SUN ZI – DIE KUNST DES KRIEGES

DEUTSCH VON TORSTEN SCHWANKE / SHI TUO-TANG

KAPITEL I

Ts'ao Kung, bei der Definition der chinesischen Bedeutung des Titels dieses Kapitels, sagt, dass es
sich auf die Beratungen in dem Tempel bezieht, den der General für seinen vorübergehenden
Gebrauch ausgewählt hat, oder wie wir sagen sollten, in seinem Zelt.

1. Sun zi sagte: Die Kriegskunst ist für den Staat von entscheidender Bedeutung.

2. Es geht um Leben und Tod, einen Weg in die Sicherheit oder ins Verderben. Es handelt sich also
um einen Untersuchungsgegenstand, der keinesfalls vernachlässigt werden darf.

3. Die Kriegskunst wird also von fünf konstanten Faktoren bestimmt, die bei den Überlegungen
berücksichtigt werden müssen, wenn man versucht, die Bedingungen im Feld zu bestimmen.

4. Diese sind: (1) Das Moralgesetz; (2) Himmel; (3) Erde; (4) Der Kommandant; (5) Methode und
Disziplin.

Aus dem Folgenden geht hervor, dass Sun zi mit „Moralgesetz“ ein Prinzip der Harmonie meint,
das in seinem moralischen Aspekt dem Tao von Lao zi nicht unähnlich ist. Man könnte versucht
sein, es mit „Moral“ wiederzugeben, würde es nicht in § 13 als Eigenschaft des Herrschers
betrachtet.

5, 6. Das Sittengesetz bewirkt, dass das Volk mit seinem Herrscher völlig im Einklang steht, damit
es ihm ohne Rücksicht auf sein Leben und von jeder Gefahr unbeeindruckt folgt.

Tu Yu zitiert Wang zi mit den Worten: "Ohne ständiges Üben werden die Offiziere nervös und
unentschlossen sein, wenn sie sich zum Kampf aufstellen; ohne ständiges Üben wird der General
schwankend und unentschlossen, wenn die Krise bevorsteht."

7. Himmel bedeutet Tag und Nacht, Kälte und Hitze, Zeiten und Jahreszeiten.

Die Kommentatoren, denke ich, machen hier ein unnötiges Geheimnis aus zwei Wörtern. Meng
Shih bezieht sich auf „das Harte und das Weiche, Wachsende und Verschwindende“ des Himmels.
Wang Hsi mag jedoch recht haben, wenn er sagt, dass gemeint ist „die allgemeine Ökonomie des
Himmels“, einschließlich der fünf Elemente, der vier Jahreszeiten, Wind und Wolken und anderer
Phänomene.

8. Die Erde umfasst Entfernungen, große und kleine; Gefahr und Sicherheit; offenes Gelände und
enge Pässe; die Chancen auf Leben und Tod.

9. Der Kommandant steht für die Tugenden Weisheit, Aufrichtigkeit, Wohlwollen, Mut und Strenge.

Die fünf Kardinaltugenden der Chinesen sind (1) Menschlichkeit oder Wohlwollen; (2)
Aufrichtigkeit des Geistes; (3) Selbstachtung, Selbstbeherrschung oder „richtiges Gefühl“; (4)
Weisheit; (5) Aufrichtigkeit oder Treu und Glauben. Hier werden „Weisheit“ und „Aufrichtigkeit“
vor „Menschlichkeit oder Wohlwollen“ gestellt, und die beiden militärischen Tugenden „Mut“ und
„Strenge“ werden durch „Aufrichtigkeit“ und „Selbstachtung, Selbstbeherrschung oder Anstand
ersetzt.

10. Unter Methode und Disziplin versteht man die Aufstellung der Armee in ihren eigentlichen
Unterabteilungen, die Rangabstufungen unter den Offizieren, die Instandhaltung von Straßen, auf
denen Nachschub zur Armee gelangen kann, und die Kontrolle der Militärausgaben.

11. Diese fünf Köpfe sollten jedem General vertraut sein: wer sie kennt, wird siegreich sein; wer sie
nicht kennt, wird scheitern.

12. Lassen Sie sich daher bei Ihren Überlegungen, wenn Sie versuchen, die militärischen
Verhältnisse zu ermitteln, auf folgende Weise zur Grundlage eines Vergleichs machen:

13. (1) Welcher der beiden Souveräne ist vom Moralgesetz durchdrungen? (2) Welcher der beiden
Generäle hat die meisten Fähigkeiten? (3) Bei wem liegen die Vorteile aus Himmel und Erde? (4)
Auf welcher Seite wird Disziplin am strengsten durchgesetzt?

Tu Mu spielt auf die bemerkenswerte Geschichte von Ts'ao Ts'ao (155-220 n. Chr.) an, der ein so
strenger Disziplinarbeamter war, dass er sich einmal gemäß seinen eigenen strengen Vorschriften
gegen die Verletzung stehender Ernten zum Tode verurteilte nachdem er seinem Pferd erlaubt hatte,
in ein Maisfeld zu scheuen! Anstatt seinen Kopf zu verlieren, wurde er jedoch überredet, seinen
Gerechtigkeitssinn zu befriedigen, indem er sich die Haare abschnitt. Ts'ao Ts'aos eigener
Kommentar zu dieser Passage ist charakteristisch knapp: "Wenn Sie ein Gesetz aufstellen, achten
Sie darauf, dass es nicht missachtet wird; wenn es missachtet wird, muss der Übertreter getötet
werden."

(5) Welche Armee ist die stärkere?

Sowohl moralisch als auch physisch. Wie Mei Yao-ch'en es ausdrückt, frei wiedergegeben, "
Korpsgeist und 'große Bataillone".

(6) Auf welcher Seite sind Offiziere und Mannschaften besser ausgebildet?

Tu Yu zitiert Wang zi mit den Worten: "Ohne ständiges Üben werden die Offiziere nervös und
unentschlossen sein, wenn sie sich zum Kampf aufstellen; ohne ständiges Üben wird der General
schwankend und unentschlossen, wenn die Krise bevorsteht."

(7) In welcher Armee gibt es die größere Beständigkeit sowohl in Belohnung als auch in
Bestrafung?

Auf welcher Seite gibt es die absolute Gewissheit, dass Verdienste angemessen belohnt und
Missetaten pauschal bestraft werden?

14. Anhand dieser sieben Überlegungen kann ich Sieg oder Niederlage vorhersagen.

15. Der General, der auf meinen Rat hört und danach handelt, wird siegen: – lasst einen solchen im
Kommando behalten! Der General, der nicht auf meinen Rat hört oder danach handelt, wird eine
Niederlage erleiden: – lasst einen solchen entlassen!

Die Form dieses Absatzes erinnert uns daran, dass die Abhandlung von Sun zi ausdrücklich
zugunsten seines Gönners Ho Lu, des Königs des Wu-Staates, verfasst wurde.
16. Unter Berücksichtigung des Nutzens meines Rates, nutzen Sie auch alle hilfreichen Umstände,
die über die gewöhnlichen Regeln hinausgehen.

17. Je nachdem, wie die Umstände günstig sind, sollte man seine Pläne ändern.

Sun zi wird als praktischer Soldat nichts von der „Buchtheorie“ haben. Er warnt uns hier, unseren
Glauben nicht an abstrakte Prinzipien zu knüpfen; „denn“, wie Chang Yu es ausdrückt, „während
die Hauptgesetze der Strategie zum Nutzen aller und aller klar genug formuliert werden können,
muss man sich bei dem Versuch, eine günstige Position in der tatsächlichen Kriegsführung zu
sichern, von den Aktionen des Feindes leiten lassen."

18. Alle Kriegsführung basiert auf Täuschung.

Die Wahrheit dieses prägnanten und tiefgründigen Ausspruchs wird von jedem Soldaten zugegeben
werden.

19. Daher müssen wir, wenn wir angreifen können, unfähig erscheinen; wenn wir unsere Kräfte
einsetzen, müssen wir untätig erscheinen; wenn wir in der Nähe sind, müssen wir den Feind
glauben machen, dass wir weit weg sind; Wenn wir weit weg sind, müssen wir ihn glauben machen,
dass wir in der Nähe sind.

20. Halten Sie Köder bereit, um den Feind anzulocken. Täuschen Sie Unordnung vor und
zerquetschen Sie ihn.

Alle Kommentatoren, außer Chang Yu, sagen: "Wenn er in Unordnung ist, vernichte ihn." Es ist
natürlicher anzunehmen, dass Sun zi immer noch die Verwendung von Täuschung im Krieg
illustriert.

21. Wenn er an allen Punkten sicher ist, seien Sie auf ihn vorbereitet. Wenn er in überlegener Stärke
ist, weiche ihm aus.

22. Wenn Ihr Gegner ein cholerisches Temperament hat, versuchen Sie ihn zu irritieren. Geben Sie
vor, schwach zu sein, damit er arrogant wird.

Wang zi, zitiert von Tu Yu, sagt, dass der gute Taktiker mit seinem Gegner spielt, wie eine Katze
mit einer Maus spielt, zuerst Schwäche und Unbeweglichkeit vortäuscht und sich dann plötzlich auf
ihn stürzt.

23. Wenn er sich entspannt, gönne ihm keine Ruhe.

Dies ist wahrscheinlich die Bedeutung, obwohl Mei Yao-ch'en die Notiz hat: "Während wir uns
entspannen, warten Sie, bis der Feind erschöpft ist." Das Yu Lan hat "Lockt ihn an und ermüdet
ihn."

Wenn seine Kräfte vereint sind, trenne sie.

Weniger plausibel ist die von den meisten Kommentatoren favorisierte Interpretation: "Wenn
Souverän und Untertan übereinstimmen, trenne sie voneinander."

24. Greife ihn an, wo er unvorbereitet ist, erscheine dort, wo du nicht erwartet wirst.

25. Diese militärischen Mittel, die zum Sieg führen, dürfen vorher nicht preisgegeben werden.
26. Nun, der General, der eine Schlacht gewinnt, stellt viele Berechnungen in seinem Tempel an,
bevor die Schlacht geschlagen wird.

Chang Yu erzählt uns, dass es in alten Zeiten üblich war, einen Tempel für einen Feldherrn zu
errichten, der dabei war, das Feld zu erobern, damit er dort seinen Feldzugsplan ausarbeiten konnte.

Der General, der eine Schlacht verliert, macht vorher nur wenige Berechnungen. So führen viele
Berechnungen zum Sieg und wenige Berechnungen zur Niederlage: wie viel mehr gar keine
Berechnung! Durch die Beachtung dieses Punktes kann ich vorhersehen, wer wahrscheinlich
gewinnen oder verlieren wird.

KAPITEL II

Ts'ao Kung hat die Anmerkung: "Wer kämpfen will, muss zuerst die Kosten berechnen", was uns
auf die Entdeckung vorbereitet, dass das Thema des Kapitels nicht das ist, was wir vom Titel
erwarten, sondern in erster Linie eine Betrachtung dessen ist Wege und Mittel.

1. Sun zi sagte: In den Kriegshandlungen, wo es auf dem Feld tausend schnelle Streitwagen, ebenso
viele schwere Streitwagen und hunderttausend panzerbekleidete Soldaten gibt...

Die "schnellen Streitwagen" waren leicht gebaut und wurden laut Chang Yu für den Angriff
verwendet; Die "schweren Streitwagen" waren schwerer und für Verteidigungszwecke konzipiert.
Li Ch'uan sagt zwar, dass letztere leicht waren, aber das scheint kaum wahrscheinlich. Es ist
interessant, die Analogien zwischen der frühen chinesischen Kriegsführung und der der
homerischen Griechen festzustellen. In jedem Fall war der Streitwagen der entscheidende Faktor, da
er den Kern bildete, um den herum eine bestimmte Anzahl von Fußsoldaten gruppiert war. In Bezug
auf die hier angegebenen Zahlen wird uns mitgeteilt, dass jeder schnelle Streitwagen von 75
Fußsoldaten und jeder schwere Streitwagen von 25 Fußsoldaten begleitet wurde, so dass die
gesamte Armee in tausend Bataillone aufgeteilt würde, die jeweils aus zwei Streitwagen und einem
bestehen würden Hundert Männer.

...mit Vorräten genug, um sie tausend Li zu tragen...

2,78 moderne li gehen auf eine Meile. Die Länge kann seit der Zeit von Sun zi leicht variiert haben.

...die Ausgaben zu Hause und an der Front, einschließlich der Bewirtung der Gäste, Kleinigkeiten
wie Kleber und Farbe sowie Ausgaben für Streitwagen und Rüstungen, werden die Summe von
tausend Unzen Silber pro Tag erreichen. Das sind die Kosten für die Aufstellung einer Armee von
100.000 Mann.

2. Wenn Sie sich auf echte Kämpfe einlassen und der Sieg lange auf sich warten lässt, werden die
Waffen der Männer stumpf und ihr Eifer wird gedämpft. Wenn Sie eine Stadt belagern, werden Sie
Ihre Kräfte erschöpfen.

3. Nochmals, wenn die Kampagne langwierig ist, werden die Ressourcen des Staates der Belastung
nicht gewachsen sein.
4. Nun, wenn deine Waffen stumpf, dein Eifer gedämpft, deine Kraft erschöpft und dein Schatz
erschöpft ist, werden andere Häuptlinge auftauchen, um deine Extremität auszunutzen. Dann wird
kein noch so kluger Mensch in der Lage sein, die Folgen abzuwenden, die folgen müssen.

5. Obwohl wir also von dummer Eile im Krieg gehört haben, wurde Klugheit nie mit langen
Verzögerungen in Verbindung gebracht.

Dieser prägnante und schwierige Satz wird von keinem der Kommentatoren gut erklärt. Ts'ao Kung,
Li Ch'uan, Meng Shih, Tu Yu, Tu Mu und Mei Yao-ch'en haben Notizen darüber, dass ein General,
obwohl er von Natur aus dumm ist, dennoch durch schiere Schnelligkeit erobern kann. Ho Shih
sagt: "Eile mag dumm sein, aber auf jeden Fall spart sie Kraftaufwand und Schätze; langwierige
Operationen mögen sehr klug sein, aber sie bringen Unheil in ihren Gefolge." Wang Hsi weicht der
Schwierigkeit aus, indem er bemerkt: "Langwierige Operationen bedeuten eine alternde Armee,
verausgabte Reichtümer, eine leere Staatskasse und Elend unter den Menschen; wahre Klugheit
versichert sich gegen das Auftreten solcher Katastrophen." Chang Yu sagt: „Solange der Sieg
errungen werden kann, ist dumme Eile einer klugen Zögerlichkeit vorzuziehen.“ Jetzt sagt Sun zi
überhaupt nichts, außer möglicherweise implizit, dass unüberlegte Eile besser ist als ausgeklügelte,
aber langwierige Operationen. Was er sagt, ist etwas viel Zurückhaltenderes, nämlich, dass
Schnelligkeit manchmal unvernünftig sein kann, Langsamkeit jedoch nie etwas anderes als töricht
sein kann – und sei es nur, weil es die Verarmung der Nation bedeutet. Wenn man den hier von Sun
zi angesprochenen Punkt betrachtet, wird einem unweigerlich das klassische Beispiel von Fabius
Cunctator in den Sinn kommen. Dieser Feldherr maß die Ausdauer Roms bewusst an der von
Hannibals isoliertem Heer, weil ihm schien, dass letzteres eher unter einem langen Feldzug in
einem fremden Land leiden würde. Aber ob seine Taktik auf Dauer erfolgreich gewesen wäre, ist
fraglich. Ihre Umkehrung führte zwar zu Cannae; aber dies begründet nur eine negative Vermutung
zu ihren Gunsten.

6. Es gibt keinen Fall, in dem ein Land von einem längeren Krieg profitiert hätte.

7. Nur wer mit den Übeln des Krieges gründlich vertraut ist, kann die gewinnbringende Art seiner
Führung gründlich verstehen.

Das heißt, mit Schnelligkeit. Nur wer die katastrophalen Auswirkungen eines langen Krieges kennt,
kann die überragende Bedeutung der Schnelligkeit bei seiner Beendigung erkennen. Nur zwei
Kommentatoren scheinen diese Interpretation zu bevorzugen, aber sie passt gut in die Logik des
Kontexts, während die Wiedergabe „Wer die Übel des Krieges nicht kennt, kann seine Vorteile nicht
schätzen“ eindeutig sinnlos ist.

8. Der geschickte Soldat erhebt kein zweites Aufgebot, noch werden seine Versorgungswagen mehr
als zweimal beladen.

Sobald der Krieg erklärt ist, wird er weder wertvolle Zeit damit verschwenden, auf Verstärkung zu
warten, noch wird er seine Armee zurückschicken, um Nachschub zu holen, sondern die feindliche
Grenze ohne Verzögerung überqueren.

9. Bringen Sie Kriegsmaterial von zu Hause mit, aber suchen Sie nach Feinden. So wird die Armee
genug Nahrung für ihre Bedürfnisse haben.

Das chinesische Wort, das hier mit „Kriegsmaterial“ übersetzt wird, bedeutet wörtlich „zu
verwendende Dinge“ und ist im weitesten Sinne gemeint. Es enthält alle Hindernisse einer Armee,
abgesehen von den Vorräten.
10. Die Armut der Staatskasse führt dazu, dass eine Armee durch Beiträge aus der Ferne unterhalten
wird. Der Beitrag zur Aufrechterhaltung einer Armee in der Ferne führt zur Verarmung der
Menschen.

Der Anfang dieses Satzes passt nicht richtig zum nächsten, obwohl dies offensichtlich beabsichtigt
ist. Die Anordnung ist außerdem so ungeschickt, dass ich nicht umhin kann, eine Verfälschung des
Textes zu vermuten. Es scheint chinesischen Kommentatoren nie in den Sinn zu kommen, dass eine
Berichtigung für den Sinn notwendig sein könnte, und wir bekommen dort keine Hilfe von ihnen.
Die chinesischen Worte, die Sun zi verwendete, um die Ursache der Verarmung des Volkes
anzuzeigen, beziehen sich eindeutig auf ein System, mit dem die Landwirte ihre Getreidebeiträge
direkt an die Armee schickten. Aber warum sollte es ihnen zufallen, eine Armee auf diese Weise zu
unterhalten, außer weil der Staat oder die Regierung zu arm dafür sind?

11. Andererseits führt die Nähe einer Armee zu steigenden Preisen; und hohe Preise führen dazu,
dass den Menschen die Substanz entzogen wird.

Wang Hsi sagt, dass hohe Preise entstehen, bevor die Armee ihr eigenes Territorium verlassen hat.
Ts'ao Kung versteht es von einer Armee, die bereits die Grenze überschritten hat.

12. Wenn ihre Substanz ausgelaugt ist, wird die Bauernschaft mit schweren Zwängen heimgesucht.

13, 14. Mit diesem Verlust an Substanz und Erschöpfung der Kraft werden die Häuser der
Menschen leergeräumt und drei Zehntel ihres Einkommens werden verschwendet...

Tu Mu und Wang Hsi stimmen darin überein, dass die Menschen nicht mit 3/10, sondern mit 7/10
ihres Einkommens besteuert werden. Aber das ist unserem Text kaum zu entnehmen. Ho Shih hat
ein charakteristisches Etikett: "Das Volk wird als wesentlicher Teil des Staates und die Nahrung als
Himmel des Volkes angesehen, ist es nicht richtig, dass die Autoritäten beides schätzen und darauf
achten sollten?"

...während die Staatsausgaben für zerbrochene Streitwagen, abgenutzte Pferde, Brustpanzer und
Helme, Pfeil und Bogen, Speere und Schilde, Schutzmäntel, Zugochsen und schwere Wagen vier
Zehntel seiner Gesamteinnahmen ausmachen werden.

15. Daher legt ein weiser General Wert darauf, den Feind zu ernähren. Eine Karrenladung
feindlicher Vorräte entspricht zwanzig eigenen, und ebenso entspricht ein einziger Picul seiner
Proviant zwanzig aus dem eigenen Vorrat.

Weil zwanzig Karrenladungen verbraucht werden, um eine Karrenladung an die Front zu

transportieren. Ein Picul ist eine Maßeinheit, die 65,5 Kilogramm entspricht.

16. Nun, um den Feind zu töten, müssen unsere Männer zum Zorn geweckt werden; Damit es
Vorteile bringt, den Feind zu besiegen, müssen sie ihre Belohnungen haben.

Tu Mu sagt: „Belohnungen sind notwendig, damit die Soldaten den Vorteil sehen, den Feind zu
schlagen; wenn Sie also Beute vom Feind erbeuten, müssen sie als Belohnung verwendet werden,
damit alle Ihre Männer ein starkes Verlangen haben können zu kämpfen, jeder für sich."

17. Daher sollten im Streitwagenkampf, wenn zehn oder mehr Streitwagen genommen wurden,
diejenigen belohnt werden, die den ersten genommen haben. Unsere eigenen Flaggen sollten die des
Feindes ersetzen, und die Streitwagen sollten vermischt und in Verbindung mit unseren verwendet
werden. Die gefangenen Soldaten sollten freundlich behandelt und aufbewahrt werden.
18. Das nennt man, den besiegten Feind benutzen, um die eigene Stärke zu steigern.

19. Lass dein großes ziel im Krieg also der Sieg sein, nicht langwierige Feldzüge.

Wie Ho Shih bemerkt: "Mit Krieg ist nicht zu spaßen." Sun zi wiederholt hier die Hauptlektion, die
dieses Kapitel durchsetzen soll.

20. So kann man erkennen, dass der Anführer der Armeen der Schiedsrichter über das Schicksal des
Volkes ist, der Mann, von dem es abhängt, ob die Nation in Frieden oder in Gefahr sein wird.

KAPITEL III

1. Sun zi sagte: In der praktischen Kriegskunst ist es das Beste, das Land des Feindes unversehrt
und intakt zu nehmen; es zu zerbrechen und zu zerstören ist nicht so gut. So ist es auch besser, eine
ganze Armee zu erobern, als sie zu vernichten, ein Regiment, eine Abteilung oder eine Kompanie
ganz zu erobern, als sie zu vernichten.

Das Äquivalent zu einem Armeekorps bestand laut Ssu-ma Fa nominell aus 12500 Mann; Laut
Ts'ao Kung umfasst das Äquivalent eines Regiments 500 Mann, das Äquivalent einer Abteilung
besteht aus einer beliebigen Zahl zwischen 100 und 500 und das Äquivalent einer Kompanie
umfasst 5 bis 100 Mann. Für die letzten beiden gibt Chang Yu jedoch die genauen Zahlen von 100
bzw. 5 an.

2. Daher ist es nicht höchste Exzellenz, in all deinen Schlachten zu kämpfen und zu siegen; höchste
Exzellenz besteht darin, den Widerstand des Feindes kampflos zu brechen.

Auch hier wieder kein moderner Stratege, sondern wird den Worten des alten chinesischen Generals
zustimmen.

3. Daher ist die höchste Form der Generalität, die Pläne des Feindes zu vereiteln...

Ho Shih bringt dies sehr deutlich in seiner Notiz zum Ausdruck: "Wenn der Feind einen
Angriffsplan gegen uns entwickelt hat, müssen wir ihm zuvorkommen, indem wir zuerst unseren
eigenen Angriff durchführen."

...das zweitbeste ist, die Vereinigung der feindlichen Streitkräfte zu verhindern...

Ihn von seinen Verbündeten isolieren. Wir dürfen nicht vergessen, dass Sun zi, wenn er von
Feindseligkeiten spricht, immer an die zahlreichen Staaten oder Fürstentümer denkt, in die das
China seiner Zeit aufgeteilt war.

...der nächste in der Reihenfolge ist, die feindliche Armee im Feld anzugreifen...

Wenn er schon bei voller Kraft ist.

...und die schlimmste Politik von allen ist es, ummauerte Städte zu belagern.

4. Die Regel lautet, ummauerte Städte nicht zu belagern, wenn dies möglicherweise vermieden
werden kann.
Die Vorbereitung von Mänteln, beweglichen Unterständen und verschiedenen Kriegsgeräten wird
ganze drei Monate in Anspruch nehmen...

Es ist nicht ganz klar, was das chinesische Wort, hier übersetzt als "Mänteln", beschreibt. Ts'ao
Kung definiert sie einfach als "große Schilde", aber wir bekommen eine bessere Vorstellung von
ihnen von Li Ch'uan, der sagt, dass sie die Köpfe derer schützen sollten, die die Stadtmauern aus
nächster Nähe angriffen. Dies scheint eine Art römisches Testudo vorzuschlagen , fertig. Tu Mu
sagt, es seien Fahrzeuge mit Rädern gewesen, die zur Abwehr von Angriffen verwendet wurden,
aber dies wird von Ch'en Hao bestritten. Der Name wird auch für Türme an Stadtmauern
verwendet. Von den "beweglichen Unterständen" erhalten wir von mehreren Kommentatoren eine
ziemlich klare Beschreibung. Es handelte sich um geschosssichere Holzkonstruktionen auf vier
Rädern, die von innen angetrieben, mit rohen Häuten bedeckt und bei Belagerungen verwendet
wurden, um Gruppen von Männern zu und von den Mauern zu befördern, um den umgebenden
Wassergraben mit Erde aufzufüllen. Tu Mu fügt hinzu, dass sie jetzt "Holzesel" genannt werden.

...und das Auftürmen der Hügel gegen die Mauern wird noch drei Monate dauern.

Dies waren große Erdhügel oder Wälle, die bis auf die Höhe der feindlichen Mauern aufgeschüttet
wurden, um die Schwachstellen in der Verteidigung zu entdecken und auch die in der
vorhergehenden Anmerkung erwähnten befestigten Türme zu zerstören.

5. Der General, unfähig, seine Verärgerung zu kontrollieren, wird seine Männer wie
Ameisenschwärme zum Angriff stürzen...

Dieses lebhafte Gleichnis von Ts'ao Kung ist dem Spektakel einer Ameisenarmee entnommen, die
eine Mauer erklimmt. Die Bedeutung ist, dass der General, der wegen der langen Verzögerung die
Geduld verliert, möglicherweise einen vorzeitigen Versuch unternimmt, den Ort zu stürmen, bevor
seine Kriegsmaschinen bereit sind.

...mit dem Ergebnis, dass ein Drittel seiner Männer getötet werden, während die Stadt immer noch
unbesetzt bleibt. Das sind die verheerenden Auswirkungen einer Belagerung.

6. Deshalb unterwirft der geschickte Anführer die feindlichen Truppen kampflos; er nimmt ihre
Städte ein, ohne sie zu belagern; er stürzt ihr Königreich ohne langwierige Operationen im Feld.

Chia Lin merkt an, dass er nur die Regierung stürzt, aber Einzelpersonen keinen Schaden zufügt.
Das klassische Beispiel ist Wu Wang, der, nachdem er der Yin-Dynastie ein Ende gesetzt hatte, als
„Vater und Mutter des Volkes“ gefeiert wurde.

7. Mit seinen intakten Streitkräften wird er die Herrschaft über das Imperium bestreiten, und so
wird sein Triumph vollständig sein, ohne einen Mann zu verlieren.

Aufgrund der Doppeldeutigkeit im chinesischen Text kann der letzte Teil des Satzes eine ganz
andere Bedeutung haben: "Und so bleibt die Schärfe der Waffe, die durch den Gebrauch nicht
abgestumpft wird, vollkommen."

Dies ist die Methode des Angriffs durch Strategie.

8. Es ist die Regel im Krieg, wenn unsere Streitkräfte zehn gegen die des Feindes sind, ihn zu
umzingeln; wenn fünf zu eins, um ihn anzugreifen...

Direkt, ohne auf einen weiteren Vorteil zu warten.

...wenn doppelt so zahlreich, um unsere Armee in zwei zu teilen.

Tu Mu nimmt Anstoß an dem Sprichwort; und auf den ersten Blick scheint es tatsächlich ein
grundlegendes Prinzip des Krieges zu verletzen. Ts'ao Kung gibt jedoch einen Hinweis auf die
Bedeutung von Sun zi: "Da wir zwei für den Feind sind, können wir einen Teil unserer Armee auf
die reguläre Weise und den anderen für eine spezielle Ablenkung verwenden." Chang Yu erläutert
den Punkt weiter: „Wenn unsere Streitmacht doppelt so zahlreich ist wie die des Feindes, sollte sie
in zwei Divisionen aufgeteilt werden, eine, um den Feind an der Front zu treffen, und eine, um in
seinen Rücken zu fallen, wenn er antwortet bei einem frontalen Angriff kann er von hinten
zerquetscht werden; bei einem rückwärtigen Angriff kann er vorn zerquetscht werden. Das ist
gemeint, wenn man sagt, dass „ein Teil auf normale Weise verwendet werden kann und der andere
für eine besondere Zerstreuung“.

9. Wenn wir gleichwertig sind, können wir einen Kampf anbieten...

Li Ch'uan, gefolgt von Ho Shih, gibt die folgende Paraphrase: "Wenn Angreifer und Angegriffene
gleich stark sind, wird nur der fähige General kämpfen."

...wenn wir zahlenmäßig etwas unterlegen sind, können wir dem Feind ausweichen...

Die Bedeutung "wir können den Feind beobachten " ist sicherlich eine große Verbesserung
gegenüber dem oben Gesagten; aber leider scheint es keine sehr gute Autorität für die Variante zu
geben. Chang Yu erinnert uns daran, dass das Sprichwort nur gilt, wenn die anderen Faktoren gleich
sind; ein kleiner zahlenmäßiger Unterschied wird oft durch überlegene Energie und Disziplin mehr
als ausgeglichen.

...wenn wir in jeder Hinsicht ganz ungleich sind, können wir vor ihm fliehen.

10. Obwohl ein hartnäckiger Kampf von einer kleinen Streitmacht geführt werden kann, muss er am
Ende von der größeren Streitmacht erobert werden.

11. Nun ist der General das Bollwerk des Staates: wenn das Bollwerk an allen Punkten vollständig
ist; der Staat wird stark sein; wenn das Bollwerk defekt ist, wird der Staat schwach.

Wie Li Ch'uan es lapidar ausdrückt: "Man weist auf einen Mangel hin; wenn die Fähigkeiten des
Generals nicht perfekt sind (d.h. wenn er in seinem Beruf nicht gründlich versiert ist), wird es seiner
Armee an Stärke mangeln."

12. Es gibt drei Möglichkeiten, wie ein Herrscher Unglück über seine Armee bringen kann:

13. (1) Indem er der Armee befiehlt, vorzurücken oder sich zurückzuziehen, ohne zu wissen, dass
sie nicht gehorchen kann. Das nennt man die Armee humpeln.

Li Ch'uan fügt den Kommentar hinzu: "Es ist, als würde man einem Vollblut die Beine
zusammenbinden, so dass es nicht galoppieren kann." Man würde natürlich denken, dass "der
Herrscher" in dieser Passage zu Hause ist und versucht, die Bewegungen seiner Armee aus der
Ferne zu lenken. Aber die Kommentatoren verstehen genau das Gegenteil und zitieren den
Ausspruch von T'ai Kung: "Ein Königreich sollte nicht von außen regiert werden, und eine Armee
sollte nicht von innen geleitet werden." Natürlich ist es richtig, dass der General während eines
Gefechts oder in enger Berührung mit dem Feind nicht im Dickicht seiner eigenen Truppen sein
sollte, sondern ein wenig abseits. Andernfalls wird er die Position als Ganzes falsch einschätzen und
falsche Befehle erteilen.

14. (2) Indem er versucht, eine Armee auf die gleiche Weise zu regieren, wie er ein Königreich
verwaltet, ohne die Bedingungen zu kennen, die in einer Armee herrschen. Dies verursacht Unruhe
in den Köpfen der Soldaten.

Die Notiz von Ts'ao Kung lautet frei übersetzt: "Die militärische Sphäre und die zivile Sphäre sind
völlig verschieden; Sie können eine Armee nicht in Samthandschuhen führen." Und Chang Yu sagt:
„Menschlichkeit und Gerechtigkeit sind die Prinzipien, nach denen ein Staat regiert wird, aber keine
Armee; Opportunismus und Flexibilität hingegen sind eher militärische als zivile Tugenden, um
sich der Führung einer Armee anzupassen“ – dem eines Staates, wohl verstanden.

15. (3) Durch den diskriminierungsfreien Einsatz der Offiziere seiner Armee...

Das heißt, er achtet nicht darauf, den richtigen Mann am richtigen Ort einzusetzen.

...durch Unkenntnis des militärischen Prinzips der Anpassung an die Umstände. Das erschüttert das
Vertrauen der Soldaten.

Ich folge Mei Yao-ch'en hier. Die anderen Kommentatoren beziehen sich nicht auf den Herrscher,
sondern auf die von ihm beschäftigten Beamten. So sagt Tu Yu: "Wenn ein General das Prinzip der
Anpassungsfähigkeit nicht kennt, darf ihm keine Autoritätsposition anvertraut werden." Tu Mu
zitiert: „Der geschickte Arbeitgeber von Menschen wird den Weisen, den Tapferen, den
Habsüchtigen und den Dummen beschäftigen. Denn der Weise erfreut sich daran, seine Verdienste
zu beweisen, der Tapfere zeigt seinen Mut gern in Aktion, der Habsüchtige ist schnell im Ergreifen
von Vorteilen, und der Dumme hat keine Angst vor dem Tod."

16. Aber wenn die Armee unruhig und misstrauisch ist, werden die anderen Feudalfürsten sicher
Ärger geben. Das bringt einfach Anarchie in die Armee und schleudert den Sieg weg.

17. So können wir wissen, dass es fünf wesentliche Faktoren für den Sieg gibt: (1) Er wird
gewinnen, der weiß, wann er kämpfen muss und wann er nicht kämpfen muss.

Chang Yu sagt: Wenn er kämpfen kann, rückt er vor und geht in die Offensive; Wenn er nicht
kämpfen kann, zieht er sich zurück und bleibt in der Defensive. Er wird immer siegen, wer weiß, ob
es richtig ist, in die Offensive oder in die Defensive zu gehen.

(2) Er wird gewinnen, der sowohl mit überlegenen als auch mit unterlegenen Kräften umzugehen
weiß.

Dies ist nicht nur die Fähigkeit des Generals, Zahlen richtig einzuschätzen, wie Li Ch'uan und
andere behaupten. Chang Yu erklärt das Sprichwort zufriedenstellender: „Durch die Anwendung der
Kriegskunst ist es möglich, mit einer geringeren Streitmacht eine größere zu besiegen und
umgekehrt. Das Geheimnis liegt im Auge für die Lokalität und darin, den richtigen Moment nicht
zu verpassen. So sagt Wu zi: 'Mit einer überlegenen Kraft begib dich auf leichtes Terrain; mit einer
geringeren auf schwieriges Terrain.'"

(3) Er wird gewinnen, dessen Armee in allen ihren Reihen von demselben Geist beseelt ist.

(4) Der wird siegen, der, sich vorbereitet, darauf wartet, den Feind unvorbereitet zu überwältigen.
(5) Es wird gewinnen, wer militärische Fähigkeiten besitzt und vom Souverän nicht eingegriffen
wird.

Tu Yu zitiert Wang zi mit den Worten: "Es ist die Funktion des Souveräns, allgemeine Anweisungen
zu geben, aber über den Kampf zu entscheiden, ist die Funktion des Generals." Es ist unnötig, auf
die militärischen Katastrophen einzugehen, die durch unzulässige Eingriffe in Operationen vor Ort
seitens der Regierung des eigenen Landes verursacht wurden.

Der Sieg liegt in der Kenntnis dieser fünf Punkte.

Wörtlich: „Diese fünf Dinge sind das Wissen um das Prinzip des Sieges.“

18. Daher das Sprichwort: Wer den Feind kennt und sich selbst kennt, braucht den Ausgang von
hundert Schlachten nicht zu fürchten. Wenn Sie sich selbst kennen, aber nicht den Feind, werden
Sie für jeden errungenen Sieg auch eine Niederlage erleiden.

Li Ch'uan zitiert den Fall von Fu Chien, Prinz von Ch'in, der 383 n. Chr. mit einer riesigen Armee
gegen den Chin-Kaiser marschierte. Als er gewarnt wurde, einen Feind nicht zu verachten, der die
Dienste von Männern wie Hsieh An und Huan Ch'ung befehlen könnte, antwortete er prahlerisch:
„Ich habe die Bevölkerung von acht Provinzen in meinem Rücken, Infanterie und Reiter in Höhe
von einer Million; warum, sie könnten den Yangtsze-Fluss selbst aufstauen, indem sie einfach ihre
Peitschen in den Strom werfen. Welche Gefahr muss ich befürchten?“ Nichtsdestotrotz wurden
seine Streitkräfte kurz darauf am Fei-Fluss katastrophal in die Flucht geschlagen, und er musste
einen hastigen Rückzug antreten.

Wenn Sie weder den Feind noch sich selbst kennen, werden Sie in jedem Kampf erliegen.

Chang Yu sagte: "Den Feind zu kennen, befähigt dich, in die Offensive zu gehen, dich selbst zu
kennen, befähigt dich, in der Defensive zu stehen." Er fügt hinzu: "Angriff ist das Geheimnis der
Verteidigung; Verteidigung ist die Planung eines Angriffs." Es wäre schwer, eine bessere
Verkörperung des Grundprinzips des Krieges zu finden.

KAPITEL IV

Ts'ao Kung erklärt die chinesische Bedeutung der Worte für den Titel dieses Kapitels: "Marschieren
und Gegenmarschieren seitens der beiden Armeen, um den Zustand des anderen zu entdecken." Tu
Mu sagt: „Es ist durch die Dispositionen einer Armee, dass ihr Zustand entdeckt werden kann.
Verberge deine Dispositionen und dein Zustand wird geheim bleiben, was zum Sieg führt; zeige
deine Dispositionen und dein Zustand wird offensichtlich, was zu führt Verlust." Wang Hsi bemerkt,
dass der gute General "Erfolg sichern kann, indem er seine Taktiken ändert, um denen des Feindes
zu begegnen."

Sun zi sagte: Die guten Kämpfer der alten Zeit haben sich zuerst der Möglichkeit einer Niederlage
entzogen und dann auf eine Gelegenheit gewartet, den Feind zu besiegen.

Sich gegen eine Niederlage abzusichern, liegt in unseren eigenen Händen, aber die Gelegenheit, den
Feind zu besiegen, wird vom Feind selbst bereitgestellt.

Das ist natürlich ein Fehler des Feindes.

So kann sich der gute Kämpfer gegen Niederlagen sichern...

Chang Yu sagt, dass dies getan wird, "indem er die Disposition seiner Truppen verheimlicht, seine
Spuren verwischt und unermüdliche Vorsichtsmaßnahmen trifft."

...kann sich aber nicht sicher sein, den Feind zu besiegen.

Daher das Sprichwort: Man kann erobern, ohne es zu können.

Sicherheit gegen Niederlage impliziert defensive Taktiken; Fähigkeit, den Feind zu besiegen,
bedeutet, in die Offensive zu gehen.

Ich behalte den Sinn, der in einer ähnlichen Passage gefunden wird, obwohl die Kommentatoren
alle gegen mich sind. Die Bedeutung, die sie geben, „Wer nicht siegen kann, geht in die Defensive“,
ist plausibel genug.

In der Defensive zu stehen zeigt unzureichende Stärke an; Angriff, ein Überfluss an Kraft.

Der verteidigungskundige General versteckt sich in den geheimsten Winkeln der Erde...

Wörtlich „verbirgt sich unter der neunten Erde“, was eine Metapher ist, die auf äußerste
Geheimhaltung und Verschleierung hinweist, damit der Feind seinen Aufenthaltsort nicht kennt.

...wer im Angriff geschickt ist, blitzt hervor aus den höchsten Höhen des Himmels.

Eine weitere Metapher, die andeutet, dass er wie ein Blitz über seinen Gegner herfällt, gegen den es
keine Zeit gibt, sich vorzubereiten. Dies ist die Meinung der meisten Kommentatoren.

So haben wir einerseits die Fähigkeit, uns selbst zu schützen; andererseits ein vollständiger Sieg.

Den Sieg nur zu sehen, wenn er im Bewusstsein der gemeinsamen Herde liegt, ist nicht der Gipfel
der Exzellenz.

Wie Ts'ao Kung bemerkt, "ist es wichtig, die Pflanze zu sehen, bevor sie gekeimt hat", um das
Ereignis vorherzusehen, bevor die Aktion begonnen hat. Li Ch'uan spielt auf die Geschichte von
Han Hsin an, der im Begriff war, die weit überlegene Armee von Chao anzugreifen, die in der Stadt
Ch'eng-an stark verschanzt war, und zu seinen Offizieren sagte: "Meine Herren, wir werden den
Feind vernichten und sich beim Abendessen wiedersehen.“ Die Beamten nahmen seine Worte kaum
ernst und gaben eine sehr zweifelhafte Zustimmung. Aber Han Hsin hatte sich bereits die
Einzelheiten einer cleveren Strategie ausgedacht, durch die er, wie er vorhergesehen hatte, in der
Lage war, die Stadt zu erobern und seinem Gegner eine vernichtende Niederlage zuzufügen.

Es ist auch nicht der Gipfel der Exzellenz, wenn du kämpfst und eroberst und das ganze Imperium
sagt: "Gut gemacht!"

Wahre Exzellenz ist, wie Tu Mu sagt: "Insgeheim zu planen, sich heimlich zu bewegen, die
Absichten des Feindes zu vereiteln und seine Pläne zu durchkreuzen, damit der Tag endlich
gewonnen werden kann, ohne einen Tropfen Blut zu vergießen."

Der grobe Daumen und Finger der Welt können nicht ausloten.

Ein Herbsthaar zu heben ist kein Zeichen großer Stärke...

"Herbsthaar" wird als das Fell eines Hasen erklärt, das im Herbst am schönsten ist, wenn es neu zu
wachsen beginnt. Der Ausdruck ist bei chinesischen Schriftstellern sehr verbreitet.

Sonne und Mond zu sehen ist kein Zeichen scharfen Sehens; Donnergeräusche zu hören, ist kein
Zeichen für ein schnelles Ohr.

Ho Shih nennt als reale Beispiele für Kraft, scharfes Sehen und schnelles Gehör: Wu Huo, der ein
250 Stein schweres Stativ heben konnte; Li Chu, der auf eine Entfernung von hundert Schritten
Gegenstände sehen konnte, die nicht größer als ein Senfkorn waren; und Shih K'uang, ein blinder
Musiker, der die Schritte einer Mücke hören konnte.

Was die Alten einen schlauen Kämpfer nannten, ist einer, der nicht nur gewinnt, sondern mit
Leichtigkeit gewinnt.

Die letzte Hälfte ist buchstäblich "einer, der sich durch leichtes Erobern auszeichnet." Mei Yao-
ch'en sagt: "Wer nur das Offensichtliche sieht, gewinnt seine Schlachten mit Mühe; wer unter die
Oberfläche der Dinge schaut, gewinnt mit Leichtigkeit."

Daher bringen ihm seine Siege weder Ruf für Weisheit noch Ruhm für Mut ein.

Tu Mu erklärt dies sehr gut: „Da seine Siege über Umstände errungen werden, die nicht ans Licht
gekommen sind, weiß die große Welt nichts davon, und er gewinnt keinen Ruf für Weisheit;
insofern der feindliche Staat sich zuvor unterwirft kein Blutvergießen gewesen ist, erhält er keine
Ehre für seinen Mut."

Er gewinnt seine Schlachten, indem er keine Fehler macht.

Ch'en Hao sagt: "Er plant keine überflüssigen Märsche, er entwirft keine vergeblichen Angriffe."
Die Verbindung der Ideen wird so von Chang Yu erklärt: „Jemand, der versucht, durch schiere
Stärke zu erobern, obwohl er schlau darin sein mag, offene Schlachten zu gewinnen, wird
gelegentlich auch besiegt werden; während derjenige, der in die Zukunft schauen und unterscheiden
kann Bedingungen, die noch nicht manifestiert sind, werden niemals einen Fehler machen und
daher ausnahmslos gewinnen."

Keine Fehler zu machen, schafft die Gewissheit des Sieges, denn es bedeutet, einen bereits
besiegten Feind zu besiegen.

Daher bringt sich der geschickte Kämpfer in eine Position, die eine Niederlage unmöglich macht,
und versäumt nicht den Moment, den Feind zu besiegen.

Ein "Rat der Vollkommenheit", wie Tu Mu wahrhaftig feststellt. „Stellung“ muss nicht auf das
tatsächlich von den Truppen besetzte Gelände beschränkt sein. Es enthält alle Vorkehrungen und
Vorbereitungen, die ein weiser General treffen wird, um die Sicherheit seiner Armee zu erhöhen.

So sucht der siegreiche Stratege im Krieg erst den Kampf, nachdem der Sieg errungen ist, während
derjenige, der zur Niederlage bestimmt ist, zuerst kämpft und danach den Sieg sucht.

Ho Shih erläutert so das Paradoxon: „Entwickle in der Kriegsführung zuerst Pläne, die den Sieg
sichern, und führe dann deine Armee in die Schlacht.
Der vollendete Führer kultiviert das moralische Gesetz und hält sich strikt an Methode und
Disziplin; somit liegt es in seiner Macht, den Erfolg zu kontrollieren.

In Bezug auf die militärische Methode haben wir erstens die Messung; zweitens Mengenschätzung;
drittens Berechnung; viertens Chancenausgleich; fünftens Sieg.

Die Messung verdankt ihre Existenz der Erde; Schätzung der Menge zum Messen; Kalkulation bis
Mengenschätzung; Abwägung von Chancen zur Berechnung; und Sieg zum Ausgleich der Chancen.

Es ist nicht einfach, die vier Begriffe im Chinesischen sehr klar zu unterscheiden. Die erste scheint
die Vermessung des Bodens zu sein, die uns in die Lage versetzt, die Stärke des Feindes
abzuschätzen und auf der Grundlage der so gewonnenen Daten Berechnungen anzustellen; wir
werden so zu einer allgemeinen Abwägung oder einem Vergleich der Chancen des Feindes mit
unseren eigenen geführt; wenn letztere die Waage drehen, folgt der Sieg. Die Hauptschwierigkeit
liegt im dritten Term, den einige Kommentatoren im Chinesischen als Berechnung von Zahlen
ansehen, wodurch es fast gleichbedeutend mit dem zweiten Begriff wird. Vielleicht sollte der zweite
Term als Berücksichtigung der allgemeinen Position oder des Zustands des Feindes betrachtet
werden, während der dritte Term die Schätzung seiner zahlenmäßigen Stärke ist. Andererseits sagt
Tu Mu: "Die Frage der relativen Stärke ist geklärt, wir können die vielfältigen Ressourcen der List
ins Spiel bringen." Ho Shih unterstützt diese Interpretation, schwächt sie aber ab. Es weist jedoch
darauf hin, dass der dritte Term eine Berechnung von Zahlen ist.

Eine siegreiche Armee, die einer zerschlagenen gegenübersteht, ist wie das Gewicht eines Pfunds,
das gegen ein einzelnes Korn auf die Waage gelegt wird.

Der Ansturm einer erobernden Macht ist wie das Platzen von aufgestautem Wasser in eine tausend
Faden tiefe Schlucht. So viel zu den taktischen Dispositionen.

KAPITEL V

Sun zi sagte: Die Kontrolle über eine große Streitmacht ist dasselbe Prinzip wie die Kontrolle über
wenige Männer: Es ist lediglich eine Frage der Aufteilung ihrer Anzahl.

Das heißt, die Armee in Regimenter, Kompanien usw. aufzuteilen, wobei jeweils untergeordnete
Offiziere das Kommando haben. Tu Mu erinnert uns an Han Hsins berühmte Antwort an den ersten
Han-Kaiser, der einst zu ihm sagte: „Was glaubst du, wie groß eine Armee sein könnte, die ich
führen könnte?“ "Nicht mehr als 100.000 Mann, Majestät." "Und du?" fragte der Kaiser. "Oh!" er
antwortete, "je mehr desto besser."

Der Kampf mit einer großen Armee unter Ihrem Kommando unterscheidet sich in nichts vom
Kampf mit einer kleinen: Es geht lediglich darum, Zeichen und Signale zu setzen.

Um sicherzustellen, dass Ihr gesamtes Heer der Hauptlast des feindlichen Angriffs standhalten und
unerschütterlich bleiben kann, wird dies durch direkte und indirekte Manöver bewirkt.

Wir kommen nun zu einem der interessantesten Teile der Abhandlung von Sun zi, der Erörterung
des Cheng und des Ch'i . Da es keineswegs einfach ist, die volle Bedeutung dieser beiden Begriffe
zu erfassen oder sie konsistent wiederzugeben durch gute englische Äquivalente; es kann gut sein,
einige der Bemerkungen der Kommentatoren zu diesem Thema zu tabellieren, bevor wir fortfahren.
Li Ch'uan: "Dem Feind gegenüberzustehen ist cheng , seitliches Ablenken ist ch'i.“ Chia Lin: "In
Gegenwart des Feindes sollten Ihre Truppen auf normale Weise aufgestellt werden, aber um den
Sieg zu erringen, müssen ungewöhnliche Manöver eingesetzt werden." Mei Yao-ch'en: " Ch'i ist
aktiv, Cheng ist passiv; Passivität bedeutet, auf eine Gelegenheit zu warten, Aktivität bringt den
Sieg selbst.“ Ho Shih: „Wir müssen den Feind dazu bringen, unseren direkten Angriff als einen
heimlich geplanten zu betrachten, und umgekehrt; so kann cheng auch ch'i sein, und ch'i kann auch
cheng sein." Er führt die berühmte Heldentat von Han Hsin an, der, als er angeblich gegen Lin-chin
(jetzt Chao-i in Shensi) marschierte, plötzlich eine große Streitmacht warf in Holzbottichen über
den Gelben Fluss und verwirrte seinen Gegner völlig. Chang Yu fasst die Meinungen zu den Worten
wie folgt zusammen: „Militärautoren sind sich nicht einig hinsichtlich der Bedeutung von ch'i und
cheng. Wei Liao zi sagt: 'Direkte Kriegsführung begünstigt Frontalangriffe, indirekte Kriegsführung
Angriffe von hinten.' Ts'ao Kung sagt: „Sich direkt in den Kampf zu begeben, ist eine direkte
Operation; Das Erscheinen im Rücken des Feindes ist ein indirektes Manöver.' Li Wei-kung sagt:
„Im Krieg ist es cheng, geradeaus zu marschieren; Drehbewegungen dagegen sind ch'i.' Diese
Autoren betrachten cheng einfach als cheng und ch'i als ch'i; sie beachten nicht, dass die beiden
wechselseitig austauschbar sind und wie die beiden Seiten eines Kreises ineinander laufen. Ein
Kommentar über den T'ang-Kaiser T'ai Tsung geht der Sache auf den Grund: „Ein Ch'i - Manöver
kann Cheng sein, wenn wir den Feind dazu bringen, es als Cheng anzusehen; dann wird unser
wirklicher Angriff ch'i sein und umgekehrt. Das ganze Geheimnis liegt darin, den Feind zu
verwirren, so dass er unsere wahre Absicht nicht ergründen kann.‘“ Um es vielleicht etwas klarer
auszudrücken: Jeder Angriff oder jede andere Operation ist cheng, auf die der Feind seine
Aufmerksamkeit gerichtet hat; während das ist ch'i, die ihn überrascht oder von unerwarteter Seite
kommt. Wenn der Feind eine Bewegung wahrnimmt, die ch'i sein soll, wird sie sofort zu cheng."

Dass der Aufprall Ihrer Armee wie ein Schleifstein sein kann, der gegen ein Ei geschleudert wird –
dies wird durch die Wissenschaft von Schwachstellen und Stärken bewirkt.

In allen Kämpfen kann die direkte Methode zum Beitritt zum Kampf verwendet werden, aber
indirekte Methoden werden benötigt, um den Sieg zu sichern.

Chang Yu sagt: "Entwickeln Sie stetig indirekte Taktiken, indem Sie entweder auf die Flanken des
Feindes schlagen oder auf seinen Rücken fallen."

Indirekte Taktiken, effizient angewandt, sind unerschöpflich wie Himmel und Erde, endlos wie das
Fließen von Flüssen und Bächen; wie die Sonne und der Mond enden sie, um von neuem zu
beginnen; wie die vier Jahreszeiten vergehen sie, um noch einmal zurückzukehren.

Tu Yu und Chang Yu verstehen dies von den Permutationen von ch'i und cheng. Aber zurzeit spricht
Sun zi überhaupt nicht von Cheng, es sei denn, wir nehmen tatsächlich an, dass bei Cheng Yu-hsien
ein Abschnitt, der sich darauf bezieht, aus dem Text herausgefallen ist. Natürlich sind beide, wie
bereits erwähnt, bei allen militärischen Operationen so untrennbar miteinander verwoben, dass sie
nicht wirklich voneinander getrennt werden können. Hier haben wir einfach einen Ausdruck in
bildlicher Sprache der fast unendlichen Ressourcen eines großen Führers.

Es gibt nicht mehr als fünf Musiknoten, doch die Kombinationen dieser fünf lassen mehr Melodien
entstehen, als jemals gehört werden können.

Es gibt nicht mehr als fünf Primärfarben (Blau, Gelb, Rot, Weiß und Schwarz), aber in Kombination
erzeugen sie mehr Farbtöne, als jemals gesehen werden können.

Es gibt nicht mehr als fünf Hauptgeschmacksrichtungen (sauer, scharf, salzig, süß, bitter), doch
Kombinationen davon ergeben mehr Geschmacksrichtungen, als jemals geschmeckt werden
können.
Im Kampf gibt es nicht mehr als zwei Angriffsmethoden – die direkte und die indirekte; doch diese
beiden in Kombination führen zu einer endlosen Reihe von Manövern.

Das direkte und das indirekte führen der Reihe nach aufeinander. Es ist, als würde man sich im
Kreis bewegen – man kommt nie ans Ende. Wer kann die Möglichkeiten ihrer Kombination
ausschöpfen?

Der Truppeneinbruch ist wie das Rauschen eines Sturzbaches, der sogar Steine in seinem Lauf
wälzen wird.

Die Qualität der Entscheidung ist wie der rechtzeitige Sturzflug eines Falken, der es ihm
ermöglicht, sein Opfer zu treffen und zu zerstören.

Das Chinesische hier ist knifflig und ein bestimmtes Schlüsselwort in dem Kontext, in dem es
verwendet wird, trotzt den besten Bemühungen des Übersetzers. Tu Mu definiert dieses Wort als
„das Messen oder Schätzen der Entfernung“. Aber diese Bedeutung passt nicht ganz zu dem
illustrativen Gleichnis früher. Wenn ich diese Definition auf den Falken anwende, scheint sie mir
diesen Instinkt der Selbstbeherrschung zu bezeichnen, die den Vogel davon abhält, bis zum
richtigen Moment auf seine Beute zu stürzen, zusammen mit der Fähigkeit zu beurteilen, wann der
richtige Moment gekommen ist. Die analoge Eigenschaft bei Soldaten ist die äußerst wichtige, ihr
Feuer bis zu dem Moment aufzubewahren, in dem es am effektivsten ist.

Deshalb wird der gute Kämpfer in seinem Antritt schrecklich und schnell in seiner Entscheidung
sein.

Das Wort "Entscheidung" bezieht sich auf die oben erwähnte Entfernungsmessung, die den Feind
näher kommen lässt, bevor er zuschlägt. Aber ich kann nicht umhin zu denken, dass Sun zi das Wort
in einem übertragenen Sinne verwenden wollte, vergleichbar mit unserer eigenen Redewendung
„kurz und scharf“. Vgl. Die Notiz von Wang Hsi, die nach der Beschreibung der Angriffsweise des
Falken fortfährt: "So sollte der 'psychologische Moment' im Krieg ergriffen werden."

Energie kann mit dem Biegen einer Armbrust verglichen werden; Entscheidung bis zum Auslösen
des Abzugs.

Keiner der Kommentatoren scheint den wahren Sinn des Gleichnisses von Energie und der Kraft zu
verstehen, die in der gebogenen Armbrust gespeichert ist, bis sie durch den Finger am Abzug
freigesetzt wird.

Inmitten des Aufruhrs und Tumults der Schlacht mag es scheinbare Unordnung geben und doch
überhaupt keine wirkliche Unordnung; inmitten von Verwirrung und Chaos mag dein Arrangement
ohne Kopf oder Schwanz sein, aber es wird gegen eine Niederlage gewappnet sein.

Mei Yao-ch'en sagt: "Die zuvor festgelegten Unterteilungen der Armee und die verschiedenen
vereinbarten Signale, das Trennen und Zusammenführen, das Zerstreuen und Sammeln, die im
Verlauf einer Schlacht stattfinden werden, können auftreten Unordnungen, wenn keine wirkliche
Unordnung möglich ist. Ihre Formation kann ohne Kopf oder Schwanz sein, Ihre Dispositionen sind
völlig auf den Kopf gestellt, und doch kommt eine Flucht Ihrer Streitkräfte ganz und gar nicht in
Frage.“

Vorgetäuschte Unordnung setzt vollkommene Disziplin voraus; simulierte Angst setzt Mut voraus;
simulierte Schwäche postuliert Stärke.
Um die Übersetzung verständlich zu machen, ist es notwendig, die scharf paradoxe Form des
Originals abzuschwächen. Ts'ao Kung wirft in seiner kurzen Notiz einen Hinweis auf die
Bedeutung: "Diese Dinge dienen alle dazu, die Formation zu zerstören und den eigenen Zustand zu
verbergen." Aber Tu Mu ist der erste, der es ganz klar formuliert: „Wenn du Verwirrung vortäuschen
willst, um den Feind anzulocken, musst du zuerst vollkommene Disziplin haben; wenn du
Schüchternheit zeigen willst, um den Feind in eine Falle zu locken, musst du es haben extremen
Mut; wenn du deine Schwäche zur Schau stellen willst, um den Feind übermütig zu machen, musst
du über große Kraft verfügen."

Die Ordnung unter dem Deckmantel der Unordnung zu verbergen, ist einfach eine Frage der
Unterteilung; den Mut unter dem Anschein von Schüchternheit zu verbergen, setzt einen Fundus
latenter Energie voraus...

Die Kommentatoren verstehen ein bestimmtes chinesisches Wort hier ganz anders als irgendwo
sonst in diesem Kapitel. So sagt Tu Mu: "Wenn wir sehen, dass wir günstige Umstände haben und
uns dennoch nicht rühren, wird der Feind glauben, dass wir wirklich Angst haben."

Die Maskierung von Stärke mit Schwäche soll durch taktische Dispositionen erfolgen.

Chang Yu erzählt die folgende Anekdote von Kao Tsu, dem ersten Han-Kaiser: „Um die Hsiung-nu
zu vernichten, sandte er Spione aus, um über ihren Zustand zu berichten. Aber die Hsiung-nu, die
vorgewarnt waren, versteckten sorgfältig alle ihre kräftigen Männer und wohlgenährten Pferde und
ließen nur gebrechliche Soldaten und abgemagertes Vieh sehen. Das Ergebnis war, dass alle Spione
dem Kaiser empfahlen, seinen Angriff durchzuführen. Lou Ching allein widersetzte sich ihnen und
sagte: „Wenn zwei Länder in den Krieg ziehen, neigen sie natürlich dazu, ihre Stärke demonstrativ
zur Schau zu stellen. Doch unsere Spione haben nichts als Alter und Gebrechlichkeit gesehen. Das
ist sicherlich eine List des Feindes, und es wäre unklug von uns anzugreifen.« Der Kaiser jedoch
missachtete diesen Rat, tappte in die Falle und fand sich in Po-teng umzingelt wieder.“

So pflegt jemand, der geschickt darin ist, den Feind in Bewegung zu halten, einen trügerischen
Schein, nach dem der Feind handeln wird.

Ts'ao Kungs Notiz lautet: "Zeigen Sie Schwäche und Mangel." Tu Mu sagt: „Wenn unsere
Streitmacht der des Feindes überlegen ist, kann Schwäche vorgetäuscht werden, um ihn anzulocken;
aber wenn er unterlegen ist, muss er glauben gemacht werden, dass wir stark sind, damit er sich
zurückhalten kann. Tatsächlich sollten alle Bewegungen des Feindes von den Zeichen bestimmt
werden, die wir ihm geben." Beachten Sie die folgende Anekdote von Sun Pin, einem Nachkommen
von Sun Wu: wie der Ch'i-Staat 341 v. Chr. tödlicher persönlicher Feind des späteren. Sun Pin
sagte: „Der Ch'i-Staat ist für seine Feigheit bekannt, und deshalb verachtet uns unser Gegner. Als
die Armee die Grenze zum Wei-Territorium überschritten hatte, Er befahl, in der ersten Nacht
100.000 Feuer zu zeigen, in der nächsten 50.000 und in der Nacht danach nur noch 20.000. P'ang
Chuan verfolgte sie heftig und sagte zu sich selbst: "Ich wusste, dass diese Männer von Ch'i
Feiglinge waren: Ihre Zahl ist bereits um mehr als die Hälfte zurückgegangen." Auf seinem
Rückzug kam Sun Pin zu einem schmalen Engpass, von dem er annahm, dass seine Verfolger ihn
nach Einbruch der Dunkelheit erreichen würden. Hier ließ er einen Baum entrinden und schrieb
darauf die Worte: "Unter diesem Baum soll P'ang Chuan sterben." Dann, als die Nacht hereinbrach,
stellte er eine starke Gruppe von Bogenschützen in einen Hinterhalt in der Nähe, mit dem Befehl,
direkt zu schießen, wenn sie ein Licht sahen. Später kam P'ang Chuan an der Stelle an, und als er
den Baum bemerkte, zündete er ein Licht an, um zu lesen, was darauf geschrieben stand. Sein
Körper wurde sofort von einer Pfeilsalve durchsiebt, und seine ganze Armee in Verwirrung gestürzt.
Das Obige ist Tu Mu's Version der Geschichte; die Shih Chi, weniger dramatisch, aber
wahrscheinlich mit mehr historischer Wahrheit, bringt P'ang Chuan dazu, sich nach der Niederlage
seiner Armee mit einem Ausruf der Verzweiflung die Kehle durchzuschneiden.

Er opfert etwas, damit der Feind danach greifen kann.

Indem er Köder aushält, hält er ihn auf Trab; dann lauert er ihm mit einer Gruppe ausgewählter
Männer auf.

Mit einer von Li Ching vorgeschlagenen Berichtigung lautet dies dann: "Er lauert mit dem Hauptteil
seiner Truppen auf."

Der kluge Kämpfer sucht nach der Wirkung kombinierter Energie und verlangt nicht zu viel von
Einzelpersonen.

Tu Mu sagt: "Er betrachtet zuerst die Stärke seiner Armee in der Masse; danach berücksichtigt er
das individuelle Talent und setzt jeden Mann gemäß seinen Fähigkeiten ein. Er verlangt keine
Perfektion von den Untalentierten."

Daher seine Fähigkeit, die richtigen Männer auszuwählen und kombinierte Energie zu nutzen.

Wenn er kombinierte Energie nutzt, werden seine Kämpfer sozusagen wie rollende Baumstämme
oder Steine. Denn es ist die Natur eines Baumstamms oder Steins, auf ebenem Boden bewegungslos
zu bleiben und sich auf einem Abhang zu bewegen; wenn es viereckig ist, zum Stillstand kommt,
aber wenn es rund ist, herunterrollt.

Ts'au Kung nennt dies "den Gebrauch natürlicher oder innewohnender Kraft".

So ist die von guten Kämpfern entwickelte Energie wie der Schwung eines runden Steins, der einen
tausend Meter hohen Berg hinunterrollt. So viel zum Thema Energie.

Die wichtigste Lektion dieses Kapitels ist nach Meinung von Tu Mu die überragende Bedeutung
von schnellen Entwicklungen und plötzlichen Anstürmen im Krieg. "Große Ergebnisse", fügt er
hinzu, "können so mit kleinen Kräften erzielt werden."

KAPITEL VI

Chang Yu versucht, die Reihenfolge der Kapitel wie folgt zu erklären: „Kapitel IV, über taktische
Dispositionen, behandelt die Offensive und die Defensive; Kapitel V, über Energie, behandelt
direkte und indirekte Methoden. Der gute General macht sich zuerst mit den Angriffs- und
Verteidigungstheorie und wendet sich dann den direkten und indirekten Methoden zu. Er studiert
die Kunst, diese beiden Methoden zu variieren und zu kombinieren, bevor er sich dem Thema der
Schwachstellen und Stärken zuwendet. Denn der Einsatz direkter oder indirekter Methoden ergibt
sich daraus Angriff und Verteidigung, sowie die Wahrnehmung von Schwachstellen und Stärken
hängt wiederum von den oben genannten Methoden ab. Daher kommt das vorliegende Kapitel
unmittelbar nach dem Kapitel über Energie."

Sun zi sagte: Wer zuerst im Feld ist und auf das Kommen des Feindes wartet, wird frisch für den
Kampf sein; wer Zweiter im Feld ist und in den Kampf eilen muss, wird erschöpft ankommen.

Deshalb zwingt der kluge Kämpfer dem Feind seinen Willen auf, lässt sich aber nicht vom Willen
des Feindes aufzwingen.
Ein Kennzeichen eines großen Soldaten ist, dass er zu seinen eigenen Bedingungen kämpft oder
überhaupt nicht kämpft.

Indem er ihm Vorteile in Aussicht stellt, kann er den Feind veranlassen, sich von selbst zu nähern;
oder indem er Schaden zufügt, kann er es dem Feind unmöglich machen, sich ihm zu nähern.

Im ersten Fall wird er ihn mit einem Köder locken; im zweiten wird er an einem wichtigen Punkt
zuschlagen, den der Feind verteidigen muss.

Wenn der Feind sich beruhigt, kann er ihn belästigen, wenn er gut mit Nahrung versorgt ist, kann er
ihn aushungern; wenn er ruhig lagert, kann er ihn zwingen, sich zu bewegen.

Erscheinen Sie an Punkten, zu deren Verteidigung der Feind sich beeilen muss; marschiere schnell
zu Orten, wo du nicht erwartet wirst.

Eine Armee kann ohne Not große Entfernungen marschieren, wenn sie durch ein Land marschiert,
in dem der Feind nicht ist.

Ts'ao Kung fasst sehr gut zusammen: "Auftauchen aus der Leere wie ein Blitz aus heiterem
Himmel, an verwundbaren Stellen zuschlagen, verteidigte Orte meiden, an unerwarteten Stellen
angreifen."

Sie können sicher sein, dass Ihre Angriffe erfolgreich sind, wenn Sie nur Orte angreifen, die
unverteidigt sind.

Wang Hsi erklärt „unverteidigte Orte“ als „Schwachstellen“, das heißt dort, wo es dem General an
Kapazitäten oder den Soldaten an Geist fehlt, wo die Mauern nicht stark genug sind oder die
Vorsichtsmaßnahmen nicht streng genug sind, wo Erleichterung kommt zu spät, oder die Vorräte
sind zu spärlich, oder die Verteidiger sind uneins.

Sie können die Sicherheit Ihrer Verteidigung gewährleisten, wenn Sie nur Positionen halten, die
nicht angegriffen werden können.

D.h., wo es keine der oben genannten Schwachstellen gibt. Es gibt einen ziemlich netten Punkt, der
mit der Interpretation dieser späteren Klausel verbunden ist. Tu Mu, Ch'en Hao und Mei Yao- ch'en
nehmen die Bedeutung wie folgt an: „Um deine Verteidigung ziemlich sicher zu machen, musst du
verteidigen jene Orte, die wahrscheinlich nicht angegriffen werden;“ und Tu Mu fügt hinzu: „Wie
viel mehr dann jene, die angegriffen werden.“ So genommen, gleicht der Satz jedoch weniger gut
mit dem vorhergehenden aus – immer eine Überlegung in der Höhe antithetischen Stil, der den
Chinesen natürlich ist. Chang Yu scheint daher dem ziel näher zu kommen, wenn er sagt: "Wer im
Angriff geschickt ist, blitzt aus den höchsten Höhen des Himmels, was es dem Feind unmöglich
macht, sich vor ihm zu schützen. Daher werde ich genau die Orte angreifen, die der Feind nicht
verteidigen kann. Wer geschickt in der Verteidigung ist, versteckt sich in den geheimsten Winkeln
der Erde und macht es dem Feind unmöglich, seinen Aufenthaltsort abzuschätzen. Daher sind die
Orte, die ich halten werde, genau die, die der Feind nicht angreifen kann."

Daher ist dieser General im Angriff geschickt, dessen Gegner nicht weiß, was er verteidigen soll;
und er ist geschickt in der Verteidigung, dessen Gegner nicht weiß, was er angreifen soll.

Ein Aphorismus, der die ganze Kriegskunst auf den Punkt bringt.
O göttliche Kunst der Subtilität und Geheimhaltung! Durch dich lernen wir unsichtbar zu sein,
durch dich unhörbar...

Wörtlich "ohne Form oder Ton", aber es wird natürlich in Bezug auf den Feind gesagt.

...und daher können wir das Schicksal des Feindes in unseren Händen halten.

Sie können vorrücken und absolut unwiderstehlich sein, wenn Sie die schwachen Punkte des
Feindes angreifen; Sie können sich zurückziehen und vor Verfolgung sicher sein, wenn Ihre
Bewegungen schneller sind als die des Feindes.

Wenn wir kämpfen wollen, kann der Feind zu einem Kampf gezwungen werden, obwohl er hinter
einem hohen Wall und einem tiefen Graben geschützt ist. Alles, was wir tun müssen, ist einen
anderen Ort anzugreifen, den er ablösen muss.

Tu Mu sagt: "Wenn der Feind die Invasionspartei ist, können wir seine Kommunikationslinie
unterbrechen und die Straßen besetzen, auf denen er zurückkehren muss; wenn wir die
Eindringlinge sind, können wir unseren Angriff gegen den Souverän selbst richten."

Wenn wir nicht kämpfen wollen, können wir den Feind daran hindern, uns anzugreifen, selbst wenn
die Linien unseres Lagers nur auf dem Boden vorgezeichnet sind. Alles, was wir tun müssen, ist,
ihm etwas Seltsames und Unerklärliches in den Weg zu werfen.

Dieser äußerst prägnante Ausdruck wird von Chia Lin verständlich paraphrasiert: "obwohl wir
weder Mauer noch Graben gebaut haben." Li Ch'uan sagt: "Wir verwirren ihn durch seltsame und
ungewöhnliche Dispositionen," und Tu Mu verdeutlicht schließlich die Bedeutung durch drei
illustrative Anekdoten – eine von Chu-ko Liang, der, als er Yang-p'ing besetzte und kurz davor
stand, von Ssu-ma I angegriffen zu werden, plötzlich seine Flagge schlug, das Schlagen der
Trommeln stoppte, und öffnete die Stadttore und zeigte nur wenige Männer, die damit beschäftigt
waren, den Boden zu fegen und zu besprengen. Dieses unerwartete Verfahren hatte die beabsichtigte
Wirkung; denn Ssu-ma I vermutete einen Hinterhalt, zog tatsächlich seine Armee ab und zog sich
zurück. Was Sun zi hier befürwortet, ist daher nicht mehr und nicht weniger als der rechtzeitige
Einsatz von „Bluff“.

Indem wir die Dispositionen des Feindes entdecken und selbst unsichtbar bleiben, können wir
unsere Streitkräfte konzentriert halten, während die des Feindes geteilt werden müssen.

Die Schlussfolgerung ist vielleicht nicht sehr offensichtlich, aber Chang Yu (nach Mei Yao-ch'en)
erklärt sie zu Recht so: „Wenn die Dispositionen des Feindes sichtbar sind, können wir ihn in einem
Körper angreifen, während unsere eigenen Dispositionen beibehalten werden geheim, wird der
Feind gezwungen sein, seine Kräfte aufzuteilen, um sich gegen Angriffe von allen Seiten zu
wappnen."

Wir können einen einzigen vereinten Körper bilden, während der Feind sich in Fraktionen aufteilen
muss. Daher wird es ein Ganzes gegen getrennte Teile eines Ganzen geben, was bedeutet, dass wir
viele für die wenigen des Feindes sein werden.

Und wenn wir auf diese Weise in der Lage sind, eine unterlegene Streitmacht mit einer überlegenen
anzugreifen, werden unsere Gegner in große Bedrängnis geraten.

Der Ort, an dem wir kämpfen wollen, darf nicht bekannt gegeben werden; denn dann wird sich der
Feind an mehreren Stellen gegen einen möglichen Angriff rüsten müssen; und da seine Streitkräfte
so in viele Richtungen verteilt sind, werden wir uns an einem gegebenen Punkt nur verhältnismäßig
wenigen stellen müssen.

Denn wenn der Feind seinen Van verstärkt, wird er seinen Rücken schwächen; sollte er seinen
Rücken stärken, wird er seinen Van schwächen; sollte er seine Linke stärken, wird er seine Rechte
schwächen; sollte er seine Rechte stärken, wird er seine Linke schwächen. Wenn er überall
Verstärkung schickt, wird er überall schwach sein.

Numerische Schwäche entsteht dadurch, dass man sich auf mögliche Angriffe vorbereiten muss;
zahlenmäßige Stärke, unseren Gegner zu zwingen, diese Vorbereitungen gegen uns zu treffen.

Wenn wir den Ort und die Zeit der kommenden Schlacht kennen, können wir uns aus den größten
Entfernungen konzentrieren, um zu kämpfen.

Was Sun zi offensichtlich im Sinn hat, ist jene schöne Berechnung von Entfernungen und dieser
meisterhafte Einsatz von Strategie, die es einem General ermöglichen, seine Armee für einen langen
und schnellen Marsch aufzuteilen und danach genau an der richtigen Stelle eine Verbindung
herzustellen und die richtige Stunde, um dem Feind in überwältigender Stärke entgegenzutreten.

Aber wenn weder Zeit noch Ort bekannt sind, dann wird der linke Flügel unfähig sein, dem rechten
zu helfen, der rechte ebenso unfähig, dem linken zu helfen, der Van ist nicht in der Lage, das Heck
zu entlasten, oder das Heck, um den Van zu stützen. Wie viel mehr, wenn die am weitesten
entfernten Teile der Armee weniger als hundert Li voneinander entfernt sind und selbst die nächsten
durch mehrere Li getrennt sind!

Den Chinesen dieses letzten Satzes fehlt es ein wenig an Präzision, aber das mentale Bild, das wir
zeichnen müssen, ist wahrscheinlich das einer Armee, die in getrennten Kolonnen zu einem
bestimmten Rendezvous vorrückt, von denen jede den Befehl hat, dort zu einem bestimmten Datum
zu sein . Wenn der General die verschiedenen Abteilungen willkürlich vorgehen lässt, ohne genaue
Anweisungen über Zeit und Ort des Treffens, wird der Feind in der Lage sein, die Armee im Detail
zu vernichten. Chang Yus Notiz mag hier erwähnenswert sein: „Wenn wir den Ort, an dem sich
unsere Gegner konzentrieren wollen, oder den Tag, an dem sie in die Schlacht ziehen werden, nicht
kennen, wird unsere Einheit durch unsere Verteidigungsvorbereitungen verwirkt, und die
Positionen, die wir halten, werden es tun Seien Sie unsicher. Wenn wir plötzlich auf einen
mächtigen Feind treffen, werden wir in einem aufgewühlten Zustand in die Schlacht gebracht,

Obwohl nach meiner Schätzung die Soldaten von Yüeh unsere eigenen an Zahl übertreffen, wird
ihnen das in Bezug auf den Sieg keinen Vorteil bringen. Ich sage dann, dass der Sieg errungen
werden kann.

Wehe für diese tapferen Worte! Die lange Fehde zwischen den beiden Staaten endete 473 v. Chr. mit
der totalen Niederlage von Wu durch Kou Chien und seiner Eingliederung in Yüeh. Dies war
zweifellos lange nach Sun zis Tod. Chang Yu ist der einzige, der auf die scheinbare Diskrepanz
hinweist, die er so weiter erklärt: „Im Kapitel über taktische Dispositionen heißt es: ‚Man kann
wissen, wie man erobert, ohne es zu können,' während wir hier die Aussage haben, dass 'Sieg'
errungen werden kann.' Die Erklärung ist, dass im vorigen Kapitel, wo Offensive und Defensive
diskutiert werden, gesagt wird, dass man nicht sicher sein kann, den Feind zu schlagen, wenn er
vollständig vorbereitet ist. Aber die vorliegende Passage bezieht sich besonders auf die Soldaten
von Yüeh, die nach den Berechnungen von Sun zi über Zeit und Ort des bevorstehenden Kampfes
in Unkenntnis gehalten werden. Deshalb sagt er hier, dass der Sieg errungen werden kann."
Obwohl der Feind zahlenmäßig stärker ist, können wir ihn am Kampf hindern. Schema, um seine
Pläne und die Wahrscheinlichkeit ihres Erfolgs zu entdecken.

Eine alternative Lesart, die Chia Lin anbietet, lautet: "Kenne im Voraus alle Pläne, die unserem
Erfolg und dem Scheitern des Feindes förderlich sind."

Erwecke ihn und lerne das Prinzip seiner Aktivität oder Inaktivität.

Chang Yu sagt uns, dass wir aus der Feststellung der Freude oder Wut, die der Feind zeigt, wenn er
so gestört wird, schließen können, ob seine Politik darin besteht, sich zurückzuhalten oder das
Gegenteil. Er führt die Aktion von Cho-ku Liang an, der Ssu-ma I das höhnische Geschenk einer
Kopfbedeckung einer Frau schickte, um ihn von seiner Taktik abzubringen.

Zwingen Sie ihn, sich zu offenbaren, um seine Schwachstellen herauszufinden.

Vergleichen Sie sorgfältig die gegnerische Armee mit Ihrer eigenen, damit Sie wissen, wo die
Stärke überreichlich ist und wo sie mangelhaft ist.

Wenn Sie taktische Dispositionen treffen, ist der höchste Ton, den Sie erreichen können, sie zu
verbergen...

Die Schärfe des Paradoxons verflüchtigt sich in der Übersetzung. Verbergen ist vielleicht nicht so
sehr tatsächliche Unsichtbarkeit als vielmehr „kein Zeichen zu zeigen“ dessen, was Sie zu tun
beabsichtigen, der Pläne, die in Ihrem Gehirn geformt werden.

...verbergen Sie Ihre Neigungen, und Sie werden sicher sein vor den neugierigen Blicken der
raffiniertesten Spione, vor den Machenschaften der klügsten Köpfe.

Tu Mu erklärt: "Obwohl der Feind kluge und fähige Offiziere haben mag, werden sie nicht in der
Lage sein, Pläne gegen uns zu schmieden."

Wie der Sieg aus der eigenen Taktik des Feindes für sie hervorgebracht werden kann, das ist es, was
die Menge nicht begreifen kann.

Alle Menschen können die Taktik sehen, mit der ich siege, aber was niemand sehen kann, ist die
Strategie, aus der sich der Sieg entwickelt.

D.h., jeder kann oberflächlich sehen, wie eine Schlacht gewonnen wird; was sie nicht sehen können,
ist die lange Reihe von Plänen und Kombinationen, die der Schlacht vorausgegangen sind.

Wiederholen Sie nicht die Taktiken, die Ihnen einen Sieg eingebracht haben, sondern lassen Sie Ihre
Methoden von der unendlichen Vielfalt der Umstände regulieren.

Wie Wang Hsi weise bemerkt: "Es gibt nur ein Grundprinzip, das dem Sieg zugrunde liegt, aber die
Taktiken, die zu ihm führen, sind unendlich zahlreich."

Militärische Taktiken sind wie Wasser; denn das Wasser läuft in seinem natürlichen Lauf von Höhen
weg und eilt nach unten.

Im Krieg besteht der Weg also darin, das Starke zu meiden und das Schwache anzugreifen.

Wie Wasser, den Weg des geringsten Widerstands nehmend.

Wasser formt seinen Lauf entsprechend der Beschaffenheit des Bodens, über den es fließt; der
Soldat arbeitet seinen Sieg in Bezug auf den Feind aus, dem er gegenübersteht.

Genauso wie Wasser keine konstante Form behält, gibt es im Krieg keine konstanten Bedingungen.

Wer seine Taktik in Bezug auf seinen Gegner ändern kann und dadurch erfolgreich gewinnt, kann
ein vom Himmel geborener Kapitän genannt werden.

Die fünf Elemente (Wasser, Feuer, Holz, Metall, Erde) sind nicht immer gleich vorherrschend;

Das heißt, wie Wang Hsi sagt: „sie dominieren abwechselnd.“

Die vier Jahreszeiten machen der Reihe nach einander Platz.

Wörtlich: „keinen unveränderlichen Sitz haben.“

Es gibt kurze und lange Tage; Der Mond hat seine Perioden des Abnehmens und Wachsens.

Der Zweck der Passage besteht einfach darin, den Mangel an Beständigkeit im Krieg durch die
ständig in der Natur stattfindenden Veränderungen zu veranschaulichen. Der Vergleich ist jedoch
nicht sehr glücklich, weil die Regelmäßigkeit der Phänomene, die Sun zi erwähnt, keinesfalls im
Krieg entsprochen wird.

KAPITEL VII

Sun zi sagte: Im Krieg erhält der General seine Befehle vom Souverän.

Nachdem er eine Armee zusammengestellt und seine Streitkräfte konzentriert hat, muss er die
verschiedenen Elemente davon mischen und harmonisieren, bevor er sein Lager aufschlägt.

Chang Yu sagt: "die Herstellung von Harmonie und Vertrauen zwischen den höheren und
niedrigeren Rängen, bevor er sich ins Feld wagt;" und er zitiert einen Ausspruch von Wu zi: "Ohne
Harmonie im Staat, keine militärische Expedition kann unternommen werden; ohne Harmonie in
der Armee kann keine Schlachtordnung gebildet werden.“ In einer historischen Romanze wird Sun
zi so dargestellt, dass er zu Wu Yuan sagt: „In der Regel sollten diejenigen, die Krieg führen, alle
häuslichen Probleme beseitigen, bevor sie fortfahren den äußeren Feind angreifen."

Danach kommt das taktische Manövrieren, bei dem es nichts Schwierigeres gibt.

Ich bin leicht von der traditionellen Interpretation von Ts'ao Kung abgewichen, der sagt: "Vom
Zeitpunkt des Erhalts der Anweisungen des Souveräns bis zu unserem Lager gegenüber dem Feind
sind die zu verfolgenden Taktiken äußerst schwierig." Es scheint mir, dass kaum gesagt werden
kann, dass die Taktiken oder Manöver beginnen, bevor die Armee ausgebrochen ist und ihr Lager
aufgeschlagen hat, und Ch’ien Haos Notiz verleiht dieser Ansicht Farbe: „Um eine Armee zu
erheben, zu konzentrieren, zu harmonisieren und zu verschanzen, gibt es viele alte Regeln, die
dienen werden. Die eigentliche Schwierigkeit entsteht, wenn wir uns auf taktische Operationen
einlassen.“ Tu Yu bemerkt auch, dass "die große Schwierigkeit darin besteht, im Voraus mit dem
Feind zusammen zu sein, um eine günstige Position zu erobern."
Die Schwierigkeit des taktischen Manövrierens besteht darin, das Hinterhältige in das Direkte und
das Unglück in Gewinn zu verwandeln.

Dieser Satz enthält einen jener stark komprimierten und etwas rätselhaften Ausdrücke, die Sun zi so
liebt. So erklärt es Ts'ao Kung: "Lass es so aussehen, als ob du weit weg bist, dann lege die Distanz
schnell zurück und erreiche die Szene vor deinem Gegner." Tu Mu sagt: "Hau den Feind hinters
Licht, damit er nachlässig und gemächlich ist, während du mit höchster Geschwindigkeit
voransaust." Ho Shih gibt eine etwas andere Wendung: "Obwohl Sie möglicherweise schwieriges
Gelände zu überqueren und auf natürliche Hindernisse zu stoßen haben, ist dies ein Nachteil, der
durch Geschwindigkeit der Bewegung in einen tatsächlichen Vorteil umgewandelt werden kann."

Wenn man also einen langen und umständlichen Weg nimmt, nachdem man den Feind aus dem Weg
gelockt hat, und obwohl man hinter ihm aufbricht, versucht, das ziel vor ihm zu erreichen, zeigt
dies, dass man den Kunstgriff der Abweichung kennt .

Tu Mu zitiert den berühmten Marsch von Chao She im Jahr 270 v. Chr., um die Stadt O-yu zu
entlasten, die eng von einer Ch'in-Armee besetzt war. Der König von Chao befragte zuerst Lien P'o
über die Ratsamkeit, eine Erleichterung zu versuchen, aber letzterer hielt die Entfernung für zu groß
und das dazwischenliegende Land für zu rau und schwierig. Seine Majestät wandte sich dann an
Chao She, der die Gefährlichkeit des Marsches voll und ganz zugab, aber schließlich sagte: „Wir
werden wie zwei Ratten sein, die zusammen kämpfen – und die Tapferere wird gewinnen!“ So
verließ er mit seiner Armee die Hauptstadt, hatte aber nur eine Strecke von 30 Li zurückgelegt, als
er aufhörte und anfing, Verschanzungen aufzuwerfen. 28 Tage lang verstärkte er seine
Befestigungen weiter und sorgte dafür, dass Spione die Informationen zum Feind trugen. Der Ch'in-
General war überglücklich und führte die Verspätung seines Gegners darauf zurück, dass die
belagerte Stadt im Han-Staat und damit nicht wirklich zum Chao-Territorium gehörte. Aber die
Spione waren kaum abgereist, als Chao She einen zwei Tage und eine Nacht dauernden
Gewaltmarsch antrat und mit so erstaunlicher Schnelligkeit am Ort des Geschehens eintraf, dass er
eine beherrschende Stellung auf dem "Nordhügel" vor der Armee einnehmen konnte Feind hatte
Wind von seinen Bewegungen bekommen. Es folgte eine vernichtende Niederlage für die Ch'in-
Streitkräfte, die gezwungen waren, die Belagerung von O-yu in aller Eile aufzuheben und sich über
die Grenze zurückzuziehen.

Das Manövrieren mit einer Armee ist vorteilhaft; mit einer undisziplinierten Menge höchst
gefährlich.

Ich übernehme die Lesart des T'ung Tien , Cheng Yu-hsien und des T'u Shu, da sie anscheinend die
genaue Nuance anwenden, die erforderlich ist, um einen Sinn zu ergeben. Die Kommentatoren, die
den Standardtext verwenden, verstehen unter dieser Zeile, dass Manöver profitabel oder gefährlich
sein können: Es hängt alles von den Fähigkeiten des Generals ab.

Wenn Sie eine voll ausgerüstete Armee in Marsch setzen, um sich einen Vorteil zu verschaffen,
werden Sie wahrscheinlich zu spät kommen. Andererseits bedeutet das Abtrennen einer fliegenden
Kolonne für diesen Zweck das Opfern ihres Gepäcks und ihrer Vorräte.

Ein Teil des chinesischen Textes ist für die chinesischen Kommentatoren, die den Satz
paraphrasieren, unverständlich. Ich reiche meine eigene Wiedergabe ohne großen Enthusiasmus ein,
da ich überzeugt bin, dass der Text eine tiefsitzende Korruption enthält. Insgesamt ist klar, dass Sun
zi einen langen Marsch ohne Nachschub nicht gutheißt.
Wenn Sie also Ihren Männern befehlen, ihre Matten aufzurollen und Gewaltmärsche zu machen,
ohne Tag und Nacht anzuhalten, und dabei die doppelte Entfernung der üblichen Strecke auf einmal
zurücklegen...

Der gewöhnliche Tagesmarsch betrug laut Tu Mu 30 Li ; aber bei einer Gelegenheit soll Ts'ao Ts'ao
bei der Verfolgung von Liu Pei die unglaubliche Distanz von 300 Li innerhalb von vierundzwanzig
Stunden zurückgelegt haben.

Wenn Sie hundert Li tun, um einen Vorteil zu erringen, werden die Führer aller Ihrer drei
Divisionen in die Hände des Feindes fallen.

Die stärkeren Männer werden vorne sein, die abgestumpften werden zurückfallen, und bei diesem
Plan wird nur ein Zehntel Ihrer Armee ihr ziel erreichen.

Die Moral ist, wie Ts'ao Kung und andere betonen: Marschiere nicht hundert Li , um einen
taktischen Vorteil zu erlangen, weder mit noch ohne Hindernisse. Manöver dieser Art sollten auf
kurze Distanzen beschränkt werden.

Wenn Sie fünfzig Li marschieren, um den Feind auszumanövrieren, verlieren Sie den Anführer Ihrer
ersten Division, und nur die Hälfte Ihrer Streitmacht wird das ziel erreichen.

Wörtlich: "Der Anführer der ersten Division wird weggerissen werden."

Wenn Sie dreißig Li mit demselben ziel marschieren, werden zwei Drittel Ihrer Armee eintreffen.

Im T'ung Tien wird hinzugefügt: "Daran können wir die Schwierigkeit des Manövrierens
erkennen."

Wir können also annehmen, dass eine Armee ohne Gepäckzug verloren geht; ohne Vorräte ist es
verloren; ohne Versorgungsgrundlagen ist sie verloren.

Ich glaube, Sun zi bedeutete „in Depots angesammelte Vorräte“. Aber Tu Yu sagt "Futter und
dergleichen", Chang Yu sagt "Waren im Allgemeinen" und Wang Hsi sagt "Kraftstoff, Salz,
Lebensmittel usw."

Wir können keine Allianzen eingehen, bevor wir nicht mit den Entwürfen unserer Nachbarn vertraut
sind.

Wir sind nicht geeignet, eine Armee auf dem Marsch zu führen, wenn wir nicht mit dem Gesicht des
Landes vertraut sind – seinen Bergen und Wäldern, seinen Fallstricken und Abgründen, seinen
Sümpfen und Sümpfen.

Natürliche Vorteile können wir nur nutzen, wenn wir uns örtlicher Führer bedienen.

Übe dich im Krieg in Verstellung, und du wirst Erfolg haben.

Bewegen Sie sich nur, wenn Sie einen echten Vorteil erzielen können.

Ob man seine Truppen konzentriert oder aufteilt, muss durch die Umstände entschieden werden.

Lass deine Schnelligkeit die des Windes sein...

Das Gleichnis ist doppelt angebracht, denn der Wind ist nicht nur schnell, sondern, wie Mei Yao-
ch'en betont, "unsichtbar und hinterlässt keine Spuren".

...deine Kompaktheit die des Waldes.

Meng Shih kommt in seiner Notiz näher ans ziel: „Beim langsamen Marsch müssen Ordnung und
Reihen gewahrt bleiben“ – um sich gegen Überraschungsangriffe zu wappnen. Aber natürliche
Wälder wachsen nicht in Reihen, obwohl sie im Allgemeinen die Qualität der Dichte oder
Kompaktheit besitzen.

Sei wie Feuer im Überfall und in der Plünderung...

vgl. Shih Ching: "Heftig wie ein loderndes Feuer, das kein Mensch aufhalten kann."

...in Unbeweglichkeit wie ein Berg.

Das heißt, wenn Sie eine Position halten, aus der der Feind versucht, Sie zu vertreiben, oder
vielleicht, wie Tu Yu sagt, wenn er versucht, Sie in eine Falle zu locken.

Lassen Sie Ihre Pläne dunkel und undurchdringlich wie die Nacht sein, und wenn Sie sich bewegen,
fallen Sie wie ein Donnerschlag.

Tu Yu zitiert einen Ausspruch von T'ai Kung, der zu einem Sprichwort geworden ist: "Du kannst
deine Ohren nicht vor dem Donner oder deine Augen vor dem Licht verschließen - so schnell sind
sie." Ebenso sollte ein Angriff so schnell erfolgen, dass er nicht pariert werden kann.

Wenn du ein Land plünderst, teile die Beute unter deinen Männern...

Sun zi möchte den Missbrauch der wahllosen Plünderung verringern, indem er darauf besteht, dass
alle Beute in einen gemeinsamen Vorrat geworfen wird, der anschließend gerecht unter allen
aufgeteilt werden kann.

Wenn Sie neues Territorium erobern, teilen Sie es zugunsten der Soldaten in Parzellen auf.

Ch'en Hao sagt: "Quartiert eure Soldaten auf dem Land ein und lasst sie es säen und pflanzen."
Indem sie nach diesem Prinzip handelten und das Land, in das sie eingedrungen waren, ernteten,
gelang es den Chinesen, einige ihrer denkwürdigsten und triumphalsten Expeditionen
durchzuführen, wie die von Pan Ch'ao, der zum Kaspischen Meer vordrang.

Denken Sie nach und überlegen Sie, bevor Sie einen Zug machen.

Chang Yu zitiert Wei Liao zi mit den Worten, dass wir das Lager nicht abbrechen dürfen, bis wir die
Widerstandskraft des Feindes und die Klugheit des gegnerischen Generals erlangt haben.

Er wird siegen, wer den Kunstgriff der Abweichung gelernt hat.

Das ist die Kunst des Manövrierens.

Mit diesen Worten würde das Kapitel natürlich zu Ende gehen. Aber jetzt folgt ein langer Anhang in
Form eines Auszugs aus einem früheren Buch über den Krieg, das jetzt verloren gegangen ist, aber
offensichtlich zu der Zeit vorhanden war, als Sun zi schrieb. Der Stil dieses Fragments unterscheidet
sich nicht merklich von dem von Sun zi selbst, aber kein Kommentator erhebt Zweifel an seiner
Echtheit.

Das Buch der Armeeführung sagt:

Es ist vielleicht bezeichnend, dass uns keiner der früheren Kommentatoren irgendwelche
Informationen über diese Arbeit gibt. Mei Yao-Ch'en nennt es „einen alten Militärklassiker“ und
Wang Hsi „ein altes Buch über den Krieg“. In Anbetracht der enormen Menge an Kämpfen, die
Jahrhunderte vor Sun zis Zeit zwischen den verschiedenen Königreichen und Fürstentümern Chinas
stattfanden, ist es an sich nicht unwahrscheinlich, dass eine Sammlung militärischer Maximen zu
einem früheren Zeitpunkt erstellt und niedergeschrieben wurde.

Auf dem Schlachtfeld...

Impliziert, wenn auch nicht wirklich auf Chinesisch.

...das gesprochene Wort trägt nicht weit genug: daher die Einrichtung von Gongs und Trommeln.
Gewöhnliche Gegenstände können auch nicht deutlich genug gesehen werden: daher die Institution
von Bannern und Flaggen.

Gongs und Trommeln, Banner und Fahnen sind Mittel, durch die die Ohren und Augen des
Gastgebers auf einen bestimmten Punkt gerichtet werden können.

Chang Yu sagt: "Wenn Sehen und Hören gleichzeitig auf dasselbe Objekt treffen, werden die
Entwicklungen von bis zu einer Million Soldaten wie die eines einzelnen Mannes sein.

Das Heer, das so einen einzigen vereinten Körper bildet, ist es unmöglich, dass der Tapfere allein
voranschreitet oder der Feigling sich allein zurückzieht.

Chuang Yu zitiert ein Sprichwort: "Gleichermaßen schuldig sind diejenigen, die gegen Befehle
vorrücken, und diejenigen, die sich gegen Befehle zurückziehen." Tu Mu erzählt in diesem
Zusammenhang eine Geschichte von Wu Ch'i, als er gegen den Ch'in-Staat kämpfte. Bevor die
Schlacht begonnen hatte, brach einer seiner Soldaten, ein Mann von unvergleichlicher Kühnheit,
allein auf, erbeutete zwei Köpfe des Feindes und kehrte ins Lager zurück. Wu Ch'i ließ den Mann
sofort hinrichten, woraufhin ein Offizier es wagte zu protestieren und sagte: "Dieser Mann war ein
guter Soldat und hätte nicht enthauptet werden dürfen." Wu Ch'i antwortete: "Ich glaube fest daran,
dass er ein guter Soldat war, aber ich ließ ihn enthaupten, weil er ohne Befehl handelte."

Das ist die Kunst, mit großen Menschenmassen umzugehen.

Benutze also im Nachtkampf Signalfeuer und Trommeln und im Tagkampf Fahnen und Banner, um
die Ohren und Augen deiner Armee zu beeinflussen.

Ch'en Hao spielt auf Li Kuang-pis nächtlichen Ritt nach Ho-yang an der Spitze von 500 berittenen
Männern an; Sie machten mit Fackeln eine so imposante Zurschaustellung, dass der Rebellenführer
Shih Ssu-ming, obwohl er eine große Armee hatte, es nicht wagte, ihnen den Durchgang
abzustreiten.

Eine ganze Armee kann ihres Geistes beraubt werden...

"Im Krieg", sagt Chang Yu, "wenn ein Geist des Zorns dazu gebracht werden kann, alle Reihen
einer Armee gleichzeitig zu durchdringen, wird sein Ausbruch unwiderstehlich sein. Jetzt wird der
Geist der feindlichen Soldaten am schärfsten sein, wenn sie sind neu auf der Bildfläche erschienen,
und deshalb ist es unser Stichwort, nicht sofort zu kämpfen, sondern zu warten, bis ihre Glut und ihr
Enthusiasmus abgeklungen sind, und dann zuzuschlagen, denn auf diese Weise könnten sie ihres
scharfen Geistes beraubt werden ." Li Ch'uan und andere erzählen eine Anekdote von Ts'ao Kuei,
einem Schützling des Herzogs Chuang von Lu. Der letztere Staat wurde von Ch'i angegriffen, und
der Herzog wollte sich nach dem ersten Trommelwirbel des Feindes der Schlacht bei Ch'ang-cho
anschließen, als Ts'ao sagte: "Noch nicht." Erst nachdem ihre Trommeln zum dritten Mal
geschlagen hatten, gab er das Wort zum Angriff. Dann kämpften sie, und die Männer von Ch'i
wurden völlig besiegt. Danach vom Herzog nach der Bedeutung seiner Verzögerung befragt,
antwortete Ts'ao Kuei: „Im Kampf ist ein mutiger Geist alles. Jetzt neigt der erste Trommelwirbel
dazu, diesen Geist zu erzeugen, aber mit dem zweiten ist er bereits an das Abflauen, und nach dem
dritten ist es ganz verschwunden. Ich habe angegriffen, als ihr Geist verschwunden war und unserer
auf dem Höhepunkt war. Daher unser Sieg."

...ein Oberbefehlshaber kann seiner Geistesgegenwart beraubt werden.

Chang Yu sagt: „Geistesgegenwart ist das wichtigste Gut des Generals. Es ist die Eigenschaft, die es
ihm ermöglicht, Unordnung zu disziplinieren und den von Panik Ergriffenen Mut einzuflößen.“ Der
große Feldherr Li Ching (571-649 n. Chr.) hat ein Sprichwort: „Angreifen besteht nicht nur darin,
befestigte Städte anzugreifen oder eine Armee in Schlachtordnung anzugreifen; es muss die Kunst
beinhalten, das geistige Gleichgewicht des Feindes anzugreifen.“

Nun ist der Geist eines Soldaten morgens am schärfsten...

Immer vorausgesetzt, ich nehme an, dass er gefrühstückt hat.

...am Mittag hat es angefangen zu faulen; und am Abend ist er nur darauf bedacht, ins Lager
zurückzukehren.

Ein kluger General vermeidet daher eine Armee, wenn ihr Geist scharf ist, greift sie aber an, wenn
sie träge und geneigt ist, zurückzukehren. Das ist die Kunst, Stimmungen zu studieren.

Diszipliniert und ruhig das Auftreten von Unordnung und Tumult unter den Feinden erwarten: - das
ist die Kunst, die Selbstbeherrschung zu bewahren.

Dem Ziel nahe sein, während der Feind noch weit davon entfernt ist, bequem warten, während der
Feind sich abmüht und kämpft, satt sein, während der Feind hungert: - das ist die Kunst, mit seinen
Kräften zu haushalten.

Es zu unterlassen, einen Feind abzufangen, dessen Banner in perfekter Ordnung sind, es zu

unterlassen, eine Armee anzugreifen, die in ruhiger und sicherer Aufstellung aufgestellt ist: - das ist
die Kunst, die Umstände zu studieren.

Es ist ein militärisches Axiom, weder bergauf gegen den Feind vorzugehen noch sich ihm
entgegenzustellen, wenn er bergab kommt.

Verfolge keinen Feind, der Flucht vortäuscht; Greife keine Soldaten an, deren Temperament scharf
ist.

Schlucke keinen vom Feind angebotenen Köder.

Li Ch'uan und Tu Mu, mit außergewöhnlicher Unfähigkeit, eine Metapher zu sehen, nehmen diese
Worte von Speisen und Getränken, die vom Feind vergiftet wurden, ziemlich wörtlich. Ch'en Hao
und Chang Yu weisen sorgfältig darauf hin, dass das Sprichwort eine breitere Anwendung hat.

Störe nicht eine Armee, die nach Hause zurückkehrt.

Die Kommentatoren erklären diesen ziemlich seltsamen Ratschlag, indem sie sagen, dass ein Mann,
dessen Herz darauf gerichtet ist, nach Hause zurückzukehren, bis zum Tod gegen jeden Versuch
kämpfen wird, ihm den Weg zu versperren, und daher ein zu gefährlicher Gegner ist, um
angegriffen zu werden. Chang Yu zitiert die Worte von Han Hsin: "Unbesiegbar ist der Soldat, der
sein Verlangen hat und nach Hause zurückkehrt." Eine wunderbare Geschichte wird im San Kuo
Chi erwähnt: 198 n. Chr. belagerte er Chang Hsiu in Jang, als Liu Piao Verstärkungen schickte, um
Ts'aos Rückzug abzuschneiden. Letzterer musste seine Truppen abziehen, nur um sich zwischen
zwei Feinden eingekeilt zu finden, die jeden Ausgang eines schmalen Passes bewachten, in den er
sich verwickelt hatte. In dieser verzweifelten Lage wartete Ts'ao bis zum Einbruch der Dunkelheit,
als er einen Tunnel in den Berghang bohrte und darin einen Hinterhalt legte. Sobald die ganze
Armee vorbeigezogen war, fielen ihm die versteckten Truppen in den Rücken, während Ts'ao selbst
sich umdrehte und seine Verfolger vorn traf, so dass sie in Verwirrung gestürzt und vernichtet
wurden. Ts'ao Ts'ao sagte danach: "Die Briganten versuchten, meine Armee auf ihrem Rückzug
aufzuhalten, und brachten mich in eine verzweifelte Lage in die Schlacht: daher wusste ich, wie ich
sie überwinden konnte."

Wenn Sie eine Armee umzingeln, lassen Sie einen Ausgang frei.

Dies bedeutet nicht, dass der Feind entkommen darf. Das ziel ist, wie Tu Mu es ausdrückt, "ihn
glauben zu machen, dass es einen Weg zur Sicherheit gibt, und so seinen Kampf mit dem Mut der
Verzweiflung zu verhindern". Tu Mu fügt freundlich hinzu: "Danach darfst du ihn zerquetschen."

Drängen Sie einen verzweifelten Gegner nicht zu sehr.

Ch'en Hao zitiert das Sprichwort: "Vögel und Bestien werden ihre Klauen und Zähne benutzen,
wenn sie in Schach gehalten werden." Chang Yu sagt: "Wenn Ihr Gegner seine Boote verbrannt und
seine Kochtöpfe zerstört hat und bereit ist, alles auf eine Schlacht zu setzen, darf er nicht zu den
Extremen getrieben werden." Ho Shih veranschaulicht die Bedeutung durch eine Geschichte aus
dem Leben von Yen-ch'ing. Dieser General war zusammen mit seinem Kollegen Tu Chung-wei im
Jahr 945 n. Chr. von einer weit überlegenen Armee von Khitans umzingelt. Das Land war kahl und
wüstenartig, und die kleine chinesische Streitmacht geriet wegen Wassermangels bald in große Not.
Die Brunnen, die sie bohrten, versiegten, und die Männer mussten Schlammklumpen auspressen
und die Feuchtigkeit heraussaugen. Ihre Reihen lichteten sich schnell, bis schließlich Fu Yen-ch'ing
ausrief: „Wir sind verzweifelte Männer. Es ist viel besser, für unser Land zu sterben, als mit
gefesselten Händen in die Gefangenschaft zu gehen!“ Ein starker Sturm wehte zufällig aus
Nordosten und verdunkelte die Luft mit dichten Wolken aus sandigem Staub Entscheidung für einen
letzten Angriff; aber glücklicherweise erkannte ein anderer Offizier namens Li Shou-cheng
schneller eine Gelegenheit und sagte: "Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses
Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein ; der kämpferische Kämpfer wird den Sieg
erringen, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein." Demgemäß führte Fu Yen-ch'ing einen
plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie durch, schlug die Barbaren in die
Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu bringen. Ein starker Sturm wehte zufällig aus
Nordosten und verdunkelte die Luft mit dichten Wolken aus sandigem Staub. To Chung-wei
bedeutete zu warten, bis dies nachgelassen hatte, bevor man sich für einen endgültigen Angriff
entschied; aber glücklicherweise sah ein anderer Offizier, Li Shou-cheng mit Namen, schneller eine
Gelegenheit und sagte: „Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird
unsere Zahl nicht erkennbar sein; der Sieg wird an die gehen anstrengender Kämpfer, und der Wind
wird unser bester Verbündeter sein." Dementsprechend machte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und
völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es,
sich in Sicherheit zu bringen.] Ein starker Sturm wehte zufällig aus Nordosten und verdunkelte die
Luft mit dichten Wolken aus sandigem Staub. To Chung-wei bedeutete zu warten, bis dies
nachgelassen hatte, bevor man sich für einen endgültigen Angriff entschied; aber glücklicherweise
sah ein anderer Offizier, Li Shou-cheng mit Namen, schneller eine Gelegenheit und sagte: „Sie sind
viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein;
der Sieg wird an die gehen anstrengender Kämpfer, und der Wind wird unser bester Verbündeter
sein." Dementsprechend machte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff
mit seiner Kavallerie, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu
bringen.] und sagte: "Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird
unsere Zahl nicht erkennbar sein; der Sieg wird dem angestrengten Kämpfer zuteil, und der Wind
wird unser bester Verbündeter sein." Dementsprechend machte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und
völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es,
sich in Sicherheit zu bringen, und sagte: "Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses
Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein; der Sieg wird dem angestrengten Kämpfer
zuteil, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein." Dementsprechend machte Fu Yen-ch'ing
einen plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie, schlug die Barbaren in die
Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu bringen.

Das ist die Kunst der Kriegsführung.

KAPITEL VIII

Die Überschrift bedeutet wörtlich „Die neun Variationen“, aber da Sun zi diese anscheinend nicht
aufzählt, und da er uns tatsächlich bereits gesagt hat, dass solche Abweichungen vom gewöhnlichen
Kurs praktisch unzählbar sind , bleibt uns nichts anderes übrig, als Wang Hsi zu folgen, der sagt,
dass „Neun“ für eine unendlich große Zahl steht. „Alles bedeutet, dass wir in der Kriegsführung
unsere Taktiken in höchstem Maße variieren sollten. Ich weiß nicht, was Ts’ao Kung aus diesen
Neun Variationen macht, aber es wurde vermutet, dass sie mit den Neun Situationen
zusammenhängen". Dies ist die Ansicht von Chang Yu. Die einzige andere Alternative ist
anzunehmen, dass etwas verloren gegangen ist – eine Annahme, der die ungewöhnliche Kürze des
Kapitels etwas Gewicht verleiht.

Sun zi sagte: Im Krieg erhält der General seine Befehle vom Souverän, sammelt seine Armee und
konzentriert seine Kräfte.

Lagern Sie nicht in schwierigem Gelände. Schließen Sie sich in einem Land, in dem sich
Hauptstraßen kreuzen, Ihren Verbündeten an. Halten Sie sich nicht in gefährlich isolierten
Positionen auf.

Die letzte Situation ist keine der Neun Situationen, wie sie am Anfang von Kap. XI, tritt aber später
auf. Chang Yu definiert diese Situation als jenseits der Grenze, in feindlichem Gebiet. Li Ch'uan
sagt, es sei „ein Land, in dem es keine Quellen oder Brunnen, Herden oder Vieh, Gemüse oder
Brennholz gibt“; Chia Lin, „eine der Schluchten, Abgründe und Tiefen, ohne Straße, auf der man
vorankommt.“

In eingeklemmten Situationen müssen Sie auf Strategien zurückgreifen. In einer verzweifelten Lage
musst du kämpfen.
Es gibt Straßen, die nicht befahren werden dürfen...

"Besonders diejenigen, die durch enge Engpässe führen", sagt Li Ch'uan, "wo ein Hinterhalt zu
befürchten ist."

...Armeen, die nicht angegriffen werden dürfen...

Vielleicht richtiger: "Es gibt Zeiten, in denen eine Armee nicht angegriffen werden darf." Ch'en Hao
sagt: "Wenn Sie Ihren Rivalen einen Vorteil verschaffen wollen, aber nicht in der Lage sind, eine
echte Niederlage zuzufügen, greifen Sie nicht an, aus Angst, die Kräfte Ihrer Männer zu
überfordern."

...Städte, die nicht belagert werden dürfen...

Ts'ao Kung gibt ein interessantes Beispiel aus seiner eigenen Erfahrung. Als er in das Gebiet von
Hsu-chou eindrang, ignorierte er die Stadt Hua-pi, die direkt auf seinem Weg lag, und drang in das
Herz des Landes vor. Diese hervorragende Strategie wurde durch die anschließende Einnahme von
nicht weniger als vierzehn wichtigen Kreisstädten belohnt. Chang Yu sagt: "Keine Stadt sollte
angegriffen werden, die, wenn sie eingenommen wird, nicht gehalten werden kann oder wenn sie in
Ruhe gelassen wird, keine Probleme verursacht." Als Hsun Ying aufgefordert wurde, Pi-yang
anzugreifen, antwortete er: „Die Stadt ist klein und gut befestigt; selbst wenn es mir gelingt, sie
einzunehmen, wird es keine große Waffentat sein; wohingegen, wenn ich scheitere, ich mich zum
Lachen bringen."

Positionen, die nicht angefochten werden dürfen, Befehle des Souveräns, die nicht befolgt werden
dürfen.

Dies ist ein harter Ausspruch für die Chinesen mit ihrer Ehrfurcht vor Autorität, und Wei Liao zi
(zitiert von Tu Mu) ist dazu bewegt auszurufen: „Waffen sind unheilvolle Instrumente, Streit steht
im Widerspruch zur Tugend, ein Militärkommandant ist die Negation von Zivilordnung!" Es bleibt
jedoch die unangenehme Tatsache, dass auch imperiale Wünsche der militärischen Notwendigkeit
untergeordnet werden müssen.

Der General, der die Vorteile, die mit der Variation der Taktik einhergehen, gründlich versteht, weiß,
wie er mit seinen Truppen umzugehen hat.

Der General, der diese nicht versteht, mag mit der Beschaffenheit des Landes gut vertraut sein, aber
er wird sein Wissen nicht praktisch anwenden können.

Wortwörtlich „den Vorteil des Bodens erlangen“, was bedeutet, nicht nur gute Positionen zu sichern,
sondern sich natürliche Vorteile auf jede erdenkliche Weise zunutze zu machen. Chang Yu sagt:
„Jede Art von Boden ist durch bestimmte natürliche Merkmale gekennzeichnet und bietet auch
Spielraum für eine gewisse Variabilität des Plans. Wie ist es möglich, diese natürlichen Merkmale
zu berücksichtigen, wenn topografisches Wissen nicht durch geistige Vielseitigkeit ergänzt wird?“

So wird der Student des Krieges, der in der Kriegskunst des Variierens seiner Pläne nicht bewandert
ist, es versäumen, seine Männer optimal zu nutzen, selbst wenn er mit den fünf Vorteilen vertraut
ist.

Chia Lin sagt uns, dass dies fünf offensichtliche und im Allgemeinen vorteilhafte Aktionslinien
impliziert, nämlich: „Wenn eine bestimmte Straße kurz ist, muss ihr gefolgt werden; wenn eine
Armee isoliert ist, muss sie angegriffen werden; wenn eine Stadt in Not ist Bedingung, muss sie
belagert werden; wenn eine Stellung gestürmt werden kann, muss sie versucht werden; und wenn es
mit militärischen Operationen vereinbar ist, müssen die Befehle des Herrschers befolgt werden.
Aber es gibt Umstände, die einem General manchmal verbieten, diese Vorteile zu nutzen. Zum
Beispiel: Eine bestimmte Straße mag für ihn der kürzeste Weg sein, aber wenn er weiß, dass sie
reich an natürlichen Hindernissen ist oder dass der Feind einen Hinterhalt darauf gelegt hat, wird er
dieser Straße nicht folgen. Eine feindliche Streitmacht kann offen sein anzugreifen, aber wenn er
weiß, dass er unter Druck steht und wahrscheinlich mit Verzweiflung kämpfen wird, wird er von
einem Angriff absehen" und so weiter.

Daher werden in den Plänen des weisen Führers Vorteils- und Nachteilsüberlegungen miteinander
vermischt.

"Ob in einer vorteilhaften oder in einer ungünstigen Position", sagt Ts'ao Kung, "der
entgegengesetzte Zustand sollte immer in deinem Geist präsent sein."

Wenn unsere Vorteilserwartung auf diese Weise gemildert wird, können wir vielleicht erfolgreich
den wesentlichen Teil unserer Pläne erfüllen.

Tu Mu sagt: „Wenn wir dem Feind einen Vorteil entreißen wollen, dürfen wir unseren Geist nicht
nur darauf fixieren, sondern die Möglichkeit berücksichtigen, dass der Feind uns auch Schaden
zufügt, und dies als Faktor einfließen lassen in unsere Berechnungen."

Wenn wir andererseits inmitten von Schwierigkeiten immer bereit sind, einen Vorteil zu ergreifen,
können wir uns aus dem Unglück befreien.

Tu Mu sagt: „Wenn ich mich aus einer gefährlichen Position befreien möchte, muss ich nicht nur
die Fähigkeit des Feindes berücksichtigen, mich zu verletzen, sondern auch meine eigene Fähigkeit,
einen Vorteil gegenüber dem Feind zu erlangen. Wenn diese beiden Erwägungen in meinen
Ratschlägen enthalten sind richtig gemischt, wird es mir gelingen, mich zu befreien. Wenn ich zum
Beispiel vom Feind umzingelt bin und nur an eine Flucht denke, wird die Mutlosigkeit meiner
Politik meinen Gegner dazu bringen, mich zu verfolgen und zu vernichten, was viel besser wäre
ermutige meine Männer zu einem kühnen Gegenangriff und nutze den dadurch gewonnenen Vorteil,
um mich von den Mühen des Feindes zu befreien.

Reduziere die feindlichen Häuptlinge, indem du ihnen Schaden zufügst...

Chia Lin zählt mehrere Möglichkeiten auf, diesen Schaden zuzufügen, von denen einige nur dem
orientalischen Geist einfallen würden: „Die besten und weisesten Männer des Feindes weglocken,
damit er ohne Ratgeber bleibt. Verräter in sein Land einführen, dass die Regierungspolitik kann
vergeblich sein, Intrigen und Betrug schüren und so Zwietracht zwischen dem Herrscher und seinen
Ministern säen, durch jede raffinierte Erfindung Verderben unter seinen Männern und
Verschwendung seines Schatzes verursachen, seine Moral durch heimtückische Geschenke
korrumpieren, die ihn hineinführen Übermaß. Stören und verunsichern Sie seinen Geist, indem Sie
ihm schöne Frauen präsentieren.“ Chang Yu (nach Wang Hsi) macht hier eine andere Interpretation
von Sun zi: "Bringe den Feind in eine Position, in der er verletzt werden muss, und er wird sich von
selbst fügen."

...und mache ihnen Ärger...

Tu Mu weist mit diesem Satz in seiner Interpretation darauf hin, dass dem Feind Schwierigkeiten
gemacht werden sollten, was seinen „Besitz“ betrifft, oder, wie wir sagen könnten, „Vermögen“, das
er als „eine große Armee, eine reiche Schatzkammer“ betrachtet, Harmonie unter den Soldaten,
pünktliche Befehlserfüllung. Diese geben uns eine Peitschenhand über den Feind.

...und halten Sie sie ständig beschäftigt...

Wörtlich: „Macht sie zu Dienern“. Tu Yu sagt: "verhindere, dass sie sich ausruhen."

Halten Sie trügerische Verlockungen aus und lassen Sie sie zu einem bestimmten Punkt eilen.

Die Notiz von Meng Shih enthält ein ausgezeichnetes Beispiel für den idiomatischen Gebrauch von:
"sie dazu bringen, pien zu vergessen (die Gründe, warum sie anders als auf ihren ersten Impuls hin
handeln) und in unsere Richtung zu eilen."

Die Kunst des Krieges lehrt uns, uns nicht auf die Wahrscheinlichkeit zu verlassen, dass der Feind
nicht kommt, sondern auf unsere eigene Bereitschaft, ihn zu empfangen; nicht auf die Chance, dass
er nicht angreift, sondern darauf, dass wir unsere Stellung unangreifbar gemacht haben.

Es gibt fünf gefährliche Fehler, die einen General treffen können: (1) Rücksichtslosigkeit, die zur
Zerstörung führt...

"Tapferkeit ohne Voraussicht", wie Ts'ao Kung es analysiert, was einen Mann dazu bringt, blind und
verzweifelt wie ein tollwütiger Stier zu kämpfen. Einem solchen Gegner, sagt Chang Yu, "darf man
nicht mit roher Gewalt begegnen, sondern kann in einen Hinterhalt gelockt und getötet werden."
„Bei der Beurteilung des Charakters eines Generals achten die Menschen ausschließlich auf seinen
Mut und vergessen dabei, dass Mut nur eine von vielen Eigenschaften ist, die ein General besitzen
sollte. und wer rücksichtslos kämpft, ohne Sinn für das, was zweckdienlich ist, muss verurteilt
werden.“ Auch Ssu-ma Fa macht die scharfe Bemerkung: "Einfach in den Tod zu gehen bringt
keinen Sieg."

(2) Feigheit, die zur Gefangennahme führt...

Ts'ao Kung definiert das chinesische Wort, das hier als "Feigheit" übersetzt wird, als den Mann,
"den Schüchternheit daran hindert, vorzurücken, um einen Vorteil zu erlangen", und Wang Hsi fügt
hinzu, "der beim Anblick einer Gefahr schnell flieht". Meng Shih gibt die nähere Paraphrase
"derjenige, der darauf aus ist, lebend zurückzukehren", das ist der Mann, der niemals ein Risiko
eingehen wird. Aber, wie Sun zi wusste, ist im Krieg nichts zu erreichen, wenn man nicht bereit ist,
Risiken einzugehen. T'ai Kung sagte: "Wer einen Vorteil auslässt, wird anschließend eine echte
Katastrophe über sich selbst bringen." 404 n. Chr. verfolgte Liu Yu den Rebellen Huan Hsuan den
Jangtse hinauf und führte mit ihm eine Seeschlacht auf der Insel Ch'eng-hung. Die treuen Truppen
zählten nur wenige Tausend, während ihre Gegner übermächtig waren. Aber Huan Hsuan, aus
Angst, das Schicksal, das ihm bevorstand, könnte überwunden werden, ließ er ein leichtes Boot an
der Seite seiner Kriegsdschunke festmachen, damit er notfalls in kürzester Zeit entkommen konnte.
Das natürliche Ergebnis war, dass der Kampfgeist seiner Soldaten völlig erloschen war, und als die
Loyalisten einen Angriff von Luv mit Feuerschiffen unternahmen, alle mit dem größten Eifer
bemüht, der Erste im Kampf zu sein, wurden Huan Hsuans Streitkräfte in die Flucht geschlagen und
mussten alle niederbrennen ihr Gepäck und flohen zwei Tage und Nächte, ohne anzuhalten. Chang
Yu erzählt eine etwas ähnliche Geschichte von Chao Ying-ch'i, einem General des Chin-Staates, der
während einer Schlacht mit der Armee von Ch'u im Jahr 597 v. Chr. der Niederlage als Erster
rüberzukommen.

(3) ein hastiges Temperament, das durch Beleidigungen provoziert werden kann...
Tu Mu erzählt uns, dass Yao Hsing, als er 357 n. Chr. von Huang Mei, Teng Ch'iang und anderen
bekämpft wurde, sich hinter seinen Mauern einschloss und sich weigerte zu kämpfen. Teng Ch'iang
sagte: „Unser Gegner hat ein cholerisches Temperament und ist leicht zu provozieren; lasst uns
ständige Ausfälle machen und seine Mauern niederreißen, dann wird er wütend und kommt heraus.
Sobald wir seine Streitmacht in den Kampf bringen können, ist sie verloren unsere Beute zu sein."
Dieser Plan wurde umgesetzt, Yao Hsiang zog zum Kampf aus, wurde durch die vorgetäuschte
Flucht des Feindes bis nach San-yuan gelockt und schließlich angegriffen und getötet.

(4) eine Delikatesse der Ehre, die empfindlich auf Scham reagiert...

Das muss nicht heißen, dass Ehrgefühl eigentlich ein Defekt eines Generals ist. Was Sun zi
anprangert, ist eher eine übertriebene Sensibilität gegenüber verleumderischen Berichten, den
dünnhäutigen Mann, der von Schmähungen gestochen wird, jedoch unverdient. Mei Yao-ch'en
bemerkt wahrhaftig, wenn auch etwas paradox: "Der Streben nach Ruhm sollte die öffentliche
Meinung sorglos behandeln."

(5) übermäßige Sorge um seine Männer, die ihn Sorgen und Schwierigkeiten aussetzt.

Auch hier meint Sun zi nicht, dass der General sich um das Wohlergehen seiner Truppen kümmern
soll. Alles, was er betonen möchte, ist die Gefahr, wichtige militärische Vorteile dem unmittelbaren
Komfort seiner Männer zu opfern. Das ist eine kurzsichtige Politik, denn auf Dauer werden die
Truppen mehr unter der Niederlage leiden, bestenfalls unter der daraus resultierenden Verlängerung
des Krieges. Ein irrtümliches Gefühl des Mitleids verleitet einen General oft dazu, eine belagerte
Stadt zu entlasten oder eine bedrängte Abteilung entgegen seinen militärischen Instinkten zu
verstärken.

Dies sind die fünf hartnäckigen Sünden eines Generals, die der Kriegsführung schaden.

Wenn eine Armee gestürzt und ihr Anführer getötet wird, wird die Ursache sicherlich unter diesen
fünf gefährlichen Fehlern liegen. Lass sie ein Thema der Meditation sein.

KAPITEL IX

Sun zi sagte: Wir kommen jetzt zu der Frage, wie die Armee lagert und Zeichen des Feindes
beobachtet. Fahr schnell über Berge und bleib in der Nähe von Tälern.

Die Idee ist, nicht in ödem Hochland zu verweilen, sondern in der Nähe von Wasser- und
Grasvorräten zu bleiben. "Halte dich nicht in natürlichen Öfen auf", d.h. "die Öffnungen von
Tälern". Chang Yu erzählt die folgende Anekdote: Wu-tu Ch'iang war ein Räuberhauptmann in der
Zeit der späteren Han, und Ma Yuan wurde geschickt, um seine Bande auszurotten. Nachdem
Ch'iang eine Zuflucht in den Hügeln gefunden hatte, unternahm Ma Yuan keinen Versuch, eine
Schlacht zu erzwingen, sondern eroberte alle günstigen Positionen, in denen Wasser und Futter zur
Verfügung standen. Ch'iang befand sich bald in einer so verzweifelten Notlage, dass er gezwungen
war, sich vollständig zu ergeben. Er kannte den Vorteil nicht, in der Nähe von Tälern zu bleiben."

Lagern Sie auf hohen Plätzen...

Nicht auf hohen Hügeln, sondern auf Kuppen oder Hügeln, die sich über das umliegende Land
erheben.

Die Sonne ansehend...

Tu Mu versteht darunter „nach Süden gerichtet“ und Ch'en Hao „nach Osten gerichtet“.

Erklimme keine Höhen, um zu kämpfen. Soviel zum Bergkrieg.

Nachdem Sie einen Fluss überquert haben, sollten Sie sich weit davon entfernen.

„Um den Feind dazu zu verleiten, Ihnen nachzulaufen“, so Ts'ao Kung, und auch, sagt Chang Yu,
„um in Ihrer Entwicklung nicht behindert zu werden.“ Das T'ung Tien lautet: "Wenn der Feind
einen Fluss überquert" usw.

Wenn eine Invasionstruppe auf ihrem Vormarsch einen Fluss überquert, dringen Sie nicht vor, um
ihr mitten im Strom zu begegnen. Es ist am besten, die halbe Armee überqueren zu lassen und dann
Ihren Angriff auszuführen.

Li Ch'uan spielt auf den großen Sieg an, den Han Hsin über Lung Chu am Wei-Fluss errungen hat.
Wenden wir uns dem Ch'ien Han Shu zu, finden wir die Schlacht wie folgt beschrieben: „Die
beiden Armeen wurden auf gegenüberliegenden Seiten des Flusses aufgestellt. In der Nacht befahl
Han Hsin seinen Männern, etwa zehntausend mit Sand gefüllte Säcke zu nehmen und höher einen
Damm zu bauen. Dann führte er die Hälfte seines Heeres hinüber und griff Lung Chu an; aber nach
einer Weile, indem er vorgab, mit seinem Versuch gescheitert zu sein, zog er sich hastig an das
andere Ufer zurück. Lung Chu war sehr erfreut über diesen unerwarteten Erfolg und rief: Ich war
mir sicher, dass Han Hsin wirklich ein Feigling war! Er verfolgte ihn und begann seinerseits den
Fluss zu überqueren einen größeren Teil der Armee von Lung Chu daran hinderte, über die Grenze
zu kommen. Dann wandte er sich gegen die abgeschnittene Streitmacht und vernichtete sie. Lung
Chu selbst war unter den Erschlagenen. Der Rest der Armee am anderen Ufer zerstreute sich
ebenfalls und floh in alle Richtungen.“

Wenn Sie unbedingt kämpfen wollen, sollten Sie dem Eindringling nicht in der Nähe eines Flusses
entgegengehen, den er überqueren muss.

Aus Angst, seine Überfahrt zu verhindern.

Verankern Sie Ihr Boot höher als der Feind und mit Blick auf die Sonne.

Die Wiederholung dieser Worte im Zusammenhang mit Wasser ist sehr umständlich. Chang Yu hat
die Notiz: "Sagte entweder von Truppen, die am Flussufer aufgestellt sind, oder von Booten, die im
Strom selbst verankert sind; in jedem Fall ist es wichtig, höher als der Feind zu sein und der Sonne
zugewandt zu sein."

Bewegen Sie sich nicht flussaufwärts, um den Feind zu treffen.

Tu Mu sagt: „Da Wasser nach unten fließt, dürfen wir unser Lager nicht am Unterlauf eines Flusses
aufschlagen, aus Angst, der Feind könnte die Schleusen öffnen und uns in einer Flut wegspülen.“
Chu-ko Wu-hou hat bemerkt: „Im Flusskrieg dürfen wir nicht gegen den Strom vorgehen“, was so
viel bedeutet, dass unsere Flotte nicht unter der des Feindes verankert werden darf, denn dann
könnten sie die Strömung ausnutzen und kurzen Prozess machen uns. Es besteht auch die Gefahr,
die von anderen Kommentatoren bemerkt wurde, dass der Feind Gift auf das Wasser werfen könnte,
um es zu uns herunterzutragen.

So viel zum Flusskrieg.

Beim Durchqueren von Salzwiesen sollte Ihre einzige Sorge sein, sie schnell und ohne Verzögerung
zu überwinden.

Wegen des Mangels an frischem Wasser, der schlechten Qualität des Krauts und nicht zuletzt, weil
sie niedrig, flach und Angriffen ausgesetzt sind.

Wenn Sie gezwungen sind, in einer Salzwiese zu kämpfen, sollten Sie Wasser und Gras in Ihrer
Nähe haben und mit dem Rücken zu einer Baumgruppe stehen.

Li Ch'uan bemerkt, dass der Boden dort, wo es Bäume gibt, weniger tückisch ist, während Tu Mu
sagt, dass sie dazu dienen werden, den Rücken zu schützen.

Soviel zu Einsätzen in Salzwiesen.

Nehmen Sie in trockenem, ebenem Gelände eine leicht zugängliche Position mit ansteigendem
Gelände zu Ihrer Rechten und zu Ihrem Rücken ein...

Tu Mu zitiert T'ai Kung mit den Worten: "Eine Armee sollte zu ihrer Linken einen Bach oder Sumpf
haben und zu ihrer Rechten einen Hügel oder Tumulus."

...damit die Gefahr vorne ist und die Sicherheit hinten liegt. So viel zum Wahlkampf im Flachland.

Dies sind die vier nützlichen Zweige des militärischen Wissens.

Jene nämlich, die sich mit (1) Bergen, (2) Flüssen, (3) Sümpfen und (4) Ebenen befassen.

...die es dem Gelben Kaiser ermöglichten, vier verschiedene Souveräne zu besiegen.

Bezüglich des "Gelben Kaisers": Mei Yao-ch'en fragt mit einiger Plausibilität, ob ein Fehler im Text
ist, da nichts darüber bekannt ist, dass Huang Ti vier andere Kaiser erobert hat. Das Shih Chi spricht
nur von seinen Siegen über Yen Ti und Ch'ih Yu. Im Liu T'ao wird erwähnt, dass er "siebzig
Schlachten gekämpft und das Imperium befriedet hat". Ts'ao Kungs Erklärung ist, dass der Gelbe
Kaiser der erste war, der das feudale System von Vasallenprinzen einführte, von denen jeder (bis zu
vier) ursprünglich den Titel eines Kaisers trug. Li Ch'uan erzählt uns, dass die Kriegskunst unter
Huang Ti entstand, der sie von seinem Minister Feng Hou erhielt.

Alle Armeen bevorzugen hohes Gelände gegenüber niedrigem...

"Höheres Gelände", sagt Mei Yao-ch'en, "ist nicht nur angenehmer und gesünder, sondern auch aus
militärischer Sicht bequemer; niedriges Gelände ist nicht nur feucht und ungesund, sondern auch
nachteilig für den Kampf."

...und sonnige Plätze bis dunkle.

Wenn Sie auf Ihre Männer aufpassen...

Ts'ao Kung sagt: "Schaffen Sie frisches Wasser und Weide, wo Sie Ihre Tiere weiden lassen
können."

...und auf hartem Boden lagern, wird die Armee frei von Krankheiten aller Art sein...

Chang Yu sagt: "Die Trockenheit des Klimas wird den Ausbruch von Krankheiten verhindern."
...und das wird den Sieg bedeuten.

Wenn Sie zu einem Hügel oder einem Ufer kommen, besetzen Sie die Sonnenseite, mit dem Hang
zu Ihrer rechten Rückseite. So handeln Sie sofort zum Wohle Ihrer Soldaten und nutzen die
natürlichen Vorteile des Bodens.

Wenn infolge starker Regenfälle im Landesinneren ein Fluss, den Sie durchqueren möchten,
angeschwollen und mit Schaum gesprenkelt ist, müssen Sie warten, bis er nachlässt.

Land, in dem es steile Klippen gibt, zwischen denen Wildbäche fließen, tiefe natürliche Mulden...

Letztere definiert als "Orte, die auf jeder Seite von steilen Ufern umgeben sind, mit Wasserbecken
am Grund."

...beengte Orte...

Definiert als „natürliche Gehege oder Gefängnisse“ oder „Orte, die auf drei Seiten von Abgründen
umgeben sind – leicht zu betreten, aber schwer wieder herauszukommen.“

...verworrenes Dickicht...

Definiert als „Orte, die mit so dichtem Unterholz bedeckt sind, dass Speere nicht verwendet werden
können.“

...Sümpfe...

Definiert als „tief liegende Orte, so schwer mit Schlamm, dass sie für Streitwagen und Reiter
unpassierbar sind.“

...und Spalten...

Definiert von Mei Yao-ch'en als „ein schmaler, schwieriger Weg zwischen steilen Klippen“. Tu Mus
Notiz ist „mit Bäumen und Felsen bedeckter Boden, der von zahlreichen Schluchten und
Fallstricken durchzogen ist“. Das ist sehr vage, aber Chia Lin erklärt es deutlich genug als engen
Pass, und Chang Yu vertritt im Wesentlichen die gleiche Ansicht. Im Großen und Ganzen neigt das
Gewicht der Kommentatoren sicherlich zur Wiedergabe von "defilieren". Aber die gewöhnliche
Bedeutung des Chinesischen an einer Stelle ist „ein Riss oder eine Spalte“, und die Tatsache, dass
die Bedeutung des Chinesischen an anderer Stelle im Satz etwas in der Art eines Engpasses anzeigt,
lässt mich denken, dass Sun zi hier von Gletscherspalten spricht.

...sollte mit aller möglichen Geschwindigkeit verlassen und nicht angefahren werden.

Während wir uns von solchen Orten fernhalten, sollten wir den Feind dazu bringen, sich ihnen zu
nähern; während wir uns ihnen stellen, sollten wir sie dem Feind in den Rücken nehmen.

Wenn sich in der Nähe Ihres Lagers Hügelland, von Wassergras umgebene Teiche, mit Schilf
gefüllte Hohlbecken oder Wälder mit dichtem Gestrüpp befinden sollten, müssen diese sorgfältig
ausgeschildert und durchsucht werden; denn dies sind Orte, an denen Hinterhalte oder
heimtückische Spione wahrscheinlich lauern.
Chang Yu hat die Notiz: "Wir müssen uns auch vor Verrätern hüten, die im Geheimen lügen, unsere
Schwächen heimlich ausspionieren und unsere Anweisungen belauschen."

Wenn der Feind in der Nähe ist und ruhig bleibt, verlässt er sich auf die natürliche Stärke seiner
Position.

Hier beginnen Sun zis Bemerkungen zum Lesen von Schildern, von denen viele so gut sind, dass sie
fast in ein modernes Handbuch aufgenommen werden könnten.

Wenn er sich zurückhält und versucht, einen Kampf zu provozieren, ist er bestrebt, dass die andere
Seite vorrückt.

Wahrscheinlich, weil wir in einer starken Position sind, aus der er uns vertreiben will. "Wenn er sich
uns näherte, sagt Tu Mu, "und versuchte, einen Kampf zu erzwingen, würde er uns anscheinend
verachten, und es wäre weniger wahrscheinlich, dass wir auf die Herausforderung reagieren."

Wenn sein Lagerplatz leicht zugänglich ist, bietet er einen Köder an.

Bewegung zwischen den Bäumen eines Waldes zeigt, dass der Feind vorrückt.

Ts'ao Kung erklärt dies als „Bäume fällen, um einen Durchgang freizumachen“, und Chang Yu sagt:
„Jeder Mann schickt Kundschafter aus, um auf hohe Plätze zu klettern und den Feind zu
beobachten. Wenn ein Kundschafter sieht, dass sich die Bäume eines Waldes bewegen und wenn er
zittert, weiß er vielleicht, dass sie abgeholzt werden, um einen Durchgang für den Marsch des
Feindes freizumachen."

Das Erscheinen mehrerer Schirme inmitten von dichtem Gras bedeutet, dass der Feind uns
misstrauisch machen will.

Tu Yus Erklärung, die der von Ts'ao Kung entlehnt ist, lautet wie folgt: "Das Vorhandensein einer
Reihe von Abschirmungen oder Schuppen inmitten dichter Vegetation ist ein sicheres Zeichen
dafür, dass der Feind geflohen ist und aus Angst vor Verfolgung diese Verstecke errichtet hat, um
uns einen Hinterhalt vermuten zu lassen." Es scheint, dass diese "Schirme" hastig aus langem Gras
zusammengeknotet wurden, auf das der sich zurückziehende Feind zufällig stieß.

Das Aufsteigen von Vögeln in ihrem Flug ist das Zeichen für einen Hinterhalt.

Chang Yus Erklärung ist zweifellos richtig: "Wenn Vögel, die in einer geraden Linie entlang fliegen,
plötzlich nach oben schießen, bedeutet das, dass Soldaten an der Stelle darunter im Hinterhalt sind."

Erschrockene Bestien zeigen an, dass ein plötzlicher Angriff bevorsteht.

Wenn Staub in einer hohen Säule aufsteigt, ist dies ein Zeichen dafür, dass Streitwagen vorrücken;
Wenn der Staub niedrig ist, aber sich über ein weites Gebiet ausbreitet, zeigt er die Annäherung der
Infanterie an.

"Hoch und scharf" oder auf eine Spitze steigend ist natürlich etwas übertrieben, wenn man es auf
Staub anwendet. Die Kommentatoren erklären das Phänomen, indem sie sagen, dass Pferde und
Streitwagen, da sie schwerer als Menschen sind, mehr Staub aufwirbeln und auch einander in
derselben Radspur folgen, während Fußsoldaten in Reihen marschieren würden, viele
nebeneinander. Laut Chang Yu "muss jede Armee auf dem Marsch einen Weg im Voraus Späher
haben, die, wenn sie vom Feind aufgewirbelten Staub sehen, zurück galoppieren und dies dem
Oberbefehlshaber melden."

Wenn es sich in verschiedene Richtungen verzweigt, zeigt es, dass Gruppen zum Sammeln von
Brennholz ausgesandt wurden. Ein paar Staubwolken, die sich hin und her bewegen, bedeuten, dass
die Armee lagert.

Chang Yu sagt: "Bei der Aufteilung der Verteidigung für ein Quartier wird ein leichtes Pferd
ausgesandt, um die Position zu vermessen und die schwachen und starken Punkte entlang seines
Umfangs festzustellen. Daher die geringe Staubmenge und ihre Bewegung."

Demütige Worte und verstärkte Vorbereitungen sind Zeichen dafür, dass der Feind im Begriff ist,
vorzurücken.

„Als hätten sie große Angst vor uns“, sagt Tu Mu. "Ihr Ziel ist es, uns verächtlich und nachlässig zu
machen, danach werden sie uns angreifen." Chang Yu spielt auf die Geschichte von T'ien Tan der
Ch'i-mo gegen die Yen-Streitkräfte an, angeführt von Ch'i Chieh. Im Shih-Chi lesen wir: "T'ien Tan
sagte offen: Meine einzige Befürchtung ist, dass die Yen-Armee ihren Ch'i-Gefangenen die Nasen
abschneiden und sie in die vorderste Reihe stellen könnte, um gegen uns zu kämpfen; das wäre
unser Untergang der Stadt. Die andere Seite, die von dieser Rede unterrichtet wurde, handelte sofort
nach dem Vorschlag, aber die Bewohner der Stadt waren erzürnt, ihre Landsleute so verstümmelt zu
sehen, und fürchteten nur, sie könnten in die Hände des Feindes fallen, und waren nervös, sich noch
mehr zu verteidigen hartnäckiger als je zuvor. Wieder einmal schickte T'ien Tan bekehrte Spione
zurück, die dem Feind diese Worte überbrachten: Was ich am meisten fürchte, ist, dass die Männer
von Yen die Ahnengräber außerhalb der Stadt ausgraben könnten, und indem sie diese Demütigung
unseren zufügen Vorfahren machen uns kleinmütig.' Sofort gruben die Belagerer alle Gräber aus
und verbrannten die darin liegenden Leichen. Und die Einwohner von Chi-mo, die Zeugen der
Empörung von den Stadtmauern wurden, weinten leidenschaftlich und waren alle ungeduldig,
hinauszugehen und zu kämpfen, ihre Wut wurde um das Zehnfache gesteigert. T'ien Tan wusste
damals, dass seine Soldaten für jedes Unternehmen bereit waren. Aber statt eines Schwertes nahm
er selbst eine Hacke in die Hand und befahl, andere unter seine besten Krieger zu verteilen,
während die Reihen mit ihren Frauen und Nebenfrauen aufgefüllt wurden. Dann servierte er alle
restlichen Rationen aus und bat seine Männer, sich satt zu essen. Den regulären Soldaten wurde
befohlen, sich außer Sichtweite zu halten, und die Mauern waren mit den alten und schwächeren
Männern und mit Frauen besetzt. Nachdem dies erledigt war, wurden Gesandte in das Lager des
Feindes entsandt, um die Bedingungen für die Kapitulation zu vereinbaren, woraufhin die Yen-
Armee vor Freude zu schreien begann. T'ien Tan sammelte auch 20.000 Unzen Silber von den
Menschen, und brachte die wohlhabenden Bürger von Chi-mo dazu, es dem Yen-General mit dem
Gebet zu schicken, dass er, wenn die Stadt kapitulierte, nicht zulassen würde, dass ihre Häuser
geplündert oder ihre Frauen misshandelt werden. Ch'i Chieh, in bester Laune, gewährte ihr Gebet;
aber seine Armee wurde nun zunehmend schlaff und nachlässig. In der Zwischenzeit sammelte
T'ien Tan tausend Ochsen, schmückte sie mit Stücken roter Seide, bemalte ihre drachenähnlichen
Körper mit farbigen Streifen und befestigte scharfe Klingen an ihren Hörnern und gut gefettete
Binsen an ihren Schwänzen. Als die Nacht hereinbrach, zündete er die Enden der Binsen an und
trieb die Ochsen durch eine Reihe von Löchern, die er in die Wände gebohrt hatte, und unterstützte
sie mit einer Streitmacht von 5000 ausgewählten Kriegern. Die Tiere, wahnsinnig vor Schmerz,
stürzten wütend in das Lager des Feindes, wo sie die größte Verwirrung und Bestürzung
verursachten; denn ihre Schwänze fungierten als Fackeln und zeigten die abscheulichen Muster auf
ihren Körpern, und die Waffen an ihren Hörnern töteten oder verwundeten jeden, mit dem sie in
Kontakt kamen. Inzwischen hatte sich die 5000-köpfige Bande mit Knebeln im Mund
angeschlichen und stürzte sich nun auf den Feind. Im selben Augenblick erhob sich in der Stadt
selbst ein fürchterliches Getöse, alle Zurückgebliebenen machten so viel Lärm wie möglich, indem
sie Trommeln schlugen und auf Bronzegefäße hämmerten, bis Himmel und Erde von dem Lärm
erschüttert wurden. Von Terror geplagt, floh die Yen-Armee in Unordnung, heiß verfolgt von den
Männern von Ch'i, denen es gelang, ihren General Ch'i Chien zu töten. Das Ergebnis der Schlacht
war die endgültige Wiederherstellung von etwa siebzig Städten, die dem Ch'i-Staat gehört hatten."

Heftige Sprache und Vorwärtsdrang wie zum Angriff sind Anzeichen dafür, dass er sich
zurückziehen wird.

Wenn die leichten Streitwagen zuerst herauskommen und eine Position auf den Flügeln einnehmen,
ist dies ein Zeichen dafür, dass sich der Feind zum Kampf formiert.

Friedensangebote ohne eidesstattlichen Vertrag weisen auf eine Verschwörung hin.

Li Ch'uan weist auf „einen durch Eide und Geiseln bestätigten Vertrag“ hin. Wang Hsi und Chang
Yu hingegen sagen einfach „ohne Grund“, „unter einem leichtfertigen Vorwand“.

Wenn viel herumläuft...

Jeder Mann eilt unter seinem eigenen Regimentsbanner zu seinem Platz.

...und die Soldaten in den Rang fallen, bedeutet dies, dass der kritische Moment gekommen ist.

Wenn einige vorrücken und andere sich zurückziehen, ist das ein Köder.

Wenn die Soldaten stehen und sich auf ihre Speere stützen, werden sie schwach vor
Nahrungsmangel.

Wenn diejenigen, die zum Wasserschöpfen geschickt werden, damit beginnen, sich selbst zu
trinken, leidet die Armee an Durst.

Wie Tu Mu bemerkt: "Man kann den Zustand einer ganzen Armee am Verhalten eines einzelnen
Mannes erkennen."

Wenn der Feind einen Vorteil sieht und sich nicht bemüht, ihn zu sichern, sind die Soldaten
erschöpft.

Wenn sich Vögel an irgendeiner Stelle versammeln, ist sie unbesetzt.

Eine nützliche Tatsache, die man im Hinterkopf behalten sollte, wenn zum Beispiel, wie Ch'en Hao
sagt, der Feind sein Lager heimlich verlassen hat.

Nachtlärm zeugt von Nervosität.

Wenn es im Lager zu Unruhen kommt, ist die Autorität des Generals schwach. Wenn die
Transparente und Fahnen verschoben werden, ist Aufruhr im Gange. Wenn die Offiziere wütend
sind, bedeutet das, dass die Männer müde sind.

Tu Mu versteht den Satz anders: "Wenn alle Offiziere einer Armee auf ihren General wütend sind,
bedeutet das, dass sie von der Erschöpfung gebrochen sind" aufgrund der Anstrengungen, die er
ihnen abverlangt.

Wenn eine Armee ihre Pferde mit Getreide füttert und ihr Vieh zum Essen tötet...
Normalerweise ernährten sich die Männer von Getreide und die Pferde hauptsächlich von Gras.

...und wenn die Männer ihre Kochtöpfe nicht über die Lagerfeuer hängen, um zu zeigen, dass sie
nicht in ihre Zelte zurückkehren werden, können Sie wissen, dass sie entschlossen sind, bis zum
Tod zu kämpfen.

Der Anblick von Männern, die in kleinen Gruppen miteinander flüstern oder in gedämpften Tönen
sprechen, deutet auf Unzufriedenheit in der Basis hin.

Zu häufige Belohnungen bedeuten, dass der Feind am Ende seiner Ressourcen ist...

Denn wenn eine Armee unter Druck steht, wie Tu Mu sagt, besteht immer Angst vor Meuterei, und
es werden üppige Belohnungen gegeben, um die Männer bei Laune zu halten.

...zu viele Bestrafungen verraten einen Zustand äußerster Bedrängnis.

Denn in einem solchen Fall wird die Disziplin gelockert, und ungewohnte Strenge ist notwendig,
um die Männer bei ihrer Pflicht zu halten.

Mit Toben zu beginnen, sich dann aber vor der Zahl des Feindes zu fürchten, zeigt einen äußersten
Mangel an Intelligenz.

Ich folge der Interpretation von Ts'ao Kung, die auch von Li Ch'uan, Tu Mu und Chang Yu
übernommen wurde. Eine andere mögliche Bedeutung, die von Tu Yu, Chia Lin, Mei Tao-ch'en und
Wang Hsi angegeben wird, ist: "Der General, der zuerst tyrannisch gegenüber seinen Männern ist
und dann Angst hat, dass sie meutern usw." Dies würde den Satz mit dem verbinden, was zuvor
über Belohnungen und Bestrafungen gesagt wurde.

Wenn Gesandte mit Komplimenten im Mund geschickt werden, ist dies ein Zeichen dafür, dass der
Feind einen Waffenstillstand wünscht.

Tu Mu sagt: "Wenn der Feind freundschaftliche Beziehungen aufnimmt und Geiseln schickt, ist das
ein Zeichen dafür, dass er um einen Waffenstillstand besorgt ist, entweder weil seine Kräfte
erschöpft sind oder aus einem anderen Grund." Aber es braucht kaum einen Sun zi, um eine so
offensichtliche Schlussfolgerung zu ziehen.

Wenn die feindlichen Truppen wütend aufmarschieren und lange Zeit den unseren gegenüberstehen,
ohne sich entweder in den Kampf zu stürzen oder wieder abzuziehen, ist die Situation eine, die
große Wachsamkeit und Umsicht erfordert.

Ts'ao Kung sagt, ein Manöver dieser Art könne nur ein Trick sein, um Zeit für einen unerwarteten
Flankenangriff oder das Legen eines Hinterhalts zu gewinnen.

Wenn unsere Truppen zahlenmäßig nicht größer sind als der Feind, ist das völlig ausreichend; es
bedeutet nur, dass kein direkter Angriff erfolgen kann.

Wörtlich: "kein kriegerischer Fortschritt." Das heißt, Cheng- Taktiken und Frontalangriffe müssen
vermieden und stattdessen auf Strategie zurückgegriffen werden.

Was wir tun können, ist einfach, all unsere verfügbaren Kräfte zu konzentrieren, den Feind genau
im Auge zu behalten und Verstärkung zu erhalten.
Dies ist ein obskurer Satz, und keinem der Kommentatoren gelingt es, einen sehr guten Sinn daraus
herauszuquetschen. Ich folge Li Ch'uan, der die einfachste Erklärung anzubieten scheint: "Nur die
Seite, die mehr Männer bekommt, wird gewinnen." Glücklicherweise haben wir Chang Yu, der uns
seine Bedeutung in einer Sprache erklärt, die die Klarheit selbst ist: „Wenn die Zahlen ausgeglichen
sind und sich keine günstige Eröffnung bietet, können wir zusätzliche Rekruten finden, obwohl wir
möglicherweise nicht stark genug sind, um einen anhaltenden Angriff auszuführen unter unseren
Marketendern und Gefolgsleuten, und dann, indem wir unsere Kräfte konzentrieren und den Feind
genau im Auge behalten, versuchen wir, den Sieg zu erringen. Aber wir müssen es vermeiden,
ausländische Soldaten zu leihen, um uns zu helfen.“

Wer keine Voraussicht übt, sondern seine Gegner klein macht, wird sicher von ihnen gefangen
genommen.

Ch'en Hao, zitiert aus dem Tso Chuan, der sagt: "Wenn Bienen und Skorpione Gift tragen, wie viel
mehr wird ein feindseliger Staat! Sogar ein mickriger Gegner sollte nicht mit Verachtung behandelt
werden."

Wenn Soldaten bestraft werden, bevor sie sich an dich gewöhnt haben, werden sie sich nicht als
unterwürfig erweisen; und, sofern nicht unterwürfig, dann praktisch nutzlos sein. Wenn die
Soldaten, nachdem sie sich an dich gewöhnt haben, keine Strafen durchsetzen, werden sie immer
noch nutzlos sein.

Deshalb müssen Soldaten in erster Linie mit Menschlichkeit behandelt, aber durch eiserne Disziplin
unter Kontrolle gehalten werden.

Yen zi (493 v. Chr.) sagte über Ssu-ma Jang-chu: „Seine zivilen Tugenden machten ihn bei den
Menschen beliebt.“ „Der ideale Kommandant vereint Kultur mit kriegerischem Temperament; der
Waffenberuf erfordert eine Kombination aus Härte und Zärtlichkeit."

Dies ist ein sicherer Weg zum Sieg.

Wenn bei der Ausbildung Soldatenbefehle gewohnheitsmäßig durchgesetzt werden, wird die Armee
gut diszipliniert sein; wenn nicht, wird seine Disziplin schlecht sein.

Wenn ein General Vertrauen in seine Männer zeigt, aber immer darauf besteht, dass seine Befehle
befolgt werden...

Tu Mu sagt: „Ein General sollte in Friedenszeiten freundliches Vertrauen zu seinen Männern zeigen
und auch dafür sorgen, dass seine Autorität respektiert wird, damit, wenn sie dem Feind
gegenüberstehen, Befehle ausgeführt und Disziplin aufrechterhalten werden können, weil sie alle
vertrauen und Schau zu ihm auf." Was Sun zi gesagt hat, lässt jedoch eher so etwas erwarten:
„Wenn ein General immer darauf vertraut, dass seine Befehle ausgeführt werden“ etc.

...der Gewinn wird gegenseitig sein.

Chang Yu sagt: „Der General hat Vertrauen in die Männer unter seinem Kommando, und die
Männer sind fügsam und haben Vertrauen in ihn. Er zitiert einen prägnanten Satz aus Wei Liao zi:
"Die Kunst, Befehle zu erteilen, besteht darin, nicht zu versuchen, kleine Fehler zu korrigieren und
sich nicht von kleinen Zweifeln beeinflussen zu lassen." Wankelmütigkeit und Aufregung sind die
sichersten Mittel, das Vertrauen einer Armee zu untergraben.
KAPITEL X.

Sun zi sagte: Wir können sechs Arten von Gelände unterscheiden, und zwar: (1) zugängliches
Gelände...

Mei Yao-ch'en sagt: "reichlich mit Straßen und Kommunikationsmitteln ausgestattet."

(2) verwirrender Boden...

Derselbe Kommentator sagt: "Netzähnliches Land, in das man sich hineinwagt."

(3) temporärer Boden...

Boden, der es Ihnen ermöglicht, "abzuwehren" oder "zu verzögern".

(4) enge Pässe; (5) steile Höhen; (6) Stellungen in großer Entfernung vom Feind.

Es ist kaum nötig, auf die Fehlerhaftigkeit dieser Klassifikation hinzuweisen. Ein seltsamer Mangel
an logischer Wahrnehmung zeigt sich in der bedingungslosen Akzeptanz des Chinesen für eklatante
Querteilungen wie die oben genannte.

Gelände, das von beiden Seiten frei überquert werden kann, wird als zugänglich bezeichnet .

Seien Sie in Bezug auf Gelände dieser Art vor dem Feind, indem Sie die erhöhten und sonnigen
Stellen besetzen, und bewachen Sie Ihre Versorgungslinie sorgfältig.

Die allgemeine Bedeutung des letzten Satzes ist zweifellos, wie Tu Yu sagt, "dem Feind nicht zu
erlauben, Ihre Kommunikation zu unterbrechen."

Dann können Sie mit Vorteil kämpfen.

Boden, der aufgegeben werden kann, aber schwer wieder zu besetzen ist, wird als Verschränkung
bezeichnet.

Von einer solchen Position aus können Sie, wenn der Feind unvorbereitet ist, ausbrechen und ihn
besiegen. Aber wenn der Feind auf Ihr Kommen vorbereitet ist und Sie es nicht schaffen, ihn zu
besiegen, dann wird eine Katastrophe folgen, da eine Rückkehr unmöglich ist.

Wenn die Position so ist, dass keine Seite durch den ersten Zug gewinnt, wird dies als
vorübergehendes Gelände bezeichnet.

Tu Mu sagt: "Jede Seite findet es unbequem, sich zu bewegen, und die Situation bleibt
festgefahren."

In einer solchen Position, obwohl der Feind uns einen attraktiven Köder anbieten sollte...

Tu Yu sagt: "Sie kehren uns den Rücken zu und geben vor zu fliehen. Aber das ist nur einer der
Köder, die uns dazu bringen könnten, unsere Position aufzugeben.“
Es wird ratsam sein, sich nicht aufzuregen, sondern sich zurückzuziehen und so den Feind
seinerseits zu locken; dann, wenn ein Teil seiner Armee herausgekommen ist, können wir unseren
Angriff mit Vorteil führen.

Bezüglich enger Pässe, wenn Sie sie zuerst besetzen können, lassen Sie sie stark besetzen und
warten Sie auf das Erscheinen des Feindes.

Weil dann, wie Tu Yu bemerkt, "die Initiative bei uns liegen wird, und durch plötzliche und
unerwartete Angriffe werden wir den Feind unserer Gnade ausgeliefert haben."

Sollte Ihnen der Feind bei der Besetzung eines Passes zuvorkommen, verfolgen Sie ihn nicht, wenn
der Pass voll besetzt ist, sondern nur, wenn er schwach besetzt ist.

In Bezug auf steile Höhen, wenn Sie mit Ihrem Gegner im Voraus sind, sollten Sie die erhöhten und
sonnigen Stellen einnehmen und dort warten, bis er auftaucht.

Ts'ao Kung sagt: "Der besondere Vorteil der Sicherung von Höhen und Engpässen besteht darin,
dass Ihre Aktionen dann nicht vom Feind diktiert werden können." Chang Yu erzählt die folgende
Anekdote von P'ei Hsing-chien (619-682 n. Chr.), der auf eine Strafexpedition gegen die
Turkstämme geschickt wurde. „Nachts schlug er sein Lager wie gewöhnlich auf, und es war bereits
vollständig mit Mauer und Graben befestigt, als er plötzlich befahl, dass die Armee ihre Quartiere
auf einen nahen Hügel verlegen sollte. Dies war seinen Offizieren sehr unangenehm, die
protestierten lautstark gegen die zusätzliche Ermüdung, die dies für die Männer mit sich bringen
würde. P'ei Hsing-chien schenkte ihren Einwänden jedoch keine Beachtung und ließ das Lager so
schnell wie möglich verlegen. In derselben Nacht kam ein schrecklicher Sturm auf, die ihren
früheren Lagerplatz bis zu einer Tiefe von über zwölf Fuß überfluteten. Die widerspenstigen
Offiziere waren erstaunt über den Anblick und gaben zu, dass sie im Unrecht gewesen waren.
"Woher wussten Sie, was passieren würde?" Sie fragten. P'ei Hsing-chien antwortete: 'Von diesem
Zeitpunkt an begnügen Sie sich damit, Befehlen zu gehorchen, ohne unnötige Fragen zu stellen.'
Daraus kann man ersehen", fährt Chang Yu fort, "dass hohe und sonnige Orte nicht nur für den
Kampf von Vorteil sind, sondern auch, weil sie gegen katastrophale Überschwemmungen immun
sind."

Wenn der Feind sie vor Ihnen besetzt hat, folgen Sie ihm nicht, sondern ziehen Sie sich zurück und
versuchen Sie, ihn wegzulocken.

Der Wendepunkt von Li Shih-mins Feldzug im Jahr 621 n. Chr. gegen die beiden Rebellen Tou
Chien-te, König von Hsia, und Wang Shih-ch'ung, Prinz von Cheng, war seine Eroberung der
Höhen von Wu-lao, trotzdem beharrte Tou Chien-te auf seinem Versuch, seinen Verbündeten in Lo-
yang zu entlasten, wurde geschlagen und gefangen genommen.

Wenn Sie sich in großer Entfernung vom Feind befinden und die Stärke der beiden Armeen gleich
ist, ist es nicht leicht, eine Schlacht zu provozieren...

Der Punkt ist, dass wir nicht daran denken dürfen, einen langen und ermüdenden Marsch zu
unternehmen, an dessen Ende, wie Tu Yu sagt, "wir erschöpft und unser Gegner frisch und scharf
sein sollten."

...und das Kämpfen wird zu deinem Nachteil sein.

Diese sechs sind die mit der Erde verbundenen Prinzipien.

Oder vielleicht "die Prinzipien in Bezug auf den Boden".

Der General, der einen verantwortungsvollen Posten erlangt hat, muss sie sorgfältig studieren.

Nun ist eine Armee sechs verschiedenen Katastrophen ausgesetzt, die nicht aus natürlichen
Ursachen stammen, sondern aus Fehlern, für die der Feldherr verantwortlich ist. Diese sind: (1)
Flucht; (2) Ungehorsam; (3) Zusammenbruch; (4) Verderben; (5) Desorganisation; (6) Maschinen.

Unter sonst gleichen Bedingungen wird, wenn eine Streitmacht gegen eine andere geschleudert
wird, die zehnmal so groß ist, das Ergebnis die Flucht der ersteren sein.

Wenn die einfachen Soldaten zu stark und ihre Offiziere zu schwach sind, ist das Ergebnis
Ungehorsam .

Tu Mu zitiert den unglücklichen Fall von T'ien Pu, der 821 n. Chr. mit dem Befehl nach Wei
geschickt wurde, eine Armee gegen Wang T'ing-ts'ou zu führen. Aber die ganze Zeit, in der er das
Kommando hatte, behandelten ihn seine Soldaten mit äußerster Verachtung und missachteten offen
seine Autorität, indem sie auf Eseln durch das Lager ritten, mehrere tausend gleichzeitig. T'ien Pu
war machtlos, diesem Verhalten Einhalt zu gebieten, und als er nach einigen Monaten einen Versuch
unternahm, den Feind anzugreifen, drehten seine Truppen um und zerstreuten sich in alle
Richtungen. Danach beging der Unglückliche Selbstmord, indem er sich die Kehle durchschnitt.

Wenn die Offiziere zu stark und die einfachen Soldaten zu schwach sind, führt das zum
Zusammenbruch.

Ts'ao Kung sagt: "Die Offiziere sind energisch und wollen weitermachen, die einfachen Soldaten
sind schwach und brechen plötzlich zusammen."

Wenn die höheren Offiziere wütend und ungehorsam sind und beim Zusammentreffen mit dem
Feind auf eigene Faust aus einem Gefühl des Grolls kämpfen, bevor der Oberbefehlshaber sagen
kann, ob er in der Lage ist zu kämpfen oder nicht, das Ergebnis ist Ruin.

Die Anmerkung von Wang Hsi lautet: "Das bedeutet, dass der General grundlos wütend ist und
gleichzeitig die Fähigkeiten seiner untergeordneten Offiziere nicht zu schätzen weiß; so erregt er
heftigen Groll und bringt eine Lawine des Verderbens über sein Haupt."

Wenn der General schwach und ohne Autorität ist; wenn seine Befehle nicht klar und deutlich
sind...

Wei Liao zi sagt: „Wenn der Kommandant seine Befehle mit Entschlossenheit erteilt, werden die
Soldaten nicht zweimal warten, um sie zu hören; wenn seine Bewegungen ohne Schwanken
ausgeführt werden, werden die Soldaten keine Zweifel daran haben, ihre auszuführen Pflicht."

...wenn den Offizieren und Mannschaften keine festen Aufgaben zugewiesen sind...

Tu Mu sagt: "Weder Offiziere noch Männer haben eine regelmäßige Routine."

...und die Reihen werden auf schlampige, willkürliche Weise gebildet, das Ergebnis ist völlige
Desorganisation.

Wenn ein General, der die Stärke des Feindes nicht einschätzen kann, zulässt, dass eine unterlegene
Streitmacht eine größere angreift, oder eine schwache Abteilung gegen eine mächtige wirft, und es
versäumt, ausgewählte Soldaten in die vordersten Reihen zu stellen, muss das Ergebnis eine Flucht
sein .

Chang Yu paraphrasiert den letzten Teil des Satzes und fährt fort: „Wann immer es zu kämpfen gilt,
sollten die schärfsten Geister ernannt werden, um in den vorderen Reihen zu dienen, sowohl um die
Entschlossenheit unserer eigenen Männer zu stärken als auch um die zu demoralisieren den Feind."

Dies sind sechs Möglichkeiten, eine Niederlage herbeizuführen, die von dem General, der einen
verantwortungsvollen Posten erlangt hat, sorgfältig beachtet werden müssen.

Die natürliche Formation des Landes ist der beste Verbündete des Soldaten...

Ch'en Hao sagt: "Die Vorteile des Wetters und der Jahreszeit sind nicht gleich denen, die mit dem
Boden verbunden sind."

...aber die Fähigkeit, den Gegner einzuschätzen, die Siegeskräfte zu beherrschen und
Schwierigkeiten, Gefahren und Entfernungen klug zu berechnen, macht den Test eines großen
Feldherrn aus.

Wer diese Dinge weiß und sein Wissen im Kampf in die Praxis umsetzt, wird seine Schlachten
gewinnen. Wer sie nicht kennt und sie nicht praktiziert, wird sicherlich besiegt werden.

Wenn der Kampf sicher zum Sieg führt, dann musst du kämpfen, auch wenn der Herrscher es
verbietet; Wenn der Kampf nicht zum Sieg führt, dann darfst du nicht einmal auf Befehl des
Herrschers kämpfen.

Huang Shih-kung aus der Ch'in-Dynastie, der der Patron von Chang Liang gewesen sein und das
San Lueh geschrieben haben soll , werden diese Worte zugeschrieben: „Die Verantwortung, eine
Armee in Bewegung zu setzen, muss auf die übertragen werden General allein; wenn Vor- und
Rückzug vom Palast aus kontrolliert werden, werden kaum brillante Ergebnisse erzielt. Daher
begnügen sich der gottgleiche Herrscher und der aufgeklärte Monarch damit, eine bescheidene
Rolle bei der Förderung der Sache ihres Landes zu spielen." Dies bedeutet, dass "in
Angelegenheiten, die außerhalb der Zenana liegen, die Entscheidung des Militärbefehlshabers
absolut sein muss". Chang Yu zitiert auch das Sprichwort: "Dekrete des Sohnes des Himmels
durchdringen nicht die Mauern eines Lagers."

Der General, der vorrückt, ohne nach Ruhm zu streben, und sich zurückzieht, ohne Schande zu
fürchten, dessen einziger Gedanke es ist, sein Land zu beschützen und seinem Souverän gute
Dienste zu leisten, ist das Juwel des Königreichs.

In wenigen Worten eine edle Vorahnung des chinesischen „glücklichen Kriegers“. Ein solcher
Mann, sagt Ho Shih, "selbst wenn er bestraft werden müsste, würde sein Verhalten nicht bereuen."

Betrachte deine Soldaten als deine Kinder, und sie werden dir in die tiefsten Täler folgen; Betrachte
sie als deine eigenen geliebten Söhne, und sie werden dir bis in den Tod beistehen.

Tu Mu zeichnet uns in diesem Zusammenhang ein einnehmendes Bild des berühmten Generals Wu
Ch'i, aus dessen Abhandlung über den Krieg ich häufig zu zitieren Gelegenheit hatte: „Er trug die
gleiche Kleidung und aß das gleiche Essen. Als der gemeinste seiner Soldaten weigerte er sich,
weder ein Pferd zum Reiten noch eine Matte zum Schlafen zu haben, trug seine eigenen
überschüssigen Rationen in ein Paket gewickelt und teilte jede Not mit seinen Männern.Einer seiner
Soldaten litt an einem Abszess, und Wu Ch'i selbst saugte den Virus aus. Als die Mutter des
Soldaten dies hörte, fing sie an zu jammern und zu klagen. Jemand fragte sie und sagte: "Warum
weinst du? Dein Sohn ist nur ein einfacher Soldat, und doch Häuptling selbst hat das Gift aus seiner
Wunde gesaugt.' Die Frau antwortete: „Vor vielen Jahren leistete Lord Wu einen ähnlichen Dienst
für meinen Mann, der ihn danach nie mehr verließ. und fand schließlich seinen Tod durch die
Hände des Feindes. Und jetzt, da er dasselbe für meinen Sohn getan hat, wird auch er im Kampf
fallen, ich weiß nicht wo.'“

Wenn Sie jedoch nachsichtig sind, aber nicht in der Lage sind, Ihre Autorität geltend zu machen;
gutherzig, aber unfähig, deine Befehle durchzusetzen; und außerdem unfähig, Unordnung zu
unterdrücken: dann müssen Ihre Soldaten mit verwöhnten Kindern verglichen werden; sie sind für
jeden praktischen Zweck nutzlos.

Li Ching hat einmal gesagt, wenn Sie Ihren Soldaten Angst machen könnten, würden sie keine
Angst vor dem Feind haben. Tu Mu erinnert sich an einen Fall strenger militärischer Disziplin im
Jahr 219 n. Chr., als Lu Meng die Stadt Chiang-Ling besetzte. Er hatte seiner Armee strikte Befehle
erteilt, die Einwohner weder zu belästigen noch ihnen mit Gewalt etwas wegzunehmen. Trotzdem
wagte sich ein gewisser unter seinem Banner dienender Offizier, der zufällig ein Mitbürger war, an
einen Bambushut, der einem der Leute gehörte, um ihn als Regenschutz über seinem regulären
Helm zu tragen. Lu Meng war der Ansicht, dass die Tatsache, dass er auch ein Eingeborener von
Junan war, einen klaren Verstoß gegen die Disziplin nicht schmälern sollte, und befahl
dementsprechend seine summarische Hinrichtung, wobei ihm jedoch die Tränen über das Gesicht
liefen.

Wenn wir wissen, dass unsere eigenen Männer angreifbar sind, aber nicht wissen, dass der Feind
nicht angreifbar ist, haben wir nur die Hälfte des Sieges erreicht.

Das heißt, Ts'ao Kung sagt, "das Problem in diesem Fall ist ungewiss."

Wenn wir wissen, dass der Feind angreifbar ist, uns aber nicht bewusst ist, dass unsere eigenen
Männer nicht in der Lage sind, anzugreifen, haben wir nur den halben Weg zum Sieg zurückgelegt.

Wenn wir wissen, dass der Feind angreifbar ist, und auch wissen, dass unsere Männer in einem
Angriffszustand sind, uns aber nicht bewusst sind, dass die Beschaffenheit des Bodens einen Kampf
undurchführbar macht, haben wir immer noch nur die Hälfte des Sieges erreicht.

Daher ist der erfahrene Soldat, sobald er in Bewegung ist, nie verwirrt; Sobald er das Lager
abgebrochen hat, ist er nie ratlos.

Der Grund dafür ist laut Tu Mu, dass er seine Maßnahmen so gründlich getroffen hat, um den Sieg
im Voraus sicherzustellen. "Er bewegt sich nicht rücksichtslos", sagt Chang Yu, "so dass er keine
Fehler macht, wenn er sich bewegt."

Daher das Sprichwort: Wenn du den Feind kennst und dich selbst kennst, wird dein Sieg nicht
zweifelhaft sein; wenn du den Himmel kennst und die Erde kennst, kannst du deinen Sieg
vervollständigen.

Li Ch'uan fasst wie folgt zusammen: "Wenn man drei Dinge kennt - die Angelegenheiten der
Menschen, die Jahreszeiten des Himmels und die natürlichen Vorteile der Erde - wird der Sieg
ausnahmslos Ihre Schlachten krönen."

KAPITEL XI
Sun zi sagte: Die Kunst des Krieges kennt neun Arten von Boden: (1) Zerstreuter Boden; (2)
leichter Boden; (3) strittiger Grund; (4) offenes Gelände; (5) Boden von sich kreuzenden
Wagenbahnen; (6) schwerwiegender Grund; (7) schwieriges Gelände; (8) eingesäumter Boden; (9)
verzweifelter Grund.

Wenn ein Häuptling in seinem eigenen Territorium kämpft, handelt es sich um zerstreutes Gelände.

So genannt, weil die Soldaten, die in der Nähe ihrer Häuser sind und darauf bedacht sind, ihre
Frauen und Kinder zu sehen, wahrscheinlich die Gelegenheit ergreifen, die sich durch eine Schlacht
bietet, und sich in alle Richtungen zerstreuen. "Bei ihrem Vormarsch", bemerkt Tu Mu, "wird ihnen
der Mut der Verzweiflung fehlen, und wenn sie sich zurückziehen, werden sie Zufluchtsorte
finden."

Wenn er in feindliches Gebiet eingedrungen ist, aber nicht weit entfernt, ist es leichtes Gelände.

Li Ch'uan und Ho Shih sagen „wegen der Rückzugsmöglichkeiten“, und die anderen
Kommentatoren geben ähnliche Erklärungen. Tu Mu bemerkt: "Wenn deine Armee die Grenze
überschritten hat, solltest du deine Boote und Brücken verbrennen, um allen klar zu machen, dass
du keine Sehnsucht nach der Heimat hast."

Ein Grund, dessen Besitz beiden Seiten große Vorteile verschafft, ist ein strittiger Grund.

Tu Mu definiert den Grund als Grund, „um den gekämpft werden muss“. Ts'ao Kung sagt: "Boden,
auf dem die Wenigen und Schwachen die Vielen und Starken besiegen können", wie "der Hals eines
Passes", von Li Ch'uan beispielhaft erwähnt.

Gelände, auf dem sich jede Seite frei bewegen kann, ist offenes Gelände.

Es gibt verschiedene Interpretationen des chinesischen Adjektivs für diese Art von Grund. Ts'ao
Kung sagt, es bedeute "mit einem Netz von Straßen bedeckter Boden", wie ein Schachbrett. Ho
Shih schlug vor: "Boden, auf dem die Kommunikation einfach ist."

Grund, der den Schlüssel zu drei zusammenhängenden Zuständen bildet...

Ts'au Kung definiert dies als: "Unser Land grenzt an das des Feindes und an ein drittes Land, das
mit beiden zusammenfällt." Meng Shih erwähnt das kleine Fürstentum Cheng, das im Nordosten
von Ch'i, im Westen von Chin und im Süden von Ch'u begrenzt wurde.

...damit derjenige, der es zuerst besetzt, den größten Teil des Reiches zu seiner Verfügung hat...

Der Kriegführende, der diese dominierende Position innehat, kann die meisten von ihnen dazu
zwingen, seine Verbündeten zu werden.

...ist Boden von sich kreuzenden Wagenbahnen.

Wenn eine Armee in das Herz eines feindlichen Landes eingedrungen ist und eine Anzahl
befestigter Städte in ihrem Rücken zurückgelassen hat, ist es ernstes Terrain.

Wang Hsi erklärt den Namen, indem er sagt: "Wenn eine Armee einen solchen Punkt erreicht hat, ist
ihre Lage ernst."
Bergwälde...

Oder einfach "Wälder".

...schroffe Steilhänge, Sümpfe und Moore – alles Land, das schwer zu durchqueren ist: das ist ein
schwieriger Boden.

Boden, der durch enge Schluchten erreicht wird und aus dem wir uns nur auf gewundenen Pfaden
zurückziehen können, so dass eine kleine Anzahl von Feinden ausreichen würde, um einen großen
Teil unserer Männer zu zermalmen: dieser ist von Boden eingesäumt.

Boden, auf dem wir nur durch unverzüglichen Kampf vor der Zerstörung gerettet werden können,
ist verzweifelter Boden.

Die Situation, wie sie von Ts'ao Kung dargestellt wird, ist der des "eingeschlossenen Bodens" sehr
ähnlich, nur dass hier kein Entrinnen mehr möglich ist: "Vorne ein hoher Berg, dahinter ein großer
Fluss, Vormarsch unmöglich, Rückzug blockiert. " Ch'en Hao sagt: "Auf verzweifeltem Boden zu
sein, ist wie in einem lecken Boot zu sitzen oder in einem brennenden Haus zu hocken." Tu Mu
zitiert aus Li Ching eine anschauliche Beschreibung der Not einer Armee, die auf diese Weise
eingeschlossen ist: „Stellen Sie sich vor, eine Armee dringt ohne die Hilfe örtlicher Führer in
feindliches Gebiet ein: sie gerät in eine tödliche Schlinge und ist der Gnade des Feindes ausgeliefert
links, rechts ein Berg, ein Weg, der so gefährlich ist, dass die Pferde zusammengebunden und die
Streitwagen in Schlingen getragen werden müssen, kein Durchgang vorn offen, Rückzug hinten
abgeschnitten, keine andere Wahl, als im Gänsemarsch weiterzugehen. Bevor wir Zeit haben,
unsere Soldaten in Schlachtordnung zu bringen, erscheint plötzlich der Feind mit überwältigender
Stärke auf der Bildfläche. Im Voranschreiten können wir nirgendwo eine Verschnaufpause einlegen;
Wir ziehen uns zurück, wir haben keinen Zufluchtsort. Wir suchen einen offenen Kampf, aber
vergebens; Doch da wir in der Defensive stehen, hat keiner von uns auch nur einen Moment Ruhe.
Wenn wir uns einfach behaupten, werden ganze Tage und Monate vergehen; In dem Moment, in
dem wir uns bewegen, müssen wir die Angriffe des Feindes von vorne und hinten aushalten. Das
Land ist wild, wasser- und pflanzenarm; der Armee mangelt es an Lebensnotwendigem, die Pferde
sind erschöpft und die Männer erschöpft, alle Kraft- und Geschicklichkeitsressourcen sind versiegt,
der Pass ist so eng, dass ein einzelner Mann, der ihn verteidigt, den Anmarsch von Zehntausend
aufhalten kann; alle Angriffsmittel sind in der Hand des Feindes.

Kämpfen Sie daher nicht auf zerstreutem Boden. Auf einfachem Boden, halte nicht. Auf strittigem
Boden nicht angreifen.

Aber lieber zuerst alle Kräfte darauf verwenden, die vorteilhafte Position zu besetzen. Also Ts'ao
Kung. Li Ch'uan und andere vermuten jedoch, dass die Bedeutung darin besteht, dass der Feind uns
bereits zuvorgekommen ist, sodass ein Angriff purer Wahnsinn wäre. In Sun zi antwortet dem Hsu
Lu, als der König von Wu fragt, was in diesem Fall zu tun sei: „Die Regel in Bezug auf strittige
Gründe lautet, dass die Ballbesitzenden gegenüber der anderen Seite im Vorteil sind. Wenn eine
Position dieser Art zuerst durch gesichert wird den Feind, hüte dich davor, ihn anzugreifen. Locke
ihn weg, indem du vorgibst zu fliehen – zeig deine Banner und lass deine Trommeln erklingen –
sause zu anderen Orten, die er sich nicht leisten kann, zu verlieren – folge Reisig und wirbele Staub
auf – verwirre seine Ohren und Augen – Trennen Sie eine Einheit Ihrer besten Truppen ab und
stellen Sie sie heimlich in einen Hinterhalt. Dann wird Ihr Gegner zur Rettung ausbrechen."

Versuchen Sie auf offenem Gelände nicht, den Weg des Feindes zu blockieren.
Weil der Versuch vergeblich wäre und die Sperrtruppe selbst ernsthaften Risiken aussetzen würde.
Hier stehen zwei Deutungen zur Verfügung. Ich folge dem von Chang Yu. Das andere wird in Ts'ao
Kungs kurzer Notiz angedeutet: „Schiebt dichter zusammen“ – d.h. achtet darauf, dass ein Teil eurer
eigenen Armee nicht abgeschnitten wird.

Schließen Sie sich auf dem Boden sich kreuzender Wagenbahnen Ihren Verbündeten an.

Oder vielleicht „Bündnisse mit Nachbarstaaten bilden.“

Sammeln Sie auf ernstem Grund Beute.

Hierzu hat Li Ch'uan die folgende köstliche Anmerkung: "Wenn eine Armee weit in das Land des
Feindes vordringt, muss darauf geachtet werden, das Volk nicht durch ungerechte Behandlung zu
entfremden. Folgen Sie dem Beispiel des Han-Kaisers Kao Tsu, dessen Marsch in das Ch'in-
Territorium war von keiner Gewalt gegen Frauen oder Plünderungen von Wertgegenständen
gekennzeichnet.

Bleiben Sie in schwierigem Gelände stetig im Marsch.

Greifen Sie auf eingezäuntem Boden auf eine List zurück.

Ts'au Kung sagt: "Probieren Sie die Wirkung eines ungewöhnlichen Kunstgriffs aus;" und Tu Yu
verstärkt dies, indem er sagt: "In einer solchen Position muss ein Plan entwickelt werden, der den
Umständen entspricht, und wenn es uns gelingt, den Feind zu täuschen, kann der Gefahr entgangen
werden."

Kämpfe auf verzweifeltem Boden.

Denn, wie Chia Lin bemerkt: "Wenn du mit aller Kraft kämpfst, gibt es eine Chance auf Leben;
wohingegen der Tod gewiss ist, wenn du dich an deine Ecke klammerst."

Diejenigen, die in alter Zeit geschickte Führer genannt wurden, wussten, wie man einen Keil
zwischen die Front und den Rücken des Feindes treibt...

Buchstäblicher gesagt: "dazu führen, dass Vorder- und Rückseite den Kontakt verlieren."

...die Zusammenarbeit zwischen seinen großen und kleinen Abteilungen zu verhindern; um die
guten Truppen daran zu hindern, die schlechten zu retten, die Offiziere daran, ihre Männer zu
sammeln.

Als die Männer des Feindes zerstreut waren, hinderten sie sie daran, sich zu konzentrieren; Selbst
als ihre Kräfte vereint waren, gelang es ihnen, sie in Unordnung zu halten.

Wenn es zu ihrem Vorteil war, machten sie einen Schritt nach vorne; ansonsten blieben sie stehen.

Mei Yao-ch'en verbindet dies mit dem Vorhergehenden: „Nachdem es ihnen gelungen war, den
Feind auf diese Weise zu vertreiben, drängten sie vor, um sich einen Vorteil zu sichern; wenn es
keinen Vorteil zu gewinnen gab, blieben sie, wo sie waren war."

Wenn ich gefragt werde, wie man mit einem großen Heer des Feindes in geordneter Aufstellung und
im Begriff zum Angriff fertig wird, würde ich sagen: „Beginne damit, etwas zu ergreifen, was
deinem Gegner am Herzen liegt; dann wird er deinem Willen gehorchen."
Die Meinungen darüber, was Sun zi im Sinn hatte, gehen auseinander. Ts'ao Kung hält es für "einen
strategischen Vorteil, auf den der Feind angewiesen ist". Tu Mu sagt: „Die drei Dinge, die ein Feind
unbedingt tun möchte und von deren Erfüllung sein Erfolg abhängt, sind: (1) unsere günstigen
Positionen zu erobern; (2) unser kultiviertes Land zu verwüsten; (3) zu bewacht seine eigene
Kommunikation." Unser Ziel muss es dann sein, seine Pläne in diesen drei Richtungen zu
durchkreuzen und ihn damit hilflos zu machen. Indem Sie auf diese Weise kühn die Initiative
ergreifen, werfen Sie die andere Seite sofort in die Defensive.

Schnelligkeit ist das Wesen des Krieges:

Laut Tu Mu ist dies "eine Zusammenfassung der wichtigsten Prinzipien der Kriegsführung", und er
fügt hinzu: "Dies sind die tiefsten Wahrheiten der Militärwissenschaft und die Hauptaufgabe des
Generals." Die folgenden Anekdoten, erzählt von Ho Shih, zeigen die Bedeutung, die zwei der
größten Generäle Chinas der Geschwindigkeit beimessen. Im Jahr 227 n. Chr. meditierte Meng Ta,
Gouverneur von Hsin-ch'eng unter dem Wei-Kaiser Wen Ti, über den Übertritt zum Haus Shu und
hatte einen Briefwechsel mit Chu-ko Liang, dem Premierminister dieses Staates, aufgenommen.
Der Wei-General Ssu-ma I war damals Militärgouverneur von Wan, und als er von Meng Ta‘s
Verrat Wind bekam, machte er sich sofort mit einer Armee auf den Weg, um seiner Revolte
zuvorzukommen, nachdem er ihn zuvor mit einer fadenscheinigen Botschaft von freundlicher
Bedeutung überredet hatte. Ssu-mas Offiziere kamen zu ihm und sagten: „Wenn Meng Ta sich mit
Wu und Shu verbündet hat,Ich von hier. Wenn die Nachricht von meiner Revolte Ssu-ma I erreicht,
wird er sofort seinen kaiserlichen Herrn informieren, aber es wird einen ganzen Monat dauern, bis
irgendwelche Schritte unternommen werden können, und bis dahin wird meine Stadt gut befestigt
sein. Außerdem wird Ssu-ma I sicher nicht selbst kommen, und die Generäle, die gegen uns
geschickt werden, sind es nicht wert, sich Sorgen zu machen.“ Der nächste Brief war jedoch voller
Bestürzung: „Obwohl erst acht Tage vergangen sind, seit ich geworfen habe von meiner Treue, eine
Armee ist bereits vor den Toren der Stadt. Was für eine wundersame Schnelligkeit ist das!“
Vierzehn Tage später war Hsinch'eng gefallen und Meng Ta hatte seinen Kopf verloren. Im Jahr 621
n. Chr. wurde Li Ching von K'uei-chou in Ssu-ch'uan gesandt, um den erfolgreichen Rebellen Hsiao
Hsien, der sich als Kaiser im modernen Ching-chou Fu in Hupeh niedergelassen hatte, zu
reduzieren. Es war Herbst, und der Yangtsze war damals hoch, Hsiao Hsien hätte nie gedacht, dass
sein Gegner es wagen würde, durch die Schluchten herunterzukommen, und traf daher keine
Vorbereitungen. Aber Li Ching schiffte seine Armee ohne Zeitverlust ein und wollte gerade
aufbrechen, als die anderen Generäle ihn anflehten, seine Abreise zu verschieben, bis der Fluss in
einem weniger gefährlichen Zustand für die Schifffahrt sei. Li Ching antwortete: „Für den Soldaten
ist überwältigende Geschwindigkeit von größter Bedeutung, und er darf niemals Gelegenheiten
verpassen. Jetzt ist die Zeit zuzuschlagen, bevor Hsiao Hsien überhaupt weiß, dass wir eine Armee
zusammengestellt haben. Wenn wir den gegenwärtigen Moment nutzen, wann Der Fluss ist in
Hochwasser, Wir werden mit überraschender Plötzlichkeit vor seiner Hauptstadt erscheinen, wie der
Donner, der zu hören ist, bevor Sie Zeit haben, Ihre Ohren dagegen zu halten. [SieheVII. § 19,
Anm.] Dies ist das große Prinzip im Krieg. Selbst wenn er von unserer Annäherung erfährt, wird er
seine Soldaten so eilig ausheben müssen, dass sie uns nicht entgegentreten können. So werden die
vollen Früchte des Sieges unser sein." Alles geschah so, wie er es vorhergesagt hatte, und Hsiao
Hsien musste sich ergeben, indem er edel feststellte, dass sein Volk verschont bleiben sollte und er
allein die Todesstrafe erleiden sollte.] er wird seine Soldaten so eilig ausheben müssen, dass sie uns
nicht entgegentreten können. So werden die vollen Früchte des Sieges unser sein." Alles geschah so,
wie er es vorhergesagt hatte, und Hsiao Hsien musste sich ergeben, indem er edel feststellte, dass
sein Volk verschont bleiben sollte und er allein die Todesstrafe erleiden sollte.

Nutzen Sie die Unbereitschaft des Feindes, bahnen Sie sich Ihren Weg auf unerwarteten Wegen und
greifen Sie unbewachte Stellen an.
Die folgenden Grundsätze sind von einer Invasionstruppe zu beachten: Je weiter Sie in ein Land
eindringen, desto größer wird die Solidarität Ihrer Truppen sein, und daher werden die Verteidiger
Sie nicht überwältigen.

Machen Sie Streifzüge in fruchtbares Land, um Ihre Armee mit Nahrung zu versorgen.

Studieren Sie sorgfältig das Wohlergehen Ihrer Männer...

Für "Wohlbefinden" bedeutet Wang Hsi: "Streiche sie, sorge für sie, gib ihnen viel zu essen und zu
trinken und kümmere dich allgemein um sie."

...und überfordern Sie sie nicht. Konzentrieren Sie Ihre Energie und horten Sie Ihre Kräfte.

Ch'en erinnert sich an die Vorgehensweise des berühmten Generals Wang Chien im Jahr 224 v. Chr.,
dessen militärisches Genie maßgeblich zum Erfolg des Ersten Kaisers beitrug. Er war in den Ch'u-
Staat eingedrungen, wo eine allgemeine Erhebung gegen ihn erhoben wurde. Da er jedoch an der
Stimmung seiner Truppen zweifelte, lehnte er alle Einladungen zum Kampf ab und blieb strikt in
der Defensive. Vergeblich versuchte der Ch'u-General, einen Kampf zu erzwingen: Wang Chien
hielt sich Tag für Tag in seinen Mauern auf und kam nicht heraus, sondern widmete seine ganze Zeit
und Energie dem Gewinnen der Zuneigung und des Vertrauens seiner Männer. Er sorgte dafür, dass
sie gut ernährt waren, teilte seine eigenen Mahlzeiten mit ihnen, stellte Badegelegenheiten zur
Verfügung und wandte jede Methode vernünftiger Nachsicht an, um sie zu einem treuen und
homogenen Körper zu schweißen. Nachdem einige Zeit verstrichen war, er wies bestimmte
Personen an, herauszufinden, wie sich die Männer amüsierten. Die Antwort war, dass sie im
Gewichtheben und Weitspringen miteinander wetteiferten. Als Wang Chien hörte, dass sie sich mit
diesen sportlichen Aktivitäten beschäftigten, wusste er, dass ihr Geist auf die erforderliche Stufe
gebracht worden war und dass sie nun bereit für den Kampf waren. Zu diesem Zeitpunkt war die
Ch'u-Armee, nachdem sie ihre Herausforderung immer wieder wiederholt hatte, angewidert nach
Osten marschiert. Der Ch'in-General brach sofort sein Lager auf und folgte ihnen, und in der
darauffolgenden Schlacht wurden sie mit großem Gemetzel in die Flucht geschlagen. Kurz darauf
wurde ganz Ch'u von Ch'in erobert und der König Fu-ch'u in Gefangenschaft geführt.

Halte deine Armee ständig in Bewegung,

Damit der Feind nie genau weiß, wo Sie sind. Es ist mir jedoch aufgefallen, dass die wahre Lesart
"Binde deine Armee zusammen" sein könnte.

...und unergründliche Pläne schmiede.

Werfen Sie Ihre Soldaten in Positionen, aus denen es kein Entkommen gibt, und sie werden den Tod
der Flucht vorziehen. Wenn sie dem Tod ins Auge sehen, gibt es nichts, was sie nicht erreichen
könnten.

Chang Yu zitiert seinen Lieblings-Wei Liao zi: „Wenn ein Mann mit einem Schwert auf dem
Marktplatz Amok laufen würde und alle anderen versuchen würden, uns aus dem Weg zu gehen,
würde ich das diesem Mann nicht erlauben allein Mut hatte und alle anderen verachtenswerte
Feiglinge waren. Die Wahrheit ist, dass ein Desperado und ein Mann, der etwas Wert auf sein Leben
legt, nicht auf Augenhöhe zusammenkommen."

Offiziere und Männer werden gleichermaßen ihre äußerste Kraft zeigen.

Chang Yu sagt: "Wenn sie zusammen an einem unangenehmen Ort sind, werden sie sicherlich ihre
vereinte Kraft einsetzen, um daraus herauszukommen."

Soldaten verlieren in verzweifelter Not das Gefühl der Angst. Wenn es keinen Zufluchtsort gibt,
werden sie standhaft bleiben. Wenn sie sich im Herzen eines feindlichen Landes befinden, zeigen
sie eine hartnäckige Front. Wenn es keine Hilfe gibt, werden sie hart kämpfen.

So werden die Soldaten, ohne darauf zu warten, aufgestellt zu werden, ständig auf der Hut sein;
ohne darauf zu warten, dass sie gefragt werden, werden sie deinen Willen tun...

Wörtlich: „Ohne zu fragen, wirst du bekommen.“

...ohne Einschränkungen werden sie treu sein; ohne Befehle zu erteilen, kann man ihnen vertrauen.

Verbieten Sie das Nehmen von Omen und beseitigen Sie abergläubische Zweifel. Dann braucht
man, bis der Tod selbst kommt, kein Unglück zu befürchten.

Die Abergläubischen, „an freche Zweifel und Ängste gebunden“, degenerieren zu Feiglingen und
„sterben viele Male vor ihrem Tod“. Tu Mu zitiert Huang Shih-kung: „'Zaubersprüche und
Beschwörungsformeln sollten strengstens verboten werden, und keinem Offizier ist es erlaubt, sich
durch Wahrsagerei nach den Geschicken einer Armee zu erkundigen, aus Angst, die Gedanken der
Soldaten könnten ernsthaft gestört werden.' Die Bedeutung ist“, fährt er fort, „dass, wenn alle
Zweifel und Skrupel abgelegt werden, Ihre Männer niemals in ihrer Entschlossenheit schwanken
werden, bis sie sterben.“

Wenn unsere Soldaten nicht mit Geld überlastet sind, dann nicht, weil sie eine Abneigung gegen
Reichtum haben; wenn ihr Leben nicht übermäßig lang ist, liegt es nicht daran, dass sie der
Langlebigkeit abgeneigt sind.

Chang Yu hat die beste Anmerkung zu dieser Passage: „Reichtum und langes Leben sind Dinge, für
die alle Menschen eine natürliche Neigung haben. Wenn sie also Wertsachen verbrennen oder
wegwerfen und ihr eigenes Leben opfern, ist es nicht so, dass sie sie nicht mögen, sondern einfach,
dass sie keine Wahl haben." Sun zi deutet hinterhältig an, da Soldaten nur Menschen sind, ist es
Aufgabe des Generals, dafür zu sorgen, dass ihnen die Versuchungen, sich dem Kampf zu entziehen
und reich zu werden, nicht in den Weg gelegt werden.

An dem Tag, an dem sie zum Kampf befohlen werden, mögen deine Soldaten weinen...

Das Wort im Chinesischen ist "schniefen". Dies wird als Hinweis auf mehr aufrichtige Trauer
verstanden als nur Tränen.

...diejenigen, die sich aufsetzen und ihre Kleider befeuchten, und diejenigen, die sich hinlegen und
die Tränen über ihre Wangen laufen lassen.

Nicht weil sie Angst haben, sondern weil, wie Ts'ao Kung sagt, "alle den festen Vorsatz ergriffen
haben, zu tun oder zu sterben." Chang Yu spielt auf den traurigen Abschied zwischen Ching K'o und
seinen Freunden am I-Fluss an, als ersterer 227 v. Chr. geschickt wurde, um das Leben des Königs
von Ch'in (später Erster Kaiser) zu versuchen wie Regen, als er ihnen Lebewohl sagte und die
folgenden Zeilen aussprach: "Die schrille Druckwelle weht, kühlt die Brandwunde; ihr Champion
geht, um nicht zurückzukehren."
Aber lassen Sie sie einmal in Schach bringen, und sie werden den Mut eines Chu oder eines Kuei
zeigen.

Chu war der persönliche Name von Chuan Chu, einem Eingeborenen des Wu-Staates und
Zeitgenosse von Sun zi selbst, der von Kung-tzu Kuang, besser bekannt als Ho Lu Wang, beauftragt
wurde, seinen Souverän Wang Liao mit einem Dolch zu ermorden, den er im Bauch eines Fisches
abgesondert, der bei einem Bankett serviert wird. Sein Versuch gelang ihm, wurde aber sofort von
der Leibwache des Königs in Stücke gehackt. Das war 515 v. Chr. Der andere erwähnte Held, Ts'ao
Kuei, vollbrachte die Heldentat, die seinen Namen berühmt gemacht hat, 166 Jahre zuvor, 681 v.
Chr. war Lu dreimal von Ch'i besiegt worden, und war gerade dabei, einen Vertrag über die
Übergabe eines großen Teils des Territoriums abzuschließen, als Ts'ao Kuei plötzlich Huan Kung,
den Herzog von Ch'i, ergriff, als er auf den Altarstufen stand und einen Dolch gegen seine Brust
hielt. Keiner der Gefolgsleute des Herzogs wagte es, einen Muskel zu bewegen, und Ts'ao Kuei
forderte die vollständige Rückerstattung und erklärte, Lu werde ungerecht behandelt, weil sie ein
kleinerer und schwächerer Staat sei. Huan Kung musste unter Lebensgefahr zustimmen, woraufhin
Ts'ao Kuei seinen Dolch wegschleuderte und ruhig seinen Platz inmitten der verängstigten
Versammlung einnahm, ohne auch nur die Farbe gewechselt zu haben. Wie zu erwarten war, wollte
der Herzog später den Handel rückgängig machen, aber sein weiser alter Ratgeber Kuan Chung
wies ihn auf die Unverschämtheit hin, sein Wort zu brechen, und das Ergebnis war, dass dieser
mutige Schlag Lu alles zurückgab, was sie hatte in drei Feldschlachten verloren.

Der geschickte Taktiker kann mit dem Shuai-jan verglichen werden. Jetzt ist der Shuai-jan eine
Schlange, die in den Ch'ang-Bergen gefunden wird.

„ Shuai-jan “ bedeutet „plötzlich“ oder „schnell“, und die fragliche Schlange wurde zweifellos so
genannt aufgrund der Schnelligkeit ihrer Bewegungen. Durch diese Passage wurde der Begriff im
Chinesischen nun im Sinne von "militärische Manöver" verwendet.

Schlage auf ihren Kopf und du wirst von ihrem Schwanz angegriffen; schlage auf ihren Schwanz,
und du wirst von ihrem Kopf angegriffen; schlage sie in die Mitte, und du wirst sowohl mit dem
Kopf als auch mit dem Schwanz angegriffen.

Gefragt, ob eine Armee hergestellt werden kann, um den Shuai-jan nachzuahmen...

Das heißt, wie Mei Yao-ch'en sagt: "Ist es möglich, die Front und das Heck einer Armee schnell auf
einen Angriff auf die andere reagieren zu lassen, so als ob sie Teil eines einzigen lebenden Körpers
wären?"

Ich sollte antworten: Ja. Denn die Männer von Wu und die Männer von Yüeh sind Feinde. Wenn sie
jedoch im selben Boot einen Fluss überqueren und von einem Sturm überrascht werden, werden sie
einander zu Hilfe kommen, so wie die linke Hand der rechten hilft.

Die Bedeutung ist: Wenn sich zwei Feinde in einer Zeit gemeinsamer Gefahr gegenseitig helfen,
wie viel mehr sollten zwei Teile derselben Armee, die durch jedes Band der Interessen und des
Mitgefühls miteinander verbunden sind. Es ist jedoch bekannt, dass viele Feldzüge durch
mangelnde Zusammenarbeit ruiniert wurden, insbesondere im Fall alliierter Armeen.

Daher genügt es nicht, auf das Anbinden von Pferden und das Eingraben von Wagenrädern in die
Erde zu vertrauen.

Es ist nicht genug, sagt Sun zi, den Flug durch solche mechanischen Mittel unmöglich zu machen.
Sie werden keinen Erfolg haben, wenn Ihre Männer nicht über Hartnäckigkeit und Einigkeit in der
Absicht und vor allem über einen Geist der mitfühlenden Zusammenarbeit verfügen. Dies ist die
Lektion, die aus dem Shuai-jan gelernt werden kann.

Das Prinzip, nach dem eine Armee geführt wird, besteht darin, einen Mut-Maßstab aufzustellen, den
alle erreichen müssen.

Wörtlich: „Nivelliere den Mut aller, als ob es der von einem wäre.“ Wenn die ideale Armee ein
organisches Ganzes bilden soll, dann müssen die Entschlossenheit und der Geist ihrer Bestandteile
von gleicher Qualität sein oder jedenfalls ein gewisses Maß nicht unterschreiten.

Wie man das Beste aus Starken und Schwachen macht – das ist eine Frage der richtigen Nutzung
des Bodens.

Mei Yao-ch'ens Paraphrase lautet: "Der Weg, die Unterschiede zwischen stark und schwach zu
beseitigen und beide brauchbar zu machen, besteht darin, zufällige Merkmale des Bodens zu
nutzen." Weniger zuverlässige Truppen werden, wenn sie in starken Stellungen stationiert sind, so
lange durchhalten wie bessere Truppen in exponierterem Gelände.

So führt der geschickte Feldherr sein Heer so, als ob er wohl oder übel einen einzelnen Mann an der
Hand führen würde.

Tu Mu sagt: "Das Gleichnis bezieht sich auf die Leichtigkeit, mit der er es tut."

Es ist die Aufgabe eines Generals, still zu sein und so die Geheimhaltung zu gewährleisten; aufrecht
und gerecht, und so die Ordnung aufrechterhalten.

Er muss in der Lage sein, seine Offiziere und Mannschaften durch falsche Berichte und
Erscheinungen zu mystifizieren...

Wörtlich: „um ihre Augen und Ohren zu täuschen.“

...und zu halten sie so in völliger Unwissenheit.

Ts'ao Kung gibt uns einen seiner hervorragenden Aussprüche: "Den Truppen darf am Anfang nicht
erlaubt werden, Ihre Pläne zu teilen; sie können sich nur mit Ihnen über ihren glücklichen Ausgang
freuen." „Den Feind zu mystifizieren, irrezuführen und zu überraschen“, ist einer der ersten
Grundsätze im Krieg, wie häufig betont wurde. Aber wie steht es mit dem anderen Prozess – der
Mystifizierung der eigenen Männer?

Indem er seine Vorkehrungen ändert und seine Pläne ändert...

Wang Hsi denkt, dass dies bedeutet, dieselbe Strategie nicht zweimal anzuwenden.

...er hält den Feind ohne bestimmtes Wissen.

Chang Yu sagt in einem zitat aus einem anderen Werk: „Das Axiom, dass Krieg auf Täuschung
beruht, gilt nicht nur für die Täuschung des Feindes. Sie müssen sogar Ihre eigenen Soldaten
täuschen. Bringen Sie sie dazu, Ihnen zu folgen, aber ohne zuzulassen sie wissen warum."

Indem er sein Lager verlagert und Umwege einschlägt, hindert er den Feind daran, sein Vorhaben
vorwegzunehmen.
Im kritischen Moment verhält sich der Anführer einer Armee wie jemand, der eine Höhe
erklommen hat und dann die Leiter hinter sich wegstößt. Er trägt seine Männer tief in feindliches
Gebiet, bevor er seine Hand zeigt.

Wörtlich „setzt die Quelle frei“, das heißt, er unternimmt einen entscheidenden Schritt, der es der
Armee unmöglich macht, zurückzukehren – wie Hsiang Yu, der seine Schiffe versenkte, nachdem er
einen Fluss überquert hatte. Ch'en Hao, gefolgt von Chia Lin, versteht die Worte weniger gut als
„setzt jeden Kunstgriff auf seinen Befehl ein.“

Er verbrennt seine Boote und zerbricht seine Kochtöpfe; Wie ein Hirte eine Schafherde treibt er
seine Männer hin und her, und niemand weiß, wohin er geht.

Tu Mu sagt: "Die Armee kennt nur die Befehle zum Vormarsch oder Rückzug; sie kennt die
Hintergedanken des Angriffs und der Eroberung nicht."

Sein Heer zu versammeln und es in Gefahr zu bringen: - dies kann das Geschäft des Generals
genannt werden.

Sun zi bedeutet, dass es nach der Mobilisierung keine Verzögerung geben sollte, einen Schlag auf
das Herz des Feindes zu richten.

Die verschiedenen Maßnahmen, die für die neun Bodenarten geeignet sind...

Chang Yu sagt: "Man darf bei der Interpretation der Regeln für die neun Arten von Böden nicht an
die Haut gebunden sein."

...die Zweckmäßigkeit aggressiver oder defensiver Taktiken; und die Grundgesetze der
menschlichen Natur: Das sind Dinge, die unbedingt studiert werden müssen.

Beim Eindringen in feindliches Gebiet gilt allgemein, dass tiefes Eindringen Zusammenhalt bringt;
Durchdringung auf kurzem Weg bedeutet Zerstreuung.

Wenn man sein eigenes Land hinter sich lässt und seine Armee durch das Nachbarschaftsgebiet
führt, befindet man sich auf kritischem Terrain.

Dieser „Grund“ wird merkwürdigerweise in VIII erwähnt, aber es gehört nicht zu den Neun
Situationen oder den Sechs Katastrophen in Kap. X. Der erste Impuls wäre, es in „fernes Terrain“
zu übersetzen, aber genau das ist, wenn wir den Kommentatoren vertrauen können, hier nicht
gemeint. Mei Yao-ch'en sagt, es sei „eine Position, die noch nicht weit genug fortgeschritten ist, um
leicht genannt zu werden, und nicht nahe genug an der Heimat, um ,dispersiv‘ zu sein, sondern
etwas zwischen den beiden.“ Wang Hsi sagt: „Es ist eine Erde, die von der Heimat durch einen
dazwischen liegenden Staat getrennt ist, dessen Territorium wir durchqueren mussten, um es zu
erreichen erreiche es. Daher obliegt es uns, unser Geschäft dort schnell zu erledigen." Er fügt hinzu,
dass diese Position selten vorkommt, weshalb sie nicht zu den Neun Situationen gehört.

Wenn es auf allen vier Seiten Kommunikationsmittel gibt, ist der Boden einer von sich kreuzenden
Wagenbahnen.

Wenn man tief in ein Land eindringt, ist es ernster Boden. Wenn Sie nur ein wenig eindringen, ist es
leichter Boden.
Wenn Sie die Festungen des Feindes im Rücken und enge Pässe vor sich haben, ist es eingezäuntes
Gelände. Wenn es überhaupt keinen Zufluchtsort gibt, ist es ein verzweifelter Boden.

Deshalb würde ich auf zerstreutem Boden meine Männer mit Einheit in der Absicht inspirieren.

Dieses ziel erreicht man laut Tu Mu am besten, indem man in der Defensive bleibt und den Kampf
vermeidet.

Auf einfachem Boden würde ich dafür sorgen, dass zwischen allen Teilen meiner Armee eine enge
Verbindung besteht.

Wie Tu Mu sagt, besteht das Ziel darin, sich vor zwei möglichen Eventualitäten zu schützen: "(1)
die Desertion unserer eigenen Truppen; (2) ein plötzlicher Angriff seitens des Feindes." Mei Yao-
ch'en sagt: "Auf dem Marsch sollten die Regimenter in enger Verbindung stehen; in einem Lager
sollte es Kontinuität zwischen den Befestigungen geben."

Auf strittigem Boden würde ich meinen Rücken beeilen.

Dies ist Ts'ao Kungs Interpretation. Chang Yu nimmt es an und sagt: "Wir müssen schnell unseren
Rücken aufziehen, damit Kopf und Schwanz beide das Ziel erreichen." Das heißt, sie dürfen nicht
weit voneinander entfernt sein. Mei Yao-ch'en bietet eine andere ebenso plausible Erklärung an:
"Angenommen, der Feind hat die begehrte Position noch nicht erreicht und wir sind hinter ihm,
sollten wir mit aller Eile vorrücken, um seinen Besitz zu bestreiten." Ch'en Hao hingegen wird
zitiert, wo uns Sun zi davor warnt, erschöpft zum Angriff zu kommen. Seine eigene Vorstellung von
der Lage drückt sich eher vage aus: „Wenn vor Ihnen eine günstige Stellung liegt, stellen Sie eine
ausgesuchte Truppe ab, um sie zu besetzen.“

Auf offenem Gelände würde ich meine Verteidigung wachsam im Auge behalten. Auf Grund sich
kreuzender Wagenbahnen würde ich meine Bündnisse festigen.

Aus ernsthaften Gründen würde ich versuchen, einen kontinuierlichen Versorgungsstrom

sicherzustellen.

Die Kommentatoren nehmen dies als Hinweis auf Futter und Plünderung auf, nicht, wie man
erwarten könnte, auf eine ununterbrochene Kommunikation mit einer Heimatbasis.

Auf schwierigem Untergrund würde ich die Straße weiter vorantreiben.

Auf eingezäuntem Boden würde ich jeden Rückzug versperren.

Meng Shih sagt: "Um es so aussehen zu lassen, als wollte ich die Position verteidigen, während
meine eigentliche Absicht darin besteht, plötzlich durch die feindlichen Linien zu brechen." Mei
Yao-ch'en sagt: "um meine Soldaten mit Verzweiflung kämpfen zu lassen." Wang Hsi sagt: „Ich
fürchte, meine Männer könnten in Versuchung geraten, wegzulaufen.“ Tu Mu weist darauf hin, dass
dies die Umkehrung von VII ist, wo der Feind umzingelt ist. 532 n. Chr. wurde Kao Huan, später
Kaiser und als Shen-wu heiliggesprochen, von einer großen Armee unter Erh-chu Chao und anderen
umzingelt. Seine eigene Streitmacht war vergleichsweise klein und bestand nur aus 2000 Pferden
und etwas unter 30.000 Fuß. Die Investitionslinien waren nicht sehr eng gezogen worden, da an
einigen Stellen Lücken gelassen wurden. Aber Kao Huan, anstatt zu versuchen zu fliehen,
tatsächlich machte er eine Verschiebung, um alle verbleibenden Steckdosen selbst zu blockieren,
indem er eine Reihe von Ochsen und Eseln aneinander trieb. Sobald seine Offiziere und Männer
sahen, dass ihnen nichts anderes übrig blieb, als zu erobern oder zu sterben, stieg ihre Stimmung zu
einem außergewöhnlichen Maß an Erregung und sie griffen mit solch verzweifelter Wildheit an,
dass die gegnerischen Reihen unter ihrem Ansturm brachen und zusammenbrachen.

Auf verzweifeltem Boden würde ich meinen Soldaten die Hoffnungslosigkeit verkünden, ihr Leben
zu retten.

Tu Yu sagt: "Verbrennen Sie Ihr Gepäck und Ihre Vorräte, werfen Sie Ihre Vorräte weg, verstopfen
Sie die Brunnen, zerstören Sie Ihre Kochherde und machen Sie Ihren Männern klar, dass sie nicht
überleben können, sondern bis zum Tod kämpfen müssen." Mei Yao-ch'en sagt: "Die einzige
Chance des Lebens liegt darin, alle Hoffnung darauf aufzugeben."

Denn es ist die Anlage des Soldaten, hartnäckigen Widerstand zu leisten, wenn er umzingelt ist, hart
zu kämpfen, wenn er sich nicht helfen kann, und schnell zu gehorchen, wenn er in Gefahr geraten
ist.

Chang Yu spielt auf das Verhalten von Pan Ch'aos ergebenen Anhängern im Jahr 73 n. Chr. an. Die
Geschichte läuft so im Hou Han Shu, CH. 47: "Als Pan Ch'ao in Shan-shan ankam, empfing ihn
Kuang, der König des Landes, zunächst mit großer Höflichkeit und Respekt; aber kurz darauf
änderte sich sein Verhalten plötzlich und er wurde nachlässig und nachlässig. Pan Ch'ao sprach
darüber zu den Offizieren seines Gefolges: Haben Sie bemerkt“, sagte er, „dass Kuangs höfliche
Absichten nachlassen? ein Zustand der Unentschlossenheit, nicht wissend, auf welcher Seite er sein
Los schlagen soll. Das ist sicherlich der Grund. Der wahrhaft weise Mensch, so sagt man uns, kann
Dinge erkennen, bevor sie sich ereignen, wie viel mehr dann diejenigen, die sich ereignen bereits
manifestiert! Daraufhin rief er einen der ihm zugeteilten Eingeborenen herbei und stellte ihm eine
Falle mit den Worten: Wo sind die Gesandten der Hsiung-nu, die vor ein paar Tagen angekommen
sind? Der Mann war so verblüfft, dass er zwischen Überraschung und Angst gleich mit der ganzen
Wahrheit herausplatzte. Pan Ch'ao, der seinen Informanten sorgfältig unter Verschluss hielt, berief
dann eine allgemeine Versammlung seiner Offiziere ein, insgesamt sechsunddreißig, und begann
mit ihnen zu trinken. Als ihnen der Wein ein wenig in die Köpfe gestiegen war, versuchte er, ihre
Stimmung noch weiter zu erwecken, indem er sie so ansprach: Meine Herren, hier sind wir im
Herzen einer abgelegenen Region und bestrebt, durch eine große Heldentat Reichtum und Ehre zu
erlangen. Nun trifft es zu, dass erst vor wenigen Tagen ein Botschafter der Hsiung-no in diesem
Königreich eingetroffen ist, und die Folge davon ist, dass die respektvolle Höflichkeit, die unser
königlicher Gastgeber uns entgegengebracht hat, verschwunden ist. Sollte dieser Gesandte ihn dazu
bringen, unsere Gruppe zu ergreifen und uns den Hsiung-no auszuliefern, werden unsere Knochen
Nahrung für die Wölfe der Wüste. Was sollen wir tun? Einmütig erwiderten die Offiziere: „Da wir
in Lebensgefahr stehen, werden wir unserem Kommandanten durch Leben und Tod folgen.“

Wir können kein Bündnis mit benachbarten Fürsten eingehen, bis wir ihre Absichten kennen. Wir
sind nicht in der Lage, eine Armee auf dem Marsch zu führen, wenn wir nicht mit dem Gesicht des
Landes vertraut sind – seinen Bergen und Wäldern, seinen Fallstricken und Abgründen, seinen
Sümpfen und Sümpfen. Wir können die natürlichen Vorteile nicht nutzen, wenn wir nicht auf lokale
Führer zurückgreifen.

Ignorieren eines der folgenden vier oder fünf Prinzipien ziemt sich nicht für einen kriegerischen
Prinzen.

Wenn ein kriegerischer Fürst einen mächtigen Staat angreift, zeigt sich seine Generalität darin, die
Konzentration der feindlichen Streitkräfte zu verhindern. Er schüchtert seine Gegner ein und ihre
Verbündeten werden daran gehindert, sich ihm anzuschließen.
Mei Tao-ch'en konstruiert eine der Argumentationsketten, die so sehr von den Chinesen beeinflusst
werden: "Wenn Sie einen mächtigen Staat angreifen, wenn Sie seine Kräfte teilen können, werden
Sie eine Überlegenheit an Stärke haben; wenn Sie eine Überlegenheit haben an Stärke wirst du den
Feind einschüchtern; wenn du den Feind einschüchterst, werden die Nachbarstaaten Angst haben;
und wenn die Nachbarstaaten Angst haben, werden die Verbündeten des Feindes daran gehindert,
sich ihr anzuschließen. Das Folgende gibt eine stärkere Bedeutung: "Wenn der große Staat einmal
besiegt wurde (bevor er Zeit hatte, seine Verbündeten zu rufen), dann werden sich die kleineren
Staaten zurückhalten und davon absehen, ihre Streitkräfte zu sammeln." Ch'en Hao und Chang Yu
nehmen den Satz ganz anders. Der erstere sagt: „So mächtig ein Fürst auch sein mag, wenn er einen
großen Staat angreift, er wird nicht in der Lage sein, genügend Truppen aufzustellen, und ist bis zu
einem gewissen Grad auf externe Hilfe angewiesen; Wenn er darauf verzichtet und mit
übertriebenem Vertrauen in seine eigene Stärke einfach versucht, den Feind einzuschüchtern, wird
er sicherlich besiegt werden.“ Chang Yu formuliert seine Ansicht so: „Wenn wir rücksichtslos einen
großen Staat angreifen, wird unser eigenes Volk es sein unzufrieden und halte dich zurück. Aber
wenn (wie es dann der Fall sein wird) unsere militärische Macht dem Feind um die Hälfte
unterlegen ist, werden die anderen Häuptlinge Angst bekommen und sich weigern, sich uns
anzuschließen."] unsere eigenen Leute werden unzufrieden sein und zurückbleiben. Aber wenn (wie
es dann der Fall sein wird) unsere militärische Macht dem Feind um die Hälfte unterlegen ist,
werden die anderen Häuptlinge Angst bekommen und sich weigern, sich uns anzuschließen."]
unsere eigenen Leute werden unzufrieden sein und zurückbleiben. Aber wenn (wie es dann der Fall
sein wird) unsere militärische Macht dem Feind um die Hälfte unterlegen ist, werden die anderen
Häuptlinge Angst bekommen und sich weigern, sich uns anzuschließen."

Daher strebt er nicht danach, sich mit allen und jedem zu verbünden, noch fördert er die Macht
anderer Staaten. Er führt seine eigenen geheimen Pläne aus und versetzt seine Gegner in Ehrfurcht.

Der Gedankengang, wie von Li Ch'uan gesagt, scheint dieser zu sein: „Sicher gegen eine
Kombination seiner Feinde, kann er es sich leisten, verstrickte Allianzen abzulehnen und einfach
seine eigenen geheimen Pläne zu verfolgen, sein Prestige ermöglicht es ihm, zu verzichten auf
externe Freundschaften."

So ist er in der Lage, ihre Städte einzunehmen und ihre Königreiche zu stürzen.

Dieser Absatz, obwohl er viele Jahre zuvor geschrieben wurde, bevor der Ch'in-Staat zu einer
ernsthaften Bedrohung wurde, ist keine schlechte Zusammenfassung der Politik, mit der die
berühmten Sechs Kanzler allmählich den Weg für ihren endgültigen Triumph unter Shih Huang Ti
ebneten. Chang Yu, in Anlehnung an seine vorherige Notiz, denkt, dass Sun zi diese Haltung von
kaltblütigem Egoismus und hochmütiger Isolation verurteilt.

Vergeben Sie Belohnungen ohne Rücksicht auf Regeln...

Wu zi sagt weniger weise: "Lass den Vormarsch reich belohnt und den Rückzug schwer bestraft
werden."

...Befehle erteile, ohne Rücksicht auf vorherige Vereinbarungen...

„Um Verrat zu verhindern“, sagt Wang Hsi. Die allgemeine Bedeutung wird durch Ts'ao Kungs zitat
aus dem Ssu-ma Fa verdeutlicht: "Geben Sie Anweisungen nur beim Sichten des Feindes; geben Sie
Belohnungen, wenn Sie verdiente Taten sehen." Ts'ao Kungs Paraphrase: "Die letzten Anweisungen,
die Sie Ihrer Armee geben, sollten nicht mit denen übereinstimmen, die zuvor veröffentlicht
wurden." Chang Yu vereinfacht dies in „Ihre Vorkehrungen sollten nicht vorher preisgegeben
werden“. Und Chia Lin sagt: "Ihre Regeln und Vereinbarungen sollten nicht starr sein." Es besteht
nicht nur die Gefahr, dass man seine Pläne bekannt gibt, sondern der Krieg erfordert oft im letzten
Moment die vollständige Umkehrung.

...und Sie werden in der Lage sein, eine ganze Armee zu handhaben, als ob Sie es nur mit einem
einzigen Mann zu tun hätten.

Konfrontieren Sie Ihre Soldaten mit der Tat selbst. Lassen Sie sie niemals Ihr Design wissen.

Wörtlich: „Sag ihnen keine Worte“; d.h. begründen Sie keine Bestellung.

Wenn die Aussicht hell ist, bring es vor ihre Augen; aber sag ihnen nichts, wenn die Lage düster ist.

Bringe deine Armee in tödliche Gefahr und sie wird überleben; stürzen Sie es in verzweifelte Not,
und es wird in Sicherheit davonkommen.

Diese Worte von Sun zi wurden einmal von Han Hsin zitiert, um die Taktiken zu erklären, die er in
einem seiner brillantesten Schlachten anwandte. Im Jahr 204 v. Chr. wurde er gegen die Armee von
Chao geschickt und hielt 10 Meilen vor der Mündung des Ching-hsing-Passes, wo sich der Feind
mit voller Kraft versammelt hatte. Hier setzte er um Mitternacht eine Abteilung von 2000 leichten
Kavalleristen ab, von denen jeder Mann mit einer roten Fahne versehen war. Ihre Anweisung
lautete, sich durch enge Schluchten zu kämpfen und den Feind heimlich zu beobachten. „Wenn die
Männer von Chao mich in voller Flucht sehen“, sagte Han Hsin, „werden sie ihre Befestigungen
verlassen und die Verfolgung aufnehmen Han an ihrer Stelle." Dann wandte er sich an seine anderen
Offiziere und bemerkte: „ Der Feind eilte hinaus, um sie zu verfolgen und die Trophäen zu sichern,
und entblößte so ihre Wälle von Männern; aber den beiden Generälen gelang es, sich der anderen
Armee anzuschließen, die mit äußerster Verzweiflung kämpfte. Nun war es an der Zeit, dass die
2000 Reiter ihren Teil dazu beitrugen. Sobald sie sahen, dass die Männer von Chao ihrem Vorteil
folgten, galoppierten sie hinter die verlassenen Mauern, zerrissen die Flaggen des Feindes und
ersetzten sie durch die von Han. Als die Chao-Armee von der Verfolgung zurückblickte, traf sie der
Anblick dieser roten Fahnen mit Schrecken. Überzeugt, dass die Hans eingedrungen waren und
ihren König überwältigt hatten, lösten sie sich in wilder Unordnung auf, alle Bemühungen ihres
Anführers, die Panik zu unterdrücken, waren vergebens. Dann fiel die Han-Armee von beiden
Seiten auf sie und beendete die Flucht, tötete eine Anzahl und eroberte den Rest, unter denen sich
König Ya selbst befand. Uns wird gesagt, dass wir rechts hinten einen Hügel oder Tumulus und
vorne links einen Fluss oder Sumpf haben sollen. Dies scheint eine Mischung aus Sun Tzu und T'ai
Kung zu sein. Im Gegenteil, Sie haben uns befohlen, unsere Truppen mit dem Fluss im Rücken
aufzustellen. Wie haben Sie es unter diesen Bedingungen geschafft, den Sieg zu erringen?“ Der
General erwiderte: „Ich fürchte, Sie, meine Herren, haben die Kriegskunst nicht sorgfältig genug
studiert. Steht dort nicht geschrieben: „Stürzen Sie Ihre Armee in eine verzweifelte Lage, und sie
wird in Sicherheit davonkommen; bringe es in tödliche Gefahr und es wird überleben'? Hätte ich
den üblichen Kurs eingeschlagen, hätte ich meinen Kollegen nie dazu bringen können. Was der
Militärklassiker sagt - "Stürzen Sie auf den Marktplatz und treiben Sie die Männer in den Kampf."
Die Beamten gaben die Kraft seiner Argumentation zu und sagten: „Das sind höhere Taktiken, als
wir hätten fähig sein sollen.“

Denn gerade wenn eine Streitmacht in Gefahr geraten ist, ist sie imstande, einen Schlag zum Sieg
zu führen.

Gefahr wirkt stärkend.

Erfolg in der Kriegsführung wird erreicht, indem wir uns sorgfältig an die Ziele des Feindes
anpassen.
Ts'ao Kung sagt: „Dummheit vortäuschen“ – durch den Anschein, nachzugeben und sich den
Wünschen des Feindes zu beugen. Chang Yus Notiz macht die Bedeutung klar: "Wenn der Feind
eine Neigung zum Vorrücken zeigt, locken Sie ihn dazu; wenn er bestrebt ist, sich zurückzuziehen,
verzögern Sie absichtlich, damit er seine Absicht ausführen kann." Das Ziel ist, ihn nachlässig und
verächtlich zu machen, bevor wir unseren Angriff ausführen.

Indem er beharrlich an der Flanke des Feindes hängt...

Ich verstehe die ersten vier Wörter so, dass sie "den Feind in eine Richtung begleiten" bedeuten.
Ts'ao Kung sagt: "Vereint die Soldaten und macht euch auf den Weg zum Feind." Aber solch eine
gewaltsame Verschiebung von Charakteren ist ziemlich unhaltbar.

...wir werden langfristig erfolgreich sein...

Wörtlich: „nach tausend Li.“

...bei der Tötung des Oberbefehlshabers.

Immer ein toller Punkt bei den Chinesen.

Das nennt man die Fähigkeit, eine Sache durch schiere List zu erreichen.

An dem Tag, an dem Sie Ihr Kommando übernehmen, sperren Sie die Grenzpässe, vernichten Sie
die amtlichen Listen...

Dies waren Bambus- oder Holztafeln, von denen die eine Hälfte als Genehmigung oder Pass vom
zuständigen Beamten eines Tores ausgestellt wurde. Vgl. der "Grenzwächter" von Lun Yu, der
möglicherweise ähnliche Aufgaben hatte. Als ihm diese Hälfte innerhalb einer bestimmten Frist
zurückgegeben wurde, wurde er ermächtigt, das Tor zu öffnen und den Reisenden durchzulassen.

...und den Durchgang aller Abgesandten stoppe.

Entweder ins oder aus dem Land des Feindes.

Sei streng im Ratssaal...

Zeigen Sie keine Schwäche und bestehen Sie darauf, dass Ihre Pläne vom Souverän ratifiziert
werden.

...damit Sie die Situation kontrollieren können.

Mei Yao-ch'en versteht den ganzen Satz so: Treffen Sie die strengsten Vorsichtsmaßnahmen, um die
Geheimhaltung Ihrer Beratungen zu gewährleisten.

Wenn der Feind eine Tür offen lässt, müssen Sie hineinstürmen.

Kommen Sie Ihrem Gegner zuvor, indem Sie ergreifen, was ihm lieb ist, und subtil erfinden, um
seine Ankunft auf dem Boden zeitlich zu bestimmen.

Ch'en Haos Erklärung: „Wenn es mir gelingt, eine günstige Position einzunehmen, aber der Feind
nicht auf der Bildfläche erscheint, kann der so erhaltene Vorteil nicht in irgendein praktisches Konto
umgewandelt werden. Wer also beabsichtigt, eine wichtige Position einzunehmen an den Feind,
muss damit beginnen, sozusagen eine geschickte Verabredung mit seinem Gegner zu treffen und ihn
dazu zu überreden, auch dorthin zu gehen.“ Mei Yao-ch'en erklärt, dass diese „kunstvolle
Ernennung“ durch die eigenen Spione des Feindes erfolgen soll, die nur die Menge an
Informationen zurückbringen, die wir ihnen geben wollen. Dann, nachdem wir unsere Absichten
geschickt offengelegt haben, "müssen wir es schaffen, obwohl wir hinter dem Feind starten, vor ihm
anzukommen.“ Wir müssen ihm nachgehen, um seinen Marsch dorthin zu gewährleisten; wir
müssen vor ihm ankommen, um den Ort ohne Mühe zu erobern.

Gehen Sie auf dem durch die Regel definierten Weg...

Chia Lin sagt: "Der Sieg ist das Einzige, was zählt, und das kann nicht erreicht werden, indem man
sich an konventionelle Regeln hält." Es ist bedauerlich, dass diese Variante auf sehr geringer
Autorität beruht, denn der gelieferte Sinn ist sicherlich viel befriedigender.

...und passen Sie sich dem Feind an, bis Sie eine entscheidende Schlacht führen können.

Tu Mu sagt: "Passe dich der Taktik des Feindes an, bis sich eine günstige Gelegenheit bietet; dann
trete hervor und nimm an einer Schlacht teil, die sich als entscheidend erweisen wird."

Zeigen Sie also zuerst die Schüchternheit eines Mädchens, bis der Feind Ihnen eine Öffnung gibt;
ahme danach die Schnelligkeit eines rennenden Hasen nach, und es wird für den Feind zu spät sein,
sich dir entgegenzustellen.

Da der Hase für seine extreme Schüchternheit bekannt ist, erscheint der Vergleich kaum gelungen.
Aber natürlich dachte Sun zi nur an seine Geschwindigkeit. Die Worte wurden so verstanden, dass
sie bedeuten: Du musst vor dem Feind so schnell fliehen wie ein entkommender Hase; aber dies
wird von Tu Mu zu Recht abgelehnt.

KAPITEL XII

Etwas mehr als die Hälfte des Kapitels ist dem Thema Feuer gewidmet, danach verzweigt sich der
Autor zu anderen Themen.

Sun zi sagte: Es gibt fünf Möglichkeiten, mit Feuer anzugreifen. Die erste besteht darin, Soldaten in
ihrem Lager zu verbrennen...

Also Tu Mu. Li Ch'uan sagt: „Setzt das Lager in Brand und tötet die Soldaten“ (wenn sie versuchen,
den Flammen zu entkommen). Pan Ch'ao, in diplomatischer Mission zum König von Shan-shan
entsandt, befand sich durch die unerwartete Ankunft eines Gesandten der Hsiung-nu, der Todfeinde
der Chinesen, in äußerster Gefahr. In Absprache mit seinen Offizieren rief er aus: Wage es nie,
gewinne nie! Der einzige Weg, der uns jetzt offen steht, ist ein Feuerangriff auf die Barbaren im
Schutz der Nacht, wenn sie nicht in der Lage sein werden, uns zu erkennen. Wir profitieren von
ihrer Panik und werden sie vollständig ausrotten; dies wird den Mut des Königs abkühlen und uns
mit Ruhm bedecken, außerdem wird der Erfolg unserer Mission sichergestellt. Die Beamten
antworteten alle, dass es notwendig sei, die Angelegenheit zuerst mit dem Intendanten zu
besprechen. Dann verfiel Pan Ch'ao in eine Leidenschaft: Heute, rief er, muss unser Schicksal
entschieden werden! Der Intendant ist nur ein eintöniger Zivilist, der sicher Angst bekommen wird,
wenn er von unserem Projekt hört, und alles wird ans Licht gebracht. Ein unrühmlicher Tod ist kein
würdiges Schicksal für tapfere Krieger.' Alle waren sich dann einig, zu tun, was er wollte.
Dementsprechend machten er und seine kleine Bande sich, sobald die Nacht hereinbrach, schnell
auf den Weg zum Barbarenlager. Zu dieser Zeit wehte ein starker Sturm. Pan Ch'ao befahl zehn von
der Gruppe, Trommeln zu nehmen und sich hinter den feindlichen Kasernen zu verstecken, wobei
vereinbart wurde, dass sie mit aller Kraft zu trommeln und zu schreien beginnen sollten, wenn sie
Flammen aufschießen sahen. Den Rest seiner Männer, bewaffnet mit Bögen und Armbrüsten,
postierte er im Hinterhalt am Tor des Lagers. Dann zündete er den Ort von der Luvseite an,
woraufhin ein ohrenbetäubender Lärm von Trommeln und Geschrei auf der Vorder- und Rückseite
der Hsiung-nu entstand, die in hektischer Unordnung durcheinander stürmten. Pan Ch'ao tötete drei
von ihnen eigenhändig, während seine Gefährten dem Gesandten und dreißig seiner Gefolgsleute
die Köpfe abschlugen. Der Rest, insgesamt mehr als hundert, starb in den Flammen. Am folgenden
Tag sagte Pan Ch'ao, seine Gedanken erahnend, mit erhobener Hand: Obwohl Sie letzte Nacht nicht
mit uns gegangen sind, sollte ich nicht daran denken, mein Herr, unsere Heldentat allein zu
würdigen. Dies stellte Kuo Hsun zufrieden, und Pan Ch'ao, der nach Kuang, dem König von Shan-
shan, geschickt hatte, zeigte ihm den Kopf des barbarischen Gesandten. Das ganze Königreich
wurde von Angst und zittern erfasst, was Pan Ch'ao durch eine öffentliche Proklamation zu lindern
versuchte. Dann nahm er die Söhne des Königs als Geiseln und kehrte zurück, um Tou Ku Bericht
zu erstatten.“

...die zweite besteht darin, Geschäfte zu verbrennen...

Tu Mu sagt: "Vorräte, Treibstoff und Futter." Um die rebellische Bevölkerung von Kiangnan zu
unterwerfen, empfahl Kao Keng Wen Ti aus der Sui-Dynastie, regelmäßig Überfälle durchzuführen
und ihre Getreidevorräte zu verbrennen, eine Politik, die sich auf lange Sicht als absolut erfolgreich
erwies.

...die dritte besteht darin, Gepäckzüge zu verbrennen...

Ein gegebenes Beispiel ist die Zerstörung von Yuan Shaos Wagen und Impedimenta durch Ts'ao
Ts'ao im Jahr 200 n. Chr.

...die vierte besteht darin, Arsenale und Magazine zu verbrennen...

Tu Mu sagt, dass die Dinge, die in „Arsenalen“ und „Magazinen“ enthalten sind, dieselben sind. Er
spezifiziert Waffen und andere Geräte, Goldbarren und Kleidung.

...der fünfte besteht darin, fallendes Feuer unter den Feind zu schleudern.

Tu Yu sagt im T'ung Tien: "Feuer in das Lager des Feindes werfen. Die Methode, mit der dies getan
werden kann, besteht darin, die Spitzen von Pfeilen in Brand zu setzen, indem man sie in ein
Kohlenbecken taucht, und sie dann mit mächtigen Armbrüsten zu schießen in die Linien des
Feindes."

Um einen Angriff durchzuführen, müssen wir Mittel zur Verfügung haben.

T'sao Kung meint, dass von "Verrätern im feindlichen Lager" die Rede ist. Aber Ch'en Hao hat eher
Recht, wenn er sagt: "Wir müssen im Allgemeinen günstige Umstände haben, nicht nur Verräter, die
uns helfen." Chia Lin sagt: "Wir müssen uns Wind und trockenes Wetter zunutze machen."

Das Material zum Anzünden sollte immer bereitgehalten werden.

Tu Mu schlägt als Material zum Feuermachen vor: "trockene pflanzliche Stoffe, Schilf, Reisig,
Stroh, Fett, Öl usw." Hier haben wir die materielle Ursache. Chang Yu sagt: "Gefäße zum Horten
von Feuer, Zeug zum Anzünden von Feuern."

Es gibt eine richtige Jahreszeit für Angriffe mit Feuer, und besondere Tage, um eine Feuersbrunst zu
entfachen.

Die richtige Jahreszeit ist, wenn das Wetter sehr trocken ist; die besonderen Tage sind diejenigen, an
denen der Mond in den Konstellationen des Siebs, der Mauer, des Flügels oder des Querbalkens
steht…

Dies sind jeweils das 7., 14., 27. und 28. der Stellaren Wohnungen, die ungefähr Schütze, Pegasus,
Crater und Corvus entsprechen.

...denn diese vier sind alle Tage des aufsteigenden Windes.

Beim Angriff mit Feuer sollte man auf fünf mögliche Entwicklungen vorbereitet sein:

(1) Wenn Feuer im Lager des Feindes ausbricht, reagieren Sie sofort mit einem Angriff von außen.

(2) Wenn es zu einem Feuerausbruch kommt, aber die Soldaten des Feindes ruhig bleiben, warten
Sie ab und greifen Sie nicht an.

Das Hauptziel des Angriffs mit Feuer ist es, den Feind in Verwirrung zu stürzen. Wenn dieser Effekt
nicht erzeugt wird, bedeutet dies, dass der Feind bereit ist, uns zu empfangen. Daher die
Notwendigkeit zur Vorsicht.

(3) Wenn die Wucht der Flammen ihren Höhepunkt erreicht hat, folgen Sie ihr mit einem Angriff,
wenn dies durchführbar ist; wenn nicht, bleib wo du bist.

Ts'ao Kung sagt: "Wenn du einen möglichen Weg siehst, gehe voran; aber wenn du die
Schwierigkeiten zu groß findest, ziehe dich zurück."

(4) Wenn es möglich ist, einen Angriff mit Feuer von außen durchzuführen, warten Sie nicht, bis es
innen ausbricht, sondern führen Sie Ihren Angriff in einem günstigen Moment durch.

Tu Mu sagt, dass sich die vorangegangenen Absätze auf das Feuer bezogen, das (entweder
versehentlich, wie wir annehmen können, oder durch Brandstiftung) im feindlichen Lager ausbrach.
„Aber“, fährt er fort, „wenn der Feind sich an einem mit Gras übersäten Ödland niedergelassen hat
oder wenn er sein Lager an einer Position aufgeschlagen hat, die ausgebrannt werden kann, müssen
wir unser Feuer bei jeder geeigneten Gelegenheit gegen ihn führen, und warten Sie nicht weiter in
der Hoffnung auf einen Ausbruch im Inneren, aus Angst, unsere Gegner könnten selbst die
umliegende Vegetation verbrennen und so unsere eigenen Versuche fruchtlos machen.“ Der
berühmte Li Ling verwirrte einst den Anführer der Hsiung-nu auf diese Weise. Letzterer nutzte
einen günstigen Wind aus und versuchte, das Lager des chinesischen Generals in Brand zu setzen.
stellte jedoch fest, dass jeder Fetzen brennbarer Vegetation in der Nachbarschaft bereits
niedergebrannt war. Andererseits wurde Po-ts'ai, ein General der Rebellen der Gelben Turbane, 184
n. Chr. schwer besiegt, weil er diese einfache Vorsichtsmaßnahme vernachlässigte. „An der Spitze
einer großen Armee belagerte er Ch’ang-she, das von Huang-fu Sung gehalten wurde. Die Garnison
war sehr klein, und ein allgemeines Gefühl der Nervosität durchdrang die Reihen; so rief Huang-fu
Sung seine Offiziere zusammen und sagten: "Im Krieg gibt es verschiedene indirekte
Angriffsmethoden, und Zahlen zählen nicht für alles. Jetzt haben die Rebellen ihr Lager mitten im
dichten Gras aufgeschlagen, das leicht brennt, wenn der Wind weht. Wenn wir es nachts anzünden,
geraten sie in Panik, und wir können einen Ausfall machen und sie von allen Seiten gleichzeitig
angreifen und so die Leistung von T'ien Tan nachahmen.“ Am selben Abend kam eine starke Brise
auf; so wies Huang-fu Sung seine Soldaten an, Schilf zu Fackeln zusammen zu binden und die
Stadtmauern zu bewachen, woraufhin er eine Gruppe mutiger Männer aussandte, die sich heimlich
durch die Linien bahnten und mit lauten Rufen und Schreien das Feuer entzündeten. Gleichzeitig
schoss ein greller Lichtschein von den Stadtmauern empor, und Huang-fu Sung, der seine
Trommeln erklingen ließ, führte einen schnellen Angriff an, der die Rebellen in Verwirrung stürzte
und sie in eine kopflose Flucht versetzte." [ so wies Huang-fu Sung seine Soldaten an, Schilf zu
Fackeln zusammenzubinden und die Stadtmauern zu bewachen, woraufhin er eine Gruppe mutiger
Männer aussandte, die sich heimlich durch die Linien bahnten und mit lauten Rufen und Schreien
das Feuer entzündeten. Gleichzeitig schoss ein greller Lichtschein von den Stadtmauern empor, und
Huang-fu Sung, der seine Trommeln erklingen ließ, führte einen schnellen Angriff an, der die
Rebellen in Verwirrung stürzte und sie in eine kopflose Flucht versetzte."

(5) Wenn Sie ein Feuer machen, seien Sie in Luv davon. Greifen Sie nicht von der Leeseite aus an.

Chang Yu sagt nach Tu Yu: "Wenn Sie ein Feuer machen, wird sich der Feind davon zurückziehen;
wenn Sie sich seinem Rückzug widersetzen und ihn dann angreifen, wird er verzweifelt kämpfen,
was Ihrem Erfolg nicht förderlich sein wird." Eine etwas offensichtlichere Erklärung wird von Tu
Mu gegeben: „Wenn der Wind im Osten weht, fange an, östlich des Feindes zu brennen, und
verfolge den Angriff selbst von dieser Seite. Wenn du das Feuer auf der Ostseite entzündest, und
dann greife von Westen her an, du wirst genauso leiden wie dein Feind."

Ein Wind, der tagsüber aufkommt, hält lange an, aber eine Nachtbrise fällt bald.

Das Sprichwort von Lao zi: "Ein heftiger Wind hält nicht den Zeitraum eines Morgens an." Mei
Yao-ch'en und Wang Hsi sagen: "Eine Tagesbrise lässt bei Einbruch der Dunkelheit nach und eine
Nachtbrise bei Tagesanbruch. Dies geschieht in der Regel." Das beobachtete Phänomen mag richtig
genug sein, aber wie dieser Sinn erhalten werden soll, ist nicht ersichtlich.

In jeder Armee müssen die fünf mit dem Feuer verbundenen Entwicklungen bekannt sein, die
Bewegungen der Sterne berechnet und auf die richtigen Tage geachtet werden.

Tu Mu sagt: "Wir müssen Berechnungen über die Bahnen der Sterne anstellen und auf die Tage
achten, an denen der Wind aufkommen wird, bevor wir unseren Feuerangriff starten." Chang Yu
scheint den Text anders zu interpretieren: "Wir müssen nicht nur wissen, wie wir unsere Gegner mit
Feuer angreifen, sondern uns auch vor ähnlichen Angriffen von ihnen hüten."

Daher zeigen diejenigen, die Feuer als Hilfsmittel für den Angriff verwenden, Intelligenz;
diejenigen, die Wasser als Angriffshilfe verwenden, gewinnen an Stärke.

Mittels Wasser kann ein Feind abgefangen, aber nicht all seiner Habe beraubt werden.

Ts'ao Kungs Notiz lautet: "Wir können nur die Straße des Feindes versperren oder seine Armee
teilen, aber nicht alle seine angesammelten Vorräte wegfegen." Wasser kann nützliche Dienste
leisten, aber ihm fehlt die schreckliche Zerstörungskraft des Feuers. Dies sei der Grund,
schlussfolgert Chang Yu, warum ersterer in ein paar Sätzen abgetan wird, während der Feuerangriff
ausführlich besprochen wird. Wu zi spricht so von den zwei Elementen: „Wenn eine Armee auf
tiefliegendem sumpfigem Boden lagert, aus dem das Wasser nicht ablaufen kann und wo es stark
regnet, kann es von einer Flut überflutet werden. Wenn eine Armee in wilden Sumpfgebieten lagert,
die dicht mit Unkraut und Gestrüpp bewachsen sind und von häufigen Stürmen heimgesucht
werden, kann sie durch Feuer ausgelöscht werden."

Unglücklich ist das Schicksal von jemandem, der versucht, seine Schlachten zu gewinnen und in
seinen Angriffen Erfolg zu haben, ohne den Unternehmungsgeist zu kultivieren; denn das Ergebnis
ist Zeitverschwendung und allgemeine Stagnation.

Dies ist eine der verwirrendsten Passagen in Sun zi. Ts'ao Kung sagt: "Belohnungen für guten
Dienst sollten nicht einen einzigen Tag aufgeschoben werden." Und Tu Mu: "Wenn Sie die
Gelegenheit nicht nutzen, um die Verdienten voranzubringen und zu belohnen, werden Ihre
Untergebenen Ihre Befehle nicht ausführen, und es wird eine Katastrophe geben." Aus mehreren
Gründen und trotz der beachtlichen Anzahl von Gelehrten auf der anderen Seite bevorzuge ich
jedoch allein die von Mei Yao-ch'en vorgeschlagene Interpretation, deren Worte ich zitieren möchte:
„Diejenigen, die sicherstellen wollen, dass sie Erfolg haben ihre Kämpfe und Angriffe müssen die
günstigen Augenblicke ergreifen, wenn sie kommen, und nicht gelegentlich vor heroischen
Maßnahmen zurückschrecken, das heißt, sie müssen zu solchen Angriffsmitteln von Feuer, Wasser
und dergleichen greifen, was sie nicht tun dürfen und was wird sich als tödlich erweisen.“

Daher das Sprichwort: Der aufgeklärte Herrscher legt seine Pläne weit voraus; der gute General
kultiviert seine Ressourcen.

Tu Mu zitiert das Folgende aus dem San Lueh: "Der kriegerische Prinz kontrolliert seine Soldaten
durch seine Autorität, rüstet sie nach Treu und Glauben zusammen und macht sie durch
Belohnungen einsatzfähig. Wenn der Glaube nachlässt, wird es zu Störungen kommen; wenn die
Belohnungen mangelhaft sind, werden Befehle nicht respektiert."

Bewegen Sie sich nicht, es sei denn, Sie sehen einen Vorteil; setze deine Truppen nicht ein, es sei
denn, es gibt etwas zu gewinnen; Kämpfen Sie nicht, es sei denn, die Position ist kritisch.

Sun zi mag manchmal übervorsichtig erscheinen, aber er geht nie so weit in diese Richtung wie die
bemerkenswerte Passage im Tao Te Ching. "Ich wage es nicht, die Initiative zu ergreifen, sondern
agiere lieber in der Defensive; ich wage es nicht, einen Zentimeter vorzugehen, sondern ziehe es
vor, einen Fuß zurückzuziehen."

Kein Herrscher sollte Truppen ins Feld schicken, nur um seinen eigenen Mut zu befriedigen; kein
General sollte eine Schlacht nur aus Wut bestreiten.

Wenn es zu Ihrem Vorteil ist, machen Sie eine Vorwärtsbewegung; wenn nicht, bleib wo du bist.

Wut kann sich mit der Zeit in Freude verwandeln; Dem Ärger kann der Inhalt folgen.

Aber ein einmal zerstörtes Reich kann nie wieder entstehen;

Der Wu-Staat war dazu bestimmt, ein melancholisches Beispiel für dieses Sprichwort zu sein.

Auch können die Toten niemals wieder zum Leben erweckt werden.

Daher ist der aufgeklärte Herrscher achtsam und der gute Feldherr voller Vorsicht. Dies ist der Weg,
um ein Land in Frieden und eine Armee intakt zu halten.

KAPITEL XIII
Sun zi sagte: Ein Heer von hunderttausend Männern aufzustellen und sie über große Entfernungen
zu marschieren, bedeutet schwere Verluste für die Menschen und eine Belastung der Ressourcen des
Staates. Die täglichen Ausgaben belaufen sich auf tausend Unzen Silber.

Es wird Aufruhr im In- und Ausland geben, und Männer werden erschöpft auf den Autobahnen
zusammenbrechen.

Vgl. Tao Te Ching; "Wo Truppen einquartiert sind, sprießen Brombeeren und Dornen.“ Chang Yu
hat die Notiz: "Wir werden vielleicht an das Sprichwort erinnert: Auf ernsthaftem Grund, sammle
Plünderungen. Warum also sollen Wagen und Transporte auf den Landstraßen Erschöpfung
verursachen? - Die Antwort ist, daß nicht nur Lebensmittel, sondern allerlei Kriegsmaterial zum
Heer zu befördern ist. Außerdem bedeutet die Anweisung, den Feind zu füttern, nur, dass, wenn
eine Armee tief in feindlichem Gebiet engagiert ist, für Nahrungsmittelknappheit gesorgt werden
muss. Daher müssen wir, ohne beim Korn nur vom Feind abhängig zu sein, Futter suchen, damit es
einen ununterbrochenen Nachschub gibt. Dann wiederum gibt es Orte wie Salzwüsten, wo Proviant
unerreichbar ist, auf Nachschub aus der Heimat nicht verzichtet werden kann."

Bis zu 700.000 Familien werden in ihrer Arbeit behindert.

Mei Yao-ch'en sagt: "Männer werden am Pflugschwanz fehlen." Die Anspielung bezieht sich auf
das System, Land in neun Teile zu teilen, die jeweils etwa 15 Morgen groß sind, wobei das
Grundstück in der Mitte im Auftrag des Staates von den Pächtern der anderen acht bestellt wird.
Hier wurden auch, wie uns Tu Mu erzählt, ihre Hütten gebaut und ein Brunnen versenkt, der von
allen gemeinsam genutzt werden sollte. [Siehe II. § 12, Anm.] In Kriegszeiten musste eine der
Familien in der Armee dienen, während die anderen sieben zu ihrem Unterhalt beitrugen. Somit
würde durch ein Aufgebot von 100.000 Mann (wenn man auf jede Familie einen arbeitsfähigen
Soldaten rechnet) die Landwirtschaft von 700.000 Familien beeinträchtigt werden.

Feindliche Armeen können sich jahrelang gegenüberstehen und um den Sieg ringen, der an einem
einzigen Tag entschieden wird. In Anbetracht dessen, über den Zustand des Feindes in Unkenntnis
zu bleiben, nur weil man die Ausgabe von hundert Unzen Silber in Ehren und Bezügen missbilligt...

"Für Spione" ist natürlich die Bedeutung, obwohl es die Wirkung dieses merkwürdig
ausgearbeiteten Exordiums verderben würde, wenn an dieser Stelle tatsächlich Spione erwähnt
würden.

...ist der Gipfel der Unmenschlichkeit.

Sun zis Vereinbarung ist sicherlich genial. Er beginnt damit, dass er auf das schreckliche Elend und
die ungeheure Verschwendung von Blut und Schätzen hinweist, die der Krieg immer mit sich
bringt. Wenn Sie jetzt nicht über den Zustand des Feindes auf dem Laufenden gehalten werden und
im richtigen Moment zum Angriff bereit sind, kann sich ein Krieg über Jahre hinziehen. Der einzige
Weg, an diese Informationen zu gelangen, besteht darin, Spione einzustellen, und es ist unmöglich,
vertrauenswürdige Spione zu bekommen, es sei denn, sie werden für ihre Dienste angemessen
bezahlt. Aber es ist sicherlich falsche Sparsamkeit, für diesen Zweck einen verhältnismäßig
geringen Betrag zu gönnen, wenn jeder Tag, den der Krieg dauert, eine unkalkulierbar größere
Summe verschlingt. Diese schwere Last lastet auf den Schultern der Armen, und daher kommt Sun
zi zu dem Schluss, dass die Vernachlässigung des Einsatzes von Spionen nichts weniger als ein
Verbrechen gegen die Menschlichkeit ist.
Wer so handelt, ist kein Führer der Menschen, keine gegenwärtige Hilfe für seinen Souverän, kein
Meister des Sieges.

Diese Idee, dass das wahre ziel des Krieges der Frieden ist, hat seine Wurzel im nationalen
Temperament der Chinesen. Bereits 597 v. Chr. wurden diese denkwürdigen Worte von Prinz
Chuang aus dem Ch'u-Staat geäußert: „Das chinesische Schriftzeichen für ‚Tüchtigkeit‘ besteht aus
den Zeichen für ‚bleiben‘ und ‚einem Speer‘ ' (Einstellung der Feindseligkeiten), die Verbreitung
von Reichtum."

Was also den weisen Souverän und den guten Feldherrn befähigt, zuzuschlagen und zu erobern und
Dinge zu erreichen, die für gewöhnliche Menschen unerreichbar sind, ist Voraussicht.

Das heißt, Kenntnis der Dispositionen des Feindes und dessen Absichten.

Nun kann dieses Vorwissen nicht von Geistern entlockt werden; es kann nicht induktiv aus
Erfahrung gewonnen werden...

Anmerkung von Tu Mu lautet: "Wissen über den Feind kann nicht durch Schlussfolgerungen aus
anderen analogen Fällen gewonnen werden."

...noch durch irgendeine deduktive Berechnung.

Li Ch'uan sagt: "Größen wie Länge, Breite, Entfernung und Größe können exakt mathematisch
bestimmt werden; menschliche Handlungen können nicht so berechnet werden."

Kenntnisse über die Dispositionen des Feindes können nur von anderen Menschen erlangt werden.

Mei Yao-ch'en hat eine ziemlich interessante Anmerkung: „Wissen über die Geisterwelt muss durch
Weissagung erlangt werden; Informationen in der Naturwissenschaft können durch induktives
Denken gesucht werden; die Gesetze des Universums können durch mathematische Berechnungen
verifiziert werden: aber die Dispositionen eines Feindes sind nur durch Spione und Spione
feststellbar."

Daher der Einsatz von Spionen, von denen es fünf Klassen gibt: (1) Lokale Spione; (2) innere
Spione; (3) konvertierte Spione; (4) zum Scheitern verurteilte Spione; (5) überlebende Spione.

Wenn diese fünf Spionagearten alle am Werk sind, kann niemand das geheime System entdecken.
Dies wird „göttliche Manipulation der Fäden“ genannt. Es ist die wertvollste Fähigkeit des
Souveräns.

Lokale Spione zu haben bedeutet, die Dienste der Einwohner eines Bezirks in Anspruch zu nehmen.

Tu Mu sagt: "Gewinnen Sie die Menschen im Land des Feindes durch freundliche Behandlung und
setzen Sie sie als Spione ein."

Inwendige Spione haben, sich der Beamten des Feindes bedienen, znd darüber hinaus die Harmonie
stören und einen Bruch zwischen dem Souverän und seinen Ministern schaffen. Die Notwendigkeit
äußerster Vorsicht im Umgang mit "inneren Spionen" geht jedoch aus einem historischen Vorfall
hervor, der von Ho Shih erzählt wird: "Lo Shang, Gouverneur von I -Chou, schickte seinen General
Wei Po, um den Rebellen Li Hsiung von Shu in seiner Festung bei P'i anzugreifen. Nachdem jede
Seite eine Reihe von Siegen und Niederlagen erlebt hatte, wandte sich Li Hsiung an die Dienste
eines gewissen P'o-t'ai, der aus Wu-tu stammte. Er fing an, ihn auspeitschen zu lassen, bis das Blut
kam, und schickte ihn dann zu Lo Shang, den er täuschen sollte, indem er ihm anbot, von innerhalb
der Stadt mit ihm zusammenzuarbeiten und im richtigen Moment ein Feuerzeichen zu geben, um
einen General zu machen Angriff. Lo Shang, im Vertrauen auf diese Versprechen, marschiere mit all
seinen besten Truppen aus, und stellten Wei Po und andere an ihre Spitze mit dem Befehl, auf P'o-
t'ais Gebot anzugreifen. Inzwischen hatte der General von Li Hsiung, Li Hsiang, einen Hinterhalt
auf ihrer Marschlinie vorbereitet; und P'o-t'ai, der lange Leitern gegen die Stadtmauern aufgerichtet
hatte, zündete jetzt das Leuchtfeuer an. Die Männer von Wei Po rasten heran, als sie das Signal
sahen, und begannen, so schnell sie konnten, die Leitern hinaufzusteigen, während andere an Seilen
hochgezogen wurden, die von oben heruntergelassen wurden. Mehr als hundert von Lo Shangs
Soldaten drangen auf diese Weise in die Stadt ein, von denen jeder sofort enthauptet wurde. Li
Hsiung griff dann mit all seinen Streitkräften innerhalb und außerhalb der Stadt an und schlug den
Feind vollständig in die Flucht.“

Nachdem wir Spione bekehrt haben, haben wir uns der Spione des Feindes bemächtigt und sie für
unsere eigenen Zwecke eingesetzt.

Durch schwere Bestechungsgelder und großzügige Versprechungen, die sie aus dem Dienst des
Feindes herauslösen und sie dazu bringen, falsche Informationen zurückzugeben sowie ihrerseits
ihre eigenen Landsleute auszuspionieren. Auf der anderen Seite sagt Hsiao Shih-hsien, dass wir
vorgeben, ihn nicht entdeckt zu haben, ihm aber einen falschen Eindruck davon vermitteln, was vor
sich geht. Einige der Kommentatoren akzeptieren dies als alternative Definition; aber dass es nicht
das ist, was Sun zi meinte, wird schlüssig bewiesen durch seine nachfolgenden Bemerkungen über
die großzügige Behandlung des konvertierten Spions (§ 21 ff.).

Zum Scheitern verurteilte Spione zu haben, bestimmte Dinge offen zum Zwecke der Täuschung zu
tun und unseren eigenen Spionen zu erlauben, davon zu erfahren und sie dem Feind zu melden.

Tu Yu gibt die beste Erläuterung der Bedeutung: „Wir tun demonstrativ Dinge, die dazu bestimmt
sind, unsere eigenen Spione zu täuschen, die dazu gebracht werden müssen, zu glauben, dass sie
unwissentlich enthüllt wurden. Wenn diese Spione dann in den feindlichen Linien gefangen werden,
werden sie es tun einen völlig falschen Bericht machen, und der Feind wird dementsprechend
Maßnahmen ergreifen, nur um festzustellen, dass wir etwas ganz anderes tun. Die Spione werden
daraufhin getötet werden. Als Beispiel für zum Scheitern verurteilte Spione erwähnt Ho Shih die
Gefangenen, die Pan Ch'ao in seinem Feldzug gegen Yarkand freigelassen hat. Er bezieht sich auch
auf T'ang Chien, der 630 n. Chr. von T'ai Tsung gesandt wurde, um den türkischen Kahn Chieh-li in
Sicherheit zu wiegen, bis Li Ching ihm einen vernichtenden Schlag versetzen konnte ihm. Chang
Yu sagt, dass sich die Türken gerächt haben, indem sie T'ang Chien getötet haben, aber das ist ein
Fehler, denn wir lesen sowohl in der alten als auch in der neuen T'ang-Geschichte, dass er entkam
und bis 656 lebte. Li I-chi spielte eine ähnliche Rolle im Jahr 203 v. Chr., als er vom König von Han
geschickt wurde, um friedliche Verhandlungen mit Ch'i aufzunehmen. Er hat sicherlich mehr
Anspruch darauf, als "zum Scheitern verurteilter Spion" bezeichnet zu werden, denn der König von
Ch'i, der anschließend ohne Vorwarnung von Han Hsin angegriffen wurde und wütend war über
das, was er für den Verrat von Li I-chi hielt, befahl dem unglücklichen Gesandten, dies zu tun
lebendig gekocht werden.

Überlebende Spione schließlich sind diejenigen, die Neuigkeiten aus dem feindlichen Lager
mitbringen.

Dies ist die gewöhnliche Klasse von Spionen, eigentlich so genannt, die einen regulären Teil der
Armee bildet. Tu Mu sagt: „Dein überlebender Spion muss ein Mann von scharfem Intellekt sein,
obwohl er äußerlich ein Narr ist; von schäbigem Äußeren, aber mit einem eisernen Willen. Er muss
aktiv, robust, mit körperlicher Stärke und Mut ausgestattet sein; gründlich daran gewöhnt allerlei
Drecksarbeit, fähig, Hunger und Kälte zu ertragen und Schande und Schmach zu ertragen." Ho Shih
erzählt die folgende Geschichte von Ta'hsi Wu aus der Sui-Dynastie: „Als er Gouverneur von Ost-
Ch'in war, unternahm Shen-wu von Ch'i eine feindselige Bewegung gegen Sha-yuan. Der Kaiser
T'ai Tsu schickte Ta-hsi Wu, um den Feind auszuspionieren. Er wurde von zwei anderen Männern
begleitet. Alle drei waren zu Pferd und trugen die Uniform des Feindes. Als es dunkel war, Sie
stiegen ein paar hundert Meter vom feindlichen Lager entfernt ab und schlichen sich heimlich an,
um zu lauschen, bis es ihnen gelang, die in der Armee verwendeten Passwörter abzufangen. Dann
stiegen sie wieder auf ihre Pferde und zogen unter dem Deckmantel von Nachtwächtern kühn durch
das Lager; und mehr als einmal, als sie zufällig auf einen Soldaten stießen, der einen
Disziplinverstoß beging, hielten sie tatsächlich an, um dem Übeltäter einen kräftigen Schlag zu
versetzen! So gelang es ihnen, mit möglichst vollständigen Informationen über die Dispositionen
des Feindes zurückzukehren, und sie erhielten vom Kaiser ein herzliches Lob, der infolge ihres
Berichts seinem Gegner eine schwere Niederlage zufügen konnte."

Daher sind zu keinem in der ganzen Armee innigere Beziehungen zu unterhalten als zu Spionen.

Tu Mu und Mei Yao-ch'en weisen darauf hin, dass der Spion das Privileg hat, sogar das private
Schlafzelt des Generals zu betreten.

Keiner sollte großzügiger entlohnt werden. In keinem anderen Geschäft sollte mehr Geheimhaltung
gewahrt werden.

Tu Mu gibt einen grafischen Touch: Jegliche Kommunikation mit Spionen sollte "von Mund zu
Ohr" geführt werden.

Spione können ohne eine gewisse intuitive Klugheit nicht sinnvoll eingesetzt werden.

Mei Yao-ch'en sagt: "Um sie zu verwenden, muss man Tatsachen von Unwahrheiten unterscheiden
und in der Lage sein, zwischen Ehrlichkeit und Doppelzüngigkeit zu unterscheiden." Wang Hsi
denkt in einer anderen Interpretation eher in Richtung "intuitive Wahrnehmung" und "praktische
Intelligenz". Tu Mu bezieht diese Attribute seltsamerweise auf die Spione selbst: "Bevor wir Spione
einsetzen, müssen wir uns ihrer charakterlichen Integrität und dem Umfang ihrer Erfahrung und
Fähigkeiten vergewissern." Aber er fährt fort: "Ein unverschämtes Gesicht und eine schlaue
Gesinnung sind gefährlicher als Berge oder Flüsse; es braucht einen genialen Mann, um solche zu
durchdringen." So dass wir über seine wirkliche Meinung zu dieser Passage im Zweifel bleiben."

Sie können ohne Wohlwollen und Geradlinigkeit nicht richtig verwaltet werden.

Chang Yu sagt: "Wenn Sie sie durch substanzielle Angebote angezogen haben, müssen Sie sie mit
absoluter Aufrichtigkeit behandeln; dann werden sie mit aller Kraft für Sie arbeiten."

Ohne subtilen Einfallsreichtum des Verstandes kann man sich der Wahrheit ihrer Berichte nicht
sicher sein.

Mei Yao-ch'en sagt: "Seien Sie auf der Hut vor der Möglichkeit, dass Spione in den Dienst des
Feindes übergehen."

Sei subtil! sei subtil! und nutze deine Spione für jede Art von Geschäft.

Wenn ein Spion vor Ablauf der Zeit eine geheime Nachricht preisgibt, muss er zusammen mit dem
Mann, dem das Geheimnis mitgeteilt wurde, hingerichtet werden.
Wort für Wort lautet die Übersetzung hier: "Wenn Spionageangelegenheiten angehört werden, bevor
unsere Pläne ausgeführt werden", usw. Sun zis Hauptpunkt in dieser Passage ist: Während Sie den
Spion selbst töten, "als Strafe für das Herauslassen das Geheimnis", das Ziel des Tötens des anderen
Mannes ist nur, wie Ch'en Hao es ausdrückt, "seinen Mund zu halten" und zu verhindern, dass
weitere Nachrichten durchsickern. Wenn es bereits anderen wiederholt worden wäre, wäre dieses
ziel nicht erreicht. So oder so gibt sich Sun zi dem Vorwurf der Unmenschlichkeit aus, obwohl Tu
Mu versucht, ihn zu verteidigen, indem er sagt, dass der Mann es verdient, getötet zu werden, denn
der Spion hätte das Geheimnis sicherlich nicht preisgegeben, wenn der andere sich nicht Mühe
gegeben hätte es aus ihm herauszubekommen."

Ob das Ziel darin besteht, eine Armee zu zerschlagen, eine Stadt zu stürmen oder eine Einzelperson
zu ermorden, es ist immer notwendig, damit zu beginnen, die Namen der Begleiter, der Adjutanten,
herauszufinden.

Wörtlich „Besucher“ ist, wie Tu Yu sagt, gleichbedeutend mit „denen, deren Pflicht es ist, den
General mit Informationen zu versorgen“, was natürlich häufige Interviews mit ihm erfordert.

Die Türhüter und Posten des kommandierenden Generals. Unsere Spione müssen beauftragt
werden, diese festzustellen.

Als erster Schritt sicherlich, um herauszufinden, ob einer dieser wichtigen Funktionäre durch
Bestechung gewonnen werden kann.

Die Spione des Feindes, die gekommen sind, um uns auszuspionieren, müssen aufgespürt, mit
Bestechungsgeldern versucht, abgeführt und bequem untergebracht werden. So werden sie zu
bekehrten Spionen und für unseren Dienst verfügbar.

Durch die Informationen, die der bekehrte Spion mitbringt, sind wir in der Lage, lokale und innere
Spione zu gewinnen und zu beschäftigen.

Tu Yu sagt: "Durch die Bekehrung der Spione des Feindes lernen wir den Zustand des Feindes
kennen." Und Chang Yu sagt: "Wir müssen den bekehrten Spion in unseren Dienst locken, denn er
ist es, der weiß, welche der Einheimischen gewinnsüchtig und welche der Beamten
korruptionsanfällig sind."

Wiederum ist es seinen Informationen zu verdanken, dass wir den dem Untergang geweihten Spion
veranlassen können, dem Feind falsche Nachrichten zu überbringen.

Chang Yu sagt, "weil der bekehrte Spion weiß, wie der Feind am besten getäuscht werden kann."

Schließlich kann der überlebende Spion durch seine Informationen zu bestimmten Anlässen
eingesetzt werden.

Der Zweck und das ziel der Spionage in all ihren fünf Varianten ist die Kenntnis des Feindes; und
dieses Wissen kann in erster Linie nur vom bekehrten Spion abgeleitet werden.

Er bringt nicht nur selbst Informationen, sondern macht es möglich, die anderen Spionagearten zu
seinem Vorteil zu nutzen.

Daher ist es wichtig, dass der bekehrte Spion mit äußerster Großzügigkeit behandelt wird.

Vor langer Zeit der Aufstieg der Yin-Dynastie...

Sun zi bedeutet die Shang-Dynastie, die 1766 v. Chr. gegründet wurde. Ihr Name wurde 1401 von
P'an Keng in Yin geändert.

...war wegen I Chih….

Besser bekannt als I Yin, der berühmte General und Staatsmann, der an Ch'eng T'angs Feldzug
gegen Chieh Kuei teilnahm.

...der unter der Hsia gedient hatte. Ebenso war der Aufstieg der Chou-Dynastie Lü Ya zu
verdanken...

Lu Shang stieg unter dem Tyrannen Chou Hsin in ein hohes Amt auf, den er später zu stürzen half.
Im Volksmund bekannt als T'ai Kung, ein Titel, der ihm von Wen Wang verliehen wurde, soll er
eine Abhandlung über den Krieg verfasst haben, die fälschlicherweise mit dem Liu T'ao
gleichgesetzt wird .

...die unter den Yin gedient hatten.

Das Chinesische ist weniger präzise, als ich es für gut hielt, es in meine Übersetzung einzubauen,
und die Kommentare zu dieser Passage sind keineswegs explizit. Aber angesichts des Kontexts
können wir kaum bezweifeln, dass Sun zi I Chih und Lu Ya als illustre Beispiele für den bekehrten
Spion oder etwas sehr Analoges hochhält. Sein Vorschlag ist, dass die Hsia- und Yin-Dynastien
aufgrund des intimen Wissens über ihre Schwächen und Mängel, die diese ehemaligen Minister der
anderen Seite vermitteln konnten, verärgert waren. Mei Yao-ch'en scheint sich über solche
Verleumdungen dieser historischen Namen zu ärgern: „I Yin und Lu Ya“, sagt er, „waren keine
Rebellen gegen die Regierung. Hsia konnte erstere nicht einstellen, also stellte Yin ihn ein. Yin
konnte Letzteres nicht beschäftigen, daher beschäftigte Hou ihn. Ihre großen Errungenschaften
waren alle zum Wohle des Volkes.“ Auch Ho Shih ist empört: „Wie hätten zwei göttlich inspirierte
Männer wie ich und Lu als gewöhnliche Spione auftreten sollen? Sun zis Erwähnung bedeutet
einfach, dass der richtige Einsatz der fünf Klassen von Spionen eine Angelegenheit ist, die Männer
von höchstem mentalem Kaliber wie I und Lu erfordert, deren Weisheit und Fähigkeiten sie für
diese Aufgabe qualifiziert haben. Die obigen Worte betonen nur diesen Punkt.“ Ho Shih glaubt
dann, dass die beiden Helden wegen ihrer angeblichen Fähigkeit im Umgang mit Spionen erwähnt
werden. Aber das ist sehr schwach.

Daher ist es nur der aufgeklärte Herrscher und der weise General, der die höchste Intelligenz der
Armee zu Spionagezwecken verwendet und dadurch große Ergebnisse erzielt.

Tu Mu schließt mit einer Warnung: „So wie Wasser, das ein Boot von Ufer zu Ufer trägt, auch das
Mittel sein kann, es zu versenken, so ist es oft der Grund, sich auf Spione zu verlassen, während es
zu großen Ergebnissen führt der völligen Zerstörung."

Spione sind ein äußerst wichtiges Element im Krieg, denn von ihnen hängt die Bewegungsfähigkeit
einer Armee ab.

Chia Lin sagt, dass eine Armee ohne Spione wie ein Mann mit Ohren oder Augen ist.