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76 H e y d e, Die Bedeutung der cartesischen Lehre usw.

Einzelwesen, sondern diese :Einzeiwesen-:Einheit selbst sogar ais Descartes und der politische Absolutismus.
ein Einzelwesen begriff, lst sicberlich ein schwerer Irrtum. Von ihm
hat ja erst Johannes Rehmke mit seiner Grundwissenschaft die Von
Philosophie befreit 31). Auch sonst ist gar mancber Satz aus dem Karl Th. Buddeberg.
cartesischen · Werk ais vollig iiberholt und irrig zu gelten. Das
alles hindert nicht, die erstaunliche Leistung anzuerkennen, die "Ich werde es nicht unterlassen, in meiner Physik eine Reihe
uns in seiner Lehre vom Verhaltnis zwischen Leib und Seele von metaphysischen Pragen zu behandein und vorziiglich die
vorliegt. An ihrer Bedeutung fiir die Philosophie der Gegenwart foigende: daB die mathematischen Wahrheiten, die man ais ewige
kann nach allem kein Zweifel sein. bezeichnet, von Gott festgesetzt worden und von ihm ganzlich
abhangig sind, ebenso wie alles iibrige Geschaffene. Es heiBt in
der Tat von Gott wie von einem Jupiter oder Saturn sprechen
und ihn an den Styx und das Geschick ketten, wenn man be-
hauptet, diese W ahrheiten seien von ihm unabhangig . . . G o t t
hat diese Gesetze in der Natur festgesetzt, wie
e i n K 5 n i g i n s e i n e m Re i c h G e s e t z e f e s t s e t z t" 1 ).
Dieser politisch-theologische Vergieich setzt, wenn er sinn-
von sein soli, eine bestimmte Vorstellung vom Wesen konig-
licher Herrschaft voraus. Sie muB gieichsam die Projektion jener
Herrschaft Gottes in innerweitliche Verhaltnisse sein - einer
Berrschaft Gottes von der Art, daB, wie es heiBt, auch "die
mathematischen Wahrheiten, die man ais ewige bezeichnet, von
Gott festgesetzt worden und von ihm ganzlich abhangig sin d".
Der Konig muB, da er in seiner Menschlichkeit von diesen
"mathematischen Wahrheiten, die man ais ewige bezeichnet",
nicht · unabhangig sein kann, doch weitgehend unabhangig sein
von jeder seine konigliche Machtvollkommenheit verpflichtend
bindenden Richtschnur, muB ein Herrsche.r sein, jenseits von
Out und' Bose und von Recht und Unrecht, das durch seine Ge-
setze erst urspriinglich geschaffen wird.
Es ist nicht anzunehmen, daB Descartes diese poiitische
Konsequenz seiner Worte bedacht hat. DaB diese Worte an-
dererseits niemais in der Zeit eines konstitutionellen, parla-
mentarisch gebundenen und in den komplizierten Mechanismus
1
) Descartes, Brief an Mersenne, in der Oesamtausgahe der Werke
von Adam und Tannery, Paris 1837, S. 145 f. Obersetzung nach Buchenau,
Descartes, Philosophische Werke, Leipzdg 1904, Bd. II S. 232. Sper-
rungen von mir. ·Es blei!bt das Ver:dienst Car l S c h m i t t s, in seiner
Schrift .,Politische Theologie" (1. Ausgabe 1922, S. 43, 2. Aus·gabe 1934,
S. 60f.) zuerst wieder auf eine innere Verwandtschaft zwłschen der
Metaphysik Descartes' und den politischen Theorien des Absolutismus
kurz au:Dmerksam gemach t zu hahen, ankniip.f.end ebenfalls an den letzten
S.atz iener hier zitie·rten Briefs.telle und an das Wort Atgers iiber den
81) Vgl. Johannes Rehmke: Der Mensch. Leipzig 1928.- Ferner: lehr-
absolutistischen f'iirsten: "Le Prince est Ie Dieu cartesien transpose
.· dans l·e monde politique." (Atg.er, "Essai sur l' Hist·oire des Doctrines
bucb der Allgemeinen Psychologie. ·3, Aufł. Leipzig 1926, S. 41-59. du Gontrat social", Nimes 1906, S. 136.)
78 B ud d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus B u d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus 79

der Gewaltenteilung eingespannten Konigtums geschrieben "l(echtgeber" im urspriinglichen, letzten Sinne dieses Wortes.
werden konnten, ist seibstverstandlich. So liegt es nahe, fest- Sie gibt nicht ein Recht, das auch ihr von :Ewigkeit zu :Ewigkeit
zustellen, ob und wieweit die politischen Vorstellungen im Zeit- gegeben oder in ihr, ais ihrem Wes:en eigentiimlich, ist. Sie gibt
alter des franzosischen Philosophen tatsachlich die politische das Recht, indem sie es urspriinglich schafft. Es gibt nichts,
Konsequenz seiner Worte vollenden oder nicht. das seinem W esen nach und von Anbeginn an Recht gewesen
Descartes schrieb diese Satze in einem Brief an Mersenne ware. Recht ist erst in dem Augenblick, in dem jene hochste
vom 15. A-pril 1630, rund ein Jahrzehnt vor der Herausgabe gottliche Macht es setzt, verfiigt, daB dieses Recht und jenes
seiner Meditationen, in der er insbesondere seinen Gottesbegriff Unrecht, dieses gut und jenes bose ist. Sie hatte, von nichts im
entwickelt hat. In der :Erwiderung Descartes' auf die sogenannten vorhinein bestimmt, ebensowohl auch umgekehrt das andere
"sechsten Einwande" gegen die Meditationen kehrt spater noch · ais Recht und .dies ais Unrecht, das andere als gut und dies ais
einmai der Vergleich des "mathematische wie metaphysische bose setzen konnen.
Wahrheiten" schaff.enden Gottes mit dem Konig ais "Schopfer Wie mussen die politischen Vorstellungen sein, die einem
des Gesetzes" wieder. Und es heiBt abschlieBend am :Ende des solehen Bil de der hochsten gottlichen Macht entsprechen?
Abschnittes: "Man darf daher nicht glauben, daB ,die ewigen
Wahrheiten vom menschlichen Verstand oder von anderen :Es sei eines kurz vorausgeschickt: Wahrend Bodin fiir die
existierenden Dingen abhangen', sondern allein von Gott, der hochste Macht im Staat, die hochste irdische Macht, nur jene
sie von :Ewigkeit ais h o ch ster G e s e t z g e b er angeordnet :Entbundenheit von den Gesetzen forderte, urn sie urn so fester
ha t" 2 ). dem Recht zu verpflichten, verkiindigte die reformatorische
Die l(echtsphilosophie, in weitem MaBe auch die l(echtsan- Dogma tik, insbesondere C a l v i n s, ungeachtet seiner Uber-
wendung, pflegt zu unterscheiden zwischen Gesetz und Recht spitzung der Pradestinationsiehre, das Recht i n Gott, niemais
oder "lex" und "ius", wie B o d i n , sagt 3 ), der ais erster diese das Recht dur c h Gott. "Wir stellen Gott nicht iiber das Ge- ·
Unterscheidung foigerichtig beachtet und herausgearbeitet hat. setz, weil er sich seibst ein Gesetz i~st" 5 ), sagt Calvin, wobei
hier, gemaB jener Bodinschen Unterscheidung, nicht Gesetz, son-
"Maiestas est summa in cives ac subditos legibusque soluta po-
testas" '), sagt er von der hochsten Macht im Staate. Sie ist dern Recht zu lesen ist. Gott schafft auch nicht das Gute, be-
entbunden also nur von den Oesetzen, aber nicht vom Recht. stimmt nicht, daB dieses gut und jenes bose sei. Oott kann von
Es erfolgt der Appell von den Oesetzen an das Recht. Sein :Ewigkeit an nur Gutes vollbringen, "denn Gottes Gutsein ist
Ausdruck und Inbegriff in der Welt, seine Darstellung im Wort, mit seinem gottheitlichen W esen s o untrennbar verbunden, daB
durch den Spruch des Gesetzgebers und Richters, sollen die Ge- er ebenso notwendig gut ais Gott sein muB" 8 ). :Recht und Un-
setze sein. Jedoch vermogen sie in der jeweils von neuem recht, Out und Bose, mogen sie dem Menschen in seiner :End-
sichtbar werdenden Veranderlichkeit und UnzuUinglichkeit aller lichkeit auch niemais vollig deutlich werden, da sie fiir ihn nur
innerweitlichen Verhaltnisse es niemais in ewig unveranderter faBbar sind im Spiegel und mit dem begrenzten MaBstab einer
Gestalt zu bleiben. Urn deshalb den Anspruch des Rechts immer ihm allein zuganglichen endlichen Schopfung, sind ewig! un-
von neuem, zwar nicht absolut zu erfiillen, dach in jeweils an- geschaffen wie Gott selbst. Das ungeschaffene ewige Recht und
derer zeitbedingter W eise ihm riahezukommen, ist der Inhaber das Gute in Gott und eine politische Macht, die an das Recht,
jener "summa potestas" von den Gesetzen entbunden. soweit es fur Menschen sichtbar ist, gebunden bleibt, bilden die
politisch-theologische Parallele. des 16. Jahrhunderts 7 ).
Beachtet man diese Unterscheidung von Gesetz und Recht,
von "lex" und "ius", dann ist jene Macht, di-e auch die "ewigen", 5
die "mathematischen wie metaphysischen Wahrheiten" schafft ) Institutio christianae re1igionis, Corpus. Refornnatorum, vol. XXX,

und setzt, offenbar viel mehr ais nur Gesetzgeber. Sie ist Braunschweig 1864, S. 700, in der Obers·etzung von E. F. K. Miiller, Neu-
kirchen 1928, S. 463.
8 ) Desgl. S. 214 bzw. S. 141.
2 7
) Meditationen, herausgegeben von Buchenau, Leipzi.g 1915, S. 378. ) Hierzu, zur weiteren geschichtlichen Entwicklung und iiber die
Sperrungren von mir. . drei entscheidenden Typen .j.n der Entwicklung der VorsteUungen von
3
) De Repuhlica libri sex, Ausgabe Frankfurt 1594, S. 159. Gott und der obersten politischen Macht me<in Au.fsatz "Gott und Sou-
') Desgl. S. 123. veran" im. Archiv des offentlichen R~echts 1937, Neue Polge, 28. Bd. Heft 3.
78 B ud d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus B u d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus 79

der Gewaltenteilung eingespannten Konigtums geschrieben "l(echtgeber" im urspriinglichen, letzten Sinne dieses Wortes.
werden konnten, ist seibstverstandlich. So liegt es nahe, fest- Sie gibt nicht ein Recht, das auch ihr von :Ewigkeit zu :Ewigkeit
zustellen, ob und wieweit die politischen Vorstellungen im Zeit- gegeben oder in ihr, ais ihrem Wes:en eigentiimlich, ist. Sie gibt
alter des franzosischen Philosophen tatsachlich die politische das Recht, indem sie es urspriinglich schafft. Es gibt nichts,
Konsequenz seiner Worte vollenden oder nicht. das seinem W esen nach und von Anbeginn an Recht gewesen
Descartes schrieb diese Satze in einem Brief an Mersenne ware. Recht ist erst in dem Augenblick, in dem jene hochste
vom 15. A-pril 1630, rund ein Jahrzehnt vor der Herausgabe gottliche Macht es setzt, verfiigt, daB dieses Recht und jenes
seiner Meditationen, in der er insbesondere seinen Gottesbegriff Unrecht, dieses gut und jenes bose ist. Sie hatte, von nichts im
entwickelt hat. In der :Erwiderung Descartes' auf die sogenannten vorhinein bestimmt, ebensowohl auch umgekehrt das andere
"sechsten Einwande" gegen die Meditationen kehrt spater noch · ais Recht und .dies ais Unrecht, das andere als gut und dies ais
einmai der Vergleich des "mathematische wie metaphysische bose setzen konnen.
Wahrheiten" schaff.enden Gottes mit dem Konig ais "Schopfer Wie mussen die politischen Vorstellungen sein, die einem
des Gesetzes" wieder. Und es heiBt abschlieBend am :Ende des solehen Bil de der hochsten gottlichen Macht entsprechen?
Abschnittes: "Man darf daher nicht glauben, daB ,die ewigen
Wahrheiten vom menschlichen Verstand oder von anderen :Es sei eines kurz vorausgeschickt: Wahrend Bodin fiir die
existierenden Dingen abhangen', sondern allein von Gott, der hochste Macht im Staat, die hochste irdische Macht, nur jene
sie von :Ewigkeit ais h o ch ster G e s e t z g e b er angeordnet :Entbundenheit von den Gesetzen forderte, urn sie urn so fester
ha t" 2 ). dem Recht zu verpflichten, verkiindigte die reformatorische
Die l(echtsphilosophie, in weitem MaBe auch die l(echtsan- Dogma tik, insbesondere C a l v i n s, ungeachtet seiner Uber-
wendung, pflegt zu unterscheiden zwischen Gesetz und Recht spitzung der Pradestinationsiehre, das Recht i n Gott, niemais
oder "lex" und "ius", wie B o d i n , sagt 3 ), der ais erster diese das Recht dur c h Gott. "Wir stellen Gott nicht iiber das Ge- ·
Unterscheidung foigerichtig beachtet und herausgearbeitet hat. setz, weil er sich seibst ein Gesetz i~st" 5 ), sagt Calvin, wobei
hier, gemaB jener Bodinschen Unterscheidung, nicht Gesetz, son-
"Maiestas est summa in cives ac subditos legibusque soluta po-
testas" '), sagt er von der hochsten Macht im Staate. Sie ist dern Recht zu lesen ist. Gott schafft auch nicht das Gute, be-
entbunden also nur von den Oesetzen, aber nicht vom Recht. stimmt nicht, daB dieses gut und jenes bose sei. Oott kann von
Es erfolgt der Appell von den Oesetzen an das Recht. Sein :Ewigkeit an nur Gutes vollbringen, "denn Gottes Gutsein ist
Ausdruck und Inbegriff in der Welt, seine Darstellung im Wort, mit seinem gottheitlichen W esen s o untrennbar verbunden, daB
durch den Spruch des Gesetzgebers und Richters, sollen die Ge- er ebenso notwendig gut ais Gott sein muB" 8 ). :Recht und Un-
setze sein. Jedoch vermogen sie in der jeweils von neuem recht, Out und Bose, mogen sie dem Menschen in seiner :End-
sichtbar werdenden Veranderlichkeit und UnzuUinglichkeit aller lichkeit auch niemais vollig deutlich werden, da sie fiir ihn nur
innerweitlichen Verhaltnisse es niemais in ewig unveranderter faBbar sind im Spiegel und mit dem begrenzten MaBstab einer
Gestalt zu bleiben. Urn deshalb den Anspruch des Rechts immer ihm allein zuganglichen endlichen Schopfung, sind ewig! un-
von neuem, zwar nicht absolut zu erfiillen, dach in jeweils an- geschaffen wie Gott selbst. Das ungeschaffene ewige Recht und
derer zeitbedingter W eise ihm riahezukommen, ist der Inhaber das Gute in Gott und eine politische Macht, die an das Recht,
jener "summa potestas" von den Gesetzen entbunden. soweit es fur Menschen sichtbar ist, gebunden bleibt, bilden die
politisch-theologische Parallele. des 16. Jahrhunderts 7 ).
Beachtet man diese Unterscheidung von Gesetz und Recht,
von "lex" und "ius", dann ist jene Macht, di-e auch die "ewigen", 5
die "mathematischen wie metaphysischen Wahrheiten" schafft ) Institutio christianae re1igionis, Corpus. Refornnatorum, vol. XXX,

und setzt, offenbar viel mehr ais nur Gesetzgeber. Sie ist Braunschweig 1864, S. 700, in der Obers·etzung von E. F. K. Miiller, Neu-
kirchen 1928, S. 463.
8 ) Desgl. S. 214 bzw. S. 141.
2 7
) Meditationen, herausgegeben von Buchenau, Leipzi.g 1915, S. 378. ) Hierzu, zur weiteren geschichtlichen Entwicklung und iiber die
Sperrungren von mir. . drei entscheidenden Typen .j.n der Entwicklung der VorsteUungen von
3
) De Repuhlica libri sex, Ausgabe Frankfurt 1594, S. 159. Gott und der obersten politischen Macht me<in Au.fsatz "Gott und Sou-
') Desgl. S. 123. veran" im. Archiv des offentlichen R~echts 1937, Neue Polge, 28. Bd. Heft 3.
80 B u -d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus Buddeberg, Descartes und der politische Absolutismus 81

Descartes begann sein Lebenswerk im Anfang einer neuen wird, die aus dem Hintergrund jenes Spiel der Krafte zu be-
Zeit. Bereits 1614 waren in Prankreich die Generalstande zum stimmen weiB. :Es ist die Schicksalsfrage eines solehen Staates,
Ietzten Małe vor der Revolution einberufen worden. Das leit- wie Iang es maglich ist, das Recht so zu gestalten, daB ieder
alter Richelieus, Mazarins und Ludwigs XIV. kundigte sich an. einzelne der ihm Angehorenden in ihm seine Uberzeugung und
Ais Kind bestieg der "Sonnenkonig" 1643 den franzosischen seinen Glauben zu erkennen meint.
Thron, 1661, inzwischen 24 Jahre alt, verkundigte er vor dem Die franzosischen Staatstheoretiker Penelon und Bossuet
StaatsJ;at seine Selbstherrschaft. "L'etat c'est moi!" Wir wissen gaben den ideologischen Unferbau ftir die "Rechtgebungs-
nicht, ob dies ·Wort von ihm wirkiich jemais ausgesprochen befugnis" des franzosischen Monarchen. Es ist notwendig, sagt
wurde. ·Wenn nich t, dann ist es g łucklich und trefiend erfunden. Penelon, "pour conserver l'ordre et la paix, que les homme~
Es ist freilich nicht so zu verstehen, ais .habe der Konig sich soient soumis a quelque puissance suprem e" 8 ). Denn: "Ce qut
schlechthin mit dem Staate identifizieren woiien. Dach seine paroit juste et convenable dans un temps, ne l'est plus dans un
Person war in der Tat das einzige, was diesem imperialistisch- autre. II n'y a aucune regle faite par l'homme, qui n'ait ses
absolutistischen Staat die politisch notwendige Homogeniłat exceptions." "11 faut donc qu'il y ait une autorite supreme, qui
verlieh. Der Staat reprasentierte sich aiiein im Monarchen. Volk juge quand il faut changer les lois, les etendre, les borner, les
war nur die Masse der Untertanen von grundsatzlich beliebiger modifier, et les accommoder a toutes les situations difterentes
flerkunft. ou les hornmes se trouvent" 9 ).
Diese "Preiheit der Herkunft" blieb auch dann bestehen, ais Wie soli diese hochste Macht des politischen Lebens be-
man spater aus dem Untertanen den "Staatsburger" machte. schaffen sein? Ein KernstU ck der absolutistischen Lehre ist der
Freiheit aber kann, wie wir wissen, niemais Willkur oder lufall theokratische Gedanke, die Verehrung der politis.chen Macht ais
sein. Nicht "Preiheit wovon", nur "Preiheit wozu" kann nach einer Inkarnation Gottes auf Erden. Es ist uraltes Rustzeug alter
der bekannten Unterscheidung Nietzsches das Fundament jeden orientalischer Ideologien, wurde vor dem leitalter des Absolutis-
echten staatlichen Lebens sein. Jene grundsatzliche "Preiheit mus auch von anderen Staatstheoretikern, beispielsweise von
der tlerkunft" kann darurn in einer politischen Organisation Bodin, gelegentlich gestreift, dient nun aber ganz allgemein und
schlieBlich zu gar nichts anderem ftihren, ais entweder zur fast ausschlieBlich zur Rechtfertigung der hochsten staatlichen
"Preiheit zum Regiment des absoluten Monarchen", der allein Macht. Die Vorsehung hat sie geschaffen, die die alleinige Ur-
dem lufaliigen und Willkurlichen einen Sinn geben kann, oder, sache ist que Ies uns naissent pauvres, les autres riches, les
im leichen des Liberalismus, zu einem Parteienpluralismus, in uns grands' " les autres petits, les uns rois, Ies autres sujets " 10) .

dem das lufailige und Wilikurliche ungeordnet dem freien Spiel Darnit ist ' die politische Macht jedem Zugriff. menschiich en
der Krafte fiberlassen bleibt. Denkens entzogen und wie ein Heiligtum hinter unverruckbare
Schranken gesetzt. Ihr allein und ausschlieBlich gebiihrt die
Recht ist vornehmlich Sinn der Preiheit und bestimmt, Antwart auf die Frage nach dem Recht. Die Resignation vor
"wozu" Freiheit gegeben ist. Recht eines Staates und in einem
Staate kann aber auf die Dauer nur bestehen auf der Basis einer den Obełstanden dieser W elt, denen nur ein Gott zu widerstehen
weitgehend gleichen tlerkunft der dem Staate Angehorenden. vermag, die immer wieder ausgesprochene Uberzeugung von der
naturlichen Bosheit der Menschen, hat diese passive Fiigung in
Die Elemente, welche die Gleichheit der Herkunft bestimmen ein transzendentes gottlich-monarchisches Wirken im Prankreich
oder bestimmen konnen, sollen hier unerortert bleiben. Indessen, der inneren Unruhen und der kostspieligen Eroberungskrie<;{e
diese gleiche Herkunft schafft allein die gemeinsame und gleiche herbeigefiihrt. Dabei kann dann freilich, ungeachtet der theo-
Anschauung von dem, was Recht ist, - Sinn des "naturlichen kratischen Ideologie, der allgemeine Perssimismus der. Theoretiker
Rechtes"! - und den gemeinsamen tragenden Glauben, - Sinn des Absolutismus · den Trager der h ochsten politischen Macht
des "gottlichen Rechtes"! - ohne den kein Re cht bestehen kann. allein nicht vollig ausnehmen. Fenelan weiB, daB auch die
Somit ftihrt bereits diese abstrakte Dberlegung zu dem Ergebnis,
daB in einem Staat ungleicher Untertanen oder "Staatsburger" 8
) Oeuvres de Fenelon, tome XXII, Paris 1824, S. 347.
auch das Recht ursprunglich nur aus der tland des Herrschers 9
) Des g l. S. 449 f.
kommen kann oder durch eine anonyme Macht bestimmt 10) s. 350.
. i 6
80 B u -d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus Buddeberg, Descartes und der politische Absolutismus 81

Descartes begann sein Lebenswerk im Anfang einer neuen wird, die aus dem Hintergrund jenes Spiel der Krafte zu be-
Zeit. Bereits 1614 waren in Prankreich die Generalstande zum stimmen weiB. :Es ist die Schicksalsfrage eines solehen Staates,
Ietzten Małe vor der Revolution einberufen worden. Das leit- wie Iang es maglich ist, das Recht so zu gestalten, daB ieder
alter Richelieus, Mazarins und Ludwigs XIV. kundigte sich an. einzelne der ihm Angehorenden in ihm seine Uberzeugung und
Ais Kind bestieg der "Sonnenkonig" 1643 den franzosischen seinen Glauben zu erkennen meint.
Thron, 1661, inzwischen 24 Jahre alt, verkundigte er vor dem Die franzosischen Staatstheoretiker Penelon und Bossuet
StaatsJ;at seine Selbstherrschaft. "L'etat c'est moi!" Wir wissen gaben den ideologischen Unferbau ftir die "Rechtgebungs-
nicht, ob dies ·Wort von ihm wirkiich jemais ausgesprochen befugnis" des franzosischen Monarchen. Es ist notwendig, sagt
wurde. ·Wenn nich t, dann ist es g łucklich und trefiend erfunden. Penelon, "pour conserver l'ordre et la paix, que les homme~
Es ist freilich nicht so zu verstehen, ais .habe der Konig sich soient soumis a quelque puissance suprem e" 8 ). Denn: "Ce qut
schlechthin mit dem Staate identifizieren woiien. Dach seine paroit juste et convenable dans un temps, ne l'est plus dans un
Person war in der Tat das einzige, was diesem imperialistisch- autre. II n'y a aucune regle faite par l'homme, qui n'ait ses
absolutistischen Staat die politisch notwendige Homogeniłat exceptions." "11 faut donc qu'il y ait une autorite supreme, qui
verlieh. Der Staat reprasentierte sich aiiein im Monarchen. Volk juge quand il faut changer les lois, les etendre, les borner, les
war nur die Masse der Untertanen von grundsatzlich beliebiger modifier, et les accommoder a toutes les situations difterentes
flerkunft. ou les hornmes se trouvent" 9 ).
Diese "Preiheit der Herkunft" blieb auch dann bestehen, ais Wie soli diese hochste Macht des politischen Lebens be-
man spater aus dem Untertanen den "Staatsburger" machte. schaffen sein? Ein KernstU ck der absolutistischen Lehre ist der
Freiheit aber kann, wie wir wissen, niemais Willkur oder lufall theokratische Gedanke, die Verehrung der politis.chen Macht ais
sein. Nicht "Preiheit wovon", nur "Preiheit wozu" kann nach einer Inkarnation Gottes auf Erden. Es ist uraltes Rustzeug alter
der bekannten Unterscheidung Nietzsches das Fundament jeden orientalischer Ideologien, wurde vor dem leitalter des Absolutis-
echten staatlichen Lebens sein. Jene grundsatzliche "Preiheit mus auch von anderen Staatstheoretikern, beispielsweise von
der tlerkunft" kann darurn in einer politischen Organisation Bodin, gelegentlich gestreift, dient nun aber ganz allgemein und
schlieBlich zu gar nichts anderem ftihren, ais entweder zur fast ausschlieBlich zur Rechtfertigung der hochsten staatlichen
"Preiheit zum Regiment des absoluten Monarchen", der allein Macht. Die Vorsehung hat sie geschaffen, die die alleinige Ur-
dem lufaliigen und Willkurlichen einen Sinn geben kann, oder, sache ist que Ies uns naissent pauvres, les autres riches, les
im leichen des Liberalismus, zu einem Parteienpluralismus, in uns grands' " les autres petits, les uns rois, Ies autres sujets " 10) .

dem das lufailige und Wilikurliche ungeordnet dem freien Spiel Darnit ist ' die politische Macht jedem Zugriff. menschiich en
der Krafte fiberlassen bleibt. Denkens entzogen und wie ein Heiligtum hinter unverruckbare
Schranken gesetzt. Ihr allein und ausschlieBlich gebiihrt die
Recht ist vornehmlich Sinn der Preiheit und bestimmt, Antwart auf die Frage nach dem Recht. Die Resignation vor
"wozu" Freiheit gegeben ist. Recht eines Staates und in einem
Staate kann aber auf die Dauer nur bestehen auf der Basis einer den Obełstanden dieser W elt, denen nur ein Gott zu widerstehen
weitgehend gleichen tlerkunft der dem Staate Angehorenden. vermag, die immer wieder ausgesprochene Uberzeugung von der
naturlichen Bosheit der Menschen, hat diese passive Fiigung in
Die Elemente, welche die Gleichheit der Herkunft bestimmen ein transzendentes gottlich-monarchisches Wirken im Prankreich
oder bestimmen konnen, sollen hier unerortert bleiben. Indessen, der inneren Unruhen und der kostspieligen Eroberungskrie<;{e
diese gleiche Herkunft schafft allein die gemeinsame und gleiche herbeigefiihrt. Dabei kann dann freilich, ungeachtet der theo-
Anschauung von dem, was Recht ist, - Sinn des "naturlichen kratischen Ideologie, der allgemeine Perssimismus der. Theoretiker
Rechtes"! - und den gemeinsamen tragenden Glauben, - Sinn des Absolutismus · den Trager der h ochsten politischen Macht
des "gottlichen Rechtes"! - ohne den kein Re cht bestehen kann. allein nicht vollig ausnehmen. Fenelan weiB, daB auch die
Somit ftihrt bereits diese abstrakte Dberlegung zu dem Ergebnis,
daB in einem Staat ungleicher Untertanen oder "Staatsburger" 8
) Oeuvres de Fenelon, tome XXII, Paris 1824, S. 347.
auch das Recht ursprunglich nur aus der tland des Herrschers 9
) Des g l. S. 449 f.
kommen kann oder durch eine anonyme Macht bestimmt 10) s. 350.
. i 6
82 B u d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus B u d d e h er g, Descartes und .der politische Absolutismuś 83

Souverane ihre gattliche Stellung miBbrauchen kannen, weiB, eriaubt. Und wenn schon der Mensch von Natur bose ist, wer
"Pautorite souveraine est une grande tentation: celui qui paroit soli dann wissen, was das W ohl der s.iindigen Menschheit er-
aujourd'hui modere, zele pour la liberte, change bien ses idees fordert, wenn nicht die Souverane, nachst Gott, von dem sie zur
quand il se voit eleve au plus haut faite de la grandeur supreme. Herrschaft bestellt worden sind! Ihm allein schuiden sie Rechen-
Tout homme porte en soi Ie principe de la tyrannie, qui est schaft iiber den Gebrauch ihrer Macht, "ils ne sont comptables
l'amour-propre" 11). Aber eben deshalb, das ist die Konsequenz qu'a Dieu seui de I'abus de Ieur autorite" 16). Und wenn auoh
diesls unerbittlichen absolutistischen Pessimismus, ware jeder Fenelon ein anderes Mai sehr deutlich unterscheidet zwischen
Widerstand, jede Bemiihung urn eine Reform, vollkommen zweck- den "vrais besoins de l'Etat" und den "pretentions" der Souverane
los. "Tous les hornmes · ont leurs passions" ·12 ) und der einen und eindringlich zu ihnen spricht von der Gerechtigkeit, die
Tyrannei wiirde nur eine andere, vielleicht schlimmere folgen allein ihre liandiungen bestimmen soll 17), es gibt zuletzt ·doch
oder die Anarchie, das schlimmste aller maglichen Obeł. Da- keinen Ausweg aus der Pinsternis des absolutistischen Pessimis-
zwischen gibt es nichts, denn "pour conserver l'ordre, il faut mus, wenn nicht Gott und die Vernunft seiner :Fiirsten. Der
que les hornmes soient soumis a d'autres hommes, foibles, fail- groBen Menge bleibt die Gerechtigkeit stets ein unerkannies
libles, et sujets a des passions innombrables. 11 est donc impos- Geheimnis. "Le peuple ne juge que sur les apparences, et presque
sible de choisir aucune forme de gouvernement qui ne soit pas toujours sur les evenemens. De plus, l'interet public demande
exposee a mille malheurs et a mille inconveniens. :En evitant les que les vues et Ies intentions des ~souverains soient tenues
maux affreux de l'anarchie, on court risque de tomber dans
l'esclavage; en vivant sans gouvernement, on peut devenir secretes" 18). So dient, was anfangs scheinbar Sinn, Zweck und
sauvage; en vivant sous le gouvernement, on p eut .devenir Schranke der politischen Macht sein sollte, das offentliche Wohl,
esclave. Triste etat de l'humanite, mais", und das ist der letzte, nun selbst. zu ihrer Entriickung in eine jeder Offentlichkeit ver-
nicht sehr ermutigende SchluB der theokratischen Lehre, "sage schlossene und unerreichbare Hohe.
etablissement de la providence, pour nous detacher de la vie, Noch dentlicher ais bei Fenelon wird das Bild der politischen
et nous faire aspirer a une autre, ou l'homme n'est plus sujet a Vorstellungen des Absolntismus im Schrifttum B o s s u e t s. Hier
l'homme, mais a la raisan souveraine" 13)! ist auch der theokratische Gedanke noch zu ganz anderen Konse-
Wohl ist oft vom affenflichen Wohl die Rede, dem "bien quenzen durchgefiihrt ais dort. Nicht nur ist der Fiirst von Gott
public", dessen Pflege Aufgabe des Staates sein soli, und Gott, bestellt, - eine ja schlieBlich bis in die jiingste Zeit iibliche Vor-
sagt Feneion einmal, "de qui I'autorite souveraine emane, ne stellung der monarchischen Lehren - der konigliche Thron, sagt
donne· pas ce pouvoir pour que ceux qui en sont revetus en usent Bossnet wartlich, ist iiberhanpt nicht der Sitz eines Menschen,
selon leur fantaisie" 14). Aber was will dergieichen schon be- sondern der Thron Gottes sdbst 19). Jedes W ort iiber den fran-
deuten, wenn. es· der Vorsehung nicht gefallt, einzugreifen gegen zosischen Kanig aus seinem Mnnde ist eine Apotheose. "La
einen MiBbrauch der politischen Macht, und wenn das Wohl des majeste est l'image de la grandenr de Dieu dans Ie prince" 20),
Merrschen zunachst und vor allem doch darin besteht, nicht "la personne des rois est sacree" 21), ja, die Souverane sind selbst
vallig seiner und seiner Mitmenschen bosen Natur ausgeliefert gleichsam Gatter auf :Erden, "ils sont des Dieux, et participent
zu sein, nicht in die Wildheit und das hoffnungsiose Durrkei en qnelqne facon a l'independance divine" 22). "C'est dane ł'esprit
seines urspriinglichen Zustandes zu verfallen? Zudem: "Quand du christianisme de faire respecter Ies rois avec une espece de
Ie bien public Ie demande, Ies souverains peuvent punir les
actions, sacrifier Ies personnes, se saisir des biens des parti-
culiers" 15). Wenn das affentliche Wohl es erfordert, ist alles
16) s. 452.
17) s. 277.
18 ) s. 372.
11) s. 374f, 19) Politique tiree des propres paroles de l':Ecriture Sainte, Paris
12 ) s. 374. 1714, I, S. 94.
13 ) s. 390. 20 ) I, S. 273.
21 ) I, S. 95.
U) S.386.
15) s. 389. 22) I, S. 137.

6"
82 B u d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus B u d d e h er g, Descartes und .der politische Absolutismuś 83

Souverane ihre gattliche Stellung miBbrauchen kannen, weiB, eriaubt. Und wenn schon der Mensch von Natur bose ist, wer
"Pautorite souveraine est une grande tentation: celui qui paroit soli dann wissen, was das W ohl der s.iindigen Menschheit er-
aujourd'hui modere, zele pour la liberte, change bien ses idees fordert, wenn nicht die Souverane, nachst Gott, von dem sie zur
quand il se voit eleve au plus haut faite de la grandeur supreme. Herrschaft bestellt worden sind! Ihm allein schuiden sie Rechen-
Tout homme porte en soi Ie principe de la tyrannie, qui est schaft iiber den Gebrauch ihrer Macht, "ils ne sont comptables
l'amour-propre" 11). Aber eben deshalb, das ist die Konsequenz qu'a Dieu seui de I'abus de Ieur autorite" 16). Und wenn auoh
diesls unerbittlichen absolutistischen Pessimismus, ware jeder Fenelon ein anderes Mai sehr deutlich unterscheidet zwischen
Widerstand, jede Bemiihung urn eine Reform, vollkommen zweck- den "vrais besoins de l'Etat" und den "pretentions" der Souverane
los. "Tous les hornmes · ont leurs passions" ·12 ) und der einen und eindringlich zu ihnen spricht von der Gerechtigkeit, die
Tyrannei wiirde nur eine andere, vielleicht schlimmere folgen allein ihre liandiungen bestimmen soll 17), es gibt zuletzt ·doch
oder die Anarchie, das schlimmste aller maglichen Obeł. Da- keinen Ausweg aus der Pinsternis des absolutistischen Pessimis-
zwischen gibt es nichts, denn "pour conserver l'ordre, il faut mus, wenn nicht Gott und die Vernunft seiner :Fiirsten. Der
que les hornmes soient soumis a d'autres hommes, foibles, fail- groBen Menge bleibt die Gerechtigkeit stets ein unerkannies
libles, et sujets a des passions innombrables. 11 est donc impos- Geheimnis. "Le peuple ne juge que sur les apparences, et presque
sible de choisir aucune forme de gouvernement qui ne soit pas toujours sur les evenemens. De plus, l'interet public demande
exposee a mille malheurs et a mille inconveniens. :En evitant les que les vues et Ies intentions des ~souverains soient tenues
maux affreux de l'anarchie, on court risque de tomber dans
l'esclavage; en vivant sans gouvernement, on peut devenir secretes" 18). So dient, was anfangs scheinbar Sinn, Zweck und
sauvage; en vivant sous le gouvernement, on p eut .devenir Schranke der politischen Macht sein sollte, das offentliche Wohl,
esclave. Triste etat de l'humanite, mais", und das ist der letzte, nun selbst. zu ihrer Entriickung in eine jeder Offentlichkeit ver-
nicht sehr ermutigende SchluB der theokratischen Lehre, "sage schlossene und unerreichbare Hohe.
etablissement de la providence, pour nous detacher de la vie, Noch dentlicher ais bei Fenelon wird das Bild der politischen
et nous faire aspirer a une autre, ou l'homme n'est plus sujet a Vorstellungen des Absolntismus im Schrifttum B o s s u e t s. Hier
l'homme, mais a la raisan souveraine" 13)! ist auch der theokratische Gedanke noch zu ganz anderen Konse-
Wohl ist oft vom affenflichen Wohl die Rede, dem "bien quenzen durchgefiihrt ais dort. Nicht nur ist der Fiirst von Gott
public", dessen Pflege Aufgabe des Staates sein soli, und Gott, bestellt, - eine ja schlieBlich bis in die jiingste Zeit iibliche Vor-
sagt Feneion einmal, "de qui I'autorite souveraine emane, ne stellung der monarchischen Lehren - der konigliche Thron, sagt
donne· pas ce pouvoir pour que ceux qui en sont revetus en usent Bossnet wartlich, ist iiberhanpt nicht der Sitz eines Menschen,
selon leur fantaisie" 14). Aber was will dergieichen schon be- sondern der Thron Gottes sdbst 19). Jedes W ort iiber den fran-
deuten, wenn. es· der Vorsehung nicht gefallt, einzugreifen gegen zosischen Kanig aus seinem Mnnde ist eine Apotheose. "La
einen MiBbrauch der politischen Macht, und wenn das Wohl des majeste est l'image de la grandenr de Dieu dans Ie prince" 20),
Merrschen zunachst und vor allem doch darin besteht, nicht "la personne des rois est sacree" 21), ja, die Souverane sind selbst
vallig seiner und seiner Mitmenschen bosen Natur ausgeliefert gleichsam Gatter auf :Erden, "ils sont des Dieux, et participent
zu sein, nicht in die Wildheit und das hoffnungsiose Durrkei en qnelqne facon a l'independance divine" 22). "C'est dane ł'esprit
seines urspriinglichen Zustandes zu verfallen? Zudem: "Quand du christianisme de faire respecter Ies rois avec une espece de
Ie bien public Ie demande, Ies souverains peuvent punir les
actions, sacrifier Ies personnes, se saisir des biens des parti-
culiers" 15). Wenn das affentliche Wohl es erfordert, ist alles
16) s. 452.
17) s. 277.
18 ) s. 372.
11) s. 374f, 19) Politique tiree des propres paroles de l':Ecriture Sainte, Paris
12 ) s. 374. 1714, I, S. 94.
13 ) s. 390. 20 ) I, S. 273.
21 ) I, S. 95.
U) S.386.
15) s. 389. 22) I, S. 137.

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religion", und der ihnen geschuldete Gehorsam ist nicht weniger zu setzen, sondern, urn alle Schranken aufzuheben~ Jeder bis.;.
ais die "rełigion de la seconde majestt!" 23 ). herige Sinn des "ius naturale" wird in sein Gegenteil verkehrt.
. .. II fa ut don c obeir aux princes comme a la justice meme" 2 ~). Man konnte das Par.adoxon aufstellen: daB keinerlei naturliche
~.L~' prince voit de plus loin et de plus haut: on doit croire qu'H Ordnung und kein naturliches Recht bestehen, das entspricht der
voit mieux; et ił faut obeir sans murmure" 25 ). In diesem Zu- naturlichen Ordnung und dem naturlichen R.echt des Abso ..
sanimenhang spricht dann auch Bossuet von der "raison se- lutismus.
crette" 26) der Souverane, in der sich die von Oott der Welt ge-
schenkte Weisheit verkorpere. Und fur F e n e I o n hat das Naturrecht keineswegs etwas mit
Die W eisheit des Fursten ist die W eisheit Gottes. Wie also der Natur des Merrschen zu tun! Die Natur des Mens chen is't
Descartes das Wesen Gottes durch den Hinweis auf den Fiirsten, bose, die Vernunft, "la raisan n'est qu'une chimere··· 31). :bas
versucht umgekehrt der Absolutismus das Wesen des F~rsten Naturrecht umfaBt bestimmte, fur die Ordnung dieser Welt von
durch den Hinweis auf Gott zu verdeutlichen, und wir stehen Oott gesetzte auBere R,egeln. Es ist nicht mehr ein Hinweis aitf
darnit einer Theologie und einer politischen Lehre gegentiber, die Idee des. Rechtes, sondern zerstart die Idee und vernichtet
die· tatsachlich nur durch Einbeziehung des jeweils anderęn vollig ihre Fruchtbarkeit durch ihre Einengung in die starre ab-
verstanden . werden kann. Gott offenbart sich im Fursten und solutistische Dogmatik von dem gottahnlichen Fursten. Natur~
der Fiirstist die Verkorperung Gottes auf Erden. So ist es denn techt dient nicht mehr einer Verpflichtung des Fursten bei · d,er
nur folgerichtig, ·wenn der Fiirst hier auch niemais schlechthin Ausubung seines hohen Amtes, sondern, verkehrt in das Gegen-
gebunden ist an die naturlichen und gattlichen Gesetze, wie noch teil jeder fruheren Bedeutung, der Begrundung einer voiligeri
bei Bodin. Wird jetzt der Furst iiberhaupt zu den "ewigen Ge- Schrankenlosigkeit. "Aimer chaque chose selon la dignite ·de; sa
setien" in Beziehung gebracht, dann immer nur ais ilu schlecht- nature" 32) ist fur Fenelan einziger Inbegriff naturrechtlich~r
hin unabhangiger Vollstrecker. Bossuet nennt den Fiirsten, "exe- Porderungen~ Es bedeutet alles fur das Verhaltnis des Unter-
cuteur de la loy. de Dieu" 27), und dieses umfaBt auch das natur- tanen zum gotHihnlichen Fursten, es bedeutet nichts fur das Vęi'­
liche Recht. Und selbst wenn der Fiirst einem offenbaren gott- haltnis des Fursten zu den "bo sen" Untertanen.. Ja, ..m~m katin,
lichen Gesetz zuwiderhandeln sollte, bleibt dach seine gattliche etwas uberspitzt, wohl sagen, daB deren naturliche Bosi;Ieit und
Berufung unangetastet, "une saintete inherente .au caractere mangelnde Einsicht bei der erwahnten grundsatzlichen Preiheit
royale, qui ne peut etre effacee par aucun crime" 28 ). Allein Gott ihrer Herkunft das. einzige ist, das sie untereinand.er und ihr~m
selbst ist sein R.ichter "et ... c'est aux hornmes a respecter le Fursten verbindet und! ihm, der ihnen ais Verkorperung der
prince, tant qu'il plait a Dieu de Ie conserver" 29). "Le caractere himmlischen W eisheit geschenkt ist, verpflichtet, - wobei ·be-
royal est saint et sacre meme dans les princes infi.deles" 30). wuBt hier davon abgesehen werden soli, daB in der politischen
Derin daB ihre souverane Macht absolut und unumschrankt be- Wirklichkeit naturlich andere Gemeinsamkeiten noch oder schon
steht, entspricht ja zunachst und vor allem einer naturlichen bestanden haben, ohne die der franzosische Staat nicht einen·
Ordnung der W elt. Tag hatte bestehen konnen.
D o u m e r g u e hat deshalb nicht vollig unrecht, wenn er L u d w i- g X I V. zog dann schlieBlich die Ietzte ·no ch moglicihe
sagt, daB Bossuet kein Naturrecht kennt. Bossuet gebraucht den Polge. Er hat es offen ausgesprochen, daB a uch die ·Bestimmung
J3egriff, aber in einer von allem bisberigen abweichenden W eise, dessen, was "ius divinum" ist, allein dem Pursten zukommt. Die
hicht, urn der irdischen politischen Macht bestimmte Schranken Untertanen haben die unbedingte Pflićht blinden Gehotsams. "II
23 ). I, S. 100. fa ut assurement demeurer d'accord que, ·quelque mativais · que
24) I, S. 136. puisse et re un prince, la revolte de ses suiets est toujours .in.:
25 ) I, S. 287.
2 J1) I, S. 277.·
a
finiment criminelle. Celui qui donne des rois aux; hommes, a
.: ;
27 ) II, S. 35.
voulu qu'on Ies respectat comme ses lieutenans, se· reservaiit a
28
) I, S. 304.
29
) I, S. 305. 31
) a. a. O. S. 334.
30
) I, S. 307. 32
) s. 329.
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religion", und der ihnen geschuldete Gehorsam ist nicht weniger zu setzen, sondern, urn alle Schranken aufzuheben~ Jeder bis.;.
ais die "rełigion de la seconde majestt!" 23 ). herige Sinn des "ius naturale" wird in sein Gegenteil verkehrt.
. .. II fa ut don c obeir aux princes comme a la justice meme" 2 ~). Man konnte das Par.adoxon aufstellen: daB keinerlei naturliche
~.L~' prince voit de plus loin et de plus haut: on doit croire qu'H Ordnung und kein naturliches Recht bestehen, das entspricht der
voit mieux; et ił faut obeir sans murmure" 25 ). In diesem Zu- naturlichen Ordnung und dem naturlichen R.echt des Abso ..
sanimenhang spricht dann auch Bossuet von der "raison se- lutismus.
crette" 26) der Souverane, in der sich die von Oott der Welt ge-
schenkte Weisheit verkorpere. Und fur F e n e I o n hat das Naturrecht keineswegs etwas mit
Die W eisheit des Fursten ist die W eisheit Gottes. Wie also der Natur des Merrschen zu tun! Die Natur des Mens chen is't
Descartes das Wesen Gottes durch den Hinweis auf den Fiirsten, bose, die Vernunft, "la raisan n'est qu'une chimere··· 31). :bas
versucht umgekehrt der Absolutismus das Wesen des F~rsten Naturrecht umfaBt bestimmte, fur die Ordnung dieser Welt von
durch den Hinweis auf Gott zu verdeutlichen, und wir stehen Oott gesetzte auBere R,egeln. Es ist nicht mehr ein Hinweis aitf
darnit einer Theologie und einer politischen Lehre gegentiber, die Idee des. Rechtes, sondern zerstart die Idee und vernichtet
die· tatsachlich nur durch Einbeziehung des jeweils anderęn vollig ihre Fruchtbarkeit durch ihre Einengung in die starre ab-
verstanden . werden kann. Gott offenbart sich im Fursten und solutistische Dogmatik von dem gottahnlichen Fursten. Natur~
der Fiirstist die Verkorperung Gottes auf Erden. So ist es denn techt dient nicht mehr einer Verpflichtung des Fursten bei · d,er
nur folgerichtig, ·wenn der Fiirst hier auch niemais schlechthin Ausubung seines hohen Amtes, sondern, verkehrt in das Gegen-
gebunden ist an die naturlichen und gattlichen Gesetze, wie noch teil jeder fruheren Bedeutung, der Begrundung einer voiligeri
bei Bodin. Wird jetzt der Furst iiberhaupt zu den "ewigen Ge- Schrankenlosigkeit. "Aimer chaque chose selon la dignite ·de; sa
setien" in Beziehung gebracht, dann immer nur ais ilu schlecht- nature" 32) ist fur Fenelan einziger Inbegriff naturrechtlich~r
hin unabhangiger Vollstrecker. Bossuet nennt den Fiirsten, "exe- Porderungen~ Es bedeutet alles fur das Verhaltnis des Unter-
cuteur de la loy. de Dieu" 27), und dieses umfaBt auch das natur- tanen zum gotHihnlichen Fursten, es bedeutet nichts fur das Vęi'­
liche Recht. Und selbst wenn der Fiirst einem offenbaren gott- haltnis des Fursten zu den "bo sen" Untertanen.. Ja, ..m~m katin,
lichen Gesetz zuwiderhandeln sollte, bleibt dach seine gattliche etwas uberspitzt, wohl sagen, daB deren naturliche Bosi;Ieit und
Berufung unangetastet, "une saintete inherente .au caractere mangelnde Einsicht bei der erwahnten grundsatzlichen Preiheit
royale, qui ne peut etre effacee par aucun crime" 28 ). Allein Gott ihrer Herkunft das. einzige ist, das sie untereinand.er und ihr~m
selbst ist sein R.ichter "et ... c'est aux hornmes a respecter le Fursten verbindet und! ihm, der ihnen ais Verkorperung der
prince, tant qu'il plait a Dieu de Ie conserver" 29). "Le caractere himmlischen W eisheit geschenkt ist, verpflichtet, - wobei ·be-
royal est saint et sacre meme dans les princes infi.deles" 30). wuBt hier davon abgesehen werden soli, daB in der politischen
Derin daB ihre souverane Macht absolut und unumschrankt be- Wirklichkeit naturlich andere Gemeinsamkeiten noch oder schon
steht, entspricht ja zunachst und vor allem einer naturlichen bestanden haben, ohne die der franzosische Staat nicht einen·
Ordnung der W elt. Tag hatte bestehen konnen.
D o u m e r g u e hat deshalb nicht vollig unrecht, wenn er L u d w i- g X I V. zog dann schlieBlich die Ietzte ·no ch moglicihe
sagt, daB Bossuet kein Naturrecht kennt. Bossuet gebraucht den Polge. Er hat es offen ausgesprochen, daB a uch die ·Bestimmung
J3egriff, aber in einer von allem bisberigen abweichenden W eise, dessen, was "ius divinum" ist, allein dem Pursten zukommt. Die
hicht, urn der irdischen politischen Macht bestimmte Schranken Untertanen haben die unbedingte Pflićht blinden Gehotsams. "II
23 ). I, S. 100. fa ut assurement demeurer d'accord que, ·quelque mativais · que
24) I, S. 136. puisse et re un prince, la revolte de ses suiets est toujours .in.:
25 ) I, S. 287.
2 J1) I, S. 277.·
a
finiment criminelle. Celui qui donne des rois aux; hommes, a
.: ;
27 ) II, S. 35.
voulu qu'on Ies respectat comme ses lieutenans, se· reservaiit a
28
) I, S. 304.
29
) I, S. 305. 31
) a. a. O. S. 334.
30
) I, S. 307. 32
) s. 329.
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lui seul Ie droit d'examiner leur conduite. Sa volonte est que, Macht, vergessend .di~e Demut, die ihr vor allen anderen auf·
quiconque est ne sujet, obeisse sans discernement" 33 ). erlegt ist vor dem, dessen erster Diener sie sein soli, hat die
:Es gibt keine Ausnahme von dieser unbedingten Gehorsams- Theokratie sich darnit selbst den Boden entzogen, auf dem sie
pflicht. Selbst religiOse Verfolgungen gestatten nur das Mar~ allein bestehen kann. Der Weg aus dieser Verwirrung konnte
tyrertum 34). nur durch das Chaos fiihren.
Darnit hat sich der Ring geschlossen! Nicht mehr Gott selbst Gelegentlich vergleicht auch łiobbes ~ acht Jahre alter ais
ist Gott, der Fiirst ist Gott. Der Furst bedarf nicht mehr des Descartes, dach i.hn urn 29 Jahre fiberłebend - die politische
gottlichen Gebotes, urn gerecht zu sein, er ist gerecht nach Macht mit dem einen und einzigen Gott 35), dach gtundsatzlich
seinem eigenen Willen. Die Idee des Rechtes und der Gerechtig- ist sein System auf immanenten Voraussetzungen aufgebaut.
keit wird so verwirklicht vorgestellt, daB sie vernichtet ist. Man Aber die :Ergebnisse sind die gleichen wie bei den franzosischen
versucht, einen theologischen in einen politischen und einen Absolutisten. Ja, hier tritt, lediglich durch rationale· :Erwagungen
politischen in einen theologischen Begriff zu verwandeln. Man gestiitzt, der lndifferentismus der politischen :Entscheidung noch
degradiert Gott zu einem politischen Faktor und vergotzt um- sehr viel unverhiillter zutage. Hier ist es sozusagen unum-
gekehrt die politische Macht, den absoluten Fiirsten. wunden ausgesprochen: Der Souveran ist der Gott dieser Erde.
Was konnte -bleiben in diesem ProzeB wechselseitiger Ver- . :Er bestimmt, was gut und bose, sittlich und unsittlich ist 36), und
falschungen? Nich ts! W o Gott zu ein er politischen lnstanz er- auch die Religion, sagt łiobbes, "itaque philosophia non est, sed
niedrigt wird, da ist jede echte Politik am :Ende, denn wir be- in omni civitate lex" 37 ). :Ehe der Staat war, gab es hieriiber nur
diirfen des verpflichtenden gottlichen Gebotes zur Aufrecht- die verschiedenen Meinungen der Menschen, und jeder folgte
erhaltung der echten politischen Bindung. Und wo Irdisches die seinem eigenen Urteil. "Nam iustum aut iniustum ante civitatem
Stelle Gottes einnimmt, wird Gott sehr bald vergessen sein. Nie- constitutam nihil erat" 38 ). Darurn kann es auch nicht sein Wahr-
mais ist dergleichen in der Geschichte ohne verhangnisvolle heitscharakter oder die Vbereinstimmung. mit irgendwelchen Ge-
Folgen geblieben. Der Atheismus und der Anarchismus der rechtigkeitsvorstellungen sein, die das Wesentliche eines Ge-
franzosischen Revolution haben hier und nicht, wie eine setzes ausmachen, sondern nur, daB iiberhaupt durch das Gesetz
materialistische Geschichtsbetrachtung es will, allein in den wirt- eine Entscheidung herbeigefiihrt wird. "Authoritas, non veritas,
schaftlichen Verhaltnissen, in den sozialen MiGstanden und in facit legem" 39), ist der Wappenspruch des Leviathan.
der Not des durch den Aufwand und die :Eroberungskriege des Auch mit dieser Lehre ist auf einem schlechten Grund ge-
absolutistischen Systems ausgepreBten Volkes ihre tiefste Ur- baut. Keinerlei AutoriHit ist auf die Dauer denkbar ohne Wahr-
sache. heit. Die Trennung der Autoritat von der Wahrheit wiirde nichts
H o b b e s lehnte den theokratischen Gedanken ais Begriindung anderes bedeuten ais die standige Revolution. Denn je de Autoritat
der politischen Macht ab, vielleicht im BewuBtsein der inneren der nur tatsachlichen Macht ist friiher oder spater bestreitbar.
Unwahrheit, die ihm dann anhaftet, wenn die politische Macht, :Es bleibt nun das Wesen jenes von den "mathematischen wie
die durch Gott legitimiert zu sein behauptet, sich schlieBlich metaphysischen Wahrheiten" unabhangigen Gottes im System
selbst an Gottes Stelle setzt, - eine Gefahr, besser, eine Ver- D e s car t e s' etwas genauer noch zu untersuchen. Hat iiber-
suchung, die mit jeder ungeteilten theokratischen Gewalt ge~ haupt sein Gottesbegriff fiir seine Philosophie eine besondere
geben ist. Die Fiktion einer gottlichen . Legitimation wird zur Bedeutung? Das "cogito ergo sum", der Ausdruck des philo-
Rechtfertigung der eigenen, hochstpersonlichen Unternehmungęn sophischen SelbstbewuBtseins, ist, wie bekannt, der Ausgangs-
aufrechterhalten, aber die Voraussetzung fiir die Richtigkeit
35) J.iobbes, Ubri de Cive, lateinische Ausgabe der Werke von
dieser Legitimation ware, daB Gott seine eigene Absetzung Molesworth Bd. II, London 1839, S. 267 A:bs. 4.
legitimierte! Der Atheismus wir d zur Voraussetzung der abso- 36 ) Desgl. S. 221 Abs. 9.

lutistischen Theokratie! Nicht standbałtend der Versuchun~ der 37


) Ubri de Homine, a. a. O. S. 119.
38 ) Leviathan, a. a. O. Bd. III, London 1841, S. 135, englische Aus-

33 ) Oeuvres de Louis XIV, tome II, Memoires historiques et politi- gabe, Camlbridge 1904; S. 123. .
39 ) Leviathan, lateinische Ausgabe a. a. O. S. 202, englische Ausgabe
ques, Paris 1806, S. 336. a. a. O. S. 198.
311) Penelon, a. a. O. S. 376 f.; Bossuet, a. a. O. B d. I S. 313 f.
86 B u d d e b er g, Descartes und der politische A'bs·olutismus B u d d e h er g, Descartes und der politische Absolutismus 87

lui seul Ie droit d'examiner leur conduite. Sa volonte est que, Macht, vergessend .di~e Demut, die ihr vor allen anderen auf·
quiconque est ne sujet, obeisse sans discernement" 33 ). erlegt ist vor dem, dessen erster Diener sie sein soli, hat die
:Es gibt keine Ausnahme von dieser unbedingten Gehorsams- Theokratie sich darnit selbst den Boden entzogen, auf dem sie
pflicht. Selbst religiOse Verfolgungen gestatten nur das Mar~ allein bestehen kann. Der Weg aus dieser Verwirrung konnte
tyrertum 34). nur durch das Chaos fiihren.
Darnit hat sich der Ring geschlossen! Nicht mehr Gott selbst Gelegentlich vergleicht auch łiobbes ~ acht Jahre alter ais
ist Gott, der Fiirst ist Gott. Der Furst bedarf nicht mehr des Descartes, dach i.hn urn 29 Jahre fiberłebend - die politische
gottlichen Gebotes, urn gerecht zu sein, er ist gerecht nach Macht mit dem einen und einzigen Gott 35), dach gtundsatzlich
seinem eigenen Willen. Die Idee des Rechtes und der Gerechtig- ist sein System auf immanenten Voraussetzungen aufgebaut.
keit wird so verwirklicht vorgestellt, daB sie vernichtet ist. Man Aber die :Ergebnisse sind die gleichen wie bei den franzosischen
versucht, einen theologischen in einen politischen und einen Absolutisten. Ja, hier tritt, lediglich durch rationale· :Erwagungen
politischen in einen theologischen Begriff zu verwandeln. Man gestiitzt, der lndifferentismus der politischen :Entscheidung noch
degradiert Gott zu einem politischen Faktor und vergotzt um- sehr viel unverhiillter zutage. Hier ist es sozusagen unum-
gekehrt die politische Macht, den absoluten Fiirsten. wunden ausgesprochen: Der Souveran ist der Gott dieser Erde.
Was konnte -bleiben in diesem ProzeB wechselseitiger Ver- . :Er bestimmt, was gut und bose, sittlich und unsittlich ist 36), und
falschungen? Nich ts! W o Gott zu ein er politischen lnstanz er- auch die Religion, sagt łiobbes, "itaque philosophia non est, sed
niedrigt wird, da ist jede echte Politik am :Ende, denn wir be- in omni civitate lex" 37 ). :Ehe der Staat war, gab es hieriiber nur
diirfen des verpflichtenden gottlichen Gebotes zur Aufrecht- die verschiedenen Meinungen der Menschen, und jeder folgte
erhaltung der echten politischen Bindung. Und wo Irdisches die seinem eigenen Urteil. "Nam iustum aut iniustum ante civitatem
Stelle Gottes einnimmt, wird Gott sehr bald vergessen sein. Nie- constitutam nihil erat" 38 ). Darurn kann es auch nicht sein Wahr-
mais ist dergleichen in der Geschichte ohne verhangnisvolle heitscharakter oder die Vbereinstimmung. mit irgendwelchen Ge-
Folgen geblieben. Der Atheismus und der Anarchismus der rechtigkeitsvorstellungen sein, die das Wesentliche eines Ge-
franzosischen Revolution haben hier und nicht, wie eine setzes ausmachen, sondern nur, daB iiberhaupt durch das Gesetz
materialistische Geschichtsbetrachtung es will, allein in den wirt- eine Entscheidung herbeigefiihrt wird. "Authoritas, non veritas,
schaftlichen Verhaltnissen, in den sozialen MiGstanden und in facit legem" 39), ist der Wappenspruch des Leviathan.
der Not des durch den Aufwand und die :Eroberungskriege des Auch mit dieser Lehre ist auf einem schlechten Grund ge-
absolutistischen Systems ausgepreBten Volkes ihre tiefste Ur- baut. Keinerlei AutoriHit ist auf die Dauer denkbar ohne Wahr-
sache. heit. Die Trennung der Autoritat von der Wahrheit wiirde nichts
H o b b e s lehnte den theokratischen Gedanken ais Begriindung anderes bedeuten ais die standige Revolution. Denn je de Autoritat
der politischen Macht ab, vielleicht im BewuBtsein der inneren der nur tatsachlichen Macht ist friiher oder spater bestreitbar.
Unwahrheit, die ihm dann anhaftet, wenn die politische Macht, :Es bleibt nun das Wesen jenes von den "mathematischen wie
die durch Gott legitimiert zu sein behauptet, sich schlieBlich metaphysischen Wahrheiten" unabhangigen Gottes im System
selbst an Gottes Stelle setzt, - eine Gefahr, besser, eine Ver- D e s car t e s' etwas genauer noch zu untersuchen. Hat iiber-
suchung, die mit jeder ungeteilten theokratischen Gewalt ge~ haupt sein Gottesbegriff fiir seine Philosophie eine besondere
geben ist. Die Fiktion einer gottlichen . Legitimation wird zur Bedeutung? Das "cogito ergo sum", der Ausdruck des philo-
Rechtfertigung der eigenen, hochstpersonlichen Unternehmungęn sophischen SelbstbewuBtseins, ist, wie bekannt, der Ausgangs-
aufrechterhalten, aber die Voraussetzung fiir die Richtigkeit
35) J.iobbes, Ubri de Cive, lateinische Ausgabe der Werke von
dieser Legitimation ware, daB Gott seine eigene Absetzung Molesworth Bd. II, London 1839, S. 267 A:bs. 4.
legitimierte! Der Atheismus wir d zur Voraussetzung der abso- 36 ) Desgl. S. 221 Abs. 9.

lutistischen Theokratie! Nicht standbałtend der Versuchun~ der 37


) Ubri de Homine, a. a. O. S. 119.
38 ) Leviathan, a. a. O. Bd. III, London 1841, S. 135, englische Aus-

33 ) Oeuvres de Louis XIV, tome II, Memoires historiques et politi- gabe, Camlbridge 1904; S. 123. .
39 ) Leviathan, lateinische Ausgabe a. a. O. S. 202, englische Ausgabe
ques, Paris 1806, S. 336. a. a. O. S. 198.
311) Penelon, a. a. O. S. 376 f.; Bossuet, a. a. O. B d. I S. 313 f.
88 B u d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus B u d d e 'b er g, Descartes und der politische Absolutismus 89

punkt seines Denkens. Leon D u g u i t will hierin die unmittel- lich, unergriindlich, unendlich" 47 ). Und. wie die Idee Gottes nur
bare metaphysische Provenienz der in dieser Epoche noch un- von Gott selbst stammen kann, so ist auch alles andere Er-
denkbaren :Erklarung der Menschenrechte sehen. "La conception kennen des Menschen allein von ibm gegeben, denn er ist der
de Descartes exprimee dans la formule si connue: ,Je pens e, Urheber der Seele 48 ), aus der "alle unsere verniinftige :Erkennt-
donc je suis', a trouve son expression Jegislative et juridique nis stammt" 48 ). Aber Gott schafft nicht nur einmal sein Werk,
dans la Declaration des droits avec la formule ... : "Leshommes er erbalt es auch, und sein :Erhalten ist ein immer neues Schaffen.
naissent et demeurent libres et egaux en droits.' Les termes sont "Betrachtet man namlich aufmerksam die Natur der Dauer, so
differents; la conception est identique" 40 ). Nein, der Gedanken- leuchtet ein, daB es durchaus derselben Kraft und Tatigkeit be-
gang ist jeweils ein vollkommen anderer. Noch ist, anders ais darf, urn irgendein Ding von Augenblick zu Augenblick zu er-
im 18. Jahrhundert, ais das nun von allen urspriinglichen Pehlern, halten, wie urn es von neuem zu erschaffen, wenn es noch nicht
von Siinde und Schuld freie Individuum in den Mittelpunkt der existierte" 49 ). "Deshalb folgt aus unser·em Dasein in diesem Augen-
Betrachtung trat, die Erkenntnis des eigenen Ich mit seinen Un- blick nicht unser Dasein im nachstfolgenden Zeitpunkt, wenn
vollkommenheiten nur die Briicke zu der des "hochst vollkom- nicht irgendeine Ursache, namlich die, welche uns hervor-
menen unendlichen Wesens" 41 ), des allmachtigen Gottes, dessen gebracht bat, uns fortwahrend gleichsam wieder hervorbringt,
Alimach t in der -cartesianischen Lehre tatsachlich nicht nur iiber d. h. erhalt" 50 ). Alles, was in der W elt existiert, ist von der
allem menschlichen Vermogen, a uch iiber allem irdischen Denken, Macht Gottes derartig abhangig, daB es ohne ibn nicht einen ein-
aller irdischen Begrifflichkeit und Logik iiberhaupt unendlich er- zigen Augenblick weiter bestehen kann 51).
haben ist. Der grundsatzliche Gegensatz der Lehre Descartes' zu den
"Es ist", sagt Descartes, "diese Idee des hochst vollkom- spateren deistischen Gottesvorstellungen, zu deren Zeit dann
menen, unendlichen Wesens im h ochsten Grade wahr" 42). Sie auch das politische Weltbild in einer entsprechenden W eis e sich
ist die "erste und vorziiglichste" der uns eingebor,enen ldeen 43), andert 52 ), wird deutlich. Gott ist reine Aktualitat, nichts ist in
aber ais solche kann sie nur in Gott selbst ihren Ursprung ihm "bloB der Moglichkeit nach enthalten" 53 ), er ist "in der
haben, denn wir in unserer Schwache und sichtbaren .Unvoll- Weise aktueli unendlich, daB zu seiner Vollkommenheit sich
kommenheit vermochten sonst nicht sie zu erfassen 41). Und das nich ts hinzufiigen laB t" 54).
heiBt noch nicht, sie verstehen, denn wohl ist es sicher, "daB Die Verbindung der aktuellen Unendlichkeit und der unend-
Gott alles das tun kann, was wir begreifen konnen" 46), aber lichen Vollkommenheit laBt nun aber auch hier die schwierigste
ebenso ist es moglich, sagt Descartes, "daB es unzahliges An- Prage aller Theologie auftauchen, die Frage, wie Gottes All-
dere in Gott gibt, was ich nicht begreifen und woran ich viel- macht und Giite mit dem Bosen dieser Welt und mit Siinde und
leicht nicht einmal irgendwie mit meinen Gedanken riihren kann; Schuld des Menschen vereinbar sein sollen. Descartes versucht,
· denn es liegt itn Wesen des Unendlichen, daB es von mir ais diese Prage mit dem Hinweis auf den menschlichen Willen zu
Endlichem nicht begriffen wird" 46). So findet die autonome Ver- beantworten. "Der lrrtum ais solcher" - und das philosophische
nunft tatsachlich nur zu bald die Grenze ihrer :Erkenntnis, und Problem des lrrtums ist, wie Windelband trefiend sagt, bei Des-
jenes stolze SelbstbewuBtsein des cartesianischen Menschen cartes nichts anderes ais das "der erkenntnistheoretischen
muB sich in recht engem Raum bescheiden vor dem Thron des Siinde" 55) - ist ihm "nicht irgend etwas Real es, von Oott Ab-
cartesianischen Gottes. "Ich . . . weiB, daB meine Natur recht
schwach und beschrankt ist, Gottes Natur hingegen unermeB- 47) II, S. 36.
48
) I, S. 122.
40
Souverainete et Liberte, Paris 1922, S. 9.
49 ) n. s. 29 f.
41
) 50 ) III, S. 8.
) Descartes, Philosophische Werke, Leipzig 1905-1908, Band II 51 ) l, s. 30.
S.27. 52
) Auch hieriiber mein bereits erwahnter Aufsatz im Archiv des
42
) II, S. 27. offentlichen :Rechts.
U) II, S. 31 f. und S. 47. 63 ) II, S. 28.
44
) l, S. 29 f., II, S. 27 ff. und III, S. 294 ff. 64) II, S. 28.
45 ) II, S. 232. 55
46 ) Windelhand, Die Geschichte der neueren Philosophie, Leipzig
) II, S. 27. 1922, Bd. I S. 184.
88 B u d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus B u d d e 'b er g, Descartes und der politische Absolutismus 89

punkt seines Denkens. Leon D u g u i t will hierin die unmittel- lich, unergriindlich, unendlich" 47 ). Und. wie die Idee Gottes nur
bare metaphysische Provenienz der in dieser Epoche noch un- von Gott selbst stammen kann, so ist auch alles andere Er-
denkbaren :Erklarung der Menschenrechte sehen. "La conception kennen des Menschen allein von ibm gegeben, denn er ist der
de Descartes exprimee dans la formule si connue: ,Je pens e, Urheber der Seele 48 ), aus der "alle unsere verniinftige :Erkennt-
donc je suis', a trouve son expression Jegislative et juridique nis stammt" 48 ). Aber Gott schafft nicht nur einmal sein Werk,
dans la Declaration des droits avec la formule ... : "Leshommes er erbalt es auch, und sein :Erhalten ist ein immer neues Schaffen.
naissent et demeurent libres et egaux en droits.' Les termes sont "Betrachtet man namlich aufmerksam die Natur der Dauer, so
differents; la conception est identique" 40 ). Nein, der Gedanken- leuchtet ein, daB es durchaus derselben Kraft und Tatigkeit be-
gang ist jeweils ein vollkommen anderer. Noch ist, anders ais darf, urn irgendein Ding von Augenblick zu Augenblick zu er-
im 18. Jahrhundert, ais das nun von allen urspriinglichen Pehlern, halten, wie urn es von neuem zu erschaffen, wenn es noch nicht
von Siinde und Schuld freie Individuum in den Mittelpunkt der existierte" 49 ). "Deshalb folgt aus unser·em Dasein in diesem Augen-
Betrachtung trat, die Erkenntnis des eigenen Ich mit seinen Un- blick nicht unser Dasein im nachstfolgenden Zeitpunkt, wenn
vollkommenheiten nur die Briicke zu der des "hochst vollkom- nicht irgendeine Ursache, namlich die, welche uns hervor-
menen unendlichen Wesens" 41 ), des allmachtigen Gottes, dessen gebracht bat, uns fortwahrend gleichsam wieder hervorbringt,
Alimach t in der -cartesianischen Lehre tatsachlich nicht nur iiber d. h. erhalt" 50 ). Alles, was in der W elt existiert, ist von der
allem menschlichen Vermogen, a uch iiber allem irdischen Denken, Macht Gottes derartig abhangig, daB es ohne ibn nicht einen ein-
aller irdischen Begrifflichkeit und Logik iiberhaupt unendlich er- zigen Augenblick weiter bestehen kann 51).
haben ist. Der grundsatzliche Gegensatz der Lehre Descartes' zu den
"Es ist", sagt Descartes, "diese Idee des hochst vollkom- spateren deistischen Gottesvorstellungen, zu deren Zeit dann
menen, unendlichen Wesens im h ochsten Grade wahr" 42). Sie auch das politische Weltbild in einer entsprechenden W eis e sich
ist die "erste und vorziiglichste" der uns eingebor,enen ldeen 43), andert 52 ), wird deutlich. Gott ist reine Aktualitat, nichts ist in
aber ais solche kann sie nur in Gott selbst ihren Ursprung ihm "bloB der Moglichkeit nach enthalten" 53 ), er ist "in der
haben, denn wir in unserer Schwache und sichtbaren .Unvoll- Weise aktueli unendlich, daB zu seiner Vollkommenheit sich
kommenheit vermochten sonst nicht sie zu erfassen 41). Und das nich ts hinzufiigen laB t" 54).
heiBt noch nicht, sie verstehen, denn wohl ist es sicher, "daB Die Verbindung der aktuellen Unendlichkeit und der unend-
Gott alles das tun kann, was wir begreifen konnen" 46), aber lichen Vollkommenheit laBt nun aber auch hier die schwierigste
ebenso ist es moglich, sagt Descartes, "daB es unzahliges An- Prage aller Theologie auftauchen, die Frage, wie Gottes All-
dere in Gott gibt, was ich nicht begreifen und woran ich viel- macht und Giite mit dem Bosen dieser Welt und mit Siinde und
leicht nicht einmal irgendwie mit meinen Gedanken riihren kann; Schuld des Menschen vereinbar sein sollen. Descartes versucht,
· denn es liegt itn Wesen des Unendlichen, daB es von mir ais diese Prage mit dem Hinweis auf den menschlichen Willen zu
Endlichem nicht begriffen wird" 46). So findet die autonome Ver- beantworten. "Der lrrtum ais solcher" - und das philosophische
nunft tatsachlich nur zu bald die Grenze ihrer :Erkenntnis, und Problem des lrrtums ist, wie Windelband trefiend sagt, bei Des-
jenes stolze SelbstbewuBtsein des cartesianischen Menschen cartes nichts anderes ais das "der erkenntnistheoretischen
muB sich in recht engem Raum bescheiden vor dem Thron des Siinde" 55) - ist ihm "nicht irgend etwas Real es, von Oott Ab-
cartesianischen Gottes. "Ich . . . weiB, daB meine Natur recht
schwach und beschrankt ist, Gottes Natur hingegen unermeB- 47) II, S. 36.
48
) I, S. 122.
40
Souverainete et Liberte, Paris 1922, S. 9.
49 ) n. s. 29 f.
41
) 50 ) III, S. 8.
) Descartes, Philosophische Werke, Leipzig 1905-1908, Band II 51 ) l, s. 30.
S.27. 52
) Auch hieriiber mein bereits erwahnter Aufsatz im Archiv des
42
) II, S. 27. offentlichen :Rechts.
U) II, S. 31 f. und S. 47. 63 ) II, S. 28.
44
) l, S. 29 f., II, S. 27 ff. und III, S. 294 ff. 64) II, S. 28.
45 ) II, S. 232. 55
46 ) Windelhand, Die Geschichte der neueren Philosophie, Leipzig
) II, S. 27. 1922, Bd. I S. 184.
90 B u d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus B u d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus 91

bangen des, sondern nur ·e in Mangel" 56 ). Es bedarf, "urn zu irren, es getan hat" 80). Und wir diirfen uns, heiBt es, nicht wundern,
nich t einer von Gott zu diesem Zweck verliehenen :Fahigkeit" 57 ), wenn Gott manches tut, dessen Griinde nicht ohne weiteres er-
vielmehr entsteht der Irrtum, weil "der Wille weiter reicht ais sichtlich sind 61). Gott ist jedenfalls auch fiir Descartes frei von
der Verstand" 58 ) und die Schranke der von Gott gegebenen aller "Unvollkommenheit" 62).
Moglichkeiten der Erkenntnis iiberschreiten mochte. Von besonderer Bedeutung ist hier aber nun noch jene eigent-
Damit, kann man sagen, entspricht hier nun auch die Stellung liche "Erkenntnis des wabren Gottes", in jenen Grenzen, in denen
des Einzelnen vor Gott in einer a uffallenden W eis e der des :Ein- sie nach Descartes dem denkenden Menschen maglich sein soll.
zelnen im Staat, gegeniiber der politischen Macht. Das Geheim- Sie wir d das W esen jenes Gottes, den Descartes den hochsten
nis in Gott entspricht jener "raison secrette" der Souverane und Gesetzgeber nennt und mit dem Konig vergleicht, genauer be•
die sehr eng begrenzte Moglichkeit einer Erkenntnis durch die leuchten. Wie ist es mit dieser "Gesetzgebung" bestellt?
autonome Vemunft jener naturlichen Unvollkommenheit des Gott ist die "Substanz", die unendlich und unabhangig, von
Wissens und der Triehe des Meńschen, aus der die Absolutisten hochster Einsicht und Macht ist. Von ihm allein ist alles, was
vornehmlich immer wieder die Berechtigung und Notwendigkeit existiert, geschaffen worden 63 ). In welcher W eis e ging dieser
der unbegrenzten fiirstlichen Macht ableiten. Und jedesmal ent- SchopfungsprozeB vor sich? Wurde Gott durch irgendwelche
steht erst bei Dberschreitung der dem :Einzelnen gesetzten engen vorgegebenen Kategorien, auBerhalb seiner selbsf oder in ihm,
Grenzen das absolut Bose, hier die Siinde, dort das politische bestimmt? Nein! Der letzte Ausdruck der gattlichen Allmacht
Chaos, der vorstaatliche Zustand der "ferocite" und der An- ist fiir Descartes die gattliche lndifferenz, und erst darnit erhalt
archie. Hier wie dort bleibt es darurn vor allem notwendig, dem sie die in diesem AusmaB auch in seiner Zeit nie wieder er-
kundgegebenen Willen Gottes und des :Fiirsten unbedingt zu reichte fast unvorstellbare GroBe. :Erst jetzt zeigt sich, daB Gott
folgen. "So sehe ich klar", sagt auch Descartes, "daB die Ge- wirkiich in einem absoluten Sinne "allmachtig, die Quelle aller
wiBheit und die Wahrheit alles Wissens einzig von der Erkennt- Giite und W ahfiheit und der Schopfer aller Dinge ist" 6 '). Denn
nis des wahren Gottes abhangt, so sehr, daB ich, bevor ich ihn wenn er auch, wie bereits festgestelit wurde, lrrtum und Siinde
nicht erkannte, nichts iiber irgendeine andere Sache vollkommen der Menschen nicht unmittelbar bewirkt, so bestimmt er doch,
wissen konnte" 69 ). Die :Freiheit des Menschen ist die Erkenntnis was Siinde ist, daB dieses gut und jenes bose ist. Es gibt nichts,
und Bejahung des Wabren und Guten in den von Gott und den wasansich gut und ansich bose ist. :Es gibt auch kein der Natur
Souveranen gesetzten Grenzen und die unbedingte Befolgung Gottes von Anbeginn an immanentes Gesetz des Guten und
ihres Willens, auch und insbesondere dort, wo dessen Ziel und Bosen, auf dessen Herausarbeitung noch die reformatorische
Sinn Geheimnis bleiben. Dogmatik besonderes Gewicht legte. Erst der indifferente gott~
Die traditionelle Theologie pflegte hier noch weiter zu fragen, liche RatschluB bestimmt, was gut und bose ist. Die scholastische
warurn der allmachtige und vollkommene Gott es iiberhaupt so Tradition des Duns Scotus vom Primat des Willens gegeniiber
eingerichtet oder zugelassen hat, daB der Mensch auch siindigen der Vernunft ist hier in voHem Urnfang wieder aufgenommen. ·
kann. Descartes kommt nicht zu dieser :Frage, aber nicht, urn Die :Freiheit des Menschen ist nicht die Freiheit Gottes.
neben dem gattlichen Wirken so mittelbar doch eine autonome Menschliche Freiheit ist, wie erwahnt, die Erkenntnis. ":Freisein".
Wirksamkeit des Menschen einzufiihren. Vielmehr ist es fiir ihn sagt Descartes, "heiBt auf Grund einer bestimmten Erkenntnis
im vorhinein selbstverstandlich, daB Gott den Menschen sehr willensgemaB handeln" 66 ). Gattliche :Freiheit ist die Indifferenz,
wohl auch anders hatte erschaffen konnen, aber andererseits kein der "Zustand", "in dem der Wille sich befindet, wenn er nicht
Grund zum Beweis der Notwendigkeit anfiihrbar ist, daB er ihm durch die :Erkenntnis von etwas Wabrem und Gutem mehr auf
hatte "eine groBere :Fahigkeit zu erkennen geben miissen, ais er
60 ) II, S. 37.
61 ) II, S. 36.
56 ) II, S. 35. 62 ) II, S. 41.
57 ) II, S. 35. 63) II, S. 26.
58 ) II, S. 39. 61) III, S. 8.
59
) II, S. 50. 66) II, S. 230.
90 B u d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus B u d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus 91

bangen des, sondern nur ·e in Mangel" 56 ). Es bedarf, "urn zu irren, es getan hat" 80). Und wir diirfen uns, heiBt es, nicht wundern,
nich t einer von Gott zu diesem Zweck verliehenen :Fahigkeit" 57 ), wenn Gott manches tut, dessen Griinde nicht ohne weiteres er-
vielmehr entsteht der Irrtum, weil "der Wille weiter reicht ais sichtlich sind 61). Gott ist jedenfalls auch fiir Descartes frei von
der Verstand" 58 ) und die Schranke der von Gott gegebenen aller "Unvollkommenheit" 62).
Moglichkeiten der Erkenntnis iiberschreiten mochte. Von besonderer Bedeutung ist hier aber nun noch jene eigent-
Damit, kann man sagen, entspricht hier nun auch die Stellung liche "Erkenntnis des wabren Gottes", in jenen Grenzen, in denen
des Einzelnen vor Gott in einer a uffallenden W eis e der des :Ein- sie nach Descartes dem denkenden Menschen maglich sein soll.
zelnen im Staat, gegeniiber der politischen Macht. Das Geheim- Sie wir d das W esen jenes Gottes, den Descartes den hochsten
nis in Gott entspricht jener "raison secrette" der Souverane und Gesetzgeber nennt und mit dem Konig vergleicht, genauer be•
die sehr eng begrenzte Moglichkeit einer Erkenntnis durch die leuchten. Wie ist es mit dieser "Gesetzgebung" bestellt?
autonome Vemunft jener naturlichen Unvollkommenheit des Gott ist die "Substanz", die unendlich und unabhangig, von
Wissens und der Triehe des Meńschen, aus der die Absolutisten hochster Einsicht und Macht ist. Von ihm allein ist alles, was
vornehmlich immer wieder die Berechtigung und Notwendigkeit existiert, geschaffen worden 63 ). In welcher W eis e ging dieser
der unbegrenzten fiirstlichen Macht ableiten. Und jedesmal ent- SchopfungsprozeB vor sich? Wurde Gott durch irgendwelche
steht erst bei Dberschreitung der dem :Einzelnen gesetzten engen vorgegebenen Kategorien, auBerhalb seiner selbsf oder in ihm,
Grenzen das absolut Bose, hier die Siinde, dort das politische bestimmt? Nein! Der letzte Ausdruck der gattlichen Allmacht
Chaos, der vorstaatliche Zustand der "ferocite" und der An- ist fiir Descartes die gattliche lndifferenz, und erst darnit erhalt
archie. Hier wie dort bleibt es darurn vor allem notwendig, dem sie die in diesem AusmaB auch in seiner Zeit nie wieder er-
kundgegebenen Willen Gottes und des :Fiirsten unbedingt zu reichte fast unvorstellbare GroBe. :Erst jetzt zeigt sich, daB Gott
folgen. "So sehe ich klar", sagt auch Descartes, "daB die Ge- wirkiich in einem absoluten Sinne "allmachtig, die Quelle aller
wiBheit und die Wahrheit alles Wissens einzig von der Erkennt- Giite und W ahfiheit und der Schopfer aller Dinge ist" 6 '). Denn
nis des wahren Gottes abhangt, so sehr, daB ich, bevor ich ihn wenn er auch, wie bereits festgestelit wurde, lrrtum und Siinde
nicht erkannte, nichts iiber irgendeine andere Sache vollkommen der Menschen nicht unmittelbar bewirkt, so bestimmt er doch,
wissen konnte" 69 ). Die :Freiheit des Menschen ist die Erkenntnis was Siinde ist, daB dieses gut und jenes bose ist. Es gibt nichts,
und Bejahung des Wabren und Guten in den von Gott und den wasansich gut und ansich bose ist. :Es gibt auch kein der Natur
Souveranen gesetzten Grenzen und die unbedingte Befolgung Gottes von Anbeginn an immanentes Gesetz des Guten und
ihres Willens, auch und insbesondere dort, wo dessen Ziel und Bosen, auf dessen Herausarbeitung noch die reformatorische
Sinn Geheimnis bleiben. Dogmatik besonderes Gewicht legte. Erst der indifferente gott~
Die traditionelle Theologie pflegte hier noch weiter zu fragen, liche RatschluB bestimmt, was gut und bose ist. Die scholastische
warurn der allmachtige und vollkommene Gott es iiberhaupt so Tradition des Duns Scotus vom Primat des Willens gegeniiber
eingerichtet oder zugelassen hat, daB der Mensch auch siindigen der Vernunft ist hier in voHem Urnfang wieder aufgenommen. ·
kann. Descartes kommt nicht zu dieser :Frage, aber nicht, urn Die :Freiheit des Menschen ist nicht die Freiheit Gottes.
neben dem gattlichen Wirken so mittelbar doch eine autonome Menschliche Freiheit ist, wie erwahnt, die Erkenntnis. ":Freisein".
Wirksamkeit des Menschen einzufiihren. Vielmehr ist es fiir ihn sagt Descartes, "heiBt auf Grund einer bestimmten Erkenntnis
im vorhinein selbstverstandlich, daB Gott den Menschen sehr willensgemaB handeln" 66 ). Gattliche :Freiheit ist die Indifferenz,
wohl auch anders hatte erschaffen konnen, aber andererseits kein der "Zustand", "in dem der Wille sich befindet, wenn er nicht
Grund zum Beweis der Notwendigkeit anfiihrbar ist, daB er ihm durch die :Erkenntnis von etwas Wabrem und Gutem mehr auf
hatte "eine groBere :Fahigkeit zu erkennen geben miissen, ais er
60 ) II, S. 37.
61 ) II, S. 36.
56 ) II, S. 35. 62 ) II, S. 41.
57 ) II, S. 35. 63) II, S. 26.
58 ) II, S. 39. 61) III, S. 8.
59
) II, S. 50. 66) II, S. 230.
92 B u·d d e b er g, Descartes und der politische Abs·olutismus B ud d e b er g, Descartes und .der .politische Absolutismus 93

die eine ais die andere Seite getrieben wir d" 66). "Es ware wider· lehre wird es besonders deutlich. Nur Toren, heiBt es dort,
sprechend, anzunehmen, daB Gott nicht stets in Beziehung auf konnen von Gott fordern, daB etwas zugleich Fleisch und nicht
alles, was geschehen ist oder je geschehen wird, indifferent ge- Fleisch sein soli. Ebenso konne man verlangen, "er solle machen,
wesen sei. Denn man kann sich kein Gutes oder Wahres, oder daB Licht zugleich Finsternis sein solle". Und das heiBt nichts
auch was man glauben, tun oder unteriassen muB, ausdenken, anderes, sagt er, "ais die Ordnung der W eisheit Gottes auf den
dessen Idee im gottlichen Verstande gewesen, bevor sein Wille Kopi stellen" 71). Ordnung und Weisheit sind in Gott, nicht
sich entschiossen, zu bewirken, daB es s o ware" 67). Der Mensch werden sie erst von einem indifferenten Gott geschaffen.
"fin det bereits das W es en des Out en und Wahren von Gott be~ Der Gegensatz der friiheren reformatorischen und der carte-
stimmt und kann nun: auf gar nichts anderes seinen Wiłlen sianischen GottesvorsteJlung und deren unerhorte Dbersteige-
richten". Piir Gott gibt es keine "Idee des Guten", die ihn "dazu rung in jener Y.erbindung von Rationalismus und Mystik wird
veraniaBt ha t, das eine eh er ais ein anderes zu wahien" 68 ). Und hieran besonders deutlich. Aber die Erweiterung der gottlichen
nicht nur dies, auch von den Gesetzen der Natur und den mathe- Macht muB, wie von theoiogischer Seite der cartesianischen
matischen Wahrheiten ist er unabhangig. "Denn er hat z. B. nicht Philosophie mit Recht vorgeworfen warden ist, teuer bezahit
darurn gewollt, daB die Weit in der Zeit geschaffen werde, weil werden mit dem Verlust der lieiligkeit Gottes. Denn sie, urn die
er gesehen hat, daB es so hesser sei11 we~de, ais wenn sie von die Reformatoren immer wieder rang-en, zeigt sich darin, daB
Ewigkeit her gescha fi en w orden war e; a uch hat er nicht gewollt, Gott schiechterdings nur das Gute wallen kann. Der Begriff des
daB die drei Winkei eines Dreiecks gleich zwei Rechten seien, Guten umschlieBt dort, wie hier eingangs bereits erwahnt warden
weil er erkannt hat, daB das nicht anders moglich war usw. ist, eine dem freien Willen Gottes nicht unterstehende ewige
Sondern ganz .im Gegenteil: weH er gewollt hat, daB die Weit Richtschnur seines Tuns, ais Eigenschaft Gottes, ais Gesetz nicht
in der Zeit geschaffen werde, darurn ist es so besser, ais wenn iiber, doch in Gott. Jetzt ist Gott indifferent, er bestimmt auto-
sie von Ewigkeit her geschaffen warden ware, und weil er ge- nom, was gut urtd bose ist, und darnit fehlt, mag Descartes Gott
wollt hat, claB die drei Dreieckswinkei notwendig gieich zwei auch frei von aller Unvollkommenheit nennen, doch tatsachlich
Rechten sind, darurn ist jetzt dies. wahr und kann gar nicht jeder logisch mogliche MaBstab dieser Unvollkommenheit, jeder
anders s ein." "So ist die hochste Indifferenz in Gott der hochste · logisch denkbare Begriff von seiner Heiligkeit, die wohl mit
Beweis fiir seine Allmacht 69)". Selbst den Satz des Widerspruchs einem gottlichen Geheimnis, aber nicht mit einem absoluten In-
nimmt Descartes hierbei nicht aus. "Wir erkennen", sagt er, differentismus Gottes vereinbar ist.
"daB Gott nicht hat bestimmt werden konnen, zu bewirken, daB Doch dieser theonome M o r a l p o s i t i v i s m u s entspricht
er wahr sei, so daB er also wohl imstande gewesen ist, das ganz jenem niichternen R e c h t s p o s i t i v i s m u s der abso-
Gegenteil davon zu bewirken", doch "wir diirfen", fahrt er fort, lutistischen Doktrin, zumal in der Hobbesschen Fassung.
"nicht suchen, dies zu begreifen, weil unsere Natur dazu nicht Gr o t i u s hatte noch von einem Naturrecht gesprochen, das so
fahig ist" 70 ). unveranderlich ist, "daB es selbst nicht von Gott verandert
liier wird der cartesianische ·Rationalismus zur Mystik. Ihre werden kann." Denn, sagt er, "so wenig Gott bewirken kann,
religiOse intuitive Logik und das ihr eigene Prinzip der "coinci- daB zweimal zwei nicht vier ist, ebensowenig kann er bewirken,
dentia oppositorum" tritt an die SteJie der rationalen Verstandes- daB das, was -seiner inneren Natur na ch schlecht ist, nicht
logik mit ihrer Unzulangli~hkeit fiir die Erfassung des Unend- schlecht sei" 72 ). Aher schon sein Kommentatar Gronovius be-
lichen. C a I v i n, obwohl er beredt immer wieder von dem Ge~ merkt .dazu, das komme nur daher, weil Gott es einmal so be-
heimnis des Gattlichen zu spre.chen wuBte, huldigte doch keines~ schlossen habe 73 ). Gott und der Souveran bestimmen erst, was
wegs solehem Mystizismus. Bei Besprechung der Abendmahis- gut und bose, Recht und Unrecht ist. Beiden eignet eine formai
- naturlich bei der Verschiedenheit ihrer existentiellen Spharen
66) II, S. 230. nicht materiell - i d e n ti s c h e I n d i f f e r e n z i h r e s a u t o -
67 ) II, S. 230 f.
68
) II, S. 231. 71
) a. a. O. S. 1023 f., bzw. S. 570~
69 ) II, S, 231. 72
) Nach Dilthey, Ges. Schr. II, S. 279.
70
) II, S. 231/32. 73
) Nach Cathrein, Moralphilosophie, 3. Auflage 1911, S. 179.
92 B u·d d e b er g, Descartes und der politische Abs·olutismus B ud d e b er g, Descartes und .der .politische Absolutismus 93

die eine ais die andere Seite getrieben wir d" 66). "Es ware wider· lehre wird es besonders deutlich. Nur Toren, heiBt es dort,
sprechend, anzunehmen, daB Gott nicht stets in Beziehung auf konnen von Gott fordern, daB etwas zugleich Fleisch und nicht
alles, was geschehen ist oder je geschehen wird, indifferent ge- Fleisch sein soli. Ebenso konne man verlangen, "er solle machen,
wesen sei. Denn man kann sich kein Gutes oder Wahres, oder daB Licht zugleich Finsternis sein solle". Und das heiBt nichts
auch was man glauben, tun oder unteriassen muB, ausdenken, anderes, sagt er, "ais die Ordnung der W eisheit Gottes auf den
dessen Idee im gottlichen Verstande gewesen, bevor sein Wille Kopi stellen" 71). Ordnung und Weisheit sind in Gott, nicht
sich entschiossen, zu bewirken, daB es s o ware" 67). Der Mensch werden sie erst von einem indifferenten Gott geschaffen.
"fin det bereits das W es en des Out en und Wahren von Gott be~ Der Gegensatz der friiheren reformatorischen und der carte-
stimmt und kann nun: auf gar nichts anderes seinen Wiłlen sianischen GottesvorsteJlung und deren unerhorte Dbersteige-
richten". Piir Gott gibt es keine "Idee des Guten", die ihn "dazu rung in jener Y.erbindung von Rationalismus und Mystik wird
veraniaBt ha t, das eine eh er ais ein anderes zu wahien" 68 ). Und hieran besonders deutlich. Aber die Erweiterung der gottlichen
nicht nur dies, auch von den Gesetzen der Natur und den mathe- Macht muB, wie von theoiogischer Seite der cartesianischen
matischen Wahrheiten ist er unabhangig. "Denn er hat z. B. nicht Philosophie mit Recht vorgeworfen warden ist, teuer bezahit
darurn gewollt, daB die Weit in der Zeit geschaffen werde, weil werden mit dem Verlust der lieiligkeit Gottes. Denn sie, urn die
er gesehen hat, daB es so hesser sei11 we~de, ais wenn sie von die Reformatoren immer wieder rang-en, zeigt sich darin, daB
Ewigkeit her gescha fi en w orden war e; a uch hat er nicht gewollt, Gott schiechterdings nur das Gute wallen kann. Der Begriff des
daB die drei Winkei eines Dreiecks gleich zwei Rechten seien, Guten umschlieBt dort, wie hier eingangs bereits erwahnt warden
weil er erkannt hat, daB das nicht anders moglich war usw. ist, eine dem freien Willen Gottes nicht unterstehende ewige
Sondern ganz .im Gegenteil: weH er gewollt hat, daB die Weit Richtschnur seines Tuns, ais Eigenschaft Gottes, ais Gesetz nicht
in der Zeit geschaffen werde, darurn ist es so besser, ais wenn iiber, doch in Gott. Jetzt ist Gott indifferent, er bestimmt auto-
sie von Ewigkeit her geschaffen warden ware, und weil er ge- nom, was gut urtd bose ist, und darnit fehlt, mag Descartes Gott
wollt hat, claB die drei Dreieckswinkei notwendig gieich zwei auch frei von aller Unvollkommenheit nennen, doch tatsachlich
Rechten sind, darurn ist jetzt dies. wahr und kann gar nicht jeder logisch mogliche MaBstab dieser Unvollkommenheit, jeder
anders s ein." "So ist die hochste Indifferenz in Gott der hochste · logisch denkbare Begriff von seiner Heiligkeit, die wohl mit
Beweis fiir seine Allmacht 69)". Selbst den Satz des Widerspruchs einem gottlichen Geheimnis, aber nicht mit einem absoluten In-
nimmt Descartes hierbei nicht aus. "Wir erkennen", sagt er, differentismus Gottes vereinbar ist.
"daB Gott nicht hat bestimmt werden konnen, zu bewirken, daB Doch dieser theonome M o r a l p o s i t i v i s m u s entspricht
er wahr sei, so daB er also wohl imstande gewesen ist, das ganz jenem niichternen R e c h t s p o s i t i v i s m u s der abso-
Gegenteil davon zu bewirken", doch "wir diirfen", fahrt er fort, lutistischen Doktrin, zumal in der Hobbesschen Fassung.
"nicht suchen, dies zu begreifen, weil unsere Natur dazu nicht Gr o t i u s hatte noch von einem Naturrecht gesprochen, das so
fahig ist" 70 ). unveranderlich ist, "daB es selbst nicht von Gott verandert
liier wird der cartesianische ·Rationalismus zur Mystik. Ihre werden kann." Denn, sagt er, "so wenig Gott bewirken kann,
religiOse intuitive Logik und das ihr eigene Prinzip der "coinci- daB zweimal zwei nicht vier ist, ebensowenig kann er bewirken,
dentia oppositorum" tritt an die SteJie der rationalen Verstandes- daB das, was -seiner inneren Natur na ch schlecht ist, nicht
logik mit ihrer Unzulangli~hkeit fiir die Erfassung des Unend- schlecht sei" 72 ). Aher schon sein Kommentatar Gronovius be-
lichen. C a I v i n, obwohl er beredt immer wieder von dem Ge~ merkt .dazu, das komme nur daher, weil Gott es einmal so be-
heimnis des Gattlichen zu spre.chen wuBte, huldigte doch keines~ schlossen habe 73 ). Gott und der Souveran bestimmen erst, was
wegs solehem Mystizismus. Bei Besprechung der Abendmahis- gut und bose, Recht und Unrecht ist. Beiden eignet eine formai
- naturlich bei der Verschiedenheit ihrer existentiellen Spharen
66) II, S. 230. nicht materiell - i d e n ti s c h e I n d i f f e r e n z i h r e s a u t o -
67 ) II, S. 230 f.
68
) II, S. 231. 71
) a. a. O. S. 1023 f., bzw. S. 570~
69 ) II, S, 231. 72
) Nach Dilthey, Ges. Schr. II, S. 279.
70
) II, S. 231/32. 73
) Nach Cathrein, Moralphilosophie, 3. Auflage 1911, S. 179.
94 B u d d e b e r g, Descartes und der politische Absoluti:smus B u d d e b e r g, Descartes und der polHische Absolutismus 95

n o m e n W i r k e n s. Die Philosophie Descartes' is·i nicht die angem·essen erachtet 81 ). Er zieht die letzte noch mogliche
metaphysische Provenienz der ErkHirung der Menschenrechte, Konsequenz. Gott ist er selbst 82), nichts sonst, "das unbedingt
sondern der MachtiUile des absolutistischen Piirsten. unendliche Wesen", ,,die Substanz", die alles umfaBt 83 ). AuBer-
M a l e b ran c h e lehnte die cartesianische Indifferenzlehre ab halb seiner gibt es iiber-haupt nichts 84). Oott od er die Natur :sagt
und nahm wieder Elemente der augustinischen Tradition in seine Spinoza oft 85 ). Gott ist auch nicht gut o der bose, barmherzig
Philosophie a uf 74). Doch macht auch bei ihm die gleiche Ten- oder unbarmherzig, alles dies sind nur "Modi des Denkens" 86),
denz der Zeit zur Oberspannung der Vorstellungen von Gott sich er aber ist "allein nach den Gesetzen seiner Natur" 87), aus der
bemerkbar. Sie erreichen nicht dieselbe Hohe wie in der Philo- "unendlich vieles auf unendlich viele Weisen, das heiBt alles,
sophie Descartes', bedeuten aber gegeniiber aller friiheren Dialek- notwendig geflossen ist oder immer mit der gleichen Notwendig-
tik noch immer eine auBerordentliche Steigerung. Auch spricht keit folgt" 88 ).
Malebranche wieder von einer der gattlichen Wesenheit not- Es ist der Versuch eines iibersteigerten Intellektualismus, mit
wendig immanenten W eisheit und Vernunft, einer ewigen un- den Mittein des R.ationalismus ·den Gottesbegriff nicht nur von
v·eranderlichen Ordnung in Gott 711). Er versucht aber hiermit aller menschlichen Logik, sondern iiberhaupt jeder anthro-
den okkasionalistischen Gedanken einer volligen Trennung der pomorphen Deutung, der hier auch der Begriff des Wunders zu-
materieHen und der immateriellen Welt und ihrer Verbindung gerechnet wird, zu befreien. Sein Weg hierhin, die pantheistische
allein durch die immer neue Tat Gottes zu verbinden. Es gibt Identifizierung mit dem All, ·erklart den Zwiespalt zwischen der
keine wirksamen Ursachen in den einzelnen Dingen, Gott ist transzendenten Dbersteigerung der Begrifflichkeit von Gott und
nicht nur ihr alleiniger Schopfer, er ist auch der einzig in ihnen ihrer gleichzeitigen immanenten Fassung. Wenn schlielllich das
Wirkende 76 ). Seine Tatigkeit ist unendlich und ewig, es wird, spinozistische "deus cogitat" oder "cogitatur", anders ais das
wie Windelband sagt, das Wunder in Permanenz erklart 77 ). Und cartesianische "cogito", im eigentlichen Sinne nun iiberhaupt
die Ehre Gottes, die in der reformatorischen Dogmatik, ins- keinen Platz mehr laBt fiir eine menschliche Erkenntnis, wenn
besondere wiederurn fiir Calvin, so oft Sinngebung des Uner- vollends der von aller qualitativen Bestimmung freie Positivis-
forschlichen sein muBte, ist hier nur "une pensee si humaine ·et mus der gattlichen Notwendigkeit - Windelband spricht von ihr
si indigne de l'Etre infiniment parfait". Zu seiner Ehre braucht ais von dem metaphysischen Nichts 89) - wieder in vonendeter
Gott nichts zu tun, "ił se suffit a lui-meme, cette gloire ne ·peut W eis e formai identisch ist mit jener nur dur ch die Macht, nicht
Ie determiner invinciblement a vouloir agir" 78). Ja, im eigent- durch die Wahrheit begriindeten Entscheidung des łiobbesschen
lichen Sinne bandelt Gott nicht einmal, er ist so "unendlich voll- Souverans, di.e au ch, wie C a r l S c h m i t t treffen d sagt, "nor-
kommen" und fern aller irdischen Gesetzlichkeit, daB "ses vo- mativ betrachtet, aus einem Nichts geboren" ist 90 ), - so ist doch
lontes sont donc efficaces par elles-memes" 79). Sein Wille ist andererseits gerade das Moment einer unabanderlichen Not-
schon durch sich selbst gewirkte Tat, ohne jeden anderen Grund wendigkeit im Ali offenbar schon die erste Vorahnung einer
und jede andere Voraussetzung. "Dieu fait tout et ne suppose Zeitenwende in der Philosophie, die auch im politisch-rechtlichen
rien" 80 ). Denken unausbleiblich sein sollte. Die eigentliche Konsequenz
Hierin zeigt sich bereits eine gewisse Verwandtschaft mit jener Metaphysik Spinozas ist denn auch schon nicht mehr ein
jen en seltsamen, iiberspitzten Abstraktionen S p i n o i a s, der auf der absoluten Souveranitat elnes Monarc.hen aufgebautes
dann auch · ein en Will en al s dem h ochsten W esen nicht mehr
81) Spinoza, Samtliche Werke, Leipzig 1919/22, Bd. II S. 29.
82 ) l, S. 52, "e·in Wesen •.. , das nur aus sich selbst besteht".
74) Malebranche, Oeurvres completes, publie par MM. de Genoude et 83) II, S. l.
84
de Lourdoueix, Patis 1837, Band II S. 64 ff. ) I, S. 40.
75 ) S. 57 und 66. 85 ) u. a. II, S. 178 f.
76) S. 129 und 132 ff. 86) l, S. 49 unrd 51 f.
77) a. a. O. Bd. I S. 198. 87 ) II, S. 17.
78 ) s. 60. 88 ) II, S. 19.
79 )
80 )
s. 127. 89 ) a. a. O. S. 218.
90 ) Die Diktatur, Miinchen und Leipzig 1928, S. 23.
desgl.
94 B u d d e b e r g, Descartes und der politische Absoluti:smus B u d d e b e r g, Descartes und der polHische Absolutismus 95

n o m e n W i r k e n s. Die Philosophie Descartes' is·i nicht die angem·essen erachtet 81 ). Er zieht die letzte noch mogliche
metaphysische Provenienz der ErkHirung der Menschenrechte, Konsequenz. Gott ist er selbst 82), nichts sonst, "das unbedingt
sondern der MachtiUile des absolutistischen Piirsten. unendliche Wesen", ,,die Substanz", die alles umfaBt 83 ). AuBer-
M a l e b ran c h e lehnte die cartesianische Indifferenzlehre ab halb seiner gibt es iiber-haupt nichts 84). Oott od er die Natur :sagt
und nahm wieder Elemente der augustinischen Tradition in seine Spinoza oft 85 ). Gott ist auch nicht gut o der bose, barmherzig
Philosophie a uf 74). Doch macht auch bei ihm die gleiche Ten- oder unbarmherzig, alles dies sind nur "Modi des Denkens" 86),
denz der Zeit zur Oberspannung der Vorstellungen von Gott sich er aber ist "allein nach den Gesetzen seiner Natur" 87), aus der
bemerkbar. Sie erreichen nicht dieselbe Hohe wie in der Philo- "unendlich vieles auf unendlich viele Weisen, das heiBt alles,
sophie Descartes', bedeuten aber gegeniiber aller friiheren Dialek- notwendig geflossen ist oder immer mit der gleichen Notwendig-
tik noch immer eine auBerordentliche Steigerung. Auch spricht keit folgt" 88 ).
Malebranche wieder von einer der gattlichen Wesenheit not- Es ist der Versuch eines iibersteigerten Intellektualismus, mit
wendig immanenten W eisheit und Vernunft, einer ewigen un- den Mittein des R.ationalismus ·den Gottesbegriff nicht nur von
v·eranderlichen Ordnung in Gott 711). Er versucht aber hiermit aller menschlichen Logik, sondern iiberhaupt jeder anthro-
den okkasionalistischen Gedanken einer volligen Trennung der pomorphen Deutung, der hier auch der Begriff des Wunders zu-
materieHen und der immateriellen Welt und ihrer Verbindung gerechnet wird, zu befreien. Sein Weg hierhin, die pantheistische
allein durch die immer neue Tat Gottes zu verbinden. Es gibt Identifizierung mit dem All, ·erklart den Zwiespalt zwischen der
keine wirksamen Ursachen in den einzelnen Dingen, Gott ist transzendenten Dbersteigerung der Begrifflichkeit von Gott und
nicht nur ihr alleiniger Schopfer, er ist auch der einzig in ihnen ihrer gleichzeitigen immanenten Fassung. Wenn schlielllich das
Wirkende 76 ). Seine Tatigkeit ist unendlich und ewig, es wird, spinozistische "deus cogitat" oder "cogitatur", anders ais das
wie Windelband sagt, das Wunder in Permanenz erklart 77 ). Und cartesianische "cogito", im eigentlichen Sinne nun iiberhaupt
die Ehre Gottes, die in der reformatorischen Dogmatik, ins- keinen Platz mehr laBt fiir eine menschliche Erkenntnis, wenn
besondere wiederurn fiir Calvin, so oft Sinngebung des Uner- vollends der von aller qualitativen Bestimmung freie Positivis-
forschlichen sein muBte, ist hier nur "une pensee si humaine ·et mus der gattlichen Notwendigkeit - Windelband spricht von ihr
si indigne de l'Etre infiniment parfait". Zu seiner Ehre braucht ais von dem metaphysischen Nichts 89) - wieder in vonendeter
Gott nichts zu tun, "ił se suffit a lui-meme, cette gloire ne ·peut W eis e formai identisch ist mit jener nur dur ch die Macht, nicht
Ie determiner invinciblement a vouloir agir" 78). Ja, im eigent- durch die Wahrheit begriindeten Entscheidung des łiobbesschen
lichen Sinne bandelt Gott nicht einmal, er ist so "unendlich voll- Souverans, di.e au ch, wie C a r l S c h m i t t treffen d sagt, "nor-
kommen" und fern aller irdischen Gesetzlichkeit, daB "ses vo- mativ betrachtet, aus einem Nichts geboren" ist 90 ), - so ist doch
lontes sont donc efficaces par elles-memes" 79). Sein Wille ist andererseits gerade das Moment einer unabanderlichen Not-
schon durch sich selbst gewirkte Tat, ohne jeden anderen Grund wendigkeit im Ali offenbar schon die erste Vorahnung einer
und jede andere Voraussetzung. "Dieu fait tout et ne suppose Zeitenwende in der Philosophie, die auch im politisch-rechtlichen
rien" 80 ). Denken unausbleiblich sein sollte. Die eigentliche Konsequenz
Hierin zeigt sich bereits eine gewisse Verwandtschaft mit jener Metaphysik Spinozas ist denn auch schon nicht mehr ein
jen en seltsamen, iiberspitzten Abstraktionen S p i n o i a s, der auf der absoluten Souveranitat elnes Monarc.hen aufgebautes
dann auch · ein en Will en al s dem h ochsten W esen nicht mehr
81) Spinoza, Samtliche Werke, Leipzig 1919/22, Bd. II S. 29.
82 ) l, S. 52, "e·in Wesen •.. , das nur aus sich selbst besteht".
74) Malebranche, Oeurvres completes, publie par MM. de Genoude et 83) II, S. l.
84
de Lourdoueix, Patis 1837, Band II S. 64 ff. ) I, S. 40.
75 ) S. 57 und 66. 85 ) u. a. II, S. 178 f.
76) S. 129 und 132 ff. 86) l, S. 49 unrd 51 f.
77) a. a. O. Bd. I S. 198. 87 ) II, S. 17.
78 ) s. 60. 88 ) II, S. 19.
79 )
80 )
s. 127. 89 ) a. a. O. S. 218.
90 ) Die Diktatur, Miinchen und Leipzig 1928, S. 23.
desgl.
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96 B u d d e b er g, Descartes und der politische Absolutismus

Staatswesen, vielmehr die von egaliHi.ren Tendenzen bestimmte Oiambattista Vico und Rene Descartes.
Demokratie seiner politischen Schriften.
Einseitig auf die Transzend.enz gottlichen und monarchischen Die geschichtliche Kritik
Wirkens gerichtet, hatte man vergessen, daB beides letztlich docn d e s c a r t e s i s c h e n R a t i o n a l i s m u s.
nur moglich ist nach dem Prinzip einer ldentitat von Gott und Skizze von Walter Witzenmann.
W elt, politischer Piihrung und Gefiihrten, von Richtschnur und
R.ichtbarem iiberhaupt. Das Postulat der absoluten Transzendenz l. Die łialtung Vicos zu Descartes und zur cartesischen Philo-
des "ganz anderen" fiihrt, nicht anders, ais das einer absoluten sophie zeigt das erste Aufbrechen und BewuBtwerden grund-
Immanenz, das in der Philosophie Spinozas sich ankiindigt, un- satzlicher ideeller Spannungen, welche die kultureBe wie soziale
weigerlich zuletzt zu einem Nthilismus, sowohl im religios-theolo- Sphare der Neuzeit bestimmend durchziehen.
gischen Bereich - nenne es sich dort selbst falschlich "dialek- 2. :Einige Begriffspaare mogen zunachst fiberschlagig die
tische Theologie"! - ais a uch a uf. rechtlich-politischem Bod en, gegensatzlichen Stellungen beider Denker bestimmen, deren ge-
fiihrt zur :Entgottliohung der W elt, zum Atheismus und zum An- meinsame Grundfrage die nach dem Wesen des Menschen und
archismus. Die Mitte zu halten ist Sinn und immer neue Aufgabe seiner Stellung im W eltganzen ist. {
menschlichen Seins, mit allen seinen Spannungen, die eben es 3. Einer quantifizierenden Daseinserfassung, welcher Des-
ais menschliches er st kennzeichnen und - auszeichnen! cartes' Philosophie trotz des :Ergreifens der selbstbewuBten
Seele - dem innersten Wollen ihres Schopfers entgegen - vor-
wartstreibende lmpulse gab, stellt Vico eine qualitative gegen-
iiber. Zur cartesischen W elt reiner Ausdehnung und Kinetik steht
die vichianische W elt der menschiich en Geschichte in vollkom-
menem Gegensatz. Deren Fiille von kultureilen Schopfungen,
sozialen Stufungen, die sich quantifizierender Betrachtung ent-
ziehende Mannigfaltigkeit ihrer Denkmale, wie Sprache, R.eligion,
R.echt zu durchforschen, ist fiir Vico einziger Sinn der Wissen-
schaft, fiir welche die Natur, da sie der Mensch nicht wie die
eigene Geschichte schafft, ewiges in Gott beschlossenes Ge-
heimnis bleiben miisse, - fiir den Menschen nur im intuitiven
Bilde des Metaphysikers schaubar, dem rechnenden Zugriff des
Mathematikers dagegen wesenhaft verschlossen. Dem rationalen
Menschen Descartes entspricht bei Vico ein die nicht rationalen
geistigen Vermogen, wie Intuition und Phantasie umfassender
Mensch. Dem subjektivistischen und punktuellen Ich der carte-
sischen Philosophie tritt bei Vico der Mensch ais ein soziales
und geschichtliches Wesen gegeniiber. Die Bindung des mensch-
lichen Ichs an die von der schopferischen kleinen Zahl durch die
Aktion gestiftete Gemeinschaft ist nach Vico notwendige Be-
dingung jeder kultureilen und politischen łiohe. Der angedeuteten
Verschiedenheit in der Sicht des Ich entspricht endlich der
Gegensatz der geforderten łialtung: bei Descartes theoretische
rationalistische Analyse des reine "Ausdehnung" gewordenen
Weltganzen und der Stellung der menschlichen Seele darin, bei
Vico schopferische Gestaltung imd Durchdringung der "mensch-
lichen W elt", d. h. der geschichtlichen und ·sozialen Sphare.
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