»Sind überauß schöne Stückh gewiß AD Invention,

wie auch das Leben Benedicti uff solche arth

im Creutzgang, ao.  gemahlt«.
Zur Überlieferung des Benediktzyklus in den
Kreuzgangsfenstern des Nürnberger Egidienklosters
Harmu  Scholz

Albrecht Dürers Entwurfstätigkeit für Glas-

malerei wird seit langem kontrovers diskutiert. Besonders umstritten
sind elf Zeichnungen für einen Glasmalerei-Zyklus zum Leben des heiligen
Benedikt. Der Neufund eines Manuskripts aus dem . Jahrhundert erlaubt
nun, dessen Bestimmungsort, Umfang, Inhalt und Urheber konkret zu
fassen. Er entstand spätestens  für den Kreuzgang des Egidienklosters
sowie – in einer zweiten reduzierten Fassung – für die dortige Tetzel-
Kapelle. Gemäß dem Manuskript war seine Zuschreibung an Dürer
bereits im . Jahrhundert geläufig – ein neues, gewichtiges Indiz für
Dürers Autorschaft. Die Scheiben des Benediktzyklus trugen lateinische
Verse des Poeten Jakob Locher und dokumentieren somit Dürers frühe
Beziehungen zum humanistischen Literatenkreis.

Albrecht Dürer’s studies for stained glass have

long been the subject of controversial discussion. Of particular dispute are
eleven drawings for a stained glass cycle of the life of Saint Benedict. The
discovery of a seventeenth century manuscript allows us to settle questions
surrounding the breadth, content, authorship, and intended destination
of the cycle. It originated no later than  for the Egidien cloister and –
in a second, more reduced version – for the local Tetzel chapel. According
to the manuscript the attribution to Dürer had already been proposed by
the seventeenth century, an important indication in support of Dürer’s
authorship. The panes of the Benedict cycle incorporate Latin verses by
the poet Jacob Locher that document Dürers early relationship to the
humanist literary circle.

193

193-226_Kap11_Scholz.indd 193 26.11.09 09:24

 E
s gibt nur wenige Arbeiten im um-
strittenen Frühwerk Albrecht Dü-
rers, die seit der Erstpublikation
1861 bis auf den heutigen Tag ähn-
lich kontrovers diskutiert worden
sind wie die elf bekannt geworde-
nen Zeichnungen eines Zyklus aus dem Leben und
Wirken des hl. Benedikt. Zunächst als Risse Dürers für
den Holzschnitt in die Forschung eingeführt, galten
die Blätter bald als Scheibenrisse aus dem Werkstatt-
kreis, wobei nach und nach sämtliche namentlich be-
kannten „Schüler“ einschließlich einiger Anonymi und
Doppelgänger dafür in Anspruch genommen und
ebenso rasch wieder verworfen wurden 1. Durch Auf-
nahme in Friedrich Winklers Werkverzeichnis der
Dürer-Zeichnungen 1936 (W. 198–209) erfuhr die
Dürer-These ihre nachhaltigste Konsolidierung, wenn-
gleich auch später die kritischen Stimmen – etwa von
Erwin Panofsky oder Edmund Schilling – nicht ganz
verstummten und weiterhin die obskure „Schatten-
gestalt“ eines namenlosen Mitarbeiters der Dürer-
Werkstatt als Zeichner der Folge favorisierten. Dem-
entsprechend wurden die Entwürfe im sechsbändigen
Œuvre-Verzeichnis der Dürer-Zeichnungen von Walter
L. Strauss 1974 dann auch unter die fraglichen Werke
eingereiht und als mutmaßliche Werkstattarbeiten von
den authentischen Zeichnungen Dürers geschieden.
Im Zuge fortschreitender Forschung zur Nürnberger
Glasmalerei der Zeit um 1500 mehrten sich indessen
die Argumente für einen aktiven Anteil Dürers als
Entwerfer in dieser Sparte 2, und auch in zahlreichen
Dürer-Ausstellungen seit 1961 bzw. 1971 in Nürnberg,
München, Wien, Berlin und London verfestigte sich
die Zuweisung der fraglichen Entwürfe und Karton-
zeichnungen an Dürer selbst: Neben dem Benedikt-
zyklus betraf dies in erster Linie den Gesamtentwurf
für ein Georgsfenster im Frankfurter Städel (W. 197)
S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tzy k lu s
193-226_Kap11_Scholz.indd 194
und den als unmittelbare 1 : 1-Vorlage für den Glasma-
ler bestimmten großen Augustinuskarton im Museum
Boymans Van Beuningen in Rotterdam (W. 210). Im
Rahmenprogramm der von Giulia Bartrum kuratierten
Londoner Ausstellung »Albrecht Dürer and his Lega-
cy« 2002 hat sich Fritz Koreny in einem kritischen
Vortrag erneut ausführlich mit der Frage befasst und
die Zeichnungen – einer alten These Eduard Flechsigs
folgend – Dürer wieder ab- und seinem Gesellen Hans
Schäufelein zugesprochen, wobei er den gesamten
Komplex W. 197–210, wie Flechsig, mit der Spätdatie-
rung um 1505/06 verband 3. Diese Neubewertung, die
in der Folge von einigen Dürerforschern gesprächswei-
se geteilt oder doch zumindest wohlwollend in Erwä-
gung gezogen wurde 4, besaß aus Sicht der Glasmalerei-
forschung–nebenstilkritischenVorbehalten–allerdings
von Anfang an einen entscheidenden Makel: die späte
Datierung um 1505, die notwendig war, um die Zeich-
nungen an die frühesten erhaltenen Arbeiten Schäufe-
leins anschließen zu können. Heute herrscht weitge-
hend Einvernehmen darüber, dass Schäufelein nicht
vor 1503 in Dürers Umkreis geriet, wobei die allgemein
akzeptierte Annahme, er sei in diesem Jahr neben Bal-
dung als Geselle in der Werkstatt aufgenommen wor-
den, durch keinerlei Quellen belegt werden kann 5.
Innerhalb der Chronologie der Nürnberger Glasmale-
rei und der datierten Scheibenrisse fügen sich die Ent-
würfe zum Benediktzyklus dagegen schlüssig in das
Jahrfünft von 1497 bis spätestens 1502: in einen Kon-
text etwa mit dem Spendle-Fenster von 1497 in der
Oberen Pfarrkirche zu Ingolstadt und dem Bamberger
Fenster in der Nürnberger Sebalduskirche von 1501/02.
Gestützt wird dieser zeitliche Rahmen durch den
1501 datierten Rundscheibenriss des hl. Benedikt in
Washington (W. 211) und die beiden 1502 datierten
Dreipass-Scheibenrisse für das Bildpaar Sixtus Tucher
am offenen Grab und der Tod als Bogenschütze im
194
23.11.09 14:47

Kestner Museum in Hannover bzw. im Frankfurter
Städel (W. 213, 214).
Durch die im Folgenden anzuzeigende archivalische
Überlieferung ihrer Bestimmung für den 1501 datierten
Kreuzgangszyklus im Nürnberger Benediktinerkloster
St. Egidien (Abb. 1) wird daher nicht allein die alte
gängige Datierung endgültig abgesichert. Auf dieser
Basis wird man sich auch der Zuschreibungsfrage noch-
mals von Neuem zuwenden müssen, denn der Ansatz
Korenys, »die Entstehung der Zeichnungen nicht nach
1496 von der Hand Dürers, sondern erst um 1505/06
als Werke seines Gesellen Schäufelein nachvollziehbar
zu machen«, ist damit hinfällig geworden. Doch zu-
nächst zur schriftlichen Überlieferung der Glasgemälde
im 17. Jahrhundert, denn diese eröffnet durchaus neue
Perspektiven, die über die enge Fragestellung nach
der Entstehungszeit und dem Urheber der Entwürfe
hinausführen.
Abb. 1 Christoph Melchior Roth: Das zerstörte Egidienkloster nach
dem Brand von 1696, Kupferstich. Nürnberg, Graphische Sammlung
der Stadt Nürnberg , Nor K. 19
195
193-226_Kap11_Scholz.indd 195
Zur Frage des ursprünglichen Standorts des Fensterzyklus
d
ie ursprüngliche Lokalisierung des Benedikt-
zyklus in den Kreuzgang des Nürnberger Be-
nediktinerklosters St. Egidien, die sich noch
bis vor Kurzem allein auf die Annahme stützte, dass
das bescheidene Format der vermeintlichen Restschei-
ben von ca. 24 × 18 cm einen nahsichtigen Standort
erfordere, findet in einer bislang unbekannt gebliebe-
nen Schriftquelle des 17. Jahrhunderts ihre Bestätigung:
Ein Konvolut mit verschiedenen Texten zum Egidien-
kloster aus der Zeit vor der großen Brandkatastrophe
1696 bringt als Einschub zur Beschreibung des Ketzel-
Fensters, das sich einst im Kirchenraum auf der Lang-
haussüdseite über der Empore befand, auch einen
Hinweis auf das Leben des Hl. Benedikt im Kreuzgang.
Dort vermerkt der Schreiber zunächst über die Glas-
gemälde der vier Kirchenväter mit knienden Stifter-
bildern der Ketzel: „Sind überauß schöne Stückh ge-
wiß AD Invention“, und fährt fort: „wie auch das
Leben Benedicti uff solche arth im Creutzgang“. Rück-
seitig, am Ende der Beschreibung des Ketzel-Fensters,
findet sich dann noch einmal die etwas präzisere An-
gabe desselben Schreibers 6:
„Im Creutzgang unten, in die Fenster eingetheilt
S. Benedicti Leben, die Münche braune Kutten,
darunter weiße Kutten, in seine Wunderwerckh u.
Historien getheilt, unter jeder Histori 2 latheinische
vers ao. 1501 gemahlt. Unterschiedliche Wappen
neben jeder Histori, darob abzunehmen, wer wes
Fenster gestifft. Ao 1615 sein theile wieder gebessert
worden von Gabriel Nützel.“
Diese zum Teil durch Unterstreichung in ihrer Be-
deutung kenntlich gemachte Mitteilung wird durch ein
weiteres Blatt im gleichen Konvolut mit der Überlie-
ferung der in Hexametern abgefassten zweizeiligen
Bildunterschriften der Szenen in aller nur wünschens-
werten Ausführlichkeit bestätigt (Abb. 2).
23.11.09 14:47
 Fenestris asscripti hi leguntur Hexametri, in
ambitu ad D. Ægidi
Presbiter admonitum divina voce beatum
Quæsivit puerum verbis dapibusq(ue ) refecit. 1501.
Sub cura fratres positi diluta veneno, 1501
Vina patri probent, vitrum mox rumpitur istud.
E fundo revocat stagni densaq(ue) palude
Falcastrum capuloq(ue) suo coniungit ut ante.
1501.
Infectum panem Benedicto mittit iniquus
Praesbiter acceptum corvis deportat in antrum.
1501.
Cassina Phoeb(i): Sumulachrum tendit ab arce.
Discerptum sanat iuvenem Sathanamq(ue) co-
hercet. 1501.
Idolum e terra fossum casu inq(ue) culinam
Projectum flam(m)as similatum surgit et ignem.
1501.
Dum regis Totilae Benedictum ludere tentat
Scrinis morte perit dicitq(ue) futura Tyrannus.
1501.
Clericus obsessus vesano Demonis astu
Sanatur manibus Benedicti, Iussaq(ue) spernit.
1501.
Absconsi meminit vasis puerumq(ue) dolosum
Admonet, ut fundat tetram de vase colubram.
1501.
Castigat fratrem de mappis sponte receptis
Deq(ue) situ tractat mappas fraudemq(ue) revelat
1501.
Affectus tedio monachus dum limina transit
Sacra Monasterij sevo removatur ab angue
1501.
S c ho l z Zur Über li eferung d e s B en ed i k tz y k lus
193-226_Kap11_Scholz.indd 196
Vir quidam pauper cum debita solvere nescit
Largitur solidos tredecim Benedictus eidem
1501.
Dum custos differt oleum donare potenti
Deijcit ampullam Benedictus salvaq(ue) mansit.
1501.
In mulo sedens Benedicto Daemon iniquus
Obviat insidias fratribus quo ponere tectans.
1501.
Haurit aquam Monachus quem Spirit(us) intrat et ur/get
Impius, hunc prope Benedicti dextra repellit.
1501.
Hic puerum ex animem dura quo morte peremptu
Suscitat ad vitam precibus Benedictus amicis.
1501.
Hortatur fratrem veneranda Scholastica secum ut
Permaneat noctem, miracula grandia cernit.
1501.
Hic animam chara coelum ascendisse sororis
Vidit, fratibus hoc lœtus denunciat ipsis.
1501.
Ante suam faciem collectum viderat orbem.
Germaniq(ue) animam sedes petijsse tonantis.
1501.
Mortis signa suae praedixit mira viamq(ue)
Ad superos fratribus digito monstravit amicis.
1501.
Illustres Benedictus et alma Scholastica partu
Sunt gemino nati, charus uterq(ue) DEO.
1501.
Romanus monachus Benedictum veste sacrata
Intuit et vitam Sancti cognovit Ephebi.
1501.
Per rupem monachus panem dimittit : at illic
Campanam rumpit Sathanas funemque rescindit
1501.
Dieße Verße, welche S. Benedicti Leben begriffen,
sind in den Fenstern deß Creutzgangs eingethailt,
darin(n)en die Mönche in braunen Kutten wie auch weiße
zu sehen, und die Wunderwerckh nebens dem wappen, so
solche gestifted gemahlt angezeigt.
196
23.11.09 14:47
 Abb. 2 Abschrift der Tituli zum Benediktzyklus und Überlieferung der Wappen in den Kreuzgangsfenstern des Egidienklosters,
17. Jahrhundert (vor 1696). Nürnberg, Stadtbibliothek, zu Nor H 177

197

193-226_Kap11_Scholz.indd 197 23.11.09 14:47

 Abb. 3 Jakob Locher Philomusus: Disticha de miraculis et vita Sancti Benedicti secundum tabulae pictas imagines et figuras ad D. Abbatem Sancti
Egidij. Abschrift des Hartmann Schedel. München, Bayerische Staatsbibliothek, Hs. 4. Inc. c. a. 1813, fol. 242v–243

Die Aufzählung der Tituli lässt erkennen, dass der

Schreiber beim Abschreiten der Folge offenbar nicht
bei deren Anfang, d. h. im richtigen Kreuzgangsflügel,
mit den Aufzeichnungen begonnen hatte. So ist die
Einkleidung Benedikts durch den Mönch Romanus
und die Speisung bei der Höhle von Subiaco, die den
Auftakt des Zyklus bildeten, an das Ende seiner Auflis- Der Verfasser der Tituli und der Auftraggeber des Zyklus
tung gerückt. Zudem sind wesentliche Ereignisse aus

der Vita des Heiligen, die in den Entwürfen, Umzeich-
nungen und erhaltenen Restscheiben (gleichviel ob als
Erst- oder Zweitausführung) vertreten sind, nicht in
Versen überliefert, sodass offenkundig zum damaligen
Zeitpunkt (Mitte bis Ende des 17. Jahrhunderts) an Ort
und Stelle nur mehr eine reduzierte Folge erhalten ge-
blieben war.
d
ank eines glücklichen Umstands kennen wir
den Verfasser der zweizeiligen Verse, die den
Einzelszenen zur Erläuterung beigegeben wur-
den. Es ist der aus Ehingen an der Donau gebürtige,
1498–1503 als Nachfolger von Konrad Celtis auf dem
Poeten-Lehrstuhl der Universität in Ingolstadt wirken-

S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tz y k lus 198

193-226_Kap11_Scholz.indd 198 23.11.09 14:47

 de Humanist Jakob Locher (Philomusus), dessen „Car-
mina Philomusi in Vitam Sancti Benedicti“ mit insge-
samt 39 „Disticha de miraculis et vita Sancti Benedicti
secundum tabulae pictas imagines et figuras ad D. Ab-
batem Sancti Egidij“ nur mehr durch die nachgetragene
Abschrift Hartmann Schedels in einem 1500 erschiene-
nen Inkunabeldruck diverser Ordensregeln aus dessen
Bibliothek überliefert werden (Abb. 3) 7.
Die im 17. Jahrhundert noch an Ort und Stelle in den
Kreuzgangsfenstern befindlichen 23 Tituli stimmen
mit einer Ausnahme wörtlich mit den betreffenden
Versen Lochers überein, wohingegen jene 65 Distichen
des „Elegiatum in Vitam S. Benedicti“, die ein zweiter
Neulateiner, der Mönch von St. Egidien Benedikt
Chelidonius (Schwalbe, Hirundo, Musophilus) 8 –
offenbar in freundschaftlichem Wettstreit mit Jakob
Locher – verfasst hatte, nicht berücksichtigt wurden 9.
Beide Gedichtversionen stehen indessen in der mittel-
alterlichen Tradition, die Benedikt-Vita – wie etwa in
den illustrierten Bis-bini-Handschriften 10 – als Abfolge
von Epigrammen bzw. Tituli zu einer Bilderreihe dar-
zustellen und führen diese mit einem gehobenen ästhe- Abb. 4 Vogelschau auf das Egidienkloster in dem Prospekt der Reichsstadt Nürnberg von
tischen Anspruch fort 11. Aus welchem Anlass sie ent- Hieronymus Braun, 1608 (Ausschnitt). Nürnberg, Staatsarchiv, Reichstadt Nürnberg, Karten
und Pläne Nr. 42
standen sind, ist nicht bekannt, doch ist keinesfalls
auszuschließen, dass die Verse Lochers mit der nachge-
stellten Widmung an den Abt des Nürnberger Bene-
diktinerkonvents, Johann Radenecker, auf Wunsch mälden in 20 Fenstern auf den ersten Blick etwa der
und direkte Nachfrage Radeneckers hin zustande ka- Ausdehnung des ehemaligen Kreuzgangs von St. Egi-
men und dass dahinter bereits die konkrete Bestim- dien zu entsprechen (vgl. Abb. 5) 12. Traut man aber dem
mung für den Kreuzgangszyklus gestanden haben mag. recht detailreichen Prospekt der Reichsstadt Nürnberg
Überschaut man die in den 39 Versen Lochers be- aus der Feder des Hieronymus Braun von 1608 (Abb. 4),
schriebenen Ereignisse aus dem Leben und Wirken des dann waren zumindest die Fenster im Nordflügel des
Ordensvaters, so scheinen zwei zu fehlen, die umge- 1418–1423 errichteten bzw. erneuerten Kreuzgangs
kehrt in Entwurf und ausgeführter Scheibe bzw. in den vierbahnig, könnten folglich sogar jeweils vier Szenen
Tituli überliefert sind: 1. der vom Satan verursachte nebeneinander aufgenommen und somit insgesamt
Tod des Mönchs, der beim Bau des Klosters Monte deutlich weniger Fensterplätze beansprucht haben.
Cassino durch herabfallende Steine erschlagen und Lässt sich der ursprüngliche Umfang des Benedikt-
durch das Gebet Benedikts wieder ins Leben zurück- zyklus im Kreuzgang, wie noch zu zeigen ist, auf we-
gerufen wird (Abb. 17, 18), doch dieses Ereignis dürfte nigstens 26, wahrscheinlicher jedoch auf annähernd 40
zeitlich vorgezogen bereits im fünften Titulus ange- Szenen veranschlagen, so bleibt doch das zentrale Pro-
sprochen sein, und 2. das den Zyklus abschließende blem der Zugehörigkeit bzw. Zusammengehörigkeit
Bild zur gemeinsamen erlauchten Abkunft der von der wenigen erhaltenen Rechteckscheiben bestehen.
Gott geliebten Geschwister Benedikt und Scholastica: Nimmt man die Überlieferung des 17. Jahrhunderts mit
„Illustres Benedictus et alma Scholastica partu / Sunt den eingeklebten kleinen Wappen auf dem Manuskript
gemino nati charus uterque DEO“. Der betreffende der Bildgedichte ernst (Abb. 2), dann zeigte die Ein-
Vers könnte von Hartmann Schedel in seiner Abschrift kleidung des hl. Benedikt durch den Mönch Romanus
versehentlich übergangen worden sein, scheint doch nicht das Pfinzingwappen, wie die seit 1945 verschol-
die paarweise Anordnung von wenigstens 40 Glasge- lene Gothaer Scheibe desselben Themas (vgl. Abb. 7),

199

193-226_Kap11_Scholz.indd 199 23.11.09 14:47

 Abb.5 Rekonstruktion der romanischen und gotischen Klosteranlage von St. Egidien (nach Heinz Wickel) mit idealer Rekonstruktion des Kreuzgangs
(Zeichnung Rainer Wohlrabe, CVMA Freiburg i. Br.)
sondern das Wappen der Patrizierfamilie Groland. Da-
rüber hinaus müssen sich im frühen 19. Jahrhundert
gleich zwei Ausführungen mit der gleichen Szene der
Selbstkasteiung Benedikts, nur mit jeweils anderen
Wappen – einmal Waldstromer, einmal Ketzel – im
Besitz des Antiquars Pickert befunden haben: Die Fas-
sung mit dem Waldstromerwappen wurde 1897 für das
Isabella Steward Gardner Museum in Boston erworben
und befindet sich noch heute dort 13; die Fassung mit
dem Wappen Ketzel ist im Versteigerungskatalog des
„Heinlein’schen Kunstcabinets“ 1832 als No. 135 f.) be-
schrieben und trägt im Exemplar des Germanischen
Nationalmuseums den handschriftlichen Vermerk des
Erwerbs durch Pickert (diese Scheibe ist seither nicht
wieder nachgewiesen worden) 14.
S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tzy k lu s
193-226_Kap11_Scholz.indd 200
Es ist zwar nicht überraschend, dass die Entwürfe
des Benediktzyklus wiederholt und gegebenenfalls
auch seitenverkehrt ausgewertet wurden, denn nur so
erhalten auch die alternativen Segensgesten (stets mit
der rechten Hand) auf den Rückseiten der beiden Lon-
doner Blätter W. 201 und W. 203 einen Sinn (Abb. 12,
13). Doch in unserem Fall ist zunächst schwer zu ent-
scheiden, ob die erhaltenen Fassungen nun überhaupt
aus dem Kreuzgang des Egidienklosters stammen kön-
nen bzw. welche anderen Räumlichkeiten dort für eine
Zweitausführung der Folge noch in Frage kämen. Die
zentrale Frage ist folglich, ob die Scheiben im Kreuz-
gang beim Brand des Klosters 1696 in toto untergegan-
gen sind oder doch in wenigen Restscheiben überlebt
haben könnten. Angesichts der oben erwähnten Unge-
200
23.11.09 14:48
 reimtheiten bei den Wappen der Einkleidungsszene
und dem zweimaligen Vorkommen der Selbstkasteiung
Benedikts besitzt ein Totalverlust der Kreuzgangsschei-
ben tatsächlich hohe Wahrscheinlichkeit, wobei der
Sachverhalt einer Mehrfachausführung zumindest aus-
gesuchter Szenen mit Sicherheit nachgewiesen werden
kann.
Die Kreuzgangsverglasung mit der Vita und den
Wundertaten des Ordensvaters wurde, wie es die
Widmung der Locherschen Distichen an Johannes
Radenecker nahelegt, sicher zuerst vom Abt des Klos-
ters in Auftrag gegeben, und nur die Bezahlung, wie in
ähnlichen Fällen 15 üblich, auf mehrere Nürnberger
Patrizierfamilien – die Haller, Groland, Rieter, Kress,
Koler, Paumgärtner, Neudung, Glockengießer, Hars-
dörffer, Horn, Staiber u. a. – aufgeteilt, deren Wappen
denn auch in den Fenstern zu sehen waren. Daneben
muss wenigstens eine Zweitausführung des Zyklus von
den Tetzel veranlasst worden sein, denn die betreffen-
den Wappenallianzen gehören zu einer Ahnenprobe
des ratsfähigen Geschlechts: So weist das Wappen der
bis 1945 in Gotha befindlichen Romanusscheibe auf
die Verbindung von Friedrich Tetzel d. Ä. († 1367) und
seine Gemahlin Elisabeth Pfinzing, das Wappen auf der
Selbstkasteiung in Boston auf die Verbindung von
Stephan Tetzel († 1441) und seiner Gemahlin Elisabeth
Waldstromer (Abb. 8) und das Wappen der Scheibe im
Germanischen Nationalmuseum in Nürnberg – genau-
er: der zugehörigen Vorlage – auf Jobst Tetzel († 1474)
und seine beiden Frauen Agnes Rummel und Marga-
rete Pessler (Abb. 17, 18) 16. Waren diese Glasgemälde,
wie bereits wiederholt vermutet, tatsächlich für die
Fenster der Tetzel-Kapelle bestimmt gewesen, dann
bedürfte ihre spätere Entfremdung von dort allerdings
der Erklärung 17. Für die Anordnung kleinerer Kabi-
nettscheiben neben- und übereinander in den wesent-
lich größeren zweibahnigen Fensteröffnungen der
Kapelle böte in diesem Fall immerhin die zeitgleiche
Chorverglasung der ehemaligen Siechkobelkapelle
St. Jobst vor den Mauern der Stadt ein schönes Ver-
gleichsbeispiel 18.
201
193-226_Kap11_Scholz.indd 201
Zur Rekonstruktion der einstigen Kreuzgangsverglasung
mit dem Leben und den Wundern des hl. Benedikt
d
as Leben des im Jahr 547 auf Monte Cassino
gestorbenen Begründers des abendländischen
Mönchstums wurde erst ein halbes Jahrhun-
dert nach seinem Ableben von Papst Gregor dem
Großen um 593/94 im zweiten Buch seiner „Dialoge“
aufgeschrieben 19. Die „Vita Benedicti“, die vornehm-
lich der Erbauung diente und kaum der Überlieferung
historisch-biografischer Fakten 20, schildert Benedikt
als Mann Gottes, dessen Größe und Auserwähltheit in
zahlreichen Wundertaten zum Vorschein kam. Die
legendäre Ausgestaltung ist im Wesentlichen auch in
die „Legenda aurea“ eingeflossen, wenngleich einzelne
der einst in St. Egidien dargestellten Ereignisse dort
nicht behandelt werden, sondern auf die ursprüngliche
Textvorlage verweisen 21. Vergleichen wir die überliefer-
ten zweizeiligen Verse zum Bildinhalt, die gleichlauten-
den Distichen Jakob Lochers sowie die erhaltenen
Restscheiben und Scheibenrisse mit ähnlich umfang-
reichen Zyklen und kalkulieren den Verlust wesent-
licher Ereignisse ein, dann wird man mit einem
Gesamtumfang von ehemals 30–40 Szenen rechnen
müssen, die jeweils in Paaren zusammen gesessen haben
dürften und sich wie ein Band auf einer Höhe durch
die Kreuzgangsfenster gezogen haben.
In der nachstehenden Zusammenstellung werden
alle Ereignisse erwähnt und mit ihrer »Überschrift«
mitgeteilt, die durch Verse in Jakob Lochers „Carmina
in Vitam Sancti Benedicti“ vertreten sind. Lochers
Versnummern sind in Klammern angegeben. Wo diese
zu den bereits aufgezählten 23 überlieferten Tituli hin-
zukommen, werden die Verse in den Anmerkungen
kursiv gesetzt zitiert; alle übrigen stimmen (von margi-
nalen Lesefehlern in wenigen Fällen abgesehen) wört-
lich mit den oben aufgeführten Hexametern überein
und werden daher nicht nochmals wiederholt. In der
fortlaufenden Rekonstruktion sind andererseits nur die
Begebenheiten im Text durch Kursiva hervorgehoben,
deren Darstellung in den Kreuzgangsfenstern durch
23.11.09 14:48
 Abb. 6 Albrecht Dürer: Benedikt vor der Höhle von Subiaco: im Vordergrund die Speisung durch den Priester am Ostertag; im Hintergrund
lässt der Mönch Romanus Speise an einem Seil herab; links oben zerstört der Satan die Glocke, mit der Romanus stets sein Kommen
ankündigte, aquarellierte Federzeichnung. Wien, Albertina, Inv. 3029 (W. 198)

S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tz y k lus 202

193-226_Kap11_Scholz.indd 202 23.11.09 14:48

 Abb. 7 Romanus legt Benedikt das Mönchsgewand an. Kabinett­
scheibe in Grisaille­ und Silbergelbmalerei. Ehemals Gotha,
Schlossmuseum (seit 1945 verschollen)
die überlieferten 23 Tituli, 11 Entwurfszeichnungen
oder 3 bekannten Glasgemälde gesichert ist (zusammen
26 Szenen). Schließlich werden auch die Positionen der
eingespiegelten Wappenfelder auf den erhaltenen
Scheibenrissen und den Glasgemälden der Zweitaus-
führung sowie die Wappenkonstellationen benachbar-
ter Szenen in die Überlegungen zur Rekonstruktion
miteinbezogen. Grundsätzlich ist davon auszugehen,
dass stets zwei Scheiben paarweise, die Wappen jeweils
außen, in einem Fenster gesessen haben und dass wir
bei den Allianzen der Stifterwappen auch das Gedächt-
nis an die „Voreltern“ der beteiligten Familien in Rech-
nung stellen müssen. So jedenfalls belegt es die schrift-
liche Überlieferung auch für die beiden Hallerfenster
im Kreuzgang in Konrad IV. Hallers Geschlechter-
buch 22:
„Item mer haben in solchem closter im creutzgang
Alexius Haller der ellter Allexius vnd Cuntz sein
söne vnd Steffan Haller ein gros vennster so vormals
203
193-226_Kap11_Scholz.indd 203
Abb. 8 Selbstkasteiung Benedikts in den Disteln. Kabinettscheibe in
Grisaille­ und Silbergelbmalerei. Boston, Isabella Stewart Gardner
Museum, Inv. c6e13
vor vil jaren ir eltern gehabt widerumb vernewen
lassen got zu lob, darein derselbigen irer vorelltern
vnnd darzu ire wappen machen lassen; … Item mer
haben Vlrich Haller, Hanns Haller vnd Jorg Haller
gebruedere dergleichen in solchen kreutzgang mit-
sambt anderen iren vettern dergleichen auch mit
iren wappen vnd der weiber in der ere gots ein
venster machen lassen dhweil oben ann solchem
creutzgang die Haller ein langs ort, mit dem gewelb
wie dan ir wappen auch daran stet, sambt der
Seckenndorffer wappen.“
Wenden wir uns nun der Rekonstruktion des Bene-
diktzyklus zu, so könnte dieser – gemäß den ersten
beiden Versen Lochers »De Capisterio« 23 (1) und
»De fuga a Seculo« 24 (2) – mit den Begebenheiten der
Kindheit und Erziehung, dem häufig dargestellten
Siebwunder und der Flucht vor der Welt in die Einsam-
keit der Wüste aus dem I. Kapitel der Vita seinen An-
fang genommen haben, doch sind beide weder durch
23.11.09 14:48

Abb. 9 Albrecht Dürer: Wunderbare Wiederauffindung des ver­
lorenen Sicheleisens, aquarellierte Federzeichnung. Paris, Musée du
Louvre, Inv. 18.642 (W. 199)
Tituli noch durch Entwürfe oder Scheiben belegt. Es
ist daher gut möglich, dass die Geschichte in Wahrheit
erst mit einer der verschollenen Gothaer Scheibe ent-
sprechenden Szene der Einkleidung Benedikts durch
den Mönch Romanus – »De Habitu« (3) – einsetzte
(Abb. 7). Der mit der Ziffer 2 gekennzeichnete Wiener
Entwurf illustriert Benedikt vor der Höhle von Subiaco,
ein Ereignis, das unmittelbar auf die Einkleidung folgte.
»De Pane (et) Tintinabulo fracto«(4) – erzählt, wie
der Einsiedler in seiner unzugänglichen Schlucht von
Romanus regelmäßig mit Speis und Trank versorgt
wurde, während der Teufel versuchte, durch Zertrüm-
mern des Glöckleins zu verhindern, dass der Mann
Gottes das Kommen des Romanus am Schall erkenne
(Abb. 6). Die einzigartige Wendung, die die teuflische
Zerstörung nicht nur, wie üblich, einer kleinen Glocke
am Seil, sondern gleich eines ganzen Glockentürm-
chens in Szene setzt und gelegentlich auf ein vom
Zeichner der Entwürfe missverstandenes Vorbild zu-
rückgeführt worden war 25, deckt sich freilich recht gut
mit dem Inhalt von Lochers Vers, was die interessante
Frage nach der Priorität von Bild und Text nach sich
zieht; doch davon später. Ebenfalls noch dem I. Kapitel
S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tzy k lu s
193-226_Kap11_Scholz.indd 204
der Vita zugehörig und auf dem Wiener Entwurf zu-
nächst noch in simultaner Darstellung mit dem voran-
gegangenen Ereignis in einer Szene zusammengefasst
ist – »De presbitero quodam« (5)– der Besuch des
Priesters, der den Einsiedler auf Gottes Geheiß hin am
Ostertage aufsuchte, um ihm ein Mahl zu bereiten und
den Tag in Gesprächen über das geistliche Leben zu
verbringen. Da uns der Cicerone des 17. Jahrhunderts
indessen für beide Ereignisse die zugehörigen Tituli
überliefert, muss der Zyklus im Kreuzgang auch beide
Szenen separat veranschaulicht haben. Dazu fügt sich
recht gut, dass im Wiener Entwurf – wie stets hervor-
gehoben wurde – noch nicht das endgültige Format
der Serie mit den eingespiegelten Passbogenfeldern für
die Wappenengel gefunden war, ein solches Wappen-
feld vielmehr sogar eine der beiden zentralen Figuren
der Szene weitgehend verdeckt hätte. Zudem unter-
streichen die derben Korrekturen an der Kapuze des
Mönchsgewandes den Charakter eines ersten Muster-
blattes für den Auftraggeber der Kreuzgangsfenster,
wobei die Ziffer 2 dem Künstler vielleicht einfach sig-
nalisieren sollte, aus einer Szene zwei zu machen 26.
Die im II. Kapitel bei Gregor dem Großen mitgeteil-
te Versuchung und Selbstkasteiung Benedikts in den
Disteln – »De Tentatione Carnis« 27 (6) –, die sogar
in zwei ausgeführten Scheiben und einer Kopie des
Erstentwurfs in Darmstadt überliefert ist, zählt zu den
Paradestücken der Vita Benedicti und könnte nun tat-
sächlich simultan in einem Bild mit der Geschichte von
der lästigen schwarzen Amsel – »De Merula« 28 (7) –,
die auf das Kreuzeszeichen hin verschwindet, vereint
gewesen sein (Abb. 8, 22). Folgt man den Versen
Lochers, so wäre als nächstes Ereignis – (8) »De elec-
tione in Patrem Monachor(um)« 29 – die Bitte der
Mönche von Vicovaro, Benedikt möge ihrem Kloster
als Abt vorstehen, dargestellt gewesen, gefolgt – »De
poculo venenato« – vom bösen Erwachen der Kloster-
gemeinschaft, die der strengen Leitung des heiligen
Mannes bald überdrüssig war und ihn mit einem Becher
vergifteten Weins zu beseitigen trachtete (9). Das Ereig-
nis mit dem Giftbecher aus Kapitel III, das auch im
Bildvers überliefert ist, zählt unbedingt zu den festen
Bestandteilen jeder bildlichen Benediktvita und hat
sich folgerichtig auch in der Wahl des persönlichen
Attributs des Heiligen nördlich der Alpen niederge-
schlagen.
Von den zahlreichen Zeichen und Wundern, die Be-
nedikt nach seiner Rückkehr in die Einsamkeit getan
204
23.11.09 14:48
 haben soll, sind die folgenden zwei aus Kapitel IV und
V der Vita zwar weder unter den Bildgedichten
erwähnt noch als Entwurf oder Scheibe erhalten ge-
blieben, indessen von Locher in seinen Versen (10)
»De Vago Monacho« 30 und (11) »De Aqua ex Monte
producta« 31 berücksichtigt worden und obendrein
auch in den meisten umfangreichen Zyklen vertreten:
Der unstete Mönch, der beim gemeinsamen Gebet
stets von einem unsichtbaren schwarzen Kindlein (dem
Teufel) am Saum der Kutte aus der Kirche fortgezogen
wurde, wird von Benedikt mit einer Rute bestraft und
geheilt. Die Mönche dreier hoch auf dem Felsen ge-
bauter Klöster bitten Benedikt um Beistand bei der
Wasserversorgung, worauf dieser mit drei Steinen eine
Stelle markiert, aus der sie Tags darauf mit Gottes Hilfe
eine Quelle schlagen. Dem Quellwunder folgte unmit-
telbar die im VI. Kapitel erzählte wunderbare Wieder-
auffindung des verlorenen Sicheleisens, die im Gedicht
Lochers unter der Überschrift »De falcastro« (12) be-
handelt wird, unter den Tituli an dritter Stelle steht
und auch als früher kolorierter Entwurf in Paris erhal-
ten geblieben ist (Abb. 9) 32. Die in Kapitel VII geschil-
derte Errettung des Placidus vor dem Ertrinken durch
seinen Klosterbruder Maurus mit dem Beistand Bene-
dikts nach dem Londoner Riss (Abb. 10) entspricht
dem nachfolgenden Vers (13) »De discipulo submer-
so« 33 bei Jakob Locher. Gleichfalls in London befindet
sich der Entwurf der anschließenden Szene – (14) »De Abb. 10 Albrecht Dürer: Maurus rettet Placidus mit Hilfe Benedikts vor
pane venenato Florentij« – mit dem versuchten Mord- dem Ertrinken, aquarellierte Federzeichnung. London, The British Museum,
Inv. 1854­6­28­34 (W. 200)
anschlag des Priesters Florentius, der Benedikt ein ver-
giftetes Brot als Segensgabe reicht, das der Heilige aber
durch einen zahmen Raben in eine öde Gegend fort- Der anschließende Auszug Benedikts und seiner
tragen lässt, wo kein Mensch Schaden daran nehmen Schar aus dem Kloster und die Nachricht vom Tod des
kann (nach Kapitel VIII; vgl. Abb. 11). Florentius zählen nicht zu den unentbehrlichen Bege-
Der fortgesetzte Versuch des Florentius, wenn schon benheiten der Legende, die erst mit der ebenfalls noch
nicht des Meisters Leben, so doch die Seelen seiner in Kapitel VIII der Vita Benedicti geschilderten, so-
Jünger zu verderben, gipfelt in der Bestellung von sie- wohl unter den Tituli wie in den Epigrammen Lochers
ben nackten Mägden in den Klostergarten, die vor den – »De Apolline fracto« (16) – überlieferten Umwand-
Mönchen tanzen und singen und sie so zur Unkeusch- lung des Apolloheiligtums in eine Kirche auf dem Monte
heit verführen sollen – eine Szene, die man sich nur Cassino und die Heilung des beim Bau verunglückten
ungern aus der ausgeführten Scheibenfolge wegdenken Jünglings fortgesetzt wurde. Die folgende Versüberlie-
möchte, zumal sie auch in den Versen bei Locher – (15) ferung berichtet gemäß Kapitel IX und X – »De Idolo
»De Nudis Puellis« 34 – berücksichtigt ist. Allerdings (et) fantastico igne« – von dem ausgegrabenen Göt-
mag eine derart anzügliche Darstellung schon bald dem zenbild und dem durch dieses hervorgerufenen phan-
Unwillen eines frommen Ordensbruders zum Opfer tastischen Feuerschein, dem so genannten Küchen-
gefallen sein, wie dies auch an entsprechend ausgekratz- brand, ein Wahnbild, das Benedikt mit Macht vertreibt
ten Illustrationen in verschiedenen Bis-bini-Hand- (17). Erst im Anschluss daran folgt in Kapitel XI bei
schriften festzustellen ist. Gregor d. Gr. die Schilderung des vom Satan verursach-

205

193-226_Kap11_Scholz.indd 205 23.11.09 14:48

 Abb. 11 Werkstatt Albrecht Dürer: Florentius versucht Benedikt mit
einem Brot zu vergiften, Federzeichnung. London, The British
Museum, Inv. 1910­7­9­1 (W. 203)
ten tödlichen Unfalls eines jugendlichen Mönchs beim
Klosterbau und dessen wunderbare Wiederauferweckung
durch Benedikt, auf die sich jedoch schon die zweite
Zeile in Lochers Distichon »De Appoline fracto« (16)
beziehen dürfte. Der betreffende Riss (eine Umzeich-
nung des verlorenen Erstentwurfs?) zeigt das quadrier-
te Wappen Rummel/Pessler und befindet sich seit
wenigen Jahren in der National Gallery in Washington
(Abb. 17). Die danach (als Zweitfassung) ausgeführte
Scheibe mit dem Wappen Tetzel wird seit 1953 im Ger-
manischen Nationalmuseum in Nürnberg aufbewahrt
(Abb. 18).
Die beiden folgenden Verse (18) »De Cibo coij
regulam sumpto« 35 und (19) »De fratre(m) cuiusdam
monachi« 36, denen keine überlieferten Tituli gegen-
überstehen, gelten den Begebenheiten des XII. und
XIII. Kapitels und belegen Benedikts hellseherische
Fähigkeiten: Im ersten Fall tadelt er die heimkehrenden
Mönche, die – entgegen der Klostersitte – außerhalb
Speise zu sich genommen hatten, und im zweiten Fall
S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tz y k lus
193-226_Kap11_Scholz.indd 206
Abb. 12 Die Rückseite von W. 203 (Abb. 11) gibt eine alternative
Segensgeste mit der rechten Hand des Heiligen
den Bruder eines Mönchs, der Benedikt alljährlich mit
Vorsatz nüchtern aufsuchte, sich aber für dieses Mal auf
der Reise von einem Weggefährten zu Rast und Weg-
zehrung überreden ließ.
Die Begegnung Benedikts mit dem Gotenkönig Totila
– »De Totila Rege« (20) – aus Kapitel XIV und XV
beschreibt die versuchte und durchschaute Täuschung
des Heiligen durch einen vorgeschickten Diener und
ist sowohl durch den überlieferten Vers als auch in einer
späteren Umzeichnung des Entwurfs in Züricher Pri-
vatbesitz belegt (Abb. 14). Es folgt die in Kapitel XVI
beschriebene, für unseren Zyklus wiederum im Titulus
überlieferte Heilung des Klerikers – »De Clerico a de-
mone liberato« –, der von einem bösen Geist geplagt
und deshalb von seinem Bischof zu Benedikt gesandt
worden war (21).
Auch für die nächsten zwölf durch erläuternde
Hexameter vertretenen bzw. durch Verse Lochers er-
gänzten, weniger bekannten Ereignisse aus den Kapi-
teln XVIII, XIX sowie XXV–XXIX haben sich weder
206
23.11.09 14:48

Abb. 13 Alternative Segensgeste mit der rechten Hand des
Heiligen auf der Rückseite von W. 201, Benedikt und Scholastika
(Abb. 15, rechts), Federzeichnung. London, The British Museum,
Inv. 1927­3­23­1
dem er folgte, worauf er hilfesuchend ins Kloster zu-
rückkehrt (28).
Benedikts Wohltätigkeit steht im Vordergrund der
Kapitel XXVII–XXIX, daraus dargestellt – (29) »De
solidis debitori redditis« – die Hilfe für den armen
Schuldner, der seine Schuld von zwölf Soldi nicht be-
gleichen kann und durch das Gebet Benedikts in den
Besitz von dreizehn Soldi gelangt, sowie – (30) »De
Ampulla vitrea« – das Wunder des unversehrten Öl-
fläschchens, das der Kustos des Klosters gegen Bene-
dikts Anweisung nicht an die Bedürftigen aushändigen
wollte und welches aus Zorn darüber aus dem Fenster
geworfen wird, doch wider Erwarten nicht zerbricht.
Wieder nur bei Locher zu finden ist die unmittelbar
anschließende Begebenheit »De volio vacuo et repleto
oracione benedicti« 41, da ein leeres Ölfass sich wäh-
rend des Gebets füllt, überläuft und damit die Wun-
dertätigkeit Benedikts ein weiteres Mal unter Beweis
stellt (31).
Der nächste Vers bezeichnet eine der seltsamsten
Geschichten in der legendären Vita des Heiligen und
beschreibt aus Kapitel XXX – »De diabolo in mulo

die Entwürfe noch die Scheiben erhalten. Es sind dies

– »De Flascone« – die Geschichte von dem Jungen, der
Benedikt zwei Gefäße mit Wein überbringen soll, eines
davon unterschlägt und, von Benedikt gewarnt, an
Stelle des Weines eine Schlange darin findet (22) sowie
– »De Prophetia destructionis Monasterij« 37 – die
Prophezeiung Benedikts von der Zerstörung seines
Klosters (23). Darauf folgt – »De mappulis« – die
Episode von dem Mönch, der als Gegenleistung für die
Unterweisung gottgeweihter Frauen einige Tüchlein
von diesen angenommen und unter dem Ordens-
gewand versteckt hatte und von Benedikt ob seiner
Heimlichkeit getadelt wird (24).
Nachdem nun die Ereignisse der Kapitel XX–XXIV
aus Gregors Vita S. Benedicti unter den Tituli fehlen
– vermutlich waren die betreffenden Szenen oder In-
schriften inzwischen verloren, denn bei Locher sind
drei davon durch die Verse (25–27) »De superba pueri
cogitacione« 38, »De farine ducentis modijs« 39 und
»De Somno duorum« 40 belegt – setzt die Überliefe-
rung der Kreuzgangsverglasung wieder ein mit Kapitel
XXV – »De monacho (et) Dracone« – bei dem Mönch,
der des Klosterlebens überdrüssig die Gemeinschaft ver- Abb. 14 König Totila kniet vor Benedikt, Federzeichnung laviert
lässt und von Benedikt den Drachen gezeigt bekommt, (Kopie). Zürich, Privatbesitz (W. 208)

207

193-226_Kap11_Scholz.indd 207 23.11.09 14:48

 Abb. 15 Benedikt erweckt das tote Kind eines Bauern wieder zum Leben, Federzeichnung. München, Staatliche Graphische Sammlung, Inv. 5633 Z
(W. 204) / Benedikt und Scholastika, Federzeichnung. London, The British Museum, Inv. 1910­7­9­1 (W. 201). Darunter die zugehörigen Tituli gemäß
der ursprünglichen Anordnung der Harsdörffer­Stiftung
sedente« – die Begegnung Benedikts mit dem auf einem
Maultier sitzenden Dämon, der den Brüdern durch
einen teuflischen Trank zusetzen will (32). Inhaltlich
damit verbunden ist die Erzählung – »De monacho a
demone liberato« –, von der Heilung eines alten
Mönchs, der beim Wasser trinken vom bösen Geist befal-
len wurde und seine Rettung aus großen Qualen einem
Backenstreich des Heiligen verdankt (33).
»De mortuo puero resuscinto« (34) beschreibt als
weitere Totenerweckung eines Knaben die häufig darge-
stellte Begebenheit aus dem XXXII. Kapitel, da ein
Bauer seinen verstorbenen Sohn vor die Klosterpforte
trug und das Kind durch das inständige Gebet des Hei-
ligen wieder zum Leben erwacht, eine Wundertat, für
die sich wieder einmal auch der Scheibenriss in der
Graphischen Sammlung in München erhalten hat
(Abb. 15 links).
S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tz y k lus
193-226_Kap11_Scholz.indd 208
Das wundersame Ereignis des von Scholastika erbe-
tenen Unwetters, das Benedikt gemäß Kapitel XXXIII
dazu zwingt, bei seinem letzten alljährlichen Zusam-
mentreffen mit der Schwester noch über Nacht zu
bleiben (35), ist ebenfalls als Titulus, bei Locher »De
Scolastica« und durch den Entwurf in London belegt
(Abb. 15 rechts). In unmittelbarem Anschluss daran
steht die Vision des Heiligen »De a(n)i(m)a Scolas-
tice« aus Kapitel XXXIV, in der Benedikt drei Tage
später die Seele seiner Schwester in Gestalt einer Taube
zum Himmel auffliegen sieht und sogleich die Brüder
von ihrem Ableben unterrichtet (36). Die Vision der
Taube, die sich in einer relativ spröde gezeichneten
Visierung im Germanischen Nationalmuseum erhalten
hat (Abb. 16 links), könnte prinzipiell auch für die
Abfassung der Ordensregel durch den Heiligen in
Kapitel XXXVI gestanden haben, die Benedikt für
208
23.11.09 14:48
 Abb. 16 Benedikt sieht die Seele seiner Schwester zum Himmel auffahren, Federzeichnung. Nürnberg, Germanisches Nationalmuseum, Inv. Hz 5480
(W. 202) / Benedikts Vision von der ganzen Welt, Federzeichnung. Berlin, Kupferstichkabinett, Inv. KdZ 47 (W. 205). Darunter die zugehörigen Tituli
gemäß der ursprünglichen Anordnung der Harsdörffer­Stiftung
gewöhnlich am Schreibpult zeigt und die Taube als
Quelle der Inspiration. Da ein betreffender Vers aber
in den Distichen des Philomusus nicht vorgesehen ist,
kann man diese Deutung der Nürnberger Zeichnung
– ebenso wie die geläufige Bezeichnung »Benedikt leh-
rend« – ad acta legen.
Kapitel XXXV der Vita und Benedikts Vision der
ganzen Welt in einem Sonnenstrahl – »De mundi
visione« – gilt die nächste der durch Tituli belegten
Szenen der Kreuzgangsverglasung (37), die überdies
auch in dem betreffenden Scheibenriss des Berliner
Kupferstichkabinetts erhalten geblieben ist (Abb. 16
rechts). Die zuletzt genannten vier Szenen sind durch
die in der Handschrift der Nürnberger Stadtbibliothek
überlieferten Wappen als Gemeinschaftsstiftung meh-
rerer Glieder der Nürnberger Patrizierfamilie Hars-
dörffer ausgewiesen, wobei offen bleibt, ob die zu zwei
209
193-226_Kap11_Scholz.indd 209
Paaren zusammengestellten Szenen sich ehemals auf
zwei zweibahnige Kreuzgangsfenster verteilten oder
alle in einer vierbahnigen Fensteröffnung angeordnet
waren.
Den Abschluss des Zyklus über die Wunderwerckh
und Historien des hl. Benedikt in den Fenstern des
Kreuzgangs von St. Egidien bildeten schließlich die
Ereignisse um das Hinscheiden des Heiligen, wie sie im
vorletzten Kapitel XXXVII in der Vita Benedicti Gre-
gors des Großen behandelt werden. Hierauf weist der
vorletzte überlieferte Titulus der gemäß Lochers »De
mortis sue predictione« von den wunderbaren Zeichen
des nahenden Todes und von der Erscheinung des Auf-
stiegs der Seele in den Himmel handelt: Der Abschied
des Sterbenden im Kreise der Mönchsgemeinschaft
und das Gesicht der beiden auswärtigen Brüder von
dem strahlenden Weg, den die Seele Benedikts von
23.11.09 14:48
 Abb. 17 Werkstatt Albrecht Dürer: Benedikt erweckt den beim Klosterbau vom Teufel erschlagenen Mönch wieder zum Leben, Federzeichnung
mit dem quadrierten Wappen Rummel/Pessler. Washington, National Gallery of Art (W. 206)

S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tzy k lu s 210

193-226_Kap11_Scholz.indd 210 23.11.09 14:48

 Abb. 18 Benedikt erweckt den beim Klosterbau vom Teufel erschlagenen Mönch wieder zum Leben, Grisaillescheibe der Zweitausführung im
Germanischen Nationalmuseum, Nürnberg (MM 786; Abb. im Gegensinn) mit Veränderungen im Wappen (Jobst Tetzel) und beim Segensgestus.
Beide belegen den ehemals seitenverkehrten Einbau der Scheibe (vgl. S. 221)

211

193-226_Kap11_Scholz.indd 211 23.11.09 14:48

 seiner Zelle gen Sonnenaufgang in den Himmel be-
schritten hatte, boten der künstlerischen Phantasie
soviel Stoff, dass mit einer entsprechend ausgedehnten
simultanen Darstellung, wie sie alle bedeutenden Zyk-
len enthalten, gerechnet werden muss (38) 42. Der letz-
te Vers in Lochers Gedicht – »De insana muliere sana-
ta« 43 – gilt schließlich dem einzigen bei Gregor
erwähnten Wunder, das post mortem Benedikts an
einer irrsinnigen Frau geschehen war, die beim ziello-
sen Umherstreifen in den Bergen, Tälern, Wäldern
und Feldern zu der Höhle Benedikts bei Subiaco gera-
ten war und diese über Nacht bei vollständig geheiltem
Verstand wieder verließ (39). Das letzte Bild, das die
Handschrift des 17. Jahrhunderts im beigeschriebenen
Hexameter überliefert und das – den Wappen Horn
und Staiber zufolge 44 – vielleicht anstelle des posthu-
men Wunders an der irrsinnigen Frau den Platz direkt
neben Tod und Himmelfahrt Benedikts eingenommen
hatte, galt hingegen der Betonung der vornehmen Ge-
burt und Gottgefälligkeit von Benedikt und Scholastika,
die zwar keiner Bildtradition folgt und auch in Lochers
Versen keine Aufnahme fand, doch möglicherweise
sinngemäß aus dem ersten Vers – Nascuntur gemi(ni)
Bened(ictus) & Scol(astica) – der Gedichtversion des
Benedikt Chelidonius entlehnt worden war 45. Das zu-
gehörige Bild dürfte die beiden heiligmäßigen Ge-
schwister stehend nebeneinander gezeigt haben (40).
Gleichviel, ob nun ehemals alle 40 oben aufgeführ-
ten Bilder der Benediktlegende im Kreuzgang des
Nürnberger St. Egidienklosters vertreten waren oder
doch nur eine Auswahl davon. In jedem Fall rückt der
Benediktzyklus damit in den Kreis jener im späten
15. Jahrhundert aufkommenden Kreuzgangsverglasun-
gen mit umfangreichen Bildgeschichten zum Leben
der Ordensväter, wie sie später insbesondere dem
hl. Bernhard von Clairvaux zuteil geworden sind. Der
älteste bekannte Beleg für eine Vita des wirkmächtigen
Zisterziensers in der Glasmalerei – 1466–1472 für das
Zisterzienserkloster Heilsbronn 46 – stammt bezeich-
nenderweise ebenfalls aus dem Nürnberger Kunstkreis,
und mit dem Zyklus aus dem Leben und Wirken des
hl. Dominikus, 1519 für das Dominikanerinnenkloster
St. Katharina ausgeführt 47, besitzen wir noch ein drittes
Nürnberger Beispiel, das den berühmten rheinischen
Zyklen, besonders aus Altenberg und Köln (St. Apern,
um 1525) zeitlich vorausgeht 48. Über die Gründe für
das wachsende Bedürfnis nach einer anschaulichen
Vergewisserung der frühen Ordensgeschichte, nach
S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tz y k lu s
193-226_Kap11_Scholz.indd 212
Rückbesinnung auf die große Identifikationsfigur des
Gründervaters Benedikt und die mit diesem verbun-
denen traditionellen Werte des Klosterlebens am Vor-
abend der Reformation lässt sich allenfalls spekulieren.
Von einer Reaktion auf äußere Krisen oder die innere
Orientierungslosigkeit der Klostergemeinschaft, wie
sie im Fall der Zisterzienser wiederholt ins Feld geführt
worden ist, wird man im Fall des Nürnberger Benedik-
tinerkonvents kaum sprechen können. Eher war es das
stolze Bewusstsein einer idealen Vergangenheit, an die
mit der Kastler Klosterreform im frühen 15. Jahrhun-
dert wieder angeknüpft worden war 49. Nur ein Jahr-
zehnt nach dem Benediktzyklus fand dieses Selbstver-
ständnis der Nürnberger Benediktiner nochmals in der
Glasgemälde-Folge der sieben Reformäbte seit 1418 mit
den Versgedichten des 1490–1514 in St. Egidien leben-
den, literarisch fruchtbarsten Nürnberger Klosterhu-
manisten Benedikt Chelidonius seinen sichtbaren
Ausdruck 50.
Entwurf und Ausführung
d
ie reduzierte Farbigkeit der beiden erhaltenen
Scheiben der Zweitausführung, die bereits in
den ersten drei duftig aquarellierten Entwür-
fen in Wien, Paris und London (W. 198–200; Abb. 6,
9, 10) sowie in einer spröden Umzeichnung des Ent-
wurfs in Darmstadt (W. 207; Abb. 22) angelegt scheint,
beschränkt sich auf die Mittel deckender Schwarzlot-
zeichnung und einer Halbtonmodellierung in graugrü-
ner Tönung auf weißem Glas. Vereinzelte Bildelemen-
te wie z. B. die Wappenrahmung oder der Wappengrund,
Nimben, Haare, einzelne Pflanzen der Landschaft oder
ikonografisch bedeutsame Motive wie der Teufel und
der Gerüstarm auf der Nürnberger Scheibe sind mit
Silbergelb eigens hervorgehoben. Der in der Beschrei-
bung des 17. Jahrhunderts so eigentümlich wie rätsel-
haft hervorgehobene Sachverhalt, dass „die Mönche in
braunen Kutten wie auch [in] weißen [Kutten]“ dar-
gestellt gewesen seien, muss für die Erstausführung im
Kreuzgang nicht unbedingt bedeuten, dass diese in
traditioneller Weise musivisch, d. h. als Bleiverglasung
212
23.11.09 14:48
 Abb. 19 Werkstatt des Veit Hirsvogel: Engelspeisung des hl. Domini­
kus. Deckende Braunlotmalerei im Ordensgewand des Heiligen. Um
1519. Ehemals Nürnberg, Dominikanerinnenkloster St. Katharina,
jetzt Rathaus, Behaimsche Ratsstube
mit farbigen Gläsern ausgeführt worden war. Tatsäch-
lich kennt die Glasmalerei der Zeit bereits ein intensiv
deckendes Braunlot, das auf weißem Glas aufgebracht
eine entsprechende Wirkung hervorrufen kann. Als
Beispiel sei nur auf den bereits erwähnten, um 1519 aus-
geführten Dominikuszyklus aus dem Nürnberger
Katharinenkloster verwiesen, dessen Restscheiben aus
der Werkstatt des Stadtglasers Veit Hirsvogel sich
heute in der Behaimschen Ratsstube im Rathaus befin-
den (Abb. 19) 51. Umgekehrt ist aber auch eine große
Lösung mit farbigen Gläsern nicht auszuschließen,
ganz im Gegenteil, gibt es doch Hinweise auf spätere
Reparaturen bzw. Erneuerungen, etwa in den Wappen,
die im Falle einer musivischen Verglasung unschwer
durchzuführen waren, bei den so genannten „Mono-
lithscheiben“ (kleinformatigen Kabinettscheiben aus
einem Glasstück ohne Bleinetz) jedoch nicht ohne
Weiteres vorgenommen werden konnten. Eine solche
„Verneuung“ betraf mit Gewissheit das letzte Fenster
des Zyklus mit dem Wappen Staiber (Stauber). Dieses
zeigt bereits die Wappenbesserung, die Lorenz Staiber
zusammen mit der Erhebung in den Ritterstand erst
213
193-226_Kap11_Scholz.indd 213
Abb. 20 Rundscheibenriss mit hl. Benedikt. Federzeichnung laviert.
Washington, National Gallery of Art, Inv. B­10.425 (W. 211)
1520 beim englischen König Heinrich VIII. für sich
und seine Nachkommen für alle Ewigkeit erwirkte,
muss also nachträglich in das 1501 datierte Glasfenster
mit dem Bild der Heiligen Benedikt und Scholastika
eingefügt worden sein 52.
Für eine Entstehung des Benediktzyklus um 1500
sprach – ungeachtet der strittigen Zuschreibungsfrage,
die bis vor Kurzem zugunsten Dürers entschieden
schien – immer schon der stilistisch eng verwandte,
1501 datierte Rundscheibenriss des Hl. Benedikt in
Washington (W. 211; Abb. 20). Zwar handelt es sich bei
diesem mutmaßlich nur um eine Werkstattkopie des
verlorenen Erstentwurfs, doch Datum und Umschrift
„SANCTUS BENEDICTUS ABBAS LEGISLATOR
NOSTER ANNO DOMINI 1501“ sind zweifelsfrei
authentisch. Ob die Scheibe, wie Winkler und andere
angenommen hatten, trotz des abweichenden Formats
zum Gesamtprogramm des Benediktzyklus gehörte,
diesen womöglich eingeleitet haben könnte, lässt sich
ohne weitere Anhaltspunkte zwar nicht beantworten;
durch die überlieferten Tituli der Kreuzgangsscheiben
mit der jeweils beigegebenen Jahrzahl 1501 ist ein ur-
23.11.09 14:48
 Abb. 21 Albrecht Dürer: „Die Vberhebung der Hochfart“.
Illustration im Narrenschiff Sebastian Brants. Basel 1494
sprünglicher Auftragszusammenhang aber doch wahr­
scheinlicher geworden.
Im Streit um den Autor der Benediktzeichnungen –
Konfliktstoff für mehrere Forschergenerationen – sind
heute kaum noch neue Aspekte zu erwarten (vgl. die
Bibliografie am Ende des Beitrags). Vor dem Hinter­
grund der nunmehr gesicherten Datierung 1501 und in
Kenntnis der involvierten Personen aus dem Kreis der
Nürnberger Humanisten wird man allerdings die Ar­
gumente der jüngsten Neubewertung von Fritz Koreny
hinsichtlich der Alternative „Dürer oder Schäufelein?“
nochmals einer kritischen Prüfung unterziehen müssen.
Die ersten Arbeiten, die wir sicher mit dem Gesellen
Hans Schäufelein verbinden können, sind insbeson­
dere die Holzschnitte für zwei von Ulrich Pinder
herausgegebene druckgrafische Werke: „Der beschlos­
sen gart des rosenkranz marie“ von 1505 und das
„Speculum passionis Dominus Jhesu Christi“ 1506/07
sowie einige kleinere Serien und Einblattschnitte der­
S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tz y k lus
191-226_Kap11_Scholz.indd 214
Abb. 22 Selbstkasteiung Benedikts in den Disteln, aquarellierte
Federzeichnung (Kopie). Darmstadt, Hessisches Landesmuseum,
Inv. AE 387 (W. 207)
selben Zeit 53. Als „Erstlingswerk“ ist zudem ein um
1504 entstandener Holzschnitt mit der Darstellung des
„Noli me tangere“ mit Schäufelein verbunden worden,
der als Werkstattzeichen das Monogramm Dürers trägt
und auf der Rückseite eines verworfenen Holzstock
geschnitten wurde, der – trotz starken Abriebs – noch
Überreste der Vorzeichnung des jungen Dürer für den
siebten Tag der Schöpfungsgeschichte für die Schedel­
sche Weltchronik erkennen lässt 54. Nimmt man die
wenigen bis 1505 entstandenen Tafelgemälde in die
Betrachtung von Schäufeleins Frühwerk hinein, so tritt
uns dort um 1503/04 in der Anbetung der Könige in
Innsbruck und der Münchner Flucht nach Ägypten
trotz enger Anleihen an Dürers Paumgartner­Altar
(1498), der Florentiner Anbetung (1504) und dem
Marienleben (Meder 210; 1504) noch ein derart un­
sicheres Gefühl für Proportionen und Bewegungen der
Figuren und ein erstaunlich naiver Typenschatz ent­
gegen 55, dass ein Brückenschlag zu den spätestens 1501
214
01.12.09 14:27
 entstandenen souveränen Zeichnungen des Benedikt-
zyklus nicht möglich ist. Für die von Koreny angeführ-
ten motivischen und zeichnerischen Besonderheiten
der vermeintlichen individuellen künstlerischen Hand-
schrift Schäufeleins hat Matthias Mende u. E. zu Recht
bemerkt, dass – ganz abgesehen von den anderen Kopf-
typen bei Schäufelein – gerade Details wie „Gesten,
Finger, Baumschlag“ „dem Zeitstil verhaftet sind oder
konservativ lokalen Zeichnungstraditionen folgen“ 56.
Tatsächlich lassen sich die betreffenden Merkmale
schon im Basler Frühwerk Dürers – im „Narrenschiff “,
im „Ritter vom Turn“ und in den Vorzeichnungen der
Holzstöcke zum „Terenz“ – aus den Jahren 1492–1494
aufzeigen 57.
Für die Identifizierung des „Benediktmeisters“ mit
Dürer selbst lieferte Friedrich Winkler durchaus plau-
sible Argumente: Die Abweichungen gegenüber dem
freien Zeichenstil Dürers um 1500 ließen sich hinrei-
chend durch die besondere Bestimmung der Zeichnun-
gen als Scheibenrisse, nicht aber durch eine andere
künstlerische Persönlichkeit erklären. Die Zeichnun-
gen erschlössen vielmehr „mehrere Stadien der Bemü-
hungen des Künstlers, dem Glasmaler werkgerechte
Entwürfe zu liefern“ 58. Allerdings spiegeln die zeichne-
rischen Qualitätsunterschiede innerhalb der Bene- Abb. 23 Werkstatt Albrecht Dürer: Benedikt sieht die Seele seiner
diktserie nicht nur den Prozess der Bildfindung bis hin verstorbenen Schwester Scholastika zum Himmel auffahren.
Nürnberg, Germanisches Nationalmuseum, Inv. Hz 5480 (W. 202)
zum verbindlichen Format und der endgültigen Posi-
tion des Wappenfeldes. Es scheint vielmehr so, dass wir
in einzelnen Blättern bereits Kopien nach verlorenen
Originalentwürfen vor uns haben, die nicht mehr von
der Hand des Meisters selbst stammen: Schattenlagen, wobei die Linienführung in weichem
Die ersten Blätter der Folge (W. 198–200) besitzen Schwung die Höhlungen und Wölbungen von Ge-
noch ganz den Charakter eigenständiger Zeichnungen, wand und Körper nachvollzieht, weniger unterbrochen
die in dem Streben nach bildmäßiger Wirkung durch- als begleitet von den kurzen positiven oder negativen
geführt wurden (Abb. 6, 9, 10) 59. Ohne Rücksicht auf (als Lichter ausgesparten) Häkchen der knorpeligen
die spätere Übersetzung ins Glasgemälde bemüht sich Gewandfalten. Die stark modulierende Strichführung
der Zeichner um die räumliche Klärung der Szene. Die bedient sich in den beschatteten Gewandteilen, beson-
Landschaft, die mit der gleichen Sorgfalt wie die Figu- ders der sitzenden Gestalt Benedikts, noch vielfach der
ren durch ein dichtes Liniengerüst in Hell- und Dun- Kreuzschraffur.
kelzonen malerisch angelegt ist, besitzt in der mutmaß- Im Pariser Entwurf für Benedikts Sensenwunder
lich frühesten Zeichnung des Hl. Benedikt vor der (W. 199, Abb. 9), der für die konkrete Bestimmung als
Höhle von Subiaco in Wien (W. 198, Abb. 6) sogar das Glasgemäldevisierung durch das eingeblendete Wap-
Übergewicht über die wie eingebaut wirkenden Gestal- penfeld mit dem Wappen Pfinzing bereits ein fortge-
ten der Darstellung. Diese Tendenz zur malerischen schritteneres Stadium im Entwurfsprozess dokumen-
Durchdringung des Ganzen bestimmt auch weitge- tiert, sind die handelnden Figuren so weit in den
hend den grafischen Charakter des Entwurfs: Die Vordergrund gerückt, dass dem Raum als Landschafts-
souveräne Zeichenweise lebt von den fließenden hintergrund nur noch eine sekundäre Bedeutung zu-
Übergängen zwischen Kontur, Binnenzeichnung und kommt. Die leicht nach links ansteigende Diagonale

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193-226_Kap11_Scholz.indd 215 23.11.09 14:48


Abb. 24 Albrecht Dürer: Roswitha von Gandersheim überreicht Kaiser Otto I. die
von ihr verfasste Chronik „Gesta Oddonis“, Titelholzschnitt der Opera Hrosvite
illustris. Hrsg. von Conrad Celtis, Nürnberg 1501 (Meder 243)
der Figuren schafft eine schmale Raumbühne, auf der
sich das Geschehen abspielt. Die Zeichenweise, die
insgesamt dem Wiener Blatt noch sehr nahe steht, ist
in den beiden begleitenden Mönchen nun schon lichter
und flächiger angelegt.
In der Londoner Rettung des Placidus (W. 200,
Abb. 10) – dem letzten erhaltenen kolorierten Entwurf
des ganzen Zyklus (von der späteren Umzeichnung in
Darmstadt abgesehen) – wird die Handlungsebene im
Vordergrund durch eine hinterlegte Architekturfolie
begrenzt und gestattet wiederum nur einen schmalen
Ausblick auf die Landschaft im Hintergrund. Die
Strichführung wurde noch weiter auf die wesentlichen
S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tzy k lu s
193-226_Kap11_Scholz.indd 216
Linien reduziert; Kreuzlagen sind vollständig vermie-
den worden. Die Londoner Zeichnung gibt das vor-
läufige Resultat, das auch für die folgenden Blätter des
Zyklus verbindlich bleiben sollte 60. Soviel scheint
sicher, dass wir zumindest in diesen drei Blättern
authentische Erstentwürfe von der Hand des für die
Bildlösungen verantwortlichen Künstlers vor uns ha-
ben und keine sekundären Erzeugnisse – sei es aus der
Werkstatt des Entwerfers oder auch des Glasmalers 61.
Dass es weitere, heute verlorene Entwürfe dieser Art
gegeben haben muss, dafür liefert uns die kolorierte
Kopie in Darmstadt (Abb. 22) den besten Beweis. Doch
wie viele, das hängt auch davon ab, welche Risse der
zweiten Gruppe wir bereit sind, als authentische Ent-
würfe zu akzeptieren.
Diese zweite Gruppe der Benediktsfolge lässt sich
durch den Verzicht auf die Kolorierung und eine auf-
fallende Vereinfachung der Zeichenweise, bis hin zu
einer recht trocken routinierten Manier, zusammenfas-
sen. Die Zeichnung von Figuren, besonders Gewän-
dern, Architektur und Landschaft, beschränkt sich auf
ein „fassliches, klares Liniengerüst“ mit Betonung des
Konturs und der wesentlichen Binnenformen. Die
Faltenbrüche werden zumeist durch einfache Linien
mit häkchen- und ösenartigen Umbiegungen ange-
deutet. Schattierungen wurden bei durchgehendem
Verzicht auf Kreuzschraffuren mit recht schematisch
eingesetzten parallelen Strichlagen erzielt. Diese holz-
schnittartige Reduzierung der zeichnerischen Möglich-
keiten ist wiederholt mit der Rücksichtnahme auf die
glasmalerische Umsetzung, d. h. als Resultat einer be-
wussten Auseinandersetzung des Entwerfers mit den
vermeintlichen Bedürfnissen der Glasmaler erklärt
worden. Ein Blick etwa auf die beiden im gleichen Jahr
1501 nach Entwürfen Dürers in Holz geschnittenen
Widmungsblätter für die von Konrad Celtis wieder
aufgefundenen und herausgegebenen Werke der Ros-
witha von Gandersheim, „Opera Hrosvite Illustris“ 62,
verrät indessen unübersehbar enge Gemeinsamkeiten
im Linienduktus, sodass die Wahl der grafischen Mittel
vielmehr in beiden Fällen ein Prinzip verrät, das offen-
bar immer dann zur Anwendung kam, wenn ein Auf-
trag die Umsetzung durch eine andere Hand – gleich-
viel ob Formschneider oder Glasmaler – von vornherein
vorsah (vgl. Abb. 23, 24).
Die bildmäßige Durchführung der Scheibenrisse
verbindet den Zyklus auch mit der etwa gleichzeitig um
1500 entstandenen so genannten „Engelsmesse“ im
216
23.11.09 14:48
 Musée des Beaux-Arts in Rennes (W. 181), einem
Entwurf moralisierend-satirischen Inhalts, der die
Aufzeichnung der frommen und sündigen Gedanken
während des Chorgebets illustriert (Abb. 25) 63. Ent-
sprechenden Bildthemen aus dem Kontext der mittel-
alterlichen Exempelliteratur hatte sich Dürer bereits
im Basler Frühwerk 1493 in verschiedenen Illustratio-
nen zum „Ritter vom Turn“ des Geoffroy de la Tour-
Landry gewidmet und diese hier noch einmal in um-
fassender Weise aufgegriffen 64. Auch dieser Entwurf
war für die Ausführung durch Dritte bestimmt; das
belegt Dürers eigenhändige Beschriftung in der von
Engeln präsentierten Tafel im Vordergrund: „Do
schreibt hrein was Ir wollt“. Ob es sich, wie Winkler
vermutet hat, dabei um eine Vorlage für den Glasmaler
handelte, wird man kaum mit Gewissheit sagen kön-
nen. Allerdings wird man ihm darin beipflichten, dass
dieses außerordentlich reizvolle Blatt aufs Engste mit
den Benediktzeichnungen in Verbindung steht und
dadurch zu einem Angelpunkt für die Bewertung der
gesamten umstrittenen Gruppe wird.
Dass die Entwürfe in der Werkstatt Dürers kursier-
ten, das belegt auch die eigenhändige Beschriftung auf
der Rückseite des Nürnberger Blattes W. 202: „Wie
ein prist(er) ein bericht / Ursula / Fronika / Helena /
Barbra / Katerina / Einn Engell“ 65. Der Sinn dieser
Notizen bleibt unklar, denn eine Beschreibung der um-
seitigen Szene kann selbst mit der ersten Zeile nicht
gemeint gewesen sein. Allerdings geben die Zeichnun-
gen der zweiten Gruppe einschließlich der Kopien
und Scheiben der Zweitausführung noch ganz andere
Rätsel auf. So zeigt das letzte Zusammentreffen der
Geschwister Benedikt und Scholastika (W. 201) rück-
seitig eine alternative Handhaltung Benedikts, die nur
dadurch zu erklären ist, dass der Segen (benedictio)
stets mit der Rechten erfolgen sollte, die rückseitige
Zeichnung der Hände also bei gegensinniger Ausfüh-
rung zu berücksichtigen war (Abb. 12). Gleiches gilt für
die Szene mit dem vergifteten Brot (W. 203; Abb. 13),
ebenfalls in London, wobei sich über den Urheber der
betreffenden Zusätze hier wie dort durchaus diskutie-
ren ließe. Nehmen wir dagegen die Umzeichnungen
der Münchner Auferweckung des toten Kindes (W.
204) oder des Totila in Züricher Privatbesitz (W. 208)
zum Vergleich, so störten sich die Zeichner (offensicht-
lich zwei verschiedene) keineswegs am Segen mit der
linken Hand, waren sich der Problematik offenbar gar-
nicht bewusst (Abb. 14, 15 links).
217
193-226_Kap11_Scholz.indd 217
Noch mysteriöser bzw. komplexer verhält es sich im
Fall der Auferweckung des beim Klosterbau von he-
rabfallenden Werksteinen erschlagenen Mönchs, die
zugleich einen interessanten Einblick in die Arbeits-
ökonomie spätmittelalterlicher Glasmalereibetriebe
verschafft (Abb. 17, 18). Zeigt die für die Zweitausfüh-
rung im Auftrag der Tetzel bestimmte Vorzeichnung
W. 206 in Washington mit dem quadrierten Frauen-
wappen Rummel/Pessler, wie zu erwarten, den korrek-
ten Segensgestus mit der Rechten, so sah sich der Glas-
maler(?) bei der betreffenden Scheibe im Germanischen
Nationalmuseum offenkundig gezwungen, bei insge-
samt seitengleicher Ausführung die alternative und auf
dem Foto schwach sichtbare (wiederum auf der Rück-
seite angelegte?) Segensgeste – nun mit der Linken –
umzusetzen. Ein solches Vorgehen bekommt aber nur
dann Sinn, wenn man die Scheibe anschließend seiten-
verkehrt ins Fenster einsetzte, wodurch auch das aus-
geführte Männerwappen des Jobst Tetzel, wie es sein
muss, auf die heraldisch rechte, höherrangige Seite
kam 66. All diese Beobachtungen belegen nochmals mit
Nachdruck den Sachverhalt der Zweitverwertung der
Vorlagen für die Tetzel-Kapelle, wobei man sich auf Sei-
ten der Auftraggeber anscheinend nicht von Anfang an
über den gewünschten Umfang der Folge im Klaren war.
In der Darmstädter Kopie der Selbstkasteiung Bene-
dikts (W. 207) wurden schließlich im Vergleich zur
ausgeführten Zweitfassung in Boston nicht nur erneut
die Wappen vertauscht (Tetzel gegen Waldstromer).
Auch die Vorspiegelung der jungen Frauengestalt, die
den Heiligen nötigt, die Versuchung des Fleisches
durch den Schmerz in den Disteln abzutöten, trägt nun
im Unterschied die modische Tracht einer Nürnberge-
rin, wie sie nahezu identisch bereits 1494 in Dürers
Illustration der „Vberhebung der Hochfart“ im Nar-
renschiff vorgebildet war – eine Änderung, die man
allein mit der Chronologie von Erst– und Zweitaus-
führung nicht erklären kann (Abb. 8 und 21, 22) 67. Tat-
sächlich finden sich wiederholt Rückbezüge auf die
narrativen Bildzyklen Dürers im Basler Frühwerk, was
nicht verwundert, war doch die Aufgabe hier wie dort
durchaus vergleichbar. Die vielfach wenig dramati-
schen Begebenheiten der Benediktvita mögen jedoch
auf Seiten Dürers bald ein Erlahmen des Interesses zur
Folge gehabt haben. Vielleicht ist dies auch der Grund,
weshalb man in den Zeichnungen des Benediktzyklus,
mit Rainer Schoch gesprochen, die „Klaue des Löwen“
vermisst 68.
23.11.09 14:48
 Abb. 25 Albrecht Dürer: „Engelsmesse“. Aufzeichnung der frommen und sündigen Gedanken beim Chorgebet, aquarellierte Federzeichnung,
um 1500. Rennes, Musée des Beaux­Arts, Inv. C 110­1 (W. 181)

S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tz y k lus 218

193-226_Kap11_Scholz.indd 218 23.11.09 14:49

 Für eine Einbeziehung der fraglichen Entwürfe als
Werkstattgut in Dürers Œuvre um 1500 spricht schließ-
lich aber auch der direkt und indirekt mit dem Auftrag
in Verbindung stehende Personenkreis. Der Abt des
Egidienklosters Johann Radenecker war einer der
herausragenden Vertreter des Ordensklerus innerhalb
der ersten Nürnberger Humanistengeneration und mit
Hartmann Schedel, dem Verfasser der Weltchronik
und frühesten Verbindungsmann Dürers zum Nürn-
berger Humanistenmilieu, seit gemeinsamen Studien-
zeiten in Leipzig eng befreundet 69. Jakob Locher, der
Verfasser der zweizeiligen Bildgedichte, war Celtis 1498
auf dem Lehrstuhl für Poesie und Rhetorik der Univer-
sität Ingolstadt gefolgt und mag über diesen mit Dürer
in Kontakt gekommen sein. Sicher waren ihm die Lob-
gedichte auf Dürer als den deutschen Apelles, die
Celtis aktuell 1499/1500 verfasst hatte, ebenfalls nicht
unbekannt geblieben 70. Andererseits hatte Locher
wohl schon früher die Bekanntschaft mit dem jungen
hoffnungsvollen Künstler gemacht, war er es doch, der
die bereits 1497 verlegte lateinische Übersetzung von
Sebastian Brants Narrenschiff „Stultifera navis“ besorg-
te, für dessen erste deutsche Ausgabe Dürer als Zwei-
undzwanzigjähriger in seinen Basler Wanderjahren
1493 den Großteil der Illustrationen entworfen hatte 71.
Schließlich teilten beide in den Jahren 1494/95 das
gleiche prägende Bildungserlebnis einer Reise nach
Italien 72, sodass eine persönliche Begegnung in Venedig
(oder Pavia?, wo 1495 noch Willibald Pirckheimer
studierte) nicht ausgeschlossen scheint. Wie die Zu-
sammenarbeit der beiden Endzwanziger (beide 1471–
1528) an Versen und Bildern für den Kreuzgangszyklus
in St. Egidien konkret ausgesehen haben kann, ist
schwer zu sagen. Fraglich ist insbesondere, ob die Verse
nach den Entwürfen entstanden oder umgekehrt. Er-
innern wir uns an die oben angeführten Beobachtun-
gen zum ersten „Musterblatt“ der erhaltenen Entwurfs-
folge „Benedikt vor der Höhle von Subiaco“ (W. 198;
Abb. 6) in der Wiener Albertina, so war zunächst noch
eine simultane Zusammenschau der Versorgung Bene-
dikts in der Einsamkeit durch den Mönch Romanus
mit dem Besuch des Klerikers am Ostertag ins Auge
gefasst, die Zeichnung also dem Anschein nach noch
vor Kenntnis der Versdichtung angelegt worden. Dass
der Dichter dann beide Szenen mit eigenen Versen be-
dachte, könnte den Abt als Auftraggeber zur Korrektur
bewogen haben, zumal sich in die Wiener Komposi-
tion auch nicht ohne Not das gewünschte Wappenfeld
219
193-226_Kap11_Scholz.indd 219
integrieren ließ. Doch ebenso gut mag es umgekehrt
gewesen und die Entscheidung zugunsten zweier
Szenen ganz unabhängig und vor den Bildgedichten
gefallen sein.
Inwieweit Locher die Inspiration für seine Titulus-
dichtung tatsächlich konkreten Bildvorlagen verdank-
te, wie er an zwei Stellen vermerkt, ist ebenfalls ein
wichtiger Aspekt, besonders im Hinblick darauf,
welche Bilder dies gewesen sein könnten. Dass es sich
dabei bereits um die Entwürfe der Dürerwerkstatt ge-
handelt haben könnte, lässt sich aus der Formulierung
„secundum tabule pictas imagines et figuras“ im Titel
von Lochers Disticha (Abb. 3) leider nicht ohne weite-
res ableiten, wenngleich es sich dabei ebenso wohl um
gemalte wie gezeichnete Bilder und Figuren gehandelt
haben kann 73. Wäre dies aber der Fall gewesen, so dürf-
te das ganze Prozedere der Auftragsabwicklung, die
Bestellung und Fertigung der Entwürfe einschließlich
anfallender Korrekturwünsche seitens des Abts, die
erbetene Gefälligkeitsdichtung der Tituli und schließ-
lich die Umsetzung durch den Glasmaler bei einem
derart umfänglichen Fensterzyklus durchaus einige
Zeit in Anspruch genommen haben, sodass man die
Zeichnungen – und hier insbesondere die ersten Mus-
terblätter für den Auftraggeber – vielleicht doch um
einiges früher ansetzen darf als die 1501 ausgeführte
Folge der Glasgemälde. Diese und alle weitergehenden
Überlegungen zum Entstehungsprozess bleiben not-
gedrungen Spekulation, doch solange es keinen über-
zeugenderen Vorschlag gibt, bekräftigen die hier
vorgestellten Zusammenhänge die althergebrachte
Vorstellung, dass die Entwürfe im Wesentlichen Dürers
geistiges Eigentum sind, wer immer an den verschiede-
nen Um- und Nachzeichnungen beteiligt war. Dass
dem Künstler vom Abt des Klosters als Anregung eine
illustrierte Handschrift der Vita Benedicti an die Hand
gegeben wurde, ist sehr wohl möglich und könnte
einige der immer wieder angeführten Schwächen er-
klären. Die von Dubler ins Feld geführten Überein-
stimmungen einzelner Kompositionen oder Motive
mit einer um 1495 von Frater Thomas Rieger in
St. Ulrich und Afra zu Augsburg kopierten, reich illus-
trierten Handschrift der „Bis-bini-Vita“ sind allerdings
nicht so zwingend, um daraus auf ein Abhängigkeits-
verhältnis schließen zu müssen 74.
Zum Abschluss noch ein Wort zu den ausgeführten
Glasgemälden: Die drei bekannten Grisaillescheiben
der Folge in Gotha (bis 1945), Nürnberg und Boston
23.11.09 14:49
 (Abb. 7, 8, 18), die im Format mit den Entwürfen über-
einstimmen aber offenkundig nicht der Erstausführung
des Zyklus angehörten, sind zeitlich nur schwer ge-
nauer einzuordnen. Obwohl die entsprechenden Ent-
würfe im Grunde wörtlich auf die Scheiben übertragen
wurden, hat sich der Glasmaler Freiheiten in der Zei-
chenweise erlaubt, die dem Charakter der Vorlagen in
Teilen durchaus zuwiderlaufen: Der konsequente Ver-
zicht auf Kreuzlagen, der in der zweiten Gruppe der
Entwurfszeichnungen die flächenhafte Erscheinung so
betont bestimmt und in der Reduzierung auf das klare
Liniengerüst von Kontur und Binnenzeichnung, wie
erwähnt, mit der Annäherung an die „materialgerech-
te Darbietung für den Glasmaler“ begründet worden
ist, wurde im Gegenteil gerade in der glasmalerischen
Übertragung keineswegs berücksichtigt. Der Glasma-
ler arbeitete sogar vorwiegend mit einer durchgehend
gleichförmigen, groben und schematischen Kreuz-
schraffur, die – den Formen weitmaschig aufgesetzt –
kaum die Suggestion von natürlichen Licht– und
Schattenzonen hervorruft. Neben dieser positiven
Schwarzlottechnik werden aus dem flächig grauen
Halbton mit Hilfe einer spitzen Nadel zusätzliche
Kreuzlagen radiert, die den Eindruck von Volumen
unterstreichen sollen.
Dieser handschriftliche Personalstil des Glasmalers,
der nicht direkt aus den Zeichnungsvorlagen des Be-
nediktzyklus abzuleiten ist, lässt sich innerhalb der
Bibliografie
Gustav Friedrich Waagen: Galleries and Cabinets of Art in
Great Britain. London 1857, S. 38–39 (Dürer). – Bernhard
Hausmann: Albrecht Dürers Kupferstiche, Radierungen,
Holzschnitte und Zeichnungen unter besonderer Berück-
sichtigung der dazu verwandten Papiere und deren Wasser-
zeichen. Hannover 1861, S. 94–95 (Dürer). – Rudolph Wei-
gel: Die Werke der Maler in ihren Handzeichnungen.
Beschreibendes Verzeichnis der in Kupfer gestochenen, litho-
graphierten und photographierten Facsimiles von Original-
S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tz y k lus
193-226_Kap11_Scholz.indd 220
Nürnberger Glasmalerei der Dürerzeit über einen län-
geren Zeitraum verfolgen. Die jeweils zugrundeliegen-
den Entwürfe wurden in den nachweisbaren Fällen
zwar weitgehend getreu umgesetzt, aber stets auf die-
selbe derbzeichnerische Weise modifiziert. Von einer
Entwicklung im eigentlichen Sinne – orientiert an der
unterschiedlichen Zeichenweise der im Einzelfall
benutzten Vorlagen – kann hier, ab Mitte der 1490er
Jahre bis etwa 1510, nur sehr bedingt gesprochen wer-
den. Es bleibt zu überlegen, ob diese Kontinuität der
glasmalerischen Technik und Handschrift als ein
Spezifikum der Kabinett– und Grisaillescheibenmale-
rei durch eine bestimmte Werkstatt zu erklären ist oder
ob es innerhalb der die damalige Produktion quasi
monopolistisch beherrschenden Werkstatt des Nürn-
berger Stadtglasers Veit Hirsvogel vielleicht eine geson-
derte Spezialabteilung bzw. einen Spezialisten für
kleinformatige Aufträge gegeben hat 75. Sollte die für
den Kreuzgang bestimmte Erstausführung des Bene-
diktzyklus indessen nicht im selben kleinen Format,
sondern größer und farbig ausgeführt worden sein, wie
aufgrund der oben angesprochenen Indizien nicht aus-
geschlossen werden kann, dann wird man sich eine
solche Ausführung maltechnisch eher in der Art des
Bamberger Fensters in St. Sebald von 1501/2 vorzustel-
len haben, das in den figürlichen Partien ebenfalls auf
Entwürfen Dürers basiert 76.
zeichnungen großer Meister. Leipzig 1865, S. 194, Nr. 44
(Dürer). – Moriz Thausing: Dürer. Geschichte seines Lebens
und seiner Kunst. Leipzig 1876, S. 206, Anm. 2 (älterer Meis-
ter). – Franz Wickhoff: Rezension von Charles Ephrussi:
Albert Dürer et ses dessins. In: Zeitschrift für bildende Kunst,
Bd. 17, 1882, S. 217 (Hans Baldung Grien). – Moriz Thausing:
Dürer. Geschichte seines Lebens und seiner Kunst. 2 Bde.,
2. Aufl., Leipzig 1884, Bd. 1, S. 277 (Meister der Revelationes
Sanctae Brigittae). – Wilhelm Schmidt: Zur Kenntnis des
Hans Schäuffelein. In: Repertorium für Kunstwissenschaft,
Bd. 16, 1893, S. 306 (Hans Schäufelein). – Josef Schönbrun-
ner–Josef Meder: Handzeichnungen alter Meister aus der
Albertina und anderen Sammlungen. Bd. 5, Wien 1901,
Nr. 551, 575 (Oberdeutsche Schule, unbekannter Meister). –
Campbell Dodgson: Catalogue of early German and Flemish
Woodcuts preserved in the Department of Prints and Draw-
ings in the British Museum. Bd. 1, London 1903, S. 502 (Wolf
Traut). – Franz Bock: Die Werke des Matthias Grünewald.
München 1904, S. 208–213, Anm. 60 (anonymer Meister
220
23.11.09 14:49
 zwischen Dürer und Grünewald). – Werner Weisbach: Der
junge Dürer. Leipzig 1906, S. 79 (Brigittenmeister). – Fried-
rich Dornhöffer: Rezension von Weisbach 1906. In: Kunst-
geschichtliche Anzeigen, Bd. 3, 1906, S. 87–88 (Brigitten-
meister). – Arpad Weixlgärtner: Rezension von Weisbach
1906. In: Mitteilungen der Gesellschaft für vervielfältigende
Kunst, Beil. der Graphischen Künste, Bd. 29, 1906, S. 66
(Meister der Albertina-Passion = Brigittenmeister). – Chris-
tian Rauch: Die Trauts. Straßburg 1907, S. 21–22, Anm. 3
(Hans von Kulmbach). – Heinrich Röttinger: Hans Wecht-
lin. In: Jahrbuch der Kunsthistorischen Sammlungen des
allerhöchsten Kaiserhauses, Bd. 27, 1907, S. 1–-54, hier S. 8–9,
19–21 (Hans Wechtlin). – Daniel Burckhardt: Dürer und der
Meister der Bergmannschen Offizin. In: Jahrbuch der Preu-
ßischen Kunstsammlungen, Bd. 28, 1907, S. 178 (anonymer
Mitarbeiter Dürers am Basler Terenz und an den Revelationes
Sanctae Brigittae). – Campbell Dodgson: Holzschnitte zu
zwei Nürnberger Andachtsbüchern aus dem Anfange des
16. Jahrhunderts. In: Graphische Gesellschaft, Bd. 11, Berlin
1909, S. 3–4, 12 (Meister der St.-Benedikt-Legende). – Arpad
Weixlgärtner: Neuere Dürer-Literatur. In: Mitteilungen der
Gesellschaft für vervielfältigende Kunst, Beil. der Graphi-
schen Künste, Bd. 33, 1910, S. 63–64, 65 (Anonymus unter
Dürers Einfluss). – Franz Stadler: Michael Wolgemut und
der Nürnberger Holzschnitt im letzten Drittel des 15. Jahr-
hunderts. Straßburg 1913, S. 214, 244 (Meister der Bergmann-
schen Offizin, dem frühen Cranach verwandt). – Max Loss-
nitzer: Rezension von Stadler 1913. In: Monatshefte für
Kunstwissenschaft, Bd. 7, 1914; S. 70–74, hier S. 73 (Bene-
diktmeister, tätig in der Werkstatt Dürers). – Gustav Pauli:
Rezension von Max J. Friedländer: Handzeichnungen deut-
scher Meister in der Herzoglich Anhaltinischen Behörden-
bibliothek zu Dessau. In: Repertorium für Kunstwissenschaft,
Bd. 37, 1915, S. 337–338 (Dürer). – Max J. Friedländer: Dürer
und sein Doppelgänger. In: Kunstchronik, N.F. Bd. 29, 1918,
Sp. 385–388 (Dürer). – Campbell Dodgson: Another Draw-
ing of the Life of S. Benedict. In: Burlington Magazine,
Bd. 32, 1918, S. 46–51 (Dürer?). – Max J. Friedländer:
Albrecht Dürer, der Kupferstecher und Holzschnittzeichner.
Berlin 1919, S. 138 (Dürer). – Arpad Weixlgärtner: Bemer-
kungen zu den umstrittenen Jugendarbeiten Albrecht Dürers.
In: Mitteilungen der Gesellschaft für vervielfältigende Kunst,
Bd. 43, 1920, S. 33–52, bes. S. 49 (Benediktmeister = Brigit-
tenmeister). – Elfried Bock: Ergänzungen zu Dürers Jugend-
werk. In: Jahrbuch der Preußischen Kunstsammlungen,
Bd. 41, 1920, S. 211 (Dürer). – Ders.: Die deutschen Meister.
Beschreibendes Verzeichnis sämtlicher Zeichnungen (Die
Zeichnungen alter Meister im Kupferstichkabinett). 2 Bde.,
Berlin 1921, Bd. 1, S. 23, Nr. 47 (Dürer). – Martin Weinberger:
Nürnberger Malerei. An der Wende zur Renaissance und die
Anfänge der Dürerschule. Straßburg 1921, S. 144–157, 180–191
(Kulmbach). – Edmund Wilhelm Braun: Hans Baldung und
221
193-226_Kap11_Scholz.indd 221
der Benediktmeister. In: Mitteilungen der Gesellschaft für
vervielfältigende Kunst, Bd. 47, 1924, S. 1–17 (Baldung). –
Heinrich Röttinger: Dürers Doppelgänger. Straßburg 1926,
S. 244–279 (Peter Vischer d. Ä.). – Max J. Friedländer: Re-
zension von Röttinger 1926. In: Jahrbuch für Kunstwissen-
schaft, Bd. 4, 1927, S. 269–270 (Dürer-Werkstattgut). – Eber-
hard Freiherr Schenk zu Schweinsberg: Eine ausgeführte
Scheibe aus dem Nürnberger Benediktzyklus. In: Berliner
Museen, Berichte aus den Preußischen Kunstsammlungen,
Beiblatt zum Jahrbuch der Preußischen Kunstsammlungen,
Bd. 48, 1927, H. 2, S. 34–36 (drei eigenhändige Entwürfe
Dürers in Wien, Paris und London, der Rest Kopien nach
ausgeführten Scheiben). – Friedrich Winkler (Hg.)–Fried-
rich Lippmann: Zeichnungen von Albrecht Dürer in Nach-
bildungen. Bd. 6, Berlin 1927, Nr. 692, 697 (Dürer). – Hilde-
gard Zimmermann: Der »Birgitten-Meister« – Peter
Vischer? In: Nordisk Tidskrift för bok- och biblioteksväsen,
Bd. 14, 1927, S. 7–16, hier S. 12–16 (unentschieden). – Nico-
laas Beets: Ein Karton Albrecht Dürers. In: Zeitschrift für
bildende Kunst, Bd. 61, 1927/28, S. 17–24, bes. S. 17–18
(Dürer). – Hans Tietze–Erika Tietze-Conrat: Kritisches
Verzeichnis der Werke Albrecht Dürers. Bd. 1: Der junge
Dürer. Augsburg 1928, S. 365–377 (Umkreis Kulmbachs). –
Campbell Dodgson–Karl Theodor Parker: Guide to the
Woodcuts, Drawings and Engravings of Albrecht Dürer in
the Department of Prints and Drawings. Ausst. Kat. London
1928, S. 20f., Nr. 194ff. („by Dürer, shortly before 1500“).
– Erich Römer: Die neue Dürer-Literatur. In: Albrecht Dürer
– Festschrift der internationalen Dürer-Forschung. Hrsg. vom
Cicerone. Berlin 1928, S. 128 (Umzeichnungen des Glas-
malers nach Entwürfen Dürers) – Albrecht Dürer. Ausst. Kat.
Nürnberg, Germanisches Museum. 2. Aufl., Nürnberg 1928,
Nr. 147 (Dürer). – Hermann Beenken: Rezension von Willy
Kurth: Albrecht Dürers sämtliche Holzschnitte. In: Reper-
torium für Kunstwissenschaft, Bd. 50, 1929, S. 244–250, bes.
S. 246–247 (Benediktmeister = Zeichner des Basler Holz-
stöcke des Terenz). – Ernst Holzinger: Untersuchungen zur
Frage von Dürers Basler Stil. Phil. Diss. München 1927.
Rudolstadt 1929, S. 35–49 (Reißer für die Quatuor Libri
Amorum des Conrad Celtis). – Eduard Flechsig: Albrecht
Dürer. Sein Leben und seine künstlerische Entwicklung.
2 Bde., Berlin 1928–1931, Bd. 2, S. 431 (Schäufelein, um
1505/06). – Hans Tietze–Erika Tietze-Conrat in: Die Zeich-
nungen der deutschen Schulen bis zum Beginn des Klassizis-
mus. Ausst. Kat. Wien. Wien 1933, Nr. 177 (Benedikt-Meister,
Anfang 16. Jh.). – Friedrich Winkler: Die Zeichnungen
Albrecht Dürers. Bd. 1, Berlin 1936, S. 136–146, Nr. 198–209
(Dürer, um 1500). – Louis Démonts: Musée du Louvre –
Inventaire général des dessins des écoles du nord: Écoles
allemande et suisse. Bd. 1, Paris 1937/38, S. 25, Nr. 118 (Schäu-
felein?). – W. Voss: Eine Himmelskarte aus dem Jahr 1503
mit dem Wahrzeichen des Wiener Poetenkollegiums als Vor-
23.11.09 14:49
 lage Albrecht Dürers. In: Jahrbuch der Preußischen Kunst-
sammlungen, Bd. 64, 1943, S. 89–150, bes. S. 140. – Erwin
Panofsky: Albrecht Dürer. 2 Bde., 3. Aufl., Princeton 1948,
S. 84–85, Nr. 790–800 (Dürer-Werkstatt, um 1500). – Fried-
rich Winkler: Benedikt-Meister. In: Ulrich Thieme–Felix
Becker: Allgemeines Lexikon der bildenden Künstler. 37 Bde.,
Leipzig 1907–1950, Bd. 37, S. 40–41 (Dürer, um 1500). –
Theodor Musper: Albrecht Dürer. Der gegenwärtige Stand
der Forschung. Stuttgart 1953, S. 25, 92, 332 (Dürer). – Elisa-
beth Dubler: Das Bild des heiligen Benedikt bis zum Aus-
gang des Mittelalters. St. Ottilien 1957, S. 59, 77, 114 (sieht
kompositorische Abhängigkeiten von einer um 1495 illus-
trierten Augsburger Hs. der Bis-bini-Vita des hl. Benedikt).
– Friedrich Winkler: Albrecht Dürer. Leben und Werk. Berlin
1957, S. 119 (Dürer, um 1500). – Lisa Oehler: Das geschleu-
derte Dürermonogramm. In: Marburger Jahrbuch für Kunst-
wissenschaft, Bd. 17, 1959, S. 174–175 (Kulmbach, vor 1510).
– Edmund Schilling: Rezension von Winkler 1957. In: Zeit-
schrift für Kunstgeschichte, Bd. 24, 1961, S. 90–92, hier S. 91
(Teile von einem anonymen Mitarbeiter der Glasmalerwerk-
statt?). – Herwarth Röttgen in: Meister um Albrecht Dürer.
Ausst. Kat. Nürnberg, Germanisches Nationalmuseum,
Nürnberg 1961, S. 221–222, Nr. 395–396 (Dürer). – Karl
Adolf Knappe: Albrecht Dürer und das Bamberger Fenster
in St. Sebald in Nürnberg. Erlangen 1961, S. 60, Anm. 245
(die ausgeführten Scheiben vertreten die jüngere Richtung
der Hirsvogel-Werkstatt). – Karl Oettinger–Karl Adolf
Knappe: Hans Baldung Grien und Albrecht Dürer in Nürn-
berg. Nürnberg 1963, S. 13 (Düreratelier, nach 1500). – Dieter
Kuhrmann in: Dürer und seine Zeit. Zeichnungen und Aqua-
relle aus den Sammlungen Bibliotheca Ambrosiana Mailand,
Bayerische Staatsbibliothek, Staatliche Graphische Samm-
lung München. Ausst. Kat. München, Staatliche Graphische
Sammlung. München 1967, S. 20–21, Nr. 19 (Dürer). – Fritz
Zink: Kataloge des Germanischen Nationalmuseums: Die
deutschen Handzeichnungen. Bd. 1: Die Handzeichnungen
bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts. Nürnberg 1968, S. 92–93,
Nr. 69 (Dürerschule, um 1500). – Ursula Frenzel: Dürer als
Entwerfer für Glasmalerei. In: Albrecht Dürer 1471 1971.
Ausst. Kat. Nürnberg, Germanisches Nationalmuseum.
Nürnberg 1971, S. 385–388 (Dürer, um 1496). – Wolfgang
Hütt: Albrecht Dürer 1471 bis 1971. Das gesamte graphische
Werk. 3 Bde., München 1971, Bd. 1, S. 228–239 (Dürer). –
Walter Koschatzky–Alice Strobl: Die Dürerzeichnungen der
Albertina. Salzburg 1971, S. 162 (Dürer, um 1500). – John
Rowlands: The Graphic Work of Albrecht Dürer. Ausst. Kat.
London, The British Museum. London 1971, S. 12, Nr. 61–63
(Dürer, um 1500). – Kurt Pilz: Die St. Egidienkirche in Nürn-
berg. Ihre Geschichte und ihre Kunstwerke. Nürnberg 1972,
S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tz y k lus
193-226_Kap11_Scholz.indd 222
S. 104–107 (Dürer, um 1500). – Walter L. Strauss: The Com-
plete Drawings of Albrecht Dürer. 6 Bde., New York 1974,
Bd. 4, S. 2944–2971 (Dürerschule, um 1501). – Fedja Anze-
lewsky–Hans Mielke: Die Zeichnungen alter Meister im
Berliner Kupferstichkabinett: Albrecht Dürer. Kritischer
Katalog der Zeichnungen. Berlin 1984, S. 28–29 (Dürer). –
Barbara Butts: Albrecht Dürer or Hans von Kulmbach? Two
Designs for Altarpieces in the Albertina. In: Master Draw-
ings, Bd. 23/24, 1986, S. 517–526, bes. S. 519 u. 523 (Dürer, um
1500). – John Rowlands–Giulia Bartrum: The Age of Dürer
and Holbein. Ausst. Kat. London. London 1988, S. 70–72
(Dürer, um 1500). – Hartmut Scholz: Entwurf und Ausfüh-
rung. Werkstattpraxis in der Nürnberger Glasmalerei der
Dürerzeit (CVMA Deutschland, Studien, Bd. 1). Berlin 1991,
S. 41–42, 43–47, 50, 70, 134 (Dürer, um 1496). – Emmanuel
Starcky u. a.: Dessins de Dürer et de la Renaissance germa-
nique dans la collection publiques parisiennes. Paris 1991,
S. 99–100, Nr. 96 (Schäufelein, um 1500). – John Rowlands–
Giulia Bartrum: Drawings by German Artists and Artists
from German-Speaking Regions of Europe in the Department
of Prints and Drawings in the British Museum: The Fifteenth
Century and the Sixteenth Century by Artists born before
1530. Bd. 1, London 1993, S. 66, Nr. 142 (Dürer, um 1500). –
Barbara Butts–Lee Hendrix: Painting on Light. Drawings
and Stained Glass in the Age of Dürer and Holbein. Ausst.
Kat. Los Angeles–Saint Louis. Los Angeles 2000, S. 92–105,
Nr. 11–17 (Dürer, um 1496). – Giulia Bartrum in: Albrecht
Dürer and his Legacy. Ausst. Kat. London. London 2002,
S. 142–143, Nr. 76 (Dürer, um 1496). – Fritz Koreny:
Albrecht Dürer oder Hans Schäufelein? Eine Neubewertung
des „Benediktmeisters“. In: Zeitschrift des Deutschen Vereins
für Kunstwissenschaft, Bd. 56/57, 2002/03, S. 144–161
(Schäufelein, um 1505). – Ewald Jeutter in: Licht und Farbe.
Eine Glasgemäldesammlung des 15. bis 19. Jahrhunderts aus
dem Besitz der Herzöge von Sachsen-Coburg und Gotha.
Ausst. Kat. Schloss Callenberg. Coburg 2003, Nr. 153 (Dürer).
– Barbara Butts: Albrecht Dürer and the Modernisation of
Stained Glass. In: Master Drawings, Bd. 41, 2003, S. 341–358,
bes. S. 342–346 (Dürer, um 1496). – Matthias Mende in:
Albrecht Dürer. Das druckgraphische Werk. Bearbeitet
von Rainer Schoch, Matthias Mende und Anna Scher-
baum. 3 Bde., München u. a. 2001–2004, Bd. 3, S. 12 (die
Zuschreibungsfrage anonymer Benediktmeister, Dürer oder
Schäufelein ist gegenwärtig völlig offen). – Hartmut Scholz
in: 100 Meisterzeichnungen aus der Graphischen Samm-
lung der Universität Erlangen-Nürnberg, Ausst. Kat. Nürn-
berg, Germanisches Nationalmuseum. Nürnberg 2008,
S. 124, Nr. 43 (diskutiert Bezüge zum Erlanger Leonhards-
karton).
222
23.11.09 14:49

Anmerkungen
1 Zur Forschungsgeschichte vgl. die ausführliche vorangestellte
Bibliografie, die auch für die abgekürzt zitierte Literatur jeweils
zu konsultieren ist. – Die Bezeichnung der Blätter im Text als
W. 198 – W. 209 nach Winkler 1936.
2 Vgl. Knappe 1961. – Gottfried Frenzel: Entwurf und Ausführung
in der Nürnberger Glasmalerei der Dürerzeit. In: Zeitschrift für
Kunstwissenschaft, Bd. 15, 1961, S. 31–59. – Scholz 1991. – Butts
2000.
3 Koreny 2002/03.
4 So etwa im Herbst 2005 im Rahmen eines Symposiums an­
lässlich der abgeschlossenen Restaurierung des Straubinger
Mosesfensters, dessen Entwurf kurz zuvor erstmals mit Dürer
verbunden worden war, vgl. Hartmut Scholz: Albrecht Dürer und
das Mosesfenster in St. Jakob in Straubing. Berlin 2005 (separater
Vorabdruck aus der Zeitschrift des Deutschen Vereins für Kunst­
wissenschaft, Bd. 59/60, 2005/06, S. 219–242).
5 Vgl. exemplarisch: Ludwig Grote. In: Meister um Albrecht
Dürer. Ausst. Kat. Mürnberg, Germanischen Nationalmuseum.
Nürnberg 1961, S. 22. – Peter Strieder: Dokumente und Überlegun­
gen zum Weg Hans Schäufeleins. In: Hans Schäufelein. Vorträge,
gehalten anlässlich des Nördlinger Symposiums im Rahmen der
7. Rieser Kulturtage 1988. Nördlingen 1990, S. 270. – Karl Heinz
Schreyl: Hans Schäufelein. Das druckgraphische Werk. 2 Bde.,
Nördlingen 1990, Bd. 1, S. 15. – Fedja Anzelewsky: Albrecht Dürer.
Das malerische Werk. 2 Bde., Berlin 1991, Bd. 1, S. 23–24. –
Matthias Mende: Albrecht Dürer – ein Künstler in seiner Stadt.
Nürnberg 2000, S. 112. – Christof Metzger: Hans Schäufelin als
Maler. Berlin 2002, S. 32–37. – Anja Grebe: Meister nach Dürer.
Überlegungen zur Dürerwerkstatt. In: Das Dürer­Haus. Neue
Ergebnisse der Forschung (Dürer Forschungen, Bd. 1). Nürnberg
2007, S. 129, ebenda auch Daniel Hess–Thomas Eser: „Der Erker,
worin Dürer malte“. Fragen zur Örtlichkeit von Dürers künstleri­
scher Arbeit, S. 161–172.
6 Nürnberg, Stadtbibliothek, zu Nor. H. 177. Für den Hinweis
auf mögliche Funde in dem betreffenden Quellenkonvolut sei der
Leiterin der Abteilung Handschriften und Alte Drucke in der
Nürnberger Stadtbibliothek, Frau Dr. Christine Sauer, sehr herz­
lich gedankt.
7 München, Bayerische Staatsbibliothek, 4o Inc. C. a. 1813,
fol. 241–245. Hierzu auch Richard Stauber: Die Schedelsche
Bibliothek. Ein Beitrag zur Geschichte der Ausbreitung der italie­
nischen Renaissance, des deutschen Humanismus und der medizi­
nischen Literatur. Hrsg. von Otto Hartig. Freiburg i. Br. 1908, S. 85.
– Franz Machilek: Klosterhumanismus in Nürnberg um 1500. In:
Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg,
Bd. 64, 1977, S. 25. – Claudia Wiener: Chelidonius, Benedictus.
223
193-226_Kap11_Scholz.indd 223
In: Verfasserlexikon: Deutscher Humanismus 1480–1520. Bd. 1,
Berlin–New York 2006, Sp. 434.
8 Vgl. nochmals C. Wiener (Anm. 7), Sp. 427–439. Auch der Bei­
name Musophilus, dessen sich Chelidonius gelegentlich bediente,
dürfte als Hinweis auf die freundschaftliche Verbundenheit und
geistige Nähe zu Philomusus Jakob Locher zu verstehen sein, vgl.
F. Machilek (Anm. 7), S. 34.
9 Auch diese sind in der nämlichen Inkunabel Schedels (Anm. 7)
handschriftlich nachgetragen. C. Wiener (Anm. 7), S. 434, weist
darauf hin, dass Chelidonius im zugehörigen Schlussgedicht mit
dem Titel Saphicum ad emulum seine Verse gegen Konkurrenten
verteidigt, ein Topos, der durch den tatsächlichen Wettbewerb mit
Lochers Versen begründet gewesen sein dürfte.
10 Benannt nach ihrem Incipit „Bis bini iusti narrant vitam
Benedicti“ (zweimal zwei Gerechte erzählen das Leben Bendikts).
11 C. Wiener (Anm. 7), S. 434. – Zu den Bis­bini­Versen und der
bildlichen Überlieferung vgl. P. Michael Huber O.S.B.: Die Vita
Illustrata Sancti Benedicti in Handschriften und Kupferstichen.
In: Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner­
Ordens, N.F. Bd. 17, 1930, S. 47–82, bzw. Elisabeth Dubler: Das
Bild des heiligen Benedikt bis zum Ausgang des Mittelalters.
München 1953, bes. S. 53–54.
12 Auf der Basis des rekonstruierten idealen Grundrissplans
des ehemaligen Egidienklosters lassen sich im Querrechteck
des Kreuzgangs bei regelmäßiger Abfolge quadratischer Joche
allerdings maximal 18 Fensteröffnungen erschließen, doch
kennen wir weder die Gestalt der Fenster (zwei­ oder vierbahnig)
noch die Zahl der Ausgänge in den Innenhof. Es steht nicht ein­
mal fest, dass sich der Zyklus über alle vier Kreuzgangsflügel
erstreckte.
13 Das Pickertsche Besucherbuch vermerkt den Besuch von John
L. Gardner und Isabella Stewart Gardner aus Boston am 8. August
1897 (Nürnberg, Stadtbibliothek, Nor. K. 446, 3, fol. 17v).
14 Anton Paul Heinlein (1715–1795 Nürnberg) besaß eine umfang­
reiche Sammlung von Öl­ und Glasgemälden, die 1832 versteigert
wurde (Verzeichnis des Anton Paul Heinlein’schen ausgezeichne­
ten Kunstcabinets, welches vom 9. April 1832 an (…) am Haupt­
markte zu Nürnberg durch den Auctionator J. A. Boerner (…)
versteigert wurde, Nürnberg 1832, S. 40, Nr. 135–136: „S. Chrysos­
tomus in Distelstauden liegend; rechts vorne eine Frau, links ein
Engel mit dem Kötzel­Wappenschilde. Nach einer Dürerischen
Zeichnung. In der Art einer getuschten Federzeichnung, hie und
da mit Gelb. Hoch: 8½ Z. breit 5¾ Z.“. Trotz falscher Deutung
kann kaum ein Zweifel daran bestehen, um welche Darstellung es
sich hier gehandelt haben muss. Dieselbe Fehlinterpretation unter­
lief übrigens wenige Jahre zuvor auch Joseph Heller: Das Leben
und die Werke Albrecht Dürers. Bamberg 1827, Bd. 2, S. 69 im Fall
der Darmstädter Kopie W. 207: „Die Buße des heiligen Chrysosto­
mus; im Vordergrund ist das Tetzelsche Wappen und eine sitzende
Frau. Eine zum Teil mit Farben ausgeführte Federzeichnung …“ –
Zu Abraham Pickert und seinen Söhnen, die nicht nur Kunsthänd­
ler, sondern zugleich Liebhaber und Sammler waren, vgl. neuer­
dings: Norbert Jopek: Von „einem Juden aus Fürth“ zur
„Antiquitätensammlung des verdienstvollen Herrn Pickert“. Die
Kunsthändlerfamilie Pickert und die Sammlungen des Germani­
schen Nationalmuseums (1850–1912). In: Anzeiger des Germani­
schen Nationalmuseums, 2008, S. 93–105.
23.11.09 14:49
 15 Vgl. exemplarisch den außerordentlich gut dokumentierten
Fall bei Corinne Schleif–Volker Schlier: Views and Voices from
Within: Sister Katerina Lemmel on the Glazing of the Cloister at
Maria Mai. In: Glasmalerei im Kontext – Bildprogramme und
Raumfunktionen. Akten des XXII. Internationalen Colloquiums
des Corpus Vitrearum, Nürnberg 2004. Wissenschaftliche Bei­
bände zum Anzeiger des Germanischen Nationalmuseums, Bd. 25,
2005, S. 211–228.
16 Stadtarchiv Nürnberg, E 1: Genealogische Papiere Tetzel. Vgl.
zuletzt Peter Fleischmann: Rat und Patriziat in Nürnberg. Die
Herrschaft der Ratsgeschlechter vom 13. bis zum 18. Jahrhundert
(Nürnberger Forschungen 31). Nürnberg 2008, Bd. 2, S. 973–974,
977–979.
17 Allerdings ist auch von der im Geschlechterbuch Konrads IV.
Haller von 1526 überlieferten gemeinsamen Fensterstiftung der
Haller und Tetzel in der Tetzel­Kapelle nichts erhalten geblieben
(Archiv der Frhr. Haller v. Hallerstein, Schloss Großgründlach,
CCH­I, fol. 260v).
18 Vgl. Hartmut Scholz: Die mittelalterlichen Glasmalereien in
Mittelfranken und Nürnberg extra muros (Corpus Vitrearum
Medii Aevi Deutschland, Bd. X, 1). Berlin 2002, Bd. 1, S. 328–335,
bes. Abb. 208.
19 Gregorii Magni Dialogi Libri IV, a cura di Umberto Moricca.
Rom 1924, S. 71 ff.; hierzu weiterführend: M. Huber (Anm. 11),
S. 47–97. – E. Dubler (Anm. 11).
20 „Im realen Leben begegnet der hl. Benedikt nirgends, und es
mag zweifelhaft erscheinen, ob er überhaupt über die Erde schritt.“
Johannes Fried: Das Mittelalter – Geschichte und Kultur.
München 2008, S. 38.
21 Die Legenda aurea des Jacobus de Voragine. Aus dem Latei­
nischen übersetzt von Richard Benz. 9. Aufl., Heidelberg 1979,
S. 236–245.
22 Archiv der Frhr. Haller v. Hallerstein, Schloss Großgründlach,
CCH­I, fol. 260v (für die Transkription habe ich Frhr. Bertold
von Haller herzlich zu danken). Die Fensterverneuung Alexius
Hallers den Älteren (gest. 1501), seiner Söhne Alexius und Konrad
sowie seines Vetters Stephan Haller (gest. 1518) fügt sich ideal
zum überlieferten Datum 1501 der Benediktfolge. Die „Verneuung“,
die die gesamte Verglasung der Fenster einschließlich der farb­
losen Butzenumgebung umfasste, ersetzte einen Vorläufer Con­
rads II. (gest. 1438) und Bertolds (gest. 1449) aus der Bauzeit
des Kreuzgangs 1418–1423. – Vgl. auch Johann Gottfried Bieder­
mann: Geschlechtsregister des hochadeligen Patriciats zu
Nürnberg (…). Bayreuth 1748, Tab. CI. bzw. Tab. XCVII., C. und
CVIII.
23 Forte capisterium fractum cu(ra) plorat acerbe / Nutrix, mox reficit
precibus : solidumq(ue) reponit (vgl. im Folgenden stets München,
Bayerische Staatsbibliothek, 4o Inc. c. a. 1813, fol. 242–244). –
Für die Überprüfung der lateinischen Transkriptionen und eine
gelungene deutsche Nachdichtung in Hexametern danke ich Dr.
Michael Oberweis von der Arbeitsstelle Deutsche Inschriften (DI)
der Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur sehr
herzlich.
24 Dum fugit illecebras mu(n)di : p(er)venit ad amne(m) /
Desertumq(ue) specu(m) cura semotus ab omnj.
S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tz y k lus
193-226_Kap11_Scholz.indd 224
25 E. Dubler (Anm. 11), S. 107.
26 Bislang wurde die 2 stets als Hinweis auf die zweite Szene der
Folge interpretiert, was freilich ebenso gut zutreffen mag.
27 Dum semel inflam(m)at Benedictu(m) bla(n)da voluptas / Incidit in
vepres nudus : carnemq(ue) fatigat.
28 In specie volucris demon cu(m) temptat iniquus / Merula discedit
p(ro)pere signo crucis acto (nach der Vita Gregors und auch bei
Locher in der Reihenfolge der Verse steht die Belästigung durch
den Satan in Gestalt der Amsel allerdings vor der Selbstkasteiung
Benedikts in den Disteln).
29 Hic pater eligitur fratru(m) certuq(ue) rogante(r) / Et victus
precib(us) : vitam co(n)firmat honesta(m).
30 Mente vagum mo(na)chu(m) : Sathane q(uesto) reste ligatu(m) /
Liberat : et ferulis pungit lapsu(m)q(ue) reformat.
31 Mirificas producit aquas de rupe cavata / Subvenit et fratrib(us) : quos
unde urgebat egestas.
32 K. Pilz 1972, S. 106, vermerkt die Existenz einer Scheibe mit
dem Sichelwunder (nach W. 199), die sich bis 1945 zusammen mit
der Romanusszene (W. 209) im Schlossmuseum in Gotha befun­
den haben soll, doch beruht diese Angabe auf einem Missverständ­
nis der betreffenden Textstelle im Katalog von W. 199, bes. S. 141.
Winkler, S. 145, Nr. 209, spricht bei der Romanusscheibe in Gotha
eindeutig vom „einzigen Überrest des Benediktzyklus in ausge­
führtem Zustande“. Dasselbe Missverständnis liegt offenbar auch
dem Ausst. Kat. Callenberg 2003, S. 104, zugrunde, wo sogar von
„drei bis 1945 in Gotha befindlichen Grisaillescheiben aus der
besagten Folge“ die Rede ist.
33 Suffocat unda rapax Placidu(m) mergitq(ue) p(ro)fu(n)do /
Maur(us) aquas penetra(n)s : ma(n)ib(us)q(ue) ret(ra)xit cu(n)de(rum).
34 Ante sacras cellas nudas saltare puellas / Lividus in viridi statuit
Florenci(us) orto.
35 Castigat fratres quos ex(tra) limina celle / Accepisse dapes cognoverat
atq(ue) lycum.
36 Per genti cuidam demon se iunxit : et offert / Escas reiuno : suasu
q(uesto) fallit cuntem.
37 Ecce monasterij casum predicit atrocem / Res perdit structas a(n)i(m)
as sed liberat o(mn)es.
38 Cogitat ecce puer du(m) fastus me(n)te superba / Hos p(ate)r agnovit
meditat(us) : factaq(ue) pungit: Der Vers beschreibt die Episode von
dem stolzen Mönch, der sich in Gedanken darüber empört, Bene­
dikt beim Nachtmahl das Licht halten zu müssen, was diesem
nicht verborgen bleibt.
39 Dura fames premeret cu(m) fratres : voce levatu / Ducentos fertur
modios mervisse farine: beschreibt, wie, von Benedikt vorausgesagt,
zur Zeit einer Hungersnot zweihundert Scheffel Mehl in Säcken
vor der Klostertüre gefunden werden.
40 In sompno monstrat Benedicti dext(ra) duob(us) / Fratribus : ut recte
facia(n)t habitacula claustri: beschreibt den Traum, in dem Benedikt
dem Abt und dem Prior einer benachbarten Klostergründung er­
224
23.11.09 14:49
 scheint, um ihnen anzuzeigen, wo und wie sie die Klostergebäude
zu errichten haben.
41 Ante pedes vacuu(m) Benedicti vasq(ue) iacebat / Mox oleu(m)
impletu(m) claustri panime(n)ta rigabat.
42 Als prominentes Beispiel wäre der Freskenzyklus des Spinello
Aretino von 1388 in der Sakristei von S. Miniato al Monte in
Florenz zu nennen (Joachim Poeschke: Wandmalerei der Giotto­
zeit in Italien 1280–1400. München 2003, S. 392–403) – Vgl. auch
E. Dubler (Anm. 11), S. 130–132, mit weiteren Beispielen.
43 Insane mentis mulier du(ra) forte vagat(ur) / Ingredit(ur)q(ue)
specu(m) Benedicti : Sana recedit.
44 Die exklusive Allianz der Familien Horn (und Krell), Staiber
(nicht Viatis!, wie in der Literatur immer wieder falsch fortge­
schrieben) und Harsdörffer findet sich auch an der Ausstattung der
ehemaligen Hornschen St. Annenkapelle bei St. Lorenz, in den
Farbfenstern und am Hochaltar (sog. Artelshofener Altar des Wolf
Traut, heute im Bayerischen Nationalmuseum, München). Die
Glasgemälde befinden sich heute in den Kunstsammlungen der
Veste Coburg.
45 Das Eligiatum in Vitam S. Benedicti des Benedikt Chelidonius be-
ginnt mit dem Vers: Ingenua Benedictus & alma Scolastica nutri / Stirpe
fati gemini sunt probitate pares, der sinngemäß mit der Bildbeischrift
des letzten Fensters zusammengeht.
46 Vgl. H. Scholz (Anm. 18), S. 196–197.
47 Hartmut Scholz: Eine Glasgemälde­Stiftung der Behaim aus
dem Nürnberger Dominikanerinnenkloster St. Katharina. Die
kurze Geschichte einer Wiederentdeckung. In: Glasmalerei im
Kontext (Anm. 15), S. 274–281.
48 Zu Letzteren Dagmar Täube: Rheinische Glasmalerei –
Meisterwerke der Renaissance. Ausst. Kat. Köln, Museum
Schnütgen. Regensburg 2007, S. 11–157.
49 Hierzu K. Pilz 1972, S. 32–54.
50 Vgl. F. Machilek (Anm. 7), S. 36; zuletzt: 100 Meisterzeichnun­
gen aus der Graphischen Sammlung der Universität Erlangen­
Nürnberg. Hrsg. von Rainer Schoch. Ausst. Kat. Nürnberg, Ger­
manisches Nationalmuseum. Nürnberg 2008, S. 128–130, Nr. 44
(Hartmut Scholz).
51 Vgl. nochmals H. Scholz, Glasgemälde­Stiftung (Anm. 47).
52 Vgl. Marie Glockner: Lorenz Stauber (1486–1539). Nürnberger
Kaufmann, Ritter und Agent König Heinrichs VIII. von England.
In: Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg,
Bd. 52, 1963/64, S. 163–231, bes. S. 174. – Zu den von Dürer
entworfenen Holzschnitten des Staiber­Wappens von 1521 zuletzt
Schoch/Mende/Scherbaum 2001–2004, Bd. 3, S. 462–467,
Nr. 254–255.
53 K. H. Schreyl (Anm. 5), Nr. 2–338 bzw. 359–387.
54 Vgl. Renate Kroll: In: Dürer – Holbein – Grünewald. Meister­
zeichnungen der deutschen Renaissance aus Berlin und Basel.
Ausst. Kat. Basel, Öffentliche Kunstsammlung, Kupferstichkabi­
nett und Berlin, Kupferstichkabinett der Staatlichen Museen zu
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Berlin Preußischer Kulturbesitz. Ostfildern­Ruit 1997, S. 96–98.
– Vgl. ebenso M. Mende (Anm. 5), S. 198–201, Nr. 28 recto und
verso. – Besteht die Zuweisung des Noli me tangere an Schäufelein
zu Recht, so wäre dies jedenfalls ein starkes Argument für dessen
Gesellenzeit in der Werkstatt Dürers.
55 Vgl. C. Metzger (Anm. 5), S. 213–217, Nr. 1 und 2.
56 Schoch/Mende/Scherbaum 2001–2004, Bd. 3, S. 11–12.
57 Vgl. Friedrich Winkler: Dürer und die Illustrationen zum
Narrenschiff. Berlin 1951. – Erich Roemer: Dürers ledige Wander­
jahre. In: Jahrbuch der Preußischen Kunstsammlungen, Bd. 47,
1926 und Bd. 48, 1927 (mit vollständigem Abbildungsapparat zum
Terenz). – Zuletzt Schoch/Mende/Scherbaum 2001–2004, Bd. 3,
S. 37–127.
58 Winkler, Bd. 1, 1936, S. 139. – Winkler 1957, S. 119.
59 Frenzel 1971, S. 387, hat wohl zu Recht angenommen, dass da­
mit sowohl dem Auftraggeber als auch dem Glasmaler eine Vorstel­
lung von der „künstlerischen Intention“ des Entwerfers vermittelt
werden sollte.
60 Die Londoner Zeichnung W. 200 (British Museum,
Inv. Nr. 1854–6–28–34) entspricht nun auch in den Maßen
(232 × 167 mm) bereits annäherungsweise dem endgültig vorge­
sehenen Hochformat von durchschnittlich ca. 240 × 180 mm.
61 Hierin ist Schenk zu Schweinsberg 1927, S. 36, beizupflichten.
62 Schoch/Mende/Scherbaum 2001–2004, Bd. 3, S. 130–136,
Nr. 268. Zum Widmungsblatt Nr. 268.2 hat sich auch eine flüchti­
ge Entwurfsskizze Dürers im Musée Bonnat in Bayonne erhalten
(W. 249).
63 W. 181. – Vgl. Albrecht Dürer 1471 1971. Ausst. Kat. Nürnberg
1971, S. 197, Nr. 378.
64 Hierzu Peter Halm: Der schreibende Teufel. In: Cristianesimo
e ragion di stato. L’umanismo e il demoniaco nell’arte. Atti del
II Congresso internazionale di studi umanistici, a cura di Enrico
Castelli. Rom–Mailand 1953, S. 235–249.
65 Die Eigenhändigkeit der rückseitigen Beschriftung von
W. 202 ist bislang nicht ernsthaft angezweifelt worden (vgl. W.,
Bd. 1, Taf. XVIII. – Dürer. Schriftlicher Nachlass. Hrsg. von Hans
Rupprich. Bd. 1: Autobiographische Schriften / Briefwechsel /
Dichtungen. Beischriften, Notizen und Gutachten. Zeugnisse zum
persönlichen Leben. Berlin 1956 S. 206, Nr. 19. – Zink 1968, S. 92,
Nr. 69). Die Namen der weiblichen Heiligen sind mehrfach durch­
gestrichen.
66 Seitenverkehrter Versatz von Einzelscheiben ist in der spätmit­
telalterlichen Glasmalerei keine Seltenheit. So wurden z. B. die
symmetrisch angeordneten Propheten im Maßwerk des Marner­
fensters im Ulmer Münster auf der Basis ein und derselben Vorlage
ausgeführt und eine der beiden Scheiben im Gegensinn, mit der
Bemalung nach außen eingesetzt. – Vgl. Hartmut Scholz: Die mit­
telalterlichen Glasmalereien in Ulm ( CVMA Deutschland, Bd. I,
3). Berlin 1994, S. 191, Abb. 290.
67 Vgl. Schoch/Mende/Scherbaum 2001–2004, Bd. 3, S. 116–117,
Nr. 266.59.
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 68 Schoch/Mende/Scherbaum 2001–2004, Bd. 3, S. 23.
69 F. Machilek (Anm. 7), S. 19–25.
70 Dieter Wuttke: Unbekannte Celtis­Epigramme zum Lobe
Dürers. In: Zeitschrift für Kunstgeschichte, Bd. 30, 1967,
S. 321–325.
71 Vgl. F. Winkler (Anm. 57). – Schoch/Mende/Scherbaum
2001–2004, S. 86–87, Nr. 266. – Dagegen führen die zuletzt von
Anja Grebe wiederbelebten prinzipiellen Zweifel an der Autor­
schaft Dürers an sämtlichen Basler Buchillustrationen in der Sache
nicht weiter (Ramona Braun und Anja Grebe: „Albrecht Dürer
von nörmergk“. Zur Frage von Dürers Basler Buchholzschnitten
(Dürer­Forschungen, Bd. 1). Nürnberg 2007, S. 193–226).
72 Für Lochers Italienreise von Mitte 1493 bis Mitte 1495 sind
Studienaufenthalte in Bologna, Ferrara, Padua, Pavia und Venedig
bezeugt. – Vgl. Günter Heidloff: Untersuchungen zu Leben und
Werk des Humanisten Jakob Locher Philomusus (1471–1528).
Münster 1975, S. 147–150.
73 Die zweite Textstelle – „hoc totus miraclis claruit orbis / Presi­
de : que pictis tabulis sculptisq(ue) videre hic avidus poterit :
nostru(m) & censere labore(m)“ – in der abschließenden Eloge auf
St. Benedikt (München, Bayerische Staatsbibliothek, 4o Inc. c. a.
1813, fol. 245v) spricht dagegen von gemalten [gezeichneten] und
geschnittenen [gravierten] Bildern, so dass man eher an ein Kon­
volut von Vorlagen denken könnte.
S c ho l z Zur Über l i eferung des Benedi k tzy k lu s
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74 Vgl. E. Dubler (Anm. 11), S. 109, 114, 118, 126 und 128–129.
Freilich könnte eine andere, heute verlorene Handschrift vorbild­
lich gewesen sein.
75 Vgl. Scholz 1991, S. 191–205.
76 Hierzu grundlegend Knappe 1961; zuletzt Hartmut Scholz:
Meisterwerke der Glasmalerei. Bd. 3: St. Sebald in Nürnberg,
Regensburg 2008, S. 22–25. Der hierzu bestimmte originalgroße
Petruskarton im British Museum in London, der früher wenig
überzeugend als Werk des Hans von Kulmbach galt, wird neuer­
dings Dürer selbst gegeben (vgl. Butts 2000, S. 107–108, Nr. 18. –
Bartrum 2002, S. 143–144, Nr. 77).
Abbildungsnachweis: Berlin, bpk / Paris, Musée du Louvre (9) und
bpk / Rennes, Musée des Beaux­Arts (25). – Berlin, smb Kupfer­
stichkabinett (16 rechts). – Darmstadt, Hessisches Landesmuseum
(22). – Freiburg i. Brsg., Corpus Vitrearum Deutschland (5, 19).
– London, The Trustees of The British Museum (10–13, 15 rechts).
– München, Bayerische Staatsbibliothek (3). – München, Staatliche
Graphische Sammlung (15 links). – Nürnberg, Germanisches Na­
tionalmuseum (16 links, 17, 18, 23). Nürnberg, Graphische Samm­
lung der Stadt Nürnberg (1). – Nürnberg, Staatsarchiv (4). – Nürn­
berg, Stadtbibliothek (2). – Washington, National Gallery of Art
(20). – Wien, Albertina (6). – Sämtliche anderen Abbildungen aus
dem Archiv des Autors.
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