ist nicht sicher. Hier
folgt auf: ~ :n:a.A.LV EA.EVOE'taL :n:Qo 'tij~ O'\Jv'tEA.E(a~, ein wrtliches Zitat von Mal 3,24 (4,5),
eingeleitet durch wie Gott durch Maleachi sagt. Zu Elias Wiederkunft vgl. auch Sib
2,187-214, der jdische Grundtext wurde christlich interpoliert.

XXII a) Gemei~sam ist allen Rezensionen Herkunftsnotiz, Vorzeichen bei der Geburt und
Todes- und Grabnotiz (so Dor und Am). Ep2 vermerkt, da Elisa den doppelten Geist
Elias erhielt und ein Toter an seinem Grab wiederbelebt wurde; Epl berichtet von den
wichtigsten Wundern. Am enthlt wie in der Elia-Vita eine Aufzhlung >aller< Wunder des
. Propheten. Der Aufbau in Am:
I. Herkunft
2. Vorzeichen bei der Geburt
3. Deutung durch den Hohenpriester
4. Todesnotiz
5. Wunder
1 a) Ep2 schliet eng an die vorherige Vita an: '0 E 'tOV'tO'U <j>OL'tTJ'tTJ~ 'EA.LOOaLo~.
b) Vgl. 1 Kn 19,16 (MT ;,':>,nc ':>:lIt; LXX (AS): AEA.flEo'UA.a); vgl. Ri 7,22; 1 Kn 4,12;JO-
sephus, Ant 8,352 gibt als Heimat des Propheten 'AEA.a(~) an. Da er dabei die Stadt
Abela in Pera meint (vgl. Bell 2,253), ist nicht sicher, aber auch nicht ausgeschlossen.
Elisas Heimat war sicher der zum 5. Gau Salomos gehrende (I Kn 4,12) am Jordan lie-
gende Ort (Ri 7,22). Euseb (Onom 34,20) und ihm folgend Hieronymus kennen diese Lo-
2 Und bei diesem ereignete sich ein Vorzeichen a Denn als er geboren wurde,
schrie in Gilgalb das goldene Kalbe gellend, so da es in Jerusalem gehrt
wurded
3 Und der (Hohe)priestera sagte durch die Orakelsteineb: Ein Prophet

kalisierung (dazu Schmitt, Siedlungen, 104f; TAVO-Koordinaten 203.197). Daneben er-


whnen sie die Konkurrenztradition in Beth Baal Ma'on (Num 32,38): BEEAIlOOV 3tEQav
'tou 'IoQuvo1J, das sie ebenfalls mit den Rubeniten verbinden und dessen Lage sie mit
9 Meilen von Esbous angeben (dazu Schmitt, Siedlungen, 86f; TAVO-Koordinaten
219.120). Es kann sich dabei nicht um eine reine Verwechslung handeln (gegen Donner,
Mitteilungen zur Topographie des Ostjordanlandes anhand der Mosaikkarte von Madeba,
ZDPV 98 (1982) 174-191; Schmitt, loc.cit.); dazu nchste Anm.
c) Es wird verstreute jdische Siedlungen in Pera in vorhasmonischer Zeit gegeben ha-
ben. Das Gebiet wurde von Hyrkan 1. erobert, mute aber von Hyrkan 11. und Antipater
an die N abater abgegeben werden. Es gehrte wohl zum Stadtgebiet von Esbous und kam
mit diesem 106 n. Chr. zur Provinz Arabia. Da Elisa von transjordanischem Gebiet aus
seine eigenstndige Wirksamkeit begann, knnten die jdischen Bewohner von Beth Baal
Ma'on sich auf Elisa als lokalen Heros berufen haben. Man kann nicht ausschlieen, da
diese Lokalberlieferung bis in hasmonische Zeit zurckgeht, als in der Nhe von Ma-
deba Judas Makkabus die Shne Bajans schlug (I Makk 5,4). Das entspricht der Ten-
denz, die sich in den VP ablesen lt, die nordisraelitischen Propheten mglichst mit sdli-
chen, und d.h. durch die hasmonischen Eroberungen hinzu gewonnenem altem Stammes-
gebieten zu verbinden (s. dazu Jona-Vita).
2 a) Fermindez Marcos, Vidas z. St. meint, das sei das einzige Mal, da der t.t. 'tEQa~ in den
VP nicht Weissagung sondern Vorzeichen bedeute. Doch vgl. u. den Plural in der
Sacharja ben Jojada-Vita (dort Anm. 2a). Das dem Knaben gegebene Vorzeichen ist ty-
pisch fr die Geburtserzhlungen des Helden in der biographischen Literatur der helleni-
stisch-rmischen Zeit, s. Leo, Biographie, 28. Zur Umwandlung dieses Vorzeichens in der
rabbinischen Legende vom Messias Menachem ben Hiskia, der bei der Tempelzerstrung
geboren wird und von Winden entrckt wird (yBer 2,4 (sa); EkhR 1,16), s. Schwemer,
Elija; dies., Prophetenlegenden II, 271ff.
b) Im Griechischen kann man ,.in Gilgal auf die Geburt des Propheten oder auf das gol-
dene Kalb beziehen. Schon Epi (und dieser Tradition folgend Petrus Comestor, Historia
Scholastica zu 2 Kn 4,38 (PL 198, 1390D vgl. 1381D Additio) sieht in Gilgal den Ge-
burtsort des Propheten. Das war umso leichter mglich, als normalerweise Bethel und
Dan mit den goldenen Klbern verbunden wurden.
c) In Gilgal, wo sich der Prophet mit seinen ,.Prophetenshnen aufhielt (2 Kn 2,1;
4,38), befanden sich nach Ri 3,19.261:1"'C!l; YA1J3t'tU, ,.Skulpturen. Amos (4,5; 5,5) und Ho-
sea (4, 15; 9, 15) polemisierten gegen die Wallfahrt nach Gilgal. Hos 12, I 2 wendet sich gegen
die Stieropfer in Gilgal und kndigt die Zerstrung der dortigen Altre an. T zu Hos 12, I 2
bersetzt entsprechend: im Haus von Gilgal haben sie Stiere Gtterbildern geopfert.
Vgl. auch Hieronymus, Comm in Hos 2,9,15 (CChr.SL 76A, 102, Hf); Cyrill, Comm in
Hos z. St. mit Verweis auf I Kn 12,29 (PG 71, 297C).
Epl berichtet von der Geburt in Gilgal und dem Kalb in Silo. Am (Coisl. 205) lokalisiert
das Kalb in Bethel.
d) Vgl. die bertreibung in mTam 3,8, wonach man von Jericho aus alles hren konnte,
was an Geruschen und Klngen mit dem Tempelgottesdienst verbunden war. Ja, sogar die
Schafe htten in der Gegend von Machrus niesen mssen vom Weihrauchduft.
3 a) Priester bedeutet wie sonst in den VP Hoherpriester, wie es auch auf Mnzen des
letzten Hasmoners Mattathias belegt ist, s. Y. Meshorer, J ewish Coins of the Second Tem-
ple Period, Tel Aviv 1967, 60-63; 124ff. Nur der Hohepriester kann die Orakelsteine be-
fragen.
b) i]AOL ist in LXX die bersetzung fr Urim (und Tummim), s. Num 27,21; Dtn 33,8;
wurde (in) Israel geborene, der ihre gehauenen und ihre gegossenen (Gtter-
bilder)d zerstren wird e .
4 Und als er starb, wurde er in Samaria begrabena.
5 Die Wunderzeichen, die er tat, sind folgende a: Es schlug auch er den Jor-

I Sam 14,41; 28,6; Hos 3,4; Sir 36,3; 45,10; daneben auch t'jA.wa~ Kat UA.t'j9ELa (Ex 28,30;
Lev 8,8; I Esdr 5,40); entsprechend verwendet LibAnt 22,8f; 25,5; 46,1; 47,2 veritas et de-
monstratio. Das Orakel wird durch die Interpretation des Leuchtens der Orakelsteine
gegeben. Vgl. dazu u. Sacharja ben Jojada-Vita, Anm. 2f.g.
c) Nach I Kn 19,16ff beruft Elia den Elisa, und bei der Entrckung Elias erhlt er den
Mantel und den doppelten Geist Elias. Hier ist er schon von Geburt an als Prophet be-
kannt. Josephus, der ber Elisa ausfhrlicher berichtet, verzichtet auf die Erwhnung der
Details vom Opfermahl in I Kn 19,16ff, sondern schreibt von der prophetischen Bega-
bung durch die Berufung. Statt Israel schreiben Ep2 und Dor Jerusalem. Das mag ein
Versehen sein, wie es bei der blichen Abkrzung von nomina sacra vorkam.
d) Die Bezeichnungen yA.u1t't6~ und xwvEu't6~ begegnen nebeneinander in der LXX: Dtn
27,15; Ri 17,3f; Jes 48,5; 2 ehr 33,7 zur Kennzeichnung der handwerklichen Herstellung
aus Stein und Holz gehauener, geschnittener bzw. gekerbter und metallener, gegossener
Gtterbilder; vgl. auch C. Uehlinger, Art. Gtterbild, NBL I, 890.
e) Dieses >Heilsorakel< wird bei seiner Umformung in der Menachem-Legende (vgl. o.
Anm. 2a) zu einer Weissagung ber die Zerstrung des Jerusalmer Tempels in der Stunde
der Geburt des Messias.
4 a) In 2 Kn 13>14-21 wird der Ort des Grabes nicht angegeben. Obwohl Josephus, Ant
9> 182f ausdrcklich die Wunder des Propheten rhmt und das fortlebende Gedenken
(f.tvt'jf.t1]~ A.af.t3tQa~ 1taQu 'to~ 'EQaLoL~ u;L0gev'ta) sowie die hchst ehrenvolle Bestat-
tung hervorhebt (lhuXE ... 'tU<I>il~ f.tEyaA.01tQE1toil~), berichtet er nicht vom Ort des Gra-
bes. Auch Sir 48,13f erwhnt ihn nicht. Bei Philostorgios, h.e. 7,4 (Bidez-Winkelmann
80,4-8) findet sich die Notiz, da die Grber Elisas und des Tufers unter Julian Apostata
(361/363) geschndet wurden. Eine anschauliche Beschreibung gibt erst Hieronymus, Ep
108, 13, der dort eine >antike Irrenanstalt< vorfindet: Dort liegen Elisa, der Prophet
Obadja und der Grte unter den Weibgeborenen, Johannes der Tufer. Dort erzitterte sie
(Paula) angesichts vieler erstaunlicher Erlebnisse. Sie sah nmlich, wie Dmonen unter den
verschiedensten Qualen brllten und wie Menschen vor den Grbern der Heiligen heulten
wie Wlfe, bellten wie Hunde, schnaubten wie Lwen, zischten wie Schlangen, brllten
wie Stiere, wie andere den Kopf herumschleuderten und rcklings die Erde mit dem Schei-
tel berhrten und wie einige Frauen am Fu aufgehngt waren, ohne da ihnen die Kleider
ins Gesicht herabfielen. (vgl. Ep 46, I 3; Jeremias, Heiligengrber, IJ2f; zur s. s. Donner,
Pilgerfahrt, 165f; vgl. auch o. Obadja-Vita, Anm. 4C; dazu Schwemer, Prophetenlegenden
H, 274ff: Exkurs zu Das Grab des Propheten bei Sirach,Josephus und der spteren ber-
lieferung). Es ist nicht vllig ausgeschlossen, da J ohannes der Tufer von seinen Jngern
auerhalb des Herrschaftsgebiets seines Mrders Herodes Antipas in Samaria bestattet
wurde, obwohl die Evangelien den Ort nicht nennen (Mk 6,29ff; Mt 14,12ff berichten nur,
da Jesus gewarnt wurde und sich mit seinen Jngern - bei Mt auch mit den Jngern des
Johannes - einer mglichen Verfolgung entzog. Vgl. Mk 6,14; Mt 14,2; der Gedanke, da
Johannes von den Toten auferweckt worden sei, knnte mit dem Begrbnis in Samaria in
der Nhe des Elisagrabes, wo schon einmal ein Toter wieder lebendig wurde, zusammen-
hngen). Elisa war der erste bedeutende Schler des Elia, den Johannes der Tufer als
Feuerrichter erwartete.
5 a) Zu dieser Einleitung vgl. o. Elia-Vita, Anm. 4a. Whrend die sptere jdische Haggada
von 16 Wundern des Propheten wute, werden hier zwlf aufgezhlt. Vgl. Ginzberg, Le-
gends VI, 343 f Anm. 3.
In Epl wird allgemein auf die groe Zahl der Wunder des Propheten verwiesen. Ep2 er-
dan mit dem Mantel des Elia, und das Wasser teilte sich, und auch er ging
hindurch trockenen Fuesb.
6 Die Wasser in Jericho waren schlecht und unfruchtbar, und als er es hrte
von denen in der Stadt, rief er Gott an und sagte: Ich habe diese Wasser ge-
heilt, und es wird dort nicht mehr sein Tod und Unfruchtbarkeit.a Und ge-
heilt wurden die Wasser bis auf diesen Tagb.
7 Als Kinder sich ihm gegenber ungezogen verhielten, verfluchte er sie.
Und es kamen zwei Bren und zerrissen von ihnen zweiundvierziga.
8 Die Frau eines verstorbenen Propheten kam, als sie von Glubigern be-
drngt wurde und nichts hatte zum Zurckzahlen, zu Elisaa.
9 Und er befahl ihr, neue Gefea zusammenzutragen, soviel sie knnte, und
das (Gef), das uerst wenig l enthielt, in sie zu gieen, bis die Gefe
voll seien b.
10 Und sie tat das und fllte die Gefe und gab den Glubigern zurck und
behielt das brigea zur Ernhrung ihrer Kinder.
I I Nach Sunam kam er und blieb bei einer Frau. Und weil sie kein Kind ge-
boren hatte, aber begehrte (eines) zu haben, betete er und bewirkte, da sie
empfing und gebara.
12 Doch als das Kind starb, betete er wiederum und erweckte (es) von den
Totena.
13 Nach Gilgal kam er und kehrte ein bei den Shnen der Propheten. Und
als das Essen gekocht war, und ein tdlich(giftiges) Kraut in dem Essen mit-

whnt die Gabe des Geistes und, da er nicht nur whrend seines Lebens, sondern auch als
er schon gestorben war, Wunder tat.
b) Zum I. Wunder s. 2 Kn 2,14. Der Bibeltext wird wieder wie in der Elia-Vita nach
LXX zitiert und gekrzt wiedergegeben. Mit ;T]Q<P 3tO( wird derselbe Ausdruck wie in
der Elia-Vita aufgenommen. ..
6 a) Das 2. Wunder nimmt 2 Kn 2,19-22 auf. Uber die biblische Vorlage hinaus geht die
Anrufung Gottes. Ein feierliches Gebet Elisas bei diesem Wunder teilt Josephus, Bell
4,460-466 mit.
b) Die wrtliche Rede und der Schlusatz sind Bibelzitat nach LXX. Ein so langes expli-
zites Zitat fehlt in der Elia-Vita.
7 a) Als 3. Wunder wird die nchste Perikope wiedergegeben (2 Kn 2,23f). Vgl. dazu bSot
46b-47a; bSan 197b.
8 a) Beim 4. Wunder wird 2 Kn 4,1-7 in V. 8-10 strker abgewandelt zitiert. Diese Pro-
phetenwitwe wird spter als die Frau des Propheten Obadja angesehen; vgl. Ginzberg, Le-
gends VI, 344 Anm. 6.
9 a) Die a.YYELU XULva lassen Mt 25,4 (vgl. Mt 9,17) anklingen.
b) Zu a.3tEXOO s. LSJ, s. v. IV have, to receive in fulk Vgl. Mk 14,41.
10 a) Vgl. zu 3tEQL<J(a)Eiiov Mt 14,20; 15,37.
11 a) '2 Kn 4,13-17 wird als 5. Wunder sehr kurz referiert. ber den Bibeltext hinaus wird
wieder das Gebet erwhnt. In der spteren jdischen Haggada ist der Sohn der Sunamitin
der Prophet Habakuk, sie selbst ist die Frau des Propheten Iddo. V gl. Ginzberg, Legends
VI, 345f Anm. 10-14 ..
12 a) 6. Wunder: 2 Kn 4,18 - 37 wird gerafft wiedergegeben; dort wird in V. 33 das Gebet des
Propheten erwhnt.
gekocht war, und alle kurze Zeit in Lebensgefahr waren, machte er die
Speise unschdlich und sa.
14 Als die Shne der Propheten Holz schlugen am Jordan, fiel das Beil (in
den Jordan) und versank. Elisa aber betete und bewirkte, da das Beil an der
Oberflche schwamma.
15 Naiman, der Syrer, wurde durch ihn vom Aussatz gereinigta.
16 Seinen Knecht, der Giezei hie, der heimlich hingegangen war gegen sei-
nen Willen zu Naiman, Geld forderte, (zurck)kam und leugnete, ber-
fhrte Elisa und verfluchte ihn, und er wurde ausstziga.
17a Als der Knig von Syrien Krieg gegen Israel fhrte, bestrkte er den K-
nig von Israel, indem er ihm die Plne des Feindes ankndigte.
18 Als der Knig von Syrien dies erfuhr, schickte er eine (Streit)macht, den
Propheten zu holen. Der aber betete und bewirkte, da sie in Verblendung
(Finsternis) abgefhrt wurden, und er fhrte sie nach Samaria zu den Fein-
den, aber er bewahrte sie unversehrt, rettete sie und nhrte sie.
19 Als der Knig von Syrien das erfuhr, hrte er auf, Krieg zu fhren.
20 Nach dem Tod des Elisa starb einer und als er begraben wurde, wurde er
auf seine Gebeine geworfen. Und wie er nur die Gebeine des Elisa berhrte,
lebte der Tote sofort wieder. a

13 a) Ein knappes Referat von 2 Kn 4,38-41 bildet das 7. Wunder. Das daran anschlieende
Brotwunder in 2 Kn 4 wird nicht referiert.
14 a) Als 8. Wunder wird 2 Kn 6,1-7 angefhrt. ber den Bibeltext hinaus wird das Gebet
des Propheten erwhnt.
15 a) Das 9. Wunder (2 Kn 5,1-19) zitiert wrtlich 2 Kn 5,14 und 5,3.
16 a) Mit dem 10. Wunder (2 Kn 5,20-27) hat sich die jdische Haggada sehr viel ausfhr-
licher beschftigt. Vgl. CD viii 20; bSot 47a; bSan 107b; bHul7b u..; mit Kritik am Pro-
pheten: ySan 29b, 41 f.
17 a) V. 17-19 wird man als 1I. Wunder zhlen knnen. Hier wird auch die politische Bedeu-
tung Elisas aufgenommen.
20 a) Als letztes und 12. Wunder erscheint die Wiederbelebung eines Toten am Grabe Elisas.

651
XXIII. Die Sacharja ben Jojada-Vitaa

I Zacharias (war) aus J erusalema, ( der) Sohn J odaes des Priestersb; ihn ttete
Joas, der Knig von Judac in der Nhe des Altars d, und es vergo sein Blute

XXIII a) In Am die letzte Vita. In der Gruppe der Propheten aus den Geschichtsbchern bil-
den die vier ersten als Propheten der Salomonischen ra die erste Untergruppe, whrend
Elia, Elisa und Sacharja ebenfalls als Zeitgenossen zusammengehren. Die Rezensionen
sind gespalten. In Ep2 wird der gewaltsame Tod des Sacharja ben Jojada auf den Schrift-
propheten bertragen. Epl gewinnt aus dieser Vita die des Vaters von Johannes dem Tu-
fer, der denselben Namen hatte. Am folgt teilweise Am (so Coisl. 224 usw.), teilweise geht
sie mit Epl (so Coisl. 205). Dor folgt Am und krzt. Zur Unterscheidung der Personen
werden im Kommentar die im Deutschen blichen Namensformen verwendet, so fr die
alttestamentlichen Propheten Sacharja und, wenn der Vater des Tufers gemeint ist,
Zacharias.
1 a) Wie der erste Prophet in Am, Jesaja, erhlt der letzte als Herkunftsnotiz: aus Jerusa-
lern. Wenn die Vita vom Vater des Tufers handelt, fllt die Herkunftsnotiz aus Jerusa-
lern weg.
b) 2 Chr. 24,20. Epl: Zacharias, ein anderer Prophet und Priester. Dieser war Sohn des
Jodae des Priesters, aber Vater Johannes des Tufers; An2 (Coisl. 205): Zacharias, Sohn
des Jodae des Priesters, aber Vater Johannes des Tufers; Ep2: Sacharja der Sohn des Ba-
rachias.
c) Wie bei allen gewaltsam getteten Propheten folgt der Herkunftsangabe sofort die To-
desnotiz. Zu Joas als Mrder s. 2 Chr 24,21: da stifteten sie gegen ihn eine Verschwrung
an und steinigten ihn auf Befehl des Knigs. Ep I: Diesen (Zacharias) ttete Herodes, der
Knig, in der Nhe des Altars und des Hauses des Herrn. Ebenso An2 (Coisl. 205), nur
ist dort der Text nicht so stark verkrzt, s. dazu nchste Anm.
Die Todesart wird in den VP nicht angegeben, aber das schliet nicht aus, da der Vf. an
Steinigung denkt, aber auf die kollektive Bedeutung, die diese Hinrichtungsart hatte, nicht
das Gewichtlegen will (anders das Q-Logion in Lk 11,51 par Mt 23,35 und die rabbinische
Ausgestaltung der Legende, dazu u. Anm. le.g). Gegenber 2 Chr 24 wird der Knig (und
das Knigshaus ) als alleiniger Tter noch etwas strker betont; vgl. 2 Chr 24,22: Und J oas
gedachte nicht der Huld, die ihm Jojada, sein Vater, erwiesen hatte, und er ttete 1';'" sei-
nen Sohn.. Die Todesnotiz in Am wird in zwei parallelen Stzen gegeben. Die Diktion ist
stark semitisierend. Zur Mglichkeit einer Rckbersetzung ins Hebrische s. Schwemer,
Prophetenlegenden 11, 287 Anm. 25. Diese Eigenheiten machen es neben anderen Beob-
achtungen wahrscheinlich, da die VP ein Sacharja-Apokryphon verwendeten. Ein sol-
ches wird z.B. im Verzeichnis der 60 kanonischen Bcher abgelehnt; in der Stichometrie
des Nikophoros wird unter den alttestamentlichen Apokryphen Zacharias, der Vater des
Tufers erwhnt. Vgl.J.-D. Dubois, L'Apocryphe de Zacharie, 293-303. Wenn die VP ein
solches Apokryphon verwenden, mu es eine Vorform des spteren christlichen Sacharja-
Apokryphons gewesen sein.
d) Ep2 (IlEtU!;u toil vuoil )tuL toil 9UO"LUtTlQLOU) gleicht an den Wortlaut von Mt 23,35 an.
Als Ttungsstelle nennt 2 Chr 24 den Tempelhof. Zu den zahlreichen Parallelen in der rab-
binischen Literatur vgl. u. Anm. le.g.
e) Blut vergieen ist der alttestamentliche t. t. fr das gewaltsame Tten. S. dazu K.
Koch, Der Spruch Sein Blut bleibe auf seinem Haupt und die israelitische Auffassung
von vergossenem Blut, VT 12 (1962) 396-416 (zitiert nach Ndr. in: Ders. [Hg.], Um das
Prinzip der Vergeltung in Religion und Recht des Alten Testaments, W dF 12 5, Darmstadt
1972, 432 - 456). Man darf daraus nicht eine Ttung durch das Schwert rekonstruieren. Das
Stichwort Blut ist durch 2 Chr 24,25 vorgegeben und bezeichnet dort die Blutschuld
Joas', zugleich werden die letzten Worte Sacharjas aufgenommen: Der Herr wird es sehen
und Rechenschaft fordern. Das Blut aller Propheten - von Abel bis zu Sacharja ben Jo-

652
das Haus Davidsf mitten vor dem Ailamg. Und es nahmen ihn die Priesterh
und begruben ihn bei seinem Vateri .

jada-wirdim Q-Logion(Lk 1I,5 I; diff. Mt 23,35) von diesem Geschlecht, d. h. der letz-
ten Generation, der das Endgericht gilt, gefordert. Sacharjas Blut spielt in der christlichen
und der rabbinischen Ausgestaltung eine besondere Rolle. In ProtevJak 24,3f wird der
Leichnam des Zacharias entrckt; die Priesterschaft, die nach ihm sucht, findet im Tempel
nur das zu Stein gewordene Blut. Dem Pilger von Bordeaux (um 333) wird dagegen an Ort
und Stelle frisches Blut gezeigt (59 I, CChr.SL 175, 15). In der rabbinischen Sacharja-Le-
gende fordert das sprudelnde Blut Rache und kommt erst zur Ruhe, nachdem Nebusara-
dan bzw. N ebukadnezar zur Shne eine Menge von Menschen, deren Personen- und Zah-
lenangaben schwanken, aber fast immer sind Priesterjnglinge darunter, schlachtete; vgl.
yTaan 4,8 (69a/b); bGit 57b; bSan 96b; EkhR Peticha 23 (5d); 2,4 (ud); 4,16 (29a); KohR
3,16,1 (na); 10,4,1 (46b/c); PRK 15,7 (Mandelbaum 257ff); TEst 11,1,2 u..; dazu J.-D.
Dubois, L'Apocryphe de Zacharie, 56ff.314-J2lb; B. Ego, Targum Scheni zu Ester,
78.180f. Das Motiv wird wie das vonJesajas Flucht in den Baum (s. o.Jesaja-Vita, Anm. le)
und das Hippolyt-Motiv bei Ezechiel (Ezechiel-Vita, Anm. 2a) aus der griechischen My-
thologie bzw. der Tragdie bernommen worden sein (vgl. Aischylos, Choephoren 66-
74. 1 52- 1 56).
f) Die kollektive Verantwortung fr den Mord am Propheten, die mit der Hinrichtung
durch Steinigung verbunden war, trgt das Haus Davids. Aus dem Haus Davids wird
in Am (Coisl. 205) und Epl erschlossen, da der Vater des Tufers aus dem Haus Da-
vids stammte.
g) C;n)ll, C;'II wird in der LXX entweder mit der Transkription aLAaJ! oder mit va6!; wie-
dergegeben. Zusammen mit der Angabe in der Nhe des Altars wird der Ort der Ttung
eindeutig beschrieben. Nach mMid 3,6; 5,1 betrug der Zwischenraum zwischen Altar und
Ulam ca. 10 m. Dort soll sich das groe Wasserbecken befunden haben, in dem die Priester
Hnde und Fe reinigten, bevor sie das Tempelhaus betraten. In Philadelph. 1141; Am-
bros. 445; Leyd. Voss wird aLAaJ! nicht aus Versehen in abuJ! verschrieben; hier dringt die
christliche Adam-Golgatha-Legende in die berlieferung der VP ein; zu dieser vgl. Kret-
schmar, Festkalender, 88-92.
Nur fr die theologische Ausdeutung des Sacharjamartyriums war das ein geeigneter Ort
fr eine Steinigung, denn hier erblickte Ezechiel den uersten Frevel (Ez 8,16); hier be-
ging nach J oel2, 17 die Priesterschaft ihre groe Klagefeier; hier flehten die Priester um die
Erhaltung des Tempels, als Nikanor ihn bedrohte (I Makk 7,36). Diese Stelle war auch
vom Vorhof der Mnner aus nicht einsehbar. Da der Mord im Verborgenen geschah, wird
dann in der christlichen Zachariaslegende ausgestaltet, dort geschah der Mord im Tempel-
haus selbst (ProtevJak 24,2). Die rabbinischen Versionen behalten den Tempelhof aus
2 Chr 24 bei, beschreiben ihn aber genauer als Vorhof der Priester und whlen zustzlich
noch andere Motive, um eine Steigerung des Frevels zu erreichen: Danach geschah der
Mord nicht nur an einem Propheten, sondern auch an einem Priester, nicht nur an einem
. Sabbat, sondern an einemJom Kippur, der auf einen Sabbat fiel. Nicht mehr der heilige Ort
steht im Mittelpunkt, sondern die Festzeit, die es noch gab. Vgl. die o. Anm. le genannten
Belege aus der rabbinischen Literatur. Zu den christlichen Ausgestaltungen in ProtevJak;
Genna Mariae; Tertullian, Scorp 8,3; Origenes,Comm in Mt 25 zu Mt 23,35 u. .; Hierony-
mus, Comm in Mt Iv, 24 zu Mt 23,35 u.. s. Schwemer, Prophetenlegenden 11, 294ff.303.
h) Da die Priester Sacharja begraben, werden sie ihn - nach den VP - wohl in der priester-
lichen Grablege im Kidrontal bestattet haben. Vielleicht hatte sich hier schon eine dem
Chronisten nicht vllig entsprechende Lokaltradition entwickelt, die u.a. auch mit dem
anderen Priesterpropheten desselben Namens zusammenhing. Vgl. o. Sacharja XII-Vita,
Anm. 6c und u. die nchste Anm.
i) 2 Chr 24,25 berichtet, da der Knig Joas zwar in Jerusalem begraben, aber nicht im
Grab seiner Vter beigesetzt wurde. Von Sacharjas eigenem Begrbnis steht nichts beim
2 Seitdem ereigneten sich Vorzeichena von erschreckendem Eindruckb im
Tempel. Und die Priester konnten nicht (mehr)c sehen die Erscheinung von
Engeln Gottes d; weder Orakel geben aus dem Debire, noch befragen mit

Chronisten. Dagegen wurde Sacharjas Vater "in der Stadt Davids (zusammen) mit den K-
nigen begraben (2 Chr 24, I 6). V gl. o. J esaja-Vita, Anm. 6c zum Knigs- und (Hohe)prie-
stergrab in Jerusalem. Die >Auffindung< des Zachariasgrabes zusammen mit dem des Her-
renbruders Jakobus und des Priesters Simeon (Lk 2) im Kidrontal durch den Eremiten
Epiphanius (um 351) nahm ltere Lokaltraditon auf und absorbierte sie (Text: AnBoll
1889, 123ff), vgl. J. Jeremias, Heiligengrber, 69 Anm. I. So war es kein >Wunder<, da das
Sacharjagrab whrend der Synode von Lydda (415) in dem Ort mit dem entsprechenden
Namen Bet Secharja entdeckt wurde und sich dazu auch noch ein altes hebrisches Buch
fand, in dem zu lesen war, was es mit dem unversehrten Leichnam des Propheten und dem
zu seinen Fen bestatteten Knigskind auf sich hatte (Sozornenos, h.e. 9, I 7 (Bidez/Han-
sen 407f). Diese Findungslegende hat sich in den VP in einem Zusatz zur Sacharja XH-Vita
in Dor niedergeschlagen (vgl. o. Sacharja (XH)-Vita, Anm. 6c). In Epl heit es dagegen,
da Zacharias an der Stelle seines Martyriums ,.im Haus Gottes neben dem Tempel des
Herrn begraben liege. Das ist keine ,.tricht(e) Behauptung (so J. Jeremias, Heiligen-
grber, 68), sondern setzt wahrscheinlich die Memorialsttte fr den Vater des Tufers vor
der Grabeskirche voraus, die sonst erst seit dem Beginn des 6. Jh.s belegt ist. V gl. dazu
Kretschmar, Festkalender, 104.
2 a) Am: "tEQum <j>uvmoCa~; Epl; Am: "tEQU"tU :n:olla ... xut <j>UV"tuoCaL; Ep2: "tEQU"tU
<j>uv"tuoLffiT]. Zum Gebrauch von "tEQU~ in den VP vgl. bes. 3,6; 4,21; 5,2; 10,8; 11,2; 12,10;
dazu auch die Prodigienreihe, die Josephus, Bell 6,288-3 I 5 aufzhlt. Josephus verwendet
zu Beginn "tEQU"tU in der Bedeutung "Wunder (mit Vorzeichencharakter), Omina s.
Rengstorf, Concordance IV, 179 s. v.
b) Mit <j>uv"tuoCa werden erschreckende Eindrcke bezeichnet, vgl. Hab 2, I 8ff; 3, 10; Sach
10,1; Sap 18,17; TestRub 3,7; 5,7. Zu <j>uv"ta~OllaL s. LSJ, s. v. ,.to be terrified by visions or
phantasms.
c) Mit vier Gliedern wird das Verschwinden der gesamten prophetisch-orakelgebenden
mantischen Kraft der Jerusalerner Priesterschaft beschrieben. In Dor fehlt der ganze V. 2.
In Ep2 ist das Orakelgeben mit dem Ephod ausgelassen. Das sind deutlich nachtrgliche
Korrekturen.
d) Sptestens seit Sach 3,7 gehrt die Vorstellung von der kultischen Gemeinschaft zwi-
schen der irdischen Priesterschaft und der himmlischen Welt der Engel zu den tempeltheo-
logischen Grundprinzipien. Sie wird besonders erwhnt bei der Einsetzung des Urprie-
sters - sei es Aaron oder Levi - im himmlischen Heiligtum. Im Amram-Apokryphon
erhlt Aaron den Titel ,.Engel (vgl. Beyer, Texte, 210-214; Beyer, Texte H, 79); in TestLev
aram 6,11-18; 32-33,13; 33,14-40 (Beyer, Texte, 194-202) und TestLev 2,10; 4,2ff; 5,1
wird Levi im himmlischen Heiligtum in sein Amt eingesetzt. In den Sabbatopferliedern
aus Qumran preist die irdische Kultgemeinschaft ihre Beteiligung an der himmlischen
Feier, die sie mit ihrem Lob beschreibt. Vgl. Jub 31,1; IQSb iv 25ff u..
Seltener wird von der Schau von Engeln im irdischen Tempel berichtet, auer Lk 1,5 f-23,
wo das Volk jedoch sofort vermutet, Zacharias habe eine omuoLu im Tempel erfahren, vgl.
vor allem die Auslegung von I Sam 3 in4QI60 I Z. 4f. Hier finden wir auch die hebrische
Entsprechung zu omuoCa ayyfAoov: D'111';>Kil ilK'71, obwohl das Fragment zu kurz ist, um zu
entscheiden, ob mit D'111';>K an dieser Stelle eindeutig Engel oder Gott selbst gemeint ist. V gl.
dazu ausfhrlicher Schwemer, Prophetenlegenden H, 308-3 I I.
e) Vgl. Ex 24,1 5f; 25,22; 29,42f; 33,7-11; Lev 1,1. Zu den XQT]0IlOL aus dem Debir vgl. Jose-
phus, Ant 13,282f (dazu tSot 13,5f; tSot 9,6); nach Bell 1,21 I; 6,299 verlassen die Engel das
Heiligtum vor der Zerstrung; LibAnt 53 lehrt Eli den kleinen Samuel in Ausgestaltung
von I Sam 3, wie man die Gottesstimme von einer Engel- oder Dmonenstimme im Tem-
pel unterscheidet. I Kn 8,6 belegt B XQT]OIlUnlQL[ov] statt U(E)LQ; Vg schreibt statt
dem Ephodf , noch durch die Orakelsteineg dem Volk antworten wie in fr-
herer (Zeit)h.

Subscriptioa

I Und es gab (noch) andere Propheten, (die) verborgen (sind)a,

Dabir oraculum; vgl. yBer 4 (8c); s. dazu Kuhn, Offenbarungsstimmen, 14.192-198.329.


Vgl. o. Elia-Vita (21,3) zum Orakel in Jerusalem.
f) Nach den beiden unmittelbaren Offenbarungsweisen im Heiligtum folgen die beiden
mittelbaren durch Ephod und 'ijAOL. Das Ephod wird (Ex 28; 35; Lev 8,7f vgl. 1 Sam
21,10) ber den hohepriesterlichen Gewndern getragen, bedeckt den Oberkrper und ist
auf den Schultern mit zwei Edelsteinen, die die Namen der Stmme tragen, zusammenge-
halten. Am Ephod befindet sich das Brustschild der Entscheidung mit zwlf Edelstei-
nen, in die ebenfalls die Namen der Stmme eingraviert sind, und in dem sich Urim und
Tummim befinden. Vgl. TestLev 8,2 erhlt Levi das Ecjmu tij; :7tQocj>T)'tELa;;Josephus, Ant
3,162-17; 3,214f (von Mose als Mittel gegen die Falschprophetie eingerichtet; das Auf-
strahlen des Steins auf der rechten Schulter zeigt die Anwesenheit Gottes beim Kult);
3,216f (die Steine des Brustschilds leuchten auf und knden den Sieg in der Schlacht an);
3,218: aufgehrt aber haben das Brustschild (EUm'JV) und der Sardonyx (der rechte Schul-
terstein) zu leuchten, 200 Jahre bevor ich dieses Buch schreibe, denn Gott zrnte wegen
der bertretung der Gesetze.
g) ftAOL von LXX fter fr D"II, die als die leuchtenden (Steine) verstanden werden, ver-
wendet (Num 27,21; Dtn 33,8; 1 Sam 14,41; 28,6; Hos 3,4; Sir 33,3; 45,10), neben TJ
TjAoouL; x.at TJ clATj8ELCl. Vgl. die Verwendung der ftAOL zum Orakelgeben in der Elisa-
Vita. In 4Q375; 376; IQ22; 29 wird die Funktion von Urim und Tummim am Versh-
nungstag als ein Aufleuchten beschrieben, durch das Orakel gegeben und zwischen wahrer
und falscher Prophetie unterschieden wird (s. dazu Josephus vorige Anm.). Vgl. 4QI64
(Isad ); in LibAnt spielen sowohl Urim (demonstratio) wie Tummim (veritas) sowie die
12 Steine des Brustschilds eine hervorgehobene Rolle. Kenaz bewahrt sie in der Lade
auf, im Jerusalemer Tempel sind sie zwischen den Keruben angebracht und vor der Tem-
pelzerstrung werden sie an ihren Herkunftsort gebracht und aufbewahrt bis zum Ende
der Zeiten (26,9-15).
h) Vgl. mSot 9,12: mit dem Tod der frheren Propheten hrte Urim und Tummim auf;
tSot 13,2: mit der Zerstrung des I. Tempels; vgl. yMak 2,14 (32a) par; dazu Kuhn, Offen-
barungsstimmen, 306.310.
Zu den sekundren, christlichen Anhngen in Epl; An2 und Dor s. Schwemer, Propheten-
legenden H, 322-328.

Subscriptio a) Zur Textberlieferung vgl. die Synopse in Schwemer, Prophetenlegenden H,


75*f. Die anonyme Schrift mute ein Schluwort haben, das dem Titel entsprach. Die
Texdorm von Am ist die lteste, die erhalten ist. Es ist gut mglich, da Am die ursprng-
liche Gestalt bewahrt hat, es lt sich aber nicht mehr streng beweisen. Ep 1 krzt und glt-
tet den Text wie auch sonst, verrt aber zugleich ein Textstadium vor der Zuschreibung an
Epiphanius. Ep2 verzichtet auf das Schluwort. In Hss von An2 (Coisl. 205 u.a.) findet
sich das ausfhrliche Kolophon eines christlichen Schreibers.
1 a) Die Auswahl der Propheten wird damit begrndet, da es sehr wohl noch andere Pro-
pheten gab, die aber X.QU:7t'to( sind, d.h. da dem Verfasser der VP nichts ber ihre Her-
kunft, ihr Leben und Sterben und den Ort ihres Grabes bekannt ist, weil ihm entspre-
chende Schriften nicht zugnglich sind. Vgl. zu dieser Verwendung von verborgen CD
v 4f; aber auch Dan 8,26; 12,4.9; Hen(th) 82,1; AssMos 1,16; 4 Esr 12,37; 14,6.26.46f;
deren Namen sind enthalten in ihren Geschlechtsregisternb,
innerhalb der Namensbcher Israelsc,
2 denn das ganze Volk Israel wurde einzeln namentlich aufgeschriebena

ApcBar(sy) 20,3; 77,1 f; schlielich bPes 62b zum Verbergen des Sefer Juchasin, wohl ei-
nem Kommentar zu den Genealogien des Chronisten, dazu G. Stemberger, Einleitung in
Talmud und Midrasch, 8. neubearbeitete Auf!. Mnchen 1992, 45. Epl vermeidet das
mehrdeutige xQV3t'toC.
b) Zur Fhrung der Geschlechtsregister (zumindest fr die Priesterfamilien) inJerusalem
vgl.Josephus, Ap 1,3-36; Vita 1-6 (ev rllJ.OoCo~ EA'tOL~). Zu E,.UPEQW als t.t. fr die Ein-
tragung s. LSJ, 550 s. v. EI-l<PEQW ev Aijl-ll-la'tL; dort zum Passiv: to be contained in. Am
gebraucht YEVEaAoyCm, was Epl in ev YEVEciL~ verbessert, denn die jdischen YEVEaAO-
yCm hatten durch die gnostischen Spekulationen einen schlechten Klang bekommen (vgl.
schon 1 Tim 1,4; Tit 3,9). Zu YEVEaLvgl.Jes 53,8 (LXX); Apg 8,33; 1 Clem 16,8. Vgl. Euseb,
h.e. 1,7,13f die Legende, Herodes habe alle Geschlechtsregister verbrennen lassen, um
seine eigene niedere Herkunft zu vertuschen; dazu A. Schalit, Der Knig Herodes. Der
Mann und sein Werk, StJ 4, Berlin 1969, 677f. Mehrfach findet sich der Hinweis, da es in
J erusalem Megillat Juchasin , Rollen mit Geschlechtsregistern, gegeben habe, nach b Yeb
49a habe in einer solchen gestanden, da Jesaja von Manasse zersgt wurde. Wenn Hie-
ronymus, Comm in 1 Tim 1,4 (PL 26, 631 A) betont, da Juden die Genealogie von Adam
bis Serubbabel hersagen knnen, so zeigt das, da Genealogien in dieser Zeit Schulstoff
waren. Die Stammbume J esu in Mt und Lk belegen ihre Bedeutung in wesentlich frherer
Zeit.
c) Epl verwendet den Singular. Die CAOL oV0l-la'twv 'IoQaijA entsprechen vielleicht dem
Sefer Juchasin vgl. o. Anm. la. Die Onomastica sacra, die den Kirchenvtern zur Verf-
gung standen, gehen wahrscheinlich auf jdische Vorgnger zurck. Schon Philo von Alex-
andrien kennt die bersetzung und Erklrung der hebrischen Namen.
2 a) Zum Schlu mit einer Hyperbel vgl. Joh 21,25, wo jedoch gerade betont wird, da die
ganze Welt die Bcher nicht fassen knnte, wenn man alle Taten Jesu aufschreiben wollte.
Vgl. auch die Quellenhinweise in den Knigsbchern und beim Chronisten. Epl korri-
giert: die wir nicht erwhnt haben. In Am weist der Schlu auf den Titel ('Ovol-la'ta
3tQo<PTJ'twv) zurck.
Namenregister

Aaron .. 570, 581-584,643 Benjamin. . . . . . . . . . .. 622 Giezei (= Gehasi) ..... 651


654 Benjamin, Stamm . . .. 570, Gihon .............. 567
Abelmaoul .......... 647 597 Gilead .......... 546, 643
Abraham.. . . .. 546, 587f. Berathsatia ...... 614,629 Gilgal .......... 648,650
Achia von Silo .. 549,585, Beth Baal Maon ...... 648 Gog und Magog ...... 577
611, 640f. Beth Guvrin ..... 622, 629 Golgatha ........ 621,653
Adam ...... 601,653,656 Beth Horon ......... 597 Habakuk .. 546f., 549, 551,
Agathos Daimon ..... 576 Beth Sakarija ......... 623 593, 614,622-628,65 0
gypten, gypter .. 570- Beth Zur ............ 623 Haggai . . . . . .. 63of., 633 f.
579, 584 f., 609, 624, 642 Bethacharam ......... 616 Hebron ..... 567, 574, 588
Ahab ....... 613,617,619 Bethel .... 55of., 615, 620, Henoch ......... 645,647
Ahas ........... 567,632 64 2 Herodes 1. ..... 566f.,601,
Ahasja .............. 616 Bethzouchar ..... 623,625 618,65 6
Alexander Jannai . 618,643 Chalda, Chalder . .. 585, Hiskia ...... 562 ff., 568 f.
Alexander, d. Gr. 546, 590,597,606, 624f., 63 1 Horns ............ 577f.
570, 574 f., 579, 591, Chobar ....... 551, 589 f. Hosea . 546,549,551,553,
59 8, Dan, Stamm .... 549,582, 620ff.
Alexandria ...... 570, 574 585 f,594 f. Iduma ....... 620, 622 f.
Alkimos ...... 585, 593f. Daniel ... 545 ff., 549, 551, Isaak ............... 546
Amos ..... 544,546, 549f., 592f., 596-609,625 Isis . . . . . . . . . . . . . .. 577f.
614f. David ... 547, 566ff., 581, IsmaeI .............. 624
Anathoth ........... 570 588,634, 637ff., 653 f. Israel. 592f., 631, 633, 645,
Antichrist ........... 601 Debir ............... 654 648
Antigonos Monophthalmos Debora ......... 611,620 Issachar, Stamm ..... 549,
574 Ekbatana . . . . . . . . . . .. 608 610
Araber, Arabien. 576, 583, Eleutheropolis . 613 f., 622, Jachin und Boas. . . .. 552,
643,648 62 5,634,63 8 627f.
Argolai ............. 576 Eli ........... 640 f., 654 Jakob ....... 546,604,645
Argos .......... 570, 576 Elia .. 541,544,546, 549f., Jakobus, Herrenbruder
AriralSarira ...... 585,595 553, 570, 584 f., 590 f., 598,626,635,654
Armathaim . . . . . . . . .. 640 616f., 619f., 622, 643- Jannes und Jambres ... 577
Arphaxad . 547, 587f., 608 647, 649 f. J eremia ..... 54 5ff., 549 f.,
thiopien ........... 567 Elisa. . .. 54of., 546, 549f., 552 f., 57-5 84, 59 1,
Azarja .......... 549, 642 553, 591,616,647-651 597,608, 628, 633
Azotos (= Aschdod) . 546, Elkesi .............. 622 Jericho .......... 648,650
617f. Enakim ............. 614 Jerobeam. 550, 587, 640ff.
Baal ................ 646 Ephraim, Stamm .... 549, Jerusalem ..... 545, 547 f.,
Baal Maon . . . . . . . . . .. 546 597,612 55 0ff., 561 , 563-5 69,
Babyion .. 579,594, 608f., Esra ........ 571, 634, 637 571, 579, 584 ff., 588ff.,
625,627,630,632,634 Eva ................ 601 593, 598, 600, 609, 61 7,
Babyionier, Babylonien Ezechiel .. 546 f., 549-55 2, 621, 624, 631ff., 644,
547, 550, 584 ff., 595 f., 585-595,608,612,653 648,653
609,624,642 Gaba ............... 637 Jesaja . .. 545 f., 549f., 55 2,
Baltasar ..... 596, 599,606 Gabaon ..... 567,637,640 554, 561 -5 69, 577, 586,
Baruch .............. 571 Gabatha ............ 625 591, 604, 608, 611, 626,
Bathseba ..... 581, 637 ff. Gad, Stamm ... 549, 585 f., 630, 633f., 653, 655 f.
Behemoth . . . . . . . .. 602 f. 594 f. Jesus ben Hananja .... 552
Belemoth (= Jibleam). 546, Galila . . . .. 546,614,617, J esus von N azareth . 548 f.,
610 622f.,626 55 1 ff., 563, 578, 597,
Beliar . . . . .. 590,600,609, Gat Hefer ......... 617f. 626,63 6,649,65 6
637 ff. Gibea ............... 567 Jibleam s. Belemoth
Joad (= Iddo) .. 549, 64 1 f., 584, 590 -593, 599, 602, Samuel .............. 654
65 655 Sanherib ............ 565
Joas, Knig. . . . . . .. 6p.f. Nahum ....... 546, 622 f. Sara ................ 588
Joel .... 545,549, 61 5, 62 3 Naiman ............. 651 Saraar (= Seir) . .. 617,620,
Johannes der Tufer.. 540, Nathan .... 540, 547, 634, 62 9
543 f., 549, 563, 59 1, 637-641 Sarefta ... . . . . . . . . . .. 646
597f., 616, 635, 645, 649 Nebo ........... 579, 583 Satan ............... 601
Jona . ... 546f., 549, 55 If., Nebukadnezar .. 553,596, Sebulon . . . . . . . . . . . .. 546
61 7-621 ,622 599-606,624,653 Sem .. 547, 587f., 608, 644
Joram ........... 550,613 Nehemia . . .. 548, 597, 632 Serada s. Arira
Jordan. 549,552,59,647, Nil ............. 573, 609 Serubbabel .... 63 2f., 635,
651 Ninive... 551,69, 617ff. 656
Josedek ........... 63If. Noah ............... 644 Sichern .......... 61 1,616
Josef ........... 597,645 Obadja .. 616f., 623, 649f. Sidon ............... 646
Josua .. 591, 64, 61 1,617, Ostrakine ........... 624 Silo ...... 546,611, 640f.
622 Parther ......... 590,622 Siloah .......... 562-566
Josua, Hohepriester.. 632, Paulus .. 573,583,597,602 Simeon ..... 540,544,654
644 Peloponnes . . . . . . . . .. 576 Simeon, Stamm.. 546, 549,
Juda, Stamm ..... 549, 596 Pera ....... 546, 549,648 622 f., 624, 629
Juda .. 597,617,620,622, Perser ........ 607,632f. Simson ............. 636
624,626,642 Pharao ... ,. 570f., 578, 582, Sinai .. 552,570, 580ff., 628
Judas Galilus . . .. 552, 590 592,606,608,63 8 Sobacha . . . . . . . . . . . .. 644
Judas Iskariot ........ 595 Philippus, Evangelist .. 618 Sofa (= Mons Scopus)
Judas Makkabus . . .. 548, Pinchas ............. 645 634,637
597,618 Pompeius ... 548,618,626 Sunem .............. 650
Judit ............... 610 Ptolemaios I. . . . . . .. 574f. Susa ... . . . . . .. 547,607f.
Kariathmaous .... 546,617 Ptolemeios ...... 570, 577 Sybatha .. . . . . . . . . . .. 642
Keila ........... 614,625 Rogel . . . . . . . . . . . .. 562f. Taphnas, Tachpanches
Kenaz .... 546,617, 620f. Rom, Rmer. . .. 547, 550, 546, 550, 570f., 575
Kidrontal . 563, 630, 653 f. 565> 590,618,621, 626f. Thekoa ....... 614f., 637
Kyros .............. 631 Ruben ........ 604f., 615 Thesbe .......... 546,643
Levi . . . . .. 606,647, 654f. Ruben, Stamm. 549,647f. Theudas .......... 59of.
Leviathan ........... 602 Sabaratha ........... 629 Tyrus (= Sour) .... 617ff.
Maleachi .... 546,612,631 Sacharja (XII) .. 625,63- Ulam(= Ailam) ....... 653
Mamre ...... 547,566,587 634 Urim und Tummim ... 655
Manasse .. 550, 56If., 656 Sacharja ben Jojada .. 541, Zacharias, Vater Johannes'
Maour .......... 547,587 543 f., 547, 549 ff., 566, des Tufers ..... 540,
Medien ............. 595 586,624,631,633,652- 652 ff.
Melchisedek ..... 587,644 655 Zadoq, Hohepriester. 581,
Messias . 576-579,582,632 Salathiel . . . . . . . . .. 631 ff. 630,637 f.
Micha .. 544, 549f., 612ff., Salomo .. 566ff., 573,627, Zadoq, Phariser ..... 598
622, 629 63 8,640f. Zephanja .. 546, 549, 622 f.,
Micha ben Jimla . .... 544, Samareim (= Zemarajim)641 62 9
549 f.612 ff. Samaria . 570,617,649,649 Zion .. 563,566, 58of., 588
Morathiter .......... 612 Samaritaner, samaritanisch
Mose ... 57of., 576f., 581- 610,612,642