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ZWEI ABHANDLUNGEN
BER

DIE ARISTOTELISCHE THEORIE

DES DRAMA.
VON

JACOB BERNAYS.

I.

Die an der Spitze dieses kleinen Bandes stehende Schrift


ber die
ersten
aristotelische

Theorie der

Tragdie

ist

seit

ihrem
einer

Erscheinen

im

Jahre 1857
sie

der Ausgangspunct

grossen

Anzahl

anderer

bestreitender

oder

billigender

Schriften geworden.

A. Dring*) hat die bis zum Jahre 1876

hervorgetretenen mit erschpfender Vollstndigkeit aufgefhrt,

und Eduard Zeller**), der

sich

die

Mhe gegeben

hat,

die

Dring' sehen Listen und sonstigen Anfhrungen zu summiren,


erhielt das Facit

von ,gegen

siebzig' Stcken, ,grossen Theils

aus den letzten Jahrzehnden.'

Auch

die seit

1876 verflossenen

Jahre haben noch einen keineswegs krglichen Zuwachs hervorgebracht.


beiflliges
seit

Die Schrift selbst jedoch, die ein so zahlreiches


sich

und abflliges Grefolge nach

gezogen
des

hat,

war

lngerer Zeit

im gewhnlichen
und
es

Wege

Buchhandels

nicht

mehr zu

erlangen,

huften sich die Mahnungen,

dass gewissermaassen die litterrische Pflicht es gebiete, eine


Schrift nicht

unzugnglich werden zu lassen, deren Kentniss


so

zum Verstehen
Sollte

vieler

anderer

Schriften

erforderlich

ist.

nun dieser nchsten, nicht wohl abzuweisenden

Pflicht

gengt werden, so htten wesentliche, den Stand der Controverse verschiebende Aenderungen selbst dann nicht vorgenommen

werden drfen, wenn


sichten

was nicht der Fall


sich

ist

die

An-

des

Verfassers

gendert

htten.

Der Versuch
Ausfhrungen

aber, die ursprnglichen Aufstellungen in lngeren

*)

Die Kunstlehre des Aristoteles, Jena 1876,

S.

263

ff.

**)

Die Philosophie

der

Griechen,

zweiter Theil, zweite Ab-

theilung S. 772

Anm.

5 der dritten Auflage

vom Jahre

1879.

4
gegen jeden erhobenen Widersprucli
zu
rechtfertigen,
htte,

bei der so betrchtlichen Anzahl der Mitforschenden und Mit-

redenden,

schwerlich

gewagt werden knnen, ohne der Dargerade diejenige


sie

stellung die fassliche Uebersichtlichkeit, also

Eigenschaft zu rauben, auf der die Wirkung, welche

ge-

macht hat, nicht


schien daher

zum
ist,

kleinsten Theile beruht haben mag.

Es

gerathen.

Alles

so wie

es

vor zweiundzwanzig

Jahren entstanden

unangetastet und unbeschtzt stehen zu

lassen und die damals gewhlte Fassung,


lebhafte Debatte hervorgerufen hat,

nachdem

sie

eine so

nun auch wie

ein Acten-

stck zu behandeln, ber das


es einmal

selbst

dem Urheber,

sobald

er

ausgefertigt hat, keine

Macht des Hinzuthuns oder


zwei Aufstze verwandten

Davonthuns mehr zusteht.

Zweckmssig schien
Inhalts

es jedoch,

beizufgen, welche

vor lngerer Zeit im Rheinischen

Museum
gdie.

verffentlicht wurden.

Der

erste derselben giebt einige

Nachtrge zu den Errterungen ber die Wirkung

der Traeine

Der

zweite,

welcher

einem spten Schriftstck

,Ergnzung zu Aristoteles' Poetik' abzugewinnen sucht, behandelt die Theorie der

Komdie.

Das
eckige

in

diesem

Neudruck Hinzugekommene

ist

durch

Klammern

als solches bezeichnet.

In der Abhandlung

ber die ,Wirkung der Tragdie' beschrnken sich die Zustze


fast

immer auf kurze Bemerkungen und Verweisungen. Etwas eingreifender musste an einigen Stellen der Ergnzung zu
,

Aristoteles' Poetik' verfahren werden, in Folge der Ergebnisse,

welche eine genauere Untersuchung der

in Betracht

kommenden

Pariser Handschrift geliefert hat (siehe S. 137).

Die Paginirung des ersten Drucks


der Seite in eckigen

ist

am

oberen Eande

Klammern angegeben.

Bonn, December 1879.

'l V

Inhalt.

Seite
I.

Grundztige der verlorenen Abhandlung des


Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

1-118

Anmerkungen:
Dialog

I.Wesentliches und Zuflliges.


Seite 79.

moi

noirjTJv,

2.

Goethe;

Krner, Seite 84.


85.

3. neqaivfiv

J/ itvog^ Seite

4.

Herder, Seite 86.


;

6.

Olymposlieder

Korybantiasmos Fragment des Klearchos, Seite


88.

6.

xd&aQmg; Reiz,

Seite 92.
8.

7.

Lambin;

Heinsius; Milton, Seite 94.


Arzt, Seite 95.
10. 6

Aristoteles als

9. ndog; na^ijua, Seite 99. ToiovTog, Seite 103. 11. Aristotelische


;

Bruchstcke bei Proklos


Seite 105.

Eudemos

Syssitikos,

12.

Porphyrios ber Gtter und

13. ProkVorlesungen berPlatons Staat, Seite 109. 14. d(foaiova0^cctj Seite 110. 15. dn^Quatg^ Seite 112. 16. Werth der Affecte, Seite 113.
Dmonen
[Xenokrates], Seite 107.
los'

17.

Augustinus ber Tragdie, Seite 115.

Ein Brief an Leonbard Spengel ber die


tragisebe Katbarsis bei Aristoteles.
. .

119132 135186

n. Ergnzung zu Aristoteles' Poetik

Grundzge der verlorenen Abhandlung


des Aristoteles ber

Wirkung der

Tragdie.
(Zuerst erschienen in
,

Abhandlungen der

historisch -philosophischen

Gesellschaft in Breslau', erster

Band

S.

185 bis 202, und als Sonder-

ausgabe, Breslau 1857.)

Die Definition vom Wesen der Tragdie {oQog


lautet bei Aristoteles zu

Trjg

ovoiaq)

Anfang des sechsten Capitels der


f.df.trioig

Poetik

eotl

Tqay(^dia

Tiga^ecog Oftovdaiag Kai xe-

kelag, fiiiye&og

ixovovjg, rjvcf-dvip ^oyttj,

ywqlg
du'

kzccoTCp tcov
i^

sldiov iv To7g f.iOQiOLg, dgcVTcov xal

ov

ajiayyeXiag,

ileov xal cpov jvsQaivovaa ti)v tcov toiovxcov


'AadaQLv.

TiaS-rjjiiaTCOv

Diese Definition im Zusammenhang mit den in

der aristotelischen Rhetorik gegebenen Entwickelungen ber


jMitleid

und Furcht' zu erlutern und gegen franzsische

und deutsche Missverstndnisse zu verwahren hat

Les-

sing

in der

Dramaturgie

(St.

77)

unternommen, mit dem

besten Erfolge fr den ganzen bis zu TceQaivouaa sich er-

streckenden Theil.

In

der Behandlung

der sechs letzten


so

inhaltschweren Worte schreitet er jedoch nicht mehr


sicher fort;

zolovtwv erstlich macht ihm Schwierigkeiten,

und

er entzieht sich ihnen durch folgende, mit seiner son-

stigen scharfen

Begrenzung von Mitleid und Furcht wenig

vertrgliche

Wendung:
und Furcht; die Tragdie

,Das TOLovTwv bezieht sich lediglich auf das vor-

hergehende Mitleid

soll

unser Mitleid und unsre Furcht erregen, blos um diese und dergleichen Leidenschaften, nicht aber alle Lei-

ohne Unterschied zu reinigen. Er sagt aber tolovtcv und nicht t out cov] er sagt ,dieser und
denschaften
dergleichen'

und nicht

blos

,dieser'

um

anzuzeigen,

Bernays, Abhandlungen.

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[136]

dass er unter

dem

Mitleid nicht blos das eigentliche

sogenannte Mitleid,

sondern berhaupt
so

alle

philan-

wie unter der Furcht nicht blos die Unlust ber ein uns bevorstehendes Uebel, sondern auch jede damit verwandte Unlust, auch die Unlust ber ein gegenwrtiges, auch die Unlust ber ein vergangenes Uebel, Betrtibniss und Gram, verstehe (7, 326 Maltz.)/
Ferner
bedeutet
^

thropische Empfindungen,

Lessingen

nai>r)f.La.Tiov

ganz

dasselbe

wie

Ttad-tov

und auch

er, obgleich er sonst geschickt ge,

nug die Goldwage handhabt

auf welche die


sind,

einzelnen
die

Worte dieser Definition gelegt

hat sich nicht

Frage aufgeworfen, warum doch, wenn beide Wrter begrifflich gleichgelten, Aristoteles nicht lieber

das von der


sich darbie-

Rhetorik her fr ,Mitleid und Furcht'


tende Ttad-tov gewhlt
'Accd^agoig

zuerst

hat.

Endlich bersetzt

Lessing

mit ,Reinigung'; worin die ,Reinigung' bestehe,

will er ,nur

kurz sagen', whrend doch bei diesem Haupt,die der

punkte Jedermann, auch

Sache Gewachsenen' an

die Lessing bei einer verwandten


appellirt, eine

Frage

(St.

83

S. 349)

ausfhrlichere Darlegung

und Begrndung

gerne gesehen htten, zumal da die nheren Bestimmungen

ber Katharsis, welche


lich schienen

dem
er

Aristoteles selbst

unentbehrfr

und die

im achten Buch der Politik

die Poetik aufsparen zu wollen erklrt, jetzt in

unserer

Poetik vergebens

gesucht werden.

Lessings Erluterung

nun

ist

diese (St. 78 S. 329):

,Da, es kurz zu sagen, diese Reinigung in nichts

anders beruht,

als

in der

schaften in tugendhafte Fertigkeiten, bei jeder

Verwandlung der LeidenTugend

[136]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


,

3
disseits

aber

nach unserm Philosophen

sich

und

jenseits ein

zwischen welchen sie inne steht: so muss die Tragdie, wenn sie unser Mitleid in Tugend verwandeln soll, uns von beiden
findet,

Extremum

welches

Extremis des Mitleids zu reinigen vermgend sein; auch von der Furcht zu verstehen. Das

tragische Mitleid

muss nicht
sondern

allein, in

Ansehung des

Mitleids die Seele


viel Mitleid fhlt,

welcher zu auch desjenigen, welcher zu wenig empfindet. Die tragische Furcht muss nicht
reinigen,
reinigen, welcher sich ganz

desjenigen

allein in

Ansehung der Furcht, die Seele desjenigen und gar keines Unglcks

befrchtet,

sondern auch desjenigen, den ein jedes Unglck, auch das entfernteste, auch das unwahrGleichfalls muss das scheinlichste in Angst setzt. tragische Mitleid in Ansehung der Furcht dem was zu viel und dem was zu wenig steuern: so wie hinwiederum die tragische Furcht in Ansehung des
Mitleids.'

Man muss
keiten'
sie

gestehen

ist

dem

Aristoteles
in

eine

solche

jVerwandlung der Leidenschaften

tugendhafte

Fertig-

wesentliche
es

^)

Bestimmung der Tragdie

und

wre

ihm doch

wenn

er die Katharsis in solcher

Bedeutung einer Definition des Wesens {ogog r^g ovoiag)


einverleibt

so

ist

ihm auch die Tragdie wesentlich

eine moralische Veranstaltung; ja, nach der Lessingschen

Durchfhrung durch

alle

Stufen

des

zu

vielen

und zu

wenigen Mitleidens und Frchtens, drfte man die Tragdie ein

moralisches Correctionshaus nennen, das fr jede

regelwidrige

Wendung

des Mitleids und

der Furcht das

zutrgliche Besserungsverfahren in Bereitschaft halten msse.

Begreiflicherweise

konnte

sich mit einer solchen Auffas-

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


als

[137]

sung Niemand weniger befreunden


klrte, die Teleologie

der

vom

Alter ver-

aus

seinen

Ansichten
|

ber

Natur
,Die

und Kunst immer bewusster entfernende


jMusik
,so

Goethe.

sagt er (Nachlese zu Aristoteles' Poetik 1826)


als

wenig

irgend eine Kunst vermag auf

Moralitt

,zu

wirken. Tragdien

fgt er hinzu

und wenn Jemand,

so darf

Er hier mitreden

Tragdien und tragische Ro-

,mane beschwichtigen den Geist keineswegs, sondern verjSetzen das

Gemth nur
,indem

in Unruhe';

und

er

leugnet

es,

dass Aristoteles
jStruction der

er

ganz eigentlich von der Con-

Tragdie

rede,

an die Wirkung und, was

,mehr
,eine

sei,

an die entfernte Wirkung denken knne, welche

Tragdie auf den Zuschauer vielleicht machen wrde/

So hat Goethe sich denn von dieser fr ihn zwingenden


Rcksicht, jede moralische

Abz weckung aus der

Definition

zu

verbannen

auch

bei

seinem Erklrungsversuch
-)

der

aristotelischen
tharsis

Worte

leiten lassen

und deshalb die Kain die tragischen Per:

von dem Zuschauer hinweg

sonen verlegen wollen durch folgende ebersetzung

die

Tragdie

ist

eine

Nachahmung

einer bedeutenden

und ab-

geschlossenen Handlung, die nach einem Verlauf von Mitleid


ihr

und Furcht mit Ausgleichung solcher Leidenschaften


Geschft
abschliesst."

Es

bedarf

fr

Kenner des

Griechischen
(poov

keines Wortes
'/.ad^agoiv

darber^)

dass l

eUov

/.al

TiEQaivovoa

nimmermehr heissen

kann

nach einem Verlauf von


sis

Mitleid

und Furcht mit Katharheissen kann

abschliessend" sondern nur

durch

Mitleid

uud Furcht Katharsis bewirkend"; und Kenner

des Aristoteles, wie sehr sie auch ber die bestimmte Be-

[138]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


,

5
wissen

deutung von Katharsis im Unklaren sein mgen


doch aus dem achten Buch der Politik,
dass

mit diesem

Wort

jedenfalls ein

Vorgang im Gemthe des Hrers und


S-eaTrjg)

Zuschauers (dxQoaTijg,

von Musik und Tragdie,

keinenfalls ein ausgleichender Abschluss der dargestellten

Handlung bezeichnet
Uebersetzung
so

ist.

So

leicht es

nun gelang Goethe's

als eine vllig

verunglckte zurckzuweisen,

wenig haben die zahlreichen spteren Behandler der


Stelle

aristotelischen

die

empfindlichen

Uebelstnde zu

heben vermocht, welche den Dichter von der Lessingschen


Ansicht

abschrecken

mussten.

Der

erwhnenswertheste
(Theorie

von diesen spteren Erklrern,


der Kunst bei den Alten
fleissiger
2,

Eduard Mller
u.

62
in

377388) gelangt unter

Beachtung vieler

den brigen aristotelischen

Schriften zerstreuten

Winke

zu

dem Ergebniss ,Wer


:

sollte

,noch zweifeln, dass eben in

Umwandlung
in

der Unlust, die

,dem Mitleid und der Furcht anhaftet,


,nigung dieser

Lust

die Rei-

und

andrer Leidenschaften besteht, oder

,damit wenigstens im innigsten

Zusammenhang
ist

steht/

Aber

mit solchen Distributiv-Partikeln

es bei Begriffsbestim-

mungen immer

eine missliche Sache.

Enthlt der zweite,

durch ,Oder^ eingeleitete Satztheil das Richtige und darf

man daher von


sagen, dass
sie

der

Umwandlung
Zusammenhang

der Unlust in Lust nur

mit

der Katharsis in
so

Zusammenhang
innig er wolle:
so

stehe,
fragt

sei

dieser

man noch immer

mit Recht, worin


Aristoteles

besteht denn

aber die Katharsis?


aussetzung
ist

hat

sich

diese Vor-

sicherlich

nicht

zu

khn

gewiss unter

Katharsis etwas Bestimmtes, nicht Eines oder das Andere

6
gedacht;

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[^38]

und wenn

in neuerer Zeit ,tragische in

Eeinigung

der Leidenschaften'

die zahlreiche Klasse sthetischer


ist,

Prachtausdrcke bergegangen
gelufig

die

jedem Gebildeten
sind, so ist dies

und keinem Denkenden deutlich

wahrlich nicht des Stagiriten Schuld.

Denn
mhen

der Nebel, welcher jene Keinigungsphrase in

dem

landesblichen Kunstrichterjargon umgiebt, sowie das Be,

in

der Katharsis

eine

Verwandlung der Leiden-

schaften in tugendhafte Fertigkeiten oder eine

Umwandsich

lung der Unlust


beide daher, dass
selbst Katharsis

in

Lust

nachzuweisen, schreiben

man

vergass, wie deutlich Aristoteles

als

einen erst von ihm geprgten sthehinstellt.

tischen

Terminus

Nachdem

dies einmal ver-

gessen worden, lag nichts nher als Katharsis, nach der

gewhnlichen Bedeutung des Verbum 'm&aiQio, durch


nigung* zu bersetzen;

,Reials-

und unvermeidlich ward

es

dann, die Tragdie, als Reinigerin, an den Leidenschaften,


als

Objecten der Reinigung,


,

allerlei

Operationen vollziehen

zu lassen

die

mit der alltglich

von Hausfrauen
d. h.

und

Scheideknstlern gebten Reinigung,

mit der Son-

derung des Unlautern vom Lautern, nhere oder entferntere Aehnlichkeit haben.
in die

Um

von diesen Abwegen wieder

gerade Strasse einzulenken, muss die Untersuchung

sich

vor allen Dingen auf die schon mehrmals erwhnte


citirte

und auch von den Erklrern der Poetik wenigstens


Stelle

im achten Buch der


so

Politik richten, die wenngleich

nicht

eingehend

als

man wnschen

knnte, doch bei


der Poetik
scheint

weitem nicht so

kurz wie die Definition in

ber Katharsis redet.

Von ihrem Vorhandensein

[139]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

Goethe nur ein dunkles Gercht vernommen zu haben, zunchst wohl durch Herder*), dessen Behandlung freilich

keine grossen Erwartungen von ihrer Nutzbarkeit erregen


konnte.

Auch Lessing, der einmal


hat

(St.

78

z.

A.)

sehr

flchtig sie erwhnt,

durch

seltsamen Zufall es ver|

sumt
fall

sie

aufzuschlagen; denn den noch seltsameren


sie

Zu-

anzunehmen, dass Lessing


nicht
in

nher gekannt und

trotz-

dem

der ihr zukommenden Wichtigkeit erkannt


sich entschliessen, der die

habe, wird

Niemand

Worte

liest.

I.

Aristoteles will dort (Polit. 8 [5]

c. 7,

1341^ 32) den ver-

schiedenen musikalischen Harmonien ihr Gebiet in einem

wohlgeordneten Staat anweisen und sagt: ,Wir nehmen die


Eintheilung einiger Philosophen an, welche die Lieder schei-

den

erstlich in solche, die eine stetige sittliche

Stimmung
That
5

(ethische), zweitens in solche, die eine bewegte, zur

angeregte Stimmung (praktische), drittens

in

solche, die
soll

Verzckung bewirken

(enthusiastische).

Nun

man

aber, nach unserer Ansicht, die Musik nicht bloss zu Einem,

sondern zu mehreren ntzlichen Zwecken anwenden,


stens als Theil
tharsis

er-

des Jugend -Unterrichts,


ist

zweitens zu Kajetzt

was Katharsis

werden wir

nur

im 10

Allgemeinen sagen, aber in der Abhandlung ber Dichtkunst wieder darauf zurckkommen und bestimmter darber

reden

drittens zur Ergtzung,

um

sich zu erholen
alle

und
verals 15

abzuspannen.

So kann man denn

Harmonien

wenden, aber nicht

alle in derselben

Weise, sondern

8
Theil

Aristoteles ber Wirkung- der Tragdie.

[140]

des Jugendunterrichts

solche

die

eine

mglichst

stetige, sittliche

Stimmung bewirken, dagegen zum Anhren

eines musikalischen Vortrags Anderer solche, die eine be-

wegte, zur That angeregte Stimmung und auch solche, die

20 Verzckung bewirken.

Nmlich,

der Affect,
ist

welcher

in

einigen Gemthern heftig auftritt,

in allen

vorhanden,

der Unterschied besteht nur in


z.

dem Mehr oder Minder,


in

B. Mitleid

und Furcht
auf, in

(treten

den Mitleidigen und


sie

Furchtsamen heftig
25 in allen

geringerem Maasse sind

aber
(In

Menschen vorhanden).
sind
alle

Ebenso Verzckung.

geringerem Maasse

Menschen derselben

unter-

worfen), es giebt aber Leute, die hufigen Anfllen dieser

Gemthsbewxgung ausgesetzt
heiligen Liedern, dass

sind.

Nun

sehen wir an den

wenn

dergleichen Verzckte Lieder,

30 die eben das Gemth berauschen, auf sich wirken lassen,


sie sich

beruhigen, gleichsam als htten


(jottsq largelag

sie rztliche

Cur

und Katharsis erfahren


^(xQGEcog).

Tvxovzag yml xa-

Dasselbe

muss nun folgerecht auch bei den


bei

Mitleidigen

und Furchtsamen und berhaupt


|

Allen

35 stattfinden, die zu einem bestimmten


{ravTO
drj

Affecte disponirt sind

xovxo arayAolov ncxGyiv


Kai

y.al

Tovg

eXerjf-iovag y.ai
,

Tovg q)or]TiyMvg
brigen
sen

TOvg oXcog
in

7radr]Ti7,ovg)

bei allen

Menschen aber
auf
eines

so

weit

etwas

von
fr
sie

die-

Affecten
es

Jeden Theil kommt;


geben

Alle

40 muss

irgend

eine

Katharsis

und
{TraGi

unter

Lustgefhl

erleichtert

werden

knnen
(.led^

yiyvead^al

Tiva xad-aQOLv Kai Kovcpi^eod^ai

rjovrjg).

In gleicher

Weise nun wie andere Mittel der Katharsis bereiten auch


die kathartischen Lieder

den Menschen eine unschdliche

[140]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

9
gesetzliehe 45

Freude (yaQav

alarj).

Man muss

also

die

Bestimmung

treffen,

dass diejenigen, welche die Musik fr

das Theater ausben (das ja unschdliche Freude schaffen


soll)

mit

solchen

kathartischen

Harmonien und Liedern


ist

auftreten.

Da nun

aber das Publicum doppelartig


freies

(o

^eazrjg nrog), ein

und gebildetes

einestheils, an,

50

derntheils ein gemeines, aus niederen

Handwerkern
so

Tage-

lhnern und dergleichen bestehendes,

muss man auch

zur Erholung der Letzteren Auffhrungen


ntisse einrichten.

und Schauge-

Wie nun
giebt

die

Gemther dieses Theiles

des Publicums aus der naturgemssen Beschaffenheit ver-55

schroben

sind,

so

es

auch

in

den Harmonien Ab-

sprnge und

unter

den Liedern

eine strmische
allein

und ge-

frbte Gattung;

Jedem gewhrt aber das

Vergngen,

was

seiner Natur entspricht;

man muss

daher den auf-

tretenden Knstlern die Freiheit lassen, vor einem solchen 60

Publicum sich solcherlei Gattung von Musik zu bedienen.


Die
Stelle

musste hier auch mit ihren letzten, nicht


Katharsis handelnden

unmittelbar von

Stzen vorgefhrt

werden, weil eben diese letzten Stze den unwiderleglichen

Beweis

liefern,

wie

durchaus

fern

dem

Aristoteles

der

Gedanke des vorigen Jahrhunderts


einem
Filial-

liegt,

das Theater zu
zu
einer sitter

und

Rivalinstitut der Kirche,

lichen Besserungsanstalt zu

machen, wie rcksichtslos

vielmehr bemht
ortes
fr

ist,

ihm den Charakter eines Vergntigungsdes

die

verschiedenen Klassen
*)

Publicums
Eifer

zu
auf-

wahren.
bietet
*)

Whrend Piaton

seinen

ganzen

um

die neumodische, von der alten Einfachheit ab2,

[Rep. 4,424b; Legg. 3,700; 7,797; Cicero de legg.

15, 38].

10

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[^^1]

weichende Musik

als

den Urquell

aller Entsittlichung zu

verpnen, will Aristoteles dass

man auch den Abarten der


nun einmal ein
ver-

Musik ihren Spielraum

lasse; weil es

schrobenes Publicum giebt, das seiner Natur nach nur an


verschnrkelter Musik Vergngen findet, so soll

man ihm
es

da wo
sucht,

es

an seltenen Festen Vergngen und Erholung


solche minder

auch

gute Musik

bieten,

nicht

durch ganz gute Musik langweilen und

bessern wollen.
|

In dieser Ansicht ber die Bestimmung des


die gebieterische Aufforderung gegeben,

Theaters

ist

nun auch von der

theatralischen Katharsis Alles fern zu halten,

wodurch das

etwa darin liegende moralische Element ein Uebergewicht


ber das
hedonische

gewinnen,

sittliche

Besserung

als

hauptschlicher Zweck, Lust


entbehrliche Mittel

und Vergngen nur

als un-

erscheinen, ihnen nur die Bedeutung


als

zugestanden wrde,
diejenigen

Honig
welche

um

den Rand des Bechers

anzulocken,

den heilsamen Trank in

seinem unversssten Zustande verschmht htten.

Und
lischen

w^ozu auch die theatralische Katharsis

vom moraunter

oder hedonischen Gesichtspunkt aus ansehen, bees

vor

man

mit

dem

Gesichtspunkte

versucht,

welchen Aristoteles

die Katharsis berhaupt in der Stelle


ist

der Politik gerckt hat? das


so

aber nicht der moralische,


es
ist

wenig wie der rein hedonische;

ein

patholo-

gischer Gesichtspunkt.
Pathologisch
ist

gleich

das erste,

auf der allgemein

griechischen Erfahrung ber Verzckte ruhende, thatschliche Beispiel einer Katharsis, aus

welchem der Philosoph


die

dann auch

fr alle brigen

Gemthsbewegungen

Mg-

[142j

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

11

lichkeit einer hnlicheii


(Z.

kathartischen Behandlung folgert

2842).

Die von dem mythischen Snger Olympos

hergeleiteten, phrygischen Lieder


lich diese unter

denn dass vornehmist

den ,heiligen Liedern' gemeint sind,

mit Gewissheit

aus einer anderen Stelle des Aristoteles


^)

und aus Piaton


Menschen
in

zu entnehmen

versetzen sonst ruhige

Verzckung; dagegen von Verzckung Beses-

sene empfinden,

nachdem

sie

jene

rauschenden Lieder

gehrt oder gesungen haben, eine Besnftigung.


Catull in seinem Attis es htte

Etwa wie

machen knnen, wenn der

poetischste rmische Poet so viel von Enthusiasmus ver-

standen

htte

als

der nchternste griechische Philosoph.

Der Poet
ihn
in
in

htte den

schwrmenden Jngling, nachdem


rasen
lassen,

er

dem phrygischen Liede

nicht erst

noch

den Wldern umherzujagen brauchen, damit er


in Schlaf sinke

von dieser Strapaze ermdet

und dann am
Gleich

anderen Morgen das Selbstbewustsein wiederfinde.

nachdem

die

verhaltene Verzckung sich in das tobende


sie

Lied ergossen, htte

nachlassen und einer besonnenem


drfen.

Stimmung Raum geben

Das Gedicht

htte darber

hchstens die Verzierung eines Sonnenaufgangs eingebsst,

an poetischem Werth sicherlich nichts verloren, und an


pathologischer Wahrheit unendlich gewonnen; es htte die

Katharsis des Enthusiasmus dargestellt.

Streng auf pathologischem Gebiet

halten sich ferner

wie jenes thatschliche Beispiel Ausdrcke,

so

auch die erklrenden


die Katharsis
ver-

durch welche Aristoteles

deutlichen will. ,Die besnftigten Verzckten

sagt er Z. 31

haben gleichsam rztliche Cur und Katharsis erfahren

12
(cGTtSQ

Aristoteles ber Wirkung- der Tragdie.

[142]

iaiQeiag TvyjWiag
eigentlich;

'Aal

y.ax)-aQai-(oc;).^

Gleichsam,
eben so

also

nicht

also liegt

bei

Kccdagaig

wohl eine Metapher


heisst aber xad^aQoig,

zu

Grrunde

wie

bei lavqeia.

Nun

sobald

man von

der ganz allgemei-

nen ^Reinigung' absieht, die eben wegen ihrer Allgemeinheit nichts aufklrt, die

nach

der viel concreteren laTQsla

noch hinzuzufgen Aristoteles keine Veranlassung haben


konnte, die endlich so sehr allgemein
haft
ist,

dass es unstatt-

wre

ihr ein nur fr

Metapher passendes ,gleichsam*


also

voraufzuschicken
in

concret

gefasst

heisst xad-agaig

griechischer Sprache nur

zweierlei:

entweder

eine
Stihrzt-

durch

bestimmte priesterliche Ceremonien bewirkte

nung der Schuld, eine Lustration, oder eine durch


liche
^)

erleichternde Mittel

bewirkte Hebung

oder Lin-

derung der Krankheit.

Auf

die erste

Bedeutung

ist

Dionysius Lambinus
;

^)

in

seiner Uebersetzung der Politik verfallen

er giebt Kad^agoig

wieder durch

lustratio seu expiatio.

Wenn

dieser Franzose

des sechszehnten Jahrhunderts bisher der einzige namhaftere Vertreter dieses Missverstndnisses geblieben
ist

und

auch

in

neuerer Zeit,

wo doch
die

eine ,Lustration durch Trageliefert

gdie'
htte,

Weihwasser auf

Mhle der Romantiker

Niemand

sie

dem

Aristoteles aufzubrden wagte, so

hat

man

das wohl nicht blos den kurzen Worten zu versie

danken, mit welchen Friedrich Wolfgang Reiz

zurck-

weist in seiner Ausgabe der zwei, nach der gewhnlichen

Zhlung, letzten, von ihm jedoch schon richtig geordneten

Bcher der aristotelischen Politik; denn diese gediegene


Arbeit des Grnders der leipziger Philologenschule
ist

gar

[143]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


sie es verdient.

13

nicht so verbreitet

und gekannt wie

Aber

auch ohne fremde Anregung musste jeder nur ein wenig

Nachdenkende
teles hier,

die Unmglichkeit einsehen,

dass

Aristo-

ganz gegen seine sonstige Weise, einen philo-

sophischen Terminus aus den populren Cultusgebruchen


entlehnt habe,

um

sein eigentliches Ziel


er doch nicht die

nun

erst vollends
selbst,

zu verfehlen.
die

Denn da

Ceremonien

Rucherungen und Waschungen, im Auge haben konnte,

sondern hchstens die gemthlichen Wirkungen, welche der


Lustrirte empfindet, so

wrde
die

er eine erklrungsbedrftige

Gemthserscheinung
mittelst

Beruhigung

der

Verzckten

rauschender Lieder

durch

Vergleichung mit
klareren

einer

anderen, von vorn

herein

um

nichts

Gedes

mthserscheinung

dem

schuldentladenen

Gefhl

Geshnten

haben erklren

wollen. Eine so unfruchtbare

und

so augenfllige Taschenspielerei

einem Aristoteles zu-

zuschreiben ,kann kein Besonnener sich berechtigt halten.

Fasst

man dagegen

Katharsis in der allein noch brigen,

medicinischen Bedeutung, so schickt sich Alles aufs Beste.

Dann

ist

xad^agoig nur eine besondere Art der allgemeinen


erster Stelle

und deshalb auch an


Verzckten

genannten laTga-^ die

kommen

durch

orgiastische Lieder zur

Ruhe

wie Kranke durch rztliche Behandlung, und zwar nicht


durch jede beliebige,
sondern
durch eine solche Behand-

lung, welche kathartische, den Krankheitsstoff ausstossende,


Mittel anwendet.

Nun

ist

die rthselhafte

pathologische

Gemthserscheinung

in der

That verdeutlicht,

denn

sie

wird versinnlicht durch den Vergleich mit pathologischen

krperlichen Erscheinungen.

14

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[144]

Und

bald darauf (Z. 34) wo, in unverkennbarem Hin-

blick auf die Tragdie,

von allen

leicht afficirbaren Per-

sonen, denen eine der orgiastischen hnliche Katharsis in

Aussicht gestellt

ist,

mit

Namen nur

die ,Mitleidigen

und

Furchtsamen' erwhnt, die brigen kurzweg unter

nad^Tqri-

KOi zusammengefasst werden, weiss Aristoteles kein passen-

deres

Nebenwort zu

-AaS-agaig

aufzuspren
,

als ,Erleich,

terung {Kovq^iKeG&ai

(.laS-'

i^ovrjg Z. 42)'

die

wie Jeder-

mann

sieht, nichts

mit Moral zu schaffen haben kann, da

in der augenblicklichen Erleichterung ja nicht

einmal eine

Zurckfhrung auf den Normalzustand


dererseits so

liegt,
ist,

und die an-

wenig hedonisch an

sich

dass Aristoteles,

um

diesen allerdings ihm unentbehrlichen Begriff nicht zu


fued^^

missen, erst

rjovrjg

hinzufgen muss.

Er kann also

mit jErleichterung' abermals

nur eine Versinnlichung des

Vorgangs im Gemth durch Hindeutung auf analoge krperliche Erscheinungen

bezwecken wollen.
voreiliger Zimpferlichkeit die

Mge Niemand

in

Nase
in

rmpfen ber vermeintliches Herabziehen der Aesthetik


das medicinische Gebiet.
nicht,

Unsere Aufgabe
sich

ist

es zunchst

eine an

und

fr

vollkommene Definition von

Tragdie aufzustellen, sondern die Bedeutung der Wrter,


welche Aristoteles in seiner Definition gebraucht
ermitteln auf
hat,

zu

dem Wege methodischer Hermeneutik. Fhrt


er in

uns dieser

Weg, ehe

den Hain der Musen mndet,


ist

am Tempel

des Aesculap vorber, so

dies fr

Kenner

des Stagiriten nur ein Beweis mehr, dass wir in den richtigen Spuren
|

gehen.

Sohn eines kniglichen Leibarztes


Kunst
in seiner

und

selbst die rztliche

Jugend zeitweilig

[144]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


die

15

ausbend

^)

hat Aristoteles
blos
fr

ererbten medicinischen
streng naturwissenschaft-

Neig:ungen

nicht

den

lichen Theil seiner philosophischen Thtigkeit nutzbar ge-

macht; auch seine psychologischen und ethischen Lehren


zeigen, trotz aller Fden, die sie mit der Metaphysik ver-

knpfen,

doch

eine

stets

wache Rcksicht und Achtung

fr das Krperliche,

ein

Ablehnen nicht nur der Askese,

sondern jeglicher spiritualistischen Nervositt, wie es den


Aerzten,

den wissenschaftlichen Weltmnnern, zu allen


ist,

Zeiten so natrlich

bei Philosophen aber,

wenn
,

diese

einmal

den Himmel der Idee erstiegen hatten

auch in

Griechenland so selten war.

Ja selbst in rein logischen


er

und speculativen Fragen whlt

die erluternden Bei-

spiele mit sichtlicher Vorliebe aus

dem

Bereich rztlicher

Erfahrungen;

wo

er
in

z.

B.

das Dasein einer

unbewussten

Zweckmssigkeit

Natur und echter Kunst behauptet

dass der Knstler seine

einzelnen Schritte nicht berlege


(rj

und doch nie

fehltrete

Ttyvrj

ov ovXevsTai)

dass die

Natur teleologisch wirke ohne transcendent zu werden

kommt ihm kein

treffenderes Beispiel in

den Sinn

als die

,instinctive Selbstcur

medicinischer Laien', die gleichsam

von der Krankheit belehrt, blindlings das specifische Heilmittel verlangen (ozav rig laxQevi avTog eavTov*) tovToj yag
l'oixev
rj

cpuaig Phys. ausc.

2,

extr.).

Muss man nun

hier,
delt,

wo

es sich

um

die ruhige, gesunde Naturmacht han-

das

unzweideutig medicinische

Gleichniss

stehen

lassen, so
*)

wird man noch

viel

weniger eine Worterklrung


,Gennadius und Pletlio' Breslau
Ende.]

[Vgl. Gemistus Pletho in Gass

1844, zweite Abtheilung, S.

91

am

16

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[145]

des Terminus ^Katharsis',

nach welcher heftige Gemtiths-

erregungen mit krperlichen Krankheitserscheinungen parallelisirt

wrden, blos ihres medicinischen Geruchs wegen

verwerfen wollen.
gleichen

Einen

anderen Einwurf aber

als der-

auf Missbehagen an

Medicinischem

beruhende

gewrtigen wir nicht von Lesern, die unserer Prfung der


Stelle

der

Politik

gefolgt sind;

und wir drfen daher,

bevor die Anwendung auf die Lehren der Poetik gemacht


wird,

das

rein terminologische Ergebniss


feststellen,

der bisherigen
eine

Untersuchung dahin

dass Katharsis sei:

von Krperlichem auf Gemthliches bertragene Bezeich-

nung

fr solche

Behandlung eines Beklommenen

welche

das ihn beklemmende Element nicht zu verwandlen oder

zurckzudrngen sucht, sondern

es aufregen, hervortreiben
will.

und dadurch Erleichterung des Beklommenen bewirken

II.

Es geschieht auf ausdrckliches Gebot des


I

Aristoteles,
Stoff,

dass in dieser Worterklrung

nicht

der krankhafte

sondern der aus


eigentliches

dem Gleichgewicht gebrachte Mensch


der Katharsis
es

als

Object
heisst

erscheint.

,Die

Ver-

zckten

das eine Mal in der Politik Z. 32

erfahren

eine

Cur und Katharsis; die Mitleidigen

und Furchtsamen

heisst

es

das andere Mal Z. 41

mssen unter Lustgefhl

erleichtert werden.'

Wer nach

so deutlichen Aeusserungen es fr mglich hielte, dass die


Definition in der Poetik unter einer wesentlich anderen Be-

ziehung von Katharsis rede, der msste seltsame Vorstel-

[145]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

17
seiner

lungen

von Aristoteles' Consequenz

im Gebrauch

Termini hegen;
Verstoss

und
die

wer wiederum einen unerklrlichen


sonstige

gegen

unzweideutige Bestimmtheit
dass die

aristotelischer Schreibweise

darin sehen wollte,


TisQalvovoa ttjv

Worte

l'

eleov xal q)6ov

%wv toiovtcov

7cad^if]jLiaTCv

-Acc^agoiv einer zu

den Erluterungen der Po-

litik

stimmenden Auslegung nur einladend entgegenkomsie nicht gebieterisch

men, aber
der

von Jedermann erzwingen,


ungnstigen Bedingungen,
das Ver-

vergegenwrtige

sich

die

unter

welchen ein jetziger Leser jenes Satzes

stndniss erst erobern

muss, die Aristoteles jedoch nicht

ahnen, also auch nicht mildern konnte.


vollstndigen Poetik
,
,

Er durfte

in der

d. h.

in der

zwei Bcher umfassenden


(7TQayiiiaieia Tf.yvrjg Tioirj-

Abhandlung von der Dichtkunst

TiKijgY die Definition der

Tragdie lediglich nach den An-

forderungen knapper Krze abzirkeln; sobald begriffliche


Richtigkeit
in

und Vollstndigkeit

erreicht

war, konnte

er

mglichen Missverstndnissen keinen Anlass finden, die


selbst,
;

Definition

sei

es

auch nur

um

einen Buchstaben,

zu verlngern
lich

denn allen Missverstndnissen war hinlngdurch die


nachtrglichen Ausfhrungen,

vorgebeugt

welche sich den einzelnen Termini anschlssen.


fr Katharsis

Gerade

waren diese Ausfhrungen, wie das verheislehrt, so reichlich

sendeCitat in der Politik (Z. 11)


als die

gegeben

Wichtigkeit der Sache und die Fremdartigkeit des


sie erforderten;

Terminus

und eben

fr Katharsis hat sie,


als

schwerlich aus

einem anderen Grunde

weil

sie

so
er-

umfnglich und von rein philosophischen Errterungen


fllt

waren, der

um

reine Philosophie wenig bekmmerte


2

Bernays, Abhandlungen.

18

Aristoteles ber Wirkung- der Tragdie.

[146]

Excerptor, aus dessen Hnden wir die jetzige Poetik mit

Dank und

mit

Betrbniss empfangen, unbarmherzig weg-

geschnitten.

In welche

Lage wir dadurch gebracht

sind,

mag man
finition

sich beispielsweise an anderen Grliedern der

De-

verdeutlichen.
sei

Es

heisst

zu

Anfang

derselben,

Tragdie

,Nachahmung einer
gewrzter
{rjdvoidvtii)

wrdigen (oTtovalag)

Handlung

in

Rede xmqIq

^^y-doT^)

Tcov eldcv iv To7g jnoQLoig.

Welches Netz von Controversen


y/oQi'g bis fioQioLg

wrde wohl diese

letzten

Worte von

um-

sponnen haben, wre ihnen nicht Aristoteles' authentische


Interpretation in unmittelbarer Folge beigegeben,
sie

wonach
,

bedeuten,

dass die

verschiedenen Arten der

Wrze'

getrennt in den verschiedenen Theilen

der Tragdie zur

Anwendung kommen,

in

den chorischen Partien die Rede


in

durch lyrischen Gesang,

den dialogischen

allein

durch

das Versmetrum gehoben werde (Myio de zo '^Xcoglg zoig


aieaiv^ %o ia fnaTgcov

sna

f.i6vov

7ieQaiveo&ai xal naXiv


be-

euega ia fulovg).

Konntees doch sogar Bernhardy

gegnen, dass er die Richtung,

nach welcher das Adjectiv


soll,

Gnovdaiag die tragische Handlung begrenzen

gnzlich

verfehlte, blos weil Aristoteles eine authentische Interpre-

tation dieses

Wortes nicht unmittelbar der Definition nachin

geschickt,

sondern

gar

nicht weiter Ferne voraufge2,

schickt hatte. Bernhardy (Gr. Litt.

687

*)
,

nmlich meint,
sittlicher

nga^ecog orvovmag sei eine Handlung, die

Natur
ent-

und Wrde

ist,

den physischen Begebenheiten des

Epos

gegengesetzt,'

Aber Aristoteles

selbst beruft sich auf die vor-

angegangene Darlegung ber den Ursprung der einzelnen


*) [der

ersten

Ausgabe vom Jahre

1845.]

[147]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

19

Dichtgattungen

theilweise aus ihr soll die Definition der


i/,

Tragdie sich ergeben (dvalaovzsg

tcv elqr}(.iivo)v

TOP yev6f.iEvov oqov)-^ und wirklich dreht


Capitel

vom

zweiten

an

die

Darstellung

sich

hauptschlich

um den
Das Wr-

Gegensatz von Wrdigem (oTTOvalov) erstlich zu Niedrigem


(cpavXov),

dann aber zu Lcherlichem

(yelolov).

dige {G7covdaiov) bildet den Gegenstand

des Epos so gut

wie der Tragdie, welche im Laufe


absorbirt
(c.

der Zeit das

Epos

p.

1449* 2); mit

dem Niedrigen
Komdie
,

[cpavXov)

dagegen befasst sich zunchst das Jambische' Spottgedicht,

und dieses wiederum geht


ein

in

die

auf,

welche

dem Niedrigen (qmvlov) Entsprechendes

nmlich das
Statt
4.

Lcherliche (yelolov)
alles
1448''

zu ihrem Gegenstande whlt.


(c.

Anderen erwge man nur folgende Worte


34): ,Homer, wie er fr
ist,

p.

wrdige

Stoffe vor

Anderen

wahrhafter Dichter

so

hat er auch zuerst die Grund,

zge der
das

Komdie vorgezeichnet
drastisch

indem er im Margites

Lcherliche

darstellte (cogtisq de xal toc


rjv

Gnovaia

(.laXioxa ^roirjTrjg
\

"^'O/iirjQog

ovtco xal xa
. . .

TTJg /.cojLifiag

%t]iiaTa Ttgcovog VTtesi^sv,

t6 yelolov
zweifeln,

gaiiiaTOTiou^Gag);

und man wird nicht lnger

nach welcher Seite Aristoteles das Gebiet der Tragdie


durch den Beisatz novalag hat abstecken wollen.
Nicht

um
und

eine Grenzenvermischung mit

dem Epos

zu verhten,

das vielmehr in Aristoteles' Sinne vllig ebenso gtiovoIov


jsittlich^,

keineswegs, wie Bernhardy mit durchaus


ist,

nicht antiker Philosophie sagt, ,physisch'


sie

sondern

um

material

von der Komdie zu scheiden, mit welcher

sie

formal zusammentrifft, giebt er der Tragdie

wrdige

20
Stoffe,

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


die

[147]

whrend der Komdie

lcherlichen

zufallen;

ganz so wie zwischen Tragdie und Epos, welche material


derselben Natur
sind
,

der Unterschied

auf die

formale
ist

Eigenthtimlichkeit beider Dichtgattungen gegrndet

durch

dasjenige Glied der Definition, nach welchem die Tragdie


ihre

Nachahmung

,mittelst

handelnder Personen nicht

wie das Epos


{Sqcovtcov
y.al

ov

auf
i'

dem Wege

der Erzhlung vollfhrt

cc7Tayy?JaQ).^

In diesen Fllen nun


sich

knnen Missverstndnisse nicht eintreten oder doch


nicht
festsetzen
,

weil

hier

auch der jetzige Leser nicht

auf die Definition allein angewiesen ist, sondern Vortheil


ziehen darf von der Leutseligkeit des Aristoteles, welcher

durch beigefgte Begriffserklrungen gleichsam


zelnen Finger der

die

ein-

zuerst in der Definition geschlossenen


ffnet, so dass

Hand der Reihe nach


fassen
hlt,

nun Jeder

sie leicht

mag nur
;

fr

den Theil, welcher die Katharsis

ent-

sind

wir durch Schuld des Excerptors dieses Vor-

theils verlustig

gegangen; die Definition allein

tritt

uns in

formelhafter Sprdigkeit entgegen; und bemchtigen kann

man

sich ihrer nur

wenn,

statt

der aus der Poetik verAristoteles,

schwundenen eigenen Interpretation des


Surrogat benutzt wird, welches, nun

das

freilich

nicht

mehr

genau dem Wortlaut


Ermittelung
lssig,
in

der Definition angepasst,

aber fr

des Hauptbegriffs darum nicht minder zuver-

der Stelle der Politik vorliegt.

Allen Erkl-

rungen

also,

welche mit dem oben

(S. 16)

aus der Politik

gewonnenen terminologischen Ergebniss


lassen, muss, selbst

sich nicht reimen

wenn

sie

noch so streng grammatisch


sich mit

sind und

noch

so

friedlich

moderner Aesthetik

[I'IS]

Aristoteles ber

Wirkung

der Tragdie.

21

vertragen, der Anspruch auch nur auf Gehr

aberkannt

werden; denn

sie

sind eben nichts als grammatisch und

modern

sthetisch,
sein.

unmglich aber knnen

sie richtig, d. h.

aristotelisch,

Hingegen darf eine

dem modernen
wenn
sie die

Aesthetiker noch so unerwartete Auffassung,

Probe an jenem

in

der Politik niedergelegten Prfstein


|

glcklich besteht, getrost fr die

richtige gehalten werden,

sobald
erweist.

sie

sich

zugleich

als

eine

sprachlich

statthafte

Und abzusehen
Einwurf von
gegen folgende
dt'

ist in

der That nicht,


Seite

welch

triftiger

sprachlicher

her

aufzubringen

wre

umschreibende

Uebersetzung der Worte


rijv

eleov

/mI rpoov Ttegahovoa


,die

zcov tolovtojv

na&r]-

(.ictTiov

Kccd^aQGiv

Tragdie bewirkt
die

durch (Erregung

,von)

Mitleid

und

Furcht

erleichternde

Entladung

,solcher (mitleidigen

und furchtsamen) Gemthsaffectionen.^


erlaubt
sich
sie

Diese Uebersetzung
Freiheit, sondern
theils

nicht

die

geringste

gengt
theils

der Pflicht einer ersie

klrenden Uebersetzung,
zweifelhaften
Pflicht

macht
Recht

von einem unIhrer

hermeneutischen
sie

Gebrauch.
sie statt

kommt

dadurch nach, dass

der viel-

deutigen

und darum unklaren ,Reinigung'

fr Katharsis

ein deutsches
in

Wort whlt, welches, wie


die

Aristoteles selbst

der Politik gethan,


lsst,

medicinische Metapher durchsie

schimmern

und dass

den Begriff der

,Erleich-

terung', welchen Aristoteles dort der Katharsis als

Neben-

bestimmung angeschlossen

hat,

von

ebendorther entlehnt.
sie sich berufen,

Auf ein hermeneutisches Recht aber muss

nicht sowohl fr das nancirte Rectionsverhltniss, welches

22

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[1^9]

nun, da nicht mehr von


die

,Reinigung der

Leidenschaften*

Rede

ist,

zwischen /taOrj^idiwv und


eintritt;

dem

Wurzelbegriff
ein-

von xad^aQGig
mal xa^aQGig
der

denn hiergegen wrde, nachdem


ist,

als

medicinische Metapher erkannt

auch

peinlichste

Grammatiker

keinen

Einspruch

wagen

drfen, selbst

wenn

sich nicht zufllig ebendieselbe Gene-

tivverbindung durch Beispiele aus Aristoteles, Hippokrates

und Thukydides belegen Hesse


Appellation

(S.

Anm.

6).

Sondern einer
es

an

ein

gutes Recht

bedarf

nur fr die

Wendung
Wort
tionen'

in

das Habituelle und Chronische, welche

dem

7ta^rjf.iaTCv

durch die Uebersetzung ,Gemthsaffec-

gegeben wird.

Niemand

freilich,

der sich mit der

griechischen Sprache bekannt gemacht hat, wird es leugnen


wollen, dass
oft

wo

auf die scharfe

Wahrung des Unter-

schiedes nichts ankommt, die


nccd^og

Wahl zwischen den Formen

und

Tiad^r}{.ia

vllig

von dem Belieben des Schrift-

stellers, ja,

man

darf sagen, von

dem Zuge

seiner Feder

abzuhngen scheint;

aber

wenn irgendwem und wenn


in einer Defini-

irgendwo, so steht es einem Philosophen


tion zu, jede Wortbildung,
lichst stricter

zumal die Abstracta, in mgliegt es

Begrenzung zu gebrauchen, und


|

dem

Leser von Definitionen ob, ihr Verstndniss

zunchst unter

Anwendung

jenes

strictesten

Sinnes

zu

erstreben.

Nun

ergiebt eine vergleichende Prfung


Stellen, in

solcher aristotelischer

welchen ein laxer Gebrauch fr unwahrscheinunmglich gelten muss, folgenden gegenseitigen^)


:

lich oder

Unterschied
bezeichnet

naS^og

ist

der Zustand eines

no%iov

und

den

unerwartet
7icid^rj(,ia

ausbrechenden und

vorber-

gehenden Affect;

dagegen

ist

der Zustand eines

[149]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


als

23

7tad^rii:r/.6q

und bezeichnet den Affect


Person

inhrirend der
reif.

afficirten

und

als
ist

jederzeit

zum Ausbruche
iraS^rj/na ist

Krzer gesagt, nad^og


Affection.

der Affect und

die

Aristoteles wird in

der verlorenen Erluterung

an diese strenge Bedeutung etwa durch ein solches Stzchen erinnert haben: Xeyco di
diai^eoLv.
Tiad-rjfia xi^v

tov

7Tad^r]TL/,ov

Wenigstens erklrt er sich in der Politik

(Z. 34)

auf das Bestimmteste dahin, dass zunchst der nad^rjTrAog^


der

Mensch mit einer dauernden Disposition, mit einem

festgewurzelten

Hange zu einem gewissen

Affect, also,

um

bei der Tragdie zu bleiben, der Mitleidige


{aXerj^icov y.al

und Furchtsame, und Frchein

(porjTixog) nicht der Mitleidende

tende

{elecov

xal

ffoovfuiog)

durch

die Katharsis

Mittel erhalten soll, seinen

Hang

in ,unschdlicher*
icaS^rjfiaTcov

Weise
diesem

zu befriedigen.

Sobald nun aber


ergiebt

in

Sinne gefasst wird,


helligkeit
in

sich die

vollkommenste Ein-

zwischen der Definition und den Andeutungen

der Politik auch hinsichtlich des eigentlichen Objects


In der Politik
(s.

der Katharsis.

wird
S.

sie

ausdrcklich auf
die

den Menschen bezogen


sagt, es

oben

16);

Definition

werde eine Entladung, eine Ableitung der Affec-

tion, des Hanges bewirkt; und wer anders kann hierbei

das

ich

meine nicht, grammatische sondern


der Katharsis

begriff-

liche

Object

abgeben

als

der

mit dieser

Affection behaftete, diesem

Hange unterworfene Mensch?


in

Der

so

hergestellte

Einklang zwischen Aristoteles


ist

der Poetik und Aristoteles in der Politik


der einzige aus der scharfen Fassung von

jedoch nicht

Tiad^rj^iaccov ent-

springende Gewinn; sie

leitet

auch,

ohne Gefahr fr die

24

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


,

[150]

Geschlossenheit der Definition

an dem Wrtchen xoiovtmv

vorber

das selbst Lessings sonst so sicheren Tritt zu be-

denklichem Straucheln und sptere Erklrer zu unzierlichem


Falle gebracht hat.

Einem Logiker wie Lessing

ist

es

gewiss nicht entgangen, dass durch ein Etcetera, wie er


TOiovTiov

meinte

verstehen zu mssen,

nicht

blos

diese
eine

sondern berhaupt jede Definition gesprengt werde;

Definition soll ja den definirten Begriff so eng als mglich

umgrenzen, und ein Etcetera weist


nition, in der ein Etcetera

ins

Weite; eine Defi-|


also eine gleich-

vorkommt,

ist

sehr unzweckmssige Definition als eine von Breschen zerrissene

Mauer eine unzweckmssige Mauer

ist.

Aber Leshier

sing

glaubte

nun einmal, toiovtcov knne

nichts

anderes bedeuten als Etcetera, und was vermeintlich Aristoteles gesndigt,

suchte er nach besten Krften wieder

gut zu machen, indem er den

Schwrm von

,Leidenschaften*,

welcher sich nun als Gefolge von ,Mitleid und Furcht' zur
,Reinigung'

durch die

Tragdie

herandrngte,
,

auf eine

mglichst geringe Anzahl reducirte. Fr die Furcht' konnte

das mit einem,

wenn auch
ist

drftigen,

Scheine gelingen.
ein

Denn
Uebel.'

,Furcht'

die

,Unlust

ber

bevorstehendes
solle die

Furcht Etcetera, meint demnach Lessing,

Unlust ber ein gegenwrtiges und auch die Unlust ber


ein vergangenes Uebel einschliessen, d. h. ,Betrbniss

und

Gram.'

Beim

,Mitleid'

jedoch hlt dieser temporale Tren-

nungsgrund nicht Stich; Mitleid wird dem Unglcklichen


geschenkt wegen des vergangenen
zuknftigen und
so gut wie

wegen des

gegenwrtigen Unglcks, und der Zeit-

unterschied verndert hier nur den Grad, nicht die Natur,

[151]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

25

mithin auch nicht den


2
c.

Namen

der Empfindung (Ar. Rhet. der Umstnde sieht sich


als sonst verrth es

8 p.

1386^ 1).

Im Drang

also Lessing

genthigt

und mehr

sich hier, dass

der bezgliche Abschnitt der Dramaturgie,


in

obwohl lange
eilig zu

Lessings Kopfe herumgetragen, doch sehr

Papier gebracht wurde

Lessing sieht sich ge-

nthigt, hinzuschreiben, ,Mitleid


,Mitleid

und dergleichen' bedeute

und berhaupt alle philanthropischen


(s.

EmThr

pfindungen'

oben

S.

2).

Nachdem Er
es nicht

die

so weit offen gelassen hatte,

kann

Wunder nehmen,

dass die, welche nach

ihm kamen, nun gar die Wnde


einer

umstrzten

und

z.

B.

der jngsten

Erklrer

der
fol-

aristotelischen

Definition die

Wrtchen

tcov

toiovtwv

gendermaassen commentirt:
jMitleid

Und

dergleichen" denn

zum

und der Furcht gesellen

sich

noch manche andere

,Empfindungen, die mit diesen nahe verwandt sind, so die

,Affecte der Liebe, des Hasses, die aber, insofern


,sie

durch die Tragdie hervorgerufen werden,

entweder

,aus Mitleid

und Furcht entspringen, oder mit ihnen doch


u.
s.

,nahe verwandt sind'


so wre,

w.

Allein,

wenn dem wirklich

welch kindisches Spiel wrde dann Aristoteles

mit seinen Lesern und mit sich selber treiben!


zige

Der

ein-

Nutzen und der einzige Zweck dieses Theiles der

Definition

kann doch nur darin bestehen, dass die


fixirt werden.
Zuerst
glaubt

tragi-

schen

Affecte

man auch
Aristoteles

wirklich diesen

Zweck

erreicht,

und

zollt

dem

bewundernden Dank
mit welchem er aus

fr

den psychologischen

Meistergriff,

den unzhligen, die Menschenbrust

erfllenden Empfindungen, Trieben und Leidenschaften ein

26
in

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[151]

einander sich spiegelndes Paar

von Affecten
hat,

als

das

eigenthmlich

tragische herausgefunden

das Mitleid

mit fremdem Leid und die davon unzertrennliche Furcht


vor eigenem;

mit

immer gespannterer Thei Inahme

folgt

man dann

der strengen Musterung,

welche der Philosoph


14) ber alle denk-

im weiteren Verlauf der Schrift

(c. 13,

baren dramatischen Charaktere und Situationen abhlt und


sie als tragische

anerkennt oder

als untragische verwirft le-

diglich nach der einzigen Rcksicht, ob sie zur ser

Erregung

die-

und

keinerlei anderer Aifecte, ob sie zur

Erregung von
sind;

Mitleid
vertieft

und Furcht tauglich oder untauglich

gern
in

man

sich

endlich

in

den

Sinn

der,

leider
(c.

unserer Poetik
p.

abgerissen

dastehenden,

Worte

14

1453^ 12): ,der tragische Dichter habe durch seine Dar-

stellung nicht jede beliebige, sondern nur die aus Mitleid

und Furcht entspringende Lust


und nach allem diesen
soll

{rjovrjv)

zu

gewhren^;

man

sich

nun sagen mssen,

dass es mit jener verheissungsvollen Fixirung der Aifecte

von Anbeginn nicht Ernst gewesen, da ja die Definition


ausser
Mitleid

und Furcht noch ein durch ,Betrbniss,

Gram, Philanthropie, Liebe und Hass^auszufUendesEtcetera


enthalte.

Bevor man

sich

so ffen lsst,

darf

man wohl
Irrlichter,

versuchen,

ob nicht das Etcetera, wie andere

unsichtbar wird, sobald

man ihm
eUov

in die

Nhe

rckt.
grieTr)v

Die zur Bequemlichkeit hier nochmals stehenden


chischen Worte lauten: i
Ttov

xcd cfoov

negahovoa

Towvvcov
,

7rad-rjfiicacv

/.^aoaiv,

und Lessing bemerkt

dazu:

Aristoteles

sagt aber toiovtwv


dergleichen^'.

und nicht Tovnov,


Allein mit Nichten

er sagt dieser

und

[152]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

27
er das sagen

sagt Aristoteles
will,

dieser
er

und dergleichen'. Wenn

dann kann

im Griechischen, so wenig wie Lesent-

sing es

im Deutschen konnte, das Wrtchen ,und'

behren; dann muss er immer zavTa /ml Toiavra sagen und


sagt
er meistens

mit noch vollerem Ausdrucke ratra


hier
also

v.al

ooa alla Toiauza]

htte

er

dann wenigstens
Ja, weit entfernt

TovTiv xal ToiovTcov Trad^rjfiaTov gesagt.

den Erklrern

einen so
er durch

schrankenlosen Tummelplatz
,diese

zu

gewhren wie
ist,

und

dergleichen'

erffnet
frei,

lsst Aristoteles

ihnen nicht einmal so viel


,

Raum

als

im Deutschen das blosse dergleichen' verstatten wrde.


,

Denn

Katharsis von dergleichen Leidenschaften' wrde


Trjv

auf Griechisch heissen,

toiovtiov

nad^rjf^ictTcov

xad^agoiv.

Das hat jedoch

Aristoteles keineswegs geschrieben, sondern

es steht zu lesen tijv tcov toiovtiov 7iad^r}f.iaTwv /.ad^agoiv,

und wenn auch


konnte

vielleicht

nicht

zu Lessings Zeiten,

so

man

es

doch

heutzutage in

jedem etwas

vollstn-

digeren Lexikon vermerkt finden, dass ToiovTog mit

dem

Artikel auf das im Satze selbst Bestimmte und allein auf


dieses
sich bezieht,
,

6 toiovtoq
,

also

im Deutschen nicht

durch

derartig'

oder

dergleichen' bersetzt

werden
,

darf,

sondern wenn das

einfache Demonstrativum
.solcher'
in

dieser' nicht

passen will

so

kann hchstens

rein

demon-

strativem Sinn (talis) geduldet werden.

Nemlich, so wie
einer

im Deutschen, um
eben
erst

die

schleppende Wiederholung
,

genannten Wortwurzel zu vermeiden

ein blos

rtickweisendes ,solcher' gesetzt wird, das den begrifflichen

Bezirk jener Wortwurzel nicht im Mindesten erweitert, ganz


so gebraucht der Grieche

und gebraucht besonders gern

28

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


6 ToiovTog.

[153]

Aristoteles das

Pronomen

Die Beispiele finden

sich beim flchtigsten Blttern in jeder grsseren aristote-

lischen Schrift haufenweise zusammen*^),

und

selbst unsere,

unter

des Excerptors Scheere leider so klein gewordene

Poetik bietet, neben sehr vielen anderen, auch einen nur

um

Ein Capitel von der Definition entfernten und schon


beweisenden Beleg
in

allein hinlnglich

einem Satze, der,

weil er noch nach anderer Seite die nie nachlassende Ge-

dankenstrenge des aristotelischen


hier kurz berhrt

Stils
soll

schlagend darthut,
dort auch fr das

werden mag.

Es

epische Zeitalter die simultane Entwickelung einerseits der


ernsten

und edlen, andererseits der scherzenden und


;

ver-

spottenden Poesie geschildert werden


ihres eigenen Charakters {y.axa xa
heisst es

je nach der
rjd-rj)

Frbung

ol'/.ela

wren

die dichterisch

Begabten zu der einen oder


o\ juiv

der anderen Richtung hingezogen worden,


TQOL

yag

ae/^ivo-

zag ycalag

e(.ii(.L0vvT0

n Qa^eig Aal rag

tcov t olov-

TcoVj Ol e evTsXeoTSQOi rag Toiv q)av?Av

c. 4. p.

1448^ 25.

Der

Stoff des wesentlich subjectiven Spottgedichts scheint

demnach dem Philosophen erschpfend bezeichnet,


durch jHandlungen niedriger
Tugd^eigY]
fr das

blos

Personen

(rg rcov cpavlcov


Stoff zwie-

Epos jedoch wird ihm der

fach, erstlich objectiv ,edle Handlungen', gleichviel ob sie

der

gttliche

Achilleus

bt

oder

der

gttliche

Sauhirt;

weil aber auch der feierlichste Epiker, bei Strafe sublim

langweilig
,edler

zu

werden,

sich

nicht

auf Darstellung

blos
darf,

Handlungen' und edler Zustnde beschrnken


3,

sondern, wie Piaton (Rep.

396*^}

in

verwandtem Zualle Fehltritte

sammenhange

ausfhrt, seine

Helden ,durch

[153]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

29

hindurch begleiten miiss, die ihnen in Krankheit, in Liebesnoth, ja sogar

im Rausche begegnen
rj

(fj

vno

vootov

i]

vn^

egcTCv 8G(falf.iivov

Kai

vno

(.tt'd-r]g)j''

so will Aristoteles
sind,

auch Handlungen, die an sich nicht edel


das Epos geadelt wissen,

dennoch fr

wenn

sie

von einer sonst edlen,

dem Epos gemssen,


Beide Arten des
lungen Edler',

heroischen Persnlichkeit ausgehen.

Stoffes, also ,edle

Handlungen und Handbndigster Weise


zu-

fasst
er

Aristoteles

in

sammen, indem

dem

ernsten

Epos zum Gegenstand


Tt7)v

giebt Tag KaXag /rga^eig xal rag

toiovtcov,
blos

wo

nun,

wie Niemand leugnen wird,


hergehende
Adjectiv
y.alag

tcov toiovtojv

das vor-

in

personaler

Modification

wiederaufnimmt, den begrifflichen Umkreis desselben aber


vllig unverndert lsst.

Ganz ebenso nun werden

in

den

Worten der Definition

di^

sleov xal (poov jisQaivovoa Trjv


'/.aSaQOiv

Twv ToiovTwv
einzig

Tiad-rj/iiaTcov

durch nov TOiovriov

und
y.al

allein

die beiden
in

vorangehenden Substantive
Modification
fr

eXeog

q)6og

adjectivischer

den

weiteren Fortschritt des Satzes wiederaufgenommen; twv

TOIOVTWV

TiaS^rj/naTiov

bedeutet

nichts

als

sXerjTixwv

y,al

(pofjTiKwv

nadrif-iccTcov]

und nachdem so das angebliche

Etcetera aus der Liste der auf unsre Definition bezglichen


Streitfragen gestrichen
ist,

scheint nur noch

der Anstand

brig zu bleiben,
leid

warum

Aristoteles,

da er doch blos Mit-

und Furcht meint, nicht das einfache Demonstrativum


und tovtcov
ist

gewhlt

twv Tia&rjinaTwv

geschrieben

hat.

Dieser Anstand
sich

jedoch bereits gehoben fr Jeden der


(S. 23)

von der oben

fr Tiad-ijfia
hat.

in

Anspruch gebei tleog

nommenen Bedeutung berzeugt

Denn

und

30

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[154]

(poog denkt der Grieche zunchst nur an das jrad^og^ den

einmaligen Affect des Mitleids und der Furcht,


das
es
7rad^rj(.ia,

nicht an

die dauernde Affection;


Aristoteles

auf die letztere muss


er

aber

dem

ankommen, wenn das was


soll
;

Katharsis nennt Statt haben

und da die griechische

Sprache fr Mitleidigkeit und Furchtsamkeit im Unterschied von Mitleid und Furcht ein besonderes Substantiv
ausgebildet hatte, so bot sich kein anderer
nicht
als die

Ausweg

Umschreibung
jective.

mittelst nad^ri(.ia

und der bezglichen Ad-

,Katharsis
in

von Mitleidigkeit und Furchtsamkeit'


keinen anderen griechischen Worten

konnte Aristoteles

denken

als iXerjTi/.cv xal (por]Ti/,cdv 7iadrjf.iaTCv zaS^agoiv;

und schreiben durfte

er dafr

in

unserem

Satze,

wo

sleog xal (poog unmittelbar vorhergehen, die nach festem

griechischen Sprachgebrauch blos stellvertretend abkrzende

Wendung

tojv

tolovtwv

7iad-rj/ii(XTwv

KaS-agaiv.

Tuscht dieses sich gegenseitig schtzende und tragende

Zusammenstimmen
des

aller Einzelheiten,

oder

ist

die durch

Excerptors

Verfahren
Ist die

so

sehr

erschwerte

Aufgabe

wirklich gelst ?
Politik

geschehene Benutzung der in der

gegebenen Fingerzeige und die angestellte Beobtheils

achtung

des

allgemein

griechischen

theils

des

aristotelischen Sprachgebrauchs allein hinreichend

um den

auf diesem

Wege gefundenen Wortsinn

der Definition so

unverrckbar und fr Alle einleuchtend festzustellen, dass

nun ohne weiteren Verzug


abgemessen werden darf?

ihre hieraus folgende

Tragweite

Es wrde

allzu

schwrmerische

Vorstellungen verrathen ber den Einfluss von Logik und

Methode auf die Welt berhaupt und auf die Bcherwelt

[154]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

31

insbesondere, wollte
einer
so

man glauben

dass die Entscheidung

weit

verzweigten und

viel

verhandelten Frage

wie die vorliegende sich allgemeinerer Zustimmung werde


getrsten knnen, so
logischer
Interesse

lange die Entscheidungsgrnde blos


bleiben.

und

methodischer Art

Wer

so

viel

fr die

Sache mitbringt

um

ihrer

Untersuchung

zu folgen,

hat meistens auch

Interesse

genug gehabt

um

sich schon frher auf eigene

Hand

eine Ansicht zu bilden;

fr

Fragen wie diese mchte es wenige Beurtheiler geben,


nicht zugleich
;

die

Partei

wren oder Partei genommen

htten

und Richter mit vorgefasster Meinung oder Neigung


eine
blos

pflegen selten durch

auf die lngst bekannten

Data noch so regelrecht


stimmt zu werden.
sprechen

gebaute

Argumentation

umge-

Eher drfte man sich Wirkung verauftauchenden und


die

von unversehens

Acten
in

vermehrenden urkundlichen Beweisstcken.

Und

der

That

braucht

man an der mglichen Auffindung auch


zu

solcher urkundlichen Instrumente nicht von vornherein


verzweifeln.

Weil
ber

der Excerptor die aristotelischen ErKatharsis aus


sie

luterungen

unserer Poetik ausgenicht in allen ihren

stossen hat, so

mssen

darum noch

Theilen unwiederbringlich
Litteratur
ist

verloren sein.

Die griechische

im Lauf der Zeiten zu einem ziemlich un-

ordentlichen Archiv geworden,


ist,

wo
soll

es

manchmal gerathener

das was gefunden werden

nicht an seinem Platze


in

zu suchen,
stbern.

sonderp

auf gut Glck

den Winkeln zu
specifisch archivain

Nur darf man dann auch

die

lische Luft nicht

scheuen, welche sich

solchen wenig

betretenen Winkeln anzusammeln pflegt, und einigen Staub

32

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[155]

wird man ebenfalls verschlucken mssen, bevor


Finger auf das gewnschte Blatt legen kann.
|

man den

III.

Der unter
schlimm-

dem

griechischen

Namen

Porphyrios
hatte

so
in

und

so wohlberufene

Tyrier Malchos

einer der rationell philosophischen Stimmungen, welche bei

diesem merkwrdigen Manne mit den heftigsten Anfllen


thaumaturgischer Schwrmerei
schrift in Briefform

abwechselten,

eine

Flug-

an einen, zweifelsohne
gerichtet.

fingirten,

gyp-

tischen

Priester

Anebo

Grssere

Bruchstcke

aus derselben bewahrt die an

den auserlesensten Mitthei-

lungen so reiche

Evangelische Propdeutik', durch welche

der Caesareenser Bischof Eusebius von jedem Erforscher


alter Geschichte

und Philosophie

sich vollstndigen Ablass

fr alle seine sonstigen, nicht

wenigen und nicht geringen

Snden wider
gewirkt hat.

geistliche Censur

und weltliche Kritik aus-

Da

auch

in

diesem

Werk wie

in

seinen
allge-

meisten anderen grsseren Arbeiten Eusebius mit

dem

meinen Hauptzweck die deutliche Nebenabsicht verbindet,


neuplatonische Angriffe

auf das Christenthum


sein

zurckzu-

weisen,

so

musste

er

Augenmerk vorzglich

auf

Porphyrios richten, den durch umfassende Gelehrsamkeit

wie

durch

eine

eigenthmlich

syrische Panurgie

ehren-

werthesten zugleich und gefhrlichsten Kmpfer im feindlichen Lager.

In jener an

den gyptischen Priester gexbv ^uvsw) hatte nun

sandten Flugschrift

(sTrioTolrj Trqog

aber Porphyrios, ohne es zu ahnen, die schrfsten Waffen

[156]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

33

fr

den Gebrauch seiner spteren christlichen Gegner selbst


Als er sie abfasste, hatte er durch dieselbe

geschmiedet.

der thaumaturgischen und dmonologischen Richtung Einhalt thun wollen,

von welcher die reine Speculation Plotins

auch in dessen nchstem Schtilerkreise erstickt zu werden


drohte und schliesslich in Porphyrios selbst erstickt wor-

den

ist.

Mit einer an den platonischen Dialog Euthyphron

erinnernden Ironie erbittet er in

dem

Briefe ,ber Gtter

und Dmonen und verwandte Fragen' Auskunft von seinem


priesterlichen

und gyptischen

Correspondenten

dessen

aus der Urzeit tiberlieferte

Lehre gewiss den Zweifelnden


,was
die

auf sicheren

Weg

weisen w^erde;

griechischen

Philosophen ber diese Dinge vorgebracht, laufe ja doch


nur auf leeres Rathen hinaus'; und ohne weiter eine Miene
zu verziehen,
fhrt

dann der Schreiber des Briefes ein


dilemmatischer Fragen
heran,

gewappnetes Heer
in

welche

unermdlicher Rhrigkeit das ganze, auch damals schon


grosse

so

und

so dicht

besetzte

Feld schwrmerhaften

Truges und Wahnes nach allen Seiten durchstreifen.

Nie

ward

so weit die ansehnlichen Ueberreste der Schrift

einen Schluss verstatten


einer bestimmten

geradezu

gespottet,

nie

von

Schulansicht aus dogmatisirt; aber die

Verhandlung ward mit Inquirenten-Schrfe auf das Detail


hingedrngt; die einzelnen Ritualien des Dmonencults, die
einzelnen Vorgnge
bei

prophetischen Verzckungen, die

einzelnen Manipulationen bei Beschwrungen

wurden durchund

mustert, und ohne Unterlass

ward

tiber sie gefragt,

zwar zweischneidig gefragt, mit Entweder

Oder.

Je ge-

haltener der Ton, desto eindringlicher musste die


Bemays, Abhandlungen.
3

Wirkung

34
einer

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[156]

solchen Herausforderung sein, und die wundersch-

tige Partei,

welche der Alleinherrschaft innerhalb der neuzustrebte,

platonischen Schule
sein lassen,

musste es sich angelegen

den aus dem ,Brief an Anebo' hervorstarren-

den Fragen mglichst ebenbrtige Antworten gegenberzustellen.

Geschickt genug wusste

man

die Einkleidung,

welche Porphyrios gewhlt hatte,


eigenen Vortheil zu wenden.

fortzuspinnen

und zum

Nicht Anebo, an den der Brief

gerichtet war, beantwortet ihn, sondern dessen Lehrer, der greise Priester

Abammon

tritt

fr

den Schler

ein

und

darf nun, kraft der Autoritt die

ihm Stellung und Alter

verleihen, gleich einen feierlich gehobenen,

vom

Detail auf

die Principien ablenkenden

Ton anstimmen.
sich

Ferner wird
nur

die von jeglicher Entscheidung

zurckhaltende,

Fragen auf Fragen hufende


als arglose

Schlauheit des Porphyrios

Wissbegierde eines Wissensbedrftigen gedeutet


freut

Abammon

sich es

zu
,wie

erleben,

dass

abermals ein

griechischer Philosoph,
kritos, Piaton

weiland Pythagoras, Demo-

und Eudoxos

gethan', nach

Aegypten seinen

Blick richte,
alsbald solle
vollen

um

die Weisheit an ihrer Urquelle zu schpfen

der eifrige Jnger seinen Wahrheitsdurst in


stillen

Zgen

drfen;

und nachdem nun die

vielar-

tigen Fragen, welche Porphyrios mit absichtlicher Regellosigkeit bald

von hierher, bald von dorther hatte heranein

schwirren lassen,

wenig

in

Reih und Glied

gestellt
x'^.bam-

und nach

festen

Rubriken geordnet worden, benutzt

mon

jede einzelne Frage,

um

unter

Umgehung

des unbe-

quem

speciellen Fragepunktes, eine allgemeine Seite des

dmonologischen Systems zn beleuchten.

Wirklich

ist

auch

[157]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

35

dieses

System zu

einer, fr

Dmonologie recht achtbaren,

Bndigkeit in der vorliegenden Schrift gediehen, und dieser

Werth erhebt

sie

weit ber die wste Masse des

seit

Plotins Zeit

immer hher aufgethtirmten neuplatonischen


|

Bcherhaufens.

Zugleich erregt
ihr,

sie,

wie man

sieht,

noch

dadurch Interesse, dass in

wohl zum

letzten

Mal vor

dem

gnzlichen Erstarren der griechischen Litteratur, die

prosopopetische Kunstform, welche seit den sokratischen

Dialogen fr philosophische Verhandlungen herkmmlich

geworden war,

freilich

in

vereinfachter

Wendung, aber
wird.

immer doch mit


Gemss

einiger Lebendigkeit gehandhabt

dieser Einkleidung lautet auch der ursprngliche,


allein

handschriftlich

gengend beglaubigte

Titel:

,des

Lehrers

Abammon Antwort
iaa/,dlov

auf des Porphyrios Brief an


darin
zijv

den Anebo und Lsung

der

angeregten
nogrfvQiov

Zweifel
7rQog

( Aaf.i(.uovog

ftgog
y.al

l4vcd eTTiOToXrjv (XTtoKQioig


lvGLgy.

tcov ev avtfj cc7ioQr]inccTcov

Die Italiener des fnfzehnten Jahrhunderts jedoch,


des

welche die tiefangelegten Entwrfe


zur Auffrischung des Neuplatonismus

Gemistos Plethon
mit theils ohne

theils

Arg

befrderten, haben, als sie dieses neuplatonische


in

Com-

pendiura

lateinischen

Auszgen

und Uebersetzungen

verbreiteten,

den damals lockenden und durch Krze emdurchaus


sachwidrigen
Titel

pfohlenen

aber

,Von

den

Mysterien der Aegypter (de mysteriis Aegyptiorum)' aufgebracht


,

wodurch dann

in

neuerer Zeit

die Schrift

dem

grsseren, nicht gyptisirenden Gelehrtenpublicum so sehr

aus den Augen gerckt worden


verstndlicher Weise Gebrauch

ist,

dass,

um

in allgemein

von ihr zu

machen

die

36

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[158]

gegebene Geschichte ihrer Entstehung unentbehrlich schien.

Der Veranstalter der einzigen bisher*) vorhandenen Ausgabe


des griechischen Textes,

Thomas

Gale, hat wenigstens den

ganz

ungehrigen Genetiv Aegyporum fortgelassen und


Titel folgende

dem

Fassung gegeben:
71qI f.ivoTriQUov

'la/ullxov Xalyddacog

TTJQ KOiXrjg

^vglag

?,oyog

Jamhlicld Chalci-

densis ex Coele-Syria

De

Mysteriis Liher (Oxonii 1678 fol.)^


ist

wo
den

Jamblichos

als

Verfasser genannt

auf Grund einer


Notiz
,

Handschriften

vorgesetzten

griechischen

in

welcher es

heisst, ,Proklos

sage in seinem Commentar zu

Plotins Enneaden, der Beantworter von Porphyrios' Brief


sei

der

gttliche

Jamblichos;

der Eigenthtimlichkeit des

Stoffes

gemss und

um

die Einkleidung folgerichtig durch-

zufhren,

habe er die Maske eines Aegypters


{Uq/.'kog
v7io(.ivrj(.iaTLUov

Abammon
^.leyaXov
Trjv tcqo'la/ii-

vorgenommen

xag tov
elg

TlXcorlvov \Evveadag liyu


Kei/Lievrjv

oci

ccvTiyQccqtov

tov JJoQqivglov miOToXrjv o d^EGntoing ioziv

hxog

xt

dm

xo

zrjg

VTiod-eoecog

ol'/.elov

y.al

y.oXov&ov

VTtoy.QLvavai

jcqgcotiov

ulyvitTiov

vivog

]Aa(,i(.uov()gy.

Proklos, der etwa anderthalb Jahrhundert spter als Jamblichos das neuplatonische Katheder einnahm, konnte diese

[Nachricht

denn

als

solche,

nicht

als

Vermuthung
er-

wird

sie

gegeben

durch zuverlssige Ueberlieferung

halten haben; auch fr stilistische Vergleichung, zu welcher

dem Proklos mag, doch

wie gering man brigens von ihm denken


vollkommenste
sich

die

Befhigung zugestanden

werden muss, bot

ihm

in

den

jetzt verlorenen grs-

*)

[S.

den jNachtrag'

am

Schluss der

Anmerkungen.

[158]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

37
dar;
ein

seren

Werken

des Jambliclios hinlngliches Material

ferner wird unter diesen verlorenen

Werken mehrfach

,Von Gttern (negl ^ecovy betiteltes erwhnt, und auf ein

Werk

mit

solcher

Ueberschrift

verweist

einmal

(8, 8)

Abammon,

offenbar als sei es sein eigenes {xavTa /niv ovv

ev Tolg 7tQl d^ecov a/.QieozeQov UyExai),

was

freilich

bei

der Hufigkeit jenes Titels nicht allein entscheiden,

aber

doch zur Besttigung des schon sonst Empfohlenen dienen


kann.

Sonach drfte,

selbst

wenn

die hier anzustellende

Benutzung der abammonischen Antwort durch die


ihres Verfassers bedingt

Person
hiesigen

wre, fglich
werden;

sie

als

eine Jam-

blichische

Schrift

behandelt

fr

den

Zweck
lich
;

ist

jedoch nur die Zeit ihrer Abfassung wesentsie

und mag

nun aus des gttlichen Jamblichos' oder


,

aus einem anderen

dmonologischen Haupte

entsprungen

sein, jedenfalls muss,

da Proklos

sie kennt, ihr Verfasser

vor oder gleichzeitig mit Proklos gelebt und, so gut wie

Proklos

es nachweislich

*^)

konnte,

ber ein bei Weitem

vollstndigeres

Exemplar der

aristotelischen

Werke

verfgt

haben

als

die

angestrengteste Mhewaltung

der Berliner

Akademie unserem Jahrhundert zu gewhren im Stande war.

Nach

dieser Seite

nimmt nun

die

abammonische Antwort
des ersten Ab-

zunchst durch das zehnte und


schnittes
(p.

elfte Capitel

2022

Gale) die Aufmerksamkeit in Anspruch;

und glcklich

fgt es sich, dass gerade hier die betreffende


erst aus

Frage des Porphyrios nicht

den zerstckelnden

und abkrzenden Anfhrungen des Beantworters wiederhergestellt

zu

werden braucht,

sondern
5,

in

unversehrter
erhalten
ist.

Gestalt

bei Eusebios

(Praep. Evang.

10)

38

Aristoteles ber "Wirkung der Tragdie.

[159]

Porphyrios

hatte

nmlich

die

fr

die

ganze Theurgie

grundlegende Scheidung zwischen Gttern und Dmonen


in

einer

langen Kette von Fragen

angegriffen

und von

jedem ersinnlichen Scheidungsprincip nachgewiesen, dass


es

entweder

in

sich

unhaltbar

sei

oder zu unlsbaren

Widersprchen mit den brigen Bestandtheilen der theurgischen Lehre


,Will
fhre.
^^),

Unter Anderem

hatte

er

gefragt:

man annehmen
sein

dass die Gtter affectlos, die D-

,monen dagegen den Affecten unterworfen sind


,der
,

was ja auch
]

Grund

soll,

weshalb diesen Dmonen Phallusbilder

aufgestellt

und unzchtige Reden vorgetragen werden

,so

sind die Gtterladungen, welche sich doch anheischig

,machen, die Gtter herbeizurufen, ihren Zorn in Gnade


,zu

verwandeln und durch Opfer zu vershnen, und noch


{avayytaL
ist

,mehr sind die sogenannten Gtterzwnge


d. h.

d-swv

Bannformeln)

,sinnleer.

Denn was

affectlos

(wie

die

Gtter

es nach der Voraussetzung wren), kann weder

,besnftigt,

noch genthigt, noch bezwungen werden.*

In Erwiederung hierauf giebt

Abammon

die

nanwend-

barkeit eines auf die Affecte gegrndeten Scheidungsprincips zu, nicht

zwar wegen der von Porphyrios gezogenen


Geisterwelt jenem

Folgerungen, sondern weil die ganze

Gegensatz von Afficirbarkeit und Affectlosigkeit ihrer Natur nach

durchaus entrckt
/;

sei

(navTshog e^r^gmat

Ttjg

ivavTitGsiog rov naoxeiv

firj

TcaoiBiv).

Knne man

ja sogar

von der menschlichen Seele, welche doch den untersten

Rang

in der

Geisterordnung einnehme,

hchstens sagen,

dass sie im Menschen die Affecte veranlasse {ahia yLvexaL

Tov

TicioxeLv),

sie selbst,

und um wie

viel

mehr

also die

[160]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

39
Gtter,

auf den hheren Stufen stehenden


bleibe von den Affecten

Dmonen und

unberhrt.

Wie gern nun auch

Abammon
die

die so herbeigezogene Gelegenheit benutzt,

um

Grundlehren der neuplatonischen Psychologie vorzu-

tragen, so konnte er sich doch unmglich verhehlen, dass

mit diesem Allen nur die rein logische Seite der gegnerischen Frage abgethan, keineswegs aber ihre boshaft po-

lemische Spitze gebrochen

ist,

welche aus der kurzen und

scheinbar unwillkrlich eingeflossenen Parenthese ber den


Phalluscult hervorsticht.

Man

erinnere sich nur, dass diese


dritten Jahrhunderts,

Verhandlung gegen Ende des


zu einer Zeit gefhrt ward,

also

wo

jene Blosse

des Heiden-

thums lngst von Spttern wie Lucian ffentlich gegeisselt

und von Glubigen

wie Tatian und dessen GeistesverTertullian,

wandtem unter den Lateinern,


war,

gebrandmarkt

und man wird

es

begreifen,

dass

auf dergleichen

Dinge damals nur noch mit vorberstreifendem Finger, so


wie
Porphyrios
es

hier

thut,

hingedeutet

zu

werden

brauchte, damit ein heidnischer Apologet sich gezwungen


she, seinen besten Vorrath

von supranaturalistischen Ver-

theidigungsmitteln aufzubieten.

So versucht denn Abammon

es zuerst mit symbolischen Erklrungen; der Phallus sei

ein

Abzeichen
deshalb

des

zeugenden Princips,

welches

durch

jenen,

auch meistens im Frhling begangenen,

Cult zu frischer Welterschaffung aufgerufen werden solle;


die

schmutzigen
aller

Reden

enthielten

eine Hinweisung auf

den von

Schnheit verlassenen Zustand


je

der

unge-

ordneten Materie;

mehr diese durch wrtliches Vor-

halten ihrer Hsslichkeit zu einem ewusstsein ber die-

40

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

1601

selbe gefhrt werde, desto

wirksamer entznde sich

in ihr

die Sehnsucht nach der Schnheit

und der Ordnung. Jedoch


allzu

derartige Symbolik

muss auch damals schon


sein,

schaal

und

frostig

erschienen

als

dass

Abammon

unter

ihrem alleinigen Schutz


htte
fr

die

von ihm verfochtene Sache


drfen.

gesichert

halten

Er nimmt

also einen

khneren Anlauf und will jenen verfnglichen Ceremonien


ausser
tiven,

der

objectiven Bedeutsamkeit

noch einen subjecfr die

vorbeugend moralischen Nutzen


sie

Menschen,

welche

ausben,

beigelegt

wissen.
(p.

Hier mssen wir


Gale):

aber seine eigenen Worte hren


i-yei

22, 1

d^sTi

xavTa

v.ai

akXov
tcov

Xoynv.

dvva/Lisig

tcov av-

d^Qtojrivcov

TTaS^rjjLiccTwr

ev

i)f,uv jravTrj ittiv

elQyo^ievca

5 y.ad^LGTavTai (JcpoQOTSQai. slg


ivegyeiav Si qayelg (scr. qayelav) xal ayQi tov ov/nfiaTQOv
TiQoayofisvai
,

yaiQovi

jue-

TQuog YMi a7T07tX7]QOVVTaL xal


10 h'TEv&ev
Ttsid^ol y.al

aTTOxad^aLQoiLtsvai

ov ngog lav
dia tovto

ccva-

Ttavovrat.
'/.cof.io)dla

ev

tb

y.cu

TQayojdia aXko-

TQia

TTCcd^t]

d^SLOQOvvxeg %OTajrad^rj
y.al

15

f^iev

To.

oly.ela

(.leTQuTeQaaneQya'Cf^ted^ay.cii

aTToxad^aigofiav,

h>

xe

To7g

iQolg
Gf.iaGL

d-sccfiiaGL

rioi yal axov-

TCOV aiGXQCV aitoXoTTjg eTtl tcov

20

l-iB^OL

egyiov

an

avTcov GVfiTTiTiTovGrjg Xarjg.

Es lsst sich dies aber noch anders begrnden. Die Krfte der in uns vorhandenen allgemein menschlichen Affectionen werden, wenn man sie gnzlich zurckdrngen will, nur um so heftiger. Lockt man sie dagegen zu kurzer in richtigem Aeusserung Maasse hervor, so wird ihnen eine maasshaltende Freude, sie sind gestillt und entladen und beruhigen sich dann auf gutwilligem Wege ohne GeDeshalb pflegen wir walt. bei Komdie sowohl wie Tragdie durch Anschauen fremder Affecte unsere eigenen Affectionen zu stillen, massiger zu machen und zu entladen und ebenso befreien wir uns auch in den Tempeln durch Sehen und Hren gewisser schmutziger Dinge von dem Schaden, den die wirkliche Ausbung derselben mit sich bringen wrde.

[161]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

41

Wer
gebt

mit der sonstigen spiritualistischen Ueberschwng-

lichkeit des
ist,

Neuplatonismus bekannt und ein wenig darin

bei den spteren griechischen Schriftstellern das

erborgte von
sich bald

dem eigenen Gedankengut


wie
die meisten
ist

zu scheiden, wird

sagen,

dass diese abscheuliche Apologetik des

Jamblichos-Abammon,
Abscheulichkeiten,

anderen heiligen

erwachsen

aus missverstndlichem

oder missbruchlichem Hinberziehen eines an seinem ursprnglichen Orte richtigen und reinen Gedankens in ein

fremdes Gebiet.
liches Gelste,

Bios

die specielle

Anwendung auf

sinn-

wie

sie

der

in

die peinlichste

Enge

ge-

triebene Apologet als letzten Rettungsversuch wagt, gehrt

ihm zu rechtem Eigen;

die allgemeine Theorie,

welche
|

passend eine Sollicitationstheorie heissen darf, hat er sich


erst

von anderswoher
verrathen,

angeeignet,
dieselbe

und wie noch seine


fr

Worte

war

von ihrem Urheber


Begierden

7rad-7jiiiaTa

(Z. 3), also nicht fr sinnliche

(fV/Y^r-

f^daL),

sondern fr vorwiegend psychologische Affectionen

aufgestellt.

Von woher aber das entwendete Gut stamme,


es ist gleich in

kann nicht lange zweifelhaft bleiben;


ersten

den

Worten

(Z.

16) durch den Gegensatz von

dvvaf.iiQ

und evtQysia mit dem unverkennbar peripatetischen Siegel


versehen;
die

Wendung

yalgovoi

/hetqicoq

(Z.

8)

ferner,

welche

in

ihrem Bezug auf waiieig

nad-rif.iccTcov

einen

lebendig altgriechischen Klang anschlgt, erinnert an die


yaQOi altxrjQ^ die ,unschdliche Freude',
S. 9, Z.

welche uns oben

45 als Wirkung der kathartischen Lieder begegnete;

der kurze und sichere

Ton

endlich, mit

welchem

Z. 13 die

dramatische Poesie als Beleg fr jene Sollicitationstheorie

42

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


der

[161]

angefhrt wird,

zeigt dass

Abammon

hier nicht eine

neue Meinung auszusprechen glaubt, sondern nur auf eine


seinem Gegner Porphyrios so gut wie Jedem seiner Leser
lngst vertraute Ansicht hindeutet
;

und wie wird man die


anders als daraus er-

Verbreitung

einer

solchen Ansicht

klren knnen, dass sie in der vollstndigen aristotelischen

Poetik entwickelt gewesen?

An

Piaton nicht zu denken

braucht Keiner sich erst warnen zu lassen, der je in das


zweite oder in das zehnte Buch der Politeia einen Blick

warf;

ausser Piaton

aber haben unter allen griechischen

Philosophen nur noch die Peripatetiker sich eingehend mit


sthetischer Theorie befasst;

und

es

hiesse

frwahr das

schpferische Vermgen

und den Einfluss der nacharistowollte

telischen Peripatetiker gewaltig berschtzen,

man

glauben, dass sie so keimkrftige Kerngedanken wie der


hier auftretende aus selbstndiger Initiative, ohne
ihres grossen Meisters htten fassen

Vorgang

und

in

Umlauf setzen

knnen.
blos

Dass
der

schliesslich gar Jamblichos auf eigene


in

Hand

aus

unserer Poetik

vorfindlichen Definition,

deren

abgerissene Rthselhaftigkeit einem Lessing unzu,

gnglich blieb

und aus den Andeutungen

in der Politik,

welche doch weder Tragdie noch Komdie mit


nennen, sich jene Theorie zusammengedacht habe

Namen

dies

im Ernste zu behaupten, kann wohl Niemand gesonnen


sein;

und

selbst,

wer dem reinen Widerspruch zu Liebe


wollte,
htte es noch be-

eine solche Thesis vertheidigen


greiflich

zu machen,

wie nicht blos Jamblichos fr seine


sondern,

Person diese Combinationsgabe besitzen,


ja offenbar wie von etwas Allbekanntem

da er

redet, sie

nun auch

[162]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

43
voraus-

gleich bei Porphyrios

und seinen brigen Lesern


also dabei sein

setzen konnte.

Es wird

Bewenden haben

mssen,

dass

Jamblichos hier die aus

unserer Poetik

verschwundenen Erluterungen ber Katharsis ausbeutet;

und

in der

That steht nichts der Annahme im Wege, dass

der erste, den allgemeinen Gedanken enthaltende Satztheil


(Z. 1

d7co7T?.7]QovvTai)

so ziemlich in denselben
sei.

Worten
freilich

aus

Aristoteles'

Feder geflossen

Weiterhin

wrde

Aristoteles nicht Z. 13 alXozQia

n^rj d-ecoQovvveg

%o%a(.iev

Ta ohela ndd^r] geschrieben haben,

sondern rd
ist

ol%eia 7vad-Yj^iaTa.

Aber die Vermuthung

durchaus

nicht unwahrscheinlich, dass in Jamblichos' unverdorbenem

Text ebenfalls
(Z.

Trad^rif-iaza

geschrieben war, da es ja vorhin


richtig

TWJ^ dvd^Qtonivcov

Tiad-rjf.ixcov)

gesetzt

ist,

und berhaupt kein Anlass zu einem Substantiv nach ohela


vorlag,

wenn

blos das unmittelbar danebenstehende nd&i]


sollte.

wiederholt werden
gehrt keineswegs

Weitschweifige Wrterhufung
stilistischen

zu

den

Mngeln dieser
in

jamblichischen
(S. 36)

Schrift;

vielmehr wird

ihr

der

oben

erwhnten griechischen Notiz mit vollstem Recht


{y.ojnf^iaTiKdv
-/.al

eine aphoristische Abgemessenheit

dcpogi-

oTixov

/ML

ylacpvQov) beigelegt.

Wre

es also nicht

um

eine andere begriffliche Nuance zu thun gewesen, wie eben


Tiad-rif.iaTa

sie

ausdrckt,

so

htte Jamblichos

gar

kein
ge-

abermaliges

Substantiv

gesetzt,

sondern

kurzweg

schrieben dXlocQia 7id^Y} decQovvzeg larajuev zd

ohela.

Jedoch hngt die bezeugende


nicht

Kraft

der

ganzen Stelle

im Mindesten

von der Richtigkeit dieser, conjectu-

ralen

Aenderung

ab.

Mag

die

fragliche

Ungenauigkeit

44

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[16^]

dem Jamblichos

selbst oder dessen Abschreibern zur Last

fallen, er htte die

dramatische Katharsis berall nicht in

diesen Zusammenhang- hineinziehen knnen, htte er nicht

gerade

den Punkt, wo unsere Auffassung derselben den

bisher gangbaren entgegentritt, in der vollstndigen Poetik

zu

unseren Gunsten

entschieden gefunden.

Denn weder
in tugendhafte

Lessings Verwandlung der Leidenschaften


Fertigkeiten,

noch

Mllers Verwandlung

der

Unlust

in

Lust

(S. 5) erffnet

einen Uebergang in die

phallische

Katharsis, wie sie der unsaubern Apologetik des Jamblichos

dienen

soll;

mit

welch

verfhrerischer

Leichtigkeit

da-

gegen eine Theorie psychologischer Sollicitation sich auf


das sinnliche Gebiet hinberspielen
geschichte
aller Zeiten
lsst, lehrt die

Secten-

und

leider

auch

aller Religionen.

Kaum
lassen,

drfte hiernach der Beweis fr die aristotelische

Abstammung
als

dieser jamblichischen Stze etwas zu


|

wnschen

etwa den

Wunsch, dass Jamblichos jeden

Beweis von vornherein htte berflssig machen mgen


durch offene Nennung des Namens Aristoteles.
dieser

Aber auch
allsogleich

Wunsch muss, kaum


vorgenommene

laut

geworden,

wieder verstummen, da er in unbilliger Weise gegen die


einmal

abammonische

Maske

verstsst.

Fr priesterliche Unfehlbarkeit wollen ausdrckliche Berufungen


auf Laien
sich

nicht

sonderlich schicken,

am

allerwenigsten auf Laien von der unpriesterlichen Richtung

des Aristoteles; w^ie denn in der ganzen abammonischen

Antwort
finden;

nur

usserst

wenige

namentliche

Citate

sich

hchstens widerfhrt

diese

Ehre

dem Ephesier

Herakleitos, welchen berhaupt die Neuplatoniker so gut

[163]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


gleichsam
es

45
;

wie
die

die

Kirchenscliriftsteller
ist

kanonisiren

fr

anderen Philosophen

Ehre

genug,

dass

der
still-

Priester,

wenn

er ihre Ansichten

brauchen kann, durch


erkennen

schweigende Benutzung seinen Beifall zu

giebt.

Mssen

wir

also

den Mangel

einer

Erwhnung des

Namens

Aristoteles bei

Jamblichos-Abammon verschmerzen,

so hat sich

doch darum nicht minder klar ergeben, dass

dieser Neuplatoniker aus der vollstndigen Poetik schpfte,

und wir drfen uns weiter im neuplatonischen Kreise umsehen,

ob nicht ein Anderer aus seiner Mitte,

den keine
ersetzt.

priesterliche Standesrcksicht band,

jenen Mangel

Abermals werden jedoch,

um

der Deutlichkeit und leichteren


als fr

Prfung willen, weitlufigere Angaben nthig

andere

Bereiche der griechischen Litteratur jetzt erforderlich und


blich sind.
F. A.

Wolfs wohlangelegter

Plan, eine

Samm-

lung der neuplatonischen Commentare seiner Ausgabe des


Piaton anzuschliessen*),
ist

leider

weder von ihm noch von


gesetzt

den spteren Herausgebern

ins

Werk

worden

Vieles

aus dieser Schriftenreihe ruht noch gnzlich in handschriftlicher Abgeschiedenheit;

und Manches von dem Gedruckten

drfte,

da

es

nur Einmal und meistens im sechzehnten


ist,

Jahrhundert

gedruckt

fr

den augenblicklichen Gezu beschaffen

brauch
sein.

schwerer als das Handschriftliche

So sind gleich des Proklos Vorlesungen ber Piatons


welche hier von Wichtigkeit werden, zum Theil

Politeia,

gar nicht i'^),


*) [S. die

zum Theil nur Einmal gedruckt im Anhang


operum

conditiones librariae novae editionis Platonicorum

p.

vor Wolfs Quartausgabe der drei Dialoge Eutliyphrou, Apologia,

Kriton, Berlin, 1812.]

46
des Basler

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


1534,

[1641

Piaton

vom Jahr

welcher

mit

einer

Vorrede des wackeren, und besonders als Vorredenschreibers


wackeren, Simon Gryniis geziert
ist.

Anders

als in seinen

meisten Erklrungsschriften giebt Proklos hier nicht einen

an dem platonischen Context hinschleichenden Commentar,


sondern er greift
spricht
I

einzelne Hauptpunkte

heraus und be-

sie

in

selbstndigen Abhandlungen.

Die Dritte

derselben entwickelt, laut der Ueberschrift (p. 360 ed. Bas.),


,Platons Ansicht ber die Dichtkunst, ihre Unterarten

und

die beste Gattung von


TiotrjTLKrjg xai rtov V7i

Harmonie und Rhythmos

(Ttegt Trjg

avzrjg elcov xal zrjg ccQiOTrjg agfuovlag

ymI Qu^iLiov ca nXccTcovi So'Aovvza)/

Zehn Probleme werden im

Eingang hergerechnet, von denen uns nur das zweite angeht


devTsgov, xi dyjnoTe fnaXiaTa
TT^v TQayojlav
/LUXT^v

xal

Tr]v
j

y.i-

ov

TiagaSixerai

xal

xavTCi 'JvvT6Xovaav{

ovoag?)

5 TiQog acpoolcoaiv tcov 7ra^cv,


a/itfiT6

TcavzaTTaGiv aTtoxUveiv
^lljTS
8f.l7ri(.l7T}AvCil

VVaTOV
TcaXiv

aorpaXig,

deofieva Ss
rjv

Zweitens warum lsst Piaton die Tragdie und die komische Poesie nicht zu, obgleich sie doch zur Abfindung der Affecte dienen, die weder ganz zu beseitigen mglich, noch wiederum vllig zu befriedigen gerathen ist, die vielmehr einer recht,

Tivog iv KaiQj Yurr^oetog^

Anregung bedrfen, und wre diese bei den Vorzeitigen

\Oev

Talg

tovtjv

a'AQooeoiv

X7ilr]Qovin6vr]v
^ficcg an''

avevoxlrjTovg

auzcov ev Toi Xouro)

XQOV(X) TIOLEIV.

trgen jener Dichtungen gewhrt, so wrde sie uns fr die Zukunft vor Belstigung seitens jener Affecte be-

wahren.

Auch
erst

die mittelmssigste Sprkraft htte

wohl nicht

der Vergleich ung mit der eben


bedurft,

behandelten Jamblidass
dies,
fr

chischen Stelle

um

zu merken,

einen Proklos ungewhnlich scharf gefasste^ Problem nicht

[165]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

47

seinem Nachdenken
tretene
als

zuerst sich aufgedrngt habe, sondern

auf eine lngst der platonischen Verwerfung entgegenge-

Empfehlung des Drama zurckgehe;


nur
erwarten
kann,

so zutreffend,

man

wird mit

,Sollicitation der

Affecte {/dvYjoig tcov nad^tov

Z. 9)'

der Ausgangspunkt dieser

dem Drama
AiFecte

gnstigen Theorie bezeichnet;


erscheint
7i.

und

als

Wir-

kung dramatischer Darstellungen


(acpooUooig
tiov

,Abfinden der
einer aus

Ttad^wv

5),

in

dem

gediegenen Metall des griechischen Sprachschatzes geprgten Metapher^*), deren bedeutungsvolle Lebendigkeit weit

ber die stilistischen Mittel des matten Proklos hinausgeht.

Man wrde den Stempel des wenn Proklos nicht, da wo er


zu lsen beginnt,

Stagiriten erkennen,

auch

das angekndigte Problem

folgenden, jede Widerrede verbietenden


(p.

Aufschluss gegeben htte


To e evTSQOv

362)

{7TQoXrji.ia)

Tovro
"/(plav

d'((5?}?) TjVj

t6

zr)v

zga-

Das zweite Problem ging dahin, dass Piatons Verbannung der Tragdie und Komdie aus seinem Staat absurd sei, da man ja durch diese
Dichtungen die Affecte maassvoll befriedigen und, nach gewhrter Befriedigung, an
ihnen krftige Mittel zu sittlicher Bildung haben kann, nachdem ihr Beschwerliches geheilt worden. Diesen Punkt
|

ixallao^m xal kwdTOTTCog,


eYrreg

(.icoiav

ia

TovTwv

vvarov

e/.i/ii6TQcog

a7i07ii(.i7TXavaL

xa
(

ncid^ri

y.al

a7T07TXr^om'ta

lag) evegya
tovco
J'

TTQog zijv Traideiav tysiv^ t6


7i7iovrjyj)g

avTcov d^egarcevrag),

10 oavTeg
noXXr^v

ovv

v.al

Tio^giGTOTlXei
acpogjiirjv

Tcagaayov ahtaascog
'Aal

roig vjrfg tcov iioirjoecov


ztuv

TOVTWV aycoviOToig
Tj/Lielg

ngog
7icog

15 nXccTCva Xoyiov ovtiooI


eTTn(.ievoi

Tolg E(.i7tgog-

nun, welcher dem Aristoteles vielen Anlass zu Vorwrfen und den Verfechtern jener Poesien zu Entgegnungen gegen Piaton gegeben hat, wollen wir, dem Frheren gemss, in folgender Weise
erledigen.

d^av iaXvGOf^iev.

48
In

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


Piaton

[165]

unserer Poetik wird der Name


und sind nicht so anzglicher

nicht ein

einziges Mal genannt; auch Seitenblicke finden sich nicht


so hufig
Art, dass sie einen

Proklos

htten berechtigen knnen, von vielen BeschuldiZ.

gungen oder Vorwrfen (ahiaoswg


gegen Piaton
dass Proklos
zu
reden.

12) des
ist

Aristoteles

Der Schluss

also zwingend,

die verlorene

Auseinandersetzung ber Ka-

tharsis vor sich hatte.

Dort,

wo

er die Sollicitationstheorie

durchfhrte, konnte Aristoteles

die

offene

Polemik gegen
Affecte

Piaton, welcher auch die behutsamste


fr so gefhrlich

Anregung der

wie Oelguss

ins

Feuer

erklrt, mit

dem
ein-

besten Willen nicht vermeiden;

und war der Kampf

mal

erffnet,

so

ist

er

gewiss in nicht minder derb zu-

stossender Weise
ersten Bchern

gefhrt

worden

als

z.

B.

in

den zwei

der Politik gegen die platonische Staats-

verfassung. Ueberall ja
'

wo

diese Dioskuren der griechischen

Philosophie in ihrer beiderseitigen Eigenthmlichkeit an

einander gerathen,
;

nimmt der

Streit die Heftigkeit eines

Bruderzwistes an und

kaum mchte

sich eine

Frage ersinnen

lassen, bei welcher so geschrft

wie bei dieser Sollicitations-

frage der Gegensatz hervorbrche zwischen

dem

platonischen

Streben nach lauterer Vergeistigung und

dem

aristotelischen

nach rcksichtsvoller Vermenschlichung des Menschen. Durch


eine

Controverse,

welche so

tief

wurzelnde Verschieden-

heiten zur Sprache brachte, musste Proklos den Eindruck von

Vorwrfen und Beschuldigungen' empfangen; je begreiflicher dies wird,


Kivrjoig

desto zuversichtlicher darf nun auch die

sowohl

als die cccpoolcoaig tcov irad-cov (oben S. 47)

aus

dem

verlorenen, theilweise gegen

Piaton gerichteten

[166]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

49

Abschnitt der Poetik hergeleitet werden, und desto hoffnungsvoller durchsuchen wir den Sand der weitern Rede
des Proklos

nach

hnlichen

aristotelischen

Goldkrnern.

Zunchst

freilich verliert sich der

Neuplatoniker in eine

ebenso unerquickliche wie fr unseren


Diatribe,

Zweck unergiebige
{a7tlovv)j
\

dass

die

Tugend

ein Einfaches

das
neu-

Drama

dagegen mit Mannigfaltigkeit

{Ttoiy.dlajj
sei.

dem

platonischen bsen Princip, behaftet


er Piatons
fertigt, ihre

Hierdurch glaubt

Verwerfung der dramatischen Poesie gerechtVertheidiger, also auch den Aristoteles, besiegt

zu haben, und
er

um den

errungenen Sieg zu verfolgen,

kommt

am

Schluss noch einmal in folgenden nheren Hindeu(p.

tungen auf jene Antiplatoniker zurck


rjXov ovv OTL Aal Trjv Tgayitj-

362):

Es

diav

'/.cd

ttjv zcofuijdiav 7Tav(.iLf.irjXrmg 7]d^)V

Tolcv ovoag

xal

f,id^^

rjovcv TfQogrcuczov-

5 oag Tolg yiovouGiv


i]S^rjGOf.ied^a,
furj

dievla-

xo iuaycoyov

auTtJV eig ov/LiJcaO^aiavco


yif.iov

el/,voav tyjv
avaiclrjOT]

aywtv naldcov
ez
zfjg

^jrjv

tcov

10

f.ujiiij06Cg '/.axcov, /.al

dvxi

T7]g

TiQog

To.

7ra0^)j (.lexQLag

acpoavir]-

erhellt demnach, dass wir uns sowohl vor Tragdie als vor Komdie, weil sie ohne Unterschied Charaktere aller Art nachahmen und unter Lustempfindungen auf die Zuhrer wirken, wohl zu hten haben, damit ihr Reiz, wenn er das reizbare Gemthselement zu Mitempfindung hinreisst, nicht das Leben der Jnglinge mit den aus jener Nachahmung entspringenden

Guoecog t^iv fcovrjgav


y,coGL

Talg iln^alg
(scr.

'/.al

vot'/coli.

jcimov
'/.al

Uebeln anflle und, anstatt eine massige Abfindung zu gewhren, ihren Gemthern eine
schlimme und schwer fortzuwaschende Frbung einflsse, welche das Eine und das Einfache verwischt und das diesen
Entgegenstehende, in Folge der Neigung zu allartiger

vol/vurTov
p.

15 Plat. Rep. 2
d^svavTia
ajco
Ttj'g

378

d),

xo tv

TO wiXov acpavioaoav Ta

tovtwv
7iQog

s'/.f,ia^ajiuvr]v

to.

navTola
hctl
/.al

f.a(.Lrii.iaTa

cpiXiag'

Nachahmung, ausprgt. Rieh-

BernayB, Abhandliiugea.

50

Ari&toteles ber

Wirkung der Tragdie.

fl67]

20 iacfeQOVTcog, ai

7ioirioeigavT(Xi

JiQog iy.eivo zrjg xpvyf^g

miottcc-

ten sich doch jene Dichtgattungen vornehmlich auf das-

Tetvovrai xo (.lXioxa rolg


d-aai 8'Ay.eif,ivov,
rj

jenige

Element
ist,

der

Seele,

jLiiv

to

welches zumeist den Affecten


blosgestellt

cpi-

die

Komdie,

?J]ovov

tQSxHtovoa

y.al

sig

indem
in

25 rslerag

(scr. ytlioxag)
rj

aro-

das vergngungsschtige Gefhl stachelt und


sie

Tiovg i^dyovaa,

de to cpiXo-

Xvnov TTmSoTQiovoa yal slg ^Qijvovg dyavvdg xad^elxovoa, ey.axeqa de Tgecpovocc to na30
i^Yfciyov
7]iLiujv

unmssiges Lachen ausbrechen lsst, die Tragdie, indem sie die Trauersucht

gross zieht und zu unmnnlichen Klagetnen hinreisst;

xal

oati)

av

f.iaXXov TO eavTrjg

egyov anegel

yaCrjTai., togovtcij (.laXXov.

(scr. eXv) /tiev

ovv tov tvoXlTivag

TiKOv

diajurjyavccGd^al

35 TCOV Tia^V TOVTCOV d/TEQavaeig


y.al rjf^ielg cptjoo/iiev,

a}X

(adde ovy) aioTe Tag negl avTa TTQOGna&slag ovvTeivsiv,


TOVvavTiov
(.ih

beide nhren, jede an ihrem Theil, das den Affecten unterworfene Element in uns, und sie thun dies um so mehr, je vollstndiger sie ihrer dichterischen Aufgabe gengen. Allerdings wollen auch wir nicht leugnen, dass es dem Gesetzgeber obliege, gewisse d7i:eQdvoeig jener Affecte zu
beschaffen, jedoch nicht so,

ovv dloTS ya-

40 Xlvovv xal Tag yjvj^oeig avTcuv e(.if.ieXi7)g dvaoTdeLV, e/.eivag


de aga Tag jionjeig nqog Tfjg
TtoiKillag (scribe

t^ noiKilia)
ev

xal

TO dusTQov eyovGag

45 Talg tcov

7tad^u)v tovtcov tcqo-

y^rjoeoi jroXXov delv elg acpo-

icooLV eivai yQrioif.iovg' ai

dcpoGicoaeig

ovy.
d?.l''

ev ev

ydg vneQoOfuxQdv

Xalg eloiv,

ovveoTaX-

50

(.tevaig

evegyelaig,

dass dadurch der Hang zu ihnen noch verstrkt, sondern vielmehr, dass ergezgelt und allgemach gedmpft werde; von jenen Dichtgattungen also, welche ausser mit der Mannigfaltigkeit auch noch mit der Maasslosigkeit in der Hervorlockung jener Affecte behaftet sind, glauben wir, dass sie nicht von fern zu Abfindungen dienen knnen. Denn Abfindungen bestehen nicht in Uebermaass, sondern

ofioiOTi^Ta TTQog exelva eyov-

ai

MV

eioLV aq)oouOig.

Wirkungen in gedmpften und haben nur eine geringe Aehnlichkeit mit dem, wovon
sie

Abfindungen sein

sollen.

Man

lasse sich die

Lnge dieser

Stelle nicht verdriessen.

Auch um

ein

Paar bauschige Perioden mehr wre der

[167]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

51

doppelte Ertrag, welchen sie gewhrt, nicht zu theuer erkauft.


lichste

Denn

erstlich

besttigt sie es auf die unumstss-

Weise, dass aq}ooicooig eines der hervorragendsten


in

Stichwrter

dem

gegnerischen, also in

dem

aristoteli-

schen, Vortrage war;

zweimal,

wo

er eben

des Gegners

Ansicht anfhrt

(Z. 11

und

46),

erwhnt Proklos dieses

Wort mit unverkennbarem Nachdruck; und zum Schluss


(Z.

4752)

giebt er eine Erklrung desselben, die es ausser


setzt,

allem Zweifel

dass er sowohl wie Aristoteles dcpooUooig

im Sinn von ,Abfindung' verstanden habe


zuheben
vielleicht

was hervorFall, dass

nicht berflssig

ist fr

den

Jemand, durch den Klang von oGiog


ligung-, also

verleitet,

an ,VerheiLustraerst

etwa an die lambinische (oben


wollte.

S. 12)

tion

denken

Noch werth voller

aber,

obwohl

einer kleinen Zubereitung bedrftig, erweist sich der aristotelische Rest, welcher

da erhalten

ist,

wo

Proklos mit der

allgemeinen Tendenz

des Gegners sich einverstanden, jeMittel fr

doch

das

zu

ihrer Erreichung vorgeschlagene


will
(Z.

unzweckmssig erklren

33 bis 41) und mithin


selbst

schon der ganze Gedankengang,


,

wenn

die Partikel

Allerdings

(fiiiv

ovv Z. 33)' nicht unweigerlich dazu zwnge,


,es sollen

in

den Worten

gewisse d7rQavoig der Affecte

beschafft

werden

(Z.

3436)' den engsten Anschluss an


lsst.

Aristoteles' eigene

Ausdrcke voraussetzen

Nun

ist

jedoch cLTTbQavGig gar kein griechisches Wort, und fr den


hiesigen Bedarf gemacht

kann

es

auch nicht

sein,

weder

von Aristoteles noch von Proklos.


denklichen
es

Denn,

um

von der beso

Compositionsform

zu

schweigen,

knnte

den Bestandiheilen

gemss ja

nur ,Unbegrenztheit,

52

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[168]

Unendlichkeit' bedeuten, Begriffe, fr welche erstlich jeder


griechisch Schreibende
'CO

die

gewhnlichen

Bezeichnungen

anaiQv und dntiQLa nahebei vorfindet, also nicht den

geringsten Anlass zu Erschaffung neuer Wrter haben kann.

Und

ferner konnte es einem Aristoteles so

wenig wie einem

andern seiner Vernunft mchtigen Menschen je einfallen


zu behaupten, dass

man

die Affecte ,unbegrenzt, unendlich'

machen

solle,

am

allerwenigsten aber durfte Proklos, der


(to

ja eben ihrer ,Maasslosigkeit


hier die
|

auergov Z. 44)' wegen


einer

Tragdie und Komdie verwirft,

solchen
also

Behauptung beistimmen.

Mit Sicherheit erkennt

man

in diregavoig einen Schreibfehler

und auf eben so sicherem

Wege

wird er durch Streichung Eines Buchstaben gebessert.


von dem
als

''-AntQaoLg nmlich,
^Qccco gebildet^'^),

Simplex ungebruchlichen

bedeutet ,Abschpfung einer berfliessenden


ist

Feuchtigkeit'

und

stehender Ausdruck

geworden

fr

die bezgliche medicinische Behandlung des menschlichen

Krpers, sowie fr Ableitung anschwellender Pflanzensfte.

Dieses Wort hatte demnach Aristoteles in

dem

verlorenen

Abschnitt der Poetik neben acpoolcooig als nchstes Nach-

barwort der xcc^aQoig

beigesellt;

und Proklos, der aus


sich scheut, xa-

guten, spter noch anzugebenden


-}aQoig
in medicinischem,
d. h.

Grnden

aristotelischem,

Sinne zu

gebrauchen, hat hier,

wo

es

auf Wiedergabe des aristotelieber das eben-

lischen Wortlauts ankam,


falls aristotelische

statt /Md-aQoig

und unzweideutig medicinische Synony-

mm

mrlgaoig gewhlt,

um

sein Zugestndniss dahin absei,

zulegen, dass ,allerdings es gerathen

den Affecten ge-

wisse Ableitungen (d/ceQaGatg)

wie Aristoteles sage

[169]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


er,

53

,zu schaffen (Z.

3336)^; nur begreife


es

Proklos, nicht,

wie

das Drama, da

ja vieiraehr

die Affecte maasslos

steigere, zu solcher ,Ableituug^ dienen knne.

Es wrde

als

unhfliches

Misstrauen gegen Theil-

nahme und Einsicht des Lesers erscheinen mssen, wollten


wir
ausfhrlich
bei

der

besttigenden

Kraft

verweilen,

w^elche fr unsere Herleitung


sis in

und Auffassung der Kathar-

diesem wiederentdeckten

Synonymum mregaaig

liegt.

Gerade aber weil ihmiein so entscheidendes Gewicht

zu-

kommt, drften Manche, auch wenn


der vorgenommenen Besserung

sie

an der Richtigkeit

selbst zu zweifeln nicht

im

Stande sind, dennoch

um

der Schwcheren willen den Wunsch

hegen, dass ein so schlagendes Zeugniss durch keine noch


so

gelinde Conjectur

erst entziffert,

sondern irgendwo in

ungetrbter Lesbarkeit als herstammend aus jenem aristotelischen Abschnitt

vorgefunden werde.
so

Soll

diesem
sich

bil-

ligen

Wunsche Genge geschehen,


auf
die

muss man

ein

abermaliges Eingehen

dmonologische

Polemik

zwischen Porphyrios und Jamblichos gefallen lassen. Denn

wie Proklos das bei Jamblichos vermisste namentliche


tat

Ci-

des Aristoteles

geliefert

hat, so

kann nun Jamblichos

seinerseits fr die bei Proklos durch ein ungehriges v ver-

dunkelte aTTigaoig einen Gegendienst leisten.

Porphyrios

hatte

unter anderen
|

Erscheinungen

des
zu-

Enthusiasmus auch die mit den

Wirkungen der Musik


aufweiche die
ist

sammenhngenden Phnomene
telische

berhrt,

aristo-

Ansicht

von Katharsis gebaut


hatte
er

(oben S. 10),

und wahrscheinlich
lichen,

durch

den Ton der bezgerhaltenen,

uns

nicht

mehr

vollstndig

Fragen

54
deutlich die

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


lassen, jene

[169]

Neigung blicken

Thatsachen im

Anschluss an Aristoteles auf mediciniscli- pathologischem

Wege

zu erklren.

Wenigstens beginnt Jamblichos seine

Replik mit einer ziemlich entrsteten Zurckweisung der


aristotelischen

Theorie

unter fortwhrender

Bezugnahme

auf viele uns schon als aristotelisch bekannte Ausdrcke

und Gesichtspunkte.

Alles

sagt er Sect.

3.

c.

was
einsie

darber vorgebracht werde, dass die Musik Affecte


flssen

oder durch
fj

eine Cur wieder ins Geleise bringen


nad^rj zrjg TtaQccTQOTcijg), dass

(sfii/coielv

laTQevetv %a

Temperament und Verfassung des Krpers umstimmen


knne,erregt,

dass

durch gewisse Lieder

orgiastischer

Taumel

durch andere besnftigt werde, dass fr ekstatische


(s.

Zustnde rauschende Lieder wie die des Olympos


S. 11)

oben

angebracht seien
scheine

alles Dieses

und

alles

dem Aehnfhren.

liche

ihm weitab vom Enthusiasmus zu

Denn

es sei dies Alles natrlich

und menschlich und Menwie es doch schon

schenwerk, von Gttlichem


das Wort
erblicken.
vertritt

{d-eloi) aber,

8vd-ovGiaGf.i6g verlange, sei darin keine Spur zu

Im Gegensatz

zu dieser ungttlichen Auflassung

darauf Jamblichos die Ansicht, dass die einzelnen


niit

Liederweisen eine specifische Verwandtschaft


zelnen Gttern

den

ein-

haben, welche
als

nun im Klang des Liedes

gegenwrtig geworden,

gegenwrtige, je nach der ihnen


unmittel-

zukommenden Macht, auf die anwesenden Menschen

bar wirken und diese in mannichfach sich ussernde, bald


still

brtende, bald tobend taumelnde Zustnde einer wirk-

lichen Vergottung, eines erd^ovoiaoinog, versetzen.

Nher auf

diese musikalische Theologie einzugehen, erfordert der hiesige

[170j

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


viel

55
er-

Zweck

nichtj

und
ihre,

es

kann auch nicht

Bedauern

wecken, dass

wohl sehr umfngliche, Darlegung

in

den Handschriften, welche der englische Herausgeber benutzte, durch betrchtliche

Lcken abgekrzt war.

Um

so

hhere Bedeutung gewinnt der Schlusssatz der ganzen Abhandlung, welcher noch einmal gegen die gottlose Medicin
des Aristoteles ankmpft und in Gale's

Text

freilich

so

gedruckt
iavQaiav
XL
rj

ist (p.

70

1.

12)

dcpaigeLv

de xal

aTioytad^agoiv

ze ovSaf^icg
rj

avTo xX7]xeov' ove


^iQcoTcog

yccQ Kazcc v6or]/iicc

jileovao f-inv
de aviov

TTsgiTTw/iia
i)

iv

Tjf^ilv

s^tqjvezai,
/.al

d^eia
o/.rj.

owLoTaTai

Tiaoa ccvcod-ev agxrj

jiisza-

Aber glcklicherweise hat Gale, der kritisches

Ge-

schick hier so wenig wie sonst bewhrt, doch seine Pflicht


als

Herausgeber nicht versumt.

In der Note (p. 226) zu


:

dieser Stelle sagt er bezglich des ersten Wortes

linea 12

TtegaGi mutavi in aq)aiQ6Giv.

Handschriftlich berliefert

sind also die Buchstaben ajTegaai, welche gar nicht gendert,

sondern nur richtig verbunden und accentuirt zu

werden brauchen, damit djugaoiv, das Wort welches wir


suchten, zu

Tage

trete.

Wie

trefflich es in

den Zusammen,Ableitung aber

hang

passt, zeigt die blosse

Uebersetzung

,und Entladung und Cur darf

man

diese enthusiastischen

jVorgnge keineswegs nennen; denn nicht in Folge

von

jKrankheit oder Ueberfllung oder auszustossenden Stoffen


,entsteht
,sein
,als

der P^nthusiasmus

ursprnglich

in

uns, sondern

oberster

Anfang und sein Verlauf

erfolgt

durchaus
einer

ein gttlicher.'

Und

dass ferner dictgaoLv aus


hieher versetzt
ist,

aristotelischen

Umgebung

wrden, ab-

gesehen von dem collateralen Zeugniss des Proklos, schon

56

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[1^1]

die zwei nebenstehenden Substantive aTro-ace&aQOiv largelav


Te beweisen.
in der Politik in der

Denn

laxQeia

ist

ja eben das von Aristoteles


S. 8 Z. 32)

gebrauchte (oben

und

also gewiss
aTtoyia-

Poetik widerholte Nebenwort zu Katharsis;

^aQ(jig aber ist die Katharsis selbst,

und gerade die

ge-

ringe Abnderung, welche Jamblichos bei diesem aristotelischen Terminus sich


erlaubt, darf als neuer

Beweis fr

den

medicinischen Ursprung

desselben

geltend

gemacht

werden.

Weil nmlich Katharsis

in der neuplatonischen

Schulsprache

stehende Bezeichnung fr asketische Unter-

werfung der sinnlichen Triebe geworden war und mithin


der Leser einer neuplatonischen Schrift,

wenn

er auf

Ka-

tharsis stsst, zunchst dieser asketischen

Bedeutung sich

erinnert, so glaubte Jamblichos, der in der aristotelischen

Poetik die Katharsis in rein medicinischem Sinne vorfand

und

in

diesem Sinne

sie hier

zurckzuweisen hatte, jedem

Missverstand
y.ad^aodig

am

sichersten dadurch zu entgehen, dass er

mit der Prposition and versah, welche an nichts,


gestattet.

als

an medicinisches Fortschaffen zu denken


Rcksicht auf die

In

ebenderselben
sprache
liegt

neuplatonische

Schulberall,

auch

der Grund, weshalb Proklos

wo

er auf Aristoteles' Lehre zu reden

kam,

statt

der Ka(s.

tharsis,

welche er gewiss nicht absichtslos vermeidet


lieber die

oben

S. 52),

anderen, keiner Sinnvertauschung


(dcpoGuooig, aTregaoig) gewhlt hat.

ausgesetzten

Synonyma

Und

so

werden uns denn diese neuplatonischen Wider|

sacher des Aristoteles lehrreich nach


positiver Seite.

negativer wie nach


sie

Nach

negativer, insofern

unmglich

die Katharsis in

der vollstndigen Poetik fr ein morali-

[171]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


erklrt

57

scbes Besserung'sraittel

knnen
sie

gefunden

haben;

denn alsdann wrden


mit
ihr

gewiss nicht jeder Berhrung


sein,

so
sie,

scbeu

ausgewichen

sondern weit

eher

htten

wie es ihnen ja auf ein wenig Mengerei der

philosophischen Doctrinen sonst nicht

anzukommen

pflegt,

den Versuch gemacht, die aristotelische Katharsis zu ihrer


eigenen,
d. h.

der asketischen, heranzubiegen. Die positive


sie

Ausbeute aber, welche

gewhrten, die

deutlich

und

zum

Theil in Aristoteles' Worten ausgesprochene Sollicitadie

tionstheorie,

Abfindung (dcpooUooLg)
die

der

Affecte

als

Wirkung des Drama,

medicinische aTiegaoig als Sydies liefert so unverwerf-

nonymum von
liche, weil

y.d^aqoig

alles

aus Aristoteles

selbst

geschpfte,

Belege

fr

den im vorigen Abschnitt ermittelten Wortsinn der Definition

von Tragdie, dass die Zustimmung berzeugungs-

williger Leser

wohl

als

errungen vorausgesetzt und

nun-

mehr

die Stellung bezeichnet


als

werden

darf,

welche die KaAffectionen,


ein-

tharsis,

eine

Entladung

sollicitirter

nimmt gegenber den tragischen Musterwerken und

inner-

halb der aristotelischen Poetik wie des gesammten aristotelischen Lehrgebudes.

IV.

Zuvrderst erwchst nun aus diesem Verstndniss von


Katharsis der gewiss nicht gering anzuschlagende Gewinn,
dass die kathartische

Wirkung der griechischen und jeder


mittelst

wahren Tragdie nicht lnger

Analysen der ein-

58
zelnen

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[172]

Dramen braucht nachgewiesen

zu werden, was,

so

lange in Katharsis eine moralische Verbesserung der Leidenschaften

gefunden wurde, deshalb unerlsslich war, weil

es gar nicht erst der Unantastbarkeit des Genies,

wie

sie

einen Goethe

und Piaton

schtzte, sondern

blos

gewhndass

licher Ehrlichkeit

bedarf zu

dem

Bekenntniss,

man

eine solche moralische

Wirkung von Tragdien unmittelso weniger verspre, je besser die

bar

nicht verspre,
sind.

um

Tragdien
(s.

Und

unmittelbar mtisste doch, wie Goethe


die

oben

S. 4)

mit Recht hervorhebt,


so fester
soll.

Wirkung

sein,

wenn

ihr ein

und hoher Platz

in der Definition

eingerumt werden
die Eile,

Htte Lessing sich nicht durch


treibt,

welche ihn in der Dramaturgie vorwrts


|

von der Verpflichtung zu jenem analytischen Nachweis

ent-

bunden

erachtet, vielleicht dass er unter

dem Versuch

die
sich

Unmglichkeit des Gelingens

eingesehen und dann

dazu verstanden
moralisirenden
bei Lessing zu

htte, nicht

zwar seine Ansicht von dem

Theater berhaupt

denn diese gehrt

dem

Tribut, welchen er seinem noch nicht

durch Goethe befreiten Jahrhundert abtrgt

aber

doch die

Annahme

einer aus den griechischen Tragdien abstrahirten

moralischen Katharsis bei Aristoteles zu berichtigen. Nachfolger Lessings freilich, die keine Eile hatten, sind frischen

Muthes daran gegangen, die von ihm unterlassenen Analysen nachzuliefern


;

mit welchem Erfolge,

mag

Jeder selbst

entscheiden, der es ber sich gewinnen kann, der folternden

Katechese beizuwohnen, welche dann immer nach einem

Moralcompendium des achtzehnten oder neunzehnten Jahrhunderts


angestellt

wird mit der gewaltigen Muse

des

[172]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

59
der

Aeschylos, welche alle derartige Moral tiberragt, mit

milden des Sophokles, welche


sieht,

alle derartige

Moral

tiber-

und mit der leidenschaftlichen des Euripides, welche


derartige Moral bertubt.

alle

Eines so peinlichen Ge-

schfts, die

grosse tragische Trias ins moralische Verhr

zu nehmen, war Aristoteles und sind wir mit ihm vllig


tiberhoben.

Seine Forderung

der Katharsis verlangt von


dass sie

der Tragdie nichts weiter, als


einen Stoff biete, an
Mitleid

dem Zuschauer

dem

er die

Doppelempfindung von

und Furcht auslassen knne; wie der Dichter dem-

gemss sein Werk anlegen msse, dartiber hat Aristoteles


unter
reichlichen,
theils

lobenden,

theils

tadelnden Hin-

weisungen

auf das

griechische Btihnenrepertoir im drei-

zehnten und vierzehnten Capitel der Poetik die strengsten

und fruchtbarsten Regeln gegeben; dafr


tragisch

aber,

dass

die

wirksamen Stcke diese pathologische Wirkung


er

ben,
nicht
htte
er
in

hat
erst

gewiss

auch

in

dem

verlorenen Abschnitt
beigebracht;

litterrgeschichtliche Belege
sie

und
da

Jemand

ihm abgefordert,

so

wrde

er wohl,

solchen Fllen ja derb

zu werden pflegt, hnlich

geantwortet haben, wie er es bei einer gleichartigen Gelegenheit thut


:

,das heisse Belege verlangen fr Dinge, die


sie eines
r]

wir zu gut empfinden, als dass


(KrjTslv

Beleges bedrfen'
8,

Xyov

lov

elnov

tyo(.iev

Xoyov dela&ai Phys.

a.

E.).

Nur Einmal

hat er mit

dem Maasstab

der allge-

mein kathartischen Theorie, nicht die einzelnen Musterdramen, sondern die tragische Kraft der Musterdichter gemessen, und das Ergebniss, worber so Mancher schon ver-

wundert die Hnde zusammenschlug,

lautet

dahin, dass

60

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[173]

,Euripides, wie
,Haushalt versehe,
jUnter

viel

er

auch

sonst

im

dramatischen
tragischste

doch augenscheinlich

der

den Dichtern

sei (o Eiginlding, ei y.al

ta aVka

(ii?j

ev

oixorof.tl, a?^la TQayr/.coTaTg


c.

ye

tmv

jroir^Ttov

cpaivezm

Poet.

13 p. 1453^ 29).'

Nimmermehr wre
Aristoteles

ein solches

Urtheil

zu

erklren,

wenn

in Katharsis

eine

moralische

Verbesserung

oder

auch

nur

eine

directe

Beruhigung der Leidenschaften verlangt


entfernt

htte.

Denn wie

man

sich auch

von der knabenhaft hochmthigen

Verkennung wissen mag, durch welche die Romantiker an


Euripides gefrevelt haben:
sittlichen

oder knstlerischen

Frieden wird

man

in

ihm

selbst

so

wenig wie

in

seinen

Stcken finden knnen.


reissens

Vielmehr eine Wollust des Zer-

und der Zerrissenheit, eine ekstatische Verzweiflung,

ein aus allen Tiefen des Verstandes

und des Herzens

auf-

sthnendes Mitleid mit der zusammenbrechenden alten Welt

und eine im Schaudern schwelgende Furcht vor dem Eintritt

der herannahenden neuen Zeit


es,

diese

Stimmungen
in

sind
seine

welche

aus der Persnlichkeit des Euripides

Dramen bergehen und nun auch den Zuschauer

zu

hnlichen Orgien des Mitleids und der Furcht hinreissen.

Aber eben weil Euripides


so

so wirkt, weil er
ihrer

diese Affecte
so
tiefes

mchtig

hervorlockt,

Fluth

ein

und

breites Bette grbt, in das

sie sich

ergiessen kann, eben

deshalb

ist

Euripides der kathartischste, und weil in dieser

sollicitirend

entladenden Katharsis
bestehen
soll,

die

nchste

Wirkung
in

der Tragdie

darf

Aristoteles

Einem

Athem
rgen

die sonstigen dichterischen

Mngel des Euripides


er

und dennoch behaupten, dass

der ,tragischste

[174]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

Q\

unter den Dichtern


sei

sei;'

und zwar

sagt Aristoteles

er

dies

augenscheinlich (q)aiv6taty]

die einstimmige
besttigt

Empfindung des griechischen Publicums

dieses

Urtheil ber Euripides, so gut wie sie die Forderung der

pathologischen Katharsis, aus welcher es allein erklrlich


wird,

durch

alle guten Tragdien, durch

die

eine

in

vollerem, durch die andere in

minderem Maasse,

als erfllt

bezeugt.

Jedoch nicht blos zwischen den antiken Dichtern und

dem Philosophen macht

die richtig verstandene Katharsis

jede Conciliation unnthig; auch zu den Grundanschauungen


Goethe's, die doch, wie sich
lsst,

ehrlicherweise nicht leugnen


aller

Gemther und Kpfe

echten

Shne unseres

Jahrhunderts beherrschen,

stellt

sich ein erwnschtes Ein-

vernehmen heraus.

Denn das Abstossende der Lessing-

schen moralischen Erklrung lag fr Goethe weniger darin,


dass
sie

die

Wirkung berhaupt

in

die Definition

auf-|

nimmt,

als darin, dass diese

Wirkung nun

eine so indirecte

und accidentielle

sein solle,

wie eine moralische es noth-

wendig

sein muss.

Es

ist

Goethe'n unglaublich, dass Arisei,

stoteles nicht blos

an die Wirkung ,sondern, was mehr


habe,

,an
,

die

entfernte Wirkung gedacht

welche eine

Tragdie auf den Zuschauer vielleicht machen wrde'

(s.

oben

S. 4).

Wie

er in der Naturwissenschaft die gril-

lenhaft willkrliche Teleologie nicht ertragen kann, welche

den Naturdingen einen Zweck anhngt, und etwa,


ein englisches Spottexempel

um

zu

gebrauchen, das Element


lsst,

des Feuers deshalb vorhanden sein

damit der rauso will er

chende Mensch seine Cigarre daran anstecke,

62
diese

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


in der

[174]

transceiidente Teleologie auch

Kunst nicht

dulden, nicht einmal bei Aristoteles dulden, von

dem Goethe

gewiss so gut wusste wie wir Alle es wissen, dass er den

Zweckbegriff zu einem der vier Grundpfeiler seiner


logischen Methode gemacht hat.

tio-

Aber so wenig wie Goethe

etwas dawider gehabt htte, dass

man

in

der Diagnose

eines Naturdinges, zumal eines Naturorganismus, von der-

jenigen Wirkung rede, welche nur die notbwendige Ausstrahlung des Wesens,

nur die von der individuellen Be-

stimmtheit unzertrennliche Bestimmung, nur die nach Aussen

gewendete Seite der inneren Eigenschaften


z.

ist,

dass
sie-

man

B.

vom Feuer

sage, es znde, von der Pflanze,


er beherrsche die

dufte,

von dem Menschen,

Welt durch den Ge-

danken

ebensowenig wrde Goethe an dieser

immamit der

nenten
Anstoss

Teleologie in der Definition eines Kunstorganismus

genommen

haben.

Und Anderes

als die

einwohnenden

Zweckmssigkeit

unauflslich

verknpfte

Wirkung

sagt die

richtig verstandene Katharsis

von der

Tragdie nicht aus. Wie das Feuer zndet, wenn ein entzndlicher
Stoff"

ihm nahe kommt,

so

muss

die aus trautra-

rigen und furchtbaren Ereignissen zusammengesetzte

gische Handlung bei


baren,
d. h.

jedem zu Mitleid und Furcht erregin

bei

jedem

naturgemsser Verfassung bedieser


Affecte

findlichen

Zuschauer

einen Ausbruch

be-

wirken.

Wenn Goethe
und zwar am

doch nur seinen bekannten, leider


Vorsatz, ordentlich Grie-

erst als es zu spt

war gefassten
Aristoteles

chisch

zu lernen*), noch

htte

*)

[S.

Goethe's Brief an Zelter

vom

29.

Mrz

1827, Bd. 4 S. 289.]

[175]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

63

ausfhren knnen!
dann,

Seine sthetischen Grundstze htten


Sicherheit
vereinigt,

mit

sprachkundiger

geraden

Weges

ihn zu der richtigen Auffassung des Schlussgliedes

der Definition fhren mssen;

und andererseits wrde

er

eingesehen

haben,

dass

die

ihm unerlsslich scheinende

Forderung einer ^vershnenden Abrundung', welche er unter


grausamer
|

Vergewaltigung des Wortlautes jenem Schlusswill,

glied aufzwingen

allerdings

von Aristoteles

als be-

rechtigt anerkannt, aber auch schon in ihr Eecht eingesetzt

worden

ist

durch ein frheres Glied der Definition, welches

von der Tragdie eine ,vollstndige Handlung [xsldag nqa^etogY verlangt, eine Handlung,
p.

wie Aristoteles selbst

(c.

1450^26) erlutert, ,mit Anfang, Mitte und

Ende'

(ro

t'xov agxrjv y.al fieoav xal TelevTrjv).

Je
tiker

deutlicher

aber hiernach eine weitsinnige, mit an-

wie moderner Poesie befreundete Universalitt an der


es,

Katharsis heraustritt, desto nothwendiger wird

nun auch

ihren normirenden Gehalt in seiner vollen, fr den Dichter

wie

fr

das Publicum

leitenden Bedeutung

aufzuzeigen.

Am
wir
so

krzesten
sie

und sichersten wird

dies geschehen,

wenn
selbst

in Aristoteles'

Gedanken auf dem von ihm

bevorzugten

genetischen

Wege hervorwachsen

lassen;

die meisten der ihr als Factoren dienenden Begriffe sind uns
bereits entgegengetreten, jedoch so versprengt,

wie es bei

den

Kreuz-

und Querzgen

einer

heuristisch-kritischen

Forschung unvermeidlich war; die Anordnung nach innerer


Zusammengehrigkeit wird
suchung abschliesst, auch
Theile gelten knnen.
also,

indem

sie

die

Unter-

als Recapitulation ihrer einzelnen

64

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[176]

Wie
legt er
sie fllt

fast

immer,

wo

Aristoteles sein Eigenstes aufstellt,

auch hier eine empirische Thatsache zu Grunde;


in

den Bereich

der ekstatischen Erscheinungen,

welche

im orientalischen und griechischen Alterthum

um

so hufiger

vorkamen, je tieferen Reiz ein solches Auf- und

Ueberwallen der gesammten Gemtithskrfte auf die lebhafte


Erregbarkeit jener Vlker ben musste und je nachgiebiger
das in seiner Herrschaft noch nicht befestigte Selbstbewusstsein den
entliess.

Menschen zu einer selbstentusserten Verzckung

Wo

aber

der Menschengeist sich noch nicht in


hat,

sich selber
heilig

eingewohnt
gttlich

da wird das Aussersichsein fr

und

gehalten;

und der

ffentliche Cultus

nahm

daher den orgiastischen

Taumel

in seinen

weihenden

Schutz und bestimmte ihm feste Formen der Besnftigung.

Unter diesen priesterlichen Mitteln zur Stillung der Ekstase


musste vorzglich ein Verfahren, welches Bewegung durch

Bewegung, das lrmende Gemth durch ein lrmendes Lied


dmpft, den Blick des Philosophen anziehen, welcher den

Spuren der Wirklichkeit


geht,

am

erwartungsvollsten dann nach-

wenn

sie

in

einer der abstracten Logik entgegen-

gesetzten Richtung laufen.

Um

zunchst die offenkundige,


fr heilig

aber von

der

Menge unbegriffene und deshalb

angestaunte Erscheinung philosophisch begreifen zu knnen,


reiht er sie hnlichen medicinischen

Erfahrungen an. Wie


schaffen,

kathartische Mittel

dem Krper dadurch Gesundheit


Stoff zur

dass

sie

den krankhaften

Aeusserung hervorsollici-

drngen, so wirken die rauschenden Olymposweisen

tirend auf das ekstatische Element, welches wider die Fessel

des Bewusstseins

anschumt,

ohne

sie

aus eigener Kraft

[176]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

65

sprengen zu
die

knnen;

in

unablssigem Whlen wrde es


es nicht

Grundvesten des Gemths untergraben, fnde

einen Beistand an der Gewalt des Gesanges,

von dessen

Zuge hingerissen
aller

es

nun hervorrast,

sich der Lust hingiebt,


sein,

Fugen und Bande des Selbst ledig zu

um dann
in die

jedoch, nachdem diese Lust gebsst worden, wieder

Ruhe und Fassung des geregelten Gemthszustandes


einzuordnen.

sich

In beiden Fllen also, bei der gewhnlichen

somatischen wie bei der ekstatischen Katharsis, wird durch


Sollicitation

des

strenden Stoffes

das verlorene Gleich-

gewicht wiedergewonnen; nur unterscheidet sich die ekstatische

Katharsis

dadurch,

dass

sie

blos

zeitweilige

Be-

schwichtigung,

nie

dauernde Herstellung bewirken kann,

und dass

sie,

der Natur der Ekstase gemss, stets unter


In dieser unterschiedenen Be-

Lustgefhl erfolgen muss.


stimmtheit
tharsis

erwies

sich

nun das an der ekstatischen Kaeiner


alle

beobachtete

Phnomen

Arten von Ge-

mthspathos
hier so

umfassenden Verallgemeinerung fhig; und

wenig wie sonst bei Aristoteles wird die Generali-

sirung durch zusammennestelnde Analogie hervorgebracht,

sondern der begriffliche Mittelpunkt des vorliegenden Fac-

tums wird

erfasst,

und diesem Centrum wird gleichsam


es sich zu

Raum
Denn
durch
bei

geschafft,

dass

einem Kreise ausdehne,

in welchen die verwandten Facta von selbst hineinfallen.


alle

Arten von

Pathos

sind

wesentlich ekstatisch;

sie alle

wird der Mensch ausser sich gesetzt; und


so genannten,

der eigentlich

von Aristoteles und den

Griechen unter Enthusiasmos gemeinten Ekstase treten die


ekstatischen Erscheinungen nur
Bernays, Abhandlungen.

darum am

heftigsten auf,
^

66

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


ist,

[177]

weil hier die Ekstase objectlos

sich

an ihrer eigenen

Flamme
hier
die

entzndet und nhrt.

Eben deshalb jedoch knnen

Symptome wie

die

Wirkung des Heilverfahrens


;

am
dem

reinsten beobachtet

werden

und was

bei der Ekstase,

mit keinem Object verfangenen Urpathos,

sich be-

whrt, muss auch auf das von bestimmten Objecten angeschrte Pathos sich mit Erfolg bertragen lassen,

wenn den
Object be-

durch die Verwickelung mit


dingten
I

dem jedesmaligem

Umstnden

die gebhrende Rcksicht geschenkt

und

es

im Auge

behalten wird, dass die allgemein patho-

logische Katharsis
die
ekstatische,

ebenso
eine

wie

ihr

specielles Musterbild,

blos

zeitweilige

Wirkung
ist.

bt,

und

dass sie

immer von Lustgefhl

begleitet

Und

gerade

diese zwei von der Logik geforderten

Nebenbestimmungen

mussten auf das Lockendste

den Aristoteles zu weiterer


sie

Ausbildung der kathartischen Theorie einladen, da


seinen

mit

eigenthmlichsten
sich
es,

psychologischen

und ethischen

Hauptstzen

so

innig verknpfen.

Denn weder

fr

mglich hlt er
theil, in

noch fr wnschenswerth, den Seelen{t6 nad-rjTLxv)^


er,

welchem die Affecte heimisch sind

gnzlich zu ersticken; in einer verlorenen Schrift hatte


zur

Verwunderung des mit der stoischen Apathie


1,

lieb-

ugelnden Seneca (de ira


,die

17)^ es deutlich gesagt,

dass

AfFecte,

richtig

angewandt,

Waffen der Tugend'^)

werden;' und die Vernunft will er ber jenen aifectvollen


Seelentheil nicht herrschen lassen wie den Herrn ber den

Sclaven,

sondern

sie

soll

nur gebieten

,wie ein

Beamter

oder

verfassungsmssiger
(Politic. 1,
c.

Knig

ber Je

den berechtigten
weniger Aristo-

Brger

5 p. 1254''

5).^

[178]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

67

teles also

von abtdtenden Radicalcuren der Affecte Heil


er,

erwartete, desto grsseres Zutrauen musste

eben ihrer

palliativen Zeitweiligkeit wegen, zu der ableitenden patho-

logischen Katharsis fassen.


tischer

Und

als doppelt,

nach prak-

wie theoretischer
Natur
so

Seite,

willkommen

durfte er die die

hedonische
Praxis

derselben

begrssen.

Denn, was

anlangt,

weiss jeder Leser seiner Ethik, dass


{rjovrj)

Aristoteles die Lust


licher

berhaupt weder mit so

feier-

Verachtung wie Piaton noch mit so grimmigem Abselbst

scheu wie die Stoiker betrachtet;

wo

er vor ihrer

das Urtheil berckenden Macht warnen muss, bekennt er


sich zu der Empfindung, welche die Aeltesten Troja's beschlich, als
sie

Helena daherkommen sahen,


Trojaner und Griechen

es

wohl bedies wie so lange

greiflich fanden, dass

um

eine unsterbliche Gttin anzuschauende

Weib nun
,

schon Plagen

erduldeten, aber sie dennoch,

obgleich sie

so hold sei [toli^tisq iovo' IL 3, 159),^ fortzusenden bereit

waren, damit ihnen und ihren Kindern nicht ferneres Un,

heil'
TTjv

entsprnge

{ojisq

ovv

o\

dr]f.ioyQOVTg ertad^ov

nqog

Elevrjv tovto el jtaS^eTv

Kai

ij/uag

tiqoq ttjv rjovijv


Etil.

zal iv TtoL TrjV ixeivcov siciXiyeLV

cpiovrjv

Nie.

c.

p. 1109^'

9).

Bei solcher Gesinnung konnte Aristoteles

dem

kathartischen Verfahren, das seine heilsame Kraft an der

Ekstase bewhrt, die allgemeinere

Anwendung
|

nicht des-

halb verweigern wollen, weil es nothwendig


nisch
ist.

zugleich hedo-

Vielmehr wird er den so erwachsenden Anlass

gern ergriffen haben,

um nun

auch nach theoretischer Seite

den hedonischen, eine Katharsis ermglichenden Bestandtheil in

allen Arten

von Pathos an das Licht zu bringen.

68

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[178]

Dass eine

solche,

in

den trbsalvollsten Gemthsbewe-

gungen eine Beimischung von Lust erkennende Ansicht

dem

griechischen

Dichtergeist

und Volkssinn von den


ist

frhesten Zeiten her vertraut war,

schon in einem ver8,

wandten Zusammenhange (Rhein. Mus. N. F.

567)*)

bemerkt und dort auch auf die Anstze zu philosophischer


Deduction hingewiesen
worden,

welche in der

aristoteli-

schen Rhetorik, gemss der populren Haltung dieser Schrift,


fr einige Affecte

von augenflliger Mischung,

z.

B. fr die

,Sssigkeit^ des Zornes

und die ,Wonne' der Trauer, und


einheitlichere

sich

darbieten.

Eine

tiefere

Begrndung

dieser zerstreuten

Andeutungen durfte
Abschnitt
der

Aristoteles

dem von

Katharsis

handelnden

Poetik vorbehalten,

wo

der Gedankenfortschritt sie unumgnglich erfordert und


erleichtert.

auch betrchtlich

Denn

dort trat ja die Ekstase

an die Spitze der ganzen Entwickelung; und


donische
einerseits
in

um

das He-

jedem

Affect bloszulegen, brauchte Aristoteles

nur wieder daran zu erinnern, dass jeder Affect,


setzt,

da er den Menschen ausser sich


S. 65)

ekstatisch

ist

(oben

und andererseits

die

schon

in

der Rhetorik gege-

bene Definition der Lust


sie

(rjdovrj)

zu wiederholen,

wonach

auf einer pltzlichen Erschtterung und Wiedergewin{'/.ivrjoig

nung des seelischen Gleichgewichts


y.aiaGTaoiQ

vfjg

iptxrg xal
cpvGiv

aS^gna
z.

y.ai

aiad^rjT^

elg zrjv

vnaQXOvoav

Rhet.

1,

11

A.),

also ebenfalls

auf einem

ekstatischen

Vorgange beruht.

Mithin enthlt jeder Affect,

mag

das ihn

hervorrufende Object

noch so peinvoll scheinen, weil ein

^)

[S.

die folgende

Abhandlung 'Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik'.]

[179]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

69
Solli-

ekstatisches auch ein hedonisches Element,

und eine

citation des Affects, welche ihm sein Object so vorzuhalten

versteht, dass jene ekstatische,

von innen her die Persn-

lichkeit erweiternde

und sprengende Lust das Uebergewicht

gewinnt ber die Gewalt des von aussen her die Persnlichkeit

gleichsam
{Utttj)

zusammendrckenden und daher mit


Objects,

Unlust

erfllenden

wird

den

afficirten

Menschen
Tjovrjg

,unter Lustgefhl
S. 8 Z. 42) d. h.

erleichtern' Uovcpiuod^aL fue^'

oben

ihm eine Katharsis gewhren.


sich jedoch in demselben

Nicht alle Affecte

erweisen
fr ihr

Grade wrdig, dass die


der Katharsis von

Sonderwesen passende Form

dem

ethischen Philosophen genauer abd. h.

gemessen und von dem praktischen Ethiker,


der Auffassung des Alterthums,

nach

dem

Gesetzgeber, in das

Leben

und die

Sitte eingefhrt werde.

Je singulrer das

den Affect erregende Object und je abhngiger seine Erre-

gung

ist

von dem besonderen Charakter und den wechselnden


desto weniger

Verhltnissen des Einzelmenschen,

werden

Philosophen und Gesetzgeber

sich

um

ihn

zu

kmmern

haben; ihre Frsorge bleibt denjenigen Affecten zugewandt,


die,

weil sie zu

dem Organismus

des allgemein mensch-

lichen

Wesens gehren, an den mannigfaltigsten Objecten


auflodern,

immer von Neuem wieder


malen Menschetigemth
als

daher in jedem nor(s.

Affect ionen

oben
sind.

S. 23)

vorhanden und jederzeit zum Ausbruche geneigt

Und

wie derartige universale Affecte allein einen gegrndeten

Anspruch auf eine

fr

sie

berechnete Katharsis haben, so

wird er bei ihnen auch


knnen.

am

ehesten

befriedigt

werden

Denn durch

die Hutigkeit ihrer Objecte reichen

70
sie,

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[179]

was
an

die Leichtigkeit kathartischer Behandlung betrifft,


die Objectlosigkeit die

fast

der reinen Ekstase; und wie

bei dieser blos


mittelst des
geleitet zu

im Weltall rege Kraft der Bewegung


in

rauschenden Liedes

das ekstatische Gemtith

werden brauchte,

so

wird man auch,

um

jenen

universalen Affecten eine Katharsis zu bereiten, nicht lange

nach den sollicitirenden Objecten suchen drfen; das gesellschaftliche

Leben

in

seinem nie rastenden Umschwnge

wird

sie

nur zu reichlich an die Hand geben.


hatte, lngst

Nun

bevor ein Philosoph sthetische Theo-

rien ersann, der in den Dichtern sich aussprechende Geist

des hellenischen

Stammes zur Feier und Ehre des

Gottes,

dessen erstes Nahen die Menschheit in wirkliche Verzckung


versetzte

und dem daher

orgiastische Ceremonien fr

immer

geweiht blieben, eine Dichtgattung ausgebildet, welche die


ursprnglich

bakchantische Ekstase

fr

den inzwischen

vernderten socialen Zustand festhielt zugleich

und

veredelte,

indem

sie die Stelle

des objectlos enthusiastischen Taumels

ersetzte

durch eine

auf ekstatische

Erregung universal

menschlicher Affecte angelegte Darstellung der Welt- und

Menschengeschicke.
dachte

Nicht blos der Dichter, wenn er berbegeisterter


lediglich

was
der

er

in

Stunde geschaffen

hatte,

auch

gewhnliche,

empfindende Zuschauer

war

sich

auf das Bestimmteste bewusst,


die

welche

Affecte

es seien,

das tragische Schauspiel errege.


ist

Ueberaus

bezeichnend hierfr

die Art

wie Piaton im Phdros,

wo
tritt

er die organische Einheit des dichterischen

Kunstwerks
Derselbe
als

bespricht, den stmpernden Dichterling schildert.

den Sophokles und Euripides an und glaubt sich

[180]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


dieser
,er

71

ebeii|brtigen

Fachgenossen

Meister

hinreichend
es

zu legitimiren,
lieben

wenn

er sagt,

verstnde

nach Be-

mitleiderregende Tiraden

zu

verfassen

und dann
(tog

wiederum furchterregende und einschchternde'


zai QTjoeig noielv orav ze ovXrjTai oiKTgag
ytal

enioTa-

Tovvavxiov

av (poegag
ist

ml a7idr]Tizagp. 268'').

Also auch

dem Stmper

nicht verborgen, dass die Tragdie es auf Mitleid ab-

sehe

und auf Furcht


darin,

nur bekundet sich seine Stmperer mittelst ,Tiraden'

haftigkeit

dass

zum

Ziel ge-

langen

will,

und dass

er die beiden Affecte fr entgegen-

gesetzte (Touvavziov) ansieht, die nur nach einander

Raum
er der

fnden.

Wie

zu

diesem letzteren Punkte Piatons eigene

Ansicht sich

verhalte,

und welch andere Stellung


lsst sich

Furcht zum Mitleid anwies,

aus jenen Worten

nicht mit Sicherheit entscheiden; bei den vielen sonstigen

Anlssen aber,
die

wo

in

den spteren Dialogen auf Tragdie


von
der
,Furcht'

Rede kommt,

wird

gnzlich

ge-

schwiegen und nur das


vorgehoben,
der
vielleicht

,Mitleid' als tragischer Affect her-

weil

der lter gewordene und mit


ihr

Poesie

zerfallene

Piaton

nicht

mehr

allzu

tief

gehende theoretische Bemerkungen widmen mochte.

Wie
Emso

dem jedoch
gerade weil
pfindung

sei,

jedenfalls enthlt die Stelle

im Phdros,

sie nicht

Piatons Gedanken, sondern die

des

grossen Haufens ausspricht,

nur ein

um

untrglicheres Zeugniss dafr, dass auch der gewhnlichste

Zuschauer sich von Furcht gleichsehr wie von Mitleid

er-

schttert wusste; aus dieser offenliegenden Thatsache aber

das Geheimniss
es, so

der

tragischen Kunst herauserkannt und

weit dergleichen Mysterien Gemeingut werden knnen,

72

Aristoteles ber.

Wirkung der Tragdie.

[^81]

durch

Definition

und Regeln den Denkenden zugnglich


ist

gemacht zu haben,

das weder

von Piaton noch von

einem anderen Philosophen vorweggenommene, eigenthmliche

und unvergngliche Verdienst des


sich

Aristoteles.
ein-

Es

zu erwerben,

war ihm, ausser durch den

geschlagenen Gedankenweg
lich

ber Katharsis, noch vorzg-

durch die Einsicht erleichtert, welche er ber Wesen


Affecte,
hatte.

und gegenseitige Beziehung jener beiden


hngig von sthetischer Theorie,

unab-

gewonnen

Von

vornherein mussten sie sich ihm als hchst universale und


als ekstatisch hedonische, also einer

besonderen Katharsis

eben so wrdige
er

wie fhige Affecte darstellen.


Selbstgenuss
ansieht,
erstrebt,

Denn da
fr

Selbstgengen .und

{avTaQxeia)

die

hchste Vollkommenheit

die
so

allein Gott besitzt,

der

Mensch immer nur

musste er vor allen

anderen Affecten in dem Mitleid und der Furcht die zwei


weitgeffneten Thore erkennen, durch welche die
I

Aussen-

welt auf die menschliche Persnlichkeit eindringt und der


unvertilgbare, gegen
die ebenmssige Geschlossenheit an-

strmende Zug des pathetischen Gemthselements sich hervorstrzt,

um

mit gleichempfindenden Menschen zu leiden

und vor dem Wirbel der drohend fremden Dinge zu beben.


Jedoch nicht diese Erkenntniss fr
sich,

sondern erst ihre


in der

Verbindung mit der weiter dringenden,


entwickelten Einsicht,

Rhetorik

dass Mitleid

und Furcht innerlich


dessen

verschlungen sind, und


bemitleidet,

man den Andern nur wegen


selber frchtet

was man

fr sich

erst dies

Ineinssehen von Mitleid und Furcht befhigte den Aristoteles die Sollicitationsweise

fr sie zu finden,

welche die

[181]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

73

wahrhaft

kathartische

ist

und zugleich die innere Oeko-

nomie der Tragdie so aufdeckt, wie es im dreizehnten

und vierzehnten Capitel der Poetik


gegebenen Regeln zielen
alle

geschieht.

Die dort

darauf ab, dass nichts im


jenes

Gang der Handlung oder im Charakter der Personen


Ineinander von Mitleid und Furcht auflse.
leid

Die das Mit-

erregende Person

muss,

wie

scharf auch ihre Indi-

vidualitt ausgeprgt sei, doch der

Urform des allgemein

menschlichen Charakters nahe genug bleiben, und das Loos,


welches
sie trifft,

muss

trotz all seiner Ausserordentlichkeit

doch deutlich genug


schlecht

aus

der fr das ganze Menschenge-

geschttelten Schicksalsurne

hervorgehen,

damit

der Zuschauer im Spiegel eines Wesens,


artig ist (d ojLioiog)j sich selber erblicken

das ihm gleich-

und das

Mitleid,

welches er fr das dargestellte Leid

fhlt,

den Reflex der

Furcht in
Mitleid

sein eigenes Innere zurckwerfen knne.

Das

wird also durch

seine Verschwisterung

mit der

Furcht vor Singularitt bewahrt.

Und

andererseits darf die

Furcht nie direct und nie durch ein Ding erregt werden,
also
z.

B.

auch nicht durch verruchte Thaten eines


(f-uagog),

sitt-

lichen

Scheusals

die

mehr

fr

grssliche Wir-

kungen eines bewusstlosen Dinges


rungen eines

als

fr Willensusse-

bewussten Menschen gelten mssen.

Denn

die Furcht darf nie mit so lhmender Gewalt auf den Zu-

schauer eindringen, dass sie die zur Theilnahme an einem

Andern nthige Gemthsfreiheit raubt; die Furcht darf nie


das Mitleid ausstossen (fxzQovoTiy.6v zov eUov).

Sondern

der tragische Dichter darf die sachliche Furcht nur in ihrer

Brechung durch das persnliche

Mitleid,

nur

als die

vom

74

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

|182]

Leid
tirte

des

tragischen Helden

auf den Zuschauer repercu-

Ahnung hervorrufen

wollen; und

wenn

er so das Band,

welches die beiden Affecte ihrer Natur nach innerlich verknpft,


stets straff
h.

angezogen

hlt,

wird sein

Werk

ihre|

kathartische, d.

die ekstatisch-hedonische, Erregung von

selbst herbeifhren.
sirt

Denn wenn das

Mitleid so universali-

worden, dass der Zuschauer mit dem tragischen Helden

zusammenfliesst, so verschwindet vor der


dieses Heraustreten aus

Wonne, welche

dem eigenen
die

Selbst begleitet*^), das

Gefhl

der Pein,

welches

bemitleidete nackte That-

sache (avxo t6 iidd^og)

an sich erregen knnte, zumal da

das nie

ganz einschlafende Bewusstsein der Illusion jene


Pein

empirische
bei

ohnehin mssigt.

Dagegen wrde auch


das
direct

dem wachesten Bewusstsein


Furchtbare
ist,

der Illusion

dargestellte

immer noch, da

die Furcht kein

raisonnirender Affect

erdrckend und peinvoll wirken

die Persnlichkeit des Zuschauers, statt in ekstatisch-hedo-

nischer Weise sich aufzulsen, wrde vor solchen Schreckbildern


sich'

in sich selber

zusammenkrmmen; und nur


durch das persnliche Mitleid

wenn

die sachliche Furcht


ist,

vermittelt

kann der rein kathartische Vorgang im Geso erfolgen,


dass,

mth des Zuschauers

nachdem im

Mit-

leid das eigene Selbst

zum

Selbst der ganzen Menschheit

erweitert worden, es sich den furchtbar erhabenen Gesetzen

des Alls und ihrer die Menschheit umfassenden unbegreiflichen

Macht von Angesicht zu Angesicht gegenberstelle,


von derjenigen Art der Furcht durchdringen
lasse,

und

sich

welche

als ekstatischer

Schauder vor dem All zugleich


ist.

in

hchster und ungetrbter Weise hedonisch

Denn, wie

[183]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


sagt,

75

Aristoteles

in

klarem Wort
soll

nicht ein erdrckendes

Frchten {cpoeiod^aL)

durch die tragische Furcht bewirkt


c.

werden, sondern ein Schaudern {cfQLTTeiv

14p.

1453'' 5) *),

also die auflockernde Erschtterung, welche

auch bei jeder

heftigen

sinnlichen wie

gemthlichen Lust den Menschen

durchstrmt. In

dem Lichte, welches


aus ber

sich so

von der kathartischen


dreizehnten

Theorie

die Regeln

des

und

vier-

zehnten Capitels und besonders ber die tragische ,Furcht'


verbreitet,

kann auch die

in neuerer Zeit
,

so vielfach an-

geregte Frage, wie Aristoteles doch das Schicksal' in der

Tragdie habe bergehen knnen, an ihren richtigen Ort


gestellt

werden.
dabei

Die Besonneren unter den Fragestellern


das
blind
capricise ,Schicksal,' jenes

beseitigten

Missgeschpf einer verirrten Romantik, das weder in den


echten Dichterwerken vorkommt, noch einen Philosophen zu theoretischer Behandlung reizen kann.
sich

Man verwunderte

nur, dass die Beziehungen

der

tragischen Personen

zu

dem Walten

des allgemeinen Weltgesetzes, welche doch

als leitend fr

den Fortschritt der Handlung und fr die


|

Wahl der Charaktere


keinem Wort erwhnt
oder ein hnliches

in jeder

Tragdie und

zumeist in

den griechischen hervortreten, von dem Philosophen mit


seien.

Aber wenn auch Schicksal*


,

Wort

in der Poetik sich nicht vorfindet,

so braucht Aristoteles

darum noch

nicht die

Sache,

so-

weit diese auf die Construction der Tragdie von Einfluss


*) [Sophocles,

Aias 694

hf^Qi^' ((jonr,

Piaton, Phaedros

2.'il

Vgl.

Eduard Mller
Bd. 101 (1870)

in Heckeisen's
S.

Jahrbchern fr classische Philologie

101.]

76
ist,

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


Je

[183]

bersehen

zu haben.

mchtiger die nichtphiloso-

phische griechische Welt bis zur Stunde ihres Unterganges

von der dunklen Gewalt des Schicksals


fhlte,

sich

beherrscht

und
alle

je ergebungsvoller sie an diese hohe Schattenihre Helle

wand

und

alle

ihre Schnheit anlehnte,

desto emsiger hat die griechische Philosophie, seit sie sich


in

Demokritos und Anaxagoras der Erklrung der Einzel-

erscheinungen

und

in Sokrates

der Dialektik
die

zuwandte,

dahin gestrebt,

das Schicksal und

hnlichen Worte,

welche von

dem

Inbegriff alles Unbegriffenen stammeln,

aus ihren auf das Begreifen gerichteten Errterungen


eliminiren

zu

und durch gleich wiegende, innerhalb des jedesscharf umgrenzte Begriffe zu

maligen Systems mglichst


ersetzen.

Nicht einmal in der Ethik,


sollte,

wo man
dem

es

doch

am

ehesten erwarten

hat Aristoteles

Schicksal eine

Sttte bereitet. Erst die Stoa, in welcher, wie so manches.

Andere

in

dieser

nicht

mehr

rein

griechischen Schule,

auch der Providenzbegriff (/tgovoLa) vom Orient her aufzu-

dmmern

beginnt, sah sich

wiederum

genthigt, eine Kehr-

seite der Providenz,

das Schicksal

{eif.iaQ(.dvrj)

bei philoso-

phischen Entwickelungen zu verwenden; und erst in den


philosophischen Systemen, welche der
denzbegriff beleuchteten Bibel an-

vom

hellen Provisind,

und entgegengebaut

konnten die Fragen

ber Schicksal

und die verwandten

Begriffe zu der hohen


in der Geschichte des in der Poetik hat

Bedeutung gelangen, welche ihnen

modernen Denkens zukommt. Gerade


Aristoteles,

nun aber

um

der schwanken-

den Natur des

Stoffes

das Gegengewicht zu halten, noch

strenger als sonst es sich zur Pflicht gemacht, nur auf die

[184]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

77

allereinfachsten

und

in
jetzt

sich

klaren Begriffe, zu welchen

weder damals noch


geln

das Schicksal gehrt, seine Re-

zn grnden.
fr

Diese

haben dadurch ein empirisches


die Specereien der

Ansehen und

manchen an

modernen

Speculationssprache gewhnten Leser vielleicht einen faden

Geschmack bekommen; wer


zchtige Einfalt der alten

sich jedoch

den Sinn fr die


hat,

Denker erhalten
2,

wird bald

merken, dass, nach Solgers (Schriften


Ausdruck,
alle

546) treffendem
,s

diese

empirischen Regeln unter

tili er
sind,

jVoraussetzung

eines

hheren

Grundes'

entworfen

und schwerlich wird man das immerwhjrende schellenlaute


Anschlagen an jenen hheren Grund, wie
Aesthetik
betreibt,

es die neuere

ihr

als

einen wirklichen Vorzug

an-

rechnen drfen. Wenigstens mchte von den endlosen Ver-

handlungen ber das tragische Schicksal kaum eine andere


nennenswerthe Frucht sich aufzeigen lassen
als die Einsicht,

dass der tragische Held kein Bsewicht sein, aber wohl

durch eine

sittliche

Schuld untergehen msse.


so streng

Und eben

diese Regel hat

Niemand

und klar ausgesprochen


aig

wie Aristoteles (usTaallsiv aB evvvyjag


dia (.loyrjQiav aXXa dC jtiaQTiav asyaXr]v

dvoTvyJav
p.

(,irj

c.

13

1453 a

15).

Er entwickelt
diese

sie

zunchst aus

dem

Begriff der ,Furcht;^

knne im Zuschauer nur durch das Leid erregt wer-

den, von welchen er einen

ihm

selbst gleichartigen, nicht

einen entarteten Menschen betroffen sehe {6 cpoog tcsqI top


ofimov).

Aller

wahre Ertrag des

,Schicksals'

entspringt

also

dem

Aristoteles aus dem,

was

er ,Furcht' nennt;

und

mithin ergiebt es sich auch von dieser Seite, dass er unter


der tragischen ,Furcht' die Empfindung versteht,

welche

78

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[18^]

den Menschen durchbebt, wenn er sich seine Stellung zum


All

und dessen geheimnissvoll strafenden und lohnenden


ohne Kcksicht auf handelnde Thtigkeit oder
in

Gesetzen,

begriffliche Erkenntniss,

der blossen Anschauung verletzte Ziel,

gegenwrtigt.

Die Tragdie und das

auf wel-

ches Alles in ihr hinblickt, die tragische,


gefachte ,Furcht' erschien

vom

Mitleid an-

dem

Aristoteles zu moralischer

Besserung oder intellectueller Aufklrung weder befhigt

noch berufen;

fr

solche
er

Zwecke

wollte er andere Mittel


fr

aufgeboten wissen;

wrde Wort

Wort dem

beige-

stimmt haben, was

ein Knstler wie Goethe (oben S. 4)

zu bekennen aufrichtig genug war:


,auf Moralitt zu

,keine Kunst

vermag
ver-

wirken;

Philosophie

und Religion

,mgen dies

allein.'

Dagegen weist

Aristoteles

der Tra-

gdie die gewiss nicht niedrige Aufgabe zu,


sein Verhltniss

dem Menschen
dass
die

zum

All

so

darzustellen,

von

dorther auf ihn drckende Empfindung, unter deren


die

Wucht

Menge dumpf dahinwandelt, whrend

die edieren Ge-

mther sich gegen dieselbe eben an Religion und Philosophie aufzurichten streben,
fr

Augenblicke in lustvolles

Schaudern ausbreche.

Einem solchen ekstatischen Auf-

wallen kann der Philosoph eine dauernd bessernde Kraft


nicht beilegen;

aber er hlt es doch fr moralisch unver-

werflich (xciQa dlarjg)] denn,


perlativ

von dem dichterischen Suauch dem


andern

abgesehen,

wrde

er
,

Wort

Goethe's beigestimmt haben:

Im Erstarren

such' ich nicht

,mein Heil, Das Schaudern

ist

der Menschheit bester Theil.'

Anmerkungen.

1.

Wesentliclies und Zuflliges.


(Zu S.
3).

Dialog

jisql noLrjTwv.

Lessing
,dass

behauptet

freilicli

(St.

77):

,Es

ist

unstreitig,

Aristoteles

berhaupt keine

strenge logische

Definition

,von

der Tragdie

geben wollen.

Denn ohne
sie

sich auf die

,blos wesentlichen Eigenschaften derselben einzuschrnken, hat


,er

verschiedene zufllige hineingezogen, weil

der damalige
Aristoteles

,Grebrauch

nothwendig gemacht
Definition,
die

hatte.'

Aber dass
als

absichtlich eine

er berdies

einen ogog r^g


,

ovoiuQ ankndigt, in ungengender


ist

Weise habe abfassen

wollen',

doch,

statt ,unstreitig'

zu

sein,

vielmehr unglaublich; und

mglich bliebe nur, dass ihm sein Vorsatz, eine gute Definition
zu
geben, misslungen und er hier einmal, was ihm
freilich

selten begegnet, nicht

im Stande gewesen

sei,

das Wesentliche

vom

Zuflligen zu sondern. In

welchem
habe,

Grliede der Definition

Lessing jZuflliges' gefunden


nicht zu sagen,
lische

vermag
Alles

ich in

der That

da er ja seine,
nicht

allerdings

zufllige,

moradas

Katharsis
fr

meinen
fc.

kann.

Scenische,
ist

Aristoteles

unwesentlich

extr.)

erklrt,

von der
der

Definition geradezu
in

ausgeschlossen, und sogar

dem

Chor,

der gewhnlichen griechischen Vorstellung gewiss ein we-

sentliches Stck der Tragdie ausmachte, ist in Sqmvtwv (vergl.


c.

18

extr.)

und den Worten

;fwptg

fxaorw

xutv

aidwv xrX. nur

80
ein

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[186]

Eaum
ist

gelassen,

wo man neben vielem Anderen


(s.

aucli ihn

unterbringen

kann

oben

S.

18),

ein

eigentlicber Platz je-

doch

ihm nirgends angewiesen. Wie weit Aristoteles davon


ist,

entfernt

seine theoretischen Ansichten nach

dem damaligen
,

Grebrauch' zu bemessen, lehrt schon der, freilich schadhaft

und

unsicher in den einzelnen

Worten
in

berlieferte, aber in seiner


,die

Gresammtmeinung hinlnglich klare und feststehende Satz:


jBetrachtung,
,

ob

die Tragdie

ihren verschiedenen Arten

schon ausreichend entwickelt


sieht

sei

oder nicht, sowohl in Eckauf die theatralische


/lisv

auf ihr inneres


bleibt
si

Wesen
[sl

als

Darovv
xdlq

Stellung,

einem
s/si

anderen Orte vorbehalten' rb


nugt/ei eodd.^
tb xaS-^
tjSt]
t]

iniOKOTiHv

aga
rj

TQuyMla

sldsOLv Ixuvwg
rj

ov,

avxo

uvio xgivofievov xul


(iXXoc,

[xqLvszui,

vai vel xgUsTai sliai codd.]


1449"^
7.

ngog r ^eurga,
,Ort',

XoyoQ

c.

p.

Obgleich nun der

auf den hier verwiesen

wird, durch eine der bedauerlichsten Verschuldungen des Excerptors in

unserer Poetik

nicht zu finden

ist,

so zeigt

doch

schon die ganze Fassung der Frage, dass Aristoteles mit einem unbedingten Ja beantwortet hatte.
als

sie nicht

Fast

noch mehr

dieser ,den

damaligen Grebrauch' in Frage stellende Satz,

htte

schon

eine

Erwgung
Einfluss

gleich

des

ersten

Capitels

der

Poetik verhindern sollen, den gangbaren griechischen Meinungen


einen
allzu grossen

auf Aristoteles' Ansichten zuzu-

Denn in jenem Capitel emancipirt er sich sogar vom Metrum und erklrt Jeden, der im Wort ,nachahme', selbst
schreiben.
|

wenn

es

in

Prosa geschehe, fr einen ,Dichter', wobei

aus-

drcklich der Gregensatz

zu den gewhnlichen Vorstellungen

und dem von ihnen beherrschten Sprachgebrauch hervorgehoben wird. Der Zusammenhang der dortigen Stze
den Ausfall Eines Wortes
neulich (Rh. Mus. 11, 503)
leger
,in

ist

durch

etwas verdunkelt, und

wie

noch

Welcker bemerkte,

sind die Aus-

kaum

verhehlte Verlegenheit gekommen.'

Sie

waren

meistens mit den festen formelhaften

Wendungen

des aristote-

[186]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


genug,

81

lisclien

Idioms

nicht vertraut

um

die

Lcke

zu

er-

kennen und auszufllen. Ganz mit derselben Sicherheit jedoch,


mit welcher

man Formeln
im
Aristoteles,

auf Inschriften

ergnzt,

lsst

sich,

wie so

oft

auch hier das Fehlende wiederge-

winnen; und nachdem es einmal gesagt worden, wird kein im


Aristoteles Belesener es bezweifeln wollen, dass dort folgender-

maassen zu schreiben
Xolg
rj

sei:

^ ds inonoUa ^6vov wtg Xoyoig

yji^ufr'
/LI

Tolg /nsiQOig (seil. (xlixeItul), xai


sld''

wvwig,
TMV

eizs fxiyvvoa

0.1X71X0)}',

evl

TiVL

ytvst

/QWfJtvi]

f.i8TQCv,

vcw

og

xvyydvovoa
leicht weil

f^s/Qi

xov vvv.

Das Wort avwvvfxog


oder

fiel

aus, viel-

die Abschreiber,

gar

der Excerptor selbst,

seinen stehenden aristotelischen

Gebrauch nicht
1.

kannten, fr

welchen man bei Waitz, Organ.

p.

343

einige Stellen ge-

sammelt

findet,

die

sich

allein aus

den Ethiken noch

um

un-

zhlige vermehren Hessen.

Ueberall nmlich
fr
seine

wo

der Yorrath

blicher griechischer
griffe nicht ausreicht,
sei

Wrter

Entwickelung der Bedas von

sagt Aristoteles,
z.

ihm Gremeinte

avwvvf.iov,
X(}y{

oder, wie es
/.ihv

B. de anima , 7 p. 418"

27
ov'

heisst,

ioxtv elnstv^

avcvv fxov 6h rvy/dvsi

,man

kann das wohl

in

einem Satze ausdrcken, aber

ein

gangbares

Wort
auch

giebt es
Tvy/dvsi.

nun einmal nicht


ist,

dafr,'

wo, wie

man

sieht,

gerade so gesetzt
in

wie das bisher


der Poetik.

vllig

unverstndliche
ist

rvyyvovoa
so

der Stelle

Dieselbe

demnach

zu bersetzen:

,Die Wortdichtung

,ahmt blos in prosaischen Worten oder in Versen nach,


jzwar mischt
sie

und

entweder die verschiedenen Yerse unterein-

,ander, oder beschrnkt sich auf

Eine bestimmte Yersgattung;


des Begriffs
in der

,jedoch

ist

fr diesen

Umfang
hier,

blichen

,griechischen Sprache bis jetzt kein


noiia,
,

Wort

vorhanden;' da ^no-

welche Aristoteles
gebraucht,

durch die Noth gedrngt, fr

Wortdichtung'

im

gewhnlichen

Griechisch

be-

kanntlich nur von hexametrischer Dichtung gesagt wird. Jetzt


ergiebt
sich

auch

ohne

allen Anstoss

der frher,
6

so

lange

Beruays, Abhandlungen.

82

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[186]

avm'V(A.o(; fehlte,

gar nicht zu bewerkstelligende Uebergang zu


eingeleiteten Satz:

dem folgenden mit yaQ


im Stande,

,denn wir sind nicht

ein griechisches

Wort
in

zu finden, welches die

Mimen

des Sophron und Xenarchos und die sokratischen Dialoge, und


andrerseits

Nachahmungen

Trimetern oder Distichen oder

anderen nicht hexametrischen Versmaassen zusammenfassend bezeichne ovSev yaQ uv


p. 387^
sypif.i6v

Ivofiaoai
y.OLVOv]

xoii'oi' [c/".

Meteor.

4,

c.

2
Tj

ov yuQ xslrai
xai

ovof.iu

rotg ^cocpQOvog

xui Ss-

vdg/ov
fXSTQLOV
ILiijLir^oiv.

Liif.iovq

rovg ^umoaTiKOVQ Xoyovg, ovS^ el ug du) rQi7]

iXS'/tiwv

TLOV

XXmV XIVWV TMP TOIOVTWV noiotw

TTjV

Als Beispiele von ,nachahmender' Dichtung ohne Vers

dienen also erstlich die nnmetrischen und hlos rhythmischen

Mimen des Sophron, welche sich schon durch ihren Namen als Nachahmungen kundgeben, und dann alle die vllig prosaischen Dialoge, in welchen,

um

mit Groethe

zu reden,

die
Gre-

,Maske des Sokrates' eine Rolle

spielt*).

Eben denselben
in

danken hatte Aristoteles ausfhrlicher entwickelt


lorenen Schrift
TisQL

der verbei

notrjTwv,

welche

nach

dem Katalog
aber

Diogenes Laertius drei Bcher umfasste. Ein daraus erhaltenes


Bruchstck, das
in
ist,

neuerer Zeit viel besprochen,


lautet bei

noch

immer unerledigt
xekrig

Athenus 11
ygacpsi'
jti^

p.

505: ^Aqlozoif.ijud-

6s Iv

tw nsoi noirjrwv

ovrcog

'^Ovxovv oids
rfOjf.isv

TQOvg xovg xuXovfibvovg ^mpQovog


xai
f-Uf.i'ijasig,
rj

fii/iiovg

sivai Xyovg

rovg ^AXs^u^isvov

rov

Trjlov

lovg jtQWTOvg ygatheil-

(psvzag

Twv ^cxoanxinv diuloywv.^ Nach verschiedenartigen,

weise in Conjecturen sich ussernden, Versehen Tyrwhitt's und

Hermann's

(in poet.

l.

l.),

ja

sogar Valckenaer's (in Adoniaz.


((ir.

p.l94\ hat endlich Bernhardy


*)
vvfj.og in

Litt.

2,

910**) den allgeGebrauchs von avw-

[Die

Nachwirkung

dieses aristotelischen

der Terminologie der byzantinischen Litteratoren bespricht


Fleckeisens

Bergk
S. 182.]

in

Jahrbchern fr classische

Philologie

117

**)

[Der ersten Bearbeitung

vom Jahre

1845.

In der dritten

[187]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

83

meinen Sinn richtig dahin angegeben, dass jene Mimen


Dialoge, ungeachtet ihrer prosaischen Form,
fr

und

dem

Geiste nach

Poesie

zu

halten

seien.

Wenn

Bernhardy jedoch,
(.iri

um
die

diesen Sinn aus den

Worten zu gewinnen,
so

glaubt zusetzen
dass

zu mssen vor

/nif-iojasig,

hat er nicht

beachtet,

aristotelische Schrift tisql noLTjnov ein Dialog war,

was

die alt-

lateinische Uebersetzung der

aristotelischen Yita

ausdrcklich

bezeugt, auch Brandis (Aristoteles S. 83) anerkennt, und schon


dieses

Bruchstck

allein,

durch die von der sonstigen nichtdes Aristoteles

dialogischen Schreibweise

abweichende Weneines

dung

f.1^

(fwf.i6v

beweisen

wrde.

Innerhalb

Dialogs

aber giebt sie sich sogleich als den

fragenden Conjunctiv zu
Aenderung
er-

erkennen, welcher bei Piaton, wie in jeder Conversationssprache,


so hufig gebraucht wird.

Ohne

die geringste

geben also jene Worte

folgende in

sich

klare und
,

zu dem

fraglichen Satz der Poetik stimmende Uebersetzung:


,

Sollen wir

demnach leugnen, dass


durch ihren

die nicht einmal metrischen, aber schon

Namen

als

Nachahmungen auftretenden Werke des


und dennoch

,Sophron oder die Dialoge des Alexamenos von Teos, die ersten
,sokratischen, welche geschrieben wurden, Prosa

jNachahmungen (mithin Dichtungen)


in

seien?'

Wahrscheinlich

diesem Zusammenhang hatte Aristoteles auch die von Dio3,

genes Laertius

.37

mitgetheilte

Bemerkung gemacht,

dass

die platonischen Dialoge, obgleich

an kein Metrum gebunden,


(f>i]ol

doch der Poesie eben so nahe wie der Prosa stnden:


^AqlotouXtic,
iriv
x(7n>

d'

Xoycov

idiav

avmv

[tov IlXdnovog] /.isto^v

noLTJ/nawg eivai xul nsCov Xoyov.

Schliesslich

sei

zu dieser Gregend
S. 1

meines Textes noch


Auffassung
des

bemerkt,

dass

wenn

die

Lessingsche

ersten Theiles der Definition gebilligt" wurde, darunter natrlich

Bearbeitung

vom Jahre

1872 hat er

(2, 2,

534) sich der

hier em-

pfohlenen Auffassung angeschlossen.]

84

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[1^7]

nicht die argen Missverstndnisse einbegriffen sind, in welche


er durch die damals gangbare, jetzt lngst berichtigte
Ol
dt'

Lesart

anayytXiaq

aXXa

dit'

tXiov verfallen

ist.

2.

Goethe; Krner.
(Zu
S.
4.)

Einige Auszge aus

dem Goethe-Zelterschen

Briefwechsel,

welche die ,Nachlese zu Aristoteles' Poetik' betreffen, werden


gewiss willkommen
sein.

Zelter, der keinen Anspruch

auf

Kenntniss des Grriechischen machte, durfte mit gutem Grewissen


der Auslegung Groethe's zustimmen, und er thut dies
(4,

260)
seiner

mit berderben, hier nicht mittheilbaren Aeusserungen

Freude ber die Verdrngung der frheren Auffassung. Groethe


selbst aber erklrt sich mit

noch strkerem Nachdruck

als

in

dem
,in

verffentlichten Aufsatz
(4,

geschehen war, gegen die teleo,Die Vollendung des

logische Katharsis
sich selbst ist

288):

Kunstwerks
Aristo-

die ewige unerlssliche Forderung.

,teles,

der das Vollkommenste vor sich hatte, soll an den Ef-

,fect

gedacht

haben.
d.

Welch

ein

Jammer!'
S.

und

als

Eaumer
er-

(Abhandlungen
hoben

Berl.

Akad. 1828
29. Jan.

137)
(5,

Einspruch
380.):
,

hattte, schreibt Groethe


ist es

1830

Genau

,besehen
,wird,

nicht

ein

einzelner Fall

ber den gestritten

sondern es stehen zwei Parteien gegen einander, zwei


sich

,Vorstellungsarten, die
,sich
,

im Einzelnen

bestreiten, weil

sie

im Granzen beseitigen mchten.

Wir kmpfen
aussen,
so

fr

die

Vollkommenheit eines Kunstwerks in und an sich selbst;

,Jene denken an dessen


,der

Wirkung nach

um

welche sich
die

wahre Knstler gar nicht bekmmert,

wenig wie

,Natur,

wenn

sie

einen

Lwen oder

einen Colibri hervorbringt.

,Trgen wir unsre Ueberzeugung auch nur in den


jAristoteles hinein, so htten wir schon
recht,

denn

sie

[188]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

85

jWre ja

aiicli

ohne ihn vollkommen richtig und probat.

Wer

,die Stelle

anders auslegt,
als

mag

sich's haben.'

Diese mehr psy-

chologische

philologische Eechtfertigung findet sich noch


(5,

ausfhrlicher in einem etwas frheren Brief

354 Sylvester-

Abend 1829):

,Ich

habe bemerkt, dass ich den Gredanken fr


ist,

,wahr halte, der fr mich fruchtbar

sich an

mein briges
ist es

jDenken anschliesst und [zugleich mich frdert; nun


,

nicht
Gre-

allein

mglich,

sondern natrlich, dass sich ein solcher


des

,danke
,dere,
jlst

dem Sinn

Andern

nicht anschliesse, ihn nicht frso

wohl gar hindere und

wird er ihn fr falsch halten,

man hievon

recht grndlich berzeugt, so wird

man

nie con-

,trovertiren
,ich aus als

Eine Stelle in des Aristoteles Poetik legte

Bezug auf den Poeten und


bei

die Composition.

Herr

,von

Rumer beharrt

,indem er diese Worte als


,zu verstehen deutet,

dem einmal angenommenen Sinne, von der Wirkung aufs Publicum


muss
bei meiner

und daraus auch ganz gute und annehmUeberzeugung


ent-

,bare Folgen entwickelt. Ich aber


,bleiben, weil ich die Folgen, die

mir daraus geworden, nicht

,behren kann'. Grar ergtzlich

drckte Schillers Correspondent

Krner

seine Verwunderung ber die ihm nicht

mundende Kathar-

sis aus, als er die Poetik

zu lesen eben angefangen und ihre Lcken-

haftigkeit noch nicht erkannt hatte (4, 33; 10. Juni 1797): ,Die
,so oft

angefhrte Reinigung der Furcht und des Mitleids durch


ist

jdieTragdie
,8

mir sonst immer anstssig gewesen; es


vielleicht

schmeckt

nach Sulzer; aber

erklrt

er

sich darber in

,der

Folge auf eine befriedigende Art.'

3.

nsQalvsiv Sia
(Zu
S.
4.)

rivoq.

Obgleich

sie

fr

den Kundigen berflssig

sind,

wird

man doch

ein

Paar

erste

beste Beispiele des Gebrauchs von

ntQuivaiv did npog hier gerne

dulden,

sei es

auch nur, damit

86
die

Aristoteles ber Wirkung- der Tragdie.

[1881

in Cxoethe's Umgebung dem Druck auf seinen augenflligen Irrthum aufmerksam machte. Die Bewegungen sagt Aristoteles de pari, gehen vom Herzen aus und kommen anim. 5, 4 p. 666'' 15

Verwunderung

steige, dass

Niemand

ihn vor

durch Anziehen und Nachlassen zu Stande:


xagdiag) yo ai xivrosig' nsQulvovruL Ss dia

unb

ravrtjg

(rrjg

mv

sXxeiv ycal avLbvai.

Knste,

die

ihre

Aufgabe blos durch das Wort ohne


loyov nv
rj

viel

oder ohne irgendwelche Handlung bewerkstelligen, heissen bei

Piaton Grorg. 450

Jt/vui
rj

cu

Sia

jiSQalvovai,

xul

SQyov, (hg snog slnblv^

ovStvog ngogfUovzuL

gu/sog navv.
hat,

Wie immer wo
in

id instrumentale

Bedeutung

kann

es

auch

dieser Phrase

durch

den

instrumentalen Dativ

vertreten

werden, und beide Constructionen gebraucht, aus leicht einzu-

sehendem Grrunde, Piaton nebeneinander Rep. 3


ovv ov^l
(poTSQCOi'
'^TOt

p. 392^'
?J

ao''

nXfj Sirjy^osi

ij

6lu f.u/n7jOwg

yiyi'OjLibvrj

dt

afx-

Tisoaivovoiv

[navTa

ol

non^ia[\

Ein von Ungebil-

deten omins gedeutetes Donnerwetter scheint den Erfahreneren


,blos

von

der Jahreszeit
tu
/,isv

herbeigefhrt'

bei

Thukyd.

6,

70:

Tolg d'^sunsiQOisQOig
SoitsTv
>ctX.

yiyvoi^isva xul wqo, siovg nsgalrsOx^uL

4.

Herder.
S.
7.)

(Zu

Die Ausleger der Poetik von dem frhesten, dem Italiener


Kobortellus an (1548) bis herab
(1789),

auf den Englnder Twining


p.

den jngsten vor Herder (Adrastea 2

300), haben

Alle sich der Reihe nach mit der Stelle der Politik, freilich

nur wie mit einem todten Ballast, beladen.

Herder nun will

den Ballast ntzlich verwenden, wirft ihn aber bald auf diese
bald
recht

auf jene Seite, und macht dadurch die Verwirrung


heillos.

erst

Anfnglich

scheint

es

als solle

Katharsis

so

[189]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


Eeinigung der Leidenschaften

87

viel

wie Lustration sein;

,die

sagt er S. 300
,wie das

ist

bei

Aristoteles
zeigt,

keine stoische sondern,

Ende

seiner Politik

eine

heilige Vollendung.

,Wie durch Shngesnge Gremther


,besnftigt,
,dies

gereinigt, Leidenschaften

geordnet und schweigend gemacht werden, so sollte


Sinn,

in

hhe|rem

dem

Plato

zuwider,

durch die Tra-

,gdie geschehen, die Aristoteles sich als eine


,

Musik der Seele

dachte.'

Und nun

theilt er

von der

Stelle der Politik so viel

mit als ihm nthig scheint, leider in einer verschwemmenden

und verwischenden Uebersetzung,


yiov(pi^sad^(u
/iisi^^

die

es

sich

z.

B.

erlaubt

ridovriq,

wiederzugeben,

oder vielmehr
die

un-

kenntlich

zu

machen, durch ,und

zwar werden

Leiden-

schaften besnftigt mit


rein

Anmuth.' Trotzdem kann


nachdem
er

er sich

dem

medicinischen Eindrucke der aristotelischen Worte nicht

entziehen, schrieben,

und
ruft

unmittelbar
er,

jene
,

Stelle

ausge-

uneingedenk der frhern

Lustration',
,Ihr

den

modernen Tragdienschreibern Folgendes zu:


,Aerzte,
,den
die Ihr uns statt dieser

tragischen
stillen-

ausfhrenden und

,denkt Ihr
,geben.
nur,

Tropfen Tollwurzel oder Ypekakuanha reichet, was zu Aristoteles? Er hat uns kein Kecept zu

Ich

noch minder, und doch fahre ich

fort.'

Schade

dass das ,Fortfahren' nicht in diesem energisch pharma-

kopetischen

Tone

geschieht.

Die

,ausfhrenden

Tropfen',

welche der wahren Bedeutung von Katharsis so nahe rcken,

werden im ganzen Verlauf der Abhandlung nicht weiter gebraucht.


allen

Vielmehr wird das Hin- und Herspringen zwischen

denkbaren Auslegungen immer sinnverwirrender, und mir

wenigstens wollte es nicht gelingen, ber die Art, wie Herder

den aristotelischen Wortlaut sich zurechtlegte, ins Klare zu

kommen.

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[189]

5.

Olymposlieder;

Korybantiasmos;
Klearchos.
(Zu Seite
11.)

Fragment des

Dass Aristoteles
OQWfisv Toviovg
iv tctL die

in

den Worten

eye

Ss rtov

tsQwv ^isXwv

mav

yQijawvTUL rdig s^ogyidCovoi rrjv yjvy^v (xeXs-

Olymposlieder meine, ergiebt sich aus einer etwas


desselben Buches der Politik.

friilieren Stelle

Dort

{Polit. 8,

5 p. 1340"^ 8) will er den Einfluss der Musik auf den Charakter darthun und sagt: XXa
rj&ri
jLirjv

on

yiyvf.ieda noioi
(.ihv

nvsglm

di

Trjq jtforafxiy?]
>cal

(pavsQov

diix

nolXwv

xai stsqwv, ov/


ya^j

Tjmoia de

Si

xwv ^OXv f.inov (xeKCV luvm

6/LioXoyov-

/Liivwg noiel rag ipv/ug


xfjvyjiv

ev&ovoiaonxug, 6 ^''ev&oviaof^bg

wv neQi

z^v

7J&ovg ndS^og eoilvj

wo

zugleich die Bemerkung, dass der


ein AfFect
sei,

Enthusiasmus

nicht

ein

einfacher ,AfFect, sondern


d. h.

des psychischen Charakters',


fr die Frage ber nd&og

eine dauernde Affection

und

7id&rjf.iu

wichtig wird;

s.

Anm.

9.

Die

verzckende Wirkung der Olymposlieder erwhnt auch


(p.

Piaton in der bekannten Stelle des Grastmals

215)^

wo

er
ent-

den Alkibiades, nach einer durch dessen Angetrunkenheit


schuldigten Verwirrung

der

Namen Marsyas und Olympos,


MaQOvov
uvXrjzrjg

sagen lsst: yug


"^aviog.

X)).vf.inog rjvXeL,

Xsyw, rovzov SiddavXrj edv ze cfavXrj

za ovv exeivov edv zs dyu&og

avXrjTQig, (.lva y.azeyeod^ai (vgl.

noist

y.ai

drjXol

xazaxwyuiOL Ar. Pol. 8 ,7 p, 1342"^ 8) zovg ziov S^ewv zs xal zeXenov 6eo(.i8vovg Sid z

&ia sJvfu^ welche


(p.

Worte der

Yerfertiger des Gresprchs Minos

318 B) ungeschickt nachspricht und den Scherz mit Mar-

syas fr Ernst nimmt.

Auch

die

Phnomene, aus welchen


ableitet,

Aristoteles seine kathartische Lehre

bespricht Piaton

Legg. 790 C

791 B, jedoch

in

einer

etwas usserlichen

Weise, die ihm selbst nicht ganz gengt haben mag, da er die
Auseinandersetzung, welche gar nicht so kurz, jedenfalls viel

[190]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


ist,
(x)(;

89

lnger

als

die

aristotelische

mit folgenden schcliternen


Sia (juywv ye ovxwq slnslv,

Worten

abschliesst:

xut Tuvra,

ni^avdv Xoyoy

s/st TLvd.

Er vergleicht nmlich

die Stillung der

Ekstase durch rauschende Lieder mit dem Verfahren der Kinderwrterinnen, welche nicht durch Schweigen,

sondern durch
in

Singen

und

tnzelndes

Umhertragen

die

Kleinen

Schlaf

bringen. In beiden Fllen bertube die ussere Erschtterung


die innere

Unruhe und beruhige


dynamisch
tojv

sie so.

Hier

ist

also einmal

dasselbe psychologische Problem von Piaton mechanisch und

von

Aristoteles

behandelt.

Aus den
\

dortigen

Worten des Piaton (m


dass
die

KoQvdvrwv id^uTo)
unter Enthusiasmus

erhellt auch,

von Aristoteles

gemeinten Er-

scheinungen in der gewhnlichen Sprache unter dieselbe mythologische

Bezeichnung
nervsen,

(xoQvavnuGfxog)

begriffen

wurden,

welche

alle

listischen

man jetzt sagt, somnambuund magnetischen Symptome umfasste. Es wre


oder,

wie

wohl an

der Zeit,

dass

ein

historisch gebildeter Arzt,

von

einem Philologen untersttzt, das viele hierauf Bezgliche aus


den klassischen Schriften sichtend zusammenstellte.
es
in

Greschhe

der Weise,
(zu

die
p.

Scaliger in

zwei

gehaltvollen

Anmer-

kungen

CatuU

42

ed. sec.

und zu Eusebius No. 471)


reichen

und gelegentlich Welcker


dritten so

in

den

Sammlungen des
haben,

Theiles

seiner kleinen

Schriften

vorgezeichnet

wre damit gewiss nicht blos der Eitelkeit der Magnetiseure

gedient, dass sie auch Antiquitten bekmen, sondern auf alle

Theile der alten Litteratur und Geschichte, in welchen diese


,heiligen Krankheiten' ja

eine viel grssere Rolle spielen


in

als

ihnen

gottlob

bis jetzt

der Neuzeit zukommt, wrde die

Frderung sich erstrecken.

Dass Aristoteles, auch

hier,

wie

so oft in seiner Naturforschung,

an Demokrit anknpfend, dem

seelischen Helldunkel eine ganz besondere Aufmersamkeit ge-

schenkt habe, beweisen


naluralia und
die

die

Bcher von der Seele,

die

parva

Ueberreste des

Dialogs Eudemos.

Durch

90

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[190]

den Vorgang des

Stifters der

Schule ward dann dieser GregenScbriftstellerei,


fi-

stand zu einem beliebten StoJe peripatetischer

meistens
xirten,
titelte

unter

der,

durch

den Gebrauch

des Aristoteles
ist

Aufschrift ne^l evd^ovoiaafxov.

Bekannt

die

so

be-

Schrift des Theophrast {opp. ed. Schneid. 5 p. 193,


a. a.

292

Welcker

0.

S.

83),

welche auch auf die Heilung der

Ekstase durch Musik einging. Unter den


keners Straton,
des

Werken
n^Qi

des Lampsa-

Nachfolgers

des Theophrast,
eines

nennt Dio-

genes

Laertius

(5 . 58)

ebenfalls

ivdovoiuofxov.

Aber auch
tetiker

in Schriften

andern Hauptinhalts zogen die Peripasomnambulistische Dinge hinein.


T(xiv

mit Vorliebe

solche

Des Pontikers Herakleides


sich,

Schrift nsol

iv aSov verbreitete

nach wahrscheinlicher Combination, ber Scheintod und


Zustnde;

hnliche
in

und nachweislich hat Klearchos aus Soli


vnvov nicht blos von dem gewhnlichen

den Bchern

7i6()l

nchtlichen

Schlaf gehandelt.

Man kann

dies

freilich

nicht

erkennen aus dem einzigen bisher zugnglichen und wegen der


darin erzhlten
so

Begegnung zwischen Aristoteles und


Bruchstck
dieses

einem

Juden

vielbesprochenen

klearchischen

Dialogs,

welches aus des Josephus Streitschrift wider Apion

bei Mller fragment. historic. 2. p.


es gereicht

323 verzeichnet ist; aber weder Mllern noch sonst Jemand zum Vorwurf,
berhrendes und
das Auftreten
des
es,

dass ein anderes, unsere psychischen Fragen


ebenfalls

durch

Aristoteles

merkwrdiges

Bruchstck bersehen wurde, da

obgleich lngst gedruckt,

doch wegen des abgelegenen Orts nicht verffentlicht heissen


kann. Der Prediger Alexander Morus nmlich hat zu Paris 1668
ein mit allerlei philologischem Zierrath verbrmtes

Octavbndchen

Ad

quaedam

loca

Novi Foederis Notae erscheinen lassen und

darin Mittheilungen gemacht aus

des Proklos zu

dem ungedruckten Commentar dem zehnten Buch von Piatons Politeia; eine Zu Handschrift desselben war ihm zu Florenz aufgestossen.
Morus
{p,

Act. Apost. 20, 10 bringt nun

130) Folgendes bei:

[191]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


.

91

Narrat Proclus in 10 TIoXiTelug Plat lam laudatus:"Ou Ssxalshdvai


t^v
ipv/^rjv
Trj

xal

sigtki'ui

vvaihv elqrh owfiu

orjXol xai o

nagu im Klslov xu-

aQ/(o

xpv/LOvXyiU)

Qudw

/g7jod/.i6vog sni

lov

/Li6iQa>ciov

i^svdovTOQ xul TiHOug Tov duif.i6viov ^^qiotoisXt]^ yca^dnsQ b

KXi-

(XQ/og ev
i^STai

tolg

IJsgi vnvov

ffTjOi,
;

negl

rijg yjv/jjg

wg aQa/wglgengt) 5

(,leg.

dvayLOQi^Bvai''

Morus
sig

aber

aga /wglCsTui

tov
oTov

owjLiuTog

xat

wg
rrj

slgsiGiv

t6 ocufia
nXrj'^ag

xai wg ygr(tai

avw)
xpvyqv

xuraywyiw.

ydg

gd^co

toj^

nalSa

rijv

sS,sXxvoeiv xal olov

ayMv oV

aviTJg

noggw

wv
^''

ocujuarog xlvrjwv
.

iveSsiBs t6 owjiia xat

dXu^

0(.oC6^u8rov uruLGd^rjTslv
ixfli'rjv

ngog

ygacfvTMv ofioUov dxpvycov


TOV
0(x)f,iawg

Ss jLiezuS,v

iXey/^Tjoav

noggw 10
T'^v

sonoTsg avzTjg

yof.i8i'rjv

nXiv
ix

x-qg

gdov

jLism

sioodov dnuyyiXXsiv
TS

exaora' wiyugovi
toTogiug ^satixg

tovtov

tiiotsvm

wvg
ywdie,

XXovg

TTJg

Toiavzfjg

xai tov ^^giOTOTaXr],

giOTTjv sivai

tov OMf.iaTog t7]v yjvytjv.

Vorlufig, bis
(s.

Jemand
|

jedoch wie

man auch
7

sonsther weiss

Anm.

13)

sehr fehlerich das

und lckenhaften, Handschriften vergleicht, versuche


Zerrttete von Z.
nXij'Bag
{sc. Ti^g

an

so

lesbar

zu machen:

t>]

yug gd^co
vn''

tov naiSa^ T^r xpvyrjv tS.siXxv8 xul olov

ywv

uvT^g
dxi^-

gdov unter dem Stabe hin) noggw tov ow/nuiog,


to
ocof-ia
i']

gaTOv

ivsdsiS^s

xai

dXueg

oco^o/iisvov,

uvuio&7jtovv [ds]
sxsivrjv {sc. t'^v

nghg \Tdg nXriydg tw


xfjvyriv)

yvauTovuov o/iwlwg mpvyjo'

6s

fA.STuS,v

svsyS^^vai nggco tov

aw^iuTog, STsgwns

davt^v

dyo/iisvrjv

ndXiv \vno\ T^g gdSov y.sxd

ttiv

sloSov unayysXXsiv sxa-

OTU xtX. Die vorhandenen aristotelischen Schriften lassen bekanntlich


(s.

Brandis, Aristoteles S. 1095, 67) die Mglichkeit offen,


gleich nicht die Seele, so doch der Greist
sei;
ii'ovg)

dass,

wenn

vom

Leibe trennbar

jedoch wird jeder Besonnene,

auch ungedes magne-

warnt, sich bedenken, bevor er die auf


tischen
einer

dem Wege
des
blos

Experiments erfolgte

Bekehrung

Aristoteles

zu

festen Ansicht

ber diesen Punkt

auf Treu
ist

und

Grlauben des Klearchos annimmt. Jedenfalls aber


Situation

die

ganze

maestro dl color

che samio [Dante, Inferno 4, 131^

92

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[1^1]

neben einem
aucli

mit

dem Stabe manipulirenden Magnetiseur


noch immer interessant
genug; und

als Fiction

dieses

Bruchstck des klearchischen Dialogs war schon deshalb werth


hervorgezogen zu werden, weil einer der vielen,
alle

gleich-

sehr grundlosen, Grrnde, welche Jonsius (de Script


1
c.

hist. phil.

18)

gegen

die

Echtheit

des

andern,

weit

wichtigeren
ist,

Bruchstcks bei Josephus vorbringt, davon hergenommen


dass Spuren
als

einer

klearchischen

Schrift nEQi vnvov


seien.

nirgends

bei

Josephus

zu

entdecken
S.

[Vgl.

Theophrastos'

Schrift ber

Frmmigkeit

187 Anm. 37.]

6.

xu&aQaig. Reiz.

(Zu

S.

12.)

Fr

xdd^uQOig in der

unbestrittenen

und

so hufigen Be-

deutung ,Lustration' bedarf es


es

wohl nicht
(c.

vieler Belege.

Kommt
wo

doch in der Poetik selbst

17 p. 1455^ 15) so vor,

von der Shnung des Bildes der taurischen Artemis {Eurip.


Iph.
dit'

Taur. 1153

ss.)

die

Rede

ist:

olov ev

tw

^Qioirj

f.iavl(x

Tjg &Xi^(pifr]

y.ut

ocoiTjgla

diu ttjq

xaddgosjg.

Aus den

nicht minder hufigen Beispielen der medicinischen Bedeutung

whle ich

solche,

welche zugleich die Construction mit dem


Bei
es:
sioiv

Grenetiv des ausgestossenen Stoffes (oben S. 22) belegen.

Thukydides

in

der Beschreibung
oaat vno

der

Pest

2,

49 heisst

dnoxa&aQOSig /oXrjg nuoui


ini^soav; bei

iazQtov
. J20.

wvo/Liao/nivaL
ed.

Hippokrates de aer. aq.

Coray

al yaQ

xad^uQOLSg ovx eniylyvoviai


teles
/Lisv

tmv

mf.i?]i'iwv

iniTTJsai;

bei AristoSs

hist.

anim.

c.

18 p. 572^ 29
de
gener.

xa&uQOsig
c.

yivovrai
5,

xarajLiTjidcv

coli,

anim. 3

1 p. 750^

12,

wo

der technische Terminus xd&aQOig ersetzt wird durch dno-

[192]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

93

XQioig

nov

xaTu/LtTjvicv.

Gregen die, begrifflich ja vollkommen

richtige, unmittelbare

Beziehung der medicinischen xu&uQOig auf


der Sprachgebrauch
ge-

die

,gereinigte'

Person, scheint sich

strubt zu haben,

wohl weil
wird

von der

,Lustration*

Wendung schon allzu fest in Beschlag genommen war. Unter anderen


diese

Sprachverdrehungen
p.

einem

Sophisten

bei Athenus

3.

99 auch dies vorgeworfen:


S(fr]

6 S^ovof^iarod^TJQag ovrog ooqjioi^g


rjv

xd^uQTor
S.

yvvatxa,

r^g sTiso/ri(.ibva

r yvvaixsla.

Das

12

erwhnte Bchlein von Reiz

ist

ohne Nennung seines


^Ex tmv ^AqlozoIIsqI tov

Namens mit folgendem


reXovg FIoXlzixwv Flsgl

Titelblatt erschienen:

rijg

noXswg fiaxagiag

(sie)-

uq/hv

xai

g/soduL.

Flsgi udv TTJg nXecog ulqbtOjv.

IIsqi rrjg yu/mx^g

f-uXlag.

TIeqi x^g

rwr nal^cov dywyTJg xai nai^slag.

tatione Critica. Lipsiae.

Cum AnnoApud Jacohaeerum CIOIOCCLXXVI 8.


gewhnliche Bezeichnung ,Buch
in
4,
5'
7,

Er
8'

hatte sich zu einer so weitlufigen Betitelung entschliessen

mssen, eben weil er die


fr
falsch
ist,

hielt,

was auch
,Buch

der Vorrede ausdrcklich

gesagt

die

richtige

dagegen

unverstndlich
des
vor-

gewesen
trefflichen

wre.

Da

dieses

vortreffliche
in

Werkchen

Mannes, wahrscheinlich
|

Folge

der Anonymitt,

eine sehr geringe


die

Verbreitung gefunden hat, so schreibe ich

Worte

aus,

in

welchen er sich

gegen die Lambinische


vertit lustra-

Lustration erklrt {p. 104):

Lamhinus xd&uQOiv

tionem seu expiationem. Sane Graeci xd&agoLv dicunt non modo

curationem

et

sanationem sed etiam e.Tpiationem


ii

et

lustrationem.

Sed

expiari et lustrari dicuntur

duntaxat,

qui polluti

sunt

aliquo scelere,
facturi sunt;
tione

tum qui mysieriis


non etiam
ii

initiandi, aut qui

rem sacram

quorum animus ab aliqua perfurbaet

tanquam morbo purgatur

Uberatur.

De Ms autem

loqui-

tur Aristoteles, non de Ulis.

94

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[1^2]

7.

Lambin; Heinsins; Milton.


(Zu
S.

12.)

Lambin

giebt den Aristotelischen


8,

Satz,

in

dem

zuerst
6 av-

Katharsis vorkommt, Polit.

6 p. 1341" 21 sn d\vy. sanv

Xg ^&Ly.6y, uXla f.iaXKov oQyuionxov, wots nQog rovq wioviovg

uvtm
jj

xaiQOvg /QTjOvaov, sv oig


jLia&rjaiv

rj

dscoQifx

y.aS'aQOiv (.wXXov dvi'urai

so wieder:

praeter ea

t'ibia

non

est

Organum ad mores
(ethicum. Graeci ap-

mitiores escprimendos aut inserendos


pellant,

aptum

nos morale dicamiis), sed potius ad animos furore quo-

dam BaccMco
dos
dos.

stimidandos accommodatum
est,

quare talihus tempo-

ribus eo iitendum

potius ac lus

expiantrandos seu pur gandos quam ad erudienquibus eins usus valet ad animos

Und

dieselbe

Umschreibung gebraucht
bei

er,

wo im

weiteren
sieht

Verlauf das

Wort

Aristoteles

eintritt.

Nur einmal

er sich durch die

Natur der Sache gezwungen, seine Shnungslassen;


die

Synonyma
scheidenden

fallen zu

fr unsere Auffassung

ent-

Worte

oTTSQ largsiag rv/owag xul xai)^dQOSCog


als

kann

auch er nicht anders

so bersetzen: perinde quasi curatio-

nem

et

piirgationem- consecuti sint.

Wohl von Lambin

ver-

leitet,

hat Daniel

Heinsius

in

seiner

Ausgabe der Poetik LB.,

1611, einem seiner frhen und unreifsten Produkte, die Schluss-

worte der Dehnition bersetzt per misericordiam

et

metum

in-

ducat similium perturhationum eospiationeyn und in der ange-

hngten Abhandlung de tragoediae constitutione


cirt er

p.

21

identifi-

ohne Weiteres die aristotelische Katharsis mit der neu-

platonischen ersten Stufe der Askese. Heinsius hatte in seinen

unglcklichen Stunden ein arges Talent, verwickelte Probleme

gerade nach derjenigen Seite zu zerren,


unentwirrbarsten verknoten mssen.

wo

die

Fuen

sich
es

am
zu

Erfreulicher

ist

sehen, wie ein Zeitgenosse des Heinsius, aber ein

Denker von

ganz anderer Selbststndigkeit und ein echter Dichter, sich zu der

[193]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

95

vorliegenden Frage verhlt.

vor seinem Tode erschienenen,


lische Definition

Milton hat dem, wenige Jahre Samson Agonistes die aristoteals

der Tragdie

Motto vorgesetzt, und die

beigefgte lateinische Uebersetzung lautet freilich: per miseri-

cordiam

et

metum perciens tdlium


ist

affectuum

lustrationem.

Wahrscheinlich

dies jedoch Schuld eines Dritten,

welchem

der lngst erblindete Dichter die Anordnung des

Titelblattes

bertragen
klassischen

hatte.

Denn

in

der Vorrede

zu jenem biblischtragischer

Drama,

wo

er

den

Werth

Dichtung

gegen das Verdammungsurtheil seiner puritanischen Parteiver-

wandten

verficht,

fast

Milton
er:

die

Katharsis
is

keineswegs

als
to

,Lustration',

vielmehr sagt

Tragedy

said hy Aristotle

he of power, hy raising pity

and

fear, or terror, to

purge

the

mind of

those
to

and such

liJce

passions, that is to iemper

and up

reduce them

just measure with a Jcind of delight, stirred


tu eil

hy reading or seeing those passions


tur e wanting in her

imitated.

Nor

is

Na-

own

effects to

mhe good his


and

assertion: for so in

physic

things of melanchoUc hue

qualify are used against

melancholy, sour against sour, sali to remove salt humors.

Das
Rich-

homopathische
tigen war.
I

Grleichniss

zeigt,

wie

nahe

er

dem

8.

Aristoteles als Arzt.


(Zu
S.

15.)

Obgleich die medicinische Richtung des Aristoteles hinlnglich durch seinen Studiengang

und den Ton seiner Schriften


auch die biographische Notiz
da ich
sie

bezeugt

ist,

so

habe

ich doch

von

einem

medicinischen Prakticiren,

fr richtig

halte, nicht

verschweigen mgen.

Von einem

eifrigen Peripa-

tetiker wie Aristokles, der zu einer Zeit schrieb als schon der

volle Heiligenschein

eines

Schulstifters

den Aristoteles

um-

96
strahlte,

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[193]

ist es

begreiflicli,

dass er die Nachricht, welche Epihatte, mit

kur ber die rztliche Thtigkeit desselben gegeben


einer unwilligen Exclamation

blos
ist,

deshalb verwirft, weil der


er in

Berichterstatter eben Epikiir


seligen
sebios
qjTjolv

und weil

einem feind-

Tone

berichtet.

Des Aristokles Worte lauten bei Eu-

Praep. evang. 15,

p. 791"

nwg yag olov

ts,

y^aS^ansQ

^EnUovQoq iv

tjj

nsgi tmv intirjSsv/ndiwv iniowXfjy riov fisv


rrjy

ovva ytuTurpayslv avvbv


Tsvsad^at

ttutqwuv ovoiav, msiju ds tni xh oiQaIv lovwLg

ovvwofu, xaxwg Ss nQtwvia


snsiTU
avanb7iTaf.ievov

xoncXslv ^X&slt',

ml w (fUQ^iawv UXunovog nsQiniov


stilistische

natv nuQaaXslp aviov^

und

bis

auf geringfgige

Abweichungen gleichlautend
und ohne Angabe
. 8.

findet sich dasselbe Citat aus der7,

selben Schrift des Epikur ,ber Lebensweisen' bei Athenus

354,

des Titels
ist

der

Schrift bei

Diogenes

Laertius 10,

Nun

freilich das

Pragmatisiren der
aber

Mydas
der

then

aus

sagenhafter Zeit

mit Recht verrufen;

um
aus

Pragmatisiren gegnerischer Berichte

ber Personen

hellen Greschichte steht es doch wesentlich anders, zumal


die Berichterstatter Zeitgenossen sind

wenn

und das Verleumderische

lediglich in der
starb,

Frbung des Vortrags beruht. Als Aristoteles


alt;

war Epikur zwanzig Jahre


wohnte

die

lngste Zeit seines

Lebens

und

schrieb

er

zu Athen,

wo

die

Schler

des Aristoteles in grosser Anzahl und dessen nchste Freunde,


die

von

seinen

Verhltnissen

die

genaueste

Kunde

haben

mussten, in
losen

hohem Ansehen

lebten.

Obgleich mit geschmack-

Schimpfwrtern

gegen philosophische
ist
;

Vorgnger

und

Widersacher sehr freigebig,

doch Epikur auf eigentliche


hier erzhlt er, wahrschein-

Lgen bisher
lich

nicht ertappt

worden
eine

um dem

Aristoteles

abspringende Unsttigkeit
,er

des

Entwickelungsganges vorzuwerfen,

habe

sein

vterliches

Vermgen durchgebracht,
dann

sich

dann unter

die Soldaten begeben,


als

auf die Quacksalberei verlegt, und

es

auch damit

nicht fort wollte, habe er sich, nicht als bevorzugter Schler,

[194]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

97

sondern als Einer unter

Piatons eingedrngt.' Streift


ab, so bleibt in

dem grossen Haufen in die Lehrhalle man davon das bswillige Colorit
Verlust des vterlichen Vermgens

den nackten Thatsacben, da dann das ,Durcb-

bringen' in einen einfachen

bergeht,
htte

nichts

zurck,

was

den Charakter

des Aristoteles

antasten und die

Mhe

des Erlgens belohnen knnen.

Vielmehr, wie des Aristoteles Eintritt in Piatons Schule darum


nicht aufhrt

geschichtlich

wahr zu

sein,

weil Epikur ihn in

mglichst unehrenvoller Weise vor sich gehen lassen will, so

wird man auch die brigen Theile des

epikurischen Berichts

wegen

ihres

misswollenden Tones nicht gleich gnzlich verda


sie

werfen drfen,

sich mit

dem Wenigen, was wir

sonst

ber Aristoteles' Jugendzeit wissen, recht wohl vertragen. Auf


eine gewisse Unregelmssigkeit in seinen Familienverhltnissen
lsst

schon der Umstand

schliessen, dass der bei

dem Tode
in seiner

des Vaters noch nicht herangewachsene


Greburtsstadt Stagira, noch zu Pella,

Knabe weder

wo

der Vater als knig-

licher Leibarzt sich aufgehalten hatte, sondern zu Atarneus unter

der Pflege eines auch in Aristoteles' Testament dankbar erwhnten

Proxenos erzogen wurde. Atarneus aber war damals ein wichtiger Posten

fr

die

leitenden griechischen Staaten zu Unterdie

nehmungen gegen den Perserknig; von da aus wurden


aufstndischen
bersieht

Satrapen

untersttzt.

Deutlicher

als

frher

man

jetzt die dortigen

Zustnde durch Bckh's Ab-

handlung ,Hermias von Atarneus und Bndniss desselben mit


den Erythrern' (Abhd.
|

d. Berl.

Akad. 1853

kl. Schriften 6, 185),

welche auch fr viele Punkte der aristotelischen Biographie


geruschlos

aufrumt

und

aufklrt.

Grieichwie

nun

spter

Aristoteles in die Plne

des Eubulos und dessen Nachfolgers


es

Hermias verwickelt war, hat


er

auch nichts Auffallendes,

dass

whrend

seines ersten Jugendaufenthaltes

zu Atarneus an
theil-

einem der von dort ausgehenden militrischen Streifzge

genommen, und

dies

dann von bsen Zungen

als ein militatum

Bernays, Abhandlungen.

98
abire
in

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[194]

terenzischem
aber
ist

Sinne gedeutet wurde.


es,

Noch weniger
in

befremdend

dass Aristoteles

den Aufenthalt

einer grossen Stadt wie

Athen dazu benutzte,

um

seine medi-

cinischen Kenntnisse praktisch zu vervollkommenen, sei es vor

oder auch whrend seines


wissenschaftlichen

Umgangs

mit Piaton, sei es zu rein


sich

Zwecken oder auch um

eine behag-

lichere Lebensstellung zu sichern.

Und
in

so berwltigend gross

braucht sein

Ruhm
htte

als praktischer

Arzt nicht gerade gewesen


abschtziger Weise einen

zu

sein,

dass Epikur

ihn nicht

Quacksalber

schelten

drfen.

Wie

fest

dss Bild

des

Aristoteles als Arzt in der Tradition haftete, zeigt sich darin


dass,

um von

den hierauf bezglichen Sclimhungen des Ti-

mus zu

schweigen, noch Plutarch, der ja keinesweges


ist,

dem

Aristoteles abhold

das Doctern

((piXiaiQf.ii'},

womit Alexander,
belstigte,
c.

wie so mancher andere grosse Herr, seine

Umgebung

auf den Einfluss des Aristoteles zurckfhrt {Vit. Alex.

8).

Von geringem

Grewicht

ist

dagegen das Schweigen des Mega-

rikers Eubulides

und des Isokrateers Kephisodoros, auf welches


sie ja

hin Athenus, ,da

ganze Bcher gegen Aristoteles ge-

schrieben und doch nichts dergleichen zu sagen gewagt htten',

den Bericht des Epikur in allen Stcken glaubt beseitigen zu


drfen.

Denn was den Verlust

des vterlichen

Vermgens

an-

geht, so hat wenigstens Kephisodoros die verleumderische Con-

sequenz, welche sich daraus ziehen liess und welche nach der

Version bei Diogenes Laertius auch Epikur ausdrcklich ge-

zogen
TTjv

hatte

(jCMt

^^giOTOTtXTjv
xrX.),

ulotov

ixdXst, V aaxafpayovxa

nuTQwav ovoiav

nmlich Ueppigkeit und Verschwenvorgeworfen, wie


6iutXrjy.st'

dung, allerdings
Aristokles'

dem

Aristoteles

sich

aus
xut

Worten

ergiebt:

'HXi&ia s

amov

KrjcpioodwQog 6 laoxQazovg

f4.ad^j]T^g

TQVCpfQOV xui zi'drjv xal XXa


die beiden anderen an sich

r TOtavTa Xsywv avzbv

slvui.

Und

ja so unverfnglichen Facta, die Theilnahme an einem Feldzug

und

die medicinische Praxis, erst verleumderisch auszustaffiren.

[195]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

99

mag
sein,

jenen Feinden des Aristoteles allzu umstndlich erschienen

da

sie

ohnehin ihre Schmhsucht auf dem viel directeren

Wege

befriedigten,

welchen die Angaben bei Aristokles

er-

kennen lassen.
Tia&og; nd^rjf^n.
(Zu
S. 22.)

9.

Nur
die

fr

den

behaupteten

,gegenseitigen'

Unterschied

zwischen nddoc, und nd&rjfia bringe ich hier die Beweise bei;

mannigfachen Bezge von nd&og zu seinen vielen anderen


in der

Correlaten

peripatetischen Terminologie

genau

festzu-

stellen, ist freilich eine

noch nicht gelste und sehr belohnende

Aufgabe, wrde
abfhren.

aber von

unserem Gregenstand

viel

zu weit

Dass

nun ,passive
(h^igY

Qualitt', entsprechend

dem

mehr activen ,Habitus


Aristoteles
schnitt

und unterschieden von der vorsei,

bergehenden ,Passion' einer der Grundbegriffe


berhaupt
operirt,

mit welchen

beweist

der

ausfhrliche

Ab10),

im achten Capitel der Kategorien

(p. 9*

28

10*
nicht

welcher gleich in seinen Anfangsworten tqltov 6e ysvog


ro$ nad^rjnxal noiovrjTsg xai

tiolottj-

ndd^og zeigt, dass ndS^og

die

dauernde passive Eigenschaft bezeichne.

Wo

im Verlauf des
nud^rjniCTj

Abschnitts fr das G-ebiet der Natur dinge die


Trjg

noi6-

beschrieben werden

soll,

treten

immer zu nd&og noch


Inhriren
auf

be-

sondere Adjective,

welche
z.

das

dauernde

das

Nachdrcklichste betonen,
T(v ov(xnno(.idui> dno nvo)v
TTjv dQyjiv siXrjfps,

B. p. 9^ 19 00a (.dv ovv uov xoiov^voxivijrwv aai


n(tQU(.iovi[A.(x)v

na&wv

noiT/jisg

Adyovrm,\\ind die Schlussworte des

Abschnitts entwickeln denselben Unterschied fr das psychologische Grebiet


in

so

allseitiger

und unzweideutiger Weise,


hier

dass

sie,

trotz
9'*

ihrer Ausfhrlichkeit,
6f.ioiwg

Aufnahme
rriv

finden

mssen,

p.

34:

de xovzoig xai

xazd

ipv/'^v nadi]-

uy.ut noiOTrjug xut

jiddrj XbysTui'

Sau

rs

yuQ Iv rj ysvbOti svdvg

100
710 nvcDv

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[195]

na&v

(eine

grosse Anzahl von Handschriften fgt


richtig, aber sprach-

auch hier dvoKivrimtv hinzu, der Hache nach


lich,

da hier av
ysysi'^Tai,

ttj

ysvtost danebensteht, nicht

gerade nothwenSxOTuoig xat

dig)
Tj

noioTrjTsg XtyoiiaL,

olov

rj

t8 /nanycrj

OQyri

aui

(o?)

unaviu' noiol

yixfj

y.aia

Tavruc, Xsyoviai.,

OQyiXoi TS xal f.iuvixol. of.iouog ds xai ooai sxoruostg (auch dieser

Grebrauch von sxorumg in der allgemeinen Bedeutung ,leidenschaftliche Erregung' ist fr das oben 8.

65 Ausgefhrte beovf,inT(if.iduv

achtenswerth)
ysyevrjVTUL

/-tr,

(pvaixfxl
tj

A,'

ano urtov uX/.wv


oXwg
a/Ji't]ioi^

SvGunaXXuxroi

xal

noioiTjug

xui

tu

TOLuvia' noiot yg xaz ravzag Xeyot'iai.

oaa ds und ru/i aiioyivaiui,

xa&LOiaibVMv (,von
Xaysiui,

schnell

Vorbergehendem')

na&i]

olov si Xvnov/Lii-vog zig doyiAwisgog

aoav (,wie wenn Jewird'),

mand, dem Unangenehmes begegnet, rgerlich


XsysTut,

ov yg

oQyiXog b sv T(p

wlovtw nudsi dgyiXiUQog wv, aXX fxX-

Xov

nsnovS^avui

(,denn

von

einem

bei

solchem

Begegniss

Aergerlichen sagt

man

nicht gleich, er sei eine zornige Natur,

sondern vielmehr, es

sei

ihm etwas begegnet'), wovs


durch

ndd^ri (.dv

XiysTUi rd Toiavru, noiorrjTsg d' ov.

Dasselbe nun was hier, im


ndS^og,
naS^rjnxrj

Gregensatz
Tiotor?^^

zu

dem vorbergehenden
ist,

umschrieben

heisst in der

Anm.

5 S. 88 erwhnten Stelle

der Politik, mit einer ebenso kurzen und in

dem

dortigen Zu-

sammenhang ebenso klaren Umschreibung, nd&og ^&ovg. Aber


ein

fundamentaler Begriff wie diese


oft

nu&rjny.r] jioivrrjg
stilistisch

musste
strend

auch

berhrt werden,

wo Umschreibungen

gewesen wren, und


ein.

in solchen Fllen tritt

dann nd&rjfta dafr

Von den regelmssig wiederkehrenden Vernderungen


1,

der Himmelskrper heisst es Metaphys.

2, 982^'

16 olov nsQi

Tujv Tijg osX'^i'rjg 7iax')^7]f.idzwv xul rtZv nSQi tov

rjXwv xai aaijj.

Der Abschnitt ber Physiognomik, wo


p. 70^

es sich ja

nur

um

die

eingewurzelte Affection handeln kann, beginnt Anal, prior, extr.

7:

TO de ffvaioyvajfxsTv

dwurov
xfjv/^r.v.,

ioziv,

si zig didojOLV dfxa

(iiszudXXsiv z Ojf.iu

xul i^v

oou (^vaixu iozi

nud^ij-

[196]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


tritt

101

fiarUf und wenn weiterhin nd&og gebraucht wird,

immer

Wiov hinzu.

Zu Anfang des

ersten

Buches von der Seele, wo

die Untrennbarkeit

oder Trennbarkeit der Seele


sl
f.iev

vom Krper

besprochen wird, heisst es p. 403^ 10:


rrj(;

ovv iorl

tujv

ipv/^'^g

sgywv

rj

nndTjf^anoi'

tdiov,

svSs/oii^

v uiz^v /mqI-

Cso&fu; wie
sind, so

sgya hier die festen und dauernden Thtigkeiten


7iu&7J(.iara

mssen

entsprechend die ebenso festen und


sein.

dauernden passiven Eigenschaften und AfFectionen


die

Wer

Bedeutung

der Parallelstellen,

besonders

fr

Ermittlung

des aristotelischen Sprachgebrauchs, kennen gelernt hat, wird

auch die Beweiskraft des

folgenden Stellenpaares

hher anEin-

schlagen, als die einer viel zahlreicheren


zelstellen.

Sammlung von

Zu Anfang

des neunten Buches der Thiergeschichte

wird die Aehnlichkeit zwischen den Eigenschaften der langlebigen Thiere und denen der Menschen hervorgehoben p. 608'^ 13
(falvovrai
xpvyrjq

yuQ iyovxa [r fw] xiva dvva^av nsgl sxaamv tmv r^g


tisqI

naS'rjjtidTMv (pvoiXTJv,
tisqI

ts (fQOvi^aiv xai

svTJS^Siav ycal
>cal

dvgiav xat detkiav,


Xug rag

re uQaoTrjTa Kai /aXsnovrjia

mg

X-

wiamag

s^sig

und derselbe Gredanke wird zu Anfang


ausgedrckt:
tyvri

des achten Buches p. 588^^ 18 so


ToTg TiksioToig xal

h'son ydg iv
ipv/rjv

nov akX(v Cmmv

vv nsgi v^v

zQo-

nwv,

nsQ int
-^/LiSQirjg

rv dvd^gwnotv

s/si

(pavsQcoreQag rag SiaifOQag'

xai ydg

xai ayQioTTjg xai nfjaoirjg xai yalsnrrjg xai dv-

Sgia xai dsikia xai (fooi xai ^d^gr} xai S^v/Lwi xai navovQyiai
xai

T^g

nsgi

rrjv

didvoiav

ovveoswg

svsioiv iv

noXkolg

uvtwv

ojLioi&crjug.

Was

also das eine

Mal

ipvy^g rgonot, heisst das andere

Mal

tpv/TJg

nad^jf-iara,

und

beide

Mal zeigen

die

speciellen

Beispiele, dass

von dauernden Eigenthmlichkeiten, Zahmheit,


w.,

Wildheit

u.

s.

nicht

von

vorbergehenden

AfFecten
s.

die

Rede

ist; ja,

in der

zweiten Stelle,
weil

wo noch

Furcht, Zornu.

w.

aufgefhrt sind,

tritt,

man

bei cpoog, d^v/nhg


(fooi, ih)f.ioi
\

zunchst an
ein,

den einmaligen AfFect denkt, der Plural

eben

um

das hufige Wiederkehren recht deutlich zu machen.

End-

102
lieh

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[196]

stehe

hier

noch die

etwas verschriebene, aber aus sich


Stelle
rrjg

selbst

leicht

zu

verbessernde

Eth.

Eudem. 2
rjd^rj

c.

p. 1220^' 6: XsxTsov drj

xum n

ipvxTJg

noV uxra

(,nach
ein-

welcher Seelenbeziehung die Unterschiede der Charaktere


treten'),

sazm S

ytaid is zag 6vmf.i6ig


(s.

tmv na&rjfidTwv^ x^'


rg
iq

g nad^ijunoi

Xeyovxm

oben

S.

23) xai xai

s^sig,

x^'

g ngg
fjLSid

m ndi^Tj
'^

ruvra Isyovrui zw ndo/8Lv nwg

dnaS^slg slvui.

T(xvza

diuiQsaig ev zotg d7irjXXuyf.itvoig

zwr

nfx&rjf-iazwv xal

zdiv

dvvdfxewv (schreibe: sv zdlg

inrjXXay/iisvoig

zwv nud^rjftanxtv

Svm/SCv ,der Eintheilungsgrund fr die Charakterverschiedenheiten liegt sodann in

den wechselnden Nuancen der

affectio-

nalen Eigenschaften') xal tv sEsjv Xsyw df nd&rj


avra,
d^V(A.bv
rj

(sv zd zoi-

(poov

alS
tj

snLO^vjulav,

61(0^
'

olg enszai

wg int
/lisv

zb

noXv
oix

alo^TjZix^

^dovTJ

Xvnri xad^^ avzd

xal xazd

zarza

SOZI noiozrjg

dXXd ndo/st, xazd Ss rag

6vvdf.isig noiozi^g.

Xsyw

Ss zag dvvdfisig xad^ g XsyovzuL xazd zd nd&ri oi hsQyovvzsg^ oJov

o^ylXog dvdXyrjzog fQwzixog alo/vvzrjXbg dvalo/yvzog.

Grleichen Infast

haltes und,

was
ist

die Erluterung die Stelle in der

von nddy^ angeht, auch

gleichlautend
p. 1105^ 19;

Nikomachischen Ethik 2 c.4


dvvd^isig

nur

heissen

dort die na&Tjjnazixut

der

Endemien einfach (J^t;^iMft^, wenigstens in unseren Handschriften.

Auch

in Piatons Philebos,

wo

auf den ersten Blick die willnd&rj

krlichste

Abwechselung

zwischen
bei

und na^rj^iaza zu
die

herrschen scheint, wird

man

nherem Eingehen

Wahl
Eck-

des Schriftstellers meistens bestimmt finden durch


sicht auf die

die

verfliegende oder verweilende Natur der bezg-

lichen Zustnde.

Bezeichnend

ist

dafr noch ein Stellenpaar


die es nicht aus innerer

aus

dem Phdon. Von den Massigen,

Ueberzeugung, sondern nur aus Furcht vor den nachtheiligen

Folgen der Unmssigkeit


0(j(pQOV6g

sind, heisst es p.

68 E: dxoXaata nvt
eliut,,

sioi;

xaizoi

(pa(A.ev

yi nov dSvvazov
zb

dXV
tisql

o/iiwg

avzdlg

avjualvsi

zovzw

o/lioiop slvai

nd&og

zb

zavzrjv

z^i' svi]^rja(j(fQOo'vj]v'

(f)oovfA.6voi

ydQszbQCv ridovv oiSQTi&^vat,

[196]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

103

xai 7itd^vf.iovrTg iyslvwv, nXXwv uns/ovrai

vii^ aXKix)v X()aTOVf.ivoL.


ist,

Weil
sie

also

hier

die ow(pQoovi'7}

nicht fest begrndet

kann

nur ein nd^og genannt werden.

Dagegen wo

die Seele als de

ideal erkennende geschildert wird, heisst es p.

79 D: oiav

ys avTj] xa^'
dsi

uvr^v

oxonjj, sxslos

oY/stui sig

xad^uQov xs xal

ov xal

ud^uvawv

xul loavnog

syov,

xul wg ovyyevrig ovoa

Vov
VTjxiu

asl fisr' sxelvov re yiyveTui^ oxavnsQ avxri xad^ avxrjv yi-

yai

iBfj

aixrj,

xai nsnuvxul
(ixt

xs

xov nXdvov xai nsgi sxalva


icpunxof^di^rj'

dst

xaxd

xavcd (toavxcog s/si,


/idd^rj/nu

xolovxmv

xai xovxo

avx^gxo

(fQOvrjoig xixXrjxai;

ein nad^rj/^ia ist dies ideale

Erkennen, weil

die

dazu

befhigte

Seele
es

nicht

ein

und das

andere Mal, sondern ,imnier


sifi

wann

sie

vermag
Diese

(dsi oxavnsQ

avxfjY

sich

in

dasselbe
so

versetzt.

platonischen

Stellen

zeugen

um
ist

klarer,

da in ihnen durch eine eigen-

thmliche Freiheit des Wortgebrauchs der Begriff des ,Affects'

zurckgedrngt

und blos der des ,Zustandes'

hervortritt.

10.

TotovTog.
S. 28.)

(Zu

Je fglicher das gesammte aristotelische Corpus

als

Be-

leg fr die aufgestellten Stze ber den Gebrauch von o xoioZxog

angefhrt werden knnte, desto zweckmssiger wird sich die

Auswahl
oben

einzelner Stellen

auf die unserer Hauptuntersuchung

allernchst liegenden Stcke, nmlich auf die Poetik


S.

und den

bersetzten

Abschnitt der Politik,

beschrnken;

der einsichtige Leser macht dann von selbst den Schluss, wie

durchstehend

ein

Sprachgebrauch

sein

msse,

von welchem

zwei

so

kleine

und

so

rein nach Belieben

herausgegriffene

Stcke gleich so zahlreiche Beispiele aufweisen.


Aristoteles spricht,
will, zeigt poetic.
c.

Wie nun

wenn

er wirklich

ein Etcetera

ausdrcken

19 p. 1456" 38, wo

gerade auch von den

104
zwei
in

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


Affecten die

[197]

der Definition
olov

vorkommenden
rj

Rede

ist:

naQuoxavd^siv

slsov

(poov
ist

rj

OQyriv

xai ooa xoiavTa.

Dagegen
einzige

c.

11 p. 145J2"

38

^ wiuvTrj aiayvwQiOiq nur eine

Form

der Anagnorisis, nmlich die zugleich eine Peri-

petie enthaltende, dieselbe,


71

welche

in der
in

vorhergehenden Zeile
der That wrde

sigrjfzsvrj

(xruyviQi.oig

hiess;

und

man

auch

im Deutschen, wofern
alle

das

rein

demonstrative
sollte,

solcher'

noch nicht
Tog in

Missverstndnisse beseitigen
freilich

fr o tolov-

diesem Sinne die

von unangenehmem Kanzleiduft


sich

inficirte

Wendung

,der

besagte'

gefallen lassen mssen.


ebenfalls nur

Zwei Zeilen darauf sind unter im nov toiovtwv


Darstellungen dieser
ferner
c.

einzigen Art

von Anagnorisis

gemeint;

16

extr.

ut yuQ Toiaviai
6'

\avayv(QieL(^ f.i6rfu, blos die

eben

genannten,

avzwv

rcov

ngayfiarcv

erfolgenden.

Eine

Eeihe anderer, allein von dem 13. und 14. Capitel gelieferter
Beispiele geben ihre Beweiskraft Jedem, der sie im

Zusammenovoranga^sig

hange
olq;

nachliest,

ohne Weiteres kund: 1453* 3 ^


ai

rotai;r?y

28 rgaytxwTUTai

roiavrai]

b 16

Tag

roiavTag

1454* 11 t6 ToiovTov naQaaxsvd^siv.

Ich gehe zu der Stelle

der Politik ber: p. 1342* 13 xa^' ooov imdXXsi rwv toiovtcv

hxdoTw

,so

viel

von diesen eben genannten Affecten auf jeden


15

Einzelnen kommt';

/LisXr]

rd

xaS^uQnxd

nuQS/si

/agdv

dXarj Toig dv&Qwnotg' dib ratg


Toiovwig usXem xtX.
,

f.i8v

roiavTaig aQ/Lioviaig xal rotg

solche kathartische

Harmonien und solche


toonso
sYgrjiUL,

kathartische Lieder';
7id^iy,olg
,

28 nQg

6s

naiSslay,
zuig

wlg

Twv

(.isXaiv

/Q/jordov

xat

gf-ioviaig

Talg

roiavTaig

solche ethische Harmonien.' Besonders lehrreich werden durch

den Contrast folgende Perioden:


fXEv

18
b

stisI

6't

S^saz^g Sirmg^

sXsvd^SQog

xal

nfnaiSsv/tisvog,

ds

(pOQTixhg

ex

avavowv

xai d'rjTwv xal

XXwv tolovtmv

avyxsi/.is i'og^

dnoSoreov dy&vag

xal d^SMQiag xal xolg roiovxoig ngcg dvdnavair.

Im

Vordersatz,

wo

den Handwerkern

und Tagelhnern
soll,

ein

wirkliches ,Und

so weiter'

angehngt werden

heisst

es xal

uXXwv

roiov-

[197]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

105

TCv;

dagegen im Nachsatz, wo dies so beschaffene Publicum


,die

nur als
71(^6^

Besagten' auftritt steht Totg wiovtoig.


Tov

Ebenso
tm

26

tbv

d^Euxriv

voiovwv

wiovm

avi /QTjo&ai
,

yivsi v^g

jLiovoiXTJg,

Das Publicum war vorher genau

besagt', daher rov

d^&axriv

rov tolovtov; die Musikgattung braucht nicht so eng


yivst z'^g /Lwvoiycrjg,

umgrenzt zu werden, daher tolovtm rivi

Auch
,

bei Thukydides

ist

wiovwg

als

rein

demonstratives

solcher' gar nicht selten; Krger hat die Beispiele verzeichnet.

Htte

der

sonst

so

sprachkundige

Badham

sich

dieses Ge-

brauchs erinnert, so wrde er zu


yiai

Piatons Philebos p.
ooi

15

ndviag rolvvv
nicht die

'^[j.ug

vnoXus ovy/WQstv

wvode ra toi-

avxa
nur

Aenderung Tuma rama vorgeschlagen, sondern

bemerkt

haben, dass ra

wiama

dort

blos

auf das eben


be-

Gesagte
deute.

zurckweise

und

also

soviel wie

xama rama

11.

Aristotelische Bruchstcke

bei Proklos;

Eude-

mos; Syssitikos.
(Zu
S.

37.)

Hoffentlich wird einer der

Bewerber um den neulich von

der Berliner

Akademie fr

eine

Sammlung der
auch
die

aristotelischen

Fragmente

ausgesetzten

Preis

noch

ungedruckten
nicht

Schriften des Proklos zu diesem

Zwecke zu durchsuchen

versumen. Inzwischen stehe hier Einiges aus den gedruckten.

Im Commentar

zu

dem

platonischen Timos p.
die

Bas.

=
:

823 Sehn, wirft Proklos

Frage
sie

auf,

338 B. ed. warum Pia-

ton die

Mythen ber

die Seele, wie

der Gorgias und die

Politeia enthlt, nicht auch


lautet

im Timos erwhne. Die Antwort


rij

6n

to ngsnov iaow^hi

rov diaXoyov ngodbosi xal

rijg rrjp

negl

xpv/^rig

t^sw^lag

voov (pvoixbv iv rovroig nuQaXufxuvsLy

106
TiQog

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


naQaSiSovg' o
drj >cai

[198]

owjLia

ttjc,

yjv/fjg 6/xiXlav

^Aqloto-

Tskrjg ^rjXcaug iv

ifj

nsQi

xfjvyrjg

nQay^arfla (die uns erhaltenen


uvttjv /LitTu/sigi^/nevog ovre negl
6fir?]fi6v8VOv,

Bcher von der Seele)


xai^odwv
y^vx'TJg

(pvoixojg

OVIS

nsQt

X'^'E.scot^

aXX'

iv

rotg

^luXoyoig ywglg fTigay^arevouTo


also

nsgi

uvcwv.

Proklos hatte

noch

nhere

Kenntniss von

Eudemos und fand darin die dem Loosen' der Seelen vorgetragen, was zu
sehr wohl passt.

dem aristotelischen Dialog Mythen von der ,Herabfahrt und


der aus anderen

Bruchstcken erkennbaren populren Haltung dieses Gesprchs

Benutzung zweier anderer

jetzt verlorener

aristotelischer Schriften zeigt Proklos in der ersten

Vorlesung
der An-

ber Piatons Politeia p. 350,


sicht,

wo

er

die Verfechter

dass

die

beste

Staatsform

und

nicht

die Grerechtigkeit

den Hauptgegenstand des platonischen Werks bilde, sich auf


das Alterthum der Ileberschrift noXiTsla berufen lsst.
er dies in indirecter

Nachdem
eigenem
ngay/ita-

Rede

referirt hat, fhrt er

dann

in

Namen

fort:

xui yuQ ^^QiOTOTsXrjg S7iLT6fivcf.ivog


qjTjOtv ^iTlLTSjLlVSO&m

zrjv

TsluV TUVTTjy OVIWOI

T'^P TIoXlTsiaV^

Xai SV TW

2vaoiTixw TovTov
XiTixoIg

aiiTji'

ngooayoQSvsi xov Toonov xai sv zolg HoJ2)

(die

uns erhaltenen, Lib.

woavTwg, xut

Gsoffgacfrog

SV Nofxoig
erstlich,

ycui

uXXo&sv [XXo&t] nuvia/ov.

Hieraus sieht

man

dass Proklos noch den aristotelischen

Auszug aus Pia-

tons Politeia vor sich hatte, welchen der Katalog bei Diogenes

Laertius
fhrt.

5,

22 unter dem Titel tu sx

TTjg

noXirsiag a' ' auf-

Und

zweitens erfhrt

man
in

in ^vomrixog

den richtigen
.

Titel

derjenigen Schrift,

welche

jenem Katalog

26 mit

sinnentstellender Verderbniss als Ndfiog ovozanxog a' erscheint.

Dass ovoTunxbg falsch


verss. in
lich, in

sei,

erkannte auch Casaubonus {Animades,

Athen.

5,

2);

er wollte

nach keiner Seite glck-

ovvovoiuoumg ndern, und meinte es dadurch den Wor-

ten des Athenus 5, p. 186 anzunhern:

wv

yovv Ssvoxgdvovg
tivsg r^oav voftoi.

sv^Axa&rjuia xfd ndXiv ^AgiazoTsXovg ov/nnonxol

Aber wie schon

rtvsg

und

die

ganze Frbung des Satzes

zeigt,

[198]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

107

konnte oder wollte Athenus dort nicht den wrtlicli genauen


Titel angeben.

Und
als

der Sacbe nach

ist

ja ein vofwq ovooLnxog

nichts

anderes

eben eine ,Tisch- oder Grastmahlsordnung'.

Bei der Rolle, welche die Syssitien in Piatons Politeia spielen,

musste Aristoteles vielfachen Anlass haben, gerade diese Schrift


in seinem Syssitikos namentlich zu citiren.

[Eine Nachbildung

dieser philosophischen Tischordnungen giebt das Schlusskapitel

von Lucian's
schrieben
ist.l

Kronosoion,

welches

vofxoi

ov/^nouxol

ber-

12.

Porphyrios ber Grtter und Dmonen.


[Xenokrates.]
(Zu
S.

38.)

Die bersetzte Stelle aus Porphyrios' Brief an den Anebo


lautet bei Eusebios (Praep.

Evang.

5,

i),

nach Aufnahme der

von den guten Handschriften

AH

dargebotenen, in Graisford's
:

Text nicht bercksichtigten Lesarten

tuvt' slncv nXiv InKpigsi


Xsycjv

[AH. dnoQsl vulgo] nQog tov ^iyvnnov


't

(sc.

6 TloQCpvQioq)'

Ss ol ii8v nad^sig, ol ds 6/iinu&8ig, olg 6i xovxo (vulgo xov-

^Twv) ffaXXovg (paoiv

somvai

(sie,

nisi

quod (pavXovg,

AH.

cpaoi

^(faXXovg ioiavai vulgo) xat noisloO'aL aio/QOQQrjf,ioovvfxg, f-idvaioi


,ul

&t(jv xXi^asig eooviai,

uQooxX'ijasig

uvtmv tnuyysXXoi.isvai xal


f.iXXov ai Xsyof-isvui

^fiTJvidog i^ildosig y.al

axSvosig, xnt

en

vdyxo

xm
x(x)v

^etov.

\4xi'fKriwv

yg xal diuoiov xai dxaravuyxaarov

dnad^eg.'

Abgesehen von der Interpunction, habe


Dass aoidvui der
nebenstehende nouTod^ai; und die
dass,

ich nur xovrichtig

gendert.
zeigt

guten Handschriften

sei,

das

Replik

des

Abammon
jusv

lehrt,

wie

es
oi

die ebersetzung ausdrckt, oi


Sh

dna&slg auf die

Grtter,

f/nnudsig auf die

Dmonen

sich bezieht.

[Der Urheber der von Porphyrios als gangbar

bezeichneten

Lehre, dass

durch

die

unzchtigen Ceremonien

108
die

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[198]

den Begierden und berhaupt den Affecten unterworfenen


ist

bsen Dmonen beschwichtigt werden sollen,


als

kein Greringerer

Xenokrates,

der Schler Piatons


schrieb

und der Mitschler des


Affect

Aristoteles.

Er

den

Dmonen
zu
13. p.

wie

Sterb-

lichen

und Strke wie

Grttern
c.

(nud^og

&vr]wv xal
d)

^eov

dvva/Liig Plut.

de Def. Oracc.

416

und fhrte den


erinnernden
Gre-

an

die

Auffassung

der Kirchenschriftsteller
,die

danken durch, dass

Unglckstage und

alle Feiern, in

denen
vor-

Trauerklage, Fasten,

Schimpfen und unzchtiges Eeden

kmen
es

also

die

Demeterfeste und Dionysien

nichts

mit

der Verehrung der Grtter und guten

Dmonen zu thun

htten

gbe jedoch im Luftkreis Wesen, die gross und stark und

zugleich bsartig und finster seien, diese htten an dergleichen

Dingen Freude und wenn ihnen auf jene Weise ihr Willen geschehen, so schreiten sie nicht zu Schlimmerem (Plut. de Isid.
c.

26 p.

361^).''

Diese

Annahmen

stehen in deutlichem

Zusammen-

hang mit dem Dogma von der Existenz

eines selbstndig

dem
im

wohlthtigen Prinzip gegenberstehenden bsen Prinzips, welches

eben

als

Dogma, ohne philosophische


jenes

Deduction,

zehnten Buch der Gesetze so berraschend und fr die rein


platonische

Abstammung
die

zehnten

Buches

so

verdch-

tigend auftritt (896 906*).


fernt
ist,

Wie
Culte,

weit Aristoteles davon entin

unzchtigen

Jamblichos' Weise,

als

eine beschwichtigende Abschlagszahlung


lichkeit

an

die niedere Sinn-

auch ethisch statthaft zu finden, zeigen die


in

Bestimc.

mungen

seinem Abriss der Pdagogik,


,Die Behrden

Politic.

7 [4]

17

p. 1336^' 16.

in

heisst es dort

sollen darauf

halten, dass keinerlei Darstellungen

von unanstndigen Dingen


sich
finden,

weder
in

in

Bildwerken noch

Gemlden

ausser

den Tempeln derjenigen Gtter, fr welche das Gesetz auch


Schimpfreden
{Twi^aof-iog)

die
lsst

festsetzt.

Zu

diesen

Gttern

dann auch das Gesetz Mnner von vorgercktem Alter


nicht blos
fr sich, sondern zugleich

herantreten, dass sie

im

[199]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

109

Kamen

ihrer Kinder

und Frauen den

Grottesdienst verricliten

{ynsQ avTCv xui Ttaviov xal yvvuLXWv u/LiaXqjslv


scheinlich wrtliche

wvq

S^sovg^

wahr-

Anfhrung

eines alten Gresetzes).


die

Jungen
bei

Leuten dagegen

muss

der Gresetzgeber

Anwesenheit
sie in

Jambenliedern und Komdien untersagen, bis

das Alter

kommen, wo
artigen

sie

auch zur Tafel und zu Trinkgelagen hinzusie

gezogen werden und die Erziehung

Alle fr den aus der-

Dingen erwachsenden

Schaden unzugnglich gemacht


noi^^ao/nog

haben wird.' Die Erwhnung des


Linie
gestellten
lafioi

und der auf gleiche


dass Aristoteles

und

xio/nwdla

zeigt,

vorzglich den Cult der Demeter und des phallischen Dionysos

im Sinn

hat,

gegen

den

er

in

sittlicher

Erziehung

Schutz

sucht, also in

ihm kein noch

so indirectes Mittel fr sittliche

Erziehung sehen kann.]

13.

Proklos' Vorlesungen
(Zu

i;Lber

Piatons Staat.

S. 45.)

Die Basler Ausgabe der Vorlesungen des Proklos schliesst


mit der Abhandlung
Xalio.
tisqI

tov h> m)

eSofXM
ist

rr^g

TIoXiTsiag onrj-

Vom

achten und neunten Buche

meines Wissens bis


|

jetzt nichts verffentlicht.

Dagegen hat aus dem zehnten Buch

ausser Alexander Morus

(s.

Anm,

5)

auch Angelo Mai Mittheil-

ungen gemacht an drei verschiedenen Orten seiner vielartigen


Publicationen.

Zuerst hat er seinen Ngten zu der ersten Aus-

gabe von Cicero de republica eine Anzahl kleinerer Stckchen


einverleibt,

welche der index librorum adhuc ineditorum

{p.

620

des Moserschen Abdrucks) verzeichnet.

Dann

hat er vor und

hinter die zweite Ausgabe derselben ciceronischen Schrift grssere

Abschnitte gestellt, Classici Auetores

Vol. 1 p.

XIV XVIII
vno-

und p. 366

368.

Endlich hat er im achten Band des Spieile{p.

gium Romanum fnfzig Seiten

664712) mit dem

110
/itvrjf.ia

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[199]

sig rov av TIolLTsla

wv
Seite

ITKaraivog f,iv&ov angefllt, dessen

Leetre durch die Lckenhaftigkeit


sechs

der

durchschnittlich

um

Zeilen auf jeder

verstmmelten Handschrift und

durch die Fahrlssigkeit des Abschreibers oder Herausgebers


eben so schwierig geworden
weilig
ist,

als sie

von vorn herein langdes Autors.

war durch
lernt

die

Greistesbeschaffenheit

Im

Ganzen
viel

man
als

aus diesen umfnglichen Mittheilungen Mai's

weniger

aus

den

sprlichen

aber geschickt ausge-

whlten des Morus. Dieser hat nmlich die eigene Philosophie


des Proklos ihrem Mottenschicksal berlassen, und sich die gelegentlich

eingestreuten

Citate

von historischem
findet

und
z.

philolo-

gischem Interesse herausgesucht. So

man

B. bei ihm

zu Joh. 11, 39, in einem grsseren Auszug des Proklos aus


einer Schrift
eines ISTaumachios,

eine

ursprnglichere Fassung

derjenigen Erzhlung, welche Groethe aus


des sogenannten Phlegon
rinth' verherrlicht hat.

dem Wunderbchlein

entnommen und zur .Braut von KoErwin Eohde im heinischen Mu2,

[S.

seum

32,

330 und Valentin Rose im Hermes

96 und 469.]

14.

aq)0OL0vodaL.
(Zu
S. 47.)

Fr
den besten

die

fragliche

Bedeutung

von affooiovo&m

in

ihrer

Ausdehnung auch auf das


Attikern

nichtreligise Grebiet lassen sich aus

Stellen

beibringen,

deren

antithetische

Wendung

jeden Zweifel verbietet. Isos in der Rede ber die


.

Erbschaft des Apollodoros

38 spricht von einem Trierarchen,

der diese Leiturgie mit Eifer und grossem

Aufwand

abgeleistet

habe:

ovS''

aqjOOiovfiEvoq
7,

akV

(hg

olov z^giOTa naQaoxsvai^vi^isvoq

Bei Piaton Legg.

752

heisst es

von der ernsten Sorgfalt


(frii,d
. .
.

bei Einsetzung der obersten Behrden,

/QTJfai

[200]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

Hl
avv-

f^ri

/itovov

a(poou6oaad^ai nsQi r^g

xwQag ^ vvv
elg

xamixl^STUi,

Tovwg ^im/nsXrj&^pai, rag


tarcoir

ngtorag aQ/ag

dvva^iv

onwg

av

wg ffaXeOTaza xat gioza.

Im

siebenten platonischen

Brief p. 331

B:

ngoS^v/j-wg '^v/uovXsv) xai ovx acpooiwdfievog

(.wvov enavodfxriv.
hin,

Ebenso wird
oder

dcpooiovad^ai

nun auch schlecht-

ohne Beisatz

Gregensatz,

gebraucht von
eines

dem AbGreschfts,

machen
blos

einer religisen Pflicht

oder irgend
sich

um

der

Form zu gengen und


animam

mit sich selber oder


in der jetzigen Con-

mit Anderen abzufinden, ungefhr wie


versationssprache
3,

man

salvare oder liberare (nach Hesekiel

19) anwendet.

Wenn

Sokrates,

der

das Traumgebot, sich


seines

der musischen Kunst zu


achtet gelassen

widmen, Zeit

Lebens

unbe-

und durch seine Beschftigung mit der wahren


Philosophie,

Seelenmusik,
glaubte,

der

hinlnglich

erfllt

zu

haben

dennoch kurz vor seinem Tode sich zum Anfertigen


entschliesst, so sagt er

von Gredichten
X&OTsgov yuQ
[xri

Phaedon

p. 61

dacpa-

dnievca nglv dcpoOLCooa

oif^at,

noiriaviu noi'^^aTa

xat nsii^6fA.8vov no ivvni'iw.

Hiernach bleibt auch kein Zweifel


1,

ber den Sinn von Herodots Worten


babylonische Frau, nachdem
prostituirt habe, fortan
sei:

199 wo er

erzhlt, dass die

sie sich

Einmal im Mylitta-Tempel

um

keinen Preis mehr Jemand zu Willen


rjj

tnsdv de
T)7i6

(^n/f]

n()OLMoaf.itvr}

S^so)
(x)

dnuXkdoosrai,
f,av Xdfix/jsm.

Kai

TovTov ovx ovno f^dya

ol

Swosig

Der

Sinn

ist

nmlich ,nachdem das Weib sich so mit der Grttin

ein fr alle

Mal abgefunden,
hat.'

ihrer Pflicht gegen die Grttin ein


d.

fr alle
2,

Mal gengt
239, 241

Schelling (Philos.

Mythol.
dies
als

Werke
gleich-

2 S.

und besonders 243)


geweiht

fasst

bedeutend
speculative

mit ,der Mylitta

sein'

und grndet

seine

Erklrung jenes

ritualen Greuels

zum
ein

Theil

auf

diesen usurpirten sprachlichen Boden. Aehnlich wird bei He-

rodot
lockt,
pflicht

4,

154 Jemand

hinterlistiger
ins

Weise

Eid

abge-

dass er ein

Weib

Meer werfe; um
sie

sich

der Eidessie

zu entledigen, lsst er

an Stricken hinab bis

112
das

Aristoteles ber Wirkunj2^ der Tragdie.

[200]

Wasser berhrt und

zieht

sie

dann wieder herauf, dnotritt

oisvf-isvog TTiv fS.6()H(ooir.

In solchen Fllen

recht deutlich

der Uebergang hervor zu


heisst,

dem was
es

lateinisch dicis causa facere


in

und dafr gebraucht


1,

auch Modestinus
oder

den Pandie

dekten 27,

13, 6,

wo von einem Tutor

Curator
einstellt,

Rede

ist,

welcher sich

zu einem Termin zwar

aber
(.lo-

nicht bei der Verhandlung ausharrt: iav


vov ^vit/Tj
(.iTj

acpooiwoawg ydoiv

Inifieivrj de /LiSTa

rav ca

xrj

6ixutoXoyiu xiX.

[Gralenos
,

wollte anfnglich in seiner Schrift ,von


theile'

dem Nutzen

der Krper-

die

Sehnerven bergehen, weil zu ihrer Behandlung ab-

schreckende' geometrische Figuren sich als unentbehrlich herausstellen.

Ein Traumgesicht macht ihm den Vorwurf, dass

er das gttlichste Organ, das

Auge, beeintrchtige und an dem


,

Schpfer frevle, indem er eine so grosse Erweisung von dessen

Frsorge
(Vol.

fr

seine

Geschpfe

mit

Stillschweigen

bergehe'

3 p. 812

Khn).

Auf

diese

Mahnung

fgt er die be-

rhmte Darstellung am Schluss des zehnten Buches hinzu und


sagt
(c.

14

p.

838) dtpoiov f^isvoc, wig

wv

SuI/liovoq

nQamy-

fxaOL yQui-ifiKolg 6/Qriad/,iriv i^swQrjfiaoiv.]

15.

dntQaoig.
S. 52.)

(Zu

Theophrast

gebraucht

in

seinen

botanischen

Schriften

dnagamg

als fixirten

Terminus:
riva

Caus. Plant. 2. 8, 4 romo de


Xfxl

nad^ovra xui
^SQ/Ltop

dnsQulv
TS

sXusv vyQOv
2^
9^

nvsv^iuvog xal rb
avoi^ig noiel ttjv

slgSs/sTui;

und ohne Zusatz


XUI

rt

8nLf.io^7jv,

EVTivoidv

dnbQuaiv

noiovoa; vgl. 2^ 11^ 11.


dieses

Granz wie Grale es

im Jamblichos versuchte, hatte man


dnsgaoiv.

Wort zu
dvsi

dtfalgsoig verderbt, ibid. 2^ 15, 4 xaTaxonm/Lisvi^ ds Xafx-

Tivd

dvanvoTJv xai

Schneider hat dort das

Richtige,

Wimmer

aber wieder das Falsche.

Ebenso richtig

[200]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

113

hat Schneider
statt

1,

17,

10

r-^g

vyQovrjwg nsQaa&sloi^g verbessert,

der

von

Wimmer

beibehaltenen

nnmglichen

Yulgata

ansXud^eioTig.

Fr die

medicinische Bedeutung gengt die Stelle


c.

des Plutarch de tuend, sanit.

20^ p. 134 e ,wo er gegen den

Missbrauch spricht, welchen die rmischen Schlemmer mit Yomitiven trieben:


tl

S'amyxrj

nou

ycuraXaoi^ rovg fxsv

f.iSTOvg

noiriTbov uvev (puQfiuxsiug >cui nsQiSQyiag, firj^sv ixTaQUTTOVTag Xk''

ooov unsxpiuv

syccpvybtv^

avrodsv acpiiviag anQay[.ioviog tm nXsova-

^ovn

TTiv

nsQuoiv. In derselben Bedeutung kommt auch das


i'^SQuw

verwandte Compositum

vor.

Der von Hydropsie

be-

fallene Herakleitos forderte


tius 9,

nach Hermippos bei Diogenes Laervygv s^SQaoai; und was im zweiyivojv

4 die Aerzte auf


2,

ro

ten Petrusbrief
Hdiov

22 mit derbem Wort


hatte
seines

smoTQ&ipug eni

i'^BQafj.a

heisst,

der von Yalckenaer

(zu Eurip.

Phniss. V. 397)

wegen

feinen Grriechisch belobte Sep-

tuagintabersetzer der Proverbien (26,

11)

so wiedergegeben:

wansQ xvwf oxav insk&rj ini xbv tavwv

S(j.6tov.

16.

Werth der
(Zu

Affecte.

S. 66.)

Die Stelle des Seneca lautet (de Ira,


ait

1,

17): Aristoteles

adfectus quosdam sl quis Ulis bene utatur pro aresse, quod

mis

verum

foret^ si

velut

bellica

instrumenta sumi
Aristo-

deponique possent induentis arbitrio. Haec

arma, quae

teles virtuti dat, ipsa per se pugnant, non exspectant


et

manum,
durch

habent non habentur. In den erhaltenen Schriften des Aristo-

teles

kommt diesem Ausspruch am

nchsten und

ist

erst

ihn vllig aufgeklrt die vielfach


delte Stelle es
heisst,

mit Conjecturen gemisshanc.

im ersten Buch der Politik


dass

2 p. 1253* 35,
Q

wo

der Mensch

in

seiner

Lostrennung von der

Beruays, Abhandlungen.

114

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[201]

staatlichen Reclitsgemeinscliaft das schlimmste unter allen Gre-

schpfen

sei

/aXsncTdvr] yaQ
(fQovTjOsv

^ima syovaa onXa


aal

'

6 S''uvdQ(xmog
\

onXa s/wv

fpvsrai

gsriij olg inl

mvavzia son

yQTJo&ai (.Lohoiu.

Die

den

Menschen

,angeborenen Waffen',
sollen, sich aber

welche der Yernunft und Tugend dienen


leicht
fecte.

gar

zum Gregentheil missbrauchen lassen, sind eben die Af Nach derselben Seite trifft und war wohl zunchst
5,

gegen Antisthenes gerichtet das bei Diogenes Laertius


haltene

31

erfxs-

Wort

des Aristoteles rov oo(p6y

om

slvai

f.ilv

anadrj,

TQionad^ri

SL Ausdrcklich zur Bekmpfung der stoischen ApaHerodes Atticus diese peripatetische Ansicht
ausgeschmckt, welche, wenn

thie
in

hatte auch

einer Declamation

man dem
Hin-

lateinischen

Auszug

bei Grellius 19,

12 trauen

darf, eine

deutung

auf das

Wort

Katharsis, jedoch blos auf das Wort,

enthielt: Dicehat scnsus istos

moiusque animi, qui cum immode-

ratiores

sunt, vitia

imt,
et

innexos

mpUcaiosque

esse

vigorihus
si
iis

quibusdam menfium

alacritatihus,

ac propterea,
esse,

omnino
adhae-

omnes eos imperitius convellamus, periculum


rentes bonas quoque et

ne

utiles animi indoles amittamus. Moderan-

dos esse

iijitiir

et

scite

considerateque

purgandos
in

censebat,
et

ut

ea tantum quae aliena sunt contraque naturam videntur


pernicie adgnata sunt detrahantur.

cum

Auch

den uns erhaltenen

aristotelischen Ethiken klingt ja berall dieser Grrundton durch;

und gewiss ward

er

von Neuem angeschlagen

in

dem

verlo-

renen Abschnitt ber Katharsis,

wo

Aristoteles gegen Piatons

Ausrottungssucht

der Affecte
seine
S.

auftrat

(oben

S.
ttjv

48).

Daraus

mag dann Proklos


schpft
eine

nddri

irsoyd ngbg
7).

naiSsiav ge-

haben (oben

47 Z.

Dass

hierin

jedoch nur
eigentliche

untersttzende

Seitenbetrachtung,

nicht

das

Wesen der dramatischen Katharsis liegt, bedarf wohl nach dem ganzen Yerlauf unserer Untersuchung nicht noch eines besonderen Beweises; und wre er nthig, so wrde ihn am
schlagendsten Proklos selbst liefern,

da er ja an der dritten

[201]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


er

115

Stelle

(oben

S.

49),

wo

den GrrundbegrifF der Katharsis


ist,

bekmpft, von diesem Punkt, eben weil es ein Nebenpunkt


gnzlich absieht.

17.

Augustinus ber Tragdie.


(Zu
S. 74.)

Niemand wohl hat

die exstatische

und hedonische Natur


3

des tragischen Mitleids so tief ergrndet und so ergreifend geschildert wie der ,Sohn der Thrnen' (Conf.
extr.)
c.

Augustinus.

Die bezgliche Stelle der ,Bekenntnisse' {3


einer,

2) sei hier aus

zu eigener Hebung unternommenen, TJebersetzung mitgees sich

theilt, die

nicht verhehlt, wie


ist,

gewagt und schwerlich


disparate Eigenthm-

gelungen der Versuch


lichkeit

die

wundersam

dieses

lateinischen

Stils

wiederzugeben.

Augustinus
das aus

hat nmlich in jenem psychologisch unerhrten

Werk

Andachtsgrnden absichtlich gewhlte barbarische Wrter- und


Phrasenmaterial der alten Itala-Bibel durch eine periodologische
Technik, wie
thago,
sie

des gefeierten Lehrers der Rhetorik zu Karist,

Rom

und Mediolanum wrdig

bemeistert und gleichtritt,

sam

klassisch gemacht.

In der hier ausgehobenen Stelle

der Natur
zurck.

des Gregenstandes

gemss,

die

Bibelphrase
sagt
er

etwas
er

Nach Karthago gekommen,


von peinvollen Banden,

habe

sich ausschweifender Liebe hingegeben; ,freudig Hess ich


jfesseln

mich

um
riss

gepeitscht zu werden mit

,glhenden, eisernen Ruthen der Eifersucht, des Verdachts, des


,

Zornes

und
sie

des Zankes.

Da

mich

die

Schaubhne

hin,

,voll

wie

war von den Bildern meiner Leiden und dem

jZunder

meines Feuers.

Was

hat

es zu bedeuten, dass

der

,Men8ch dort Schmerz empfinden will im Anschauen trauriger

116

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[202]

,und tragischer Dinge, die selbst erdulden er

nimmer mchte?
kann das anders
die

,Und dennoch will der Zuschauer Schmerz davon erdulden,


,und eben der Schmerz
jsein,
,ist

ist

seine Lust.

Was

als

leidenvolle Gremthskrankheit?
so
strker,
es,

Denn
es

Rhrung
erduldet,
|

um

je

mehr man

selbst

an diesen Trieben
selbst

jkrankt;
,Leid,

obgleich
er

wenn der Mensch


es

wenn

an Anderen theilnimmt, Mitleid genannt

zu

,werden
,bei

pflegt.

Aber was kann


aufgerufen,

denn fr ein Mitleid geben

erdichteten Bhnendingen?

,zum Beistand
,je
,

sondern
desto

Der Zuschauer wird ja nicht zum Schmerz eingeladen;


Beifall
die

heftiger

der Schmerz,
Bilder.

mehr

erhlt

der Dar-

steller

dieser

Und wrden

Jammerschicksale,

jWelche ja lngst verschollen oder erlogen sind, so dargestellt,


,dass

der Zuschauer

keinen Schmerz
sitzen,

empfindet,

so ginge er

,gelangweilt und unzufrieden davon; schmerzt es ihn aber, so


jbleibt er

aufmerksam

und whrend seine Thrnen


also

rin-

,nen, freut er sich. Liebt

man

etwa auch die Schmerzen?

,Aber sicherlich wnscht doch Jeder sich Freuden.


,zwar Niemand leidend aber
,dies

Oder will und weil

wohl mitleidend
in

sein,

ohne Schmerz nicht abgeht, so werden

diesem einzigen
aus jenem

,Falle die
,

Schmerzen geliebt?

Auch

dies sprudelt

Quell hingebender Menschenliebe.' Durch die leidenschaftliche

theatralische

Aufregung aber

heisst es darauf, zur

Andacht

einlenkend, weiter

fliesse

dies hingebende Grefhl in torren-

tem picis

hullientis^ aestus

immanes tetrarum Ubidinum

etc.

Zum

Schluss sei noch bemerkt, dass ich mit Vorbedacht

jede Aeusserung unterdrckt habe ber die Weise, wie Aristoteles seine kathartische Theorie fr die

Komdie

durchfhren

mochte. Die individuell befriedigende Ueberzeugung, zu welcher

[202]

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.


dieses

117
in-

man

allerdings ancli hinsiclitlicli

Punkts durch die

nere Congruenz der aristotelischen Gredanken gefhrt werden kann, muss bei
Sttze
in

dem

bisherigen Mangel jeder festeren usseren


ein divinatorisches
ist

immer doch

Ansehen behalten, und


meistens besser,
(bist.

wissenschaftlichen Dingen

es ja

dass

Unbeweisbares auch ungesagt bleibe. Eaumer


N. F.
3,

Taschenb.

175) hat sich zu einem freilich bequemen Verfahren

entschlossen, hat die tragische Katharsis des ,Mitleids

und der

Furcht' einfach umgestlpt und hat gemeint, die komische bestehe in einer Katharsis der

Mitfreude und der Hoffnung.


zu widerlegen,
sei

Um
nert,

dies eben

so einfach

nur daran
andere

erin-

dass weder die

griechische
,

noch

eine

mir be-

kannte Sprache einen Affect der Mitfreude' besonders benennt.

Denn auch im Deutschen

ist

Mitfreude' ja blos ein ber

dem

Leisten von ,Mitleid' gemachtes, kein

sprachlebendiges Wort.

Dergleichen negative sprachliche Thatsachen pflegen doch, besonders auf

psychologischem

Grebiet,

ihren

guten factischen

Grrund zu haben, und

um

ihn in diesem Falle zu finden, braucht

man

wohl, und brauchte sicherlich Aristoteles nicht lange zu

suchen.

118

Aristoteles ber

Wirkung der Tragdie.

[202]

Nachtrag*) zu S. 65.
Seit der

endigt gewesen,

Druck vorstehender Abhandlung im August d. J. beist von der Jamblichischen Schrift eine neue Aus-

gabe erschienen (Jamblichi de mysteriis ber.

Ad

fidem codicum
Berolini
1857),

manu

scriptorum

recognovit

Gustavus

Parthey,

welche aus drei Handschriften nnsQuaiv in den Text aufgenommen hat.

Oktober 1857.

*)

[Dieser Nachtrag konnte nur der ersten Sonderausgabe der

vorliegenden Schrift hinzugefgt, aber nicht mehr in den Gesammt-

band der Abhandlungen der Breslauer historisch-philosophischen Gesellschaft' aufgenommen werden.]


,

Ein Brief an Leonhard Spengel


ber

die tragische Katharsis bei Aristoteles.*)

Breslau

6.

Mrz 1859.

Den Dank

fr

die freundliche

Zusendung Ihrer Ab-

handlung (Ueber die K^QAP:^1:E

TUN n^QHMAmN,
Aus den Abhand14,

Ein Beitrag zur Poetik des Aristoteles.


*)

[Dem Abdruck

dieses Briefes

im Rheinischen Museum Bd.


wie
war,

Jahrgang 185 ward folgende Anmerkung nachtrglich hinzugefgt:]


Ich antworte Spengel'n, weil
er,

senschaftlichen

Charakter

zu

erwarten

von seinem wisden Standpunkt

der Frage einhlt und (S. 9 oben) in deutlichen


giebt, dass es sich

Worten

zu-

zwischen uns nur handle


nicht

um

den Sinn der

aristotelischen Definition,

um

ihre

sachliche Richtigkeit,

mithin auch nicht

um

meine eigene Ansicht von der Tragdie.

Adolph Stahr dagegen zu antworten kann ich mich nicht entschliessen, weil er, von der sonstigen Beschaffenheit seiner Schrift (Aristoteles und die Wirkung der Tragdie. Berlin 1859) abgesehen, jenen Standpunkt der Frage verrckt und sich S. 29 in Exklamationen ber
Weil's
,

meinen

Materialismus ergeht.

Auf Heinrich
S.

Erklrung' in Jahn's Jahrbchern 1859


in

159, dass

mir

seine

den Verhandlungen

der

zehnten Versammlung

deutscher Philologen (Basel 1848) S. 131 abgedruckte Abband-

120

lieber die tragische Katharsis bei Aristoteles.

[368]

lungen der

k. bayer.

Akademie
8.

d.

W.

1. Cl.

IX. Bd.

1.

Abth.

Mnchen

1859. Gelesen den

Mai 1858) glaube


ich nach

ich in kei-

ner Ihnen genehmeren Weise ausdrcken zu knnen, als indem


ich Ihnen die

Grnde angebe, weshalb

Durchlesung

derselben bei meiner frheren Ansicht verharre.


seits

Wo

beider-

das Problem durchdacht worden,

ist

andeutende Krze
ich

ausreichend,

und

bei Controversen

habe

immer

ge-

funden,

dass Rubriciren

zur Krze
ist.

gleich

sehr wie zur

Bestimmtheit frderlich
I.

Also

Sie wollen die

Lessing'sche Auffassung unver-

lung

ber die Wirkung der Tragdie

nach Aristoteles

ent-

gangen zu sein scheine' habe ich das Uebersehen zu beichten, und diese Beichte kostet mich um so geringere Ueberwindung,
da ich mich in einer stattlichen Gesellschaft von Mitsndern
befinde.

Bei Spengel
seiner

der

doch, wie

man

sehen wird,
hat,

auch
zeigt

Priorittsfragen
sich

Aufmerksamkeit gewrdigt

keine Spur von einer Bekanntschaft mit Weil's Aufsatz,


,

und Stahr legt mir sogar ausdrcklich das ,yerdienst' bei


erst

zu-

den medicinischen Ursprung des Terminus Katharsis auf-

gehellt (S. 21

und

S.

2)

und

die Stelle der Politik grndlich

wie

er sich ausdrckt

herangezogen

zu haben (S. 3 und

4).

Ebensowenig hatte Ludwig Kayser, dessen eingehendes Referat


ber meine Schrift Weil zu seiner Erklrung veranlasst, Kunde

von dem Weil'schen Aufsatz erlangt, und eine gleiche Schuld hat im vorjhrigen Januarheft des Hey se' sehen Litteraturblatts
der meine Ansicht selbstndig weiterfhrende Beurtheiler auf
sich geladen, in dessen Chiffre ich einen allgemein geschtzten

philologischen Forscher erkenne. So sehr ich mich nun aber der

Uebereinstimmung mit Weil

in

manchen Punkten, besonders

in der

medicinischen, nicht moralischen Auffassung der Katharsis, schon

deshalb freuen muss, weil ich jetzt aus der wenig wnschens-

werthen Lage befreit


wie mir sowohl Stahr

bin,
S.

etwas ,absolut Neues und Unerhrtes',


als

29

Spengel

(S.

8 und 12) vorwirft,

[368]

eber die tragische Katharsis bei Aristoteles.

121

ndert beibehalten wissen, aber Sie heben nicht, ja

zum

Theil berhren Sie nicht einmal die Uebelstnde, mit wel-

chen

sie behaftet

ist.

Denn
der tragischen ,Reinigung' be-

a)
trifft,

was den

Umfang

so erstrecken Sie (S. 45 unten) dieselbe mit Lessing

so ziemlich auf alle Affecte, erklren aber nicht, wie da-

gesagt zu haben: so bekenne ich doch, dass ich selbst die zwei

Zusammentreffen

von einem Eede sein kann, nicht wrde ungeschrieben gelassen haben, wre mir auch der Weil'sche AufDenn Weil hat das Richtige satz frher bekannt geworden.
ersten Abschnitte meiner Schrift, bei denen ja allein
die

zwar

gefhlt, aber er hat es weder, so weit

man

sehen kann,

bei sich durchgearbeitet, noch hat er es fr

Andere bewiesen.

Yon den zehn


schftigt
er

Quartseiten, welche

sein Aufsatz einnimmt, be-

sich

auf sechsen
innerlich

mit

einer

blos registrirenden,

das Resultat

nicht

vorbereitenden Aufzhlung

der

frheren Erklrungen, und die vier Seiten, welche seine eigene

Ansicht darlegen sollen, enthalten ber die eigentlichen hermeneutischen Schwierigkeiten nur sehr kurze Andeutungen,
Theil unrichtiger Art.

zum

Man

vergleiche

z.

B. meine Ausfhrungen
(S.

ber

Twt'

wiovrwv und ber

nad^rj/Lidrcov

22

30,

99

105,)

mit folgenden Stzen, den einzigen, welche Weil diesen Kern-

punkten der ganzen Frage widmet


,&rj(ndT(jv

(S.

140)

,der Grenetiv na-

muss unsrer Ansicht nach nicht

objectiv sondern subist die

jjectiv gefasst

werden. Die Reinigung solcher Affecte"

,Reinigung, welche durch solche Affecte bewirkt wird. Die Trag,die,

sagt Aristoteles, bewirkt durch Mitleid und Furcht die solchen

jAffecten eigenthmliche Reinigung.

Solchen Affecten" heist es


Ich muss hiernach zwei-

,und nicht diesen" weil der Enthusiasmus in dieselbe Klasse


,

gehrt, ebenfalls cathartisch wirkt.'

feln

ob Weil mir in der Aufstellung des Unterschiedes zwi-

schen ndd^og und na^rifia beistimmt; keinenfalls aber kann ich

ihm
er

in

seiner Auffassung

von

rwi^ toiovtwv

beistimmen;

denn

nimmt

es offenbar fr gleichbedeutend mit Etcetera.

122

Ueber die tragische Katharsis bei

Aristoteles.

[369]

bei die Geschlossenheit der Definition bestehen knne,

warum
Mitleid

Aristoteles seine tragischen Regeln

und immer nur von

und Furcht
in

ableite

kurz, Sie

erledigen nichts
S.

von dem was


b)

meiner Schrift [oben

2426] gegen

Lessing bemerkt

ist.

Ueber die Art und Weise der moralischen

Reinigung habe ich bei Ihnen keinen Aufschluss gefunden.

Wollen Sie auch hinsichtlich dieses Punktes die von mir


[oben S.
3]

angefhrten Lessing'schen Stze unterschreiben


folgt, verth eidigen?
|

und mit Allem, was daraus


c)

Was

das

Wort y.a^aQoig anlangt,

so behalten Sie mit


bei,

Lessing die Uebersetzung ,Reinigung^


schwerlich in Lessing's Sinne auf den

gehen jedoch,
Bei

platonischen Gevon der Lustra-

brauch zurck, d

h.

vorwiegend auf die Lustration.


blos eine

Piaton

ist

nun aber xad^agoig


als

tion, oder,

jedoch seltener, von der Medicin hergenommene


solche beabsichtigt, als solche erkennbar

Metapher,

und auf den ersten Blick verstndlich; weshalb auch Piaton sich nie veranlasst sieht, eine Worterluterung von
xaS^agoig zu geben, sondern berall

wo

er ein tertium com-

parationis zu finden glaubt, bedient er sich der Metapher,

und redet daher von einer asketischen, ethischen und diaBei Aristoteles dagegen ist xlektischen Katharsis.
x)^aQGig

ein metaphorischer

Terminus, den

er,

wie

alle

seine Termini, einer besonderen Worterluterung bedrftig


findet
(tI de Xeyo/nsv ttjv '/.ad^agoLv azX. Politic.
8, c.

7;

s.

oben

S. 7 Z. 10), hat.

grenzt
ethische

und fr den er ein bestimmtes Gebiet abgeEr kennt weder eine asketische noch eine

tische Katharsis.

und am allerwenigsten kennt er eine dialekSondern Katharsis ist ihm nur eine Art
die nad^rj(.iaTa)

die

TiadtjTixol (nicht

zu behandeln.

Ich

muss

also nach wie vor behaupten, dass

der

Terminus
und dass

Kad^agoig zuerst von Aristoteles geprgt worden,

[370]

lieber die tragische Katharsis bei Aristoteles.

123

die platonische

Metapher,

d. h.

die Lustration aus den in


fr die

meiner Schrift (oben S. 12, 13)

angegebenen Grnden
als

Aufklrung jenes aristotelischen Terminus nicht brauchbar


ist.

Wo

mglich noch weniger


33

mit Ihrem Zurck-

gehen auf Piaton kann ich mich mit Ihrem Vorwrtsgehen


zu den Neuplatonikern
es so gut
(S.

37)

befreunden. Sie wissen

wie

ich,

dass diese Leute unter xa&aQzixal age-

Tal etwas in ihrem System,

und nur

in

dem

ihrigen, ganz

Bestimmtes verstehen, nmlich die


auf die
(pvorz-ai

dritte Tugendstufe,

welche

und die tcoXiti/mI agsTal folgen, den d^ecound den S^eovQyr/Ml vorhergehen soll. Die Bedenn sachlich zeichnung Kad^aQTixal agezal fr Askese anerkanntermaassen aus den beward ist dies gemeint zglichen Stellen des platonischen Phdon entlehnt. Dass
QrjTrml aber

Olympiodoros, in einer schon von Fabricius (prolegg. in

Marinum
ber

p.

XL VII

ed. Boissonade)
Stelle,

im richtigen Zusammenals

hange angefhrten

alle Lehren der frheren Schulen


xad^agoeiog tqojcoi^

Bezhmung der Begierden


u. s.
|

^TwiTcog nagmarrjTixog

w. herrechnet, entspricht ganz

der bekannten mengenden Weise, in welcher diese Neu-

unbekmmert um geschichtliche Genauigkeit, Systeme misshandeln. Solche Anachronismen drfen, wenn man einmal Olympiodoros und seines gleichen kennt, nicht befremden, aber eben deshalb knnen sie auch durchaus nicht belehren*); und Ihnen so wenig wie Daniel Heinsius vor Ihnen (s. meine 7. Anmerkung**)
platoniker,

die

lteren

*)

Wie unbesonnen man


yiad^aQTiy.6g

zur Zeit der Neuplatoniker mit

dem

Stichwort
die

berall

um

sich

warf,

zeigt recht

anschaulich

von Africanus herrhrende chronographische Anzeichnung bei Syncellus p. 489 ed. Bonn.: ^wxodvrjg (piXooo(pog xad^aQTLXog rjv&si^ welche Scaliger in seinen griechischen Eusebios (Olymp. 7rg
**) [oben S. 94.]
p.

170

ed. sec.)

aufgenommen

hat,

124
ist es,

Ucbcr die tragische Katharsis bei

Aristoteles.

[371]

scheint mir, gelungen, jene neuplatonische v.ad^aQtifr

xal dgezal

das Verstndniss

des

aristotelischen Ter-

minus nutzbar zu machen.


sie

Ich meines Theils

habe den

Jamblichos und Proklos nur da

fr Aristoteles benutzt,

wo

von theatralischer Katharsis sprechen; denn alsdann


reden. Beilufig gesagt, scheinen Sie (S. 27) meiner

knnen Sie weder aus Piaton schpfen, noch aus eigenem

Dogma

Schlussfolgerung
fahren zu lassen.
nicht

aus Jamblichos

nicht

ihr

Kecht w^ider-

Aus

ihrer Darstellung

kann der Leser

erkennen, dass es sich bei Jamblichos handelt

um
Ka-

eine

Anwendung
wenn

des Gedankens der

aristotelischen
es

tharsis auf phallisches Gebiet.

Auch wre

mir sehr

erwnscht,

Sie mir die Stellen angeben wollten, die

Sie im Sinne hatten, als Sie S. 33 schrieben, ccTteQaGig sei


,ein

den sptem Secten gelufiger Ausdruckt


Unter dem was Sie

IL

gegen meine Auffassung

vorbringen, fordert zunchst zur Besprechung auf


a) Ihr S. 17

gemachter Vorschlag, in dem Satze des


8,
7,

Aristoteles Politic.

1341

b,

36

cpa/uev '

ov

[.nag,

eveyisv

wrpelstag t^

[lovotyii]

yQ7]od^ai

delv aXla ymI tiIslovcov ya-

QiV
f.i8v

-/.ai

yag Ttaislag Vve^ev xal /.a&aQecog

Iv

xi de

Myo-

rrjv

za^aQGiv vvv

jusv

airlcog,

rtaXiv

(5'

Tolg TtSQi

7tOLi]xr/,i]g

SQovf.iv oacpfOTegov
v.al

tqItov de itgog Siaycoyrjv,

TCQog aveolv te

7TQog trjV irjg ovvToviag avjtavoiv die

Worte zglrov
yioyrjv,
\

i folgendermaassen
7i:Qog

umzustellen: 7rQ6g ia-

tqltov s

aveoLv.

Sie haben es sich gewiss


es

nicht

verhehlt,

ein

wie missliches Ansehen

gewinnt,

wenn der Anwalt

einer Sache

gezwungen

ist,

die Beleg-

stcke gerade in den Worten, welche den Nerv des Be-

weises berhren, erst zu emendiren,

mag

die Art der

Emenaristo-

dation noch so vortrefflich sein; und ich bin wirklich begierig zu erfahren, ob ein so erprobter

Kenner des

[371]

lieber die tragische Katharsis bei Aristoteles.

125
cpgov-

telischen Stils wie Sie


Tideg auch nur als
lieferten

diese Conjectur bei evTsgat


festhlt.

eine mgliche

Nach dem bererstens

Text wird die Trichotomie so gezhlt:

zu

Erziehungszwecken,

zweitens zu Katharsiszwecken,
in Aristoteles' sonstiger

drittens zur Unterhaltung, Erholung, Abspannung. Diese


Art der Zhlung
er gestattet
ist

ganz
oft,

Weise;

es

sich*)

die zwei ersten Glieder einer

Dreitheilung,

wenn jedes Glied durch Ein Wort ausgeeinfach

drckt

ist,

mit

Conjunctivpartikeln

aufzufhren,

und durch das Zahlwort tqltov vor dem dritten Gliede nthigt er dann den Leser, die zwei ersten nicht neben
einander zu
zu zhlen.
stellen,

sondern

nach einander
Buches heisst

als eins,

zwei

Um

ein Beispiel aus der Politik selbst zu

nehmen:

im

eilften Capitel des dritten


6*

es (1282 a 3):

laiQog

TS drj^uovQyog ymI 6 dQXiTey.Toviy.og yal TQiTog

6 7is7i(xidav(.dvog ,Arzt ist erstlich der empirische Praktiker,

zweitens der wissenschaftlich gebildete Arzt, drittens der

medicinische Dilettant'. Nach Ihrer Versetzung des tqItov


de soll

nun aber

so gezhlt werden:
ya.i>(XQoeiOQ,

Numero

eins

xat yaq

naieiag evexev yal

nun kommt eine lngere

Parenthese, dann ohne irgend eine Verbindung als

Numero
oder

zwei 7iQog iaywyrjv.

Glauben Sie

dass Aristoteles

berhaupt Jemand, der deutlich sein will und nicht mit


1) 2) 3) beziffern

kann, in solchem Falle das emeQov de

weglassen darf, oder knnen Sie eine hnliche Stelle beibringen,

wo

Aristoteles es thut?

Veranlasst hat Sie zu


Identitt

dieser Conjectur,

welche

zum Erweis der


1095^ 17

von

*) [Vgl.

Eth. Nicom.

1,

3,

xqsIq \lov'\ siot ^id-

Xioia OL

TiQOv/opTsgj b ts vvv HQri[-ibvn<; \a7ioXavouy.b\ xul noXt-

uxbg

'Aal

zgltog

6 d^scoQfjnxog.

Stellen sind
tik,

erwhnt von Vahlen

Andere hnliche aristotelische in seiner Ausgabe der Poe-

Berlin 1874, p. 91.]

126
7taiia

Ueber die tragische Katharsis bei

Aristoteles.

[372]

und xad-agaig dienen

soll,

ein vermeinter

Wider-

spruch des fnften mit

dem

siebenten Capitel.

Von einem

solchen Widerspruch vermag ich nichts zu entdecken.

Im

fnften Capitel betrachtet Aristoteles die Sache, ganz nach


seiner stehenden Aporien- Methode, so wie sie sich prima
facie,

um

mit den Juristen zu reden, auch

lichen Blick darstellt.


lisch

Er fragt: ,wozu

dem gewhnsoll man musika-

sein?

etwa

zu blos spielen|dem Ausruhen (7iaiig

evsKev xal dvanavoecog), oder weil


oder,
Spiel,
viel

noch eine

dritte Mglichkeit,

man dadurch besser wird, wenn nicht zu blossem


{iaycoyrj,

dann etwa zu edlerer Unterhaltung


wie elevd-tQiog uxywyrj 1339 b
nicht,

was

so

ist

5).

Hier erwhnt

er

die Katharsis

eben weil diese sich nicht prima

facie darbietet, sondern ein

dem

Aristoteles eigenthmlicher
ist;

und

erst

besonders darzulegender Gesichtspunkt

hier

lsst er

auch dvaTiavoig und

diaycoyi] als

zwei geschiedene
das

Mglichkeiten

auftreten, weil

er
will.

hier

nur vorlufig

Problem hin und her werfen


dagegen spricht er
eigene
in

Im siebenten
Strenge
also
tritt

Capitel
seine

wissenschaftlicher
aus; dort

schliessliche Ansicht

erstlich

die Katharsis als etwas Neues, ihm Eigenthmliches hinzu, und wird besonders erklrt dann aber werden, wie es die Logik verlangt, dvaitavoLg und Laycoyrj nicht als zwei Hauptnummern gezhlt, von denen jede auf gleicher Linie mit naLeia und mit 'Aa^a^oig stnde, sondern es wird nur
;

der umfassende Begriff iayioyt] als Eine

Nummer
Umfang

gezhlt

und sein die


gedeutet.
b)

dvccTiavoig

einschliessender

nach-

trglich durch die

Worte

fiQog veolv xe xal dvajtavoiv an-

Sehr auffallend

ist

mir auch, dass Sie


KceS^agoig

(S. 23)

die

Identitt

von naLdeia und

dadurch zu beweisen
p.

suchen dass Sie sagen, in Aristoteles' Worten


OTi (id Trjg /.lovoiKrjg) yiyvf.ied-a

1340 a 9
.

noiot Tiveg

cpaveQOV

[373]

Ueber die tragische Katharsis bei


dia

Aristoteles.

127

Twv

'OXvfXTtov

inelcHv

,werde den Liedern des


d. h.,

Olympos eine ethische Bedeutung zugeschrieben^


dende.

nach dem Zusammenhang Ihrer Worte, eine moralisch

bil-

Der unmittelbar folgende Satz zavTa yag


noLsl
Ta(i 'ipvxag

o/noXo-

yorfiicvcog

ivd'OVGiaoTixag erklrt doch aus-

drcklich, dass

die

Wirkung der Olymposlieder auf den


lautet es weiter,
ist

Charakter, die Art wie sie zu tiolol tlveq machen, nur eine enthusiastische
ist,

und der Enthusiasmus,


Tjd-ovg

Tov fcsQi TTjv ipvxrjv

nad^oq egtI,

ein Aifect des

psychischen
waren
Tiov

Charakters, nicht des moralischen.

Ferner
ijd-i-

die

Olymposweisen doch Fltenweisen, und von


d'

der Flte heisst es 1341 a 21 sn


(moralisch
bildend)

ovk sgtiv 6 avlog

alld

(.lllov

oQyiaanxoVy gts
iv olg
rj

ngog xovg Towvzovg avTOj xaiQovg xgrjGTaov


Kccd-aQGiv
|

d^uoqia

(.lallov

dvvaxai

?]

(.lad-rjGLv.

Und

liegt nicht zu-

gleich in diesem Satze ein jede Widerrede abschneidender

Beweis*) dafr dass dem Aristoteles das moralisch

Bil-

dende

{rjd-Lyiv)

etwas von der xad^agGig

scharf Geschie-

denes ist?

Was

Sie sonst gegen

meine Auffassung sagen,


da es
in
u.

ent-

zieht sich der argumentirenden Besprechung,

das
s.

Gebiet des individuellen Meinens ber Moral, Poesie


er zu einer nachtrglichen kleinen
rials fr die

w.

gehrt. Ich berhre also nur noch einen Nebenpunkt, weil

Vermehrung des Mate-

Hauptfrage Anlass giebt.


der Text Ihrer Abhandlung, meine ,Belesenheit

S. 11 sagt

habe neuaufgefundene Belege aus Jamblichos und Proklos her*)

Ich bemerke gern, dass auch Weil S. 139 diese Stelle

als eine entscheidende

hervorgehoben

hat.

128

lieber die tragische Katharsis bei Aristoteles.

[373]

vorgesucht' und daran knpfen Sie die Note


hat Lobeck im Aglaoph.

,Beide Stellen

688 9

angefhrt*.

Aehnlich ver-

fahren Sie S. 30.

Lobeck redet dort von dem Zusammenhang der Darstellungen in

den Mysterien mit den scenischen Dramen


:

und seine Worte lauten


Aristoteles de causis

Neque ea (dramatum raysticorum

et

scenicorum similitudo) veteres scriptores praeteriit, qui quae


tragicae poesis disputat nihil

immu/.al

tantes ad

spectacula sacrificalia transferunt.

Primum QuincpaOLV.^

tilianus*) de Mus. L. IIL p. 158 tag

Ba/.yrmg rslsTag

ooai TavTaig TiaQauAr.oiai, loyov Tivog t'x^od^al

micog
(.ishi)-

av

7]

uiv ccjLiad-aGTegcov jrrolrjGig vtzo tcov sv


y.al

xamaig

uv

oQxrjOScov

af.ia

naiiaig

e7,-/a^^}aiQr]Tai.

Secundo

lamblichus (nun schreibt er ohne weitere Bemerkung die


bezgliche
Stelle de Myst.
I,

11, p.

22 aus von

dvvuf.iig

bis ?.arjg (s.

oben

S. 40);

durch Versehen

fehlt raiv

vor

*)

[Von dieser

Stelle

des Aristides Qiiintilianus, in der

ein

Nachhall der aristotelischen Katharsis unter neuplatonischen

Zuthaten vernehmlich wird, hat Lobeck hier nur den HauptAusfhrlicher hat sie A. Dring, Kunstsatz bercksichtigt.
lehre des Aristoteles S. 332 behandelt

und auch

die

von Lo(Jia

beck wohl absichtslos hinter nwlrioig ausgelassenen Worte


iov yal tv/i]v besprochen.

neuplatonische Theil

ist

Der von Lobeck nicht ausgeschriebene wohl folgendermaassen durch leichte


f,is-

Aenderung und gebesserte Interpunction lesbar zu machen:


hfjdiuc;

ds 6 Xoyoc; uq/tjv ffvaiKwrairjv

xai

nQwnoTrji' tov svd^ov-

Oiaof-Lov eiyivvoL'

t^v yuQ

6rj

rpy/rfv int

mde
tj

Qeipaoav

(d.

h. in

der

neuplatonischen

Sprechweise:

,zur

Sinnenwelt

herabgeXridrj

glitten')

unooXfj (fQOvijosiog

ovSsv uXX^

sv ayvwola Kai

ia TOV owfiaTiKOv yivof.ibvrjv xuqov tuqu/ov ts xul nwi]0Cg e/umnXaf.itvrjv

nuQqjOQOv

rtcog

(so

statt

cog)

Iv

avm)

ts

TTJg

ysvtoswg

Au^loTaad^aL XQOva) xv w) davQO iM xuT iivug nsQioovg nXbov


TS xai (.iSLOv

nuQunoXavsiv (nmlich rugd^ov xai

nTO-^oscg).]

[374]

lieber die tragische Katharsis bei Aristoteles.

129

und mit Auslassung von gaxetg ^tL heisst es eig Is quidem loquitur de illis alo%QOXoyiaiQ TiQog Isgolg, quibus non Cerealia solum et DionyZu sia sed etiam aliorum deorum sacra perstrepebant. den Worten de causis tragicae poesis disputat findet sich dann noch folgende Note hunc sequutus Proculus in Polit. p. 360 et 362 comoediam et tragoediam ad acpooiwoiv tcov
iv
7j(.uv

f:vQyiag da TrQoayofievai).

Ttad^cdv refert. cf. Plutarch. Synip. L. III.

Qu.

8,

2.

145.

Soll es auf ,Belesenheit'


riola

ankommen und
combiniren,

auf die Gloso

Auseinanderliegendes

zu

macht

es

schwerlich einen Unterschied, ob

man

aus dieser zu ganz

anderem Zwecke und

in

ganz anderem Zusammenhang auf-

tretenden Citatenreihe Lobecks, oder aus der, bei Studien

ber Geschichte der Philosophie doch einmal unvermeidliehen, Leetre des


teles

Jamblichos und Proklos die fr Aristonthigen

brauchbaren Krnchen gewinnt. Dass man, ohne vordie

her selbstndig

Gesichtspunkte

gefasst

zu

haben, mit jenen Lobeck'schen Citaten nichts fr Aristoteles frdern

er ja

kann, zeigt gleich Lobeck recht deutlich, da was mir nach meiner Weise, und jetzt auch Ihnen

nach der Ihrigen, fr die Frage ber


tragicae poesis in Beziehung setzt; mit
hier unerrtert bleiben.
Ja,

Wirkung

der Tra-

gdie aufschlussreich wird, zu den aristotelischen causis

welchem Recht, mag


Sie
selbst

vielleicht liefern

einen hnlichen Beweis

denn Sie hatten sicherlich Lobecks

1829 erschienenen Aglaophamus gelesen als Sie im Januar 1836


Ihre erste Abhandlung ber die Poetik in der bayerischen Akademie vortrugen; dort gingen Sie schon auf die Katharsis nher ein, aber der Stelle des Proklos,
sie

von welcher

doch

jetzt

zugestehen

(S. 31),

dass sie eine uns verlo-

rene

,weitere

Darstellung

der

Lehre

durch Aristoteles

voraussetzt^, thaten Sie keinerlei

Meldung. Uebrigens war


leider
9

der in

meinem knappen Vorrath eigener Bcher

Bernays, Abhandlungen.

130

Ueber die tragische Katharsis bei

Aristoteles.

[375]

fehlende Aglaophamus mir nicht

zur

Hand

als ich

meine
von

Arbeit abschloss, und ich erinnerte mich auch jener Citate


nicht; sonst htte ich es gewiss nicht unterlassen, die

mir nicht gefundene Stelle aus Plutarchs Tischfragen, die

Lobeck nur

in

Zahlen anfhrt und die Sie mit gnzlichem

Stillschweigen bergehen, unter dankbarer

Lobeck'schen Fingerzeiges fr
die

Erwhnung des meinen Zweck auszubeuten.


Plutarch bespricht dort
3,

Ich will das also jetzt nachholen.


in

den aristotelischen Problemen

aufgeworfene

Frage,

warum

die

Angetrunkenen

{a'/.Qod-wQaxeg)

mehr Un-

sinn treiben als die vllig Betrunkenen. Die Lsung, welche


Aristoteles giebt, dass nmlich bei den

Urtheil

Angetrunkenen das und der Wille nur verwirrt aber nicht, wie bei den
noch zu einem, obfhig,

vllig Betrunkenen, gelhmt, jene daher

zwar folgewidrigen, Handeln


stumpf seien
einfach.

diese
ist

dagegen ganz
fr Plutarch zu

eine

solche

Lsung

schliesslich, es

Er sucht nach anderen Erklrungen und sagt| mge wohl mit dem Wein wie mit so vielen
sein,

anderen Stoffen

deren Wirkungen nach der Quantitt

verschieden und oft entgegengesetzt sind.

So hrte eine

massige Hitze den Thon, eine grosse Gluth bringe ihn in


Fluss.
sei

Die erste Wirkung des abfhrenden Niesswurzes

den

Krper
als

in

unbehaglichen Aufruhr zu

versetzen

(agxrjv

xov y,ad-aiQ6iv eysi to TagaTveiv tov oyxov); nehme


die gehrige Dosis, so erfolge

man weniger
trunk.
sie

zwar die
als

Unbehaglichkeit, aber keine Abfhrung. Ebenso bei Schlaf-

Die zu wenig Nehmenden werden aufgeregter


die

vorher waren;

mehr Nehmenden
es

fallen in Schlaf.

LTnd so sei es begreiflich, dass auch das

getrunkenen,

nachdem

den

Lrmen der Anhchsten Grad erreicht,

nachlasse und gerade das fortgesetzte Trinken des Weines

zu dieser Beruhigung helfe; denn sein massenhaftes Ein-

strmen in den Krper setze das tobschtige Gemthsele-

[376]

lieber die tragische Katharsis bei Aristoteles.

131

ment von
liche

allen Seiten in

Brand und zehre

es auf. ,So

wie

das Trauerlied und die Grabesflte zuerst in leidenschaft-

Aufregung treiben und Thrnen hervorlocken, aber, indem sie das Gemth in Klage ausbrechen lassen, allmhlich die Trauerkraft ausschpfen und aufzehren {moneq d-Qr)vq)la Kai 6 8Ti:r/.7]etog auXog iv aQxfj nd-og mvel 71
SaxQvov
'/.aza

y.al

k'/.XXei,

nqoaytov k

TrjV

xpvyjp elg

ol'/.tov

ovTio
'Aov),

/luxqov i^aigel (i^eg?)

y.al

dvalloxei co Xvjcyjtl-

hnlich sieht

man

es

auch bei dem Wein, dass, nach-

dem

und aufbrausende Element in heftige Unruhe und Aufwallung versetzt hat, er dann den Geist untertaucht und zum Stillstand bringt, so dass derselbe, je weiter er in den Rausch hineinkommt, desto mehr
er das sprudelnde
sich beruhigt^

Diese Vergleichung der Wirkungen des kathartischen

Niesswurzes mit

dem beruhigenden

Einfluss der die Trauer

durch Ausschpfung stillenden Fltentne, zeigt so deutlich


als

man

es

nur wnschen kann, dass Plutarch

sich,

we-

nigstens als er jene Stelle schrieb, die

medicinische Be(S. 25) in einer

deutung der musikalischen Katharsis gegenwrtig erhalten


hatte.

Und

ich begreife

auch nicht wie Sie

anderen Stelle des Plutarch (Gastmal der sieben Weisen


18, p.

156 B), welche, allerdings an Aristoteles anlehnend,

besagt ,die Aufgabe der Musen sei TiaidEveiv %a ij&r] xal naQTjyoQe'iv xa Ttad-r} tcov xgcojidvcov f^iiXeoi /,al agjiiovLaig^

einen Beweis fr die Einerlei|heit von jcaideia und

y.aO^agoig finden

knnen. Liesse Plutarch die ethische Wirdie Affecte


htte
variirt.

kung der Musik mit der auf


thartischen

gerichteten kanicht so unverthut dies, weil


Aristoteles,

zusammenfallen,

so

er

kennbar absichtlich das Verbum


er die

Er

Wirkungen der Musik, ganz im Sinn des


den Charakter
sittlich bildet

nach zwei verschiedenen Seiten


fern sie

auffasst, erstlich

insorjd-rj)

{icaLeveiv xa

132

lieber die tragische Katharsis bei Aristoteles.

[376]

entsprechend

dem

ii^iav des Aristoteles;

und dann,

ent-

sprechend
Affecten,

der aristotelischen -na^^agoigj insofern sie den


nicht eine Luterung, sondern
TrO^i])'

eine

Beschwich-

tigung {ji:aQt]y()Qlv xa
(.ted-'

verschafft, ein /.ovcpi'Ceod^ai


heisst.

rfiovriq,

wie es bei Aristoteles

Dass naqrjyo-

qeiv beschwichtigen' bedeutet, bedarf keines Nachweises;

und dass es auf medicinischem Gebiete als eigentliches Wort in diesem Sinne, z. B. fr Beschwichtigung des Hustenreizes, bei Hippokrates vorkommt, ist zwar zu erinnern
auch nicht gerade nthig, aber eine Verweisung auf Foesius [und

etwa noch auf die auserlesene Stellensammlung


zu Tertull. de pallio
p.

bei Salmasius

289

ed.

LB. 1656]

kann wohl ebenso wenig etwas schaden*).


*)

[Spengel's Antwort auf diesen Brief steht

im Ehei-

nischen

Museum Bd.

15 (1860)

S.

458. Vgl. daselbst S. 606.]

Ergnzung zu
(Zuerst erschienen im neuen

Aristoteles' Poetik.
Rheinischen
S.

Museum

fr

Philologie

Bd.

8,

Jahrgang 1853,

561596.)

Wie weit auch

die

Meinungen ber die

aristotelische

Poetik auseinandergehen, darber kann kein Zweifel sein,


dass eine ausfhrlichere Behandlung als jetzt vorliegt der

Komdie zugedacht war und auch zu Theil geworden

ist.

Die Anfangsworte des Buches verheissen ein Eingehen auf


alle Arten der Poesie, und wer einer solchen allgemeinen

Verheissung
wollte,

gegenber noch

Winkelzge

sich
in

erlauben

wird doch weder das ausdrckliche,

unserer

Poetik nicht eingelste Versprechen zu Anfang des sechsten


Capitels (tieqI xio/najlag voTegov eQOV(.iEv p. 1449 b 22) weg-

zuklgeln noch zu leugnen gesonnen sein, dass die Citate


in der Rhetorik (1
c.

11 p. 1372 a 1 LcogioTat de neqi ye7tQl 7toir]zrArjg ; 3 c.

Xolcov xo)Qlg iv zolg


^iQr]Tat

18

p.

1419 b 5

noa

eXr] yeXoicov sotlv ev Tlq fiegl noirjXiKTJg)

sich nur auf eine umfangreichere

Ausfhrung ber Kom-

die beziehen

knnen
ist.

als

im vierten und fnften Capitel der


(p.

Poetik enthalten
gelegentlich

Denn da wird

1449 a 34) blos

eine nicht

weiter entwickelte Definition des

Lcherlichen berhaupt (tov yelolov) gegeben, keine Auf-

zhlung und anordnende Eintheilung der Arten des Lcherlichen,

wie

sie die

Rhetorik

citirt.

Der Verlust

also ist sicher;

wie er entstanden, kann

nur im Zusammenhange mit den vielen anderen kritischen

136

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[562]

Fragen ber

den jetzigen Zustand der Poetik errtert

werden

hier sei es versucht, ihn in einem nicht unwesent-

lichen Theile zu ersetzen.

Gramer hat
riser

als

Anhang zum

ersten

Bande

seiner Pa-

Anekdota aus einer Coislinianischen Handschrift*)

einige griechische Stze mitgetheilt, die dann bei Meineke

(fragmm. comm. graec. 2

p.

1254 ed. maior.),

in der Didot'-

schen Scholiensammlung zu Aristophanes (prolegomm.

d)

und vor Bergk's Ausgabe des Aristophanes (prolegomm. XI)


nach dem Cramer'schen Text wiederholt worden sind**).
[Sie folgen hier mit

den Abstzen und

in der

Schematenform,

wie

sie

Gramer

in allem

Wesentlichen mit der Handschrift

tibereinstimmend giebt. Der bei Gramer vorliegende Wortlaut jedoch,

welchen wie die eben genannten Gelehrten so

auch ich beim ersten Erscheinen dieser Arbeit zu Grunde


legen musste, leidet, wie sich jetzt herausstellt, an mehrfachen, durch Nachlssigkeit

der Abschrift oder des Ab-

drucks entstandenen Auslassungen und sonstigen Fehlern;

*) 'Inter

varia logica Schemata reperta sunt antiquissimo Co-

dice Coisliniano 120, qui est

membranaceus form,

in fol. et saeculo

decimo pulcherrima manu scriptus.


Anastasii theologicas refert,
patetici tractatum de

Codicis major pars quaestiones


Peri-

tum Andronici Rhodii philosophi


Affectt. in fine

Animi

mutilum, dein quaedani

Chronologica et
Fol. 237
Ils())

fol.

230 Commentarium in praedicamenta Porphyrii.


(prjaCv 6

eY^ovg-

EvQinid^rjg

TnQl ^oivtxog rivg (Stob.

Tit. 65, 1) TTQMTov /jkv alog a'^iov rvQavviog.

Postea varia Logica

Schemata, quibus interposita sunt medio


a a/TjuciTog et

fol.

248 vers. inter reXog tov


exscripsi'.

nomog

jQonog Iv

a^i^uccri,

quae de Comoedia

Gramer.
**)

[Auch von Vahlen in seiner zweiten Ausgabe der

aristote-

lischen Poetik, Berlin 1874, p. 77.]

[562]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

137

diese zu ergnzen

und zu berichtigen bin

ich in

den Stand

gesetzt durch ein mit grsster Sorgfalt angefertigtes Facsi-

mile der

Handschrift, welches

ich

der zuvorkommenden
in Paris verdanke.]

Gte des Herrn Professors M. Bonnet

y.
71

Tr\g TTOirjaecog
r,

fxhv auifJjTog

(Sk

/utjuriTtj

taTOQiy.ri

7Tcit6imty.rj

t6 f^ev ^TiayyelTixov

to Je ^na/uarixav
y.aX

nnaxTixov

v(f/rjyr]Tiyr]

d^6(oQr,Tix^
XM/Liq)-

la

TOttaafiCy(pta /novg Tvoovg

Tj

TQayojia

vffaiQel xa cpaega

Tta&rjfiaTa Trjg

'ipvyjjg

dt*

OLZTOv Aal ^60i;g*), xal otl av/iiuTQ/av d-eXei sx^iv xov cpoov. sxsi S
.

jLitjTeQa tyjv

IvTzrjv.
/nifirjoig

2.

Kcjii(()ia

ioTL

nga^scog

yeXolov
/.ioqIcov

Aal
sv

ajLioLQov

fieyeS^ovg

TeXslov,
ytal i^

xcoglg

ixaoTOv rcov

Tolg sYdeoi QWvTog

mtayyeXiag, dC

rjdovrjg

xal yeXo)xaS^agaiv.

Tog

7TQaivovoa

zrjv

zcov

towvtcov

Trad^rjjtiarcov

tXei /nrjTtQa tov yeXtoTa. IiveTai Si o yiXcog

nno

rrjg

A^|ew?

rro

tmv nQayfAariov

,1.
xctra
ofjio)

awM
vvulttV

VVfxiav

JoAf ayiav

nciQtovv

uiav

vnoxo t^alXaQiaua yriv**)

i.

o^Vf^ct Af^6w?

nccQcc

TiQoa&eatv xal

uxovy rotg
oixoyBviai

a(falQeniv

*) [Die

Wrter xal iovg fehlen bei Gramer.]


die

**) [So

Handschrift,

wie

auch bereits Bergk

in

seiner

138

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[563]

orav Tig orav aavvix rov ix zijg Ix tov ix to ix tov ix rov a6v- ^wa- tkcocc xccra- /QTJa'Jcci tmv i^ov- KQTTjTog 6 loojuoi- (cndnQoa axsvu- (foonxy aiav ip^ov- yug yxal/nr]vdrov tov TTjg (oasy.fii doxC- ^eiVTCi oq/^oh TwvnuQg EfAiav dxotog
^y.

1
-

r~\

I.

TTJg

y.Q^^^'
'

ccvcixo-

av

TiQa-

Taueyima
(favkoTrjra

/,nv&iav

Xov&ov
TiQog ro

(onanQog
t6 iao^d^rjQov *)

/wy.

TiQog To

Xa^idvy

/HQOV

eXjiov

4.

Jiacpeqei

fj

-A(o^ici)dia

zrjg

XoioQiag'

snel

rj

jtiiv

XoidoQia a7TctQay.alvTCTiog xa ngoGOvza


elTaL Trjg y,aXovf.ievr]g
.

y.ay.a ii^sioiv,

^ de

iiiicpccoscog.

5.

*0 oyxoTCTiov eXeyxeiv S-eXei af.iaQT?] /.laTcc zijg ipvoiof,iaTog.

X^g

ytccl

TOV
6.

^vfiijLiETQa

rov cpoov

S^iXei eivai ev raig rgayt^-

iaig xal rov ysXolov iv zalg


. 7.

y.co(.ai)diaig.

Kio/uiplag vh]

juv^og Tj&og tdvoia li^ig fxilog orpig

Mvd-og
ovoraoiv,

Aff.irKog ioziv

6 7ceQl yeXoiag Ttga^eig exiov ttiv

"Hd-r] y,ciiiq)lag

xa te o){.iol6xa Kai xa

eiQOiviKct

Ttal

xa xcov aXatpvcov.

zweiten Ausgabe des Aristophanes (1857) statt Cramer's i^avalXayriv

vorgeschlagen hatte.]
*)

[Dieses

ganze

sechste

Glied

der

Reihe

ist

bei

Gramer

spurlos verschwunden.

Statt nQoaojTia steht in der Handschrift der

Schreibfehler nQoaana.']

[564]

Ergnzung zu
Jiavoiag
/iiegr]

Aristoteles' Poetik.

139

Svo

'

yvwf^irj

xal
I

7Tiotlq.

I
vof-ioi

oQxoi awd^tjxai fiaQivgCtti dcfavoi


K(jt)f.uyJi

eoti

M^ig

"/.oirrj

'Aal Sr]/iur]g.

z/st

Tov xcoiKodoTtoiov

TTjv TiccTQiov

avTOv yXwGoav Toig


e'/.elvcp.

TTQOGcoTioig jtEQiTLd^Evaij Tjjv e 7ir/(Qiov avTio

MiXog

Trjg fiovoLxrjg

sgtlv l'diov od-ev

Cf/r'

exlvr]g

zag

avTOTslaig aq)OQ(.iag

Ssi^gj] lajuccvsiv.

^H

oxpig /iieydlrjv xqeiav ToXg

gafiiaGL zrjv GV(.iq)coviav

^0 i-ivd-og xal ^*) Xi^ig xal xo iiskog sv TtccGaig

xiof.i(^'

dlaig S^scQovvzaij diavoiai i xal rjd^og zal oxpig ev dXlyaig.


\

8.

MEPH THZ
yoQixov

KaMill/IIAZ

TEZZAPA

TTQoXoyog

^ntiodtov
xoj/ncijiag

a'^oog

riQoXoyog egtiv fiogiov


%OQOV,

xo (.dxQt rrg sIgoSov tov

XoQixov SGTL TG

OTTO

TOV %oqov

jLielog

adoi-ievov

mav

e'xj]

(xtyed-og ixavov,

"EfCeiGOLOV 8GTL TO ^ISTO^V VO XOQIXWV

(.IeIiOV.

E^oog eGTL to snl teXel


.

XEy6(.iEvov

tov yoqov.

THZ KilMilUIAZ

Yi

naXttia nXeovtt'

ri

v^a tovto juev


nooie/u^vr]

fxsarj
rj

an'' tifx-

Covaa T(p yBXoU^

(poiv //fxtyfx^vri

nooghto
as/uvovQ^Tiovaa

*)

[rj

fehlt bei Gramer.]

140

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[564]

Eine Reihe

stilistisch

meistens gar nicht verbundener

Stze, nur durch diese Einheit zusammengehalten, dass sie


alle

sich mit der

Lehre von Komdie

befassen, von Tra-

gdie und den anderen Dichtungsarten nur so viel sagen


als

zum

Contrast unentbehrlich schien, und zu Aristoteles'

Poetik,

deren

Stichwrter

berall hervorblicken,

in

Be-

ziehung stehen. In welcher Beziehung, ob


naher,

alle Stze in gleich

kann nur die Durchmusterung des Einzelnen


ist

lehren.

Da

nun der Anfang des ersten Paragraphen wenig

ermuthigend. In der ganzen schematischen Eintheilung der


poetischen Gattungen
die
ist

nichts irgendwie aristotelisch, als

zum

dritten Capitel

der Poetik

stimmende Unterabin
,

theilung
(epische)
liegt

der ,nachahmenden
,

Dichtung'

erzhlende'*)
selbst hierin

und handelnde' (dramatische). Aber


gegen Aristoteles.

ein Verstoss

Ihm

ist

Poesie

so

wesentlich nachahmend, dass in der scharfen Terminologie


einer Eintheilung von ,nachahmender Poesie' zu reden er
so

wenig gestatten kann wie von feurigem Feuer.


freilich

Der

Schematiker
die

musste es sich gestatten, weil er neben


gleichberechtigte Hauptgattung eine

nachahmende

als

,nicht

nachahmende

(af.u/iirjTogY

Poesie

stellt.

Damit schlgt

er

aber der aristotelischen Lehre so derb ins Angesicht,

dass er aufhrt uns hier zu kmmern, und ^s

kaum noch

besonders hervorzuheben
ja keine andere sein

ist,

wie seine ,theoretische Poesie'

kann, als die physiologisch -didak-

*) [Statt

^nuyyekriy.v

bessert

Bergk

in seiner zweiten Aus-

gabe des Aristophanes (1857) anayyslTtxv.


die nterabtheilung
v(pt]yr]rixri
{)-ojot}tix^

Ebendaselbst weist er
zu.]

der ncuevTixri

[565]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

141

tische, ein Feld,

das Niemand mit grsserem

Ruhm
man

ange-

baut als gerade Empedokles, von welchem doch Aristoteles


(c.

p.

1447 b 19) ausdrcklich

sagt, dass

ihn

nur
|

einen

Naturphilosophen nennen drfe, Dichter knne


er nicht

er

nicht heissen, weil

nachahme.

Ausser diesem

Schema, mit welchem wohl irgend ein Klgling dem vermeintlichen

Mangel der

aristotelischen,

das

Lehrgedicht

ausschliessenden,
sich in

Eintheilung abzuhelfen gedachte, finden

dem

ersten Paragraphen noch drei Stzchen, werth-

los fr die richtige

Erkenntniss der aristotelischen Lehre,


fr die so wechsel-

aber
volle

zum Theil

nicht ohne Interesse

und anziehende Geschichte der Auffassung derselben.

[Bei

dem

ersten Stzchen freilich: ,die Tragdie hebt die


(t)

Furchtempfindungen durch Mitleid und Furcht auf


yc^la vcpaiQel la cpotQO.
naO-iif-iaxa
(5i'

xQa-

oXy.tov xal

eovgY

sucht

man

vergeblich

nach einem vernnftigen Grunde,

weshalb das ,Aufheben', abweichend von Aristoteles, blos


auf die ,Furchtempfindungen' beschrnkt wird. Das vcpaigel
giebt sich als eine nichts frdernde
tharsis

Umschreibung von Ka-

zu

erkennen, und whrend Aristoteles immer nur


redet, hat der

von tragischen lleog und g)6og

gedankengesetzt,

lose Verfertiger dieses Satzes dafr olxTog

und dsog

nach der bekannten Unart solcher Nichtdenker, die ihre


Selbstndigkeit dadurch zu bekunden glauben, dass sie die

Ausdrcke des

Schriftstellers,

von dem
ist

sie

abhngen, mit

verwandten vertauschen.] Dagegen


chen
(oTi
[rj

das folgende Stz-

Tgayiodia] GV(.ifxeTQLav i^iXei exeiv tov q)6ov) mit

dem Zeichen

des Excerpts {otl) an der Spitze,


lehrt,

wenn

es

auch nichts Neues

doch vollkommen im Sinne des

142

Ergnzung zu

Aristotelesi' Poetik.

[566]

Aristoteles gehalten.

Denn

freilich ,will die

Tragdie eine

Symmetrie der Furcht haben', nmlich ein Ebenmaass der


Furcht mit dem Mitleid.

Die Furcht darf sich nicht zur

Betubung

steigern, bei der eine reflectirende


sie

Empfindung

wie Mitleid nicht bestehen kann;


teles'

darf nicht, nach Aristo-

(Rhet. 2

c.

p.

1386 a 22) Ausdruck,

exzQovoTiKov

Tou eltov werden.

Endlich geben die vier letzten Worte


[?;

des Paragraphen {tyi s


ein

TQayci)dLa\ /^irjTiQa

ttjv Ivnrjv)

lehrreich warnendes

Beispiel,

wie ein Commentator

durch scheinbar vernnftiges Verfahren aus seinem Autor


das gerade Gegentheil von
er

dem

herausfolgern kann, was

meint.

Mit einer Metapher, die im Griechischen und

zu|mal

auf aristotelischem Gebiet


ist als

wo mglich noch
sie ,die

ge-

schmackloser

im Deutschen, besagen

Tra-

gdie habe die Unlust zur Mutter^

Wie

ist

der gute Un-

bekannte hierauf gerathen? Die aristotelische Rhetorik, in


der er sich auch sonst noch wohlbeschlagen erweist, verfhrte
ihn.

Dort fand er die beiden der Tragdie nach

Aristoteles

zukommenden Empfindungen,
definirt:

tlsog und cfoog,

folgendermassen

c.

8 p. 1385 b

13

eoTco

i^

eXeog
TtriQO)
rj

Xv7irj

cig

enl

q)aivof.ivq}

-//ip cpd^aQTixqt
c.

xal XvtOTO)
'/.a-

TOU dva^lov Tvyyjxvuv 7,tL;


XvTtrj zig
7]

5 p. 1382 a 21

cpoog

tj

zagay)) h. (favTaoiag /iiilXovTog

Kov (pd^aQTLAov
der
IvTcrj,

XvTirjQou, bcldc also als

verschiedene Arten

und

er glaubte

nun mit vollem logischen Recht


Xmcr],

den beiden gemeinsamen Gattungsbegriff, eben die

der auf ihnen beruhenden Tragdie als erste Grundlage

zuweisen zu drfen.
Aristoteles

Dies bedachte er dabei nicht, dass


(c.

an zwei Stellen der Poetik

14

p.

1453 b 11;

[567]

Ergnzung zu
p.

Aristoteles' Poetik.

143
rjdovrjj

c.

26

1462 b 13) von der Tragdie eine


IvTirj,

mithin
der

das Widerspiel von


Politik
(8 c. 7 p.

verlangt und dass

ihr in

1342 a

16),

mit

einem

fr

die Erklr-

ung

der

Katharsis

bedeutsamen

Wink,

das

Erwecken

einer ,unschdlichen Freude (yQcc alarjgY zugeschrieben

wird.

Angesichts so bestimmter Aeusserungen muss des


,

Commentators

Unlust,

die Mutter

der Tragdie' als ein

grobes Missverstndniss
es
ist,

erscheinen, das jedoch, so

grob

aufgedeckt zu werden verdiente, weil es gerade den


trifft,

Punkt

der in

unserer Poetik am
auch

schutzlosesten

dem

Missverstndniss ausgesetzt und


ist.

meistens verfallen
nicht,

Denn leugnen

lsst

sich ja

nun einmal

dass
er-

in der Rhetorik, deren Definitionen,

wie schon Lessing

kannte, sonst berall der Poetik zu Grunde liegen, Mitleid

und Furcht Unlustempfindungen

sind,

und dennoch

soll

durch Erregung derselben die Tragdie Lust bewirken


ein Widerspruch, fr den es

auf formal

logischem
er nur

Wege

keine Lsung giebt.


in

Aufgehoben konnte

werden

der fr uns verlorenen*), nheren Auseinandersetjzung

ber Katharsis, indem dort die einseitige Bestimmung jener

Empfindungen
vielmehr als

als

Arten der Unlust fallen gelassen, beide

in ihrem Wesen aus Lust und Unlust ge-

mischte aufgezeigt wurden, wie es der platonische Phile-

bus

(p.

48)

fr alle

gewhnlich in Lust und Unlust ge-

schiedene Empfindungen in so ergreifender Weise durchfhrt.

Die Anstze zu
in

dieser tieferen Auffassung

liegen

selbst

der brigens ja absichtlich populr gehaltenen

[S.

oben

S.

2 und

17.]

144

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[567]

Rhetorik deutlich genug vor*),

und von da aus konnte


in
er-

dann Aristoteles dahin gelangen, Mitleid und Furcht


solchen Mischungsverhltnissen**) durch die Tragdie

*)

Rhet. 2

c.

2 p. 1378 a 31 wird
(1

oQ-yri
c,

definirt: oQ^'^ig utra Xv-

nr\g

Ti/Li(OQifcg

xtL whrend frher


-riv

11. p.

1370 b 10) anerkannt


1

war: to oQyiC^aihm
fnfaxhctl Tiva rjJovriv,

und ebenso

p.

1378 b

avyy.T] rcari

oQyrj

beidemal unter Hinweisung auf den homerischen


noXv
yXv'/.iiov fj^Xirog

Vers

(II.

18, 109) oars

y.aTaXuofxivoio,

den auch
p.

Plato (Phileb. 48 a) zu diesem


25:

roTg

nevO^erst

y.ai

Zweck anfhrt. iiQrivoig tyyiyvmu rtg


II.

Ferner

1370 a

rj<^ovrj,

ebenfalls

mit
(Ve

Erinnerung an einen homerischen Vers,


TJitai

23, 108 ojg (fdro, lolai

vifP

YutQov

oioaE yooio,

woraus man nebenbei erkennt, dass die


Ueberhaupt scheinen die Griechen frh
484) hat, so sentimental

Griechen hier nicht an ein blosses Verlangen zu seufzen' sondern

an jSeufzerwonne' dachten.

auf die gemischte Natur der Empfindungen aufmerksam geworden

zu

sein,

und das ^axovoep yiXaaccaa

(II.

6,

es ist,

doch nur einen trgerischen Anstrich des Modernen; hnliche


ist

Verbindung der Gegenstze


xctl

auch Odyss.

19,

471

ttjv J'
7,

lifjcc

x^Qf^^
scheint

aXyog %Xe

(fo^va,

und nach Xenophon

(Hellen.

2,

9)

das Compositum yXavaiyeXoj; in sprichwrtlichem Gebrauch gewesen

zu sein.
**)

Lessing

an Mendelssohn,

2.
1.

Febr. 1757
F., dass

(12,

86 Maltz.):

jDarinn sind wir doch wohl einig,

alle

Leidenschaften

entweder heftige Begierden

oder

heftige

Verabscheuungen sind?

Auch darinn:

dass wir uns bei jeder heftigen Begierde oder Ver-

abscheuung, eines grssern Grads unserer Realitt bewusst sind und


dass dieses Bewusstsein nicht anders als
lich

angenehm
es

sein

kann? Folgals

sind

alle

Leidenschaften,

auch die

allerunangenehmsten,

Leidenschaften angenehm.

Ihnen darf ich

aber nicht erst sagen:


ver-

dass die Lust, die mit der strkern

Bestimmung unserer Kraft


die

bunden

ist,

von der Unlust, die wir ber

Gegenstnde haben,

worauf die Bestimmung unsrer Kraft geht, so unendlich kann berwogen werden, dass wir uns ihrer gar nicht mehr bewusst sind' und ebenso, wie dort weiter ausgefhrt ist, kann die durch den
;

Gegenstand erregte Unlust von der Lust, die

in der

strkeren Be-

[568j

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

145

regen zu lassen, dass das Element der Unlust, das Geftihl


des verkmmerten Daseins, verschwinden msse vor
|

dem
in

Element der Lust, dem vollempfundenen Sichversetzen


,

die Realitt des eigenen Wesens^

{rfiovi^

[eozi] y.aTaoTaGLg

ad^Qoa

'Aal

alod^rjTri
1

elg ttjv

vnaQXOvoav

q)VGiv, Xvjtrj de

lov-

vavTiov Rhet.

c.

11

init.).

Doch auch

dieses

Wenige

knnte vielleicht schon zu

viel

gesagt sein, da fr Alles,

was

die Errterung jenes wichtigsten Punktes der Poetik


so

verlangt, an

gelegentlichem Orte ja nicht

Raum

ist.

Kehren wir zu unserem Unbekannten zurck.


In den Anfangsworten des folgenden Paragraphen glaubt

man beim
decken.

ersten

Blick

einen kstlichen Schatz zu ent-

Eine in unserer Poetik so schmerzlich vermisste

Definition der Komdie, mglicherweise aus aristotelischer

Quelle!

Leider erscheint schon beim zweiten Blick der

Kohlenschatz, wie die Griechen sagen, in voller Schwrze.

Diese seinsollende Definition der Komdie

ist

nichts als

eine jmmerlich ungeschickte Travestie der aristotelischen

von der Tragdie. Die blosse Nebeneinanderstellung zeigt


es auf das Deutlichste:

Stimmung der Kraft

liegt,

zu einem

Minimum herabgedrckt werden.


als er die

Htte Lessing
diesen

zehn Jahre spter,

Dramaturgie schrieb,

Gedankengang eingeschlagen,

so

wre er zu einer ganz anKatharsis gein

dern und viel richtigeren, nicht zu seiner moralischen sondern zu


einer psychologischen Auflassung der aristotelischen

fhrt worden.

Es

ist

dies

nicht das

einzige Mal, dass Lessing


[S.

seinen frheren Briefen seine

spteren Schriften bertrifft.

die

vorhergehende Abhandlung ber ,Wirkung der Tragdie.']


Bernays, Abhandlungen.

1"

146
Aristot. Poet.
l'oTLV
c.

Ergnzung- zu Aristoteles' Poetik.

[569]

6 p. 1449 b 24.

Anonymus

. 2.

ouv

TQcxyitjdia /iUjLi7]oig

Yjo(.ui)ia sgtI f,uf,ir}OLg Tcga-

Tcg^ecog 07rovdaLag ymI xeleiag, (.dye&og exovorjg, i^dvo/ntv(^

^ecog yeXoiov xal a{.ioiQov

(.la-

ye^ovg Telelov, xcoglg


otov tcov

6xa-

Xoyu) xcoglg fzaGTco tcov

(,ioquov ev rolg ei-

eidcv iv xolg /.logloig, qcovTcov


y.al

sgi, QCovTog xal dt anciyyEklag, di

ou

l*

miayyeUag^

dt^

qovfjg

'/,al

yeXiozoi-

ileov
vovoa

y.al

cpoov

jceQai71 a-

Tog jcsQaivovoa
ovTCv

Trjv

twv

T/jv TCOV

ToiovTtv

Tia^rjfiiaTcov

xa^agoiv,

d-ijjiiaTCv

xad^aQGtv.

Jedermann muss sehen, dass


rjdovrj,

yelcog, eine

Unterart der
gestellt

nicht mit dieser auf gleiche Linie


rjdorrj

kann

wer-

den*), ferner dass


die oben S. 142

auch der Tragdie zukommt (wie


Stellen bezeugen), also

und 143 angefhrten

keine unterscheidende Eigenthmlichkeit der Komdie abgiebt,

kurz das ganze Machwerk beweist nur, dass der


in

Ver-

fertiger desselben in

seinem Exemplar der Poetik eben so


unsrigen eine aristotelische Defini-

wenig wie wir


tion der

dem

Komdie

vorfand.

Die zum Ersatz des Mangels


[dass

gefertigte verrth

durchweg so wenig Sinn**),

man

*)

Wohl aber
:

heisst

es

in der Schrift

nfQi v\povg

c.

38, 5

ganz richtig

yO.ojg 7ix)og iv rjifov^,

was dann mit dem glanzvollen

Tiefsinn, den

man

dort so

oft

bewundern muss, zur Beurtheilung


in

der komischen Uebertreibung angewendet wird.


**)

Und eben
y.ujfxojiUa

so

wenig Sinn zeigt die Definition

dem Stck
. 12):

TifQt y.o)uq}(h'ag

(prolegg. de com. vor Bergk's Aristophanes VIII,


ui/urjaig yio^iog y.uxHiQon ictag 7i((S^t]juciTa)V,
rj(Sovrjg

fOTi
Tixi]

d^

Tj

avaia-

rov iov, iu yf'lojTog xkI

Tv/iovfxsvr],

wo

in

dem

xaihaQOJ-

TiQug die aristotelische Katharsis spukt. Das Gvmiaiy.r] tou iov kehrt

[569]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

^47

ihrem Urheber wohl auch die Sinnlosigkeit zutrauen kann,


er

habe der Komdie eine /rga^ig fioiQog

/Aeyed-ovg re-

leiov, ,ein des vollstndigen

Umfangs entbehrendes

Sujet'

blos deshalb beigelegt*), weil Aristoteles fr die Tragdie

das Gegentheil,
fordert.]

nmlich 7CQig Teleia^


in Anschluss

(.leyeS^og

b%ovoa,

Wenn nun

an diese verunglckte
XvTirj

Definition der seltsame

Mann, wie er die

zur

(.irjTriQ

der Tragdie gemacht hat, sogar tov yelcora als

firjzrjQ

der

Komdie

auffhrt:

so

wird

man ihm
dritten

ein

solches

Ge-

schlechterversehen nicht zu streng anrechnen wollen, da er

im Verlauf des zweiten und im


recht
dieses

Paragraphen AnDie Besprechung

auf unsere Dankbarkeit erwirbt.

lohnendsten Theiles muss jedoch noch eine Weile

anstehen, bis aus allem Uebrigen ein gengender Einblick


in

Werth oder Unwerth des ganzen Stckes gewonnen

worden.

Da

bietet sich

denn

in .

46

eine Reihe von Regeln

ber das komische yelolov dar, die unsere Poetik nirgends


in solcher

Schrfe

aufstellt,

wenngleich dort und in anderen


lalog k Toayqj^iccg juV Xveiv

28 wieder

in der tollen Antithese:

Tov iov, xMuojiag Jf avviaiv avTov, zu welcher ein frherer Gram-

matiker Anlass gegeben haben

mag mit Aeusserungen


di y.ayuojdi'uv i (oti x

solcher Art
jQity^-

wie die des Dionysius Thrax (Bekker Anecd. 629):


iuv
liast
tiQ/ixoHg avayiyv((J-xo/uer, TTiv

rriv juav
aig.

Der Schorig

(Bekker. ibid. 747) fhrt zwei Auslegungen dieses icuTixcog an,

eine

verkehrte ( iojtixojg
rji^ovrj

k^yeiai, rovr^OTiv tlcumg, log


y.al

av sv^ano

ivai, vTL 70V Iv

yHtoii)

und

die richtige (^

'iojriicajg

xccra uifirj(Tiv tov i'ov).


*)

[Dit'se

Erklrung

\or\.

af-iolQov fity^xhovg

hat Vahlen in seiner

zweiten Ausgabe der Poetik (1874) p. 77 gegeben. Frher war von

ergk und mir

in uuoloov ein Schreibfehler

vermuthet worden.]

148

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[570]

aristotelischen Schriften die

Ausgangspunkte zu denselben
Sie
sollen

hinreichend angedeutet

sind.

dem Komischen

den Charakter des heiteren Spasses wahren, es abscheiden

von dem groben, nackten Schimpfen, von dem persnlich


bitteren Spott
;

um

aristotelisch zu reden
iafiixij iea

sie sollen die Ko|


c.

mdie entfernen von der


b
8; c. 9 p.

(poet.

5 p. 1449

1451 b

14).

Und gerade der Einwand, welcher


ist,

von empirischer Seite gegen diese Regeln zu erheben


dass sie nmlich fr die alte

Komdie zu eng

sind,

muss

ihnen die
dies
teles

Gewhr

aristotelischer Theorie verleihen.

Denn
Aristo-

kann keinem Aufmerkenden entgehen, dass


bei

dem entscheidenden Gewicht, das


legt,

er auf straffe

Verknpfung des Sujets zur Einheit

bei der Strenge

mit welcher er nur allgemeine (Kad-olov) Charaktere als

wahrhaft poetische Gestalten anerkennt, nothwendig dahin

kommen musste,
alte zu stellen.

die mittlere

und was ihm etwa von der neuen


als

Komdie noch bekannt wurde,

Gattung hoch ber die

Spricht sich doch diese Vorliebe an den

zwei Stellen, welche den Unterschied von lterer und spterer


lich

Komdie berhren, auch ganz unumwunden


in

aus, ersterle-

den von Lessing (Dramaturgie


der

St.

89

91)
tov

digten Worten

Poetik

(c.

9 p. 1451 b 1115),

und

dann, mit ausdrcklicher

Nennung des Gegensatzes,


c.

in der

nikomachischen Ethik 4

14

p.

1128 a 20:

?y

elav-

d-aQiOv 7raidia SiacpaQSi T^g tov avQaTrodojovg xal av tov


7r7raidevf.ievov
Y.iOf.itjjdLOJv'^)

yial

djiaidevTOv.

Xdoi

(5'

av xig

'/.al

z tlov

T(jv

7ialaL0)v aal icov i/iaivcov' Tolg

/iiiv

yg

rjv

*)

Meineke (fragmm. comm.

I p.

273) will statt y.uiuM

iwv

[571]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poeik.

149

yElolovrj
QEL S' ov

aiGXQoloyia,
jtuxQov
ist

Tolg Si f.iallov

i]

VTtovoia' diacpe-

xavxa TTQog

vGx^]liioGvvr]v.

(,Der Scherz

des Freien

verschieden

von

dem

des

Unfreien

und

wiederum der des Gebildeten und Ungebildeten. Man kann


das

aus

dem

Vergleich

der

alten

und neuen Komdien

sehen.

Dort suchte

man

das Lcherliche in schndlichen

Reden, hier mehr in verhlltem Ausdruck. Der Unterschied


dieser zwei

Weisen

fr

den Anstand
ist

ist

nicht gering'}.

Von

dieser Stelle der Ethik aus

der Schritt nicht weit zu

der in

4 von dem Unbekannten gegebenen Unterschei,Die

dungsregel:

Komdie unterscheidet

sich

von der

Schmhung

(loidoQia),

indem die Schmhung unverhllt das

an einer Person vorhandene Schlechte durchnimmt, die Ko-

mdie hingegen der sogenannten Emphasis bedarf

d. h.

der von den spteren Rheto|ren sogenannten, bei welchen


s^Kpaoig

eine

Redewendung

bedeutet,

die

etwas anderes

oder mehr

durchscheinen
jedoch

lsst als sie sagt*).

Aber

soll

man dem Unbekannten


nicht

zutrauen, dass er diesen immerhin


keinesfalls

weiten,

unbedeutenden Schritt
ist

aus eigener Kraft gethan? Schon zu loidogia

ein Ueber-

gang von der aioxQoloyia der Ethik, da

dort,

dem ganzen

lesen xojuoj^oiv;
teles so hufigen
xu)(x(tjiSonoi6g

ich finde es

leichter in

roTg fihv

den bei Aristoals


xw/Liaxfog fr

Wechsel des Genus anzunehmen,


statt

und xaivg von Menschen

ViioTEQog

gelten zu

lassen.
*)

Tiberius
uij

tteqX

a;(r]fA(iT(ov

(Walz, Rhett.
cclXa
tF/'

8,

543):

ifxtpaaCg
lfj(faivrj;
fSi*

laiLV oreiv

avTO

rig

^fyrj

t6

n^ay/ua,

kiEQWV

Trypho tkqI tqotimv (Walz,

ibid. 8, 746): efipctaCg

lau

Xi'^ig

vno-

voCag Kv^ttvovaa ro -qXovfiivov.

150

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[571]

Zusammenhange nach und nach Vergleichung von


7, [4] c.

Politic.*)

17 unzchtige
sind.

Reden weit mehr noch

als

Schmhungen

zu verstehen

Und

ferner darf es wohl nach allem


fr sehr wahrscheinlich gelten,

von Aristoteles Bekannten

dass er das Verhllte der mittleren


in

Komdie auch

fr das

Komdie berhaupt Richtige

erklrte, ein spterer

Gram-

matiker aber konnte nur sagen und auch aus der Stelle
der Ethik nur dies

entnehmen, dass der nackte Ausdruck

Eigenthmlichkeit der einen, der verhllte, Eigenthmlichkeit der anderen Art

von Komdie

sei,

wie denn wirklich

die brigen,

aus eigenem

Munde redenden Grammatiker


steht nichts

nur so sprechen**).

Demnach

Triftiges

der

Annahme

entgegen,

dass die vorliegende Unterscheidung

zwischen koidogia und xw/zo^J/a ihrem Gehalt nach aus einer


verlorenen Stelle der Poetik herstamme, und auch die wrtliche

Fassung zeigt nichts Unaristotelisches ausser


i-'^iffaig,

der

spten

wofr Aristoteles wohl vTiovoia^ wie in der

Ethik, wird gesetzt haben.

Ebenfalls gegen

die

alte

*) p.

1336 b 4 ala xQoXoy Cv


^y.

^y.

rrjg

noXfojg

....

oft top

vojuo(h'Ti]V l^oQi'CdV

tov ylcQ tv/^Qwg Xeynv otiovv tmv aia^Q^v yi-

V6TKI

y.(

ro noisTv (Tvvsyyvg,

20), Tohg V(OTQovg ovt^ ifxojv

und deshalb, heisst es weiter (1336 b ovn yojf.t qjJ tag i^eurag vofxoi)^ixriTf.ov,

wo, wie schon das nebenstehende id/uojv zeigt, nur die alte
die gemeint
ist,

Komnai-

und Galen hatte wohl vornehmlich


(de propr.
1

dieses

Verbot des

Aristoteles besprochen in der Schrift


^svofxsvoig
-^

f? ;(Q^ai^uov ccvdyvaxJiurt roTg

n akai a

y.(ofi(t)Jict

libr. c. 18, vol.

19 p. 48 ed.

Khn.)

Meineke (fragmm. comm.

p.

273} will in der Stelle der

Ethik unter cda/Qoloyc nur unverhlltes Schimpfen, nicht verborum


obscenitas verstehen.
**)

Meineke

a.

a.

0. fhrt die Stellen an.

[572]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

151
5 gerichtet,

Komdie mit ihrem verwundenden Spott

ist .

scheinbar nichts weiter als eine Definition von o/xonTEiv:


,Der Spottende will

von Fehlern des

Gemtiths

und des

Krpers berfhren {eUyxeivY

welcher Begriffserklrung
c.

man

jedoch,

nach Anleitung von Eth. N. 4

14

p.

1128

a 26, 27, getrost die Anwendung geben darf, dass im Gegensatz

zu

einem solchen nur die Schwchen der Menschen

biossiegenden, auf nichts als auf Ueberfhren ausgehenden

und daher unerfreulichen


Scherz
heiter sich

Spott,

der wahrhaft

komische

mit

den menschlichen
verletzend,

Unvollkommenheiten
in

spielend, ,nie

ja

mglichst ergtzendlich in
.

lichster Weise', zu befassen habe.

Und

eine

allgemeine,

die

frheren Bestimmungen zusammen-

fassende Regel: ,Wie in der Tragdie eine Symmetrie der

Furcht

so

soll

in

der

Komdie

eine

Symmetrie*)

des

Lcherlichen

sein',

nmlich wie in der Tragdie ein Ebenzu


{-leog

maass
die
sie

von

cpoog
ein

verlangt
ytXcog

wurde,

so

muss

Komdie

Ebenmaass von
in

zu Tegi^ng haben,

muss das Lachen

die

Grenzen des heiteren, eines

Freien

und Gebildeten wrdigen Scherzes einschrnken,


in

weder

vernichtendes Hohngelchter ausbrechen noch

eine brausende phallische Lache aufschlagen wollen.

Waren nun
berdies

solche Stze, die jetzt freilich aus ihrem,

zerbrckelten, Lapidarstil erst mussten entziffert


all

werden, in der vollstndigen Poetik mit


Motivirungskunst dargelegt, welche

der siegreichen

dem

Aristoteles in seinen

*)

Dass nmlich
1

statt av/utf^eiQa
xf^ekei

zu schreiben

sei

avuuttQia

zeigt

Gvufi^TQlttV

e/eiv rov tfoov.

152
theoretischen

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[573J

Werken

eigen

ist,

hatten ausserdem seine diasie

logischen, vielgelesenen Schriften

in

populr gewin-

nender Form vorgetragen: so

ist

die

Vermuthung wahrlich

nicht zu khn, dass diese peripatetische Lehre von mitbe-

stimmendem

Einfluss auf die Entwickelung der neuen Ko-

mdie gewesen.

Des Aristoteles sthetische Schriften und

die in seinem Geleise fortgehenden Bestrebungen der fr-

heren Peripatetiker mussten die Empfnglichkeit des Publicums


fr

die

neue komische Gattung

vorbereiten;

sie

mussten auch die gleich nach Aristoteles lebenden Dichter

von theoretischer Seite her

leiten

und strken, dass

sie,

im

Bewusstsein ein von der Sache selbst gestecktes Ziel zu


verfolgen, den
die

Weg

sicheren Schrittes betraten, auf welchen

tastenden

Versuche der mittleren Komdie sich nur


usserer politischer Verhltnisse hatten

durch den

Zwang

drngen

lassen.

Ein Menander

z.

B.

wrde nicht mehr

zvim\ovojiiaaTl KCjucdelv der alten


sein,

Komdie zurckgekehrt

wren auch die dasselbe verpnenden Psephismata


aufgehoben worden; strenger noch
als

pltzlich

von der
Zurck-

athenischen Theatercensur war ihm ein solches


fallen in das ,jambische

Wesen^ von den sthetischen Gemit Aristoteles

setzen

seiner

Dichtgattung verboten, die

das Poetische in

dem Allgemeinen

(-aa^olov) erkennt.

Und
dem-

eben bei Menander,

dem

der Lobspruch philosophus sceist,

nicus*), wofern es ein Lobspruch

sicherlich mit

selben Recht wie

dem Euripides

gebhrt, sind auch us-

sere Beweise peripatetischer

Einwirkung vorhanden. Eine

*) [Vitruv. praef.

libri

8 zu Anfang.]

[573]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

153
als

untadelige
,

Ueberlieferung*)

nennt
mit

den Theophrast

seinen Lehrer', und der

Umgang

dem
in

Lieblingsschler

des Aristoteles

wird auf Menander

noch ganz anderer


drren Atomisti-

Weise anregend gewirkt haben,

als des

kers Gassendi Unterricht auf Moliere.

Wenn

Theophrast

dem jungen
so hat er

Dichter irgend ein Buch in die

Hand gegeben,
auch, so weit

ihm

Aristoteles' Poetik gewiss nicht vorenthalten;


sie nicht

Menander hat

nur gelesen, er

ist

Nachahmer und Bruchstcke zu


ihren

schliessen verstatten,

mit
der

Grundstzen

in

Uebereinstimmung;

und

bei

letzten lebensvollen

Gattung griechischer Poesie muss der


gegnnt werden, dass
sie

Aesthetik

der Trost

mit ihren

Regeln nicht eine Nachzglerin sondern eine Vorluferin des


Genies gewesen.
Nicht zu dergleichen weitergreifenden Betrachtungen
veranlasst der siebente Paragraph des Unbekannten, belehrt

aber dafr

um

so deutlicher ber sein Verfahren mit

den

aristotelischen Worten, die hier meistens

noch

jetzt

unsere

Poetik

zur Vergleichung

darbietet.

Der Excerptor, wie

wir nun wohl schon den Unbekannten nennen drfen, trgt


erstlich die sechs Bestandtheile,
c.

welche Aristoteles (poetic.

6)

an der Tragdie aufgewiesen, auf die Komdie ber,

ohne in den Benennungen irgend etwas zu ndern, und


mit keiner andern Zuthat als der Schematenform und

dem
vir].

unverfnglichen aber auch nichtssagenden Terminus


Aristoteles selbst hat

schwerlich die Eintheilung

bei der

Komdie von Neuem

entwickelt, sondern auf die Tragdie

'')

Pamphila bei Diogenes Laertius

5,

36.

154

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

['^74]

verwiesen in kurzen etwa solchen Worten:


f.ilQrj

ij

xiojLiotdla

xa

xavxa
I

txei

xjj

xgayfoia,

wie er es beim Epos thut

(c.

24

p.

1459 b

10).

Solche Beziehung hat dann der Exverfolgt,

cerptor

im Einzelnen
Definitionen

und knpft nun an sein


die

Schema

und

Bemerkungen ber

sechs

Glieder desselben.
haftes)
jiitlog

Drei von diesen, diavoia (Gedanken-

(Musikalisches) oilng (Scenisches),

konnten

dem

Aristoteles

keine

Veranlassung zu besonderen Bebieten


;

stimmungen

fr die

Komdie

der Excerptor hat

sich daher das fr seinen

Zweck Nthige aus der AbhandHier fand er sich jedoch


in

lung

ber Tragdie geholt.

Betreff der didvoia weiter auf die Rhetorik zurckgewiesen,

und auf

sie ist er

auch mit einer wunderlichen Pedanterie

zurckgegangen, die Gramer und die Besorger der spteren

Abdrcke

stutzig

gemacht

hat.

Das

fnftheilige

Schema

nmlich, welches unter /mI Tiloxig steht, hat Gramer, und

ebenso die Scholiensammlung zu Aristophanes, als


hergehrig
in

nicht

eine

Note verwiesen

mit der Bemerkung

,quae ad Rhetoricam Aristotelis plane spectant'; in den an-

deren Abdrcken hat

man

geglaubt,
drfen.

es ohne weitere Be-

merkung ganz weglassen zu


sich aber folgendermassen

Die Sache verhlt

In

dem

Abschnitt der Poetik,

wo

Aristoteles nur kurz

und

vorlufig die sechs Bestandtheile der Tragdie definirt,


(c.

sagt er

6 p. 1450 b 11):

,diavnia

nenne ich

alles,

wo-

jdurch

die
ist

redenden Personen zeigen, dass eine gewisse


ist,

,Sache
,

oder nicht

oder wodurch sie eine allgemeine


i'oxiv
tJ

Ansicht ussern {ev olg cc7ior/.vuovoi xt wg


eaxiv,
rj

atg

jOVA.

Aad-oXov xi

dno(f)a.ivovxai)^

und

in

dem

[575]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

155
be-

Abschnitt, welcher eingehend die sechs Bestandtheile


spricht,

heisst es

(c.

19

c.

1456 a 34):

,Das

die iavoia

jBetreffende
,tiber

mag an seinem Ort in den Bchern Rhetorik verbleiben {iv rolg Ttsgl QrjT0Qi7,7Jg
Denn
dieser Theil fllt
als in

jKslo^co).

mehr

in das Gebiet des

,dort ,hrt

Abgehandelten
aber
alles,

das der Poetik. Zu iavoia gedie blosse

was durch

Rede zu bewerk-

jStelligen

ist.

Diess theilt sich in Darlegen, Widerlegen,


z.

,und in das Bewirken von

B. Mitleid, Furcht, Zorn

und

,was
,

dem

hnlich,
*).

und dann noch von Wichtigkeit oder

Geringfgigkeit'
in

Von

dem ausdrcklichen
geleitet fhrt

Citat der

Rhetorik

der

zweiten Stelle

nun unser

Excerptor die in der ersten Stelle angegebenen zweiHaupttheile

der diavoia

auf rhetorische Termini

zurck:

,Die

diavnia hat zwei Theile, Sentenz


voi'ag (uegr] ovo,
yvco/tirj

und Beglaubigung {ia-

v.al

niovigY

mit ,Sentenz

{yviof.nj)''

gewiss

die

wahre Meinung des

Aristoteles

treffend,

da

dieser in der ersten Stelle ber LCivma mit den


'ad-olov
TL

Worten

nocpaLvovTca nur

den Terminus

yvwf^nj ver-

deutlichend umschreiben will, wie er ihn denn in der Rhetorik gerade

durch diese Worte


yvojinrj

definirt (1,

c.

21

p.

1394
y.ad-'*

a 22 tOTi de

diicpavoig ov

/nevToi negl tcov

emoTov .... akla

y.ad-n?.ov)**). Bei

dem anderen

Theil

*) u^or] Jf

TovTMV t6

TS iinoiixvvvai
xcct

xal ro Xvsiv xa\ ro nad^r}

nccQaaxevdCdV, olov flfovT^qoov^uQyijv


yed-og

oaa Toiama,

y.ai

hi

(.i^-

xal fjny.Qorrira.

[Vgl. Vahlen in seiner zweiten


p.

Ausgabe der

Poetik

vom Jahre
**)

1874

173.]

Uebersieht

man
c.

diese Stellen, so drngt sich die


tTt,

Vermuthung

auf, dass

auch poet.

6 p. 1450 a 6 tvoiav

Iv oaoig Xiyovjes

156

Ergnzung /u

Aristoteles' Poetik.

|576]

der diixvoia hingegen, bei


rj

dem a7vodeiy,vvoval

ri tog fionv

cog ov-K I'gtlv,

kann die Zurtickftihrung auf die vornehm,Beglaubigung [moTigy nur so eben noch
1
c.

lich juristische

damit entschuldigt werden, dass es Khet.


6 heisst:
?y

p.

1355 a

^ciazig

d reo Seidig

Tig.

Hiermit begngt

sich aber unser fingerfertiger Benutzer der Rhetorik noch

nicht
er

da er nun einmal auf

TrloTig

gerathen war, so ordnet

ihr

auch schematisch die fnf*) juristischen Beweis{oQy.01,


ovvd-rjyiai,

mittel

(.lagzigiai,
c.

aoavoi^ voaoi) unter,


7t Lte

welche
aTe%voL

die Rhetorik (1

15 p. 1375 a 24) als

ig

aufzhlt

eine Verkehrtheit von der

ihn durch

Streichung des ganzen Schema zu befreien


erlaubt
liegt,
ist,

je deutlicher der
er

mechanische

um so Weg
ist

weniger
zu

Tage

auf

dem

sich zu ihr verirrte,

und

je schlagender

sie seine

ganze Art und Weise bezeichnet. Es


keine
grssere Verkehrtheit
|

nur eine
die

auffallendere,

als

oben

begangene war, wo er durch ebenso falsches Herbeiziehen


der Rhetorik die
hatte.
IvTirj

zur Mutter der Tragdie gemacht

Nicht

mehr vorhanden

in

unserer Poetik

sind

die

wenigen, sachlich unbedeutenden, jedoch fr einen Gram-

matiker viel

zu

gewhlten

und

aristotelisches

Geprge

nno^eiy.vijaaC

ri ^ y.al

anoifaivovrai
taioifafvovTca,
ist,

yv(6/bit]v Aristoteles

nur gedas un-

schrieben
geschickte

rj

y.a&Xov
y.c

von welchem

y.axhoXov

ein Ueberrest

whrend das Glossem yvw^r]v auf


Excerptor einschlagen

demselben
sehen.
*)

Wege
f,

entstand, den

wir unseren

Das

welches ber

dem

fnftheiligen

Schema

steht,

ist

das Zahlzeichen fr fnf.

[576]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

157

tragenden Worte ber


Aristoteles bei

f-dlog,

der zweite Punkt, ber den


nicht

der

Komdie

besonders zu handeln

sondern nur auf die Tragdie zu verweisen brauchte. Also


las

der Excerptor in

dem

Abschnitt ber Tragdie f-dlog

betreffend folgendes: ^(-dlog fllt in das Gebiet der Musik,

daher wird

man von

dieser Kunst die

gengenden Aus-

gangspunkte nehmen mssen', welche Verweisung, so sehr


sie sich

von selbst versteht, doch


{.leXog

in der

Abhandlung ber
der-

Tragdie, nachdem

als

ein Hauptbestandtheil

selben anerkannt war,


fehlen durfte,

um

der Vollstndigkeit willen nicht

und

die

Aristoteles sicherlich eben so gut

gegeben hat wie er bei der diavoia auf die Rhetorik, bei
der
o-ipig

an den Maschinenmeister

(c.

6 p. 1450 b 16), bei


(c.

der U^ig an den Declamator und Grammatiker

19 p. 1456
findet

b 10) verweist.

In

unserm Exemplar der Poetik

sich jedoch ber das musikalische


als
(xa)

Element weiter nichts

dass

^leXoTtoa
sei
(c.

die

bedeutungsvollste
p.

Wrze
diese

{r>v-

der Rede
sich

1450 b
die

16)';

an

Worte
die

schliesst

sehr

passend

Verweisung

auf
somit

Musik,

wie

sie

der

Excerptor

erhalten und

aus

seinem vollstndigeren Exemplar

einen

neuen

usseren

Beweis der Unvollstndigkeit des unsrigen

geliefert hat.

Um

so

leichter lassen sich

noch
bei

jetzt
oxjjig

die

aristote-

lischen

Worte

aufzeigen,

welche

dem

stark

verderbten, jedoch unschwer zu verbessernden Satze des

Excerptors

{i^

oxpig jnsydXrjv xQ^^ccv zolg dgaf-iaoi ttjv ov(.l-

cpiviccv TKxqexei) zu

Grunde

liegen.

Dass

sie in

dem Ab-

schnitt ber Tragdie zu suchen seien, lehrt schon das all-

gemeine ToXg

Qa/iiaGi,

nicht,

wie man erwarten

sollte, rfj

158
xto^icitla.

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[577]

Wenn nun
iy

dort Aristoteles

(poet. c. 6 p.
f.itv^

1450

b 16) sagt:
-/Oft

s oxpig ifjvyayiyi/.ov
Trjg 7ioirjTixrjg,

azeyvoxaxov da

rjy.iaza

ohelov

so ergiebt sich bald, das

der Excerptor,
struirenden

statt

des

ungehrigen

und nicht zu con-

Tr)v Gi/tufcoviav,
:

geschrieben hat r^ ipuyaytoyia


Scenerie gewhrt den
,fr

oder sg

zrjv ipvxaycoylap
\

,die

Dramen
den uslsst

grossen Nutzen durch den usseren Keiz' oder


seren Keiz^

Mag

dies

noch so allgemein

sein, es

sich doch behaupten, dass Aristoteles keine Veranlassung

haben konnte, weder bei Tragdie noch bei Komdie mehr


ber oipig zu sagen, da er einmal dies
areyvov von

ganze Gebiet
der Tragdie
z.

als

der Poetik

abgetrennt, in
oipig,

die

Erregung der Furcht durch


aufzug
des Aeschylus,

also

B.

den Furien-

getadelt

(c.

14 p. 1453 b 7)

und
ist

schon klar genug gezeigt hatte, wie wenig geneigt er


als

Muster von Komdie gerade die alte anzuerkennen,

die freilich der Scenerie einen weiten Spielraum vergnnt.

Aber nicht so kurz wie


Aristoteles
tere)

oijjig,

ii.og, iavoia
ijo^rj

konnte

die drei brigen

Bestandtheile,

(Charak-

U^ig

(Sprachliches) (nvO^og (Stijet),

mit blosser Rck;

weisung auf den Abschnitt ber Tragdie erledigen jedes von diesen dreien war fr die Komdie wesentlich anders zu bestimmen.

Was

ber

sie

daher der Excerptor in


darf

der jetzigen
fglich

Poetik

nicht Nachweisbares beibringt,

aus

dem

vollstndigeren

Exemplar

hergeleitet

werden, wofern innere Grnde nicht dawider sind. Gleich


jedoch bei der Aufzhlung der an sich komischen Charaktere
(rjd-r])

sprechen vielmehr aufs

empfehlendste

alle

Grnde innerer Art und vereinigen

sich sonsther deutliche

[578]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

159

ussere Anzeichen fr echt-aristotelischen Ursprung.

Denn
um-

wohl des grossen Eintheilers wrdig sind


fassenden Krze die wenigen Worte:
u}f.ioX6ya

in

ihrer

rj^^ y.co/ntplag

rare

Aal za

algcoviAa xal za tcov

aXaCovcov
c.

und

da

knnte

man

die Reihe abschliessend nach poet.

6 p. 1450

a 12 hinzufgen

,weiter keine {ymI nagci zavxa ovdivy^

einen vierten an sich komischen Charakter schwerlich Je-

mand wird nennen


tig

wollen, der jene drei Bezeichnungen richhat.

und erschpfend verstanden

Zwei grber komische


und die

Classen, die des Possenreissers (cof.iol6yog, scurra)

des prahlenden Schwindlers {alaCcov^ gloriosus), umfassen


alle Spielarten

einerseits

der

Schmarotzer und lustigen


Pyrgopolynices, der

Sclaven, andererseits der Thrasones,

windbeutelnden Schacher jedes Zeichens und Gewerbes. Den


Gegensatz zu Aatwj^-, bildet der in der Mitte genannte eiQiov^Qm
urattischer Charakter
|

und

ein eigenthmlich attisches Wort,

fr

welches

weder die deutsche noch die lateinische*)

Sprache, beide keine Conversationssprachen und daher so

arm an
*)

feineren Charakter-Schattirungen, eine auch nur

ir-

Der Annalist Fannius

hatte,

um

den Charakter des Scipio


(Cic.

Aemilianus zu bezeichnen, ihn dQMV genannt


270; Brut. 87, 299), Cicero setzt das griechische
neugebildetes, dissimulantia, das

de orat.

II.,

67,

Wort und daneben ein keine Aufnahme fand (de orat. ibid.),
mit

oder er sagt ,die Art von dissimulatio, welche die Griechen dQOiveia

nennen' (Academ. pr.


dissimulatio

2,

5,

15); hat er de orat. 2, 71, 289 blos

das griechische

Wort

ersetzen
(9,

wollen,
2,

so trifft

auch
inveni

ihn

der

gegrndete

Tadel

Quintilians

44): dQojvdu

qui dissimulationem vocarent, quo nomine quia


figurae videntur vires
ostendi,

parum
in

totius huius

nimirum

sicut

plerisque

graeca

erimus appellatione content!. [Dass Horaz


lator opis

epist. 1, 9,

9 mit ,dissimu-

propriae'

nur den lateinisch unbersetzbaren ihmv um-

160

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[578]

gend entsprechende Uebertragung mglieb machen; und


das Fremdwort
,

ironisch',

wie es

jetzt

gng und gebe gealles-

worden, besonders seitdem die Romantiker es zu einem

und nichtssagenden ausgeweitet haben,


geeignet, einen scharfen Begriff von

ist

am

wenigsten

dem
und

uqcov zu geben,

der das Salz der gebildeten athenischen Gesellschaft war

und dessen Wesen Niemand


hat wie Aristoteles.
attischen ecQcov,
liches

so kurz

treffend bestimmt

Wohl

hat Plato

dem

Musterbild eines

dem nichtswissenden

Sokrates, ein unsterb-

Leben
so

mitgetheilt, aber eben weil

dieser
ist,

a^gcov

im
es

Plato

lebendig und aus

Einem Gusse
eiQcov

mchte

schwer gelingen, nach ihm den

und die

elQOJveia

berhaupt zu definiren, wenn nicht die aristotelische Ethik


mit ihrer Nomenclatur und Diagnose menschlicher Naturen
zu Hilfe kme.

Dort heisst es (Eth. Nie. 2


des Satzes,
dass

c.

p.

1108
der

a 20)

in

Anwendung

das Gute
,Der

in

Mitte zwischen den

beiden Extremen liege:


in

Wahre

und die Wahrheit stehen

der Mitte;

die Verstellung

nach. der Seite des Mehr heisst Prahlerei {aXat,ov8La) und

wer

sie

bt Prahler; die Verstellung nach der Seite


elgcveia

des

Minder

und wer

sie

bt eiQwv.

Und eingehender,
eiQcov

mit Angabe einzelner Arten des aXatwv und einer schla-

genden Bemerkung ber das Ineinanderfliessen von

und

dlativ

(4

13

p.

1127 a 20):

,Der Prahler

trgt

geschtzte Eigenschaften zur Schau,

die er entweder gar

schreiben will, hat schon

Lambin
er sat.

gesehen.
1,

Eine hnliche Form der


urbanus parcens viribus

Umschreibung gebraucht

10,

13:

atque extenuans eas consulto.]

[579]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

\Q\

nicht oder nicht in solchem Maasse besitzt, umgekehrt ver-

leugnet der

el^Qcov

oder verringert sie; in der Mitte zwi|

schen beiden steht der, welcher ganz er

selbst ist (avS^e-

xaGTog

rig),

wahrhaftig

in

Lebensweise und Rede,

die

Eigenschaften, welche er besitzt, eingestehend, sie weder

vergrssernd noch verringernd

Wer nun mehr

zur

Schau trgt

als

er besitzt,

ohne einen Zweck dabei zu

haben, muss freilich fr unedel gelten


er

denn

sonst

wrde

an der Lge kein Gefallen finden

jedoch wird

man

ihn eher fr lppisch als fr schlecht halten. Hat er einen

Zweck

dabei, so

ist er,

wenn

er es

um Ruhmes

oder Ehren

willen thut, ein noch nicht so sehr tadelnsw^erther Prahler*);


sieht er

dagegen unmittelbar oder mittelbar auf Geld ab


rj

(evxa aQyvQiov
licher.

ooa

elg dgyvQiov), so

ist

das viel hss-

Das Eigenthmliche des Prahlers besteht nmlich

nicht in

dem was

er ist

und

thut,

sondern in dem was er


ist

beabsichtigt**); nach seiner Beschaffenheit


so gut wie Prahler, nur dass der

er

Lgner
als

Lgner an der Lge

solcher Gefallen hat,

der Prahler damit nach


nun,

Gewinnst
willen

strebt.

Diejenigen
tragen
solche

welche

Ruhm oder um Ruhmes


zur Schau,

prahlen,

Eigenschaften

deren Besitzer von den Leuten gelobt oder glcklich gepriesen werden;
diejenigen, welche auf

Gewinnst
Uav

aus-

*)

Ich

lese

mit

dem

griechischen Paraphrasten ov
log

^psy.-

Tog cckaCcjv statt der Vulgata ov Xiav lsxig,


**) ovy. h' ry
d'vpciuii
J'

6 itkcc^MV.

iTiv 6

((X(iuo)V,

lV

r/ji

TTQocao^aei.

Die obige Uebertragung dieser und der folgenden Worte beruht auf Vergleichung von Rhet. I. c. 1 p. 1355 b 19, Metaph. T c. 2 p. 1004

25.

Bernays, Abhandlungen.

11

162

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[580]

gehen, solche, von denen auch die Nebenmenschen Nutzen

haben, und wofr


tappt

man

sich,
z.

ohne es zu

sein, lange

uner-

ausgeben kann,

. fr

einen Wahrsager, einen

Gelehrten, einen Arzt*)


sich

Die elgcoveg dagegen, die


fr edler

im Reden verkleinern, mssen


7]d-rj)'^'^)

an Charakter

{xaQiiTQot xd
willen,
sie

gelten;
|

denn nicht

um Gewinnst

sondern

um

das

Prunkhafte zu vermeiden, reden

so;

meistens

sind es

wiederum geschtzte Eigen-

schaften, die sie verleugnen, wie auch Sokrates that; suchen


sie

aber diese Verstellung auch in geringfgigen Dingen

und dem offenbaren Augenschein entgegen durchzufhren


{oi

Se

y.al

la

fiay.Qa

xal za cpavega TiQOOTioiovf-isvoi),

so

*)

Nach der Lesart des Bekker'schen Codex K^:


UxT()6v

olov fxuvriv,
/udv-

ao(f6v, idTQov, mit welcher die


Tiv aoffov
**)
rj

von Bekker aufgenommene olov

den Vergleich nicht aushlt.

Aus dem ersten Capitel der Theophrastischen Charaktere

erkennt man, wie sich in spterer Zeit die feinere Bedeutung von
8toMV verlor. Die dort an die Spitze gestellte

Definition, welche
ovv dQ(ov8ia
Jolf/fv
y.ul

von Theophrast
av
elVKi,

selbst

herrhren mag:

r^

fj.hv

(hg tvjio)

kaelv, n^oanoirjaig

Int /sTqot' TTQa^iwv


V-arrov

Ad-

ywv stimmt mit der

aristotelischen berein, wenn,

was sprachlich
gefasst

allein mglich, ^nl ;(srQor als

synonym mit

^/r'

und

,eine sich selbst verschlechternde Verstellung'

verstanden wird. Der

wie ich nicht zweifele, sptere Verfasser der


Q(x)V

Schilderung
ist

des r-

schildert aber,

als

wenn

er ^nl /si^Qov ,zum Bsen,

um

Bses

auszufhren' verstanden htte; auf jeden Fall


nichts anderes als ein

der dortige tfocuv


nicht

sehr plumper Bsewicht,

einmal fein

genug,

um

boshaft zu sein, und welchem Aristoteles

nimmermehr

,einen edleren Charakter' als

dem

ukaC(v zugeschrieben htte.

Die

Definitionen des
teles
in

und ukaCMV in Bekk. Ann. 243 sind mit AristoEinklang, wenn sie nicht gar aus dieser Stelle genommen
el'ocov

worden.

[580]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

163

nennt

man

sie

Zierschelme

{avytoTravovQyoi)*)

und

ver-

achtet sie

bald;

manchmal
z.

erscheint sogar ihr

Benehmen

als Prahlerei,

wie

B. das

Einhergehen

in spartanischer

Kleidung.

Denn

die

unmssige Vergrsserung und die

bertriebene Verkleinerung sind beide prahlerisch^

Und
dem
in

wie hier das Verhltniss des

sYqojv

zum

alaKcov nach

Maasstabe der Sittlichkeit bestimmt worden, so wird


Rcksicht auf das Komische derselbe eigcov mit
fioXoxog in der Rhetorik eben da verglichen,

dem

co-

wo

diese auf

die

Abhandlung ber das Lcherliche


3.
c.

in der Poetik ver-

weist (Rhet.

18

p.

1419 b

5):

,In

den Bchern ber


sind,

Poetik

ist

gesagt, wie viel Arten des Lcherlichen

von denen einige dem


nicht

Freigebildeten
ist

anstehen,

andere
als

Die eigwvela
;

dem Freien gemsser


sYqcov

die Possenreisserei

denn der

macht den Spass


Andern' **).

fr

sich, der Possenreisser {tofioloyog) fr einen

Vielleicht htte ein

glcklich sprender Scharfsinn, ohne

weitere Hilfe,

aber

dann

auch wohl

ohne allgemeinere

Zustimmung, blos

aus diesen Stellen der Ethik und Rhe-

torik die nach Aristoteles

an sich komischen Charaktere

auf die drei zurckfhren knnen, welche der Excerptor


nennt.

Diesem aber wird nach dem Ungeschick, das er


Benutzung der Rhetorik gezeigt, Nie-

schon zweimal bei

*)

Bei der Uebersetzung dieses anu'^ dor]fA^vov habe ich mich

an die Glossen cwxiCeofhw f^Qumsafha (Hesychius) und ccvxiCfiv


xhQVTiTeaf^ai (Bek.

Ann. 225) gehalten.


es Eth. Nie. 4
y.cd
c.

**)
p.

Mit etwas anderer Wendung heisst


o cof^oXo/og
iJttmv fafi

14

1128 a 34:

tov ytloiov,

ovt ictvrov

164

Ergnzung zu
hier

Aristoteles' Poetik.

[581]

mand gerade

eine

so

glnzende Combinationskraft
in

beimessen wollen;

und wenn
|

Ethik und Rhetorik jene


ist

Dreizahl angedeutet

scheint,
sie

so

das nur ein Beweis

mehr, dass Aristoteles

auch

in der

Poetik aufgestellt
hat.

und der Excerptor


sicherer dies

sie

von dort abgeschrieben

Je

nun darf angenommen werden,

um

so grsser

wird das Bedauern ber den Verlust, den unser Exemplar


der Poetik an diesem Theil erlitten, besonders ber

den

Untergang dessen, was dort zur Errterung von eiQwvela


nher musste ausgefhrt
der Stelle
eigentlich
sein.

So

viel lsst sich

noch aus
als

der Rhetorik
fein

entnehmen,

dass

elgcv

der

komische Charakter hingestellt war; von

selbst erhellt, dass er vorzugsweise

dem hheren

Alter zu-

gewiesen wurde*), und gar wohl konnten solche bejahrte


siQCveg

den menandrischen Komdien einen wesentlichen


nicht erkennbaren Reiz ver-

aus

dem Terenz jedoch darum

leihen, weil die

geschickte Behandlung dieses Charakters

zu derjenigen Hlfte des Menander gehrte, welche nach

Csars**) Kennerurtheil

dem

,dimidiatus Menander' abging.

Aber wie

vieles

nicht

so auf der

Hand Liegende musste


!

Aristoteles dort zur Sprache bringen


selbst lcherlich
ist,

Dass der

elgcov nicht

sondern nur das Lcherliche der An-

deren, zunchst des dlaCcov, hervorlockt, auffngt

und

zu-

*)

Rhet.

2.

c.

13 p. 1389 b 16:

,Alte Leute versichern nichts


als

und vermeiden
unavTa ^
sie
al).

alles Superlative

mehr

recht

ist

{rjTTov rs

nyav

Sie

meinen

immer,

wissen

nie, zweifelnd

sprechen
nie

immer mit vielleicht und etwa, ohne Einschrnkung


**) [Bei

[nayCojg J" ovivY.

Suetonius im Leben des Terenz.l

[582]

Ergnzung zu
dass also der

Aristoteles' Poetik.

\Q^

rtickwirft,

el'gcov als

solcher nicht monologi-

siren kann, dass er hinreichende Gutmthigkeit

haben muss,

um

nicht als bitterer Sptter ein peinliches Gefhl zu er-

regen, hingegen eine gewisse unverschmte


fehlen darf, damit
er

Ruhe ihm
und

nicht
auf-

nicht in

Demuth

verfalle

hre ein komischer Charakter zu

sein dies und was sonst

dergleichen unser einer bemerkt, kann neben so

manchem
xw-

Anderen, das von einem aristotelischen Auge gesehen wird,


in

dem

Abschnitt der vollstndigen Poetik ber

rjd-rj

lLiq)iag

vermuthet werden. Der Excerptor hat nur die Ru-

brik desselben ausgezogen.

Nicht minder

ist,

was

er ber le^ig ytcofucpiag aufbe-

wahrt, wohl nur ein

sehr geringer aber

darum

nicht der

unbedeutendste Theil dessen, was Aristoteles darber gesagt hatte.

Der
ist

erste allgemeine

Ausspruch: ,Die Sprache

der Komdie

die volksthmliche Umgangssprache' lsst


|

wiederum einen Gegensatz durchblicken

gegen die alte


Stil.

Komdie mit ihrem phantastisch gaukelnden


teles

Aristo-

musste diesen
in

um

so entschiedener missbilligen, als

er

sogar

der Tragdie den einfacheren

und

einheit-

licheren

Ton der Spteren dem schyleischen Wrterpomp


3.
c. 1.

vorzog (Rhet.

p.

1404 a 30);

und wer wird beauch nach

stimmen

wollen,

wie

viel

leitenden Einfluss

dieser Seite hin

die Forderungen peripatetischer Theorie

gebt haben mgen auf die vielgepriesene Abrundung und

vonPlutarch gerade in Vergleich zu aristophanischer, Buntscheckigkeit


(dvojiioiorrjgY gefeierte
Stils.

Einfachheit

des

me-

nandrischen

Das Princip

solcher stilistischen Fora.

derungen deutet die Rhetorik

(a.

0.)

an in dem Ver-

166

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[583]

langen einer mglichst geringen Entfernung von der Wirklichkeit,

und dieses Princip

liegt

auch der beim Excerptor

folgenden Vorschrift zu Grunde, welche, wie sie in der Handschrift

geschrieben steht und bisher gedruckt worden, freilich

gar keinen Sinn hat, mit leichten Aenderungen aber so lautet:


Sei Tov }ico/nq)So7roLdv rrjv nxQiov avTOv
Xoig\ TiQOOcTToig TtsgiTid^evai,
ttjV

ylwooav xolg \Xavrqj rot

Si

enL%cQiov

^ivq) ,der Komdiendichter muss alle brigen Personen in

seinem eigenen vaterlndischen Dialekt, den Fremden da-

gegen

in

dessen Landessprache reden lassen', wodann der


bei

erste Theil der Vorschrift dies besagt, dass

Komdie

jene Rcksicht auf den allgemeinen Dialekt der Gattung


nicht Statt habe, welche
dorisch-sicilischen
z.

B. schyleische

Tragdien einem

Publicum so gut wie einem athenischen

vorzufhren erlaubt; die Komdiendichter mssen in dori-

schen Landen dorisch schreiben wie Epicharmus, in Athen


attisch

wie Aristophanes. Und


Tragdien Niemand

heisst es weiter
in

wh-

rend

in

den Oedipus

botischem

oder den Orest in argivischem Dialekt kann reden lassen,

muss

in Aristophanes'

Acharnern der persische Gesandte

persisch kauderwelschen, mssen in den Ekklesiazusen la-

konische Weiber lakonisch schwatzen, darf ein griechischer

Komiker
%r}dovLog

wenn

es

denn nicht Menander

ist

im

KaQ-

und nach dessen Vorbild Plautus im Pnulus einen

Kathager punisch reden lassen.

An
jLiq)iag

diese allgemeineren

Bestimmungen ber M^lq

xco-

reiht sich

nun fglich die Aufzhlung der einzelnen


ttjq le^ecog),

Arten von Wortspass {yehog no


Excerptor

welche der

oben

am

Schlsse

des

zweiten

Paragraphen

[583]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

167
eilige

giebt,

und das beraus Wenige, was seine


/Livd-og

Feder

ber

der

Komdie

in gut aristotelischen
ist

Ausdrcken
aus

aufzeichnete:

^Komisches Sujet

ein solches, das


ist',

lcherlichen Situationen (Tzga^eig)*) gebildet

setzt so-

gar als nothwendige Ergnzung die verschiedenen


des
,

Arten

sachlich

Lcherlichen
dritten

(yeXcog

ex

tmv

Ttgay/uccTcovy

voraus, die im
also

Paragraphen enthalten

sind.

Dorthin
die bis-

werden wir

jetzt zurckgefhrt,

nachdem uns

herige Prfung des Einzelnen**) hinreichend ber die Beschaffenheit des ganzen Stckes belehrt hat, dass es

genug

Aristotelisches aus der vollstndigeren Poetik aufweist,

um

die Benutzung derselben

berhaupt

sicher

zu stellen, je-

doch auch Fremdartiges genug einmischt,


*)

um

bei

jedem

Ich finde kein besseres

Wort um

das Ineinander von Handfr den


aristotelischen

lung und Zustand zu

bezeichnen, welches

Gebrauch von
**)

nQcc^ig wesentlich ist.

Der

letzte Satz

von

und der ganze

8 geben weder

Aufschluss
sie sonst

ber Benutzung der vollstndigeren Poetik, noch lehren


sie in aller
xccl

etwas Neues. Es gengt daher, ber


der Satz in
poet.
c.

Krze zu
mit

sagen,

dass

7 o uvxi^og

y.ccl

^ X^^ig

fiiXog xtX.

dem

Inhalt von

6 p. 1450 a 23

20 bereinkommt und

nur in der schon so

oft

berhrten Weise auf Komdie


sagt.

anwendet

was Aristoteles dort von Tragdie

Man wrde Was


8 fast

aber sehr irren,


in

wenn man den Sinn


zerrttete Stelle poet.
ein Bewandniss

dieses Satzes
c.

hineinemendiren wollte
es

die

6 p. 1450 a 1215.

mit dieser fr

habe, kann nicht in der Krze und also nicht hier

angegeben werden.
gdie zu lesen

Ebenso bertrgt

Wort

fr

Wort

auf Komdie was im zwlften Capitel der jetzigen Poetik ber Traist.

Dies beweist allerdings, dass schon der Excerptor

dieses die Reihenfolge der

Abhandlung unterbrechende und Wider-

spruch in die I^ehre bringende Capitel in seinem Exemplar der Poetik vorfand,

ohne dass dadurch die Frage ber Echtheit desselben

berhrt wrde, in Betreff welcher ich den Neinsagenden beitrete.

168

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[584]

besonderen Tlieile eine von dieser

allgemeinen

Annahme
7a\

unabhngige Bewhrung aristotelischen Ursprungs


fordern.

er-

Aber gerade

fr jene Rubricirung der yelola reden,

abgesehen von der echt peripatetischen Schrfe des Eintheilens

und Sicherheit des Benennens, zwei ussere An-

zeichen so deutlich, dass sie uns

kaum

in dieser

Umgebung

entgegen

zu

treten brauchte,
citirte

um

als die

in der Rhetorik

zweimal aus der Poetik


erstlich

erkannt zu werden*). Denn|


das Theiist.

wird an der einen

Stelle der Rhetorik

lungsprincip angegeben, nach welchem hier rubricirt

jWeil das Lachen'

so schliesst der Abschnitt ber das


c.

Angenehme Rhet.

11

,zu

den angenehmen Emalles Lcherliche

pfindungen gehrt, so

muss auch

ange-

nehm

sein,

sowohl lcherliche Menschen


(y,al

als

lcherliche
y.al

Reden und Handlungen

avd'QWTtovg

/.al

loyovg

egya).

Die nheren Bestimmungen ber die Arten des Lcherlichen


sind an ihrem besonderen Ort
in

den Bchern ber Poetik

gegeben^
bei

Da nun

in der

Poetik ber lcherliche ,Menschen'

Gelegenheit

der

komischen Charaktere das Nthige

*)

Dies

ist

denn auch Cramer'n nicht entgangen, der sich

je-

doch auf genauere Ermittelung des ganzen Sachverhalts nicht


liess.

ein-

Er fhrt nach den oben


,Verba
credo

S.

136

Anm.

mitgetheilten

Worten

so

fort:

sunt alicuius

Commentatoris in Aristotelis

tractatum de Poetica, quae eapropter notabiliora sunt, quod scriptor pleniorem


7i()l

eum quam

qui ad nobis

(sie!) 3,

pervenit, praesertim

^j^

ror?

yeXuiov,

(Vid. Aristot.

Rhet.

18)

habuisse videtur.'

Das

videtur

ist viel

zu schchtern und hat auch wohl die Besorger der


eingeschchtert, welche
diesen Fingerzeig ganz

spteren Abdrcke

unterdrckt haben.

[585]

Ergnzung zu
so

Aristoteles' Poetik.

169

gesagt war,

blieben

fr

die

eigentliche Eintheilung

nur noch die


oder,

zwei Faktoren von ,Rede und Handlung'*)


heisst, yeXcog tto zrjg

wie es bei unserem Excerptor

U^eiog und yiXcog arco tcov

TigayiiiaTiov.
tritt

Zu diesem

all-

gemein empfehlenden Anzeichen

nun noch das be-

stimmte Zeugniss des Simplicius in seinem Commentar zu

den Kategorien. deutungen von

Er behandelt dort die verschiedenen Bedass


es

GvvojvviiioVj

von

heit des Begriffs

und der Benennung,

Dingen Einerleivon Wrtern Einer-

leiheit des Begriffs bei

Verschiedenheit des Ausdrucks be-

zeichnet,

und
43 a

fhrt

fr die letztere 6

Bedeutung Folgendes
ev
zcTj

an

(p.

13

Brand.):

'^giGTOTeXrjg
elvai cov

tceqI

TIoLrjTiyirjg
(.laxa

vvcovvf.ia

elrcev

Trleico

(,iev

xa ovots

Xoyog de o avTog, ola

rj

iozi

tcc

Trolvcow/na, t6
(p.

IcoTciov Aal \(.iaTiov xai to q^gog,

und bald darauf**)


T([j

43

a27): iv rq) tisqI IIoirjTLy.TJg xal


roQiY,rig tov ezegov gvvcovvjhov
27tevoL7T7tog ey.aXei.

rglzq) jteQVPri-

d6f.id^ay

oneg

7iolvojvuf,iov

Nun kommt

aber in unserem ganzen


avv-

jetzigen

Exemplar der Poetik nicht einmal das Wort


geschweige eine solche Definition,
Stelle des dritten
|

tovvf.iov vor,

und auch
Buchs der

die

von Simplicius gemeinte


(c.

Rhetorik***)

2 p. 1405 a 1) enthlt blos Beispiele von


von
sie

*)

Dieselbe Eintheilung wurde, nach Quintilian

6,

3,

22,

anderen griechischen Schriftstellern neoi yeXoiov angewendet und


ist

auch von Cicero (de orat.


**)

2,

59, 240; 61, 248) durchgefhrt.

Diese

zweite Stelle des Simplicius hat Waitz (zu Aristo1,

teles'

Organon

272) bersehen, sonst htte er

ihm nicht

in der

ersten eine Verwechselung der Poetik mit der Rhetorik Schuld geben

knnen.
***)

Die so zu schreiben

ist:

lojv dt

QYifxrwv

[vulg. hvofJiKTiov]

170

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[585]

Synonymen. Erst die Rubricirung der yelola bei unserem


Excerptor, indem sie als zweite Art des wrtlichen yelolov

das auf Synonymen beruhende nennt, zeigt den Ort in der


Poetik an,

wo

Simplicius in seinem vollstndigeren

Exem-

plar*) jene bndig kurze Definition las.

In der

Gewissheit also
d. h.

es

mit Aristoteles zu thun

zu

haben,

mit

einem Manne den man beim Wort


die von

nehmen kann, darf der Versuch gemacht werden,


Excerptor
erhaltene

dem

nackte

Aufzhlung

der

Lcherlich-

keiten wenigstens nothdrftig zu erlutern.

Nur sehr ge-

ringe Hilfe

gewhrt hiefr der durch den aristotelischen


leicht

Ursprung

erklrliche Umstand,

dass

der grssere

Theil dieser Aufzhlung, nmlich bis zur zweiten Art des


sachlichen yslolov, sich mit Beispielen meistens aus Aristo-

phanes von spterer Hand versehen noch an zwei anderen


Orten
vorfindet,
erstlich in

dem alXwg nsgl

y.cofi(i>iag

T(p fikv aoifjiar^ oficovvfitat /otjaiuoi' nctQct

Tamug yan

yaxovQ-yeT.

tm

noirjTy

<^

avvjvvfjtai,

koytp Jf [vulg. Ae'yw Jf] xvQia

t6 xal

awm'v^a

oioV TO 7lOQ8Vafh(l X(U lO cilC^lV.


*)

Bei dieser Gelegenheit mache ich auf die meines Wissens

noch nicht beachtete Glosse in Bekkers Antiattikistes (Anecdd. 101,


32)

aufmerksam 'xvvTOTarov l4oi aroj ^Xrfg ntoX

notrjTixrjg'

t6 Jf TivrMV

y.vvTOTciTov.
so

Da

nichts dergleichen sich in unserer Poetik findet,

wre

in

diesen

Worten

ein

Poetik zu erkennen, wenn

nicht

Fragment aus der vollstndigeren die fr Scribenten und fr Abti^qI

schreiber gleich leichte Verwechselung von

notrjTixfjg

mit der

uns

ganz

noirjToov

mjsste,

und nachweisbar exoterischen Schrift neol auch sonst vorkme, und wenn man nicht geneigt sein eine Ausbeutung zu stilistischen Zwecken eher bei den exoverlorenen

terischen Schriften
in seiner zweiten

anzunehmen als bei den esoterischen. [S. Vahlen Ausgabe der Poetik vom Jahre 1874 p. 241.]

[586]

Ergnzung zu
bei

Aristoteles' Poetik.

171
1,

berschriebenen Stck

Meineke fragg. comm.

540

(Scholia Aristoph. Par. p.


Arist. n. VI), mit

XVI

n.

VI;

proll. ante

Bergkii

welchem
p.

ein Abschnitt des von


edirten,

Gramer
Notiz

(Anecdd. Pariss.

5)

zuerst

durch

die

ber die alexandrinische Bibliothek berhmten Aufsatzes


(Meinek.2, 1237; Seh. Paris,
. 17,

p.

XVIII, 95; Bergk.

n.

VIII

18) bis

auf wenige Varianten wrtlich

bereintrifft.

Das

erstere Stck

wird im Folgenden A, das andere

be-

zeichnet.

Zuvrderst nun

ist

die an der Spitze stehende Art


ojncovvjLuav,
|

der Wortspsse, das yeXolov y^axa


Blick erkennbar
als

auf den ersten

die

unerschpfliche

Fundgrube von

Wortspielen, die auf verschiedenen Bedeutungen desselben

Worts beruhen.
Sophist, elench.

Wer
c.

Beispiele sucht,
p.

findet sie reichlich

4.

165 b 3040, denn die dort an-

gefhrten homonymischen Trugschlsse knnen, wie jeder

Leser von Aristophanes' Wolken zugiebt, mit leichter Wen-

dung zu Lachschlssen benutzt werden, und noch nher


liegen die im 11. Capitel des
3.

Buchs der Rhetorik bei-

gebrachten homonymischen Witze (aoTela).

Man kann
in

es

daher sehr ruhig verschmerzen, dass das Beispiel


verderbt, in

nicht schlagend ist*).


stellt

Den Gegensatz zu

dem homonymischen
dessen

das y^Xotov xara oi)vcvvf.uav dar,


in

aristotelische Definition

der von Simplicius

(S.

*)

A:

y.tixf

6/LHi)Vv/n(av,

(og

to ^laffOQov/uspog (mit der Variante

ia^)OQnvfxh'oig) olov t6 fiiTQov^

wo wohl

ein

xulvov oiov ausgefallen

oder das zweite Beispiel 76 /j^tqov von anderer


x^' oi-ioivvfxiav
ovat
xcil

Hand
yuQ r

herrhrt; B:
rf

(og

to <huq,oQovu8rov,

arjuaivti

KUfoooiq

TO (ntx6()6eai.

172

Ergnzung zu
S.

Aristotolos' Poetik,

[587]

oben

169) erhaltenen Stelle gegeben wird: ,wenn bei mehist'.

reren Wrtern der Begriff ein und derselbe

Und auch
kauu ohne

das dort stehende

dem

Aristoteles sehr gelufige*) Beispiel


If^iccTiov

olov To TS IcoTiiov YMi

YMi To cpaQog
z.

Mhe
sein

lcherlich

gewendet werden,

B. so,

dass

Jemand

\(.iciTLOv

tdvoe

und dieser dann, mit Hinweisung auf

die Einerleiheit von l/nariov


vxrjg

und

Icottlov,

fr einen la)7to-

angesprochen wurde,

was allerdings gar kein aus-

gesuchtes jedoch ein formal vllig gengendes Exempel des

synonymischen yslolov abgbe, auf jeden Fall ein


tigeres
als

viel rich-

das in

und B aus Aristophanes' Frschen


^'/crj

(1153, 1157 Bergk.) beigeschriebene

te y.aly.aTeQxof,iai'

Tavrov yag ionv.

Denn

in dieser Stelle

wird gerade der

jedem

Griechen von vorn herein klare begriffliche Unter-

schied jener beiden Wrter hervorgehoben**), welchen der


dortige Euripides
persiflirt

nur deshalb bersehen muss, weil er


soll.

werden

folgt

Auf

die verschiedenen Begriffe


ver-

bei gleichem

Ausdruck und den gleichen Begriff bei


dann
als dritte

schiedenem Ausdruck

Art des yslolov

die tautologische Wiederholung von lautlich

und

begrifflich

denselben Wrltern.

Dies

nmlich

ist,

wie jedem im Or-

ganon Bewanderten ohne Weiteres einleuchtet, unter yslolov


'/.axa

adolsoyjav gemeint, und die Erklrung in


Tig zq) avTO) ovo/tiaTL TtollwAig XQrjOaiTO

und B:

wg oTav

stimmt SO
c.

genau zu

Aristoteles' eigener Erluterung (sophist. eleu.

*)

Topic.

1.

c.

7 p. 103 a 10,
c.

27;
3,

sophist. elen.
c.

c.

6 p. 168

a 30; phys

ausc.

2 p. 185 b 20;

3 p. 202

13.

**) Viel

passender htte der dortige Vers 1159 knnen an-

gefhrt werden: /Qrjaov av fxdxTQctv,

J6 ovhi, y.ciQo7iov.

[587]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

173

3 p. 165 b 15 To noirioai ddoleGxrJGai tov ngoodiaXey6(.ievov.

TovTo

6'

sotI to

noXlmg avay/.ateo&ai Tavzo

Xe-

yLv),

dass sie wohl von ihm selbst herrhren mag.


die
hier

Bei-

spiele jedoch,

mehr

als

sonst

nthig und von

Aristoteles

sicherlich

nicht

umgangen waren, sucht man


und schon aus diesem
dass

sowol in

wie

in

vergebens,

Mangel

allein

msste geschlossen werden,


die

auch an

den anderen Stellen

dortigen

Paradigmen nicht auf


liefert

Aristoteles zurckgehen.
c.

Inzwischen

sophist. elen.

13

p.

173 b

10. el

to Gifxov

''/,oLlovii]g

Qivog iozi, sori i

qlg

oif^iT],

sGTiv ccqa qlg qig KolXr] ein Beispiel, das von for-

maler Seite

um so

passender

ist,

je weniger es eine deutsche*)

ebersetzung verstattet, und von einem Aristophanes, der


in

den Wolken (344) die 'Nase' gar spasshaft zu gebrauer-

chen weiss, leicht eine sehr lcherliche Frbung htte


halten knnen.
vvf.dav

Dass viertens unter yeXolov


seien,

-/.aia Tiago)-

Wortspiele zu verstehen

die

durch Verln-

gerung oder Verkrzung des gebruchlichen Worts zu Stande

kommen, zeigen
y.al dq)aiQ6Giv^

die

Unterabtheilungen naQa. ttqogS^^giv


in

und

sie lehren zugleich, dass die


y.vQi(p

ganz

verschriebene Erklrung ozar zip

e^to^ev xtg a7iTr]Tac


ti

auch in B,
lautet,

wo

sie

oTav Tip xvQup e^iod-ev

y,aTa^r]TaL
ist;

durch das Fehlen der cpaigeGig unvollstndig


e^cod^ev,

wenngleich die nhere Bestimmung

indem

sie die

Paronymie auf die beiden Wortenden beschrnkt,


Verlauf der Eintheilung nutzbar wird, und in

fr

den

Tcp y.vQic^ sich

*)

Im Franzsischen hat man

fr ai/n6r ebenfalls ein Simplex

'camus',

im Deutschen nur das Compositum 'stumpfnasig'.

174

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[588]

ein gut aristotelischer

Ausdruck
wc,*

zeigt,

den die Hinzufger


A]
xccXovf,iaL

des Beispiels in

und B:

to

/ulfita^ [f,iwf,ia^

Midag nur missverstanden haben. Denn woher auch diese


bis jetzt nicht aufgeklrten

Worte genommen sind und wie


sein:

immer
wer

sie

mgen zu schreiben

so viel

ist klar,

dass

sie

aufstberte, nach also unter tc^

einem Eigennamen wie Midas


nach sptem
j

suchte,

'/.vglto

Grammatiker-

brauch 'Eigennamen^ verstand, whrend doch die Paronymie


sich ebensogut auf die anderen Redetheile erstreckt,

und
21
p.

aus Stellen wie

rhet. 3.

c.

2 p. 1404 b 31,
Aristoteles to

poet.

c.

1457 b 3

erhellt,

dass

dem

-/.vqlov ovojiia

das

'eigentliche,

gangbare Wort' bedeute, welches durch Zusatz


in

und Wegnahme
sie,

der Paronymie verndert wird.

An
sich

die zu beiden Seiten des

Worts

spielt,

schliesst

als fnfte x\rt

das nur ans Ende zu hngende Deminutivdefinirt

Suffix,

xaza vTtoKOQiG/na, ausreichend

und mit ko3


c.

mischen Beispielen belegt von Aristoteles

rhet.

2 p.

1405 b 28: eoTi d'6 vnoxoQLG/iiog, og HaTTov noiel Kai to


aayiov xal to dyaS-ov,
v Tolg Bav)M)viOLg

ojotcsq xal 6 l^QiOTOcpavrig gxcotitsc

(fr.

30 Bergk.), avTi

/luv

xqvoIov xqv-

GiSaQLOv, avTL

(5'

'ijitaTiov

If-iaTiagiov , avTl e loidogiag koi-

oQr]f.iaTiov '/ML voGrjiiiccTtoVj

wo

mit Bedacht nur Appellativa

aufgefhrt sind, weil bei Eigennamen die Deminutivendung

im Griechischen wie
ist,

in

anderen Sprachen so

gewhnlich

dass sie hchstens durch die

Umgebung

nicht als Wort-

form an sich auffallen kann.

Nicht einmal diesen Unter-

schied haben die Zubereiter von

und B beachtet,

son-

dern aus den ersten besten aristophanischen Stcken (Wol-

ken

223,

Acharner 475) hinzugeschrieben

cog

to ^cXQaTi-

[589]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

175

LOv, EvQLTTLiov.

Bis hieher nun konnte ber die Be-

deutung der aufgezhlten Arten der yelola kein Zweifel


obwalten,

und

in allem

Wesentlichen stimmten,

trotz

den
zu-

ungengenden Paradigmen,

A B

mit

dem Excerptor

sammen.

Nicht so in den zwei letzten Arten.

Was

des

Excerptors yeXdlov

zar

e^aXXayi^v

mit

den Unterabtheioxfj(.ia

lungen

(fcovfj^ 6(.ioyevii,

und was

yeXotov Kara

Xe^ecog

bedeute, will sich nicht sogleich mit Bestimmtheit ergeben,

und vermehrt wird die Unsicherheit durch die abweichende


Fassung
in

B:

/.tov

-/.axa

IvaVkayriv

wg

to,

co

Bev
Tolg

dsoTcora, vzl tov


rovTO S
7]

Zev.

f'Sojiiov y.aza
r]

oxrjfia Xe^ecog.

(pcovfj

ylvezai [tovto ylvsTat


cpcovfj^

(pcovfj

A]

t]

oiiioysveaiv;

denn hier sind

rolg ojnoyeveaLv Unter-

abtheilungen zu
des Excerptors,
hat

Gx^jfia le^ecog^ nicht,

wie in der Handschrift

zu i^alXayrj.

In den spteren Abdrcken


die Glieder des

man auch beim Excerptor

Schema nach

Anleitung von

AB

versetzt,

ohne jedoch die so verisetzten


dass sie nur

Worte zu
in

erklren, geschweige zu beweisen,

dieser

Stellung

eine

Erklrung zulassen.

Und doch

knnte allein ein solcher Zwang die Umstellung rechtfertigen,

da,

wenn

es auf Autoritt

ankme,

vielmehr

B,

die in den

Paradigmen sptere Einflsse zeigen und durch

das Fehlen von sieben Arten des sachlichen yelolov unvollstndig sind, vor

dem

reineren und vollstndigeren Excerpt

zurckstehen

mussten.
ist

Aber auch abgesehen von

allen

Autorittsgrnden,

das Recht auf Seiten des Excerptors.


mit
oxrjf^ice

Was
poet.

nmlich Aristoteles
c.

Xi^ecog

meint,
.

zeigt
. .

19

p.

1456 b 9 ra oxrif-iaza zfjg Xe^ecog


y,al

olov TL ivToXtj

tI evyj)

xa^ eQcoTrjoig mal d/coKQiaig xal

176
ii %i

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[590]

aXko TOLovTov.

Und noch

deutlicher in den ^oq)iaTiy,ol

""Eleyxoi,

wo

die Schlsse eingetheilt

werden

in solche, die

auf dem Wortausdruck beruhen {naQo.


solche, die
als letzte

ttjv Xi^iv),

und

in

von demselben unabhngig sind

(e^cu T7]g?J^cog);

der wrtlichen Arten wird dann, ganz so wie hier


der tXey%og nraga ox^f^icc Xi'^ecog genannt,
(c.

beim

yslolov,

und die folgende Erluterung desselben


ist

4 p. 166 b 10)

so

lehrreich

fr

die

grammatische Terminologie des

Aristoteles, dass

weder Verkrzung noch Uebersetzung am

Orte wre:

ol i

naga xo oy^nia
f.irj

t'rjg

Xe^tcog

[^eleyyoi]

ovf.ialvovoLV,

oxav t6
7]

xavxo (hoavTcog
aggev,
rj

sQfirjvevrjTaL,

olov

t6 aQQev

d^Tjlv

To
i]

d^rjlv

to f-iexa^v
rj

[Neutrum]

&aTgov TOVTCv,
rj

nakiV to Jiotov Ttoodv


rj

to jcooov nowv,

TO 710L0VV Ttaoyov
fiirj

to Laxsliiiavov noLtlv .... tOTi yag


tag
t(7jv

TO

T(jjv

jiOLelv ov

noielv tl

tjj

M^ei

oiji^iaivsLV

[Intransitivum in activer Form],


Tili

olov to uyiaiveiv o/nolcog


TCt) Tei.iviv rj

GxrjficcTL Tfjg 'ki^ecog XiyeTai

ohodo/iielv,
dr^loL

'/.aiTOi

TO

fiiv

TiOLOv

TL

xal

dLaKsljiisvov
ist

Ticog

to de

TtOLBLv TL.

Also

dcm

Aristoteles

hier oxrj/na lescog nicht

eine 'Redefigur', wie es die spteren Rhetoren gebrauchen,

sondern die grammatische 'Wortform^* der Genera, des Activen

und Passiven, des


mit diesen,

Indicativs, Optativs

und Imperativs.
zu

Wie

vorzglich

mit den Genusendungen,


oxfJ!.La

spassen, mithin ein yelolov xaTa


sei,

Ae^ecog zu

bewirken
Stre-

erhellt

von selbst auch ohne Erinnerung an des


in

psiades

Lection

den Geschlechtern;

keineswegs aber|
-/.aTo.

lsst sich

absehen wie zu einem solchen yelolov

ox^ficc

le^ecog Unterabtheilungen wie q)cov^^ Tolg 6f.ioyeviaiv passen


sollen.

Fr

sie

will

sich Aussicht

auf Verstndniss

nur

[590]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

I77
yellov

erffnen,

wenn man

sie

mit

dem Excerptor auf


in

Aaid i^alXay/]v bezieht


unklare
cpcovrj

und das

seiner Allgemeinheit

durch die ermittelten Bedeutungen der mehr


of.ioyevi]

Terminus-artigen e^aXlap] und

begrnzt.

Nun

ist

aus der Rhetorik und Poetik zu erkennen,


Teiv,

dass

e^alli'
ein

wozu TG

elco&og oder to y.vqlov gedacht wird,


in

Abweichen von der gewhnlichen Sprache sowohl

der

Wortgestalt wie in der Wrterwahl*) bedeute, weit genug

um
ner

aufzufallen,

und nahe genug um an das Gebruchliche

anzuklingen und unmittelbar verstndlich zu bleiben. Fersind

(nach

rhet.

c.

p.

1405 a 17;

c.

4 extr.**)

o/Lioyevrj

Wrter, deren Begriffe zu derselben Gattung aber


z.

zu verschiedenen Species gehren;

B. bitten (evxeo&ai)

und betteln

{7ttcoxViv) sind of.ioyvr]j

denn

sie

gehren

beide zu der Gattung des Verlangens

{aLTrjoig).

Vertauscht

man

sie

nun,

und sagt betteln wo die gewhnliche


so
ist

Sprache bitten gebraucht,

das mit vollem Recht

eine e^aXlayrj xolg 6(.ioyeveoiv zu nennen.

Und gegenber
sich
er-

dieser in begrifflich gattungsgleichen Wrtern

gehenden

e^allayrj^ heisst

dann e^aXXayi^

^p^^^J}

jede laut-

liche, zugleich an- und abklingende Vernderung des ge-

whnlichen Worts,
oder

gleichviel ob zu Anfang,
in

in der Mitte

am
*)

Ende.

Das

AB
c.

zu i^aXlayrj hinzugeschriebene
21 p. 1458 a 5
c.

Fr Wortform:
fr
15.

poet.

und
8,

c.

22

p.

1458
c.

b 2
p.

5;
**)

Wrterwahl:

rhet. 3,

p.

1404 b

31,

und

1406 a

Welche

letztere Stelle so

zu schreiben
y.al

ist:

Jf? T7]r finct-

(fjooav ir]V tx tov (\vukoyov liVTuno^irca

ini ih'afQa tojv 6110-

yevojv.
0(XT^Hi

In Handschriften und Ausgaben wird sinnlos xal Inl nach


wiederholt.

Bernays, Abhandlungen.

12

178
Beispiel

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[591]

w Bev

eoTima,

welches Bentley
ist

auf Aristofr

phanes' Lysistrata 940


s^alXayri cpwvfj, die hier

bezieht*),

brauchbar
|

die

den Anfang,
1458 a
6)

in

dem

aristotelischen
da^iov, das

Beispiel (poet.

c.

21

p.

Se^ksgov fr

Ende
layrj

trifft,

ebensogut aber, wie aus


die
Mitte,

dem

Begriff von i^al-

folgt,

also

denjenigen Theil

des Worts

treffen kann,

auf welchen sich weder die nur Anfang und


allein

Ende beherrschende Paronymie, noch der

am Ende

und mit feststehender Bedeutung mgliche Hypokorismos


erstreckte.

Zu jenen zwei frheren Gliedern der Eintheilautliche


e^allayrj
,

lung bildet nmlich die

welche an

keine bestimmte Bedeutung gebunden sich auf jeden beliebigen Worttheil

richten

kann,

in

gleicher Weise

eine
in-

passende Ergnzung, wie die begriffliche s^allayrjj

dem

sie

die

verschiedenen Arten derselben Gattung ver-

tauscht,

ber

den

homonymischen,

mit

gleichen Benen-

nungen, und den synonymischen, mit gleichen Bedeutungen


spielenden Scherz hinausgreift.

Mit noch geringerer


senen,

Mhe

als

in

der nun abgeschlos-

siebengliederigen Reihe des wrtlichen yeXolov die


sich feststellen liess,
(.

Bedeutung der meisten Glieder

kann
3) die

man Sinn und Umfang

der Glieder, aus welchen

Reihe des sachlichen yelolov besteht, schon durch die un-

*)

tifP

Ixyvileir]
ist

To
in

fivooi'

oj

Zev

{13d^v)

^innoT.

Die An-

spielung auf (hTv

dem

dortigen

und BEv weicht von Zfr nur in a klang, wofr ein beachtenswerthes Zeugniss

Zusammenhang verstndlich, Einem Buchstaben ab, wenn ^ wie


in Aristoteles'

Metaph.
(fccalv

c.

10 p. 993 a 5 vorliegt:

ol fxhv yiiQ to C

^y-

tov a

y.i

xca a

(ivai, OL (^^ Tivsg ertQOP (f.x^oyyov qaa'tv tlvia y.cu oliS^i'a

rm'

yvioQifxwv.

[592]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

179
es bedarf nicht

zweideutigen Benennungen bestimmen

und

eben eines sehr geschrften Blicks fr aristotelische Eintheilungen,

um

bald zu bemerken, dass die einzelnen Glie-

der nach

der Weite ihres Umfangs in absteigender Folge

geordnet sind.

Voran stehen

vier,

deren jedes nicht blos

zu komischen Einzelhandlungen dienen,

sondern eine be-

sondere Art von Sujet fr eine ganze Komdie ausmachen

kann; erstlich
TtQog t6 xeiQov^

ojiiouoaig mit

der Unterabtheilung (r^/iJafO*)


alle

ttqoq t6

eXmov umfasst
eines

Komdien,

deren

Sujets

auf ,Verkleidung

Besseren zu einem

Schlechteren oder eines Schlechteren zu einem Besseren' beruhen.

Das

in

A und B

von Aristophanes' Frschen her-

genommene
diag

Beispiel

(cog 6

JwvvGog

sig Bavd^iav^

6 Bav-

elg 'Hgccytlrj) ist nicht falsch,

aber ebensogut wie die


ist

vorbergehende Verkleidung des Xanthias zu Herakles,


die dauernde

und

fr das Sujet

maassgebende des Dionysos


,

zu Herakles, im Sinne des Aristophanes, eine Verkleidung zu einem Besseren'; und umgekehrt
ist

das Erscheinen des|

Zeus

in Gestalt des

Amphitryon, worauf die Amphitryonen-

Komdien gebaut
teren'.

sind, eine ,Verkleidung zu

einem Schlech-

Angeschlossen an diese durch ussere Mittel be-

wirkte Herstellung erscheint

zweitens

die

7rrr?,

jede
so-

auf welchem

Wege immer

durchgefhrte ,Tuschung',

wohl die Intrigue, welche sich durch das ganze Stck hinzieht,

wie das noch so kurze Betrgen eines Klugen oder


eines

Foppen

Dummen. Nur

letzteres

jedoch

ist

enthalten

*) So statt des handschriftlichen XQ^^^'^


aig (ig 6vo z i ^ivtT

nach AB:

17

h 6f.ioiM-

m.

180
in

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[592]

dem was A B aus


:

Aristophanes'

Wolken 145

154

hin-

zufgen
ipv?drjg

wg

^TQSifJiarjg Tieiod-elg aXrjd-elg eivai

Tovg jieQi

loyovg, und

es leuchtet ein,

dass dieses Beispiel

noch durch eine ansehnliche Menge anderer msste ergnzt


werden, wre es der Mhe werth die weiten, jedoch durch

den Begriff selbst scharf genug umschriebenen Grnzen der


aTcoLTTj

mit Beispielen auszufllen.

Haben

die unbekannten

Zubereiter von

AB

fr die

noch brigen sieben Glieder der

Reihe keine treffenderen Paradigmen aufzutreiben gewusst,


so darf es kein
(S. 175)

Bedauern erregen,

dass,

wie schon oben

angezeigt worden, AB hier abbrechen und den ganzen


xcov ngayf^icxTiov mit

yeXayg

i/,

den bisher genannten ,zwei

Weisen

{tqotcol

dvoY abthun.

Um

so weniger durch verin

engende Beispiele beirrt erkennt man


folgenden dritten Art ,aus

der beim Excerptor


(r/

dem Unmglichen

tov ddv-

vctrovY die Sujets solcher Komdien, in denen, wie in Ari-

stophanes' Vgeln, Luftschlsser errichtet, Chimren jegli-

cher Beschaffenheit aufgejagt werden, sei es mit utopischen


Mitteln oder mit weltklugen.
liche

Denn

hier liegt das Lcher-

zunchst im Zwecke der Unternehmungen.

Hin-

gegen umschliesst die vierte Art ,aus dem Mglichen und


Verkehrten
(ex

tov vvaTov Kai dvaKolovd^ovy alle Verfah-

rungsweisen, in denen mit ungereimten Mitteln ein an sich

mglicher Zweck

soll

erreicht werden.

Auf diese

vier

Arten vom weitesten,

auch ein ganzes Sujet beherrschen-

den Umfang

folgt

dann fnftens mit schon merklich be-

grenzterem Gebiet das Lcherliche ,aus


(ex TOV Ttag TtgoodoxlavY

dem Unerwarteten

welches ausser den Einzelhand-

lungen nur noch den einen Haupttheil des Sujets, die Ka-

[593]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

181
verrin-

tastrophe,

unter sich befasst.

Und immer mehr


tiqoolottxx rtqdg

gert sich der Spielraum bei den spteren Gliedern.

[Das

sechste, ex tov xaraGyieva^eiv ra


Qov,
betrifft

to

(.wxd^r)-

nicht

mehr das Sujet oder

die auf dasselbe

einwirkenden einzelnen Handlungen der Personen, sondern


nur deren Charaktere, also dasjenige Element des Drama,
welches,

gemss aristotelischer Lehre,


nach dem
'^^

an Bedeutung

erst

,das zweite^ ist

Stijet,

,dem obersten Prinzip und


uvS-og
,

der Seele' (ccqx^

oiov

ipvxt] o

devTsqov de

xa

TJd-r]

poet.

c.

p.

1450^ 38).

Die komischen Charaksie ,ins

tere

nun erregen das Lachen dadurch, dass

Unedle

gebildet werden^
licheren

ein kurzer

Ausdruck

fr

den ausfhr-

und bestimmteren Satz am Schluss des zweiten


der Poetik,

Capitels

welcher besagt,

dass,

whrend

die

Tragdie ihre Charaktere ber den Durchschnitt des gewhnlichen Lebens emporhebt und bessere Menschen
die gegenwrtigen darstellt, die Charaktere in der
als

Komdie

jenen Durchschnitt nicht einmal erreichen sollen; die Menschen der Komdie mssen ,geringere
tigen' sein (^
als

die

gegenwrovlszai
ex

fdv ysiQovgj
18)].

rj

de eXziovg

/tuiiielod-ai

Toiv vvv

p.

1448^

Das siebente Glied,

tov

XQrjod^at, ffoQTiyfj oQx^f^^h

kann neben vorbergehender An-

wenjdung hchstens noch benutzt werden,


sonen
es

um

einzelne Per-

zu dauernd komischen Figuren zu machen,


blos,

wofern

nmlich Aristoteles nicht

wie der strenge Wort-

laut allerdings besagt, auf ,gemeinen Tanz'

von der Art des

Kordax und der Sikinnis beschrnkt, sondern jede berladene Gesticulation {mvrjotg),
alle die
oft

Krperbewegungen
als

darunter begriffen hatte, welche

mehr noch

Reden

182

Ergnzung zu
die Person

Aristoteles' Poetik.

[593]

und Thun

zu

einer lcherlichen Erscheinung

stempeln knnen.

Wahrscheinlich muss die Annahme einer

solchen Begriifserweiterung jedem dnken, der sich aus der


ersten Hlfte des 26. Capitels der Poetik*) erinnert, wie dort
oQxrjOLg

und

KivrjGig in

einander bergehen.

An vorletzter
komische

Stelle erscheint als

achte Art eine

fein gewhlte

Einzelhandlung,

etwa zu ein Paar Scenen auszuspinnen

brav Tig rcov i^ovoiav exovTcov Tiageig xa f^dyioxa (pavXoirara**) la/nav7]

,wenn Jemand, der Macht hat das Grsste


fahren
lsst

zu nehmen,
ergreift'.

dieses

und das Unbedeutendste


Barataria.

Man denke an Sancho Pansa auf


Schluss bildet

Und den

neuntens mit allerengstem Um-

kreise ein Lcherliches, das oberflchliche Betrachtung aus


dieser
sein,

sachlichen Reihe auszustossen knnte versucht

da eine bestimmte lcherliche Redeweise ja bezeichden Worten:


ozav aavvaQTrjTog 6 Xoyog
fj

net

ist in

Kai

jLjdeiLuav

axolovd^lav bytov ,wenn die


ist

Rede unzusammenhat'.

hngend

und keine Folgerichtigkeit

Genauere Er-

wgung muss jedoch bald


der,

lehren, dass in einem Satze wie

welchen Aristoteles selbst

(Phys. ausc. 2

c.

6 p. 197
(/LiaTrjvY

b 27) bei Errterung des Begriffs von ,vergebens


lcherlich

nennt

(ei'

xig

Xovoad^ai

cpairj

fnarrjv

otl
,er

ovk
hat

e^eXinev 6 rjXiog)
sich

dass in einem solchen Satze: weil die Sonne


sich

vergebens

gebadet,

nicht ver-

finsterte^

wo doch
1461 b 25

die verlangte Folgelosigkeit in vollstem

*)

p.

1462 a

10.

Dort findet sich auch die Recht,

fertigung fr die
(nSQieoyCffff^ca
**)

dem

(fooTixov beigelegte Bedeutung

berladen'

Toi'g

ar]/uioig p.
,

1462 a

6).

So mit Bergk

statt des handschriftlichen (fcwkoTrjTa.

[594]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

183
in

Maasse vorhanden, dennoch das Sprachliche weder

Wort-

form noch in Wrterwahl vom Gewhnlichen abweicht, also


auch ,das Lachen' hier nicht aus der ?Jig entsteht,
folglich diese Art nicht in
Ti]g
|

und

die erste Reihe, den yelcog ex

ke^ewQy gehrte.

Vielmehr entspringt hier das Lcherd.

liche rein

aus der Begriifsverbindung

h.

aus

dem Ver-

hltniss der genannten

Dinge
Iv.

zu einander, wird also mit

Recht der Reihe des yeXcog


sen;

xv /tgayinaTcov zugewie-

und
in

je leichter ein unsicher gefhrtes Eintheilungs-

messer
erprobt
teles.

solchem Falle schief schneidet, desto kenntlicher


hier zuletzt die feste

sich noch

Hand

des Aristo-

So hat denn die Erklrung der einzelnen Glieder die

Auffassung der ganzen Reihe als einer absteigenden besttigt,

und die

erste Hlfte derselben streift so

nahe an das
zijg It^ecog

Gebiet von f.iv^og wie die Reihe des yeXcog h,

untrennbar

ist

von M^ig

AtotiKodlag.

Aber wie noch der


allge-

Excerptor neben

den einzelnen Wortspssen auch

meine
KcoiiUKr]

stilistische

Regeln aus dem Abschnitt ber Xe^ig


S. 165):

aufbewahrt (oben

so

hatte

ohne Zweifel
yeloXa

Aristoteles

ausser der Aufzhlung von

sachlichen

noch allgemeine Anweisungen ber Anlage komischer Sujets


gegeben, wahrscheinlich in so unauflslicher Verkettung der
Begriffe, dass

auch ein gewandter Excerptor nur die Wahl

gehabt htte zwischen vollstndiger Mittheilung oder gnzlichem Uebergehen.


heit keinen

Unser Excerptor, der auf Gewandthat, erwhlte das letztere,


/iivd-og

Anspruch

wenn

nicht

gar jener Abschnitt ber

mou(i)diag schon in seinem

Exemplar

fehlte.

184

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[595]

Wie dem nun auch


weisungen

sei,

und wie sehr allgemeine Anden Werth des ganzen

ber komische Sujets

Excerpts erhht htten: die Ausbeute, welche es gewhrte,

war

keinesfalls als unbetrchtlich zu verschmhen.

Denn

auch das Geringste,

was

sich

zur Vervollstndigung der

Poetik noch auffinden

lsst,

bekommt

Antheil an der eigen-

thmlichen Bedeutung,

welche vor den brigen Schriften

des Aristoteles diejenigen


die Gesetze

Werke

auszeichnet, in denen er
nie-

menschlichen

Denkens und Dichtens

dergelegt hat.

Diese Werke, das Organon und die Poetik,

konnten nicht durch


blos

zwei Jahrtausende zu Bchern von

historischem

Interesse

herabgedrckt werden;

sie

haben den Werth und die unmittelbare Anwendbarkeit von

Lehrbchern

unbertroffen behauptet.

Fr das Organon
seit

zeugt Kants*) Gestndniss,

dass

die

formale Logik

Aristoteles nicht vorwrts gegangen;


stertes

und Lessings begeiSchiller's

Anrathen vereinigt sich mit Goe|the's und

lebendigem Beispiel, Torso


des

um

auf die jetzige Poetik,

nur

ein

grossen

aristotelischen

Werks,

noch heutige

Dichter hinzuweisen.

Es entspringt aber diese unvermin-

derte Brauchbarkeit der Poetik aus der Universalitt ihrer

Gesetze,

und aus der weisesten Mssigung im Gesetzegeben.


ist sie,

In allem Unwesentlichen

wie Schiller**) sich verwunsein

dert ausdrckt, ,so lax als

man

kann',

und das Wehin-

sentliche wird ber wandelbare Sitten

und Meinungen

ausgehoben, erscheint verknpft mit unvernderlichen For*)

[Vorrede zur Kritik der reinen Vernunft,

S.

VIII der zwei-

ten Ausgabe.]
**) [Brief

an Krner

vom

3.

Juni 1797, Bd.

4,

S. 31.]

[595]

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

185

derungen der Vernunft,


der nicht

gegrndet auf

tiefer

Erkenntniss
Mit

minder unvernderlichen

Leidenschaften.

nie nachlassender Strenge wird jeder Einfluss ferngehalten,

den das Stoffliche der vorliegenden Dichtungen htte ben


knnen; weder die griechische Gtterlehre noch die griechische Nationalsage,

beide

mit

griechischem Epos und

Tragdie so innig verschmolzen, frben im geringsten die


allgemein

ausgesprochenen
die

theoretischen

Lehren.

Aus-

drcklich wird
(c.

damals
als

gangbare Meinung widerlegt

9 p. 1451 b 23),

msse der Tragiker seinen Stoff

aus der bekannten Sage hernehmen;

wo

es darauf

ankommt

das Sujet von Iphigenia-Tragdien zu theoretischem Zwecke


rein darzustellen
(c.

17

p.

1455 b

3),

ist

die Erstgeborne

des
ein

Agamemnon
Mdchen

nicht einmal eine Hellenin, sondern ,irgend


TigY, sie
,

('/,Qr]

wird nicht durch die Huld der

Artemis entrckt, sondern verschwindet auf eine den Opfern-

den unbekannte Weise (a(panod^ioa


Taurien
ist

adrjlcog xolg -voaoivY,

nicht ein Barbarenland, sondern ,eine andere

Gegend

{allrj yrngay.

Durchweg

zeigt sich der weite, welt-

brgerliche Sinn,

welcher den Aristoteles

im
hat,

Mittelalter

zum Lehrer auch der Barbaren gemacht

ein

gegen
er,

das specifisch Hellenische khles Verhalten,

wie

der

Macedonier aus Stagira,

es

leicht

annehmen konnte zu
und Niederder

einer Zeit, da sein ber Lnder des Aufgangs

gangs herrschender Zgling die uralten Marksteine


Vlker umstrzte.
er frei

Alles

was ihm eigen und

alles

wovon

war

rausste vor

Anderen den

Aristoteles befhigen,

auch das
zerlegen,

lebendigste Erzeugniss griechischen Lebens

zu

und er hat mit ruhiger Sicherheit an der

grie-

186

Ergnzung zu

Aristoteles' Poetik.

[596]

chischen Poesie die Scheidung


lichen durchgefhrt,

des Formalen

vom

Stoff-

zu welcher ein Plato sich nicht ver|

stehen mochte.

Dieser lsst sich nur


treffende,

seltene,

aber dann

den Mittelpunkt

theoretische

Bemerkungen ber

Poesie gleichsam wider Willen entschlpfen*); eingehender

Behandlung hat
gattungen,

er

sie nicht

gewrdigt, ja ihren Haupthat er die Dul-

dem Epos und

der Tragdie,

dung

versagt.

In seinem reformatorischen Eifer, der sich

auf Reinigung nicht auf Erweiterung des Hellenenthums


richtete,

wollten ihm jene poetischen

Formen

fr die Grie-

chen, die er im

Auge

hatte, nicht trennbar erscheinen

von

ihrem bisherigen mythologischen Inhalt, und diesen musste


er als gotteslsterlich verwerfen; in seiner himmelstreben-

den Spiritualitt konnte er keine noch so vorsichtige Erregung der Leidenschaften fr ungefhrlich ansehen;
so hat er,

und
die

der dichterischste unter den Philosophen,

Poesie mit Worten angefahren**),


die innerste

die bei all ihrer Hrte


als

Bewegung

verrathen,

wenn

er einer

von

Jugend her tiefgewurzelten Zuneigung auf Geheiss hherer


Pflicht sich

entwinden msste.
im Phdon
noiuv
f.iv(iovg

*) Z.

B.

p.

61 b:

tuv

Tioirjtrjv

rf^t,

sitt^q

fi^XXti

nirjirjg h'vki,

fUA' ov Xoyovg, ein Satz,


c.

den Aristoteles
i

fast

mit denselben Worten ausspricht (poet.

9 p. 1451 b 27:

ov

7iotr]Tr]V
oa(x)

juXlov tv uvd^ojv elvai Jei


xaru
rijv /Litjurjatv

TTOirjTrjV ^ tjv justqojv,

TTotrjrrjg

lau, fXifXHTcu h rag nqu^ng) und der

die Grundlage seiner ganzen Poetik bildet.


**)

Rep. 2

p.

377

c;

10 p.

608.

187

aviovvfjog 81.

niversitts-Buchdruckerei von Carl eorgi in Bonn.

BtNDING

LISI

JUL

1932

i>im^99>d^i>^k.MUBjf^ '

^^1

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