denken wir nur selten daran, ige Opfer dargebracht n enthiilt, daB cr mei- ines Martyrers errichtet in Augenblick dariiber nachzudenken, scheint d in dem Brauche der Kirche, iaber dem Grabe des Martyrers das Opfer xu begchen, sich ein ganz bestimmtes Bild m Verhaltnis des Miirtyrers zur Kirche auszu- ‘Wenn man den kirchlichen Brauch vor 1m ersten Augenblick : Die Kirche ist aufdem der Martyrer erbaue. Aber wenn man diese Formulicrung einmal ausgesprochen hat, Kommt einem sofort der Einwand: Wir sagen ja im Ghaubensbekenntnis nicht: ich glaube an die heilige ‘Mircyrerkirche, sondern: ich glaube an die heilige, apostolische Kirche. Der Begriff des Apostels ist also, dem des Martyrers iibergeordnet, und darum wer- denim Te Deum auch zuerst die Apostel und Pro- pheten genannt, und erst danach heiB es: Te martyrum candidatus londat exercitus. ‘Wenn also der Begriff des Apostels dem des Mar- tyrers tibergeordnet ist, besagt das vielleiche, daB die Apostel keine Martyrer gewesen sind? Es ist noch gar niche lange her, daB dic liberale protestantische Geschichsschreibung — in striktem Gegensatz zm dem, was die katholische Tradition erzihlt hatte — die Behaupeung aufitellee, die Apostel seien erst im 3. und 4,Jabrhundere unter dem BinfluB des schon. 1vothandencn kicchlichen Martys geworden, Inzw den kinntes, wenn — ja wenn man bereit seinen wissenschafilichen Einsichten theclogische Konsequenzen za zichen, was jedoch leider nicht det Fallist. In der Rede, die Jesus an die Zwolfe richtete, als ex Nehme euch aber vor den Menschen in ache! Dena n such den Synedrien tiberantwo fed man cuch auspeitschen. 4 Kénige wird man euch is ber sie und tiber die Hei- A aber ausgelicfert haben, so ege urn das, was ibr zu reden be, Deanin jener Stunde wird euch gegeben wer- vwas ihr sagen solle. Ni nimlich seid es, sondern der Geist cures Vaters ist es, der ¢...von allen werdet ihr gehabe ines Namens willen, wer aber bis zum Der die reden, werden um Ende durchhalk, der wird Schilerixenicht mehr als der Lehrer und der nicht mehr als sein Herr. Genug, wenn der Schiller wie der Lehrer wird und der Kneche wie sein Herr. ‘Hat man den Herrn des Hauses Beelzebub genannt, vwie viel mchr wird maa sein Gesinde so nennen!!...« aPiirchtet euch niche vor denen, die den Le die Scele jedoch niche 2u eéten vermOgen. vvielmehr den, der Leib und Scele in der Hélle ver~ nichten kann.« ... )Jedes, der mich &ffentlich vor ‘Menschen bekennt, zu dem werde auch ich mich 6f fentlich vor meinem Vater im Himmel bekennen. ‘Wer mich aber vor den Menschen verleugnet, den vwerde auch ich vor meinem Vater im Himmel ver~ Teugnen.¢sGlaubt doch nicht, da ich gckommen sei, Frieden aufdie Erde 2u tragen. Ich bin nicht gekom= ren, Frieden za bringen, sondern das Schwert.¢... 9 Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, der ist meiner niche wert. Und wer Sohn oder Tochter mehr licbt denn mich, der ist meiner nicht wert, Und wer sein Kreuz nicht nimmt und mic nachfolgt, der ist BGortesteich mit offenen Ar. unehmen, Nein, wie Schafe werden sie is schicke, wobei wie dec hlie Auge incr Predigren bemerk hat, voraus. 1 dab dic = die Schafe au den Wolfen geschick: und igekchre die Walfe au den Schafen, Die hen wit euichst unter den Judsn za se nan doch die Apostel in Synedcicn und Synagogen der Juden. Aber dann brin vor das Tribunal von Juden $0 auch die Apovel. In der Passionsgeschichte Jesu und im ProzeBerfabren gegen Apostel und Mirtyrer werden sowohl Jaden wie Heiden in ihren leteton Absichten offnber und beide vor Gort schildig, und so hae es denn einen ie Lehre der Apose! auf desea sand staBe, ist dadurch beding, Christ die Leto d ae in det nicht Versbnungs sondern. das wird. risti angebrochen ist, oe ich auflésen und selbst ‘zosammenzubsl- ‘Worten Jesu der re Bleen dem Schwert geb mit dem Erscheinen alle nattirlichen Ord dhs Blue die Menschen nicht ten vermag, da vielmebr nach Beale den Broder ond Kinder Sberaneworten, in dieser Tode tbermenwartigen Kons ankindige, Kann Je- NE re liebe als ead dena: Wer Vater oder Mutter mehr liebe wtich, der ist meiner niche were.« Esist klar, daB der, Jos das Schwert bringt, scinen Jéingern auch nichts ndores voraussagen kann, als daB sie um scines Ne~ tnens willen von allen gebaBe werden. Br weiB, da than sie berchimpfen, auspeitschen und tGten wird, {hb man dhnen Verfolgangen berciten wird, und aB die JUnger von eincr Stade in die andere flich— ten werden. Doch erhalten sie, wenn sie bis zum. Ende soi es hres Lebens, sei es dicsce Weltzcit, aus- barren, die VerheiBung ihrer Erreteung und Selig- keit, Wer Haus oder Briider oder Schwescern oder ‘Mutter oder Vater oder Kinder oder Acker um mei- net und um des Evangcliums willen verlassen hat, wird es hundertach wiedemchmene [Mk.10, 29]. Ja wer auch nur einen der verfolgeen Jiimger mit nem Becher kalten Wasserstrinkt, kann schon sei- nes Lohnes gewif sein [March. 10, 42], denn wer cinea Apostelaufhimmt, nimmeden auf, der thn ge~ sande hat. So besteht denn zwischen dem Apostel und Jesus eine ganz enge Bezichung, man kénnte sie 15sich keine Gedanken dariiber machen. Der Heilige Geise, der Geise des Vaters, wird aus ihnen sprechen und ihr Wort iiber cine bloBe Verteidigungsrede hhinaus 2u einem Zeugnis gegen Juden und Heiden ‘machen, so dab sie, die vor Gericht Zeugnis ablegen, zn 2uZeugen, dasheibegriechisch Mareyrern, wer- den. Das allein ist dic Ietace Forderung Jesu, daB die h offentlch zu im und zu seinem Namen ‘Wer sich za Jesus Offentlich auf Erden dem wird sich auch Jesus 8fenelich im Himmel vor seinem Vater bekeanen. Denn in der in der eschatologischen Zeit, Zeit der Entsc gibt es nur awe Verleugnung Jest. wusgeschlossen, nicht als menschliche MOglich- hl aber durch den, der das Schwert gebracht hat und dessen Name —o siiBer Name Jesu! — eine 16 des Apostels gegi hergeordnete Begriff ist, daB aber auf der Begriff des Mireyrers von dem des ie Verfol- dhe sein Kreuz nimme und mir nach- iner niche wert.« Das ist cin Wort, sf dic Apostel eingeschrinkeist. Das Apostolatist eine beschrinkte GriBe [sogar zah- Jensmibig], der Miccyrerbegriff dagegen istniche auf den des Apostels eingeschrinkt, und die groBe Zahl jn weiBen Gewiindern mic Palmzweigen in den Hiin- den, dic der heilige Johannes in der Apokalypse schaut, ist niche 2u zablen. Was bedeutee cas ftir um= ser Thema? Zumichst das Allgemeine, daB die apo- stolische Kirche, die sich auf die Apostel, die Mi yrer werden, griindet, auch immer die Kirche, die Kirche der Martyrer ist. Bine Kirche, di niche leider, ise niche die ap, dannaber, da der B Marcyrersnicheauf den des Apostels eingese daBi der Nachfolger des Apostels im juri Sinne damit noch nicht norwendig Nachfolger des Leidens der Apostel Die apostolischen Leiden kénnen sich sehr wohl einem Mircyrer emeuern, der in einem juridischen 2 7th notwendig 2a Kategorie neben dem des Apo- ln mu. An diesem Fakeum de Trene nopwendig Mareyre len vom einer selbstindigen Kategorie des ‘ibechaupt niches wissen. Beide Meinungen sind iti, ic beide auf der Verkennung der besonderen Si- ‘uation der zw6lf Apostal in der Kirche berulaen, Es aie, sich schliche unter 2ywei Tatsachen za beugen, nimmlichsdaB dicNachfolger der 2walfAposte keine Fa des Martyrers in det Kirche abweist darauf, daB sie in der Zeie der Apo nicht bestanden habe, wi inglichen Sinn gebracht, Man mf, um das 2 begrcifen, nur einmal Kierke- gaards oAngriff auf die Christenbeitg der in Wahr= hei ein Angriff auf den Protestanrismiss ist, gelesen hhaben, um zu verstehen, welche Konsequenzen dic protestantische Verwerfung des Miircyrer- und Hei- ligenbegrifes flir die Verkiindigang des Evango- ‘Micrelpunke rickr, ist nur die norwendige Folge aus der protestantischen Verwerfung des Mirtyres- und. Hilligenkuleus, $o batsich denn uns als erste TheseMiBverstingnis gcwrcsen, gekrevzige und dic Apostel gc diese selben Menschen sind gen in dieser We abo bis an das 20 de macht: dieser Ch ler Kirche verki sind, Man vergiBe so off, daB das Evang ser Welt von Liminern vor Walfen verktindige wird tnd da die Botschafe vom Gottesreich sich nach Jesu eigenen Worten an cin chebrecherisches und slindiges Geschlecht [Mark.8, 38] — damals wie cate — wendet. Wie kann man eigentlich erwarten, daB die Wolfe niche Uber die Schafe herfallen? Eh ware vielleicht noch zu erwarten, daB die Jiinger Jesu sich seiner und seiner Worce vor diesem rehe- brecherischen und stindigen Geschlechtes niche schi- men wiirden, Indessen, auch mit dieser Méglichkeit rechnet der, der dem Petrus seinen Verrat voraus- gesagt hat. GewiB, es mag Zeiten geben, in denen es weniger, und andere Zciten, in denen es mehr ‘Mircyrer gibr, aber behaupten, daB es zu gewissen Zeiten iaupt keine Mirtyrer gegeben habe, hhieBe leugnen, daB es zu jener Zeit eine Kirche ge- geben hat. Warum aber werden die Jiinger um des Namens Jesu willenovon allen gehaBee [Matth, 10, 22] Wer sind diese alle«? Es sind odie Menscheng, vor denen sich die Zwwalfe in ache nehmen sollen: Juden und Heiden. Es sind nicht sdie Menschen iiberhaupteim auJesu Heiden mie der ammengewirkt haben, so ist das, was im Prozesse Jesu einmal exemplacsch geschchen ides Celsus ~, arbeiten smen, wenn es gilt, gegen den Gesalbten Gottes zu kimpfen. Und sosinddenn nach Gottes Willen bei Feinden des Evangeliums gewor beider erbarme, Das dritte, was man den Worten Jesu entachmen macht. Wie zu det GaB cr von den Sf zur Rechenschaft gezogen wird Be, in Synedricn und Synagogen, vor Statthaltern und Kénigen— da6 er 2 Mirtyrers. Indem m Bereiche der dem bekennt, der ich wiederkommen .d Heiden zu richten, sprengt er in sein don Offentlichkeits- begriff dieser Wel nacht in seinen Worten den spruch ciner anderen, einer kom cuen Welt kund, Er, der sich auf bbekennt, wird in dem Au- genblick scincs Bekenntnisses von Jesus im Himmel ffentlich bekannt, Der Bedeutsamkeit des Bekennt- cs auf Erden entspricht, daB Jesus feierlich den Namen scines Bekenners vor Gott und den Engela [vel. Luk. 12, 8] bekennen wird. Weil es ein Bekenntnis und kein Gestindnis ist, darum sind die Worte des Marcyrers, die er vor den Organen der ‘lichen Offendlichkeie spricht, auch niche mensch= liche Worte, sonder Worte, die der Heilige Geist des Vaters im Himmel in den Bekennern Jesu Christi den Worten des Be= und kein Bekenntnis irche weiB, daB in dem schlichten Be~ kkennmis: ich bin ein Christ, das vor den Vertretern der staatlichen Gewale abgelege wird, Gortes Heili- er Geist spricht, indem sich der Offenclichkeitsan- spruch der Herrschaft Jesu Christi anmelder, und die Kirche weil, daB, wenn der Marcyrer ftir Christus als Zeuge auferite, der Himmel sich &ffnet, wie bei 23daB der Mireyrer als ichen Leibes Christi mi idet den Tod des Marryrers von dem Tod des Soldaten, daB der Mactyrer niche cour fir Jesus leider, sondern da8 or darch den Tod Christi in seinen eigenen Tod geftihee wird! Das der Menschgewordene ist, der leider, ilber die ganze Kirche als seinen mystischen Leib gckon tum wird der, der sich durch die Taufe au Jesus be- darum wird der, Keleh mie dem Bluce des Neuen Bu wir in den Tod des Heren getaufe Blute des Herm gespeist werden, dacu dene Weisen, in denen die einzelnen Glieder des Lei- dem Haupte leiden. Das Leiden Chri- Thomas, S.IIL 66, 12, wirke in dic Bluttaufe die vor- ‘Aber das gilt ¢s fe yriuin, die fir gen Thomas kein Zs lor Taufen is «die wir in der Wassertaufe hincin- |. Wir sind alle, wie der heilige den Tod Christi geraufte, Und das gilt es zu begreifen, daB die Méglichkei, wonach auch wir cinmal Leib und Blue fiir ‘Christus hinopfern miissen, in der Tatsache griindet, daB der Leib und das Blut des Herm, an denen wir Anteil haben, uns in jenem Kelche gereiche wird, den der Herr in Gethsemane empfing. So kommen also Was- sertaufe und Bluecaufe von demselben Herr, im Sinnbild vorgebildet, wie der heilige Cyrill von Jerusalem gesagt hat, in dem Bluc und Wasser, die ‘aus der Seite Jesu geflossen sind®. Aber, so wird man sagen, wenn es wahr ist, daB die. ‘Todesleiden Christi tiber dic ganze Kirche als scinen. mystischen Leib kamen, sind dann wir, die wir jetzr alles andere als Mirtyrer sind, nicht vielleicht auBer~ halb des Leibes Christi: Die Antwort auf diese Frage hatschon der Herr gegeben, wenn erim Zusammen- hang mit den Verfolgungsanspriichen auch von der Nachfolge und dem Auf-sich-nehmen des Krenzes 2sa6 wir uns fircheen vor Armut, Veeleumdung,Be- zen und Tod. Aber Br, der das zagende Fleisch trug, nahm durch seine vermeint- liche Zaghaftigheit, wie dee hilge Athanasios sich ausdsickt, unsere Zaghafiigkeic hinweg. Denn lle, 26 yas in der Kirche geschicht, geschiehe doch uncer ing, daf ur estore ise, und so bon, sondern daB Ee auch avferstanden ist Jpedenn nicht nur das Todesleiden, sondern auch die Keaft der Auferstchang Christi ber die ganze Kirche in Leib gekommen. Darum wer~ jen Tod Christi gerauft, son- igenin det Taufe zugleich auch den Hle- ist das aszecische und geistliche zuglcich auch ¢ Wandeln im Heiligen Geist. Und darum ist nun endlich auch der physische Schmerz, das Leiden und der Tod des Mircyrers niche das Letzte, sondern, der Sieg, den er in der Glorie Christi® tiber diese ‘Welt errungen hat und der ihn aus dicser Welt dirckt fn das Paradies fidhre. Er, der das Leiden Christi im Werke nachgeahmt hat und unter dem Altar im Himmel ruft: Wie lange noch, Hers, Heiliger und ‘Wahrhaftiger, cichtest da niche und richst unserBlue an den Bewohnern der Erde? (Apok.6, 10], er er= hale von Gort das weille Gewand, das ihm den Zu~ trite zum Paradiese gewahrt. Die Paradiesesvollen— dung, die dem Mircyrer sofore zureil wird und die ihn von dem gewShnlichen Gliubigen unterschei- det, istalbo die Auferstehungskraft, diein dem mysti~ schen Leibe Christi denen zuteil wird, die mie Chri scusin einem realen Sinne gestorben sind. Wenn wir mit Christus leiden, werden wir auch an der Glorie Anteilhaben, heiBtesRim. 8,17.0Dic Glorie derMir= tyrerisce, wie der heilige Augustinassagt,sdie Glorie ‘Christi, der den Mirryrern vorausgegangen ist, der a7Christi angreifen, ohne 2 fen, von dem die Gnade det ‘Nic cinta de Bpgramme glen ha, di ape amasus in Ri der Mirtyrer abgefaBe Herz der Mute eing.e Weil der Leib Christi in den Martyrer leidet, i, lecauch odie Murtren firtyrem, und darom wird Maria von der dicihrerduldet, als ob euch damit. Ur ; als ob euch damicerwas Ungewohi= liches geschithee [r.Petr.4, 12], Nein, die Leiden der Kirche verlieren alles Befremdliche, wean incr Beunruhiguog, die ix die Tiefe geht, vielmchr AnlaB, Gott zu danken _ daB ihr an Christi Leiden t ‘ersten Petrusbrief in. der zuerst genannten Stelle, »damit wi der Ofenbarung seiner Herrlichkeit euch freuen und froblocken kénnt.¢ Der allem Leiden, das der Kirche Christi wider- fahrt, steht dic Scligpreisung unseres Herm: | wenn euch dic Menschen hassen, ver~ ‘tofen und schmihen und cuch um euren guten Namen bringen um des Menschensohnes willen! Freuet euch an jenem Tage und froblocket; denn siche, euer Lohn ist gro8 im Himmel !«