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Anthropologische Genderforschung

SS 2011

Brigitte Fuchs, Herta Nbauer, Patricia Zuckerhut Vom Universalismus zur Differenz Feminismus und Kulturanthropologie 1998 S.175-194
Feminismus und Kulturanthropologie 1. Frauen- und gender-Forschung in der US-Kulturanthropologie Feministische Forschungsanstze ermglichten in den letzten 30 Jahren frauenspezifischen Fragestellungen im deutschsprachigen Raum nur mit einiger Versptung in USA jedoch bereits in den 70er Jahren auch universitr institutionalisiert: womens studies spter durch ethnohistorische und postmoderne Anstze zu gender/feminist studies Akademischer Feminismus = interdisziplinres Projekt um Frauen als Subjekte der Geschichte, als handelnde Akteurinnen sichtbar zu machen 3 Forschungsprojekte: Groe Frauen (Stimmen und Taten bedeutender Frauen) die Frau als Opfer (in einer frauenfeindlich interpretierten Geschichte) der Beitrag der Frau zur sozialen/kulturellen Evolution (Prozesse des sozialen Wandels auf Frauen in westlichen und nichtwestlichen Gesellschaften zB Industrialisierung, Urbanisierung, Kolonialismus, Kapitalismus) Besonders 3. Forschungsvorhaben wichtig fr KSA - in 70er Jahren wurde entgegen male bias (mnnliche Voreingenommenheit) die Entwicklung einer feministischen Anthropologie eingeleitet in 2 Richtungen: (post)strukturalistisch und sozialhistorisch (Ethnohistorie) 2. Feministische Ethnohistory Feministische Ethnohistory und study of women Strukturalistische KSA - Grund fr Unterdrckung der Frauen (u.a. auch vertreten in Frauenbewegung): Gebrfhigkeit und damit verbundene Verdrngung in die private Sphre - Vorstellung, dass symbolische Ordnung universell durch Oppositionen (mnnlich/weiblich, Kultur/Natur) strukturiert wird These der universellen Unterdrckung (u.a. Ortner, Rosaldo) Ethnohistorie (Gegner der strukturalistischen KSA) Historisch orientierte Anthropologinnen, u.a. Eleanor Leacock kritisierten ahistorischen Analysemodus (kein Bercksichtigen von Kolonialismus etc.) auf Grund von ethnographischem Material (gegen Ansicht, das Gebrfhigkeit Ursache fr Unterdrckung und gegen Dichotomie privat/ffentlich fr nichtwestlichen Gesellschaften) z.B. Forschung bei Montagnais-Naskapi (Geschlechterbeziehungen haben sich erst unter Einfluss der Kolonisation von geschlechtsegalitr zu hierarchischen Strukturen gewandelt) + andere feministische Untersuchungen, besonders Jger- und Sammlerinnen-Gesellschaften (durch mnnliche und ethnozentrische Forscher falsch interpretiert) Eleanor Leacock Ansatz um Geschlecht als historische Kategorie zu analysieren Betrachtung der soziokonomischen Rollen der Frau Forschungen ber Rolle und Status v. Frauen in egalitren Gesellschaften zeigten, dass Geschlecht nicht biologisch determiniert sonder sozial produziert ist Karen Sacks Sisters and Wives Unterschiedlichkeiten von weiblichen Geschlechtsrollen innerhalb einer Gesellschaft Jedoch bei Leacock und Sacks: Trennung von biologischen und sozialem Geschlecht nur implizit, Ausgehen von Primat des biologischen Geschlechts, im Zentrum stand bei beiden die Frau als Produzentin Esther Boserup Die konomische Rolle der Frau interkultureller Vergleich, Zusammenhnge zw. Status von Frauen und der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung, unterschiedlichen Formen v. Verwandtschaft, Heiratsordnung

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etc. Vernderung der Strukturen durch Modernisierungsprozesse (meist negative Auswirkungen auf Status von Frauen z.B. Abdrngen in minderbewerteten traditionellen Sektoren, Verlust von Rechten) Claude Meillassoux doppelte Ausbeutung der Frau als Produzentin und Reproduktionsmittel = Produzentin von Arbeitskrften im Mittelpunkt des Interesses es wurde bis dahin stndig nur von Frau als biologisch definierte Kategorie ausgegangen Ansatz immer strker kritisiert, neue Betrachtungsweise angestrebt Feminist anthropology und study of gender Viele Anthropologinnen versuchten eine Umorientierung der Frauenforschung (weg von Studien ber konomische/soziale Rollen der Frau) 1975: Gayle Rubin Trennung sex gender Model von Gesellschaften als sex/gender-systems zur Untersuchung der politischen konomie des Geschlechts (sex) (aus einer Kritik an Marx, Lvi-Strauss und Freud entwickelt) Weiblichkeit wird in gesellschaftlichen Prozessen geformt Symbolischer Ansatz (Anfang 80er) u.a. Jane Collier, Michelle Rosaldo klare Trennung von sex gender gender als symbolische/soziale Konstruktion andere Anthropologinnen beschftigten sich mit kulturspezifischen Charakter von gender-Konstruktionen (unterschiedliche Gesellschaften unterschiedliche Bedeutungen) angeregt durch post-strukturalistische Methode der Dekonstruktion (u.a. Geschlecht als Analysekategorie wurde hinterfragt), so wurden u.a. Dichotomien (ffentlich/privat etc.) als westlich-kulturspezifische Denkmodelle enttarnt 1990: Judith Butler Hinterfragte auch sex-Kategorie: sex sei definitionsgem schon immer gender gewesen Zunehmend wurde aber auch gender kritisiert: u.a. Sylvia Yanagisako, Jane Collier Ablehnen der Sex/gender-Dichotomien, da sex auf Vorstellung westlicher, biologischer Tatsachen beruht und Biologie ist westliches Konstrukt daher westliches folk model Joan W. Scott Gender als konstituierendes Element, bezieht auch Diskurse und Reprsentationen in ihre Analyse mit ein post-strukturalistischer Ansatz 3. Feministischer Universalismus und die Universalismuskritik Schwarzer Feministinnen Feministische Universaltheorie und feministischer Universalismus Universalismus la Morgan: Konstruktion einer Geschichte der Menschheit hierarchische Entwicklung von Barbarei/Wildheit zu Zivilisation (legitimierte kolonialistische und patriarchale Dominanz) Urmatriarchat Bachofen Ursprnglich kulturschaffender Charakter der Frau als Mutter (weibliche Natur), die aber der hheren Kultur des Mannes weichen musste Engels Verknpfte Unterordnung der Frau mit dem Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates Von Frauenbewegungen im 19. und 20. Jhdt. aufgegriffen, u.a. Leacock und Sacks (an Engels orientiert) Frauen seien nicht immer Mnnern untergeordnet gewesen, bernahmen auch Modell der unilinearen Evolution in ihrem historisch spezifischen Ansatz

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Bielefelderinnen (Maria Mies, Claudie Werlhof, Veronika Bennholdt-Thompsen)- Anlehnung an Bachofen - sexistische Unterdrckung als erste Ursache aller Formen der Unterdrckung Frauen, Bauern und Kolonisierte werden daher gleichermaen der Natur zugeordnet Universalismuskritik und die Analyse der Differenz zwischen Frauen Gegen diese Annahme der Universalitt der weiblichen Unterdrckung stellten sich Schwarze Feministinnen/Women of Color seit 70ern/frhen 80ern: sexistische Machtstrukturen mssen je spezifisch analysiert werden + Beachtung v. berlagerung von rassistischen und kolonialistischen Machtstrukturen Ebenfalls Kritik an Essentialismus (= die Annahme, dass Geschlechterunterschiede auf biologischer Grundlage beruhen) Verwerfen von Homogenitt auf Grund von Geschlecht, im Mittelpunkt: Differenzen zwischen Frauen (Ethnizitt, Klasse etc.) Multiple Unterdrckung von Frauen berschneidungen von unterschiedlichen Achsen der Unterdrckung Neudefinition von gender als relationale und historisch situierte Kategorie Chandra T. Mohanty Westliche Ethnologinnen stereotypisieren/konstruieren Frauen der 3. Welt als Opfer ihrer Kultur, Problem bei Machtbeziehung zw. Forscherin und Beforschter (emanzipiert vs. unterdrckt) 4. Die Theoretisierung von Differenz Gegenwrtig gefhrten Debatten um Differenz-Konzepte Begriff gender Wandel von deskriptiv zu analytisch auch Differenz-Begriff verndert sich hin zu Analysebegriff 2 Perspektiven: Post-Strukturalismus (Dekonstruktion, Analyse der Diskurse) vs. Ethnohistorie (sozialhistorisch wie bei Women of Color) -- Entwicklung von Differenzkonzeptionen mit beiden Perspektiven Verschiedene Bedeutungen von Differenz: Verschiebung von wahrgenommenen Objekten und deren Bedeutung Sprache/Worte reprsentieren Dinge Vielheit von Stimmen, Bedeutungen Differenz als Vielheit von Subjekt-Positionen, die das Individuum konstituieren Identitten eines Individuums, Erfahrungen Dekonstruktion = Zaubermethode, mittels derer essentialistische Kategorien als konstruiert berfhrt werden (z.B. Mann/Frau, schwarz/wei) kritische Auseinandersetzung mit Reprsentationsformen (Konzept des Otherings) Krise der Reprsentation Writing Culture (James Clifford, George Marcus) auf Grund von radikalem Kulturrelativismus, Beschftigung mit Reprsentation der Anderen und mit Machtbeziehungen in wissenschaftlicher Praxis (wer schreibt wie ber wen?) Zum kritischen Verhltnis feministischer Anthropologie zur postmodernen Anthropologie Kritik an postmoderner KSA, besonders an Clifford, von feministischen Anthropologinnen: Vorwurf, feministische Erkenntnisse und Theorien wurden ignoriert Ideen werden als originr ausgegeben, obwohl sie bereits frheren feministischen Anstzen hneln, das betrifft z.B. die Konstruktion der Anderen und die adquate Reprsentation anderer Stimmen und Standpunkte Empfehlung: Anleihe an fem. Modellen nehmen Die Durchkreuzung von feministischer und postmoderner Anthropologie Trinh Minh-ha - Vertreterin fr Dekonstruktion des postkolonialen Subjekts und von Identitt (z.B. Ablehnung der herrschenden Reprsentationssysteme) zur politischen Vernderung - Differenzen innerhalb von scheinbar einheitlichen Kategorien (infinite layers of identity) 3 Pflichtliteraturzusammenfassung

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Spte 80er Jahre: Differenz v.a. gesehen als Vielzahl von Subjekt-Positionen Daher Individuum und Subjekt nicht mehr idente Begriffe hnlichkeit der sozialhistorischen und poststrukturalistischen Differenz Post-Strukturalismus und Ethnohistorie unterschiedliche Auffassung des Differenz-Begriffs, Konsequenzen fr Erforschung von Rasse und gender sind aber hnlich in Frage stellen von verallgemeinernden Analysen Polarisierungen/Dichotomien (z.B. schwarz/wei, Frau/Mann) abgelehnt Betonung der Heterogenitt Gefahren, Grenzen und Potentiale von Differenz Gefahren: das eigene Wei-Sein kann nicht dekonstruiert werden Konzentration auf Verschiedenheiten kann dazu fhren dass nur mehr das Trennende (nicht das Gemeinsame) von Frauen hervorgehoben wird Potentiale: Dekonstruktion kann Widersprche, Mystifikationen und versteckte Mglichkeiten sichtbar machen analytisches Instrumentarium kreative Potentiale durch Methodenvielfalt

Gayle Rubin Der Frauentausch. Zur politischen konomie von Geschlecht Org. 1975 (dt. Fassung 2006) S. 69-122
Frage nach Unterdrckung der Frau (Ursprung, Wesen) zentral fr KSA (ob feministisch oder nicht), wichtig um Wege aus Ungleichheit zu finden es existieren bereits viele verschiedene Theorien zur Unterdrckung zB prhistorische Matriachate, Ziel des Textes: alternative Erklrung skizzieren Frage: Wann wird eine Frau zu einer unterdrckten/domestizierten Frau? (Zitat S. 70 oben Eine Frau ist eine Frau) Claude Levi-Strauss & Sigmund Freud Ausgangspunkte zur Entwirrung des Geflechts von Verhltnissen die Frauen unterdrcken (bei beiden Autoren passiert dies durch den sozialen Apparat, in beiden Werken wurde die gesellschaftliche Bedeutung von Geschlecht anerkannt) daher Werkzeug fr Rubin mit kritischer, feministischer Interpretation um ihr Sex/Gender-System zu erklren/entwickeln Sex/Gender-System: stellt eine Reihe von Ordnungen dar, durch die eine Gesellschaft biologisches Geschlecht in Produkte menschlichen Handelns verwandelt und innerhalb dessen diese verwandelten geschlechtlichen Bedrfnisse befriedigt werden Marx Marxistische Theorie populres Konzept f. Feministische Anthropologie Klassenunterdrckung auf Frauenunterdrckung angewandt (Marx jedoch kein Beachten von Geschlecht in seinen Theorien) Einige Theorien: Unterdrckung von Frauen im Zentrum der kapitalistischen Dynamik verortet (Hausarbeit, Reproduktion) Kapitalismus ein System sozialer Beziehungen, in dem Geld, Dinge und Menschen in Kapital verwandelt werden einziges Zielt: Vermehrung von Kapital, Mehrwert (berschuss) erreichen Reproduktion von Arbeitskraft (Nahrung, Kleidung, Wohnung etc.) bentigt Hausarbeit Nutzen der Frauen f. Kapitalismus jedoch keine Erklrung f. die Unterdrckung (es gibt schlielich auch Unterdrckung in nicht-kapitalistischen Gesellschaften, auerdem fehlt Erklrung warum gerade Frauen, und nicht Mnner die meiste Hausarbeit verrichten)

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Historisches, moralisches Element, das bestimmt dass Frauen die Hausarbeit verrichten und unterdrckt sind: kulturelles Erbe von Mnnlichkeits- und Weiblichkeitsformen

Engels Werk Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats 1884 Kapitalismus hat Unterdrckung geerbt von frheren Gesellschaftsformen Integration von Kategorie Geschlecht und Sexualitt in seiner Theorie Unterscheidung zwischen Produktion (Gegenstnde, Nahrung etc.) und Reproduktion (Fortpflanzung) Jede Gesellschaft hat ein sex/gender-System durch das biologisches Rohmaterial von Sex und Fortpflanzung durch soziale Intervention zu Gender geformt wird, und nach bestimmten Regeln befriedigt wird was als Geschlecht zhlt ist demnach kulturell definiert, ein soziales Produkt Andere Namen fr diese sex/gender-Systems (Reproduktionsweise, Patriarchat) gegen die Rubin argumentiert, ihre Def. ist die bessere, da sie die soz. Organisation von Sexualitt und Reproduktion adquat beschreibt Verwandtschaft (ber die Rolle der Sexualitt fr den bergang vom Affen zum Mann/Menschen) Verwandtschaftsdefinition: genetisch vs. sozial (KSA) zB Frauenehe der Nuer Bedeutung von Verwandtschaft in vorstaatlichen Gesellschaften: Regelung sozialer Interaktion, die u.a. auch geschlechtliche Handlungen organisiert (aber auch konomisch, politisch, zeremoniell) fr LeviStrauss markiert Verwandtschaft daher den Bruch zw. Mensch und seinen Vorfahren anthropologisches Grundprinzip Levi-Strauss Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft 1949 Bewusstsein fr Bedeutung von Sexualitt und Ehe in Gesellschaft Versuch, strukturelle Prinzipien/Logik der Verwandtschaft erkennen Frauentausch: implizite Theorie der Geschlechterunterdrckung Grundprinzipien: o die Gabe (abgeleitet von Marcel Mauss) Austausch von aller Arten von Dingen, regelt den gesellschaftlichen Verkehr (Mittel um Frieden zu erhalten), besonders um Allianzen zu schmieden, oder um Rivalitten/Wettbewerb auszudrcken (politisches Prestige zB Big Man Systems in PNG) fr Levi-Strauss ist die Heirat die Grundform des Gabentauschs und die Frau, das wertvollste aller Gaben o das Inzesttabu: der Mechanismus, das Tauch exogam stattfindet (Tauch muss zwischen unterschiedlichen Gruppen stattfinden), das Tabu ist universell

fhrt zur Schaffung von weiten Netzwerken von Beziehungen (Verbindung durch Verwandtschaft), d.h. nicht nur Tausch von Frauen, sonder von Ahnen, genealogischen Status, Zugang zu Sex von Rechten Verwandtschaft ist Organisation, und Organisation ist Macht. Wer hat die Macht? Rollenverteilung bei Tausch: Gebender/Nehmender (aktiv), profitieren von Tausch nmlich der dadurch entstehenden soz. Org., Recht der bergabe, wenn auch nicht des BesitzesGabe (passiv), eher Verbindungskabel der Beziehung, nicht in der Position sich selbst verschenken zu knnen - kein Recht ber sich selbst Frauentausch verfhrerisches, mchtiges Konzept in der Unterdrckung sozial bestimmt (nicht biologisch) ist, daher knnte der Grund fr Unterdrckung in Frauenhandel (nicht Warenhandel wie bei Kapitalismus) liegen. Praktiken nicht auf primitive Welt beschrnkt, auch in zivilisierten Gesellschaften nur strker kommerzialisiert (Frauen als Objekte)

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Frauentausch aber auch problematisches Konzept Inzesttabu = Ursprung der Kultur (Unterscheidung vom Tier) wrde heien die Niederlage von Frauen = Vorraussetzung fr Kultur ?? zweifelhaftes Konzept, da Kultur schpferisch ist, und nicht allein auf Frauentausch basiert; auerdem zweifelhaft ob Frauentausch auf alle Gesellschaften umsetzbar ist (zB Jger- und SammlerInnengesellschaften nicht mglich) konomische Unterdrckung ist sekundr, wichtig: konomie von Sex und Gender (dessen Mechanismen gehren untersucht, Frauentausch erster Schritt dazu) Weiter hinein ins Labyrinth Levi-Strauss The Family 1971 Vorbedingungen unter denen Heiratssysteme funktionieren knnen geschlechtliche Arbeitsteilung Zweck? Bund von Mnnern und Frauen dadurch zu sichern, dass die kleinstmgliche konomische Einheit mindestens einen Mann und eine Frau enthlt Zustand der wechselseitigen Abhngigkeit zw. den Geschlechtern Vorstellung der geschlechtlichen Verschiedenheit, Mnner und Frauen werden als zwei sich ausschlieende Kategorien gesehen (nicht biologischer sondern sozialer Ursprung, verlangt Verdrngung natrlicher hnlichkeiten zB bei Mnnern ablegen der femininen Eigenschaften) Gleichheitstabu damit auch Tabu von homosexuellen Beziehungen und Vorschreibung von obligatorischer Heterosexualitt Jedoch Komplexitt von Verwandtschaftsystemen: institutionalisierte Homosexualitt (PNG Samenweitergabe zw. Mnnern) Frauenehe/Mnnerehe (Brautpreis bestimmt Status von Frau/Mann) Institutionalisierter Transvestizismus (Geschlecht durch Zeremonie vernderbar, danach homosexuelle (eig. heterosexuelle) Heirat mglich) in allen Fllen bestehen die Regeln der Geschlechtertrennung und der obligatorischen Heterosexualitt Weiteres Grundkonzept Einschrnkung/Kontrolle der weiblichen Sexualitt zur Gewhrleistung des Systems, kein aktives Begehren am Besten, Rechte der Frauen von Mnnern wahrgenommen, Frauen immer weniger Rechte Zusammenfassend 3 Regeln nach Levi-Strauss: Inzesttabu Obligatorische Heterosexualitt Asymmetrische Geschlechtertrennung Das Unbehagen an der Psychoanalyse Starke Kritik der Frauen-, Lesben- und Schwulenbewegung an der Freudschen Psychoanalyse, obwohl sie Potential fr eine kritische psychoanalytische Gendertheorie hatte Einzigartige Konzepte fr das Verstndnis von Mnnern, Frauen und Sexualitt, die die Psychoanalyse bereit stellt v.a. Theorie zur Beschreibung der Mechanismen, durch die Geschlechter getrennt und deformiert werden (wie bisexuelle, androgyne Kinder in Mdchen und Jungen verwandelt werden) Der Fluch des dipus Konzept der pr-dipalen Phase (sowohl Freud, als auch Lampl de Groot) psychoanalytische Theorie der Weiblichkeit Kinder beiderlei Geschlechts psychisch ununterscheidbar, bisexuell, offene Bandbreite libidser Verhaltensweisen, fr beide ist Mutter Objekt der Begierde Pr-dipales Mdchen stellte Heterosexualitt in Frage, wie wird Weiblichkeit und heterosexuelles Verlangen also erworben? Konzept des Penisneids und der Kastration: durch Klitoris fhlt sich Mdchen im vgl. zu Penis der Jungen kastriert, Gefhl der Minderwertigkeit, da es Mutter nicht befriedigen kann gibt Kampf um Mutter auf und nimmt dem Vater gegenber eine passive Rolle ein

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Laut Freud also: Weiblichkeit als Konsequenz der anatomischen Unterschiede, dennoch nicht biologische, sondern psychische Entwicklung, wie er betonte Verwandtschaft, Lacan und der Phallus Lacan: Verwandtschaftssystem hinterlsst Spuren auf der Psyche Verwandtschaft = Kulturalisierung von biologischer Sexualitt auf eine gesellschaftliche Ebene, Psychoanalyse beschreibt diesen Prozess auf individueller Ebene (geschlechtliche Mglichkeiten werden ausgedrckt oder unterdrckt, Kind lernt die sexuellen Regeln kann Rolle akzeptieren oder nicht, entkommt aber dem Wissen darber nicht) dipuskomplex = Apparat fr die Produktion von sexueller Persnlichkeit Lacan unterscheidet dabei zwischen dem Penis (Organ) und dem Phallus (Information, Bedeutung) Kind steht vor zwei Alternativen: einen Penis zu haben oder kastriert zu werden (Freud) Phallus haben oder Phallus nicht haben (Lacan) - verzichtet auf anatomische Wirklichkeit, rein symbolisch Kastration ist dabei kein wirklicher Mangel, sonder Bedeutung der weiblichen Genitalien Phallus unterscheidet also zwischen Mann und Frau hat zustzlich die Bedeutung der mnnlichen Dominanz ber Frauen (daher auch Penisneid) im Sinne vom Frauentausch erklrt er auch das Recht zu tauschen (symbolischer Phallustausch, durch Frau von Mann zu Mann weitergegeben) = Verkrperung der mnnlichen Stellung (+ damit verbundene Rechte zB ber Frauen) Wiedersehen mit dipus Inzesttabu als Auslser des Frauentauschs: Ursprung der Gesellschaft/Kultur diese Grenze lst individuell dipale Krise aus zB durch Entdecken der Unterschiede zwischen den Geschlechtern und das Inzesttabu und das Verbot bestimmter Arten von Sexualitt, der unterschiedlichen Rechte je nach Geschlecht Situation Junge: Aus Angst vor Kastration durch Vater, verzichtet der Junge auf die Mutter, und wird dadurch selbst eine Frau erhalten (Junge tauscht Mutter gegen Phallus symbolisches Zeichen fr spteren Frauentausch), seine Libidostruktur und das Geschlecht seiner anfnglichen Begierde ndert sich nicht, kann nun seinen Phallus besitzen und verschenken Situation Mdchen: Tabu an allen Frauen, vorher: homosexuelle Position erschwert Situation zustzlich (nur jemand mit Phallus darf Frauen lieben) deshalb ist es einem anderen Mann bestimmt, sie wendet sich von der Mutter ab (enttuscht, weil Mutter ihr keinen Phallus gegeben hat) und dem Vater zu der Feind wird zum Geliebten gemacht (Lampl de Groot) weil es nur durch ihn das symbolische Tauschsystem betreten kann, in dem der Phallus zirkuliert Mdchen erhlt Phallus jedoch auf andere Art, es bekommt ihn nie wirklich, er wandert durch das Mdchen hindurch Sex, Schwangerschaft als Geschenk von einem Mann, es selbst kann ihn nie verschenken Passivitt Einsehen, das Kastration Voraussetzung fr Liebe des Vaters/Mannes ist daher Begehren der Kastration 3 Mglichkeiten fr Mdchen: Sexualitt unterdrcken (asexuell werden), an Begehren festhalten (homosexuell werden) oder Situation und Gesellschaftsvertrag akzeptieren (normal werden) Herstellung von Weiblichkeit in Freuds Modell: Akt seelischer Brutalitt, Unterdrckung, Schmerzen und Erniedrigung feministische Kritik, jedoch Nutzen als Beschreibung der Domestizierung von Frauen (Gendertheorie), Psychoanalyse zeigt Tiefenstruktur der Unterdrckung

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Frauen vereinigt euch Weg mit dem dipalen Residuum der Kultur Verzahnung der beiden Theorien: Levi-Strauss Freud Verwandtschaftssystem setzt Trennung der Geschlechter voraus : dipusphase trennt die Geschlechter Verwandt.system beinhaltet Regeln, die Sexualitt kontrollieren : dipale Krise: Anpassung an Regeln Zwanghafte Heterosexualitt = Produkt d. Verwandtschaft : dipale Krise: konstituiert Heterosex. Verwandtschaft beruht auf unterschiedliche Rechten : junge erhlt mnnl. Recht + umgekehrt Feministisches Ziel: Sex/gender-Bereich derart umzustrukturieren um dipale Erfahrung weniger destruktiv zu machen zB durch Umverteilung von geschlechtlicher Arbeitsteilung Mnner UND Frauen in Kinderbetreuung, durch Aufhebung der Zwangsheterosexualitt, durch Auflsung des Frauentausches d.h. keine Rechte der Mnner ber Frauen Forderung: Revolution von Verwandtschaft Verwandtschaft wurde im Lauf der Geschichte vieler Funktionen entledigt (politisch, konomisch, erzieherisch), was noch bleibt: sex und gender Natrlich wrde es auch ohne Verwandtschaft immer sexuelle Konventionen geben, Sexualitt wurde immer gezhmt werden, aber eine kulturelle Evolution wrde ermglichen sexuelle Kontrolle zu erlangen und bewusste Entscheidungen zu treffen um sexuelle Ausdrucksformen zu befreien und die menschliche Persnlichkeit aus der Zwangsjacke von Gender lsen (siehe auch S. 109 Aber wir sind nicht als Frauen unterdrckt) Die politische konomie von Geschlecht Weiterer Schritt: marxistische Interpretation des Sex/gender-Systems Hinter dem Konzept des Frauentauschs wird die konomie und Politik des sex/gender-Systems verschleiert (zB nur Tausch zw. Frauen und keinen anderen Waren, oder mit anderen Waren) Es gibt Systeme in denen es keinen Gegenwert fr Frauen gibt, irgendein weibliches Fleisch muss als Gabe zum Tausch zur Verfgung stehen zB Lele und Kuma: Heirat von Schulden bestimmt, Reziprozitt, Flucht verhindert trotz Zwangsheirat In anderen Systemen gibt es fr Frauen einen Gegenwert (Schweine, Muscheln) zB Melpa: keine Schulden (jede Transaktion in sich abgeschlossen), grere Freiheiten bei Wahl des Ehemannes aber Brautpreis verhindert Flucht/Scheidung In manchen Systemen, kann die Brautgabe auch in politisches Ansehen konvertiert werden zB Big Man System in PNG politische Macht, Reziprozitt die nicht gewhrleistet ist etc.

all diese Beispiele verweisen darauf, dass nicht nur wichtig ist ob es Frauentausch gibt oder nicht, sonder auch wie getauscht wird denn Verwandtschaft und Heirat sind immer Teil eines ganzen Gesellschaftssystems und immer in konomische und politische Ordnungen verwickelt, daher knnen Geschlechtersysteme nicht isoliert untersucht werden holistische Perspektive gefragt um Gegenseitige Abhngigkeit von Sexualitt, konomie und Politik zu erforschen

Ifi Amadiume The mouth that spoke falsehood will later speak the truth. Going home to the field in Eastern Nigeria 1993 S.182-197
Kontext: Krise der Reprsentation, Subjekt/Objekt der Forschung, das Selbst und die Anderen Anfangszeit Fr Autorin Gefhl der Rckkehr Nachhause als afrikanische Anthropologin, die in England lebt , dort mit Rassismus konfrontiert war Feldforschung neben professionellem Grund auch als process of decolonising my own mind

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Beschreibung von enormen familiren Rckhalt und Untersttzung (besonders die Seite der mtterlichen Verwandtschaft, aber fast immer waren es Frauen spirit of common motherhood Familienverhltnissen: jngere Schwester bernahm Rolle der Mutter nach deren Tod etc., Aurotin = Rolle der ada: erste Tochter (konnte von Ifi nicht wahrgenommen werden), von Vater behandelt wie male daughter Reiseerfahrungen einmal sogar Gefhl des Pilgerns, reinigender/identittsstiftender Prozess Nigeria: Lagos Enugu (Ort wo Mutter lebte) Nnobi (Ort des Vaters) Schwierige Bedingungen: mit im Gepck ihre kleine Tochter, kurz nach dem Tod ihrer Mutter, emotional angeschlagen aber dennoch Strke bewiesen, in dem sie Haushalt fhrte (Respekt von Verwandten dafr)

Feldforschung I Notizen in Gedanken, Fragen, Diskussionen, Hilfe und Angebote fr Interviews von allen Seiten; Durch ihren Status als ada und gebildete Frau und Teil ihrer patrilinearen Abstammung schpfte sie Selbstbewusstsein und sprach selbst mit hochangesehenen Priestern etc. Wissen ber Einfluss der westl. Kultur (urban vs. rural) durch Gesprche mit Leuten Informationen ber politische Gruppierungen in der Verwandtschaftsstruktur Organisation von Schreibwettbewerb in Schulen nach einem Jahr im Feld Gefhl von ausreichend Informationen klares Bild ber Nnobis konomisches, soziales, religises und politisches System und den darin liegenden Beziehungen zw. Gruppen Wissen ber Nnobis Geschichte und traditionelle Institutionen Feldforschung II Andere Forschungssituation, bereits gewusst wonach gesucht wird: koloniale und post-koloniale Erfahrungen/Vergangenheit u.a. auch Zeuge von Fegeritual von lteren Frauen Erinnerung an das vergangene matriachale Afrika, dennoch ist klar, dass Macht der Frauen verloren ging, was besonders hervorkam als die Autorin mit dem Nnobi Womens Council spricht (dabei wichtig Rolle der ForscherIn und the researcher vis-a-vis the oppressed) Zeremonielles Gesprch mit gesamten Council fand in ihrem Haus statt, es wurde drauf geachtet dass das Haus kein Mann betritt Inhalt: Fragen Amadiume: - Koloniale Herrscher und Forscher (white men) Arbeiten ber die Igbo Kultur daher oft verflscht, misinterpretiert besonders Frauenangelegenheiten, Frauen sind meist unfhig Sachen richtig zu stellen Grund fr Autorin das zu ndern, Grund fr Forschung - es scheint, dass Frauen keine politisch wichtige Rolle mehr spielen in Nnobi was frher der Fall war, wo sich Frauen u.a. noch Titel verliehen haben und hohes Ansehen genossen -- Aufforderung an Frauen sich zu behaupten und fr ihre Rechte einzustehen (mehrmals im Interview) Antworten Council: - noch immer ein Platz fr Council in der Regierung und sie kmmern sich um Frauenangelegenheiten, wichtig ist ihnen v.a. auch die Erhaltung des Friedens - durch Zusammenarbeit mit anderen Vereinigungen (zB Welfare Organisation) Auflegen von Regeln, Aufgabe der Frauen des Councils: bei Festen kehren, Einladungen nur um zu Arbeiten, Fehlen von Respekt und angemessener Position, sie haben Mitspracherecht aber mehr nicht - Frage der Titel: Einfluss der christlichen Kirche hat das gestoppt (geht gegen Glauben nur einen Gott zu verehren, und keine anderen Menschen anzubeten/ehren) -- angedeuteter Versuch mit Mnnern in Organisation in Verbindung zu treten und sich durchzusetzen Als sie ein paar Jahr spter zurckkam, hatte sich Situation nicht gendert daran Schuld fr Autorin: neopatriachales System dass durch den Kolonialismus entstand 9 Pflichtliteraturzusammenfassung

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Reprsentation Positive Reaktion von EinwohnerInnen Nnobis, weil Wissen durch sie richtig aufgezeichnet wurde und nicht verdreht wie frher von weien Kolonialisten Konsequenzen: die Erzhlung einer falschen afrikanischen Geschichte, Auslassen der matriarchalen Vergangenheit Reziprozitt der Anthropolog(innen) Aufhren Afrikanische Leute wie Untersuchungsobjekte zu behandeln und stattdessen im Sinne der Reziprozitt sinnvoll zur/etwas fr die Gesellschaft beitragen Dazu notwendig: sich gehen zu lassen, einzulassen auf neues System etc. sonst, wie bisher: eurozentrisch Auerdem Anliegen der Autorin: Frderung der afrikanischen Intellektuellen, das sie am besten wissen, was vorgeht; Aufnehmen in den westlichen Systemen von Macht und Hierarchie, wo viele aufgezogen wurden Auch: give back anthropology to the Africans Erforschung der Vergangenheit aus Sicht der AfrikanerInnen, neue Forschungen (um falsche Forschung von frher zu revidieren) Erfahrung von Selbst und die Anderen multiple selfs soziale Akteurin, Familienmitglied, Tochter, Mutter, unabhngige politisch denkende Frau alle Selbstbilder bestimmen die anthropologische Methode Kulturelle Differenz: Tragen von Hosen fhrt zu Gelchter master without penis obvious that I had sided with the women, besonders mit denen die den Afrikanischen Glauben verfolgten (da christl. glubige Frauen antifeministischer waren zB Titeldebatte)

Diane Bell Yes Virginia, there is a feminist ethnography. Reflections from three Australian fields. 1993 S. 28-43
Kontext: Krise der Reprsentation, Subjekt/Objekt der Forschung, das Selbst und die Anderen Feldforschung Australische Anthropologin forscht in Australien (at home) bei den Aborigines, Fokus auf Frauen und deren religise Praktiken und ihren Glauben (Dezentralisierung der mnnlichen Perspektive politischer Akt, weibl. Blickpunkt zeigen oft vernachlssigt) mittels offener Methodologie feministische Ethnographie Wissen trotz eigener Reflexion und ausreichen Daten von Kollegen oft nicht anerkannt, da es feministisch war (subjektiv, politisch) Gefhl des going native, das Gefhl dazuzugehren - Probleme dann beim Schreibprozess wo Objektivitt und harte Fakten zhlen, keine emotional beladenen Erfahrungen, da sonst die Arbeit subjektiv wird was verpnt ist, geht es nach Bell, sollte aber eine Objektivitt dekonstruiert werden und Subjektivitt zurck gewonnen werden Hrden bei FF zB als Single mother mit zwei Kindern, Erfahrung des multiple selfs (Mutter, Forscherin), kein Zugang zu Ressourcen (zB Frderungen um mit Kindern im Feld zu sein), wenig andere Frauen in Forschungsbereich, Forschung nicht ernst genommen weil sie ber Frauen war, Diskriminierung als Frau und Forscherin, hrtere Bedingungen weil immer Kinder anwesend waren Vorteile: Akzeptanz und Einweihung in Geheimnisse der Frauen, weil sie ohne Mann unterwegs/an keinen gebunden war, oder weil sie Kinder hatte (Frauen ohne Kinder oft kein Zugang zu best. Wissen) Groes Entgegenkommen von Frauen Vorwurf der Unausgeglichenheit der Arbeit Aber auch Arbeit mit Mnnern, nur halt keine Privilegierung ihres Wissens vor den Frauen Pflichtliteraturzusammenfassung

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3 Arbeitsbereiche - Feldforschung ber religisen Bereich der weibl. Aborigines - Arbeit zu den Rechter der Aborigines, u.a. Beraterin vor Gericht - Forschung ber Generationen bei den Aborigines

Silvia Junko Yanagisako & Jane Fishburne Collier Toward a Unified Analysis of Gender and Kinship S. 14-49
(stark gekrzt) Text zeigt Zusammenhang Gender und Kinship, sind daher auch als gemeinsam zu untersuchen, da sie beide um Zweigeschlechtlichkeit kreisen (Annahme von prsozialer Tatsache) Frage der Universellen Unterdrckung in Anthropologie, angesehen als unvernderbare, natrliche Tatsache eigentlich sozial konstruiert! Unterschied zwischen Mann und Frau auch als biologische Tatsache angesehen - ob dies in allen Gesellschaften der Fall ist, ist die Frage emische Sichtweise gefragt 1. Teil des Textes In Frage Stellen von analytischen Dichotomien Verschiedene Dichotomien werden/wurden verwendet um Gender-Verhltnisse universalistisch zu erklren Autorinnen: these dichotomies take for granted what they should explain d.h. sie werden als gegeben angenommen, obwohl sie eigentlich erforscht werden mssen zB Natur/Kultur (strukturalistische Perspektive) huslich/ffentlich im Zentrum: Rolle der Mutter Bindung an Natur und huslichen Bereich Biolog. Determinismus wird zwar abgelehnt (zB Ortner, Rosaldo) aber dennoch Grund fr Unterdrckung basierend auf biological fact der Reproduktionsfhigkeit nicht mglich westl. Denkmodell auf alle anderen Gesellschaften umzuwlzen Reproduktion/Produktion (marxistische Perspektive) u.a. Meillasoux: Frauen als Mittel der Reproduktion ausgenutzt Bewusstsein von Frauen/Mnnern Sichtweisen auf soziale Beziehungen, meist nur Sicht der Mnner gezeigt, obwohl unterschiedliche Wahrnehmung stattfindet - Androzentrismus 2. Teil des Textes Die Gemeinsamkeit von Gender und Kinship Gemeinsamkeiten zwischen den versch. Dichotomien, Annahmen die dahinter liegen gender und kinship lsst sich immer zurckfhren auf die Annahme eines westlichen folk models: biologische Fakten der sexuellen Reproduktion Anmerken von Beitrag Schneiders: folk model der AmerikanerInnen, er denaturalisierte Familie und zeigte die kulturelle Denkart dahinter, die aber als biologisch angenommen wird 3. Teil des Textes Fokus auf soziale Ganzheiten Strategie um diese Kategorien und Dichotomien zu berwinden Forderung nach Erforschung von kulturell konstruierten sozialen Ungleichheitsverhltnissen anstatt Differenz zw. weiblich und mnnlich hinzunehmen und zu fragen wie sie kulturell konstruiert werden, sollte gefragt werden wie best. Gesellschaften Unterschiede definieren Generell sprechen sie dabei von einer 3-Schritte-Annherung: (1) Erklrung von kulturellen Bedeutungen (2) Modellkonstruktionen der Beziehung zwischen Praxis und Ideen, um die Anordnung der Ungleichheiten darzustellen (3) historische Analyse von Kontinuitt und Vernderungen. 11 Pflichtliteraturzusammenfassung

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Langheiter Eva Hinnehmen mitmachen zustimmen? Anmerkungen zu Maurice Godeliers Hypothese von der Zustimmung der Unterdrckten zu ihrer Unterdrckung 1989 S. 137-171
Warum stimmen die Unterdrckten ihrer Unterdrckung zu? Tun sie das berhaupt? Kann man in Zwangssituation von Zustimmen sprechen? Oder eher von Inkaufnehmen? Maurice Godelier Vorraussetzungen fr Herrschaft -- Gewalt der Herrschenden & Zustimmung der Beherrschten Unterdrckungsverhltnis wird als Austausch von Diensten dargestellt und dadurch legitimiert, ntig damit Gruppe weiter bestehen kann Forschungen bei Baruya in Neuguinea, mehrere FF, patrinlinear und patrilokal, Dominanz der Mnner, Brandrodungsfeldbau, Salzproduktion, Schweinezucht, Jagd und Sammeln nur zerimonielle Bedeutung, strikte gesellsch. Arbeitsteilung u.a. Frauen ausgeschlossen von sozial wichtigen Bereichen wie Waffen- und Produktionsmittel und von Salzherstellung 2 Arten der Hierarchie: zwischen Mnnern und Frauen + unter den Mnnern Gewalt und Gewaltandrohung zentral um Hierarchien zu erhalten (physische sowie ideologische Gewalt) zB bei Nichtgehorsam der Frauen (Disrespekt vor Gatten, Einmischen in mnnl. Domne der Knabeniniation (Todesstrafe)) Diskriminierungen von Frauen Frauentausch Vorstellung Frau sei unbeteiligt an Zeugung (Kind gehrt allein der Linie des Vaters an, wurde von ihm und der Sonne gezeugt) Leugnung der schpferischen Fhigkeiten der Frau U.a. durch Mythen, die als kosmische Begrndung der berlegenheit der Mnner gilt (allerdings geprgt von der Angst gegenber Frauen: frhere Strke der Frau wurde von Mnnern gestohlen zB Erfindung von Pfeil und Bogen und von Musikinstrumenten der Iniation) Bewertung der unterschiedlichen Krpersubstanzen Sperma: besonders positiv bewertet = Lebenskraft, Frauen mssen Sperma trinken um Kind zu nhren und Kraft zu bekommen, auch Knaben erhalten Sperma von lteren Mnnern Menstruationsblut und Scheidensekret: gefhrlich, verunreinigend zahlreiche Tabumanahmen Muttermilch: positiv, wird von lteren Frauen an Mdchen bei Mdcheniniation weitergegeben Buben werden Mutter im Alter von 9 Jahren entrissen, ziehen ins Mnnerhaus dort definieren sich alle Mnner kollektiv gegen die Frauen Machtbereich der Frauen Verhexen des Spermas Widerstand soweit mglich ohne sich oder seine Kinder in Gefahr zu bringen: Pflichten vernachlssigen, beschimpfen der Mnner, Selbstmord (kaum Flucht, keine Scheidung mglich); kein kollektiver Widerstand und kein Umdenken des gesellschaftlichen Systems (nach Godelier), sonder nur zu Reproduktion der mnnlichen Ideologie (Festigung der Normen im Bewusstsein der Frauen) >> auch Grund fr Iniationsriten der Frauen Mglichkeit Kind nach Geburt zu tten Kritikerin: Nicole-Claude Mathieu Nachgeben ist nicht zustimmen durch Gewalt Widerstand verhindert Wissen vorenthalten (zB ber Mechanismen der Macht) Bewusstsein ist geprgt von Gewalt Godelier: Beziehung vom Ideellem (Vorstellungen, Ideen) und Materiellem (Realitt)

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Anthropologische Genderforschung

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1. Vom Teilen der Ideen Ungerechter Zugang zu Ideellem (zB Wissen ber bestimmte Mythen, Wissen ber Waffenherstellung vorenthalten, Knabeniniationswissen etc.) und Materiellem (zB Werkzeuge, Boden) fr Frauen >> Unwissenheit als Mittel zur Unterdrckung 2. Von der Gewalt Ideelle und faktische (physische) Gewalt Unterschiedliche Auffassung Mathieu: faktische Gewalt im Vordergrund >> belastet Bewusstsein der Unterdrckten, erzeugt durch Sozialisierung eine best. Geisteshaltung (ideelle Gewalt dient im Nachhinein als Erklrung der physischen Gewalt) Godelier: ideelle Gewalt (Diskriminierung wird legitimiert damit Gesellschaft bestehen kann) legitimiert die faktische Gewalt 3. Vom Bewusstsein Zustimmung = Vertrag? Kritik Mathieu: Zustimmung erfordert Bewusstsein, materielle Zwnge/Ausbeutung schrnken den Geist ein zB harte, krperliche Arbeit der Frauen Folgen fr geistige Unabhngigkeit, fr autonomes Bewusstsein (Frau wird eingeredet, keine eigene Identitt zu haben, blo biologische Trgerin und Dienerin zu sein >> Einfluss auf Bewusstsein) 4. Das andere Denken Kein Einblick fr Godelier in die Gedankenwelt der Frauen zB eigentliche Bedeutung der Fraueniniation, Weitergabe der Muttermilch etc., Bestimmung ber Neugeborenen Leben diese Dinge nicht unbedingt mit Macht zu bersetzen, aber Frauen sollte nicht die Fhigkeit abgesprochen werden, eigenstndig zu denken (so wie es beide: Mathieu und Godelier tun)

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