Victor Jara

Institut für Musik
Musikerziehung — Profil Jazz
Bachelorarbeit
Titel: Zur Bedeutung Victor Jaras in der Protestbewegung Chiles seit

Oktober 2019 - eine Analyse des Liedes "Vientos del pueblo" unter
Berücksichtigung seiner sozialen und politischen Rezeption.
Frage: Welche Rolle spielt das Werk des Liedermachers Victor Jara für die
chilenische Protestbewegung der Gegenwart?
Erstprüfer: Johannes Springer

Zweitprüfer: Michael Schmoll
Bearbeiter: Margherita Kravina

Matrikelnummer: 770194
Starttermin: 01.04.2021
Abgabetermin: 24.07.2021
Abstract
Werke des Liedermachers Victor Jara sind seit Beginn der Revolution in Chile im
Oktober 2019 vermehrt auf Protesten zu hören. Die Motivation, die Relevanz und
Wichtigkeit des chilenischen Künstlers in der heutigen Zeit zu untersuchen,
resultiert in der aktuellen politischen Lage sowie dem mangelnden Literaturangebot
bezüglich dieses Themas. Ziel dieser Arbeit ist es, durch das Analysieren des
Werkes „Vientos del pueblo“ und das Führen von Interviews mit verschiedenen
Personen aus Chile einen tieferen Einblick in die Bedeutung Victor Jaras in
Zusammenhang mit heutigen Protesten zu bekommen. Persönliche Erfahrungen
während der Proteste, welche die Interviewten darlegen, veranschaulichen ein
klares Bild der politischen Situation in Chile. Die Auswertung der Gespräche hat
unter anderem zum Ergebnis geführt, dass sich die chilenische Gesellschaft
aufgrund der Aktualität der Texte von Victor mit dessen Person sehr identifizieren
kann und dadurch Hoffnung und Kraft entwickelt, für ein gerechteres Land zu
kämpfen.
Since the beginning of the revolution in Chile in October 2019, works by the
songwriter Victor Jara have been heard more and more in response to protests.
This resulted in the motivation to examine the relevance and importance of the
Chilean artist. Due to the recently developed social situation, not so many
publications have been made on this subject. By analyzing the work “Vientos del
pueblo” and conducting interviews with various people from Chile, the aim of this
work is to get a profound insight into the importance of Victor Jaras in today's
protests. A clear picture of the political situation in Chile can be formed primarily
through the personal experiences of the interviewees during the protests. The
evaluation of the conversations has led to the result that, due to the topicality of
Victor's texts, Chilean society has developed a hope and feels very much identified
with his person.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung .......................................................................................................................................4
2. Victor Jara ......................................................................................................................................6
2.1 Kindheit und Jugend ..........................................................................................................................6
2.2 Vom Theaterregisseur zum Liedermacher ........................................................................................9
2.3 Politisches Statement und seine letzten Jahre ................................................................................10
3. Politische und soziale Situation um 1970 in Chile ........................................................................11
3.1 Unidad Popular ................................................................................................................................11
3.2 Die Opposition und der Militärputsch 1973 ......................................................................................11
4. “Vientos del pueblo“ .....................................................................................................................13
4.1 Historische Hintergründe .................................................................................................................14
4.2 Aktualität des Liedes ........................................................................................................................16
4.3 Analyse ............................................................................................................................................16
4.4 Musikalische Analyse ......................................................................................................................16
4.4.1 Musikalischer Goldene Schnitt ................................................................................................18
4.5 Textliche Analyse .............................................................................................................................20
5. Ergebnisse der Interviews ............................................................................................................26
5.1. Persönlicher Zugang zu Victor Jara................................................................................................26
5.2 Victor Jara als „Anti-Held“ ................................................................................................................29
5.3 Victor als historische Langzeiterinnerung des Volkes......................................................................30
5.4 Victor in der Diktaturzeit...................................................................................................................32
5.5 Persönliche Erfahrungen in der Revolution im Oktober 2019..........................................................34
6. Aktualität von Victor Jara ..............................................................................................................37
6.1 Die Texte von Victor Jara .................................................................................................................37
6.2 „El derecho de vivir en paz“ .............................................................................................................37
6.3 Präsenz Victor Jaras in der Gesellschaft .........................................................................................38
6.4 Neue Generationen .........................................................................................................................40
6.5 Veranstaltungen in seinem Namen ..................................................................................................40
6.6 Hoffnungsbotschaft ..........................................................................................................................41
7. Fazit .............................................................................................................................................42
8. Eidesstattliche Erklärung..............................................................................................................43
9. Literaturverzeichnis ......................................................................................................................44
10. Anhang .......................................................................................................................................46
10.1 Leitfaden der Interviews.................................................................................................................46
10.2 Transkriptionen der Interviews .......................................................................................................47
1. Einleitung
Im Rahmen meines Studiums durfte ich im Jahr 2017/18 ein Praktikum an der „Escuela de
Musica Papageno“ in Chile, absolvieren. Dadurch konnte ich während meines
Arbeitsalltags an verschiedenen ruralen Schulen und beim Reisen durch das ganze Land
Chile in den unterschiedlichsten gesellschaftlichen und sozialen Aspekten kennenlernen.
Als Praktikantin stand vor allem die Musik und Kultur im Mittelpunkt, weshalb ich durch
das Repertoire meiner Arbeit, aber vor allem durch einheimische FreundInnen, die
chilenische Folklore vermehrt kennenlernen durfte. Unter den vielen Namen berühmter
Künstler aus Chile fiel auch der des Liedermachers Victor Jaras.
Nach meiner Rückkehr nach Deutschland blieb ich weiterhin in engem Kontakt zu
Freunden und Kollegen in Chile und verfolgte auch politische und soziale Geschehnisse,
weshalb ich den Ausbruch der Revolution im Oktober 2019 über sozialen Medien direkt
erfuhr. Trotz des Ausnahmezustandes im Land bin ich im Februar 2020 für ein Monat nach
Chile gereist und habe unter anderem in Santiago de Chile in der „Plaza dignidad“1, zu
Deutsch „Platz der Würde“, die Proteste hautnah miterlebt. Mir fiel sofort auf, dass beim
Verlassen des Hauses Menschen auf dem Weg zur „Plaza dignidad“ riesige Leintücher mit
dem Abbild von Victor Jara mit sich trugen. Im Mittelpunkt des Geschehens angekommen,
erklungen vorwiegend Melodien des chilenischen Liedermachers unterstützt sowohl mit
herkömmlichen als auch einheimischen Harmonieinstrumenten. Die Präsenz von Victor
Jara war sehr stark spürbar. Ich begann mich zu fragen, weshalb ausgerechnet seine
Lieder als Ikone für die Proteste wieder aufgenommen wurden.
In dieser Arbeit möchte ich die Bedeutung Victor Jaras in der heutigen sozialen und
politischen Gesellschaft in Chile eingehend untersuchen. Dafür werde ich ein
ausgewähltes Lied „Vientos del pueblo“ auf die aktuelle Geschehnisse in Chile analysieren
und durch die Thesen von selbst geführte Interviews die Aktualität Victor Jaras in der
heutigen Zeit argumentieren.
Um dafür einen Grundstein zu schaffen, werde ich zu Beginn relevante Aspekte der
Biographie Victor Jaras beleuchten. Ich werde auch auf einzelne persönliche Situationen
seines Leben eingehen, um somit den chilenischen Alltag dieser Zeit und die
gesellschaftliche Struktur seiner Familie zu veranschaulichen. Da das Musikalische und
1 vgl. Heute haben wir Geschichte geschrieben. (2020). Tagesschau.

4
Gesellschaftliche bei Victor Jara ineinander übergehen, wird eine Übersicht der politischen
und sozialen Lage um 1970 vorgestellt, welche auch als Basis für die Analyse des Liedes
„Vientos del pueblo“ dienen wird. Die fünf Interviews sind die Grundlage, um den aktuellen
Bezug der Forschungsfrage herzustellen. Dafür habe ich Gespräche mit Menschen aus
verschiedenen sozialen Umfeldern gehalten, in denen über Victor Jara und die jetzige
Protestbewegung erzählt wurde.
Ab jetzt werde ich im Laufe der Arbeit den Künstler nur beim Vornamen nennen. Dies ist
eine bewusste Entscheidung, da auf diese Weise die Nähe zu Victor, welche die
Interviewten mir vermittelt haben, auch LeserInnen dieser Arbeit erfahren.
Abbildung: Victor Jara Gemälde auf Leintuch2
2 Víctor Jara: The folk singer murdered for his music. (2020, 13. August). BBC.
5
2. Victor Jara
2.1 Kindheit und Jugend
Victor wurde am 28. September 1932 im kleinen Dorf Lonquen südlich der Hauptstadt
Santiago de Chile geboren. Zusammen mit seinen Eltern und drei Geschwistern lebte er
im ländlichen Gebiet unter sehr armen Verhältnissen. Wie in vielen anderen Familien in
Chile arbeitete die Mutter, um den Lebensunterhalt zu verdienen und die Kinder halfen mit.
Die Liebe zur chilenischen Folklore lernte Victor durch seine Mutter kennen. Amanda war
„cantora“3, und sang mit ihrer Gitarre an wichtigen Ereignissen in der Region wie
Hochzeiten, Taufen oder Begräbnissen. Sie war sehr gefragt und Victor begleitete sie oft
bei der Arbeit und ließ sich von ihrem Gesang und Spiel inspirieren. Die Beziehung Victors
zur Mutter war trotz der finanziell schwierigen Umstände sehr warm und mit vielen
positiven Erinnerung verbunden. Sein ganzes Leben lang trägt Victor das Lachen und
fröhliche Gemüt seiner Mutter mit sich. Amanda war für Victor eine große Inspirations- und
Energiequelle. Die Beziehung zum Vater hingegen war etwas angespannter aufgrund
seiner Alkoholprobleme und seinem gewaltneigenden Verhalten.
Die ersten Akkorde auf der Gitarre lernte Victor noch in Lonquen vom Lehrer der
Dorfschule, der in einem Zimmer des Hauses Jara als Untermiete wohnte. Victor singt in
seinen Liedern sehr offen über verschiedene Situationen seines Lebens und von
Menschen, die ihm in Erinnerung geblieben sind. So ist die Beziehung seiner Eltern sehr
klar in dem Liedtext „La luna siempre es muy linda“, zu Deutsch „Der Mond ist immer
wunderschön“, zu lesen. Man erkennt auch in der Wortwahl vieler seiner Lieder stark
seine die Verbindung zur Natur. Er teilt die Eindrücke, die er als Landkind in Lonquen
erfahren hat.4
3 zu Deutsch: Sängerin, Pons. (2021). Pons.

4 vgl. Victor Jara: El derecho de vivir en paz | Documental en Español. (2018). Youtube. (13:58)
6
„Ich erinnere mich ans Gesicht meines Vaters
Wie eine Nische in der Mauer,
Bettücher und Schlammflecken,
Lehmfußboden,
Meine Mutter am Arbeiten Tag und Nacht,
Heulen und Geschrei.“5
Obwohl die Familie in armen Verhältnissen lebte, war es Amanda sehr wichtig, dass alle
Kinder eine gute Ausbildung erhalten können. In der Schulzeit war Victor immer schon ein
sehr aufmerksamer, fleißiger und motivierter Schüler. Auch seine sozialen Kompetenzen
kamen sehr stark zum Vorschein.
„Victor war ein ausgezeichneter Schüler. Er interessierte sich für alles, quälte die
Lehrer mit Fragen und saugte Informationen und neue Anregungen wie ein
Schwamm auf. Er liebte es, sich an den nicht enden wollenden Schulaufführungen
zu beteiligen, für die sich die Kinder die Stücke selbst ausdachten und in Szene
setzten, und hatte als Schauspieler viel Erfolg. Zwei Jahre hintereinander wurde er
von seinen Klassenkameraden zum „el mejor compañero“ gewählt, was nicht nur
bedeutete, daß er der Beliebteste war, sondern auch derjenige Schüler, der die
Belange der Klasse am besten vertreten konnte.“6
In der Beschreibung seiner zukünftigen Frau Joan Jaras kommt unter anderem das Talent
Victors im Rahmen des Theaters zum Vorschein, was noch vor seinem musikalischen
Werdegang von großer Bedeutung sein wird.
Ein schwerer Unfall der großen Schwester Victors führte die Familie nach Santiago, um
eine bessere Arbeit für den Lebensunterhalt zu bekommen. Amanda begann als Köchin zu
arbeiten, später erkaufte sie sich einen Markstand. Aufgrund mangelnder Zeit und weil die
meisten Stadtbewohner Radios besaßen, hörte sie mit dem Singen auf. Es war für die
ganze Familie keine leichte Umstellung von einem kleinen Dorf in eine Millionenstadt
umzuziehen. So fand Victor in Santiago einen wichtigen Halt in der Kirche, wo man viel
miteinander im Chor sang und zusammen klassische Musik hörte. Durch dieses große
Gemeinschaftsgefühl wurde die Liebe zur Musik sehr gestärkt. Victor versuchte immer
wieder mit der Gitarre seiner Mutter sich selber Akkorde und Melodien nach Gehör
5 Jara, J. (2000). Das letzte Lied. btb Verlag., Seite 45

6 ebd., Seite 47
7
beizubringen. Außerdem war es in Santiago Omar Pulgar, dem Victor die Grundlagen des
Gitarrenspiels vermittelte.7 Im Alter von fünfzehn Jahren begann Victor eine Ausbildung für
Buchhaltung, die er nach dem plötzlichen Tod seiner Mutter abbrach. Der Verlust seiner
Mutter erschütterte Victor zutiefst und stellte all seine Pläne auf den Kopf. Nach einer
kurzen Zeit im Priesterseminar, in dem die Musik eine wichtige Rolle spielte, wurde er zum
Militärdienst einberufen. Darauf begann ein neuer Lebensabschnitt.
„Damals dachte ich, daß ich dort andere Werte und eine ganz andere, tiefere Liebe
finden könnte, die mich vielleicht über den Verlust an menschlicher Liebe
hinwegtrösten würde. Ich glaubte diese Liebe in der Religion zu finden, wenn ich
mich der Priesterlaufbahn weihte.“8
Victor suchte nach dem Tod seiner Mutter nach ihrem musikalischen Erbe. Er unternahm
eine wichtige Reise im Norden Chiles mit Freunden aus Lonquén, um der chilenischen
Folklore auf den Grund zu gehen. Gemeinsam formten sie Victor Jaras erste Musikgruppe
„Cuncumén“. Von Dorf zu Dorf machten sie sich mit Aufnahmegerät auf den Weg und
nahmen Aufzeichnungen von sowohl Unterhaltungen als auch Liedern auf. Die Forschung
und Sammlung der chilenischen Folklore zeichnet Victor Jara als Mensch besonders aus
und wird dafür bis zum heutigen Tag sehr geschätzt.
Abbildung: Victor Jara mit Kinder9
7 ebd., Seite 52
8 ebd., Victor Jara, Seite 55
9 La muerte lenta de Víctor Jara. (2018). El país.
8
2.2 Vom Theaterregisseur zum Liedermacher
Victor bewarb sich auch im Universitätschor, der noch Leute für eine Aufführung suchte,
und genoss somit, mehr Musik in seinem Leben zu haben. Nach einem Besuch einer
Aufführung des Pantomimen-Ensembles von Enrique Noiswander begeisterte sich Victor
so stark dafür, dass er nach der Vorstellung den Regisseur ansprach und ihn fragte, wo er
denn Theaterspiel erlernen könne. Enrique erkannte schnell sein Talent und so wurde
Victor bald in der Schauspielabteilung in der „Universidad de Chile“ angenommen und
begann somit seine Laufbahn als Schauspieler und später als Regisseur, welche mit den
Jahren für die chilenische Kulturszene immer wichtiger wurde. Zur selben Zeit kam auch
sein Talent als Liedermacher, Sänger und Gitarrist zum Vorschein, das er bisher für sich
behalten hatte. Durch Victors genuine und offene Art zu komponieren und zu schreiben,
kamen seine Lieder gut an. Außerdem beinhalteten diese schon immer ein politisches
Statement und hatten dadurch eine starke Bedeutung für die 60er-Jahre in Chile.
So begann Victor vermehrt in kleinen gesellschaftlichen Veranstaltungen, sogenannte
„peñas“10, bei Essen und Wein im Kerzenlicht mit seiner Gitarre zu spielen und begeisterte
das Publikum mit seinen Liedern. Zu dieser Zeit lernte er auch Violeta Parra kennen,
welche sich für seine Art zu singen und spielen sehr interessierte. Victor Jara und Violeta
Parra sind bis zum heutigen Tag die wichtigsten Referenten der „Nueva canción chilena“11.
Eine neue revolutionäre Liederbewegung, die in den 50er und 60er Jahre sich über die
viele lateinamerikanische Länder verbreitete.
„Finally, the NCCh expressed its revolutionary character through a clearly

articulated interest in creating a symbiotic coherence between art and life, which is
why it directly intervened in the revolutionary political process that brought socialist
candidate Salvador Allende to the presidency in 1970“12
10 vgl. Peñas. (o. D.). Memoria chilena.

11 vgl. Baer, W. & Dellwo, K. (2013). Salvador Allende und die Unidad Popoular (Bibliothek des
Widerstands). LAIKA.
12 Walescka Pino-Ojeda (2020): Resisting Neoliberal Totality: The “New” Nueva Canción
Movement in Post-Authoritarian Chile, Popular Music and Society, Seite 5
9
2.3 Politisches Statement und seine letzten Jahre
So bahnten viele seiner Lieder Victor den Weg zu den Bühnen der Wahlkampagnen
Salvador Allendes, dem kommunistischen Kandidaten der Unidad popular. Dadurch kam
er auch persönlich mit den Freiheitskämpfern Che Guevara und Fidel Castro in Kontakt. In
seinem Album „Pongo en tus manos abiertas“ veröffentlicht er „Zamba del Che“ an Che
Guevara gewidmet.
Abbildung: Victor Jara im Wahlkampf für die Unidad Popular13
Victor gab nicht nur musikalisch politische Statements, sondern war auch bei allen
politischen Veranstaltungen der linken Partei aktiv. Seine Stimme wurde somit zur Ikone,
vor allem während des Wahlkampfes vor 1970, der mit Salvador Allende, dem ersten
demokratisch gewählten linken Politiker in der Geschichte Chiles, endete.14
Seit diesem wichtigen historischen Ereignis bis zu seinem Tod bekam Victor vermehrt
Drohungen aufgrund seiner politischen Aussagen in seinen Liedern. Am Tag des
Militärputsches am 11. September 1973 befand sich Victor Jara in der „Universidad
Tecnica de Santiago de Chile“ und wurde wenige Tage später im Estadio de Chile gefoltert
und ermordet.15
13 Die schönste Stimme der Antifa. (2020). Welt.

14 vgl. Victor Jara: El derecho de vivir en paz | Documental en Español. (2018). Youtube. (59:54)
15 Jara, J. (2000). Das letzte Lied. btb Verlag. Seite 321
10
Das Leben des Victor Jara ist durch sein soziales, kulturelles und politisches Engagement
für die chilenische Gesellschaft besonders wichtig. Bevor ich vermehrt auf die Relevanz
des Liedermachers eingehe, werde ich noch den politischen Aspekt Victors Zeit erläutern.
3. Politische und soziale Situation um 1970 in Chile
3.1 Unidad Popular
Die Unidad Popular wurde im Jahre 1969 in Chile gegründet und ist ein Bündnis
verschiedener christlicher linker Parteien und Gruppierungen dieser Zeit. Ein Jahr später,
am 24. Oktober 1970, wurde Salvador Allende mit den Stimmen der Christdemokratischen
Partei vom Nationalkongress zum chilenischen Präsidenten gewählt. Die „Via chilena del
socialismo“, zu Deutsch „Der chilenische Weg zum Sozialismus“, wurde schon in den
vergangenen Jahrzehnten von verschiedenen Politikern eingeführt. Die Vorbilder der
voranstellenden Politik waren die Sowjetunionen, Jugoslawien, China und vor allem Kuba.
Ein großes Anliegen Salvador Allendes war es allerdings, einen pazifischen und
graduellen Weg in den Sozialismus zu implementieren, ohne das Volk zu verletzen und in
Geldkonflikte zu geraten, wie es in den anderen Länder meist der Fall war. Allende wollte
die Bourgeoisie auflösen und sich auf die Arbeiterklasse konzentrieren. Die drei
wichtigsten Richtlinien der Unidad Popular waren die Agrar-Reform, die Verstaatlichung
von Kupfer sowie die Verstaatlichung der Banken und Betriebe. Victor Jara war durch
seine Lieder die Ikone der Unidad Popular. So war er bei jeder Wahlkampagne
anwesend.16
3.2 Die Opposition und der Militärputsch 1973
Die Reibungen zwischen der Unidad Popular und ihrer Opposition lassen sich mit dem
Kalten Krieg zwischen den kapitalistischen USA und der kommunistischen Sowjetunion
vergleichen, welcher zu genau dieser Zeit stattfand. Als in Kuba im Jahre 1953 die
Revolution ausbrach und das Land sich der Sowjetunion anhängen wollte, sah sich die
USA alarmiert und wollte mit allen Mitteln verhindern, dass weitere Länder Lateinamerikas
sich der kommunistischen Ideologie anhängen, da unter anderem die USA viele Rohstoffe
16 vgl. Baer, W. & Dellwo, K. (2013). Salvador Allende und die Unidad Popoular (Bibliothek des
Widerstands). LAIKA. Seite 139
11
Lateinamerikas benutzte. So wurde seit 1963 von dem US-amerikanischen
Auslandsgeheimdienst CIA eine Reihe verdeckter Operationen durchgeführt, um ein
sozialistisches Chile zu verhindern. Das konkrete Ziel war das Boykottieren des Regimes
des Präsidenten Salvador Allendes.
Dafür wurden unter anderem chilenische Diplomaten nach Chicago geschickt, um ein
neues politisches System zu erlernen und dies in Chile anzuwenden- das heute bekannte
neoliberale System. Als der Sieg Salvador Allendes nicht mehr zu verhindern war, kam es
am 11. September 1973 zum Militärputsch in Santiago de Chile. „Nach und nach wurde
die chilenische soziale Struktur vernichtet und Chile in einem experimentellen Markt
verwandelt, um dem wilden Neoliberalismus auszutesten.“17
Im Lied „Vientos del pueblo“, welches ich im folgenden Kapitel analysieren werde, können
viele Parallelen zwischen der politischen Lage der damaligen sowie jener der heutigen Zeit
gezogen werden. Bereits im nachstehenden Kapitel werden teilweise Zitate aus den
Interviews verwendet, woraus ein fließender Übergang in die Auswertung der Gespräche
entstehen soll.
17 La storia di Allende - Patricio Guzmán. (2018). Youtube. (10:53)

12
4. “Vientos del pueblo“
De nuevo quieren manchar / Von neuem wollen sie beflecken

mi tierra con sangre obrera / mein Land mit Arbeiterblut
los que hablan de libertad / die, die von Freiheit sprechen
y tienen las manos negras / und schmutzige Hände haben
Los que quieren dividir / die, die bestrebt sind,
a la madre de sus hijos / die Söhne von der Mutter zu trennen
y quieren reconstruir / und wiedererrichten wollen
la cruz que arrastrara Cristo / das Kreuz, das Christus trug.
Quieren ocultar la infamia / Sie wollen die Schande verbergen,

que legaron desde siglos / die sie seit Jahrhunderten vererben,
pero el color de asesinos / aber die Farbe der Mörder
no borraran de su cara / werden sie nicht tilgen von ihrem Gesicht.
Ya fueron miles y miles / Tausend und Abertausend
los que entregaron su sangre / opferten schon ihr Blut,
y en caudales generosos / und die großmutig vergossenen Ströme
multiplicaron los panes / vermehrten einst das Brot
Ahora quiero vivir / Jetzt will ich erleben,

junto a mi hijo y mi hermano / vereint mit meinem Sohn und Bruder
la primavera que todos / den Frühling, den wir alle
vamos construyendo a diario / täglich gemeinsam erbauen,
No me asusta la amenaza / die Drohung schreckt mich nicht,
patrones de la miseria / Ihr Herren des Elends.
la estrella de la esperanza / Der Stern der Hoffnung
continuará siendo nuestra / bleibt weiterhin der unsere.
Vientos del pueblo me llaman / Stürme des Volkes rufen mich

vientos del pueblo me llevan / Stürme des Volkes tragen mich
me esparcen el corazón / erweitern mein Herz
y me aventan la garganta / und füllen meine Kehle mit Luft.
Así cantará el poeta / So wird der Dichter singen,
mientras el alma me suene / während meine Seele klingt
13
por los caminos del pueblo / auf den Wegen des Volkes
desde ahora y para siempre / von jetzt an und für alle Zeit.18
4.1 Historische Hintergründe
Das Lied „Vientos del pueblo“ wurde ein Jahr nach dem Mord an Victor im letzten
offiziellen Album „Manifesto“, zu Deutsch „Manifest“, veröffentlicht, welches ursprünglich
„Tiempo que cambian“, zu Deutsch „Sich ändernde Zeiten“, hätte heißen sollen. „Vientos
del pueblo“ ist das einzige Lied im Album, das in Zusammenarbeit mit der chilenischen
Band Inti Illimani aufgenommen wurde. Victor hat dieses Lied einige Monate vor seiner
Ermordung geschrieben, als die politische Situation in Chile aufgrund der aufsteigenden
Opposition zu dieser Zeit besonders aufgeladen war. „Als Erwiderung auf die wachsende
Bedrohung durch den Faschismus schrieb Victor ein weiteres Lied, das sich als
prophetisch erweisen sollte.“19
Victor hat sich vom Gedicht „Vientos del pueblo me llevan“ von Miguel Hernandez, einem
seiner Lieblingsdichter, inspirieren lassen, welches zu Beginn des Franquismus im Jahre
1937 geschrieben wurde. Er hat den ersten Abschnitt leicht verändert übernommen und
diesen an den Schluss seines Liedes „Vientos del pueblo“ gesetzt.
Verse von Miguel Hernanes / Verse von Victor Jara

Vientos del pueblo me llevan / Vientos del pueblo me llaman
vientos del pueblo me arrastran / vientos del pueblo me llevan
me esparcen el corazón / me esparcen el corazón
y me aventan la garganta / y me aventan la garganta20
Miguel Hernandez war ein spanischer Dichter und Dramaturg, dem in der Diktatur von
Francisco Franco in Spanien aufgrund seiner politischen Gedanken die Todesstrafe erteilt
wurde. Allerdings wurde die Strafe aufgrund internationaler Proteste auf 30 Jahre Haft
beschränkt. Er erkrankte aufgrund der unmenschlichen Bedingungen wechselnder
Haftanstalten und starb im Gefängnis.21
18 Victor Jara - Liedtext Vientos del pueblo. (o. D.). Lyrics Translate.
19 Jara, J. (2000). Das letzte Lied. btb Verlag., Seite 297
20 Miguel Hernandez - Vientos del pueblo. (o. D.). Lyrics translate.
21 vgl. Fundacion Cultural Miguel Hernandez. (o. D.). Fundacion Cultural Miguel Hernandez.
14
Das Gedicht von Miguel Hernandez wurde 1930 in Spanien geschrieben. Der Inhalt
spiegelt sich in der chilenischen Gesellschaft im Jahre 1970 wider, weshalb Victor diesen
Gedichtabschnitt bewusst auswählt. Es ist interessant, die Parallelen im Leben der beiden
Künstler zu beobachten, da beide aufgrund ihrer Ideologie festgenommen wurden und mit
ihrem Leben bezahlen mussten.
Joan Jara schreibt in der Biographie Victors, wie sie keine Zweifel daran hatte, dass er
Vorahnungen von seinem Tod hatte, was seine Kommentare und Alpträume, die er ihr
anvertraute, unterstrichen. Vor allem in seinen Liedern, wie zum Beispiel „Vientos des
pueblo“, macht er diesbezügliche Anspielungen.22 So war der ursprüngliche Text von
„Vientos del pueblo“ zum Schluss „bis mich der Tod hinwegkommt“.
Allerdings wurde in der Studioversion der Satz „solange mein Herz weiterschlägt“23
aufgenommen, weil es sonst laut Victor „zu deprimierend“24 erschien. Victor hat einen Sinn
in dem Gedicht von Miguel Hernandez gespürt und diesen Abschnitt in einem anderen
Kontext in sein eigenes Lied eingefügt. Aber auch im Alltagsleben hat er sein Schicksal in
eigenen Worten prophezeit.
„Plötzlich, aus heiterem Himmel, sagte er nur halb im Spaß: ´Das wird euch noch
mal leid tun. Ihr solltet mich hegen und pflegen, solange ich noch hier bin, denn ihr
werdet noch lange genug ohne mich auskommen müssen. Älter als vierzig werde
ich nicht.´25 Wir lachten ihn aus, aber ich wußte, daß er es durchaus ernst
meinte.“26
22 vgl. Jara, J. (2000). Das letzte Lied. btb Verlag., Seite 305
23 ebd. Seite 298
24 ebd, Seite 298
25 Victor Jara, Gespräch mit Joan Jara und seiner Tochter
26 ebd. Seite 305
15
4.2 Aktualität des Liedes
Im Oktober 2019 wurde Victors Lied „Vientos del pueblo“ wiederaufgenommen und auf
den Protesten auf der „Plaza dignidad“ in Santiago de Chile gesungen. Dieses wurde als
Zeichen für Zusammenhalt und Gemeinschaft seither mehrmals von bekannten
KünstlerInnen aufgenommen.27
Nachdem ich im Februar 2020 die Revolution in Chile miterlebt hatte, erstaunte es mich
sehr, wie aktuell der Text dieses Liedes klang und wollte deshalb einem gesellschaftlich-
sozialen Aspekt mehr auf den Grund gehen. Mich interessierte, wie die Bedeutung eines
Liedes sich im Laufe der Zeit entwickelt und inwiefern die Kernaussage dieselbe bleibt,
trotz unterschiedlichen Kontexten. Wenn man nämlich Textabschnitte von „Vientos del
pueblo“ auf die heutige Situation in Chile in 2020 bezieht, lassen sich viele Parallelen zu
den Zeiten des Ausbruchs der Revolution ziehen. Politische Protestlieder eingehend zu
untersuchen, ist besonders wichtig, um die aktuellen mit den früheren Geschehnisse zu
vergleichen und somit die kollektiven Erinnerungen des Volkes aufzufrischen und aktuelle
politische Situationen zu hinterfragen.
4.3 Analyse
Der kompositorische Aspekt in Victor Jaras Werk lässt sich sowohl vom starken und
aussagekräftigen Text des Lieds als auch vom musikalischen Arrangement her
analysieren. Deshalb werde ich das gesamte Werk „Vientos del pueblo“ von beiden
Aspekten aus beleuchten, um einen klareren Einblick in dieses Werk Victor Jaras zu
bekommen. Ich werde mit der musikalischen Analyse beginnen und später auf die genaue
textliche Analyse eingehen.
27 vgl. Artistas unidos Copiapó - “Vientos del pueblo”. (2020). Youtube.

16
4.4 Musikalische Analyse
Das Lied „Vientos del pueblo“ besteht aus vier Strophen, welche jeweils aus einem A-Teil
und B-Teil bestehen. Innerhalb der ersten zwei Strophen wird im A-Teil dynamisch und
melodisch aufgebaut und im B-Teil wieder abgebaut, sodass eine wellenförmige
dynamische Form entsteht. Die letzten zwei Strophen, die nach dem instrumentalen
Zwischenspiel erklingen, beinhalten zusätzliche Merkmale, auf die ich im Laufe der
Analyse eingehen werde.
„Vientos del pueblo“ beginnt in einer simplen Besetzung bestehend aus Tiple, Gitarre und
Gesang und baut sich im Laufe des Liedes durch einen graduellen Einstieg des Bombos
und der Flöten bis zum Schluss auf. Die Originalbesetzung besteht aus einer kubanischen
Tiple, einer andinischen Charango, einer argentinischen Bombo, einer Gitarre und zwei
Flöten. Die Tiple sowie die Charango sind beides Instrumente, die postkolombinisch nach
Gitarrenvorbild gebaut wurden. Der Bombo ist das älteste Instrument, welches seinen
Ursprung im Volk der Phönizier findet und oft in lateinamerikanischer Musik eingesetzt
wird.28 Durch diese Kombination von lateinamerikanischen sowie europäischen
Instrumenten entsteht ein sehr individueller Klang mit hohem Wiedererkennungswert.
Das Lied beginnt mit einem klaren Rhythmus der Gitarre und der Tipple auf den ersten
sowie den vierten Schlag des Sechsachtel-Taktes. Dadurch wird der Takt genau in der
Mitte geteilt und bekommt durch das erhöhte Tempo eine Ähnlichkeit mit einem Vierviertel-
Takt, was dem Stück eine Art Marschcharakter verleiht.
Im ersten Takt spielen die zwei Zupfinstrumente alleine, worauf anschließend die Stimme
mit einer über die ganze Strophe sequenzierte Achtelmelodie einsetzt. Am Ende der ersten
Strophe bei „los que quieren dividir a la madre de sus hijos“, zu Deutsch „die, die bestrebt
sind, die Söhne und Töchter von der Mutter zu trennen“, setzt die Charango ein und füllt
den zweiten und fünften Schlag des Taktes auf. Die zusätzliche Akkordunterstützung durch
die Charango könnte man als Reaktion der getrennten Familien interpretieren.
In der zweiten Strophe wird die Melodie vom Bombo unterstützt und die harmonische
Begleitung bleibt unverändert. Während des Zwischenspiels der Tiple gehen Gitarre und
Charango in einem Arpeggieren über und es entsteht somit ein vollerer Klang, der als
Vorbereitung für den Höhepunkt des Liedes angesehen werden kann.
28 Como Nació el bombo liguero. (2021). Youtube. (1:10)

17
Das erste wichtige Merkmal der dritten Strophe geschieht schon in der zweiten Zeile, da
sich eine kurzzeitige tonale Veränderung von Moll nach Dur beim Textabschnitt „la
primavera que todos vamos construyendo a diario“, zu Deutsch „den Frühling, den wir alle
gemeinsam täglich erbauen“ ereignet. Er spricht mittels einer Metapher über die Hoffnung,
gemeinsam eine neue, gerechtere Gesellschaft aufzubauen. Die Änderung des
Tongeschlechts unterstützt diese Aussage auf eine starke musikalische Weise. Es folgt die
Zeile „no me asusta la amenaza, patrones de la miseria“, zu Deutsch „die Drohung
schreckt mich nicht, ihr Herren des Elends“. Das letzte Wort wird langgezogen betont.
Musikalisch könnte man diese Phrase, in der es um Furchtlosigkeit geht, so deuten, dass
Victor mit dem langen Ton Mut ausstrahlt und zeigt, dass er keine Angst zulässt.
Die Agogik spielt auch in der dritten Strophe eine große Rolle. So endet diese in einem
verlangsamten Tempo und einer ausgedünnten Besetzung, um eine intimere Atmosphäre
zu schaffen und somit einen besonderen Effekt auf die zuhörende Person auszuüben. Auf
Basis all dieser musikalischen Parameter erklingt die Zeile „la estrella de la esperanza
continuara siendo nuestra“, zu Deutsch „der Stern der Hoffnung wird weiterhin unser sein“.
Diese Stelle ist musikalisch sowie textlich der Höhepunkt dieses Liedes.
Nach einem kurzen instrumentalen Übergang beginnt die finale Strophe, deren
Hauptmerkmal das Einsetzten der Flöten ist, welche die Energie bis zur Schlusslinie
aufrechterhalten. Zu Beginn der vierten Strophe bildet sich ein zweistimmiger Klangteppich
der beiden Flöten. Nach wenigen Takten gehen die Flöten in ein Unisono über, welches
die gesungene Melodie der Stimme immer wieder vorwegnimmt. In der letzten Phrase des
Liedes erklingen langgezogene zweistimmige Töne der Flöten gemeinsam mit dem
Gesang, woraufhin das Lied in einer kurzen Abschlussmelodie der zwei Flöten endet.29
29 Victor Jara - Vientos del Pueblo - feat. Inti-Illimani. (o. D.). Youtube.
18
4.4.1 Musikalischer Goldene Schnitt
Vor allem in der bildenden Kunst wird oft vom goldenen Schnitt gesprochen - einer
antiken bekannten Gestaltungsregel, die in direkter Verbindung zu den Fibonaccizahlen
steht. Man kann dieses Phänomen auch auf die Musik übertragen und somit dem
Höhepunkt des Werkes nachgehen. So kann man mit dem Umkehrwert von „Phi“ den
goldenen Moment in einem Stück ausrechnen, indem man die Sekundenanzahl des
Liedes mit 0,618 multipliziert. „A piece of music has a golden section which is that point,
that climatic, it doesn’t have to be dramatic, but something special happens“30
Der Moment im „Vientos del pueblo“ liegt in der Sekunde 97, wo tatsächlich die Zeile „la
estrella de la esperanza continuara siendo nuestra“ erklingt. Durch das Verlangsamen des
Stückes sticht dieser musikalische Part besonders hervor, was ihn zum bedeutendsten
Moment des Liedes macht. Es lässt sich vermuten, dass es keine Absicht von Victor war,
diesen Moment zu kreieren. Es zeigt sich allerdings sein Gefühl für Ästhetik und seine
musikalische Intuition, die dazu beigetragen haben, dass dieses Lied zu einem seiner
wichtigsten Werke wurde. Wie auch Carlos Zamora im Interview unterstreicht, hat er nach
eigenen Forschungen herausgefunden, dass Künstler der Folklormusik musikalische
Werkzeuge kaum einsetzten, sondern eher dem eigenen Gefühl nachgehen.31
Der gesamte Ablauf des Liedes „Vientos del pueblo“ ist sehr organisch und die
musikalischen Elemente unterstützen den Text, der in Folge analysiert werden soll, auf
eine sehr natürliche Art.
Die folgende Analyse soll einen Zugang dazu verschaffen, wie man dieses Lied in die
heutige Zeit einbetten und aus aktueller Perspektive betrachten kann.
30 The Golden Ratio and Fibonacci in Music (feat It´s okay to be smart). (2019, 13. März). Youtube.
31 Zamora, Carlos, persönliche Korrespondenz, siehe Anhang 4, Seite 4
19
4.5 Textliche Analyse
„De nuevo quieren manchar/ mi tierra con sangre obrera“

„Wieder wollen sie mein Land/ mit Arbeiterblut beflecken“
Mit dieser Phrase bezieht sich Victor auf die damalige Arbeiterklasse, die von der
Bourgeoisie unterdrückt wurde. Um 1970 setzte sich die Unidad popular vor allem für die
Rechte der Arbeiter ein und gab ihnen Raum für ihre Stimme. Heutzutage kämpft die
chilenische Gesellschaft immer noch für eine gerechteres Leben, für eine preiswerte
Bildung und ein besseres Gesundheits- und Pensionierungssystem.
Wenn das Lied heutzutage gesungen wird, bezieht man sich allerdings nicht nur auf die
Arbeiterklasse, sondern auf weitere gesellschaftliche Ebenen, wie zum Beispiel indigene
und sexuelle Minderheiten, die heutzutage um ihrer Rechte kämpfen, wie Arnaldo Delgado
im Interview berichtet.32 Vor allem seit einigen Jahren ist die feministische Bewegung in
Chile sehr groß. Dies zeigte sich vor allem vor der Pandemie am 8. März 2020, als über 8
Millionen Frauen auf den Straßen demonstrierten, um für die Frauenrechte zu kämpfen,
damit in Zukunft die Erde nicht mehr mit „dem Blut der Frauen befleckt wird“33
Abbildung: Proteste am Weltfrauen in Santiago de Chile34
32 vgl. Delgado, Arnaldo, persönliche Korrespondenz, siehe Anhang 2, Seite 7

33 ebd.
34 Chile bereitet sich auf einen intensiven Protest-März vor. (2020). Amerika 21.
20
„los que hablan de libertad/ y tienen las manos negras“
„diejenigen, die von Freiheit sprechen/ und schmutzige Hände haben“
Hier schafft Victor eine Referenz zu den Sektoren der reichsten Familien Chiles, die die
größte Macht über das Land besitzen. Laut Arnaldo Delgado sind es die heutigen Elite-
Sektoren, welche die wirtschaftliche, militärische und mediale Macht über das Volk haben.
„Es sind dieselben Familien, die es gab, als das Lied vor 50 Jahren entstand.“35
„los que quieren dividir/ a la madre de sus hijos“

„diejenigen, die die Mütter/ von ihren Kinder trennen wollen“
Bei dieser Liederzeile macht Victor eine Referenz an die Trennungen, die viele Familien in
Kriegszeiten erleben mussten. Heutzutage kann man nicht nur rückblickend auf die
Diktaturzeit von Pinochet, sondern auch auf die aktuellen Proteste Bezug auf die
„desaparecidos“, zu Deutsch „die Verschollenen“, nehmen. Diese ist die Bezeichnung für
Menschen, die von staatlichen oder quasi-staatlichen Sicherheitskräften heimlich verhaftet
oder entführt und anschließend gefoltert und ermordet wurden.36 Unzählige friedliche
Protestierende wurden in den letzten Jahrzehnten vom chilenischen Militär entführt und
sind bis heute nicht nach Hause zurückgekehrt. So erzählt Barbara, dass sie Freunde hat,
deren Kindern gefoltert, vergewaltigt und deportiert wurden.37
„y quieren reconstruir/ la cruz que arrastrara Cristo“

„und das Kreuz aufrichten wollen/ das Jesus mit sich gezogen hat“
Da Victor im Priesterseminar war, finden sich in seinen Liedern öfters Anspielungen auf die
katholische Kirche. Das berühmteste ist das Lied „La beata“, ein humoristisches Lied über
eine Nonne, die sich in einen Priester verliebt.
Trotz der Trennung des Staates von der Kirche im Jahre 1925 hat die chilenische
Gesellschaft, aber vor allem die linke Partei Chiles, eine sehr enge Bindung zur
katholischen Kirche.So hat diese weiterhin einen sehr hohen Einfluss und übt Macht auf
das chilenische Volk aus.38
35 Delgado, Arnaldo, persönliche Korrespondenz, siehe Anhang 2, Seite 7

36 vgl. The free dictionary. (o. D.). The free dictionary.
37 vgl. Donoso, Barbara, persönliche Korrespondenz, siehe Anhang 3, Seite 5
38 vgl. Zamora, Carlos, p. K., siehe Anhang 4, Seite 10
21
Arnaldo Delgado interpretiert in dieser Liederzeile die Figur des Christus als eine
antiimperialistische Figur, als den Befreier, der das römische Reich konfrontiert mit dem
Symbol des Kreuzes, welches als Anspielung auf die Bestrafung des Imperiums steht.
„Quieren ocultar la infamia/ que legaron desde siglos“

„Sie wollen die Schande verbergen/ die sie seit Jahrhunderten vererben/„
„pero el color de asesinos/ no borraran de su cara“
„aber die Farbe der Mörder/ werden sie nicht tilgen von ihrem Gesicht“
„Das Verbergen der Schande“ bezieht sich in heutigem Kontext nicht nur auf alle
Versprechen, die von den Politikern nicht eingehalten wurden, sondern auch auf das
Verleugnen von unzähligen Verstößen gegen die Menschenrechte ausgehend vom
Sicherheitsstaat auf das Volk, welche im Laufe der chilenischen Geschichte vorgefallen
sind.
Das Verdecken von korruptem Verhalten sowie das Leugnen von Gewalttaten auf
öffentlichen Straßen, welche von den Medien verdeckt werden, sprechen nicht gerade für
die Unschuld des Staates. Schlussendlich ist es das chilenische Volk, das an sozialen und
gesundheitlichen Folgen leidet. Wie zum Beispiel Barbara erzählt, sind heutzutage die
„Gehälter miserabel“ und man muss sich ein Leben lang verschulden, um den Kindern ein
gute Ausbildung zu ermöglichen.39
„ya fueron miles y miles/ los que entregaron su sangre“

„tausend und abertausend/ opferten schon ihr Blut“
„y en caudales generosos/ multiplicaron los panes“
„und die großmutig vergossen Ströme/ vermehrten einst das Brot“
Arnaldo Delgado vergleicht diesen Satz mit einer Liederzeile des kubanischen
Liedermachers Silvio Rodriguez “Yo quiero que me perdonen los muertos de mi felicidad”.
Ein sehr poetischer Satz, den man auf Deutsch wie folgt übersetzen kann „Ich möchte,
dass mir die Verstorbenen für mein Glück vergeben.“
39 vgl. Donoso, Barbara, p. K., siehe Anhang 3, Seite 6

22
Laut Arnaldo Delgado könnte eine mögliche Interpretation sein, dass der Tod der Märtyrer
im Popularkampf, („tausend und abertausend opferten schon ihr Blut“) ein Samen war, der
als Frucht eine Gesellschaft gegeben hat, die für die Befreiung des Volkes kämpft,
(„großmutig vergossene Ströme vermehrten einst das Brot“). Das ist eine Möglichkeit, wie
man diesen Satz durch die katholischen Einflüsse Victors deuten kann.40
Die folgenden zwei Strophen erklingen nach dem musikalischen Zwischenspiel der Tiple.
Bisher waren die Strophen sehr auf die politische Lage des Landes fokussiert. Ab jetzt
spricht Victor im Namen des Volkes Wünsche aus, um eine gerechtere Gesellschaft
aufzubauen. Man kann diesen zweiten Part des Liedes als eine Art Appell interpretieren.
„Ahora quiero vivir/ junto a mi hijo y mi hermano“

„Jetzt will ich erleben/ vereint mit meinem Sohn und Bruder“
„la primavera que todos/ vamos construyendo a diario“
„den Frühling, den wir alle/ täglich gemeinsam erbauen“
Wie vorhin in der musikalischen Analyse angedeutet, benutzt Victor die Metapher des
Frühlings, welche durch die musikalische Änderung des Tongeschlechts nach Dur
unterstrichen wird. Eine neue und gerechtere Gesellschaft soll mit der Zeit gemeinsam
aufgebaut werden.
„no me asusta la amenaza/ patrones de la miseria“

„die Drohung schreckt mich nicht/ Ihr Herren des Elends“
„No me asusta la amenaza“, zu Deutsch „die Drohung schreckt mich nicht“, kann man im
übertragenen Sinne auf vielen Protestschildern wiederfinden, wie auf folgendem Bild die
Schrift „Somos mas fuertes que el miedo“, zu Deutsch „wir sind stärker als die Angst“,
veranschaulicht. Auch in vielen aktuellen Liedern wie zum Beispiel „Cancion sin miedo“, zu
Deutsch „Lied ohne Angst“, von Vivir Quintana oder „Plata-ta-ta“ von Mon Laferte ist die
Botschaft der furchtlosen Generation zu hören.
40 vgl. Delgado, Arnaldo, p. K., siehe Anhang 2, Seite 8

23
Abbildung: Proteste am Weltfrauentag in Santiago de Chile41
Die originale Referenz ist an die chilenische Oligarchie gerichtet, an sogenannte

„patrones“, für die Victors Familie wie auch unzählige andere Bauernfamilien arbeiten
mussten. Heute bezieht sich diese Furchtlosigkeit auf das politische und soziale System.
„la estrella de la esperanza/ continuará siendo nuestra“

„der Stern der Hoffnung/ bleibt weiterhin der unsere“
Victor nimmt das Bild der „estrella“, zu Deutsch „Stern“, auch in anderen Lieder wie zum
Beispiel in „El arado“ auf. „Afirmo bien la esperanza cuando pienso en la otra estrella /
nunca es tarde me dice ella, la paloma volará“, zu Deutsch „Ich nehme die Hoffnung in die
Hand, wenn ich an den anderen Stern denke / es ist nie zu spät, sagt sie mir, die Taube
wird fliegen.
Man kann diese Liederzeile wieder als eine Anspielung auf die katholische Kirche
interpretieren und somit den „Stern der Hoffnung“ als den „Stern von Belen“ auffassen, wie
Carlos Zamora im Interview sagt. Der „Stern der Hoffnung“ kann als ein Symbol des Guten
und des Wohlstandes angesehen werden, welcher jedes Jahr wieder geboren wird.42
41 8M: Más fuertes, más valientes, más unidas. (o. D.). Inoma.
24
„Vientos del pueblo me llaman/ vientos del pueblo me llevan“
„Stürme des Volkes rufen mich/ Stürme des Volkes tragen mich“
„me esparcen el corazón/ y me aventan la garganta“
"erweitern mein Herz/ und füllen meine Kehle mit Luft“
Das sind die von Miguel Hernandez leicht abgeändert übernommenen Zeilen, die Victor
als Inspiration für dieses Lied hernahm.
„así cantará el poeta/ mientras el alma me suene“

„so wird der Dichter singen/ während meine Seele klingt“
„y por los caminos del pueblo/ desde ahora y para siempre“
„und auf den Wegen des Volkes/ von jetzt an und für alle Zeit“
Diese letzten Sätze sind sehr aussagekräftig, da sie wie eine Prophezeiung wirken, die
sich Victor Jara selbst gibt. Er singt, dass er „von jetzt an und für alle Zeit“ erklingen wird,
dass er immer präsent sein wird.
Abschließend zur Analyse dieses Liedes möchte ich zwei Äußerungen von Arnaldo und
Gaston andeuten, die sich in ihrer Kernaussage sehr ähneln.
Für Gaston ist dieses Lied deshalb so aktuell, weil es fast so wirkt, als ob Victor „von
einem Hochhaus aus“ die Situation „poetisch“ beschreiben würde und diese in das Lied
einbringt. „Als ob es eine Reaktion wäre auf das, was heutzutage in der sozialen
Gesellschaft in Chile passiert.“43 Arnaldo spricht nicht nur von Victor Jara sondern auch
von Violeta Parra.
„Ich glaube, dass alle Leute mit der Idee einverstanden sein müssten, dass es
immer die Figur von Violeta von oben geben wird, wie eine Art Mutter oder Heilige,
die sieht, was alles passiert, ich glaube, das ist so. Und ich denke, dass mit der
Figur von Victor etwas ähnliches passiert. Es gibt einen moralischen Einfluss, dass
Victor und Violeta uns von oben sehen und uns beobachten“44
43 Manriquez, Gaston, p. K., siehe Anhang 1, Seite 8

44 Delgado, Arnaldo, p. K., siehe Anhang 2, Seite 4
25
5. Ergebnisse der Interviews
Um wertvolles Material für die Beantwortung der Forschungsfrage zu erhalten, habe ich
fünf verschiedene Interviews mit mir zuvor bekannten sowie unbekannten Kontakten aus
Chile gemacht. Carlos Zamora ist Musiker, Komponist und Arrangeur unter anderem vom
„Victor Jara Sinfonico“, welches eine Auswahl der Lieder Victors darstellt, die er für
Orchester, Chor und Solostimme arrangiert hat. Arnaldo Delgado hat Komposition studiert
und sich später vermehrt der Philosophie und dem Schreiben gewidmet. So hat er parallel
zu seinem Magister in Philosophie Bücher über die politischen Gefangenen in der
Diktaturzeit geschrieben. Gaston Manriquez und Barbara sind beide Grund- und
Mittelschullehrer im Fach Musik und Annamaria ist eine bekannte „cantora“ in ihrer
Region. Ausschnitte der Gespräche werden verwendet, um die Frage zu Victor Jaras
Aktualität in der heutigen Zeit zu beantworten.
Die fünf Interviews waren sehr unterschiedlich und haben jeweils verschiedene Einblicke
in die Rezeption Victors gegeben. So waren vor allem die Gespräche mit Barbara Donoso,
Annamaria Antillarca und Gaston Manriquez von einem sehr emotionalen Aspekt begleitet.
Arnaldo Delgado und Carlos Zamora drückten sich mehr in einer politischen und
musikalischen Sprache aus, allerdings ohne den emotionalen Aspekt komplett
auszuschließen.
Die Interviews wurden alle in spanischer Sprache gehalten. In der Arbeit habe ich die
Zitate in die deutsche Sprache übersetzt. Als Vorbereitung auf die Interviews habe ich
einen Leitfaden erstellt, welcher im Anhang übersetzt zu finden ist. Allerdings habe ich,
wenn es notwendig war, Zwischenfragen gestellt.
5.1. Persönlicher Zugang zu Victor Jara
Alle fünf interviewten Personen haben den ersten Kontakt zu Victor im familiären Kontext
erhalten, sei es, dass seine Lieder bei Familienfeiern gespielt wurden, im Fernsehen oder
Radio liefen oder seine Texte in Musikzeitschriften entdeckt wurden. Keine der Eltern oder
Großeltern waren professionelle Musiker, sondern einfache „Liebhaber“ der Musik, welche
Victors Werke weitergaben.
Auf diese Weise wurde die Neugier an Victor Jaras Musik geweckt. Er war immer
gegenwärtig im täglichen Leben. Anbei finden sich ein paar Beispiele der ersten
Kontaktaufnahmen mit Victors Werken:
26
„Ich habe angefangen Victor kennenzulernen, als ich mit meinem Cousin Gitarre
gespielt habe. Eines Tages spielte er Él cigarrito´ auf der Gitarre und das Lied hat
mich in den Bann gezogen, vor allem die Melodie, die am Anfang erklingt.“45
„Mit dreizehn habe ich die Figur des Victor Jara kennengelernt durch die in Chile
bekannte Punkband ´Los Miserables´, da sie ein Cover von Él aparecido´ haben.
Dieses Lied hat Victor an Che gewidmet. Ich habe es im Fernseher gesehen und
mich hat vor allem der Refrain hellhörig werden lassen, als er singt ćórrele córrele
córrela, córrele que te van a matar´. Ich habe nachgeschaut, von wem das Lied ist
und da habe ich erfahren, dass es von Victor Jara war. „46
„Es waren immer meine Großmutter oder mein Vater, die mich zum Gitarrenspiel
gebracht haben. Hätte ich keine Gitarre in den Armen gehabt, hätte ich
wahrscheinlich nie gesungen oder gespielt.“47
Bevor ich die Rolle Victors in einen sozial-politischen Kontext bringe, möchte ich den
emotionalen Aspekt der Musik Victors ansprechen, welchen ich als sehr wichtig empfinde.
Seine Stimme hat eine besondere Wirkung auf seine Zuhörer, so wird seine Art zu singen
als „zart“48, „berührend“49 und als „voz campesina“, zu Deutsch „ländliche Stimme“50,
beschrieben. Außerdem kommen seine Sensibilität, seine starke Persönlichkeit und sein
Mut in den Texten und der Musik sehr stark zum Vorschein. Er hat das Leben aus einer
sehr positiven Sicht aus genossen und die Leichtigkeit und Sanftheit in seinen Liedern
widergespiegelt. „Das kommt davon, dass er immer das gesungen hat, was er gesehen
hat. Er hat mit sehr viel Liebe gesungen.“51

47 Antillanca, Annamaria, p. K., siehe Anhang 5, Seite 1
49 Zamora, Carlos, p. K., siehe Anhang 4, Seite 3
27
Durch die Gefühle und die Botschaften seines Gesanges kommt Victor Jara auf eine sehr
natürliche Weise dem Publikum nahe. Außerdem hat ein großer Teil der Chilenen eine
direkte menschliche Verbindung zu ihm, da er in einer Landarbeiterfamilie aufgewachsen
ist, sehr stark naturverbunden war und eigentlich „einen ganz gewöhnlichen Arbeiter oder
Bauer aus Chile“52 repräsentieren könnte und somit nicht unerreichbar ist. Dadurch weckt
das Hören seiner Lieder beim Publikum starke Gefühle und lässt den Text und die Musik
direkt ankommen.
„Er hat die Landarbeiter sehr gut verstanden, ich habe einmal einen Satz von ihm
gelesen, dass die Landsleute immer reflektierter werden als die Leute aus der
Stadt. Die Stadt hat ein sehr hohes Tempo, hingegen hat man auf dem Land Zeit für
Introspektion, für die Verbindung zur Erde.“53
Wie Anamaria beschreibt, singt er an das Leben, an die echten Emotionen und vor allem
verbindet er uns an die Gesellschaft und lässt uns eine große Einheit fühlen.
„Deshalb singen so viele Stücke von Victor Jara und Violeta Parra.“54
Um nun mehr auf den sozial-politischen Aspekt einzugehen, sei Arnaldo Delgados
Aussage erwähnt, der darüber spricht, dass Victor eine enge soziale Verbindung zum
Leben der Menschen hatte und über gerechte sowie ungerechte Situationen in der
Gesellschaft sprach. Victor setzte sich stark für eine soziale Gerechtigkeit in Chile ein,
somit repräsentiert er soziale Kämpfe, die seit Zeiten der Unidad popular bis heute in den
aktuellen Protesten stattfinden.
Durch das Vermitteln seiner Werte konnte er im Laufe der Zeit viele Leute dazu bewegen,
sich für soziale Kämpfe und die Gerechtigkeit der Ärmeren einzusetzen. Er wird aus dem
Grund so idolisiert, da er noch heute die „Stimme des Volkes“ darzustellen scheint.
Durch die „Ausrufe seiner Lieder“ bringt er die Leute dazu, sich durch eigene Lieder
auszudrücken. So fühlt sich Barbara dankbar glücklich, mit ihrer Gitarre seine und eigene
Protestlieder singen zu dürfen.55

55 vgl. Donoso, Barbara, p. K., siehe Anhang 3, Seite 8
28
5.2 Victor Jara als „Anti-Held“
Während des Gesprächs mit Arnaldo Delgado kamen zwei Begriffe auf, die ich sehr
interessant fand und ich näher beleuchten möchte. Unter anderem verwendet er den
Begriff des „Anti-Helden“, um Victor zu beschreiben.
„Victor hebt sich nicht von der Masse ab, weil er ein unglaubliches Genie ist,
sondern genau aufgrund des Gegenteils, weil er eine gewöhnliche Person ist, weil
er eine Art „Anti-Held“ ist.“56
Arnaldo beschreibt ihn als einen „bescheidenen Arbeiter der Musik“57 , der nicht unbedingt
in die Geschichte eingehen wollte. Während seiner Jugend, war Victor sehr stark mit der
Natur und der Arbeit auf dem Feld verbunden, weshalb er sich mit der Zeit vermehrt für die
Arbeiter der Gesellschaft einsetzte und immer eine Abneigung gegen die Bourgeoisie
hatte.
Man kann die Intention des Musikmachens Victors sehr gut im Beispiel seines Albums „La
población“ sehen. Er hat nicht das musikalische Endergebnis, sondern das Konzept des
Albums in den Vordergrund gestellt. Sehr viel Wert legte er hierbei auf das Gesamtbild des
Werkes, ohne virtuose Kriterien im Lied einbauen zu wollen.
Um das Album „La población“ zu kreieren, führte Victor Jara eine Landforschung im
Norden Chiles durch, indem er mit Aufnahmegeräten in kleine Bauerndörfer fuhr und mit
den Leuten sprach. Auszüge davon wurden anschließend in diesem Werk verarbeitet.
Ihm war es vor allem wichtig, mit dem Volk auf Augenhöhe zu kommunizieren und keine
komplexen musikalischen Strukturen zu schreiben.
„Was Victor erreicht hat, kommt daher, weil er genau von dem Standpunkt eines
„Anti-Helden“ gedacht hat, von einer Position, dass ein Musiker mit dem Volk
kommunizieren möchte“58
Diese These bestätigt sich vor allem durch eine von Arnaldo Delgado erzählte Anekdote
eines Integranten der Band Quilapayún, mit der Victor auch viel zusammenarbeitete.
Diese betrifft das Werk „La Cantata de Santa Maria de Iquique“ von Luis Advis, welches
Ähnlichkeiten mit einer Bachkantate aufweist. Es wird mit folklorischen Instrumenten wie

57 ebd.
58 ebd. Seite 3
29
Quena, Charango und Gitarre gespielt. Der Grundinspiration des Werkes war es, über
eine Schlacht zu schreiben, die 1907 in Chile stattfand.
„La Cantata de Santa Maria de Iquique“ war ein emblematisches Werk für die Linke in
Chile. Das interessante daran ist, dass Victor nicht viel von diesem Stück hielt.
„Victor Jara dachte, dass das Wiedergeben dieses Stückes in barockem Stil zu sehr
der Bourgeoisie ähnle. Als ob man eine überlegene Kunst als Beispiel nimmt und
diese so verändert, damit das Volk dies verstehen kann.“59
5.3 Victor als historische Langzeiterinnerung des Volkes
Der zweite Begriffe, der in dem Gespräch mit Arnaldo Delgado fiel, war „die
Langzeiterinnerung des Volkes“. Jedes Volk hat ein eigenes kollektives Gedächtnis und
Victor ist ein Teil des chilenischen Gedächtnisses. So erklingen heutzutage in den
Protesten einige seiner Lieder auf den Straßen.
Das am häufigsten vorkommende Beispiel ist das Lied „El derecho de vivir en paz“, zu
Deutsch, „Das Recht, in Frieden leben zu dürfen“, welches sich ursprünglich auf den
Vietnamkrieg in den 60er-Jahren bezog. Seit Oktober 2019 hat es sich zu einer
Protesthymne entwickelt. Das Gleiche geschieht mit dem Lied „Pueblo unido“, welches
sich in den 70er-Jahren in Chile gegen den Bürgerkrieg wandte. Heutzutage ist dieses ein
Protestsong gegen die Rechte Partei in Chile.
Seit den 70er-Jahren hat sich das chilenische Volk weiterentwickelt und besitzt andere
gesellschaftspolitische Anliegen. Nichtsdestotrotz werden das gleiche Lied, die gleiche
Aufnahme und der gleiche Ausruf des Volkes verwendet.
„Die Tatsache, dass man dieses Lied von Victor wiederaufnimmt, bedeutet in erster
Linie, dass das Volk eine lange und historisch ausgelegte Erinnerung mit sich
trägt.“60
59 ebd. Seite 3
60 ebd. Seite 6
30
Abbildung: Seitenstraße der Plaza dignidad61
Als ich im Februar 2020 auf dem Weg zur „Plaza dignidad“ lief, habe ich ein Foto des
folgenden Banners aufgenommen. Es handelt sich hier um eine leichte Textänderung des
Liedes „El derecho de vivir en paz“. Aufgrund der Angriffe des chilenischen Militärs mit
Tränengas gegen die friedlichen Proteste des Volkes wurde der Banner auf „El derecho de
respirar en paz“, zu Deutsch „Das Recht, in Frieden atmen zu dürfen“, umgeändert. Es
veranschaulicht die gegenwärtige Präsenz Victors.
Es bleibt die Frage zu klären, wie es zu einer solchen Langzeiterinnerung an Victor

kommt. Wie bereits verlautbart, hörte man früher seine Aufnahmen analog oder erlernte
seine Lieder im Rahmen von Familienfeiern. Heute findet die Verbreitung seiner Werke
zusätzlich durch die Sozialen Medien statt.
61 Eigene Aufnahme, 02.2020 in Santiago de Chile, Margherita Kravina

31
„Das Gedächtnis des Volkes ist ein Gedächtnis, welches sich auf kuriose Art
überträgt, es vermittelt sich dadurch, dass ein Vater dem Sohn etwas beibringt,
dass eine Mutter die Figur von Victor Jara präsentiert, es gibt Familien in denen die
Musik von Victor immer im Haus gespielt wird. Ich glaube, dass die Figur von Victor
und seine Musik essentiell waren, damit das Volk nicht vor Schmerz während der
Diktaturzeit ausstirbt.“62
Wie Carlos Zamora erwähnt, ist der erste Schritt immer jener der Zeitzeugen, die ihr
Wissen mit Familie und Freunden teilen. Sie nämlich empfinden diese Musik als etwas
„Eigenes“, da es Teil ihrer eigenen Geschichte ist. Es ist wichtig, nicht nur die Musik,
sondern auch die Geschichte dahinter zu vermitteln. Dadurch macht man sich ein
vollständiges Bild vom Erzählten und kann sich besser in die Situation hineinversetzen.63
Als folgendes ausschlaggebendes Phänomen ist zu beobachten, dass die neue
Generationen, welche nicht so stark über Victors Repertoire informiert war, aufgrund der
Proteste einen persönlichen Zugang zu seinen Liedern bekommen hat. Menschen
wiederum, welche die Diktatur selbst erlebt haben, nehmen diese Lieder wieder auf und
hören sie mit einer anderen Wahrnehmung als die jüngere Generation.
So entsteht zwischen der älteren und der jüngeren Generation eine Verbindung,
beispielsweise durch das Lied „El derecho de vivir en paz“ und somit ein intensives
Gemeinschaftsgefühl des Volkes.64
5.4 Victor in der Diktaturzeit
Bevor ein Krieg ausbricht, wird oft ein öffentliches Kunstverbot ausgerufen oder es werden
sogar Werke vernichtet. So wurden nicht nur während der Diktaturzeit, sondern bereits
davor, wie Arnaldo Delgado berichtet, Wandmalereien ausgelöscht, CD´s und
Masteraufnahmen verbrannt und Kunstwerke zerstört. In der Diktaturzeit in Chile wurden
über 40 Künstler umgebracht, welche der Linken Partei angehörten.65 „Die Diktatur war ein
Kulturtod.“66
62 ebd. Seite 8
63 vgl. Zamora, Carlos, p. K., siehe Anhang 4, Seite 11 f.
65 Delgado, Arnaldo, p. K., siehe Anhang 2, Seite 8 f.
32
Es war eine Zeit, in der es unglaublich schwer war, überhaupt zu musizieren.
Zu Beginn der Diktatur war es verboten, Quenas und Charangos zu spielen, weil sie als
„kommunistische Instrumente“ angesehen wurden.67
„Es gab illegale Orte, an denen sich Leute versammelten, um Musik zu machen
oder selbst zu spielen, aber die Angst war sehr groß. Doch die Musik von Victor war
so stark, dass sie nie wirklich ausgelöscht wurde vom Gedächtnis des Volkes.“68
Vor allem Personen, die der linken chilenischen Partei angehörten, haben diese Musik am
Leben erhalten, obwohl sie zu dieser Zeit verboten war. Auf diese Weise kann sie bis zum
heutigen Tag die neue Generation erreichen. Denn die Figur Victors hat sich in eine
Widerstandsfigur der Diktaturzeit verwandelt. Sie war eine „moralische und ethische Figur,
die nicht von Pinochet zum Schweigen gebracht werden konnte“.69 „Seine Musik hat dem
Volk geholfen, diese Zeit zu überstehen und ich denke, dass Victors Musik all die
Jahrzehnte immer präsent war.“70 „Heutzutage ist die Musik von Victor ein Symbol des
Martyriums, der Opfer in der Diktaturzeit und aller Leute, die diese Zeit überlebt haben.“71
Die folgende Anekdote veranschaulicht treffend die Relevanz Victor Jaras Musik für eine
Chilenin, die in der Diktatur um ihr Leben kämpfte.
„Eine Zeugin der Diktaturzeit, die Mutter eines Freundes, erzählte, dass sie die
Kassetten Victors in einer Truhe versteckt hat und diese an einem sicheren Ort
unter der Erde vergraben hat, damit sie niemals seine Musik verlieren wird.
Tatsächlich konnte sie diese nach der Diktaturzeit wieder ausgraben und die Musik
Victor Jaras hören. Sie hat die Kassetten versteckt, weil sie diese Musik liebte. Sie
meinte, dass sie Angst hatte, mit den Kassetten rumzulaufen oder sie zu Hause
aufzubewahren. Deshalb hat sie diese versteckt und dafür kann sie heute diese
Kassetten hören, sie hat die Musik von Victor.“72

33
5.5 Persönliche Erfahrungen in der Revolution im Oktober 2019
Um die Frage über Victors Aktualität in den Protesten Chiles zu beantworten, erschien es
mir sehr wichtig, persönliche Erfahrungen der interviewten Personen zu erfragen. Es ist
interessant, wie stark das Gemeinschaftsgefühl seit Beginn der Aufstände ist und ich
denke, dass Musik, vor allem die von Victor, ein großer Bestandteil ist, um dieses
Gemeinschaftsgefühl noch intensiver wiederaufleben zu lassen. Mir ist es wichtig, die
Wurzeln Chiles kennenzulernen, um eine solche Frage zu beantworten, diese nämlich
lässt sich ableiten von den Gedanken und den Wünschen der Menschen, welche im Land
leben. Folgende Antworten verdeutlichen die Hoffnung des Landes und die Präsenz eines
Gemeinschaftsgefühls.
Die Proteste sind mit sehr intensiven Emotionen verbunden, da sie ein Anfang eines
neuen Kapitels in der Geschichte Chiles bedeuteten. „Es war wunderschön, so viele Leute
für einen Traum kämpfen zu sehen.“73 So hatte Barbara wie nie zuvor die Möglichkeit, ihre
Stimme hören zu lassen. Sie hat sie sich in den Protesten glücklich, „mit einer großen
Kraft und siegreich“ gefühlt. Nicht nur, weil sie ihre eigene Stimme aussingen und
aussprechen konnte, sondern auch weil sie die Möglichkeit hatte, auf der „Plaza dignidad“
für eine bessere Zukunft für die kommenden Generationen zu kämpfen und ihnen
Hoffnung zu geben.
„Sie wollten unsere Stimmen und die Stimme unserer Vorfahren zum Schweigen
bringen.“74 Arnaldo hätte nie für möglich gehalten, dass so eine Revolution heutzutage in
Chile aufkommen könnte. Er dachte, die Leute würden „eingeschlafen“ bleiben, sodass es
viel länger dauern würde, bis Chile „aufwacht“ und die Revolution beginnt.

74 Donoso, Barbara, p. K., siehe Anhang 3, Seite 5
34
Abbildung: Plaza dignidad im Oktober 201975
„Chile despertó“, zu Deutsch „Chile ist aufgewacht“
Er betonte, dass sogar in den Showbuisness-Programmen im Fernsehen über die soziale

Situation des Landes Berichtet wurde, anstatt wie üblich über die aktuellen Stars zu
sprechen.76 Generell schien es für alle Beteiligten sehr emotional gewesen zu sein. Auf
der einen Seite gab es die großen Feste auf der „Plaza dignidad“ mit Musik, Tanz und
Verpflegung, auf der anderen Seite stand die „primera linea“, zu Deutsch „erste Linie“, die
Widerstand gegen die „carabineros“ leistete, welche in die friedlichen Proteste eindringen
wollten. So überwog leider die Schattenseite der Proteste und viele Leute waren mit
schwierigen Situationen konfrontiert.
„In einigen Momenten war es so, als ob man im Krieg wäre. Man musste von einer
Straßenseite zur anderen rennen, während Schüsse fielen. Man hat viele verletzte
und blutende Leute auf den Straßen gesehen und Nachrichten bekommen von
ermordeten Leuten. Es war emotional sehr intensiv.“77
75 Octubre 2019: De la mano de los estudiantes, ¡Chile Despertó! (2019, Oktober). Estallido social.
77 ebd.
35
„In einer Nacht, als die Proteste noch liefen, ging ich etwas früher als die anderen
nach Hause. Als ich schon in meinem Haus war, hörte ich laute Schüsse direkt vor
meiner Haustüre und als ich rausging, um nachzuschauen, standen einige
„carabineros“ mit geladenen Waffen vor meiner Haustüre. Das hat mich sehr
eingeschüchtert, weil ich so etwas noch nie erlebt habe. Ich habe es nur von
Erzählungen aus Diktataurzeiten gekannt, als die „carabineros“ durch die Straßen
liefen und auf Leute geschossen haben und Leute umgebracht haben. Und als ich
da aus dem Fenster schaute, war das ein sehr aufwühlender Moment, ich habe
Angst gefühlt. Ich hatte Angst, dass mich jemand erschießen könnte.“78
Außerdem wurde Gaston auch von den „carabineros“ festgenommen und wurde von ihnen
bedroht und rassistisch beschimpft aufgrund seiner Abstammung von den indigenen
Mapuche.79
„Solche Situationen sind nur in der Diktaturzeit passiert, aber jetzt passiert es
wieder. Es werden junge Leute umgebracht, die für ein gerechteres Chile
kämpfen.“80

79 vgl. ebd.
80 ebd.
36
6. Aktualität von Victor Jara
6.1 Die Texte von Victor Jara
Eine der stärksten Thematiken in den Interviews für die Aktualität Victors sind seine Texte
in den Liedern. Generell ist der Komponist Carlos Zamora der Ansicht, dass in der
Popularmusik die Texte eigentlich wichtiger sind als die Melodie.
So werden Victor Jaras Texte als „transzendent“81, „notwendig“82 und „zum Reflektieren“83
beschrieben. Er sei eine Person, die mit seinen Liedern eine Person immer zum
Nachdenken bringen würde.84
„Als Victor seine Lieder schrieb, gab es eine sehr starke soziale Bewegung in Chile.
Da heutzutage erneut soziale Aufstände auftreten, finden viele Leute einen Sinn in
seinen Texten wieder. Da sich die Geschichte wiederholt, kommt seine Musik
wieder mit so viel Kraft zum Vorschein. Als ob Victor diese Lieder für die Proteste
geschrieben hätte.“85
6.2 „El derecho de vivir en paz“
Eigentlich hat Victor Jara das Lied „El derecho de vivir en paz“ dem Vietnamkrieg
gewidmet und es hat sich in den Protesten der Revolution 2019 als emblematisches Lied
herausgestellt. Es wurde sogar der Text adaptiert, um die Botschaft der aktuellen
Geschehnisse in Chile besser vermitteln zu können. Vor allem der Titel des Songs wurde
zur Widerstandsparole der Proteste.86

83 ebd. Seite 9
84 vgl. ebd.
85 ebd. Seite 7
37
„Ich habe eine Erinnerung, die mich sehr berührt, weil ich in diesem Moment
geweint habe. Sie haben ein Lied von Victor mit Lautsprechern auf dem Platz
laufen lassen. Auf einer Seite sah ich die Leute glücklich feiern in einer Art Karneval
und auf der anderen Seite habe ich die „primera Linea“ kämpfen gesehen. Victor
war da präsent und das hat mich sehr berührt.“87
Seine Lieder werden auch oft als eine „Bombe“ oder ein „Misil“ beschrieben, die eine
unglaubliche Wirkung auf die Gesellschaft haben. „Denn für Victor waren die stärkste
Waffe seine Gitarre, sein Bleistift und sein Heft“88
Seine Lieder sind wie Symbole, die sich zu Zeichen des Protests transformiert haben. Das
ist ein Phänomen, das sich in vielen Ländern der Welt manifestiert. So zieht Carlos zum
Vergleich den Gefangenenchor „Va pensiero“ von Giuseppe Verdi heran, welcher für
politische Aufstände wiederaufgenommen wurde.
Für Proteste werden weniger neue Phrasen und Lieder geschrieben, sondern vermehrt
schon bestehende Werke, die einen „universalen Text“ mit sich tragen und in der
Erinnerung des Volkes schon eingraviert sind.89
6.3 Präsenz Victor Jaras in der Gesellschaft
Arnaldo spricht im Interview darüber, dass Lieder von Victor Jara auf eine natürliche Art
ihren Weg zu den Protesten auf der „Plaza dignidad“ gefunden haben. Es war fast wie ein
Impuls, diese zu singen. Denn trotz oder genau aufgrund seiner Ermordung haben im Lauf
der Zeit seine Lieder weiterhin angedauert, auch wenn sie offiziell nicht gespielt werden
durften.90
Heutzutage ist er nicht nur präsent, indem seine Lieder gespielt werden, sondern auch,
weil viele Leute seine Abbildung oder seine Texte an die Wände malen, Straßenmusiker
seine Lieder singen oder berühmte Bands seine Lieder in Form neuer Arrangements
vermitteln, wenn nicht sogar ganze Alben, wie zum Beispiel das Album von Inti Illimani
„Performs Victor Jara“.91

91 vgl. Manriquez, Gaston, p. K., siehe Anhang 1, Seite 9
38
„Wenn Illapu ein neues Album herausbringt, ist es gewöhnlich, dass ein Lied von
Victor in einem neuen Arrangement gespielt wird. In diesem Moment wird Victor
wiedergeboren, er ist weiterhin präsent. Das geht von Generation zu Generation
über und wird nie verloren gehen.“92
Die Menschen in Chile haben Victor am Leben erhalten - vor allem emblematische Bands
wie Inti, Quilapayun, Illapu oder Quilapayún.
„Wo auch immer man hingeht, gibt es immer einen Fußabdruck von Victor Jara.
Man hat ihn ermordet, seine Musik für eine Zeit verboten, aber er kam jetzt wieder
zurück. Weil man ihn wiederaufleben lassen hat.93
So wurde zum Beispiel im Frühjahr 2021 die „Straße Jaime Guzmán“, die nach dem Autor
der Verfassung zu Zeiten Pinochets benannt war, in „Straße Victor Jara“ geändert.94
Eine der Hauptforderungen des Volkes seit den Protesten im Oktober 2019 ist, dass eine
aktualisiertere Verfassung geschrieben wird und dass der aktuelle Präsident von Chile,
Sebastian Piñera, zurücktritt.
Tatsächlich wurde im „Plebicito Nacional“, einem Referendum am 25. Oktober 2020
abgestimmt, ob die alte Verfassung erhalten bleiben soll oder nicht. Das Volk hat sich
gegen die Verfassung entschieden und somit den nächsten Schritt ermöglicht, ein
gerechteres Land aufzubauen.
Deshalb ist diese Umbenennung der Straße von so großer Bedeutung. Das Volk ist aktiv
geworden und hat so einen großen Schritt in der chilenischen Geschichte gemacht.
Victor „vergräbt“ symbolisch die Verfassung von Pinochet zusammen mit Jaime Guzmán
und somit alle Leute, die mit dieser zu tun hatten.95

93 ebd. Seite 6
95 vgl. ebd.
39
6.4 Neue Generationen
Heutzutage, zirka 30 Jahren nach dem Ende der Diktatur von Pinochet, gibt es immer
mehr Bandkonstellationen, die mit einem revolutionären Ansatz Musik machen. Dadurch
werden auch die jüngeren Generationen mitgerissen.
„Sie übersetzen das, was zurzeit in Chile geschieht in eine musikalische Sprache“96.
Laut Arnaldo gibt es deshalb vor allem heutzutage so eine starke Verbindung zwischen
dem Publikum und den chilenischen Künstlern - weil es in den Liedern darum geht, was
gerade in Chile passiert.
Zum Beispiel rappt Portavoz im Lied „El otro Chile“, dass er „vom Chile des Victor Jara
und der Violeta Parra“ kommt und legt viele Missstände dar, die im aktuellen Chile
geschehen, wie auch der folgende Satz: „Vengo del Chile, el de universitario endeudao
que tienen que pagar como dos carreras más de las que han estudiado“97, zu Deutsch
„Ich komme aus dem Chile, wo der verschuldete Student zwei Ausbildungen mehr zahlen
muss, als die, die er studiert hat“. Dies zeigt, dass sich die aktuellen Generationen für eine
bessere Zukunft einsetzen und motiviert die junge Generation, sich dem anzuschließen,
genau wie Victor es mit seiner Musik gemacht hat.
Auch wenn es keine musikalischen Elemente sind, ist laut Arnaldo Delgado das Vorbild
Victor Jaras, aber auch Violeta Parras für alle chilenischen MusikerInnen immer präsent.98
„Victor hat nicht nur für seine Zeit gesprochen, sondern auch darüber hinaus.“99
6.5 Veranstaltungen in seinem Namen
Seit 2009 gibt es das „Festival de Dramaturgia y Puesta en Escena Victor Jara“, welches
eines der bedeutendsten Theaterfestivals in Chile ist. Wie zu Beginn in der Biographie
angedeutet, ist die erste Berufung Victors das Theater und seine erste Arbeit als
freischaffender Künstler die Arbeit des Regisseurs. Er hat damals das Theater stark
revolutioniert.
„Die musikalische Welt war für Victor nicht unwichtig, aber es war nicht das wichtigste für

97 Portavoz con Staylok - El otro Chile (Vídeo Oficial). (2012). Youtube.
99 ebd. Seite 5
40
ihn. Victor Jara war ein Mann des Theaters.“100
Eine weitere jährliche Veranstaltung, die in Chile stattfindet, ist „Mil guitarras para Victor
Jara“, zu Deutsch „Tausend Gitarren für Victor Jara“. Wie der Titel schon sagt,
versammeln sich circa tausend MusikerInnen auf einem Platz in der Hauptstadt Santiago
de Chile, um Lieder von Victor Jara zu spielen und zu singen.
Außerdem gibt es es seit 1993 die "Fundación Victor Jara“, welche verschiedenste
musikalische Veranstaltungen organisiert und sich auch über die Jahrzehnte hinweg für
die Gerechtigkeit von Victor Jara einsetzt.
Das sind Beispiele, in denen Victor in einen sehr aktuellen Kontext gesetzt wird, was seine
Lieder für alle zugänglich macht und ihn somit weiterhin am Leben hält.
6.6 Hoffnungsbotschaft
Victor Jara kann als eine Art „Impfung“ beschrieben werden, meint Gaston, welche die
Leute brauchen, um die Hoffnung nicht zu verlieren, dass dieser unerlässliche soziale
Kampf in Zukunft ein Ende nehmen wird.101
„Vieles was in der Diktaturzeit geschehen ist, passiert in den Protesten wieder. Deshalb ist
Victor so aktuell, deshalb sind seine Musik und seine Texte so notwendig.“102

102 ebd.
41
7. Fazit
In dieser Arbeit wurde die Aktualität des Werkes des chilenischen Liedermachers Victor
Jara untersucht. Durch eine biographische und politische Einsicht sowie eine Analyse des
Protestliedes „Vientos del pueblo“ wurde eine Basis für die Zusammenfassung der fünf
Experteninterviews gelegt. Diese wurden geführt, um mehr über die Verbindung zu Victor
Jara herauszufinden und somit einen tieferen Einblick in die Relevanz des Liedermachers
für das chilenische Volk zu erhalten.
Das gewonnene Material führte zur Beantwortung der Forschungsthese, die der Frage
nachging, welche Rolle das Werk des Liedermachers Victor Jara für die chilenische
Protestbewegung der Gegenwart spielt. Die Ergebnisse dieser Untersuchung zeigen, dass
die Wichtigkeit Victor Jaras für die chilenische Gesellschaft sehr tief gehend ist: Viele
KünstlerInnen nehmen in ihren Werken Bezug auf ihn oder sehen sich durch ihn inspiriert.
Auch kulturelle Veranstaltungen im Namen des Künstlers sind bis heute präsent und
Straßen wurden nach ihm benannt. Gerade aufgrund seiner Bodenständigkeit und seiner
für die meisten ChilenInnen greifbare Art war es möglich, dass er für die gesamte
Bevölkerung zu einer Ikone des Widerstandes werden konnte. Da Menschen wieder
unterdrückt, ausgebeutet und deportiert wurden ist Victor in der jüngsten Krise der
Geschichte Chiles wieder zum Symbol geworden.
Es lässt sich zusammenfassen, dass sowohl der emotionale Wert der Texte als auch der
musikalische Aspekt seines Spiels und Gesangs in den Protesten immer wieder Eingang
finden, da geschichtliche Parallelen zur heutigen Zeit gezogen werden können. Victor Jara
und sein Werk sind also ähnlich wie Che Guevara nicht nur ein Symbol für die Proteste zu
ihrer Lebenszeit, sondern bis heute ein Zeichen gegen die Unterdrückung durch
Staatsgewalt. Vor allem am Beispiel des Liedes „Vientos del pueblo“ lässt sich erkennen,
dass die Botschaft oder der Sinn hinter Victors Musik über eine bloße Momentaufnahme
hinausgehen und sein Werk zeitlos ist.
Das Verfassen der Arbeit stellte sich dahingehend als anspruchsvoll heraus, dass die
Forschungsfrage viele Ebenen wie die historisch-politische, persönliche und musikalische
miteinbezog. Die fünf verschiedenen Interviews waren zwar zeitintensiv, durch sie war es
mir allerdings möglich ein tieferes Verständnis der Bedeutung Victors für die Menschen
aus Chile zu entwickeln.
42
Mit dieser Arbeit hoffe ich, den LeserInnen ein genuines Bild von Victor Jara präsentiert
und ein soziales, politisches und kulturelles Interesse dafür geweckt zu haben, sich
eingehender mit dem Werk Victor Jaras zu beschäftigen. In der Forschung zur Musik ließe
sich untersuchen, ob Phänomene wie Victor häufiger auftreten. MusikerInnen, deren
Werke nicht nur in einer Krise genutzt wurden, sondern bei denen das Werk eine solche
Botschaft trägt, dass es für mehr als eine Generation von Bedeutung ist.
43
8. Eidesstattliche Erklärung
Diese bestätigt den Ausschluss unzulässiger fremder Hilfe und die selbstständige
Bearbeitung.
Hiermit erkläre ich an Eides statt, dass ich, Aaron Seitz, die vorliegende Arbeit
selbstständig und ohne fremde Hilfe angefertigt habe. Die aus fremden Quellen direkt oder
indirekt übernommenen Gedanken sind als solche einzeln kenntlich gemacht. Es wurden
keine anderen als die angegebenen Quellen und Hilfsmittel benutzt. Die Arbeit wurde
bisher keiner anderen Prüfungsbehörde vorgelegt und auch nicht veröffentlicht.
_________________________ _________________________
Ort, Datum Unterschrift
44
9. Literaturverzeichnis
Buchquellen:
Baer, W. & Dellwo, K. (2013). Salvador Allende und die Unidad Popoular (Bibliothek des
Widerstands). LAIKA.
Jara, J. (2000). Das letzte Lied. btb Verlag.
Walescka Pino-Ojeda (2020): Resisting Neoliberal Totality: The “New” Nueva Canción Movement
in Post-Authoritarian Chile, Popular Music and Society, DOI:
10.1080/03007766.2020.1820783
Internetquellen:
Fundacion Cultural Miguel Hernandez. (o. D.). Fundacion Cultural Miguel Hernandez. http://
www.miguelhernandezvirtual.es/new/index.php?
option=com_content&view=article&id=52&Itemid=74
Heute haben wir Geschichte geschrieben. (2020). Tagesschau. https://www.tagesschau.de/

ausland/amerika/neue-verfassung-chile-101.html
Miguel Hernandez - Vientos del pueblo. (o. D.). Lyrics translate. https://lyricstranslate.com/de/
vientos-del-pueblo-winds-people.html
Peñas. (o. D.). Memoria chilena. http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-96425.html
Pons. (2021). Pons. https://de.pons.com/übersetzung/spanisch-deutsch/cantora
The free dictionary. (o. D.). The free dictionary. https://medical-dictionary.thefreedictionary.com/

los+desaparecidos
Victor Jara - Liedtext Vientos del pueblo. (o. D.). Lyrics Translate. https://lyricstranslate.com/de/
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1970: Salvador Allende wird Präsident Chiles. (2015, 3. September). Bundeszentrale für politische
Bildung. https://www.bpb.de/politik/hintergrund-aktuell/211593/allende-wird-praesident-chiles
45
Videoquellen:
Artistas unidos Copiapó - “Vientos del pueblo”. (2020). Youtube. https://www.youtube.com/watch?

v=IYS4rIuEfkI
La storia di Allende - Patricio Guzmán. (2018). Youtube. https://www.youtube.com/watch?

v=rJ88Ttr8qpU
Portavoz con Staylok - El otro Chile (Vídeo Oficial). (2012). Youtube. https://www.youtube.com/
watch?v=Qgq3Qr41wRk
The Golden Ratio and Fibonacci in Music (feat It´s okay to be smart). (2019, 13. März). Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=9mozmHgg9Sk
Victor Jara: El derecho de vivir en paz | Documental en Español. (2018). Youtube. https://
www.youtube.com/watch?v=qDEtIm4xP5w
Victor Jara - Vientos del Pueblo - feat. Inti-Illimani. (o. D.). Youtube. https://www.youtube.com/
watch?v=dvGthike3-o
Bildquellen:
Chile bereitet sich auf einen intensiven Protest-März vor. (2020). Amerika 21. https://amerika21.de/
2020/02/237517/chile-aktuell-proteste-maerz-frauen
Die schönste Stimme der Antifa. (2020). Welt. https://www.welt.de/kultur/article213360624/Victor-

Jara-James-Dean-Bradfield-Die-schoenste-Stimme-der-Antifa.html
Octubre 2019: De la mano de los estudiantes, ¡Chile Despertó! (2019, Oktober). Estallido social.
https://estallidosocial.com/de-la-mano-de-los-estudiantes-chile-desperto/
Víctor Jara: The folk singer murdered for his music. (2020, 13. August). BBC. https://www.bbc.com/
culture/article/20200812-vctor-jara-the-folk-singer-murdered-for-his-music
8M: Más fuertes, más valientes, más unidas. (o. D.). Inoma. https://www.inoma.mx/noticias/
index.php/2021/03/09/8m-mas-fuertes-mas-valientes-mas-unidas/
46
10. Anhang
10.1 Leitfaden der Interviews
- Wie war deine persönliche musikalische Sozialisation?

- Me puedes contar un poco sobre de ti? Y cómo llegó la musica a tu vida?
- Wie bist du mit der Musik Victor Jaras in Berührung gekommen?

- Cómo y dónde conociste la música de Victor Jara?
- Welche Bedeutung hat Victor Jara für dich?

- Que importancia tiene Victor Jara para ti en el ámbito personal y musical?
- Welche Wichtigkeit hat Kultur und Musik für das chilenische Volk?
- Qué importancia tiene la cultura y la música para el pueblo chileno hoy en dia?
- Welchen Wert hat die Kultur und die Musik Victor Jaras in Chile?
- Qué valor tiene la cultura y música de Victor Jara en Chile hoy en dia?
- In welchen Formen haben der Putsch und das Pinochet Regime über die Jahrzehnte
die Rezeption von Jara gesteuert / verändert? Inwieweit ist das heute noch spürbar?
- De qué manera dañó el golpe de estado y el régimen de Pinochet la música de Victor
Jara? Hasta que punto es perceptible hoy en dia?
- Was sagt es aus, das Victor Jaras Lieder auf Proteste gespielt wird?
- Qué lleva a significar que las canciones de Victor están presentes en las marchas?
- Wie wird die Musik Victor Jaras wieder entdeckt und angeeignet in politischem Kontext?
- Cómo se redescubre la música de Victor Jara y cómo se apropia la música de Victor
Jara en un contexto político?
- Wieso hat deiner Meinung nach das Liedergut Victor Jaras überlebt?
- A tu manera, por que las canciones de Victor siguen tan vigentes en el Chile actual?
47
- Wie hast du die Revolution Oktober 2019 in Santiago de Chile erlebt?
- Donde estabas y cómo has vivido el estallido social en octubre del 2019?
- Was sagt das Lied „Vientos del pueblo“ für die heutigen politischen und sozialen
Situation aus?
- Por que crees tu que la canción „Vientos del pueblo“ esta tan presente en el estallido
social?
- Inwiefern treffen die Lieder Victor Jaras auf die aktuellen Generationen in Chile?
- De qué forma se transmiten las canciones de Victor Jara a las generaciones actuales de
Chile?
- Wie können Victor Jaras Lieder die heutige Generation in Chile beeinflussen?
- Cómo pueden influir las canciones de Victor Jara en la generación actual de Chile?
10.2 Transkriptionen der Interview
Übersicht der Interviews:
- Anhang 1: Gaston Manriquez
- Anhang 2: Arnaldo Delgado
- Anhang 3: Barbara Donoso
- Anhang 4: Carlos Zamora
- Anhang 5: Ana Maria Antillanca
48

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Institut für Musik

Musikerziehung — Profil Jazz

Titel: Zur Bedeutung Victor Jaras in der Protestbewegung Chiles seit

Erstprüfer: Johannes Springer

Bearbeiter: Margherita Kravina

1 vgl. Heute haben wir Geschichte geschrieben. (2020). Tagesschau.

Abbildung: Victor Jara Gemälde auf Leintuch2

2.1 Kindheit und Jugend

3 zu Deutsch: Sängerin, Pons. (2021). Pons.

5 Jara, J. (2000). Das letzte Lied. btb Verlag., Seite 45

Abbildung: Victor Jara mit Kinder9

„Finally, the NCCh expressed its revolutionary character through a clearly

10 vgl. Peñas. (o. D.). Memoria chilena.

Abbildung: Victor Jara im Wahlkampf für die Unidad Popular13

13 Die schönste Stimme der Antifa. (2020). Welt.

3. Politische und soziale Situation um 1970 in Chile

3.1 Unidad Popular

3.2 Die Opposition und der Militärputsch 1973

17 La storia di Allende - Patricio Guzmán. (2018). Youtube. (10:53)

De nuevo quieren manchar / Von neuem wollen sie beflecken

Quieren ocultar la infamia / Sie wollen die Schande verbergen,

Ahora quiero vivir / Jetzt will ich erleben,

Vientos del pueblo me llaman / Stürme des Volkes rufen mich

4.1 Historische Hintergründe

Verse von Miguel Hernanes / Verse von Victor Jara

27 vgl. Artistas unidos Copiapó - “Vientos del pueblo”. (2020). Youtube.

28 Como Nació el bombo liguero. (2021). Youtube. (1:10)

„De nuevo quieren manchar/ mi tierra con sangre obrera“

Abbildung: Proteste am Weltfrauen in Santiago de Chile34

32 vgl. Delgado, Arnaldo, persönliche Korrespondenz, siehe Anhang 2, Seite 7

„los que quieren dividir/ a la madre de sus hijos“

„y quieren reconstruir/ la cruz que arrastrara Cristo“

35 Delgado, Arnaldo, persönliche Korrespondenz, siehe Anhang 2, Seite 7

„Quieren ocultar la infamia/ que legaron desde siglos“

„ya fueron miles y miles/ los que entregaron su sangre“

39 vgl. Donoso, Barbara, p. K., siehe Anhang 3, Seite 6

„Ahora quiero vivir/ junto a mi hijo y mi hermano“

„no me asusta la amenaza/ patrones de la miseria“

40 vgl. Delgado, Arnaldo, p. K., siehe Anhang 2, Seite 8

Die originale Referenz ist an die chilenische Oligarchie gerichtet, an sogenannte

„la estrella de la esperanza/ continuará siendo nuestra“

„así cantará el poeta/ mientras el alma me suene“

43 Manriquez, Gaston, p. K., siehe Anhang 1, Seite 8

5.1. Persönlicher Zugang zu Victor Jara

45 Manriquez, Gaston, p. K., siehe Anhang 1, Seite 2

52 Delgado, Arnaldo, p. K., siehe Anhang 2, Seite 13

56 Delgado, Arnaldo, p. K., siehe Anhang 2, Seite 2

5.3 Victor als historische Langzeiterinnerung des Volkes

Es bleibt die Frage zu klären, wie es zu einer solchen Langzeiterinnerung an Victor

61 Eigene Aufnahme, 02.2020 in Santiago de Chile, Margherita Kravina

5.4 Victor in der Diktaturzeit

67 Delgado, Arnaldo, p. K., siehe Anhang 2, Seite 5

73 Manriquez, Gaston, p. K., siehe Anhang 1, Seite 4

Er betonte, dass sogar in den Showbuisness-Programmen im Fernsehen über die soziale

78 Manriquez, Gaston, p. K., siehe Anhang 1, Seite 5

6.1 Die Texte von Victor Jara

6.2 „El derecho de vivir en paz“

81 Donoso, Barbara, p. K., siehe Anhang 3, Seite 4

6.3 Präsenz Victor Jaras in der Gesellschaft

87 Delgado, Arnaldo, p. K., siehe Anhang 2, Seite 11

92 Manriquez, Gaston, p. K., siehe Anhang 1, Seite 9

6.5 Veranstaltungen in seinem Namen

96 Delgado, Arnaldo, p. K., siehe Anhang 2, Seite 5

100 Zamora, Carlos, p. K., siehe Anhang 4, Seite 7