FRULEIN EDITH Ein Lehrstck Von Josef Maria Mayer ERSTE SZENE (Der Schler in der Abendstunde auf

einem dunklen Waldweg. Nebel. Er betet.) SCHLER O meine Gottheit! Hagia Sophia! Ich bin verzagt an meiner kleinen Weisheit! Soll ich den Weg der Weisheit weiter gehen? Ich bin ja ungelehrt, ein Idiot! Ich kann kein Griechisch und kann kein Latein. Ich wei nicht, was heit Wesen, was Substanz, Was Akzidenz und was ist die Idee? Sophia! Einst die alten Kirchenvter Bezeichneten der alten Griechen Weisheit Ein zweites, andres Altes Testament, Das auch zum Logos fhrt, zu Jesus Christus. Ich habe Aristoteles noch nicht Gelesen, nur alleine die Poetik Vor zwanzig Jahren, als ich noch nicht glaubte. Ein wenig Platon habe ich gelesen, Doch wenn er spricht mit dem Parmenides, Bin ich zu dumm dazu. Ich bin verzagt! Der Papst verwies mich auf Johannes Scotus, Ich habe seine Schriften mir besorgt, Doch leider, ich verstehe nichts davon. Die metaphysischen Gedanken und Spekulationen, Theorien, ach, Das ist mir alles leider viel zu hoch. Was ich verstehe, das ist Friedrich Nietzsche In seiner schnen Prosa-Poesie Von Zarathustra und dem bermenschen. Was ich am liebsten lese in der Welt, Das ist der Prediger, der Koheleth, Von Martin Luther herrlich eingedeutscht. Ja, Luthers Sprache ist die Sprache Gottes! Und Philosophen sollten alle singen Wie Zarathustra singt so hochpoetisch. Nun aber spr ich doch den Drang nach Weisheit, Der Priester wies mich auf die Weisheit hin, Die Hildegard von Bingen einst gesehen, Da Christus ist in weiblicher Gestalt Erschienen als die Hagia Sophia. O Hagia Sophia, hab Erbarmen Und sende du mir eine Meisterin, Die liebevoll mich Gottes Weisheit lehrt. (Auf dem Waldweg erscheinen drei Jungfrauen, unbeschuhte Karmelitinnen. Sankt Te resa von Jesus, Sankt Therese vom Heiligen Antlitz und vom Kinde Jesu und Sankt Teresia Benedicta a Cruce. Sie lcheln alle drei liebevoll und stehen da wie die d rei Grazien. Aus der Gruppe lst sich Sankt Teresia Benedicta a Cruce und spricht. ) FRULEIN EDITH Teresa Benedikta von dem Kreuze, So nennen mich die Schwestern in dem Karmel. Du darfst mich aber Frulein Edith nennen. Ich wei, in deiner Kindheit mochtest du

Die Nachbarin sehr gern, die Edith hie. So bin ich eben deine alte Edith, Die Tante Edith, die dich grt und ksst. Ich bin ein Doktor ja als Philosophin, So nannte man mich lange Frulein Doktor. Als ich zu Ruhm gekommen in der Welt, Da nannte man mich pltzlich nur Frau Doktor. Ich bin nicht eines Doktors Ehefrau! Mein Lehrer Husserl hatte eine Frau, Wenn er einmal besonders Schnes sagte, Dann sprach sie immer ganz verstndnislos. Frau Doktor? Nein, das bin ich wirklich nicht. Ich bitte, la mich Frulein Doktor bleiben! Du aber nenne mich nicht Frulein Doktor, Du nenn mich einfach Edith, deine Freundin! Und nenne mich nicht Heilige und Sankt, Hochwrden, Eure Heiligkeit und so. Nein, nenn mich Edith, oder willst du singen, So singe meinen Namen so: Editha! Die Poetesse Gertrud von LeFort Hat Sie zu mir gesagt. Ich aber wei, Du magst nicht, wenn man dich mit Sie anredet. Teresia von Avila sprach Gott Mit Eure Hoheit an und Majestt, Du aber sagst zu deinem Gotte Du, Du stehst mit deinem Gott, dem Herrn, auf Duz-Fu, So sag ich du und du sagst du zu mir. SCHLER Ach liebe Edith, meine liebe Freundin, Ich mcht dich wirklich gern zur Freundin haben. Und lernen mchte ich von dir, o Schwester. Komm du doch mit in meine kleine Wohnung. Ich habe zwar Besuch, in meiner Wohnung Zwei kluge Mnner sind als Gste da, Doch freuen sie sich sicher auch mit mir, Wenn eine Frau in unserm Kreis erscheint. FRULEIN EDITH Wen hast du denn in deiner Wohnung, Freund, Wen hast du denn zu Gast geladen? Sind Es Theologen oder Philosophen? SCHLER Zuerst geladen hab ich Martin Luther. Ich kenn ihn schon von Kindesbeinen an. Als Kind sang immer ich am Martinstag Ein heiliges Geburtstagslied fr ihn Und dafr dann bekam ich Mandarinen. Und die Familie nannte sich lutherisch, Wir waren evangelisch und lutherisch. Wir spielten Indianer in dem Wald Und dienten nicht als Knaben in der Messe. So hab ich auch das Abendmahl empfangen Als bloen Traubensaft und bloes Brot. Gromtterchen, mein liebes Omilein, Gab mir im Alter ihre Lutherbibel Und lehrte mich Psalm dreiundzwanzig In Martin Luthers dichterischem Deutsch. FRULEIN EDITH Wer ist der andre Gast in deiner Wohnung? SCHLER Ein Philosoph mit Namen Friedrich Nietzsche.

Im humanistischen Gymnasium Ich las von der perversen Knabenliebe Des Knstlers Aschenbach, um den Roman Mit Friedrich Nietzsches Weisheit zu vergleichen, Der von Apollon und Dionysos Geschrieben und von der Musik als Ursprung Der griechischen Tragdie. Neuer Heide, Verehrt ich den Dionysos der Griechen Und las in Nietzsches Buche Zarathustra. Mir schien Dionysos ein Bruder Christi. Es war jedoch ein Gegner Jesu Christi, Der sagte, Jesus Christus sei nicht Bacchus. Doch immer noch verzauberte mich sehr Die Sprachgewalt des Dichters Friedrich Nietzsche. FRULEIN EDITH Die Dialektik nahm dich in die Schule? Ich fhre dich zum engelgleichen Thomas Und zu dem lieben Vater Augustinus. SCHLER Den Vater Augustinus lieb ich sehr! Ich hrte auch, er war Platoniker. Gehrst du nun zu Aristoteles Und ich gehr zu meinem lieben Platon? FRULEIN EDITH Kind!... Wir gehren nur zu Jesus Christus! SCHLER Da sind wir. Hier ist meine kleine Wohnung. Zwar ist es nicht sehr sauber, doch du bist Willkommen, meine Lehrerin und Freundin! ZWEITE SZENE (Martin Luther frisst ein fettes Hhnchen mit den Hnden und suft eine unglaubliche M enge Wein.) LUTHER Des Knigs Narr in der Komdie spricht: Statt Gottes Liebe stt bei den Reformern Ein Gtze auf des andern Bosheit an! So sprechen Narren! Wirksam ist allein Der Gott, er streckt den freien Willen nieder Des Menschen. Gott wr ja kein Gott, er wre Ein Gtze, wenn nicht unvernderlich Und ewig und unfehlbar wr sein Wille, Und was er vornimmt sich, das tut er auch. Der wahre Gott jedoch, der lebende, In seiner Freiheit legt er auf den Menschen Das Joch der ehernen Notwendigkeit. Der kardinale Angelpunkt ist dies: Des Menschen freier Wille wird vernichtet Durch Gottes Allmacht und durch Gottes Vorsicht, So wie ein Blitz den Menschen niederschmettert! Wenn du jedoch den freien Willen preist, Dann machst du Christus leer und hhlst ihn aus Und trittst die Bibel unter deine Fe. Nicht herzbewegend ist die Liebe Gottes, Allwille Gottes herrscht wie Blitz und Donner! Gott denkt sich selber ja als Quell des Bsen: Ich bins, der Gutes schafft und Bses schafft; So widersinnig machte sich der Herr,

Da er das Gute und das Bse fhrt Zurck auf Einen Quellgrund in der Gottheit, Die Einheit seiner ewigen Natur. Warum hat Gott denn Adam fallen lassen, Obwohl er ihn bewahren htte knnen? Warum denn wurde Judas zum Verrter? Gott, der allein den Willen ja bewegt, Warum verndert er nicht bsen Willen? Nein, nicht der arme Mensch ist schuldig, sondern Der groe ungerechte Gott ist schuldig! Der wahrhaft gute Herrgott des Erasmus Von Rotterdam, der schafft den freien Willen, Ist nicht mein Herr. Ich glaub an die Gewalt Des Herrgotts, unter der der Mensch als Knecht Der Snde steht. Der Mensch ist wie ein Lasttier Der Snde. Unser Name ist: Die Snde! Drum kmpf ich bitter gegen diesen Gott, Weil Gott mein Gegner ist! Es kommt der Herr, Indem er nur vernichtet und zerstrt! Er ttet durch sein gttliches Gesetz, Das doch die Menschen nicht erfllen knnen. Gott knnen wir mit Gott nur berwinden. Drum suche ich den Christus auch fr mich, Der Christ fr mich ist wie ein fester Fels, Auf dem liegt Snde, Tod und Hllennacht. Der Christ fr mich, ein gttliches Geschpf, Wird nicht hinzugefgt der Gottnatur. Johannes sagt: Und Gottheit war das Wort; Doch sagt er nicht, dass Christus ist das Wort. Denn Christ ist eine Schpfung in der Weise, Da Gott der Schpfer schuf wie alles ihn. So geht der Herrgott mit dem Christus um: Er schafft ein Fleisch und tut es in die Jungfrau. Johannes spricht: Das Wort ist Fleisch geworden, Und Paulus nannte Christus Davids Sohn Und Samen und von einem Weib geboren. Durch einen Menschen, der Geschpf ist, kann Doch nichts geschaffen werden. Paulus und Johannes widersprechen sich doch selbst, Sie machen ihn zum Menschen und zum Schpfer! Erlser ist er auch nicht von Geburt, Erlser ist er von der Taufe an, Von da an trgt er nicht nur unsre Snde, Nein, Christus selber ist geworden Snde, Er nahm die Knechtsgestalt an, wurde Snde. Weil Snde aber nicht mit Gott kann eins sein, Drum ist auch Christus nicht dem Vater gleich, Dem Knecht kommt nicht der Gottheit Titel zu. Propheten haben das vorausgesehen, Da Christus ist der allergrte Ruber, Gesetzesbrecher, Gotteslsterer Und Tempelschnder, Sufer, Fresser, Dieb, Weil er nicht mehr das eigne Wesen ist, Weil er jetzt als der grte Snder wandert, Des Teufels Sohn ist Christus, gottverlassen! So Christ durchluft der Bosheit Abgrund, um Uns gleich zu werden und uns so zu helfen. Doch dieser Christus ist nicht meine Liebe, Weil er mich auffrisst und mich ganz verzehrt! (Katharina von Bora tritt ein und setzt sich neben Luther)

KATHARINA Gegret seiest du, o Schler Luthers, Gegret seist auch du, o fremde Frau, Heil Luther! Ich war eine Jesus-Nonne, Jetzt aber will ich das Gelbde brechen Und lieber buhlen mit dem Mann von Fleisch! (Sie streichelt Luthers Rcken, dann seinen Oberschenkel.) LUTHER O hochgebenedeite Herrin Kthe! Ich habe Ehelosigkeit gelobt, Jetzt aber la uns wie Diogenes Ganz ffentlich vollziehen unsre Liebe! (Luther und Katharina ab) EDITH Das also war der groe Reformator? Und das, meinst du, sei wahres Christentum, Das unverflschte Evangelium? Wer aber liegt da so besoffen auf Dem Philosophen-Sopha in den Kissen? DRITTE SZENE (Nietzsche erwacht von seinem Weinrausch. Er erhebt sich und sieht seinen eigene n Schatten bergro wie den Schatten eines bermenschen an der weien Wand der Hhle des S chlers.) NIETZSCHE Ich kmpfe mit des alten Gottes Schatten, Sechs Kriege fhr ich gegen Platons Schatten! Der erste Schatten ist die wahre Welt, Erreichbar fr den Weisen, fr den Frommen, Den Tugendhaften. Er lebt in der Welt, Er ist die Welt. Das ist die lteste Der Formen der Idee, die simple Form, Doch berzeugend. Hier gilt noch der Satz: Ich, Platon, bin die makellose Wahrheit. Fr Platon war die wahre Welt das Reich Der ewigen Ideen. Weisheit, Tugend Erlangt der Mensch durch Anteilhabe an Der hchsten, heiligen Idee des Guten. Gott selber war fr Platon die Idee Des Guten. Die Idee ist nicht allein Das subjektive Denken an das Sein, Sie ist der Inbegriff des hchsten Seins, Die sich als Geist-Idea selbst besitzt. Die hchste heiligste Idea drckt Die Einheit aus von Denken und von Sein, Ist Gott, der selbst sich denkt als hchstes Sein, Der ist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Sich selber denkend, ist das Sein des Gottes Ein abgeschlossnes, hchst perfektes Sein, Das keinerlei Ergnzung je bedarf, Das durch den berflu der eignen Gte Sich selbst abbildet in perfekten Wesen Und in Gestalten weltenhaften Seins. Der Menschengeist als hchstes Abbild der Idea, ist aufgrund der hnlichkeit Mit Gottes hchstem Dasein nicht nur fhig, Gott als die hchste Gutheit sich zu denken, Vielmehr auch Gott als Mastab anzunehmen

Frs eigne Tun in Tugend und Moral. Der Gte Gottes zu entsprechen, heit Fr Platon, jedem Ding Gerechtigkeit Zu widerfahren lassen, Mensch, Tier, Pflanze Hat jeweils eigne Wahrheit, Gte, Schnheit, Ihm von der gttlichen Idee verliehen. Doch die platonische Idee des hchsten Und absoluten Wahren, Guten, Schnen, Gilt es zu morden in dem Gottesmord! Wir haben Gott solange nicht gettet, Solang noch lebt die gttliche Idee! Der zweite Schatten Platons sterbe auch: Die wahre Welt, im Heute unerreichbar, Versprochen fr den Frommen und den Weisen Und fr den Tugendhaften oder fr den Snder, Der Bue tat. Der Fortschritt der Idee: Die gttliche Idee wird feiner und Verfnglicher, unfasslicher, sie wird Zu einer Frau und wird zu einer Christin. Die Christen unterscheiden zwischen Gott, Zwar jetzt zu denken, dessen Wirklichkeit Verheien aber ist erst fr das Jenseits. Der Snder nur, der Bue tut, erlangt Anschauung Gottes spter in dem Jenseits. Die wahre Welt ist heute unerreichbar. Der Zwiespalt zwischen Diesseitswelt und Jenseits Wird also durch das Christentum verschrft. Der dritte Schatten Platons sterbe auch: Die wahre Welt ist unerreichbar fern, Ist unbeweisbar, unversprechbar auch. Allein die wahre Welt zu denken schon, Schon als Gedachte ist sie eine Trstung! Verpflichtung und Gebot! Die alte Sonne Vom Sinai im Grunde, aber durch Den bleichen Nebel Knigsbergs gesehen. Transzendentalphilosophie von Kant Heit dieser Schatten von dem alten Gott: Was du nicht willst, das man dir tu, das tu Du keinem andern an! Dies ist Gebot. Nicht die vernnftige Idee von Gott Reicht als das Fundament der Wissenschaft, Wir brauchen Gottes wahre Existenz Als Urprinzip des materiellen Werdens. Wenn wir im Diesseits zwar aufgrund der Snde Von Gottes Schau getrennt sind, knnen wir Im kategorischen Gebot zum Gutsein, In der Gewissenspflicht zum Tugendleben Doch Gottes wahre Gegenwart erfahren. Du sollst! im Sinn der zehn Gebote Gottes, Das richtet mich unmittelbar auf Gott aus. Die Stimme des Gewissens wird fr uns Reale Gegenwart des Gottes in uns, Der gegen unsre Triebnatur ermutigt Zu der Moral des ethisch guten Handelns. Der Abschied von dem Knigsberger Vater Ist Abschied auch von jeglicher Moral. Nicht mehr: Du sollst steht auf der Tafel, sondern: Ich will! Anstelle des Moralgewissens Die absolute Herrschaft tritt des Triebes! Der vierte Schatten von dem alten Gott

Wird jetzt von mir bekmpft: Die wahre Welt Ist unerreichbar, sie ist unerreicht Und unerkennbar auch und unerkannt. Sie trstet nicht und ist auch nicht verpflichtend. Wie knnte Unbekanntes auch verpflichten? Im Morgengrauen ghnt, vom Schlaf erwachend, Die Gttin der Vernunft. Es krht der Hahn. Aufklrung! Sieg der Gttin der Vernunft! Der Schatten Gottes hat sich schon verflchtigt, Die menschliche Vernunft wird autonom. Befreit von Gottes Normen und Prinzipien Die Gttin der Vernunft bestimmt den Menschen Nicht mehr als Ebenbild und Schatten Gottes, Nein, als ein wesenloses Teilmoment Der hher sich entwickelnden Natur. Den fnften Schatten Platons schaff ich ab: Ich hnge Platon auf an der Laterne! Die wahre Welt, die himmlische Idee, Zu nichts mehr ntze, auch nicht mehr verpflichtend, Die gttliche Idee ist berflssig. Sie ist nun widerlegt von der Natur. Wir schaffen ab die gttliche Idee! Es ist der helle Tag des Kommunismus, Zum Frhstck kommen Revolutionre. O welch ein Teufelslrm der freien Geister! Dies ist der sechste Krieg mit Platons Schatten: Die wahre Welt ist abgeschafft! Was blieb? Der Schein vielleicht? Nein, mit der Wahrheit schwand Der Schein. Die Sonne steht jetzt im Zenit, Die heie Sonne strahlt auf Zarathustra! Der alte Gott ist tot! Der Neue Gott Heit bermensch! Dionysos regiert! Heil, antichristlicher Dionysos! FRULEIN EDITH Maria, bitt fr uns bei deinem Sohn! NIETZSCHE Wie? Was? O wo? Ich rede irr! Der Wahn Reit mich entzwei! Des Pferdes Auge blutet! Barmherzigkeit! Es kommt der Affe Gottes! Weg, euer Name ist Legion, ihr Affen! Wie hsslich, Affen! Ah, das ist die Hlle! (Er rennt schreiend davon) VIERTE SZENE (Der Schler und Frulein Edith allein in der Wohnung. Die Wohnung ist hell erleucht et. Sie sitzen auf Sthlen am runden Tisch. Der Schler trinkt ein Glas Cabernet Sau vignon aus Lateinamerika. Die Lehrerin trinkt einen Becher grnen Tee.) SCHLER Ist die Geschichte dieser Menschheit nicht Ein Fortschritt in der Negativitt Und ist der Hhepunkt denn nicht in Auschwitz? Ja, wird der Hhepunkt noch bertroffen In einem atomaren dritten Weltkrieg? Zermalmend alles, wlzt der Strom des Bsen Sich fort und fort! Wo aber ist der Grund? Mit welchem menschlichen Vernunftbegriff Lsst sich des Bsen Wahnsinn noch erfassen? Ein metaphysisches Problem ist Auschwitz,

Ist Konsequenz, wenn man zum Sein gehrig Das Nichts, das Negative anerkennt. Die Nationalen Sozialisten haben nur Das ausgefhrt, was in dem Abendland Begann als Mythos von der Negation. Die Weltgeschichte fhrt von Katastrophe Zu Katastrophe. Doch am Anbeginn War bermchtig eine Willkrhandlung Des Menschen gegen Gott, wie Schelling lehrt. So brach der Dialog von Gott und Mensch ab, Der Mensch fiel aus dem Einssein mit der Gottheit. Seit dieser Rebellion des Menschen gegen Den Herrn verluft des Menschen Weltgeschichte Verrckt und teuflisch. Falsch ist jetzt das Ganze! Die Dialektik Hegels oder Marxens Fhrt mit Notwendigkeit von Auschwitz weiter Zu einem atomaren dritten Weltkrieg! Solange Unrecht rechtgefertigt wird, Weil man das Bse in die Gottheit setzt, Bestimmt die Bosheit mit Notwendigkeit Die Weltgeschichte, und die Aggression Wird Motor aller Handlungen des Menschen, Die enden in dem atomaren Endkrieg! Der Heiden Mythos lie das Gute, Lichte Entwickeln sich aus Finsternis und Bosheit. Die Griechenphilosophen unterschieden Das Gute und das Bse, sprachen vom Vollkommnen Gott des Seins und von der Freiheit Des Menschen, diesem guten Gott zu folgen. Das wird vollendet durch das Christentum, Wo Christus an dem Kreuz besiegt den Bsen. Nein, Negation entwickelt nicht Vernunft, Das Unbewusstsein wird nicht zum Bewusstsein, Nicht durch Verteilungskampf ums Kapital Fhrt Klassenkampf herauf das Paradies, Materia wird nicht zum Geist belebt Und Affen fangen nicht zu denken an, Indem sie ihre Affenvter fressen. Die Griechen haben Recht: Nichts ist das Bse, Das Bse kann nichts andres als vernichten, Das Bse hat nicht teil an Gottes Sein. Und Auschwitz und die atomare Bombe Und Embryonenmord und Menschen-Klonen Sind nicht ein purer Zufall der Geschichte, Sie sind mit eherner Notwendigkeit Die Frucht der dialektischen Idee, Der Satan sei der Erstgeborne Gottes Und Gott der Herr sei Satanas geworden! FRULEIN EDITH Du rhrst an das Mysterium des Bsen. SCHLER Erzhle mir, was denkst du bers Bse? FRULEIN EDITH Des Bsen Ursprung ist ja ein Geheimnis. Die Bibel spricht davon in Rtselworten. Im Buche Genesis geschrieben steht Vom Baum des Lebens und dem der Erkenntnis Des Guten und des Bsen, von der Schlange, Von der verbotnen Frucht, von Eva und Von Adam und vom ersten Sndenfall.

Doch diese Worte sind nicht logisch deutbar, Man kann sie aber betend meditieren. Das Bse ist nicht logisch, sondern Gott Liebt Logos, Ordnung, Klarheit, liebt das Denken. SCHLER Ich habe Zahnschmerz, meine Lehrerin, Ich mu ein Glschen klaren Wodka trinken. (Er schenkt aus einer groen Flasche Wodka in einen glsernen Becher und trinkt) FRULEIN EDITH Die Gnosis und das Manichertum Erklrten sich das Bse dualistisch, Wie Zoroaster glaubte Mani auch An einen guten Gott und einen bsen. Der gute Gott erschuf die Welt des Geistes, Der bse Gott erschuf die Welt des Stoffes, Materia ist Werk des bsen Gottes. Wie hoffnungslos ist solche Gotteslehre! Gibts einen bsen Gott und ist das Bse Von Anbeginn, ein Gott ist seine Ursach, So gibt es keine Hoffnung fr die Menschen, Die Macht des Bsen je zu berwinden. So die moderne Wissenschaft von der Entwicklung der Materia lehrt auch, Von Anbeginn war in dem All der Tod Und durch die Macht des Todes und des Bsen Entwickelt sich Materia zum Geist. Wie trostlos und wie hoffnungslos die Lehre! Die Offenbarung Gottes in der Bibel Lehrt aber, dass der Eine Gott, der Gute, Die Schpfung schuf und siehe, sie war gut, Sehr gut die Schpfung war des Menschenpaares, Sehr gut die Schpfung Evas war und Adams. Die gute Welt ist der primre Fakt, Das Bse, das geheimnisvoll entstanden Aus dem Missbrauch der Freiheit, sekundr, So wird es schlielich berwunden werden. Drum lehrt der Christusglaube Hoffnungstugend! Das Unbefleckte Herz wird triumphieren! Doch noch ist stark die dunkle Nacht des Bsen! SCHLER Ja, gro die Dunkelheit, der Schmerz in mir! In meiner Seele herrscht die dunkle Nacht, Kein Stern erstrahlt am Himmel dieser Nacht! FRULEIN EDITH Drum rufen Geist und Braut auch: Komm, Herr Jesus! FNFTE SZENE (Nacht. Frulein Edith und der Schler.) SCHLER Ist nicht die Angst des Daseins Grundtatsache? FRULEIN EDITH Tatsache ist: Mein Dasein, das ist flchtig, Von Augenblick zu Augenblick gefristet, Der Mglichkeit des Nichtseins ausgesetzt. Unleugbar aber auch ist die Tatsache, Da trotz der Flchtigkeit ich wirklich bin Und bin von Augenblick zu Augenblick Im Sein gehalten und dass in der Flucht

Des Daseins ich das Dauernde umfasse. Ich wei mich doch gehalten, habe Ruhe Und Sicherheit in dem Gehaltenwerden. Doch nicht die selbstgewisse Sicherheit Des Mannes, der in eigner Kraft steht auf Dem festen Boden dieser Erde, aber Die selig-se Sicherheit des Kindes, Das von dem starken Arm getragen wird. Nicht unvernnftig diese Sicherheit, Denn wre wohl vernnftig jenes Kind, Das immerwhrend lebte in der Angst, Die liebe Mama knnt es fallen lassen? SCHLER Gott ist die Mutter, die im Arm mich trgt. Was aber ist das Dasein in der Zeit? FRULEIN EDITH Das Sein ist nicht nur zeitlich sich erstreckend Und stets sich selbst voran, der Mensch verlangt, Stets neu beschenkt zu werden mit dem Sein, Um auszuschpfen knnen den Moment Und was der Augenblick ihm gibt und nimmt. Was Flle gibt, das will der Mensch nicht lassen, Der sein will ohne Ende, ohne Grenzen, Um endlos, ganz die Flle zu besitzen! Unendlich Freude, Wonne ohne Schatten Und Liebe ohne Schranken, Leben, hchst Gesteigert, ohne Schlaffheit, starke Tat, Zugleich vollkommne Ruhe und Gelstheit Von aller Spannung das ist Seligkeit! Das ist das Sein, um das es geht dem Menschen In seinem Dasein. Er ergreift den Glauben, Der ihm die Seligkeit verheit, weil diese Verheiung seinem Wesen ganz entspricht, Weil sie den Sinn des Daseins ihm erschliet. SCHLER So wird es aber erst im Himmel sein. Was aber sagst du zu den Philosophen, Die schreiben gro das transzendente Ich Und ordnen alles Dasein um das Ego?... FRULEIN EDITH Die Krise aller Wissenschaft und Weisheit Im Abendland ist das Vergessen der Dreifaltigkeit der Gottheit, die durch Jesus Die Welt geschaffen und die Welt erlst. Nicht die Geschichte ist der Fakt des Seins, Nicht die Gemeinschaft transzendenter Egos, Die sind nicht Trger dieser Welt. Allein Sophia, Fleisch geworden, kann erlsen Vom Tode in der Zeit und Ewigkeit. Fleischwerdung dieser Hagia Sophia, Das ist der grte Fakt der Weltgeschichte, Und wer das aufhebt, strzt die Welt ins Nichts, Ins Leere des banalen Nihilismus. SCHLER Was sagen denn der Kirche Philosophen? Was ist des Christentumes Wissenschaft? FRULEIN EDITH Die Wesensschau des transzendenten Ichs Und ideale Subjektivitt Mu aufgehoben werden. An die Stelle

Des Egos, das die Dinge definiert, Mu treten eine freie Geistperson, Die die verschiednen gottgeschaffnen Dinge Mit ihrem eignen Selbst vereinen kann. So steige von der Endlichkeit des Seins Zur gottgezeugten Ewigkeit des Seins. Die Geistperson ist ausgerichtet auf Die Herkunft und die Zukunft in der Gottheit. Person ist jenes Selbst aus Leib und Seele, Voll von Erkenntniskraft, Gefhl und Willen. Die Geistperson ist hnlich Gott dem Herrn, Der Geist und Leben in Vollendung ist. Die Pflicht der Geistperson ist, dieses Leben In aller Flle sinnvoll zu gestalten. Das reine, leere, transzendente Ich, Das alle Daseinswelt um sich gruppiert, Vertausch ich mit der Freiheit der Person, Die nicht von auen nur getrieben wird, Vielmehr von oben her geleitet wird, Von oben her geleitet und von innen, Des Himmels Hhe ist des Herzens Tiefe! Die Seele wird in sich hineingezogen Und in der Himmelshhe so verankert Und so befriedet, dass sie dieser Welt Bedrngnissen entzogen wird und ruht. Das wahrhaft ist Befreiung dieser Seele. Nicht Gegenstnde reizen und bewegen, Die Geistperson ist nicht so wie ein Tier, Sie nimmt von innen Stellung zu der Welt, Gehorsam nur den Weisungen von oben. SCHLER Was hat denn Gott der Geist dir offenbart? Nenn mir den Gipfel deiner Weisheit, Freundin! FRULEIN EDITH Dein Kreuzesleiden, ja, dein eignes Kreuz, Dein groes, schweres Kreuz fhrt durch die Angst, Fhrt durch die abgrundtiefe Hllenangst Zur Schau der Gottheit! O! Die Schau der Gottheit! Das ists, was Gott von Ewigkeit bereitet Den Kreaturen Gottes, das ist das, Was nie ein Auge sah, kein Ohr je hrte, Kein Herz sich je ersann. Allein die Nacht Sternlose dunkle Todesnacht der Sinne, Sternlose dunkle Todesnacht des Wissens, Sternlose dunkle Todesnacht des Wollens, Sternlose dunkle Todesnacht des Fhlens Fhrt dich zur Umgestaltung deines Geistes Als gnadenhafter Anteilhabe an Dem innertrinitarischen Gesprch Der gttlichen Urschnheit mit der Weisheit In der gebenedeiten Liebe Sprache, So dass du Kreatur vereinigt wirst In dem Mysterium der Liebesgottheit Durch das Mysterium der Weisheitsgottheit Mit der Urschnheitsgottheit im Genuss! (Der Vorhang fllt...)