A.

WARBURG 1 GESAMMELTE SCHRIFTEN

HERAUSGEGEBEN VON DER BIBLIOTHEK WARBURG
BAND II
UNTER MITARBEIT VON FRITZ ROUGEMONT
HERAUSGEGEBEN VON GERTRUD BING
B. G. T E U B N E R 1 LEI P Z I G 1 B E R L I N I 9 3 2
I
DIE ERNEUERUNG
DER HEIDNISCHEN ANTIKE
KULTURWISSENSCHAFfLICHE BEITRAGE ZUR GESCHICHTE

EUROPAISCHEN RENAISSANCE -, .. '"'

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MIT EINEM ANHANG
UNVEROFFENTLICHTER ZUSATZE
B. G. T E U B N E R 1 L E I P Z I G 1 B E R L I N I 9 3 2
v
INHALTSVERZEICHNIS
Die italienische Antike in Deutschland. Tezt Anhang
Durer und die italienische Antike (1905) . . . . . . . . .
Die antike Gotterwelt und die Friihrenaissance im Siiden
und im Norden (1908) . . . . . . . . . . .
Kirchliche und hofische Kunst in Landshut {1909) . . . . .
Seite
443
451
455
Die olympischen Gotter als Sterndamonen.
ltalienische Kunst und internationale Astrologie im Palazzo
Selte
623
626
626
Schifanoja zu Ferrara (1912). . . . . . . . . . . . . . 459 627
'Ober Planetengotterbilder im niederdeutschen Kalender von
1519 (1908). . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 483 645
Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers
Zeiten (1920) . . . . . . . . . 487 647
Orientalisierende Astrologie (1926) . . . . . . . . . . . . 559 657
Kulturpolitische Gelegenheitsschriften.
Amerikanische Chap-books (1897) . . . . . . . . . . 56g 658
Die Wandbilder im hamburgischen Rathaussaale (1910). 579 658
Die Bilderausstellungen des Volksheims (1907). . . . . . 589 658
Eine heraldische Fachbibliothek (1913) . . . . . . . . 593 658
Ein neuentdecktes Fresko des Andrea del Castagno (1899). 597 659
Begrii.Bungsworte zur Eroffnung des kunsthistorischen Insti-
tuts im Palazzo Guadagni zu Florenz am 15. Oktober 1927
(1927) . . . . . . . . . . . . . . 6or 659
Zum Gedachtnis Robert Miinzels (1918) 6os 66o
Das Problem liegt in der Mitte (1918) 6rr 66o
Verzeichnis der Abbildungen
Register . . . . . . ,
661
. 66g
443
DORER
UND DIE ITALIENISCHE ANTIKE
Warburg, Gesammelte Schriften Bd.2
29
445
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\, ' \ Kunsthalle bewahrt in ihrem Schatze alter Hand-
,'-..,,$.e'i2fl'llcingen und Kupferstiche zwei beriihmte Darstellungen vom ,Tod
des Orpheus'' : eine Handzeichnung Albrecht Diirers a us dem Jahre I494 t
(Abb. 97) und dazu den bisher nur in diesem einzigen Exemplare bekann-
ten, a us dem Kreise Mantegnas stammenden anonym en Kupferstich, wel-
cher Durer als Vorlage gedient hat (Abb. g8). Die zufallige Tatsache dieses
hamburgischen Besitzes allein wiirde mich indessen nicht veranlaBt haben,
diese Blatter, die ich auch im Auftrage des Ortskomitees in Nachbildungen
iiberreichen darfl}, hier zum Ausgangspunkte eines Vortrages zu machen;
zu diesem bestimmt mich vielmehr die 'Oberzeugung, daB diese heiden
Blatter als Aktenstiicke zur Geschichte des Wiedereintritts der Antike
in die modeme Kultur noch nicht erschopfend interpretiert sind, inso-
weit sie einen bisher unbeachteten doppelseitigen EinfluB der Antike
auf die Stilentwicklung der Friihrenaissance offenbaren.
Durch die immer noch nach\virkende einseitig klassizistische Doktrin
von der ,stillen GroBe" des Altertums von einer griindlicheren Betrach-
tung des Materials abgelenkt, hat man nii.mlich bisher nicht geniigend
hervorgehoben, wie deut1ich der Kupferstich und die Zeichnung darauf
hinweisen, daB schon in der zweiten Hii.lfte des rs. Jahrhunderts die
italienischen Kiinstler in dem wiederentdeckten Formenschatz der Antike
ebenso eifrig nach Vorbildem fiir pathetisch gesteigerte Mimik wie fiir
klassisch idealisierende Ruhe such ten. U m dieses erweiternden Ausblicks
willen schien mir ein kunsthistorischer Kommentar zum ,Tod des Or-
pheus" der Mitteilung wert, vor einer Versammlung vcn Philologen und
Schulmii.nnem, fiir die ja die Frage nach dem ,EinfluB der Antike" seit
den Tagen der Renaissance nichts von ihrer besonderen schwerwiegenden
Bedeutung verloren hat.
Zur Veranschaulichung dieser pathetischen Stromung im EinfluB
der wiedererwachenden Antike gibt nun der ,Tod des Orpheus" nach
verschiedenen Richtungen hin einen iesten Ausgangspunkt. Zunii.chst
1) Der .,Tod des Orpheus". Bilder zu dem Vortrag fiber Diirer und die italienische
Antike. Den Mitgliedem der archl!.ologischen Sektion ...... 1iberreicht von A. Warburg.
3 Tafeln in GroBfolio.
Der Vortrag soU erweitert einem spl!.ter erscheinenden Buche fiber die Anfl!.nge selb-
stll.ndiger weltlicher Malerei im Quattrocento angehOren.
Durer und die italienische Antike
Hi.Bt sich, was bisher iibersehen wurde, nachweisen, daB der Tod des
Orpheus, wie er auf dem italienischen Kupferstiche erscheint, in der Tat
als von echt antikem Geiste erfiillt anzusehen ist, denn die Komposition
geht, wie der Vergleich mit griechischen Vasenbildern (vgl. Abb. gg,
100. Roscher, M. L., Orpheus, Abb. IO, n) lehrt, unzweifelhaft auf
ein verloren gegangenes antikes Werk zuriick, das den Tod des Or-
pheus oder etwa den Tod des Pentheus darstellte. Die typische pathe-
tische Gebardensprache der antiken Kunst, wie sie Griechenland fiir
t dieselbe tragische Szene ausgepragt hatte, greift mithin hier unmittelbar
stilbildend ein.
t Derselbe Vorgang laBt sich auf einer Zeichnung aus dem Kreise der
Pollajuoli in Turin beobachten (Abb. 102), worauf mich Prof. Robert hin-
wies: EinMann, der dem hingesunkenen Feind den FuB auf die Schulter
setzt undihnamArme packt, ist offenbar der Agave nachgebildet, wiesie
auf dem Sarkophag in Pisa in dionysischem Wahnsinn Pentheus, ihren
Sohn, zerreiBt. Auch andere, ganz verschiedenartige Kunstwerke mit Bil-
dern vom Tode des Orpheus, wie z. B. das oberitalienische Skizzenbuch
(im Besitz von Lord Rosebery), die Orpheus-Teller der Sammlung Correr,
eine Plakette im Berliner Museum und eine Zeichnung (Giulio Ro-
mano [ ?]) im Louvre zeigen fast vollig iibereinstimmend, wie lebens-
kriiftig sich dieselbe archaologisch getreue Pathosformel, auf eine Or-
pheus- oder Pentheusdarstellung zuriickgehend, in Kiinstlerkreisen ein-
gebiirgert hatte; vor allem beweist dies aber der Hoizschnitt zur Vene-
t zianischenOvidausgabe von 1497 (Abb. 1o1),der Ovids dramatische Erzah-
lung vom tragischen Ende des Sangers begleitet, da diese Illustration
gleichfalls, vielleicht in unmittelbarem AnschluB an den oberitalienischen
Kupferstich, auf dasselbe antike Original zuriickgeht, das sogar in seiner
vollstandigeren Fassung- vgl. die von vorn gesehene Maenade- vor-
gelegen zu haben scheint. Hier ertont zum Bild die echt antike, der
Renaissance vertraute Stimme, denn daB der Tod des Orpheus nicht
nur ein rein formal interessantes Ateliermotiv, sondern ein wirklich im
Geiste und nach den Worten der heidnischen Vorzeit leidenschaftlich
und verstandnisvoll nachgefiihltes Erlebnis aus dem dunkeln Mysterien-
spiel der Dionysischen Sage war, beweist das friiheste italienische Drama
Polizians, sein in ovidianischen Weisen sprechender ,Orfeo", der 1471 in
Mantua zuerst aufgefiihrt wurde. Dadurch empfiingt der ,Tod des
Orpheus" seinen nachdriicklichen Akzent, denn in diesem tragischen
Tanzspiel, dem Erstlingswerk des beriihmten florentinischen Gelehrten,
trat das Leiden des Orpheus unmittelbar dramatisch verkorpert und
im Wohlklang der eigenen italienischen Sprache eindringlich redend vor
die Sinne der Renaissancegesellschaft in Mantua, der eben jener anonyme
Ahb. 97. Diirer, Tod des Orpheus,
Zeichnung, Hamburg, Kunsthalle (zu Seite 445).
Abb. 98. Tod des Orpheus, oberitalienischer
Kupferstich. Hamburg, Kunsthalle (zu Seite -145).
Tafel LV
Abb. 99- Tod des Orpheus, Vase aus Nola,
Paris, Louvre (Ausschnitt) (zu Seite -H6).
Abb. roo. Tod des Orpheus, Vase aus Chiusi,
Cmril3zeichnung nach .-\nnali 187 r (zu Sl'ite +f(>).
Tafel LVI
Abb. 101. Tod des Orpheus, a us: ( lvi I :\l t . .
(
, . ( . L .111101 phoS('n, \'('ncdio 1
zu Se1te .j.t(>). ,_, 4<J7
Abb. 102. Antonio J>ollaiuolo J\tm >f .
Turin p-, " . , ; ' .. I SZ('!ll', Ze1chnung
' dl. 1\L'dl(' \ZII :":>C'Jtc 1-i(J). '
Pathossteigerung durch antike Vorbilder
447
Kupferstecher den ,Tod des Orpheus" im Bilde vor Augen gefiihrt hatte.
Mantua und Florenz treffen hier in ihrem Versuche zusammen, die echt
antiken Formeln gesteigerten korperlichen oder seelischen Ausdrucks in
den Renaissancestil bewegter Lebensschilderung einzugliedern. Die Flo-
rentiner unter Polizians EinfluJ3 gelangen hierbei, wie Botticellis Werke
und vor allem einige Hochzeitstruhen des Jacopo del Sellaio (Abb. I03) t
die Legende von Orpheus nach Polizian schildernd beweisen, zu
einem unausgeglichenen Mischstil zwischen realistischer Naturbeobach-
tung und idealisierender Anlehnung an beriihmte antike Muster in
Kunst und Dichtung. Antonio Pollajuolo dagegen schafft sich im Geiste
Donatellos einen einheitlicheren antikisierenden Stil durch seine uber-
lebendige Muskelrhetorik, die im bewegten nackten Korper sich ver-
kiindet. Zwischen Polizians zierlichen Beweglichkeiten und Pollajuolos
vehementem Manierismus steht das heroische theatralische Pathos, mit
dem sich Mantegnas antike Gestalten vortragen.
Mantegna und Pollajuolo sind aber nun zu gleicher Zeit wie der
,Tod des Orpheus" ebenfalls vorbildlich an Diirer herangetreten: er
kopierte 1494 Mantegnas Bacchanal mit dem Silen und den sog. Tritonen-
kampf, und zeichnete 1495 auch zwei frauenraubende nackte Manner,
die ohne Zweifel auf eine verlorene Vorlage Antonio Pollajuolos zuriick-
gehen. Fiir Diirers Auffassung vom heidnischen Altertum gewinnen diese
vier Pathosblatter aus den Jahren 1494 und 1495 deshalb eine prinzipielle
Bedeutung, weil Diirer nach diesen Vorlagen jene Figuren bis ins einzelne
ausfiihrte, die auf einem seiner friihesten mythologischen Kupferstiche t
(B. 73), den man falschlich Herkules nennt, erscheinen. Wahrscheinlich
liegt eine humanistische Version der Legende von Zeus und Antiope zu-
grunde; am zutreffendsten aber ist die alte Bezeichnung von Bartsch:
,Die Eifersucht", denn Diirer wollte eben vor allem ein antikisches
Temperamentsbild geben und hierbei in Ubereinstimmung mit den Ita-
lienern der Antike das gebiihrende stilbiidende Privilegium in der Dar-
stellung mimisch gesteigerten Lebens einraumen. Daher kam auch jene
affektierte Lebendigkeit in einem der friihesten mythologischen Holz-
schnitte Diirers, der den Zorn des ,Ercules" darstellt (B. 127). Seitdem
1460 die Pollajuoli die Taten des Herkules auf groJ3en Leinwandbildern
in den Palast der Mediceer als Wandschmuck eingefiigt hatten, war
Herkules zum idealisierenden Symbol entfesselter Ubermenschlichkeit
geworden, und deshalb findet auch 1500 ein Herkules des Pollajuolo
als Vorbild seinen Weg in Diirers Leinwandbild ,Herkules und die
Harpyien" in Niirnberg.
Obgleich also auf dem Kupferstich ,Die Eifersucht" keine Figur
die Originalerfindung Diirers ist, bleibt der Stich in einem hoheren Sinne
Durer und die italienische Antiks
doch Eigentum Diirers; denn wenn auch Durer die mod erne Astheten-
angst urn die SelbsHindigkeit des eigenen Individuums fern lag und ihn
kein Artistendiinkel hinderte, das Erbe der Vergangenheit durch Neu-
erwerb zu seinem eigensten Besitz zu machen, so setzte er doch der
paganen siidlichen Lebhaftigkeit den instinktiven Widerstand seiner
bodenstandigen Niirnbergischen Gelassenheit entgegen, die sich seinen
antikisch gestikulierenden Figuren wie ein Oberton ruhiger Widerstands-
kraft mitteilt.
Aber das Altertum kam ihm ja auch durch Italiens Vermittlung
nicht nur dionysisch anstachelnd, sondern auch apollinisch abklarend
t zu Hilfe: Der Apollo von Belvedere schwebte ihm vor Augen, als er nach
dem IdealmaB des mannlichen Korpers suchte, und an Vitruvs Propor-
tionen verglich er die wirkliche Natur. Dieses faustische Griibeln tiber
das MaB hat Durer mit steigender Intensitat zeit seines Lebens in Bann
gehalten; dagegen hater bald an jenem barocken antikischen Bewegungs-
manierismus keinen Gefallen mehr gefunden. Die Italiener fanden 1506,
als er in Venedig war, sein Werk nicht ,antikisch Art, und darum sei
es nit gut"; daB den jiingeren Venezianern in demselben Jahre, wo Lio-
nardo und Michelangelo in ihren Reiterschlachten das heroische Kampfer-
pathos kanonisierten, etwa eine Figur wie Diirers ,GroBes Gluck" als
niichterner Versuch, dem Geiste ihrer Antike wesensfremd, vorkommen
muBte, erscheint uns selbstverstandlicher, als es Durer erscheinen mu.Bte,
der gerade diese Figur nicht nur nach Vitruvischem MaB konstruiert
hatte, sondern auch - eine erstaunliche durch Giehlow
1
) entdeckte
Tatsache - durch die Gestalt der Nemesis ein lateinisches Gedicht
Polizians bis in alle Einzelheiten illustrierte.
Was aber die Italiener vermiBten, das dekorative Pathos, das wollte
t Durer selbst damals ganz bewuBt nicht mehr; so erklart sich wohl auch
jene Stelle in demselben Briefe Diirers: ,Und das Ding, das mir vor eilf
Johren so wol hat gefallen, das gefiillt mir itz niit mehr. Und wenn ichs
nit selbs sach, so hatteichs keimAnderengeglaubt." Das Dingvor II Jah-
ren war eben, meiner Meinung nach, die ich spater noch ausfiihrlicher
begri.inden werde, jene Reihe gestochener italienischer Pathosblatter, die
er 1494-95 in dem Glauben kopieren mochte, daB dies die echte antiki-
sche Manier der graBen heidnischen Kunst sei.
Durer gehorte fiiglich zu den Kampf ern gegen jene barocke Gebarden-
sprache, zu der die italienische Kunst schon seit der Mitte des 15. Jahr-
hunderts hindrangte; denn ganz falschlich sieht man in der Ausgrabung
des Laokoon im Jahre IS06 eine Ursache des beginnenden romischen
1) [Polizian und Durer, in:] Mitteilungen d. Gesellschaft f. vervielfalt. Kunst (1902),
S. 25.ff.
.\IJIJ. 10_1. Jacopo dd S,Jiaio, CisSOill', \\i,n, Slg. L111ckoronsky (zu SL'it(' H/).
Tafel LVIII
Polaritiit der Antike
449
Barockstils der grof3en Geste. Die Entdeckung des Laokoon ist gleichsam t
nur das auf3ere Symptom eines innerlich bedingten stilgeschichtlichen
Prozesses und steht im Zenit, nicht am Anfang der ,barocken Entartung".
Man fand nur, was man lii.ngst in der Antike gesucht und deshalb gefun-
den hatte: die in erhabener Tragik stilisierte Form fiir Grenzwerte
mimischen und physiognomischen Ausdrucks. So hatte z. B. - urn nur
ein unbekanntes iiberraschendes Beispiel herauszugreifen - Antonio
Pollajuolo fiir die erregte Gestalt eines David (bemalter Lederschild in
Locko Park [ Abb. I04]) ein echt antikes Bildwerk, den Pii.dagogen der Nio- t
biden, bis auf Einzelheiten des bewegten Beiwerks zum Vorbild genommen,
und als 1488 eine kleine Nachbildung der Laokoongruppe bei nii.chtlichen
Ausgrabungen in Rom gefunden wurde
1
), da bewunderten die Entdecker,
ohne vom mythologischen Inhalt Notiz zu nehmen, in heller kiinstle-
rischer Begeisterung den packenden Ausdruck der leidenden Gestalten
und ,gewisse wunderbare Gesten" (certi gesti mirabili); es war das
Volkslatein der pathetischen Gebii.rdensprache, das man international
und iiberall da mit dem Herzen verstand, wo es galt, mittelalterliche
Ausdrucksfesseln zu sprengen.
Die ,Bilder zum Tode des Orpheus" sind somit wie ein vorlii.ufiger
Fundbericht tiber die ersten aus!!e!!rabenen Stationen iener Etannen-
o-o--- ------ ------------ ~ - .a. .l.
straf3e anzusehen, auf der die wandernden antiken Superlative der
Gebii.rdensprache von Athen tiber Rom, Mantua und Florenz nach Niirn-
berg kamen, wo sie in Albrecht Diirers Seele EinlaB fanden; Diirer hat
diesen eingewanderten antikischen Rhetorikern zu verschiedenen Zeiten
verschiedenes Recht zugestanden. Keinesfalls dad man im Geiste der
ii.lteren kriegspolitischen Geschichtsauffassung diese stilpsychologische
Frage mit einem: ,entweder Sieger oder Besiegter" bedrangen. Durch
eine derartige groblich befriedigende ScPJuBformel mag sich immerhin
heroenverehrender Dilettantismus lastigen Einzelstudien tiber Abhangig-
keiten der grof3en Individuen entziehen; es entgeht ihm freilich damit
das weittragende stilgeschichtliche, bisher allerdings kaum formulierte,
Problem vom Austausch kiinstlerischer Kultur zwischen Vergangenheit
und Gegenwart, zwischen Norden und Suden im rs. Jahrhundert; dieser
Vorgang Hif3t nicht nur die Friihrenaissance als Gesamtgebiet euro-
paischer Kulturgeschichte klarer begreifen, er enthullt auch bisher un-
gewiirdigte Erscheinungen zu allgemeinerer Erklii.rung der Kreislauf-
vorgange im Wechsel kiinstlerischer Ausdrucksformen.
I) Vgl. Jak. Burckhardt, Beitrtige S. 351. [Gesamtausg. XII, S. 349f.].
45I
DIE ANTIKE GOTTERWELT
UND DIE FROHRENAISSANCE IM SODEN
UND IM NORDEN
(1908)
453
Der Vortragende begriindete seinen Versuch, Norden und Siiden zu-
sammen in der Verarbeitung antiker Einfliisse zu betrachten, damit, daB
man Stellung nehmen miisse gegen die allgemein iibliche asthetisierende
Auffassung der Renaissance, deren neue Formenwelt nicht als Geschenk
einer elementaren Revolution des zum Gefiihl seiner Personlichkeit er-
wachten befreiten kiinstlerischen Genies zu feiern sei und auch nicht
einseitig als Geschenk der italienischen Kunstentwicklung dieser Epoche.
Die Renaissance beruhe vielmehr auf einer bewuBten und schwierigen
Auseinandersetzung mit der spatantik-mittelalterlichen Tradition, und
ferner seien die Machte, mit denen diese Auseinandersetzung stattfindet,
im Norden und im Siiden die gleichen gewesen.
Da diese Betrachtungsweise der Wissenschaft neu ist, konnte der
Vortragende keinen allgemeinen Uberblick geben, sondern muBte, durch
Lichtbilder unterstiitzt, auf einzelne von ihm seibst freigeiegte Etappen
hinweisen. Er hatte dazu die antiken Gottertypen gewahlt und veran-
schaulichte die stilistische Wanderung speziell an den Planetengottern
Saturn und Venus. Das Fortleben der antiken Gottervorstellungen lieB
sich erstens in den Gotterbeschreibungen nachweisen, die, auf spatantike
Schriftsteller zuriickgehend, sich wahrend des Mittelalters in dem gravi-
tatischen Gewande moralischer Allegorien erhalten haben, besonders a1s
Einleitung zu der allegorischen Interpretation des Ovid. Eine zweite,
ganz konstante ikonographische Tradition zeigt sich sodann auf dem
Gebiete der Astrologie. Denn die Gotterdarstellungen der italienischen
Friihrenaissance hangen samtlich mehr oder weniger von solchen Gotter-
katalogen der Spatantike ab: selbst Botticellis Geburt der Venus ist
eine durch die wiedererweckte antike Kunst bewirkte Umformung mittel-
alterlicher Illustrationen. Und jenen heraldisch erstarrten Sternsymboien
der Tradition verlieh man ebenfalls durch Entlehnungen aus der antiken
Plastik neues Leben. Das beweisen z. B. die Sternfiguren der Sakraments-
kapelle in Rimini, die durch das spatantike Pathos der Sarkophagplastik
belebt sind; auf ebensolche Pathosformeln geht auch ein den Tod Orpheus'
darstellender oberitalienischer Kupferstich zuriick, dessen einziges Exem-
plar bekanntlich die Hamburger Kunsthalle aufbewahrt. Charakteristisch
fiir diese "Obergangsepoche ist endlich, daB auch "Obergangsstufen zwi-
454
Die antike Gotterwelt und die Fruhrenaissance im Suden und im Norden
schen mittelalterlich-wortlicher Illustration und antikisierender Ideal-
form existieren; zu ihnen gehort ein oberitalienisches Kartenspiel - die
Kunsthalle besitzt ein besonders gutes Exemplar-, wo z. B. die Venus
noch nach mittelalterlicher Darstellungsweise erscheint, wahrend der
Merkur [Abb. n6] schon die Formen antiker Plastik angenommen hat.
Den erwahnten Stich vom Tode des Orpheus hat bekanntlich Durer
neben anderen Vorbildern zu dem bekannten Blatte ,Die Eifersucht"
benutzt; seine Zeichnung besitzt gleichfalls die hiesige Kunsthalle. "Ober-
aus merkwiirdig ist in diesem Zusammenhange die von Giehlow gefundene
Tatsache, daB auch noch jener Kupferstich, den man als das bedeutendste
Monument von Durers deutscher, von italienischer Muskelrhetorik be-
freiter Art feiert, die Melencolia I, im engsten Zusammenhang steht
mit der horoskopischen Praktik der Spatantike.
Mittelbar auf die Antike, direkt auf das oben erwahnte Tarockspiel,
gehen ebenfalls die Planetenfiguren eines plattdeutschen Kalenders zu-
riick, der von einem Hamburger, Stephan Arndes, in Lubeck 1519 ge-
druckt wurde. Arndes ist in Perugia 1482 als Drucker italienischer
Bucher nachweisbar, woraus sich schon seine Bekanntschaft mit italieni-
schen Kunstwerken erkHirt. Ferner hat ein Theodor Arndes, vielleicht
ein Verwandter des Stephan, Ende des 15. Jahrhunderts in Perugia und
Rom gelebt; er war spater Dechant in Braunschweig und wurde 1492
Bischof von Lubeck. Diese nach Niedersachsen fiihrende Spur der Familie
Arndes ist wertvoll, da rlie Figuren des Kalenders von 1519 an dem
Demmertschen Hause in Braunschweig und an dem bekannten ,Brust-
tuch" in Goslar wiederkehren; sogar auf den Wandmalereien eines
Hauses in Eggenburg in Nieder-Osterreich finden sich diese Kalender-
holzschnitte kopiert. So gewinnen der Kalender von 1519 und sein ham-
burgischer Drucker eine tiber das lokalgeschichtliche Interesse hinaus-
gehende Bedeutung fiir den Kreislauf der Formen im Austausche kiinst-
lerischer Kultur zwischen Norden und Siiden in jener Epoche inter-
nationaler Bilderwanderung.
KIRCHLICHE UND HOFISCHE KUNST
IN LANDSHUT
455
457
Beim Gang durch die Residenz gab Prof. Warburg (Hamburg) inter-
essante Mitteilungen tiber den Kamin in dem italienischen Saal. Das Relief
(von 1542 [ Abb. I05]) stellt die sieben Planeten dar, und zwar in einer Form,
die vollkommen der mittelalterlichen Dberlieferung entspricht. Die Dar-
stellungen sind wortliche Illustrationen eines Malertraktates aus dem
13. Jahrhundert, welcher unter dem Namen des Albricus geht. Er enthalt
die Anweisungen zu 23 Gotterdarstellungen, die einen sehr groBen Ein-
fluB auf die Gottervorstellungen des ausgehenden Mittelalters der Frtih-
renaissance gehabt haben. So schlieBen sich zumBeispiel die Illustrationen
der moralisierten Ovidausgaben eng an diese Beschreibungen an; ebenso
einige Figuren des auch von Durer kopierten oberitalienischen Karten-
spieles. Von da aus ist zum Beispiel der Merkur in eine Holzschnittfolge
Burgkmairs [B. 41-47] iibergegangen, die im 16. Jahrhundert sehr ver-
breitet war und in einem Liibecker Kalender von 1519 und an Hiiuser-
fassaden in ganz Deutschland kopiert worden ist. Zu allen diesen in-
direkten Auslii.ufern der Albricus-Illustrationen kommt der Landshuter
Kamin als Beispiel des unmittelbaren Zuriickgreifens auf mittelalter-
liche Vorstellungen in der Renaissance.
I
'
r
ITALIENISCHE KUNST
UND INTERNATIONALE ASTROLOGIE
IM PALAZZO SCHIFANOJA ZU FERRARA
459
Der folgende Vortrag gibt nur die vorlaufige Skizze einer ausfiihrlichen Abhand-
lung wieder, die demnachst erscheinen und eine ikonologische Quellenuntersuchung des
Freskenzyklus im Palazzo Schifanoja enthalten soli.
Warburg, Gesammelte Scbrilten. Bd. 2.
30
Die romische Formenwelt der italienischen Hochrenaissance ver-
kiindet uns Kunsthistorikern den endlich gegliickten Befreiungsversuch
des kiinstlerischen Genies von mittelalterlicher illustrativer Dienstbar-
keit; daher bedarf es eigentlich einer Rechtfertigung, wenn ich jetzt hier
in Rom an dieser Stelle und vor diesem kunstverstandigen Publikum
von Astrologie, der gefahrlichen Feindin freien Kunstschaffens und
von ihrer Bedeutung fiir die Stilentwicklung der italienischen Malerei
zu sprechen unternehme.
Ich hoffe, daB eine solche Rechtfertigung im Laufe des Vortrages
von dem Probleme selbst iibernommen werden wird, das mich durch
seine eigentiimlich komplizierte Natur- zunachst durchaus gegen meine,
anfanglich auf schonere Dinge gerichtete Neigung- in die halbdunkeln
Regionen des Gestirnaberglaubens abkommandierte.
Dieses Problem heiBt: Was bedeutet der EinfluB der Antike fiir die
kiinstlerische Kultur der Friihrenaissance?
Vor etwa 24 Jahren war es mir in Florenz aufgegangen, daB der
EinfluB der Antike auf die weltliche Malerei des Quattrocento - beson-
ders bei Botticelli und Filippino Lippi - heraustrat in einer Umstili-
sierung der Menschenerscheinung durch gesteigerte Beweglichkeit des
Korpers und der Gewandung nach Vorbildern der antiken bildenden
Kunst und der Poesie. Spater sah ich, daB echt antike Superlative der
Gebardensprache ebenso Pollaiuolos Muskelrhetorik stilisierten, und vor
allem, daB selbst die heidnische Fabelwelt des jungen Diirer (vom ,Tod
des Orpheus" bis zur ,groBen Eifersucht") die dramatische Wucht ihres
Ausdrucks solchen nachlebenden, im Grunde echt griechischen ,Pathos-
formeln" verdankt, die ihm Oberitalien vermittelte.l)
Das Eindringen dieses italienischen antikisierenden Bewegungsstiles
in die nordliche Kunst war nun nicht etwa die Folge ihrer mangelnden
eigenen Erfahrungen auf heidnisch-antikem Stoffgebiet; im Gegenteil:
es wurde mir durch Inventarstudien tiber die weltliche Kunst urn die
Mitte des rs. Jahrhunderts klar, daB z. B. auf flandrischen Teppichen
I) Cfr. Botticcllis Gcburt dcr Venus und Friihling (1893) [s. S. 19 ff., 33 ff.] und
Diircr und die italicnische Antike in Verhandl. der 48. Versammlung deutschcr Philo!. in
Hamburg (1905) [s. S. 445 ff.]; vgl. auch Jahrbuch der preu13. Kunstslgn. (1902) [s. S. r88].
30*
462 ltalienische /(unst urzd internationale Astrologie im Palazzo Schifanoja zu Ferrara
und Tuchbildem Figuren im zeitgenossischen Trachtenrealismus <calla
franzese selbst in den italienischen PaHisten die Gestalten des heid-
nischen Altertums verkorpem durften.
Bei genauerem Studium des paganen Bilderkreises im Gebiete der
nordischen Buchkunst lieJ3 skh weiterhin durch Vergleich von Text und
Bild erkennen, daJ3 die uns so irritierende unklassische auJ3ere Erschei-
nung den Blick der Zeitgenossen nicht von der Hauptsache ablenken
konnte: dem emsten, nur allzu stofflich getreuen Willen zu echter Ver-
anschaulichung des Altertums.
So tie wurzelte im nordischen Mittelalter dieses eigentiimliche
Interesse fiir klassische Bildung, daB wir schon im friihesten Mittelalter
eine Art illustrierter Handbiicher der Mythologie fiir jene heiden Gruppen
des Publikums, die ihrer am meisten bedurlten, vorlinden: fiir Maler
und fiir Astrologen.
Im Norden entstanden ist z. B. jener lateinische Haupt-Traktat fiir
Gottermaler, der , de deorum imaginibus libellus" der einem englischen
Mi:inche, Albericus
1
), welcher schon im 12. Jahrhundert gelebt haben
muB, zugeschrieben wird. Seine illustrierte Mythologie mit Bildbeschrei-
bungen von 23 beriihmten Heidengi:ittern hat auf die spatere mytho-
graphische Literatur einen bisher ganzlich iibersehenen EinfluB ausgeiibt,
besonders in Frankreich, wo poetische franzosische Ovid-Bearbeitungen
und lateinische moralisierende Kommentare zu Ovid schon urn die
t Wende des 13. und 14. Jahrhunderts den heidnischen Emigranten eine
Freistatte gewahrten.
In Siiddeutschland taucht sogar schon im 12. Jahrhundert eine
Olympier-Versammlung im Stile des Albericus au2), dessen Mythen-
lehre - wie ich 1909 vor dem Kamin in Landshut zeigte - noch 1541
die illustrative Auffassung von sieben Heidengottem bestimmte.
Es sind natiirlich die sieben Planeten, die in Landshut iiberleben,
d. h. jene Griechengotter, die unter orientalischem EinfluB spater die
Regentschaft der nach ihnen genannten Wandelsterne iibernehmen. Diese
sieben besaBen deswegen die gri:iBte VitalWit unter den Olympiern, weil
sie ihre Auslese keiner Gelehrtenerinnerung, sondern ihrer eigenen, noch
ungest6rt fortdauernden, astral-religii:isen Anziehungskraft verdankten.
Man glaubte ja, daB die sieben Planeten zu allen Zeitabschnitten
des Sonnenjahres Monate, Tage, Stunden des Menschenschicksals nach
pseudomathematischen Gesetzen beherrschten. Die handlichste dieser
Doktrinen, die Lehre von der Monatsregentschaft, eri:iffnete nun den
Gi:ittern im Exil eine sichere ZufluchtssUitte in der mittelalterlichen
r) Cfr. jetzt R. Raschke, De Alberico Mythologo, (Breslau 1913).
2) Cfr. S. 335
Olympische und astrale Gotterlehre
Buchkunst der Kalendarien, die im Anfang des rs. Jahrhunderts von
stiddeutschen Ktinstlern ausgemalt worden sind.
Sie bringen, der hellenistisch-arabischen Auffassung folgend, typisch
sieben Planetenbilder, die, obwohl sie die Lebensgeschichte der heid-
nischen Gotterwelt wie eine harmlose Zusammenstellung zeitgen6ssischer
Genreszenen priisentieren, dennoch auf den astrologisch GHi.ubigen wie
Schicksalshieroglyphen eines Orakelbuches wirkten.
Es ist klar, daB von dieser Art der Gottertiberlieferung, in der die
griechischen Sagenfiguren zugleich die unheimliche Macht astraler Dii-
monen gewonnen hatten, ein Hauptstrom ausgehen muBte, mit dem
die nordisch kosttimierten Heiden sich im rs. Jahrhundert urn so Ieichter
international verbreiteten, als ihnen die neuen beweglicheren Bilderfahr-
zeuge der im Norden entdeckten Druckkunst zur Verftigung standen.
Daher bringen gleich die allerfrtihesten Erzeugnisse des Bilddruckes, die
Blockbticher, in Wort und Bild die sieben Planeten und ihre Kinder,
die durch ihre tiberlieferungsgetreue Stofflichkeit auf ihre Weise zur
italienischen Renaissance der Antike beitrugen.
Schon seit liingerer Zeit wares mir klar, daB eine eingehende ikono-
logische Analyse der Fresken im Palazzo Schifanoja diese zweifache mittel-
alterliche Uberlieferung der antiken Gotterbilderwelt aufdecken mtiBte.
Hier konnen wir sowohl die Einwirkung der systematischen olym-
pischen Gotterlehre, wie sie jene gelehrten mittelalterlichen Mytho-
graphen von Westeuropa tiberlieferten, als auch den EinfluB astraler
Gotterlehre, wie sie sich in Wort und Bild der astrologischen Praktik
ungest6rt erhielt, bis ins einzelne quellenmiiBig klarlegen.
Die Wandbilderreihe im Palazzo Schifanoja zu Ferrara stellte die
zwolf Monatsbilder dar, von denen uns seit ihrer Wiederaufdeckung
unter der Ttinche (r84o) sieben zurtickgewonnen sind. Jedes Monatsbild
besteht aus drei parallel tibereinander angeordneten Bildfliichen mit
selbstiindigem Bildraum und etwa halblebensgroBen Figuren. Auf deren
obersten Fliiche ziehen die olympischen Gotter auf Triumphwagen ein-
her, unten wird das irdische Treiben am Hofe des Herzogs Borso erziihlt;
man erblickt ihn, wie er sich in Staatsgeschiiften betatigt oder zu froh-
licher Jagd auszieht; der mittlere Streifen gehort der astralen Gotter-
welt; darauf deutet schon das Tierkreiszeichen, das von je drei ratsel-
haften Gestalten umgeben, in der Mitte der FHiche erscheint. Die kom-
plizierte und phantastische Symbolik dieser Figuren hat bisher jedem
Erkliirungsversuch widerstanden; ich werde sie durch Erweiterung des
Beobachtungsfeldes nach dem Orient als Bestandteile nachlebender
astraler Vorstellungen der griechischen Gotterwelt nachweisen. Sie sind
tatsachlich nichts anderes als Fixsternsymbole, die allerdings die Klar-
464 Italienische Kunst und internationale Astrologie im Palazzo Schifanoja zu Ferram
heit ihres griechischen Umrisses auf jahrhundertelanger Wanderung von
Griechenland durch Kleinasien, Agypten, Mesopotamien, Arabien und
Spanien grtindlich eingebtiJ3t haben.
Da es unmoglich ist, in dem mir hier zugemessenen Zeitraum die
ganze Freskenreihe durchzuinterpretieren, werde ich mich auf drei
Monatsbilder beschranken und auch hier im wesentlichen nur die heiden
oberen Gotterregionen ikonologisch analysieren.
Ich will mit dem ersten Monatsbilde, dem Marz (der den Jahres-
zyklus nach italienischer Chronologie eroffnet), den von den Gottern die
Pallas und von den Tierkreiszeichen der Widder beherrscht, beginnen, mich
darauf dem zweiten Monatsbilde, dem des April, zuwenden, der von der
Venus und dem Stier regiert wird, und schlieJ3lich die Darstellung des J uli-
monats herausgreifen, weil dort eine wenigcr widerstandsfahige Kiinstler-
personlichkei t das gelehrte Programm am greifbarsten durchscheinen laJ3t.
Danach soil versucht werden, durch einen Ausblick auf Botticelli die antike
Gotterwelt in Ferrara stilgeschichtlich als Dbergangstypus vom inter-
nationalen Mittelalter zur italienischen Renaissance zu begreifen. Aber ehe
ich zur Analyse des Erinnerungsvermogens an die heidnische Gotterwelt
im Palazzo Schifanoja schreite, muJ3 ich noch versuchen, im groben UmriJ3
Instrumentarium und Technik der antiken Astrologie zu skizzieren.
DasHauptwerkzeug der Sterndeuterei sind die Sternbildernamen,
die sich auf die heiden durch ihre scheinbare Bewegung verschiedenen
Gruppen von Stemen beziehen: auf die Wandelsterne mit ihrem ungleich-
maJ3igen Lauf und die zueinander stets gleich gelagert erscheinenden
Fixsterne, deren Bilder je nach dem Sonnenstande beim Aufgang oder
Untergang sichtbar werden.
Von diesen Sichtbarkeitsverhiiltnissen und von der Stellung der
Gestirne zueinander machte die wirklich beobachtende Astrologie den
EinfluJ3 der Sternenwelt auf das Menschenleben abhangig. Im spateren
Mittelalter wich die reale Beobachtung jedoch zurtick zugunsten cines
primitiven Sternnamenkultes.
Astrologie ist im Grunde eben nichts anderes als auf die Zukunft
* projizierter Namensfetischismus: Wen z. B. bei seiner Geburt im April
Venus beschien, der werde, den Venusqualitiiten der Gottermythe ent-
sprechend, der Liebe und den leichten Freuden des Daseins Ieben; und
wer etwa unter dem Zodiakalzeichen des Widders zur Welt kam, dem
stiinde bevor - das sagenbertihmte wollige Fell des Widders verbtirge
* es - ein Weber zu werden. Dieser Monat ware denn auch besonders
gtinstig zum AbschluJ3 von Wollgeschaften.
Durch solche pseudomathematische Trugschliissigkeit wurden die
Menschen jahrhundertelang im Banne gehalten bis auf den heutigen Tag.
Planeten und Fixsterne in der wahrsagenden Astrologie
Mit der fortschreitenden Mechanisierung der zukunftsforschenden
Astrologie entwickelte sich nun - den praktischen Bediirfnissen ent-
sprechend - ein illustriertes Handbuch der Astrologie fiir jeden Tag.
Die Planeten, die fiir 360 Tage- so rechnete man das Jahr - nicht
geniigend Abwechslung boten, traten dabei schlieBlich ganz zuriick zu-
gunsten einer erweiterten Fixsternastrologie.
Arats (urn 300 v. Chr.) Fixsternhimmel ist auch heute noch das primare
Hilfsmittel der Astronomie, nachdem es strenger griechischer Natur-
wissenschaft gelungen ist, die aufgeregten Geschopfe religioser Phantasie
zu diensttuenden mathematischen Punkten zu vergeistigen. Der helle-
nistischen Astrologie freilich bot dieses uns schon iiberreich erscheinende
Gewimmel von Menschen, Tieren und Fabelwesen nicht genug Vorrat
an Schicksalshieroglyphen fiir ihre Tagesweissagungen; dadurch entstand *
eine riicldaufige Tendenz zu eigentlich polytheistischen Neubildungen,
die schon in den ersten J ahrhunderten unserer Zeitrechnung zu einer
wahrscheinlich in Kleinasien von einem gewissen Teukros verfaBten
<<Sphaera barbarica1> fiihrte; sie ist nichts anderes als eine durch agyp-
tische, babylonische und kleinasiatische Gestirnnamen bereicherte Fix-
sternhimmelbeschreibung, die den Gestirnkatalog des Arat fast urn das
Dreifache iibertrifft. Franz Boll hat sie in seiner Sphaera (1903) mit
genialem Scharfsinn rekonstruiert, und -was fiir die moderne Kunst-
wissenschaft von gr6Bter Bedeutung ist - die Hauptetappen ihrer
marchenhaft anmutenden Wanderung nach dem Orient und zuriick nach
Europa nachgewiesen, z. B. bis in ein kleines mit Holzschnitten illustrier-
tes Buch hinein, das uns tatsachlich noch einen solchen kleinasiatischen
astrologischen Tageskalender bewahrt hat: das von dem deutschen Ge-
lehrten Engel herausgegebene und zuerst von Ratdolt in Augsburg 1488
gedruckte Ast rola bi urn Magn u m
1
): derVerfasser aber ist ein weltbe-
kannter Italiener, Pietro d' Abano, der paduanische Faust des Trecento,
der Zeitgenosse Dantes und Giottos.
Die Sphaera barbarica des Teukros lebte noch in dner anderen, dem
erhaltenen griechischen Text entsprechenden, Einteilung nach Dekanen
fort, d. h. nach Monatsdritteln, die je ro Grade des Tierkreiszeichens
umfassen, und dieser Typus wurde dem abendlandischen Mittelalter
durch die Sternkataloge und Steinbiicher der Araber iiberliefert. So
enthalt die ,groBe Einleitung" des Abu Ma'schar (gest. 886), der die
Hauptautoritat der mittelalterlichen Astrologie war, eine dreifache Syn-
opsis von anscheinend ganz eigenartigen, verschiedenen Nationalitaten
angehorigen Fixsternhimmelsbildern, die aber genauerer wissenschaft-
licher Betrachtung verraten, daB sie sich nur aus dem Bestande jener
1) Andere Ausgaben 1494 und 1502 (Venedig).
466 Italienische Kunst und internationale Astrologie im Palazzo Schifanofa zu Ferrara
barbarisch erweiterten griechischen Sphaera des Teukros zusammensetzen
und ihre Reiseabenteuer lassen sich gerade bei diesem Werke des Abu
Ma'schar wiederum bis zu Pietro d'Abano verfolgen: von Kleinasien tiber
Agypten nach Indien gelangt, geriet die Sphaera, wahrscheinlich tiber
Persien, in jenes Introductorium majus des Abu Ma'schar, das dann in
Spanien ein spanischer Jude Aben Esra (gest. n67) ins Hebdiische tiber-
setzte. Diese hebraische Ubersetzung wurde dann 1273 von dem jtidischen
Gelehrten Hagins in Mecheln fiir den Englander Henry Bates ins Fran-
zosische tibersetzt, und diese franzosische Ubersetzung lag endlich einer
1293 angefertigten lateinischen Version unseres Pietro d' Abano zugrunde;
sie ist mehrfach, z. B. 1507 in Venedig gedruckt [r. Aufl. Erhard Rat-
dolt, Venedig 1485]. Auch die Stein bticher, die den magischen EinfluB
der Dekangestirngruppen auf bestimmte Steinsorten lehren, sind auf
derselben WanderstraBe: Indien-Arabien nach Spanien gekommen.
Am Hofe des Konigs Alfonso el Sabio zu Toledo erlebte ja urn 1260 die
hellenistische Naturphilosophie eine eigenartige \Viedergeburt: in spa-
nischen Bilderhandschriften erstanden aus arabischer Ubersetzung die
griechischen Autoren wieder, die die hermetisch-heilende oder orakelnde
Astrologie Alexandriens zum fatalen Gemeingut Europas machen soil ten.
Pietro d' A banos Astrolabium ist allerdings in seiner monumentalsten
Ausgabe noch nicht von Boll in den Kreis seiner Studien einbezogen
worden. Die Wande des Salone in Padua sind gleichsam GroBfolio-
seiten aus einem astrologischen Wahrsagekalender fiir jeden Tag, von
t Abano im Geiste der Sphaera barbarica inspiriert. Die kunstwissenschaft-
liche Erklarung dieses einzigartigen Monumentes
1
) einer spateren Ab-
handlung vorbehaltend, will ich hier nur auf eine Seite aus dem Astra-
labium hinweisen, die uns endlich zu den Fresken von Ferrara selbst
ftihrt (Abb. ro6).
Man erblickt auf der unteren Hii.lfte unten zwei kleine Figuren ein-
gepaBt in ein horoskopisches Schema: ein Mann mit einer Sichel und einer
Armbrust; er soU erscheinen beim erst en Grade des Widders; es ist
niemand anderes als der tatsachlich zugleich mit dem Widder auf-
gehende Perseus, dessen Harpe sich in die Sichel verwandelt hat. Dariiber
steht lateinisch zu lesen: ,Im ersten Grade des Widders steigt ein Mann
auf, der in der rechten Hand eine Sichel halt und in der linken eine
Armbrust." Und darunter als Weissagung ftir den unter diesem Zeichen
Geborenen: ,Er arbeitet manchmal, und manchmal zieht er in den
1) Bei dem vorbildlich regen Eifer der italienischen Photographen ist es unverstandlich,
da.l3 erst n ur ganz wcnige Wand bilder des Salone photogra phiert sind ; ein u nfl berwindliches
Hindernis fUr das bisher verabsaumte vergleichende Studium I (vgl. jetzt Barzon. I cieli e la
lora influenza negli affreschi del Salone in Padova, Padova 1924).
Takl LIX
1> lima facies ariett e mar
lis 7 i facies aubade:fout..-
ttcbinis :altitubinis:t inuc"'
recunbie.
Secunba raciee ell folie t l::ercia facies ell "tntris et
ell nobilitart :altirubinis: ell fubtilitatio in OL!C:t man
regni t magni bominij. fuetubinis:lubo;t:gaubio
't limpibationum.
)n pzimo grabu arieris ,omo cum capite canino bq,
ll.fcebit \'ir benera renee fa lei: tent fila enenfs:t in finitlra ba.-
't ftnifira manu balillam. culum l)abentem.
([,omoaliQuabo titigiofiw erit etinui"'
quanbo\'ero beUse.rercet. bunt canis.
llries
1-2
Ahb. 101>. Die .\ries-Dekane aus: :\strolal>ium ed. En!.!el,
qXS (zu S<itc 4(,(, f.).
Tafel L.\
.\hh. 107. SynoptisL'hl' Sph<ll'l'il mit den :'llonatsrl'gl'nll'll nach
:'llanilius und d<n gril'ch. AstrologL'Il (zu Sl'ik -lin und 4/IJ) .
. \hh. 1oi\. l'l'rs<us, C,nnanicus-1-landschrift, Ll'idl'n,
t:ni\.-Bihl., \'oss.lat. I" 7'!. fol. .Jo
1
(zu Slitc .Jil;-).
Tafel LXI
, .. ; ' 'ti
Abh. 1 O<J. J'lanisphaerium Paris, Louvre (zu Seitc 467).
Nachleben der ,.Sphaera barbari.::a"
Krieg." Also nichts als platter auf die Zukunft bezogener Namens-
fetischismus! Dariiber stehen drei Figuren, die in der Astrologensprache
,Dekane"
1
) heiOen; sie verteilen sich zu je drei, im ganzen also 36, auf
die Tierkreiszeichen. Diese Einteilung ist dem System nach uragyptisch,
wenn auch die auBere Form der Dekansymbole deutlich verrat, daB
hinter dem Mann mit der Miitze und dem Krummschwert eben wieder
der Perseus steckt, der hier als prima facies nicht nur den ersten Grad,
sondern die ganzen ersten zehn Grade des Widders beherrscht. *
Ein Blick auf den echt antiken Perseus in der Germanicus-Hand-
schrift in Leiden (Abb. ro8) beweist ohne weiteres, daB Krummschwert
und Turban des ersten Dekans die Harpe und die phrygische Miitze des
Perseus getreulich konserviert haben.
2
) Auf einer astrologischen Marmor-
tafel der romischen Kaiserzeit, dem bekannten Planisphaerium Bianchini, *
das 1705 auf dem Aventin in Rom gefunden und der franzosischen
Akademie von Francesco Bianchini (r66z-1729) geschenkt wurde (heute
im Louvre. 58 em im Geviert, genau zwei romische FuB), treten aber die
agyptischen Dekane noch in echt agyptischer Stilisierung auf: der erste
Dekan tragt ein Doppelbeil (Abb. 109).
Mittelalterliche Loyalitat hat uns sogar diese Version des Dekans
mit dem Doppelbeil getreulich bewahrt; das Steinbuch fiir Alfonso el
Sabio von Castilien zeigt als erstes Dekansymbol des Widders einen
dunkelfarbigen Mann im gegiirteten Opferschurz, der wirklich ein Doppel- *
beil tragt.s)
Aber erst eine dritte Version der Dekanreihen, und zwar die jenes
Arabers Abu Ma'schar fiihrt uns endlich unmittelbar zu den ratselhaften
Figuren der mittleren Reihe im Palazzo Schifanoja.
Abu Ma'schar gibt in dem fiir uns in Betracht kommenden Kapitel
seiner ,GraBen Einleitung" eine Synopsis von drei verschiedenen Fix-
sternsystemen: dem landlaufigen arabischen, dem ptolomaischen und
schlieBlich dem indischen.
In dieser Reihe der indischen Dekane glaubt man sich zunachst von
Ausgeburten echtester orientalischer Phantasie umgeben (wie denn iiber-
haupt die Entschalung des griechischen Urbildes bei dieser kritischen
lkonologie ein fortwahrendes Wegraumen unberechenbarer Schichten
nicht verstandlicher Zutaten verlangt). So ergibt eine Nachpriifung der
,indischen" Dekane das nicht mehr iiberraschende Resultat, daB wirk-
I) Cfr. auBer Boll. I. c. das grundlegende Buch von Bouche-Leclercq, L' Astrologie
grecque (1899).
2) Dieselben Nachweise werde ich fiir die anderen Dekane erbringen; so z. B. ist *
die sitzende lautenspiclende Frau die Kassiopeia, vgl. Abb. bei Thiele, Antike Himmels-
bilder (1898), S. 104.
3) Cfr. die Abb. im Lapidario del Rey Alfonso X (1879) und bei Boll, p. 433
468 Italienische Kunst und internationale Astrologie im Palazzo Schifanofa zu Ferrara
lich indisches Beiwerk urspriinglich echt griechische Gestimsymbole
iiberwuchert hat.
* Denn der Inder Varaha Mihira (6. Jahrhundert), Abu Ma'schars
ungenannter Gewiihrsmann, verzeichnet in seinem Brhajjataka als ersten
Dekan des Widders ganz richtig einen Mann, der ein Doppelbeil tragt.
Er sagt: ,Zum erst en Dekan des Widders erscheint ein urn die Lend en
mit einem weifien Tuche gegiirteter, schwarzer gleichsam zum Be-
schiitzen tahiger furchtbarer rotii.ugiger Mann, er halt ein Beil aufrecht.
Dies ist ein Mann-Dreskana (Dekan) bewaffnet und von Mars (Bhauma)
abhangig."
1
)
Und bei Abu Ma'schar heiBt es (Boll, Sphaera S. 497): ,Die Inder
sagen, daB in diesem Dekan ein schwarzer Mann aufsteigt mit roten
Augen, von grol3er Statur, starkem Mute und grol3er Gesinnung; er tragt
ein grol3es weil3es Kleid, das er in der Mitte mit einem Strick zusammen-
gebunden hat; er ist zomig, steht aufrecht da und bewacht und be-
obachtet." Die Figuren stimmen also iiberein mit der Dberlieferung bis
auf eine Nuance: beim Araber hat der Dekan sein Beil verloren und nur
* das mit einem Strick gegiirtete Gewand behalten.
Als ich vor vier Jahren den arabischen Text des Abu Ma'schar in
der deutschen Dbersetzung las, die Dyroff dem Buche von Boll in iiber-
aus dankenswerter Weise beigegeben hat2), fielen roir plotzlich die so
oft und seit vielen Jahren vergeblich befragten Riitselfiguren von Ferrara
ein, und siehe da: eine nach der anderen
3
) enthiillte sich als indischer
Dekan des Abu Ma'schar. Die erste Figur der mittleren Region auf dem
Mii.rzfresko mul3te sich demaskieren: hier steht der schwarze zornige
beobachtende aufrechte Mann in seinem gegiirteten Gewand, dessen
Strickgiirtel er demonstrativ erfaBt hat (Abb. no u. rn). Damit lii.J3t sich
nun das ganze astrale System des mittleren Streifens eindeutig analy-
sieren: Dber die unterste Schicht des griechischen Fixsternhimmels hatte
sich zunii.chst das iigyptisierende Schema des Dekankultes gelagert. Auf
dieses setzte sich die Schicht indischer mythologischer Umformung ab,
die sodann - wahrscheinlich durch persische Vermittlung- das ara-
bische Milieu zu passieren hatte. Nachdem weiter durch die hebriiische
Dbersetzung eine abermalige triibende Ablagerung stattgefunden hatte,
miindete, durch franzosische Vermittlung in Pietro d'Abanos lateinische
1) Ich kam durch Thibaut, GrundriB dcr Indo-Arischen Philologie III, 9, S. 66
auf die englische "Obersetzung des Chidambaram Jycr (Madras x885), die sich dann im
NachlaB Opperts an die Hamburger Stadtbibliothek fand; die deutsche Dbersetzung ver-
danke ich Dr. Wilhelm Printz.
2) S. 482-539. Eine vollstandige Textausgabe der Werke AbO. Ma'schars mit
"Obersetzung gehort zu den dringlichsten Erfordernisscn der Kulturgeschichte.
3) Darliber eingehenderes in der spateren Abhandlung [s. Zusatz S. 63off.).
lndische Dekane f Manilius
Ubersetzung des Abu Ma'schar, der griechische Fixsternhimmel schlieB-
lich in die monumentale Kosmologie der italienischen Friihrenaissance
ein, in der Gestalt eben jener 36 ratselhaften Figuren des mittleren *
Streifens aus den Fresken von Ferrara.
Wenden wir uns jetzt der oberen Region zu, wo die Gotterprozession
stattfindet.
Mehrere und sehr ungleichmaBige Kiinstler haben an der ganzen *
Freskenfolge mitgearbeitet. Fritz Harck
1
) und Adolfo Venturi
2
) haben
die schwierige stilkritische Pionierarbeit geleistet, und Venturi verdanken
wir auch die einzige Urkunde, die Francesco Cossa als Schopfer der
ersten drei Monatsbilder (Marz, April, Mai) festlegt, namlich einen eigen-
handigen inhaltsreichen und fesselnden Brief Francesco Cossas vom
25. Marz 1470. Oben (Abb. no) erblicken wir auf einem von Einhornen
gezogenen Festwagen, dessen Behang im Winde flattert - zwar zerstort,
aber deutlich erkennbar ~ Pallas mit der Gorgo auf der Brust und der
Lauze in der Hand.
Links sieht man die Gruppe der Junger der Athena, A.rzte, Dichter,
Juristen (die eindringendere Forschung vielleicht einmal mit Personen
der damaligen Universitat zu Ferrara identifizieren konnte), rechts da-
gegen sehen wir in ein ferraresisches Handarbeitskranzchen hinein: im
Vordergrunde drei stickende Frauen, dahinter drei Weberinnen am Web-
stuhl, von einer Schar eleganter Zuschauerinnen umgeben. Diese an-
scheinend so harmlos dasitzende Damengesellschaft gab den astrologisch
Glaubigen die antike Weissagung fiir die Widder-Kinder: Wer im Marz
unter dem Zeichen des Widders geboren ist, der wird eben ein besonderes
Geschick fiir kunstreiche Hantierung mit Wolle entwickeln.
So besingt Manitius in seinem astrologischen Lehrgedicht - dem
einzigen groB durchdachten Denkmal astrognostischer Poesie, das die
lateinische Dichtkunst des kaiserlichen Rom hervorbrachte - den psy-
chischen und beruflichen Charakter der unter dem Widder Geborenen
folgendermaBen:
<< et mille per artes
uellera diuersos ex se parientia quaestus:
nunc glomerare rudis, nunc rursus soluere lanas,
nunc tenuare leui filo, nunc ducere telas,
nunc emere et uarias in quaestum uendere uestes.
3
)
Die 'Obereinstimmung mit der Dichtung des Manitius ist, was der
bisherigen Forschung vollig entgangen, keine zufillige: Manilius' Stern-
I) Jahrb. d. Preu!3. Kstsmlgn. V (1884), 99ff.
2) Attie Mem. Stor. Patr. d. Romagna (1885), p. 381 ff.
3) Ed. Breiter {1908) IV, 128-136.
470 Italietzische Kunst nnd internationale Astrologie im Palazzo Schifanoja zu Ferrara
gedicht geh6rte seit 1417 zu den von gelehrten italienischen Humanisten
neu entdeckten und mit liebevollem Enthusiasmus wiedererweckten
Klassikern
1
); er fiihrt ja an einer beriihmten Stelle die Schutzg6tter der
Monate in folgender Weise auf:
lanigerum Pallas, taurum Cytherea tuetur,
formosos Phoebus geminos; Cyllenie, cancrum,
Iupiter et cum matre deum regis ipse leonem,
spicifera est uirgo Cereris, fabricataque libra
Vulcani, pugnax Mauorti scorpios haeret;
uenantem Diana uirum, sed partis equinae,
atque angusta fouet capricorni sidera Uesta,
et louis aduerso Iunonis aquarius astrum est,
agnoscitque suos Neptunus in aequore pisces)>.
2
)
A bsol u t w6rtlich entsprechen nun die sieben vorhandenen Gotter-
trionfi - wie wir noch an einem anderen Beispiel genauer sehen werden -
dieser Reihenfolge, die ja sonst auch durch keinen anderen Schriftsteller
bezeugt ist. Pallas beschiitzt Marz, den Widdermonat, Venus den Stier
und April, Apollo die Zwillinge und den Mai, Mercur den Krebs und seinen
Junimonat; Jupiter und Kybele zusammen- eine ganz charakteristische
und sonst nicht nachweisbare Allianz - das Zeichen des Lowen und den
Monat Juli, Ceres die Jungfrau und den Monat August und der Vulcan
die Waage, die zum September geh6rt. Es kann also nicht mehr fraglich
sein, welche literarischen Quellen fiir den gedanklichen Grundrif3 des
ganzen Bilderzyklus in Betracht kommen. Unten im halbdunkeln Zwi-
schenreich herrschen in internationaler mittelalterlicher Verkleidung helle-
nistische Stern damon en; oben hilft der lateinische Dichter den Heiden-
* g6ttern bei dem Versuche, die angestammte h6here Atmosphare des
griechischen Olympos wieder zu gewinnen.
Wenden wir uns jetzt dem April zu, den der Stier und die Venus
regieren (Abb. no). Frau Venus, die in ihrem von Schwanen gezogenen
Fahrzeug, dessen Behang so Iustig im Winde flattert, durch den Strom
gleitet, verrat auf3erlich keinen griechischen Stil. Sie scheint sich zu-
nachst nur durch ihr Kostiim, die offenen Haare und den Rosenkranz
von der Bev6lkerung der heiden Liebesgarten zu unterscheiden, die recht
weltlich rechts und links ihr Wesen treibt.
Ja wenn man die Gruppe von Mars und Venus auf ihrem Wagen
allein betrachtet, so erweckt der von Schwanen gezogene kettenum-
r) Sabbadini, Le scoperte dei codici Iatini e greci ne' sccoli XIV e XV (1905), p. So
u. B. Soldati, La poesia astrologica nel Quattrocento (rgo6).
2) L. c. II, 439-447.
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Tafel LXIV
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2\l'f'.UII f"5'"'-"''0)t" ,1:1' ll:cf 'ffc. .,. lll<lt\1f
fiunl<l>"r <111 7 liutl'lt"l\q>>U51<li"r \ _ ,_ ---. __

.\bh. 112. \,nus, Lihdlus dl' dl'ornm imaginibns, Hom, Cod. \'at. HL"g.lat. I:!<JO,
fol. 2 r (zu Sl'ilc .J7l) .
.\hh. 11 ]. \'l'nus, <hic!P moral is(, Paris,
Bib!. 1'\ationalt, :\b. fran<;._)/.), fol.

(zu Scih
Venusfresko
47
1
schniirte Troubadour, der so schmachtend vor seiner Herrin kniet, eine
nordische Lohengrinstimmung, wie sie etwa aus der niederHindischen
Miniatur spricht, die die sagenhafte Geschichte desHauses Cleve illustriert
(vgl. den Chevalier au Cygne in der Hs. Gall. 19 der Hof- und Staats- t
bibliothek zu Miinchen); bei dem ausgesprochenen Interesse des ferrari-
schen Hofes fiir franzosisierende ritterliche Kultur ware ein Verstandnis
fiir solche aus dem N arden importierte Seelenmode durchaus voraus-
zusetzen.
Trotzdem hat Francesco Cossa die Venus nach dem strengen Pro-
gramm gelehrter lateinischer Mythographie dargestellt:
Der vorhin genannte Albericus schreibt in seinem Gottermalerbuch
folgende Gestaltung der Venus vor, die ich Ihnen als aus einer illustrierten
italienischen Handschrift zeigen kann.
1
) Der lateinische Text lautet in
der ubersetzung etwa so: ,Die Venus hat unter den Planeten den
5 Platz. Darum wurde sie an fiinfter Stelle dargestellt. Die Venus wurde
gemalt als allerschonste Jungfrau, nackt und im Meere schwimmend,
[in der rechten Hand hielt sie eine Muschel,] mit einem Kranz aus weiBen
und roten Rosen war ihr Kopf geschmiickt, und von Tauben, die sie
umflatterten, war sie begleitet. Vulcan, der Feuergott, roh und scheuB-
lich, war ihr angetraut und stand zu ihrer Rechten. Vor ihr aber
stan den drei kleine nackte J ungfraulein, die die drei Grazien genannt t
wurden, und von denen zwei ihr Gesicht uns zugewandt hatten, die
dritte aber sich vom Riicken zeigte; auch ihr Sohn Cupido, gefliigelt und
blind, stand dabei, der mit Pfeil und Bogen auf Apollo schoB, worauf
er sich [den Zorn der Gotter fiirchtend] in den SchoB der Mutter
fliichtete, die ihm ihre Linke hinreichte." (Abb. II2).
Sehen wir uns nun wieder Cossas Aphrodite an: Der Kranz von roten
und weiBen Rosen, die Tauben, welche die auf dem Wasser fahrende
Gottin umflattern, Amor, der auf dem Gurtel seiner Mutter dargestellt ist,
wie er mit Pfeil und Bogen ein Liebespaar bedroht, unJ vor allem die drei
Grazien, die sogar sicher nach antikem kiinstlerischem Vorbild geschaffen
sind, beweisen, daB hier der Wille zu echt antiker Rekonstruktion hestand.
Es gehort nur etwas Abstraktionsfahigkeit dazu, urn in dieser fran-
zosischen Miniatur vom Ende des 14. Jahrhunderts (Abb. II3) die Ana-
dyomene des Albericus auf ihrer Reise durch das mittelalterliche Frank-
reich wiederzuerkennen. So steigt sie in dem <<Ovide moralise>> aus dem
Meere auf.
2
) Die Situation und die Attribute sind klar: Am or hat sich
1) Rom Vat. Reg. lat. 1290, in Oberitalien urn 1420 geschrieben.
2) Das Gedicht wurde von einem unbekannten franzosischen Geistlichen (vor 1307)
verfallt; cf. Gaston Paris, La litterature au moyen-age. 4 Auf!. (1909), p. 84.
Die Abb. entstammt der Hs. 373, anc. 6g86, der Bib!. Nat. zu Paris (fol. 207 V).
472 Jtalienische Kunst und internationale Astrologie im Palazzo Schifanoja zu Ferrara
zwar zu einem gefliigelten thronenden Konig entwickelt, und die Schaum-
t geborene scheint in ihrem Teiche eine Ente statt der Muschel erfaBt zu
haben; aber sonst sind ganz eindeutige mythische Rudimente auWillig:
weiBe und rote Rosen schwimmen im Wasser, drei Tauben flattern, und
eine von den drei Grazien versucht sogar die vorschriftsmaBige Stellung
von riickwarts einzunehmen.
Bis in die franzosische Buchillustration des 15. und 16. Jahrhunderts
halt sich dieser Albericus-Olymp und ebenso in dem sag. Mantegna-
Tarockkarten-Spiel, das urn 1465 in Oberitalien in Kupfer gestochen
wurde.
Wenden wir uns jetzt zu den Olympiern als Astral-Damonen, wie
sie in jenen Planetenkalendarien fortdauern. Man betrachte z. B. das
Schicksalsblatt der ,Venuskinder" auf einer burgundischen (aber wahl
auf deutsche Vorbilder zuriickgehenden) Blockbuchseite von ca. 1460.
1
)
Sehr unheimlich damonisch geht es hier nicht zu; die schaumgeborene
Herrin von Cypern ist zur Besitzerin einer vergniigten Gartenwirtschaft
umgewertet: Liebesparchen baden und scherzen bei Musik auf blumiger
Au; schwebte nicht eine nackte Frauengestalt auf Wolken, einen Spiegel
in der Rechten und Blumen in der Linken, zwischen ihren Tierkreis-
zeichen oben in der Luft, man wiirde die unten auf der Erde nicht fiir
das hal ten, was sie sind: astrologisch brauchbare Bilderscholien zu den
mythischen Eigenschaften der kosmischen Venus, die in Natur und
Menschen alljahrlich die Lebensfreude wiedererweckt.
Die Planetenastrologie tritt in Ferrara, da die Zwolfgotter des
Manitius die Wandelsternregion einnehmen, zugunsten der Dekan-Astro-
logie zuriick. Trotzdem wird man sich der Einsicht nicht verschlieBen
konnen, daB der Liebesgarten und die Musizierenden auf dem Fresko
Cossas angeregt sind von den traditionellen ,Venuskindern". Freilich
Cossas packender Wirklichkeitssinn (von dem die Galleria Vaticana ein
so unvergleichliches Zeugnis bewahrt in der Fredella mit Szenen aus dem
Leben des hi. VincenzoFerrer) iiberwindet das unkiinstlerischeElement des
literarischen Einschlags, der hingegen urn so klarer bei den Monatsbildern
im Palazzo Schifanoja hervortritt, wo die schwachere kiinstlerische Per-
sonlichkeit das trockene Programm nicht durch Belebung zu iiberwinden
vermag.
Eine solche Personlichkeit ist der Maier des Juli-Freskos. Nach
*Manitius gehort der Monat dem Gotterpaar Jupiter-Kybele. Nach
der spatantiken Planetentheorie dagegen ware Sol-Apollo der Regent
des Juli und des Tierkreiszeichens des Lowen.
I) Cf. Lippmann, Die sieben Planeten (1895), Taf. C. V.
T.ti.l !..\. V
!
--"'
f
TafC'l LXVI
.\l>b. 115. Schema dl'r Freskenanonlnung im Palazzo Schifannja zu F(rrara (zu Seitc .J76).
Planetenkinder- und M ythogl'aphentradition
473
Nun sieht man auf dem Fresko (Abb. II4} oben in der Ecke rechts
betende Monche, die in einer Kapelle vor einem Altarbilde knien; diese
Vorstellung ist aus dem Planetenkinder-Zyklus des Sol-Apollo in die hier
sonst maBgebende Zwolfgotterreihe des Manilius hineingeraten. Schon
seit 1445 sind in Stiddeutschland diese frommen Beter als typischer
Bestandteil der ,Sonnenkinder" nachgewiesen.
1
} Der deutsche Vers aus
einem Planetenblockbuch lautet dazu: <<Vor mitten tag sie dynen gote
vii, dornoch sy leben wie man wil.
Abgesehen von diesem Einsprengsel aus dem Sol-Planetenkreise
regieren aber nach Manitius das Gotterpaar Jupiter und Kybele mit der
Mauerkrone den Lowenmonat Juli; sie teilen sich friedlich in den Thron-
sitz auf ihrem Triumphwagen.
Wie ernst es mit der getreuen Wiederbelebung der antiken Sage
gemeint ist, zeigen die Gruppen rechts: im Hintergrunde liegt, der barba-
rischen Sage entsprechend, Attis. Und daB die in christliche Priester-
gewandung gehilllten, mit Becken, Cymbeln und Trommeln beschi:if-
tigten Geistlichen tatsachlich als ,Galli" gedacht sind, und ferner die
gewappneten Jtinglinge im Hintergrunde als schwertschwingende Kory-
banten, das beweisen, in diesem Zusammenhang, die drei leeren Stiihle,
die wir im Vordergrunde sehen: ein leerer Armstuhl steht links, zwei
dreibeinige Hocker rechts. Es kann kein Zweifel sein, daB diese Sitz-
gelegenheiten im zeitgenossischen Stil als echt urantike kultische Ge-
heimsymbole so auffi:illig in den Vordergrund plaziert sind: es sollen diet
leeren Gotterthrone der Kybele sein, die ja noch Augustinus unter aus-
drticklicher Berufung auf Varro erwahnt.
2
}
Die Kybele-Sage, wenn auch ohne diese hypergelehrte gemalte
Anmerkung iiber Gotterthrone, findet sich mit all ihren barbarischen
Einzelheiten nicht allein bei Albericus; sie wird uns bereits auf jenem
vereinzelten Blatt aus einer Regensburger Handschrift des 12. Jahrhun-
derts zusammen mit sehr merkwtirdigen anderen paganen Figuren vor-
gestellt. Hinter der Kybele auf ihrem Wagen, der von Lowen gezogen
wird, bemerkt man zwei Korybanten mit geziickten Schwertern.
3
) Dem
sogenannten Mittelalter fehlte es hier wahrlich nicht an dem Willen zu
stofflich getreuer Archaologie.
I) Kautzsch, Planetendarstellungen aus dem Jahre 1445, im Repertorium fiir Kunst-
wissenschaft (1897), S. 32 [ff. bes. S. 37].
2) De Civ. Dei VII, 24 ~ q u o d sedes fingantnr circa earn, cum omnia moveantur,
ipsam non movere.
3) Swarzenski, Die Regensburger Buchmalerei des X. und XI. Jahrhunderts (1901}.
S. 172 beschrieb das hochst interessante Blatt der Hs. Mon. Lat. 14271 (fol. II v;
s. unsere S. 414), worauf mich Dr. Fritz Saxl hinwies; ich denke das Blatt in der Ab-
handlung abzubilden und zu besprechen.
474 ltalienische Kunst 1md inlernationale Astrologie im Palazzo Schifanofa zu Ferrara
Der Maler des Julifreskos, dessen Gestaltungskraft nicht wie Cossas
lebensvolle Figurenwelt den illustrativen Hintergrund vergessen Hi.Bt,
ist ein Ausliiufer mittelalterlicher Kunstanschauung, die zum Absterben
reif ist. Die Hochzeitsszene links soil die Heirat der Bianca d'Este,
* einer Tochter Borsos, mit Galeotto della Mirandola vorstellen. Ein
Bruder dieses Galeotto war Pico della Mirandola, der tapfere Vor-
kiimpfer gegen astrologischen Aberglauben, der sich iiberdies in einem
besonderen Kapitel gegen die unsinnige arabische Doktrin von den
Dekanen ereiferte. Man begreift, daB ein Renaissance-Mensch, in dessen
engsten Kreis hinein diese astrologischen Diimone spukten - auch der
astrologiefeindliche Savonarola war in Ferrara geboren - sich gegen
solche barbarische Schicksalsgotzen zur Wehr setzte. Wie stark muBte
aber die antike Gotterwelt am Hofe der Este noch mit spiitantik-mittel-
alterlichen Vorstellungen und Praktiken verflochten sein, daB noch 1470
von einer durchgreifenden kiinstlerischen Restitution des Olymps sich
nur die ersten Symptome finden, die wir eben in dem Ersatz der Planeten-
gotter durch die Zwolfgotterreihe des Manitius erblicken.
Wer konnte nun der gelehrte Inspirator gewesen sein? Am Hofe
der Este spielte die Astrologie eine groBe Rolle: von Leonello d'Este
wird z. B. berichtet, daB er, wie die alten ssabischen Magier, an den
sieben Wochentagen Gewander in den betreffenden Planetenfarben
* trug
1
); Pietro Bono Avogaro, einer der Hoiastroiogen, schrieb Pro-
gnostica fiir jedes J ahr und ein gewisser Carlo da Sangiorgio befragte
sogar durch Punktierkunst, der letzten entarteten Ausliiuferin antik-
astrologischer Divination, die Zukunft.
2
) Nicht jener Avogaro, wohl aber
der andere Professor der Astronomie an der Universitiit Ferrara ist der'
iibergelehrte Inspirator der Monatsbilder im Palazzo Schifanoja gewesen:
Pellegrino Prisciani, der Bibliothekar und zugleich Hofhistoriograph der
Este war. Wir konnen dies durch einen quellenkritischen Indizienbeweis
feststellen. GewiB, auch Avogaro zitiert wiederholt in seinen Prognostiken
Abu Ma'schar. Jener Pellegrino Prisciani
8
) aber (dessen Portriit uns das
Titelblatt seiner Orthopasca in der Bibliothek zu Modena bewahrt),
zitiert in einer astrologischen Auskunft gerade denjenigen eigentiim-
I) Gardner, Dukes and Poets in Ferrara (1904), p. 46 verweist auf Decembrio,
Politiae Litterariae (1540) fol. I: Nam in veste non decorem et opulentiam sol urn, qua
caeteri principes honestari solent, sed mirum dixeris pro ratione planetarum, et dierum
ordine, colorum quoque coaptationem excogitauit.t
2) Cf. seinen Bericht vom Jahre 1469 bei A. Cappelli, Congiura contro il duca
Borso d'Este, in Atti e Memorie d. RR. Dep. Stor. Patr. p. I. provincie Modenesi e Par-
mensi&, 2 (1864), p. 377 ss.
3) "Ober ihn Bertoni, La Biblioteca Estense {1903) [bes. p. 194 sq.] und Massl!ra,
Archivio Muratoriano {I9II).
Pellegrino Prisciani als Urheber des Programms
475
lichen Gelehrtendreibund als seine Autoritaten, die wir eben als die
Haupt-Vorstellungsquellen unserer Fresken nachwiesen: Manilius, Abu
Ma'schar und Pietro d'Abano. Ich verdanke die Abschrift dieses bisher
unbekannten, flir mich so bedeutsamen Dokuments der Gtite des Archi-
vars von Modena, Herrn Dallari.I)
Leonora von Aragon, die Gemahlin des Herzogs Ercole, hatte ihn,
den astrologischen Vertrauensmann der Familie, urn Angabe der besten
Stern-Konstellation gebeten, bei der unbedingt in Erftillung gehe, was
man sich wtinsche. Er stellt mit Freude fest, daB diese Konstellation
gerade jetzt vorhanden sei: Jupiter mit dem Drachenkopf in Konjunk- *
tion bei gtinstigem Stand des Mondes unter demZeichen des Wassermanns,
under beruft sich bei seinem gelehrten Gutachten, das ich im Anhange
[S. 479] publiziere, aufAbuMa'schar'sAphorismen und auf denKonziliator
des Pietro d' Abano. Den autoritativen SchluBakkord aber lii.Bt er Manilius
singen: (IV. 570-571) <<quod si quem sanctumque velis castumque
probumque, Hie tibi nascetur, cum primus aquarius exib>. Dieser Indizien-
beweis dad, wie mir scheint, durch ein zweites urkundliches Zeugnis
als endgilltig abgeschlossen gelten; der vorhin erwahnte Brief des Fran-
cesco Cossa
2
} ist eine Beschwerde tiber schlechte Behandlung abseiten
des herzoglichen Kunstintendanten, tiber dessen Kopf weg er seine Klage
tiber schlechte Behandlung und Bezahlung an den Herzog Borso person-
lich richtet. Der Kunstinspektor im Palazzo Schifanoja war aber unser
Pellegrino Prisciani. Francesco sagt zwar nur, daB er sich an den Ftirsten
selbst wende, weil er Pellegrino Prisciani nicht belii.stigen wolle: << non
voglio esser quello il quale et a pellegrino de prisciano et a altri vegna a
fastidio>>, doch geht aus dem Zusammenhange deutlich hervor, da.l3 er
den gelehrten Mann vermied, weil dieser ihn auf dieselbe Stufe der Be-
zahlung stellen wollte, wie die anderen Monatsbildermaler, die Francesco
Cossa- wir begreifen heute seine berechtigte vergebliche Emporung-
als <<i piu tristi garzoni di Ferrara>> bezeichnet.
Ich glaube dem Andenken des Pellegrino nicht zu nahe zu treten
mit der Annahme, daB er die anderen Maler schon deshalb mindestens
so hoch schatzte wie Francesco Cossa, weil jene die Finessen des Ge-
lehrtenprogramms so schon deutlich verkorperten.
Wir dtirfen jedoch nicht vergessen, daB das Programm des Pris-
ciani- mochte es immerhin in der malerischen Ausftihrung durch Ober-
ladung mit Einzelheiten zu unktinstlerischer Zersplitterung ftihren - in
der Grundanlage einen Gedankenarchitekten verrii.t, der mit den tief-
r) R. Archivio di Stato in Modena-Cancellaria Ducale-Archivi per materie; Letterati
Prisciani Pellegrino.
2) Venturi, I. c., p. 384-385.
Warburg, Gesammelte Schriften Bd. 2
31
476 ltalienische Kunst und internationale Astrologie im Palazzo Scliifanofa zu Ferrara
sinnig harmonischen Elementen griechischer Kosmologie taktvoll um-
zugehen weiB. Sehen wir uns daraufhin vermittelst einer fliichtigen
Skizze die Riickiibersetzung des ganzen Bilderzyklus von Ferrara ins
Spharische an, so springt es in die Augen, daB der dreifache Bilderstreifen
im Palazzo Schifanoja eigentlich ein auf die Ebene iibertragenes Spharen-
system ist, in dessen Anlage sich der Spharentypus des Manitius mit
dem der Bianchinitafel vermischt (Abb. ns).
Den innersten Kern der Erdsphare symbolisiert der illustrierte Hof-
.und Staatskalender des Duca Borsa; in der obersten Reihe schweben
dann - dem Glauben des Manilius entsprechend - die zwolf olympischen
Gotter als Beschiitzer der Monate; von ihnen sind in Ferrara noch vor-
handen: Pallas, Venus, Apollo, Mercur, Jupiter-Kybele, Ceres und
Vulcan.
Manitius hat die 12 Gotter an Stelle der Planeten zu Regenten der
rz Monate eingesetzt und verehrt. In Ferrara ist diese kosmologische
Theorie in der Grundidee beibehalten; es lieBen sich nur an einzelnen
Stellen versprengte Stiicke aus der alteren mittelalterlichen Planeten-
Astrologie aufzeigen, wahrend die gelehrt beschreibende Mythographie-
vor allem Albericus - iiberreichlich zu kleinlicher Ausmalung des
Hintergrundes beisteuerte.
Die Tierkreissphare ist dem Manitius, dem Planispharium Bianchini
und dem Monatszyklus im Palazzo Schifanoja gemeinsam. Du:rch die
Ausgestaltung des Dekansystems aber, das auf der Bianchinitafel sich
als besondere Region zwischen Fixsterne und Planeten einschiebt, ist
die Sphara des Prisciani dem Kosmos auf der Bianchinitafel blutsver-
wandt; denn die indischen Dekane des Abu Ma'schar, die die mittlere
Region im Palazzo Schifanoja beherrschen, verrieten - allerdings erst
bei exakter Auskultation - daB unter dem siebenfachen Reisemantel
der vielgepriiften Wanderer durch Zeiten, Volker und Menschen ein
griechisches Herz schlagt.
* *
*
Turas Gemalde in der Bibliothek des Pica della Mirandola sind uns
Ieider nur noch in Beschreibungen erhalten; sie wiirden uns vielleicht
schon in der gleichzeitigen ferraresischen Malerei selbst zeigen, wie sich
das stilistische Hauptereignis, das die Wende der Friihrenaissance zur
Hochrenaissance symbolisiert, anbahnt: die Restitution eines hoheren
* antikisierenden Idealstils fiir die graBen Gestalten der alten Sage und
Geschichte.
Zu diesem antikisierenden ldealstil hoherer Humanitat scheint aller-
dings vom Palazzo Schifanoja keine Briicke zu fiihren. Wir sahen, daB
Restitution der olympischen Antike
477
1470 die Kybelesage in der Prosa eines StraBenaufzuges die Pflicht
mittelalterlich-illustrativer Dienstbarkeit erfi.illt - denn noch hatte Man-
tegna nicht gelehrt, wie man die Gottermutter im Triumphalschritt des
romischen Triumphbogens festlich einhertragt - und auch die Venus *
Cossas schickt sich noch nicht an, aus der niederen Region des Trachten-
realismus <<alla franzese>> zum lichten Ather der <<Venere aviatica>> in der
Villa Farnesina aufzufahren.
Trotzdem besteht eine Dbergangssphare zwischen Cossa und Raffael:
Botticelli. Denn auch Alessandro Botticelli hat seine SchOnheitsgottin
erst befreien mi.issen aus mittelalterlichem Realismus banaler Genre-
kunst <<alla franzese>>, illustrativer Horigkeit und astrologischer Praktik.
Ich babe vor Jahrenl) schon den Nachweis zu fi.ihren versucht, daB
die Kupferstiche des sogenannten Baldini-Kalenders ein Jugendwerk
Botticellis sind und jedenfalls charakterisieren sie seine Vorstellungs-
welt von der Antike. Der Kalender hat in unserem Zusammenhang ein
doppeltes Interesse: durch seinen Text und durch die Darstellung. Der
Text ist eine direkte Gebrauchsanweisung fi.ir Planetenglaubige; eine *
eingehendere Betrachtung wird ibn als ein richtiges Kompendium helle-
nistischer angewandter Kosmologie - und zwar ebenfalls durch Abu
Ma'schar vermittelt- nachweisen.
An die Darstellung kni.ipft sich nun durch den scheinbar nebensach-
lichen Umstand, daB wir auch eine spatere Auflage desselben Kalenders
besitzen, eine stilgeschichtlich wertvolle Einsicht; wir konnen durch
eine Nuance der auBeren Gestaltung das neue Stilprinzip antikisch
idealisierender Beweglichkeit in statu nascendi beobachten. Die erste,
etwa 1465 anzusetzende Auflage (Abb. 22) dieses Kalenders, schlieBt
sich im Typus genau an jene nordischen Planetenblatter an. In der
Mitte der Venusgesellschaft steht ein steifes weibliches Tanzfigiirchen:
eine Frau in burgundischer Tracht, die den unverkennbaren franzosischen
Rennin mit der Guimpe auf dem Kopfe tragt; sie beweist dadurch schon *
auBerlich, daB Baldini-Botticelli sich an eine burgundische Version des
nordischen Vorbilds gehalten haben muB. Tendenz und Wesen der Stil-
umformung der florentinischen Fri.ihrenaissance enthi.illt nun die zweite,
wenige Jahre spater anzusetzende, Auflage dieses Stiches (Abb. 23).
Aus der engumsponnenen burgundischen Raupe entpuppt sich der
florentinische Schmetterling, die ,Nynfa" mit dem Fli.igelkopfputz und
der flatternden Gewandung der griechischen Manacle oder romischen *
Victoria.
In unserem Zusammenhange wird es jetzt deutlich, daB Botticellis
1) Delle imprese amorose nelle piu antiche incisioni fiorentine in Rivista d'Arte
(1905) Luglio. [S. S. 86.].
478 Italienische Kunst und intemationale Astrologie im Palazzo Schifanofa zu Fer1:ara
Venusbilder, ,Die Geburt der Venus" und der sogenannte ,Friihling",
der vom Mittelalter zweifach, mythographisch und astrologisch, gefes-
selten Gottin die olympische Freiheit wiedererringen wollen. Rosen-
umflattert erscheint Venus, eine entschalte Anadyomene, auf dem Wasser
in der Muschel; ihre Begleiterinnen, die drei Grazien, verbleiben in ihrem
Gefolge auf dem anderen Venusbilde, das ich vor Jahren das ,Reich
der Venus" nannte. Heute mochte ich wohl eine etwas andere Nuance
derselben Erklarung vorschlagen, die das Wesen der Schonheitsgottin
und der Herrin der wiedererwachenden N atur zugleich dem astrologisch
gebildeten Beschauer des Quattrocento ohne wei teres erschloB: << V enere
Pianeta>>, die Planetengottin Venus in dem von ihr regierten Aprilmonat
erscheinend.
* Simonetta Vespucci, zu deren Erinnerungskult beide Bilder m. E.
gehOren, - starb ja auch am 26. April 1476.
Bottice!li empfing also von der bisherigen 'Oberlieferung die stoff-
lichen Elemente, aber zu eigenster idealJscher Menschenschopfung, deren
neuen Stil ihm die wiedererweckte griechische und lateinische Antike,
der homerische Hymnus, Lucrez und Ovid (den ihm Polizian, kein morali-
sierender Monch, deutete), pragen half, und, vor allem, weil die antike
Plastik selbst ihn schauen lieB, wie die griechische Gotterwelt nach Pia-
tons Weise in hoheren Spharen ihren Reigen tanzt.
* ' *
*
Kommilitonen! Die Auflosung cines Bilderratsels - noch dazu wenn
man nicht einmal ruhig beleuchten, sondern nur kinematographisch
scheinwerfen kann - war selbstverstandlich nicht Selbstzweck meines
Vortrages.
Mit diesem hier gewagten vorlaufigen Einzelversuch wollte ich mir
ein Plaidoyer erlauben zugunsten einer methodischen Grenzerweiterung
unserer Kunstwissenschaft in stofflicher und raumlicher Beziehung.
Die Kunstgeschichte wird durch unzuHingliche allgemeine Entwick-
lungs-Kategorien bisher daran gehindert, ihr Material der allerdings
noch ungeschriebenen ,historischen Psychologic des menschlichen Aus-
drucks" zur Verfiigung zu stellen. Unsere junge Disziplin versperrt sich
durch allzu materialistische oder allzu mystische Grundstimmung den
weltgeschichtlichen Rundblick. Tastend sucht sie zwischen den Schema-
tismen der politischen Geschichte und den Doktrinen vom Genie ihre
eigene Entwicklungslehre zu finden. Ich hoffe, durch die Methode meines
Erklarungsversuches der Fresken im Palazzo Schifanoja zu Ferrara ge-
zeigt zu haben, daB eine ikonologische Analyse, die sich durch grenz-
polizeiliche Befangenheit weder davon abschrecken laBt, Antike, Mittel-
Grenzerweitevung der Kunstgesclnchte
479
alter und Neuzeit als zusammenhangende Epoche anzusehen, noch davon,
die Werke freiester und angewandtester Kunst als gleichberechtigte
Dokumente des Ausdrucks zu befragen, daB diese Methode, indem sie
sorgfa.Itig sich urn die Aufhellung einer einzelnen Dunkelheit bemiiht,
die groBen allgemeinen Entwicklungsvorgange in ihrem Zusammenhange
beleuchtet. Mir war es weniger zu tun urn die glatte Losung, als urn die
Heraushebung eines neuen Problems, das ich so formulieren mochte:
,Inwieweit ist der Eintritt des stilistischen Umschwunges in der Dar-
stellung menschlicher Erscheinung in der italienischen Kunst als inter-
national bedingter Auseinandersetzungs-ProzeB mit den nachlebenden
bildlichen Vorstellungen der heidnischen Kultur der ostlichen Mittel-
meervolker anzusehen ? "
Das enthusiastische Staunen vor dem unbegreiflichen Ereignis kiinst-
lerischer Genialitat kann nur an Gefiihlsstarke zunehmen, wenn wirer-
kennen, daB das Genie Gnade ist und zugleich bewuBte Auseinander-
setzungsenergie. Der neue groBe Stil, den uns das kiinstlerische Genie
Italiens beschert hat, wurzelte in dem sozialen Willen zur Entscha.Iung
griechischer Humanitat aus mittelalterlicher, orientalisch-lateinischer
,Praktik". Mit diesem Willen zur Restitution der Antike begann ,der
gute Europaer" seinen Kampf urn Aufklarung in jenem Zeitalter inter-
nationaler Bilderwanderung, das wir - etwas allzu mystisch - die
Epoche der Renaissance nennen.
ANHANG
Briefl) des Pellegrino de'Prisciani aus Mantua vom 26. Oktober 1487
an die Herzogin [Leonora] von Ferrara.
Illustrissima Madama Mia I Racordandomi spesse fiate del ragiona-
mento hebbi adi passati cum vostra Excellentia per quello debbo fare
ala mia ritornata a casa: etc. Et mettendossi hora a puncta: cossa mol to
notabile et maravelgiosa: et grandemente al proposito de V. S
1
a se bene
mi renda certo da qualche altro lato: sij stato porta a quella non dimeno
per ogni mia debita demonstratione: non ho dubitato hora per mio messo
a posta scriverli: et aprirli il tuto: non tacendo che forsi la oltra an cora:
poteria per qualch uno esser preso qualche pocho di errore come anche
si faceva in questa terra dale brigate.
Nel tempo qua di sopto annotato: corre quella constellatione de
cui non tanto 1i doctori moderni: rna li anti qui an cora: fano festa: et la
I) R. Archivio di Stato in Modena - Cancelleria Ducale- Archivi per materia
Letterati. Ich wurde durch Bertoni, 1. c., p. 172 auf die Spur des Briefes gefiihrt.
Pellegrino Prisciani erteilte eine ganz llhnliche Weissagung noch 1509 der Isabella
Este-Gonzaga; cf. Luzio-Renier, Coltura e relazioni letterarie d'lsabella d'Este, 222ff.
480 Italienisclie I<unst und internationale Astrologie im Palazzo Schifanoja zu Ferrara
qual da mi da molti anni in qua: come credo an cora da molti altri: e stato
cum grandissimo desiderio expectata. Et e quella de la qual scrive uno
notabilissimo doctore chiamato Almansore
1
) neli soi aphorismi al rro:
et dice.
Si quis postulaverit aliquid a Deo: Capite existente in medio C!(li cum
Jove: et luna eunte ad eum non praeteribit qum adipiscatur breviter
Et quella ancora di cui parla il Conciliatore
2
) et prima a la
dif.a II3 dove scrive queste parole.
Quo etiam modo quis potest fortunari aut infortunari ad bona
honores: Scientiam: etc. unde invocation em ad Deum per me
factam: percepi ad Scientiam conferre: capite cum Jove in medio celi
existente: et luna eunte ad ipsum: Quod et Reges grecorum cum volebant
suis petitionibus exaudiri observabant : albu. in Sadan. Et ancora ala
dif.a 154 dicendo in questo modo.
Praeterea similiter et oratione placantur: et in subsidium
concitantur nostrum ut orationum epilogus insinuat planetarum: unde
albumasar in Sadam: Reges graecorum cum volebant obsecrare deum
propter aliquod negotium: ponebant caput Draconis in medio cum
Jove aut aspectum ab eo figura amicabili. et lunam conjunctam Jovi:
aut recedentem ab ipso et conjunctionem cum domino ascendentis
petentem: adhuc autem et cum capite amicabili figura: Tunc qui dicebant
ipsorum petitionem audiri unde almansor in aphorismis: Si quid (sic)
postulaverit aliquod a deo etc. Et ego quidem in huius Orbis revolutione
quandoque configuratione scientiam petens apprime visus sum in illa
proficere.
3
)
Et perche JUma Madama mia alcuni qualche volte soleno in questo
tempo fare sculpire in argento on alcuno metallo la situatione del cielo
in quello tempo: per non mi parere necessario: piu presto ho ordinato
certe parole molto al proposito previe ala Oratione: le quale pari modo
mando ad V. Excelta la qual se dignara narrare il tuto allo mio IUmo
Sigre suo consorte: et monstrarli ogni cossa dicendoli: che non mi ha
parso scrivere a Sua Celsitudine: a cio le lett ere non vadano per li banchi
dela Cancellaria: et la Cossa transcora per bocha de molti quali come
homini grossi de tal mira bile facto lo biasemariano piu presto:
Vostra Jllma Sigla adonche: a dui di de novembre proxhuo futuro che
sera de Venere di: la sira sonate le vintiquatro hore et tri quarti posta
I) Almansoris Propositio zo8 (Ausg. Basil. 1533), p. 98).
2) Conciliator Petri Aponensis medici ac philosophi celeberrimi Liber Conciliator
differentiarum philosophorum precipueque medicorum appellatus etc. In der Ausg. von
1509 tl'agen die betr. Differentiae die Nrn. IIJ und 156, S. 158 v.o und 201 v.o
3) "Ober Sadan cf. Boll, S. 421; die Stelle geht auf den Conciliator I. c. zurll.ck.
Brief des Pellegrino Prisciani
in sua bona devotione et loco apto: ingenochiata incomenciara la Ora-
tione sua dicendo:
Omnipotens et Eterne Deus qui de nihilo cuncta visibilia et invisi-
bilia creasti: et celos ipsos tam miro ordine collocatis: errantibus et
fixis stellis sic mirabiliter decorasti: radios insuper: lumina: motus:
potestatem: et vim earn illis tribuens: quam tibi libuit: et quos intelli-
gentijs separatis et angelis sanctis tuis animasti: Quique nos homines
ad imaginem tuam (licet de limo terrae) plasmasti: ut et ex celis ipsis
plurimos etiam fructus: commoditates et beneficia (pietate tua inter-
cedente) consequeremur: Te supplex adeo: devoteque sempiternam
maiestatem tuam deprecor: et si non ea qua debeo: saltern qua possum
animi contritione ad immensam misericordiam et miram benignitatem
tuam humiliter confugiens: Ut postpositis delictis inscipientiyet pravitatis
m ~ : pietate tua exaudire me digneris: Et sicut mirabili stella ilia praevia
et ductrice: Guaspar: Melchior: et Baldasar: ab oriente discedentes
ad optatum praesepe Domini nostri Jhesu christi filij tui pervenerunt:
Ita nunc Stella Jovis cum capite draconis in medio celi existente et luna
ad eum accedente: ministris quidem tuis cum sanctis angelis suis mihi
auxiliantibus et ducibus. Oratio haec mea ad te pervenire possit: Et
mihi concedere: et largiri digneris etc. et qui vi dica la V. S. la gratia che
la desidera da ipso aeterno Dio: Et stagi cusi reiterando la Oratione insino
chel sonera una hora di nocte: Et tenga per fermo che non passaran
troppo giorni vedera per effecto haver consequito la adimandata gratia.
Et habbi certo che questa Constellatione non venira in tanta bontate
ad grandissimo tempo: perche si fa in lo signo de aquario; El quale e
proprio signo de tal sanctitate: et in tanto che quando uno homo nasce
et vene in questo mondo ascendendo ipso signo de aquario quellui e
homo sancto et tuto da bene: Dove Marco Manilio non dubito scrivere
in questo modo: Quod si quem sanctum essevelis: castumque probumque.
Hie tibi nascetur: cum primus Aquarius exit. Et sic valeat et exaudiatur
JUma D. tua ali pedi di la quale per mille volte me racomando- Mantue
die 26 octobris 1487.
Eiusdem Ducalis Dominationis Vestrae
Fidelis et devotus Servitor: Peregrinus Priscianus.
Ala Mia Illustrissima Madama
Madam a la Ducessa de Ferrara
Ferrarie
Subito
OBER PLANETENGOT1 tRBILDER
IM NIEDERDEUTSCHEN KALENDER
VON 1519
;\bb. 11b. :\Jcrkur aus <len Tarocchi,
oheritalienischer 1\upferslich. Serie E
(zu Site 154 und l1l5).
ffitrturiuo
J'Vurrc{) naturr '
Tafel LXVII
Abh. I ril. Merkur,
llolzschnitt von Hans Burgkmair
(zu Seite 4H6).
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Ahh. 117. :\1<-rlwr aus: .:\ygc Kahnder, Lubeck l.)llJ (zu Scite .fil.)).
Die Holzschnitte, Planetengotter darstellend, im niederdeutschen
,Nyge-Kalender", den Steffen Arndes 1519 in Lubeck gedruckt hat,
verraten grundlicherer Betrachtung italienische Vorbilder; zwei Planeten-
- Merkur und Saturn -lassen sich sogar auf ganz bestimmte Vorlagen t
zuriickfiihren, auf die Planetengotter des beriihmten Tarock-Karten-
spiels, einer Kupferstichfolge, die urn 1465 in Oberitalien entstand (vgl.
Abb. n6, II7und 127, 128). Schon urn 1490 waren diese Planetengotter in
Nurnberger Holzschnitten nachweis bar verwertet worden; auch Durer hat
sie kopiert.
1
) Im niirnbergischen Humanistenkreise der Schedel und Celtes *
sind wohl deren Vermittler zu suchen, fiir die ja Padua Sammelplatz
und Ausfuhrstelle humanistischer Bildung war. Fur den hamburgischen
Drucker Steffen Arndes kommt jedoch eine andere Humanistenstatte,
Perugia, zunachst in Betracht. Er hat dart, wenn er nach Langes
2
)
einleuchtender Vermutung mit Stefano Aquila identisch ist, schon seit
1476 seine bei Gutenberg erlernte Kunst ausgeiibt. Ein mit prachtvollen
Holzschnitten geschmiicktes, bisher unbeachtetes Meisterstiick seiner
Presse, die gluckliche Zusammenwirkung von nordischer und italienischer
Druckkunst veranschaulichend, ist Lorenzo Spiritos ,libro delle sorti",
das er 1482 zusammen mit Paul Mechter und Gerhard von Buren in
Perugia druckte.
3
) In Perugia wirkte auch urn diese Zeit als Rechts-
professor der Hamburger Jacob Langenbeck, ein Bruder unseres bekann-
ten hamburgischen Biirgermeisters Heinrich Langenbeck. Er hat dort
jene erste Ausgabe der ,Digesten" herausgegeben, di2 der Kompagnon t
von Arndes, Wydenast, 1476 druckte. Perugia war eben fiir hamburgische
Studenten, die tiber Erfurt nach Italien zogen, die hohe Schule der neuen
humanistischen Bildung. Auch die Familie Arndes besaB in Italien
weilende rechtsgelehrte Familienmitglieder: Theodor Arndes vertrat urn
r) Vgl. Loga im Jahrb. d. PreuB. Kstslgn. (1895) S. 236ft. t
2) Vgl. H. 0. Lange, Les plus anciens imprimeurs a Perouse in Kgl. Danske Vidensk.
Selsk. Forhandl. (1907). Die Vermutung Langes unterstO.tzt die auf gefl. Auskunft des
Hamburgischen Staatsarchivs zurilckgehende Feststellung, daB die Familie Arndes den
Adler im Wappen ffthrte. Eine direkte Verwandtschaft zwischen Steffen und Theodor
Arndes ist jedoch bis jetzt nicht nachweisbar.
3) Der Vortragende berichtete ausfll.hrlich tiber dieses Druckwerk in einer Sitzung
1910. S. Abb. 119 und 120; Expl. in Ulm, Seite ca. 27 X 19 em.
Vber Planetengotterbilder im Niederdeulschen Kalender von ISI9
1475 Hamburg in Rom bei einern Prozesse und wurde dann, nachdern
er Dechant in Hildesheirn und Braunschweig gewesen war, Bischof in
Lubeck (1492), wo ja auch Steffen Arndes spater seine Hauptwirksarn-
keit entfaltete. Die Annahrne niiherer Beziehungen zwischen diesen heiden
Arndes schien so die merkwtirdige Tatsache zu erkliiren, daB sich, bisher
unbeachtet, die Planetengotter genau im Stile des Kalenders an nieder-
* siichsischen Hiiuserfassaden in Braunschweig (1536) und an dem ,Brust-
tuch" in Goslar (1526) vorfinden. Ebenso liiBt sich nachweisen, daB Mars
und Venus, Saturn und Luna, die lebensgroB gemalt an den Wiinden der
Rathauslaube in Liineburg auftauchen (urn 1529), auf dieselben Gotter-
typen zuriickgehen. Und doch haben wir an einen anderen Planeten-
* Vermittler zu denken, an Hans Burgkrnair
1
) in Augsburg, dessen Holz-
schnittfolge der Planeten das gemeinsame Vorbild (vgl. Abb. n8) nicht
nur dieser nordischen Planetengotter gewesen ist, sondern auch, der
Lage Augsburgs entsprechend, die in Italien wiedererweckte Gotterwelt
nach Ostdeutschland vorbildlich verbreitete, wie die Fassade am bunten
* Haus in Eggenburg (1547) in Niederosterreich beweist. Es ist sogar
* wahrscheinlich, daB Burgkmair solche Planeten wirklich an einer Haus-
fassade am Markt in Augsburg selbst gemalt hat. Das wiirde die nach-
driickliche Einwirkung dieser Figuren im allgemeinen und zugleich ihre
Erscheinung an Hiiuserfronten erkHi:ren. Die Planeh::ngotter Burgkmairs
konnten ihrerseits wiederum auf ein verloren gegangenes monumentales
italienisches Werk zuriickgehen, von dem dann die heiden Planeten des
oberitalienischen Tarockspiels nur seitliche Ausliiufer wiiren.
2
) Mogen
sich nun immerhin Einzelheiten bei genauerer Nachforschung spiiter
anders darstellen, so ergibt sich doch fiir die wissenschaftliche Bibliophilie
als sicheres Ergebnis, daB dieser Kalender von 1519, der nur ein naives
Erzeugnis volkstiimlicher Literatur zu sein scheint, vielmehr ein entwick-
lungsgeschichtlich sehr bemerkenswertes Kunsterzeugnis ist, dem eine
tiber das lokalgeschichtliche Interesse weit hinausgehende kulturgeschicht-
liche Bedeutung zufiillt. Denn durch ihn liiBt sich die verschollene
EtappenstraBe nachweisen, auf der jene Bilder hin und her wandern
konnten, die, durch die Druckkunst befreit und mobil gemacht, eine
neue Epoche des Austausches kiinstlerischer Kultur zwischen Norden
und Siiden anbahnten und vermitteln.
1) Cand. phil. Hubner wies den Vortragenden zuerst auf Burgkmair hin.
2) Der Vortragende sprach eingehend iiber diese Beziehungen auf dem Intern.
kunsthistor. KongreLl 1909 in Milnchen.
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Tafel LXVIII
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Tafel LXIX
Ahb. 1 !o. S;t!urn a us Lorl'nzo Spirito, Lihr" tklk Sorti, Ptruo_:i;t 1
(Zti S"itt
HEIDNISCH-ANTIKE
WEISSAGUNG IN WORT UND BILD
ZU LUTHERS ZEITEN
VORBEMERKUNG
Auf Veranlassung seines Freundes Boll hat der seit Ende Oktober
1918 schwer erkrankte Verfasser in die Drucklegung des vorliegenden
Fragmentes eingewilligt, obgleich es ihm nicht moglich war, notige Ver-
besserungen, geschweige- wie er es sich vorgenommen hatte- wesent-
liche Erweiterungen aus einer unbekannten Fiille friiher durchgearbei-
teten und vorbereiteten Materials beizubringen. Er lieB aber dieses
Bruchstiick doch hinausgehen, weil er sich einerseits vorhielt, daB dieser
Versuch einem Spurenfolger spater doch helfen konne, und daB anderer-
seits die Moglichkeit, auslandisch lagernde Faden einzuspinnen- mochte
der bisherige Weber gut oder schlecht sein -, technisch unserem forschen-
den Deutschland fiir lange geraubt ist. Er bittet deshalb die Freunde
und Kollegen, die ihm jahrelang unermi.idlich halfen, allen voran Franz
Boll, diese Zustimmung zur Veroffentlichung einer UnzuHinglichkeit als
DankesauBerung aufzufassen. Ohne die weitgehende jahrelange Hilfe der
Bibliotheken und Archive- sie alle zu nennen, ist dem Verfasser zurzeit
unmoglich -, erwahnt seien nur vor allem Berlin, Dresden, Gottingen,
Hamburg, Konigsberg, Leipzig, Miinchen, Wolfenbiittel, Zwickau und
Madrid, Oxford, Paris, Rom - waren seine Studien unausfiihrbar ge-
blieben. Weit iiber die nachste Amtspflicht hinaus halfen dem Verfasser
auBer seinem verstorbenen Freund Robert Miinzei, Prof. Paul Flemming
in Pforta, Prof. Ernst Kroker in Leipzig, Dr. Georg Leidinger in Miin-
chen, P. Franz Ehrle (friiher in Rom), Prof. Richard Solomon in Hamburg
und Prof. Gustav Milchsack t in Wolfenblittel. Wilhelm Printz und
Fritz Saxl, die ihm jahrelang bis zuletzt treulich beigestanden haben,
gebiihrt an dieser Stelle sein herzlicher Dank. Den Mitgliedern der
H.eligionswissenschaftlichen Vereinigung zu Berlin konnte er !eider das
Referat in der versprochenen Form nicht mehr liefern. Sie mogen den-
noch diese Schrift als Zeichen seines aufrichtigen und steten Dankes fiir
die Sitzung vom 23. April 1918 ansehen.
Meiner lieben Frau sei diese Schrift zur Erinnerung an den Winter
1888 in Florenz zugeeignet.
Hamburg, 26. Januar 1920.
I. REFORMATION, MAGIE UND ASTH.OLOGIE
Es ist ein altes Buch zu blat tern:
Vom Harz bis Hellas immer Vettern
Faust I I.
Dem fehlenden Handbuch ,.Von der Unfreiheit des aberglaubigen
modernen Menschen" mtil3te cine gleichfails noch ungcschriebene wissen-
schaftliche Untersuchung vorausgehen tiber: ,.Die Renaissance der damo-
nischen Antike im Zeitalter der deutschen Reformation". Als ganz vor-
laufiger Beitrag zu diesen Fragen sollte ein Vortrag dienen, den der Ver-
fasser in der Religionswissenschaftlichen Vereinigung in Berlin tiber
.,Heidnisch-antike Weissagung zu Luthers Zeiten in Wort und Bild"
gehalten hat.l) Dieser Vortrag liegt dem vorliegenden Versuch zugrunde.
Die dabei untersuchtcn Bilder gch6ren 1m weitesten Sinne wohl zum
Beobachtungsgebiet der Kunstgeschichte (soweit namlich alles Bild-
schaffen in ihr Studiengebiet einbegriffcn ist), aber sie entstammen (bis
auf das Bildnis Carions
2
), Abb. rzr) dem Kreise der Buchkunst oder der
druckenden Kunst und sind deshalb ohne das zugehorige \Vort - es
mag nun dabeistehen oder nicht- fUr die rein formale Betrachtung der
heutigen Kunsthistorie um so weniger ein naheliegendes Objekt, als sie
neben ihrer seltsamcn inhaltlich illustrativen Gebundenheit asthetisch
nicht anziehend sind. Aus dem Kuriosum den geistesgeschichtlichen Er-
kenntniswert herauszuholen, liegt aber Religionswissenschaftlcrn von
vornherein naher als den Kunsthistorikcrn. Und doch geh6rt die Ein-
beziehung dieser Gebildc aus der halbdunklen Region geistespolitischer
Tendenzlitcratur in gri.indliche historische Betrachtung zu den eigent-
lichen Aufgaben der Kunstgeschichte; denn cine der Hauptfragen der
stilerforschenden Kulturwissenschaft - die Frage nach dem Einflul3 der
Antike auf die europaischc Gesamtkultur der Renaissancezeit - kann
nur so in ihrem ganzen Umfange begriffen und zu beantworten versucht
werden. Erst wenn wir uns entschlie13en, die Gestalten der heidnischcn
Gotterwelt, wie sic in der Frtihrenaissance im Norden und Stiden wieder-
auferstehen, nicht nur als ktinstlerische Erscheinungen, sondern auch
als religiose Wesen aufzufassen und zu untersuchcn, lernen v .. -ir allmii.hlich
begreifen, welche Schicksalsmacht der Fatalismus der hellenistischen
Kosmologie auch fUr Deutschland war, selbst noch im Zeitalter der
Reformation; der heidni.:.che Augur, der noch dazu unter dem Deck-
I) Vgl. Prof. Paul Hildebrandt in der Voss. Ztg. 306 vom r8. Juni 1918.
2) Siebe unten S. 53z, Anm. 3

Olympische und diimonische Anltke
mantel der naturwissenschaftlichen Gelehrsamkeit auftrat, war schwer
zu bekii.mpfen, geschweige zu besiegen.
Die klassisch-veredelte, antike Gotterwelt ist uns seit Winckelmann
freilich so sehr als Symbol der Antike iiberhaupt eingepriigt, daB wir
ganz vergessen, daB sie eine Neuschopfung der gelehrten humanistischen
Kultur ist; diese ,olympische" Seite der Antike muBte ja erst der alt-
hergebrachten ,diimonischen" abgerungen werden; denn als kosmisch.::
Diimonen gehorten die antiken Gotter ununterbrochen seit dem Ausgange
des Altertums zu den religiOsen Miichten des christlichen Europa und
bedingten dessen praktische Lebensgestaltung so einschneidend, daB
man ein von der christlichen Kirche stillschweigend geduldetes Neben-
regiment der heidnischen Kosmologie, insbesondere der Astrologie, nicht
leugnen kann. Durch getreue Oberliefcrung auf der WanderstraBe vom
Helienismus he1 iiber Arabien, Spanien und Italien nach Deutschland
hinein (wo sie schon von 1470 ab in der neuen Druckkunst in Augsburg,
Niirnberg und Leipzig in Wort und Bild eine wanderlustige Renaissance
vollfiihren) waren die Gestirngotter in Bild und Sprache lebendige Zeit-
gottheiten geblieben, die jeden Zeitabschnitt im Jahreslauf, das ganze
Jahr, den Monat, die Woche, den Tag, die Stunde, Minute und Sekunde,
mathematisch bezeichneten, zugleich aber mythisch-personlich beherrsch-
ten. Sie waren diimonische \Vesen von unheimlich entgegengesetzter Dop-
pelmacht: als Sternzeichen waren sie Raumerweiterer, Richtpunkte
beim Fluge der Seele durch das Weltall, als Sternbilder Gotzen zugleich,
mit denen sich die arme Kreatur nach Kindermenschenart durch ehr-
fi.irchtige Handlungen mystisch zu vereinigen strebte. Der Sternkundige
der Reformationszeit durchmiBt eben diese dem heutigen Naturwissen-
schaftler unvcreinbar erscheinenden Gegenpole zwischen mathematischer
Abstraktion und kultlich verehrender Verkni.ipfung wie Umkehrpunkte
einer einheitlichen weitschvv1.ngenden urtiimlichen Seelenverfassung. Lo-
gik, die den Denkraum- zwischen Mensch und Objekt- durch be-
grifflich sondernde Bezeichnung schafft, und Magie, die eben
diesen Den kr au m durch abergliiubisch z us am men zi ehen de- ideelle
oder praktische- Verkniipfung von Mensch und Objekt wieder zer-
stort, beobachten wir im weissagenden Denken der Astrologie noch als
einheitlich primitives Geriit, mit dem der Astrologe messen und zugleich
zaubern kann. Die Epoche, wo Logik und Magie wie Tropus und Metapher
(nach den Worten Jean Pauls
1
) ,auf einem Stamme geimpfet bliihten",
1) .,Doppelzweig des bildlichcn Witzcs.
Der bildliche Witz kann entweder den Korper beseelen, oder den Geist verkorpern.
UrsprUnglich, wo der Mensch noch mit dcr Welt auf eincm Stamme geimpfet bliihte,
war dieser Doppel-Tropus noch keiner; jener verglich nicht Uniihnlichkeitcn, sondern
Warburg, GesammoJte Schriften. Bd. 2
32
492
Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten
ist eigentlich zeitlos, und in der kulturwissenschaftlichen Darstellung
solcher Polaritat liegen bisher ungehobene Erkenntniswerte zu einer ver-
tieften positiven Kritik einer Geschichtsschreibung, deren Entwicklungs-
lehre rein zeitbegrifflich bedingt ist.
Die Astrologen des Mittelalters trugen das hellenistische Erbe von
Bagdad tiber Toledo und Padua nach Norden; so gehOrten in Augsburg
die Werke der arabischen und italienischen Astrologen zu den ersten
illustrierten Erzeugnissen der Buchdruckerpresse.
Daher stehen sich urn die Wende des 15. Jahrhunderts sowohl in
Italien wie in Deutschland zwei Auffassungen der Antike gegeniiber:
die uralte praktisch-religiose und die neue kiinstlerisch-asthetische. Wah-
rend die letztere in I tali en zunachst zu siegen scheint und auch in Deutsch-
land Anhanger findet, erfahrt die astrologische Antike eine hochst eigen-
tiimliche, bisher noch gar nicht geniigend beachtete Renaissance in
Deutschland dadurch, daB die in der Weissagungsiiteratur fortlebenden
Gestirnsymbole- vor allem die menschengestaltigen sieben Planeten-
aus der kampfdurchtobten sozialen und politischen Gegenwart eine Blut-
erneuerung erfahren, die sie gewissermaBen zu politischen Augenblicks-
gottern macht. Neben diesen menschenfOrmigen Schicksalslenkern, die
als Gestirnsymbole der methodischen Sterndeutekunst der ,kiinstlichen"
(d. h. wissenschaftlichen) Weissagung unterliegen, muB man auch die
irdischen Monstra als Schicksalskiinder der ,wunderlichen" Weissagung
in die Betrachtung einbeziehen. Diese Scheidung zwischen ,ktinst-
licher" und ,wunderlicher" Weissagung
1
) miissen wir begreifen und
uns deshalb besonders vor Augen halten, weil sich hier - wie gezeigt
werden wird - die Wege von Luther und Melanchthon trennen. Als
Ausgangspunkt soil hierbei ein bisher unbekannter Brief Melanchthons
an den Astrologen und Historiker Johann Carion a us Bietigheim dienen,
der am kurbrandenburgischen Hofe eine einfluBreiche Stellung einnahm.
verkiindigte Gleichheit; die Metaphern waren. wie bei Kindern. nur abgedrungene Syno-
nymen des Lcibes und Geistes. Wie im Schreiben Bilderscbrift friiher war als Buchstaben-
scbrift, so war im Sprechen die Metapher. sofcm sie Verbll.ltnisse und nicht Gegenstande
bezeichnet, das friihere Wort, welches sich erst allmahlich zum eil!entlichen Ausdruck
entfll.rben mu13te. Das tropische Beseelen und Beleiben fie! noch in Eins zusammen, wei!
noch Ich und Welt verscbmolz. Daher ist jede Sprache in Riicksicbt geistiger Bezeichmmgen
ein Wtlrterbuch erblasseter Metaphern." (Vorschule der Asthetik 50.)
I) Die Kernfrage, inwieweit im Kreis der reformatorischen Humanisten eine un-
mittelbare Kenntnis oder bewuBte Abwandlung der antiken, stoischen Theorie von den
zwei Arten der Mantik (artificialis und naturalis; -re'X_vtxfj und ftTEXvoc; bei den gricchischen
Stoikern) vorliegt. kann bier nicht eingehend behandelt werden. Vgl. dazu Caspar Peucer
(Melanchthons Schwiegersohn), Comm. de praecip. generibus divinationum (Ausg. \Vitten-
berg 158o), Bl. 6.
Kunstliche und wunderliche Weissagung
493
II. HEIDNISCH-ANTIKE ELEMENTE IN DER
KOSMOLOGISCHEN UND POLITISCHEN WELTAUFFASSUNG
DER REFORMATIONSZEIT: ASTROLOGIE UND TERATOLOGIE
IM UMKREISE LUTHERS
I. DER BRIEF MELANCHTHONS AN CARlON OBER DEN KOMETEN VON 1531
der Suche nach Car ions Brief en verv.ries mich die Sammlung
von Johannes Voigt!) auf das Staatsarchiv zu Konigsberg und diesem
verdankte ich die Moglichkeit, eine Reihe von seinen Briefen in der Ham-
burgischen Stadtbibliothek studieren zu konnen. Dabei fand sich als Bei-
lage ein lateinisches Schreiben, das Me Ian c h tho n am 17. August 1531
an ihn richtete. Dank der Freundlichkeit von Prof. Flemming in Pforta
konnte ich den lateinischen Text (s. Beilage A. I.) unter Benutzung der
Textverbesserungen von Nikolaus Muller t sicherstellen. Ich gebe hier
den ganzen Inhalt in freier 'Obersetzung wieder, weil uns jede Einzelheit
Melanchthon iiberaus anschaulich in seinem fiir Deutschland so schick-
salbestimmenden Zwiespalt zwischen humanistischer Intellektualitiit und
theologisch-politischem Reformationswillen zeigt.
Aufschrift: Dem hochgelehrten Herrn Johann Carion, dem Philo-
sophen, seinem Freund und lieben T ,zu eigen handen".
, ... Ich habe versucht, (den Text) mit den angesehensten Zitaten
auszustatten. Was ich erreicht habe, mogen andere beurteilen. Der Spruch
des Elias kommt nicht in der Bibel vor, sondern bei den Rabbinen und
ist sehr beriihmt. Burge n sis (Paulus)
2
) zitiert ihn und verficht unter
Berufung auf ihn gegen die Juden (die Ansicht), daB der Messias schon
erschienen sei. Den Hebriiern ist dieser Ausspruch sehr geliiufig und von
mir an den Anfang Deiner Historia (Car ions Chronic a) gesetzt, urn
allgemeiner bekannt zu werden und Deinem \Verke Empfehlung zu ver-
schaffen. Solche Zitate werde ich spiiter noch viele hi:l.zusetzen. Du siehst
(aber), wie die prophetische Stimme vorausweist; so zutreffend (con-
cinna; harmonisch ?) ist die Verteilung der Zeitalter.
Die Historia werden wir diesen Winter, wie ich hoffe, vollenden,
denn bis jetzt wurde ich durch die 'Oberarbeitung meiner Apologie, die
ich an einzelnen Stellen verbesserte, daran verhindert. Du glaubst kaum,
wie schwach meine Gesundheit ist; ich werde auch durch Sorge und
Arbeit aufgerieben.
Meine Frau genas mit Gottes Hilfe einer Tochter, deren Geburtszeit
1) Briefwechsel der beriihmtesten Gelehrten des Zeitalters der Reformation mit
Herzog Albrecht von PreuBen. (K<inigsberg 1841.)
2) Scrutinium scripturarum. Vgl. Beil. A. I. Anm. S. 536.
494
/leidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten
(Thema) ich Dir schicke, nicht etwa, urn Dir Miihe zu machen. Ich sehe
niimlich, daB sie Nonne werden wird.l)
Seit mehr als acht Tagen sehen wir einen Kometen. W1e urteilst
Du dariiber? Er scheint tiber dem Krebs zu stehen, da er gleich nach der
Sonne untergeht und kurz vor Sonnenaufgang aufgeht. Wenn er eine
rote Farbe hiitte, wiirde er mich mehr erschrecken. Ohne Zweifel bedeutet
er den Tod von Fiirsten, er scheint aber den Schweif nach Polen zu
wenden. Aber ich erwarte Dein Urteil. Ich wiire Dir von ganzem Herzen
dankbar, wenn Du mir mitteiltest, was Du meinst.
Nun komme ich zu den heutigen Mitteilungen. Wenn ich etwas tiber
die Versuche unserer Gegner wiiBte, so wiirde ich Dir alles schreiben,
was daran ware, denn wir brauchen die Plane unserer Gegner nicht zu
verbergen; fiir uns ist im Gegenteil niitzlicher, sie zu enthiillen.
Ich babe namlich schon lange nichts Sicheres tiber irgend welche
Vorbereitungen gehOrt, au13er Beftirchtungen, die die Unsrigen hegen
wegen jener (nicht ?) kleinen Anzahl von FuBsoldaten, die in Friesland
sind. Vielleicht denken sie daran, unter dem Vorwand des diinischen
Krieges auch tiber uns herzufallen. Aber der PfaJzer und der Mainzer
verhandeln mit den Unsrigen schon tiber friedliche Beilegung, obwohl ich
keine Friedenshoffnung habe. Ich werde namlich nicht allein durch
astrologische Vora ussagen beeindruckt, sondern auch durch Weis-
sagungen. HaBfurt sagte dern Konig Christian eine ehrenvolle Riick-
kehr voraus. Schepperus leugnet, daB er zuriickkommen wiirde. Auf
mich macht Schepperus keinen Eindruck. Er tauscht sich oft. HaBfurt
sagte auch dem Landgrafen die groBten Siege voraus, und ein Burger in
Schmalkalden, der mir bekannt ist, hatte ein Wundergesicht tiber diese
(politischen) Unruhen, cine Weissagung, auf die ich den groBten Wert lege.
Sie enthalt die Voraussage auf eine glimpflich verlaufende Katastrophe,
deutet dabei aber doch an, daB unsere Gegner, von Schrecken gepackt,
jenem Lowen (dem hessischen Landgrafen) weichen. Ein Weib in
Kitzingen hat Schreckliches tiber Ferdinand vorausgesagt. Er werde
Krieg gegen uns fiihren, der fur ihn aber ungliicklich verlaufen werde.
In Bclgien hat eine J ungfrau dem Kaiser auch geweissagt, was ich aber
noch nicht geniigend nachgepriift habe. Im ganzen meine ich, daB irgend-
eine Bewegung auftreten wird, und ich flehe zu Gott, daB er sie zu gutem
Ende lenkt und ihr einen der Kirche und dem Staate giinstigen Ausgang
verleiht. Ich arbeitete schon vor Jahresfrist cifrig daran, daB sie mit uns
Frieden machten. Hatten sie es getan, dann wiirde es weniger Aufruhr
1) Vgl. 1\Ielanchthon an Camerarius 26. Juii 1531 (Corpus Reformatorum = CK II,
516). Pcucer, der diese Tochter (Margarethe) heiratcte, hat die Weissagung ad absurdum
gefiihrt.
Melanchthons Brief an Carion
495
in Schwaben geben, das (jetzt) zum grol3en Teil der Schweizer Theologie
und Vermessenheit (licentia) anhangt. Aber Campeggi will den Kaiser
in einen deutschen Krieg hineinreil3en und verstricken, urn seine Macht
zu erschtittern, und die Ratschlage des Camp egg i bill1gen einige a us
personlichem HaB gcgen die Unsrigen. Gottes Auge aber ist gerecht.
Wir haben sicherlich nichts Schlechtes gelehrt und befreiten viele fromme
Seelen von vielen verderblichen Irrlehren. Sabin us schickt dir meine
Vorrede iiber das Lob der Astronomie und Astrologic, tiber die ich Dein
Urteil erwarte. Lebe wohl. Am Donnerstag nach Mariae Himmelfahrt
1531. Ich schicke Dir die Briefe zuriick ... <ll(l.m7toc;."
In diesem Briefe sieht man Melanchthon in einem kritischen Augen-
blick seines Lebens tiber die Schulter; wir finden ihn dreifach schrift-
stellerisch beschaftigt, als Humanisten, Theologen und astropolitischen
Journalisten. Zunachst bestimmt er durch den sogenannten Spruch aus
dem Hause des Elias, durch den der weltgeschichtliche Verlauf in drei
Perioden zu 2000 Jahren eingeteilt wird, den Aufbau des erst durch
seine Mitwirkung ftir die deutsche Geschichtsauffassung so einfluBreichen,
frtihesten deutschen weltgeschichtlichen Handbuches, Carions Chronica.
1
)
Das muB er in einer Zeit tun, wo ihn die Oberarbeitung der Augsburgischen
Konfession mit der schwerstcn Verantwortung belastet; denn seit dem
30. April ist das kaiserliche Ultimatum an die Protestanten abgelaufen,
und nun droht, was Melanchthon mit aller Macht zu verhindern bestrebt
war, bewaffneter ZusammenstoB zwischen schmalkaldischem Bund und
Karl V. Hiertiber wiinscht offenbar Carion, der ja der diplomatische
Agent der Brandenburger war, genauer unterrichtet zu werden, und Me-
lanchthon behandelt ihn dabei schon - das ist bemerkenswert- durch-
aus als Parteigiinger der schmalkaldischen Seite. Aber Melanchthon ist
bier nicht ein trockener politischer Chronist; die quiilende Sorge urn die
Erhaltung des Friedens ruft bei ibm einen akuten Anfall seiner kosmolo-
gischen Wundergliiubigkeit hervor: hierbei ist er Carion gegentiber nicht
mehr der tiberlegene, raterteilende Gelehrte; er naht sich dem biederen
2
)
Carion wie ein trostsuchender Patient, und konsultiert ihn als sachver-
sHindigen Magus in astrologisch-prophetischen Dingen. So schickt er
ihm die Genesis seiner eben geborenen Tochter doch gewi13 nicht ohne
den Wunsch, daB er sie begutachten moge, und verlangt, wie er ausdri.ick-
lich in seinem Brief sagt, ein Urteil iiber seine (M:elanchthons) Gedanken
i.iber Astronomic und Astrologie, wie er sie z. B. soeben in der Einleitung
zu Sacrobosco
3
) veroffentlicht hatte. Vor allem aber soll er ihn tiber den
1) Siebe Beil. A. I. Anm. S. 536.
2) 24. (?) Juni 1531: candid us et Suevicae simplicitatis plurimum refercns (CR. II. 505).
3) en. II, 5JOff., geschrieben im August ISJI.
Heidnisch-antike Weissagung in Wol't und Bild ztt Luthers Zeiten
Kometen beruhigen, der im August erschien- es warder Halleysche -,
der ganz Deutschland und Melanchthon noch ganz besonders erschreckte,
weil es der erste war, den er je gesehen hatte. Dafiir teilte er ihm auch
mit, was andere beriihmte Astrologen seiner Zeit zur allgemeinen Lage
prophezeiten. Johann Virdung aus HaBfurt, den er nennt, iiberschattet
Melanchthons Leben ja schon seit seiner Geburt mit seinen Warnungen;
denn er hatte ihm damals auf Wunsch des Vaters gleich die NativWit
gestellt, die z. B. die Warnung vor dem Norden und der Ostsee enthielt,
die Melanchthon tatsachiich verhinderte, wie er 1560 gestand, nach Dane-
mark zu reisen.l) Es sind aber nicht allein die wissenschaftlichen Voraus-
sagen, sondern, wie Melanchthon ja ausdriicklich hervorhebt, die Vati-
cinia, die unmittelbar inspirierten, 'unwissenschaftlichen' Weissagungen,
die ihn am meisten erregten. Da ist der Mann von Schmalkalden und
das Weib von Kitzingen. Von diesen horen wir schon sehr viel friiher.
Schon Ende Marz hatte Melanchthon sowohl an Corda tus wie an Ba um-
gartner iiber letztere geschrieben, sie weissage innerhalb von sechs
Monaten einen graBen Krieg gegen die Evangelischen mit Unterstiitzung
Frankreichs.
2
) tiber den Kaiser wuBte sie weniger Schlechtes als iiber
den Konig Ferdinand. Auch das furchtbare Gesicht des Burgers von
Schmalkalden erwahnt Melanchthon schon am II. April in einem Briefe
an Camerarius.
3
) So steht der geistliche Fuhrer des evangelischen Deutsch-
lands gerade in einem Augenblick, wo nur ein unerschiitterlicher Wiiie
zur inneren Abkehr von den gewissenbedriickenden Machten dieser Zeit-
lichkeit die Lage retten konnte, wie ein heidnischer Zeichendeuter da,
der durch Himmelszeichen und Menschenstimmen von unbedingt wehr-
hafter EntschluBfreudigkeit abgelenkt wird. Wenigstens lieBen ihm die
Prophetenstimmen noch einige Siegeshoffnung auf den Leo, den hessi-
schen Lowen.
Melanchthon konnte freilich den inneren Widerspruch seines kritisch-
phi1ologischen Tatsachensinnes dadurch beschwichtigen, daB fiir ihn in
der astrologischen Methode jene harmonisierende Weltanschauung der
Alten praktisch fortlebte, die eben die wesentliche Grundlage seines
kosmologisch gerichteten Humanism us war.
4
)
1) 30. Juli 1557 an Joh. Matthesius (CR. IX, 189), dazu Brevis narratio ed. Nikolaus
Mliller (in: Ph. Melanchthons letzte Lebenstage usw. (Leipzig 1910), S. 2.
2) CR. II, 490 und 491.
3) CR. II, 495
4) Vgl. z. B. CR. XI, 263, dazu Karl Hartfelder, Der Aberglaube Ph. Melanchthon's
(Histor. Taschenbuch, 6. Folge, 8. Jahrg., 1889), S. 237f.
Luthers und Melanchthons Stellung zur Astrologie
497
!!. GESTIRNBEOBACHTENDE WEISSAGUNG. - LUTHERS UND MELAN-
CHTHONS GEGENSATZLICHE STELLUNG ZUR ANTIKEN ASTROLOGIE
Die italienische Kultur der Renaissance hatte im Siiden und Norden
Typen der heidnisch-antiken Weissagung bewahrt und wiederbelebt,
deren Wesen in einer so lebenskraftigen Mischung heterogener Elemente,
von Rationalismus und Mythologik, von rechnendem Mathematiker und
prophezeiendem Augur hestand, daB sich selbst die Hochburg des mit
Rom urn die innere Befreiung ringenden christiichen Deutschland, der
Wittenberger Kulturkreis, mit ihnen auseinandersetzen muBte. Selbst
hier, wo man christliches Heidentum zu Rom so leidenschaftlich be-
kampfte, fanden dennoch der babylonisch-hellenistische Sterndeuter wie
der romische Augur EinlaB und eigentiimlich bedingte Zustimmung.
Luther und Melanchthon enthiillen hierbei den Grund dieser fiir gerad-
linig denkende Geschichtsauffassung so paradoxen Anteilnahme an den
fortlebenden mysteriosen Praktiken heidnischer Religiositat, weil sie
sich mit diesem zukunfterforschenden Aberglauben auf ganz verschiedene
Weise auseinanderzusetzen versuchten.
Luther beschrankte sich durchaus auf die Billigung des mystisch-
transzendentalen Kernes des naturwunderlichen kosmologischen Ereig-
nisses, das die Allmacht des christlichen Gottes souveran und unberechen-
bar als vorbedeutende Mahnung aussendet, wahrend Melanchthon die
antike Astrologie als intellektuelle SchutzmaBnahme gegen das kosmisch
bedingte irdische Fatum handhabte und von seinem Sternglauben so *
erfiillt war, daB er hier den sonst so gern vermiedenen Widerspruch seines
machtigeren Freundes andauernd herausforderte; denn selbst als ein
italienischer Astrologe - Lucas G auric us - personlich und sachlich
bis in das eigenste Gebiet des Reformators vorstieB, indem er willkiirlich
dessen Nativitat durch erfundene Geburtstagsdaten ,rektifizierte", fand
er hierbei Verstandnis und Riickhalt bei Melanchthon, Carion und anderen
sternkundigen Wittenberger Gelehrten, obwohl die zugrundeliegende
astrologische Politik sich ohne Zweifel gegen Luther wendete und dieser
sich auf das scharfste zur Wehr setzte gegen jenen zweiten, mythisch-
astrologischen Geburtstag: den 22. Oktober 1484.
Luther im Kampf mit italienischen und deutschen Nativitats-
politikern. - Melanchthons Stellung zu Lucas Gauricus.
Von Italien her, besonders von Padua, wo in dem Riesensaal des
Salone sich die Sterndeuter noch bis auf den heutigen Tag einen Kult-
platz fiir Sternfiirchtige erhalten haben, stromte durch das studierende
Deutschland immer von neuem astrologische Praktik und Lehre nach
Heidnisch-antike Weissagung in Woyt und Bild zu Luthef'S Z e i t e 1 ~
dem Norden. Und die Italiener kamen gelegentlich wohl selbst iiber die
Alpen. So wurde gerade 1531, im Jahre des Melanchthon-Briefes an
Carlon, der beriihmte siiditalienische Astrologe Lucas Gaur i c us vom
Kurfiirsten Joachim I. nach Berlin berufen
1
) und reiste von da a us nach
Wittenberg, wo er vier Tage verweilte und von Melanchthon, wie aus
dessen Brief en an Camera r ius hervorgeht, freudig begriiBt und verehrt
wurde. Das wird im April 1532 gewesen sein, denn im Mai fertigte Me-
Ianchthon bereits ein Empfehlungsschreiben fiir den abgereisten Gauricus
an Camerarius in Niirnberg aus.
2
) Schon Anfang Miirz hatte er der
,Norica" seines Freundes Camerarius
3
) (einer Schrift iiber die Bedeutung
der Wunderzeichen) einen Widmungsbrief an Lucas Gauricus mitgegeben,
in dem er ihm in ganz iiberschwenglicher Weise, als dem ,Fiirsten der
gesamten Philosophie", seine Verehrung bezeugt und sich dabei besonders
dafiir bedankt, daB er seinen Briefen Horoskope beigegeben habe, die
ihm, Melanchthon, fiir seine Studien unbedingt erforderlich gewesen
seien.
4
) Welche unmittelbare Bedeutung diese Horoskope fiir die Politik
batten, erkennt man aus einem Brief Melanchthons aus demselben Jahre
1532 vom 29. Juni
5
) an Camerarius, dem er auf seinen Wunsch die Nati-
vitiiten Kaiser Karls und Konig Ferdinands iibersendet. Dabei erfiihrt
man, daB er NativiHitensammlungen des Gauricus mit denen Carions
und de Scheppers zum Vergleich heranzog. Solche Sanunlungen haben
sich z. B. in Miinchen und Leipzig
6
) erhalten. Beide Sammlungen zeigen,
wenn man sie genauer durcharbeitet, wie Gauricus durch Horoskope,
die nur z. T. in der Ausgabe Venedig 1552 abgedruckt sind, den Grund-
stock lieferte. Das ist bedeutsam, da die Leipziger Handschrift, die Rein-
hold, Professor der Mathematik an der Universitat Wittenberg etwa 1540
bis 1550 anlegte, wie E. Kroker sehr einleuchtend im einzelnen nach-
gewiesen haF), mitten in den Kreis der Reformatoren hineinfiihrt, und
I) Hierzu vgl. Georg Schuster und Friedrich Wagner, Die Jugend und Erziehnng
der Knrfilrsten von Brandenburg und Konige von PreuBen, I (Monnm. Germ. Paedag. 34,
Berlin 1906), S. 496. Seine handschriftlichen Horoskope brandenbnrgischer Filrstlichkeiten
bewahrtdas prenBische Staatsarchiv. Nach LntherlieLJ Joachim Ganricus kommen, umihnals
Tenfelsbanner zu konsultieren. Vgl. Tischreden (Weim. Ausg.) III. S. 515 und Anm. ebda.
2) CR. II, 585 (2. Mai) nnd 587f. (18. Mai).
3) Eine Monographic Uber diesen flihrenden Geist nnter den iriihen deutschen
Philologen steht Ieider noch aus.
4) CR. II, 570 (Anfang Mi!.rz 1532): Extat enim carmen quoddam tuum, in quo
insunt vaticinia de futuris Europae motibus, quae ita comprobavit eventus, ut non solum
7tpoyv(l)anx.6v, sed etiam historiam harum rerum multo ante scripsisse viclearis ..... quod-
que literis aclcliclisti themata, quorum mihi cognitio pernecessaria est ...
5) Vgl. Beil. A. II.
6) Cod. Monac. lat. 27003 unci Leipzig, Stadtbibl. Cod. DCCCCXXXV.
7) Nativitl!.ten unci Konstellationen a us der Reformationszeit (in: Schriften des
Vereins fiir die Geschichte Leipzigs, 6. Bd., Igoo).
Ahb. 121. Schute des Lucas Cranach, Johann Carion.
Berlin, Preuf3. Staatsbibliothek (zu Seite 490 unci 532).
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Tafel LXX
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Abb. 122. Nativitilt Lntlwrs \'Oil l:rasmus l{l'inhold, Leipzig, Stadthibliothek,
Cod. 935, Blatt 15/l (zu Scite 4'J'J und 502).
Tafel LXXI
TRACTATVS
Mardnus lulnrrus Monachus fane! I Augurtini.
!1 41
A N N 0
I 4 8 4
OCTOBR.IS
D.
10
p, M
M arrlnus fuir imprimis Monad us per mulros annos ,demum expoliauk
hablrum monialcm,duxirq: in vxorcm Abbariffam alrzllarurs Vittim-
brrgmfrm.& ab iii a fufct>pir duos iihtros. Hfc mira fatlftJ horrenda.J.
Planrtarii coilio fitb Scorpij afiwfmo in nona cadi ltationt qu3 Arabcs
rrligfoni iplitm facrilrgum hcrcrlcum,Chrillianr rtli*
J!ionis hoficm accrrimum, arq; prophanum. Ex horofcopi dircdionc ad
Marris coirum irreligiofifsimus obijt. Eius Anima fCfldlifsima ad Jnfc*
ros nauigauir; ab Aile do, Tcfiphonc,& Mcgera ftagclli& igntis cruciata
percnnitcr.
Ahb. I 23. :\'ativiti\t ! .uthcrs von Lucas Gauricus, Tractatus
Astrfllogicus, \'ened ig 1 55 2. Blatt hq "
(zit Sl'ite l'i'J und 51/).
L11ther-Nativitiit des Gauricus
499
zwar zu Luther selbst. Denn hier griindet sich die einzige Nativitat
Luthers, die Reinhold mitteilP) (vgl. Abb. 122), nicht auf denIO. November
1483, sondern auf jenen 22. Oktober 1484, wie Gauricus wollte. Der heid-
nisch-astrologische Geburtstag darf also, trotz vollen BewuBtseins seiner
nur vermutungsweisen Berechtigung - wie Reinholds Unterschrift
,Coniecturalis" beweist -, das kalendarisch-wirkliche Datum verdrangen *
und ersetzen.
In der Ausgabe der Gauricus-Nativitat von 1552 (Abb. 123) ist das
Horoskop Luthers noch dazu von einem maBlos-haBerfiillten gegenrefor-
matorischen Text begleitet.2) Und wenn wir auch anzunehmen haben,
daB Gauricus bei seinem Wittenbergischen Besuche diese Tonart der
spaten, fanatischen, kirchenpolitischen Stimmung - auch abgesehen
vom bosartigen Hinweis auf Luthers Sterben- nicht anwenden konnte,
so wird man doch nicht daran zweifeln, daB seine Astrologie Luther auch
zu jener Zeit als ein jedenfalls gefahrliches Element auffaBte. Denn 1525
hat er- worauf man bisher kaum geachtet hat- dem Papst Clemens VII.
den Untergang Luthers als Ketzer prophezeit
3
) und darum wendet sich
sicher die AuBerung Luthers vom 23. Marz 1524 in seiner Auskunft tiber
seine Nativitat an Spalatin schon gegen Gauricus
4
): Genesin istam meam
jam ante videram ex Italia hue missam, sed cum sic sint hoc anno hallu-
cinati astrologi (in bezug auf die gefiirchtete Siindflnt s. n.), nihil
mirum, si sit, qui et hoc nugari ausus sit. Und wahrscheinlich auch jene
andere in einem Brief Luthers an Veit Dietrich vom 27. Februar 1532
5
):
Sed ... astr ... quam ominoso Mathem(atico) quem toties falsum con- t
vici, convincam adhuc saepius falsum.
Diese Stellungnahme gegen Gauricus beruht auf der in Luthers
Religiositat tief begriindeten Ablehnung der gesamten Astrologie, die
ihn notwendig ganz besonders zu scharfem Widerspruch gegen seinen
Freund Melanchthon fiihren mu.Bte. Im August 1540 sagt er: ,Nemo
mihi persuadebit nee Paulus nee Angelus de coelo nedum Philippus, ut
r) Leipzig, Stadtbibl. Cod. DCCCCXXXV, Bl. 158. Vgl. E. Kroker, a. a. 0. S. 31.
2) Gauricus, Tractatus astrologicus, Venetiis 1552, B. 69v: ,Martinus fuit imprimis
Monachus per multos annos, demum expoliauit habitum monialem, duxitque in vxorem
Abbatissam altae staturae Vittimbergensem, et ab illa suscepit duos liberos. Haec mira
satisque horrenda. 5 Planetarum coitio sub Scorpij asterismo in nona coeli statione quam
Arabes religioni deputabant, effecit ipsum sacrilegum hereticum, Christianae religionis
hostem acerrimum, atque prophanum. Ex horoscopi directione ad Martis coitum irre-
ligiosissimus obijt. Eius Anima scelestissima ad Inferos nauigauit, ab Allecto, Tesiphone,
ct Megera flagellis igneis cruciata perenniter."
3) Vgl. Carlo Piancastelli, Pronostici ed almanacchi (Roma 1913), S. 43 Gauricus
an Papst Clemens VII: , Lutheri perfidiam pessumdabis."
4) Briefwechsel (Enders) IV. 309.
5) Briefwechsel (Enders) IX. 155. Die lftckenhafte Stelle ist etwa so zu ergll.nzen:
sed (non admodum mihi terrorem mouet ista coniunctio) astr(orum).
soo Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu L11thers Zeiten
credam astrologiae divinationibus, quae toties fallunt, ut nihil sit incer-
tius. Nam si etiam bis aut ter recte divinant, ea notant; si fallunt, ea
dissimulant."
1
) Im selben Jahre sagt er, daB Melanchthon ihm hatte zu-
geben miissen, daB es eine sichere Sterndeutekunst nicht gabe; deshalb
HiBt er ihn ruhig damit spielen. ,Es ist ein dreck mit irer kunst."
2
) -
Versuchte Magister Philippus .aber doch einmal, z. B. wenn ihm das
Reisen bei Neumond allzugefiihrlich schien, den Doktor Martinus astro-
logisch zu betreuen (1537), so gedenkt Luther noch spiiter iirgerlich eines
solchen Einmischungsversuches, der ,heilosen und schebichten astro-
logia" .
3
)
Wie wares unter diesen Umstanden moglich, daB sich die Freunde
Luthers iiberhaupt mit dieser iibergrifflichen Datumsverschiebung ab-
finden, geschweige denn fiir sie eintreten konnten?
Denn aus einer Mitteilung Luthers bei Heydenreich geht hervor,
daB selbst Melanchthon zur Partei der Geburtstags-Mythologiker ge-
horte, sie enthiillt aber auch zugleich den Grund, warum die astrologisch
GHi.ubigen mit gutem Gewissen so verfahren konnten. Heydenreich be-
richtet von einem Gespriich folgendermaBen'): ,Domine Doctor, multi
astrologi in vestra genitura consentiunt, constellationes vestrae nativi-
tatis ostendere, vos mutationem magnam allaturum." Tum Doctor:
'Nullus est certus de nativitatis tempore, clenn Philippus et ego sein der
sachen umb ein jar nicht eins. Pro secundo, putatis hanc causam et meum
negotium positum esse sub vestra arte incerta? 0 nein, es ist ein ander
ding I Das ist allein Gottes werck. Dazu solt ir mich niemer mer bereden I'
Hier sieht man, daB die Astrologie von einem Jahr, tiber das sich
Luther und Melanchthon uneins sind, die kirchlich-revolutionare Sen-
dung abhiingig machen wollte, was Luther aufs scharfste bestreitet.
Diese Differenz 'umb ein jar' aber gilt eben dem Jahre 1484, fiir das
Melanchthon- an Stelle von 1483- nach Gauricus' Vorgang eintritt.
Denn dieses war ein J ahr des groBen Zusammentreffens der Planeten,
von dem seit Generationen im voraus berechnet, eine neue Epoche in der
abendHi.ndischen religiosen Entwicklung eintreten sollte.5)
Die Reinholdsche Gestirnstellung aber steht, was bisher der For-
schung entgangen ist, in en!istem Zusammenhang mit astrologi..schen
KompromiBversuchen Melanclithons aus jener Periode, wo er, nach dem
Heydenreichschen Bericht, noch im Kampf mit Luther urn das Geburts-
1) Tischreden (Weimar) IV. 668.
2) Ebda. S. 613.
3) Luthers Tischreden i. d. Math. Sammlung, herausg. von E. Kroker (Leipzig 1903),
S. 177 Mathesius Nr. 292.
4) Ebda. S. 320. Heydenreich 1543, Nr. 625.
5) Nllheres dariiber im folgenden Abschnitt.
Tafel LXXII
Melanchthon iiber Luthers Nativitiit
501
jahr stand. Spater hat Melanchthon freilich in der Biographie und im
Dekanatsbuch der UniversWit Wittenberg das Jahr 1483 als das offizielle
Geburtsdatum Luthers festgelegtl), trotzdem sehen wir ihn noch im
Jahre 1539 in einem Briefe an Osiander im Schwanken. Er schreibt:
, Ober Luther s Geburtszeit sind wir im Zweifel. Der Tag ist zwar sicher,
auch beinahe die Stunde, Mitternacht, wie ich selbst aus dem Munde
seiner Mutter gehOrt habe. 1484 meine ich, war das J a hr. Aber wir
haben mehrere Horoskope gestellt. Gauricus billigte das Thema von
1484."
2
) Er hatte also die Mutter Luthers selbst befragt. Dadurch stand
der Tag fiir ihn fest, auch die Stunde- urn Mitternacht, wenn auch mit
der Einschrankung: beinahe-; er entscheidet sich a her damals noch fiir
das Jahr 1484, ganz unwiderleglich unter dem EinfluB des Gauricus.
Das Bruchstiick der Abschrift eines bisher unbekannten Briefes
Melanchthons an Schoner in jener Miinchner Handschrift (Cod. lat.
27003, vgl. Abb. 124)
3
)-der Brief wird wahl ungefiihr in die Zeit des Be-
suches von Gauricus in Wittenberg zu datieren sein - zeigt Melanchthon
nur noch viel deutlicher zu einschneidendem astrologischen Eingriff in
der Geburtstagsfrage geneigt, und zwar unter dem EinfluB Carions. Die
Briefstelle lautet: Philippus ad Schonerum Genesim Lutheri quam Philo
4
)
inquisiuit transtulit Carion in horam 9 Mater enim dicit Lutherum
natum esse ante dimidium noctis (sed puto earn fefelli {i)). Ego aHeram
figuram praefero et praefert ipse Carion. Etsi quoque haec est mirrifica
(/)est propter locum 0+ (Martis) eta- (coniunctionem) in domos (/)5
quae habet coniunctionem magnam cum ascendente Caeterum quacunque
hora natus est hac (/) mira o- (coniunctio) in nt (scorpione) non potuit
non efficere uirum acerrimum. DaB Carion bei Auspragung dieser ver-
mittelnden, aber im Grunde heidnisch-italienischen Willkiir die Ver-
mittlerrolle spielte, stimmt damit iiberein, daB er urspriinglich Luther
gegeniiber eine abweisend-nichtglaubige Stellung eingenommen hat.
Luther selbst bezeugt ja, daB er ihm einmal friiher, als er noch sein Feind
war, Tag und Stunde seiner Verbrennung als Ketzer prophezeite.
6
)
Carion dachte also iiber Luther zu einer friiheren Zeit im Sinne des Gau-
ricus. Wie der Brief zeigt, war Carion der Hauptgewahrsmann Melan-
chthons fiir die Geburtstagsverschiebung und Carion stiitzte sich dabei
r) Dariiber vgl. J. K. F. Knaake, Stoffsichtung z. krit. Behandlung des Lebens
Luthers. r. Luthers Geburtsjahr (Ztschr. f. d. ges. luth. Theol. und Kirche XXXIII,
(1872), s. g6 ff.).
2) CR. IV, 1053.
3) Fol. r6.
4) Philo ist der Arzt Joh. Pfeyl (1496-1541) - ein Nachweis, den ich der steten
Hilfsbereitschaft Prof. Flemmings verdanke.
5) Tischreden (Weimar) II, 445, Anfang Januar 1532.
502 Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten
seinerseits wiederum auf den Arzt Johann PfeyP), der lange in Italien
war- beide in deutlichstem AnschluB an Lucas Gauricus.
Carlon und Pfeyl schlagen Abweichungen nur in bezug auf die Geburts-
stunde vor- Carion ist fur 9 Uhr, Pfeyl fur 3 Uhr 22 entgegen Gaurlcus,
der I Uhr IO vorschlagt -, lassen aber im Horoskop den 22. Oktober
1484 als Tagesdatum bestehen.
Philo behalt noch die Planeten-Konjunktion des Gauricus im wesent-
lichen bei (im neunten Haus), Carlon kommt dagegen durch seine Ver-
schiebung auf die neunte Stunde zu wesentlich einschneidenderer Ande-
rung. Die fatale Planeten-Konjunktion kommt aus dem neunten Haus
in das funfte, und der Mars ist nicht mehr im ersten Haus, sondern im
zehnten. So wurde Luthers Geburt das Odium der damonischen Sendung
genommen, ohne dem Hinweis auf seine Eigenschaft als religioser Um-
gestalter etwas an Nachdruck zu nehmen.
Melanchthon billigte also Carlons Nativitatsstellung, so daB wir
anzunehmen haben, daB er eine Zeitlang geneigt war, auch dieses zweite
hypothetische, astrologische Geburts- Tages-Datum durchaus in ernst-
hafte Erwagung zu ziehen.
Stand Melanchthon dieser Geburtstagsverschiebung schlieBlich, wohl
wegen Luthers Gegnerschaft, ablehnend gegenuber, so offenbart uns die
Stellungnahme Reinholds, des offizie!!en Wittenberger Mathematikers,
die ganze Starke einer noch andauernden Parteinahme fiir jenes falsche
Gaurlcusdatum im Horoskop des Carlon, das, wie ein genauer Vergleich
mit der Munchener Handschrift ergibt- washier nur angedeutet werden
kann -, Reinhold einfach bis ins Kleinste in der Redaktion von Carion
und Pfeyl ubernahm (Abb. 127).
2
) Das Wesentliche dieser verbesserten
Willkur, das wir oben bei Carlon schon angedeutet haben, geht nun aus
den Zusatzen bei Reinhold am deutlichsten hervor: Er weiB zwar, wie
die Unterschrift ,Coniecturalis" beweist, daB dieses Horoskop nur ver-
mutungsweise besteht, aber er fiihrt es ein, weil darln die groBe Planeten-
Konjunktion, an die er glaubt, fiir Luther giinstiger erscheint als bei
Gauricus. Jupiter und Saturn stehen so im Skorpion zusammen, daB sie
,heroische Manner hervorbringen" und der abgesonderte Mars ruft un-
schii.dlich im gunstigen elften Haus der Zwillinge die Beredsarnkeit
hervor.
3
)
Der augenscheinlichste Beweis fiir die nachdriickliche, selbstver-
1) Vgl. Pfeyls Nativitll.t Luthers im Monac. lat. 27003 fol. 17, die bis auf die Stunde
(3 Uhr 22 statt I Uhr zo) mit der des Gauricus identisch ist.
2) Bl. 158 der Leipziger Handschrift.
3) :4 (Jupiter) et b (Saturnus) facit heroicos Viros. et bonum e s t ~ . (Martem) non
esse coniunctum. ~ . (Mars) in):( (geminis). Jnde est ilia Eloquentia.
Freundliche und jeindliche Auslegung der Luther-Nativitiit
503
sUindliche Lebenskraft dieses urspriinglich italienischen Horoskopes ist,
daB noch Garcaeus
1
), der endlich den richtigen Geburtstag Luthers
bringt, den 10. November 1483, doch als Gestirnstellungs-Thema einfach
das von Reinhold-Carion umstilisierte Gauricus-Horoskop beibehalt.
2
)
Dafiir, daB von der Gauricus-Nativitat zur Zeit seines Wittenberger
Besuches und spater eine mildere Redaktion in Umlauf war, entweder
von Gauricus selbst oder - was wahrscheinlicher ist - in der hier nach-
gewiesenen reformierten Fassung von Carion-Reinhold, spricht auch der
Text der Luther-Nativitat des italienischen Astrologen Cardanus, der
das auf Gauricus zuriickgehende Datum in bezug auf das Jahr- 1483 *
anstatt 1484 - abandert und in dem Text zum Horoskop, das nun er
Luther stellt, ausdriicklich den Mangel an auBerster gegenreformatorischer
Schade in der gelaufigen Nativitat des Jahres 1484 feststellt.
3
) Deshalb
verteilt er die Planeten-Konjunktion aus dem Hause des Skorpions auf
andere Hauser, unter anderem das der religionbeherrschenden Jungfrau.
Jedenfalls ist also anzunehmen, daB der haBerfiillte Text des Gauricus
in der Ausgabe von 1552 eine spatere, unter dem Druck der Gegenrefor-
mation erfolgte Redaktion ist.
Auch diese kirchenpolitisch so feindselige Nativitat des Cardanus
war Luther personlich bekannt, er verurteilte sie natiirlich unbedingt.
1543 legt ihm ein Tischgenosse seine Nativitat, zugleich mit der Ciceros
und anderer zu Niirnberg gedruckt (vgl. Bell. B III. 3; es muB die von
Cardanus) gewesen sein) vor: ,lch halte nichts davon, eigene ihnen gar
nichts zu, aber gerne wollt ich, daB sie mir diess Argument solvireten:
Esau und Jacob sind von einem Vater und einer Mutter, auf eine Zeit,
und unter gleichem Gestirn geborn, und doch gar widerwartiger Natur,
Art und Sinn. Summa, was von Gott geschicht, und sein Werk ist, das
r) Johannis Garcaei Astrologiae methodus, (Basileae I5i4).
2) Wissenschaftlich erledigt wurde von protestantischer Seite bei der ersten Centenar-
feier r6r7 die Angelegenheit durch eine gelehrte Abhandlung des IFaac Malleolus, Professors
in Stra!lburg, der unter Benutzung des ganzen Apparats astrologischer Gelehrsamkeit
mit dem falschen italienischen Datum aufraumte. Seine Abhandlung wurde wieder ab-
gedruckt in der 200 jahrigen J ubilaumsschrift von Ern. Sal. Cyprian, Hilaria Evangelica
(Gotha 1719) p. 932-936. (So lebhaft war der Streit damals noch .,aktuell"; vgl. auch *
Bayle, Diet. crit., Art . .,Luther".) tiber die ganze Frage unterrichtet immer noch sehr
gut J. K. F. Knaake a. a. 0. - Eine Synopsis der Luther-Nativitaten hatte der Verf.
vorbereitet.
3) Liber de exemplis geniturarum (in: Hieronymi Cardani medici Mediolanensis
libelli dvo. Vnus, de Supplemento Almanach. Alter, de Restitutione temporum & motuum
coelestium. Item Geniturae LXVII. insignes casibus & fortuna, cum expositione. Norim-
bergae 1543). Der Begleittext zur Nativitll.t ist in Beil. B. III. 3 abgedruckt.
4) Die Luther vorgelegte Nativitat kann deshalb nur aus jenem Werk des Cardanus
von den 67 Geniturae gewesen sein, da dieses im Gesprachsjahr 1543 in Nurnberg erschien
und gerade neben der Nativitat Ciceros (fol. N III V) diejenige Luthers (fol. N IVr)
abdruckt.
504
Heidnisch-antike Weissagung in Wot't und Bild zu Luthet'S Zeiten
soil man dem Gestirn nicht zuschreiben. Ah, der Himmel fraget nach dem
nicht, wie auch unser Herr Gott nach dem Himmel nicht fraget. Die
rechte christliche Religion confutirt und wider1egt solche Mahrlin und
Fabelwerk allzumal."
Wir stehen also vor der Tatsache, daB italienische Astrologen, Gau-
ricus und Cardanus, das Geburtstagsdatum willkiirlich verandern, urn
damit mehr oder weniger feindselige Politik zu betreiben; daB also bei
Lebzeiten Luthers zwei Geburtsdaten nebeneinander herliefen und es
fiir Luthers Biographen gleichsam zwei kalendarische ,Wahrheiten" -
eine historische und eine mythische - gab und ebenso zwei Arten von
Geburtstagsschirmherrn: einen deutsch-christlichen Heiligen, den hl. Mar-
* tin, und ein Paar heidnischer Planetendamonen, Saturn und Jupiter.
1
)
*
Und fast noch merkwiirdiger ist die Tatsache, daB sogar Melanchthon
und seine Freunde sich fiir diese Datumverschiebung auf das Konstella-
tionsjahr 1484, gegen das sich Luther selbst mit solcher Entschiedenheit
wendet, eingesetzt haben.
Das Phanomen dieses zahen Festhaltens heidnisch-astrologischer
Praktik im nachsten Umkreis der Freunde des sterndeuterfeindlichen
Reformators verliert etwas an Unbegreiflichkeit, wenn man- auf den
hier gefiihrten Nachweis der Carion-Reinhold-Nativitat als reformie-
renden astrologischen Vermittlungsversuches gestiitzt- auch
alle jene ahnlichen Bemiihungen der Luther befreundeten Gelehrten als
personliche, sehr ernsthafte Bestrebungen ansieht, die durch die Italiener
feindselig stilisierte, nach Wittenberg getragene Geburtskonstellation da-
durch zu entkraften, daB man durch willkiirliche Geburtszeitenverschie-
bung eine Milderung des kosmologischen Dekretes, das ja auch jenen
deutschen Astrologen durch cine grol3e Planeten-Konjunktion verhangt
erschien, zu erzielen trachtete. Als Wahrzeichen des unbestreitbaren
Vberlebens und Eingreifens paganer Kultur bleibt dabei urn so unwider-
leglicher bestehen, daB diese Wittenberger Astrologen- vollig in dem
spatmittelalterlichen Sternglauben cines Gauricus wurzelnd - durch
solche Zeitenverschiebung mehr oder weniger radikaler Art einen Willkiir-
akt begehen, bei dem sie die objektive Feststellungspflicht historischer
Forschung der mythologisierenden Verursachung als relatives Element
I) Krankheit verhinderte den Verfasser, diese Januskopfigkeit historischen Empfin-
dens als erstaunliche Selbstverstlindlichkeit tragischer Polaritll.t in der Entwicklung des
modernen Homo non-sapiens& darzustellen; Luthers korrigierter Geburtstag zeigt
uns nur einen unwiderleglich sprechenden Fall: den Durchbruch urtfimlichen totemisti-
schen Verknfipfungszwanges (in der Form heidnischen Geburtstagskultes) bei den Fil.hrern
im Ringen urn den Denkraum klaren historischen BewuBtseins, noch dazu zur selben Zeit
und am selben Ort, wo gerade der Entscheidungskampf urn das freie deutsche Denk-
Gewissen entfacht war und loderte.
M ythologisicrende Geschichtsaujjassung
sos
unterordnen miissen. Die kosmologisch bedingte, echt hellenistische,
spatmittelalterliche Geschichtsauffassung war eben in ihrer Epochenlehre
so entscheidend an das Auftreten von gewissen Planeten-Konjunktionen
in bestimmten Zeitraumen gekniipftl), daB ein neuer Prophet erst durch
das Zusammentreffen von oberen Planeten, vor allem von Saturn und
Jupiter, seine kosmologische Weihe erhielt: wie plastisch-glaubig solche
Saturnkindschaft gefiihlt war, wie aber Luther sich diesen Saturn auch
nicht als patronisierende Einzelgottheit aufdrangen lieB, zeigt eine
AuBerung zwischen dem 26. und 31. Mai 1532, also gerade aus jenen
Tagen, die sich an die Gegenwart des Gauricus in Wittenberg anschlossen.
Luther sagt: ,Ego Martin us Luther sum infelicissimis astris natus,
fortassis sub Saturno. Was man mir thun vnd machen soil, kan nimermehr
fertig werden; schneider, schuster, buchpinder, mein weib verzihen mich
auffs lengste."
2
) A us diesem Spott tiber saturninische Einfliisse durch
seine Geburtskonstellation erfahrt man, wie Luther sich damals auch
im guten Humor gegen jenen Versuch zu wehren hatte, den er so grund-
satzlich und leidenschaftlich zuriickwies, ihn zu einem Planetenkinde
zu machen. Um zu verstehen, was ein Widerspruch gegen den damaligen
Planetenglauben und besonders gegen die Saturnfiirchtigkeit be-
deutet, muB man, von Bildern unterstiitzt, sich zunachst zu vergegen-
wartigen suchen, worauf die Machtstellung der Planetengotter im System
der spatmittelalterlichen Weltvorstellung beruhte, die bis zu jener Lehre
fiihrte, die - noch im Zeitalter der Reformation __:__ dem historischen
Gewissen und Wahrheitssinn durch das ,Als ob" der astrologischen Fik-
tion eine doppelte Wahrheit chronologischer Feststellung entgegensetzen
durfte.
Die Lehre von den Planeten-Konjunktionen als Kernstiick
astrologischer Weissagung im Spiegel der illustrativen deut-
schen Kunst.- Saturnfiirchtigkeit in Wort 11nd Bild.- Aus-
blick auf Italien.
In der Astrologie haben sich in unwiderleglicher Tatsachlichkeit
zwei ganz heterogene Geistesmachte, die logischerweise einander nur
befehden miiBten, zu einer ,Methode" zusammengetan (vgl. Abb. 129}:
Mathematik, das feinste Werkzeug abstrahierender Denkkraft, mit
Damonenfurch t, der primitivsten Form religioser Verursachung. Wah-
rend der Astrologe das Weltall einerseits im niichternen Liniensystem
klar und harmonisch erfaJ3t und die Stellungen der Fixsterne und Planeten
I) S. U. S. 508ff.
2) Tischreden III (Weimar 1914), S. 193.
so6
Heidnisch-antike Weissagung in WoYt und Bild zu Luthers Zeiten
zur Erde und zueinander genau und im voraus zu berechnen versteht,
beseelt ihn vor seinen mathematischen Tafeln doch eine atavistische
abergliiubische Scheu vor diesen Sternnamen, mit denen er zwar wie mit
Zahlzeichen umgeht, und die doch eigentlich Di.imonen sind, die er zu
ftirchten hat.
Man muB versuchen, sich durch einige Abbildungen jene mathe-
matisch-linearen und mythisch-bildhaften Elemente der Weltanschauung
im Kopfe eines mittelalterlichen Astrologen klar zu machen: Nach wel-
cher Verfassung regieren sie die Welt und wie sehen sie aus? Planeten
k6nnen einzeln oder zusammen regieren; als Einzelbeherrscher be-
schtitzen sie nach einem von den antiken Sterndeutern wohl ausgeklti-
gelten Teilungsprinzip wechselweise die einzelnen Monate mit den in
diesen erscheinenden Tierkreiszeichen. Aile diese Planeten, bis auf Sonne
und Mond, erhalten die Schirmherrschaft tiber zwei Monate; der Saturn
z. B. den Dezember mit dem Steinbock und den Januar mit dem Wasser-
mann - und den Saturn wollen wir uns bei dieser Wanderung durch
das Labyrinth der astrischen Di.imonen zum Leitstern wi.ihlen, weil eben
die Saturnftirchtigkeit auch im Reformationszeitalter im Mittelpunkte
des Sternglaubens steht. Jeder Planet beherrscht weiterhin, tabellarisch
wohl verzeichnet, bestimmte Tage und Stunden- und die Woche und
ihre Tage tragen ja heute noch das antike Sk!avenhalsband: Saterdag,
Saturday - untersteht, wie der Name zeigt, dem Einflusse des Sa-
turn. -Von diesem nicht mathematischen, dem mythisch-bildlichen
Wesen der Planeten, wie sie die Astrologen anfochten, geben uns nun
die mittelalterlichen illustrierten Planetenkalender ein deutliches Bild.
Unser zu frtih verstorbener Freund Hauber
1
) hat in seinem Buch
tiber Planetenkinderbilder vortrefflich dargestellt, wie sich in Wort und
Bild im Mittelalter die alte antike Kalenderillustration erhiclt und cnt-
wickelte. Eine Seite (Abb. 125) aus einer deutschen Ttibinger Handschrift
zeigt den Saturn als Monatsbeherrscher; der griechische Zeitgott und der
romische Saatendiimon haben sich hier zu einem Bauernunhold ver-
dichtet, der mit Karst, Schaufel und Sichel hantiert; seine irdischen
Schtitzlinge mtissen, seiner erdigen Natur entsprechend, aile mtihselige
Arbeit verrichten, die mit der Erde zusammenhi.ingt: pfliigen, hacken,
graben und das Brotkorn verarbeiten. Diese schwabische, etwas ruppige
Bauernfamilie scheint zunachst weder mit klassischem noch mit damoni-
schem Altertum etwas zu tun zu haben. Indessen ist die Sternherrscher-
1) A. Hauber (t g. Juni 1917), Planetenkindcrbilder und Sternbilder. Zur Geschichtc
des menschlichen Glaubens und Irrens. (Studien zur dcutschen Kunstgcschichtc 194,
StraBburg 1916.) Vgl. dazu Fritz Sax!, Probleme der Planetenkinderbilder, in: Kunst-
chronik LIV., 1919 (N. F. XXX), S. IOIJ-Io2r.
Abb. rzs. Saturnkinder, Ttibingen, Cod. i\1. d. 2,
fol. 2bC> v (zu Seite so0 f.).
Tafc>l LXXI I I
Tafel LXXIV
Abb. 126.
Chronograph von 35-t. Dezember,
SaturnalienspidPr (zu S<'ite 507).
:\bh. I .!X.
Saturn aus d<'n Tarocchi.
olwritali('nischer Kupkrstich,
Serie E (zu Slite 4-"5 und 507).
e'Oivfolv""b' "nrtint
I'Jrtrfc'f.-n'fl<(cf' od mrint
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Abb. I 27. Saturn
aus: Nyge 1\.alender, Liibeck 1519
(zu Seite 41\5 unci 507).
XI IX
... r --- . . ......
Yl
Ul
A hh. I 2<). Astrolog.
1\osmos und l'\ativitii.tssdwma,
nach: Ad. llnchsler, :\strolog.
I lns<kn 1<"55
(zu Sl'itc 505 f. und soX).
Planeten und Planetenkinder
qualitiit des Saturn doch echt antik schon dadurch angegeben, daB er
sich zwischen seinen heiden Tierkreiszeichen, dem Steinbock und dem
Wassermann, befindet. Den Steinbock erblicken wir deutlich rechts; der
Wassermann verbirgt allerdings sein allegorisches Wesen etwas unter
praktischer Hilfeleistung: er gieBt dem Backer das notige Wasser in
seinen Zuber. In der linken Hand halt er aber drei Wiirfel: es ist iiber-
raschenderweise, ganz wie es das altromische Saturnalienfest verlangt,
der Wiirfelspieler der Saturnalienfeier, wenn auch in etwas epigonaler
Entartung. Das wird dadurch bewiesen, daB uns ein echter Saturnalien-
spieler zufillig in dem antiken Kalender von 354 (Abb. rz6) als Symbol *
des Dezember erhalten ist; er steht vor dem Tisch mit den Wiirfeln. Mit
dieser Einzelheit laBt sich an einem anschaulichen Beispiel dartun, mit
welcher Bestandigkeit der antiken Uberlieferung wir auch im bildlich
anscheinend so ,naiven" mittelalterlichen Volkskalender zu rechnen haben.
In einem Kalender, den der Hamburger Arndes ZU Lubeck rsrg,
also in der Zeit von Luthers erstem Wirken, druckte, hat der Saturn
(Abb. r27) schon ein etwas echteres Aussehen. Er halt die Zeitdrachen-
schlange im Arm in Erinnerung seiner Eigenschaft als griechischer
Chronos, und ist damit beschaftigt, wie es die Sage von dem Urvater der
Heidengotter verlangt, sein Kind zu verschlingen. Der plattdeutsche
Vers darunter faBt zusammen, welch unfreudiges Leben und widerwar-
tiges Temperament die Dezember- und Januarkinder zu erwarten haben.
Seine antikischeren Manieren verdankt dieser Saturn iibrigens
Italien: ein oberitalienischer Kupferstich (Abb. rz8) war das Vorbild, das
(tiber Burgkmair in Augsburg) nicht nur diesen niederdeutschen Ka-
lender, sondern auch die monumentalere Kunst der deutschen Renais-
sance weitgehend beeinfluBte. So finden wir diese italienischen Planeten-
damonen etwa I529 lebensgroB an den Wanden der Rathaushalle in
Liineburg, rsz6 am Brusttuch-Haus in Goslar, in Hildesheim, in Braun-
schweig, am Junkerhause in Gottingen.
1
) Das allzu deutsche oder allzu
italienische Auftreten dar uns eben nicht dariiber hinwegtauschen, daB
die wesentlichen Ziige des unheimlichen alten Damons im Bilde lebendig
fortdauern, und daB sie dadurch verstarkt worden waren, daB sein Name
auf jenen Planeten iibertragen worden war, der durch seine groBte Erd-
ferne, das matte Licht und die langsame Bewegung den Menschen am
ratselhaftesten erschien. Von diesem Stern erhielt er riickwirkend noch
einen Zusatz von schwerer Tragheit; die christliche Todsiinde der Acedia
verkniipft sich deshalb mit ihm. Hamlet ist auch Saturnkind.
2
) Zu Luthers
1) Vgl. Jahresbericht der Gescllschaft der Biichcrfreunde zu Hamburg (1908 bis
1909), S. 48 [unsere S. 486].
2) Vgl. Rochus von Liliencron, Die siebente Todsiinde (1903), S. 158.
Warburg, Gesammelte Schriften Bd. 2 33
508 Heidnisch-anlike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten
spottischer Bemerkung vom Jahre 1532 erhalten wir so den bildlichen
* Hintergrund ,volkstiimlich" gewordener hellenistischer Anttke.
Hatten die Planeten schon in regelmaBiger, gemeinschaftlicher
Jahresregentschaft, aber gleichsam mit wechselndem Prasidium einen
starken EinfluB, so wurden sie geradezu zu ,aktuellen" Weltbeherrschern
und Augenblicksgottern, wenn sie als gleichzeitig und zusammenwirkend
beobachtet oder verrechnet wurden, d. h. wenn sie in Konjunktion
standen. Nur in graBen Zeitumlaufen, die man Revolutionen nannte,
waren solche Konjunktionen zu erwarten. Man unterschied in sorgfa.Itig
ausgekliigeltem System groBe und groBte Konjunktionen; die letzteren
waren durch das Zusammentreffen der oberen Planeten Saturn, Jupiter
und Mars die gefahrlichsten, ereigneten sich aber auch nur in langen
Zwischenraumen. J e mehr Planetenkonj unktionen dann zusammentrafen,
desto erschrecklicher war es, wenn auch der Planet vom besseren Charak-
ter den schlechteren giinstig beeinflussen konnte. Diese segensreiche Ein-
wirkung fiel z. B. dem Jupiter, den man sich ungefahr wie einen giitigen
gelehrten geistlichen Herrn dachte, dem Saturn gegeniiber zu. Entschei-
dend fiir die Wirkung der Konjunktion war ferner der Himmelsort. Man
zerschnitt die gauze Himmelskugel mathematisch in 12 Abteilungen, die
man als Hauser bezeichnete. Diesen 12 Bezirken entspricht auf dem
iiblichen Nativitatssc.hema je ein Dreieck
1
) (vgl. Abb. 129).
Diese Ha userwurden, wie man auf einem N ativiUitskalender des Leon-
hard Reymann (Abb. 130) von 1515
2
) am deutlichsten sieht, aufgeteilt
unter die verschiedenen Bezirke des Menschenschicksals: das erste Haus
gehOrte z. B. dem Leben, das zweite dem Geschaft, das dritte den Brii-
dern, die folgenden den Eltern, den Kindem, der Gesundheit, dem Ehe-
stand, dem Tod, der Religion, der Regierung, der WohWitigkeit, dem
Gefangnis.
3
) Die Aufteilung des Weltalls unter die Sternenhierarchie ist
zugleich veranschaulicht.
*
*
In der deutschen Zeitschrift fiir Geschichtswissenschaft (VIII. 1892)
hat Friedrich von Bezold in einem Aufsatz iiber ,Astrologische
Geschichtskonstruktion im Mittelalter" ') uns in mustergiiltiger Wissen-
1) Wer sich fiber Grundbegriff und Wesen der Astrologie genau unterrichten will,
dem kommt das BUchlein von F. Boll, Sterngtaube und Sterndeutung (Aus Natur und
Geisteswelt, Nr. 638, 2. Aufl. 1919) meisterhaft zu Hilfe (3. u. 4 Aufi. besorgt von Gundel,
Leipzig 1926 und 1930].
2) Reymann, Leonh., Natiuitet-Kalender, Nnrnberg, Friedr. Peypus (1515).
3) Vita lucrum fratres genitor nati valetudo
Uxor mors pietas regnum benefactaque career.
4) Jetzt wieder abgedruckt in: Aus Mittelalter und Renaissance. Kulturgeschicht-
liche Studien von Friedrich von Bezold (Mftnchen 1918) S. 165 ff.
Tafel LXXV
Abb. 130. Titelholzschnitt von
Erhard Schein, zn Leonhard
Reymanns NativiUH-Kalendcr,
Niirnberg (zn Stitl 5oR).
Abb. 131. Titd zu Leonhard l'ractica fiir 1524,
Stuttgart, L. B., !Is. :\lath. <.). 3 (zu Sl'itc so<J).
Tafel LXXVI
unll tr-
flcrh bee groff(n wefferung ;2luc{> anberee
wiircf!ungett.So fi'b 6cgc6en n4d)(CI):ifli lielim l}nn
gctJurt/
tl34giftrii Jol}anem ([:arion
fiirfllicber gnaben S3U l,;:anbenlfurg 2l(trono
arieit13Ufame
QJanJJ er6ermlicl) 13ulefht1in \?ii
l\1"mnng aller G:l)dffgl4uLJi-.
sen
Ahl>. lj.!. Titd z11 Johalln Carion, l'rognosticatio, Leipzig 1521
(zu Slitl' 510).
Sundflutpanik von I524 509
schaftlichkeit belehrt, wie ernsthaft und durch die christliche Kirche
unterstiitzt, der Glaube an die Wirksamkeit solcher Planetenkonstellation
die internationale europaische Geschichtsauffassung im Mittelalter be-
stimmte. Schon vorher hatte Joh. Friedrich in einer Schrift ,Astrologie
und Reformation"
1
) zum erstenmal den schwierigen aber hochst dan-
kenswerten Versuch gemacht, sich durch die unendlich weit verstreute
und schwerverstandliche lateinische und deutsche Wahrsagungsliteratur
durchzuarbeiten, in der er geradezu die Ursachen der sozialen und kirch-
lichen Unruhen zu finden glaubte, die zur Reformation und zum Bauern-
krieg fiihrten. Erganzt werden diese Studien neuerdings in willkommener
Weise durch G. Hellmann, der uns in seinem Aufsatz ,Aus der Bliitezeit
der Astrometeorologie"
2
) einen scharfen und genauen Einblick in jene
Massenliteratur schenkt, die die Siindflutpanik von 1524 hervorrief. *
Sie wurzelte eben in krasser Planetenfiirchtigkeit, denn man glaubte
schon Jahre vorher, daB 20 Konjunktionen, davon r6 im wasserigen
Zeichen der Fische, im Februar 1524 eine Weltiiberschwemmungskata-
strophe bewirken miiBten. Die gelehrtesten astrologischen Naturwissen-
schaftler der Zeit stimmten mit pathetischer GewiBheit zu oder wider-
sprachen ebenso nachdrucksvoll, urn im Auftrage der hochsten weltlichen
und geistlichen Obrigkeiten die aufgeregte Menschheit zu besanftigen.
indem sie offiziose Beruhigungsschriften erlieBen.
Derselbe Reymann, der den NativWitskalender von rsrs verfaBte,
gehort zu den Weherufern auf das Jahr 1524.
3
) Die Illustration zu seiner
Practica {Abb. r3r) zeigt einen Riesenfisch mit einem bestirnten Bauch
(das sind die in Konjunktion befindlichen Planeten) und aus diesem
Bauch stromt der vernichtende Orkan hernieder auf eine durch Bau-
werke angedeutete Stadt. Unter dem Eindruck des elementaren Ereig-
nisses haben sich rechts der Kaiser und der Papst versammelt; von links
kommen die Bauern, Hans mit der Karst, gefiihrt von einem Fahnen-
trager mit Stelzbein und Sense: der alte Saatengott war wie geschaffen *
zum Sinnbild seiner aufriihrerischen Kinder.
1) Johann Friedrich, Astrologie und Reformation Oder Die Astrologen als Prediger
der Ref. und Urheber des Bauernkrieges (Milnchen 1864).
2) In seinen ,.Beitragen zur Geschichte der Meteorologic", Nr. 1-5 (VerC>ffentl. d.
Kgl. Preul3. Meteorol. Instituts, Nr. 273), (Berlin 1914). Nach einem kurzen, aber aus-
gezeichneten Dberblick Uber die griechisch-arabische Herkunft der planetarischen Ge-
schichtsphilosophie gibt er ein Verzeichnis der ihm bekannt gewordenen Unmenge von
illustrierten Druckschriften (56 Autoren in 133 Druckschriften), die schon seit dem An-
fange des 16. Jahrhunderts, von Stoefflers Kalender ausgehend, Grauen und Furcht vor
dieser Slindflut durch ganz Europa trugen.
3) Vgl. Georg Stuhlfauth, Neues zum Werke des Pseudo-Beham (Erhard SchC>n ?),
Amtl. Berichte aus den preull. Kunstsammlungen, 40. Jg., Nr. II (Aug. 1919), Sp. 251 bis
z6o, Abb. 131.
33*
sro Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten
Zur offiziellen Beschwichtigungsliteratur dagegen gehOrt die dem
Erzherzog Ferdinand gewidmete Widerlegung des kaiser lichen Astrologen
Georg Tannstetter.
1
) Die sieben Planeten, die aus der Regenwolke
wie aus einer Theaterloge auf die Bauern unten herabsehen, werden
durch die gottliche Hand, die oben aus den Wolken kommt, im Zaume
gehalten (Abb. 133).
Auch unser Johann Carion, der Hofmathematikus der Branden-
burger, trat schon I52I in seiner ,Prognosticatio vnd erklerung der
groBen wesserung", obwohl er allerhand Unheil zu prophezeien hatte,
doch als Beruhiger auf.2) Auf dem Titelblatt der ersten Ausgabe dieser
Schrifts), die zu den Schatzen der Berliner Bibliothek gehort, befindet
sich ein Holzschnitt, der drei getrennte Darstellungen zeigt (Abb. 132):
links sehen wir das drohende Unwetter, rechts einen Kometen, der eine
Stadt bescheint mit der Jahreszahl rszr, darunter fiinf Figuren in Zeit-
tracht in anscheinend kriegerischem Konflikt, ein in die Knie gesunkener
Papst wird von einem Ritter mit geziicktem Schwert bedroht, dem sich
ein anderer barhauptiger Mann mit erhobenem Schwert zugesellt; ein
Kardinal erhebt wehklagend die Arme, der Kaiser mit Zepter und Krone
bedeckt bestiirzt das Gesicht mit der Hand. Ohne den Text im Buche
wiirde man etwa denken, daB hier bereits die Pliinderung Roms durch
die deutschen Landsknechte dargestellt sei; sieht man aber genauer zu,
so entdeckt man neben dem Kaiser das Planetenzeichen fiir die Sonne,
auf dem Mantel des Papstes das Jupiterzeichen und hinter dem Ritter
das Symbol des Mars. Tatsachlich sind diese Figuren, wie aus dem im
Text abgedruckten allegorischen Gedicht: ,Reymen der Planeten" un-
widerleglich hervorgeht, Illustrationen der Planetenkonstellation, unter
der I52I jener Komet erschien. Dabei werden - hierin liegt augenfallig
beweisende Deutlichkeit- die Planetenfiguren in bezug auf die politische
Weissagung tatsachlich mit den Typen der gleichzeitigen politischen und
einander bekampfenden Miichte identifiziert: Sol ist der Kaiser, Jupiter
* der Papst, Mars der Ritterstand und in dem Mann mit dem Schwert
haben wir einen miBverstandenen Saturn, den Bauem, zu erkennen.
Carion gibt uns in dieser Schrift auch eine pressegeschichtlich hOchst
bemerkenswerte Notiz: er wendet sich gegen die illustrierte Sensations-
presse, wie sie auf dem Reichstage zu Worms durch die Siindflut-Stim-
1) Libellus consolatorius (Wien 1523). Vgl. Hellmann a. a. 0. S. 55 f.
2) ,.wirt es (Regen und Wasser) doch Iangsam sich begeben". Wie sich das mit der
Notiz bei Haftiz und Gronau (vgl. Hellmann a. a. 0. S. 20) zusammenreimt, daB er im
* Juli 1525 den Kurfiirsten Joachim zur Flucht auf den Tempelhofer Berg veranlal3te, ist
mir noch unklar.
3) Leipzig (Wolfgang Stoeckel?) Diese erste Ausgabe wurde durch Dr. Rudolf
Hoecker unter den Dubletten der Preull. Staatsbibliothek wieder ausfindig gemacht.
A nthropomorphismus der Gestirndiimonen 5II
mungsmache eines Seytz
1
) zu wirken suchte. Man fiihlt, wie die Holz-
schnittillustration als machtiges neues Agitationsmittel fiir die Bearbei-
tung der Ungelehrten eingriff.
Wi.irde der Historiker nicht durch unwiderlegliche Zengnisse ge-
zwungen, solche Ansammlungen banaler Trachtentypen religionswissen-
schaftlich ernst zu nehmen, so wi.irde er eine derartige Illustration iiber-
legen Hichelnd bald aus der Hand legen - urn sich damit, wie so haufig,
das Kuriosum als tiefreichendste Quelle volkerpsychologischer Einsicht
zu verschi.itten. Denn diese Sterndamonen wurden als wirkliche Gewalten
empfunden und offenbarten sich eben deswegen anthropomorph. Es
klingt eben nur paradox, wenn man sagt, daB dieser Gotterversammlung
eine starkere gottliche Augenblicksgewalt innewohnte, als den Olympiern
an der Decke der Villa Farnesina, die ungefiihr urn diese Zeit Rap h a e 1
erscheinen lieB. Freilich stellt die italienische Renaissance die Gotter-
figuren ihres Altertums in so freier selbstverstandlicher Schonheit vor
unsere Augen hin, daB jeder Kunsthistoriker dem leisesten Versuch, in den
Gestalten Raphaels nurnoch eine Spur real wirkender heidnischer Gottlich-
keit zu suchen, wohl als einer antiquarischen philologischen Abwegigkeit
verstandnislos gegeni.iberstehen wiirde; er sollte sich aber erinnern, daB
ihn ein Schritt in jenen Nebensaal der Farnesina fiihrt, wo Agostino
Chigi zu gleicher Zeit als Gegenstiick die ganze Decke von Peruzzi mit
heidnischen Gestirngottheiten bemalen lieB, Planeten und Fixsternen, in*
verschiedenen Stellungen zueinander, die nicht etwa ki.instlerisch bedingt
sind; sie sollen den Stand der Gestirne am Geburtstage Chigis verkiinden,
der sich unter dem Schutze seines giinstigen Horoskopes, das ihm -
betri.igerisch - ein langes Leben verhieB, auch in den Stunden seiner t
landlichen Erholung wissen wollte. Und noch tiber seinen Tod hinaus
ist Agostino ein Mazenas astrologischer Kunst geblieben; aus der lichten
Kuppel, die sein Grab in S. Maria del Popolo i.iberwolbt, schauen ja, nach
einem Entwurf Raphaels, heute noch die sieben antiken Planetengotter
herab, deren heidnisches Temperament freilich gebandigt wird durch
christliche Engel, die ihnen unter der Oberleitung Gottvaters zur Seite *
gestellt sind.
Die formale Schonheit der Gottergestalten und der geschmackvolle
Ausgleich zwischen christlichem und heidnischem Glauben darf uns eben
doch nicht dariiber hinwegtauschen, daB selbst in ltalien etwa 1520, also
zur Zeit des freiesten, schopferischsten Ki.instlertums die Antike gleichsam
I) ,Alexander Seytz von Marpach der loblichen Fursten von Beyrn Phisic." In den
neueren Biographien (Pagel und Bolte ADB. 33 653/55 und G. Linder, Zs. f. allg. Gesch.
(r886), 224/32) dieses vielseitigen Arztes klafft fur die Jahre 1516--25 eine Lucke, die
durch Carions bislang ubersehene Erw!lhnung teilweise ausgeftillt wird.
512 Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten
in einer Doppelherme verehrt wurde, die ein diimonisch-finsteres Antlitz
trug, das abergliiubischen Kult erheischte, und ein olympisch-heiteres,
das iisthetische Verehrung forderte.
Luther und die Lehre von den Konjunktionen: Die Siindflut-
panik von 1524.- Luther und Johann Lichtenbergers Weis-
sagung auf den ,kleinen Propheten" fiir die Konjunktion von
!484.
Luther hat diese Siindflutpanik seelisch mit durchlebt. Seine Stel-
lung war unbedingt ablehnend, soweit wissenschaftliche Astrologie in
Betracht kam. Aus spiiteren Jahren besitzen wir dariiber eine humor-
voile, sehr abfiillige AuBerung
1
): ,D. M. L. sagte von der Narrheit der
Mathematicorum und Astrologorum, der Sternkiicker, die von einer
Siindfluth oder groBem Gewiisser hiitten gesagt, so Anno 1524 kommen
sollte, das doch nicht geschach; sondern das .folgende 25. J ahr stunden die
Bauren auf, und wurden aufriihrerisch. Davon sagte kein Astrologus
nicht ein Wort. Er redete aber vom Biirgermeister Hohndorf: derselbe
lieB ihm ein Viertel Bier in sein Hans hinauf ziehen, wollte da warten
auf die Sindfluth, gleich als wiirde er nicht zu trinken haben, wenn sie
kame. Aber zur Zeit des Zorns war ein Conjunctio, die hieB Siinde und
Gottes Zorn, das war ein ander Conjunction, denn die im 24. Jahre."
Zur Zeit der Siindflutpanik selbst war er daher nicht geneigt, an eine
astrologisch bedingte Siindflut zu glauben, wohl aber meinte er doch,
daB das Zusammentreffen der vielen Gestirne das Eintreten des jiingsten
Tages bedeuten konnte, und wenn Luther auch nie die Sternkunde als
Wissenschaft hat gelten lassen, so richtete sich sein Widerstand grund-
satzlich eben gegen das intellektuelle, nicht so sehr eigentlich gegen das
* mystische Element der Astrologie (vgl. Tischreden, Erl. Ausg., a. a. 0.,
S. 320): , ... Denn die Heiden waren nicht so narrisch, daB sie sich vor
Sonn und Monden gefurcht batten, sondern fur den Wunderzeichen und
ungeheuren Gesichten, Portenten und Monstris, dafur furchten sie sich,
und ehreten sie. Zudem, so ist Astrologia keine Kunst2), denn sie hat
keine principia und demonstrationes, darauf man gewiB, unwankend
fuBen und griinden konnte ... " a)
I) Erlanger Ausg. Bd. 62, S. 327.
z) Wir wfirden sagen: ,.kcine sichere Technik". Dazu vgl. Widman, Georg Rudolff,
Warhafftige Historien ... So D. Johannes Faustus ... hat getrieben (Hamburg 1599):
Streit zwischen Henr. Moller und Joh. Gartz (Garcaeus), ob Astrologie cine Ars oder nur
Scientia sci, gewissc Kunst oder blo13e Wissenschaft; Melanchthon dazu: sive sitars,
sive scientia; est certe pulchra Phantasia. I. Cap. 28, S. 222f.
3) Vgl. Beil. B. I und V. Man muB diese AuBerung im Gedi!.chtnis behalten, wenn
man Luthers VerM.ltnis zu den kosmischen Wundern richtig verstehen will.
Luther und die Prognostica-Literatur 513
Die Furcht vor den wahrsagenden Naturwundern am Himmel und
auf Erden, die ganz Europa teilte, wurde durch die Tagespresse in ihren
Dienst genommen: War schon durch den Druck mit beweglichen Lettern
der gelehrte Gedanke aviatisch geworden, so gewann jetzt durch die
Bilderdruckkunst auch die bildliche Vorstellung, deren Sprache noch
dazu international verstiindlich war, Schwingen, und zwischen Norden
und Siiden jagten nun diese aufregenden ominosen Sturmvogel hin und
her, wiihrend jede Partei versuchte, diese ,Schlagbilder" (wie man sagen
konnte) der kosmologischen Sensation in den Dienst ihrer Sache zu
stellen.
Es scheint nun, als ob auf protestantischer Seite Spa 1 at in, der Ver-
trauensmann Luthers und des Kurftirsten Friedrich des Weisen, diese
Pressepolitik durch astrologische oder monstrologische Warnungsbilder
ausdrticklich forderte als ,ktinstliche" oder ,wunderliche" Weis-
sagung. Schon daB er sich bereits 1519 ein Gutachten tiber die groBe
. Konstellation von 1484 kommen lieB
1
), sowie ferner, daB er von Luther
selbst jene Auskunft tiber seine italienische Nativitiit verlangte
2
), weist
darauf hin, daB Spalatin sich in dem Ideenkreise bewegte, dem jene Weis-
sagungsflugschrift von Johann Lichtenberger angehort, die Luther
mit einer eigenen Vorrede herausgegeben hat. Sie erschien, von Stephan
Roth aus dem Lateinischen iibersetzt, mit Holzschnitten von Lemberger
bei Hans Lufft zu Wittenberg I527.
3
)
In dieser Vorrede
4
) wird der unzweifelhaft astrologische Charakter
ausdrticklich in den Hintergrund geschoben. Die 43 Bilder sollen eigent-
lich nur als selbstiindiges Warnungszeichen ftir schlechte Christen gelten,
urn vor allem die Pfaffen aufzurtitteln, die, seitdem nun auch der Bauern-
krieg 1525 an ihnen gliicklich vorbeigegangen sei, sich vor den Straf-
androhungen nicht mehr iingstigen. - Die Geistlichen und ebenso die
Fiirsten, aile die ,groBen Hansen", hatten allerdings Grund, dieses Buch
zu ftirchten, da es die Ideen der Reformation in Kirche und Staat in
einem wunderlichen Gemisch von dunklen Riitselbildern und klar aus-
gesprochenen Drohungen und Forderungen vortrug. Seit etwa 1490 ist
diese Schrift, die zuerst lateinisch erschien, unziihlige Male, auch in Uber-
setzungen, wieder aufgelegt und ernsthaft als Orakel in schwierigen Zeit-
r) Joh. Erh. Kapp, Kleine Nachlese einiger ... zur Erll!.uterung der Reformations-
Geschichte nfttzlicher Urkunden (Leipzig 1727), II. 5II.
2) Vgl. S. 499 und Anm. 4
3) Die weissagunge J ohannis Lichtenbergers deudschfzugericht mit vleys. Sampt einer
nutzlichen vorrede vnd vnterricht D. Martini Luthers f Wie man die selbige vnd der
gleichen weissagunge vernemen sol. Wittemberg, Hans Lufft (1527).
4) Siehe den vollstl!.ndigen Textabdruck in Beil. C. Die Vorrede ist in der Weimarer
Ausg. Bd. 23, S. 1-12 enthalten.
Heidnisch-antihe Weissagung in Wort und Bild zu LutheYs Zeiten
liiuften befragt worden. Noch 1806 nach der Schlacht bei Jena hat man
dieses sibyllinische Buch befragt.I)
Diese Prophezeiung wurzelt tief in astrologischem Erdreich; fanati-
scher Sternglaube kniipft an eine ganz bestimmte Planetenkonjunktion
von Jupiter und Saturn im Zeichen des Skorpions, die fiir den 23. Novem-
ber 1484 vorausgesagt war, die Erwartung des Auftretens eines Geist-
lichen an, der eine kirchliche Revolution hervorrufen wiirde. Im 15. Jahr-
hundert hatte nach dem Zeugnis Pico della Mirandolas
2
) in Italien diese
Prophezeiung jahrzehntelang vorher iihnlich die Gemiiter bedriickt und
aufgeregt, wie die Siindflutprophezeiung von 1524- Als dieser geistliche
Prophet nun dama.ls ebensowenig erschien wie die Siindflut, trat, wie Pico
bezeugt, zunachst eine Entspannung ein, aber Astrologen sind unblamier-
bar; es fand sich in Padua ein Professor der Astrologie, P a u 1 us v o n
* Middel burg ein (vgl. Abb. 134), von Herkunft ein holliindischer Geist-
lieber, der den EinfluB der Konstellation von 1484 einfach auf 20 Jahre
,streckte" und sie auf aile Bezirke des menschlichen Lebens, nicht etwa
nur auf den erscheinenden Monch, ausdehnte.
3
) Die Erscheinung dieses
revolutionaren ,kleinen Propheten" wird unter stellenweiser sklavischer
Benutzung des Arabers Abu M a sa r') (gest. 886) deutlich vorausgesagt.
So soli er z. B. 19 Jahre nach 1484, d. h. 1503 geboren werden, 19 Jahre
lang wirken und sein Vaterland - weil doch die Bibel sagt, daB ein
Prophet in seinem Vaterlande nichts gelte- verlassen miissen.
Fur die Geschichte der Weissagungsliteratur ist es psychologisch
und philologisch gleichermaBen aufkliirend, daB Lichtenberger, worauf
man bisher nie geachtet hat, wiederum seine Prophezeiung dem Paulus
von Middelburg wortlich entlehnt hat. Sein geheimnisvoller Bau ruht also
auf einem gestohlenen Grundstein. Paulus von Middelburg hat dies selbst
1492 in der Invectiva
5
), die wohl eine der friihesten gedruckten Streit-
schriften wegen Plagiats ist, zornig festgestellt und Lichtenberger, von
dessen Personlichkeit man iiberhaupt wenig Sicheres weiB
6
), scheint
nicht geantwortet zu haben. Das Schreckgespenst der groBen Konjunk-
I) Vgl. Ebert, Allg. bibliogr. Lexikon, I. Bemerkung zu Nr. II972 (einer hoi!.
Lichtenberger-Ausg. von x8xo).
2) De astrologia disputationum I. V. cap. I. Op. omnia, Basil. (1572) I. 551.
3) Paulus von Middelburg, Prognostica ad viginti annos duratura. Hain I I 141 f.
4) "Ober Abii-Ma' sars Bedeutung vgl. F. Boll, Sphaera (1903) und Sternglaube (1919),
ebendort meinen Nachweis zu den Fresken in Ferrara S. 77 [ unsere S. 468 f.]. V gl. Albumasar,
de magnis coniunctionibus, Aug. Vind., Ratdolt (1489) Tract. I. Speziell: Differentia tercia
in scientia coniunctionum significantium natiuitates prophetarum ... et signa prophetie
eorum et quando apparebunt et vbi et quantitates annorum eorum- und diff. IV.
5) Ausg. Lubeck 1492. Antwerpert 1492. Invectiva in superstitiosum quendam
astrologum.
6) J. Franck, ADB. 18, 538-42.
,ngrana rermiffimiacporeclffimi 1btin1
cipis&dni,diiiFERDINANDI Principis Hifpaniaru,
Ardtidods Auflrlf,duciBurgiidts,&f.Crf.& catholic< Ma.locii
gilalis f!Zc.& ad cl5folationi' populolJt fua-.S. ac po.do.dltion! fubic,'lol)l.
Grorgij T ANNSTETTER Collimitij Lycorip<ftt Mrdtci &. Mathrma
Ut11ibcllua cOfolatonus,quo,oplnlonf li dudu ani rx quo
runda Aflrolo,anrol}l diluulo &. mulcts
alijs pcricuhs. X XIIII. annl a fund.uni'tis cxtirparc conarur.
Tafel LXX\'II
uo .LU"'''-k
Cum a & priuilcgio.
Abh. 133. Titel zu Georg Tannstett('r,
Libellus consolatorius, \\'ien 1523 (zn Scitc 510).
lnani!fti_pauli be mibbelburgo pnnollicw
abornuutaruw.ebarawra.:.
.,
'
rua;z particulam amplecti Nil em : fcio ,pfec:o q>
oeftcem insenni.cti ror ranrecn fmr q> anschcam poriueq>
ma111iozarionc requiranr ;lticcnoa erso 'l ftlemio pon
9
pmen
oa arbirroz.cu ampliwomi rue paz( ozatioi'i pzellare no poff!
mue.oubuoetil nc ranrli auolcnnb 11ia; viocri facia: quanra
ipfe verbis referee qneli.cti in verirare louse fir maioz.o.ccula
muecrso 1: filemto pmam. :.llo reersoreocooUJ:umicrif
lime ome.aF.>a:rmiliaueoi ut omniureluccaruem
plar:perseu ccptni era bono,ppofiro:oefifiere noli.oocris
fane.fiuoiofoeaomua. oebtlca rnnenra.afirolosoeobferua.
foli ttnumr uncr mozralee:qui re fianiqltuti incolume pzefer
uare nanqlbenisni!Tim
9
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9
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peafirolo!liB oe"' oelicria innorefcerer \D.ue cii 1m finr ou;:
clari!Tuncquia intuo pwoze ipfe hberaleeanee:lpfa fa
jlienria:iJ1fl1 te l>ncipe 1\lUnificcn
nffimotOIJil'li!Orntmo pero fuautffi
mti:l7l mequan'iin :]ralia refioenrc:intuojlnumcro fioelif
fimop feruitO!l collocare oisnerie.t: mee;rcdlenrie tue oeoitl
fftmu: meacu rnoua oz incullll ::>hbcnti ammo fu
fcipiae.ID.noo fia re mun l!OC!lflltifftmti imperraffe me fen
fero:ruam increoibilem
pzeoicarenonoefizzam:'I)Gie.
JEoirum per plum oc6'3iooelburso
Z:danoie bonarum arri11m 'l meoimtt oocro
rem illufiriffimi oucie :]n mar
curialioppiooanrwerpienfiimpzdTum.lPcr
me leeu :Bnno feluris.ta@,""'
.lmtilj.quanokalcnoae\Dctobz19.
Abb. 13-1 Titd und l<'lztc Seite aus: l'aulus von ;\liddelhurg, l'rognostica,
.\nt\\'l'l'(lt'll qll.J (zu Scitc 514). -
Tafel LXXVIII
f4flwol 31f
\lfll> ;Ill
Saturm\lflb Jupiter&t
(oniunction tmb 3uf.mmen lauflimg 1
fd}lrcd'lid} bing brenntttmb 'mf-.lnbiget 3neunflii!j5
'\:)nO ifholt!omen Sefenmacl) ("rift gtpart '9'lf
im-et m. am tioji'l
uembriet bee \."tlcinmonbf&tl!ltlb l>ie tm>L" filmbtt \!ier .t1W
1111t 114d) mitt4gtlwie 1\?0lber trW& ein&gtab& bod)4WtfflelP
!Je'Pberbm l,ori3ontem.

Lmflimg gcfd}id')t llfd)t..,benn l14d) l!trllil
lfiUngnnrr l.mgm3dt:t tmblt'tnnt!id Sef!im
men wb mn!l fie lllld) etnm flmfem eiuP
flut;,
.\hb. 13.'i
Jupiter und Saturn. aus: Johann Lichtenlll"rger,
v\'l'issagung<'ll, \\'itt(Jl})(rg I 527 (zu SPitl' .'i !_";).
wao. ;r;r;riij. apirel.
finb l!nb bie ;eid)en feint ba (,ey mmt
l\1irb rrtcnnmt tl!r "'irb fd)ll.'ame fled'id)en
amlcil,>eltlnb "'irb cinm leib
bralt'nfled'id)tcn mand)fl-rbid)ten macfclrt
ynn berredlttn fc'!'telfl bf'\'m f'1)os bcr tfr
am tcil bes gli'acl's/ 311r rrd)tcll bee 1 \?nb ym
bM bcr afccnbmt ber beiber
btfle weibifd)er feyttmb ll.'trbrn fid) aufr bas t>inbtrflc tcil bro
am mtiftcn nevgrn.f.fr roirl> aud) nod) ein anbtr 3eid7cn
411 ber brufl t>abCII! aUG brm tttl bf6 ;eid)CIUl/ ll.'ifd)s )'111 fcd7"
flcn gMl>e Jtnvene crjllnbm ift. iDieftr < tvie
bas fclbige jimticus be;cu'!Jctl roirb rr(d)rcd'lid) fcin be
ten ben i:tufiHnr tr wirb \1itl 3eid)en vnb rountll'n\1Crd'
t9111116Citlt 11Ud} geifte fiic9cnt \1llb
p bic
.\hh. I.)f>. I lit heiden .\liinclw a us rler gleichPil
:\usgalw Lichlt'nl)('rgers (zu Seite 515\.
Abb. 137. Die beiden .\liinchc aus dcr Ausgahe Lichtenbergers,
.l\Iainz l.J()2 (Expl. der S1aats- und {'niversiUUsbibl. Hamburg)
(zu Slitc 515 f.).
Paulus von Middelburg und Lichtenberger SIS
tion zwischen Saturn und Jupiter (Abb. I35), ebenso wie die Figur des*
,kleinen Propheten", gehorten also zum ganz alten Bestande der vor-
reformatorischen Zeit. Trotzdem muBten sie zu Luthers Zeiten aus den
verschiedensten Grunden mit erneuter Kraft wirken. In der Zeit des Kon-
fliktes zwischen Obrigkeit und Bauern wirkte der Saturn und der Jupiter,
wenn sie nebeneinander auftraten, wie Augenblicksaufnahmen aus der *
Zeit des Bauernkrieges, und der astrologische Text klang auch seltsam
menschlich mit, wenn er von den Bewegungen der gH.i.nzenden kosmischen
Korper wie von streitenden Menschen erzahlte. Die damonische Antike
empfing hier von dem leidenschaftlich pulsierenden Leben der Refor-
mation selbst eine ganz spontane, unheimlich wirkliche Wiederbelebung,
die in den Zeiten der eigentlichen kirchlichen Revolution vor allem auch
das Lichtenbergerische Bild vom Monchspropheten erfuhr (Abb. I36).
Mochte immerhin weder die Geburtsstunde noch das Auswandern
aus der Heimat stimmen, noch die Male und Flecken an bestimmten
Korperteilen, die schon im Handbuch des Abu Ma' sar zu lesen sind, die
Hauptsache stimmte doch mit Luthers Erscheinung: ein Monch war
aufgestanden und den Geistlichen zuleibe gegangen. Luther selbst kannte
sehr wohl die Gefahr, daB die Abbildungen des Weissagungsbuches auf
ihn bezogen werden konnten; dem ist wenigstens an einer Stelle dadurch
vorgebeugt, daB dem Bilde eines falschen Propheten bei Lichtenberger
ausdriicklich die Unterschrift verliehen wird: ,Dieser Prophet sihet dem
Thomas Muntzer gleich".
1
) Urn so weniger haben sich Freund und Feind
die Beziehung der Monchsbilder auf Luther und Melanchthon entgehen
lassen.
2
)
Die Hamburger Stadtbibliothek besitzt die alte lateinische Mainzer
Ausgabe von I492 (Abb. I37). Den heiden Figuren -einem groBen Monch,
dessen Kapuzenzipfel bis auf den Erdboden reicht, sitzt ein Teufel auf
der Schulter
3
), neben ihm steht ein kleiner Monch, von vorn gesehen-
r) Holzschnitt zu Cap. XXIX.
2) Holzschnitt zu Cap. XXXIII.
3) Ich mi>chte nicht daran zweifeln, daB hinter dem Mi>nch mit dem Teufel im Nacken
und dem schlangenartig bis auf den Boden verlll.ngerten Kapuzenzipfel zwei Sternbilder-
erinnerungen stecken: der Asklepios-Schlangentrll.ger und der Skorpion, die ja beide im
Oktober-November paranatellontisch zueinander gehi>ren. Das fiktive Geburtsdatum
Luthers fll.llt also in eine Zeit, wo die Fixsterne fiir eine Heilbringerkonstellation der
Planeten wie geschaffen sind. Wie weit hier hellenistisch-arabische Tradition einwirkt,
bleibt zu untersuchen; Picatrix (vgl. Sax!, Beitrll.ge usw. Islam III (1912), S. 172
1
) schreibt
z. B. dem Jupiter-Verehrer ein weiBes Mi>nchsgewand mit Kapuze vor. Fiir die unmittel-
bare, eigentliche, antikisierende Fixsternbild-"Oberlieferung sei hier nur darauf hinge-
wiesen, daB Lichtenberger von dem Propheten sagt: Vnd wie ein Scorpion I der des
Martis haus ist ynn dieser Coniunction vnd finsternis I wird er die gifft I so er ym schwantz
hat/ offt ausgieBen" (Wittemberg 1527, fol. PV). In der Ausgabe von Modena (Maufer 1492,
Berlin, Staats bib!.) hat der Kapuzenzipfel ein auffallig stachelartiges Ende. Erganzend sei
516
Heidnisch-antike Weissagung in Wol't und Bild zu Luthers Zeiten
ist von alter Hand, die wohl noch aus dem 16. Jahrhundert stammt,
plattdeutsch hinzugefiigt: ,Dyth is Martin us Luther" und .,Philippus
Melanton". Ohne kulturwissenschaftliche Zusammenhangskunde wiirde
man in diesen Beischriften zu einem vom Teufel besessenen Monch nichts
als die haBerfiillte .AuBerung eines abgesagten Gegners Luthers sehen.
Das stimmt nicht ganz. Auch die Freunde konnten, auf Luther selbst
gestiitztl), das Bild zugunsten des Reformators interpretieren, wenn es
auch bekannt ist, daB die papistischen Streiter wider Luther zu allen
Zeiten den Teufel bis zum Ekel mit Luther in hochst personliche Verbin-
dung gebracht haben; er sollte ja sogar als Incubus sein leiblicher Vater
gewesen sein. So besitzen wir von dem streitbarsten Antilutheraner
Cochlaeus eine giftige Verquickung von Luther mit diesem Lichten-
bergischen Monch. Schon 1534 flucht er in seinen neuen ,Schwarme-
reien" folgendermaBen: ,Hoff auch I er ((Luther)) sols auf XX. Jahr
nicht bringen f Sander im XIX. jar (wie Liechtenberger von jm schreybt)
sol er zu baden gehen I der vnselig M&nch I der den Teuffel auf der
achseln tregt I in Liechtenbergers Practica".
2
) Cochlaeus wendet also
Bild und Inhalt auf Luther an wie in einer ganz gelaufigen Anspielung,
die sich sogar anhort, als ob er einer anderen, Luther giinstigen Auslegung
entgegenwirken wolle.
darauf hingewiesen, dall eine astrologische Bilderhandschrift aus dem Kreise des Konigs
Alfonso, deren Entdeckung im Jahr 19II in der Vaticana zu Rom (Reg. 1283) der Verf.
der steten Hilfsbereitschaft von Pater Ehrle und Bartolomeo Nogara verdankt, die Briicke
zwischen deutschen spi!.tmittelalterlichen Vorstellungen und dem arabisierenden, antiki-
schcn Gelebrtenkreis zu Toledo scblligt. In dieser Handschrift ist unter anderem ein wahr-
sagender Monatskalender (vgl. Abb. 138) enthaltcn, der in Kreisform, auf 30 Grade radial
verteilt, Figuren mit Wahrsagespriichen enthlilt, die, obgleich bis zur Unkenntlichkeit
realistisch mittelalterlich auftretend, Nachlliufer der Sphaera des Teukros sind, also aus
echt antiker, astraler oder kultlicher Glltterverehrung stammen. So ist, was ich our
streiflichtweise im Zusammenhang mit dem Asklepios-Luther erwl!.hnen will, auf Bl. 7
der Scorpio als Beherrscher seiner 30 Grade aufgefallt. Hier finden sich in den einzelnen
Abteilungen, aus dem Asklepioskult unbewullt iiberlebend, aber deutlich erkennbar, die
Schlange, die Kuchen, der Brunnen, der Tempelschlaf und der Kopf des Asklepios selbst.
Diese Schicksalshieroglyphen fiir jeden Tag des Monats mUnden nun iiber Pietro d'Abano,
den Inspirator des Salone zu Padua, in das Astrolabium planum, das Johann Engel zuerst
bei Ratdolt in Augsburg 1488, spliter in Venedig herausgab, ein (Job. Angelus: Astra-
labium planum in tabulis ascendens, Augsburg, Erhard Ratdolt (1488); Venedig, Johann
Emerich de Spira (1494); vgl. dazu die Bilderhandschrift des Leovitius fur Ottheinrich
in der Bibliothek von Heidelberg Palat. germ. 833 Bl. 65V). Der Mann mit dem Scorpion
in der Hand findet sich z. B. (vgl. Abb. 139) beim II. Grad, der mit der Schlange beim
13. identisch im Astrolabium unter Grad II und 12. Es darf also die Wanderstralle solcher
heidnischer, kosmologischer Orakel als ganz gesichert gelten fiir den, der das Problem der
,.dlimonologischen Bilderwanderung von Osten nach Westen und vom Siiden nach Nor-
den" in den Grundziigen- was der Verf. bier nur noch fliichtig zu skizzieren vermag-
erfassen will. r) Siebe weiter unten S. 518f.
2) Johafi Cocleus, Von newen Schwermereyen sechs Capite!. Leiptzig, Michael Blum
(1534). Bl. dij.V.
Tafel LXXIX
:\bb. r 38. Skorpion. ]{om, Cod. VaL
. lat. 1283, fol. 7v (zu Seite 516).
Tafel LXXX
Uirjfco:pioni tenis cii colo.
(['bomo inuibus erit.
Xurrie ac foms.
tiioztislabozatoz ait.
eerpente megmi mufcepusentett.
(Ibomopmbis erit feb tn41us.
quo manat aqua.
Scor.pio
11-14
(I 'bomo inflabilis erit feu111.
Abb. 139. Skorpio-\Vahrsagcbilckr 11 u -14", aus: Astrolabium :\lagnum, ed. Engel,
Augsburg q88 (zu Scitc 51Ci).
Lichtenberger und Gauricus
5!7
Ein Jahr spiiter hat der Kardinal Vergerio den gefiihrlichen und
gebannten Monch in Wittenberg aufgesucht und seinen Eindruck mit
folgenden Worten beschrieben. Er schreibt an Ricalcati am 13. November
1535: , ... et veramente che quanto piu penso a quel che ho veduto et
sentito in quel monstro et alia gran forza delle sue maladette operationi,
et coniungendo quello che io so della sua nativita et di tutta la p ~ s s a t a
vita da persone che li erano intimi amici sino a quel tempo che se fece
frate, tanto piu mi lascio vincere a credere che egli habbia qualche de-
monio adosso I" 1)
Die Beschreibung Vergerios wirkt schon rein iiuBerlich wie eine
verbliiffend getreue Unterschrift zum Monchspropheten bei Lichten-
berger; Vergerio selbst aber gibt noch einen weiteren Beweis dafiir, daB
er auch den Text Lichtenbergers gleichzeitig im Kopfe hatte. Er hat,
wie er schreibt, iiber die ,nativita" allerlei Verdiichtiges gehort. Mit
,Geburt" ist das m. E. nicht richtig iibersetzt; es bedeutet hier vielmehr
die Nativitiit, d. h. die Geburtskonstellation Luthers. Diese aber wurde
ja gerade damals in Wittenberg, noch dazu von einem italienischen
Astrologen, in Verbindung gebracht mit jener Lichtenbergerschen Monchs-
prophezeiung, und eben desbalb setzte wohl Lucas G auric us, als er 1532
Wittenberg besuchte, das Geburtsdatum auf den 22. Oktober I484 an (vgl.
Abb.I23).VergeriowirdbeiUmfragenumsoleichterdavongehorthaben,als
hinter dieser Datierung (s. o. S. 499f.) von vornherein antireformatorische
Tendenzpolitik steckte, die sich bei Gauricus freilich erst in der Ausgabe
von 1552 zu jenem haBerfiillten Begleittext zur Luther-Nativitiit steigerte.
Dieser Zusammenhang zwischen Lichtenberger und Gauricus liiBt
sich auch im einzelnen feststellen. Denn wenn man, was hier nur ange-
deutet werden kann, das Wesentliche des Gauricus-Horoskopes genauer
untersucht, so erkennt man, daB hier eine unzweifelliafte tibereinstim-
mung mit den astrologischen Angaben vorliegt, die sich in der Prophe-
zeiung des Lichtenberger finden. Diese "Obereinstimmung ist moglicher-
weise so :zu erkliiren, daB hier ein Zuriickgehen auf eine gemeinsame Quelle
vorliegt, die gleichfalls nordischen Ursprungs ist. Denn jener Paulus
von Middelburg, die verheimlichte Vorlage des Lichtenberger (s. o.),lebte
in Italien und stand in personlichster Beziehung zu Lucas Gauricus, da
er ebenso wie dieser von Papst Leo X. beauftragt war, den julianischen
Kalender zu reformieren.
2
) Wir wissen auch, daB Gauricus die Werke
I) Nuntiaturberichte ans Deutschland ... herausgeg. durch d. k. preull. hist. Inst.
in Rom, I. Abt., I. Bd. Walter Friedensburg, Nuntiaturen des Vergerio 1533-I536
(Gotha 1892), S. 541.
2) Ben. Soldati, La poesia astrologica nel Quattrocento (Bibl. stor. del rin. III).
(Firenze I9o6), p. II5.
SI8
Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu L u t h e ~ s Zeiten
des Paul von Middelburg gekannt und hochgeschatzt hat. Denn er
zitiert ihn in seinem Encomion astrologiae als eine der Leuchten dieser
Wissenschaft.l)
Die Grundidee der Prophezeiung ist bei Gauricus einfach umge-
bogen zuungunsten Luthers, indem bei ihm nicht nur zwei Planeten,
wie bei Lichtenberger, sondern aile Planeten mit Ausnahme des Mars
im Hause des Skorpions zusammentreffen. Auch darin wirken die Vor-
stellungen von der Prophetenkonstellation bei Gauricus nach, als Jupiter
und Saturn sich im neunten Haus - der Religion - versammeln und
der schadliche Mars in seinem ,koniglichen Hause" steht, dem Widder,
wie Lichtenberger es ausdriicklich verlangt. Hinzu kommt bei Gauricus
die Ansammlung der iibrigen Planeten im neunten Hause. Ob die Er-
zielung dieser Anhaufung oder eine besondere astronomische Berechnung
der Grund dafiir gewesen ist, daB er das Datum Lichtenbergers vom
25. (oder 20.) November nicht iibernimmt, sondern statt dessen den
22. Oktober einsetzt, bedarf weiterer Untersuchung.
2
)
Luther tiber Weissagen des ,bosen Feindes" bei
Johann Lichtenberger.
Urn der Astrologie willen hatte also Luther gewiB eine Beziehung
zwischen sich und dem Monchsbilde abgelehnt, wie er denn ja auch in
der Vorrede ganz ausdriicklich die Unzulanglichkeit der Sternwissen-
schaft betont, und, das sollte man denken, erst recht wegen des Teufel-
chens, das er im Nacken tragt (Abb. 136, 140). Eine Nachricht, die Her-
berger3) zwar erst am Anfang des 17. Jahrhunderts mitgeteilt hat, die
aber offenbar auf gute Quellen, die er ausdriicklich nennt, zuriickgeht,
besagt etwas ganz anderes:
1) E. Percopo, Pomp. Gaurico (Estr. Atti dell'Accad. di archeol. lett. e belle arti
di Napoli). (Napoli 1894), p. 136.
2) Die Konstellation von Jupiter und Saturn im Skorpion wird von Lichtenberger
in der von Luther mit einer Vorrede versehenen deutschen Ausgabe von 1527 gesetzt
auf den 25. Tag Novembris .,des Weinmondes" 1484; damit sind hier zwei Monatsdaten
gegeben, da der Weinmonat der Oktober ist. Eine weitere Verschiedenheit findet sich
in der Ausgabe von 1549, BI. 28, wo statt des 25. November vielmehr der 20. genannt
wird. Fur Gauricus wird man indessen (wenn ihm fiberhaupt Lichtenberger und nicht
etwa Paul von Middelburg als QueUe gedient hat) sicher nicht die Benutzung eines deut-
schen Textes anzunehmen haben - es sei denn, durch Vermittlung seiner deutschen
Freunde- sondern vielmehr eines lateinischen oder italienischen; in diesen steht, so viele
uns bisher zuganglich waren, iiberall das Datum des 25. November. Aus Lichtenberger
wird sich also die Verschiebung des Datums auf den 22. Oktober, die Gauricus hat, schwer-
lich erkHl.ren lassen, wenn nicht noch eine uns unbekannte Ausgabe existiert, die dieses
Datum bringt.
3) Valerius Herberger, Gloria Lutheri (Leipzig 1612), S. 41-45.
Luthers Teufelsglaube 519
Von S. Martini vnd D. Martini Feinden.
S. Martino haben die b ~ s e n Geister viel schalckheit angeleget I wenn
sie jhm in mancherley form vnd gestalt sind erschienen. Vornemlich
hater geklaget I daB Mercurius vnter dem hauffen der schlimmeste sey.
Jedermann hat seine plage 1 wie es Christus selbst muB erfahren IMatth. 4
Zur zeit kam S. Martino der Teufel entgegen Ida er wolte sein Ampt ver-
richten I vnd sprach: Aile Welt wird dir gram werden: Da antwortet
Martin us eben wie Ritter Gordius: Dominus mecum, non timebo mala,
ist Gott mit vns I wer wil wider vns: Also hat der Teufel auch D. Martino
viel schalckheit durch seine Werckzeug angeleget I Vornemlich die
Mercurialischen geschwinden Kopffe vnd Sophisten haben jhn greulich
geplaget.
Hier muB ich etwas denckwirdiges erzehlen. Herr Johan Lichten-
berger hat geweissagt I es wurde ein Munch kommen I der wurde die
Religion scheuren vnd pantzerfegen 1 demselben Munch hat er einen
Teufel auff den nacken gemalt I nu macht sich Lutherus ein mal vber
Lichtenbergers Buch I vnd wiles verdeutschen I D. Iustus Ionas kompt
dazu 1 vnd fragt was er vorhabe: D. Luther sagets. Da spricht D. Ionas:
Warumb wolt jhr jhn deutschen I ist er doch wider euch. Lutherus
fraget vrsach. D. Ionas sagt: Lichtenberger sagt I jhr habt den Teuffel I nu
habt jhr ja keinen Teuffel. Da lachelt der Herr Lutherus, vnnd spricht:
Ey Herr Doctor I sehet nur das Bild ein wenig besser an 1 wo sitzt der
Teuffel? Er sitzt nicht dem Munche im hertzen I sondern auff dem
nacken I ey wie fein haters troffen I Jm hertzen da wohnet mein HErr
JESVS I da sol mir der Teufel nu vnnd nimmermehr hinein kommen I
aber ich meyne er sitzt mir auff dem nacken I durch Bapst I Keyser
vnd grosse Potentaten I vnd alles was in der Weit wil klug seyn. Kan
er nicht mehr f so macht er mir im Kopff ein abschewlichs sausen. Wie
Gott wil I er mag mich eusserlich plagen I es ist I Gott lob vnnd danck I
nur ein auBgestossener auBgeworffener Teuffel I wie Christus redet I der
Furst dieser Welt werde jetzt auBgestoBen I Ioh. 12. .
Diese wort hat D. Iusti Ionae Diener I welcher hernach ein be-
nilimbter Prediger worden I ad notam genommen vnd offt erzehlet. Es
ist war I der Teufel gehet herumb von aussen I I. Pet. 5 LaB jhn prUuen
wie er wil I im hertzen gleubiger Christen hat er nichts zu schaffen I
vnser Hertz ist Christi Koniglicher eigner Sitz f da wil er Regent vnd
Platzmeister bleiben.
Diese Oberlieferung klingt sehr echt. Wir haben von Luther ganz
a.hnliche AuBerungen iiber den Kampf mit dem Kopfwehteufel, der fiir
520
Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten
ihn ein hochst personliches Wesen war.l) Die humorvolle Tonung bei
Herberger kann das nicht verschleiem; denn so scharf Luther auch die
menschenartigen Stemdamonen ablehnte, so bildhaft fest umrissen und
unanzweifelbar lebte fiir ihn der bose Feind. Er gestand ihm sogar in
der Vorrede zu Lichtenberger
2
) gelegentliche Treffsicherheit in Weis-
sagungen zu, wenn auch nur soweit, als weltliche Zustande in Betracht
kamen. Gerade iiber Lichtenbergers Verhaltnis zum Teufel besitzen wir
noch eine sehr willkommen erganzende AuBerung Luthers. Er wurde
gefragt, ob Lichtenberger einen guten oder bOsen Geist gehabt hatte.
,Fuit spiritus fanaticus et tam en multa praedixit; denn das kan der
Teufel woll thun, quod novit corda eorum quos possidet. Praeterea
novit condition em mundi, er siehet wie es gehe."
3
) Er hielt also den
besessenen, verteufelten Charakter Lichtenbergers fiir durchaus verein-
bar mit zutreffender Wahrsagergabe in irdischen Dingen. Ganz ent-
sprechend heiBt es in der Vorrede: ,Denn Gotts zeichen vnd der Engel
wamunge I sind gemenget mit des Satans eingeben vnd zeichen I wie
die wellt denn werd ist / das es wust vntemander gehe vnd nichts vnter-
schiedlich erkennen kan." So konnte das Teufelsbild von den Freunden
Luthers in dem Bilderpressefeldzug ruhig verwertet werden, da Luther
den Lichtenberger in jener Zeit leidenschaftlicher Scl>Jagbilderpolitik-
freilich nur als Kiinder naturwunderlicher Vorzeichen- gelten IieB.
III. WUNDERDEUTENDE WEISSAGUNG: ANTIK-TERATOLOGISCHES IN DER
LUTHERISCHEN PRESSEPOLITIK
Das Bildnis Luthers in der ,Wunderlichen Weissagung" des
Joachim von Hans Sachs unddasleoninischeOrakel. -Luthers
und Melanchthons politische Monstra: Papstesel und Monchskalb.
Auf diesem Gebiete arbeiteten allerdings Luther und seine Freunde
mit noch ganz anderen Darstellungen, deren parteimaBige Leidenschaft
nur die N otwendigkeit der literarischen Gegenoffensive entschuldigt.
1) Goethe schenkt uns in der Geschichte der Farbenlehre eine eigentlimliche Polari-
tl!.tspsychologie dieser Teufelsflirchtigkeit Luthers: ,.Wie viel falsche Formeln zur Er-
kll!.rung wahrer und unleugbarer Phl!.nomene finden sich nicht durch aile Jahrhunderte
bis zu uns herauf. Die Schriften Luthers enthalten, wenn man will, viel mehr Aberglauben
als die unser's englischen MOnchs (Bacon). Wie bequem macht sich's nicht Luther durch
seinen Teufel, den er iiberall bei der Hand hat, die wichtigsten Phl!.nomene der allgemeinen
und besonders der menschlichen Natur auf eine oberfll!.chliche und barbarische Weise zu
erkll!.ren und zu beseitigen; und doch ist und bleibt er, der er war, au13erordentlich fiir
seine und fiir klinftige Zeiten. Bei ihm kames auf Tat an; er flihlte den Konflikt, in dem
er sich befand, nur allzu ll!.stig, und indem er sich das ihm Widerstrebende recht h11.01ich,
mit HOrnern, Schwanz und Klauen dachte, so wurde sein heroisches Gemiit nur desto
lebhafter aufgeregt, dem Feindseligen zu begegnen und das GehaOte zu vertilgen." Werke,
Cotta Jub.-Ausg., Bd. 40, S. 165-66. 2) Vgl. unten S. 550.
3) Gg. Loesche, Analecta Lutherana et Melanthoniana (Gotha x8gz), S. 301, Nr. 493
A hh. 140. Die heiden Illiinche a us: l'rophcnien unci
\\"cissagen ... Doctoris l'aracelsi, J oh. Lichtenbcrgers,
\1. Joseph Griinpcck, Joan. Carionis, Der Sihyllen
und andcrcr, Augsburg 151<1 (zu Seite .)IR).
--------------------
-------
mntt:.1 q:n:utuor erit.f.Principatus 3Ut que pfum1
pfofli cu gladro 111 Temp lis dolorum poll paululum refufcirabis:trcs o.mos in .
mmJo uiues:fc11ex uaJde in i11fimum dwbus tnbulatiouiblls in mcdio cou
rues.
:\hb. r.p. l>icsellll' l>arstellung aus:
\'aticinia Joachimi, Bononiae I.')f,'j, \Volfcnbtith>l,
Hihliothek (zu Seite 521).
Tafel LXXXI
Abb. 141. Luther mit Sichel unci H.osc, aus:
Osiander und Hans Sachs, \\'undcrliche
'vVeissagung, Niirnberg 1527 (zu Seite 52r).
:r
Srt co!Jarenlis qn:trtus ab vrra:rorrns gladiis:rt holtlo ltlouens incifB
ucm"ro(T:umrn ficcabunrur rieur rofa:etincidens rofilm :tunis montts
tribus:ttcnim Jirtr.[:t terria:f't rlrmenrum illud uidtt:recipiens en 1m
principiu:ur intidcret Aorem nonnufrrebirur rui:quis in principoru maneJS
Vide enim iflr mctpir colligere roram:ailferens in hominibus habem finem
in quo !ewe mu1tun1 fiuftra,
0 ii
Abb. '43 Jupiter, Satum, Sol ( ()
a us dem glcichcn Buch (zu Seitt" 521 ).
Tafel LX X X II
Abb. 144 Oraculum Vaus: Leonis Oracula,
ed. Lambecius, Paris 1655 (zu Seite 521).
Abb. 145a, b. l'apstesd und :\liinchskalb. nach Johann \Volf, Lcctiones mPmorabiles,
Lauingen 1hoS (zu Seite 522 f.).
,Wunderliche Weissagung" des Hans Sachs S2I
Spalatin ist auch hier im Hintergrunde als Forderer bemerkbar.
So interessiert er sich IS2I
1
) besonders fiir das ,Passional Christi und
Antichristi", das damals, mit Illustrationen von Lucas Cranach, erschien
und den Papst als Antichrist anzugreifen wagte. Und im nachsten Jahre
hort er auch schon
2
) von dem italienischen Vorbild der ,wunderlichen
Weissagung", die.. Osiander und Hans Sachs erst IS27 zu Niirnberg
herausgaben, unter Benutzung eines italienischen Druckes, der auf einen
zu Wahrsagungszwecken erfundenen pseudo-joachimitischen Papstkata- t
log zuriickging. Die Erscheinung Luthers bei Hans Sachs mit der Sichel
in der Rechten und der Rose in der Linken (Abb. 141) hat Luther selbst
sehr gefallen. Er schreibt am rg. Mai IS27 an Wenceslaus Link in Niirn-
berg: , ... libellus vester imaginarius de Papatu, in quo imaginem meam
cum falce valde probo, ut qui mordax et acerbus tot annis ante praedictus
sum futurus, sed rosam pro meo signo interpretari dubito, magis ad
officium etiam pertinere putarim."
8
)
Das italienische Buch mit Holzschnitten (Bologna ISIS), das als
Vorlage gedient hat (Abb. 142), befindet sich noch mit den Versen des
Hans Sachs, von Osianders Hand geschrieben, in der Bibliothek zu
Wolfenbiittel.') Auf Einzelheiten einzugehen, muB Ieider unterbleiben.
Es sei nur auf das Menschenbein hingewiesen, das ja auch bei Luther
erscheint. Hier ist in unserem historischen Papstkatalog das sprechende
Wappen fiir den Papst Johann XXIII. (Coscia), der Schenkel, iibrig-
geblieben. Man hat bisher noch nicht bemerkt, daB dieses Bild wiederum
einem byzantinischen Kaiserbildnis a us den bekannten Leoni n is chen
Orakeln desrz.Jahrhunderts nachgebildetist (Abb. 144).
5
) Bei dem astro-
logischen Charakter dieser Weissagungen ist es nicht ausgeschlossen,
daB eine Saturnvorstellung irgendwie noch dahintersteckt.
6
) *
Luthers und Melanchthons Weissagungspolitik hat bekanntlich im
Jahre IS23 einen gemeinsamen Ausdruck geiunden in den Flugschriften
vom Papstesel von Melanchthon und dem Monchskalb von Luther.
Der Fundbericht tiber eine scheusilige Chimare, die der Tiber I495 ans
I) Luthers Briefwechsel (Enders) III, 107. Brief Luthers an Spalatin vom 7 Marz
1521.
2) Vgl. Melanchthon an Spalatin und Michael Hummelberger 4 bzw. 12. Marz 1522
(CR. I, 565).
3) Briefwechsel (Enders) VI, 52.
4) Sign. 127-19 Th. 4 Vgl. Rud. Genee, Hans Sachs u. s. Zeit. (Leipzig 1894),
s. 485.
5) ed. Lambecius, Paris 1655 in: Georgii Codini ... excerpta de antiquitatibus
Constantinopolitanis p. 251 (vgl. Krumbacher, Geschichte d. byz. Lit.s, S. 628). Die an-
deren Orakelbilder ben1itzt die Bologneser Ausgabe ebenfalls.
6) Ob nicht die mit der Beischrift .,Lutherus" versehene GOtzenstatuette mit Sichel
(Abb. 143) Saturn (zwischen Jupiter und Sol?) ist?
522
Heidnisch-antike Weissagung in Wort u11d Bild zu Luthers Zeiten
Ufer geworfen haben soil (Abb. 145 a) und iiber die Mil3geburt einer deut-
* schen Kuh 1523 in Sachsen (Abb. 145 h) wird durch politische Ausdeutung
zu einer Angriffswaffe von ungehemmter Derbheit.I)
III. DIE WEISSAGUNG DURCH ANGEWANDTE HELLENI-
STISCHE KOSMOLOGIE IM ZEITALTER LUTHERS IM ZUSAM-
MENHANG MIT DER WIEDERBELEBUNG DER ANTIKE IM
DEUTSCHEN HUMANISMUS: ORIENTALISCHE VERMITTLER
UND QUELLEN
Luther im teratologischen und astrologischen Ideenkreise
der Gelehrten und Kiinstler a us der Umgebung Maximilians I.:
Weissagende Monstra von Sebastian Brant bis Diirer. -
Babylonische Praktiken.
Solche fliegende Blatter oder Einzelschriften iiber Monstra sind
gleichsam herausgerissene Blatter aus der groBen, im Geiste echt antiken,
annalistischen Prodigien-Sammlung
2
), wie sie im 16. Jahrhundert der ge-
lehrte Lycosthenes
3
), der ja auch der Herausgeber des illustrierten
Julius Obsequens') war, gesammelt hat. Hier finden sich wirklich sowohl
der Papstesel wie auch das Monchskalb
6
) wieder; aber neben dem
Papstesel - das ist quellengeschichtlich weithin aufkliirend - noch
andere Monstra zur Epoche Maximilians, wie sie dementsprechend tat-
siichlich in zeitgenossischen Bildern und Texten aus dem niichsten geisti-
gen Umkreise des Kaisers z. B. durch Brant, Mennel
6
), Griinpeck und
Diirer erhalten sind. DaB aber Luther eben diese Monstra, und zwar in
ihrer historischen Zusammengehorigkeit unter dem EinfluB der deu t-
I) Vgl. Jul. Kostlin, Martin Luther, 5 Auf!. ed. Gust. Kawerau (Berlin I903).I.,
s. 646.
2) So bewertet Luther auch das Erscheinen eines gestrandeten Wals zu Haarlem
im Brief an Speratus vom 13. Juni 1522 (Enders III, 397): oHoc monstrum habent ex
antiquis exemplis (also ausdriickliche Berufung auf die Antike) pro certo irae
signo>>) vgl. Grisar, Luther II, 120).- Vgl. weiter den Brief vom 23. Mai 1525 an Job. Rii-
hel (Erlanger Ausg. 53 Bd., S. 304, vgl. Enders V, 178): .. Das Zeichen seines (des Kur-
fiirsten Friedrichs des Weisen) Todes war ein Regenbogen, den wir, Philips und ich,
sahen ... und ein Kind allhie zu Wittemberg ohne H!l.upt geboren, und noch eins mit
umbgekehrten FiiBen."
3) Lycosthenes, Conrad (eig. Wolffhardt aus Ruiiach im OberelsaB, 1518-1561),
Prodigiorum ac ostentorum chronicon (Basileae 1557).
4) Julius Obsequens, Prodigiorum Liber, nunc demum per Conr. Lycosthenem
restitutus (Basileae 1552).
5) a. a. 0. S. CCCCLX bzw. CCCCLXXIIJ.
6) Der Hofhistoriker Jakob Menne I (vgl. Cod. Vind. Palat. 4417 *) stellte eine
derartige Wundersammlung als Begleiterscheinung des weltgeschichtlichen Ablaufs schon
im Jahre 1503 fiir den Kaiser zusammen. Hier offnet sich der Weg, der zu Wolfs Lectiones
memorabiles fi.ihrt (s. u.).
Prodigienglaubs 523
schen Fr iihrenaissance der damonischen An tike wohl als anti-
kischer Augur auffaBt, sie zugleich jedoch christlich-eschatologisch um-
deutet im AnschluB an jenen Spruch des Hauses Elia, zeigt uns iiber-
raschend deutlich eine Stelle aus seiner ,Chronica deudsch".
1
) Zur
Periode I500-I5IO (5460-5470 ,von anfang der welt") heiBt es: ,Eine
newe kranckheit f die Frantzosen I von etlichen aber I die Hispanische
seuche genant I komet auff I Vnd wie man sagt I sie ist aus den newge-
fundenen Jnsulen in Occidente I in Europam gebracht. Ist eins von den
groBen Zeichen vor dem Jiingsten tage. Vnd vnter diesem Maximiliano
sind im himel wunderbarliche zeichen I vnd derselben viel I geschehen I
dazu auch auff erden I vnd in wassern I von welchen Christus sagt I Es
werden grosse zeichen sein etc. Also I das von keiner zeit gelesen wird I
darin mehr vnd groBere zugleich geschehen weren I Die vns gewisse
hoffnung geben I das der selige tag hart fur der t h ~ r sey."
Ein Blatt wie das von Griinpeck
2
), auf dem sich eine Gruppe von
Monstrositaten aus der Zeit Maximilians (der- bildnisgetreu dargestellt
- als Zuschauer dabeisteht) vereinigt vorfinden, konnte Luther dabei
unmittelbar als Grundlage gedient haben.
Freilich blieben die auf die Welt gerichteten Divinationskiinste der
Menschen bei Luther trotz allem doch nur ein untergeordnetes Hilfs-
mittel, der hochsten Weissagungsform gegeniiber, dem von innen beru-
fenen und religios erlebten Prophetentum, wie er es seinen Feinden in
Augenblicken hochster Gefahr entgegensetzte: ,weil jch der Deudschen
Prophet bin (Denn solchen hoffertigen namen mus jch mir hinfurt selbs
zu messen, meinen Papisten und Eseln zur lust und gefallen)." So sprach
er 1531 in der ,Warnung an seine lieben Deutschen", als er den Zag-
haften Mut zum Widerstand gegen die kaiserliche Dbergrifflichkeit ein-
floBen muBte.
Die spatere protestantische Geschichtschreibung war in denLectiones
memorabiles des Johannes Wolf3) freilich doch noch so tief und heidnisch
in die aberglaubisch verehrende Bewertung der Monstra versunken, daB
sie die Weltgeschichte gleichsam auf Schienen ablaufen laBt, an denen
die Weltmirakel wie Warterhauschen stehen.
Im Zeitalter des deutschen Humanismus fiihrte nun von dieser weis-
sagenden Bilderpraktik, die man hochstens als ein religionswissenschaft-
I) Zit. nach der Ausgabe Wittenberg. Hans Lufft (1.559).
z) In einem Codex von 1502 der Innsbrucker Univ.-Bibl. Vgl. Beschr. Verz. d. ill.
Handschr. in Osterr., herausgeg. von Fr. Wickhoff. I. Bd.: Herm. Jul. Hermann, Die ill.
Handschr. in Tirol (Leipzig 1905), Nr. 314. Abb. ebda. S. 194.
3) Lectiones memorabiles, (Lauingen 16oo). I. Bd. 1012 Seiten; II. Bd., der sich auf
das 16. Jahrh. bezieht, 1074 Seiten- die umfangreichste und kirchengeschichtlich wert-
vollste Universalhistorie dieser Art.
Warburg, Gesammelte Schriften Bd.2
34
1-Ieidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild ztt Luthers Zeiten
lich oder volkskundlich bemerkenswertes 'Oberlebsel anzusehen gewohnt
ist, das zwar mit Bildern hantiert, aber mit Kunst nichts zu tun hat,
doch ein Weg zum Kunstwerk und zur graBen Kunst eines Albrecht
Diirer. Seine Sch6pfungen wurzeln teilweise so tief in diesem Urmutter-
boden heidnisch-kosmologischer GHiubigkeit, daB uns ohne deren Kennt-
nis z. B. der innere Zugang zum Kupferstich der ,Melencolia. I", die
man als die reifste, geheimnisvolle Frucht der maximilianeischen kosmo-
logischen Kultur bezeichnen kann, verschlossen bleibt.
Daher ftihren uns auch die Maximilians-Wunder, wie sie Luther
geschichtlich spater verwertet hat, schon zu den Friihwerken Diirers,
die zugleich einen Beitrag fiir seine Vertrautheit mit der ,modernen",
* wiedererweckten antiken Weissagungspraktik liefern.
Der Typus eines Mannes, der an der Franzosen-Krankheit litt, von
Durer zu einer medizinischen Weissagung des Uisenius aus dem Jahre
1496 fiir den Holzschnitt gezeichnet, geh6rt ganz in den Bannkreis
ebensosehr monstrologisch wie astrologisch-fiirchtender Weissagung: Wir
sind zugleich in der Sphaere der groBen Konjunktion Lichtenbergers
vom Jahre 1484 (Abb. 146).
Das obere Drittel des Raumes nimmt eine Himmelssphare ein, in
der man die Zahl 1484 erblickt. Sieht man sich nun den Skorpion im
Zodiakus genauer an, so sind auf ihm die gefa.hrlichen Planeten ver-
sammelt: wir sind wieder in der unheimlichen Sphare der groBen Kon-
junktion von 1484, wie sie Paul von Middelburg sternwissenschaftlich
in der Prognostica bearbeitete, denn der lnhalt des Buches deckt sich -
ich verweise auf Sudhoffl), der dies zuerst festgestellt hat- mit dem
Kapitel der Prognostica, das sich mit den medizinischen Folgen der
graBen Konjunktion befaBt.
Auch die zunachst sehr wenig poiitisch oder ominos aussehende
MiBgeburt einer Sau (Abb. 147) zeigt, wie Diirer zur selben Zeit auch
in der Region der wahrsagenden Monstra zu Hause war. Der Kupferstich
stellt die Wunder-Sau von Landser dar, die 1496 im Sundgau geworfen
wurde.
2
) Nur einen Kopf hatte das Scheusal, aber zwei Leiber und acht
FiiBe. Man hat nachgewiesen, daB Diirer als Vorlage ein fliegendes Blatt
benutzte (Abb. 148), das Sebastian Brants), der gelehrte Friihhumanist,
1496 lateinisch, und deutsch veroffentlichte. Es ist, wie noch andere
1) Stud. z. Gesch. d. Med. Heft 9 (Leipzig 1912) und: Graphische und typogra-
phische Erstlinge (Alte Meister der Med. u. Naturkunde 4, Miinchen 1912).
2) E. Major, Diirers Kupferstich .,Die wunderbare Sau von Landser" im ElsaB,
Monatshefte fiir Kunstwissenschaft VI. (1913), S. 327-330, Taf. Sr. Sie ist auch auf
Griinpecks Sammelblatt zu sehen. Siehe o. S. 523.
3) Flugbl!itter des Sebastian Brant, hrsgeg. v. Paul Heitz (Jahresgaben d. Ges.
f. els11B. Lit. III), (StraBburg 1915). Blatt 10 und rr.
AI> b. r 46. \Vcissagung des lJisenius mit Holz.,;cltnitt von I Hirer,
Einblattdruck, Niirnlwrg 149f' ( zu Seite 52-f)
Tafel LXXXIII
Tafel LXXXIV
Abb. q;. Diirer, Sau von Landser, Kupfcrstich B. <J.'i (zu Seite 524).
M onslra bei Duret'
ahnliche Blatter, Kaiser Maximilian I. gewidmet und unterstiitzt dessen
Politik durch Weissagungen. Im Texte tritt Brant - das ist fiir den hier
entwickelten Ideengang bedeutsam - ganz bewuBt als antiker Augur
auf, er stellt seine politische Ausdeutung unter den Schutz der vergili-
schen, dem Aeneas geweissagten Wundersau:
Was wil diB suw vns bringen doch
Gdacht in mir eygentlich das noch
Das man durch Suw in der geschicht
LiBt / kunfftiger ding syn bericht
Als die Su die Eneas fandt
Mit jungen an des Tybers sandt ...
Es ist wirklich ein ,Naturgreuel-Extrablatt" im Dienste der Tages-
politik. Sebastian Brant hatte sich fiir seine Kiinste auf noch viel altere
und ehrwiirdigere Ahnen berufen konnen; sein ,aktuelles" Greuel-
blatt war ebenso in Keilschrift auf assyrischen Tontafeln zu lesen. Wir
wissen, daB etwa urn die Mitte des 7 Jahrhunderts v. Chr. dem Konig
Asarhaddon der Wahrsagepriester Nergal-etir von der MiBgeburt eines
Schweines mit acht FiiBen und zwei Schwanzen berkhtet; er prophe-
zeite daraus, daB der Furst das Konigtum und die Herrschaftsmacht
ergreifen wird und fiigt hinzu, der Schlachter Uddanu habe das Tier
eingesalzen, wohl urn es fiir das Archiv des koniglichen Hauses auf-
zubewahren.1)
Es ist wissenschaftlich Hingst festgestellt, daB die romischen Wahr-
sagekiinste durch Etrurien unmittelbar mit der babylonischen Wahr-
sagetechnik zusammenhangen. DaB a her die Verbindung von Asarhaddon
zu Kaiser Maximilian tiber 2000 Jahre sich so lebendig hielt, liegt neben
der Sorgfalt der gelehrten Antiquare vor allem an dem inneren urmensch-
lichen Zwang zu mythologischer Verursachung. lndessen ist die "Ober- *
windung . des babylonischen Geisteszustandes auf Diirers Stich doch
eigentlich schon vollzogen: Die Inschrift fehlt, Nergal-etir =Brant fin-
den keinen Raum mehr fiir ihre Weissagungsdeutung. Das naturwissen-
schaftliche Interesse an der Erscheinung fiihrt den Stichel.
l} Bruno Meillner, Babylonische ProdigienbUcher (in: Festschrift zur Jahrhundert-
feier der Univ. zu Breslau, Mitt. d. Schl. Ges. f. Volkskunde, hrsg. von Th. Siebs,
Bd. XIII/XIV, Breslau 19ll}, S. 256. -Morris Jastrow jr., Babylonian-Assyrian Birth-
Omens and their cultural significance (Religionsgesch. Versuche und Vorarbeiten XIV, 5.
Giellen 1914}, S. 10; ebendort S. 73ff. 'iiber Lycosthenes.
Heidnisch-antil1e Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten
Das arabische astrologische Handbuch ,Picatrix" und der
Planetenglauben bei Albrecht Durer: Saturn und Jupiter in
der ,Melencolia. I", in Lichtenbergers Prophezeiung und bei
Luther.
Wir verdanken es der entsagenden Gelehrsamkeit meines zu friih
verstorbenen Freundes Carl Giehlow
1
), wenn wir eine hellenistisch-astro-
logische, durch die Araber vermittelte Idee als einen gemeinsamen
Grundgedanken zwischen Diirers Melancholie (Abb. 149) und Lichten-
bergers Practica aufdecken konnen. Saturn und Jupiter in ihrer Gegen-
wirkung geben das verbindende Glied.
Zunachst ein nur auBerer Anhaltspunkt der ZusammengehOrigkeit:
Maximilian war IDit dem Geist Lichtenbergers schon dadurch vertraut,
daB dessen Quelle, jene Prognostica des Paul von Middelburg ihm ge-
widmet war. Und zu der Frage der Heilung der saturninischen Melan-
cholie Stellung zu nehmen, gab ihm auch rein auBerlich die Frage nach dem
Wesen seines mythischen Vorfahren, des agyptischen Hercules, iiber den
Peutinger ihm ein Gutachten im AnschluB an die Problemata des Aristote-
les erstattete, Veranlassung; in spateren Jahren
2
) aber muBte ihn eine be-
drohliche, ungiinstige Saturnstellung
3
), an der er, wie Tannstetter, der
behandelnde Arzt meint, auch wirklich starb
4
), beschaftigen. Aber ganz ab-
gesehen von diesen Voraussetzungen unmittelbarer, personlichster Bezie-
hungen, hat Giehlow den Nachweis gefiihrt, worauf denn zur Zeit Maxi-
milians sich die Heilmedizin gegen die saturninische Melancholie griindete.
Es gab nach der Lehre der antiken Arzte zwei Formen, eine schwere
und eine leichte Form der Melancholie; die schwere war auf die schwarze
Galle zuriickzufiihren, sie erzeugte maniakalische Zustande - das aber
war der Fall des rasenden Hercules. Der florentinische Philosoph und
Arzt Marsiglia Ficino schlug gegen sie ein gemischtes Verfahren von
seelischer, wissenschaftlich-medizinischer und von magischer Behandlung
vor
5
): Seine Mittel sind innere geistige Konzentra tion auf der einen
I) Dtirers Stich ,.Melencolia. I" und der maximilianische Humanistenkreis, in:
Mitteilungen d. Ges. f. vervielHl.lt. Kunst I903, S. 29{4I; I904, S. 6{18, 57{78. Der Neudruck
dieser Studie wird hoffentlich- wie versprochen- erfolgen [vgl. statt dessen Panofsky-
Saxl, Durers Melencolia I, Leipzig 1923).
2) Sieber seit ISIS, wahrscheinlich schon frtiher. Vgl. Edmund Weill, AlbrechtDtirers
geogr . astron. und astral. Tafeln (Jahrb. d. allerh. Kaiserhauses VII, I888, S. 220) und
dazu Giehlow a. a. 0, V, S. 59.
3) "Ober die feindliche Rolle des Saturn im Horoskop Maximilians vgl. Melanchthons
Brief an Camerarius, I3. Jan. I532 (CR. II, 563): *Meus frater amisit suum filium, puerum
elegantissimum ... Habet pater in quinto loco Saturnum, quem eadem loco habuit Maxi-
milianus, cuius quae fnerit domestica fortuna, non ignoras.t
4) Vgl. Giehlow a. a. 0. V, S. 59
5

5) ZusammengefaBt in oDe vita triplich, (Florenz 1489) u. o.
Abb. L ~ 8 . Wmici'ersau von Lant!ser,
Flugblatt des Sebastian Brant, q96 (zu Seite 524 f.).
Tafel LXXXV
Tafvl LXXX\' I
\I >I>, l.i'J, I ltJrt r, ",.J,n "il" i. i,;IIJ'I' r't" h !l 1
,fll .)..!(J, 52S Ulld
Saturn und jupiter auf Darers ,Melancholie"
Seite; durch diese kann der Melancholische seinen unfruchtbaren Trub-
sinn umgestalten zum menschlichen Genie. Andererseits ist, abgesehen
von rein medizinischen MaBregeln gegen die Verschleimung, den ,Pfnu-
sell", zu dieser Gallenumwandlung erforderlich, daB der giitige Planet
Jupiter dem gefahrlichen Saturn entgegenwirkt. Fehlt dieser in der wirk-
lichen Konstellation, so kann man sich doch diese gunstigere Kon-
junktion durch das magische Bild des Jupiter aneignen, fiirdas
nach der Lehre Agrippas auch dessen Zahlenquadrat eintreten kann.
Deshalb erblicken wir bei Durer in die Wand eingelassen das Zahlen-
quadrat des Jupiter (s. u.).
Giehlow, der auf so scharfsichtige und einfache Weise den Gedanken
der planetarischen Konjunktions-Heilmethode wider die Melancholie bei
den abendlandischen Okkultisten der Renaissance aufwies, scheute
schlieBlich doch davor zuruck, die letzte Folgerung a us seiner Entdeckung
zu ziehen. Er will die Zahlentafel des Jupiter bei Durer trotz Ficino und
Agrippa weniger als antisaturninisches Amulett, sondern ,in erster Linie"
als Symbol der genialen Erfindungskraft des saturninischen Menschen
gelten lassen.
Giehlow konnte die letzte, recht eigentlich aufklarende Folgerung
aus seiner eigenen Entdeckung nicht ziehen, weil ihm ein wesentlichstes
Dokument der Vorgeschichte dieser Ideen, das gleich zu besprechende
Buch ,Picatrix" als typischer Vertreter der arabischen "'Oberlieferung
spatantiker, astrologisch-magischer Praktik in seiner uberwaltigenden
Bedeutung fur die gesamte europaische Geheimwissenschaft, wie sie
Ficino und Agrippa betrieben, unbekannt war. In Erganzung von Gieh-
lows Forschungen konnte der Verfasser, unterstutzt von Printz, Grafe t
und Saxl
1
) den Nachweis fuhren, daB dieses Jateinisch geschriebene
Hauptwerk spatmittelalterlichen, kosmologischen Okkultismus, das unter
dem Namen ,Picatrix" geht, die "'Obersetzung eines Werkes ist, das ein'
Araber in Spanien im ro. Jahrhundert schriel:> und dem nur dieser
pseud-epigraphische Titel (rniBverstanden aus Hippokrates) vorgesetzt
wurde: Es ist die Gayat-al-hakim des Abu' 1-Kasim Maslarna b. Ahmad
ai-M agrrp.2)
Von dem Werke besaB auch Maximilian in seiner Bibliothek zwei
Handschriften, darunter eine illustrierte Prachthandschrift, von deren
1} Vgl. F. Sax!, Beitrll.ge zu einer Geschichte der Planetendarstellungen im Orient
und im Okzident, in: Der Islam, 3 Jg. (1912}, S. 151-177, und ders.: Verz. astrol. ...
Handschr. [Rom] (Sitzungsber. d. Heidelb. Akad. d. W., Philos.-hist. Kl. 1915, Abhdlg.
6-7}. (Heidelberg 1915), S. XIII.
2} Aus Cordova, gest. 398 A. H. (1007{8 n. C.) Vgl. Heinr. Suter, Die Mathematiker
und Astronomen der Araber und ihre Werke, Abhdlgn. z. Gesch. d. math. Wiss. X. Heft
(Leipzig 1900), S. 76.
528
Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten
Wesen uns eine Handschrift in Krakau
1
) eine Vorstellung zu machen
gestattet. Ficino verweist selbst in seinem Kapitel iiber die magischen
Bilder auf jene arabischen Vermittler hellenistisch-hermetischer Heil-
magie durch astrologische Amulette, wie sie die Steinbiicher das ganze
Mittelalter hindurch als ganz wesentlichen Teil der Iatro-Astrologie
lebendig erhielten. Zu diesen gehort aber vor allem der ,Picatrix"
2
},
der Ficino die Bildbeschreibungen der heilkraftigen Planetenfiguren ge-
liefert hat. In einer Handschrift in Rom, erganzt durch die Manuskripte
in Wien, Wolfenbiittel und Krakau
3
}, die auf ,Picatrix" zuriickgehen,
finden sich nun neben diesen entarteten, im Kern jedoch deutlich antiken
Figuren-Bildern eben jene Zahlentafeln mit genauer Anweisung des
Gebrauchs als direkt zusammengehOrig. Ficinos Bildermagie und Agrip-
pas Zahlenquadrate gehOren also als spate Auslaufer uralter, heidnischer
Praktik wesentlich zusammen, da sie eben in der durch die Araber
vermittelten hermetischen Heilmagie einheitlich wurzeln.
Weiterhin ware gegen Giehlows Zurlickhaltung einzuwenden, daB,
wenn der saturninische Mensch diese Zahlentafel mit ihren eigentiim-
lichen mathematischen Rhythmen gleichsam nur als Symbol seines Er-
finder-Genies zur Schau stellen sollte, er doch die Zahlentafel des Saturn
zeigen miiBte und nicht die des Jupiter. Denn diese erhalt jedenfalls
erst durch den Gedankenkreis der Iatro-Astrologie ihren eigentlichen Sinn
an dieser Stelle.
Der recht eigentlich schOpferische Akt, der Diirers ,Melencolia. I"
zum humanistischen Trostblatt wider Saturnfiirchtigkeit macht, kann
erst begriffen werden, wenn man diese magische Mythologik als
eigentliches Objekt der kiinstlerisch-vergeistigenden U mformung erkennt.
Aus dem kinderfressenden, finsteren Planetendamon, von dessen Kampf
im Kosmos mit einem anderen Planetenregenten das Schicksal der be-
schienenen Kreatur abhangt, wird bei Diirer durch humanisierende Meta-
morphose die plastische Verkorperung des denkenden Arbeitsmenschen.
DaB wir mit dieser Analyse der ,Melencolia. I" aus dem Geist der
Zeitgenossen heraus sprechen, dafiir findet der Verfasser nachtraglich
1) Cod. 793 DD III. 36. Eine Abb. daraus bei Saxl, Verz. [Rom] S. XIII [Edition
in Vorbereitung, vgl. S. 630 ff., 640, 657; Abb. I6o, r6r).
2) Ihn und den sogenannten 'Utarid (s. Ruska, Griechische Planetendarstellungen
in arabischen Steinbiichern, S. 24f. und Steinschneider, Arabische Lapidarien, Zeitschr.
d. D. M. G., Bd. 49, S. 267f., und ders., Zur Pseudepigraphischen Literatur, Nr. 3 der
ersten Sammlung der Wissenschaftlichen Bll!.tter aus dcr Vcitel Heine Ephraimschen Lehr-
anstalt (Berlin 1862), S. 31, 47, 83) zitiert Alfonso ausdriicklich als Gewlihrsmann in dem
oben (S. 515, Anm. 3) genannten Libro de los Ymagines (Reg. 1283) und im Lapidario.
3) Reg. 1283, Codex Vind. 5239 und Codex Guelferbit. 17. 8. Aug. 4. Im Text
zum Jupiterquadrat heil3t es im Vind. Bl. 147V: Et si quis portauerit earn qui sit infortu-
natus fortunabitur de bono in melius Eficiet.
Humanistische Umwandlung_d_er_S_at_u_rn..::.f_u_rc_h_tig"-k_e_it ___________ _____.:5::_2__::;9
eine BesHitigung bei Melanchthon, der Durer s Genie als erhabenste Form
der durch gunstige Gestirnstellung vergeistigten, eigentlich trubsinnigen
Melancholie auffaBt. Melanchthon sagt: De Melancholicis ante dictum
est, horum est mirifica uarietas. Primum ilia heroica Scipionis, uel
Augusti, uel Pomponij Attici, aut Dureri generosissima est, et uirtuti-
bus excellit omnis generis, regitur enim crasi temperata, et oritur a
fausto positu syderum.
1
) Diese Auffassung von Durers kunstlerischem
Genie konnte schlechthin als Unterschrift unter die ,Melencolia. I"
gesetzt werden. Denn wir erfahren aus einer zweiten Stelle von Melanch-
thon selbst, welchen Gestirnkraften er jene umwandelnde Macht zu-
schrieb. Als Ursache der erhabeneren Melancholie des Augustus bezeich-
net er dort das Zusammentreffen von Saturn und Jupiter in der
Waage: Multo generosior est melancholia, si coniunctione Saturni et
louis in libra temperetur, qualis uidetur Augusti melancholia fuisse.
2
}
Wir blicken jetzt in das Wesen des Erneuerungsprozesses, den wir
Renaissance nennen, hinein. Die klassische Antike beginnt sich wieder
gegen die hellenistisch-arabische aufzurichten. Die mumifizierte Acedia
des Mittelalters wird wiederbelebt durch die erneuerte Kenntnis der
antiken Schriftsteller. Denn des Aristoteles Problemata waren die
Grundlage des Gedankenganges bei Ficino ebensowohl vv-ie bei Melan-
chthon.
* *

Die Geschichte des Einflusses der Antike, betrachtet in dem Wandel
ihrer uberlieferten, verschollenen und wiederentdeckten Gotterbilder,
enthalt unaufgeschlossene Erkenntniswerte zu einer Geschichte der Be-
deutung der anthropomorphistischen Denkweise. In dem Dbergangs-
zeitalter der Friihrenaissance empfing die kosmologisch-heidnische Kau-
salitat ihre Auspragung in antikisierenden Gottersymbolen, von deren
Sattigung mit Menschenhaftigkeit die Art der Auseinandersetzung ab-
hangt, die vom religiosen Damonenenkult zur rein kunstlerisch-vergeistig-
ten Umgestaltung fuhrte.
Lichtenberger, Durer und Luther zeigen drei Phasen des Deutschen
im Kampf wider heidnisch-kosmologischen Fatalismus. Bei Lichte n-
berger (Abb. 150) erblicken wir zwei entartete, haJ3liche Sterndamonen
im Kampf urn die Oberherrschaft der menschlichen Schicksalslenkung;
ihr Objekt aber, der Mensch selbst, fehlt. Bei Durer dagegen werden
r) De anima fol. 82 rO. Die Stelle findet sich nur in den Ausgaben vor 1553, in den
spll.teren Ausgaben - die dem Verf. waren - fehlt sie. Das obige Zitat nach
der Ausg. Vitebergae (1548).
2) Ebda. fol. 76 vo.
530
Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Lutkers Zeiten
sie umgeformt durch Wiedergeburt im Sinne einer klassischen Formen-
sprache1}, behalten jedoch aus ihrer hellenistisch-arabischen Wander-
schaft die Zeichen der schicksalhaften Gebundenheit.
Der kosmische Konflikt klingt als Vorgang im Innern des Menschen
selbst wieder. Die fratzenhaften Damon en sind verschwunden, der finstere
Triibsinn des Saturn ist humanistisch vergeistigt in menschliche Nach-
denklichkeit. Die tief in sich versunkene gefliigelte Melancholia sitzt, den
Kopf auf die Linke gestiitzt, einen Zirkel in der Rechten, inmitten tech-
nischer und mathematischer Gerate und Symbole; vor ihr liegt eine
Kugel. Zirkel und Kreis (und also auch die Kugel) sind nach der alten
O'bersetzung des Ficino
2
) das Denksymbol der Melancholie: ,Aber die
natiirlich ursach ist, das zu erfolgung und erlangung der weiBheit und
der lere, besunder der schweren Kunst, ist not das das gemiit gezogen
werd von den aussern dingen zu dem innern zu gleicher weiB als von dem
umblauff des zirkels hinzu zu dem mittelpuncten, centrum genannt, und
sich selbs dar zu fiigen und schicken." Sinnt sie auf ein Mittel gegen das
Unheil, das der Komet im Hintergrunde tiber dem Wasser droht? a) Oder
spielt schon die Sintflutangst hinein?
Bei Durer wird also der Saturndamon unschadlich gemacht durch
denkende Eigentatigkeit der angestra:bJten Kreatur; das Planetenkind
versucht sich durch eigene kontemplierende Tatigkeit dem mit der
'unedelst complex'") drohenden Fluch des damonischen Gestirns zu ent-
ziehen. Der Zirkel des Genies, kein niedriges Grabscheit (siehe Abb. I25:
die Saturnkinder), ist in der Hand der Melancholie. Der magisch ange-
rufene Jupiter kommt durch seine giitige und besanftigende Wirkung
auf den Saturn zu Hilfe. Die Errettung des Menschen durch diesen
I) Es sei hervorgehoben, dal3 in der ,.Melencolia. I" auch rein ,.formal" antike "Ober-
lieferung nachklingt. Das zeigt das Sternsymbol cines Dekans zu den Fischen im Stein-
buch des Alfonso (Lapidario del rey D. Alfonso X., (Madrid 1883), B. qqv). Dieses Dekan-
gestirnbild ist in Form und lnhalt die transponierte Figur cines liegenden FluLlgottes mit
aufgestOtztem Kopf, der eben als ,.Eridanos" (vgl. Abu Ma 'sar bei Boll, Sphaera S. 537)
als mitaufgehender Stern zum Zeichen der saturnbeherrschten, wasserigen Fische gehort.
Eine ganz :!.hnliche Stellung weist nun die mlinnliche antikc Zwickelfigur auf, die - mit
einer weiblichen zusammen - DOrer auf einem frlihen Holzschn_itt in einem Torbogen
angebracht hat (Die heil. Familie, Holzschnitt B. xoo. Abb. bei Val. Scherer, DUrer. Klass.
d. Kunst, Bd. IV, S. 189 [4. Aufl. 1928, S. 238]).
So darf man die ,.Melencolia" in Stoff und Form als Symbol der humanistischen
Renaissance ansprechen. Sie wiederbeseelt eine antike FluLlgott-Pose in hellenistischem
Geiste, hinter dem aber das neue Ideal der befreienden, bewu13ten Energie des modernen
* Arbeitsmenschen aufdlimmert.
2) Von MOlich, abgedruckt bei Giehlow a .. a. 0. (1903), S. 36.
3) Ein sonst unbekannter Komet wird bei der Geburt Maximilians als ausnahmsweise
gllickbringend erkHirt. Vgl. Giehlow a. a. 0. V., S. 6o.
4) Nach der Bezeichnung im regimen sanitatis Cod. Vind. 5486. Vgl. Giehlow
a. a. 0. I., S. 33

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111ir Ole rc4n ftllll
Abb. 150. Jupiter und Saturn, aus derselben Ausgah_
Johann Lichtenbergers wic ;\bb. qo (zu Seitl' 52'J).
Abb. 151.
Schwl'rtformigl'r Komd aus l'inl'r franzibischl'n ll.tnds.-hrift
urn r 587, Hamburg, Bibliothek War burg (zu Seitl' 5.Bl
Tafel LXXXVII
Tafel LXXXVIII
Allb. 152. Aries, aus:
Zebclis Libc1 de inter-
pretatione diversorum
evcntuum secundum
Abb. 153.
Kurfiirst,
CS"
r!tntr n:mcr
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I
J\ll1rfll
lunam in 1 2 signis
zoriiaci, Berlin,-
Staatsbibl. Lat. 4 322
(zu Seite 532).
aus <hrselben
Handschrift
(zu Seite 532).
Bejreiung vom astrologischen Fatalismus
Gegenschein des Jupiter ist auf dem Bilde gewissermaBen schon erfolgt,
der Akt des damonischen Zweikampfes, wie er bei Lichtenberger vor
Augen steht, ist voriiber und die magische Zahlentafel hangt an der
Wand wie ein Ex-Voto zum Dank fiir Dienste des giitigen, siegreichen
Sterngenius.
Demgegeniiber ist Luther in seiner Ablehnung dieses mythologischen
Fatalismus ebenso ein Befreier wie er gegen die feindliche Nativitats-
stellerei vorgeht, und die Anerkennung des Anspruches auf die damo-
nische Dbermenschlichkeit der Gestirne wird von ihm als siindhafter
heidnischer Gotzendienst zuriickgewiesen.
Luther und D ii r e r treffen also his zu einem gewissen Punkte in
ihrem Kampfe gegen die Mythologik der groBen Konjunktion zusammen.
Wir stehen mit ihnen schon im Streite um die innere intellektuelle und
religiose Befreiung des modernen Menschen, freilich erst am Anfang:
denn wie Luther noch die kosmischen Monstra fiirchtet (und die antiken
Lamien dazu), so weiB sich auch die ,Melencolia" noch nicht vollig frei
von antiker Damonenfurcht. Ihr Haupt ziert nicht der Lorbeer, sondern
das Teukrion, die klassische Heilpflanze gegen die Melancholie
1
) und
sie schiitzt sich im Sinne Ficinos durch jenes magische Zahlenquadrat
vor dem bosartigen EinfluB des Saturn.
Wie eine spate Bilderscholie zur Ode des Horaz an Maecenas
2
) mutet
uns diese echt antike astrologische Idee an
te J ovis impio
tutela Saturno refulgens
eripuit volucrisque Fati
tardavit alas ..
Carion und Zebel.- Melanchthon und Alkindi.
Bei unserem Versuch, die verschollene WanderstraBe der antiken
astralen Gotterwelt freizulegen, fanden wir ein weiteres Kapitel aus
jenen Handbiichern angewandter Kosmologie, deren enzyklopadischer
Zusammenhalt in der Kultur des Hellenismus zu suchen ist. Wie der
,Picatrix" zu Maximilian und Durer fiihrt, so leitet das Weissagungsbuch
des Arabers Z e be I zu Carlon und Joachim I. Eine deutsche Dbersetzung
ist uns in einer Prachthandschrift erhalten (Berlin, PreuB. Staatsbibl.,
Lat. 4. 322). In richtiger Wiirdigung ihrer kiinstlerischen Kostbarkeit
1) Bitters!iBer Nachtschatten (Solanum dulcamara). Vgl. Paul Weber, Beitr. zu
Dfirers Weltanschauung (Stud. z. deutsch. Kunstgesch., Heft 23) (StraBburg xgoo), S. 83
und Ferd. Cohn, Die Pflanzen in der bild. Kunst (Deutsche Rundschau 25 [1898), I, 64).
2) II. 17. 22ff. Zuletzt behandelt von F. Boll, Sternenfreundschaft. Ein Horatianum
in .,Sokrates" V (tg17), S. I-Io u. 458.
532
Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten
gab 1914 der Verein der Freunde der Berliner Bibliothek eine Seite davon
in Farbendruck heraus.
1
) Es ist ein Vorzeichenbuch, zuriickgehend auf Abu
'Otman Sahl b. Bisr b. Habib b. Hani
2
), der urn die Mitte des 9 Jahr-
in Bagdad lebtei latinisiert wird er Ze bel der Araber genannt.
Die Bilder (vgl. Abb. 152) sind Illustrationen zu 42 Omina, die fiir jeden
Monat anders ausgelegt werden, z. B.: ,Wenn ein Hahn kraht, so be-
deutet das keine gut en neuen N achrichten, Aufstand im Volk und Furcht"
oder: ,Wenn das Auge zwizzert und vipert, dann gibt es gute und an-
genehme Nachrichten". - Diese Prachthandschrift war nun fiir den
brandenburgischen K u rf ii r s ten Joachim I. geschrieben, wie die
Wappen beweisen. Er ist auch wohl als Kurfiirst, wenn auch nicht portriit-
ahnlich, auf einer Seite abgebildet (Abb. 153). Das Buch erschien mehrfach
mit Kupferstichen En de des 16. J ahrhunderts. In einer Ausgabe (Prag 1592)
wird ausdriicklich gesagt, daB unser C arion eigenhiindig ein Exemplar
fiir den Kurfiirsten geschrieben habe, das nachher weiter verschenkt
worden sei. Das ist bei seiner vielseitigen Stellung als Magier und Hof-
astrolog Joachims- seit 1521, wie aus der Prognosticacio ersichtlich-
durchaus wahrscheinlich.
Johann Car ion ist bisher durchaus nicht nach Gebiihr gewiirdigt.
Nicht einmal sein Bildnis aus der Cranachschule war beachtet, obgleich
es sich in der PreuB. Staatsbibliothek befindet
3
) (Abb. 121). Der Verfasser
verdankt den Hinweis darauf schon seit langem Prof. Emil Jacobs (jetzt
in Freiburg i. Br.), der ihn auch zuerst auf den Zebel aufmerksam machte.
So sah also der biedere Schwabe aus, dessen Leibesfiille Luther ja in
einem Briefe sehr humorvoll als ,'Oberfracht fiir den Nachen Charons"
bespottelte. Prof. Otto Tschirch') hat 1906 die Vermutung ausgespro-
chen, daB Carlon ein griizisierter Joh. Niigelin gewesen ware, der 1514
an der Universitiit von Tiibingen immatrikuliert war. Diese Vermutung
findet ihre unzweideutige Bestiitigung durch das Wappen, auf dem drei
Nelken (Niigelein = Caryophyllon) ,sprechend" angegeben sind.- Aus
dem ernsthaften miinnlichen Gesicht und besonders aus dem Auge
Carions spricht kluge Beobachtungskraft; und man begreift, daB die
Hohenzollern und die Reformatoren ihn gleichermaBen als diplomatischen
V ermi ttler schii tzten.
I) Jahresgabe f. d. Ver. d. Freunde d. Kgl. Bibl., (1914). Das Rankenwerk und die
Figuren, die den Text einrahmen, sind wahrscheinlich von Schll.uffelein.
2) Vgl. Suter a. a. 0. S. 15 [s. unsere S. 632].
3) Vgl. jetzt fiber ein anderes Carion-Bild Max Friedeberg, Das Bildnis des Philo-
sophen Johannes Carion von Crispin Herranth, Hofmaler des Herzogs Albrecht von
PreuBen; Zs. f. bild. Kunst, 54 Jahrg., Heft 12 (Sept. 1919), S. 309-316.
4) Johannes Carion, Kurbrandenburgischer Hofastrolog, in: 36.(37 Jahresbericht
des Histor. Vereins zu Brandenburg a. d. H. (rgo6), S. 54--62.
johann Carion / Kometenfurcht 533
Luther hat ihn nach seinem Tode als Magier bezeichnetl) und auch
Reinhold
2
) nennt ihn ausdrticklich ,insignis necromanticus". Aber dieser
Verdacht der Magie hatte ja auch Melanchthon, wie aus seinem erwahnten
Briefe an Camerarius
3
) hervorgeht, nicht verhindert, ihn astrologisch
zu befragen, wie denn auch Camerarius 1536 das Urteil des historischen
Dr. Faustus tiber die politischeLagewissenwill, obgleichdieserin Witten-
berg bei Luther und Melanchthon als nekromantischer Schwindler in
Verruf war. Camerarius muBte ja sogar in Konkurrenz mit Dr. Faustus
den Welsem ein Horoskop ftir die Expedition nach Venezuela stellen,
was Dr. Faust besser gemacht zu haben scheint als Camerarius.
4
) In
unserem Zusammenhange gewinnt auch die von Kilian Leib
5
) bezeugte
A.uBerung des Dr. Faust aus dem Jahre 1528 besondere Bedeutung, daB
eine bestimmte Planetenkonjunktion (in diesem Faile Sonne und Ju-
piter) mit dem Auftreten von Propheten im engsten Zusammenhange
stande.
Melanchthon, Carion, Camerarius, Gauricus, Faust und Sebastian
Brant konnten zu einem geheimen Augurenbund ,Nergal-etir" gehort
haben. Denn auch in der Kometenlehre sind die Araber, die in dem
hellenistischen Erbe doch sicher babylonisches Ureigentum tiberliefem,
die Vermittler. Melanchthon fragt bei seinem Camerarius angstvoll an
6
),
ob der Komet auch nicht zur schwertformigen Klasse gehore, wie Plinius
sie aufstellte. Ftir das VerhaJ.tnis der Araber zur Antike und zum Abend-
land ist es charakteristisch, daB noch im Text zu einer franzosischen
Schwertkometen-Illustration (nach Plinius) von 1587 (vgl. Abb. 151) der
Araber Alkindi ausdriicklich als Quelle genannt wird.
Den Brief an Camerarius schrieb Melanchthon am 18. August, einen
Tag spater als den an Carlon, und am selben Tage teilte auch Luther dem
Wenceslaus Link die Erscheinung des Kometen mit. Er schreibt ihm
Naheres tiber die Richtung des Schweifes und zweifelt auch nicht daran,
daB er Ungliick bedeutet.?) - So versuchte Melanchthon durch eine
I) Brief an Jonas u. andere vom 26. Februar I540. Briefwechsel (Enders) XIII, 4
2) In der S. 498, Anm. 6 zit. Leipziger Handschr., fol. I09.
3) Vgl. Beil. A. II.
4) Vgl. Friedrich Kluge, Bunte Bl!l.tter (Freiburg I908), S. 7-10.
5) Vgl. Karl Schottenloher in der Riezler-Festschrift (Gotha 1913), S. 92f., und
Leybs ,.Griindliche Anzeygung" (I557), Bl. 140 selbst, die tiber Lichtenbergers Person-
lichkeit und astrologische Weltanschauung hochst Bemerkenswertes enth!l.lt.
6) Brief an Camerarius vom IS. 8. I53I (CR. II, 5I8f.): Vidimus cometen, qui per
dies amplius decem iam se ostendit in occasu Solstitiali ... Mihi quidem videtur minari his
nostris regionibus ... Quidam affirmant esse ex illo genere, quos vocat Plinius
Quaeso te ut mihi scribas, an apud vos etiam conspectus sit .. si tamen conspectus est,
describe diligenter, et quid iudicet Schonerus, significato.
7) Briefwechsel (Enders) IX, 61: Apud nos cometa ad occidentem in angulo apparet
(ut mea fert astronomia) tropici cancri et coluri aequinoctiorum, cujus cauda pertingit ad
534
Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild z11 Luthe1's Zeiten
zweifache Vermenschlichung die Himmelserscheinung in Umfang und
Richtung zu erfassen. Der drohende Umfang lOst die Erinnerung an ein
geHihrliches Menschengerat, an das Schwert, aus und dem Schweif gibt
er als Zielrichtung das irdische Landgebiet seiner Partei. So kommt es,
daB Melanchthon durch seine mythenbildende Furchtsamkeit das Schwert
am Himmel fiirchtet, gerade als er dem Schwert der Reformation, dem
Landgrafen, hatte vertrauen sollen.
Apia n, der Astronom, hat freilich schon urn diese Zeit dem Kometen-
umfang das Diimonische genommen, indem er den Schweif in Beziehung
zur Sonne setzte. Aber erst Halley, indem er die GesetzmaBigkeit der
Kometenerscheinung feststellte, entzog sie anthropozentrischer Be-
schranktheit.
SCHLUSSWORT
Damit fiihrt die exegetische Rundreise wieder an den Ausgangspunkt,
den Kometenbrief Melanchthons, zuriick und zugleich zu einem Kuriosum
des heidnisch-antiken Aberglaubens, aus dem der Erkenntniswert fiir
die Geschichtsauffassung der Reformationszeit herauszuholen versucht
wurde. Wie die Himmelserscheinungen mensdJich umfal3t vv-urden, urn
ihre diimonische Macht wenigstens bildhaft zu begrenzen, so wurde ein
damonischer Mensch wie Luther verstirnt (und zwar, wie wir sahen,
schon bei Lebzeiten durch eine fast totemistische Verkniipfung seiner
Geburt mit einem Planetenpaar), urn fiir seine sonst unbegreifliche, iiber-
menschlich erscheinende Macht eine hohere, kosmische, gotterhaft be-
nannte GroBe als Ursache bildhaft zu verstehen.
Die Wiederbelebung der damonischen Antike vollzieht sich dabei,
wie wir sahen, durch eine Art polarer Funktion des einfiihlenden Bild-
gedachtnisses. Wir sind im Zeitalter des Faust, wo sich der moderne
Wissenschaftler- zwischen magischer Praktik und kosmologischer Mathe-
matik- den Denkraum der Besonnenheit zwischen sich und dem
Objekt zu erringen versuchte. Athen will eben immer wieder neu aus
Alexandrien zuriickerobert sein.
Unter diesem Gesichtspunkte sind die hier behandelten Bilder und
Worte - nur ein Bruchteil von dem, was zur Verfiigung hatte stehen
konnen - etwa als bisher ungelesene Urkunden zur tragischen Geschichte
der Denkfreiheit des modern en Europaers aufzufassen; es sollte zugleich
medium usque inter tropicum et ursae caudam. Nihil boni significat.- Noch viel deut-
licher in einem Brief an Spalatin vom 10. Okt. 1531 (a. a. 0. IX, ro8): Cometa mihi
cogitationes facit, tam Caesari, quam Ferdinando impendere mala, eo quod primo caudam
torsit ad aquilonem, deinde ad meridiem mutavit, quasi utrinque fratrem (?) significans.t
K ulturwissenschajtliche Bildergeschichte
535
an einer positiven Untersuchung aufgezeigt werden, wie sich bei einer
Verkniipfung von Kunstgeschichte und Religionswissenschaft die kul-
turwissenschaftliche Methode verbessern HiBt.
Die Unzuliinglichkeiten dieses Vorversuches kannte der Verfasser
selbst nur zu genau. Aber er meinte, daB das Andenken Useners und
Dieterichs von uns fordert, dem Problem, das uns kommandiert (wie
den Verfasser die Frage nach dem EinfluB der Antike) auch dann zu
gehorchen, wenn es uns in Gebiete schickt, die noch nicht urbar gemacht
sind. Mogen sich Kunstgeschichte und Religionswissenschaft, zwischen
denen noch phraseologisch iiberwuchertes Odland liegt, in klaren und
gelehrten Kopfen, denen mehr zu leisten vergonnt sein moge, als dem
Verfasser, im Laboratorium kulturwissenschaftlicher Bildge-
schich te an einem gemeinsamen Arbeitstisch zusammenfinden.
,Ein groBer Tell dessen, was man gewohnlich Aberglauben nennt,
ist aus einer falschen Anwendung der Mathematik entstanden; deswegen
ja auch der Name eines Mathematikers mit dem eines Wahnkiinstlers
und Astrologen gleich galt. Man erinnere sich der Signatur der Dinge,
der Chiromantie, der Punktierkunst, selbst des Hollenzwan_gs; aile
dieses Unwesen nimmt seinen wiisten Schein von der klarsten aller Wis-
senschaften, seine Verworrenheit von der exaktesten. Man hat daher
nichts fiir verderblicher zu halten, als daB man, wie in der neuern Zeit
abermals geschieht, die Mathematik aus der Vernunft- und Verstandes-
region, wo ihr Sitz ist, in die Region der Phantasie und Sinnlichkeit
freventlich heriiberzieht.
Dunklen Zeiten sind solche MiBgriffe nachzusehen; sie gehOren mit
zum Charakter. Denn eigentlich ergreift der Aberg!aube nur falsche
Mittel, urn ein wahres Bediirfnis zu befriedigen, und ist deswegen weder
so scheltenswert, als er gehalten wird, noch so s e l t ~ n in den sogenannten
aufgekliirten J ahrhunderten und bei aufgekliirten Menschen.
Denn wer kann sagen, daB er seine unerliiBlichen Bediirfnisse immer
auf eine reine, richtige, wahre, untadelhafte und vollstiindige Weise be-
friedige; daB er sich nicht neben dem ernstesten Tun und Leisten, wie mit
Glauben und Hoffnung, so auch mit Aberglauben und Wahn, Leichtsinn
und Vorurteil hinhalte." (Goethe, Materialien zur Geschichte der Far-
benlehre, Roger Bacon. Cottasche Jub.-Ausg. Bd. 40. S. I65).
Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten
BEILAGEA.
MELANCHTHON UND DIE ASTROLOGIE
I. DER BRIEF MELANCHTHONS AN CARlON "OBER DEN KOMETEN VON 1531
Adresse auf der AuBenseite, fol. zvo: Viro doctissimo D. I Johann,
Carioni 1 philosopho, amico J et conterraneo suo I Carissimo. I Zu eigen
handen I
fol. 1ro a ornare honestissimis laudibus conatus sum. Quid I assecutus
sim aliorum sit iudicium. I
Dictum Heliae extat non in Biblijs. sed apud / Rabinos, et est cele-
berrimum. Burgensis
1
} allegat, et disputat ex eo contra Judeos I quod
z} Die Stelle findet sich bei Paulus de. S. Maria gen. Burgensis in seinem 1434 voll-
endeten Scrutinium Scripturarum (Hain Io 762 ff.) in dcr Dist. III Cap. IIII. Die Distinctio
trligt die "Oberschrift: Distinctio tertia de scrutinio scripturarum circa tempus aduentus
christi an sitpraeteritum vel futurum et continet quatuor capitula.-Das Kapitel: Capitu-
lum. iiij. in quo ostenditur quod secundum omnes magistros seu doctores et expositores
famosiores iudeorum qui de tempore primi aduentus Christi determinando locuti sunt
idem aduentus iam transijt in praeteritum.
Der Text selbst lautet: ... Fuit alius vt ibidem habetur qui dicitur de domo helie
prophete qui posuit ibidem expresse scilicet in libro de ordine mundi quod per sex milia anno-
rum debebat mundus durare. quiquidem anni erant per tres partes diuidendi isto modo .
quia per duo milia annorum prima mundus erat quasi sub vacuo . per hoc designans
tempus ante legisdationem quod vocat vacuum. quia non erat aliquis populus sub lege
diuina . duo milia vero annorum sequencia vocat tempus legis. asserens quod hoc tempus
debebat fluere a datione legis usque ad messiam . duo vero milia tercia sen vltima asserit
esse sub messia. quia secundum cum ab aduentu messie vsque ad finem mundi debebant
fluere duo milia annorum . Constat autem quod iuxta computationem hebreorum que
in hijs regionibus hyspanie et vbique terrarum communiter tenetur a creatione mundi
vsque ad presentem annum domini . M.cccc.xxxij . fluxerunt quinque milia et centum et
nonaginta et duo anni. Vnde secundum predictum doctorem tempus aduentus Christi
a mille .c.xcij.annis transijt in praeteritum. Et sic babes tres principales de numero eorum
qui dicuntur thanayn.
Dem entsprechend heil3t es in der ,Chronica" Carious (zit. nach der Ausg. von
Wittenberg, Georg Ehaw s. a. Bl. B vo. f.): Der spruch des hauses Elia. Secbs tausent jar
ist die welt I vnd darnach wird sic zubrechen. Zwey tausent oed. Zwey tausent I das
gesetz. Zwey tausent I die zeit Christi. Vnd so die zeit nicht gantz erfullet wird I wird es
feilen vmb vnser sunde willen I wilche gros sind.
Das ist I zwey tausent jar sol die welt stehen oed I das ist one ein gefasset regiment
durch Gottes wort I Dar nach sol die beschneidung vnd das gesetz komen I vnd ein regi-
ment vnd Gottes dienst I durch Gottes wort von new geordnet werden I das sol auch
zwey tausend jar weren I Darnach sol Christus komen 1 vnd die zeit des Euangelij sol
auch bey zwey tausent jaren haben I doch werden etliche jar daran abgehen I Denn Gott
wird eilen zum ende I wie Christus spricht I Matthei .xxiiij., Wo diese zeit nicht verkurtzet
wti'rde 1 wurde nicmands selig.
In der lateinischen Ausgabe der Chronica, die durch Melanchthon erfolgte
(s. u.), heil3t es dann ausfti.hrlicher (zit. nach der Ausgabe: Chronicon Absolvtissimum ...
Jn quo non Carionis solum opus continetur, verum etiam alia multa ... Philippo Mc-
lanthone Avtore s. 1. 1560, p. 24sq.): TRADITIO DOMVS ELIAE. SEx millia annorum
Brief M elanchtkons an Carion 537
Messias apparuerit. Receptissima apud I Ebreos sentiencia est, et a me
posita 1 in principia tuae historiae [Carions Chronica), vtb omnibus I
fieret notissima et afferret commendationem I tuo operi. Tales locos
multosc dein I ceps admiscebo. vides autem prorsus esse I propheticam
vocem. Tam concinna temporum / distributio est. I
Historiam, vt spero, hac hyeme absoluemus I Nam hactenus fui
impeditus recognitione 1 meae Apologiae
1
), quam in certis locis I feci
meliorem. Sed vix credas quam I tenui valetudine vtar, consumor enim I
curls, et laboribus. I
Mea vxor, dei beneficia filiam enixa est, I cuius Thema tibi mitto,
non vt faciam I tibi negocium, video enim monacham fore I
a Cometen vidimus die bus plus octod. Tu 1 quid iudicas. videtur fol. 1vo
supra cancrum I constitisse occidit enim statim post solem, I et paulo
ante solem exoritur.e I Quod si ruberet, magis I me terreret. Haud dubie
principum I rmortem significat. Sed videtur I caudam vertere versusg
mundus, et deinde conflagratio. Duo millia inane. Duo millia Lex. Duo millia dies
Et propter peccata nostra, quae multa et magna sunt, deerunt anni, qui deerunt.
Hoc modo Elias de duratione generis humani vaticinatus est, et praecipuas muta-
tiones distinxit. Duos primos millenaries nominat Inane, quod simplicissime sic interpreter:
nondum homines procul dissitas regiones occupasse ante conditam Babyionem. Aiij dicunt,
nominari Inane, quia nondum certa politia constituta fuit, et nondum segregata
fuit Ecclesia a caeteris gentibus. Nondum etiam erant Imperia, qualia postea in Monarchiis
fuerunt. Sed quaecunque causa est, quare sic dixerit Elias, hoc non dubium est, primam
aetatem fuisse florentissimam, quia natura hominum minus languida fuit, quod ostendit
longaeuitas. Et fuit excellens decus, quod sapientissimi Senes, pleni diuinae lucis, simul
vixerunt, et de Deo, de creatione, de edita promissione testes fuerunt, et multi artes
inuenerunt et illustrarunt. Secundum tempus a Circumcisione numeratur, vsque ad natum
Messiam ex virgine, quod non multo minus duo bus millenariis continet. De tertia tempore
significat fore, vt non compleantur duo millenarij, quia nimium crescet impietas, propter
quam citius delebitur totum genus humanum: et Christus se palam ostendet in iudicio,
vt inquit: Propter electos dies illi breuiores erunt.
Distribuemus igitur Historiam in tres libros, iuxta dictum Eliae.
Uber QueUe und Herkunft des Spruches des Elias aus cer talmudischen Literatur
und dessen grundlegenden EinfluB auf die eschatologische Periodenlehre auch bei Luther
(in der Supputatio annorum mundi, wo er den Burgensis ausdriicklich zitiert) siehe
KOstlin-Kawerau, Martin Luther II. S. 589 und S. 690; ferner J. Kostlin, Ein Beitrag
zur Eschatalogie derReformationenin: Theol. Studien und Krit. Bd. LI (1878), S. 125-135.
- DaB Melanchthon sogar die hebrl!.ische QueUe des Spruches eigenhl!.ndig aufzeichnete,
entdeckte 0. Albrecht ebda. Bd. LXXX (1907), S. 567f., der ferner nachweist (ebda.
Bd. LXX (1897), S. 797.), daB Melanchthon- den Spruch des Elias mit der Weissagung
des Monches Johannes Hilten verkniipfend- diesen in unmittelbare Verkniipfung bringt
mit dem Versuch, die neue Zeit der Reformation als prophezeite Periode festzustellen.
Zur allgemeinen, bedeutsamen Frage der Mitarbeit Melanchthons an Carions Chro-
nica, die er ja auch spll.ter lateinisch als .,Chronicon Carionis" (s. o.) ausgestaltete, siehe
aufler H. Bretschneider, Melanchthon als Historiker (Progr. Insterburg 188o), S. 12ff.
auch E. Menke-Gliickert, Die Geschichtschreibung der Reformation und Gegenreformation
(Leipzig 1912), S. 23ff.
r) CR. z8, S. 39
Heidnisch-antike Weissagung in Woyt und Bild zu Luthef's Zeiten
poloniam. 1 Sed expecto tuum indicium. Amabo te I significa mihi
quid sencias. I
Nunc venia ad hodiernas lit eras. Si I scirem ali quid de nostrorum
aduersariorum 1 conatibus,h tatum tibi scriberem, I quidquid illud esset.
Nihil enim opus I est nost celare aduersariorum
1
) consilia, I magis pro-
dest nobis ea traducere. I
Nihil itaque certi audiui diu iam de I vllo apparatu, preter suspi-
ciones quas I concipiunt nostri propter ilium exiguum numerum I pedi-
tum qui sunt in Frisia. Fortasse I pretextu belli Danici, nos quoque
fol. zro adoriri lk cogitant. At Palatinus et Moguntinus I iam agunt de pacifica-
tione cumi nostris, etsi I ego spem pacis nullam habeo, moueor enim
non I solum astrologicis predictionibus sed etiam vaticiniism. 1 Hasfurd
predixit Regi christierno
2
) reditum hone I stum, Schepperus negat redi-
turum esse. Sed I me non mouet Schepperus. Sepe enim fallitur. I pre-
dixit item Hasfurd Landgrauio maximas vi I ctorias. Et quidam ciuis
Smalcaldensis I mihi notus habuit mirabile visum, den I his motibus
quod vaticinium plurimi I facio. Catastrophen satis mollem habet. I Sed
tamen significat perculsos terrore I aduersarios nostros illi Leoni cedere.
Quaedam I mulier in Kizingen de Ferdinanda f horribilia predixit,o quo-
modoP bellum I contra nos moturus sit, sed ipsi infoelix I In Belgico quae-
damq virgo Caesari I edam vaticinata est, quae tamen non satis I habeo
explorata. Omnino puto motum I aliquem fore. Et deum oro, vt ipse
guber I net, et det bonum exitum vtilem Ecclesiae I et reipublicae. Ego
ante annum laborabam I diligenter vt nobiscum pacem facerent. Quod. I
si fecissent, minus esset turbarum in Sue I uia, quae magna ex parte
iam amplectitur I Helueticam theologiam et licentiam. Ses Campegius I
cupit inuoluere et implicare Caesarem germanico 1 bello, vt vires eius
labefactent, et Campegij I consilium probant nonnulli odio nostri priuato. 1
Sed deus habet iustum oculum. Nos enim certe I nihil mali docuimus.
etr Iibera I uimus multas bonas mentes a multis I perniciosis erroribus.
Sabinus mittit tibi prefaci I onem
3
) meam de laudibus astronomiae et
Astra I logiae. de qua expecto quid sencias. Bene vale 1 donerstag post
Assumptionem b. 1531 I Remitto tibi literas (hierauf folgen
zwei his drei ausgestrichene Worter:). 1
Die mit* versehenen Noten enthalten von Melanchthons
Hand gestrichene Worte und Wortanfange des Textes. a Der
obere Blattrand ist beschnitten, daher fehlt der Anfang b ai* c su*
I) Carion wird eben zur Partei der Reformatoren gerechnet.
2) HaJ3furt wurde nach GUnther (vgl. ADB. XL. 9) zu Konig Christian berufen.
3) Zu Joh. de Sacro Busto? vgl. CR. II, 530; geschr. Aug. 1531.
Melanchthon an Carion und Camerarius
539
d 'plus octo' beschnitten, daher in der Lesung nicht ganz sicher e zuerst
Hoc I mihi, dann Na* f inte* g orien* h plan ices* k no*
1 nostri* m dazu setzte eine andere Hand ,tuis" n victotia* o sed*
p nos q mulier* r multos per* s Vielleicht bezogen sich diese
Worte auf Sabinus, da eine andere Hand fast darunter schrieb: Sabini
tuas.
Original, 2 FoliobHitter mit erhaltener Siegelabdruckstelle.t) Bei
dem ersten Blatt fehlt das oberste Stuck mit etwa 4-5 Zeilen auf
jeder Seite.
Konigsberg, Herzogliches Briefarchiv A. Z. 3. 35 I25 (II).
II. MELANCHTHON "OBER GAURICUS UND CARlON AN CAMERARIUS
Melanchthon, Opera. Vol. II. Sp. 6oo--6o2.
Nr. 1064. Ioach. Camerario. Epist. ad Camerar. p. 190. 29. Iun. 1532.
Viro optimo Ioachimo Camerario Bambergensi, amico suo summo,
S. D. Tuas literas accepi hodie, in quibus Genesin Regiam petis. Quod
autem de Gaurico significas, quale sit, non plane potui intelligere.
Aberat enim epistola illa, nescio cuius amici tui, quam te mittere ais
de illius sermonibus.ll) Id eo scribo, ut scias earn periisse, nisi consulto
retinuisti. Quicquid autem est, non valde moror, novimus enim totius
illius gentis ingenia et voluntates erga nos ....
Mitto tibi geneses eorum, quorum petiisti, ac alterius quidem
8
)
et altera circumfertur, sed Gauricus affirmabat hanc veram esse, si
recte memini. Mars erat in fovea, in eo catalogo, quem Cornelius Scep-
perus hifbebat. Neque hie multo aliter se habet.
Cation habet 't'ou xpo\l(wvoc;
4
), quae paululum ab hac differt, in qua
Saturn us et Mars sunt in Quinta, sed exemplum non habeo; misissem
enim alioqui. Postremo, ut etiam laeti aliquid scribam, vidi carmen
cuiusdam Itali, quem Gauricus dicebat fuisse Pontani praeceptorem
6
), t
in quo planetarum motus mirifice describuntur. In fine addit vati-
cinium de coniunctione quadam magna, in qua de his ecclesiasticis
discordiis satis clementer vaticinator, caetera quo pertineant, (.LIXV't'Lxrjc;
U.pyo\1
I} Siegel selbst nicht mehr vorhanden.
2) Gesprii.che in Niirnberg, wo Gauricus war?
3) Ferdinandi C. W. Nach glitiger Mitteilung von Prof. Flemming lautet jedoch die
Stelle im Original des Briefes (nach der Kollation von Nik. MUller) folgendermaBen:
Mitto tibi geneses Caroli et Fernandi ac Fernandi quidem et altera circumfertur, sed ...
4) TI)v Caroli (Flemming).
5) Bonincontri, De rebus coelestibus ed. Lucas Gauricus Ven. (1526).
Warburg, Gesammelte Schrlften Bd. 2 35
540
Heidnisch-antike Weissagung in Wot't und Bild zu Luthers Zeiten
Pontani praeceptor Laurentius Miniatensis.
Ast quoque quae nostris iam iam ventura sub annis
Est melior, nostrae legis vix pauca refringet.
Aspera quae nimium sacris et dura ferendis,
Et genus omne mali toilet, pompasque sacrorum,
Ac regem dabit innocuum, qui terminet orbem.
Hie reget Imperio populos, gentemque rebellem
Imperio subdet, toti et dominabitur orbi.
Philipp us.
BEILAGEB
LUTHER UND DIE KONSTLICHE UND NATORLICHE
WEISSAGUNG
* I. LUTHER GEGEN DIE ,.WISSENSCHAFT" DER ASTROLOGIE
Dr. Martin Luthers s!tmtliche Werke; E. A. Bd. 62, S. 322.
Da einer D. M. L. eine Nativitiit (wie mans nennet), zeigete, sprach
er: ,Es ist eine feine lustige Phantasei, und gefiillt der Vernunft wohl,
denn man gehet immer fein ordentlich von einer Linien zu andern.
Darumb ist die Art und Weise, NativWiten zu machen und auszurechnen
und dergleichen, dem Papstthum gleich, da die ausserlichen Ceremonien,
Gepriinge und Ordnung, der Vernunft wohl gefiillt, als, das geweihete
Wasser, Kerzen, Orgeln, Zimbeln, Singen, Lauten und Deuten. Es ist
aber gar keine rechte Wissenschaft und gewisse Erkenntniss, und die-
jenigen irren gar sehr, die a us diesem Dinge eine gewisse Kunst
1
) und
Erkenntnis mach en wollen, da doch keine nicht ist; denn es gehet nicht
aus der Natur der Astronomei, die eine Kunst ist; diess ist Menschen-
satzung.
Luthers Tischreden in der Mathesischen Sammlung. Hrsg. Ernst Kraker. S. 164, Nr. 259.
Ut sint in signa. 2. bis 7 August 154a.
'Deus intelligit certa signa, ut sunt eclipses solis et lunae, non ilia
incerta. Praeterea, signa heist nicht, ut ex iis divinemus. Hoc est huma-
num inventum.'
II. LUTHER GEGEN MELANCHTHONS STERNGLAUBEN
Luthers Tischreden in der Mathesischen Sammlung. Hrsg. Ernst Kraker. S. 164, Nr. 258.
De astralagia. 2. bis 7 August 154a.
'Nemo mihi persuadebit nee Paulus nee Angelus de caelo nedum
Philippus, ut credam astrologiae divinationibus quae toties fallunt, ut
1) Siehe aben S. 512 und Beil. B. V.
LutheY gegen die Astyologie 54 I
nihil sit incertius. Nam si etiam bis aut ter recte divinant, ea notant;
si fallunt, ea dissimulant.
Tum qui dam: ,Domine Doctor, quomodo est solvendum hoc argu-
mentum: Divinatio est in medicina, ergo etiam est in astrologia ?"
,Medici, inquit, habent certa signa ex elementis et experientia et saepe
tangunt rem, etiamsi aliquando fallunt; sed astrologi saepissime fallunt,
raro veri sunt."
Ebda. S. 124, Nr. 156. 21. Mai bis u. Juni 1540.
Ego dixi: ,Foris nihil habent argumenti pro astrologia nisi autori-
tatem Philippi." - Tum Doctor: ,Ego saepe confutavi Philippum ita
evidenter, ut diceret: ,Haec quidem vis est I" Et confessit, esse scientiam,
sed quam ipsi non teneant. Quare ego sum contentus, si non tenent
earn artem; so la.B ich in damit spilen. Y..ihi nemo persuadebit, nam
ego facile possum evertere ipsorum experientiam incertissimam. Saltern
observant, quae consentiunt; quae fallunt, praetereunt. Es mag einer
so lang werffen, er wirfft auch ein Venerem
1
), sed casu fit. Es ist ein
dreck mit irer kunst. Seine
2
) kinder haben aile lunam combustam l'
8
)
Ebda. S. 177. Nr. 292. Astrologia. 7 bis 24. August 1540.
'Dominus Philippus, inquit Doctor, der hielt mich zu Schmalkalden')
ein tag auf mit seiner heilosen und schebichten astroiogia, quia erat
novilunium.
5
) Sic etiam wolt er ein mahl nicht uber die Elb faren in
novilunio. Et tamen nos sum us domini stellarum.'
III. LUTHERS NATIVITAT
I. Seine Geburtstagsplaneten.
Sol.
Luthers Tischreden in der Mathesischen Sammlung. Hrsg. Ernst Kroker. S. 303, Nr. 599
Magna molestia regere. \X/inter von 1542 auf 43
'Im haus ist nur ein knecht der herr . . . . . . . . . . So hats das an-
sehen mit den regenten auch. Es scheint, als wer es was kostlichs;
wenn mans aber ansehet, so sihet man, was es ist. Ich regire nicht gem.
Es giebts meine natur nicht.'
I) Venus, im Wurfelspiel der gliicklichste Wurf, bei dem aile Wiirfel verschiedne
Zahlen zeigen.
2) Melanchthons.
3) Combustus dicitur planeta, cum a sole plus minutis 16. distat, minus vero me-
dietate sui orbis. J. Garcaeus, Astrologiae method us 399
4) 1537, als Luther wegen seiner schweren Krankheit abreisen wollte.
5) Irrt sich Luther bier? Es war wohl eine andere Konstellation, die Melanchthons
Bedenken erregte. Luther reiste am 26. Februar 1537 von Schmalkalden ab, der Neumond
aber war auf den 14. Februar gefallen. Doch scheinen auch Bugenhagen und