Der Merkurstab

Zeitschrift für Anthroposophische Medizin · Journal of Anthroposophic

Medicine

Digitales Archiv

Autor(en) Michael Debus

Titel Der pastoral-medizinische Impuls für das Zusammenwirken von Ärzten und
Priestern
Zeitschrift Der Merkurstab. Beiträge zur einer Erweiterung der Heilkunst
Publikationsjahr 2001
Jahrgang 54
Heftnummer 1
Heftname 1 | Januar/Februar
Seiten 36 - 38
Artikel-ID DMS-17804-DE
URL https://www.anthromedics.org/DMS-17804-DE
DOI https://doi.org/10.14271/DMS-17804-DE
Bibliografische Debus M. Der pastoral-medizinische Impuls für das Zusammenwirken von
Angabe Ärzten und Priestern. Der Merkurstab. Beiträge zur einer Erweiterung der
Heilkunst 2001;54(1):36-38. DOI: https://doi.org/10.14271/DMS-17804-DE

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Debus
Der pastoral-medizinische Impuls für das Zusammenwirken
von Ärzten und Priestern
Michael Debus
Der pastoral-medizinische Impuls gründet sich auf die
Tatsache, dass Arzt und Priester die ursprünglich in den
Mysterien vorhandene Einheit verloren haben und des¬
halb in getrennten Berufen wirken. Er ist die Arbeit an
der Überwindung dieser Trennung so, dass aus ihr ein
höheres Gemeinsames hervorgehen kann unter Wah¬
rung des spezifischen Charakters der Berufe.
Was sich heute als Fülle der Berufe zeigt, war ursprüng¬
lich einmal der Inhalt der Mysterien: alle Impulse für die
Fortentwickelung der Kultur, alle „Erfindungen" (das
Rad, der Pflug, die Technik des Pyramiden- oder Tem¬
pelbaus etc.), die Formen der Kunst, in denen sich die
Menschen ihrer jeweiligen Entwickelung entsprechend
ausdrücken konnten, und schließlich die Gestaltung des
sozialen Lebens gingen weisheitsvoll geführt von dort
aus. Im Alten Testament erscheint der Kultur schaffende
Impuls in der Gestalt von Kain. Seine Nachfahren sind
die Städtebauer, Künstler, Schmiede (Thubal-Kain).
Aber diese Kultur schaffenden Kräfte wirken zerstöre¬
risch, wenn sie nicht von moralischen Kräften durch¬
drungen werden: Kain tötet Abel. Deshalb muss Kain
verbannt werden in „das Land Nod", d. h. in den ge¬
schützten Zusammenhang der Mysterien. Er wird ein¬
mal aus dieser Verbannung wieder befreit werden. Bis
dahin muss die Abel-Menschheit so viel an moralischer
Kraft entwickelt haben, dass die Versöhnung und Ver¬
bindung mit Kain möglich wird, denn sonst bleibt er für
die Menschheit weiterhin ein Zerstörer. Im Prozess der
Mysterien-Veröffentlichung zeigt sich seine Befreiung.
Damit bilden sich zugleich auch allmählich die Berufe
heraus.
In Bezug auf den Menschen entstehen aus einer ur¬
sprünglichen Einheit die drei Berufe des Lehrers, Pries¬
ters und Arztes. Sie sind das Urbild der heutigen Dienst¬
leistungsberufe. In Bezug auf die Gestaltung der Erde
aber entstehen die künstlerischen und technischen Be¬
rufe, allen voran der Beruf des Schmieds. Er ist wohl der
Erste, der außerhalb der Mysterien stehend es sich leis¬
ten kann, nicht selbst für seine Nahrung zu sorgen. Die
Abhängigkeit von anderen fürchtet er nicht, weil er
weiß, dass die anderen seine Leistungen brauchen (Huf¬
eisen, Pflugschar, Schwert). Aber diese Unabhängigkeit
und Freiheit, sich auf die eigenen Leistungen stützen zu
können, hat auch die dunklen Züge Kains. Als Schmied
wird der mittelalterliche Teufel vorgestellt: er hinkt
wie Hephaistos, der Gott der Schmiede; er ist rußver¬
schmiert wie ein Schmied und schwarz; und die Hölle
schließlich mit ihrem Feuer wird wie eine Schmiede vor¬
gestellt.
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Welches kainitische Potenzial an Zerstörung der Natur
und Bedrohung des Menschen in den exoterisch gewor¬
denen Berufen weiterhin liegt, wenn sie nicht von mora¬
lischen (Abel-)Kräften durchdrungen werden, zeigt un¬
sere heutige Zivilisation. Die in alten Zeiten durch die
Mysterien geschützten Berufe, die von der geistigen
Führung bewirkte Verbannung Kains in das Land Nod,
muss heute durch die Entwicklung einer individuellen
Moralität von den Menschen selbst geleistet werden in
dem Maße, in dem ihnen die Kainskräfte übergeben
werden. So verlangt unsere Zeit nach einer erneuten An-
bindung der Berufe an ihren ursprünglichen Mysterien¬
hintergrund. Nicht nur eine neue Berufs-Ethik brauchen
die Menschen,sondern eine spezifische Berufs-Esoterik.
Ein grundlegender Anfang hierfür ist die Einrichtung
der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft mit ihren
Sektionen durch Rudolf Steiner. In diesen Impuls ist
auch die 1922 entstandene „Bewegung für christliche
Erneuerung" (so der oft von Rudolf Steiner verwendete
Ausdruck) einbezogen, also die Christengemeinschaft.
Allerdings gibt es in Dornach keine theologische Sek¬
tion, der die Christengemeinschaft zugeordnet wäre,
denn diese solle - so die Begründung Rudolf Steiners -
„ganz souverän von der Christengemeinschaft ausge¬
hen". Auf eine später gestellte Frage Friedrich Rittel¬
meyers ergänzte er, „man könnte ja die theologische Fa¬
kultät als zugehörig zu Dornach in Stuttgart haben, und
da sei sie ja schon" (Gesprächsnotiz Rittelmeyers).
Die Beschäftigung mit dem, was aus „Geistesforschung"
mitgeteilt werden kann, ist Aufgabe der Anthroposophi-
schen Gesellschaft und Anliegen ihrer Mitglieder. Sie
anerkennen zunächst, dass Geistesforschung - und da¬
mit auch Einrichtungen, an denen diese Forschung ge¬
pflegt und ihre Ergebnisse gelehrt werden - heute „be¬
rechtigt" ist. Im Mittelalter allerdings wäre ein Mensch,
der individuelle Erforschung des Geistes auch nur für
möglich gehalten hätte, in den allerschärfsten Gegensatz
zur Kirche geraten, die als die alleinige Verwalterin der
Offenbarung galt. So hätte in dieser Zeit ein „Anthro-
posoph" als Ketzer gegolten mit allen damit verbunde¬
nen Konsequenzen. Heute ist diese Art des Ketzertums
Forderung des Zeitgeistes. Das bezieht sich zunächst
darauf, Geistesforschung für möglich zu halten. Der Weg
geht aber weiter und kann dazu führen, selbst seinen
Willen auf Forschung und Lehre zu richten durch „Im¬
matrikulation" an der „Freien Hochschule für Geistes¬
wissenschaft". Mitgliedschaft in der Freien Hochschule
(„Klassenmitgliedschaft") bedeutet einen bestimmten
Grad innerer Verbindlichkeit gegenüber der Anthropo-
Der Merkurstab: Heft 1,2001,54. Jg.
 Der pastoral-medizinische Impuls für das Zusammenwirken von Ärzten und Priestern
sophie. Wenn also die Mitgliedschaft in der Anthroposo-
phischen Gesellschaft lediglich mit der Anerkennung
„berechtigter" Geistesforschung verbunden, im Übrigen
aber ohne weitere Voraussetzung möglich ist, so bedeu¬
tet die Zugehörigkeit zur Freien Hochschule für Geis¬
teswissenschaft das Eingehen von Verpflichtungen. Wie
an einer gewöhnlichen Hochschule ist auch dieses Stu¬
dium mit dem Besuch von „Vorlesungen" und „Übun¬
gen" (bzw. „Seminaren" oder „Praktika") verbunden.
Die Vorlesungen an dieser Hochschule heißen Klas¬
senstunden, die Übungen beziehen sich auf den Umgang
mit den übermittelten Mantren. Ein allererster Anfang
in der Forschung (d. h. Geistesforschung) ist damit er¬
kennbar. Eine Immatrikulation ohne den Willen zu be¬
sonderer Übung und beginnendem Forschen wäre sinn¬
los.
Wo nun die gewöhnliche berufsspezifische Forschung
zur Geistesforschung erweitert wird, erfahren die Berufe
ihre grundlegende Erneuerung und eine neue Kultur
schöpfende Kraft, die mit den Mysterien, wie sie in der
heutigen Zeit bestehen können, verbunden ist. Diese
Kraft verbindet aber nicht nur irdisches (Berufs-)Wir-
ken mit Geisteswirken, sondern auch das zunächst ge¬
trennte Wirken in verschiedenen Berufen. Eine folge¬
richtige Konsequenz aus dem Wiederanschluss der Be¬
rufe an den ursprünglichen Mysterienstrom ist deshalb
die Erforschung und das Schaffen der Voraussetzungen,
unter denen die Angehörigen verschiedener Berufe,
bzw. verschiedener „geistiger Wirkenskreise" (R. Stei¬
ner), sinnvoll zusammen arbeiten können. Mit dem pas¬
toral-medizinischen Kurs im September 1924 hat Rudolf
Steiner zu dieser neuen Qualität der Hochschularbeit ei¬
nen Anfang gemacht. Die Grundfrage für diese Arbeit
lautet: Wie kann ein Zusammenwirken zwischen den
Sektionen begründet werden? Im Fall des pastoral-me-
dizinischen Impulses bedeutet das die Zusammenarbeit
zwischen der medizinischen Sektion und der „theologi¬
schen Sektion" (deren Existenz in der besonderen Weise
wie oben ausgeführt vorausgesetzt werden muss).
Der pastoral-medizinische Kurs wurde von Rudolf Stei¬
ner für Ärzte und Priester der Christengemeinschaft ge¬
halten, die Mitglieder der Freien Hochschule für Geis¬
teswissenschaft waren. Er setzte also voraus, dass die
Kursteilnehmer gegenüber der Anthroposophie eine in¬
nere Selbstverpflichtung in Bezug auf „Geistesfor¬
schung" eingegangen waren. Entsprechend vermitteln
die Vorträge nicht in erster Linie ein weiteres Kapitel
dessen, was Anthroposophie den Menschen lehren
kann. Der pastoral-medizinische Kurs ist kein Fachkurs
im gewöhnlichen Sinn für Ärzte bzw. Priester, in dem
scheinbar noch das eine oder andere Berufsspezifische
zu finden wäre, das in den vorangegangenen medizini¬
schen oder theologischen Fachkursen noch nicht von
Rudolf Steiner ausgeführt worden sei. Der Kurs ist eine
Anregung zum Erforschen und Erfahren einer Wirklich¬
keitsschicht, in der die beiden Berufe als „geistige Wir¬
Der Merkurstab: I left 1. 2001.54. Jg.
kenskreise" sich so verbinden und durchdringen, dass
Arzt und Priester aus der Polarität heraus gemeinsam
handeln können. Das geht weit über das normale Zu¬
sammenwirken von Arzt und Priester am Krankenbett
hinaus. Dieses ist ja letztendlich eine soziale und auch
beruflich geforderte Selbstverständlichkeit. Insbeson¬
dere wenn der Kranke an die Todesschwelle kommt,
wenn scheinbar - an äußeren Maßstäben gemessen -
ärztliche Hilfe nicht mehr möglich ist, sind die notwen¬
digen Absprachen zwischen Arzt und Priester unerläss-
lich. Aber auch sonst kann die Zusammenarbeit von
Arzt und Priester für den Kranken natürlich außeror¬
dentlich hilfreich sein. Das setzt aber keineswegs die
Hochschulmitgliedschaft des beteiligten Arztes oder
Priesters voraus und ein Zusammenwirken auf dem Bo¬
den der Hochschule. Das von Rudolf Steiner Veranlagte
ist ein Wirklichkeitsbereich, der über den beiden Beru¬
fen liegt, vergleichbar der Synthese, zu der im Sinne der
dialektischen Philosophie Hegels die Polarität von These
und Antithese „gesteigert" (Goethe) wird. Indem Ru¬
dolf Steiner also über die Berufe des Arztes und des
Priesters unter dem Gesichtspunkt pastoral-medizini¬
scher Zusammenarbeit spricht, charakterisiert er sie
konsequent in ihrem polaren Verhältnis zueinander. Das
beginnt schon im ersten Vortrag mit der Bestimmung,
dass ärztliches Handeln ein Weg „vom Leben ins Be-
wusstsein" ist, priesterliches Handeln aber ein Weg
„vom Bewusstsein ins Leben". Diese Grundpolarität
wird nun durch den Kurs vielfältig metamorphosiert, bis
dann im letzten Vortrag das Anfangsmotiv so lautet:
„Des Christus Weg nach Golgatha: die höchste Kulmi¬
nation des Arztweges. Des Christus Weg von Golgatha
weiter: die höchste Kulmination des Priesterweges."
Was bedeutet nun für die jeweiligen Berufsangehörigen
eine solche Zusammenarbeit? Zunächst ist bemerkens¬
wert, wie eindeutig die beiden Berufsgruppen auf eine
bestimmte „einseitige" Wirkensweise wie festgelegt er¬
scheinen, zugleich mit der Bestimmung, die polare Wir¬
kensweise der anderen Berufsgruppe streng zu meiden:
„Zusammenarbeiten kann nicht heißen, dass der Pries¬
ter arztet dilettantisch und der Arzt priestert dilettan¬
tisch." Was soll ein Priester tun, der medizinische Kennt¬
nisse hat, vielleicht sogar in einem früheren Teil seiner
Biografie als Arzt gearbeitet hat, wenn ihm in der Seel¬
sorge ein Mensch begegnet, dem er durchaus einen ärzt¬
lichen Rat geben könnte? Und wie soll ein Arzt in der
Sprechstunde sich bei einem Patienten verhalten, der of¬
fensichtlich eine Orientierung in seiner Lebensführung
braucht? Muss der Arzt da etwa schweigen, weil dieser
Rat ein Übergriff in die Seelsorge wäre und er damit in
ein dilettantisches „Priestern" verfallen würde?
Es wird hier ein Prinzip wirksam, das man auch in ande¬
ren Bereichen des Lebens erkennen kann: Die größte
Vielseitigkeit entfaltet der Mensch, der allein lebt. Er ist
auch im Äußeren für alles verantwortlich, was seine Le¬
bensführung betrifft. Das ändert sich in dem Moment, in
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Debus
dem zwei Menschen zusammenleben. Es beginnt eine
Arbeitsteilung, die auch in unserer emanzipatorischen
Gesellschaft sehr oft typische Züge trägt. Das gemein¬
same „Haus", die gemeinsame Haushaltsführung also,
wird dadurch reicher und schafft den Raum für andere
Wesen, die auf eine solche Gemeinsamkeit angewiesen
sind. Bei der Familienbildung sind das die Kinder. Ge¬
meinsamkeit hängt also mit Arbeitsteilung zusammen.
Insbesondere gilt, dass die richtig veranlagte Arbeitstei¬
lung zur Grundlage einer Gemeinsamkeit werden kann,
die „anderen Wesen" zur Wirksamkeit verhilft. Die
Chancen der Arbeitsteilung sind zugleich Beschränkung
und Verzicht. In dieser Richtung lässt sich wohl auch das
Rätsel des pastoral-medizinischen Kurses besser verste¬
hen: Die Beschränkungen auf das eigentlich priesterliche
und eigentlich ärztliche Handeln schaffen die Vorausset¬
zungen für eine Zusammenarbeit, durch die noch andere
Wesen zur Wirksamkeit kommen können als allein die¬
jenigen, die weisheitsvoll inspirierend jeweils hinter den
bestimmten Berufen stehen. Pastoral-Medizin ist nicht
Vermischung ärztlichen und priesterlichen Handelns,
sondern deutet auf eine Art der Verbindung, um deren
Verständnis schon im Urchristentum gerungen wurde im
Hinblick auf das Zusammenwirken der „göttlichen Na¬
tur" mit der „menschlichen Natur" in dem Christus Je¬
sus. Man hat damals die Formel geprägt: „ungetrennt
und unvermischt". Die Formel findet sich in der moder¬
nen Sprache der Anthroposophie wieder im zweiten
Mysteriendrama Rudolf Steiners als Charakterisierung
der Liebe: „Die Liebe soll getrennte Wesen binden, doch
nicht die Eigenheiten töten wollen." In diesem Sinn
kann man das Wesen der Pastoral-Medizin - also des Zu¬
sammenwirkens von Arzt und Priester „ungetrennt und
unvermischt" - als das Wesen der Liebe verstehen.
Der Kern der pastoral-medizinischen Arbeit ist ein rein
esoterischer: durch die innere Zusammenarbeit der
„Angehörigen zweier geistiger Wirkenskreise" wird für
die beiden Berufsgruppen eine zusätzliche gemeinsame
Inspirationsquelle erschlossen. Das weisheitsvolle Licht
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beruflicher Kompetenz vereinigt sich mit der Liebe-
Wärme, in der die Trennung der Berufe überwunden
wird, ohne deren Eigenheit zu „töten". In dieser Weise
kann es eine - esoterische - pastoral-medizinische Zu¬
sammenarbeit auch dort geben, wo äußerlich der Zu¬
sammenarbeit von Arzt und Priester Grenzen gesetzt
sind: Nicht alle Menschen in der Seelsorge des Priesters
sind krank, also des Arztes bedürftig (aber auch dann
könnte es sein, dass der aufgesuchte Arzt eben nicht Mit¬
glied der Freien Hochschule ist). Ebenso sind die Pati¬
enten des Arztes eben nur in Einzelfällen zugleich mit ei¬
nem Priester der Christengemeinschaft seelsorgerlich
verbunden. Und doch kann auch für diese Menschen aus
der pastoral-medizinischen Zusammenarbeit etwas Zu¬
sätzliches gewonnen werden aus einem esoterischen
Kräftestrom.
Wo die Zusammenarbeit im Äußeren aber möglich ist,
wird einmal in der pastoral-medizinischen Arbeit der für
die Kulturerneuerung so wichtige Übergang in das Exo-
terische vollzogen werden können, das aus der esoteri¬
schen Arbeit fortwährend hervorgeht und entsteht. Die
äußere Zusammenarbeit als solche wird an vielen Orten
schon gesucht, vor allem dort, wo es auch klinische Ein¬
richtungen gibt. Auch das Bemühen um den esoterischen
Impuls der Pastoral-Medizin, jedenfalls insofern er sich
zunächst in der Arbeit am pastoral-medizinischen Kurs
ausdrückt, hat sich in den letzten Jahrzehnten ausgewei¬
tet (mit der großen Frage allerdings, bis zu welcher Ver¬
tiefung und inneren Konkretisierung diese Arbeit je¬
weils führen kann). Doch bleibt das wirkliche Durch¬
dringen der äußeren Zusammenarbeit mit dem esoteri¬
schen Impuls der Pastoral-Medizin wohl noch am meis¬
ten eine Aufgabe für die Zukunft.
Michael Debus
Priester der Christengemeinschaft
Albuchweg 26
D-70188 Stuttgart
Der Merkurstab: Heft 1,2001.54. Jg.