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AUGUST 2014 DI E ZEI T N

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33 LITERATUR 41
runo Latour schliet die hlzernen Fens ter-
lden, um die glhende Pariser Mittagshitze
nicht ins Zimmer zu lassen, der Tisch ist zum
Essen gedeckt, er liegt nun fast im Dunkeln.
Aber die Julisonne lsst sich nicht ganz aus dem
Raum vertreiben, sie schickt einzelne Strahlen
durch die Ritzen der Lden und lsst die Wein-
glser glitzern, als blinzelten sie. Eine alte Eta-
genwohnung im Pariser 6me, St Germain,
genau dort, wo nach 1945 die Puls adern des
europischen Denkens verliefen. Aber diese
Wohnung, viel kleiner als die deutscher Stu-
dien rte, ist kein Museum der franzsischen
Linksintellektuellen: Hier wohnt einer der ein-
flussreichsten Ideengeber der Gegenwart. Er
hat mit seiner Theorie, dass Menschen nicht
allein handeln, sondern vernetzt mit Dingen
aktiv sind, das Denken weltweit seit den siebzi-
ger Jahren inspiriert. Heute treibt ihn um, dass
die erhitzte Erde aktiv rumort und dass sich die
Welt durch die drohenden kologischen Kol-
lapse politisch verwandelt. Deshalb hat er nun
sein jngstes Werk Existenzweisen geschrieben:
Es ist ein Experiment der Gedanken, faszinie-
rend und streitbar.
Der Anthropologe und Wissenschaftsfor-
scher Bruno Latour, Autor auch des Theater-
stcks Gaia, den Le Monde unlngst zum He-
gel unserer Zeit ernannt hat, will mit diesem
Buch ganz nach vorn. Er mchte, dass Europa
von Grund auf neu berlegt, woran ihm liegt
denn die moderne Ex pan sion Europas und
die Universalisierung seiner Ideen, seiner Vor-
stellung von exportierbarer Demokratie samt
Rechtsstaat seien allzu berstrzt geschehen.
Whrend viele Soziologenkollegen an Europa
verzweifeln, will er ein erneuertes Europa mit
der Welt ins Gesprch bringen.
Das 20. Jahrhundert war ein verlorenes
Jahrhundert, sagt der 67-Jhrige mit einem
Anflug von Mdigkeit. Der Winzersohn, der
sich oft selbst als Kind der rebellischen sechzi-
ger Jahre in Paris beschrieben hat, kritisiert die
eigene Ge ne ra tion heute fr die Ero sion der
Institutionen. Es geht ihm um sorgsame Praxis
in einer Welt, die er Gaia nennt: weil in diesem
Wort die Grenzen menschlicher Spielrume auf
Erden benannt sind. Bedeutet Gaia nicht un-
weigerlich Esoterik? Gaia ist ein mehrdeutiges
Konzept. An den esoterischen und fragwrdi-
gen Nebenbedeutungen kann ich nichts n-
dern. Ihm komme es darauf an, dass es der
Erde nicht gleichgltig sei, was wir tun: Die
Erde ist kitzlig. Sie reagiert, und sie ist mit uns
Menschen als Akteur ttig.
Latour wei, wie schmal der Grat ist zwi-
schen seiner normativen Idee, als Erdenbrger
wieder dauerhaft tragfhigen Boden zu gewin-
nen, und jenem reaktionren Denken, das im
Kampf gegen die globale Erwrmung Zurck
zur Erde ruft. Er macht Anleihen beim Staats-
rechtler Carl Schmitt, dem Kronjuristen des
Dritten Reichs, und distanziert sich doch ganz
entschieden. Immer wieder kommt er darauf
im Gesprch zurck: Die Kunst besteht darin,
mit Gaia-Politik kein Reaktionr zu sein.
Was will er? Er will, sagt er, vor den kom-
menden Klimakriegen warnen, dem Kampf um
Wasser, Land, Energie, Rohstoffe und rudert
weit hinaus in Schmitts Sprache von Freund,
Feind, Krieg und Kampf, um sogleich zurck-
zurudern: Krieg zu verhindern sei fr Europer
das oberste Gebot. Mit dem deutschen Soziolo-
gen Ulrich Beck setzt sich Latour auseinander,
dem es um eine kosmopolitische berwindung
des Nationalstaats geht, damit jene kologischen
Risiken politisch eingehegt werden knnen, die
keinerlei Grenzen respektieren. Bruno Latour
hingegen geht es um eine Kosmo- oder Gaia-
Politik, die anerkennt, dass berdngte Gews-
ser, die umkippen, oder Extremwetter und an-
steigende Meeresspiegel Ausdruck einer ttigen
Erde sind.
Dafr dehnt und ffnet er im neuen Buch
probeweise alle Begriffe. Praktische politische
Antworten bleibt Latour ebenso schuldig wie
einen przisen Begriff des Politischen. Das Ziel
besteht darin, heit es einleitend zum ersten
Kapitel des neuen Buchs, ein zwischen ko-
nomie und kologie umherirrendes Volk zu
begleiten. Das kann man exaltiert finden. Aber
Latour ist kein Guru, sondern ein experimentie-
render Demokrat in Widersprchen, seine Ver-
bndeten sind die Skepsis, der Zweifel, die Un-
sicherheit und das Zgern. Sein einer groer
Gegner: Fundamentalismus jeder Couleur. Und
der andere: die knappe Zeit.
D
ieser Intellektuelle will die Zeit
bis zur groen Klimakonferenz
2015 in Paris nutzen, um The-
men neu zuzuspitzen. Fr die
Revolution der abertausend
Kleinigkeiten, die wir heute umsetzen mssen,
um die alltglichen blichkeiten des Essens,
der Kleidung, der Mobilitt kologisch umzu-
wandeln, sagt er, braucht man Sachverstndi-
ge: Architekten, Stadtplaner, Landwirte. Aus-
gerechnet der Theoretiker will den abgehobe-
nen Menschen wieder erden, indem er an euro-
pische Vorfahren erinnert: Man braucht
kluge Praktiker wie im 16. Jahrhundert Michel
de Montaigne oder wie zur Zeit der Humboldt-
schen Naturphilosophie um 1800 erfahrene
Vulkanologen, Meteorologen, Ingenieure.
Er selbst hat seit 40 Jahren die Eigenarten der
Moderne untersucht, ob auf dem Feld der Wis-
senschaft, der Technik, des Rechts oder der De-
mokratie. Die Epoche, die er hinter sich lassen
will, ist die wissenschaftlich dominierte Moderne,
und sie beginnt sehr franzsisch mit Ren Des-
cartes, im 17. Jahrhundert: mit der rationalen
Trennung von Subjekt und Objekt, in einerseits
eine Natur, die durch Wissenschaft objektivierbar
ist, andererseits eine Gesellschaft, die sich alles
ntzlich macht und beherrscht, was ihr verwert-
bar vorkommt. Was objektiv stimmt, behaupten
die westlichen Modernen allein zu wissen, und
was nicht in ihre Versuchsanordnungen passt,
kommt ihnen fremd vor.
Dieses Muster der Macht hat Bruno Latour
seit seinem Buch Laboratory Life (1979) betrach-
tet und damit Weltruf erlangt. Als Geisteswissen-
schaftler analysierte er, wie in den naturwissen-
schaftlichen Laboratorien Amerikas von experi-
mentierender Menschenhand die Tatsachen
entstehen, die sogenannte Objektivitt: kein
Tollwut-Impfstoff ohne Mikroskope, For-
schungsauftrag, Spendengelder. Wissenschaft, die
so tue, als sei sie frei von Politik, Technik, Ideo-
logien, Geld und Interessen entstanden, also rein
objektiv, sei im Irrtum.
Man hat ihn deshalb des Relativismus gezie-
hen, aber er hielt dagegen: Er wolle zeigen, in
welche Netzwerke aus Handelnden und Gegen-
stnden diese moderne Objektivitt eingewoben
sei. ANT heit das in der philosophischen Szene:
Akteur-Netzwerk-Theorie. Die Menschen seien
eben nicht allein die Baumeister dieser Welt, und
sie stnden auch nicht blo einer gegebenen Welt
gegenber, sondern die gegenstndliche Welt
wirke an der Verfertigung mit. So wrden sie ab-
hngig von dem, was Gegenstnde mit ihnen
machten: ob es nun Smart phones seien, Kon-
dome, Autos oder Pipe lines. Heute betont er:
Eine Wissenschaft, der man Vertrauen schenken
knne, sei umso wichtiger, weil die alarmierenden
Klimaberichte nur als Meinungsuerungen einer
Lobbygruppe wahrgenommen wrden und
nicht mehr als real.
Latour erzhlt jetzt von seiner geistigen
Biografie mit dem freundlichen Un der state-
ment des Kosmopoliten, ohne im Mindesten
vorauszusetzen, dass man sie kennen msse.
Wir essen dabei: Er selbst hat gekocht, eine
Art Picknick, wie er es nennt, einen mediter-
ranen Salat als Vorspeise, dann gefllte Toma-
ten mit Ra ta touille. Zum Dessert trgt er Apri-
ko sen tarte und die Tassen herein, fr einen
starken Kaffee.
Gegenwrtig ist Latour vor allem enttuscht,
dass kaum ein Kritiker merkt: Existenzweisen ist
nicht blo ein Buch, sondern eine Neuheit. Zwar
ist es in klassisch gedruckter Form zu bekommen,
aber als Buch ist es doch nur ein Teil eines wei-
teren Zusammenhangs, den die EU finanziert:
Zugleich steht es als Web site zur Dis kus sion im
Netz (modesofexistence.org), links der Buchtext,
rechts die Debatte, 4000 Diskutanten schreiben
das Werk seit zwei Jahren fort, Kritik, Einwnde.
Ein Drittel der Autoren im Netz kennt das auf
Papier gedruckte Buch gar nicht.
I
st er aus den obersten Etagen der franz-
sischen Elitehochschule in die Netzwelt
herabgestiegen, um auf der Hhe der
Zeit zu sein? Fr einen, der immer Feld-
forschung gemacht hat, ist dies eine
merkwrdige Frage. Mit der Blogosphre und
der Wikipedia-Kultur hat unser Experiment
wenig zu tun. Er versteht das Projekt als ein
Laboratorium: Es beteiligen sich Praktiker und
Forscher aller Herknfte, der Prozess wird pro-
fessionell von Wissenschaftlern moderiert. Der
Gedanke, den Latour im neuen Buch allen
anderen berordnet, heit: Diplomatie, Ver-
handlung die Suche nach Verstndigung
zwischen unvereinbaren Existenzweisen, Wahr-
heiten, Wertesystemen, Denkweisen. Recht,
Technik, Politik, Kunst, Religion, Wissenschaft
es sind insgesamt fnfzehn Bereiche.
In den Existenzweisen setzt Latour seine Idee
originell um: Er lsst eine junge Anthropologin
auf eine Studienreise zu den Modernen und deren
Vorstellungen von der Welt aufbrechen, die sie
unterwegs mehr und mehr hinter sich lsst. So
entsteht vor den Augen der anthropologischen
Nachwuchsforscherin und des Lesers eine neue
Offenheit, die nicht mehr von der Objektivitt
dominiert wird. Jede Sphre, jede Existenzweise
fr sich hat eine eigene Wahrheit, die sie stetig
hervorbringt. Selbstreferenzielle Teilsysteme ht-
te der Soziologe Niklas Luhmann diese Hand-
lungsfelder khl beschreibend genannt. Latour
aber will sie nun wieder vermittelbar machen
der Diplomat ist ebenso naiv wie gewieft , weil
er angesichts des kologischen Kollapses keine
Alternative sieht, um den berlegenheitsgestus
der wissenschaftlichen Moderne, die berallhin
expandiert, zu korrigieren.
Das groe 650-seitige Ganze birgt im Kern
diesen Wunsch: Die Wahrheiten und Werte der
Welt mssen miteinander ins Gesprch kommen,
damit jeder respektieren kann, dass dem anderen
an dem liegt, was er wahr und schn und gut
findet. Eine Handvoll Gelehrter aus aller Welt
soll am Ende des Prozesses bewerten, was dieses
Spiel der Ideen ergibt: der indische Historiker
Dipesh Chakrabarty, die franzsische Philosophin
Barbara Cassin, der brasilianische Anthropologe
Eduardo de Castro, die belgische Philosophin
Isabelle Stengers, der Wissenschaftshistoriker
Simon Schaffer in Cam bridge. Aus Deutschland
jemand? Peter Sloterdijk hat abgesagt. Und wohin
fhrt das Projekt? Latour ist Realist und Spieler
genug, um zu sagen: Philosophische Fantasien
seien es, die ihn umtreiben. Fik tion, Realitt: Nie
wisse man restlos eindeutig, was das sei.
Ist das alles nun blo, wie der Autor selbst es
auf Seite 640 selbstironisch befrchtet, ein
buntes Durcheinander von Kuriositten, das viel
ber die absonderlichen Neigungen des Auto-
didakten verrt, der sie versammelt hat, aber sehr
wenig ber die Welt, die er zu beschreiben be-
absichtigt? Latour entschuldigt sich mehrfach,
das Buch sei nicht leicht zu lesen. Wenn es nur
das wre: Er verzichtet auf Anschauung, Bei-
spiele, Konkretionen, und es herrscht ein sprach-
licher berschuss an Ontologie, an Seinsweisen,
an Existenz. Doch es ist diese Mischung aus ko-
logischer Sorge, poetisch-rhetorischer Suggestion,
franzsischer Elitehochschule, demokratischer
Offenheit und grndlicher empirischer Kenntnis
von Laborsituationen, die Bruno Latours Werk
so schillernd macht und so anziehend. Auch in
Deutschland: In Mnchen hat man sein Stck
Gaia aufgefhrt, in Weimar ist er ein Dauergast,
dort haben allein 25 Workshops zu den Existenz-
weisen stattgefunden, in Karlsruhe hat er mit
Peter Weibel mehrere Ausstellungen kuratiert,
und 2008 hat der Suhrkamp-Autor den Siegfried-
Unseld-Preis fr Erneuerung der Sozialwissen-
schaften verliehen bekommen.
Bruno Latours Warnung, Gaia werde den
Krieg gegen ihre hilflosen Bewohner entfachen,
ist eher eine berhitzte Metapher als eine regula-
tive Idee zur Bekmpfung der Erd erwr mung.
Doch angesichts der blichen Machbarkeits-
fantasie, dass die Moderne schon irgendwie vor-
bereitet sei auf das, was ihr an kologischen Kon-
flikten bevorsteht, ist Bruno Latours Projekt einer
Anthropologie der Moderne allemal inspirieren-
der. Er tut nicht so, als habe man alles im Griff
oder ginge es ohnehin bald zu Ende.
Es wird zu hei
Wie kann unsere ruinse Moderne in ein kologisches Zeitalter
bergehen? Bruno Latour sucht in seinem neuen Buch
Existenzweisen nach Antworten. ELISABETH VON THADDEN hat
den bedeutenden Soziologen in Paris besucht
Ein Meisterdenker entdeckt
die kologie:
Bruno Latour, Jahrgang
1947, Soziologe
B
FEUILLETON
S
A
C
H
B
U
C
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Grndungsverleger 19461995:
Gerd Bucerius
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von Gustav
Roler;
Suhrkamp,
Berlin 2014;
665 S., 39,95
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