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Das Alter
der

babyionischen Astronomie
Von
Lic.

Dr.

Alfred Jeremias
a. d. Universitt in

Pfarrer und Privatdozent

Leipzig

Zweite erweiterte Auflage


mit 15 Abbildungen und astronomischen Zeichnungen

Unter Bercksichtigung der Erwiderung von P.

F. X.

Kugler

S. J.

Babylonische Tafel

rrit

der Figur des

Heptagramm

Leipzig
J.

Hinrichs'sche Buchhandlung
1909

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Im Kampfe um den
Wehr- und
herausgegeben von

Alten Orient

Streitschriften

Alfred Jeremias und


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Hugo WInckler
I

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Das

Alter

der babylonischM Astronomie


Von

Alfred Jeremias
Zweite erweiterte Aurlage
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Abbildungen und astronomischen Zeichi


F. X.

Igen

Unter Bercksichtigting der Erwiderung voh^.


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Kugler>.

J.

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Spuren der altbaby lohischen I<^altur. Waren die alten Babyloitier Astronomen? Alter und Einteilung des Tierkfeises. Das lunisoUre

Jahr und die Schaltperioden.

Przession

und

fJO^eltzeitalter.

Umlauf

und Anordnung der

Planet

Leipzig
J.

C. Hinrichs'sche

Buchhandlung

1909

Druck von

August Pries

in Leipzig.

Vorwort zur

2.

Auflage.

Die hier in durchgesehener und erweiterter Form ausgehende Streitschrift war veranlat durch eine Reihe von uerungen,
die das Vorhandensein einer einheitlichen altbabylonischen Geistes-

kultur bestritten und den

Hhepunkt vorderasiatischen

Geistes-

lebens in die assyrische oder gar in die hellenistische Zeit ver-

Einstimmig berief man sich auf den erschieneneu I. Band eines Werkes des Astronomen F. X. Kugler Sternkunde und Sterndienst in Babel". Kugler selbst ist freilich wiederholt fr das hohe Alter und die tiefgreifende Bedeutung der babylonischen Kultur eingetreten. Und in bezug auf die Bibliothek Asurbanipals sagt er neuerdings: Nur grobe Unkenntnis kann die sonnenklare Tatsache verkennen, da alle Dokumente, auf die sich meine Arbeiten sttzen, durchaus babylonisches Geprge tragen sie sind ihrem ganzen Charakter nach die wissenschaftliche Ausgestaltung jener Ideen, deren Keime bereits in den lteren Texten zu finden sind". Die Berufung auf Kugler gewann dadurch den
legen wollten.
.
.

Schein der Berechtigung, weil dieser allerdings fr das ltere


babylonische Zeitalter,] fr die Zeit vor Mitte des
V. Chr.,
8.

Jahrhunderts

die Existenz

einer astronomischen Ttigkeit

im hheren

Sinne bestreitet /und fr die ltere Zeit nur primitive Naturbeobachtung" gelten lt. Ich habe dem gegenber geltend gemacht, da die gesamte Denkweise der alten Babylonier durch Jahrtausende hindurchgehende Himmelsbeobachtungen voraussetzt,

fr die

die

Annahme

primitiver Naturbeobachtung nicht

zureicht,

und

ich

habe auf Erscheinungen

des

babylonischen

Geisteslebens hingewiesen, die Astronomie


voraussetzen.

im

alten Babylonien

P. Kugler hat
schrift

nun im Anthropos IV, Heft 2 unter der berAuf den Trmmern des Panbabylonismus" die 1. Aufl. der

A. Jeremias, Alter der babylonischen Astronomie.

hier vorliegenden Broschre in einem auffllig gereizten

Tone^

besprochen.

Ich habe in der gleichen Zeitschrift Heft 3/4 eine

Vorlufige Antwort"

zum Abdruck bringen

lassen, die folgenden

Wortlaut
1.

hat:

Prof. Kugler geht

von den Anforderungen aus, die astronomische

Angaben und Beobachtungen der Keilschrifturkunden fr die heutige Astronomie wertvoll machen und sieht nur deren Vorhandensein als Beweis wissenschaftlicher Astronomie" an 2. Er setzt meiner Erklrung fr das, was ich fr meine Zwecke unter wissenschaftlicher Astronomie" ver-

standen wissen will (Astronomie, sofern sie um ihrer selbst willen als Selbstzweck betrieben wird"), seine Definition entgegen: Streben nach Erkenntnis der solaren Gesetzmigkeiten" usw. So knnen wir nun freilich beide aneinander vorbeireden. Kugler spricht als moderner Astronom, ich spreche als Altertumsforscher. Er will nur exakte Beobachtungen
gelten lassen, mir sind berhaupt systematische Beobachtungen das Zeichen

Astronomische Einzelheiten kommen fr die mich Es handelt sich fr mich um die Widerspiegelung astronomischer Lehren auf andern Gebieten der babyeiner Wissenschaft. interessierende Frage nicht in Betracht.

lonischen Geisteskultur.

Ursache des Unmuts liegt nach Kuglers uerungen in dem Umda ich Stellen aus einer teils anerkennenden teils scharf widersprechenden Anzeige des Kuglerschen Buches aus der Feder des MedicoHistorikers Dr. Baron von Oefele zitiert habe, in der sich, wie Kugler meint, sinnlose Schmhungen" gegen den Jesuiten Kugler finden. Kugler sagt selbst: diese Stellen sind allerdings von Jeremias in seiner Broschre nicht herangezogen, da er sich aber auf diese Rezension als die eines kompetenten Zeugen beruft und kein Wort der Mibilligung findet, so
1)

stnde,

weiman, woran man

SoS. 491 des zitierten Zeitschriftaufsatzes. S. 498 zieht Kugler den Vorwurf in aller Fonn zurck, weil ich in einem inzwischen gepflogenen Briefwechsel geschrieben habe (nachdem mir Kuglers Vorwurf durch Freunde hinterbracht worden war), eine Zustimmung zu Oefeles persnlichen Auslassungen habe mir vllig ferngelegen. In einer wissenschaftlichen Diskussion diese auch nur zu erwhnen, wrde ich fr taktlos gehalten haben. Aber sollte ich darum Oefeles Einwnde ignorieren,
ist".

hoch einschtze?

der Geschichte der Astrologie ich sehr hat nun Kugler statt der Zurcknahme auf S. 498 nicht vielmehr die Beschuldigung auf S. 491 (beide Seiten gehren einem Druckbogen an) in der Korrektur gestrichen? Sollte sie zunchst

dessen Kenntnis auf

dem Gebiete

Wamm

da seine unfreundliche, den Gegner diskreditierende Kampfesweise ohne jenen Vorwurf ganz unverstndlich bleiben mute?
ihre

Wirkung auf

die Leser

ausben?

Empfand Kugler

selbst,

2) Der Sinn des ersten Satzes ist in der Verffentlichung des Anthropos leider durch zwei Druckfehler, die zu korrigieren ich nicht in der

Lage war,

vllig entstellt.

Vorwort zur

2.

Auflage.

Aber ich er2. Ich beanspruche nicht, gelehrter Astronom zu sein. hebe Einspruch gegen die Diskreditierung meiner astronomischen Ausrstung im begrenzten Sinne. Kugler benutzt selbst Druckfehler und Schreibfehler, um meine Unkenntnis zu belegen: Octaeteris; Abenddmmerung statt Morgendmmerung; Przession nach Osten statt nach Westen (in meiner Schrift Im Kampf um Babel und Bibel", die Kugler nach S. 499
wohl bekannt
Andere Ungenauigkeiten des Ausist, steht das Richtige). druckes entstehen in populren Schriften, die sich mit Himmelskunde beschftigen, oft in dem Bestreben, dem Laien verstndlich zu bleiben; da

ein Ausdruck wie Przession der Sonne" statt Przession des Frhlingspunktes" allgemein blich ist, wird doch Kugler zugeben. Ein wesentlicher Irrtum liegt in der Annahme des metonischen Zyklus fr das alte

Babylonien; es sollte Octaeteris heien.

Kugler den Merkur als Neujahrsstern" beweisen kann, so lst sich damit ein von uns oft berhrtes Rtsel. Kugler nhert sich aber damit der Yertauschungshypothese, die er bekmpft. Und er adoptiert damit einen Fundamentalsatz des Weltsystems, der dem Planeten einen festen Punkt als Manifestation der gttlichen Macht erweist: im Osten
3.

Wenn

des Kreislaufs.
4.

Die Hypothese von der Yertauschung der Planeten selbst

ist

nicht

Fundament des Panbabylonismus. Bei diesem handelt es sich darum, gewisse, allen Vlkern gemeinsame Vorstellungen in ihrer kosmischen und astralen Bedeutung festzustellen. Kuglers Einwnde berhren nicht
ein
die behaupteten Tatsachen des Panbabylonismus", sondern die Erklrung von Einzelerscheinungen, ber die wir uns leidenschaftslos einigen knnen.

Dies

zur
ich

verschiebe

vorlufigen Antwort. Eine ausfhrlichere Entgegnung bis zum Erscheinen des II. Bandes der Sternkunde" von
und das Erscheinen
zu erwarten
ist.

P. Kugler, da dieser sich selbst wiederholt in seinem Artikel auf die dort

ausgefhrten Belege beruft,


hre, fr die nchsten

dieses Bandes,

wie ich

Wochen

Punkte der Kuglerschen Polemik, soweit sie von Grnden begleitet ist und nicht auf zuknftige Begrndung verweist, antworte ich nunmehr in den folgenden Ausfhrungen. Das Erscheinen der fr das Frhjahr angekndigten 1. Hlfte des IL Bandes, der weitere Beweise bringen sollte, hat sich aus mir unbekannten Grnden verzgert i. leb kann den Druck der Neuauflage nicht lnger aufhalten. Hier seien nur noch einige allgemeine Punkte hervorgehoben.
die einzelnen
1) Die Drucklegung dieser 2. Auflage begann am 26. Juni 1909. Das Imprimatur wurde fr smtliche Bogen erst am 18. Oktober 1909 gegeben. Noch am gleichen Tage besttigt mir der Verlag J. C, Hinrichs, da eine Fortsetzung des Kuglerschen Werkes fr die offizielle Bibliographie des deutschen Buchhandels noch nicht angezeigt ist.

Auf

A. JeremiaS; Alter der babylonischen Astronomie.

Kugler glaubt, auf den Trmmern des Panbabylonismus" zu stehen. Ich verstehe nicht, was er eigentlich zertrmmert haben will. Der sog. Panbabylonismus ruht auf der These, da im

bestimmbaren historischen, bez. fr uns prhistorischen Zeiten systematische Himmelsbeobachtungen gemacht worden sind, die sich auf andern Gebieten des
Geisteslebens, insbesondere in der

alten Babylonien in astronomisch

kosmisch-astralen Mytho-

logie und
gewandert
will,

in

dem

Stil

der astralmythologischen Geschichtslegende

widerspiegeln,
ist.

und deren geistiger Einflu durch die antike Welt Man kann niemand, der die Augen verschlieen
nehmen; aber
sich

zwingen, sich die Freude zu bereiten, von der Einheitlich-

keit des altorientalischen Geisteslebens Kenntnis zu

wir haben die Erfahrung gemacht,,

da jeder,

der

ohne
ernst-

Schulvoreingenommenheit
lich

mit

dem ^Panbabylonismus"

beschftigt,
ist

Kugler

Einheitlichkeit mit Staunen anerkennt. selbst durchaus geneigt, den tiefen Cha-

jene

rakter der babylonischen Astrologie anzuerkennen, er legt gelegentlich seinen Forschungen die gleichen Erscheinungen
zugrunde (z. B. in seiner Sternenfahrt des Gilgamesch"), freilich ohne die Konsequenzen zu ziehen im Sinne des Goetheschen geistigen Bandes". Ich erlaube mir kein Urteil ber Kuglers astronomische Arbeiten, aber ich bin sicher, da sie auf soliderer Basis ruhen, wie seine Urteile ber altbabylonische Geisteskultur.

Da

er

die

Zusammenhnge

nicht erkannt hat, zeigt

z.

B. seine

Unkenntnis der astralmythologischen Entsprechung von Abend, Herbst, winterlicher Jahreshlfte (S. 482), seine Verkenn ung der Wesenseinheit der weiblichen Gttergestalten (S. 483 f.) ^ sein unverstndlicher Spott ber die vllig klaren, unter Sachkennern unbestrittenen astralmythologischen Motive vom Winterdrachen (S. 484), seine Yerkennung der Bedeutung des Namens" (S. 489, 497).

Was nun
ich:

das astronomische Gebiet

betrifft,

so wiederhole

Ich bin kein Astronom; meine Streitschrift soll nicht ein


Eine Diskussion
ist

unmglich, so lange Kugler sich der Erkenntnis da im altbabylonischen Geistesleben zwischen Gottesbegriff und Verkrperung geschieden werden mu. Das Gestirn ist nicht die Gottheit, sondern Emanation der Gottheit. Das ist ein Grundpfeiler des Panbabylonismus. Istar- Venus und Virgo am Tierkreis sind wesentlich eins. Ebenso Istar- Venus und Istar-Sirius. Kugler wrde mit Recht einen Disput ber katholische Dogmatik ablehnen mit einem, der die Jungfrau Maria und die Gottesmutter nicht fr identisch hlt.
^)

verschliet,

Vorwort zur

2.

Auflage.

Lehrbuch ber Astronomie sein. Ich habe einige bekannte astronomische Erscheinungen in Erinnerung gebracht, kein Lehrbuch geschrieben, und habe gezeigt, da sie im alten Babylonien bekannt waren und da sie auf andere Gebiete des Geisteslebens angewendet worden sind. Eine Uhr ist und bleibt eine Uhr, auch wenn sie nicht richtig geht. Kuglers Arbeit wrde ich als wissenschaftliche Leistung schtzen, auch wenn sich Einzelberechnungen etwa nicht bewhren sollten i. Auf das Wesen der astralen Weltanschauung kommt es bei dem sog. Panbabylonismus
sicht

astronomische Exaktheit im Sinne heutiger Wissenschaft. Und Gegenstand einer Ausan,

nicht

auf die

auf Verstndigung

bietenden

Diskussion

knnen

astro-

nomische Tatsachen nur insofern sein, als es sich um Widerspiegelung derselben in der Kosmoslehre oder im

Mythus

handelt.

Kugler verweist mit dem Ausdruck unberwindlicher Zuversicht" auf knftige Beweisfhrungen im 2. Bande seines Werkes. Man htte erwarten drfen, da er seine Polemik bis zu dessen Erscheinen zurckgehalten htte. Ich behalte mir vor, die neuen Grnde zu prfen und werde einleuchtende Belehrungen mit gebhrendem Danke annehmen. Freilich frchte ich, da es sich in wichtigen Punkten um den Beweis handeln wird, da dies oder jenes in Babylonien nicht vorhanden gewesen ist. Hier wird die Beweisfhrung schwierig sein. Argumente e silentio sind nur mglich, wo annhernd vollstndiges Material vorliegt. Die wissenschaftliche Erfahrung sollte lehren, vorsichtig zu sein mit der Behauptung, da etwas nicht gewesen ist oder unmglich sei. Es hat sich so viel als gewesen herausgestellt und ist verwirklicht worden,

was zuversichtlich verspottet worden war. Aber selbst wenn smtliche Einwendungen Kuglers, soweit sie sich auf Astronomisches beziehen, zu Recht bestnden, wrde auch nicht eine Tatsache des Panbabylonismus dadurch erschttert werden, hchstens um nderung der Erklrung" einer oder der andern
1)

S.

47

der ersten Auflage hatte ich gesagt,

auf die feinen Unter-

schiede

im heliakischen Aufgang benachbarter Sterne werde man bei Beur-

Wert legen knnen. Jeder wohlwollende Leser versteht, da ich damit die mathematische Sicherheit der antiken Beobachtungen kritisiere. Kugler liest daraus den Vorwurf, da ich die Leistungen der modernen assyriologischen Astronomen (Epping
teilung der alten Astralmythologie nicht viel

und

seine eigenen) herabsetzen will.

A. Jeremias, Alter der babylonisclieii Astronomie.

Tatsache, die durchaus nicht grundlegend"

knnte es sich handeln. ber diese knnen wir uns ruhig einigen wie wir manchen Punkt unter uns selbst uns ber so geeinigt haben und
ist,

fortgehend uns einigen, ohne an den Fundamenten" zu rtteln, die ganz wo anders liegen.

Bei Schlu des Druckes


1.

kommt mir noch

eine Rezension der

Auflage dieser Schrift durch den in der Geschichte der Astroin

nomie wohlbewanderten Chronologen Professor Dr. Ed. Mahler


1909 (vom 25. September).

Budapest, in die Hnde, in Nr. 39 der Deutschen Literaturzeitung


Ich gebe einige Satze hier wieder:

Dort,

wo

so festgeordnete, kalendarische Einrich-

tungen waren, wie wir sie schon zur Zeit der Hammurabidynastie vorfinden, muss auch die Astronomie eine gengend hohe Stufe

unmglich gewesen wre, die Bahnen der grsseren Himmelskrper mit solcher Genauigkeit zu bestimmen, um deren Bewegungsgesetze zur Grundlage einer realen
erreicht haben, da es sonst

Zeitrechnung und

zum Aufbau

eines

festgeordneten Kalenders

verwerten zn knnen"
hatten
sie

Allerdings die Hansensche Theorie

der Sonnenfinsternisse kannten die alten Babylonier nicht; auch

weder

die

Le Verrierschen Sonnentafeln, noch

die

Oppolzerschen Syzygientafeln zur Verfgung, aber die empirischen


Gesetze ber den Lauf der groen Himmelskrper und ber die
Konstellation

der
in

hatten Tafeln,
die

und sie denen lange Reihen von Beobachtungen und


greren Sterngruppen kannten
sie,

aus

ihnen sich ergebenden Folgerungen enthalten waren."


der astronomische Wissenstrieb der alten Baby-

Und wenn

lonier auch nur astrologischen

Zwecken

diente,

so hat er doch

wissenschaftliche Grundlagen geschaffen, auf denen die Astrono-

mie

Wissenschaft in unserm Sinne sich entwickelt hat." Es gengt uns, die unleugbare Tatsache konstatieren zu knnen, dass die Astronomie schon im alten Babylon in wrdiger Weise gepflegt wurde, und so stimmen wir gern dem Verfasser bei, wenn er behauptet, dass die Theorien des Hipparch und Eudoxos, des Ptolomus und Aristarch von Samos nicht denkbar wren, ohne die Verankerung des Geistes dieser Mnner
als

in babylonischer Astronomie."

Leipzig,

18.

Oktober 1909.

Alfred Jeremias.

Die altbabylonische Kultur.


Die lteren Urkunden Babyloniens, verhltnismig gering an Zahl, gestatten die ersten tastenden Versuche einer altbabylonischen Geschieh ts-Skizzierungi. Die ltesten Stcke zeigen die Zustnde
durch einige neue Textfunde gegen herabgedrckt worden. Die sog. 2. babylonische Dynastie hat, wie neue Textfunde zeigen, nicht hinter der 1., sondern neben der zweiten Hlfte der ersten Dynastie und dem Anfang der dritten Dynastie (Kassiten) regiert. Dadurch ist das Hammurabizeitalter in die Zeit um 2000 v. Chr. herabgesetzt worden. Hammurabis 42jhrige Regierungszeit fllt hiernach etwas vor oder nach 2000 v. Chr. Dementsprechend ist die Periode der bekannten sdbabylonischen Knige um 2800, der nordbabylonischen groen Herrscher Sargon und Naramsin um 2650, und die Zeit Gudeas etwa 2450 angesetzt worden. Ed. Meyer, Geschichte des Altertums I, 2, S. 45 sagt: Die gypter sind bereits ein Kulturvolk gewesen zu einer Zeit, da berall sonst auf Erden, selbst inBabylonien (! von mir gesperrt) dunkle kulturlose und darum geschichtslose Zustnde das Leben der Vlker bedeckten". Ferner S. 439 bei Besprechung des Verhltnisses zwischen gypten und Altbabylonien: Wenn Entlehnungen stattgefunden haben, knnen nur die Sumerer die Entlehnenden gewesen sein, da ihre Kultur durchweg viel jnger ist als die gyptische". Der Historiker gibt also ein endgltiges Urteil ab auf Grund des zuflligen Standes der Ausgrabungen. Bei keinem Volke der Erde reichen die Denkmler einer hheren Kultur in so frhe Zeiten hinauf und sind zugleich in solcher Flle vorhanden, wie bei den gyptern .... Von den ltesten bekannten Monumenten Babyloniens reicht, wie wir jetzt mit voller Sicherheit aussprechen knnen, kein einziges an das Jahr 3000 v. Chr. heran." In der 1. Anmerkung seiner Schrift gypten zur Zeit der Pyramidenerbauer" datiert Ed. Meyer nach den Folgerungen Kings, des Herausgebers der neuen Texte, die ltesten Denkmler Babyloniens 2800 v. Chr. Es ist aus den Einleitungsstzen dieser weitverbreiteten Sendschrift der deutschen Orientgesellschaft in gebildeten Kreisen, wie ich wiederholt konstatieren konnte, der Schlu gezogen worden also ist die gyptische Kultur doch lter als die babylonische. Der gyptolog W. M. Mller sagt OLZ 1908, Sp. 331 in einer Besprechung der Ed. Meyerscheu Schrift: Beachtenswert ist das starke Eintreten fr die Prio^)

die frhere

Das Hammurabizeitalter Annahme (um 2200

ist

v. Chr.)

^0

Das goldene

Zeitalter Babyloniens.

einer Kleinstaaterei, aber sie verraten vergangene grere Zeiten.

Die Schriftdenkmler Sargons und Naramsins beweisen eine fabelhafte Maohtausdehnurg babylonischer Herrscher ber die damalige Welt, und der mythische Glanz, der noch nach Jahrtausenden diese Gestalten umgibt, zeigt, da diese groen Herrscher als Reprsentanten eines goldenen Zeitalters galten. Auch die Kunstdenkmler der Zeit Sargons und Naramsins und der Priesterfrsten von Lagas zeigen eine Hhe, die in ihrer Art in der spten Zeit babylonisch-assyrischer Kulturentwicklung nicht wieder erreicht

worden

ist.

gefolgt sein.

Dann mssen wieder Jahrhunderte tiefen Denn die Inschriften Hammurabis zeigen

Verfalls
uns, wie
ist,

dieser Einiger
tiefe

von Nord- und Sdbabylonien beschftigt

Schden zu heilen, altehrwrdige Stdte mit ihren Heiligtmern wieder zu bauen, die Kanle zu regulieren. Die Einleitung des Kodex Hammurabi gestattet uns einen Blick in altbabylonische Herrlichkeit, von der die bisher gefundenen direkten Urkunden keinen Begriff geben knnen. Hier werden Stdte genannt, die in der uns geschichtlich bekannten Zeit niemals politisch hervortreten, und die dennoch, wie aus den Dichtungen und religisen

Urkunden spterer Zeiten hervorgeht, als Zentren des Geisteslebens und religiser Kr.lte in hohem Ansehen standen. Die ersten Kolumnen des Kodex Hammurabi stellen eins der wichtigsten und merkwrdigsten Dokumente nicht nur fr die lteste politische
Ich frchte gyptischen Kultur gegenber der babylonischen. aber, hier wirkt der bekannte Konservatismus Ed. Meyers und Parteilichkeit fr die ihm gelufigere gyptologie stark ein. Die Assyriologen schieen
ritt der

ja oft ber ihr Ziel hinaus

und der Panbabylonismus ist vielfach anverstandene Modesache, aber mechanisch nach der Datieruug des bisher Gefundenen die Kulturen der beiden Vlker zu datieren, ist doch voreilig. gyptens Altertmer nhern sich der Erschpfung, in Babylonien hat man gerade angefangen zu graben; die Kleinstaaterei Altbabyloniens vor 2000
wrde
leicht die Seltenheit der kostbaren

erklren".

In der Tat

nichts entscheiden.

Steinmonumente in lterer Zeit kann der zufllige Stand der Ausgrabungen hier Ed. Meyer nimmt brigens den uersten Teinnin fr

Babylonien zu kurz. Denkmler, wie das sog. Monument Blau (Thureau Dangin, Recherches Ecr. cuneif. p. IX), ferner die Hilprechtsche Knigsliste mit ihren 3 (leider zerstrten) Kolumnen vor den Knigen von Ur weisen viel weiter zurck. Und durch die Ausgrabungen Morgans in Persien hat die babylonische Chronologie neue Anhaltspunkte erhalten, die fr das Auftreten der Semiten in Babylonien lngst vor 3000 sprechen
(s.

die

Zusammenstellungen im Athenum vom

15.

Mai 1909 und

Orient.

Lit.-Ztg. 1909, Sp. 34f.).

Die ltesten babylonisclien Kultorte.

11

Geschichte, sondern auch fr die lteste Religionsgeschichte dar.

waren, die also mindestens im

Folgende Kultorte, die zerstrt 3. Jahrtausend Mittelpunkte des geistigen Lebens in dem babylonischen Staatengebilde gewesen sind, stellt Hammurabi wieder her: Nippur mit seinem Tempel E-kur (Haus des Weltbergs")

und Kulturund verwstet

und Stufenturra Tur-an-ki (Band Himmels und der


Erde"), der Kultsttte des Bei;

Eridu mit dem Tempel E-zu-ab (Haus des Ozeans"), der Kultsttte des Ea; Ur mit dem Tempel Gis-sir-gal des Sin (Mondgott); Ka-dingir-ra (Babel) mit dem Tempel Esagila des Marduk; Sippar, mit dem Tempel Bar des Samas (Sonnengott) und der Grabsttte seiner Gemahlin Aja, die er mit Grn
bekleidet"
Larsa, die sdbabylonische Stadt des

Samas mit ihrem Tempel;

Uruk
Isin

(Erech,

der Schauplatz des Gilgames-Epos), mit der

Kultsttte des

Anu und

der Istar;

mit

Kis mit

dem Tempel E-Galmah; dem Tempel des Gottes Zamama und Heiligtmern

der Istar;

Harsagkalama, die Schwesterstadt von Kis, mit dem gleichnamigen den Weltberg darstellenden Heiligtum; Kuta mit dem Tempel des Nergal; Borsippa mit dem Tempel des Nebo; Dilbat mit dem Tempel des ras; Kis mit dem Tempel der Mama; Lagas und Girsu mit dem Tempel der Fnfzig", dem Heilig-

tum des Ningirsu;


Kullab
(?)

mit der Orakelsttte der Anunit,

dem Tempel

des

Adad; Karkar mit dem Tempel des Adad; Adab mit dem Tempel E-Mah; Maskan-sabri mit einem Nergal(?)-Tempel; Malk mit einem Ea-Tempel; Assur mit dem Heiligtum seines Schutzgottes; Ninive mit dem Tempel E-mis-mis der Istar. Die Flle der Namen gibt eine Vorstellung von dem Reichtum der Sttten babylonischen Geisteslebens im 3. Jahrtausend. Sie sind Zeugen einer einheitlichen Kultur, die jenseits der Zeiten

12

I^ie

Decadence der Hammurabizeit.

ihre Blte gehabt, in der wir in den ltesten uns zugnglichen

Inschriften kleine Stadtknigtmer sich


rabi ist der mchtige

bekmpfen sehen. HammuGrnder eines einigen babylonischen Reiches.

Er wute, da

die Wiederherstellung der verschiedensten Kult-

sttten nicht knstlichen Synkretismus, sondern hchste Einheit

bedeutete; denn jeder Kult inBabylonien hat

im letzten Grund kos-

mischen Charakter,
Freilich

alle

Kulte sind Dialekte einer Geistessprache.

war Hammurabis Zeit eine Zeit weltlicher, praktischer Winckler hat in seiner Einleitung zur greren AusArbeit. H. gabe der Gesetze Hammurabis nachdrcklich auf die Spannung
hingewiesen, die zwischen

und der Schlustze des die Gottheit, die den Knig

dem religisen Charakter der Einleitung Kodex mit ihrer stndigen Berufung auf
eingesetzt hat

und als deren Emanation Betonung der Tempelfrsorge, und zwischen dem faktischen Inhalt des Kodex besteht. Das in die Urkunde eingemeielte Bild stellt den Knig dar, wie er in anbetender Stellung vor dem Thron der Gottheit steht, doch wohl die Gesetze empfangend. Der Kodex selbst wei davon nichts. Der Knig ordnet die Verhltnisse kraft seiner kniglichen Gewalt, die praktischen Rechtsflle werden nchtern beleuchtet und geordnet ohne Spur einer priesterlichen Spekulation. Die Zeit, in der die Religion alle Ordnungen und Einrichtungen regelt, ist vorber. Nur die Form wird noch gewahrt.
die Gesetze erscheinen, mit ihrer

Die klassische Periode altbabylonischer Geisteskultur liegt Hammurabi-Zeit zurck. Ihre Zeugen sind, neben den Knigsinschriften von Sumer und Akkad i, die Stoffe der alten Epen und die der alten Hymnen und Gebete. Da in den ltesten Texten bereits eine einheitliche Geisteskultur vorliegt, deren leitende Idee die Entsprechung von Himmelsbild und Weltenbild bildet, mu jeder sehen, der von den Texten denkend Kenntnis nimmt (vgl. hierzu S. 24 ff.). Und diese Geisteskultur, die dann in den Einzelheiten sich immer weiter ausgebildet hat, hat auf die gesamte alte Kulturwelt tiefe Wirkungen ausgebt, ja sie
also weit hinter der

hat ihr das Geprge gegeben.

Neuerdings ist nun das Bestreben hervorgetreten, den Hhepunkt geistiger Entwicklung (nicht nur in Einzelheiten, sondern auch in den Grundfragen der Geisteskultur) in assyrische Zeit oder
*)

S.

Text und bersetzung bei Thureau-Dangiu im

1.

Stck der

Vorderasiatischen Bibliothek.

Neuere Urteile ber altbabylonische Kultur.

13

gar

in

hellenistische

Zeit

zu verlegen.
treten,

Diese berraschende

Wendung

der Dinge hat die vorliegende Streitschrift veranlat.

Ehe wir der Frage nher


stehenden Urteile abhren.

wollen wir die entgegen-

Die neuesten Urteile ber altbabylonische Kultur.


In

dem 1907

erschienenen ersten Bande eines

Werkes ber

Sternkunde und Sterndienst in Babel" ^ hat F. X. Kugler S. J. begonnen, den Beweis fr die Behauptung anzutreten, da die Babylonier vor 700 v. Chr. (Asurbanipal-Zeit) eine Astronomie

im

wissenschaftlichen Sinne nicht besessen haben knnen.

Eine berschtzung hat die babylonische Astronomie insbesondere von Seiten einiger Assyriologen erfahren, indem dieselben insbesondere mit Rcksicht auf gewisse freierfundene ^ astralmythologische Systeme ihr teils ein viel zu hohes Alter, teils auch zu groe Leistungen zugemutet haben Gleichwohl kann der Astronom dem realen Gehalt jener lteren Texte nur den Wert einer primitiven Himmelsbeschreibung beimessen. Es fehlt hier eben das, was das Wesen der Astronomie ausmacht: die rumliche und zeitliche Festlegung der Phnomene und damit das zielbewute Streben nach Erkenntnis der stellaren Gesetzmigkeiten. Erst
. .

um

die Mitte des 8. Jahrhunderts v. Chr. tritt ein

Wandel ein"

(a. a.

0. S. 40).

Aus

dieser Behauptung, fr deren weitere

Begrndung auf

die folgenden

Bnde verwiesen wird, hat man geschlossen, da

der These von einem geschlossenen altbabylonischen Weltsystem,

Urkunden bezeugten Zeit babylonischer Kultur in sich abgeschlossen vorgelegen und nur in Einzelheiten und Variationen sich weiter ausgebildet haben soll, der Todessto angekndigt sei. Aber selbst wenn Kugler im Rechte wre, so wrde dennoch die Folgerung, die man aus seinen uerungen
das in der ltesten durch

gezogen

hat, sehr voreilig sein.

Kugler erkennt selbst das Alter

und die Tiefsinnigkeit der altbabylonischen Astrologie an. Aber die Theorie dieser Astrologie ist astronomisch; sie wre
ohne eingehende Kenntnis des Sternhimmels ein Unding. Es haben sich in der Tat sogleich Stimmen erhoben, die das vernichtende Urteil ber das babylonische System" ausgesprochen haben. Franz Boll, dessen verdienstlichem Werk Sphaera wir viel neues Material fr die Begrndung unserer

Anschauung danken, hat im Februarhefte 1908 der Neuen Jahr1)

Bd.

I:

Entwickelung der babyl. Planetenkunde von ihren Anfngen


Mnster, Aschendorff 1907.
S. 6,

bis auf Christus.


2)

Als Antwort auf die Behauptung diene

15 unten.

14

Neuere Urteile ber\altbabylonische Kultur.

bcher fr das klassische Altertum in einem Aufsatz ber die Erforschung der antiken Astrologie seine in wesentlichen Punkten
auf Kuglers Forschungen sich berufende Ansicht folgendermaen
formuliert:
Ich kann nach wie vor in
lich

dem

,astralmythologisclien System' ledigin der

eine groe Phantasie erblicken,

Wahres und Unwahres zu


.

einem fast unentwirrbaren Knuel verschlungen ist Die sogenannte ,altbabylonische Weltanschauung' ist in dem, was an ihr geschichtlich und nicht blo moderne Phantasie ist, das Weltbild der griechischen (!)
. .

Astrologie
bild

*.

Da

die

reichen, leugnet niemand.

Warzeln dieses Weltbildes in weit ltere Zeit zurckDeswegen aber zu glauben, dieses ganze Weltist

habe bereits 3000 v. Chr. in der gleichen Gestalt bestanden, ebenso unverstndlich, wie etwa die Annahme, das Christentum Jahr 50 in der Fassung des Tridentinums gepredigt."

mir

sei

ums

Das

illustrierende Beispiel ist brigens

im Sinne

Bolls nicht

Die Entdecker und die Verteidiger des altorientalischen Systems pflegen mit scharfer Pointierung zu sagen: Das klassische Zeitalter der altorientalischen Kultur liegt am Anfange unserer Kenntnis, oder vorher. Von da an gibt es keinen Fortschritt, sondern nur einen Rckschritt, ein Herabsteigen. Das ganze Streben der sptem Zeit liegt darin, zur alten Wahrheit zurckzukehren." Das Beispiel von der Entwickelung des Christentums von seiner klassischen Urzeit an bis zum Tridentinum wrden wir demnach fr uns in Anspruch nehmen. Es gibt doch auch fr das Christentum eine Zeit, in der seine Lehre und Weltanschauung festgelegt wurde. Alles sptere ist Entwich elung oder Verderbnis, die man durch Reglcklich gewhlt.

formationen zu

beseitigen suchte,
2)

die ihrerseits auf die alte

Grundlage

zurckgehen.

i)Boll sagt regelmig der griechischen Astronomie". Wir kennen nur eine hellenistische Astronomie, und die ist orientalisch (alexandrinisch) vor allem aber ist alle Astrologie ihrem Wesen nach
;

orientalisch.
2) Es kann im brigen nicht meine Aufgabe sein, Wincklers Verteidigung gegen die einzelnen Einwrfe Bolls in dem Aufsatze der Neuen Jahrbcher zu bernehmen. Nur einige Punkte mchte ich herausgreifen, die

zeigen, da wir aneinander vorbeischieen, solange nicht auf beiden Seiten

Es ist schade, da Boll seinen, wie er mitteilt, vor drei Jahren begonnenen Aufsatz ber Griechische Astronomie und altorientalische Weltanschaimng" nicht vollendet hat. Wir htten gewi viel davon lernen knnen. Aber andererseits verfgen auch wir ber Lehrstoff. Boll ist entsetzt ber die
das
gesarate Material geprft

worden

ist.

Auf beiden

Seiten.

Franz BoTl wider Hugo

Win ekler.

15

Der Spruch Bolls hat mchtig gewirkt.


berall das Urteil:
nistisch"
i.

Man
die

hrt bereits
ist helle-

das

sog.

altorientalische
zeigt

System

Am

entscheidendsten

sich

Wirkung

der

Gleichung Sonne-Unterwelt-Plejaden (hier fgt Boll ein Ausrufungszeichen hinzu) -Brunnen- Wasserregion des Himmels (Winckler in OLZ 1906, 490 f.). Bezweifelt Boll, da die Wasserregion des Kreislaufs der Untei-welt Da die Plejaden, (als xTCoq des Weltenozeans) im Kosmos entspricht? die bei Stierrechnung Anfang Mai heliakisch aufgehen, gleich den quinoktialstrmen nach Frhlingsanfang den Winter (Regenzeit- Wasserregion des Kreislaufs) oder was kosmisch dasselbe ist, die Unterweltsmacht reprsentieren? Diese Rolle der Plejaden ist im babylonischen Mythus (IV R 5) ebenso bezeugt, wie durch Hesiod, Erga (s. Beigabe I S. 87 f.) Und ist Boll die Idee des babylonischen Mythus unbekannt, nach der die Sonne Unterweltsmacht ist im Gegensatz zum Mond, der in seiner herrbchen-

den Stellung Oberweltsgestirn

ist,

Auferstehungsgestirn ist?

(s.

ATAO^

27.

100 und die dort zitierte Literatur.) Und ist die Beziehung des Brunnens zur Unterwelt nicht aus tausend orientalischen Mrchenmotiven bekannt, abgesehen von den direkten Zeugnissen (s. ATAO^ 384 und die dort gegebenen

Nachweise) ? Sollte Winckler mit Recht darber klagen, da den Gegnern nur die populren Schriften des Panbabylonismus" bekannt sind, aber nicht die grundlegenden wissenschaftlichen Werke? Boll sagt ferner: Was soll ich mit einem, ,mit der Sicherheit einer mathematischen Formel wirkenden Prinizip' anfangen, das dazu fhrt, Sonne und Mond an den Nordpol (sie!) zu bringen?" Ist dieses Exempel, auf Grund der Formel gelst, etwa falsch? Mond und Sonne offenbaren nach babylonischer" Anschau-

ung

Macht in der Opposition; wenn der Mond kulminiert als VollSommersonnenwende, steht die Sonne im tiefsten Punkt. Daher ist im System der Mond Oberwelt oder Auferstehungsgestirn, die
ihre

mond

in der

Sonne Unterwelt oder Todesgestiru. Die bertragung auf den Kosmos, dessen einzelne Teile das Ganze widerspiegeln, zeigt dementsprechend im babylonischen Olymp (Nordhimmel, nicht Nordpol) Mond und Sonne, sei es als Gipfel des zweigipfligen Weltberges, sei es im Paradiesmythus als Lebensbaum und Todesbaum, Helios und Selene im Paradies Alexanders (s. ATAO 2 192 ff.). [Die vorstehenden kurzen Andeutungen knnen natrlich nur dem mit dem mythologischen Material Vertrauten verstndlich sein. Kugler sagt hhnend 1. c. S. 483 ber diesen Passus: Man mu das berckende Spiel des ganzen astralmythologischen Kaleidoskops mit eigenen Augen gesehen haben eine logische Analyse wrde den ganzen Reiz der Erscheinungen zerstren; deshalb verzichten wir darauf". Ich kann nicht darauf verzichten, auch dies niedriger zu hngen. Da Kugler von der Astralmythologie wenig versteht, beweist u. a. seine verletzende Bemerkung ber unsere Erklrung der Drachenkampf-Motive in den Schilderungen der israelitischen Befreiungskmpfe. Vielleicht belehren ihn

darber die verstndnisvollen zustimmenden Ausfhrungen bei Baentsch,

David und sein


*)

Zeitalter, Leipzig, Quelle

und Meyer

1907.]

Von

befreundeter Seite wird mir aus Sddeutschland unter

dem

16

Ed. Meyer ber babylonische Kultur.


die

Babylon wissenschaftAstronomie abspricht, in einem Vortrag, den der Historiker Ed. Meyer in der Berliner Akademie der Wissenschaften krzlich gehalten hat: ber die Bedeutung der Erschlieung des alten Orients fr die geschichtliche Methode und fr die Anfnge der menschlichen Geschichte berhaupt ^" Nach einer Betrachtung ber das alte gypten lesen wir:
Kuglerschen Auffassung,
alten
liche

dem

Hier liegen die Dinge wesentlicli anders. Fr das alte Babylonien so drftig, da von einer Geschichte des Landes eigentlich noch nicht die Rede sein und hchstens die ersten drftigen Umrisse seiner ueren Schicksale gezogen werden konnten. Auch gegenwrtig sind, so sehr sich das Material gemehrt hat, noch immer gewaltige Lcken vorhanden; doch ist es jetzt mglich geworden, den Versuch einer wirklichen Geschichte zu wagen.

war unser Material vor einem Vierteljabrhundert noch

Von Besttigungen
in den

frherer

Annahmen

will ich nur erwhnen, da die

vielumstrittene Hypothese einer sumerischen Epoche des Landes, die sich

Monumenten solange nicht finden wollte, gegenwrtig vllig erwiesen ist und die alten Sumerer in ihrer ueren Gestalt wie in ihrer Sprache und Kultur jetzt vllig lebendig vor uns stehen. Dagegen zeigt sich, da wir in anderer Richtung einen schweren Irrtum begangen hatten, indem wir die gesamte sptere Kultur Babyloniens und Assyriens in diese lteste Zeit zurckdatierten. Es beruhte das vor allem auf einer Unterschtzung der historischen Bedeutung und Selbstndigkeit des Assyrerreiches und ebenso des Cnalderreiches. Allerdings wurzelt ihre Kultur im alten und ltesten Babylonien, ebenso wie etwa die der 26. Dynastie gyptens in der Kultur des Alten Reiches der 4. und 5. Dynastie wurzelt. Aber darum liegt zwischen beiden Epochen doch eine lange historische Entwickelung, die ihre Spuren berall hinterlassen hat. Es geht nicht an, alles Assyrische einfach fr altbabylonisch zu erklren; vielmehr zeigen die Assyrer auf allen Gebieten, in der Gestaltung des Staates, in der Kunst, in der religisen und wissenschaftlichen Entwickelung eine sehr ausgeprgte selbstndige Eigenart: eine Schpfung, wie die groe Bibliothek Assurbanipals ist rein assyrisch, nicht babylonisch. Von Assyrien geht
eine sehr bedeutsame neue Einwirkung auf den

Westen Asiens und

die

griechische
23. Juli

Welt

aus,

die

von der lteren babylonischen durchaus zu

1908 geschrieben: Es brennt an allen Ecken und Enden, und berall wird siegesgewi der Tod von Wincklers altorientalischer Weltanschauung verkndet. Man beruft sich auf Ed. Meyer und vor allem
1908, p. IG), auf Pater Kugler (vgl. vor allem Luzacs Oriental List 10 auf den sterreichischen Linguisten Pater Wilh. Schmidt: Panbabylonismus und ethnologischer Elementargedanke", Mittig. der

BoU und

Anthropol. Gesellschaft in Wien, 38. Band (der dritten Folge 8. Band) Vgl. auch Anthropos", Internat. S. 73 tf. (Diskussion S. 89 ff.). II. Heft.
Zeitschr. fr Vlker1)

und Sprachenkunde

111 (1908), S.

loGtf

Sitzungsbericht 1908, XXXII, S. 648ff.

Kritik der These Eduard Meyers.

17

Die gewaltigste Steigerung hat die vllig unhistorische scheiden ist. Autfassung in den Phantastereien der Astralmythologie" und der babylonischen" oder orientalischen Weltanschauung" erfahren, die gegenwrtig
in zahllosen populren Schriften als gesicherte wissenschaftliche Erkenntnis

und Grundlage

alles

Verstndnisses der Geschichtsentwickelung ver-

kndet wird.
fnften

Sie versetzt in die Urzeit des vierten


in

und womglich des


sich

und sechsten Jahrtausends, was

Wirklichkeit das Endergebnis


ist

eines langen Entwickelungsprozesses


als

gewesen

und

nicht frher

im Verlauf des

ersten Jahrtausends v. Chr. schrittweise zu einem theo-

logisch-wissenschaftlichen System ausgebildet hat.


schichtliche Entwickelung absolut negiert.

Damit wird

alle ge-

Aber auch wir anderen,

die

wir diese Irrgnge abgelehnt haben, sind doch gerade als Historiker von Vorwurf nicht frei. Indem wir das Ninive Sargons und Asurbanipals

ohne weiteres mit der anderthalb Jahrtausende lteren babylonischen Kultur identifizierten und fr eine sklavische Kopie derselben erklrten, haben wir die Grundbedingungen geschichtlicher Entwickelung auer acht gelassen und, von den antipathischen Seiten des Assyrerreiches abgestoen, geglaubt, ein gewaltiges Reich, das mehr als zwei Jahrhunderte lang neben aller Vernichtung, die es gebracht hat, doch groe Kulturschpfungen aufzuweisen hat, einfach als kulturgeschichtlich nicht existierend behandeln zu drfen. Erst jetzt beginnen allmhlich demgegenber die geschichtlichen Tatsachen in ihrer Bedeutung erkannt zu werden und zu ihrem Rechte zu gelangen."

Das

hier wiedergegebene Bekenntnis Ed.

Meyers

ist

offenbar

wie das Urteil BoUs durch Kuglers Buch veranlat K Wir werden uns deshalb auch in dieser Streitschrift vor allem mit Kuglers Folgerungen auseinander zu setzen haben. Zuvor nur einige Be-

merkungen zu den Stzen Ed. Meyers. Es war von unserer Seite im Hinblick auf die Welt der ltesten babylonischen Urkunden wiederholt ausgefhrt worden, da sich hier Kulturentwicklung
dentalischen
schaft
zeigt,

die zu

den aus den Erscheinungen der okzider

Welt

abgeleiteten Gesetzen

Geschichtswissen-

und Vlkerkunde nicht stimmt.

Je hher wir in das

babylonische Altertum hinaufkommen,

um

so

ausschlielicher

herrscht eine religise Theorie, nach der die staatlichen Organisationen geregelt erscheinen, nach der Recht gesprochen, das

Eigentum verwaltet und geschtzt wird.

Diese Theorie

nimmt

^) Kugler sagt in seiner Entgegnung im Anthropos S. 492: Nur grobe Unkenntnis kann die sonnenklare Tatsache verkennen, da alle Dokumente, auf die sich meine Arbeiten sttzen, durchaus babylonisches

Warum findet er denn kein direktes Wort der AbVerschiebung der Kulturverdienste von Babylonien auf Assyrien, die irrtmlich aus seinem Buche herausgelesen worden ist? Im Kampfe. 3. 2. Aufl. 2
Geprge
tragen".
die

wehr gegen

j^g

Kiitik der These Ed. Meyers.

in

Babylonien wie in gypten an, da die Wahrheit in der Urzeit liegt. Seit jener Zeit wurde darber hinausgehendes nicht
gefunden", sagt die Oannes-Legende des Berosus. Die Priesterweisheit hat dafr zu sorgen, da die Tradition von Irrtmern

Mit dem Verfall der alten andere Mchte zur Geltung, die Macht des Schwertes, die Interessen weltlicher Macht geben Impulse zu weiterer Entwicklung des staatlichen und gesellDie geschichtliche Entwicklung wurde schaftlichen Lebens i. negiert; nur da die Theorie der geradkeineswegs von uns linigen Entwicklung zuschanden gemacht ist, wurde unsererseits behauptet. Ed. Meyer stellt, wie es scheint, das Gesetz der geradlinigen Entwicklung wieder her. Er sieht im assyrischen Reich des 1. Jahrtausends eine Hhenlinie der Entwicklung.
der Entwickelung
befreit

wird.

euphratensischen Kultur

kommen

Merkwrdig berhrt dabei das Gestndnis, da die. antipathischen Seiten des Assyrerreiches abstoend gewirkt und das Urteil des modernen Historikers beeinflut haben. So wirkt also bis heute das Urteil A. von Gutschmids ber das unsglich scheuliche Volk der Assyrer". Wir sind der Meinung, da die Assyrer in der Handhabung von Blut und Eisen nicht besser und schlechter waren, als der christlichen ra. Die die brigen Vlker des Altertums und selbstndige Kulturbedeutung der Assyrer drfte aber Ed. Meyer

in seinem jngsten Urteil stark berschtzen.

Die

lteste assy-

durch die AusAber das geht schon aus den Spuren grabungen in Assur. hervor und entspricht allem, was die Geschichte des vorderen Orients in analogen Vorgngen zeigt: Die Babylonier blieben im geistigen Sinne durch die Jahrtausende hindurch immer Errische

Geschichte lichtet

sich

erst

allmhlich

Das groartigste Zeugnis dafr ist die groe Bibliothek Asurbanipals, die Ed. Meyer wunderbarerweise fr seine gegenSie besteht zum groen teilige Meinung in Anspruch nimmt. Kopien, aus Kopien babylonischer Werke und zwar Teile aus alter Werke! Die Bibliothek Asurbanipals ist keinesfalls ein
oberer.

Zeugnis hohen assyrischen Kulturaufstiegs, sie bedeutet vielmehr eine Selbstbesinnung der Kultur auf alte vergangene Zeiten.

Asurbanipal sagt wie Confacius: Ich kenne die Alten und liebe
1)

Das Gesetz Hamimirabis

trappt

in Einleitung

imd Schhi und

in

der bildlichen Darstellung der religisen Theorie, nach der alle (lesellschaftsordnung von himmlischen Mchten regiert wird, Rechnung; die

Sammlung der

Rechtsflle selbst

ist rein weltlich, s. S. 12.

Die Kulturbedeutung der Bibliothek Asurbanipals.

19

sie".

Es

ist

sein Stolz,

alte babylonische Weisheit in seiner

Bibliothek zu haben; und gerade seine Sammlungen sind das


wichtigste

Zeugnis

fr
^.

den Geist, der die Wahrheit im Be-

mir ganz rtselhaft, wie man angesichts dieser Tatsache sagen kann: Die Bibliothek Asurbanipals ist rein assyrisch, nicht babylonisch". Asurbanipal hat seinen Namen in die Annalen der Weltgeschichte vor allem dadurch eingegraben, da er die Geistesliteratur der Babylonier 20000 Fragmente sind bisher vor dem Untergange rettete.
reiche des Alten sucht

Es

ist

geborgen. Kundige
seinerzeit

nahmen

an,

da die englischen Ausgrabungen

nur ein Drittel der Bibliothektrmmer gerettet haben.

Wenn

der Rest zutage gefrdert wird, so wird das neue Material,

wie das bereits vorhandene, wesentlich und in erster Linie der

Erforschung babylonischen Geisteslebens zugute kommen.

Die Bibliotheksfragmente haben uns bekannt gemacht mit den Epen der alten Babylonier. Zum Gilgames-Epos haben sich, altbabylonische Parallel -Fragmente gefunden, ebenso zu den epischen Texten von Ea und Atarhasis, wahrscheinlich auch zum
Etana-Text,

vom Adapa-Mythus

fanden sich zuerst Fragmente

im Fund von Amarna, nachtrglich fand man Ergnzungsstcke Das Siebenin den Kopietafeln der Asurbanipal -Bibliothek. tafel-Epos von der Weltschpfung bezeugt durch seine Tendenz
deutlich den babylonischen Ursprung; es will die Tatsache, da

Babylon Anspruch auf Weltherrschaft hat, dadurch rechtfertigen, da es den alten Kampf gegen das Chaos und die Gewinnung der Weltherrschaft des gegenwrtigen Aon Marduk, dem Stadtgott von Babel, auf den Leib schreibt. In den Bauinschriften Sanheribs wird ein assyrisches Bildwerk beschrieben, das den Timat-Kampf auf Asur, den assyrischen Gtterknig, umdeutet. Die Texte der religisen Lyrik, Gebete, Hymnen und Psalmen sind zumeist zweisprachig" mit sumerischem Begleittext versehen. Diese Art der Redaktion mag im einzelnen Falle nur
1)

Vgl. den Satz des Berosus ber die Urweisheit der alten Babylonier

(und die Schicksalsbestimmung und die Idee des Weltimperiums) im Anfang liegt, ist das grundlegende Axiom altorientalischer Weisheit. Die gleiche Theorie linden wir in der gesamten orientalischen Antike. Auch die Reformation des Confucius will nur Wiederherstellung der alten Weisheit sein. Und die Schtzung des Avesta bei den Persern und der Veden bei den Indern als Urweisheit ruht auf
S. 18.

Da

die Weisheit

dem

gleichen Axiom.

2*

20

Die assyrische Kultur

ist

babylonisch.

den Schein hohen Alters erwecken sollen, aber daneben kann kein Zweifel herrschen, da die Vorlagen der Lieder, auch wenn sie fr bestimmte assyrische Zwecke zurecht gemacht sind, babylonischen Ursprungs sind. ^ In einigen Fllen ist uns neben der assyrischen Bearbeitung das babylonische Original auch zuDie Omina-Texte, die die Sprche der schon fllig erhalten.
unter

Hammurabi bezeugten
enthalten,
die

offiziellen

Zunft

der Wahrsage-

priester

uns in Asurbanipals Bibliothek massen-

haft berliefert

haben in assyrischer Zeit noch genau die gleiche liturgische Form wie die aus Sargons und Naramsins Zeit berlieferten Sammlungen. Ich wei nicht, ob jemand auf Grund
sind,

dieses Tatbestandes das Ninive Asurbanipals fr eine sklavische

Kopie" der lteren babylonischen Kultur erklrt hat. Wenn Ed. Meyer hier seine eigene Ansicht korrigieren will, sind wir durchaus einverstanden. Aber wenn es dann heit, die Assyrer htten in der Gestaltung des Staates, in den Knsten, in der religisen und wissenschaftlichen Entwicklung eine sehr ausgeprgte selbstndige Eigenart" gegenber der lteren babylonischen Kultur gezeigt, so kann das nur mit ganz bestimmter Beschrnkung zugegeben werden. Das assyrische Staatswesen ruht auf der weltlichen Macht und steht deshalb zu allen Zeiten in Reibung mit Babylon, der Reprsentantin der geistigen Macht. Aber
die geistigen

babylonisch:

Grundlagen des Staatswesens sind auch in Assyrien der Knig ist Inkarnation der Gottheit, wie in

Babylon der Priester oder Priesterkig; die staatlichen und politischen Vorgnge gelten als Wiederspiegelungen himmlischer Vorgnge und werden als solche von Priestern gedeutet. Auf

dem

Gebiete

der

Kunst

sind

die

Assyrer Meister der

Stili-

sierung und Detailkunst, aber die Periode klassischer Kunst liegt

im Zweistromlande jenseits der Hammurabizeit. Was aber die Religion selbst anbetrifft, so ist es mir absolut unerfindlich, worin sich hier assyrische Selbstndigkeit zeigen soll. Welche Gtter und Vorstellungen sollen denn den Assyrern eigentmlich
sein?

Auf

religisem

Gebiete

mag

die

Systematisierung

des

Pantheons in assyrischen Zeiten fortgeschritten sein, aber ich wte auch nicht die Spur einer neuen Idee aufzuastralen

weisen,
htte.

die

nicht

in

der altbabylonischen Geisteskultur gelebt

Am

allerwenigsten knnen wir der assyrischen Zeit eine

^) Sogar die semitischen bersetzungen stammen schon aus der Hammurabiperiode (vgl. Cun. T. IV, 8).

Die assyrische Kultur

ist

babylonisch.

21

wissenschaftliche

Steigerung

die geschichtlichen Verhltnisse.

Schwerpunkt geistigen Lebens. wohl auf Nachweisen des Kuglerschen Buches, die sich als irrig erweisen werden. Die Einwirkung, die von Assyrien auf den Westen Asiens und die griechische Welt ausgegangen ist, kann qualitativ von der lteren babylonischen durchaus nicht geschieden werden, ob quantitativ, ist noch sehr die Frage. In wissenschaftlicher Hinsicht kann von einem groen Entwicklungsfortschritt erst die Kede sein in sptgriechischer Zeit, als der Alexandrinismus die orientalische Kultur fr den Okzident erobert hatte, und als der orientalische Geist deduktiver Wissenschaft von dem griechischen induktiven Geist neu befruchtet wurde.

dagegen sprechen In Babylon lag auch damals der Hier ruht Ed. Meyers Urteil
zutrauen;

Und

auch

diese Wissenschaft

der neubabylonischen Zeit

darf

nicht berschtzt werden^.

Das, worauf es fr die


vor allem ankommt,
ist

Wirkung

der babylonischen Kultur

ihr Geist, ihr innerer Gehalt

und

die

Bedeutung, die dieser fr andere Vlker gewonnen hat. Assyrien hat trotz seiner politischen Herrschaft nicht eine solche Be-

deutung fr die Ausbreitung der Euphratkultur gewonnen, als sie Spricht Babylonien (ehe es ein Assyrien" gab) gehabt hat.

denn der Tel-Amarna-Fund nicht deutlich genug fr die Wirkung Zeigen die Amarna-Texte nicht, da babylonischer Kultur? babylonische Schrift und Sprache den Kulturvlkern des alten Orients gelufig waren und da damit selbstverstndlich auch babylonische Lehre diesen bekannt sein mute? Das Mittelalter konnte sein Latein nicht schreiben, ohne von Rom zu wissen. Jetzt, nach zwei Jahrzehnten, ist auf Amarna Boghazki gefolgt. Lngst hatten wir aus Klein asien den Beweis des Gebrauchs der Keilschrift und seine engere Verquickung mit euphratensischer Kultur in den sog. kappadokischen Tontafeln" aus Kaisarije. Nun zeigen sich auch die Hethiter vllig im Banne dieser Kultur stehend ehe es einen assyrischen Grostaat gab, und in Gegenden, wohin auch deren politische Macht niemals vorgedrungen. Das Selbstverstndliche, die natrliche Folgerung aus der Tatsache des Gebrauchs der Keilschrift, hier tritt es uns entgegen. Nach Mitteilung 2 Wincklers sind die hethitischen Urkunden, soweit sie
1)

S.

30

f.

2)

Vergl. Mittig. der Deutschen Orientgesellschaft Nr. 35, Dezbr. 1907,

jetzt ^auch Keilinschriftl.

Textbuch zum A. T.

S.

XI f.

22

Kleinasiatische Zeugnisse fr babylonische Kultur.

in hethitischer Sprache abgefat sind, mit babylonischen

Worten
unter)

durchsetzt (auch sumerisch"

luft

als

Ideogramm mit

und machen den Eindruck


schlag.

eines

im hheren

Stile" abgefaten tr-

kischen Literaturerzengnisses mit seinem arabisch-persischen Ein-

Die babylonische Kultur war eben fr das

alte

Vorder-

asien das,

was

die

arabische fr die islamische


erhalten,

Zufall hat eine

Sternaufzhlung

Der von der wir noch in


ist.

Welt

anderem Zusammenhange^ zu sprechen haben. Und die Religion? Winckler teilt mir den Anfang der berraschenden Gtterliste mit, welche in zwei Vertrgen zwischen dem Knig von Hatti Subbiluliuma und seinem Schtzling Mattiuaza, dem Sohne des
Tusratta von Mitanni, als Schtzer des Vertrages angerufen werden:

Tesub, Herr von Himmel und Erde, Sin und Samas, Sin von Harran, Tesub, bei kurinni (der Stadt) Kapa Ea-sarru, bei hasisi^, Anu und Antu (A-an-tum),
En-lil

und

Nin-lil.

Darauf

Anrufung der indogermanischen Gtter Indra, Varuna, Mithra und Nasatianna 3, und darauf die Stadtgtter etc.
folgt die

des Hatti-Reiches, deren


Vertrag^

Nennung man
also

sich

an dem bekannten

Ramses
der

11.

mit Hattusil veranschaulichen kann.


stehen

An

Spitze

neben Tesub,

dem summus

deus der Hethiter, die Gestalten des babylonischen Pantheons:

Sonne, Mond, und die Vertreter des babylonischen Kosmos. Und ihre Namen und nhere Bezeichnungen werden baby1)

Siehe

S.

33

f.

2)

Ea

als

Herr der Weisheit: Ea sarru bei ha-zi-zi und Ea bei

ha-si-si

geschrieben.
3)

ilni mi-it-ra-as-si-il ilni u-ru-w-na-as-si-el var.: a-ru-na-as-si-il


ilu
(!)

in-dar ilani na-sa-a[t-ti-ia-a]n-na var.: in-da-ra na-s[a]-at-ti-

ia-an-na

Also die Nasatianna entspricht den indischen Dioskuren Nasatyai. Gtter Indiens" im 15. bez. 14. vorchr. Jahrhundert als Gtter einer Ihr Narae arischen Bevlkerungsschicht auf kleinasiatischem Boden. Sie traten nach dem Tode Tusrattas, ist nach diesen Vertrgen Harri. wie es scheint, als Herrenbevlkernng auf. Indrp wird mit dem Gottesdetenuinativ ilu (Singular == hebr. el) bezeichnet. Indra ist also summus hebr. deus. Die andern Gtter haben das Determinativ ilni (Plural elohim). Wir deuten das dahin, da diese Gtter neben dem kosmischen summus deus die Mythologisierung der in den Kreislauferscheinungen sich ottenbarendcn gttlichen Macht darstellen. Das entspricht der Mythologie

der indischen Religion: Indra ist hier ebenfalls zunchst

summus

deus,

Varuna und Mithra reprsentieren Mond und Sonne.

P.

W.

Sclamidt und der Panbabylonismus.

23

Ionisch

aufgefhrt,

und sind

nicht

etwa

durch die entspre-

chenden hethitischen ersetzt. Das Bild, das sich ergibt, ist sagen wir etwa zwischen Rom und das, welches ein Vertrag

einem Keltenfrsten, bieten wrde, in welchem als Schwurzeugen aufmarschierten: Jupiter optimus maximus, dann mit ihren griechischen Namen die hervorragenden Gestalten des griechischen Pantheons, dann die brigen rmischen (und Die Hethiter kannten den babylonischen etwaige keltische). Kosmos so, wie ihn das babylonische Epos kennt und wie ihn
die

ltesten Inschriften sich vorstellen,

den wissenschaftlichen", mit seinen babylonischen Namen wie wir lateinische oder griechische Bezeichnungen anwenden. Whrend des Druckes (der 1. Aufl.) ist mir der S. 16 erwhnte Vortrag
von P.

und

sie

bezeichnen ihn

W.

Schmidt

S.

V.D. noch zugegangen.

Der berhmte Linguist

lt den Panbabylonismus
gelten, gibt

vom

allgemein ethnologischen Standpunkte aus

auch die Mglichkeit mythologischer Beeinflussung (aber erst etwa fr Indien und China zu, da P. Kugler nachgewiesen hat, da der alte astronomische Kalender der Chinesen sowie der Vedakalender der Inder genau die gleichen Zahlen fr die Dauer des lngsten Tages angeben, die aber in keiner Weise fr Indien und China, ganz genau aber auf die geographische Breite Babels passen." Fr alle weiteren Gebiete, die der Panbabylonismus beansprucht, msse er in entschiedene Opposition treten. Diese Opposition wird nun Schritt fr Schritt mit den Thesen Kuglers begrndet, die P. Schmidt fr unerschtterlich erwiesen hlt. Wir drfen hofi:en, da P. Schmidt sich auf Grund der folgenden Ausfhrungen zu erneuter Prfung veranlat sehen wird. Die Hauptgrundlagen des Panbabylonismus sind nicht zerstrt, sondern stehen nach wie vor fest. Wie schon das Thema ergibt, sieht P. Schmidt in dem Panbabylonismus vor allem den Gegner des Elementargedankens", der Vlkeridee". Er sagt, der Panbabylonismus rhme sich, den ethnologischen Elementargedanken" vllig entwurzelt und berflssig gemacht zu haben. Ich mu mich dagegen fr meine Person verwahren. Nicht um Entwurzelung, sondern um Einschrnkung des Elementargedankens handelt es sich. Ich habe mich darber besonders in meiner Diskussion mit Wundt in der 2. Auflage der 1. Nummer dieser Streitschriften ausgesprochen, die wohl P. Schmidt nicht zu Gesicht gekommen ist. Durch den Hinweis auf diese Schrift erledigt sich auch P. Schmidts Einwand in Kuglers Aufsatz (Anthropos 1. c. S. 477, Anm. 6) fr die Ausdehnung des Panbabylonismus auf die Naturvlker sei von mir auch nicht ein einziger Beweis beigebracht worden. Bei den sog. Naturvlkern mgen viele
in verhltnismig spter Zeit)

Mythenmrchen aus einfachen Himmelsbeobachtungen hervorgegangen sein, so da sie also aus der Vlkeridee" heraus als naive Symbolik" erklrt werden knnen. Aber bei einer Reihe kosraogonischer Mythen versagt diese Erklrung vollstndig.
astrale

Interessant

ist es,

da bei der Diskussion ber P. Schmidts Vortrag

24
in der

Die griecHsche Astronomie babylonisch?

Wiener Anthropologischen Gesellschaft ein Kenner der Geschichte sofort Zweifel an der Richtigkeit des Kuglerschen WiderAstronomie der spruchs gegen alt babylonische Astronomie erheben mute. Hofrat Gomperz, so sagt a. a. C. S. 90 der Bericht ber die Diskussion, hat mit berraschung von dem Ergebnisse neuerer Forschungen vernommen, das die babylonische Astronomie in eine verhltnismig spte Zeit herabrckt. Gern wte er, ob es unter dieser Voraussetzung noch angeht, die Vorhersage einer Sonnenfinsternis durch Thaies im Jahre 585 dadurch zu erklren, da man den griechischen Weisen in diesem Punkte aus babylonischen Quellen schpfen lt. Man denkt hierbei keineswegs an eine so hohe Entwicklung der Astronomie, da die richtige Theorie der Finsternisse bekannt und der Zeitpunkt der einzelnen Eklipsen daraus ableitbar gewesen wre: wohl aber an die Kenntnis des empirischen Gesetzes, an Tafeln, die lange Reihen von Beobachtungen und die aus ihnen sich War derartiges den babyergebenden Folgerungen enthalten haben. lonischen Priestern bekannt, so konnte ein wibegieriger lonier damit in Sardes, der Hauptstadt Lydiens, eines Vorlandes babylonischer Kultur, gar leicht bekannt werden, whrend es nicht abzusehen ist, wie er ohne solche Hilfe jene wohlbeglaubigte Voraussage machen konnte. Denn in Hellas konnten zu jener Zeit die er forder liehen astronomischen

Beobachtungen unmglich gesammelt worden


Kenntnis der Finsternisse,
so

sein.

Wie

die

haben die Gewhrsmnner des Herrn Vortragenden den Babyloniern, und zwar bis ins .8. Jahrhundert v. Chr. Geb., auch jene der Przession abgesprochen. Hier erhebt sich eine Vielhundertjhrige Himmelsbeobachtungen innere Schwierigkeit. schreibt Aristoteles (im UI. Buche vom Himmelsgebude, Kap. 12), der gewi nicht geneigt war, fremdlndische Wissenschaft zu berschtzen, den Babyloniern zu. Nun ist die Przession der quinoktien ein Phnomen, das schon im Laufe eines JaJires mehr als 50 Bogen - Sekunden betrgt und daher im Laufe mehrhundertjhriger, nicht vllig ungenauer Himmelsbeobachtungen kaum bersehen werden konnte". Ich schliee mich diesem Einwand durchaus an.

Waren

die alten

Baby lonier Astronomen?

Die Geisteskultur Babyloniens ruht auf der Hirumclskunde. Schon die Art, wie die Sterne und Sterngruppen als Bilder gesehen werden und bestimmte

Namen

tragen,
als

zeugt fr

eine

Himmelsbeobachtung,
beobachtung.
funktion.

die

mehr

bedeutet,

primitive Natur-

Denn

der

Name

bedeutet im Orient die Lebens-

Die Sterne gelten den Wissenden" als Emanationen der gttlichen Macht. Die Beobachtung ihres Laufes, ihrer Konstellation ist gleichbedeutend mit Erforschung des gttlichen Willens. Die babylonischen Schrifterfinder haben das Zeichen
fr Stern dadurch
hergestellt,

da

sie

das Zeichen tf oder

^,

das wahrscheinlich den Nordpol des

Himmels

bedeutet, auf jeden

Der

astrale Charakter der ltesten

Urkunden.

25

Fall aber astrale


schrieben.

Bedeutung

hat,

dreimal als eine Zeichengruppe

Das Ideogramm
net

(achtstrahlig,

mit 16 strahliger Variante) bezeich-

Ann
(s.

als

summus

deus, als Inhaber des Nibiru-Punktes, des kosmischen

Nordhimmels, der
ist S. 37).

am

Fixsternhimmel durch den Polarstern gekennzeichnet


ein Bild des Pols ist

und der von ihm ausgehenden Himmelsrichtungen, ist mit Recht vermutet worden i; das sumerische an und das entsprechende ilu wrde dann kosmische Bezeichnung der Gottheit sein, und das Ideogramm wrde ganz konkret den Punkt wiedergeben, in dem die Hauptmeridiane zusammenlaufen; im Weltschpfungsepos heit der Pol deshalb riksu. Verknotung (s. S. 37). Dazu stimmt auch, da die sumerische Bezeichnung des Nordens IM. SI. DI.

Da das Ideogramm

den Jngern astronomischen Texten abgekrzt SI, d. h. die norGrundrichtung", der ruhende Punkt im Himmelskreislauf); ferner da man den Norden als Richtung I bezeichnet (die Bezeichnung istanu fr Norden bedeutet zugleich Nummer I), die brigen drei Hauptrichtungen sind n, in, IV (s. Kugler a. a. 0., S. 23, Anm. 2). (Das ist die kosmische Kibla- Ausrichtung die Kreislauf-Kibla ist wenigstens nach der Theorie von Babylon so, da Osten vorn" ist, also Norden zur Linken).
ist

(in

male,

die

Naramsins) mit Bildern sanktioniert, die dem Sternhimmel entnommen Die sind, obenan stehen die Zeichen fr Sonne, Mond, Venus. Vorgnge des staatlichen und brgerlichen Lebens werden durch
Ferner sind die
offiziellen

Urkunden

(z.

B. die Stele

znftige Sterndeuter mit

Vorgngen an der gestirnten Welt

in

Zusammenhang

gebracht.

Die Existenz einer wissenschaftlichen Astronomie wird nun von Kugler in seinem genannten ^erke den lteren Babyloniern abgesprochen. Er beruft sich in der Einleitung seines Buches darauf, da die Hauptquellen fr die ber 700 v. Chr. hinaufreichende Zeit nur astrologische Omina, nicht astronomische Fakta bieten. Auch die Listen von Fixsternen, Angaben ber das Erscheinen der ersten und letzten Mondsichel, ber astronomische und atmosphrische Verfinsterungen des Himmels, ber Planeten, Kometen und Meteore, die sich hier als Kopien alter Texte finden, lt Kugler als Belege fr eigentliche Astronomie nicht gelten, weil sich jene alten Himmelsdeuter anscheinend nicht bemht haben, die genannten Erscheinungen einigermaen rtlich und zeitlich zu fixieren". Wenn dies geschehen wre, so gibt Kugler zu, wrde die vielseitige Ttigkeit der babylonischen
1) S. schon Jensen, Kosmologie S. 4, der eine Vermutung Opperts nimmt, und H. Zimmern in meinen Monoth. Strmungen S. 19.

auf-

26

Astrologie

und Astronomie.

Astrologen fr die sptere und noch fr die moderne Astronomie unbedingt von unschtzbarem Nutzen gewesen sein.

Zunchst eine Verstndigung ber Grundfragen.


hlt sich
die

Wie

ver-

schtzt bei

Astrologie zur Astronomie? Kugler unteraller Anerkennung ihres tiefen Sinnes die Bedeutung
Sie ist nicht Mutter, sondern Herrin

der Astrologie in Babylonien.

der Astronomie.

Nur um

der praktischen

Verwendung

in der

Astrologie willen treibt der Babylonier Astronomie.


jeder astrologischen

Und
^.

hinter

Aussage verbirgt sich Astronomie Damit hngt die andere Frage zusammen: Was soll unter wissenschaftlicher" Astronomie verstanden werden? Nach S. 40 seines Buches lt Kugler als wissenschaftliche Astronomie nur die Sternkunde gelten, die rumliche und zeitliche Festlegung der Phnomene und damit das zielbewute Streben nach Erkenntnis der stellaren Gesetzmigkeiten" sich zur Aufgabe stellt. Hier spricht also der moderne Astronom. Nur das Vorhandensein astronomischer Angaben und Beobachtungen, die fr die Astronomie in unseren modernen Sinnen wissenschaftlich wertvoll sind, sollen als Beweis wissenschaftlicher Astronomie"

im

alten Babylonien angesehen werden.

Wir hingegen
wissenschaftliche

sehen

vom

ethnologischen Standpunkte

aus

Astronomie" im Altertum bereits dort, wo systematische Himmelsbeobachtungen gemacht worden sind, gleichviel ob sie exakt sind im modernen Sinne oder nicht 2. Ein wissenschaftlicher Betrieb im Sinne moderner Astronomie ist allerdings im orientalischen Altertum vllig ausgeschlossen, sowohl im alten Babylon, wie im Ninive Sargons
der Astrologie durch Winckler an

Anm., schliet sich der richtigen Wrdigung sie ist ihrem Ursprung nach nicht Aberglaube, sondern der Ausdruck und Niederschlag einer Religion oder
1)

Boll,

Sphaera

S. 457,

Weltanschauung von imposanter Einheitlichkeit."

Am allerwenigsten wrden wir zur Konstatierung wissenschaftAstronomie den Nachweis verlangen, da Himmelskunde als Selbstzweck betrieben wurde. Das fordert auch Kugler von seinem Standpunkte aus nach Anthropos S. 484 nicht. Er sagt, f/ den Nachweis wissenschaftlicher Astronomie sei es zunchst gleichgiltig, ob diese Erkenntnis Selbstzweck ist oder in den Dienst der Astrologie und Mythologie gestellt wird. Aber wenn er dann den Fortschritt der babylonischen Astronomie der letzten Jahrhunderte v. Chr. gegenber der alten Zeit darin sieht, da viele Hunderte von astronomischen Tafeln auch nicht die geringste astrologische oder mythologische Frbung zeigen (vgl. brigens S. 28), so ist zu bemerken, da hier bereits griechischer Einflu in Betracht kommt.
2)

licher

Die Grundlagen der wissenschaftl. Astronomie sind babyloniscli.

27

und Asurbanipals.
ist

Der antike
gewesen.

orientalische Wissenschaftsbetrieb

rein

empirisch

Und

auch die

empirischen Be-

obachtungen wurden nicht um der Beobachtung willen angestellt. Sammelwissenschaft im modernen Sinne kennt der Orientale auch Er sammelt und beobachtet um eines bestimmten praknicht. tischen Zweckes willen und nur um dieses Zweckes willen. Der
praktische

Zweck

ist

hier die

Nutzanwendung

in der Astrologie

und im letzten Grunde die Anwendung des Grundsatzes, da Welt und Mensch mit dem Lauf der Gestirne unlsbar verbunden sind. In dieser Nutzanwendung, die der gesamten altorientalischen Weltanschauung in ihrer imposanten Einheitlichkeit" ihr Geprge gibt, liegt an sich schon der Beweis hoher Geisteskultur. Aber auch die Himmelsbeobachtung selbst hat Anrecht
darauf, als Wissenschaft"
ihr Betrieb

gewrdigt zu werden. Denn wenn auch nur praktischen Zwecken diente, so hat er

doch die wissenschaftlichen Grundlagen geschaffen, auf denen die Astronomie als reine Wissenschaft in unserm
heutigen Sinne
rechtigt, die

sich

entwickelt

hat^.
als

Wir

sind geradezu

be-

gesamte Astronomie

Weiterspintisierung

der

Astronomie zu bezeichnen. Die Welt lebt berhaupt von einer sehr kleinen Zahl grundlegender Ideen, im brigen ist alles Variation, Durchbildung, Weiterbildung, Entfaltung. Immer wieder tauchen alte Gedanken auf in neuer Form. Auch die Variation und Weiterbildung kann staunensaltorientalischen

werte Geistestaten darstellen.


rien des

Solche Geistestaten sind die Theo-

Hipparch und Eudoxos, des Ptolemus und Aristarch von Samos; aber sie wren nicht denkbar ohne die Verankerung
des Geistes dieser

Mnner

in

babylonischer Wissenschaft.

Der wissenschaftliche Betrieb der Astronomie im modernen Sinne hat seine ersten Anste empfangen, als der Alexandrinismus den Orient fr das Abendland erobert hatte. Der moderne Mensch ist deshalb geneigt, die Geistestaten der hellenistischen
Astronomie, auf deren Seite er gewissermaen steht, zu berschtzen zuungunsten der alten Entdecker am Euphrat und ihrer

grundlegenden empirischen Arbeit. Jene alten griechischen Herren, von denen sich einige den Beinamen der Babylonier" beilegten,

werden

in

diesem

Punkte

gerechter

geurteilt

haben.

Und

Ungnad bersieht Alter Orient X, 19 f. vollstndig diese ent1) scheidende Zwischenstufe zwischen primitiver Himmelsbeobachtung und
Astronomie im modernen Sinne.
Vgl.
S. 54.

2S
spricht

Zeugnisse der Bibliothek Asurbanipals.

denn nicht eben die Tatsache laut genug, da dieser neue Aufschwung astronomischer Wissenschaft nur auf orientalischem Boden entstehen konnte? Und da er an Babylons (Nabonassar!) Autzeichnungen" anknpfte? Vielleicht darf auch noch eins gesagt werden. Die rein auf Beobachtung und Erfahrung

ruhende

babylonische

Wissenschaft

hat

sich

relativ

brauchbar erwiesen, gleichviel, ob mit Recht oder Unrecht. Noch in hellenistischer Zeit werden die astronomischen Mondbeobachtungen, von denen Kugler (S. VIII) sagt, da auf diesem Gebiete

moderne Astronomie von der babylonischen Astronomie hchst willkommene Korrektive fr die Mondbewegang entnehmen kann,
die

mit Notizen fr

Getreidepreise versehend

Selbst Kepler

ist

neben der rein wissenschaftlichen Astronomie


mit dem Erd- und Menschengeist,
dieser

die praktische

baby-

lonische Astronomie" nicht Josgeworden: die Einheit der Sterne

Grundgedanke altorientalischer Weltanschauung, steht auch ihm noch fest; und der Leipziger Philosoph Fechner hat in seiner Psychophysik die alte Anschauung in neuer Form gelehrt. Hingegen hat die griechische Weiterbildung der Astronomie ihre Brauchbarkeit durch die unlsbare Verquickung mit philosophischen Ideen verspielt. Als Grundlage der heutigen, rein mathematischen Astrowird nomie deshalb die griechische Astronomie nicht anerkannt.
Sollte

brigens

die

Bibliothek Asurbanipals

ihr

direktes

Zeugnis fr eine alte babylonische Astronomie, die ber die von

Kugler
ausgeht,

allein

zugestandene primitive Naturbeobachtung" hinversagen?


hat,

wirklich

Nach

C.

Bezold,

der

smtliche

Fragmente katalogisiert

wre wenigstens ein Fragment vorhanden, das einen wirklich astronomischen Text bietet, auf dem von der Umlaufszeit eines Planeten und der Entfernung gewisser Sterne von bestimmten Punkten die Rede zu sein scheint" (Bezold, Ninive und Babylon ^ S. 92). Auf Anfrage gab C. Bezold freundlichst folgende Auskunft:
^) Die Ephemeridentafeln sind nach v. Oefele fr astronomische Berechnungen hchst unbequem, dagegen uerst bequem, um fr beliebige Daten und Stunden die astrologisch wichtigen Positionen der Planeten in raschester Weise zu erhalten, um die Apotelesmata der Sterne direkt ablesen zu knnen. Und die sog. astronomischen Lehrtafeln sind in "Wirklichkeit astrologische Hilfstafeln einer neubabylonischen StubenAstrologie, die sich von der alten Naturbeobachtung sehr ungnstig

unterscheidet,

s.

weiter

S.

30 f.

Zeugnisse der Bibliothek Asurbanipals.

29

Die Bemerkung
eine Idee von
p.

ist

aus Catalogue V,

p.

XXV

oben, geflossen.

Um
III,

1039

dem merkwrdigen Text zu geben (K 9794), hatte ich ibid. ein Viertel davon abgedruckt, wozu ich mir dankbar zu

be-

erlaube, da mir bei Bestimmung kenntnis P. Stramaiers frdernd zur Seite war; der Rest des Textes mir jetzt nicht mehr zugnglich".

merken

der betr. Inschrift die Sachist

Das
(Z.

bei Bezold Kat. III, p. 1039 gegebene Viertel des Textes

8 ff. 4 Zeilen), eingeleitet durch die


part of an

Worte
stars

astronomical

text relating to the periodical revolu-

tion of a planet.

The distances of various

appear to be stated"

from certain points

lt erkennen, da es sich hnlich wie bei

dem S. 24 f. besprochenen Nippurtext um Berechnung von Fixstern-Entfernungen Eine Anfrage in London nach dem Rest des Textes, Landelt. auf dem C. Bezolds bez. P. Stramaiers Inhaltsangabe beruhen
mte, blieb leider vorlufig erfolglos.
L.W.King, den ich erneut

um eine Abschrift des Textes K9794 bat, teilt

mir mit, da der Text in Rcksicht auf die gegenwrtige Kontroverse im XXVI. Bande des Cuneiform Texts noch in diesem Sommer (1909) verffentlicht werden soll, obwohl der Band sonst nur historische Texte enthalten wird.

Auch

die brigen
1.

Stern-Tafeln seien fr

die

Verffent-

lichung in

CT

vorbereitet

Auch

sonst drfte eine Durchforschung der unverffentlichten

Fragmente fr unsern Zweck nicht erfolglos sein. Bezolds Katalogue V, S. 2096 zhlt unter Lists of names of stars 21 Fragmente der Bibliothek Asurbanipals auf. ber diese Texte schreibt C. Bezold in direkter Fortsetzung der oben gegebenen Mitteilung:
Das gleiche
gilt leider

auch von den von Ihnen bezeichneten Ex-

planatory Lists of names of

Aber eine hinreichende Idee von der Abfassungsweise auch dieser Inschriften gibt vielleicht das schon davon publizierte, nmlich HR 49, Nr. 1 und IHR 57, Nr. 6, oder auch die Auszge aus K 4195 bei Stramaier und Delitzsch, oder die hnlichen von KK7010, 11283 und 11739 (Cat. pp. 825, 1153 und 1190). Aus den kleinen Fragmenten KK 4347 a, 6093, 7069, 7666, 13601, Sm. 1125 und 79 7 8 352 wird zunchst nicht viel zu gewinnen sein. Dagegen lohnte sich gewi die Kopie der zu den obigen Publikationen Rawlinsons von mir hin zu gefundenen Duplikate K 7625 und K 8067, sowie auch der Nummern KK 11251, 11267, 11306, 12619, Sm. 1171 und Rm. 1018. Erst dann wird man bestimmen knnen, ob wirklich alle diese oder doch die meisten von diesen Inschriften zusammen eine bestimmte Textklasse
stars.

1) Bd. XXV geht mir soeben, Sept. 1909, aus London wird also frhestens im Sptherbst zu erwarten sein.

zu.

Bd.

XXVI

30

Astronomie der Arsacidenzeit.

ergeben und niclit etwa (wie icli Cat. 296b oben zur Diskussion stellte) aus den Explanatory Lists of names of deities oder noch in den Texten zu kombinieren sind."

Ich mache von der freundlichst gegebenen Erlaubnis, diese Notizen C. Bezolds wiederzugeben, Gebrauch, in der Hoffnung,

da

die

von London

aus

angekndigte Verffentlichung der

Texte bald erfolgen mochte.

Das

II

49, Nr. 1 verffentlichte

viel ich sehe, auf Listen von Monaten^ die mit verbunden sind, Listen der 12 Gestirngtter" und Sternnamen, und lt ebensowenig wie das Gestirn- Verzeichnis III R 57, Nr. 6 direkte Schlsse auf die Art der astronomischen

Stck weist, so
Gestirnen

Arbeit in alter Zeit zu.

Baron von Oefele hat in seiner Kritik des Kuglerschen Buches ^ ebenfalls scharf betont, da Kugler das altbabylonische Erbe stark unterschtzt. Oefele sagt u. a.
Sehr fein sind die Nachweise von Kugler, da die babjdoniscbe Astronomie erst im zweiten vorchristlichen Jahrhundert zur Feststellung der tglichen Bewegung, der Dauer des siderischen Umlaufes, der mittleren Dauer des synodischen Umlaufes und des Bogens, den der Planet von einem heliakischen Aufgang zum andern durchschnittlich beschreibt, gelangten. Kurz zuvor war ihnen auch der ungleichmige Jahreslauf' der Sonne bekannt geworden, und sie wagten sich nun auch an die ersten Feststellungen ber den anomalistischen Lauf der Planeten. Diese Fortschritte in der sptbabylonischen Astronomie innerhalb des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts betont Kugler ganz besonders. Da innerhalb der Jahrtausende vorchristlicher Astronomie ein einzelnes besser studiertes Jahrhundert ganz bestimmte Fortschritte erkennen lt, darf aber sicherlich nicht eine Veranlassung zu dem Trugschlsse werden, da nun alle Entwickelung der alten Astronomie in nchste Nhe dieses zweiten vorchristlichen Jahrhunderts zu versetzen sei. Bis berhaupt die Renaissance der Seleukideuzeit aus altbabylonischem Erbe mit hellenistischem Geiste diese Fortschritte gebren konnte, war eine groe Reihe von Jahrhunderten zu durchmessen, deren keines ganz unfruchtbar in bedeutenden Fortschritten der Astronomie war. Diese Fortschritte des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts ruhen einzig und allein auf den Schultern aller dieser Vorgnger, die wir nicht unterschtzen und nicht vergessen drfen .... Auch diese astronomischen Lehrtafeln der Arsacidenzeit knnen nur astrologische Hfstafoln gewesen sein. Die astrologische Wissenschaft wurde dadurch von der direkten Beobachtung mit all ihren Strungen durch Bewlkung in eine reine Rechenwissenschaft, die in der Gelehrtenstube unabhngig von Wind und Wetter war, umgewandelt. Es war ein Fortschritt der
^) Mitteilungen fr Geschichte der Medizin und Naturwissenschaft (Gnther und Sudhofl) 1908, Nr. 28.

Astronomisches in Nippurtexten.

31

Astronomie und vor allem der Bequemlichkeit der Astrologie; ob es aber im Sinne der heutigen Grundforderung der Naturwissenschaften zur direkten Selbstbeobachtung ein Fortschritt war, ist mindestens zweifelhaft. Im Gegenteil scheint gerade aus den Feststellungen von Kugler hervorzugehen, da die Naturwissenschaften im zweiten vorchristlichen Jahrhundert den Hauptschritt gemacht haben, um nahezu zwei Jahrtausende eine unfruchtbare Stubengelehrsamkeit zu werden. Mag die altbabylonische Naturbeobachtung in den vorhergehenden Zeiten noch so sehr im Dienste der Omenbildung und Astrologie auf Abwegen gewandelt sein, i, so hatte sie doch immer noch direkte Naturbeobachtung zur Voraussetzung so da wir sogar erfahren, da ein babylonischer Metzger die sehr ominse Doppelmigeburt eines Schweines (Dipygus) zur mglichen Nachkontrolle durch Einsalzen konservierte. Die rechnende Astronomie mag ber den
Fortschritt

im zweiten vorchristlichen Jahrhundert sehr erfreut sein, aber war es einer der bedenklichsten Schritte Gesamtnaturwissenschaft fr die zu zweitausendjhrigem Verfall. Und auch die Astronomie geriet dadurch
nur noch mehr
als

zuvor in den Sumpf der Astrologie".

Kugler wrde in bezug auf seine Unterschtzung altbabylonischer Astronomie am einfachsten dadurch ad absurdum gefhrt werden da ihm rtliche Fixierungen von Sternen Die oben angein alter Zeit nachgewiesen werden knnten. deuteten Zeugnisse der Bibliothek Asurbanipals werden hierfr
,

vorlufig

nicht

gengen.

Vielleicht

verfgen

wir fr

diesen

Nachweis bald ber reicheres Material.


Kuglers
las,

Als ich die Ausfhrungen

entsann ich mich, da ich Notizen ber unverffent-

Nippurausgrabung gesehen hatte, die Fixsternberechnungen enthalten. Ich wandte mich an Hilprecht und bat ihn fr diese Streitschrift um berlassung einiger Exemplare. Hilprecht bedauerte, seine Notizbcher nicht in Europa zu haben. Er verwies mich an Hommel, dem er einen oder einige derartige Texte zur freien Verfgung berlassen habe. Hommel teilte mir mit, da er die Bearbeitung eines solchen Textes vorgenommen habe und demnchst verfiPentlichen werde, erlaubte mir aber in freundlichster Weise, schon jetzt seine Lsung mitzuteilen, fr
lichte Tafeln der
1) Die bertragung der Orakeldeutung von der Himmelsbeobachtung auf die Schafslebcr, die als Mikrokosmos angesehen wird und mit ihren Teilen und Linien dem Weltall entspricht, aus dem der Wille der Gott-

heit erkannt wird, hat bereits in der Mitte des

2.

Jahrtausends (und vielleicht

Formen gewonnen. Das beweisen die 3 in Boghazki gefundenen Schafslebern (2 davon sind im Berliner Vorderasiat. Museum). Welche lange Entwickelung der astrologischen (und damit astronomischen)
sehr viel frher) feste

Wissenschaft setzt das voraus.

(Zusatz zur

2.

Auflage).

32
die er
selbst

Astronomie in den Nippurtexten.


die

Beweisfhrung demnchst an einem anderen


^.

Orte geben werde


drfte,

Der Text aus Nippur, der aus der Zeit um 2000 stammen wie Hommel annimmt, wohl aus der Zeit der Knige

von

Isin, lautet in
6.

Umschrift

^i

40. 4. 20.

40

X9=

6.

40
eli

13 kasbu 10 us mul su-pa


40. 4. 20. 6.

40 US kasbu 11 10 6^2 g^^ -

X7=

mul

gir

SUD
mul su-pa

5.
^^

11. 6.

40

^^^^ gir-tab e-li

SUD
:

Der Text
und
setzt

gibt die Gre der Entfernung gewisser Sterne an


9.

zwei solcher Entfernungen in das Verhltnis von 7

Ob

Messung richtig ist im Sinne unserer astronomischen Mathematik oder nur annhernd richtig, ist fr unsere Zwecke gleichgiltig. Die Existenz solcher Texte in Nippur (und nach
die

Hilprechts Mitteilung sind deren viele vorhanden) zeigt, da


sich in lterer babylonischer Zeit mit wissenschaftlichen

man

Himmels-

beobachtungen beschftigt hat. Unter den Tontafeln aus dem Knigsarchive der Hauptstadt der Hatti (Boghazki) findet sich ein in hethitischer Sprache abgefater Text, welcher am Schlsse kosmologische Angaben und die Namen der bekanntesten Sterne in ihrer baby-

lonischen

Form

enthlt.

Winckler schreibt mir darber: Ich kann den Abschnitt nur nach und ohne da ich ihn mit literarischen Hilfsmitteln htte durcharbeiten knnen. Die ntigen Folgerungen ber die Lesung und Schreibung der sumerischen" Sternnamen wird jeder Fachmann leicht selbst ziehen (vgl. dazu die von Zimmern besprochenen sumerischen Texte in Sumerisch
einer erstmaligen Kopie ohne weitere Revision mitteilen

babylonische Tamuzlieder", Berichte der kgl. Sachs. Ges. der Wissensch.

Inzwischen erschienen in der Beilage der Mnchener Neuesten Nachrichten 1908, Nr. 49. Ein feiner Lsungsversuch, der sich des von Hommel gefundenen Schlssels bedient, durch den jungen ]\[athcmatiker und Mediziner E. Bsching liegt mir handschriftlich vor. Ich mu leider aus Raummangel auf den Abdruck des Aufsatzes und auf die von Hommel dazu erbetenen Bemerkungen an dieser Stelle verzichten. Auf die Lsung selbst kommt es ja auch in diesem Zusammenhange nicht an. 2) Hommel schreibt mir am 18. Oki. 1908, da er den definitiven Nachweis fr das Alter des Tfelchens vor 2000 v. Chr. (sptestens Zeit der Knige von Nisin) aus den Schluzeilen der Tafel erbringen kann,
i)

die

z. B. den Namen ilu Samas-mu-bal-lit in einem Ductus schi-eiben, der schon zur Hammurabizeit nicht mehr geschrieben wurde.

"

Astronomie in Kleinasien im

14.

Jahrhundert.

33
teil-

LIX. 1907). Der letzte Abschnitt der Tafel lautet (ich umschreibe weise konventionell nach leicht erkennbaren Grundstzen):
1.

2. 3.

[an ku-u]l ki ku-ul an ki ku-ul ki ki ku-ul mu-ul a-na se-ga [mu-ul m]u-ul a-na se-ga mu-ul sa a-na ku-ul an si-ki-la ki si-ki-la

an ki

si-]ki-la ki

ki si-ki-la mu-ul a-na se-ki-la mu-ul mu-ul a-na

se-ki-la
4.
5.

[mu-ul] sa a-na se-ki-la an ki se-ga ki ki se-ga mu-ul a-na se-ga

[mu-u]l mu-ul a-na se-ga mu-ul sa a-na se-ga ku^-w^-ia


[

6.

i-]na
i

sa-me-e iz-zi-iz-zu an A-nu an En-lil ib-nu-ku-nu-si

ir-sii

an Nu-gim-mut.
7.

.i]a-at-li-im-ma sa-ku-du su-nu-du^ ilni (an mes) musiti (?MiHiA)


iz-zi-za-ni

ma

el ti

bu ut ra

10.

?gal
mu-si-ti

sa ilni rabti (gal gal) ir-pa-nim-ma an mu-si-ti an gul^

11. 12.

13.
14.

an ak-ka-du du-mu ul-la tu-si-si du-mu ku-u-ra-du du-mu kar-du^ mul a-ha-ti mul dug dug^ mul an dumu-zi mul an Nin-ki-zi-di mul e-ma^-e mul mul mul isu li-e^ mul si-pa-zi-a-na^o ^lul ka-ak-zi-zi ^^ mul isu ban mul gir-tab mul id-hu (nasru) mul ha (nnu) mul sa-

15.

am-ma-^ mu-ul ka-ad du-bu-ha mul Sibtu mul Mar. Tu su-ut


za-ni
ilu

ilu

Ea

iz-zi-

16. su-u-ut

E-a nap-har su-u-ut

ilu

A-ni izzi^2.2a-ni su-u-ut

ilu

En-l[il]
17. ki-me-ir-ku-nui3
1)

er-ra-ni me-hi-ir-ku-nu da-me-du^^

od.

wa? Die Zeichen ma und ku


2j

sind in der Hattischrift meist


'^)

nicht zu unterscheiden.

Y\.
6)

^)

sakti sunti.

= mru,
1")

kurdu, kardu.
^i)

duk, lut statt Hi


8)

=
9)

gul, abtu.

s)

dumu
Stern

dug, tabu!

')

von Tamuz und Stern von Nin-gis-zi-da!


sib-zi-an-na!
sie!

^^9

gjc! (sonst is li
^3)

hu

si).

kak-si-di!

12)

r^

(ub).

gimir-kunu.

14)

tametu?

[Zusatz z. 2. Auflage. Die fundamentale Wichtigkeit des Textes steht auer Zweifel. Es handelt sich um eine Beschwrung (tametu) nach Art der Surpu-Texte und Texten wie K 2096 (Craig, Rel. Texts I, 56 ff)", wie

Zimmern, Der babylonische Tammuz in der Abh. der phil.-hist. Klasse der S. Ges. der Wiss. XXVII, 735 bemerkt. Z. 16 wohl zu lesen ru-sa-ni helft mir''. Zur Bannlsang (el-ti pu-utr-ra Z. 7 Knotenlsung, wie IV R 59, Nr. 1, 20 a u. a.) werden gerufen die Himmelsgtter Anu, Inlil, Ea (Z. 6, 16), dann allerlei spezielle Sterngtter, die einer Liste von Normalsternen zu entsprechen scheinen. Z. 12 f. folgen auf die Sterne von Tammuz und Ningiszida e-ku-e Askar (nach Jensen im Widder), dann folgt Z. 13 isu li-e(Joch des Stieres), Sibzianna (Zwillinge oder Fuhrmann?) und dann Kaksidi, der in dieser Reihenfolge doch wohl nur den kleinen Hund" bezeichnen kann (s. S. 65), Z. 14 isu Ban der Bogenstern" (groer Hund, Sirius), girtab (Stern im Skorpion), nasru (Stern im Adler), ha (Stern in den Im Kampfe. 3. 2. Aufl. 3
Kgl.

34
Fischen),

Astronomie in Kleinasien im

14. Jahrliundert.

alle zusammengefat als mul sa-am-ma-'Sterne des Himmels"

(?).

Die Reihenfolge der Gestirne ist teilweise die gleiche, wie die in sog. groen Astrolab, s. Hommel, Aufs, und Abh., S. 461 ff.]

dem

Also babylonische Astronomie wurde in der Hauptstadt der Hatti gepflegt, in einer Gegend, in die assyrische politische Macht nie gekommen ist wie es nicht anders sein kann, denn sie war ein Bestandteil der Wissenschaft berhaupt. Sie wurde gepflegt wie irgendwo im Mittelalter an einem der Kulturmittelpunkte die damalige Wissenschaft ge-

pflegt wurde.
[Zusatz zur
2.

Auflage.

Zimmern
jene Zeit,
sie

bestreitet das

1.

c.

S. 735,

Anm.

und sagt: So interessant


babylonische Sternkunde
V. Chr.
ist,

die Sternaufzhlung auch als

Dokument
14. bis 13.

fr die

um

also

etwa das

Jahrh.

babylonischer Astronomie durch die Hethiter. Denn es handelt sich in diesem Texte gewi zunchst nur um Benutzung eines beliebigen einheimisch-babylonischen Beschwrungstextes als bungsstck zur Erlernung der babylonisch-assyrischen Schrift und Sprache im Hatti-Lande, ganz entsprechend wie wenn der gypter zu gleichem Zwecke in der Amarna-Zeit sich babylonischer mythologischer Texte wie des Adapa- und des Nergal-Eriskigal-Mythus bediente". Dazu ist zu bemerken: Es handelt sich keineswegs um ein bungsstck zur Erlernung des Babylonischen. Die Tafel ist, wie der Entdecker des Archivs auf Befragen ausdrcklich besttigt und wie bereits in der einleitenden Mitteilung bemerkt war, in Hatti- Sprache abgefat, und nur der hier wiedergegebene Schluabschnitt in deutlich hattisierter babylonischer Sprache. Der Beschwrungstext gibt also die Litanei in der Gelehrtensprache" wieder, nmlich in der babylonischen Sprache, die im 2. Jahrtausend gewissermaen das vorderasiatische Lateinisch bildet. Da wir aber annehmen drfen, da die Gelehrten von Hatti wuten und verstanden, was sie schrieben, ist die babylonische Sternliste in der Tat beweiskrftig fr das hethitische Wissen vom babylonischen Sternhimmel. Wie in islamischer Zeit an irgend einem Zentrum islamischer Kultur die Astronomie der betreffenden Zeit bekannt war, so wird es auch innerhalb des altorientalischen babylonischen
so fr Pflege

wenig beweist

Kulturkreises der Fall gewesen sein".]

Nach weiterer Mitteilung kann Winckler ber den Inhalt anderer sehr umfangreicher Tafein in hetbitischer Sprache noch
nichts aussagen, als da sie in hufiger

der Nacht und so und soviel

Wiederkehr von der und Doppelstunden sprechen. Winckler

hat den sehr dankenswerten Dienst erwiesen, dieser Schrift ein

Stck der Tafeln in Autographie beizugeben, zugleich eine erste

Probe

der Hethiterschrift

Entdeckers.

von Boghazki von der Hand des Der Gebrauch der kasbu allein setzt Astral-

Astronomische Voraussetzungen des altbab. Weltschpfungsepos.

35

mathematik voraus.
kreis,

Diese

aber

ist

untrennbar mit Tier-

Gradeinteilung usw. verbunden.

Bei

dem geringen Vorrat an Urkunden liegt aber m. E. vorlufig


fr

den Betrieb wissenschaftlicher Astronomie im alten Babylonien in dem Stck des Weltschpfungsepos, in dem Marduk den Kosmos neu erbaut, nachdem der alte Aon vorber, der Kosmos Timats vernichtet ist. Die philoder strkste Beweis
logische Erklrung
unsicher.
ist

Aber

einiges

im einzelnen schwierig und zum Teil steht fest. Der Dichter, der fr seine

Zwecke

beliebige Teile der wissenschaftlichen Erkenntnis seiner

Zeit herausgriff

und

dichterisch benutzte, bezeugt uns, da seine

gelehrten Zeitgenossen ein Rundjahr von 360

Tagen

in 12

Monaten

zu 30 Tagen kannten. Diese Rechnung bedeutet eine schematische

Emanzipierung von dem natrlichen Jahr im Sinne eines mathematischen Systems, das den Kreis in 360 Teile teilt, wie es fr das alte Babylonien in dem gleichen Epos von der Schpfung bezeugt ist. Diese Systematisierung setzt fr den Kalender die

Anwendung
davon,

Er spricht ferner Kosmisch ist das der Himmelspol (s. S. 25), im Kreislauf der Hhepunkt der Gestirnkreise. Man kannte also die Wendekreise \ Er bespricht ferner die Phasen des Mondes. Im letzten Stck des Epos setzt er ein besonderes System voraus, das Nibiru als den Hhepunkt eines
einer Schaltungsperiode voraus
^).

da

Nibiru festgesetzt wurde.

durch 50 geteilten Kreislaufes ansieht ^ Wir geben hier unsere Auffassung des schwierigen Textes wieder:
1)

Vgl. hierzu nheres

S.

58

f.

2)

Ich frage

Kugler 1. c. dagegen:

S.

489 sagt:
htte

Was
die

Was

ist das fr eine Schlufolgenmg? Hervorhebung des Hhepunkts im

Kreislauf wohl sonst fr einen Sinn?


3) Marduk bekommt als Sieger ber Timat und Herr des neuen Aon 50 Ehrennamen. Der hchste ist Nibiru. Nibiru sei sein Name, der

die Mitte hlt;

(vgl. Taf. V S. 37, wo Nibiru als die Verknotung" der Gestirnlaufsb ahnen erscheint); die Pfade der Sterne soll er lenken, wie Schafe weiden die Gtter allesamt". Kugler S. 489 versteht den Sinn

nicht, weil ihm die Bedeutung des Namens" nicht bekannt ist. Name ist im alten Orient: Eigenschaft, Stellung, Wirksamkeitserscheinung, s. S. 78. Mit dem Namen 50 nannten die groen Gtter seine 50 Namen, machten gro seine Ttigkeit." Die 50 Namen und der Name 50" selbst sind Inbegriff des Kosmos bez. des Kreislaufs. Nibiru ist der Hhepunkt. Ein durch 50 geteilter Kreislauf (nicht 50 teiliger Kreislauf', wie Kugler mich sagen lt), entspricht dem Mondjahr 7x50 mit 4 Zusatztagen.

Vgl. auch

ATA02

28.

3*

36

Astronomische Voraussetzungen des altbab. Weltschpfungsepos.

Marduk den Leichnam der Timat und wlbt aus beiden Teilen, wie wir nach wie einen Fisch in zwei Teile Berosus und nach dem Sinne des Zusammenhanges ergnzen drfen, den Kosmos. Die neue Welt wird aus dem Chaos der alten gebaut. Im einEnde der
4.

Am

Tafel

zerschlgt

zelnen

ist

voraussetzt, nach der


logisierter

uns deshalb vieles unklar, weil die Dichtung gewisse Theorien Timat einmal als Urchaos, ein andermal als mythoTeil

des

Kosmos,

ein

andermal

als

Phantasiegestalt

am

Himmel

gilt.

Eine Hlfte von ihr

stellte er

auf und machte

sie

zum Himmels-

dach
ihr
(der oberen Hlfte)

2,

zog einen parku vor (Schranke,


ihnen ^;

Riegel), stellte Wchter auf, Wasser nicht herauszulassen, befahl

er

den

(ebengeschilderten)

Himmel grndete
dem
Ozean, der

er als

Gegenstck zur
des Ea.

untern Welt,
stellte

ihn gegenber

Wohnung

Dann ma
und
als

der Herr die Gestalt des Ozeans,

^inen Grobau errichtete er nach seinem Muster E-sarra,


^

den Grobau E-sarra (Gtterwohnung)


baute,

den

er

als

Himmel
lie.

(und in dem

er)

Anu,

Inlil,

Ea

ihre

Wohnsitze einnehmen

^)

Zum

folgenden

s.

Jensen, Keilinschr. Bibl. VI, 30 fi'.;

ferner den

Versuch einer astronomischen Analyse bei Jeremias, Winckler in AO VIII, 1, S. 320'.


2)

ATAO 2

136. 27. 103;

Am Nordpol liegt der Drache, a draconis war 3000 v. Chr. Polarzwischen groem und kleinem Br liegend. Der Pol des Himmels wandert im Kreis entsprechend der Przession. Jetzt liegt er bekanntlich im Gebiet des kleinen Bren, 14000 n. Chr. wird er sich z. B. mit Wega decken. Also in der Zeit des alten Babylons lag das Sternbild draco innerhalb des Polarkreises. Marduk versetzte die Hlfte der Timat an den Nordhimmel. [Zusatz zur 2. Auflage: Timat ist in der Dichtung zunchst mythologisierte Reprsentation des alten Kosmos, im neuen durch Marduk gebauten Weltall ist ihre obere Hlfte als Nordhimmel gedacht oder als
stern,

Die Stelle als draco. charakteristisches Merkmal des Nordhimmels beweist, da draco babylonischen Ursprungs ist. Schon ATAO 2 13G sollte darauf hinweisen. Auch die geringelte Schlange auf der Spitze
einiger Grenzsteine bezeichnet diesen draco des Nordhimmels.

Dies diene

Kugler
3)

1.

c.

S.

482 zur Antwort.]

kann das nur auf den Tierkreis beziehen, der, kosmisch beurWasser des Himmelsozeans abgrenzt. Die Tierkreisbilder hieen nach Sanchuniathon Zophasemim, Beschauer, Wchter des Himmels (s.
Ich
teilt,

die

ATAO2

142).

Astronomisclie Voraiissetzimgen des altbab. Weltschpfungsepos.

37

Die

5.

Tafel fhrt direkt fort:

Er machte die Standrter fr die groen Gtter, Sternbilder, ihr Abbild stellte er als Lumasi-Gestirne huser?) auf

(Tierkreis-

Er bestimmte das fr zwlf Monate


errichtete
er

Jahr, bezeichnete die Grenzen;


je 3 Sterne in

Abteilungen setzte er

fest^.

Nachdem er fr die Tage des Jahres feste Abschnitte


den Standort des Nibiru^, zu kennzeichnen.
(der Gestirne)

gesetzt hatte,

um

ihre

Verknotung

Damit keines

fehl ginge, setzte er den Standort

des Inlil

und Ea

(Var.

Anu) zugleich mit


fr Auf-

ihm
Er
ffnete

fest^.

Tore auf beiden Seiten

(Osttor und Westtor und Untergang der Gestirne),

machte gewaltige Trverschlsse links und rechts;


in seiner (des Tores) Mitte setzte er eltu*,

Den (Neu)mond
er
,,

lie er aufleuchten,
als

damit er die Nacht erleuchte,

bestimmte ihn

Nachtkrper,
aus

um

monatsweise, unaufhrlich,

Tage zu bezeichnen; der (dunklen) Mondscheibe


die

geh heraus,

um am

strahle mit den Hrnern, zu

Beginn des Monats wieder aufzuleuchten im Lande, bestimmen 6 Tage^; am 7. Tage sei die Mondscheibe halb, am 14. sollst du erreichen (?) die Hlfte (des Laufes) allmonatlich ^.

Es sind doch wohl die 36 Dekane geraeint (vgl. Diodor II, 30). Sitz des Anu, der summus deus, Nordpol des Himmels, s. S. 25. Zur Verknotung" s. auch S. 35, Anm. 3. 3) Es handelt sich um Fixierung der 3 Abteilungen des Tierkreises, die sonst als Weg Anus, Inlils, Ea's bezeichnet werden. Jensen und nach ihm Ungnad (bei Gremann, Altoriental. Texte S. 20) halten diese Bezeichnungen fr termini der Ekliptik, des nrdlichen Wendekreises, des Himmelsquators, des sdlichen Wendekreises; vgl. aber Hommel, Aufs, und Abh. 470 f. ^) eltu kann hier nicht Nordpol heien; von der Einsetzung des Himmelspoles ist vier Zeilen vorher die Rede. Hommel denkt nach schriftlicher Mitteilung an Lichtfinung" (vgl. Neb. 10, 13, wo elt same deutlich Osten bedeutet). Es ist wohl zunchst an einen Punkt des Osttores gedacht; das folgende redet vom Aufgang des Mondes. Der Siegelzylinder Abb. 1, S. 38 (vgl. dazu S. 46) stellt das Himmelstor am Horizont dar. 5) Am 7. Tage ist Halbmond, da sind die Hrner verschwunden. 6) Vollmond, die Hlfte des monatlichen Laufes, babylonisch sapattu.
1)

2)

38

Astronomische Voraussetzungen des altbab. Weltschpfungsepos.

Wenn
,

die

Sonne am Grunde des Himmels dich

sieht,

leuchte hinter ihr^.

[Am
[am

21. 27.

Tage] nhere dich

dem Wege

der Sonne,
2".

bzw.

28.]

sollst

du mit der Sonne zusammentreffen,


(?)

mit ihr gleichstehen

den Dienst der Poesie gestellten Bruchstcke altbabylonischer Astronomenweisheit (denn die Stoffe des
diese hier in

Wer

/IJi

Abb.

1.

Babylonischer Siegelzylinder des Britischen Museums. Die Gottheit erscheint am stlichen Himmelstor.

Abb.

2.

Istar

Babylonischer Siegelzylinder aus dem Britischen ^luseum. neben Samas, dem Sonnengott, am Himmelstor?

Schpfungsmythus sind alt babylonisch, die vorliegende Rezension geht mindestens auf die Hammurabi-Zeit zurck) fr Produkte primitiver Naturbeobachtung" hlt, wer nicht anerkennt, da hier Spuren eines gelehrten kosmischen Systems vorliegen, der mu die Augen gewaltsam gegen klare Tatsachen verschlieen.
1)

Von Vollmond an

steht die Sonne unter

dem

Horizont,

wenn der

Mond

aufgeht, beleuchtet also seine rckwrtige Seite.


2)

Der Mond verschwindet

in der Sonne, er

wird Schwarzmoud.

Antike Himmelsbeobachtung.

39

denn die Behauptung, da im ltesten uns urkundlich bekannten Babylonien systematische Himmelsbeobachtungen anVersuchen wir, uns eine gestellt worden sind, so wunderbar? Vorstellung zu bilden von den Voraussetzungen und Mglichkeiten astronomischer Beobachtungen unter altorientalischen
ist

Und

Kulturverhltnissen.

Der Astronom

Schiaparelli

sagt:

Die Verbindung der Sonne und des Mondes, zweier Gestirne von solcher Lichtstrke und so sichtbarem Durchmesser, mit den fnf soviel
kleineren Planeten (Merkur, Venus, Mars, Jupiter, Saturn)
ist

nicht derart,

da

man

sie

von der primitiven Kosmographie erwarten knnte.

Um
inner-

ihren gemeinsamen Charakter, der in der periodischen

Bewegung

halb des Tierkreisstreifens besteht, zu erkennen, ist ein genaues und ziemMan mu auch erkannt haben, da Merkur lich langes Studium ntig.

und Venus

als

Morgensterne dasselbe sind wie Merkur und Venus

als

Abendsterne."

W^enn mit diesem Satze den alten Babyloniern die Kenntnis der Planetenlaufbahn abgesprochen werden soll (Schiaparelli sagt: alles dies scheint den Babyloniern wenigstens in den letzten Jahrhunderten vor Cyrus bekannt gewesen zu sein) 2, so wrde
das auf der irrigen Auffassung beruhen, als ob es sich in irgendeiner

durch Urkunden

bezeugten Zeit Babyloniens

noch

um

primitive Kosmographie" handeln knnte.


so
111

Was Venus

anlangt,

knnte vielleicht jemand den Versuch machen wollen, aus

53, 30^

f.

zu schlieen, da
fr

man Abendstern und Morgengehalten hat.

stern

gelegentlich

zwei Sterne

Aber

diese

Differenzierung gehrt sicher nur der Mythologie an (mnnlich

und

Astronomisch erscheint der eine achtstrahlige Venusstern auf den ltesten babylonischen Urkunden (z. B. auf der Stele Naramsins) neben Sonne und Mond. Schon die einzigartig leuchtende Gestalt dieses Gestirnes wird dem Beobachter des Himmels bald gezeigt haben, da es sich um einen Stern handelt. Nur die Mythologie differenziert Morgen- und Abendstern. Istar sereti verkndigt als Venus -Morgenstern das neue Leben. Venus- Abendstern ist die in die Unterwelt sinkende Gttin, die von ihrem Gemahl, dem Sonnengott, heraufgefhrt wird. Schwieriger knnte die Sache bei Merkur erscheinen. Kopernikus soll
weiblich).

Die Astronomie im Alten Testament, Gieen 1907, S. 107 f. 2) In seinem Aufsatz Venusbeobachtungen und Berechnungen der Babylonier" im Weltall" 1907 vertritt Schiaparelli die gleiche Anschauung wie F. X. Kugler in bezug auf das Alter der babylonischen Astronomie.
1)

40

Antike Himmelsbeobachtung.

vor seinem Tode geweint haben, weil er nie den Merkur gesehen habe. An unserm wrigen Horizont, ber den sich Merkur nur

wenig erhebt, ist er fast immer in den Sonnenstrahlen verschwunden. Aber im Orient ist er sehr deutlich zu sehen als Begleiter der Sonne. Die Bezeichnung des Merkur als Nabu, d. h. als Verknder, charakterisiert ihn deutlich als Morgenstern.

Und

seine

Verbindung mit dem Herbstpunkt bez. Westpunkt des Weltalls (V R 46, 38 a, b wird Nabu mit dem Steinbock verbunden) hat ihre natrliche Entsprechung'' in der Rolle, die Merkur als in die Unterwelt sinkender Abendstern hat^.

ber die Gestirne haben die Chalder seit langer Zeit Beobachtungen gemacht, und niemand hat genauer als sie die Bewegungen und die Krfte der einzelnen Sterne erforscht." Die aufflligste Erscheinung fr jeden stndigen Beobachter des Himmels ist die Tatsache, da Mond und Sonne und sodann noch einige auffallend groe Sterne am Himmel wandeln, whrend alle brigen Sterne festzustehen und in dieser feststehenden Ordnung um einen feststehenden Pol sich zu
Diodor sagt
(II,

30):

drehen

scheinen.

Natrlich

setzt

auch die Erkenntnis dieser

elementarsten Dinge genaue und fortgehende Beobachtung voraus.

Wir Nordlnder haben

selten klaren Sternhimmel; unsre klima-

tischen Verhltnisse weisen uns auch

nicht wie den

der sdlichen Lnder auf die Nchte als Zeit

Bewohner der Erholung und

Naturbeobachtung. Es gibt unter uns genug gebildete" Menschen, die von der scheinbaren Drehung des Himmelsgewlbes keine
rechte Vorstellung haben;

mag es wohl geben, die auch nur einmal etwa den Monduntergang beobachtet haben. Auch ist nicht zu vergessen, da der Orientale auf dem Sller seines Hauses oder als Priester auf dem Tempelturm
und wie
viele

einen feststehenden Beobachtungspunkt hatte, der ihm die nchtlichen

Beobachtungen aufdrngte.
des
gestirnten

Wer im

Orient, in

den Ur-

sprungslndern der groen Weltreligionen,

einmal die Pracht


hat,

und Klarheit

Himmels gesehen

wird nicht

fr mglich halten, da

Menschen

in irgendeiner Zeit ihre religisen

Gedanken von den Erscheinungen des gestirnten Himmels htten loslsen knnen. Die religionsgeschichtlichen Axiome, die Tote1) Kiigler nennt dies Anthropos 1. c. S. 482 pure Willkr". Er kennt also die Entsprechung der Cyklen nicht: Beginn der winterlichen Jahreshlfte Herbstpunkt im Kreislauf Abendstern.

Der Tierkreis.

41

Wurzeln der Religion ausgeben, indem sie Krankheitserscheinungen der Religion mit Religion verwechseln, mten allein an dieser psychomismus,
Fetischismus,
als

Animismus

logischen Tatsache zu schnden werden^!

Die Beobachtung des Tierkreises als einer Strae am Himmel, deren Breite etwa dem 9. Teil der Ausdehnung des Himmelsgewlbes (von Horizont zu Horizont gerechnet) entspricht, ruht
schlielich

auf

sehr

einfachen

Beobachtungen.

Wir knnen
Auge

durchaus nicht zugeben, da die Erkenntnis dieser gemeinsamen

Bahn

fr Sonne,

Mond und

die 5 brigen fr das bloe

sichtbaren Planeten erst in spterer Zeit mglich war.


1)

Die blichen Vorstellungen von der ltesten Astronomie" setzen


voraus.

primitive Kulturverhltnisse

Die lteste Menschheitsgeschichte, die wir aus Urkunden kennen (gypten, Babylonien), bezeugt aber bereits systematische Himmelsbeobachtungen. Die bekannten Spuren altchinesischer Astronomie sollten davor warnen, Theorien ber die Geschichte der Im astronomischen Saale des groartigen Astronomie aufzustellen. Deutschen Museums in Mnchen wird der Besucher auf einer Papptafel folgendermaen belehrt: Die ltesten Beobachtungen waren die des Aufund Untergehens der Gestirne. Yon ihnen war nicht nur die Arbeitszeit der Menschen abhngig, sondern man suchte auch die Sterne zu bestimmen, die nur zur Zeit der Saat und Ernte auf- und untergehen. Das erste Hilfsmittel hierfr war nicht ein von der Hand des Menschen verfertigtes Instrument, sondern der Horizont, also der Kreis, der auf einer ganz freien Ebene, wo nichts die Aussicht beschrnkt, die Oberflche der Erde von dem daraufruhenden Himmelsgewlbe abgrenzt. Auch der scheinbare Abstand der Himmelskrper von einander wurde am Horizont beobachtet. Neben den Horizontalbeobachtungen wurde zunchst die Beobachtung der Kulmination der Sterne, d. h. der Durchgang der Sterne durch den hchsten Punkt ihrer tglichen Bahn vorgenommen. Za dieser Bestimmung bediente man sich, abgesehen von Berggipfeln als erstes Das astronomisches Hilfsmittel der Pyramiden und hnlicher Bauten. erste astronomische Instrument, Gnomon genannt, soll bereits den Chinesen zur Zeit des Kaisers Yao (2300 v. Chr.) bekannt gewesen sein, whrend sich die Griechen desselben erst 585 v. Chr. zur Zeit des Thaies bedienten." Unter den hervorragenden Daten aus der vermeintlichen Geschichte der Astronomie, die dem Beschauer durch Inschriften kundgegeben werden, finden sich die folgenden: 1100 v. Chr. der Chinese Tschu Kong bestimmt die Schiefe der Ekliptik; 585 v. Chr. Thaies von Milet erkennt die Ursache der Sonnen- und Mondfinsternisse; 535 v. Chr. Pythagoras erkennt die Kugelgestalt der Erde; 130 v. Chr. Hipparchos bestimmt zuerst die Entfernung von Mond und Erde (Mondparallaxe)". Der Leser dieser Schrift wird erkennen, da diese gesicherten Resultate" der Geschichte der

Astronomie mindestens auf schwankenden "Boden stehen.

42

I^er Tierkreis.

ort

Wenn im Orient ein Beobachter allabendlich von seinem Standum die gleiche Zeit den Horizont an dem Punkte beobachtet,

die Sonne untergegangen ist, so sieht er, da jeden Abend himmlische Szenerie wechselt. Da die sdlichen Lnder nur eine kurze Dmmerung haben, ist die Beobachtung geradezu zwingend. Die Sonne geht unter. Kurze Zeit darauf leuchten
die

wo

die

Sterne

auf.

Da

der gestirnte

Himmel
die

eine
sich

groe
die

Reihe

aufflliger

Sternkombinationen

zeigt,

Phantasie

leicht als Bilder ausmalt, so

wird eine fortgehende, durch Jahre gebte Beobachtung bald herausbringen, da es sich um einen

bestimmten Grtel von Gestirnen und Sternkombinationen am Himmel handelt, der fr das Auge am Punkte des Sonnenuntergangs allmhlich vorberzieht. Die gleiche Erscheinung zeigt die Gegend am stlichen Horizont, bei Beobachtung des Sonnenaufgangs. Auch die nchtliche Beobachtung des Ortes am Himmel, wo die Sonne am Tage ihren Hhepunkt hatte, zeigt dieselbe Parade gewisser Fixsterne.

Es

liegt

nahe anzunehmen, da im Orient die Mondbeob-

achtungen fr die Entstehung der Astronomie lter und entscheidender waren, als die Sonnenbeobachtungen. Das Resultat
ist

dasselbe, nur da die

Beobachtung wegen der Unregelmig-

keit

der Aufgangs- und Untergangszeiten schwieriger ist, als Beobachtung der Tag und Nacht regulierenden Sonne. Wer aber den Mondaufgang und -Untergang beobachtete, der sah, da in je 28 Tagen das gleiche Fixsternband am Aufgangs- und am Untergangspunkte des Mondes vorberzieht, weshalb die Mondstationen z. B. im Schpfungs-Epos ebenso aufgestellt wurden wie die 12 Tierkreisbilder ^ Und wer dann die Sonnenbeobachtungen hinzunahm, der konnte leicht erkennen, da es sich in allen Fllen um annhernd die gleiche Fixsternbahn handelt, einmal mit 12 und einmal mit 28 Husern". Das heit also: Sonne und Mond wandeln auf einer bestimmten Strae am Himmel.
die

Auf

der gleichen Strae zeigen sich

dem Beobachter

aber

auch einige besondere helleuchtende,


delnde Sterne.

am

Fixsternhimmel wanfolgt er

Einer dieser Sterne leuchtet oft aus der Abend-

dmmerung

zuallererst auf,

und regelmig

dann bald
Derselbe

der untergegangenen Sonne


1)

am

westlichen Horizont.

S. 37.

Die. Beobachtung des Gestirnlaufes.

43

unverkennbar durch Farbe und Glanz, in der Gesamtlichtwirkung der hellste Stern am Himmel, erscheint an andern Tagen noch in der Morgendmmerung als Verknder der aufgehenden Sonne. Auffllig ist an ihm bei der klaren Luft des Orients auerdem, da er Phasenerscheinungen zeigt, gleich dem Monde.
Steril;

Diese
weiteres,
liche

Beobachtungen
da
es

ergeben

freilich

noch

nicht

ohne

sich

um

Kreislinien handelt.

Nur

der tg-

Lauf der Sonne zeigt dies ohne weiteres^. Die Sonnenstrae heit im Epos von der Weltschpfung wie in den Texten der Bibliothek Asurbanipals harran samsi Weg der Sonne" 2. Da aber die jhrliche Bewegung der Sonne, der Lauf des Mondes und der Planeten, die gleiche Kreislinie beschreibt, war freilich nicht ohne weiteres zu erkennen. Nur da es sich um einen Grtel
handelt,

geht daraus
in

hervor,

da die Sterngruppen aneinander

liegen

den Kreisanfang zurckgehen. Der jhrliche Lauf dem tglichen Beobachter als ein Wandel auf einer auf und ab steigenden (eckigen) Spirale, die am lngsten
der Sonne erscheint
die grte
sieht

und

Tage

Windung

zeigt.

Dasselbe besttigt der

Gnomon ^.

Man

am

Schatten des Gnomon, da die Sonne Kreise be-

schreibt.

Beides kombiniert, ergibt die Vorstellung eines Berges,

auf den eine Spirale hinauffhrt und wieder herab.


1)

Der Himmel

selbst

wurde dann

stilisiert als flaches

Dach gedacht

(vgl. die als

gyptische Hieroglyphe fr Himmel), viereckig mit Weltsulen Trgern, die viereckige Zeichnung findet sich bei dem bekannten kabba-

Horoskop-Schema. Das von den 4 Sulen getragene Himmelsdach sieht man in effigie bei jeder Prozession. Der von vier Sulen getragene Baldachin findet sich bereits auf babylonisch -assyrischen
listischen

Monumenten.
2)

Spter KI

XX

(Sonnenzahl) oder

KI.AN.UT (= kakkar

[asar subat]

samsi).

Da die alte Zeit den Gnomon kannte (vertikale Sule auf horiEbene zur Feststellung einer exakten Ost -Westlinie), hlt auch Ginzel a. a. 0. S. 14, Anm. 2, fr sicher, die Orientierungen der gyptischen Pyramiden und die babylonischen Tempelorientierungen beweisen das
3)

zontaler

hohe

Alter.

Herod.

II,

109

sagt

brigens:

nXov

(Sonnenuhr?)

xal

yvoijxova xal x vojexa SQsa xfjq ^fxegag


"EkXrjveg.

naga BavXwvicv

s/uaS^ov ol

Sobald aber mit Hilfe des Gnomon die exakte Ost- Westlinie festgestellt war, waren auch die Horizontpunkte der Tag- und Nachtgleiche festgestellt.
des

Und wer diese beobachtete, mute diePrzession Frhlingspunktes bemerken. Wenn also der Gnomon durch
ist,

die Tempelorientierungen als uralt erwiesen

steht auch die Kenntnis


S.

der Przession fr uralte Zeit

fest.

S.

hierzu weiter

G7

ff.

44

Die kosmische Voraussetzung der Stufentrme.

Dasselbe Bild ergibt die Beobachtung des Mondlaufs.

Venus

und Merkur

teilen das Geschick der Sonne, als deren

Trabanten

sie erscheinen.

Bei Jupiter, Mars, Saturn ergibt sich das gleiche,

nur da die langsame Bewegung und die Schleifen und Schlingen

Beobachtung erschweren. hier Epizyklen-Bewegung.


die

Auf

die

Erde bezogen

zeigt sich

Entsprechen etwa dieser einfachen Beobachtung die Stufentrme,


deren kosmischer Charakter auer Zweifel steht, wie schon ihre

Namen

in

altbabylonischer Zeit bezeugen: Tempel der 50 des Ninib-Ningirsu in Lagas;

E-Ur (gin-me)-Vn-an-ki Haus der 7 Befehlshaber Himmels und der Erde" Gudea Stat. D 2, 11 G 1, 13 E-UB^ tubukti)-VII-(NA-Nl) Haus der 7 Sphren" Der Aufgang war teils stufenfrmig 2, tes spiralfrmig, und zwar mit eckigen Spiralen (wie bei dem runden Thurm" in Kopenhagen, der nach einem Plane des. Longomontanus, eines Schlers Tycho de Brahes, gebaut ist, und beim alten Markusturm in Venedig).
in Borsippa, bei
;

i.

Da
stirne

diese scheinbare Spiralbewegung in Wirklichkeit Kreisbahnen

entspricht, ergab sich, sobald

aufzeichnete.

man Und da

die tglichen Orte der

wandernden Ge-

die znftigen Beobachter schon in der

ltesten uns bekannten Zeit Aufzeichnungen


a. a.

0. selbst an.

Vgl. die schematische Zeichnung

gemacht haben, nimmt Kugler S. 45, Abb. 3.


diese Kreislinien

Man
des

hat nun neuerdings gesagt,

man habe

in lterer Zeit nicht

auf die Ekliptik, sondern auf den

Himmels bezogen, der aus dem tglichen Himmels schon sehr frh erkannt werden konnte. Der Astronom
Redlich^ hat versucht,
die Bilder

quator Umschwung des


die

der Grenzsteine,

sicher

nur teilweise zu dem bekannten babylonischen Tierkreis stimmen, mit Bildern des Himmelsquators

Himmelsbilder
zu erklren.
sprechen,

sind, aber

Dieser quator wrde dem grten Kreis entden die Fixsternbewegung mit ihren parallel um den Nordpunkt des Himmels laufenden Kreisen zeigt. Die Beziehung smtlicher Bewegungen auf den Nordpol ist allerdings fr Baby1)

Zu dem Tempel der 50


tertu Befehl,

vgl.

rtu,
99),
s.

gin
70.

Kosm.
Koran)
2)

Brnnow 107G9

ATAO^ 28. Zu Gin-me, semit. ur = u'uru befehlen V K 39, Sic (Jensen, Zu B = tubukati (die tabakt des
s.

S.

ATAO2

15.

Vgl. die Stufen

zum Hin.mel"

1.

Tim.

3,

13.

Dreistufig der

Turm von Nippur;

vierstufig das Tempelrelief auf

dem Merodachbaladenstein und in Kujundschik (ATAO^ 10, 16), fnfstufig der Tempeltunn auf dem kosmischen Kleide des Ramman (ATAO^ S. 113),
siebenstufig

der Nebo-Tempel Nab's in Borsippa und

doch wohl auch

der oben genannte Ningirsu-Tempel des Gudea.


3)

Globus 1903, Nr. 23 f.. Magdeb. Ztg. M. A. vom


a. a.

24. u. 31. Dez. 1908;

Vgl. Ginzel

0. 79.

Die Planetenbahnen.

45
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P4

DC

o 2

46
lonien

Kosmische Grundlage des zweigipfligen Weltberges.


sehr

wenn die Erklrung des Zeichens fr Gott tf als Nordpol mit dem Meridian (S. 25) sich bewhrt. Der Frhlings- und Herbstpunkt (Schnittpunkt zwischen
einleuchtend,

besonders

quator und Ekliptik) bleibt dabei derselbe. Bei Beziehung der Bewegung auf den Nordpol erscheint dann der jhrliche Lauf der Sonne und der monatliche Lauf des Mondes bei merkatorischer Aufzeichnung der Linie als Hinauf- und Hinabsteigen zwischen Berg und Tal an der Himmelsflche. Vgl. die schema15. tischen Zeichnungen S. 45 u. 55, Abb. 4 u. 13

Kosmisch festgelegt wrde das die Vorstellung eines Berges mit zwei der eine zeigt die Kulminationen (Herrschaftspunkt babylonisch gedacht) der Sonne, der andere die des Mondes an. Das ist die
Gipfeln erklren
;

Abb.

4.

Kosmische Grundlage der Vorstellung vom zweigipfligen Weltberg.


(Die

Bogenhhen und Balinentfernungen sind der


bertrieben dargestellt, richtig Abb. 3

Deutliclikeit

wegen

u.

1315).

Grundlage fr die Vorstellung des Weltberges, dessen Gipfel den Nordpunkt und den Sdpunkt, bzw. Ost- und Westpunkt des Weltalls darstellen. Zur Widerlegung des Bollschen Einwandes s. S. 15. Abb. 4 zeigt graphisch diese kosmische Grundlage der Vorstellung vom zweigipfligen Weltberg. Bildliche Darstellungen des zweigipfligen Berges finden sich auf dem Siegelzylinder bei Lajard, Culte de MithraXXVlI, 1 und auf 2 Siegelzylindern der Bibliotheque Nationale und der Pierpont Morgan Library, die Willian Hayes Ward im Amer. Journal of Sem. Lang, and Lit. XXV, Nr. 3 wiedergibt, Ferner auf der Stele von Amrith bei Perrot-Chipiez, Histoire s. Abb. 57. de l'art dans l'antiquite III, 413, vgl. v. Landau, Beitr. zur Altertumskunde Die Seite 38 wiedergegebenen Siegel stellen den III, (1903), s. Abb. 8. Berg des Sonnenaufgangs dar, der gleichfalls zweigipflig ist, ganz entsprechend der gyptischen Hieroglyphe fr Sonnenaufgang, die die Sonne

Der zweigipflige Weltberg.

47

Abb. 5

zum

zweigipfligen
i

Weltberg.

m.

o
I

w
PI

?:M
j

,fi

Abb.
Pierpont

5.

Babylonisclier Siegelzylinder aus


J.

TU

Morgan

Library.

'^^W^

c3
..;

feii^

Abb.

6.

+=

Babylonischer Siegelzylinder nach


Lajard, Culte de Mithra.

^c?5:
-

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'7j->
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Abb.
7.

CO

'^m

00

Babylonischer Siegelzylinder aus der Bibliotheque Nationale.

48

Himmelsquator und Ekliptik.

zwischen zwei Berggipfeln zeigt; ebenso die Siegelzylinder bei OhnefalschKypros, Bd. U, Tafel LXXXIV, Nr. 2, 3, 6, 7. Nimmt man zu diesem Bild von Berg und Tal, das der jhrliche Soanen- und monatliche Mondlauf ergibt (s. Abb. 3), die tgliche Bewegung der Sonne hinzu, so hat man plastisch die Vorstellung vom spiralf innigen Hinaufgehen auf den Berg. Das wrde die Verbindung mit dem oben besprochenen kosmischen Stufenturm herstellen. Der Stufenturm entspricht in der Tat dem Weltberg.
Richter,

volkstmHche Anschauung der Kreis der Gestirnbahnen auf den quator bezogen wurde, so mssen doch dio Gelehrten es auf jeden Fall verstanden haben, die
aber fr
die

Wenn

Projektionen
bertragen.

dieser

Kreislinie

auf

die

wirkliche

Ekliptik

zu

W^ird doch auch bei unserer heutigen Bestimmung


die Gestirnbahn
(die

des Planetenlaufs

zunchst praktisch

auf den

* und quator bezogen dann erst auf die Ekliptik umgerechnet. Da das dann geschehen sein mu, beweist das gesamte astrale Gttersystem, das die Offenbarung der gttlichen Macht gerade von den Vernde-

meisten Fernrohre stehen quatorial)

rungen

ableitet,

wie

sie

die

Stellung der

auf

dem

Tierkreis

und nicht auf dem quator wandelnden Planeten zum Ausdruck bringt.

brigens

ist

zu bedenken, da bei den Wende-

punkten und in deren Nhe Himmelsbilder des quators und der Ekliptik die gleichen sein wrden.
Zur Illustrierung der Stellung der Ekliptik-Sternbilder zu dem Himmelsquator mit seinen Gestirn -Gruppen sollen die Zeichnungen Abb. 1012 dienen. Sie zeigen die Kombination der Gestirne an Ekliptik und Himmelsquator fr die Zeiten um 5000 (Zwillingszeitalter). 2700 Der Himmelspol, der jetzt (Stierzeitalter), 800 v. Chr. (Widderzeitalter). fr den Erdbeobachter im sog. Polarstern" liegt, lag 3000 v. Chr. im Stern a draconis. Vielleicht gelingt es, durch diese Zeichnungen auch die kosmische Grundlage fr die Symbolisierung der vier Weltecken durch Stier, Lwe, Adler, Mensch in der Merkaba EzechieU zu erforschen. Die Hauptsterne des Stier und Lwen haben fr die Zeit um 2700 v. Chr. nach Rektaszension und Deklination astronomisch ziemlich genau, wie Dr. Naumann mir freundlichst nachgerechnet hat, die Stellung als Sterne des Frhlingsquinoktiums ( tauri) bez. der Sommersonnenwende ( leonis)2. Dasselbe gilt vom Hauptstern des Skorpion im Herbstquinoktium 5. Da altbabylonisch der Skorpion mit dem Schtzen als ein Bild und zwar als ein Skorpion mensch dargestellt wird und der

Ebenso waren die ptolemischen und die alten chinesischen Beobachtungsinstrumente quatorial und ekliptikal gestellt. leonis stimmt nicht ganz, aber die Lage 2) Die Deklination bei ungefhr. stimmt Sternbildes des ganzen ziemlich. 3) Auch hier stimmt die Rektaszension genau, die Deklination
1)

Die Tierkreisbilder.

49

deren Zugang

Skorpionmensch im Gilgamescli-Epos als Wchter der Unterwelt gilt, dem Herbstpunkt des Kreislaufs entspricbt, so drfte der

Mensch" dem Bilde des Scorpio entsprechen. Wie aber verhlt es sich mit dem Adler. Abb. 11 zeigt, da der Adler vor 5000 Jahren dem
Himmelsquator ziemlich nahe
stirnten
lag,

nher

als jetzt.

Ein Blick auf den ge-

Himmel

lehrt brigens, da der Teil der Planetenbahn, der fr die


in Betracht

Wintersonnenwende
bild
ist,

auffallend

kommt, wenn der Stier Frhlingssternwenig helle Sterne zeigt, whrend der Atair, der
,

das nicht ausgedehnten Adler- Sternbildes allzuweit von jener Tierkreisregion liegt, dem Beschauer auffllt. Wir bleiben deshalb vorlufig bei unserer Vermutung, da Stier, Lwe, Adler,
hellste

Stern

des

ziemlich

Mensch

die Weltecken

nach dem Himmelsbild des

Stierzeitalters darstellen

'.

Alter und Einteilung des Tierkreises.


Die Namen der babylonischen Tierkreiszeichen, wie sie die Griechen von den Babyloniern bernommen haben, sind uns in geschlossener Reihe erst aus neubabylonischer Zeit berliefert:

= = taurus mulmuUu = gemini tume nangaru (pulukku) == Cancer = A(r) = virgo = zibnitu = scorpio akrabu = arcitenens PA.(BIL) = caper enzu = amphora GU = nune
ku[mal]
aries

leo

ser'u

libra

(gir-tab)

(?)

pisces.

Von

diesen Bildern sind

monumental

als altbabylonisch bisher


(s.

bezeugt:

arcitenens mit scorpio zu einem Bilde vereint

mein Izdubar Nimrod

S.67), caper als Ziegenfisch, Cancer in seiner frheren Darstellung als Schild-

M
v^7
j^^^ 9^ Wassermann auf ^q^^ Tierkreis eines alten
Zinntellers.

krte,die Zwillinge als Stab mit Zwillingskpfen, u.

amphora
1)

als

Wassermann, der Gefe ausgiet 2,

Anders Winckler, Forschungen HI, 297 f.;


2.

421,

Anm.

Vgl.

ATAO2

S. 25; 580ff.

2) s. Hinke S. 103. Bei Berosus entspricht der Fischmensch" Oannes-Ea wohl dem Wasser-

mann

des Tierkreises.

Auf

lteren Tierkreisdar-

Stellungen (z.B. auf dem Tierkreis eines in meinem


Besitz befindlichen alten Zinntellers, Abb. 9) ist

Im Kampfe.

3.

2. Aufl.

50

Himmelsquator und Ekliptik.

Cenmii_

Taurus

\Pisces

Virgo

Libra

Abb.

10.

Lage des Himmels-Aquators


Cemlni

um

5000

v.

Chr.

Taurus

yirgo\

Scorpxifs

Sagittarius

Abb.

11.

Lage des Himmels-quators

um

2700

v.

Chr.

Himmelsquator und Ekliptik.


Cenwii
Tauriii

51

Pt'sres

VirgiA

quartus

Capricornus'

bagittariiis

Abb.

12.

Lage des Himmels-Aquators


Abb. 10

um

800

v.

Chr.

12 geben die Lage des quators unter den Sternbildern zu verschiedenen Zeiten. Die Karten sind bezogen auf die Ekliptik 1900.0; Die nderung der Schiefe der Ekliptik gibt infolge ihres geringen Betrages nichts aus. Die Karten stellen rechtwinklige Projektionen des Himmels auf die Ekliptik dar. Der groe Kreis ist die Ekliptik, der kleine stellt den Kreis dar, den der Pol des quators P um den Pol der Ekliptik E, der nahe bei 6 Draconis liegt, infolge der Przessiou beschreibt. AA gibt jedesmal den .quator, und zwar den 3. und 4. Quadranten, soda A den aufsteigenden Knoten der Ekliptik auf dem quator
bezeichnet.
vielleicht
2

ser'u hre",

auch die pisces^; literarisch sind bezeugt: virgo (spica) als libra-zibmtu, die aber als Totenwage" nur zum Widder als Frhlingszeichen pat, also relativ spteren Ursprungs zu sein scheint dazu girtab-scorpio und ha-pisces in dem Gestirn- Verzeichnis des S. 32ff. besprochenen Boghazki-Textes.

Von vornherein sprechen die folgenden Beobachtungen dafr, da der Ursprung der Bilder altbabylonisch ist.
amphora"
als

Fischmensch

mit

doppeltem Fischschwanz

dargestellt.
s.

Vgl. auch Heuzey, Rev. d'Ass. et d'Arch. Orient. V, 129 ff. und

Hommel,

Grundri 227, A. 1, der den Fischmenschen bei Heuzey dem ha-amelu der mythologischen Texte und dem Aquarius des Tierkreises gleichsetzt.
der Tierkreis von Gezer, s. Hinke S. 32, alt und echt ist. Fr Berechnung und Herstellung der Zeichnungen Abb. 10 12 danke ich auch an dieser Stelle Herrn Dr. Naumann, Assistent an der
1)

Wenn

2)

Sternwarte der Universitt Leipzig.

4*

52

Tierkreisbilder in altbab. Urkunden.

In der Mythologisierung der babylonischen Lehre erscheinen


bez. Himmelsquatorbilder als die Helfer nach dem Kampf mit dem Herrn des vorangegangenen Aon die Weltgeschicke leitet, hingegen wurden die Bezirke des Tierkreises von je 30 Graden als die Throne oder Huser (Standorte) der groen Gtter (vgl. S. 37) aufgefat oder als die Bezirke der himmlischen Erde", der die Bezirke der irdischen Erde entsprechen (Dodekaoros). Im babylonischen Weltschpfungs-Epos herrscht ber die Welt, die der von Marduk beherrschten ra vorausgeht, Timat bez. ihr Gemahl Kingu. Die Ungeheuer, die sie geboren" hat^ entsprechen den Tierkreisbildern ihrer Welt: basmu, wtende Schlangen, lahamu, Drache umu, (zwei) wtende Hunde, Skorpionmensch, (zwei) hetzende umu, Fischmensch, kusarikku, insgesamt 11"^. Bei Berosus werden andere Fabeltiere genannt, ber die Omorka (chaldisch
die

Tierkreis bil der

der Gottheit, die

tamat",

sagt Berosus)

herrscht

und deren Bilder im MardukBereits


er

Tempel zu Babylon

(als

Siegestrophen) zu sehen seien.

Agum

IL (1650

v.

Chr.) berichtet,
aufgestellt.

habe solche Tiergestalten

im Marduk-Tempel
Zeit finden sich:
1.

Urkundliche Spuren der Tierkreisbilder in altbabylonischer

Auf dem Stcke

der V. Tafel des Weltschpfungs-Epos,

das ber den Weltenbau berichtet, wird zweifellos die Aufstellung


des Tierkreises berichtet.

Es sind die Wchter, die Zophasemim der Klassiker, die wohl den Himmelsozean absperren von der himmlischen Erde" (S. 36 f ). In einem anderen Bericht, der sich zweisprachig" in der Bibliothek Asurbanipals fand und sicher aus alter Zeit stammt, erscheint der Bau der himmlischen Welt als eine Dammaufschttung am Himmelsozean, auf der die
Gtter ihre
2.

Wohnungen bekommen 2.
1300

In den Bildern der sog. Grenzsteine, die etwa bis

V.

Chr. zurckgehen,

und

die

zeigen, regelmig beherrscht


leicht

neben den Husern" Tiergestalten von Sonne, Mond, Venus und viel-

auch durch die in Rosetten symbolisierten brigen 4 Pla-

neten, erscheinen einzelne der Tierkreisbilder.

Hommel

hat be-

1) Der 12. ist vielleicht Kingu; aber das Fehlen des 12. ist auch damit zu erklren, da das 12. Bild von der Sonne bedeckt ist; Kingu ist Herr der XI, wie spter Marduk.

2)

S. die

Analyse des Textes

ATAO2

130; dieser Vorstellung

wrde

der kosmische

Name

des Tierkreises supuk same entsprechen.

Tierkreisbilder in altbab. Urkanden.

53

kanntlich die Identifizierung smtlicher Tierkreisbilder mit diesen


Grenzsteinfiguren in scharfsinnigen Untersuchungen herzustellen
versucht^.

Sicher

gelungen

ist

es

nur fr

einige.

Redlich

hat

a. a.

0, die Grenzsteinbilder mit den Sternbildern des

Himmels-

quators zu reimen versucht, die ja in der Gegend der Aquatorial-

punkte mit den Bildern der Ekliptik zusammentreffen muten Beide Kombinationen machen wahrscheinlich, (s. Abb. 10 12).

da die Zwillinge (Stab mit Zwillingskpfen), der Stier (durch das


PI ej adenzeichen
vertreten),

der Widder,

die

Jungfrau (ihrem
vertreten)'^,

Namen

ser

u entsprechend

durch

die

hre

der

Skorpion, Schtze, Steinbock (Ziegenfisch), auf den Grenzsteinen


vertreten sind 3.
3.

Der Sternkatalog des Boghazki-Textes

scheint die

Normal-

sterne der Ekliptik, abschlieend mit den Fischen", als Sterne

des

Himmels" aufzuzhlen und dabei


^.

die Tierkreisbilder voraus-

zusetzen
4.

von Gilgames und Eabani, dessen Existenz fr mindestens 2000 v. Chr. feststeht ^ Auf einen Zusammenhang mit dem Tierkreis weist schon die Zwlfzahl der Tafeln und der Gesamtcharakter der Dichtung, dessen Pointe in der Fahrt zur Unterwelt und dem Emporsteigen aus der Unterwelt liegt, was einer Wanderung durch den Tierkreis entsprechen wrde, ebenso wie die Irrfahrten des Odysseus in den zwlf Gesngen des griechischen Epos. Seit Rawlinson vermutet man
Zwlftafelepos

Das

1)

Zuletzt Grundr. 227,

Anm.

1,

und

239.

stehende hre eines der babylonischen Siegelzylinder (Gesch. Babyloniens S. 194) mit der Jungfrau zu2)

Hommel

bringt die auf der


die als

Kuh

sammen unter Hinweis auf


in
s.

Rind der Vorderseite der Jungfrau"


erste Planetenstation

den Arsazidentexten bezeichnete


Aufs. u. Abh. S. 427.

der Jungfrau,

Ich halte es aber nicht fr sicher, da das ent-

Es

sprechende Zeichen auf den Grenzsteinen als hre gedeutet werden kann. ist doch wohl das Blitzzeichen des Adad-Ramman.

3) Schiaparelli, Die Astronomie im Alten Testament, S. 78 f.: In einigen Fllen haben wir vollkommene Identitt mit den Bildern der griechischen

und noch mehr der sog. barbarischen Sphra: Skorpion, Steinbock (Ziegenbock mit Fischschwanz), Schtze (Zentaur mit Bogen und Skorpionschwanz). 4) E-ku-e, sumerisch Ik Askar, nach Jensen zum Widder gehrig gir-tab-Skorpion, nnu Fische, s. S. 33. 5) Vergl. mein Izdubar-Nimrod, Leipzig, B. G. Teubner 1891 Kugler, Die Sternenfahrt des Gilgames, Stimmen aus Maria Laach 1904, Heft 4 und 5; Jensen, Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur 1, 77 ff.

54
einen

Tierkreisbilder in altbab. Urkunden.

Zusammenhang

einzelner Tafeln mit

dem

Jabreslauf der

Sonne.

Man

erinnerte an den Dioskurencharakter des Gilgames

und Eabani von der 2. Tafel an, an den Skorpionmenschen der 9. Tafel, an den etwaigen (bez. Skorpion und Schtze) Zusammenhang zwischen dem Sintflutheros der 10. und 11. Tafel und dem Wassermann. Jensen sieht in den Wegen und Reisen
des Gilgames
ein Spiegelbild

des

tglichen

Sonnenlaufs,

aber

vor allem hat er mit neuen gewichtigen Grnden die Beweise dafr beigebracht, da zwischen dem Epos und dem jhrlichen

Beziehungen bestehen" und zwar so, da Tierkreis als Sonnenbahn und Gilgames-Epos restlos ineinander Die Wanderungen stellen somit eine Kombination von aufgehn**. Tages- und Jahreskreislauf der Sonne dar. Die Tierkreisbilder, deren Namen dann durch das Epos fr den Anfang des 3. Jahrtausends
Sonnenlauf innige
(mindestens) bezeugt sind, sind Widder (?), Stier, Zwillinge, Skorpion,
vielleicht

auch Lwe. Ferner ist nach Jensens Untersuchungen fr diese Zeit durch das Epos besttigt die Feststellung der zwei die Kenntnis der Kehrpunkte ist Kehrpunkte des Sonnenjahrs

brigens schon durch den Gebrauch des

Gnomon

gesichert,

s.

S. 43,

Beobachtung des heliakischen Aufgangs und Untergangs hervorragender Gestirne, die Verbindung des Sirius mit den Erscheinungen des Jahreskreislaufs, die Hervorhebung des Lanzen- und Bogensternes wie im Schpfungsepos. Der Erklrer des Gilgames-Epos bedarf der Beihilfe des Astronomen, die Schpfer des Gilgames-Epos waren vertraut mit Astronomie
3
,

Anm.

ferner die

mindestens

am Ende

des

3.

Jahrtausends.

Die Annahme primitiver Naturbeobachtung" gengt nicht zur Erklrung dieser Erscheinungen. In der Zeit des GilgamesEpos und sicher auch in der fr uns prhistorischen SumererZeit hat man die Himmelserscheinungen systematisch beobachtet. Ob die einzelnen Beobachtungen im Sinne moderner Astronomie richtig und brauchbar sind, darauf kommt es nicht an.
Unabhngig von der Frage nach dem Alter der Tierkreisbeobachtung wie alt wohl das von den Babyloniern zu den Griechen gekommene System der Tierkreisbilder ist. Wie es scheint, gehren die Bilder verschiedenen Systemen an. Die Wage", die nur Totenwage sein kann^, deutet auf Widder als Frhlingspunkt. Wir notieren
ist

die Errterung der Frage,

noch folgende Beobachtungen:

S.

Heft

1 dieser

Sammlung,

2. Aufl.,

S.

69 und oben

S. 51.

Das Vorrcken des quinoktialpunktes,


1.

55
(s.

Wenn man
das

Zwilling als Frhlingszeichen annimmt


also

Abb.
so

13),

was

fr

die prhistorische

sumerische Zeit zutreffen wrde,

bezeichnet

den Tiefstand der Wasserregion des Jahreskreislaufs, die andern beiden deutlichen Wasser"Tierkreiszeichen amphora und Ziegenfisch (s. oben S. 49 u. 53) geben dem
pisces

Sternbild der Wintersonnenwende,

Sommersonnenwende

Wage Jungfrau

Lowt

Krebs
3

Zwillingen'
Zwillinge

T^
Stier

Frlhigs-

quinoctium

Steinbock (Ziegenfisch)

Widder

pische^^'^*^^'""'^"'^ Wintusoriricnivcnde

Abb. 13:

Der Tierkreis,

aufgerollt, ca.

5000-3000

v.

Chr.

(Lauf der Sonne: Frhlingsquinoktium in den Zwillingen, Herbstquinoktium im Schtzen, Sommersolstitium in der Jungfrau, Wintersolstitium Smtliche Wassertiere in der Winterhlfte [Wasserin den Fischen. region, Unterwelt]).

Qun

>

Abb. 14:

Der

Tierkreis, aufgerollt, ca.

3000750

v.

Chr.

(Lauf der Sonne: Frhlingsquinoktium im Stier, Herbstquinoktium im Skorpion, Sommersolstitium im Lwen, Wintersolstitium im Wassermann).
Sommersonnenwende Krebs Zwillinge

Lwe
Jungfrau

^J?

S^ier

56

Einteilung des Tierkreises.


(s. S. 71, Anna. 1). Vielleicht war auch der Der Herbstpunkt wird bei Zwillingsrechnung

lieh ein Teil des Cetus gehrt

Stier zur Hlfte Wassertier.

durch den Schtzen vertreten, der als Skoi'pionmensch" im GilgamesEpos den Eingang zi-r Unterwelt, also zur winterlichen Kreislaufhlfte bewacht (vgl. S. 49). 2. Der Hauptstern im Lwen heit babylonisch sarru (Knig) regulus. Diese Benennung hat nur Sinn fr die Zeit, in der der Lwe" eine herrschende Stellung am Himmel einnahm, die Stellung als Sommersonnenwende-Sternbild. Das war in der Zeit, in der der Stier Frhjahrs-

sternbild war^.
3.

zu werden".
der

Die Venus begehrt im Astralmythus (IV R 5), Himmelsknigin, Venus und virgo wechseln im Mythus. Die Erscheinungen

einen werden auf die andere bertragen. Hier scheint eine Erscheinung der virgo auf Venus bertragen zu sein. Im Zwillingszeitalter ist die Jungfrau Sommersonneuwende-Sternbild. Dadurch erklrt sich

brigens

neuen

auch der Sinn des Dioskurenmythus als Inaugurierung eines Die Dioskuren (Zwillinge im Frhlingspunkt) rchen die Jangfrau, die geschndete Schwester 2.
Zeitalters.

Himmelsbeobachtung, die einerseits in den Gestirnen die Zeitmesser erkannte und andrerseits das Geschick der Welt und des Menschen aus dem gestirnten Himmel ablesen wollte, bedurfte nun ferner einer Einteilung der Sonnen-, Mond- und Planetenbahn; denn nur mit Hilfe einer Einteilung des Grtels konnte man die Meridiandurchgnge der Zirkumpolarsterne und ihre Stellung zu Sonne, Mond usw. feststellen. Ginzel sagt a. a. 0.: Zur Charakterisierung der Ekliptik wurden die Sternbilder Widder, Fische usw. erst spter erhoben, als man an die Zwlfteilung schritt." Wir werden hernach zeigen, da die Zwlfteilung des Kreises bereits fr die
praktische
Interesse

Das

der

^)

Wenn im

(im Stier)
die

Tag- und Nachtgleiche die Sonne aufging, stand bei Sonnenuntergang der Lwe in Kulmination.
Stierzeitalter in der

2) Zu Kuglers Verspottung dieser astralmythologischen Bemerkung, im Zusammenhang verstanden sein will, 1. c. S. 483, s. das S. 70 Bemerkte. Die Vertauschung bez. Identitt von Venus und virgo soll ungereimt sein"; vgl. dazu die Bemerkung S. 6 Anm. 1. Kugler selbst erklrt das Begehren, Himmelsknigin zu werden", aus einer besonders hohen Stellung der Venus ber dem Horizont in dem betreffenden Fall. Aber

eben der Umstand, da der Venus-Planet nicht hoch steigen kann, spricht dafr, da fr den mythologischen Zug (Venus Himmelsknigin) eine andre Erklrung gesucht werden mu. Die Esther- Geschichte ist bekanntlich mit dem Astralmythus stilisiert. Whrend des Kampfes zwischen Mardochai und Haman (Mond - Sonnen - Kampf) besteigt Esther (Istar) den Thron. Kugler wird ja auch diese mythologische Bemerkung zu wrdigen wissen.

Sonnenhuser und Mondstationen.

57

ltesten urkundlich bezeugten Zeiten Babyloniens sich nachweisen

Es handelt sich hier allerdings zunchst um die Teilung der Sonnenbahn in 12 Huser (oder Throne, wie die Inschriften auch sagen), die mit den Tierkreiszeichen nicht verwechselt werden drfen. Da die Tierkreisbilder von Anfang an mit der Zwlfteilung zusammenhngen, ist nicht sicher; denn die Zahl der Bilder schwankt \ Schtze und Skorpion z. B. bildeten einmal ein Tierkreisbild 2, und die Bilder selbst sind verschieden lang. Man wird als Anhaltspunkt fr die Einteilung zunchst einzelne hervorragende Sterne ins Auge gefat haben, deren heliakischer Aufgang, d. h. deren erstes Wiedererscheinen in der Morgendmmerung, nachdem sie fr lngere Zeit im Tageslicht verschwunden waren, beobachtet wurde ^. Dann wurden gewisse
lt.

auffllige Sternkombinationen zu Bildern gestaltet.

Durch Sonnenhuser und Tierkreisbilder reist die Sonne in 365 V4 Tagen. Da bei ihrem Lauf der Sternhimmel verschwindet, konnte man ihren Weg nicht direkt verfolgen. Aber der Vollmond, der Sonne Gegenbild, ersetzt diesen Mangel. Der Vollmond rckt in jedem Monat ca. ein Zwlftel der Sonnenbahn vor und betritt in seinem Rundgang die 12 Sonnenhuser. Der Mond selbst braucht 271/3 Tage, um nach vollem Rundgang den gleichen Platz am Fixsternhimmel zu erreichen. Das ergibt 27 bez. 28 Mondstationen. Da es bisher trotz Eppings und
nicht gelungen ist, die babylonischen Mondstationen urkundlich endgltig nachzuweisen, liegt an dem zuflligen Stand des Ausgrabungsmaterials^.

Hommels Bemhungen noch

Als Ausgangspunkt des Mondlaufs galt in den fr Babylonien bezeugten Systemen^ der
^)

Neumond,

als

Hhepunkt der VoU-

retisch gegolten haben,


2) 3)

Die Abweichungen knnen allerdings auch nur rechnerisch, theowie der 13. fr die Schaltung.
S. 49.

Kugler (oder vielmehr bereits Epping, s. Hommel, Aufs, und 427) hat aus sptbabylonischen Texten 33 Normalsterne nachgewiesen. Im Wassennann und in den Fischen fehlen sie; denn die Regenzeit, in der die Sonne in Babylonien in diesem Zeichen steht, lt die Beobachtung der heliakischen Auf- und Untergnge nicht zu. ^) Vgl. jetzt Dr. Ernst Dittrichs Aufsatz Urvter, Przession und Mondhuser" in OLZ Juli 1909 der in den Zahlengruppen der Urvterliste Gen. 5 die Zahlengruppen der bisher im alten Orient vergeblich gesuchten Mondhuser nachweist. 5) Fr das sdbabylonische Lagas in den Knigsinschriften bezeugt

Abh.

S.

58

Dei" kosmisclie

Mythus vom Sterben und Leben.

mond. Ist der Mond voll, so steht er der Sonne gegenber. In Verbindung mit dem Sonnenlauf ergibt die Beobachtung des Vollmondes die vier kritischen Punkte^: Die beiden Punkte in der Nhe der Tag- und Nachtgleiche, in der Sonnenaufgang und Vollmonduntergang und umgekehrt Sonnenuntergang und Vollmondaufgang zugleich eintreten, und die beiden Punkte in der Nhe der Sonnenwenden, bei denen der Vollmond seinen hchsten Stand am Himmel hat, wenn die Sonne am tiefsten steht, und andrerseits der Vollmond seinen tiefsten Stand am Himmel, wenn die Sonne ihren hchsten Stand hat 2, Der kosmischeMythusvomSterbenundWiede rauferstehen
des

Mondes

ist

auf die Sonne und ihren Lauf bertragen. Die Abb. 13

15

S.55 zeigen das Hinaufsteigen der Sonne auf ihren Hhepunkt in der Sommer-

sonnenwende und das Hinabsteigen in der Wintersonnenwende. Die Wintersonnenwende entspricht dem Neumond als Siegespunkt des durch den Drachen des Schwarzmondes unbesiegt gebliebenen Mondes. Sie ist der dies solis invicti. Die Sonne ist unbesiegt geblieben, sie ist nicht
Beide Kreislauf-Erscheinungen sind auf die onen bertragen. Kampf durch zwischen Licht und Finsternis auf die Fluchzeit folgt der Anbruch der neuen Zeit. In jedem einzelnen Falle kann der Aonenmythus seine Motive vom Mondlauf oder vom Sonnenlauf nehmen. Die finstere Macht entspricht dann entweder dem Schwarzmond oder der Winterhlfte des Jahres (Wasserdrache); der Bringer der neuen Zeit trgt danach Mondmotive oder Sonnencharakter.
gestorben.

Jedes Universum" macht den

Das lunisolare Jahr und die Schaltperioden.


Der Ausgleich des Sonnen- und Mondlaufs
ist die

Voraussoll.

setzung fr jeden Kalender, der praktisch brauchbar sein

Denn

Benutzung der Gestirne als Zeitmesser findet seine Kompensierung in den tropischen Erscheinungen des Naturlebens, die von der Sonne, nicht vom Monde abhngen. Wenn nun die altbabylonischen Texte ein Jahr von 360 Tagen bezeugen^, so
die

und fr Babylon in dem Schpfungs-Epos; s. Gudea Cyl. B, 3, Gff.: der Monat des Tempels" kam heran; von diesem Monat der dritte Tag begann zu leuchten (d. i. der Neumondstag) Enuma elis V, 15 tf. (s. oben S. 87). indem er den Kreislauf mit dem Widder beginnt 1) Berosus nennt, (vgl. S. 51, Anm. 2), Krebs und Steinbock die magebenden" Tierkreiszeichen, weil in ihnen die Wendepunkte (momenta) des Jahres liegen. von dem der Naturmythus viele Spuren -) Ein variierendes System,
;

zeigt,

betont das Zusammentretien des

Neumondes

mit den kritischen

Punkten des Sonnenlaufs. Belege 3) Ebenso die gypter.


finden sich

fr das SOtgige Jahr in Babylonien

Enuma

elis

Taf.

(S. 37),

ferner III

52,

Nr. 3

Rev. 38,

Das Normaljahr von 3G0 Tagen.


ist

59

das nur als bewute

betragenden lunisolaren Jahr zu

Abweichung von dem rund 365 V4 Tage erklren, und zwar als Ab-

weichung im Sinne des mathematischen Systems, das die Sonnenbahn in 360 Grade und in Unterabteilungen zu 30 Graden (12 Tierkreiszeichen) und 10 Graden (36 Dekane) teilte ^ Wie sich die 12 herumrollenden dreiigtgigen Monate mit
der Tatsache abfinden, da

man

jeden Monat mit

dem

Neulicht

Annhernd entsprechen ja die 12 Monate zu 30 Tagen auch der Mondrechnung; denn der Neumond fllt abwechselnd auf den 29. und 30. Tag. Der Ausgleich ist auch hier nur durch entsprechende Schaltzu zhlen begann,
ist

eine besondere Frage.

perioden denkbar. Fr die Kalender- und Zyklenrechnung sind Kreises von 360 hervorgehoben die Zahlen 72 und 50;
der Fixsterne der Sonne
zessionszahlen
S.

als

Teilzahlen
a.

des

die 72 u.

deshalb,

weil 72 Sonnenjahre der Zeitperiode entsprechen, in der die

Bewegungen

um

einen
a.

Tag

vorausgeeilt sind (vgl. die Pr-

67 ff.)

die 50 u.

deshalb, weil 50

x 72

das Zehnfache

von 360

gibt: 3600. Diese 3600 ist der babylonische sar, der Saros der Griechen 2. Diese 3600 ist die groe runde Zahl schon in den ltesten babylonischen Urkunden. Eannatum zhlt auf der Geierstele 3600 Leichen der Feinde (VAB I, 12 f.); er baut ein Wasserbecken, das 3600 gurru fat

(VAB I, 22 f.); Entemena spricht von einer Herrschaft ber 3600 Menschen (VAB 1, 34 f.) Urukagina herrscht ber 10 Saren Menschen (36 000 VAB 1, 50 f.)
;

wo

360 Tagen ge60) unten S. 63 f. Die Einteilung in 12 Teile ergab sich aus der bertragung des Mondlaufs, der sich zum Sonnenlauf wie 12 1 verhlt. Die Dekane aber ergeben sich aus der bertragung der Dreiteilung des synodischen Mondlaufs (zunehmender, dominierender und abnehmender Mond); jedes der Drittel entspricht einem Sonnenlauf von 10 Graden. 1) S. 37 f. Durch die Fragmente des Epos enuma elis bezeugt. Vgl. ferner die Kasbu-Rechnung auf dem diesem Hefte beigegebenen Boghazki(1

das Jahr zu 12 Monaten und VI sussu


ist.

sussu
s.

rechnet

Zu der

hierbei ntigen Schaltung

Andre Kreiseinteilungen sind: 240, 120, 60 Grad vgl. hierzu Homu. Abh. 461 Als Unterabteilungen der astronomischen Messung erscheinen us, gar, u (= ammatu Elle), su (= Handbreite), su-si (= ubanu Finger- d. h. Daumenbreite). Thompson a. a. 0. Nr. 88 gibt z. B. die Entfernung von Mars und Saturn auf vier u-ba-ni an. Wie verhlt sich das zu unsren Grad, Minute, Sekunde? Die Messungen mit bloem Auge sind sehr beschrnkt. Was haben die Babylonier fr MeText.

mels Aufs.

fi".

apparate gehabt?
2) Synkellos 30,6 (bei Eusebius, Chron. ed. Schoene, S. 8) sagt: Berossos hat in seiner Geschichte nach Saren, Neren und Sossen gerechnet." Der Saros bezeichnet einen Zeitraum von 3600, der Neros von 600, und der

Sossos von 60 Jahren.

60

I^i

Kreis einteilungen.

Gudea regiert ber 60 Saren Menschen (360000 VAB I, 68 f.). In der Hervorhebung der Zahlen 50, 72, 360, 3600 liegt brigens ein neuer indirekter Beweis fr altbabylonische Astronomie. Wir werden spter sehen (S. 73ff.), da die Zahlen aucn mit der Berechnung des Weltjahrzyklus aus der Przession der Sonne zusammenhngen.
^

im Kalender wie im Astralmythus eine der wichtigsten Fr Altbabylonien ist sie durch babylonisch geschriebene altkappadokische Tafeln bezeugt, die nach Fnferwochen rechnen 72 (5 360), im Mythus ist es die Zahl des Zerstckelungsmotivs, mit der die Erneuerung des durch die finstere Macht zerstrten, sich erneuernden Kreislaufs allegorisiert wird.
Die 72
ist

Kreislaufzahlen.

X =

Die 50 erscheint in feierlichster Weise in der letzten Tafel des Weltschpfungs-Epos, in der der Sieger ber die finstere Macht, der Anfnger

Ehrennamen empfngt, deren letzter summus deus, der Nordpunkt des Weltalls, dessen Festsetzung die zitierte Stelle im Schpfungsepos ausdrcklich erwhnt, der Hhepunkt des Kreislaufs (s. S. 27).
des neuen Weltkreislaufs, Marduk, 50
ist,

Nibiru

das

ist

die Offenbarungssttte des

Mondmonate 2 setzt die Hemerologie 17 R 32 f. voraus, die fr den Elul und andere Monate erhalten ist, die den 1., 7., 14., 28. Tag als bsen Tag bezeichnet und wie im trkischen Kalender 30 Tage wohl als Maximum annimmt. Zwlf mit dem Mondlauf herumrollende Mondmonate wrden ein Jahr von 354 Tagen ergeben. Ein solches Mondjahr ohne Schaltung zum Ausgleich
mit

dem Sonnenjahr wre

fr die Bedrfnisse des praktischen

Lebens gnzlich unbrauchbar.

Wo

es wirklich zur

Geltung kam,

mssen

die zwlf Zusatztage, die

354 zu 366 ergnzen, den Aus-

gleich^ gebildet haben.

1)

Vgl. Gadea Cyl

19, 20 f.

(VAB

110 f.). Gudea entwirft den Grund-

ri eines Tempels.

Der Temen

(vs/uFvog,

der Offenbarungssttte der Gottheit

am

templum) entspricht bekanntlich (gestirnten) Himmel. Er ent-

wirft den Grundri des Tempels gleich Nisaba, die die

Bedeutung der

Zahlen kennt."
2) Reine" Mondmonate sagte ich in der 1. Aufl., natrlich nicht im astronomischen Sinne, sondern in dem Sinne: ohne Rcksicht auf die Sonne. 3)

Zeugnisse fr diese

12 Zusatztage,

die

z.

B. in den 12 heiligen

Nchten zwischen den Jahren" auf genranischem Gebiet sich zeigen, sind auf altorientalischem Gebiete meines Wissens nur durch die Motivzahl 12 bei Kmpfen wider die feindliche Macht gegeben (Variante zu den
fnf, s.S. 63 f.).
13.
8.

Wir finden diese 12 als Motivzahl z.B. Gen. 14,4: mit dem Jahre hebt die Befreiung an nach den 12 Jahren der Knechtschaft, ATA02 340 f.; nach 13 Jahren fhrt Amenophis den Befreiungskrieg gegen

Schaltungsperioden.

61

Aber auch das Rundjahr von 360 Tagen bedarf der Schaltung.
In den uns bekannten Zeiten der babylonisch-gyptischen Kultur,

Mondgottes und des Sonnengottes gab, und in denen zahllose Urkunden mit Jahr- und Monatsangabe datiert wurden, ist ein ungenauer Kalender von 360 Tagen ohne Schaltung auf die Dauer gar nicht denkbar. Man mute bald merken, da ein brgerliches Jahr von 360 Tagen zu den Kreislauferscheinungen z. B. der Vegetation nicht mehr stimmt. Fr das alte gypten ist die Schaltung durch 5 Zusatztage bezeugt. Das brgerliche Jahr der gypter zhlte also 12 30 monatige
in der es Heiligtmer des

Tage 5 Zusatztage (s. S. 63) ohne weitere Schaltung, ist also immer noch ^4 Tag zu kurz gegenber dem tropischen Jahr. Aber die gypter haben neben diesem brgerlichen sog. beweglichen Jahr ein festes Jahr, das heilige Jahr" oder Tempeljahr", dessen Anfang mit dem heliakischen Aufgang des Hundssterns (Sirius, gyptisch Sothis) zusammenfiel und die Basis des Festkalenders bildete. Der Neujahrstag des brgerlichen Kalenders rckte demnach alle 4 Jahre im Vergleich zum Anfang des sog.
Sirius- Jahres
DiflPerenz

um
V4

von

Tag zurck entsprechend der jhrlichen Tag zwischen dem brgerlichen Jahr und dem
einen

den brgerlichen Jahren auszugleichen, htte man aller vier Jahre einen sechsten Tag schalten mssen ^ Die Ausgleichung wurde aber nicht aller vier Jahre vollzogen, sondern sie wurde auf den Punkt geschoben, an dem die Differenz ein Jahr betrgt, das heit, man schaltete nach 4x365 1460 Jahren ein Jahr 2. Diese Sothisperiode" von 1460 Jahren diente der Zyklenrechnung. Es ist ja bekannt.
die Siriusjahre mit

astronomischen Jahr.

Um

und Hyksos, nach Manetho, s. ATAO^ 403. Die Chronologie der biblischen Sintflut (365 Tage d. i. 354 11) weist vielleicht auf die gleiche Schaltungsperiode, s. Schiaparelli, Astronomie im A.T. S. 111. 1) Die gypter hatten in der Tat Reduktionstabellen zwischen brgerlichem Jahr und Festjahr. Die Rckseite des Papyrus Ebers enthlt eine Reduktionstabelle fr das 9. Jahr Amenophis I. (Mitteilung von Oefeles). 2) Vgl. Mahler ZDMG 60, 852ff. 62, 53f. Eine Art himmlischer Kalender wurde damit dem irdischen Kalender parallel gesetzt: Das groe Jahr", auch das Himmelsjahr" genannt, von 365x4 Jahren entspricht einem irdischen Jahr; der groe Monat" oder Himmelsmonat" zhlt 30 4 Jahre, die Himmelswoche" oder groe Woche" hat 7x4 Jahre. Diese 7x4 28 Jahre stellen zugleich den Sonnenzirkel" dar, nach dessen Ablauf die Tage des Sonnenkalenders wieder auf dieselben Wochendie Ausstzigen

tage fallen.

62

gyptische Sothisperiode.

da den spteren gyptern der Sothiszyklus, in die Vergangenheit


hineingerechnet, zur Festsetzung der geschichtlichen Zeitrume
diente.

Fr den Festkalender mute das Hinausschieben

des

Ausgleichs ein unertrgliches Hindernis bilden, wenigstens sofern es sich um Feste handelt, die an die Jahreszeiten gebunden sind.

Das Zurckbleiben des brgerlichen Jahres um ^4 Tag gegen das feste Siriusjahr brachte allmhlich und in steigendem Mae
den Mistand mit sich, da die Feste durch das brgerliche Jahr hindurchrollten. Gleichwohl werden die Kalenderreformen nur in groen Zwischenrumen unter dem Hochdruck der Verhltnisse vorgenommen worden sein, ebenso wie in Babylonien, wo das Vorrcken des Frhlingspunktes innerhalb von ca. 2200 Jahren groe Kalenderreformen ntig machte
kundliches Zeugnis
erst aus der Zeit
(s.

S. 68).

Wie

wir in Babylonien ein ur-

fr

die

Reform auf Grund der Przession

Nabonassars besitzen, das aber zu Rckschlssen

auf die Vergangenheit zwingt, so haben wir auf gyptischem


Gebiete ein Zeugnis fr die durch das Zurckweichen des Neujahrs-

termins ntig werdende Reform durch das Dekret von Kanopus

238 V. Chr. Dieses Dekret schreibt eine Reform des Jahres vor, damit die Jahresgtter ihre Schuldigkeit tun, und damit es

vorkomme, da :Jentliche Feste, die jetzt im Winter gefeiert werden, einst im Sommer gefeiert werden (und umgekehrt), wie dies frher geschah und auch jetzt wieder geschehen
nicht

wrde" ^. Wenn man mit Ginzel 136 n. Chr. als Beginn einer neuen Sothisperiode berechnet, so wrden die im Dekret von Kanopus erwhnten Kalendermistnde durch einen Sothiszyklus verursacht sein, der 1325 v. Chr. eingesetzt hat, nachdem die mit 2785 V. Chr. beginnende vorhergehende Periode zu Ende war. Das Dekret von Kanopus beweist also gleich dem Papyrus Ebers das hohe Alter der Erfindung des Sothiszyklus und damit das

hohe Alter systematischer astronomischer tungen im gyptischen Kulturkreis.


*)

Beobach-

Genainus

(1.

Jahrh.

v. Chr.)

behauptet, die gypter htten die Ver-

nis.

schiebung der Feste geradezu gewnscht. Das ist gewi ein MiverstndEr sagt (Isagog. in Arat. Phaen. c. 8, zitiert nach Ginzol): Die gypter

die Opfer der Gtter nicht Immer zu derselben Jahreszeit dargebracht werden, sondern alle Jahreszeiten durchwandern sollen, so da das Fest des Sommers ein Fest des Herbstes, Winters und Frhlings werde. Zu diesem Ende geben sie ein Jahr von 365 Tagen oder von zwlf 30tgigen

wollen, da

Monaten und 5 berzhligen Tagen. Den Vierteltag schalten sie aus dem gedachten Grunde nicht ein, damit die Feste ihre Stellung ndern mgen".

Die fnf Epagomenen.

63

Da

die Kenntnis

der Sothisperiode rechnerisch schon

im

hohen Altertum bekannt war, mu brigens als selbstverstndlich gelten, da die gypter Mythus und Kultus des SothisSirius mit der Nilschwellung in Verbindung bringen und dabei doch die Vernderung merken muten. Die Inschriften nennen
Sirius

die
die

groe

Gttin

Sothis,

die

Regentin

des

Jahres-

Horus den Nil zu seiner Zeit steigen macht". hat den Sothisstern eingesetzt am Himmel, welcher die Flle des Wassers herbeifhrt, um das Land zu berschwemmen".
anfangs,

Das stimmt doch nur


mit

fr eine Zeit,

in der die Nilschwellung

dem

heliakischen

Aufgang des
Ginzel

Sirius
a. a.

und mit der Sommer-

sonnenwende zusammenfiel.
da dies im
4.

0. S. 190 hat berechnet,

Jahrtausend der Fall war; zur Zeit der Thutmosiden

Aufgnge des Sirius schon 17 Tage nach der Sommersonnenwende und zur Zeit des Dekrets von Kanopus (238 v. Chr.) schon einen Monat nach Eintritt der Nilschwelle. Das schreiende Miverhltnis machte
(16. bis 15. Jahrh.) erfolgten die heliakischen

schlielich die Kalenderreform ntig.


Ed. Meyer, gypten zur Zeit der Pyramidenerbauer, setzt die Jahre,
in denen der brgerliche Neujahrstag mit

dem

Siriusaufgang

am

19. Juli

(unter

4241

V.

lngst

dem Breitengrade von Memphis) zusammenfiel, auf 2781 und und fgt hinzu Da nun i. J. 2781 der Kalender nachweisbar bestand, kann er nur im Jahre 4241 eingefhrt sein"^.
Chr.
:

Die ungenaue Schaltung zum Ausgleich der 360 Tage mit

dem

wirklichen tropischen Jahre

griechisch Epagomenen), sind Pyramide Pepis IL: Als die

(Schaltang von 5 Tagen, fr gypten direkt bezeugt durch die Gtter geboren wurden an den fnf
^4

Zusatztagen"

2,

aber die Ergnzungsschaltung von

Tag, die

durch die Siriusbeobachtung sich frhzeitig ergeben mute, wurde, wie oben gezeigt wurde, auf Zyklen hinausgeschoben. Da es
auch in Babylonien Kalendersysteme gegeben
hat, die

den Aus-

gleich durch 5 bez. 6 Zusatztage herstellten, ist durch die S. 58f.

urkundlichen Zeugnisse einer Jahresrechnung von 360 Tagen an sich wahrscheinlich gemacht. Urkundlich lt sich jedoch bisher nicht feststellen, welche Systeme" der Schaltung

erwhnten

1)

Ginzel hielt die Feststellung der Sothisperiode allerdings fr jung;


2.

Lepsius verlegte sie ins


2)

Jahrtausend.

Auf einem Ostrakon der Straburger Sammlung (s. Spiegelberg werden als die Gottheiten der Epagomenentage genannt: Saturn (Sonne!), Mara (Mond!), Merkur, Venus, Jupiter.

OLZ

1902, Sp. 6 ff.)

64
in Babylonien

I^i

fnf Epagomenen.

angewendet worden sind. Die vorhandenen chronoSpuren weisen nicht auf Schalttage, sondern auf Schaltmonate. Als Nullpunkt der Ekliptik und damit als Punkt des rechnerischen Ausgleichs zwischen Astronomie und Kalender wird in der historischen altbabylonischen Zeit das Frhlogischen

lingsquinoktium gegolten haben, dessen Tag durch Beobachtung des Sonnendurchgangs durch den Osthorizontpunkt vermittels des

Gnomon

sich ergab K
auf babylonischem Kulturgebiete
die Ein-

Indirekt bezeugt wird

schiebung der 5 Tage durch das von Berosus (bei Athenus, Fragm. bist, gr. II, 495) bezeugte fnftgige Sakenfest und durch das mythologische Motiv, das bei den Kmpfen mit der finstern Macht den Drachen bez. den Riesen mit der 5- bez. 6-Zahl charakterisiert; denn im Mythus und den

dem Mythus stammenden Mrchen wird die Winteraustreibung in den am Jahresschlu vor dem Frhlingsanfang fallenden Zusatztagen
aus

und ein Bruchteil oder abgerundet 6 reprsentieren entweder die Winter- bez. Drachenmacht oder den Sieg ber den Drachen. Man findet die Motive z. B. in den israelitischen Goliathgeschichten. Der Kampf gegen die Philister wird, wie alle israelitischen Befreiungskmpfe, mit den Motiven des Drachenkampfes ausgemalt (ATAO 2 S. 489). Mit fnf glatten Steinen wird 1. Sam. 17, 40 von dem kleinen David der Riese besiegt. Der Riese haf- nach 2. Sam. 21,20 sechs Finger nnd sechs Zehen (1. Sam 17,4 ist 5 und eine Spanne verballhornt in sechs und eine Spanne; vgl. die Variante 5 Ellen 1. Chron. 11, 23). Bei Strabo XIH, 2 ff. befreit Antemenidas die Babylonier aus groer Not, indem er einen Riesen ttet, der fnf knigl. Ellen weniger eine Spanne gro ist. Die Beispiele lieen sich hufen. In den Mrchen der Vlker erscheinen die Epagomenen in den Motiven der 5 Brder und des Dumlings (des kleinsten der 5, wie bei der Hand denDaumen, bez. denBrachteil darstellend), der den Sieg gewinnt 2. Der sechskpfige Drache, z. B. Gudea Cyl. A 25 bezeugt vielleicht den Epagomenen-Mythus schon fr Altbabylonien.
gefeiert; die 5 bez. 5

Fr
auf.

die

sptere babylonische Zeit weist Kugler neben der


eine 8jhrige Schaltung

19jhrigen (metonischen" Schaltung)


Vielleicht

hngen beide zusammen. Die Schaltperioden der metonischen Schaltung werden mit Vorliebe im 3., 5., 8., 11., 13.,

einem noch lteren Kalender nahm man, wie es scheint, den *) In Herbstpunkt als Neujahrs- und Ausgleichstermin. Der altrmische Kalender verlegt die Schaltung bekanntlich in den Winter, entsprechend dem Jahresanfang im Winter und dem Tagesanfang um Mitternacht. Der Name Solstitium hat seinen Namen von dem rechnerischen Ausgleich. 2) Kuglers Spott sehr belustigend, hat aber mit Wissenschaft nichts
zu tun", wurde bereits
S.

6 u. S. 15 unten zurckgewiesen.

Der
16.

Streit

um

Kaksidi und Bogenstera.

65
Zeit ist die

Fr altbabylonische Oktaeteris noch nicht nachgewiesen ^


19.

und

Jahre eingefgt.

Eine 27jhrige Schaltungsperiode nach dem KAK.SI. DiGestirn, innerhalb deren durch Einschaltung von 10 Ergnzungs-

monaten Sonnen- und Mondjahr ausgeglichen werden knnen (Kugler weist sie S. 258 fr die spte Zeit nach), wird im alten Babylonien gewi auch in irgendeinem System bekannt gewesen sein. Denn es handelt sich auf jeden Fall um ein Gestirn, dessen heliakische Erscheinungen nach Jensens Nachweisen, die Kugler selbst kontrolliert hat, im astralen Einschlag des GilgamesEpos (also mindestens 2000 y. Chr.) eine Rolle spielen.

um die Bedeutung des KAK.SI. DI und (KAK)BAN (kakkab von Kugler wieder aufgenommen worden. KAK.SI. DI wird von Jensen und Kugler als Orion erklrt (oder wenigstens a Orionis, nach S. 257 mindestens zwei Sterne), der kakkab kasti (Bogenstern) als Sirius. Diffizile astronomische Berechnungen werden hier kaum das letzte Wort sprechen knnen. Auf die feinen Unterschiede, die bei den in Betracht kommenden Sternen in bezug auf ihren heliakischen Aufgang astronomisch in Betracht kommen, werden wir bei der geringen Differenz nicht viel Wert legen drfen. Aber deutlich redet hier die Mythologie. Die Rolle, die hier Bogen- und Lanzenstern spielen (denn um diese beiden handelt es sich, wie allgemein zugestanden), fhrt darauf, da es sich um 2 einzelne Sterne handeln mu, die nicht zu einem Sternbild gehren, in einer Stellung, die der von Sonne und Mond in ihrer entscheidenden Stellung zueinander (Nord und Sd s. S. 15) entspricht; denn der Bogen ist Motiv der Sonnenmythen, die Lanze Motiv der Mondmythen. Im Schpf angsmythus sind Bogen und Lanze die Waffe Marduks. Am Ende der 5. Tafel wird der Bogen" an den Himmel versetzt; das fehlende Stck hat sicher dasselbe von der Lanze" gesagt. Der Bogenstern mu danach der Sirius (groer Hund), der Lanzenstern der Prokyon (kleiner Hund) sein 2. Dann stimmt alles. Sie stehen auch zueinander wie Sd und Nord. [Zusatz zur 2. Auflage: die Reihenfolge des Sternkatalogs aus Boghazki S. 33, Z. 13 lt fr KAK.SI. DI ebenfalls am ehesten die Deutung als Prokyon kleiner Hund" zu. Es gehen Widder, Stier, Zwillinge (bez. Fuhrmann) voraus, und es folgt der Bogenstern", der groe Hund, s. S. 33].
Der
Streit
kasti) ist
*) Die Berufung auf L. Messerschmidt in der 1. Auflage beruhte auf einem Miverstndnis von meiner Seite. Messerschmidt hat die Gte gehabt, mir jetzt sein Material aus den Urkunden von Ur zur Verfgung zu stellen (s. Exkurs H). Ein bestimmtes Schaltungs-Schema war danach

bisher nicht herauszufinden.

Zu gleichem Resultat kam lngst aus anderen Grnden mel, Aufs. u. Abh. 419.
2)

Fr.

Hom-

Im Kampfe.

3.

2.

Aufl.

66

Finsternisperioden.

Die Finsternisperioden.
Zu den wichtigsten Aufgaben der alten Himmelskunde gehrte die Beobachtung der Finsternisperioden. Da die Babylonier frhzeitig die 18jhrige Mondfinsternisperiode beobachtet

haben, wird allgemein zugestanden ^

Thaies hat, von den Chal28.

dem

belehrt, die Sonnenfinsternis

vom

Mai 585
^.

berechnet.

In

18 Jahren
bei seinem

und 10

bis 11

Tagen wiederholen

sich die Sonnen-

Mondfinsternisse in derselben Reihenfolge


7 Stunden, 43 Minuten) die

und Der Mond schneidet


(also in je

Rundgang um den Fixsternhimmel

27 Tagen,

Sonnenbahn in einem aufsteigenden (Drachenkopf") und einem absteigenden Knoten (Drachenschwanz"). Bei der einen Kreuzung kann eine Sonnenfinsternis entstehen, bei der andern eine Mondfinsternis. Diese Knoten rcken bei jedem Umlauf um 3 Mondbreiten nach Westen. Der Zeitraum, den der Mond von einem Knotenpunkt mit der Sonnenbahn bis zum entsprechenden nchsten, der inzwischen rckwrts gerckt ist, braucht, betrgt 27 Tage 5 Stunden 5 Minuten. In 18^/5 Jahren ist der Knoten ganz herumgerckt.
Schon die Benennung der Knoten als Drachenkopf und Drachenschwanz und des Zyklus als Drachenmonate, die aus mittelalterlicher Astrologie auf uns gekommen sind, deutet auf babylonische Astralmythologie. Der bekannte mythologische Text aus der Bibliothek Asurbanipals, der den Kampf und Sieg des Frhjahrsmondes mythologisch schildert und sicher aus altbabylonischer Zeit stammt, verrt, da die Babylonier den Zusammenhang der Mondphasen mit dem Licht der Sonne kannten.
Auch von Kugler, s. die briefliche Mitteilung bei Jastrow, Religion Bab. und Assyr. S. 434: Kugler bezweifelt, ob man von einer ,Berechnung* der Finsternisse im eigentlichen Sinne in der lteren Zeit reden
1)

kann, doch gibt er zu, da

man

periode aufmerksam geworden

schon frh auf die ISjhrige MondfinsternisWir betonen auch hier, da es uns sei."

darauf fr unsre Nachweise ankommt, nicht auf die mathematische Genauigkeit. Ein einzelner Fall von Unwissenheit eines Oberschreibers", wie ihn Ungnad im Alten Orient X, 23 feststellt, beweist nichts dagegen.

Die Finsternisperiode von 18 Jahien 10 11 Tagen ist rechnerisch 242 Drachendurch die Gleichung herzustellen: 223 synodische Monate monate. Thaies hat danach, nach ausdrcklichem Zeugnis von denChal2)

dern" belehrt
berechnet.
s.

(vgl. hierzu S. 24),

die Sonnenfinsternis

vom
43.

Zur Unsicherheit dieser Berechnung

fr einen
I,

28. Mai 58.") bestimmten Ort

Ginzel, Mathematische

und technische

Chi'onologie,

Saros und Sossos.

67

Die schwarze Scheibe, die sich vor die helle Scheibe zu schieben scheint, wird mythologisch als Drache angesehen, der den Mond verschlingt; dasselbe gilt von den Mondfinsternissen, die als Szenen des Drachenkampfes angesehen werden.
Dr. Ernst Dittrich, Gymnasialprofessor in Wittingen in Bhmen, schreibt mir Kuglers B estreitung des Alters der babylonischen Astronomie veranlate mich zu der Untersuchung, wie man wohl auf die Voraussage der Finsternisse gekommen ist. Ich fand, da sie im Zusammenhang mit dem Mondkalender, der 12 Lichtmonate zu 354 Tagen rechnet, entdeckt worden sein mu. Zuerst wurde wohl der groe, heute wenig erwhnte Zyklus von 60 Mondjahren weniger 4 Lichtmonate gefunden, nicht der Saros' genannte Bei dieser kleinen Arbeit Zyklus von 18 Mondjahren 7 Lichtmonaten. lenkte die Zahl 60 und das Wort ,Saros' meine Aufmerksamkeit auf das Sexagesimalsystem. Syncellus erhielt uns bekanntlich die Nachricht, da Saros' und Sossos' 60x60 und 60 Jahre sind. Spter bezeichnet das
:
,
,

Wort

Saros' eine Periode, in der sich die Finsternisse wiederholen.

Nun

kann 60x60 keine Finsternisperiode gewesen sein, wohl aber 60. Das ist aber der Sossos'. Ob wohl die beiden Worte spter vertauscht worden sind? Wenn uns berliefert wre, da 60 und 60x60 durch die Worte ,sar' und ,su su' bezeichnet werden, wrde jedermann 60x60 in dem gedoppelten su su erkennen und 60 Jahre fr ,sar' halten. Ich glaube
,

da in uralten Zeiten die 60jhrige Finsternisperiode durch das Wort bezeichnet wurde, aus dem spter schar' ,Saros' entstand. Es wrde also das Sexagesimalsystem aus dem alten Mondkalender entstanden
also,
,

sein; die Finsternisvoraussage

wre

lter als das Sexagesimalsystem."

Ich halte die Beobachtung Dr. Dittrichs fr sehr beachtenswert.

Nur
sein.

wird auf die Annahme eines frher" oder spter" zu verzichten Wir knnen ber Ursprngliches" nichts aussagen.

Przession und Weltzeitalter.


Viel bedeutungsvoller als
diese Schaltungssysteme
ist

fr

die babylonische Zyklenlehre die

Beobachtung des Yorrckens

der

Sonnenwenden- und Tagesgleichenpunkte durch den Tierkreis nach Westen ^ geworden. Diese sog. Przession der
quinoktien"
betrgt
in

72x360 = 25920

72

Jahren einen Grad,


z.

so

da

es

Jahre dauert, bis

B. der Tagesgleichenpunkt

den ganzen Tierkreis durchlaufen

hat,

und 2160 Jahre,


ist

bis ein

Tierkreiszeichen das andere definitiv abgelst hat.

Diese Rech-

nung

ist

rund ungenau; astronomisch

sie kompliziert und

1) Nach Westen. In der ersten Auflage war aus ATAO^ 63 ein Versehen herbergenommen (nach Osten"). In Kampf um Babel und Bibel" (4. Aufl., S. 42) steht das Richtige. Kugler kannte diese meine Ausfhrungen, wie sein Zitat auf S. 499 zeigt! Genaueres zu den Zahlen S. 74. 5*

68

Przession des quinoktium.

fr jeden Stern anders.


die

Da

des Altertums
Zahl.
v.

sind,

platonische

Man

runden Zahlen 72 und 25920 beweist die hernach zu besprechende hat die Entdeckung Hipparch zugedie

neuen Sternkatalogs fand, da die Lnge der Spica in der Jungfi'au seit etwa 150 Jahren um 2^ zugenommen hatte. Wir werden sehen, da die Entdeckung der Przession, ebenso wie die Erfindung des Tierkreises, dessen babylonischer Ursprung jetzt allgemein zugestanden ist, aus Babylonien stammt, und zwar aus dem alten Babylonien^
schrieben, der 134

Chr. bei

Anlegung

eines

Im

Gebiete

des

babylonischen Kulturkreises

beginnt das
die

Jahr mit dem Frhling^.


kreises:

Das

Sternbild,

in

dem

Sonne in

der Frhlingstagesgleiche steht, beginnt also die Reihe des Tier-

390 V. Chr. stand der Frhlingspunkt im Hauptstern Widders, des 3244 v. Chr. im Hauptstern des Stieres.

Das Vorrcken des Frhlingspunktes durch den


erforderte

Tierkreis

von Zeit zu Zeit einen Umsturz des gesamten Kalenders ^ Die Reform wird nicht zu beliebiger oder bestimmter Zeit vorgenommen worden sein, sondern erst, wenn die Diskrepanz schreiend geworden war und wenn der Hochdruck der politischen und wirtschaftlichen Lage der Ntigung entgegenkam. Die verschiedene Lnge der Tierkreisbilder lt weiten
1)

Wenn die Deutung der mathematischen Texte S. 73

ff.

die Przessions-

zalil gibt, so

sein, die

wrde vor Hipparch eine exaktere Przessionszahl erwiesen spter vergessen war. Ob sich das nun bewhrt oder nicht,

nur darauf an, ob die alten Babylonier gekannt haben und kosmisch-mythologisch das Problem der Przession auf die Weltzeitalterrechnung anwenden konnten oder nicht. 2) Wir sprechen noch heute nach babylonischer Methode vom Widderpunkt als Frhlingspunkt (eigentlich ist der Frhlingspunkt in den Fischen aber fr die nachkopernikanische Astronomie ist die Rechnung wertlos); die gesamte klassische Welt zhlt den Tierkreis vom Widder an, auch da, wo die Wintersonnenwende als Jahresanfang gilt. Der Frhlingspunkt als Neujahr entspricht aber der Marduklehre von Babylon, die auch hierdurch ihren wuchtigen Einflu ber ihren Tod hinaus bezeugt hat. da die Tierkreisbilder 3) Boll bezweifelt a. a. 0. S. 128 berhaupt, die Weltzeitalter charakterisieren. Es war nicht die einzige Theorie (das goldene, silberne, kupferne Zeitalter bei Heiiod und Ovid ruht auf einer andern), aber Berosus bezeugt sie (s. S. 58 im Zusammenhang mit S. 51, Anm. 2), ferner Suidas fr die Etrusker (12 Jahrtausende unter je einem Tierkreiszeichen) der Bundehesch fr die Perser, wenn er nach seinen sicher alten Vorlagen 4 3000 Jahre als Weltzeit rechnet mit je einem
fr unsre Streitfrage
es
,

kommt

Tierkreiszeichen als Regent.

Kalenderreformen.

69

Eine solche Kalenderreform liegt im hellen Lichte der Geschichte. Sie ist uns bezeugt aus der Zeit des babylonischen Knigs Nabonassar (747 735), von dessen Regierung der ptolemische Kanon auch deshalb datiert ( AT AO^ 68). Berosus und Alexander Polyhistor^ sagen, Nabonassar habe smtliche Zu Tafeln zerbrochen, damit nur nach ihm datiert werde 2. definitiv Sonne Nabonassars Zeiten war der Frhlingspunkt der aus dem Stier in den Widder bergegangen. Mythologisch zeigen sich die Spuren dieser neuen Rechnung im Motiv des Widders,
Spielraum.

Trger einer neuen Zeit symbolisch ausgestattet wurden: wir denken an den Widder" {agvlov), der nach Manetho unter Knig Bohchoris sprach 3, an Alexanders Vorliebe fr den
mit
die

dem

Kult des widderkpfigen Jupiter Amon, an das agviov der Apokalypse, das den Drachen besiegt und das Schicksalsbuch ffnet
"*.

den IV2 Jahrtausenden der Blte Babylons stand der Frhlingspunkt der Sonne im Stier. Wann der Kalender nach dieser Tatsache reguliert worden ist, dafr fehlt vorlufig ein direktes Zeugnis, wie es fr die Regulierung des Widderkalenders unter
In

Nabonassar vorliegt. Die Regulierung geschah vermutlich unter dem mchtigen Sargon, der Babylon erneuerte. Jedenfalls aber hat Hammurabi, dem die Glorifizierung des Marduk", der nach dem Jupiter GUD.UD d. h. Sonnenstier" genannt wird (S. 80 ff.) und durch den Stier symbolisiert wird ^, gelang, die Vorgnge des astralen Weltlaufs zur Begrndung der Prrogative Babylons benutzt.

Wenn man
fr

die hellsten Sterne als die entscheidenden

Punkte

neuen Przessionszeitalters annehmen Betonung des Stiers als Frhlingspunkt der Sonne mit dem Ende des 4. Jahrtausends brennend geworden sein; denn ca. 3244 v. Chr. war der Frhlingspunkt bei dem
das

Eintreten

eines

darf,

so

wrde

die

Es heit dort vorher: nb NaovaaaQOv rovg xQvovq xfjq xwv daz6Q(ov XLvrjaeojo, XalaloL fjxQirjoav. 2) Legendenhafte Einkleidung des Systemwechsels, wie die Brnde der Bibliotheken in der spteren Geschichte (Verbrennung der heiligen Bcher in Persepolis durch Alexander, in China unter Tschin-schi-hoang,
1)

Syncellus Chronogr. 207.

in Alexandrien unter Omar),


3)

s.

ATAO2

68,

Anm.

3.

Vgl. Krall, Vor Knig Bokchoris in der Festgabe fr Bdinger.

S. mein Babylonisches im Neuen Testament 16 ff. ber die Zuflligkeiten", die dabei gespielt haben mgen, sind Vennutungen aufgestellt ATAO^ S. 68; durch die urkundliche Bezeugung Marduk- Jupiter GUD.UD (S. 80) finden die Vermutungen eine neue Sttze.
4)
5)

70
hellsten Stern des Stiers

Kalendennythen.

angekommen.

Wir werden

aber anzu-

nehmen haben, da erst Sargon sechs Jahrhunderte spter die Reform eingeleitet hat, und da sie erst unter Hammurabi allgemein durchgefhrt worden ist. Es fragt sich nun, ob man bereits frher, im 4. u. 5. Jahrtausend, mit Bewutsein die Zwillinge als Frhlingspunkt der

ob man also geschichtlich auch von einem Zwillingszeitalter sprechen darf. Sicher ist das der Fall, wenn wir mit dar oben S. 55 (vgl. Abb. 13) ausgesprochenen Vermutung recht haben, nach der die Erfindung des Tierkreises in die Zeit

Sonne gekannt

hat,

fllt,

in

der

die Zwillinge Frhlingssternbild

waren ^

Femer

sprechen dafr jene Motive der Dynastiengrnder-Mythen, die die

neue Zeit durch den Dioskurenmythus symbolisieren, an Stelle der Motive, die dem Stierzeitalter gem den Trger der neuen
Zeit

vom Pfluge wegholen

lassen oder als Grtner" kennzeichnen

2.

Rechnerisch kannte
Plejaden setzt
^.

man

das Zwillingszeitalter.

Das beweist

die

Gradeinteilung im Astrolab, die Grad

zwischen Zwillinge und

Beweis dafr, da die Babylonier die Przession der Sonne gekannt haben? Es sind uns uerungen von Skeptikern zu Gesicht gekommen, die zu erwarten scheinen, da man zum Beweis eine Urkunde finden mte, die besagt: Wir, die Priester von X, kennen die Przession der Sonne".
Erwartet
inschriftlichen

man nun noch

Kugler kndigt in seinem Buche fr einen spteren Band den Nachweis an, da die alten Babylonier die Przession nicht gekannt haben knnten^. Wir mchten umgekehrt fragen, wie
1)

Nach unsern Ausfhrungen

S.

54 ff.

(vgl.

Abb. 13

15)

mu

es als

sehr

wahrscheinlich gelten, da
die

die Erfindung

des Tierkreises

in das

Zeitalter fllt, in

dem die Zwillinge als das Sternbild bekannt waren, in Die Vermutung, da die Sonne im Frhlingsanfang stand. die Zwillinge" hindeuten knnten, auf Zylinders Sargons des Bcke" sei auch hier notiert.

dem

2) 3)

S.

ATA0

410 f. 53

f.

537

f.
ff.

Von Hommel,
Niemand hat

Aufs. u. Abh. 461

erwiesen.

*)

bis jetzt irgendwelchen stichhaltigen

Grund

fr die

Bekanntschaft der Babylonier mit der Przession vorgebracht, und obendrein liefern ihre astronomischen Tfifeln den unwiderleglichen Beweis, da ihre Verfasser wenigstens vor der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. keine Ahnung davon hatten, und somit wird die Ehre der Entdeckung Hipparch, dem groen Astronomen von Rhodos, ungeschmlert verbleiben"
(a. a.

0.

S. 48).

Kannten
sie

die Babylonier die Przession?

71

denn angefangen haben sollen, in 3 Jahrtausenden sie nicht zu bemerken? Boll stimmt Kugler^ im voraus zu, wenn er dem alten Babylon die Przession abzusprechen gedenkt, und hlt schon den gelegentlich bei Kugler gegebenen Nachweis fr entscheidend, da noch die neubabylonischen Tafeln zur Zeit Hipparchs die
es

Przession gnzlich vernachlssigten".


nur rohe Berechnung gehabt Aber daraus folgt angesichts der Tatsachen nur das, hat, ist richtig. was der Mathematiker G. Albert sagt (a. a. 0.): Man mu sich nun dazu bequemen und sich mit der Ansicht vertraut machen, da der vielgerhmte Hipparch eigentlich ein recht berschtzter Epigone gewesen dessen Verdienste nur deshalb so hoch angeschlagen sei, wurden, weil die seiner Vorgnger zum allergrten Teile verloren gegangen sind. Der allgemeine Verfall des politischen, sozialen und kulturellen Lebens hat eben auch in

Da Hipparch

fr die Przession eine

Literatur und Wissenschaft gehaust."

von anderer Seite fr die Hellenen in Anspruch genommen wird, gilt auch fr die Babylonier im 3. Jahrtausend und frher: Es ist von vornherein unglaublich, da der in Himmelsbeobachtungen gebte Babylonier aus der Diskrepanz zwischen einst und jetzt nicht auf eine Bewegung der quinoktialpunkte geschlossen haben sollte. Dr. Gomperz hat in der Debatte ber P. Schmidts Vortragt mit Recht darauf hingewiesen, da Aristoteles, der fremde Wissenschaft gewi nicht berschtzte, den Babyloniern vielhundertjhrige Himmelsbeobachtung zuschreibt, und da bei solchen Himmelsbeobachtungen
die Przession der quinoktien, die schon

Was

im Laufe

eines Jahres

50 Bogensekunden betrgt, im Laufe langer Beobachtungen doch

wohl nicht bersehen werden konnte.


zession ^
i)

Die Kenntnis der Prwenigstens in roher Form folgt schon aus der Tatsache,
0. S. 123.

a. a.

Boll sagt: das Walfisch-Alter wrde brigens ohne

wenn es ein Zwilling-, Stier-, Widder- ZeitDer Walfiscli (Cetus) ist kein Tierkreisbild im Sinne des Kreislaufs, wohl aber hat der alte babylonische Tierkreis mit seinem Widder" wahrscheinlich den Cetus teilweise mit einbegriffen.
berechtigten Grund fehlen,
alter

gab".

2) 3)

s.

S. 24.

Die Berufung auf das Zeugnis des Berosus (Seneca, Fragm. bist, der den Bei interpretiert" (d.h. also die alte MardukLehre von Babylon kannte), kann ich mit Sicherheit nicht aufrecht erhalten gegen ATAO^ G3. Berosus soll hiernach Weltbrand und Sintflut berechnet haben. Man sollte meinen, da dies mit der Przessionslehre
graec. II, 510),

72
da
sie

Kannten die Babylonier

die Przession?

den Frhlingspunkt der Sonne, ihren Stand in der Tagesgleiche des Frhlings, als Ausgangspunkt fr ihre Jahresrechnung

Das setzt die Feststellung des genauen Sonnenortes und die Bestimmung der Sonnenbahn voraus. Hier konnte der Himmelsquator allein nicht helfen. Vermittelst des Gnomon, dessen uralte Verwendung durch die Orientierung der Pyramiden und der Grundrisse der Stufentrme fr den vorderasiatischen Kulturkreis bewiesen ist, wurde die genaue Ost- und Westlinie festgestellt und damit der Horizontpunkt der Sonne im quinoktium. Sobald aber dieser Punkt Gegenstand der Beobachtung war, mute die Przession bei fortgehenden Beobachtungen bemerkt werden. Winckler ^ hat die Kenntnis der Przession dann genauer aus den assyrischen Monatsnamen erwiesen, die in ihrer Reihenfolge verraten, da man im Widderzeitalter das Vorrcken des Himmelskalenders um 2 Weltenmonate kannte. Wenn bisher von unsrer Seite von der Kenntnis der Przession bei den Babyloniern gesprochen vrurde, so wurde immer nur eine Kenntnis nach ungefhrer Schtzung, nicht eine
haben.

angenommen

mathematisch genaue Kenntnis der Przessionszahlen vorausgesetzt. Auf die mathematische Genauigkeit kommt es uns beim Nachweis hoher altbabyloni^cher Geisteskultur auch jetzt und in Zukunft nicht an. Ob die Babylonier die Entfernungen richtig angeben konnten, ist gleichgltig. Da sie die Przession berhaupt gekannt und zur Grundlage kosmisch-mythologischer Vorstellungen
sind

uns an. Ganz neuerdings hat sich, wie es scheint, fr die Kenntnis der Przession bei den Babyloniern neues Beweismaterial eingestellt durch mathematische Tafeln, die
es

darauf kommt

gemacht haben,

die

zu

andern Vlkern gewandert

aus Nippur

und

die

stammen aus Anfang und Mitte des 2. Jahrtausends, Hilprecht verffentlicht und kommentiert hat 2. Aus

zusammenhngt; wenn der kritische Sonnenpunkt die Wasserregion durchschreitet, ist Sintflut im Weltenjahr; wenn er die Feuerregion durchschreitet, ist Feuerflut. Berosus kennt ja auch sonst die Weltzeitalterlehre (s. S. 53). Aber nach Seneca hat es Berosus anders begrndet. Wenn fr das Auge des Beobachters smtliche Planeten im Krebs stehen, soll der Weltbrand um eine neue Weltordnung eintreten (d. h. die Gtter versammeln sich zu bauen); wenn alle Planeten im Steinbock stehen, soll Sintflut eintreten. Oder hat der Berichterstatter die Angabe des Berosus durch einen selb,

stndigen Zusatz verballhornt?


i)

F. U, 354.

2)

The Babylonian Expedition

of the Univ. of Pennsylvania Ser. A.

Die Przessionszalil in den Nippurtexten?

73

gewissen Zahlen dieser Tafeln scheint sich zu unserem Staunen indirekt zu ergeben, da die Babylonier die Przessionszahl in
einer alteren Zeit genauer berechnen konnten, als sptere Zeiten.

wundern. Die Kulturgeschichte hat mehr Beispiele fr wellenfrmige Entwicklung.


nicht

Wir wrden uns auch darber


Es handelt
sich

um

Multiplikations-

und

Divisionstabellen,

deren Operationszahlen

smtlich

Quotienten der groen Sexa-

gesimalzahl 600 oder 3600 (der babylonische Saros)


d.i.

im Quadrat

12960000 sind. Diese Zahl ist nach den Berechnungen von Adam undHultsch die Zahl Piatons in jener berhmten mystischen Stelle im 8. Buch von Piatons Staat, in der nach einer Klage ber die Vernachlssigung der Krperlehre (Leib ein Mikrokosmos)
ein Paradestck mathematischer Konstruktion vorgefhrt wird.

Schon

Adam und

Hultsch hatten die Vermutung ausgesprochen,

die inzwischen Albert wissenschaftlich begrndet hat, da die platonische Zahl mit der Przession und mit der Lieblingsidee

des Altertums
jahr

vom

Kreislauf aller Dinge im groen Welten-

Nach Hultsch und Adams vor langer zusammenhngt. Zeit gegebenen Deutung wrde also die antike Kenntnis der
Przessionszahl durch Hilprechts Tafel direkt bewiesen sein.
steht auch mit einer Zahl

Hilp recht kombiniert die 12960000, als Tage gerechnet (Piatos Zahl von Tagen, nmlich von 216 Tagen, in Ver-

bindung, die nach

dem Zusammenhange

als

Zahl der Siebenmonatskinder

zu verstehen ist, in der sich die Zahl der Weltra nach dem Gesetz der Entsprechung im Kleinen widerspiegelt), mit der Weltra des Berosus, die 36000 Jahre betrgt (der zehnfache Saros^). Dieses Weltenjahr wrde nach
Vol.

XX, Parti,
8.

Philadelphia 1906.
Beil. der

Vgl. H.

Zimmern

in Wiss. Beil. der

Nationalztg.
loniern);

und den BabyMnchener Allg. Ztg. 22. Mrz 1907; Frankf. Zur Deutung der platonischen Zahl auf 2592 vgl. Ztg. 6. Juni 1908. Georg Albert, Beil. der Mnchener Allg. Ztg. in der zitierten Nummer, und Die platonische Zahl als Przessionszahl (3600, 2592), Leipzig und
Febr. 1907 (Mathematische Zahlen bei Piaton

Hommel,

Wien

1907,

Franz Deuticke
1).

(vgl. die

frheren Arbeiten des Autors, die pla-

tonische Zahl, Wien, Holder 1896; der Sinn der platonischen Zahl, Philo-

logus LXVI, Heft

Deutung der platonischen Zahl auf 12960000 vgl. Adam in seiner Ausgabe von Piatons Staat, Cambridge 1902, Bd. H, 305 und Hultsch, Ztschr. fr Mathematik und Physik 1882, Bd. XXVII, Heft 2 der histor. lit. Abtlg., S. 4160.
1)

Zur

Vgl. Rost, Unters, zur altor. Gesch.

(MVAG

1897), S. 4f.

Berosus

nahm wohl

diese 36000 Jahre als Przessionszahl

statt der

wirklichen

26000 (rund gerechnet), fr je ein Tierkreisbild 3000 Jahre, wie das etruskische Weltjahr bei Suidas 12000 Jahre rechnete, fr je ein Tierkreisbild 1000 Jahre.

74

Die platonische Zahl babylonisch?


Gesetz der Entsprechung

dem

vom Himmlischen und

Irdischen der Tages-

zahl des menschlichen Lebens entsprechen, wie sie Plato im 10. Buch 615 B 100 36000 Tage. Damit wre also auch ansetzt; 100 Jahre =^ 360

diese

2.

platonische Zahlenangabe als babylonisch" charakterisiert.

Der Deutung der platonischen Zahl auf 12960000 wird von G. Albert, der die Deutung der platonischen Zahl als PrzesEr erklrt 2592 als die sionszahl entdeckt hat, widersprochen. gesuchte platonische Zahl. Das Zehnfache davon, 25920, war noch im 18. Jahrhundert als die Zahl der Przession bekannt^. Der Frhlingspunkt rckt in 72 Jahren einen Grad 2, also in 72 360 =^25920 Jahren durch den ganzen Kreislauf; oder, anders ge-

rechnet,

in

2160 Jahren den

12. Teil des

Tierkreisbild), also in

2160x12

= 25920

Tierkreises

(ca. ein

Jahren durch den ge-

samten Tierkreis. Die beiden Lsungen 12 960 000 und 2592 sind nun in ihren Zahlen merkwrdig verwandt, so da man auf die Vermutung kommt, es knnte vielleicht jede von beiden Anspruch auf Richtigkeit haben. Hommel hat darauf hingewiesen, da die Ziffern der einen Zahl 1296 die Hlfte der andern 2 592 ergeben (es ist brigens auch die Quersumme beider Zahlen identisch!) und da die eine Zahl 12960000, durch die Phnixzahl 500 Wir wrden dies dividiert, die andere Zahl 25920 ergibt^
deuten:

25920
^

ist

die

Zahl des

Weltenjahres,

25920

x 500

(Phnixzahl)

ist

die mystische Zahl der Weltvollendung.

Das Fehlen der Null erklrt sich dadurch, da Plato fr die Berechnung der gesamten Przessionszahl nach Tagen um der Harmonie der
1)

2590 statt 360 25 920 rechnete. Beides ergibt Zahlen willen 3600 9331200, d.i. die Tageszahl der 25920 Jahre betragenden Przession. 2) 71 Vio Jahre (71 Jahre 8 Monate 12 Tage) nach exakter Rechnung. 3) Albert 1. c. 30 legt diesem Fund Hommels entscheidenden Wert bei fr den Beweis der babylonischen Prioritt. Aber freilich, wir mssen Die Phnixperiode ist in zugeben, da auch ein Zufall vorliegen kann. babylonischen Systemen bisher nicht nachgewiesen. *) Im 1. Brief des Clemens Romanus heit es: Lat uns auf das wundersame Zeichen achten, das im Morgenlande geschieht, und zwar in den

Gegenden Arabiens: Es gibt (dort) nmlich einen Vogel, der heit Phnix. Er ist der einzige seiner Art und lebt 500 Jahre (vgl. Her. 2, 73). Wenn ihm aber sein Ende herbeinaht und er sterben mu, dann macht er sich einen Sarg aus Weihrauch und Myrrhen imd anderen Spezereien, und wenn die Zeit seines Lebens um ist, setzt er sich dahinein und stirbt. Whrend nun sein Fleisch verwest, entsteht ein Wuinn, der sich von dem Fiilnissafte des verstorbenen Tieres nhrt und Flgel bekommt. Dann, wenn
er erstarkt ist,

nimmt

er jenen Sarg, in

dem

die Gebeine des frheren

Die platonische Zahl babylonisch? G. Albert bezweifelt, da Plato Gre

75
seiner Zahl

und Sinn

von den Babyloniern entlehnt hat, obwohl er selbst an Clemens Alex, adhort. ad gentes c. 6 erinnert, wonach der vielgereiste Plato seine Astronomie von den Babyloniern entlehnt habe; er ist vielmehr geneigt anzunehmen, da Plato das von den attischen Astronomen auf 72 Jahre fr einen Grad bestimmte Vorrcken der Nachtgleichen selbstndig zu einer Periode vlligen Umlaufs ausgebaut und diese seinen ethisch-biologischen Reflexionen dienstbar gemacht habe, wenn auch letztere durch uralte Mythen des Orients angeregt sein mochten"(!). Aber jedenfalls gebhre den Babyloniern die Prioritt. Im besten Falle htten Plato und seine sternkundigen Lehrer dann das Migeschick gehabt, dem so viele Entdecker und Erfinder unterworfen waren und sind, die mit ihren Gedanken und Beobachtungen nur lngst erkannte, aber verschollene Wahrheiten wieder ans Licht gezogen haben. Die Geister der Vorzeit waren in diesem Falle nicht geringen Ranges; denn es hat nicht den Anschein, da die Zahlenund Konstruktionswunder der babylonischen Meknstler hinter den Leistungen der hellenistischen

Mathematiker zurckstanden."
da Hilprechts Tafeln etwas mit der Przessionszahl zu schallen haben. Die Unrichtigkeit der Lsungen von Hultsch und Adam will er im IL Bande seines Werkes aufzeigen, die richtige Lsung, die er dort an ihre Stelle zu setzen gedenkt, verrt er jetzt noch nicht". Vorlufig mu ich mich damit begngen, darauf hinzuweisen, da die Polemik Kuglers gegen G. Albert, der fr eine variierende Lsung eintritt, sich durch den Hinweis erledigt, da Kugler die neueste ausfhrliche Schrift Alberts, die ich ebenfalls zitiert hatte, gar nicht kennt. Was die Zahl 60^ anbelangt, so will Kugler nicht zugeben, da die groe Zahl" auch eine heilige Zahl" sei. Das ist sehr befremdlich. In Babylonien ist die Zahl heilig. Und da die Multiplikationstafeln der Astralmathemtaik dienen, erscheint zweifellos. H. Zimmern sagt in der S. 73 Anm. zitierten Besprechung der Hilprechtschen mathematischen Tafeln: Wie es sich auch im einzelnen verhalten mge: da in dem Hervortreten der Zahl 12960000 sowohl in den altbabylonischen Rechentafeln aus Nippur, wie auch bei Piaton, ein neues besttigendes Moment fr die schon lange vermutete, durch die Pythagoreer vermittelte, histo1. c.

Kugler (Anthropos

493fi'.) bestreitet,

Vogels sind, und

damit von Arabien bis nach gypten in die Stadt, die Heliopolis heit. Und am selben Tage, vor den Augen aller, fliegt er zum Altar des Helios und legt seine Last darauf, and darnach fliegt er wieder zurck. Dann sehen die Priester die Zeittafeln nach und finden, da er nach Ablauf von fnfhundert Jahren gekommen sei".
fliegt

76
rische

Plane tenordnung.

tionen gefunden

Verknpfung zwisclien altbabylonischen und platonischen Spekulaist, drfte kaum in Abrede zu stellen sein."

Umlauf und Anordnung der Planeten.

Am

verblffendsten

hat

die

These Kuglers gewirkt:

die

ltere babylonische Zeit

knne

die richtige Reihenfolge, also die

beilufigen mlaufszeiten der Planeten nicht gekannt haben.


S. 14.

Was nun

das Prinzip der

Anordnung
welches

(der Planeten) betrifft,

so ist dasselbe jedenfalls kein solches,

sich

auf die

Bewegung

(Umlaufszeiten) grndet;

dagegen knnten scheinbare Gre, Glanz und

Farbe sehr wohl in Betracht kommen." S. 223: Diese Kenntnis (der beilufigen Umlaufszeiten der Planeten) besaen die Babylonier der letzten fnf vorchristlichen Jahrhunderte allerdings aber mit jedem Skularschritt nach rckwrts wchst die Unsicher;

heit unseres historischen Urteils."

Eine strenge astronomisch - assyriologische Untersuchung erwies jedoch alle diese Bemhungen (eine Vertauschung der Planetennamen nachzuweisen) als eitel; eine Yertauschung der Planetennamen hat in Babylonien niemals stattgefunden, und damit ist die historische Stabilitt des babylonischen Planetenkults auer Zweifel gestellt. Zwar hat sich die Kritik ber die Begrndung dieser These noch nicht ffentlich ausgesprochen; aber mehrfache briefliche Zustimmungen von Pachgenossen berzeugten mich, da ich die Kraft meiner Argumente nicht berschtzt habe."
(a. a.

0. S. 43.)

Die Planetenlisten
ffentlicht II

der

Bibliothek
III

Asurbanipal
57,

sind

ver-

48,48 54 ab und

65 67 a.

Die

erste lautet:

(dingir)
(dingir) (dingir)

A.KU
Kassebi

Da-pi-nu

(dingir) Zib
(dingir)

Lu-lim

(dingir) Bi-ib-bu (dingir) Si-mu-ut

= = = = = = =

(ilu)

(ilu)
(ilu) (ilu)
(ilu)

= Sin UT = Samas
30

DUN.PA.UD .DU. A
Dilbat

(ilu) (ilu)

LU.BAT SAG. US = Kaimanu LU.BAT GUD.UD


ZAL.BAT-a-nu

Die zweite lautet:


(ilu)
(ilu)

Sin u

Samas

DUN.PA.UD. DU

(kakkab) Dilbat

LU.BAT, (kakkab) SAG. US (kakkab) LU.BAT. GUD.UD (ul kakkab) ZAL BAT-a-nu
(kakkab)

Yertauscliung der Planeten.

77

Hommel und im Anschlu


ltere Zeit

an ihn Winckler^ erklren fr die


als

DUN PA UD DU
. .

Merkur,

GUD UD
.

als Jupiter,

SAG. US
die

als

Mars,

ZAL.BAT-a-nu

als Saturn.

Dann wrden
und vor allem

beide Texte, natrlich unter der Vertauschung von Erde und Sonne,

Planeten in

der

wissenschaftlich richtigen

Bewegungen (Umlaufszeiten) nennen: Mond, Sonne; Merkur, Venus, Mars, Jupiter, Saturn. Da die
einzig natrlichen Reihe ihrer

Babylonier schon in alten Zeiten fhig waren, die siderischen scheinbaren Umlaufszeiten der Planeten zu beobachten, halten

Es wre dann auch nur natrlich, da die Anordnung und Aufzhlung in alten Zeiten dieser Beobachtung entsprach, bis hhere Grnde kosmischmythologischer Art die nderung der Reihenfolge herbeifhrten. Da in spteren Zeiten Vertauschungen stattgefunden haben,
wir nach den frheren Ausfhrungen fr sicher.

nimmt Kugler
es

selbst an.

Dann

ist

aber nicht einzusehen,

warum
.

nicht auch frher

geschehen sein kann.

Nun

steht andrer. .

PA UD DU seits auer Zweifel, da in spteren Texten Jupiter, GUD UD Merkur, SAG US Saturn und ZAL BAT-a-nu Mars ist. W^inckler erklrte die bertragung der Namen des Jupiter auf Merkur, des Mars auf Saturn und umgekehrt durch
.

DUN

den Grundsatz der altorientalischen W^eltanschauung, nach dem sich die Erscheinungen auf ihrem Hhepunkt in ihren Gegensatz verkehren. Eine solche Umkehrung scheint z. B. eingetreten zu sein, als unter dem Einflu der Lehre von Babylon, die das Frhlingsquinoktium als Jahresanfang annahm, Osten als Hauptrichtung
ihren
(Kibla)

Reihe ruht
in

angenommen wurde. nach unsrer Annahme auf


die

Die
der

Umkehrung

der

Drehung der Kibla


ist.

Gegensatz,

durch Verschiebung der Weltzeitalter

und durch

politisch -religise

Umwlzungen hervorgerufen

Die berzeugendste Illustration fr den Wechsel der Kibla aus astronomisch-mytliologischen bez. astronomisch-kultischen Grnden bietet der bekannte aus der Arsacidenzeit berlieferte, aber die Verhltnisse
des alten Babylon widerspiegelnde Text, in

dem

es heit,

da beim Frhlingsquinoktium2 die Tchter von Ezida" (Priesterinnen


Aufs. u. Abb. 373 ff., 446 ".; Winckler, F. III, 186 ff. Auch den Monographien zu Roschers Lexikon Hommels Anordnung der Planeten akzeptiert im Gegensatz zu Jensens Kosmologie. Vgl. jetzt vor allem Hommel, Die babylonisch- assyrischen Planetenlisten in Hilprecht, Anniversary Volume. Im Frhling tritt der 2) So doch wohl, nicht Wintersolstitium. definitive Sieg des Lichtes ein; die Tage werden lnger als die Nchte.
1)

Hommel,

ich hatte in

yg

Yertauschung der Planeten.


in das Haus des Tages" bersiedeln (d. i. der Marduk-Tempel), um die Tage zu verlngern", und da die Tchter von Esagil" (Priesterinnen des Marduk-Tempels) im Herbstquinoktium in das Haus der Nacht" (d. i. der Nebo-Tempel) bersiedeln, um

des Nebo-Tempels)

die Tage zu verkrzen". Das heit: Marduk gehrt die dunkle; in den Tagesgleichen

lichte Jahreshlfte, der Ostpunkt,


tritt einer

Nebo

die

dem andern

die Herrschaft ab.

Vgl. hierzu

Zimmern KAT3 400; Winckler,

F. III, 278 ff.; Jeremias,

ATAO 2 26.

Kugler im Anthropos 1. c. 405 ff. glaubt durch Bekmpfung der Yertauschungshypothese einen der Grundpfeiler des ganzen astralmythologischen Systems desPanbabylonismus" strzen zu knnen. Das ist ein grndlicher Irrtum. Die Vertauschungshypothese wird ihrerseits durch ein Grundgesetz des Panbabylonismus" (Umkehrung der Gegenstze) erlutert, der Panbabylonismus", d. h. die Behauptung einer durch die Welt gewanderten, auf Himraelskunde beruhenden kosmischEs ist astralen Lehre, selbst ruht nicht auf der Planetenvertauschung. also nichts mit der Zertrmmerung des Panbabylonismus. Und wenn zur Sache selbst Kugler S. 497 darber spottet, da die Yertauschung auch die Namen der Planeten betriff't (Was hat die Kibla mit den Planetennamen zu tun", die Planeten werden selbst ihres guten Namens beraubt"), so sehen wir auch hier, da Kugler eine der Gnmdideen der babylonischen Geisteswelt nicht versteht, nach der der Name die Wesenoffenbarung, die Eigenschaft, Ttigkeit der benannten Sache oder Person zum Ausdruck bringt s. S. 35. Als Kugler 17 Jahre alt war, war er als Lernender Alumnus,

dann Pater, jetzt ist er Professor entsprechend seiner Lehrttigkeit, spter er noch hhere Funktionen ausben und entsprechende Namen Dabei bleibt er die gleiche Person F. X. Kugler. Ebenso ist es tragen. bei den Planeten. Der Planet erhlt seine Bedeutung durch seine Stellung, dieser Stellung entspricht sein Name. IHR S.54Nr.5 heit es: Wenn der Stern des Marduk im Aufgehen ist, heit er DUN. PA. UD. DU; wenn er (IV2?) Doppelstunden hoch steht, heit er
wird

SAG ME GAR, wenn


. .

er kulminiert, heit er Nibiru. (Zusatz zur H. Aufl.)

Die Kibla der Lehre von Babylon ist orientiert", Osten In einer Hauptrichtung, demgem Frhling Neujahr. ist frheren Zeit, vor dem Aufkommen Babylons, mu Nebo die Stelle eingenommen haben, die Marduk unter dem Gewicht der
Vorherrschaft Babylons

bekommen

hat;

das
in

Jahr demgem
spterer Zeit den

im Herbst begonnen haben.


Gegensatz
zu

Wenn man

Babylon

man Nebo
des

an die erste

zum Ausdruck bringen wollte, setzte Stelle \ und man betonte den Herbstanfang

Die Deutung der beiden Planetenlisten geschah dann also im Sinne der Lehre von Babylon. Hier nahm NeboMerkur die Stelle ein, die vor dem Aufkommen Babylons und
Jahres.
*)

S.

bereits

meinen Artikel Nebo in Roschers Lexikon der Mythologie.

. -

Yertauschung der Planeten.


spter wieder nach

79

dem Sinken

der Bedeutung Babylons

DUN

eingenommen hatte, und Marduk- Jupiter ein, die frher und spter GUD UD als Merkur innegehabt hatte. Die Vertauschung des Mars und Saturn ist nicht in der gleichen Weise zwingend, weil bei Drehung der Ost- und Westkibla die Nord- und Sdrichtung ihre alte BeJupiter
.

PA.UD.DIJ als nahm die Stelle

setzung behalten oder tauschen kann, je nach der Richtung, die


die

Drehung (Przession oder Jahresbewegung) einschlgt


1)

i.

Es sind

aucli

andere Erklrungen mglich.


ist

Winckler schreibt
,

mir:

An und

fr

sich

die

Feststellung

abhngig von ihrer ist nach meiner Auffassung selbstverstndlich. Keine Schwierigkeit bereitet die ,Vertauschung' Nebo- Marduk (Ost und West), da sie geradezu historisch bezeugt ist und in gewisser politischen Zusammenhngen (Lehre von Babylon) ihre Erklmng Schwieriger ist die Vertauschung von Ninib (Mars) und Nergal findet. (Saturn), d. i. Nord und Sd, da beide eine solche politische Rolle nicht gespielt haben (wenigstens nicht in uns bekannten Fllen) und darum das Zeugnis dafr nicht so klar zu erbringen ist, sondern mehr
tauschung" nicht
dabei in Betracht

Tatsache der YerDa die Kiblafrage Erklrung.


der

kommt,

aus der mythologischen Rolle der entsprechenden Gestalten geschlossen

werden mu.

Wenn

wir die Lehre von Babylon zugrunde legen, so haben

wir die Verteilung:

Mars

Merkur
Saturn.

Jupiter

Ebenso wie die einzig natrliche vertikale Anordnung der vier die nach der Reihenfolge ihrer Umlaufsdauer ist, ebenso gilt das von der kreisfrmigen auf der gebogenen Linie. Darnach setzt also diese Anordnung Merkur, Mars, Jupiter, Saturn, d. i. West, Nord, Ost, Sd voraus. Das ist: der Jahresumlauf der Sonne, der Monatsumlauf des Mondes, dessen vier Viertel ja den vier entsprechen" sollen. Das ergibt aber, auf die Erde bertragen, welche nach dem Tages Umlauf der Sonne eingeteilt wird, den Jahresanfang im Herbst, den Tages anfang am Abend. Babylon rechnet umgekehrt, also irdisch" nach dem Tagesumlauf, der aber zugleich der der Przession ist (von Ost nach West) sowohl der des Mondes (Umlauf der Knoten) als der der Sonne (Tagesgleichenpunkte). Es beginnt das Jahr im Frhjahr, der Tag des Morgens,

es

folgt

der

Ostrichtung,

der Orientierung"

statt

der Westrichtung.

Wenn

nun wieder auf Monatsumlaaf des Mondes- und Jahresumlaufs der Sonne anwendet und dabei die Reihenfolge der Planeten nach ihrer Umlaufszeit beibehalten will, so mssen Mars und Saturn ihre
es diese

Stellen wechseln:

Saturn

Merkur
Mars.

Jupiter

gO

Jupiter

und Merkur.

Die Verfcausclmngsliypotliese wurde nun aber scheinbar zuschanden gemacht durch Kuglers Nachweise:

DUN. PA. UD. DU war niemals Merkur,

sondern immer Jupiter,

GUD.UD
Das
In

war niemals

Jupiter, sondern

immer Merkur."
^.

letztere sei

durch Eppings endgltige Berechnung erwiesen

Auflage dieser Schrift glaubten wir neues inanfhren zu knnen, durch das Hommels und Wincklers indirekte Beweisfhrung fr die Vertauschungshypothese auch urkundlich besttigt wrde, abgesehen davon, da die Bezeichnung des GUD UD als Planet katexochen schon auf Jupiter als den leuchtendsten Planeten weist 2.
der
1.

schriftliches Material

In

dem Text

der Bibliothek Asurbanipals

K 759 (= Thompson,
es:

Reports Nr. 184), einem Teil eines Omen-Werkes, heit

Wird

der Stern Marduks (Ideogramm fr Gott Marduk)

im

Jahresanfang gesehen, so wird der Pflanzenwuchs des betreffenden Jahres gedeihen."

Hierauf folgt die Notiz:

Der Stern LU B AD Nisan gesehen."


.

GUD UD
.

wurde wirklich

(ma)

im

Also:

kakkab
Ungnad, der

(ilu)

Marduk
S.

= LU

BAD GUD
.

UD.

ZA XXII,

16 diese Stelle hervorgezogen hat,


aus der Zeit Asurbanipals

bespricht in der gleichen

Abhandlung einen Hymnus an Marduk


^.

und Nabu

als Planetengottheit"

Hier

wird in einem Gebet an Marduk und Nebo


Z. 7

kakkab

ilu

Marduk

als (ilu)

GUD UD
.

ist bedingt bei Sonnen rechnung, denn sie gibt die Dabei steht der Vollmond im Frhjahrs-Morgensonne. Westen. Mit diesem aber wird stets die Reihe begonnen, als der natrlichsten Beobachtungsphase des ,Vaters der Gtter'". So Wincklers Erklrung. Es sind auch andere Mglichkeiten der

Diese Stellung
der

Stellung

Erklrung vorhanden, wie die oben von mir angedeutete, welche aber schlielich doch auf hnliches hinauskommen. ^) Epping, Astronomisches aus Babylon 112. 2) Auch die Gtterreihe IV R 23 Nr. 1 Ea, Marduk, Adad, Samas, Ninib, DUN PA UD DU halten wir nach wie vor mit Hommel fr beNebo-:\Ierknr. weiskrftig fr die Gleichung DUN PA UD DU 3) Clay, Legal and Commercial Transactions (Vol. VIII, Part 1, Series A der Babyl. Exp. of the Univ. of Pennsylvania, Philadelphia
. . . . .
.

Jupiter

und Merkur.

8|^

worauf dann Z. 10 ff. Gott Nabu (Merkur) als Morgenund Abendstern (Z. 11: Stern des Sonnenaufgangs und Sonnenuntergangs") angerufen wird, ngnad sagt: Dann ist GUD.UD doch Jupiter, was krzlich Kugler, Sternkunde und Sterndienst in Babel I, 218 ff., mit zweifellos beachtenswerten Grnden bebezeichnet,
stritten hat."

Kugler hat nun Anthropos

1.

c.
.

Marduk

= mul

496 zwar die Gleichung kakkab


anerkannt,

LU BAD GUD UD
.

aber er sieht
Teile seines

darin nicht einen Beweis fr die Richtigkeit der Vertauschungs-

hypothese, sondern er kndigt eine Erklrung

Werkes

an, nach der

Merkur

im

II.

Stern des Gottes

Marduk

ist,

aber nicht einfachhin, sondern nur insofern, als er zu

Anfang

des Jahres

(d. h.

im Frhlingsquinoktium)

heliakisch aufgeht,

bez. sichtbar ist:

Merkur
stern".

ist

der Glck (Fruchtbarkeit) verheiende Neujahrs-

Kugler will
Mardukstern"

den

Beweis
.
.

erbringen,
.

da

in

noch
Sinne

zwei
als

weiteren Tafeln der

LU BAD GUD UD

in diesem

auftritt.
ist.

Setzen wir voraus, da der Beweis erbracht


statieren dann,

Wir

kon-

da sich Kugler der in der Vertauschungshypo-

these behaupteten Tatsache

zum mindesten

stark genhert hat

und da

er zugleich einem der wichtigsten Stze der altorienLehre zustimmt, nach der den Planeten als Offenbarung talischen

bestimmter gttlicher Mchte

Punkte im Kosmos als Herrschaftspunkte angewiesen werden. Wenn Merkur in seiner Offenbarung als Neujahrs-Morgenstern Planet Marduks ist, so ist Marduk-Jupiter als Offenbarung der Gottheit im Frhlingspunkt anerkannt, und dann wird wohl fr Nebo-Merkur nichts brig bleiben, als da er Offenbarung der Gottheit im Herbstpunkt ist. Aber gerade diese Konstellation der kosmischen Lehre spricht
feste

dafr, da sie auf einer


natrlich.

Umdrehung

beruht.

Denn

sie ist

un-

Nab-Nebo

heit der ,yerknder', nmlich des neuen

Tages, bez. des neuen Jahres, des neuen Kreislaufs.

ursprnglich" der Frhlingspunkt als

Ihm gebhrt Da Offenbarungssttte.

hang gekommen.

Der Text ist aus Versehen in diesen Zusammenjetzt auch Hommel, die babylonisch- assyrischen Hilprecht, Anniversary Volume. Planetenlisten bei Im Kampfe. 3. 2. Aufl. 6
1908),

Text Nr. 142.

S.

g2
dies

Jupiter

und Merkur.

dem Denken
.

der Babylonier entspricht, wrde durch Kuglers

Gleichung

LU BAD GUD UD-Merkur


. .

ist als

Stern des Gottes

Marduk

der glckbringende Neujahrsstern

von neuem

besttigt.

knnte nun immer noch sagen: es ist nicht bewiesen, da zur Zeit der Abfassung der Planetenlisten oder im Sinne des Abschreibers und seiner Zeit GUD.UD wirklich Marduk und nicht Nebo ist. Das ist richtig. Wir haben auch nicht
ntig, die

Man

Erklrung von der religionspolitischen Lage abhngig zu machen. Die knnen wir bei den einzelnen Bibliothekstafeln

nicht feststellen.
die

Aber

selbst

wenn

die zitierten Planetentafein

von Kugler verlangte Deutung htten, so wre damit noch nicht bewiesen, da nicht an dem gleichen Beobachtungsort, an dem das Tfelchen geschrieben ist, auch das andere System der Der Wechsel der Kibla ist Reihenfolge gelehrt worden ist. immer mglich aus astronomisch - mythologischen Grnden. Wenn eine Priesterschaft eine bestimmte Kibla betonte, so hatte das rtliche Grnde. Gekannt hat sie die anderen Systeme auch.

Damit wird auch ein letzter Gegengrund Kuglers hinfllig. Kugler meint, wenn die Babylonier bez. Assyrer zu irgendeiner
Zeit die wissenschaftlich richtige Reihenfolge der Planeten nach
ihrer Reihenfolge gekannt htten,

so

wrden

sie diese

Reihen-

folge nie wieder verlassen haben.

Wir nehmen an, man htte schon um 1000 v. Chr. S. 223: und frher jene systematische Ordnung der Planeten gekannt. Wre es dann denkbar, da man in den wissenschaftlichen Tafeln der letzten
.

6 Jahrhunderte v. Chr. eine ganz andere, den klar erkannten Bewegungsverhltnissen der Planeten durchaus widersprechende Ordnung angewandt htte? Gewi nicht. Sehr wohl begreiflich ist dagegen, da man aus
Piett oder konservativer Schwerflligkeit die
bis in die allerletzten Zeiten

althergebrachte Ordnung

beibehielt."

Die Reihenfolge ist nicht durch wissenschaftliche Grnde, auch nicht durch Piett und Schwerflligkeit, sondern durch astronomisch-mythologische Grnde jeweilig bestimmt.

Im Anschlu

hieran mssen wir aber auch noch gegen die

Theorie protestieren, mit der Kugler seinerseits die vermeintlich


unwissenschaftlichen" alten Planetenordnungen erklrt. Er sagt:
S. 14:

Was nun

das

Prinzip der Anordnung

betrifft, so ist

dasselbe

jedenfalls

kein solches,

welches sich auf die Bewegung der Planeten

Die Farben der Planeten.

83

grndet; dagegen knnten scheinbare Gre, Glanz und Farbe sehr -wohl
in Betracht
S. 8:

kommen." Marduk, der grte Lichtspender

(in

seiner

Gesamtlicht-

wirkung) .... Ninib, der Gott der rotglhenden Horizontsonne, durch den rotgefrbten Mars .... Nergal, der Gott der matten winterlichen Sonne durch den bleifarbenen Saturn. S. 11: Jupiter und Venus in der dunstreichen Atmosphre der Regenzeit rtlich gefrbt wie die Sonne am Horizont usw."

Wir
treffs

sehen von Widersprchen im einzelnen ab


als

(z.

B. be-

Ninibs

vermeintlichen Gottes der rotglhenden Horizont-

sonne),

knnen uns auch hier nicht auf eine Kritik der unseres

Erachtens sehr irrefhrenden philologischen Erluterungsmethode

Kuglers einlassen.

Wir

wollen hier nur der symbolischen Er-

klrungsmethode im allgemeinen widersprechen, weil sie zwar im Sinne moderner Himmelsbeobachtung einleuchtend erscheint, aber dem Geiste der babylonischen Lehre nicht gerecht wird. Fr die Charakterisierung der Planeten knnen bei dem rein astralen Charakter der babylonischen Weltanschauung zunchst nur astronomische bez. astronomisch-mythologische^ Grnde in Betracht kommen. Symbolische Beziehungen, wie die Farbe, werden immer nur Rckbertragungen auf wissenschaftliche Theorien sein; und auch dann drfen diese Symbolisierungen wiederum nicht durch moderne Farbensymbolik ihre Erledigung finden, sondern durch Astralmythologie 2.

Schluwort.
Kugler unterscheidet
in

seinem

Werke

eine assyrische, eine

sptbabylonische und eine hellenistische Periode


1)

der AstronoTeil
als

Die Mythologie erscheint

in

Babylonien

zum guten

Materialisierung der astralen Lehre.

auf Grund seiner Theorie die schwarze Farbe Der Saturn bleibt schwarz", auch wenn sich nach Kugler die schwarze Farbe der untersten Stufe der vermeintlichen Planetentrme als Erdpech zum Schutze eindringenden Wassers" erweisen sollte. (Anthropos 1. c. 484.) Da der Saturn mit der Sonne wechselt (Thompson, The Reports ofMagician, Text 176, Rev. 1: LUBAT SAG US Stern der Sonne") und die Sonne als die den Mond verfinsternde Macht bekannt ist (s. S. 46), so knnte die schwarze Farbe dem schwarzen Mond entsprechen, und da der Saturn der Sonne entspricht, deren Grundstellung aber die der Mitternacht ist, so ist ebenfalls schwarz die gegebene Farbe. So etwa wrde man babylonisch" zu erklren haben, nicht mit Hilfe von Farben2)

Wie wrde Kugler

des Saturn erklren?

symbolik.

6*

34
mie.
ihre

Schluwort.

sechs Jahrhunderte soll die Astronomie Entwicklungsphasen durchgemacht haben. Aitbabylonische Astronomie existiert fr Kugler so gut wie gar

Innerhalb

der

wesentlichen
hchstens

nicht,

rohe Anfnge einer primitiven Himmelskunde


sein.

sollen vorhanden

Die Kopien des groen babylonischen


sie

Werkes ber
fanden, sollen

Astrologie, die in der Bibliothek Asurbanipals sich

soweit

nicht assyrische Zutaten enthalten"

allem Anscheine nach nur astrologische Omina, aber keine

astronomischen Fakta enthalten". Auch von spteren Ausgrabungen drften genauere astronomische Angaben aus der lteren babylo-

denn selbst die Astrologen Asurbanipals und ihre zeitgenssischen Kollegen von Babel bieten
nischen Zeit nicht erwartet werden;
solche Leistungen in keiner

Weise (Kugler,

S. 2

f.).

Wie

ein-

schneidend das Urteil gewirkt hat, allerdings mit Hilfe starker

gegen die Kugler selbst protestiert, hat uns Ed. Meyers uerung gezeigt: Wir haben einen schweren Irrtum begangen, indem wir die gesamte sptere Kultur BabyEs loniens und Assyriens in die lteste Zeit zurckdatierten."
Miverstndnisse,

geht ferner nicht an, alles Assyrische einfach fr altbabylonisch

zu erklren."

Dagegen
1.

ist

nun noch einmal zusammenfassend zu sagen:

astrologischen Omina.

Kugler unterschtzt den astronomischen Hintergrund der Die im Dienste der Astrologie stehende Astronomie des alten Babylonien kann nicht nach dem astronomischen Wert des Zufallsfundes der Omina in den Kopien der Bibliothek Asurbanipals beurteilt werden. Wir haben auf Grund alten und neuen Materials gezeigt, da die Kultur Babyloniens

hohe astronomische Leistungen und Erkenntnisse voraussetzt, wenn auch nicht im Sinne moderner Vv^issenschaftlicher Astronomie. Auf den Nachweis der Richtigkeit astronomischer Beobachtungen

kommt

es

uns bei der Verteidigung der altbabylonischen Kultur


die

nicht an, sondern auf den Nachweis, da Himmelsbeobachtungen


sich in einer Geisteskultur widerspiegeln,

im astralmytholoist.

gischen
2.

Gewnde durch

die

Welt gewandert

Die Aussichten auf neue Ausgrabungsfunde sind nicht gering Auf babylonischem Gebiete in den alten Kultanzuschlagen. sttten ist bisher an wenig Stellen systematisch ausgegraben worden. Die in Nippur gefundenen Texte z. B. versprechen nach den uns zu Gesicht gekommenen Proben Aufhellung ber alte babylonische Astronomie in

dem besprochenen

Sinne.

Schluwort.

85

3.

Kugler berschtzt die selbstndige geistige Bedeutung der

Zeit Asurbanipals, fr die er den Anfang einer wissenschaftlichen

Sternkunde in Anspruch nimmt. Es heit alles, was wir von der Kultur Babyloniens wissen, auf den Kopf stellen, wenn man fr die Assyrer im Gegensatz zu babylonischer Rckstndigkeit

Neuschpfungen
Asurbanipals
das

in

mit

Anspruch nehmen ihrem Charakter als


fr

will.

Die Bibliothek Kopiensam.mlung ist

den wirklichen Zustand. Insbesondere spricht nichts, auch gar nichts dafr, da unter Asurbanipal neue wissenschaftliche Bahnen eingeschlagen worden sind. Und erst recht ist es ausgeschlossen, da die abdeutlichste

Charakteristikum

sterbende Kultur der Seleucidenzeit, die zu altersschwach war,

um

Lande gegen die Parther zu halten, noch kulturelle Neuerungen auf hellenischem Gebiet getroffen haben soll. Am ehesten wrde sich noch der Einwand hren lassen:
ihre eigenen

Warum

betonen die alten babylonischen Texte in so seltenen

Fllen den Gestirncharakter der gttlichen Erscheinungen

und
die

Offenbarungen, whrend
in

z.

B. die Bibliothek Asurbanipals auch

ihren assyrischen

Zutaten

geradezu die Tendenz zeigt,

Verbindung der Gtter mit den Sternen zu betonen?


die

Da auch
gleich

altbabylonischen Texte Astraltheologie voraussetzen

den Pyramidentexten der gypter, die durchaus astralen Charakter Die Gottesbezeichnungen zeigen, sieht jeder, der schon will. Ist die geflissentliche durch den Stern allein beweisen es. Hervorhebung in den spteren Texten auf eine Steigerung
der astrologischen Praxis
dies

zurckzufhren?
der
ltesten

mit

dem

Studium
Sternlisten

sumerischen"
banipals,
die

usw. mit

Oder hngt gerade Die Texte zusammen? ihren assyrischen berder Schreiber Asurprhistorische
Zeit

setzungen deuten auf Vorlagen in der


in

Hand

eine
ist

fr

unsere Kenntnis

zurckgehen.

Es

von unserer Seite wiederholt ausgefhrt

worden, da die lteste euphratensische Religion rein astronomisch orientiert gewesen sein mu. Unsere ltesten Texte gehren bereits

den Einwanderungsschichten an, deren Religiositt die Erschei-

nungen des Naturlebens betont, die den Kreislauferscheinungen des gestirnten Himmels parallel gehen: Samen und Ernte, Sommer und Winter, Tag und Nacht. Darum erscheinen die Gtter mehr nach ihrer kosmischen und tellurischen Wirkung. Die assyrische Zeit wrde also auch in diesem Punkte zur alten Wahrheit zurckgekehrt sein.

86

Schluwort.

In einem andern Punkte bin ich meinerseits geneigt, mich


der Auffassung Kuglers und Bolls zu nhern: in der hohen Einschtzung eines Fortschrittes insonderheit der Planetenkunde Die induktive Methode mute, wie bein hellenistischer Zeit^.

hervorgehoben wurde, hier zu groen Fortschritten fhren. Da z. B. die hellenistischen Planetenlisten, befreit von astronomisch-mythologischen Rcksichten, immer die wissenschaftliche"
reits

E,eihe der Planeten bieten,


ist

mag

hierfr bezeichnend sein.

Auch

dem
den

lebendigen griechischen Geist gewi mancher Fortschritt

in

Instrumenten zugute gekommen.

Aber

in

den astro-

nomischen Grunderkenntnissen blieb Griechenland den Babylo-

Dank schuldig, und zwar im letzten Grunde den alten Babyloniern. Darum haben auch hervorragende hellenistische
niern allen

Astronomen

es sich zur

Ehre gerechnet, den Beinamen zu fhren:

der Babylonier".
Die Verbindung der Wochentage mit den Planeten scheint z. B. in der Hellenen praktisch angewendet worden zu sein. Aber es sei ausdrcklich bemerkt, da die Verbindung mit den 24 Tagesstunden (die erste Stande ist entscheidend fr das Horoskop, s. ATAO 2 39^ Anm. 4) nicht als Gegenbeweis gegen babylonischen Ursprung (hier 12 Doppelstunden) soviel ich wei hatte Ed. Mahler diesen Gegengrund gelgelten darf
1)

Tat

erst in der Zeit der

tend gemacht. Die Babylonier kannten sicher auch die 24-StundenzhOb sie angewendet lung (vgl. S. 43-, Anm. 3 das Zeugnis Herodots). wurde, ist eine andere Frage. (Kuglers Ausfhrungen in den Stimmen aus Maria Laach, 1906, 552 knnen ebenso wie Bilfinger Die babylonische Doppelstunde", nur dies widerlegen. Wir kennen z. B. auch eine Dezimal-

ohne sie anzuwenden). Spuren einer Verbindung der Wochentage mit den Planeten finde ich auf orientalischem Gebiete in der Nabaterschrift des Maqrisi (Chwolsohn, Ssabier II, 611) und in der Kabbala, die sicher aus babylonischer Weisheit schpft und
einteilung der Zeit,

jedem der

ATAO

38,

Wochentage einen Planetenengel zur Herrschaft gibt Anm. 4).

(s.

87

Beigabe
(zu S. 15).

Die Astronomie bei Hesiod.


Hesiod, Erga kennt die 40 Tage nnd NcMe der Frhlingszeit, in denen die Plejaden in den Sonnenstrahlen verschwunden sind:

385 f,:

a*i 6i^

rot vvxxaq zs xal ^fxara

xeoaaQaxovxa xExgvcpavai, ....


das Zeichen,

Ihr Wiedererscheinen vor Sonnenaufgang ist


Sichel zur Ernte schrfen soll:

da

man

die

Wenn

die Plejaden heliakisch aufgehen,

einer anderen Stelle wird der Frhuntergang Herbst-quinoktialstrme charaktetobenden der Plejaden als die Zeit der risiert, in der man die Schiffahrt meiden mu^; die Plejaden fliehen dann gleichsam vor Orion, der dicht hinter den Plejaden untergeht:

beginnt die Ernte

(384).

An

619 f.: svt^ av nXrjidEg aS-svog oQifxov ^iQaQLovog (pevyovoat nlnxojOLv ig fjeQosiea nvxov.

Hesiods Kalender gehrt in die Zeit, in der die Sonne in der Frhlingsgleiche noch im Stier steht, aber bereits weit nach dem Widder vorgerckt In diesem letzten Stck des Stiers stehen die Plejaden. Die Rechnung ist.

40 Tage
bis

kommt

heraus,

graden Breite rechnet. zum Frhaufgang ihres letzten Sternes 40 Tage. Die Zahl ist aber sicher knstlich dem System zu Liebe eingesetzt (vgl. von Oefele MVAG 1902, Die 40 stellt im orientalischen Mythus die Notzeit dar. Die ebenS. 32). falls knstlich abgerundet zu 40 Tage berechneten quinoktialstrme im Frhling, die mit dem Verschwinden der Plejaden zusammenfallen, reprsentieren die Winterzeit, dann heit es: Winterstrme wichen dem Wonnemond!" Mit der Erntezeit ist also der Mai gemeint. (Hesiod 598 ist der Frhaufgang des Orions an Stelle der Plejaden gesetzt als Zeichen fr den Anfang des Dreschens.) Orion folgt den Plejaden auf dem Fue also ebenfalls Anfang Mai. Das 40 tgige Verschwinden der Plejaden fllt fr Hesiods Zeit in die Zeit Ende Mrz bis Mitte Mai. Mitte Mai beginnt die Ernte. Der Frhuntergang der Plejaden und des Orion, der die Herbstquinoktialstrme anzeigt, fllt in Hesiods Zeit in die Zeit Mitte August bis Ende September. Da die mir bekannten Hesiod-Kommentare die Erklrung nicht geben, seien hier gleich die brigen Gestirnerwhnungen in Hesiods Erga, diesem ltesten griechischen Kalenderwerk, kommentiert. Hesiod 384 stellt dem heliakischen Aufgang der Plejaden den Frh-Untergang entgegen [vaoijievdiov). Das ist fr Hesiods Zeit etwa Mitte August bis Ende September. In dieser Zeit soll der Bauer an die Aussaat denken. 614 f. wird die Zeit

wenn man die Plejaden zu etwa 10 bis 16 BogenDann vergehen vom Verschwinden des ersten Sternes

noch voller durch die Sterne bestimmt:


1)

Wenn

Plejaden,

Hyaden und

Vgl. Dante, Div. Com. Purg. 30, 5: Siebengestirn, nach

dem

die

Schiffer sich sehnen".

gg
Orion
sicli

Beigabe
Hriabneigeii" {6vva)Giv).

II.

609

f.

findet

Weinlese

statt,

wenn

Orion und Sirius ihren Hchststand erreicht haben und Arcturus vom Morgenrot berhrt wird, d. h. beliakisch aufgeht:
VT*
ctv

i2aQL0)v xal ^e'iQioq ig fiiaov sXd-y


l'^/

OVQavV, jiQXXOVQOV S

QOOxZV).Oq 'HcDQ,

Das

ist

fr das

sptere Stierzeitalter Mitte Juli bis Mitte August.

Dann

Trauben 10 Tage der Sonne gezeigt werden, 5 Tage im am sechsten Tage kommt der Wein in die Fsser, Schatten liegen ^ Dann tritt der Frhuntergang der Plejaden und also Ende August. Hyaden und des Orion ein, und die neue Aussaat beginnt (616 f.). Hesiod 5S6 f. werden die Zeiten der Kulmination des Sirius bei Sonnenaufgang als die heien Zeiten geschildert, die die Mnnerkraft ausdrren, whrend zu dieser Zeit die Weiber am ppigsten sind". Der Er geht Mitte Juli heliakisch auf. Daher Sirius ist der Handsstern. der Name Hundstage" bis in unsere Zeit. 417 tf. lobt den Herbst, in dem Sirius niedriger steht ber dem Haupte der dem Tode verfallenen Mnner 2. Man sieht, Hesiods Erga gibt Bauernregeln, die mit der Gestirnbeobachtung zusammenhngen. Dahinter steht Astronomie und Astralmythus. Sollte das nicht im letzten Grunde chaldische Weisheit sein?
sollen die
,

Beigabe
Von
L.

II

(za S. 65).

Messerschmidt.

Schaltjahre zur Zeit der Dynastie von r.


Die nachstehende Liste
ist

zusammengestellt aus den Resultaten, die

ich bei einer Durchsicht der Tellohtafeln des Berliner

Museums gewonnen

habe, und aus denen, die Kugler in


verentlicht hat.

ZA XXII

S.

73 f. nach andern Tafeln

Die Bezeichnung der Berliner Tafeln ist: VATh. In der Jahreszhlung folge ich Thiireau-Dangin in: Die Sumer. und akkad. Knigsinschriften (Vorderasiat. Bibl. I), 1007. S. 228 ff.

(5.

mu

dnamar kar-zi-da

e-a

genannt, aus denen sich


jahr war).

Dungi. ba-tur. Auf VATh 2203 werden 9 Monate ergibt, da dies Jahr sicher kein Schalt-

eine Rolle spielt.

Eine Praxis, die in den babylonischen pharmakologischen Texten Gewisse Kruter drfen dort die Soune nicht sehen! Denn die Sonne ist nach dem einen System Todesgestirn (s. S. 8), der
*)

Mond

ist Arzt.
2)

Liegen in den Sirius-Stellen Anspielungen auf den Tammuz-AdonisMythus vor? 3) Zum griechischen Plejaden -Mythus vgl. Ilbergs ausgezeichnete Monographie bei Rscher, Lex. der Mythologie III, 25492563.

Beigabe H.
25.

89

mu

ha-ar-si ba-hul.

28.

und VATh 2282. 2430. 3267. (Es ist jedoch auch mglich, da alle diese Texte zum Jahr 46 gehren!) mu dumu-sal lugal pa-te-si an-sa-an-ge ba-tug. Schaltjahr nach
Schaltjahr nach Kugler

31.

VATh 2773. mu gan-har (so

auch

VATh

a-du i-kam-as ba-hul.


40.

3834 und 3843 statt mu-us-sa si-mu-ra-um) Schaltjahr nach Kugler.

sa-as-ru ba-hul. Schaltjahr nach VATh 2505 und 3223. (Es ist jedoch auch mglich, da diese Texte zu Br-Sin 6 gehren). 42. mu si-mu-ur-ru-um lu-lu-bu-um a-du 9'kam-as ba-hul. Schaltjahr nach Kugler und VATh 2299. (43. mu ur-bil-lum ba-hul. Nach CTX 29. 14316 fin. gab es in diesem Jahre

mu

sicher
44.

keinen Schaltmonat!

Kugler).

mu

ki-mas ba-hul.

Schaltjahr nach Kugler und

VATh

2426. 2571.

2828. 3312.
(45.

mu mu

us-sa ki-mas ba-hul.

Nach VATh 2336 und 2883 gab

es in

diesem

Jahre sicher
46.

keinen

Schaltmonat!).
Schaltjahr, falls die Texte des 25. Jahres ganz

ha-ar-si ba-hul.

oder teilweise hierher gehren.


Br-Sin.
(1.

Nach VATh 4212 gab

es in

diesem Jahre sicher

keinen

Schaltmonat!).

3.
6.

mu mu

gu-za-mah

den-lil-la

ba-dim. Schaltjahr nach Kugler und

VATh 2476.

sa-as-ru ba-hul.

Schaltjahr, falls die Texte zu

Dungi 40 ganz oder

teilweise hierher gehren.

Gimil-Sin.
3. 5. 9.

mu

si-ma-num ba-hul.

Schaltjahr nach

VATh

3846.

mu-us-sa bad mar-tu ba-du. Schaltjahr nach Kugler. mu e dx ba-du. Schaltjahr nach VATh 4241.

Ein bestimmtes, eigentliches Schaltungs-Schema habe ich bis


nicht herausfinden knnen.

jetzt

90

Beigabe

III

(zu S. 34 unten).

Eegister.
1.

Sachregister.

(Die hochgestellten Ziffern beziehen sich auf die Anmerkungen.)

Adapa-Mythus
Adler
9.

19.

33. 48f.

Farben der Planeten 83. Kibla 77. 79. 82. Kingu 521. Fetischismus 41.
72.
_

gypten undBabylonien Feuerflut


15ff. 61ff.

Kosmoslehre und My-

hre

53.
_

quinoktialstrme 87 f. quinoktien 77. 78 f. Aja (Gttin)^ 11. Alexandrinuismus 27.

thus 7. Kreiseinteilungen 60. Kultorte, altbab. 1]. Frhjahrsmond 66. Fuhrmann (Sternbild) 33. Lagas 10. 57 5.
Finsternisperioden 66 f. Fische 33. 53.
65.

Amarna

21. 41.

Fnfzig 11. 353. 44. Grtner-Mythus 70.


Geistesleben Einheitlichkeit des altbabylonischen 6. 11 f. 26 f. Gestirn ist nicht die Gottheit 6.
,

Lanzenstern 54. 65. Leberschau 31 1. Lehre von Babylon 68 2.


69. 71. 77. 83.

Amon
Anu
Anu,

69.

Animismus
372.
Inlil,

Ea

36. 37

3.

Lwe 48f. 54f. 56. Marduk 19. 69. 80. 82. Marduk u. Nebo 78. 82.

aQVLOv 69. Arsacidenzeit 30 f. Assyrien 16fi".

Astralmathematik Astralmythologie
15. 66.

35. 73.
6.

14.

Mars 77. Mars u. Saturn 79. Mensch (Sternbild) 48 f. 53. 54. Gnomon 41 1. 43. 64. 72. Merkur 40. 44. 77. 81. Goldenes Zeitalter Baby- Mikrokosmos 31 1. 73. lons 12. Monatsnamen 72.
Gilgames - Epos
19.

49.

Astrologie 6. 13.261.27.84. Grenzsteine 52. Astrologie und AstroGriechische Astronomie nomie 26. 14. 24. 27 f. 411.71.75. Asurbanipal 13. 18 ff. 29. 85. 86. 87 f. 84 ff-. Gudea 9. 64. Br (Sternbild) 362. Hammurabi 9 f. 69 f. Bibliothek Asurbanipals Haran 22. 18 ff. 28 f. Hethitische Astronomie

Mond
80.

als

Vater

d.

Gtter

Mondfinsternis 41 1. 66.

Mondlauf, Beobachtung
des 22. 35. 44. 66.

Mondstationen
574.

42.
1.

57.

Mythologie 83

Bogenstern 54. 65. 22. Boghazki 21. 32. 52. Himmelsquator Brand der Bibliotheken HimmelsqQator
69.

44.
u.

Mythus vom Sterben u. Leben 58. Ek- Nab-Nebo als Verknder" 81.

liptik 48. 50 f. 72.


15.

Brunnen gleich Unter- Himmelsbeobachtung,


welt
antike 35. 42 ff'.

Nabonassar 28. 69. Name (Bedeutung desselben) 24. 353. 78.

Bundehesch 68 3. China 23. 41 1.


Chronologie
9.

Himmelsbild
bild 11. 74.
1.

u.

Welten-

Neujahr

68ff".

10

88.

Dekane 37

\
70.

Dioskurenmythus Dodekaoros 52.


Drache, Sternbild

362.

Drachenkampf 15.

67. 69.

Drachenkopf 66. Drachenmonate 66. Drachenschwanz 66.


Ekliptik 43. 46.

Himmelsgtter 33. Neumond 37. 57 f. Hund, kleiner u. groer Nibiru 25. 35. 37. (Sternbild) 33. 65. Nippur 31 f. 73. 84. Indien 223. 23. Nordpol des Himmels 24. 362. 37. 46. Indra, Varuna, Mitra 22 3. Normaljahr 59. Jungfrau 6. 49. 53. 68. Jupiter 77. 80 ff. Normalsterne 33. Jupiter u. Merkur 80 ff. Oannes (Fischmensch)
^

Kaksidi 33.
72.

35.
58. 70.

492.

Kalendermythen
23.

Elementargedanke

Oannes-Legende Odysseus 53.


Oktaeteris 65.

18.

Epagomenen
Etrusker 68 3.

63. 64.

Kalenderreform 68.

Kasbu

43.

Omina-Texte

20. 84.

92
Orion
23
65.

Sachregister

und Autorenregister.
15. 42.

87 f.
6.

Sonne und Mond


15.

Urvter und Moudhuser 574.

Panbabylonismus
78.

46. 80.

Pflug-Mythus 70. Phnixperiode 74. Planeten 39. 44 f. 76 ff. 86. Planetenanordnun g 7 6 ff Planetenbahnen 45. Planetenengel 86.
Planetenlisten 76. 86.

Sonne, Mond, Venus 25. Urweisheit 19 1. Sonnenfinsternis 24. 41 1. Venus (Planet) 89. 44.

Sonnenhuser

37. 57.

Sossos 67 Sothisperiode 62. Spica 68.

Venus und Virgo 6. Verknotung (am Himmel) 25. 353,

Vertauschung der Planeten 5. 7 7 ff'. Vierzig 87. Vlkeridee 23.

Steinbock 53. Sternkataloge 29. 53.

Planetenumlauf 7 6 ff. Platonische Zahl 68. 74 f. Plejaden 15. 87,.. Przession der Aquinoc-

Sumerer

9. 19. 85.

Stier 33. 48 f. 53. 68. Stierzeitalter 69.

Wage
51. 54.

(als

Totenwage)
49.
.54.

Stufentrme

11. 44.

Wassermann
Weltberg

(zweigipfliger) 11. 15. 46f. Ptolemischer Kanon 69. Tagesstunden 86. Sargon und Naramsin 9. Tammuz und Ningiszida Weltecken 48.

tien 24.433.55.07.70.78. Sirius 88.

Saros 67. 73. 33. Tempeltrme Saturn 77. 832. trme. Schafsleber, hethitische
311.

Weltschpfangsepos
s.

19.

Stufen-

35 ff'. 38. 52. 54. Weltzeitalter 6 7 ff. 683.


72.

Timat

19. 36.

Schaltungsperioden 61 ff. Tierkreis 363. 41 ff. 49 ff. Tierkreis, Erfindung des Surpu-Texte 33. Schtze 53. ^68. 701. Tierkreis von Gezer 51. Seleukidenzeit 85.
Sintflut 72. Sirius 54. Skorpion 33. 49.

Widder 33. 53.55 f. 68.711.


Widderzeitalter 69.

Wochentage

86.

Zahlen, heilige 75. Tierkreisbilder 363. 42.49. Ziegenfisch 49. 53. Zophasemim 36. 52 ff-. 57. Tierkreishuser 37. 52. Zwillinge 33.49.53.65.70i.

Skorpionmensch

54.

Totemismus

41.

Zwillingszeitalter 70.

2.

Autorenregister.
Oefele,

Gutschmid, A. von 18. Albert 75. Aristarch von Samos 27. Herodod 433.
Aristoteles 24. 71.

Baron von 4 1.
68. 75.

30.

Plato

Hesiod

15. 87.

Ptolemus

27.

Baentsch

Hilprecht 10. 31 1. 72. Redlich 44. 53. Berosusl9i. 52.581. 683. Hipparch 27. 41. 68. 70 f. Sanchuniathon 363. 69. 713. Hommel 32. 51. 532.57. Schiaparelli 39. 533. 65 2. 703. 74. 77. 80. Bezold 28. Schmidt, Pater W. Boll 13. 14f. 261. 683. Jastrow 661. 23. 71. Bsching, E. 32 1. Jensen 25 1. 54. 24. 66._ Thaies Dietrich 45. Kepler 28. Thureau-Dangin 12 K King 29. Diodor 40. Tycho de Brahe 44. Dittrich 67. Kopernikus 39.
15.

16.

Epping 71. 57. Eudoxos. 27. Fechner 28.

573. 80.

Kugler Iff*. 13. u. Mahler 8. 61. 86. Messerschmidt 65


Meyer. Ed. 16
ff".

0.

Ungnad
88 f.
!

Wincklerl2.
1.

662. sO. 81. 142. 21. 34.


'.

72. 77. 80.

Gomperz

24. 71.

84.

Zimmern 25

33. 34. 75.

Verlag der

J.

C. Hinrichs'schen

Buchhandlung

in

Leipzig.

Hfsbcher

zur

Kunde des Alten Orients:

Winckler, Hugo: Keilinschriftliches Textbuch zum Alten Testament. Dritte, neubearbeitet^ Auflage. Mit einer Einfhrung. (XX, ii8 S.) 1909. JI9 i in Leinen geb. Jfo 3.50 Winckler, Hugo: Auszug aus der vorderasiatischen Geschichte. in Leinen geb. J(s 3.50 (IV, Z^ S.) Jd) 3 1905. Meiner, Bruno: Kurzgefate assyrische Grammatik. Mit Paradigmentafeln und einem Verzeichnis der in diesen vorkommenden in Leinen geb. Jio 3.50 Wrter. (V, 80 S.) 1907. 3

Weitere Studienbcher:

Dalman, Gustaf: Grammatik des jdisch -palstinischen Aramisch. Nach den Idiomen des palstinischen Talmud des
,

Onkelostargum und Prophetentargum und der jerusalemischen Targume. Zweite Auflage, vermehrt und vielfach umgearbeitet. (XVI, 419 S.) 1905. in Leinen geb. ^;^ 13 J(o \2 Jeremias, Alfred: Das Alte Testament im Lichte des Alten

Handbuch zur biblisch- orientalischen Altertumskunde. Orients. Zweite, vllig neu bearb. und vielfach erweit. Auflage. Mit 216 Abb. und 2 Karten. (XVI, 624 S.) 1906. jfk 10 in Leinen geb. Jk \\

Knig, Eduard: Hebrische Grammatik fr den Unterricht, mit bungsstcken und Wrterverzeichnissen, methodisch dargestellt. (VIII, III u. 88 S.) in Leinen geb. Jis 3.60 .^ 3 1908. Strack, Hermann L.: Grammatik des Biblisch -Aramischen. Mit den nach Handschriften berichtigten Texten und einem Wrterbuch. Vierte, sorgfltig verbesserte Auflage. (40 u. 60 S.) 1905. in Leinen geb. Ji 2.50 J( 2 Einleitung in den Talmud. Vierte, neu bearb. und sehr erweiterte Auflage. (VIII, 182 S.) 1908. Jfa 3.20; in Leinen gx^. J6 4 Stumme, Hans: Arabisch, Persisch, Trkisch in den Grundzgen der Laut- und Formenlehre, fr das Privatstudium sowohl als fr akademische Vorlesungen, in denen Wrter und Namen aus dem Kulturkreise der islamischen Welt zu erklren sind, ohne

Anwendung
1902.

der arabischen Schrift dargestellt.


in

(63 S.)

Leinen geb. .4 3 Weber, Otto: Die Literatur der Babylonier und Assyrer. Ein berblick. (XVI, 312 S.) Mit einer Schrifttafel und 2 Abbildungen. 1907. .44.20; in Leinen geb. J& 5

Sezf igoj erscheint in zwangloser Folge:

Vorderasiatische Bibliothek. Hrsg.: A. Jeremias u. H. Winckler. Die Sammlung bietet in der Bearbeitung durch erste Fachgelehrte die wichtigsten Keilschrifturkunden in Umschrift und bersetzung, mit sachlicher Einfhrung, Eigennamen- und Wrterverzeichnissen sowie Erluterungen zum
Inhalt durch geographische, geschichtliche oder sonstige fr das Verstndnis

bedeutsame Sachbemerkungen.
Prospekt kostenfrei durch den Verlag.

Verlag der

J.

C. Hinrichs' sehen Buchhandlung in Leipzig.

Vorderasiatische Bibliothek.
(Redaktion:

Alfred Jeremias und Hugo Winckler.)

Die nach einem einheidichen Arbeitsplan angelegte Sammlung stellt sich die Aufgabe, die fr die Kunde des Alten Orients irgend massgebenden Urkunden in mglichster Vollstndigkeit in Umschrift und bersetzung zusammenzustellen und allgemein zugnglich zu machen. Die Bearbeitung der einzelnen Stcke liegt ausschliesslich in den Hnden von Fachg'^.lehrtcn, und jede Arbeit wird den Charakter einer selbstndigen wissenschaftlichen Leistung tragen, die in Behandlung von Text und Sprache wie in der bersetzung dem Stande der Wissenschaft Entsprechendes zu bieten sucht. Jedem Stck werden ausser einer sachlichen Einfhrung ein Eigennamen- und Wrterverzeichnis sowie Erluterungen zum Inhalt durch geographische, geschichtliche oder sonstige fr das Verstndnis bedeutAuf diese legt das Unternehmen beigegeben. same Sachbemerkungen besonderen Wert. Mglichst schnelle und bequeme Benutzbarkeit ist durch

praktische ussere Einrichtung gesichert.

im Mai 1907 Die sumerischen und akkadischen Knigsinschriften, in Umschrift und bersetzung herausgegeben und bearbeitet von Mit Verzeichnis der Eigennamen und F. Thureau-D angin. wichtigsten Kultgegenstnde von Prof. Dr. Stephen Langdon. M. 9 geb. M. 10 (XX, 275 S.) 8^. 1907. Lit.-Zeitung der Deutschen in Heidelberg, Bezold, (1908, Nr. 41): Prof. Dr. C.
Als Erffnung dieser Serie erschienen

,,Th.-D. hat sich seit mehr denn 10 Jahren wie kein anderer lebender Assyriologe in die Schwierigkeiten der rein sumerisch geschriebenen Inschriften Als ein vertieft, eine Spezialisierung, die vom schnsten Erfolge gekrnt wurde Hauptresultat dieser Studien legt der verdiente Gelehrte den Fachgenossen nun Die deutsche eine mglichst vollstndige Sammlung der Knigsinschriften vor. Ausgabe unterscheidet sich von der franzsischen besonders durch eine usserst willkommene Zugabe: in knappen Anmerkungen versucht der Verfasser jeweils Gegen 30 im die Zeit der Herrscher zu bestimmen, deren Texte erklrt werden. Original noch unverffentlichte Stcke (aus den reichen Schtzen des Lou\Te) geDas von Langdon angefertigte langen zum ersten Male zu unserer Kenntnis. Glossar und Eigennamenverzeichnis wird treffliche Dienste leisten und hat bei
. .
.

Stichproben nur ganz selten versagt."

Die El-Amarna-Tafeln,

1907 erscheinen in Liefeiimgen in Umschrift und bersetzung herausgeDr. J. A. Knudtzon, Christiania. Professor bearbeitet von und geben je M. 3 Lieferung i bis 10 (IV u. S. i 960). 8^ Lieferung 1 1. Schluss der Texte und bersetzung, Liste der Originale, der undeutlichen und fraglichen Zeichen etc.
Seit Juli

Dazu: Sachliche
Dr.

Anmerkungen und
die

Register, bearbeitet von

Otto Weber.
Einer Einleitung,

Erscheint im Herbst 1909.


ber
Fundorte, Geschichte, Inhalt, Zeit der Tafeln

und im Zusammenhang damit ber die Eroberungen der gypter in Vorderasien und das Eindringen fremder Vlker in diese sachkundig orientiert, schliesst sich die Umschrift von 358 Tafeln mit mglichst wortgetreuer bersetzung und textUnsichere oder fragliche Zeichen sind auf 4 autographischen kritischen Noten an.
7'afeln in
,,

184

Liste

der

Stelle

des

Nummern zusammengestellt. Eine nach den Besitzern geordnete Originale" nennt deren gegenwrtigen Aufbewahrungsort und die Buches, an der sie behandelt sind.
befinden sich:

Im Druck
Prof. Dr.

Die Inschriften Asurbanipals und


M. Streck.
dann
folgen:

seiner

Nachfolger.

Von

Ziimichst Lcrdcn

Die Achmeniden-Inschriften. Von

Prof. Dr.F.

RWeissbach.

2 3 4
1 1

eit 1899 erf^emt in regelm^icjer f^olge

^^1^1* ^vl'

Jl fi" i^ ^^JVi'l'V

i^'Ttl^tt'f ^^A'l-vlll'

emeinerftublic^e ^arftetlungen f)erau^gege6en on ber ^orbex^

aftatijct)en

efeafdjatt.

S!)tlid) bier efte ^u je 60 $fg. Sa^rgang Tl. 2; pbfc^ in Seinen geb. 50^. 3

^n^^alt ber bi^i^er erj(i)ienenen .efte.

(^tei 60 ^f.):

g^pter df Krieger ttnb ^xoUxcx in


^maBt}tonif(^e6 ^ed^U
2Jlit

Jlflen.

(7 %bh.)

SSon ^rof. SS.

m
31.

^^ir.

SJlf ler.

5,

1 SlbbilHug.

SSon ^rof.
.

$8.

aJlcinec.
5^Mebut)r.

7,1
1,

^marna-^eit.
JliraOien tior

^[g^pten u. SSorberafien
2.
Slufl.

um

1400

^x.

2. ^ufl.

SSott G.

bm^5fam.

SSon Dr. C. SSeber. SSon Dr.

3,1

Jircmder.
iiftttani}af itnb bie affMtifc^g
^^f^iovictt.
9}Jit

anbo.

4,3

Mttnx

feinex

3U W
on

17

Slbb.

^xof. Dr. grbr.

eU^[d). 11,1
aJlIIer.

1 5lbbUbung.

SSon ^rof. 5S.

W.
).
9t.

6,2
7,3

gSa^fonifjfie ^tjmttett uttb ^eete.

SSon ^ro[. . .Bi^^^^ern.


5lfft)rern.

Patnoncncfcf^wrttng bei ben 58abi)Ioniern unb


5>ettttttt

SSon Dr.

SSeber.

7,4
10,

ber

^uunft
tttJb

ei bett ^a6t)fott.
50^it

tt. JtflTtjrcrn.

SSon ^rof. Dr.

Ungn ab.
SBincfler.

ftttaiffetun ber c^eifft^rift.

3 mbilbungen.
SJlit

SSon Dr. 2. 50fJejferjcf)mibt. SSon ^rof.


a.
|).

5,2 7,2

f up^raUrtttber
^eftungait.

bas ^iitefweer.
^21bb.

mb.

1,4 Dr. 2Son eb er. ^artenj!. 5lbb. aJlit 3 u. 4 D. 2B 8, giub-Jlraiett. in ^otff^unsteifen SSindler. SSon ^rof. . 6,1 ^em<^U ber |itabf ^atjfon. ^fafers ^orfr^ttnsreifen in ^ubaraien. ^Hit I' SSiib. SSon Dr. D. SSeber. 10,2 SSon Dr. grbr. Hlmer. 9,1 ^antwnrai, fein c^anb ttnb feine ^eif. ?0^it 3 5lbb. SSon ^rof. ^. SSindler. 4,4 ^ttimuraei ^efe^e. 3)^ 1 9lbb. 4. erieit. 9lufl. SSon Dr. S. ^efferfdjmibt. 4,1 Remter. 2Rit 9 2lbbilbungen. 2. erweit. Sluff.
3Kit 15
2.
3lufl.

SSon berft

51.

Silier becf.

^Immefs- n. :^etten6ifb ber ^tte unb "^arabie bei ben

S3abt)I. (2 5lbb.)

2. erweit. 5luf[.

SSon ^rof. SSindler. 3,2/3


51.

SSnbtitoniern.

2. 5lufl.

SSon Lic. Dr.

^eremiaS.
.

1,3

^eiffc^riftntebijin in "^araffefen.

(1 S^riftt.) 2. 5lufl.

SSon Dr. med.


51.

Cefete.

^agie nnb
f^^onijier.

^anerei im alten %t)|3ten.

SSon ^rof.

llinine$ lieber entbedttttg.


2.
5lufl.

SSon Dr.

SBiebemann. ^e^npfunb. SSon Dr. SS. b. anbau.


9i.

4,2 6,4
5,3 2,4

^nisift^e ^nft^riftett. ^^r^ftien. 30^it 15 5lbbilbungen.

SSon Dr. SS.


SSon
5([fl)rien.
($.

b.

San bau.

SSranbenburg.

8,3 9,2
2,1

^otiU f tttwireftttt ^Sabl^Ion. u. ^an^eri, .^nig von Jlff^rien.


l^t^riftnnb ^prat^e
l^tabtifb
b.

2. erteit. Slufl.

SSon ^rof. ^. SS indler.


SSon Dr. D. SSeber.

6,3
8,

aften gi^pter.

mit 3

5lbb.

SSon

^irof.

Dr. SS.

piegelberg.
|).

von ^a;>fon.

9JJit 1 5lbb. u.

2 planen.

SSon ^rof. g.

SSetpa^.

5,4

teff^orafu.bieerfdileierte Gttin. 3Qlitltartenf!.u.l55tbb. SSonDr.gjJ.b.DlDpen^eim. 10,

fote nnb '^otenxei^e ber


g(rgef4i(^te,

alten tgjpter.
tgl^lJter.
3.

2. 5tufl.
2.
5(ufl.

SSon ^rof.

51.

"ilnier^ftftttngsmeraittr ber alten

SSon ^rof. 51

SSiebemann. SSiebemann.

^irif(^-a;>rottif(^e.
2.
5tuf(.

beraub.

5lufl.

SSon ^rof. .

^immern.

2,2 3,4 2,3


1,1

"^fer l^orberaflens.

58on ^rof. ^. SSindler.


SJ^it

|)a$ ^orgeirge t)on fTa^r-ef-^ef u. feine en!mler.


i5!efc^pfttng,
5)er

1 Sl!arten|!. u. 4 5lbb. SSon ^ro[. ^. SSindler.

5ie

at)fonifc^e.
9Jlit

^JJJit

1 5lbb.

SSon $rof.

|).

SSindler.

10,4 8,1

^agro n.

feine "^amer.

3 ^artenjf. u. 35 5lbb. SSuDr. . ^fing. 9,3/4


5llten Orient:

(rgngungbnbe jum
^ef(5i(6te

ber gtjptifr^en 80 mbilbungen. 1903.

^tttifl.
[I].

^on

^rof. 3S. @t)tegelberg.


JU?.

geb.

&

Tlit

Pie

c^iteraittt: bei: ^aBijfoniet:

unb

JiHfi^trer,

in berbit dE.
[II].

^on Dr. Dtto

Seber. gjat

1 dirtfttafet u. 2

^bilb. 1907.

$m.4.20; geb.>D^.5

Verlag der

J.

C. Hinrichs'schen

Buchhandlung

in Leipzig.

GinZCl)
nungswesen
Babylonier,

F. K.,

Professor in Berlin:
dargestellt.

Handbuch der matheDas


ZeitrechI.

matischen und technischen Chronologie.


der Vlker

Band:

Zeitrechnung

der

gypter, Mohammedaner, Perser, Inder, Sdostasiaten, Mit 6 Figuren im Text, Chinesen, Japaner und Zentral am erikaner. Lex. 8^. (XII, 584 S.) chronologischen Tafeln und einer Karte. in Halbfranz geb. M. 22 M. 19 1906. ^

Einleitung.

A. Astronomische Begriffe der technischen Tglicher und jhrlicher Auf- und UnterChronologie. Daraus gang der Gestirne. Die Sternbilder. Vernderungen der Fundamentalebenen. Wirkungen der Praezession. B. Hilfsmittel der ChronoC. Die Zeitelemente und ihre historische Entwicklogie. Mond- und SonnenDaraus: Die primitiven Zeitbegriffe. lung.
:

jahr.

Ausgleichung.

Schaltjahr.

Rundjahr.

Julianisches

uud grego-

rianisches Jahr.

Julianische Periode.
die der Zeitrechnung der Vlker allgemeinen gewidmet sind, finden sich bei:

Neben den Ausfhrungen,

oder Vlkergruppen im
Kap.
I:

Babylonier.
fang.

Die hauptschlichsten in Betracht kommenden Kiilturmomente der Monatseinteilung, Wochen (hamusta), Tageseinteilung und TagesanDer Kanon des Ptolemaeus und die Epon5anenlisten.

Kap. II: Mondtage. Das hypothetische Mondjahr und Rundjahr. Die Der Doppelkalender des Epagomenen. Grosse Jahresperioden der Aegypter.
Theorie des gyptischen Jahres, Die heiligen Monate. Die Nasea. Hypothesen ber das altarabische Jahr. Der 30 jh: ige und der 8jhrige Zyklus. Epoche der Hidschra. Reduktion von Daten. Die Feste der Mohammedaner.

Papyrus Ebers.

Kap.

III:

Epagomenen, Kap. IV: Die ltesten Namen der Monate (Behistan). Tagesanfang, Tagesteilung, Feste. Das persische Jahr nach den alten Autoren.
Kap. V: Das vedische Jahr. Die Jahresarten, Monats- und Tagesteilung. Zodiakus, Monatsnamen, Wochentage und Tagesteilung. Beginn der Sonnenmonate. Religise Feste und besondere tithi. Lunisolarjahr.

Anhang: Die Zeitrechnung der alttrkischen Inschriften. Ein zweiter Band soll 1908 erscheinen und die Zeitrechnung der Griechen u. Rmer umfassen. Ein dritter Band wird das Werk abschliessen
und
die Chronologie der

Christen

u.

Juden

bringen.

Prof. Schttrer in der

Theologischen Literaturzeitung: (1906, Nr. 2l): hochwillkommene Gabe fr Alle, welche sich mit chronologischen Fragen zu beschftigen haben .... In den achtzig Jahren seit dem Erscheinen des Ideler ist aber eine solche Flle von Stoffen hinzugewachsen,
,,Ein neuer Ideler! eine

dass eine Ersetzung durch ein neues Werk lngst ein dringendes Bedrfnis war. Der Bearbeiter des neuen Werkes ist von Hause aus Astronom; er ist den Historikern bereits durch wertvolle Arbeiten bekannt. Bewundernswert ist des Verf. Kenntnis des mannigfaltigen Materiales, welches in dem neuen Werke verarbeitet ist. Wenn er auch sich des Rates und der Untersttzung hervorragender

Fachmnner erfreute, so setzt doch die Herbeischaffung und Durchdringung dieser so verschiedenartigen Stoffe ein ungewhnjiches Mass eigener, intensiver Arbeit voraus. Den ursprnglichen, von Harnack angeregten Plan einer Neubcarbeiturg des Ideler'schen Werkes hat Ginzel bald fallen lassen; er sah, dass bei der Fllo Vergleicht neuen Materials alles von Grund aus neu gestaltet werden musste . man den Inhalt dieses Bandes mit dem, was Ideler gibt, so haben zwei Fnftel des neuen Werkes berhaupt keine Parallele in dem lteren."
.
.

^'

University of Toronto

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An wie vielen Punkten des J.schen Buches der klassische Philologe Beziehungen zu seinem Studium wahrnehmen kann, im einzelnen nachzuweisen
ist hier nicht mglich. Auerdem handelt es sich fr dies Arbeitsfeld um ein Neuland, dem sich erst jetzt die Aufmerksamkeit der Forscher zuzuwenden beginnt, auf dem aber Schtze zu heben sind. Gerade deshalb kann das Buch auch dem Philologen dringend empfohltn werden,"

C. Fries in

Neue Jahrbcher fr das klassische Altertum.

Die Panbabylonisten.

Der Alte Orient und die Aegyptische Zweite, erweiterte Auflage. Religion. Mit 6 Abbildungen und Sach- und Autorenregister. M. 80

Jeremias bedauert mit groem Recht, da die Gruppe der berufsmigen gyptologen eine Art Sternenfurcht zeige, die hier auf einer sogar beim modern Gebildeten auffallend mangelhaften Kenntnis der astronomischen Grundtatsachen beruhen mag. So setzen diese Gelehrten der (fr die gyptischen Religionsbegriffe nicht weniger als fr die babylonischen magebenden) Astraltheorie den widerwilligsten Skeptizismus entgegen. Aber auch die positiven Feststellungen und sachlichen Erluterungen, die Jeremias namentlich im ersten Teil der kleinen Arbeit gibt, sind sehr wertvoll, uud vor allem gemeinverstndUch. Carl Mebohr in der Norddeutschen Allg. Zeitung vom 26. V. 07.
Verfasser sucht an ausgewhlten Beispielen zu zeigen, da die gyptische ReHgion auf demselben astr^en, bezw. astralmythologischen System aufgebaut ist, wie die babylonische. Die Schrift enthlt manches sehr Beachtenswerte und ist ohne Zweifel geeignet, die gyptische Religionsforschung zu befruchten.
Josef Schaefers in der Germania 1908, Nr. 41.

Weitere Schriften desselben Verfassers bei

J.

C. Hinrichs, Leipzig:

Babylonisches im Neuen Testament.


Monotheistische
Religion.

M.

3;

geb. M. 4

Strmungen

innerhalb

der

babylonischen M. 80

Im Kampfe um Babel und Bibel. Ein Wort zur Verstndigung und Abwehr. Vierte Auflage. (8. bis 10. Tausd.) M. 60
Hlle und Paradies bei den Babyloniern.

Zweite, verbesserte und erweiterte Auflage, unter Bercksichtigung der biblischen Parallelen und mit Verzeichnis der ibelstellen. Mit
10 Abbildungen.
(3.

bis 7. Tausd.)

M.

HO

Izdubar Nimrod.

Eine altbabylonische Heldensage nach den Keil,

schriftfragmenten dargestellt. (Leipzig 1891 B. G.TeubnerV M. 2.80


Druck von August Pries
in Leipzig.