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Karl Marx / Friedrich Engels Krzere Texte ber Feuerbach aus den Jahren 1844 bis 1848

(entnommen Band 3 der Werke-Ausgabe des Dietz-Verlages, Berlin 1969) Thesen ber Feuerbach (ursprngliche Fassung von Karl Marx, 1845) Thesen ber Feuerbach (berarbeitete Fassung von Friedrich Engels, verffentlicht 1888) Marx ber sein Verhltnis zu Hegel und Feuerbach (verffentlicht 1932, Marx-Engels-Lenin-Institut, Moskau) Die brgerliche Gesellschaft und die kommunistische Revolution (verffentlicht 1932, Marx-Engels-Lenin-Institut, Moskau) ber Feuerbach (verffentlicht 1932, Marx-Engels-Lenin-Institut, Moskau) Aus I. Feuerbach (verffentlicht 1932, Marx-Engels-Lenin-Institut, Moskau) Feuerbach (verffentlicht 1932, Marx-Engels-Lenin-Institut, Moskau)

Karl Marx: Thesen ber Feuerbach


Quelle: Marx-Engels Werke, Band 3, Seite 005 ff. Dietz Verlag Berlin, 1969 1 Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus (den Feuerbachschen mit eingerechnet) ist, da der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefat wird; nicht aber als sinnlich menschliche Ttigkeit, Praxis; nicht subjektiv. Daher die ttige Seite abstrakt im Gegensatz zu dem Materialismus von dem Idealismus - der natrlich die wirkliche,

sinnliche Ttigkeit als solche nicht kennt - entwickelt. Feuerbach will sinnliche - von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedene Objekte: aber er fat die menschliche Ttigkeit selbst nicht als gegenstndliche Ttigkeit. Er betrachtet daher im "Wesen des Christenthums" nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche, whrend die Praxis nur in ihrer schmutzig-jdischen Erscheinungsform gefat und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der "revolutionren", "der praktisch-kritischen" Ttigkeit. 2 Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenstndliche Wahrheit zukomme - ist keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage. In der Praxis mu der Mensch die Wahrheit, i.e.. Wirklichkeit und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der Streit ber die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit des Denkens - das von der Praxis isoliert ist - ist eine rein scholastische Frage. 3 Die materialistische Lehre von der Vernderung der Umstnde und der Erziehung vergit, da die Umstnde von den Menschen verndert und der Erzieher selbst erzogen werden mu. Sie mu daher die Gesellschaft in zwei Teile - von denen der eine ber ihr erhaben ist - sondieren. Das Zusammenfallen des nderns der Umstnde und der menschlichen Ttigkeit oder Selbstvernderung kann nur als revolutionre Praxis gefat und rationell verstanden werden. 4 Feuerbach geht von dem Faktum der religisen Selbstentfremdung, der Verdopplung der Welt in eine religise und eine weltliche aus. Seine Arbeit besteht darin, die religise Welt in ihre weltliche Grundlage aufzulsen. Aber da die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt und sich ein selbstndiges Reich in den Wolken fixiert, ist nur aus der Selbstzerrissenheit und Selbstsichwidersprechen dieser weltlichen Grundlage zu erklren. Diese selbst mu also in sich selbst sowohl in ihrem Widerspruch verstanden als praktisch revolutioniert werden. Also nachdem z. B. die irdische Familie als das Geheimnis der heiligen Familie entdeckt ist, mu nun erstere selbst theoretisch und praktisch vernichtet werden. 5 Feuerbach, mit dem abstrakten Denken nicht zufrieden, will die Anschauung; aber er fat die Sinnlichkeit nicht als praktische menschlich-sinnliche Ttigkeit. 6

Feuerbach lst das religise Wesen in das menschliche Wesen auf. Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das ensemble der gesellschaftlichen Verhltnisse. Feuerbach, der auf die Kritik dieses wirklichen Wesens nicht eingeht, ist daher gezwungen: 1. von dem geschichtlichen Verlauf zu abstrahieren und das religise Gemt fr sich zu fixieren und ein abstrakt - isoliert menschliches Individuum vorauszusetzen. 2. Das Wesen kann daher nur als "Gattung", als innere, stumme, die vielen Individuen natrlich verbindende Allgemeinheit gefat werden. 7 Feuerbach sieht daher nicht, da das "religise Gemt" selbst ein gesellschaftliches Produkt ist und da das abstrakte Individuum, das er analysiert, einer bestimmten Gesellschaftsform angehrt. 8 Alles gesellschaftliche Leben ist wesentlich praktisch. Alle Mysterien, welche die Theorie zum Mystizismus verleiten, finden ihre rationelle Lsung in der menschlichen Praxis und im Begreifen dieser Praxis. 9 Das Hchste, wozu der anschauende Materialismus kommt, d. h. der Materialismus, der die Sinnlichkeit nicht als praktische Ttigkeit begreift, ist die Anschauung der einzelnen Individuen und der brgerlichen Gesellschaft. 10 Der Standpunkt des alten Materialismus ist die brgerliche Gesellschaft; der Standpunkt des neuen die menschliche Gesellschaft oder die gesellschaftliche Menschheit. 11 Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es kmmt drauf an, sie zu verndern.

Karl Marx: Thesen ber Feuerbach

Quelle: Marx-Engels Werke, Band 3, Seite 533 ff. Dietz Verlag Berlin, 1969

(von Friedrich Engels 1888 verffentlichte Fassung)

1 Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus - den Feuerbachschen mit eingerechnet - ist, da der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefat wird; nicht aber als menschliche sinnliche Ttigkeit, Praxis, nicht subjektiv. Daher geschah es, da die ttige Seite, im Gegensatz zum Materialismus, vom Idealismus entwickelt wurde - aber nur abstrakt, da der Idealismus natrlich die wirkliche, sinnliche Ttigkeit als solche nicht kennt. Feuerbach will sinnliche, von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedene Objekte; aber er fat die menschliche Ttigkeit selbst nicht als gegenstndliche Ttigkeit. Er betrachtet daher im "Wesen des Christenthums" nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche, whrend die Praxis nur in ihrer schmutzig-jdischen Erscheinungsform gefat und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der "revolutionren", der praktisch-kritischen Ttigkeit. 2 Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenstndliche Wahrheit zukomme, ist keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage. In der Praxis mu der Mensch die Wahrheit, d. h. die Wirklichkeit und Macht, die Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der Streit ber die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit eines Denkens, das sich von der Praxis isoliert, ist eine rein scholastische Frage. 3 Die materialistische Lehre, da die Menschen Produkte der Umstnde und der Erziehung, vernderte Menschen also Produkte anderer Umstnde und genderter Erziehung sind, vergit, da die Umstnde eben von den Menschen verndert werden und da der Erzieher selbst erzogen werden mu. Sie kommt daher mit Notwendigkeit dahin, die Gesellschaft in zwei Teile zu sondern, von denen der eine ber der Gesellschaft erhaben ist. (Z. B. bei Robert Owen.) Das Zusammenfallen des nderns der Umstnde und der menschlichen Ttigkeit kann nur als umwlzende Praxis gefat und rationell verstanden werden. 4 Feuerbach geht aus von dem Faktum der religisen Selbstentfremdung,

der Verdopplung der Welt in eine religise, vorgestellte und eine wirkliche Welt. Seine Arbeit besteht darin, die religise Welt in ihre weltliche Grundlage aufzulsen. Er bersieht, da nach Vollbringung dieser Arbeit die Hauptsache noch zu tun bleibt. Die Tatsache nmlich, da die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt und sich, ein selbstndiges Reich, in den Wolken fixiert, ist eben nur aus der Selbstzerrissenheit und dem Sich-selbst-widersprechen dieser weltlichen Grundlage zu erklren. Diese selbst mu also erstens in ihrem Widerspruch verstanden und sodann durch Beseitigung des Widerspruchs praktisch revolutioniert werden. Also z. B., nachdem die irdische Familie als das Geheimnis der heiligen Familie entdeckt ist, mu nun erstere selbst theoretisch kritisiert und praktisch umgewlzt werden. 5 Feuerbach, mit dem abstrakten Denken nicht zufrieden, appelliert an die sinnliche Anschauung; aber er fat die Sinnlichkeit nicht als praktische menschlich-sinnliche Ttigkeit. 6 Feuerbach lst das religise Wesen in das menschliche Wesen auf. Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verhltnisse. Feuerbach, der auf die Kritik dieses wirklichen Wesens nicht eingeht, ist daher gezwungen: 1. von dem geschichtlichen Verlauf zu abstrahieren und das religise Gemt fr sich zu fixieren und ein abstrakt - isoliert - menschliches Individuum vorauszusetzen; 2. kann bei ihm daher das menschliche Wesen nur als "Gattung", als innere, stumme, die vielen Individuen blo natrlich verbindende Allgemeinheit gefat werden. 7 Feuerbach sieht daher nicht, da das "religise Gemt" selbst ein gesellschaftliches Produkt ist und da das abstrakte Individuum, das er analysiert, in Wirklichkeit einer bestimmten Gesellschaftsform angehrt. 8 Das gesellschaftliche Leben ist wesentlich praktisch. Alle Mysterien, welche die Theorie zum Mystizismus verleiten, finden ihre rationelle Lsung in der menschlichen Praxis und im Begreifen dieser Praxis. 9

Das Hchste, wozu der anschauende Materialismus es bringt, d. h. der Materialismus, der die Sinnlichkeit nicht als praktische Ttigkeit begreift, ist die Anschauung der einzelnen Individuen in der "brgerlichen Gesellschaft". 10 Der Standpunkt des alten Materialismus ist die "brgerliche" Gesellschaft; der Standpunkt des neuen die menschliche Gesellschaft, oder die vergesellschaftete Menschheit. 11 Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verndern.

Karl Marx ber sein Verhltnis zu Hegel und Feuerbach

Karl Marx - Friedrich Engels - Werke, Band 3, S. 536 Dietz Verlag, Berlin/DDR 1969 Diese Notizen befinden sich auf der 6. Seite des Notizbuches von Marx mit den 11 Thesen "1. ad Feuerbach". Nach der Verffentlichung des Marx-Engels-Lenin-Instituts, Moskau, 1932.

'' Hegelsche Konstruktion der Phnomenologie. 1. Selbstbewutsein statt des Menschen. Subjekt - Objekt. 2. Die Unterschiede der Sachen unwichtig, weil die Substanz als Selbstunterscheidung oder weil die Selbstunterscheidung, das Unterscheiden, die Ttigkeit des Verstandes als wesentlich gefat wird. Hegel gab daher innerhalb der Spekulation wirkliche, die Sache ergreifende Distinktionen. 3. Aufhebung der Entfremdung identifiziert mit Aufhebung der Gegenstndlichkeit (eine Seite, namentlich von Feuerbach entwickelt).

4. Deine Aufhebung des vorgestellten Gegenstandes, des Gegenstandes als Gegenstandes des Bewutseins, identifiziert mit der wirklichen gegenstndlichen Aufhebung, der vom Denken unterschiednen sinnlichen Aktion, Praxis, und realen Ttigkeit. (Noch zu entwickeln.)

Karl Marx - Die brgerliche Gesellschaft und die kommunistische Revolution

Karl Marx - Friedrich Engels - Werke, Band 3, S. 537 Dietz Verlag, Berlin/DDR 1969 Diese Notizen befinden sich auf der 23. und 22. Seite des Notizbuches von Marx mit den 11 Thesen "1. ad Feuerbach". Nach der Verifentlichung des Marx-Engels-Lenin.Instituts, Moskau, 1932.

'' 1. Die Entstehungsgeschichte des Modernen Staats oder die franzsische Revolution. Die Selbstberhebung des politischen Wesens - Verwechslung mit dem antiken Staat. Verhltnis der Revolutionre zur brgerlichen Gesellschaft. Verdoppelung aller Elemente in brgerliche und Staatswesen. 2. Die Proklamation der Menschenrechte und die Konstitution des Staats. Die individuelle Freiheit und die ffentliche Macht. Freiheit, Gleichheit und Einheit. Die Volkssouvernitt.

3. Der Staat und die brgerliche Gesellschaft. 4. Der Reprsentativstaat und die Charte. Der konstitutionelle Reprsentativstaat, d[er] d[er] demokratische Reprsentativstaat. 5. Die Teilung der Gewalten. Gesetzgebende und exekutive Gewalt.

6. Die gesetzgebende Gewalt und die gesetzgebenden Krper. Politische

Klubs. 7. Die exekutive Gewalt. Zentralisation und Hierarchie. Zentralisation und politische Zivilisation. Fderativwesen und Industrialismus. Die Staatsverwaltung und Gemeindeverwaltung. 8'. Die richterliche Gewalt und das Recht. 8". Die Nationalitt und das Volk. 9'. Die politischen Parteien. 9". Das Wahlrecht, der Kampf um die Aufhebung des Staats und der brgerlichen Gesellschaft.

Karl Marx - ber Feuerbach

Karl Marx - Friedrich Engels - Werke, Band 3, S. 538 Dietz Verlag, Berlin/DDR 1969 Diese Notizen befanden sich auf Seite [51] des Marxschen Notizbuches, vor den 11 Thesen "1. ad Feuerbach" Nach der Verffentlichung des Marx-Engels-Lenin-Instituts, Moskau 1932.

'' Der gttliche Egoist im Gegensatz zum egoistischen Menschen. Die Tuschung in der Revolution ber das antike Staatswesen. Der "Begriff" und die "Substanz". Die Revolution = Entstehungsgeschichte des modernen Staats.

Karl Marx - Aus I. Feuerbach

Karl Marx - Friedrich Engels - Werke, Band 3, S. 539 - 540 Dietz Verlag, Berlin/DDR 1969

Diese Notizen befinden sich auf den beiden letzten Seiten des Manuskripts "1. Feuerbach". Nach der Verffentlichung des Marx-Engels-Lenin-Instituts, Moskau, 1932.

'' Einflu der Teilung der Arbeit auf die Wissenschaft. Was bei den Staat, Recht, Moral etc. die Repression. [Im] Gesetz mssen die Bourgeois sich einen allgemeinen Ausdruck geben mssen, eben weil sie als Klasse herrschen. (1) Naturwissenschaft und Geschichte. Es gibt keine Geschichte der Politik, des Rechts, der Wissenschaft etc. der Kunst, der Religion etc.

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Warum die Ideologen alles auf den Kopf stellen. Religisen, Juristen, Politiker. Juristen, Politiker (Staatsleute berhaupt), Moralisten, Religise. Fr diese ideologische Unterabteilung in einer Klasse, 1. Verselbstndigung des Geschfts durch die Teilung der Arbeit; jeder hlt sein Handwerk fr das Wahre. ber den Zusammenhang, worin ihr Handwerk mit der Wirklichkeit steht, machen sie sich um so notwendiger Illusionen, da dies schon durch die Natur des Handwerks selbst bedingt wird. Die Verhltnisse werden in der Jurisprudenz, Politik etc. - im Bewutsein zu Begriffen; da sie nicht ber diese Verhltnisse h[in]aus sind, sind auch die Begriffe derselben in ihrem Kopf fixe Begriffe; der Richter z.B. wendet den Code an, ihm gilt daher die Gesetzgebung fr den wahren aktiven Treiber. Respekt vor ihrer Ware; da ihr Geschft es mit Allgemeinem zu tun hat. Idee des Rechts. Idee des Staats. Im gewhnlichen Bewutsein ist die Sache auf den Kopf gestellt. - - -

'' Religion ist von vornherein das Bewutsein der Transzendenz [,das] hervorgeht aus dem wirklichen Mssen. Dies populrer. - Tradition, fr Recht, Religion etc. Die Individuen sind immer von sich ausgegangen, gehen immer von sich aus. Ihre Verhltnisse sind Verhltnisse ihres wirklichen Lebensprozesses. Woher kmmt es, da ihre Verhltnisse sich gegen sie verselbstndigen? da die Mchte ihres eignen Lebens bermchtig gegen sie werden? Mit einem Wort: die Teilung der Arbeit, deren Stufe von der jedesmal entwickelten Produktivkraft abhngt. Gemeindeeigentum. Grundeigentum. feudales. modernes. Stndisches Eigentum. Manufaktureigentum. industrielles Kapital.

(1) [Randbemerkung von Marx:] Dem "Gemeinwesen", wie es im antiken Staat, dem Feudalwesen, der absoluten Monarchie erscheint, diesem Band entsprechen '' namentlich die (kath[olischen]) religisen Vorstellungen.

Friedrich Engels - Feuerbach


Karl Marx - Friedrich Engels - Werke, Band 3, S. 541 - 543 Dietz Verlag, Berlin/DDR 1969 Nach der Verffentlichung des Marx-Engels-Lenin-Instituts, Moskau, 1932.

'' a) Feuerbachs ganze Philosophie luft heraus auf 1. Naturphilosophie - passives Anbeten" verzcktes Niederknien vor der Herrlichkeit und Allgewalt der Natur - 2. Anthropologie, und zwar a ) Physiologie, worin nichts Neues gesagt wird als das, was die Materialisten ber die Einheit von Krper und Seele gesagt haben, nur nicht so mechanisch, dafr etwas berschwenglicher. b ) Psychologie, luft hinaus auf verhimmelnde Dithyramben auf die Liebe, analog dem Naturkultus,

sonst nichts Neues. 3. Moral, Forderung, dem Begriff "des Menschen" zu entsprechen, impuissance mise en action ''. Vergleiche 54, pag. 81: "das sittliche und vernnftige Verhltnis des Menschen zum Magen besteht darin, denselben nicht als ein viehisches, sondern menschliches Wesen zu behandeln.-" 61: "Der Mensch ... als moralisches Wesen" und das viele Sittlichkeitsgerede im "Wesen des Christenthums". __________ b) Da auf der jetzigen Entwicklungsstufe die Menschen ihre Bedrfnisse nur innerhalb der Gesellschaft befriedigen knnen, da berhaupt gleich von vornherein, sowie sie existierten, die Menschen einander ntig hatten und nur dadurch ihre Bedrfnisse und Fhigkeiten pp. entwickeln konnten, da sie in Verkehr traten, wird bei Feuerbach so ausgedrckt, da

"der einzelne Mensch fr sich das Wesen des Menschen nicht in sich hat", da "das Wesen des Menschen nur in der Gemeinschaft, in der Einheit des Menschen mit dem Menschen enthalten ist, eine Einheit, die sich aber nur auf die Realitt des Unterschieds von Ich und Du sttzt - Der Mensch fr sich ist Mensch (im gewhnlichen Sinn), der Mensch mit Mensch - die Einheit von Ich und Du ist Gott" (d.h. Mensch im bergewhnlichem Sinn). 61, 62, pag. 83. Soweit kommt die Philosophie, da sie die triviale Tatsache ber die Unentbehrlichkeit des Verkehrs zwischen den Menschen, ohne deren Erkenntnis die zweite Menschengeneration, die berhaupt existierte, nie erzeugt '' worden wre, die berhaupt schon im Geschlechtsunterschied liegt, als das grte Resultat am Ende ihrer ganzen Karriere hinstellt. Und noch dazu in der mysterisen Form der "Einheit von Ich und Du". Diese Phrase wre gar nicht mglich, wenn Feuerbach nicht an den Geschlechtsakt, den Gattungsakt, die Gemeinschaft von Ich und Du c at ex oc hn '' gedacht htte (1). Und soweit seine Gemeinschaft praktisch wird, beschrnkt sie sich auch auf den Geschlechtsakt und die Verstndigung ber philosophische Gedanken und Probleme, die "wahre Dialektik", 64, den Dialog, auf "die Erzeugung des Menschen, des geistigen so gut wie des physischen", p. 67. Was dieser "erzeugte" Mensch nachher tut, auer da er wieder "geistig" und "physisch" "Menschen erzeugt", davon ist keine Rede. Feuerbach kennt auch nur den Verkehr zwischen Zweien,

"die Wahrheit, da kein Wesen fr sich allein ein wahres, ein vollkommenes, ein absolutes Wesen, da die Wahrheit und Vollkommenheit nur ist die Verbindung, die Einheit von Zwei sich wesensgleichen Wesen". p. 83, 84. __________ c) Der Anfang der "Philosophie der Zukunft" beweist gleich die Differenz zwischen uns und ihm:

1: "Die Aufgabe der neueren Zeit war die Verwirklichung und Vermenschlichung Gottes, die Verwandlung und Auflsung der Theologie in die Anthropologie". Vgl. "Die Negation der Theologie ist das Wesen der neueren Zeit". Philosophie der Zukunft", p. 23. __________ d) Der Unterschied, den Feuerbach zwischen Katholizismus und Protestantismus, 2, macht, Katholizismus: "Theologie" "kmmert sich um das, was Gott an sich selber ist", hat "spekulative und kontemplative Tendenz", der Protestantismus blo Christologie, berlt den Gott an sich selber, die Spekulation und Kontemplation der Philosophie - weiter nichts als eine aus einem der unentwickelteren Wissenschaft entsprechenden Bedrfnis hervorgegangene Teilung der Arbeit. Aus diesem bloen Bedrfnis innerhalb der Theologie erklrt Feuerbach den Protestantismus, woran sich dann ungezwungen eine selbstndige Geschichte der Philosophie anschliet.

e) "Das Sein ist kein allgemeiner, von den Dingen abtrennbarer Begriff. Es ist Eins mit dem, was ist ... Das Sein ist die Position des Wesens. Was mein Wesen, ist mein Sein. Der Fisch ist im Wasser, aber von diesem Sein kannst du nicht sein Wesen abtrennen Schon die Sprache identifiziert Sein und Wesen. Nur im menschlichen Leben sondert sich, aber auch nur in abnormen, unglcklichen Fllen Sein vom Wesen - ereignet es sich, da man nicht da, wo man sein Sein, auch sein Wesen hat, aber eben wegen dieser Scheidung auch nicht wahrhaft, nicht mit der Seele da ist, wo man wirklich mit dem Leibe ist. Nur wo Dein Herz ist, da bist Du. Aber alle Dinge sind - naturwidrige Flle ausgenornenen - gerne da wo, und gerne das, was sie sind." p. 47. Eine schne Lobreele auf das Bestehende. Naturwidrige Flle, wenige, abnorme Flle ausgenommen, bist Du gerne mit dem siebenten Jahre Trschlieer in einer Kohlengrube, vierzehn Stunden allein im Dunkeln, und weil Dein Sein, so ist es auch Dein Wesen. Desgleichen piecer an einem selfactor. Es ist Dein "Wesen" unter einen Arbeitszweig subsumiert zu sein. '' Vgl. "Wesen des Glaubens", p. 11, "unbefriedigter Hunger", diese a [...]

__________ f) 48, p. 73. "Das Mittel, entgegengesetzte oder widersprechende Bestimmungen ohne Widerspruch in einem und demselben Wesen zu vereinigen, ist nur die Zeit. So ist es wenigstens im lebendigen Wesen. So nur kommt hier z.B. im Menschen der Widerspruch zum Vorschein, da jetzt diese Bestimmung, dieser Vorsatz, jetzt eine ganz andere, eine geradezu entgegengesetzte Bestimmung mich beherrscht und erfllt". Dies nennt Feuerbach 1. einen Widerspruch, 2. eine Vereinigung von Widersprchen, und 3. soll die Zeit das tun. Allerdings die "erfllte" Zeit, aber immer die Zeit, nicht das, was in ihr passiert. Der Satz = dem, da nur in der Zeit eine Vernderung mglich.

(1) Nmlich da der Mensch = Kopf + Herz ist und zwei dazu ntig sind, um den Menschen darzustellen, so tritt Einer als Kopf, der andre als Herz auf in ihrem Verkehr - Mann und Weib. Sonst nicht abzusehen, weshalb Zwei menschlicher sind als Einer. Das saint-simonistische Individuum.