Chamberlain, Houston Stewart - Die Grundlagen Des 19. Jahrhunderts - Band 2

DIE
VON
GRUNDLAGEN
DES XIX.JAHRHUNDERTS
HOUSTON STEWART CHAMBERLAIN
DIE
GRUNDLAGEN
DES
NEUNZEHNTEN JAHRHUNDERTS
HLFTE
II.
Gleichzeitig mit diesem Buche erschien im selben Verlage:
Kritische Urteile ber Chamberlain's Grundlagen des XIX. Jahrhunderts und Immanuel Kant
von Dr. R. Batka, Dr. O.
Prof. Dr.
Bulle, Prof. Dr. A. Ehrhard,
W.
Golther, Prof. Dr. B. Hatschek, Prof. Dr.

Prof.
H. Hueppe,
Dr.
K. Joel,
Dr.
Hermann Graf
Keyserling, Prof. Dr. M. Koch, Prof. Dr. G. Krger,

Dr. Ferd.
J.
Schmidt, Gust. Schnaich, Dr. Karl H. Strobl,

u.
Ernst Freiherr von Wolzogen
A.
Mit
einer
bio-
graphischen Notiz ber Houston Stewart Chamberlain.
Dritte Auflage.
8^
160 Seiten.
Preis 50 Pf.
DHDCK VON
C. G.
RODER
G. M. B. H.,
LEIPZIG
HOUSTON STEWART CHAMBERLAIN
DIE
GRNUGEN
DES
NEUNZEHNTEN JAHRHUNDERTS
IL
HLFTE
Wir bekennen uns zu dem (rfschlechf, das aus dem Dimkeln ins Rtllt stn U.
GOETHE
IX.
AUFLAGE)
VOLKSAUSGABE
MNCHEN
VERLAGSANSTALT
F.
1909
A.-a
BRUCKMANN
ABSCHNITT
111
DER KAMPF
Y'our kigh- engender d aftUs.
Shakespeare
EINLEITENDES
Mit dieser Abteilung betreten wir ein anderes Feld
lieh
:
das eigent-
historische.
Freilich
waren auch das Erbe des Altertums
uitende Gmndsitze
wir
und die Erben Erscheinungen in der Geschichte, doch konnten 535 diese Erscheinungen gewissermassen herauslsen und sie
im Lichte der Geschichte betrachten, nichtsdestoFortan handelt es sich in diesem Buche um Aufeinanderfolgen und Entwickeiungsprozesse, also um Geschichte. Eine gewisse bereinstimmung in der Methode wird sich trotzdem daraus ergeben, dass, hnlich wie wir frher im Strome der Zeit das Beharrende erblickten, wir nunmehr aus der unbersehbaren Menge der vorbereilenden Ereignisse nur einzelne Punkte herauswhlen werden, denen bleibende, heute noch wirksame, also gewissermassen beharrende" Bedeutung zukommt. Der Philosoph knnte einwenden, jeder Impuls, auch
weniger aber nicht historisch.
der kleinste, wirke durch die Ewigkeit weiter; doch
lsst
somit zwar
sich
darauf erwidern, dass

ihre individuelle
in
der Geschichte fast jede einzelne Kraft

verliert
Bedeutung sehr bald
und dann nur den
Komponente unter unzhlbaren, unsichtbaren, in Wahrheit nur ideell noch vorhandenen anderen Komponenten besitzt, whrend eine einzige grosse Resultante als wahrnehmbares Er-
Wert
einer
gebnis der vielen widerstrebenden Krfteusserungen brig bleibt
Nun aber
um
den mechanischen
Vergleich
festzuhalten
verbinden sich diese resultierenden Kraftlinien wiederum zu neuen
Krfteparallelogrammen
und
erzeugen
neue,
grssere,
ugen-
636
Der Kampf.
in
flligere,
die
Geschichte der
Menschheit
tiefer
eingreifende
Ereignisse von bleibenderer Bedeutung
und das geht so
weiter, bis gewisse Hhepunkte der Kraftusserung erreicht sind, welche nicht berschritten werden. Einzig die hchsten dieser
Gipfelpunkte sollen uns hier beschftigen. Die geschichtlichen That-
sachen darf ich von nun an erst recht als bekannt voraussetzen; 536 hier handelt es sich also lediglich darum, dasjenige deutlich hervorzuheben und zu gruppieren, was zu einer verstndnisvollen
Beurteilung
des
19.
Jahrhunderts
einander
mit
seinen
widerstreitenden
Strmungen,
seinen
durchquerenden
Resultierenden",
seinen leitenden Ideen unentbehrlich dnken muss.

ich, diesen dritten und letzten Die Zeit der wilden Ghrung" zu nennen, musste mir aber sagen, dass wilde Ghrung viel lnger
Ursprnglich
beabsichtigte
Abschnitt des ersten Teils
zum Jahre 1200 gedauert hat, ja, dass um uns herum der Most an manchen Punkten sich noch heute ganz absurd gebrdet. Auch musste ich die geplanten drei Kapitel aufgeben der
als bis
Kampf im
Staat, der
Staat und Kirche

gefhrt htte als
da dies mich
m.it
Kampf
in
der Kirche, der
Kampf zwischen
vereinbar war.
ersten
viel tiefer ins Historische hinein-
dem Zweck meines Werkes

diesen
einleitenden
Doch
glaubte
ich,
in
Planes und der durch ihn sollen, da dadurch die jetzige weitgehende Vereinfachung mit der Ein-
Worten jenes bedingten Studien erwhnen zu
zwei Kapitel Religion" und Staat" als ein letztes Ergebnis erkannt und gegen etwaige Bedenken geschtzt wird. Zugleich wird begreiflich, inwiefern die Idee des Kampfes meine
teilung in die
Darstellung beherrscht.
DJeAnarche
Gocthe bezeichnet einmal das Mittelalter als einen Konflikt zwischen Gewalten, welche teils eine bedeutende Selbstndigkeit
bereits besassen,
zu erringen strebten, und nennt das Anarchie".^) Fr den Ausdruck aristokratisch" mchte ich nicht einstehen, denn er impliziert stets auch wenn als Geistesaristokratie aufgefasst Rechte der Geburt; wogegen jene mchtige Gewalt, die Kirche, jedes
teils
sie
Ganze
eine
aristokratische
')
Annalen,
1794.
Einleitendes.
637
angeborene Recht leugnet: selbst die von einem ganzen Volke anerkannte Erbfolge verleiht einem Monarchen die Legitimitt
nicht,
wenn
nicht
ist
das war (und
die Kirche sie aus freien Stcken besttigt; noch heute) die kirchenrechtliche Theorie Roms,
und die Geschichte bietet uns zahlreiche Beispiele davon, dass Ppste Nationen von ihrem Treueeid entbunden und zur Emprung gegen ihren rechtmssigen Knig aufgefordert haben. In
ihrer
eigenen Mitte anerkennt
die
Kirche
keinerlei
individuelle
weder Geburts- noch Geistesadel besitzt fr sie BeUnd kann man sie auch gewiss nicht eine demokradeutung. tische Gewalt nennen, so darf man sie noch weniger als eine
Rechte;
aristokratische
auffassen;
jede
Logokratie
war ihrem
tiefsten
Wesen nach
tisch.
stets
anti-aristokratisch und zugleich anti-demokra- 537

sich in jener
Ausserdem regten
die
von Goethe aristokratisch

Als freie
genannten Zeit andere, echt demokratische Gewalten.
Mnner waren
Germanen
in
die Geschichte eingetreten,
und
lange Jahrhunderte hindurch besassen ihre Knige ihnen gegen-
ber weit weniger Gewalt als ber ihre besiegten Unterthanen
aus
als
dem rmischen Lnderkomplex.

Kirche und als Gesetz.^)
Freiheit nie
sich
Diese Rechte zu schmlern
und bald abzuschafien, dazu gengte der doppelte Einfluss
Roms
Doch ganz unterdrckt konnte der

in
Drang nach
ihn
werden;
jedem Jahrhundert sehen wir
regen,
einmal im Norden, ein anderes Mal im Sden,
bald als Freiheit des
Denkens und des Glaubens, bald als einen Kampf um stdtische Privilegien, um Handel und Wandel, um die Wahrung von Standesrechten, oder als Emprung gegen solche, bald auch in der Form von Einfllen noch ungebundener Vlker Dass in die halb-organisierte Masse der nachrmischen Reiche. dagegen dieser Zustand eines allseitigen Kampfes Anarchie
bedeute, darin mssen
wir Goethe unbedingt beipflichten.

dazu
hatte
An
Gerechtigkeit
zu
denken,
damals
ein
vereinzelter
1) Deutlicher als in allgemeinen Geschichtswerken, weil mit Geschichte des ranschaulicher Ausfhrlichkeit, in Savigny's mischen Rechts im Mittelalter zu verfolgen siehe namentlich im vierten Kapitel des ersten Bandes die Abschnitte ber die Freien vaa6 die Grafen.
: ;
638
Der Kampf.
grosser
Mann kaum
Zeit; im brigen verfocht jede
sichtslos ihre eigenen Ziele,
Gewalt rckohne die Rechte anderer in Betracht
Moralische Bezu ziehen: das war eine Existenzbedingung. denken drfen hier unser Urteil nicht beeinflussen: je rcksichtsloser eine Gewalt sich usserte, um so lebensfhiger erwies sie sich. Beethoven sagt einmal: Kraft ist die Moral der Menschen, die
Kraft war ebenfalls die Moral Epoche der ersten wilden Ghrung. Erst als die Bildung von Nationalitten deutlich zu werden begann, als in Kunst, Wissenschaft und Philosophie der Mensch seiner selbst wieder bewusst wurde, als er durch Organisation zur Arbeit, durch die Betlitigung seiner erfmderischen Gaben, durch das Erfassen idealer Ziele von Neuem in den Zauberkreis echter Kultur, in das Tageslicht des Lebens" trat, erst dann fing die Anarchie an zu weichen, oder vielmehr sie ward zu Gunsten einer endgltige Gestalt annehmenden neuen Welt und neuen Kultur nach und nach eingedmmt. Dieser Vorgang dauert noch heute fort, wo wir in jeder Beziehung in einer mittleren Zeit" leben ;i) doch ist 538 der Kontrast zwischen der frheren reinen Anarchie und der gesich
vor Andern auszeichnen;"
jener
mssigten Anarchie unserer Zeit auffallend genug,

zipiellen
um
den prin-
Unterschied scharf hervortreten zu lassen.

9.
Den HheJahrhundert;
punkt ereichte die politische Anarchie wohl im
man
vergleiche mit ihm das
19.,
und man wird zugeben mssen:
trotz unserer Revolutionen und blutigen Reaktionen, trotz Tyrannei und Knigsmords, trotz des uimnterbrochenen Ghrens hier und dort, trotz der Verschiebungen des Besitzstandes verhielt
19. Sculum zu jenem wie der Tag zur Nacht. diesem Abschnitt handelt es sich um jene Zeit, wo es fast einzig Kampf gab. Spter, sobald nmlich Kultur dmmerte, findet eine Verschiebung des Schwerpunktes statt; zwar dauert der
sich das
In
ussere
fort, und mancher brave Geschichtsforscher auch ferner nur Ppste und Knige, Frsten und Bischfe, Adel und Innungen, Schlachten und Vertrge; doch steht fortan
Kampf noch
erblickt
neben diesen eine neue, unberwindliche Gewalt,

1)
welche den
Siehe S. ii.
Einleitendes.
639
Geist
der
Menschheit ummodelt,
ohne
dass
jene
anarchische
siegt
Kraft-Moral bei ihr zur

sie.
Anwendung kme; ohne zu kmpfen,

fhrte,
Die
Summe von
Geistesarbeit, welche zur Entdeckung des
heliozentrischen
Weltsystems
welchem
die kirchliche Theologie
hat das Fundament, auf und damit zugleich die kirch-
fiche Gewalt ruhte, ein fr allemal unterminiert wie langsam und allmhlich sich das auch heraussteilen mag;i) die Einfhrung des Papiers und die Erfindung des Druckes haben das Denken zu
Weltmacht erhoben; aus dem Schosse der reinen Wissenwie Dampf und Elektricitt, das Leben der gesamten Menschheit und auch die rein materiellen Kraftverhltnisse der Vlker vollkommen umwandeln ;2) der Einfluss der Kunst und der Philosophie z. B. 539 solcher Erscheinungen wie Goethe und Kant ist unberecheneiner
schaft gehen jene Entdeckungen hervor, welche,
bar
gross.
Hierauf
komme
ich
aber
erst
im
soll
zweiten
lediglich
Teil
dieser Grundlagen, welcher die Entstehung einer neuen germani-
schen Welt behandelt, zurck; dieser Abschnitt
dem
Kampfe der grossen, um Besitz und Vorherrschaft ringenden Gewalten gelten. Wollte ich nun
hier,
wie das sonst zu geschehen
pflegt,
und
Religion
""'^
wie
ich es selber ursprnglich geplant hatte,
nicht die Religion entgegenstellen
dem und von dem
Staat die Kirche,
^^^^
Verhltnis zwi-
1) Augustinus sah das recht wohl ein und gesteht ausdrcklich (De civilate Dei XVT, 9) wenn die Welt rund ist und an den Antipoden Menschen leben, deren Fsse den unseren entgegengesetzt sind", Menschen, durch Oceane von uns getrennt, deren Entwickelung ausserhalb unserer Geschichte vor sich geht, dann hat die heilige Schrift gelogen". Augustinus muss eben als wahrhaftiger Mann gestehen, dass dann der Heilsplan, wie ihn die Kirche lehrt, sich als durchaus unzureichend erweist, und darum eilt er zu dem Schlsse: die Annahme solcher Antipoden und unbekannter Menschenrassen sei absurd, nimis absurdum est. Was htte er erst bei
:
der Feststellung des heliozentrischen Systems gesagt, sowie bei der Entdeckung, dass ungezhlte Millionen von Welten sich im Rume
bewegen
2)
z. B. ist die arme Schweiz im Begriff, einer der reichsten Industriestaaten zu werden, da sie ihre ungeheure Menge Wasserkraft fast kostenlos in Elektricitt umwandeln kann.
So
640
Der Kampf,
liefen
sehen Staat und Kirche reden, so
Schemen zu bewegen.
allererster
sie
Denn
die
wir Gefahr, uns in lauter rmische Kirche ist selber in
erbte die
Reihe eine politische, d. h. also eine staatliche Macht; rmische Imperiumsidee, und, im Bunde mit dem
Kaiser, vertrat sie die Rechte eines angeblich gttlich eingesetzten, unumschrnkt allmchtigen Universalreiches gegen germanische Tradition und germanischen nationalen Gestaltungstrieb. Religion
kommt
Vlker
hierbei nur als ein Mittel zur innigen

in
Betracht.
Schon
seit
uralten Zeiten
Amalgamierung aller war in Rom der
pontifex maximus der oberste Beamte der Hierarchie, judex atque arhiter rerum dlvinarum humanarumque, dem (nach der
rechtlichen Theorie) der Knig und spter die
Konsuln untergeentwickelte
ordnet waren.i)
politische
Freilich
hatte der ausserordentlich
Sinn der alten
Rmer
verhindert,
dass der pontifex
maximus
lichen
jemals seine theoretische Gewalt als Richter aller gtt-
und menschlichen Dinge missbrauchte, genau so wie die nach der rechdichen Fiktion unbeschrnkte Gewalt des paterfamilias ber Leben und Tod der Seinigen zu keinen Ausschreitungen Anlass gab;-) die Rmer waren eben das extremste Gegenteil
von Anarchisten gewesen. Jetzt aber, im entfesselten Menschenchaos, lebten der Titel und mit ihm seine Rechtsansprche wieder auf; denn niemals hat man so viel vom theoretischen Recht" gehalten, niemals so unaufhrlich auf verbrieften
Rechtstiteln herumgeritten, wie in dieser Zeit, wo einzig Gewalt und Tcke regierten. Perikles hatte gemeint, das ungeschriebene Gesetz stehe hher als das geschriebene: jetzt dagegen galt nur
des Tribonian
schied jetzt
das geschriebene Wort; ein Kommentar des Ulpian, eine Glosse auf ganz andere Verhltnisse berechnet ent-
Ewigkeit als ratio scripta ber die Rechte ganzer 540 Vlker; ein Pergament mit einem Siegel daran legalisierte jedes Verbrechen. Die Erbin, Verwalterin und Verbreiterin dieser
in
staatsrechtlichen Auffassung
war
die Stadt
Rom
mit ihrem ponti-
fex maximus, und selbstverstndlich ntzte
sie diese Prinzipien
1)
Siehe namentlich Leist

Vergl.
S.
Graeco-italische Rechtsgeschichte,
6g.
2)
178.
Einleitendes.
641
zu ihrem eigenen Vorteil.

die
Zu gleicher
Zeit aber
war
die Kirche
Erbin
der
jdischen
hierokratischen
Staatsidee,
mit
dem
Gewalt; die Schriften der Kirchenvter vom 3. Jahrhundert ab sind so gesttigt mit den Vorstellungen und Aussprchen des Alten Testamentes, dass man gar
Hohenpriester als oberster
nicht bezweifeln kann, die Errichtung eines Weltstaates mit Zu-
grundelegung des jdischen Priesterregimentes sei ihr Ideal gewesen.i) In diesen Beziehungen ist offenbar, ich wiederhole es,
die rmische Kirche als eine rein politische
hier steht nicht eine Kirche
Macht aufzufassen:
Staat
dem
Ideal.
anderen,
ein
einem Staate gegenber, sondern ein politisches Ideal einem anderen poHti-
schen
Doch ausser dem Kampf im Staate, der nirgends so scharf und unerbittlich wtete, wie in dem Ringen zwischen rmischimperialen und germanisch-nationalen Vorstellungen, sowie zwischen jdischer Theokratie und christlichem Gebet Caesar, was Caesar's ist", gab es einen anderen, gar bedeutungsschweren Und dieser ist im Kampf: den um die Religion selbst.
19.
Jahrhundert ebensowenig beendet wie jener.
In
unseren verreli-
weltlichten Staaten schienen zu
Beginn des Sculums die
gisen Gegenstze alle Schrfe verloren zu haben, das 19. Jahr-
hundert hatte sich als eine Epoche der unbedingten Toleranz angelassen; doch
seit
dreissig Jahren sind die
kirchlichen Hetzer
wiederum
eifrig
am Werke,
und so
finster
umhllt uns noch die
Nacht des Mittelalters, dass gerade auf diesem Gebiete jede Waffe als gut gilt und sich thatschlich als gut bewhrt, und sei es auch
Lge, Geschichtsflschung, politische Pression, gesellschaftlicher
Zwang.
That
In
diesem Kampf
um
die Religion handelt es sich in der

subtil,
um
keine Kleinigkeit.
Unter einem Dogmenstreit, so
dass er
richtung
dem Laien
eines
nichtig
und insofern
gnzlich
gleichgltig
dnkt, schlummert nicht selten eine jener fr die ganze Lebens-
Volkes
z.
entscheidenden
in
seelischen
Grundfragen.
Wie
viele Laien
B. giebt es
Europa, welche fhig sind, den
1)
u.
s,
Natrlich
sind
w., keine
Ahnung
die ltesten, die, wie Origenes, Tertullian einer mglichen vorherrschenden Stellung des
Christentums besassen, auszunehmen.
Chambe riain,
Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.
41
642
Der Kampf.
Gegenstand des Streites ber die Natur des Abendmahles zu verUnd doch war es das Dogma von der Transsubstantia541 tion (im Jahre 1215 erlassen, genau in dem selben Augenblick, wo die Englnder ihrem Knig die Magna Charta abtrotzten),
stehen?
welches die unausbleibliche Spaltung von Europa in mehrere feindliche Lager herbeifhrte. Zu Grunde liegen hier RassenDoch ist Rasse, wie wir gesehen haben, ein unterschiede.
plastisch
bewegliches,
vielfach
zusammengesetztes Wesen, und
fast berall ringen in ihr
verschiedene Elemente
um
die Vorherr-
die Prponderanz des einen Elements ber das andere entschieden und damit zugleich die ganze fernere Entwickelung der Rasse oder Nation bestimmt. Das betreffende Dogma selbst hatte vielleicht
schaft; nicht selten hat der Sieg eines religisen
Dogmas
um
ist
auch der grsste Doktor nicht verstanden, denn es handelt sich ein Unaussprechbares, Unausdenkbares: doch bei solchen Dingen
die
Richtung
man
das Entscheidende, mit anderen Worten
(wenn ich mich so ausdrcken darf). wie Staat und Religion auf einander wirken knnen und mssen, und zwar nicht allein in dem Sinne eines Wettstreites zwischen universeller Kirche und nationaler
die Orientierung des W'illens
Und
so begreift
leicht,
Regierung, sondern auch dadurch, dass der Staat die Mittel besitzt
(und bis vor
Kurzem
fast
unbeschrnkt besass), eine
in
der
Religion sich ussernde, moralisch-intellektuelle Richtung auszurotten und damit zugleich sein Volk in ein anderes
umzuwandeln,
oder umgekehrt dadurch, dass der Staat selber, durch eine bis
endgltigen
vllig
zum
auf
Siege
durchgedrungene
religise
Anschauung
neue Bahnen gelenkt wird.
Ein unbefangener Blick auf
die heutige Karte Europa's wird nicht bezweifeln lassen, dass die
Religion ein mchtiger Faktor in der Entwickelung der Staaten
und somit auch
aller Kultur
war und
ist.i)
Nicht allein
zeigt
sie Charakter, sie
zeugt
ihn auch.
Ich glaube also, meinem Zweck gemss zu handeln, wenn ich aus dieser Epoche des Kampfes als die zwei Hauptzielpunkte alles
1)
Dreissigj'dhr%gen
Besonders schn von Schiller Krieges ausgefhrt.
am Anfang
des
I.
Teiles seines
Einleitendes.
643
und den Staat herausgreife: den Kampf in Kampf im Staate und um den Staat. Nur muss ich mich gegen die Auffassung verwahren, als postulierte ich zwei vllig getrennte Wesenheiten, die nur durch die Fhigkeit, auf einander zu wirken, zu einem Ganzen
Kmpfens
die Religion
der Religion und
um
die Religion, den
verbunden wrden; vielmehr bin ich der Ansicht, dass die gerade
heute so beliebte vllige Absonderung des religisen Lebens
staatlichen auf einem bedenklichen Urteilsfehler beruht.
heit ist sie
In
vom
die
Wahr542
unmglich.
In frheren
Jahrhunderten pflegte
man
Religion die Seele, den Staat den Leib zu nennen;^) doch heute,
wo die innige Verknpfung von Seele und Leib im Individuum uns immer gegenwrtiger wird, so dass wir kaum wissen, wo wir eine Grenze annehmen sollen, heute sollte uns jene Unterscheidung eher stutzig machen.
Wir wissen, dass
sich
hinter
einem Streite ber Rechtfertigung durch den Glauben und Rechtfertigung durch die Werke, der sich ganz und gar auf dem Forum der Seele abzuspielen scheint, recht leibliche" Dinge verhllen knnen; der Gang der Geschichte hat es uns gezeigt; und andrerseits
Leibes
heit
sehen wir die Gestaltung und den Mechanismus des staatlichen in weitreichendem Masse bestimmend auf die Beschaffender Seele wirken
(z.
B. Frankreich
In
seit
der Bartholomus-
nacht und den Dragonaden).

fallen
den entscheidenden Augenblicken
die Begriffe Staat und Religion vllig zusammen; ohne Metapher kann man behaupten, dass fr den alten Rmer sein Staat seine Religion, fr den Juden dagegen seine Religion sein Staat war; und auch heute, wenn der Soldat sich in die Schlacht strzt mit dem Rufe: fr Gott, Knig und Vaterland! so ist das Religion und zugleich Staat. Dennoch, und trotz der Notwendigkeit
einer
solchen
Verwahrung, drfte die Unterscheidung sich
als praktisch erweisen, praktisch fr eine schnelle bersicht jener
Gipfelpunkte der Geschichte und praktisch fr die sptere Anknpfung an die Erscheinungen und Strmungen des 19. Jahrhunderts.
1)
Z.
B.
Gregor
II.
in
seinem vielgenannten Brief an Kaiser
Leo den
Isaurier.
41*
SIEBENTES KAPITEL
RELIGION
Begreifet
wohl das Vorwrtsdrngen

liegt,
der Religion, thut was an euch

es
um
eure
zu
frdern
und
suchet
hierin
Pflicht zu erfllen.
Zoroaster
Schon bei einer frheren Gelegenheit (siehe S. 250) habe ich Christus ""^^ meine persnliche berzeugung ausgesprochen, dass das Erdenim tiefsten leben Jesu Christi Ursprung und Quelle, Kraft und 545 Grund auch Inhalt alles dessen ausmache, was jemals sich Das Gesagte will ich nicht christliche Religion genannt hat. wiederholen, sondern verweise ein fr alle Mal auf das Kapitel ber die Erscheinung Jesu Christi. Habe ich nun dort diese Erscheinung gnzlich aus allem historisch gewordenen Christentum
herausgelst, so beabsichtige ich, hier das ergnzende Verfahren
anzuwenden, indem
mglichst
klar
ich
von der Entstehung und dem Werden

hervorzuheben versuche,
auch
nur
der christhchen Religion spreche und einige leitende Grundideen
heraus- und
ohne die
unantastbare
Gestalt
ist
des
Gekreuzigten
zu berhren.
Diese Scheidung
es
nicht nur mglich, sondern notwendig; denn

Kritiklosigkeit,
wre
blasphematorische
die
wunderlichen
Strukturen, welche
menschlicher Tiefsinn, Scharfsinn, Kurzsinn,
Wirrsinn, Stumpfsinn, welche Tradition und Frmmigkeit, Aberglaube, Bosheit,

lation,
mystische Versenkung
Dummheit, Herkommen, philosophische Spekuunter nie endendem Zungen-
geznk und Schwertergeklirr und Feuergeprassel

Felsen errichtet haben, mit
wollen.
auf dem
einen
dem
Felsen selbst identifizieren zu

christlichen Kirchen
Der gesamte Oberbau der bisherigen
steht ausserhalb der Persnlichkeit Jesu Christi.
Jdischer Wille,
gepaart mit arischem mythischen Denken, hat den Hauptstock

geliefert;
die
dazu kam noch Manches aus Syrien, gypten u. s. w.; Erscheinung Christi auf Erden war zunchst nur die Ver-
648
Der Kampf.
anlassung zu dieser Religionsbildung, das treibende
Moment
etwa wie wenn der Blitz durch die Wolken fhrt und nun der Regen zur Erde herabfliesst, oder wie wenn auf gewisse Stoffe, die sonst keine Verbindung mit einander eingehen, pltzlich Sonnenstrahlen fallen und jene nunmehr,
vom
Lichte innerlich
gewandelt, unter zerstrendem Sprengen ihrer bisherigen
umRaum-
grenzen zu einer neuen Substanz verschmelzen.
Gewiss wre es
546 wenig einsichtsvoll, wollte man den Blitz, wollte man den Sonnenstrahl an diesen seinen Wirkungen messen und erkennen. Alle,
die auf Christus bauten, wollen wir dafr, dass sie es thaten, ver-
ehren, im brigen aber uns weder Blick noch Urteil trben lassen. Es giebt nicht allein eine Vergangenheit und Gegenwart, es giebt auch eine Zukunft; fr diese mssen wir unsere volle Freiheit bewahren. Ich zweifle, ob man die Vergangenheit in ihrem Verhltnis zur Gegenwart berhaupt richtig zu beurteilen vermag,
Ahnung der Bedrfnisse der Zukunft Auf dem Boden der Gegenwart allein streift der Blick zu sehr fleur de terre, um die Zusammenhnge bersehen zu knnen. Ein Christ war es, und zwar einer, welcher der rmischen Kirche sympathisch gegenberstand, der am Morgen dieses Jahrhunderts sprach: Das Neue Testament ist uns noch ein Buch mit sieben Siegeln. Am Christentum hat man
nicht eine lebendige
wenn
den Geist emportrgt.
Ewigkeiten zu studieren.
knftiger Evangelien."^)
In
den Evangelien hegen die Grundzge

die
Wer
Geschichte des Christentums
aufmerksam betrachtet, sieht es berall und immer im Flusse, berall und immer in einem inneren Kampfe begriffen. Wer dagegen in dem Wahne lebt, das Christentum habe nunmehr seine verschiedenen endgltigen Gestalten angenommen, bersieht, dass selbst die rmische Kirche, welche fr besonders konservativ gilt, in jedem Jahrhundert neue Dogmen hervorgebracht hat, whrend alte (allerdings minder geruschvoll) zu Grabe getragen wurden; er bersieht, dass gerade diese so fest gegrndete Kirche noch im 19. Jahrhundert Bewegungen, Kmpfe und Schismen erlebt hat wie kaum eine zweite. Ein Solcher whnt: da
1)
Novalis
Fragmente.
Religion.
649
der Entwickelungsprozess zu Ende
sei,
so halte er jetzt das Facit
des Christentums in Hnden, und aus dieser ungeheuerlichen An-
nahme konstruiert er in seinem frommen Herzen nicht Gegenwart und Zukunft, sondern auch die Vergangenheit.
viel
sei
allein
Noch
ungeheuerlicher
eine
ist
freilich
die
Annahm.e, das Christentum
ausgelebte,
abgethane Erscheinung, die sich nur noch

der
nach
dem Gesetz
Trgheit
auf
absehbare
Zeiten
weiter-
bewege; und doch schrieb mehr
als ein Ethiker" in
den letzten
Jahren den Nekrolog des Christentums, redete von ihm wie von
einem nunmehr abgeschlossenen geschichtlichen Experiment, an sich Anfang, Mitte und Ende analytisch vordemonstrieren lasse. Der Urteilsfehler, der diesen beiden entgegengesetzten Ansichten zu Grunde liegt, ist, wie man sieht, ungefhr der gleiche, 547 er fhrt auch zu gleich falschen Schlssen. Vermieden wird er, wenn man den ewig sprudelnden, ewig sich gleichbleibenden Quell erhabenster Religiositt, die Erscheinung Christi, von den Notbauten unterscheidet, welche die wechselnden religisen Bedrfnisse, die wechselnden geistigen Ansprche der Menschen und was noch weit entscheidender ist die grundverschiedenen Gemtsanlagen ungleicher Menschenrassen als Gesetz und Tempel fr ihre Andacht errichteten. Die christliche Religion nahm ihren Ursprung in einer sehr Das religise
dem
eigentmlichen Zeit,
unter
Bedingungen so ungnstig wie nur

einheitlichen,
^^'""'"
denkbar
Baues.
fr
die Errichtung eines
wrdigen, festen
Gerade in jenen Gegenden, wo ihre Wiege stand, nmlich im westlichsten Asien, nrdlichsten Afrika und stlichsten Europa, hatte eine eigentmliche Durchdringung der verschiedenartigsten Superstitionen, Mythen, Mysterien und Philosopheme stattgefunden, wobei alle an Eigenart und Wert wie nicht anders mgvergegenwrtige sich zunchst den damaligen politisch-sozialen Zustand jener Lnder. V/as Alexander begonnen, hatte Rom in grndlicherer Weise vollendet:
es herrschte in jenen
lich
eingebsst hatten.
Man
Gegenden
ein Internationalismus,
von dem
wir uns heute schwer einen Begriff machen knnen. Die Bevlkerungen der massgebenden Stdte am Mittellndischen Meere
und
in Kleinasien
entbehrten jeglicher Rasseneinheit:
in
Gruppen
650
Der Kampf.
lebten Hellenen, Syrier, Juden, Semiten, Armenier, gypter, Per-
w. u. s. w. durchMenschen umgeben, in deren Adern alle individuellen Charaktere sich zur vollkommenen Charakterlosigkeit gemischt hatten. Das Vaterlandsgefhl war gnzlich geschwunden, weil jeder Bedeutung bar; gab es doch weder Nation noch Rasse; Rom war fr diese Menschen etwa,
ser,
rmische Soldatenkolonien, Gallier
u. s.
einander, von zahllosen halbschlchtigen
was
und
fr
unsern Pbel die Polizei
ist.
Diesen Zustand habe ich

zu
charakterisieren
durch
in
die
Bezeichnung
Vlkerchaos
dem
vierten Kapitel dieses
versucht.
Durch dieses
Werkes anschaulich zu machen Chaos wurde nun ein zgelloser AusSitte,
tausch der Ideen und Gebruche vermittelt; eigene
eigene
einem willkrlichen Durcheinander fremder Sitten und fremder Lebensauffassungen Ersatz. Wirklichen Glauben gab es fast gar nicht mehr. Selbst bei den Juden sonst inmitten dieses Hexensabbats eine so rhm.liche Ausnahme schwankte er nicht unbedenklich in weitauseinandergehenden Sekten. Und doch, noch niemals erlebte 548 die Welt einen derartigen religisen Taumel, wie er sich dazumai von den Ufern des Euphrats bis nach Rom fortpflanzte. Indischer Mysticismus, der unter allerhand Entstellungen bis nach
in
Art war hin, fieberhaft suchte der Mensch
Kleinasien
eingedrungen
war,
chaldische
Sternenverehrung,
zoroastrischer Ormuzddienst und die Feueranbetung der Magier,
gyptische Askese und Unsterblichkeitslehre, syrisch-phnizischer
Orgiasmus und Sakramentswahngedanke, samothrakische, eleusinische und allerhand andere hellenische Mysterien, wunderlich
verlarvte tonischer
Auswchse pythagoreischer, empedokleischer und

Metaphysik,
pla-
mosaische Propaganda, stoische Sittenlehre das alles kreiste und schwirrte durcheinander. Was Religion ist, wussten die Menschen nicht mehr, versuchten es aber mit allem, von dem einen unklaren Bewusstsein getrieben, dass ihnen etwas geraubt war, was dem Menschen so ntig ist, wie der Erde die Sonne.i) In diese Welt fiel das Wort Christi;
1)
Von dem Menschen
dieser Zeit
und Welt
sagt
Herder
^r
sein
katte
zu nichts anderra mehr Kraft, als zu
glauben.
Um
Religion.
651
von diesen fieberkranken Menschen wurde das sichtbare Gebude der christlichen Religion zunchst aufgefhrt; die Spuren des Deliriums vermochte noch keiner ihm ganz abzustreifen.
Die Geschichte der Entstehung der christlichen Theologie ist denn auch eine der verwickeltsten und schwierigsten, die es berhaupt giebt. Wer mit Ernst und Freimut daran geht, wird heute viele und tief-anregende Belehrung empfangen, zugleich aber einsehen mssen, dass gar Vieles noch recht dunkel und unsicher
sondern der wirkliche Ursprung nachgewiesen werden soll. Eine endgltige Geschichte, nicht der Entwickelung der Lehrmeinungen innerhalb des Christentums, sondern der Art und Weise, wie aus den verschiedensten Ideenkreisen Glaubensstze, Vorstellungen, Lebensregeln in das Christentum eindrangen und dort heimisch wurden, kann noch nicht geschrieben werden; doch ist schon genug geschehen, dass ein Jeder sicher erkennen kann, dass hier ein Legieren
ist,
Die zwei
Grundpfeiler
sobald
nicht
theoretisiert,
einer Idee historisch
(wie der Chemiker sagt) der verschiedensten Metalle stattgefunden
Der Zweck dieses Werkes gestattet mir nicht, diesen komGegenstand einer genauen Analyse zu unterziehen, auch bessse ich dazu nicht die geringste Kompetenz ;i) zunchst wird
hat.
plizierten
elendes Leben besorgt, zitternd vor der Zukunft und vor unsichtbaren Mchten, den Gang der Natur zu erforschen scheu und ohnmchtig, Hess er sich erzhlen, weissagen, inspirieren, einweihen, schmeicheln, betrgen" {Smtl. Werke, Ausg. von Suphan, XIX, 290.). 1) Besondere Werke namhaft zu machen, kommt mir wohl kaum zu die Litteratur ist selbst in ihrem fr uns Laien zugnglichen Teile eine grosse die Hauptsache ist, dass man aus verschiedenen Quellen Belehrung schpfe und sich nicht bei der Kenntnis der Allgemeinheiten beruhige. So sind z, B. die kurzen Lehrbcher von Harnack, Mller, Holtzmann etc. in dem Grundriss der theologischen Wissenschaften (Freiburg bei Mohr) unschtzbar, ich habe sie fleissig bentzt; doch wird gerade der Laie viel mehr aus grsseren Werken, wie z. B. aus Neander's Kirchengeschichte aus Renan's Origines du Christianisme u. s. w. lernen. Noch lehrreicher, weil eine grssere Anschaulichkeit vermittelnd, sind die Werke der Specialisten, so z. B. Ramsay The Church in the Roman empire before The A. D. 170 (1895, auch in deutscher bersetzung), Hatch influence of Greek ideas and usages upon the Christian Church (ed. 1897), Hergenrther's grosses Werk: Photius, sein Lehen, seine
; ; ,
: :
652
Der Kampf.
549 es gengen, wenn wir die zwei Hauptstmme das Judentum betrachten, aus denen fast der geund das Indoeuropertum
samte Bau aufgezimmert worden

bedingen.
ist,
und die das Zwitterwesen
der ciiristlichen Religion von Anfang an bis auf den heutigen
Tag
wurde spter manches Jdische und Indoeuropische durch den Einfluss des Vlkerchaos, und zwar namentFreiUch
lich
gyptens, bis zur Unkenntlichkeit geflscht, so
z.
B. durch
die Einfhrung des Isiskultus (Mutter Gottes)
Stoffverwandlung, doch
gebudes unentbehrlich.
schlich; so
um
nur
Einfhrung der stoischen

ins praktische
und der magischen ist auch hier die Kenntnis des QrundAlles brige ist im Verhltnis nebenein Beispiel zu nennen die offizielle Lehren ber Tugend und Glckseligkeit
Christentum durch Ambrosius, der,
in seiner Schrift
De
ministrorum einen Abklatsch von Cicero's De officiis gab, welch Letzterer wiederum vom Griechen Panaetius abgeschrieben hatte.i) Ohne Bedeutung ist so etwas gewiss nicht;
of-ciis
z.
Hatch zeigt
B.
in
seinem Vortrag ber griechische und christdie
liche Ethik", dass die Moral,
heute in unserem praktischen

stoische als christliche Elefrher
Leben Gltigkeit mente umfasst.2)
besitzt,
viel
mehr
Doch haben wir schon
gesehen, dass
Schriften und das griechische Schisma, welches mit der Grndung Constantinopel's beginnt und somit das Werden der griechischen Kirche von Anfang an mit voller Ausfhrlichkeit darlegt, Hef ele Konziliengeschichte u. s, w. ad inf. Unsereiner kann natrlich nur von einem kleinen Bruchteil dieser Litteratur ausfhrlich Kenntnis nehmen doch, ich wiederhole es, nur aus Detailschilderungen, nicht aus zusammenfassenden berblicken vermag man lebendige Ansicht vind Einsicht zu schpfen. (Eine wichtige Neuerscheinung ist Adolf Harnack's Mission und Ausbreitung des Christentuyns in den ersten drei Jahrhunderten, 1902; 2. Aufl. 1906).
;
Ambrosius giebt dies auch implicite zu, siehe I, 24. Manches eine fast wrtliche Wiederholung. Wie viel bedeutender sind aber auch seine selbstndigen Sachen, wie die Rede auf den Tod des
1)
ist ja
Kaiser Theodosius mit dem schnen, immer wiederkehrenden Refrain: Dilexi! ich habe ihn geliebt!" 2) The influence of Greek ideas etc., p. 139 In diesem 170. Vortrag kommt Hatch auf die genannte Schrift des Ambrosius zu sprechen und meint, sie sei durch und durch, nicht allein in der Anlage, sondern auch in der Ausfhrung der Details stoisch. Zwar
Religion.
653
Religion
(siehe
S.
und Morai ziemlich unabhngig von einander bleiben

222
u.
456),
berall
dort
wenigstens,
wo
jene
von
es 550
Christus gelehrte
Umkehr"
nicht stattgefunden hat; und
ist
auch unterhaltend, einen Kirchenvater den Priestern seiner Dicese die praktisch weltbrgerliche (um nicht zu sagen rechtsanwltliche)
Moral eines Cicero
als
Muster vorhalten zu sehen,
so greift doch derartiges nicht bis auf den Grund des religisen
Gebudes.
hnliches Hesse sich ber manche andere Zuthat aus-
fhren und wird uns spter noch beschftigen.
Jene beiden Hauptpfeiler nun, auf denen die christlichen Theologen der ersten Jahrhunderte die neue Religion errichteten, sind jdischer historisch-chronistischer Glaube und indoeuropWie ich ische symbolische und metaph^^sische Mythologie.
um
schon frher ausfhrlich dargethan habe, handelt es sich hier zwei grundverschiedene Weltanschauungen.^) Jetzt wurden
diese beiden
per
Mnner hellenischer Poesie und Philosophie grossgezogen gestalteten jdische Geschichtsreligion so um, wie es
in
Anschauungen mit einander amalgamiert.
Indoeuro-
ihrem' phantasiereichen,
nach Ideen
drstenden
Geist
zusagte;
Juden andrerseits bemchtigten sich (schon vor der Entstehung

des Christentums) der Mythologie und Metaphysik der Griechen,
durchtrnkten sie mit
und spannen aus
dem historischen Aberglauben ihres Volkes dem Ganzen ein abstraktes dogmatisches Ge-
webe, ebenso unfassbar wie die erhabensten Spekulationen eines Plato und doch zugleich alles Transscendent-AUegorische zu
empirischen
Gestalten
materialisierend;
auf
beiden
Seiten
also
Walten eines unheilbaren Missverstndnisses und Unverstndnisses, wie es die gewaltsame Ablenkung aus der eigenen Bahn bedingt. Im Christentum diese fremden Elemente zusammenzuschweissen, war das Werk der ersten Jahrhunderte, ein Werk, das natrlich nur unter unaufhrlichem Kampfe gelingen
das
werde berall das Christliche hinzugefgt, doch lediglich als Zusatz die Grundbegriffe der Weisheit, der Tugend, der Gerechtigkeit, der Massigkeit seien ungeschminkte griechisch-rmische Lehren aus der
;
vorchristlichen
1)
Zeit.
fg.
Siehe namentlich S. 220
und
S.
391
fg.
654
Der Kampf.
Auf seinen einfachsten Ausdruck zurckgefhrt, ist dieser Wettstreit zwischen indoeuropischen und jdischen religisen Instinkten um die Vorherrschaft. Er bricht sofort nach dem Tode Christi aus zwischen den Judenchristen und den Heidenchristen, wtet Jahrhunderte lang auf das Heftigste zwischen Gnose und Antignose, zwischen Arianern und Athanasiern, wacht
konnte.
Kampf
ein
in
der Reformation wieder auf und wird heute
zwar
nicht
mehr
den Wolken oder auf Schlachtfeldern, jedoch unterirdisch auf das Lebhafteste weitergefhrt. Diesen Vorgang kann man sich durch ein Gleichnis deutlich machen. Es ist als nhme man zwei
in
Bume
artig,
verschiedener Gattung, kpfte sie und bge sie
551 sie zu entwurzeln
gegeneinander und verbnde sie dann derdass ein jeder das Pfropfreis des anderen wrde. Fr beide
ohne
wre
fortan ein
Wachstum
in die
Hhe ausgeschlossen;
eine Ver-
edelung trte auch nicht
ein,
sondern eine Verkmmerung, denn
eine organische Verschmelzung
ist, wie jeder Botaniker weiss, in einem solchen Falle ausgeschlossen, und jeder der beiden Bume (falls die Operation nicht den Tod herbeigefhrt htte) wrde fortfahren, seine eigenen Bltter und Blten zu tragen, urih im Gewirr des Laubes stiesse berall Fremdes unmittelbar auf
Fremdes.!)
ergangen.
jdischer
Genau
also
ist
es
dem
christlichen Religionsgebude
Unvermittelt
stehen
jdische
Religionschronik
und
Messiasglaube neben der mystischen
hellenischen Decadence. Nicht allein
Mythologie der verschmelzen sie nicht, sonsie sich.
dern
z.
in
den wesentlichsten Punkten widersprechen
So
B. die Vorstellung der Gottheit: hier Jahve, dort die altarische
Dreieinigkeit.
So
die Vorstellung des Messias: hier die
Erwartung
eines Helden aus
dem Stamme
David's, der den Juden die Welt-
gewordene Logos, anknpfend an metaphysische Spekulationen, welche die griechischen

herrschaft erobern wird, dort der Fleisch
1) Hamann deutet, wie ich nachtrglich sehe, diesen Vergleich an Gehen Sie in welche Gemeinde der Christen Sie wollen, die Sprache auf der heiligen Sttte und ihr Vaterland und ihre Genealogie verraten, dass sie heidnische Zweige sind, gegen die
:
Natur
XI, 24.)
auf
einen
jdischen
Stamm
gepfropft."
(Vergl.
Rmer
Religion.
655
Philosophen
seit
500
Jahren
vor Christi
Geburt beschftigt.^)
historischen
sich
Christus, die unleugbar historische Persnlichkeit, wird in beide
Systeme hineingezwngt; fr den jdischen muss er den Messias abgeben, wenngleich

dazu eignete;
flchtige,
in
Mythus
Keiner weniger
abstrakten
dem
er,
neoplatonischen
Mj'thus bedeutet er die
unbegreifliche
Sichtbarwerdung eines
in
dankenschemas
Potenz,
die
Qeauf
das moralische Genie
seiner hchsten
die
gewaltigste religise
IndividuaUtt,
jemals
Erden gelebt!
Jedoch, wie sehr auch das notwendig Schwankende, Unzueines solchen Zwitterwesens einleuchten muss, man kann sich kaum vorstellen, wie in jenem Vlkerchaos eine Weltreligion ohne das Zusammenwirken dieser beiden Elemente htte Freilich, htte Christus zu Indern oder Gerentstehen knnen. manen gepredigt, so htten wir seinem Worte eine andere Wirkung zu danken gehabt. Nie hat es eine weniger christliche Zeit als diejenigen gegeben wenn mir das Paradoxon erlaubt ist An ein 552 Jahrhunderte, in denen die christliche Kirche entstand. wirkliches Verstndnis der Worte Christi war damals nicht zu denken. Doch als nun von ihm in jene chaotische, verratene Menschheit die Anregung zu religiser Erhebung hineingetragen
lngliche
worden war, wie htte man fr diese armseligen Menschen einen Tempel bauen knnen, ohne Zugrundelegung der jdischen Chronik
und der jdischen Anlage,
sie
alles konkret-geschichtlich
in sich selbst
aufzufassen?
Diesen Sklavenseelen, die keinen Halt
und
in
dem
umgebenden Leben
sie
einer
echten Nation fanden,
war
einzig
mit etwas durchaus Greifbarem, Materiellem, dogmatisch Siche-
rem gedient;
philosophischer
waren ja Judentum
sehr
brauchten ein religises Gesetz an Stelle Betrachtungen ber Pflicht und Tugend; daher Allein das schon viele zum Judentum bergetreten.
als
Willensmacht unschtzbar
besitzt nur
eine
geringe,
beschrnkt-semitische
Gestaltungsfhigkeit;
der
Baumeister musste also von anderwrts geholt werden.
Ohne
1)
Ich sage 500 Jahre, denn ber die Identitt des Logos und
siehe
des
Nus
Harnack
Dogmengeschichte
22.
656
Der Kampf.
die
Formflle und Gestaltungskraft des hellenischen Geistes sagen wir einfach, ohne Homer, Plato und Aristoteles, und im weiteren Hintergrunde ohne Persien und Indien htte das
Gebude der christlichen Kirche niemals der Tempel eines weltumspannenden Bekenntnisses werden knnen. Die frhen Kirchenlehrer knpfen smtlich
ussere
kosmogonisch-mythologische
umfassende
ausserdem bei Aristoteles. ber die und philosophische Bildung der ltesten Vter, nmlich der griechischen, kann man sich in Kirchengeschichten unterrichten, und man wird dadurch den Wert
bei Plato an, die spteren
litterarische,
poetische
dieses
Christentums hochschtzen lernen.

lich
grundlegenden Dogmen des Farbe und Leben konnte freidie indoeuropische Mythologie unter so fremden Auspicien
Bildungseinflusses
fr
die
erst viel spter half hier, soweit es ging, die Kunst nach; jedoch, dank dem Einflsse des hellenischen Auges erhielt diese Mythologie wenigstens eine geo metrische und insofern sichtbare Gestaltung: die uralte arische
nicht
erhalten,
christliche
Vorstellung von der Dreieinigkeit gab den kunstvoll aufgefhrten
kosmischen Tempel ab, in welchem der durchaus neuen Religion Altre errichtet wurden. ber die Natur dieser beiden wichtigsten konstruktiven Elemente der christlichen Religion mssen wir nun durchaus Klarheit besitzen, sonst giebt es kein Verstndnis
des unendlich ver-
ra an namentlich aber whrend der ersten Scula ber die Glaubensstze dieser Religion tobte. Von den verschiedenen fhrenden Geistern werden die widersprechendsten
bis
wickelten Kampfes, der
vom
zum
heutigen Tage
ersten Jahrhundert unserer
553 Auffassungen und Lehren und hstinkte des jdischen und des indoeuropischen Elementes in den verschiedensten Verhltnissen miteinander gemischt. Betrachten wir also zuerst den mythologisch gestaltenden Einfluss der indoeuropischen Weltauffassung
auf
die
werdende
christliche
Religion,
sodann
den
mchtigen
des
Impuls, den sie
aus
dem
positiven,
materialistischen Geist
Judentums empfing.
Arische
Myihoiogie
^^"^ ausfhrch begrndete Unterscheidung zwischen histoHscher Religion und mythischer Religion habe ich im fnften
Religion.
657
Kapitel gegeben
;i)
ich setze sie hier als
bekannt voraus.
Die
Weltanschauung suh specie auch ihre Beoculorum. Ihre Besonderheit, ihr Charakter schrnkung besteht darin, dass Ungesehenes durch sie auf Der Mythus erklrt nichts, ein Geschautes zurckgefhrt wird. giebt von nichts den Grund an, er bedeutet nicht ein Suchen nach dem Woher und Wohin; ebensowenig ist er eine MoralSchon aus dieser lehre; am allerwenigsten ist er Geschichte. einen berlegung erhellt, dass die Mythologie der christlichen
Mythologie
ist
eine metaphysische
Kirche zunchst gar nichts mit alttestamentlicher Chronologie und mit der historischen Erscheinung Christi zu thun hat; sie ein umgestaltetes und von fremder Hand vielfach verunist staltetes, neuen Bedrfnissen schlecht und recht angepasstes altUm. klare Vorstellungen ber die mythoarisches Erbstck.2) logischen Bestandteile des Christentums zu gewinnen, werden wir gut daran thun, zwischen usserer und innerer Mythologie zu unterscheiden, d. h. zwischen der mythologischen Gestaltung
usserer und der mythologischen
Gestaltung innerer Erfahrung.
Dass Phbus seinen Wagen durch den Himmel fhrt, ist der bildliche Ausdruck fr ein usseres Phnomen; dass die Erinnyen den Verbrecher verfolgen, versinnbildlicht eine Thatsache des menschlichen Innern. Auf beiden Gebieten hat die christliche, mythologische Sym.bok sehr tief gegriffen, und die Symbolik
s", ist nicht bloss Spiegel, sie ist auch Quelle des wie der dem Katholicismus nahestehende Wolfgang Menzel sagt.^) Symbolik als Quelle des Dogmas ist offenbar mit Mythologie
Dogma
identisch.
Als ein vortreffliches Beispiel der nach usserer Erfahrung gestaltenden Mythologie
Dreieinigkeit nennen.
ussere
mchte
ich vor allem die Vorstellung der Mythologie
Dank dem
Einfluss
hellenischer Denkart 554
Siehe S. 391 bis 415. Man versteht, wie der fromme Tertullian, im Heidentum aufgewachsen, von den Vorstellungen der hellenischen Poeten und Philosophen sagen konnte, sie seien den christlichen tarn consimilia! (Apol. XLVII). 3) Christliche Symbolik (1854), I, S. VIII.
1)
2)
Chamberlain, Grundlagen
des XIX. Jahrhunderts.
42
658
Der Kampf.
die
ist
Dogmenbildung der
christlichen
Kirche an jener gefhr-
lichsten Klippe,
dem
semitischen Monotheismus, (trotz der heftigen

glcklich vorbeigesteuert und hat
Gegenwehr der Judenchristen)

in
ihren
sonst bedenklich
verjudeten"
Gottesbegriff die
heilige
Dreizahl
der
Arier
hinbergerettet.^)
Dass
die
Drei
sie
bei
ist,
Indoeuropern berall
wiederkehrt,
ist
allbekannt;
den wie
Goethe
sagt,
die
ewig unveraltete,
Dreinamig-Dreigestaltete.
Wir
finden sie in den drei Gruppen der indischen Gtter, spter dann (mehrere Jahrhunderte vor Christo) zu der ausfhrlichen
und ausdrcklichen Dreieinigkeitslehre, der Trimrti, ausgebildet: ,,Er, welcher Vishnu ist, ist auch Qwa., und er, welcher <îva ist,
ist
auch Brahma: ein Wesen, aber drei Gtter."
Und von dem
fernen Osten aus lsst sich die Vorstellung bis an die Ksten des
Atlantischen Ozeans verfolgen,
wo
Patricius das Kleeblatt bei den
Druiden
als
Symbol der
Dreieinigkeit
vorfand.
t
Bei poetisch-
metaph3^sisch beanlagten
Stmmen
muss
e sich diese Dreizahl
schon frh aufdrngen, denn gerade sie, und sie allein, ist weder ein Zufall (wie die von den Fingern entnommene Fnf- resp. Zehnzahl), noch eine rabulistisch herausgerechnete Zahl (wie z. B.
die
Sieben), sondern
von den vermeintlichen sieben Wandelsternen entnommene sie drckt ein Grundphnomen aus, so zwar,
dass die Vorstellung einer Dreieinigkeit fast eher eine Erfahrung Dass alle menschliche als ein Symbol genannt werden knnte.
Erkenntnis auf drei Grundformen beruhe
lichkeit
Zeit,
hatten
schon
die
Verfasser
der
Raum, UrschUpanishaden er-
1) Dass die Indoeuroper ebenfalls im tiefsten Grunde Monotheisten sind, habe ich schon frher, dem weitverbreiteten populren Irrtum entgegen, hervorgehoben (siehe S. 224 und 402), man vergleiche auch Jak. Grimm in der Vorrede zu seiner Deutschen Mytho-
XLIV XLV) und Max Mller in seinen Vorlesungen ber Die Art dieses Monotheismus Sprachwissenschaft (II, 385). bedingt jedoch eine grundstzliche Unterscheidung von der semitischen Auffassung.
logie (S.
die
Religion.
659
kannt,
zugleich,
dass daraus
die Zeit
nicht
eine
Dreiheit,
sondern
(um
mit Kant zu sprechen) eine Einheit der Apperception" erfolge;

der
Raum sowie
uns
auf
sind unteilbare Einheiten, besitzen je-
doch drei Dimensionen.

ringt
allen
Kurz, die Dreifaltigkeit als Einheit
um-
Seiten
Wissenschaft
und spiegelt sich bis ins bewiesen,
Urphnomen Einzelne wieder. So hat z.

als
ein
der
Erfahrung
B. die neueste
dass
aber auch nur drei

flssige,
ausnahmslos jedes Element drei Gestalten annehmen kann: die feste, 555
die
die
luftartige;
was das Volk
lngst wusste, dass unser Planet aus Erde.
womit nur weiter ausgefhrt wird, Wasser

sich ausdrckt:
Alles.
und Luft besteht.
Wie Homer
Dreifach
teilte sich
Geht man derartigen Vorstellungen mit Absichtlichkeit nach, so

artet
dies bald (wie bei
Hegel)
ist
in
willkrliche
Spielerei
aus;i)
dagegen die unwillkrliche, intuitive Ausgestaltung einer allgemeinen, doch nicht analytisch zergliederten (zugleich physischen und metaphysischen) kosmischen Erfahrung zu einem Mythus. Und aus diesem Beispiel ergiebt sich die trstliche Gewissheit, dass auch im christlichen Dogma der indoeuropische Geist seinem eigenen Wesen nicht ganz untreu geworden ist, sondern dass seine Mythen-schaffende Religion noch
durchaus keine Spielerei
Natursymbolik blieb, wie das bei den Indoeratiiern und bei den Slavokeltogermanen von jeher der Fall gewesen war. Nur ist freilich hier die Symbolik eine usserst subtile, weil eben in den ersten christlichen Jahrhunderten die philosophische Abstraktion blhte, hingegen die knstlerische Schpfungskraft darniederlag.2) Auch das muss betont werden, dass der Mythus von der grossen Masse der Christen nicht als Symbol empfunden wurde; doch das galt bei den Indern und Germanen mit ihren
immer
Licht-, Luft-
und Wassergttern ebenfalls; er s t auch nicht bloss Symbol, sondern die gesamte Natur verbrgt uns die innere,
i
1) So z. B. die angeblich notwendige Progression der These, Anithese und Synthese, oder wiederum das Ansichsein des Absoluten als Vater, das Anderssein als Sohn, die Rckkehr zu sich als Geist. 2) Siehe den ganzen Schluss des ersten Kapitels.
4:*
660
Der Kampf.
Wahrheit
eines
transscendente
derartigen
Dogmas und
seine
Fhigkeit zu lebensvoller Weiterentwickelung.i)
Solcher usseren oder,

logie
wenn man
will,
kosmischen Mythoeine
enthlt
nun
das
christliche
Dogmengebude
grosse
Menge. Zunchst so ziemlich

556 der Paraklet
u. s. w. Menschwerdung Gottes
Alles,
was
als
Gotteslehre
die Vor-
stellung der Dreieinigkeit ergnzt: das Fleischwerden des Logos,

ist der Mythus von der Stammgut. Er liegt in dem Einheitsgedanken des allerersten Buches des Rigveda eingeschlossen, tritt uns philosophisch umgestaltet in der Lehre von der Identitt des Atman mit dem Brahman entgegen und wurde vollendet anschaulich in der Gestalt des Gottmenschen Krishna, zu deren Erklrung der Dichter des Bhagavadgit Gott sprechen lsst: Immer wieder und immer wieder, wenn Erschlaffung der Tugend eintritt und das Unrecht emporkommt, dann erzeuge ich mich selbst (in Menschengestalt). Zum Schutze der Guten, den Bsen zum Verderben, um Tugend zu festigen werde ich auf Erden geboren."^) Die dogmatische Auffassung des Wesens Auch die Buddha's ist nur eine Modifikation dieses Mythus. Vorstellung, dass der menschgewordene Gott nur aus dem Leibe einer Jungfrau geboren werden konnte, ist ein alter mythischer Zug und gehrt entschieden zu der Klasse der Natursymbole. Jene vielverspotteten Scholastiker, welche nicht allein Himmel und Hlle, sondern auch die Dreieinigkeit, die Menschwerdung, die Parthenogenese u. s. w. im Homer angedeutet und bei Aristo-
Namentlich
altindisches
1) Den gyptischen Triaden hat man wohl frher einen grsseren Einfluss auf die christliche Dogmenbildung zugesprochen, als ihnen wirklich zukommt. Zwar scheint die Vorstellung des GottSohnes in seinem Verhltnis zum Gott- Vater (der Sohn nicht gemacht, nicht erschaffen, sondern erzeugt", buchstblich wie im Athanasischen Glaubensbekenntnis) spezifisch gyptisch wir finden doch sie in allen verschiedenen Gttersystemen der gypter wieder (Man vergl. Maspero Histoire ist die dritte Person die Gttin. ancienne des peuples de V Orient classique, 1895, I, 151 und Budge
:
;
The Book of
the Dead, p.
2) Bhagavadgit,
XCVI). Buch IV, 7 und
8.
Religion.
661
teles
Der Altar und
ausgesprochen finden wollten, hatten gar nicht Unrecht. die Auffassung des heiligen Mahles bei den frhe-
sten Christen weisen ebenfalls eher auf die
gemeinsamen arischen
Vorstellungen eines symbolischen Naturkultes als auf das jdische Shnopfer fr den erzrnten Gott (worber Nheres gegen Schluss
des Kapitels).
logie
alle
kann auf
Originalitt
Kurz, kein einziger Zug der christlichen MythoAnspruch erheben. Freilich erhielten
christlichen
diese Vorstellungen im
Lehrgebude eine weit

wre,
sondern
abweichende Bedeutung
grund
ein
nicht aber, weil der mythische Hinterverschiedener
wesentlich
gewesen
erstens, weil
keit Jesu
nunmehr im Vordergrund
die historische Persnlich-
Christi stand, zweitens, weil
der Indoeuroper,
arbeitet,
Metaphysik und Mythus von den Menschen aus dem Vlkerchaos be-
hat
im
meistens bis zur Unkenntlichkeit entstellt wurden. Man als Mythus 19. Jahrhundert die Erscheinung Christi
;i)
wegerklren wollen
Christus
ist
die
Wahrheit
liegt
im genauen Gegenteil:
das einzige nicht Mythische im Christentum; durch Jesus Christus, durch die kosmische Grsse dieser Erscheinung (wozu der historisch-materialisierende Einfluss des jdischen
Denkens kam) ist Mythus gleichsam Geschichte geworden. Ehe ich nun zur inneren" Mythenbdung bergehe, muss
ich Entstellung
^y^''^"
''^ kurz jener fremden, umgestaltenden Einflsse auf das sichtbare 557 aneigenen, die uns Religionsgebude gedenken, durch welche
geerbten mythischen
Vorstellungen
geradezu geflscht wurden.
Dass
z.
B. der menschgewordene Gott aus
dem Leibe
einer
Jungfrau geboren werde, war, wie gesagt, eine alte Vorstellung, doch ist der Kultus einer Mutter Gottes" dem Christentum durch
gypten vermittelt worden,
wo
seit
etwa
drei Jahrhunderten
vor
Christus das reiche, plastisch-bewegliche, fr alles
Fremde sehr
Eifer
empfngliche Pantheon sich dieses Gedankens mit besonderem angenommen hatte, ihn natrlich, wie alles gyptische, zu
einem
rein
empirischen Materialismus umgestaltend.
Erst spt
aber gelang es
dem
Isiskultus, sich
den
Eintritt in die christliche
Religion zu erzwingen.
Im Jahre 430 wird
die
Benennung Mutter
1)
Siehe S. 194.
662
Der Kampf.
von Nestorius
als
Gottes"
eine
gotteslsterliche
Neuerung
erwhnt; sie war soeben erst in die Kirche eingedrungen! In der mythologischen Dogmengeschichte ist nun nichts so klar nachweisbar wie der unmittelbare, genetische Zusammenhang zwi-
Anbetung der Mutter Gottes*' und der den sptesten Zeiten hatte sich nmlich die Religion des in gypten hausenden Vlkerchaos immer mehr auf die Anbetimg des Gottessohnes" Horus und seiner Mutter Isis
schen
der
christlichen
Isis.
Anbetung der
In
beschrnkt.
Petrie: Dieser religise Brauch bte auf das
Hierber schreibt der berhmte gyptolog Flinders werdende ChristenF.influss
tum einen mchtigen
aus.
Die Behauptung
ist
nicht zu
gewagt, dass wir ohne die gypter in unserer Religion keine Madonna gekannt htten. Der Kultus der Isis hatte nmlich schon unter den ersten Kaisern eine weite Verbreitung gefunden
und war im ganzen rmischen Reich so zu sagen Mode geworden; als er dann mit jener anderen grossen religisen Bewegung verschmolz, so dass hinfrder Mode und tiefe berzeugung Hand in Hand gehen konnten, war Ihm der Sieg gesichert, und seitdem blieb bis auf den heutigen Tag die Gttin Mutter die herrschende
Gestalt
in
der Religion Italiens."^)
Der selbe Verfasser
zeigt
dann
auch, wie die Verehrung des Horus als eines gttlichen
Kindes
558 auf die Vorstellungen der rmischen Kirche berging, so dass aus dem gedankenschweren, mnnlich reifen Heilsverknder frhester
Darstellungen zuletzt der bermtige hamhino italienischer Bilder
1) Religion and conscience in ancient Egypt, ed. 1898, p. 46. Alljhrlich entdeckt man in den verschiedensten Teilen von Europa neue Beweise von der allgemeinen Verbreitung des Isiskultes an allen Orten, bis wohin der Einfluss des rmischen Vlkerchaos Der Glaube an die Auferstehung des Leibes und gedrungen war. die Mitteilung des unsterblich machenden Stoffes in einem Sakrament waren schon lange vor Christi Geburt Bestandteile dieser
Mysterien.
vereint, da
Die zahlreichsten Belege findet man im Musee Guimet Gallien (nebst Italien) der Hauptsitz des Isiskults war. (Inzwischen hat Flinders Petrie weitere Entdeckungen gemacht, namentlich in Ehnasya, aus welchen sich Schritt fr Schritt verfolgen lsst, wie der Isis- und Horuskult zu dem angeblich christMan vergl. die Mitlichen" Madonnenkult umgewandelt wurde. teilungen des Gelehrten vor der British Association, 1904).
Religion.
663
wurde.i) Man sieht, hier arbeitet neben Indoeuropertum und Judentum auch das Vlkerchaos thtig mit an dem Ausbau des hnliches finden wir bei den Vorchristlichen Kirchengebudes. stellungen des Himmels und der Hlle, der Auferstehung, der Engel und Dmonen u. s. w., und zugleich finden wir, dass der mythologische Wert immer mehr abnimmt, bis zuletzt fast blosser Sklavenaberglaube brig bleibt, der vor den angeblichen Ngeln
eines Heiligen fetischartigen Gtzendienst verrichtet.
Den Unter-
schied zwischen Aberglauben und Religion habe ich in der zweiten

Hlfte des ersten Kapitels zu bestimmen versucht; zugleich zeigte
Wahnvorstellungen des rohen Volkes im Bunde mit Philosophie gegen echte Religion erfolgreich anzustrmen begannen, sobald hellenische poetische Kraft zur Neige ging; das dort Gesagte ist hier anwendbar und braucht
ich,
wie
die
der
raffiniertesten
nicht wiederholt
zu werden (siehe S. 99 bis 106).

in
Schon
seit
Jahrhunderten vor Christus waren

ten
Griechenland die sogenann-
man durch Reinigung (Taufe) sodann durch den gemeinsamen Genuss des gttlichen Fleisches und Blutes (auf griechisch mysterion",
eingefhrt, in die
Mysterien
eingeweiht wurde,
um
auf lateinisch sacramentum") Teilhaber des gttlichen
Wesens
und der Unsterblichkeit zu werden; doch fanden diese Wahnlehren dort ausschliesslich bei den an Zahl stets zunehmenden Auslndern und Sklaven" Aufnahme und erregten bei allen echten Hellenen Abscheu und Verachtung.^) Je tiefer nun das religis1) Interessant ist in dieser Beziehung der von dem selben Verfasser gefhrte Nachweis, dass das bekannte, auf alten Monumenten hufige, doch auch heute noch gebruchliche christliche Monogramm (angeblich khi-rho aus dem griechischen Alphabet) nichts
î^ Symbol
p y^
mehr und
nichts
weniger
ist
als
das
in
gypten
bliche
des Gottes Horus 2) Siehe namentlich die berhmte

:
Rede des Demosthenes
De
Corona und fr eine Zusammenfassung der hierher gehrigen Thatsachen Jevons Introduction to the history of religion, 1896, Kap. 23. ber die Zurckverfolgung des Abendmahls bis zu Ahbabylonien vergl. Otto Pfeiderer's Chrtstusbild, S. 84 und ber das Verhltnis zu anderen alten Mysterien des selben Verfassers Entstehung des Christentums, 1905, S. 154. Grundlegend ist namentlich Albr. Dieterich's Eine Mithraslitnrgie, 1903.
664
Der Kampf.
Bewusstsein sank, um so kecker erhob dieses Vlkerchaos das Haupt. Durch das rmische Reich vermittelt, fand eine Verschmelzung der verschiedensten Superstitionen statt,
schpferische
und
als
nun Constantius
II.
am Ende
des
4.
Jahrhunderts die
christliche
Religion zur Staatskirche proklamiert und somit die

in
ganze Schar der innerlich Nicht-Christen

559 Vorstellungen des
bildeten fortan
tief
die
Gemeinde der
Christen hineingezwungen hatte, da strzten auch die chaotischen

entarteten
fr
wenigstens
die grosse
Heidentums" mit hinein und Mehrzahl einen
wesentlichen Bestandteil des Dogmas.
Dieser Augenblick bedeutet den Wendepunkt fr die Ausbildung der christlichen

Religion.
Verzweifelt kmpften edle Christen, namentlich die griechischen Vter, gegen die Verunstaltung ihres reinen, einfachen Glaubens, ein Kampf, der nicht seinen wichtigsten, doch seinen hef-
und bekanntesten Ausdruck in dem langen Streit um die fand. Schon hier ergriff Rom, durch Rasse, Bildung und Tradition dazu veranlasst, die Partei des Vlkerchaos. Am Ende des 4. Jahrhunderts erhebt der grosse Vigitigsten
Bilderverehrung
Stimme gegen das pseudo-mythologische Pantheon der Schutzengel und Mrtyrer, gegen den Reliquienunfug, gegen das aus dem gyptischen Serapiskult in das Christentum importierte Mnchswesen ;i) doch der in Rom gebildete Hieronymus kmpft ihn nieder und bereichert die Welt und den Kalender durch neue Heilige aus seiner eigenen Phantasie. Die fromme Lge" war schon am Werke.^) Sovicl nur zur VeranschauUchung der Entstellungen, welche Innere Aiythoiogie die usserc Mythengestaltung aus indoeuropischem Erbe sich
lantius, ein Gote, seine
1) Pachomius, der Begrnder des eigentlichen Mnchtums, war wie sein Vorgnger, der Einsiedler Antonius, gypter, und zwar Obergypter, und als nationalgyptischer Serapisdiener" hat er die Praktiken gelernt, die er spter fast unverndert ins Christentum bertrug (vergl. Zckler: Askese und Mnchtum, 2. Aufl., S. 193 fg.). 2) Vergl. S. 308. ber die Rezeption des Heidentums" siehe auch Mller, a a. O., S. 204 fg.
Religion.
665
hat
vom
Vlkerchaos gefallen lassen mssen.
Wenden wir
jetzt
das Auge auf jene mehr innerliche Mythenbildung, so werden wir

hier das indoeuropische
Stammgut
in
reinerer Gestalt antreffen.
Den Kern
der christlichen Religion, den Brennpunkt, auf den
alle Strahlen hinstreben, bildet der
Gedanke an
eine
Erlsung
den Juden von jeher und bis auf den heutigen Tag vollkommen fremd; ihrer gesamten Religionsauffassung gegenber ist er einfach widersinnig ;i) denn es
ist
des Menschen: dieser Gedanke
handelt sich nicht
um
eine sichtbare, historische Thatsache, son-
dern
um
ein unaussprechliches, inneres Erlebnis.

aller
Dagegen
bildet
dieser
Gedanke den Mittelpunkt

sie
indoeranischen Religions-
anschauungen;
lsung,
lebt der
um
die
alle drehen sich um die Sehnsucht nach ErHoffnung auf Erlsung; auch bei den Hellenen 560
in
Gedanke an Erlsung
den Mysterien, ebenso auch

ist
als
Untergrund zahlreicher Mythen und

(z.
bei Plato
sehr deutlich
B. im VII.
Buch der Republik) zu erkennen, wenn auch, aus
dem im
Bltezeit die innere, moralische und,
angegebenen Grunde, die Griechen der wie wir heute sagen wrden, Der pessimistische Seite solcher Mythen wenig hervorkehrten. Schwerpunkt lag fr sie an anderem Orte:
ersten Kapitel
Nichts sind gegen das
Leben
die Schtze mir
Und doch
Schn
zugleich mit dieser Hochschtzung des Lebens als des
herrlichsten aller Gter das Preislied auf den jung Hinsterbenden:

ist
alles
im Tode noch, was auch erscheinet.-)
Doch wer den
tragischen Untergrund der vielgenannten griechischen Heiterkeit" erblickt, wird geneigt sein, diese Erlsung in der schnen Erscheinung" als engverwandt mit jenen anderen
Vorstellungen der Erlsung zu erkennen; es

in
ist
das selbe
Thema
einer anderen
Tonart, dur statt moll.
D6r
Begriff der Erlsung
oder sagen wir lieber die mythi-
sche Vorstellung^) der Erlsung

1) Vergl. Prof. Graetz. 3)
S.
umschliesst zwei andere: die330 citierte Stelle von
393 und auch die auf S.

u.
2) Ilias IX, 401
XXII,
das
73.
Dass
bei
Homer
Wort Mythos" dem
spteren
Logos"
666
Der Kampf.
Unvollkommenheit und diejenige einer Vervollkommnung durch irgend einen nicht-empiri-
jenige einer gegenwrtigen
mglichen
schen,
d. h. also in einem gewissen Sinne bernatrlichen, nmlich transscendenten Vorgang: die erste wird durch den Mythus der Entartung, die zweite durch den Mythus der von einem
hheren
Wesen
gewhrten
Gnadenhilfe
versinnbildlicht.
Ungemein anschaulich wird der Entartungsmythus dort, wo er als Sndenfall dargestellt wird; darum ist dies das schnste, unvergnglichste Blatt der christlichen Mythologie; wogegen die ergnzende Ahnung der Gnade so sehr ins Metaphysische hinbergreift, dass sie anschaulich kaum mitteilbar gestaltet werden kann. Die Erzhlung vom Sndenfall ist eine Fabel, durch welche die Aufmerksamkeit auf eine grosse Grundthatsache des zum Bewusstsein erwachten Menschenlebens gelenkt wird
Erkenntnis;
;
sie
weckt
wogegen
die
Gnade
eine Vorstellung
ist,
die erst auf
561
Erfahu n g erworben werden kann.i) Daher ein grosser und interessanter Unterschied im Ausbau aller echten (d. h. aller nichteine Erkenntnis folgt und nicht anders als durch eigene
Dort,
semitischen) Religionen je nach der vorwiegenden Begabung der

Vlker.
bei den
wo
das Bildende und Bildliche vorwiegt (bei den
Eraniern und Europern, in
hohem Masse
tritt
auch, wie es scheint,

als
Sumero-Akkadiern),
die Entartung
Sndenfali"
ungemein plastisch hervor und wird somit zum Mittelpunkt jenes Komplexes innerer M> thenbildung, der sich um die Vorstellung der
Erlsung gruppiert ;2) wogegen man dort, wo dies nicht der Fall ist (wie z. B. bei den metaphysisch so hoch beanlagten, als
Bildner jedoch
mehr phantasiereichen
als
form gewaltigen arischen
entspricht,
also gewissermassen jede Rede als Dichtung aufgefasst wird (was sie ja auch offenbar ist), gehrt zu jenen Dingen, in denen die Sprache uns die tiefsten Aufschlsse ber unsere eigene
Geistesorganisation giebt.
1) Zur Etymologie und somit Erluterung des Wortes Gnade: Grundbedeutung neigen, sich neigen", gotisch untersttzen", alt-
schsisch
Huld, Hilfe", alt-hochdeutsch Mitleid, Barmherzigkeit, Herablassung", mittelhochdeutsch Glckseligkeit, Untersttzung, Huld" (nach Kluge: Etymologisches Wrterbuch). 2) Der Mythus der Entartung bildet bekanntlich einen Grund-
Religion.
667
Indern),
nirgends
lichen
Deutlichkeit
den Mythus der Entartung bis zur anschauausgefhrt, sondern nur allerhand widerfindet.
sprechende Vorstellungen
Andrerseits aber
ist
die
Gnade
bei
uns der schwache Punkt des religisen Lebens, fr die
allermeisten Christen ein blosses, konfuses
Wort
die strahlende
steht dadurch
Sonne indischen Glaubens;

so sehr im
sie
bdet dort nicht etwa die Hoffnung,
sondern das siegreiche Erlebnis der
Frommen una
Denkens und Fhlens, dass die Errterungen der indischen Weisen ber die Gnade (namentlich auch in ihrem Verhltnis zu den guten Werken) die
Vordergrund
alles
religisen
hefiigsten Diskussionen, welche die christliche Kirche
vom Beginn
fast kin-
an bis zum heutigen Tage entzweit haben, im Vergleich
disch und zuallermeist gnzlich verstndnislos erscheinen lassen,
wenige Mnner einen Apostel Paulus, einen ausnimmt. Wer etwa bezweifeln wollte, dass es sich hier um die mythische Gestaltung unaussprechlicher, innerer Erfahrungen handle, den wrde ich, bezglich der Gnade, 562 auf das Gesprch Christi mit Nikodemus verweisen, in welchem das Vôrt Wiedergeburt" ebenso sinnlos wre, wie in der Genesis die Erzhlung von der Entartung der ersten Menschen durch den
einige
wenn man
Martin Luther
Genuss eines Apfels, handelte es sich nicht dort wie hier lediglich um die Sichtbarmachung eines zwar durchaus wirklichen, gegenwrtigen, doch unsichtbaren und darum dem Verstnde zunchst
unfassbaren
Vorganges.
Und
bezglich
des
Sndenfalles
verist
weise
ich
ihn
auf Luther,
welcher schreibt: Die Erbsnde

ist ja
der Fall der ganzen Natur"; und an anderer Stelle: Es
die
bestandteil des Vorstellungskreises der uns heiter" gepriesenen Griechen.
bis
zum berdruss
!
als
Wre ich frher gestorben, wo nicht, dann Denn jetzt lebt ein eisern Geschlecht : und Nimmer des Elends frei noch des Jammers,
Leiden
sie
:
spter geboren
sie
So
ruft der
,,
werden bei Tage aber bei Nacht auch Qual und der Sorgen Last ist die Gabe der Gtter heitere" Hesiod aus {Werke und Tage, Vers 175 fg.).
,,
Und
denn noch
er malt uns ein vergangenes

sollen,
als
golden Geschlecht",
dem wir das

ist,
Wenige verdanken
was unter uns Entarteten noch gut
Geister wandeln diese grossen in unserer Mitte; vergl. S. 113.
Mnner der Vergangenheit
668
Der Kampf.
wird aber
Erde unschuldig und trge viel lieber das Beste;

verhindert durch den Fluch, so ber den
sie
Menschen um der Snde wlen gegangen ist." Hier wird ja, wie man sieht, Wesensverwandtschaft zwischen dem Menschen in seinem innersten Thun und der ganzen umgebenden Natur postuliert: das ist indoeuropische
S. 221
u.
mythische Religion in ihrer vollen nebenbei gesagt 392), welche
Entfaltung
(siehe
sobald sie in der
Vorstellungsweise der Vernunft sich kundthut (wie z. B. bei Schopenhauer), indoeuropische metaphysische Erkenntnis bildet.^) Durch diese berlegung gewinnt man die tiefe und sehr wichtige Einsicht, dass unsere indoeuropische
Auffassung von Snde"

bergreift.
berhaupt mythisch
ist,
d.
h.
in
ein
Jenseits
Wie
ganz und gar die jdische Auffassung abweicht, so dass das selbe Wort bei ihnen einen durchaus anderen Begriff bezeichnet, habe ich schon frher hervorgehoben (siehe S. 373) ich habe auch ver;
schiedene moderne jdische Religionslehren durchgenommen, ohne an irgend einer Stelle eine Errterung des Begriffes Snde" zu
finden:
wer das Gesetz" nicht verletzt, ist gerecht; dagegen wird von den jdischen Theologen das aus dem Alten Testament von den Christen entnommene Dogma von der Erbsnde ausdrcklich und zwar mit usserster Energie zurckgewiesen.^) Sinnen wir nun ber diese durch ihre Geschichte und Religion
bald zu der berzeugung
durchaus gerechtfertigte Position der Juden nach, so werden wir kommen, dass auf unserem abweichenden Standpunkt Snde und Erbsnde synonyme Ausdrcke sind.
Es handelt sich um einen unentrinnbaren Zustand alles Lebens. Unsere Vorstellung der Sndhaftigkeit ist der erste Schritt auf
dem Wege zu der Erkenntnis eines transscendenten Zusammen563 hanges der Dinge; sie bezeugt die beginnende unmittelbare Er-
fahrung
1)
dieses
Zusammenhanges,
die
in
den Worten Christi
ahnung im
Luther's Gedanken findet man in ziemlich undeutlicher Vor5. Kapitel der Epistel an die Rmer, ganz ausfhrlich dagegen in den Schriften des von ihm so besonders verehrten Scotus Erigena (siehe De div. Nat., Buch 5, Kap. 36). 2) Man schlage als Beispiel Philippson's Israelitische Religionslehre auf II, 89.
Religion.
669
das Himmelreich
ist
endung
erfuhr.
Definiert
inwendig in euch" (siehe S. 199) ihre VollAugustinus: Peccatum est dictum,
factum vel concupitum contra legem aeternam" }) so ist das nur eine oberflchliche Erweiterung jdischer Vorstellungen, wogegen Paulus der Sache auf den Grund ging, indem er die Snde selbst ein Gesetz" nannte, ein Gesetz des Fleisches, oder, wie wir heute sagen wrden, ein empirisches Naturgesetz, und indem er in einer berhmten, fr dunkel gehaltenen und vielfach kommentierten, doch in Wirklichkeit durchaus klaren Stelle (R-
mer VIII
Natur
darthut, das kirchliche Gesetz, jene angebliche lex
aeterna
des Augustinus, habe ber die Snde, die eine Thatsache der
sei,
nicht die geringste Macht, vielmehr
knne
hier einzig
Gnade
seiner
helfen.^)
Die genaue Wiedergabe des altindischen Ge-
Schon der Vedische Snger forscht begierig nach Snde" und findet sie nicht in seinem Wlen, sondern in seinem Zustande, der ihm sogar im Traume Unrechtes vorspiegelt, und zuletzt wendet er sich an den Gott, der die Einfltigen erleuchtet, den Gott der Gnade".") Und in gleicher Weise wie spter Origenes, Erigena und Luther fasst die ârtraka - MTmns alle lebenden Wesen als der Erlsung bedrftig, doch einzig die
dankens!
Menschen Snde als
ihrer
fhig"
auf. 4)
Erst
aus dieser Auffassung
der
eines
Zustande s,
nicht als der bertretung eines
Gesetzes, ergiebt sich die Vorstellung der Erlsungsbedrftigkeit,
sowie diejenige der Gnade.
Es handelt
sich hier
um
die inner-
1) Snde ist eine Verletzung des ewigen Gesetzes durch Wort, That oder Begierde.
vergl. namentlich Pfleiderer Der Paulinismus, II. Aufl., Diese rein wissenschaftlich-theologische Darstellung weicht von der meinigen natrlich ab, besttigt sie aber dennoch, namentlich durch den Nachweis (S. 59), dass Paulus das Vorhandensein eines Sndentriebes vor dem Falle annahm, was offenbar nichts anderes bedeuten kann, als ein Hinausrcken des Mythus ber willkrliche historische Grenzen dann auch durch die klare Beweisfhrung, dass Paulus entgegen der augustinischen Dogmatik die gemeinsame und immer gleiche Quelle alles sndigen Wesens im Fleisch erkannte (S. 60). 3) Rigveda VII, 86. Die Stra's des Vednta, I, 3, 25. 4) ânkara
2)
:
Man
S. 50 fg.
670
Der Kampf.
liebsten Erfahrungen der individuellen Seele, welche, so weit es
geht,
diirch
mythische Bilder sichtbar und mitteilbar gestaltet

der
auf diesem ganzen Gebiete der aus der einfachen berlegung, dass der jdischen Auffassung von Religion
findet
werden.
Der Kampf
Wie Unvermeidlich
Mythenbildung war,
Kampf
um
die
erhellt
Mythologie
(jgârtige Vorstellungen 564 direkt widersprechen.
Wo
man
in
den heiligen Bchern
der Hebrer eine noch so leise Andeutung der Vorstellung eines dreieinigen Gottes? Nirgends. Man beachte auch, mit welchem
Gedankens Weise dem jdischen Volke einverleibt werden knne: dem Hause David's war von den Priestern ewige Dauer verheissen worden (II Samuel XXII, 5), daher die Erwartung eines Knigs aus diesem Stamme; Christus aber stammt nicht aus dem Hause David ;i) er ist auch nicht ein Sohn Jahve's, des Gottes der Juden, sondern er ist der Sohn
dafr sorgen, dass der Erlser" in keinerlei
genialen Instinkte die ersten Trger des christlichen
des
kosmischen Gottes,
Namen
jenes
allen
Ariern
schiedenen
gelufigen heiligen Geistes"
unter
ver-
des
Odems
Odem", wie ihn die Brihadranyaka benennt, oder, um mit den griechischen Vtern der christlichen Kirche zu reden, des poietes und plaster der Welt, des Urhebers des erhabenen Kunstder Schpfung".2) Der Gedanke an eine Erlsung des Menschen ist ebenfalls den Juden von jeher und bis auf den heutigen Tag vollkommen fremd und mit ihm zugleich (notwendigerweise) die Vorstellungen der Entartung und der Gnade. Den treffendsten Beleg liefert die Thatsache, dass, obwohl die Juden den Mythus des Sndenfalls am Anfang ihrer heiligen Bcher selber erzhlen, sie niemals von Erbsnde etwas gewusst haben! Ich
werks
habe schon frher Gelegenheit gehabt, hierauf hinzuweisen, und wir wissen ja, dass Alles, was die Bibel an Mythen enthlt, ohne Ausnahme Lehngut ist, von den Verfassern des Alten Testamentes
aus mythologischer Vieldeutigkeit zu der engen Bedeutung einer
1)
Man
II,
Lucas
2)
sehe die erdichteten Genealogien in Matthus I und welche beide auf Joseph nicht etwa auf Maria fhren. Siehe Hergenrther Photius III, 428.
Religion.
671
historischen
Chronik
zusammengepresst.^)
Darum
entwickelte
sich aber auch
um
diesen Mythenkreis der Erlsung ein Streit
innerhalb der christlichen Kirche, der in den ersten Jahrhunderten
wild tobte und einen

deutete,
Kampf
auf
Leben und Tod der Religion beist
der aber noch heute nicht geschlichtet
und nie ge-
nie, so lange zwei sich widersprechende werden kann Weltanschauungen durch hartnckiges Unverstndnis gezwungen
schlichtet
werden, nebeneinander
als eine
und die selbe Religion zu bestehen.
Der Jude, wie Professor Darmesteter uns versicherte (S. 399), hat sich niemals ber die Geschichte von dem Apfel und der Schlange den Kopf zerbrochen"; fr sein phantasieloses Hirn hatte 565
spter dem GerAusgangspunkt der ganzen im Buche Genesis niedergelegten moralischen Mythologie des Menschenwesens aufgegangen. Darum konnten diese nicht umhin, sich Verwarfen sie gleich den den Kopf darber zu zerbrechen". Juden den Sndenfall ganz und gar, so zerstrten sie zugleich den Glauben an die gttliche Gnade, und damit schwand die Vorstellung der Erlsung, kurz, Religion in unserem indoeuropischen Sinne war vernichtet, und es blieb lediglich jdischer Rationalismus brig ohne die Kraft und das ideale Element jdischer Nationaltradition und Blutsgemeinschaft. Das ist es, was Augusie
keinen Sinn;^)
sie
dem Griechen dagegen, und
manen, war
sofort als
stinus
uralte
deutlich
erkannte.
Andrerseits
aber:
fasste
man
selber
diese
sumero-akkadische Fabel, welche, wie ich vorhin sagte,
Erkenntnis
glaubte
wecken
sie
in
sollte,
als
die
Erkenntnis
auf,
man
alles
jener
jdischen
Weise deuten zu mssen,
Chronik und emprende Lehre, oder, wie der Bischof Julianus von Eclanum (Anfang des Jahrhunderts) sich ausdrckt: ein dummes und gottloses 5. Dogma". Diese Einsicht war es, welche den frommen Britten Pe1agius und vor ihm, wie es scheint, fast das gesamte
welche
Mythische
folgte
als historische, materiell richtige
auffasst,
so
daraus
eine
ungeheuerliche
397 und 410. O. I, 650 hlt die Lehre von der Erbsnde fr eine neue Lehre", von Paulus erfunden
1)
Siehe S. 235
u.
2)
Prof. Graetz
a. a.
672
Der Kampf.
Christentum
hellenische
bestimmte.
studiert,
Ich
Dogmen- und Kirchengeschichten

dargelegte
habe verschiedene ohne die von mir hier

pelagiani-
so einfache Ursache des unvermeidlichen
schen Streites irgendwo
auch nur angedeutet zu sehen.

z.
Von
Augustin's Gnaden- und Sndenlehre meint
B. Harnack in seiner
fahrung
falsch",
Dogmengeschichte: Als Ausdruck psychologisch-religiser Erist sie wahr; aber projiziert in die Geschichte ist sie
ein";
hier streift
und etwas weiter: der Bibelbuchstabe wirkte trbend er zweimal die Erklrung, doch ohne sie zu erblicken, und so bleibt denn auch die ganze weitere Darlegung eine abstrakt-theologische, aus welcher sich keine klare Vorstellung ergiebt. Denn, wie man sieht, es handelt sich hier (wenn ich mich einer populren Redensart bedienen darf) um eine Zwickmhle. Indem Pelagius die grob-materialistische, konkrethistorische Auffassung
von Adam 's
Fall mit
Emprung
verwirft,
in
beweist er sein
licher
tief
religises
Empfinden und bewhrt es
glck-
Erhebung gegen platten Semitismus, zugleich indem er z. B. den Tod als ein allgemeines, notwendiges Naturphnomen 566 nachweist, welches mit Snde nichts zu schaffen habe ficht er fr Wahrheit gegen Aberglauben, fr Wissenschaft gegen Obskurantismus. Andrerseits aber ist ihm (und seinen Gesinnungsgenossen) durch Aristotelismus und Hebraismus so sehr der Sinn fr Poesie und Mythus abhanden gekommen, dass er selber (wie so mancher Antisemit des heutigen Tages) ein halber Jude geworden ist und das Kind mit dem Bade ausschttet: er will von Sndenfall berhaupt nichts wissen; das alte, heilige, den Weg zur tiefsten Erkenntnis des menschlichen Wesens weisende Bild verwirft er ganz und gar; dadurch schrumpft aber auch die Gnade zu einem nichtssagenden Wort zusammen, und die Erlsung bleibt als ein so schattenhaftes Gedankending zurck, dass ein Anhnger des Pelagius von einer Emanzipation des Menschen von Gott durch den freien Willen" reden durfte. Auf diesem
Wege wre man
gleich wieder bei platt rationalistischer Philo-
sophie und beim Stoicismus angelangt, mit der nie fehlenden Ereine
gnzung krass-sinnlichen Mysteriendienstes und Aberglaubens, Bewegung, die wir in den ethischen und theosophischen Ge-
Religion.
673
Seilschaften
des
19.
Jahrhunderts
beobachten
knnen.
Kein
Zweifel also, dass Augustinus in jenem berhmten Kampf, in

er
dem
anfangs den grssten und begabtesten Teil des Episkopats,

als
mehr
allein
einmal auch den Papst, gegen sich hatte, die Religion
rettete; denn er verteidigte den Mythus. Doch wie ward ihm das mglich? Nur dadurch, dass er das enge Nessusgewand angelernter jdischer Beschrnktheit ber die herrals solche
lichen
bender
Schpfungen ahnungsvoller, intuitiver, himmelwrts streWeisheit warf und sumero-akkadische Gleichnisse zu christlichen Dogmen umgestaltete, an deren historische Wahrheit
fortan Jeder bei Todesstrafe glauben musste.^) Ich schreibe keine Geschichte der Theologie
und kann diese und weiter verfolgen, doch hoffe ich, durch diese fragmentarischen Andeutungen den unausbleiblichen Kampf ber den Sndenfall veranschaulicht und in seinem Wesen charakterisiert zu haben. Jeder Gebdete weiss, dass der pelagianische Streit noch heute fortdauert. Indem die katholische Kirche die Bedeutung der Werke, dem Glauben gegenStreitfrage nicht nher untersuchen
Bedeutung der Gnade wenig herabzusetzen; keine Sophistereien vermgen es, diese Thatsache zu beseitigen, welche dann, weitergespiegelt, auf Han- 567 dein und Denken von Millionen von Einfluss gewesen ist. Sndenfall und Gnade sind aber so eng zusammengehrige Tee eines einzigen Organismus, dass die leiseste Berhrung des einen auf den anderen wirkt, und so wurde denn auch nach und nach die wahre Bedeutung des Mythus vom Sndenfall derartig abgeber, betonte, konnte sie nicht umhin, die
ein
schwcht, dass
1
man heute allgemein die Jesuiten als S e i p e a g i a n e r bezeichnet, und dass sogar sie selber ihre Lehre eine scientia media nennen.^) Sobald der Mythus angetastet
wird,
gert
man
ins
Judentum.
Schwer genug mag dies Augustinus gefallen sein, der doch im 27. Kap. des fnfzehnten Buches seines De civitate Dei sich dagegen erhoben hatte, dass man das Buch der Genesis als eine geschichtliche Wahrheit ohne alle Allegorie zu deuten versuche". 2) Nur einen einzigen, massig und sicher urteilenden Zeugen will ich anrufen, Sainte-Beuve. Er schreibt {Port Royal, Buch 4,
1)
selber frher
43
674
Der Kampf.
Dass von Anfang an der Kampf noch heftiger um die VorGnade entbrennen musste, ist klar; denn der Sndenfand
sich
in
stellung der
fall
Mythus,
wenigstens, wenn auch nur als unverstandener den heiligen Bchern der Israeliten vor, wogegen die
darin zu finden
ist
ist
Gnade nirgends
gnzlich sinnlos
der
Streit
auf,
und
fr ihre
Religionsauflassung
und
bleibt.
Gleich unter den Aposteln loderte

ist
und auch
er
noch
heute
nicht
geschlichtet.
Gesetz
oder
Gnade: beides zugleich konnte ebensowenig be-
stehen, wie der iMensch zur selben Zeit Gott und
dem Mammon
Gnade Gottes; denn so durch das Gesetz die Gerechtigkeit kommt, so ist Christus vergeblich gestorben" {Paulus an die Galater II, 21).
die
dienen kann.
Ich werfe nicht
weg
Eine einzige solche
Stelle
entscheidet;
das Ausspielen
(z.
anderer
angeblich kanonischer" Aussprche gegen sie
. der Epistel
nicht
Jacohi
II,
14,
24)
ist
kindisch;
handelt es sich doch
um
Er-
theologische
Wortklauberei,
sondern
um
eine
der
grossen
Lebens bei uns Indoeuropem. Nur wen die Erlsung whlt, nur von dem wird sie empfangen", faeisst es in der Ktha-Upanishad. Und welche Gabe ist es, die uns dieser metaphysische Mythus durch Gnade empfangen lsst? Nach den Indoeraniern die Erkenntnis, nach den europischen
des
inneren
fahrungsthatsachen
Christen der Glaube: beides eine Wiedergeburt verbrgend,
d.
h.
den Menschen zu dem Bewusstsein eines andersgearteten Zusammenhanges der Dinge erweckend.^) Ich fhre wieder jene Worte Christi an, denn es kann nie zu hufig geschehen: Das Himmelreich ist inwendig in euch." Dies ist eine Erkenntnis
oder ein Glaube, gewonnen durch gttliche Gnade. Erlsung 568 durch Erkenntnis, Erlsung durch Glauben: zwei Auffassungen, die nicht so weit voneinander abweichen, wie man wohl gemeint hat; der Inder (sogar auch Buddha) legte den Nachdruck auf den Intellekt, der Graecogermane, belehrt durch Jesus Christus.
i) : Les Jesuites n'attestent pas moins par leur methode d'edvtcation qu'ils sont semi-pilagiens tendant au Pelagianisme pur, que par leur doctrine direcie."
Kap.
1) Vergl. S.
204 und 413 und den Abschnitt Weltanschauung"
im neunten Kapitel.
Reiigion.
675
auf den Willen: zwei
Deutungen des selben inneren Erlebnisses.

grsserer Tragweite, als
die
Doch
ist
die
zweite insofern von
Erlsung durch Erkenntnis, wie Indien zeigt, im letzten Grunde

eine Verneinung pure et simple bedeutet, somit
kein positives,
schaffendes Prinzip mehr abgiebt, indes die Erlsung durch den
erfasst
Glauben das menschliche Wesen in seinen dunkelsten Wurzeln und ihm eine bestimmte Richtung, eine krftige Bejahung
abtrotzt
Ein' feste
Burg
ist
unser Gott!
fremd.
jdische
Der jdischen Religion
sind beide Auffassungen gleich
Soviel zur Orientierung und Verstndigung ber jene mytho-
logischen Bestandteile der christlichen Religion, welche sicherlich êitchronik

nicht
vom Judentum
entlehnt waren.
Wie man
ruht
sieht, ist der
Bau
und
ein wesentlich indoeuropischer, kein bloss der jdischen Religion
zu Ehren erbauter Tempel.

Jetzt
Dieser Bau
auf
Pfeilern
diese Pfeiler wieder auf Fundamenten, die alle nicht jdisch sind.
aber erbrigt es,
die
Bedeutung des
vom Judentum emimmer

deutlicher
pfangenen Impulses zu wrdigen, wodurch zugleich die Natur des
Kampfes innerhalb der

hervortreten wird.
christlichen
Religion
Nichts wre falscher, als

bei
als
wenn man
die jdische
Mitwirkung
wollte.
der Erschaffung des christlichen

eine
Religionsgebudes lediglich
betrachten
negative,
sich
zerstrende,
verderbende
Es gengt,
das
leicht),
auf den semitischen
Standpunkt zu
stellen
(mit
Zuhilfenahme jeder beliebigen jdischen Religionslehre vermag
man
um
die
Sache genau umgekehrt zu erblicken: das
helleno-arische Element als das auflsende, vernichtende, religionsfeindliche, wie wir das schon vorhin bei Pelagius beobachteten. Aber auch ohne die uns natrliche Auffassung zu verlassen, gengt
ein vorurteilsfreier Blick,
um
den jdischen Beitrag

als
als
sehr be-
deutend
Denn
in
zum grossen dieser Ehe war der

und
Teil
unentbehrlich
zu
der
erkennen.
jdische Geist das mnnliche Prinzip,
das Zeugende, der Wille.
Nichts
berechtigt
zu
Annahme,
Askese und aus internationaler Mystik ohne die Glut jdischen Glaubenswillens der Welt ein neues Religionsideal und damit zugleich neue
dass aus hellenischer Spekulation, aus gyptischer
43*
676
Der Kampf.
Nicht die rmischen Stoiker mit ihrer edlen, aber kalten, impotenten Morallehre, nicht die ziel569 lose, mystische Selbstvernichtung der aus Indien nach Kleinasien
Lebenskraft geschenkt worden wre.
auch nicht die umgekehrte Lsung der dem jdischen Neoplatoniker Philo finden, wo der israelitische Glaube mystisch-symbolisch aufgefasst wird und das hellenische Denken, greisenhaft verunstaltet, diese sonderbar aufgeputzte jngste Tochter Israels umarmen muss
eingefhrten Theologie,
Aufgabe,
wie wir
sie
bei
(etwa wie David die Abisag)
....
dies Alles htte nicht
Ziele gefhrt, das liegt ja deutlich vor Augen.
zum Wie knnte man
es sonst erklren, dass gerade um die Zeit, als Christus geboren wurde, das Judentum selber, so abschliessend seinem Wesen nach, so abstossend gegen alles Fremde, so streng und freudelos und
schnheitsbar, einen wahren Triumphzug der Propaganda begonnen hatte? Die jdische Religion ist aller Bekehrung abhold, doch die Anderen, von Sehnsucht nach Glauben getrieben, traten in Scharen zu ihr ber. Und zwar trotzdem der Jude verhasst
war.
uns,
Man
diese
in
redet
vom
heutigen Antisemitismus; Renan versichert

jdisches
Bewegung des Abscheues gegen
Wesen
habe
dem
Jahrhundert vor Christi Geburt viel heftiger gewtet.^)
Was
bildet
Sein Wille.
bedingten,
denn die geheime Anziehungskraft des Judentums? Der Wille, der, im religisen Gebiete schaltend, unblinden
Glauben
erzeugt.
Dichtkunst,
sie
Philosophie,
schweifen zeugen von einer weltentrckten, spekulativen, idealen Gesinnung, die bei allen Edleren jene stolze Geringschtzung des Lebens hervorruft, welche
alle
sie
Mythologie weit ab und legen insofern den Willen lahm;

Mystik,
Wissenschaft,
....
Grab zu
Weisen ermglicht, sich lebend in sein eigenes welche die unnachahmliche Grsse von Homer's Achilleus ausmacht, welche den deutschen Siegfried zu einem Typus der Furchtlosigkeit stempelt, und welche im 19. Jahrhundert sich monumentalen Ausdruck schuf in Schopenhauer's Lehre von der Verneinung des Willens zum Leben. Der Wille ist hier gewissermassen nach innen gerichtet. Ganz anders beim
indischen
legen,
1)
dem
Histoire du peuple d'Israel V, 227.
Religion.
677
Juden.
es
Sein Wille streckte sich zu allen Zeiten nach
aussen;
war der unbedingte Wille zum Leben. Dieser Wille zum Leben war das erste, was das Judentum dem Christentum schenkte:
daher jener Widerspruch, der noch heute so

bares Rtsel
auffllt,
Manchem
als unls-
zwischen einer Lehre der inneren Umkehr, der Duldung und der Barmherzigkeit und einer Religion ausschliesslicher Selbstbehauptung und fanatischer Unduldsamkeit. und mit ihr 570 Zunchst dieser allgemeinen Willensrichtung untrennbar vereint ist dann die jdische rein historische Auffassung des Glaubens zu nennen. ber das Verhltnis zwischen dem jdischen Willensglauben und der Lehre Christi habe ich
ausfhrlich
im
dritten
Kapitel
gesprochen, ber sein Verhltnis
zur Religion berhaupt im fnften; beide Stellen setze ich als

voraus.^) Hier mchte ich nur darauf aufmerksam machen, welchen ausschlaggebenden Einfluss jdischer Glaube als materielle, unerschtterliche berzeugung bestimmter historischer Begebnisse gerade in jenem Augenblick der Geschichte, da das Christentum entstand, ausben musste. Hatch schreibt hierber: Den jungen christlichen Gemeinden kam vor allem die Reaktion gegen reine philosophische Spekulation zu Gute, die Sehnsucht nachGewissheit. Die grosse Mehrzahl der Menschen war
bekannt
der Theorien
berdrssig;
sie
forderten
Gewissheit; diese ver-
sprach ihnen die Lebre der christlichen Sendboten.

berief
Diese Lehre
auf deren
sich
auf bestimmte historische Ereignisse und
Augenzeugen.
Die
einfache
berlieferung
von
Christi
Leben,
Tod und Auferstehung befriedigte das Bedrfnis der damaligen Menschheit."^) Das war ein Anfang. Zunchst richtete sich das Augenmerk einzig und allein auf Jesus Christus; die heiligen
Schriften der Juden galten als sehr verdchtige
berichtet
Dokumente; Luther
dessen
das
Alte
emprt
ber
das
geringe
Ansehen,
Testament bei Mnnern wie Origenes und sichert er) bei Hieronymus genossen habe;
noch (so verdie meisten Gnostiker

selbst
1)
2) Influenae
Siehe S. 241 of
6.
fg.
und 394
ideas
fg.
Greek
and usages
upon
the
Christian
Church,
Ausg., S. 312.
678
Der Kampf.
verwarfen es ganz und gar, Marcion betrachtete es geradezu als Werk des Teufels. Doch sobald eine schmale Schneide jdischer historischer Religion Eingang in die Vorstellungen gefunden hatte, konnte es nicht fehlen, dass der ganze Keil nach und nach
ein
eingetrieben wurde.
Man
meint, die sogenannten Judenchristen
htten
eine
Niederlage
erlitten,
mit
Paulus htten die

ist
lieiden-
christen den Sieg davongetragen?
Das
ja,
nur sehr bedingt und
fragmentarisch wahr.
usserlich,
ging das jdische

in
Gesetz
mit
seinem
Bundeszeichen"
vllig
die
Brche,
usserlich
drang zugleich der Indoeuroper mit seiner Trinitt und sonstigen Mythologie und Metaphysik durch, doch innerlich bildete sich im Laufe der ersten Jahrhunderte immer mehr zum eigentlichen
Rckgrat der christlichen Religion
die jdische
Geschichte aus
jene von fanatischen Priestern nach gewissen hieratischen
Theo-
571 rien und Plnen umgearbeitete, genial, doch willkrlich ergnzte
und konstruierte, historisch durch und durch unwahre Geschichte.^) Die Erscheinung Jesu Christi, ber welche sie wahrhaftige Zeugnisse
vernommen
hatten,
war jenen armen Menschen aus dem

in
Vlkerchaos wie eine Leuchte

sie
dunkler Nacht
aufgegangen:
war
eine geschichtliche Erscheinung.
Geister diese historische
Persnlichkeit
Tempel
auf;
doch was
sollte
erhabene einem symbolischen das Volk mit Logos und Demiurstellten

in
Zwar
gos und Emanationen des gttlichen Prinzips u. s. w.? Sein gesunder Instinkt trieb es, dort anzuknpfen, wo es einen festen Halt fand, und das war in der jdischen Geschichte. Der Messias-
gedanke
trotzdem
er
im Judentum lange nicht die Rolle
spielte,
die wir Christen uns einbilden2)
lieferte
das verbindende Glied
in der Kette, und nunmehr besass die Menschheit nicht allein den Lehrer erhabenster Religion, nicht allein das gttliche Bild des Gekreuzigten, sondern den gesamten Weltenplan des Schpfers
von dem Augenblick
an,
wo
er
dem
Augenblick,
soll".
wo
er Gericht halten wird,
Himmel und Erde was

nach
materieller
schuf, bis zu
in
der Krze
geschehen
Die Sehnsucht
Gewissheit,
1)
2)
Siehe S. 425 und 431. Siehe S. 238, Anm.
Religion.
679
welche uns
als
das Charakteristikum jener Epoche geschildert
wird, hatte, wie
man
sieht, nicht
eher geruht, als bis jede Spur
von Ungewissheit vertilgt worden war. Das bedeutet einen Triumph jdischer, und im letzten Grunde berhaupt semitischer Weltanschauung und Religion. Hiermit hngt nun die Einfhrung der religisen UnduldsamDem Semiten ist die Intoleranz natrlich, in keit zusammen. Dem ihr drckt sich ein wesentlicher Zug seines Charakters aus. Juden insbesondere war der unwankende Glaube an die Geschichte und an die Bestimmung seines Volkes eine Lebensfrage: dieser Glaube war seine einzige Waffe in dem Kampf um das Leben seiner Nation, in ihm hatte seine besondere Begabung bleibenden Ausdruck gefunden, kurz, bei ihm handelte es sich um ein von innen heraus Gewachsenes, um ein durch Geschichte und Charakter
des
Volkes
Gegebenes.
Selbst
z.
die
stark
hervortretenden
negativen Eigenschaften der Juden,

ltesten Zeiten bis
B. die bei ihnen seit den

Indifferenz
zum
heutigen
Tage weitverbreitete
und Unglubigkeit, hatten zur Verschrfung des Glaubenszwanges das ihrige beigetragen. Nun trat aber dieser mchtige Anstoss
in
eine
gnzlich
andere Welt.
furchtbaren
Hier gab es kein

Prfung,
Volk,
keine
Nation, keine Tradition; es fehlte ganz und gar jenes moralische 572
Moment
einer
nationalen
welches
verleiht.
dem
Die
harten, beschrnkten jdischen Gesetz die
Weihe
Einfhrung des Glaubenszwanges
in
das Vlkerchaos (und so-
dann unter die Germanen) bedeutete also gewissermassen eine Wirkung ohne Ursache, mit anderen Worten die Herrschaft der
Willkr.
Was
dort, bei
den Juden, ein objektives Ergebnis gesubjektiver Befehl.
wesen war, wurde

Gebiete
nationaler
hier ein
Was
dort sich
nur auf einem sehr beschrnkten Gebiet bewegt hatte, auf

Tradition
dem
und
ging
national-religisen
Gesetzes,
Der arische Drang, Dogmen verhngnisvolle Ehe ein mit der historischen Beschrnktheit und der prinzipiellen Unduldsamkeit des Juden. Daher der wildbrausende Kampf um den
schaltete hier vllig schrankenlos. aufzustellen
(siehe
S. 406),
eine
Besitz der Macht,
Dogmen zu verknden,
Zeitrechnung
ausfllte.
der die ersten Jahr-
hunderte
unserer
Milde
Mnner
wie
680
Der Kampf.
Irenus blieben fast einflusslos; je intoleranter, desto gewaltiger
war
der
christliche
Bischof.
Diese
christliche
Unduldsamkeit
von jdischer Unduldsamkeit wie das christliche Dogma vom jdischen Dogma: denn diese waren auf allen Seiten eingeschrnkt, ihnen waren bestimmte, enge Wege gewiesen, wogegen der christlichen Unduldsamkeit und
unterscheidet sich aber ebenso
Dogma das ganze Gebiet des Menschengeistes ausserdem hat der jdische Glaube und die jdische Unduldsamkeit nie weithinreichende Macht besessen, whrend die
dem
christlichen
offen stand;
Christen bald mit
Rom
die
wir denn derartige Ungereimtheiten,

Kaiser (Aurelianus im Jahre 272)
Welt beherrschten. Und so erleben wie dass ein heidnischer
dem Christentum das Primat des rmischen Bischofs aufzwingt, und dass ein christlicher Kaiser,
Theodosius, als rein politische Massregel, den Glauben an die
christliche
Religion
bei
Todesstrafe
anordnet.
Jener
anderen
Ungereimtheiten ganz zu geschweigen, wie dass die Natur Gottes, das Verhltnis des Vaters zum Sohn, die Ewigkeit der Hllen-
(von Bischfen, noch schreiben konnten) bestimmt und fr alle Menschen von einem bestimmten Tage an bindend werden, etwa wie unsere Parlamente uns Steuern durch Stimmenmehrheit auferlegen. Doch, wie schwer es uns auch werden mag, anders als kopfschttelnd dieser monstrsen Entwickelung eines jdischen Gedankens auf fremdem Boden zuzusehen, man wird doch wohl zugeben mssen, dass es nie zur vollen Ausbildung
strafen u.
s.
w. ad
inj. durch Majorittsbeschlsse
die hufig nicht lesen
einer christlichen Kirche
ohne
hier
Dogma und ohne

sind
Unduldsamkeit
fr
gekommen wre.
ein
Auch
wir also
dem Judentum
Element von Kraft und Ausdauer verpflichtet. Doch nicht das Rckgrat allein wurde von der werdenden 573 christlichen Kirche dem Judentum entlehnt, sondern vielmehr das ganze innere Knochengerst. Da wre in allererster Reihe auf die Begrndung des Glaubens und der Tugend hinzuweisen: sie ist im kirchlichen Christentum durch und durch jdisch, denn sie beruht auf Furcht und Hoffnung: hie ewiger Lohn, dort ewige Strafe. Auch ber diesen Gegenstand kann ich mich auf frhere Ausfhrungen berufen, in denen ich den grundstzlichen Unter-
Religion.
681
rein eigenschtigen
einei ReHgion, welche sich an die Regungen des Herzens wendet, an Furcht und Begehr, und einer Religion, welche, wie die Brahmanische, die Verzichtleistung auf einen Genuss des Lohnes hier und im Jenseits" als die erste Stufe zur Einweihung in wahre Frmmigkeit betrachtet.^) Ich will mich nicht wiederholen; doch sind wir
schied hervorhob
zwischen
jetzt
in
der Lage, jene Einsicht bedeutend zu vertiefen, und da-
durch wird
man
erst
l<lar
erkennen, welch unausbleiblicher und
auch hier aus dem gewaltsamen Zusammenschweissen entgegengesetzter Weltanschauungen ergeben musste. Denn die geringste berlegung wird uns davon
nie beizulegender Kontlikt sich
berzeugen, dass die Vorstellung der Erlsung und der Willens-
umkehr, wie sie den Indoeuropern schon vielfach vorgeschwebt hatte und wie sie durch den Mund des Heilandes ewigen Ausdruck fand, von allen jenen gnzlich abweicht, welche das irdische Thun durch posthume Bestrafung und Belohnung vergelten lassen.^)
Siehe den Exkurs ber semitische Religion im fnften Kavergl. namentlich S. 413 mit S. 426. Vergl. auch die Ausfhrungen ber germanische Weltanschauung im betreffenden Abschnitt des neunten Kapitels (z. B. S. 886). 2) Am durchgebildetsten findet sich dieses System bei den Altgyptern, nach deren Vorstellungen das Herz des Gestorbenen auf eine Wage gelegt und gegen das Ideal des Rechtes und der Wahrhaftigkeit abgewogen wird die Idee einer durch gttliche Gnade bewirkten Umwandlung des inneren Menschen war ihnen vollkommen fremd. Die Juden haben sich nie zu der Hhe der gyptischen Vorstellung hinaufgeschwungen, der Lohn war fr sie frher einfach sehr langes Leben des Individuums und knftige Weltherrschaft der Nation, die Strafe Tod und fr die kommenden Geschlechter Elend. In spteren Zeiten nahmen sie jedoch allerhand Superstitionen auf, aus denen sich ein durchaus weltlich gedachtes Gottesreich ergab
1)
pitel
und
(siehe S. 449) und als Gegenstck eine recht weltliche Hlle. Aus diesen und anderen, aus den tiefsten Niederungen menschlichen Wahnwitzes und Aberglaubens emporsprossenden Vorstellungen wurde dann die christliche Hlle (von der noch Origenes nichts wusste, ausser in der Form von Gewissensqualen!) gezimmert, whrend der Neoplatonismus, griechische Dichtung und gyptische Vorstellungen der Gefilde der Seligen" (siehe die Abbildungen in Budge The book of the dead) den christlichen Himmel lieferten doch ohne dass dieser jemals die Deutlichkeit der Hlle erreicht htte.
:
682
Der Kampf.
574 Hier findet nicht allein eine Abweichung statt, sondern es stehen zwei fremde Gebilde nebeneinander, fremd von der Wurzel bis
zur Blte.
Mgen auch
die
Bume
fest
aufeinander gepfropft
sie nie
worden
sein, ineinander
verschmelzen knnen
und nimmer.
frhere
Und doch war gerade
diese Verschmelzung das,
was das
Christentum erstrebte und
was noch
heute fr glubige Seelen
den Stein des Sisyphus
bildet. Freilich im Uranfang, d. h. bevor im 4. Jahrhundert das gesamte Vikerchaos gewaltsam ins Christentum hineingezwngt worden war und mit ihm zugleich
seine religisen Vorstellungen,
war das noch
nicht der Fall,
hi
den allerltesten Schriften findet

fast
man
die
Androhung von Strafen
gar nicht, und auch der

Glck,^)
Himmel
durch
ist
nur das Vertrauen auf ein
unaussprechliches
jdischer
Einfluss
Christi
Tod erworben.
noch
in
Wo
jenen
d.
vorherrscht,
finden
wir dann
frhesten christlichen Zeiten
den sogenannten Chiliasmus,

tausendjhriges
h.
den Glauben an ein bald
einzutretendes
Reich
Gottes auf Erden (lediglich eine der vielen Gestaltungen des von den Juden ertrumten theokratischen Weltreiches); wo dagegen
philosophische Denkart vorbergehend die Oberhand behlt, so
Origenes, treten Anschauungen zu Tage, welche von Seelenwanderung der Inder und Plato's^) kaum zu unterscheiden sind: die Menschengeister werden als von Ewigkeit geschaffen gedacht, je nach ihrem Thun steigen sie hinauf und hinab, zuletzt werden ausnahmslos alle verklrt werden, sogar auch die Dmonen.^) In einem solchen System besitzt, wie man sieht, weder das individuelle Leben selbst, noch die Verheissung von Lohn und die Androhung von Strafe einen Sinn, der mit der Auffassung der judaeo-christlichen Religion irgendwie sich decken knnte.4) Doch bald siegte auch hier der jdische Geist, und
z.
B. bei
der
Meist unter missverstndnisvoller Anlehnung an Jesaia LXIV, 4, ber das Verhltnis zwischen diesen beiden vergl. S. 80 u. xii. 3) Ich verweise namentlich auf Kap. 29 der Schrift ber das Gehet von Origenes in der Form eines Kommentars zu den Worten Fhre uns nicht in Versuchung" entwickelt der grosse Mann eine rein indische Anschauung ber die Bedeutung der Snde als Heils1)
2)
;
mittels.
4) brigens hat Origenes das mythische Element im Christen-
Religion.
683
zwar indem
er,
genau so wie beim
Dogma und
bei der Unduld-
samkeit, eine frher auf
dem
bescrirnkten
Boden Juda's ungeund Himmelsseligkeit,
ahnte EntWickelung nahm.

die Furcht
fr die
Hllenstrafen
vor den einen, die Hoffnung auf die andere, sind fortan
gesamte Christenheit die einzigen wirksamen Triebfedern; 575 ist, weiss bald kaum einer mehr, da die Prediger selber unter Erlsung" sich meist Erlsung von Hllenstrafen dachten und noch heute denken.^) Die Menschen des Vlkerchaos verstanden eben keine anderen Argumente; schon ein Zeitgenosse
was Erlsung
des
Origenes,
der
Afrikaner
Tertullian,
erklrt
freimtig,
nur
Eines knne die Menschen bessern: die Furcht vor ewiger Strafe
und die Hoffnung auf ewigen Lohn" (Apol. 49). Natrlich lehnten sich einzelne auserlesene Geister stets gegen diese Materialisierung und Judaisierung der Religion auf; so knnte
z.
B. die Beeine
deutung
der
christlichen
Mystik
vielleicht
in
das
Wort
zusammengefasst werden, dass

einzig die
sie dies alles bei Seite
schob und
h.
Umwandlung
des inneren Menschen
lsung
zwei Anschauungen nie und nimmer, und gerade dieses Unmgliche Entweder soll der wurde vom glubigen Christen gefordert. Glaube die Menschen bessern", wie Tertullian behauptet, oder er soll sie durch eine Umkehrung des gesamten Seelenlebens vllig umwandeln, wie das Evangelium es gelehrt hatte; entweder ist diese Welt eine Strafanstalt, welche wir hassen sollen, was schon Clemens von Rom im 2. Jahrhundert ausspricht^) (und nach ihm die ganze offizielle Kirche), oder aber es ist diese Welt der gesegnete Acker, in welchem das Himmelreich gleich einem verborgenen Schatz liegt, wie Christus gelehrt hatte. Die eine Behauptung widerspricht der anderen.
erstrebte; doch
sich die
d.
die Er-
zusammenreimen Hessen
tum ausdrcklich anerkannt. Nur meinte

:
er, das Christentum sei die einzige Religion, die auch in mythischer Form Wahrheit ist" (vergl. Harnack Dogmengeschichte, Abriss, 2. Aufl. S. 113). 1) Man nehme z. B. das Handbuch fr katholischen Religionsunterricht vom Domkapitular Arthur Knig zur Hand und lese das
Nikodemus htte nicht Kapitel ber die Erlsung. Schwierigkeit empfunden, diese Lehre zu verstehen. 2) Siehe dessen zweiten Brief S 6.
die
geringste
684
Der Kampf.
Der unis-
bare Zwist (jes Kapitels
Auf diesc Gegenstze komme ich noch im weiteren Verlauf zuFck; ich musste aber gleich hier empfinden lassen, wie sehr es sich um wirkliche Gegenstze handelt, und zugleich, in welchem Masse das Judentum siegreich und als eminent positiv wirkende Macht durchdrang. Mit dem stolzen Selbstbewusstsein
des
echten
nur
indoeuropischen
Aristokraten
hatte
Origenes
z. B. ein Augustinus bleibt in den Vorstellungen und Ge576 sinnungen der Gemeinen kleben und vermag es nie, sich bis zur
gemeinen Mann mge es gengen zu wissen, dass der Snder bestraft wird" nun waren aber alle diese Mnner aus dem Vlkerchaos gemeine Mnner"; Sicherheit, Furchtlosigkeit, Bestimmtheit verleihen nur Rasse und Nation; Menschenadei ist ein Kollektivbegrifi ;i) der edelste Vereinzelte
gemeint:
fr
den
Freiheit durchzuringen.
einen Herrn, der zu
Diese gemeinen" Menschen brauchten ihnen wie zu Knechten redete, nach dem
Kunst, Mytho-
Muster des jdischen Jahve: ein Amt, welches die mit rmischer
Imperial voll macht ausgestattete Kirche bernahm.
logie
und Metaphysik waren in ihrer schpferischen Bedeutung fr die damaligen Menschen vllig unbegreiflich geworden; das Wesen der Religion musste in Folge dessen auf das Niveau heruntergeschraubt werden, auf dem es sich in Juda befunden
hatte. Diese Menschen brauchten eine rein geschichtliche, beweisbare Religion, welche weder in Vergangenheit noch Zukunft,
am
allerwenigsten in der Gegenwart fr Zweifel und Unerforsch-
liches
triebe
Raum
Hess: das leistete einzig die Judenbibel.

der
mussten
allein
Schmerzen
guten
Die AnSinnenwelt entnommen sein- krperliche konnten diese Menschen von Frevelthaten ab-
halten, Verheissungen eines sorglosen
Wohlergehens
allein sie
zu
Werken
antreiben.
Das war
und
ja
das religise System der
jdischen Hierokratie (vergl. S. 426).
Fortan entschied das

ausgebildete
vom
der
Judentum
begreifliche
(resp.
bernommene
weiter
System
kirchlichen Befehle autoritativ ber alle Dinge, gleichviel ob un-
Geschichtslgen).
Mysterien oder handgreifliche Geschichtsthatsachen Die im Judentum vorgebildete, doch
1) Vergl.
S.
312.
Religion.
685
nie zur ertrumten

keit^)
vollen Machtentfaltung gelangte

christlichen
ward das Grundprinzip des

als
Verhaltens,
Unduldsamund
zwar
ist
eine logisch
unabweisbare Folgerung aus den soeben

ist
genannten Voraussetzungen:
ihr
die
Religion
eine
Weltchronik,
Moralprinzip ein gerichtlich- historisches, giebt es eine ge-
schichtlich
begrndete Instanz zur Entscheidung jedes Zweifels,
ist jegliche Abweichung von der Lehre ein Vergehen gegen die Wahrhaftigkeit und gefhrdet das rein materiell
jeder Frage, so
Justiz ein
greift denn die kirchliche und vertilgt den Unglubigen oder Irrglubigen, genau so wie die Juden jeden nicht streng Orthodoxen gesteinigt hatten. Ich hoffe, diese Andeutungen werden gengen, um die lebhafte Vorstellung und zugleich die berzeugung wachzurufen, dass thatschlich das Christentum als religises Gebude auf zwei grund-
gedachte Heil der Menschen; und so
verschiedenen,
ruht:
meistens
direkt
feindlichen
Weltanschauungen
auf
auf
jdischem historisch-chronistischem Glauben und
indoeuropischer
symbolischer und
metaphysischer
Mythologie
(wie ich das auf S. 550 behauptet hatte).
kann
ich
ja
nicht
geben, auch jetzt nicht,

auf
Mehr als Andeutungen 577 wenn ich mich an-
schicke,
einen
Blick
den Kampf zu werfen, der sich aus

Wahrheit, dass
sie
einer so naturwidrigen Verbindung unausbleiblich ergeben musste.
Eigentliche Geschichte gewinnt nur dadurch
mglichst im Einzelnen, mglichst ausfhrlich zur Kenntnis ge-
nommen
lingt es,
wird;
wo
das nicht mglich
ist,
kann der berblick
gar nicht zu allgemein gehalten werden; denn nur hierdurch geeine Wahrheit hherer Ordnung, etwas Lebendiges und Unverstmmeltes wirklich ganz zu erfassen; die schlimmsten
Feinde geschichtlicher Einsicht sind die Kompendien. In diesem besonderen Falle wird freilich die Erkenntnis des Zusammenhanges der Erscheinungen dadurch erleichtert, dass es sich um
Dinge handelt, die noch heute in unserem eigenen Herzen leben. Den in diesem Kapitel angedeuteten Zwist beherbergt nmlich, wenn auch meistens unbewusst, das Herz eines jeden Christen.
1) Dieser Traum hat Roman Esther gefunden.
seinen vollkommensten Ausdruck in
dem
686
Der Kampf.
in
Tobte der Kampf

lich
heftiger
als
heute, so
den ersten christlichen Jahrhunderten ussergab es doch niemals einen vlligen

in
Waffenstillstand;
gerade
der
zweiten
Hlfte
des
19.
Jahr-
hunderts wurden die hier berhrten Fragen imme^ kritischer zu-
ewig geschftigen, ermdenden rmischen Kirche; es ist auch gar nicht denkbar, dass unsere werdende Kultur jemals eine wahre Reife erlangen kann, wenn nicht die ungetrbte Sonne einer reinen, einheitlichen Religion sie erhellt; dadurch erst wrde sie aus dem Mittelalter' heraustreten. Leuchtet es nun ohne Weitegespitzt, hauptschlich durch die 'Ihtigkeit der
im Kampfe
nie
res ein, dass eine lebendige Kenntnis jener frhen Zeit des offenen,
rcksichtslosen Kampfes von grossem Nutzen sein
muss, damit
ohne Frage der Geist unserer Gegenwart gerade jene allererste Epoche des werdenden, ehrlich und frei suchenden Christentums begreifen.
hilft
wir unsere eigene Zeit verstehen, so
uns wiederum
Ich
sage ausdrcklich, nur die allererste Epoche lehren uns die
Erfahrungen des eigenen Herzens verstehen; denn spter wurde

der
Kampf immer weniger wahrhaft

Als
religis,
kirchlich-politisch.
das
Papsttum
den
immer mehr rein Hhepunkt seiner

lil.),
Macht erklommen
hatte (im 12. Jahrhundert unter Innocenz
hrte der eigentliche religise Impuls (der noch kurz vorher,
in
Gregor VI!., so krftig gewirkt hatte) auf, die Kirche war fortan gewissermassen skularisiert; ebensowenig darf die Reformation jemals auch nur einen Augenblick als rein religise Bewegung betrachtet und beurteilt werden, ist sie doch offenbar mindestens
zur Hlfte eine politische; und unter solchen Bedingungen giebt 578 es bald kein Verstndnis ausser einem pragmatischen, whrend das rein menschliche auf ein Mindestmass hinabsinkt. Dagegen hat im
19.
Jahrhundert
in
in
Folge der
fast
gnzlichen Trennung
keiner
von Staat und Religion

berhrt wird) und
in
den meisten Lndern (was durch die

in
Beibehaltung einer oder mehrerer Staatskirchen
Weise
Folge der vernderten, nunmehr rein morali-
schen Stellung des usserlich machtlos gewordenen
Papsttums
eine merkliche Belebung des religisen Interesses und aller
Formen
sowohl
Ein
echter
wie
dieser
aberglubischer
Religiositt
stattgefunden.
Symptom
Ghrung
ist
die reiche Sektenbildung unter
Religion.
687
In England z. B. besitzen weit ber hundert versciiieden uns. benamste christliche Verbnde behrdlich protokollierte Kirchen,' resp. Versammlungslokale fr den gemeinsamen Gottesdienst. Auffallend ist hierbei, dass auch die Katholiken in England fnf verschiedene Kirchen bilden, von denen nur eine streng orthodox rmisch ist. Auch unter den Juden ist das religise Leben sehr rege geworden; drei verschiedene Sekten haben in London Bethuser, und ausserdem giebt es daselbst zwei verschiedene Gruppen von Judenchristen. Das erinnert an die Jahrhunderte vor der religisen Entartung: am Ende des zweiten Sculums z. B. berichtet Irenus ber 32 Sekten, Epiphanius, zwei Jahrhunderte Darum ist die Hoffnung nicht unberechtigt, dass spter, ber 80. wir den Seelenkampf echter Christen um so besser verstehen werden, je weiter wir zurckgreifen. Die lebhafteste Vorstellung des dem Christentum von Beginn an eigenen Zwitterwesens erlangen wir zunchst, wenn wir es in einzelnen ausserordentlichen Mnnern, z. B. in Paulus und Augustinus, am Werke sehen. Bei Paulus alles viel grsser und klarer und heldenhafter, weil spontan und frei; Augustinus aber dennoch allen Geschlechtern sympathisch, verehrungswrdig, zuWollte gleich Mitleid weckend und Bewunderung gebietend.
Pauius und
Augustinus
man Augustinus einzig mit dem siegreichen dem grssten Manne des Christentums
er knnte keinen Augenblick bestehen;
Apostel
in
vielleicht
stellen,
Parallele
doch mit seiner eigenen Umgebung verglichen, tritt seine Bedeutung leuchtend hervor. Augustinus ist das rechte Gegenstck zu jenem anderen Kinde des Chaos, Lucian, den ich im vierten Kapitel als Beispiel heranzog: dort die Frivolitt einer
dem
Verfall entgegeneilenden Civili-
sation, hier der Schmerzensblick, der mitten
aus den
Trmmern
zu Gott hinaufschaut; dort Geld und
Ruhm
das Lebensziel, Spott

Ruinen,
und Kurzweil die

hier
Mittel, hier
Weisheit und Tugend, Askese und

eines
festen
feierlich ernstes Arbeiten; dort lierunterreissen glorreicher
Glaubensgebudes, 579 selbst auf Kosten der eigenen berzeugungen, selbst wenn die Architektur im Vergleich zu den Ahnungen des tiefen Gemtes
recht
das
mhsame Aufzimmern
rauh
ausfllt,
gleichviel,
wenn
nur die
arme chaotische
688
Der Kampf.
Menschheit einen sicheren, wankellosen Halt, die verirrten Schafe eine Hrde bekommen. In zwei so verschiedenen Persnlichkeiten wie Paulus und Augustinus tritt natrlich das Zwitterwesen des Christentums sehr verschieden zu Tage. Bei Paulus ist alles positiv, alles bejahend;
er
hat
keine
sondern
licher
ein Zeitgenosse Jesu Christi wird er von dessen gtt-
unwandelbare theoretische Theologie",^)
Gegenwart mit Flammen des Lebens verzehrt. Solange er gegen Christus war, kannte er keine Ruhe, bis er den letzten seiner Anhnger vertilgt haben wrde; sobald er Christum als den
Erlser erkannt hatte, galt sein
Leben
einzig der Verbreitung der
guten Kunde" ber die ganze ihm erreichbare Welt; eine Zeit
des Herumtappens, des Erforschens, der Unschlssigkeit gab es
in seinem Leben nicht. Muss er disputieren, so malt Thesen an den Himmel hin, von weitem sichtbar; muss
er
einige
er wider-
sprechen, so geschieht es durch

lodert
ein paar
Keulenschlge, gleich
ist,
aber die Liebe wieder auf, und er

allerlei",
Sinnspruch es besagt, Jedermann
wie sein eigener unbekmmert ob er
zum Juden
so,
reden muss,
zum Griechen anders, zum Kelten wieder anders wenn er nur Etliche gewinnt".^) Wie tief auch.
Diese Behauptung wird vielfachem Widerspruch begegnen ich damit aber nur sagen, dass Paulus seine systematischen Ideen eher als dialektische Waffen zur berzeugung seiner Hrer gebraucht, als dass er bestrebt zu sein schiene, ein zusammenhngendes, allein gltiges und neues theologisches Gebude zu errichten. Selbst Edouard Reuss, welcher in seinem unvergnglichen Werke Histoire de la Theologie Chreiienne au stiele apostolique (30 ed.) dem Apostel ein durchaus bestimmtes, einheitliches System vindiziert, giebt doch zum Schlsse zu (II, 580), dass die eigentliche Theologie gerade bei Paulus (und fr Paulus) ein untergeordnetes Element bildete, und S. 73 fhrt er aus, die Absicht des Paulus gehe so ganz auf das populre und praktische Wirken, dass er berall, wo Fragen theoretisch-theologisch zu werden beginnen, das metaphysische Gebiet verlasse, um auf das ethische berzugehen, 2) Man muss die ganze Stelle lesen I. Cor. IX, 19 fg., will man einsehen, wie genau der Apostel die sptere Formel extra ecclesiam nulla Salus im Voraus Lgen straft. Vergleiche auch den Brief an die Philipper I, 18 Dass nur Christus verkndiget werde allerlei
1)
;
will
Religion.
689
bis in die dunkelsten
gerade dieses einen Apostels leuchten, es
Regionen des Menschenherzens, die Worte ist nie eine Spur von
mhsamem
Konstruieren, von Spintisieren darin, sondern das,
was
er sagt, ist erlebt
und sprudelt frei aus dem Herzen hervor; man 580 sieht frmlich, wie ihm die Feder nicht rasch genug eilen kann, um dem Gedanken nachzukommen; nicht, dass ich es schon
ihm aber nach ich vergesse, was und strecke mich zu dem, was da vorne ist" Hier wird sich Widerspruch unverhllt neben [Phil. III, 13). Widerspruch hinstellen; was verfngt's? wenn nur Viele an Ganz anders Augustinus. Keine Christus den Erlser glauben. feste Nationalreligion umfriedet seine Jugend wie die des Paulus;
ergriffen habe, ich jage
dahinten
ist,
er ist ein
Atom
unter
Atomen im
uferlosen
weiter auflsenden Vlkerchaos.

berall
Wo
er
Meer des sich immer auch den Fuss hinsetzt,
trifft er auf Sand oder Morast; keine Heldengestalt taucht wie fr Paulus an seinem Horizonte als eine blendende Sonne auf, sondern aus einer langweiligen Schrift des Rechtsanwalts Cicero muss der Arme die Anregung zu seiner moralischen Erweckung schpfen, aus Predigten des wrdigen Ambrosius die Erkenntnis der Bedeutung des Christentums. Sein ganzes Leben ist ein mhsamer Kampf: erst gegen sich und mit sich, bis er die verschiedenen Phasen des Unglaubens berwunden und nach Erprobung etlicher Lehrmeinungen diejenige des Ambrosius angenommen hat, sodann gegen das, was er selber frher geglaubt, und gegen die vielen Christen, die anders dachten als er.
Denn
frbte
zu Lebzeiten
des
Apostels
Paulus
alle
die
lebendige
so
that
Erinnerung an die Persnlichkeit Christi

dies jetzt die Superstition des
Religion,
Dogmas. Paulus hatte von sich rhmen drfen, er kmpfe nicht wie Diejenigen, die mit den Annen in der Luft herumfechten; mit solchem Fechten brachte Augustinus ein gut Teil seines Lebens zu. Hier greift darum der Widerspruch, der stets bestrebt ist, sich dem eigenen Auge und dem Auge Anderer zu verbergen, viel tiefer; er zerreisst das innere
Weise;
es
geschehe zufallens oder rechter Weise

will
so
freue
ich
mich doch darinnen, und
mich auch freuen".

44
690
Der Kampf.
fhrt
Wesen, schttet immer wieder Spreu unter das Korn und

(in
der Absicht, eine feste Orthodoxie zu grnden) ein so inkonse-
manchen Punkten geradezu Augustinus mehr als einem andern werden Dank wissen mssen, wenn eines Tages das ganze Christentum des Chaos zusammenstrzt. Diese beiden Mnner wollen wir uns nun etwas genauer anschauen. Und zwar wollen wir zunchst versuchen, ber Paulus
quentes, lockeres, aberglubisches, in
barbarisches Gebude auf, dass wir wohl
einige Grundideen zu gewinnen, denn hier drfen wir hoffen, den
Keimpunkt der folgenden Entwickelung blosszulegen.

Paulus
Ob Paulus
ein rassenreiner Jude war, bleibt, trotz aller
Be-
teuerungen, sehr zweifelhaft; ich meine doch, das Zwitterwesen 581 dieses merkwrdigen
Mannes
drfte
zum
Teil
in
seinem Blute
begrndet liegen.
Beweise
liegen nicht vor.
Wir wissen nur das
Eine, dass er nicht in Juda oder Phnizien, sondern ausserhalb
des semitischen Umkreises,

in
in
Cilicien,
geboren ward, und zwar
der von einer dorischen Kolonie gegrndeten, durchaus helleni-
schen Stadt Tarsus.

die
Wenn
wir nun einerseits bedenken, wie lax

ber die
Juden jener Zeit (ausserhalb Juda's)

eifrig
Mischehen
dachten,!) andrerseits, dass die Diaspora, in der Paulus geboren
wurde,
den
jdischen
Propaganda trieb und namentlich viele Weiber fr Glauben gewann,^) so erscheint die Vermutung
durchaus nicht unzulssig, dass Paulus zwar einen Juden aus
dem
1
Stamme Benjamin zum Vater (wie

Philipper
fehlen,
III,
er es behauptet,
Rmer
XI,
5),
dagegen aber eine hellenische, zum Judentum
bergetretene Mutter gehabt hat.

hat wohl
die
Wenn
historische
Nachweise
Recht,
sonst unjdischer
wissenschaftliche Psychologie das
Wort mitzureden; obige Hypothese wrde nun das begreifliche Phnomen erklren, dass ein durchaus
ein
Schmiegsamkeit, Fanatismus, trauen) und eine talmudische Erziehung dennoch einen

Charakter
(Zhigkeit,
Selbstver-
absolut
sein
unjdischen Intellekt
1) 2)
begleiten.^)
Wie dem auch
Siehe z. B. Apostelgeschichte Vergl. S. 143, Anmerkung.
XVI,
i.
3)
Was man von

Annahme
fr die
den Gesetzen der Vererbung weiss, wrde sehr des jdischen Vaters und der hellenischen Mutter
Religion.
691
mag, Paulus wuchs nicht wie die brigen Apostel in einem jdischen Lande auf, sondern in einem regen Mittelpunkt griechischer Wissenschaft, sowie philosophischer und oratorischer Schulen. Von Jugend auf sprach und schrieb Paulus griechisch; seine Kenntnis des Hebrischen soll sogar recht mangelhaft gewesen
sein.O
Mag
er
die
also
fromm
jdisch
erzogen worden sein, die 582
Atmosphre,
den
werdenden
Mann umgab, war trotzdem
nicht die unverflscht jdische, sondern die anregende, reichhaltige,
um so beachtenswrdigerer Umstand, empfangene Eindrcke desto tiefer wirken, je genialer der Mensch ist. Und so sehen wir denn Paulus im weiteren Verlaufe seines Lebens, nach der kurzen Epoche leidenschaftlich verfolgter pharisischer Irrwege, die Gesellschaft der echten Hebrer mgfreigeistige hellenische: ein
als
lichst
vermeiden.
Die Thatsache, dass er vierzehn Jahre lang

Christi
nach seiner Bekehrung die Stadt Jerusalem mied, obwohl er dort

die
persnlichen Jnger
angetroffen
htte,
dass er sich
auch dann nur notgedrungen und kurz dort
aufhielt, dabei seinen
Verkehr mghchst einschrnkend, hat eine Bibliothek von Erluterungen und Diskussionen veranlasst; das ganze Leben des
Zwar hat die frher beliebte Gleichung ein Mann erbt den Charakter von seinem Vater, den Intellekt von seiner Mutter, sich wenn zusammengewachsene Zwilals viel zu dogmatisch erwiesen linge mit einem einzigen Paar Beine durchaus verschiedenen CharakPsychologie, 2. Ausg., S. 480), ters sein knnen (vergl. Hffding so sieht man, wie vorsichtig man mit solchen Verallgemeinerungen sein muss. Dennoch giebt es so viele eklatante Flle gerade bei den bedeutendsten Mannern (ich will nur an Goethe und Schopenhauer erinnern), dass wir bei Paulus, wo eine auffallende Inkongruenz wie ein unlsbares Problem vor uns steht, berechtigt sind, diese geschicht(Durch Harlich durchaus wahrscheinliche Hypothese aufzustellen. nack's Mission etc., S. 40, erfahre ich, dass schon in ltester Zeit die Vermutung ausgesprochen wurde, Paulus stamme von hellenischen
sprechen.
:
;
Eltern).
1) Graetz behauptet (Volkstmliche Geschichte der Juden I, 646) Paulus hatte nur geringe Kenntnis vom jdischen Schrifttum und
:
kannte die heilige Schrift nur aus der griechischen bersetzun g." Dagegen beweisen seine Citate aus
Epimenides, Euripides und Aratus seine Vertrautheit mit hellenischer
Litteratur.
44*
692
Der Kampf.
Paulus zeigt jedoch, dass Jerusalem und seine Einwohner und deren Denkweise ihm einfach unertrglich zuwider waren. Seine
erste
That
als
Apostel
ist
die Abschaffung des heiligen
Bundes-
zeichens" aller Hebrer.

Judenchristen
ihrer Seite
Von Anfang an
befindet er sich mit den
im Kampfe. Wo er apostolische Sendungen an unternehmen soll, entzweit er sich mit ihnen.^ Keiner seiner wenigen persnlichen Freande ist ein unverflschter palstinischer Jude: Barnabas z. B. ist, wie er selber, aus der Diaspora und so antijdisch gesinnt, dass er (als Vorlufer des Marcion) den alten Bund, d. h. also die privilegierte Stellung des israenicht Jude [Col. IV,
litischen Volkes, leugnet;

ist
Lukas, den Paulus den geliebten" nennt, 1114); Titus, der einzige Busenfreund des Paulus, sein Geselle und Gehilfe" (11. Cor. VIII, 22>), ist ein
echt hellenischer Grieche.
Auch
in seiner
Missionsthtigkeit zieht
berall
es Paulus einzig zu den Heiden" und

dorthin,
die
zwar namentlich
In
wo
hellenische Bildung blht.
dieser Beziehung hat
allerneueste Forschung wertvolle Aufklrung gebracht. Bis vor Kurzem war die Kenntnis Kleinasiens im ersten christlichen
Jahrhundert
in
sehr mangelhafte;
geographischer und wirtschaftlicher Beziehung eine man meinte, Paulus habe (namentlich auf seiner
ersten Reise) die uncivilisiertesten
Gegenden aufgesucht,
ist
die grossen
Stdte ngstlich vermieden; jetzt
diese Ansicht als irrig nach-
583 gewiesen worden :2) Paulus hat vielmehr fast lediglich in den grossen Centren der helleno-rmischen Civilisation gepredigt und zwar mit Vorliebe dort, wo die Judengemeinden nicht gross waren. Stdte wie Lystra und Derbe, die man in theologischen Kommentaren bisher fr unbedeutende, kaum civilisierte Ortschaften
waren im Gegenteil Mittelpunkte hellenischer Bildung Damit hngt denn auch eine zweite sehr wichtige Entdeckung zusammen: das Christentum hat sich nicht
erklrte,
und rmischen Lebens.
1) Siehe z. B. die beiden Episoden mit Johannes geschichte, XITI, 13 und XV, 3839).
Marcus (Apostel-
2) Namentlich durch die Werke von W. M. Ramsay: Historical Gcography of Asia Minor, The Church in the Roman Empire bejore A. D. 170, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen (alle auch
in
deutscher bersetzung).
Religion.
693
Armen und Ungebildeten verbreitet, wie man bisannahm, sondern im Gegenteil unter den Gebildeten und Bestgesteilten. Wo rmische Organisation und griechisches Denken sich Bahn gebrochen hatten, dorthin wandte sich Paulus", berichtet Ramsay,i) und Karl Mller bezeugt r^) Die Kreise, die Paulus gewonnen, waren der Hauptsache nach nie jdisch Und dennoch, dieser Mann ist ein Jude; er gewesen." von jdischen Vorist stolz auf seine Abstammung,^) er ist stellungen wie durchtrnkt, er ist ein Meister rabbinischer Diazuerst unter den
lang
lektik,
und er
ist
es,
mehr
als irgend
ein anderer, der die histo-
rische
Denkweise und
wesentlichen,
die Traditionen des Alten
einem
bleibenden
Bestandteil
des
Testamentes zu Christentums
stempelt.4)
Obwohl mein Thema

auf diese
gelegt, weil mir als
die
Religion
ist,
habe ich bei Paulus
mehr usserlichen Momente mit Absicht Nachdruck gedie
einem Laien bei Betreten des theologischen grsste Vorsicht und Zurckhaltung zur Pflicht wird. Gern mchte ich Satz fr Satz darlegen, was ber Paulus nach meiner berzeugung zu sagen wre, doch wie oft dreht sich da alles um den Sinn eines einzigen (womglich zweifelhaften) Wortes; unsereiner kann nur dann sicher gehen, wenn
Religionsgebietes
er tiefer greift, bis dorthin,
woher
die
Worte
entfliessen.
Dort-
her
ruft
uns Paulus beherzt zu: Ich von Gottes Gnade, die mir
ist,
habe den Grund gelegt als ein weiser Baumeister; wie er darauf baue!" (I. Cor, III, 10). Und sehen wir nun zu folgen wir der Mahnung des Paulus, diese Sorge nicht Andern zu berlassen so entdecken wir, auch ohne
gegeben
ein Jeglicher sehe zu,
das Gebiet der gelehrten Diskussionen zu betreten, dass die von
Paulus gelegte Grundlage der christlichen Religion aus disparaten Elementen besteht. In seinem tiefsten inneren Wesen, in seiner
Auffassung von der Bedeutung der
Religion
im Menschen- 584
1)
The Church
etc.
4th ed.,
p.
57.
Kirchengeschichte (1892) I, 26. 3) Siehe namentlich Gal. II, 15: Wiewohl wir von Natur Juden, und nicht Snder aus den Heiden sind", und manche andere Stelle.
2) *)
Harnack
a.
a.
O., S.
15.
694
Der Kampf.
ist
leben
verdient;
Paulus so unjdisch, dass er das Epitheton antijdisch das Jdische an ihm ist zum grssten Teile bloss
die
Schale, es treten darin lediglich

heiten des intellektuellen
unausrottbaren
Angewohnist
Mechanismus zu Tage.
Im Herzen
Paulus nicht Rationalist, sondern Mystiker. Mystik ist Mythologie, zurckgedeutet aus den symbolischen Bildern in die innere Erfahrung des Unaussprechbaren, eine Erfahrung, die inzwischen
an Intensitt zugenommen und ber ihre eigene Innerlichkeit sich klarer geworden ist. Die wahre Religion des Paulus ist nicht das Frwahrhalten einer angeblichen Chronik der Weltgeschichte,
sie ist mythisch-metaphysische Erkenntnis. Solche Dinge wie die Unterscheidung zwischen einem usseren und einem inneren Menschen, zwischen Fleisch und Geist: ich elender Mensch, wer wird mich erlsen von dem Leibe dieses Todes?", die vielen Aussprche wie folgender: Wir sind alle
sondern
Ein Leib
dente
in
Christo"
u. s.
w., alles das deutet auf eine transscen-
Anschauung.
Noch
deutlicher
jedoch
tritt
die
indoeuro-
zu Tage, wenn man die grossen zu Grunde liegenden berzeugungen berblickt. Da finden wir als Kern (siehe S. 559) die Vorstellung der Erlsung; das Bedrfnis nach ihr wird durch die angeborene, unbeschrnkt allgepische
Qeistesrichtung
meine
Sndhaftigkeit
Werke und
(nicht durch Gesetzesbertretungen
mit daraus folgendem Schuldgefhl) hervorgerufen; bewirkt wird

die Erlsung durch die den
(nicht durch
Glauben schenkende gttliche
Gnade
diese Er-
heiliges Leben).
Und was
ist
lsung? Sie ist Wiedergeburt", oder, wie Christus sich aus585 drckt, Umkehr".^) Es wre unmglich, eine religise Anschauung zu hegen, die einen schrferen Gegensatz zu aller semitischen
1) Als Anmerkung einige Belegstellen fr den in der Schrift wenig Belesenen. Die Erlsung bildet den Gegenstand aller paulinischen Epistel. Die Allgemeinheit der Snde wird durch die Herbeiziehung des Mythus vom Sndenfall und durch seine (unjdische) Deutung implicite zugegeben, ausserdem finden wir aber solche Stellen wie Rmer XI, 32 ,,Gott hat alle Menschen unter den Ungehorsam beschlossen" und noch charakteristischer Epheser II, 3 Wir alle sind von Natur Kinder des Zornes." ber die Gnade ist vielleicht die entscheidendste Stelle folgende Denn Gott ist es, der in euch
:
: ;
Religion,
695
und speziell jdischen Religion

Paulus nicht
gion
allein
darstellte.
Das
ist
so wahr, dass
zu seinen Lebzeiten von den Judenchristen

innerhalb
angefeindet wurde, sondern dass gerade dieser Kern seiner Reli-
anderthalb Jahrtausende
des Christentums unter
dem berwuchernden Gestrpp des

wenn
er
in
jdischen Rationalismus und
der heidnischen Superstitionen verborgen blieb
anathematisiert,
Mnnern wie Origenes wieder aufzutauchen versuchte, bis zur Unkenntlichkeit zugeschttet von dem tief religisen, im Herzen echt paulinischen, doch von dem entgegenHier mussten gesetzten Strom hinweggerissenen Augustinus. Germanen eingreifen; noch heute giebt es ausser ihnen keine echten Jnger des Paulus: ein Umstand, dessen volle Bedeutung Jedem einleuchten wird, wenn er erfhrt, dass vor zwei Jahr- hunderten die Jesuiten berieten, wie man die Briefe des Paulus
aus der heiligen Schrift entfernen oder sie korrigieren knne.i)
wirket beides, das Wollen und das Vollbringen, nach seinem Wohlgefallen" (Philipper II, 13). ber die Bedeutung des Glaubens im Gegensatze zum Verdienst der guten Werke findet man zahlreiche Stellen, denn dies ist der Grundpfeiler der Religion des Paulus, hier und hier vielleicht allein ist kein Schatten eines Widerspruches Man sehe namentlich der Apostel lehrt die reine indische Lehre. Rmer III, 27 28, V, i, die ganzen Kapitel IX und X, ebenfalls den ganzen Brief an die Galater u. s. w. Als Beispiele So halten wir es nun, dass der Mensch gerecht wird ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben" {Rom. III, 28). Wir wissen, dass der Mensch durch des Gesetzes Werke nicht gerecht wird, sondern durch den Glauben an Jesura Christum" {Gal. II, 16). Gnade aber und Glauben sind nur zwei Phasen, zwei Modi der gttliche und der menschliche des selben Vorganges darum ist in folgender Hauptstelle der Glaube als in der Gnade einbegriffen zu denken Ist es aber aus Gnaden, so ist es nicht aus Verdienst der Werke; sonst wrde Gnade nicht Gnade sein. Ist es aber aus Verdienst der Werke, so ist die Gnade nichts sonst wre Verdienst niclrt Verdienst" {Rom. XI, 6). Die Wiedergeburt wird in dem Brief an Titus (III, 5) in einer der indoplatonischen Auffassung verwandten Weise als Palingenesia" erwhnt. 1) Pierre Bayle Dictionnaire ; siehe die letzte Anmerkung z der Notiz ber den Jesuiten Jean Adam, der im Jahre 1650 viel rgernis durch seine ffentlichen Kanzelreden gegen Augustinus gab. Dieser Nachricht darf man unbedingtes Vertrauen schenken, da
696
Der Kampf.
selber hatte das
Doch Paulus
Werk
des Antipaulinismus begonnen,
indem er um diesen so offenbar aus einer indoeuropischen Seele hervorgegangenen Kern herum ein durchaus jdisches Gebude errichtete, eine Art Gitterwerk, durch welches zwar ein kongeniales Auge berall hindurchzublicken vermag, welches aber fr das inmitten des unseligen Chaos werdende Christentum so ganz zur Hauptsache ward, dass der Kern von den Meisten so gut wie unbeachtet blieb. Dieses Aussenwerk konnte aber natrlich nicht die lckenlose Konsequenz eines reinen Systems wie das jdische oder indis^che besitzen. An und fr sich ein Wider586 Spruch zu dem inneren schpferischen religisen Gedanken, verwickelte sich dieses pseudojdische theologische Gewebe in einen Widerspruch nach dem anderen in dem Bestreben, logisch ber-
zeugend und einheitlich zu sein. Wir haben schon gesehen, dass gerade Paulus es war, der in hervorragender Weise das Alte Testament zu der neuen Heilslehre in organische Beziehung zu
setzen bestrebt war. Namentlich geschieht dies meisten jdischen seiner Briefe, dem an die Rmer.
rein historisches Ereignis eingefhrt, das
in
dem am
Im Gegen-
satz zu anderen Stellen wird hier (V. 12) der Sndenfall als ein
dann das zweite histo-
rische
Ereignis,
(I,
die
Geburt
des
Samen"
luft
3),
logisch bedingt.
Adam aus David's Die ganze Weltgeschichte verzweiten
darnach
Stelle
lich begreiflichen,
An
ein
Gemssheit eines sehr bersichtlichen, menschsozusagen empirischen" gttlichen Planes. der engen jdischen Auffassung tritt hier allerdings
in
universeller
ist
Heilsplan,
Es da
der nmliche,
gebietet,
doch das Prinzip ist das selbe. durchaus menschlich gedachte Jahve, der
zrnt,
straft,
schafft,
verbietet,
belohnt;
Israel
ist
auch das auserwhlte Volk, der gute lbaum", in den einzelne Zweige des wilden Baumes des Heidentums nunmehr eingepfropft
Bayle den Jesuiten durchaus sympathisch gegenberstand und bis zu seinem Tode in persnlichem freundschaftlichen Verkehr mit ihnen blieb. Auch der berhmte Pere de La Chaise erklrt, Augustinus drfe nur mit Vorsicht gelesen werden", was sich natrlich auf die Paulinischen Bestandteile seiner Religion bezieht (vergl. SainteBeuve: Port-Royal, 4. ed., II, 134 und IV, 436).
Religion.
697
werden {Rom. XI, 17 fg.); und auch diese Erweiterung des Judentums bewirkt Paulus lediglich durch eine Umdeutung der Messiaslehre, wie sie in der damaligen jdischen Apokalyptik ausgebildet worden war".i) Nunmehr ist alles hbsch logisch und rationalistisch beisammen: die Schpfung, der zufllige Sndenfall, die Strafe, die Erwhiung eines besonderen Priestervolkes, aus dessen Mitte der Messias hervorgehen soll, der Tod des Messias als Shnopfer (genau im altjdischen Sinne), das letzte Gericht, welches Buch fhrt ber die Werke der Menschen und darnach Lohn und Strafe austeilt. Jdischer kann man unmglich
sein:
ein
willkrliches
sei,
Gesetz
bestimmt,
des
was
Heiligkeit
und was Snde
die
bertretung
Gesetzes wird
be-
kann aber durch die Darbringung eines entsprechenden Opfers geshnt werden. Hier ist von einem aller Kreatur angeborenen Erlsungsbedrfnis im indischen Sinne keine Rede, fr die Wiedergeburt, wie sie Christus seinen Jngern
die Strafe
straft,
so eindringlich lehrte,
sitzt in
ist
kein Platz, der Begriff der
Gnade be-
einem solchen System gar keinen Sinn, ebensowenig der

(in
Glaube
der paulinischen
Auffassung).^)
i)
Pfleiderer
a.
a.
O.,
S.
113.
Mir sind hier so enge Grenzen gesteckt, dass ich nicht umhin kann, den Leser zu bitten, er mge sich eingehende Belehrung ber diesen so wichtigen Gegenstand bei den Fachleuten holen. Am deutlichsten tritt der doppelte Gedankengang mit seiner unlsbaren Antinomie hervor, wenn man den Endpunkt, das Gericht, scharf ins Auge fasst, und dazu leistet die vorzglichsten Dienste eine kleine Spezialschrift (wo man auch alle wnschenswerten Litteraturnachweise finden wird) von Ernst Teichmann Die paulinischen Vorstellungen von Auferstehung und Gericht und ihre Beziehungen zur jdischen Apokalyptik (1896). Ausgerstet mit einer genauen Kenntnis der damaligen jdischen Litteratur zeigt Teichmann, Satz fr Satz, wie buchstblich alle die neutestamentlichen und speziell die
2)
:
paulinischen Vorstellungen vom letzten Gericht den sptgeborenen apokalyptischen Lehren des Judentums entnommen sind. Dass diese wiederum durchaus nicht hebrischen Ursprungs sind, sondern Lehngut aus gypten und Asien, durchsetzt mit hellenischen Gedanken (siehe a. a. O., S. 2 fg., 32 u. s. w.), zeigt nur, aus welchem Hexenkessel der Apostel schpfte, und thut wenig zur Sache, da der krftige Nationalgeist der Juden alles, was er erfasste, jdisch" umgestaltete.
698
Der Kampf.
Zwischen den beiden Religionsauffassungen des Paulus besteht wie alles Leben ihn bietet,
d.
587
kein bloss organischer Gegensatz,
sondern ein logischer,

v/endig
h.
ein
mathematischer, mechanischer,
588 unauflsbarer Widerspruch.
Ein solcher Widerspruch fhrt not-
zum Kampfe.
Nicht notwendigerweise im Herzen des
Entscheidend ist dagegen der eingehende Nachweis, dass Paulus an anderen Orten (dort nmlich, wo seine wirkliche Religion sich Bahn
bricht) die Vorstellung des Gerichtes ausdrcklich aufhebt
tilgt.
und
ver-
sehe namentlich den Abschnitt Die Aufhebung der Gerichtsvorstellung", S. 100 fg. Teichmann schreibt hier: Die Rechtfertigung durch den Glauben war eben eine Erkenntnis, die allen frheren Anschauungen diametral entgegenstand, Juden und Heiden wussten es nicht anders, als dass die Thaten, die Werke des Menschen fr sein Los nach dem Tode ausschlaggebend seien.
Man
Hier aber tritt an die Stelle des ethischen das religise Verhalte n." Und S. 1 18 fasst der Autor seine
Dagegen ist der Apostel Ausfhrungen folgendermassen zusammen vllig selbstndig, wo er durch die konsequente Ausbildung seiner Pneumalehre die Vorstellung von dem Gericht berhaupt beseitigt. Auf Grund des Glaubens, gnadenweiser Empfang des 7cv[j.a (Luther
:
bersetzt Geist, es heisst aber bei Paulus himmlischer, wiedergeborener, gttlicher Geist, so z. B. IL Cor. III, 17 6 zupio? xh TiîZy.a eairiv:
Gott der Herr ist das Pneuma) durch das :iv|jLa, mystische Vereinigung mit Christus; in ihr, Anteilnahme an dem Tode des Christus und infolgedessen an seiner (Gerechtigkeit) und seiner Six.aiocTuvTi Auferstehung, damit aber Erlangung der uio-saia (Kindesannahrae, Adoption) das sind die Etappen dieses Ideenfortschrittes. In der so ausgestalteten Lehre vom 7ivU|JLa haben wir die eigentliche
;
;
christliche Schpfung des Apostel

scheint,
s."
Teichmann
wie die meisten christlichen Theologen, gar nichts davon zu wissen, dass die Lehre vom Pneuma so alt ist wie indoarisches Denken und dass sie als Prna schon lange vor der Geburt des Paulus alle denkbaren Formen durchlaufen hatte, vom reinsten Geist bis zum feinsten therstoff (vergl. a. a. O., S. 42 fg. die verschiedenen Ansichten ber das Pneuma des Paulus) er weiss auch nichts davon, dass die Auffassung der Religion als Erkenntnis (Glaube) und Wiedergeburt, im Gegensatz zum ethischen Materialismus, altes indoeuropisches Erbgut, organische Geistesanlage ist; doch um so wertvoller ist sein Zeugnis, aus welchem hervorgeht, dass die peinlichste Detailforschung von dem streng beschrnkten Standpunkt wissenschaftlicher christlicher Theologie aus zu genau dem selben Ergebnis fhrt, wie die khnste Verallgemeinerung.
;
Religion.
699
einen Urhebers, denn unser Menschengeist
ist
reich an automatisch
wirkenden Anpassungseinrichtungen; genau so wie die Augenlinse auf verschiedene Entfernungen sich anpasst, wobei das, was das eine Mal scharf erblickt wurde, das andere Mal fast bis zur Unkenntlichkeit verwischt erscheint, genau so wechselt das innere Bild mit dem Augenpunkt, und es kann vorkommen, dass auf den verschiedenen Ebenen unserer Weltanschauung Dinge stehen, die miteinander keineswegs harmonieren, ohne dass wir selber jemals dessen gewahr wrden; denn betrachten wir das Eine, so verschwinden die Umrisse des Anderen, und umgekehrt. Wir mssen also unterscheiden zwischen denjenigen logischen
Widersprchen, die
vom
gemarterten Geist mit vollem Bewusst-
sein notgedrungen aufgestellt werden,
wie
z.
B. von Augustinus,
der immerwhrend zwischen seiner berzeugung und seiner angelernten Rechtglubigkeit, zwischen seiner Intuition und seinem
Wunsche, praktischen Kirchenbedrfnissen zu dienen,

herzigen, vllig naiven Geistes wie Paulus.
hin-
und
herschwankt, und den unbeuoissten Widersprchen eines offen-
Doch
diese Unter-
scheidung dient nur zur Erkenntnis der besonderen Persnlichkeit;

der Widerspruch als solcher bleibt bestehen.
selber, dass er
Zwar
gesteht Paulus
Jedermann allerlei" wird, und das erklrt wohl einige Abweichungen; die Wurzel geht aber tiefer. In dieser Brust wohnen zwei Seelen: eine jdische und eine unjdische, oder
vielmehr:
eine
unjdische
beflgelte
Seele
angekettet
an
eine
lebte,
jdische Denkmaschine.
Solange die grosse Persnlichkeit
wirkte
die
sie als Einheit
durch die Einheitlichkeit ihres Thuns, durch
Modulationsfhigkeit ihres Wortes.
blieb der
Nach ihrem Tode aber Buchstabe zurck, der Buchstabe, dessen verhngnisist,
volle Eigenschaft es
alles
auf eine und die selbe
Ebene zu
ver-
bringen;
nichtet
der Buchstabe, der alle
Plastik
der Perspektive
und nur eine einzige Flche kennt die Oberflche! Hier stand nun Widerspruch neben Widerspruch, nicht wie die Farben des Regenbogens, die ineinander bergehen, sondern wie
Licht
und
Finsternis,
die
einander
ausschliessen.
Der Kampf
war unvermeidlich.
und Sektenbilduns:
usserlich fand er von Anfang an in

statt;
DogmenAus-
nirgends
gewann
er gewaltigeren
700
Der Kampf.
von Paulus
druck, als in der grossen und durchaus
inspirierten
Reformation, die im
13.
Jahrhundert anhob und zu ihrem Wahlin
spruch die Worte htte whlen knnen: So bestehet nun

Freiheit und lasst euch nicht
der
wiederum
in
das knechtische Joch

Fast noch
589 fangen" {Gal. V,

verhngnisvoller
bis zu
I);
auch heute dauert der Kampf zwischen der

fort.
ist
jdischen und unjdischen Region des Paulus
war und
der innerliche
Kampf im Busen des
einzelnen Christen, von Origenes bis zu Luther, und von diesem
Manne unseres heutigen war noch durch keinerlei Dogmen im Geringsten beschrnkt gewesen. Von Christi Leben hat er nachjedem
kirchlich-christlich gesinnten
Tages.
Paulus
selber
weislich sehr wenig gewusst;i) dass er bei
keinem Menschen,
nicht einmal bei den Jngern des Heilands, selbst nicht bei denen,
die fr Sulen
habe, dessen rhmt er sich ausdrcklich (Gal.
weiss er
einigkeit,
angesehen werden", Rat und Belehrung geholt I und 11); weder irgend etwas von der kosmischen Mythologie der Dreinoch lsst er sich auf die metaphysische Hypostase des
noch
ist
Logos
ein,2)
er in der peinlichen
in
Lage, sich mit den Aus-
sprchen anderer Christen
Einklang setzen zu mssen.
An
manchem zu
seiner Zeit durch die ganze
Welt verbreiteten Aber-
glauben, welcher spter zu einem christlichen
Dogma
umgestaltet
ward, geht er lchelnd vorber, wie er z. B. von den Engeln meint, man habe nie keins gesehen" {Col. II, 18) und solle sich nicht durch solche Vorstellungen das Ziel verrcken lassen"; er gesteht auch freimtig: unser Wissen ist Stckwerk; wir
sehen
9,
jetzt
wie
in
einem Spiegelbild nur Rtselhaftes"
(1.
Cor.
XIII,
und darum kann es ihm auch gar nicht einfallen, seinen lebendigen Glauben in dogmatisches Stckwerk einzuschrauben:
12),
kurz, Paulus
war noch ein freier Mann gewesen. Nach ihm war Denn durch sein eigenes Anknpfen an das Alte Testament war jetzt ein Neues Testament entstanden: das alte war offenbarte Wahrheit, das neue folglich ebenfalls; das alte
es keiner mehr.
1) 2)
Siehe namentlich Pfleiderer:
a. a.
O., S. III fg.

a. a.
Eingehend und ungemein prcis bei Reuss
O.,
Buch V,
Kap.
8.
Religion.
701
war wohlbezeugte geschichtliche Chronik, das neue konnte nicht weniger sein. Whrend das alte aber in spter Zeit zielbewusst zusammengestellt und redigiert worden war, war das beim neuen
nicht der Fall; hier stand der eine
Mann
in
unvermittelt neben
dem
anderen.
Lehrt
z.
B. Paulus berall
zhem Festhalten an dem
einen grossen Grundprinzip aller idealen Religion: nicht die Werke,
sondern der Glaube ist das Erlsende, so spricht der unverilschte Jude Jakobus gleich darauf das Grunddogma aller materialistischen Religion aus: nicht der Glaube, sondern die Werke machen selig.
Beides steht im Neuen Testament, beides ist folglich offenbarte Dazu nun jener klaffende Widerspruch bei Paulus Wahrheit.
selber!
Mgen
die
Schriftgelehrten
sagen,
was
sie
wollen
und zu ihnen mssen wir in diesem Falle selbst einen Martin 590 die gordischen Knoten, die hier vorliegen (und Luther rechnen es sind ihrer mehrere), lassen sich nicht lsen, sondern nur zer-
hauen: entweder
man
fr
ist fr
Paulus oder
man
ist
gegen
ihn,
und
entweder man
ist
die
dogmatisch-chronistische pharisische
Theologie des einen Paulus, oder man glaubt mit jenem anderen Paulus an eine transscendente Wahrheit hinter dem rtselhaften
Spiegelbilde" des empirischen Scheines.
teren Falle versteht
Und
nur in diesem letzChristus)
nicht von einer Rechtfertigung (wie die Geheimnis" redet, Juden), sondern von dem Geheimnis der Verwandlung" (I. Cor. XV, 51). Man begreift auch diese Verwandlung als etwas nicht Knftiges, sondern Zeitloses, d. h. Gegenwrtiges: ihr seid selig geworden; er h a t uns in das himmlische Wesen ver" (Epli. II, 5, 6). setzt Und mssen wir menschlich
man
ihn,
wenn
er (wie
von dem
davon reden,
der Schwachheit wlen unseres Fleisches" mssen wir mit Worten von jenem Geheimnis reden, das kein Wort erreicht, das wir wohl in Jesus Christus erblicken, doch nicht denken und darum nicht aussprechen knnen nun, so reden wir von Erbsnde, von Gnade, von Erlsung
um
(Rom.
VI,
19),
und das alles fassen wir mit Paulus als Lassen wir also selbst die abweichenden Lehren anderer Apostel bei Seite, sehen wir ab von dem spteren Zuwachs zur kirchlichen Lehre aus Mythologie, Metaphysik und
durch Wiedergeburt,
Glauben zusammen.
702
Der Kampf.
Superstition, und halten wir uns an Paulus allein, so znden wir
Kampf im eigenen Herzen an, sobald wir uns dazu zwingen wollen, die beiden Religionslehren des Apostels
einen unausgleichbaren
fr gleichberechtigt
zu erachten.
Dies
ersten
ist
der Kampf, in
dies
welchem
ist
sich
das Christentum
vom
Tage an befand,
die Tragdie
des Christentums,
gegen welche die gttliche und lebendige Erscheinung Jesu Christi, der einzige Quell, aus dem Alles strmt, was jemals im Christentum Religion genannt zu werden verdiente, bald in den Hintergrund trat. Nannte ich Paulus speziell, so hat man doch aus
mancher eingestreuten Bemerkung ersehen, dass

fernt bin,
ich
weit
ent-
ihn als die einzige Quelle aller christlichen Theologie

in
zu betrachten; gar manches
ihr ist sptere Zuthat,
und grosse
weltbewegende Religionskmpfe, wie z. B. der zwischen Arianern und Athanasiern, spielen sich fast ganz ausserhalb der paulinischen Vorstellungen ab.^) In einem Buche wie das vorliegende 591 bin ich eben zu einer weitgehenden Vereinfachung gezwungen,
sonst
kmen vor
ist
lauter Material
nur Schattenbilder zu Stande.
ohne alle Frage der mchtigste Baumeister" des Christentums (wie er sich selber nennt), und mir lag daran zu
Paulus
zeigen: erstens, dass er durch Einfhrung des jdischen chronisti-
schen und materiellen Standpunktes auch das unduldsam Dogmatische mit begrndet und dadurch namenloses spteres Unheil veranlasst hat, und zweitens, dass, selbst wenn wir auf den reinen,
unverflschten Paulinismus zurckgehen, wir auf unlsbare, feind-
Widersprche stossen Widersprche, die in der Seele einen bestimmten Mannes historisch leicht zu erklren sind, die aber, zu dauernden Glaubensstzen fr alle Menschen gestempelt, notwendiger Weise Zwist zwischen ihnen sen und den Kampf bis in das Herz des Einzelnen fortpflanzen mussten.
liche
dieses
Dieses unselige Zwitterhafte
ist
denn auch von Beginn an ein
Merkmal des Christentums.
Alles Widerspruchsvolle, Unbegreif-
1)
Wobei
lich
dunkle Stelle in
ich nicht bersehe, dass die Arianer sich auf die ziemdem Brief an die Philipper (dessen Authenticitt
allerdings stark bezweifelt wird)
Kap.
II,
Vers
6,
berufen.
Religion.
703
den nie endenden Streitigkeiten der ersten christlichen whrend welcher das neue Religionsgebude so schwer und schwerfllig und inkonsequent und mhevoll und (wenn man von einzelnen grossen Geistern absieht) im Ganzen die spteren Verso wrdelos Stein fr Stein errichtet wurde,
iiche
in
Jahrhunderte,
irrungen des menschlichen Geistes in der Scholastik, die blutigen
Kriege der Konfessionen, die heillose Verwirrung der heutigen
Babel von Bekenntnissen, die nur durch das weltSchwert vom offenen Kriege gegeneinander zurckgehalten werden, das Ganze bertnt von der schrillen Stimme der Blasphemie, whrend viele der edelsten Menschen sich beide Ohren zuhalten, da sie lieber gar keine Keilsbotschaft vernehmen, als das alles hat seine letzte eine derartig kakophonische Ursache in dem zu Grunde liegenden Zwitterhaften des Christentums. Von dem Tage an, wo (etwa 18 Jahre nach dem Tode Christi) der Streit ausbrach zwischen den Gemeinden von Antiochien und Jerusalem, ob die Bekenner Jesu sich mssten beschneiden lassen oder nicht, bis heute, wo Petrus und Paulus sich viel schrfer gegenberstehen als damals (siehe Galater II, 14), Und zwar um so mehr, hat das Christentum hieran gekrankt. als von Paulus bis Pionono Niemand sich dieses einfache, auf der Hand liegende Verhltnis vergegenwrtigt zu haben scheint: ich meine den Rassenantagonismus, sowie die Thatsache, dass hier ewig unvereinbare, sich gegenseitig ausschliessende ReliZeit mit ihrem
liche
gionsideale nebeneinander liegen.

erste
gttliche
Und so kam es denn, dass die Offenbarung einer Religion der Liebe zu einer Religion des Hasses fhrte, wie sie die Welt noch niemals erlebt hatte. Die Nachfolger des Mannes, der sich ohne Wehr gefangen 592 gab und ans Kreuz schlagen Hess, ermordeten kaltbltig, als
frommes Werk", binnen weniger Jahrhunderte mehr Millionen Menschen, als in allen Kriegen des gesamten Altertums gefallen waren;!) die geweihten Priester dieser Religion wurden berufsmssige Henker; wer irgend einem leeren, von keinem Menschen begriffenen, zum Dogma gestempelten Begriffe, irgend einem
Siehe S. 452, Anmerkung,
1)
704
Der Kampf.
einer
Echo aus
Mussestunde des Qeistesakrobaten Aristoteles oder
das heisst also der begabtere, der ernstere, der ediere, der freie Mann musste den qualvollsten Tod sterben; an Stelle der Lehre, dass nur im Geiste, nicht im Worte die Wahrheit
des Qedankenknstlers Plotin nicht eidlich beizutreten bereit
war
der Religion liege, trat das
Wort
zum
ersten
Mal
in
der Welt-
geschichte jene entsetzliche Herrschaft an, die wie ein schwerer
lastet.
Alp noch heute auf unserem armen aufstrebenden Mittelalter" Doch genug, ein Jeder versteht mich, ein Jeder
kennt die blutige Geschichte des Christentums, die Geschichte des

religisen
Wahnsinns.
Und was
liegt
dieser
Geschichte
zu
Grunde? Etwa die Gestalt Jesu Christi? Wahrlich nein! Die Paarung des arischen Geistes mit dem jdischen und beider mit Tollheiten des nations- und glaubenslosen Vlkerchaos. Der jdische Geist, wre er in seiner Reinheit bernommen worden,
htte lange nicht so viel Unheil angerichtet; denn die dogmatische
Einheitlichkeit htte
greiflichen
dann auf der Grundlage eines durchaus Be-
gerade die Kirche wre die Feindin des Aberglaubens geworden; so aber fand ein Erguss des jdischen Geistes in die hehre Welt indoeuropischer Symbolik und freiPfeilgift der
geruht, und
wechselvoller Gestaltungskraft^) statt; wie das Sdamerikaner drang dieser Geist erstarrend in einen Organismus ein, der einzig in wandelnder Neugestaltung Leben und Schnheit besitzt. Das Dogmatische,^) der Buchstabenschpferischer,
glaube, die entsetzliche Beschrnktheit der religisen Vorstellun-
gen,
die Unduldsamkeit, der Fanatismus, die masslose Selbstberhebung das Alles ist eine Folge der historischen
Auffassung, der Anknpfung an das Alte Testament; es

jener Wille",
ist
dies
von dem ich vorhin sprach, den das Judentum dem werdenden Christentum schenkte; ein blinder, flammender, harter, gransamer Wille, jener Wille, welcher frher befohlen hatte, bei der Einnahme fremder Stdte die Kpfe der Suglinge
1) 2)
Siehe S. 222.
Welche andere Bedeutung dem Dogma

ich S. 405 fg.
bei
den Juden zu-
kommt, habe
ausfhrlich auseinandergesetzt.
Religion.
705
an den Steinen zu zerschmettern.
Zugleich bannte dieser dog- 593
matische Geist den dmmsten und widerwrtigsten Aberglauben

armseliger Sl^lavenseelen zu ewigen Bestandteilen der Religion;
was
frher fr den gemeinen
Mann" (wie Origenes meinte) oder
fr die
Sklaven (wie Demosthenes spottet) gut gewesen war, daran
mussten nunmehr die Geistesfrsten um ihrer Seele Heil glauben. Ich habe schon in einem frheren Kapitel (siehe S. 306) auf die kindischen Superstitionen eines Augustinus aufmerksam gemacht;
Paulus htte keinen Augenblick geglaubt, dass ein Mensch in einen Esel verwandelt werden kann (wir sehen ja, wie er von
den Engeln
spricht),
Augustinus dagegen findet es recht plausibel.
Whrend
und
lngst
also die hchsten religisen Intuitionen heruntergezogen
bis zur vlligen Entartung verzerrt
wurden, erhielten zugleich

primitiver
offiziell
abgethane
Wahnvorstellungen
u.
s.
Menschen
Augustinus
Zauberei,
Hexenwesen
w.
ein
gesichertes Hei-
matsrecht in praecinctu ecclesiae.
Kein Mensch bietet uns ein so edles, doch zugleich so trau-
welche das also organisierte Man Christentum in den Herzen verursachte, wie Augustinus. kann keine Schrift von ihm aufschlagen, ohne von der Glut der Empfindung gerhrt und von dem heiligen Ernst des Gedankens gefesselt zu werden; man kann nicht lange darin lesen, ohne es im Herzen beklagen zu mssen, dass ein solcher Geist, auserwhlt, um. ein Jnger des lebendigen Christus zu sein, geschaffen wie nur Wenige, das Werk des Paulus fortzusetzen und der wahren Religion des Apostels im entscheidenden Augenblick zum Siege zu verhelfen, dennoch gegen die Mchte des Vlkerchaos, dem
riges
Beispiel
der
Zerrissenheit,
er selbst
vaterlandslos,
rassenlos,
so,
religionslos
entstiegen
war, nicht aufzukommen vermag,
dass er zuletzt in einer Art

einzige
Ideal
erfasst:
wahnsinniger Verzweiflung das eine
die
rmische Kirche schende Macht
als
rettende,
ordnende,
einigende,
weltbeherr-
koste es,
was
es wolle, koste es auch das
bessere Teil seiner eigenen Religion
organisieren zu
5.
helfen.
Bedenkt man aber, wie Europa zu Beginn des
Jahrhunderts
aussah (Augustinus starb 430), hat man sich durch die Bekenntnisse dieses Kirchenvaters ber den gesellschaftlichen und sitt-
Chamberlain,
45
706
Der Kampf.
Zustand
der
liehen
sogenannten
civilisierten
Menschen
jener
grauenhaften Zeit belehren lassen, vergegenwrtigt

dieser .Professor der Rhetorik"
man
sich,
dass
in
erzogen von seinen Eltern
liUerarum" (Confessiones II, 3), wohlbewandert im glatten Cicero und den Subtilitten des Neoplatonismus es 594 erleben musste, wie die rauhen Goten, truculentissimae et saevissimae mentes (De civ. I, 7), Rom einnahmen, und wie die
der ,,spes
Gebunssttte verwsteten, welche schreckenerregende Umgebung auf diesen hohen Geist von allen Seiten eindrang, so wird man sich nicht darber verwundern, dass ein Mann, der in jeder anderen Zeit fr Freiheit und Wahrheit gegen Gewissenstyrannei und Korruption aufgetreten wre, hier das Gewicht seiner Persnlichkeit in die Wagschale der Autoritt und der unbedingten hnlich wie bei Paulus hierokratischen Gewaltherrschaft warf. fllt es keinem Wissenden schwer, zwischen der wahren inneren Religion des Augustinus und der ihm aufgezwungenen zu unterseine
wilden Vandalen
afrikanische
bedenkt man, sage
ich,
scheiden; hier
ist
aber, durch die Fortentwickelung des Christen-
tums, die Sache viel tragischer geworden, denn die Unbefangen-
und damit auch die wahre Grsse des Menschen ist verNicht frank und frei und sorglos widerspricht sich dieser Mann, sondern er ist bereits geknechtet, der Widerspruch wird ihm von fremder Hand aufgentigt. Es handelt sich hier nicht lediglich wie bei Paulus um zwei nebeneinander laufende Weltanschauungen; auch nicht bloss darum, dass ein Drittes inzwischen hinzugekommen ist: die Mysterien, Sakramente und Ceremonien aus dem Vlkerchaos sondern Augustinus m u s s
heit
loren.
heute das Gegenteil von

er
dem
behaupten,
was
er gestern sagte:
Menschen, die ihn sonst nicht verstehen wrden, wirken zu knnen; er muss es, weil er sein selbstndiges Urteil auf der Schwelle der rmischen Kirche ihr zum Opfer
es,
muss
um
auf
gebracht hat; er muss

dialektische
es,
um
sich nicht irgend eine spitzfindige
im Dispute mit angeblichen Sektierern Niemand Es ist ein tragischer Anblick. entgehen zu lassen. hatte z. B. klarer als Augustinus eingesehen, welche verhngnisvollen folgen der gezwnmgene bertritt zum Christentum fr das
Sophisterei
Religion.
707
Christentum selber mit sich fhre; schon zu seiner Zeit ber-
wogen
in
der Kirche (namentlich in Italien) diejenigen Menschen,
die in gar keiner innerlichen
Beziehung zur christlichen Religion
standen und die den neuen Mysterienkult an Stelle des alten nur
annahmen, weil der Staat es forderte. Der Eine, berichtet Augustinus, wird Christ, weil sein Dienstgeber es befiehlt, der Andere, weil er durch die Verwendung des Bischofs einen Prozess zu gewinnen hoftt,i) der Dritte wnscht eine Anstellung, ein Vierter Schmerzerfllt schaut Auguerhlt dadurch eine reiche Frau. stinus diesem Vorgang zu, der auch thatschlich das knochenfressende Gift des Christentums wurde, und er warnt eindrcklich 595 (wie Chrysostomus es schon frher gethan hatte) vor der bHchen Massenbekehrung": und dennoch ist es dieser selbe Augustinus, der die Lehre des compelle intrare in ecclesiam
aufstellt,
der das
so
folgenschwere Prinzip sophistisch zu be-
grnden sucht, durch die Qeissel zeitlicher Leiden" msse

streben,
man
schlechte Knechte" zu retten, der die Todesstrafe fr
Unglauben und die Anwendung staatlicher Gewalt gegen Hresie fordert! Der Mann, der von der Religion die schnen Worte gesprochen hatte: durch Liebe geht man ihr entgegen, durch
Liebe sucht man sie, die Liebe ist es, die anklopft, die Liebe, welche Beharren im Offenbarten schenkt"^) dieser Mann wird der moralische Urheber der Inquisitionsgerichte! Zwar hat nicht er Verfolgung und Religionsmord erfunden, denn diese waren dem Christentum von dem Augenblick an eigen gewesen, wo es rmische Staatsreligion geworden war, doch hat er sie durch die
Autoritt besttigt und geheihgt; erst durch ihn Unduldsamkeit nicht mehr eine bloss politische, sondern eine religise Pflicht. Hchst charakteristisch fr den wahren, freien Augustinus ist wiederum z. B. die Art, wie er die
seiner
die
Macht wurde
Behauptung, Christus habe Petrus im Sinne gehabt, als er sprach: auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen," energisch zurckweist,
ja,
als
etwas Unsinniges, Blasphematorisches

Richter
in
hinstellt,
1) ber die Bischfe als weiter unten. -) De ynoribus cccl. I. 31.
Civilprozessen
siehe
45*
708
Der Kampf.
da doch Christus offenbar gemeint habe: auf den Felsen dieses Glaubens", nicht dieses Mannes; weswegen Augustinus auch scharf zwischen der sichtbaren Kirche, die zum Teil auf Sand
stehe,
und der wirklichen Kirche unterscheidet i^) und doch

er,
ist
es
wiederum
mehr
als irgend ein Anderer, der die
Macht
dieser
sichtbaren,
rmischen,
auf
Petrus
sich
berufenden
Kirche be-
grnden
hilft,
der sie als eine unmittelbar von Gott eingesetzte
Institution
preist,
ah apostolica sede per successiones episco-
vorum''^^) und der diesen rein religisen Anspruch auf Herrschaft
durch den viel entscheidenderen der politischen Kontinuitt

die
rmische
5%
Reiches
ebenso
sehr
Kirche
die
legitime
Fortsetzung
des
rmischen
ergnzt.
Seine Hauptschrift
De
civitate
Bei
ist
vom
rmischen Imperiumsgedanken wie von der
Apokalypse Johannis eingegeben. Noch viel grausamer und verhngnisvoller erscheint dieses Leben im Widerspruch, dieses Aufbauen aus den Trmmern des eigenen Herzens, sobald wir das innere Leben und die innere
Religion des Augustinus betrachten.
ein Mystiker.
Augustinus
Kapitel
ist
von Natur
Wer
kennt nicht seine Confessiones?

Stelle,
Wer
htte
nicht
jene
herrliche
das
zehnte
des
siebenten
Buches,
erst
oft und oft wiedergelesen, wo er beschreibt, wie er Gott dann gefunden habe, als er ihn im eigenen Herzen suchte ?3)
1) Den Bischof von Rom redet Augustinus in seinen Schreiben einfach als Mitbruder" an. Allerdings gebraucht er auch den Ausdruck deine Heiligkeit", nicht aber gegen den Bischof von Rom allein, sondern jedem Priester gegenber, selbst wenn er kein Bischof ist; jeder Christ gehrte ja nach damaligem Sprachgebrauch zur Gemeinrchaft der Heiligen". 2) Ep. 93 ad Vincent (nach Neander). s) Zurck (von den Bchern) wandte ich mich zu meinem eigenen Innern von dir gefhrt, betrat ich die tiefsten Tiefen meines Herzens, du halfst mir, dass ich es vermochte. Ich trat ein. So schwach weit erhaben mein Auge auch war, erblickte ich doch deutlich das ber dieses mein Seelenauge, erhaben ber meine Vernunft unwandelbare Licht. Es war nicht jenes gewhnliche, den Sinnen vertraute Licht, noch unterschied es sich etwa von diesem durch blosse strkere Leuchtkraft, wie wenn das Tageslicht immer heller und heller geworden wre, bis es allen Raum erfllt htte. Nein,
;
Religion.
709
sollte nicht das Gesprch mit seiner sterbenden Mutter Monika gegenwrtig sein, jene wunderbare Blte der Mystik, die imrihadranyaka-Upanishad gepflckt sein knnte: Schwiege der Sinne Toben, schwiegen jene Schattengestalten der Erde, des Wassers und der Luft, schwiege das Gewlbe des Himmels, und bliebe auch die Seele schweigsam in sich gekehrt, so dass sie, selbstvergessen, ber sich selbst hinausschwebte, schwiegen auch die Trume und die ertrumten Offenbarungen, schwiege jede Zunge und jeder Name, schwiege alles was sterbend dahingeht, schwiege
Wem
das All ...

einer
und Er
allein redete, nicht
aber durch die Geschpfe,
sondern Er selber, und wir hrten seine Worte, nicht als sprche
mit Menschenzunge, noch durch Engelstimmen,
noch im
und dieser Donner, noch durch das Rtsel der Allegorien Alleinige ergriffe den Schauenden und verzehrte ihn ganz und
in mystische Seligkeit (interiora gaudia) : sollte ewige Leben dieser Vorstellung gleichen, wie sie uns ein mit Seufzern herbeigerufener kurzer Augenblick eingab?" (IX, 10). Doch ist Augustinus nicht etwa bloss ein Mystiker des Gemtes (wie das Christentum viele gekannt hat), sondern er ist 597 ein religises Genie, das nach der von Christus gelehrten, inneren Umkehr" strebt und durch die Episteln des Paulus dieser Wiedergeburt teilhaftig wurde; er erzhlt uns, wie gerade durch Paulus allein in seine von Leidenschaft zerrissene, durch jahrelange innere Kmpfe und fruchtlose Studien der vlligen Verzweiflung ver-
tauchte
ihn
nicht das
fallene
Seele
VIII,
pltzlich
12).
Licht,
vollster
Frieden,
Seligkeit
eindrang
iConf.
stndnis
Mit
er
berzeugung,
mit
tiefem
Ver-
erfasst
die
grundlegende Lehre von der

ist
Gnade,
der gratia ind^cUnahiUs, wie er sie nennt; sie

die
ihm so sehr
Grundlage seiner Religion, dass er die Benennung als Lehre"
das war es nicht, sondern ein anderes, ein ganz anderes. Auch schwebte es nicht erhaben ber meiner Vernunft, wie etwa l ber Wasser schwebt oder der Himmel ber der Erde, sondern erhaben ber mich war es, weil es mich selbst geschaffen hatte, und gering war ich als sein Geschpf. Wer die Wahrheit kennt, kennt jenes Licht, und wer jenes Licht kennt, kennt die Ewigkeit. Die Liebe kennt es. O ewige Wahrheit und wahre Liebe und geliebte Ewigkeit 1 du bist mein Gott Tag und Nacht seufze ich nach dir 1"
!
710
Der Kampf.
abweist {De gratia Christi, 14); und als echter Jnger er, dass das Verdienst der Werke durch die
fr sie
des Apostels zeigt

Vorstellung der
Gnade ausgeschlossen
sei.
Schwankender und
ist
mit den indischen Religionslehrern nicht zu vergleichen
seine
Auffassung von der Bedeutung der Erlsung sowie auch der Erbsnde; denn hier trbt die jdische Chronik sein Urteilsvermgen,
doch
ist
das fast nebenschlich, da er andrerseits den Begriff
der Wiedergeburt als den unverrckbaren Mittelpunkt des Christen-
tums
festhlt.!)
Und nun kommt

alle
dieser
selbe Augustinus
Er,
und
der
verleugnet
fast
seine
innersten
in
berzeugungen!
uns gesagt hat, wie er Gott
seiner
eigenen innersten Seele
entdeckt und wie Paulus ihn zur Religion gefhrt habe, schreibt nunmehr (in der Hitze des Gefechtes gegen die Manicher): Ich wrde das Evangelium nicht glauben, wenn nicht die Autoritt Hier steht der katholischen Kirche mich ntigte, es zu thun."^) also fr Augustinus die Kirche von der er selber bezeugte, sie hher als das Evangelium; enthalte wenige wahre Christen Im Gegensatz zu mit anderen Worten, die Kirche ist Religion. Paulus, der ausgerufen hatte: ein Jeder sehe zu, wie er auf der
Grundlage Christi baue, erklrt Augustinus: nicht die Seele, sondern der Bischof habe den Glauben zu bestimmen; er weigert
59S den ernstesten Christen etwas, was
fast jeder
Papst auch spter

giebt es nichts
soll
gewhrte, nmUch die blosse Untersuchung abweichender Lehren:

sobald die Bischfe gesprochen," schreibt
er,
mehr zu untersuchen, sondern mit
Gewalt
die Obrigkeit
1)
Namentlich
in
De
peccato originali.
sich Augustinus besonders deutlich in seinem Brief an Paulinus, Die Gnade schnitt 6, aus, wo er gegen Pelagius polemisiert
: ;
ber die Gnade spricht Abist
wre sie es, so wre sie keine Gnade nicht eine Frucht der Werke mehr. Denn fr Werke wird gegeben, was sie wert sind die Gnade aber wird ohne Verdienst gegeben." In Ambrosius hatte er in dieser Beziehung einen guten Lehrer gehabt, denn dieser hatte gelehrt
;
gerechtfertigt."
nicht aus den Werken, sondern aus dem Glauben ist der Mensch (Siehe die schne Rede auf den Tod des Kaisers
Theodosius g; als Beispiel ist hier Abraham herangezogen). 2) Contra epistolam Manichaei 6 (nach Neander).
Religion.
711
Wie die reine Lehre von der ihm nach und nach in die Brche geht, muss man in ausfhrlichen Dogmengeschichten verfolgen; ganz aufgeben konnte Augustinus sie nie, doch betonte er die Werke so vielfhig, dass, wenn sie auch .nach Augustinus' Auffassung) als Geschenk Gottes" Bestandteile der Gnade, sichtbare Erfolge derselben blieben, doch gerade dieses Verhltnis fr das gewhnliche Auge
den Irrglauben unterdrcken.'*^)
bei
Gnade
,,
verloren ging.
Dem
stets
lauernden Materialismus war hiermit
Thr und Thor geffnet. Sobald Augustinus den Nachdruck darauf legte, dass ohne das Verdienst der Werke keine Erlsung statthabe, wurde der Vordersatz, dass die Fhigkeit zu diesen Werken ein Geschenk der Gnade, diese also Blten an dem Baume des Augustinus kommt selber so Glaubens seien, bald vergessen. v\êit, dass er von dem relativen Wert verschiedener Werke spricht und auch den Tod Christi von diesem Standpunkte eines zu berechnenden Wertes aus betrachtet i^) Das ist Judentum an Stelle von Christentum. Und natrlich veranlasste dieses V\'anken und Schwanken der zu Grunde liegenden Anschauungen ein ebensolches in Bezug auf alle Nebenfragen. Auf die Abendmahlsfrage, die gerade jetzt aufzutauchen begann, komme ich noch zurck;
1) Eine Lehre, auf welche sich die Kirche spter beruft (so B. die rmische Synode vom Jahre 680), um von der Civilgewalt zu fordern, sie solle die Orthodoxie allherrschend machen und dafr sorgen, dass das Unkraut ausgerissen werde'' (Hefele: a. a. O.,
z.
258). 2) Alles Nhere ber die Gnadenlehre des Augustinus in Harnack's grosser Dogmengeschichte der Abriss ist fr diese unendlich komplizierte Frage zu kurz. Doch darf der Laie niemals bersehen, dass, wie verwickelt die Schattierungen auch sein mgen. die Grundfrage eine ureinfache ist und bleibt. Jene Verwickeltheit ist einzig eine Folge des spitzfindigen Disputierens, und ihre Mannigfaltigkeit ist bedingt durch die mgliche Mannigfaltigkeit logischer
;
III,
Kombinationen man gert hier auf das Gebiet der Geistesmechanik. Dagegen verhlt sich die Religion der Gnade zu der Religion des Genicht Jeder ist im setzes und des Verdienstes einfach wie -j- zu Stande, sich bei allen Subtilitten der Mathematiker und noch weniger bei denen der Theologen etwas zu denken, doch zwischen Plus und Minus sollte Jeder unterscheiden knnen.
;
712
Der Kampf.
meine kurzen Andeutungen will ich mit einer letzten beschliessen, einem blossen Beispiel, damit man sehe, wie weitreichende Folgen aus den inneren Widersprchen jener werdenden Kirche im Laufe
der Jahrhunderte sich ergeben sollten.
An verschiedenen Orten
Dialektik
599 entwickelt Augustinus

der
mit
scharfsinniger
den Begriff wir

heute
Transscendentalitt
der
Zeitvorstellung
(wie
sagen wrden); ein Wort fr seinen Begriff findet er nicht, so

dass er
z.
B.
bei einer langen Diskussion dieses

zuletzt
Gegenstandes
im
gut,
XI.
Buch der Confessiones

ich es
gesteht:
fragt,
Was
will,
ist
also
die Zeit?
Solang mich keiner darnach
weiss ich es recht

ihn
doch sobald
nicht
einem Fragenden erklren

14).
es
mehr" (Kap.
Wir aber verstehen
weiss ich ganz gut.
Er
will zeigen, dass es fr Gott, d. h. also fr eine nicht
mehr
empirisch beschrnkte Anschauung, keine Zeit nach unserem Begriffe
gebe,
und somit darthun, wie gegenstandslos die vielen
Diskussionen ber vorangegangene und zuknftige Ewigkeit seien.

sieht, er hat den Kern echter Religion erfasst; denn seine Beweisfhrung drngt unabwendbar zu der Einsicht, dass aller Chronik der Vergangenheit und Prophezeiung der Zukunft lediglich bildliche Bedeutung zukomme, wodurch aber auch Lohn und Strafe hinfllig werden. Und das ist der selbe Mann, der sich spter nicht genug hat thun knnen, um die unbedingte, buch-
Man
stbliche Ewigkeit der
e n s
t r
zweifelnde, grundlegende, konkrete

tief ins
a f e n als eine nicht zu beWahrheit nachzuweisen und
Gemt einzugraben! Ist man also vollkommen berechtigt, Augustinus einen Vorlufer Martin Luther's zu erblicken, so wurde er doch zugleich ein thatschlicher, mchtiger Bahnbrecher
in
fr jene antipaulinische Richtung, die spter in Ignatius
und seinem
Orden und
in ihrer
Religion der Hlle unverhllten Ausdruck fand.^)
1) Siehe 8.525. Auch der mehrere Jahrhunderte spter erst entstandene Ablassunfug konnte sich insofern auf Augustinus berufen, als gerade aus jener oben erwhnten relativen Wertschtzung der Werke und namentlich des Todes Christi sich der Begriff der opera supererogationis (Werke ber das notwendige Mass hinaus) ergab, aus welchem berschssigen Fonds dann durch Vermittlung der Unsere ganze Vorstellung der Kirche Verdienste vergeben werden.
Religion.
713
Hamack
fasst seine Kapitel
Augustinus betreffend folgender-
massen zusammen: Durch Augustinus wurde die Kirchenlehre nach Umfang und Bedeutung unsicherer. Um das alte Dogma, welches sich in erstarrender Gltigkeit behauptete, bildete sich ein grosser unsicherer Kreis von Lehren, in dem die wichtigsten Glaubensgedanken lebten, und der doch von Niemandem berschaut und festgefgt werden konnte." Obwohl gerade er so unermdet fr die Einheit der Kirche gewirkt hatte, hinterliess er, wie man sieht, noch mehr Stoff zu Kampf und Entzweiung, als er vorgefunden hatte. Der strmische Kampf im eigenen Herzen hatte eben auch nach seinem Eintritt in die Kirche, ihm selber OO vielleicht vielfach unbewusst, bis an sein Lebensende fortgedauert: nicht mehr in der Gestalt eines Ringens zwischen Sinnengenuss und Sehnsucht nach edler Reinheit, sondern als Kampf zwischen einem krass materialistischen, aberglubischen Kirchenglauben und dem khnsten Idealismus echter Religion.
. . .
im zweiten Kapitel eine Rechtsgewerde ich mich jetzt erkhnen, eine Religionsgeschichte zu skizzieren. Gelingt es mir, eine lebhafte und zugleich innerlich richtige Vorstellung von dem Wesen des auf uns herabgeerbten Kampfes wachzurufen des Kampfes verschiedener religiser Ideale um die Vorherrschaft so ist mein Zweck erreicht. Das wirklich Wesentliche ist die
ich
Ebensowenig wie
^-^ ^g,
Hauptrichtunger
schichte zu schreiben unternahm, ebensowenig
Holle und der Hllenqualen ist, wie man jetzt weiss, aus der altgyptischen Religion bernommen. Dante's Inferno ist auf uralten gyptischen Denkmlern genau abgebildet. Interessanter noch ist die Thatsache, dass auch die Vorstellung der opera supererogationis, des Gnadenschatzes, durch welchen Seelen aus dem Fegefeuer (auch ein gyptisches Erbel) erlst werden knnen, ebenfalls uraltes gyptisches Gut ist. Die Totenmessen und die Gebete fr Verstorbene, die heute eine so grosse Rolle in der rmischen Kirche spielen, bestanden in buchstblich der selben Form etliche Jahrtausende vor Christus. Auch auf den Grabsteinen las man wie heute O ihr Lebenden auf Erden, wenn ihr an diesem Grabe vorbeigeht, sprecht ein andchtiges Gebet fr die Seele des Verstorbenen N. N." (Vergl. Prof. Leo Reinisch Ursprung und Entwickelung des gyptischen Priestertums).
:
:
714
Der Kampf.
Christentum ein Zwitterwesen den Kampf in den Busen des Einzelnen Mit den beiden grossen Gestalten des Paulus und des pflanzte. Augustinus versuchte ich das bei aller gedrngten Krze deutlich Damit sind aber die Hauptelemente des usseren zu machen.
Einsicht, dass das historische
von allem Anfang an
Kampfes, nmlich des Kampfes

rechte
eile
in
der Kirche,
gegeben.
Der
Grund
Menge
ist
des Menschen Herz", sagt Luther.
Darum
ich jetzt
lichen
dem Ende zu, indem ich aus der schier unermessder zum Kampf in der Religion" gehrigen That-
sachen einige wenige herausgreife, die besonders geeignet sind, aufklrend zu wirken. Ich beschrnke mich auf die allernotwendigste Ergnzung des bereits gengend Angedeuteten.
diese
Auf
Weise werden
wir,
hoffe
ich,
einen
berblick gewinnen,
der uns bis an die Schwelle des 13. Jahrhunderts fhrt,
wo zwar
der ussere
Kampf
erst recht beginnt, der
innere aber ziemlich
ausgetobt hat: fortan stehen sich dann getrennte Anschauungen,

Prinzipien,
Mchte
vor allem getrennte Rassen gegenber, die
aber mit sich selber verhltnismssig einig sind und wissen,

sie wollen.
In
was
seinen allerallgemeinsten Umrissen betrachtet, besteht der

in der
Kampf
Kirche whrend des ersten Jahrtausends zuerst aus
einem Kampf zwischen Osten und Westen, spter aus einem solchen zwischen Sden und Norden. FreiUch darf man diese Begriffsbestimmung nicht rein geographisch verstehen: der Osten" war ein letztes Auftlackern hellenischen Geistes und hellenischer Bildung, der Norden" war das beginnende Erwachen der germanischen Seele; einen bestimmten Ort, einen bestimmten Mittelpunkt gab es fr diese beiden Krfte nicht: der Germane 601 konnte ein italienischer Mnch sein, der Grieche ein afrikanischer Presbyter. Beiden stand Rom gegenber. Dessen Arme reichten bis in den fernsten Osten und bis in den entlegensten Norden; insofern ist auch dieser Begriff Rom" nicht bloss rtlich zu fassen; doch hier bestand ein unverrckbares Centrum, die altgeheihgte
Stadt
Rom.
Eine
spezifisch
rmische
nicht,
alle
Bildung,
der
hellenischen
in
entgegenzustellen,
gab es
Bildung war
einer
Rom
von jeher hellenisch gewesen und geblieben; von
Religion.
715
irgendwie ausgesprochen individuellen rmischen Seele, der germanischen vergleichbar, konnte noch weniger die Rede sein, da
Rom
das altrmische Volk von der Erdoberflche entschwunden und lediglich der administrative Mittelpunkt eines nationalitt-
losen
Gemenges war; wer von Rom"
spricht, redet
vom
Vlker-
Trotzdem erwies sich Rom nicht als der schwchere Vollkommen unter den Kmpfenden, sondern als der strkere. siegte es allerdings weder im Osten, noch im Norden; sichtbarer als vor tausend Jahren stehen sich noch heute jene drei grossen
chaos.
Richtungen" gegenber; doch ist die griechische Kirche des Schismas in Bezug auf ihr religises Ideal wesentlich eine rmischkatholische, weder eine Tochter des grossen Origenes noch der Gnostiker, und die Reformation des Nordens warf ebenfalls das spezifisch Rmische nur teilweise ab und gebar ausserdem erst so spt ihren Martin Luther, dass bedeutende Teile von Europa, die einige Jahrhunderte frher ihr gehrt htten, da jener Norden"
bis in das
Herz von Spanien,

ihr
bis
an die Thore
Rom 's
sich
er-
streckte,
nunmehr
rettungslos
romanisiert
verloren
gingen.
des Christentums versucht wurde, wird gengen,
Ein Blick auf diese drei Hauptrichtungen, in denen ein Ausbau um die Natur
des Kampfes, der sich auf uns herabgeerbt hat, anschaulich zu machen. Die bezaubernde Frhblte des Christentums war eine hei- Der Osten'
lenische.
Stephan, der erste Mrtyrer,

energisch
auffordert,
ist
ein Grieche, Paulus
der so
man
solle
sich
.
der jdischen
Fabeln
und
Altweibermrchen
entschlagen"i)
ist
ein
von
griechischem Denken durchtrnkter Geist, der oflenbar auch nur dann ganz er selbst sich fhlt, sobald er zu hellenisch Gebildeten
redet.
Doch
gesellte
sich bald zu
dem
sokratischen Ernst und
der platonischen Tiefe der Anschauungen ein andrer echt griechi-
scher Zug, der zur Abstraktion.
Diese hellenische Geistesrichtung
hat die Grundlage der christlichen Dogmatik geschaffen, und nicht
1)
sollen
I Tim. IV, 7 und Tit. I, 14. nicht von Paulus sein.)
(Nachtrag
4-
Aufl.: diese Briefe
716
Der Kampf.
welche ich Lehre von
die Grundlage allein, sondern in allen jenen Dingen,
oben die ussere Mythologie genannt habe

602
der
Dreieinigl<eit,
wie
die
des Logos zur Menschwerdung
von dem Verhltnis des Sohnes zum Vater, auch das ganze Dogma. u. s. w.
Der Neoplatonismus und

hellenisch
das,
was man
berechtigt
in
wre, den
alle
Neoaristotelismus zu nennen, standen damals
hoher Blte;
Gebildeten, gleichviel weicher Nationalitt angehrig,
befassten sich mit pseudometaphysischen Spekulationen.
Paulus
zwar
ist
sehr vorsichtig
als
in
der
Anwendung
philosophischer Argu-
mente; nur
eine
Waffe, zur berzeugung, zur Widerlegung
dagegen fgt der Verfasser des Evangeliums Johannis ohne Weiteres das Leben Jesu Christi und die mythische Von diesem Metaphysik des spten Hellenentums ineinander. Beginn an ist whrend zwei Jahrhunderte die Geschichte christgebraucht er sie;
lichen
Denkens und
christlicher
Glaubensgestaltung
eine
aus-
schliesslich
griechische;
dann dauerte es noch ungefhr zwei-
hundert Jahre, bis mit der nachtrglichen Anathematisierung des

grssten hellenischen Christen, Origenes, auf der Konstantinopoli-
tanischen Synode des Jahres 543, die hellenische Theologie end-
Sekten w. kommt keine bleibende Bedeutung zu. Rom, als Mittelpunkt des Reiches und alles Verkehrs, gab natrlich und notwendig sofort den organisatorischen Mittelpunkt, wie fr alles brige im rmischen Reiche, so auch fr die Sekte der Christen ab; theologische Gedanken
gltig
zum Schweigen
gebracht wurde.
Judaisierenden
u.
s.
aus jener Zeit, wie den Nazarenern, Ebionitern
sind aber charakteristischer

endlich, zu
Weise keine daher gekommen;
als
Beginn des
3.
Jahrhunderts, eine lateinische Theo-
logie" entstand, so geschah das nicht in Italien, sondern in Afrika,
und eine recht strrische, fr Rom unbequeme Kirche und Theologie war das, bis die Vandalen und spter die Araber sie verDie Afrikaner wirkten aber im letzten Ende doch nichtet hatten. fr Rom, ebenso wie auch alle diejenigen Griechen, welche in den Bannkreis dieser bermchtigen Gewalt wie Irenus
hineingerieten.
als
Nicht allein betrachteten sie den Vorrang

sie
Rom's
etwas Selbstverstndliches, sondern hellenischen Vorstellungen, welche das
bekmpften
alle jene
lediglich
auf Politik und
Religion.
717
Verwaltung ausgehende Rom fr schdlich halten musste, vor allem also den hellenischen Geist berhaupt in seinem ganzen Eigenwesen, welches jedem Krystallisationsprozess abhold war und in Forschung, Spekulation und Neugestaltung stets ins Unbeschrnkte strebte.
Im Grunde genommen handelt es sich hier um einen Kampf zwischen dem gnzlich entseelten, doch in administrativer Hinausgebildeten kaiserlichen bis zur hchsten Virtuositt und dem zum letzten Mal aufflackernden alten Geist des einem Geist, der freilich vielfach 603 schpferischen Hellenentums bis zur Unkenntlichkeit von anderen Elementen durchsetzt und
sicht
Rom
getrbt
war und von
seiner
frheren
Kraft
und Schnheit viel
eingebsst hatte.
los,
Dieser
Kampf wurde hartnckig und schonungsallein,
nicht mit
Argumenten
sondern mit allen Mitteln der
List,
der
Vergewaltigung, der Bestechung, der Ignoranz, sowie
aller politischen Konjunkturen einem solchen Kampf Rom siegen musste, ist klar; namentlich da in jenen frhen Zeiten (bis zum Tode des Theodosius) der Kaiser das thatschliche Oberhaupt der Kirche auch in dogmatischen Dingen war, und die Kaiser trotz des Einflusses, den grosse und heilige Metropoiitane in Byzanz vorbergehend auf sie ausbten stets mit dem unfehlbaren Urteil erfahrener Politiker empfanden, einzig Rom sei fhig, Einheit, Organisation, Disziplin durchzufhren. Wie htte metaphysisches Grbeln und mystische Versenkung gegen praktisch-systematische Politik siegen sollen? der noch So war es z. B. Konstantin I. nicht getaufte Gattin- und Kindermrder, der selbe Mann, der durch besondere Erlasse die Stellung der heidnischen Auguren im Reiche befestigte Konstantin war es, der die erste kumenische Synode zusammenberief (325 in Nica), und der gegen die erdrckende Mehrheit der Bischfe seinen Willen, d. h. die Lehren seines gyptischen Schtzlings Athanasius durchsetzte.^)
namentlich mit kluger Bentzung

gefhrt.
Dass
in
1) Wie ausschliesslich von politischen, gar nicht von religisen Rcksichten Konstantin sich hierbei leiten Hess, indem er nmlich, durch seine Umgebung fr Arius eingenommen, dennoch die Gegenpartei ergriff, sobald er merkte, dass diese strkere Brgschaften
718
Der Kampf.
entstand
So
das
sogenannte
nicnische Glaubensgnzlich
unchristlichen
Politikers,
bekenntnis:
der
sich
auf der einen Seite die I^luge Berechnung eines
zielbewussten, gewissenlosen,
nur die
Unterthanen
aufrichtigkeit
am
Frage vorlegte: wie knechte ich meine vollkommensten; auf der anderen die feige Uneine
eingeschchterter
Prlaten,
die
ihre
Unterschrift
unter etwas,
in
was
sie fr
falsch hielten, setzten, und, sobald sie
Dizese zurckgekehrt waren, dagegen zu agitieren beBei weitem das Interessanteste in Bezug auf dieses erste und grundlegende Kirchenkonzil ist fr uns Laien die Thatihre
gannen.
sache, dass
die Mehrzahl
der Bischfe,
alle
als
echte
Schler des
in
Origenes,
berhaupt gegen
Einsperrung des
Gewissens
Zwangsjacken waren und eine Glaubensformel verlangt hatten, weit genug, um in den Dingen, die den menschderartige geistige
lichen Verstand bersteigen, freien Spielraum zu lassen und 604 somit wissenschaftlicher Theologie und Kosmologie das Existenz-
recht
zu
sichern.i)
Was
diese
hellenischen
Christen
also
er-
strebten,
war
ein Zustand
von
Freiheit innerhalb der Orthodoxie,
demjenigen vergleichbar, der in Indien geherrscht hat.^) Gerade das aber war es, was Rom und der Kaiser verhten wollten: es
sollte nichts mehr schwankend, nichts mehr unsicher bleiben, sondern wie auf jedem andern Gebiete, so sollte auch auf dem
der Religion fortan absolute Einfrmigkeit im ganzen rmischen
Reiche Gesetz sein. Wie unertrglich dem hochgebildeten hellenischen Geist das beschrnkte und beschrnkende" Dogmatisieren war, erhellt zur Genge aus der einen Thatsache, dass Gregor von Nazianz, ein Mann, den die rmische Kirche seiner Rechtglubigkeit wegen zu ihren Heiligen zhlt, noch im Jahre 380 (also lange nach dem nicnischen Konzil) schreiben konnte:
Einige unserer Theologen halten den heigen Geist fr eine gewisse Wirkungsweise Gottes, Andere fr ein Geschpf Gottes, Andere fr Gott selbst; Andere sagen, sie wssten selbst nicht,
krftiger Organisation, kurz mehr Hoffnung auf politischen Bestand bot, kann man in Bernouilli Das Konzil von Nica lesen.
:
1)
Karl
^)
Mller: Kirchengeschichte Vergl. S. 406 fg.
I.
i8i.
Religion.
719
welches
Schrift,
sie
annehmen
sich
sollten,
die
nicht
deutlich
aus Ehrfurcht vor der heiligen Doch das darber erklre."^)
kaiserlich-rmische Prinzip konnte nicht vor der heiligen Schrift
abdanken; ein Tttelchen Gedankenfreiheit, und ihre unbeschrnkte Autoritt wre gefhrdet gewesen. Darum wurde auf der zweiten allgemeinen Synode zu Constantinopel (im Jahre 381) das Glaubensbekenntnis noch ergnzt,
in
der Absicht, die letzten
Luken
zu verstopfen, und auf der dritten allgemeinen Synode, gehalten zu Ephesus im Jahre 431, wurde ausdrcklich bestimmt, es
drfe diesem Bekenntnis bei Strafe der
hinzugefgt und nichts von ihm
weggenommen
Exkommunikation nichts So werden."2)

die
wurde
die geistige
Bewegung des sterbenden Hellenentums,
ber drei Jahrhunderte gedauert hatte, endgltig zum Stillstand Wie das im Einzelnen geschehen war, mag man in gebracht.
logen
Geschichtswerken nachlesen; doch sind die Werke der Theo(aller Kirchen) mit grosser Vorsicht zu gebrauchen, denn
ein sehr natrliches
Schamgefhl
lsst sie ber die begleitenden
in denen der dogmatische Glaube des Christentums angeblich fr ewige Zeiten" festgestellt wurde, schnell hinweggleiten.^) Das eine Concilium verlief aller- 605
Umstnde der einzelnen
Konzilien,
dings derartig,
als
dass
es
selbst
in
rmisch-katholischen
Werken
Rubersynode" bezeichnet wird; doch fiele es einem Unparteiischen schwer, zu entscheiden, welche Synode diesen
die
Ehrentitel
am
meisten verdient hat.
zu als gerade auf zu Ephesus,

jenige,
dem berhmten
dritten
Nirgends ging es wrdeloser kumenischen Konzil
wo die Partei der sogenannten Orthodoxie, d. h. diewelche alles weitere Denken knebeln wollte, eine ganze Armee von bewaffneten Bauern, Sklaven und Mnchen in die
Nach Hef ele ^) Nach Neander: Kirchengeschichte IV, 109. Konziliengeschichte, II, 8 hat es auch den Anschein, als ob Gregor von Nazianz das erweiterte Symbolum von Constantinopel (im Jahre 381) nicht mitberaten und nicht mitunterschrieben htte. Konziliengeschichte II, 11 fg., 372. 2) Hefele
:
Trotz aller neuen Werke mchte ich dem Ungelehrten noch immer Kapitel 47 aus Gibbon's Roman Empire mindestens fr eine vorlufige bersicht als unerreicht empfehlen.
3)
720
Der Kampf.
brachte,
Stadt
um
die
gegnerischen
Bischfe
einzuschchtern,
niederzuschreien und im Notflle totzuschlagen.

hellenische!
Zeit
Das war
freilich
eine andere Art, Theologie und Kosmologie zu betreiben, als die

Vielleicht
war
es die richtige fr diese jmmerliche
Menschen. Wozu noch eine wenigstens fr meine Person glaube, trotz meiner Abneigung gegen jenes in Rom verkrperte Vlkerchaos, dass Rom durch die Betonung des Konkreten
und
fr
diese jmmerlichen
ich
wichtige
Erwgung kommt:
dem Abstrakten gegenber

und
sie
der Religion
gnzlicher
einen
Dienst
geleistet
vor
der
Gefahr
Verflchtigung
es lcherlich,
und
Zer-
splitterung gerettet hat.
Dennoch wre
eine be-
sondere Bewunderung fr so bornierte und gemeine Charaktere
wie
Cyrillus,
den Mrder der edlen Hypatia, und eine besondere
Ehrfurcht vor Konzilien wie das von ihm prsidierte zu Ephesus
zu empfinden, welches der Kaiser selbst (Theodosius der Jngere) als eine schmhliche und unheilvolle Versammlung" bezeichnete, und welches er eigenmchtig auflsen musste, um den gegenseitigen Injurien und den rohen Gewaltthtigkeiten der heiligen Hirten ein Ende zu machen.
Schon auf diesem kumenischen Konzil zu Ephesus stand das Thema, die mythologische Mystik, nicht mehr im Vordergrund; denn nun hatte die specifisch rmische Dogmenbdung begonnen und zwar mit der Einfhrung des Marienkultus und des Kultus des Christkindes. Dass dies ein im ganzen Bereich des rmischen Imperiums, namentlich aber
eigentliche hellenische
in
habe
5.
schon lngst eingebrgerter gyptischer Import war, schon oben erwhnt.^) Gegen die erst zu Beginn des Jahrhunderts innerhalb des Christentums in Gebrauch gekomItalien
ich
mene Benennung Mutter Gottes"

606 edle und
fast
(statt
Mutter Christi) war der

aufgetreten;
er
fanatisch
rechtglubige
Nestorius
erblickte darin
und
nicht mit Unrecht
die
Wiedergeburt des
es
Heidentums.
Sehr konsequenter
Isis-
Weise waren
gerade
der
Bischof von gypten und die gyptischen Mnche, also die unmittelbaren Erben des
und Horuskult, welche mit Leiden-
1)
Siehe
S.
557.
Religion.
721
Schaft und
fr
diese
uralten
Wut, untersttzt Gebruche

an;
vom
Pbel und von den Weibern,
eintraten.
Rom
Hier
schloss
sich
der
g}'ptischen Partei
der Kaiser, der Nestorius liebte,

steht
nach und nach gegen ihn aufgewiegelt.
wurde aber, wie
Sache, sondern neuen Periode in Frage: diejenige der Einfhrung heidnischer Mysterien in die christliche Kirche. Sie zu bekmpfen, war Sache des Nordens; denn jetzt handelte es sich weniger um Metaphysik als um Gewissen und Sittlichkeit; somit erscheint auch die mehrfache Behauptung, Nestorius (aus der rmischen Soldatenkolonie Germanicopolis gebrtig) sei von Geblt ein Germane gewesen, recht glaubwrdig; jedenfalls war
sieht,
man
nicht
die
eigentliche
hellenische
vielmehr der Beginn
einer
er ein Protestant.
Ein
Wort aber noch ber den Osten, ehe wir zum Norden
ihrer Bltezeit hatte,
bergehen.
Zu
lenische
gedreht,
wie schon hervorgehoben,
die hel-
Fragen welche auf der Grenze zwischen Mythik, Metaphysik und Mystik schweben. Darum ist es auch beinahe unmglich, Schon am in einem populren Werke nher darauf einzugehen. Schlsse des ersten Kapitels habe ich, bei Besprechung unseres hellenischen Erbes, darauf hingewiesen, wie viel abstrakte Spekulation griechischen Ursprunges doch meist stark verunstaltet in unser religises Denken bergegangen ist.^) Solange ein derartiges Denken im Flusse bheb, wie das im vorchristlichen Griechenland der Fall war, wo der Wissbegierige von einer Hresie", d. h. von einer Schule*' zur anderen ber die Strasse hinber wandeln konnte, da bildeten diese Abstraktionen eine Ergnzung des intellektuellen Lebens, die vielleicht um so willkommener war, als das griechische Leben sonst so ganz im knstlerischen Schauen und in der wissenschaftlichen Beschftigung mit der empirischen Welt aufging. Die metaphysische Anlage des Menschen rchte sich durch bodenlos khne Phantasien. Betrachtet man jedoch das Leben und die Worte Jesu Christi,
Theologie sich der Hauptsache nach
jene
um
1)
Siehe
S.
98
fg.
Chamberlain,
4o
722
Der Kampf.
so kann man nicht anders als empfinden, dass vor iiinen diese 607 stolzen Spekulationen keinen Bestand haben, sondern vielmehr
Nichts sich auflsen. Die Metaphysik ist eben doch noch Physik; Christus dagegen ist Religion. Ihn Logos, Nus, Demiurgos nennen, mit Sabellius lehren, der Gekreuzigte sei nur
in ein
eine
eine vorbergehende Hypostasierung des Wortes", oder dagegen
mit Paul von Samosata, er sei nach und nach Qott geworden",
das alles heisst eine lebendige Persnlichkeit
in
eine Allegorie
verwandeln,
nmlich
in
und zwar
eine
in
eine
Allegorie
der
schlimmsten Art,
Und wird nun gar diese abstrakte Wstenchronik hineingezwngt, mit krassmaterialistischen Mysterien verschmolzen, zu einem allein seligmachenden Dogma festgebannt, dann mag man wohl froh sein, wenn praktische Menschen nach drei Jahrhunderten sagten: jetzt ist's aber genug! nunmehr darf nichts mehr hinzugefgt werden! Man begreift recht gut, wie Ignatius von Antiochien, ber die Authenticitt dieses und jenes Schriftwortes befragt, erwidern konnte, ihm glten als die unverflschten Urkunden Jesu Christi dessen Leben und Tod.^) Wir mssen gestehen, dass die hellenische Theologie, sehr weitherzig und geistvoll in ihrer Deutung des Schriftwortes, weit entfernt von der knechtischen Gesinnung westlicher Theologen, dennoch geneigt war, diese
eine abstrakte.^)
Allegorie
in
jdische
1) Wenn selbst ein so scharfer, intuitionskrftiger Denker wie Schopenhauer behauptet: ,,Das Christentum ist eine Allegorie, die einen wahren Gedanken abbildet", so kann man nicht energisch geMan knnte alles nug einen so offenbaren Irrtum zurckweisen. Allegorische der christlichen Kirche ber Bord werfen, und es bliebe Denn sowohl das Leben Christi die christliche Religion bestehen. wie auch die von ihm gelehrte Umkehr des Willens sind WirklichDass weder die Vernunft das, was hier vorliegt, keit, nicht Bild. ausdenken, noch der schauende Verstand es deuten kann, macht es Vernunft und Verstand werden sich freilich nicht weniger wirklich. in letzter Instanz immer gezwungen finden, allegorisch zu Werke zu gehen, doch Religion ist nichts, wenn nicht ein unmittelbares Erlebnis. 2) Brief an die Philadelphier, 8. Freilich hatte Ignatius zu den Fssen des Apostels Johannes gesessen, ja, nach einer Tradition als Kind den Heiland selbst gesehen.
Religion.
723
unverflschten Urkunden", nmlich die thatschliche Erscheinung

Jesu Christi, aus den
Augen zu
ist
verlieren.
fr
Doch neben
auch
alles
fr
der Kritik
Bewunderung
Platz, zugleich
wenn wir gewahren, wie gerade Qrsste und Wahrste, was hier blhte, von Rom verworfen
ein
tiefes
Bedauern,
Ich will mich nicht ins Theologische hineinstrzen und Geduld des Lesers auf die Probe stellen; vielmehr will ich mich mit einem einzigen Satz des Origenes bescheiden; er wird ahnen lassen, was die christliche ReUgion durch diesen Sieg des 608 Westens ber den Osten verlor.^) Im 29. Kapitel seines schnen Buches Vom Gebete spricht
wurde.
die
Origenes von
dem Mythus des
Sndenfalles und bemerkt dazu:
Wir knnen
keit
nicht anders als einsehen, dass die Leichtglubigerst in
und Unbestndigkeit der Eva nicht

sondern
dem Augenblicke
auf
die
anhob, als sie Gottes

hrte,
Wort missachtete und
Schlange
offenbar schon frher vorhanden

sie sich
war,
da die Schlange doch deswegen an

Schlauheit die
1 1
wendete, weil
sie in ihrer
Schwche Eva's schon

ist
merkt
h a
e."
Mit diesem einen Satz
der
be-
von den
Juden, wie
drren, historischen
Renan so richtig bemerkte (siehe S. 397), zu einem Faktum komprimierte Mythus zu vollem Leben neu erweckt. Zugleich mit dem Mythus tritt auch die Natur in ihre Rechte. Das, was man, sobald man nach einem Hheren strebt, Snde nennen darf, gehrt uns, wie schon Paulus gesagt hatte, von Natur"; mit den Fesseln der Chronik werfen
wir die Fesseln der glubigen Superstition ab; wir stehen nicht
mehr der gesamten Natur wie

tiefer
ein
Fremdes, hher Geborenes und
Gefallenes gegenber, vielmehr gehren wir ihr an, und das
Gnadenlicht, das in unser Menschenherz

zurck.
Indem Origenes
hier
fiel, werfen wir auf sie den Paulinischen Gedanken weiter
kleine,
Fr Nheres verweise ich den Leser vor Allem auf das schon citierte Werk von Hatch The influence of Greek ideas and usages upon the Christian chiirch (deutsch von Preuschen und
1)
:
dieses Buch ist ein Unikum, grundgelehrt, so dass 189:^) unter Fachleuten Autoritt besitzt, und nichtsdestoweniger fr jeden gebildeten Denker, auch ohne theologische Schulung, lesbar.
Harnack
es
46*
724
Der Kampf.
dachte, hatte er zu gleicher Zeit die Wissenschaft befreit und den
Riegel zurckgeschoben, der das Herz gegen wahre, unmittelbare

Religion verschluss.
Das war
erlag.i)
diejenige
hellenische
Theologie,
die
im
Kampfe
Betrachten wir nun die zweite antirmische Strmung, dieDer Norden" jenige, die ich vorhin unter dem Ausdruck Norden" zusammenfasste,
so werden wir sofort gewahr,
dass sie einer durchaus
entstammt und unter gnzlich geIm nderten Zeitumstnden sich Geltung zu verschaflen hatte. Hellenentum hatte Rom eine hhere und ltere Kultur als die seinige bekmpft; dagegen handelte es sich bei diesem Norden
anderen
Geistesverfassung
609 zunchst und zuvrderst nicht
um
spekulative Lehren, sondern
um
eine Gesinnung, und die Vertreter dieser Gesinnung standen
zumeist auf einer bedeutend tieferen Kulturstufe als die Vertreter

des rmischen Gedankens ;2) erst nach Jahrhunderten glich sich
dieser Unterschied aus.
Hatte
in
dem
frheren
Dazu kam noch ein weiterer Umstand. Kampfe die noch embryonische rmische
Sache zu gewinnen
mchtige
sie jetzt als fertig organisierte,
Kirche die
Autoritt
des Kaisers fr ihre
suchen mssen, so stand

gefahr anzweifeln konnte.
er
Hierarchie da, deren unbedingte Autoritt
Kurz, der
Kemer ohne LebensKampf ist ein anderer, und

Ich sage ist"
wird unter anderen Bedingungen ausgefochten.
und wird", denn in der That: der Kampf zwischen Ost und West wurde bereits vor tausend Jahren beendet, Mohammed erdrckte ihn; das Schisma blieb als Cenotaph, doch nicht als lebendige
1) Dass im g. Jahrhundert diese Theologie in der Person des grossen Scotus Erigena, des wirklichen Vorlufers einer echt christlichen Religion, wieder auflebte, ist schon oben kurz angedeutet worden und kommt weiter unten, sowie im neunten Kapitel noch zur Sprache. 2) Der Einzelne aus dem barbarischen Norden konnte natrlich weit hervorragen, und der Bewohner des Imperiums war gewiss meist doch bezeichnet ,, Kultur" einen Kollektivein recht roher Mensch und da begriff wir sahen das namentlich bei Griechenland (S. 70) kann man ohne Frage behaupten, dass in germanischen Lndern eine wirkliche Kultur kaum vor dem 13. Jahrhundert zu entstehen begann.
;
Religion.
725
und Sd noch unter uns

unsere nchste Zukunft.
Weiterentwickelung, hingegen dauert der Kampf zwischen Nord fort und wirft bedrohliche Schatten auf
Worin
diese
Emprung des Nordens
bestand, habe ich schon
Schluss des vierten Kapitels und zu Beginn und Ende des sechsten Kapitels wenigstens in einigen Hauptzgen zu erwhnen
am
Gelegenheit gehabt.^)
Hier bedarf es also nur einer kurzen Er-
gnzung.
Zunchst die Bemerkung, dass ich den Ausdruck Norden" gebraucht habe, weil das Wort Germanentum" den Erscheinungen nicht entsprechen wrde oder besten Falles einer tollkhnen
Hypothese gleichkme. Gegner des staatlichen und kirchlichen Ideals, welches in Rom seine Verkrperung fand, treffen wir berall und zu allen Zeiten; tritt die Bewegung erst, als sie von Norden herankommt, mchtig auf, so ist das, weil hier, im Slavokeltogermanentum, ganze Nationen einheitlich dachten und fhlten, whrend es unten im Chaos ein Zufall der Geburt war, wenn ein Einzelner Freiheit liebend und innerlich religis zur Welt kam. Doch das, was man protestantische" Gesinnung nennen knnte, findet sich seit den frhesten Zeiten ist dies nicht die Atmosphre, welche die evangelischen Berichte in jeder Zeile atmen? Stellt man sich den Freiheitsapostel des Briefes an die Galater vor,
:
das Haupt gebeugt, weil ein pontifex maximus auf kurulischem Stuhle irgend eine dogmatische Entscheidung verlautbart htte? 610
Lesen wir nicht
in
jenem mit Recht berhmten Briefe des Ano-
nymen an
Renan
Diognet, aus den urltesten christlichen Zeiten:
Un-
sichtbar
sagt:
ist die Religion der ^ês chretiens primitifs sont
Christen?"^)
les
moins super-
stitieux des
hommes
....
chez eux, pas d'amulettes, pas
d'images saintes, pas d'ohjet de culte."^) Hand in Hand hiermit Im 2. Jahrhundert bezeugt geht eine grosse religise Freiheit. Celsus, die Christen wichen weit von einander ab in ihren Deu-
1)
Siehe S. 317, 477

6.
fg-,
5i3
fg-
2)
3)
Origines du Christianisme, 7
ed.,
VII, 629.
726
Der Kampf.
nur durch das eine Bekenntnis geeinigt
tungen und Theorien,

Welt!"^)
alle
ist
durch Jesus Christus
mir die Welt gekreuziget und ich der

Innerlichkeit
Grsstmgliche
der
Religion,
weitest-
gehende Vereinfachung ihrer usseren Kundgebung, Freiheit des individuellen Glaubens: das ist der Charakter des frhen Christentums berhaupt, das ist keine sptere, von Germanen erfundene Verklrung. Diese Freiheit war so gross, dass selbst im Abendlande, wo doch Rom von Beginn an vorherrschte, Jahrhunderte hindurch jedes Land, ja oft jede Stadt mit ihrem Sprengel ein
eigenes
Glaubensbekenntnis besass.^)
Wir nordischen Mnner

zu viel mit staatlichen und Wissenschaften behatten
diese
waren
viel zu praktisch-weltlich angelegt,
Organisationen
schftigt,
und
Zeit
Handelsinteressen
zurckzugreifen.
um
jemals auf diesen echtesten Protestantismus aus der
vorrmischen
theokratisch
Ausserdem
frhen Christen es auch besser gehabt als wir: der Schatten des
noch gar nicht ber
Imperialgedankens war Dagegen war es ein verhngnisvoller Charakterzug gerade der nordischen Bewegung, dass sie zunchst immer als Reaktion auftreten, dass sie immer niederumgestalteten
rmischen
sie gefallen.
reissen musste,
ehe
sie
ans Aufbauen denken konnte.
Gerade
dieser negative Charakter gestattet jedoch eine schier unberseh-
bare
Menge
sehr verschiedenartiger historischer Thatsachen unter
den einen Begriff zu vereinigen:
Emprung gegen Rom.

4.
Von dem
Auftreten des Vigilantius an, im
Jahrhundert (gegen
den die Wohlfahrt der Vlker bedrohenden Unfug des Mnchtums), ein Zug der Verbis zu Bismarck's Kampf gegen die Jesuiten
wandtschaft verbindet
l
1
alle
diese
schieden auch der Impuls sein
Bewegungen; denn, wie vermag, der zur Emprung treibt,

Gegnerschaft gegen
sie
Rom
selber stellt eine einheitliche, so eisern logische, so massiv
festgestaltete
Idee
dar,
dass
alle
eine
besondere, einigemiassen gleichartige Frbung erhlt.
1) 2)
Vergl. Origenes Vergl. Harnack

:
Gegen Celsus V,
64.
Das
Die Abweichungen S. 9. genannte apostolische Symbolum" kam erst im Gebrauch.
apostolische Glaubensbekenntnis, 27. Aufl., sind nicht unbedeutend. Das jetzige so9.
Jahrhundert
in
Religion.
727
Halten wir also im Interesse einer klaren Zusammenfassung

diesen
Begriff
der
Emprung gegen Rom"

wichtiger
fest.
Doch muss
werden.
aus
der Begriff
fliesst
innerhalb
seiner
ein
Unterschied
beachtet
Unter
dem einheitlichen usseren beherbergt nmlich Rom" zwei grundverschiedene Tendenzen: die eine
die
einem christlichen Quell,

zu.
andere aus eineni heidnischen; die
eine strebt einem kirchlichen, die andere einem politischen Ideal
wie Byron sagt, ,,an hermaphrodite of emwieder das unselige Zwitterhafte, das uns im Christentum auf Schritt und Tritt begegnet! Und zwar stehen nicht allein zwei Ideale ein politisches und ein kirchliches neben einander, sondern das politische Ideal Rom's, jdisch-heidnisch in Fundamenten und Aufbau, birgt einen so grossartigen socialen Traum, dass es zu allen Zeiten selbst mchtige Geister berckt hat, whrend das eigentliche religise Ideal, durchdrungen wie es auch sein mag von der Gegenwart Christi (so dass manche hohe Seele in dieser Kirche nur Christum erblickt), direkt antichristliche Vorstellungen und Lehren ins Christentum eingefhrt und nach und nach gross gezogen hat. Manchen Mann von gutem Urteil bednkte darum das politische Ideal Rom's religiser als sein kirchliches. Erhielt nun die Auflehnung gegen Rom eine gewisse Einheitlichkeit durch den Umstand, dass das Grundprinzip Rom's auf beiden Gebieten (dem politischen und dem religisen) die absolute Despotie ist, somit jeglicher Widerspruch Aufruhr bedeutet, so begreift man dennoch leicht, dass in Wirklichkeit die Grnde zur Emprung fr verschiedene Menschen sehr verschiedene waren. So nahmen z. B. die germanischen Frsten der frheren Zeit die religise Lehre meistens ohne weiteres an, wie Rom sie predigte, unbekmmert, ob sie christist,
Rom
pire'J)
Auch
hier
lich
oder unchristlich war, verfochten aber zugleich ihre eigenen
politischen Rechte gegen das aller rmischen Religion zu
Grunde
seinem grossartigen Traum der Gottesstadt" auf Erden, und gaben nur in usserster Not einiges Wenige von ihren nationalen Ansprchen preis; wogegen der
liegende
politische
Ideal,
mit
1)
The Deforrtied
transfortned.
I,
2.
728
Der Kampf.
byzantinische Kaiser Leo in keinem politisclien Rechte bedroht war und aus rein christlich-religiser berzeugung, um nmlich
dem hereinbrechenden heidnischen Aberglauben Einhalt zu thun, 612 gegen den Bilderdienst und damit zugleich gegen Rom den Kampf aufnahm.!) wie kompliziert sind aber schon diese beiden Bei1) Man lese in Bischof Hefele's Konsiliengeschichte, Bd. III, ausfhrliche und aggressiv parteiische Darstellung des Bilderman wird sehen, dass Leo der Isaurier und seine Ratgeber streites einzig und allein dem rapiden Niedergang des religisen Bewusstseins durch die Einfhrung aberglubischer, unchristlicher Gewohnheiten zu steuern versucht haben. Ein dogmatischer Streit liegt nicht im Gegenteil, durch sein vor, ebensowenig ein politisches Interesse mutiges Handeln reizt der Kaiser sein ganzes Volk, gefhrt von dem unabsehbaren Heer der ignoranten Mnche, gegen sich auf, und Hefele's psychologische Erklrung, es habe dem Kaiser an sthetischem Gefhl gefehlt, ist wirklich zu kindisch naiv, um eine Widerlegung zu verdienen. Dagegen sieht man tglich mehr ein, wie Recht Leo mit seiner Behauptung hatte, die Bilderverehrung bedeute einen RckIn Kleinasien verfolgt die Archologie heute fall ins Heidentum. von Ort zu Ort die Umwandlung der frheren Gtter in Mitglieder des christlichen Pantheons, die nach wie vor Lokalgtter blieben, zu denen man nach wie vor hinpilgerte und noch heute pilgert. So z. B. wurde aus der Riesen ttenden Athene von Seleucia eine heilige Thekla von Seleucia" die Altre der Jungfrau Artemis wurden nur umgetauft zu Altren der Jungfrau Mutter Gottes" der Gott von Fr die BevlColossus galt fortan als Erzengel Michael The kerungen war der Unterschied kaum bemerkbar (siehe Ramsay church in the Roman Empire, S. 466 fg.). Mit diesen uralten volksmssigen, durchaus unchristlichen und antichristlichen Superstitionen hing nun der ganze Bilderkult zusammen die Kirche konnte so viele ,,distinguo" einfhren wie sie wollte, das Bild blieb doch, wie der Stein zu Mekka, ein mit magischen Krften begabter Gegenstand. Solchen Thatsachen gegenber, die nicht nur in Kleinasien, sondern in ganz Europa die Fortdauer des Glaubens an lokale wunderwirkende Gottheiten bis auf den heutigen Tag (so weit Rom's Einfluss reicht) bewirkten (man vergl. Renan: Marc-Aurkle, eh. 34), nehmen sich die Beweis e", die Gregor II. in seinen Briefen an Leo fr die Zwei sind es namentBilderverehrung vorbringt, sehr drollig aus. Die von Christus (Matth. lich, welche schlagend wirken sollen. IX, 20) geheilte Frau habe an jenem Orte, wo sie geheilt wurde, ein Standbild Christi errichtet, und Gott, weit entfernt zu zrnen, habe am Fusse der Bildsule ein bisher unbekanntes Heilkraut hervor-
die
Religion.
729
Denn jene gerspiele, wenn man sie aufmerksam betrachtet! manischen Frsten bestritten zwar die weltlichen Ansprche des Papstes und die kirchliche Vorstellung der civitas Dei, bentzten
aber die
ppstliche
Autoritt,
sobald
ihnen
Vorteil
daraus
er-
wuchs; und andrerseits verfielen solche Menschen, die wie Vigilantius und Leo der Isaurier aus rein religisem Interesse gegen Dinge loszogen, die sie fr unchristlichen Unfug hielten, ebenfalls in eine grosse Inkonsequenz, da sie die Autoritt Rom's im Prinzip nicht bestritten, sich ihr somit logischer Weise htten
unterwerfen
sollen.
Die hier nur leise angedeutete Konfusion

je
wird immer grsser,
genauer
man
die
Sache untersucht.
Wer
ber weitausgedehntes Wissen verfgte und sich der Darstellung

dieses einen Gegenstandes, der
(etwa
vom
9.
bis
zum
19. Jahrhundert),
Emprung gegen Rom, widmete wrde das merkwrdige

die
Ergebnis zu Tage frdern, dass
Rom
ganze Welt gegen sich 613
Das ist der erste Beweis, der zweite ist noch wachsen lassen Abgar, Frst von Edessa, ein Zeitgenosse des Heilands, schner. habe einen Brief an Christus gerichtet, und dieser ihm zum Dank Sehr sein Portrt gesandt!! (Hefele: a. a. O., S. 383 und 395)merkwrdig und fr die Beurteilung des rmischen Standpunktes hchst lehrreich ist die Thatsache, dass der Papst dem Kaiser vorwirft (siehe a. a. O., S. 400), er habe den Menschen die Bilder geraubt und ihnen dafr thrichte Reden und musikalische Possen" gegeben. Das heisst also, Leo hat, genau so, wie wenige Jahre spter Karl der Grosse es that, die Predigt wieder in die Kirche eingefhrt und fr Erhebung des Gemtes durch gesorgt. Dies Beides dnkte dem rmischen Mnch ebenso berflssig wie der Bilderdienst ihm unerlsslich schien. Bedenkt man nun, dass Germanicia, die Heimat Leo's, an den Grenzen Isaurien's, eine jener Kaisern gegrndeten Veteranenkolonien war erst spt von den (Mommsen Rmische Geschichte, 3. Aufl., V, 310), bedenkt man, dass zahlreiche Germanen im Heere dienten, bedenkt man ferner, dass Leo der Isaurier ein Mann aus dem Volke war, der also nicht vermge seiner Bildung, sondern vermge seines Charakters sich hat von den echten Kleinasiaten so weit unterscheiden knnen, um das gerade zu hassen, was diese liebten, so drfte die Frage wohl in uns aufkeimen, ob dieser Ansturm auf rmisch-heidnischen Materialismus, wenngleich im Sden zur Welt gekommen, nicht doch aus nordischer Seele geboren war? Manche Hypothese ruht auf sckwcheren Fssen.
!
Musik
730
Der Kampf.
hat und seine unvergleichliche Macht lediglich der zwingenden Gewalt einer unerbittlich logischen Idee verdankt Niemand verfuhr jemals logisch gegen Rom; Rom war stets rcksichtslos logisch fr sich. Dadurch besiegte es ebensowohl den offenen Widerstand wie auch die zahlreichen inneren VerNicht Leo der suche, ihm eine andere Richtung aufzuzwingen. Isaurier allein, der von aussen angriff, scheiterte, es scheiterte eben so sehr der heige Franziskus von Assisi in seinem Bestreben, die ecclesia carnalis, wie er sie nannte, von innen zu
gehabt
reformieren;!)
es scheiterte der
apostolische Feuergeist,
Arnold
von Brescia,
zu entrcken
zweifelten
;
in
seinem Wahne, die Kirche ihren weltlichen Zielen
es scheiterten die
Rmer
die
in ihren
wiederholten, verder
Emprungen
gegen
Tyrannei
Ppste;
es
scheiterte Ablard
ideal
in seinem Versuch, rationelleres, hheres Denken mit ihm zu verbinden; es scheiterte Ablard's Gegner, Bernhard, der Reformator des Mnchtums, der gern dem Papste und der ganzen 614 Kirche seine mystische Reiigionsauffassung aufgezwungen und den unvergleichlichen Doktoren der Vernunft" (wie er sie spottend nennt) mit Gewalt den Mund geschlossen htte; es scheiterte der fromme Abt Joachim in seinem Kampf gegen die Vergtterung der rmischen Kirche" und gegen die fleischlichen Vorstellungen" der Sakramente; es scheiterte Spanien, das trotz seiner Katholizitt
ein Fanatiker fr das rmische Religions-
die Beschlsse des
Tridentiner Konzils
anzunehmen
sich
geweigert hatte; es scheiterte das devote sterreichische Haus,
sowie das bayerische, weiche als Belohnung fr ihre gesinnungslose Unterwrfigkeit noch bis ins 17. Jahrhundert um die Beibehaltung des Laienkelches und der Priesterehe in ihren Staaten kmpften ;2) es scheiterte Polen in seinen khnen Reformations-
1)
Dass
die
geistige
Entwickelung
dieses
bev.'undernswerten
Mannes hchst wahrscheinlich unter dem direkten Einfluss der Waldenser stand, ist in neuerer Zeit gezeigt worden und verdient die Frans von Assisi, 1885, S. 31 fg.). grsste Beachtung (vergl. Thode 2) Fr diese Behauptung und die vorangehende vergl. des Stifts:
herrn Smets bischflich approbierte Ausgabe der Concilii Tridentini canones et decreta mit geschichtlicher Einleitung, 1854, S. XXIII.
Religion.
731
versuchen ;i) es scheiterte Frankreich, trotz aller Zhigkeit, in seinem Versuch, sich den Schatten einer halb unabhngigen gallivor allem aber scheiterkanischen Kirche zu bewahren ten, von Augustinus bis Jansenius, stets alle diejenigen, welche
die apostoHsche
Lehre
vom Glauben und von

in
reinen
Unverflschtheit
das
rmische
der Gnade in ihrer System einzufhren

Dllinger,
alle
von Dante bis Lamennais und welche die Trennung von Kirche und Alle Religionsfreiheit des Individuums forderten. und ihre Zahl ist in allen und Bewegungen
suchten,
sowie,
diejenigen,
Staat und die

diese
Mnner
Legion
Jahrhunderten
verfuhren, ich wiederhole es, unlogisch und inkonse-
quent; denn entweder wollten sie die zu Grunde liegende rmische Idee reformieren, oder sie wollten sich innerhalb dieser Idee ein
dingen: beides eine offenbare Ungereimtheit.

prinzip
gewisses Mass von persnlicher, resp. nationaler Freiheit ausbeDenn das Grund-
Rom's
ist
(nicht bloss seit 1870, sondern seit jeher) seine
und daraus folgende Unfehlbarkeit; ihm gegenber kann Freiheit der Meinung nur frevelhafte Willkr sein;
gttliche
Einsetzung
und was eine Reform anbelangt, so ist darauf hinzuweisen, dass die rmische Idee, so verwickelt sie sich bei nherer Betrachtung uns auch erweist, doch ein organisches Produkt ist, ruhend auf
den festen Grundlagen mehrtausendjhriger Geschichte und weiter aufgebaut unter genauer Bercksichtigung des Charakters und der
Religionsbedrfnisse aller jener Menschen, welche in irgend einer
und wie weit dessen Beziehung dem Vlkerchaos angehren Bereich sich erstreckt, wissen wir ja.^) Wie konnte ein Mann von Dante's Geistesschrfe sich als orthodoxer rmischer Katholik 615 betrachten und dennoch die Scheidung der weltlichen und der
geistlichen
Gewalt, sowie die
Unterordnung
dieser
unter
jene
verlangen?
Gewalt
gerade der Erbe der hchsten weltlichen nur als seine mandatarii fhren die Frsten das Schwert,
i
Rom
ja
und Bonifaz
heit, nicht
VIII.
erstaunte die
Welt nur durch seine Unumwunden-
durch die Neuheit seines Standpunktes, als er ausrief:
1)
2) Vergl.
Siehe S. 480. S. 297
u.
319.
732
Der Kampf.
ego
sum Caesar!
aufgbe
ego
sum Imperator!
sei
Sobald
Rom
diesen An-
spruch
versetzt.
(und
er
den
thatschlichen
Verhltnissen
gegenber noch so theoretisch), so htte es sich den Todesstoss Man vergesse nie, dass die Kirche ihre ganze Autoritt aus der Annahme schpft, sie sei die Vertreterin Gottes; wie Antonio Perez mit echt spanischem Humor sagt: ,^l Dios del
cielo es delicado
mucho en
ist
suffrir
viel
companero in niguna cosa,"

eiferschtig,
als
der Gott des
Himmels
zu
dass er
in in
irgend einem Dinge einen Nebenbuhler dulden wrde.i)
Und
diesem Zusammenhange bersehe man auch nicht, dass alle Ansprche Rom 's historische sind, die religisen sowohl wie die politischen; auch sein apostolisches Primat leitet sich von einer
historischen Einsetzung
legenheit
nicht
von irgend
an
einer geistigen ber-
ab.2)
Sobald
Rom
irgend
einem Punkte die
lckenlose, historische Kontinuitt preisgbe, knnte es nicht ausbleiben, dass das ganze
Gebude bald
Imperiums,
einstrzte; und
zwar wre
gttist
der gefhrlichste Punkt gerade die Anknpfung an die Suprematie
des rmischen
weltlichen
nunmehr zu einem
lichen Imperium erweitert; denn die rein religise Einsetzung
so sehr bei den Haaren herbeigezogen, dass noch Augustinus sie
wogegen das thatschliche Imperium eine der massivsten grundlegenden Thatsachen der Geschichte ist, und auch seine Auf616 fassung als gttlichen Ursprungs" (und darum unumschrnkt) weiter zurckreicht und fester wurzelt als irgend eine evangelische
bestritt,^)
1) Von Humboldt in einem Brief an Varnhagen von Ense vom September 1845 citiert. 2) Gerade gegen Petrus hat Christus Worte gerichtet, wie sonst gegen keinen Apostel Hebe dich, Satan, von mir, du bist mir rgerlich, denn du meinest nicht was gttlich, sondern was menschlich ist" (Matth. XVI, 23). Und nicht allein das dreimalige Verleugnen Christi, sondern auch das von Paulus als Heuchelei" gegeisselte Benehmen in Antiochien (Gal. II, 13) lassen uns in Petrus einen zwar heftigen, doch schwachen Charakter erkennen. Nimmt man also an, er habe wirklich das Primat erhalten, so geschah es jedenfalls nicht seines Verdienstes wegen, auch nicht um das natrliche bergewicht seiner hervorragenden Grsse sicher zu stellen, sondern in Folge einer von Gott beliebten, historisch vollzogenen Einsetzung. 3) Siehe oben S. 595.
26.
Religion.
733
Tradition oder Lehre.

lichen
Protestanten
Keiner nun von jenen obengenannten wirkdenn sie, und nicht die aus der
rmischen Kirche Ausgetretenen verdienen diese negative Bezeichnung keiner bte irgend einen dauernden Einfluss aus; innerhalb dieses festgefgten Rahmens war es ein Ding der Un-
mglichkeit.
Hand, so
der
ist
Nimmt man man erstaunt
ausfhrlichere Kirchengeschichten zur
ber die grosse Anzahl hervorragender
katholischer Mnner, welche ihr ganzes Leben der Verinnerlichung

Religion,
dem Kampf gegen

s.
materialistische
Auffassungen,
blieb spurlos
der Verbreitung augustinischer Lehren, der Abschaffung priesteriichen Unfugs u.
w. widmeten; doch
dieser
ihr
Wirken
Dauerndes zu leisten, mussten bedeutende Persnlichkeiten entweder, wie Augustinus, sich selber widersprechen, oder, wie Thomas von Aquin, den spezifisch rmischen Gedanken bei der Wurzel erfassen und die eigene Individualitt resolut von Jugend auf darnach umbilden.
verloren.
Um
innerhalb
Kirche
Sonst blieb nur ein einziger Ausweg: die vllige Emanzipation. Wer mit Martin Luther ausrief: Es ist aus mit dem rmischen
Stuhl!"!)
der
gab
den
hoffnungslosen,
widerspruchsvollen
Kampf
auf, in
welchem
zuerst der hellenische Osten, nachher der
ganze Norden, soweit

zugleich
da,
ermglichte
wer von Rom
ihm verharrte, besiegt zu Grunde ging: und er allein, nationale Wiedergeburt, sich lossagt, zugleich den Imperiumsgedanken
er in
er,
abschttelt.
So weit kam es
alleiniger
nicht.
in
der Zeit, die uns hier beschftigt
mit
Ausnahme der beginnenden Waldenserbewegung Der Kampf zwischen Nord und Sd war und blieb ein unSekten gab es unzhlige, doch zumeist rein theoallenfalls
gleicher, innerhalb einer fr autoritativ gehaltenen Kirche ausge-
fochtener.
htte das Arianertum ein spezifisch germanisches Christentum abgeben knnen, doch fehlten seinen Bekennern die kulturellen Voraussetzungen, um propagandistisch wirken und ihren Standpunkt vertreten zu knnen; dagegen haben
logische;
sich
die
armen Waldenser, trotzdem
Rom
an
sie
zu wiederholten
1)
Sendschreiben
des
Jahres
1520
Papst
Leo
X.
734
Der Kampf.
Malen (zuletzt im Jahre 1685) alle soweit man ihrer habhaft werden konnte hinschlachten Hess, bis zum heutigen Tage erhalten und besitzen nunmehr in Rom selbst eine eigene Kirche: ein Beweis, dass, wer eben so konsequent ist wie Rom, Bestand hat, und sei er noch so schwach. Bisher war ich gezwungen, diesen Kampf gewissermassen rehours zu zeichnen, eben wegen der Zersplitterung und In617 konsequenz der nordischen Mnner ihrem einheitlichen Qegner gegenber. Ausserdem waren es wiederum, natrlich nur Andeutungen; Thatsachen sind wie die Mcken: sobald ein Licht angezndet ist, fliegen sie von selbst zu Tausenden zu den Fenstern herein. Darum will ich auch hier, zur Ergnzung des schon Angedeuteten ber den Kampf zwischen Nord und Sd, nur zwei Mnner als Beispiele herausgreifen: einen Realpolitiker und einen Idealpolitiker, beide eifrige Theologen in ihren Musse-
stunden und begeisterte Kinder der rmischen Kirche allezeit; ich
Karl
der Grosse
meine Karl den Grossen und Dante.^) Wenn ein Mann sich ein Recht erworben hatte, auf Rom Einfluss ZU nehmen, so war es Karl er htte das Papsttum vernichten knnen, er hat es gerettet und auf tausend Jahre inthronisiert; er wie Niemand vor ihm oder nach ihm htte die Macht besessen, wenigstens die Deutschen definitiv von Rom zu scheiden; er that im Gegenteil das, was das Imperium in seinem hchsten Glnze nicht vermocht hatte, und verleibte sie samt und sonders einem heiligen" und rmischen" Reiche ein. Dieser
;
1) Dante wurde im Jahre 1265 geboren, also innerhalb des ausser dieser formellen Berechtigung, grossen Grenz Jahrhunderts ihn hier zu nennen, ergiebt sich eine weitere aus dem Umstand, dass das Auge dieses grossen Poeten nicht allein voraus-, sondern auch zurckschaute. Dante ist mindestens eben so sehr ein Ende wie ein Anfang. Hebt eine neue Zeit von ihm an, so liegt das nicht zum wenigsten darin, dass er eine alte zum Abschluss gebracht hat namentlich in Bezug auf seine Anschauungen ber das Verhltnis zwischen Staat und Kirche ist er ganz und gar in karlinisch-ottonischen Anschauungen und Trumereien befangen und bleibt eigentmlich blind fr die grosse politische Umwlzung Europa's, die um ihn herum so strmisch sich ankndet.
;
Religion.
735
so verhngnisvoll eifrige Rmling

Kirche, die er als
Ideal
war aber dennoch
ein
guter
deutscher Mann, und nichts lag ihm mehr
am
Merzen, als diese
schtzte, von und aus den Klauen des Heidentums loszureissen. An den Papst richtet er ziemlich grobe Briefe, in denen er ber alles Mgliche polemisiert und kirchlich anerkannte Konzilien ineptissimae synodi nennt; und von dem
so leidenschaftlich hoch
oben bis unten zu
reformieren
apostolischen Stuhle aus erstreckt sich seine Sorgfalt bis zu der Untersuchung, wie viele Konkubinen sich die Landpfarrer halten!
Namentlich sorgt er mit Eifer dafr, dass die heilige Schrift, welche unter dem Einfiuss Rom's fast ganz in Vergessenheit geraten war, den Priestern oder zumindest den Bischfen von Neuem bekannt werde; er wacht streng darber, dass die Predigt l8 wieder eingefhrt werde und zwar so, dass sie das Volk verstehen kann" er verbietet den Priestern, das geweihte Salbl als Zaubermittel zu verkaufen; er verordnet, dass in seinem Reiche keine neuen Heiligen angerufen werden drfen, u. s. w. Kurz, Karl bewhrt sich in zweifacher Beziehung als germanischer Frst; erstens, er und nicht der Bischof, auch nicht der Bischof von
;
Rom,
ist
der Herr in seiner Kirche, zweitens, er erstrebt jene VerReligion,

tritt
innerlichung der
Am
deutlichsten
das beim Bilderstreit hervor.
welche dem Indoeuroper eigen ist. In den bedie Ikonodulie.
rhmten, an den Papst gerichteten lihri Carolini verurteilt Karl
zwar den Ikonoklasmus, ebensosehr aber
Bilder
zum Schmuck und

meint
er,
zur Erinnerung zu haben, sei statthaft und gut,
man
gleichgltig, ob doch sei es habe oder nicht, und keinesfalls drfe einem Bilde auch Hiermit nur Verehrung, geschweige Anbetung gezollt werden. stellte sich Karl in Widerspruch zur Lehre und Praxis der rmischen Kirche, und zwar mit vollem Bewusstsein und indem er
sie
vollkommen
ausdrcklich die Beschlsse der
Synoden und
die
Autoritt der
Kirchenvter verwarf.
stndnis
flschlich
Man
das
hat versucht und versucht noch in

als
den modernsten Kirchengeschichten die Sache

darzustellen;
ein
Missversei
griechische
bersetzt,
liegt
Wort
proshynesis
Karl
durch
u.
s.
adoraiio
dadurch
irregefhrt
worden
w.
Doch
der
Schwerpunkt
gar
nicht
in
736
Der Kampf.
kasuistischen
s.
der
colere, u.
w.,
Unterscheidung zwischen adorare, venerari, welche noch heute eine so grosse Rolle in der
und eine so kleine in der Praxis spielt; sondern es zwei Anschauungen einander gegenber: der Papst Gregor II. hatte gelehrt: gewisse Bilder sind wunderwirkend ;^) Karl dagegen behauptet: alle Bilder besitzen nur Kunstwert, an und fr sich sind sie gleichgltig, die gegenteilige Annahme ist blasphematorischer Gtzendienst. Die siebente allgemeine Synode zu Nica hatte im Jahre 787 in ihrer siebenten Sitzung bestimmt, den Bildern und anderen heiligen Gerten seien Weihrauch und Lichter zu ihrer Verehrung darzubringen;" Karl erwidert darauf wrtlich: Es ist thricht, vor den Bildern Lichter und Weihrauch anzuznden."^) Und so liegt die Sache ja noch heute. Gregor I. 619 hatte (um das Jahr 600) den Missionren ausdrcklich befohlen, sie sollten die heidnischen Lokalgtter, sowie die zauberkrftigen Wasserquellen und dergleichen unangetastet lassen und sich danoch am Ausgang mit begngen, sie christlich umzutaufen;^) des 19. Jahrhunderts wird sein Rat befolgt; verzweifelt, doch ohne irgend einen dauernden Erfolg, kmpfen noch heute edle katholische Prlaten gegen das von Rom prinzipiell grossgezogene Heidentum.4) In jeder rmischen Wallfahrtskirche befinden sich bestimmte Bilder, bestimmte Statuen, kurz Artefakten, denen eine meist ganz bestimmte, beschrnkte Wirkung zugeTheorie
stehen
sprochen wird; oder es

vorquoll,
ist
ein
Brunnen, der an einer Stelle her-
wo
die Mutter Gottes erschienen
war
u.
s.
w.: dies
ist
Vergl. S. 613 Anm. KonzilienSiehe die aktenmssige Darstellung in Hefeie geschichte III, 472 und 708. Es gehrt wirklich Keckheit dazu, uns Laien einreden zu wollen, hier liege einfach ein unschuldiges Missverstndnis vor hier stehen im Gegenteil zwei getrennte Weltanschauungen, zwei Rassen einander gegenber. 3) Greg, papae Epist. XI, 71 (nach Renan). im Jahre 1825 4) Aus der Flle der Belege einen einzigen bezeugt der Erzbischof von Kln, Graf Spiegel zum Desenberg, in seinem Erzbistum sei die wirkliche Jesus-Religion in krassen BilderWas wrde dienst bergegangen" (Briefe an Bunsen, 1897, S. 76). der hochwrdige Herr erst heute sagen
1) 2)
: ; :
Religion.
737
uralter Fetischismus, der
im Volke
nie ausstarb,
vierten Europern aber schon zu Zeiten
von den kultiHomer's vollstndig berhat
wunden gewesen war. Diesen Fetischismus

und
grossgezogen
Rom
neu gestrkt
vielleicht
mit
Recht,
vielleicht
von
dem Instinkt geleitet, dass hier ein wahres und idealisierbares Moment vorlag, etwas, was diejenigen Menschen, welche noch
nicht
ins
Tageslicht des Lebens eingetreten sind",
nicht
behren knnen
spruch
ist
ent-
und gegen ihn erhob sich Karl.
Der Wider-
offenbar.
Was
richtet?
Rom
nun Karl in seinem Kampfe gegen Rom ausgeIm Augenblick Manches, auf die Dauer gar nichts. gehorchte, wo es musste, widerstand, wo es konnte, und
hat
ging seinen
Weg
ruhig weiter, sobald die machtvolle
Stimme
fr
ewig verstummt war.i) Noch weniger wenn mglich als gar nichts richtete Dante Dante aus, dessen Reformideen weitgreifender waren und von dem sein neuester und verdienter rmisch-katholischer Biograph rhmt: Dante hat nicht nach Art der Hresie eine Reform gegen die Kirche, sondern durch die Kirche ins Auge gefasst und erhofft, 620
er
ist
katholischer, nicht hretischer oder schismatischer Refor-
mator."2)
Gerade darum hat
er aber
seines gewaltigen Genies

gebt,
ist
auch auf die Kirche

geringsten
trotz
aus-
nicht den
Einfluss
weder im Leben noch im Tode.
Katholischer Reformator"
eine contradictio in adjecto, denn die Bewegung der rmischen Kirche kann nur darin bestehen, worin sie auch thatschlich
bestanden hat, dass ihre Grundstze immer klarer, immer logi1) Tausend Jahre nach Karl dem Grossen wird der Verkauf des heiligen ls" als husliches Zaubermittel mit Schwung betrieben so zeigt z. B. eine in Mnchen bei Abt erscheinende Zeitung Der Armen-Seelen Freund, Monatsschrift zum Trste der leidenden Seelen im Fegfeuer, im 4. Heft des Jahrganges 1898, heiliges l aus der Lampe des Herrn Dupont in Tours" 30 Pfennig die Flasche Dieses l wird als besonders wirksam gegen Entzndungen gean priesen (Der Herausgeber dieser Zeitschrift ist ein katholischer die Zeitschrift steht unter bischflicher Censur. Stadtpfarrer Der Hochadel soll Herrn Dupont's beste Kundschaft sein.) 2) Kraus: Dante (1897), S. 736.
: !
!
Chamberlain,
47
738
Der Kampf.
scher,
Ich
immer unnachgiebiger entwickelt und ausgebt werden. mchte wissen, welcher Bannfluch heute den Mann treffen
der
als
wrde,
Katholik
es
wagte,
den Vertreter
Christi
auf
Erden anzuherrschen:
E
und
der,
che altro e da voi
all*
idolatre,
Se non
nachdem
liches,
ch'egli uno, e voi n*orate centof^)

er die
unevangelisches
rmische Priesterschaft als ein unchristGezcht" gebrandmarkt und verhhnt
htte, fortfhre:
Di
Ed
Wie
einer
il porco, sanf Antonio, che son peggio che porci, Pagando di moneta senza conio.^)
questo ingrassa
altri assai,
gnzlich alle diejenigen nordischen Mnner,^)
welche von
Reform nicht gegen
die Kirche, sondern durch die Kirche"
heute keiner es
getrumt hatten, untedegen sind, ersehen w- gerade daraus, dass wagen wrde, diese Sprache zu fhren.*) Auch Dante's Betonung des Glaubens den Werken gegenber:
La
(siehe
z.
fe,
senza la qul hen far non hasta
B. Purgatorio XXII etc.)
wrde heute kaum geduldet
worauf ich hier die Aufmerksamkeit be621 sonders hinlenken mchte, ist, dass Dante's Ansichten ber das
das,
1) Inferno, Canto XIX. Was unterscheidet Euch denn von einem Gtzendiener, wenn nicht, dass er einen einzigen und Ihr hundert Gtzen anbetet?"
werden.
Doch
) Paradiso, Can. XXIX. Aus dem Ertrag (der geschilderten Irrefhrung des dummen Volkes") mstet der heilige Antonius sein Schwein, und das selbe thun viele Andere, die schlimmer als die Schweine sind und mit ungestempelter Mnze (d. h. mit Ablssen^ bezahlen." Die Italiener scheinen zu keiner Zeit eine besondere Bewunderung fr ihre rmischen Priester gefhlt zu haben, auch Boccaccio nennt sie Schweine, die sich dahin flchten, wo sie ohne Arbeit zu essen bekommen" {Decamerone, III, 3). 8) Siehe S. 499 Anm. 4) Dante wrde es ergehen wie jenen Kirchenvtern und Heiligen", von denen Balzac in Louis Lambert schreibt: heute wrde sie die Kirche als Hretiker und Atheisten brandmarken."
Religion.
739
rein geistige, der weltlichen
Macht untergeordnete Amt der Kirche
durch die Abstze 75 und 76 des Syllabus
vom
Jahre 1864 einem

ist
zweifachen Anathema verfallen

logisch, da,
sind.
Und zwar
dies durchaus
oben gezeigt habe, die Kraft Rom's in seiner Folgerichtigkeit und besonders darin liegt, dass es unter keiner Bedingung seine zeitlichen Ansprche aufgiebt. Wahrlich, es ist
wie
ich
eine lendenlahme, einsichtslose Orthodoxie, welche Dante heute weisszuwaschen sucht, anstatt offen zuzugeben, dass er zu der Denn Dante gefhrlichsten Klasse der echten Protestler gehrte. ging weiter als Karl der Grosse. Diesem hatte eine Art Csaropapismus vorgeschwebt, in welchem er, der Kaiser, wie Konstantin und Theodosius, die doppelte Gewalt besitzen sollte, im Gegensatz zur Papocsarie, die der rmische pontifex maxi-
mus
erstrebte;
er
blieb
also
wenigstens innerhalb des echten
rmischen Weltherrschaftsgedankens. Dante dagegen forderte die gnzliche Trennung von Kirche und Staat: das aber wre der
Ruin Rom's, was die Ppste besser verstanden haben, als Dante Dante schilt Konstantin die Urund sein neuester Biograph. sache alles bels, weil er den Kirchenstaat gegrndet habe:
AM, Costantin! di quanto mal fu matre, Non la tua conversion, ma quella dote
Che da
Und zwar
te
prese
il
primo ricco
patre!'^)
verdient nach ihm Konstantin doppelten Tadel, einmal
weil er die Kirche auf Irrwege geleitet, sodann weil er sein eigenes
Reich geschwcht habe.

diso sagt
die
er,
Im
55.
Vers des
20.
Gesanges des Para-
Konstantin habe, indem er der Kirche Macht verlieh,
Dante's Schrift
Welt vernichtet". Und verfolgt man diese Idee nun in De Monarchia, so stellt es sich heraus, dass hier eine durchaus heidnisch-historische Lehre vorliegt: die Vorstelrmischen
sei!^)
lung, dass die Weltherrschaft das rechtmssige Erbe des
Reiches
Wie
ist
es mglich, so nahe an der Grundidee
von
1) Inferno, XIX. O Constantin wie vielen bels ist Ursache nicht zwar deine Bekehrung, das Geschenk aber, welches der erste reiche Vater (= Papst) von dir empfing."
!
2)
De
Monarchia, das ganze zweite Buch.
Siehe aber nament-
47*
740
Der Kampf.
vorbeizustreifen
die
Rom's Kirchenmacht Denn gerade fassen?

622 macht.
Bei.
und
ja
sie
doch
nicht
zu
Kirche
ist
die
Erbin jener Welt-
Durch ihre Besitzergreifung entstand erst die civitas Schon lngst hatte Augustinus mit einer Gewalt der Logik, die man Dante und seinen Apologeten wnschen mchte, dargethan, die Macht des Staates beruhe auf der Macht der Snde; nunmehr, da durch Christi Tod die Macht der Snde gebrochen
sei,
habe der Staat sich der Kirche zu unterwerfen, mit anderen Worten, die Kirche stehe fortan an der Spitze des staatlichen Regimentes. Der Papst ist nach der orthodoxen Lehre der Vertreter Gottes, vicarius
treter Christi''
falls
Bei in
terris;^)
wre
er bloss der Ver-
oder der Nachfolger Petri", so Hesse sich allen-
das Amt als ein ausschliesslich seelsorgerisches auffassen, denn Christus sprach: Mein Reich ist nicht von dieser Welt; doch wer sollte sich ber den Vertreter der allmchtigen Gottheit Wer drfte leugnen, auf Erden irgend eine Autoritt anmassen? dass das Zeitliche Gott ebenso untersteht, wie das Ewige? Wer es wagen, ihm in irgend einer Beziehung die Suprematie zu verweigern? Mag also immerhin Dante in theologischen Glaubensdingen ein streng orthodoxer Katholik gewesen sein, der an dem
untrglichen Lehramt der Kirche" nicht zweifelte^)
auf solches
Kap. 3, in welchem die gttliche Vorherbestimmung" des rmischen Volkes zur Weltregierung nicht etwa aus Deutungen alttestamentlicher Propheten oder gar aus der Einsetzung Petri hergeleitet, sondern aus dem Stammbaum des neas und der Kreusa nachgeRasse, nicht Religion entscheidet bei Dante wiesen wird 1) Concilium Tridentinum, decretum de reformatione, c. I. 2) Kraus a. a. O., S. 703 fg., scheint seine These siegreich zu verfechten, doch nicht zu ahnen, wie wenig solche formale Rechtglubigkeit bedeutet, und wie gefhrlich sein eigener Standpunkt fr Ich kann mich ausserdem nicht enthalten, die rmische Kirche ist. die Aufmerksamkeit darauf zu lenken, dass Dante's berhmtes Glaubensbekenntnis am Schlsse des XXIV. Gesanges des Paradiso geradezu betrbend abstrakt ist. Kraus betrachtet als den endgltigen Beweis von Dante's Orthodoxie ein Credo, welches den Namen Jesu Mir fllt im Gegenteil auf, dass Dante Christi gar nicht ausspricht Und lasse ich sich lediglich an das allgemeine Mythologische hlt. nun eine Reihe anderer Aussprche im Gedchtnis vorbeiziehen, so
lieh
! !
Religion.
741
dogmatische Frwahrlialten
darauf an zu wissen,
kommt wenig
ein
an, sondern es
Icommt 623
was
Mensch von Hause
aus, durch die
ganze Anlage seiner Persnlichkeit i s t und sein m u s s, was ein Mensch will und wollen m u s s, und Dante trieb es dazu, nicht bloss in heftigen Worten ber die unantastbare Person des po7itifex maximus herzufallen und alle Diener der Kirche fast unausgesetzt zu geissein, sondern die Qrundvesten der rmischen
Religion zu untergraben.
Auch dieser Rom's ab.
Angriff prallte spurlos
von den mchtigen Mauern
nur in seiner Erscheinung

betont,
Mit Absicht habe ich den Kampf zwischen Nord und Sd innerhalb der rmischen Kirche
und zwar nicht allein, weil ich von anderen Erscheinungen schon zu sprechen Gelegenheit hatte oder weil sie zeitlich und historisch erst in die nchste Kulturepoche gehren, sondern
weil mich dnkt, dass gerade diese Seite der Betrachtung meist
ausser Acht gelassen wird und dass gerade sie fr das Verstndnis unserer
Gegenwart von grosser Bedeutung
ist.
Durch
die
Reformation erstarkte spter die katholische Kirche; denn durch

erhalte ich den Eindruck, dass Dante berhaupt (wie manche andere Mnner seiner Zeit) kaum ein Christ zu nennen ist. Der grosse kosmische Gott im Himmel und die rmische Kirche auf Erden alles Man fhlt intellektuell und politisch, oder sittlich und abstrakt. eine unendliche Sehnsucht nach Religion, doch die Religion selbst,
:
jener Himmel, der nicht mit usserlichen Geberden kommt, war dem edlen Geiste in der Wiege gestohlen worden. Dante's poetische Grsse liegt nicht zum wenigsten in dieser furchtbaren Tragik des 13. Jahrhunderts, des Jahrhunderts Innocenz' III. und des Thomas Seine Hoffnung bescheidet sich mit der luce intelletvon Aquin tual {Par. XXX), und sein wahrer Fhrer ist weder Beatrice noch der heilige Bernhard, sondern der Verfasser der Summa theologiae, der das fast gnzlich entchristlichte Christentum und die Nacht einer Zeit durch das jedem Wissen und jeder Schnheit feindlichen reine Licht der Vernunft zu beleuchten und zu idealisieren suchte. Thomas von Aquin bedeutet die rationalistische Ergnzung einer (Siehe materialistischen Religion ihm warf sich Dante in die Arme. das interessante, freilich eine ganz andere These verfechtende Buch eines englischen Katholiken, E. G. Gardner, Dante's Ten Heavens,
!
1898.)
742
Der Kampf.
schieden unassimilierbare Elemente aus ihrer Mitte aus, die
Art Karl's des Grossen und Dante's
sie
und dennoch aufrhrerischer Shne weit mehr Gefahr brachten, als wren sie Feinde gewesen, Elemente, welche innerlich die logische Entwickelung des rmischen Ideals hemmten und usserlich sie wenig oder gar nicht frdern konnten. Ein Karl der Grosse mit einem Dante als Reichskanzler htte die rmische Kirche in den Grund gebohrt; ein Luther dagegen klrt sie dermassen ber sich selbst auf, dass das Konzil von Trient den Morgen eines neuen Tages fr sie bedeutet hat. Religise Auf die schou frher berhrten Rassenunterschiede will ich Rassenjjjgj. j^j^^j^^ zurckkommcn, wenngleich sie dem Kampf zwischen Nord und Sd zu Grunde liegen; Evidentes braucht ja nicht erst erwiesen zu werden. Doch will ich diese kurze Betrachtung ber die nordische Kraft im christlichen Religionskampf nicht abbrechen und zu Rom" bergehen, ohne den Leser gebeten zu haben, irgend ein gutes Geschichtswerk zur Hand zu nehmen, z. B. den ersten Band von Lamprecht's Deutscher Geschichte; ein aufmerksames Studium wird ihn berzeugen, wie tief eingewurzelt im germanischen Volkscharakter gewisse Grundberzeugungen sind; zugleich wird er einsehen lernen, dass, wenn auch Jakob Grimm mit seiner Behauptung, germanische Kraft 624 habe den Sieg des Christentums entschieden*',^) Recht haben mag, dieses Christentum sich von dem des Vlkerchaos von
ihr in der Gestalt unterwrfiger
nach
Hause aus wesentlich unterscheidet.
Es handelt
sich gleichsam
um
Falten des Gehirns :2)
was auch
hineingelegt wird, es
muss
sich nach ihnen biegen und schmiegen.
Gleichwie ein Boot,

eine
dem
scheinbar einfrmigen Elemente des Ozeans anvertraut, weit ab-
weichende
der
Wege wandern
ergreift,
wird, je
nachdem der
Strom oder
ebenso legen die selben Ideen In verschiedenen Kpfen verschiedene Bahnen zurck und geraten unter
Himmelsstriche,
die
andere es
wenig
Gemeinsames
ist
z.
miteinander
haben.
Wie
unendlich bedeutungsvoll
B. bei den alten
Germanen
1) Geschichte der
2) Vergl.
S.
detitschen Sprache,
2.
Aufl.,
S.
IV und
550.
450.
Religion.
743
der Glaube an ein allgemeines, unabnderliches, vorausbestimm-
und vorausbestimmendes Schicksal"!!) Schon in dieser einen, Indoeuropem gemeinsamen Hirnfalte" liegt vielleicht neben manchem Aberglauben die Gewhr einer reichen geistigen Entwickelung nach den verschiedensten Richtungen und auf genau bestimmten Wegen. In der Richtung des Idealismus wird der Glaube an ein Schicksal mit Naturnotwendigkeit zu einer Religion der Gnade fhren, in der Richtung der Empirie zu streng
tes
allen
Denn streng empirische Wissenschaft wie hufig behauptet wird, eine geborene Feindin aller Religion, noch weniger der Lehre Christi; sie htte sich, wie wir sahen, mit Origenes vortrefflich vertragen, und im neunten Kapitel werde ich zeigen, dass Mechanismus und Idealismus Geschwister sind; Wissenschaft kann aber ohne den Begriff der lckenlosen Notwendigkeit nicht bestehen, und darum ist, wie selbst ein Renan zugeben muss, jeder semitische Monotheismus von Hause aus ein Gegner aller physischen Wissenschaft".^) Wie das Judentum, so postuliert das unter rmischem Einfluss entwickelte
induktiver Wissenschaft.
ist nicht,
Christentum
Willkr;
als
Grunddogma
die
unbeschrnkte
schpferische
daher der Antagonismus und der nie endende Kampf
zwischen Kirche und Wissenschaft; bei den Indern bestand er nicht: den Germanen ist er nur knstlich aufgentigt worden.^) Ebenso bedeutend ist die Thatsache, dass fr die alten Germanen genau so wie bei den Indern und Griechen die sittliche Betrachtung sich nicht in die Frage nach Gut und Bse zuspitzte.*) Hieraus musste sich mit der selben Notwendigkeit die Religion des Glaubens im Gegensatz zur Religion der Werke entwickeln, d. h. Idealismus im Gegensatz zu Materialismus, innerliche, sittliche
6^
1) A. a. O., 2. Auflage
I,
191.
Wozu man meine Ausfhrungen
242 vergleichen mge. 9) Origines du Christianisme, VII, 638. ) Siehe S. 407. Lamprecht selber hat, wie die ) Lamprecht, a. a. O., S. 193. meisten unserer Zeitgenossen, keine Ahnung von dem Sinn dieser Erscheinung (die ich im neunten Kapitel ausfhrlich errtere). Er meint der sittliche Individualismus schlummerte noch"
Kap.
3,
S.
: :
744
Der Kampf.
Umkehr im Gegensatz zu semitischer Gesetzesheiligkeit und rmischem Ablasskram. Hier halten wir brigens ein vorzgliches Beispiel von der Bedeutung der blossen Richtung, d. h. also der blossen Orientierung im geistigen Rume. Denn nie hat irgend ein Mensch gelehrt, ein Leben knne gut sein ohne gute Werke,^) und umgekehrt ist es die stlschweigende Voraussetzung des Judentums und ein Religionssatz der Rmlinge, dass gute Werke ohne Glauben unntz sind; an und fr sich ist also jede der beiden Auffassungen gleich edel und moralisch; je nachdem aber das Eine oder das Andere betont wird, gelangt man
dazu, das
Wesen
der Religion in die innerliche
Umwandlung des
Menschen, in seine Gesinnung, in seine ganze Art zu denken und zu fhlen zu legen, oder aber es treten ussere Observanzen, usserlich bewirkte Erlsung, Buchfhrung ber gute und bse Thaten und die Berechnung der Sittlichkeit nach Art eines Gut626 habens ein.^) Kaum minder bemerkenswert sind solche Dinge
1) Unglaublich ist es, dass noch heutigen Tages selbst in wissenschaftlichen rmischen Werken gelehrt wird (siehe z. B. Brck Lehrbuch der Kirchengeschichte, 6. Auflage, S. 586), Luther habe gepredigt, wer glaube, mge nur lustig darauf lossndigen. Auf diese lasterhafte Dummheit genge folgendes Citat als Erwiderung Wie nun die Bume mssen eher sein denn die Frchte, und die Frchte nicht die Bume weder gut noch bse machen, sondern die Bume machen die Frchte, also muss der Mensch in der Person zuvor
:
Und
fromm oder bse sein, ehe er gute oder bse Werke thut. seine Werke machen ihn nicht gut oder bse, sondern er macht
gute oder bse Werke. Desgleichen sehen wir in allen Handwerken ein gutes oder bses Haus macht keinen guten oder bsen Zimmermann, sondern ein guter oder bser Zimmermann macht ein bses oder gutes Haus kein Werk macht einen Meister, danach das Werk ist, sondern wie der Meister ist, danach ist sein Werk auch" {Von der Freiheit eines Christenmenschen) 2) Schon in alten Zeiten war bei den Israeliten die ganze Idee von Gut und Bse auf einen Geldtarif zurckgefhrt" (R. Smith Prophets of Israel, p. 105), so dass Hosea klagen musste Die Priester fressen die Sndopfer meines Volkes, und sind begierig na<'h ihren Snden" (IV, 8). Ich erinnere mich, in Italien einem wortbrchigen Mann mit seinen eigenen Gewissensbissen gedroht zu haben. Ach was bester Herr", erwiderte er, das war ja nur eine kleinere Lge sieben Jahre Fegfeuer, zehn Soldi wird mich das
; :
Religion.
745
wie
die
Unmglichkeit,
den
alten
Germanen
musste
er
den
Begriff
Teufel" beizubringen;
Mammon
und
bersetzte
Wulfila mit Vieh-
gedrng",
lassen.!)
doch
Beelzebub
Satan
unbersetzt
giebt
Die glcklichen Menschen!
Und wie
viel
das
zu denken,
wenn man
sich an die jdische Religion der Furcht
und an des Basken Loyola stete Betonung von Teufel und Hlle erinnert!^) Andere Dinge wieder sind von rein historischem Interesse, wie z. B. die Thatsache, dass die Germanen kein berufsmssiges
folglich
Priestertum
besassen,
jegliche
Theokratie
erleichtert
ihnen
fremd war, was brigens, wie Wietersheim

des
zeigt,
das
Eindringen
rmischen
Christentums
sehr
hat.^)
Doch
will ich diese
richtungen
dem Leser
Nachforschungen ber angeborene Religionsberlassen, damit mir der ntige Raum
kosten !" Ich dachte, er habe mich zum Besten, und als die beiden Franziskaner das nchste Mal an meine Thre klopften, fragte ich die ehrwrdigen Herren, wie der Himmel eine kleinere" Lge bestrafe. Sieben Jahre Fegfeuer!" war die sofortige einstimmige Antwort, doch Ihr seid ein Wohlthter von Assisi, es wird Euch vieles erlassen werden." Interessant ist es zu sehen, wie die Westgoten bereits im 6. Jahrhundert gegen die Unordnung im Busswesen, dass man nach Belieben sndigt und immer wieder vom Priester die Rekonciliation verlangt", ankmpfen (Hefele: a. a. O., III, 51): immer wieder Symptome des Kampfes der Germanen gegen eine innerlich fremde Religion. Einzelheiten ber den Tarif des Ablasses fr Geld oder Geisseihiebe kurz vor dem ersten Kreuzzug findet
man
in
1) 2)
Gibbon's
Roman
:
Empire, Kap. LVIII.

O.,
S.
Lamprecht
Siehe
S.
a.
a.
359.
228 und 525. Dieser timor servilis blieb auch fernerhin die Grundveste aller Religion in Loyola's Orden. Sehr unterhaltend ist in dieser Beziehung ein von Parkman Die Jesuiten in Nord- Amerika, S. 148, mitgeteilter Brief eines kanadensischen Jesuiten, der fr seine junge Gemeinde Bilder bestellt: i Christus, i me bienheureuse, mehrere heilige Jungfrauen, eine ganze Auswahl verdammter Seelen Man wird hierbei an die von Tylor (Anfnge der Kultur, II, 2Z7) erzhlte Anekdote erinnert. Ein Missionr disputierte mit einem Indianerhuptling und sagte ihm Mein Gott ist gut, aber er bestraft die Gottlosen" worauf der Indianer entgegnete Mein Gott ist auch gut, aber er bestraft Niemanden, zufrieden damit, Allen Gutes zu thun." 3) Vlkerwanderung, 2. Ausgabe, 11, 55.
:
746
Der Kampf.
bleibt,
um
vorbringen zu knnen in Ergnzung dessen,
ber die dritte grosse Macht im Kampfe noch einiges was schon bei Be-
Rom
sprechung von Ost und Nord angedeutet werden musste. Die Kraft Rom's lag vor Allem in der Fortdauer des Imperiumgedankens, ja, ursprnglich in der thatschlichen Fortdauer der
kaiseriichen
war es, wie wir zwischen Christen 627 dadurch schlichtete, dass er die Stimme des rmischen Bischofs als ausschlaggebend bezeichnete, und der wahre Begrnder des rmischen Christentums als Weltmacht ist nicht irgend ein Papst
Gewalt.
Ein heidnischer Kaiser
gesehen haben
(S. 572), der zuerst einen Streit
Theodosius war
sein Edikt
oder Kirchenvater oder ein Concilium, sondern Kaiser Theodosius. es, der aus eigener Machtvollkommenheit durch
vom
10.
Januar 381 verordnete,
alle
Sekten ausser der
von ihm zur Staatsreligion erhobenen seien untersagt, und der smtliche Kirchen zu Gunsten Roms konfiszierte; er war es, der das Amt eines Reichsinquisitors" grndete und jede Abweichung von der von ihm anbefohlenen Orthodoxie mit dem Tode bestrafte.
Wie
sehr aber die ganze Auffassung des Theodosius eine

Irrglaube und
,4mperiale", nicht eine religise oder gar apostolische war, geht
zur
Genge aus der einen Thatsache hervor, dass

juristisch
Heidentum
zeichnet
als
Majesttsverbrechen
volle
be-
Bedeutung dieses Sachverhalts versteht man erst, wenn man zurckblickt und gewahrt, dass zwei Jahrhunderte frher selbst ein so feuriger Geist wie Tertullian allgemeine Duldsamkeit gefordert hatte, indem er meinte, ein Jeder solle Gott seiner eigenen berzeugung gemss verehren, eine Religion knne der andern nichts schaden, und wenn man ferner sieht, dass hundertundfnfzig Jahre vor Theodosius Clemens von Alexandrien das griechische hairesis" noch im alten Sinne gebraucht, nmUch zur Bezeichnung einer besonderen Schule im Gegensatz zu anderen Schulen, ohne dass diesem Begriff ein
wurden.^)
Die
besass
Ich nenne Theodosius, weil er neben dem Willen die Macht doch sein Vorgnger Gratian war es, der den BegriflF der Orthodoxie" zuerst aufgestellt hatte und zwar ebenfalls als rein staatliche Angelegenheit; wer nicht rechtglubig war, verlor sein Staatsbrgerrecht.
1)
;
Religion.
747
Tadel innegewohnt htte.^)
Die Hresie
als
Verbrechen
;
ist,
wie
man
sieht, ein
Erbstck des rmischen Imperialsystems
der Ge-
danke kam erst auf, als die Kaiser Christen geworden waren, und er beruht, ich wiederhole es, nicht auf religisen Voraussetzungen, sondern auf der Vorstellung, es sei Majesttsbeleidigung, anders zu glauben als der Kaiser glaubt.
Dieses kaiserliche
Ansehen erbte spter der pontifex maximus. Sowohl ber die Gewalt des echten rmischen Staatsgedankens, wie ihn die Geschichte des nur zu frh entschwundenen unvergleichlichen Volkes klar hinstellt, wie auch ber die tief eingreifenden Modifikationen, welche diese Idee gewissermassen in ihr Gegenteil verkehrten, sobald ihr Schpfer, das Volk der Rmer, verschwunden war, habe ich ausfhrlich im zweiten 628 Die Welt war Kapitel gesprochen und verweise hier darauf.^) gewohnt, von Rom Gesetze zu erhalten, und zwar nur von Rom; sie war es so gewohnt, dass selbst das getrennte byzantinische Reich sich noch rmisch" nannte. Rom und Regieren waren synonyme Ausdrcke geworden. Fr die Menschen des Vlkerchaos
sie
das vergesse
man
nicht
war
Rom
das Einzige,
was
zusammenhielt, die einzige organisatorische Idee, der einzige
Talisman gegen die hereinbrechenden Barbaren. Die Welt wird eben nicht allein von Interessen regiert (wie mancher neueste Geschichtsschreiber lehrt), sondern vor Allem von Ideen, selbst dann noch, wenn diese Ideen sich zu Worten verflchtigt haben; und so sehen wir denn das verwaiste, kaiserlose Rom doch noch
ein
Prestige behalten,
wie keine zweite Stadt Europa's.

die
Seit
jeher hatte
Rom
fr
Rmer
die heilige
ist
Stadt"
geheissen;
dass wir sie noch heute so nennen,

heit,
keine christliche
Gewohn-
sondern ein heidnisches Erbe; den alten Rmern war eben,
wie schon an frherer Stelle (S. 136) hervorgehoben, das Vaterland und die Familie das Heilige im Leben gewesen. Nunmehr freilich gab es keine Rmer mehr; dennoch blieb Rom die heilige
1) Tertulliaxi
Ad. Scap. 2; Clemens Stromata
7,
15
(beides
nach Hatch
2)
O., S. 329). Siehe namentlich S. 145 fg.

:
a. a.
748
Der Kampf.
Bald gab es auch keinen rmischen Kaiser mehr (ausser
Stadt.
dem Namen nach), doch ein Bruchstck der kaiserlichen Gewalt war zurckgeblieben: der Pontifex maximus. Auch hier war etwas vorgegangen, was mit der christlichen Religion ursprngFrher, in vorchristlichen lich in keinerlei Zusammenhang stand. Zeiten, war die vollstndige Unterordnung des Priestertums unter
die weltliche
Macht
ein Grundprinzip des
rmischen Staates gein
wesen,
auf das
man
hatte die Priester geehrt, ihnen aber keinen Einfluss
ffentliche
Leben
gestattet;
d.
einzig
h.
Gewissenssachen
hatten sie Jurisdiktion besessen,
dass sie einem Selbstan-
klger (Beichte!) eine Strafe zur Shne seiner Schuld (Busse!)

ihn von dem ffentlichen Kult ausdem gtthchen Bannfluch belegen konnten (Exkommunikation). Doch als der Kaiser alle mter der Republik auferlegen,
oder
eventuell
miit
schliessen,
ja,
sogar
in seinen
Hnden
vereinigt hatte,
das Pontifikat als seine hchste
Wrde zu
wurde es mehr und mehr Sitte, betrachten, wodurch
nach und nach der Begriff des Pontifex eine Bedeutung erhielt, die er frher nie besessen hatte. Caesar war ja kein Titel, sondern nur ein
fortan
Eponym; pontifex maximus bezeichnete dagegen

seit
das hchste (und

als
jeher das
einzige
lebenslngliche)
Amt;
29
stt",
pontifex war jetzt der Kaiser eine geheiligte Majeund vor diesem Vertreter des Gttlichen auf Erden"^)
musste sich Jeder anbetend verneigen ein Verhltnis, an welchem durch den bertritt der Kaiser zum Christentum zunchst nichts gendert wurde. Doch hierzu kommt noch ein Anderes. An diesem heidnischen pontifex maximus hing eine weitere
wichtige Vorstellung und zwar ebenfalls schon seit den ltesten
Zeiten: nicht sehr einflussreich nach aussen,
Geistlichkeit das
es,
war
er innerhalb der
unbeschrnkte Oberhaupt; die Priester waren die ihn whlten, sie erwhlten aber in ihm ihren lebenslng-
Uchen Diktator; er allein ernannte die pontifices (die Bischfe, wie wir heute sagen wrden), er allein besass in allen Fragen die
1) Dass diese aus uralter heidnischer Zeit datierende rmische Formel spter vom Concilium Tridentinum fr den christlichen Papst aufgenommen wurde, haben wir oben gesehen.
Religion.
749
Religion betreffend
das endgltige Entscheidungsrecht.^)
Hatte
nun der Kaiser sich das Amt des pontifex maximus angemasst, so durfte spter der pontifex maximus des Christentums mit noch grsserem Recht sich seinerseits als Caesar et Imperator betrachten (siehe S. 615), da er inzwischen thatschlich das alles
vereinigende Oberhaupt Europa's geworden war.
ist der Stuhl" (die seit den Tagen Numa's berhmte den der christliche Bischof im kaiserleeren Rom berkam, das ist die reiche Erbschaft an Ansehen, Einfluss, Vorrechten, Der arme Apostel tausendjhrig festgemauert, die er antrat.
Das
sella),
Petrus hat wenig Verdienst daran.^) Rom besass also, wenn nicht Bildung und Nationalcharakter,
so doch die unermesslichen Vorzge fester Organisation und
geheiligter Tradition.
alt-
Es
drfte
unmglich
sein,
den Einfluss der
Form
in
scheinbare Nebensache
menschlichen Dingen zu berschtzen. Eine solche z. B. wie die Auflegung der Hnde zur
ist
Wahrung
bei den
die
der materiellen, sichtbaren, historischen Kontinuitt
etwas von so unmittelbarer Wirkung auf die Phantasie, dass
sie
Massen mehr wiegt,
als die
tiefsten
Spekulationen und
ist
heiligsten
Lebensbeispiele.
Und das
alles
altrmische
Schule, altrmische Erbschaft aus der vorchristlichen Zeit.

alten
Die
der
Rmer
sonst
erfindungsarm
vâren
Meister
in
dramatischen Gestaltung wichtiger symbolischer Handlungen ge-
Rmisches Staatsrecht 1) Diese Ausfhrungen nach Mommsen Rmische Rechtsgeschichte. Wie und mit Bentzung von Esmarch gross brigens die Autoritt des pontifex maximus im alten Rom war, geht zur Genge aus einer Stelle bei Cicero hervor (De nat. Deorum, lib. III, c. 2), wo er sagt, in allen die Religion betreffenden Dingen befrage er einzig den pontifex maximus und richte sich nach
:
:
dessen Aussage.
2) Dass die Ppste thatschlich den rmischen Kaiserstuhl bestiegen und ihm ihre Machtansprche verdanken, bezeugt neuerdings Professor Franz Xaver ein rmisch-katholischer Kirchenhistoriker. Kraus schreibt in der Wissenschaftlichen Beilage zur Mnchener All-
Bald nachgemeinen Zeitung vom i. Februar 1900, Nr. 26, S. 5 dem die Csaren aus den Palsten des Palatin gewichen, setzten sich die Ppste in demselben fest, um so in den Augen des Volkes un:
bemerkt an die Stelle der Imperatoren zu rcke n."
750
Der Kampf. Neurmer bewahrten

diese
Tradition.
wesen;^)
die
Und
so
fand denn hier, und hier allein, das junge Christentum eine schon 630 bestehende Form, eine schon bestehende Tradition, eine schon gebte staatsmnnische Erfahrung, an die es sich anlehnen, in
denen es zu
konnte.
ebenfalls die
fester,
dauernder Gestalt sich herauskrystallisieren
Es fand
tdUchen
nicht allein die staatsmnnische Idee, sondern
ersten
Tertullian z. B., der den gebten Staatsmnner. Schlag gegen das frei-spekulative hellenische
Christentum
that,
indem
er die lateinische
Sprache an Stelle der
griechischen in die Kirche einfhrte
eine Sprache, in der jede
Metaphysik und Mystik unmglich ist und in der die pauliniTerschen Briefe ihrer tiefen Bedeutung entkleidet werden tullian war ein Rechtsanwalt und begrndete die Richtung der
abendlndischen Dogmatik auf das Juristische", einmal durch die Betonung des materiell gerichtlichen Moments in den religisen
Vorstellungen,
sodann, indem er juristisch gefrbte, der lateini-
schen praktischen Welt angepasste Begriffe in die Vorstellungen von Gott, von den zwei Substanzen" Christi, von der Freiheit des (als juristisch verklagt gedachten) Menschen u. s. w. einfhrte.2)
Neben dieser theoretischen Bethtigung praktischer Mnner gab es ihre organisatorische. Ambrosius z. B., die rechte Hand des Theodosius, war ein Civilbeamter und wurde zum Er selber Bischof gemacht, ehe er noch getauft worden war!
erzhlt freimtig,
wie
er
vom
Tribunal fortgeholt wurde", weil
der Kaiser ihn an anderer Stelle, nmlich in der Kirche, zu
dem
grossen
Werk
der
Organisation verwenden wollte, und wie er
dadurch in die peinliche Lage geriet. Andere ber das Christentum belehren zu mssen, ehe er selber darber Bescheid wusste.^) Von solchen Mnnern sind die Grundlagen der rmischen Kirche gelegt worden, nicht von den Nachfolgern Petri in Rom, deren
1) Siehe S. i66.
2) Vergl.
Harnack:
a.
a.
O.,
S.
103.
ber die unausbleiblich

alle
hemmende Wirkung der
lateinischen
Sprache auf
Spekulation
und Wissenschaft siehe Goethe's Bemerkungen

der Farbenlehre. s) Vergl. den Anfang von
in seiner Geschickte
De
oificiis
ministranim.
Religion.
751
Namen in den ersten Jahrhunderten kaum bekannt sind. Von unberechenbarem Wert fr die Einflussnahme der Bischfe war z. B. die Verfgung Konstantin's, wonach in der altrmischen
Rechtseinrichtung
des
receptum
arhitrii
(Schiedsgericht)
be-
stimmt wurde, sobald der Bischof Schiedsrichter sei, bleibe sein Urteil rechtskrftig und ohne hhere Instanz; fr die Christen war es in vielen Fllen religise Pflicht, sich an den Bischof zu
wenden; nunmehr war dieser auch civilrechtlich ihr oberster Aus diesem selben, rein staatlichen, durchaus nicht 63 t Richter.!) religisen Ursprung stammt auch die imponierende Idee strengster Ein Staat muss offenbar Einheitlichkeit in Glauben und Kultus.
eine
einzige,
berall
gltige,
logisch
ausgearbeitete Verfassung
besitzen; die Individuen im
Staate knnen nicht nach Belieben
Recht sprechen, sondern mssen, ob sie wollen oder nicht, dem Gesetz unterthan sein; das alles verstanden diese rechtsanwltlichen Kirchendoktoren und rechtskundigen Bischfe sehr gut, und das galt ihnen auch auf religisem Gebiete als Norm. Dieser enge Zusammenhang der rmischen Kirche mit dem rmischen
Recht fand darin sichtbaren Ausdruck, dass die Kirche Jahrhunderte lang unter der Jurisdiktion dieses Rechtes stand und
Priester in allen
alle
Lndern eo ipso
als
mer
betrachtet
wurden
hltnis geknpft waren.2)
und die vielen Privilegien genossen, die an dieses rechtliche VerDie Bekehrung der europischen Welt aber zu diesem politischen und juristischen Christentum geschah nicht, wie so hufig behauptet wird, durch ein gttliches Wunder,
sondern auf
dem nchternen Wege des Zwanges.
Schon der
fromme Eusebius
(der lange vor Theodosius lebte) klagt ber die
unaussprechliche Heuchelei und Verstellung der angeblichen Christen"; sobald das Christentum die offizielle Religion des Reiches
geworden war, brauchte man
nicht
einmal mehr zu heucheln;
1) Auch dies war keine neue, christliche Erfindung; schon von Alters her hatte es in Rom im Gegensatz zum jus civile ein jus ponticium gegeben nur hatte der gesunde Sinn des freien rmischen Volkes diesem nie gestattet, praktischen Einfluss zu gewinnen. (Siehe
;
Mommsen
*)
a.
a.
:
O.,
S.
95.)
I,
Savigny
Rmisches Recht im Mittelalter, Band
Kap.
3.
752
Der Kampf.
Christ,
man ward
jetzt
wie man seine Steuern

Kaiser geben muss,
zahlt,
und rmischer
Kaisers
ist;
Christ", weil
man dem
was des
war
ja die
Religion ebenso wie der Erdboden des Kaisers
Eigentum geworden.
Das Christentum als obligatorische Weltreligion ist also nachweisbar ein rmischer Imperialgedanke, nicht eine religise Idee. Als nun das weltliche Imperium verblasste und hinschwand, blieb
von den Kaisern dekretierte Religion die aus den Fugen geratene Welt; allen Menschen geschah dadurch eine Wohlthat, und darum gravitierten die Vernnftigeren immer wieder nach Rom zu, denn dort
dieser
sollte
Gedanke zurck;
die
den Kitt abgeben
fr
allein
fand
man
nicht
blossen religisen Enthusiasmus, sondern
eine
praktische Organisation, die sich auch nach allen Seiten unermdet bethtigte, jede Gegenbewegung mit
allen
schon bestehende
Mitteln
niederzuschlagen bestrebt war,
Menschenkenntnis,
diplomatische Gewandtheit und vor Allem eine mittlere unverrckbare Achse besass Bewegung nicht ausschliessend, doch
Bestand verbrgend
32
d. h.
des pontifex maximus.
nmlich das unbedingte Primat Rom's, Hierin lag zunchst und zuvrderst
sowohl gegen Osten, wie gegen Norden. Dazu kam noch als Weiteres die Thatsache, dass Rom, im geographischen Mittelpunkt des Vlkerchaos gelegen und zudem fast ausschliesslich weltlich und staatsmnnisch beanlagt, den Charakter und die Bedrfnisse der Mestizenbevlkerung genau kannte und durch keine tiefeingewurzelten nationalen Anlagen und nationalen Gewissenspostulate (wenn ich mich so ausdrcken darf) daran verhindert war, nach allen Seiten Ent-
die Kraft des rmischen Christentums,
gegenkommen zu
Oberherrnrecht
zeigen: unter
dem
einen Vorbehalt, dass sein
unbedingt
anerkannt und
gewahrt
blieb.
Rom
war
also nicht allein die einzige festgefgte kirchliche
Macht des
elastische.
ersten
Jahrtausends,
ist
sondern
als
auch
die
am
meisten
Nichts
halsstarriger
ein
religiser
Fanatiker;
selbst
der
edelste Rehgionsenthusiasmus wird sich nicht leicht an eine ab-
weichende Auffassung anpassen.
Rom
dagegen war streng und,

in frheren Zeiten.
wenn
es sein musste, grausam, doch niemals wirklich fanatisch,

in religisen
wenigstens nicht
Dingen und
Die
Religion.
753
Ppste waren so tolerant, so sehr bestrebt, Alles auszugleichen und die Kirche allen Schattierungen annehmbar zu machen, dass spter einige von ihnen, die schon lange das Zeitliche gesegnet hatten, im Grabe exkommuniziert werden mussten, der Einheitlichkeit der Doktrin zuliebe
l^)
Augustinus
des
z.
B. hatte seine Not
mit Papst Zosimus, der das

fr wichtig
genug
hielt,
Peccatum originale nicht um dessentwegen den gefhrlichen Kampf
Dogma
mit den Pelagianern heraufzubeschwren, zumal diese gar nicht

antirmisch gesinnt waren, sondern im Gegenteil
Rechte zugestanden
als ihre Gegner.^)
dem Papst mehr Und wer von hier an die

grossen
Streit
Kirchengeschichte verfolgt bis zu
dem
ber die
Gnade zwischen den Jesuiten und den Dominikanern im 17. Jahrhundert (im Grunde genommen die selbe Sache wie dort, nur am anderen Ende angefasst und ohne einen Augustinus, um dem Materialismus den Riegel vorzuschieben) und sieht, wie der
Papst
den
Streit
dadurch
beizulegen
suchte,
dass er beide
und den Anhngern derselben verbot, sich gegenseitig zu verketzern",^) wer, sage ich, mit prfendem Auge diese Geschichte verfolgt, wird finden, dass Rom von seinen 633 Machtansprchen nie ein Jota preisgab, sonst aber so duldsam Erst die religisen war, wie keine andere Kirchenorganisation.
Systeme
tolerierte (!)
Heisssporne
stanten,
in seiner Mitte,
namentlich die vielen inneren Prote-
sowie die heftige Opposition von aussen zwangen nach und nach dem ppstlichen Stuhle eine immer bestimmtere, immer einseitiger werdende dogmatische Richtung auf, bis zuletzt ein
.
pontifex maximus des 19. Jahrhunderts der gesamten europischen Kultur in seinem Syllabus den Krieg erklrte.4) Das Papsttum war frher weiser; der grosse Gregor
unberlegter
1) Von mindestens einem Papste, Honorius, ist das nunmehr endgltig erwiesen (siehe Hefele, Dllinger u. s. w.). 2) Siehe Hefele: Konziliengeschichte, 2. Aufl. II, 114 ff. und 120 fg. Lehrbuch der Kirchengeschichte, 6. Aufl., S. 744 3) Brck: (orthodox rmisch-katholisch). 4) Da die Behauptung, der Papst habe in seinem Syllabus der gesamten europischen Kultur den Krieg erklrt" auf Widerspruch gestossen ist, erinnere ich an den Wortlaut des 80 des genannten
Chamberlain
48
754
Der Kampf.
die
beklagt sich bitter ber die Theologen,

qulen, anstatt sich
mit der Natur der
Gottheit und anderen unbegreiflichen Dingen" sich und Andere
widmen. gegeben
und wohlthtigen Aufgaben zu wenn es gar keine Theologen Wie Herder richtig bemerkt: Ein Kreuz, ein htte. Marienbild mit dem Kinde, eine Messe, ein Rosenkranz thaten zu seinem Zwecke mehr, als viel feine Spekulationen wrden
praktischen
Rom wre
froh gewesen,
gethan haben.' 'i)
in
Dass diese Laxheit mit ausgesprochener Weltlichkeit Hand Hand ging, ist selbstverstndlich. Und auch das war ein Element der Kraft. Der Grieche grbelte und sublimierte" zu viel, der religise Germane meinte es zu ernst; Rom dagegen wich niemals vom goldenen Mittelweg ab, auf welchem die ungeheuere Mehrzahl der Menschen am liebsten wandelt. Man braucht nur die Werke des Origenes zu lesen (als ein Muster dessen, was der Osten erstrebte) und dann etwa im scharfen Gegensatz hierzu Luther's Von der Freiheit eines Christen menschen (als Zu-
sammenfassung
dachte),
Norden sich unter Religion wie wenig das eine und das andere fr die Menschen des Vlkerchaos passen konnte und nicht fr sie allein, sondern fr Alle, die irgendwie von dem Gifte der promiscua connuhia angesteckt waren. Ein Luther setzt Menschen voraus, die in sich selbst einen starken Halt finden, Menschen, fhig, innerlich so zu kmpfen, wie er gekmpft hat; ein Origenes bewegt sich auf Hhen der Erkenntnis, wo die Inder heimisch waren, doch wahrlich nicht die Einwohner des rmidessen,
was
der
um
sofort
zu begreifen,
schen Reiches, nicht einmal ein
Mann wie
Augustinus.^)
Rom
Dokumentes
progressu,
et 1)
cum
Si quis dixit Romanus Pontifex potest ac debet cum liheralismo et cum recenti civilitate sese reconciliare
:
componere ; anathema
sit.
Ideen zur Geschichte der Menschheit XIX. i, i. 2) Dass Augustinus das hellenische Denken nicht begriff, wurde ihm schon von Hieronymus vorgeworfen. Wie sehr das von der ganzen rmischen Kirche galt, kann Jeder leicht einsehen lernen, der sich die Mhe nimmt, in Hefele Konsiliengeschichte, Bd. II, S. 255 fg. das Edikt des Kaisers Justinian gegen Origenes und die fnfzehn
:
Religion.
755
dagegen verstand auf das Genaueste, wie ich soeben bemerkte, 634 den Cliarakter und die Bedrfnisse jener buntgemischten Bevlkerung, welche Jahrhunderte hindurch Trger und Vermittler der Civilisation und der Kultur sein sollte. Rom forderte weder Charaktergrsse noch selbstndiges Denken von seinen Anhngern, das nahm ihnen die Kirche selber ab fr jede Begabung,
;
unter der einen Schwrmerei hatte es zwar Platz doch bildeten solche begabte und Bedingung des Gehorsams schwrmerische Menschen nur Hilfstruppen; denn das Augenmerk blieb unverrckt der grossen Menge zugewandt, und fr sie wurde nun die Religion so vollstndig aus Herz und Kopf in die sichtbare Kirche verlegt, dass sie Jedem zugnglich. Jedem verNiemals stndlich, Jedem zum Greifen deutlich gemacht war.^)
fr jede
Anathematismen der constantinopolitanivSchen Synode des Jahres 543
Was diese Leute bersahen, ist fr die Beurber ihn zu lesen. teilung ihrer Geistesanlagen ebenso lehrreich wie das, was sie des Anathemas wrdig fanden. Dass z. B. Origenes das peccatum originale als schon vor dem sogenannten Sndenfalle bestehend annimmt, haben die Eiferer gar nicht bemerkt, und doch ist das, wie ich oben zeigte, der Mittelpunkt seiner durch und durch antirmischen Dagegen war es ihnen ein hchster Greuel, dass dieser Religion
klare hellenische Geist die Mehrheit bewohnter Welten als ein Selbstverstndliches voraussetzte und dass er lehrte, die Erde msse nach und nach im Laufe eines Entwickelungsprozesses geworden entsetzlichsten fanden sie aber, dass er die Vernichtung sein. des Krpers im Tode als eine Befreiung pries (wogegen diese von Rom geleiteten Menschen des Vlkerchaos sich die Unsterblichkeit
Am
nicht anders denn als das ewige Leben ihres elenden Leibes denken Manche Ppste, z. B. Clestin, der konnten). U. s. w., u. s. w. Zermalmer des Nestorius, verstanden kein Wort Griechisch und verfgten berhaupt nur ber eine geringe Bildung, was Niemand wundern wird, der durch Hefele's Konziliengeschichte belehrt worden dass gar mancher jener Bischfe, die durch ihre Majorittsist, beschlsse das christliche Dogma begrndeten, weder lesen nock schreiben, nicht einmal den eigenen Namen unterschreiben konnte. 1) Die temperamentvolle afrikanische Kirche war hier, wie in so manchen Dingen, der rmischen mit gutem Beispiel vorangegangen
und
hatte in ihr Glaubensbekenntnis die
glaube
Sndenvergebung,
Fleischesauferstehung
(siehe
S.
durch die heilige Kirche

Glaubensbekenntnis, 2j, A.,
9).
Worte aufgenommen Ick und ewiges Lebern Harnack Das apostolische

: :
48*
756
Der Kampf.
hat eine Institution eine so bewundernswerte, zielbewusste Kenntnis des mittleren Menschenwesens gezeigt wie jene Kirche,
welche sich schon sehr zeitig um den rmischen pontifex maximus als Mittelpunkt zu organisieren begann. Von den Juden nahm sie die Hierokratie die Unduldsamkeit, den geschichtlichen htete sich jedoch sorgsam vor den unerbittlich Materialismus
,
strengen, sittlichen
Geboten und der erhabenen Einfachheit des
635 allem Aberglauben feindlichen Judentums (denn hiermit htte sie sich das Volk, welches immer mehr aberglubisch als religis
verscheucht); der germanische Ernst war ihr willkommen, doch wachte sie darber, sowie die mystische Entzckung dass strenge Innerlichkeit den Weg des Heils nicht zu dornenvoll fr schwache Seelen gestaltete, und dass mystischer Hochflug nicht von dem Kultus der Kirche emanzipierte; die mythischen
ist,
Spekulationen der Hellenen wies sie nicht gerade zurck

begriff ihren
doch entkleiWert fr die menschliche Phantasie dete sie den Mythus seiner plastischen, nie auszudenkenden, entwickelungsfhigen und darum ewig revolutionren Bedeutung
und bannte ihn zu bleibender Regungslosigkeit gleich einem anzubetenden
Idol. Dagegen nahm sie in weitherzigster Weise die Ceremonien und namentlich die Sakramente des prachtliebenden, in Zauberei seine Religion suchenden Vlkerchaos in sich auf.
ist
sie
Dies
ja
ihr
eigentliches
heisst
Element,
das
Einzige,
Imperium,
das
also
Rom,
dadurch
selbstndig
was zum Bau

dass
das des
Christentums
beitrug;
und
nicht
wurde
bewirkt,
whrend
heilige
Mnner
mde wurden, im Christentum den
Gegensatz zum Heidentum aufzuzeigen die grosse Masse, ohne einen sonderlichen Unterschied zu merken, aus dem einen ins
andere bertrat:
wieder,
die
sie
fanden
die
ja
die
prchtig
gekleidete
Klerisei
wunderwirkenden Lokalheiligtmer, die mystische Verwandlung des Opfers, die stoffliche Mitteilung des ewigen Lebens, die Beichte, die Sndenvergebung, den Ablass alles Dinge, deren sie lngst gewohnt
Bilder,
Umzge,
die
waren.
Der Sieg des
Vlkerchaos
ber diesen unverhohlenen, feierlichen

des Vlkerchaos in das Christentum muss ich
Eintritt
des Geistes
zum
Schluss einige
Religion.
757
Worte der Erluterung sagen;

besondere Frbung, die bis
er verlieh
dem Christentum
eine
Tage in allen Konfessionen (auch in den von Rom losgetrennten) mehr oder weniger vorherrscht, und er erhielt seinen formellen Abschluss am Ende
heutigen
zum
Die Verkndigung des im Jahre 1215, bedeutet die Vollendung einer tausendjhrigen Entwickelung nach dieser Richder
Periode,
die
uns hier beschftigt.
Dogmas
der
Transsubstantiation,
tung hin.i)
Die Anknphmg an die ussere Religion des Paulus (im Gegensatz zu seiner inneren) bedingte ja auf alle Flle eine der jdischen analoge Auffassung des Shnopfers; doch verdient 636 gerade der Jude fr nichts aufrichtigere Bewunderung, als fr seinen unablssigen Kampf gegen Aberglauben und Zauberwesen;
seine Religion
war Materialismus, doch, wie
ich in
Kapitel
kreter.2)
ausfhrte,
abstrakter
Materialismus,
einem frheren nicht konJahrhunderts

gefrbter
Dagegen
hatte sich bis gegen
Ende des
2.
unserer ra ein durchaus konkreter,
wenn auch mystisch
Materialismus wie eine Pest durch das ganze rmische Reich

verbreitet.
Dass dieses pltzliche Aufflammen alter Superstitionen von Semiten ausging, von denjenigen Semiten nmhch, die nicht
unter
dem wohlthtigen Gesetze
Jahve's standen,
ist
erwiesen ;3)
gehabt,
hatten doch die jdischen Propheten selber
Mhe genug
den immer von
Neuem
auftauchenden Glauben an die magische
Wirkung genossenen Opferfleisches zu unterdrcken ;*) und gerade

dieser unter den geborenen Materialisten weitverbreitete Glaube
war
es,
der jetzt wie ein Lauffeuer durch alle Lnder des stark
formelle Vollendung erfolgte einige Jahre durch die Einfhrung der obligatorischen Adoration der Hostie im Jahre 1264, zweitens durch die allgemeine Einfhrung des Fronleichnamsfestes im Jahre 131 1, zur Feier der wunderbaren Verwandlung der Hostie in den Leib Gottes. 2) Siehe S. 230 fg. 3) Siehe namentlich Robertson Smith: Religion of the Semites Fr diese ganze Frage lese man die Vortrge 8, (1894) p. 358.
1)
Die
endgltige
spter, erstens
9,
10
und
II.
4) Siehe
Isaiah, p. 368.
Smith
a.
a.
O.
und
zur
Ergnzung
Cheyne:
758
Der Kampf.
Ewiges Leben verlangten diese Menschen, die wohl empfinden mochten, wie wenig Ewigkeit ihr eigenes Dasein umfasste. Ewiges Leben versprachen ihnen die Priester der neu umgestalteten Mysterien durch die Vennittlung von Agapen", gemeinsamen, feierlichen Mahlen, in denen Fleisch und Blut, magisch umgewandelt zu gttlicher
semitisierten Vlkerchaos flog.
elenden
Substanz, genossen, und durch die unmittelbare Mitteilung dieses

die
Unsterblichkeit
verleihenden
Ewigkeitsstoffes
um
So
der
Leib des Menschen ebenfalls umgewandelt wurde,
nach dem
schreibt
er
Tode zu ewigem Leben wieder aufzuerstehen.^)

z.
B. Apulejus ber seine Einweihung in die Isismysterien,
drfe das Verborgene nicht verraten, nur so viel knne er sagen:

er sei bis an
die Grenzen des Todesreiches gelangt, habe die Schwelle der Proserpina betreten, und sei von dort in allen Elementen neugeboren" zurckgekehrt.^) Auch die Mysten des Mithraskultus hiessen in aeternam renati, auf ewig Wieder-
geborene .3)
Dass wir
sten,
hierin eine
Neubelebung der urltesten, allgemein-
Wahnvorstellungen erblicken mssen, Vorstellungen, gegen welche die Edelsten aller Lnder seit langem und
totemistischen
637 mit Erfolg angekmpft hatten, unterliegt heute keinem Zweifel.4)
Ob
die Vorstellung in dieser besonderen semitischen
Form
der gyp-
1)
Rohde: Psyche,
:
I.
Aufl.,
S. 687.
Der goldene Esel, Buch XL 3) Rohde a. a. O. und Dieterich's Eine Mithrasliturgie. 4) Der Gebrauch des Wortes Totemismus an dieser Stelle hat zu Missverstndnissen Anlass gegeben und schliesst in der That eine
2)
fast allzukhne Gedankenellipse ein. Totemismus bedeutet Tierverehrung", einen in der ganzen Welt verbreiteten Gebrauch; das betreffende Tier ist heilig und unverletzlich (die Kuh in Indien, der Affe in Sdindien, das Krokodil bei gewissen afrikanischen Stmmen u. s. w.). Verfolgt man aber die fernere Entwickelung diese Gebrauchs, so entdeckt man, dass der heilige Totem doch manchmal geopfert wurde so z. B. in Mexiko der als Gott verehrte Jngling, und die Vorstellung ist hier, dass man durch den Genuss des gttlichen Fleisches und Blutes selber der Gttlichkeit teilhaftig werde. Dieses Zusammenhangs wegen bezeichnete ich diese Vor-
stellungen
als
totemistisch".
Religion.
759
tormischen Mysterien
je bei
scheint mir allerdings sehr zweifelhaft; doch
den Indoeuropern bestanden hat, erhatten gerade die

der
Indoeuroper inzwischen eine andere Idee bis zu lichtvoller Klarheit
ausgebildet,
diejenige
nmlich
Stellvertretung
So sehen
Scheibenin
bei
Opfern: in sacris simulata pro veris accipi.^)

z.
wir
B. schon die alten Inder gebackene Kuchen

als
form (Hostien)
symbolische Vertreter der zu schlachtenden

In
dem rmischen Chaos nun, wo alle Gedanken unorganisch untereinander gemischt sich herumtrieben, fand eine Verschmelzung jener semitischen Vorstellung des im Menschen magisch bewirkten Stoffwechsels mit dieser arischen symbolischen Vorstellung der simulata pro veris statt, welche in Wahrheit nichts weiter bezweckt hatte, als die Verlegung des frher buchstblich aufgefassten Dankopfers in das Herz des Opfernden.2) So genoss man denn in den Opfermahlen der vorchristlichen rmischen Mysterienkulte nicht mehr Fleisch und magisch umgewandelt. Eine Blut, sondern Brot und Wein
Tiere verwenden.
wie grosse Rolle diese Mysterien spielten, ist bekannt: ein Jeder wird sich zum wenigsten erinnern, bei Cicero De legilus 11, 14 gelesen zu haben, erst diese Mysterien (schon damals aus einer Taufe" und einem ,îebesmahl" bestehend) htten den Menchen Nieim Leben Verstand und im Tode Hoffnung geschenkt."
mandem wird
es aber entgehen, dass wir hier, in diesen renati,
eine Auffassung der Wiedergeburt vor uns haben, der
von Christus
gelehrten und gelebten direkt entgegengesetzt.

christ stehen sich gegenber.
Christ und Anti-
Dem
absoluten Idealismus, der eine
vllige
Umwandlung des
inneren Menschen, seiner Motive und
seiner Ziele erstrebt, stellt sich hier ein bis

steigerter
zum Wahnsinn
ge-
Materialismus entgegen, der durch den Qenuss einer geheimnisvollen Speise eine magische Umwandlung des vergnglichen Leibes in
einen unsterblichen erhofit.
Es bedeutet diese
Siehe Leist: Grco-italische Rechtsgeschichte S. 267 fg., Vorgeschichte der Indoeuroper, S. 313; u. s. w. 2) So fasst es in seinen guten Stunden auch Augustinus auf: nos ipsi in cordibus nostris invisibile sacrificium esse debemus" {De civ, Dei, X, 19).
1)
Jhering:
760
Der Kampf.
Atavismus, wie
ilin
Vorstellung einen moralischen
einzig
eine
Zeit des absoluten Verfalles hervorbringen konnte.
Wie
frhe,
auf Anderes, so
auch auf diese Mysterien wirkte das
echte Christentum idealisierend und benutzte die
Formen
In
seiner Zeit,
um
sie
mit einem neuen Inhalt zu

Schrift,
fllen.
der
638 ltesten
nachevangelischen
der
im
Jahre
1883
aufge-
Jahrhundert,
fundenen Lehre der zwlf Apostel aus dem ersten christlichen das mystische Mahl lediglich ein Dankopfer ist
(Eucharistie).
dir,
Beim Kelch
spricht die
Gemeinde: Wir danken

dir
unser Vater, fr den heiligen Weinstock deines Dieners David,

sei
den du uns kund gethan hast durch deinen Diener Jesus;
Ehre
in
Ewigkeit."
Beim Brot
spricht
sie:
Vater, fr das
Leben und
die Erkenntnis, die
Wir danken dir, du uns kund gethan

in
hast durch deinen Diener Jesus; dir sei Ehre

In
Ewigkeit."^)
den etwas sptem sogenannten Aposiolischen Konstitutionen werden das Brot und der Wein als Gaben zu Ehren Christi" bezeichnet.2)
Von
einer
Blut Christi weiss damals kein
Verwandlung der Elemente Mensch etwas. Es
in
ist
Leib und
geradezu
lateinisch
charakteristisch fr die frhesten Christen, dass sie das zu ihren
Zeiten so
durch
4.
gebruchliche Wort Mysterion" (welches sacramentum wiedergegeben wurde) vermeiden.

(d.
Erst
im
Jahrhundert
h.
also erst, als das Christentum die offizielle,
obligatorische Religion des durch und durch unchristlichen Kaiserreichs
geworden war)
eines
Symptom
Geister
tritt das Wort neuen Begriffes.^)
auf, zugleich als zweifelloses
Doch kmpften
allmhliche
die
besten
unaufhrlich
gegen
diese
in
Einfhrung
des
z.
Materialismus und der Zauberei
die Religion.
Origenes
B.
meint, nicht allein sei es lediglich bildlich" zu verstehen,
wenn
man vom
Bild
geistige
Leibe Christi bei der Eucharistie spreche, sondern dieses

nur fr die
statt.
passe
Einfltigen";
in
Mitteilung"
Darum
ist
es
Wahrheit finde eine nach Origenes auch
1)
Nach der Ausgabe

Buch VIII, Kap.
Hatch
:
des rmisch-katholischen Professors Nar12.
cissus Liebert.
2) 3)
a. a.
O.,
S.
302.
Vergl.
auch das
oben
S.
558
Gesagte.
Religion.
761
gleichgltig,
wer an
dein
Abendmahle teilnimmt,
sein
Qenuss
ntze nichts und schade nichts an und fr sich, sondern es

einzig auf die Gesinnung an.i)
komme
viel
Augustinus hat bereits einen

inmitten
einer so
schwereren Stand, denn er

lichten
findet, der blosse
lebt
roh versinn-
Welt, dass er in der Kirche die Vorstellung verbreitet

der Kirche
Genuss des Brotes und des Weines mache zum und sichere die Unsterblichkeit, gleichviel eine Vorstellung, ob Einer im Verbrechen lebe oder nicht, Auch angesehene gegen die er hufig und heftig ankmpft.^) Kirchenlehrer, z. B. Chrysostomos, hatten damals schon die Behauptung aufgestellt, durch die geweihte Speise werde der Trotz- 639 Leib des Geniessenden seinem Wesen nach verndert. dem hlt Augustinus den Standpunkt fest, alle Sakramente
Mitglied
seien
stets
nur Symbole.
visibilium, sicut
verhlt sich also,
Wort zum Ding.

sich
Sacrificia visihilia sunt signa inDie Hostie verha sonantia signa rerum.^) nach Augustinus, zum Leibe Christi wie das Wenn er nichtsdestoweniger beim Abendmahl
eine thatschliche Mitteilung des Gttlichen lehrt, so handelt es

folglich um eine Mitteung an das Gemt und durch das Gemt. Eine so klare Aussage lsst zu gar keinen Deutungen Platz und schliesst die sptere rmische Lehre des Messopfers Schon diese usserst flchtigen Bemerkungen werden aus.4)
gengen, damit selbst ein gnzlich Uneingeweihter einsehen lerne, dass fr die Auffassung der Eucharistie zwei Wege offen standen
:
der eine
war durch
die
idealeren,
auf das
Geistige gerichteten
Leben
Mysterien der reineren Hellenen gewiesen (nunmehr durch das Christi mit einem konkreten Inhalt als Erinnerungsfeste"
Nach Neander Kirchengeschichte, 4. Aufl., II, 405. Vergl. z. B. Buch XXI, Kap. 25 des De civitate Dei. Diese Lehre wurde spter 3) De civitate Dei, Buch X, Kap. 19. von Wyclif dem eigentlichen Brunnquell der Reformation fast denn er schreibt von der Hostie non est wrtlich aufgenommen
1)
:
2)
corpus dominicum, sed efficax ejus Signum". 4) Erst Gregor der Grosse (um das Jahr 600) lehrte, die Messe bedeute eine thatschliche Wiederholung des Opfers Christi am Kreuz, wodurch das Abendmahl ausser der sakramentalen (heidnischen) Bedeutung noch eine sakrifizielle (jdische) erhielt.
762
Der Kampf.
der andere schloss sich den semitischen und gyptischen
in
erfllt),
Zauberlehren an, wollte
dem Brot und dem Wein den
that-
schlichen Leib Christi erblicken und durch seinen Qenuss eine
magische Umwandlung bewirken lassen. Diese zwei Richtimgen^) gingen nun Jahrhunderte lang nebeneinander her, ohne dass es jemals zu einem entscheidenden dogmatischen Kampfe
lichen Gefahr
gekommen wre. Das Gefhl einer unheimmag wohl zur Vermeidung eines solchen beigetragen
640 haben; ausserdem wusste Rom, welches schon lngst stillschwei-
gend den zweiten
Weg
gewhlt, dass es die bedeutendsten Kirchen-
vter gegen sich hatte, sowie die lteste Tradition.
Wiederum
in
war
es der allzu gewissenhafte Norden, der die Brandfackel
diese idyllische
universellen
Ruhe warf, wo unter der Stola einer einzigen und unfehlbaren Kirche die Menschen zwei verIm
9.
schiedenen Religionen lebten.
Jahrhundert lehrte
zum
ersten
Male
als
unumstssliches
et
Dogma
der Abt Radbert in seinem

die
Liher de corpore
sanguine Domini
Buche magische Verwand-
lung des Brotes in den objektiv vorhandenen Leib Christi, der

auf Alle, welche ihn genssen
glubige
auch auf Unwissende und Un-
eine magische,
Unsterblichkeit verleihende
Wirkung
in
ausbe.
rapidesten
Und wer nahm den Handschuh auf?

bersicht darf
eine
derartige
Nicht
der
Thatsache bergangen
blick
In Wirklichkeit giebt es nur zwei. Wer den geringsten Einden Hexenkessel theologischer Sophistik gethan hat, wird mir Dank wissen, dass ich durch die usserste Vereinfachung nicht allein Klarheit, sondern auch Wahrhaftigkeit in diesen verworrenen Gegenstand hineinzubringen suche, der teils in Folge der klgsten Berechnung habgieriger Pfaffen, teils durch den religisen Wahn aufrichtiger, doch schlecht equilibrierter Geister der eigentliche Fechtboden geworden ist fr alle spitzfindigen Narrheiten und tiefsinnigen Undenkbarkeiten. Hier namentlich Hegt die Erbsnde aller pro1)
in
Kirchen denn sie emprten sich gegen die rmische Lehre vom Messopfer und von der Transsubstantiation und hatten dennoch nie den Mut, mit den vlkerchaotischen Superstitionen aufzurumen, sondern nahmen ihre Zuflucht zu elenden Sophistereien und schwankten bis zum heutigen Tage in charakterloser Unentschiedenheit hin und her auf dialektischen Nadelspitzen, ohne je
testantischen
;
festen
Boden zu
betreten.
Religion.
763
werden: es war der Knig der Franken, spter untersttzt vom Knig von England! Wie immer, war der erste Instinkt der richtige; die germanischen Frsten ahnten sofort, es gehe an ihre nationale Unabhngigkeit.^) Im Auftrage Karl's des Kahlen widerlegte zuerst Ratramnus, spter der grosse Scotus Erigena diese Lehre Radbert's. Dass es sich hier nicht um eine beliebige theologische Disputiererei handelte, ersehen wir daraus, dass jener selbe Scotus Erigena ein ganzes origenistisch angehauchtes System, eine Idealreligion, vortrgt, in welcher die heilige Schrift samt ihren Lehren als Symbolik des UnaussprechUchen" {res ineffabilis, incomprehensihilis) aufgefasst, der Unterschied zwischen Gut und Bse als metaphysisch unhaltbar nachgewiesen wird u. s. w., und dass genau in dem selben AugenbUck der bewundernswerte Graf Gottschalk, im Anschluss an Augustinus, die Lehre von der gttlichen Gnade und von der Prdestination
Jetzt Hess sich der Streit nicht mehr diplomatisch Der germanische Geist begann zu erwachen; Rom durfte ihn nicht gewhren lassen, sonst war seine Macht bald dahin. Gottschalk wurde von den kirchlichen Machthabern ffentlich fast zu Tode gegeisselt und sodann lebenslnglichen Kerker-
entwickelt.
beilegen.
qualen
bergeben;
Scotus,
der
rechtzeitig
in
seine
englische
Heimat geflchtet war, wurde im Auftrag Rom's von Mnchen meuchlerisch ermordet. Auf diese Weise ward nun whrend Jahrhunderte ber die Natur des Abendmahles verhandelt. Die Ppste verhielten sich persnlich allerdings noch immer sehr reserviert, fast zweideutig; ihnen lag mehr am Zusammenhalten
aller
Christen unter ihrem oberhirtlichen Stabe, als an Diskussionen, 641 welche die Kirche in ihren Grundfesten erschttern konnten. Doch als im 11. Jahrhundert der Feuergeist Berengarvon Tours wiederum die Religion des Idealismus durchs ganze Frankenreich zu tragen begonnen hatte, konnte die Entscheidung nicht lnger
1) Hchst bemerkenswert ist es, dass bei den alten Mysterien Teilnahme daran die Angehrigkeit zur angestammten Nation ausdrcklich aufhob. Die Eingeweihten bildeten eine internationale,
die
extranationale Familie.
764
Der Kampf.
Jetzt sass auf
ausbleiben.
dem
ppstlichen Stuhle ein Gregor VII.,
in welchem zum ersten worden war, Kaiser und Frsten seien dem Papst unbedingt unterthan; er war derjenige pontifex maximus, der zuerst smtlichen Bischfen der Kirche den Vasalleneid widerspruchsloser Treue gegen Rom auferlegt hatte, ein Mann,
der Verfasser
des
Dictatus papae^)
Mal unumwunden
erklrt
dessen reine Gesinnung seine ohnehin grosse Kraft verzehnfachte; jetzt fhlte sich Rom auch stark genug, seine Anschauung in
Bezug
ins andere,
Abendmahl durchzusetzen. Von einem Gefngnis von einem Konzil zum andern geschleppt, musste Berengar zuletzt, um sein Leben zu retten, im Jahre 1059 in Rom vor einer Versammlung von 113 Bischfen^) seine Lehre widerrufen und
auf das
neuerer Zeit wird die Autorschaft des Papstes in Frage doch geben die wissenschaftlich ernst zu nehmenden rmischen Katholiken zu, dass diese Darlegung der vermeintlichen Rechte" Rom's, wenn nicht von dem Papste selbst, so doch aus dem Kreise seiner intimsten Verehrer stamme und somit wenigstens in der Hauptsache die Meinungen Gregor's richtig wiedergebe, was ja ohnehin durch seine Handlungen und Briefe besttigt wird (siehe Hchst komisch nimmt sich z. B. Hefele a. a. O., 2. Ausg., V, 75). dagegen das sich Hin- und Herwinden der unter jesuitischem Einfluss Geschichte schreibenden Gelehrten aus von dem grossen Gregor haben sie manches entnommen, nicht aber seine Aufrichtigkeit und Wahrheitsliebe, und so verballhornen sie die Thaten und Worte gerade desjenigen Papstes, unter welchem die rmische Staatsidee ihre edelste, reinste, uneigenntzigste Form und darum auch ihren grssten moralischen Einfluss erreichte. Man sehe z. B., welche Mhe der Seminarprofessor Brck (a. a. O., 114) sich giebt, um darzuthun, Gregor habe keine Universalmonarchie gewollt", er habe die Frsten nicht als seine Vasallen betrachtet" u. s. w., wobei Brck aber doch nicht ganz verschweigen kann, dass Gregor von einem imperium Christi geredet und alle Frsten und Vlker ermahnt hat, in der Kirche ihre Vorgesetzte und Herrin anzuerkennen". Derartige Spiegelfechterei den grossen Grundthatsachen der Geschichte gegenber ist ebenso unwrdig wie unfruchtbar die rmische hierokratische Weltstaatsidee ist grossartig genug, dass man sich ihrer nicht zu schmen braucht. 2) Wilde Tiere" nennt er sie in einem Brief an den Papst, die zu brllen anhben bei dem blossen Wort geistige Gemeinschaft mit Christus" (siehe Neander: a. a. O., VI, 317). Spter nannte Berengar den ppstlichen Stuhl sedem non apostolicam, sed sedem satanae.
1) In
gestellt,
:
Religion.
765
sich zu
dem Glauben bekennen, das Brot
sei nicht bloss ein
Sakra-
ment, sondern der wahre Leib Christi, der von den Zhnen zer-
Dennoch dauerte der Kampf noch immer fort, 642 wurde er allgemein. In der zweiten Hlfte des 13. Jahrhunderts fand ein Erwachen des religisen Bewusstseins in allen Lndern statt, wohin germanisches Blut gedrungen war, von Spanien bis nach Polen, von Itahen bis England,^) wie man
kaut werde."
ja,
jetzt
erst
ein solches seither vielleicht
nicht wieder gesehen hat;
es be-
neuen Tages und trat zunchst als eine Reaktion gegen die aufgezwungene, unassimilierbare Religion des Vlkerchaos auf. berall entstanden Bibelgesellschaften und andere fromme Vereine, und berall, wo die
deutete
das
erste
Dmmern
eines
Kenntnis der heiligen Schrift sich im Volke verbreitet hatte, er-
Verwerfung und vor Allem die Verwerfung der Brotverwandlung, sowie berhaupt der rmischen Lehre des Messopfers. Die Lage wurde tglich kritischer. Wre die politische Situation eine gnstigere gewesen, anstatt der trostlosesten, die Europa je gekannt hat, so htte eine energische und endgltige Losreissung von Rom damals bis sdlich der Alpen und der Pyrenen stattgefunden. Reformatoren gab es
folgte,
wie mit mathematischer Notwendigkeit,
die
der weltlichen und geistlichen Ansprche
Rom
genug; es bedurfte ihrer gewissermassen gar nicht.

Antichrist als Bezeichnung fr den rmischen Stuhl
Das Wort war in Aller
Mund. Dass viele Ceremonien und Lehren der Kirche unmittelbar dem Heidentum entlehnt waren, wussten selbst die Bauern, es war ja damals noch unvergessen. Und so fand eine weitverbreitete
innere
Emprung
statt
gegen die Verusserlichung der
Religion, gegen die Werkheiligkeit und ganz besonders gegen den
Ablass.
Doch
Rom
stand in jenem Augenblick auf
dem
Zenith
seiner politischen Macht, es verschenkte Kronen, und es entthronte
das Jahr 1200 gab es waldensische Gemeinden in FrankAragonien, Catalonien, Spanien, England, den Niederlanden, Deutschland, Bhmen, Polen, Lithauen, sterreich, Ungarn, Kroatien, (Siehe die treffliche Schrift Dalmatien, Italien, Sizilien u. s. w." von Ludwig Keller Die Anfnge der Reformation und die Ketzer1)
Um
reich,
schulen,
1897.)
766
Der Kampf.
die
Fden aller diplomatischen Intriguen liefen durch Damals bestieg gerade jener Papst den kurulischen Stuhl, der die denkwrdigen Worte gesprochen hat: ego sum Caesar! ego sum imperator! Anders als er zu glauben, wurde wieder, wie zu Zeiten des Theodosius, Majesttsbeleidigung. Hingeschlachtet wurden die Wehrlosen; eingekerkert, eingeschchtert, demoralisiert Diejenigen, gegen welche Rcksichten geboten erschienen; gekauft, wer zu kaufen war. Es begann das
Knige,
seine Hnde.
Regiment des rmischen Absolutismus, auch auf dem Gebiet,

bisher verhltnismssige Toleranz geherrscht hatte, auf
wo
dem Ge-
643 biet der allerinnersten Religionsberzeugung. Und zwar wurde es eingeleitet durch zwei Massnahmen, deren Zusammengehrigkeit im ersten Augenblick nicht einleuchtet, jedoch aus obiger Darstellung klar erhellt:
Das
bersetzen der Bibel

;
in
die
Volkssprachen ward verboten (auch das Lesen in der lateinischen Vulgata seitens gebildeter Laien) das Dogma der Transsub-
stantiation wurde
erlassen.^)
1) Innocenz verbot schon im Jahre 1198 das Lesen der Bibel; Synode von Toulouse im Jahre 1229 und andere Konzilien Die Synode von Touschrften das Verbot immer von Neuem ein. louse verbot auf das Strengste, dass Laien auch nur irgend ein Bruchstck des Alten oder des Neuen Testaments lsen, mit Wenn also kurz vor alleiniger Ausnahme der Psalmen (c. XIV.). Luther's Zeiten die Bibel in Deutschland sehr verbreitet war, so heisst es doch Sand in die Augen streuen, wenn man, wie Janssen und andere katholische Schriftsteller, diese Thatsache als einen Beweis Die Erdes freiheitlichen Sinnes des rmischen Stuhles hinstellt. findung des Druckes hatte eben schneller gewirkt, als die immer langsame Kurie gegenwirken konnte, ausserdem zog es den Deutschen allezeit instinktiv zum Evangelium, und wenn ihm etwas sehr am Herzen lag, pflegte er Verbote nicht mehr als ntig zu achten. brigens brachte das Tridentiner Konzil bald Ordnung in diese Angelegerheit, und im Jahre 1622 verbot der Papst berhaupt und ohne Ausnahme alles Lesen in der Bibel ausser in der lateinischen Vulgata. Erst in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts wurden ppstlich approbierte, vorsichtig redigierte bersetzungen, und zwar
die
nur insofern
sind,
sie
gestattet,
heiligen
Schrift
mit ebenfalls approbierten Anmerkungen versehen eine Zwangsmassregel gegen die Verbreitung der in den wortgetreuen Ausgaben der Bibelgesell-
Religion.
767
Hiermit war
logiscli.
das
Gebude
Freilich hatten die
vollendet, und zwar durchaus Apostolischen Konstitutionen ge-
rade
dem Laien
eingeschrft,
wenn
er zu
Hause
sitze,
solle er
fleissig
das Evangelium durchforschen",^) und
in der
Eucharistie
solle er eine
Darbringung von Gaben zu Ehren Christi" erblicken; doch wer wusste damals noch etwas vom frhen, unverflschten 644 Ausserdem steht Rom von Anfang an, wie ich Christentum! zu zeigen versucht habe, nicht auf einem spezifisch religisen oder gar spezifisch evangelischen Standpunkt; darum haben auch Diejenigen Unrecht, die ihm seit Jahrhunderten den Mangel an Indem Rom das evangelischem Geist zum Vorwurf machen.
Evangelium aus dem Hause und Herzen des Christen verbannte, und indem es im selben Augenblick den magischen Materialismus, an welchem das hinsterbende Vlkerchaos sich aufgerichtet hatte, sowie die jdische Opfertheorie, durch welche der Priester ein unentbehrlicher Vermittler wird, offiziell zur Grundlage der Religion machte, hat es einfach Farbe bekannt. Auf der selben vierten Lateransynode, welche im Jahre 1215 das Dogma von der magischen Verwandlung verkndete, wurde das Inquisitionsgericht als bleibende Einrichtung organisiert. Nicht die Lehre allein, auch das System war also fortan ein aufrichtiges. Die Synode von
Wie es dagegen im 13. Jahrhundert mit den Bibelstudien des rmischen Klerus aussah, findet eine humorvolle Illustration in der Thatsache, dass auf der Synode zu Nympha, im Jahre 1234, bei welcher rmische und griechische Katholiken behufs Anbahnung
Schften.
einer Wiedervereinigung zusammentrafen, weder bei den einen, noch bei den anderen, noch in den Kirchen und Klstern der Stadt und Umgebung ein Exemplar der Bibel aufzutreiben war, so dass die Nachfolger der Apostel ber den Wortlaut eines fraglichen Citats zur Tagesordnung bergehen und sich wieder einmal, statt auf die heilige Schrift, auf Kirchenvter und Konzilien sttzen mussten (siehe Hef ele a. a. O., V, 1048). Genau in dem selben Augenblick berichtet der zur Verfolgung der Waldenser entsandte Dominikaner Rainer, alle diese Hretiker seien in der heiligen Schrift vortrefflick bewandert, und er habe ungebildete Bauern gesehen, welche das ganze
:
Neue Testament auswendig hersagen konnten

a.
a.
(citiert bei
Neander:
VIII, 414). 1) Erstes Buch Von den Laien, Abschnitt

O.,
5.
768
Der Kampf.
stellte
Narbonne
im Jahre 1227 das Prinzip auf: Personen und
Gter der Hretiker werden Jedem berlassen, der sich ihrer bemchtigt";^) haeretici possunt non solum excommunicari, sed et juste occidi, lehrte kurz darauf der erste wirklich ganz rmische unter den Kirchendoktoren, Thomas von Aquin. Diese Prinzipien
und Lehren sind nicht etwa inzwischen abgeschafft worden; sie sind eine logische, unabweisbare Konsequenz der rmischen Voraussetzungen und bestehen noch heute zu Recht; in den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts hat ein hervorragender rmischer
Prlat,
Hergenrther,
dies
besttigt
und
hinzugefgt:
Nur
wenn man nicht anders

Heutige Lage
Z\x
kann, giebt
man nac h."^)
Beginn des
13.
Jahrhunderts hatte also der fast tausend-
jhrige
Kampf mit dem scheinbar unbedingten Siege Rom's und
vollkommenen Niederlage des germanischen Nordens Jenes vorhin genannte Erwachen des germanischen Geistes auf religisem Gebiete war aber nur das Symptom eines allgemeinen Sichfhlens und -fassens gewesen; bald drang es in das brgerliche und politische und intellektuelle Leben hinein; nun handelte es sich nicht mehr allein und vorzglich um Religion, sondern es entstand eine alles Menschliche umfassende Emprung gegen die Prinzipien und Methoden Rom's berhaupt. Der Kampf entbrannte von Neuem, doch mit anderen Ergebnissen. Drfte die rmische Kirche duldsam sein, so knnte er heute als beendet gelten; sie darf es aber nicht, das wre Selbstmord; und 645 so wird denn unablssig der von uns Nordlndern mhsam genug und unvollkommen genug erkriegte geistige und materielle BesitzAusserdem besitzt Rom, ohne stand untergraben und angetzt.
mit
der
geendet.
dass es sie zu suchen und sich ihnen zu verdingen brauchte, in

allen
Feinden des Germanentums geborene Verbndete.

statt,
Findet
nicht bald unter uns eine mchtige, gestaltungskrftige
Wieder-
geburt idealer Gesinnung
und zwar eine spezifisch religise
Wiedergeburt, gelingt es uns nicht bald, die fremden Fetzen, die noch an unserem Christentum wie Paniere obligatorischer Heuchelei
1)
Hefele:
a.
a.
O.,
V, 944.
2) Vergl.
Dllinger:
Das Papsttum
(1892),
S.
527.
Religion.
769
und
nicht
Unwahrhaftigkeit
hngen,
herunterzureissen,
Kraft,
besitzen
wir
mehr
die
schpferische
um
aus den
Worten und
des gekreuzigten Menschensohnes eine vollkommene, vollkommen lebendige, der Wahrheit unseres Wesens und unserer
dem Anblick
Anlagen,
dem gegenwrtigen Zustand
unserer Kultur entsprechende
Religion zu schaffen, eine Religion, so unmittelbar berzeugend,
so hinreissend schn, so gegenwrtig, so plastisch beweglich, so
ewig wahr und doch so neu, dass wir uns ihr hingeben mssen, wie das Weib ihrem Geliebten, fraglos, sicher, begeistert, eine Religion, so genau unserem besonderen germanischen Wesen andiesem hochbeanlagten, doch besonders zarten und gepasst
leicht verfallenden
Wesen
dass sie die Fhigkeit besitzt, uns
im Innersten zu erfassen und zu veredeln und zu krftigen: gelingt das nicht, so wird aus den Schatten der Zukunft ein zweiter Innocenz III. hervortreten und eine erneute vierte Laieransynode,
und noch einmal werden die Flammen des Inquisitionsgerichtes und auch der prasselnd gen Himmel zngeln. Denn die Welt wird sich noch immer lieber syro-gyptischen MyQermane sterien in die Arme werfen, als sich an den faden Salbadereien
ethischer Gesellschaften und
was
es dergleichen
thun.
mehr
giebt erist
bauen.
ein
Und
die
Welt wird Recht daran
Andrerseits
abstrakter,
kasuistisch -dogmatischer,
mit
rmischem Aber-
glauben
in
infizierter
Protestantismus, wie ihn uns die Reformation
verschiedenen Abarten bermacht hat, keine lebendige Kraft.
Er birgt eine Kraft, gewiss, eine grosse: die germanische Seele; doch bedeutet dieses Kaleidoskop vielfltiger und innerlich inkonsequenter Unduldsamkeiten ein Hemmnis fr diese Seele, nicht eine Frderung; daher die tiefe Gleichgltigkeit der Mehrheit seiner Bekenner und ein bejammernswertes Brachliegen der Rom mag dagegen als grssten Herzensgewalt: der religisen. dogmatische Religion schwach sein, seine Dogmatik ist wenigstens konsequent;
ihr
ausserdem
ist
gerade diese Kirche
nur gewisse Zugestndnisse gemacht werden
sobald
eigentmlich
und weitherzig, sie ist allumfassend wie sonst einzig der Buddhismus und versteht es, allen Charakteren, allen Geistes- und 646 Herzensanlagen eine Heimat, eine civitas Dei zu bereiten, in
tolerant
49
770
'Der
Kampf.
welcher der Skeptiker, der (gleich

zu nennen
stitionen
ist,^)
manchem
Papste)
in
kaum
Christ
Hand
in
Hand geht mit dem
heidnischen Super-
befangenen Durchschnittsgeist
z.
und mit dem innigsten
Schwrmer,
B. einem Bernard von Clairvaux, dessen Seele
Hauses Qottes und neuen Wein Wozu dann noch der verfhrerisch hinreissende Welt- und Staatsgedanke kommt, der schwer in die Wagschale fllt; denn als organisatorisches System, als Macht der berlieferung, als Kenner des Menschenherzens ist Rom gross und bewundernswert, mehr fast als man in Worten sagen kann. Selbst ein Luther soll erklrt haben (Tischreden): Was das usserliche Regiment anbelangt, ist des PapEin einzelner David stes Reich am besten fr die Welt."
sich berauscht in der Flle des
mit Christo im Reiche seines Vaters trinkt".^)
stark in der unschuldig-reinen
Emprung eines echten Indoeuropers gegen die unserem Menschenstamme angethane Schmach knnte vielleicht solchen Goliath zu Boden strecken, doch nicht ein ganzes Heer von philosophierenden Liliputanern. Auch wre sein Tod auf keinen Fall zu wnschen; denn unser germanisches Christentum wird und kann nicht die Religion des Vlkerchaos sein; der Wahngedanke einer Weltreligion ist schon an und fr sich chronistischer und sakramentaler Materialismus;
er haftet
der protestantischen
Kirche aus ihrer rmischen Ver-
1)
In
dem posthumen Prozess gegen Bonifaz

Wrdentrgern
VIII. wurde von
vielen kirchlichen
aller
eidlich erhrtet, dieser mchtigste
Ppste habe ber die Vorstellung von Himmel und Hlle geund von Jesus Christus gesagt, er sei ein sehr kluger Mensch gewesen, weiter nichts. Hefele ist geneigt, gerade diese Beschuldigungen fr nicht unbegrndet zu halten (siehe a. a. O., VI, 461 und die vorangehende Darstellung). Und dennoch oder vielmehr deswegen hat gerade Bonifaz VIII. so klar wie fast keiner vor oder nach ihm den Kern des rmischen Gedankens erfasst und in seiner berhmten Bulle Unam sanctam, auf welcher der heutige Katholizismus wie auf einem Grundstein ruht, zum Ausdruck gebracht. (ber diese Bulle Nheres im folgenden Kapitel.) brigens weist SainteBeuve in seinem Port-Royal (livre III, eh. 3) berzeugend nach, man knne ein sehr guter Katholik und zugleich kaum ein Christ sein". 2) Helfferich: Christliche Mystik, 1842, II, 231.
lacht
Religion.
771
gangenheit wie ein Siechtum an; nur in der Beschrnkung knnen wir zum Vollbesitz unserer idealisierenden Kraft erwachsen.
Gebiete
seinen
Ein klares Verstndnis der folgenschweren Kmpfe auf dem der Religion im 19. Jahrhundert und in der heranist
eilenden Zukunft
unmglich,
wenn
der Vorstellung nicht ein in
Hauptzgen richtiges und lebhaft gefrbtes Bild des 647 Kampfes im frhen Christentum, bis zum Jahre 1215, vorschwebt. die Reformation und Gegenreformation Was spter kam
ist
viel
weniger wichtig
durchsetzt
es
rtselhaft,
in
rein religiser Beziehung, viel
mehr
mit
Politik
und von
die
Politik
beherrscht,
bleibt
fehlt.
wenn
Kenntnis
des
ausserdem Vorangegangenen
Diesem Bedrfnis habe
ich in
dem
vorliegenden Kapitel zu
entsprechen versucht.^)
Sollte
man
der obigen Darstellung Parteilichkeit vorwerfen,
Oratio
pô
wrde ich erwidern, dass mir die wnschenswerte Gabe der Lge nicht zuteil wurde. Was hat die Welt von objektiven" Phrasen? Auch der Gegner weiss aufrichtige Offenheit zu
so
preisen.
lieber,
domo
Gilt es die
hchsten Gter des Herzens, so ziehe ich
wie
die alten
Gesinnung, die
weist,
Germanen, nackend in die Schlacht, mit der Gott mir gegeben hat, als angethan mit der kunstWissenschaft, die gerade hier nichts be-
vollen Rstung einer
oder gar in die
Toga
einer
leeren,
alles
ausgleichenden
Rhetorik gehllt
1) Wer den Versuch einer grundstzlichen Widerlegung meiner diesem Kapitel und an anderen Orten des Buches geusserten Ansichten ber Wesen und Geschichte der rmischen Kirche kennen lernen will, dem empfehle ich Professor Dr. Albert Ehrhard's Kritische Wrdigung" dieser Grundlagen^ ursprnglich in der Zeitschrift Kultur erschienen, und jetzt als Heft 14 der von der LeoGesellschaft herausgegebenen Vortrge und Abhandlungen (1901, bei Mayer & Co., Wien) im Buchhandel zu haben.
in
49*
772
Der Kampf.
Nichts liegt mir ferner, als die Einzelnen mit ihren Kirchen
zu identifizieren.
des Kardinals
nach wesentlich usserlichen Merkmalen.
Unsere heutigen Kirchen einen und trennen Lese ich die Memorials Manning und sehe ihn den Jesuitenorden den
Krebsschaden des Katholizismus nennen, hre ich ihn die gerade in unseren Tagen so eifrig betriebene Ausbildung des Sakramentes
zu einem frmlichen Gtzendienste heftig beklagen, die Kirche
deswegen eine Krmerbude" und einen Wechslermarkt"

ten,
schel-
sehe ich ihn
eifrig fr die
Verbreitung der Bibel wirken und
ffentlich
gegen
die
er als vorherrschend zugiebt)
solche vortreffliche,
Prof. Schell's
sie zu unterdrcken (die ankmpfen, oder nehme ich wieder echt germanische Schriften zur Hand wie
rmische Tendenz,
Der Katholizismus
als
Prinzip des Fortschrittes,
so empfinde ich lebhaft, dass ein einziger gttlicher Sturmwind
gengen wrde, um das verhngnisvolle Gaukelspiel angeerbter Wahnvorstellungen aus der Steinzeit hinwegzufegen, die Verblendungen des verfallenen Mestizenimperiums wie Nebelhllen zu zerstreuen und uns Germanen alle gerade in der Religion und durch die Religion in Blutbrderschaft zu einen.
Ausserdem blieb ja massen der Mittelpunkt

Gekreuzigten
in
meiner Schilderung eingestandenerChristentums

sie
alles
ist
die
Gestalt des
unberhrt.
Und gerade
das Einigende,
648 das,
was uns alle aneinander bindet, wie tief auch Denkweise und Rassenanlage uns voneinander scheiden mgen. Ich habe, zu meinem Glck, mehrere gute und treue Freunde unter der
katholischen
Geistlichkeit
und bis zum heutigen Tage wie ein sehr begabter Dominikaner, der gerne mit mir diskutierte und dem ich manche Belehrung ber theologische Dinge verdanke, einmal voller Verzweiflung ausrief: Aber Sie sind ja ein schrecklicher Mensch!
gezhlt
keinen verloren.
Und
ich erinnere mich,
fertig
einmal der heilige Thomas von Aquin knnte mit Ihnen werden!" Und dennoch entzog mir der hochwrdige Herr sein Wohlwollen nicht, ebenso wenig wie ich ihm meine Vernicht
ehrung.
als
Was
uns
einte,
das Viele,
was uns
trennte; es
war eben doch grsser und mchtiger war die Gestalt Jesu Christi.
Mochte
ein Jeder
von uns den Anderen dermassen im verderb-
Religion.
773
liehen Irrtum befangen glauben, dass er, in die
Arena der Welt
versetzt, keinen Augenblick gezgert htte, ihn rcksichtslos an-
wo ich den Pater zu bewir uns immer wieder zu jenem Zustande hingezogen, den Augustinus (siehe S. 596) so herrlich schildert,
zugreifen, in
der Stille des Klosters,
suchen
pflegte, fhlten
wo
Alles
selbst die
Stimme der Engel
schweigt
und nur der
Eine redet; da wussten wir uns vereint und mit gleicher ber-
zeugung bekannten wir Beide: Himmel und Erde werden vergehen, doch Seine Worte werden nicht vergehen."
ACHTES KAPITEL
STAAT
Methinks
puissant n a
t
i
see
in
my mind
a noble and
o n rousing herseif like a strong
man
after sieep,
I
and shaking her invinciblc

see her as an eagle
locks: methinks
mewing
her mighty youth, and kindling her undazzled eyes at the fll midday beam; purging and
unscaling her long-abused sight at the fountain

ilself of
noise
of
heavenly radiance; while the whole timorous and flocking birds, with
those also that love the twilight, flutter about,
amazed
at what she means, and in their envious gabble would prognosticate a year
of sects and schisms.
Milton
Wre
]3.
es
meine
Aufgabe,
den Kampf
im
Staate
bis
zum
Kaiser und
Jalirhundert historisch zu schildern, so knnte ich nicht er-
^^p^^
mangeln, bei zwei Dingen mit besonderer AusfhrHchkeit zu ver- ^51

harren: bei
dem Kampfe zwischen Papsttum und Kaisertum und

welche aus der Mehr-
bei jener allmhlichen Umgestaltung, durch
zahl der freien germanischen
Mnner Leibeigene wurden, wh-
rend andere unter ihnen zu der mchtigen, sowohl nach oben wie
nach unten bedrohlichen Klasse des erblichen Adels sich hinaufschwangen. Doch habe ich hier einzig das 19. Jahrhundert im Auge zu behalten, und weder jener verhngnisvolle Kampf noch
die
wunderlich bunten
Verwandlungen,
welche
die
gewaltsam
ist
hin und her geworfene Gesellschaft durchmachte, besitzen heute
mehr
scher
als ein historisches Interesse.
Das Wort Kaiser"

ihrer
fr
uns so bedeutungslos geworden, dass eine ganze Reihe europiFrsten

es
sich
zum Schmuck
Titulatur
sie
beigelegt
ein
haben, und die
weissen Sklaven Europa's" (wie
eng-
lischer Schriftsteller unserer Tage, Sherard, nennt) sind nicht die
berlebenden Zeugen eines vergangenen Feudalsystemes, sondern

die
Opfer einer neuen wirtschaftlichen Entwickelung.^)

tiefer greifen,
Sobald
wir dagegen
werden wir
finden, dass jener
Kampf
auch scheint, im letzten Grund ein den Staat war, ein Kampf nmlich zwischen UniKampf versalismus und Nationalismus. Diese Einsicht erhellt unser Verstndnis der betreffenden Ereignisse ganz ungemein, und ist
im Staate, so verwirrt
er
um
1)
Siehe
im
Kapitel
den
Abschnitt
Wirtschaft".
778
Der Kampf.
das erst geschehen, so fllt wiederum von jener Zeit auf die unsere ein helles Licht zurck und lehrt uns somit in manchen Vorgngen
der heutigen Welt klarer sehen als es sonst der Fall sein knnte.
Aus
dieser
Erwgung
ergiebt sich
des vorliegenden Kapitels.
Doch muss
ich
ohne Weiteres der Plan noch eine Bemerkung
vorausschicken.
Das rmische Reich hatte man mit Recht ein Weltreich" nennen knnen; orhis romanus, die rmische Welt, war die 652 bliche Bezeichnung. Doch, man merke es wohl, die rmische" Denn wenn auch pflegte man zu sagen, nicht die Welt kurzweg. der bezahlte Hofdichter, auf der Jagd nach weithin schallenden
Hexametern, die
oft citierten
Worte
schrieb
Tu
so
los
ist
regere imperio popvlos,
Romane, memento!
doch die selbst von manchen ernsten Historikern gedankengemachte Voraussetzung, hiermit sei das rmische Programm
hinfllig.
ausgesprochen, durchaus
Kapitel
Wie
ich
in
meinem zweiten
Grundgedanke des alten Rom war nicht Expansion, sondern Konzentration. Darber sollten die hohlen Phrasen eines Virgil Niemanden tuschen. Durch die geschichtlichen Ereignisse ist Rom gezwungen worden, sich um einen festen Mittelpunkt herum auszubreiten, doch auch in den Tagen seiner ausgedehntesten Gewalt, von Trajan bis Diocletian, wird jedem aufmerksamen Beobachter nichts mehr auffallen als die strenge Selbstbeherrschung und Selbstbeschrnkung. Das ist das Geheimnis rmischer Kraft; dadurch bewhrt
gezeigt
habe:
der
politische
sich
Rom
einen
als
die wahrhaft
politische
Nation unter
allen.
Doch so weit
sie
diese Nation reicht, vernichtet sie Eigenart, schafft
orhis
nivellierende.
romanus; ihre Wirkung nach aussen ist Und als es keine rmische Nation mehr gab,
eine nicht
einmal mehr
in
Rom
einen Caesar, da blieb nur das Prinzip des
Nivellierens, der Vernichtung jeder Eigenart als rmisch" brig.
Hierauf pflanzte nun die Kirche den echten Universalgedanken, den das rein politische Rom nie gekannt hatte. Kaiser waren es gewesen, in erster Reihe Theodosius, welche den Begriff der
rmischen Kirche geschaffen hatten, wobei ihnen zunchst gewiss
Staat.
779
romanus und dessen bessere Disziplin vorgeschwebt doch war hierdurch an Stelle eines politischen Prinzips ein religises getreten, und whrend das erstere von Natur begrenzt Die Bekehrung das letztere von Natur grenzenlos. ist, ist zum Christentum ward jetzt eine moralische Verpflichtung, da von ihr das ewige Heil der Menschen abhing; Grenzen konnte Andrerseits es fr eine derartige berzeugung nicht geben.i)
nur der orhis
hat;
war
es staatliche Verpflichtung, der
rmischen
Kirche mit
Ausschluss jeder anderen Gestaltung der christlichen Idee anzu- 653

gehren; die Kaiser hatten es bei strengster Strafe befohlen.
Auf
diese Art erweiterte sich der frhere, grundstzlich beschrnkte
rmische Gedanke zu dem
eines
Universalimperiums;
so
es
und da
natrlich,
zwar
die Politik den
Organismus abgab,
Universalitt,
die Kirche aber die geist
bieterische
Idee
der
wohl
dass nach und nach aus

der
Hohepriester
bald
dem Imperium eine Theokratie wurde und sich das Diadema imperii aufs Haupt
setzte.2)
Worauf
mchte,
ist,
ich
dass es doch nicht angeht,
nun gleich zu Beginn die Aufmerksamkeit lenken in irgend einem Kaiser
zu
und
der
sei es
auch ein Heinrich IV.
den
Vertreter und Verfechter
weltlichen
Gewalt im
Gegensatz
Nun stammt
zur
kirchlichen
erblicken.
Die Essenz des christlich-rmischen Kaisertums

aber,
ist
die Idee der Universalgewalt.
wie wir sahen,

es,
diese Idee nicht
vom
alten
Rom;
die Religion
war
die das
1) Siehe z. B. den wundervollen Brief Alcuin's an Karl den Grossen (in Waitz Deutsche Verfassungsgeschichte, II, 182), worin der Abt den Kaiser mahnt, er solle das Imperium ber die ganze Welt ausdehnen, nicht aus politischem Ehrgeiz, sondern weil er hierdurch die Grenzen des katholischen Glaubens immer weiter rcke. 2) Welcher Papst den Doppelreifen zuerst um die Tiara geschlungen hat, ist noch eine strittige Frage; jedenfalls geschah es im II. oder 12. Jahrhundert. Der eine Ring trug die Inschrift: Corona regni de manu Dei, der andere Diadema imperii de mamt Petri. Heute trgt die ppstliche Krone einen dritten Goldreifen nach dem zum Katholizismus neigenden Wolfgang Menzel {Christliche Symbolik, 1854, I, 531) wird durch diese drei Reifen die Herrschaft der rmischen Kirche ber Erde, Hlle und Himmel symboWeiter kann kein Imperialismus reichen. lisiert.
: :
780
Der Kampf.
neue Prinzip gebracht hatte: die offenbarte Wahrheit, das Reich Gottes auf Erden, eine rein ideale, nmlich auf Ideen gegrndete, durch Ideen die Menschen beherrschende Gewalt. Freilich hatten
die Kaiser dieses Prinzip
im Interesse
ihrer Herrschaft gewisser-
massen
skularisiert,
doch, sobald sie es berhaupt aufnahmen,

zugleich verdungen.
hatten sie sich ihm
Ein Kaiser, der nicht
ein Angehriger der rmischen Kirche, der nicht ein
Haupt und
Hort des Universalismus der Religion gewesen wre, wre kein Kaiser gewesen. Ein Streit zwischen Kaiser und Papst ist also
immer
ein Streit innerhalb der Kirche; der eine will
der andere
doch bleibt sam, ebenso die Treue gegen jene kaiserlich-rmische Kirche, welche berufen sein sollte, den allverbindenden Seelenkitt des Einmal ernennt der Kaiser den Papst Weltreiches abzugeben.
vester
dem Regnum, dem Sacerdotium mehr Eintluss eingerumt wissen: der Traum des Universalismus ihnen beiden gemein-
aus kaiserlicher Machtvollkommenheit" (wie 999 Otto III. SylIL), ist also er unbestrittener Autokrat; ein anderes Mal
krnt der Papst den Kaiser aus der Flle ppstlicher Macht" (wie 1131 Innocenz II. Lothar); ursprnglich ernennen die Kaiser
(resp. die Landesfrsten) alle Bischfe, spter beanspruchen die 654 Ppste dieses Recht; auch konnte es vorkommen, dass das ConciUum der Beschfe sich die hchste Macht zumass, sich ausdrcklich fr unfehlbar" erklrte und den Papst absetzte und
einsperrte (wie in Konstanz 1415),

loser
whrend der Kaiser

sass,
als
machtfhig,
Zuschauer
unter
den
Prlaten
nicht
einmal
einen
Hus vor dem Tode zu schtzen.

i
Und
so weiter.
Offenbar
handelt es sich bei allen diesen Dingen

keiten
um
KompetenzstreitigErzbischfe
n n e
h a
b der Kirche,
d. h.
innerhalb der universalistisch
gedachten
Theokratie.
Wenn
die
deutschen
das
Heer befehligen, welches Friedrich I. 1167 gegen Rom und den Papst entsendet, wre es doch sonderbar, hierin eine wirkliche Auflehnung der weltlichen Gewalt gegen die kirchliche erblicken zu wollen. Ebenso sonderbar wre es, wenn man die Absetzung
Gregor's VII. durch die
kirchliche
Wormser Synode des

IV.
Jahres 1076 als anti-
Regung
Bischfe
Heinrich's
deuten
wollte,
da doch
fast
smtliche
Deutschlands
und
Italiens
das
kaiserliche
Staat.
781
Dekret unterschrieben hatten und zwar mit der Begrndung, der Papst masse sich eine bisher ganz unbekannte Gewalt an, whrend er die Rechte anderer Bischfe vernichte."^) Natrlich bin ich weit entfernt, die hohe politische Bedeutung aller dieser Vorgnge, sowie namentlich ihre Rckwirkung auf das erstarkende
Nationalbewusstsein leugnen zu wollen, ich

es sich hier lediglich
stelle
aber
fest,
dass
und Rnke innerhalb des damals vorherrschenden Universalsystems der Kirche handelt, whrend derjenige Kampf, der ber den ferneren Gang der Weltgeschichte im entschied, im Gegensatz zugleich zu Kaiser und zu Papst
um Kmpfe
von Gegensatz heisst das also zum kirchlichen Staatsideal Es bedeutet dies Frsten, Adel und Brgertum gefhrt wurde. einen Kampf gegen den Universalismus, und sttzte er sich zunchst nicht auf Nationen, da solche noch nicht existierten, so fhrte er mit Notwendigkeit zu ihrer Bildung, denn die Nationen sind das Bollwerk gegen die Despotie des rmischen Weltreichgedankens.
musste ich vorausschicken, damit von vornherein allein uns in diesem Buche Der Kampf zwischen Kaiser und beschftigen kann und soll. Papst um den Vorrang gehrt der Vergangenheit an, der Kampf dauert heute und Universalismus zwischen Nationalismus
So
viel
Die duplex
p^-^^^tas"
festgestellt
werde, welcher Kampf
noch
fort.
Doch mchte
streites innerhalb
ist sie
ich,
ehe wir zu unserem eigentlichen Gegeneine Betrachtung bezglich jenes
stand bergehen, noch
Wett-
des universalistischen Ideals hinzufgen.

in
Zwar 655
nicht unentbehrlich fr die Beurteilung des 19. Jahrhunderts,
die
Sache wurde aber gerade
unseren Tagen viel besprochen
und zwar vielfach

des;
zum
Nachteil des gesunden Menschenverstansie
immer wieder wird
der rmischen Partei aufgefrischt, und

kraft
von der universalistischen, d. h. von manche sonst gute Urteils-
wird durch das geschickt dargestellte, doch gnzlich unhaltIch meine die Theorie der duplex Den meisten Gebildeten ist potestas, der zweikpfigen Gewalt.
bare Paradoxon irregefhrt.
Hefele
Konziliengeschichte,
1)
V,
67.
782
Der Kampf.
hauptschlich
sie
aus Dante's
De Monarchia
bekannt,
wenn-
und gleichzeitig und auch spter von Anderen vorgetragen wurde. Bei aller Verehrung fr den gewaltigen Dichter glaube ich kaum, dass ein politisch urteilsfhiger und nicht von Parteileidenschaft geblendeter Mensch diese Schrift aufmerksam lesen kann, ohne sie einfach ungeheuerlich zu finden. Grossartig wirkt allerdings die Konsequenz und der Mut, womit Dante dem Papste jede Spur von weltlicher Gewalt und weltlichem Besitz abspricht; doch, indem er die Flle dieser Gewalt einem Andeien bertrgt, indem er der Macht dieses Anderen die
gleich sie frher
rein theokratische Quelle unmittelbar gttlicher Einsetzung vindiziert,
hat er nur einen Tyrannen an die Stelle eines Anderen ge-
setzt.
Von den
das
Kurfrsten meint
er,
man
drfe sie nicht
Whler"
nennen, sondern vielmehr Verkndiger der gttlichen Vorsehung"

(III,
kommt
ungeschminkte papale Theorie! Dann aber neben diesem unumschrnkten, von Gott selbst ohne irgend einen Vermittler" eingesetzten Alleinherrscher giebt es noch einen, ebenfalls von Gott selbst
16);
ist ja
die
erst die Ungeheuerlichkeit:
eingesetzten, ebenfalls unumschrnkten Alleinherrscher, den Papst!
Denn des Menschen Natur

heit
einer doppelten Leitung", nmlich des Papstes, der in
darum Gemssder Offenbarung das Menschengeschlecht zum ewigen Leben

ist
eine doppelte und bedarf
fhrt,
und des Kaisers, der im Anschluss an die Lehren der Philosophen die Menschen zur irdischen Glckseligkeit leiten soll".
ist
Schon philosophisch
dieser
Gedanke
eine Ungeheuerlichkeit;
denn nach ihm soll das Streben nach einem diesseitigen, rein irdischen Glck Hand in Hand mit der Erlangung eines jenseitigen ewigen Glckes gehen; praktisch bedeutet er die unhaltbarste Wahnvorstellung, die jemals ein Dichterhirn ausbrtete. Wir
drfen als urstzliche Wahrheit annehmen, dass Universalismus
Absolutismus mit sich fhrt, d. h. Unbedingtheit wie knnten denn zwei unbedingte Herrscher nebeneinander stehen? Nicht einen Schritt kann der Eine machen, ohne den Anderen zu be;
dingen".
Wo
soll
man
eine
Grenze zwischen der Jurisdiktion

des
unmittelbaren
Vertreters
656 des
philosophischen"
Kaisers,
Gottes als Weltweisen,
und der Jurisdiktion des theologischen
Staat.
7S3
Kaisers, des Vermittlers des
ewigen Lebens ziehen? Bildet jene Doppelnatur" des Menschen, von der Dante viel spricht, nicht dennoch eine Einheit? Vermag sie es, sich fein suberlich in
zwei zu teilen und im Widerspruch mit dem Worte Christi zweien Herren zu dienen? Schon das Wort Mon-archie bedeutet die Regierung durch einen Einzigen, und jetzt soll die Monarchie zwei Alleinherrscher besitzen? Die Praxis kennt eine Die ersten Kaiser christderartige zwiespltige Idee gar nicht. licher Konfession waren unumschrnkte Herren auch innerhalb der Kirche; hin und wieder beriefen sie die Bischfe zu Beratungen, doch erliessen sie die Kirchengesetze aus autokratischer Machtflle und in dogmatischen Fragen entschied ihr Wille. Theodosius konnte wohl fr seine Snden Busse thun vor dem Bischof von Maand, wie er es vor jedem anderen Priester gethan htte, doch von einem Wettbewerber um die unumschrnkte Machtvollkommenheit wusste er nichts und htte nicht gezaudert, ihn zu zermalmen. Genau ebenso empfand Karl (siehe S. 617), wenn auch seine Position natrlich nicht so stark sein konnte wie die des Theodosius; doch errang spter Otto der Grosse thatschlich genau die selbe Einherrschergewalt und sein kaiserlicher Wille gengte, um den Papst abzusetzen: so sehr verlangt die Logik des universalistischen Ideals, dass alle Macht in einer Hand liege. Nun kamen allerdings in Folge endloser politischer Wirren, und auch weil die Hirne der damaligen Menschen durch Fragen des abstrakten Rechtes vertrackt geworden waren, manche unklare Ideen auf, und zu ihnen gehrte jener Satz des alten Kirchenrechtes von den beiden Schwertern des Staates, de duohus universis monarchiae gladiis; doch hat, wie obiger Satz mit seinem Genitiv der Einzahl beweist, der praktische Politiker sich die Sache nie so ungeheuerlich vorgestellt wie der Dichter; fr ihn gab es doch nur eine Monarchie, und ihr dienen beide Schwerter. Diese eine Monarchie ist die Kirche: ein weltliches und zugleich berweltliches Imperium. Und weil die Idee dieses Imperiums eine so durch und durch theokratische ist, kann es uns nicht wundern, wenn die hchste Gewalt allmhlich vom Knig auf den pontifex bergeht. Dass beide gleich hoch stehen
784
Der Kampf.
durch die Natur des Menschen vllig ausgeschlossen; am Schlsse seiner Schrift, der Kaiser solle
sich
sollten, ist
selbst
Dante sagt
dem Petrus Ehrerbietung bezeigen" und
von dessen Licht
bestrahlen lassen"; er giebt also implicite zu, der Papst stehe 657 ber dem Kaiser. Endlich hellte ein starker, klarer Geist, politisch und juristisch hochgebildet, diese Wirrnis geschichtlicher Trug-
schlsse und abstrakter Hirngespinste auf; es geschah gerade an der Grenze der Epoche, von der ich hier spreche, am Schlsse des 13. Jahrhunderts.^ Schon in seiner Bulle Ineif aUlis hatte Bonifaz VIIL die unbedingte Freiheit der Kirche gefordert: be-
dingungslose
Freiheit
heisst
unbeschrnkte
Macht.
Doch
die
Lehre von den beiden Schwertern hatte schon so arge Verwstungen in der Denkkraft der Frsten angerichtet, dass sie gar nicht mehr daran dachten, das zweite Schwert sei bestenfalls in der unmittelbaren Gewalt des Kaisers; nein, jeder einzelne Frst wollte es unabhngig fhren, und die gttliche Monarchie artete
dadurch
in
eine
um
so bedenklichere Polyarchie aus, als jeder
Theorie angeeignet hatte und von Gott eingesetzten unumschrnkten Gewalthaber betrachtete. Man kann mit den Frsten sympathisieren, denn sie bereiteten die Nationen, doch ihre Theorie des GottesPrincipiculus
sich die kaiserliche
sich als einen direkt
gnadentums" ist einfach absurd, absurd, wenn sie innerhalb des rmischen Universalsystems, d. h. also in der katholischen Kirche
verblieben, und doppelt absurd,
artigen
wenn sie sich von dem grossGedanken der einen einzigen von Gott gewollten civitas
Dieser Konfusion suchte nun Bonifaz VIIL durch ewig denkwrdige Bulle TJnam sanctam ein Ende zu beJeder Laie sollte sie kennen, denn, was auch inzwischen reiten. geschehen sein oder in Zukunft noch geschehen mag, die Logik der universal -theokratischen Idee^) wird die rmische Kirche immer mit
Bei
lossagten.
seine
1)
wrdigen,
gewusst.
Dante hat es folglich erlebt, doch wie es scheint, nicht zu noch daraus die notwendigen Konsequenzen zu ziehen
2) Nicht zu verwechseln mit dem National-Theokratismus, fr den die Geschichte manche Beispiele (in erster Reihe das Judentum) bietet.
Staat.
785
Kirche und
Notwendigkeit zu der Auffassung der unbesclirnkten Gewalt der ilires geistlichen Oberhauptes zurckfhren. Zuerst setzt dies wre Bonifaz auseinander, es knne nur eine Kirche geben derjenige Punkt, wo man ihm gleich widersprechen msste, denn
aus ihm folgt alles brige mit logischer Notwendigkeit. Dann kommt das entscheidende und, wie die Geschichte lehrt, wahre Wort:
einHaupt, nichtzweiKpfe gleich einem Monstrum!" Hat sie aber nur ein Haupt,
Diese eine Kirche hat nur
so mssen ihm beide Schwerter, das geistliche und das weltliche, unterthan sein: Beide Schwerter sind also in der Gewalt der
Kirche, das geistliche und das weltliche
;
dieses
muss fr
die
Kirche, jenes v o n der Kirche gehandhabt werden; das eine
von
der Priesterschaft, das
andere von den Knigen und Kriegern, 658
aber nach dem Willen des Priesters und so
langeeresduldet.
Gewalt
Es muss aber
ein
Schwert ber dem
andern, die weltliche Autoritt der geistlichen unterworfen sein.
die
wenn
sie
Die gttliche Wahrheit bezeugt, dass die geistliche zeitliche einzusetzen und ber sie zu urteilen hat, nicht gut ist."i) Damit war die notwendige Lehre der
klar,
rmischen Kirche endlich
logisch
Man sieht einem derartigen Gedanken nicht man von priesterlichem Ehrgeiz, von dem
der Kirche u.
grossartige
allein
alle
s.
und ehrlich entwickelt. auf den Grund, wenn

unersttlichen
hier
Magen
w. redet: zu Grunde
eines
liegt
vielmehr die
Idee
universellen
Imperiums,
Vlker
unterwerfen
und hierdurch
ebenfalls
welches nicht ewigen Frieden

sei-
schaffen
soll,^)
sondern auch jeden einzelnen Menschen mit
nem Glauben, Handeln und Hoffen

umfassen
will.
von
allen Seiten
eng
Es
ist
Universalismus
z.
in seiner
hchsten Potenz,
dieses Reich ruht,
usserer und innerer, so dass

allen Mitteln erstrebt wird.
B. auch Einheit der Sprache mit

Fels, auf
Der
dem
:
2.
Konziliengeschichte, 1) Siehe die Bulle Ineffabilis in Hefele Ausg. VI, 297 fg., und die Bulle Unam sanctam, ebenda, S. 347 fg. Ich citiere nach der Hefele'schen bersetzung ins Deutsche, also nach einer orthodox katholischen und zugleich autoritativen Quelle. 2) Dieser Gedanke kehrt bei den alten Schriftstellern immer
wieder.
Chamberlain,
50
786
Der Kampf.
der Glaube an gttliche Einsetzung, nichts Geringeres vermchte ein derartiges Gebude zu tragen; folglich ist dieses Imperium notwendiger Weise eine Theokratie; in einem theokratischen Staate nimmt die Hierarchie den ersten Platz ein; ihr priesterliches Haupt ist somit das natrliche Oberhaupt des Staates. Dieser logischen Deduktion kann man kein einziges
ist
vernnftiges
Wort
entgegenstellen,
sondern nur fadenscheinige

aller
Sophismen.
Hatte doch im weltlichsten
Staaten, in
Rom,
maxi-
der Imperator sich den Titel und das
Amt
eines Pontifex
mus
als
hchste Wrde, als unbertreffbare
Gewhr
lichen Berechtigung beigelegt (Caesar
Divi genus
der gtt-
denn auch
dieser Gedanke ist nicht etwa ein christlicher). Und sollte nicht im christlichen Staate, jenem Staate, dem erst die Religion Universalitt und Allgewalt geschenkt hatte, der Pontifex maximus sich nun umgekehrt berechtigt und gentigt fhlen, sein
Amt
als
das eines Imperators aufzufassen ?i)
So
viel nur
ber die duplex potestas.
Diese beiden Ausfhrungen: die erste ber die grundstzliche Identitt zwischen Kaisertum und Papsttum (beide nur Glieder
659 und Manifestationen des selben Gedankens eines heiligen rmischen Universalreiches), die zweite ber den Kampf zwischen den
verschiedenen regierenden
Elementen innerhalb dieser natrlich
sehr komplizierten Hierarchie, sollen weniger als Vorwort zu
dem
Folgenden gedient haben, denn

der unsere Schritte vielfach
als
Entledigung eines Ballastes,
gehemmt und irregefhrt htte; denn, wie gesagt, der wahre Kampf im Staat" liegt tiefer, und gerade er bietet noch gegenwrtiges, ja, leidenschaftliches Interesse und
frdert
das Verstndnis des neunzehnten Jahrhunderts.
Universaiis-
Nationlus"
mus
Savigny, der grosse Rechtslehrer, schreibt: Die Staaten, in welche sich das rmische Reich auflste, weisen zurck auf den Zustand des Reiches vor dieser Auflsung." Der Kampf, von
1)
Man
vergleiche das treffliche
Wort des spanischen

S.
mannes Antonio Perez, im vorigen
Kapitel,
615,
Staatsangefhrt.
Staat.
787
dem
ich
hier zu
sprechen habe, steht also sowohl formeil wie
ideell in starker
Abhngigkeit von
dieser
erste
dem entschwundenen Imperium.

je tiefer die
Gleichwie die Schatten lnger werden,

so
Sonne
sinkt,
warf
Rom,
ist
wahrhaft
grosse
Staat,
Staat ein
seinen
Schatten
betrachtet,
weit ber
kommende
Jahrhunderte hin.
Denn, wohl
der nun entbrennende
Kampf im
Kampf
der Vlker
um
ihre persnliche Daseinsberechtigung
gegen eine
hinterliess
ertrumte und erstrebte Universalmonarchie, und

nicht allein die
Rom
Thatsache eines nationalittlosen Polizeistaates mit Gleichfrmigkeit und Ordnung als politischem Ideal, sondern auch die Erinnerung an eine grosse Nation. Ausserdem hinterdie geographische Skizze zu einer mglichen und in Zgen dauernd bewhrten politischen Aufteilung des chaotischen Europa in neue Nationen, sowie Grundprinzipien der Gesetzgebung und der Verv/altung, an denen die individuelle Selbstndigkeit dieser neuen Gebilde wie die junge Rebe an dem drren Pfahl emporwachsen und erstarken konnte. Beiden Idealen, beiden Politiken lieferte also das alte Rom die Waffen, sowohl dem Universalismus wie dem Nationalismus. Jedoch es kam auch Neues hinzu, und dieses Neue war das Lebendige, der Saft, welcher Blten und Bltter trieb, die Hand, welche die Waffe fhrte; neu war das religise Ideal der Universalmonarchie, und neu war der die Nationen gestaltende Menschenschlag. Neu war es, dass die rmische Monarchie nicht mehr eine weltliche Politik, sondern eine zum Himmel vorbereitende Religion, dass ihr Monarch
liess
Rom
vielen
ein unsterblicher, ans und ebenso neu war es, dass an Stelle der verschwundenen Nationen der frheren Geschichte 660 eine bisher unbekannte Menschenrasse auftrat, gleich schpferisch und individualistisch (folglich von Natur staatenbildend) wie die Hellenen und die Rmer, dabei im Besitz einer bedeutend breiteren, zeugungsfhigeren und darum auch plastischeren;, vielgestaltigen Masse: die Germanen.
nicht
ein
wechselnder
Caesar,
sondern
Kreuz geschlagener Gott sein
sollte,
Die politische Situation whrend des ersten Jahrtausends von

Konstantin an gerechnet
ist also,
trotz des
unbersehbaren Wirr-
sals der Geschehnisse, durchaus deutlich, deutlicher vielleicht als
50*
'88
Der Kampf.
die heutige.
Auf der einen Seite die bewusste, wohl durchdachte, aus Erfahrung und aus vorhandenen Verhltnissen entlehnte Vor-
stellung einer imperial-hieratischen, unnationalen
Universal-
monarchie,
auf
Gottes
(unbewusst) vorbereitet,^)
Gebot von den rmischen Heiden nunmehr in ihrer Gttlichkeit offenbart
und daher allumfassend, allgewaltig, unfehlbar, ewig,
auf der
anderen Seite die naturnotwendige, durch Rasseninstinkt geforderte Bildung von Nationen seitens der germanischen und der mit
Germanen in meinem weiteren Sinne (siehe Kap. 6) stark vermischten Vlker, zugleich eine unberwindliche Abneigung ihrerseits gegen alles Beharrende, die strmische Auflehnung gegen
jede
Beschrnkung der Persnlichkeit.

der
Der Widerspruch war
flagrant,
Kampf
unausbleiblich.
Das ist kein willkrliches Verallgemeinern; im Gegenteil: wenn man die anscheinenden Willkrlichkeiten aller Geschichte so liebevoll aufmerksam betrachtet wie der Physiograph das von ihm sorgfltig polierte Gestein, nur dann wird die Chronik
nur der Weltbegebenheiten durchsichtig, und
erblickt, ist nicht
was das Auge nunmehr
etwas
Zuflliges,
sondern das zu Grunde Lie-
gende, gerade das einzige nicht Zufllige, die bleibende Ursache
notwendiger,
gleichen
bunter, unberechenbarer Ereignisse. Dererzwingen nmlich bestimmte Wirkungen. Wo weithin blickendes Bewusstsein vorhanden ist, wie z. B. (fr den Universalismus) bei Karl dem Grossen und Gregor VII., oder andrerseits (fr den Nationalismus) bei Knig Alfred oder Walther von der Vogelweide, da gewinnt die notwendige Gestaltung der Geschichte bestimmtere, leichter erkennbare Umrisse; doch war es durchaus nicht ntig, dass jeder Vertreter der rmischen Idee
doch Ursachen
oder des Prinzips der Nationalitten klare Begriffe ber Art und
Umfang dieser Gedanken besass. Die rmische Idee war zwingend genug, war eine unabnderiiche Thatsache, nach welcher 661 jeder KaiseF und jeder Papst, mochte er sonst auch denken und
beabsichtigen
ist
was
er wollte, gentigt
war
sich zu richten.
Auch
die bliche Lehre, hier
habe eine Entwickelung stattgefunden^
1)
Augustinus:
De
civilate
Dei V,
21, etc.
Staat.
789
der kirchliche Ehrgeiz sei nach und nach
immer umfassender ge-
worden, nicht wohlbegrndet, nicht wenigstens in dem heutigen flachen Verstand, wonach durch Evolution aus einem X ein U wird; eine Entfaltung hat es gegeben, ein Anschmiegen an Zeitverhltnisse u. s. w., doch handelte Karl der Grosse nach genau
den selben Grundstzen wie Theodosius und stand Plus IX. auf genau dem selben Boden wie Bonifaz VIII. Weit weniger noch
postuliere ich ein bewusstes Erstreben nationaler Bildungen.
Die
sptrmische Idee einer Universaltheokratie konnte allenfalls von ausserordentlichen Mnnern bis ins Einzelne ausgedachT werden,
denn
kratie,
sie
beruhte auf einem vorhandenen Imperium, an das sie
unmittelbar anknpfte, und auf der festgegrndeten jdischen Theo-
aus der sie sich lckenlos herleitete; wie sollte man dagegen an ein Frankreich, ein Deutschland, ein Spanien gedacht haben, ehe sie da waren? Hier handelte es sich um schpferische Neubildungen, die auch heute Sprossen treiben und noch ferner Unter unseren Augen treiben werden, solange es Leben giebt. finden Verschiebungen des Nationalbewusstseins statt, und noch
jetzt
knnen wir das nationalitten-bildende Prinzip
berall
am
Werke betrachten, wo der sogenannte Partikularismus sich regt: wenn der Bayer den Preussen nicht leiden mag und der Schwabe mit einer gelinden Geringschtzung auf Beide herabblickt; wenn
der Schotte von seinen Landsleuten" spricht,
lnder zu unterscheiden, und der Einwohner
um sie vom Engvon New-York den
Yanlcee von Neuengland betrachtet, wie er selber

unausrottbare,
liche
als ein nicht

ist;
ganz so vollendetes Wiesen
wenn
rtliche Sitte, rtlicher Brauch,
Rechtsgewohnheiten so haben wir in
durch keine Gesetzgebung ganz zu tilgende rteinen Gau vom anderen scheiden
allen diesen
Dingen Symptome eines
lebendigen Individualismus zu erblicken,
Symptome
der Fhigkeit
eines Volkes, sich seiner Eigenart im Gegensatz zu der Anderer
bewusst zu werden, der Fhigkeit zu organischer Neubildung. Schfe der Gang der Geschichte die usseren Bedingungen dazu, wir Germanen brchten noch ein Dutzend neue, charakteristisch
unterschiedene Nationen hervor.
diese
schpferische
In Frankreich wurde inzwischen Beanlagung durch die fortschreitende Ro-
793
Der Kampf.
manisierung" geschwcht, ausserdem durch den Fuss des rohen Korsen fast ganz zertreten; in Russland ist sie in Folge des Vorwaltens untergeordneten, ungermanischen Blutes verschwunden,
662 trotzdem frher unsere echten slavischen Vettern fr individuelle Neubildungen ihre Sprachen und Litteraturen beweisen es reich begabt waren. Diese Gabe nun, welche wir bei den Einen nicht mehr, bei den Anderen noch heute vorhanden finden, ist es,
die wir in der Geschichte

als
am Werke sehen, nicht bewusst, nicht Theorie, nicht philosophisch bewiesen, nicht auf juristischen
Institutionen und gttlichen Offenbarungen aufgebaut, doch mit der Unbezwingbarkeit eines Naturgesetzes alle Hindernisse ber-
die
wo es zu zerstren galt denn woran sind ungesunden Bestrebungen des rmischen Kaisertums germanischer Knige zu Grunde gegangen, als an der stets wachsenden
windend, zerstrend,
Eifersucht der Stmmie? und zugleich auf bemerkt, emsig aufbauend, so dass die Nationen ehe die Frsten sie in die Landkarte eingetragen gegen das Ende des 12. Jahrhunderts der Wahn
allen
Seiten
un-
dastanden, lange
hatten.
eines
Whrend Imperium
romanum
noch einen Friedrich Barbarossa bethrte, konnte der

bel
deutsche Dichter schon singen:
meze mir geschehen,

dar,
knde ich ie mm herze bringen daz im wol gevallen

wolte fremeder
site:
in
tiuschiu
Und
als
zuht gt vor
allen!
im Jahre 1232 der mchtigste aller Ppste den Feind des rmischen Einflusses in England, den Oberrichter Hubert de Burgh, durch Vermittlung des Knigs hatte gefangen nehmen lassen, fand sich im ganzen Lande kein Schmied, der ihm Handschellen htte anschmieden wollen; trotzig antwortete der Geselle, dem man
mit der Folter drohte: Lieber jeden Tod sterben, als dass ich je Eisen anlegen sollte dem Manne, der England vor dem
Fremein
den
verteidigt hat!"
Der fahrende Snger wusste, dass es
deutsches Volk, der Hufeisenbeschlger, dass es ein enghsches Volk gebe, als es manche grosse Herren der Politik kaum erst zu
ahnen begannen.
Staat.
791
Man
einer
sieht,
es handelt sich
r,
,
nicht
.
um
Windeier, gelegt von Das Gesetz
geschichtsphilosophischen
Dinge. Und da wir nun wissen, dass wir mit dieser Gegenberstellung von Universalismus und Nationalismus konkrete Grundthatsachen der Geschichte aufgedeckt haben, mchte
realsten
ich gern dieser
Henne,
sondern
:.
um
.
die
-^
aller- ^
j-
'^^''
Begrenzung
Sache einen allgemeineren, mehr innerlichen AusDamit steigen wir in die Tiefen der Seele hinab und erwerben uns eine Einsicht, die gerade fr die Beurteilung des 19. Jahrhunderts von Wert sein wird; denn jene 663 beiden Strmungen sind noch unter uns vorhanden, und zwar nicht allein in der sichtbaren Gestalt des pontifex maximus, der im Jahre des Heiles 1864 seine zeitliche Allgewalt noch einmal
druck abgewinnen.
feierlich behauptete,^) sowie andrerseits in den immer schrfer hervortretenden nationalen Gegenstzen der Gegenwart, sondern
in gar
vielen Ansichten und Urteilen, die wir auf
dem LebensIm
tiefsten
pfade auflesen, ohne zu ahnen, woher sie stammen.
Grunde handelt es
gegenseitig
sich eben
um zwei
Weltauffassungen, die sich

die
so
gnzlich
ausschliessen, dass
eine
unmglich
neben der andren bestehen knnte und es einen Kampf auf Leben trieben die Menschen und Tod zwischen ihnen geben msste nicht so ohne Besinnung dahin, gleich vollbesegelten, doch steuer-
losen Schiflen, ziellos, gedankenlos
dem Winde gehorchend. Wort des erhaben grossen Germanen Goethe wird auch
Ein
hier
wieder das psychologische Rtsel aufhellen. In seinen Sprchen in Prosa schreibt er von der lebendigbeweglichen Individualitt,
sie
lich
werde
sich selbst
gewahr
ist
als innerlich Grenzenloses, usser-
Begrenztes". Das
ein
bedeutungsschweres Wort:
lich
begrenzt,
innerlich
ausserHiergrenzenlos.
mit wird ein Grundgesetz alles geistigen Lebens ausgesprochen. Fr das menschliche Individuum heisst nmlich usserlich begrenzt
so
viel
wie Freiheit;
fr
wie Persnlichkeit, innerlich grenzenlos so viel Verfolgt man nun diesen ein Volk ebenfalls.
1) Siehe den Syllabus 19 fg., 54 fg., sowie die vielen Wer beArtikel gegen jede Gewissensfreiheit, namentlich 15 hauptet, ein Mensch drfe diejenige Religion annehmen und bekennen, die er nach bestem Wissen fr wahr hlt der sei gebannt."
:
:
792
Der Kampf.
finden, dass die beiden Vorstellungen sich
Gedanken, so wird man

gegenseitig bedingen.
Ohne
die
ussere Begrenzung kann die
innere Grenzenlosigkeit nicht statthaben; wird dagegen
ussere
Unbegrenztheit erstrebt, so
werden
mssen.
wird die Grenze innerlich gezogen Dies Letztere ist denn auch die Formel des
neurmischen kirchlichen Imperiums: innerlich begrenzt, usserlich grenzenlos. Opfere mir deine menschliche Persnlichkeit,
Freiheit,
und ich schenke dir Anteil an der Gttlichkeit; opfere mir deine und ich schaffe ein Reich, welches die ganze Erde umfasst und in welchem ewig Ordnung und Friede herrschen; opfere mir dein Urteil, und ich offenbare dir die absolute Wahrheit; opfere mir die Zeit, und ich schenke dir die Ewigkeit. Denn in der That, die Idee der rmischen Universalmonarchie und der rmischen Universalkirche zielt
usseriich Unbegrenztes: dem Oberomnes humanae creaturae, d. h. smtmenschliche Wesen ohne Ausnahme unterworfen,^) und die
auf
ein
haupt des Imperiums sind
664 liehe
Gewalt der Kirche erstreckt sich nicht allein ber die Lebendigen, sondern auch ber die Toten, welche sie noch nach Jahrhunderten mit Bann und Hllenqualen bestrafen oder aus dem Fegfeuer zur himmlischen Seligkeit befrdern kann. Dass dieser Vorstellung
Grossartigkeit innewohnt, bestreite ich
blicklich die
nicht;
davon
ist
augen-
Rede
nicht; sondern mir liegt einzig daran zu zeigen,
wie jedes Hinzielen auf derartig usseriich Unbegrenztes die Begrenzung des Individuums notwendig voraussetzt und bedingt. Von Konstantin an, dem ersten, der die Imperiumsinnerliche
idee
konsequent neurmisch erfasste, bis zu Friedrich
11.,
dem
Hohenstaufen,
dem
letzten Herrscher, den der wahrhafte Univer-
salgedanke beseelte, hat kein Kaiser ein Atom persnlicher oder auch Landesfreiheit geduldet (ausser insofern Schwche ihn dazu zwang, den Einen Zugestndnisse zu machen, um die Anderen matt zu setzen). Quod principi placuit, legis habet vigorem,
liess sich
der Rotbart von den Juristen byzantinischer Schulung ging

hin
belehren,
und zerstrte die

aufblhenden
in
trotziger
Freiheit
brgeriichem
Fleisse
Stdte
der
Lombardei
und und
1)
Siehe die Bulle
Unam
sanctam.
Staat.
793
streute
Salz
auf
die
rauchenden
Trmmer
Mailand's.
Minder
Grundanschauung getragen, vernichtete der zweite Friedrich die unter den Landesfrsten aufkeimenden Freiheiten des deutschen Brgertums. Wie unverrckbar eng der Pontifex die inneren Grenzen" zieht, braucht Das Wort Dogma hatte bei nicht erst dargethan zu werden. den alten Griechen eine Meinung, ein Dafrhalten, eine philosophische Lehre bezeichnet, im rmischen Reich bezeichnete es eine kaiserliche Verordnung, jetzt aber, in der rmischen Kirche,
gewaltthtig,
doch von der
selben
hiess
es
ein
gttliches
Gesetz
des
Glaubens,
Illusion
dem
smtliche
menschliche
lasse sich
Wesen
bei ewiger Strafe sich bedingungslos zu untersich
werfen hatten.
Man mache
keine
nicht durch Trugschlsse irrefhren:
hierber, man dem Individuum
kann
dieses
lassen, es ist unmglich,
System kein Tttelchen freier Selbstbestimmung und zwar aus dem einfachen Grunde
gegen den keine Kasuistik und keine noch so gute Absicht etwas
vermag
weil,
wer
usserlich
grenzenlos"
sagt,
innerlich
begrenzt" hinzufgen
der Freiheit gefordert.
u s
s,
er
mag
wollen oder nicht.
Nach
natio-
aussen wird das Opfer der Persnlichkeit, nach innen das Opfer
Ebensowenig kann dieses System

als
Grundlage geschichtlichen Geschehens anerkennen; sie sind ihm hchstens ein un- 665 vermeidliches bel; denn sobald eine scharfe ussere Grenze genale Individuen in ihrer Eigenart und
zogen ist, wird sich die Tendenz zur innerlichen Grenzenlosigkeit kundthun; nie wird die echte Nation sich dem Imperium unterwerfen.
Das
staatliche Ideal der
rmischen Hierokratie
schafft,
ist
die civitas
Dei
auf Erden, ein einziger unteilbarer Gottesstaat: jede
GHede-
rung, welche ussere
Grenzen
bedroht das unbegrenzte
Ganze, denn
sie erzeugt Persnlichkeit.
Darum gehen
die Frei-
heiten der germanischen Vlkerschaften, die Knigswahl, die be-
sonderen Rechte
13.
u.
s.
darum organisieren
Jahrhunderts
ginnen, einen
die
w. unter rmischem Einfluss verloren; Predigermnche, sobald zu Anfang des

deutlich
die
Nationalitten
hervorzutreten
be-
wahren Feldzug gegen den amor soll natalis, die Liebe zur heimatlichen Scholle; darum sehen wir die Kaiser auf
794
Der Kampf.
Schwchung der Frsten bedacht und die Ppste whrend Bdung der Staaten zu hinsobald hier kein Erfolg mehr zu hoffen war dern und ihre freiheitliche Entwickelung hintanzuhalten (bei welchem Bestreben namentlich die Kreuzzge ihnen lange Zeit zu gute kamen); darum
die
Jahrhunderte unermdlich thtig, die
sorgen die Konstitutionen des Jesuitenordens an erster Stelle dafr,

dass dessen Mitglieder gnzlich
einzig der universellen Kirche
entnationalisiert" werden und angehren ;^) darum lesen wir in
1) Jedes Gesprch ber einzelne Nationen ist den Jesuiten aufs Strengste verboten das Ideal des Ignatius war, sagt Gothein (Ignatius von Loyola, S. 336), alle Nationen durcheinander zu werfen" nur wo die Staaten es zur Bedingung machten, Hess er den Unterricht durch Eingeborene geben, sonst war es sein stehendes Prinzip, jedes Mitglied aus seinem Vaterlande zu entfernen, wodurch zugleich erreicht wurde, dass kein Jesuitenschler durch ein Mitglied seiner eigenen Nation herangebildet wurde. Das System ist seither nicht gendert. Buss, der ultramontane Verfasser der Geschichte der Gesellschaft Jesu, rhmt ihr vornehmlich nach sie hat keinen Charakter haftend an dem Genie einer Nation oder in der Eigentmlichkeit eines einzelnen Landes." Der franzsische Jesuit Jouvancy warnt in seiner Lern- und Lehrmethode die Ordensmitglieder ganz besonders vor dem zu vielen Lesen in Werken der Muttersprache", denn, so fhrt er fort dabei wird nicht nur viel Zeit verloren, sondern man leidet auch leicht Schiffbruch an der Seele." Schiffbruch an der Seele durch Vertrautheit mit der Muttersprache! Und der bayrische Jesuit Kropf stellt im 18. Jahrhundert als erstes Prinzip fr die Schule auf, dass der Gebrauch der Muttersprache niemals gestattet werde". Man durchsuche das ganze Buch (ein orthodox-rmisch-jesuitisches), aus dem ich diese Citate entnehme Erluterungsschriften zur Studienordnung der Gesellschaft Jesu, 1898, bei Herder (fr Obiges S. 229 und 417), man wird das Wort Vaterland nicht ein einziges Mal finden! (Nachtrag: Whrend der Drucklegung dieses Kapitels lerne ich die vortreffliche Schrift von Georg Mertz, Die Pdagogik der Jesuiten, Heidelberg 1898, kennen, in welcher streng aktenmssig und mit wissenschaftlicher Unparteilichkeit dieses ganze Erziehungssystem dargelegt wird. Wer diese trockene, nchterne Darstellung aufmerksam liest, wird nicht bezweifeln, dass jede Nation, welche ihre Schulen den Jesuiten ffnet, einfach Selbstmord begeht. Ich verdchtige durchaus nicht die guten Absichten der Jesuiten und bestreite nicht, dass sie einen gewissen pdagogischen Erfolg erzielen
;
Staat.
795
den
allerneuesten,
streng
wissenschaftlichen
z.
Lehrbchern
3.
des bbb
Aufl.,
katholischen Kirchenrechts (siehe

1881, S. 804) noch
B. das von Phillips,
immer von dem Durchdringen des
Nationali-
ttsprinzips innerhalb der Einen und Allgemeinen Kirche Qottes"
ropa's.
von einem der bedauerlichsten Vorgnge der Dass die grosse Mehrzahl der rmischen noch vortreffliche Patrioten sind, ist ein Mangel der ihnen zur Ehre gereicht hnlich hat ja gerade
als
;
Geschichte EuKatholiken den-
an Konsequenz,
Karl der Grosse,
der
sich
Deo comnatus imperator, Romanum guhernans

nannte,
durch seine kulturelle Thtigkeit und seine germanische Gesinnung mehr als ein Anderer zur Entfesselung der Nationalitten und zur Knebelung des folgerechten rmischen Gedankens beigetragen; doch wird durch derartige Inkonsequen-
imperium
zen die einzig richtige Lehre der theokratischen Universalkirche in keiner Weise berhrt, und es ist unmglich, dass diese Lehre und dieser Einfluss sich jemals anders als in antinationaler Richtung geltend mache.
sich nicht
Denn,
ich
wiederhole
es,
hier
handelt es
sondern
um dieses eine bestimmte Kirchen- und Imperiumsideal, um ein allgemeines Gesetz menschlichen Wesens und
klar erkannt
Thuns.
Damit dieses Gesetz recht

jetzt
werde, wollen wir
kurz die entgegengesetzte Weltauffassung betrachten: ussergrenzenlos. Nur in der Gestalt des lich begrenzt, innerlich
usserlich
scharf Abgegrenzten, keinem
andern Menschen Gleisichtbar
chen,
das Gesetz seines besonderen

tritt
Seins
zur
Schau
Tragenden
uns die hervorragende Persnlichkeit entgegen; nur als streng begrenzte individuelle Erscheinung oflenDart uns das Genie die grenzenlose Welt seines Innern. Hiervon war in
doch bezweckt dieses ganze System die grundstzliche Vernichtung der persnlichen sowohl wie der nationalen. der Individualitt Andrerseits muss aber zugegeben werden, dass dieses frevelhafte Attentat auf alles Heiligste im Menschen, diese grundstzliche Heranbildung eines Geschlechtes, das aus dem Hellen ins Dunkle strebt", die streng logische Anwendung der rmischen Postulate ist in der starren und erstarrenden Folgerichtigkeit liegt die Kraft des
Jesuitismus.)
796
Der Kampf.
ersten Kapitel
meinem
(ber
hellenische
Kunst) so
eindringlich
noch einmal auszufhren brauche; im zweiten Kapitel, dem ber Rom, sahen wir dann das selbe 667 Gesetz schrfster Abgrenzung nach Aussen eine innerlich unUnd ich frage, wo wre man erhrt mchtige Nation schaffen. mehr als bei dem Anblick des Gekreuzigten berechtigt auszurufen:
die Rede, dass ich es jetzt nicht
usserlich
begrenzt,
innerlich
grenzenlos? Und
aus wel-
chen Worten wre diese Wahrheit deutlicher herbergetnt, als aus jenen: Das Himmelreich ist nicht auswendig, in der Welt der
begrenzten Gestalten, sondern innerlich,
in
euren Herzen,
in
der
Lehre ist das genaue, antiDie Geschichte als Bepodische Gegenteil der Kirchenlehre.
Welt des Grenzenlosen?
Diese
obachtungswissenschaft
haben.
lehrt,
dass nur begrenzte, zu nationaler
Eigenartigkeit aus- und eingewachsene Vlker Grosses geleistet
und mit
Die strkste Nation der Welt Rom ihr verschwanden ihre Tugenden, sobald
hnlich berall.
sie
verschwand,
universal"
zu werden strebte.
Lebhaftestes Rassenbewusst-
sein und allerengste Stadtorganisation waren die notwendige Atmosphre fr die unvergnglichen Grossthaten des Hellenentums; die Weltmacht Alexander's hat nur die Bedeutung einer mechanischen Ausbreitung von hellenischen Bildungselementen. Die ursprnglichen Perser waren eins der lebhaftesten, thatkrftigsten, in Bezug auf Poesie und Religion am tiefsten beanlagten Vlker der Geschichte: als sie den Thron einer Weltmonarchie erstiegen hatten, schwand ihre Persnlichkeit und damit auch ihr" Knnen dahin. Selbst die Trken verloren als internationale Grossmacht ihren bescheidenen Schatz an Eigenschaften, whrend ihre Vettern, die Hunnen, durch rcksichtslose Betonung des einen einzigen nationalen Momentes und durch gewaltsames Einschmelzen ihres reichen Schatzes an tchtigen deutschen und slavischen Elementen, im Begriffe sind, unter unseren Augen zu einer grossen Nation
heranzuwachsen.
Aus
dieser
zwiefachen
Betrachtung geht hervor, dass die

ist,
Beschrnkung
Ins
ein allgemeines Naturgesetz
ein ebenso
allgemeines wie das Streben nach
dem
Schrankenlosen.
Unbegrenzte
s s
der
Mensch
hinaus, seine Natur fordert
Staat.
797
es gebieterisch;
um
dies
zu
knnen, muss er sich begrenzen.
Hier findet nun der Widerstreit der Grundstze statt: begrenzen in Bezug auf Rasse, Vaterland, Persnlichwir uns usserlich
so scharf, so resolut wie mglich, so wird uns, wie den Hellenen und den brahmanischen Indern, das innerliche Reich des
keit
Grenzenlosen aufgehen; streben wir dagegen usserlich nach Unbegrenztem, nach irgend einem Absoluten, Ewigen, so mssen wir auf der Grundlage eines engbegrenzten Innern bauen, sonst ist jeder Erfolg ausgeschlossen: das zeigt uns jedes grosse Imperium, das zeigt uns jedes sich als absolut und alleingltig gebende 668 philosophische und religise System, das zeigt uns vor Allem
jener grossartigste
Versuch einer universellen Weltdeutung und
Weltregierung, die rmisch-kathoUsche Kirche. Der Kampf im Staat whrend der ersten zwlf Jahrhunderte Der Kampf
unserer
Zeitrechnung
war nun
in
seinem
tiefsten
Grunde
ein
"'"''^"^*"*
Kampf zwischen den genannten zwei

die auf allen
Prinzipien der Begrenzung,
Gebieten sich feindlich gegenberstehen und deren Gegenberstellung hier, auf politischem Gebiete, zu einem Kampfe
zwischen Universalismus und Nationalismus fhrt. Es handelt sich um die Daseinsberechtigung unabhngiger Nationalitten.
Um
beschrnkten,
das Jahr 1200 herum konnte der zuknftige Sieg des nationald. h. also des usserlich begrenzenden Grundsatzes
kaum mehr zweifelhaft sein. Zwar stand das Papsttum auf seiner so versichern wenigstens die Geschichtshchsten Hhe
Hhe" nur den Sieg ber den internen Konkurrenten um die Weltmonarchie, den Kaiser, bedeutet, und dass gerade dieser Wettstreit innerhalb der Imperiumsidee und dieser Sieg des Papstes den endgltigen Bankrott des rmischen Plans herbeigefhrt hat. Denn inzwischen waren Vlker und Frsten erstarkt: der innere Abfall von den kirchlichen Grenzen" hatte schon im ausgedehntesten Massstabe begonnen, und der ussere Abfall von dem vermeintlichen princeps
schreiber, bersehen jedoch, dass diese
mundi wurde
gerade von den frmmsten Frsten mit beneidenswerter Inkonsequenz durchgefhrt. So nahm z. B. Ludwig der Heilige offen Partei fr den exkommunizierten Friedrich und erklrte
dem Papst gegenber: Jes roys ne tiennent de
nullui,
798
Der Kampf.
de Dieu et d' eux-memes" ; und auf ihn folgte bald ein
liess
fors
Philipp der Schne, der einen widerspenstigen pontifex einfach

in Frankund die gewnschten galHkanischen Sonderrechte zu besttigen. Der Kampf ist hier ein anderer als der zwischen Kaiser und Papst: denn die Frsten bestreiten das Existenzrecht des rmischen Universalismus; in weltUchen Dingen wollen sie vollkommen unabhngig und in kirchlichen Dingen die Herren im eigenen Lande sein. Hinfrder musste der Vertreter der rmischen Hierokratie auch in
gefangen nehmen
reich
und dessen Nachfolger zwang,

residieren
unter
seinen
Augen zu
seinen
glanzvollen
Tagen mhsam lavieren und, um
sich
die
Glaubensdinge mglichst unterthan zu halten, seine politischen Ansprche einen nach dem andern (einstweilen) preisgeben; dem
sogenannten rmischen Kaiser deutscher Nation" (wohl die bldsinnigste contradictio in adjecto, die jemals ersonnen wurde) 669 ging es noch schlechter; sein Titel war ein blosser Spott, und doch musste er ihn so teuer bezahlen, dass heute, am Schlsse
des
19.
Jahrhunderts, sein Nachfolger der einzige

ist,
Monarch Eu-
ropa's
der nicht an der Spitze einer Nation, sondern eines
ungestalteten Menschenhaufens steht. Wogegen der mchtigste moderne Staat dort entstand, wo die antirmische Tendenz einen so unzweideutigen Ausdruck gefunden hatte, dass man behaupten darf: der dynastische und der protestantische Gedanke durchdringen einander so, dass sie kaum unterschieden werden knnen". i) Inzwischen war eben die Losung ausgegeben worden, die da lautete: weder Kaiser noch Papst, sondern Nationen. In Wahrheit jedoch ist dieser Kampf noch heute nicht beendet; denn wenn auch der Grundsatz der Nationen siegte, die Macht, welche den entgegengesetzten Grundsatz vertritt, hat nie entwaffnet, ist heute in gewissen Beziehungen strker als je, verfgt ber eine weit besser disziplinierte, mehr bedingungslos unterworfene Beamtenschar als in irgend einem frheren Jahrhundert und wartet nur auf die Stunde, wo sie rcksichtslos hervortreten kann. Ich habe nie verstanden, warum gebildete Katho-
1)
Ranke: Genesis des preussischen Staates, Ausg.
1874,
S. 174.
Staat.
799
liken
sich
bemhen,
ein
die
Thatsache zu leugnen, oder hinwegzu-
deuten, dass die rmische Kirche nicht allein eine Religion, son-
und dass die allen Dingen dieser Welt unbeschrnkte Herrschaft beanspruchen darf und Wie kann man das glauben, was die allezeit beansprucht hat. rmische Kirche als Wahrheit lehrt, und trotzdem von einer Selbstndigkeit der weltlichen Gewalt reden wie das, um nur ein Beispiel aus beliebig vielen zu nennen, Professor Phillis in seinem Lehrbuch des Kirchenrechts, 297, thut, wo er doch in dem selben Paragraphen auf der vorangehenden Seite ausgefhrt hat: Es ist nicht Sache des Staates, zu bestimmen, welche Rechte der Kirche zustehen, noch die Ausbung derselben von seiner Genehmigung abhngig zu machen"? Wenn aber der Staat die Rechte der Kirche nicht bestimmt, so folgt daraus m.it unwiderdern
weltliches
auch
Regierungssystem
ist,
Kirche als Vertreterin Gottes auf Erden eo ipso
in
sprechlich
logischer Notwendigkeit, dass die Kirche die Rechte
des Staates bestimmt.
Und was
erneuten
hier
mit einer verblffenden

in
wissenschaftlichen" Naivett geschieht, wird
hundert anderen
hochgestellter
Bchern
und
in
immer
Beteuerungen
in
Prlaten wiederholt und die Kirche als ein
staatchen Dingen
unwissendes, unschuldiges
Lamm
hingestellt
matische Unterdrckung der Wahrheit nicht angeht.
was ohne systeWre ich 670
rmischer Katholik, ich wrde, weiss Gott, anders Farbe bekennen

die Mahnung Leo's XIII. zu Herzen nehmen, dass man wagen solle, Unwahres zu sagen, noch Wahres zu verschweigen".!) Und die Wahrheit ist, dass die rmische Kirche
und mir
^,nicht
In seinem Breve Saepenumero vom i8. August 1883. Diese richtet sich ausdrcklich an die Historiker", und der heilige Vater scheint eine ganze Sammlung neukatholischer Bcher der von mir gergten Art vor sich liegen gehabt zu haben, denn er seufzt, ihn dnke die neuere Geschichtsschreibung eine conjuratio hominum adver shs veritateni" geworden zu sein, worin ihm Jeder, der einige Kenntnis von dieser Litteratur besitzt, von Herzen beistimmen wird. Nomina sunt odiosa, doch erinnere ich daran, dass schon in einer Anmerkung zum vorigen Kapitel (S. 643) darauf hingewiesen wurde, wie selbst Janssen, dessen Geschichte des deutschen Volkes so grosse Beliebtheit und soviel Ansehen geniesst, zu dieser
1)
Warnung
800
Der Kampf.
von Anfang an
grndete
die
d.
h.
also
von Theodosius
hat.
an,
der sie be-
stets die unbedingte,
unbeschrnkte Herrschaft ber

Ich
weltlichen Dinge beansprucht
sage,
die Kirche"
hat sie beansprucht, ich sage nicht der Papst"; denn darber, 671
wer
die weltliche, sowie auch darber, wer die hchste religise Gewalt thatschlich ausben sollte, hat es zu verschiedenen Zeiten verschiedene Auffassungen und manchen Streit gegeben; doch dass diese Gewalt der Kirche als einer gttlichen In-
Verschwrung gegen die Wahrheit" gehrt.

grosse Verbreitung der Bibel in Deutschland
So
lsst er z.
am Ende
des
15.
hunderts ein Verdienst der rmischen Kirche sein, whrend sehr gut weiss erstens, dass das Lesen der Bibel damals seit zwei Jahrhunderten von Rom aus streng verboten war und nur die grossen Wirrnisse in der Kirche jener Zeit eine Laxheit der Disziplin verschuldeten, zweitens, dass gerade in jenem Augenblick das Brgertum und der Kleinadel von ganz Europa bis ins innerste Herz antirmisch waren und sich deswegen mit solcher Leidenschaft auf das Studium der Bibel warfen Wie sehr relativ diese angebliche Verbreitung" war, geht brigens aus der einen Thatsache hervor, dass Luther mit 20 Jahren noch nie eine Bibel gesehen hatte und mit Mhe ein Exemplar in der Universittsbibliothek zu Erfurt auftrieb. Dieses eine Beispiel von Geschichtsflschung ist typisch in hnlicher Weise wagt" Janssen's Buch an hundert Stellen Unwahres zu sagen und Wahres zu verschweigen", und doch gilt es als ein ernst wissenschaftliches. Was msste man erst zu jener neuesten, wie Pilze aus vermodertem Boden hervorsprossenden Litteratur sagen, die sich die planmssige Besudelung aller nationalen Helden zum Ziel gesetzt hat, von Martin Luther bis Bismarck, von Shakespeare bis Goethe? Einzig Verachtung ist hier angebracht. Ein bekanntes Sprichwort sagt Lgen haben kurze Beine, und ein weniger bekanntes: Dem Lgner sieht man so tief ins Maul als dem WahrMgen die Vlker Europas bald so weit erwacht sein, dass sager. sie dieser Rotte tief ins Maul sehen! Doch darf keine Emprung dazu verleiten, den grossartigen Universalgedanken eines Theodosius und eines Carolus Magnus, eines Gregor L und eines Gregor VH., eines Augustinus und eines Thomas von Aquin mit derartigen modernen Schuftigkeiten auf gleiche Stufe zu stellen. Der wahre rmische Gedanke ist ein echter Kulturgedanke, der im letzten Grunde auf dem Werk und den Traditionen der grossen Kaiserepoche von Tiberius bis Marc Aurel ruht; dagegen knpft das Ideal der genannten Herren bekanntlich (siehe S. 525) an die kulturbare Steinzeit an, und das selbe gilt von ihrer tckischen Kampfesweise.
: ! ; :
B. die Jahrer doch
Staat.
801
stitution
bildet,
(S.
innewohne, ist wie ich es im

fg.),
stets
gelehrt worden,
und diese Lehre

zeigen
vorigen
Kapitel
zu
versuchte
Religion,
je
Axiom der rmischen dass das ganze Gebude einstrzen msste, wenn sie
615
ein so grundlegendes
diesen
Anspruch im Ernst aufgeben wollte. Gerade dies ist ja der besobald er sich in einem schnen Geiste wundernswerteste und wiederspiegelt heiligste Gedanke der rmischen Kirche: diese Religion will nicht bloss fr die Zukunft, sondern auch fr die Gegenwart sorgen, und zwar nicht allein, weil das irdische Leben nach ihrer Meinung fr den Einzelnen die Schule des ewigen Lebens bedeutet, sondern weil sie Gott zu Ehren und als Vertreterin Gottes schon diese zeitliche Welt zu einem herrlichen Vorhof der him.mlischen gestalten will. Wie der tridentinische Katechismus sagt: Christi regnum in terris inchoatur, in coelo perficitur, das Reich Christi erreicht im Himmel seine Vollendung, doch beginnt es auf Erden.^) Wie flach muss ein Denken sein, welches die Schnheit und die unerrnessliche Kraft einer
derartigen
Vorstellung nicht
empfindet!
Und
wahrlich,
ich
er-
trume
sie
mir nicht; dazu bessse ich nicht die Phantasie.
Doch
9,
ich schlage Augustinus:
De
civitate Dei,
est
Buch XX, Kap.

Christi,
auf
und lese: ,^cclesia
et
nunc
regnum
regnumque
Zweimal innerhalb weniger Zeilen wiederholt Augujetzt schon das Reich Christi. Auch sieht er (im Anschluss an die Apokalypse) Mnner auf Thronen sitzen, und wer sind sie? diejenigen, welche jetzt die Kirche
coelorum"
stinus, die
Kirche sei
regieren.
Diese Auffassung setzt eine politische Regierung vor-
aus, und seihst
wo
der Kaiser diese ausbt, selbst

ist er,
wo
er sie
gegen
den Papst anwendet,
der Kaiser, doch ein Glied der Kirche,
a Deo coronatus, dessen Gewalt auf religisen Voraussetzungen beruht, so dass von einer wirklichen Trennung zwischen Staat
1) Um Missverstndnissen vorzubeugen, will ich anmerken, dass auch nach lutherischer Lehre der Glubige schon hier das ewige Leben hat doch ist das eine Auffassung, welche (wie ich in den Kap. 5, 7 und g ausfhrlich dargethan habe) in toto von der jdischrmischen abweicht, da sie nicht auf chronistischer Aufeinanderfolge, sondern auf gegenv/rtiger Erfahrung (wie bei Christus) fusst.
;
51
802
Der Kampf.
und Kirche nicht die Rede sein kann, sondern hchstens (wie schon im Vorwort zu diesem Kapitel ausgefhrt) von einem Die religise Grundlage Kompetenzstreit innerhalb der Kirche.
672 dieser Auffassung reicht bis auf Christus selber zurck; denn, wie ich im dritten Kapitel dieses Buches bemerkte: Leben und
Lehren Christi deuten unverkennbar auf einen Zustand, der nur Genau hier durch Gemeinsamkeit verwirklicht werden kann.^) ist der Punkt, wo das alternde Kaisertum und das jugendliche Christentum eine gewisse Verwandtschaft miteinander entdeckten Ohne Zweifel war ein Jeder der oder zu entdecken whnten. beiden Kontraliierenden von sehr verschiedenen Beweggrnden
geleitet,
der
eine
von
politischen,
der
andere von
religisen;
vermutlich tuschten sich beide; das Kaisertum wird nicht geahnt
haben, dass es seine weltliche Gewalt auf ewig preisgab, das reine
Christentum der alten Zeit wird nicht bedacht haben, dass es

sich
dem Heidentum in die Arme warf und sofort von ihm werde berwuchert werden; doch gleichviel: aus ihrer Vereinigung, aus
ihrer
die
rmische
Verschmelzung und gegenseitigen Durchdringung entstand Kirche. Nun umfasst die Kirche nach der als
orthodox anerkannten Definition des Augustinus smtliche Menschen der Erde,2) und jeder Mensch, gleichviel ob er Frst oder
Knecht,
Kaufmann oder Lehrer, Apostel oder Doktor

zu
sei",
hat
seine Thtigkeit hier auf Erden als
angewiesenes Amt
munus.^)
ein ihm in der Kirche betrachten, in liac ecclesia suum

hier ein Staat" oder gar
Durch welches Schlupfloch
eine Nation" sich sollte herausretten knnen,
um
sich als selbstn-
Siehe S. 247. Ecclesia est populus delis per Universum orbem dispersus, aufgenommen in I, 10, 2 des Catechismus ex decreto Concil Tridentini. Da nun aber schon von Theodosius an der Glaube von Allen werden sollte und der Unglaube oder Irrglaube
1)
2)
erzwungen
ausserdem die Schismatiker und Hretiker dennoch unter der Gewalt der Kirche stehen" (a. a. O., I, IG, 9), so umfasst diese Definition smtliche Menschen ohne Ausnahme, omnes humanae creaturae, wie Bonifaz in der oben angefhrein Majesttsverbrechen bildete, da
ten Stelle richtig sagte. 3) Cat. Trid. I, 10, 25.
Staat.
803
diges
du,
in
ist
Wesen kmmere
der Kirche gegenber aufzurichten und ihr zuzurufen

dich hinfrder
um
deine Angelegenheiten, ich werde
den Dingen dieser Welt nach eigenem Belieben herrschen!

nicht
ersichtlich;
eine derartige
Annahme
ist
unlogisch und
unsinnig, sie hebt die Idee der rmischen Kirche auf.

gestattet
materiell,
treter
Diese Idee
als
offenbar
keinerlei
Einschrnkung, weder geistig

in
und wenn der Papst

Kirche,
als
der
deren
noch Verpater ac moderator, das Recht

seiner
Eigenschaft
Dingen das entscheidende Wort zu sprechen, so ist das eben so berechtigt und logisch, wie wenn Theodosius in seinem berhmten Dekret gegen die Hretiker behauptet, er, 673 der Kaiser, sei von himmlischer Weisheit" geleitet, oder wenn Karl der Grosse aus eigener Machtvollkommenheit ber dogmatische Fragen entscheidet. Denn die Kirche umfasst Alles, Leib und Seele, Erde und Himmel, ihre Gewalt ist unbegrenzt, und
fordert, in weltlichen
gleichviel wer es sei gebietet folglich unumSchon Gregor IL, kein berspannter Kirchenfrst, verglich den Papst einem Gott auf Erden"; Gregor VII. fhrt aus, die weltliche Gewalt muss der geistlichen (d. h. der rmischen Kirche) gehorchen"; an Wilhelm den Eroberer schreibt er, die apostolische Gewalt msse vor Gott Rechenschaft abgeben ber alle Knige; Gregor IX. sagt in einem Briefe vom 23. Oktober 1236 (in welchem er besonders betont, dass die Rechte des Kaisers nur von der Kirche bertragen" seien); Wie der Stell-
wer
sie vertritt
schrnkt.
vertreter Petri die Herrschaft ber alle Seelen hat, so besitzt er
auch
in
der ganzen Welt ein Prinzipat ber das Zeitliche und die
Leiber und regiert auch das Zeitliche mit

keit"; Innocenz FV. behauptet,
nicht bestreiten, spiritualiter de

alle
das Recht temporalihus zu richten. Und da diese Worte, so unzweideutig sie auch sind, doch mancher
dem Zgel der man knne der Kirche
Gerechtig-
kasuistischen Haarspalterei
Raum
Hessen, zerstreute der ehrliche

eine Bulle
1301, an den
und fhige Bonifaz
VIII.
5.
jedes Missverstndnis durch
Ausculta
fili
vom
Dezember
Knig von Frank-
reich gerichtet, in welcher er schreibt:
Gott hat uns unerachtet
unserer geringen Verdienste ber die Knige und Reiche gesetzt
und uns das Joch apostolischer Knechtschaft auferlegt,

51*
um
in
804
Der Kampf.
seinem
zen
Namen und nach
seiner
Anweisung auszureissen, niederpflan-
zureissen, zu zerstren, zu zerstreuen, aufzubauen und zu
.... Lass Dir also, geliebtester Sohn, von Niemandem einreden, dass Du keinen bern habest und dem hchsten liierarchen der kirchlichen Hierarchie nicht untergeben seiest. Wer dies meint,
ist ein Thor; wer es hartnckig behauptet, ist ein Unglubiger und gehrt nicht zum Schafstall des guten Hirten." Weiter unten bestimmt dann Bonifaz, es sollten mehrere franzsische Bischfe
nach
Rom kommen,
damit der Papst mit ihnen beschliesse,
was
zur Besserung der Misstnde und
zum
sei"
Heil und zur guten Ver-
waltung des Reiches erspriesslich
katholische Bischof Hefele senr richtig bemerkt:
wozu der rmischWer aber das
Recht besitzt, in einem Reiche zu ordnen, auszureissen, zu bauen und fr gute Verwaltung zu sorgen, ist der wirkliche Obere desselben."^) Es ist ebenfalls nur konsequent, da smtliche Menschen
674 des Erdbodens der Kirche unterstehen und ihr einverleibt sind, dass auch die letzte Verfgung ber smtliche Lnder ihr zukomme. ber gewisse Reiche, wie z. B. Spanien, Ungarn, England u. s. w. beanspruchte die Kirche ohne Weiteres die Oberlehensherrlichkeit
;2)
bei
allen
brigen
behielt
sie
sich
die
Be-
sttigung und Krnung der Knige vor, sie setzte sie ab und er-
nannte neue Knige an Stelle der abgesetzten (wie

Karlingern)
z.
B. bei den
Thomas von Aquin in seinem Bc regimine principum ausfhrt: Wie der Krper Kraft und Fhigdenn, wie
keit
erst
von der Seele
erhlt,
ebenso
entfliesst
die
zeitliche
1) Konsiliengeschichte, VI, 331. Der lateinische Text der Kirchenrechte lautet: ad evellendum, destruendum, dispergendum, dissipandum, aedificandum, atque plantandum ; spter ordinre ad bonum et prosperum regimen regni. Die frheren Citate sind dem selben Werke entnommen, V, 163, 154, 1003, 1131, VI, 3253272) Das Eigentumsrecht auf Ungarn sttzt sich auf eine angebliche Schenkung des Knigs Stephan, Spanien und England (wohl auch Frankreich?) werden als in der geflschten konstantinischen Schenkung inbegriffen betrachtet, nach welcher dem ppstlichen Stuhle die knigliche Gewalt in smtlichen Provinzen Italiens so. .
.
wie in den westlichen Gegenden
(in pariihus occidentalihusy sollte berlassen worden sein (vergl. Hefele V, 11).
Staat.
805
Autoritt der Frsten aus der geistlichen des Petrus und seiner
Nachfolger."!)
zeigt,
Das knigliche Amt ist eben, wie schon oben gemehr und nichts weniger als ein munus innerhalb Daher ist auch kein der Kirche, innerhalb der clvitas Dei. Hretiker rechtmssiger Knig. Schon 1535 wurden von Paul III. alle englischen Unterthanen des Gehorsams gegen ihren Knig feierlich entbunden,^) und im Jahre 1569 wurde von Pius V. diese
nichts
nicht nur abgesetzt und jeglichen
Massregel noch verschrft, indem die grosse Knigin Elisabeth Eigentums" entblsst, sondern jeder Englnder, der es wagen sollte, ihr zu gehorchen, mit Ex-
kommunikation bedroht wurde.^) In Eolge dessen besteht die ganze politische Entwickelung Europa's seit der Reformation fr die Kirche nicht zu Recht; sie fgt sich in das Unvermeidliche, doch sie erkennt sie nicht an: gegen den Augsburger Religionsfrieden hat sie protestiert, gegen den westflischen Frieden erhob
sie
mit noch grsserer Feierlichkeit Einspruch und erklrte ihn
alle Zukunft null und nichtig" ,4) den Akten des Wiener 675 Auch ber Kongresses hat sie ihre Zustimmung versagt. die aussereuropische Welt hat die Kirche mit lobenswerter Konsequenz die alleinige Verfgung beansprucht und z. B. Spanien
fr
1 S.
Ich citiere nach Bryce

:
Le Saint Empire Romain Germanique,
Hergenrther Hefele's Konziliengeschichte fortgesetzt IX, 896. >) Green: History of the English people (Eversley ed.) IV, Und das ist nicht etwa ein berwundener Standpunkt, son265, 270. dern erst in unseren Tagen wurde Feiton, der Mann, der diese Bulle an die Thore des Bischofs von London angenagelt hatte, von Leo XIII. selig gesprochen 4) Phillips: Lehrbuch des Kirchenrechts, S. 807, und die dort brigens hat hier nicht allein der genannte Bulle Zelo domus. rmische Papst, sondern auch der rmische Kaiser protestiert, indem er sich seine sogenannten Reservatrechte" vorbehielt, sich aber was er zugleich weigerte, zu erklren, was er darunter verstnde sich damit wahrte, war aber ganz einfach der nie aufgegebene Anspruch auf die potestas universalis, d. h. auf die unbeschrnkte Allgewalt, mit anderen Worten, der Kaiser blieb der rmisch-univer(Man lese hierber die Ausfhrungen salistischen Vorstellung treu. Deutsche Rechtsgeschichte 100.) in Siegel
134. 2)
806
Der Kampf.
durch zwei Bullen

alle
vom
3.
und
4.
Mai 1493 im Namen Gottes"
entdeckten oder noch zu entdeckenden Lnder westlich des
25.
Lngengrades (westlich von Qreenwich) auf ewige Zeiten

u.
s.
geschenkt, den Portugiesen Afrika,
w.^)
mich auf diese wenigen Andeutungen und Citate, den Bchern entnommen, die meine bescheidene Bchersammlung umfasst; ich brauchte nur in eine ffentliche Bibliothek zu gehen, um Hunderten von vielleicht noch treffenderen Belegen auf die Spur zu kommen; so entsinne ich mich z. B., dass in spteren Bullen der Satz, der Papst besitze ber alle Vlker, Reiche und Frsten die Flle der Gewalt", mit geringen Abweichungen in fast formelhafter Weise wiederMit Absicht beschrnke
ich
1) Papst Alexander VI. sagt in diesen Bullen, die Schenkung geschehe aus reiner Freigebigkeit" und kraft der Autoritt des allmchtigen Gottes, ihm durch den heiligen Petrus bergeben". (Vergl. die Anmerkung auf S. 653.) Weiter kann die unbedingte Verfgung ber alles Zeitliche nicht gehen, es sei denn, dass Jemand sich die Allgewalt beilegte, auch den Mond zu verschenken. Die Bulle Inter Cetera vom 4. Mai 1493 findet man in extenso abgedruckt in Fiske's Discovery of America, 1892, II, 580 fg. Daselbst im ersten Bande, S. 454 fg., findet man eine ausfhrliche Darlegung der begleitenden Umstnde u. s. w., zugleich eine eingehende Errterung der durch die Undeutlichkeit des ppstlichen Textes entstandenen Schwierigkeiten. Der Pontifex maximus nmlich, obwohl er erklrt ex certa scientia" zu reden, verleiht den Spaniern alle entdeckten und noch zu entdeckenden Lnder {omnes insulas et terras rmas inventas et inveniendas, detectas et detegendas), welche westlich und sdlich (versus Occidentem et Meridiem) eines bestimmten Lngengrades liegen nun hat aber bisher kein Mathematiker entdecken knnen, welche geographische Gegend sdlich" von einem Lngengrad" liegt; und dass der Papst wirklich einen Lngengrad meint, kann nicht in Frage gestellt werden, da er mit naiver Umstndlichkeit sagt fabricando et construendo unam lineam a polo Arctico ad polum Antarcticum". Diese von einer krass unwissenden Kurie verfgte Schenkung bte brigens eine von ihr gar nicht vorhergesehene Wirkung aus, indem sie die Spanier zwang, immer weiter nach Westen zu suchen, bis sie die Magalhesstrasse fanden, die Portugiesen aber ntigte, den Ostweg nach Indien um das Vorgebirge der Guten Hoffnung herum zu entdecken. Nheres hierber in dem Abschnitt Entdeckung" des folgenden Kapitels.
Staat.
807
kehrt; doch bin ich weit entfernt, einen wissenschaftlichen
Be-
weis erbringen zu wollen, ganz im Gegenteil mchte ich dem Leser die berzeugung geben, dass es hier gar nicht darauf ankommt, was dieser und jener Papst oder Kaiser, diese oder jene 676 Kirchenversammlung oder Rechtsautoritt gesagt hat (worber
schon so
viel
dern dass das Zwingende

Urteil
Papier geschwrzt und Zeit verloren worden ist), sonin der Idee selbst, in dem Streben nach
Diese Einsicht erleuchtet das liegt. ganz ausserordentlich; sie macht gerechter gegen die rmische Kirche und gerechter gegen ihre Gegner; sie lehrt die wahre politische und berhaupt moralisch entscheidende Entan unzhligen Orten und bei unwickelung dort suchen, wo Nationalismus und berhaupt Indivizhligen Gelegenheiten dualismus sich zeigte und sich im Gegensatz zum Universalismus
Absolutem, Unbegrenztem
und Absolutismus behauptete. Als Karl der Einfltige sich weigerte, Kaiser Arnulf den Lehenseid zu leisten, schlug er eine tiefe Bresche in das Romanum imperium, eine so tiefe, dass in keinem spteren Kaiser, die bedeutendsten nicht ausgenommen, der echte Universalplan Karl's des Grossen ungeschmlert wieder
aufzuleben vermochte.
kirchlich
Wilhelm der Eroberer,
ein rechtglubiger,
frommer
Frst,
um
die strenge Kirchenzucht
wie wenige
verdient, erwiderte dessenungeachtet, als der Papst das neu er-
worbene England
lehnen wollte:
als
;,Nie
Kirchengut beanspruchte und ihn damit behabe ich einen Lehenseid geleistet, noch
werde
ich es jemals thun."
weltliche
Das sind die Menschen, welche die Macht der Kirche nach und nach gebrochen haben.
Sie glaubten an die Dreieinigkeit, an die Wesensgleichheit des
Vaters und des Sohnes, an das Fegfeuer, an Alles,

wollten
was
die Priester
das rmische politische Ideal aber, die theokratische
civitas Bei, lag ihnen weltenfern; ihre Vorstellungskraft war noch zu roh, ihr Charakter zu unabhngig, ihre Gemtsart eine zu ungebrochen, ja meist wild persnUche, als dass sie es auch nur htten verstehen knnen. Und solcher germanischer Frsten war Europa voll. Geraume Zeit vor der Reformation hatte die
Unbotmssigkeit der kleinen spanischen Knigreiche trotz aller katholischen Bigotterie der Kurie viel zu schaffen gegeben und
808
Der Kampf.
Sohn der Kirche, seine pragmatische
Staat,
hatte Frankreich, der lteste
Sanktion, den Beginn einer reinlichen Scheidung zwischen kirch-
lichem Staat und
weltlichem
durchgesetzt.
Das war der wahre Kampf im Staate. Und wer das begreift, muss einsehen, dass
Rom
auf
der
ganzen Linie geschlagen wurde. Die katholischen Staaten haben sich nach und nach nicht minder emanzipiert als die anderen.
Allerdings haben
u.
s.
sie
in
Bezug
auf
die
Investitur
der Bischfe
w. wichtige Vorrechte preisgegeben, doch nicht alle, und 677 dafr haben die meisten die religise Duldsamkeit bereits so weit getrieben, dass sie mehrere Bekenntnisse zugleich als StaatsSchrfer kann religion anerkennen und ihre Geistlichen besolden. der Gegensatz zum rmischen Ideal gar nicht gefasst werden. Bezglich des Staates ist folglich eine Statistik von Katholiken" und Protestanten" heute bedeutungslos. Mit diesen Worten wird fast lediglich der Glaube an bestimmte unbegreifliche Mysterien
ausgesprochen, und
tische und politische
klrte,
man
darf behaupten, dass der grosse prakdie Religion ver-
Gedanke Rom's jenes durch

Imperium,
der
berwiegenden Mehrzahl der heutigen rmischen Katholiken ebenso unbekannt ist und, wenn er bekannt wrde, bei ihnen eben so wenig Zustimmung fnde wie bei den Nichtkatholiken. Eine natrliche Folge hiervon nur hiervon, das merke man wohl ist, dass auch die religisen Gegenstze verschwunden sind.^) Denn solckenlos
absolutistische
bald
Rom's
Ideal
lediglich
ein
Credo
ist,
steht
es
auf
der
selben Stufe wie andere christliche Sekten; eine jede glaubt ja
im Besitze der
die
ein
alleinigen
und ganzen Wahrheit zu sein; keine
hat meines Wissens die also verstandene Katholizitt aufgegeben;
verschiedenen
protestantischen
Lehren sind durchaus nicht
grundstzlich Neues, sondern lediglich ein Zurckgreifen auf
den frheren Bestand des christlichen Glaubens, ein Abwerfen der heidnischen Einsickerungen; nur wenige Sekten erkennen das so-
1) Verschwunden, meine ich, berall, wo nicht neuerdings durch die Thtigkeit der einen einzigen Gesellschaft Jesu Hass und Verachtung gegen anders denkende Mitbrger geset worden ist.
Staat.
809
nicht einmal aus
genannte Apostolische Glaubensbekenntnis nicht an, welches gar Rom stammt, sondern aus Gallien und somit dem
Die
Kaisertum, nicht dem. Papsttum seine Einfhrung verdankt.^)
rmische Kirche
die heute schon
ist
also,
sobald sie lediglich als religises Be-
kenntnis betrachtet wird, im besten Fall eine

nicht
prima inter pares,

die
mehr
die
Hlfte
der Christen
ihren
nennt und,
getreuer
satz zu
wenn
keine
Umwlzung
stattfindet, in
hundert Jahren
in kaum noch ein Drittel umfassen wird.^) Hat nun auch Luther im Gegen- 678 Nachahmung rmischer Auffassung
Erasmus
die grundstzliche
verffentlicht,
Unduldsamkeit gelehrt und
darzuthun, jure gladii coercendos esse haereticos", der Laie, der in einem rein weltlichen Staate lebt, wird das nie verstehen, nie zugeben, gleichUnsere Vorfahren waren viel welcher Konfession er angehrt.
Calvin eine
Schrift
um
nicht unduldsam, wir sind es auch nicht, Die Unduldsamkeit ergiebt sich nur aus wer ein usserlich Unbegrenztes erstrebt,
nicht
von Natur.
inneriich
die
dem
Universalismus:
u s s
den man einen Grenzen immer enger ziehen. Dem Juden war eingeredet worden, geborenen Freidenker nennen mchte er besitze die ganze unteilbare Wahrheit und mit ihr ein Anrecht auf Weltherrschaft: dafr musste er seine persnliche Freiheit zum Opfer bringen, seine Begabung knebeln lassen und Hass Friedrich 11., vielleicht der statt Liebe im Herzen grossziehen.
27.
1) Siehe Adolf Harnack: Das apostolische Glaubensbekenntnis, Das Reich Karl's des Grossen Auflage (namentlich S. 14 fg.
:
Symbol gegeben"). 2) Mit Absicht richte ich mich hier nach einer usserst massigen Nach den Berechnungen Ravenstein's hat die Zahl der Schtzung. Protestanten sich im Laufe des 19. Jahrhunderts fast verfnffacht, die der rmischen Katholiken sich nicht verdoppelt. Der Hauptgrund liegt in der schnelleren Vermehrung der protestantischen Vlker dazu kommt aber, dass die bertritte zum Katholizismus nicht ein Zehntel der Austritte aus dieser Kirche erreichen, wodurch z. B. behat
sein
Rom
wirkt wird, dass in den Vereinigten Staaten Nordamerikas, trotz der bestndigen Einwanderung von Katholiken und der Zunahme ihrer Gesamtzahl, doch ihre Relativzahl schnell abnimmt. Meine obige
Schtzung
ist
also
eine
usserst vorsichtige.
810
Der Kampf.
wenigst orthodoxe Kaiser, der je gelebt hat, musste dennoch, von dem Traum eines rmischen Universalreiches dazu verleitet, verordnen, alle Hretiker seien fr infam und in die Acht zu
erklren,
oder,
ihre
Gter
sollten
eingezogen,
sie
selbst
verbrannt
im Falle des Widerrufs, mit lebenslnglichem Kerker bestraft werden; zugleich hiess er die Frsten, die sich gegen seine vermeintlichen kaiserlichen Gerechtsame vergangen hatten, blenden und lebendig begraben. Wenn ich nun fr den Kampf zwischen Nationalismus und Der Wahn des UnUniversalismus, fr den Kampf gegen das sptrmische Erbe begrenzten ^gjcher ber ein Jahrtausend ausfllt, um erst dann dem Kampf
um
die innere Gestaltung des Staates freien Spielraum zu lassen

ich fr diesen
wenn
Kampf
einen allgemeineren Ausdruck gesucht
habe, so geschah das hauptschlich mit Rcksicht auf das 19. Jahrhundert.
Und wenn es auch hier noch nicht der Ort ist, nher Sculum einzugehen, so mchte ich doch wenigstens auf diesen Zusammenhang hindeuten. Es wre nmlich ein verhngnisvoller Irrtum zu whnen, der Kampf habe damit aufgeWohl hrt, dass das alte politische Ideal in die Brche ging. werden die Gegner des Universalismus nicht mehr lebendig beauf dies
graben, noch wird man heute dafr verbrannt, wenn man mit Hus (im Anschluss an Augustinus) behauptet: Petrus war nicht
und
ist
nicht das
Haupt der Kirche; Frst Bismarck konnte auch
Gesetze erlassen und Gesetze wieder zurckziehen, ohne that679 schlich nach Canossa gehen und dort drei Tage lang im Bsser-
werden
hemde vor dem Thore stehen zu mssen. nie wiederkehren. Doch regen sich
Die alten Formen

die Ideen des unbe-
grenzten Absolutismus noch mchtig in unsererMitte, sowohl innerhalb des altgeheiligten

ausserhalb.
Rahmens der rmischen Kirche, wie auch Und wo wir sie auch am Werke sehen ob als
Jesuitismus oder als Sozialismus, als philosophische Systematik
oder als industrielles Monopol da mssen wir erkennen (oder wir werden es spter auf unsere Kosten erkennen lernen): das
usserlich Grenzenlose
keit
fordert
das Doppelopfer der Persnlich-
und der
Freiheit.
Was
die Kirche anbelangt, so
wre es wahrlich wenig
ein-
Staat.
811
sichtsvoll, wollte
man
die
Macht eines so wunderbaren OrganisHierarchie

in
mus wie
die
rmische
irgend
einer
bis
Beziehung
geringschtzen.
Niemand vermag vorauszusagen,
wohin
sie
es unter einem fr sie gnstigen Stern noch bringen kann.
Als
im Jahre 1871 gegen Dllinger die excommunicatio major mii hngenden kanonischen Folgen" ausgesprochen worden war, musste die Polizeidirektion in Mnchen besondere Massregeln ergreifen, um das Leben des Gebannten zu schtzen; eine einzige derartige Thatsache leuchtet in Abgrnde des fanatischen Universalwahnes, die sich einmal in ganz anderem Umfang vor unseren Fssen aufthun knnten.^) Doch mchte ich auf derlei Dinge nicht viel Gewicht legen, ebensowenig wie auf die Quertreibereien der obengenannten Verschwrung der Hetzkaplne
allen daran
aller Kraft.
und ihrer Kreaturen; im Guten, nicht im Bsen liegt die Quelle In dem Gedanken an Katholizitt, Kontinuitt, Unfehlgttliche Einsetzung,
barkeit,
allumfassende, fortdauernde
Offen-
barung, Gottes Reich

Richter,
auf
Erden,
Gottes Vertreter als obersten
jede
in
irdische
Amtes
dem
allen liegt soviel
Laufbahn die Erfllung eines kirchlichen Gutes und Schnes, dass der
aufrichtige
Glaube daran Kraft verleihen

Zeitlichem
mus
in
s.
Und
dieser 680
Glaube, wie ich hoffe berzeugend dargethan zu haben, gestattet

keine Scheidung zwischen
und Ewigem, Weltlichem
und Himmlischem.
Willensrichtung,
es
Das Unbegrenzte liegt dient ihrem Gebude
dem Wesen
dieser
als
Untergrund; jede
nmlich nach katholischem Kirchenrecht man {Causa 23, p. 5, c. 47 nach Gibbon) den Satz aufgestellt: Homicidas non esse qui excomiuunicatos truDoch hatte die Kirche in frheren Jahrhunderten (laut Decidant. cretale von Urban IL) dem Mrder eines Exkommunizierten eine Busse auferlegt fr den Fall, dass seine Absicht bei dem Morde Unser liebes 19. Jahrhunderi eine nicht ganz lautere gewesen sei." ist aber noch weiter gegangen, und Kardinal Turrecremdta, ,,der vornehmste Begrnder der ppstlichen Unfehlbarkeitslehre", hat in seinem Kommentar zu Gratian sich dahin ausgesprochen nach der orthodoxen Lehre braucht der Mrder eines Exkommunizierten keine Busse zu thun (Man vergl. Dllinger Briefe und Erklrungen ber die vatikanischen Dekrete, 1890, S. X03, 131 und 140.)
1)
Der Gebannte
ist
vogelfrei.
In Gratian findet
S12
Der Kampf.
lich
Begrenzung ist eine Strung, ein Aufenthalt, ein sobald als thunsobald sie zu berwindendes bel; denn die Begrenzung knnte nichts Geals zu Recht bestehend anerkannt wrde
ringeres bedeuten als das Preisgeben der Idee selbst.
KocV/.'.xc;
bedeutet
heit.
universell,
das
heisst:
eine
Alles
enthaltende
ist
Ein-
Jeder
wahrhaft
glubige,
denkfhige
Katholik
darum
ein
wenn auch
nicht heute und thatschlich, so doch virtuaiiter
und das heisst ein Feind der Nationen sowie Die Allermeisten wissen es nicht jeder individuellen Freiheit. und Manche werden es emprt leugnen, doch steht die Thatsache trotzdem fest; denn die grossen, allgemeinen Ideen, die matheUniversalist,
matisch
notwendigen
Gedankenfolgerungen
und
Thatenfolgen
sind ungleich gewaltiger als der Einzelne mit seinem guten Willen
und seinen guten Absichten; hier walten Naturgesetze. Gerade so wie aus jedem Schisma eine weitere Fraktionierung in neue Schismen mit zwingender Notwendigkeit hervorgehen m u s s, weil hier die Freiheit des Individuums zu Grunde liegt, ebenso bt jegHcher Katholizismus eine unberwindbare Gewalt der Integrierung aus; der Einzelne kann ihr ebenso wenig widerstehen wie ein Eisenspan dem Magneten. Ohne die fr damalige Verkehrsmittel grosse Entfernung zwischen Rom und Konstantinopel htte das orientalische Schisma nie stattgefunden; ohne
die
bermenschlich gewaltige
Persnlichkeit
Luther's
wre es
Nordeuropa kaum gelungen, sich von Rom loszureissen. Cervantes, ein glubiger Mann, fhrt gern das Sprichwort an: Hinter dem Kreuze steckt der Teufel." Das deutet wohl darauf
auch
hin,
dass der Geist, einmal
in
diese
Bahn
der absoluten Religion,
des blinden Autorittsglaubens geworfen, keine Grenze und kein
Aufhalten kennt.
Dieser Teufel hat ja inzwischen die edle Nation

zu Grunde gerichtet.
des
Und wenn wir nun des Weiteren bedenken, dass die universalistischen und absolutistischen Ideen, aus denen die Kirche hervorging, ein Produkt des
allgemeinen
Verfalles,
fr
Don Quixote
eine
letzte
Hofinung und
chaotisches
ein
wirklichei-
Rettungsanker
Menschenbabel waren (siehe S. 570, 593, 634), so werden wir uns schwerlich des Gedankens erwehren knnen, dass aus hnlichen Ursachen
ein
rassenloses,
Staat.
813
auch
jetzt
wieder hnliche Wirkungen erfolgen wrden, und dass

in
t>81
unserem heutigen Weltzustande manches geeignet Kirche in ihren Ansprchen und Plnen neu zu bestrken. Dern gegenber drfte seitens Derjenigen, die mit Goethe die innerliche Grenzenlosigkeit" erstreben, die strkste Betonung der usserlichen Grenzen, d. h. der freien Persnlichkeit, der reinen Rasse, der unabhngigen Nation, am Platze sein. Und whrend Leo Xlll. unsere Zeitgenossen mit vollem Recht (von seinem Standpunkt aus) auf Gregor VII. und Thomas von Aquin hinweist, werden solche Mnner mit ebenso grossem Recht auf Karl den Einfltigen und Wilhelm den Eroberer, auf Walther von der Vogelweide und Petrus Waldus, auf jenen Schmiedegesellen, der dem fremden" Papst nicht gehorchen wollte, hinweisen, sowie auf die grosse schweigende Bewegung
demnach
wre, die universelle
der Innungen, der Stdtebnde, der weltlichen Universitten, die
an der Grenze der Epoche, von der ich hier spreche, als erstes Anzeichen einer neuen, nationalen, antiuniversellen Gestaltung der
Gesellschaft, einer neuen, durchaus antirmischen Kultur sich in
ganz Europa bemerkbar zu machen begann.
Nun
lediglich
handelt es sich bei diesem
Kampf aber durchaus

in
nicht
um
den nationalen weltlichen Staat

antreffen,
seinem Gegen-
satz
zum
universellen kirchlichen Staate, sondern

ist
wo
auch immer
wir
nicht
Universalismus
Antinationalismus
individualismus sein notwendiges Korrelat.
und AntiEs braucht auch gar

gengt,
hinzielt.
bewusster Universalismus zu
sein,
es
dass eine
Idee auf Absolutes, auf usserlich

z.
Unbegrenztes
So
fhrt
B. jeder konsequent durchdachte Sozialismus auf den absoluten
Staat.
Die Sozialisten kurzweg als eine staatsgefhrliche Partei"

hervorrufen,
bezeichnen, wie das gewhnlich geschieht, heisst eine jener Konfusionen

Freilich
wie unsere Zeit

fr
sie
besonders
lieb
hat.
bedeutet der Sozialismus eine Gefahr fr die einzelnen

Staaten,
nationalen
wie berhaupt
den Grundsatz des
Indi-
vidualismus, doch nicht fr die Idee des Staates. Er bekennt ehrlich

seinen Internationalismus, bekundet jedoch sein
Wesen
nicht
im
Auflsen,
sondern
in
einer
fabelhaft
durchgefhrten,
In
gleichsam
den Maschinen abgeguckten Organisation.
beiden Dingen ver-
814
Der Kampf.
die
rt
er
Verwandtschaft mit Rom.

katholische
Idee
In
der
That,
er
vertritt
die
selbe
wie
die
Kirche,
am
fr
anderen Ende aniasst.

individuelle
Darum
und
ist in
wenngleich er sie seinem System ebenfalls

fr
Freiheit
Mannigfaltigkeit,
lie
persnliche
Originalitt kein
Raum.
.
.
Ce qui
.,
tous les socialistes, c'est
haine de la liherte Grenzen niederreisst,

la
ist
wie Flaubert sagt.^) Wer die usseren innere Grenzen auf. Sozialismus verkappter Imperialismus; ohne Hierarchie und Primat wird
richtet
er sich schwerlich durchfhren lassen; in der katholischen Kirche
6S2 findet er ein Muster sozialistischer, antiindividualistischer Organisation.
Einer ganz
entsprechenden
Bewegung
in
ins
Unbegrenzte
mit der selben unausbleiblichen Folge einer Unterdrckung des
Einzelnen begegnen wir im Grosshandel und
der Grossindustrie,
Wirtschafts- und handelspolitischen Rundschau fr das Jahr 1897 von R. E. May die Mitteilungen ber
lese nur in der
Man
die
Zunahme des Syndikat wesens und ber

fg.).
die
daraus sich erder
gebende
internationale Centralisation
Pro-
Es bedeutet diese Entwickelung zur Anonymitt und Massenproduktion durch Syndikate einen Krieg bis aufs Messer gegen die Persnlichkeit, welche nur innerhalb eng gezogener Schranken sich zur Geltung bringen kann und sei es auch als Kaufmann oder Fabrikant. Und von der einzelnen Person dehnt sich diese Bewegung, wie man
duktion, wie des Kapitals" (S. 34
sieht, auch auf die Persnlichkeit der Nationen aus. In einer Posse der letzten Jahre kommt ein Kaufmann vor, der jedem Neueintretenden stolz erzhlt: V/issen Sie schon? ich bin in eine anonyme Aktiengesellschaft umgewandelt!" Bliebe diese wirtschaftliche Tendenz ohne Gegengewicht bald knnten die Vlker von sich melden: Wir sind in eine internationale anonyme Aktiengesellschaft umgewandelt." Und wenn ich mit einem salto mortale auf ein vom Wirtschaftlichen weit abliegendes Gebiet
hinberspringen darf,
um
mir dort ein weiteres Beispiel der Be-
mhungen des Universalismus unter uns zu suchen, so mchte ich auf die grosse thomistische Bewegung aufmerksam machen, welche
Correspondance,
1)
III,
269.
Staat.
815
durch die ppstliche Encyklika Aeternis Patris

hervorgerufen wurde und jetzt zu solchem
vom
Jahre 1879
Umfang angeschwollen
ist, dass selbst wissenschaftliche Bcher aus einem gewissen Lager sich bereits erdreisten, Thomas von Aquin fr den grssten Philosophen aller Zeiten zu erklren, alles niederzureissen, was von den grossen der Menschheit zu ewigem Ruhme seitdem germanischen Denkern gedacht worden ist, und so die Menschen ins 13. Jahrhundert zurckzufhren und ihnen die intellektuellen und moralischen Ketten wieder anzuschmieden, die sie inzwischen nach und nach, in hartnckigem Kampfe um die Freiheit, zerbrochen und abgeworfen hatten. Und was wird denn an Thomas
gelobt?
stze
Seine
Universalitt!
die Thatsache, dass er ein

in
allumfassendes System aufgestellt hat,

ihre
welchem
alle
Gegen-
Vershnung, alle Antinomieen ihre Auflsung, alle Fragezeichen der menschlichen Vernunft ihre Beantwortung finEin zweiter Aristoteles wird er genannt: was Aristoteles den.
nur ahnend stammelt,
redten Ausdruck."!)
scheid,
er ber alles Be- 683 von der Natur der Gottheit an bis zu der Natur der irdischen Krper und bis zu den Eigenschaften des wiederauferstandenen Leibes; als Christ weiss er jedoch viel mehr als jener,
dem leiht Thomas mit Wie der Stagirit, weiss
voller Klarheit be-
denn er besitzt die Oflenbarung als Grundlage. Nun wird gewiss kein Denker geneigt sein, die Leistung eines Thomas von Aquin
geringzuschtzen; es wre Selbstberhebung, wollte ich es wagen ihn zu loben, doch darf ich gestehen, dass ich mit staunender Be-
wunderung Berichte ber

in
sein
einzelne seiner Schriften vertieft habe.
Gesamtsystem gelesen und mich Aber was ist fr uns

in
praktische
Kapitels
Menschen
namentlich
das Entscheidende?
Folgendes.
dem Zusammenhang dieses Thomas baut sein
1) Fr. Abert (Professor der Theologie an der Universitt WrzSancti Thomae Aquinatis conipendium theologiae, 1896, S. 6. burg) Der angefhrte Satz ist die panegyrische Paraphrase eines ganz anBei aller Anerkennung fr ders gemeinten Urteils aus alter Zeit. die Leistung des Thomas ist seine Gleichstellung mit dem bahnbrechenden Ordner und Gestalter Aristoteles (S. 82) ein ungeheuerlicher Urteilsfehler, wenn nicht eine verdammenswerte Irrefhrung.
:
816
Der Kampf.
allseitiges'*
,wie kein anderes

auf: die
System auf zwei Voraussetzungen

bedingungslos unterwerfen
Philosophie muss
sich
und
ancilla ecclesiae, d. h. eine
Magd
der Kirche werden; ausserdem
muss
sie sich
zur ancilla Aristotelis, zur
Magd
des Aristoteles,
immer das selbe Prinzip: lass' dir Hnde und Fsse fesseln, und du sollst Wunder erleben! Hnge dir bestimmte Dogmen vor die Augen (welche durch Majorittsbeschluss von Bischfen, die vielfach nicht lesen und schreiben konnten, in den Jahrhunderten der tiefsten Menschenschmach
erniedrigen.
sieht, es ist
Man
dekretiert
wurden) und setze ausserdem voraus, dass die ersten
tastenden Versuche eines genialen, aber erwiesenermassen sehr einseitigen hellenischen Systematikers die ewige, absolute, ganze
selles
Wahrheit zum Ausdruck bringen, und ich schenke dir ein univerSystem! Das ist ein Attentat, ein gefhrliches Attentat
auf die innerste Freiheit des Menschen! Anstatt dass er, wie Qoethe es wollte, innerlich grenzenlos wre, sind ihm nun von fremder Hand zwei enge Reifen um die Seele und um das Hirn geschmiedet: das ist der Preis, den wir Menschen fr universelles Wissen" zu bezahlen haben. brigens war der protestantischen Kirche schon lange, ehe Leo Xni. seine Encyklika erliess, ein auf
hnlichen Prinzipien ruhendes
universelles
System entwachsen,
Ein protestantischer
dasjenige Georg Friedrich Wilhelm Hegel's.
6S4 Thomas von Aquin: das sagt Alles! Und inzwischen hatte doch Immanuel Kant, der Luther der Philosophie, der Zerstrer des Scheinwissens, der Vernichter aller Systeme, gelebt, und hatte
Grenzen unseres Denkvermgens" aufmerksam gemacht und uns gewarnt, uns niemals mit der spekulativen Vernunft ber die Erfahrungsgrenze hinauszuwagen" dann aber hatte er, nachdem er uns usserlich so scharf und bestimmt begrenzt hatte, die Thore zu der inneren Welt des Grenzenlosen wie kein frherer europischer Philosoph weit geffnet, die Heimat des
uns auf die
;
freien
Mannes
erschliessend.i)
1) Nheres ber Thomas von Aquin und Kant im Abschnitt Weltanschauung" des folgenden Kapitels. Der Vollstndigkeit halber bleibe es nicht unerwhnt, dass wir neben dem protestantischen auch den jdischen Thomas von Aquin erlebt haben, den Universalsyste-
Staat.
817
Diese flchtigen Andeutungen sollen nur als Fingerzeig dienen, wie vielen Gebieten der Kampf zwischen Individualismus und Antiindividualismus, Nationalismus und Antinationalismus (Interauf
ist ein anderes Wort fr das selbe Ding), Freiheit und Unfreiheit noch heute wtet und wohl ewig wten wird. Erst im zweiten Band wre auf die hier kaum berhrten Themata, Doch insofern sie die Gegenwart betreffen, nher einzugehen. mchte ich nicht, dass man mich inzwischen fr einen SchwarzSelten hat sich das Rassenbewusstsein und das seher hielte.
Die grundsatzhche
Begrenzung
nationalismus
Nationalgefhl und die argwhnische
Wahrung
in
der Rechte
der
Persnlichkeit so krftig geregt wie gerade
unseren Tagen:
durch die Vlker weht
Stimmung,
innert, fr sein
die an
am Schlsse des 19. Jahrhunderts eine den dumpfen Schrei des gehetzten Wildes erumwendet, entschlossen,
den
wenn das
Denn
die
edle Tier sich pltzlich
Leben zu kmpfen.
Und
hier bedeutet der Entschluss
Sieg.
liegt
grosse Anziehungskraft alles Universalistischen
der menschlichen Schwche; der starke Mann wendet davon und findet im eigenen Busen, in der eigenen Familie, im eigenen Volk ein Grenzenloses, welches er fr den gesamten Kosmos mit seinen ungezhlten Sternen nicht hingbe. Goethe, dem ich den Leitfaden fr dieses Kapitel entnahm, hat an einer anderen Stelle sehr schn ausgesprochen, inwiefern das Unbegrenzte, das katholisch Absolute einer trgen Gemtsart
in
sich ab
entspricht
Im Grenzenlosen sich zu finden, Wird gern der Einzelne verschwinden,
685
Da
ls't
sich
aller
berdruss;
Statt
heissem Wnschen,
ist
wdem
Wollen,
Sollen,
Statt lst'gem Fordern, strengem
Sich aufzugeben
Genuss.
metiker Spinoza, den Erneuerer der alten hebrischen Kabbala'', d. h. der magischen Geheimlehre, wie ihn Leibniz nennt. Mit jenen anderen Beiden hat Spinoza auch das gemeinsam, dass er weder die Mathematik (sein Fach), noch die Wissenschaft (seine Liebhaberei) um einen einzigen schpferischen Gedanken bereichert hat.
Chamberla
n,
52
818
Der Kampf.
wir nun von jenen nationenbildenden Germanen der frheren ist, dass es einen hheren Qenuss
als
Was
giebt
Jahrhunderte lernen knnen,

sich
aufzugeben,
und zwar den, sich zu behaupten.

das Alles gab es damals
13.
Eine bewusste nationale Politik, eine Wirtschaftsbewegung, eine
Wissenschaft, eine Kunst

gar nicht;
doch,
kaum oder
allen
was wir um das

frisch
Jahrhundert herum aufauf
dmmern
bieten,
sehen, dieses
pulsierende Leben
Ge-
diese schpferische Kraft, dieses lst'ge Fordern" indi-
vidueller Freiheit,
war
nicht
vom Himmel
gefallen, vielmehr
war
der
Same
in
den dunklen vorangegangenen Jahrhunderten geset
worden: das wilde Wollen" hatte den Boden aufgeackert, das heisse Wnschen" die zarten Keime gepflegt. Unsere germanische Kultur ist eine Frucht der Arbeit und des Schmerzes und nicht eines kirchlichen, wohl aber eines religisen des Glaubens Glaubens. Blttern wir liebevoll in jenen Annalen unserer Altvordern, die so wenig und doch so viel berichten, nichts wird uns so auffallen wie das fast unglaublich stark entwickelte Pflichtgefhl; fr die schlechteste Sache, wie fr die beste, schenkt Jeder fraglos sein Leben. Von Karl dem Grossen an, der nach berbeschftigten Tagen die Nchte mit mhsamen Schreibbungen zubringt, bis zu jenem prchtigen Schmiedegesellen, der dem Gegner Rom's keine Handschellen anschmieden wollte:
berall das strenge Sollen".

sie
Haben
kaum.
ist
diese
Mnner gewusst, was

aber gewusst,
wollten?
sie
Das glaube
So
z.
ich
Sie haben
was
nicht
wollten, und das
der Anfang aller praktischen

in
686 Weisheit.^)
B. hat Karl der Grosse
dem, was er wollte,
1)
Ich kann mich nicht enthalten, hier einen unendlich tiefen

:
Ausspruch Richard Wagner's anzufhren Wir drfen nur wissen, was wir nicht wollen, so erreichen wir aus unwillkrlicher Naturnotwendigkeit ganz sicher das, was wir wollen, das uns eben erst ganz deutlich und bewusst wird, wenn wir es erreicht haben denn der Zustand, in dem wir das, was wir nicht wollen, beseitigt haben, ist eben derjenige, in welchem wir ankommen wollten. So handelt das Volk, und deshalb handelt es einzig richtig. Ihr haltet es aber deshalb fr unfhig, weil es nicht wisse, was es wolle was wisset nun aber ihr? Knnt ihr etwas anderes denken und begreifen, als das wirklich Vorhandene, also Erreichte? Einbilden knnt
politischen
: :
Staat.
819
sich
manchen kindlichen
Illusionen hingegeben
und auch manche

er
verhngnisvolle Fehler begangen; in dem,

hat er berall das Richtige getroffen;
gestatten, den Bildern keine
was
nicht wollte,
dem Papst
keine Eingriffe
Verehrung erweisen, dem Adel keine w. In seinem Wollen war Karl vielfach ein Universalist und Absoiutist, in seinem Nichtwollen bewhrte er sich als ermane. Genau das selbe war uns bei Dante
Privilegien gewhren, u.
s.
aufgefallen
(S.
655
seine
fg.):
sein
politisches
Zukunftsideal
aller
war
ein
Hirngespinst,
energische
Abweisung
zeitlichen
An-
sprche der Kirche eine weithinwirkende Wohlthat.
Und so sehen wir denn, dass es hier, im Staate, wie in allen menschlichen Dingen, vor Allem auf die Grundeigenschaften der Gesinnung ankommt, nicht der Erkenntnis. Die Gesinnung
ist
zugleich das Ziel

soUte.i)
hoffe,
in
das Steuerruder, sie giebt die Richtung und mit der Richtung auch wenn dieses lange unsichtbar bleiben
Der Kampf im Staate war nun, wie

allererster
d.
ich gezeigt
zu haben
Richtungen,
der
h.
Reihe ein derartiger Kampf zwischen zwei Sobald also zwischen zwei Steuermnnern.
gefasst
hatte,
eine das
Steuerruder endgltig fest
fernere Entwickelung zu
immer grsserer
Freiheit, zu
war die immer aus-
unausbleiblich
gesprochenerem Nationalismus und Individualismus natrlich und ebenso unausbleiblich wie die umgekehrte Entwickelung des Caesarismus und Papismus zu immer geringerer
Freiheit.
Nichts
freiheit
ist
absolut auf dieser Welt;
auch Freiheit und Un-
bezeichnen nur zwei Richtungen, und weder die Person
noch die Nation kann allein und gnzlich unabhngig dastehen, gehren sie doch zu einem Ganzen, in welchem jedes Einzelne
ihr
es euch, willkrlich
hat, das
Volk vollbracht
i
whnen, aber nicht wissen. Nur was das knnt ihr wissen, bis dahin genge es euch
ganz deutlich zu erkennen, was ihr nicht wollt, zu verneinen, was V e r n e n e n s w e r t ist, zu vernichten, was vernichtenswert ist." (Nachgelassene Schriften, 1895, S. 118.)
Die Wurzel des Wortes Sinn" bedeutet eine Reise, einen Weg, Gesinnung" bedeutet folglich eine Richtung, nach welcher zu der Mensch sich bewegt.
1)
ein
Gehen
52*
820
Der Kampf.
und gesttzt wird.
sttzt
Doch am Abend
jenes 15. Juni 1215,
an welchem die
einzigen
Magna Charta
das Licht der Welt erblickte

in
durch das wilde Wollen" germanischer Mnner
diesem einen
entschie-
Tage
es? schrieben
den.
aufgesetzt, durchgesprochen, verhandelt und unterfr
da war
ganz Europa die

ist
Richtung
Zwar
beeilte sich der Vertreter des Universalismus
Genuss" dieses Gesetz fr null und nichtig zu erklren und. seine Urheber samt und sonders zu exkommunizieren; doch die Hand blieb fest am Ruder: das rmische Imperium musste sinken, whrend die freien Germanen sich rsteten, die Herrschaft der Welt anzutreten.
Vertreter der Lehre sich aufzugeben
der
ZWEITER TEIL
DIE
ENTSTEHUNG EINER NEUEN WELT

Die Natur schafft ewig neue Gestalten;
was da
ist,
war noch
nie;
was war, kommt

Goethe
nicht wieder.
NEUNTES KAPITEL
VOM JAHRE
1200 BIS
ZUM JAHRE
1800
The childhood shows
the tnati,
As moming shows the day, be fanious, then, By ivisdom; as thy etnpire must extefid, So let extend thy mind o'er all the world.
Milton
A
Die Germanen
als
Schpfer einer neuen Kultur
Wir, wir leben! Unser sind die Stunden,
Und der Lebende
hat Recht.
Schiller
Das Der selbe Zug eines unbezwinglichen Individualismus, der und ebenfalls auf religisem zur germanische /Ablehnung des Universalismus, sowie zur Bildung der Nationen "^^ fhrte, bedang die Erschaffung einer neuen Welt, d. h. einer durchaus neuen, dem Charakter, den Bedrfnissen, den Anlagen einer neuen Menschenart angepassten, von ihr mit Naturnotwendigkeit erzeugten Gesellschaftsordnung, einer neuen Civilisation, einer neuen Kultur. Germanisches Blut, und zwar germanisches Blut
auf politischem Gebiete
allein (in
meiner weiten Auffassung einer nordeuropischen slavo-
keltogermanischen Rasse)^) war hier die treibende Kraft und das

gestaltende Vermgen.
Es
ist
unmglich, den Werdegang unserer
nordeuropischen Kultur
richtig
zu beurteilen,
wenn man
sich
hartnckig der Einsicht verschliesst, dass sie auf der physischen
und moralischen Grundlage einer bestimmten Menschenart ruht. Das ist beute deutlich zu ersehen. Denn, je weniger germanisch ein Land, um so uncivilisierter ist es. Wer heute von London nach Rom reist, tritt aus Nebel in Sonnenschein, doch zugleich
aus raffiniertester Civilisation und hoher Kultur
in
halbe Barbarei
in
Schmutz, Ignoranz, Lge, Armut.

1)
Nun
hat aber Italien nicht
Siehe Kapitel
6.
826
Die Entstehung einer neuen Welt.
ein Mittelpunkt hochentwickelter schon die Sicherheit seiner Bewohner in Bezug auf Haltung und Gebrde bezeugt dies; was hier vorliegt,
Civilisation
einen einzigen
Tag
aufgehrt,
zu
sein;
694
ist in
der That weit weniger eine krzlich hereingebrochene Deka-
denz,
wie
gemeiniglich
behauptet
wird,
als
ein
berbleibsel
rmischer imperialer Kultur, betrachtet von der ungleich hheren Stufe aus, auf der wir heute stehen, und von Menschen, deren
Ideale
auf,
durchwegs anders geartet
sind.
Wie
prchtig blhte Italien
den anderen Lndern voranleuchtend auf dem Wege zu einer neuen Welt, als es noch in seiner Mitte zwar usserlich latini-
sierte,
doch innerlich rein germanische Elemente
enthielt.
Viele
Jahrhunderte hindurch besass das schne Land, welches im Im-
perium bereits bis zur absoluten Unfruchtbarkeit herabgesunken war, eine reiche Quelle reinen germanischen Blutes: die Kelten, die Langobarden, die Goten, die Franken, die Normannen hatten
fast das ganze Land berflutet und blieben namentlich im Norden und im Sden lange Zeit beinahe unvermischt, teils weil sie als unkultivierte und kriegerische Mnner eine Kaste fr sich bildeten, sodann aber, weil (wie schon frher bemerkt, S. 499) die juristischen Rechte der Rmer" und der Germanen in allen Volks-
schichten verschieden blieben

ja
in
bis
ins
13.
und
14.
Jahrhundert,
hinaus,
der Lombardei bis ber die Grenze des

die
15.
was
natrlich
Verschmelzung bedeutend erschwerte.

mit
So lebten
denn", wie Savign}^ hervorhebt, diese verschiedenen germani-
dem Grundstock der Bevlkerung [nmlich dem rmischen Vlkerchaos] zwar rtlich vermischt, aber in Sitte und Recht verschieden." Und hier, wo der unkultivierte Germane zum erstenmal durch andauernden Kontakt mit einer hheren Bildung zum Bewusstsein seiner selbst erwachte, hier fand auch manche Bewegung fr die Bildung einer
schen
mit den berresten aus
Stmme
neuen Welt den ersten vulkanisch-gewaltigen Herd: Gelehrsamkeit und Industrie, die hartnckige Behauptung brgeriicher
Rechte, die Frhblte germanischer Kunst.
Italiens
von Verona
bis Siena
Das nrdliche
Drittel
gleicht in seiner partikula-
ristischen
seits
Entwickelung einem Deutschland, dessen Kaiser jenhoher Berge gewohnt htte. berall waren deutsche Grafen
Die Germanen
als
Schpfer einer neuen Kultur.
827
an die Stelle der rmischen Provinzrektoren getreten, und immer nur flchtig, stets eilig weggerufen, weilte ein Knig im Lande, indes ein eiferschtiger Gegenknig (der Papst) nahe und ewig intriguenlustig war: so konnte sich jene urgermanische (und in
einem gewissen Sinn berhaupt charakteristisch indoeuropische) Neigung zur Bildung autonomer Stdte in Norditalien frhzeitig Der entwickeln und die herrschende Macht im Lande werden. usserste Norden ging voran; doch bald folgte Tuscien nach und benutzte den hundertjhrigen Kampf zwischen Papst und Kaiser, um das Erbe Mathildens allen beiden zu entreissen und der Welt 695 nebst einer Plejade ewig denkwrdiger Stdte, aus denen Petrarca, Ariost,
liche
hervorgingen,
Florenz
der
Mantegna, Correggio, Galei und andere Unsterbauch die Krone aller Stdte zu schenken, jenen ehemaligen markgrflichen Flecken, der bald
des
antirmischen,
Inbegriff
schpferischen
Individualismus
und Giotto's, Donatello's, Leonardo's und Michelangelo's, die Mutter der Knste, an deren Brsten auch alle grossen Ferngeborenen, selbst ein Raffael, erst Vollendung sogen. Jetzt erst konnte das impotente Rom sich neu schmcken: der Fleiss und der Unternehmungsgeist der Nord-
werden
sollte,
die Vaterstadt Dante's
lnder schttete schwere
Summen
und
einer
in
gleich erwachte ihr Genie

polis,
stellte jener
den ppstlichen Sckel, zuuntergehenden MetroGeschichte

hatte,
welche im Laufe
zweitausendjhrigen
nicht einen
einzigen knstlerischen
Gedanken gehabt
die
unermesslichen Schtze morgendlicher germanischer Erfindungskraft zur Verfgung.
Nicht ein rinascimento

in
dilettierenden
Belletristen
bertriebener
war das, wie die Bewunderung ihres
eigenen litterarischen Zeitvertreibes vermeinten, sondern ein nascimento, die Geburt eines noch nie Dagewesenen, welches wie es in der Kunst sofort seine eigenen Wege, nicht die Wege
der berlieferung einschlug
die
zugleich die Segel aufspannte,
um
Oceane zu durchforschen, vor denen der griechische wie der rmische Held" sich gefrchtet hatte, und das Auge bewaffnete, um das bisher undurchdringUche Geheimnis der Himmelskrper dem menschlichen Erkennen zu erschliessen. Sollen wir hier
durchaus eine
Renaissance
erblicken,
so
ist
es nicht die
828
Wiedergeburt des Altertums,
am
allerwenigsten des kunstlosen,
philosophiebaren, unwissenschaftlichen
Rom, sondern
einfach die
Wiedergeburt des freien Menschen aus
dem
Alles nivellierenden
Imperium heraus: Freiheit der politischen, nationalen Organisation im Gegensatz zur universellen Schablone, Freiheit des Wettbewerbes, der individuellen Selbstndigkeit im Arbeiten, Schaffen,
Erstreben im Gegensatz zur friedlichen Einfrmigkeit der Civitas
der beobachtenden Sinne im Gegensatz zu dogDeutungen der Natur, Freiheit des Forschens und Denkens im Gegensatz zu knstlichen Systemen nach Art des Thomas von Aquin, Freiheit der knstlerischen Erfindung und Gestaltung im Gegensatz zu hieratisch festgesetzten Formeln, zuletzt dann Freiheit des religisen Glaubens im Gegensatz zu Gewissenszwang. Beginne ich nun dieses Kapitel und damit zugleich eine neue Abteilung des Werkes, mit dem Hinweis auf Italien, so geschieht
Dei, Freiheit
matischen
6%
das nicht aus irgend einer chronologischen Gewissenhaftigkeit; es
wre berhaupt unzulssig, kurzweg zu behaupten, der rinasclmento der freien germanischen Individualitt habe in Italien
zuerst begonnen, vielmehr sind dort nur seine ersten unvergnglichen Kulturblten hervorgesprossen; ich wollte aber darauf auf-
merksam machen, dass selbst hier im Sden, an den Thoren Roms, das Aufflammen brgerlicher Unabhngigkeit, industriellen
Fleisses, wissenschaftlichen Ernstes
kraft eine durch
und durch
germanische
und knstlerischer SchpferThat war, und in-
sofern auch eine direkt antirmische.

Zeit (auf die
ich
Der Blick auf

es,
die damalige
noch zurckkomme) bezeugt
der Blick auf
den heutigen Tag nicht minder.

eine fortschreitende
Zwei Umstnde haben inzwischen

des germanischen Blutes
in
Abnahme
Italien
bewirkt: einmal die ungehinderte Verschmelzung mit endlosen Brgerkriegen,

schaft.
z.
dem
unedlen
in
Mischvolk, sodann die Vertilgung des germanischen Adels

in
den
den Kmpfen zwischen den Stdten,
sowie durch Blutfehden und sonstige Ausbrche wder Leiden-
Man
des
in
lese
nur die Geschichte irgend einer jener Stdte,
B.
seinen
oberen
Gesellschaftsschichten
fast
ganz
gotisch-langobardischen
Perugia!
Es
ist
kaum
begreiflich,
Die Germanen
als
829
dass bei solch unaufhrlichem Abmorden ganzer Familien (welches begann, sobald die Stadt unabhngig geworden war) einzelne
Zweige doch noch ziemlich echt germanisch

hundert
verblieben;
schpft.-)
bis
ins
16.
Jahrer-
dann aber war das germanische Blut
Offenbar hatte die hastig errungene Kultur, die heftige
Aneignung einer wesensfremden Bildung, dazu im schroffen Gegensatz die pltzliche Offenbarung des seelenverwandten ellenentums, vielleicht auch beginnende Kreuzung mit einem fr Ger-
manen
giftigen Blute
offenbar hatte dies alles nicht allein
zu einem mirakulsen Ausbruch des Genies gefhrt, sondern zugleich Raserei erzeugt.^)
Wenn
je
eine Verwandtschaft zwischen
Genie und Wahnsinn dargethan werden soll, weise man auf das Von bleibender Italien des Tre-, Quattro- und Cinquecento! Bedeutung fr unsere neue Kultur, macht dennoch diese Renaissance" an und fr sich eher den Eindruck des Paroxismus
eines Sterbenden, als den einer
Wie
durch
dort,
einen
Zauber schiessen
Leben verbrgenden Erscheinung. tausend herrliche Blumen

einmal auf; die eben
Eile die 697
empor,
erst
wo
unmittelbar vorher die Einfrmigkeit einer geistialles blht auf
gen Wste geherrscht hatte;
erwachte
Begabung erstrmt mit schwindelnder
hchste Hhe: Michelangelo htte fast ein persnlicher Schler

Donatello's sein knnen, und nur durch einen Zufall genoss Raffael
nicht den mndlichen Unterricht Leonardo's.
zeitigkeit
erhlt
man
eine
lebhafte
Vorstellung,
Von dieser Gleichwenn man be-
denkt, dass das
zu Guido Reni reicht!
Leben des einen Tizian von Sandro Botticelli bis Doch noch schneller als sie emporgelodert war, erlosch die Flamme des Genies. Als das Herz am stolzesten schlug, war schon der Krper in voller Verwesung; Ariost (ein
1) Goethe's sicherer Blick hat die hier vorliegenden Rassenverhltnisse durchschaut er sagt von der italienischen Renaissance, es sei, als ob sich die Kinder Gottes mit den Tchtern der Menschen vermhlten" und er nennt Pietro Perugino eine ehrliche deutsche Haut" {Ital. Reise, i8. lo. 86 und 19. 10. 86). 2) Wer zu ausfhrlichen geschichtlichen Studien nicht Zeit hat, lese des Kunsthistorikers John Addington Symonds' Kapitel ber Perugia in seinen Sketches in Italy.
;
830
Jahr vor Michelangelo geboren) nennt das

eine stinkende Kloake":
Italien,
das ihn umgab,
d'ogni vizio fetida sentina,
Dormi, Italia imhriaca!

(Orlando
furioso,
XVII,
76.)
Und habe
ich bisher die bildende Kunst allein genannt, so geschah
mich auf dem bestbekannten das selbe zu: als Guido Reni noch sehr jung war, starb Tasso und mit ihm die italienische Poesie, wenige Jahre darauf bestieg Giordano Bruno den Scheiterdas Ende der italienischen haufen, Campanella die Folterbank Philosophie und kurz vor Guido schloss mit Galilei die italienische Physik ihre mit Ubaldi, Varro, Tartaglia u. A., vor Allem mit Leonardo da Vinci so glnzend begonnene Laufbahn. Nrdlich der Alpen war der Gang der Geschichte ein ganz anderer: nie uqirde dort eine derartige Blte, doch nie auch eine
das der Einfachheit halber und Gebiet zu bewegen, doch berall
traf
um
hnliche Katastrophe erlebt.
Diese Katastrophe lsst nur eine
Erklrung zu: das Verschwinden der schpferischen Geister, mit
anderen Worten, der Rasse, aus der diese hervorgegangen waren.

Ein einziger
Gang durch
die Galerie der Portrtbsten
im Berliner
Museum wird davon

Italiener in der
blitzt
berzeugen, dass der Typus der grossen
That heute vllig ausgetilgt ist.^) Hin und wieder auf, wenn wir einen Trupp jener prchtigen, gigantischen Tagelhner durchmustern, welche unsere Strassen und Eisenbahnen bauen: die physische Kraft, die edle Stirne, die khne Nase, das glutvolle Auge; doch es sind nur arme berlebende aus dem Schiffbruch des italienischen Germanentums. Physisch ist dieses Verschwinden durch die angegebenen Grnde hinreichend erklrt, dazu kommt aber als ein sehr Wichtiges die moralische Zertretung bestimmter Geistesrichtungen und mit ihr die der Rassenseele (so zu sagen); der Edle 698 wurde zum Erdarbeiter herabgedrckt, der Unedle wurde Herr
die
Erinnerung daran
1)
la
Renaissance
Les florentins d'aujourd'hui ne ressemblent en rien ceux de bezeugt einer der feinsten Kenner, Ujfalvi (De
.
.
l'origine des f amilies etc.,
S.
9).
Die Germanen
als
831
und
schaltete
nach
seinem
Sinn.
Der
sind
Galgen
Arnold's
von
Brescia, die Scheiterhaufen Savonarola's und Bruno's, die Folter-
zangen Campanella's und

eines
einer
tglichen,
allseitigen
Galilei's
nur sichtbare Symbole
Kampfes
gegen
das
Germanische,
systematischen
Ausrottung der Freiheit des Individuums.
Die Dominikaner, eheweilig von Amtswegen Inquisitoren, waren

Jesuiten
nun Kirchenreformatoren und Philosophen geworden; bei den war gegen derartige Verirrungen gut vorgesorgt; wer
nur
einiges
auch
16.
ber
ihre
Thtigkeit
in
Italien,
gleich
etwa aus der Geschichte ihres wird sich nicht mehr Ordens von ihrem Bewunderer Buss ber das pltzliche Verschwinden alles Genies, d. h. alles Germanischen wundern. Raffael hatte noch die Khnheit gehabt, dem von ihm glhend verehrten Savonarola mitten im Vatikan (in der Disputa") ein ewiges Denkmal zu setzen: Ignatius dagegen verWer bot, den Namen des Toskaners auch nur zu nennen l^)
Jahrhundert
ab,
erfhrt
vom
knnte heute
reich
in
Italien
weilen und mit seinen Hebenswrdigen,

verkehren,
begabten
Bewohnern
ohne
m.it
Schmerz
zu
empfinden, dass hier eine Nation verloren ging, und zwar rettungslos verloren, weil ihr die innere treibende Kraft, die Seelengrsse,
welche ihrem Talent entsprche, mangelt?

eben nur Rasse.
ja,
Diese Kraft verleiht
Italien hatte sie,
so lange es
in
Germanen besass;
jenen Teilen,
noch heute entwickelt seine Bevlkerung
wo
frher Kelten, Deutsche
und Normannen das Land besonders reich
Fr die Feststellung der Rassenangehrigkeit ist die begeiVerehrung Savonarola's seitens RafFael's, sowie seines Meisters Perugino und seines Freundes Bartolomeo (siehe Eug. Mntz Raphael i88i, S. 133) fast ebenso bedeutungsvoll, wie die Thatsache, dass Michelangelo niemals die Madonna vind nur ein einziges Mal im Scherze einen Heiligen erwhnt, so dass einer seiner genauesten Kenner ihn einen unbewussten Protestanten" hat nennen knnen. In einem seiner Sonette warnt Michelangelo den Heiland, er mge nur ja nicht in eigener Person nach Rom kommen, wo man mit seinem gttlichen Blute Handel treibe
1)
sterte
E'l sangue di Cristo si vend' a giumelle
und wo
die Priester
ihm
die
Haut abziehen wrden,
um
sie
zu Markte
zu tragen.
832
besetzt
hielten,
den
echtgermanischen
Bienenfleiss
und
bringt
Mnner hervor, welche mit verzweifelter Energie bestrebt snid, das Land zusammenzuhalten und es in rhmliche Bahnen zu lenken: Cavour, der Begrnder des neuen Reiches, stammt aus
ussersten Norden, Crispi, der es durch gefhrliche Klippen zu steuern verstand, aus dem ussersten Sden. Doch wie soll 699 man ein Volk wieder aufrichten, wenn die Quelle seiner Kraft
versiegt ist?
dem
Und was
heisst das,
wenn
ein
Giacomo Leopardi
seine Landsleute eine entartete Rasse" nennt und ihnen zugleich
das Beispiel ihrer Ahnen" vor Augen hlt?^) Die Ahnen der berwiegenden Mehrzahl der heutigen Italiener sind weder die wuchtigen Rmer des alten Rom, jene Muster von schlichter
Mnnlichkeit, unbndiger Unabhngigkeit und streng rechtlichem
Sinne, noch die Halbgtter an Kraft, Schnheit und Genie, welche
unseres neuen Tages gleichsam in einem einzigen Schwrm, wie Lerchen zum Sonnengruss, vom lichtgekssten Boden Italiens in den Himmel der Unsterblichkeit hinaufflogen;
am Morgen
sondern
ihr
Stammbaum
fhrt auf die ungezhlten
freigelassenen Sklaven aus Afrika und Asien, auf den
Tausende der Mischmasch
der verschiedenen italischen Vlker, auf die berall mitten unter
Soldatenkolonien aus aller Herren Lnder, von dem Imperium so kunstreich hergestellte Vlkerchaos. Und die heutige Qesamtlage des Landes bedeutet ganz einfach einen Sieg dieses Vlkerchaos ber das inzwischen hinzugekommene und lange Zeit hindurch rein erhaltene germanische Element. Daher aber auch die Erfahrung, dass Italien vor drei Jahrhunderten eine Leuchte der Civisation und Kultur nunmehr zu den Nachhinkenden gehrt, zu denen, welche das Gleichgewicht verloren haben und es nicht wieder gewinnen knnen. Denn zwei Kulturen knnen nicht als gleichberechtigt nebeneinkurz, auf das
diesen
angesiedelten
ander bestehen, das
ist
unmglich: die hellenische Kultur verEinfluss fortzuleben, die rmiin ihrer
mochte es
nicht,
unter
rmischem
sche Kultur schwand, als die gyptos^rische sich
Mitte
1)
Vergl. die beiden Gedichte

di
All' Italia
und Sopra
il
monu-
menfo
Dante.
Die Germanen
als
833
breit machte; nur wo der Kontakt ein rein usserlicher ist, wie zwischen Europa und der Trkei, oder a fortiori zwischen Europa und China, kann Berhrung ohne merkliche Beeinflussung stattfinden, und auch hier muss mit der Zeit das Eine das Andere umich bringen. Nun gehren aber solche Lnder wie Italien
knnte gleich Spanien hinzufgen

frhere Blutsverwandtschaft;
auf das
engste zu uns Nordunserer ungleich
lndern: in den rossthaten ihrer Vergangenheit bewhrt sich die
unserem
Einfluss,
grsseren Kraft knnen sie sich unmglich entziehen; worin sie
uns aber heute nachahmen, das entspringt nicht ihrem eigenen Bedrfnis,
entwchst nicht einer inneren,

sie
sondern einer usseren

vorspiegelt,
fhrt
nicht,
Not; sowohl ihre Geschichte, welche ihnen Ahnen
von denen
sie
abstammen, wie auch unser Beispiel also auf falsche Wege, und sie vermgen es zuletzt
nicht
700
sich das Einzige,

in
was
ihnen bliebe, eine andersgeartete, vielleicht
mancher Beziehung minderwertige, doch wenigstens eigene

Indem
ich Italien nannte, wollte ich bloss ein Beispiel geben,
Originalitt zu bewahren.^)
Der
germanische
Baumeister
ich glaube zugleich einen
Beweis erbracht zu haben. Wie Sterne sagt: ein Beispiel ist ebensowenig ein Argument, wie das Abwischen eines Spiegels ein Syllogismus ist, doch macht es besser
sehen, und
darauf
kommt
es an.
Mge
der Leser hinblicken,
wohin
er
will,
er wird
berall
Beispiele dafr finden, dass die
gegenwrtige
Civilisation
ist,
und
Kultur
Europa's
allen
eine
spezifisch
germanische
wesentlich
die
grundverschieden
von
unarischen,
sehr
anders geartet als die indische, die hellenische und
rmische, direkt antagonistisch
dem
Mestizenideal des anti-
nationalen Imperiums und der sogenannten rmischen" Richtung
des Christentums.
Die Sache ist so sonnenklar, dass eine weitere Ausfhrung gewiss berflssig wre; ausserdem kann ich auf die
1) Glnzende Besttigung haben die vorangehenden so vielfach bekmpften und belchelten Ausfhrungen inzwischen durch die streng anthropologischen, nchtern wissenschaftlichen Arbeiten Dr. Ludwig Woltmann's erfahren, die nunmehr auch in einer ersten zusammenfassenden Darlegung vorliegen Die Germanen und die
Renaissance in Italien, 1905.
des XIX. Jahrhundert--.
B3
S34
vorangehenden Kapitel verweisen, die eine Menge thatschBelege enthalten. Denn unsere Dies Eine musste vorausgeschickt werden. heutige Welt ist eine durchaus neue, und um sie in ihrem Entstehen und in ihrem augenblicklichen Zustand zu begreifen und zu beurteilen, ist die erste, grundlegende Frage: wer hat sie gedrei licher
Der selbe Germane schuf das Neue, der das Alte in abschttelte. Nur bei diesem Einen gab es jenes wilde Wollen", von dem ich am Schlsse des letzschaffen?
so
eigensinnigem Kampfe
ten Kapitels sprach, den Entschluss, sich nicht aufzugeben, sich

selber treu zu bleiben.
Er
allein meinte,
wie spter
sein Goethe:
Jedes Leben sei zu fhren.
Wenn man
Alles
sich nicht selbst vermisst;

verlieren.
knne man
bliebe,
Wenn man
von Hohenheim
was
rnan
ist.
Er allein erwhlte sich

celsus
jdischer
der unerschrockene Vernichter arabischQuacksalberei die Worte: AUerius non qui

sit,
zum Lebensmotto, wie
der grosse Para-
suiis esse potest,
Der
sei keines
Anderen, der Selbsteigner sein
kann!
Man
ist
schilt
diese Behauptung
wohl berhebung?
offenbaren
Und
er-
doch
sie
nur die Anerkennung

es
lasse
einer
Thatsache.
Man
wirft
ein,
sich
kein
mathematischer Beweis
ist.
bringen?
701
Und von
ist
allen Seiten leuchtet
uns die selbe Gewissheit

lehrreicher
i
entgegen, wie die, dass zwei plus zwei gleich vier
Nichts
in
diesem
Zusammenhange
als
ein
Hinweis auf die sichtbare Bedeutung der R e n h e i t der Rasse.i) Wie matt schlgt heute das Herz des Slaven, der doch so khn und frei in die Geschichte eingetreten war; Ranke, Gobineau, Wallace, Schvarcz .... alle urteilsfhigen Historiker bezeugen, es gehe ihm bei grosser Begabung die eigentliche Gestaltungskraft, sowie die vollbringende Beharrlichkeit ab; die Anthropologie lst das Rtsel, denn sie zeigt uns (siehe S. 472, 491),
1)
!ie
Fr
alles
6.
Weitere ber diesen Gegenstand verweise ich auf
Kap. 4 und
Die Germanen
als
835
dass weitaus die Mehrzahl der heutigen Slaven durch Vermischung

mit einer anderen Menschenrasse die physischen Merkmale ihrer
mit den alten
Germanen
identischen
Ahnen eingebsst hat

sie einen der
damit
diese
zugleich natrlich die moralischen.
Und trotzdem bergen
Vlker noch so viel germanisches Blut, dass

civilisatorischen
grossen
durch Europa ausmachen.
Faktoren der fortschreitenden Weltbewltigung Allerdings berschreitet man bei Eydt-
kuhnen eine traurig sichtbare Grenze, und der Saum deutscher Kulturarbeit, der sich an der Ostsee entlang zieht, sowie jene tausend Stellen im Innern Russland's, wo die selbe Kraft reiner Rasse dem erstaunten Reisenden pltzlich entgegentritt, macht
den Kontrast nur
hier
um
so
greifbarer;
nichtsdestoweniger
steckt
freilich
noch
ein
gewisser
spezifisch
germanischer Trieb,
nur ein Schatten, doch ein stammverwandter, und der darum auch
etwas zu Stande bringt, trotz alles Widerstandes der erbgesessenen asiatischen Kultur. Ausser der Reinheit kommt bei der germanischen Rasse fr das historische Verstndnis noch ihre Vielgestaltigkeit in Betracht;
dafr
bietet
die
Weltgeschichte
kein
zweites
Beispiel.
Auch im Pflanzen- und Tierreich

schiedene Plasticitt"
:
finden wir unter den Gattungen
einer Familie und unter den Arten einer Gattung eine sehr ver-
wie verund der selben eisernen Form gegossen, bei anderen finden dagegen Schwankungen innerhalb enger Grenzen statt, und wiederum bei anderen (man denke an den Hund und an Hieracium!) ist die Mannigfaltigkeit der Gestalt eine endlose, sie bringt ewig Neues hervor, und derartige Wesen zeichnen sich ausserdem stets durch die Neigung zu unbegrenzter Hybridierung aus, woraus dann immer wieder
bei den
einen
ist
die Gestalt
steinert, als
wren smtliche Individuen
in
einer
bei Inzucht (siehe S. 272) reine Rassen hervorneue und Diesen gleichen die Germanen; ihre Plasticitt ist ergehen. staunlich, und jede Kreuzung zwischen ihren verschieden gearteten
Stmmen
bereichert.
hat die
Welt um neue Muster edlen Menschentums 702 Ganz im Gegenteil war das alte Rom eine Erscheiin
nung der ussersten Konzentration gewesen, wie

1)
der Politik,^)
Siehe das zweite Kapitel.

53'
836
so auch in intellektueller Beziehung: die Stadtmauern die Grenzen des Vaterlandes; die Unverletzbarkeit des Rechtes die Grenzen des Geistes. Das Heilenentum, geistig so unendlich reich, reich auch in der Bildung von Dialekten, sowie von Stm-
men
stets
mit gesonderten Sitten, steht
dem Germanentum
in
viel nher;
auch die arischen Inder zeigen sich

schaffenden
der erstaunlichen
Gabe der
sowie im scharf ausgesprochenen Partikularismus nahe verwandt; diesen beiden Menschenarten haben vielleicht nur die historischen und geographischen Bedingungen gefehlt, um hnlich machtvoll einheitlich und
Sprachenerfindung,
zugleich
vielgestaltig
wie
Doch
fhrt eine derartige
thesen: Thatsache bleibt,
die Germanen sich zu entwickeln. Betrachtung auf das Gebiet der Hypodass die Plasticitt des Germanentums
ist.
einzig und unvergleichbar in der Weltgeschichte
Es ist nicht unwichtig zu bemerken wenn ich es auch aus Scheu vor dem Geschichtsphilosophieren nur nebenbei thue
dass der charakteristische, unvertilgbare
Individualismus
des echten Germanen mit dieser plastischen" Anlage der Rasse offenbar zusam.menhngt. Ein neuer Stamm setzt das Entstehen neuer Individuen voraus; dass stets neue Stmme bereit sind,
hervorz uschiessen, beweist, dass auch stets eigenartige, von anderen sich unterscheidende Individuen vorhanden sind, ungeduldig
den Zaum beissend, der die

zgelt.
freie
Bethtigung ihrer Originalitt
Behauptung aufstellen: jeder bedeutende Germane ist virtualiter der Anfangspunkt eines neuen Stammes, eines neuen Dialektes, einer neuen Weltauffassung.i) Von Tausenden und Millionen derartiger Individualisten", d. h. echter Persnlichkeiten, wurde die neue Welt aufgebaut.-)
Ich
mchte
die
Vergl. die Ausfhrungen im vorigen Kapitel, S. 66 1. Einige konfuse Kpfe des heutigen Tages verwechseln Individualismus mit Subjektivitt" und knpfen daran ich weiss nicht was fr einen albernen Vorwurf von Schwche und Unbestndigkeit, whrend doch hier offenbar die objektive" Anerkennung und bei
1) 2)
Beurteilung der eigenen Person vorliegt, woraus sich Zielbewusstsein, Sicherheit und unbethrbares Freiheitsgefhl ergeben.
Mnnern wie Goethe
Die Germanen
als
837
Und so erkennen wir denn den Germanen als den Baumeister und geben Jakob Grimm Recht, wenn er behauptet, es sei ein roher Wahn", zu glauben, irgend etwas Grosses knne aus dem 703
bodenlosen Meer einer Allgemeinheit" entstehen.^) In sehr verschiedenen Stammesindividualitten und in den mannigfaltigsten Kreuzungen seiner Stmme sehen wir den Germanen am Werke,
umringt
dort
wo
die
Grenzen des einigermassen reinen Ger-
von Vlkern und auch im Innern manentums berschritten sind reichlich von Gruppen und Individuen durchsetzt, welche (siehe
S. 491) als Halb-, Viertel-, Achtel-,
Sechzehntelgermanen zu benie ermdenden Impuls dieses mittleren, schpferischen Geistes das Ihrige zu der Gezeichnen
wren,
der
die
aber
alle
unter
dem
samtsumme
geleisteten
Arbeit
beitragen:
Knige bau'n, haben die Krrner zu thun. Um uns in der Geschichte des Werdens dieser neuen Welt zurechtzufinden, drfen wir nun ihren spezifisch germanischen Charakter nie aus den Augen verlieren. Denn sobald wir von der Menschheit im Allgemeinen sprechen, sobald wir in der Geschichte eine Entwickelung, einen Fortschritt, eine Erziehung u. s. w. der Menschheit" zu erblicken whnen, verlassen wir den sicheren Boden der Thatsachen und schweben in luftigen Absophiert
Wenn
Die
angebliche
"^J^"^!f^'
Diese Menschheit, ber die schon so viel phUoist, leidet nmlich an dem schweren Gebrechen, dass sie gar nicht existiert. Die Natur und die Geschichte bieten uns eine grosse Anzahl verschiedener Menschen, nicht aber eine Selbst die Hypothese, dass alle diese Menschen Menschheit.
straktionen.
worden
als
Sprossen eines einzigen Urstammes physisch unter einander
verwandt seien, hat kaum so viel Wert wie die Theorie der Himmelssphren des Ptolemus; denn diese erklrte ein Vorhandenes, Sichtbares durch Veranschaulichung, whrend jede Spekulation ber eine Abstammung" der Menschen sich an ein
Problem heranwagt, welches zunchst nur in der Phantasie des Denkers existiert, nicht durch Erfahrung gegeben ist, und welches folglich vor ein metaphysisches Forum gehrt, um auf seine Zu-
1)
Geschichte der deutschen Sprache,
2.
Aufl.,
S.
III.
838
zu werden. Trte aber auch einmal diese Frage nach der Abstammung der Menschen und ihrer Verwandtschaft
issigkeit geprft
untereinander aus
dem
Gebiete der Phrase
in
das des empirisch
Nachweisbaren, so \vre schwerlich damit

impliziert einen regressus in
fr die Beurteilung der
Geschichte etwas gewonnen; denn jede Erklrung aus Ursachen
infinitum;
sie ist
wie das Aufrollen
einer Landkarte; wir sehen
zum
Alten gehrt,
immer Neues und zwar Neues, das auch mag die dadurch gewonnene Erweiterung
704 des Beobachtungsgebietes zur Bereicherung unseres Geistes beitragen, doch bleibt jede einzelne Thatsache nach wie vor, was
sie
war, und es
ist
sehr zweifelhaft,
ob das Urteil durch die

leicht mglich.
Kenntnis eines umfangreicheren Zusammenhanges wesentlich verschrft wird
das Umgekehrte
weil
ist
ebenso
Die
Erfahrung
Neues entdeckt werden kann", wie Goethe in seiner Kritik Bacon's von Verulam und der angeblich induktiven Methode bemerkt; dagegen ist Wesen und Zweck des Urteilens die Begrenzung. Schrfe, nicht Umfang, bedingt die Vorzglichkeit des Urteils; darum wird es allezeit weniger darauf ankommen, wie viel der Blick umfasst, als darauf, wie genau das Gesehene erbhckt wird; daher auch die innere Berechtigung der neueren Methoden der Geschichtsforschung, welche von den erklrenden, philosophierenden Gesamtdarstellungen zu der peinlich genauen Feststellung einzelner Thatsachen bergegangen sind. Freilich, sobald die Geschichtsist
grenzenlos,
immer noch
ein
wissenschaft sich
in
grenzenloser Empirie"
,,I1in-
verirrt,
bringt
sie
weiter nichts zu Stande als ein
nehmungen" (wie Justus Liebig

seits sicher,
in
und Herschaufeln von Wahrgerechtem Grimme ber geschilt)

;i)
wisse induktive Forschungsmethoden
doch
ist
es andrer-
dass die genaue Kenntnis eines einzigen Falles fr

in
das Urteil mehr ntzt als der UTDerblick ber tausend

gehllte.
Nebel
Das
eben berall
Wort non mvlta, sed multum bewhrt sich und lehrt uns auch was man ihm auf den ersten
alte
Blick nicht ansieht
die richtige Methode der Verallgemeinerung;

1874, S. 248.
diese besteht darin, dass wir nie den
Boden der Thatsachen ver-
1 )
Reden und Abhandlungen,
Die Germanen
als
839
lassen und dass wir uns nicht, ^ne die Kinder, bei angeblichen
Erklrungen"
abstrakten
aus Ursachen beruhigen
(am allerwenigsten
u.
s.
bei
Dogmen von
Kntwickelung, Erziehung
w.), son-
dern bestrebt bleiben, das
Phnomen
selbst in seiner
autonomen
Will
Wrde
mit immer grsserer Deutlichkeit zu erblicken.
man
weite geschichtliche Komplexe vereinfachen und doch wahrheitsgemiss zusammenfassen, so
nehme
m.an zunchst die unbestreit-
baren
konkreten Thatsachen,
Warum
in
zu knpfen; das
darf es
ohne eine Theorie daran wird schon seinen Platz fordern, doch
in
immer
erst
zweiter Reihe kommen, nicht
erster;
das Konkrete hat den Vortritt.
Bewaffnet mit einem abstrakten Begriff der Menschheit und daran geknpften Voraussetzungen
sie
den Erscheinungen der Geschichte entgegenzutreten und

beurteilen, ist ein
zu
wahnvolles Beginnen
die wirklich vorhandenen,
individuell begrenzten, national unterschiedenen

alles
aus,
was wir ber

Das
die Menschheit wissen; an sie

ist
Menschen machen 705 mssen
wir uns halten.

kretum.
hellenische Volk
B. ein derartiges Kon-
Ob
die Hellenen mit den Vlkern Italia's, mit den Kelten
und Indoeraniern verwandt waren, ob die Verschiedenheit ihrer Stmme, die wir schon in den ltesten Zeiten wahrnehmen, einer
verschiedengradigen Vermischung von Menschen getrennten Ur-
sprungs entspricht oder die Folge einer durch geographische Be-
dingungen bewirkten Differenzierung

vielumstrittene
ist,
s.
w., das alles sind
Fragen,
deren
einstige
Beantwortung
wenn
ndern
sie
mit Sicherheit erfolgen sollte
selbst
nicht
das Geringste
gleichen
wrde an der grossen, unbestreitbaren Thatsache des

mit
seiner
Hellenentums
Sprache,
besonderen,
keiner
anderen
und Untugenden, seiner fabelhaften Begabung und den eigentmlichen Beschrnkungen seines Geistes, seiner Versatilitt, seinem industriellen Fleisse,
seinen
seiner
besonderen Tugenden
berschlauen
seiner
Geschftsgebahrung,
Kraft
seiner
philosophischen
Msse,
solche
himmelstrmenden
der
sinnfllig
der
ist
Phantasie.
Eine
Thatsache
Geschichte
durchaus
konkret,
Eigentlich
handgreiflich,
ist
und zugleich unerschpflich.
es recht unbescheiden von uns, dass wir uns mit einem der-
artigen
Unerschpflichen nicht zufrieden geben; albern aber
ist
840
Urphnomene (um wiederum mit Goethe zu Wert schtzen, sondern durch Erweiterung zu erl^lren" whnen, whrend wir sie in Wirklichiceit nur auflsend verdnnen, bis das Auge sie nicht mehr gewahrt. So z. B. wenn man die knstlerischen Qrossthaten der Hellenen auf phes,
wenn wir
diese
reden) nicht auf ihren
nizische
und
andere
pseudosemitische
zur
Anregungen
dieses
zurckfhrt
beispiellosen
und
sich
einbildet,
damit
Erluterung
Mirakels etwas beigetragen zu haben; das ewig unerschpfliche
und unerklrliche Urphnomen des Hellenentums wird vielmehr

durch diese Thatsache nur erweitert,
in
keiner
Weise
erlutert.
Denn
die
Phnizier trugen die babylonischen
und gyptischen
Kuhurelemente berall hin; warum ging denn die Saat nur dort auf, wo Hellenen sich niedergelassen hatten? und warum namentlich bei jenen Phniziern selber nicht, welche doch auf einer hheren Bildungsstufe gestanden haben mssen, als die Leute, denen sie angeblich die Anfnge der Bildung erst ber-
mittelten?!)
Auf diesem Gebiete schwimmt man frmlich in Trugschlssen, indem man wie Thomas Reid spottet den Tag durch die Nacht erklrt", weil der eine auf die andere folgt. An Antworten fehlt es Denjenigen nie, welche das grosse mittlere Problem des Daseins die Existenz des individuellen Wesens niemals be-
706 begriffen,
Mysterium erfasst haben. Wir fragen diese Alleswisser, wie es kommt, dass die Rmer, nahe Verwandte der Hellenen (wie Philologie, Geschichte, Anthropologie uns vermuten lassen), doch fast in jeder einzelnen Begabung ihr genaues Gegenteil waren? Sie antworten mit der
d. h.
als
unlsbares
geographischen Lage.
gleichwertig,
Die geographische Lage ist aber gar nicht einmal sehr verschieden, und fr Anregungen, den phnizischen
gab die Nhe von Karthago, auch die Nhe von
1) Inzwischen haben die Entdeckungen auf Kreta u. s. w. die ganze phnizische Mre einfrallemal vernichtet; selbst ein so voreingenommener Zeuge wie Salomon Reinach gesteht ces decouvertes portent le coup de grce loutes les theories qui attribuent aux Phiniciens une pari preponderante dans les tres vieilles civilisations de l'Archipel {Anthropologie, 1902, Janv. FSvr. p. 39).
: . . .
Die Germanen
als
841
Und wenn die geographische Etrurien gengend Gelegenheit. Lage das Bestimmende ist, warum schwand denn das alte Rom
Rmern so gnzlich und unwiederbringlich dahin? Der unvergleichlichste Tausendknstler auf diesem Felde war Henry Thomas Buckle, der die geistigen Vorzge der arimit den alten
schen Inder durch

trostreiche
ihr
Reisessen
fr
erklrt".^)
Wahrhaftig,
Erstens
eine
angehende Philosophen! klrung stehen jedoch zwei Thatsachen entgegen.

Entdeckung
Dieser Erist
der Reis das Hauptnahrungsmittel des grssten Teils des

ten Reisesser der Welt, da sie bis zu anderthalb Kilo
Men-
schengeschlechtes''; zweitens sind gerade die Chinesen die grss-
am Tage
verzehren.-)
Nun
bildet
aber der ziemlich
scharf
abgegrenzte 707
Vlkerkomplex der arischen Inder eine absolut einzige Erscheinung unter den Menschen, mit Gaben, wie sie keine andere Rasse hnlich besessen hat und welche zu unvergnglichen, unvergleichlichen Leistungen fhrten, dabei mit so eigentmlichen eschrnDie hchst 1) History of Civilization in England, vol. I, eh. 2. ingenise Kette der Schlussfolgerungen mit den unendlich mhsam gesammelten Angaben ber den Ertrag der Reisfelder, ber den Strkegehalt des Reises, ber das Verhltnis zwischen Kohlenstoff und Sauerstoff in verschiedenen Nahrungsmitteln u. s. w. muss der
Das ganze Kartengebude strzt zusamLeser a, a. O. nachlesen. men, sobald der Verfasser die numstsslichkeit seines Beweises durch weitere Beispiele erhrten will und zu diesem Behuf auf gyp,,Da die gyptische Civilisation, wie die indische, ihren ten hinweist Ursprung in der Fruchtbarkeit des Bodens und in der grossen Hitze des Klimas hat, so traten auch hier die selben Gesetze ins Spiel, und Nun so schreibt Buckle, natrlich mit genau den selben Folgen" wre es aber schwer, sich zwei verschiedenere Kulturen zu denken, die hnlichkeiten, die man als die gyptische und die brahmanische allenfalls nachweisen knnte, sind nur ganz usserliche, wie die, welche das Klima mit sich fhren kann, sonst aber weichen diese Vlker in allem von einander ab in politischer und sozialer Organisation und Geschichte, in den knstlerischen Anlagen, in den geistigen Gaben und Leistungen, in Religion und Denken, in den Grundlagen
: ; ; :
des Charakters.
stische
Ranke: Der Mensch, 2. Aufl. I, 315 u. 334- Eine humoriErklrung der Hypothese, das Reisessen sei fr die Philosophen besonders zutrglich, wird der Sachkundige Hueppe's Handbuch der Hygiene (1899) S. 247 entnehmen.
2)
842
kungen,
dass
ihre
Individualitt
ihr
Schicksal
schon
enthielt;
warum
dem
hat das liauptnahrungsmittel des grssten Teils des

der Zeit zu der einen
Men-
schengeschlechtes nur das eine Mal so gewirkt? im

einen Ort,
in
Epoche?
Rume an Und wollten
wir den ganz genauen Antipoden des arischen Inders bezeichnen, so mssten wir den Chinesen nennen: den egalitren Sozialisten
im Gegenstze zum unbedingten Aristokraten, den unkriegerischen Bauern im Gegensatze zum geborenen Waffenhelden, den Utilitarier
par excellence im Gegensatze zum
Idealisten,
den Positi-
visten, der organisch unfhig scheint, sich
auch nur bis zur Vor-
stellung des metaphysischen
zu
Denkens zu erheben, im Gegensatze jenem geborenen Metaphysiker, dem wir Europer nachstaunen, ohne whnen zu drfen, dass wir ihn jemals eiTeichen knnten. Und dabei isst der Chinese, wie gesagt, noch mehr
Reis als der Indoarier!
Doch, habe
ins
ich hier die unter
Absurde
verfolgt,
so
uns so verbreitete Denkart bis geschah das nur, um an den Fllen

darzuthun,
extremster Verirrung handgreiflich
wohin
sie
fhrt;
das erwachte Misstrauen wird
aber nun
rckschauend gewahr
werden, dass auch die vernnftigsten und sichersten Beobachtungen in Bezug auf derartige Phnomene, wie die Menschenrassen
es sind, nicht den
eine
Erweiterung
Wert von Erklrungen haben, sondern lediglich des Gesichtskreises bedeuten, wogegen das
konkreten Realitt, nach wie vor die
Urteilens und
die
Phnomen
selbst, in seiner
jedes wahren Verberzeugung hervorgerufen haben, dass es eine Hierarchie der Thatsachen giebt, und dass wir Luftschlsser bauen, sobald wir sie umkehren. So z. B. ist der Begriff Indoeuroper" oder Arier" ein zulssiger und frdern-
einzige Quelle alles gesunden
stndnisses bleibt.
Ich
mchte
wenn wir ihn aus den sicheren, gut erforschten, unbestreitbaren Thatsachen des Indertums, des Eraniertums, des fiellenentums, des Rmertums, des Germanentums aufbauen; damit verder,
lassen wir nmlich keinen

keit, verpflichten
Augenbhck den Boden der Wirklichwir uns zu keiner Hypothese, spannen wir nicht
708 ber die Kluft der unbekannten Ursachen des Zusammenhanges luftige Scheinbrcken; wir bereichern aber unsere Vorstellungs-
Die Germanen
als
843
weit durch sinngemsse Gliederung, und, indem wir offenbar Ver-
wandtes verbinden, lernen wir es zugleich von dem Unverwandten scheiden und bereiten die Mglichkeit zu ferneren Einsichten
und zu immer neuen Entdeckungen.

punkt nehmen
Sobald wir aber das Ver-
fahren umkehren und einen hypothetischen Arier als Ausgangs-
einen Menschen, ber den wir nicht das Ge-
ringste wissen, den wir aus den fernsten, unverstndlichsten
Sagen
herauskonstruieren, aus usserst schwierig zu deutenden sprachlichen Indizien
zusammenleimen, einen Menschen, den ein Jeder, wie eine Fee, mit allen Gaben ausstatten kann, die ihm belieben so schweben wir in der Luft und fllen notgedrungen ein schiefes Urteil nach dem andern, wovon wir in Graf Gobineau's
Gobineau und Buckle sind die zwei Pole einer gleich falschen Methode: der Eine bohrt sich maulwurfartig in die dunkle Erde hinein und whnt aus dem Boden die Blumen zu erklren, ungeachtet Rose und Distel nebeneinander stehen; der Andere entschwebt dem Boden des Thatschlichen und erlaubt seiner Phantasie, einen so hohen Flug zu nehmen, dass sie Alles in der verzerrten Perspektive der Vogelschau erblickt und sich gezwungen sieht, die hellenische Kunst als ein Symptom der Dekadenz zu deuten und das Ruberhandwerk des hypothetischen Urariers als
die edelste Bethtigung des
Inegaliie des races hunioines ein vortreffliches Beispiel besitzen.
Menschentums zu preisen!
ist
Der Begriff Menschheit"

rakteristische
zunchst nichts weiter
als
ein
sprachlicher Notbehelf, ein collectivum, durch welches das Cha-
am Menschen,
nmlich seine Persnlichkeit, ver-
wischt und der rote Faden der Geschichte

Individualitten der Vlker
unsichtbar gemacht und Nationen Ich gebe zu, auch der Begriff Menschheit kann zu einem wird. positiven Inhalt gelangen, doch nur unter der Bedingung, dass die konkreten Thatsachen der getrennten Volksindividuatten zu Grunde gelegt werden: diese werden dann in allgemeinere Rassenbegriffe unterschieden und verbunden, die allgemeineren wahrscheinlich noch einmal unter einander hnlich gesichtet, und was dann ganz hoch oben in den Wolken schwebt, dem unbewaffneten Auge kaum sichtbar, ist die Menschheit". Diese Mensch-
die verschiedenen
844
Dinge nie von bestimmten Menschen aus, nicht von unbestimmten; wir werden auch nie zum Endpunkt nehmen: denn die individuelle sie 709 Begrenzung schliesst die Mglichkeit eines Allgemeingltigen Schon Zoroaster hatte die weisen Worte gesprochen: aus. Weder an Gedanken, noch an Begierden, noch an Worten, noch an Thaten, weder an Religion, noch an geistiger Begabung gleichen die Menschen einander: wer das Licht liebt, dessen Platz ist unter den leuchtenden Himmelskrpern, wer Finsternis, gehrt zu den Mchten der Nacht."^) Ungern habe ich theoretisiert, doch es musste sein. Denn die Theorie der wesentlich einen, einigartigen eine Iheorie
heit
werden wir aber
bei der Beurteilung menschlicher
zum Ausgangspunkt nehmen: denn
jede That auf Erden geht
Menschheit^)
steht jeder richtigen Einsicht in die Geschichte
unserer Zeit, wie berhaupt aller Zeiten, im W'ege und
doch so
in Fleisch
mhsam
ist uns und Blut bergegangen, dass sie wie Unkraut ausgejtet werden muss, ehe man mit Hoffnung auf Ver-
stndnis die offenbare Walirheit aussprechen darf: unsere heutige

Civilisation
und Kultur
ist
spezifisch
germanisch,
sie
ist
ist
aus-
schliesslich das
Werk
des Germanentums.
Und doch
dies die
grosse, mittlere Grundwahrheit, die
konkrete Thatsache,
welche die Geschichte der letzten tausend Jahre auf jeder Seite uns lehrt. Anregungen nahm der Germane von berall, doch er assimilierte sie sich und arbeitete sie zu einem Eigenen um. So kam z. B. die Anregung zur Papierfabrikation aus China, doch nur dem Germanen gab sie sofort die Idee des Buchdrucks ein;^) Beschftigung mit dem Altertum, dazu das Aufgraben alter Bildwerke regte in Italien zu knstlerischer Gestaltung an, doch selbst
1) Siehe das Buch von Zd-Sparam XXI, 20 (in dem Band 47 der Sacred Books of the East enthalten). 2) Diese Theorie ist alt Seneca z. B. beruft sich mit Vorliebe auf das Ideal der Menschheit, von dem die einzelnen Menschen gewissermassen mehr oder weniger gelungene Abgsse seien hoinines quidem pereunt, ipsa autem humanitas, ad quam homo effingitur, permanct" (Bf, 65 an Lucilius). 3) Vergl. unten den Abschnitt 3, Industrie".
;
Die Germanen
als
Schpfer einer neuen Kultur,
845
die Skulptur
wich gleich von Anfang an von der hellenischen
Tradition ab, indem sie das Charakteristische, nicht das Typische,
das Individuelle, nicht das Allegorische sich

Architektur entnahm
zum
Ziele setzte; die
nur einiges Detail, die
Malerei gar nichts
dem
klassischen
verfuhr
Altertum.
der
Dies iedigUch als Beispiele;
denn
Qermane auf allen Gebieten. Selbst das rmische Recht wurde nie und nirgends vollstndig recipiert, ja, namentlich von den nunmehr so mchtig von gewissen Vlkern wurde es jederzeit und allen emporgeblhten Angelsachsen kniglich-ppstlichen Intriguen zum Trotz grundstzlich abgehnlich
wiesen.
das
Was
v/ie
an ungermanischen Krften sich bethtigte, that
wir dies gleich zu Anfang dieses Kapitels an

sahen
vorwiegend als Hemmnis, als Zerstrung, als Ablenkung aus der diesem besonderen Menschentypus notwendigen Bahn. Dort dagegen, wo die Germanen durch Zahl oder reineres Blut vorwogen, wurde alles Fremde in die selbe Richtung mit fortgerissen, und selbst der Nicht-Germane musste Germane werden, um etwas zu sein und zu gelten.
Beispiel
Italiens
dem 710
Natrlich darf
man
das
Wort Qermane
nicht in
dem
blichen
engen Sinne nehmen; diese Zerspaltung widerspricht den Thatsachen und macht die Geschichte so unklar, als schaute man sie
durch ein gesprungenes Augenglas an; hat
man dagegen
die offen-
bare ursprngliche Wesensgleichheit der aus Nordeuropa herausgetretenen Vlker erkannt, zugleich den Grund ihrer verschiedenartigen Individualitt in der noch heute sich bewhrenden, unver-
gleichlichen
Plasticitt,
in
der
Anlage des
erblicken
Germanentums zur
dann
begreift
fortgesetzten
Individualisierung
gelernt,
man
in
sofort, dass,
was wir
heute die europische Kultur nennen,
Wahrheit nicht eine europische, sondern eine spezifisch germanische ist. Im heutigen Rom fanden wir uns nur halb in dem Element dieser Kultur; der ganze Sden von Europa, wo das Vlkerchaos leider nie ausgerottet wurde und wo es heute, in Folge der Naturgesetze, die wir in Kapitel 4 ausfhrlich studiert haben, schnell wieder zunimmt, schwimmt nur gezwungen mit: er kann der Gewalt unserer Civilisation nicht widerstehen, innerlich aber gehrt er ihr kaum noch an. Fahren wir nach Osten,
846
SO berschreiten wir die Grenze etwa 24 Stunden von

der Eisenbahn; von dort aus quer durch bis
ist
Wien
mit
zum
nicht ein Zoll
von unserer Kultur
berhrt.
Ozean Nrdlich von der

Stillen
Telegraphenstangen und Kosakenpatrouillen davon, dass ein reingermanischer Monarch

Schienen,
gedachten Linie zeugen lediglich
an der Spitze eines Volkes, dessen thtige, schpferische Ele-
mente mindestens Halbgermanen
sind,
die
Hand
gestaltend ber
dieses riesige Gebiet auszustrecken begonnen hat; doch auch diese
Hand
u.
s.
reicht nur bis zu der der unseren durchaus antagonistischen
Civilisation
als
fr
und Kultur der Chinesen, Japanesen, Tonkinesen w. Elisee Reclus, der berhmte Geograph, versicherte mir, er soeben das Studium der gesamten Litteratur ber China
seine
Europer
viele
Geographie Universelle beendet hatte, kein einziger auch diejenigen nicht, die, wie Richthofen und Harte,
auch kein Missionr, der sein ganzes
Jahre dort gelebt,
Leben im Innersten des Landes zugebracht knne von sich melden J'ai connu un Chinois. Die Persnlichkeit des Chinesen 711 ist eben fr uns undurchdringlich, wie die unsere ihm: ein Jger versteht durch Sympathie von der Seele seines Hundes und der Hund von der seines Herrn mehr, als dieser selbe Herr von der
:
Seele des Chinesen, mit
dem
er auf die
Jagd geht.
Alles Faseln
ber Menschheit"
nicht hinweg.
bis
hilft
ber derlei nchtern sichere Thatsachen

findet
Dagegen
Der, welcher den weiten

durchschifft,
zu den
Vereinigten
Staaten
unter
neuen
Ozean Ge-
einem neu individualisierten Nationalcharakter unsere germanische Kultur wieder, und zwar in hoher Blte, ebenso Derjenige, welcher nach vierwchentiichem Reisen an der austrasichtern, in
lischen
Kste landet.
New- York und Melbourne

in
sind
ungleich
nicht im
europischer" als das heutige Sevilla oder Athen,
Aussehen, wohl aber im Unternehmungsgeist,

fhigkeit,
schaft,
in
in
der Leistungs-
der intellektuellen Richtung, in Kunst und
Wissen-
Bezug
auf das allgemeine mioralische Niveau, kurz, in
der Lebenskraft.
Diese Lebenskraft
Erkenntnis
des
ist
das kstliche Erbe unserer

individuellen
Vter: einst besassen sie die Hellenen, einst die Rmer.

Erst
diese
streng
Charakters
unserer Kultur und Civilisation befhigt uns, uns selber gerecht
Die Germanen
als
847
zu beurteilen
ist
uns und Andere. Denn das Wesen des Individuellen Beschrnkung und der Besitz einer eigenen Physiognomie, und der Prodromus zu aller geschichtlichen Einsicht ist darum die Individualitt der wie Schiller es schn ausspricht Dinge mit treuem und keuschem Sinne ergreifen zu lernen". Eine Kultur kann die andere vernichten, doch nicht durchdringen. oder nach Beginnen wir unsere Qeschichtswerke mit gypten und lassen dann den neuesten Entdeckungen mit Babylonien
:
die
die
Menschheit sich chronologisch entwickeln, so errichten Denn die gyptische wir ein durchaus knstliches Gebude.
ist
Kultur z. B.
ein vllig abgeschlossenes, individuelles
Wesen,
ber das wir nicht viel besser zu urteilen vermgen, als ber einen Ameisenstaat, und alle Ethnographen stimmen berein in
der Versicherung, die Fellahim des Nilthaies seien heute physisch
und geistig mit denen von vor 5000 Jahren identisch; neue Menschen wurden Herren des Landes und brachten eine neue Kultur mit: eine Entwickelung fand nicht statt. Und was macht
man inzwischen
sie nicht
mit der gewaltigen Kultur der Indoarier?
Soll
mitgerechnet werden?
Wie
aber
soll
die Eingliederung
stattfinden?
unserer germanischen Laufbahn.

jene hohe
denn ihre hchste Blte fiel etwa auf den Beginn Sehen wir, dass in Indien auf 712
Und wie
Weiterentwickelung stattgefunden habe? den Chinesen, denen wir vielleicht eben so viele Anregungen verdanken wie die Hellenen den gyptern? Die Wahrheit ist, dass wir, sobald wir, unserem systematisierenKultur eine
steht es mit
den Hange folgend, organisch verknpfen wollen, das Individuelle vertilgen, damit aber auch das Einzige, was wir konkret besitzen. Selbst Herder, von dem ich gerade bei dieser Diskussion so weit
abweiche, schreibt: In Indien, gypten, Sina geschah, was sonst nie und nirgends auf Erden geschehen wird, ebenso in Kanaan,
Griechenland,
Ich
Rom,
z.
Karthago."^)
B. vorhin die Hellenen und
die
nannte
Rmer
:
die-
Die
jenigen,
fr
denen wir sicherlich die meisten Anregungen, wenn nicht angebliche ^^"^'s^^"" unsere Civilisation, so doch fr unsere Kultur verdanken wir
1)
Ideen, III, 12,
6.
848
aber sind weder Hellenen noch

leicht hat
Rmer dadurch geworden.

Denn
hiermit
Viel-
man
als
nie einen verderblicheren Begriff in die Geschichte
eingefhrt,
den der
Renaissance.
ver-
band man den

scher
Kultur,
Wahn
ein
einer Wiedergeburt lateinischer und griechi-
arteten Sdeuropa, denen Kultur"
Gedanke, wrdig der Mestizenseelen des entetwas war, was der Mensch sich usserlich aneignen kann. Zu einer Wiedergeburt hellenischer Kultur wrde nichts weniger gehren
als
die
WiedergeNicht allein
burt der Hellenen; alles Andere
ist
Mummenschanz.
der Begriff der Renaissance
grossen Teil
sprangen.
war verderblich, sondern zum sehr auch die Thaten, die aus dieser Auffassung ent-
Denn anstatt bloss Anregung zu empfangen, empfingen wir nunmehr Gesetze, Gesetze, welche unserer Eigenart Fesseln
anlegten, welche sie auf Schritt
und
Tritt
d. h.
kostbarsten Besitz, die Originalitt
eigenen Natur zu schmlern bestrebt waren. Auf dem Gebiete des ffentlichen Lebens ward das als klassisches Dogma verkndete rmische Recht die Quelle unerhrter Gewaltthtig-
hemmten und uns den

die Wahrhaftigkeit der
und Freiheitsentziehung; nicht etwa, als sei dieses Recht Muster juristischer Technik, die ewige hohe Schule der Jurisprudenz (siehe S. 166 fg.); dass es aber uns Germanen als ein Dogma aufgezwungen wurde, war offenbar
keit
nicht auch heute noch ein
ein schweres Unglck fr unsere geschichtliche Entwickelung; denn es passte nicht fr unsere Verhltnisse; es war ein Totes,
Missverstandenes, ein Organismus, dessen frhere lebendige Bedeutung erst nach Jahrhunderten, erst in unseren Tagen, durch die 713 genaueste Erforschung rmischer Geschichte aufgedeckt wurde: ehe wir das Gebilde seines Geistes wirklich begreifen konnten,
mussten wir den Rmer selber aus dem Grabe hervorrufen.

ging es auf allen Gebieten.
So
Nicht allein
in
der Philosophie sollten
wir Mgde" (ancillae), nmlich die des Aristoteles, sein (siehe S. 683), sondern in unser ganzes Denken und Schaffen wurde
das Gesetz der Sklaverei eingefhrt.
Einzig auf wirtschaftlichem
rstig
und industriellem Gebiete
schritt
man
voran,
denn hier
hemmte
die
und Weltentdeckung hatten einen schweren Kampf zu bestehen,

selbst die Naturwissenschaft
kein klassisches
Dogma;
Die Germanen
als
849
alle
Geisteswissenschaften, sowie Poesie und Kunst, einen viel
schwereren, einen Kampf, der noch heute nicht bis

Sieg und grndlichen
ist
zum
ist.
vlligen
Abschtteln
durchgefochten
Gewiss
und der
es kein Zufall,
Zeit
wenn
der bei weitem gewaltigste Dichter aus
der
der
angeblichen
Wiedergeburt,
Shakespeare,
gewaltigste Bildner, Michelangelo, beide keine alte Sprache ver-
man denke doch, in welcher machtvollen UnabhngigDante vor uns stnde, wenn er seine Hlle nicht bei Virgil erborgt und seine Staatsideale nicht aus konstantinopolitanischem Afterrecht und der Civitas Dei des Augustinus zusammengeschweisst htte! Und warum wurde diese Berhrung mit den vergangenen Kulturen, welche ungeteilten Segen htte bringen sollen, vielfach zum Fluch? Das geschah lediglich, weil
standen;
keit
ein
wir die
begriffen
greifen.
Individualitt
einer jeden Kulturerscheinung nicht
heute noch, den Gttern sei es geklagt! nicht bez.
So priesen
zu
B.
die
toskanischen
Schngeister
die
die
griechische Tragdie als ewigen paragone" des Dramas, ohne
einsehen
knnen, dass bei
uns
nicht
allein
Lebensbe-
dingungen weit von den attischen abweichen, sondern die Begabung, die gesamte Persnlichkeit mit ihren Licht- und Schattenseiten eine vllig andere ist;
daher frderten diese vorgeblichen

allerhand
Erneuerer hellenischer
Kultur
Ungeheuerlichkeiten
zu
Tage und vernichteten das
italienische
Drama
in
der
Knospe.
Hierdurch bewiesen die Schngeister, dass sie nicht allein
vom
des
Grie-
Wesen
des Germanentums,
sondern ebenfalls
vom Wesen
dem
Hellenentums keine Ahnung besassen.
Was
war
wir von
die
chentum nmlich htten lernen
sollen,
Bedeutung einer
organisch gewachsenen Kunst fr das Leben und die Bedeutung

der ungeschmlerten freien Persnlichkeit fr die Kunst; wir ent-
nahmen ihm das Gegenteil:

herrschaft
freie
fertige-
Schablonen und die Zwing-
einer
erlogenen
sthetik.
Denn nur das bewusste,

glaubt, Jeder
Individuum erhebt sich
zum
Verstndnis der Unvergleich-
lichkeit anderer Individualitten.
Der Stmper
knne
Alles; er begreift nicht, dass

heit
Nachahmung dmmste Unverschmt- 714
Aus dieser elend stmperhaften Gesinnung und Anist. schauung war der Gedanke einer Anknpfung an Griechenland
Cha mberl
ai n
,
54
850
Die Entstehung einer neuen Welt,
und Rom, einer Fortsetzung ihres Werkes entsprungen, worin eine fast lcherliche Unterdas merlê man wohl schtzung der Leistungen jener grossen Vlker zugleich mit
sich
Fortschritt
""'^
einem vlligen Verkennen unserer germanischen Kraft und Eigentmhchkeit ausspricht. Und noch eins. Unschwer liat soeben Jeder einsehen knnen,
inwiefern es jene blasse Abstraktion einer allgemeinen, physiogj^Qj^jg_
ist,
n ar
ung
^^^ charakterlosen, beliebig zu knetenden Menschheit"' zur Unterschtzung der Bedeutung des Individuellen im Einzelnen v/ie in den Vlkern fhrt; diese Verwirrung liegt nun einer weiteren, hchst verderblichen zu Grunde, deren Auf-
was
Aus deckung mehr Aufmerksamkeit und Scharfsinn erfordert. jenem ersten Urteilsfehler ergeben sich nmlich die beiden sich gegenseitig ergnzenden Begriffe eines Fortschrittes der Menschheit und einer Entartung der Menschheit, welche alle beide auf dem gesunden Boden der konkreten historischen ThatMoralisch mag gewiss die sachen nicht zu rechtfertigen sind. Vorstellung des Fortschrittes unentbehrlich sein, sie ist die bertragung der Gttergabe der Hoffnung aufs Allgemeine; andrerseits
kann die Metaph^'sik der Religion das Symbol der Entartung
nicht entbehren (siehe S. 560 fg.): doch handelt es sich in beiden
Fllen
um
innere Gemtszustnde (im letzten Grunde
um
trans-
scendente Ahnungen), die das Individuum auf seine

sich
Umgebung
es
sie
hinausprojiziert; auf die thatschliche Geschichte, als handle
um
objektive
Urteilen
Wirklichkeiten,
angewendet,
fhren
zu
falschen
und zur Verkennung der evidentesten That-
715 sachen.i)
Denn
fortschreitende Entwickelung und fortschreitender
Wie immer hat Immanuel Kant den 1) Siehe S. lo und 32. Nagel auf den Kopf getroffen, indem er diese gutmtige Voraussetzung der Moralisten", gegen welche die Geschichte aller Zeiten gar zu mchtig spricht" (Religion, Anfang des i. St.) zurckweist und die angeblich fortschreitende Menschheit mit jenem Kranken Jch sterbe vor lauter vergleicht, der triumphierend ausrufen musste Besserung!" (Streit der Fakultten, II), an anderem Orte aber erDass die Welt im Ganzen immer zum Besseren gnzend schreibt fortschreitet, dies anzunehmen berechtigt den Menschen keine Theorie
: ,
Die Germanen
als
851
Verfall sind
Phnomene,
die an das individuelle
Leben geknpft
sind und nur allegorisch, nicht sensu proprio, auf die
allge-
meinen
Jedes
dividuelle,
Erscheinungen der Natur angewendet werden knnen. Individuum zeigt uns Fortschritt und Verfall, jedes In-
welcher
ist
Art
es
auch
Preis,
sei,
ebenfalls
also
auch
muss,
nicht
die
individuelle
Rasse, die individuelle Nation, die
individuelle
Kultur;
das
eben
der
der
bezahlt
werden
und
um
Individualitt
zu besitzen; wogegen bei

die
allgemeinen,
individuellen
Phnomenen
Begriffe
sind
Fortschritt
Ent-
und lediglich eine missbruchliche Umschreibung fr nderung und Bewegung darDarum sagte Schiller von dem gewhnlichen, gestellen.
artung
gnzlich
bedeutungsleer
wissermassen empirischen" Unsterblichkeitsgedanken (wie ihn die orthodoxe christliche Kirche lehrt), es sei dies: eine Forderung, die nur vor einer ins Absolute strebenden T e r h e i t kann aufgeworfen werden".^) Tierheit soll hier den Gegensatz zu Individualitt aussprechen: denn das Gesetz der Individualitt ist jene usserliche Begrenzung, von der uns Goethe im vorigen Kapitel sprach, und das bedeutet eine Begrenzung nicht allein im Rume, sondern auch in der Zeit; wogegen das AUi
aber wohl die rein praktische Vernunft, welche nach einer solchen Hypothese zu handeln dogmatisch gebietet" (ber die Fortschritte der Metaphysik, zweite Handschrift, Th. H). Also nicht eine ussere Thatsache, sondern, wie man sieht, eine innere Orientierung der Seele findet in der Vorstellung des Fortschrittes berechtigten Ausdruck. Htte Kant die Notwendigkeit des Verfalles ebenfalls betont, anstatt das Geschrei von der unaufhaltsam zunehmenden Verunartung" als belangloses Gerede aufzufassen {Vom Verhltnis der Theorie zur Praxis im Vlkerrecht), so wre nichts unnach der klar geblieben, und aus der Antinomie des Hypothese des Fortschrittes und des Glaubens nach der Hypothese des Verfalles htte sich klar ergeben, dass hier ein TransscenIn seiner dentes und nicht empirische Geschichte am Werke ist. schlichten Weise wehrt Goethe einen Fanatiker des angeblichen Fortschrittes mit den Worten ab U mschreitung mssen wir sagen" {Gesprche I, 192).
Handelns
1)
sthetische Erziehung, Bf. 24.
54*
852
also wie hier die Tierheit des Menschen, mit anderen gemeine Worten, der Mensch als Tier im Gegensatz zum Menschen als keine notwendige, sondern hchstens eine zufllige Individuum Wo aber Begrenzung fehlt, kann im eigentlichen Grenze hat. Sinne von einem Schreiten" nach vorwrts oder nach rckwrts Deswegen keine Rede sein, sondern lediglich von Bewegung. lsst sich selbst aus dem konsequentesten und darum flachsten
Darwinismus kein haltbarer Begriff des Fortschrittes entwickeln: denn die Anpassung an bestimmte Verhltnisse ist nichts weiter als eine Gleichgewichtserscheinung, und die angebhche Evolution aus einfacheren Lebensformen zu immer komplizierteren kann eben so. gut als Verfall wie als Fortschritt aufgelasst werden ;i) sie ist eben keins von beiden, sondern lediglich eine Bewegungserscheinung.
Das
giebt
auch der Philosoph des Dar-
winismus, Herbert Spencer, zu, indem er die Evolution als eine
716 rhythmische Pulsation auffasst und sehr klar auseinandersetzt, dass in jedem Augenblick das Gleichgewicht das selbe sei.^) Es
ist
in
der That unerfindlich, inwiefern die Systole einen Fort-
schritt*'
ber die Diastole, die Pendelbewegung nach rechts einen
Fortschritt" ber die
Pendelbewegung nach
in
links bilden
sollte.
Und trotzdem haben gute Kpfe, vom Strome des herrschenden

Irrtums hingerissen, gerade
der Evolution die Gewhr,
ja,
den
Beweis
muss
ich
der Realitt des Fortschrittes erblicken wollen!
Wo-
hin es bei solch
ungereimtem Beginnen mit der Logik kommt,
an einem Beispiele zeigen, denn ich schwimme hier
gegen den Strom und darf keinen Vorteil unbenutzt lassen. John Fiske, der mit Recht vielgerhmte Verfasser der Entdeckungsgeschichte Amerika's, fhrt in seinem gedankenreichen
darwinistischen
Werke: The destiny of Man, viewed in the
1)
Vom
Standpunkt des konsequenten Materialismus aus
ist
die
Monere das vollkommenste Tier, denn es ist das einfachste und darum widerstandsfhigste und ist zum Leben im Wasser, also auf
der grssten Flche des Planeten, organisiert.
2)
tion
und
Siehe in First Principles das Kapitel ber The rhythm of modie ersten zwei Kapitel ber Evolution.
Die Germanen
als
853
light of his origin
^)
aus: Der
Kampf ums Dasein hat

Kraft,
jenes vollSeele,
endete
Erzeugnis
schpferischer
die
nicht,
menschliche
hervorgebracht."
wie der Kampf die alleinig wirkende Ursache fr die Entstehung irgend eines Dinges abgeben soll; diese Weltanschauung scheint mir ein bischen sehr summarisch, wie alle Evolutionsphilosophie; doch Hegt es so sehr auf der Hand, dass der Kampf vorhandene Krfte sthlt und physische wie geistige Anlagen hervorlockt und durch bung entich
Nun weiss
zwar
wickelt (der alte
Homer
lehrt
es ja unseren Kindern), dass ich

streiten
ist
hierber augenblickhch
nicht
will.
es,
Fiske sagt weiter:
wodurch die hheren Formen des organischen Lebens entwickelt worden sind" Nun aber, was macht (S. 95 fg.); gut, wir wollen es annehmen.
das unaufhrliche Hinschlachten
der
Fortschritt?
Logischerweise
sollte
man
voraussetzen,
der Fortschritt bestnde in der

v/re wenigstens durch sie
Zunahme des Massenmordes, oder bedmgt wozu allenfalls einige Er-
scheinungen
unserer
gefehlt!
Zeit
annehmbare
Belege
Uefern
knnten.
Doch weit
Fiske befindet sich
solcher hausbackenen
Logik gegenber im Vorteil, denn er kennt nicht allein den Ursprung, sondern auch die Bestimmung des Menschen. Er teilt uns mit: Bei der hheren Evolution wird der Kampf ums Dasein aufhren, ein bestimmender Faktor zu sein .... Dieses Ausserkrafttreten des
Kampfes
ist
eine Thatsache
von absolut unver- 717
gleichlicher Grossartigkeit;
artige
Worte reichen
ja,
nicht aus,
um
eine derist
Wendung zu
Ziel
preisen."
Dieser paradiesische Frieden

er ist der Fortschritt
ist,
nun das
des Fortschrittes,
selber.
Fiske, der ein sehr gescheiter
Mann
empfindet nmlich mit

er sich unter diesem
solle;
jetzt
Recht, dass bisher Niemand gewusst hat,

talismanischen
was
ist
Worte
der
Fortschritt"
denken
wissen
wir
es.
Endlich", sagt Fiske, endlich
es uns klar geworden,
was
Fortschritt
sehr bitten!
1)
Was
soll
Menschheit bedeutet." Da muss ich aber denn aus unserer so sauer und redlich er-
trachtet (Boston
Des Menschen Bestimmung, im Lichte seines Ursprunges beDas sind unsere modernen Empiriker! Sie 1884). kennen aller Dinge Ursprung" und Bestimmung" und haben folglich leicht weise sein. Der Papst zu Rom ist bescheidener.
854
worbenen Seele werden? Uns wurde soeben gelehrt, der Kampf ums Dasein habe die Seele erzeugt": wird sie denn hinfrder ohne Ursache entstellen? Und gesetzt den Fall, das Steckenpferd
der
Erblichkeit
nhme
sie
sie
auf
seinen
cheirontisch
gastlichen
Rcken und
fhrte
eine
Strecke weiter, wrde nicht nach
orthodoxer darwinistischer Lehre das Aufhren des Kampfes zur
Entartung des durch ihn Erzeugten fhren,^) so dass unsere Seele

als
lichen
vielgenannten menschSchwanzansatz vergleichbar) fr knftige Micromegas in ihrer Zwecklosigkeit lediglich ein Gegenstand des Staunens sein knnte? Und warum denn, wenn der Kampf schon so Herrliches
blosses rudimentary organ' (dem
hervorgebracht hat,
warum
soll
er jetzt
aufhren?
dabei
etwa aus
Schlacht",
blasser, blutscheuer Sentimentalitt?
sagte
Schnippchen
viel!
Korporal
Trim
in
Doch nicht Den Tod in der

schlug
er
und
jede
eih
den Tod
ist
der Schlacht frchte ich nicht so

in
sonst
aber wrde ich mich
Ritze
vor ihm ver-
stecken."
Und
es auch unter Professor Fiske's Fhrung ein
Ergtzen,
zu schauen, wie wir's zuletzt so herrlich weit ge-
bracht", ich kann mir viel Herrlicheres denken und erhoffen, als
was
die
Gegenwart
bietet,
und werde darum nimmer zugeben,
dass das Aufhren des Kampfes einen Fortschritt bedeuten wrde;
gerade hier hat die Evolutionshypothese eine Wahrheit
Bedeutung des Kam.pfes
die
zufllig
erwischt,
es
wre wirklich
Fortschritt der
unvernnftig, sie preiszugeben, bloss damit,
was
Menschheit bedeutet, endlich klar werde".
Zu Grunde
liegt hier,
wie gesagt, der Mangel einer sehr
ein-
fachen und ntigen philosophischen Einsicht: Fortschritt und Entartung knnen nur von einem Individuellen, niemals von einem
Allgemeinen ausgesagt werden. Um von einem Fortschritt der Menschheit reden zu knnen, mssten wir die gesamte Erschei-
718 nung des Menschen auf Erden aus so grosser Entfernung erblicken, dass alles, was fr uns Geschichte ausmacht, ver-
schwnde;
vielleicht
knnte die Menschheit dann als ein Indivi-
duelles erfasst, mit anderen analogen Erscheinungen
z.
B. auf
1)
Origin, eh.
XIV, Animals and Plants.
eh.
XXIV.
Die Germanen
als
855
anderen Planeten
verglichen und Fortschritt und Verfall ihres

hat derlei hypothetische Stern-
Wesens beobachtet werden: doch
guckerei fr uns und fr den heutigen
Tag keinen
praktischen Wert,
in die
unsere germanische Kultur mit der hellenischen
organische
Beziehung eines Fortschrittes oder eines Verfalles bringen zu wollen ist kaum vernnftiger als Buckle's vorhin genannte Gleichung zwischen Datteln und Reis, im Gegenteil, es ist weniger vernnftig; denn Datteln und Reis werden als voneinander wesentlich verschieden erkannt, ausserdem als ein Allgemeines, Unvernderliches, whrend wir bei jenem Vergleich gerade das Unterscheidende bersehen und nicht bedenken, dass das Individuelle ein Niewiederkehrendes, darum auch Abgeschlossenes und Absolutes ist. Kann man behaupten, Michelangelo bedeute einen Fortschritt ber Phidias? Shakespeare ber Sophokles? Oder einen Verfall? Glaubt man, es sei mglich, einer derartigen Behauptung irgend eine Spur von Sinn zu entlocken? Gewiss
glaubt das Keiner.
Was man
aber nicht einsieht,
ist,
dass das selbe
von den gesamten Volksindividualitten und Kulturerscheinungen gilt, welche diese seltenen Mnner zu besonders lebhaftem Ausdruck brachten. Und so stellen wir denn immerfort Vergleiche an: die grosse schwatzende Menge glaubt an den endlosen Fortschritt der Menschheit" so fest wie eine Nonne an die unbefleckte Empfngnis; die bedeutenderen, nachdenklichen Geister von Hesiod bis Schiller, von urbabylonischer Symbolik bis Arthur Schopenhauer ahnten zu allen Zeiten eher Verfall. Beides ist nur als ungeschichtliches Bild zulssig. Man braucht nur die Grenze der Civilisation zu berschreiten: an der Last, die einem da von Haupt und Schultern fllt, an der Wonne, die sich dem Auge aufthut, merkt man sofort, wie teuer der angebliche Fortschritt bezahlt wird. Mich dnkt, ein heutiger macedonischer Hirt fhrt ein ebenso ntzliches und ein weit wrdigeres und glcklicheres Dasein als ein Fabrikarbeiter in Chaux-de-Fonds, der von seinem zehnten Jahre ab bis an sein Grab vierzehn Stunden tglich ein bestimmtes Gangrad fr Taschenuhren mechanisch herstellt. W''enn nun die Ingeniositt, welche zur Erfindung und Vervollkommnung der Uhr fhrt, dem Menschen, der sie macht, den
856
Anblick des
grossen,
messers, der Sonne, raubt, so
719 Fortschritt
Begriff
Leben und Qesundlieit spendenden Zeitmuss man einseiien, dass dieser wie bewunderswert er auch sei durch einen ent-
sprechenden Rckschritt erkauft wird.

des Fortschrittes zu
in
retten,
hnlich berall.
hat
Um
den
man
ihn
einer
Kreis-
bewegung" verglichen, Damit ist aber dieser

jeder Kreis
gleich,
als
ist
welcher sich der Radius verlngert".^;

aller
Begriff
Bedeutung entblsst;
denn
jedem anderen
in allen
wesentlichen Eigenschaften
die grssere oder geringere
Ausdehnung kann unmglich
grssere oder geringere Vollkommenheit aufgefasst werden.

ist
Doch
falles der
Anschauung diejenige eines Verebensowenig stichhaltig, sobald sie das konkret Historische zu deuten unternimmt. So kann z. B. der Satz Schler's: Welcher einzelne Neuere tritt heraus, Mann gegen Mann, mit dem einzelnen Athenienser um den Preis der Menschheit zu streiten?" den ich in der allgemeinen Einleitung zu diesem Buche anfhrte nur auf sehr bedingte Gltigkeit Anspruch machen. Jeder Kundige versteht, was der edle Dichter hier meint; in welchem Sinne er Recht hat, habe ich selber anzudeuten versucht ;2) und dennoch reizt der Satz zu entschiedenem Widerspruch, und zv/ar zu mehrfachem. Was soll dieser Preis der Menschheit"? Es ist wieder jener abstrakte Begriff einer Menschheit", der das Urteil verwirrt! Bei den freien Brgern Athens (und nur solche kann Schiller im Sinne haben) kamen auf einen Mann zwanzig Sklaven: da konnte man freilich Msse finden, um den Krper zu pflegen, Philosophie zu studieren und Kunst zu treiben; unsere germanische Kultur dagegen (wie die chinesische denn in solchen Dingen offenbart sich nicht Fortschritt, sondern angeborener Charakter) war von jeher eine Gegnerin des Sklaventums; immer wieder stellt sich dieses so natriiche Verhltnis ein, und immer wieder schtteln wir es voll Abscheu von uns ab; wie vom Knig bis zum Orgeldreher die viele giebt es unter uns
die entgegengesetzte
Menschheit
Reden und Abhandlungen, 1) So Justus Liebig: und Andere. 2^ Siehe S. 33 und S. 69 bis 75.
1874,
S.
2-^2
Die Germanen
als
857
nicht den lieben langen Tag im Schweisse ihres Angesichts sich zwingen mssen, ihr Hchstes zu leisten? Sollte aber das Arbeiten nicht an und fr sich mindestens ebenso veredelnd wirken wie Baden und Boxen ?i) Nicht lange wrde ich nach dem von Schiller geforderten einzelnen Neueren" herumsuchen: Friedrich Schiller selber wrde ich bei der Hand nehmen und ihn mitten unter die Grssten aller hellenischen Jahrhunderte fhren; nackend im Gymnasium drfte der ewig kranke Mann allerdings zunchst 720 wenig Staat machen, doch sein Herz und sein Geist wrden sich immer erhabener aufrichten, je mehr sie von allen Widerwrtigkeiten der zuflligen Daseinsformen entblsst dastnden, und ohne Widerlegung zu frchten, wrde ich laut behaupten dieser einzelne Neuere ist euch allen durch sein Wissen, durch sein Streben, durch sein sittliches Ideal berlegen; als Denker berragt er euch bedeutend, und als Dichter ist er euch fast ebenbrtig. Welcher hellenische Knstler, ich frage es, lsst sich in Bezug auf Schpferkraft und Gewalt des Ausdruckes einem Richard Wagner an die Seite stellen? Und wo hat das gesamte Hellenentum einen Mann hervorgebracht, wrdig mit einem Goethe um den Preis der Menschheit zu streiten? Hier stossen wir auf einen weiteren Widerspruch, den Schiller's Behauptung hervorruft. Denn wenn unsere Dichter den grssten Poeten Athen's nicht in jeder Beziehung gleichstehen, so ist das die Schuld nicht ihres Talents, sondern ihrer Umgebung, die den Wert der Kunst nicht begreift; wogegen Schler die Meinung vertritt, als Einzelne kmen wir den Athenern nicht gleich, als Ganzes jedoch sei
:
unsere Kultur der ihrigen

hinter
berlegen.
Ein entschiedener Irrtum,

steckt.
welchem wieder das Gespenst Menschheit"

ein
Denn
wenn auch
absoluter
Vergleich
zweier Vlker (wenigstens

ist,
nach meiner berzeugung) unzulssig
gegen eine Parallelinichts

ein-
sierung der individuellen Entwickeiungsstadien kann
gewendet werden, und aus dieser geht hervor, dass wir die Hellenen auf einem hchsten und (trotz aller schreienden Mngel
1) Ohne davon zu sprechen, dass die moderne Athletik nachgewiesenermassen mehr leistet als die alte. (Vergl. namentlich die verschiedenen Verffentlichungen Hueppe's.)
858
eigentmlich harmonischen Hhepunkt erwoher der unvergleichliche Zauber ihrer Kultur stammt, whrend wir Germanen noch mitten im Werden, im Widerspruch,
ihrer
Individuahtt)
blicken,
in
der Unklarheit ber uns selber stehen, dazu umringt und an

bis ins
manchen Punkten
uns
Elementen, die dasjenige,
Herz durchdrungen von ungleichartigen was wir aufbauen, niederreissen und

Dort hatte sich eine Volkshier,
dem
eigenen
Wesen
entfremden.
individualitt bis
alles
zur Klarheit durchgerungen;

isoliert
bei uns,
ist
noch Qhrung; schroff
stehen die hchsten Erschei-
nungen unseres Geisteslebens nebeneinander, fast feindlich sich anblickend, und erst nach vieler Arbeit wird es uns gelingen, als
Ganzes
auf
Historisches
die Stufe
zu erklimmen,
auf
der hellenische
Kultur,
der rmische,
indische,
g3ptische Kultur einst standen.
Kriterium
Verwerfen wir nun das Wahngebilde einer fortschreitenden und rckschrelteuden Menschheit, und bescheiden wir uns mit der
Erkenntnis,
dass unsere Kultur eine spezifisch nordeuropische,

ist,
721
d. h.
germanische
so werden wir zugleich ein sicheres Urteils-
piinzip fr unsere eigene Vergangenheit und

gleich einen sehr ntzlichen
Gegenwart und zuzu erwartende Zuist
Massstab
fr die
kunft
gewinnen.
Denn
als
nichts
Individuelles
unbegrenzt.
der
So
lange
wir uns
die
verantwortlichen
Vertreter
ganzen
Menschheit betrachten, knnen die Einsichtsvolleren nicht anders als wegen unserer Elendigkeit und wegen unserer offenbaren Unfhigkeit,
ein
goldenes Zeitalter vorzubereiten, verzweifeln; zu-
gleich verrcken aber alle phrasenreiche Flachkpfe die ernsten,
erreichbaren Ziele und untergraben das,

Sittlichkeit
was
ich die historische
blind gegen unsere allnennen mchte, indem sie seitige Beschrnkung und ohne eine Ahnung von dem Werte unserer uns Unmgliches, Absolutes vorspiegeln: spezifischen Begabung
angeborene Menschenrechte, ewigen Frieden,

lichkeit,
allseitige
Brder-
w. Wissen wir dagegen, dass wir Nordeuroper als bestimmtes Individuum dastehen, nicht fr die Menschheit, wohl aber fr unsere eigene Persnlichkeit verantwortlich, so werden wir unser Werk als ein eigenes lieben und hochschtzen, wir werden erkennen, dass es noch lange nicht vollendet, sondern noch recht mangelhaft und
gegenseitiges Ineinanderaufgehen
u.
s.
Die Germanen
als
Schpfer einer neuen Kultur,
859
namentlich noch lange nicht selbstndig genug
ist;
kein Bild einer
absoluten" Vollendung wird uns verfhren, sondern wir werden,
wie Shakespeare es wollte, uns selber treu bleiben und uns bescheiden, innerhalb der Schranken des dem Germanen Erreichbaren unser Bestes zu leisten; wir werden uns zielbewusst gegen das Ungermanische verteidigen, und nicht nur unser Reich immer weiter ber die Erdoberflche und ber die Krfte der Natur auszudehnen suchen, sondern namentlich die innere Welt uns unbedingt unterwerfen, indem wir Diejenigen, die nicht zu uns gehren und die sich doch Gewalt ber unser Denken erobern Oft wollen, schonungslos zu Boden werfen und asschliessen. sagt man, die Politik drfe keine Rcksichten kennen; gar nichts darf Rcksichten kennen; Rcksicht ist Verbrechen an sich selbst,
Rcksicht
Pflicht des
ist
der Soldat,
der in der
Schlacht davonluft,
dienen.
dem
Feinde seine Rcksicht'
als Zielscheibe bietend.
Die heiligste
Germanen
ein
ist,
dem Germanentum zu
Wertmesser.
als
Daraus
auf
ergiebt
sich
geschichtlicher
Wir werden
allen Gebieten denjenigen

als die
Mann
den grssten, diejenige That
bedeutendste erkennen und feiern, welche das spezifisch
germanische Wesen
herrschaft des
am
erfolgreichsten gefrdert oder die Vorkrftigsten
Germanentums am
untersttzt haben.
So nur gewinnen wir einen begrenzenden, organisierenden, durchaus positiven Grundsatz des Urteils.
Fall
Um
an einen allbekannten 722
anzuknpfen:
fr jeden
warum
besitzt
die
Erscheinung des grossen
Byron
Frage
echten Germanen, trotz aller Bewunderung, die
sein Genie einflsst,

in
etwas Abstossendes? Treitschke hat diese seinem prchtigen Essay ber Byron beantwortet: weil wir in diesem reichen Leben nirgends dem Gedanken der Pfhcht begegnen". Das ist ein widerwrtig ungermanischer Zug. Dagegen nehmen wir an seinen Liebesabenteuern nicht den geringsten Anstoss; in ihnen bewhrt sich vielmehr echte Rasse; und mit
Genugthuung sehen v/ir, dass Byron im Gegensatz zu Virgil, Juvenal, Lucian und ihren modernen Nachahmern zwar ausschweifend war, doch nicht frivol. Den Weibern gegenber
empfindet er
ritterlich.
Das begrssen wir
als
ein Zeichen
ger-
manischer Eigenart.
In
der Politik wird sich dieser Gesichtspunkt
860
ebenfalls berall
wenn
sie
bewhren. Die Frsten z. B. werden wir loben, gegen die Ansprche Rom's auftreten nicht weil
uns irgend ein dogmatisch-religises Vorurteil dazu hinreisst, sondern weil wir in jeder
eine Frderung des
sie tadeln,
Abwehr des internationalen Imperialismus Germanentums erblicken mssen; wir werden wenn sie dazu vorschreiten, sich selber als von Gottes
hier-
Gnaden eingesetzte absolute Herrscher zu betrachten, denn
mit erweisen sie sich als Plagiatoren des erbrmlichen Vlker-
chaos und vernichten das urgermanische Gesetz der Freiheit, womit zugleich die besten Krfte des Volkes gebunden werden. In
vielen Fllen
ist
freilich
die
Lage
eine sehr
verwickelte, doch
auch da
z.
hellt
der selbe regulative Grundsatz alles auf.
So hat
Ludwig XIV. durch seine schmhliche Verfolgung der Protestanten den spteren Rckgang Frankreichs verursacht; er hat
B.
damit eine That von unermesslicher antigermanischer Tragweite

vollbracht und
zwar
in seiner
Eigenschaft als Jesuitenzgling, von
seinen Lehrern in so krasser Unwissenheit erzogen, dass er nicht
einmal seine eigene Sprache korrekt schreiben konnte und von
Geschichte gar nichts \Misste^)

Frst als echter
in seiner
und
doch bewhrte sich dieser

hin,
z.
Germane nach manchen Richtungen

der
(es
B.
herzhaften Verteidigung der Sonderrechte und der grundSelbstndigkeit

gallikanischen
ist
stzlichen
Kirche
ein
gegenber
rmischen Anmassungen
wohl
selten
kathoscher
Knig so rcksichtslos bei jeder Gelegenheit gegen die Person 723 des Papstes vorgegangen), wie auch in seiner grossen allgemein organisatorischen Thtigkeit.^) Ein anderes Beispiel wre Friedrich der
Germanentums
Grosse von Preussen, der die Interessen des gesamten in Centraleuropa nur als unbedingt autokratischer Kriegsfhrer und Staatenlenker wahren konnte, dabei aber so
1)
Vergl. den Brief
i6 in
dem Briefwechsel zwischen
Voltaire
und Friedrich dem Grossen. 2) Es thut gut, immer wieder Buckle's Philippica gegen Ludwig XIV. zu lesen (Civilizahon II, 4), doch giebt Voltaire (auf den auch Buckle hinweist) ein weit gerechteres Bild in seinem Siede de Louis XIV. (siehe namentlich das 29. Kapitel ber die Arbeitskraft, die Menschenkenntnis und die organisatorischen Gaben des Knigs).
Die Germanen
als
861
echt freisinnig war, dass mancher Wortfhrer der franzsischen
Revolution
sollen.
bei
diesem
fllt
Monarchen htte
in
die
Schule
gehen
Und
dabei
mar noch ein politisches Beispiel von
dem
Wert dieses Kardinalgrundsatzes ein: wer die Entwickelung und Blte des Germanentums als massgebend betrachtet, wird nicht lange im Zweifel sein, welches Dokument am meisten Bewunderung verdient: die Declaration des droits de
Vhomme
oder die
Declaration of Independence der Vereinigten Staaten NordAuf anderen GeHierauf komme ich noch zurck. amerika's. bieten als auf dem politischen bewhrt sich die Einsicht in die Die individuelle Natur des germanischen Geistes eben so sehr.
khne Erforschung der Erde erweiterte nicht bloss das Feld fr einen Unternehmungssinn wie keine andere Rasse ihn je besessen hat, noch heute besitzt, sondern beireite unseren Geist aus der Stubenatmosphre der klassischen Bchereien und gab ihn sich selbst zurck; Kopernikus riss das einengende Himmelszelt herunter und damit auch den ins Christentum bergegangenen Himmel der gypter, und sofort stand das Himmelreich des Germanen da: Die Menschen haben je und allewege gemeint, der Himmel sei viele hundert oder tausend Meilen von diesem Erdder rechte Himmel ist aber allenthalben, auch an boden dem Orte, wo du stehst und gehst.''^) Der Buchdruck diente zu allererst zur Verbreitung des Evangeliums und Bekmpfung der
antigermanischen Theokratie.
Und
so weiter ins Unendliche.

fr
Hieran knpft sich nun noch eine
die klare
Erkenntnis
innere
und Unterscheidung des echt Germanischen sehr wichtige Bemerkung. In den zuletzt genannten Dingen, sowie in tausend
anderen entdecken wir berall jene spezifische Eigentmlichkeit
des Germanen: das enge
Gegenstze
Zusammengehen
Hand
in
Hand
wie Zwillingsbrder,
des Praktischen und des Idealen (siehe S. 510).
hnlichen Widersprchen werden wir berall bei ihm begegnen 724 und sie gleich hochschtzen. Denn die Erkenntnis, dass es sich
um
ein Individuelles handelt,
logischen
Begriffe
absoluter
wird uns vor allem lehren, nicht die Theorien ber Gutes und Bses,
1)
Jakob Bhme: Aurora
19.
862
Hheres und Niedrigeres bei der Beurteilung zu Rate zu ziehen,

sondern unser Augenmerk auf die Individualitt zu richten; jede
hidividualitt
wird aber stets
am
besten aus ihren inneren Gegenist,
stzen erkannt;
individuell.
wo
z.
sie einfrmig
ist sie
auch ungestaltet, un-
So
B.
ist
fr
gewesene Ausdehnungskraft Neigung zu einer vor ihm unbekannten Sammlung. Die Ausdehnungskraft sehen wir am Werke: auf praktischem Gebiete in
der
den Germanen eine noch nie dacharakterisiisch und zugleich eine
allmhlichen
Besiedelung
in
der
ganzen
Erdoberflche,
auf
wissenschafthchem
in
der Aufdeckung des unbegrenzten Kosmos,

ferneren Ursachen,
in
dem Suchen nach immer

dem
auf
idealem
in
der Vorstellung des Transscendenten,

thesen, sowie in
der Khnheit der
knstlerischen Adlerflug,
fhrt.
Hypoder zu immer umerfolgt
fassenderen Ausdrucksmitteln
Zugleich
aber jene
Rckkehr in immer enger gezogene Kreise, durch Wlle und Grben von allem usseren sorglich abgegrenzt: das Stammverwandte, das Vaterland, den Gau,i) das eigene Dorf, das unverletzliche
Heim (ray liome
is
my
Castle, gleich
wie
in
Rom), den
engsten Familienkreis, zuletzt das Zurckgehen auf den innersten

Mittelpunkt des Individuums, welches nun, bis
zum Bewusstsein
der unbedingten Einsamkeit gelutert, der Welt der Erscheinung

als unsichtbares, selbstndiges
Wesen
entgegentritt, ein hchster
Herr der Freiheit (gleich wie bei den Indern);
eine
Kraft
der
Sammlung,
in kleine in
die
sich auf anderen Gebieten ussert als Aufteilung
Frstentmer, als Beschrnkung auf ein Fach" (sei es
Wissenschaft
oder
Industrie),
als
Sektendie
und
Schulwesen
(gleich
z.
wie
der
in
Griechenland), als intimste poetische Wirkung, wie

die
B.
Holzschnitt,
Radierung,
Kammermusik.
Individualitt
Im
der
Charakter
bedeuten
diese
durch
die
hhere
Rasse
auf
zusammengehaltenen
geraten
gegenstzlichen
Anlagen
oder
Unter-
nehmungsgeist, gepaart mit Gewissenhaftigkeit, oder aber
Irrwege
wenn
Spekulation
(Brse
Philosophie,
gleichviel)
1)
und engherzige Pedanterie und Kleinmtigkeit.

Jakob Grimm's Lebenserinnerungen geschilwie die Hessen-Nassauer auf die Hesseneiner Art von Geringschtzung herabsehen".
in
Wundervoll
er
,.mit
dert,
wo
beschreibt,
Darmstdter
Die Germanen
als
863
Es kann nicht mein Zweck sein, eine erschpfende Schilderung der germanischen Individualitt zu versuchen; alles Individuelle
ist
so deutlich und zweifellos erkennbar es auch sei
725
unerschpflich.
Das Beste wird

ist
nicht deutlich durch Worte",
sagt Goethe; und

kinder,
Persnlichkeit das hchste Glck der Erden-
so
ist
wahrlich die Individualitt der bestimmten Menist es,
schenart ein Bestes": denn sie

snlichkeiten trgt, wie
die
welche
Schiff,
alle
einzelnen Per-
und ohne welche (oder auch wenn diese Flut zu seicht ist, um Grosses spielend emporzuheben) der bedeutendste Charakter, gestrandet und gekentert, unfhig zu Thaten daliegen muss. Einiges zur Charakterisierung der Germanen ist ja ohnehin schon im 6. Kapitel als Anregung geboten worden, gar manches andere wird sich aus dem in der zweiten Hlfte dieses Kapitels Vorgetragenen ergeben, doch ebenfalls lediglich als Anregung, als Aufforderung, die Augen zu ffnen und selber zu schauen.
Flut
das
Einzig der Anblick dessen,
was
die
Germanen
wird uns grndlichere Belehrung gewhren.

Aufgabe, die mir
in
Die geleistet haben. Dieses wre nun die germanische
mhhche Entstehung
geben.
diesem Kapitel noch bevorstnde; die alleiner neuen Welt" besprechen, hiesse eine
Schilderung der allmhlichen Entstehung der germanischen Welt
Das Wichtigste zu ihrer Lsung ist aber, nach meiner Meinung, durch die Aufstellung und Begrndung dieses grossen
mittleren
Lehrsatzes,
ist,
manische
dass die neue Welt eine spezifisch gerschon geschehen. Und zwar ist diese Einsicht eine
so wichtige, eine so entscheidende fr jedes Verstndnis der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft, dass ich sie noch
ein
letztes Mal kurz zusammenfassen will. Die Civilisation und Kultur, welche, vom nrdlichen Europa
ausstrahlend, heute einen bedeutenden Teil der
Welt (doch
in
sehr
verschiedenem Grade) beherrscht, ist das Werk des Germanentums: was an ihr nicht germanisch ist, ist entweder noch nicht ausgeschiedener fremder Bestandteil, in frheren Zeiten gewaltsam
eingetrieben
und
jetzt
ist
noch wie ein
Krankheitsstoff
im
Blute
kreisend, oder es
fremde Ware, segelnd unter germanischer
Flagge, unter germanischem Schutz und Vorrecht,
zum
Nachteil
864
unserer Arbeit und Weiterentwickelung, und so lange segelnd, bis

in den Grund bohren. Dieses Werk des ohne Frage das Grsste, was bisher von Menschen geleistet wurde. Es wurde nicht durch Humanittswahn, sondern durch gesunde selbstschtige Kraft, nicht durch Autorittsglauben, sondern durch freie Forschung, nicht durch Gengsamkeit, sondern durch unersttlichen Heisshunger geschaffen. Als am sptesten geborenes, konnte das Geschlecht der Germanen sich die Leistungen Frherer zu Nutze machen; doch zeugt dies 726 keineswegs fr einen allgemeinen Fortschritt der Menschheit, sondern lediglich fr die hervorragende Leistungsfhigkeit einer bestimmten Menschenart, eine Leistungsfhigkeit, die erwiesenermassen durch das Eindringen ungermanischen Blutes oder auch nur (wie in sterreich) ungermanischer Grundstze allmhlich abnimmt. Dass das Vorherrschen des Germanentums ein Glck fr die smtlichen Bewohner der Erde bedeute, kann Niemand beweisen; von Anfang an bis zum heutigen Tage sehen wir die Germanen ganze Stmme und Vlker hinschlachten oder lang-
wir diese Kaperschiffe
Germanentums
ist
sam, durch grundstzliche Demoralisation, hinmorden,

fr
um
Platz
sich
selber zu
allein
bekommen.
Dass
die
Tugenden
und ohne ihre Laster
Germanen mit ihren wie da sind Gier, Grau-
samkeit, Verrat, Missachtung aller Rechte ausser ihrem eigenen
den Sieg errungen htten, Rechte zu herrschen (S. 503) u. s. w. wird keiner die Stirn haben, zu behaupten, doch wird Jeder zu-
waren Orden
geben mssen, dass sie gerade dort, wo sie am grausamsten wie z. B. die Angelsachsen in England, der deutsche in Preussen, die Franzosen und Englnder in Nordamerika dadurch die sicherste Grundlage zum Hchsten und Sittlichsten
legten.
Gewappnet mit diesen verschiedenen Erkenntnissen,

aus der einen mittleren entfliessen, wren wir also
jetzt
die alle
in
der
Lage, das
urteil
Werk
der
Germanen mit Verstndnis und ohne Vor-
zu betrachten, wie es
vom
12.
Jahrhundert an ungefhr,
wo
es zuerst als gesondertes Streben deutliche Gestalt zu
begann, bis
zum
heutigen Tage
in
gewinnen unaufhrlichem Drange sich
entwickelt hat; wir drfen sogar hoffen, selbst den grssten Nach-
Die Germanen
als
865
teil
den
stehen, folglich
nmlich, dass wir noch mitten in einer Entwickelung einigermassen nur ein Bruchstck gewahren
durch die Unanfechtbarkeit unseres Standpunktes berwinden zu So knnen. Doch gilt mein Werk dem 19. Jahrhundert allein.
werde ich spter dies Sculum zwar nicht ausfhrlich wohl aber mit einiger Grndlichkeit auf seine Gesamtleistung hin prfen; inzwischen suche ich in diesem Buche die Grundlagen zu dem Wirken und Whnen dieses entschwinweiter denden Jahrhunderts in ihren Hauptzgen aufzufinden Es kann mir nicht beikommen, eine Kulturgeschichte des nichts. gesamten Slavokeltogermanentums bis zum Jahre 1800 auch nur als Skizze zu entwerfen, ebensowenig wie es mir bei der Besprechung des Kampfes in der Religion und im Staate whrend
Gott
will,
schildern,
des
ersten
Jahrtausends
beigekommen
ist,
eine
geschichtliche
Schderung zu versuchen. Weder liegt es im Plan dieses Buches, Fast knnte ich also noch bessse ich dazu die Befhigung.
diesen
Band
abschliessen,
jetzt,
wo
ich
die
wesentlichste aller 727

habe.
Ich
Grundlagen,
das
Germanentum,
deutlich
hingestellt
thte es, wsste ich ein Buch, auf welches ich meinen Freund
und Kollegen, den ungelehrten Leser, fr eine Orientierung ber die Entwickelung des Germanentums bis zum Jahre 1800, entworfen in dem von mir gemeinten umfassenden und zugleich Ich kenne durchaus individualisierten Sinne, verweisen knnte. Dass eine politische Geschichte nicht hinreicht, aber keines. liegt auf der Fiand: das wre das selbe, als wenn ein Physiolog sich mit der Kenntnis der Osteologie begngen wollte. Fast noch verkehrter fr gedachten Zweck sind die in letzter Zeit aufgekommenen Kulturgeschichten, in denen die Dichter und Denker als Lenker hingestellt, die politischen Gestaltungen dagegen ganz
ausser Acht gelassen werden: das heisst einen Krper schildern
Auch behandeln
ohne Bercksichtigung des zu Grunde liegenden Knochenbaues. die ernst zu nehmenden Bcher dieser Art meist
\îe das 16. und 17. Jahrhundert von Karl Grn, die Renaissance von Burckhardt, das Zeitalter Ludwig's des XIV. von Voltaire, u. s. w., oder begrenzte Gebiete wie Buckle's Civilisation in England (eigentlich in
nur bestimmte Abschnitte
55
866
Spanien,
Scliottland
und
Frankreich),
Rambaud's
Civilisation
Frangaise, Henne am Rhyn's Kulturgeschichte der Juden wie Draper's u. s. w., oder wiederum besondere Erscheinungen Intellectual Development of Europe, Lecky's Rationalism in
Die hierher gehrige Litteratur ist sehr gross, u. s. w. doch erblicke ich darin kein Werk, welches die Entwickelung des
Europe,
gesamten Germanentums
viduellen Organismus, bei
darstellt als
dem
alle
das eines lebendigen, indiPolitik, Lebenserscheinungen

s.
Religion, Wirtschaft, Industrie, Kunst u.
w.
organisch mit
Am ehesten wrde Karl Lamprecht's einander verknpft sind. umfassend angelegte Deutsche Geschichte meinem Desideratum
entsprechen, aber sie
ist
leider nur
eine deutsche" Geschichte,
behandelt also nur ein Fragment des Germanentums.
Gerade bei einem solchen Werk sieht man ein, wie misslich die Verwechslung zwischen Germanisch und Deutsch ist; sie verwirrt Alles. Denn die direkte Anknpfung der Deutschen allein an die alten Germanen verdeckt die Thatsache, dass der nicht-deutsche Norden Europa's fast rein germanisch ist im engsten Sinne des Wortes,
und lsst uns bersehen, dass gerade in Deutschland, im MittelKelten, punkt Europa's, die Verschmelzung der drei Zweige stattfand, wodurch dieses Volk seine beGermanen, Slaven sondere Nationalfrbung und den Reichtum seiner Anlagen erhielt; ausserdem verliert man den bis zur Revolution vorwiegend 728 germanischen Charakter Frankreich's aus den Augen und auch den organischen Grund der offenbaren Verwandtschaft zwischen
dem Charakter und den Leistungen
Spanien's
und
Italien*s
in
frheren Jahrhunderten mit denen des Nordens.
Sowohl
die Ver-
Und gangenheit wie die Gegenwart wird hierdurch rtselhaft. da man den grossen Zusammenhang nicht berbHckt, gewinnt
man
die
keine rechte Einsicht in das Leben aller jener Einzelheiten, Lamprecht mit so viel Liebe und Verstndnis darstellt. Manche glauben, seine Behandlung sei zu allumfassend und daher unbersichtlich; es ist aber im Gegenteil die Beschrnktheit des Standpunktes, welche das Verstndnis hemmt; denn es wre leichter, die Entwickelung des gesamten Germanentums kurz und bndig Wir Germanen haben uns darzustellen, als die eines Bruchtees.
Die Germanen
als
867
im Laufe der Zeit zu hchst charakteristisch verschiedeIndividualitten entwickelt, ausserdem sind wir von verschiedenen Halbbrdern umringt, doch bilden wir eine so
freilich
nen,
nationalen
fest verkittete
Einheit, deren Teile so unbedingt aufeinander an-
gewiesen sind, dass schon die politische Entwickelung des einen Landes allseitig beeinflusst und beeinflussend ist, seine Civilisation und Kultur aber gar nicht als ein Vereinzeltes, Autonomes dargestellt
werden kann.
eine
Eine chinesische Civilisation giebt

oder
eine
es,
nicht
aber
franzsische
deutsche:
darum kann
ihre Geschichte nicht schreiben. Die Hier bleibt also eine Lcke auszufllen. Und da ich weder meine Darstellung der Grundlagen des 19. Jahrhunderts mit einem Notbrcke
man
klaffenden Riss abbrechen kann, noch mir selber die Befhigung, eine so tiefe Kluft auszufllen, zutrauen darf, will ich jetzt ver-
brcke.
suchen, eine khne, leichte Brcke hinber zu werfen, eine NotDas Material ist ja schon lngst von den vorzglichsten
Gelehrten zusammengetragen worden; ich werde ihnen nicht ins Handwerk pfuschen, sondern den Wissbegierigen fr alle Be-
lehnmg auf
sie
verweisen; hier bentigen wir nur die Quintessenz
der Gedanken, die sich aus
dem
geschichtlichen Stoff ergeben,
und zwar auch nur insofern, als sie zu unserer Gegenwart unDie Unentbehrlichkeit einer Vermittelbare Beziehung besitzen. bindung zwischen dem Punkt, bis wohin die vorausgegangenen Ausfhrungen gereicht hatten, und dem 19. Jahrhundert mge die Khnheit entschuldigen; die Rcksicht auf den mglichen Umfang eines einzigen Doppelbandes, sowie das natrliche Prestotempo
eines Finale die leichte Struktur meines Notbaues erklren.
55^
B
Geschichtlicher berblick
Dich im Unendlichen zu finden,
Musst unterscheiden und dann verbinden.

Goethe
Elemente
des
Unmglich ist es, bersicht ber eine grosse Anzahl von Thatsachen zu gewinnen, wenn man diese nicht gliedert, und socialen gl jgjjgj.j^ heisst: erst unterscheiden und dann verbinden. Doch ist uns mit einem beliebigen knstlichen System nicht gedient, und zu den knstlichen gehren alle rein logischen Versuche: das sieht
Die
man bei den Pflanzensystemen, von Theophrast bis Linnus, und ebenso z. B. bei den Versuchen, Knstler nach Schulen zu
Etwas Willkr wirkt freich bei jeder systematischen Gliederung mit; denn das System entspringt dem sinnenden
klassifizieren.
Gehirn und dient den besonderen Bedrfnissen des menschlichen

Verstandes.
Es
kommt
also darauf an, dass dieser ordnende Ver-
stand nicht bloss einzelne, sondern eine mglichst grosse
Menge Phnomene berschaue, und dass sein Auge mglichst scharf und treu sehe: auf diese Weise wird seine Thtigkeit ein Maximum an Beobachtung, gepaart mit einem Minimum an eigener
Zuthat,
ergeben. Man bewundert den Scharfsinn und das Wissen von Mnnern wie Ray, Jussieu, Cuvier, Endlicher: man sollte vor Allem iren Scharfblick beuiindem, denn was sie auszeichnet, ist die Unterordnung des Denkens unter die An-
schauung; aus der intuitiven
(d.
h.
anschaulichen) Erfassung des
Geschichtlicher berblick.
869
die richtige Gliederung der Teile. zu unterscheiden, dann zu verbinden, 730 mssen wir also erst durch die Einsicht ergnzen, dass nur wer ein Ganzes berschaut, im Stande ist, die Unterscheidungen inner-
Ganzen
ergiebt
sich
ihnen
Goethe's
Mahnung,
erst
halb des
Ganzen durchzufhren. Auf diese Weise begrndete der ein fr uns hier moderne Gewebelehre Bis auf ihn war die Anatomie besonders lehrreiches Beispiel.
unsterbliche Bichat die
des Menschenkrpers lediglich eine Beschreibung der einzelnen, durch ihre Verrichtungen voneinander unterschiedenen Krperteile; er wies als Erster auf die Identitt der Gewebe, aus denen
die einzelnen, noch so verschiedenen
Organe aufgebaut
Anatomie.
sind,
und
bis
ermglichte hierdurch
auf ihn die einzelnen
eine rationelle
Wie man
Organe des Krpers als die zu unterscheidenhatte und darum zu keiner Klarheit durchbetrachtet Einheiten den
gedrungen war, ebenso plagen wir uns mit den einzelnen Organen des Germanentums, d. h. mit seinen Nationen, ab und bersehen dabei, dass hier ein Einheitliches zu Grunde liegt, und dass wir, um die Anatomie und Physiologie des Gesamtkrpers zu verstehen, zuerst diese Einheit als solche erkennen, sodann aber:
viel
Gewebe isolieren und jedes Gewebe, gleichwelchen Organen es vorkommt, untersuchen mssen, um erst zuletzt jedes einzelne Organ in seiner Eigentmlichkeit zu Damit wir die Gegenwart und die Vergangenheit studieren".!)
die verschiedenen
in
des
Germanentums
einen
Bichat,
d. h.
recht
anschaulich
begriffen,
brauchten
wir
uns
nun
der
den Gesamtstoff
gliederte
und ihn
gegliedert vor Augen fhrte. Und naturgemss da er zur Stunde nicht gegenwrtig ist, wollen wir uns, so gut es geht, selber helfen, und zwar nicht etwa, indem wir uns der so viel missbrauchten falschen Analogien zwischen dem tierischen K-'irper und dem sozialen Krper bedienen, sondern indem wir von Mnnern wie Bichat die allgemeine Methode lernen: zuerst das
richtig
Ganze, sodann seine elementaren Bestandteile ins Auge zu fassen, die Zwischendinge aber einstweilen ausser Acht zu lassen.
Anatomie Generale, 6 und 7 der vorausgeschickten ConBichat's Ausfhrungen habe ich in obigem Satze frei zusammengezogen.
1)
siderations.
870

Die verschiedenen Erscheinungen unseres Lebens lassen sich, ich, in drei grosse Rubriken zusammenfassen Wissen,
:
meine
gewissermassen Elemente", doch so reichgestaltete, dass wir besser thun werden, sie gleich weiter aufzulsen, wobei folgende Tafel als Versuch einer einfachsten Gliederung betrachtet werden mag:
731
1.
Civilisation, Kultur.
Das
sind schon
Entdeckung
|
2.
Wissenschaft
hidustrie
^^^^sen
3. 4.
5. 6.
Wirtschaft
Politik
Civilisation
)
und Kirche
]
Weltanschauung (einschliesslich Religion und Sittenlehre)

Kunst
j^^ltur
7.
Bichat's anatomische Grundtafel blieb

endgltiger Besitz, doch
facht,
der Wissenschaft als
wurde sie nach und nach sehr vereinund dadurch gewann der organisatorische Gedanke be-
deutend an Leuchtkraft; bei meiner Tafel drfte das umgekehrte Verfahren zur Anwendung kommen mssen; mein Wunsch, zu
vereinfachen, hat mich vielleicht nicht Elemente genug anerkennen
lassen.
Bichat legte eben mit seiner Einteilung die Grundlage zu einem umfassenden Werke und zu einer ganzen Wissenschaft; ich dagegen teile in einem Schlusskapitel in aller Bescheidenheit
einen
leicht
Gedanken mit, der sich mir ntzlich erwiesen hat und vielauch Anderen dienen kann; es geschieht ohne Anspruch
ich
auf wissenschaftliche Bedeutung.
Ehe
nun
ich
von
sie
dieser
Einteilung
praktischen
mache, muss vorzubeugen
und zwar kann ich erst dann den Wissen, Civilisation und Kultur zeigen, wenn wir ber die Bedeutung der einzelnen Elemente einig sind.
erlutern,
in
kurz
Gebrauch
um
Missverstndnissen und Einwrfen
Wert der Gliederung

Unter
Entdeckung
verstehe ich
die
Bereicherung des
Wissens durch konkrete Thatsachen: zunchst ist hier an die Entdeckung immer grsserer Striche unseres Planeten zu denken, also an die materiell-rumliche Ausdehnung unseres Wissens-
871
Jedes andere Fernerrcken der GrenzWissens ist aber ebenfalls Entdeckung: das Erforschen des Kosmos, das Sichtbarmachen des unendHch Kleinen, das Aufgraben des Verschtteten, das Auffinden bisher unbekannter Sprachen, u. s. w, Wissenschaft ist etwas wesentlich Anderes: sie ist die methodische Verarbeitung des Entdeckten zu einem bewussten, systematischen Wissen". Ohne Entdecktes, durch Erfahrung gegeben, d. h. ohne anschauliches Material durch Beobachtung genau bestimmt wre sie lediglich ein methodologisches Gespenst; als Mathematik bliebe dann ihr Mantel, als Logik ihr Skelett in unseren Hnden; doch ist andrerpfhle unseres
und Schaffensmaterials.
seits
gerade Wissenschaft die grsste Frderin der Entdeckung. 732

Galvani's
Als
Laboratoriumdiener
die
Schenkelmuskeln
eines
prparierten Frosches
zusammenzucken
sah, hatte er eine That-
sache entdeckt; Galvani selber hatte

sein Hirn nicht bloss
sie gar nicht
bemerkt ;i)
als
jedoch dieser Meister von der Sache erfuhr, da durchzuckte es
wie der dunkle Strom die Froschkeule oder wie das gaffende Staunen den Diener, sondern als grell leuchtendie
der Geistesblitz: ihm,
Ahnung
weitlufiger
dem wissenschaftlich Gebildeten that sich Zusammenhnge mit allerhand anderen

trieb
bekannten und noch unbekannten Thatsachen auf und
ihn
zu endlosen Experimenten und wechselnd angepassten Theorien.
Der Unterschied zwischen Entdeckung und Wissenschaft leuchtet durch dieses Beispiel ein. Schon Aristoteles hatte gesagt: erst Thatsachen sammeln, dann sie denkend verbinden"; das erste
ist
Entdeckung, das zweite Wissenschaft.

in
Justus Liebig
er
den
Ver-
ich
diesem Kapitel besonders gern vorfhre, da
ein
treter echtester
liche)
Wissenschaft ist schreibt: Alle (wissenschaftForschung ist deduktiv oder apriorisch. Eine empirische Nachforschung in dem gewhnlichen Sinne existiert gar nicht.
Ein Experiment,
dem
nicht eine Theorie, d. h. eine
Idee,
vorher-
geht, verhlt sich zur Naturforschung
wie das Rasseln mit einer
1)
Dies berichtet
Galvani
mit
keit in seiner
De
viribus electricitatis in
nachahmungswerter Aufrichtigmotu nrusculari commentatio.
872
Kinderklapper zur Musik."i)
Dies
gilt
von jeder Wissenschaft,
denn
alle
Wissenschaft
ist
Naturwissenschaft.
ist,
Und wenn auch

fr
hufig die Grenze
schwer zu ziehen
schwer nmlich
den-
jenigen, der nicht in der Werksttte bei der Arbeit gegenwrtig
war, so
ten
ist sie
dennoch durchaus
real
und fhrt zunchst zu einer
sehr wichtigen Einsicht: dass nmlich neun Zehntel der sogenann-
Mnner der Wissenschaft des 19. Jahrhunderts lediglich Laboratoriumdiener waren, die entweder ohne jegliche vorher-
gegangene Idee Thatsachen zufllig entdeckten, d. h. Material zusammentrugen, oder den von den wenigen hervorragenden Mnnern einem Cuvier, einem Jakob Grimm, einem Bopp, einem Robert Bunsen, einem Robert Mayer, einem Clerk Maxwell, einem Darwin, einem Pasteur, einem Savigny, einem Eduard Reuss, u. s. w. hinausgegebenen Ideen sich sklavisch anschlssen und nur dank dieser Beleuchtung Ntzliches schufen. Diese Grenze echter Wissenschaft nach unten zu darf nie aus den Augen verloren werden. Ebensowenig die nach oben zu. 733 Sobald nmlich der Geist nicht allein, wie bei Galvani, beobachtete Thatsachen durch eine vorangegangene Idee" unter einander verknpft und dergestalt zu einem menschlich durchdachten Wissen organisiert, sondern sich ber das durch die Entdeckung gelieferte Material zu freier Spekulation erhebt,
handelt es sich nicht

sophie.
mehr um Wissenschaft, sondern um Philo-
Ein gewaltiger Sprung geschieht dadurch, wie von einem
Gestirn auf ein anderes; es handelt sich
um
zwei Welten, so ver-
schieden von einander wie der
Ton von
der Luftwelle, wie der
Ausdruck von dem Auge;
in ihnen tritt die unberwindHche, unberbrckbare Duplicitt unseres Wesens an den Tag. Im Inter-
esse der Wissenschaft (welche ohne Philosophie zu keinem Kul-
turelement heranwachsen kann), im Interesse der Philosophie (die
ohne Wissenschaft einem Monarchen ohne Volk gleicht) wre es wnschenswert, dass jeder Gebildete das klare Bewusstsein
dieser Gj-enze bessse.
Doch gerade
in
dieser Beziehung
wurde
1)
Francis Bacon von Vcrulam und die Geschichte der Natur
Wissenschaften, 1863.
873
hundert
und wird immer noch unendlich viel gesndigt; das 19. Jahrwar eine Hexenkche durcheinandergeworfener Begriffe, widernatrlicher Paarungsversuche zwischen Wissenschaft und Philosophie, und die Attentter lônnten wie das Hexenvolk von
sich
melden:
Und wenn Und wenn

So
es uns glckt. es sich schickt,
sind es Gedanken.
Die Gedanken sind denn auch danach, denn es glckt nie und es So viel ber den Begriff der Wissenschaft. schickt sich nie.
meine Person geneigt der Gruppe des Wissens zuzurechnen, denn von allen menschlichen LebensDie
ich fr
Industrie wre
steht
bethtigungen
vom Wissen:
gerade sie in unmittelbarster Abhngigkeit genau so wie die Wissenschaft, fusst sie berall
Erfindung" bedeutet eine
auf Entdeckung, und jede industrielle
Kombination bekannter Thatsachen durch Vermittelung einer Ich frchte aber, vorangegangenen Idee" (wie Liebig sagte). berflssigen Widerspruch zu erregen, da ja andrerseits die Industrie die allerengste Bundesgenossin der wirtschaftlichen Entwickelung und somit eine bestimmende Grundlage aller Civilisation
ist.
Errungenschaft zurckzuhalten.
blinden Naturkraft:
sie auch,
Keine Gewalt der Welt vermag es, eine industrielle Die Industrie gleicht fast einer
widerstehen kann man ihr nicht, und, tritt einem gezhmten Tiere gleich, gebndigt und dienend Die in die Erscheinung, es weiss doch Keiner, wohin sie fhrt. EntWickelung der Sprengstofftechnik, der Schiessgewehre, der Wie Emerson 734 Dampfmaschinen sind Beispiele und Beweise. treffend sagt: Das Maschinenwesen unserer Zeit gleicht einem
Luftballon, der mit
dem Aeronauten davongeflogen

dem
ist."^)
Wie
unmittelbar andrerseits die Industrie auf Wissen und Wissenschaft
zurckwirkt, erhellt schon zur Genge aus
einen
Beispiel
des Buchdruckes.
Unter
Wirtschaft
verstehe ich die ge-
samte konomische Lage eines Volkes: manchmal selbst bei hoher Kultur ein sehr einfaches Gebilde, wie z. B. im ltesten Indien.
1)
English Traits:
Wealth.
874
manchmal zu enormer Verwickeltheit heranwachsend, wie imalten Babylon und ebenso bei uns Germanen. Dieses Element
bildet
den Mittelpunkt aller Civilisation; es wirkt nach unten und nach oben zu, seinen Charakter allen usserungen des gemeinschaftlichen Lebens aufprgend. Gewiss tragen Entdeckungen, Wissenschaft und Industrie mchtig zu der Gestaltung der wirt-
schaftlichen Existenzbedingungen bei, doch schpfen sie selber die
Mglichkeit des Entstehens und des Bestehens, sowie Frderung und Hemmnis, aus dem wirtschaftlichen Organismus. Darum kann die Natur, die Richtung, die Entwickelungstendenz einer be.stimmten wirtschaftlichen Gestaltung so anreizend wie gar nichts
anderes auf das gesamte Leben des Volkes wirken, oder auch auf ewig lhmend. Alle Politik die Herren Pragmatiker mgen
sagen,
was
sie
wollen
ruht
ist
im
letzten
Grunde auf wirtschaftDieses ndert sich
lichen Verhltnissen, nur
die Politik der sichtbare Krper, die
konomische Lage das ungesehene Blutgest.

nur langsam, doch, hat es sich einmal gendert
dickflssiger als frher oder treibt es
kreist das Blut
im Gegenteil neue Anasto-
mosen lebenspendend durch

mit,
alle
Glieder
so
muss
die Politik
Niemals blht ein Staatswesen auf durch die Politik (wie sehr der Schein auch tuschen mag), sondern trotz der Politik; nie kann Politik allein einem Staatswesen Leben dauernd sichern man betrachte nur das spte Rom und Byzanz. England soll die pohtische Nation par excellence sein, doch sehe man genauer zu und man wird finden, dass dieser ganze politische Apparat der Eindmmung der speziell
sie will
ob
oder nicht.
politischen
Gewalt und der Entfesselung der brigen
tischen, lebendigen
Krfte, namentlich
Reaktion,
unpoligilt:
der wirtschaftlichen
schon die
Justiz zu
Magna Charta
Gunsten der
lediglich
bedeutet die Vernichtung der politischen

Alle Politik
ist
freien Rechtsprechung.
ihrem
und zwar Reaktion auf wirtschaftliche Bewegungen; nur sekundr erwchst sie zu einer be735 drohlichen, doch nie zu einer in letzter Instanz entscheidenden Macht.i) Und ist auch nichts auf der Welt schwerer, als ber
Wesen nach
1)
Das Wort
Reaktion
verstehe ich natrlich Wissenschaft-
875
reden
allgemeine wirtschaftliche Fragen zu sprechen, ohne Unsinn zu so geheimnisvoll weben hier die Nornen (Erwerben, Be-
wahren, Verwerten) das Schicksal der Nationen und ihrer einzelso vermgen wir nichtsdestoweniger, leicht die nen Mitglieder Bedeutung der Wirtschaft als vorwiegenden und mittleren Faktor
aller Civilisation
einzusehen.
Politik bezeichnet
nicht allein
das Verhltnis einer Nation zu den anderen, auch nicht allein den Widerstreit im Innern des Staates zwischen den Einfluss suchenden Kreisen und Personen, sondern die gesamte sichtbare und
so zu sagen knstliche Organisation des gesellschaftlichen Krpers. Im zweiten Kapitel dieses Buches (S. 163) habe ich das Recht
definiert als:
Willkr an Stelle von Instinkt in den Beziehungen zwischen den Menschen; der Staat ist nun der Inbegriff der gesamten, zugleich unentbehrlichen und doch willkrlichen, Abmachungen, und die Politik ist der Staat am Werke. Der Staat
Kutscher aber, der selber
gewissermassen der Wagen, die Politik der Kutscher; ein Wagner ist und an seinem Gefhrt unaufhrlich herumbessert; manchmal wirft er auch um und muss sich einen neuen Wagen bauen, doch besitzt er dazu kein Material
ist
dem alten, und so gleicht denn das neue Fuhrwerk gees wre whnlich bis auf kleine usserlichkeiten dem frheren denn, das wirtschaftliche Leben htte wirklich inzwischen noch
ausser
Dagewesenes herbeigeschafft. Die Kirche nenne ich auf meiner Tafel zugleich mit Politik: es ging nicht anders; ist der
nicht
Staat der Inbegriff aller willkrlichen Abmachungen, so
ist
das,
was wir gewhnlich und

ist
offiziell
unter
stehen, das vollendetste Beispiel

nicht allein
dem Worte Kirche" Denn raffinierter Willkr.
verhier
von den Beziehungen der Menschen untereinander
die Pede, sondern der organisierende Trieb der Gesellscliaft greift

in
das Innere des Einzelnen hinein und verbietet ihm auch hier
so weit es gehen will
der Notwendigkeit seines
Wesens
lieh,
d. h. als eine Bewegung, die auf einen Reiz hin erfolgt, nicht im Sinne unserer modernen Parteibenennungen doch ist der Unter;
schied nicht gar so gross
mehr
als
sie
es
ahnen
unsere sogenannten Reaktionre" gleichen den unwillkrlich zuckenden Froschkeulen
Galvani's.
876
zu gehorchen, indem ihm ein willkrlich festgesetztes,
bis
ins
Einzelne bestimmtes Glaubensbekenntnis, sowie ein bestimmtes
Zeremoniell fr die Erhebung des Gemtes zur Gottheit, als Qe-
736 setz aufgezwungen wird.
Die Notwendigkeit von Kirchen nach-
weisen, hiesse Eulen nach Athen tragen; doch werden wir des-
wegen
nicht bezweifeln, dass wir hier ên Finger auf den
wun-
desten Punkt aller Politik gelegt haben, auf denjenigen nmlich,
von der bedenklichsten Seite zeigt. Sonst konnte sie und manchmal recht mrderische Fehler begehen, hier liegt aber die Versuchung zum grssten aller Frevel nahe, zu der eigentlichen Snde gegen den heiligen Geist", welche ist: die Vergewaltigung des inneren Menschen, der Raub der Persnlichkeit.
sie sich
wo
viele
Weltanschauung
Glut.
in die
habe ich statt Philosophie gesetzt, denn dieses griechische Weisheit liebend" ist eine traurig blasse und kalte Vokabel, und gerade hier handelt es sich um Farbe und
Weisheit!
die
Was
ist
Weisheit?
Ich
werde
hoffentlich nicht
mssen, Ablehnung eines griechischen Wortes gerechtfertigt werde. Dagegen ist die deutsche Sprache hier, wie so oft, unendch tief; sie nhrt uns mit guten Gedanken, die uns mhelos zufliessen, wie die Muttermilch dem Kinde. Welt" heisst ursprnglich nicht die Eide, nicht der Kosmos, sondern die Menschheit.^) Streift auch das Auge durch den Raum, folgt ihm der Gedanke wie jene Elfen, die auf Strahlen reitend jede Entfernung mhelos zurcklegen: der Mensch kann doch nur sich selbst erdie Pythia anfhren zu
Lage kommen, Sokrates und
damit
kennen, seine Weisheit wird immer Menschenweisheit sein, seine
Weltanschauung, wie makrokosmisch
sie
sich
auch im
Wahne
des Allumfassens ausdehnen mag, wird immer nur das mikrokos-
mische Bild
bieterisch
in
erste Glied dieses
auf
eines einzelnen Menschen sein. Das Wortes Weltanschauung" weist uns also geunsere Menschennatur und auf ihre Grenzen hin.
dem Gehirn
Von
will),
einer absoluten Weisheit" (wie das griechische Rezept es
von irgend einem noch so geringfgigen absoluten Wissen
1)
Kollektivum aus
zt'er,
Mann, und
ylde,
Menschen, gebildet
(Kluge).
877
kann nicht die Rede sein, sondern nur von Menschenwissen, von dem, was verschiedene Menschen zu verschiedenen Zeiten zu wissen gemeint haben. Und nun, was ist dieses Menschenwissen? Darauf antwortet das deutsche Wort: um den Namen Wissen" zu verdienen, muss es Anschauung sein. Wie Arthur Schopenhauer sagt: Wiri<lich liegt alle Wahrheit und alle Weisheit zuUnd weil dem so ist, kommt es fr letzt in der Anschauung." den verhltnismssigen Wert einer Weltanschauung mehr auf die Sehkraft als auf die abstrakte Denkkraft an, mehr auf die Richtigkeit der Perspektive, auf die Lebhaftigkeit des Bildes, auf dessen
'
knstlerische
darf), als auf die
Eigenschaften (wenn ich mich so ausdrcken 737
Menge des Geschauten. Der Unterschied zwischen dem Angeschauten und dem Gewussten gleicht dem zwischen Rembrandt's Landschaft mit den drei Bumen" und einer von dem selben Standpunkt aufgenommenen Photographie. Hiermit ist aber die Weisheit, die in dem Worte Weltanschauung liegt, noch
nicht erschpft:
denn die Sanskritwurzel des Wortes schauen"

mit Rembrandt zeigt,
ist
bedeutet dichten": wie das Beispiel
das
Schauen, weit entfernt ein

sein, die
ist
passives
Aufnehmen von Einin
drcken zu
aktivste Bethtigung der Persnlichkeit;
der Anschauung
Jeder notgedrungen Dichter, sonst schaut"
mechanisch das Gesehene wieder wie ein Tier.i) Darum ist die ursprngliche Bedeutung des (mit schauen verwandten) Wortes schn nicht hbsch", sondern deutlich zu sehen, hell beleuchtet". Gerade diese Deutlichkeit ist das Werk des beschauenden Subjektes; die Natur ist an und fr sich nicht deutlich, vielmehr bleibt sie uns zunchst, wie Eaust klagt, edel-stumm"; ebensowenig wird das Bild in unserem Hirn von aussen beleuchtet: um es genau zu erblicken, muss innerlich eine helle Fackel angezndet werden. Schnheit ist die Zugabe des Menschen: durch sie wird aus Natur Kunst, und durch sie wird aus Chaos Anschauung. Hier gilt Schler's Wort von dem Schnen und Wahren:
er gar nichts, sondern spiegelt
1) Vergl. hierzu die grundlegenden Ausfhrungen am Anfang des ersten Kapitels dieses Buches ber das Menschwerden des Men-
schen.
(S.
53 bis 62.)
878
Die Entstehung einer neuen Weit
Es Es
ist
niclit
draussen, da sucht es der Thor;
ist
in dir,
du bringst es ewig hervor.

sei ein
Die Alten hatten zwar gemeint, das Chaos

gangener, berwundener Standpunkt der Welt.
Allererst ist das
singt
vorange-
Chaos entstanden
die allmhlige
schon Hesiod; und nun
sollte
Entwickelung
zu immer vollendeterer Gestaltung gefolgt sem: der kosmischen
Natur gegenber eine offenbar ungereimte Vorstellung, da Natur gar nichts ist, wenn nicht die Herrschaft des Gesetzes, ohne
welche sie gnzlich unerkennbar bliebe; wo aber Gesetz herrscht, da ist nicht Chaos. Nein, das Chaos ist im Menschenkopf nirgends anders zu Hause gewesen, bis es eben durch Anschauung" zu deutlich sichtbarer, hell beleuchteter Gestalt ge738 formt wurde; und diese schpferische Gestaltung ist das, was
wir als
keine
Weltanschauung
denn
sie sie
zu bezeichnen haben.i)
Zeit
Wenn
WissenRck-
Professor
Virchow und Andere rhmen, unsere

sei
brauche
Philosophie",
so
preisen
das
Zeitalter die
der
ganz kehr aus Gestaltung zu Chaos.

schaft",
licher
einfach
allmhliche
der Wissenschaft Lgen; denn nie
als im 19. Anlehnung an eine umfassende Weltanschauung (also an Philosophie) stattfinden; ja, man trieb die Verwechslung der Gebiete so weit, dass Mnner wie Ernst Haeckel frmliche Religionsgrnder wurden, dass Darwin immerfort mit einem Puss in unverflschter Empirie, mit dem anderen in haarstrubend khnen philosophischen Voraussetzungen breitbeinig fortschreitet, und dass neun Zehntel der lebenden Naturforscher so fest an Atome und ther glauben, wie ein Maler aus dem Trecento an die kleine nackte Seele, die dem Mund des Gestorbenen entfliegt. Ohne alle Weltanschauung wre der Mensch ohne jegliche Kultur, eine grosse zweifssige Ameise. ber Religion habe ich in diesem Buche schon so viel gesagt und auch an mehr als
Doch straft sie die Geschichte war Wissenschaft anschauJahrhundert und das kann immer nur unter
5)
ber
ilire
enge Verwandtschaft mit Kunst, siehe
S.
54.
879
einer
Stelle
standteil einer
u.
s.
w.),
ihre Bedeutung als Weltanschauung oder BeWeltanschauung hingewiesen (S. 221 fg., 391 fg., dass ich das viele, was hier noch hinzuzufgen
auf
wre, unterdrcken zu drfen glaube.

gelebte Weltanschauung
Es
ist
unmglich, echte,
von
echter, gelebter Religion zu trennen;
die zwei Worte bezeichnen nicht zwei verschiedene Dinge, sondern zwei Richtungen des Gemtes, zwei Stimmungen. So sehen wir z. B. bei den kontemplativen Indern die Religion fast ganz
Weltanschauung werden und

Mittelpunkt bilden,
ziskus, Luther) der
folglich
das
Erkennen
ihren
wogegen
bei
Glaube
Mnnern der That (Paulus, Frandie Achse der gesamten Weltan-
schauung
ist
und die philosophische Erkenntnis eine kaum be-
achtete peripherische Grenzlinie bildet; der hier so grell In die
sehr
Augen springende Unterschied geht in Wirklichkeit gar nicht tief, wogegen der wirklich grundstzliche Unterschied der ist zwischen Idealismus und Materialismus der Weltanschauung
ob Phosophie oder ReligioL.i) In dem betreffenden Abschnitt wird die Darstellung des Werdens und Wachsens unserer germanischen Weltanschauung bis zu Kant, hoffe ich, diese verschiedenen Verhltnisse ganz klar machen und namentlich zeigen, wie Sittenlehre und Weltanschauung miteinander verwachsen sind. Die Verbindungen nach unten zu, zwischen Weltanschauung 739
gleichviel
und Wissenschaft, zwischen Religion und Kirche, fallen in die Augen; die Verwandtschaft mit Kunst wurde schon erwhnt. Fr das, was ber Kunst zu sagen wre, fr den Sinn, der diesem Begriffe in der indoeuropischen Welt beizulegen ist, sowie fr die Bedeutung der Kunst fr Kultur, Wissenschaft und Civilisation verweise ich vorderhand auf das ganze erste Kapitel. ber den Sinn der von mir gebrauchten Worte sind wir uns nun, glaube ich, klar. Dass bei einem so summarischen Verfahren manches schwankend bleibt, ist ohne Weiteres zuzugeben;
der Schaden
ist
aber nicht gross, im Gegenteil, die Knappheit
zwingt
zu
genauem Denken.
welche Rubrik die

1)
Medizin
s.
So fragt man vielleicht, unter kommt, da Etliche gemeint haben,

w.
Siehe
S.
234, 550, u.
880
sie sei
eher eine Kunst als eine Wissenschaft.

Fehler,
glaube ich, eine missbruchliche

vor,
ein
Doch liegt hier, Anwendung des Begriffes Kunst den auch Liebig begeht, wenn er behauptet:
neunundneunzig Prozent der Naturforschung ist Kunst." Liebig begrndet seine Behauptung, indem er erstens auf die Mitwirkung der Phantasie bei aller hheren wissenschaftlichen Arbeit, zweitens auf die entscheidende Bedeutung der gertschaftlichen Erfindungen fr jeden Fortschritt des Wissens hinweist: Phantasie
schaft dienenden Artefakten sind
ist
aber nicht Kunst, sondern nur ihr Werkzeug, und die der Wissen-
zwar
ein Knstliches",
gehren
aber durch Ursprung und

hidustriellen
an.
Zweck
oft
offenbar ganz
dem
des
Kreise des
intuitiven
Auch der
betonte
Nutzen
Blickes fr den Arzt begrndet nur eine Verwandtschaft mit der

Kunst, die auf jedem Gebiet des Lebens statt hat; die medizinische
Disciplin
ist
und
bleibt eine
Wissenschaft.
als
Dagegen gehrt
Schul-
die
Pdagogik,
gekommenen
auf nichts
sobald
sie
praktisches
und
Untersie
richtswesen aufgefasst wird, zu Politik und Kirche".
Durch
werden Seelen gemodelt und

fest
in
das bunte
Gewebe
des berein-
eingeflochten; Staat und Kirche halten berall
mehr
als auf
den Besitz der Schule und streiten mit
einander
um
nichts hartnckiger als

sie
um
die
beiderseitigen
An-
sprche auf das Recht,
zu beeinflussen.
hnlich wird jede
Erscheinung des gesellschaftlichen Lebens sich ohne knstlichen
Zwang
ver-
in
die kleine Tafel

sich
einreihen lassen,
gleichende
will, die verschiedenen uns bekannten Civilisationen im Geiste an sich vorbeiziehen zu lassen,
^jj.jj
Wer
nun die
Mhe geben
Analysen
fjndeu, dass ihre so auffallende Verschiedenheit auf der
Ver-
schiedenheit des Verhltnisses zwischen Wissen, Civisation (im
engeren Sinne) und Kultur beruht, des Nheren durch das Vor740 wiegen oder die Vernachlssigung des einen oder anderen der
sieben Elemente bedingt
ist.
Keine Betrachtung
ist
geeigneter,
uns ber unsere individuelle Eigenart genauen Aufschluss zu geben.

Ein sehr extremes und darum lehrreiches Beispiel
ist
wie
Ent-
immer das Judentum.

beiden
Hier fehlen \Mssen und Kultur, also die
Endpunkte,
eigentlich
ganz:
auf
keinem
Gebiete
deckungen, Wissenschaft verpnt (ausser
wo
die
Medizin eine
881
lohnende Industrie war), Kunst abwesend, Religion ein Rudiment,

Philosophie ein Wiederkauen missverstandener helleno-arabischer
Formeln und Zaubersprche.

geringe Erfindungsgabe auf
Dagegen
eine
abnorme Entwicke-
lung des Verstndnisses fr wirtschaftliche Verhltnisse, eine zwar
dem
Gebiete der Industrie, doch hchst
geschickte Ausbeutung ihres Wertes, eine beispiellos vereinfachte
indem die Kirche das Monopol smtlicher willkrlicher Bestimmungen an sich gerissen hatte. Ich weiss nicht, wer die Juden eine anticivilisatorische ich glaube es war Qobineau Macht genannt hat; sie waren im Gegenteil, und mit ihnen alle
Politik,
semitischen Bastarde, die Phnizier, die Karthager

ausschliesslich
civilisatorische
u. s.
w., eine
Daher das eigentmlich Unbefriedigende dieser semitischen Erscheinungen, denn sie haben weder Wurzel noch Blten weder haftet ihre Civilisation in einem langsam von ihnen selbst erworbenen, also wirklich eigenen Wissen, noch entfaltet sie sich zu einer individuellen, eigenen, notwendigen Kultur. Das genau entgegengesetzte Extrem erMacht.
:
blicken wir in den Indoariern, bei denen die Civilisation gewisser-
massen
auf ein
Minimum
reduziert erscheint: die Industrie
von
Parias betrieben, die Wirtschaft so einfach wie mglich belassen,

die Politik nie zu grossen
und khnen Gebilden sich aufraffend ;i) und Erfolg in den Wissenschaften dagegen (wenigstens in einigen) und eine tropische Entfaltung der Kultur (Weltanschauung und Dichtkunst). ber den Reichtum und die Mannigfaltigkeit indoarischer Weltanschauung, ber die Erhabenerstaunlicher Fleiss
heit indoarischer Sittenlehre
lieren
brauche ich kein Wort mehr zu verim Verlaufe dieses ganzen Werkes habe ich die Augen des Lesers auf sie gerichtet gehalten. In der Kunst haben die
Indoarier
zwar
doch
nicht
ist
entfernt
die
Gestaltungskraft der Hellenen
besessen,
ihre
poetische Litteratur die umfangreichste
der Welt, in vielen Stcken von hchster Schnheit und von so
unerschpflichem Erfindungsreichtum, dass

lehrten 36 Arten des
z.
B. die indischen Ge-
Dramas unterscheiden mssen, um Ordnung
1)
Oder
erst sehr spt, zu spt.
Chamberlain,
56
882
741 in diesen einen

In
Zweig
ihrer poetischen
Produktion zu bringen.^)
ist
dem Zusammenhang,
der uns hier beschftigt,
aber folgende
Trotz ihrer Leistungen auf dem Beobachtung die wichtigste. Gebiete der Mathematik, der Grammatik u. s. w. bertraf die Kultur der Inder nicht allein ihre Civilisation, sondern auch ihr Wissen um ein Bedeutendes; daher waren die Inder, was der Englnder top-heavy nennt, d. h. zu schwer in den oberen Teilen fr die Tragfhigkeit der unteren, und das um so mehr, als ihre Wissenschaft eine fast lediglich formelle war, der das Element also das eigentliche Material, oder wenigstens der Entdeckung" die Herbeischaffung neuen Materials zur Ernhrung der hheren
fehlte. Anlagen und zur fortgesetzten bung ihrer Fhigkeiten Schon hier bemerken wir etwas, was sich in der Folge immer wieder unserer Aufmerksamkeit aufdrngen wird: dass Civili-
eine verhltnismssig indifferente mittlere Masse ist, whrend enge Beziehungen gegenseitiger Korrelation zwischen Wissen" und Kultur" bestehen. Der Inder, der sehr geringe Anlagen fr empirische Beobachtung der Natur besitzt, besitzt ebenfalls (und wie ich zu zeigen hoffe in Folge dessen) ge-
sation"
ringe
knstlerische
Gestaltungskraft;
dagegen
sehen
wir
die
abnorme Entwickelung der reinen Gehirnthtigkeit
einerseits
zu
einer beispiellosen Blte der Phantasie, andrerseits zu einer eben-
so unerhrten Entfaltung der logisch-mathematischen Fhigkeiten

fhren.
Chinesen
Wiederum ein ganz anderes Beispiel wrden uns die liefern, wenn wir Zeit htten, diesen von unseren Vlker-
psychologen so tief in den Dreck geschobenen Karren hier herauszuziehen: denn dass die Chinesen einmal anders waren als sie und erfinderisch, schpferisch, wissenschaftlich jetzt sind
dann pltzlich vor etlichen tausend Jahren den Charakter nderten eine solche Finte und fortan unbegrenzt stabil blieben schlucke wer mag! Dieses Volk steht heute im blhendsten, thtigsten Leben, zeigt keine Spur von Verfall, wimmelt und wchst und gedeiht; es war immer so wie es heute ist, sonst wre Natur
1) Siehe Raja Sourindro Mohun Tagore ments of the Aryas (Calcutta i88i).
The dramatic
senti-
^3
nicht Natur.
los. In
Und wie ist es? fleissig, geschickt, geduldig, seelenmanchen Dingen erinnert diese Menschenart auffallend an
namentlich durch die gnzliche Abwesenheit
ist
die
jdische,
aller
Kultur und die einseitige Betonung der Civilisation; doch
der
Chinese weit
Welt, und er
fleissiger,
ist
er ist der unermdlichste
Ackerbauer der
in
allen
manuellen Dingen unendlich geschickt;

nicht Kunst (in
ausserdem besitzt doch Geschmack.

fasst
er,
wenn
unserem Sinne), so 742

fraglicher,
Ob
der Chinese auch
nur bescheidene An-
lagen zur Erfindung besitzt, wird

er
zwar
tglich
doch
wenigstens das
auf,
was ihm von Anderen
bermittelt
phantasieloser Geist der Sache irgend eine Bedeutung abgewinnen kann, und so besass er denn lange vor uns das Papier, den Buchdruck (in primitiver Gestalt), das Schiesspulver, den Kom.pass und hundert andere Dinge.i)
wird, insofern sein
utilitaristische
1) Dass das Papier ebensowenig von den Chinesen wie von den Arabern, sondern dass es von den arischen Persern erfunden wurde, RichtIndustrie") steht heute fest (siehe weiter unten, Abschnitt hofen aber dessen Urteil durch seine rein wissenschaftliche Schrfe und Unabhngigkeit von grossem Werte ist neigt zu der Annahme, nichts was die Chinesen an Kenntnissen und Civilisationsmethoden" besitzen, sei die Frucht des eigenen Ingeniums, sondern alles sei Import. Er weist darauf hin, dass, soweit unsere Nachrichten zurckreichen, die Chinesen es nie verstanden, ihre eigenen wissenschaftlichen Instrumente zu gebrauchen (siehe China, 1877, I, 390, 512 fa;., etc.), und er kommt zu dem Ergebnis (S. 424 fg.), die chinesische Civilisation sei in ihren Anfngen auf den frheren Kontakt mit Ariern in Centralasien zurckzufhren. Hchst bemerkenswert in Bezug auf die von mir vertretene These ist auch der detaillierte Nachweis, dass die erstaunlichen kartographischen Leistungen der Chinesen nur so weit reichen, als die politische Verwaltung ein praktisches Interesse daran hatte, sie auszubilden (China, I, 389) jeder weitere Fortschritt war ausgeschlossen, da reine Wissenschaft" ein Kulturgedanke ist. M. von Brandt, ein zuverlssiger Kenner, schreibt in seinen Zeitfragen, 1900, S. 163 164: Die angeblichen Erfindungen der Chinesen aus grauer Vorzeit Porzellan, Schiesssind erst spt vom Ausland nach China gebracht pulver, Kompass worden". brigens wird es aus den Arbeiten Ujfalvi's immer klarer, dass Rassen, die wir (mit den Anthropologen) als arische" bezeichnen mssen, sich frher durch ganz Asien erstreckten und bis tief hinein ins chinesische Reich ihre Sitze hatten. Die Saken (ein
,,
56*
884
Mit seiner Industrie
iilt
seine Gelehrsamkeit Schritt.
Whrend
soll
wir uns mit sechzehnbndigen Konversationslexicis durchschlagen
mssen, besitzen
glcklichen"
ich
die
weiss
nicht,
ob ich schreiben
oder
unglcklichen"
I^)
die
Chinesen gedruckte
Encyklopdien von 1000 Bnden
Sie besitzen so ausfhrliche
Geschichtsannalen wie kein zweites Volk der Erde, eine naturgeschichtliche Litteratur, welche die unsere an Massenhaftigkeit
ganze Bibliotheken von moralischen Lehrbchern u. s. w. ad infinitum. Und was ntzt ihnen das alles? Sie erfinden (?) das Schiesspulver und werden von jeder kleinsten Nation besiegt
bertrifft,
und beherrscht;
fr
sie besitzen
200 Jahre vor Christus ein Surrogat

hervor, wrdig darauf zu schreiben;
das Papier, nicht lange darauf das Papier selber, und bringen
bis zur
sie
Stunde keinen
rein
Mann
sie
drucken vieltausendbndige
gar
nichts;
Realencyklopdien
umstndliche
und
wissen
nichts,
besitzen
Geschichts-
annalen und gar keine Geschichte; sie schdern in be\\ainderns743 werter Weise die Geographie ihres Landes und besitzen seit langem
ein
dem Kompass
hnliches Instrument, unternahmen aber keine
Forschungsreisen und entdeckten niemals einen Zoll breit Erde,

erzeugten also keinen Geographen, fhig, ihren Gesichtskreis zu
erweitern.
Den Chinesen knnte man den Maschine gewordenen

So lange
er auf seinen
Menschen" nennen.
selbst regierenden Drfern bleibt
kommunistisch sich
mit Felderberieselung, Maul-
beerbaumkultur, Kinderzeugen
u.
s.
w. beschftigt
flsst
er
ursprnglich arischer Stamm) sind erst anderthalb Jahrhunderte vor Christus aus China vertrieben worden. (Man vergleiche Memoire sur les Huns blancs von Ujfalvi in der Zeitschrift L' Anthropologie, Jahrgang 1898, S. 259 ff. und 384 ff., sowie einen Aufsatz von Alfred C. Haddon im Nature vom 24. Januar 1901 und den daran sich schliessenden Aufsatz des Sinologen Thomas W. Kingsmill ber Gothic vestiges in Central Asia in der selben Zeitschrift vom 25. April 1901.) 1) Das ist die niedrigste Schtzung. Karl Gustav Carus behauptet in seiner Schrift ber ungleiche Befhigung der verschiedenen Menschheitsstmme fr hhere geistige Entwickelung, 1849, S. 67, die umfassendste chinesische Encyklopadie zhle 78731 Bnde, wovon etwa 50 auf einen Band unserer blichen Konversationslexika kmen.
885
fasst
Bewunderung
ein:
innerhalb dieser engen Grenzen gengt
eben Naturtrieb, mechanische Geschicklichkeit und Fleiss; sobald er sie aber berschreitet, wird er eine geradezu komische Figur; denn diese ganze fieberhafte industrielle und wissenschaftliche Arbeit, dieses Materialiensammeln und Studieren und Buchfhren,
diese grossartigen Staatsexamina, diese Erhebung der Gelehrsamkeit auf
den hchsten Thron, diese
vom
Staat untersttzte fabel-
hafte Ausbildung der Kunstindustrie und der Technik fhren zu

rein gar nichts: es fehlt die Seele, das,
was wir
sie
hier,
im Leben
Berge
Gemeinwesens, Kultur genannt haben. sitzen Moralisten, doch keine Philosophen, denn bei ihnen von Gedichten und Dramen zur Bildung und zum hon ton, etwa wie doch besassen sie nie 18. Jahrhunderts
des
Die Chinesen bebesitzen
gehrt das Dichten
im Frankreich des
einen
Dante, einen
Shakespeare.!)
1) Die Nichtigkeit chinesischer Poesie ist bekannt, nur in den kleinsten Formen didaktischer Gedichte hat sie einiges Hbsche herber die Musik und das musikalische Drama urteilt vorgebracht. Dieses China Ambros (Geschichte der Musik, 2. Aufl., I, 37)
:
macht wirklich den Eindruck, als sehe man die Kultur anderer Vlker im Reflexbilde eines Karikaturspiegels." Dass China einen einzigen wirklichen Philosophen hervorgebracht hat, kann ich nach eifriger
Umschau
ist
Confucius in der betreffenden Litteratur nicht glauben. ein edeldenkender, phantasieeine Art chinesischer Jules Simon Ohne Vergleich interessanter loser Ethiker, Politiker und Pedant. ist sein Antipode Lo-tze und die um ihn sich gruppierende Schule des sogenannten Toismus. Hier begegnen wir einer wirklich originellen, fesselnden Weltauffassung, doch auch sie zielt einzig und allein auf das praktische Leben und ist ohne die direkte genetische Beziehung zu der besonderen Civilisation der Chinesen mit ihrer fruchtlosen Hast und Ignoranten Gelehrsamkeit nicht zu begreifen.
:
Denn der Toismus, der uns

und Mysticismus
als
Metaphysik und Theosophismus
geschildert wird, ist ganz einfach eine nihilistische Reaktion, eine verzweifelte Auflehnung gegen die mit Recht als Ist Confucius ein Jules nutzlos empfundene chinesische Civilisation. Simon aus dem Reich der Mitte, so ist Lo-tze ein Jean Jacques Rousseau. Werft von Euch Euer vieles Wissen und Eure Gelehrsamkeit, und dem Volke wird es hundert Mal besser gehen werft von Euch Euere Wohlthuerei und Euer Moralisieren, und das Volk wird wieder wie ehedem kindliche Liebe und Menschengte bewhren
;
886
744
Dieses Beispiel
selbst als
tion
ist,
es beweist, dass aus
wie man sielit, ungemein lehrreich, denn Wissen und Civilisation Kultur nicht von
als eine folgerechte
ein notwendiges Produkt,
EvoluPer-
hervorgeht,
sondern
dass
Kultur
durch
die
Art
der
werft von Euch Euere knstlichen Lebenseinrichtungen und entsagt dem Heisshunger nach Reichtum, so wird es keine Diebe und Verbrecher mehr geben" {To Teh King, I, 19, i). Das ist die Grundstimmung; wie man sieht, eine rein moralische, nicht eine philosophische. Daraus ergiebt sich nun, einerseits ein Aufbauen von utopischen Idealstaaten, in denen die Menschen nicht mehr lesen und schreiben knnen und in ungestrtem Frieden, ohne jede Spur der verhassten Civilisation glcklich dahinleben, zugleich innerlich frei, denn, wie Kwang-tze (ein hervorragender Toist) sagt Der Mensch ist der Sklave alles dessen, was er erfindet, und je mehr Dinge er um sich ansammelt, umso unfreier sind seine Bewegungen" andrerseits fhrt aber dieser Gedankengang zu einer (XII, 2, 5) Einsicht, die sich wohl niemals mit hnlicher Eindringlichkeit und berzeugungskraft kundgethan hat zu der Lehre, dass in der Ruhe die grsste Triebkraft, in der Ungelehrsamkeit das reichste Wissen, in dem Schweigen die gewaltigste Beredsamkeit, in dem absichtslosen Handeln die bestimmteste Treffsicherheit liege. Die hchste Errungenschaft des Menschen ist zu wissen, dass wir nicht wissen wogegen das Whnen, dass wir wssten, ein Siechtum ist" {To Teh King, II, 71, i). Es ist schwer, diese Stimmung denn ich kann sie nicht anders nennen kurz und bndig zusammenzufassen, eben weil sie eine Stimmung, nicht ein konstruktiver Gedanke ist. Man rauss diese interessanten Schriften selber lesen und zwar so, dass man nach und nach, durch geduldige Hingabe, die sprde Form berwindet und in das Herz dieser um ihr armes Vaterland trauernden Weisen eindringt. Metaphysik wird man nicht finden, berhaupt keine Philosophie", nicht einmal Materialismus in seiner einfachsten Form, doch viel Belehrung ber die grauenhafte Beschaffenheit des civilisierten und gelehrten Lebens der Chinesen und eine praktischmoralische Einsicht in die Natur des Menschen, die so tief ist, wie Diese Negation bezeichnet den Hhepunkt die von Confucius flach. des dem chinesischen Geist Erreichbaren. (Die beste Quelle zur Belehrung sind die Sacred Books of China, welche Band 3, 16, 27, 2^, 3Q und 40 der von Max Mller herausgegebenen Sacred Books die Bnde 39 und 40 enthalten die toistiof the East ausmachen schen Bcher. Die kleine Schrift von Brandt Die chinesische Philosophie und der Staats-Confucianismus 1898, kann zur vorlufigen Orientierung dienen.. Dass irgend Jemand die eigentliche Natur der toistischen Philosophie dargelegt habe, ist mir nicht bekannt).
:
887
snlichkeit,
durch die Volks
Individualitt
bedingt wird.
beschrnktem Wissen und sehr gering entwickelter Civilisation eine himmelstrmende Kultur von ewiger Bedeutung, der Chinese, bei riesig ausgedehnten Detailkenntnissen und raffinierter, fieberhaft thtiger Civilisation, Und ebenso wenig wie es nach drei Jahrgar keine Kultur. hunderten gelungen ist, den Neger zum Wissen, oder den amerikanischen Indianer zur Civilisation zu erziehen, ebenso wenig 745 wird es jemals gelingen, dem Chinesen Kultur aufzupfropfen. Ein Jeder von uns bleibt eben was er ist und war; was wir flschlich Fortschritt nennen, ist die Entfaltung eines bereits Vorhandenen;
Der arische Inder
besitzt bei stofflich
es nichts giebt, verliert der Knig seine Rechte. Auch etwas Anderes zeigt dieses Beispiel mit besonderer Deutlichkeit, und darauf mchte ich, zur Ergnzung des vorhin ber die Inder Gesagten, besonderen Nachdruck legen: dass es nmlich ohne Kultur, d. h. ohne jene Anlage des Geistes zu allverbindender, allbeleuchtender Weltanschauung, keineigentlichesWissen
wo
giebt Wir
knnen und wir
sollen Wissenschaft
und Philosoentsteht;
phie getrennt halten; gewiss; doch sehen wir, dass ohne tiefes
Denken keine Mglichkeit umfassender Wissenschaft

ein ausschliesslich praktisches, auf
Thatsachen und auf Industrie
gerichtetes
Einsicht!
Wissen entbehrt jeglicher Bedeutung.^) Eine wichtige welche durch unsere Erfahrung bei den Indoariern die Ergnzung erhlt, dass umgekehrt, bei stockender Zufuhr des Wissensmaterials, das hhere Kulturieben ebenfalls stockt und sich verknchert, was, wie mich dnkt, durch die Eintrocknung der Schpferkraft verursacht wird; denn das Mysterium des Daseins bleibt zwar immer das selbe, ob wir auf wenig oder auf vieles schauen, und in jedem Augenblick deckt sich der Umkreis des Unerforschlichen ganz genau mit dem Umkreis des Erforschten; doch stumpft sich die fragende Verwunderung und mit ihr zugleich die schpferische Phantasie an unverndert Altbekanntem ab.
1)
pour ainsi dire

sortir
Rousseau treffend sagt: Les sciences regnent Chine depuis deux mille ans, et n'y penvent de l'enfance" (Lettre M. de Scheyb, iS- 7- 1756).
J.
Wie
J.
la
888
Hierzu
ein
Akkadier,
Beleg. Jene grossen Mythenerfinder, die Sumerowaren hervorragende Arbeiter auf dem Gebiete der
mathematischen Wissenschaft; ihre Entdeckungen zeugen von erstaunlicher Prcision, also von nchtern sicherer Beobachtung; doch, trotz aller Nchternheit, regten offenbar die Entdeckungen die Phantasie mchtig an, und so sehen wir denn bei diesem Volke Wissenschaft und Mythenbildung Hand in Hand gehen. Wie praktisch es gewesen sein muss, geht aus dem grundlegenden wirtschaftlichen und politischen Einrichtungen hervor, die sich auf uns vererbt haben: die EinteUung des Jahres nach der Stellung der Sonne,
astronomischen
die
Naturbeobachtung und der
Einrichtung der
fr
Woche,
die
Einfhrung
eines
u.
Duodezimals.
systems bezeugen
den Verkehr beim Wiegen, Zhlen

diese
w.; doch
der
alle
Gedanken eine ungewhnliche Kraft
746 schpferischen Phantasie, und wir erfahren, dass sich aus den Sprachresten eine eigentmliche Prdisposition fr das metaphy-
Denken entnehmen lsst.^) Man sieht, wie vielfach sich Fden verschlingen, wie allbestimmend die Natur der besonderen Rassenpersnlichkeit mit ihren Gegenstzen und ihrem
sische
die ein
fr
allemal
bestimmten Charakter
ist.
Leider kann ich diese Untersuchung hier nicht weiter fhren,
doch ich glaube, selbst diese so usserst flchtigen Andeutungen werden zu manchem Nachdenken und zu mancher auch fr die
Gegenwart wichtigen Erkenntnis
fhren.
Nehmen wir nun zum
Schlsse noch einmal die Tafel zur Hand und schauen uns um, wo wir einen wirklich harmonischen, nach allen Richtungen hin
schn und frei entwickelten Menschen finden, so werden wir in der Vergangenheit einzig und allein den Hellenen nennen knnen. Alle Elemente des Menschenlebens stehen bei ihm in schnster Blte: Entdeckung, Wissenschaft, Industrie, Wirtschaft, Politik, Weltanschauung, Kunst; berall hlt er Stich. Hier steht wirklich ein ganzer Mann" vor uns. Er hat sich nicht entwickelt" aus
dem Chinesen,
der sich schon zur Bltezeit Athens^)
1)
2)
Mehr
Siehe S. 399, Anmerk. I. als 2000 Jahre vor Christus beginnt die bereits histo-
889
in
berflssiger
Emsigkeit
abmhte, er
ist
nicht
eine
Evolu-
tion" des gypters, trotzdem er vor dessen angeblicher Weisheit
eine ganz unberechtigte
Scheu empfand,
phnizischen
er bedeutet nicht einen
Fortschritt"
ber den
Hausierer,
der
ihn
zuerst
mit einigen Rudimenten der Civisation bekannt gemacht hat; sondern in barbarischen Gegenden, unter bestimmten, wahrscheinlich harten Lebensbedingungen, hatte eine edle
Menschen-
rasse sich noch weiter veredelt und
individualisierten Gliedern vielseitigste
Kreuzung zwischen verwandten, doch Begabung erworben. Dieser Mensch trat gleich auf als der, der er sein und bleiben sollte. Er entwickelte sich schnell.^) Was die Welt an ererbten Entdeckungen und Erfindungen und Gedanken besass, hatte bei den
weisbar
sich
dies schon historisch nach-
durch
gyptern zu einer toten hieratischen Wissenschaft, gepaart mit einer durchaus praktischen, phantasiebaren, redlichen Religion, ge- 747 fhrt, bei den Phniziern zu Handel und Gtzendienst: bei ihren Nachbarn, den Hellenen, fhrten genau die selben Anregungen
zu Wissenschaft und Kultur, ohne dass die Civilisation berechtigten Anforderungen zu kurz gekommen wre.
die
in
in ihren
Einzig
der Hellene besitzt diese Allseitigkeit, diese vollendete Plasticitt,

seinen Bildwerken knstlerischen
Ausdruck fand; daher
verdient er
Bewunderung und Verehrung wie kein anderer Mensch, nicht zur Nachahmung, aber und er allein drfte als Muster hingehalten werden. Der Rmer, den wir zuzur Aneiferung
gleich mit
dem Hellenen
alle
in
unseren Schulen nennen,
ist fast
noch
einseitiger entwickelt als der Inder: hatte bei
diesem die Kultur
nach und nach

rische
Lebenskrfte verschlungen, so unterdrckte

Chinesen.
Berichterstattung der
(Nachtrag:
allgemein
Association
ver-
breiteter Irrtum; hchstens 800 Jahre v. Chr.) einer Rede, gehalten vor der British 1) In
21.
am
September 1896, spricht Flinders Petrie die Meinung aus, die ltesten mycenischen Kunstwerke, z. B. die berhmten goldenen Becher mit Stieren und Khen (etwa aus dem Jahre 1200 vor Christus), seien in Bezug auf treue Naturbeobachtung und auf Meisterschaft der Ausfhrung allen spteren Werken der sogenannten Glanz(ber diese pelasgisch-achische Kultur vergl. ebenbrtig. zeit Rassenhygiene der Griechen S. 54 fg.) Hueppe
:
890
bei
dem Rmer
Anlage.
die politische
Sorge
das
bildung und das
Werk
der Staatserhaltung
Werk
der Rechtsjede
von Anfang an
Die Erfllung seiner civilisatorischen Aufgabe nimmt ihn so ganz in Anspruch, dass er weder fr das Wissen, noch fr die Kultur Krfte brig hat.^) Im Laufe seiner gesamten Geschichte hat der Rmer nichts entdeckt, nichts erfunden; und
andere
auch hier wieder sehen wir das vorhin genannte geheimnisvolle

Gesetz der Korrelation zwischen Wissen und Kultur am Werke; denn als er Herr der Welt geworden war und die de seines kulturbaren Lebens zu empfinden begann, da war es zu spt: die sprudelnde Quelle der Originalitt, d. h. des freischpferischen Knnens,
war
uns,
fr ihn gnzlich verschttet.
Schwer genug drckt noch
heute sein gewaltiges, einseitig politisches

leitet
Werk auf uns und verden politischen Dingen eine vorwiegende und selb-
stndig gestaltende Bedeutung beizulegen, die sie gar nicht besitzen und nur
Der Germane
zum Nachteil des Lebens sich anmassen. Auf diesem kleinen Umweg ber China und Sumerien bis nach Rom Werden wir, glaube ich, zu einer ziemlich deutlichen
sein.
ist
Vorstellung unserer eigenen Persnlichkeit und ihrer notwendigen
EntWickelung gelangt
Hellenen vergleichen
spezifisch
Denn wir
Auch
die
drfen es ungescheut aus-
sprechen: der Germane
der einzige Mensch, der sich mit

hier
ist
dem
darf.
das Auffallende und das
Unterscheidende
gleichzeitige
und
gleichwertige
Ausbildung von Wissen, Civilisation und Kultur.
Das
allseitig
Umfassende unserer Anlagen unterscheidet uns von allen genssischen und von allen frheren Menschenarten
alleiniger
zeit-
mit
Ausnahme
der Hellenen; eine Thatsache, die, nebenbei
74S gesagt, unsere nahe Verwandtschaft mit ihnen vermuten lsst. Gerade deswegen ist aber hier eine vergleichende Unterscheidung
von grsstem Werte.
So drfen wir
z.
B. gewiss behaupten, dass
bei den Griechen Kultur das vorwiegende Element war: sie besitzen die vollendetste und originellste Dichtung (aus der ihre ganze brige Kunst hervorging) zu einer Zeit, als ihre Civilisation noch den Stempel des zwar Prachtliebenden, Schnheitsahnenden,
1)
Siehe S. 70
71.
891
doch Unselbstndigen und Barbarischen an sich trgt und als ihr Spter nimmt dann bei Wissensdurst noch kaum erwacht ist. ihnen gerade die Wissenschaft pltzlich einen grossen, ewig glorreichen Anlauf, und zwar unter enger, glcklicher Anlehnung an hohe Weitanschauung (wieder jene Korrelation!). Im Verhltnis zu solchen unvergleichlichen Leistungen bleibt bei den Hellenen die Civilisation entschieden zurck. Zwar war Athen eine Fabrikstadt (wenn dieser Ausdruck keusche Ohren nicht verletzt), und der Welt wre ebenso wenig ein Thaies wie ein Plato geschenkt worden, wenn die Hellenen sich nicht als konomen und unternehmende, schlaue Handelsherren Reichtum und damit Msse erworben htten; es sind durch und durch praktische Leute; doch ohne welche keine Civilisation zeigten sie in der Politik keine ausserordentliche Begabung, wie die Dauer besitzt Rmer; Recht und Staat waren bei ihnen ein Spielball in den Hnden der Ehrgeizigen; auch ist das Symptom der direkt anti-
civilisatorischen
Massnahmen
des
dauerhaftesten
griechischen
Staates, Sparta's, nicht zu bersehen.

die
Bei uns Germanen liegen
Dinge offenbar wesentlich anders.

bis
Politik
zum
heutigen
Zwar ist auch unsere Tage eigentmlich schwerfllig, roh,

Welt
ungeschickt geblieben, dennoch bewhrten wir uns als die unvergleichlichsten Staatenbildner der
was vermuten
als
lsst,
dass uns hier, wie bei so manchen anderen Dingen, mehr die auf-
gezwungene Nachahmung im Wege stand
fehlende Anlage.
Wer kommt
frh zu
dem
Glcke, sich seines eigenen Selbsts
ohne fremde Formen in reinem Zusammenhang bewusst zu sein?" seufzt Goethe ;i) nicht einmal die Hellenen, wir aber noch viel,
viel
weniger.
Besser,
weil
unabhngiger,
entuickelten
sich
unsere Anlagen auf
dem ganzen
wirtschaftlichen Gebiete (Handel,
Gewerbe, am wenigsten
vielleicht
Landbau) zu
nie
gekannter
Blte; ebenso die schnell folgende Industrie.
Was
sind Phnizier
und Karthagener mit ihren elenden Ausbeutungs-Faktoreien und Karawanen gegen einen lombardischen oder rheinischen Stdtebund, in welchem Klugheit, Fleiss, Erfindung und last not hast 749
1)
Wilhelm Meister's Lehrjahre, Buch VI.
892

sich die Hand reichen ?i) Bei uns bildet also das gesamte Gebiet der eigenthchen Civilisation
Ehrlichkeit
Civilisation
den Mittelpunkt: ein guter Charakterzug, insofern er Bestand ganz unbedenklicher, insofern er die Gefahr birgt, Chinese zu werden", eine Gefahr, die eine sehr reelle werverspricht, ein nicht
den wrde, wenn die nicht
oder
kaum
germanischen Ele-
mente unter uns jemals die Oberhand bekmen.2) Denn sofort wrde unser unauslschlicherWissenstrieb in den Dienst der blossen Civilisation gestellt werden und damit wie in China dem Banne ewiger Sterilitt verfallen. Was einzig uns dagegen schtzt, ist das, was uns Wrde und Grsse, Unsterblichkeit, ja, wie die alten Griechen zu sagen pflegten Gttlichkeit verleiht: unsere Kultur. Diese besitzt aber in unserer Begabung nicht die berwiegende Bedeutung, die ihr im Hellenentum zukam. ber letztere verweise ich auf mein erstes Kapitel. Niemand wird behaupten knnen, dass bei uns die Kunst das Leben gestalte,
oder dass die Philosophie (in ihrem edelsten Sinne als Weltanschauung) einen hnlichen Anteil an dem Leben unserer fhrenden Mnner habe wie in Athen, geschweige in Indien. Und das
Schlimmste ist, dass diejenige Kulturanlage, welche, nach zahllosen Erscheinungen des gesamten Slavokeltogermanentums zu
urteilen,
bei
uns die entwickeltste
ist
(zugleich
ein
reichlicher
Ersatz fr das,
was
der Mehrzahl unter uns an knstlerischer und
gion,
metaphysischer Begabung abgehen mag), ich meine die Relies niemals vermocht hat, die Zwangsjacke abzureissen,
die ihr
gleich bei
geschichte
dem Eintritt der Germanen in die Weltvon den unwrdigen Hnden des Vlkerchaos aufIn
gezwungen wurde.
1)
Jesus Christus hatte das absolute religise
Siehe S. 137
Speziell der
fg.
neigt in gar manchen Dingen, z. B. Sammelwut, in seinem Anhufen von Material ber Material, in seinem Hang, den Geist ber dem Buchstaben zu vernachlssigen, u. s. w., bedenklich zum Chinesentum. Das war schon frh aufgefallen, und Goethe erzhlte Soret lachend von einem Globus aus der Zeit Karl's V., auf dem China zur Erluterung die Inschrift trgt: die Chinesen sind ein Volk, das sehr viele hnlichkeit mit den Deutschen hat!" {Eckennann, 26. April 1823).
2)
Deutsche
in seiner
893
Genie die Welt betreten: Keiner war so geschaffen, diese gttStimme zu vernehmen, wie der Germane; die grssten Verbreiter des Evangeliums durch Europa sind alle Germanen, und das ganze germanische Volk greift gleich, wie schon das Beispiel
liche
der rauhen Goten zeigt (S. 513), zu den
Worten des Evangeliums, 750
jedem blden Aberglauben
(die
Geschichte der Arianer bezeugt
Und trotzdem schwindet das Evangelium bald und es) abhold. verstummt die grosse Stimme; denn die Kinder des Chaos wollen von dem blutigen stellvertretenden Opfer nicht lassen, welches die besseren Geister unter den Hellenen und den Indern schon lngst berwunden und die hervorragendsten Propheten der Juden vor Jahrhunderten verspottet hatten; dazu gesellt sich allerhand kabbalistischer Zauber und stoffliche Metamorphose aus dem spten unsauberen Syro-gypten und das alles, durch jdische Chronik ausstaffiert und ergnzt, ist nunmehr die Religion" der Germanen! Selbst die Reformation wirft sie nicht ab und gert dadurch in einen unlsbaren Widerspruch mit sich selber, der das Schwergewicht ihrer Bedeutung in das rein politische Gebiet
:
verlegt, also in die Klasse der bloss civilisatorischen Krfte,
wh-
rend sie es kulturell nicht weiter als zu einer inkonsequenten und dennoch Bejahung bringt (Erlsung durch den Glauben
die Beibehaltung materialistischer Superstitionen)
und einer
frag-
mentarischen Verneinung (Verwerfung eines Teiles der dogmatiIn dem Mangel schen Zuthaten, Beibehaltung des brigen).^) einer wahrhaftigen, unserer eigenen Art entsprossenen und entsprechenden Religion erblicke ich die grsste Gefahr fr die
Zukunft des Germanen; das

trifft,
ist
seine Achillesferse;
wer
ihn dort
wird ihn
1)
fllen.
Man
schaue doch auf den Hellenen zurck!

bleibt in dieser
;
Namentlich
Luther
der Glaubensheld Materialismus befangen er eliminiert den Glauben so sehr aus dem Abendmahl", dass er lehrt, auch der Unglubige zerbeisse den Leib Christi mit den Zhnen. Er nimmt also das an, wogegen Berengar und so viele andere streng rmische Katholiken wenige Jahrhunderte frher mutig gekmpft hatten und was nicht allein den ersten Christen, sondern noch Mnnern wie Ambrosius und Augustinus ein Greuel gewesen wre. (Vergl. Harnack: Grundriss der Dogmengeschichte, 8i.)
im
religisen
Beziehung vollstndig
894
Von Alexander
Politik;
er
gefhrt,
zeigte
er
seine
Befhigung, die ganze

bei
Welt zu unterweHen; doch der schwache Punkt war

verschwenderisch begabt auch
ersten
in
ihm die
dieser Beziehung, hat

die
die
Theoretiker
der
Politik,
erfindungsreichsten
Staatengrnder, die genialsten Redner ber die allgemeine Sache
was ihm auf allen war: Grosses und Dauerndes zu gestalten; hieran ging er zu Grunde; einzig seine jmmerliche politische Lage lieferte ihn dem Rmer aus; mit der Freiheit verlor er das Leben; der erste harmonisch vollendete Mensch war 751 dahin, und nur sein Schatten wandelte noch auf Erden. Sehr
hervorgebracht; doch blieb ihm hier versagt,
anderen
Gebieten
gelungen
hnlich
Religion.
scheint mir bei
uns Germanen die Lage

tief
in
Bezug auf
Nie hat die Geschichte eine so

ist
innerlich religise
Menschenart gesehen; moraUscher

schen, aber viel religiser.
Stellung ein mitteninne zwischen
sie
nicht als andere
Meneine
In dieser Beziehung,
nehmen wir
dem
Indoarier und
dem
Hellenen:
das uns angeborene metaphysisch-rehgise Bedrfnis

einer weit
treibt
uns zu
mehr
als
knstlerischen, d. h.
die
mehr
anschauung
her
tieferen
der Inder, zu einer weit innigeren
als
die
der
knstlerisch
ist
lenen.
Genau
dieser Standpunkt
es,
Weltund dauns berragenden Helder den Namen Relilichtkrftigen
gion
Kunst.
diger,
verdient,
zum Wollte man

man
Unterschied
die
von
Philosophie
die
und
von
Pre-
wahren
Helfer,
Heiligen,
die
grossen
unserer
die
barmherzigen
Mystiker
Rasse
ihres
aufzhlen, wollte
sagen, wie Viele Qual und
Tod um
Glaubens willen erlitten haben, wollte man nachforschen, eine wie grosse Rolle religise berzeugung in allen bedeutendsten Mnnern unserer Geschichte gespielt hat, man kme nie zu Ende; unsere gesamte herrliche Kunst entwickelt sich ja um den religisen Mittelpunkt, gleich wie die Erde um die Sonne kreist, und zwar um diese und jene besondere Kirche nur teilweise und usserlich, berali
aber innerlich
um
das sehnsuchtsvolle religise Herz.

Dingen.
Und
heit
trotz dieses regen religisen

(seit
jeher)
in
religisen
Lebens die absoluteste ZerfahrenWas sehen wir heute?
Der Angelsachse von seinem unfehlbaren Lebensinstinkte getrieben klammert sich an irgend eine berlieferte Kirche an,
Entdeckung.
895
welche sich
in
die
Politik
nicht
mischt,
damit er wenigstens
Religion" als
Mittelpunkt des Lebens besitze; der Nordlnder
und der Slave lsen sich in hundert schwchliche Sekten auf, sie betrogen sind, doch unfhig, den rechten Weg zu finden; der Franzose verkmmert vor unseren Augen in der Skepsis oder stupidestem Mode-Humbug; die sdlichen Europer sind dem ungeschminkten Gtzendienst nunmehr ganz
wohl wissend, dass
verfallen
und damit aus der Reihe der Kulturvlker ausgetreten;

steige,
der Deutsche steht abseits und wartet, dass noch einmal ein Gott
vom Himmel
Religion der
Isis
oder er whlt verzweifelt zwischen der und der Religion des Bldsinnes, genannt Kraft
und
Stoff".
Auf manches im Obigen Angedeutete werde ich in den betreffenden Abschnitten wieder zurckkommen mssen; einstweilen
gengt
es,
wenn
ich
zur
ferneren
vergleichenden
Charakteri-
sierung unserer germanischen
und zugleich ihre
Welt ihre hervorragendste Anlage bedenklichste Schwche aufgedeckt habe.
Nunmehr
sind wir so weit, dass wir
dem
vorhin angerufenen 752
knftigen Bichat mit einigen Andeutungen ber den historischen
Gang der Entfaltung der germanischen Welt zur Hand gehen knnen, und zwar indem wir
der Reihenfolge nach einen
bis
zum
Jahre 1800
auf jedes der sieben
Elemente, welche wir einer besseren bersicht wegen annahmen,
Bhck werfen.
1.
Entdeckung
(von
Marco Polo
bis Galvani).
Die Menge des Wissbaren ist offenbar unerschpflich. Bei knnte im Gegensatz zum Wissensstoff man sich allenfalls eine Entwickelungsstufe vorstellen, auf welcher
der Wissenschaft
Die
angeborene
^^'^'^'^""e-
alle
grossen Gesetze der Natur aufgefunden wren; denn hier
handelt es sich
um ein Verhltnis zwischen den Erscheinungen und der menschlichen Vernunft, also jedenfalls um etwas, was in Folge der besonderen Natur dieser Vernunft streng beschrnkt
und sozusagen individuell ist Menschengeschlechtes angepasst
nmlich der Individualitt des
und zugehrig.
Die
Wissen-
896
Die Entstehung einer neuen Welt

diesem Falle nur noch nach innen
Analyse,
ein
Schaft fnde
in
zu,
in
der
immer
zeigt
feineren
alle
unerschpfliches
Feld.
Dagegen
Erfahrung,
dass das Reich
der
Phnomene und der

ist.
Formen
ein
endloses, nie
auszuforschendes
Keine noch so
wissenschaftliche Geographie, Physiographie und Geologie kann
uns ber die Eigentmlichkeiten eines noch unentdeckten Landes das Geringste sagen; ein neu entdecktes Moos, ein neu entdeckter
Kfer
liche
ist
ein
absolut Neues, eine thatschliche und unvergng-
Bereicherung
unserer
Vorstellungswelt,
unseres
Wissens-
materials.
Natrlich werden
wir uns beeilen, Kfer und
Moos
unserer menschlichen Bequemlichkeit halber in irgend eine schon

aufgestellte Gattung einzuordnen, und wenn kein Drngen und Zwngen dazu ausreicht, so werden wir eine neue Gattung" zum Zwecke der Klassifikation erdichten, sie aber wenigstens, wenn irgend thunlich, einer bekannten Ordnung" einverleiben
u.
s.
w.; inzwischen bleiben der betreffende Kfer und das be-
treffende
Moos nach wie vor
ein
vollkommen
Individuelles,
und
zugleich ein Unerfindbares, ein Unauszudenkendes, gleichsam eine

neue, ungeahnte Verkrperung des Weltgedankens, und diese neue
Verkrperung des Gedankens besitzen wir jetzt, whrend wir Desgleichen mit allen Phnomenen. Die 753 Brechung des Lichtes durch das Prisma, die Allgegenwart der
sie frher entbehrten.
Elektricitt,
Die einzelnen Manifestationen der Naturgesetze" sagt Goethe, liegen alle sphinxJedes wahrgenommene artig, starr, fest und stumm ausser uns da. neue Phnomen ist eine Entdeckung, jede Entdeckung ein EigenHierdurch wird die Unterscheidung innerhalb des Getum."
bietes des
deutlich
;
der Kreislauf des Blutes Thatsache bedeutet eine Bereicherung.
jede
entdeckte
Wissens zwischen Entdeckung und Wissenschaft recht

das eine
betrifft die
ausser uns
liegenden Sphinxe,
das andere unsere Verarbeitung dieser
Wahrnehmungen zu einem
Rohstoff des Wissens,
inneren
Besitz .1)
Darum kann man den
1) Goethe legt wiederholt grosses Gewicht auf diese Unterscheidung zwischen dem ausser uns" und dem in uns" hier, um Entdeckung und Wissenschaft auseinander zu halten, thut sie gute Dienste; doch sobald man sie auf das rein philosophische oder auch
;
Entdeckung.
897
d.
h.
die
Menge des Entdeckten,
recht gut mit
dem
Rohstoff des
Schon der alte unserem Geld vergleichen. Chronist Robert of Qloucester schreibt im Jahre 130: Jor tke more that a man can, the more worth he is' Wer viel weiss
Vermgens
mit
ist
reich,
gleich
wer wenig weiss
ist
arm.
Doch gerade
dieser
Ver-
der zunchst ziemlich platt dnken wird
dient vor-
trefflich,
des Wissens legen lernen; denn der
damit wir den Finger auf den kritischen Punkt bezglich Wert des Geldes hngt ganz
und gar von

stehen.
krppelt,
dem Gebrauch ab, den wir davon zu machen verDass Reichtum Macht verleiht, und dass Armut verist
eine verite de
La
Palisse, der
Dmmste beobachtet
es tglich an sich
und an Anderen; und doch schrieb einer der
Klgsten (Shakespeare): If thou art rieh, thou'rt poor
wenn du
lehrt
reich bist, bist du arm!
Und
in
der That, das Leben
uns, dass
zwischen Reichtum und Knnen kein einfaches,
unmittelbares Verhltnis herrscht.
Wie
die
Ii\permie des Or-
ganismus,
thtigkeit,
d.
h.
eine
zuletzt
leicht
hufig,
wie
Stockung der Lebenssogar den Tod herbeifhrt, so bemerken wir grosser Reichtum lhmend wirkt. Ebenso geht
berflle
an Blut,
es
mit
dem Wissen.
Wir sahen vorhin
die
Inder
an Anmie
des Wissensstoffes zu Grunde gehen, es waren gewissermassen
verhungernde Idealisten; die Chinesen dagegen gleichen aufgedunsenen parvenus, die keine Ahnung haben, was sie mit dem ohne enorm angehuften Kapital ihres Wissens anfangen sollen
ohne Phantasie, ohne Ideale. Die verbreitete Redensart Wissen ist Macht" gilt also durchaus nicht ohne Weiteres, 754 Vom sondern es kommt darauf an, wer der Wissende ist. Wissen, mehr noch als vom Golde, knnte man sagen, dass es an
Initiative,
und
fr sich gar nichts
dem Menschen zu
richten,
vîe
und ebenso geeignet, ganz und gar zu Grunde zu ihn zu erheben und zu veredeln. Der unwissende
ist,
rein gar nichts,
schaden,
ihn
rein
Platze,
naturwissenschaftliche Gebiet bertrgt, ist grosse Vorsicht am worber Nheres am Anfang des Abschnittes Wissenschaft".
Chambe riain,
57
898
chinesische Bauer
sten
ist
einer der leistungsfhigsten und glcklich-
Menschen der Erde, der gelehrte Chinese ist eine Pest, er ist der Krebsschaden seines Volkes; darum hatte jener bewunderungsder von unseren modernen, in Menschwrdige Mann, Lo-tze heits-Phrasen erzogenen Kommentatoren so schmhlich Missver-
standene
(d. h.
tausendmal Recht zu schreiben: Ach, knnten wir
wir", die Chinesen) nur das Vielwissen aufgeben und die
Gelehrsamkeit abschaffen! unserem Volke ginge es hundertmal

besser !"i) Also auch hier wieder werden wir auf die Individualitt
selber,
auf
ihre
angeborenen
Fhigkeiten,
Charakter zurckgefhrt.
Die eine
ihren angeborenen Menschenrasse kommt mit
einem Minimum von Wissen vorzglich fort, mehr ist ihr tdlich, denn sie hat kein Organ dafr; bei der anderen ist der Wissensdurst angeboren, und sie verkmmert, wenn sie diesem Bedrfnis keine Nahrung zufhren kann; auch versteht sie den ewig zufliessenden Wissensstoff auf hundert Arten zu verarbeiten, nicht allein zur Umgestaltung des usseren Lebens, sondern zu fortwhrender Bereicherung des Denkens und Schaffens. In diesem
Falle befinden sich die
sie
Germanen.
Nicht die
Menge
alles
dessen,
was
wissen, verdient
relativ
Bewunderung
ewig
sondern die
es zu
denn
Wissen
bleibt
Thatsaclie, dass sie die seltene Fhig-
d. h. ohne Ende zu entdecken, ohne Ende die ;,stummen Sphinxe" zum Reden zu zwingen, und dazu die Fhigkeit, das Aufgenommene gewissermassen zu absorbieren, so dass fr Neues immer wieder Platz entstand, ohne dass
keit besassen,
lernen,
Plethora eingetreten wre.
Man
Doch
sieht,
wie unendlich verwickelt jede
Individualitt
ist
hoffe ich, dass aus diesen kurzen
Bemerkungen im Verein
mit denen im vorangehenden Teil dieses Kapitels der Leser un-
schwer
Bedeutung des Wissens (hier nmlich in Entdeckung von Thatsachen) fr das Leben des Germanen begreifen wird. Er wird auch einsehen, in einem gewissen Sinne rein stoffliche wie vielfach diese Anlage mit seinen hheren und hchsten Gaben zusammenhngt.
die eigenartige
seiner einfachsten
Gestalt, als
1)
Tao Teh King, XIX,
i.
Entdeckung.
899
Nur eine ausserordentlich philosophische Anlage und nur ein 755 vermag es, so viel Wissen zu verzehren, zu verdauen und zu verwerten. Nicht das Wissen
usserst reges wirtschaftliches Leben
hat die Lebenskraft
erzeugt,
sondern
die
grosse
berschssige
Lebenskraft hat nach immer weiterem Wissen, genau so wie nach
immer weiterem Besitz auf allen anderen Gebieten, unablssig gestrebt. Dies ist die wahre innere Quelle jenes Siegeslaufes der
Wissbegier, der
vom
13.
Jahrhundert ab nie wieder erschlafft.
Wer
diese Einsicht besitzt, wird

ein
auch der Geschichte der Ent-
deckungen nicht wie Eine Besttigung

Seiten der
Kind, sondern mit Verstndnis folgen.
des
Zusammenhanges der verschiedenen

sich
bei
Individualitt
drngt
diesem
Ich
so
charakte-
Die
treibenden
ristisch individualistischen
Phnomen
gleich auf.
habe soeben
Wismeine Absicht, diesem Worte eine irgendwie tadelnde Bedeutung beizulegen; Besitz ist Macht, Macht Ausserdem bedeutet ein jedes derartige Streben nicht ist Freiheit. allein die Sucht, unsere Macht durch Hinzuziehung des ausser uns selbst Liegenden zu steigern, sondern es bedeutet zugleich die Sehnsucht der Selbstentusserung. Hier, wie bei der Liebe, gehen die Gegenstze Hand in Hand; man nimmt, um zu nehmen, man nimmt aber auch, um geben zu knnen. Und genau so wie wir beim Germanen den Staatenbildner mit dem Knstler verwandt fanden,^) ebenso ist ein gewisses hochgeartetes Streben nach Besitz innig verschwistert mit der Fhigkeit, aus dem Besessenen Neues zu schaffen und es der ganzen Welt zur Bereicherung zu schenken. Trotz alledem soll man bei der Geschichte unserer Entdeckungen das Eine nicht bersehen: welche grosse Rolle die Sucht nach Gold ganz unmittelbar und ungeschminkt gespielt hat. An dem einen Ende des Entdeckungswerkes steht nmlich als die einfache, breite Grundlage alles brigen die Erforschung der Erde, die Ent-deckung" des Planeten, der dem Menschen zum Wohnsitz dient: aus ihr erst haben sich mit Sicherheit Gestalt und Wesen dieses Gestirns, damit zugesagt, unser Streben nach Besitz" sei die Quelle unseres
sensschatzes: es
war
nicht
1)
Siehe S. 503
fg.
57*
900
gleich
die
grundlegenden Einsichten bezglich der Stellung des

ihr erst
Menschen im Kosmos ergeben, aus
erfuhren wir Ausfhr-
liches ber die verschiedenen Geschlechter der
Art der Gesteine, ber Pflanzen- und Tierwelt; ganz
Menschen, ber die am anderen
Ende des selben Werkes
steht die Erforschung der inneren
Be-
schaffenheit der sichtbaren Materie, das,
was wir
heute
756 und Physik nennen, ein gar geheimnisvolles und bis
Chemie vor Kurzem

in die
bedenkliches, nach Zauberei schmeckendes Hineingreifen
Ein-
geweide der Natur, zugleich ein wichtigster Ursprung unseres heutigen Wissens und unserer heutigen Macht.^ Nun, bei der Erschliessung dieser beiden Wissensgebiete, sowohl bei den Entdeckungsreisen, wie bei der Alchymie, bildete Jahrhunderte lang das unmittelbare Suchen nach Gold die treibende Kraft. Gewiss findet man bei den grossen einzelnen Bahnbrechern immer etwas Anderes eine reine Idealkraft daneben und darber; ein Columbus ist bereit, jeden Augenblick fr seinen Gedanken zu sterben, einem Albertus Magnus schweben die grossen Weltprobleme vor; doch htten solche Mnner weder die ntige Untersttzung gefunden, noch htte sich ihnen die Schar der fr das mhsame Werk der Entdeckung ntigen Trabanten angeschlossen, wenn nicht die Hoffnung auf sofortigen Gewinn angeeifert htte. Die Hoffnung auf Gold lehrte schrfer beobachten, sie verdoppelte die Erfindungs-
gabe, sie flsste die khnsten Hypothesen ein, sie schenkte endlose
Ausdauer und Todesverachtung.
Schliesslich
ist
es
heute
nicht viel anders:
zwar strzen
sich die Staaten
nicht
mehr un-
mittelbar auf das Goldmetall,
wie die Spanier und Portugiesen

unter
des
der
16.
Jahrhunderts, doch erfolgt die amhliche Erschliessung

ihre
Welt und
im letzten
Unterwerfung
germanischen
Einfluss
lediglich nach
ist
Massgabe der Pentabitt. Seihst ein Livingstone Grund ein Pionier fr zinsengierige Kapitalisten
gewesen, und diese erst fhren das aus, was der einzelne Idealist auszufhren nicht vermochte. Ebenso knnte die moderne Chemie
ist
1) Die hohe Bedeutung der Alchymie als Begrnderin der Chemie heute allseitig anerkannt ich brauche nur auf die Bcher von Berthelot und Kopp zu verweisen.
;
Entdeckung.
901
ohne die kostspieligen Laboratorien und Instrumente nicht bestehen, und der Staat unterhlt diese, nicht aus Begeisterung fr
reine Wissenschaft, sondern weil die daraus hervorgehenden in-
Land bereichern.^) Der Nordpol, der unserem Jahrhundert noch trotzt, wre in sechs Monaten entdeckt und berlaufen, dchte man, dass dort Felsen aus eitel Gold den Fluten entragen. Man sieht, nichts liegt mir ferner, als uns besser und edler hinzustellen als wir sind; ehrlich whrt am lngsten, sagt das Denn aus dieser BeSprichwort; es bewhrt sich auch hier. obachtung betreffend die Macht des Goldes ergiebt sich eine Erauf allen 757 einmal aufmerksam gemacht kenntnis, die wir
dustriellen Erfindungen das
selbst
Seiten besttigt finden werden: dass
dem Germanen
eine eigen-
tmliche
darin den
Gabe zu eigen
Beweis
ist,
seine Fehler in Gutes umzusetzen;
die Alten htten gesagt, er sei ein Liebling der Gtter; ich glaube
seiner grossen kulturellen Befhigung zu finden.
Eine Handelsgesellschaft, die nur auf Zinsen sieht und nicht immer gewissenhaft vorgeht, unterjocht Indien, doch wird ihr Schaffen
getragen und geadelt von einer glnzenden Reihe makelloser Waffenhelden und grosser Staatsmnner, und ihre Beamten sind von heller Begeisterung dazu angefacht, durch es, welche
aufopferungsvoll erworbene Gelehrsamkeit dazu befhigt

Kultur durch
die
unsere
Sprache bereichern. Wir schaudern, wenn wir die Geschichte der Vernichtung der Indianer in Nordamerika lesen: berall auf Seite der Europer
Aufschliessung der altarischen
Ungerechtigkeit, Verrat, wilde Grausamkeit
scheidend
1)
war gerade
dieses
;2) und doch, wie entZerstrungswerk fr die sptere
Von der Erfindung neuer Kanoneupulvcr und Torpedosprengzu geschweigen. 2) Als Beispiel nehme man die gnzliche Ausrottung des intelligentesten und durchaus freundlich gesinnten Stammes der Natchez am Mississippi durch die Franzosen (in Du Pratz History of Louisiana) oder die Geschichte der Beziehungen zwischen den Englndern und den Cherokees (Trumbull Hist. of the United States). Es ist immer der selbe Vorgang eine emprende Ungerechtigkeit seitens der Europer reizt die Indianer, Rache zu nehmen, und fr diese
stoffe
:
Rache werden
sie
dann bestraft",
d.
h.
hingeschlachtet.
902
Entwickelung einer edlen, echt germanischen Nation auf diesem Der vergleichende Blick auf die sdamerikanisciien Boden!
Mestizenkoionien zeigt es uns.^)
in
Jene grenzenlose Leidenschaft
der Sucht nach Gold dient aber noch zu einer weiteren Er-
und zwar zu einer fr die Geschichte unserer Entdeckungen grundlegenden. Die Leidenschaftlichkeit kann nmlich sehr verschiedene Teile unseres Wesens erfassen,
kenntnis,
das hngt
ist
vom
Individuum ab;
die
charakteristisch
fr
die die
Rasse
grosse
die
Khnheit,
Ausdauer, die
Opferwilligkeit,
Kraft der Vorstellung, welche bewirkt, dass der Einzelne in seiner
Idee ganz aufgeht.
Dieses Leidenschaftliche bewhrt sich jedoch
durchaus nicht einzig auf

es
dem Gebiete
Kraft,
des egoistischen Interesses:
schenkt
es
dem
Knstler
arm und verkannt weiter zu

Reformatoren
qui
fassent
schaffen;
rer;
erzeugt
Staatsmnner,
und
de
Mrty-
es gab uns auch
unsere Entdecker.
Rousseau's Wort
n'y
que
ist
de
grandes
passions
grandes
choses/'
wahrscheinlich nicht so allgemein wahr als er glaubte,
uneingeschrnkt fr uns Germanen. Bei unseren 758 grossen Entdeckungsreisen, wie bei den Versuchen, Stoffe umzugilt
doch
es
wandeln, konnte
auf
traf
freilich die Hoffnung auf Gewinn aneifern, doch keinem andern Gebiete ausser hchstens auf dem der Medizin
das zu.
Hier
waltete
also
der leidenschaftliche
Irieb
zwar
ebenfalls nach Besitz, aber nach
dem
Besitz des Wissens,
rein als Wissens.
Es ist dies eine eigentmliche und besonders verehrungswrdige Erscheinung des rein idealischen Triebes; ich halte sie fr nahe verwandt dem knstlerischen und dem religisen Triebe; darin findet jener innige
Kultur und
Zusammenhang zwischen
Wissen, der uns vorhin fters an praktischen Bei-
Zu glauben, Wissen ist sinnlos und widerspricht der Erfahrung; lebendiges Wissen kann aber nur in einem zu hoher Kultur prdisponierten Geiste Aufnahme finden; sonst bleibt das Wissen wie Dnger auf einem Steinfelde auf der
spielen rtselhaft auffiel,^) seine Erklrung.
erzeuge Kultur (wie heute vielfach gelehrt wird),
1)
2)
Siehe S. 286 fg. Siehe S. 741 und 744.
Entdeckung:.
903
diese
und ntzt nichts, ber Grundbedingung unseres Siegeslaufes der Entdeckungen hat einer der grossen Entdecker des 19. Jahrhunderts, Justus Liebig, geschrieben: Die grosse Masse der Menschen hat keinen Begriff davon, mit welchen
Oberflche liegen
geniale
es verpestet die Luft

als
Leidenschaftlichkeit
Schwierigkeiten Arbeiten verknpft sind, die das
Gebiet des
sagen, dass der
Wissens
in
thatschlich erweitern;
ja,
man kann
dem iMenschen hegende
Trieb nach Wahrheit nicht ausreichen
wrde, die Hindernisse zu bewltigen, die sich

jeden grosse Resultates entgegenstellen,
nicht
ihre
in
dem Erwerbe eines wenn dieser Trieb sich

die
Einzelnen zur
mchtigen Leidenschaft,
vervielfltigt,
Krfte spannt
und
steigerte.
Alle
diese Ar-
werden unternommen ohne Aussicht auf Gewinn und ohne Anspruch auf Dank; der, welcher sie vollbringt, hat nur selten das Glck, ihre ntzliche Anwendung zu erleben; er kann das, was er errungen hat, auf dem Markte des Lebens nicht verwerten: es hat keinen Preis und kann nicht bestellt und nicht erkauft
beiten
werden."!)
Diese gnzlich uninteressierte Leidenschaftlichkeit finden wir

wieder.2)
Entdeckungen berall mchte ich 759 Gilbert zur Betrachtung empfehlen, den Mann, der zu Ende des
in
der
That
in
der
Geschichte
unserer
Dem
auf diesem Gebiete minder Kundigen
Wissenschaft und Landwirtschaft II, am Schlsse. Ein vortreffliches Beispiel der dem unverflschten Germanen eigenen uninteressierten Leidenschaftlichkeit" liefert der im Jahre 1898 gestorbene englische Bauer Tyson, der als Tagelhner nach Australien ausgewandert war und als grsster Gutsbesitzer der Welt endete, mit einem Vermgen, das auf fnf Millionen Pfund Sterling geschtzt wurde. Dieser Mann blieb bis zum Tode so einfach, dass er nie ein weisses Hemd besessen hat, viel weniger ein Paar Handschuhe nur wenn es sein musste, besuchte er vorbergehend eine Stadt gegen alle Kirchen hatte er eine unberwindliche Abneigung. Das Geld war ihm an und fr sich gleichgltig, er schtzte es nur dem als Bundesgenossen in seinem grossen Lebenswerk gegen die Wste. Befragt, antwortete er Nicht das Haben, Ein echter Germane! sondern das Erkmpfen macht mir Freude." Wrdig seines Landsmannes Shakespeare Things won are done, joy's soul lies in the doing.
1) 2)
;
; :
Kampf
904
16.
Jahrhunderts (im
schrieb)
selben Augenblick,
schier
da Shakespeare seine
legie.
Dramen Von
durch
endlose Versuche die Grundlage

dieser Kenntnisse selbst in fern-
zu unserer Kenntnis der Elektricitt und des Magnetismus

einer praktischen
Anwendung
sten Jahrhunderten konnte damals

sich berhaupt
Niemand trumen; es handelte
um
so gelieimnisvoile Dinge, dass
man
sie bis auf
Gilbert
entweder gar nicht beachtet und beobachtet, oder nur

hatte.
zum philosophischen fiocuspocus gebraucht

eine
Und
dieser
Ausgangspunkt nur die altbekannten Beobachtungen ber den geriebenen Bernstein und das Magneteisen vorals
Mann, der
fand,
experimentierte
so
unermdlich
in
und
verstand
es,
in
so
alle
genial
unbefangener Weise die Natur auszufragen, dass er
grundlegenden Thatsachen
Bezug
auf den
Magnetismus
ein f:
allemal feststellte, und dass er die Elektricitt (das
Die Natur
ais Lehr-
von ihm) als ein kannte und ihre Ergrndung anbahnte. An dieses Beispiel Gilbert's knnen wir nun
sci-,eidung
Wort stammt vom Magnetismus unterschiedenes Phnomen ereine
nterder
anknpfen, die ich schon bei der Aufstellung meiner
Tafel
kurz
begrndet
und
vorhin
noch
einmal
bei
Er-
whnung
von Goethe's Unterscheidung zwischen dem, was ausser uns und dem, was in uns ist, flchtig berhrt habe, deren Bedeutung aber klarer aus der Praxis als aus theoretischen Erwgungen hervorgehen wird; sie ist fr die rationelle Auffassung der Geschichte germanischer Entdeckungen wesentlich: ich meine zwischen Entdeckung und Wissenschaft die Unterscheidung
Nichts wirkt hier aufklrender als ein vergleichender Blick auf
die
Hellenen.
Die Befhigung der Hellenen fr die eigentliche

in
Wissenschaft war gross,

u. s.
manchen Beziehungen grsser
als die
unsere (man denke nur an Demokrit, Aristoteles, Euklid, Aristarch

w.); ihre Befhigung zur Entdeckung
war dagegen
auffallend
gering.
Auch
hier ist das
einfachste
Beispiel
zugleich das be-
760 lehrendste.
Pytheas. der griechische Entdeckungsreisende
an
Khnheit, Intuition und Verstand jedem spteren vergleichbar^,)

steht vereinzelt da; er
wurde von Allen verhhnt, und
nicht ein
1)
Siehe S. 84.
Entdeckung.
90;
so Schnes ber Gott und die Himmelssphren zu melden vvussten, hat auch nur geahnt, welche Bedeutung die einfache Erforschung der Erdoberflche fr den Menschen haben msse. Dies zeigt einen auffallenden Mangel an Neugier, eine Abwesenheit alles echten Wissensdurstes, eine gnzliche Blindheit fr den Wert von
einziger
jener Philosophen,
die
Seele und die
Atome und
die
Und man glaube nicht, dass abgewartet werden musste. Entdeckung kann berall jeden Tag beginnen; die notwendigen Werkzeuge
rein als solchen.
erst
Thatsachen,
hier
Fortschritt"
sowohl mechanische wie geistige

den Bedrfnissen der Forschung.
die fruchtbarsten
ergeben sich von selbst aus

bis auf unsern
Noch
Tag
sind
Beobachter meist nicht die gelehrtesten Mnner,

sie
in
und hufig sind
der theoretischen Zusammenfassung ihres
schwach. So ist z. B. Faraday (vielleicht der erstaunlichste Entdecker des 19. Jahrhunderts), als Buchbindergehilfe fast ganz ungebildet aufgewachsen; seine physikalischen Kenntnisse hat er aus den Konversationslexicis, die er zu
auffallend
Wissens
binden hatte, seine chemischen aus einer populren Zusammenfassung fr junge Mdchen geschpft; damit ausgerstet, betrat
er die
Bahn
jener Entdeckungen,
auf
welchen
fast
die
gesamte
Jones,
elektrische Technik unserer
Tage
ruht.^)
Weder William
noch Colebrooke, die beiden Entdecker der Sanskritsprache am Schlsse des 18. Jahrhunderts, waren Philologen von Fach.
Der Mann, der das vollbrachte, was kein Gelehrter gekonnt hatte,, nmlich ausfindig zu machen, wie man die Pflanzen um das Geheimnis ihres Lebens zu befragen habe, der Begrnder der Pflan-
Wir brauchen
betrachten;
jeder
zenphysiologie, Stephen Haies (t 1761), war ein Landgeistlicher. ja nur den vorhin genannten Gilbert am Werke zu
alle
seine
gescheidte
Grieche
Versuche ber Reibungselektricitt htte zweitausend Jahre frher ausfhren
knnen; die Apparate, die er bentzte, hat er sich selber erfunden, die hhere Mathematik, ohne welche heute ein volles Verstndnis dieser Phnomene schwer denkbar ist, gab es zu seiner Zeit
1) Siehe Tyndall Dei ther, 1898.
Faraday as a discoverer (1870) undW. Grosse
906
noch
d.
nicht.
Nein,
der Grieche beobachtete nur wenig und nie
unbefangen; sofort strzte er sich auf Theorie und Hypothese,

761 Geduld,
Wissenschaft und Philosophie; die leidenschaftliche weiche das Entdeckungswerk erfordert, war ihm nicht gegeben. Dagegen besitzen wir Germanen eine besondere Beanlagung fr das Ausforschen der Natur, und diese Beanlagung ist
h.
auf
nicht
etwas,
was
auf der Oberflche liegt,
sondern es steht in
innigem Zusammenhang mit den tiefsten Tiefen unseres Wesens.

Als
Theoretiker
scheinen wir nicht ausserordentlich bedeutend
zu sein: die Philologen gestehen, der Inder Pnini bertreffe die

grssten heutigen Grammatiker;^) die Juristen sagen,
die
alten
Rmer
rings
seien uns
die
in
der Jurisprudenz sehr berlegen; als wir schon
Welt herumgesegelt waren, musste man uns noch beweisen und Jahrhunderte lang einpauken, sie sei rund, damit wir es glaubten, whrend die Griechen, die nur den mittellndischen Tmpel kannten, es schon lngst auf dem Wege der reinen Wissenschaft dargethan hatten; mit den hellenischen Atomen, dem indischen ther, der babylonischen Evolution
ausfhrlich
finden wir, trotz der ungeheuren
um
unser
Auskommen.
Rivalen da.
Zunahme des Wissens, noch immer Dagegen stehen wir als Entdecker ohne Jener von mir angerufene knftige Historiker der
Civilisation
und Kultur wird also hier fein und und dann sehr lange und ausfhrlich bei unserem Entdeckungswerke verweilen mssen. Zur Entdeckung gehrt vor Allem kindliche Unbefangenheit daher jene grossoffenen Kinderaugen, die in einem Gesichte wie das Faraday's fesseln. Das ganze Geheimnis der Entdeckung liegt Dazu gehrt grosse Selbstbehierin: die Natur reden zu lassen. herrschung; diese fehlte den Hellenen. Das Schwergewicht ihrer Genialitt lag in der Schpferkraft, das Schwergewicht der unsegermanischen
scharf unterscheiden,
ren
in
der
Aufnahmefhigkeit.
Denn
die
Natur gehorcht nicht
einem Machtwort, sie spricht nicht, wie wir Menschen wollen und was wir wollen; sondern durch endlose Geduld, durch unbedingte Unterordnung haben wir aus tausend tastenden Versuchen
1)
Siehe
S.
408.
Entdeckung.
907
herauszufinden,
sie
wie
sie befragt sein will,
zu
beantworten
beliebt,
welche
nicht.
und welche Fragen Daher ist die Besie
obachtung eine hohe Schule der Charakterbildung:
bt
die
Ausdauer, sie bndigt den Eigenwillen, sie lehrt unbedingte Wahrhaftigkeit. Diese Rolle hat die Naturbeobachtung in der Geschichte des
Germanentums
gespielt; diese Rolle
wrde
sie
mor-
gen
in
unseren Schulen spielen,

dass nicht
wenn
endlich einmal die Nacht
und wir zur Einsicht Weisheit iti toten, unverstandenen Sprachen, auch nicht das Wissen angeb- 762 lieber Thatsachen" und noch weniger die Wissenschaft, sondern
mittelalterlicher Superstitionen sich lichtete
gelangten,
das Nachplappern
veralteter
die
Methode
Beobachtung
formt,
der Erwerbung
die
alles
aller
Wissens
nmlich die
sollte,
Grundlage
Erziehung sein
als
einzige Disciplin, welche zugleich den Geist und den Charakter

Freiheit und doch nicht Ungebundenheit schenkt, und einem Jeden die Quelle aller Wahrheit und aller Originalitt zuDenn hier sehen wir Wissen und Kultur sich gnglich macht. wieder berhren und lernen noch besser verstehen, inwiefern Entdecker und Dichter einer Familie angehren: wirklich originell
ist
nmlich nur
dafr aber berall und

ist
immer
die
Natur.
Die Natur
allein
unendlich reich, und sie allein bildet den
grossen Knstler."i) Die Menschen, die wir Genies nennen, ein Leonardo, ein Shakespeare, ein Bach, ein Kant, ein Goethe, sind unendlich fein organisierte Beobachter; freilich nicht in dem Sinne
des Grbelns und Grabbeins, wohl aber im Sinne des Sehens, sowie des Aufspeicherns und Verarbeitens des Gesehenen. Diese Sehkraft nun, d. h. die Fhigkeit des einzelnen Menschen, sich so
zur
stellen, dass er innerhalb gewisser, durch gezogener Grenzen ihre ewig schpferische nalitt in sich aufnehme und dadurch befhigt werde, diese Sehkraft kann schpferisch und originell zu sein
Natur zu
seine
Origi-
Individualitt
selber
gebt
und entwickelt werden.

ausserordentlichen
Allerdings wird sie sich nur bei wenigen

freischpferisch
Menschen
bethtigen,
doch
Tausende zu
1)
originellen
Leistungen befhigen.
Goethe:
Vergl.
Jahres.
Werther's Leiden, Brief vom 26. Mai des ersten auch hier das S. 270 unten Gesagte.
908
Wenn
in
der Trieb
der beschriebenen
zum forschenden Entdecken dem Germanen Weise angeboren ist, warum erwachte er
Sobald die Wanderungen mit
so spt?
Er erwachte nicht spt, sondern er wurde systematisch
durch andere Mchte unterdrckt.

erblicken
ihren unaufhrlichen Kriegen nur einen Augenblick
Ruhe gnnen,
all-
wir den Germanen

(S.
am Werke,
nach Wissen drstend
und
fjeissig forschend.
Karl der Grosse und Knig Alfred sind
bekannte Beispiele
317
fg.);
schon von Karl's Vater, Pippin,
lesen wir bei Lamprecht, ^) er sei voll Verstndnis
namentEnt-
lich fr
scheidend
ist
Naturwissenschaften
gewesen". 2)
dann die Aussage eines solchen Mannes wie Scotus Erigena (im 9. Jahrhundert), dass die Natur erforscht werden 763 knne und erforscht werden solle; nur dadurch erflle sie Wie erging es nun diesem bei aller ihren gttlichen Zweck.^) Wissbegier doch usserst frommen und (charakteristischer Weise) Auf Befehl des zur schwrmerischen Mystik geneigten Manne?
Papstes Nikolaus
jagt
I.
wurde
er
von seinem Lehramt
in
Paris ver-
und schliesslich ermordet, und noch vier Jahrhunderte spter
wurden seine Werke

gisen,
die inzwischen unter allen wirklich reli-
antirmischen Germanen verschiedener
Nationen
grosse
III.
Verbreitung gefunden hatten

berall aufgestbert
durch die Sendlinge Honorius
und verbrannt.
die
hnliches geschah bei jeder
Regung des Wissenstriebes.

Augenblick,
Gerade
im
13.
Jahrhundert,
im
wo man
Schriften des Scotus Erigena so eifrig
den Flammen berlieferte, wurde jener unbegreiflich grosse Geist,
Roger Bacon,^) geboren, der zur Entdeckung der Erde durch um nach Osten zu gelangen", anzufeuern suchte, der die Vergrsserungslupe konstruierte und das Teleskop in der Theorie entwarf, der als Erster die Bedeutung
Hinaussegeln nach Westen,
wissenschaftlicher,
streng philologisch bearbeiteter Sprachkennt-
Deutsche Geschichte, II, 13. Nur im Vorbeigehen die fr unsere germanische Eigenart fr Naturwissenschaften und Musik!" so wichtige Ergnzung Vergl. auch oben S. 640. 3) De divisione naûrae V, 33. Die ganze Magic 4) Von ihm sagt Goethe {Gesprche II, 246) der Natur ist ihm, im schnsten Sinne des Wortes, aufgegangen."
1)
2)
Entdeckung.
909
u. s. w. ohne Ende, und der vor Allem die Bedeutung der Beobachtung der Natur als Grundlage alles wirklichen Wissens ein fr alle Mal hinstellte und sein ganzes eigenes Vermgen auf physikalische Experimente
nisse
nachwies,
prinzipielle
Welche Ermunterung fand nun dieser Geist, geeignet ausgab. wie kein Anderer vor oder nach ihm, das gesamte Germanentum zum pltzlich hellen Auflodern seiner geistigen Fhigkeiten zu Zuerst begngte nian sich, ihm zu verbieten, die Erbringen? gebnisse seiner Versuche aufzuschreiben, d. h. also, sie der Welt mitzuteilen; dann wurde das Lesen der schon hinausgegangenen Bcher mit Exkommunikation bestraft; dann wurden seine Papiere vernichtet; zuletzt wurde er in die Ergebnisse seiner Studien
schwere Kerkerhaft geworfen, abend seines Todes, verblieb.

viel
in
der er viele Jahre, bis
zum Voran zwei
Der Kampf, den
ich hier
Beispielen flchtig skizziert habe, whrte Jahrhunderte und kostete

Blut und Leiden.
Im Grunde genommen
ist
es genau der
selbe Kampf, den mein achtes Kapitel schildert:
Rom
gegen das
Denn, was man auch sonst ber rmische Unfehlbarkeit denken mag, das Eine wird jeder unparteiische Mann zugeben; Rom hat stets mit unfehlbarem Instinkt es verstanden,
Germanentum.
dasjenige,
was geeignet
und
war,
das
hintanzuhalten,
demjenigen,
Germanentum wodurch es am
zu
frdern,
tiefsten
ge- 764
schdigt werden musste, Vorschub zu leisten.
Doch,
um
der Sache jede Spitze zu nehmen, die noch heute
verletzen knnte, wollen wir sie bis auf ihren reinmenschlichen
Kern verfolgen- was finden wir da? Wir finden, dass das thatschliche, konkrete Wissen, also das grosse Werk der mhsamen Entdeckung, einen Todfeind hat: das Alleswissen. Wir sahen das
schon bei den Juden
(S. 382);
wenn man
ist
ein heiliges
Buch
besitzt,
welches
alle
Weisheit enthlt, so
jede weitere Forschung ebenso
jdische Tradition.
wie frevelhaft: die christliche Kirche bernahm die Diese fr unsere Geschichte so verhngnisvolle Anknpfung geschieht unmittelbar vor unseren Augen; sie kann Schritt fr Schritt nachgewiesen werden. Die alten Kirchenvter predigen einstimmig, unter ausdrcklicher Berufung auf die
berflssig
jdische 1 hora, die Verachtung
von Kunst und von Wissenschaft.
910
Ambrosius z. B. sagt, Moses sei in aller weltlichen Weisheit erzogen gewesen und habe bewiesen, dass Wissenschaft eine schdliche Thorheit sei, der man den Rcken kehren msse, ehe man Gott finden knne". Astronomie und Geometrie treiben, dem Lauf der Sonne unter den Sternen folgen und kartographische Aufnahmen von Lndern und Meeren veranstalten, heisst
das Seelenheil fr mssige Dinge vernachlssigen."^) Augustinus erlaubt, dass man die Bahn des Mondes verfolge, denn sonst
knne man Ostern
die Beschftigung mit
bestimmen"; im brigen hlt er fr Zeitverlust, indem sie nmlich die Aufmerksamkeit von ntzlichen auf nutzlose Dinge lenke! Als zu der Klasse der berflssigen menschlichen Einrichtungen gehrend" erklrt er ebenfalls die gesamte Kunst.^) Doch benicht richtig
Astronomie
deutet diese noch unverflscht jdische Stellung der alten Kirchenlehrer
eine enfance
de l'art; zwar gengte
sie,
um
Barbaren
mglichst lange
usserlich
dumm
zu erhalten; der Germane aber war nur

entwickelten
Barbar;
sobald er zur Besinnung kam,
Anlagen ganz von selbst, und da war es notwendig, andere Waffen zu schmieden. Ein im fernen Sden geborener, zum Feind bergegangener Germane deutscher Herkunft, Thomas von Aquin, ward der berhmteste Waffenschmied; den lechzenden Wissensdurst seiner Stammesbrder suchte er im
sich seine kulturellen
Auftrag der
Kirche zu lschen,
indem
er
ihm
die
vollendete,
7b5 gttliche Allwissenheit darbot. Wohl mochte sein Zeitgenosse, Roger Bacon, spotten ber den Knaben, der alles lehre, ohne denn Bacon hatte dass er selber irgend etwas gelernt habe" handgreiflich dargethan, dass uns die Grundlagen zum einfachsten
und er hatte gezeigt, auf welchem doch was nutzte sei Vernunft und Wahrhaftigkeit? Thomas, welcher behauptete, die heilige Kirchenlehre im Bunde mit dem kaum minder heiligen Aristoteles genge, um jede denkbare Frage apodiktisch zu be-
Wissen noch
vllig abgingen,
Wege
allein
diesem Mangel abzuhelfen
antworten (siehe S. 683),
alles
weitere Forschen
sei
berflssig
1)
-)
De De
ofciis
ministrorum
I,
1,
26, 26,
122
2
123.
I,
doctrina christicna
und
30,
Entdeckung.
911
und verdammungswrdig, wurde heilig gesprochen, Bacon wurde Der Allwissenheit des Thomas gelang in den Kerker geworfen. es auch thatschlich, das schon begonnene Werk der mathematischen, physikalischen, astronomischen und philologischen Untersuchungen fr drei ganze Jahrhunderte vollstndig zu inhibieren I^) Wir sehen also ein, warum das Entdeckungswerk so spt
anhub.
Zugleich
in
gelangen
wir zor Kenntnis eines allgemeinen
Gesetzes
eine
'Bezug auf
alles
ist fr
Wissen: nicht die Unwissenheit,

jede
sondern die Allwissenheit

tdliche
Zunahme des Wissensstoffes
Weisheit und Ignoranz sind beides Atmosphre. nur die Bezeichnungen fr nie bestimmbare, weil rein relative Begrifle, der alsolute Unterschied liegt ganz wo anders; es ist der zwischen dem Manne, der sich seiner Unwissenheit bewusst
ist, und dem, der durch irgend eine Selbsttuschung sich entweder im Besitze alles Wissens whnt oder sich ber alles Wissen erhaben dnkt. Ja, man drfte vielleicht noch weiter gehen und die Behauptung aufstellen, jegliche Wissenschaft, selbst die echte, berge eine Gefahr fr die Entdeckung, indem sie die Unbefangenheit des beobachtenden Menschen der Natur gegenber in etwas lhmt. Hier wie anderswo (siehe S.686) ist nicht so sehr die Menge und die Art des Wissens, als vielmehr die Richtung des Geistes
das Entscheidende.2)
In
der Erkenntnis dieses Verhltnisses liegt 766
1) Das ist der Philosoph, der heute von den Jesuiten auf den Thron erhoben wird (siehe S. 682) und dessen Lehren hinfrder die
Grundlage fr die philosophische Bildung aller rmischen Katholiken abgeben sollen Wie frei sich der germanische Geist regte, ehe ihm von der Kirche diese Ketten angelegt wurden, zeigt die Thatsache, dass auf der Universitt zu Paris im 13. Jahrhundert Thesen wie die folgenden verteidigt wurden: Die Reden der Theologen sind auf Fabeln gegrndet" und Es wird nichts mehr gewusst wegen des angeblichen Wissens der Theologen" und Die christliche Religion hindert daran, etwas hinzuzulernen" (vergl. Wernicke Die mathematisch-naturwissenschaftliche Forschung, etc., 1898, S. 5). 2) Daher das tiefsinnige Wort Kant's ber die Bedeutung der Das Wichtigste ist wohl, dass sie uns den Abgrund Astronomie der Unwissenheit aufgedeckt hat, den die menschliche Vernunft ohne diesfe Kenntnisse sich niemals so gross htte vorstellen knnen, und worber das Nachdenken eine grosse Vernderung in der Bestimmung
!
912
Bedeutung des Sokrates eingeschlossen, der von den Machthabern seiner Zeit aus dem selben Grunde verfolgt wurde, wie die Scotus Erigena und Roger Bacon von den Machthabern ihrer Zeit. Denn es fllt mir nicht ein, der rmischen Kirche einen besonderen, nur auf sie gemnzten Vorwurf aus ihrem Verhalten Zwar richtet sich die Aufmerksamkeit immer in zu machen. erster Linie auf sie, schon wegen der entscheidenden Macht, die sie bis vor wenigen Jahrhunderten besass, sowie audi wegen der grossartigen Konsequenz, mit der sie stets den einzig logischen Standpunkt unseres aus dem Judentum hervorgegangenen Qlaubenssystems bis heute festgehalten hat; doch auch ausserhalb Ihrer Gemeinschaft finden wir den selben Geist als unabweisliche Folge jeder historischen, materialistischen Religion. Martin Luther z. B. hat folgenden horrenden Ausspruch gethan: Der Griechischen Weisheit, wenn sie gegen der Juden Weisheit gehahen wird, ist gar viehisch; denn ausser Gott kann keine Weisheit, noch einiger Verstand und Witz sein." Also die ewig herrlichen Leistungen der Hellenen sind viehisch" im Verhltnis zu der absoluten Ignoranz und kulturellen Roheit eines Volkes, welches auf keinem einzigen Felde menschlichen Wissens oder Schaffens jemals das Geringste geleistet hat! Hingegen weist Roger Bacon in dem ersten Teil seines Opus majus als die vornehmliche Ursache der menschlichen Unwissenheit den Stolz eines vorgeblichen Wissens" nach; womit er in der That den Kernpunkt trifft. 1) Der Rechtsanwalt Krebs (besser bekannt als Kardinal Cusanus und berhmt als Aufdecker des rmischen Dekredie ganze
der Endabsichten unseres Vernunftgebrauches hervorbringen niuss" (Kritik der reinen Vernunft, Anmerkung in dem Abschnitt betitelt ,,Von dem transscendentalen Ideal"). 1) Die Ignoranz hat nach ihm vier Ursachen: den Autorittsglauben, die Macht der Gewohnheit, die Sinnestuschungen, den stolzen Wahnsinn einer ertrumten Weisheit. Von den Thomisten und Franziskanern, die als die grssten Gelehrten seiner Zeit galten, sagt Bacon hat die Welt einen so grossen Schein des ,, Niemals Wissens gesehen wie heute, und doch war niemals in Wahrheit die Ignoranz so krass, der Irrtum so tief eingewurzelt" (nach einem Citat in Whewell History of the inductive sciences, ard ed., 378).
:
Entdeckung.
913
talienschwindels) vertrat zwei Jahrhunderte spter die selbe These

in seinem vielgenannten Werke De docta ignorantia, in dessen 7b' erstem Buche er die Wissenschaft des Nichtwissens" als ersten
Schritt zu allem ferneren
Wissen entwickelt.
so
Sobald
diese
Einsicht
weit
durchgedrungen
war,
dass
fallen,
selbst Kardinle sie vortragen durften,
ohne
in
Ungnade zu
war
der Sieg des Wissens sicher.
Jedoch,
um
die
Geschichte
unserer Entdeckungen und unserer Wissenschaften zu verstehen,
werden wir das

verlieren drfen.
hier festgestellte Grundprinzip nie aus den
Augen
Inzwischen hat
stattgefunden,
freilich
eine Verschiebung der

nicht
Machtverhltnisse
jedoch
der
Grundstze.
Unser Wissen haben wir Schritt fr Schritt nicht allein der Natur abringen, sondern auch den Hindernissen abtrotzen mssen, welche
die
Mchte der nichtswissenden Allweisheit uns auf

Als im Jahre 1874 Tyndall
in
in
allen Seiten
entgegenstellten.
ten
seiner
berhm-
Rede vor der British Association
Belfast die unbedingte
Forschung gefordert hatte, erhob sich in der ganzen Kirche, sowie in allen Kirchen der Dissidenten Bei uns kann zwischen Wissenschaft ein Sturm der Emprung. und Kirche niemals aufrichtige Harmonie bestehen, wie das in Indien der Fall war: zwischen einem dem Judentum entlehnten, chronistischen und absolutistischen Glaubenssystem und den tragenden, forschenden Instinkten der germanischen PersnlichFreiheit der
anglikanischen
keit
ist
dies
ein
Ding der Unmglichkeit.
Man mag
das nicht
einsehen,
man mag
es aus interessierten Grnden leugnen,
mag
es
wegen
fernreichender Plne zu vertuschen suchen,
man wahr
bleibt es doch,
der tiefliegenden Zwietracht unserer Zeiten.

auch,
und diese Wahrheit bildet einen der Grnde zu Daher kommt es

so
dass
bisher
in
spottwenig
von
unserem
grossen
Ent-
deckungswerk
drungen
schens
fhrten;
ist.
solche, die zu industriell verwertbaren Neuerungen doch ist es offenbar vollkommen gleichgltig, ob wir uns mit Talgkerzen oder mit elektrischen Glhlampen leuchten; enti e man sieht, sondern wer sieht. Erst scheidend ist nicht, wenn wir unsere Erziehungsmethoden so gnzlich umgewlzt
das lebendige Bewusstsein der Vlker eingeDiese erblicken wohl einige Resultate des For-
Chamberlai n,
5o
914
haben, dass die Heranbildung des Einzelnen von Anfang an einem
Entdecken
gleicht
und nicht lediglich
in
der berlieferung
werden wir auf diesem grundlegenden Gebiet des Wissens das fremde Joch in der That abgeschttelt haben und der vollen Entfaltung unserer besten
Krfte entgegengehen.
einer fertigen Weisheit besteht, erst dann
Der Blick aus einer solchen mglichen Zukunft zurck auf arme Gegenwart befhigt, noch weiter zurckzu768 schauen und mit Verstndnis nachzufhlen, welchen Schwierigkeiten das mhsamste aller Werke, die Entdeckung, auf Schritt und Tritt begegnete. Ohne die Goldgier und ohne die unnachahmliche Naivett der Germanen wre es nie gelungen. Sie verstanden es, sich sogar die kindische Kosmogonie des Moses zu nutze zu machen.^) So sehen wir z. B., wie die Theologen der Universitt Salamanca mit einem ganzen Arsenal von Citaten aus der Bibel und aus den Kirchenvtern beweisen, der Gedanke einer Westroute ber den Atlantischen Ocean sei Unsinn und Blasphemie, und wie sie damit die Abweisung des Columbus seitens der Regierung durchsetzen ;2) doch Columbus selber, ein sehr frommer Mann, war hierdurch nicht irre zu machen; denn auch er verliess sich bei seinen Berechnungen mehr noch als auf die Karte des Toscanelli und auf die Meinungen des Seneca. Plinius u. s. w. gleichfalls auf die Heilige Schrift und zwar auf die Apokalypse Esra's, worin gesagt wird, das Wasser bedecke
unsere noch
nur
den siebenten Teil der Erde.^)
Wahrlich,
eine
echt
ger-
heute mit dem Darwinismus wieder geschieht. Discovery of America, eh. V. ist natrlich nur eine Anwendung der beliebten Einteilung in die heilige Siebenzahl nach der (angeblichen) Zahl der Wandelsterne. Man vergleiche das zweite Buch Esra in den Apokrj'phen, VI, 42 und 52 (auch als viertes Buch Esra bezeichnet, wenn das kanonische Buch Esra und das Buch Nehemia als erstes und zweites gerechnet werden, was in frheren Zeiten blich war). Hchst bemerkenswert ist es, dass Columbus alle seine Argumente fr einen westlichen Weg nach Indien, sowie auch die Kenntnis dieser Stelle aus Esra dem grossen Roger Bacon verdankt So haben wir den Trost, den armen, von der Kirche zu Tode Gehetzten, ebenso wie
1)
2)
Was
Fiske 3) Dies
Entdeckung.
915
manische
Art, jdische
Apokalypsen zu etwas ntze zu machen!

statt ein
Htten die Mensclien damals geahnt, dass das Wasser

Siebentel der Erdoberflche
Wissens es
sich
nie auf
lehrte
wie
die
unfehlbare
Quelle alles
sie htten
fast
genau drei Viertel bedeckt,
den Ocean hinausgewagt.
Auch der ferneren Ge-
schichte
derartige
die (S.
Entdeckungen kamen verschiedene fromme Konfusionen sehr zu statten. So z. B. war es 675 erwhnte) Schenkung aller Lnder der Erde westlich
der geographischen
der Azoren an Spanien durch den Papst als unbeschrnkten Herrn
Welt, was die Portugiesen zur Auffinduag des stlichen Weges nach Indien um das Kap der guten Hoffnung herum frmNun fanden sich aber in Folge dessen die Spanier lich zwang.
der
im Nachteil; denn der Papst hatte den Portugiesen die gesamte 769 stliche Welt zu eigen geschenkt, und jetzt waren sie auf Madagascar und auf Indien mit seinen fabelhaften Schtzen an Gold, Edelsteinen, Gewrzen u. s. w. gestossen, whrend Amerika einstweilen wenig bot; und so kannten die Spanier keine Ruhe, bis Magalhes seine grosse That vollbracht hatte und auf dem westlichen Wege ebenfalls bis nach Indien vorgedrungen war.i) Auf Einzelheiten werde ich nicht eingehen. Nicht als ob es Die Einheit hier nicht noch vieles auszufhren gbe, was der Leser weder ''s Eni^^^î^""?âus Geschichtswerken noch aus Konversationslexicis wird ergnzen knnen; doch sobald der ganze lebendige Organismus uns klar vor Augen steht die besondere Anlage, die treibenden Krfte, die hemmende Umgebung ist die an diesem Orte gestellte Aufgabe vollbracht, und das drfte jetzt der Fall sein. Nicht eine Chronik der Vergangenheit, sondern eine Beleuchtung der Gegenwart bezwecke ich ja. Und darum mchte ich nur noch auf das Eine mit besonderem Nachdruck die Aufmerksamkeit richten. Es veruirrt nmlich das historische Verstndnis vllig,
auf Mathematik, Astronomie und Physik, auch auf die Geschichte der geographischen Entdeckungen entscheidenden Einfluss ausben
zu sehen. 1) Magalhes erblickte Land, d. h. er vollendete den Beweis, dass unsere Erde rund sei, am 6. Mrz 1521, am selben Tage, an dem Karl V. die Vorladung Luther's nach Worms unterschrieb.
58*
916

Entdeckungen, wie blich, von
wenn man
die geographischen
dem
brigen Entdeckungswerk scheidet; ebenso entsteht eine weitere
Verwirrung,
das
wenn man
diejenigen Entdeckungen, welche speziell
Menschengeschlecht betreffen
w. wieder in ein besonderes Fach einreiht oder zur Philologie und Historie zhlt. Die Einheit der Wissenschaften wird tglich mehr anerkannt, die Einheit des Entdeckungswerkes, d. h. also der Herbeischaffung des Wissensstoffes, fordert die selbe Anerkennung. Gleichviel, was entdeckt wird, gleichviel, ob ein khner Abenteurer, ein erfindungsreicher Industrieller oder ein geduldiger Gelehrter es zu Tage frdert, es sind die selben Anlagen unseres Wesens am Werke, der selbe Drang nach Besitz, die selbe Leidenschaftlichkeit, die selbe Hingabe an die Natur, die selbe Kunst der Beobachtung; es ist der selbe germanische Mann, von dem Faust sagt:
liche, religionsgeschichtliche u. s.
ethnographische,
sprach-
Im Weiterschreiten
find' er
Qual und Glck,
Er! unbefriedigt jeden Augenblick.
Und
770 Das
ist
jede einzelne Entdeckung, gleichviel, auf
biete sie stattfindet, frdert jede andere,

bei
wie
fern
welchem Geauch abliegende.

Aus Gier
den geographischen besonders sichtbar.
nach Besitz, zugleich aus religisem Fanatismus hatten die Staaten

Europa's sich des geographischen Entdeckungswerkes angenom-
men; das Hauptergebnis

dieser Entdeckung
ist
fr
den Menschengeist war aber zuist.
nchst die Feststellung, dass die Erde rund

einfach unermessbar.
rische Gestalt der Erde schon lngst
Die Bedeutung
die sph-
Zwar war
von den Pythagoreern ver-
mutet und von gelehrten Mnnern zu allen Zeiten vielfach behauptet worden; doch ist es ein gewaltig weiter Schritt von
derartigen
theoretischen
Erwgungen
bis
zu einem unwiderleg-
lichen, konkreten, augenflligen
Nachweis.
Dass
die Kirche nicht
wirklich an die Kugelgestalt der Erde glaubte, geht zur
Genge
denn
aus jenen Schenkungsbullen des Jahres 1493 hervor
(S. 675):
westlich" von einem jeden Breitengrade liegt die ganze Erde.
Dass Augustinus
die
Annahme von Antipoden
fr
absurd
und
schriftwidrig hielt, habe ich schon frher angefhrt (S. 538).
Am
Entdeckung.
917
15. Jahrhunderts galt fr die Glubigen noch immer Geographie des Mnches Cosmas Indicopieustes als massgebend, welcher die Ansicht der griechischen Gelehrten fr Gottes-
Schlsse des
die
lsterung erklrt und die Welt sich als ein flaches Rechteck denkt,
das die vier
Wnde
des
Himmels
einschlicssen;
oberhalb
der
gewlbten Sternendecke wohnen Gott und die Engel.^)
Man mag
wohl heute ber derartige Vorstellungen lcheln, sie waren und sind durch die Kirchenlehre geboten. So warnt z. B. Thomas von Aquin bezglich der Mlle ausdrcklich vor der Tendenz, sie nur geistig aufzufassen; im Gegenteil, die Menschen wrden dort poenas corporeas, leibliche Strafen, leiden, und die Flammen der
Hlle seien
zu verstehen,
unterhalb
secundum litteram intelligenda, d. h. buchstblich was doch die Vorstellung eines Ortes nmlich der Erde" bedingt.^) Ein runder, im Rume schwe-
771
bender
Planet
vernichtet
die
greifbare
Vorstellung
der
Hlle
ebenso grndlich und weit wirksamer als Kant's Transscendentalitt des Raumes. Kaum ein einziger der khnen Seefahrer glaubte ganz fest an die Kugelgestalt der Erde, und Magalhaes
hatte grosse Mhe, seine Leute zu beruhigen, als er den Stillen
Ocean durchkreuzte, da sie tglich frchteten, pltzlich an den Rand" der Welt zu gelangen und direkt in die Hlle hinunter zu
Discovery of America, eh. III. Theologiae, cap. CLXXIX. Dass Thomas von Aquin auch an eine bestimmte Lokalisation des Himmels glaubte, wenngleich er weniger Nachdruck darauf gelegt zu haben scheint, bezweifle ich nicht. Konrad von Megenberg, der genau loo Jahre nach ihm starb (i374), ein sehr gelehrter und frommer Mann, Kanonikus am Ravensberger Dom und Verfasser der allerersten Naturgeschichte in deutscher Sprache, sagt ausdrcklich in dem astronomischen Teil seines Werkes: Der erste und oberste Himmel (es giebt ihrer zehn) steht still und dreht sich nicht. Er heisst auf lateinisch Empyreum, zu deutsch Feuerhimmel, weil er in bernatrlich hellem Schein glht und leuchtet. In ihm Gott mit seinen Auserwhlten" (^Das Buch der Natur, II, i). Die neue Astronomie, fussend auf der neuen Geographie, vernichtete also geradezu die Wohnung Gottes", an die bis dahin selbst gelehrte und freisinnige Mnner geglaubt hatten, und raubte den physikotheologischen Vorstellungen alle sinnlich berzeugende Wirklichkeit
1) Vergl.
Fiske
2)
Compendium
wohnt
918
fallen.
Leute, die nach

zurck.
Und nunmehr war der konkrete Beweis erbracht: die Westen hinausgesegelt waren, kehrten von Osten Das war die vorlufige Vollendung des von Marco Polo
(12541323) begonnenen Werkes; er hatte als Erster die sichere Kunde gebracht, im Osten von Asien dehne sich ein Ocean aus.i) Mit einem Schlage war nunmehr rationelle Astronomie mglich geworden. Die Erde war rund; folglich schwebte sie im Rume. Schwebte sie aber im Rume, warum sollten nicht auch 773 Sonne, Mond und Planeten frei schweben? Somit kamen geniale
1) Zur Verdeutlichung des im 13. Jahrhundert begonnenen geographischen Entdeckungswerkes ist umstehend eine Karte beigegeben. Der schwarze Teil zeigt, wie viel von der Welt dem Europer der ersten Hlfte des 13. Jahrhunderts, also vor Marco Polo, bekannt war alles weiss Gelassene war vllig terra incognita. Die Gegenberstellung wirkt berraschend und kann als ein Diagramm zur Versinnbildlichung der entdeckenden Thtigkeit der Germanen auch auf anderen Gebieten dienen. Sobald man frhere Zeiten oder aussereuropische Vlker in Betracht zge, msste allerdings der schwarze Teil bedeutende Modifikationen erleiden so z. B. hatten die Phnizier die Kap Verde-Inseln gekannt, inzwischen waren aber diese so gnzlich aus den Augen verloren, dass man die alten Berichte fr Fabeln hielt die Kalifen hatten mit Madagaskar einen regen Verkehr unterhalten, sogar angeblich den Seeweg um Indien herum nach China gekannt; christliche nestorianische Bischfe hat es im 7. Jahrhundert in China gegeben u. s. w. Dass von allen diesen Dingen einzelne Europer (am ppstlichen Hofe oder an Handelsemporien) dunkle Kunde auch im 13. Jahrhundert besassen, ist anzunehmen ich habe aber zeigen wollen, was damals thatschlich und aus sicherer Anschauung bekannt war, und da habe ich eher zu viel als zu wenig aufgenommen. Von den Ksten Indiens z. B. hatten die Europer damals gar keine genaue Kenntnis drei Jahrhunderte spter (z. B. auf der Karte von Johann Ruysch) sind ihre Vorstellungen noch schwankend und fehlervoll von Innerasien kannten sie lediglich die Karawanenstrassen bis nach Samarkand und bis an den Indus. Erst wenige Jahre vor Marco Polo sind zwei Franziskaner-Mnche bis nach Karakorum, an den Hof des Grosskhans, vorgedrungen und haben von dort die erste nhere Kunde (doch auch nur vom Hrensagen) ber China gebracht. In den Jahresberichten der Geschichtswissenschaft (XXII, 97) bemerkt Helmolt als Ergnzung zu dieser Anmerkung: Seit 638 erlaubte ein kaiserlich chinesisches Gesetz den Nestorianern, Mission zu treiben
;
Entdeckung.
919
Hypothesen der alten Hellenen wieder zu Ehren.i) Vor Magalhaes iassten derartige Spekulationen (z. B. die des Regiomontanus) nie festen Fuss; wogegen, sobald kein Zweifel mehr ber die Gestalt der Erde bestand, ein Kopernikus gleich zur Hand war; denn
jetzt
stand die Spekulation auf
dem
festen
Boden
sicherer That-
Hierdurch wurde aber sofort die Erinnerung an jenes schon von Roger Bacon angegebene Teleskop geweckt, und die Entdeckungen auf unserem Planeten setzten sich fort durch Entsachen.
deckungen
am Himmel.
Kaum war
die
Bewegung
worden,
der Erde als
wahrscheinliche
Hypothese
die
aufgestellt
und
schon
sah
man
mit Augen die
Monde um
Jupiter
herum
kreisen.^)
Welchen
immensen Impuls
kosmischen Vorstellungen bei Archimedes anknpft,
Physik durch die vllige Umgestaltung der Dass sie erhielt, zeigt die Geschichte. ist wahr, so dass man der Renaissance ein gewisses kleines Verdienst daran lassen kann, doch weist Galilei darauf hin, dass die Geringschtzung der hheren Mathematik und Mechanik mit
dem
Mangel eines sichtbaren

Anwendung zusammenhing,^) und
Gegenstandes
die
fr
deren
Hauptsache
ist,
dass eine mechanische Auffassung der Welt
China und eine Inschrift vom Jahre 781 (beschrieben bei Navarra die Chinesen, 1901, S. 1089 ff.) erwhnt den nestorianischen Patriarchen Chanan-Ischu und berichtet, dass seit dem Beginne christsdlich licher Predigt in China 70 Missionare dorthin gezogen seien vom Balkaschsee sind mehr als 3000 Grabsteine nestorianischer Chri: ;
Die Siehe auch den Vortrag von Baelz sten gefunden worden." Etwa gegen Ende des 10. Jahrhunderts Ostasiaten, 1901, S. 35 fg. hat es in China christliche Kirchen zu Tausenden gegeben.
:
1) Gleich in der Widmung zu seinem De revolutionibus nennt Kopernikus diese Meinungen der Alten. Und als das Werk spter auf den Index kam, wurde die Lehre des Kopernikus kurzweg als doctrina Pythagorica bezeichnet (Lange: Gesch. des Materialismus,
4.
Aufl.
2)
I,
172).
Die Bewegung dieser Monde ist so leicht zu beobachten, das Galilei sie sofort bemerkte tmd in seinem Briefe vom 30. Januar 1610
erwhnt.
Recherches 3) So habe ich wenigstens ein Citat in Thurot historiques sur le principe d'Archimbde, 1869, gedeutet, bin aber leider augenblicklich nicht in der Lage, die Treue meines Gedchtnisses und die Richtigkeit meiner Auffassung zu prfen.
:
Entdeckung.
921
berhaupt erst dann sich den Menschen aufdrngen konnte, als
mechanische Struktur des Kosmos erblickten. Gesetze des Falles sorgfltig untersucht; dies fhrte zu einer neuen Vorstellung und Analyse der Schwerkraft, sowie zu einer neuen und richtigeren Bestimmung der Grundeigenschaften aller Materie. Die treibende Kraft zu allen diesen Studien war die durch den Anblick schwebender Gestirne mchtig erregte Phantasie. Die hohe Bedeutung fortwhrender Entdeckungen fr das Wachhalten der Phantasie (und somit auch fr die Kunst) habe ich schon frher erwhnt (S. 270); hier ersie mit
Augen
die
Jetzt
erst
wurden
die
blicken wir das Prinzip
am Werke.
dem Anderen ergiebt, und wie der erste Anstoss zu allen diesen Entdeckungen in den Ent- 774 deckungsreisen zu suchen ist. Doch viel weiter noch, bis in die tiefste Tiefe der Weltanschauung und Religion, reichten bald die um diesen mittleren Impuls herum sich ausdehnenden Wellen. Denn viele Thatsachen wurden jetzt entdeckt, welche der scheinbaren Evidenz und den Lehren des sacrosancten Aristoteles direkt widersprachen. Die Natur wirkt unmer in unerwarteter Weise; der Mensch besitzt kein Organ, durch das er noch nicht Beobachsieht,
Man
wie
sich das Eine aus
tetes erraten knnte,
versagt.
weder Gestalt noch Gesetz; es ist ihm vllig Entdeckung ist immer Offenbarung. In genialen Kpfen wirkten nun diese neuen Offenbarungen diese den stummen Sphinxen entlockten Antworten auf bisher in heiliges Dunkel gehllte Rtsel mit fliegender Eile und befhigten sie sowohl zu Anticipationen knftiger Entdeckungen wie auch zur Grund-
legung einer durchaus neuen, weder hellenischen noch jdischen,
sondern germanischen Weltanschauung. So verkndete schon Leonardo da Vinci ein Vorlufer aer echten Wissenschaft Ja terra e una stella' die Erde ist ein Stern, und fgte erluternd an anderer Stelle hinzu: la terra non e nel mezzo del mondo", die Erde befindet sich nicht in der Mitte des Universums;
und mit einer schier unbegreiflichen Intuitionskraft sprach er das ewig denkwrdige Wort: Alles Leben ist Bewegung."^) HunSo finde ich die Stelle an verschiedenen Orten
doch
1)
citiert,
922

Jahre
dert
spter
sah
schon
Qiordano
sich
Bruno, der
begeistene
im unendlichen Rume fortbewegen, die Erde mit ihrer Last an Menschen und Menschengeschiclên nur ein Atom unter ungezhlten Atomen. Da war man freilich weit von mosaischer Kosmogonie und von dem Gott, der sich das kleine Volk der Juden herausgewhlt hatte, auf dass er geehrt werde", und fast ebenso weit von Aristoteles mit seiner pedantisch-kindischen Teleologie. Es musste der Aufbau einer ganz neuen Weltanschauung, einer Weltanschauung, die den Bedrfnissen des germanischen Gesichtskreises und der germanischen Geistesricbtung entsprach, begonnen werden. In dieser Beziehung ward dann Descartes geboren, ehe Bruno starb
Visionr, unser ganzes
Sonnensystem
von weltgeschichtlicher Bedeutung, indem er, genau so wie seine Vorfahren, die khnen Seefahrer, zugleich das grundstzliche
Zweifeln an allem Hergebrachten und die furchtlose Erforschung
des Unbekannten forderte.
Worber
die
spter Nheres.
775
Das
Natrlich
Alles sind Ergebnisse der geographischen Entdeckungen.

nicht
wie Wirkungen,
auf Ursachen folgen,
wohl
aber wie Ereignisse, welche durch bestimmte Vorflle veranlasst
worden
sind.
Htten wir Freiheit besessen, so htte der histo-
rische Entwickelungsgang unseres

sein knnen,
Entdeckungswerkes ein anderer wie dies aus dem Beispiel Roger Bacon's deutlich genug hervorgeht; doch natura sese adjuvat: alle Wege bis auf den einen der geographischen Entdeckungen waren uns gewaltsam abgesperrt worden; dieser blieb offen, weil alle Kirchen den Geruch des Goldes lieben und we selbst ein Columbus davon
auszursten;
Armee gegen die Trken und so wurde die geographische Entdeckung die Grundlage zu allen anderen, damit zugleich das Fundament unserer allmhlichen, doch noch lange nicht vollendeten geistigen
Emanzipation.
lautet der einzige derartige Spruch, den ich aus dem Original kenne, etwas anders // moto k causa d'ogni vita, die Bewegung ist Ursache
:
trumte, mit den erhofften Schtzen eine
Lebens (in den von J. P. Richter herausgegebenen Scritti letterari di Lionardo da Vinci, II, 286, Fragment Nr. 1139). Die frher genannten Stellen sind den Nummern 865 und 858 entnommen.
alles
Entdeckung.
923
Leicht
aiie
anderen
wre es, den Einfluss der Entdeckung der Welt auf Lebenszweige nachzuweisen: auf Industrie und
Handel, dadurch aber zugleich auf die wirtschaftliche Gestaltung Europa's, auf den Landbau durch die Einfhrung neuer Nutzpflanzen
(z.
Chinin!), auf die Politik u.
B. der Kartofiel), auf die Medizin (man denke an das Ich berlasse das dem Leser s. w.
und mache ihn nur darauf aufmerksam, dass auf allen diesen Gebieten der erwhnte Einfluss zunimmt, je nher wir dem
19.
Gegensatz
Jahrhundert rcken; mit jedem Tag wird unser Leben im zum frheren europischen" in ausgesprochenerer
Der
Idealismus
Weise ein planetarisches". Noch ein grosses Gebiet tiefgehender und in diesem Zusammenhang wenig beachteter Beeinflussung giebt es, das nicht unerrtert bleiben darf, und zwar um so weniger, als gerade hier
der Entdeckungen am langsamsten und kaum erst im 19. Jahrhundert deutliche Gestalt zu gewinnen begannen: ich meine den Einfluss der Entn. In Wahrheit hat durch die Entdeckungen auf die R e 1 g deckung erst der Sphroidalgestalt der Erde, sodann ihrer Stellung im Kosmos, sodann der Bewegungsgesetze, sodann der
die
unausbleiblichen Folgen
sich einstellen
eine lckenlos chemischen Struktur der Stoffe u. s. w., u. s. w. mechanische Deutung der Natur sich als unabweislich, als einzig wahr ergeben. Sage ich einzig wahr", so meine ich einzig wahr in Zukunft wie in fr uns Germanen; andere Menschen mgen
der Vergangenheit
anders denken; auch unter uns regt sich
hin und wieder eine Reaktion gegen das allzu einseitige Vorwalten
rein
mechanischer Naturdeutung; doch lasse man sich nicht durch vorbergehende Strmungen irrefhren; wir werden mit Not- 776 wendigkeit immer wieder auf Mechanismus zurckkommen, und
so lange der
Germane
vorherrscht, wird er diese seine Auffassung

Ich rede nicht
auch den Nichtgermanen aufzwingen.
von Theorien,
das gehrt an einen anderen Ort; wie aber auch die Theorie ausfalle, mechanisch" wird sie hinfrder immer sein, das ist ein unweigerliches Gebot des germanischen Denkens; denn so nur ver-
mag
es das ussere und das Innere in fruchtbarer
Wechselwirkung
zu erhalten.
Dies
gilt
fr
uns
so uneingeschrnkt, dass ich
924
mich
gar nicht
entschliessen
kann,
das
Mechanische
als
eine
Theorie und daher als zur Wissenschaft" gehrig zu betrachten, sondern es vielmehr als eine Entdeckung, als eine feststehende
Thatsache auffassen zu mssen glaube. Rechtfertigen mag dies der Philosoph, doch bildet fr den gemeinen Mann der Siegeslauf
Entdeckungen gengende Gewhr; denn der Gedanke war von Anfang an bis zum heutigen Tage der Ariadnefaden, der uns durch alle sich querenden Irrgnge sicher hindurchfhrte. Wir bekennen uns zu dem Geschlecht, das aus dem Dunkeln ins Helle strebt", schrieb ich auf das Titelblatt dieses Buches: was uns in der Welt der empirischen Erfahrung aus dem Dunkeln ins Helle gefhrt hat und noch fhrt, war und ist das unbeirrte Festhalten am Mechanismus. Dadurch und nur dadurch haben wir eine Menge Erkenntnisse und eine Herrschaft ber die Natur erworben, wie nie
unserer
greifbaren
streng festgehaltene mechanische
eine
andere Menschenart.^)
Religion.
Dieser Sieg des Mechanismus be-
deutet nun den notwendigen, vlligen Untergang aller
materiadoch
listischen
unanfechtbar.
Das Ergebnis
ist
unerwartet,
Jdische Weltchronik konnte fr
pleustes Bedeutung haben, fr uns kann sie es
Cosmas Indiconicht; dem Uni-
versum gegenber, wie wir es heute kennen, ist sie einfach absurd. Ebenso unhaltbar ist aber dem Mechanismus gegenber alle Magie, wie sie dem Orient entnommen in kaum ver-
hllter Gestalt einen so wesentlichen Bestandteil des
christlichen
777
in
sogenannten Credos ausmacht (siehe S. 636, 640). Mechanismus der Weltanschauung und Materialismus in der Religion sind
fr
alle
ein
Mal unvereinbar.
Wer
die
mit den Sinnen wahrdeutet, hat eine ideale
genommene empirische Natur mechanisch
in
in einem philosophisch so sehr verrohten Zeitalter Dingen immer Missverstndnisse befrchten muss, setze ich (mit Kant's Worten) hinzu, dass, wenn es auch, ohne den Mechanismus zum Grunde der Nachforschung zu legen, gar keine eigent1)
Da man
allen
liche
gilt
Naturerkenntnis geben kann", dies doch nur fr die Empirie hindert, ,,nach einem Prinzip zu spren und zu reflektieren, welches von der Erklrung nach dem Mechanismus der Natur ganz verschieden ist" (Kritik der Urteilskraft, 70).
und durchaus nicht
Entdeckung.
925
Religion oder gar keine; alles brige ist bewusste oder unbewusste Selbstbelgung. Der Jude kannte keinerlei Mechanismus: von der Schpfung aus Nichts bis zu seinen Trumen einer messianischen Zukunft ist bei ihm alles freiwaltende, allvermgende Willkr ;i) darum hat er auch nie etwas entdeckt; nur Eines ist bei ihm notwendig: der Schpfer; mit ihm ist alles erklrt. Die mystisch-magischen Gedanken, welche allen unseren kirchlichen Sakramenten zu Grunde liegen, stehen auf einer noch
tieferen Stufe des Materialismus;
denn
sie
bedeuten
in
der Haupt-
sache einen Stoffwechsel, sind also weder mehr noch weniger als
Seelen-Alchymie.
Dagegen vertrgt der konsequente Mechanismus, wie wir Germanen ihn geschaffen haben und dem
wir nie mehr entrinnen knnen, einzig eine rein ideale,
transscendente
Religion,
ist
d. h.
eine
das Reich Gottes

nur Erfahrung
an
wie inwendig
sie
Jesus
Christus
gelehrt
hatte:
in euch.^)
Nicht Chronik, sondern
innere,
unmittelbare
Erfahrung
kann
fr
uns Religion
sein.
ist
Darauf
die
ich nur das Eine
Hier will anderem Orte zurckzukommen. vorwegnehmen, dass nach meinem Dafrhalten
Weltbedeutung
Immanuel Kant's
als Welterklrung,
auf seinem genialen

in seine
Erfassen dieses Verhltnisses beruht: das Mechanische bis

letzten
Konsequenzen
das rein Ideale als ein-
ziger Gesetzgeber fr den inneren Menschen.^)
Siehe S. 242 fg. Siehe S. 199 fg., 567 fg., u. s. w. 3) Fr philosophisch gebildete Leser will ich bemerken, dass Naturphilomir Kant's Aufstellung einer sophie im Gegensatz zu einer mechanischen Naturphilosophie {Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, II) nicht entgangen ist, doch handelt es sich da um Unterscheidungen, die in einem Werk wie das vorliegende nicht vorgetragen werden knnen ausserdem bezeichnet Kant mit Dynamik" lediglich eine besondere Auffassung einer nach dem gewhnlichen Brauch des Wortes streng mechanischen" Deutung der Natur. Gleich hier mchte ich auch dem Missverstndnis vorbeugen, als htte ich mich dem Kant'schen System mit Haut und Haar verIch bin nicht gelehrt genug, um alle diese scholastischen pflichtet.
1)
2)
dynamischen
Windungen mitzumachen
es
wre Anmassung, wollte ich sagen, ich
926
778
Wie viele Jahrhunderte werden wir uns noch mit der bewussten Lge herumschleppen, wir glaubten an Absurditten als an offenbarte Wahrheit? Ich weiss es nicht. Doch hoffe ich, es whrt nicht mehr lange. Denn das religise Bedrfnis schwillt zu gebieterisch an in unserer Brust, als dass es nicht eines Tages das morsche, finstere Gebude zertrmmerte, und dann treten \\ir hinaus in das neue, helle, herrliche, welches schon lange fertig dasteht: das wird die Krone des germanischen Entdeckungswerkes sein!
gehrte dieser oder jener Schule an; die Persnlichkeit dagegen erblicke ich deutlich, und ich sehe, welch mchtiger Trieb sich in ihr ussert und nach welchen Richtungen hin. Nicht auf das Recht haben" oder Unrecht haben" dieses ewige Windmhlen-Fechten kommt es mir an, sondern erstens auf die der kleinen Geister Bedeutung (in diesem Zusammenhang wre man geneigt zu sagen, auf die dynamische" Bedeutung) des betreffenden Geistes und zweitens auf seine Eigenart; und da sehe ich Kant so mchtig, dass man zum Vergleich nur Wenige aus der Weltgeschichte heranziehen kann, und so durch und durch spezifisch germanisch (selbst auch wenn man dem Worte einen beschrnkenden Sinn beilegt), dass er typische Bedeutung gewinnt. Die philosophische Technik ist hier das Nebenschliche, das Bedingte, Zufllige, Vergngliche entscheidend, unbedingt, unvergnglich ist die zu Grunde liegende Kraft, nicht das Gesprochene, sondern der Sprecher des Gesprochenen", wie die Upanishad's sich ausdrcken. ber Kant als Entdecker verweise ich den Leser auch auf F. A. Lange's Geschichte des Materiaiismus (Ausg. 1881, S. 383), wo mit bewundernswertem Scharfsinne gezeigt wird, wie es sich fr Kant gar nicht darum handelte noch handeln konnte, seine grundlegenden Stze zu beweisen, sondern vielmehr sie zu e n t d e c k e n. In Wahrheit ist Kant ein dem Galilei oder dem Harvey zu vergleichender Beobachter er geht von Thatsachen aus, und ,,in Wirklichkeit ist seine Methode keine andere, als die der Induktion". Die Verwirrung entsteht dadurch, dass die Menschen sich ber diesen Sachverhalt nicht klar sind. Jedenfalls sieht man, dass ich auch rein formell berechtigt war, den Abschnitt Entdeckung" mit dem Namen Kant zu beschliessen.
Wissenschaft.
927
2.
Wissenschaft
(von
Roger Bacon
bis Lavoisier.) Unsere

wissen
schaftliche
Den Unterschied zwisciien Wissenschaft und dem durch die Entdeclûng gelieferten Rohmaterial des Wissens habe ich schon oben hervorgehoben und verweise auf das Seite 732 Gesagte;
und Philosophie man niemals die Grenzen ohne einige Willkr wird scharf ziehen knnen, thut dem Grundsatz Gerade die der Unterscheidung nicht den mindesten Abbruch. Wissenschaften, d.h. unsere neuen germanischen wissenschaftlichen
auch auf die Grenze zwischen machte ich aufmerksam. Dass
Wissenschaft
Leibniz mochte Methoden, haben uns eines Besseren belehrt. immerhin das sogenannte Gesetz der Kontinuitt wieder aufnehmen und bis in seine letzten Konsequenzen durchfhren; der metaphysische Beweis ist in der Praxis entbehrlich, denn auch die Er-
Methoden
fahrung zeigt uns auf allen Seiten das allmhliche Ineinanderber- 779
gehen.^)
Um
aber
Wissenschaft
aufzubauen,
ist
mssen
diejenige,
wir
unterscheiden, und die richtige Unterscheidung

sich in der
welche
Praxis bewhrt. Ohne Frage kennt die Natur diese Scheidung nicht; das thut nichts; die Natur kennt auch keine Wissenschaft; das Unterscheiden in dem von der Natur gegebenen Material, gefolgt vom Aufsneueverbinden nach menschlich verstndlichen Grundstzen, macht berhaupt Wissenschaft aus.
Dich im Unendlichen zu finden, Musst unterscheiden und dann verbinden.
Darum rief ich auch Bichat am Anfange dieses Abschnittes an. Wre die von ihm gelehrte Einteilung der Gewebe eine von der Natur als Einteilung gegebene, so htte man sie von jeher gekannt; weit entfernt davon hat man die von Bichat vorge1) Natrlich sehe ich in diesem Augenblicke von dem rein Mathematischen ab denn da war es allerdings eine ungeheure, bahnbrechende Leistung, den Begriff des Kontinuierlichen so umzugestalten und von der geometrischen Anschauung loszulsen, dass damit gerechnet werden konnte" (Gerhardt: Geschichte der Mathematik in
:
Deutschland,
1877,
S.
144)'
928
schlagenen Unterscheidungen noch bedeutend modifiziert; denn es
bergnge zwischen den Gewebedort der genaueren Beobachtung sich erschliessende; und so haben denkende Forscher ausprobieren mssen, bis sie den Punkt genau feststellten, wo die Bedrhiisse des Menschengeistes und die Achtung vor den Thatsachen der Natur sich harmonisch das Gleichgewicht halten. zwar nicht sofort, doch durch die Dieser Punkt lsst sich Praxis bestimmen; denn die Wissenschaft wird in ihren Methoden durch eine zwiefache Rcksicht geleitet: sie hat Gewusstes
finden sich in der That berall
arten, hier in die
Augen springende,
aufzuspeichern, sie hat dafr zu sorgen, dass das Aufgespeicherte

in
Gestalt neuen Wissens Zinsen trage.
An diesem Massstabe
misst sich das

findet das
nichts,
Werk
eines Bichat; denn hier wie anderwrts er-
Genie
nicht, mit
anderen Worten, es schafft nicht aus
Wie Homer die sondern es gestaltet das Vorhandene. Volksdichtungen gestaltete, so gestaltete Bichat die Anatomie;
und ebenso wird in der Geschichte gestaltet werden mssen.^) Mit dieser rein methodologischen Bemerkung, die nur zur Rechtfertigung meines eigenen Vorgehens dienen sollte, sind wir, 780 wie man sieht, bis ins Innere unseres Gegenstandes eingedrungen; ja, ich glaube, wir haben schon unvermerkt den Finger auf den
Mittelpunkt gelegt.
Ich
machte vorhin darauf aufmerksam, dass

als
die Hellenen uns
wir ihnen jedenfalls als Beobachter berlegen seien. Das Theoretisieren und Systematisieren ist nun nichts anderes als wissenschaftliches Gestaltungswerk. Gestalten
vielleicht
Theoretiker,
wir nicht
nicht
d.
h.
also
theoretisieren
und systematisieren wir
so knnen wir nur ein
es fliesst
Minimum an Wissen aufnehmen; durch unser Hirn wie durch ein Sieb. Jedoch, mit dem
hat es ebenfalls
Gestalten
einen
Haken: denn, wie soeben an

Gestalten
ist
dem
Beispiele Bichat's hervorgehoben, dieses
ein
wesentlich menschliches und das heisst der Natur gegenber einseitiges,
unzureichendes Beginnen.
S.
Gerade durch
die Naturwissen-
1)
(englisch wussten.
Das Suffix Schaft" bedeutet ordnen, gestalten ^^ fg. shape) ; Wissenschaft heisst also das Gestalten des Ge-
Wissenschaft
929
Schften^) wird die Nichtigkeit des platten

aller liegeis dieser
Anthropomorphismus
nicht wahr, dass der Menschengeist den Erscheinungen adquat ist, die Wissenschaften beweisen das Gegenteil; Jeder, der in der Schule der Beobachtung den Geist ausgebildet hat, weiss das. Auch die viel tiefere Anschauung eines Paracelsus, der die uns umgebende Natur den
Welt aufgedeckt.
Es
ist
usseren Menschen" nannte, wird uns zwar philosophisch fesseln,
doch wissenschaftlich von geringer Ergiebigkeit dnken; denn sobald ich es mit empirischen Thatsachen zu thun habe, ist mein innerstes Herz ein Muskel und mein Denken die Funktion einer in einen Schdelkasten eingeschlossenen grauen und weissen Masse: alles dem Leben meiner inneren Persnlichkeit gegenLicht, nach William Herschel,
ber ebenso usserlich", wie nur irgend einer jener Sterne, deren zwei Millionen Jahre braucht, um
in
an mein Auge zu gelangen. Ist also die Natur vielleicht wirklich einem gewissen Sinne ein usserer Mensch", wie Paracelsus und nach ihm Goethe meinen, das bringt sie mir und meinem spezifisch und beschrnkt menschlichen Verstndnis in rein wissenschaftlicher Beziehung um keinen Zoll nher; denn auch
der
Mensch
ist
nur ein usserhches".

ist
Nichts
drinnen, nichts
innen, das
ist
ist
draussen:
Denn was
aussen.
Darum
nie
ist alles
wissenschaftliche Systematisieren und Theoretisie-
ren ein Anpassen, ein Adaptieren, ein zwar mglichst genaues, doch
ganz fehlerloses und
namentlich
immer
ein menschlich
Der Hellene 781 wusste das nicht. Ein Gestalter ohne gleichen, forderte er auch in der Wissenschaft das Lckenlose, das allseitig Abgerundete, und dadurch verrammelte er sich selber das Thor, durch welches man zur Naturerkenntnis eintritt. Wahre Beobachtung wird unmglich, sobald der Mensch mit einseitig menschlichen Fordegefrbtes bertragen, bersetzen, Verdolmetschen.
rungen
voranschreitet;
Beispiel.
dafr
steht
der
in
grosse
dieser
Aristoteles
als
warnendes
1)
Nichts
wirkt
Beziehung
ber-
Dass alle echte Wissenschaft Naturwissenschaft

(S.
ist.
wurde
schon hervorgehoben
732).
59
930
sofort
hat.
zeugender als die Betrachtung der Mathematik; hier sieht man ein, was den Hellenen gehemmt und was uns gefrdert
Die Leistungen der Hellenen

ist
in der
Geometrie kennt Jeder;
eigentmlich
es nun zu bemerken, wie der Siegeslauf ihrer
mathematischen Forschung bei der Weiterentwickelung auf ein unbersteigbares Hindernis stsst. Hoefer macht auf die Natur dieses Hindernisses aufmerksam, indem er hervorhebt, dass der griechische Mathematiker niemals ein Ungefhr" geduldet hat: fr ihn musste der Beweis eines Satzes absolut lckenlos sein, oder er galt nicht; die Vorstellung, zwei unendlich" wenig von einander abweichende Grssen knne man in der Praxis als gleich gross ansehen^ ist etwas, wogegen sein ganzes Wesen sich emprt htte.i) Zwar ist Archimedes bei seinen Untersuchungen ber die Eigenschaften des Kreises notwendiger Weise auf nicht genau auszudrckende Ergebnisse gestossen, doch sagt er dann einfach: grsser als soviel und kleiner als soviel; auch schweigt er sich aus ber die irrationalen Wurzeln, die er hat ziehen Dagegen beruht mssen, um zu seinem Resultat zu gelangen. bekanntlich unsere ganze moderne Mathematik mit ihren Schwindel erregenden
d. h.
Leistungen auf Rechnungen mit unendlich nahen",
also mit
ungefhren Werten.
ist
Durch diese
Infini-
sozusagen der weite undurchdringliche Wald irrationaler Zahlen, der uns auf Schritt und Tritt hinderte, gefllt 782 worden ;2) denn die grosse Mehrzahl der Wurzeln und der bei
tesimalrechnung"
Daselbst ein 1) Histoire des mathematiques, 46 ed., p. 206. vorzgliches Beispiel davon, wie der Grieche lieber die nicht unmittelbar berzeugende, weil lediglich logische reductio ad absurdum whlte, als den Weg eines evidenten, streng mathematischen Beweises, in welchem eine unendliche Annherung" als Gleichheit betrachtet wird.
2) Irrationale Zahlen nennt man solche, die nie ganz genau ausgedrckt werden knnen, also, arithmetisch gesprochen, solche, die zu ihnen gehren eine grosse einen unendlichen Bruch enthalten Menge der wichtigsten, in allen Rechnungen stets wiederkehrenden Zahlen, z. B. die Quadratwurzeln der meisten Zahlen, das Verhltnis der Diagonale zur Seite eines Quadrats, des Durchmessers eines Kreises zu seinem Umfang, u. s. w. Letztere Zahl, das ;: der Mathematiker, hat man schon auf 200 Decimalstellen berechnet man knnte
;
Wissenschaft.
931
Winkel,,
und
Kurvenmessungen
Funktionen" gehrt hierhin.
vorkommenden sogenannten Ohne diese Einfhrung der unge-
fhren Werte wren unsere ganze Astronomie, Geodsie, Physik,
Mechanik, sowie sehr bedeutende Teile unserer Industrie unmglich.
Und wie
hat
man
diese Revolution vollfhrt?
Indem man
Hier
gerade,
einen nur im Menschenhirn geschnrten Knoten khn durchhaute.
Gelst htte dieser Knoten

auf
nie
werden knnen.
dem Gebiete
der Mathematik,
wo
alles
so durchsichtig und
widerspruchslos schien,
dass die Natur sich
bare nicht
war
der
der ihm eigenen Gesetzmssigkeit angelangt:
Mensch gar bald an der Grenze er sah wohl ein,

stolzen
um
das menschlich Denkbare und Undenk-
kmmert und dass der Denkapparat des
das sapiens nicht dazu ausreicht, selbst das AUereinfachste autzufassen und auszuVerhltnis der Grssen zu einander
Homo
sprechen; doch
die
rein
was verschlug's? Wie wir gesehen haben, ging Leidenschaft des Germanen viel mehr auf Besitz denn auf
fonTielle
Gestaltung;
seine
kluge
Beobachtung der Natur,

berzeugte
ihn
bald,
seine
hochentwickelte
Aufnahmefhigkeit
dass die formelle Lckenlosigkeit des Bildes in unserer Vorstellung
diesem Falle
durchaus keine Bedingung sine qua non fr den Besitz, d. h. in fr ein mglichst grosses Verstndnis ist. Bei dem
Griechen war der Respekt des Menschen vor sich

seiner menschlichen Natur das
selbst,
vor
Massgebende; Gedanken zu hegen, die nicht in allen Teilen denkbar waren, dnkte ihm Verbrechen am Menschentum; der Germane dagegen empfand ungleich lebhafter als der Hellene den Respekt vor der Natur (im Gegensatz zum Menschen), und ausserdem hat er sich, wie sein Faust, niemals vor Vertrgen mit dem Teufel gescheut. Und so erfand
er zunchst die
imaginren Grssen,
x
d. h.
die unbedingt
undenkbaren Zahlen, deren Typus
]l^\
sie
auf 2 000 000 Stellen berechnen, es wre immer nur eine Annherung. Durch ein solches einfaches Beispiel wird die organische Unzulnglichkeit des Menschengeistes, seine Unfhigkeit, selbst ganz einfache Verhltnisse zum Ausdruck zu bringen, recht handgreiflich dargethan, (ber den Beitrag der Indoarier zur Erforschung der irrationalen Zahlen, siehe S. 408.)
59*
932

den Lehrbchern pflegt
zu sagen: die
liberall,
ist
In
man
sie als
Grssen, die nur
in
der Einbildung bestehen", zu definieren; richtiger wre es vielleicht
nur nicht in der Einbildung vorist
kommen
knnen, denn der Mensch
unfhig, sich dabei
etwas
vorzusiellen.
Mit dieser genialen Erfindung der Goten und
Lom-
783 barden des nrdlichsten Italiens^) erhielt das Rechnen eine frher ungeahnte Elasticitt: das absolut Undenkbare diente nunmehr, um die Verhltnisse konkreter Thatsachen zu bestimmen, denen sonst gar nicht beizukommen gewesen wre. Bald folgte dann der ergnzende Schritt: wo eine Grsse der anderen unendlich" nahekommt, ohne sie jedoch je zu erreichen, woirde eine Brcke
eigenmchtig hinbergeschlagen, und ber diese Brcke schritt
man
aus
dem Reich
z.
des Unmglichen
in
das Reich des Mglichen.
So wurden
gelst, dass
folglich
B. die unlsbaren Probleme des Kreises dadurch
man
diesen in ein Vieleck von unendlich" vielen,
unendlich" kleinen Seiten auflste.

kleiner
Schon Pascal hatte

eine
von Grssen gesprochen, die
sind als irgend
ge-
gebene Grsse", und hatte sie als quantites negligeahles bezeichnet ;2) Newton und Leibniz gingen aber viel weiter, indem die vorhin sie das Rechnen mit diesen unendlichen Reihen systematisch ausbildeten. genannte Infinitesimalrechnung" Was hierdurch gewonnen wurde, ist einfach unermesslich; jetzt erst wurde die Mathematik aus Starrheit zu Leben erlst, denn erst jetzt war sie in den Stand gesetzt, nicht allein ruhende GeAusserdem stalt, sondern auch Bewegung genau zu analysieren.
1) Niccolo,
genannt Tartaglia
;
(d. h.
der Stotterer), aus Brescia,
und Cardanus aus Mailand beide wirkten in der ersten Hlfte des Doch kann man hier wie bei der Infinitesimali6. Jahrhunderts.
rechnung, den Fluxionen u. s. w. schwerlich bestimmte Erfinder angeben, denn die Notwendigkeit, die (durch die geographischen Entdeckungen gestellten) astronomischen und physikalischen Probleme zu lsen, brachte die verschiedensten Menschen auf hnliche Ge-
danken.
2) Von diesem khnen Manne meint bezeichnender Weise SaintBeuve, er bilde fr sich allein eine zweite frnkische Invasion in In ihm richtet sich der rein germanische Geist noch einGallien". mal auf gegen das Frankreich berschwemmende Vlkerchaos und dessen Hauptorgan, den Jesuitenorden.
Wissenschaft
933
waren
die irrationalen Zahlen jetzt
gewissermassen aus der Weit
geschaftt, da wir sie,
wo
es Not thut, nunmehr
umgehen knnen.
der
Nicht das allein aber, sondern ein Begriff, der frher nur in der
Philosophie heimisch gewesen war, gehrte fortan
Mathe-
matik und war ein

krftigte
:
Elixir,
das sie zu ungeahnt hohen Thaten
der Begriff des Unendlichen.
Ebenso wie
der Fall eintreten kann, dass zwei Grssen einander unendlich"
nahekommen, so kann es auch vorkommen, dass die eine unendlich" zunimmt oder aber unendlich" abnimmt, whrend die
andere unverndert bleibt: das unendlich Grosse^) und das ver-
schwindend Kleine
sind
zwei unbedingt unvorstellbare Dinge
784
also
jetzt
ebenfalls geschmeidige
Bestandteile unserer Be-
rechnungen geworden: wir knnen sie nicht denken, doch whknnen sie gebrauchen, und aus diesem Gebrauch ergeben sich konkrete, hervorragend praktische Ergebnisse. Unsere Kenntnis der Natur, unsere Befhigung, an viele ihrer Probleme auch nur
heranzutreten,
beruht
zum
sehr grossen
Teil
auf
dieser
einen
khnen, selbstherrlichen That.
Keine andere Idee", sagt Carnot,
hat uns so einfache und wirksame Mittel an die
Hand gegeben,
um
die Naturgesetze
genau kennen zu lernen."^)
Die Alten hatten
heit dividiert durch eine unendlich kleine" Zahl eingefhrt,

:
In die Mathematik wird das unendlich Grosse als die EinBerkeley bemerkt zu dieser Annahme ,Jt is shocking to good sense ; das ist sie auch, doch leistet sie praktische Dienste, und darauf kommt
1)
2) RSflexions sur la
es an.
metaphysique du calcul infinitesimal, 4e ed. Diese Broschre des berhmten Mathematikers ist so krystallklar, dass man wohl schwerlich etwas hnliches ber diesen durch die widerspruchsvolle Natur der Sache sonst ziemlich verworrenen Gegenstand finden wird. Wie Carnot sagt, es haben viele Mathematiker mit Erfolg auf dem Felde der Infinitesimalrechnung gearbeitet, ohne sich jemals eine klare Vorstellung von dem ihren Operationen zu Grunde liegenden Gedanken gemacht zu haben. Glcklicher Weise", fhrt er fort, hat dies der Fruchtbarkeit der Erfindung nichts geschadet: denn es giebt gewisse grundlegende Ideen, welche niemals in voller Klarheit erfasst werden knnen, und welche dennoch, sobald nur einige ihrer ersten Ergebnisse uns vor Augen stehen, dem Menschengeist ein weites Feld erffnen, das er nach allen Richtungen bequem durchforschen kann."
i86o.
934
gesagt: 7ion entis nulla sunt praedicata, von Dingen, die nicht
kann nichts ausgesagt werden; was aber nicht in unserem ist, kann recht wohl ausserhalb unseres Kopfes bestehen, und umgekehrt knnen Dinge, die unzweifelhaft einzig innerhalb des Menschenkopfes Dasein besitzen und die wir selber erkennen, uns dennoch vorzgliche flagrant unmglich" als Dienste leisten als Werkzeuge, um eine uns Menschen nicht unmittelbar zugngliche Erkenntnis auf Umwegen zu ertrotzen. Der Charakter dieses Buches verbietet mir, diesen mathematischen Exkurs noch weiter zu verfolgen, wenn ich mich auch freue, in dem Abschnitt ber Wissenschaft die Gelegenheit gefunden zu haben, dieses Hauptorgan alles systematischen Wissens gleich anfangs zu erwhnen: wir haben gesehen, dass schon Leonardo fr die Ursache alles Lebens die Bewegung erklrte, bald
sind,
Kopf
folgte Descartes, der die Materie selbst als
Bewegung
auffasste
im vorigen Abschnitt betonten mechaniMechanik ist aber ein schen Deutung empirischer Thatsachen! Ozean, der einzig mit dem Schiffe der Mathematik befahren werden kann. Nur insofern eine Wissenschaft auf mathematische 785 Grundstze zurckgefhrt werden kann, dnkt sie uns exakt, und zwar weil sie nur insofern streng mechanisch und infolgedessen
berall das Vordringen der
schiffbar" ist. ,Jîssuna humana inv estig atione si po dimandare vera scientia s'essa non passa per le mattematiche dimodrationi', sagt Leonardo da Vinci ;i) und auf die Stimme des italienischen Sehers an der Schwelle des 16. Jahrhunderts ertnt
.,
Jas Echo des deutschen Weltweisen an der Schwelle des
19. Jahr-
hunderts: Ich behaupte, dass in jeder besonderen Naturlehre nur

so viel
eigentliche
Wissenschaft angetroffen werden knne,

ist."^)
als darin
Mathematik anzutrefien
Von an1) Libro di pittura I, i (Ausg. von Heinrich Ludwig). deren diesbezglichen Aussprchen des grossen Mannes mache ich besonders auf die Nr. 1158 in der Ausgabe der Schriften von J. P. ,.Nessuna certezza delle scientie e, Richter aufmerksam (II, 289) dove non si pu applicare una delle scientie matematiche e che noii sono unite con esse matematiche." 2) Kant: Metaphysische Anfangsgrnde der Naturrvissenschaft, Vorrede.
:
Wissenschaft.
935
Doch
verfolgte
ich
mit
diesen
Auseinandersetzungen,
wie
gleich anfangs angedeutet, einen allgemeineren

die Eigenartigkeit nicht allein unserer
rer
Zweck;
ich wollte
germanischen
ich
wissenschaftlichen
ist
Mathematik, sondern unseMethode berhaupt aufDie Moral des Gesagten

ich einen
zeigen; ich hoffe, es
mir gelungen.
kann
am
deutlichsten ziehen,
wenn
Ausspruch von
Leibniz anfhre: Die Ruhe kann als eine unendlich kleine Ge-
schwindigkeit oder auch als eine unendlich grosse Verlangsamung

betrachtet werden, so dass jedenfalls das Gesetz der
lich als ein
Ruhe
ledig-
besonderer Fall innerhalb der Bewegungsgesetze auf-
zufassen
ist.
Desgleichen knnen wir zwei vllig gleiche Grssen
als ungleich
annehmen
(falls
die Ungleichheit als unendlich

liegt
uns damit gedient wird), indem wir klein setzen; u. s. w."i) Hierin
das Grundprinzip
aller
sprochen.
Ruhe
ist
zwar
nicht
germanischen Wissenschaft ausge- jsb Bewegung, sondern ihr kontrrer

Heber
greifen, htte der Hellene sich
Gegensatz,
ebensowenig sind gleiche Grssen ungleich;
als zu solchen
Annahmen zu
den
Schdel an der
(vllig
Wand
zerschlagen; doch der

tiefere
Germane
hat hierin
unbewusst) eine
Einsicht in das
Wesen
des Ver-
1) Brief an Bayle, Juli 1687 (nach Hfer, i, c, p. 482). Wie Bayle geantwortet hat, weiss ich nicht. In seinem Dictionnaire finde ich unter Zeno einen heftigen Ausfall auf alle Mathematik Die Mathematik hat einen unheilbaren, unermesslichen Fehler: sie ist nmlich eine blosse Chimre. Die mathematischen Punkte und folglich auch die Linien und Flchen der Geometer, ihre Sphren, Axen u. s. w., das alles sind Hirngespinste, die niemals eine Spur Wirklichkeit besessen haben deswegen sind diese Phantasien auch von geringerer Bedeutung als die der Dichter, denn diese erdichteten nichts an und fr sich Unmgliches, wie die Mathematiker u. s. w." Dieser Schmhung ist keine besondere Bedeutung beizulegen sie macht uns aber auf die wichtige Thatsache aufmerksam, dass die Mathematik nicht erst seit Cardanus und Leibniz, sondern seit jeher ihre Kraft aus der Annahme .imaginrer", sollte heissen gnzlich unvorstellbarer, Grssen geschpft hat wohl berlegt ist der Punkt nach Euklid's Definition nicht weniger unvorstellbar als V_i. Wie man sieht, es hat ein eigenes Bewenden mit unserem .exakten Die schrfste Kritik unserer hheren Mathematik findet Wissen". man in Berkeley's The Analyst und A Defence of free-thinking in Mathemattes.
: ; ;
,
936
dem Menschen und der Natur bekundet. Erkennen wollte er, und zwar nicht allein das rein und ausschliesslich Menschliche (wie ein Homer und ein Euklid), sondern im
hltnisses zwischen
Gegenteil vor allem die aussermenschliche Natur ;i) und da hat

ihn der leidenschaftliche Wissensdurst
d. h. also
das Vorwiegen
der Sehnsucht zu lernen, nicht des Bedrfnisses zu gestalten
Wege
finden lassen, die ihn viel, viel weiter gefhrt
haben
als
irgend einen seiner Vorgnger.
Und
d.
diese
Wege
sind,
wie
ich
gleich zu Beginn dieser Ausfhrungen bemerkte, die eines klugen
Anpassens.
liche
Die Erfahrung
Beobachtung
h.
genaue, minutise, unermdfelsenfeste
giebt
das
breite,
Fundament
germanischer Wissenschaft ab, gleichviel ob sie Philologie oder Chemie oder was sonst betreffe: die Befhigung zur Beobachtung,
sowie
Rasse.
schaft.
die
Leidenschaftlichkeit, Aufopferung und
Ehrlichkeit,
mit
der sie betrieben wird, sind ein wesentliches Kennzeichen unserer
Die Beobachtung
ist
das Gewissen germanischer Wissen-
Nicht allein der Naturforscher von Fach, nicht allein der
gelehrte Sprachkenner und Jurist erforschen auf

peinlich
dem Wege
der
aufmerksamen Wahrnehmung, auch der Franziskaner Roger Bacon giebt sein gesamtes Vermgen fr Beobachtungen aus, Leonardo da Vinci predigt Naturstudium, Beobachtung, Experiment und widmet Jahre seines Lebens der genauen Aufzeichnung der unsichtbaren inneren Anatomie (speziell des Gefsssystemes) des Menschenkrpers, Voltaire ist Astronom, Rousseau
Botaniker,
Hume
giebt seinem vor 160 Jahren erschienenen Haupt-
werke den
Philosophie
Untertitel
Versuch, die Experimentalmethode
in
die
einzufhren",
Goethe's
lichtvoll
ergebnisreiche
Beobachtungsgabe ist allbekannt, und Schiller beginnt seine Lebensbahn mit Betrachtungen ber die Empfindlichkeit der Nerven und die Reizbarkeit des Muskels" und fordert uns auf, den
^Mechanismus des Krpers" fleissiger zu studieren, wollen 787 wir die Seele" besser verstehen! Das Erfahrene kann aber gar
1)
Das war
so sehr sein Bestreben, dass er, sobald sein
Studium
dem Menschen
zu
selbst galt (siehe Locke), das
und
objektivieren", d. h. aus der eigenen sich als ein Stck Natur" zu erblicken.
Mgliche that, um sich Haut hinauszukriechen
Wissenschaft.
937
nicht wahrheitsgemss zur Wissenschaft" gestaltet werden,
wenn
Die
der
Mensch das Gesetz
giebt,
anstatt
es
zu empfangen.
khnsten Fhigkeiten seines Geistes, dessen ganze Elasticitt und der unerschrockene Flug der Phantasie werden in den Dienst des
gliederten
Beobachteten gezwungen, damit dieses zu einem menschlich geWissen zusammengereiht werden knne. Gehorsam auf
der einen Seite, nmlich gegen die erfahrene Natur; Eigenmacht
auf der anderen, nmlich

die
dem Menschengeist gegenber: das
sind
Kennzeichen germanischer Wissenschaft. Auf dieser Grundlage erhebt sich nun unsere ^Fheorie nnd Systematik, ein khnes Gebude, dessen Hauptcharakter sich
ist
Heiiene
u^
Gei-fnane
daraus ergiebt, dass wir mehr Ingenieure als Architekten sind.

Gestalter sind auch wir, doch
heit
unser
Zweck
nicht die Schn-
des Gestalteten, auch
nicht die
abgeschlossene, den
Men-
schensinn endghig befriedigende Gestaltung, sondern die Feststellung eines Provisoriums,
welches das Ansammeln neuen Be-
obachtungsmaterials und damit ein weiteres Erkennen ermglicht
Das Vverk
eines Aristoteles wirkte auf die Wissenschaft
hemmend.
eiligst
Warum
er
ein
geschah das?
fertiges,
Weil dieser hellenische Meistergeist
nach Abschluss verlangte,
we
er keine Befriedigung kannte, ehe
symmetrisches,
durch
und
durch
rationelles,
In der
menschlich plausibles Lehrgebude vor Augen sah.
Logik
konnte
auf
diesem
Wege
eine
schon
Endgltiges
geleistet
werden,
da es sich hier
schliesslich
um
ausschhesslich
menschliche und ausallgemeiner

ist
formale
Wissenschaft
von
Gltigkeit
innerhalb
Politik
des
Menschentums handelte; dagegen
schon
die
des
und Kunstlehre weit weniger stichhaltig, weil das Gesetz hellenischen Geistes hier stillschweigend als Gesetz des
berhaupt
in
Menschengeistes
vorausgesetzt
wird,
was
der
Er-
fahrung widerspricht;
der Naturwissenschaft vollends
trotz einer oft erstaunlichen Flle der
Grundsatz:
aus
mglichst
wenigen
herrscht der Thatsachen Beobachtungen mglichst
und
viele apodiktische Schlsse zu ziehen.
Hier liegt nicht Faulheit,
auch nicht Flchtigkeit, noch weniger Dilettantismus vor, sondern die Voraussetzung: erstens, dass die Organisation des Menschen der Organisation der Natur durchaus adquat sei, so
938
ein blosser Wink mich so ausdrcken dari Komplex von Phnomenen richtig deuten und bersehen; zweitens, dass der Menschengeist dem in der Gesamtheit der Natur sich kundthuenden Prinzip oder Gesetz, oder wie m.an es nennen will, nicht allein adquat, sondern auch quivalent sei (nicht allein gleich an Umfang, sondern auch gleich Daher wird dieser Menschengeist ohne weiteres als 788 an Wert). Mittelpunkt angenommen, von wo aus nicht allein die gesamte Natur spielend leicht berschaut, sondern auch alle Dinge gleichsam von der Wiege bis ins Grab, nmlich von ihren ersten Ursachen her bis in ihre angebliche Zweckmssigkeit verfolgt werden. Diese Annahme ist ebenso falsch wie naiv: die Erfahrung hat es bewiesen. Unsere germanische Wissenschaft wanRoger Bacon, im 13. Jahrdelte von Beginn an andere Wege. hundert, warnte (bei aller Hochschtzung) ebenso eindringlich vor Aristoteles und der ganzen durch ihn personifizierten hellenischen Methode, wie drei Jahrhunderte spter Francis Bacon ;i) die Renaissance war auf diesem Gebiete glcklicherweise bloss eine vorbergehende Krankheit, und einzig im dunkelsten Schatten
dass
wenn
ich
gengt, damit wir einen ganzen
der Kirche fristete seither die Theologie des Stagiriten ein berdie Sache recht anschaulich zu machen, mathematischen Vergleich gebrauchen und sagen: die Wissenschaft des Hellenen war gleichsam ein Kreis, in dessen Mitte er selber stand; die germanische Wissenschaft hi einem der beiden Brennpunkte gleicht dagegen einer Ellipse, der Ellipse steht der Menschengeist, in dem anderen ein ihm
flssiges
Dasein.
Um
knnen
wir
einen
gnzlich unbekanntes x. Gelingt es dem Menschengeist, in einem bestimmten Falle seinen eigenen Brennpunkt dem zweiten Brennpunkt zu nhern, so nhert sich auch seine Wissenschaft einer Kreislinie :2) meist ist aber die Ellipse eine recht langgezogene:
1)
Das entscheidende Wort Francis Bacon"s
findet sich
in
der
Vorrede zu seiner Instauratio magna und lautet: Scientias non per arrogantiam in humavi ingenii cellulis, sed suhmisse in mundo majore
quaerat."
2)
ist
ein
Eine Ellipse, deren zwei Brennpunkte genau zusammenfallen, vollkommener Kreis.
Wissenschaft.
939
an der einen Seite dringt der Verstand sehr

des Gewussten hinein, an der anderen
pherie. (seiner
tief
in
die
Summe
liegt er fast
an der Peri-
Gar hufig
steht
der
Mensch mit seinem Brennpunkt

ganz
bescheidenen Fackel!)
nicht hin,
um
die
allein; alles Tasten reicht Verbindung mit dem zweiten aufzufinden, und
so entsteht eine blosse Parabel, deren Zweige sich
zwar
in
weiter
Ferne zu nhern scheinen, doch ohne sich je zu begegnen, so dass unsere Theorie keine geschlossene Kurve abgiebt, sondern nur den Ansatz zu einer mglichen, doch einstweilen unausfhrbaren.
Unser wisenschaftliches Verfahren ist, wie man sieht, die Verleugnung des Absoluten. Khn und glcklich sagt Goethe. ,.Wer sich mit der Natur abgiebt, versucht die Quadratur des
Zirkels."
Dass
ein
mathematisches Verfahren auf andere Gegenstnde, âs Wesen

nicht
namentlich auf die Beobachtungswissenschaften

bar bertragbar
fr ntig,
ist,
unmittel-
unserer
versteht sich
von
selbst; ich
halte es
kaum
Systematik
mich oder Andere hier gegen ein derartiges Missver- 789 Weiss man aber, wie wir in der Mathematik vorgegangen sind, so weiss man auch, wessen man sich bei uns anderwrts zu gewrtigen hat; denn der selbe Geist wird, wenn nicht identisch, da der Gegenstand dies unmglich Unbedingten Respekt vor der macht, doch analog verfahren. Natur (d. h. vor der Beobachtung) und khne Unbefangenheit in der Anwendung der Mittel, welche uns der Menschengeist zur Deutung und Bearbeitung an die Hand giebt: diese Grundstze finden wir berall wieder. Man besuche ein Kolleg ber Pflanzensystematik: der Neophyt wird erstaunt sein, von Blumen reden zu hren, die gar nicht existieren, und ihre Diagramme" aufs schwarze Brett zeichnen zu sehen; das sind sogenannte Typen,
stndnis in Schutz zu nehmen.
rein
imaginre Grssen",
durch
deren
Annahme
die
Struktur
"der wirklich
vorhandenen Blten erlutert, sowie der Zusammenhang des in dem besonderen Falle zu Grunde liegenden stmkturellen (von uns Menschen mechanisch gedachten) Planes mit anderen verwandten oder abweichenden Plnen dargethan wird. Das rein Menschliche an einem solchen Verfahren muss jedem
940
noch so wenig wissenschaftlich Gebildeten sofort auffallen. Doch man glaube beileibe nicht, dass, was hier vorgetragen wird, ein durchaus knstliches, willkrliches System sei; ganz im Gegenteil. Knstlich war der Mensch verfahren und hatte sich dadurch jede Mglichkeit abgeschnitten, neues Wissen anzusammeln, so lange er mit Aristoteles die Pflanzen nach dem wesenlosen abstrakten Grundsatz einer relativen (angeblichen) Vollkommenheit"
sichtete,
oder auch nach der lediglich der menschlichen Praxis
in Bume, Strucher, Grser und derUnsere heutigen Diagramme dagegen, unsere imaginren Blten, unsere ganzen pflanzensystematischen Grund-
entnommenen Scheidung
gleichen
mehr.
treuen Beobachtungen nach und nach entnommen,
wahre Verhltnisse der Natur, aus abertausend dem menschlichen Verstnde nahe zu bringen und klar zu machen. Das Knstliche ist bei uns ein bewusst Knstliches; es handelt sich wie bei der Mathematik um imaginre Grssen", mit Hilfe deren wir aber der Naturwahrheit immer nher und nher kommen und ungezhlte wirkliche Thatsachen in unserem Geiste koordinieren;
stze dienen dazu,
eben ist das Amt der Wissenschaft. Dort dagegen, bei den Hellenen, war die Grundlage selbst eine durch und durch
dies
790 knstliche,
anthropomorphistische,
und
gerade
sie
wurde
mit
naiver Unbewusstheit fr
liches
Art,
Natur"
angesehen.
Die Entstehung
der modernen Pflanzensystematik
liefert
brigens ein so vortreffunserer

ich
und
leicht
verstndliches
Beispiel
germanischen
einige
will.
wissenschaftlich
zu
arbeiten,
dass
dem Leser
Anhaltspunkte
zum
weiteren
Nachdenken darber geben
berhmte Botaniker, berichtet ber die Anfnge unserer Pflanzenkunde in der Zeit zwischen dem 14. und
Julius Sachs, der
dem
17.
Jahrhundert, dass
nicht
sie,
solange der Einfluss des Aristoteles
weiter zu bringen war; einzig den ungelehrten Krutersammlern verdanken wir das Erwachen echter Wissenschaft. Wer gelehrt genug war, um Aristoteles
vorwaltete,
einen
Schritt
zu verstehen, richtete
Unheil an".
in
der Naturgeschichte der Pflanzen nur
Dagegen kmmerten sich die ersten Verfasser der Kruterbcher darum nicht weiter, sondern sie huften Hunderte und Tausende mglichst genauer Einzelbeschreibungen von Pflan-
Wissenschaft
941
zen an.
Die Geschichte
Jahrhunderte
zeigt,
dass auf diesem
Wege im
Laufe
weniger
neue Wissenschaft entstanden ist, whrend die philosophische Botanik des Aristoteles und TheoDer phrast zu Iceinem nennenswerten Ergebnis gefhrt hat.^) erste gelehrte Systematiker von Bedeutung unter uns, Caspar
eine
Bauhin (Basel, zweite Hlfte des 16. Jahrhunderts), der an manchen Orten ein lebhaftes Gefhl fr natrliche, d. h. strukturelle Verwandtschaft zeigt, wirft alles wieder durcheinander, weil er (durch Aristoteles beeinflusst) glaubt, von dem Unvollkommensten zu dem immer Vollkommeneren" fortschreiten zu mssen
als ob der Mensch ein Organ bessse, um relative Vollund nun natrlich (nach Aristokommenheit" zu bemessen!
teles"
Vorgang) die grossen

Narrheiten mehr.^)
Bume
fr das
hlt,
Vollkommenste, die
kleinen Grser fr das

liche
Unvollkommenste
und
deriei
mensch-
thatschlich
Doch ging das treue Ansammeln des Beobachteten immer weiter, sowie das Bestreben,
anwachsende Material derartig zusammenzufassen,
(d.
das
enorm
dass das System
h.
auf deutsch
Zusammenstellung") den
Bedrfnissen des Menschengeistes entsprche und zugleich den
Thatsachen der Natur mglichst genau sich anschmiegte. Dies der springende Punkt; so entsteht die uns eigentmliche Ellipse. Das logisch Systematische kommt zuletzt, nicht zuerst, und wir sind jeden Augenblick bereit, unsere Systematik, wie frher unsere 791 Gtter, ber Bord zu werfen, denn im Grunde genommen beist
deutet sie fr uns immer nur ein Provisorisches, einen Notbehelf. Die ungelehrten Krutersammler und -beschreiber hatten die natrlichen
Verwandtschaften der Pflanzen durch bung des Auges
herausgefunden, lange ehe die Gelehrten an die Errichtung von
Systemen gingen.
Und aus diesem Grunde:
weil nicht das Logi-
sche (immer ein beschrnkt Menschliches), sondern das Intuitive (d. h. das Geschaute und gleichsam durch Verwandtschaft mit
vom Menschen Erratene) bei uns das Grundlegende ist, darum besitzen nachher unsere wissenschaftlichen Systeme einen
der Natur
1) 2)
Geschichte der Botanik, Sachs: a. a. O., S. 38.
1875,
S.
18.
942
so
grossen
Teil
Naturwahrheit.
Der Hellene hat nur an
die
Bedrfnisse des Menschengeistes gedacht; wir aber wollten der
Natur beikommen und ahnten, dass wir ihr Gehehnnis niemals

durchdringen,
stellen
dass wir ihr eigenes System" nie wrden dar-
Trotzdem waren wir entschlossen, ihr mglichst nahe zu kommen, und zwar auf einem Wege, der uns auch weiterhin immer grssere Annherung gestatten wrde. Darum warfen wir jedes rein knstliche System, wie das des Linnus, von uns;
knnen.
es enthlt
viel
Richtiges,
fhrt
aber nicht weiter.
Inzwischen
Jussieu,
hatten
Mnner wie Tournefort, John Ray, Bernard de

sind,
Antoine Laurent de Jussieu gelebt,^) sowie Andere, die hier nicht
zu nennen
und aus ihren Arbeiten hatte sich die Thatsache ist, die der Natur abgeschaute Klassifikation der Pflanzen auf nur einem anatomischen Charakter aufzubauen, wie das die menschliche Vereinfachungssucht und logische Manie durchsetzen wollten und wofr das System
ergeben, dass es absolut unmglich
des Linnaeus das bekannteste und auch gelungenste Beispiel bildet.
Vielmehr
stellte es sich heraus,
dass
fr
man
fr
verschiedengradige
Unterordnungen verschiedene und besondere Merkmale whlen muss.
besondere Pflanzengruppen
Ausserdem entdeckte man eine
merkwrdige und
fr die
weitere Entwickelung der Wissenschaft
ausserordentlich bedeutungsvolle Thatsache: dass nmlich,
um
die
durch geschrfte Anschauung bereits erkannte natrliche Verwandtschaft der Pflanzen auf irgend ein einfaches, logisches, systemati-
sches Prinzip zurckzufhren, der allgemeine ussere Habitus

fr
ist,
den Kenner ein so sicheres Indicium

sondern lediglich Merkmale aus
gar nicht zu gebrauchen

dem verborgensten
Innern
Teil solche,
der Struktur dienen knnen, und
zwar zum grssten
792 welche
blhenden Pflanzen
dem unbewaffneten Auge gar nicht sichtbar sind. Bei den kommen hauptschlich Verhltnisse des Emu. s.
bryos, des Weiteren dann Verhltnisse der Fortpflanzungsorgane,
Beziehungen der Bltenteile
w.
in Betracht,
bei den nicht-
1) Das grundlegende Werk des Letzteren, Genera plantarum secundum ordines naturales disposita, erschien an der Grenze des
19.
Jahrhunderts,
1774.
Wissenschaft.
943
blhenden die allerunsichtbarsten und scheinbar gleichgltigsten

Dinge, wie die Ringe an den Farnsporangien, die Zhne
um
in
die
Sporenbehlter der
Moose
u. s.
w.
Hiermit hatte uns die Natui

tief
einen Ariadnefaden in die
Hand gegeben, an dem wir
ihr
Geheimnis eindringen
sollten.
genaue Beachtung, denn es aller unserer Wissenschaften. Selbst auf die Gefahr hin, mich zu wiederholen, muss ich darum die Aufmerksamkeit des Lesers in noch eindringlicherer Weise auf das, was bei der Pflanzensystematik vorgegangen war,
sich hier ereignete, verdient
lehrt
Was
uns
viel ber
den geschichtlichen Gang
richten.
hatte sich das

gelangt,
und er war dahin gewissermassen mit Augen zu sehen, ohne sich jedoch genaue Rechenschaft darber geben zu knnen, und namentUch ohne dass er ein einfaches, sozusagen mechanisches", sichtbares und nachweisbares Merkmal gefunden htte, woran er das Beobachtete endgltig berzeugend htte emmal aufnachweisen knnen. So z. B. kann jedes Kind Monokotyledonen und Dikotyledonen untermerksam gemacht scheiden; es kann aber keinen Grund dafr angeben, kein begeschrft,
Durch treues Sichversenken Auge des Beobachters
in ein
sehr grosses Material
Zusammenhnge zu ahnen,
sie
stimmtes, sicheres Kennzeichen.

berall) offenbar zu Grunde.
Intuition
liegt
also
hier
(wie
ber John Ray, den eigentlichen Urer
heber der neueren Pflanzensystematik, berichtet sein Zeitgenosse
Antoine de Jussieu
usseren Habitus
selbe John
ausdrcklich,
habe sich
immer
in
den
plantae facies exterior

eine
natrliche
versenkt;^) der
Ray war
fr
es nun, der die Bedeutung der Kotyledonen
(Samenlappen)
Systematik
der
blhenden
Pflanzen entdeckte, zugleich das einfache und unfehlbare anato-
mische Merkmal,
zu unterscheiden.
um
die
Monokotyledonen von den Dikotyledonen
Hiermit
war
ein verborgenes, meistens mikros-
kopisch winziges anatomisches Merkmal als massgebend,

der Natur zu bringen, nachgewiesen.
um
die
Bedrfnisse des Menschengeistes in Einklang mit den Thatsachen
Dies fhrte nun zu weiteren
1) Nach dem Citat in Hooker's Anhang zu der englischen AusSystem of Botany, 1873, p. 987. gabe von Le Maout und ecaisne
:
944
Studien bezglich der Anwesenheit oder Abwesenheit des Eiweisses n Samen, bezglich der Lage des Keimchens im Eiweiss u. s. w. Alles systematische Charaktere von grundlegender Be'93 deutung.
Also, aus Beobachtung, gepaart mit Intuition, hatte sich
Ahnung des Richtigen ergeben; der Mensch hatte aber lange getastet, ohne seine Ellipse" ziehen zu knnen; denn
zuerst
eine
der andere Brennpunkt, das x, fehlte ihm gnzlich. Zuletzt wurde es gefunden (d. h. annhernd gefunden), doch nicht dort, wo die
menschliche Vernunft es gesucht htte, und ebensowenig an einem Orte, wo blosse Intuition jemals hingelangt wre: erst nach langem Suchen, nach unermdlichem Vergleichen verfiel endlich
von anatomischen Charakteren, die fr massgebend sind. Nun aber merke man wohl, was des Weiteren aus dieser Entdeckung erfolgte, denn jetzt erst kommt das, was den Ausschlag giebt und
der
auf die Reihe eine naturgemsse Systematisierung
Mensch
den unvergleichlichen Wert unserer wissenschaftlichen Methode zeigt. Nunmehr, wo der Mensch sozusagen der Natur auf die Spur gekommen war, wo er mit ihrer Hilfe eine annhernd richtige Ellipse gezogen hatte, entdeckte er Hunderte und Tausende von neuen Thatsachen, die alle unwissenschaftHche" Beobachtung und alle Intuition der Welt ihm niemals verraten htte. Falsche Analogien wurden als solche aufgedeckt; ungeahnte Zu-
sammenhnge zwischen durchaus
ungleichartig scheinenden
Wesen
wurden unwiderleglich dargethan. Jetzt hatte der Mensch eben wirklich Ordnung geschaffen. Zwar war auch diese Ordnung eine
knstliche, wenigstens enthielt sie ein knstliches Element, denn
Mensch und Natur sind nicht synonym htten wir die rein natrOrdnung vor Augen, wir wssten nichts damit anzufangen, und Goethe's berhmtes Wort natrliches System
;
liche"
widersprechender Ausdruck" fasst alle hier zu machenden Einwrfe wie in einer Nusschale zusammen; doch war diese
ist
ein
menschlich-knstliche Ordnung, im Gegensatz zu der des Aristoteles,
eine solche, in welcher der

in
gemacht und gewesen war,
die
Mensch sich mglichst klein Ecke gedrckt hatte, whrend er bestrebt

soweit der menschliche Verstand ihre
lassen.
die Natur,
Stimme irgend verstehen kann, zu Worte kommen zu
Und
Wissenschaft
945
dieser Grundsatz
ist
ein Fortschritt verbrgender Grundsatz:
denn
Sprache der Natur nach und nach immer besser verstehen. Jede rein logisch-systematische, sowie auch jede philosophisch-dogmatische Theorie bildet fr die Wissenschaft ein unbersteigliches Hindernis, wogegen jede der Natur
auf diesem
lernt
Wege
man
die
mglichst genau abgelauschte und dennoch nur als Provisorium

aufgefasste Theorie
Wissen und Wissenschaft
frdert.
Dieses eine Beispiel der Pflanzensystematik muss fr viele Bekanntlich dehnt sich Systematik, als ein notwendiges stehen.
Organ zur Gestaltung des Wissens, ber alle Gebiete aus; selbst 794 werden jetzt zu Ordnungen, Gattungen und Arten zusammengefasst. Das Durchdringen der an der Botanik exemplifizierten Methode bildet berall das Rckgrat unserer geschichtlichen Entwickelung im Wissenschaftlichen zwischen 1200 und 1800. In Physik, Chemie und Physiologie, sowie in allen verwandten Zweigen, gestalten die selben Prinzipien. Schliesslich muss alles Wissen systematisiert werden, um Wissenschaft zu werden; wir Bichat's Gewebetreffen also immer und berall Systematik an. welche einen Erfolg anatomischer Entdeckungen und zulehre ist ein Beigleich die Quelle zu neuen Entdeckungen bedeutet spiel, dessen genaue Analogie mit John Ray 's Begrndung des sogenannten natrlichen Pflanzensystems und der weiteren Geschichte dieser Disciplin sofort in die Augen fllt. berall sehen wir peinlich genaues Beobachten, gefolgt von khnem, schpferischem, doch nicht dogmatischem Theoretisieren. Ehe ich diesen Abschnitt schliesse, mchte ich aber noch idee
die Religionen
und
einen Schritt weiter gehen, sonst fehlt eine sehr wichtige Einsieht unter denen,
Theorie
die
als leitende
fr
das Verstndnis der Gefr
schichte
unserer
Wissenschaft,
19.
in
sowie
das
Verstndnis der
Wissenschaft des
Jahrhunderts dienen mssen.
Wir mssen
des wissenschaftlichen Theoretisierens eindringen, und zwar wird das am besten durch
tiefer
noch etwas
Wesen und Wert
Anknpfung an jene unvergleichliche Waffe germanischer Wissenschaft
das
Experiment
um
geschehen.
ich hier
Doch handelt
ist
es
sich lediglich
eine Anknpfung, denn das Experiment
nur
einigen Disciplinen eigen,
whrend
tiefer
greifen muss,
Charaberlaln, Grundlagen des XIX.
Jahrhunderts.
oO
946

Wissenschatten
Be-
um
gewisse
leitende
Grundstze
ist
aller
neueren
aufzudecken.
Das Experiment
obachten.
zunchst einfach
methodisches"
Es
ist
aber zugleich theoretisches Beobachten.^)
Da-
her erfordert seine richtige

sonst wird leicht aus
Experimentator reden.
d.
Anwendung philosophische berlegung, dem Experiment weniger die Natur als der Ein Experiment, dem nicht eine Theorie,
wie
h.
eine Idee vorhergeht, verhlt sich zur Naturforschung
das Rasseln mit einer Kinderklapper zur Musik", sagt Liebig, und
in hchst geistreicher Weise vergleicht er den Versuch mit der 795 Rechnung: in beiden Fllen mssen Gedanken vorausgehen. Doch, welche Vorsicht ist hier nicht ntig! Aristoteles hatte ber den
Fall
der
Krper
experimentiert;
an
Scharfsinn
fehlte
es
ihm
wahrlich nicht; doch die vorhergehende Theorie" machte, dass

er falsch beobachtete, total falsch.
Discorsi zur Hand, so werden wir aus
Und nehmen wir nun Galilei's dem fingierten Gesprch
zwischen Simplicio, Sagredo und Salviati die berzeugung gewinnen, dass an der Entdeckung des wahren Fallgesetzes die gewissenhafte,
mglichst
voraussetzungslose
Beobachtung
viel
den
eher
liegt,
Lwenanteil gehabt hat und die eigentlichen Theorien
hinterdreingekommen
als
vorhergegangen"
sind.
Hier
und wo ein so bedeutender, auch um die Geschichte der Wissenschaft verdienter Mann irrt, werden wir voraussetzen drfen, dass nur aus der Und feinsten Analyse wahres Verstndnis hervorgehen kann. zwar ist dieses Verstndnis um so unentbehrlicher, als wir erst aus ihm die Bedeutung des Genialen fr die Wissenschaft Das soll hier versucht und ihre Geschichte erkennen lernen.
meine
ich,
eine Konfusion seitens Liebig's vor,
werden.
Liebig schreibt: eine Theorie,
d. h.
eine Idee"; er setzt also,
wie man
sieht,
Theorie" gleich Idee",
was
eine erste Quelle
muss mit Prinzipien ihrer Urteile nach bestndigen Gesetzen vorangehen und (Vorrede zur die Natur ntigen, auf ihre Fragen zu antworten/' zweiten Ausgabe der Kritik der reinen Vernunft.)
ein,
-') Kant sagt ber das Experiment: die Vernunft was sie selbst nach ihrem Entwrfe hervorbringt,
sieht
sie
nur das
Wissenschaft.
947
welches in eine des Irrtums ist. Das griechische Wort Idee moderne Sprache lebendig zu bertragen allerdings nie gelungen ist bedeutet ausschliesslich ein mit den Augen Qeschautes, eine
Erscheinung, eine Gestalt; auch Plato versteht unter Idee so sehr
die Quintessenz des Sichtbaren, dass
ihm das einzelne Individuum den Schatten einer wahren Idee gehalten zu werden.^) Theorie dagegen hiess schon im Anein gefang nicht das Anschauen, sondern das Zuschauen waltiger Unterschied, der in der Folge immer zunahm, bis die
zu blass erscheint,
um
fr
mehr
als
Bedeutung
knstlichen
einer
willkrlichen,
subjektiven
Auffassung,
eigen
eines
Zurechtlegens
dem Wort Theorie" zu
ge-
worden war.
Theorie und Idee sind also nicht synonym.
Als
John Ray durch vieles Beobachten ein so klares Bild der Gesamtheit der blhenden Pflanzen eriangt hatte, dass er deutlich wahrnahm, sie bildeten zwei grosse Gruppen, hatte er eine Idee;
dagegen
als er seinen
stellte er eine
Theorie
als
(z.
Methodus plantarum (1703) verffentlichte, auf, und zwar eine Theorie, die weit
Bedeutung
entdeckt,
hinter seiner Idee zurckblieb; denn hatte er auch die
der Samenlappen
Wegweiser
fr
die
Systematik
7%
manches Andere
B. die Bedeutung der Bltenteile)
war ihm
entgangen, so dass der Mann, der die Gestaltung des Pflanzenreiches in ihren Hauptzgen bereits
vollkommen
entwarf:
richtig bersah,
dennoch
vvâren
ein
unhaltbares
System
unsere
Kenntnisse
dam.als
in
Idee"
eben noch nicht eingehend genug, damit Ray 's einer Theorie" entsprechende Ausgestaltung htte
Bei der Idee"
darf
ist,
finden knnen.
wie man
sieht,
der
selber noch ein Stck Natur;
Vergleich
wagen
es spricht hier
Mensch
ich
wenn
den
jene
Stimme des Blutes", welche das
Hauptthema der Erzhlungen des Cervantes ausmacht; der Mensch erblickt Verhltnisse, ber die er keine Rechenschaft geben kann, er ahnt Dinge, die er nicht im Stande wre zu be-
teil,
Man glaubt, Plato's Ideen seien Abstraktionen ganz im Gegenfr ihn sind sie allein das Konkrete, aus dem die Erscheinunger der empirischen Welt abstrahiert sind. Es ist das Paradoxon eine nach intensivster Anschauung sich sehnenden Geistes.
1)
;
60*
948
weisen.1)
Das
ist
kein eigentliches Wissen; es
ist ist
der Wider-
schein eines transscendenten
Zusammenhangs und
darum auch
eine unmittelbare, nicht eine dialektische Erfahrung.
Die Deutung Ahnungen wird immer sehr unsicher sein; auf objektive Gltigkeit knnen weder die Ahnungen noch ihre Deutungen Anspruch machen, sondern ihr Wert bleibt auf das Individuum beschrnkt und hngt durchaus von dessen individueller Bedeutung
solcher
ab.
Hier
ist
es,
wo
das Geniale schpferisch
auftritt.
Und
ist
unsere ganze germanische Wissenschaft eine Wissenschaft der

treuen,
peinlich
ist sie
genauen, durch und durch nchternen Beobachzugleich eine Wissenschaft des Genialen.
tung, so
berall
gehen die Ideen vorher", da hat Liebig vollkommen Recht; wir sehen es ebenso deutlich bei Galilei wie bei Ray,^) bei Bichat wie bei Winckelmann, bei Colebrooke wie bei Immanuel Kant; nur muss man sich hten, Idee und Theorie zu verwechseln; denn diese genialen Ideen sind durchaus keine Theorien. Die Theorie oft, vielleicht ist der Versuch, eine gewisse Erfahrungsmenge immer mit Hilfe einer Idee gesammelt so zu organisieren, dass
dieser knstliche
Organismus den Bedrfnissen des spezifischen Menschengeistes diene, ohne dass er den bekannten Thatsachen
widerspreche oder Gewalt anthue.
relative
Man
sieht
in
sofort
ein:
der
Wert
einer Theorie
wird stets
unmittelbarem Ver-
797 hltnis zu der Anzahl der bekannten Thatsachen stehen,
was
von der Idee durchaus nicht gut, deren Wert vielmehr allein von Leonardo da der Bedeutung der einen Persnlichkeit abhngt. Vinci hat z. B. in Anlehnung an sehr wenige Thatsachen die
Grundprinzipien der Geologie so genau richtig erfasst, dass erst
das 19. Jahrhundert die ntige Erfahrung besass,
um
die Richtigkeit
1) Kant hat dafr einen prchtigen Ausdruck gefunden und nennt die Idee in dem Sinne, wie ich hier das Wort nehme, eine inexponible Vorstellung der Einbildungskraft" (Kritik der Urteils-
dem Urheber rationeller Pflanzensystematik, das echt Geniale vorwog, beweist schon der eine Umstand, das er auf dem weit entfernten und bis zu ihm gnzlich verwahrlosten GeHier ist Anschauungsbiet der Ichthyologie genau das selbe leistete.
kraft die Gttergabe.
kraft, 57, Anm. i). 2) Dass bei Ray,
Wissenschaft.
949
seiner Intuition wissensciiaftlich (und das heisst tiieoretiscii) dar-
zuthun; er
liat
ebenfalls den Kreislauf des Blutes
nicht dar-
gethan, im Einzelnen auch gewiss sich nicht richtig vorgestellt
noch mechanisch begriffen
doch erraten,
d.
h. also,
er hatte
die Idee der Zirkulation, nicht die Theorie.
Auf die unvergleichliche Bedeutung des Genies fr unsere ganze Kultur komme ich spter in anderem Zusammenhang zurck
zu erklren giebt es da nichts; es gengt darauf hingewiesen zu haben.^) Hier aber, fr das Verstndnis unserer Wissenschaft,
noch die eine Hauptfrage zu beantworten: wie entstehen Theorien? Und auch hier wieder hoffe ich, durch die Kritik eines bekannten Ausspruches Liebig's (in welchem eine weit verbreitete Ansicht zu Worte kommt) den richtigen Weg weisen zu knnen; wobei es sich herausstellen wird, dass unsere grossen wissenschaftlichen Theorien weder ohne das Genie denkbar sind, noch dem Genie allein ihre Ausgestaltung verdanken. Der berhmte Chemiker schreibt: Die knstlerischen Ideen wurzeln in der Phantasie, die wissenschaftlichen im Verstnde."^) Dieser kurze Satz wimmelt, wenn ich nicht irre, von psychologischen Ungenauigkeiten, doch hat fr uns hier nur das Eine bebleibt
1) Ich will nur den in philosophischen Dingen minder Bewanderten schon hier darauf aufmerksam machen, dass am Schlsse der Epoche, die uns in diesem Kapitel beschftigt, diese Bedeutung des Genies erkannt und mit unvergleichlichem Tief sinn analysiert ward: der grosse Kant hat nmlich als das spezifisch Unterscheidende des Genies das relative Vorwalten der Natur" (also gewissermassen des Ausserund bermenschlichen) im Gegensatz zu der berlegung" (d. h. also zum beschrnkt Logisch-Menschlichen) bestimmt (siehe namentlich die Kritik der Urteilskraft). Damit soll natrlich nicht gesagt sein, das geniale Individuum besitze weniger berlegung", sondern vielmehr, dass bei ihm zu einem Maximum an logischer Denkkraft noch ein Anderes hinzukomme dieses Andere ist gerade die Hefe, die den Teig des Wissens in die Hhe treibt. 2) Gleich dem frheren Citat aus der Rede ber Francis Bacon vom Jahre 1863. Damit er Liebig nicht ungerecht beurteile, bitte ich den Leser, seinen ganz anders lautenden Ausspruch auf S. 732 wieder zu lesen. Den lapsus calami des grossen Naturforschers benutze ich hier nicht, weil ich ihn zurechtweisen will, sondern weil diese Polemik meiner eigenen These zu voller Deutlichkeit verhilft
;
950
sonderes Interesse: die Phantasie soll angeblich der Kunst allein 798 dienen, Wissenschaft kme also ohne Phantasie zu Stande; worwirklich ungeheuerliche aus dann die weitere Behauptung
entsteht: Kunst erfindet Thatsachen, Wissenschaft erklrt That-
sachen."
Nie und nimmer erklrt Wissenschaft irgend etwas! Das Wort erklren" hat fr sie keine Bedeutung, es wre denn,
man
verstnde darunter ein blosses klarer sichtbar machen".

fllt
Entschlpft mir der Federhalter aus den Fingern, so
er zu
Boden: das Gesetz der Gravitation

hierbei in Betracht matisiert;
kraft,
ist
eine Theorie, welche alle
kommenden
Verhltnisse unbertrefflich sche-
doch was erklrt es?

1,
Hypostasiere ich die Anziehungs-
so bin ich gerade so weit wie im ersten Buche Mosis,

I,
vollkommen undenkbare, unSauerstoff und Wasserstoff verbinden sich zu Wasser; gut: welche Thatsache ist hier die erklrende, welche die erklrte? Erklren Hydrogen und Oxygen Wasser? Oder werden sie durch Wasser erklrt? Man
Kap.
Vers
d. h.
ich stelle eine
erklrbare Wesenheit als Erklrung hin.
sieht,
dieses
Wort
hat
gerade
in
der
Wissenschaft nicht den
Schatten eines Sinnes.
Bei verwickeiteren Phnomenen leuchtet
dies freilich nicht sofort ein, doch je tiefer die Analyse eindringt,
um
so mehr schwindet der
Wahn, dass mit dem Erklren

Sagt mir
z.
eine
wirkliche
Zunahme
nicht bloss an Wissen, sondern auch an Er-
kenntnis stattgefunden habe.
B. der Grtner: diese
Pflanze sucht die Sonne", so glaube ich zunchst, ebenso wie

der Grtner es glaubt, eine vollgltige Erklrung" zu besitzen.
hemmt das Wachstum, darum wchst die Pflanze schneller auf der Schattenseite und wendet sich in Folge dessen zur Sonne, zeigt er mir den Einfluss
Meldet aber der Physiolog: starkes Licht
der Streckungsfhigkeit des betreffenden Pflanzenteils,
der
ver-
schieden gebrochenen Strahlen
u.
s.
w., kurz, deckt er den
Me-
chanismus des Vorganges sachen zu einer Theorie
bekannten Thatdes Heliotropismus" zusammen, so empfinde ich, dass ich zwar enorm viel dazu gelernt habe, doch Je dass der Wahn einer Erklrung" bedeutend verblasst ist.
auf,
und
fasst er alle
deutlicher das
die Pflanze
die
Wie, um so verschwommener das Warum. Dass Sonne sucht", hatte den Eindruck einer voll-
Wissenschaft.
951
suche Sonne; doch dass starke Beleuchtung die ZeUteilung und damit die Verlngerung des Stengels auf der einen Seite hemmt und dadurch Biegung verursacht, ist eine neue Thatsache, die wieder treibt, Erluterung aus ferneren Ursachen zu suchen, und meinen ursprnglichen naiven Anthropomorphismus so grndlich verscheucht, dass ich mich zu fragen beginne, durch welche mechanische Verkettung ich veranlasst werde, mich selber so 199 Auch hier wieder hat Goethe Recht: Jede gern zu sonnen. Lsung eines Problems ist ein neues Problem."^) Und sind wir
die
gltigen Erklrung gemacht, denn ich selber, ich Mensch,
Physiko-Chemiker das Problem des Helioeine Berechnung und zuletzt eine algebraische Formel wird, dann wird diese Frage in das selbe Stadium getreten sein, wie schon heute die Gravitation, und Jeder wird auch hier erkennen, dass Wissenschaft nicht Thatsachen erklrt, sondern sie entdecken hilft und sie schematimglichst naturgemss, mglichst menschengerecht Sollte dies Letztere, also das eigentliche Werk der Wissensiert. schaft, wirklich (wie Liebig will) ohne die Mitwirkung der Phanund das ist, was Sollte das Schpferische tasie mgUch sein? keinen notwendigen Anteil an dem Aufbau wir Genie nennen
einst so weit, dass der
tropismus
in
die
Hand nimmt und das Ganze
nehmen? Auf eine theoretische Diskussion brauchen wir uns gar nicht einzulassen, denn die Geschichte beweist das Gegenteil. Je exakter die Wissenschaft, um so mehr
unserer Wissenschaft
bedarf sie der Phantasie, und ganz ohne sie
kommt
keine
fort.
Wo
findet
man khnere
Gebilde der Phantasie als jene
Atome
und Molekle, ohne die es keine Physik und keine Chemie gbe? oder als jenen physikalischen Scherwenzel und Hirngespinst", wie Lichtenberg ihn nennt, den ther, der zwar Materie ist (sonst ntzte er fr unsere Hypothesen nichts), dem aber die wesentlichsten Prdikate der Materie,
wie da sind Ausdehnung und Unwerden mssen (sonst ntzte er Ich ebenfalls nichts), eine wahre Wurzel aus minu^ einsT mchte wirklich wissen, wo es eine Kunst giebt, die dermassen
durchdringlichkeit, abgesprochen
1)
Gesprch mit Kanzler von Mller,
8.
Juni
182 1.
952
in
der Phantasie wurzelt?"
Liebig sagt:
die
Kunst erfindet
Thatsachen".
Niemals thut
sie das!
Sie hat es gar nicht ntig;

es thte, nicht verstehen.
fgt
ausserdem wrde
man
sie,
wenn
sie
Freilich verdichtet sie das Auseinanderliegende,
zusammen,
was wir
sichtliche
nur getrennt kennen, und scheidet aus,

ihr
was an dem
hierdurch gestaltet sie das Unberund Schatten nach Gutdnken aus, doch berschreitet sie nie die Grenze des der Vorstellung Verim genauen trauten und des denkbar Mglichen; denn Kunst ist eine Thtigkeit des Geistes, Gegensatz zur Vv'issenschaft welche sich lediglich auf das rein Menschliche beschrnkt: vom Menschen stammt sie, an Menschen wendet sie sich, das Mensch-
Wirklichen
im
Wege
ist;
und
teilt
sie Licht
800 liehe
allein ist ihr Feld.^)
Ganz
anders, wie wir gesehen haben,
zu erforschen, es, wie die Hellenen vorausgesetzt hatten! Doch die Erfahrung hat diese Voraussetzung Lgen gestraft. In der Wissenschaft wagt sich somit der Mensch an etwas heran, was zwar nicht unmenschlich ist, da er selber dazu gehrt, doch aber zum grossen Teil ausserund Sobald er also ernstlich Natur erkennen und bermenschlich. sich nicht mit dem Dogmatisieren in usum Delphini begngen
die Wissenschaft: diese geht darauf aus, die Natur
und die Natur
ist
nicht menschlich.
Ja,
wre
sie
will,
in
ist
der
Mensch gerade
in
der Wissenschaft, und vor allem
der Naturwissenschaft im engeren Sinne des Wortes, zu einer
hchsten Anspannung seiner Phantasie gentigt, die unendlich erfindungsreich und biegsam und elastisch
es, die
sein
muss.
Ich
weiss
Behauptung widerspricht der allgemeinen Annahme: mich dnkt es aber eine sichere und beweisbare Thatsache, dass Philosophie und Wissenschaft hhere Ansprche an die Phantasie Das rein schpferische Element ist bei stellen, als Poesie.
1)
Offenbar
ist z.
B. Landschafts- oder Tiermalerei niemals etwas
Anderes als eine Darstellung von Landschaften oder Tieren, wie sie dem Menschen erscheinen die khnste Willkr eines Turner oder irgend eines allerneuesten Symbolisten kann nie etwas anderes sein Wenn als eine extravagante Behauptung menschlicher Autonomie. Knstler von Natur sprechen, subintelligieren sie immer die Idee, ohne sich's deutlich bewusst zu sein" (Goethe).
;
Wissenschaft.
953
Mnnern wie Demokrit und Kant grsser als bei Homer und Shakespeare. Gerade deswegen bleibt ihr Werk nur usserst Wenigen zugnglich. Freilich wurzelt diese wissenschaftliche
Phantasie
in
Phantasie;^) und die wissenschaftliche Phantasie
den Thatsachen, das thut aber notgedrungen alle ist gerade darum
ihr
besonders reich, weil
ungeheuer viele Thatsachen zu Gebote
stehen und weil ihr Repertorium von Thatsachen durch neue Ent-
deckungen unaufhrlich bereichert wird. Ich habe schon frher (S. 773) auf die Bedeutung neuer Entdeckungen als Nahrung und Anregung fr die Phantasie kurz hingev/iesen diese Bedeutung
;
reicht hinauf bis in die hchsten
Regionen der Kultur, offenban

in
sich
aber zunchst
und vor allem
der
Wissenschaft.
16.
Das
^vunderbare Aufblhen der Wissenschaft im
Jahrhundert
von dem Goethe geschrieben hat: die Welt

wieder eine solche Erscheinung"^)
uns das einreden mchte
erlebt
nicht leicht
leitet
sich
durchaus nicht 801
aus der Erneuerung verfehlter hellenischer Dogmatik her, wie
man
der
vielmehr hat diese uns, wie
in
Pflanzensystematik, so auch berall, nur irregefhrt

dieses pltzliche Aufblhen wird direkt durch
die
sondern
Entdeckungen
angeregt, ber die ich im vorigen Abschnitte sprach: Entdeckungen

auf Erden, Entdeckungen
in
am Himmel.
Man
lese nur die Briefe,
vor Aufregung, ber seine Entdeckung der Monde des Jupiter und des Ringes um Saturn berichtet, Gott dankend, dass er ihm solche nie geahnte Wunder" geoffenban
denen
Galilei, zitternd
habe, und
tige
man wird
sich eine Vorstellung
machen, welche mch-
Wirkung das Neue

antrieb,
auf die Phantasie ausbte und wie es zu-
gleich
weiter
zu suchen
und das Gesuchte dem Ver-
stndnis nher zu fhren.

sich der Menschengeist in
Zu welchen herrlichen Tollkhnheiten dieser berauschenden Atmosphre einer

sahen
neu entdeckten bermenschlichen Natur hinreissen Hess,
Siehe S. 192, 404 und 162. Geschichte der Farbenlehre, Schluss der dritten Abteilung. Eine Behauptung, die Liebig gegenzeichnet: nach diesem 16. Jahrhundert giebt es gar keines, welches reicher war an Mnnern von gleichem schpferischen Geiste" (Augsburger Allg. Zeitung, 1863, in
1)
2)
den Reden und Abhandlungen,
S. 272).
954
wir bei Besprechung der Mathematik. Ohne jene der Phantasie doch wahrhaftig nicht der Beobachtung, nicht, wie Liebig will,
den Thatsachen
entlceimten, absolut genialen Einflle wre

die
u.
s.
hhere Mathematik (damit zugleich

des Lichtes, der Elektrizitt,
lich
w.) unmglich gewesen.
Physik des Himmels, hn-
aber berall, und zwar aus
dem
vorhin genannten einfachen
Qrunde, weil sonst diesem Aussermenschlichen gar nicht beizu-
kommen
wre.
Die Geschichte unserer Wissenschaften zwischen

ist
1200 und 1800

risch Genialen.
eine ununterbrochene Reihe solcher grossartigen
Einflle der Phantasie.
Das bedeutet das Walten des schpfe-
Ein Beispiel.
Wissenschaftliche
Chemie war unmglich (wie wir heute

solange der
zurckblickend einsehen),
Sauerstoff
als
Ele-
war; denn es ist dies der wichtigste Krper unseres Planeten, derjenige, von dem sowohl die organischen wie die unorganischen Phnomene der tellurischen Natur ihre beIn Wasser, Luft und Felsen, in allem sondere Farbe erhalten. Verbrennen (vom einfachen, langsamen Oxydieren an bis zum
nicht entdeckt
ment
flammenspeienden Feuer),
kurz,
berall
ist
in
der
Atmung
aller
lebenden
Wesen
Gerade darum entzog es sich der unmittelbaren Beobachtung; denn die

dieses Element
am Werke.
ist
hervorstechende Eigenschaft des Sauerstoffes

sich der
er nicht
die Energie, mit
der er sich mit anderen Elementen verbindet, mit anderen Worten,
Beobachtung
z.
als selbstndiger Krper entzieht; auch wo an andere Stoffe chemisch gebunden, sondern frei vor-
kommt, wie
B. in der Luft,
wo
er nur ein
mechanisches Ge-
802 menge mit Stickstoff eingeht, ist es dem Unwissenden unmglich, den Sauerstoff zu gewaliren; denn nicht nur ist dieses Element (bei unseren Temperatur- und Druckverhltnissen) ein Gas, sondern es ist ein farbloses, geruchloses, geschmackloses Gas.
Durch die blossen Sinne konnte dieser Krper also

funden werden,
hi der
nicht
ge-
zweiten Hlfte des
17.
Jahrhunderts lebte
nun
in
England einer jener dem Gilbert
(S. 759) hnlichen,
echten
Entdecker, Robert Boyle, der durch eine Schrift, betitelt Chemista

scepticus,
dem
aristotelischen
Vernnfteln
und
dem
alchemisti-
Wissenschaft.
955
sehen Firlefanz auf dem Gebiete der Chemie den Garaus machte und zugleich ein doppeltes Beispiel gab: das nmlich der strengen Beobachtung und das der Gliederung und Sichtung des schon stark angewachsenen Beobachtungsstoffes durch die Einfhrung Als Angebinde schenkte Boyle der einer schpferischen Idee.
jetzt erst
entstehenden echten Chemie die neue Vorstellung der
Elemente, eine weit khnere als die alte empedokleische, eine mehr aus dem Geist des grossen Demokrit geborene. Diese Idee sttzte
sich damals auf keine
Beobachtung;
sie
entsprang der Phantasie,
wurde aber nunmehr

heute ihren
die Quelle zahlloser Entdeckungen, die
Gang
lange nicht beendet haben.
Man
sieht,
noch welche
Wege
erst
unsere Wissenschaft stets wandelt.^)
Nun aber kommt
das Beispiel, das ich im Sinne habe.
Boyle's Idee hatte eine
Vermehrung des Wissens bewirkt, Entdeckung hatte sich gereiht, doch je mehr sich die Thatsachen huften, um so konfuser wurde das Gesamtergebnis; wer wissen will, wie unmglich Wissenschaft ist ohne Theorie, vertiefe sich in den Zustand der Chemie zu Beginn des 18. Jahrhunderts; er wird ein chinesisches Chaos finden. Wenn nun, wie Liebig meint,
schnelle
an
Entdeckung
Wissenschaft es ohne Weiteres vermag, Thatsachen zu erklren", wenn der phantasielose Verstand" hierzu ausreicht, warum geschah das damals nicht? Waren Boyle selber und Hooke und
Becher und die vielen

jener Zeit unverstndige
anderen
tchtigen
Leute?
Gewiss
und Beobachtung reichen allein nicht aus, ein Wahn; was wir Verstndnis nennen, setzt immer einen schpferischen Beitrag des Menschen voraus. Es kam also jetzt darauf an, aus Boyle's genialer Idee die theoretischen Konseist
Thatsachensammler doch Verstand und Erklren"-Wollen

nicht;
einen
quenzen zu ziehen, und das geschah durch einen frnkischen Arzt, Mann von transscendental -spekulativer Denkweise",^) durch 803
1) Es verdient Erwhnung, dass Boyle's ausserordentliche Beanlagung zu phantastischen Erfindungen in theologischen Schriften aus seiner Feder Ausdruck fand und auch sonst im tglichen Leben auffiel.
2)
zin,
2.
Ausg.,
Diese Worte entnehme ich Hirschel's Geschichte der Mediich besitze eine Anzahl chemischer Bcher, S. 260
;
956
den ewig denkwrdigen Georg Ernst Stahl. Er war nicht Chemiker von Fach, er sah aber, was fehlte: ein Element! Konnte dessen Existenz nachgewiesen werden? Nein, damals nicht. Sollte ein
khner germanischer Geist deswegen zurckschrecken?

nein!
Gottlob,
Also erfand Stahl aus eigener Machtvollkommenheit ein
imaginres Element und nannte es
o g
n.
war
die
auf einmal
Licht im Chaos; jetzt hatte der

in
Und jetzt Germane den
Zauberaberglauben
einer
seiner
letzten
Vesten zerstrt und
Salamander auf immer erdrosselt. Durch die Aufstellung eines rein mechanischen Gedankens waren nunmehr die Menschen befhigt, den Vorgang der Verbrennung sich richtig vorzustellen, d. h. jenes zweite x, den zweiten Brennpunkt zu finden, oder ihm
mindestens nahe zu kommen, so dass sie beginnen konnten, die menschlich begreifliche Ellipse zu ziehen. Die Phlogistontheorie
gab der Entwicklung der wissenschaftlichen Chemie einen mchtigen Antrieb, denn nie zuvor war eine solche Anzahl chemischer Thatsachen als analoge Vorgnge zusammengefasst und in so klarer und einfacher Weise miteinander verknpft worden."^) Wenn das nicht ein Werk der Phantasie ist, haben Worte keinen
Sinn mehr.
Doch muss man zugleich beachten, dass
hier
mehr
ge-
der theoretisierende Verstand als die Anschauung
am Werke
wesen war. Boyle war ein geradezu fabelhaft feiner Beobachter gewesen; Stahl dagegen war zwar ein eminent scharfer erfinDer andungsreicher Kopf, doch ein schlechter Beobachter.
gedeutete Unterschied
erhellt
hier
mit besonderer Deutlichkeit;
denn diesem
hundert
Einfall
des Phlogistons
der
der das ganze 18. Jahr-
beherrschte,
seinem
Verknder
den
Ehrentitel
Chemie eintrug und in dessen Licht thatschlich alle Fundamente zu unserer spteren, diesem der Natur besser entsprechenden Theorie gelegt wurden Einfall lagen (neben der theoretischen Verwertung von Boyle's
eines Begrnders der wissenschaftlichen
Idee) flagrant falsche
Beobachtungen zu Grunde!
Stahl meinte,
doch berichtet keines ber Stahl's geistige Anlagen, dazu sind ihre Verfasser viel zu nchterne Handwerker. 1) Roscoe und Schorleramer Ausfhrliches Lehrbuch der Chemie
:
1877,
I.
10.
Wissenschaft.
957
die
Verbrennung
sei ein
Zersetzungsvorgang;
statt
dessen
ist
sie
Dass bei Verbrennung eine Gewichtszunahme stattfindet, war aus verschiedenen Versuchen zu seiner Zeit schon bekannt; trotzdem nahm Stahl (der, wie gesagt, ein
ein Vereinigungsprozess.
sehr unzuverlssiger Beobachter
sinn des theoretisierenden Verstandesmenschen in
besass)
gistons
war und den besonderen Eigen- 804 hohem Grade an, das Brennen bestehe in dem Entweichen des PhloAls darum Priestley und Scheele den Sauerstoff u. s. w.
aus gewissen Verbindungen endlich herausgelst hatten, glaubten sie fest, das berhmte Phlogiston, auf das man seit Stahl's Zeit
fahndete, in Hnden zu halten. Doch bald zeigte Lavoisier, dass das gefundene Element, weit entfernt, die Eigenschaften des hypothetischen Phlogistons zu besitzen, genau entgegengesetzte aufDer nunmehr entdeckte, der Beobachtung zugnglich weise!
gewordene Sauerstoff war eben etwas gnzlich Anderes, als was sich die menschliche Phantasie in ihrer Not vorgestellt hatte. Ohne die Phantasie kann der Mensch keine Verbindung zwischen den Phnomenen, keine Theorie, keine Wissenschaft herstellen, jedoch immer wieder erweist sich die menschliche Phantasie der Natur gegenber als unzulnglich und andersgeartet, der KorrekDarum ist auch alle tur durch empirische Beobachtung bedrftig. Theorie ein ewiges Provisorium, und Wissenschaft hrt auf, sobald Dogmatik die Fhrung bernimmt.
Die
ihre
Geschichte
solcher Phlogistons.
grossartigen
unserer Wissenschaft ist die Geschichte Die Philologie hat ihre Arier", ohne welcne Leistungen im 19. Jahrhundert undenkbar
Goethe's Lehren von der Metamorphose im Pflanzenreiche und von den Homologien zwischen den Schdel-
gewesen wren.^)
und den Wirbelknochen haben einen ungeheuer frdernden Einfluss auf die Vermehrung und auf die Ordnung des Wissens ausgebt, doch hatte Schiller vollkommen Recht, als er den Kopf schttelte und sagte: Das ist keine Erfahrung (und er htte hinzufgen knnen, auch keine Theorie), das ist eine Idee!"^) Und ebenso
1) 2)
Goethe:
Vergl. S. 268 u. s. w. Glckliches Ereignis, bisweilen abgedruckt Annuliert,
958
Recht hatte
scheinen
Schiller, als er hinzufgte:
Dir Geist wirkt in
einem
ausserordentlichen Grade intuitiv, und alle Ihre denkenden Krfte

auf
die
Imagination,
als
ihre
gemeinschaftliche
haben."i) Die 805 mathematische Analyse", sagt Carnot, ist voller enigmatischer Annahmen, und aus diesen Enigmen schpft sie ihre
Reprsentantin,
gleichsam
kompromittiert
zu
Kraft."2)
Von
unserer Physik sagt ein Berufener, John Tyndall:

ist
das mchtigste ihrer Werkzeuge

berall,
die Phantasie."^)
In
den
Wissenschaften des Lebens schreiten heute eben so wie gestern,
wo
wir bestrebt sind, neue Gebiete
dem
Verstndnis auf-
zuschliessen und ungeordnete Thatsachen zu Wissen zu gestalten,
phantasiebegabte, schpferische
dle,
Mnner voran: Haeckel's

u.
s.
Plasti-
Wiesner's Piasomen, Weismann's Biophoren
w.
ent-
springen
dem
die
selben Bedrfnis wie Stahl's meisterliche Erfindung.
Zwar
ist
Phantasie dieser Mnner durch die Flle exakter

fr
Beobachtungen genhrt und angeregt; reine Phantasie,

die Theorie der Signaturen" lt Wissenschaft die selbe
als
welche
hat fr
Beispiel dienen kann,
Bedeutung wie fr die Kunst das Gemlde eines Mannes, der die Technik des Malens nicht kennt; doch sind ihre hypothetischen Annahmen nicht Beobachtungen, also nicht Thatsachen, sondern Versuche, Thatsachen zu ordnen und neue Beobachtungen hervorzurufen. Das eklatanteste Phlogiston des 19. Jahrhunderts
war
ja nichts geringeres als
Darwin's
Theorie der natrlichen Zuchtwahl.
brigens hat Goethe das selber spter anerkannt und ist fr 1794. die Schattenseiten seiner Idee" nicht blind geblieben. In dem supplementren Teil" der Nachtrge zur Farbenlehre, unter der Rubrik
Probleme, findet
man folgenden Ausspruch Die Idee der Metamorphose ist eine hchst ehrwrdige, aber zugleich hchst gefhrSie fhrt ins Formlose, zerstrt das Wissen, liche Gabe von oben.
:
lst es auf."
Brief an Goethe vom 31. August 1794. Schiller setzt hinzu: ist dies das Hchste, was der Mensch aus sich machen kann, sobald es ihm gelingt, seine Anschauung zu generalisieren und seine Empfindung gesetzgebend zu machen." 2) A. a. O., S. 27. 3) On the scientific iise of the Imagination, 1870.
1)
Im Grund
Wissenschaft.
959
Vielleicht darf ich,
um
diese Ausfhrung zusammenfassend zu

Ich hatte einmal Gelegenheit,
beschhessen, mich selbst eitleren.
einen bestimmten naturwissenschaftlichen Gegenstand eingehend
zu studieren, nmlich den aufsteigenden Saft der Pflanzen.

Interesse
Mit
untersuchte ich bei dieser Gelegenheit die geschicht-
fand, dass nur drei
hche Entwickelung unserer hierauf bezglichen Kenntnisse und Haies (1727), Dutrochet (1826) und Mnner
Hofmeister (1857)
wirklich
unsere Kenntnisse
in
Bezug
auf diese Frage
um
je
einen Schritt weiter gebracht haben, und
zwar
Bei den trotzdem es an fleissigen Arbeitern nicht gefehlt hat. drei seltenen Mnnern, sonst durchaus verschieden von einander,
ist
die
bereinstimmung folgender Charakteristika sehr auffallend:
alle
sind vortrefiliche Beobachter, alle sind
Mnner von weitem

Mit Imagiihren
Gesichtskreis und von hervorragend lebhafter, khner Phantasie,

alle sind als
Theoretiker etwas einseitig und flchtig.
nation hochbegabt,
waren
sie
eben, wie Goethe,
geneigt,
schpferischen Ideen eine zu weit gehende Bedeutung zuzuschreiben, so Haies der Kapillaritt, Dutrochet der
Osmose, Hofmeister 806

sie
der Gewebespannung; die selbe Kraft der Phantasie, welche diese
bedeutenden Mnner befhigte, uns zu bereichern, hat

selber in einem gewissen Sinne eingeschrnkt,
also
so dass sie von
Geistern, die ihnen durchaus untergeordnet waren, sich haben in

dieser Beziehung zurechtweisen lassen mssen.
Solchen Mn-
verdanken wir alle wirklichen Fortschritte der Wissenschaft; denn, was man auch ber ihre Theorien denken mag, sie haben nicht allein unsere Kenntnisse durch die Auffindung zahlreicher Thatsachen, sondern ebenfalls unsere Phantasie durch die Aufstellung neuer Ideen bereichert; die Theonern",
schrieb
ich,
rien
ist
kommen und
gehen, doch
was
die Phantasie einmal besitzt,
fr mich aus dieser Untersuchung ein zweites Ergebnis, grundstzlich von noch grsserer Wenn man Bedeutung: unsere Phantasie ist sehr beschrnkt. die Wissenschaften bis ins Altertum zurckverfolgt, fllt es auf, wie wenige neue Vorstellungen zu den nicht sehr zahlreichen alten im Laufe der Zeiten hinzugekommen sind; dabei lernt man
unvergnglich."
Es ergab sich aber
einsehen, dass
einzig und allein die Beobachtung
^0
derNatur unsere Phantasie bereichert,

alles
wogegen
Das
Ziel
Denken der Welt kein Samenkrnchen Noch ein letztes Wort.

Die Mathematiker
hinzusteuert.^)
nnserer
nie verlegene Leute,

ist
wie wir gesehen

Ellipse,
in
^^" ^"^hT
beide
belieben zu sagen: der Kreis
eine
der
Brennpunkte zusammenlaufen. Wird dieses Zusammenlaufen der Brennpunkte in unseren Wissenschaften jemals stattfinden? Ist es anzunehmen, dass menschliche Anschauung und Natur sich jemals genau decken werden, dass also unser Erkennen der Dinge absolute Erkenntnis sein wird? Was vorhergeht, zeigt, wie wahnwitzig eine derartige Voraussetzung ist; ich darf auch,
dessen bin ich berzeugt, behaupten, kein einziger ernster Naturforscher
unserer
Tage hege
sie,
gewiss
kein
germanischer.-)
ist)
Selbst dort,
wo
(wie das heute leider so hufig der Fall

ist,
die
philosophische Ausbildung des Geistes zurckgeblieben
finden
807 wir diese Einsicht, und vielleicht gewinnt sie gerade dadurch an Gewicht, dass sie ganz naiv zu Worte kommt. So z. B. machte
einer der
anerkannt bedeutendsten Naturforscher des

Kelvin,
als
19.
Jahr-
hunderts, Lord
er
1896 sein fnfzigjhriges Profes-
sorenjubilum
feierte,
das denkwrdige Gestndnis: Ein einziges
alles dessen zusammen, was ich whrend 55 Jahre gethan habe, um die Wissenschaft zu frdern: Ich weiss heutigen Tages nicht ein dieses Wort ist Misserfolg. Jota mehr, was elektrische oder magnetische Kraft ist, wie ther, Elektricitt und wgbare Materie in ihrem Verhltnis zu einander zu denken sind, oder was wir uns unter chemischer Verwandt-
Wort
fasst
das
Ergebnis
1)
Houston Stewart Chamberlain
Recherches sur
la
Sdve ascen-
dante, Neuchtel, 1897, p. 11. Dass die Armut an Ideen" (wie auch er sie nennt) eine Hauptursache der Beschranktheit unseres Wissens
sei,
hebt schon Locke hervor

2)
{Human
Understanding, Buch
4,
Kap.
3,
23).
freilich
;
Bei unseren vielen vortrefflichen jdischen Gelehrten mag die anders liegen denn wenn ein Volk whrend Jahrtausende, ohne jemals etwas gelernt zu haben, alles gewusst hat, ist es bitter, nunmehr mhsame und glnzende Studien zu machen, um schliesslich zugeben zu mssen, unser Wissen sei durch die menschNachsicht ist hier am Platze. liche Natur ewig und eng beschrnkt.
Sache
Wissenschaft.
961
Schaft vorstellen sollen, als dazumal,

trag hielt."
wo
ich
meinen ersten Vor-
Das
ist
das Wort eines ehrlichen, wahrheitsliebenden,
echt germanischen Mannes, des selben Mannes, der uns die hypothetischen, undenkbaren
Atome
so nahe gebracht zu haben schien,
indem
der
ein
Stunde es unternommen hatte, sie Lnge und der Breite nach genau zu messen. Wre er dazu
er in einer gutgelaunten
gewesen, so htte er freilich nicht Weise von Misserfolg zu sprechen; denn dann htte er der Wissenschaft nicht ein gnzlich unerreichbares Ziel gesteckt, nmlich die ihr ewig verschlossene absolute Erkenntnis, welche im innersten Herzen wohl keimen
klein bischen Philosoph
ntig
gehabt,
in
so
melancholischer
mag, nie aber in Gestalt eines thatschlichen, empirischen Wissens" wird in der Hand gehalten werden knnen; und so htte er sich denn ohne Rckhalt ber jene glnzende, freie Gestaltungskraft freuen knnen, die sich zu bethtigen begann im Augenblick, wo der Germane sich gegen die bleierne Gewalt des Vlkerchaos auflehnte, die seither so reichen civilisatorischen Segen gebracht hat und die zu noch weit hheren Geschicken bestimmt
ist.i)
1) In diesem Zusammenhang mchte ich die besondere Aufmerksamkeit des Lesers auf den Umschwung der Anschauungen in Bezug auf das Wesen des Lebens lenken. Am Anfang des 19. Jahrhunderts hatte man die Kluft zwischen dem Organischen und dem Unorganischen, wenn nicht schon fr ausgefllt, so doch fast fr berbrckt gehalten (S. 78) fr am Schlsse des Jahrhunderts ghnt sie alle Kundigen weiter als jemals zuvor. Weit entfernt, dass wir im Stande wren, Homunculi auf chemischem Wege in unseren Laboratorien herzustellen, erfuhren wir zuerst (durch die Arbeiten der Pasteur, Tyndall u. s. w.), dass es nirgendswo generatio spontanea giebt, sondern alles Leben einzig durch Leben erzeugt wird dann lehrte uns die feinere Anatomie (Virchow), dass jede Zelle eines Krpers nur aus einer schon vorhandenen Zelle entstehen kann jetzt wissen wir (Wiesner), dass selbst die einfachsten organischen Gebilde der Zelle nicht durch die chemische Thtigkeit des Zelleninhaltes, sondern nur aus den gleichen organisierten Gebilden entstehen, z. B. ein Chlorohpyllkorn nur aus einem schon vorhandenen Chlorophyllkorn. Die Gestalt, nicht der StolT ist das Grundprinzip alles Lebens. Und so musste denn der frher so khne Herbert Spencer vor Kurzem als ehrlicher Forscher gestehen Die Theorie einer besonderen
Chamberiain,
Ol
962
808
Mit den Auseinandersetzungen dieses Abschnittes hoffe ich etwas Ntzliches zum Verstndnis der Geschichte unserer germanischen Wissenschaften und zu der genauen Beurteilung ihrer Wir Erscheinungen im 19. Jahrhundert beigetragen zu haben. nach unserer durchaus neuen und sahen, dass Wissenschaft die menschliche Gestaltung eines individuellen Auffassung Aussermenschlichen ist; wir stellten in einigen Hauptzgen und
an der Hand einzelner Beispiele

bei
fest,
wie diese Gestaltung bisher

einer 'Not-
uns stattgefunden
hat.
Mehr kann man von
brcke" nicht fordern.
3.
Industrie
(von der Einfhrung^ des Papieres bis zu Wati's Dampfmaschine).

Vergnglichkeit aller
Wir
betreten jetzt das Gebiet der Civilisation; hier kann ich
Civii.sation
^^^ wcrdc ich mich usserst kurz fassen, denn das Verhltnis ^^^ Qegenwart zur Vergangenheit ist hier ein gnzlich anderes
Lebenskraft ist unzulssig, die physikalisch-chemische Theorie hat sich aber ebenfalls als unhaltbar erwiesen, woraus sich die Folgerung mit Notwendigkeit ergiebt, dass das Wesen des Lebens berhaupt unerforschlich ist" (Brief vom 12. Oktober 1898 in der Zeitschrift
Auch hier htte ein bischen metaphysisches Nattire, Bd. 58, S. 593). In dem Sinne, wie Denken den schmerzlichen Rckzug erspart. Spencer es hier meint, ist berhaupt die gesamte empirische Welt Das Mysterium erscheint nur darum beim Leben in unerforschlich.
das einso besonders schlagender Gestalt, weil gerade das Kraft zige ist, was wir aus unmittelbarer Erfahrung selber wissen.
des Lebens treten wir an das Problem des Lebens heran und mssen nun bekennen, dass die Katze sich zwar in die Spitze des Schwanzes beissen kann (falls dieser lang genug ist), aber mehr nicht; sie kann Welchen stolzen Flug wird sich nicht selber aufessen und verdauen. unsere Wissenschaft an dem Tage nehmen, wo der letzte Rest semitischen Erkenntniswahnes von ihr abgestreift sein wird, und sie zur reinen, intensiven Anschauung, verbunden mit der freien, bewusstmenschlichen Gestaltung bergeht. Dann wahrlich wird der Mensch durch den Menschen in das Tageslicht des Lebens eingetreten sein" (Vgl. mein Immanuel Kant, 5. Vortrag, Plato".)
!
Leben
Industrie.
963
Wissen und Kultur. Bei der Besprechung des Wissens habe ich Boden aufbrechen und Grundlagen im Interesse des Verstndnisses des 19. Jahrhunderts vorbereiten mssen; denn unser heutiges Wissen hngt mit der Arbeit der vorangegangenen sechs Jahrhunderte so eng zusammen, entwchst ihr so genau
als bei
bedingt, dass sich die
Gegenwart nur im Zusammenhang mit der

ausserdem waltet dort
ein
Vergangenheit
dem
Urteil erschliesst;
809
Genius der Ewigkeit: der Vv'issensston wird niemals berwunden", nie knnen Entdeckungen rckgngig gemacht werden, ein Columbus steht dem Bewusstsein unseres Jahrhunderts nher
als
dem
seines eigenen, und auch die Wissenschaft enthlt, wie
wir
gesehen haben, Elemente, die
an
Unstertlichkeit
;
mit
den
vollendetsten
Gebden der Kunst wetteifern
dort
lebt
also das
Von der Civilisation Vergangene als Gegenwrtiges weiter. kann man das selbe nicht behaupten. Natrlich schliesst sich auch hier Glied an Glied, doch tragen die frheren Zeiten die
jetzige
nur mechanisch,
gleichwie bei
den Korallenpolypen die
abgestorbenen verkalkten Geschlechter den neuen als Unterlage Zwar ist auch hier das Verhltnis der Vergangenheit dienen.
zur
Gegenwart akademisch von hchstem
Interesse,
auch kann
dessen Erforschung belehrend wirken; doch bleibt in der Praxis das ffentliche Leben stets eine ausschliesslich gegenwrtige"
Erscheinung: die Lehren der Vergangenheit sind dunkel, widerspruchsvoll,
unanwendbar;
der
Zukunft
wird
ebenfalls
wenig
neues
B. in
gedacht.
Eine neue Maschine vertgt die frheren, ein
Gesetz hebt das bisherige auf; hier gebietet der Augenblick mit
seiner Not und die Hast des kurzlebenden Einzelnen.
So
z.
der Politik.
In
entdeckten
Vvir
den Kampf im Staate' gewisse grosse Unterstrmungen, die heute wie

der Betrachtung ber
vor tausend Jahren
am Werke
sind;
darin bethtigen
sich
all-
gemeine Rassenverhltnisse, physische Grundthatsachen, welche in dem Wellenkampf des Lebens das Licht vielfltig brechen und darum vielfarbig in die Erscheinung treten, nichtsdestoweniger aber aufmerksamen Beobachtern in ihrer dauernden, organischen Einheit erkennbar sind; nehmen wir aber die eigentliche Politik, so finden wir ein Chaos von sich durchkreuzenfi\*
964
den und durchquerenden Ereignissen, berechnete, das Unvorhergesehene,
in
denen der
Zufall,
das Un-
massgebend sind, in denen der Rckprall aus einer geographischen Entdeckung, die Erfindung eines Webstuhles, das Aufdecken eines Steinkohlenlagers, die Waffenthat eines genialen Feldherrn, die Dazwischenkunft eines mchtigen Staatsmannes, die Geburt eines
das
Inkonsequente
schwachen
Errungene
oder
zerstrt
starken
Monarchen
aber
alles
alles
in
Jahrhunderten
oder
an
Andere
Verlorene
in
Weil die Byzantiner sich schlecht gegen die Trken verteidigen, geht die mchtige Handelsrepublik Venedig zu Grunde; weil der Papst die Portugiesen von den westlichen Meeren ausgeschlossen, entdecken sie die
Ostroute, und in Folge dessen blht Lissabon pltzlich auf; ster810 reich geht dem Deutschtum verloren, Bhmen bsst auf immer seine Nationalbedeutung ein, weil eine geistige und moralische
Nullitt,
einem einzigen Tage zurckerobert.
Ferdinand
II.,
von Kindheit
steht;
stirbt
auf in
den Hnden einiger
auslndischer Jesuiten
Karl
XII.
schiesst
wie
ein
Komet
durch die Geschichte,
mit 35 Jahren, und doch hat sein
unverhofftes Auftreten eingreifend auf die Karte Europa's und die
Geschichte des Protestantismus gev/irkt;
was
die
Gottesgeissel
Napoleon Bonaparte getrumt hatte

vollbringt
in
die Welt
umzugestalten
Weise der einfache, ehrliche James Watt, der das Patent auf seine Dampfmaschine in dem selben Jahre nimmt (1769), in welchem jener Condottiere das Licht der Welt erblickte Und inzwischen besteht die eigentliche
weit
grndlicherer
klgeln von
einem ewigen Anpassen, aus einem ewigen AusKompromissen zwischen dem Notwendigen und dem Zuflligen, zwischen dem was gestern war und dem was morgen Demtigend fr die Politik ist alle Gewird sein mssen. schichte; denn das Grsste fhren die Umstnde herbei", bezeugt Sie der verehrungswrdige Historiker Johannes von Mller.^
Politik
aus
hindert das Neue, so lange es geht, und frdert es, sobald der
Strom ihren eigenen Widerstand gebrochen hat;
sie feilscht
um
14,
1)
Vierundswanzig
Bcher
allgemeiner
Geschichte,
Buch
Kap.
21.
Industrie.
965
dem Nachbarn, beraubt ihn, wenn er schwach wird, wenn er erstarkt. Von ihr beraten, belehnt der mchtige Frst die Grossen, auf dass sie ihn zum Knig oder
Vorteile mit kriecht vor ihm,
erwhlen, und frdert nachher die Brger, damit diese ihm gegen den Adel, der ihm auf den Thron half, beistehen; die Brger sind knigstreu, weil sie hierdurch aus der Tyrannei eines einzig auf Ausbeutung bedachten Adels erlst werden, doch wird der Monarch Tyrann, sobald keine mchtigen Geschlechter mehr da sind, um ihn im Zaume zu halten, und das Volk erwacht unfreier als ehedem; darum emprt es sich, enthauptet seinen Knig und vertreibt dessen Angehrige; allein jetzt regt sich vertausendfacht der Ehrgeiz zu herrschen, und mit bleierner Unduldsamkeit erhebt die dumme Mehrzahl" ihren Wlen zum
Kaiser
Gesetz.
berall die Herrschaft des Augenblicks, d. h. der augenInteresses,
blicklichen Not, des augenblicklichen

lichen Mglichkeit,
der augenblick-
und
in
Folge dessen ein reiches Nacheinander

die
ganz
verschiedener Zustnde,
zwar genetisch zu einander

Reihenfolge vor unseren
gehren und
vom
Historiker in
ihrer
Augen
werden knnen, doch so, dass die eine Gegenwart die andere vernichtet, wie die Raupe das Ei, die Puppe die Raupe, der Schmetterling die Puppe; der Schmetterhng wiederum stirbt, indem er Eier legt, so dass die Geschichte von Neuem anaufgerollt
81
heben kann.
O weh!
hinweg! und
lasst
mir jene Streite
Von Tyrannei und
Sklaverei bei Seite!
Mich langeweilt's: denn kaum ist's abgethan, So fangen sie von vorne wieder an.
selben
Und was hier von der Politik gezeigt wird, gilt genau im Masse von dem gesamten gewerblichen und wirtschaftlichen
Einer der fleissigsten heutigen Bearbeiter dieses weiten
Leben.
Gebietes, Dr. Cunningham, macht wiederholt darauf aufmerksam,
wie schwer es
nungslos"^)
fr
uns
sei
er nennt es an einer Stelle hoff-
die
konomischen Zustnde
vergangener Jahr-
3)
early
The growth of English industry and commerce during thc and middle Ages, 3d ed., p. 97.
966

und namentlich die darauf bezglichen Vorstellungen,
unseren Ahnen vorschwebten und ihre Handlungen und
hunderte
wie
sie
gesetzlichen
Massregeln
bestimmten,
wirklich
zu
ist
verstehen.
Civilisation, das blosse
Gewand
des Menschen,
eben ein so
durchaus vergngliches Ding, dass es spurlos dahin schwindet;
Tpfe und Ohrgehnge und dergleichen mehr als Museen und allerhand Kontrakte und Wechselbriefe und Diplome in dem Staube unserer Archive aufbewahrt bleiben, das Lebendige daran ist dahin und kehrt nicht wieder. Wer sich mit dem Studium dieser Verhltnisse nie abgegeben hat, ahnt auch nicht, wie schnell ein Zustand den andern verdrngt. Wir hren von einem Mittelalter reden und glauben, das sei eine grosse einheitiiche tausendjhrige Epoche, zwâr durch Kriege in ewiger hrung gehalten, doch ziemlich stabil, wâs Ideen und soziale Zustnde betrifft; dann sei die Renaissance gekommen, und daraus habe sich nach und nach der heutige Tag entwickelt: dagegen hat es in Wirklichkeit seit dem Augenblick, wo der Qermane die Weltbhne betrat, und namentlich seit jenem, wo er in Europa der massgebende Faktor geworden war, nie einen Moment Ruhe auf wirtschaftlichem Gebiete gegeben; jedes Jahrhundert zeigt ein eigenes Gesicht und es kommt manchmal dass vor z. B. zwischen dem 13. und dem 14. Jahrhundert ein einziges Sculum noch tiefer greifende Umwlzungen der konomischen Zustnde aufweist, als diejenigen, welche das Ende des 19. vom Ende des 18. Jahrhunderts wie durch eine ghnende Ich hatte einmal Gelegenheit, mich mit dem Kluft scheiden. 812 Leben in jenem herrlichen 14. Jahrhundert eingehend zu beschftigen; es geschah nicht vom Standpunkts des pragmatisierenden Historikers aus, sondern lediglich, um ein recht lebhaftes Bild jener energischen Zeit, in welcher Brgertum und Freiheit so prchtig aufblhten, zu erlangen; dabei fiel mir das eine sehr auf: dass die grossen Mnner dieses strmisch vorwrts drngenden Jahrhunderts, des Jahrhunderts des khn-verwegenen Fortein Jacob von Artevelde, ein Cola Rienzi, ein John schrittes"^)
die
wenn auch
Zierde unserer
1)
alters,
Lamprecht
1884,
S.
Deutsches Stdteleben am Schluss des Mittel-
36.
Industrie.
967
Wyclif, ein Etienne Marcel
von ihren
gekleidet.
in
den ererbten Vorstellungen

nicht
des
13.
Jahrhunderts
eine neue
erzogenen Zeitgenossen
sie
verstanden
wurden und daran zu Grunde gingen;

zu schnell
keit, die
in
hatten ihre
Gedanken
Form
Ich glaube fast, die Hastigauffllt,
uns als Kennzeichen des heutigen Taês so
war
uns immer zu eigen; wir haben uns nie Zeit gelassen, uns auszuleben: die Verteilung des Vermgens, das Verhltnis der Klassen
zu einander, sowie berhaupt
alles,
was das
ffentliche
Leben
der Gesellschaft ausmacht, bleibt bei uns in einem bestndigen
Im Verhltnis zur Wirtschaft noch dauerhaft; denn die grossen dynastischen Interessen, spter die Interessen der Vlker bilden doch einen gewichtigen Ballast, whrend Handel, Stdteleben, der relative Wert des Landbaues, das Auftreten und Verschwinden des Proletariats, die Concentrierung und die Verteilung der vorhandeHin- und Herschaukeln befangen.
ist
sogar die Politik
nen Kapitalien
u.
s.
Allgemeinen
liegen.
Einleitung
Civilisation
Aus allen kaum in irgend einer Beziehung Grundlage" der Gegenwart zu betrachten
Wirkung der in meiner anonymen Mchte" unterdiesen Erwgungen erhellt, dass vergangene
w.
fast lediglich der
genannten
als eine
ist.
noch lebende
es klar, dass Autonomie
""serer
Was
nun speziell die Industrie anbelangt, so
ist
sie nicht allein in ihren
Existenzbedingungen von den Launen der

Politik
betroffen,
in erster
proteusartigen Wirtschaft und der flatterhaften
|7"s^Jig
sondern dass ihre Mglichkeit und besondere Art
Reihe
von dem Zustand unseres Wissens bedingt wird. Hier enthlt zwei also die Gleichung wie der Mathematiker sagen wrde vernderliche Faktoren, von denen der eine (die Wirtschaft) nach jeder Richtung schwankt, der andere (das Wissen) zwar nur in einer bestimmten Richtung, doch mit wechselnder Geschwindig-
keit
wachst.
Man
sieht, es
handelt sich bei der Industrie

oft
um
ein
wie heute ein verzehrendes, doch stets ein unsicheres, unbestndiges Leben innewohnt. Zwar kann es sich ereignen, dass die Industrie mit grosser Gewalt 8!3 man denke nur an Dampf und auf Leben und Politik einwirkt
gar bewegliches Ding,
Elektricitt
dem
trotzdem
ist sie
keine eigentlich selbstndige, son-
dern nur eine abgeleitete Erscheinung, welche aus den Bedrf-
968
nissen der Gesellschaft einerseits, aus den Fhigkeiten der Wissen-
Darum sind ihre verschiedeandrerseits hervorwchst. Etappen Ivaum oder gar nicht organisch miteinander verbunden, denn eine neue Industrie entwchst nur selten einer alten, sondern sie wird durch neue Bedrfnisse und durch neue Entdeckungen ins Leben gerufen. Vollends im 19. Jahrhundert walschaft
nen
tete eine
ganz und gar neue

individuelles
Industrie, die, als eine der grossen,
neuen Krfte" (siehe

ihr besonderes,
S. 21), der Civilisation dieses Jahrhunderts
biete des
von Grund aus umgestaltend einwirkte. Diese Industrie wird im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts ersonnen und tritt erst im 19. Sculum ins Leben ein; was frher bestand, schwindet wie vor ich wiederhole es einem Zauberstabe und hat also fr uns Allerdings wird der Wissbegierige nur akademisches Interesse. die Idee der Dampfmaschine auch in frheren Zeiten auffinden, wobei er nicht wie blich allein auf den hundert Jahre vor Watt
Lebens
vielleicht keine frhere Industrie
wie
Geprge
verlieh
und auf weite Ge-
lebenden Papin und auf den genau zweitausend Jahre vor Papin lebenden Hero von Alexandrien den Blick richten wird, sondern
namentlich auf jenen unbegreiflichen

Vinci, der hier
Wundermann Leonardo da
tief in
wie anderwrts seiner
Kirchenkonzilien und
Inquisitionsgerichten steckenden Zeit mit Riesenschritten voraus-
war: Leonardo hat uns die genaue Zeichnung einer durch Dampfkraft getriebenen mchtigen Kanone hinterlassen, und er hat sich ausserdem namentlich noch mit zwei Problemen beschftigt: wie man Dampfkraft zur Fortbewegung der Schiffe und
geeilt
wie man
sie
zum Pumpen des Wassers verwenden knnte
gerade die zwei Gegenstnde, bei denen die Lsung hunderte spter, als erste Anwendung der Dampfkraft,
drei Jahr-
gelang.
politi-
Doch waren weder
seine Zeit und
ihre
Bedrfnisse und
schen Zustnde, noch die damalige Wissenschaft und ihre Mittel gengend entwickelt, um diese genialen Eingebungen in die Praxis
berfhren zu knnen. Als der gnstige Augenblick kam, waren Leonardo's Gedanken und Versuche inzwischen lngst der Vergessenheit anheimgefallen und sind erst vor wenigen Jahren von
Neuem
ans Tageslicht gebracht worden.
Die Anwendung des
Industrie.
969
sie iieute erleben, ist ein ganz Neues, dessen Besprechung zum 19. Jahrhundert gehrt, da wir uns hier ebenso wie im bisherigen Verlauf dieses ganzen Buches hten wollen, unser Denken und Urteilen durch knstliche Zeitein- 814 Das Gesagte gilt aber nicht allein teilungen befangen zu lassen. sowie von der durch den Dampf bewirkten Umgestaltung natrlich in noch hherem Grade von der Elektricitt, zu deren industrieller Verwertung es vor hundert Jahren nicht einmal An-
Dampfes, wie wir
sondern ebenfalls von dem Gebiete jener grossen, ausschlaggebenden Industrien, welche die Bekleidung der Menschen besorgen und in Folge dessen auf diesem Felde etwa das Die bedeuten, was in der Agrikultur der Bau des Kornes. Methoden des Spinnens, des Webens und des Nhens haben eine
stze gab
vllige
falls
Umwandlung
erlitten,
erst
am
Schluss
des
deren entscheidende Schritte ebenHar18. Jahrhunderts beginnen.
greaves patentiert seine Spinnmaschine 1770, Arkwright die seinige fast im selben Augenblicke, der grosse Idealist Samuel Crompton schenkte der Welt die vollkommene Spinnmaschine (die sogeerst
nannte Mule) etwa zehn Jahre spter; Jacquard's Webstuhl ward 1801 fertiggestellt; die erste praktisch brauchbare Nhtrotz Versuchen, die maschine (diejenige Thimonnier's) Hess noch volle dreiSchlsse des 18. Jahrhunderts begannen
am
ssig Jahre lnger auf sich warten.^)
Auch
hier fehlt es natrlich
nicht an vorangegangenen Ideen und Versuchen, und
zwar
treffen
wir wieder
in
erster Reihe
auf den
grossen Leonardo, der eine
Spinnmaschine
erfand,
welche
die
ruhmreichsten
Einflle
der
spteren Zeit schon alle enthielt, so dass sie unseren heutigen Spindelkonstruktionen vollkommen ebenbrtig gegenbersteht",
und der sich ausserdem mit der Konstruktion von Websthlen,

Eine wirklich praktische, umfassende Geschichte der Induhabe ich in keiner Sprache ausfindig machen knnen man muss aus fnfzig verschiedenen Specialschriften die Daten mhsam zusammensi:chen und kann froh sein, wenn man berhaupt etwas findet, denn die Industriellen leben ganz in der Gegenwart und kmmern sich blutwenig um Geschichte. Fr den zuletzt erwhnten Bilder und Gegenstand vergleiche man jedoch Hermann Grothe Studien zur Geschichte vom Sphnien, Wehen, Nhen (1875),
1)
strie
;
970
Tuchschermaschinen
u.
s.
w. abgab. i)
Doch
blieb dies alles auf
unsere Zeit einflusslos und gehrt folglich nicht hierher.
Und noch
eine Thatsache darf nicht unbeachtet bleiben: dass nmlich noch
heute auf einem berwiegend grossen Teil der Welt gesponnen
und
gewoben
ist
wird,
wie vor Jahrhunderten;
gerade
er
in
diesen
Dingen
der
Mensch zh konservativ ;2) nimmt
815 Neue an, so geschieht es Sprung.

Das Papier
wie dessen Erfindung

dieses
ersten
ist
aber das
auf einen
Innerhalb
des
Rahmens
so,
wenig ber
Industrie
zu sagen.
Doch
dieses
Buches bleibt also Wenige nicht
bedeutungslos.
Genau
wie unsere Wissenschaft eine mathe-
matische" genannt werden kann, so besitzt auch unsere Civili-
von Anfang an einen bestimmten Charakter, oder, wenn eine bestimmte Physiognomie; und zwar ist es eine Industrie, was an jenem entscheidenden Wendepunkt des 12. bis 13. Jahrhunderts unserer Civilisation dieses besondere Geprge verlieh, das in der Folge dann immer v/eitere Ausbildung
sation
man
will,
erfuhr: unsere Civilisation ist
eine p a p
e.
Es ist falsch und darum fr das historische Urteil irrefhrend, wenn man, wie das gewhnlich geschieht, die Erfindung des Buchdruckes als den Beginn eines neuen Zeitalters hinstellt. Zunchst muss gegen eine derartige Behauptung erinnert werden, dass der lebendige Quell eines neuen Zeitalters nicht aus dieser oder jener Erfindung, sondern in den Herzen bestimmter Menschen fliesst; sobald der Qermane begann, selbstndige Staaten zu grnden und das Joch des rmisch-theokratischen Imperiums abzuschtteln, da begann auch ein neues Zeitalter; ich habe das ausfhrlich gezeigt Wer mit Janssen und brauche nicht darauf zurckzukommen. meint, es sei der Buchdruck, der den Geist beflgelt habe", erklre doch geflligst, warum dem Chinesen noch keine Flgel angewachsen sind? Und wer mit Janssen die khne These verS. 21 und fr Ausfhrlicheres, Grothe: Ingenieur, 1874, S. 80 fg. Leonardo war berhaupt unerschpflich in der Erfindung von Mechanismen, wovon man sich in dem zuletzt genannten Werke berzeugen kann. 2) Grothe: Bilder und Studien, S. 27.
1)
Grothe:
a.
a.
O.,
Leonardo da Vinci
als
Industrie.
971
ficht,
diese den Geist beflgelnde" Erfindung,
sowie berhaupt
sei
die Entfaltung des geistigen
Lebens"
vom
14.
Jahrhundert ab,
einzig und
allein
der rmisch-katholischen Lehre von der Ver-
dienstlichkeit
der guten
Werke
zuzuschreiben, der
sei
doch so
gut zu erklren,
warum
der Hellene, der
weder Buchdruck noch
Werkheiligkeit kannte, es dennoch vermochte, auf Flgeln des Gesanges und der gestaltenden Weltanschauung so hoch sich hinaufzuschwingen, dass es uns erst mhsam und spt (und erst nach Abwerfung der rmischen Fesseln) gelang, eine vergleichbare Hhe zu erreichen.^) Lassen wir also diese dummen Phrasen. 816 Doch auch auf dem Gebiet einer konkreten und wahrhaftigen
Geschichtsbetrachtung wird die Einsicht

des Druckes verdunkelt.
jeder
in
den historischen Gang

ist
unserer Civilisation durch die einseitige Betonung der Erfindung
Die Idee des Druckes

geht
eine uralte;
Stempel,
jede
Mnze
Hilfe
aus
ihr
hervor;
auf
das
lteste
Exemiplar der gotischen Bibelbersetzung, der sogenannte
Codex
nur die
argenteus,
ist
mit
glhender Metalltypen
Pergament
ist
gedruckt"; entscheidend
Art und Weise, wie die
weil unterscheidend
Germanen dazu kamen, gegossene, zu-
sammenstellbare Lettern und damit den praktischen Buchdruck

zu erfinden, und dies hngt wiederum mit ihrer Wertschtzung Denn der Buchdruck entsteht als Verdes Papiers zusammen.
wendung des
Papiers.
Sobald das
Papier
brauchbarer, billiger Stoff zur Vervielfltigung
d.
h.
also
ein
da
an,
ist,
fangen
an hundert Orten
in
(in
den Niederlanden,
in
Deutschland,
in Italien,
Frankreich) die fleissigen, findigen
Germanen
nach einer
praktischen Lsung des alten Problems, wie mian Bcher mechanisch drucken knne, zu fahnden.
Vergl. Janssen:
8.
Es verlohnt
sich, das,
was
hier
Geschichte des deutschen Volkes, i6. Aufl., Diese fleissige und darum ntzliche Zusammenstellung wird wirklich bermssig gepriesen im Grunde genommen ist sie ein sechsbndiges Tendenzpamphlet, welches weder durch Treue noch durch Tiefe es verdient htte, ein Hausbuch zu werden. Der deutsche Katholik hat ebensowenig wie irgend ein anderer Deutscher Grund, die Wahrheit zu frchten; Janssen's Methode ist aber die systematische Entstellung der Wahrheit und die planmssige Besudelung der besten Regungen des deutschen Geistes.
1)
I,
und
972
vorging, genauer in Augenschein zu nehmen, namentlich da
Kom-
pendien und Lcxii<a ber die frheste Geschichte unseres Papiers
noch sehr schlecht informiert

diese Sache
sind.
Erst durch die Arbeiten von

ist
Josef Karabacek und Julius Wiesner
nmlich volle Klarheit
in
gekommen, und zwar mit dem
Ergebnis, dass hier
eines der interessantesten Kapitel zu der Erkenntnis germanischer
Eigenart vorliegt.^)
Auf
die Idee, eine billige, handHche,
aligemein verwendbare
Unterlage fr die Schrift herzustellen (an Stelle des kostspieligen
Pergamentes, der noch kostspieligeren Seide, des verhltnismssig seltenen Papyrus, der assyrischen Schreibziegel u. s. w.) scheinen
jene emsigen Utilitarier, die Chinesen, zuerst verfallen zu s.in; doch
817 entspricht die Behauptung,

teilweise den Thatsachen.
sie htten
das Papier erfunden", nur
Die Chinesen, die selber einen
dem
seine
unsrigen
Nachteile
durchaus
kannten,
hnlichen
verfielen
Papyrus
darauf,
ein
benutzten,2)
und
aus
geeigneten
zur
PflanzenSchreib-
fasern auf knstlichem
Wege
das
dem Papier analoges

Beitrag
material
herzustellen:
ist
ihr
Erfindung
des
1) Vergl. Karabacek Das Arabische Papier, eine historischantiquarische Untersuchung, Wien 1887 und Wiesner: Die mikroskopische Untersuchung des Papiers mit besonderer Bercksichtigung der ltesten orientalischen und europischen Papiere, Wien 1887. Die beiden Gelehrten haben zusammen, jeder in seinem Fache, diese Untersuchung gefhrt, so dass ihre Arbeiten, wenn auch getrennt erschienen, sich gegenseitig ergnzen und zusammen ein Ganzes bilden. Von entscheidender Wichtigkeit ist die Feststellung, dass Papier aus nirgends vorkommt, sondern die ltesten Stcke arabischer Manufaktur aus Hadern (von Lein oder Hanf) gemacht sind, so dass dem Germanen (im Gegensatz zur bisherigen Annahme) nicht einmal der bescheidene Einfall, Leinen an Stelle von Baumwolle zu gebrauchen, zu eigen bleibt. Die Einzelheiten in meinen folgenden Ausfhrungen sind zum grossen Teil diesen zwei Schriften entnom.men. 2) Der Papyrus der Chinesen ist das dnngeschnittene Markgewebe einer Aralia, wie der Papyrus der Alten das dnngeschnittene Der Gebrauch davon hat Markgewebe des Cyperus papyrus war. sich in China fr das Malen mit Wasserfarben u. s. w. noch bis Fr Einzelheiten vergleiche man Wiesner heute erhalten. Die (Neue erweiterte Rohstoffe des Pflanzenreiches, 1873, S. 458 fg.
:
Baumwolle
Ausgabe, 1902,
II,
429
463.)
Industrie.
973
Papieres.
7.
Chinesische Kriegsgefangene brachten nun (etwa im Jahrhundert?) diese Industrie nach Samarkand, einer Stadt, die dem arabischen Khalitat unterstand und meist von fast unab-
hngigen trkischen Frsten regieit wu/de, deren Einwohnerschaft aber damals zum berwiegenden Teil aus persischen Iraniern
bestand.
Die
Iranier
unsere
indoeuropischen
Vettern
fassten die unbeholfenen chinesischen Versuche mit dem hheren Verstndnis einer ungleich reicheren und phantasievolleren Be-
gabung auf und verwandelten

ein so auffallender
sie gnzlich,
die Bereitung des Papieres aus
indem sie fast sofort" Hadern oder Lumpen erfanden
die
Chinesen bis
dass
Prof.
sind!),
Vorgang (namentlich wenn man bedenkt, dass zum heutigen Tage nicht weiter gekommen Karabacek wohl berechtigt ist auszurufen:
Ingeniums ber die
Erfindungsgabe der
also die rrste Etappe: ein indoeuropisches
ein
Sieg des fremden
Chinesen!"
Das
ist
Volk, angeregt durch das praktische, doch sehr beschrnkte Ge.schick der Chinesen, erfindet fast sofort" das Papier; Samar-
kand wird auf lngere
Zeit die Metropole der Papierfabrikation.
Nun
folgt
die
Jahre
795
Hess
und ebenso lehrreiche Etappe. Harun -ai- Raschid (der Zeitgenosse Karl's
zweite
Im
des
Grossen) Arbeiter aus Samarkand kommen und eine Papierfabrik Die Zubereitung wurde als Staatsgeheimnis in Bagdad errichten. bewahrt; doch berall, wohin Araber kamen, begleitete sie das
Papier, namentlich
auch nach dem maurischen
Spanien, jenem
fhrten und
Lande,
wo
die Juden so lange das grosse
Wort
wo
nachgewiesenermassen Papier seit Anfang des 10. Jahrhunderts im Gebrauch stand. Dagegen gelangte fast gar kein Papier nach dem germanischen Europa, und wenn auch, dann nur als geheimDas dauerte bis in das nisvoller Stoff unbekannter Herkunft. Fast ein halbes Jahrtausend haben also die 13. Jahrhundert.
Semiten und Halbsemiten das Monopol des Papieres gehabt, Zeit genug, wenn sie ein Fnkchen Erfindungskraft besessen, wenn sie nur die geringste Sehnsucht nach geistigen Thaten gekannt htten, siS um diese herrliche Waffe des Geistes zu einer Macht auszubilden.
Und was haben

umspannt
als
sie in
diesem Zeitraum
bis heute
von Gutenterg
der eine grssere Frist damit geleistet? Nichts,
974
rein gar nichts.
Nur Schuldscheine haben
sie darauf
anzubringen
gewusst, und ausserdem etliche hundert de, langweilige, geistttende

der
Bcher: die Erfindung des Iraniers zur Verballhornung
Gedanken des Hellenen in erlogener Gelehrsamkeit dienend! Doch nun folgte die dritte Etappe. Im Verlauf der Kreuzzge wurde das mit so viel Geistesarmut gehtete Manufakturgeheimnis gelftet; was der arme Iranier, zwischen Semiten, Tataren und Chinesen eingekeilt, erfunden, das bernahm jetzt In den letzten Jahren des 12. Jahrhunderts der freie Germane. gelangte die genaue Kunde, wie Papier zu bereiten sei, nach Europa; wie ein Lauffeuer verbreitete sich das neue Gewerbe durch alle Lnder; in wenigen Jahren gengten schon die ein-
fachen Gerte des Orients nicht mehr; eine Verbesserung folgte

der anderen;
im Jahre 1290 stand schon die erste regelrechte
Papiermhle (in Ravensburg); kaum hundert Jahre dauerte es, bis der Holzdruck (auch ganzer Bcher) sich eingebrgert hatte, und in weiteren fnfzig Jahren war der Buchdruck mit bewegUnd glaubt man wirklich, dieser lichen Typen schon im Gang. Buchdruck habe erst unseren Geist beflgelt"? Welcher Hohn
auf die Thatsachen der Geschichte!
Wertes germanischer Eigenart!

Gegenteil
der
beflgelte
Welche Verkennung des hohen Wir sehen doch, dass ganz im

war,
hat.
Geist
es
der die
Erfindung
die
des
Buchdruckes geradezu erzwungen

(und
dies
erst
Whrend
Chinesen
es niemals ber den schwerflligen Holztafeldruck hinausbrachten
nach
vielleicht
tausendjhrigem
Herumtappen),
whrend
die
semitischen Vlker das Papier so gut wie unbe-
nutzt hatten liegen lassen,
war im ganzen germanischen Europa

sofort
ein
und namentlich
herstellung
in
seinem Mittelpunkt, Deutschland, die MassenPapierhandschriften"
wohlfeiler
Gewerbe
geworden.!)
Selbst Janssen meldet,
dass
man
in
Deutschland,
lange ehe der Druck mit gegossenen Lettern begonnen hatte, zu

billigen Preisen die
bedeutendsten Erzeugnisse mittelhochdeutscher
Poesie, Volksbcher, Sagen, volkstmlich-medizinische Schriften
1)
S.
Vogt und Koch:
218.
Geschichte der deutschen Litteratur, 1897, Eingehenderes in jedem grsseren Geschichtswerke.
Industrie.
975
u.
s.
w. feilgeboten habe.^)
Und was Janssen verschweigt,
ist,
dass schon
lich in die
vom
13.
Jahrhundert ab das Papier die Bibel, nament-
das Neue Testament, durch viele Teile von Europa, bersetzt 8!P Volkssprachen, verbreitet hatte, so dass die Sendlinge der
die
Inquisition,
selber nur zugestutzte Broci\en
aus der heiligen
Bauern zu begegnen, welche die vier Evangelien von Anfang bis zu Ende auswendig hersagten.^) Zugleich verbreitete das Papier, wie wir sahen (S. 763), solche
Schrift kannten, erstaunt waren,
Werke wie
die des
Scotus Erigena befreiend unter die vielen
tausend Menschen, die so viel Bildung besassen, um lateinisch lesen zu knnen. Sobald das Papier da war, erfolgte durch alle
Lnder Europa's die mehr oder weniger ausgesprochene Emprung gegen Rom, und sofort, als Reaktion darauf, das Verbot des Bibellesens und die Einfhrung der Inquisition (S. 643). Doch
Herrschen
Sehnsucht nach geistiger Befreiung, der Instinkt des zum geborenen Stammes, die gewaltige Qhrung jenes Geistes, den wir heute an seinen seither vollbrachten Thaten erdie
kennen, Hessen sich nicht bemeistern und eindmm.en.

langen nach Lesen und Vvîssen
es keine Bcher (in unserem
hndler, die satz
ihrer
Das Verwuchs mit jedem Tage; noch gab

reisten
Sinne),
von Messe zu Messe

sauberen,
billigen
und schon gab es Buchund massenhaften Abauf
Abschriften
Papier
erzielten;
die Erfindung des
Buchdruckes wurde geradezu

eigentmliche
viel
erzwungen.
Geschichte dieser Erfindung. kmpfen, ehe sie Anerkennung finden: man denke nur an die Dampfmaschine, an die Nhmaschine u. s. w.; auf den Druck harrte man dagegen schon allerorten mit
Darum
auch
die
Sonst mssen neue Ideen
solcher Ungeduld, dass es heute
kaum mglich
ist,
dem
Fort-
gang seiner Verbreitung zu folgen. In dem selben Augenblick, als Gutenberg das Giessen der Lettern in Mainz probiert, versuchen es andere in Bamberg, in Haarlem, in Avignon, in Venedig. Und als der grosse Deutsche das Rtsel endlich gelst, versteht man seine Erfindung sofort berall zu schtzen und nachzuahmen, zu
1)
A.
a.
O.,
S.
I.
17.
2)
Vergl.
643,
Anm.
i.
976
verbessern und auszubilden, weil sie einem allgemeinen dringen-
den Bedrfnis
allen
entspricht.
145 begann
Qutenberg's
Druckerei
in
ihren Betrieb, und 25 Jahre spter blhte der
Buchdruck
fast
Stdten Europa's.
Ja,
in
einzelnen Stdten Deutschland's,
z. B. in Augsburg, Nrnberg, Mainz, gab es bald zwanzig und mehr Druckereien. Mit welchem Heisshunger greift der unter dem schweren Drucke Rom's schmachtende Germane nach jeder Es gleicht fast der Raserei usserung freien Menschentums!
eines Verzweifelten.
Man
schtzt die Zahl
der zwischen
1470
Druck gelegten verschiedenen Werke auf zehn820 tausend; smtliche damals bekannte lateinische Autoren lagen noch vor Ende des Jahrhunderts gedruckt vor; in weiteren zwanzig Jahren folgten alle irgend zugnglichen griechischen Denker und Doch man verharrte nicht allein bei Vergangenem; Dichter.^) sofort grift der Germane die Erforschung der Natur auf und zwar am rechten Ende, bei der Mathematik: Johannes Mller aus Knigsberg in Franken, genannt Regiomontanus, begrndete zwischen 1470 und 1475 eine besondere Druckerei zur Herausgabe matheund
1500
in
in Nrnberg ;2) zahlreiche deutsche, franzund italienische Mathematiker wurden dadurch zur Bearbeitung der Mechanik und Astronomie angeregt; 1525 gab der
matischer Schriften
sische
grosse
metrie
Nrnberger
in
Albrecht Drer die
erste
in
darstellende
Geo-
deutscher Sprache heraus, und

bald
dem
selben Nrnberg
erschien
Auch
auf
darauf das De revolutionihus des Kopernikus. den anderen Gebieten der Entdeckung war man in-
zwischen nicht mssig gewesen, und die erste Zeitung, die im

Jahre 1505 erschien, bringt schon Nachrichten aus Brasilien".^) Ich wsste nichts, was so geeignet wre wie diese Geschichte
des Papiers, uns die hohe Bedeutung vor Augen zu fhren, welche eine Industrie fr alle Lebenszvveige gewinnen kann; zugleich
sehen wir, wie alles darauf ankommt,

findung gelangt.
1)
2)
in wessen Hnde eine ErDer Germane hat das Papier nicht erfunden;
Green: History of the English people, der Mathematik Geschichte Gerhardt

:
III,
195.
in
Deutschland,
i%77,
3)
S.
IS.
:
Lainprecht
Deutsche Geschichte,
V,
122.
Industrie.
977
und Juden ein belangloser Wisch gewesen dank seinen unvergleichlichen und durchaus individuell eigenartigen Gaben, das Panier einer neuen Welt. Man sieht, wie Recht Goethe hat, zu schreiben: Das erste und letzte am Menschen ist Thtigkeit, und man kann nichts thun, ohne die Anlage dazu zu haben, ohne den Instinkt, der uns dazu treibt Wenn man es genau betrachtet, wird jede, auch nur die geringste Fhigkeit uns angeboren, und es giebt keine unbestimmte Fhigkeit".^) Wer die Geschichte des Papiers kennt und da noch von der Gleichartigkeit der Menschenrassen schwrmt, dem ist nicht zu helfen. Die Einfhrung des Papiers ist ohne jede Frage das folgenschwerste Ereignis unserer gesamten industriellen Geschichte. Alles brige ist im Verhltnis von sehr geringer Bedeutung. Erst der zu Beginn dieses Abschnittes genannte Umschwung in der Textilindustrie und in noch weit hherem Masse die Er- 821 findung der Dampfmaschine, des Dampfschiffes und der Lokomotive haben hnlich eingreifend auf das Leben wie das Papier gewirkt; doch auch sie in bedeutend geringerem Grade, da selbst die Ausgestaltung der Lokomotiven durch welche die Welt (wie frher durch den Buchdruck die Gedanken) einem Jeden zugnglich gemacht worden ist nicht direkt, sondern nur inbei Semiten
was aber
war, wurde,
direkt zur
ich
Vermehrung des
dass der
geistigen Besitzes beitrgt.
Doch
bin
berzeugt,
aufmerksame Beobachter
berall
jene
selben Anlagen
am Werke
finden wird, die uns hier, bei der Ge-
schichte des Papiers, so glnzend entgegentraten.

es denn gengen,
Und
so
mag
wenn an diesem
einen Beispiel nicht allein die

die
wichtigste
Errungenschaft,
sondern zugleich
in
entscheidenden
individuellen
Eigenschaften der Industrie

sind.
unserer neuen
Welt
hervorgehoben worden
1)
Lehrjahre,
8.
Buch, Kap.
3.
Chamberlaln,
62
978
4.
Wirtschaft (vom Lombardischen Stdtebund
bis zu
Robert
Owen, dem Begrnder der Kooperation).

Kooperation
Vor Wenigen Seiten

haften Soziaikonomen,
citierte
ich
den Ausspruch eines namsoll,
""^
^""^"^
wonach
es fast hoffnungslos" sein
die wirtschaftchen Zustnde vergangener Jahrhunderte verstehen
zu wollen.
holen.
Das dort Ausgefhrte brauche ich nicht zu wiederDoch hat gerade das Gefhl von der kaleidoskopartigen
von
der
Mannigfaltigkeit,
vergnglichen
aufgedrngt,
Beschaffenheit
dieser
Verhltnisse
mir die Frage
ob trotz alledem sich
nicht ein einheitliches Lebenselement auffinden Hesse, ich
meine
gleich-
irgend
ein
in
den
verschiedensten
unserer
In
Formen
ewig
sich
stets
bleibendes
schaftlichen
Lebensprinzip
Verhltnisse.
vernderlichen
wirt-
den Schriften eines
Adam
Smith,
eines Proudhon,
eines Karl Marx, eines John Stuart Mill, eines
habe
Bhm-Bawerk und Anderer denn diese Gelehrten reden (und zwar von ihrem Standpunkte aus mit Recht) von Kapital und Arbeit, Wert, Nachfrage u. s. w. in hnlicher Weise wie frher die Juristen von Naturrecht und gttlichem Recht, als ob das fr sich seiende, bermenschliche Wesenheiten wren, die ber uns
Carey, eines Stanley Jevons, eines
ich es nicht gefunden;
allen thronen,
whrend es mir im Gegente sehr wesentlich darauf wer" das Kapital besitzt, und wer" die Luther Arbeit leistet, und wer" einen Wert zu schtzen hat. lehrt: nicht die Werke machen den Menschen, sondern der Mensch 822 macht die Werke; hat er Recht, so werden wir auch innerhalb des bunt wechselnden wirtschaftUchen Lebens am meisten zur Aufhellung von Vergangenheit und Gegenwart beitragen, wenn es
anzukommen
scheint,
uns gelingt, einen
in
dieser Beziehung grundlegenden Charakter-
zug des germanischen Menschen nachzuweisen; denn die Werke wechseln ja nach den Umstnden, der Mensch aber bleibt der
selbe,
nicht durch die Gliederung in angebliche Zeitalter, die
und die Geschichte einer Menschenart wirkt aufklrend, immer das
tinuitt.
ussere betreffen, sondern durch den Nachweis der strengen KonSobald mir die Wesensgleichheit mit meinen Ahnen vor
Wirtschaft.
979
Augen gefhrt wird, verstehe ich ihre Handlungen aus den meinen, und die meinen erhalten wiederum durch jene eine ganz neue
Frbung,
denn
sie
verlieren
den
bengstigenden
Schein
eines
willkrlichen
Entschlssen
unterworfenen
Nochniedagewesenen
und knnen nunmehr mit philosophischer Ruhe als altbekannte, stets wiederkehrende Phnomene untersucht werden. Hier erst fassen wir Fuss auf einem wirklich wissenschaftlichen Standpunkt:
moralisch
wird die Autonomie der Individualitt im Gegensatz
zum
allgemeinen Menschheitswahn betont, geschichtlich tritt die Notwendigkeit (d. h. die notwendige Handlungsweise bestimmter
in ihre Rechte als gesetzgebende Naturmacht. Betrachten wir nun die Germanen vom Beginn an, so finden wir in ihnen zwei gegenstzliche und sich ergnzende Zge stark
Menschen)
ausgesprochen:
zunchst
den
heftigen
Trieb
des
Individuums,
sodann seinen Hang, durch treue Vereinigung mit Anderen sich den Weg zu Unternehmungen
zu bahnen, die nur durch gemeinsames Wirken bewltigt werden knnen. In unserem gegenwrtigen Leben umringt uns diese
sich herrisch auf sich selbst zu stellen,
Doppelerscheinung auf allen Seiten, und die Fden, die hben und drben gesponnen werden, bilden ein wunderlich kunstvolles, fest geschlungenes Gewebe. Monopol und Kooperation: das sind unstreitig die beiden Gegenpole unserer heutigen wirtschaftlichen Lage, und Niemand wird leugnen, dass sie das ganze 19. Jahrhundert beherrscht haben. Was ich nun behaupte, ist, dass dieses Verhltnis, diese bestimmte Polaritt,') von Anfang an unsere
wirtschaftlichen Zustnde und ihre Entwickelung beherrscht hat, so dass wir, trotz der Aufeinanderfolge nie wiederkehrender
Lebensformen, dank dieser Einsicht doch ein tiefes Verstndnis fr die Vergangenheit und dadurch auch fr die Gegenwart ge- 823 winnen; allerdings kein wissenschaftlich nationalkonomisches
(das
mssen wir den Fachgelehrten berlassen), doch ein solches, wie es der gewhnliche Mensch fr die richtige Auffassung seiner Zeit gebrauchen kann.
1) So htte Goethe sie genannt; siehe die Erluterung zu aphoristischen Aufsatz, die Natur.
dem
62*
980
unwandelbar sich gleichwechselnde Form, welche wirtschaftliche Verhltnisse bei bestimmten Menschen annehmen, ist ein direkter Ausfluss ihres Charakters, und der Charakter der Germanen, dessen allgemeinste Grundzge ich im sechsten Kapitel gezeichnet habe, fhrt notwendiger Weise zu bestimmten, wenn auch wechselnden Gestaltungen des wirtschaftlichen Lebens und zu ewig in hnlicher Weise sich wiederholenden Konflikten und Entwickelungsphasen. Man glaube nur ja nicht, dass hier etwas allgemein Menschliches vorHege; die Geschichte bietet uns im Gegenteil nichts hnliches, oder wenigstens nur oberflchliche hnlichkeiten. Denn das, was uns auszeichnet und unterscheidet, ist das gleichzeitige Vorwalten der beiden Triebe zur Absonderung und zur Vereinigung. Als Cato fragt, was Dante auf seinem beschwerlichen Wege suche, erhlt er zur Antwort
liegt
Zu
Grunde
eine
einfache,
die
bleibende,
konkrete
Thatsache:
Lihert va cercando!
Dieses
Suchen
nach
Freiheit
liegt
jenen
beiden
usserungen
wirtschaftlich wirtschaftlich
unseres Charakters gleichmssig zu Grunde.

frei
frei
Um
um
zu sein, verbinden wir uns mit Anderen;
zu sein, scheiden wir aus

die
dem Verband und

Spiel.
setzen das eigene

fr
Haupt gegen
Welt aufs
Daraus ergiebt sich

s.
die
Indoeuroper ein so ganz anderes wirtschaftliches Leben, als fr

die semitischen Vlker,^) die Chinesen u.
S. 504 fg. zeigte,
w.
Doch, wie
ich
weicht der germanische Charakter und namentunwesentlich auch von
lich sein Freiheitsbegriff nicht
dem
in
seiner
nchsten indoeuropischen Verwandten ab.

die
Wir sahen
auf
Rom
grosse
kooperative"
Volkskraft
zermalmend
jeglicher
autonomen Entwickelung der geistigen und moralischen Persnlichkeit lasten; als dann spter die ungeheuren Reichtmer einzelner Individuen das System des Monopols einfhrten, diente dies nur dazu, den Staat zu Grunde zu richten, so dass nichts
brig
blieb
als
physiognomieloses
iVlenschenchaos:
denn
die
Rmer waren
1)
so beanlagt, dass sie einzig im Verband Grosses
Siehe
z.
B,
Mommsen
ber Karthago, oben,
S.
141
fg.
Wirtschaft.
981
leisteten,
zu entwickeln vermochten.
dagegen aus dem Monopol kein wirtschaftliches Leben In Griechenland finden wir allerdings eine grssere Harmonie der Anlagen, doch hier mangelt (im 824 Gegensatz zu den Rmern) die Bindekraft in einem bedauerlichen
Masse:
die
hervorragend
energischen
Individuen
erblicken
nur
sich und begreifen nicht, dass ein aus verwandtschaftlicher
Um-
gebung losgerissener Mensch kein Mensch mehr ist; sie verraten den angestammten Verband und richten dadurch sich und ihr Vaterland zu Grunde. Im Handel mangelt aus den angegebenen Grnden dem Rmer die Initiative, jene voranleuchtende Fackel des bahnbrechenden Einzelnen, dem Hellenen die Redlichkeit, d. h. jenes ffentliche. Alle verbindende und fr Alle verbindliche Gewissen, welches spter in dem rechten Kaufmannsgut" des aufblhenden deutschen Gewerbes einen ewig verehrungswrdigen Ausdruck fand. Hier brigens, in dem rechten Kaufmannsgut", halten wir schon ein treffliches Beispiel der Wechselwirkungen germanischen Charakters auf wirtschaftliche Gestaltungen. In hundert Bchern wird der Leser das Leben und Wirken der Innungen zwischen dem 13. und dem 17. Jahrhundert (etwa) geschildert finden; es ist das prchtigste Muster geeinten Wirkens: Einer fr Alle, Alle fr Einen. Sehen wir nun, wie in diesen Verbnden Alles genau bestimmt und von dem Vorstand der Innung, sowie auch von besonderen dazu eingesetzten Kontrollbehrden, vom Stadtmagistrat u. s. w. beaufsichtigt wird, sodass nicht allein die Art und die Ausfhrung einer jeglichen Arbeit in allen Einzelheiten, sondern auch die Maximalmenge der Tagesleistung festgestellt ist und nicht berschritten werden darf, weil man nmlich frchtete, der Arbeiter mchte aus Geldgier zu schnell und darum
schlecht arbeiten, so sind wir geneigt, mit den meisten Autoren
entsetzt auszurufen:
Innungen
""d
Kapitalisten
keine Spur Freiheit!

direkten
dem Einzelnen Und doch ist
blieb ja keine
Spur
Initiative,
dieses Urteil einseitig bis zur
Verkennung der historischen Wahrheit. Denn gerade Zusammentreten vieler Einzelnen zu einer festgefgten, einheitlichen Vielheit hat der Germane die durch die Berhrung mit dem rmischen Imperium eingebsste brgerliche Freiheit wiedererworben. Ohne den angeborenen Instinkt zur Kooperation
durch
982
wren die Germanen ebensolche Sklaven geblieben wie die gypter, die Karthager, die Byzantiner, oder wie die Bewohner
des Khalifats.
Das
vereinzelte Individuum
ist
einem chemischen
Atom
mit geringer Bindekraft zu vergleichen; es wird aufgesogen, Dadurch, dass der Einzelne freiwillig ein Gesetz anvernichtet.
nahm und sich ihm unbedingt fgte, erwarb er sich ein sicheres und anstndiges Leben, ja, ein anstndigeres Leben als das unserer heutigen Arbeiter, und hiermit zugleich die grundlegende Mg825 lichkeit zu aller geistigen Freiheit, was sich auch bald vielerorten Das ist die eine Seite der Sache. Der Unterbewhrte.^)
nehmungsgeist des Einzelnen
so sehen wir auch damals,
einzelne energische
ist
aber bei uns zu stark, als dass

der
er sich durch noch so strenge Verordnungen bndigen Hesse, und

trotz
Herrschaft
der
Innungen,
Mnner
ein ungeheures
Im Jahre 1367 wandert z. B. ein Fugger, nach Augsburg ein; hundert Jahre spter sind seine Erben in der Lage, dem Erzherzog Siegmund von Tirol 150 OO Gulden
vorzuschiessen.
Allerdings hatte Fugger neben seinem Gewerbe auch Handel getrieben und zwar mit so viel Glck, dass sein Sohn Bergwerksbesitzer geworden war; doch wie war es mglich,
Vermgen erwerben. armer Leinwebergeselle, Hans
da die Innungsgesetze dem einen Gesellen verboten, mehr andern zu arbeiten, dass Fugger zu so viel Geld kam, um Ich weiss es nicht; in diesem Masse Handel treiben zu knnen? Niemand weiss es; aus jenem Anfang der Familie Fugger giebt es keine genauen Nachrichten.^) Jedenfalls sieht man, dass es mgUnd bildet auch die Familie Fugger durch den enormen lich war.
als die
und 15. Jahrhundert i413., 1) Dass es dem Arbeiter im durchschnittlich so viel besser als heute ging, erklrt Leber in seinem Essai sur l'appreciation de la fortnne privee au ynoyen-ge, 1847, durch den Nachweis, dass das Geld des Armen damals verhltnismssig mehr wert war als das des Reichen, da nmlich Luxusgegenstnde exorbitant hohe Preise erreichten, unerschwinglich fr solche, die nicht ein sehr grosses Vermgen besassen, wogegen alles Unentbehrliche, wie einfache Nahrungsmittel, Wohnung, Kleider u. s. w., Le siede des usserst billig war" (citiert nach Van der Kindere
:
Artevelde,
2)
Bruxelles,
1879,
S.
132).
Aloys Geiger: Jakob Fugger, Regensburg 1895-
Wirtschaft.
983
Reichtum, den
sie bald
erwarb und durch die Rolle, welche

in
sie
dadurch
es an
in
der Geschichte Europa's spielte, ein Unikum, so fehlte
reichen
Brgern
keiner
Stadt,
und man braucht nur

1896)
1879)
Ehrenberg's Zeitalter
Kindere:
der
Fug g er
(Jena
(Brssel
oder
Van der
Le siede des Artevelde
zur liand zu
nehmen, um zu sehen, wie berall Mnner aus dem Volke, trotz des Innungszwanges, sich zu wohlhabender Selbstndigkeit hinaufarbeiteten. Ohne die Innungen, d. h. also ohne die Kooperation, wre es berhaupt nie zu einem gewerblichen Leben bei uns gekommen das liegt auf der Hand; die Kooperation hinderte aber den Einzelnen nicht, sondern diente ihm als Sprungbrett. Nun aber, sobald der Einzelne fest und stark auf eigenen Fssen stand, benahm er sich genau so wie unsere damaligen Knige sich Frsten und Volk gegenber benahmen; er kannte nur ein
Ziel:
Monopol.
Reich sein gengt
nicht, frei sein befriedigt nicht:
Die wenigen Bume, nicht mein eigen,

Verderben mir den Weltbesitz!
826
Dass dieses germanische Flinausstreben

heil
ins
Grenzenlose
viel
Un-
mit sich fhrt, dass es auf der einen Seite Verbrechen, auf der
Niemals ist die Privatvermgens eine Chronik makelloser Ehre. In Sddeutschland nennt man noch heute eine berschlaue, an Betrug grenzende Geschftsgebahrung fuggern".^) Und in der That, kaum sind die Fugger durch Gold mchtig geGeschichte
eines
anderen Elend gebiert: wer mchte es leugnen?
ungeheuren
worden, und schon sehen wir
sie
mit anderen reichen Handels-
husern Ringe bilden zur Beherrschung der Weltmarktpreise, ganz
genau so wie wir das heute erleben, und solche Syndikate bedeuten damals wie jetzt den systematischen Diebstahl nach unten und nach oben: der Arbeiter wird in seinem Lohn beliebig gedrckt, der Kufer zahlt m.ehr als der Gegenstand wert
1)
ist.-)
Fast
Nach Schoenhof
1897,
P-
history
of
money and
prices,
New-
York
2)
74.
Siehe Ehrenberg.
die
lich
um
aber so bald auflsen
Es handelte sich namenta. a. O., I, 90. Beherrschung des Kupfermarktes die Fugger waren gierig nach alleinigem Monopol, dass das Syndikat sich
;
musste.
984
drollig bei aller Widerwrtigkeit ist es zu erfahren, dass die Fugger an dem Ablassschacher finanziell interessiert waren. Der Erzbischof von Mainz hatte nmlich vom Papste die zu erwartenden Einnahmen des Jubelablasses fr gewisse Teile von Deutschland gegen eine prnumerando Zahlung von 10 000 Dukaten gepachtet; er schuldete aber den Euggern von frher her 20 000 Dukaten (von den 30 000, die er der Kurie fr seine Ernennung
zum
Erzbischof hatte bezahlen

ein
mssen),
und so war denn
in
Wahrheit der Erzbischof nur
vorgeschobener Strohmann, und
war die Firma Fugger! Der durch Luther unvergesslich gewordene Tetzel durfte denn nicht anders reisen und predigen, als in Begleitung des Geschftsder wirkliche Pchter des Ablassiubels
vertreters
dieses
Handelshauses,
Schlssel
der
smtliche
Einknfte
ein-
kassierte und allein den

Ist
zum Ablasskasten"
ist
besass.i)
es nun schon nicht sehr erbaulich zu sehen, auf welche
Weise
ein solches
lich
Vermgen erworben
welch
aus
wird, so
es einfach entsetz-
zu
gewahren,
Losgerissen
schnder
Gebrauch
davon
gemacht
wird.
dem heilsamen Verbnde gemeinsamer
Interessen, lsst der Einzelne die ungezgelte Willkr walten. Die stumpfsinnige Vorteilsberechnung eines elenden Webersohnes 827 bestimmt, wer Kaiser sein soll; nur dank dem Beistand der Fugger
und Welser wird Karl V. gewhlt, nur durch die Untersttzung

der Fugger und Welser wird er in den Stand gesetzt, den unseligen schmalkaldischen Krieg zu fhren, und in
dem nun
folgen-
und wieder diese gesinnungslosen Kapitalisten eine entscheidende Rolle; und zwar bekennen sie sich zu Rom und bekmpfen sie die Reformation, nicht aus religiser berder
den
Kampf
Habsburger
spielen
gegen
deutsches
Gewissen
deutsche
Freiheit
zeugung, sondern ganz einfach, weil

dehnte
sie
mit der Kurie ausgeeventuellen
Geschfte fhren
und
bei
ihrer
Niederlage
grosse Einnahmen zu verlieren frchten.-)

i) Ludwig Keller Die Anfnge der Reformation und die Ketzerschulen, S. 15 und Ehreuberg a. a. O., I, 99. 2) Alle Einzelheiten findet man ausfhrlich belegt durch archivarisches Material in Ehrenberg's Buch. Dass die Fugger, sowie die anderen katholischen Kapitalisten jener Zeit, samt und sonders
:
:
Wirtschaft.
985
Und dennoch werden wir zugeben mssen, dass

sichtslose, vor
dieser rck-
keinem Verbrechen zurckschreckende Ehrgeiz des Einzelnen ein wichtiger und unentbehrlicher Faktor unserer gesamten civilisatorisch-konomischen Entwickelung gewesen ist. Ich nannte vorhin die Knige und will hier den Vergleich aus dem naheverwandten politischen Gebiete noch einmal heranziehen. Wer kann die Geschichte Europa's von dem 15. Jahrhundert bis zur franzsischen Revolution lesen, ohne dass sein Blut vor Emprung fast bestndig kocht? Alle Freiheiten werden geraubt, alle Rechte mit Fssen getreten; schon Erasmus ruft voll Ingrimm aus: Das Volk baut die Stdte, die Frsten zerUnd er hatte noch lange nicht das Schlimmste erstren sie!" Und wozu das alles? Damit eine Handvoll Familien sich lebt. das Monopol ber ganz Europa erringe. Eine schlimmere Rotte gewohnheitsmssiger Verbrecher als unsere Frsten kennt die
Geschichte nicht; juristisch betrachtet, gehrten sie
Zuchthaus.
fast alle
ins
Und
doch, welcher ruhig denkende, gesund urteilende
Mensch wird nicht heute in dieser Entwickelung einen Segen erbUcken? Durch die Konzentrierung der politischen Gewalt um einige wenige Mittelpunkte herum haben sich grosse, starke Nationen gebildet: eine Grsse und eine Strke, an denen jeder Einzelne
Und als nun diese wenigen Monarchen jede andere Gewalt geknickt hatten, da standen sie allein; nunmehr war die grosse Volksgemeinde in der Lage, ihre Rechte zu fordern, und das Ergebnis ist ein so weithin reichendes Mass von individueller Freiheit, wie es keine Vorzeit gekannt hatte. Der Einherrscher ward (wenn auch unbewusst) der Freiheit Schmied; der masslose 828 Ehrgeiz des Einen ist Allen zu Gute gekommen; das politische Monopol hat der politischen Kooperation die Wege geebnet. Diese
teilnimmt.
Entwickelung
die
noch lange nicht beendet
ist
erhellt
in
ihrer eigenartigen
Bedeutung, wenn
man
sie
gang des imperialen

an den
Rom
gegenberhlt.
dem EntwickelungsWir sahen, wie dort
Habsburgem zu Grunde gingen, da diese Frsten immer borgten und nie zurckzahlten (den Fuggern blieben sie 8000000 Gulden schuldig), wird mancher gemtvollen Seele einen platonischen Trost gewhren.
9S6
alle
Rechte, alle Privilegien, alle Freiheiten nach und nach aus

in
den Hnden des Volkes, welches die Nation errichtet hatte,

die
Hand
eines
einzelnen
Mannes bergingen;^)
die
Germanen
haben den umgekehrten Weg eingeschlagen; sie haben sich dadurch aus dem Chaos zu Nationen hinaufgearbeitet, dass sie die Summe der Macht vorlufig in einigen wenigen Hnden vereinigten; nunmehr fordert die Gesamtheit das ihre zurck: Recht und Gerechtigkeit, Freiheit und grsstmgliche Ungebundenheit
fr
jeden
einzelnen Brger.
Dem Monarchen wohnt

dazu dienen
sich
in
vielen
Staaten schon heute nicht viel mehr als eine geometrische Be-
deutung inner er
Kreis
ist
ein Mittelpunkt, der
durfte,
freilich
den
die
zu
ziehen.
Viel
verwickelter
gestalten
Verhltnisse auf wirtschaftlichem Gebiete, und ausserdem sind sie
noch lange nicht so weit herangereift wie die politischen, doch Es ist eben ich, dass sie viel Analogie mit ihnen bieten. der selbe Menschencharakter hier wie dort am Werke. Bei den
glaube
Phniziern hatte der Kapitalismus zur unbedingten Sklaverei gefhrt, bei uns nicht; im Gegente: er bringt Hrten, wie das Knigtum auch Hrten in seinem Werden brachte, ist aber berIn kommunistischer Regungen und Erfolge. all der Vorlufer dem kommunistischen Staat der Chinesen herrscht tiermssige Einfrmigkeit; bei uns sehen wir berall aus krftiger Gemein-
samkeit starke Individuen hervorgehen.
Wer
sich
nun die Mhe
giebt,
die
Geschichte unseres Ge-
werbes, unserer Manufaktur, unseres Handels zu studieren, wird berall wird er berall diese beiden Mchte am Werke finden.
die
Kooperation
Stdtebund,
als
Grundlage
deutschen
entdecken,
vom denkwrdigen
von dem rheiniLondoner Hansa)
Bunde der lombardischen Stdte an

schen
bis zu
(bald gefolgt
der
Hansa, der
der Schwelle des
jenem berspannten, aber genialen Robert Owen, der an 19. Jahrhunderts den Samen der grossartigen Kooperationsgedanken sete, der erst jetzt langsam aufzugehen Nicht minder jedoch wird er allerorten und zu allen beginnt.
Zeiten die Initiative des sich aus
dem Zwange
der Gemeinsam-
1)
Siehe
S.
148.
Wirtschaft.
987
erblicken, und zwar 829 Als bahnbrechende Element. Kaufleute, nicht als Gelehrte, fhren die Polos ihre Entdeckungsreisen aus; auf der Suche nach Gold entdeckt Columbus Amerika;
keit
als
losreissenden
Individuums
am Werke
das
eigentlich
schpferische,
die
Erschliessung Indiens
ist
(wie
fast
heute
die
Afrikas)
lediglich
das
Werk
der
Kapitalisten;
berall
wird
der
Betrieb
der
Bergwerke durch die Verleihung eines Monopols an unternehmende Einzelne ermglicht; bei den grossen gewerblichen Erfindungen am Schlsse des 18. Jahrhunderts hatte stets der Einzelne gegen die Gesamtheit sein Leben lang zu kmpfen und wre ohne Hilfe des unabhngigen, gewinnschtigen Kapitals erlegen. Die Verkettung ist eine unendlich mannigfaltige, weil jene beiden Triebkrfte stets gemeinsam am Werke bleiben und sich nicht etwa bloss ablsen. So sahen wir Fugger, nachdem
er sich
kaum aus dem Innungszwang
herausgearbeitet hatte,
frei-
willig
neue Verbindungen mit Anderen eingehen.
Immer wieder,
in jedem Jahrhundert, in welchem grosse Kapitalien sich ansammeln (wie in der zweiten Hlfte des neunzehnten) sehen wir die Bildung von Syndikaten, d. h. also eine besondere Form von
Kooperation; dadurch raubt aber der Kapitalist

jede individuelle Freiheit; die
erlischt,
dem
Kapitalisten
Macht der einzelnen Persnlichkeit

einem anderen Orte durch.
Indi-
und nun bricht
sie
sich an
Andrerseits besitzt die eigentliche Kooperation nicht selten von
Anfang an
die Eigenschaften
und die Ziele einer bestimmten

deutlich an der
vidualitt: das sieht
man besonders
politische
Hansa wh-
rend ihrer Bltezeit und berall da,

wirtschaftlicher Interessen
wo
eine Nation zur
Wahrung
Massregeln
ergreift.
Ich hatte Material vorbereitet,
um
das hier Angedeutete nher
Raum, und ich begnge mich damit, den Leser noch auf ein besonders lehrreiches Beispiel aufmerksam zu machen. Ein einziger Blick auf das hier noch
auszufhren, doch gebricht es mir dazu an
nicht berhrte Gebiet des
nannte Grundgesetz
sonders deutlich
unserer
Landbaues gengt nmlich, um das gewirtschaftlichen Entwickelung bezu zeigen.

aêr und
îjossgrund-
am Werke
Im 13. Jahrhundert, als die Germanen an den Ausbau ihrer neuen Welt gingen, war der Bauer fast in ganz Europa ein freierer
988
Mann, mit einer gesicherteren Existenz,

pacht
als heute:
denn die Erbeine
war
die Regel, so dass z. B.
England
15.
des Grossgrundbesitzes
in
sich
heute
Heimat
die
noch im
Jahrhundert fast ganz
den Hnden von Hunderttausenden
von Bauern befand,
nicht allein juristische Besitzer ihrer Scholle waren, sondern auch
830 weitgehende unentgeltliche Rechte an gemeinsamen Weiden und Wldern besassen.^) Diese Bauern sind inzwischen alle ihres Besitzes beraubt worden; einfach beraubt. Jedes Mittel war dazu gut genug. Gab kein Krieg den Anlass, sie zu verjagen, so
wurden bestehende
Gesetze
geflscht
und
neue
Gesetze
von
den Machthabern erlassen, welche das Gut der Kleinen zu Gunsten

der Grossen einzogen.
kleinen
Doch
nicht die
Bauern
allein,
auch die
mussten vertilgt wxrden: das geschah auf einem Umwege, indem sie durch die Konkurrenz der Grossen zu Grunde gerichtet und ihre Gter aufgekauft wurden.^) Welche grosse Hrten das mit sich fhrte, mag ein einziges Beispiel veranschaulichen: im Jahre 1495 verdiente der englische Landarbeiter,
der auf Tagelohn ausging, genau dreimal so viel (an Kaufwert)
als
Landwirte
hundert Jahre spter!
Wie man
sieht,
mancher tchtige Sohn
hat bei allem Fleiss nur ein Drittel so viel wie sein Vater ver-
dienen knnen.
Ein so pltzlicher Sturz, der gerade die produ-
Gibbins Industrial History of England, 5. ed., p. 40 fg. und Wir finden die Erbpacht noch heute im stlichen Europa, wo unter trkischer Herrschaft alles seit dem 15. Jahrhundert unverndert blieb auf den grossherzoglichen Domnen in Mecklenburg-Schwerin wurde sie im Jahre 1S67 wieder eingefhrt. 2) Ein Vorgang, der besonders leicht in England zu verfolgen
1)
:
108 fg.
ist,
weil die politische Entwickelung dort eine geradlinige war und das Innere des Landes vom 15. Jahrhundert ab nicht mehr durch Kriege verheert worden ist hierzu leistet das berhmte Werk von Rogers Six centnries of ivork and wages vorzgliche Dienste. (Ich eitlere nach der wenig befriedigenden deutschen bersetzung von PannDoch war der Vorgang in allen Lndern Mitteleuropa's witz, 1896.) die heutigen grossen Besitzungen sind samt wesentlich der selbe und sonders gestohlen und erschwindelt worden, da sie den Grundherren zwar als juristisches Eigentum unterstanden, doch der that(Man schlage schliche, rechtliche Besitz der Erbpchter waren. in jedem beliebigen Rechtslehrbuch nach unter Emphyteusis.')
; : ;
Wirtschaft.
989
zierende Klasse des Vollês

greift nicht,
trifit,
ist
einfach furchtbar;
man
be-
dass bei einer derartigen wirtschaftlichen Katastrophe
der ganze Staat nicht aus den Fugen ging.
Im Laufe dieses einen

Tagelhnern herabge18.
Jahrhunderts waren
drckt worden.
fast
in
alle
Bauern
zu
Und
der ersten
Hlfte des
Jahrhunderts
wenige Jahrhunderte frher unabhngige Bauernstand so tief gesunken, dass seine Mitglieder ohne die mden Gaben der Herren" oder den Zuschuss der Gemeindekasse nicht auskommen konnten, da das Maximalverdienst des ganzen Jahres nicht hinreichte, um die Minimalmenge des zum Leben UnentNun darf man aber in allen diesen 831 behrlichen zu kaufen.^) Dingen wie berhaupt bei jeder Betrachtung der Natur weder dem abstrakten Theoretisieren, noch dem blossen Gefhl
war der
1) Rogers, a. a. O., Kap. 17. Dass in der Mitte des 19. Jahrhunderts an dieser unwrdigen Stellung des Landarbeiters nichts gendert worden war (wenigstens nicht in England), findet man The man versus ihe State, ausfhrlich belegt in Herbert Spencer Kap. 2. Man ersieht aus solchen Thatsachen, welche zu Hunderten vorliegen ich will nur das Eine erwhnen, dass der Handwerkerstand noch niemals so elend gestellt war, wie um die Mitte des wie eigentmlich es um jenen Begriff eines 19. Jahrhunderts bestndigen Fortschrittes'" bestellt ist. Fr die grosse Mehr:
war der Ent wicke's der letzten vier Jahrhunderte ein F ortschritt" zu immer grsserem Elend. brigens steht sich der Handwerker am Schlsse des ig. Jahrhunderts wieder besser, doch immer noch um etwa 33% schlechter als in der Mitte
zahl der
Einwohner Europa
lungsgang
15. Jahrhunderts (nach den vergleichenden Berechnungen des Vicomte d'Avenel in der Revue des Deux Mondes vom 15. Juni Der sozialistische Schriftsteller Karl Kautsky citierte vor 1898). Kurzem in der Neuen Zeit eine Landesordnung" der schsischen Herzge Ernst und Albert, von 1482, die den Werkleuten und Mhern befiehlt, sich zufrieden zu geben, wenn sie ausser ihrem Geldlohne tglich zweimal, mittags und abends, vier Speisen erhielten, Suppe, zwei Fleischspeisen und ein Gemse, an Festtagen aber fnf Speisen, Suppe, zweierlei Fische und Zugemse zu jedem. Wozu Kautsky bemerkt ,,Wo gibt es einen Arbeiter, und sei es der bestgestellte Arbeiteraristokrat, der sich mittags und abends einen solchen Tisch erlauben drfte, mit dem im 15. Jahrhundert die gewhnlichen Tagelhner Sachsens nicht immer zufrieden waren?"
des
990
eine Beeinflussung des Urteils einrumen.
Der berhmte Soziai-
konom Jevons
schreibt:
Der
erste
als
Schritt
zum
Verstndnis
besteht darin, dass wir den
Wahn,
gebe es
in sozialen
Dingen
abstrakte ,Rechte', ein fr allemal verwerfen."^)
Und was das
moralische Gefhl anbelangt, so weise ich darauf hin, dass die
Natur berall grausam

nichts gegen die
ist.
Unsere Emprung vorhin gegen die
verbrecherischen Knige und jetzt gegen den gaunerhaften Adel

ist
Emprung, welche jedes biologische Studium

ist
einflsst.
Sittlichkeit
eben eine ausschliesslich innere,
d.
h.
eine transscendente
Intuition;
das Vater vergieb ihnen" findet

induktiven,
antireligisen
keinen Beleg ausserhalb des menschlichen Herzens; daher auch

die
Lcherlichkeit
jeder
empirischen,
Ethik.
wie es hier unsere Pflicht ist das Lassen wir aber Moralische bei Seite, und beschrnken wir uns auf die Bedeutung dieser wirtschaftlichen Entwickelung fr das Leben, so gengt
die Geschichte ein Fachbuch zur Hand zu nehmen, z. B. der Landhauwissenschaft von Fraas, und wir sehen bald ein, dass eine vollkommene Umgestaltung des Landbaues notwendig
es,
in Europa so wenig zu essen gewesen wren, uns gegenseitig aufzufressen. Diese kleinen Bauern aber, die gewissermassen ein kooperatives Netz ber die Lnder ausbreiteten, htten die notwendig gewordene Reform der Landwirtschaft niemals durchgefhrt; hierzu war Kapital, Wissen, Initiative, Hoffnung auf grossen Gewinn ntig. Nur Mnner, die nicht aus der Hand in
war.
Ohne
sie htten
wir lngst
gehabt,
dass
wir gezwungen
den
Mund
leben, sind in der Lage, derartige
Umgestaltungen vor-
zunehmen; es gehrte auch dazu 832 grosse Gebiete und zahlreiche
die diktatorische
Gewalt ber
Diese
Rolle
Arbeitskrfte.^)
The State in relation to laboitr (nach Herbert Spencer citiert). Dies lsst sich historisch nachweisen. Pietro Crescenzi aus Bologna verffentlichte sein Buch ber den rationellen Landbau Robert in den ersten Jahren des 14. Jahrhunderts, bald folgten Grosseteie, Walter Henley u. A., welche schon eingehend die Dngung behandeln, doch zunchst fast ohne jeden Erfolg, da derartige Ausfhrungen bei dem Bildungsstand des Bauern diesem unber den geringen Ertrag des Bodens unter zugnglich blieben.
1)
2)
Wirtschaft.
991
masste sich nun der Landadel an und machte einen guten GeAls Stachel wirkte auf ihn das schnelle Aufbrauch davon. blhen der Kaufmannschaft, welches seine eigene soziale Stellung arg bedrohte. Mit so viel Fleiss und Erfolg verlegte er sich auf das zu vollbringende Werk, dass man den Ertrag des Kornfeldes
gegen Schluss des
18.
Jahrhunderts auf das Vierfache des Ertrages
am
drei
Schluss des
13. schtzt!
Und inzwischen war
der Mastochse
Mal so schwer geworden und das Schaf trug vier Mal so viel Wolle! Das war der Erfolg des Monopols; ein Erfolg, der notwendiger Weise ber kurz oder lang der Gemeinsamkeit zu gute kommen musste. Denn wir Germanen dulden nie auf die Dauer karthaginische Ausbeutung. Und whrend die Grossgrundbesitzer alles einsackten, sowohl den rechtmssigen Lohn ihrer Arbeiter, wie auch den Verdienst, der frher den Eamilien von Tausenden
und Tausenden von gebdeten Landwirten bescheidenen Wohl stand verliehen hatte, suchten sich diese Krfte auf anderen
Wegen menschenwrdig durchzuarbeiten. Die Erfinder in den am Schlsse des 18. Jahrhunderts sind fast alle Bauern, welche sich mit Weben abgaben, weil sie sonst nicht genug zum Leben verdienten; andere wanderten in die Kolonien aus und bauten auf ungeheuren Flchen Korn an, das mit dem
Textilindustrien
heimischen
in Konkurrenz trat; wieder andere wurden Matrosen und Handelsherren. Kurz, der Wert des monopolisierten Landwie der besitzes sank nach und nach und sinkt noch immer Wert des Geldes^) so dass offenbar die Gegenwelle jetzt diese
Verhltnisse erfasst hat und wir
dem Tage
entgegeneilen,
wo
die
Allgemeinheit auch hier ihre Rechte wieder geltend macht und
das anvertraute Gut von den grossen Besitzern
schen Rechte
vom Knig
wie
die politi-
zurckfordert.
Das Frankreich der
Revolution ging mit
dem Beispiel voran; ein vernnftigeres gab vor dreissig Jahren ein hochherziger deutscher Frst, der Grossherzog von Mecklenburg-Schwerin.
der primitiven Bewirtschaftung der Bauern erhlt man belehrende Auskunft bei Andre Reville: Les Paysans au Moyen-Age, 1896, S. 9. 1694 zahlte die englische Regierung 8^^% fr 1) Im Jahre Geld, im Jahre 1894 kaum 2%.
992
Syndikats-
Wer
ej-gtaunen,
,
das mehrfach genannte Buch von Ehrenberg
liest,
wird
Wesen und
Sozialismus
wie hnlich
,,
hunderten,
trotz
aller
Zustnde vor vier Jahrtiefgreifenden Unterschiede des gesamten
....,,,
denen
die
finanziellen
wirtschaftlichen
Zustandes,
des
heutigen
Tages
(z.
sind.
Aktiengesellschaften gab es schon im 13. Jahrhundert
B. die
Klner Schiffsmhlen) ;i) Wechsel waren ebenfalls damals blich und wurden von einem Ende Europa's auf das andere ausgestellt;
Versicherungsgesellschaften gab es
in
Flandern schon zu Beginn
des 14. Jahrhunderts
;2)
Syndikate, knstliches Aufschrauben und
Herunterschrauben der Preise, Bankrott alles blhte damals wie heute.-^) Dass der Jude dieser wichtige wirtschaftliche Faktor blhte, versteht sich von selbst. Van der Kindere meldet lakonisch vom 14. Jahrhundert in Flandern: an
stndige Geldverleiher
nahmen
bis 6^/-j%,
Juden zwischen
60%
und 200%
auch die so sehr breitgetretene kurze Episode des Ghettos, zwischen 1500 und 1800, hat wenig oder nichts an
;-i)
1) 2)
Lamprecht
Deutsches Sldteleben,
a,
S.
30.
Van der Kindere,
a.
O.,
S.
216.
3) Martin Luther verweist an verschiedenen Stellen auf die mutwillige Teuerung" des Getreides durch die Bauern, die er des-
wegen Mrder und Diebe am Nchsten" schilt (siehe seine Tischgesprche), und andrerseits bringt seine Schrift Von Kaufhandlung und Wucher eine ergtzliche Schilderung der damals schon blhenden Syndikate ,,Wer ist so grob, der nicht sieht, wie die Gesellschaften nichts anders sind, denn eitel rechte Monopoliaf Sie haben alle Ware unter ihren Hnden und machen's damit, wie sie wollen, und treiben ohne Scheu die obberhrten Stcke, dass sie steigern oder niedrigen nach ihrem. Gefallen und drcken und verderben alle geringen Kaufleute, gleichwie der Hecht die kleinen Fische im Wasser, gerade als wren sie Herren ber Gottes Kreaturen, und frei von allen Gesetzen des Glaubens und der Liebe Darber muss gleichwohl alle Welt ganz ausgesogen werden und alles Geld in ihren Schlauch sinken und schwemmen .... Alle Welt muss in Gefahr und Verlust handeln, heuer gewinnen, ber ein Jahr verlieren, aber sie (die Kapitalisten) gewinnen immer und ewiglich und bssen ihren Verlust mit ersteigertem Gewinn, und so ist's nicht Wunder, dass sie bald aller Welt Gut zu sich reissen." Diese Worte sind im Jahre 1524 geschrieben; wie man sieht, knnten sie von heute sein. 4) A. a. O., S. 222 23.
:
Wirtschaft.
993
der Wohlhabenheit und an den Geschftspraktiken dieses klugen
Volkes gendert.
Diese doppelte Einsicht: einerseits
in
das Vorwalten grund-
legender, unvernderlicher Charaktereigenschaften, andrerseits in

die relative Bestndigkeit unserer wirtschaftlichen Zustnde (trotz
allem schmerzlichen Hin- und Herpendeln) wird sich, glaube
ich,
fr die Beurteilung des 19. Jahrhunderts sehr frderlich erweisen,

lehrt, Erscheinungen mit grsserer Gelassenheit ins Auge 834 zu fassen, die uns heute als etwas unerhrt Neues entgegentreten und doch in Wahrheit nur Uraltes in neuer Kleidung, nichts weiter als natrliche, notwendige Erzeugnisse unseres Charakters sind. Die Einen weisen heute auf die grossen Syndikatsbildungen, die Anderen im Gegenteil auf den Sozialismus hin und glauben, das
weil sie
Weltende herannahen zu sehen: gewiss bringen beide Bewegungen Gefahren, sobald antigermanische Mchte darin die Oberhand gewinnen,^) doch an und fr sich sind es durchaus normale Erscheinungen, in denen der Pulsschlag unseres wirtschaftlichen Lebens sich kundthut. Selbst ehe die sogenannte Naturalwirtschaft durch die Geldwirtschaft abgelst worden war, sieht man hnliche wirtschaftliche Strmungen am Werke: so bedeutet z. B. die Periode der Leibeigenschaft und der Hrigkeit den notwendigen bergang aus der antiken Sklavenwirtschaft zu allgemeiner
Freiheit
zweifelsohne
eine
der
grssten
Errungen-
schaften germanischer Civilisation; hier wie anderwrts bei uns
hat das egoistische Interesse Einzelner, beziehungsweise einzelner
Klassen, das
Wohl
Aller bereitet, mit anderen
Worten, der Koope-
ration hat das
Monopol
ist
vorgearbeitet.^)
Sobald aber die Geld-
wirtschaft
eingefhrt
uns im Norden im
13.
(was im 10. Jahrhundert beginnt, bei schon grosse Fortschritte gemacht hat
ist),
und im
15.
Jahrhundert vollstndig durchgefhrt
laufen die
parallel,^)
wirtschaftlichen Verhltnisse wesentlich
den heutigen
Siehe S. 68i und 682. Dies erhellt besonders deutlich aus den Ausfhrungen bei Michael Kulturzustnde des deutschen Volkes whrend des 13. Jahrhunderts, 1897, I, der ganze Abschnitt Landwirtschaft und Bauern", 3) Dem unter Ungelehrten verbreiteten Glauben, das papier1)
2)
994
nur dass natrlich neue politische Kombinationen und neue indu-
Errungenschaften den alten Adam neu aufgeputzt zeigen, sowie auch, dass die Energie, mit weicher die Gegenstze auf einander stossen, das, was man in der Physik die Amplitude der Schwingungen" nennt, abwechselnd zuund abnimmt. Nach Schmoller z. B. war diese Amplitude" im 13. Jahrhundert mindestens ebenso gross wie im 19., dagegen im 16. bedeutend gestrielle
ringer.i)
Fugger
am Werke
Den Kapitalismus haben wir schon an dem Beispiel der gesehen; der Sozialismus war aber viel frher
fast
835 ein wichtiger Bestandteil des Lebens gewesen;

hunderte lang spielt er
Rolle,
in
fnf
Jahr-
der Politik Europa's eine bedeutende

ihre
von der Emprung der lombardischen Stdte gegen
Grafen und Knige an bis zu den vielen Bauernorganisationen

in allen Lndern Europa's. Wie Lamprecht an aufmerksam macht: die Organisation der Landwirtschaft war bei uns von Hause aus kommunistisch-sozialistisch". Echter Kommunismus wird auch immer im Landbau wurzeln
und -Aufstnden
einer Stelle
mssen, denn hier

Nahrungsmittel,
erst,
bei
der Produktion
der unentbehrlichen
erhlt
Kooperation umfassende und
womglich
staatsgestaltende Bedeutung.
Darum waren
19., trotz
die Jahrhunderte bis
zum
16. sozialistischer als
das
des vielen sozialistischen
Geredes und Theoretisierens, das wir haben erleben mssen. Doch auch dieses Theoretisieren ist nichts weniger als neu: um
nur ein einziges lteres- Beispiel zu nennen, gleich der
Roman
Rose, aus dem Jahrhundert des Erwachens (dem 13.) und lange Zeit hindurch das am weitesten verbreitete Buch von Europa, greift alles Privateigentum an; und schon in den allerersten
de
la
Jahren des
16.
Jahrhunderts (1516) erhielt der theoretische Sozia-
lismus in Sir
Thomas More's topia einen so wohldurchdachten Ausdruck, dass alles, was seither hinzugekommen ist, gewissergeld sei eine der stolzen gegenzuhalten, dass diese ist, sondern schon im alten blich gewesen war, v/enn kein Papier gab). 1) Siehe Strassburg's
Errungenschaften der Neuzeit", ist entEinrichtung kein germanischer Gedanke Karthago und im sptrmischen Imperium auch nicht genau in dieser Form (da es
Blte,
von Michael
a.
a.
O.
citiert.
: ;
Wirtschaft.
995
More
massen nur das theoretische Anbauen und Ausbauen des von deutlich abgesteckten Gebietes ist.i) Und zwar begann 836
1) Dies giebt sogar der sozialistische Fhrer Kautsky zu (Die Geschichte des Sozialismus, 1895, I, 468) indem er meint, More's Auffassung sei bis zum Jahre 1847, rriit anderen Worten, bis zu Marx, fr den Sozialismus massgebend gewesen. Nun ist es aber klar, dass es wenig Gemeinsames geben kann zwischen den Gedanken des genannten hochbegabten Juden, welcher manche der besten Ideen seines Volkes aus Asien nach Europa herberzupflanzen und modernen Lebensbedingungen anzupassen versuchte, und denen eines der exquisitesten Gelehrten, welche Nordgermanien jemals hervorbrachte, einer durch und durch aristokratischen, unendlich feinfhligen Natur, eines Geistes, dessen unerschpflicher Humor seinen Busenfreund Erasmus zum ,,Lob der Narrheit" anregte, eines zuletzt als Speaker des ParlaMannes, der in ffentlichen mtern grosse Welterfahrung gesammelt mentes und als Schatzkanzler hatte und nunmehr freimtig und ironisch (und mit vollem Recht) die Gesellschaft seiner Zeit als eine Verschwrung der Reichen gegen die Armen" geisselt und einem anderen, auf echt germanischen und echt christlichen Grundlagen zu errichtenden Staat entgegensieht. Wenn More das Wort Utopia, d. h. Nirgendswo", fr seinen Zukunftsstaat erfand, so war das auch wieder ein humoristischer Zug denn in Wirklichkeit fasst er das gesellschaftliche Problem durchaus praktisch an, weit praktischer als manche sozialistische Doktrinre des heutigen Tages. Er fordert rationelle Bewirtschaftung des Bodens, Hygiene des Krpers und der Wohnung, Reform des Strafsystems, Verminderung der Arbeitsstunden, Bildung und edle Zerstreuung einem Jeden zugnglich gemacht Manches ist inzwischen bei uns eingefhrt worden in den brigen Punkten hat More, als Blut von unserem Blut, so genau gewusst, was wir brauchen, dass sein Buch, 400 Jahre alt, doch nicht veraltet ist, sondern seine Geltung behlt. Gegen den damals erst in der Ausbildung begriffenen monarchischen Absolutismus wendet sich More mit der ganzen Wucht altgermanischer berzeugung dennoch ist er kein Republikaner, einen Knig soll Utopia haben. Unbeschrnkte religise Gewissensfreiheit soll in seinem Idealstaate Gesetz sein doch ist er nicht deswegen, wie unsere heutigen pseudomosaischen Sozialisten, ein antireligiser, ethischer Doktrinr, im Gegenteil, wer den Gott im Busen nicht empfindet, bleibt in Utopia von allen mtern ausgeschlossen. Was also More von Marx und Genossen trennt, ist nicht ein Fortschritt der Zeit, sondern der Gegensatz zwischen Germanentum und Judentum. Die englische Arbeiterschaft des heutigen Tages, und namentlich solche fhrende Mnner wie
63*
996
dieses
Ausbauen
sofort.
Nicht
allein
besitzen
wir
vor
dem
Jahre 1800 eine lange Reihe von Sozialtheoretikern, unter denen

der berhmte Philosoph
listisch gearteten
Locke mit seinen klaren und sehr soziaAuseinandersetzungen ber Arbeit und Eigentum
16.,
hervorragt/) sondern das
das
17.
und das
18.
Jahrhundert
brachten eine vielleicht ebenso grosse Anzahl Versuche ber ideale
kommunistische Staatsumbildungen wie das 19. Der Hollnder Peter Cornelius z. B. schlgt schon im 17. Jahrhundert die Abschaffung aller Nationalitten und die Bildung einer Centralmagistratur" vor, welche die Verwaltung der gemeinsamen Geschfte der in zahlreiche Aktiengesellschaften" (sie) vereinigten
Menschengruppen besorgen
soll,^)
und Winstanley entwickelt
in
seinem Gesetz der F.reiheit (1651) ein so vollendetes kommunistisches System mit Abschaffung alles persnlichen Eigentums, Abschaffung (bei Todesstrafe) alles Kaufens und Verkaufens, Abschaffung aller spiritualistischen Religion, mit alljhrlicher Neu-
wahl smtlicher Beamten durch das Volk fr Nachfolger wenig brig liess.^)
DieMaschine
u. s. w.,
dass er wirklich
natrlich
Ich
glaute,
dass
diese
Betrachtungen
weiter
837
das William Morris, stehen More offenbar viel nher als Marx selbe wird sich bei den deutschen Sozialisten zeigen, sobald sie mit freundlicher Bestimmtheit ihre jdischen Fhrer gebeten haben werden, sich der Angelegenheiten ihres eigenen Volkes anzunehmen. namentlich den Second Essay on Civil Govern1) Siehe
;
ment,
1898,
The history of English democratic ideas, Gooch 209 fg. 3) Ziemlich Ausfhrliches ber Winstanley in der Geschichte des Sozialismus in Einzeldarstellungen, I, 594 fg. E. Bernstein, der Verfasser dieses Abschnittes, ist berhaupt der Wiederentdecker Winstanley's doch hlt sich Bernstein an eine einzige Schrift und hat ausserdem so gar kein Verstndnis fr einen germanischen Charakter, dass man ber Winstanley's Persnlichkeit in dem kleinen Werk von Gooch, p. 214 fg., 224 fg., viel mehr erfahren wird, Die schrfste Abweisung aller kommunistischen Ideen zu jener obwohl er selber Zeit finden wir wohl bei Oliver Cromwell, der den Vorschlag, das allgemeine Wahlrecht ein Volksmann v/ar fr das Parlament einzufhren, energisch verwarf, als eine Einrichtung, die notwendig zur Anarchie fhre".
:
27. 2) Vergl.
p.
Wirtschaft.
997
ausgefhrt und durchdacht

nis
19.
Manchem
sein
fr ein besseres
Verstand
ist
unserer
Zeit
von Nutzen
ein
werden.
Allerdings
im
neues Element gewaltig umgestaltend hinzugetreten: die Maschine, jene Maschine, von welcher der soeben genannte gute und gedankenreiche SoziaUst William
Jahrhundert
Morris sagt:
Wir
sind die
die unsere eigene Schpferkraft geboren hat."^)
Sklaven der Ungeheuer geworden, Die Menge des

19.
Dends, das die Maschine im

sungskraft.
Jahrhundert
verursacht
hat,
lsst sich durch keine Ziffern darstellen, sie bersteigt jede Fas-
Es scheint mir wahrscheinlich, dass das

schmerzensreichste"
aller
19.
Jahr-
hundert
das
bekannten
Zeiten
war,
und zwar hauptschlich in Folge des pltzlichen Aufschwunges Im Jahre 1835, kurz nach der Einfhrung des der Maschine. Maschinenbetriebes in Indien, berichtete der Viceknig: Das
Elend findet
kaum
eine Parallele in der Geschichte des Handels.
Die Knochen der Baumwollweber bleichen die Ebenen Indiens."^) Das war in grsserem Massstabe die Wiederholung des selben namenlosen Elends, das die Einfhrung der Maschine berall denn jener Hungertod heraufbeschworen hat. Schlimmer noch
Herabdrckung Tausender und Millionen von Menschen aus relativem Wohlstand und aus Unabhngigkeit zu andauernder Sklaverei und ihre Vertreibung aus gesundem Landleben in das jmmerliche licht- und luftlose Dasein der grossen Stdte.^) Und doch darf man bezweifeln, ob
trifft
nur die eine Generation
ist
die
Signs of Change, p. 33. Wirtschafts- und handelspolitische RundCitiert nach May schau fr das Jahr 1897, S. 13. Harriett Martineau meldet mit bestrickender Naivett in ihrem vielgelesenen British rule in India,
1)
2)
p. 297, die armen englischen Beamten htten ihre bliche allabendliche Lustfahrt einstellen mssen wegen des frchterlichen Gestankes
der Leichen.
Schluss
Die Arbeiter der Textilindustrie lebten z. B, bis gegen des 18. Jahrhunderts fast alle auf dem Lande und Dabei waren sie unvergaben sich zugleich mit Feldarbeiten ab.
3)
:
und man
:
a, a. O., S. 154. (siehe Gibbins auch das achte Kapitel des ersten Buches von Adam Wcalth of nations). Um den heutigen Zustand der ArSmith's beiter vieler Industriezweige in demjenigen Lande Europa's, wel-
gleichlich besser gestellt als heute

lese
998
diese
Umwlzung (abgesehen davon, dass
sie
eine
viel
zahl-
reichere Bevlkerung traf) grssere Hrten und eine intensivere
allgemeine Krisis verursacht hat als der bergang des Handels
838 baues von der Naturwirtschaft zur Kunstwirtschaft.

gedehnt hat, dazu
die
von der Naturalwirtschaft zur Geldwirtschaft, oder des LandGerade die ungeheure Schnelligkeit, mit welcher das Fabrikwesen sich ausgleichzeitig
fast
ins
Unbeschrnkte
er-
weiterte Mglichkeit der Auswanderung, hat die
unumgngUche
Grausamkeit dieser Entwickelung einigermassen gemildert. Wir haben gesehen, wie genau dieser wirtschaftliche UmSchwung durch den individuellen Charakter des Germanen vorausbedingt war.
ruhig
Sobald die leidige Politik nur einen Augenblick

Hess, sahen wir im 13. Jahrhundert Roger Leonardo da Vinci das Werk der Erfindung vor-
Atem schpfen
15.
Bacon, im
wegnehmen, dessen Verwirklichung Jahrhunderte hindurch nur werden sollte. Und ebensowenig wie Teleskop und Lokomotive ein schlechterdings Neues, etwa die Frucht
usserlich verhindert
einer geistigen Entwickelung sind,
in
ebensowenig ist irgend etwas unserem heutigen wirtschaftlichen Zustand grundstzlich neu, und sei es als Erscheinung noch so verschieden von frheren ZuWir werden die wirtschaftliche Lage der Gegenwart stnden. dann richtig beurteilen, wenn wir gelernt haben, die erst Grundzge unseres Charakters in den vergangenen Jahrhunderten
berall
heute
am Werke am Werke.
zu erkennen:
der
selbe
Charakter
ist
auch
Lhne zahlt, nmlich England, kennen zu lernen, The white slaves of England (Die empfehle ich R. H. Sherard weissen Sklaven Englands), 1897.
ches die besten
:
Politik
und Kirche.
999
5.
Politik
und Kirche
(von der Einfhrung des Beichtzwanges,
1215, bis zur franzsischen Revolution).
Inwiefern ich bei diesem berblick Politik und Kirche als zusammengehrig betrachte, habe ich S. 735 auseinandergesetzt; die tieferen Grnde dieser Zusammengehrigkeit sind in der EinAusserdem wird leitung zum Abschnitt Der Kampf" berhrt.^) wohl Niemand leugnen, dass in der Entwickelung Europa's seit dem 13. Jahrhundert die thatschlich bestehenden Beziehungen zwischen Kirche und Politik in manchen wichtigsten Dingen von ausschlaggebender Bedeutung waren, und praktische Politiker behaupten einstimmig, eine vollkommene Trennung der Kirche
Die Kirche
vom
in
politischen Staate
d.
h.
Bezug auf
kirchliche Dinge
also die Indifferenz des Staates

sei
auch heute noch undurch-
fhrbar.
Prft
man
die darauf bezglichen
Argumente der konB. das Buch StreitPobedonoszew auf. 839
servativsten Staatsmnner, so wird

die ihrer doktrinren Gegner.
man
sie stichhaltiger finden als

z.
Man
schlage
fragen
heiligen
der
Gegenwart
als
von
Constantin
Dieser bekannte russische Staatsminister und Oberprocureur des
Synods kann
vollendeter
Typus
eines
Reaktionrs
gelten; ein freidenkender

in
Mann wird
nicht hufig in der
Lage
sein,
Dingen mit ihm bereinzustimmen; ausserdem ist er ein orthodox kirchlicher Christ. Er meint nun, die Kirche knne vom Staat nicht getrennt werden, nicht auf die Dauer wenigstens, und zwar weil sie dann unfehlbar bald das bergewicht ber den Staat gewinnen" und zu einem Umsturz im
politischen
theokratischen
Sinne fhren wrde!
Diese Behauptung seitens
so genau eingeweiht ist und der Kirche die grsste Sympathie entgegenbringt, scheint mir hchst beachtenswert. Er frchtet ebenfalls, dass, sobald der Staat die Indifferenz gegen die Kirche als Prinzip einfhrt, der
Priester sich in die Familie hineindrngen wird, an die Stelle des
eines Mannes, der in kirchliche Dinge
1)
Siehe auch Allgemeine Einleitung,
S.
19.
1000
politische
Pobedonoszew schreibt also der Kirche eine so enorme Bedeutung zu, dass er als erfahrener Staatsmann fr den Staat und als glubiger Christ fr die Religion frchtet, soVaters".^)
bald
man
ihr
die
Zgel
schiessen
Hesse.
Das mag manchem
Liberalen zu denken geben!
Mir dient es einstween als Rechtfertigung meines Standpunktes, wenn ich auch von ganz anderen Voraussetzungen ausgehe und auf ganz andere Ziele hinsteuere
als der
Ratgeber des Autokraten
aller
Reussen.
Ich beabsichtige nmlich, da dieser Abschnitt
wie
die brigen
fast
notgedrungen sehr kurz gehalten sein muss, mein Augenmerk
lediglich auf die Rolle der Kirche in der Politik der letzten sechs-
hundert Jahre zu richten, denn gerade hiermit glaube ich dasjenige zu trefien,
was als verhngnisvolles Erbe frherer Zeiten noch heute lebt. Schon Gesagtes braucht nicht wiederholt zu werden, und ebenso berflssig wre es, das, was Jeder seit der Schule weiss, hier noch einmal zusammenzufassen. 2) Hier dagegen winkt uns Neues und der Lohn eines tiefen Einblickes in
die
innerste
Werkstatt
weltgestaltender
ein
Politik.
Sonst
ist
ja
Politik
meist nur ein Anpassen,
Anbequemen, das Gestern
hat fr das Heute wenig Interesse; hier aber erblicken wir die
bleibenden Motive und lernen
einsehen,
warum
nur bestimmte
Anpassungen glckten, nicht andere.

Martin Luther
Die Reformation ist der Mittelpunkt der politischen Entwicke840 lung Europa 's von 1200 bis 1800; sie hat fr die Politik eine hnliche Bedeutung wie sie die Einfhrung des Beichtzwanges
durch die Synode des Jahres 1215 fr die Religion gehabt hat. Durch die Beichte (nicht allein der grossen, ffentlich bekannten und gebssten Snden, wie frher, sondern der tglichen, dem Priester im Geheimen anvertrauten Vergehen) war der rmischen sie vom Evangelium Christi immer Religion eine doppelte
1)
Deutsche bersetzung von Borchardt und Kelchner,
3.
Aufl.,
24 fg. 2) Siehe im vorigen Abschnitt, S. 827, die Andeutung ber den monarchischen Absolutismus als ein Mittel zur Erlangung der nationalen Unabhngigkeit und zur Wiedereroberung der Freiheit ausserdem die Bemerkungen S. 809 fg. und das ganze achte Kapitel.
S.
10
fg.,
Politik
und Kirche.
unabweisbar
1001
weiter
entfernende
zur
Richtung
aufgezwungen:
immer unbedingteren Priesterherrschaft, andrerseits zur immer grsseren Abschwchung des inneren religisen Momentes; kaum fnfzig Jahre nach dieser vatikanischen Synode, und schon wurde gelehrt: zum Sakramente der Busse bedrfe es
einerseits
nicht der Herzensreue (contritio), es genge die Furcht vor der
Hlle (attritio).
usserlicht, der Einzelne
Die Religion war nunmehr vollkommen verdem Priester bedingungslos ausgeliefert.
Der Beichtzwang bedeutet das vollkommene Opfer der Person. Hiergegen regten sich die Gewissen ernster Menschen in ganz
Europa.
religise
Doch
erst die Reformationsthtigkeit Luther's hat jene
Qhrung, die schon Jahrhunderte die Christenheit durchdrang,!) zu einer politischen Macht umgestaltet, und zwar dadurch, dass sie die vielen religisen Fragen zu einer kirchlichen
Frage umwandelte. Hierdurch erst ward es mglich, einen entscheidenden Schritt zur Befreiung zu thun. Luther ist vor Allem um ihn gerecht zu beurteilen, um ein politischer Held seine berragende Stellung in der Geschichte Europa's zu beDarum jene merkwrdigen, vielgreifen, muss man das wissen.
;
bedeutenden Worte: Nun, meine Heben Frsten und Herren, ihr eilet fast mit mir armen einigen Menschen zum Tode; und wenn
das geschehen
ist,
so werdet ihr
gewonnen haben.
Wenn
ihr
aber Ohren httet, die da hreten, ich wollte euch etwas Seltsames sagen. Wie, wenn des Luther's Leben so viel vor Gott
glte, dass,
wo er nicht lebete, euer Keiner seines Lebens oder Herrschaft sicher wre, und dass
Tod
euer Aller Unglck sein
sein
wrde?"
die
Welch
sich
ein politischer
Scharfl)lick!
Denn dass
die
Frsten,
nicht
unbedingt
Rom
unterwarfen, ihres Lebens nicht sicher waren, hat die Folge
hufig besttigt; dass die anderen aber eine unabhngige Herrnicht besassen, noch jemals beim achten Kapitel an der Hand nicht allein zahlreicher ppstlicher Bullen, sondern der unausbleiblichen Fol- S41 gerungen aus den imperial-theokratischen Voraussetzungen un-
schaft
sitzen
nach
rmischer Lehre
ist
konnten,
1)
Siehe
S.
613
fg.
: :
1002
widerleglich gezeigt worden. ^

Stelle
Ergnzt
man nun
sie
die angefhrte
durch jene vielen anderen,

gttlich
wo
Luther die
losreisst,
Unabhngig-
keit des weltlichen
Regiments" betont und
aus der Hierarchie
eines
Eingesetzten
vollkommen
wo
er
das
Recht von dem ersten Buchstaben bis an den letzten zu Grund ausgetilgt" wissen will, so liegt die wesentlich politischSo nationale Natur seiner Reformation klar vor Aller Augen.
geistliche
spricht er z. B. an einer Stelle: Christus machet nicht Frsten oder Herren, Brgermeister oder Richter, sondern dasselbige be1) Ich kenne kein packenderes Dokument ber den von Rom aus betriebenen Frstenmord als die Klage Francis Bacon's (im Jahre 1613 oder 1614?) gegen William Talbot, einen irischen Rechtsanwalt, der zwar den Treueid zu leisten bereit gewesen war, jedoch, was eine eventuelle Verpflichtung, den exkommunizierten Knig zu ermorden anbetreffe, erklrt hatte, er unterwerfe sich hierin wie in allen anderen Glaubensdingen" den Beschlssen der rmischen Lord Bacon giebt bei dieser Gelegenheit eine gedrngte Kirche. Darstellung der Ermordung Heinrich's III. und Heinrich's IV. von Frankreich und der verschiedenen Attentate von der selben Seite Aus auf das Leben der Knigin Elisabeth und Knig Jakob's I. diesem knappen zeitgenssischen Bericht weht einem jene Atmosphre des Meuchelmordes entgegen, die drei Jahrhunderte lang, vom Thron bis zur Bauernhtte, die aufstrebende Welt der Gersollte. Htte Bacon spter gelebt, er htte viel namentlich Cromwell, der sich Gelegenheit zur Ergnzung gehabt zum Vertreter des Protestantismus in ganz Europa aufgeworfen Wenn heute ein hatte, schwebte in tglicher, stndlicher Gefahr. irregeleiteter Proletarier einen Anschlag auf das Leben eines Monarchen unternimmt, schreit die ganze gesittete Welt voll Emprung laut auf, und regelmssig wird verkndet, das seien die Folgen des Abfalles von der Kirche; doch frher lautete das Lied ganz anders, da waren die Mnche die Knigsmrder, und Gott hatte ihnen die Hand gefhrt. So rief z. B. Papst Sixtus V. jubelnd im Konsistorium aus, als er die IÎordthat des Dominikaners Clement erfuhr che'l successo della morte del re di Francia si ha da conoscer dal z'oler espresso del signor Dio, e che perci si doveva confidar che continuarehhe al haver quel regno nella sua prottetione" (Ranke Dass Thomas von Aquin den TyrannenPpste, 9. Aufl., II, 113). mord zu den gottlosen Mitteln" gerechnet hatte, fand hier natrlich keine Anwendung, denn es handelte sich nicht um Tyrannen, sondern um Hretiker (und diese sind vogelfrei, siehe S. 679), oder um allzu freiheitlich gesinnte Katholiken, wie Heinrich IV.
manen umgeben
Politik
und Kirche.
1003
fiehlet
er
der Vernunft; diese handelt von usserlichen
Sachen,
doch der genaueste Gegensatz zu der rmischen Lehre, nach welcher jede weltliche Stellung ob Frst oder Knecht jeder Beruf ob Lehrer oder
ist
da mssen Obrigkeit sein."i)
Das
Doktor als ein kirchliches Amt aufzufassen ist (siehe S. 672), und wo vor Allem der Monarch in Gottes nicht in der Ver- 842 Da mag man wohl mit Shakespeare nunft Auftrag regiert. Vollendet wird dieses poausrufen: Politik, o du Hretiker!" litische Gebude durch die stete Betonung der deutschen Nation im Gegensatz zu den Papisten". An den Adel deutscher Nation" wendet sich der deutsche Bauernsohn, und zwar, um ihn aufzurufen gegen den Fremden, nicht aber dieses oder jenes subtilen Dogmas wegen, sondern im Interesse der natio,,Der Papst nalen Unabhngigkeit und der Freiheit der Person. und die Seinen mgen sich nicht rhmen, dass sie deutscher Nation gross gut gethan haben mit Verleihung dieses rmischen Reiches. Zum ersten darum, dass sie nichts Gutes uns darinnen gegnnt, sondern unsere Einfltigkeit dabei gemissbraucht haben, zum anderen, we der Papst dadurch nicht uns, sondern sich
selbst das Kaisertum zuzueignen gesucht hat, um sich alle unsere Gewalt, Freiheit, Gut, Leib und Seele zu
(wo es Gott nicht gewehrt htte) alle Mann, der sich der Bedeutung des Kampfes zwischen Imperialismus und Nationalismus vollkommen
unterwerfen, und durch uns Welt."2)
Luther
ist
der erste
bewusst ist; Andere hatten sie nur geahnt und wie die gebildeten Brger der meisten deutschen
religise
sich
entweder,
Stdte, auf das
Thema
beschrnkt, hier deutsch gefhlt und gehandelt,

einer
sie
doch ohne die Notwendigkeit prung einzusehen, oder aber

terer
kirchlich-politischen
Emkhne
fhrten
hochfliegende,
Plne im Schilde, wie Sickingen und Htten, von denen Letzals sein klares Ziel erkannte, die rmische Tyrannei
1) 2)
Von
weltlicher Obrigkeit.
Sendschreiben an den christlichen Adel deutscher Nation. Eine Behauptung, die ein unverdchtiger Zeuge, Montesquieu, spter besttigt: Si les Jesuites etaient venus avant Luther et Calvin, ils auraient ete les mattres du monde" (Pensees diverses).
1004
brechen und der welschen Krankheit ein Ziel setzen"; es fehlte ihnen aber das Verstndnis fr die breiten Grundlagen, welche
werden niussten, sollte man einer so starken Festung wie den Krieg mit Aussicht auf Erfolg erklren knnen.^) Da843 gegen Luther, whrend er Frsten, Adel, Brgertum, Volk zum Kampf aufruft, es durchaus nicht bei diesem negativen Werke
gelegt
Rom
der Auflehnung gegen
Rom bewenden
eine
lsst,
sondern im selben
Augenblicke den Deutschen

alle
ihnen
allen
gemeinsame,
sie
verbindende Sprache schenkt und die eigentliche politische
Organisation an den zwei Punkten anfasst, die fr die Zukunft
des Nationalismus entscheidend waren: Kirche und Schule.
Wie unmglich
abhngig von
gezeigt.
es
ist,
eine
Kirche halb-national,
also
un-
Rom
zu halten, ohne sie aus der rmischen Ge-
meinschaft entschlossen auszuscheiden, hat die fernere Geschichte

sich geweigert, die Beschlsse des Konzils
Sowohl Frankreich wie Spanien und sterreich haben von Trient zu unterund namentlich Frankreich hat, so lange es Knige
schreiben,
einzusehen, wie allgemein die religise Emprung gegen ganz Deutschland geraume Zeit vor Luther war, sind die verschiedenen Schriften Ludwig Keller's zu empfehlen und zwar von den mir bekannten besonders die kleinste, betitelt: Die Anfnge der Reformation und die Ketzerschulen (in den von der ComeniusGesellschaft herausgegebenen Schriften erschienen). Ein unverdchtiger Zeuge der Stimmung, welche durch ganz Deutschland zu Zeiten Luther's wehte, ist der berhmte Nuntius Aleander, der von Worms aus (am 8. Februar 1521) dem Papst berichtet, neun Zehntel der Deutschen seien fr Luther, und das brige Zehntel, wenn auch Tod dem nicht gerade fr Luther eingenommen, rufe dennoch Dass fast der gesamte deutsche Klerus im Herzen rmischen Hofe gegen Rom und fr die Reformation sei, betont Aleander fters. (Siehe die von Kalkoflf herausgegebenen Depeschen vom Wormser Reichstage, 1521.) Luther's Rolle in dieser allgemeinen Erhebung der Geister hat Zwingli genau bezeichnet, indem er ihm schrieb Nicht wenige Mnner hat es frher gegeben, die die Summa und das Wesen der evangelischen Religion eben so gut erkannt hatten Aber aus dem ganzen Israel wagte es Niemand, zum als Du. Kampfe hervorzutreten, denn sie frchteten jenen mchtigen Goliath, der mit dem furchtbaren Gewicht seiner Waffen vmd Krfte in drohender Haltung dastand."
1)
Um
Rom
in
Politik
und Kirche.
1005
wacker fr die Sonderrechte seiner gallikanischen Kirche und Priesterschaft gestritten; doch nach und nach gewann die Starreste rmische Doktrin immer mehr Boden, und heute wren diese drei Lnder froh, wenn sie den lngst berholten, verhltnisbesass,
mssig freiheitlichen Standpunkt der Tridentiner Tage als Gnadengeschenk erhielten. Und was Luther's Schulreformen betrifft
Macht angestrebt, ber die ein vereinzelt stehender Riese verfgen kann so ist der beste Beweis seines
von ihm mit
all
der
politischen Scharfblickes daraus zu entnehmen, dass die Jesuiten

sofort
in
seine
Fusstapfen traten, Schulen grndeten und LehrGewissensfreiheit

eine
bcher verfassten mit genau den selben Titeln und der selben Anordnui g
abgiebl;
trage
wie die Luther's.^)

doch
ist
ist
schne
Errungenschaft, insofern sie eine Grundlage fr echte Religiositt 844

die
moderne Voraussetzung, jede Kirche vereine Tollheit.

In
sich
mit jeder Politik,
der knstlichen
Organisation der Gesellschaft bildet die Kirche das innerste Rad,

d.
h.
einen wesentlichen Teil des politischen Uhrwerkes.

in
Frei-
lich
kann diesem Rade
dem Gesamtmechanismus
zukommen, doch
ist
eine grssere
oder geringere Wichtigkeit

bleibe.
es
unmglich,
dass seine Struktur und Thtigkeit ohne Einfluss auf das Ganze
Wer kann denn

zum
die Geschichte der europischen Staaten
Jahre 1900 betrachten, ohne zugeben zu mssen, dass die rmische Kirche sichtbar einen gewaltigen EinJahre 1500 bis
vom
Nie fhlt man den warmen Herzschlag des prchtigen Gerals jedesmal wenn Luther auf Erziehung zu sprechen kommt. Dem Adel hlt er vor, wenn er mit Ernst nach einer Reformation trachte, so solle er vor Allem eine gute Reformation der Universitten" durchsetzen. In seinem Sendschreiben an die Brgermeister und Ralsherren aller Stdte in deutschen Landen ruft er in Bezug auf die Schulen aus ,,Hier wre billig, dass, wo man einen Gulden gbe, wider die Trken zu streiten, wenn sie uns gleich auf dem Halse lgen, hier hundert Gulden gegeben wr1)
manen mehr,
den, ob
man
und
er
gleich nur einen Knaben knnte damit aufziehen ermahnt jeden einzelnen Brger, das viele Geld, das er
",
bis-
her auf Messen, Vigilien, Jahrtage, Bettelmnche, Wallfahrten und was des Geschwrms mehr ist" verloren habe, nunmehr zur Schule zu geben, die armen Kinder aufzuziehen, das so herzlich wohl angelegt ist".
1006
ausbe? Man massgebenden Mehrzahl nach) der rmisch-katholischen Kirche angehrigen Nationen, und
fluss auf die
politische Geschichte der Nationen
blicke auf die (der berwiegenden und
man
blicke auf die sogenannten
protestantischen", d. h.
nicht-
Das Urteil wird mghcher Weise verschieden ausfallen; doch wer wird den Einfluss der Kirche in Mancher wird vielleicht hier einwerfen, es Abrede stellen?
rmischen Nationen!
handle
sich
um
Rassenunterschiede,
und
ich
habe
selber
so
grosses Gewicht auf die physische Gestaltung als Grundlage der

sittlichen
Persnlichkeit
gelegt,
dass ich der Letzte wre, die

ist
Berechtigung dieser Ansicht zu bestreiten ;i) doch

fhrlicher als Geschichte aus
nichts ge-
einem einzigen Prinzipe herauskonstruieren zu wollen; die Natur ist unendhch verwickelt; was wir als Rasse bezeichnen, ist innerhalb gewisser Grenzen ein plastisches Phnomen, und wie das Physische auf das Intellektuelle, so kann auch das Intellektuelle auf das Physische zurckwirken. Man nehme z. B. an, die religise Reform, welche im spanischen Adel gotischer Abkunft eine Zeit lang so hohe Wellen schlug, htte in einem feurigen, verwegenen Frsten den Mann gefunden, fhig die Nation und wre es auch mit Feuer und Schwert gewesen von Rom loszureissen (ob er den Luthe-
ranern, Zwinglianern, Calvinisten oder irgend einer anderen Sekte
angehrt
htte,
ist
ist
erwiesenermassen
die
durchaus
nebenschlich,
vollkommene Trennung von Rom): glaubt irgend Jemand, dass Spanien, und sei seine Bevlkerung
entscheidend
allein
durchsetzt, heute da stnde,
noch so sehr mit iberischen und vlkerchaotischen Elementen wo es steht? Gewiss glaubt das
Niemand, Niemand wenigstens, der, wie ich, diese edlen, tapferen 845 Mnner, diese schnen, feurigen Frauen gesehen hat und aus
eigener
Anschauung weiss, wie diese arme Nation von
ihrer
Kirche geknechtet und geknebelt und (wie der Englnder sagt)

,,
in der
wie dort der Klerus jede individuelle Spontaneitt wie er die krasse Ignoranz begnstigt und den kindischen, entwrdigenden Aberglauben und Gtzendienst
geritten" wird,
Knospe
knickt,
1)
Siehe S.
313,
575,
etc.
Politik
und Kirche.
1007
systematisch grosszieht.
fr
Und
dass es nicht der Glaube an und
sich
ist,
ich
meine, dass es nicht das Frwahrhalten dieses
oder jenes
sation,
dort,
Dogmas ist, sondern die Kirche als politische Organiwas diese Wirkung ausbt, ersieht man daraus, dass
wo die rmische Kirche in freieren Lndern ihr Existenzrecht im Kampte mit anderen Kirchen behaupten muss, sie auch andere Formen annimmt, geeignet, Mnner zu befriedigen, die auf der hchsten Kulturstufe stehen. Man ersieht es noch besser daraus, dass dem lutherischen wie auch den brigen protestantischen
Dogmengebuden deutung zukommt. Theologie ;0 wre politischen Werke
ist
rein als solchen keine sehr hohe BeDer schwache Punkt war bei Luther seine sie seine Strke gewesen, er htte zu seinem
nicht getaugt, seine Kirche auch nicht.
Rom
System; ihm musste ein anderes politisches System entgegengestellt werden; sonst blieb es ja bei dem ahen Kampf, der schon anderthalb Jahrtausende gewhrt hatte, zwischen Rechtglubigkeit und Irrglubigkeit. Wohl mag Heinrich von
ein
politisches
Treitschke den Calvinismus den besten Protestantismus** nennen,
ihm beliebt ;2) Calvin war ja in der That der eigentliche und der Mann der unerbittlichen Logik; denn nichts folgt klarer aus der konsequent durchgefhrten Lehre von der Prdestination als die Geringfgigkeit kirchlicher Handlungen und die Nichtigkeit priesterlicher Ansprche; doch sehen wir, dass diese Lehre Calvin's viel zu rein theologisch war, um die rmische Welt aus den Angeln zu heben; dazu war sie ausserdem zu ausschliesslich rationalistisch. Anders ging
es
rein religise Kirchenreformator
wenn
Luther, der deutschpatriotische Politiker, zu
Werke. Nicht dog-
matische Tfteleien
fllten
sein
Denken aus; vielmehr kamen
diese erst in zweiter Reihe; voran ging die Nation: Fr meine
Deutschen bin
ich
geboren, ihnen will ich dienen!'*
so
rief
der prchtige Mann.
Die Vaterlandsliebe war
in
ihm das Unbe-
1) Harnack Dogmengeschichte, Grundriss, 2. Aufl. S. 376, Luther beschenkte seine Kirche mit einer Christologie, schreibt die an scholastischem Widersinn die thomistische weit hinter sich Hess." 2) Historische und politische Aufstze, 5. Aufl., II, 410.
: :
1008
dingte, die Gottesgelalirtheit das Bedingte, in welchem er die 846 Mnchskutte niemals vllig abwarf. Einer der namhaften pro-
testantischen Theologen des 19. Jahrhunderts, Paul de Lagarde,

sagt
von Luther's Theologie:
In der lutherischen
Dogmatik sehen
wir das katholisch-scholastische Gebude unangetastet vor uns

stehen bis auf einzelne loci, die weggebrochen und durch einen
neuen, mit der alten Architektur nicht durch den
Stil,
sondern nur
Verbindung gebrachten Anbau ersetzt sind";i) und der berhmte Dogmatiker Adolf Harnack, ebenfalls kein Katholik, besttigt dieses Urteil, indem er die lutherische Kirchendurch Mrtel
in
kmmerliche ist von den genannten protestantischen Gelehrten als Tadel gemeint; wir aber, vom rein politischen Standpunkt aus die Sache betrachtend, werden unmglich tadeln knnen; denn wir sehen, dass diese Beschaffenheit der lutherischen Reform eine Bedingung fr den Ohne die Frsten war nichts zu machen. politischen Erfolg war. Wer wird im Ernste behaupten wollen, die reformfreundlichen Frsten htten in und aus religiser Begeisterung gehandelt? Die Finger einer einzigen Hand wren schon viel zu zahlreich fr diejenigen unter ihnen, auf welche eine derartige Behauptung allenfalls Anwendung fnde. Politisches Interesse und politischer
lehre (wenigstens in ihrer weiteren Ausbildung) eine
Doublette zur katholischen Kirche" nennt.^)
Dies
Ehrgeiz, gesttzt auf ein
waren massgebend.
Nationen
alle, in
Erwachen des Doch waren alle
Nationalittsbewusstsîns,
diese Mnner, sowie die
der rmischen Kirche aufgewachsen, deren starker
Indem ihnen Luther nun Zauber noch auf ihren Geistern lag. eine Doublette" der rmischen Kirche bot, spitzte er die vorhandene Erregung auf ihren politischen Inhalt zu, ohne die Gewissen mehr als ntig zu beunruhigen. Das Lied, das mit den
Worten
Ein' feste
Burg
ist
unser Gott
bleiben.
beginnt, endet
Das Reich muss uns doch
1) ber das Verhltnis des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion.
2)
Dogmengeschichte,
8i.
"
Politik
und Kirche.
es
1009
Das war
die rechte Tonart.
Und
ist
vollkommen
falsch,
wenn
Lagarde behauptet, es blieb alles beim Alten." Die Trennung von Rom, die Luther sein Leben lang mit so leidenschaftlichem
Ungestm
verfocht,
war
die
gewaltigste politische
Umwlzung,
welche berhaupt stattfinden konnte. Durch sie ist dieser Mann der Angelpunkt der Weltgeschichte geworden. Denn wie jmmerlich auch der weitere Verlauf der Reformation sich in mancher 847 Beziehung gestalten sollte wo habgierige, bigotte und (um
mit Treitschke zu reden) beispiellos unfhige*' Frsten das endlich erwachte Germanien, so weit sie es vermochten, mit Feuer und Schwert wieder entgermanisierten und der Pflege der Basken und ihrer Kinder anvertrauten Luther's That ging doch nicht
unter,
und zwar deswegen
nicht,
weil sie auf festei
politischer
Grundlage ruhte.
Es ist lcherlich, die sogenannten Lutheraner" zu zhlen und danach Luther's Wirken zu ermessen; denn dieser Held hat die ganze Welt emanzipiert, und der heutige Katholik verdankt es ihm ebenso sehr wie jeder Andere, wenn er ein freier
Mann
ist.^)
Dass Luther mehr

einem
in
tief inneren
ein Politiker als ein
Theolog war,
schliesst
natrlich nicht aus, dass die lebendige Kraft zu seinem
Thun aus
nicht
QueW
floss:
aus seiner Religion, die wir mit
seiner Kirche nicht verwechseln wollen.
Doch gehrt das

zu
sagen,
diesen
Abschnitt;
hier
gengt
es,
das Eine
dass
Luther's inbrnstige Vaterlandsliebe ein Teil seiner Religion war.
Aber auch
ein
Weiteres
ist
bemerkenswert, dass nmlich, sobald
die Reformation als Schilderhebung gegen
Rom
aufgetreten war,
befreiende That, welche der ganzen Welt, stockkathoHschen Staaten zugute gekommen ist, sagt Treitschke (Politik I, 333) Seit Martin Luther's grosser befreienden That ist mit der alten Lehre (der berlegenheit der Kirche ber den Staat) ganz und fr immer nicht bloss in den evangelischen Lndern gebrochen worden. Man wird es einem Spanier allerdings nicht begreiflich machen, dass Spanien Martin Luther die Selbstndigkeit seiner Krone verdankt. Luther sprach den grossen Gedanken ans, dass der Staat an sich eine sittliche Ordnung sei, ohne dass er der Kirche seinen schtzenden Arm zu leihen brauche
1)
ber Luther's
auch
den
hiebei
liegt
sein
grsstes
politisches
Verdienst.
Chambertain, Grundlagen
64
1010
Ghrung, welche schon seit Jahrhunderten die Qemter wie in einem bestndigen Fieber erhalten hatte, fast pltzhch aufhrte. Religionskriege finden freilich statt, in denen aber ganz ruhig Katholiken (wie Richeheu) sich mit Protestanten gegen andere Katholiken verbinden. Hugenotten ringen zwar mit Gallikanern um die Vorherrschaft, und Papisten und Anglikaner kpfen sich gegenseitig fleissig; berall steht jedoch das politische Moment im Vordergrunde. Der Protestant sagt nicht mehr das ganze
die religise
Evangelium auswendig her, neue Interessen nehmen jetzt sein Denken in Anspruch; nicht einmal der fromme Herder kann im kirchlichen Sinne des Wortes glubig genannt werden, er hat zu walirhaftig auf die Stimme der Vlker und auf die Stimme der Natur gelauscht; und der Jesuit, als Beichtvater der Monarchen
und als Bekehrer der Vlker, drckt beide Augen vor allen dogmatischen Verirrungen zu, wenn nur die Macht Rom's gefrdert wird. Man sieht, wie der mchtige Impuls, der von Luther ausgeht, die Menschen hinwegtreibt von den kirchlich-religisen
Dingen; gewiss,
19.
sie
gehen nicht
ist
alle
in einer
Richtung, sondern
die wir auch im zunehmende Gleichgltigkeit, und zwar eine Gleichgltigkeit, welche die nichtrmischen Kirchen, als die schwchsten, zuerst trifft. Auch dies ist ein politisch-kirchliches Moment von hchster Wichtigkeit
stieben auseinander, doch
die
Tendenz
Jahrhundert bemerken knnen
eine
SA8 im das Verstndnis des 17., 18. und 19. Jahrhunderts, denn es gehrt zu den wenigen Dingen, die nicht (wie Mephistopheles von der Politik behauptet) immer wieder von vorne anfangen, sondern
einen bestimmten
Gang gehen.
dies bedeute
Man
ein
sagt und
man
klagt und
Religion.
Einige
frohlocken,
Abfallen
von der
Mit nichten glaube ich das. Denn es trfe nur zu, wenn die uns berlieferte christliche Kirche der Inbegriff der Religion wre, und dass das nicht der Fall ist, hoffe ich klar und unwiderleglich
man
Damit jene Behauptung zutrfe, msste ausserdem zu der Annahme erdreisten, ein Shakespeare, ein Leonardo da Vinci, ein Goethe htten keine Religion gehabt^
dargethan zu haben.i)
sich
1)
Siehe Kap.
7.
Politik
und Kirche.
1011
worber spter ein Mehreres. Nichtsdestoweniger bedeutet dieser Vorgang ohne Zweifel eine Abnahme des kirchlichen Anteils an
der
allgemeinen
politischen
Verfassung der
Gesellschaft;
diese
Tendenz zeigt sich schon im 16. Jahrhundert (z. B. in Mnnern wie Erasmus und More) und wchst seitdem von Jahr zu Jahr. Sie ist einer der usserst charakteristischen Zge in der Physiognomie der im Entstehen begriffenen neuen Welt, zugleich ein
echt germanischer und berhaupt alt-indoeuropischer Zug.
So wenig es mir einfallen konnte, eine politische Geschichte von sechs Jahrhunderten auf zwanzig Druckseiten auch nur zu skizzieren, so notwendig war es, gerade diesen einen Punkt ins volle Licht zu setzen: dass die Reformation eine politische That ist und zwar die entscheidende unter allen. Sie erst hat den Germanen sich selbst wiedergegeben. Es bedarf, glaube ich, keines Kommentars, damit die Wichtigkeit dieser Einsicht fr das Verstndnis von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft in die Augen springe. Doch mchte ich ein Ereignis in diesem Zusammenhang nicht unerwhnt lassen: die franzsische Revolution. Es gehrt zu den erstaunlichsten Verirrungen des MenschenUrteils, diese Katastrophe als den Morgen eines neuen Tages, als
einen
Die
franzsisch
Grenzpfahl der Geschichte zu betrachten.
Lediglich
da-
durch, dass die Reformation in Frankreich nicht

hatte
zum Durchbruch
unumgnglich.
kommen
knnen,
wurde
reich
die
Revolution
unverflscht
Frankreich
Blute,
um
germanischem wie Spanien schweigend zu verrotten, zu arm daran,

an
war noch zu
um
sich aus der verhngnisvollen
Umarmung
der theokratischen
Weltmacht vollends loszuringen. Die Hugenottenkriege haben von Anfang an das Missliche, dass die Protestanten nicht allein gegen Rom, sondern zugleich gegen das Knigtum und dessen
Bestrebungen,
eine
nationale
Einheit
herzustellen,
ankmpfen,
so dass wir das paradoxe Schauspiel erleben, die Hugenotten im 849
Bunde mit den ultramontanen Spaniern, und ihren Gegner, den Kardinal Richelieu, im Bunde mit dem Protagonisten des Protestantismus, Gustav Adolf, zu sehen. Nun ist aber erfahrungsgemss
ein starkes
Knigtum
berall,
auch
in
katholischen Lndern, das
mchtigste Bollwerk gegen rmische Politik; ausserdem bedeutet
64*
1012
es (wie wir im vorigen Abschnitt gesehen haben) den sichersten
Weg
zur Erlangung weitgehender individueller Freiheit auf Grund-
lage festgeordneter Verhltnisse.
So stand denn diese Sache

aber
erging
es
ihr,
auf
als
schlechten
die
Fssen.
Noch
schlimmer
Hugenotten sich endgltig unterworfen hatten und politische Hoffnung aufgebend lediglich als religise
jede
Sekte
waren; denn nun wurden sie hingeschlachtet und vertrieben. Die Zahl der Ausgewanderten (der Ermordeten gar nicht zu gedenken) wird auf ber eine Million geschtzt. Man denke nur, was aus einer Million Menschen heute in einer Zwischenzeit von zweihundert Jahren fr eine Macht herangewachsen wre! Und es waren die Besten des Landes. berall, wohin sie kamen, haben sie Fleiss, Bildung, Reichtum, sittliche Kraft, Hochthaten des Geistes gebracht. Frankreich hat den Verlust dieses Kernes seiner Bevlkerung seither nie verwunden. Nunmehr war es dem Vlkerchaos und (bald darauf) dem Judentum ausgeliefert. Heute weiss man ganz genau, dass die Vernichtung und Vertreibung der Protestanten das Werk nicht
zurckgeblieben
des Knigs, sondern der Jesuiten war; La Chaise ist der wirkliche Urheber und Durchfhrer der Hugenottenausrottung. Die Franzosen besassen frher ebensowenig wie andere Germanen eine Neigung
zur Unduldsamkeit;
ihr
grosser Rechtslehrer Jean

16.
Bodin,
einer
der Begrnder des modernen Staates, hatte im
Jahrhundert,
obwohl
selber
Katholik,
aller
die
unbeschrnkte
religise
Toleranz
In-
und die Abweisung
rmischen Einmischung gefordert.
zwischen hatte sich aber der nationalittslose Jesuit die Leiche** in der Hand seiner Oberen (S. 528) bis an den Thron hinaufgeschlichen; mit der Grausamkeit und Sicherheit und Dummheit
einer Bestie vertilgte
er
das Edelste im Lande.
Und nachdem
La Chaise
von seinen
gestorben und die Hugenotten ausgetilgt waren,
kam
ein anderer Jesuit,
Le
Tellier,
daran und wusste den wollstigen,
jesuitischen Lehrern in krassester Ignoranz erzogenen Knig durch die Furcht vor der Hlle so ganz in seine Hnde zu bekommen, dass sein Orden nunmehr zu dem nchsten Kampf im hiteresse Rom's, nmlich zur Vernichtung jeder wahrhaften, auch katholischen, Religiositt schreiten konnte es war dies
;
Politik
und Kirche.
1013
der
Kampf gegen den
glubigen, doch unabhngigen katholischen 850
Klerus Frankreich's.
der Vorzeit
Hier galt es, die von den frmmsten Knigen
behauptete nationale Unabhngigkeit der gallikanischen Kirche zu vernichten und zugleich die letzten Spuren des tief innerlichien, mystischen Glaubens von Grund aus zu vertilgen,
der stets gerade in der katholischen Kirche so starke Wurzeln
geschlagen hatte und nunmehr
in
Jansen und seinen Nachfolgern
zu einer weitreichenden moralischen Kraft heranzuwachsen drohte. Auch dies gelang. Wer sich ber die wahren origines de la
France contemporaine unterrichten

Taine's umfangreiches
will,
kann es auch, ohne
Werk
zu lesen; er braucht nur die be-
rhmte Bulle nigenitus (1713) aufmerksam zu studieren, in welcher nicht allein zahlreiche Stze des Augustinus, sondern die grundlegenden Lehren des Apostel Paulus als hretisch" verdammt werden; sodann nehme er ein beliebiges Geschichtswerk zur liand und sehe, auf welche Weise die Annahme dieser speziell auf Frankreich gemnzten Bulle durchgesetzt wurde. Es
ist
ein
Kampf des
geistig
beschrnkten Fanatismus
im
Bunde
alles,
mit
dem
absolut gewissenlosen politischen
Ehrgeiz gegen
was
die franzsische katholische Kirche
noch an Gelehrsamkeit
und Tugend enthielt. Die wrdigsten Prlaten wurden abgesetzt und somit ins Elend gestrzt; andere, sowie viele Theologen der Sorbonne, wurden einfach in die Bastille geworfen, mithin ihre Stimme zum Schweigen gebracht; andere wiederum waren schwach, sie gaben der politischen Pression und den Drohungen
nach oder Hessen sich mit Geld und Pfrnden kaufen.^) Trotzdem whrte der Kampf lange. In einem ergreifenden Protest
forderten die mutigen unter den Bischfen Frankreich's ein allge-
meines Konzil gegen
eine
Bulle,
welche,
so
sagten
sie,
die
1) Von jeher war das Kaufen die beliebteste Taktik Rom's. ber die an Luther gebten Bestechungsversuche findet man den
authentischen Bericht in Aleander's Brief an die Kurie vom 27. April 1521. Wie bei Eck und den brigen durch Geldgeschenke, Pfrnden u. s. w. der Eifer fr die heilige Sache warm gehalten wurde, kann man am selben Orte sehen, zugleich die Vorsicht, mit welcher den Beschenkten unbedingtes Stillschweigen" auferlegt wird (15. Mai
1521).
1014
iestesten Grundlagen der christlichen Sittenlehre, ja das erste
und
grsste Gebot der Liebe Gottes zerstre"; desgleichen that der
Cardinal de Noailles, desgleichen die Pariser Universitt und die

kurz, alles was in Frankreich denkfhig gebildet Sorbonne und ernst religis gesinnt war.i) Docn es geschah damals, was 851 wir im 19. Jahrhundert nach dem Vatikanischen Konzil wieder erlebten: die erdrckende Macht des Universalismus siegte; einer nach dem andern brachten selbst die Edelsten das Opfer ihrer Der Persnlichkeit, ihrer Wahrhaftigkeit auf seinem Altare dar. echte Katholicismus wurde ebenso ausgerottet wie der ProteDamit waren die Zeiten stantismus ausgerottet worden war. fr die Revolution reif; denn sonst gab es fr Frankreich nur
noch
wie vorhin angedeutet
spanisches Verrotten.
Dazu
besass aber dies begabte Volk doch

duldigen
noch zuviel Lebenskraft,
und so erhob es sich mit der sprichwrtlichen Wut des lange geGermanen, doch bar jedes moralischen Hintergrundes Nie wurde und ohne einen einzigen wirklich grossen Mann.
ein
grosses
in
Werk von
Bezug
sie
so
kleinen
Menschen
vollbracht,"
aus.^)
ruft
Carlyle
auf die
franzsische Revolution
Und
man werfe
Einfluss
nur nicht ein, dass ich die wirtschaftliche Lage unbeist
allbekannt, und auch ich schtze ihren doch bietet die Geschichte kein einziges Beispiel einer mchtigen Emprung, welche einzig durch wirtschaftliche Zustnde bedingt gewesen wre; der Mensch kann fast jeden Grad des Elendes ertragen, und je elender er ist, um so schwcher ist er; darum haben die grossen wirtschaftlichen Umwlzungen mit ihren bitteren Hrten (siehe S. 830) trotz ein-
achtet lasse;
ja
nicht
gering;
zelner
Aufstnde immer
sich
einen
verhltnismssig
ruhigen
Gang
genommen, indem
gnstigere
die Einen
die
Verhltnisse,
nach und nach an neue, unAnderen sich an neue Ansprche

ja
gewhnten.
Die Geschichte bezeugt es
auch: nicht der arme,
Geschichte der Moral1) Man vergl. Dllinger u. Reusch streitigkeiten in der rmisch-kathclischen Kirche L, Abt. i., Kap. 5., Cardinal de Noailles nennt die Jesuiten immer kurzAbschn. 7.
:
weg die Vertreter der verderbten Moral".

2)
Critical
Essays (Mirabeau).
Politik
und Kirche.
1015
bedrckte Bauer hat die franzsische Revolution gemacht, auch

nicht der Pbel, sondern die Brgerschaft, ein Teil des Adels und ein bedeutender Bruchteil der noch immer national gesinnten Priesterschaft, und zwar diese alle aufgeweckt und angestachelt
von der geistigen
Elite der Nation.
Der Sprengstoff
in
der franist
zsischen Revolution
war graue Hirnsubstanz".
Und da
es
vor Allem ntig, jenes innerste Rad der politischen Maschine genau im. Auge zu behalten, jenes Rad, bestimmt, das innerste Wesen des einzelnen Menschen mit der
fr ein richtiges Verstndnis
Allgemeinheit
in
Verbindung zu setzen.
alles
In
einem entscheidenden
Augenblick hngt hiervon

Katholik oder sonst
ist
ab.
was
sich
nenne,
Ob man Protestant oder mag gleichgltig sein; es

der Schlacht
aber nicht gleichgltig, ob
man am Morgen vor
Ein' feste
lieder: das
als die
Burg
ist
unser Gott" singt, oder lascive Operetten-
sahen wir im Jahre 1870.
Dem
Franzosen war nun,
Revolution ausbrach, die Religion geraubt worden, und er 852
fhlte so klar,
was ihm
und
fehlte,
dass er sie von allen Seiten mit
aufzubauen suchte. Die assemblee nationale hlt ihre Sitzungen sous les auspices de VMre supreme ab; die Gttin der Vernunft wird in Fleisch und
Unerfahrenheit
Blut
rhrender
Hast
nebenbei gesagt, ein echt jesuitischer Einfall
auf den
ist
Altar gehoben; die declaration des droits de

religises Bekenntnis:
Vhomme
ein
wehe Dem,
der es nicht nachbetet!

dieser
Noch
BeJean
deutlicher
erblicken
in
wir den religisen Bestandteil

Revolution
vorgearbeitet
strebungen
unter
dem schwrm erischten und

die
einflussreichsten Geist
denen,
der
haben,
in
einem Manne, dessen Gemt von der einen Sehnsucht nach Religion erfllt gewesen war.i) Doch in allen diesen Dingen zeigt sich eine derartige Unkenntnis der Menschennatur, eine solche Seichtigkeit des Denkens, dass man Kinder oder Tollhusler am Werke zu sehen
Idol Robespierre's,
i) Schn und besonders anwendbar auf die Franzosen jener Zeit sind die Worte, die er seiner Heloise in den Mund legt peutetre vaudrait-il mieux n'avoir point de religion du tout que d'en avoir une exterieure et manieree, qui sans toucher le coeur rassure la conscience" {part. 3, lettre 18).
:
Jacques Rousseau,
dem
1016
Durch welche Verirrung des glaubt. mgens konnte das ganze 19. Jahrhundert
und sich davon
tief
historischen unter
Urteilsver-
htten mit ihrer
Franzosen grossen Revolution" der Menschheit eine Fackel

beeinflussen
lassen
die
dem Wahne
stehen
Die Revolution ist der Ausgang einer Tragdie, zwei Jahrhunderte gewhrt hatte, deren erster Akt mit der Ermordung Heinrich's IV. schliesst, der zweite mit der Aufhebung des Edikts von Nantes, whrend der dritte mit der Bulle nigenitus beginnt und mit der unausbleiblichen Katastrophe endet. Die Revolution ist nicht der Anfang eines neuen Tages, sondern Und wenn auch Manches und Grosses der Anfang des Endes.
angezndet?
die
geleistet
wurde, so darf
zum
geringen Teil das
der Marquis de
man nicht bersehen, dass das nicht Werk der Constituante war, in welcher Lafayette, der Comte de Mirabeau, der Abbe
lauter Mnner, Graf Sieyes, der gelehrte Astronom Bailly bedeutend durch Bildung und gesellschaftliche Stellung, die Fhrung inne hatten; zum anderen Teil war es aber das Werk
Napoleon 's.
das
der Revolution fand dieser merkwrdige Mann Constituante, sowie die staatsmnnischen Plne der Mnner vom Schlage Mirabeau's und Lafayette's vor, sonst aber tabula rasa; diese Lage nutzte er aus wie nur ein genialer,
Dank
Werk
der
853
(wenn die Wahrheit gesagt werden Despot das konnte.^) Die eigentliche hat absolut gar nichts Revolution le peuple souverain gethan als Zerstren. Doch schon die Constituante stand unter
gnzlich prinzipienloser und
darf)
wenig
tiefblickender
1)
Wenn man von
Napoleon's staatsmnnischem Genie spricht,
so vergesse man doch nicht (unter vielem andern), dass er es war, der die gallikanische Kirche endgltig zertrmmerte, somit die ungeheuere Mehrzahl der Franzosen rettungslos Rom ausliefernd und jede Mglichkeit einer echten Nationalkirche zerstrend, und dass Dieser Mann er es war, der die Juden endgltig inthronisierte. bar jeglichen Verstndnisses fr geschichtliche Wahrheit und Notist ein wendigkeit, die Verkrperung der frevelhaften Willkr Zermalmer, nicht ein Schpfer, im besten Falle ein Kodificierer, er ist ein Sendling des Chaos, die rechte Ernicht ein Erfinder gnzung des Ignatius von Loyola, eine neue Personifikation des
Antigermanentums.
Politik
und Kirche.
1017
der Herrschaft des neuen Gottes, mit
dem
Frankreich die Welt

nur
der
beschenken
sollte,
des Gottes der
jene vielgenannten droits de
Phrase. Man nehme Vhommt zur Hand gegen die
grosse Mirabeau vergeblich geeifert hatte, indem er zuletzt rief: Nennt es wenigstens nicht Rechte; sagt einfach: im allgedie aber meinen Interesse ist bestimmt worden noch heute bei ernsten franzsischen Politikern als die Morgenrte der Freiheit gelten. Im Eingang steht: Vouhli ou le mepris des droits de Vhomme sont Vunique cause des malheurs puMics, Man kann unmglich oberflchlicher denken und falscher urteilen.
'*
Nicht, dass die Franzosen die

sie
Menschen rechte, sondern dass

vergassen
oder
verachteten,
die
Menschen
pflichten
Das erhellt aus Unglck herbeigefhrt. meiner obigen Skizze zur Genge und wird im weiteren Verlauf Diese feierliche der Revolution auf Schritt und Tritt besttigt.
hatte
das ffentliche
Erklrung sttzt sich also gleich anfangs auf eine Unwahrheit.

kennt das Wort, das Graf Sieyes in die Versammlung hineinwarf: Freiheit wollt ihr besitzen, und ihr versteht es noch nicht Das Weitere jener Erklrung besteht einmal, gerecht zu sein!"
Man
dann im Wesentlichen aus einer von Lafayette besorgten Abschrift aus der Unabhngigkeitserklrung der in Amerika angesiedelten
mehr
als
Angelsachsen, und diese Dedaration selbst ist kaum ein wrtlicher Abklatsch des englischen Agreement
Man begreift, dass ein so geof the People des Jahres 1647. scheiter Mann wie Adolphe Thiers in seiner Geschichte der Revolution mglichst schnell ber diese Erklrung der Menschheitsrechte hinwegzugleiten sucht, indem er meint, es sei nur schade
um
die Zeit,
die
man
auf solche pseudophilosophische
Gemein-
Die Sache darf aber nicht so verschwendet habe".^) leicht genommen werden, denn das traurige Vorwalten von ab- 854 strakter, allgemein menschheitlicher" Prinzipienreiterei an Stelle der staatsmnnischen Einsicht in die Bedrfnisse und die Mglichkeiten eines bestimmten Volkes in einem bestimmten Augenpltze
blick wirkte fortan
wie
alles
Schlechte ansteckend.
Hoffentlich
1)
Kap.
3.
1018
kommt
der Tag,
wo
jeder vernnftige
Mensch weiss,
in
wo
solche
Dinge wie die Declaration hingehren: nmlich
den Papierkorb. Rom, Reformation, Revolution: das sind drei Elemente der Politik, die in der Gegenwart noch immer weiter wirken und
hier zu besprechen waren.
darum
Die Vlker, wie die Individuen,
gelangen bisweilen an Wegscheiden,
wo
sie
sich
entschliessen
mssen: rechts oder

fr
alle
Das war im 16. Jahrhundert der Fall europischen Nationen (mit Ausnahme Russland's und
links.
der unter trkische Herrschaft gefallenen Slaven); das seitherige
Schicksal dieser Nationen wird, bis herab zum heutigen und morgigen Tage, durch die damals erfolgte Wahl in den wesentlichsten Dingen bestimmt. Frankreich hat spter gewaltsam Kehrt machen wollen, doch kommt ihm die Revolution teurer zu stehen als den Deutschen ihr furchtbarer Dreissigjhriger Krieg, und nimmermehr kann sie ihm das geben, was es sich bei der Reformation entdie gehen Hess. Die Germanen im engeren Sinne des Wortes Deutschen, die Angelsachsen, die Hollnder, die Skandinavier in deren Adern noch ein bedeutend reineres Blut fliesst, sehen wir
seit
jenem Wendepunkt immer weiter erstarken, woraus wir

In dicscr
ent-
nehmen
Die Angel-
drfen, dass die Politik Luther's die richtige Politik war.^)
Beziehung wre nun vor Allem die Ausbreitung der
Sachsen
Angelsachsen ber die Welt als die vielleicht folgenschwerste politische Erscheinung der neueren Zeit der besonderen Beachtung wert; doch hat diese Erscheinung erst im Laufe des 19. Jahrhunderts ihre fast unermessliche Bedeutung zu entfalten begonnen,
so dass hier einige Andeutungen gengen mgen,
brige
zur
fllt
855 Eines
whrend das Besprechung von Gegenwart und Zukunft gehrt. hier sofort in die Augen: dass diese ungeheuere Auseine derartige Einsicht durch konfessionelle Engzu werden braucht, beweist die Thatsache, dass
1)
Wie wenig
herzigkeit getrbt
auf
heute noch zugleich katholisch und freiheitlich gesinnt des Jahres 1640 in allerhand wichtigen Fragen nicht allein mit den Protestanten ging, sondern als diese, durch charakterlose Frsten vertreten, ihre Ansprche fallen Hessen, sie wieder aufnahm und sie gegen die meineidigen Habsburger und Der (Vergl. Heinrich Brockhaus die schlauen Prlaten verfocht. Kurfrstentag zu Nrnberg, 1883, S. 264 fg., 243, 121 fg.)
Bayern
dem Kurfrstentag
Politik
und Kirche.
1019
dehnung des
formation
so
kleinen, aber krftigen Volkes ebenfalls in der
Re-
formation wurzelt.
hat es
Nirgends
dort
tritt
die
politisclie
in
Natur der Re-
deutlich
zu Tage
gar
wie
England;
dogmatische
seit
Streitigkeiten
13.
keine gegeben;
schon
dem
Jahrhundert wusste das ganze Volk, dass es nicht zu
weltliche
schnitt,
gehren wollte ;i) es gengte, dass der Knig durch recht die Verbindung durchErwgungen dazu bewogen
Rom
und sofort war die Trennung ohne weiteres vollbracht.
Spter erst erfolgte die ausdrckliche Abschaffung einiger Dog-
men, die der Englnder nie im Herzen angenommen hatte, sowie die Abschaffung etlicher Ceremonien (namentlich des Marienkultus), welche zu allen Zeiten seinem Widerwillen begegnet waren. Es blieb also nach der Reformation alles beim Alten: und doch war alles von Grund aus neu. Sofort begann jetzt jene
gewaltige Ausdehnungskraft
des
lange
durch
in
Rom gehemmten
Hand
Volkes sich zu bethtigen, und damit liand
und zwar
frei-
mit schnelleren Schritten, da es die Grundlage zu jener ferneren
Entwickelung abgeben musste

heitlichen Verfassung.
der Aufbau einer krftigen,
zugleich in Angriff
Das grosse Werk wurde von allen Seiten genommen, doch galt das 16. Jahrhundert in
Hauptsache der Durchfhrung der Reformation (wobei die Bildung der mchtigen Nonkonformisten-Sekten eine Hauptrolle
der
spielte),
18.
das
17.
dem hartnckigen Kampf um
die Freiheit,
das
Shakespeare hat den ganzen Vorgang im richtigen Zusammenhang in der letzten Scene seines Heinrich VlII. vorherverkndet: zuerst kommt eine wahrhafte Erkenntnis Gottes (die Reformation); dann wird Grsse
nicht
der Ausdehnung des Kolonialbesitzes.
mehr durch
die
Abstammung bestimmt
durch, dass Einer die
Wege
reiner
sein, sondern daEhre wandelt (Freiheit aus
strenger Pflichterfllung); diese also gestrkten
Menschen
sollen
dann ausziehen, neue Nationen" zu grnden. Der grosse Dichter hatte das Aufblhen der ersten Kolonie, Virginia, noch erlebt
Jahre 123 1 wurden Aufrufe durch das ganze Land veran die Mauern angeschlagen, von Haus zu Haus getragen: Lieber sterben, als durch Rom zu Grunde gerichtet werden !" Welche angeborene politische Weisheit
1)
Im
breitet,
1020
und
in
seinem
herrliciit
Sturm
die
Wunder
der westindisclien Inseln ver-
die neue Welt, die sich
dem Menschenblick zu
er-
ffnen
begann, mit nie gesehenen Pflanzen und nie getrumten
Tiergestalten.
Schon
vier Jahre nach seinem
Tode ward das KoloMhsalen grndeten
nisationswerk von den herrlichen Puritanern mit grsserer Energie

in
die
Hand genommen;
wie
unter unsglichen
sie
ihre feierliche Erklrung es bezeugt
aus Liebe zu
856 Gott" (nicht
zum Gold) und
weil sie einen wrdigen, von keinerlei
Papismus gefrbten Gottesdienst" wollten,
Neu-England!
Innerhalb fnfzehn Jahre hatten sich schon zwanzigtausend Englnder, meist aus den brgerlichen Stnden, dort niedergelassen.
trat Cromwell auf, der eigentliche Urheber der engMarine und damit auch der englischen Weltmacht.^) Mit khner Erkenntnis des Notwendigen griff er ungescheut den spanischen Koloss an, entriss ihm Jamaika und schickte sich an, Brasilien gleichfalls zu erobern, als der Tod ihn seinem Vater-
Bald darauf
lichen
lande raubte.
Dann
die
stockte eine Zeit lang die
Bewegung:
der
Kampf gegen
Jesuiten
Reaktionsgelste katholisch gesinnter Frsten
forderte wieder alle Krfte; in England
wie anderswo waren

II.
die
am Werke; von
ihnen wurde Karl
mit Maitressen und
die englische Nation, schrieb damals:
Geld versorgt; Coleman, die Seele dieser Verschwrung gegen durch die gnzliche Ausrottung
des
pestilentialischen
Irrglaubens
in
England
werden wir der protestantischen Religion in ganz Europa den Todesschlag versetzen".2) Erst gegen das Jahr 1700, als Wilhelm von Oranien die verrterischen Stuarts verjagt hatte und die Grundlagen des konstitutionellen Staates endgltig festgestellt waren, sowie das Gesetz, dass in Zukunft nie ein rmischer
The expansion of England, 1895, S. 146. Seeley History of the English people, VI, 293. Man Vergl. Green hat Kapital daraus zu schlagen gesucht, dass einige Flscher und Meineidige das ganze Land durch die Aufdeckung eines angeblichen, erlogenen Komplotts der Jesuiten irrefhrten, doch wird hierdurch nichts gegen das Bestehen einer grossen internationalen Verschwrung bewiesen, welche von Paris aus geleitet wurde und diirch zahlreiche diplomatische Aktenstcke, sowie durch authentische Korrespondenz der Jesuiten ausser allem Zweifel steht
1)
:
2)
Politik
und Kirche.
nicht
1021
Katholik den englischen Thron besteigen drfe (auch
als
Gemahl oder Gemahlin), erst dann begann das angelschsische Werli der Ausbreitung von Neuem, untersttzt durch zahlreiche
deutsche Lutheraner und Reformierte, welche vor Verfolgungen
Bald (nmlich gegen sowie durch mhrische Brder. in den aufblhenden Kolonien England's ber eine Million Menschen, fast alle Protestanten und echte Germanen, unter denen der sehr harte Kampf ums Dasein strenge Zuchtwahl bte. Auf diese Art entstand eine neue grosse Nation, welche sich am Schluss des Jahrhunderts vom Mutterlande gewaltsam
flohen,
1730) lebte
diese
Doch eine neue antirmische Macht ersten Ranges.^) Abtrennung schwchte in nichts die Expansionskraft der 857 Angelsachsen, denen sich nach wie vor Deutsche und Skanditrennte,
navier stets in grosser Zahl anschlssen.

Australien landeten und Sdafrika den
Kaum
hatten sich die
Vereinigten Staaten losgesagt, als (1788) die ersten Kolonisten in
zwar rstigen, doch nicht Hnden der Hollnder entrissen wurde. Es waren dies die Anfnge eines im 19. Jahrhundert enorm angewachUnd zwar hat sich sowohl bei der Besenen Weltreiches. herrschung fremder Vlker (Indien), wie bei der weit wichtigeren Begrndung solcher neuen Nationen", wie sie Shakespeare vorsehr regen
schwebten, bisher die eine Thatsache ausnahmslos bewhrt: dass es nur Germanen und nur Protestanten auf die Dauer und mit
vollem glnzenden Erfolg gelingen wollte.

unserer Kultur;
nirgends
Der enorme sdamerineue
kanische Kontinent bleibt gnzlich ausserhalb unserer Politik und
haben die Conquistadores eine
Nation ins Leben gerufen; die letzten spanischen Kolonien retten

1) Am 3. September 1783 wurde der Vertrag unterschrieben, durch den Alt-England seine Ansprche auf Neu-England aufgab. Wie seh- auch in diesem Falle etliche wenige Helden und frtreffliche Leute" (S. 41) Herz und Sinn des Unternehmens waren, ist bekannt gab sich auch die neue Nation vorderhand keinen Knig, so ehrte sie doch die Persnlichkeit ihres Grnders, indem sie das alte, von englischen Knigen verliehene Wappen der Washingtons, (Dieses Wapdie Sterne und Streifen, als Nationalfahne annahm. pen kann man auf den Grabsteinen der Washingtons in der Kirche Little Trinity in London noch heute sehen.)
;
1022
sich heute zu anderen Nationen,
um
nicht vollends zu
Grunde zu
gehen.
Frankreich
ist
es niemals gelungen, eine Kolonie zu be-
grnden, ausser in Canada, das aber nur

kunft England's aufgeblht
existiert
ist.^)
Dank
der Dazwischen-
Eine wirkliche Expansionskraft
berhaupt nur bei Angelsachsen, Deutschen und Skan-
stammverwandten Hollnder haben in Sdmehr Beharrungs- als Ausdehnungsvermgen bewiesen; die russische Ausdehnung ist eine rein poUtische, die franzsische eine rein geschftliche, andere Lnder zeigen (mit Ausnahme eindinaviern; selbst die
afrika
zelner Teile Italiens)
berhaupt keine.
Verlren sich die Menschen nicht so sehr in die Beachtung

der unbersehbaren Einzelheiten der Geschichte, sie
wrden schon
lngst ber die entscheidende Wichtigkeit zweier Dinge fr die

Politik
im Klaren sein: der Rasse nmlich und der Religion. Sie wrden auch wissen, dass die politische Gestaltung der Gesellschaft
Kirche
namentlich die Gestaltung jenes innersten Rades, der

alle
geheimsten Krfte einer Rasse und ihrer Religion
ans Tageslicht bringen und somit die erfolgreichste Frderin der 858 Civilisation und Kultur werden, oder aber, dass sie ein Volk nach
lung seiner Fhigkeiten
lichsten
und nach vllig zu Grunde richten kann, indem sie die Entwickehemmt und die Ausbildung seiner bedenkAnlagen begnstigt. Das erkannt zu haben, bezeugt die berragende Grsse Luther's und erklrt seine Bedeutung fr die poUtische Gestaltung der Welt. Das rmische Reich zu brechen
und eine neue Welt zu ordnen", betrachtete Goethe als die erste historische Hauptaufgabe der Deutschen ;2) ohne die Wittenberger Wahrlich Nachtigall wre ihre Durchfhrung schwer gelungen. wenn Diejenigen, die sich zu Luther's Politik bekennen (und gleichviel, was sie ber seine Theologie denken), heute die Weltkarte betrachten, haben sie allen Grund, mit ihm zu singen:
Wie es ohne diese Dazwischenkunft gegangen wre, kann der einen Thatsache entnehmen, dass die katholischen Priester dort bereits das Verbot des Buchdruckes durchgesetzt hatten, und dass einem ,, Ketzer" der Aufenthalt im ganzen Lande streng verwehrt yfar 2) November 1813, Gesprch mit Luden.
1)
man
Weltanschauung und Religion.
1023
Nehmen
sie
den Leib,
Gut, Ehr, Kind und Weib:
Lass fahren dahin,

Sie haben's kein Gewinn; Das Reich muss uns doch bleiben!
6.
Weltanschauung und Religion

bis zu
(von Franz von Asslsl
Immanuel Kant).
Die zwei
Eine Definition von Weltanschauung habe ich schon oben
und ber Religion habe ich mich in diesem Buche hufig ausgesprochen ;2) auch auf die untrennbare Zusammengehrigkeit der beiden Begrifle machte ich S. 738 aufmerksam. Ich verfechte keineswegs die Identitt von Weltanschauung mit Religion, denn das wre ein rein logisch-formalistisches Unternehmen, welches mir durchaus ferne liegt, ich sehe
(S.
736
fg.)
gegeben,
Wege
aber
in
in
unserer Geschichte die philosophische Spekulation berall
der Religion fussen und in ihrer vollen Entwickelung wiederum

Religion hinzielen,
auf
und wenn ich einerseits die Volksindi-
vidualitten sinnend betrachte, andrerseits hervorragende
Mnner
an meinem Auge vorberziehen
lasse, so
entdecke ich eine ganze
Reihe von Beziehungen zwischen Weltanschauung und Religion, welche sie mir als innig organisch verbunden zeigen: wo die
eine fehlt, fehlt die andere,
wo
ist
die eine krftig blht, blht die ein
andere; ein tiefreligiser

digen,
Mann
wahrer Philosoph (im leben-
volksmssigen Sinne des Wortes), und die auserlesenen 859 Geister, die sich zu umfassenden, klaren V/eltanschauungen er-
heben ein Roger Bacon, ein Leonardo, ein Bruno, ein Kant, sind freilich selten kirchlich fromm, doch immer ein Goethe auffallend religise" Naturen. Wir sehen also, dass sich Weltanschauung und Religion einerseits frdern, andrerseits sich gegenseitig ersetzen oder ergnzen. Ich schrieb oben (S. 750): In dem Mangel einer wahrhaftigen, unserer eigenen Art ent-
1)
Siehe namentlich S. 220
fg.,
391
fg.,
441.
1024
sprossenen und entsprechenden Religion erblicke ich die grsste
Gefahr
fr die
Zukunft des Germanen, das
ist
seine Achillesferse;
wer ihn dort trifft, wird ihn fllen. Bei nherer Betrachtung werden wir nun sehen, dass die Unzulnglichkeit unserer kirchlichen Religion sich zunchst an der Unhaltbarkeit der durch sie
vorausgesetzten Weltanschauung fhlbar machte; unsere frhesten
Philosophen sind
die einen inneren
heisst
alle
Kampf um
Theologen und zumeist ehrliche Theologen, die Wahrheit kmpfen, und Wahrheit
Anschauung.
immer
die
Wahrhaftigkeit der durch die besondere Natur

bedingten
des
Individuums
Aus
diesem
in
Kampf
ein-
heraus erwuchs nach und nach unsere durchaus neue germanische
Weltanschauung.
Seiten
zugleich
Diese Entwickelung fand nicht
einer
zigen geraden Linie statt; vielmehr wurde an den verschiedensten
begriffenen
daran gearbeitet, \vie wenn an einem im Bau Hause Maurer und Tischler und Schlosser und Maler, ein jeder sein Werk verrichtet, ohne sich mehr als gerade ntig um die Anderen zu bekmmern. Was die durchaus verschiedenartigen Bemhungen zu einem Ganzen eint, ist der Wille des
Architekten;
der
sie
Homo
zwingt
in diesem Falle ist der Architekt der Rasseninstinkt; europaeus kann nur bestimmte Vv'ege wandeln, und
er,
als
Herr,
nicht zu ihm gehren.

nicht; ich verpflichte
nach Mglichkeit auch Denen auf, die Dass das Gebude fertig sei, glaube ich mich zu keiner Schule, sondern freue mich
Wachsen und Werden des germanischen Werkes und was ich vermag, um. es ehrerbietig mir anzueignen. Dieses Wachsen und Werden in seinen allgemeinsten Linien aufzuzeigen, wre die Aufgabe dieses Abschnittes. Und zwar tritt hier das
thue,
an dem
Historische wieder
in
seine Rechte ein; denn
whrend
ist,
Civilisation
an Vergangenes nur anknpft,
um
es zu vertilgen und durch

lebt
Neues
unsere
zu ersetzen, und Wissen gleichsam ein Zeitloses
ganze siebenhundertjhrige philosophische und religise Entwickelung noch gegenwrtig fort, und es ist eigentlich unmglich, ber das Heute zu reden, ohne das Gestern zu Grunde zu legen. Hier sowie ist Alles noch im Werden; unsere Weltanschauung
860 namentlich unsere Religion

also
ist
ist
das Unfertigste an uns.

sie
Hier
die geschichtliche
Methode geboten; nur durch
kann
1025
es gelingen, die verschiedenen Fden so aufzufangen und zu verfolgen, dass die Struktur des
Gewebes, wie es das Jahr 1800 uns

und
berblickt
bermachte,
deutlich
erblickt
werde.^)
Das
kirchliche Christentum, rein als Religion, besteht
wie
ich
das im siebenten Kapitel auseinanderzusetzen bestrebt war aus unausgeglichenen Elementen, so dass wir Paulus und
in die schlimmsten Widersprche verwickelt fanden. Es handelt sich eben bei diesem Christentum nicht um eine normale religise Weltanschauung, sondern um eine knsthche, gewaltsam zusammengeschmiedete. Sobald nun echt philosophische was beim Rmer zu keiner Zeit der Fall Regungen erwachten gewesen war, beim Germanen dagegen nicht ausbleiben konnte da musste die widerspruchsvolle Natur dieses Glaubens sich
Augustinus
1) Ich werde nicht aus den Lehrbchern der Geschichte der Philosophie abschreiben, schon deswegen nicht, weil es kein einDoch ziges giebt, welches meinem Zweck an diesem Orte entsprche. verweise ich hier ein fr allemal auf die bekannten, vortrefflichen Hoffentlich Handbcher, denen ich im Folgenden vieles verdanke. wird in nicht allzu ferner Zeit Paul Deussen's Allgemeine Geschichte der Philosophie mit besonderer Bercksichtigung der Religion so weit gefrdert sein, dass sie die von mir bei der Abfassung dieses Abschnittes so schmerzlich empfundene Lcke wenigstens zum Teil ausfllt. Schon die blosse Thatsache, dass er die Religion hinzuzieht, beweist Deussen's Befhigung, die neue Aufgabe zu lsen, und seine lange Beschftigung mit indischem Denken ist eine fernere Brgschaft. Inzwischen empfehle ich dem weniger bewanderten Leser die kurze Skizze einer Geschichte der Lehre vom Idealen und Realen, die den ersten Band von Schopenhauer's Parerga und Paralipomena erffnet; auf wenigen Seiten bietet sie einen leuchtend klaren berblick des germanischen Denkens auf seinen hchsten Hhen, von Descartes bis Kant und Schopenhauer. Die beste Einfhrung in allgemeine Philosophie, die es berhaupt gibt, ist nach meinem Dafrhalten (und so weit meine beschrnkGeten Litteraturkenntnisse reichen) Friedrich Albert Lange's: schichte des Materialismus. Indem dieser Verfasser sich auf einen besonderen Standpunkt stellt, belebt sich das gesamte Bild des europischen Denkens von Demokrit bis zu Hartmann, und in der gesunden Atmosphre einer eingestandenen, zu Widerspruch reizenden Einseitigkeit atmet man wie erlst auf aus der erlogenen Unparteilichkeit der in Masken verhllten Akademiker.
1026
mit Gewalt fhlbar machen; und in der That, es gewhrt einen
geradezu tragischen Anblick, edle Mnner wie Scotus Erigena im 9. und Ablard im 12. Jahrhundert sich hin- und herwinden zu sehen in dem hoffnungslosen Bestreben, den ihnen aufgedrungenen Glaubenskomplex mit sich selbst und ausserdem mit den Forderungen einer ehrlichen Vernunft in Einklang zu bringen. 861 Da nun die kirchlichen Dogmen fr unanfechtbar galten, gab es fr die Phosophie zunchst zwei Wege: sie konnte die Inkompatibilitt
zwischen
der
ihr
und der Theologie offen eingestehen
das war
Weg
der Wahrhaftigkeit; oder aber, sie konnte die
handgreifliche Evidenz leugnen, sich selbst und andere betrgen,
und das Unvereinbare durch tausend Kniffe und Schliche zwingen, dies war der Weg der Unwahrsich doch zu vereinigen
hafligkeit.
Der
Weg
13er
Weg
der Wahrhaftigkeit verzweigt sich gleich anfangs
nach verschiedenen Richtungen hin. Er konnte zu einer khnen, t^\y^^-' haftigkeit _ ,.., fuhren, wie echt paulmischen, antirationalistischen
,.,..,
Theologie
,
,
Duns Scotus (12741308) und ccam
(f 1343) zeigen.
Er konnte
zu einer grundstzlichen Unterordnung der Logik unter das intuitive Gefhl Veranlassung geben, woraus die reiche Skala der
Weltauffassungen hervorging, die, von Franz von Assisi (11821226) und Eckhart (1260 132S) ihren Anfang nehmend, zu so weit auseinander weichenden Geistern wie Thomas von Kempen, dem Verfasser der Imitatio Christi (1380 bis 1471), und Paracelsus, dem Begrnder einer wissenschaftlichen
mystischen
Medizin
(14931541),
oder
Stahl,
sollte.
dem Urheber
der
neueren
Oder wiederum, es konnte diese rcksichtslose Wahrhaftigkeit ein Wegwenden von jeder
Chemie (1660 1734)^), fhren
spezieilen Beschftigung mit christlicher Theologie und den Er-
werb
1280)
einer umfassenden, freien Weltbildung veranlassen,
wie wir
bis
das schon bei
dem encyklopdischen
weiter
ausgebildet
Albertus
Magnus (1193
bei
angedeutet,
finden, z.
dann
den
Huma-
nisten
B. bei Picus von Mirandola (1463

eine
94),
der
die Wissenschaft der Hellenen fr
ebenso gttliche Offen-
1)
Siehe
S.
803.

barung wie die Bcher der Juden hlt und gisem Feuereifer
die in
studiert.
1027
sie
darum mit
reli-
Schliesslich aber konnte dieser

tiefsten angelegten
Weg
Bezug
auf
Weltanschauung am
Geister
dahinfhren, die Grundlagen der damals als autoritativ geltenden

kritisch zu prfen und zu verwerfen, dann als freie, verantwortliche Mnner zum Aufbau einer neuen, unserem Geiste und unseren Kenntnissen entsprechenden die eigentlich philosophische" zu schreiten; diese Bewegung geht bei uns berall von der Erforschung der Natur
theoretisclien Philosophie
um
aus, ihre Vertreter sind
naturforschende Philosophen oder philo-
sophische Naturforscher; sie hebt mit Roger Bacon (12141294)

an,
schlummert dann lange Zeit, von der Kirche gewaltsam untererhebt jedoch nach der Erstarkung der Naturwissenschaften von Neuem das Haupt und legt eine stolze Bahn zurck, 862
drckt,
(vielleicht
von Campanella
dem
ersten bewusst-wissenschaftlichen
15681639) und Francis Bacon (1561 bis 1626) an bis zu Immanuel Kant (17241804) an der Grenze des 19. Jahrhunderts. So mannigfaltig waren die dem Menschengeiste durch treue Befolgung seiner wahren Natur erffneten Richtungen! Und zwar ward uns auf jedem der genannten Pfade Aus paulinischer Theologie entsprang eine reiche Ernte zu teil. Kirchenreform und politische Freiheit, aus Mystik religise Vertiefung und Reform und zugleich geniale Naturwissenschaft, aus dem erwachten humanistischen Wissensdrange echte, freiheitliche, kulturelle Bildung, aus dem Neuaufbau der speziellen Philosophie auf Grundlage exakter Beobachtung und kritischen, freien Denkens eine gewaltige Erweiterung des Gesichtskreises, die Vertiefung aller wissenschaftlichen Erkenntnisse und die GrundErkenntnistheoretiker,
lage
einer
vollkommenen Umgestaltung der
religisen
Vorstel-
lungen im germanischen Sinne.
Der andere
keit
Weg
dagegen, den ich als den der Unwahrhaftig- Der Weg
bezeichnete,
blieb
vollkommen
unfruchtbar;
denn
hier der Unwahr-
herrschte gewaltsame Willkr und
willkrliche
Gewalt.
Schon
d.
^'^f^''^'*
das blosse Vorhaben, die Religion restlos zu rationalisieren,
h.
der Vernunft anzupassen, und zugleich das Denken unter das Joch des Glaubens gefesselt einspannen zu wollen, bedeutet ein
65*
1028
zwiefaches Verbrechen an der Menschennatur.

bis
Nur durch den

konnte es geElementen zusich
selbst
zur Raserei gesteigerten dogmatischen
Wahn
lingen.
Fine
aus den
in
verschiedensten
fremden
sammengeflickte,
eine nur
den
wesentlichsten
Punkten
widersprechende Kirchenlehre musste

heit,
als ewige, gttliche
Wahrrein
er-
aus schlechten bersetzungen von Bruchstcken

total
gekannte,
vielfach
missverstandene,
von Hause aus
individuelle,
klrt
vorchristliche Philosophie musste fr unfehlbar
werden: denn ohne diese ungeheueren Annahmen wre das Kunststck unmglich geblieben. Und nun wurden diese Theodie sich ausserdem gegenseitig logie und diese Philosophie nichts angingen zu einer Zwangsehe gentigt und diese
Monstrositt der Menschheit als absolutes, allumfassendes System
zur bedingungslosen
Annahme aufgezwungen.^) Auf diesem Wege
und kurz; denn, ist die gttliche Wahrheit so mannigfaltig wie die Wesen, in denen sie sich widerspiegelt, so gelangt dagegen die frevelhafte Willkr eines die 863 Wahrheit" dekretierenden und mit Feuer und Schwert durchsetzenden Menschensystems bald ans Ziel, und jeder Schritt Anselm, der im Jahre weiter wre seine eigene Verleugnung. 1109 starb, kann als der Urheber dieser Alethode, das Denken und Fhlen zu knebeln, gelten: kaum 150 Jahre nach seinem Tode
die Ent\îckelung geradlinig
war
hatten
Thomas von Aquin (12271274) und Ramon
Lull (1234 bis
1315) das
System bereits bis zur hchsten Vollendung ausgebildet. Weder enthielt eine derEin Fortschritt war hier unmglich. artige absolute theologische Phosophie in sich den Keim zu
irgend einer mglichen Entwickelung, noch konnte sie auf irgend
einen
Zweig menschlicher Geistesthtigkeit anregend wirken: im Gegenteil, sie bedeutete notwendiger Weise ein Ende.^) Wie unanfechtbar diese Behauptung ist, hat uns die schon mehrfach citierte Bulle Aeterni patris vom 4. August 1879 gezeigt, welche Thomas von Aquin als den unbertroffenen, einzig autoritativen
Siehe S. 683. Siehe die Bemerkungen ber das Nichtwissen als Quelle aller Zunahme der Erfahrung, S. 761, und ber den Universalismus in seiner sterilisierenden Wirksamkeit, S. 765 fg.
1) 2)
1029
Philosophen der rmischen Weltauifassung auch fr den heutigen
Tag
hinstellt;
des Absoluten
und damit nichts fehle, haben gewisse Liebhaber in letzter Zeit den Ramon Lull mit seiner Ars
gestellt.
magna
noch ber Thomas
Denn
er
in
der That,
Thomas,
genialer
der ein durchaus ehrlicher germanischer
Mann war, von

wirklich
den Fssen des grossen Schwaben Albert von Bollstdt gelernt hatte, bezeichnet ausdrcklich einige wenige der hchsten Mysterien z. B. die Dreieinigkeit und die Menschwerdung Gottes als fr
wusste, zu
Geistesanlage, und der Alles,
was
die
Vernunft unfassbar.
Freilich
deutet
er
diese
Unfassbarkeit
indem er lehrt, Gott habe sie absichtlich so gestaltet, damit dem Glauben ein Verdienst zukomme. Doch rumt er die Unbegreiflichkeit wenigstens ein. Das giebt nun Ramon nicht zu, denn dieser Spanier war in einer anderen Schule gewesen, nmlich bei den Mohammedanern, und hatte dort die Grundlehre semitischer Religion eingesogen, nichts drfe unbegreiflich sein, und so macht er sich anheischig, alles, was man will, durch Vernunftgrnde zu beweisen.^) Er rhmt sich auch, aus seiner Methode (der drehbaren, verschiedenfarbigen Scheiben mit Buchstaben fr die Hauptbegriife u. s. w.) knne man alle 864 Wissenschaften ableiten, auch ohne sie studiert zu haben. So erlebt denn der Absolutismus im selben Augenblick seine doppelte
ebenfalls rationalistisch,
Vollendung:
einerseits
in
dem
ernsten,
sittlich
hochstrebenden
System des Thomas, andrerseits in der lckenlos folgerichtigen und darum absurden Lehre Ramon's. Wie Roger Bacon, der
gewaltige Zeitgenosse dieser beiden irregefhrten
Geister,
ber
Thomas von Aquin
habe ich schon frher berichtet (S. 765); hnlich und ebenso treffend meinte spter der Arzt, Mathematiker
urteilt,
und Phosoph Cardanus, der
viel Zeit mit
Ramon
Lull verloren
1) Vergl. S. 393. Sehr wichtig ist brigens die Bemerkung, dass auch Thomas von Aquin seine Zuflucht zu den Semiten nehmen muss und vielerorten ausdrcklich bei den jdischen PhiloMaimonides u. A. sophen anknpft, worber Nheres bei Dr. Das Verhltnis des Thomas von Aquino zum JudenJ. Guttmann tum und zur jdischen Litter atur (Gttingen 1891).
1030
hatte:
ein
wunderlicher Meister! er lehrt alle Wissenschaften,
ohne selber eine einzige zu kennen.^) Es verlohnt sich nicht, bei diesen Wahngebilden zu verweilen, wenngleich die Thatsache, dass wir noch am Schlsse des 19. Jahrhunderts feierlich aufgefordert wurden, umzukehren und den Weg der Unwahrhaftigkeit zu wandeln, ihnen ein trauriggegenwrtiges Interesse verleiht. Lieber wenden wir uns zu jener in reichster Mannigfaltigkeit prangenden Erscheinung der
vielen
Mnner zurck,
in
die
ihrer
inneren
Natur
keinen
anthaten, sondern
schlichter
Wahrhaftigkeit und
Zwang Wrde Gott

metho-
und die Welt zu erkennen suchten.

dologische
Die
Schoiastik
Doch muss Bemerkung vorausschicken.
ich eine
(in TheoHumanisten und Naturforscher), ist der bliche Begriff einer scholastischen Periode" ganz ausgefallen. In der That, ich glaube, dass er an dieser Stelle und berhaupt fr eine lebendige Auffassung der philosophisch-religisen Entwickelung der germanischen Welt entbehrlich, wenn nicht gar direkt schdlich ist; dem Goethe'schen Motto zu diesem Geschichtlichen berblick" handelt er zuwider, indem er verbindet, was nicht zusammengehrt, und zugleich die Glieder einer einzigen Kette
Bei der Gruppierung, die ich oben skizziert habe
logen, Mystiker,
auseinander
bleiben,
reisst.
Buchstblich genommen, heisst Scholastiker
Name msste also auf Mnner beschrnkt Wissen lediglich aus Bchern schpfen; das ist auch in der That der Beigeschmack, den der Ausdruck in der Umgangssprache erhalten hat. Genauer ist aber Folgendes. Ein Vorwiegen dialektischer Haarspalterei zu Ungunsten der Beobachtung, ein Vorwiegen des Theoretischen zum Nachteil des Pralveinfach Schulmann; der
welche
ihr
tischen nennen wir scholastisch"; jede abstrakt-geistige, rein logi-
sche Konstruktion dnkt uns Scholastik", und jeder Mann, der oder, wie das respektlose 865 solche Systeme aus seinem Gehirn
Volk
sagt, aus
dem
kleinen Finger
zieht, ein Scholastiker.
Doch
de
Quel plus sr 1) Man denkt hierbei an Rousseau's: courir d'erreurs en erreurs que la fureur de savoir (Brief an Voltaire vom lo. 9. 1755)-
tnoyen toutf"

dieser
1031
in
Auffassung hat das
Wort keinen
historischen
Wert;
derartige Scholastiker hat es zu allen Zeiten gegeben und giebt
man nun Gruppe von Theologen, welche whrend etlicher Jahrhunderte bestrebt waren, die Beziehungen zwischen dem Denken und der schon fast fertig ausgebildeten und erstarrten Kirchenlehre festzustellen. Kirchengeschichtlich mag eine derartige Zusammenstellung ganz brauchbar sein; erst hatten die Vter" in einem erbitterten tausendjhrigen Kampf die Dogmen festgestellt; nun lagen sich whrend 500 Jahre die Doktoren der Theologie die Scholastiker" in den Haaren und stritten darber, wie diese Kirchenlehre mit der umgebenden Welt und namenthch mit der Natur des Menschen (so weit diese aus Aristoteles zu erschliessen war) knne in Einklang gesetzt werden, bis zuletzt der unterirdisch laufende Strom der wahren Menschheit den Sanktpeterf eisen immer bedrohlicher untergraben hatte und die Donnerstimme Martin Luther's die Theoretiker verscheuchte, wodurch hben und drben eine dritte
es noch heute in herrlichster Blte.
Historisch versteht
gewhnlich, unter diesem
Namen
eine
Periode, die der praktischen

fhrt
Bewhrung der Grundstze,
einge-
wurde.
Wie
gesagt, kirchengeschichtlich
Begriff
mag
des
sich aus einer
derartigen
Gliederung ein brauchbarer
Scholasticis-
mus
ist
ergeben, doch philosophisch finde ich sie in
hohem Grade
irreleitend,
und
fr
die
Geschichte unserer germanischen Kultur
sie vollends
unbrauchbar.
Was
soll
das
z.
B. heissen,
wenn
uns in allen Lehrbchern Scotus Erigena als Urheber der scholastischen Philosophie vorgefhrt wird?
Erigena! einer der grssten
Mystiker
aller
Zeiten,
der
die
Bibel
Vers
deutet, der unmittelbar an die griechische
fr Vers allegorisch Gnosis anknpft') und,
genau wie Origenes, lehrt: die Hlle seien die Qualen des eigenen Gewissens, der Himmel dessen Freuden (De divisione naturae,
V, 36), jeder Mensch werde zuletzt erlst werden, mge er in diesem Leben gut oder schlecht gelebt haben" (V, 39), die Ewigkeit sei daraus zu verstehen, dass Raum und Zeit eine falsche
Meinung
sei"
(III,
9)
u.
s.
w.
Welches Band knpft diesen
1)
Vergl.
S.
640.
1032
khnen Germanen^) an Anselm und Thomas?
Und
selbst
wenn
wir einen Ablard ins Auge fassen, der als Schler Anselm's und unvergleichlicher Dialektiker den genannten Doktoren viel nher 866
steht, wer sieht nicht ein, dass, wenn hier der Zweck der selbe war nmlich Vernunft und Theologie in Einklang zu bringen Methode und Ergebnisse so weit auseinandergehen, dass es
geradezu lcherlich
das,
ist,
derartige Gegenstze,
der usseren Be-
rhrungspunkte wegen, zusammen zu stellen?^)
Und was
heisst
geschworenen Gegner, die diametralen Gegenstze des Thomas, Duns Scotus und Occam, ganz eng mit dem
die
wenn man
doctor angelicus paart? wenn

sich
lediglich
man uns
einreden will, es handle
Difierenzen zwischen Realismus und Nominalismus? Im Gegenteil, gerade diese metaphysischen Tfteleien sind die bloss ussere Schale, der wahre
feine
um
metaph^^sische
Unterschied
aus
ist
die tiefe Kluft,

ist
welche eine Geistesrichtung von
der anderen trennt,
die Thatsache, dass verschiedene Charaktere
dem
selben Metall sich ganz verschiedene Waffen schmieden.
Pflicht des Historikers ist es, dasjenige hervorzuheben,
ein Jeder sofort einsieht, das zu unterscheiden,
was nicht was zunchst eininnerlich ausein-
frmig dnkt, whrend es
in
Wirklichkeit
tief
anderstrebt, und dagegen das zu vereinen, was,
wie
z.
B.
Duns
im
Scotus
tiefsten
und Eckhart,
anscheinend
sich
widerspricht,
doch
Wesen
bereinstimmt.
Martin Luther hatte den Unter-
schied zwischen diesen verschiedenen Doktoren recht wohl und

tief
hat sehr wohl geschrieben
einem Tischgesprch sagt er: und hat sich ordentlich und richtig von den Sachen zu lehren. verstndiger und sinnreicher Mann gewesen nas ist ein Wscher und Schwtzer."^) Und ist es
in
empfunden;
Duns Scotus
beflissen,
fein
Occam ist ein Thomas Aquinicht vollendet
1)
Vergl. S. 317-
Da ich mich nicht wiederholen will, verweise ich fr Ablard auf S. 469 fg. und 246 Anm. 3) Ich eitlere nach der Ausgabe Jena 1591, Fol. 329; in den verbreiteten neuen Auswahlen findet man diese Stelle, sowie die brigen von den Scholasticis ingemein", nicht, in denen Luther ber seine Studienzeit seufzt da feine, geschickte Leute wren mit
2)
:

lcherlich,
1033
Roger Bacon, der Erfinder des Teleskops, Mathematik und Philologie, der Verknder echter Naturfurschung, in einen Topf geworfen wird mit den Leuten, die alles zu wissen vorgaben und darum diesem selben Roger Bacon den Mund stopften und ihn ins Gefngnis warfen? Zum Schluss frage ich noch: wenn Erigena ein Scholastiker ist und ebenfalls Amalrich, wie kommt es, dass
ein
wenn
der
Begrnder
wissenschaftlicher
Eckhart, der offenbar zu Beiden in unmittelbarem Lehnsverhltnis

steht, keiner mehr ist, und zwar trotzdem er ein Zeitgenosse des Thomas und Duns ist? Ich weiss, es geschieht lediglich, weil 867 man eine neue Gruppe bilden will, die der Mystiker, die bis zu
Bhme und Angelus

rissen!
Silesius fhren soll;
und zu diesem Behufe
wird Eckhart von Erigena, von Amalrich, von Bonaventura losge-
Und damit
nichts fehle,
was
die Knstlichkeit des
Systems
darthue, bleibt der grosse Franz
sen: der Mann, der vielleicht
von mehr
hat,
Assisi berhaupt ausgeschlosals irgend ein anderer auf die
der Mann, zu dessen Orden Duns Scotus und Occam gehren, zu dem sich der Erneuerer der
Richtung der Geister gewirkt
Naturforschung, Roger Bacon, bekennt, und der das Wiederaufleben der Mystik, wie kein anderer, durch die
snlichkeit verursacht hat!
Macht
seiner Per-
Dieser Mann, der nach jeder Rich-
tung hin eine wahre Kulturgewalt bedeutet
da
er auf die
Kunst
kommt ebenso mchtig wie auf die Weltanschauung gewirkt hat berhaupt in der Geschichte der Philosophie nicht vor, wodurch
die
Lckenhaftigkeit des gergten
Schemas und zugleich auch

und Weltanschauung
und
die Unhaltbarkeit der Vorstellung, Religion
seien zwei
Ich
lieh
prinzipiell
verschiedene Dinge, klar hervortritt.

gefrdert
meine nun, den Notbrckenbau, der mich augenblick- Rom

wesentlich
zu
beschftigt,
ist,
haben,
wenn
eine
es
mir
Anii-Rom
gelungen
dige
lich
an Stelle jenes knstlichen

zu
setzen.
berall)
Schemas
selbst,
lebennatr-
Einsicht
(hier
Eine derartige Einsicht aus
muss
wir
wie
dem Leben
werden.
nicht
aus
hier
aban-
gezogenen
Begriffen
gewonnen
Was
unntzen Lectionibus und Bchern zu hren und zu lesen beschwert ." worden, mit seltsamen, undeutschen, sophistischen Worten
1034
treffen,
ist
der selbe Kampf, die

auf
selbe Auflehnung wie an
an-
deren
Orten:
der
einen
Seite
das
aus
dem Vlkerchaos
Ideal, auf der anderen gemianiscne Dass Rom in der Philosophie ebenso wie in der Religion und in der Politik sich mit nichts Geringerem als dem unbedingt Absoluten zufrieden geben kann, habe ich schon frher gezeigt. Der sacrifizio delV intelletto ist das erste Gesetz, das es jedem denkenden Menschen auferlegt. Es ist das auch durchaus logisch und gerechtfertigt. Dass sittliche Hhe damit vereinbar ist, zeigt gerade Thomas von Aquin. Begabt mit jener eigentmlichen, verhngnisvollen Anlage des Germanen, sich in fremde Anschauungen zu vertiefen und sie nun, dank seiner ungleich hheren Begabung, gewissermassen verklrt und zu neuem Leben erweckt zu gebren, hat Thomas der das sdliche Gift von germanische W issenschaft und Kindheit auf eingesogen hatte berzeugungskraft in den Dienst der antigernianischen Sache ge-
hervorgegangene rmische
Eigenart.
stellt.
Frher hatten die Germanen

ins Feld
in
Soldaten
und
Imperatoren
sie
gegen ihre eigenen Vlker Theologen und Philosophen
geschickt, jetzt stellten
den Dienst des Feindes: es ge-
schieht heute noch wie seit 2000 Jahren. Doch empfindet jeder SbS unbeeinflusste Beobachter, dass solche Mnner wie Thomas ihrer
Ich behaupte nicht, dass sie beund absichtlich lgen (wenn das auch bei Mnnern geringeren Kalibers oft genug der Fall war und ist); fasciniert aber durch das hohe (und fr ein edles bethrtes Herz geradezu helge) Ideal des rmischen Wahnes, unterliegen sie der Suggestion und
eigenen Natur Gewalt anthun.

wiisst
strzen sich
in
jene Weltauffassung hinein, die ihre Persnlichkeit
und ihre Wrde vernichtet, wie der beflgelte Snger sich in den Schlangenrachen strzt. Darum nenne ich diesen Weg den der
Unwahrhaftigkeit.
Denn wer
ihn
geht,
opfert
das,
was
ist
er
von
Gott empfing, sein eigenes Selbst; und wahrlich, dies

Provinzial des Dominikanerordens, belehrt uns, der
nichts
Geringes; Meister Eckhart, ein guter und gelehrter Katholik, ein
Mensch
solle
got uzer sich selber nicht ensuoche";^)
wer
seine PersnUchkeit
1)
Ausgabe von
Pfeiffer,
1857,
S.
626.
Das
liier
negativ Vor-

den Gott, den
bei
1035
opfert, verliert also zugleich
er einzig in sich selber
htte finden
knnen.
Wer dagegen
seiner
Weltanschauung
seine Persnlichkeit nicht opfert, wandelt offenbar genau die ent-
gegengesetzte Richtung, gleichviel zu welcher Art der Auffassung

sein Charakter ihn auch
treiben
mag, und gleichviel ob
er sich
zur katholischen oder zu einer anderen Kirche bekennt.
Ein Duns
Scotus
z.
B.
ist
ein
z.
geradezu fanatischer Pfaffe, den spezifisch

B. der Werkheiligkeit, ganz ergeben, hundert-
rmischen Lehren,
mal unduldsamer und einseitiger als Thomas von Aquin; dennoch weht uns aus jedem seiner Worte die Atmosphre der WahrMit Verhaftigkeit und der autonomen Persnlichkeit entgegen.
achtung
und
heiligem
Zorn
deckt
dieser
doctor suhtilis,
der
grsste Dialektiker der Kirche, das ganze
Gewebe
Dogmen
erbrmlicher
Trugschlsse
auf,
aus
ist
denen Thomas sein knstliches System

nicht wahr, dass die
aufgebaut hat: es
der christ-
lichen Kirche vor der Vernunft bestehen, viel weniger, dass sie
Thomas gelehrt hatte) von der Vernunft als notwendige Wahrheiten bewiesen .werden knnen; schon die angeblichen Beweise fr das Dasein Gottes und die Unsterblichkeit der Seele sind elende Sophistereien (siehe die Quaestiones suhtilissimae)
(wie
nicht der Syllogismus hat
Wert
fr die
Religion, sondern einzig
der Glaube; nicht der Verstand bildet den Kern der menschlichen
Natur, sondern der Wille: voluntas superior intellectu!
Duns Scotus persnHch noch so Weg, den er beschritt, fhrte zur
kirchlich
Mochte unduldsam sein, der 869 Weil Freiheit; und warum?
Er nimmt alle dieser Angelsachse unbedingt wahrhaftig ist. Lehren der rmischen Kirche fraglos an, auch diejenigen, welche germanischem Wesen Gewalt anthun, doch verachtet er jeglichen Betrug. Welcher lutherische Theologe des 18. Jahrhunderts htte es gewagt, das Dasein Gottes fr philosophisch unbeweisbar zu erklren? Welche Verfolgungen hat nicht Kant gerade deswegen auszustehen gehabt? Scotus hatte es schon lngst erhrtet. Und indem Scotus das Individuum ausdrcklich als das einzig
gebrachte wird im 53. Spruche, von den sieben Graden des schauenden Lebens, als positive Lehre ausgesprochen Unde so der Mensch also in sich selber gt, so vindet er got in ime selber."
:
1036
Wirkliche"
jenigen,
in
den Mittelpunkt seiner Philosophie

in einer
stellt,
rettet
er
die Persnlichkeit; damit ist aber alles gerettet.
Dass nun Die-
der Wahrhaftigkeit
und der selben Richtung -^ der Richtung bewegen, alle eng zusammengehren, erhellt aus diesem Beispiel besonders deutlich; denn was der Theologe Scotus lehrt, das hatte der Mystiker Franz von Assisi gelebt' das Primat des Willens, Gott eine unmittelbare Wahrnehmung, nicht eine logische Folgerung, die Persnlichkeit hchstes Glck"; und andrerseits fand sich Occam, ein Schler des Scotus und ein ebenso eifriger Dogmatiker wie sein Meister, veranlasst, nicht allein die Trennung des Glaubens vom Wissen noch
welche
sich
schrfer durchzufhren und der rationalistischen Theologie durch
Nachweis, die wichtigsten Kirchendogmen seien geradezu den Garaus zu machen (wodurch er zugleich ein Begrnder der Beobachtungswissenschaften wurde), sondern er
den
widersinnig,
die Sache der Knige gegen den ppstlichen Stuhl, kmpfte fr den germanischen Nationalismus und gegen den rmischen Universalismus; zugleich nahm der selbe Occam die Rechte der Kirche gegen die bergriffe des rmischen Pontifex wacker in Schutz wofr er in den Kerker geworfen wurde. Hier knpfen, wie man sieht, Politik, Wissenschaft und Philo-
verteidigte
h. er
d.
sophie
in
ihrer ferneren antirmischen
Entwickelung unmittelbar
an Theologie an.
ngen,
Schon solche flchtige Andeutungen werden, glaube ich, geum die berzeugung hervorzurufen, dass die von mir vorEin geschlagene Gruppierung auf den Kern der Sache geht. grosser Vorzug ist, dass diese Einteilung nicht auf einige Jahrhunderte beschrnkt
gestattet,
ist,
sondern einen tausendjhrigen berblick

bis
von Scotus Erigena
Arthur
Schopenhauer.
gegriffene
Ein
weiterer Vorzug, den diese aus
dem Leben
Klassifiist,
kation uns fr unser eigenes praktisches Leben gewhrt,

sie
dass
uns unbegrenzte Toleranz gegen jede wahrhaftige, echt germanische Auffassung lehrt; wir fragen nicht nach dem Was der
Weltanschauung, sondern nach dem Wie: frei oder unfrei? per870 snlich oder unpersnlich? Dadurch erst lernen wir, uns selber vom Fremden scharf zu scheiden und gegen ihn sofort und zu
1037
allen Zeiten
und gbe er sich noch so edel und uneigenntzig mit allen Waffen Front zu und triefend von Germanentum machen. Der Feind schleicht sich ja in die eigene Seele ein. War es denn anders bei Thomas von Aquin? Und erblicken wir nicht hnliches bei Leibniz und bei Hegel? Doctor invincihilis nannte man den grossen Occam: mchten wir in dem Kampf, der
unsere Kultur von allen Seiten bedroht, recht viele doctores invincihiles erleben
Jetzt
ist,
hoffe ich,
der
Boden gengend
vorbereitet,
damit
oie vfer
methodischen Betrachtung der vier Gruppen von Mnnern bergehen knnen, welche ihre Lebenskraft in den Dienst der Wahrheit stellten, ohne dass sie gewhnt htten, sie ganz zu
wir zu
der
besitzen, sie mit allen
Oruppen
Organen umfassen zu knnen; durch ihre neue Weltanschauung nach und nach immer bestimmtere Gestalt erhalten. Es sind dies die Theologen, die Mystiker, die Fium.anisten und die Naturforscher (zu welch letzteren die Philosophen im engeren Sinne des Wortes gehren).
vereinte
Arbeit
hat
die
Der Bequemlichkeit halber wollen wir diese vorhin aufgestellten Gruppen beibehalten, doch ohne ihnen eine weitere Bedeutung als die einer praktisch brauchbaren Handhabe beizulegen, denn sie
gehen an hundert Orten ineinander ber. Wre ich im Begriff, eine knstliche These zu verfechten, so wrde mir die Gruppe der Theologen viel Kopfzerbrechen machen; ausserdem wrde mich das Gefhl meiner Inkompetenz martern. Doch ich begnge mich, die Augen zu ffnen, ohne die fr mich
unverstndlichen technischen Einzelheiten
in
Die
Theologen
Betracht zu ziehen,
und erblicke die Theologen von der Art des Duns Scotus als die unmittelbaren Anbahner der Reformation, und nicht allein der denn diese blieb in religiser Beziehung ein hchst Reformation
unbefriedigendes Stckwerk, oder wie Lamprecht hoffnungsfreudig

sagt: ein Ferment
knftiger
religiser Haltung"
sondern
auch als die Anbahner einer weithin reichenden Bewegung von grundlegender Wichtigkeit bei dem Aufbau einer neuen Weltanschauung.
Man weiss, welche Flle metaphysischen Scharfsinns Kant in seiner Kritik der reinen Vernunft auf den Nachweis verwendet, d&ss alle Versuche eines bloss spekulativen Ge-
1038
brauchs der Vernunft

los
in
Ansehung der Theologie gnzlich

null
frucht-
und ihrer inneren Beschaffenheit nach

erst
und nichtig sind";^)
871 fr die Begrndung seiner Weltanschauung war dieser Nachweis

unentbehrlich;
Kant hat
das
Truggetude der
rmischen
Theologie endgltig zertrmmert, er der Alleszermalmer", wie

ihn
Moses Mendelssohn
treffend nennt.
Das
selbe hatten gleich
welche den Weg der Wahrhaftigkeit wanZwar waren Duns Scotus und delten, zu thun unternommen. Occam nicht in der Lage gewesen, das kirchliche Truggebude auf dem direkten Wege des Naturforschers zu untergraben, wie Kant, doch hatten sie fr praktische Zwecke genau das selbe und mit hinreichender berzeugungskraft durch die reducHo ad abdie ersten Theologen,
surdum
dieser
der
entgegengesetzten
Einsicht
ergaben
sich
gleich
Behauptung dargethan. Aus Anfangs zwei Folgerungen

erstens,
die
mit mathematischer
Notwendigkeit:
Befreiung
der
Vernunft mit allem,
was
zu ihr gehrt, aus
dem
theologischen
Dienste, da sie zu diesem doch nichts taugte; zweitens, die Zu-
rckfhrung des religisen Glaubens auf einen anderen Kanon, da

derjenige der Vernunft sich als unbrauchbar erwiesen hatte.
in der That,
Und was die Befreiung der Vernunft anbetrifft, so sehen wir schon Occam sich an seinen Ordensbruder Roger Bacon
sehen wir ihn auf das Gebiet der
praktischen
Politik
anschiiessen und die empirische Beobachtung der Natur fordern;

zugleich
im Sinne erweiterter persnlicher und nationaler Freiheit bergreifen, was ein Gebot der befreiten Vernunft war, whrend die gefesselte Vernunft die universelle civitas Dei (zu Occam's Lebzeiten durch Dante's
weisen gesucht
so
ist
es klar,
in
Mund) als eine gttliche Einrichtung nachzuUnd was den zweiten Punkt anbelangt, dass wenn die Lehren der Religion gar keine Gehatte.
whr
mit
den Vernunftschlssen
des
Hirns, finden,
der
Theolog
um
so grsserer Energie bestrebt sein muss, diese
Gewhr
an einem anderen Orte nachzuweisen, und dieser Ort konnte zu-
vergl.
Siehe den Abschnitt Kritik aller spekulativen Theologie und auch den letzten Absatz der Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik.
1)
1039
nchst kein anderer sein, als die heilige Schrift.
So paradox
es
es
im
die
ersten
Augenblick
erscheint,
Thatsache
ist
doch,
dass
heftige, unduldsame, engherzige Orthodoxie des Scotus, im Gegensatz zu der bisweilen fast freigeistig sich gebrdenden, mit augustinischen Widersprchen berlegen spielenden Ruhe des Thomas, den Weg zur Befreiung von der Kirche gewiesen hat. Denn die von der rmischen Kirche so stark bevorzugte Richtung des Thomas emancipierte sie eigentlich ganz und gar von der
Lehre
das
Christi.
Schon hatte
die Kirche
in
sich
mit ihren Kirchen-
vtern und Konzilien so sehr
den Vordergrund gedrngt, dass
Evangelium bedenklich an Bedeutung verloren hatte; nun geliefert, die Glaubensdogmen mssten so sein", die Vernunft knne dies jeden Augenblick als logische Not-
wurde der Beweis
wendigkeit darthun.
Sich da noch weiter auf die Schrift berufen,
^re ungefhr ebenso, als wenn ein Schiffskapitn, ehe er ins 872 Meer sticht, ein paar Eimer Wasser aus dem den Ozean speisenden
Fluss holen und
vom
Bugspriet aus hineinwerfen Hesse, aus Bentigen Tiefgang.
sorgnis, er htte sonst nicht den
Doch noch
ehe
Thomas von Aquin
an die Errichtung seines babylonischen
Turmes gegangen war, hatten viele gemtstiefe Geister empfunden, dass diese von der rmischen Kirche in die Praxis, von Anselm in die Theorie eingefhrte Richtung zum Tode jeglicher wahrhaften Religion fhre; der grsste von diesen war Franz von Assisi gewesen. Gewiss gehrt dieser wunderbare Mann zu der Gruppe der Mystiker, doch muss er auch hier genannt
werden, denn die Ritter der echten christlichen Theologie erbten
von ihm den Lebensimpuls. Auch das scheint paradox, denn kein Heiliger war weniger Theolog als Franz, doch ist es eine geschichtliche Thatsache, und das Paradoxe verschwindet, sobald man einsieht, dass hier der Hinweis auf das Evangelium und auf
Jesus Christus die Verbindung bildet.
Dieser Laie, der gewaltSeite
sam
in
die
Kirche eindringt, das Sacerdotium bei
schiebt
und allem Volke das Wort Christi verkndet, verkrpert eine heftige Reaktion der nach Religion sich sehnenden Menschen
herschreitenden Dogmenglauben.
gegen den kalten, unbegreiflichen, auf dialektischen Steizen einFranz, der von Jugend auf unter
1040
waldensischem Einfluss gestanden

msste
als
hatte,
kannte ohne Zweifel
das Evangelium gut;^) dass er nicht als Ketzer verbrannt wurde,
Wunder
gelten,
wenn
es nicht offenbar ein Zufall wre;
seine Religion lsst sich in die
Worte Luther's zusammenfassen:
Das Gesetz
Christi ist nicht Lehre, sondern Leben, nicht Wort, sondern das Wiesen, nicht Zeichen, sondern die Flle selbst."^)
Das von Franz der Vergessenheit

als
entrissene Evangelium
ist
nun
der Fels, auf den die nordischen Theologen
sich zurckziehen,
ihnen
sowohl
die
Unhaltbarkeit wie die Gefhrlichkeit des

ist.
theologischen Rationalismus offenbar geworden
Und zwar
thun sie es mit der Leidenschaft der kampflustigen berzeugung
und unter dem Antrieb des soeben erlebten Beispiels. Im direkten Gegensatz zu Thomas lehrt Duns, die hchste Seligkeit des Himmels werde nicht das Erkennen, sondern das Lieben sein. Wie eine solche Richtung mit der Zeit wirken musste, ist klar; wir sahen ja vorhin Luther mit grosser Anerkennung von Scotus und Occam sprechen, whrend er Thomas einen Schwtzer nannte. 873 Die Zugrundelegung des biblischen Wortes, die Hervorhebung des
evangelischen
der
Lebens
im
Gegensatz
Selbst die
zur
dogmatischen
Lehre
konnte nicht ausbleiben.

weltliche
mehr usserliche Bewegung

die Geldgier und die ganze
Emprung gegen den Prunk und Richtung der Kurie war
eine
so
selbstverstndliche
Folgerung aus diesen Prmissen, dass wir schon

alle diese
Occam gegen
Missbruche ins Feld ziehen sehen, und dass Jacopone
da Todi, der Verfasser des Stabat Mater, der geistig bedeutendste

der italienischen Franziskaner des 13. Jahrhunderts, zur offenen
Emprung gegen Papst Bonifaz

Jahre
seines
Vin. aufruft und dafr die besten
Und Lebens im unterirdischen Kerker zubringt. wenn auch gerade Duns Scotus die Bedeutung der Werke so hervorhebt wie kaum ein zweiter, whrend er in Bezug auf Gnade und Glaube nicht einmal so weit wie Thomas zu gehen bereit ist,
so heisst es wirklich sehr oberflchlich urteilen,
wenn man
hierin
etwas
speziell
Rmisches erblicken
will
und nicht
begreift,
wie
1) Siehe S. 613 und vergleiche den Schluss der auf S. 643. 2) Von dem Missbrauch der Messe, Teil 3.
Anmerkung
1041
notwendig gerade diese Lehre zu der Luther's fhrt: denn diesen Franziskanern kommt alles darauf an, den Willen an Stelle
der formalen Rechtglubigkeit
in
dem
Mittelpunkt der Religion
zu inthronisieren; dadurch wird Religion zu etwas Erlebtem, Er-
fahrenem,
egenwrtigem.
Wie
Luther
sagt:
ist
Glaube
ein
ist
grundguter Wille"; und an anderer Stelle: es

geschftig, thtig,
lebendig,
mchtig Ding
um
den Glauben, also dass es
unmgch
k e n".i)
ist,
dass er nicht ohne Unterlass sollte Gutes
Dieser Wille" nun, dieses Wirken" sind das, worauf
Scotus und Occam, durch Franz belehrt, allen Nachdruck legen, und zwar im Gegensatz zu einem kalten, akademischen FrwahrMit den Begriffen Glaube" und gute Werke" wird halten.
heute von gewissen vielgelesenen Autoren ein recht frivoles Spiel
getrieben; ohne mich mit Denjenigen einzulassen, welche das Lgen als ein gutes Werk" betreiben, bitte ich jeden unvoreingenommenen Menschen, Franz von Assisi zu betrachten und zu sagen, was den Kern dieser Persnlichkeit ausmacht. Jeder wird antworten mssen: die Gewalt des Glaubens. Er ist der
verkrperte Glaube:
nicht
lese
Lehre,
sondern Leben, nicht Wort,
sondern Wesen."
nicht priesterliche
Man
nur die Geschichte seines Lebens
Ermahnung, nicht sakramentale Weihe hat ihn
zu Gott gefhrt, sondern der Anblick des Gekreuzigten in einer

verfallenen Kapelle bei Assisi und dessen
Worte
in
dem
fleissig
sowie der von ihm gegrndete Orden nicht mit Unrecht als der besondere 874 Apostel der guten Werke. Und nun betrachte man Martin Luther und sage, den Verfechter der Erlsung durch den Glauben
gelesenen Evangelium.^)
gilt
Und doch
uns Franz
ob dieser keine Werke vollbracht

dieser
ob dieses Leben nicht ganz und gar dem Wirken gewidmet war, und ob nicht gerade
hat,
Mann
uns das Geheimnis der guten
nmlich,
dass sie sein mssen:
Werke enthllt hat, eitel freie Werke, um

denn
keines Dings willen gethan, als allein Gott zu gefallen, und nicht
;im
Frmmigkeit zu erlangen
1) 2)
....
wo
der falsche
Anhang
Vergl. die Vorrede auf die Epistel Pauli an die Rmer. Man sehe z. B. Paul Sabatier Vie de S. Frangois d'Assise.
:
1896, Kap. 4.
00
1042
and die verkehrte Meinung darin ist, dass durch die Werke wir fromm und sehg werden wollen, sind sie schon nicht gut und ganz verdammlich, denn sie sind nicht fre i."^) Mgen die
Gelehrten darber den Kopf schtteln so viel sie wollen, wir
Laien begreifen recht gut, dass ein Franz von Assisi zu einem
Duns Scotus gefhrt hat und

Luther; denn die Befreiung
liegt
dieser
wiederum zu einem Martin
die Befreiung der Persnlichkeit
Das ganze Leben des Franz ist Emprung des Individuums: Emprung gegen seine Familie, Emprung gegen die ganze ihn umgebende Gesellschaft, Emprung
hier
berall
zu Grunde.
gegen eine
tief
korrumpierte Geistlichkeit und gegen eine von
apostolischer Tradition so weit abgefallene Kirche; und
whrend ihm bestimmte Wege als allein zur Seligkeit fhrend vorschreibt, geht er unentwegt seine eigenen und verkehrt als freier Mann unmittelbar mit seinem Gotte. In das Theologisch-philosophische bertragen, musste eine solche Auffassung zur fast ausschliesslichen Betonung der Freiheit des Willens Wir mssen unbedingt fhren, was ja bei Scotus der Fall war. zugeben, dass dieser mit seiner einseitigen Hervorhebung des liberum arhitrium weniger philosophische Tiefe verrt als sein Gegner Thomas, doch um so mehr religise und (wenn ich so sagen darf) politische. Denn hierdurch gelingt es dieser Theologie, den Schwerpunkt der Religion im direkten Gegensatz zu Rom in das Individuum zu verlegen: Christus ist die Thre zum Heil; an dir, Mensch, liegt es, hineinzutreten oder nicht!" die Hervorhebung der freien Persnlichkeit ist das Das nun Entscheidende, das allein und nicht die Spitzfindigkeiten ber Gnade und Verdienst, ber Glauben und gute Werke. Auf diesem Wege schritt man notwendiger Weise einer antirmischen, antisacerdodas Priestertum
talen Auffassung der Kirche und
berhaupt einer anderen, nicht

innerhchen
Religion
ent-
historisch-materialistischen,
sondern
S75 gegen.
Das
zeigte sich bald.
Zwar schob gerade
Luther, der
politische
Held, dieser natrlichen und

auf lange Zeit den Riegel vor.
unerlsslichen religisen
Bewegung
1)
Wie Duns Scotus
hllte
Von
der Freiheit eines Christenmenschen 22, 25.
1043
auch er seine gesunde, krftige, Freiheit atmende Erkenntnis

ein
in
Theologeme und lebte ganz noch in den historischen und darum unbedingt unduldsamen Vorstellungen eines aus dem Judentum hervorgewachsenen Glaubens; doch verlieh ihm diese Geistesverfassung zum rechten Werk die rechte
spitzfindiger
Qewebe
Kraft: in seinem
Kampf
fr
das Vaterland und
fr die
Wrde
der
Germanen
logie
hat er gesiegt,
ein irdener
wogegen
seine starre mnchische Theo-
Topf zerbrckelte, zu klein fr den Inhalt, Erst im 19. Jahrhundert hat man bei jenen grossen Theologen wieder angeknpft, um den Weg zur Freiheit auch auf dem Gebiete der Gottesgelehrsamkeit
wie
den er selber hineingethan hatte.
weiter zu wandeln.
Unterschtzen wir nicht den Wert der Theologen fr die Entwickelung unserer Kultur! Wer das hier nur Angedeutete mit
einem reicheren Wissen,

reich
als
mir zu Gebote
ein
steht,
weiter verfolgt,
wird, glaube ich, bis in unsere Zeit hinein ihr
Wirken
vielfach
gesegnet finden.
Wenn
gelehrter rmischer Theolog,
Ablard, schon im 12. Jahrhundert ausruft: si

at ego
omnes patres
sie,
wre zu wnschen, dass recht viele Theologen des 19. Jahrhunderts denselben Mannesmut besssen. Ein Savonarola der Mann, dessen Feuergeist einen Leonardo, einen Michelangelo, einen Raffael begeisterte thut mehr fr die Befreiung, wenn er von der Kanzel aus hinunterruft: Sieh' Rom an, das Haupt der Welt, und von dort sieh' auf die Glieder! da ist von der Fussohle bis zum Scheitel nichts Gesundes mehr. Wir
sic!'^)
non
so
leben unter Christen, wir verkehren mit ihnen; aber sie sind keine
dem Namen nach; da wre es wirklich wren unter Heiden !"2) dieser Mnch, sage ich, wenn er zu Tausenden so spricht und seine Worte mit dem Tode auf dem Scheiterhaufen besiegelt, thut mehr fr die Freiheit als eine ganze Akademie von Freigeistern; denn Freiheit wird nicht
Christen, die's nur sind
besser, wir
durch Ansichten, sondern durch Verhalten bewhrt,
sie ist nicht
1) Citiert nach Schopenhauer ber den Willen in der Natur (Abschnitt Physische Astronomie"). 2) Predigt am Erscheinungsfest 1492 (nach der bersetzung von Langsdorff).
:
66*
1044
Wort, sondern Wesen". Im 19. Jahrhundert hat desgleichen ein frommer, innig religiser Schleiermacher fr die Gewinnung einer
lebendigen religisen Weltanschauung gewiss mehr geleistet als
ein skeptischer
Die Mystiker
Die
rechte
David Strauss. hohe Schule
der
die
Befreiung
M^^stik,
vom
die
hieratisch-
876 historischen
Eine bis in ihre sequenzen durchgefhrte mystische Anschauung lst eine dogmatische Annahme nach der anderen als Allegorie ab; was dann
brig bleibt,
ein
ist
Zwange ist aber teutonica, wie man sie nannte.^)
phosophia letzten Kon-
reines Symbol, denn Religion
ist
dann nicht mehr

sondern
Frwahrhalten,
eine
Hoffnung,
eine
berzeugung,
eine Erfahrung des Lebens,
ein thatschlicher
Vorgang, ein un-
Gemtes. Lagarde sagt irgendwo: Gegenwart"; diese Erkenntnis ist mystisch.2) Den vollendetsten Ausdruck der absolut mystischen Religion finden wir bei den arischen Indem; doch scheidet unsere grossen germanischen Mystiker kaum die Breite eines Haares von ihren indischen Vorgngern und Zeitgenossen; eigentlich
mittelbarer
Zustand
des
Religion
ist
unbedingte
trennt sie nur das Eine:

flscht indogermanische
dass die indische Religion eine unverist,
in
lichen, allseitig anerkannten Platz findet,
welcher die Mystik ihren natrwhrend fr Mystik in
Bunde semitischer Historie mit pseudogypMagie kein Platz ist, weswegen sie von unseren verschiedenen Konfessionen im besten Falle nur geduldet, meistens aber verfolgt wurde und wird. Von ihrem Standpunkte aus haben
einem
solchen
tischer
Lamprecht bezeugt vom deutschen Volk im Allgemeinen, dass Grundlage seines Verhaltens zum Christentum eine mystische war" (Deutsche Geschichte, 2. Aufl., 2. Bd., S. 197) dies galt uneingeschrnkt bis zur Einfhrung des obligatorischen Rationalismus durch Thomas von Aquin, spter ergnzt durch den Materialismus
1)
die
der Jesuiten.
2) Der Theologe Adalbert Merx sagt in seiner Schrift Idee und Grundlinien einer allgeyneinen Geschichte der Mystik, 1893, S. 46 Eines steht fr die Mystik fest, dass sie die ErfahrungsthatSache der Religion, die Religion als Phnomenon ... so vollkommen besitzt, zeigt und darstellt dass ohne historische Kenntnis der Mystik von einer wirklichen Religionsphilosophie nicht die Rede sein kann."
,,
.
. .

Kirchen Recht.
1045
die
christlichen
Man
des Meisters Eckhart; er lautet:
Ir sunt
iTt
hre nur den 54. Spruch wizzen, daz alle unser

dar an, daz der mensche
vcllekomenheit und
alle
unser selikeit
durchgange
und
bergange
alle
ist
geschaffenheit
und
alle zitlichkeit und allez

grnt, der gruntHs ist."
ein
Das
und gange in den vollkommen indisch und knnte

sein, wogegen es Zusammenhang zwischen
wesen
Citat
aus der Brihadranyaka-Upanishad
keiner Sophisterei gelingen drfte, einen
dieser Religion und ahrahamitischen Verheissungen
herzustellen,
ebensowenig wie irgend ein ehrlicher Mensch leugnen wird, dass in einer Weltanschauung, welche sich ber Qeschaffenheit" und Zeitlichkeit" erhebt, Sndenfall und Erlsung lediglich Symbole 877 fr eine sonst unausdrckbare Wahrheit der inneren Erfahrung sein mssen. Folgende Stelle aus der 49. Predigt von Eckhart gehrt ebenfalls hierher: So lange ich dies und das bin oder dies und das habe, so bin ich nicht alle Dinge noch habe ich alle Dinge; sobald du aber entscheidest, dass du weder dies noch
das seiest noch habest, so bist du allenthalben; sobald folglich du weder dies noch das bist, bist du alle Dinge. "i) Das ist die Lehre des tman, der gegenber die 'Iheologie des Duns Scotus
eben so irrelevant
ist
wie
die des
Thomas von
Aquin.
Und noch
Eines muss gleich hier vorausgeschickt werden: eine derartige mystische Religion war die Religion Jesu Christi; sie spricht aus
seinen Thaten und aus seinen Worten.
Dass das Himmelreich
inwendig
in
uns"
sei,^) lsst keinerlei
empirische oder historische
Deutung
zu.
Natrlich kann ich mich hier nicht nher auf das
Wesen
der
Mystik einlassen, das hiesse die Menschennatur dort, wo sie gruntlos" ist, in einigen wenigen Zeilen ergrnden wollen; ich musste bloss den Gegenstand klar hinstellen, und zwar in einer Weise, dass auch der wenigst Eingeweihte sofort einsieht, inwiefern es die notwendige Tendenz der Mystik ist, von Kirchen1)
Ausg. Pfeiffer,
S.
162.
tragen, da sie fr den Ungebten nicht so leicht verstndlich ist

2)
Diese zweite Stelle habe ich berim mittelhochdeutschen Original
Siehe
S.
199.
1046
Satzungen zu befreien.
liegt
Zum Glck
kann
man wohl
sagen
es nicht in unserer germanischen Natur, unsere
Gedanken
bis in ihre letzten
Konsequenzen zu verfolgen, mit anderen Worten,
uns von ihnen tyrannisieren zu lassen, und so sehen wir Eckhart

trotz
seiner
tmanlehre einen guten Dominikaner bleiben, der
Inquisition entgeht,^) doch alle gewnschte orthodoxe Glaubensbekenntnisse unterschreibt, und wir erleben es nicht trotz aller Empfehlungen des Friedensschlafes (sopor pacis) durch Bonaventura (1221 74) und Andere dass jemals der Quietismus uns wie den Indern die Lebensader unterbindet. Ich beschrnke mich also innerhalb des engen Rahmens dieses Kapitels und will nur durch einige wenige Andeutungen zeigen, wie das Heer der Mystiker zugleich zerstrend gegen die uns berlieferte fremde Religion und als krftig-schpferische Frderer einer unserer Eigenart entsprechenden neuen Weltanschauung wirkten. Die Verdienste dieser Mnner nach beiden Richtungen hin werden in der Regel zu wenig anerkannt. 878 Sehr auffallend ist zunchst die Abneigung gegen die jdischen Religionslehren; jeder Mystiker ist (ob er's will oder nicht) ein geborener Antisemit. Zunchst helfen sich die frommen Gemter, wie Bonaventura, indem sie das ganze Alte Testament allegorisch und seine erborgten mythischen Bestandteile symbolisch deuten eine Tendenz, die wir schon fnfhundert Jahre frher bei Scotus Erigena vollkommen ausgebildet fanden, und
zwar mit knapper Not der
die
wir
brigens
viel
weiter
zurckverfolgen
knnen,
bis
auf
Marcion und Origenes.^) Doch damit beruhigen sich die nach wahrer Religion drstenden Seelen nicht. Der strengglubige
Thomas von Kempen betet mit rhrender Naivett zu Gott: Lass es nicht Moses sein oder die Propheten, die zu mir reden, sondern rede du selber von jenen vernehme ich wohl
Worte, doch
fehlt der Geist;
was
sie sagen, ist
zwar schn, doch
Erst nach seinem Tode wurden seine Lehren als hretisch seine Schriften so fleissig von der Inquisition vertilgt, dass, die meisten verloren sind. 2) Siehe S. 570 und 608.
1)
verdammt und
1047
erwrmt es das Herz

fast
nicht."^)
Diesem Gefhle begegnen wir

in
bei
allen
Mystikern; nirgendswo
anmutigerer Gestalt als bei
dem
grossen Jakob
Bhme
(1575 bis 1624), der sich an vielen
und symweggedeutet hat (so z. B. die gesamte Schpfungsgeschichte) und sieht, es geht nicht weiter, mit der Auskunft hilft: Allhie lieget dem Msi der Deckel \or den Augen", und nunmehr
Stellen der Bibel,
er alles mgliche allegorisch
nachdem
bolisch
die
Sache nach seiner Art
frei darstellt I^)
Ernster wird der Wider-
spruch,
wo
er die Vorstellungen des

betrifft.
Himmels und der Hlle und

Die Vorstellung der Hlle
ist
namentlich die der letzteren

ja
ohne Frage, wenn wir aufrichtig sprechen wollen, der eigentliche Schandfleck der kirchlichen Lehre. Geboren im kleinasiatischen Abschaum der rassenlosen Sklaven, grossgezogen in den unrettbar chaotischen, Ignoranten, bestialischen Jahrhunderten des un-
tergehenden und untergegangenen rmischen Imperiums, war sie

edlen Geistern stets zuwider,
ten,
wenn auch nur wenige
es
vermoch-
sie
so vollkommen zu berwinden, wie Origenes und wie
hohe Geist, Scotus Erigena.^) Dass Wenige zu verstehen, denn das kirchliche Christentum hatte sich nach und nach zu einer Religion von Himmel und Hlle gestaltet; alles brige war nebenschlich. Man greife 87^ nur zu welchen alten Chroniken man will, die Furcht vor der Hlle wird man als die wirksamste, meistens als die einzige
jener unbegreiflich
es vermochten,
ist leicht
religise Triebfeder
am Werke
sehen.
Die immensen Latifundien
unberechenbaren Einnahmen aus Ablssen und dergleichen entstammen fast alle der Furcht vor der Hlle. Inder Kirche, ihre
dem
spter die Jesuiten diese Furcht vor* der Hlle ohne
Um-
imitatione Christi, Buch 3., Kap. 2. Siehe z. B. Msyterium magnum, oder Erklrung ber das erste Buch Mosis, Kap. 19, i. Die enorme Verbreitung von Erigena's ^) S. 573 und 640. Einteilung der Natur im 13. Jahrhundert (S. 762, 819) zeigt, wie allgemein die Sehnsucht war, diese grauenhafte Ausgeburt orientaliLuther ist trotz aller Rechtglubigkeit scher Phantasie loszuwerden. oft geneigt, sich direkt an Erigena anzuschliessen, auch er schreibt Der Mensch hat die Hlle in sich selbst" {Vierzehn Trostmittel, I, i).
1)
De
2)
1048
schweife
zum Angelpunkte
aller Religion
machten,^) handelten sie
Lohn der konsequenten Aufrichtigkeit; denn Himmel und Hlle, Lohn und Strafe bilden heute mehr als je die eigentliche oder mindestens die wirksame Unterlage unserer kirchchen Sittenlehre.^) ,,tez la
crainte de l'enfer
urteilt nicht
insofern ganz logisch, und bald ernteten sie den
un chretien, et vous lui oterez sa croyance" ganz mit Unrecht Diderot.^) Bedenkt man das alles, so wird man begreifen, welche grosse Bedeutung es hatte, wenn ein Eckhart die schne Lehre entwickelte: Wre weder Hlle noch Himmelreich, noch dann wollte ich Gott minnen, dich
sssen Vater, und deine hohe Natur", und
das rechte,
seiner eigenen
vollendete
noch Hlle."*)
wenn er hinzufgt: Wesen des Geistes ist, dass er Gott Gte wegen liebt, und gbe es auch weder Himmel Etwa fnfzig .Tahre spter spricht der unbekannte
Monumentes
die
in
Verfasser der Theologia deutsch, jenes herrlichen
deutscher Mystik
aus,
katholischem Gewnde, sich viel bestimmter

sein
denn er
betitelt
zehntes Kapitel:
Wie
in
volkomen
menschen verloren haben

riches",
forcht der helle und begerung des himel-
und
er fhrt
dann aus, dass eben
der Befreiung von
diesen Vorstellungen sich die VoUkom.menheit zeige: es stehen

diese
Menschen
in
einer Freiheit,
also
dass sie verloren
haben Furcht der Pein oder der Hlle und Hoffnung des Lohnes
oder des Himmelreiches, vielmehr sie leben
in
lauterer
Unter-
Gehorsam der ewigen Gte, in heit inbrnstiger Liebe." Es ist wohl kaum
thnigkeit und
ganzer Freintig auszufhren,
dass zwischen
dieser
Freiheit
und der schlotternden
Angst",
Siehe S. 626
u.
s.
w.
als die anderen. Ich erinnere mich, ein zwlfjhriges deutsches Mdchen nach einer Religionsstunde in Weinkrmpfen liegen gesehen zu haben, eine solche Furcht hatte der lutherische Duodecimopapst dem unschuldigen Kinde vor der Hlle eingeflsst. Ein derartiger Unterricht gehrt vor das Forum der Sittenpolizei. 3) Pensees philosophiques, XVIL 4) Vergl. den 12. Traktat und die Glosse dazu. Auch Franz von Assisi legte fast gar kein Gewicht auf die Hlle und nicht viel mehr auf den Himmel (Sabatier a. a. O., S. 308).
2)
Die Jesuiten sind nur konsequenter

welche Loyola
1049
als die
Seele der Religion lehrt/) eine
Klui't
be- 880
steht, tiefer als jene,
welche einen Planeten
vom
anderen trennt.
Es reden da zwei radikal verschiedene Seelen: eine germanische und eine ungermanische.-^) Im folgenden Kapitel setzt nun dieser sogenannte Frankforter" noch weiter auseinander, es existiere
berhaupt keine lille
fassung
in
der gewhnlichen, volkstmlichen Auf-
des
Begriffes
als
zuknftige
Strafanstalt,
sondern
die
Hlle sei eine Erscheinung unseres gegenwrtigen Lebens.

sieht, dieser Priester schliesst sich
Man
genau an Origenes und Erigena
dem Schlsse: die Hlle vergeht und das Himmelreich besteht." Und noch eine Bemerkung zeichnet seine
an und zu
kommt
Auffassung
giebt
besonders
einen dieser
drastisch.
fr
Er
nennt
Himmel und Hlle

in
zwei gute sichere
Wege
den Menschen
dieser Zeit";
er
Wege" keinen grossen Vorzug vor dem anderen und meint, dem Menschen knne auch in der Hlle gar Diese Aufrecht und so sicher sein als in dem Himmelreich!" die man so oder hnlich bei anderen Mystikern, z. B. fassung
dem
bei Eckhart's Schlern Tauler bei
und Seuse wiederfindet
erhlt
Jakob
Bhme
besonders hufigen und deutlichen Ausdruck,
den Ausdruck eines Denkens, welches den Gedanken weiter verfolgt hat
und im Begriffe
ist,
vom
Negativen
stirbt,
zum
sei
Positiven ber-
zugehen.
So antwortet
er z. B.
auf die Frage:

sie
Wo
fhrt die
Seele denn hin,
wann
der Leib
seUg oder ver-
dammt?"
Sie bedarf keines Ausfahrens,
sondern das usser-
liche tdliche
Leben samt dem Leibe scheiden sich nur von ihr. denn Himmel und Sie hat Himmel und Hlle zuvor in sich Hlle ist berall gegenwrtig. Es ist nur eine Einwendung des
Willens,
entweder
in
Gottes Liebe oder
in
Gottes
Zorn,
und
Siehe S. 525 fg. Ich erinnere daran, dass Wulfila die Begriffe Hlle und Teufel gar nicht ins Gotische zu bersetzen vermochte, da diese glckliche Sprache keine derartige Vorstellung kannte (S. 626). Hell war der Name der freundlichen Gttin des Todes, sowie auch ihres Reiches, und deutet etymologisch auf bergen", verhllen", durchaus nicht auf Infernum (Heyne); Teufel ist aus dem lateinischen Diabolus gebildet.
1)
2)
1050
solches geschieht
bei Zeit des Leibe
s."^)
Hier
ist
nichts
mehr undeutlich; denn, wie ein Jeder sieht, wir stehen bereits mit beiden Fssen auf dem Boden einer neuen Religion; insofern 881 allerdings nicht neu, als Bhme sich gerade hier auf die Worte Christi das Reich Gottes kommt nicht mit usserlichen Gebrden" berufen kann und auch thatschlich beruft die englische Welt ist im Loco oder Ort dieser Welt innerlich"-) neu aber im Gegensatz zu allen christlichen Kirchen. Der rechte heilige Mensch, so in dem monstrosischen verborgen ist, ist sowohl im Himmel als Gott, und der Himmel ist in ihm."^) Und Bhme geht furchtlos weiter und leugnet den absoluten Unterschied zwischen Gutem und Bsem; der innere Grund der Seele, sagt er, ist weder gut noch bse, Gott selber ist beides: Er ist selber alles Wesen, er ist Bses und Gutes, Himmel und Hlle, Licht und Finsternis;^) erst der Wille scheidet" in der Masse der indifierenten Handlungen, erst durch den Willen des Vollbringers wird eine That gut oder bse. Das ist die reine indische Lehre; dass sie der Lehre der christlichen Kirche schlechthin widerstreite", haben die Theologen lngst und ohne
Mhe
gezeigt.^)
die genannten Mystiker und die unbersehbare Schar derjenigen, die hnlich dachten, gleichviel ob Protestanten
Whrend nun
oder Katholiken, innerhalb der Kirche verblieben, ohne zu ahnen,
wie grndlich
sie
das
mhsam
errichtete
Gebude untergruben,
in
gab es grosse Gruppen von Mystikern, die vielleicht
der inneren
Auffassung des Wesens der Religion weniger weit gingen als die
Theologia deutsch und Jakob Bhme, oder

1)
als jene heilige
Frau
Buch 6, 36, 37. Eine Vorstellung, Erbgut ist und die Rasse des Verfassers unAls der Perser Omar Khayyam seine Seele zweifelhaft bezeugt. auf Kundschaft ausgeschickt hat, kehrt sie mit der Kunde zurck
Christo,
die indogermanisches
Der Weg zu
Ich selbst bin

2)
Himmel und Hlle" Mysterium inagnum 8, 18.
(Rubdiyt).
10.
3) *) 5)
Sendbrief
vom
18.
i.
1618,
24.
Mysterium magnum
8,
Bhme
Vergl. z. B. die kleine Schrift von Dr. Albert Peip 1860, S. 16 fg.
Jakob

Antoinette Bourignon (1616
1051
80), die alle
Sekten durch Aufhebung
der Schriftlehren und einzige Betonung der Sehnsucht nach Gott
vereinigen wollte, Mnner aber, die direkt gegen alles Kirchentum und Priestertum, gegen Dogmen, Schrift und Sakrament ins Feld zogen. So verwarf z. B. Amalrich von Chartres (gest. 1209), Professor der Theologie in Paris, das gesamte Alte Testament und alle Sakramente, indem er einzig die unmittelbare Offenbarung Gottes im Herzen jedes Individuums gelten Hess. Hieraus entstand der Bund der Brder des freien Geistes", eine, wie es
und gewaitthtige Vereinigung. Andere wie Johannes Wessel (1419 89), errangen durch grssere Mssigung grssere Erfolge; Wessel steht durchaus auf
scheint, ziemlich lascive
wiederum,
dem mystischen Standpunkt
der Religion als eines inneren, gegenin
wrtigen Erlebnisses, doch erblickt er
der Gestalt Christi die
gttlich treibende Kraft dieses Erlebnisses und, weit entfernt, die
882
Kirche, welche dies kostbare Vermchtnis bermittelt hat,
ver-
nichten zu wollen, will er sie durch Vernichtung der rmischen
Ausgeburten reinigen.
Luther's.
Sehr hnlich
Staupitz,
in die
der
Beschtzer
sind
Solche Mnner, die unmerklich

der Reformation.
Klasse der Theo-
logen von der Art wie Wyclif und

thtige Vorlufer
Hus bergehen,
werkselbst
An
der Reformation
als
war
die
ihr angehrte: er liebte Eckhart und veranstaltete selber die erste Druckausgabe der Theologia deutsch; vor allem ist seine mittlere Lehre von der gegenwrtigen Umwandlung durch den Glauben ohne Mystik gar nicht
tiefsten
Mystik insofern stark Grund seines Herzens
beteiligt,
Martin Luther im
machten ihm die Schwarmsein Lebenswerk verpfuscht. Mystiker nach Art des Thomas Mnzer (14901525), die erst ber die leisetretenden Reformatoren" schimpften und spter gegen alle weltliche Obrigkeit sich offen emprten, haben mehr als irgend etwas anderes der grossen politischen Kirchenreform geschadet. Und selbst solche edle Mnner wie Kaspar Schwenkfeld (1490 1561) haben dadurch, dass sie aus der kontemplativen Mystik zur praktischen Kirchenreform bergingen, lediglich Krfte zersplittert und bse Leidenschaften geweckt.
zu verstehen.
geister"
viel
Doch
andrerseits
Verdruss und htten bald
1052
Ein Jakob Bhme, der ruhig

die
in
seiner Kirche bleibt, aber lehrte
Sakramente (Taufe und Abendmahl) seien nicht das WesentDer Wirkungskreis liche" am Christentum, richtet mehr aus.^) des echten Mystikers ist im Innern, nicht im ussern. Und so sehen wir denn z. B. im 16. Jahrhundert den gut protestantischen Kesselflicker Bunyan und den fromm katholischen Priester Molinos mehr und Dauerhafteres fr die Befreiung aus eng-kirchlichen, kalt-historischen Auffassungen der Religion leisten als ganze Rotten von Freigeistern. Bunyan, der nie einer Seele etwas zu Leide gethan, brachte den grssten Teil seines Lebens im Ge883 fngnis zu, ein Opfer protestantischer Unduldsamkeit; der sanfte Molinos, von den Jesuiten wie ein toller Hund verfolgt, unterwarf sich wortlos den von der Inquisition ber ihn verhngten Bussbungen, und zwar so harten, dass er daran starb. Beide wirken fort und fort, um innerhalb der Kirchen die Geister der religis Beanlagten auf ein hheres Niveau zu heben; damit wird
der Abfall sicher vorbereitet.
nun angedeutet, wie die Mystik an hundert Orten aufgezwungenen ungermanischen Vorstellungen zerstrend wirkte, so erbrigt es noch anzudeuten, wie unendlich reich und anregend sie sich zu jeder Zeit fr den Aufbau unserer neuen Welt und unserer neuen Weltanschauung erwiesen hat. der, gleich Luther, Hier knnte man geneigt sein, mit Kant obwohl er mit den Mystikern intim verwachsen war, doch nicht zwischen Trumern der Verviel von ihnen xâssen mochte
ich
Habe
auf die uns
1) Vergl.
Der Weg zu
Christo,
5,
Buch,
8.
Kap.,
und
die Schrift
Christi Testament des heiligen Abendmahles, Kap. 4, 24. rechter Christ bringt seine heilige Kirche mit in die Gemeine. Herz ist die wahre Kirche, da man soll Gottesdienst pflegen.
Von
Ein
Sein
Wenn
ich tausend Jahre in die Kirche gehe, auch alle Wochen zum Sakrament, lasse mich auch gleich alle Tage absolvieren habe ich Christum nicht in mir, so ist alles falsch und ein unntzer Tand, ein Schnitzwerk in Babel, und ist keine Vergebung der Snden" {Der Weg zu Christo, Buch 5., Kap. 6, 16). Und von dem Predigtamt meint Bhme: Der heilige Geist predigt dem heiligen Hrer aus allen Kreaturen Alles was er ansiehet, da siehet er einen Prediger Gottes" (daselbst 14).
:
;

nunft" und
in
1053
Trumern der Empfindung" zu unterscheiden.^) Denn kommen zwei Hauptrichtungen vor, die eine mit dem Augenmerk mehr auf das Sittiich-reUgise, die andere mehr Doch wre die Unterscheidung schwer auf das Metaphysische. durchzufhren, denn Metaphysik und Religion lassen sich im
der That, es
Geiste des
die
Germanen
nie vllig trennen.
Wie
wichtig
z.
B.
ist
Verlegung von Gut und Bse ganz und gar in den Willen, wie wir schon (fr Scharfblickende) in Duns Scotus angedeutet, Hierzu in Eckhart und Jakob Bhme klar ausgesprochen fanden.
Mystik das Gefhl Mystik eng mit der Natur verwachsen ist, wo berall Notwendigkeit am Werke erblickt wird.2) Darum nennt auch Bhme die Natur ohne Weiteres ewig" und leugnet ihre Erschaffung aus nichts: was durchaus
muss der Wille
frei
sein.
der Notwendigkeit eigen, und
Nun ist aber zwar weil
jeder
die
philosophisch gedacht
sieht, hier
ist.
Wie nun
in
die
Freiheit retten?
Man
umklammern
sich ein sittliches
Problem, wie zwei Ertrinkende; und
metaphysisches der That, es stand schlimm
und
ein
darum, bis der grosse Kant,
in
dessen Hnden die verschiedenen

Theologie, Mystik,
Hilfe
Pden, die wir hier verfolgen
und Naturforschung
Humanismus
kam. von
Einzig
Zeit und
zusammenliefen, zu
durch die Erkenntnis der transscendentalen Idealitt
Raum kann
die Freiheit gerettet
werden, ohne dass der Vernunft
Zwang angethan werde, d. h. also durch die Einsicht, dass unser eigenes Wesen durch die Welt der Erscheinung (mitsamt unserm 8S4
Leibe)
nicht
vllig
erschpft
wird,
dass vielmehr ein
direkter
Antagonismus besteht zwischen der Welt, die wir mit den Sinnen erfassen und mit dem Hirn denken, und den unzweifelhaftesten Erfahrungen unseres Lebens. So z. B. die Freiheit: Kant hat ein
fr
allemal dargethan, dass keine Vernunft die Mglichkeit der
Freiheit erklren
knne ;"3) denn Natur und Freiheit sind Gegenleugnet, wird,
stze;
er der
wer
als
eingefleischter Realist dies

in
sobald
finden,
Frage bis
ihre letzten
Konsequenzen nachgeht,
1)
2)
3)
Man
eines Geistersehers u. s. w., Teil i, Hauptstck die Ausfhrungen auf S. 2^2 fg. ber die Fortschritte der Metaphysik IIL
vergl.
Trume
3.
1054
dass ihm weder Natur noch Freiheit brig bleibt".^)
Der Natur
gegenber
ist
die
in
Freiheit einfach
ein
schlechthin Undenkbares.
sei,
Was
wohl,
Freiheit
in
praktischer Beziehung
verstehen wir gar

ihre
theoretischer
Absicht
aber,
was
Natur
betrifft,
knnen wir ohne Widerspruch nicht einmal daran denken, sie verstehen zu wollen ;"2) denn: dass mein Wille meinen Arm bewegt, ist mir nicht verstndlicher, als wenn Jemand sagte, dass derselbe auch den Mond in seinem Kreise zurckhalten knnte; der Unterschied
in
ist
nur dieser, dass ich jenes erfahre, dieses aber niemals
meine Sinne gekommen ist."^) Jenes aber die Freiheit des Willens, meinen Arm zu bewegen erfahre ich, und daher kommt Kant an andrem Orte zu dem unwiderlegbaren Schluss: Ich sage nun: ein jedes Wesen, das nicht anders, als unter der Idee der Freiheit handeln kann, ist ehen darum in praktischer Rcksicht wirklich frei."*) Natrlich muss ich in einem Buche wie das vorliegende jeder nheren metaphysischen Errterung (wodurch allerdings erst die Sache wirklich klar und berzeugend wird) ausweichen, doch hoffe ich genug gesagt zu haben, damit Jeder einsehe, wie eng hier Weltanschauung und Religion zusammenhngen. Ein derartiges Problem konnte den Juden nie in den Sinn kommen, da sie weder die Natur noch ihr inneres
Selbst weiter als hauttief beobachteten und auf
dem
kindlichen
Standpunkt einer nach beiden Seiten hin mit Scheuklappen versehenen Empirie stehen blieben; von dem afrikanischen, gyptischen und sonstigen Menschenauswurf, der die christliche Kirche 885 aufbauen half, braucht man nicht erst zu reden. Hier also wo es galt, die tiefsten Geheimnisse des Menschengeistes zu ermusste ein positiver Aufbau von Grund auf unterschliessen nommen werden; denn die Hellenen hatten hierfr wenig ge-
1) Kritik der reinen Vernunft (Erluterung der kosmologischen Idee der Freiheit). 2) Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, 3. Stck, 2. Abt., Punkt 3 der Allgem. Anmerkung.
3)
Trume
eines Geistersehers, Teil
2,
Grundlegung zur Metaphysik der
Sitten,
Hauptstck 3, 3. Abschnitt

und die Inder waren noch ganz unbekannt.
1055
leistet,^)
Augustinus
seiner wahren unverflschten Anlage nach ein echter Mystiker hatte mit seinen Betrachtungen ber das Wesen der Zeit die
Richtung gewiesen
Raumes
(S. 469),
auf den Qrund.
(S. 599), und ebenso Ablard bezglich des doch erst die echten Mystiker gingen der Sache Die Idealitt von Zeit und Raum werden sie nie
mde zu
betonen.
In
dem Nu
ist
alle
Zeit beschlossen", sagt
Oder wiederum: Alles was in Gott ist, das ist ein gegenwrtig Nu, ohne Erneuerung noch Werden."^) Besonders schlagend ist ater hier, wie so oft, der schlesische Schuhmachermeister, denn bei ihm verlieren solche Erkenntnisse fast allen abstrakten Beigeschmack und reden unmittelbar aus dem Gemte zu dem Gemte. Ist die Zeit nur eine bedingte Form der Erfahrung, ist Gott keiner Rumlichkeit unterworfen",-"^) dann
Eckhart mehr als einmal.
ist
Ewigkeit auch
niciits
Zuknftiges, sondern wir fassen sie schon
gegenwrtig ganz, und so schreibt
Bhme
diese
seine berhmten Verse
Weme
Der
ist
ist
Zeit
wie Ewigkeit
Zeit,
Streit.
Und Ewigkeit wie

befreit
von allem
Das
andere,
Herrschaft von Freiheit und Notwendigkeit

ebenfalls stets
eng hiermit verkettete Problem der gleichzeitigen war den Mystikern

gegenwrtig;
Willen
sie reden viel von dem eigenen" im Gegensatz zu dem ewigen" unvernderlichen Willen (der Notwendigkeit) und dergleichen mehr; und fand auch Kant erst des Rtsels Lsung, so war doch ein Zeitgenosse Jakob Bhme's, des grossen Trumers der Empfindung", recht Giordano Bruno, nahe daran gekommen. 1548 1600, einer der bedeutendsten Trumer der Vernunft" aller Zeiten, stellt nmlich das Paradoxon auf: Freiheit und Notwendigkeit seien synonym! Eine khne That echt mystischen Denkens, welches sich nicht durch die Halfter einer rein formalen
vernderlichen
Siehe S. iio fg. Predigt 95. der Pfeiffer'schen Ausgabe. 3) Beschreibung der drei Prinzipien gttlichen Wesens, Kap.
1)
2)
14.
8s.
1056
Logik
in
seinem freien Laufe hindern
lsst,
sondern mit
dem
Auge des echten Forschers nach aussen schaut und bekennt: das
Gesetz der Natur ist Notwendigkeit; dann aber das eigene Innere 886 prft und gesteht: mein Gesetz ist Freiheit.^) Soviel ber den Beitrag der Mystiker zum positiven Aufbau einer neuen Metaphysik.
Wichtiger noch
einer
ist
natrlich ihr
reinen
Sittenlehre.
Wirken fr die Gewinnung Das Wesentlichste hierbei ist schon

sittlichen
ist
oben angegeben: die Verlegung des

Willen, rein als solchen; die Religion
Wertes
in
den
nicht ein Handeln mit
Rcksicht auf zuknftigen Lohn und zuknftige Strafe, sondern eine gegenwrtige Thal, eine Erfassung der Ewigkeit im gegenwrtigen
Augenblick.
Hierdurch
entsteht
offenbar
ein
ganz
anderer Begriff der Snde und folglich auch der Tugend als derienige,
den die christliche Kirche
fhrt z.
B. Eckhart aus: nicht der
vom Judentum geerbt hat. So Mann knne tugendhaft geTugend geder diese
heissen werden, der die

biete,
Werke
sei
vollbringe wie sie die
sondern der allein
tugendhaft,
Werke aus
Tugend" wirke; und nicht durch Gebet knne ein Herz rein werden, sondern aus einem reinen Herzen entfliesse das reine Diesem Gedanken begegnen wir bei allen Mystikern Gebet.2)
als dem Mittelpunkt ihres Glaubens an tausend Orten; er bildet den Kern von Luther's Religion ;3) den vollkommensten Ausdruck
1) Man vergl. De immenso et innmnerabilihus I, II und Del Hier innito, universo e mondi, gegen Schluss des ersten Dialogs. wird durch geniale Intuition genau das selbe entdeckt, was Kant
zweihundert Jahre spter durch
geniale
Kritik
feststellte
Natur
und Freiheit knnen ohne Widerspruch ebendemselben Dinge, aber in verschiedener Beziehung, einmal als Erscheinung, das andere Mal als einem Ding an sich selbst beigelegt werden" {Prolegomena 53).
2)
Spruch
43.
Man
vergl.
auch Predigt
13,
wo
es heisst, alle
Werke
:
warumbe" gethan werden. Ich spreche wahrall dieweil du deine Werke wirkest um des Himmelreiches lich oder um Gottes oder um deine ewige Seligkeit wegen von aussen
sollen sunder
3)
zu, so ist dir wahrlich unrecht."
Vergl.
die
menschen.
erhellt
Wie neu und

klar
sehr
ganze Schrift ber die Freiheit eines Christendirekt antirmisch dieser Gedanke erschien, aus Hans Sachsens Disputation zwischen einem
1057
fand er durch Kant: Es ist berall nichts in der Welt, ja berhaupt auch ausser derselben zu denken mglich, was ohne Ein-
schrnkung
fr gut
knnte gehalten werden, als

ist
allein ein
guter
bewirkt
Wille.
irgend
Der gute Wille

vorgesetzten
ist,
nicht durch
das,
was
zur
er
oder ausrichtet, nicht durch

eines
seine
Tauglichkeit
Erreichung
Wollen, das
an sich gut
Zweckes, sondern allein durch das Wenngleich durch eine be-
sondere Ungunst des Schicksals, oder durch krgliche Ausstattung einer stiefmtterlichen Natur es diesem Wollen gnzlich an Ver-
mgen
fehlte,
seine
Absicht
durchzusetzen,
wenn
bei
seiner
grssten Bestrebung dennoch nichts von ihm ausgerichtet wrde 887
doch
und nur der gute Wille brig bliebe: so wrde er wie ein Juwel fr sich selbst glnzen, als etwas, das seinen vollen Wert Die Ntzlichkeit oder Fruchtlosigkeit kann in sich selbst hat.
diesem Werte weder etwas zusetzen, noch abnehmen."^) Leider niuss ich mich hier auf diesen Mittelpunkt der germanischen Sittenlehre beschrnken; alles brige ergiebt sich daraus.
Noch
eines
muss
ich
jedoch
erwhnen, ehe ich von den
Mystikern Abschied nehme: ihren Einfluss auf die Naturforschung. Die inbrnstige Liebe zur Natur ist bei den meisten Mystikern
ein
stark
ausgeprgter
Charakterzug,
daher bemerken
wir hei
ihnen eine seltene Kraft der Intuition.

die Natur mit Gott,
Hufig identifizieren sie
manchmal
stellen sie sie

in
ihm
als ein
Ewiges
gegenber, fast nie verfallen sie

lichen Kirche:
jenen Erbfehler der christsie
Geringschtzung und Mass gegen
zu lehren.
Allerdings
steht
noch Erigena so sehr unter dem Einfluss der
Chorherren und Schuchmacher (1524), in welcher die Lehre, dass gute Werke geschehen nicht den Himmel zu verdienen, auch nicht aus Furcht der Hlle" ganz speziell als Luther's Frucht" von dem Schuster gegen den Priester verteidigt wird. Man 1) Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Abschn. i. vergleiche ebenfalls den Schlussabsatz der Trume eines Geistersehers, und namentlich die schne Deutung der Stelle Matthus XXV, 35 40 als Beweis, dass vor Gott nur diejenigen Handlungen Wert besitzen, die man, ohne an die Mglichkeit einer Belohnung zu denken, ausfhrt (in Religion innerhalb der Grenzen u. s. w., 4. Stck,
Teil, Schluss des
i.
Abschn.).
o7
1058
Kirchenvter, dass er die
Bewunderung der Natur
fr eine
dem
Ehebruch vergleichbare Snde hlt,^) doch wie anders schon Man lese dessen berhmte Hymne an die Franz von Assisi! Sonne, die er kurz vor seinem Tode als letzten und vollkommensten Ausdruck seiner Gefhle aufschrieb und bis zu seinem Verscheiden Tag und Nacht sang, und zwar zu einer so sonnigheiteren Weise, dass kirchlich- fromme Seelen emprt waren, sie
von einem Sterbebett aus zu vernehmen.^)

Mutter" Erde, von den Brdern" Sonne,
Hier
ist
Wind und
Feuer,
von der von
den Schwestern" Mond, Sterne und Wasser, von den tausendfarbigen Blumen und Frchten, zuletzt von der lieben Schwester",
der morte corporale, die Rede, und das Ganze schliesst mit Lob,
888 Segen
letzten,
und
Dank dem
dltissimu,
der
hon
signore.^)
In
diesem
innigsten Lobesgesang
des heiligen Mannes wird nicht Kirche berhrt.
ein
einziger
Glaubenssatz
Wenige Dinge
sind lehrreicher als ein Vergleich zwischen diesem Herzenserguss
des Mannes, der ganz Religion

letzten Krfte
geworden war, und nun seine zusammennimmt, um der gesamten Natur ein ber-
schwngliches, aus allem Kirchentum befreites tat-tvam-asi zu-
und dem orthodoxen, seelenlosen, kalten Glaubensbehochgelehrten, in Staatskunst und Theologie erfahrenen Dante im 24. Gesang seines Paradiso.-*) Dante beschloss Jakob damit eine alte, tote Zeit, Franz erffnete eine neue.
zujubeln,
kenntnis des
Bhme
kein
stellt
die Natur hher als die heilige Schrift:
Du wirst
Buch
1)
finden,
da du die gttliche Weisheit knntest mehr inne
div. naturae, Buch 5, Kap. 36. Sabatier 1. c, p. 382. 3) Durch dieses Lied bewhrt sich Franz als rassenechter IndoWir finden bei den germane im schroffen Gegensatz zu Rom. arischen Indern Abschiedslieder heiliger Mnner, die fast Wort fr Wort der Hymne des Franz entsprechen, z. B. das von Herder in seinen Gedanken einiger Brahmanen verdeutschte Erde, du meine Mutter, und du mein Vater, der Lufthauch, Und du Feuer, mein Freund, du mein Verwandter, der Strom, Und mein Bruder, der Himmel, ich sag' euch allen mit Ehrfurcht Freundlichen Dank u. s. w.
2)
*)
De
Vergl. auch
S.
622,
Anm.
2.

finden zu forschen, als
1059
wenn du
auf eine grnende und blhende
Wiese gehest: da wirst du die wunderliche Kraft Gottes sehen, riechen und schmecken, wiewohl es nur ein Gleichnis ist
. . .
aber
dem Suchenden
ist's
ein lieber Lehrmeister, er findet gar viel
Diese Gesinnung ist fr unsere Naturforschung von bahnbrechendem Einfluss gewesen. Ich brauche nur auf Paracelsus zu verweisen, dessen grosse Bedeutung fr fast das gesamte Geallda."!)
biet der Naturwissenschaften tglich
Grosse
und
ist
Bleibende
nicht
Mannes
teU,
durch seine
mehr anerkannt wird. Das dieses merkwrdigen im Gegendie Entdeckung von Thatsachen unseHge Verbindung mit Magie und Astrologie
an
dem Wirken
hat er viel Absurdes in Umlauf gesetzt

er der Naturforschung einflsste.
sondern der Geist, den
nicht
fr Mystik gewiss voreingenommener Zeuge, der den traurigen Mut hat, Paracelsus einen Charlatan" zu nennen, erklrt dennoch ausdrcklich,
Virchow, ein
er sei es, der der alten
Medizin den Todesstoss versetzt und der
Wissenschaft die Idee des Lebens" geschenkt habe.^) Paracelsus ist der Schpfer der eigentlichen Physiologie; weder mehr noch
weniger; und das
ist
ein so
hoher Ruhmestitel, dass sogar ein

Paracelsus
nchtern- wissenschaftlicher Geschichtsschreiber der Medizin von
der erhabenen Lichtgestalt dieses Heros" spricht.^)
war
ein fanatischer Mystiker; er meinte: das innere Licht steht
hoch ber der viehischen Vernunft"; daher grosse Einseitigkeit. So wollte er z.B. von Anatomie wenig wissen; sie dnkte ihm tot", 889 und er meinte, die Hauptsache sei: der Schluss von der grossen
Natur
dem usseren Menschen auf die kleine Natur des

um
Indi-
viduums." Doch
diesem usseren Menschen beizukommen, stellt er zwei Prinzipien auf, die fr alle Naturwissenschaft grundlegend wurden: Beobachtung und Experiment. Hierdurch gelang es ihm, als Erster eine rationelle Pathologie zu begrnden: Fieber sind
Strme, die sich selbst heen,"
1) u. s.
w.; ebenfalls eine rationelle
2)
16.
Die drei Principien gttlichen Wesens, Kap. 8, in Vortrag {Croonian Lecture) gehalten
1893.
:
12.
London
am
Mrz
3)
Hier Geschichte der Medicin, 2. Aufl., S. 208. Hirschel eine ausfhrliche kritische Wrdigung des Paracelsus, aus welcher ein Teil der folgenden Angaben entnommen ist.
findet
man
67*
1060
Therapie: Ziel der Medizin

zu untersttzen.
die Liebe
soll sein,
ist
das Heilbestreben der Natur

nicht seine
ist
Und wie schn
Mahnung an
die Liebe
die
jungen rzte: Der hchste Grund der Arznei

ist
es, die die
Kunst lehrt und ausser derselbigen wird

ein Verdienst dieses abenteuer-
kein Arzt geboren."^)

lichen
Und noch
nicht
Mystikers
bleibe
unerwhnt:
er
war
der
Erste,
welcher die deutsche Sprache

heit
in die
Universitt einfhrte!
aller
Wahr-
und Freiheit waren eben der Leitspruch

ihr
echten Mystik;
darum verbannte
falls
Apostel die Sprache der privilegierten errote
logenen Gelehrsamkeit aus den Hrslen und weigerte sich ebenstandhaft,

die
Livree der
Fakultt
anzuziehen:
die
hohen Schulen geben

besonders auf
allein
den roten Rock, Barett und weiter
einen vierecketen Narren".^)
Noch
Vieles hat die Mystik, ganz
dem
B.
Felde der Medizin und der Chemie, geleistet.

der
So erfand
z.
Mystiker
van fielmont,
15771644, das
schmerzstillende
war der
Erste,
Laudanum und entdeckte die Kohlensure; er der die wahre Natur der Hysterie, der Katarrhe etc.
1597
erkannte.
Irritabilitt
Glisson,
1677,
der durch seine Entdeckung der
der belebten Faser unsere Kenntnis des tierischen Or-
ganismus
um
einen Riesenschritt frderte,
war
ein
ausgesprochener
Mystiker, bei dem, nach eigenem Gestndnis, das innere Sinnen"
das Skalpell fhrte.^)
doch gengt Mystiker hat

1)
es,
Diese Liste knnte man leicht verlngern; Thatsache hervorgehoben zu haben. Der wir sehen es an Stahl mit seinem Phlogiston*)
die
Theophrastus Paracelsus, Basel 1894, Vergl. Kahlbaum In diesem Vortrag wird viel neues Material ans Licht gebracht, welches die Lgenhaftigkeit der Anklagen gegen den grossen Trunksucht, wstes Leben u. s. w. Mann darthut. Auch die Mre, dass er Latein nicht fliessend gesprochen und geschrieben habe, wird widerlegt. 2) Bemerkenswert ist es, dass der Begriff und das Wort Erfahrung" von Paracelsus, dem Mystiker, in das deutsche Gedankenleben und in die deutsche Sprache eingefhrt wurden (vergl. Terminologie, S. 125). Eucken 3) Dass die Lehre der Erregbarkeit von Glisson und nicht von Haller herrhrt, fhrt Virchow in dem obengenannten Vortrag aus.
:
S.
6z.
4)
S.
803
fg.
1061
und an dem grossen Astronomen Kepler, einem ebenso eifrigen Mystiker als Protestanten viele Genieblitze auf den Weg der 890 Naturwissenschaft und der auf Naturforschung gegrndeten Philosophie geworfen. Zwar war er kein zuverlssiger Fhrer und kein zuverlssiger Arbeiter; man lasse ihm aber seine Verdienste auch auf diesem Gebiete. Nicht allein entdeckt er Vieles, wie
wir soeben gesehen haben, nicht
allein fllt er
mit seinem Ideen-
reichtum das hufig recht leere Arsenal der

piriker (so schreibt z. B. Francis
sogenannten
Em-
Bacon kapitelweise aus Paracelsus ab, ohne ihn zu eitleren), sondern es ist ihm ein gewisser Instinkt zu eigen, der durch nichts auf der Welt ersetzt werden kann und den besonnenere Mnner verstehen mssen, sich zu Nutz zu machen. Die undeutliche Erkenntnis trgt Keime der deutlichen
schon im vorigen Jahrhundert der Darber hat Kant ein tiefes Wort. Man weiss, dass gerade dieser Philosoph keine andere Deutung der empirischen Phnomene als die mechanische anerkennt, und zwar, wie er berzeugend ausfhrt, weil einzig und allein dieErkenntnis
in
sich,"
begriff
Philosoph
Baumgarten. 1)
jenigen Grnde der Welterscheinungen, welche auf den
BewegungsTagen
gesetzen der blossen

so sehr verhhnte
die
Materie beruhen, der Begreiflichkeit fhig

des oben erwhnten Stahl
tierischen
sind"; das verhindert ihn aber nicht, ber die in unseren
Lebenskraft
welcher
die
beherzigenswerte usserung zu thun:

dass
Stahl,
berzeugt,
Gleichwohl bin ich Vernderungen

sei, als
gerne organisch erklrt, oftmals der Wahrheit nher
Hof-
mann, Boerhaave und Andere mehr,

Krfte aus
welche die immateriellen
dem Zusammenhange lassen und sich an die mechaGrnde hahen."^) Und ich meine nun, diese Mnner, welche der Wahrheit nher" stehen, haben sich bei dem Aufbau unserer neuen Wissenschaft und Weltanschauung ein bedeutendes Verdienst erworben, und wir knnen sie auch in Gegenwart und Zukunft nicht entbehren.
nischen
1)
Citiert
nach
S.
Heinrich
fg.
von
Stein
Teil
Entstehung der neueren

I,
sthetik, i886,
2)
353
Trume
eines
Geislersehers,
Hauptst.
2.
1C62
Hier
fhrt
ein
schmaler Steg auf hchsten Hhen
auserlesenen Geistern zugngUch
nur
hinber zu jener der mysti-
schen
deutung Goethe noch vor Schluss des

kiefers fand
nahe verwandten knstlerischen Anschauung, deren Be18. Jahrhunderts uns erSeine Entdeckung des Zwischenknochens des Oberschloss.
im Jahre 1784
die
statt, die
in
erschien
1790,
Einleitung
die
Metamorphose der Pflanzen vergleichende Anatomie
891 1795.
war das Schwrmen", das Luther's Zorn geweckt, das den Rasen mit Vernunft und Empfindung* milden Kant so ausser Rand und Band gebracht hatte, zu einem Schauen geklrt; auf eine von Irrlichtern beleuchtete Nacht folgte die Dmmerung eines neuen Tages, und der Genius der neuen germ.anischen Weltanschauung durfte seiner vergleichenden Anatomie das herrliche Gedicht beidrucken, das mit den Worten
Hier
und
das
beginnt:
Wagt
ihr,
also bereitet, die letzte Stufe zu steigen
Dieses Gipfels, so reicht mir die Hand und ffnet den freien
Blick ins weite Feld der Natur
....
und mit den Worten schliesst:

Freue dich, hchstes Geschpf der Natur; du fhlest dich fhig, Ihr den hchsten Gedanken, zu dem sie schaffend sich aufschwang. Nachzudenken. Hier stehe nun still und wende die Blicke Rckwrts, prfe, vergleiche, und nimm vom Munde der Muse,
Dass du schauest, nicht schwrmst,

Die Humanisten
die liebliche, volle Gewissheit.
Dass die Humanisten in einem gewissen Sinne den direkten Qggensatz ZU den Mystikern bilden, sticht in die Augen; doch besteht hier kein eigentlicher Widerspruch. So stellt z. B. Bhme, trotzdem er kein gelehrter Mann war, die Heiden, insofern sie Kinder des freien Wlens" seien, sehr hoch und meint, in ihnen
hat der
Geist der Freiheit

ihrer
grosse
Wunder
ersehen
erffnet,
ist*';^)
ja,
als
es
an
hinterlassenen
Weisheit
zu
er
behauptet khn: in diesen hochverstndigen Heiden spiegelieret
1)
Mysterium pansophicum,
S.
Text,
9.

sich das innere heilige Reich".^)
1063
Und
andrerseits geben sich die
echten Humanisten (wo sie es wagen) fast alle mit der vorhin
besprochenen Kernfrage aller Sittlichkeitslehre viel ab und kommen ganz allgemein mit Pomponazzi (1462 1525) zu dem Schlsse: eine Tugend, die auf Lohn ausgehe, sei keine Tugend;
Furcht und Hoffnung als
sittliche
Triebfedern zu betrachten, sei ein
kindischer Standpunkt, nur des rohen Volkes wrdig, der
an
Unsterblichkeit
fr die
sei
rein
philosophisch
zu
untersuchen
s.
Gedanke und
komme
tigt,
Sittenlehre gar nicht in Betracht u.

eifrig
w.^)
Die Humanisten sind ebenso

die
von
Rom
wie die Mystiker beschfaufgedrungene religise Weltanschauung niederIhre
zureissen und eine andere an ihrer Stelle zu errichten, nur liegt
der Schwerpunkt ihrer Leistungen an einem anderen Ort.
Zerstrungswaffe
der Glaube.
ist
die Skepsis; hingegen
war
die der Mystiker
892
Humanismus nicht bis zur ausgesprochenen Skepsis fhrte, gab er immer die Grundlage fr ein sehr unabhngiges Urteilen.'') Hier wre gleich Dante zu nennen, fr den Virgil mehr gilt als irgend ein Kirchenvater und der, weit entfernt Weltflucht und Askese zu predigen, des Menschen Glck
Selbst
wo
der
in die
Bethtigung der eigenen individuellen Kraft
trarca, der
gewhnlich
als
erster eigentlicher
setzt".'*) PeHumanist genannt
wird, folgt
er eine
dem
Beispiel seines grossen Vorgngers:
Rom
nennt
empia Babonia" ,
die Kirche eine freche Dirne"
Fondata in casta
et humil povcrtate, Contra i tuoi fondatori alzi le corna, Putta sfacciata!

fllt
Und
die
hnlich wie Dante
Petrarca ber Konstantin her, der

,/inal
durch sein verhngnisvolles Geschenk, die
nate ricchezze'',
ehedem keusche, demtig arme Braut

Mysterium magnum, Kap.
Christi zu einer
scham-
1) 2)
35,
24.
Tractaius de immortalitate aniniae referiere nach (ich F. A. Lange). 3) Vergl. namentlich Paulsen Geschichte des gelehrten Unterrichts, 2. Aufl. I, 73 fg.
:
4)
De Monarchia
III,
15.
1064
Bald war aber die unumgngliche Ergebnis humanistischer Bildung, dass sie das Kardinalskollegium bevlkerte und sich auf den ppstlichen Thron setzte; erst die Reformation, im Bunde mit dem beschrnkten Baskenhirne, erzwang eine pietistische Reaktion. Schon zu Beginn des 16. Jahrhunderts stellen die
losen
Ehebrecherin
umgewandelt habe.^)
thatschliclie Skepsis das so
italienischen Humanisten das Prinzip auf: intus ut lihet, foris ut moris est und verfientlicht Erasmus sein unsterbliches Loh der Narrheit, in welchem Kirchen, Priestertum, Dogmen, Sittenlehre, kurz, das ganze rmische Gebude, das ganze stinkende Kraut der Theologie", wie er es nennt, dermassen heruntergerissen wird, dass Manche gemeint haben, dieses eine Werk habe mehr als alles andere zur Reformation angeregt.^) Gleiche Methode 893 und Begabung kommen im 18. Jahrhundert durch Voltaire zu gleich krftigem Ausdruck.
1) Sonetti e canzoni (im dritten Teile). Die Ersten, welche die Unechtheit der angeblichen Konstantinischen Schenkung nachwiesen, waren der berhmte Humanist Lorenzo Valla und der rechtsgelehrte Theologe Krebs (siehe S. 519). Valla erhob sich zugleich gegen jegliche weltliche Macht des Papstes, denn dieser sei vicarius Christi et non etiam Caesaris" (siehe DUinger: Papstfabeln,
2.
Ausg.
2)
S.
118).
Alle die ersten grossen Humanisten Deutschlands sind antischolastisch (Lamprecht, a. a. O., IV, S. 69). Dass man Mnnern wie Erasmus, Coornhert, Thomas More u. A. einen Vorwurf daraus macht, weil sie sich spter der Reformation nicht angeschlossen haben, ist ungerechtfertigt. Denn solche Mnner waren infolge ihrer humanistischen Studien intellektuell ihrer Zeit viel zu weit vorangeeilt, als dass sie eine lutherische oder calvinistische Dogmatik einer rmischen htten vorziehen knnen. Sie fhlten richtig voraus, die Skepsis werde sich immer leichter mit einer Religion der guten Werke als mit einer des Glaubens abfinden sie witterten was auch wirklich eintraf eine neue ra allseitiger Unduldsamkeit und meinten, es wrde viel eher angehen, eine einzige bis ins Mark verrottete Kirche von innen aus zu zertrmmern, als mehrere vom humanistischen Standpunkt aus ebenso unhaltbare, doch nunmehr im Kampf gegeneinander gesthlte. Von dieser hohen Warte aus bedeutete die Reformation eine dem kirchlichen Irrtum gewhrte neue Lebensfrist.
1065
Der wichtigste Beitrag der Humanisten zum positiven Aufbau germanischen Weltanschauung ist die Wiederanknpfung unseres geistigen lêbens an die uns verwandten Indoeuroper, zunchst also an die Hellenen,^) und sodann, in Anlehnung hieran, die allmhliche Ausarbeitung der Vorstellung Mensch" berhaupt. Der Mystiker hatte die Zeit und damit auch die Geschichte
einer
vernichtet eine durchaus berechtigte Reaktion gegen den Missbrauch der Geschichte durch die Kirche; Aufgabe des Humanisten war es, wahre Geschichte von Neuem aufzubauen und dadurch
dem
ein
durch das Vlkerchaos heraufbeschworenen bsen Traum
Ende zu machen. Von Picus von Mirandola an, der Gottes Fhrung in den Geistesthaten der Hellenen erkennt, bis zu jenem grossen Humanisten Johann Gottfried Herder, der sich fragt, ob nicht Gott sollte in der Bestimmung und Einrichtung unseres Geschlechtes im Ganzen einen Plan haben", und der die Stimmen"
aller
Vlker sammelt, sehen wir diesen geschichtlichen

erweitern,
Rahmen
sich
sehen
wir dieses von der

alle
Hellenen
angeregte Bestreben,
Berhrung mit den Erfahrungen zu ordnen und
dadurch zu gestalten, immer bestimmter auftreten.

rend nun bei diesem
keiten
Und whseine Fhigbei
Gang nach aussen

ebenso
der
Mensch
gewiss
der
mindestens
berschtzte
wie
dem
Gang
Mystiker nach innen, ergab sich nichtsdestoweniger,
genau so wie bei Diesen, manche unvergngliche Errungenschaft. Wir sahen bei den Mystikern die Introspektion zur Entdeckung
der usseren
Natur fhren, ein unerwarteter, paradoxer Erfolg;
ein hnlicher, aber in
umgekehrter Richtung, entblhte dem Humanismus: denn das Studium der umgebenden Menschheit war es, was zur Abgrenzung der nationalen Eigenart und zur entscheidenden Betonung des unermesslichen Wertes der einzelnen Persnlichkeit fhrte. Philologen, nicht Anatomen, haben zuerst die Begriffe der grundverschiedenen Menschenrassen aufgestellt, 894 und mag auch heute eine Reaktion eingetreten sein, weil die Sprachforscher geneigt waren, zu viel Gewicht auf die Sprache
1)
Der
eigentliche
Hierber vergl. anschauung, 1905.

Indolog.
Humanist des 19. Jahrhunderts war der man meine kleine Schrift Arische Welt-
1066
allein
zu
legen, i)
so
bleiben
trotzdem
;
die
humanistischen
Unterscheidungen
der Natur, und
fr alle Zeiten
bestehen denn sie sind Thatsachen
zwar
solche, die weit sicherer aus
dem Studium
der geistigen Leistungen der Vlker zu erschliessen sind, als aus
der Katalogisierung ihrer Schdelweiten.

sich aus
In
analoger Weise ergab
dem Studium
der toten Sprachen die bessere Kenntnis
der lebenden.
logie
geboren
Wir sahen in Indien die wissenschaftliche Philowerden aus dem heissen Sehnen, ein halbver-
bei
gessenes Idiom richtig zu verstehen (S. 408); hnlich erging es Auf die genaue Kenntnis fremder, doch verwandter uns.
Sprachen erfolgte die zunehmend genaue Kenntnis und Ausbildung
Dass gerade dieser Vorgang eine in sprachlicher der unseren. Beziehung trbe bergangszeit verursachte, kann nicht geleugnet werden; der urwchsige Volksinstinkt wurde geschwcht und wahre wie gewhnlich schale Gelehrsamkeit verbte Bubenstcke an dem heiligsten Erbe; trotzdem gingen unsere Sprachen geklrt aus dem klassischen Glhofen hervor, weniger gewaltig vielleicht als ehedem, doch biegsamer, lenksamer und
dadurch vollkommenere Werkzeuge

entwickelten Kultur.
fr
das Denken einer weiter
Die rmische Kirche war die Feindin unserer Sprachen, nicht aber waren es (wie so hufig der Unverim Bunde stand behauptet) die Humanisten; im Gegenteil, diese sind es, welche die einheimischen Sprachen mit den Mystikern
in die Litteratur
und
in die
Wissenschaft einfhrten: von Petrarca,
dem
Vollender der italienischen poetischen Sprache, und Boccaccio (einem der verdientesten unter den frhen Humanisten), dem Be-
grnder der italienischen Prosa, bis zu Boileau und Herder be-
merken wir
Mystikern,
Christian
dies berall, und an den Universitten sind es neben
wie Paracelsus, hervorragende Humanisten, wie Thomasius, welche gewaltsam den Gebrauch der Muttersprachen erzwingen und sie somit auch innerhalb des Kreises der speziellen Gelehrsamkeit aus der Verachtung erretten,
in
die
sie
waren.
Was
durch den langanhaltenden Einfluss Rom s verfallen hierdurch fr die Ausbildung unserer Weltanschau-
1 )
Vergl. S. 268.
1067
ung gewonnen ward, ist einfach unermesslich. Die lateinische Sprache ist wie ein hoher Damm, der das geistige Gebiet trockenlegt und das Element der Metaphysik ausschliesst; ihr ist die Ahnung des Geheimnisvollen, das Wandeln auf der Grenze der beiden Reiche des Erforschlichen und des Unerforschlichen nicht 895
gegeben;
sie ist eine juristische, unreligise
Sprache.
Wir drfen
mit aller Bestimmtheit behaupten, dass es uns ohne das Vehikel

unserer eigenen
germanischen Sprachen niemals htte gelingen
knnen, unsere Weltanschauung zu gestalten.^) Doch wie gross dieses Verdienst auch sei, es erschpft noch
nicht den Beitrag der
Hervorheben und
Humanisten zu unserem Kulturwerke. Dieses
wenn
ich so sagen darf
Herausmeisseln
ja,
des Unterschiedlichen, diese Betonung der Berechtigung,

Heiligkeit des Individuellen fhrte
der
zum
erstenmal zur bewussten
Anerkennung des Wertes der einzelnen Persnlichkeit.
Zwar
1) Eine Betrachtung, die leider hier keinen Platz finden kann, doch an aufklrenden Ergebnissen reiche Beute versprche, wre Einfluss unserer verschiedenen ber den unausbleiblichen die modernen Sprachen auf die Philosophie, die in ihnen Ausdruck Die englische Sprache z. B., so reich wie keine zweite an findet. poetischer Suggestionskraft, entbehrt der Fhigkeit, einem subtilen Gedanken bis in seine geheimsten Windungen zu folgen an einem bestimmten Punkt versagt sie, und es zeigt sich, dass sie nur fr das nchtern Praktisch-Empirische, oder aber fr das Schwrmerisch;
Poetische ausreicht
sie bleibt
gleichsam auf beiden Seiten der scheiden-
den Grenzlinie zwischen den zwei Reichen zu fern von dieser Linie selbst, als dass ein bergang, ein Hinber- und Herberschweben, mglich wre. Die deutsche Sprache, zugleich weniger poetisch und weniger kompakt, ist ein unvergleichlich besseres Werkzeug fr die Philosophie in ihrem Aufbau wiegt das logische Prinzip mehr vor, ausserdem erlaubt ihre reiche Skala von Ausdrucksnancen die feinsten Unterschiede aufzustellen, und dadurch ist sie zugleich fr die genaueste Analyse geeignet und auch fr die Andeutung nicht Die schottischen Denker haben es analysierbarer Erkenntnisse. trotz ihrer ausserordentlichen Begabung nie ber die verneinende Immanuel Kant, dem selben Kritik Hume's hinausbringen knnen
:
schottischen
Stamme
entsprossen, erhielt
vom
Schicksal die deutsche
Sprache geschenkt und war dadurch in der Lage, ein Gedankenwerk zu vollbringen, welches durch keine Ubersetzungskunst ins Englische
bertragen werden kann.
(Vergl.
S.
295.)
1068
lag diese Erkenntnis schon in der Gedankenrichtung eines
Duns
doch erst durch die Arbeiten der Humanisten wurde sie Gemeingut. Die Vorstellung des Genies d. h. der Persnlichkeit in ihrer hchsten Potenz Ist hier das Entscheidende. Die Mnner, deren Kenntnisse ein ausgedehntes Gebiet umfassten, bemerkten nach und nach, in wie verschiedenem Masse die Persnlichkeit sich autonom und insofern durchaus original und schpferisch kundthut. Vom Beginne der humanistischen Bewegung an kann man das Dmmern
Scotus implicite eingeschlossen
(S.
874);
dieser
unausbleiblichen
18.
Erkenntnis
verfolgen,
bis
sie
bei
den
8%
Humanisten des
sie auf
Jahrhunderts so gewaltig durchdrang, dass
allen Seiten
und
in
den verschiedensten Fassungen Aushielt,
druck fand, von Winckelmann's leuchtender Anschauung, die sich
an die Werke der sichtbarsten Gestaltung

Versuchen,
in
bis zu
Hamann's
schrieb
die innerste Seele
der schpferischen Geister auf
dunklen
Diderot
Pfaden
in
hinabzusteigen.
Das
Allertrefflichste
jenem Monument des Humanismus, der grossen frand. h. die hhere zsischen Encyklopdie: Voctivite de Vme Wirkungskraft der Seele ist es, was das Genie ausmacht. Was bei Anderen Erinnerung ist, ist beim Genie thatschliche Anschauung; alles belebt sich in ihm und alles bleibt lebendig; ist das Genie vorbeigeschritten, so ist es, als habe sich das Wesen der Dinge umgewandelt, denn sein Charakter ergiesst sich ber hnlich Herder: Die Genien des Menalles, was es berhrt". i) schengeschlechts sind des Menschengeschlechts Freunde und Eine schne That, zu der Retter, seine Bewahrer und Helfer. Mit sie begeistern, wirkt unauslschlich in die tiefste Ferne."^) Recht unterscheiden Diderot und Herder scharf zwischen Genie und dem bedeutendsten Talent. hnlich trennt auch Rousseau das Genie von Talent und Geist, doch, seiner Art gemss, mehr subjektiv, indem er meint, wer nicht selber Genie besitze, werde Ein tiefes Wort enthlt einer nie begreifen, worin Genie bestehe.
Siehe den Artikel Genie" in der Encyclopedie ; man muss Sehr Interessantes Seiten langen Aufsatz ganz lesen. ber das selbe Thema in Diderot's Aufsatz De la poesie dramatique. 2) KaUigone, 2. Teil, V, I.
1)
den sechs

seiner Briefe; C'est le genie qui
1069
rend
le
savoir
utile/''^)
dem
hat Rousseau eine ganze Schrift

ist
dem
Helden
Aussergewidmet,
deutet
und dieser
der Bruder des Genies, gleich ihm ein Triumph der

die
Persnlichkeit;
Schiller an,
Verwandtschaft
zwischen
Genies
als
ruft
beiden
indem
er die Ideen des
heldenmssige"
bezeichnet.
Ohne Helden kein Volk!"
Rousseau aus und

Hervorragende
legt er
verleiht dadurch germanischer Weltauffassung krftigen Ausdruck.
Und was stempelt den Mann zu einem Helden? darauf Seelenkraft; nicht der tierische Mut
Nachdruck
definiert
grossen
sondern
als
die
Gewalt der Persnlichkeit.^)
Kant
nicht
Genie
das Talent der Erfindung dessen,
was
oder gelernt werden kann".^) Leicht wre es, diese wenigen Anfhrungen auf Hunderte zu vermehren, so sehr hatte die humanistische Bildung nach und nach die Frage nach der Be- 897 deutung der Persnlichkeit im Gegensatz zur Tyrannei angeblich berpersnlicher Offenbarungen und Gesetze in den Vordergrund
gelehrt
des menschlichen Interesses gerckt.
Erst durch die Unterschei-
dung zwischen den

schlossenes
Mystik gnzlich verBedeutung der berragenden Persnlichkeiten als der wahren Trger jeder echten, entwickelungsfhigen, freiheitlichen Kultur zu Tage; daher war denn auch diese Unterscheidung eine der segensreichsten Thaten aus der Entstehung und fr die Entstehung unserer neuen Kultur; denn sie stellte die wahrhaft grossen Mnner auf den Sockel, auf welchen sie hingehren und wo sie ein Jeder deutlich erblicken kann. Das erst ist Freiheit: die rckhaltlose Anerkennung menschlicher Grsse, diese gebe sich, wie sie wolle. Dieses hchste Glck", wie Goethe es nannte, haben die Humanisten uns zurckerobert; nunmehr mssen wir es mit allen Krften uns bewahren. Wer es uns rauben will, und stiege er auch vom Himmel herab, ist
Individuen
die
(ein
der
Thema)
trat
volle
unser Todfeind.
Lettre d M. de Scheyh, 15. Juillet 1756. Dictionnaire de musique und Discours sur necessaire aux heros.
1)
2)
la
vertu
la
plus
3)
Anthropologie
87
c.
1070
Mehr bringe ich ber die Humanisten nicht vor, denn was ich noch sagen knnte, wre nur Wiederholung des Allbekannten; hier darf ich, was ich bei den Mystikern nicht konnte, nicht allein die Thatsachen, sondern auch ihre Bedeutung als im grossen und
ganzen
richtig
beurteilt
wird gewhnlich bersehen und musste daher hier betont werden; nur durch die Augen des Genies kann uns eine leuchtende Weltanschauung zu Teil werden, und einzig in unseren eigenen Sprachen kann sie Qestalt gewinnen.
Mittelpunkt
voraussetzen;
einzig
jener
die Emanzipation
des Individuellen
leuchtende
Auch die letzte Gruppe der nach einer neuen Weltanschauung Ringenden, die der naturforschenden Philosophen, ist jedem PhT''*"h^" ^^ ^"Gebildeten gut bekannt; ich kann mich also auch hier auf jene Andeutungen beschrnken, welche der Zweck dieses Kapitels erheischt. Dagegen zwingt mich die Notwendigkeit, auch dem
philosophisch nicht gebten Leser diesen grundlegenden Bestandteil
Die natur-
unserer Kultur viel eindringlicher und klarer, als sonst ge-
schieht,
nahezulegen,
zu einer gewissen Ausfhrlichkeit;
diese
wird, hoffe ich. das Verstndnis erleichtern.
Grundlegend ist die Thatsache, dass Menschen, um die Welt zu begreifen, sich nunmehr nicht mit angeblich autoritativen, berweltlichen Ansprchen begngen, sondern sich wieder an die Welt
selbst
wenden und
sie befragen;
das war Jahrhunderte lang verist
pnt gewesen.
Wohlbetrachtet
des
das eine allen diesen ver-
898 schiedenen Gruppen
Germanentums gemeinWelt seines eigenen Innern also auch in die Welt und erfasst die unmittelbare Gegenwart seines individuellen Lebens mit so viel
erwachenden
same
Eigenschaft.
Denn
der Mystiker versenkt sich in die
Kraft,
dass Schriftzeugnis und Glaubenslehre zu einem Neben-
seine Methode knnte man die Objektigegebenen Weltstoffes nennen. Aufgabe des Humanisten ist es dagegen, alle verschiedenen menschlichen Zeugnisse zu sammeln und zu prfen wahrlich ein wichtiges
schlichen verblassen;
vierung des subjektiv
Dokument
der
Weltgeschichte;
schon
das
blosse
Bestreben
bezeugt ein objektives Interesse fr die menschliche Natur berhaupt, und auf keinem anderen Wege wurde die falsche An-
1071
massung angeblicher
Autoritt schneller untergraben.
innerhalb der Theologie hatte sich diese Richtung
Und selbst Bahn gebrochen;
denn indem ein Duns Scotus Vernunft und Welt vom Glauben vllig getrennt wissen will, befreit er sie zu selbstndigem Leben, und sein Ordensbruder Roger Bacon fordert denn auch das freie,
durch keine theologische Rcksicht gefesselte Studium der Natur
und begrndet
sophie.
Ich
dadurch
die
eigentliche
naturforschende
nicht
Philo-
sage
naturforschende"
Philosophie,
Natur-
SyAnspruch genommen, whrend ich zunchst lediglich eine Methode hervorheben will.^) Diese Methode ist aber auch die Hauptsache, denn sie bildet das einigende Band und bewirkt, dass
steme
in
philosophie, denn dieser letzte Ausdruck wird fr bestimmte
trotz
der
Verschiedenheit
der
Richtungen
als
Lsungen unsere Philosophie doch

ist,
und der versuchten Qesamterscheinung sich
folgerecht entwickelt hat und ein echtes Kulturelement
geworden indem sie eine neue Weltanschauung vorbereitet und bis zu einem gewissen Grade auch schon durchgefhrt hat. Der Kernpunkt dieser Methode ist die Beobachtung der Natur, und zwar die gnzlich uninteressierte, einzig auf Wahrheit ausgehende Beobachtung. Diese Phosophie ist Phosophie als Wissenschaft; hierdurch unterscheidet sie sich nicht allein von Theologie und Mystik, sondern das merke man wohl auch von jener gefhrlichen und ewig unfruchtbaren Gattung: Philosophie als Logik. 899 Theologie iindet ihre Berechtigung darin, dass sie entweder einem grossen Gedanken oder einem politischen Zwecke dient, Mystik ist eine unmittelbare Erscheinung des Lebens; die Logik aber allein zur Deutung der Welt (der usseren und der inneren) heranziehen, sie und nicht die Anschauung, nicht die Erfahrung zum Gesetzgeber erheben, heisst einfach die Wahrheit mutwillig in
1)
Man
versteht unter
,,
Naturphilosophie" einerseits den kind-
und kindischen Materialismus, dessen Nutzen fr das Gesamtwerk, als Mist, den Boden zu dngen fr die Philosophie" (Schopenhauer), nicht geleugnet werden soll, und andrerseits dessen Gegenpart, SchelHng's transscendentalen Idealismus, dessen Nutzen
lichen
vermutlich unter Zugrundelegung des alten sthetischen Dogmas beurteilt werden muss, wonach ein Kunstwerk umso hher zu schtzen ist, je weniger es irgend einem denkbaren Zwecke dienen kann.
1072
Ketten schlagen und bedeutet im Grunde genommen (wie ich das im ersten Kapitel zu zeigen gesucht habe) nichts weniger als
einen neuen Ausbruch des Aberglaubens.
Darum sehen wir

mit
einer
die
all-
neue
Periode
der
naturforschenden
Philosophie
gemeinen Emprung gegen Aristoteles beginnen. Dieser Hellene hatte nicht allein die formalen Gesetze des Denkens analysiert und dadurch ihren Gebrauch sicherer gemacht, wofr er die Dankbarkeit aller
kommenden Geschlechter
auf
verdiente, sondern er hatte
smtliche Probleme des noch Unerforschten und des berhaupt
Unerforschlichen
hierdurch
logischem
Wege
zu
lsen
unternommen:
war Wissenschaft unmglich geworden.^)
Denn
die
Voraussetzung der gesetzgebenden Logik ist, dass der Mensch das Mass aller Dinge sei, wogegen er in Wahrstillschweigende
heit
als bloss logisches
Wesen
nicht
einmal das Mass seiner
selbst
ist.
Telesius (1508 S6), ein bedeutender Mathematiker und
Naturforscher aus Neapel, ein Vorarbeiter Harvey's fr die Ent-
deckung des Blutumlaufes, ist vielleicht der erste, der es sich zur besonderen Aufgabe machte, das arme Menschenhirn von diesem
aristotelischen
Spinngewebe zu subern.
Ereilich hatte
Roger Bacon
schon schchterne Anfnge dazu gemacht, und Leonardo hatte mit der Unverfrorenheit des Genies die aristotelische Seelen- und Gotteslehre eine erlogene Wissenschaft" genannt (S. 108); auch Luther
soll schon in seiner frhesten Zeit, als er noch im Schosse der rmischen Kirche weilte, ein heftiger Gegner des Aristoteles gewesen sein und vorgehabt haben, die Philosophie von seinem Einfluss zu subern ;2) doch jetzt erst kamen die Mnner, welche
die
fr
Lge mit eigenen Hnden wegzurumen den Mut hatten, um Nicht allein und nicht die Wahrheit Platz zu bekommen.
auf Aristoteles hatten sie es abgesehen, sondern auf
900 hauptschlich
fg. und unter S. 113 1) Man vergleiche die Ausfhrungen Wissenschaft" S. 787 fg. 2) Diese Behauptung entnehme ich dem Discours de la conSpter meinte formite de la foi avec la raison, 12, von Leibniz. Luther: Ich darf es sagen, dass ein Tpfer mehr Kunst hat von natrlichen Dingen, denn in jenen Bchern (des Aristoteles) geschrieben steht" {Sendschreiben an den Adel, Punkt 25).

das ganze herrschende S^-stem,
1073
Magd zu
sein,
als
Knigin auf
wonach die Logik, anstatt die dem Throne sass. Unmittelbare
Schler des Telesius waren Campanella, der Erkenntnistheoretiker, und Qiordano Bruno; beide halfen wacker, das logische Idol auf den thnernen Fssen herabzustrzen. Francis Bacon, der, ob-
zwar
als
Philosoph mit diesen beiden nicht zu vergleichen, denhat, stand in direkter
noch einen weit grsseren Einfluss ausgebt

Abhngigkeit,
also zu
einerseits
zu Telesius, andrerseits zu Paracelsus,
zwei geschworenen Antiaristotelikern.
Mit seiner Kritik
Denkens schoss er freilich weit ber das Ziel hinaus, doch gelang es ihm gerade dadurch, mehr oder weniger
alles hellenischen
tabula rasa fr echte Wissenschaft und wissenschaftliche Philosophie zu machen, fr jene einzig richtige Methode, die er in der
Vorrede zu seiner Instauratio

inier
et
magna
treffend
bezeichnet als:
empiricam et rationalem facuUatem conjugium verum legitimum. Es dauerte nicht lange, und aus dem Schosse der
trat ein
rmischen Kirche
telischen
Gassendi (1592
1655)
mit Antiaristo-
bungen
Angriffe
hervor,
einem
der
schrfsten
und
bersagt
mtigsten
gegen
die
aristotelische
Philosophie",
Lange; hielt der junge Priester es auch fr klger, sein Buch bis auf Bruchstcke zu verbrennen, es bleibt doch ein Zeichen der Zeiten, um so mehr, als gerade dieser Gassendi ein Hauptfrderer der Beobachtungswissenschaften und der streng mathematischhatte den verhngnisvollen Schritt
logie gethan; jetzt
mechanischen Deutung der Naturphnomene wurde. Aristoteles von Naturbetrachtung zu Theo-
kommt
fhrt
ein Theolog, zerstrt die aristotelischen
Trugschlsse
und
den
Menschengeist
zurck
zur
reinen
Naturbetrachtung.
Die Der Hauptpunkt in den neuen philosophischen Bestrebungen von Roger Bacon im 13. bis zu Kant an der Schwelle des^^''^^"""^ 19. Jahrhunderts ist also die grundstzliche Betonung der B e obachtung als Quelle des Wissens. Die bung in der treuen Beobachtung der Natur bildet darum fortan die Legitimation jedes ernst zu nehmenden Philosophen. Natrlich muss das Wort Natur im umfassenden Sinne genommen werden. So hat z. B. Hobbes hauptschlich die menschliche Gesellschaft studiert, nicht Physik
Oo
174
oder Medizin; an diesem Stck Natur hat er aber seine Beobachtungsgabe bewhrt und auch darin seine Wissenschaftlich 901 keit bekundet, dass er sein Denken last ausschliesslich diesem ihm bestbekannten Gegenstnde, dem Staate, widmete. Doch
haben unsere epochemachenden Philosophen thatschlich alle in der Disciplin der exakten Wissenschaften ihre Sporen verdient und besitzen ausserdem eine weitreichende Kultur, d. h. also sie So ist z. B. Rene Desverfgen ber Methode und ber Stoff. cartes (1596 1650) von Hause aus Mathematiker, und das hiess in jenen Zeiten, wo die Mathematik tglich aus den Bedrfnissen der Entdecker hervorwuchs.. Physiker und Astronom. Die Natur ist ihm darum in ihren Bewegungserscheinungen von Jugend auf Ehe er zu philosophieren begann, wurde er aber noch vertraut.
dazu eifriger Anatom und Physiolog, so dass er nicht allein als Physiker eine Abhandlung ber das Wesen des Lichtes, sondern auch als Embr^'olog eine solche ber die Entwickelung des Foetus
Ausserdem hat er mit philosophischer Absichtim grossen Buch der Welt fleissig gelesen" (wie er selber berichtet); er ist Soldat, Weltmann, Hofmann gewesen; er hat die Tonkunst so erfolgreich gepflegt, dass er veranlasst wurde,
schreiben konnte.
lichkeit
einen Grundriss der
Mnsih herauszugeben; das Fechten
hat er
so eifrig betrieben, dass er eine Theorie der Fechtkunst verfasste: das Alles
er sagt es ausdrcklich
um richtiger denken
zu lernen, als die Gelehrten, die ihr Lebenlang im Studierzimmer

eingeschlossen bleiben.^) Und nun erst, gebt durch die genaue Beobachtung der Natur ausser ihm, kehrte der seltene Mann den Blick nach innen und beobachtete die Natur im eigenen Selbst. trotz aller Schattierungen im EinDieses Verhalten ist fortan typisch. Leibniz war allerdings in der Hauptsache auf zelnen Mathematik beschrnkt, doch gerade dieser Besitz verhinderte, trotz allem ihm von Jugend auf eingeimpften dass er jemals die mechanische Auffassung der NaturphnoScholasiicismus
mene aufgab; wir haben
leicht heute
ber die prstabilierte Har-
1) Discours de la methode pour bien conduirc chercher la veritS dans les sciences, Teil I.
sa
raison
et

monie lachen, vergessen wir aber
nicht, dass diese
1075
monstrse An-
nahme das
treue Festhalten
an naturwissenschaftlicher Methode
und Erkenntnis bezeugt.^)

auf seine philosophischen
wenn auch
ein
Locke ist durch medizinische Studien 902 Gedanken gebracht worden; Berkeley, Geistlicher, hat schon in jungen Jahren Chemie
1) Das System des Leibniz ist ein letzter, heroischer Versuch, echt wissenschaftliche Methode in den Dienst einer historischen, absoluten Gotteslehre zu stellen, welche in Wahrheit jede wissenschaftliche Naturkenntnis unbedingt aufhebt. Im Gegensatz zu Thomas von Aquin geht hier der Versuch, Glauben und Vernunft in Einklang zu bringen, von der Vernunft aus, nicht vom Glauben. Vernunft heisst aber hier nicht allein logische Ratiocination, sondern grosse mathematische Grundprinzipien wirklicher Naturerkenntnis und darum, weil bei Leibniz ein unberwindliches Element empirischer, nicht wegzudeutender Wahrheit vorhanden ist, whrend Thomas auf beiden Seiten nur mit Schattenbildern operiert, fllt die Absurditt des von Leibniz ersonnenen Systems mehr in die Augen. Ein in Bezug auf die Natur so grundlos unwissender
darum
Mensch wie Trugschlsse
und Andere durch sophistische dagegen war gentigt, die Annahme eines Doppelreiches in dem Sinne einer Natur und einer Supranatur in ihrer gnzlichen Unhaltbarkeit aufzudecken und zwar gerade darum, weil er in der mathematisch-mechanischen Auffassung der Naturphnomene vllig zu Hause war. Dadurch wurde sein genialer Versuch epochemachend. Dass Leibniz als Metaphysiker zu den grossen Denkern gehrt, beweist schon die eine
sich
Thomas konnte
irrefhren
;
Leibniz
Thatsache, dass er die transscendentale Idealitt des Raumes behauptete und durch tiefsinnige mathematisch-philosophische Argumente nachzuweisen suchte (worber Nheres bei Kant Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, 2. Stck, Lehrsatz 4, Anm. 2). Wie grossartig Leibniz als rein naturwissenschaftlicher Denker war, dafr zeugt seine Theorie, dass die Summe der Krfte in der Natur unvernderlich sei, wodurch das sogenannte Gesetz von der Erhaltung der Energie, auf welches wir uns als Errungenschaft des 19. Jahrhunderts so viel zu Gute thun, eigentlich schon ausgesprochen war. Nicht minder bedeutsam ist der extrem individualistische Charakter von Leibnizens Philosophie. Im Gegensatz zum Alleins des Spinozismus (das er perhorresciert) ist fr ihn die Individuation", die Specifikation" die Grundlage aller Erkenntnis. In der ganzen Welt giebt es nicht zwei Wesen, die absolut ununterscheidbar wren", sagt er. Hier sieht man den echten germanischen Denker. (Besonders gut ausgefhrt in Ludwig Feuerbach's Darstellung der Leibnizschen Philosophie, 3.)
:
68*
1076
und Physiologie eingehend

of Vision errt vieles
studiert,
und seine geniale
Theory
erst viel
intuitiv,
was exakte Wissenschaft
spter besttigen sollte, zeugt also fr den Erfolg der richtigen
naturwissenschaftlichen Methode bei grosser Beanlagung.
Wolf
war ungemein
die
tchtig, nicht allein auf
dem Felde
Zeit.
der Mathematik,
sondern ebenfalls auf

brigen
dem
der Physik, und er beherrschte auch
Naturwissenschaften seiner
Hume
hat
aller-
dings, so viel mir bekannt, fleissiger
im Buche der Welt" (wie
Descartes es nennt) als im Buche der Natur gelesen; einerseits Geschichte, andrerseits Psychologie nicht Physik und Physiologie
waren das Feld
seiner exakten Studien; gerade dies hat
auch seine philosophische Spekulation nach gewissen Richtungen hin bedrckt; wessen Auge fr derlei Dinge geschrft ist, wird
bald beobachten, dass
Hume's Denken an dem Qrundbel
leidet,
dass es gar nicht von aussen, sondern nur von innen gespeist wird,
was
Vorwiegen der Logik auf Kosten der aufbauenden, Phantasie bedeutet und wodurch das rein verneinende Ergebnis trotz der ungewhnlichen Geisteskraft erstets ein
tastend
erfindenden
903 klrlich wird;

als
Hume
ist
als Persnlichkeit
ungleich bedeutender
mich nicht zu irren) Und dennoch rechnen wir ihn zu den Naturforschern, denn innerhalb des rein menschlichen Gebietes hat er so scharf und treu beobachtet wie keiner seiner Vorgnger und ist nie von der Methode abgewichen, die er in seuier ersten Schrift aufstellte: Beobachtung und Experiment.i) Bei Kant schliesslich bilden umfassende Kenntnisse in allen Wissenszweigen und eingehende Beschftigung mit der Naturwissenschaft whrend eines ganzen langen Lebens einen
nicht (ich glaube
in
Locke und hat doch
so viele konstruktive Ideen
die
Welt
gesetzt.
1) Man darf auch nicht bersehen, dass Hume seine philosophischen Resultate ohne die Errungenschaften des ihn umgebenden philosophischen Denkens, namentlich derjenigen der franzsischen gleichzeitigen naturwissenschaftlichen Sensualisten kaum htte erzielen knnen. In mancher Beziehung scheint mir Hume eher den italienischen humanistischen Skeptikern nach Art des Pomponazzi und des Vanini geistig verwandt, als der echten Reihe der aus Naturbetrachtung Philosophierenden.

Zug, der zu
1077
oft
bersehen wird.
Herder, sein Schler, berichtet:
Naturlehre, Mathematik und Erfahrung, waren die Quellen, aus denen er seinen Vortrag und Umgang belebte; nichts Wissenswrdiges war ihm gleichgltig." Kant's schriftstellerische Thtigkeit im Dienste der Naturwissenschaft erstreckt sich von seinem 20. bis zu seinem
Menschen-,
Vlker-,
Naturgeschichte,
70. Jahre, von seinen Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte, die er im Jahre 1744 auszuarbeiten begann, bis zu seinem 1794 erschienenen Aufsatz Etwas ber den Whrend dreissig Einfluss des Mondes auf die Witterung. Jahre waren seine besuchtesten Vorlesungen die, welche er im Winter ber Anthropologie, im Sommer ber physikalische Geo-
graphie
hielt;
und der tgliche

grsstenteils
Genosse seiner
aus der
letzten
Jahre,
Wasianski, erzhlt, dass, bis an sein Ende, Kant's sehr lebhafte

Tischunterhaltung
Meteorologie,
Physik,
Chemie, Naturgeschichte und Politik entlehnt war".^) Allerdings war Kant nur ein Denker ber Naturbeobachtungen, nicht (so viel ich weiss) jemals selber ein Beobachter und Experimentierender, wie dies Descartes gewesen war; doch ein wie vorzglicher indirekter
Beobachter er war, zeigen solche Schriften wie seine Beschreibung des grossen Erdbebens vom 1. November 1755, seine Betrachtungen ber die Vulkane des Mondes, ber die Theorie der Winde und manche andere; und ich brauche wohl kaum daran zu
erinnern, dass Kant's philosophische Betrachtungen ber die kos-
die (Friedrich
mische Natur zwei unsterbliche Werke hervorgebracht haben: dem Grossen gewidmete) Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels oder Versuch von der
Verfassung und dem mechanischen Ursprnge des ganzen Weltgebudes (1755), und die Metaphysischen Anfangsgrnde der Naturwissenschaft (1786). Die der erfolgreichen Naturbe- 904 obachtung abgelauschte und durch Naturbeobachtung gebte Methode durchdringt denn auch Kant's ganzes Leben und Denken,
so dass
man
ihn als Entdecker
dem Kopernikus und dem
Galilei
1)
neue, von Alfons
hnmannel Kant in seinen letzten Lebensjahren, 1804, Hoffmann besorgte Ausgabe, 1902, S. 298.
S.
I78
hat vergleichen knnen (S. 778).
In
seiner Kritik
der reinen
Vernunft sagt
er,
seine Methode, die menschliche Vernunft zu
analysieren, sei eine
dem Naturforscher nachgeahmte Methode'*,^) und an anderem Orte fhrt er aus: Die echte Methode der Metaphysik ist mit derjenigen im Grunde einerlei, die Newton in die Naturwissenschaft einfhrte und die daselbst von so nutzbaren Folgen war." Und worin besteht diese Methode? Durch sichereErfahrungendie Regeln aufsuchen, nach welchen gewisse Erscheinungen der Natur vorgehen"; auf dem Gebiete der Metaphysik also, durch sichere innere Erfahrung".^) Was ich hier nur in den allgemeinsten, grbsten Zgen zu zeichnen bestrebt bin, wird jeder denkende Mensch durch nhere Betrachtung bis ins Einzelne und Zarteste hinein verfolgen knnen. So z. B. ist der Mittelpunkt von Kant's gesamtem Wirken die Frage nach dem sittlichen Kern der Individualitt: um bis zu ihm
zu gelangen, zerlegt er zuerst den Mechanismus des umgebenden
Kosmos; nachher, durch weitere 25 Jahre ununterbrochener Arbeit,
widmet
Organismus des Denkens; dann noch 20 Jahre der Erforschung der also blossgelegten menschlichen Persnlichkeit. Nichts zeigt nun deutlicher, wie
zergliedert er den inneren
er
sehr hier Beobachtung das gestaltende Prinzip ist, als Kant's Hochschtzung der menschlichen hidividualitt. Die Kirchenvter und Doktoren hatten nie Worte genug finden knnen fr ihre Verachtung ihrer selbst und aller Menschen; es war schon ein bedeutendes Symptom gewesen, als jener Stern am Morgen des neuen Tages, Mirandola, 300 Jahre vor Kant ein Buch tJher die
Wrde
des
des
Menschen
ganz
ein
schrieb; dass er eine solche besitze, hatte
der arme
Mensch
unter der langen Herrschaft des Imperiums und
Pontifikats
vergessen;
inzwischen
war
er
nun
mit
seinen Leistungen, mit seiner zunehmenden Unabhngigkeit ge-
wachsen, und
berg mit nur
Kant,
einigen
der zwar im fernabgelegenen Knigswenigen nicht sehr bedeutenden Leuten
verkehrte, sonst aber in der alleinigen Gesellschaft der erhaben1)
Anmerkung
2)
Untersuchung
natrlichen
der Vorrede zur zweiten Ausgabe. ber die Deutlichkeit der Grundstze Theologie und der Moral, 2. Betrachtung.
in
der
1079
Stell
Geister der Menschheit und vor allem seiner selbst lebte,

sich
Kant bildete
aus
den
unmittelbaren
Wahrnehmungen an
von der Bedeutung der unerforschlichen menschlichen Persnlichkeit. Dieser berzeugung 905 begegnen wir berall bei ihm und schauen damit in das tiefste Schon in jener Theorie des Herz des wunderbaren Mannes. Himmels, welche einzig die Mechanik des Weltgebudes darthun soll, ruft er aus: Mit welcher Art der Ehrfurcht muss nicht die Seele sogar ihr eigen Wesen ansehen I"^) Spter spricht er von der Erhabenheit und Wrde, welche wir uns an derjenigen Person Doch immer tiefer vorstellen, die alle ihre Pflichten erfllt".^) versenkt sich der Denker in diese Betrachtung: im Menschen
seiner eigenen Seele eine hohe Vorstellung
erffnet
sich
eine
Tiefe
gttlicher
Anlagen,
die
ihn
gleichsam
einen heiligen Schauer ber die Grsse und Erhabenheit seiner wahren Bestimmung fhlen lsst";^) und in seinem 70. Jahre
schreibt der Greis:
Bestimmung
als
reisst
uns mehr
das Gefhl des Erhabenen unserer eigenen Dies nur hin, als alles Schne".^)
Sobald
Andeutung, bis wohin die Methode der Naturforschung fhrt. sie mit Kant der Vernunft eine neue, der Naturforschung
ihr
entwachsene und
darum angemessene Weltanschauung
er-
ffnet hatte, erschloss sie zugleich
dem Herzen
eine neue Religion
die Religion Christi und der Mystiker, die Religion der Erfahrung.
Doch jetzt m.ssen wir dieses Charakteristikum unserer neuen Weltanschauung, die rckhaltlose Hingabe an die Natur, noch von einer anderen Seite betrachten, nmlich rein theoretisch, damit wir nicht allein die Thatsache anerkennen, sondern auch ihre Bedeutung begreifen.
Ein
besonders
tchtiger
und
durchaus
nchterner
Natur- Das
exakt
Grenze zwischen dem Beforscher unserer Tage kannten und dem Unbekannten wird niemals so deutlich wahrschreibt: Die
Nichtwissen
1)
Teil
2)
3)
2., Hauptstck 7. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Abschn. 2, T. i. ber den Gemeinspruch: das mag in der Theorie richtig
I.
sein,
taugt aber nicht fr die Praxis,

4) Religion innerhalb der
Grenzen der blossen Vernunft,
St.
(AniEL zur Einl.).
1080
Beobachtung von Thatsachen, sei es im knstlich angestellten Experiment."^) Diese Worte sind ohne jeden philosophischen Hintergedanken gesprochen, sie knnen aber zur ersten Gewinnung einer Einsicht dienen, die dann nach und nach vertieft werden mag. Ein fleissiger Mann der wissenschaftlichen Praxis hat im Laufe eines langen Lebens bemerkt, dass selbst 906 die Naturforscher keine deutliche Vorstellung davon haben, was sie nicht wissen, bis in jedem einzelnen Falle exakte Forschung ihnen gezeigt hat, bis wohin ihr Wissen sich erstreckt. Das hrt sich sehr einfach und terre terre an, ist aber so wenig von selbst einleuchtend und so schwer in die Praxis des Denkens zu bertragen, dass ich vermute, kaum irgend Jemand, der die Schule der Naturwissenschaft nicht durchgemacht hat, wird die Bemerkung De Candolle's vollstndig wrdigen.^) Auf jedem anderen Gebiete nmlich ist weitgehende Selbsttuschung bis zu vlliger Verblendung mglich; die Thatsachen selber sind meist fragmentarisch oder fraglich, sie besitzen nicht Dauer und Unvereine exakte
sei es
genommen, wie durch

wie
sie die
Natur unmittelbar darbietet,
Histoire des scienccs et des savants 1) Alphonse De Candolle depuis deux siecles, 1885, p. 10. 2) In einer Gesellschaft von Hochschullehrern hrte ich vor einigen Jahren psychologisch-physiologische Themata besprechen anknpfend an die Lokalisation der Sprachfunktionen in der Brocaschen Stirn windung meinte der eine Gelehrte, jedes einzelne Wort sei in einer besonderen Zelle lokalisiert" er verglich diese Einrichtung sinnreich mit einem Schrank, der etliche Tausend Schbchen bessse, die auf Wunsch auf- und zugeschoben werden knnten (etwa also wie die heutigen Automaten-Restaurants). Es hrte sich ganz reizend an und nicht eine Spur minder plausibel als Tischchen deck' dich". Da meine positiven Kenntnisse in Bezug auf die Histologie des Gehirnes sich auf vor Jahren gehrte Vortrge und Demonstrationen beschrnkten, also usserst gering waren, und ich aus nherer Anschauung nur die Elemente der groben Anatomie dieses Organes kannte, bat ich den betreffenden Herrn um genauere Auskunft, wobei es sich aber herausstellte, dass er in seinem Leben keinen Seciersaal betreten und berhaupt niemals ein Gehirn (ausser auf den schnen Holzschnitten einiger Lehrbcher) gesehen hatte: daher ahnte er so ganz und gar nicht die Grenze zwischen dem Be:
kannten und dem Unbekannten.

Wiederholung
1081
nderlichkeit,
ist
darum
unmglich,
Experiment
ihr.
ausgeschlossen, Leidenschaft waltet, Betrug gehorcht
Auch
kann das Wissen von einem Wissen das Wissen um eine Thatsache der Natur nie ersetzen; letzteres ist ein Wissen von ganz anderer Art; denn hier steht der Mensch nicht dem Menschen, sondern einem inkommensurablen Wesen gegenber, einem Wesen, ber das er gar keine Macht besitzt, und das man im Gegensatz zum ewig kombinierenden, durcheinanderwrfelnden, anthropomorphisch zurechtlegenden Menschenhirn, als die ungeschminkte, Wie mannignackte, kalte, ewige Wahrheit bezeichnen kann.
faltig,
sowohl negativ wie

fr die
positiv, der
Gewinn
eines derartigen
Verkehrs
Erweiterung und Ausbildung des Menschengeistes
sein muss, leuchtet gewiss
von
selbst ein.
Dass der
spezielle
empirischem Gebiete durch das genaue Ermessen seines Nichtwissens den ersten Schritt zur Erweiterung ;i) man begreift 901 seines Wissens thut, wurde schon frher gezeigt aber leicht, welchen Einfiuss eine derartige Schulung auch auf philosophisches Denken ausben muss; ein ernster Mann wird
Naturforscher
auf
mehr mit Thomas von Aquin ber die Beschaffenheit der Krper in der Hlle reden, wenn er sich wird gestehen mssen, ber ihre Beschaffenheit auf Erden fast nichts zu wissen. Wichauf die ich auch schon tiger noch ist die positive Bereicherung welche daher kommt, dass frher hingewiesen habe (S. 752) die Natur allein erfinderisch ist. Einzig die hervorbringende NaDie tur besitzt unzweideutiges, gewisses Genie", sagt Goethe.^)
nicht
Natur giebt uns Stoff und Idee zugleich; das bezeugt jede Gestalt. Und nimmt man nun Natur nicht in dem engen Kinderstubensinn einer Stern- und Tierkunde, sondern in dem weiten Verstand, den
ich
bei
so wird
Besprechung der einzelnen Phosophen angedeutet habe, man Goethe's Ausspruch berall besttigt finden; die
das
Natur
ist
unzweideutige
Genie,
die
eigentliche
Erfinderin.
Wobei aber Folgendes wohl zu beachten
ist:
Natur ofienbart sich

in
nicht allein im Regenbogen, auch nicht allein

1)
dem Auge, das
2)
Siehe S. j^^Vortrge zum Entzvurf einer Einleitung in die vergleichende

II.
Anatomie,
1082
diesen wahrnimmt, sondern auch im Gemt, das ihn bewundert,
und
in
der Vernunft, die ihm nachsinnt.
Jedoch, damit das Auge,
das Gemt, die Vernunft mit Bewusstsein das Genie der Natur
erblicken und sich einverleiben, bedarf es einer besonderen Anlage
und
einer
besonderen
Schulung.
Hier
wie
anderwrts
handelt es sich also im letzten Grunde
um
eine Orientierung des
Geistes ;i)
ist
diese erst erfolgt, so frdern Zeit und
bung das
brige mit Notwendigkeit zu Tage.

sprechen:
Mit Schiller kann

die
ist."^)
man
So
hier
Die Richtung
ist
zugleich
Vollendung und der

htte
Weg
z,
ist
zurckgelegt, sobald er eingeschlagen
B. Locke's philosophisches Lebenswerk, sein Versuch ber den
menschlichen Verstand, jederzeit innerhalb der vorangegangenen
2500 Jahre vollbracht werden knnen, htte nur irgend ein Mensch die Neigung gesprt, sich an die Natur zu wenden. Gelehrsamkeit,
Instrumente,
mathematische
in
oder
sonstige
Entdeckungen
werden
nicht beansprucht, sondern einzig treue Selbstbeobachtung,
Befragen des Selbst
der selben Art, wie
man
ein anderes Natur-
phnomen beobachten und befragen wrde.
Was
hat den
un-
gleich bedeutenderen Aristoteles verhindert, das selbe zu leisten,
wenn
nicht die anthropomorphische Oberflchlichkeit hellenischer
Naturbeobachtung, die wie ein Komet mit hyperbolischer Bahn
%8
gegebenen Thatsache mit rasender Eile nherte, um immer aus den Augen zu verHeren? Was hat Augustin, der philosophisch so tief beanlagt war, verhindert, wenn nicht seine grundstzliche Verachtung der Natur? Was den Thomas von Aquin, wenn nicht einzig der Wahn, dass er ohne irgend etwas zu beobachten alles wisse? Dieses Sichsich jeder
sie
bald darauf fr
wenden an
die
Natur
diese
neue
Geistesorientierung,
eine
Grossthat der germanischen Seele

eine gewaltige,
ja,
bedeutet nun, wie gesagt,
eine geradezu unermessliche Bereicherung des
Menschengeistes: denn es versorgt ihn unerschpflich mit neuem

Stoff (d. h. Vorstellungen)
und neuen Verknpfungen
(d. h. Ideen).
Nunmehr
1) 2)
trinkt der
Mensch unmittelbar aus der Quelle
aller
Er-
S.
686, 765.
9.
ber die sthetische Erziehung des Menschen, Bf.

ndung,
1083
aller
Qenialitt.
Das
ist
ein
wesentlicher Zug unserer
neuen
und SelbstFrher glich der Mensch den Brunneneseln des sdlichen Europa und musste sich den ganzen Tag im
Selbstbewusstsein
vertrauen einzuflssen.
Kreise seines armseligen Selbst herumdrehen, damit er nur etwas
Welt,
wohlgeeignet,
uns
Wasser
fr
den Durst hinaufpumpe; nunmehr
liegt
er
an den
Brsten der Mutter Natur".
Etwas weiter, als bis wohin Alphonse De Candolle's Bemerkung hinzuweisen schien, sind wir schon gekommen; das Wissen von unserem Nichtwissen fhrte uns in die unerschpfHche Schatzkammer der Natur ein und zeigte uns den verlorenen Weg zu dem ewig strmenden Quell aller Erfindung. Jetzt mssen wir aber den dornigen Pfad der reinen Phosophie wandeln und werden finden, dass der selbe Grundsatz einer exakten Scheidung zwischen dem Bekannten und dem Unbekannten uns auch dort
grundlegende Dienste
leistet.
Wenn Locke
ussert er sich
seinen Verstand beobachtend analysiert, so ent-
gewissermassen seiner selbst, um sich als ein Stck Natur betrachten zu knnen; offenbar liegt aber hier ein unberwindliches Hindernis im Wege. Womit soll er sich denn betrachten? Schliesslich ist es Natur, die Natur betrachtet Die
und Tragweite dieser Erwgung begreift oder sofort. Fruchtbar wird sie aber erst, man sie durch eine zweite Erwgung ergnzt, die etwas berlegung erfordert. Hierzu ein zweites Beispiel. Wenn
Richtigkeit
ahnt
wenigstens ein Jeder
wenn
mehr
jener
andere grundlegende Denker unter den
ersten
naturforschenden
Philosophen, Descartes, im Gegensatz zu Locke, nicht sich selbst,
sondern die umgebende Natur betrachtet

Gestirn
Tieres
bis
von dem kreisenden

des
frisch
und berall das Gesetz des Mechanismus entdeckt, so dass er lehrt, auch den geistigen Erscheinungen mssen Bewegungen zu Grunde liegen,^) so wird eine geringe berlegung ber- 909
Dass Decartes, der smtliche geistige Erscheinungen des Lebens durch Prinzipien der Physik erklrt" (siehe die Principia philosophiae, T. 2, 64 mit Hinzuziehung des ersten Paragraphen), dem Menschen aus Rcksichten der Rechtglubigkett
1)
zu
dem schlagenden Herzen
zerlegten
tierischen
1084

auch hier jenes selbe Hindernis im Wege liegt, und es unmglich macht, der Folgerung unbedingte
zeugen,
dass
wie
bei Locke,
Gltigkeit zuzuerkennen; denn der
Denker Descartes
ist
steht
doch
nicht als losgelster Beobachter da, sondern
selber ein Stck
Natur: hier wieder ist es also Natur, die Natur betrachtet. Wir mgen schauen wohin wir wollen, wir schauen immer nach innen. Freilich, wenn wir mit den Juden und mit den christlichen Kirchendoktoren dem Menschen einen bernatrlichen Ursprung, ein aussernatrliches Wesen zuschreiben, dann besteht das Demma nicht, sondern dann stehen sich Mensch und Natur wie Faust und
Helena gegenber und knnen sich ber des Throns aufgepolsterter Herrlichkeit" die
Hand
reichen, Faust, der wirklich Lebendige,
der Mensch, Helena, die scheinbar lebendige, scheinbar verstndige, scheinbar redende
und liebende Schattengestalt, die Natur.^)
ausserdem eine Seele" zuschrieb, hat fr seine Weltanschauung um so weniger zu bedeuten, als er die gnzliche Trennung von Leib und Seele postuliert, so dass keinerlei Verbindung zwischen beiden besteht, der Mensch also nicht minder als jede andere sinnliche Erscheinung durchwegs mechanisch muss erklrt werden knnen. Es wre sehr zu wnschen, dass man uns endlich einmal mit dem nicht psycholangweiligen, ewigen cogito ergo sum in Ruhe Hesse im Gegenteil, er hat logische Analyse macht Descartes' Grsse aus hier mit der grossartigen Ungeniertheit des Genies, und zum dauernden Schrecken aller kleinen logischen Lumpen, rechts und links die Bedenklichkeiten bei Seite geschoben und so sich freie Bahn durchgehauen zu dem einen grossen Grundsatz, dass jede Naturdeutung notwendig mechanisch sein muss, um berhaupt dem Menschenhirn (wenigstens dem Hirn des Homo europaeus) begreif(Fr Nheres verweise ich auf den Vortrag ,, Deslich zu sein.
;
;
cartes"
1)
in
meinem Immanuel Kant.)

:
Ein derartiges Schattendasein schreibt Thomas von Aquin ,,Die unvernnftigen Tiere besitzen thatschlich den Tieren zu einen von der gttlichen Vernunft ihnen eingepflanzten Instinkt, vermge dessen sie innere und ussere vernunfthnliche Regungen haben." Man sieht, welche Kluft diese Automaten des Thomas von den Automaten des Descartes trennt denn Thomas
;
seinen heutigen Nachfolgern, dem Jesuiten aus den Tieren Wasmann und der ganzen katholischen Naturlehre Maschinen zu machen, damit der semitische Wahngedanke einer lediglich fr den Menschen erschaffenen Natur noch aufrecht erist
bestrebt
gleich
1085
Das
tik
ist
der springende Punkt; hier trennt sich Welt von
Weh, 910
hier scheidet sich die Wissenschaft des Relativen
von der Dogma-
des Absoluten; hier auch (darber gebe man sich keiner Selbsttuschung hin) zweigt die Religion der Erfahrung auf immer von Stellen wir uns nun auf den germanihistorischer Religion ab.
schen Standpunkt und begreifen wir die zwingende Notwendigkeit

als
durch welche erst Naturwissenschaft von Descartes' Einsicht ein zusammenhngendes Ganzes mglich wird so muss
uns Folgendes auffallen; jener Locke, der den eigenen Verstand

seiner Entstehung und Verrichtung restlos analysieren uill, doch selber ein Bestandteil der Natur und folglich insofern auch eine Maschine; er gleicht also einigermassen einer Lokomotive, die sich auseinandernehmen mchte, um ihre Funktionierung zu begreifen; dass ein derartiges Vorhaben vollstndig gelingen
in
ist
knnte,
sein,
ist
nicht
anzunehmen denn, um
;
selber nicht aufzuhren zu

sie
msste die Lokomotive

vielleicht
in
Thtigkeit bleiben,
knnte
also nur einmal hier, einmal dort einen Teil des Apparates durch
Experiment prfen,
auch einiges Nebenschliche zer-
legen, alles Wichtigste aber knnte sie nie berhren; ihr
Wissen
wre
also eher eine Beschreibung als ein Durchdringen, und diese

(d.
Beschreibung selbst
stand
h.
die
Auffassung der Lokomotive von
ihrem eigenen Wesen) wre nicht eine erschpfende, den Gegenbeherrschende Darstellung,
der
Bau
Ich
sondern sie wre durch den Lokomotive von vornherein bestimmt und beschrnkt.
der Vergleich hinkt
stark, doch wenn er nur hilft, Nun haben wir aber gesehen, dass jenes Hinaus-
weiss,
er.
gengt
schauen des Descartes ebenfalls nur die Selbstbetrachtung der

Natur, d. h. ein Schauen nach innen bedeutet; folglich wird der
selbe Einwurf auch hier Gltigkeit besitzen.
Daraus
erhellt,
dass
wir nie entwirren knnen, ob die Deutung der Natur
als
Mecha-
nismus
lediglich
ein
Gesetz des Menschengeistes
ist
oder auch
ein aussermenschliches Gesetz.
Der scharfsinnige Locke hat das
halten werden
tritt,
jegliches Geschehen
werden, die weniger als
wogegen Descartes die grosse Einsicht vermsse als mechanischer Vorgang gedeutet Lebensphnomene des Tieres und des Menschen nicht das Leben der Sonne.
knne,
1086
auch eingesehen und gesteht ausdrcklich: das, was unsere Gedanken eiiassen knnen, ist im Verhltnis zu dem, was sie nicht erfassen knnen, kaum ein Punkt, fast Nichts."^) Der Leser, der
diesen
Gedankengang weiter
in
verfolgt,
was
ich
hier
leider
des
ich
Raumes wegen
das Ergebnis
Sinne
des
nicht kann, wird es begreifen, glaube ich,
wenn
folgende Formel zusammenfasse:
unser Wis-
(Naturwissenschaft im umfassendsten Wortes und einschliesslich der wissenschaftlichen Philosophie) ist die immer ausfhrlichere Dar-
sen von der Natur
legung eines Un wissbaren.

911
Das
alles bildet
aber nur die eine Seite dieser Betrachtung.
Unzweifelhaft dient unsere Erforschung der Natur zunchst nur

einer extensiven Erweiterung unseres Wissens: wir sehen
immer mehr und immer genauer, doch nimmt dadurch unser Wissen intensiv nicht zu, d. h. wir sind wohl wissender, aber nicht
weiser als zuvor, und wir sind nicht

in
um
eine Handbreite weiter
das Innere des Weltrtsels eingedrungen.

jetzt erst
Doch
soll
der wahre
ist
Gewinn unserer Naturforschung

ein innerer,
genannt werden: er
denn
er fhrt
uns wirklich ins Innere hinein und lehn

ist
uns das Weltrtsel zwar nicht lsen, aber erfassen, und das
viel,
denn das gerade macht uns, wenn nicht wissender, so doch weiser. Die Physik ist die grosse, unmittelbare Lehrerin der Metaphysik; erst durch die Betrachtung der Natur lernt der
Mensch
zeugung
sich
selber erkennen.
Doch um das mit

wir das
voller
bermit
einzusehen,
mssen
schon
Angedeutete
Zgen noch einmal nachzeichnen. Ich rufe dazu De Candolle's Ausspruch ins Gedchtnis zurck erst durch exaktes Wissen wird die Grenze zwischen Bekanntem und Unbekanntem wahrgenommen. Mit anderen Worten: erst aus exaktem Wissen ergiebt sich exaktes Nichtwissen. Ich meine, das hat sich im Obigen in berraschender Weise bewahrheitet. Erst die Richtung auf exakte Forschung hat den Denkern die Unkrftigeren
erforschlichkeit
die frher kein
der
Natur
geoffenbart,
hatte.
eine
Unerforschlichkeit,
alles so einfach,
Mensch geahnt
Es schien
1)
Essay concerning human Understanding, book
4,
eh. 3,
23.
1087
man
brauchte bloss zuzugreifen.
Man
knnte, glaube ich, leicht
Zeugnisse dafr anfhren, dass die Menschen vor der ra der grossen Entdeckungen sich frmlich schmten, zu beobachten
Wie und Versuche anzustellen: es kam ihnen kindisch vor. wenig irgend ein Mysterium geahnt wurde, ersieht man aus solchen ersten naturwissenschaftlichen Versuchen wie die des Albertus Magnus und des Roger Bacon: kaum erblicken diese Mnner ein Phnomen, und gleich ist die Erklrung da. Zweihurdert Jahre spter experimentiert und beobachtet zwar Paradenn er hat schon das Fieber, neue Thatsachen celsus mit Eifer zu sammeln und emphndet lebhaft unsere grenzenlose Unwissenum Grnde und Erklrungen aber ist er heit in Bezug auf diese
ebenfalls nie einen Augenblick verlegen.
Doch
je
nher wir der
Natur rckten, desto ferner schwand sie zurck, und als unsere
besten Philosophen sie ganz ergrnden wollten, stellte es sich
heraus, sie sei unergrndlich.
bis Kant.
Das war
der
Qang von Descartes

Dinge?" im Ernste daran 912
hatte
Schon Descartes, der widmen.
tiefsinnige Mechaniker, sah sich
veranlasst, der Frage, giebt es in Wirklichkeit materielle
eine ganze Schrift zu
Nicht, dass er
gezweifelt htte; gerade aber die konsequent durchgefhrte Einsicht,
dass
alle
Wissenschaft Bewegungslehre
sei,
ihm eine
Erkenntnis aufgedrungen, die frher hchstens hier und dort als
dass aus der krperlichen Natur gar kein einziges Argument geschpft werden kann, welches mit Notwensophistische Spielerei aufgetreten war:
digkeitaufdieExistenzeinesKrpersschlies s e
s s
t."
Und
er erschrak so sehr ber die unwiderlegbare
Wahrheit dieses wissenschaftlichen Ergebnisses, dass er, um sich aus der Klemme zu helfen, zur Theologie greifen musste: da
Gott kein Betrger
ist,
folgere
die
ich
mit Notwendigkeit, dass er
mich auch
hat."i)
in
Bezug auf
krperlichen Dinge nicht betrogen
Locke gelangte
ein halbes Jahrhundert spter auf
einem
anderen
Wege
zu einem ganz analogen Schluss.
Ein Wissen
1) Meditations metaphysiques, Absatz, der zweite im letzten.)
6.
(Der erste Satz im zweiten
1088
wahrgenommenen Krpern kann es nicht wie weit auch menschlicher Fleiss die ntzliche und ausfhrliche Kenntnis der l<rperlichen Dinge in Zukunft wird frdern knnen, ein Wissen davon wird stets unerreichbar bleiben, denn selbst fr das Nchstliegende fehlt uns die Fhigkeit zu adquaten Vorstellungen zu gelangen .... nie werden wir in dieser Beziehung bis auf den Grund der Wahrheit kommen knnen." Und auch Locke half sich, indem er dem Problem auswich und in die Arme der Theologie flchtete: unsere Vernunft ist die gttliche Offenbarung, durch welche Gott uns einen Teil der Wahrheit mitgeteilt hat u. s. w.^) Der Unterschied zwischen Descartes und Locke besteht nur darin, dass der mechanisch Denkende (Descartes) die absolute Unmglichkeit, die Exivon den
sinnlich
geben;
stenz der Krper berhaupt wissenschaftHch zu beweisen, lebhaft
wogegen der Psycholog (Locke) die zwingende Kraft mechanischen Erwgungen weniger begreift, dagegen aber durch die psychologische Unmglichkeit gefesselt wird, auf das Wesen eines Dinges aus seinen von uns wahrgenommenen Qualitten zu schliessen. Inzwischen vertiefte sich die neue Welt913 anschauung immer weiter; jene Erkenntnis aber blieb unanfechtbar. Auch Kant musste bezeugen, dass jede philosophische Ergrndung der mathematisch-mechanischen Krperlehre sich mit dem Leeren und darum Unbegreiflichen endigt".^) Die exakte Forschung hat uns also nicht allein in empirischer Beziehung den dankbar anzuerkennenden Dienst geleistet, dass wir hinfrdei zwischen dem, was wir kennen, und dem, was wir nicht kennen,
empfindet,
der
genau zu unterscheiden gelernt haben, sondern
ihre philosophische
1) 1. c, Buch 4, Kap. 3, 26 und Kap. 19, 4. In diesen theologischen Ausflchten der ersten Bearbeiter der neuen germanischen Weltanschauung liegt offenbar der Keim zu der spteren dogmatischen Annahme der Schelling und Hegel von der Identitt des Was jenen Bahnbrechern eine blosse Rast Denkens und Seins. am Wege gewesen war und zugleich eine Rettung vor der Verfolgung seitens fanatischer Pfaffen, ward jetzt der Eckstein eines neuen Absolutismus. 2) Metaphysische Anfangsgrnde der Naturtvissenschaft, letzter Absatz.
1089
Vertiefung hat eine scharfe Grenze zwischen Wissen und Nichtwissen gezogen: die gesamte Krperwelt kann nicht gewusst*'
werden.
Nebenbei, und
verhiiten,
sei
um
hnliche Missverstndnisse beim Leser zu
Idealismus
kurz
auf
zwei
Verirrungen
hingewiesen,
die
aus und Mafe"^''S'""^
diesem ersten grossen Ergebnis der philosophischen Naturforschung der Descartes und Locke hervorsprossen: den Idealismus und Die Krperwelt, weil sie nicht gewusst" den Materialismus.
werden kann, mit Berkeley (16851753) ganz wegzuleugnen,

die
ist
eine geistreiche, doch wertlose Spielerei; denn dies heisst einfach
Behauptung aufstellen: weil Ich die Sinnenwelt vermittelst meiner Sinne wahrnehme und keine andere Gewhr fr ihr Dasein besitze,
mittelst
darum existiert sie nicht; weil ich die Rose nur verNase rieche, darum giebt es zwar eine Nase Ebenso wenig (wenigstens eine ideale) aber noch keine Rose. stichhaltig war die andere Folgerung, welche allzusehr an der Oberflche klebende Denker zt)gen, und welche in Lamettrie (17U9 51) und Condillac 171580) ihren klarsten Ausdruck fand: weil meine Sinne nur Sinnliches wahrnehmen, darum giebt es nur Sinnliches, weil mein Verstand ein Mechanismus ist, der
meiner
;
das sinnlich
Wahrgenommene
ist
nur maschinell" aufzufassen ver-
mag, darum
Idealismus
Mechanik erschpfende Weltweisheit.

Materialismus
Beides
und
sind
offenbare
Irugschlsse,
Schlsse, welche sich auf Descartes und
Locke sttzen und denArbeiten
noch
den
klarsten
Ergebnissen
ihrer
widersprechen.
Ausserdem lassen diese beiden Ansichten einen wesentlichen Bestandteil der Weltanschauung der Descartes und Locke gnzlich unbercksichtigt: denn Descartes hatte nicht die ganze Welt, sondern nur die Welt der Erscheinungen mechanisch gedeutet, Locke hatte nicht die ganze Welt, sondern nur die Seele analysiert, indem er meinte, eine Wissenschaft der Krper knne es nicht
geben.
Solchen
unsere
Missverstndnissen
waren
auf
die
grossen
Genies
jederzeit ausgesetzt; lassen wir sie also bei Seite, und sehen wir
zu,
wie
Ich
neue
Weltanschauung
sei
den
einzig
wahren 914
^'^^^
Hhen des Denkens sich weiter ausbildete.

bemerkte vorhin, Natur
'
nicht allein der
Regenbogen ^^f Dllemma

o9
Chamberlain,
1090
und das ihn wahrnehmende Auge, sondern auch das durch diesen bewegte Gemt und der ihm nachsinnende Gedanke. Diese Erwgung liegt zu nahe, als dass sie einem Descartes und Loclie nicht htte einfallen sollen; doch hatten diese grossen Mnner noch schwer zu tragen an der ererbten Vorstellung einer besonderen, unkrperlichen Seele; diese Last klammerte sich ihnen noch ebenso fest an, wie das zu einem Riesen herangewachsene Kind den Schultern des Christophorus, und brachte ihr Denken manchmal zum Stolpern; ausserdem waren sie dermassen mit Analysen beschftigt, dass ihnen die Kraft der alles berblickenden Synthese abging. Doch finden wir bei ihnen, unter allerhand systematischen und systemlosen Hllen, sehr tiefe Gedanken, die den Weg zur Metaphysik wiesen. Dass man von unseren Vorstellungen auf die Dinge nicht schliessen knne, hatten, wie gesagt, beide eingesehen: unsere Vorstellungen von den Qualitten der Dinge gleichen den Dingen nicht mehr, als der Schmerz dem geschliffenen Dolche gleicht oder das Gefhl Diesen Gedanken verfolgt des Kitzeins der kitzelnden Feder.^) nun Descartes weiter und gelangt zu der berzeugung, die
Anbliclc
menschliche Natur bestehe aus zwei vllig getrennten Teilen,
wovon
nur
der eine
dem Reiche
nicht. Mechanik angehre, der andere den er Seele nennt Die Gedanken und die Leidenschaften machen die Seele aus.^) Es ist nun ein Beweis nicht allein von Descartes' Tiefsinn, sondern namentlich auch von seiner echt naturwissenschaftlichen Denkart, dass er jederzeit fr die unbedingte, absolute Trennung von Seele und Krper heftig eintritt; man darf nicht in einer so oft und leidenschaftlich vorgetragenen berzeugung eine religise Einseitigkeit erblicken; nein, Kant hat hundert und einige Jahre
der
sonst
allbeherrschenden
spter haarscharf gezeigt,
uns die Erscheinungen im
warum wir in der Praxis gentigt sind, Rume als von den Handlungen des
insofern
Denkens ganz unterschieden vorzustellen" und

1) Descartes
tni^re,
:
eine
(frei
nach)
die
s.
Traite
du
monde
iind
ou
de
la
lu-
eh.
i.
2) Siehe namentlich de l'me die 4, 17 u.
6.
Meditation,
in
Les passions
w.
1091
zwiefache Natur anzunehmen, die denkende und die kqDerliche".i) Descartes whlte fr diese Einsicht die Form, die ihm zur Verfgung stand, und frderte dadurch eine grundlegende doppelte ^15
Erkenntnis
in
unbedingten
durchaus anschaulicher Weise an den Tag: den Mechanismus der krperlichen Natur und den unDiese AufLocke, der nicht Me-
bedingten Nicht-Mechanismus der denkenden Natur.

fassung bedurfte aber einer Ergnzung.
chaniker und Mathematiker war, konnte eher auf sie geraten.
Auch er hatte eine Seele als ein besonderes, getrenntes Wesen annehmen zu mssen geglaubt; doch ist sie ihm stets im Wege,
und
als
blosser
Psycholog
als
wissenschaftlicher Dilettant,
wenn
darf
ich
den Ausdruck ohne tadelnde Nebenbedeutung anwenden empfindet er nicht die zwingende Kraft von Descartes'
und formeller Besorgnis; er ist berhaupt wie Descartes; darum wirft er mit der unschuldigsten Miene von der Welt die Frage auf: warum sollten nicht die Seele und der Leib identisch, die denkende Natur eine ausgedehnte, krperliche sein?^) Dem philosophisch nicht geschulten Leser diene Folgendes zur Erluterung:
rein wissenschaftlicher
ein nicht entfernt so tief blickender Geist
streng wissenschaftlich genommen ist das Denken mir einzig durch persnliche innere Erfahrung gegeben; jegliche Erscheinung, auch solche, die ich aus Analogie mit grsster Sicherheit dem
Denken und dem Fhlen Anderer zuschreibe, m u s s mechanisch gedeutet werden knnen: das festgestellt zu haben, ist gerade das unvergngliche Verdienst des Descartes. Nun kommt Locke und macht die sehr feine Bemerkung (die ich, um den Zusammenhang deutlich herzustellen, aus der etwâs lockeren psychologischen Manier Locke's in die wissenschaftliche Denkweise des Descartes bertrage): da wir zwar jede Erscheinung selbst
solche, die der Verstandesthtigkeit zu entspriessen
scheinen
auch ohne ein Denken voraussetzen zu mssen, erklren knnen, aber doch aus persnlicher Erfahrung wissen, dass in einigen
1) Kritik der reinen
lichen
Vernunft (Von der Endabsicht der natrDialektik der menschlichen Vernunft). 2) Essay, Buch 2, Kap. 27, 27, besonders aber Buch 4,
3,
Kap.
6.
69*
1092
ist, wer beweist Denken innewohnen und nicht jeder mechanische Vorgang von Gedanken begleitet 916 sein knne?') Locke selbst ahnte offenbar weder, was er durch
Fllen der
Mechanismus von Denken
begleitet
uns, dass nicht jeder krperlichen Crsclieinung
diesen Einfall zerstrte, noch

er fhrt
wozu
er den
Weg
erffnete;
denn
dann trotzdem
fort,
zwei Naturen zu unterscheiden (wie

nicht
htte er als
vernnftiger
Mensch umhin knnen?),
jedoch
eine denkende und eine krperliche, sondern eine denkende und eine
nicht
denkende.^)
Damit verlsst Locke das Gebiet der
Empirie, das Gebiet des echten naturforschenden Denkens.
Denn
sage
aber,
sage ich von einer Erscheinung aus,

ich
sie sei krperlich", so
etwas
je
aus,
was
die
Erfahrung
mich
lehrt,
sage ich
sie sei
lich
nichtdenkend", so prdiziere ich etwas,
was
ich
unmg-
Der selbe Mann, der soeben die feine Bemerkung gemacht hat, das Denken knne eine Eigenschaft des Stoffes berhaupt sein, will jetzt zwischen denkenden und nichtdenkenden Krpern unterscheiden! Kein Wunder, dass die beiden Irrgedanken des absoluten (und in Eolge dessen rein materialistischen) Idealismus und des aus einer symbolischen Npothese hervorgegangenen (also rein idealen") Materialismus beide hier anknpfen, wo Locke so arg gestolpert ist. Doch Locke selber war nicht wie so viele seiner Nachfolger bis zum heutigen
beweisen kann.
Tage an der selben

mit
der
Stelle zu
Boden
zu
gefallen, sondern
war
sofort
Naivett
des
Genies
einer
seiner
glnzendsten
1) Man darf diesen wissenschaftlich-philosophischen Gedanken (wie ihn Kant und Andere wieder aufnehmen, siehe oben S. 114) nicht mit den Schwrmereien eines Schelling ber Geist" und denn das Denken ist eine bestimmte ThatMaterie** identifizieren sache der Erfahrung, die uns nur in Begleitung ebenso bestimmter, wosinnlich wahrnehmbarer, organischer Mechanismen bekannt ist gegen der Geist ein so vager Begriff ist, dass man jeden beliebigen Hokuspokus damit treiben kann. Wenn Goethe am 24. Mrz 1828 an den Kanzler von Mller (offenbar unter dem Einfluss Schelling's) schreibt: Die Materie kann nie ohne Geist, der Geist nie ohne Materie existieren", so wird man gut thun, mit Onkel Toby ihm darauf zu antworten: That's more than I know, Sir!" 2) cogitative und incogitattve, Buch 4, Kap. 10, 9.
; ;

Leistungen
1093
nichtdenkender Materie, und
dem Nachweis, dass aus noch so reich mit Bewegung ausgestaltet, niemals Denken entstehen knne; das sei genau ebenso schlechthin unmglich, meint er, wie dass aus nichts
geschritten,
nmlich
zu
sei sie
etwas werde.^)
Hier
trifft
also,
wie man
sieht.
Locke mit Des-
cartes (und das heisst mit den Grundstzen eines streng wissen-
Gerade schaftlichen Denkens) wieder vollkommen zusammen. Locke's besonderer, individueller Gedankengang gewann nun, bei aller Fehlerhaftigkeit,^) weithin reichende Bedeutung, denn er
war geeignet, den letzten Rest von bernatrlichem Dogmatismus zu zerstren, und weckte den die Natur befragenden Philosophen Hier musste dieser entweder ganz zu voller Besinnung auf.
verzichten, weiter zu gehen, sein
Unternehmen also
als gescheitert
und vor den Absolutisten die Waffen strecken, oder aber er musste das Problem in seiner ganzen Tiefe erfassen, und 917 das hiess notgedrungen metaphysischen Boden betreten.
betrachten
Der Begriff Metaphysik" hat so

scheu auf sich gehuft, dass
es wirkt als Vogelscheuche.
viel
gerechtfertigten
nicht gerne
Ab- Das
meta-
man das Wort
anwendet;
Pjy^'^che
Eigentlich brauchen wir das
Wort
Falle
auch gar nicht

nicht,
oder brauchten
es wenigstens
in
dem
wenn
es ausgemacht wre, dass die alte Metaphysik kein
Existenzrecht mehr bessse, und die neue Metaplnsik
die der
Naturforscher
einfach Philosophie" wre.
Aristoteles nannte
jenen Teil seines Lehrgebudes, den

tauft
hat,
man
spter Metaphysik ge-
Theologie; das war das richtige Wort, denn es war
die Lehre
vom Theos
im Gegensatz zur Lehre von der Physis,
Von ihm an bis auf Hume war Metaphysik Theologie, d. h. sie war eine Sammlung von unbewiesenen apodiktischen Stzen, die entweder aus direkter gttlicher Offenbarung hergeleitet wurden, oder aber aus indirekter, indem man nmlich von der Voraussetzung ausging, die menschliche Vernunft selber sei bernatrlich und vermge infolgedessen,
Gott als Gegensatz zur Natur.
1) 2)
Buch
C*est
4,
Kap.
lo,
lo.
le
privilkge
ouvre
une
carrire,
de
du vrai ginie, et surtout du ginie qui itnptmSment de grandes fautes' faire
(Voltaire).
1094
kraft
eigener berlegung,
jede
Wahrheit zu entdecken: Meta-
physik grndete sich also nie unmittelbar auf Erfahrung und bezog sich auch nicht unmittelbar auf sie, sondern sie war entweder
entweder Eingebung oder reiner nun (17111776), lebhaft angeregt durch Locke's paradoxe Ergebnisse, verlangte ausdrcklich, Metaphysik solle aufhren, Theologie zu sein und solle Wissenschaft werden.^)
Inspiration
oder Ratiocination,
Vernunftschluss.
Hume
Wohl
Programm durchwar mehr beanlagt, falsche Wissenschaft zu zerstren als wahre Wissenschaft aufzubauen; doch gab er eine so krftige Anregung in dem bezeichneten Sinne, dass er Immanuel Kant aus dem dogmatischen Schlummer aufweckte". Von nun an haben wir unter dem Wort Metaphysik etwas ganz anderes
gelang es ihm selber nicht ganz, dieses
er
zufhren, denn
zu verstehen als ehedem.
Es bedeutet nicht einen Gegensatz zur
Erfahrung, sondern die Besinnung ber die uns durch die Erfahrung
geheferten Thatsachen und ihre Verknpfung zu einer bestimmten
918
Weltanschauung. Vier Worte Kant's enthalten die Essenz dessen, was Metaphysik jetzt bedeutet; Metaphysik ist die Antwort auf Diese Frage ergab sich die Frage: wie ist Erfahrung mglich"? unmittelbar aus dem oben geschderten Dilemma, zu welchem Zwingt uns ehrliche, naturforschende Philosophie gefhrt hatte.
die Sorge
um
krperlichen
echte Wissenschaft der Krper, das Denken von der Erscheinung vllig zu trennen, wie gelangt dann
Oder das Denken zu einer Erfahrung der krperlichen Dinge? aber, fasse ich das selbe Problem als Psycholog an und lege das
Denken dem Krperlichen (das mechanischen Gesetzen gehorcht)

als Attribut
bei,
vernichte ich dann nicht durch diesen Gewalt-
streich
echte (das heisst mechanische) Wissenschaft ohne
das
Geringste zur Lsung des Problems beigetragen zu haben?
Die
Das Dilemma der Einleitung. 1) A treatise of human nature. Descartes und Locke nimmt Hume in diese selbe Einleitung als ein evidentes Ergebnis genauen Denkens auf und meint: ,,jede Hypothese, welche die letzten Grnde der menschlichen Natur aufzudecken vorgiebt, ist ohne Weiteres als eine Vermessenheit und Chimre abzuweisen". Anstatt wie Jene eine hypothetische Lsung zu versuchen, verharrt er in grundstzlicher Skepsis bezglich
dieser Grnde".
1095
Besinnung hierber wird uns namentlich zu einer Besinnung ber uns selbst fhren, da diese verschiedenen Urteile in uns selber wurzeln, und die Antwort auf die Frage, wie ist Erfahrung mg-
ohne zugleich die Vielleicht wird die Frage innerhalb gewisser Grenzen eine verschiedene Beantwortung zulassen, doch der Kardinalunterschied wird fortan immer sein: ob das Problem, das aus rein naturwissenschaftlichen Erwgungen sich ergeben hat, auch wissenschaftlich beantwortet, oder nach der Methode der alten Theologen einfach zerhauen Erstere wird zu Gunsten eines beliebigen Vernunftdogmas.^) Methode frdert zugleich Wissenschaft und Religion, letztere vernichtet beide; erstere bereichert Kultur und Wissen, gleichviel, ob man alle Ergebnisse eines bestimmten Philosophen (z. B. eines Kant) stichhaltig findet oder nicht, letztere ist antigermanisch und legt der Wissenschaft in allen ihren Zweigen Handschellen an, 919
lich"?
wird nicht gegeben werden knnen,
Grundlinien einer Weltanschauung hinzuzeichnen.
gleichwie seinerzeit die Theologie des Aristoteles es gethan hatte.
Fr das Verstndnis unserer heranwachsenden neuen Welt

und des ganzen
19.
Jahrhunderts
war
es
zunchst unumgng-
1)
Da Kant
der
hervorragendste
Vertreter
der
rein
wissen-
Beantwortung ist, und unwissende oder boshafte Skribenten noch immer das Publikum mit der Behauptung irrefhren, die Philosophie der Fichte und Hegel stehe in einem organischen Zusammenhang mit der Kant's, wodurch jedes wahre Verstndnis und jede ernste Vertiefung unserer Weltanschauung unmglich wird, so mache ich den philosophisch minder gebildeten Leser darauf aufmerksam, dass Kant in einer feierlichen Erklrung des Jahres 1799 Fichte's Lehre als ein gnzlich unhaltbares System" gebrandmarkt und ausserdem kurz darauf erklrt hat, zwischen seiner kritischen Philosophie" (der kritischen Besinnung nmlich ber die durch die wissenschaftliche Erforschung der krperlichen und der denkenden Natur gewonnenen Ergebnisse) und derartiger Scholastik" (so nennt er Fichte's Philosophie) bestehe keinerlei Verwandtschaft. Die philosophische Widerlegung dieser Neoscholastik hatte Kant lange, ehe Fichte zu schreiben begann, geliefert, denn sie atmet aus jeder Seite seiner Kritik der reinen Vernunft; man sehe besonders 2y der Analytik der Begriffe, und vergleiche hierzu namentlich auch die prchtige kleine Schrift aus dem Jahre 1796: Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie.
schaftlichen
1096
lieh
notwendig, deutlich zu zeigen, wie aus einem neuen Geist und einer neuen Methode auch neue Ergebnisse entstehen und
wie diese wiederum zu einem

schen Problem fhren mussten.
keit erfordert;
durchaus neuen
Und das
philosophi-
hat einige Umstndlich-
denn der Menschheits- und Fortschrittswahn macht,
der Philosophie unsere Weltanschauung immer so darstellen, als ob sie nach und nach aus der hellenischen und scholastischen hervorgewachsen wre, und das ist einfach nicht wahr, sondern ist ein pragmatisches Wahngebilde. Vielmehr ist unsere Weltanschauung in unmittelbarem Gegensatz zur hellenischen und zur christ-hellenischen Philosophie entstanden. Unsere Theologen kndigten der Kirchenphilosophie den Gehorsam; unsere Mystiker schttelten, so viel sie irgend konnten,
die die historische berlieferung ab,
dass
Geschichtsschreiber
um
in die
Erfahrungen des eigenen

leugneten das Abin
Selbst sich zu vertiefen; unsere Humanisten

solute,
leugneten den
Fortschritt,
kehrten
sehnsuchtsvoll
die
beschimpfte
duelle
in
Vergangenheit zurck
verschiedenen
und
lehrten
uns
das
Indivi-
seinen
usserungen
unterscheiden
und
hochschtzen; unsere naturforschenden Denker endlich richteten

ihr
Sinnen auf die Ergebnisse einer frher nie geahnten, nie verWissenschaft;
Scheitel
ein
suchten
Descartes,
ein
Locke
sie
sind
von der
nicht
Sohle bis zum

ihnen
ist
neue Erscheinungen,
knpfen
bei Aristoteles und Plato an,

los,
sondern sagen sich energisch von
und was ihnen von der Scholastik ihrer Zeit anklebt,
nicht das Wesentliche an ihnen, sondern das Nebenschliche.
Diese berzeugung hoffe ich

ich meine, sie
war
es wert, dass
dem Leser mitgeteilt zu haben, und man ein paar Druckseiten darauf
Nur auf diese Weise konnte es gelingen, begreiflich in welches sich Descartes und Locke pltzlich verwickelt fanden, nicht eine alte aufgewrmte philosophische Frage war, sondern eine durchaus neue, die sich aus dem redlichen Bestreben ergehen hatte, sich von der Erfahrung allein, von der Natur allein leiten zu lassen. Das Problem, welches jetzt auftauchte, mag wohl mit anderen Problemen, die andere Denker zu anderen Zeiten beschftigt hatten, verwandt sein, doch nicht genetisch; und die besondere Art, wie es hier
verwendete. zu machen, dass das Dilemma,

ganz neu.
Historiker
nicht
1097
auftrat,
ist
Hier schafft der
durch
Verbindung, sondern durch Trennung Klarheit.

Jetzt muss ich aber noch einen letzten Augenblick die Auf- 920 nerksamkeit des Lesers beanspruchen. So gut es ohne grssere metaphysische Vertiefung gehen will, muss ich nmlich versuchen, jenes unserer spezifisch germanischen Weltanschauung zu Grunde liegende metaphysische Problem zu erlutern, so weit wenigstens, dass jeder Leser begreifen kann, wie berechtigt meine
Behauptung war,
die
die Erforschung der Natur lehre den
Menschen
sich selbst erkennen, sie fhre ihn ins Innere ein.
Hier erst wird

in
Verbindung mit Religion sichtbar weraen, die

beschftigt hat.
der That alle
die Philosophen, die ich jetzt genannt habe, eingehend und leidenschaftlich
Selbst
Hume, der Skeptiker,
ist
tief
innerlich religis.
Die Wut, mit welcher er ber die historischen
Religionen als ber Phantastereien halbmenschlicher Affen** herfllt,')
zeigt
wie ernst es ihm

in
fhrungen wie das Kapitel

lassen
uns
um die Sache ist; und solche AusOf the immateriality of the soul-) Hume auch auf diesem Felde, wie auf dem rein
seine Zuflucht nimmt, wird
philosophischen, den echten Vorlufer Kant's erkennen.
Wer
nicht zu Aussernatrlichem
ist
auf die Frage wie

einer Kritik des
Erfahrung mglich?'* nicht anders als mit
knnen.
Kritik
gesamten Inhalts seines Bewusstseins antworten kommt von hrinptn, einem Wort, welches urUnterscheide ich
sprnglich scheiden**, unterscheiden" heisst.
aber richtig, so werde ich auch zusammenbringen,
mengehrt,
d. h. ich
werde auch
richtig verbinden.
was zusamWahre Kritik
besteht also ebenso sehr im Verbinden wie im Unterscheiden, sie
Die Besinnung ber das genau bezeichnete Doppeldilemma zeigte nun bald, dass Descartes nicht richtig geschieden und Locke nicht richtig verbunist
ebenso sehr Synthese wie Analvse.
oben
den hatte. Denn Descartes hatte aus formellen Grnden Krper und Seele geschieden undwusste nun nicht weiter, da er sie in sich selber
untrennbar verbunden fand; Locke dagegen war wie ein zweiter
1) 2)
Dialogues concerning natural religion. A treatise of human nature. book I, part
4,
section
5.
1098
Curtius mit seinem ganzen Verstand in die ghnende Kluft hinab-
gesprungen, doch
decken.
nicht
ist
Wissenschaft kein Mrchen, und die Kluft

Ein erster grosser Fehler
ist leicht
ghnte nach wie vor.
zu ent-
Diese frhen Naturforscher der Philosophie waren noch

sie
Forschungen einzubeziehen etwas blieb was sie Gott und Seele und Religion 921 und Metaphysik nennen. Dies gilt namentlich von der Religion: diese Philosophen lassen sie aus dem Spiele, d. h. sie reden von ihr, betrachten sie aber als eine Sache fr sich, die ausserhalb der gesamiten Wissenschaft zu stehen habe, als etwas fr den
fangen
ihrer
;
khn genug; in den Kreis

draussen,
scheuten sich, die gesamte Natur unbe-
immer
etwas,
Menschen
freilich
Wesentliches,
fr
die
Naturerkenntnis
aber
durchaus Untergeordnetes.
Wer
ist
hierin bloss das Befangensein in
kirchlichen Ideen erblicken wollte,
wrde
oberflchlich urteilen;
im Gegenteil, der Fehler

religisen Elementes.
viel eher
eine Geringschtzung des

fast gar nicht be-
Denn
dieses
von ihnen
achtete
Etwas"
umfasst
den
wichtigsten
Teil
ihrer
eigenen
menschlichen PersnHchkeit, nmlich das Allerunmittelbarste ihrer

Erfahrungen und daher sicherlich einen bedeutsamen Bruchteil
der Natur.
Die
tiefsten
Beobachtungen schieben
sie einfach bei
Seite, sobald sie nicht vvissen,
wo
sie sie in
ihrem empirischen
und logischen System einreihen

ein so lebhaftes Verstndnis fr
sollen.
So
besitzt
Locke
z.
B.
schaulichen
ein
Erkenntnis,
dass
den Wert der intuitiven oder aner in dieser Beziehung geradezu

des
Vorlufer Schopenhauer's genannt werden knnte: er nennt

Intuition
die
ein
den
hellen
er,
Sonnenschein"
Menschengeistes;
Wissen, meint
besitze nur insofern Wert, als es sich auf
Anschauung (d. k. wie Locke ausdrcklich erklrt eine Anschauung, welche ohne vermittelndes Urteil gewonnen wird") Und wie wird unmittelbar oder mittelbar zurckfhren lasse. diese Wahrheitsquelle, welcher mehr bindende berzeugungsintuitive
kraft
zu eigen
ist
als
allen Schlssen der Vernunft" (so
spricht
Gar Locke) im Zusammenhang der Untersuchung verwertet? nicht. Nicht einmal die klare Einsicht, dass die Mathematik hierher gehrt, regt zu tieferen Gedanken an, und das Ganze wird schliesslich den Engeln und den Seelen der Gerechten im zu-
1099
knftigen Leben" {sie) mit vielen Beglckwnschungen zur weite-
ren Untersuchung anempfohlen

gelehrt:
in
Uns armen Menschen
^vi^d aber
allgemeine und sichere Wahrheiten findet

naturforschender Philosoph
den Beziehungen der

ein
man einzig abstrakten Begriffe"; und das

Hier
sagt
moralischen Erkenntnissen.
kurzen Augenblickes sogar als

sittlicher
Ebenso ergeht es den Locke whrend eines Vorlufer von Kant und dessen
l^)
blitzt
Ideen sind nicht weniger
Autonomie des Menschen auf. Er sagt: moralische wahr und nicht weniger real, weil
glaubt das
wir sie selber geschaffen haben"; man

nein,
grosse Kapitel der inneren Erfahrung aufschlagen zu sehen; doch

der
Verfasser
meint
kurz
darauf:
fr
unseren
jetzigen 922
ist
Gegenstand
diese
(er handelt
von der Wahrheit im Allgemeinen)
Erwgung ohne grosse Bedeutung; sie genannt zu haben, gengt."^) Auch dort, wo metaphysische Erwgungen nahegelegen htten, streift Locke an eine kritische Behandlung dicht heran, ohne aber sich darauf einzulassen. So meint er z. B. von dem Begriff des Raumes: ich werde Euch sagen, was Raum ist, wenn ihr mir gesagt haben werdet, was Ausdehnung ist", und mehr als einmal behauptet er dann, Ausdehnung sei etwas schlechthin Unbegreifliches".^) Doch wagt er es nicht, tiefer einzudringen; im Gegenteil, dieses schlechthin Undenkbare
wird spter bei ihm zum Trger des Denkens! das Ausgedehnte Durch dieses eine Beispiel glaube ich deutlich gemacht zu haben, was diesen bahnbrechenden Denkern noch fehlte: die volle philosophische Unbefangenheit. Sie standen doch noch ausserhalb der Natur, wie die Theologen, und meinten, sie knnten sie von dort aus betrachten und begreifen. Sie verstanden noch nicht:
Natur in sich, sich
in
Natur zu hegen.
Hume machte
man
diese knstliche Scheidung des Selbst in zwei Tee,

vorgiebt, den einen ganz erklren zu wollen,
den entscheidenden Schritt hierzu: er beseitigte von denen
whrend der
eh.
12,
1)
2)
Essay, book 4., eh. 2, Essay, book 4., eh. 4, 3) 1. c, book 2., eh. 13,
u.
7,
eh.
17,
14,
7.
9 fg.
15,
eh. 23,
22
u.
29.
1100
andere vllig unbercksichtigt, fr Engel und Verstorbene aufge-
hoben
bleibt.
Hume
stellte sich
in
auf den Standpunkt eines konse-
quent die Natur

mglich?** auf,
herbei,
sich
und ausser sich
Befragenden; er
ist
deckte als Erster das metaphysische Problem

holte
die
Wie
alle
Erfahrung
sich
kritischen
Einwrfe
nacheinander
der
ist
und
gelangte
zu
dem paradoxen
Schluss,
in
folgende Worte zusammenfassen lsst:
Erfahrung
unmglich.
Er hafte
Blieb
in
glnzendes Paradoxon
einem gewissen Sinne vollkommen Recht, und sein wohl doch nur als Ironie zu fassen. ist
auf dem Standpunkt eines Descartes und Locke schob dennoch ihren dens ex machina bei Seite, dann strzte sofort das Gebude ein. Und zwar strzte es um so grndlicher zusammen, als ihre Befangenheit nicht allein darin bestanden hatte, einen grossen und wichtigsten Teil ihres Er-
man nmlich
und
stehen
fahrungsmaterials unbenutzt liegen zu lassen, sondern

dies ganz
besonders zu beachten
ich bitte
sie
auch darin, dass
eine
lckenlose, logische
Erklrung des brigen Teils ohne Weiteres
923
als
mglich voraussetzen.
Das war scholastische Erbschaft. Wer
sagte ihnen denn, dass die Natur wrde begriffen, wrde erklrt
werden knnen? Thomas von Aquin, ja, der karm das, denn er geht von diesem Dogma aus. Doch wie kommt der Mathematiker
Descartes dazu, der behauptet
der
die
hat,
jede
Meinung aus seinem Kopf verbannen zu wollen?
berkommene Wie kommt
John Locke, gentleman,

suchung erklrt
standes
hat,
dazu,
lediglich
am Eingang seiner UnterGrenzen des Menschenverantwortet:
feststellen
zu
wollen?
Descartes
Gott
ist
kein Betrger, folglich tnuss mein Verstand den Dingen bis auf
den Grund
sehen;
Locke antwortet:
ist
die
Vernunft
ist
gttliche
Offenbarung, folglich
ist
sie
unfehlbar, so weit sie reicht.
Das
nicht echte Naturforschung, sondern erst ein Anlauf dazu, daher
die
Lckenhaftigkeit des
Ergebnisses.
Im Interesse des nicht metaphysisch gebildeten Lesers habe

ich die
damalige Lage unserer jungen, werdenden Weltanschauung von der negativen Seite gemalt; so wird er viel leichter verstehen,
frdern.
was
jetzt
geschehen musste,
sie
um
Zunchst musste
gereinigt
sie zu retten und zu werden, gereinigt von
1101
den letzten Spuren fremder Beimengungen; sodann musste der n&turforschende Philosoph den vollen Mut seiner berzeugung haben; er musste, wie Columhus, sich zaglos dem Meere der Natur anvertrauen, und nicht (wie dessen Matrosen) vermeinen,
er sei
verloren,
sobald die Spitze des letzten
Kirchturms unter
nicht
allein
dem
Horizont
verschwnde.
Dazu jedoch gehrte
Mut, wie der tollkhne liume ihn besass, sondern zugleich das feierliche Bewusstsein grosser Verantwortung. Wer hat das Recht, die Menschen aus altgeheiligter Heimat hinwegzufhren?
Nur wer
leiten.
die Kraft besitzt, sie bis zu einer neuen
Darum konnte das Werk
einzig von einem
ausgefhrt werden,
einem Manne, der nicht Geistesgaben besass, sondern einen mindestens ebenso hervorragenden sittlichen Charakter. Kant ist der wahre rocher de
hronze unserer neuen Weltanschauung. Ob man Im Einzelnen mit seinen philosophischen Ausfhrungen bereinstimmt, Ist vllig nebenschlich; er allein besass die Kraft, uns loszureissen, er
allein
Heimat hinzuImmanuel Kant allein phnomenale
besass die moralische Berechtigung dazu,

in
er,
dessen langes
Leben
fleckenloser Ehrenhaftigkeit, strenger Selbstbeherrschung,
vlliger Hingabe an ein fr heilig erkanntes Ziel verlief. Anfangs der Zwanziger schrieb er: Ich stehe in der Einbildung, es sei zuweilen nicht unntz, ein gewisses edles Vertrauen in seine
eigenen Krfte zu setzen.

mir die
Hierauf grnde ich
mich.
Ich
habe
Bahn schon vorgezeichnet,
die ich halten will.
Ich
werde
fortzu-
setzen'*.!)
meinen Lauf antreten, und nichts soll mich hindern, Das hat er gehalten. Dieses Vertrauen in
ihn
924
die eigenen
Krfte
Wege
war zugleich die Einsicht, dass wir uns auf dem rechten befanden, und sofort begann er ein zweiter Luther, ein zweiter Kopernikus das uns Fremde hinwegzusubern:
Was euch das Inn're strt, Drft ihr nicht leiden!

Nichts kann verkehrter sein
als
die
vielverbreitete
Sitte,
Kant
aus zwei oder drei metaphysischen

1)
Werken kennen
zu wollen;
Gedanken von der zvahren Schtzung der lebendigen Krfte,
Vorrede
7.
1102
alle
Di e Entstehung einer neuen Welt.
im Munde, und kaum einer unter zehntausend und zwar nicht, weil sie unverstndlich sind, sondern weil man eine derartige Erscheinung wie die Kant's nur aus ihrem gesamten Wirken begreifen kann. Wer das versucht, wird bald gewahr werden, dass Kant's Weltanschauung berall, in allen seinen Schriften steckt, und dass seine Metaphysik nur von Demjenigen mit Verstndnis aufgenommen werden kann, der mit seiner Naturwissenschaft vertraut ist.^) Denn Kant ist immer und Und so sehen wir ihn denn gleich am berall Naturforscher.
Welt
fhrt sie
versteht
sie,
Anfang seiner Laufbahn,

des
in seiner
Allgemeinen Naturgeschichte
und die
Himmels,
fest
eifrig
beschftigt, den Gott der Genesis
uns so
die
anhaftende aristotelische Theologie aus unserer Natur-
betrachtung hinauszukehren.
kirchliche
Er weist da haarscharf nach, dass
Auffassung Gottes
in
Wunder zu verkehren";
Jahrhunderten
forschung mit
so
nichts
ntige: die ganze Natur in diesem Falle bleibe der seit zwei glnzendem Erfolg arbeitenden Natur-
weiter
brig
eine
als
einzukehren
und vor dem
Es That alsdann keine Natur mehr sein; es wird nur ein Gott in der Maschine die Vernderungen der Welt hervorbringen". Kant stellt uns, wie man sieht, vor die Wahl: Gott An der selben Stelle zieht er dann her ber die oder Natur. faule Weltweisheit, die unter einer andchtigen Miene eine trge
Richterstuhie der Religion
feierliche
Abbitte zu thun.
wird
in der
925 Unwissenheit zu verbergen
trachte'*.^)
Soviel ber das Reinigungs-
1) Siehe hierber Kant's usserungen gegen Schlosser in dem Abschnitt des Traktats zum ewigen Frieden in der Philosophie: Die kritische Philosophie, die er zu kennen glaubt, ob er zwar nur die letzten, aus ihr hervorgehenden Resultate angesehen hat, und die er, weil er die Schritte, die dahin fhren, nicht mit sorgfltigem Fleisse durchgegangen war. notwendig missverstehen musste, em2.
prte ihn." Dass -) In dem genannten Werke, Teil 2, Hauptstck 8. Kant nicht gegen den Glauben an eine Gottheit berhaupt und gegen Religion zu Felde zieht, braucht kaum bemerkt zu werden, die genannte Schrift selbst, sowie sein ganzes spteres Wirken beweisen das Gegenteil von dem historischen Jahve der Juden aber sagt er Was eine historische sich hier ein fr allemal los. anbetrifft, so hat Kant seine Meinung mit aller wnschenswerten
;
Schpfung

werk, durch welches unser Denken endlich
selber
treu
1103
frei
wurde,
frei,
sich
zu
ngte nicht,
dingte
Das war aber nicht hinreichend; es gedas Fremde entfernt zu haben, es musste das ganze
sein.
in
Gebiet des Eigenen
Besitz
genommen werden, und

tiefe
dies be-
wiederum vornehmlich zweierlei:
eine gewaltige Erweite-
rung der Vorstellung Natur" und eine

eigene Ich".
Versenkung
in
das
Beides hat das positive Lebenswerk Kant's ausDie Natur

""î <^^^ '^
gemacht.
teres zur Vertiefung des Begrifies Ich"
Die Erweiterung der Vorstellung Natur" fhrte ohne Weidas Eine ergab sich aus
;
dem Anderen.
Die Erweiterung
der
Vorstellung
In
Natur"
kann man sich
gar nicht zu allumfassend denken.
dem
selben Augenblick,
wo
Kant seine reine Vernunft vollendete, schrieb Goethe: Natur! wir sind von ihr umgeben und umschlungen; die Menschen sind alle in ihr, und sie in allen; auch das Unnatrlichste ist Natur, auch die plumpste Philisterei hat etwas von ihrem Genie. Wer Aus sie nicht allenthalben sieht, sieht sie nirgendwo recht."i) dieser Erwgung mag man schliessen, wie mchtig gerade an
diesem Punkte unsere nach verschiedenen Richtungen entfalteten Geistesanlagen zur Klrung und Vertiefung unserer neuen Weltanschauung beitragen konnten. Hier fand in der That die VerDie Humanisten (in dem weiten Sinne, den ich einigung statt. diesem Worte oben beilegte) schlssen sich hier den Philosophen
an.
Was
ich in
einem frheren Teil dieses Abschnittes ber die
rein-philosophische Wirksamkeit dieser Gruppe schon andeutete,
war
auf
ein wichtiger Beitrag.^)
Dazu kamen
die grossen Leistungen
dem
Gebiete der Geschichte, Philologie, Archologie, Natur-
beschreibung.
Denn
die
Jugend auf umgiebt

Deutlichkeit unter Mglichkeit (Kritik der
Natur, die uns unmittelbar und von menschliche und aussermenschliche

:
ausgesprochen Eine Schpfung kann als Begebenden Erscheinungen nicht zugelassen werden, indem ihre allein schon die Einheit der Erfahrung aufheben wrde" reinen Vernunft, zweite Analogie der Erfahrung). 1) Die Natur (aus der Reihe Zur Naturwissenschaft im Allgemeinen).
heit
2)
Siehe
S.
895
fg-
1104
als Natur" gar nicht gewahr. Es war die Menge des neuen Materials, die grosse Erweiterung der Vorstellungen, was die Besinnung ber uns selbst und ber das Verhltnis zwisciicn Mensch und Natur wachrief. Ein Herder
werden wir zunchst
mochte
sich
in
seinen letzten Lebensjahren
in
ohnmchtiger
Wut
926 des Missverstandes gegen einen Kant erheben: er hatte selber doch mchtig zur Erweiterung des Begrifls Natur beigetragen;
der ganze erste Teil seiner Ideen zur Geschichte der
heil
ist
MenschBeden
vielleicht das Einflussreichste,
was
zur Verbreitung dieser
antitheologischen
streben
Auffassung
jemals
geschah;
das
hier
ganze
darauf,
des
edlen
und
genialen
in
Mannes geht
Menschen mitten
begriffenen
hinein
die Natur zu stellen, als einen organials eines ihrer
schen Bestandteil von
ihr,
noch im vollen Werden

in
Geschpfe;
und
wenn
er
auch
seinem
Vorwort
der
einen kleinen Seitenhieb auf die metaphysischen Spekulationen"

ausfhrt, die
abgetrennt
von
Erfahrungen
und
Analogien
fhret**,
Natur eine Lustfahrt sind, die selten

er nicht,
zum
Ziele
so ahnt
wie sehr er selber unter dem Einfluss der neuen, werden-
den Weltanschauung steht und wie viel andrerseits seine eigenen Anschauungen an Tiefe und Treffsicherheit gewonnen htten
(vielleicht
allerdings auf Kosten
ihrer
Popularitt),
wenn
er
die
Metaph\
dige
sik,
wie
sie
aus treuer Beobachtung der Natur erschlossen

studiert
htte.
worden war, eingehender
Dieser verehrungswrVertreter
einer
Mann mge
als
der
glnzendste
ganzen
In
Richtung stehen.
Einer anderen Richtung begegnen wir
Mn-
nern von der Art Buffon's.
Von diesem Naturschilderer
schreibt
Condorcet;
pour
ist
les
es,
etait frappe d'une sorte de respect religieux il grands phenornenes de l'iinivers. Also die Natur selber die Buffon religise Verehrung einflsst. Die encykio-
pdistischen
in
Naturforscher
seiner
Art
(die
im
19.
Jahrhundert
Humboldt eine weithin wirkende Fortsetzung erlebten) thaten ungeheuer viel, wenn nicht gerade zur Erweiterung, so doch zur
Bereicherung der Vorstellung Natur", und dass
sie religise
Ver-
ehrung
fr sie
empfanden und mitzuteilen verstanden, war

Diese
philo-
sophisch von Bedeutung.
Bewegung
in
auf eine Erweiterung
des Begriffes Natur** Hesse sich
hnlicher
Weise
auf vielen

Gebieten verfolgen.
1105
Selbst
retten
ein
Leibniz, der doch theologische
Dogmatik noch zu
Umfang
freilich
giebt die Natur im weitesten denn durch seine prstabil ierte Harmonie wird alles Supranatur, doch zugleich alles ohne Ausnahme Natur.
sucht,
frei,
Das Wichtigste aber und Entscheidendste war

rung,
die grosse Erweite-
welche die Natur durch
die
restlose
Einbeziehung
des
inneren Ich erfuhr.
Warum
sollte
gerade dieses ausgeschlossen
bleiben?
derten
Wie
wollte
man das
rechtfertigen?
Wie
htte
man
fortfahren sollen, mit Descartes und
Locke
in
der oben geschil-
Thatsachen der Erfahrung unter dem mechanisch, sie Hessen sich nicht begreifen, sie seien folglich von jeder Betrachtung ausWogegen naturwissenschaftliche Methode und 927 zuschliessen?
Weise
die sichersten
Vorwand zu umgehen,
sie seien nicht
Ehrlichkeit zu
alles in der
in
dem
einfachen Schlsse verpflichtete: es
ist
nicht
Natur mechanisch, es lsst sich nicht jede Erfahrung
eine logische Begriffskette hineinschmieden.
Wie
sollte
man
sich mit Herder's halber Massregel einverstanden erklren knnen:
den Menschen
erst
vollkommen mit der Natur zu
identifizieren
und
ihn
zuletzt
doch wieder hinaus zu eskamotieren
dank der Annahme aussernatrlicher Krfte und bernatrlichen Waltens?^) Auch hier handelte es sich zunchst um eine einfache Orientiefreilich
den ganzen Menschen, aber seinen Geist"
nicht
rung des Geistes; allerdings entschied diese Orientierung ber die
ganze Weltanschauung.
rckhaltlos
Denn so lange wir den Menschen

so
in
nicht
sich
zur
Natur rechneten,
lange
standen
beide
fremd gegenber, und, stehen sich

Natur fremd gegenber, dann
ist
Wirklichkeit
Mensch und
unsere ganze germanische RichSie

ist
tung und Methode eine Verirrung.
aber keine Verirrung,
und so hatte denn die resolute Einbeziehung des Ich in die Natur sofort eine metaphysische Vertiefung zur Folge. In dieser Beziehung ist den Mystikern ein bedeutendes VerWenn Franz von Assisi die Sonne als dienst zuzuschreiben. messor lo frate sole anruft, so sagt er: die ganze Natur ist mh" blutsverwandt, ihrem Schosse bin ich entwachsen, und %r1) Siehe Kant's drei meisterhafte Recensionen von Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit.
Herder's
Chamberlain,
70
1106
blicken einst meine
mehr, dann
er wusste,
ist
es die Schwester"
Schlaf wiegt.
die
Augen jenen hellglnzenden Bruder" nicht der Tod die mich in den Was Wunder, wenn dieser Mann das Beste, was Kunde von dem lieben Heiland, den Vgeln im
Walde predigte?
Philosophen,
jener
Ein halbes Jahrtausend brauchten die Herren

auf
um
dem
selben Standpunkt
in
anzukommen,
gestanden
wo
wunderbare Mann
in
vollster
Naivett
hatte.
Jedoch, bertreiben wir nichts: die Mystik hat viele tiefe meta-
physische Fragen
Bezug
sie in
auf das innerste
Leben des
Ich
aufallein
geworfen, auch hatte
dankenswertester Weise nicht

;i)
naturwissenschaftches Denken gefrdert,
sondern ebenfalls die

jedoch, die eigent-
so ntige Erweiterung des Begriffes Natur"

durchgefhrt,
liche Vertiefung, wenigstens die philosophische Vertiefung, hatte

sie
nicht
denn
dazu
war
ein
wissenschaftlicher
Im Allgemeinen vertieft mystische Anlage den Charakter, doch nicht das Denken, und selbst ein Paracelsus wird durch sein inneres 928 Licht" verleitet, eine schwere Menge Unsinns fr Weisheit auszugeben. Der mystischen, ahnungsvollen Begeisterung musste eine Und das geschah in exaktere Denkweise aufgepfropft werden.
Geist ntig, der sich schv\er mit ihr vereinbaren lsst
der
Kreises.
That innerhalb des von Franz von Assisi beelnilussten Zu einer Amalgamierung der sonst so sorglich voneinander geschiedenen Begriffe Natur" und Ich" hat nmlich in
ihren guten Zeiten die Theologie der Franziskaner ziemlich viel
vorgearbeitet
wnschenswert, da dadurch zum Nachte eines naturforschenden Denkens festgesetzt hatte, was selbst einen Kant mehrfach hemmte. Doch verdient es erwhnt zu werden, dass
fast
manches
rein begriffliche
mehr als Schema
sich
schon Duns Scotus
in
Bezug
auf unsere
Wahrnehmung
der
um-
gebenden Dinge energisch gegen das Dogma protestiert hatte: jene sei ein blosses passives Empfangen, d. h. also ein blosses Aufnehmen von sinnlichen Eindrcken, von welchen dann ohne weiteres angenommen wurde, diese sinnlichen Eindrcke nebst den daraus sich ergebenden Vorstellungen entsprchen den Dingen
1)
Siehe
S.
883, 887.

genau
er,
1107
sie seien
etwa,
um
micli usserst populr auszudrcken,

Wirkliclikeit.
eine Photograpiiie der thatschiichen
Nein, sagte
der menschliche Geist verhlt sich bei der
Aufnahme von Ein-
verstandesgemss verbunden u. s. w., ausmachen) nicht bloss passiv, sondern auch aktiv, d. h. er steuert das Seinige dazu bei, er frbt und gestaltet, was er von der Aussenwelt empfngt, er verarbeitet es nach seiner Weise und bildet es zu etwas Neuem um; kurz, der Menschengeist ist von Hause aus schpferisch, und, was er als ausser sich daseiend erkennt, ist zum Teil und in der besonderen Form, wie er es erkennt, von ihm selber erschaffen. Jeder Laie muss das Eine gleich verstehen: wenn der Menschengeist bei der Aufnahme und Verarbeitung seiner V/ahrnehmungen selber
drcken
(welche dann,
die
Erkenntnis
schpferisch-thtig
ist,
so folgt mit Notwendigkeit, dass er sich
selber berall in der Natur wiederfinden

er sie erblickt)
ist ja in
muss; diese Natur (wie
einem gewissen Sinne (und ohne dass ihre
Wirklichkeit
in
Zweifel
zu
gezogen
werde) sein
kommt denn auch Kant

befremdlich,
ist
dem Schlsse:
es klingt
Werk. Und so zwar anfangs

der
aber
nichtsdestoweniger
gewiss:
Verstand
schpft seine Gesetze nicht aus der Natur, sondern schreibt sie
Gesetzgebung der Natur liegt in uns unserem Verstnde."^) Durch diese Erkenntnis wurde das Verhltnis zwischen Natur und Mensch (dieses Verhltnis in seinem nchstliegenden, fasslichsten Sinne genommen) 929 klar und bersichtlich. Man begriff nunmehr, warum jede Naturforschung, auch die streng mechanische, zuletzt berall auf metaphysische Fragen d. h. auf Fragen an das Menscheninnere zurckfhrt, was Descartes und Locke in eine so hilflose Bestrzung gebracht hatte. Erfahrung ist nicht ein Einfaches und kann niemals rein objektiv sein, weil es unsere eigene thtige Organisation ist, die Erfahrung erst mglich macht, indem nicht allein unsere Sinne nur bestimmte Eindrcke aufnehmen (die sie ausserdem bestimmt gestalten),^) sondern unser Verstand die
dieser vor
die oberste
in
...
selbst,
das heisst
Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, 36. Man kann den optischen Nerv reizen wie man will, der Eindruck ist immer Licht", und so bei den anderen Sinnen. 70*
1) 2)
1108
Eindrcke nach bestimmten Schemen sichtet und ordnet und verUnd das ist so berzeugend evident fr jeden Menschen, knpft.
der
zugleich
Naturbeobachter und
wird zeihen knnen
Denker
ist,
dass
selbst
ein
Goetlie
den Niemand einer besonderen Vorliebe
fr derartige
Spekulationen
zugestehen muss:
nicht
Man
iife
kann
in
den Naturwissenschaften ber manche Probleme nicht

sprechen,
gehrig
ruft."0
wenn man
begriff
die
Metaphysik
auch,
zu
Umgekehrt
man nunmehr
mit
welchem
Recht die Mystiker gemeint hatten, das Menscheninnere berall in der usseren Natur zu erblicken: diese Natur ist in der That
gleichsam das geffnete, hellbeleuchtete Buch unseres Verstandes,
nicht etwa, dass sie ein
sie
leeres
Phantom
dieses Verstandes
sei,
zeigt uns aber
unseren Verstand
am Werke
und belehrt
uns ber seine Eigenart.

Lichtenberg sagt:
nur immer uns
Wie der Mathematiker und Astronom Man kann nicht genug bedenken, dass wir beobachten, wenn wir die Natur und zumal unsere
Schopenhauer hat der grossen Be-
Ordnungen beobachten."^)
stndige Naturerkenntnis
deutung dieser tnsicht Ausdruck verliehen: Die mglichst vollist die berichtigte Darlegung des Problems der Metaphysik; daher soll Keiner sich an diese wagen, ohne zuvor eine, wenn auch nur allgemeine, doch grndliche, klare und zusammenhngende Kenntnis aller Zweige der Naturwissenschaft sich erworben zu haben.' ^) Das zweite Wie der Leser sieht, sobald diese neue Phase des Denkens Dilemma durchlaufen war, befand sich der Philosoph wieder vor einem dem frheren analogen Dilemma; es war sogar das selbe Dilemma, nur diesmal tiefer erfasst und in richtigerer Perspektive 930 erschaut. Das Studium der Natur fhrt den Menschen mit Not-
wendigkeit
seinen
auf
sich
selbst
zurck;
Natur.
er
selbst
wiederum
in
findet
Verstand nirgends anders dargelegt", als
der wahr-
genommenen und gedachten

der
Die
Natur
ist
eine
spezifisch
menschliche,
gesamte Erscheinung durch den aktiven
Menschenverstand also
1)
gestaltet,
wie wir
sie
wahrnehmen; an4.
Sprche in Prosa, ber Naturwissenschaft,

Schriften
ed.
2)
1844,
Bd.
9,
S.
34.
2,
3)
Die Welt
als
Wille und Vorstellung, Bd.
Kap.
17.

drerseits aber wird dieser Verstand einzig
d. h.
1109
und
allein
von aussen,
nicht
durch empfangene Eindrcke genhrt: als Reaktion erwacht

d. h.
unser Verstand,
also als
Rckwirkung auf Etwas, was

den
Mensch
nicht,
ist.
Ich
nannte
vorhin
menschlichen
Verstand
ist er es nur in bedingtem Sinne; er vermag es wie Jahve, aus nichts etwas zu schaffen, sondern nur das Gegebene umzugestalten; unser Geistesleben besteht aus Aktion und Reaktion: um geben zu knnen, mssen wir empfangen haben. Daher die wichtige Erkenntnis, auf die ich hufig in diesem Buche hingewiesen habe,^) zuletzt in Goethe's Worten: einzig
schpferisch, doch
die hervorbringende Natur besitzt
unzweideutiges Genie".
Wie
komme
ich
aber aus diesem Dilemma; wie beantworte ich die

ist
Frage: wie
Objekt.
Erfahrung mglich"?
Das Objekt weist mich
zurck auf das Subjekt, das Subjekt kennt sich selber nur im
Es giebt keinen Ausgang, keine Antwort. Wie ich ist die immer ausfhrlichere Darlegung eines Unwissbaren; zu dieser unwissbaren Natur gehrt unser eigener Verstand in erster Reihe. Doch ist
vorhin sagte: unser Wissen von der Natur
dieses Ergebnis beileibe nicht als rein negatives zu betrachten;
nicht allein
ist
auf
dem Wege
dahin das gegenseitige Verhltnis
von Subjekt und Objekt aufgeklrt worden, sondern das Endergebnis

bildet
Dogmas.
die endgltige Abwehr jedes materialistischen Nunmehr konnte Kant das grosse Wort sprechen:
ist
eine dogmatische Auflsung der kosmologischen Frage
nicht
denkende Menschen zu allen Zeiten geahnt hatten bei den Indern, bei den Hellenen, sogar hier und da unter den Kirchenvtern (S. 599) und Kirchendoktoren was die Mystiker als selbstverstndlich vorausgesetzt hatten (S. 885), und worauf die ersten naturforschenden Denker, Descartes und Locke, sofort gestossen waren, ohne es sich deuten zu knnen (S. 912), dass nmlich Zeit und Raum Anschauungsformen unseres tierischen Sinnenlebens sind, war jetzt durch naturwissenschaftliche Kritik erwiesen. Zeit und Raum sind die Formen der sinnlichen Anschauung, wodurch wir aber die
etwa ungewiss, sondern unmglich."
Was
1)
Siehe namentlich
S.
270,
762,
806.
1110
Objekte
931
nur erkennen,
wie sie uns

sie
scheinen
knnen, nicht, wie
(unseren Sinnen) e r an sich sein mgen".i) Des
Tag gebracht, dass auch die Verknpfungen des Verstandes, durch welche die Vorstellung und der Gedanke einer Natur" entsteht und besteht (oder, wenn
weiteren hatte die Kritik an den
man
mit
Bhme
reden
will,
sich
spiegelieret"),
also
in
erster
Reihe die allseitig ordnende Verknpfung der Erscheinungen zu Ursache und Wirkung, ebenfalls auf jene von Duns Scotus geahnte aktive Bearbeitung des Erfahrungsstoffes durch den Menschengeist zurckzufhren
Hiermit fielen die kosmogonischen wie sie unsere Wissenschaft und Religion so arg bedrckten und noch bedrcken, ins Wasser.
sei.
Vorstellungen
der
Semiten,
Was
soll
soll
mir eine historische Religion,
wenn
die
Zeit
lediglich
eine Anschauungsform meines sinnlichen
Mechanismus
ist?
Was
wenn
Beder
in
mir ein Schpfer als Welterklrung, als erste Ursache,
die Wissenschaft mir gezeigt hat: Kausalitt hat gar keine
deutung
und
in
kein
Merkmal
ihres
Gebrauches,
Begriff
als
nur
Sinnenwelt",2) dagegen verliert dieser
der Ursache und

bei
Wirkung
stellung
bloss spekulativem
Gebrauche (wie
Bedeutung,
der Vorobjektive
eines
sich
Gott-Schpfers)
in
alle
deren
Realitt
concreto begreiflich
machen
Ich
liesse"?^)
diese Einsicht wird ein Idol zerschmettert.
nannte
in
Durch einem
jetzt
frheren Kapitel die Israeliten abstrakte Gtzenanbeter"
;4)
wird man, glaube

greifen,
sei
ich,
mich gut verstehen.
was Kant
meint,
wenn
er
er erklrt,
Und man wird bedas System der Kritik

der Menschheit
gerade zu
den hchsten Zwecken

wenn
lo.
unentbehrlich";^) auch
1)
an Mendelssohn schreibt:
Das
Prolegomena,
Kritik
der reinen Vernunft (Von der Unmglichkeit eines kosmologischen Beweises vom Dasein Gottes). Schon zwanzig Jahre Wie soll ich es verstehen, dass, vorher hatte Kant geschrieben weil Etwas ist, etwas Anderes sei ? Ich lasse mich durch die Wrter Ursache und Wirkung nicht abspeisen" {Versuch, den Begriff der negativen Grssen in die Weltweisheit einzufhren, Abschn. 3,
2)
:
AUg. Anm.).
3)
Loc.
S.
cit.
(Kritik
aller
spekulativen
Theologie.)
4)
5)
243.
Erklrung gegen Fichte (Schlussatz).
1111
wahre
und
auf
dauerliafte
Wohl
des
menschlichen
Geschlechtes
kommt
befreit
Metaphysik an."
Diese
germanische
Metaphysik
und offenbart uns dadurch das lebendige Gttliche im eigenen Busen. Hier berhren wir nicht bloss, wie man sieht, das Hauptthema dieses Abschnittes das Verhltnis zwischen V/eltanschauung und Religion sondern wir sind schon miitten drin; zugleich knpft das soeben Gesagte an den Schluss des Abschnittes Entdeckung" an, wo ich schon angedeutet habe, dass 932 der Sieg einer wissenschaftlichen mechanischen Naturauffassung
uns
Gtzendienst
vom
notwendiger Welse den vlligen Untergang

Religion herbeifhrt.
aller materialistischen
Zugleich hatte ich geschrieben: der kon-
sequente Mechanismus, wie wir Germanen ihn geschaffen haben,

vertrgt
einzig
eine
rein
ideale,
d.
h.
transscendente Religion,
wie sie Jesus Christus gelehrt hatte: das Reich Gottes ist inwendig in euch". Zu dieser letzten Vertiefung mssen wir jetzt
schreiten.
Goethe verkndet: Im Innern

Eine
rechte
ist
Wissenschaft
und Religion
ein
Universum auch!
der
der
unausbleiblichen
es,
Folgen
wurde.
naturwissenschaftlichen
jetzt
Denkart war
helle
dass dieses
gerckt
innere
Licht
Universum Denn indem
erst
ins
er
die
ganze
d.
menschliche Persnlichkeit rckhaltlos zur Natur einbezog,

sie
h.
als
Naturgegenstand betrachten
lernte,
gelangte
der
Philo-
soph nach und nach zu zwei Einsichten: erstens, wie wir soeben
gesehen haben, dass der Mechanismus der Natur

menschlichen Verstand
seinen
in seinem eigenen, Ursprung habe, zweitens aber, dass Mechanismus kein gengendes Erklrungsprinzip der Natur sei, da der Mensch im eigenen Innern ein Universum entdeckt, welches vllig ausserhalb aller mechanischen Vorstellungen bleibt. Descartes und Locke hatten diese Wahrnehmung, die ihnen eine Gefahr fr streng wissenschaftliche Erkenntnis zu bilden schien, dadurch berwinden wollen, dass sie dieses unmechanische Universum als ein ber- und Aussernatrliches betrachteten. Auf Grund eines so lahmen und eigenmchtigen Kompromisses war
1112
keine lebendige Weltanschauung zu gewinnen.

liche Schulung, jene
Die wissenschaftGewohnheit, eine strenge Grenzscheide zwischen dem, was man weiss, und dem, was man nicht weiss, zu ziehen, gebot einfach zu erklren: aus der allerunmittelbarsten ausser der Erfahrung meines eigenen Lebens erkenne ich das Dasein einer unmechanischen Natur. mechanischen Natur Diese kann man vielleicht der Deutlichkeit halber die ideale Welt
nennen, im Gegensatz zur realen; nicht etwa, dass sie weniger real, d. h. wirklich sei, im Gegenteil, sie ist offenbar das Allersicherte,
was wir
besitzen,
das
einzige
unmittelbar
Gegebene,
und es sollte insofern vielmehr die ussere Welt die ideale" genannt werden; doch nennt man jene die ideale, weil sie in Ideen, nicht in Gegenstnden sich verkrpert. Erkennt nun der Mensch eine solche ideale nicht als Dogma sondern aus Erfahrung 933 Welt; fhrt ihn das Insichschauen zu der berzeugung, dass er selber nicht bloss und nicht einmal vorwiegend ein Mechanismus ist, entdeckt er vielmehr in sich das, was Kant die Spontaneitt der Freiheit" nennt, ein durchaus Unmechanisches und Antimechanisches, eine ganze, weite Welt, die man in einer gewissen Be-
sie einen
ziehung eine unnatrliche" Welt nennen knnte, so sehr bildet Gegensatz zu jener mechanischen Gesetzmssigkeit, die
wir aus der genauen Betrachtung der Natur kennen gelernt hatten: wie sollte er da umhin knnen, diese zweite Natur, die ihm mindestens ebenso offenbar und sicher ist wie die erste, nun wieder
hinauszuprojizieren auf jene erste, deren innige Verknpfung mit
seinem Innern die Wissenschaft ihm gelehrt hat? Indem er das nun thut, entwchst aus der sicheren Erfahrungsthatsache der Freiheit ein neuer Begrifl der Gottheit und ein neuer Gedanke
einer moralischen Weltordnung,
freilich
d.
h.
eine neue Religion.
Neu
war
es nicht, Gott nicht draussen unter den Sternen, son-
dern drinnen im Busen zu suchen, Gott nicht als eine objektive Notwendigkeit, sondern als ein subjektives Gebot zu glauben,
Gott nicht als mechanisches

dern im Herzen zu erfahren
primum mohile
ich citierte
zu postuUeren, sonschon Eckhart's Mah-
nung: Gott solle der Mensch ausser sich selber nicht ensuoche** (S. 868), und von da bis zu Schiller's die Gottheit trgt der
1113
Mensch
in
in
sich"
ist
sie
oft
genug gehrt worden
hier aber,
der kulturellen Entfaltung der germanischen Weltanschauung,
diese Erkenntnis auf einem besonderen Wege im Zusammenhang einer umfassenden und durchaus objektiven Naturerforschung gewonnen worden. Man war nicht von Qott ausgegangen, sondern war zu ihm als letztem hingelangt; Religion und Wissenschaft waren innig, untrennbar verwachsen, nicht die eine auf die andere zugestutzt und hineingedeutelt, sondern gleichsam die zwei Phasen eines einzigen Phnomens: Wissenschaft, was die Welt mir schenkt, Religion, was ich der Welt schenke.
war
Hier jedoch muss gleich eine tiefeinschneidende Bemerkung
gemacht werden, sonst verflchtigt sich der Erfolg der Verinnerlichung, und gerade die Wissenschaft hat die Aufgabe, das zu verhindern. Denn allerdings kann Niemand die Frage beantworten, was die Natur ausserhalb der menschlichen Vorstellung, und ebensowenig, was der Mensch ausserhalb der Natur sein mag, und daraus ergiebt sich bei schwrmerischen, ungeschulten Geistern die Neigung zu einer kritiklosen Identifizierung beider. Diese Identifizierung birgt nun Gefahren, die sich aus folgender Erwgung von selbst ergeben. Wahrend nmlich Naturforschung zu der Erkenntnis fhrt, dass alles Wissen von den Krpern, trotz- 934 dem es von dem scheinbar durchaus Konkreten, Realen ausgeht, doch mit dem schlechthin Unbegreiflichen endet, ist der Fortgang auf dem Gebiet der unmechanischen Welt der umgekehrte: das
Unbegreifliche (sobald
hier nicht
man
philosophisch darber nachsinnt) liegt
am Ende
der Bahn, sondern gleich
am
Anfang.
Es
ist
der Begriff und die Mglichkeit der Freiheit, die Denkbarkeit der
Ausserzeitlichkeit,
wortlichkeit
der Ursprung des Gefhles sittlicher Verantund Pflicht u. s. w., was sich beim Verstndnis nicht Eingang verschaffen kann, whrend wir alle diese Dinge sehr gut begreifen, je weiter wir sie hinausverfolgen in das Bereich des thatschlich jeden Augenblick Erlebten. Die Freiheit ist die sicherste aller Thatsachen der Erfahrung; das Ich steht ganz ausserhalb der Zeit und merkt deren Fortgang nur an usseren Erscheinungen ;i) das Gewissen, die Reue, das Pflichtgefhl
1)
Das lterwerden wird nur an dem Altern Anderer bemerkt
1114
Die Entstehung einer neuen
Welt
Daher nun die Neisind noch strengere Herren als der Hunger. gung des unmetaphysisch beanlagten Menschen, den Unterschied der Natur von aussen und der zwischen den beiden Welten zu bersehen: die Natur von innen, wie Goethe sie nennt Freiheit z. B. in die Welt der Erscheinung hinaus zu versetzen (als kosmischen Gott, Wunder u. s. w.), einen Anfang anzunehmen (was den Begriff der Zeit aufhebt), die Moral auf bestimmte, historisch erlassene, jederzeit widerrufliche Gebote zu begrnden (wodurch das Sittengesetz hinschwindet) u. s. w. Zwar hatten die metaphysisch Beanlagten, die Arier, diesen Fehler nie begangen i^) ihre Mythologien bezeugen eine wunderbare Vorausahnung metaph>'sischer Erkenntnis, oder aber (denn das knnen wir mit genau dem selben Recht sagen) unsere wissenschaftliche Metaphysik bedeutet das Wiederaufleben weithinblickender Mythologie; doch hat, wie die Geschichte zeigt, diese hhere Ahnung vor der wuchtigen Behauptung der minder be-
gabten, nach
dem
blossen Sinnenschein urteilenden und blindem
historischen Aberglauben huldigenden

halten,
Menschen
nicht
Stich ge-
und es giebt nur ein einziges Antidot, mchtig genug, uns Aus der zu retten: unsere wissenschaftliche Weltanschauung. unkritischen Identifizierung ergeben sich auch andere schale und
darum schdliche Systeme, sobald nmlich im Gegensatz zu dem

soeben genannten Hinausversetzen der inneren Erfahrung in die 935 Welt der Erscheinung, diese letztere mit ihrem ganzen MechaAul letztere nismus hineingetragen wird in die innere Welt.
Weise entstehen der angeblich wissenschaftliche" Monismus, der

Materialismus u. s. w., lauter Lehren, welche freilich nie die Weltbedeutung des Judentums gewinnen werden, da es doch fr
die meisten
Menschen
sie
eine
zu starke Zumutung
ist,
das weg-
zuleugnen,
was
am
sichersten wissen, welche aber dennoch im
wahrdem Auftreten von Gebrechen also usserlich genoinmen Stunden knnen wie ein Augenblick verfliegen, wenige Sekunden das ausfhrliche Bild eines vieljhrigen Lebens gemchoder an
;
lich
entrollen.
1)
Siehe S. 234, 4i3, 553
fg.
1115
19.
Jahrhundert eine arge Verwirrung der edanlcen angerichtet
haben.i)
Allem diesen gegenber

Scheidung
in
und
im Gegensatz zu allem mysti-
schen Pantheismus und Pananthropismus
ist
es geboten, die
zwei Welten, wie sie sich aus der streng wissenschaftlich gehandhabten Erfahrung ergiebt, festzuhalten und
Nur muss die Grenzlinie am richtigen Ort gezogen werden: diesen Ort genau bestimmt zu haben, ist. eine der Man grssten Errungenschaften unserer neuen Weltanschauung. darf sie natrlich nicht zwischen Mensch und Welt ziehen; alles
stark zu betonen.
1) Eigentmlich und bemerkenswert ist es, wie sich im Leben die Verwandtschaft zwischen diesen beiden Irrtmern (des kritilclosen Hinausversetzens der inneren Erfahrung in die Welt der Erscheinung und des Hineintragens der Erscheinung in die innere Er-
fahrung)
zeigt
aus Theisten werden im

bei
Handumdrehen
Atheisten,
Juden beobachten kann, da sie, wenn sie glubig sind (und auch als Christen noch) berzeugte, echte Theisten sind, whrend bei uns Gott stets im Hintergrund verbleibt und selbst das orthodoxe Gemt entweder von dem Erlser oder von der Mutter Gottes, den Heiligen und dem Sakrament erfllt ist. Ich hatte nie geahnt, wie fest theistische berzeugung im Gehirn haften kann, bis ich die Gelegenheit hatte, an einem Freund, einem jdischen Gelehrten, die
Genesis und hartnckige Kraft der scheinbar entgegengesetzten, nmlich der atheistischen" Vorstellung zu beobachten. Es ist und bleibt absolut unmglich, einem solchen Menschen jemals beizubringen, was wir Germanen unter Gottheit, Religion, Sittlichkeit verstehen. Hier liegt der Kern, der harte, unlsbare Kern der sogenannten Judenfrage". Und dies ist der Grund, warum ein unparteiischer Mann, ohne eine Spur von Missachtung fr die in mancher Beziehung vortrefflichen und alles Lobes wrdigen Juden, ihre Gegenwart in unserer Mitte in grosser Zahl fr eine nicht zu unterschtzende Gefahr halten kann und muss. Nicht aber der Jude allein, sondern alles, was vom jdischen Geist ausgeht, ist ein Stoff, welcher das Beste in uns zernagt und zersetzt. Und so tadelte denn Kant mit Recht an den christlichen Kirchen, dass sie zuerst all Menschen zu Juden umwandeln, indem sie die Bedeutung Jesu Christi darin setzen, dass er der historisch-erwartete jdische Messias gewesen sei. Wrde uns das Judentum nicht auf diese Weise innerlich eingeimpft, die Juden in Fleisch und Blut wrden eine weit geringere Gefahr fr unsere Kultur bedeuten.
was man besonders auffallend
1116
Vorangegangene zeigt, wie unmglich dies ist; der Mensch mag sich hinwenden, wohin er will, auf Schritt und Tritt wird er 936 Natur in sich, sich in Natur gewahren. Wollte man den Strich zwischen der Welt der Erscheinung und dem hypothetischen Ding an sich" ziehen (wie das ein berhmter Nachfolger Kant's zu thun unternahm), so wre das ebenfalls vom rein wissenschaftlichen Standpunkt aus sehr anfechtbar, denn die Grenzlinie luft dann jenseits aller Erfahrung. Insofern die unmechanische Welt
URS lediglich durch innere, individuelle (erst durch Analogie auf
andere Individuen bertragene) Erfahrung gegeben

wohl,
des einfachen
ist,
darf
man
Ausdruckes wegen, zwischen einer Welt i n u n s und einer Welt ausser uns unterscheiden, wobei nur sorgfltig darauf zu merken ist, dass die Welt ausser uns" jegliche Erscheinung" begreift, also auch unseren Krper, und nicht diesen allein, sondern auch den die Krperwelt wahrnehmenden und denkenden Verstand. Diesen Ausdruck in uns" und ausser uns" findet man oft bei Kant und bei Anderen. Doch, ganz einwurfslos ist auch er nicht denn erstens werden wir wie oben unwillkrlich getrieben, diese innere Welt, wenn auch gesagt nicht mit den Juden zu einer usseren Ursache umzuwandeln, so doch aller Erscheinung als ebenfalls innere Welt beizulegen, und
;
sodann ist es nicht recht fasslich, wie wir es fertig bringen sollen, unser denkendes Hirn in zwei Stcke zu teilen; es ist ja doch dieses selbe Gehirn, welches auch die unmechanische Welt wahr-
nimmt und
sondern
denkt.
Freilich
wird die unmechanische Welt
dem
Verstandesorgan nicht durch eine sinnliche Vorstellung von aussen,

Erfahrung gegeben, und darum seinem gnzlichen Mangel an Erfindungskraft nicht, die Wahrnehmung bis zu einer Vorstellung zu erheben, sondern alles Reden darber bleibt notwendig symbolisch, d. h. ein Reden durch Bilder und Zeichen: doch, sahen wir nicht, dass auch die Welt der Erscheinung uns zwar Vorlediglich
durch
innere
bei
vermag es der Verstand
Das
doch ebenfalls nur symbolische Vorstellungen gab? und ausser uns" ist also Metapher. Die Grenzlinie wird nur dann streng wissenschaftlich gezogen, wenn wir keine Spur von dem abweichen, was die Erfahrung uns giebt
stellungen,
in uns"
1117
Das
erstrebt Kant durch die Unterscheidung,
welche er
in
seiner
Kritik der praktischen Vernunft (1, 1, 1, 2) aufstellt zwischen einer Natur, welcher der Wille unterworfen ist", und einer Natur, Diese Definition entspricht die einem Willen unterworfen ist". genau der genannten Bedingung, hat aber den Nachteil geringer Anschaulichkeit. Besser ist es, wir halten uns an das Fassbarste, und da mssen wir sagen: was die Erfahrung uns giebt, ist einfach eine mechanisch deutbare Welt und eine mechanisch nicht deutbare Welt; zwischen diesen
luft
die Grenzlinie
und scheidet
sie
so gnzlich
von einander, 937
dass jede berschreitung ein Attentat gegen die Erfahrung bedeutet:
Vergehen gegen Erfahrungsthatsachen sind aber philoReligion
sophische Lgen.
Im Sinne dieser Unterscheidung hat nun Kant die epoche- Die machende Behauptung aufstellen drfen: Religion mssen wir Das heisst, wenn wir es in in uns, nicht ausser uns suchen."^) die Ausdrucksweise unserer Definition bertragen: Religion mssen wir einzig in der mechanisch nicht deutbaren Welt suchen. Es ist nicht wahr, dass man in der mechanisch deutbaren Welt der Erscheinung irgend etwas findet, was auf Freiheit, Sittlichkeit,
Gottheit deute.
Wer
den Begriff der Freiheit

Freiheit (siehe S. 884);
in die
mechanische
gilt
Natur hineintrgt, vernichtet die Natur und zerstrt zugleich die
wahre Bedeutung der

jeder unbefangene
logisten
von Gott
ein
gleiches (siehe S. 924); und
was
aller
Sittlichkeit anbetrifft,
so zeigt
Blick trotz
18.
heldenhaften Versuche der ApoButler's allzuberhm-
von Aristoteles an
bis zu Bischof
tem Buch aus dem
Jahrhundert ber die Analogie zwischen
dass die offenharter Religion und den Gesetzen der Natur Natur weder moralisch, noch vernnftig ist. Die Begriffe Gte, Mitleid, Pflicht, Tugend, Reue sind ihr ebenso fremd wie ver-
Die symmetrische, einfach zweckmssige Anordnung. mechanisch deutbare Natur ist schlecht, dumm und gefhllos; Tugend, Genialitt und Gte sind lediglich der mechanisch nicht deutbaren Natur zu eigen. Meister Eckhart wusste das wohl
nnftige,
1)
Religion,
4.
Stck,
i.
Teil,
2.
Abschn.
1118
und sprach darum die denkwrdigen Worte: Sage ich, Gott ist gut, es ist nicht wahr, vielmehr: ich bin gut, Gott ist nicht gut. Spreche ich auch, Gott ist weise, es ist nicht wahr: ich bin weiser denn er/'^) Echte Naturwissenschaft konnte ber die
Richtigkeit dieses Urteils keinen Zweifei brig lassen.
Religion
mssen wir in der mechanisch nicht deutbaren Natur suchen. Ich werde es nicht unternehmen, Kant's Sitten- und Religionslehre darzustellen, das wrde zu weit fhren und ist ausserdem schon oft gethan worden; ich glaube, meine Hauptaufgabe gelst
9S8 zu haben, wenn es mir gelungen
ist,
die Genesis unserer
neuen
Weltanschauung
in
ihren
ist
allgemeinsten Linien bersichtlich dar-
zustellen; hierdurch
der
Boden geebnet
fr eine zielbewusste,
sichere Beurteilung der Philosophie des

selber dagegen
ist
Jahrhunderts. Kant gegen Schluss des 19. Jahrhunderts dem Verstndnis wieder nher gerckt, und zwar charakteristischer Weise vornehmlich durch die Anregung hervorragender Naturforscher; und die Auffassung der Religion, die in ihm gewiss noch
18.
erst
vielmehr einen in mancher Beziehung doch den ersten klaren Ausdruck gefunden hat, berstieg so sehr die Fassungsgabe seiner und unserer Zeitgenossen, eilte so schnell der Entfaltung germanischer Geistesanlagen voraus, dass ihre Wrdigung eher in den Abschnitt ber die Zukunft, als in den ber die Vergangenheit gehrt. Nur wenige
nicht
einen
vollendeten,
sehr
anfechtbaren,
Worte zur allgemeinen

Wissenschaft
gefhrte Methode,
ist
Orientierung.^)
die
die
ist
von den Germanen erfundene und durchWelt de? Erscheinung mechanisch anzuVerhalten gegenber demjenigen Teil
in die
schauen; Religion
ihr
Erscheinung tritt und darum einer mechanischen Deutung unfhig ist. Was diese zwei Begriffe bei anderen Menschen bedeuten Vvîssenschaft und Religion mgen, ist an diesem Ort ohne Belang. Zusammen machen sie Bei dieser Weltanschauunsere Weltanschauung aus.
der Erfahrung, der nicht
1) Predigt 2)
99.
:
Immanuel verweise ich auf mein Buch Kant, die Persnlichkeit als Einfhrung in das Werk, bei BruckZur
Ergnzung
raann,
1905.
1119
ung, welche das Suchen nach letzten Ursachen als sinnlos per- 939
horresciert,
muss
die
schen gegen sich und Andere

als
Grundlage zur Handlungsweise des Menin etwas Anderem gefunden werden
im Gehorsam gegen einen regierenden Weltmonarchen und in Wie ich schon Hoffnung auf eine zuknftige Belohnung. frher angedeutet (S. 776) und nunmehr erwiesen habe, kann
der
neben
einer
streng
mechanischen
Naturlehre
heisst
einzig
das,
eine
rein
welche sich ihrerseits streng auf die ideale Welt des Unmechanischen bederen FlgelWie schrankenlos diese Welt auch sei scheidet. schlag aus der Ohnmacht der Erscheinung befreit und alle Sterne
ideale Religion bestehen, eine Religion
berfliegt, deren Kraft
dem
qualvollsten
Tode lchelnd zu
trotzen
Kuss Ewigkeit hineinzaubert, und in einem ist sie dennoch auf ein beGedankenblitz Erlsung schenkt stimmtes Gebiet angewiesen: auf das eigene Innere; dessen Grenzen darf sie nie berschreiten. Hier also, im eigenen Innern,
gestattet, die in einen
und nirgends anders, muss die Grundlage der Religion gefunden werden. Religion zu haben ist Pflicht des Menschen gegen sich selbst", sagt Kant.^) Aus Erwgungen, die ich hier nicht wiederholen kann, hlt Kant, wie Jeder weiss, den Gedanken an eine Gottheit hoch, doch legt er grosses Gewicht darauf, dass der
Mensch
seine Pflichten nicht als Pflichten gegen Gott,

als Pflichten
was
ein
zu schwankes Rohr wre, sondern
gegen sich selbst Was eben Wissenschaft und Religion bei uns aufzufassen habe. zu einer einheitlichen Weltanschauung verbindet, ist der Grundsatz,
dass stets die Erfahrung gebietet; nun

ein
ist
Gott nicht eine
Erfahrung, sondern
nie fassbar
Gedanke, und zwar ein undefinierbarer,
zu machender Gedanke,
ist.
wogegen
die
(d.
der
Mensch
sich
selber
Erfahrung
ist
Hier
ist
also
Quelle zu suchen, und

h.
darum
die
Autonomie des Willens
seine freie SelbstnSittlich

ist
digkeit) das oberste Prinzip aller Sittlichkeit.^)

1) 2)
eine
Tugendlehre,
i8.
Kant definiert: Autonomie des Willens ist die Beschaffenheit des Willens, dadurch derselbe ihm selbst (unabhngig von aller Beschaffenheit der Gegenstnde des WoUens) ein Gesetz ist" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, II, 2).
1120
nur, insofern sie aus dem innersten eigenen Willen herund einem selbstgegebenen Gesetz gehorcht; wogegen die Hoffnung auf Lohn keine Sittlichkeit erzeugen kann, noch
Handlung
vorquillt
auch jemals von rgstem Laster und Verbrechen abgehalten hat, denn jede usserliche Religion hat Vermittlungen und Vergebungen. Der geborene Richter" (nmlich der Mensch selber) weiss recht gut, ob sein Herz bse oder gut fhlt, ob sein Handeln lauter
940 oder unlauter

verlangt,
ist,
darum
ist die Selbstpriifung, die in die
schwerer
aller
zu ergrndenden Tiefen oder den Abgrund des Herzens zu dringen
und die dadurch zu erhaltende Selbsterkenntnis,
menschlichen Weisheit Anfang

Selbsterkenntnis
Nur
zur
die
Hllenfahrt der
bahnt
den
Weg
dem
Himmelfahrt".
ber den
der
Betrefls dieser
fahrt
bitte
Autonomie des Willens und dieser Himmelin
ich
in
den Leser
Kapitel
Eintritt
Germanen
sehen,
wo
509 fg.) die Stelle nachzuich Kant's herrlich khnen Gedanken kurz dargelegt
die Weltgeschichte (S.
fehlt
in
habe.
Um
den religisen Gedanken vollkommen zu fassen,

der Kette.
ich
aber noch ein Glied
Was
giebt mir eine so hohe
Meinung von dem, was
bei
grund des Herzens entdeckte?
hohen Wrde des Menschen. whklich sittlichen Standpunkt betreten zu knnen, geschieht durch die Ausrottung der Verachtung seiner selbst und des Menschengeschlechts, wie sie die christliche Kirche im Gegensatz zu
Christus (siehe
S.
jenem Hinabsteigen in den AbEs ist das Gewahrwerden der Der erste Schritt nmlich, um den
44)
grossgezogen
hat.
Das eingeborene
Bse im Menschenherzen wird
nicht durch
diese klebt wieder an der usseren
vertilgt, denn Welt der Erscheinung, sondern
Busse
1)
in der
Kant schreibt zur Vergtterung", was aber Umgangssprache blichen Gebrauch des Wortes
bei
dem
heute
leicht zu
einem
Missverstndnis fhren knnte. Schiller sagt: der moralische Wille erhebt den Menschen zur Gottheit" (Anmut und Wrde), und Voltaire Si Dieu n'est pas dans nous, il n'exista Jamats" (Pokme sur la Lot Naturelle). Tiefsinnig ist auch Goethe's Wort: Da Gott Mensch geworden ist, damit wir arme, sinnliche Kreaturen ihn mchten fassen und begreifen knnen, so muss man sich vor nichts mehr hten als ihn wieder zu Gott zu machen" (Brief des Pastors zu *** an den neuen Pastor zu ***).
:

dadurch, dass das
Innern
gerichtet
1121
auf die hohen Anlagen im eigenen Die Wrde des Menschen wchst mit seinem Bewusstsein von ihr. Es ist von grosser Bedeutung, dass Kant hier genau mit Goethe bereinstimmt. Man kennt dessen Lehre von den drei Ehrfurchten vor dem, was ber uns ist, vor dem, was uns gleich ist und vor dem, was unter uns ist aus denen drei Arten echter Religion entstehen; die wahre
wird.
Augenmerk
Religion aber geht aus einer vierten

dies
ist
,,
obersten Ehrfurcht" hervor:
die Ehrfurcht vor sich selbst; erst auf dieser Stufe gelangt, nach Goethe, der Mensch zum Hchsten, was er zu erreichen fhig ist.^) Auf dieses Thema habe ich
ebenfalls an genannter Stelle hingewiesen und dabei auch
citiert;
Kant
das damals Gesagte muss ich

sie bildet
jetzt
durch eine der wichtigSchriften er- 941
sten und herrlichsten Stellen aus Kant's gesamten
ganzen;
Religion
den einzigen wrdigen Kommentar zu Goethe's
der
auf,
Ehrfurcht
vor
sich
selbst.
Nun
ist
stelle
ich
den
wel-
Menschen
wie
er sich selbst fragt:
was
das
in mir,
ches macht, dass ich die innigsten Anlockungen meiner Triebe
und alle Wnsche, die aus meiner Natur hervorgehen, einem Gesetze aufopfern kann, welches mir keinen Vorteil zum Ersatz verspricht, und keinen Verlust bei bertretung desselben androht;
ja
das ich nur
um
desto inniglicher verehre,
je
strenger es ge-
weniger es dafr anbietet? Diese Frage regt durch das Erstaunen ber die Grsse und Erhabenheit der inneren Anbietet
und
je
lage
in
der
Menschheit, und
zugleich
die
Undurchdringlichkeit
des Geheimnisses, welches sie verhllt (denn die Antwort:

ist
es
die
Freiheit, wre
tautologisch, weil diese eben das

auf.
Genicht
heimnis selbst ausmacht), die ganze Seele

satt
Man kann
in sich
werden, sein Augenmerk darauf zu richten und
selbst
.
Macht zu bewundern, die keiner Macht der Natur weicht. ist nun das, was Archimedes bedurfte, aber nicht fand: ein fester Punkt, woran die Vernunft ihren Hebel ansetzen kann, und zwar, ohne ihn weder an die gegenwrtige, noch eine knftige
eine
.
Hier
Welt, sondern bloss an ihre innere Idee der Freiheit, die durch das
1)
Wanderjhre, Buch
2,
Kap.
i.
Charaberlein, Grundlagen des XIX.
Jahrhunderts.
71
1122
unerschtterliche
liegt,
moralische Gesetz, als sichere Grundlage da-
anzulegen,
um
den menschlichen Willen, selbst beim Widerden
stnde der ganzen Natur, durch ihre Grundstze zu bewegen."^)
Man sieht, diese Religion bildet satz zur Mechanik.2) Germanische

lichst
genauen Gegenist,
Wissenschaft lehrt die pein-
genaue Feststellung dessen, was da
und
lehrt,
uns da-
mit zu begngen, da wir die Welt der Erscheinung nicht durch
Hypothesen und Zauberknste, sondern nur durch genaue, sklavenmssige Anpassung beherrschen lernen knnen; germanische Religion deckt dagegen ein weites Reich auf, welches als erhabenes Ideal in unserem Innern schlummert, und lehrt uns: hier
seid ihr
frei,
hier seid ihr selber schaffende, gesetzgebende Natur;

i
das Reich der Ideale

wirklich
nicht,
durch euer Thun kann es aber

ihr
werden;
als
Erscheinung" seid
zwar an das
all-
gemeine Gesetz der lckenlosen mechanischen Notwendigkeit gebunden, doch lehrt euch die Erfahrung, dass ihr in dem inneren Reiche Autonomie und Freiheit besitzt; so benutzt sie denn! Der 942 Nexus zwischen den beiden Welten der sichtbaren und der sonst unauffind-unsichtbaren, der zeitlichen und der zeitlosen bar, liegt ja euch Menschen im Busen, und durch die Gesinnung der inneren Welt wird die Bedeutung der usseren Welt bestimmt: das lehrt euch tglich das Gewissen, das lehrt euch Kunst und Liebe und Mitleid und die ganze Geschichte der Menschen; hier seid ihr frei, sobald ihr's nur wisst und wollt; ihr knnt die sichtbare Welt verklren, selber neugeboren werden, die Zeit zur Ewigkeit umwandeln, das Reich Gottes im Acker aufan euch denn, es zu thun! Religion soll fr euch nicht pflgen mehr den Glauben an Vergangenes und die Hoffnung auf Zuknftiges bedeuten, auch nicht (wie bei den Indern) eine blosse metaphysische Erkenntnis, sondern die That der Gegenwart! Glaubt ihr nur an euch selber, so besitzt ihr die Kraft, das neue mg-
1)
Aus der
Ton
in
2)
Schrift: der Philosophie
Von einem neuerdings erhobenen vornehmen

(1796).
Anm.
natrlich zur zu vergleichen ist.
Auch
Ethik
als
Wissenschaft"
wozu
S. 587,
Weltanschauung und Religion,

Reich" wirklich
fiele
1123
liehe
zu machen;
wachet
auf,
es
nahet
gen
den Tag!
Wem
treuer,
nicht sofort die Verwandtschaft zwischen dieser
rehgisen Weltanschauung Kant's

kritischer
gewonnen auf dem Wege Naturbetrachtung und dem lebendigen Kern

auf?
Christas
und Kant
der Lehre
sei nicht
Christi
Sagte Dieser
in
ausser uns, sondern
uns?
nicht, das Reich Gottes Die hnlichkeit beschrnkt
sich jedoch nicht auf diesen Kernpunkt.
Wer
Kant's viele Schriften
ber Religion und Sittengesetz durchforscht, wird sie vielerorten antreffen; so z. B. in dem Verhalten gegen die offiziell anerkannte
Religionsform.
Es
ist
das selbe ehrfurchtsvolle Sichanschliessen

seinen
an die
lichen
fr heilig
gehaltenen Formen, verbunden mit einer gnz-
Unabhngigkeit des Geistes, der das Alte durch

belebt.^)
Hauch zu einem Neuen

nicht,
Die Bibel
z.
B. verwirft Kant
doch schtzt er
sie nicht
wegen
dessen,
was man aus
ihr
herauszieht", sondern
wegen
dessen,
Denkungsart
die
in sie hineintrgt".^)
was man mit moralischer Und hat er auch nichts gegen

gute
aus-
Bdung von Kirchen, deren es verschiedene gleich Formen geben kann", so hat er doch den Mut, unumwunden
zusprechen: Diesen statutarischen Glauben nun (die historischen Anpreisungsmittel und die Kirchendogmen) fr wesentlich zum
Dienste Gottes berhaupt zu halten und ihn zur obersten Bedingung
des gttlichen Wohlgefallens
am Menschen
Befolgung
geforderten
zu machen,
ist
ein
Religionswahn,
ist,
dessen
selbst
ein
Afterdienst
wodurch
ent-
d.
i.
eine solche vermeintliche Verehrung Gottes,
dem wahren, von ihm
Dienste
gerade
gegen gehandelt wird."^) Kant fordert also eine Religion im 943 Geist und in der Wahrheit" und den Glauben an einen Gott,
dessen Reich nicht von dieser Welt
der
Erscheinung)
ist".
Dieser
(d. h. nicht von der Welt bereinstimmung war er sich
brigens wohl bev/usst.
In seiner Schrift
ber die Religion, die
in
227 fg. der Fakultten, I. Abschn., Anhang. Er) Die Religion u. s. w., 4. Stck, 2. Teil, Einfhrung, keiternd wirkt der Titel des 3 dieses Teiles: Vom Pfaffentum als einem Regiment im Afterdienst des guten Prinzips,"
1)
S.
Siehe
2)
Der
Streit
71*
1124
seiten eine gedrngte
seinem 70. Lebensjahre erschien, giebt er etwa auf vier Druckund schne Darstellung der Lehre Christi,
dem Evangelium Matthi, und schliesst: Hier berdies an einem Beinun eine vollstndige Religion, spiele anschaulich gemacht, ohne dass weder die Wahrheit jener
ausschliesslich nach
ist
Lehren, noch das Ansehen und die

einer anderen
Wrde des Lehrers
irgend
Beglaubigung bedrfte."^)
alles
Diese wenigen Worte
sind fr ausserordentlich wichtig zu erachten.
Denn wie erhaben

ich, der
und erhebend
auch sein mag, was Kant nach dieser Richtung
hin geschaffen hat, es gleicht doch mehr,
meine
energischen,
unerschrockenen Vorbereitung auf eine wahre Religion, als der

ist ein Ausjten von Aberglauben, um Glauben Luft und Licht zu verschaffen, ein Hinwegrumen Afterdienstes, um den wahren Dienst zu ermglichen. Das stisch Sichtbare, das Gleichnis fehlt. Schon ein solcher Titel
Religion selbst; es
dem
des
pla-
wie
Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft lsst befrchten, dass Kant sich auf falscher Fhrte befunden habe. Wie Lichtenberg warnt: Suchet einmal in der Welt fertig zu werden mit einem Gott, den die Vernunft allein auf den Thron Ihr werdet finden, es ist unmglich. Das Herz und gesetzt hat! Und doch hatte gerade Kant das Auge wollen was haben."^) gelehrt: Religion zu haben ist Pflicht des Menschen gegen sich Sobald er aber auf Christus hinweist und sagt: seht, selbst." hier habt ihr eine vollstndige Religion! hier erblickt ihr das ewige Beispiel"! da besteht der Einwurf nicht mehr; denn dann ist Kant gleichsam, ein zweiter Johannes, der vor dem Herrn zu einem geluterhergeht und seinen Weg bereitet". Dahin drngte die neue germanische Weltanschauung ten Christentum Fr 944 alle grssten Geister am Schlsse des 18. Jahrhunderts.
man
i. In jener Darstellung findet Absch. 4. Stck, I. Teil, eine Auslegung, die beim ,, Afterdienstregiment" wenig Erfolg ernten drfte Kant deutet nmlich die Worte die Pforte ist weit und der Weg ist breit, der zur Verdammnis abfhret, und ihrer sind Viele, die darauf wandeln", auf die Kirchen I
1)
a) Politische
Bemerkungen.
1125
Diderot verweise ich auf S. 329, Rousseau's Ansichten sind bekannt, Voltaire, der angebliche Skeptiker, schreibt:
Et pour nous
elever,
descendons dans nous-memes
Auf Wilhelm Meisters Wanderjahre verwies ich vorhin; Schiller schreibt 1795 an Goethe: Ich finde in der christlichen Religion virtualiter die Anlage zu dem Hchsten und Edelsten, und die verschiedenen Erscheinungen derselben im Leben scheinen mir bloss deswegen so widrig und abgeschmackt, weil sie verfehlte
Darstellungen dieses Hchsten sind."
richtig:
Gestehen wir es nur aufzwischen dem Christentum, wie es uns das Vlkerchaos aufzwang, und dem innersten Seelenglauben des Germanen hat Goethe es nie 'wirkliche bereinstimmung gegeben, niemals.
durfte aus voller Brust singen:
Den deutschen Mannen

Dass
sie
gereicht's
zum Ruhm,
gehasst das Christentum!
und heute kommt em erfahrener Pfarrer und versichert uns was wir lngst schon ahnten der deutsche Bauer sei berhaupt niemals zum Christentum bekehrt worden.^) Ein fr uns
annehmbares Christentum
ist
jetzt
erst
mglich geworden; nicht
etwa, weil es dazu einer Philosophie bedurft htte, es bedurfte

aber der Hinwegrumung falscher Lehren und
einer grossen, allumfassenden,
cher Jeder so viel
der Begrndung wahren Weltanschauung, von welaufnehmen wird, wie er kann, und innerhalb
welcher
fr den Geringsten wie fr den Tchtigsten das Beispiel und die Worte Christi zugnglich sein werden. Hiermit betrachte ich den Notbrckenbau fr den Abschnitt Weltanschauung (einschliesslich Religion) als beendet. Er ist
pastor,
Paul Gerade: Meine Beobachtungen und Erlebnisse als DorfIn einem Aufsatz des Nineteenth Century vom Ja1895. nuar 1898, The prisoners of the Gods, von W. B. Yeats, wird ausfhrlich dargethan, dass im ganzen katholischen Irland der Glaube nur an die (sog. heidnischen) Gtter noch heute lebendig ist frchten sich meistens die Bauern, das Wort Gtter" auszusprechen sie sagen the others oder einfach they (sie), oder auch the royal gentry, selten hrt man den Ausdruck the spirits.
1)
;
J126
ausfhrlich geworden, weil hier nur grsste und die Aufmerksamkeit wach halten konnte. Trotz der Lnge ist das ganze nur eine flchtige Skizze, bei welcher, wie man gesehen hat, einerseits Wissenschaft, andrer-
verhltnismssig
Klarheit
dienen
seits Religion alles Interesse
beansprucht hat; diese zwei zusammen

reine Philosophie, als eine Disist
bilden eine lebendige Weltanschauung, und ohne eine solche besitzen wir keine Kultur;
ciplin
wogegen
und Gymnastik der Vernunft, lediglich ein Werkzeug
und hier keinen Platz finden konnte. Was die starke Hervorhebung Immanuel Kant's am Schlsse anbetrifft, so hat mich hierzu vor allem die Rcksicht auf mglichste Vereinfachung und Klarheit bestimmt. Ich glaube ber945 zeugt zu haben, dass unsere germanische Weltanschuung nicht eine individuelle Grille ist, sondern das notwendige Ergebnis der
krftigen Entfaltung unserer
Stammesanlagen;
hin
nie wird
ein ein-
zelnes Individuum, und sei es noch so bedeutend, ein derartiges
Gesamtwerk nach
allen
Seiten
erschpfen,
nie
wird eine
in einer
fin-
solche anonyme, mit Naturnotwendigkeit wirkende Kraft

den, dass
einzigen Persnlichkeit so vollendet allseitige Verkrperung
nunmehr
ein Jeder in
diesem einen Manne einen Paragon
und Propheten anerkenne. Dieser Gedanke ist semitisch, nicht germanisch; fr unser Gefhl widerspricht er sich selber, denn er setzt voraus, dass die Persnlichkeit in ihrer hchsten Potenz, im Genie, unpersnlich werde. Wer wahre Ehrfurcht vor hervorragender geistiger Grsse empfindet, wird nie ein Parteignger
sein;
er
lebt ja
in
der hohen Schule der Unabhngigkeit.
Eine
so riesige Lebensarbeit wie die Kant's,
die herkulische Arbeit
des Selbsterkenntnisses", wie er sie selber nennt, erforderte be-
sondere Anlagen und ntigte zur Specialisation.
Doch, was Hegt daran? Der Mann muss wirklich im Besitze eines aussergewhnlich polyedrischen Geistes sein, dem Kant's Begabung einseitig"
vorkommt.!)
Goethe meinte, ihm
sei
beim Lesen von
1) Gegen einen heute durch die Schriften Schopenhauer's weitverbreiteten Vorwurf einer besonders widerwrtigen Einseitigkeit mochte ich Kant hier in Schutz nehmen. Schopenhauer behauptet nmlich (^Grundlage der Moral 6), Kant habe das Mitleid ge-

Kant zu Mute,
ist
1127
als trte er in ein helles
Zimmer
Munde wahrlich
starken
ein gewichtiges
Lob!
ist
ein; aus diesem Die seltene Leuchtkraft

In
eine Folge der seltenen Intensitt dieses Denkens.
diesem
Lichte Kant's wandelnd,
es
fr
uns Geisteszwerge
Schattens
kein Kunststck, die Grenze des noch unaufgehellten
gewahren: doch ohne den einen unvergleichlichen Mann Und noch 946 hielten wir noch heute den Schatten fr Tageslicht. ein Grund Hess mich allen Nachdruck gerade auf Kant legen. Die Entfaltung unserer germanischen Kultur, also gewissermassen das Facit unserer Arbeit von 1200 bis 1800, findet in diesem Mann einen besonders reinen, umfassenden und verehrungswrdigen Ausdruck. Gleich bedeutend als Mechaniker, Denker und Sittenwodurch er mehrere grosse Zweige unserer Entwickelehrer
zu
hing
in
seiner Person zusammenfasst

freien
ist
er das erste vollendete
Germanen, der jede Spur des rmischen Absolutismus und Dogmatismus und Antiindividualismus von sich hinweggesubert hat. Und wie von Rom, so hat er uns auch sobald wir es nur wollen vom Judentum emanzipiert; nicht auf dem Wege der Gehssigkeit und Verfolgung, sondern indem er historischen Aberglauben, spinozistische Kabbalistik und materialistischen Dogmatismus {dogmatischer Materialismus ist
Muster des ganz
radezu verpnt und sttzt sich dabei auf Stellen, die entschieden nach Kant's Absicht eine ganz andere Auslegung erfordern, da sie lediglich gegen verderbliche Gefhlsduselei gerichtet sind. Kant mag vielleicht das von J. J. Rousseau und in Anlehnung an diesen von Schopenhauer so stark betonte Prinzip des Mitleides unterschtzt haben, ganz verkannt hat er es keinesfalls. Der Prfstein ist hier das Verhalten zu den Tieren. Und da lesen wir in der Tugendlehre 17, dass Gewaltsamkeit und Grausamkeit gegen Tiere, der Pflicht des Menschen gegen sich selbst inniglich entgegengesetzt sei, denn dadurch werde das Mitgefhl an dem Leiden der Tiere im Menschen abgestumpft". Dieser Standpunkt des Mitleids mit dem Tier als Pflicht gegen sich selbst, sowie der an gleicher Stelle eingeschrften Dankbarkeit" gegen die tierischen Hausgenossen, dnkt mich ein sehr hoher zu sein. ber die Vivisektion urteilt der angeblich ..lieblose, gleichgltige" und jedenfalls streng wissenschaftliche Mann die martervollen physischen Versuche zum blossen Behuf der Spekulation sind zu verabscheuen".
1128
nur die
nichtete.
Umkehrung des selben Dinges) ein fr alle Mal verKant ist der wahre Fortsetzer Luther's; was dieser be-
gonnen, hat Kant weiter ausgebaut.
7.
Kunst
(von Qiotto bis Goethe).
aer Begriff
Kunst"
Ober Kunst zu reden wird Einem heutzutage recht schwer gemacht; denn einesteils hat sich, dem Beispiel aller besten deutschen Autoren zum Trotz, eine geradezu unsinnige Beschrnkung des Begriffes Kunst" bei uns eingebrgert, andernteils hat die schematisierende Geschichtsphosophie unsere Fhigkeit, geschichtliche Thatsachen mit offenen, Wahrheit liebenden Augen anzuschauen und mit gesundem Verstand zu beurteilen, arg lahm
gelegt.
Einen Abschnitt wie diesen letzten

in
schweben mchte
mit Polemik verden hchsten Regionen quicken zu mssen, ist freilich traurig, doch giebt es keinen Ausweg; denn in Bezug auf Kunst sind die widersinnigsten Irrtmer ebenso fest eingewurzelt, wie in Bezug auf Religion, und
wo
man
gern
frei
wir knnen weder den Entwickelungsgang bis zum Jahre 1800, noch die Bedeutung der Kunst im 19. Jahrhundert richtig beurteilen, wenn wir nicht grndlich mit den falschen Begriffen und Wenigstens der entstellenden Geschichtsschreibung aufrumen.
werde
ich bestrebt sein,
wo
ich herunterreisse, gleich
wieder auf-
zubauen, und die Darlegung berkommener Irrtmer sofort zur Klarlegung des wahren Sachverhaltes zu bentzen. 947 Eine allgemeine Geschichte der Kunst behandelt heute jegliche bildnerische Technik, von der Architektur bis zur Zinngiesserei
;
in
einem derartigen Werke

Selbstbildnis
findet
man Abbildungen von
Biertopfdeckeln und Stuhllehnen, daneben Michelangelo's Jngstes

fehlen jedoch ganz und gar,
von Rembrandt. Zwei Knste von ihnen ist keine Rede, sie sind, wie es scheint, keine Kunst": es sind jene zwei, von denen Kant sagt, sie nhmen den obersten Rang" ein unter allen Knsten, und ber die Lessing die unendlich feinsinnige BemerGericht und ein
Kunst.
1129
kung gemacht hat: die Natur hat
sie nicht
sowohl zur Verbin-
dung, als vielmehr zu einer und ebenderselben Kunst bestimmt"^)
Dichtkunst
sie
und
Tonkunst.
unserer
Diese Auffassung des

ist
Begriffes Kunst"
seitens
Kunsthistoriker
geradezu
alles
emprend;
Schiller,
vernichtet das
Lebenswerk der Lessing, Herder,

die
Qoethe,
welche gerade
organische
Einheit
schpferischen Menschentums und das Primat des Dichters unter

seinen
Genossen klarzustellen
bemht waren.
Vom Laokoon
an bis zur sthetischen Erziehung und bis zu den Gedanken ber die Rolle der Kunst als wrdigste Auslegerin der Natur**^)
zieht sich
wie
ein roter
Faden durch
alles
Denken der deutschen
Klassiker das eine grosse Bestreben, das

als eines
Wesen
der Kunst,
besonderen menschlichen Vermgens, deutlich und be-
Kunst,
ist.
der stimmt begrenzt hinzustellen, womit zugleich die als einer hchsten und heiligsten Befhigung zur VerUnd nun kommen unsere Gelehrten und
greifen wieder zu
Wrde
klrung des ganzen Lebens und Denkens der Menschen gegeben

Lucian's Auffasssung der Kunst i^) die Kunst
ein
ist fr sie
eine Technik,
Handwerk, und da die Arbeit der Hnde in Dichtung und Musik nichts zu bedeuten hat, so werden diese zur Kunst nicht
mitgerechnet,
sondern
Kunst"
ist
ausschliesslich
die
bildende
Kunst,
dafr
aber jegliche
bildende
Thtigkeit,
jede
manuum
factura, jede Herstellung von Artefakten!

nicht allein
Der Begriff wird also

er-
von ihnen
in
widersinniger Weise beschrnkt, sondern
auch
in
unsinniger
Weise zu einem Synonym mit Technik
Dabei geht die Hauptsache, das einzige, worauf es bei der ganz verloren.*) Kunst ankommt der Begriff des Schpferischen Betrachten wir mit kritischem Auge zuerst die entstellende Lr- 948
weitert.
Weiterung, sodann die widersinnige Beschrnkung.
Kant hat die krzeste und zugleich erschpfendste Definition

1)
Zum
2) 3)
5-
Laokoon, IX. Goethe Maximen und Reflexionen, 3. Abteilung. Siehe S. 299. Vergl. Brief von Schiller an Meyer
:
vom
2.
1795*)
Man
vergl.
die
Ausfhrungen ber Technik im Gegensatz

S.
zu Kunst und Wissenschaft,
158.
1130
der Kunst gegeben; schne Kunst
ist
Kunst des Genies.''^)
Eine
Geschichte der Kunst wre also eine Geschichte der schpferi-
schen Genies, woran sich

Technik,
der
alles
Emfluss
der
Wechsel des Geschmacks u. werk anreihen wrde. Die Technik dagegen zur Hauptsache zu machen, ist lcherlich und wird nicht im mindesten dadurch ent-
andere, wie die Fortschritte der umgebenden Kunsthandwerker, der s. w. als blosses erluterndes Bei-
schuldigt, dass die grssten Meister zugleich die grssten Erfinder
darauf an,
und Handhaber im Technischen waren; denn es kommt alles sie im Technischen Erfinder waren, und da lautet die Antwort: weil Originalitt die erste Eigenschaft des schpferischen Geistes ist und dieser daher sich gentigt sieht,
warum
fr
das Neue, das er zu sagen hat,
fr die eigenartige Gestaltung,
die seinem persnlichen
Wesen
entspricht, sich
auch neue Werk-
zeuge zu schaffen.
Gott soll mich davor behten, dass ich mich auf den steinigen und mit lauter Dornen bewachsenen Boden der Kunststhetik begebe! Mir ist es nicht um die sthetik, sondern einzig um die Kunst zu thun.2) Was die Hellenen aber schon wussten und was
unsere
Klassiker
jeglicher
stets
betonen,
sei,
nmlich,
dass die
fest.
Poesie
ich
die
Wurzel
Kunst
daran halte ich
Nehme
nun
die soeben geschilderte Auffassung des Begriffes Kunst" seitens
unserer heutigen Kunsthistoriker hinzu, so erhalte ich einen so
weiten und unbestimmten Begriff, dass er meinen Bierkrug und
Homer's Ilias umfasst, und dass sich jeder Taglhner mit dem Grabstichel als Knstler" einem Leonardi da Vinci zur Seite stellt. Damit schwindet Kant's Kunst des Genies" hin. Doch ist die Bedeutung der schpferischen Kunst, wie ich sie in der Einleitung zu dem ersten Kapitel dieses Buches in Anlehnung an Schiller entwickelt und im weiteren Verlauf jenes Kapitels an den Hellenen veranschaulicht habe (S. 53 fg.), eine zu wichtige Thatsache der Kulturgeschichte, als dass wir sie auf diese Weise
1) Kritik 2)
der
Urteilskraft,
46.
Durch alle Theorie der Kunst versperrt man sich den Weg zum wahren Gensse denn ein schdlicheres Nichts als sie ist nicht erfunden worden" (Goethe).
:
Kunst.
1131
preisgeben
Kunst
welche drei zusammen

am
knnten.
In
der
Trias
Weltanschauung,
Religion,
die Kultur
ausmachen
knnten
ger-
wir die Kunst
allerwenigsten entbehren.
Denn unsere
Weltanschauung ist eine transscendente und unsere 949 Religion eine ideale, und darum bleiben beide unausgesprochen, unmittelbar, den meisten Augen unsichtbar, den meisten Herzen wenig berzeugend, wenn nicht die Kunst mit ihrer freischpferimanische
schen Gestaltungskraft
mittelnd dazwischen
d.
h.
die
Kunst des Genies
ver-
tritt.
Darum
hat die christliche Kirche
wie frher der Gtterglaube der Hellenen stets die Kunst zu Hilfe gerufen, und darum meint Immanuel Kant, nur vermittelst einer gttlichen Kunst" knne es den Menschen gelingen, die innerlich bewusste Freiheit dem mechanischen Zwange erfolgreich
entgegenzusetzen.
Wegen
der
Einsicht in diesen
Zwang
fhrt unsere
Weltanschauung
(rein als Philosophie)
zu einer Ver-
neinung;
Freiheit
wogegen unsere Kunst aus dem inneren Erlebnis der entstammt und darum ihrem ganzen Wesen nach Be-
jahung
ist.
Diesen grossen, klaren Begriff der Kunst mssen wir uns also als ein Heiligstes, Lebendigstes wahren; und wenn Jemand kurz-
weg von Kunst"

technik,
heiligten
spricht
u.
s.
nicht
Kunsttischlerei
w.
von Kunsthandwerk, Kunstso darf er mit diesem

ge-
Wort
Sie allein
einzig Kunst des Genies bezeichnen wollen.

die echte
Kunst
bildet
das Gebiet, auf wel-
chem
haben
steht.
jene beiden Welten, die wir soeben unterscheiden gelernt

(S.
936)
die
sich derartig begegnen, dass eine neue, dritte
mechanische und die unmechanische Welt daraus entHier bethtigt sich un-
Die Kunst
Idee,
diese dritte Welt.
mittelbar in der
eine
Welt der Erscheinung die Freiheit, die sonst nur Das eine ewig unsichtbare, innere Erfahrung bleibt.
ist nicht das mechanische; vielmehr ist Beziehung das Analogon jener Autonomie", welche
Gesetz, das hier herrscht,

es
in
jeder
auf sittlichem Gebiete Kant zu so staunender
Bewunderung an-
geregt hatte (S. 941).
Und was
der religise Instinkt nur ahnt
und
das
in
allerhand mythologischen
Trumen
sich vorfhrt (S. 395),
tritt
durch die Kunst gewissermassen in das Tageslicht des
1132
Lebens ein"; denn indem die Kunst aus freier innerer Notwendigkeit (Genialitt) die gegebene unfreie mechanische Notwendigkeit (die Welt der Erscheinung) umbildet, deckt sie einen Zusammenhang zwischen den beiden Welten auf, der aus der rein wissenschaftlichen Beobachtung der Natur sich nie ergeben htte. Der Knstler tritt nunmehr in einen Bund mit dem Naturforscher: denn es findet sich, dass, indem er frei gestaltet, er zugleich die Natur auslegt", d. h. dass er ihr tiefer ins Herz sieht, als der messende Auch zum Philosophen gesellt sich und wgende Beobachter.
950 der Knstler:
ist;
hierdurch
erst
es,
erhlt
das logische Skelett einen

es eigentlich auf der
blhenden Leib und erfhrt

als
wozu
Welt
Beleg will ich nur auf Schiller und auf Goethe ver-
weisen, die beide den hchsten Gipfel ihres Knnens und ihrer
fr das Geschlecht der Germanen im innigen Zusammengehen mit Kant erklimmen, dadurch aber zugleich in ganz anderer Weise als Schelling und Genossen der Welt zeigen, welche unermessliche Bedeutung dem Denken des grossen K-
Bedeutung
nigsbergers zukommt.^)
Da Goethe ohne Zweifel hie und da von Schelling beeinworden ist und dies zu manchem grundfalschen Urteil gefhrt hat, muss es betont werden, dass er dennoch Kant stets weit ber Zur Zeit als Fichte und Schelling alle seine Nachfolger gestellt hat. in hoher Blte standen und Hegel zu schreiben begann, urteilte
1) flusst
Goethe das Spekulieren ber das bermenschliche, trotz aller Wariiungen Kant's, ist ein vergebliches Abmhen." Als Schelling's Lebenswerk schon lange vollendet vorlag (im Jahre 1817), sagte Goethe zu Victor Cousin, er habe von Neuem begonnen, Kant zu lesen, und erfreue sich an der beispiellosen Klarheit dieses Denkens auch fgte er hinzu Le Systeme de Kant n'est pas detruit." Sechs Jahre spter klagte Goethe dem Kanzler von Mller, Schelling's zweizngelnde Ausdrcke" htten die rationelle Theologie um ein Die Persnlichkeit Schelling's halbes Jahrhundert zurckgebracht". sowie gewisse Eigenschaften seines Stils und gewisse Richtungen doch konnte ein so seines Denkens haben Goethe oft gefesselt klarer Geist niemals in den Irrtum verfallen, Kant und Schelling als kommensurable Grssen zu betrachten. (Fr die obigen Citate siehe die von Biedermann herausgegebenen Gesprche, I, 207, III, 290,
:
:
IV, 227.)
Kunst.
1133
Und noch
bleibt das Verhltnis
zwischen Kunst und Religion
und inniges Verzu nennen. Es ist dies ein so mannigfaches zergliedern. In dem hltnis, dass es schwer fllt, es analytisch zu FolgenZusammenhang, der uns augenblicklich beschftigt, wre Religion ist bei allen Indogermanen (wie ich
des zu bemerken.
habe) immer schpfees an vielen Stellen dieses Buches gezeigt und darum kunstWortes des risch in dem knstlerischen Sinne nie chronistische Geschichte, nie war Religion Unsere verwandt.
Erklrung, sondern
dieser andrerseits ging unsere fahrenen) Natur durch freie Neugestaltung; wir aber heute gesamte Kunst aus religisen Mythen hervor. Da schpferischen der Trieb naiven es nicht mehr vermgen, dem dem Werk aus Mythus unser wird so folgen, zu Mythengestaltung
^^""J^ ^'^"
.^^^
immer eigene innere Erfahrung und Deutung auch erErfahrung, sowie der umgebenden (und somit
der
und tiefsten Besonnenheit hervorgehen mssen. aller Religion ist Der Stoff ist ihm gegeben. Die wahre Quelle nicht Naturdeutung, Ahnung, unbestimmte eine nicht ja heute menschlicher Ge- 951 sondern die thatschliche Erfahrung bestimmter
hchsten
stalten
;i)
worden
(eine
realistisch gemit Buddha und mit Christus ist Religion Thatsache, welche von den Religionsphilosophen
ffentliche Beregelmssig bersehen wird und noch nicht ins
wusstsein
gedrungen
ist).
Doch,
was
diese
Mnner erfuhren
und was des innersten sondern ein weit Realeres als dies, ein Erlebnis jetzt, erst im erst Sachverhalt dieser Wesens. Und zwar ist uns ganz klar geWeltanschauung, neuen eigenen unserer Lichte
wir durch
sie erfahren, ist nicht ein
mechanisch Reales",
worden;
jetzt erst
wo
der lckenlose
Mechanismus
aller
Er-
vermgen wir es, scheinung unwidersprechUch dargethan ist Materialismus zu von Spur letzten der von auch Religion die unentbehrlicher. immer Dadurch wird aber die Kunst subern.
Denn was
Innere, das
eine
Gestalt wie
nicht in
Jesus Christus bedeutet,
was
ist
sie
offenbart, lsst sich

Zeit-
Worten aussprechen; es
ja
das
und Raumlose, durch keine rein logische GeAuszudrckende; es dankenkette erschpfend oder auch nur adquat
namentlich
S.
1)
Siehe das ganze Kapitel
3,
195
fg-
1134
handelt sich bei Jesus Christus lediglich
Willen unterworfen
um
sich
um jene Natur, die einem (wie Kant sich ausdrckte, S. 936), nicht jene, welche den Willen sich unterwirft, d. h. also, es handelt
ist"
von
um wo
jene Natur, in welcher der Knstler zu Hause
ist
und
aus er
allein
es versteht, eine Brcke in die
Welt der
Erscheinung hinber zu schlagen. Die Kunst des Genies zwingt das Sichtbare, dem Unsichtbaren zu dienen.^) Nun ist aber an Jesus Christus die leibliche Erscheinung (zu welcher auch das
ganze irdische Leben gehrt) das Sichtbare und insofern eine

T^dssermassen
nur
ist
ge-
allegorische
Darstellung
des
unsichtbaren
Wesens; doch
Persnlichkeit
diese Allegorie unentbehriich, denn die erfahrene
war
es ja
beileibe nicht der Gedanke, hier ginge ein hypostasierter

in Fleisch
und Blut
nicht herum welche
dahin;
ein
Dogma,
nicht ein System,
Logos
Ein-
den unvergleichlichen
druck hervorgebracht und viele Menschen inneriich vllig umgewandelt hatte; mit dem Tode schwand die Persnlichkeit also
das einzige Wirksame
was
bleibt,
ist
Fragment und
197)
Schema.
Damit das wunderwirkende Beispiel
(S.
weiter
bestehe, damit die christliche Religion nicht ihren Charakter als
952 thatschliche,
Jesu
Christi
wirkliche Erfahrung verliere, muss die Gestalt immer von neuem geboren werden; sonst bleibt eitles Dogmengewebe, und die Persnlichkeit deren ausserordentliche Wirkung die einzige Quelle dieser Religion war erstarrt zu einem abstrakten Gedankending. Sobald das Auge sie nicht erblickt, das Ohr sie nicht vernimmt, schwindet sie immer
wie ich vorhin sagte entweder stupide Idolatrie, oder im Gegenteil ein aristotelisches, aus lauter abstraktem Spinngewebe errichtetes Vernunftgerst, wie wir das bei Dante sahen, in dessen Credo die einzige sichere Grundlage aller uns Germanen in Wahrheit mglichen Rehgion die Erfahrung voljferner,
und an
Stelle lebendiger
und
realistischer
Religion,
bleibt
1) Das ist nicht sthetische Theorie, sondern das Erlebnis der schaffenden Knstler. So sagt z. B. Eugene Fromentin in seinenj exquisiten, doch ganz fachmssigen Buche Les Maltres d'autrefois L'art de peindre est l'art d'exprimer l'invisible par (ed. 7, p. 2)
:
le visible."
Kunst.
135
stndig fehlt und der
Name
Christi konsequenterweise gar nicht
einmal genannt wird (vergl. S. 622, 888).

liche Kraft ist fhig, die Religion aus dieser
Idolatrie
ist
Nur
eine mensch-
Doppelgefahr
und des philosophischen Deismus^) die Kunst. Denn die Kunst allein vermag
d.
der
zu erretten: das
es, die
ursprngUche
Gestalt,
h.
die
ursprngliche
Erfahrung wieder zu gebren.
Ein schlagendes Beispiel von der Art, wie die Kunst des Genies
zwischen jenen beiden Klippen hindurchsteuert, haben wir an Leonardo da Vinci (vielleicht dem schpferischesten Geist, der je gelebt); seinen liass gegen jedes Dogma, seine Verachtung aller Idolatrie, zugleich seine Gewalt, den wahren Gehalt des
nmlich die Erscheinung Christi selber, zu gehabe ich im ersten Kapitel hervorgehoben (S. 108); sie bedeuten den Morgen eines neuen Tages. hnliches knnte man an jedem Genie der Kunst von ihm bis zu Beethoven zeigen. Hierzu eine Eriuterung, damit das Verhltnis zwischen Kunst
Christentums,
stalten,
und Religion nicht unklar

Ich
bleibe.
sagte (S. 777),
eine mechanische Weltdeutung vertrage
sich einzig mit einer idealen Religion; ich glaube, dies im vorigen
Abschnitt deutlich und unwiderieglich dargethan zu haben.
Was
kennzeichnet nun eine ideale ReUgion?

wrtigkeit.
streifen die Zeit
Ihre unbedingte
Gegen-
Wir erkannten es deutlich bei den Mystikern: diese 953 wie ein Gewand von den Gliedern ab; sie wollen
Schpfung verweilen
(in
weder
bei der
schen Religionen die

bei zuknftiger
Gewhr
fr
Gottes Macht finden),

ihnen
ist
welcher die materialistinoch

vielmehr
,,
Belohnung und
Strafe,
diese
1) Diese zwei Richtungen treten in konkreterer Gestalt vor die Vorstellung, wenn man sie sich als Jesuitismus und Pietismus (das Korrelat des Deismus) vergegenwrtigt. Jeder hat nmlich in einem scheinbaren Gegensatz eine Ergnzung, in die er leicht umschlgt. Das Korrelat des Jesuitismus ist der Materialismus wie Paul de Lagarde richtig bemerkt hat: das Wasser in diesen kommunicierenden Rhren steht stets gleich hoch" (Deutsche Sehr., Ausg. 189 1, alle jesuitische Naturwissenschaft ist ebenso streng dogS. 49) matisch materialistisch wie nur die irgend eines Holbach oder de Lamettrie; das Korrelat des abstrakten Deismus ist der Pietismus mit seinem Buchstabenglauben.
; ;
1136
Zeit
wie Ewigkeit"
(S.
885).
Die
wissenschaftliche
Weltan-
schauung, die sich aus der geistigen Arbeit der letzten Jahrhunderte
ergab, hat dieser Empfindung klaren, begrifrlichen Ausdruck verliehen.
um
Zeit,
Von Anfang an hat die germanische Philosophie sich zwei Angeln gedreht": 1. die Idealitt des Raumes und der
2.
die
Realitt
des Freiheitsbegriffes.^)
wenn ich mich so ausdrcken darf Denn in ihren Schpfungen bewhrt sich
als ein
Dies
ist
zugleich
die
Formel der Kunst.
Reales und die Zeit
gegenber
ist
die Freiheit des Willens
der inneren, unmechanischen Welt
als
eine
verschwimmende,
blosse
Idee.
Kunst
Und zwar ist sie das in zwei Beziehungen. Erstens bannt sie die Zeit: was Homer gestaltet, ist so jung heute wie vor 3000 Jahren; wer vor das Grabmal des Lorenzo de'
ewige Gegenwart.
Medici
tritt,
fhlt sich in unmittelbarer
die Kunst des Genies altert nicht.
wart
in
dem
Sinne, als
Gegenwart Michelangelo's; Ausserdem ist Kunst Gegennur das absolut Dauerlose wirklich Gegenins
wart
tiv
ist.
Die Zeit
ist teilbar,
Unendliche
teilbar, ein
Blitz ist
nur relativ krzer als ein hundertjhriges Leben, dieses nur rela-
wogegen Gegenwart im Sinne der Dauersowohl krzer als das denkbar krzeste, wie auch lnger als alle denkbare Ewigkeit ist; dies trifft auf die Kunst zu: ihre Werke wirken schlechterdings augenblicklich und erwecken zugleich schlechthin Empfindung der Unvergnglichkeit. die Goethe unterscheidet einmal wahre Kunst von Traum und Schatten, indem er sagt, sie sei eine lebendig augenblickliche Offenbarung
lnger als jener;
losigkeit
des Unerforschlichen".
Auch
dieses so viel missbrauchte
Wort
Offenbarung" bekommt im Lichte unserer germanischen Welt-
anschauung einen durchaus fasslichen,
aller
berschwnglichkeit
baren Sinn: es heisst das ffnen des Thores, welches uns (als
mechanische Erscheinung) von der zeitlosen Welt der Freiheit

Vergl. Kant: Fortschritte der Metaphysik, Anhang. Wie das dem Sinnenzeugnis entnommene Reale wird als eine Idee, dagegen die durch innere Erfahrung gegebene Idee als ein Reales gedeutet. Es ist ganz genau die kopernikanische Umdrehung: was man bewegt whnte, ruht, und was man ruhend whnte, be1)
man
sieht
wegt
sich.
Kunst.
1137
trennt.
Die Kunst
ist
Thorhter.
Ein
schlgt das Thor weit auf; wir 954 Nacht treten unmittelbar aus der Umgebung des Zeitlichen in die Gegenwart des Zeitlosen. Wie dieser Knstler selber triumphiert:
wir,
Michelangelo's
Werk
der Kunst
sagen
dalVarte e vinta
heisst, gentigt
la
natura! besiegt
das Sichtbare,
der
ist
Natur durch Kunst; das

Qestalt zu
ist
dem Unsichtbaren
Freiheit
verleihen,
das
Notwendige,
ein
zu
dienen;
lebendige
Offenbarung des Unerforschlichen beut nunmehr der Stein.

Leicht
muss
Jeder
begreifen,
welche mchtige Unteres,
sttzung eine auf unmittelbarer Erfahrung beruhende Religion aus

einer
derartigen Fhigkeit
schpft.
Die Kunst vermag

in
die
einmalige Erfahrung immer von

es,
in
Neuem zu
gebren; sie vermag

der vergngoffenbaren; ein Leo-
der Persnlichkeit das berpersnliche,
lichen Erscheinung das Unvergngliche zu
nardo schenkt uns die Gestalt, ein Johann Sebastian Bach die
Stimme Jesu
die
Christi, ewig nun gegenwrtig. Ausserdem deckt Kunst jene Religion", die in dem Einen unnachahmliches, berzeugendes Dasein gefunden hatte, auch an anderem Orte airf, und eine tiefe Ergriffenheit bemchtigt sich unser, wenn wir in
einem Selbstbildnis Albrecht Drer's oder Rembrandt's Augen erblicken, welche uns in jene selbe Welt hineinfhren, in der Jesus Christus lebte und webte und Dasein fand", und deren Schwelle die Worte und die Gedanken nicht berschreiten drfen. Etwas hiervon hat jede erhabene Kunst, denn das ja ist es, was Nicht allein des Menschen Antlitz, sondern sie erhaben macht.
alles,
was
ein
Menschenauge
erblickt,
was
ein
Menschengedanke
und nach dem Gesetz der inneren unmechanischen Freiheit neu gestaltet hat, ffnet jenes Thor der augenblicklichen Offenbarung" denn jedes Werk der Kunst stellt uns dem schpferischen Knstler gegenber, und das heisst dem Walten der selben zugleich transscendenten und realen Welt, aus der Christus spricht, wenn er sagt, in diesem Leben liege das Reich Gottes wie ein
erfasst
;
Schatz im
Acker vergraben.
z.
Man
betrachte eines
der
vielen
Hundert guldenUatt, und halte daneben seine Landschaft mit den drei Bumen: man Und man wird mir Recht geben, wenn wird mich verstehen.
Christusbilder Rembrandt's,
B. das
Chamberlain,
72
1138
denn ideale Religion zwar nicht Religion Vorgang im innersten Herzen jedes Einzelnen, jene Umkehr und Wiedergeburt, von der Christus sprach Kunst versetzt uns aber in die Atmosphre der Religion, sie vermag es, die ganze Natur fr uns zu eri^lren, und durch ihre
ich sage,
ist
Kunst
ein
thatschlicher
Offenbarungen regt sie unser innerstes Wesen so und unmittelbar an, dass manche Menschen nur durch die 955 Kunst dazu gelangen zu wissen, was Religion ist. Dass das Umgekehrte ebenfalls gilt, ist ohne Weiteres einleuchtend, und man begreift, dass Goethe dem man Frmmigkeit im Sinne unserer historischen Kirchen kaum vorwerfen wird behaupten konnte:
erhabensten
tief
nur leligise Menschen besssen schpferische Kraft.i)

Soviel zur
Bestimmung dessen, was wir unter dem Worte
Kunst" zu verstehen und zu verehren haben, und zur Abwehr einer Schwchung des Begriffes durch kritiklose Erweiterung.
Die theoretische Definition der Kunst habe ich geglaubt durch den
Hinweis auf das, was Kunst des Genies im allgemeinen Zusammenhang der Kultur leistet, ergnzen zu sollen; dadurch tritt die Bedeutung des Begrifies in konkreter Lebhaftigkeit vor den Geist Wie man sieht, Polemik kann uns in kurzer Zeit weit frdern. Ich wende mich also zum zweiten Punkt: zu der von unseren
Kunsthistorikern beliebten sinnwidrigen
Begriffes Kunst".
Der
tonvermite
Dichter
Beschrnkung
ist
des
hl keiner
Kunstgeschichte des heutigen Tages
von Dicht-
kunst oder Tonkunst die Rede; erstere gehrt jetzt zur Litteratur
^^^f
weder Fisch noch
Dcutsch Buchstblcrei"), letztere ist eine Sache fr sich, Fleisch, deren Technik zu abstrus und mhist,
sam
um
ausserhalb des engsten fachmnnichen Kreises Inter-
esse und Verstndnis zu finden, und deren
Wirkung zu
unmittel-
bar physisch und allgemein
ist,
als
dass sie nicht als Kunst der
misera plehs und der oberflchlichen dilettanti bei den Gelehrten Und doch einer gewissen Geringschtzung anheimfallen sollte. braucht man nur die Augen zu einer umfassenden Rundschau aufzumachen, um sofort einzusehen, dass die Poesie, nicht allein
1)
VergL das Gesprch mit Riemer vom
26.
Mrz
18 14.
Kunst.
1139
wie die Philosophen behaupten, den Knsten einnimmt, sondern die unmittelbare Quelle fast jeglichen knstlerischen Schaffens und der schpferische Herd auch derjenigen Kunstwerke ist, die sich nicht Ausserdem werden wir aus jeder unmittelbar an sie anlehnen. historischen, wie auch aus jeder kritischen Untersuchung mit Lessing die berzeugung gewinnen, dass Poesie und Musik nicht zwei Knste sind, sondern vielmehr eine und die selbe Kunst".
schon an und fr
sich,
obersten
Rang" unter
allen
Der tonvermhlte Dichter

erweckt; er
ist
ist
es,
der uns berhaupt zu Kunst"

ffnet; bei ihm,
es,
der uns
Auge und Ohr
mehr
einem anderen Gestalter, herrscht jene gebietende Freiheit, welche die Natur ihrem Willen unterwirft, und als Die ge- 95b Freiester aller Knstler ist er unbestritten der Erste. samte bildende Kunst knnte vernichtet werden, und es bliebe die
als bei irgend
Poesie
F<eich
der tonvermhlte Dichter

nicht
unangetastet stehen; ihr
wre
um
einen Schritt enger, sondern nur hier und
dort gestaltenleer.
sehr ungenau aus,

unter den Knsten
:
Denn im Grunde genommen drcken wir uns wenn wir sagen, die Dichtkunst sei die erste"
vielmehr
ist sie
die einzige.
Die Poesie
ist
die
allumfassende, welche jeder anderen Leben spendet, so dass,

diese anderen
sich
gut es ihnen gelingen will
so emanzipieren, sie dann selber wieder dichten" mssen. Man berlege
wo
es sich doch: wie
wre
nur denkbar ohne ihre dichtende Kunst?
Phidias
den
Meissel
bdende Kunst der Hellenen auch Hat nicht Homer dem Musste nicht der hellenische gefhrt?
die
Dichter die Gestalten schaffen,
ehe der hellenische Bildner sie

griechische
errichtet,
nachschaffen konnte?
tekt htte
Und
glaubt man, der
Archi-
unnachahmlich vollendete Gotteshuser
wenn
nicht der Dichter
ihm so herrliche Gttergestalten vorgezaubert
htte, dass er sich gentigt fhlte, jede
Faser seines Wesens dem Erfindungswerk zu widmen, damit er nicht zu weit hinter dem zurckbliebe, was ihm und jedem seiner Zeitgenossen in der
als
Phantasie
Wrdiges vorUnsere bildende Kunst knpfte teils bei der hellenischen, zum noch grsseren Teil Ehe sie der aber bei der christlich -religisen Dichtung an.
ein
Gttliches
ist
und
der
Gtter
schwebte?
Bei uns
es aber nicht anders.
72*
1140
Bildner erfassen kann, mssen eben die Gestalten in der Phantasie
da sein; der Gott muss geglaubt sein, ehe man ihm Huser baut. Hier sehen wir die Religion wie Goethe es will als Quelle
aller
Produktivitt.
Doch muss
historische
Religion
poetische
Gestalt gewônnen haben, ehe wir sie bilden und im Bildnis begreifen knnen: das Evangelium, die Legende, das Gedicht geht
voran und
griff
hendmahl, zu
den unerlsslichen Kommentar zu jedem heiligen jeder Kreuzigung, zu jedem Inferno. Nun allerdings der germanische Knstler, seiner echten, unterbildet
in
scheidenden Eigenart gemss, und sobald er das Technische

seine
Gewalt bekommen hatte, viel tiefer; ihm war mit dem Inder der Zug zur Natur gemeinsam daher jene doppelte Richtung, die uns in einem Albrecht Drer so auffllt: hinaus, zur peinlich genauen Beobachtung und liebevoll gewissenhaften Wiedergabe jedes Grashalmes, jedes Kferchens, hinein, in die unerforschliche innere Natur, durch das menschliche Bildnis und durch tiefsinnige Allegorien. Hier ist echteste Religion am Werke und wie ich es vorhin zeigte deswegen echteste Kunst. Hier
;
957 spiegelt sich die Geistesrichtung der Mystiker (auf die Natur), die Geistesrichtung der Humanisten (auf die Wrde des Menschen), die Geistesrichtung der naturforschenden Philosophen (auf die
Unzulnglichkeit der Erscheinung) genau wieder.
Ein Jeder trgt
eben seinen Stein herbei zur Auferbauung der neuen Welt, und da der einheitliche Geist einer bestimmten Menschenart gebietet,
fgt sich
alles
genau ineinander.
h.
Ich
bin also weit entfernt zu
leugnen, dass unsere bildende Kunst sich ungleich
Dichtkunst
(d.
von dem thatschlich
in
mehr von der Worten Gedichteten)

in
emanzipiert hat als das bei den Hellenen der Fall war; ich glaube
scgar, es lsst sich eine
zunehmende Bewegung
diesem Sinne
verfolgen,
vom
13.
Jahrhundert bis
zum
heutigen Tage.
Doch
ohne
wird
man darum
nicht verkennen wollen, dass diese Kunst
Bercksichtigung des allgemeinen Kulturganges nicht verstanden
werden kann, und man wird einsehen mssen, dass

vielfach
berall die
allgewaltige, freie Dichtkunst tonangebend voranging und den so
gebundenen Schwestern die Wege ebnete. Ein Franz von Assisi musste die Natur an sein inbrnstiges Herz drcken
Kunst.
1141
und ein Gottfried von Strassburg

die
sie begeistert schildern,
ehe uns
Augen
fr sie aufgingen
und der Pinsel
sie
nachzubilden verin
suchte;
ein
gewaltiges dichterisches
ehe das MenEuropas vollbracht von Morenz bis London schenantlitz vom Maler in seiner Wrde erkannt ward, und ehe in dessen Werken Persnlichkeit an Stelle von Typus zu treten
Werk war
allen
Gauen
Ehe vollends ein Rembrandt wirken konnte, musste ein Shakespeare gelebt haben. Bei der Allegorie ist das Verhltnis der bildenden Knste zur Dichtkunst so auffallend, dass es wohl
begann.
Keinem entgehen kann.

in
Hier will der Bildner selbstndig dichten.
Ich fhrte in der Einleitung (S. 4)
Worte von Michelangelo
an,
denen dieser den Stein und den unbeschriebenen Papierbogen einander gleichstellt, in jeden kme nur das hinein, was er w o 1 e. wie mit der Feder, so auch mit Meissel und Er dichtet also
1
Pinsel.
the hindled marhle's husi
may wear
More poesy upon
its
speaking hrow
Than aught
less
than the Homeric page
may
hear!
(Byron, Prophecy of Dante.)
Michelangelo's
Erschaffung des Lichtes
ist
seine
eigene Erfindung: doch wrden wir sie nicht verstehen,

sie sich nicht
wenn
an einen allbekannten Mythus unmittelbar anlehnte.

sind sie,
Und
seine Figuren: der
de' Medici,
was
Tag und die Nacht, darber Lorenzo wenn nicht Dichtungen? Es sind doch 958
zwei nackte Figuren und eine bekleidete. Was also Etwas, was, durch die Macht, das Gemt unmittelbar zu bewegen, der Tonkunst eben so nahe verschwistert ist, wie es sich andrerseits der Wortkunst durch die Anregung von Gedanken verwandt zeigt. Es ist ein heroischer Versuch, durch die blosse Welt der Erscheinung, ohne Anlehnung an eine
nicht bloss
ist
hinzugekommen?
bestehende poetische Fabel, also notgedrungen rein allegorisch,

zu dichten.
so
Das gewaltige Schaffen Michelangelo's kann berRembrandt's
haupt nur begriffen und beurteilt werden als ein Dichten (genau
wie
das
und
Beethoven's);
die
sthetische
Geznk darber, sowie ber
und das viele Grenzen des Aus-
1142

den verschiedenen Knsten
beilegen,
druckes
in
lsst
sich durch die ein-
fache Einsicht
dass
deutliche
Begriffe
nur durch
die
Sprache vermittelt werden knnen, woraus folgt, dass jedes bildnerische Dichten der begrifflichen Bestimmtheit ermangeln und insofern musikalisch" wirken muss, um berhaupt zu wirken,
andrerseits
aber,
dass
dieses
bildnerische
eine
Dichten,
da
es
des
er-
Tones
fordert
entbehrt,
doch
wiederum
begriffliche
Deutung
und insofern dichterisch" aufgefasst werden muss. Die Nacht" ist zwar bloss ein einziges Wort, entrollt aber trotzdem,
der
magischen Gewalt der Sprache, ein ganzes dichteUnd so sehen wir die bildende Kunst dort, wo sie ihre Selbstndigkeit so weit wie nur immer mglich treibt, beide Hnde nach dem tonvermhlten Dichter ausstrecken: hat sie nicht den Stoff von ihm entlehnt, so muss sie die Seele von ihm empfangen, damit ihr Gebilde lebe. Es bedarf, glaube ich, keiner weiteren Ausfhrung, damit
risches
dank
Programm.
Jeder zugebe, eine Geschichte der Kunst mit

berchtigte
Umgehung
Hamlet.
der Dicht-
kunst sei ein genau ebenso vernnftiges Beginnen wie die berhmt-
Auffhrung
des
Hamlet
ohriC
Und doch
werde
ich gleich
zeigen, dass die khnsten geschichtsphilosophi-
schen Behauptungen namhafter Gelehrter auf dieser Auffassung

beruhen.
Wenn Rosenkranz und Gldenstem

betreten,
in einer
Scene
die
Bhne
leer.
nicht
da bleibt
sie
fr
unsere Kunsthistoriker
Doch, da ich
vom
ton vermhlten Dichter" sprach, und da
des Dichters Zwillingsschwester,
Pol>'hymnia,
im selben Ana-
thema inbegriffen und so muss ich noch ber

Dass
bei
allen
ebenfalls nicht fr hoffhig gehalten wird,

ihre
Kunst ein Wort sagen, ehe ich zu den

bergehe.
geschichtlichen Wahnbildern
Mitgliedern der indoeuropischen Gruppe in

ist
alter Zeit jede
Wortdichtung zugleich 1 ondichtung war,
heute
allbekannt: die Zeugnisse ber Inder, Hellenen,
^59
man
in allen
neueren Geschichtswerken finden.
Germanen kann Von besonderem
Wiedergewinnung eines gesunden Urteils ber die Bedeutung der Musik waren im 19. Jahrhundert die gelehrten Arbeiten von Fortlage, Westphal, Helmholtz, Ambros u. a. ber die Musik bei den Hellenen, aus denen
fr die
Werte hohe
kulturelle
Kunst.
1143
hervorgeht,
erstens,
dass die Tonkunst von den Griechen eben

der Zeit hchster
so hoch geschtzt wurde wie die Dichtkunst und die bildende

Kunst, zweitens,
dass Musik und Poesie
in
Blte griechischer Kultur so eng mit einander verknpft und ver-
wachsen waren, dass die Geschichte hellenischer Musik notwendig auch in das Gebiet hellenischer Dichtkunst hinbergreifen muss und umgekehrt". i) Was wir heute als hellenische Poesie bewundern, ist nur ein Torso; denn erst die organisch dazu gehrige Musik rckte die Pindarische Ode, die Sophokleische Scene in die volle Beleuchtung des hellenischen Tages". Nach heutigen Begriffen also, welche die Dreiteilung, Litteratur, Musik, Kunst eingebrgert und Alles, was gesungen wird, aus Litteratur und noch sti enger aus Kunst verbannt haben, wrde die gesamte griechische Poesie zur Musikgeschichte gehren weder zur Litteratur, noch zur Kunst! Das giebt zu denken. Inzwischen hat die Tonkunst eine ganze grosse Entwickelung durchlaufen (auf die ich in einem anderen Zusammenhang noch zurckkommen werde), wodurch sie wahrlich nicht an Wrde und Selbstndigkeit verloren hat, sondern im Gegenteil, immer ausdrucksmchtiger und dadurch knstlerischer Gestaltung fhiger geworden ist. Hier liegt nicht bloss Entwickelung vor, wie unsere Musikhistoriker
es sich gern zurechtkonstruieren, sondern vornehmlich der ber-
gang dieser Kunst aus hellenischen Hnden in germanische. Der Germane in allen Zweigen dieser Vlkergruppe ist der musikaliscbte Mensch auf Erden; Musik ist seine spezifisch eigene Kunst, diejenige, in welcher er unter allen Menschen der unvergleichliche Meister ist. In den ltesten Zeiten sahen wir die Germanen sogar zu Pferd die Harfe nicht aus der Hand geben und ihre tchtigsten Knige den Gesangsunterricht persnlich leiten (S. 318); die alten Goten konnten keine andere Bezeichnung
fr lesen" erfinden, als singen, da sie keine Art sprachlich gehobener Mitteung kannten, die nicht gesungen worden wre".^) Und so greift denn der Germane sobald er im 13. Jahrhundert
1) 2)
Aicbros:
Lamprecht:
Geschichte der Musik, 2. Aufl., I, 219. Deutsche Geschichte, 2. Aufl., I, 174.
1144
zur Selbstndigkeit erwacht und den geistttenden
%0
nur einigermassen abgeschttelt hat
Bann Rom's
s o
zu der nur ihm
eigenen Harmonie und
Polyphonie,
und zwar geht diese Ent-
wickelung von den kerngernianischen Niederlanden (der Heimat Beethoven's) aus und behlt whrend mindestens dreier Jahrhunderte dort, sowie im brigen Norden, ihren einzigen festen
Halt und ihre schpferische Brutsttte.^)
spter,
Die
Italiener sind erst
und zwar
als
Schler der Deutschen, Musiker von Be-
deutung geworden;
auch
fortan
Palestrina
schliesst
sich
den
NordBereits
lndern unmittelbar an.^)
Und was
mit solcher Energie angefasst
worden war, gedieh

in
ohne jegliche Unterbrechung.
Josquin de Pres, einem Zeitgenossen Raffael's, erlebte die neue
germanische Tonkunst ein vollendetes Genie.

bis zu
Von
Josquin an
Beethoven, an der Grenze des
19.
EntWickelung dieser gttlichen Kunst von der Shakespeare sagt, sie allein wandle das innerste Wesen des Menschen um keine Unterbrechung erfahren. Die Musik, von Tausenden und Abertausenden fleissig gepflegt und gefrdert, stellte jedem fol-
Jahrhunderts, hat die
genden Genie
stets
vollkommenere Mittel zur Verfgung: eine
reifere Technik, eine verfeinerte Aufnahmefhigkeit.^)
Und
diese
1) Die bliche ausschliessliche Betonung der Niederlande ist, wie Ambros gezeigt hat, ein geschichtlicher Irrtum Franzosen, Deutsche, Englnder haben in grosser Zahl wacker mitgearbeitet siehe a. a. O. III, 336, sowie den ganzen folgenden Abschnitt und das ganze zweite Buch. Interessant ist es zu erfahren, dass Milton's Vater Tonkunstler war. Zur Ergnzung schlage man in Riemann's Geschichte der Musiktheorie und Illustrationen zur Musik;
geschichte nach.
2) Hchst bemerkenswert ist es, dass Palestrina's Lehrer, der Franzose Goudimel, ein Calvinist war, der in der Bartholomusnacht gettet wurde denn da Palestrina sich in Stil und Schreibart seinem Lehrer auf das Genaueste anschloss (Ambros, II, S. 11 des V.), sehen wir, dass jene Reinigung der rmischen Kirchenmusik von lasciven und schlpfrigen Gesngen" (wie das Tridentiner Concil in seiner 22. Sitzung sich ausdrckt), und ihre Zurckfhrung zu Wrde und Schnheit, im letzten Grunde ein nordisches,
;
germanisch-protestantisches Werk war. 3) Ich schreibe absichtlich nicht ,, Gehr", denn nach manchen, jedem Musikkundigen bekannten Thatsachen zu urteilen, lsst
Kunst.
1145
spezifisch
germanische Kunst wurde
seit
Jahrhunderten als eine
ebenfalls spezifisch christliche Kunst erkannt und hufig

gttliche Kunst", la dioina musica, genannt, und
kurzweg die zwar mit Recht,
%1
da es die Eigentmlichkeit dieser Kunst ist, nicht aus sinnlich gegebenen Gestalten aufzubauen, sondern mit gnzlicher Ausserachtlassung dieser, unmittelbar auf das
Gemt zu wirken.
Jene
Idealitt, auf
Datiefe
durch regt sie den inneren Menschen so mchtig an.
Verwandtschaft zwischen Mechanik und

fters
tritt
welche ich
hingewiesen habe (siehe namentlich S. 777 und S. 938 fg.), uns hier gleichsam in einem Bilde verkrpert entgegen: die
mathematische Kunst par excellence und insofern auch die am meisten mechanische" ist zugleich die idealste", von allem Krperlichen am vollkommensten losgelste. Hiermit hngt eine
Unmittelbarkeit der Wirkung zusammen,
d. h. also
eine unbedingte
Gegenwrtigkeit, welche eine weitere Verwandtschaft mit echter

Religion bedingt: und in der That, wollte
fasslich
man
durch ein Beispiel

als
machen,
auf den
was man
unter
Religion
Erfahrung
meint, so
heisst,
wre der Hinweis

unmittelbaren,
auf musikalische
Erfahrungen, das
berwltigenden und unauslscherhabener Musik

erhlt,
lichen
Eindruck,
den das Gemt von
und vielleicht auch die einzig zulssige Illustration. Es giebt Chorle von Johann Sebastian Bach und nicht Chorle allein, doch nenne ich diese, um mich an Allbekanntes zu halten welche im schlichten, buchstblichen
gewiss die
allertretflichste
sich eher auf ein Ab- denn auf eine Zunahme des Gehrs innerhalb der letzten drei Jahrhunderte schliessen so z. B. aus der Vorliebe unserer Vorfahren fr vier-, acht- und womglich noch reichere vielstimmige Kompositionen, sowie daraus, dass der Dilettant, der zur Laute sang, nicht die Oberstimme vortrug (da dies fr gemein galt!), sondern eine Mittelstimme. Man hat aber schon lngst festgestellt, dass Schrfe des Gehrs in keinem notwendigen, unmittelbaren Verhltnis zur Empfnglichkeit fr musikalischen Ausdruck zum grossen Teil ist diese Schrfe lediglich eine Sache der steht
;
;
bung, und man trifft Vlker (z. B. die Trken), bei denen die Unterscheidung eines Vierteltons allgemein mit Sicherheit geschieht und die dennoch ohne jegliche musikalische Phantasie und Schpferkraft sind.
1146
Sinne des Wortes das Christlichste" sind, seitdem die gttliche Stimme
was
je
erklungen war,
am
Kreuze verstummte.
Mehr
will
ich
in
diesem Zusammenhang nicht vorbringen;
es gengt, auf die hohe kulturelle Bedeutung der Tonkunst hin-
gewiesen und an die unvergleichlichen Grossthaten, welche die Kunst des Genies" gerade auf diesem Gebiete seit fnf Jahrhunderten vollbracht hat, erinnert zu haben. Jeder wird bereu sein, zuzugeben, dass Verallgemeinerungen ber das Verhltnis
zwischen Kunst und Kultur keinen Wert besitzen knnen, wenn diese beiden Knste, die Dichtkunst und die Tonkunst, welche wie Lessing uns belehrte in Wahrheit eine einzige, allumfassende Kunst ausmachen, von der Betrachtung ausgeschlossen
bleiben.
Kunst und
Nuumehr
sind wir gewappnet,
um
der kunsthistorischen Geist,
'"''^^^"^'^"^^^schichtsphilosophie,
wie
ein
sie unter
uns heute gng und gbe

Beginnen,
des
entgegenzutreten:
schichtsphilosophie
unerlssliches
da
diese
Geger-
das
Verstndnis
Werdens unserer
manischen Kultur vllig unmglich macht und dadurch zugleich

das Urteil ber die Kunst des
lich schiefes wird.
19.
Jahrhunderts ein geradezu lcher-
%2
Ein konkretes Beispiel muss gegeben werden, und da wir

berall
die
selbe
Nachblte Hegerschen
'\\ir
Wahnes
Ich
finden,
ist
es
ziemlich gleichgltig, wohin
greifen.
nehme
ein
unter
Laien weitverbreitetes, vortreffliches

Professor Alwin Schultz,
Werk
zur Hand, die Ein-
fhrung in das Studium der neueren Kunstgeschichte von
dem
rhmlichst bekannten Prager Ge-
lehrten; es liegt mir in der
Ausgabe
vom
Jahre 1887 vor.
Hier
lesen wir S. 5; Hat je zugleich die Kunst und die Wissenschaft
hn selben Augenblicke (sie!)
ihre besten Frchte gezeitigt? ist
Aristoteles nicht aufgetreten, als die heroische Zeit der griechi-
schen Kunst bereits vorber war? und welcher Gelehrter (sie!)

hat zu Leonardo's, zu Michelangelo's, zu Raffael's Zeiten gelebt,
an die Seite Kunst und Wissenschaft sind nie zu gleicher Zeit mit Erfolg von den Vlkern gepflegt worden; vielmehr geht die Kunst der Wissenschaft voraus: die dessen
gestellt
Werke denen
jener Meister nur annhernd
werden knnten?
Nein!
Kunst.
1147
der Kunst schon der Vergangenheit angehrt, und je
Epoche mehr die Wissenschaft wchst und an Bedeutung gewinnt, desto mehr
Wissenschaft
tritt
erst recht in Kraft,
wenn
die glnzende
den Hintergrund gedrngt. Auf beiden Gebieten Volk je etwas Grosses hervorgebracht. Wir knnen uns deshalb recht wohl trsten, wenn wir sehen, wie in unserem Jahrhundert, das so hervorragende, die ganze Kultur frdernde Erfolge auf dem Gebiete der Wissenschaften aufzuweisen hat, die Kunst nur minder Bedeutendes zu erreichen vermochte."
in
wird die Kunst
gleichzeitig hat kein
Weise geht es noch ein paar Seiten weiter. Die muss man mehrere Male hintereinander aufmerksam durchlesen; man wird immer mehr staunen ber eine solche Flle verkehrter Urteile und namentlich darber, wie ein gewissenhafter Gelehrter zu Gunsten einer berkommenen, knstIn der selben
angefhrte
Stelle
lichen, grundfalschen
Geschichtskonstruktion, weithin leuchtende,
jedem Gebdeten bekannte Thatsachen einfach ignorieren kann. Kein Wunder, wenn wir arme Laien die Geschichte und in Folge Wir dessen auch unsere eigene Zeit nicht mehr verstehen. wollen sie aber verstehen. Schauen wir uns zu diesem Zwecke die soeben angefhrte offizielle Geschichtsphilosophie etwas nher und mit kritischem Auge an. Zunchst frage ich: gesetzt den Fall, es verhielte sich bei den Hellenen, wie Professor Schultz sagt, was wrde das fr uns beweisen? Dahinter steckt wieder der vermaledeite abstrakte Menschheitsbegriff. Denn es ist nicht allein von den Griechen die Rede, sondern allgemeine Gesetze werden mit je" und mit nie" aufgestellt, als ob man uns alle gypter, Chinesen, Congoneger, Germanen in einen Topf werfen knnte; wogegen wir auf jedem Gebiet des Lebens sehen, dass selbst unsere nchsten Verwandten die Hellenen, die Rmer, die Indier, die Eranier jeder einen ganz individuellen Entwickelungsgang durchmacht. Ausserdem stimmt das angeblich beweis-
%3
krftige Beispiel keineswegs.

die
Ja! htten unsere Kunsthistoriker
These durchfhren wollen, die ich selber im ersten Kapitel dieses Buches zu skizzieren versucht habe, dass nmlich schpferische die Kunst Homer's Kunst die Grundlage der gesamten helle-
1148
nischen Kultur abgegeben hat, dass wir durch sie erst ins Tages-
des Lebens eingetreten sind", und dass dies das besondere Kennzeichen der einen einzigen hellenischen Geschichte ist: dann wre ihre Stellung unanfechtbar, und wir mssten ihnen Dank wissen; doch davon ist keine Rede. Poesie und Musik gehren
licht
ebensowenig wie bei irgend einem seiner Kollegen Sterbenswrtchen wird ihrer auch nur gedacht; das ganze weite Gebiet handwerklicher Produktion" (S. 14) wird als zum Gegenstand gehrig betrachtet, also lediglich Und da ist denn die aufgestellte Behauptung die bildende Kunst. Denn, erstens nicht allein gewagt, sondern nachweisbar falsch. ist die Beschrnkung der heroischen Zeit" der bildenden Kunst
bei Schultz
zur
Kunst;
mit keinem
auf Phidias
kaum mehr
als eine
bequeme Phrase.
Was
besitzen
wir denn von ihm,

seitigkeit
um
ein derartiges Urteil darauf zu grnden.^
Erkennt nicht die Forschung von Jahr zu Jahr mehr die Vielund die Bedeutung des Praxiteles^), und geniesst Apelles
nicht den
Ruf eines unvergleichlichen Malers?
Beide sind Zeit-
Und ist man wirklich berechtigt, die herrlichen Skulpturen aus Pergamon einem vorgefassten System zuliebe als Ware zweiter Gte" gering zu schtzen? Pergamon aber wurde 50 Jahre nach dem Tode des Aristoteles erst gegrndet. Ich selber bin in diesem Buche gezwungen, immer nur wenige, hervorragende und allbekannte Namen zu nennen; auch
genossen des Aristoteles.
habe ich den strksten Nachdruck auf die Kunst als Kunst des Genies" gelegt; doch ist es lcherlich, meine ich, wenn man in Fachbchern einer derartigen Vereinfachung Raum giebt; das Genie gleicht doch nicht einem Orden, den man einem bestimmten einzelnen Menschen auf die Brust hngt, sondern es schlummert, und schlummert nicht bloss, sondern wirkt auch in Hunderten
%4
und Tausenden, ehe der Einzelne sich hervorthun kann. Wie ich S. 70 hervorhob, Persnlichkeiten knnen nur in einer Umgebung von Persnlichkeiten sich als solche bemerkbar machen; Kunst
des Genies setzt weitverbreitete knstlerische Genialitt voraus;
1)
Man
lese
z.
B. die Berichte ber die neuedichen
Funde
in
Mantinea mit den Musenreliefs des Praxiteles.
Kunst.
1149
in
schpferischen
Werken
hat,
Wagner bemerkt
fache und vielfltige Eine so scheinung.i)
der Kunst kommt, wie Richard eine gemeinsame, in unendlich mannigIndividualitten gegliederte Kraft" zur Er-
Griechen bis
in
weitverbreitete Genialitt, wie sie die sptere Zeiten bekundeten, eine Genialitt, die
Laokoongruppe lange nach Aristoteles den Gigantenfries und die namentlich Wissenschaft der hervorbrachte, kann sich neben spteren jener Wissenschaft unheroischen durchaus neben der recht wohl sehen lassen. Doch will ich hierauf nicht Periode! Kunsthistoriker weiter bestehen, sondern den Standpunkt der Zeitalter des das und machen meinigen dem zu vorderhand Wie knnte Perikles als den Hhepunkt der Kunst betrachten. dann die dass verschliessen, Erkenntnis mich aber der
ich
selben Augenheroische Zeit" der Wissenschaft auf genau den

blick fllt?
Wie man
in
kommt,
ist nmlich unerfindlich.
diesem Zusammenhang auf Aristoteles Dieser grosse Mann hat auch
die Wissenschaft seiner Zeit,

gesichtet,
wie
alles andere,
zusammengefasst,
seine
geordnet,
schematisiert;
doch
ist
persnliche
Wissenschaft nichts weniger als heroisch, eher das Gegenteil, pfffisch. nmlich ausgesprochen geheimrtlich, um nicht zu sagen des Geburt der vor Dagegen treten schon ber ein Jahrhundert gebildete fachmnnisch als Denker Phidias alle hellenischen wird Mathematiker und Astronomen auf, und wirklich heroisch" gePhidias vor Jahre die Wissenschaft durch den sptestens SO fg. nur AnS. 84 das auf verweise Ich borenen Pythagoras. Wie genial die Pythagoreische Astronomie war, wie
gedeutete.
Zeit emsig und erfolgreich die Griechen bis zur alexandrinischen Astround Mathematik Unterbrechung, ohne hinunter, und zwar einzig echt physik betrieben, wie abseits Aristoteles von dieser
naturwissenschaftlichen
Bewegung
stand,
ist
heute
allbekannt:
bersehen? Von wie kann man es zu Gunsten einer Konstruktion vorausThaies, der 100 Jahre vor Phidias Sonnenfinsternisse geAristoteles nach Jahre berechnet, bis zu Aristarch, dem 100
1)
Eine Mitteilung an meine Freunde (Ges. Schriften,
i.
Ausg.,
IV.,
309).
1150
borenen Vorlufer des Kopernikus

Geistesleben
d.
h.
so lange griechisches
bis
berhaupt blhte,
vom Anfang
zum Ende
sehen wir die besondere hellenische Anlage fr die Wissenschaft des Raumes am Werke. Abgesehen hiervon haben die Griechen
%5
in Wissenschaft nur wenig von bleibender Bedeutung denn sie waren allzu hastige, schlechte Beobachter; doch ragen zwei Namen hoch empor, so dass sie noch heute jedem Kinde bekannt sind: Hippokrates, der Begrnder wissenschaftlicher Medizin, und Demokrit, der weitaus bedeutendste aller hellenischen naturforschenden Denker, der einzige, der heute Zeitnoch weiterschaHend unter uns lebt;i) und beide sind
berhaupt
geleistet,
genossen des Phidias! Die Behauptung, Kunst und Wissenschaft seien nie zugleich
mit Erfolg gepflegt worden, erweist sich aber als noch mehr hinfallig,
,,
sobald sie unsere aufsteigende germanische Kultur
betrifft.
Welcher
Gelehrte
hat
zu
Leonardo's,
zu
Michelangelo's,
zu
Raffael's Zeiten
gelebt,
dessen
Werke denen
jener Meister nur
annhernd an die Seite

ein
Wirklich, so gestellt werden knnten?" Gleich beim armer Kunsthistoriker kann einem leid thun! ruft man aus: aber, bester Mann, Leonardo ersten Namen
1) Demokrit kann man nur mit Kant vergleichen die Weltgeschichte weiss von keiner erstaunlicheren Geisteskraft zu melden. das noch unbekannt, der schlage den betreffenden Abschnitt in Zeller's Philosophie der Griechen (2. Abt. des i. Bandes) nach und ergnze das dort Gesagte durch die Darstellung in Lange's Geschichte des Materialismus. Demokrit ist der einzige Grieche, den man als echten Vorlufer germanischer Weltanschauung bedenn bei ihm finden wir trachten kann und bei ihm allein die rcksichtslos mathematisch-mechanische Deutung der Erscheinungswelt, verbunden mit dem Idealismus der inneren Erfahrung und mit dem resoluten Abwehren jedweden Dogmatismus. Im Gegensatz zu dem albernen Mittelweg" des Aristoteles lehrt er, die Wahrheit liege in der Tiefe! Eine Erkenntnis der Dinge Seine ihrer wirklichen Beschaffenheit nach sei, sagt er, unmglich. Ethik ist ebenso bedeutend die Sittlichkeit liegt fr ihn ganz und gar im Willen, nicht im Werke er deutet auch schon auf Goethe's Ehrfurcht vor sich selbst hin und weist Furcht und Hoffnung als moralische Triebfedern ab.
:
Wem
Kunst.
1151
Leonardo selber! Wissenschaftliche Fachleute urteilen ber ihn. ,.Leonardo da Vinci muss als der hervorragendste Vorarbeiter der galileischen Epoche der Entwickeiung der induktiven Wissenschaften betrachtet werden."^) Ich hatte oft in diesem Buche Gelegenheit, auf Leonardo hinzuweisen, begnge mich also hier daran zu erinnern, dass er Mathematiker, Mechaniker, Ingenieur, Astronom, Geolog, Anatom, Physiolog war. Hat auch die kurze Spanne eines Menschenlebens nicht gengt, damit er hier berall, wie auf dem Gebiete der Kunst, Unsterbliches leiste, die zahlreichen richtigen
sitzen
<)66
um
so
Ahnungen des erst viel spter Entdeckten bemehr Wert, als sie nicht luftige Intuitionen sind,
sondern das Ergebnis der Beobachtung und einer streng wissen-
Denkmethode. Das grosse mittlere Prinzip unserer gesamten Naturwissenschaft: Mathematik und Experiment, hat er zuerst klar aufgestellt. Alles Wissen ist eitel", sagt er, welches nicht auf Erfahrungsthatsachen fusst und Schritt fr Schritt bis zum wissenschaftlich angestellten Versuch verfolgt werden
schaftlichen
kann."2) Ob Professor Schultz Leonardo einen Gelehrten" nennen wrde, weiss ich allerdings nicht; jedoch zeigt die Geschichte, dass es auch in den Wissenschaften etwas grsseres
1) Hermann Grothe Leonardo da Vinci als Ingenieur und Philosoph, S. 93. Dass der Verfasser in dieser selben Schrift, in welcher er ausserdem darzutun versucht hat, die wissenschaftlichen Kenntnisse seien zu Leonardo's Zeiten berhaupt ausgedehnter und prziser als zwei Jahrhunderte spter gewesen, dennoch der kunsthistorischen Hegelei das Opfer bringt, zu schreiben Stets haben wir die Erscheinung beobachten knnen, dass eine erhabene Kunstepoche der Blte der Wissenschaft vorangeht" ist wirklich ein non plus ultra. Nichts ist schwerer zu entwurzeln, wie es scheint, als derartige Phrasen der selbe Mann, der soeben in einem hervorragenden Falle das Gegenteil bewiesen hat, plappert sie dennoch nach, und entschuldigt die Abweichung von der vermeintlichen Regel mit einem stets" worauf man mit der Frage erwidern mchte, wo er denn berhaupt ausser bei uns Germanen auf eine wahre Blte der Wissenschaft" hinweisen knne? Er wrde sehr verlegen um eine Antwort sein. Und bei uns das knnte er nicht leugnen geht die Kunst von Giotto bis Goethe ihren Gang parallel 3Hit der Wissenschaft von Roger Bacon bis Cuvier. 2) Libro di pittura, 33 (ed. Ludwig).
:
:
1152
giebt als Gelehrsamkeit, nmlich Genie; und Leonardo ist ohne Frage eines der hervorragendsten wissenschaftlichen Genies aller Zeiten. Doch sehen wir weiter, ob es nicht einen ausschliess-
lich
wissenschaftlichen" Zeitgenossen Michelangelo's und Raffaefs
giebt, wrdig, ihnen
Nichts
gestellt zu werden". vergangene wissenschaftliche Grssen anerkennendes Verstndnis zu wecken, und wollte ich als Beiist
annhernd an die Seite

fr
schwerer, als
spiele
von Naturforschern, deren Leben innerhalb" des Lebens

fllt,
Michelangelo's
der
auf
Vesalius,
den
unsterblichen
Begrnder
vielseitige
menschlichen Anatomie, auf Servet, den Vorentdecker des

auf
Blutumlaufes,
Konrad Gessner, jenes erstaunUch
Muster
aller
spteren Naturalisten", und noch auf Andere hin-
weisen, so msste ich zu jedem
Namen
einen
Kommentar geben,
in
und trotzdem wrde

Vergleich
ein
ganzes Leben erfolgreicher Arbeit
der
dunklen Vorstellung eines Laien immer noch wenig wiegen im

zu
einem einzigen aus
Anschauung ihm
in
bekannten
Kunstwerke.
Doch zum Glck brauchen wir
nicht lange zu suchen,
um
einen
Namen
diesem Falle zu finden, dessen Glanz

gedrungen
ist.
selbst bis in das unwissenschaftlichste Hirn
Denn
werden
%7
bei aller grossen Verehrung fr jene unsterblichen Knstler
wir doch zugeben mssen, dass ein Nikolaus Kopernikus einen

Zukunft
weiter reichenden und mehr bis in die fernste bestimmenden Einfluss auf die Kultur der gesamten Menschheit ausgebt hat, als Michelangelo und Raffael. Georg Christoph Lichtenberg ruft aus, nachdem er die wissenschaftliche und moralische Grsse des Kopernikus dargethan hat: Wenn dieses kein grosser Mann war, wer in der Welt kann Anspruch Und Kopernikus ist so genau der auf diesen Namen machen ?"0 Zeitgenosse Raffael's und Michelangelo's, dass sein Leben das-
bedeutenderen,
jenige Raffael's einschliesst.

1520, Kopernikus ist geboren
Raftael
ist
1473, gestorben 1543.

Raffael's
geboren 1483, gestorben Kopernikus
war
in
Rom
berhmt, als
man
Namen
II.
dort
noch nie
gehrt hatte, und als der Urbinat 1508 von Julius
berufen wurde.
i) Siehe dessen Leben des Kopernikus in seinen physikalischen und mathematischen Schriften, Ausg. 1844, I. Teil, S. 51.
Kunst.
1153
trug der Astronom seine Theorie des kosmischen
Weltsystems
verffentlichte.
schon
fertig
im Kopfe, wenn
21
er
gleich,
als echter Naturforscher,

sie
noch ber 30 Jahre daran

Kopernikus
ist
arbeitete,
ehe er
lahre jnger als Leonardo, 2 Jahre jnger als
Albrecht Drer, 2 Jahre lter als Michelangelo, 4 Jahre lter als Tizian; alle diese Mnner standen zwischen 1500 und 1520 auf
der
Hhe
ihres Wirkens.
Nicht sie allein aber, auch
der hahn-
brechende Naturforscher Paracelsus^) ist nur 10 Jahre jnger als Raffael und beschloss sein ereignisreiches und fr die Wissenschaft epochemachendes Leben mehr denn 20 Jahre frher als MichelNun darf man aber nicht bersehen, dass Mnner wie angelo.
Kopernikus und Paraceisus nicht vom Hinuiiel fallen; ist selbst die Kunst des Genies eine Kollektiverscheinung, so ist es die Wissenschaft in viel hherem Grade. Schon der erste Biograph des Kopernikus, Gassendi, wies nach, dass dieser ohne seinen Vorgnger, den unsterblichen Regiomontanus, und Regiomontanus
wieder ohne seinen Lehrer Purbach nicht mglich gewesen wre; und andrerseits erhrtet ein Fachmann, der Astronom Ballly, dass
es nur noch einiger technischer
Vervollkommnung
srlner
Werk-
zeuge bedurfte, damit Regiomontanus die meisten Entdeckungen

Galilei's
vorweggenommen
NA
htte.^)
Kunst und
isscnschaft drfen
gestellt
berhaupt nicht
in
der Art
zu einander in Parallele es thun; denn Kunst
werden wie unsere Kunsthistoriker
Kunst des Genies
ist stets
am
Ziel",
%8
wie Schopenhauer
schritt ber
Ireifend
bemerkt hat; es giebt keinen
Port-
hinaus;
ist
Homer hinaus, ber Michelangelo hinaus, ber Bach wogegen Wissenschaft ihrem Wesen nach kumulativ"
und jeder Forscher seinem Vorgnger auf den Schultern steht. Der bescheidene Puibach ebnet die Wege fr das Wunderkind Regiomontanus, dieser macht Kopernikus mglich, auf ihm wieder
fussen Kepler und Galilei (geboren im Todesjahre Michelangelo'?),
auf
die
diesen
Newton.
beste Frucht"
1) 2)
Nach welchem Kriterium will man hier bestimmen? Eine einzige Erwgung wird
Vergl. S. 86i, 888 fg. Beide Angaben sind der oben angefhrten Lichtenberg sehen
Biographie entlehnt.
Chamberlain.
GrundlaTcn des XIX. Jahrhunderts.
'3
1154
zeigen,
wie wenig
die knstliche
ist.
rechtlegungen zulssig
Bestimmung nach a priori ZuDie grossen Entdeckungen des Co-
lumbus, Vasco da Gama, Magalhes u. s. w. sind alle schon eine Frucht exakter wissenschaftlicher Arbeit. Toscanelli (geb. 1397),
der Ratgeber des
nach
Westen, war
Columbus und vermutliche Urheber seiner Reise ein sehr tchtiger, gelehrter Astronom und
Kosmograph, der die sphrische Gestalt der Erde zu beweisen unternahm und dessen Karte des Atlantischen Ozeans, die Columbus auf seiner ersten Reise benutzte, ein Wunderwerk des Wissens und der Intuition ist. Bei ihm hat der Florentiner Amerigo Vespucci noch persnlich Unterricht genommen und dadurch die Befhigung gewonnen, die ersten genauen geographischen OrtsDoch bestimmungen der amerikanischen Kste aufzunehmen. htte das nicht gengt. Ohne die bewundernswert genauen astronon.ischen Ephemeriden des Regiomontanus, die dieser auf Grundlage seiner astronomischen Beobachtungen und neuen Methoden fr die Zeit 14751506 vorausberechnet und gedruckt hatte, wre
berhaupt
keine
transatlantische
Entdeckungsreise
mglich
ge-
wesen; von Columbus an hat sie jeder Entdecker an Bord gehabt.^) Ich dchte, die Entdeckung der Welt, deren heroische Zeit" ganz genau mit der hchsten Blte der bildenden Knste in Italien zusammenfllt, wre schon eine Frucht", die der Beachtung eben so wert ist wie eine Madonna Raffael's; die Wissenschaft, die sie vorbereitet und ermgcht hat, ist der Kunst nicht nachgehinkt,
sondern eher vorangeeilt.
Schritt
Wollten wir unserem Kunsthistoriker noch weiter Schritt fr nachgehen, wir wrden lange mit ihm zu thun haben;
%9
doch meine ich, jetzt, wo wir die Grundlagen seiner ferneren Behauptungen Wort fr Wort als unstichhaltig befunden haben, drfen wir schon Thr und Fenster weit aufwerfen und die dumpfe Stubenluft einer Geschichtsphilosophie, in der uns weder die Vergangenheit deutlich, noch die Gegenwart bedeutsam wird, durch den Sonnenschein der herrlichen Wirklichkeit und die
1)
Fr
alle
diese
Angaben
siehe
Fiske
The discovery
of
America.
Kunst
frische Luft
1155
des brausenden Werdens verjagen.
Ich fasse
also
Zurckweisung lûrz zusammen. Kepler und Galilei Etwa 150 Jahre nach Raffael's Tod waren schon lngst, liarvey vor einiger Zeit gestorben, Swammerdam war beschftigt, ungeahnte Geheimnisse der Anatomie aufzudecken, Newton hatte bereits sein System der Gravitation ausgearbeitet und John Locke unternahm soeben als vierzigjhriger Mann seine wissenschaftliche Analyse des Menschengeistes da wurde eine Dichtung geschrieben, von der Goethe gesagt hat: wenn die Poesie ganz von der Welt verloren ginge, so knnte man sie aus diesem Stck wieder herstellen"; das wre, dchte ich, Kunst des Genies im superlativsten Sinne des Wortes!
die
weitere
Der Knstler war Calderon, das Kunstwerk Der standhafte So berschwengliche Worte aus dem Munde eines so Frinz.^) urteilsfhigen und stets gemessen redenden Mannes lassen uns
empfinden, dass die schpferische Kraft der Kunst im
hundert nicht nachgelassen hatte.
17.
Jahr-
Wir werden um
Staffelei htte
so weniger
daran zweifeln,
wenn wir bedenken, dass Newton,

Rembrandt an der
weiss es nicht
ich
der Zeitgenosse
Calderon's, sehr gut
sehen knnen
und
er,
vielleicht
in
gesehen
hat,
ebenso wie
Deutschland gereist, den grossen Thomaskantor htte eine seiner Passionen auffhren hren, und ohne Zweifei Hndel der lange vor Newton's Tode nach England berge-
wre
er
siedelt
war
aber bis
Jahre, als
Hiermit reichen wir gesehen und gekannt hat. Mitte des 18. Jahrhunderts hinaus; in dem Hndel starb, stand Gluck auf der Hhe seines Knnens,
ber die
fr die Weit, so
Mozart war geboren und Goethe hatte, wenn auch noch nicht doch fr seinen frh verstorbenen Bruder Jakob schon viel geschrieben und war soeben, infolge der Anwesenheit der Franzosen in Frankfurt, mit dem Theater vor und hinter den Coulissen vertraut geworden; vor Schluss des selben Jahres erSchon diese flchtigen Anblickte Schiller das Licht der Welt. bei denen ich des blhenden Kunstlebens Englands, deutungen von Chaucer bis Shakespeare, und von diesem bis Hogarth und
i> Bf.
an Schiller vom
28.
Januar 1804.
73*
1156
findung des gotischen
Byron, und der reichen Schpfungen Franlvreichs, von der ErBaustils im 12. und 13. Jahrhundert an,
970 bis zu dem grossen Racine gar nicht gedacht habe gengen zum Beweise, dass in keinem Jahrhundert, seit unsere neue Welt
zu entstehen begann, weder ein tiefgefhltes Bedrfnis nach Kunst,
noch weitverbreitete knstlerische enialitt, noch auch

porblhen zu herrlichen Gebilden
fehlt
in
ihr
Emge-
Kunst des Genies
wie wir soeben sahen, nicht allein da: was Goethe von seinem standhaften Prinzen sagte, htte er wohl nicht minder von Shakespeare's Macbeth gesagt; und inzwischen wuchs die reinste aller Knste, die erst dem germanihat.
Caideron
steht,
schen Dichter das Werkzeug

Ausdrucksfahigkelt bedurfte
nie geahnter
liefern
sollte,
dessen er zur vollen
nach und nach zu Vollkommenheit heran und gebar ein Genie nach dem andern. Damit erhellt die Nichtigkeit der Behauptung, Kunst und Wissenschaft schlssen sich gegenseitig aus: eine Behauptung, die teils auf einer durchaus willkrlichen und verwerflichen Definition des Begriffes Kunst" beruht, teils aber auf Unwissenheit
die
Musik
bezglich
der
geschichtlichen
Thatsachen und auf anerzogener

welches die Bezeichnung
ist
Verkehrtheit des Urteils.
Wenn
es
ein
Jahrhundert giebt,
das naturwissenschaftliche" verdient, so

diese Ansicht Goethe's
es das sechzehnte:
fanden wir durch das autoritative Gutbesttigt

(S.
achten Justus
ist
Liebig's
800);
das
16.
Jahrhundert
aber das Jahrhundert Raffael's, Michelangelo's und Tizian's, es
erlebte noch
Leonardo
am Anfang
und Rubens ain Schlsse; das
Jahrhundert der Naturwissenschaft par exceUence war also ebenfalls ein
unvergleichliches Jahrhundert der bildenden Kunst.
Doch
sind alle diese Einteilungen als knstlich und nichtssagend zu ver-
werfen.i)
Es
giebt ja gar keine Jahrhunderte ausser in unserer
Liebhaber derartiger Spielereien mache ich auf Folgendes im Todesjahre Michelangelo's (1564") wurde Shakefllt die Geburt speare geboren, mit Caideron s Tod (r68i) Bach's fast genau zusammen, und die Leben Gluck's, Mozart's und Haydn's fhren uns bis genau zu dem Schluss des 18. Sculums; so knnte man auf das bildende Jahrhundert ein poetisches und auf
1)
aufmerksam:
Kunst.
1157
Einbildung, und es giebt auch gar i<eine Beziehung zwischen Kunst und Wissenschaft ausser einer der gegenseitigen indirei^ten Fr-
derung,
ts giebt einzig eine grosse,
entfesselte,
auf allen
Ge-
bieten zugleich emsig thtige Kraft, die Kraft
einer
bestimmten
Zwar wird diese Kraft das eine Mal hier, das andere Rasse. Mal dort gehemmt oder gefrdert, hufig durch rein ussere, zu- ^71 fllige Begebenheiten, manchmal durch grosse Ideen und durch den Eiiifluss hervorragender Persnlichkeiten. So erwacht z. B. die italienische Malerei zur Selbstndigkeit und Bedeutung unter dem unmittelbaren Einfluss des Franz von Assisi und der von seinem Orden geforderten grossen Kirchen mit Wandgemlden fr die Belehrung des unwissenden Volkes; so erlischt nach und
nach
in
Deutschland,
in
Folge
einer
fast
dreihundertjhrigen
Epoche von Krieg und Verheerungen und inneren Zerwrfnissen,

die Lust
und die Fhigkeit zu bildender Kunst, weil diese wie
keine andere Reichtum und
oder
Ruhe bentigt, um leben zu knnen; wiederum, die Umsegelung der Welt frdert gewaltig die astronomischen Studien (S. 773), whrend das Aufkommen der Jesuiten die blhende Wissenschaft Italiens gnzlich ausrottet
Das
alles
(S. 698).
kann und
lind
soll
uns der wissenschaftliche Ge-
schichtsforscher
also auch der Kunsthistoriker
an der
Mand konkreter Thatsachen
zeigen, nicht aber unser Urteil durch
lendenlahme Verallgemeinerungen verblden.
Und dennoch bedrfen wir

sie
der
Verallgemeinerungen;
Bichat
ohne
Die Kuns^
als
giebt es
kein
Wissen, und darum pendeln wir bis zur Anersehnten kulturhistorischen
Ganzes
kunft des so sehr
zwischen
falschen Gesamtanschauungen, welche jede einzelne Thatsache in
Perspektive rcken, und richtigen Einzelkenntwelche wir unfhig sind so zu verbinden, dass daraus ein Wissen, d. h. ein alle Erscheinungen zusammenfassendes Verstehen wird. Doch hoffe ich, die gesamte vorangehende Dareine
unrichtige
nissen,
dieses ein musikalisches folgen lassen. Es hat auch Menschen gegeben, die von mathematischen, astronomisch-physikalischen, anato-
ben
misch-systematischen und chemischen Jahrhunderten gesprochen haein Unsinn, fr welchen die heutigen Mathematiker, Physiker, Anatomen u. s. w. sich bestens bedanken werden.
1158
Stellung,
vom
ersten Kapitel dieses
Buches
an,
wird uns Material
genug
jetzt
geliefert
haben,
um
unseren
vorlufigen
Notbrckenbau
hier vollenden zu knnen.
Die grundlegenden Erkenntnisse liegen so klar vor Augen und wurden von so vielen Seiten be-
trachtet, dass ich eine fast aphoristische
Krze nicht zu entschul-
digen brauche.
Um
Kunst
nis,
die
Geschichte und damit auch die Bedeutung unserer

Zeitenfolge
in
der
und
ist
inmitten
der
brigen
Lebenser-
scheinungen zu verstehen,
herausreissen
tion"
das erste und unbedingte Erforder-
dass wir sie als ein Ganzes betrachten, nicht dieses und jenes
etwa gar das Gebiet der handwerklichen Produkund nun ber dieses Bruchstck phosophieren.i) Wo 972 immer und wie immer freie schpferische Neugestaltung des uns durch die Natur gegebenen inneren und usseren Stoffes stattfindet, da ist Kunst. Da Kunst Freiheit und Schpferkraft voraus-
setzt, so erfordert sie Persnlichkeit; ein Werk, welches nicht den Stempel einer besonderen, unterschiedenen Individualitt trgt,
ist
kein
Kunstwerk.
Persnlichkeiten
unterscheiden
sich
nun
nicht allein
der Physiognomie, sondern auch
dem Grade nach;

einem bestimmten
hier (wie auch sonst in der Natur) schlgt bei
Punkt der Gradunterschied

unterscheide
sich
in
einen spezifischen Unterschied um,
so dass wir berechtigt sind, mit Kant zu behaupten, das Genie

spezifisch
vom
gewhnlichen
Menschen.^)
Nebenbei erinnere ich an Goethe's treffende Bemerkung Technik wird zuletzt der Kunst verderblich" (Sprche in Prosa) ; d. h. also der wahren, schpferischen Kunst. 2) VergL S. 6i. Wie viele sthetische Irrlehren und nutzlose Diskussionen htte sich das 19. Jahrhundert sparen knnen, wenn es Genie ist die andas tiefe Wort Kant's besser erwogen htte geborne Gemtsanlage, durch welche die Natur der Kunst die Regel giebt daher das Genie selbst nicht beschreiben oder wissenschaftlich anzeigen kann, wie es sein Produkt zu Stande bringt, und daher der Urheber eines Produktes, welches er seinem Genie verdankt, selbst nicht weiss, wie sich in ihm die Ideen dazu herbeifinden, auch es nicht in seiner Gewalt hat, dergleichen nach Belieben oder planmssig auszudenken und anderen in solchen Vorschriften mitzuteilen, die sie in Stand setzt, gleichmssige Produkte hervorMan vergl. ausserdem zubringen" (Kritik der Urteilskraft, 46.
1)
die
Kunst
1159
Nirgends tritt dies so klar zu Tage wie in der Kunst, welche in den Werken der authentischen Genies gewissermassen eine zweite Natur wird, und darum, wie diese, unvergnglich, unausdenkbar, Doch liegt Verwandtschaft zum unerklrlich, unnachahmlich ist.
Genie
keit;
in
jeder freien, d. h. zur Originalitt befhigten Persnlichin
das zeigt sich
dem
feinen
Verstndnis
fr
Kunst des
Genies, in der Begeisterung, die sie erweckt, in der Anregung
zu schpferischen Thaten, die sie gewhrt, in ihrem Einfluss auf das Schaffen von Mnnern, die nicht Knstler poprio sensu sind. Die Kunst des Genies lebt nicht allein in einer Atmosphre von vor-, mit- und nachschaffender knstlerischer Genialitt, sondern gerade das Genie streckt seine Wurzeln aus bis in die entlegensten Gebiete, saugt Nahrung von berall ein und trgt wiederum Lebenskraft berall hin. Ich verweise auf Leonardo und auf
Hier sieht man mit Augen, wie die knstlerische Anlage, berstrmend aus jedem ihr aufgentigten engeren Behlter, ihre Zeugungskraft befruchtend ber jedes vom Menschengeist beBei genauerem Zusehen wird man nicht 973 baute Feld ergiesst. weniger staunen, wie diese Mnner aus den verschiedensten, einander fernliegenden Quellen ihren Geist zu berieseln verstehen:
Goethe.
Goethe's Nhrboden reicht von der vergleichenden Knochenkunde bis zu der phologisch genauen Kritik der hebrischen Thora,
Lecnardo's von der inneren Anatomie des menschlichen Krpers bis zu der thatschiichen Ausfhrung jener grossartigen Kanalbauten, von denen Goethe in seinen alten
Tagen trumte.
Wird
Be-
man
solchen Mnnern gerecht,
wenn man
ihre knstlerische
fhigung nach ihrem Schaffen innerhalb bestimmter Schablonen

misst und benamst?
Sollen wir es dulden,
wenn
geistige
Pyg-
men von ihrem

sie
in
darwinistischen Aftenbaum herunterklettern,
um
die
Schranken ihres angeblichen Kunstfaches" zurckzu-
Die italienische Reise war 57, Schluss der ersten Anmerkung). damals noch nicht im Druck erschienen, sonst htte Kant sich auf Goethe's Brief vom 6. September 1787 berufen knnen: Die hohen Kunstwerke sind zugleich als die hchsten Naturwerke von Menschen nach wahren und natrlichen Gesetzen hervorgebracht worden."
1160
weisen? Gewiss nicht. Nur als Schpfer kann der Mensch uns ehrwrdig sein", sagt Schiller.^) Die Naturbelrachtungen und die philosophischen Gedanken eines Leonardo und eines Goethe
sind durch
sie
ihren
schpferischen Charakter unbedingt ehrwrdig;
sind
Kunst.
diesen
Was
hier
nun
sich
sichtbar
ereignet,
weil
wir bei
ausserordentlichen
Mnnern das Nehmen
und
Geben
merkt.
direkt
an
dem
einen
Individuum beobacliten knnen, ge-
schieht allerorten durch mehrfache Vermittelung und

Alles
darum unbesein,
kann
Quelle
oft,
der
knstlerischen
Inspiration
und andrerseits stehen regung zurckzufhren

liche
wo
der hastig Lebende es
am
wenig-
sten vermutet, Erfolge, die

sind.
in letzter
Instanz auf kijnstlerische Anist
Nichts
empfnglicher als menschninmit

sie
Schaffenskraft;
ihr
von
berall
her
Eindrcke
auf,
und bei
allein
bedeutet ein
neuer Eindruck
einen Zuwachs,
nicht
an
Material,
sondern auch an schpferischer Befhigung,
weil eben, wie S. 192 und 762 und 806 betont w^rde, die Natur
allein,
nicht der
Menschengeist, erfinderisch und genial
ist.
Es
besteht darum ein enger
Kunst, und der

bis
Zusammenhang zwischen Wissen und grosse Knstler (wir bemerken es von Homer an
zu Goethe) ist stets ein ungemein wissbegieriger Mensch. Aber die Kunst giebt das Empfangene mit Zinsen zurck; durch tausend oft verborgene Kanle wirkt sie zurck auf Philosophie, Wissenschaft, Religion, Industrie, Leben, namentlich aber auf die Mglichkeit des Wissens. Wie Goethe sagt: Die Menschen sind berhaupt der Kunst mehr gewachsen als der Wissenschaft.
Jene gehrt zur grossen Hlfte

Hlfte der Welt an;
ihtien
selbst,
diese
zur grossen
so mssen wir uns die Wissenschaft not-
wendig als Kunst denken, wenn wir von ihr irgend eme Art 974 von Ganzheit erwarten.'*") So ist z. B. Kant's Theorie des Himmels ein genau eben so knstlerisches Gebilde wie Goethe's MetnmorpJiose der Pflanzen, und zwar nicht bloss nach der
positiven Seite hin, als gestaltende Wohlthat, sondern auch negativ,
insofern nmlich, trotz alles mathematischen Apparates, der-
1)
ber Anmut und Wrde.

zur Geschichte der Farbenlehre,
i.
2) Materialien
Abteilung.
Kunst.
1161
artige
Zusammenfassungen immer menschliche Gestaltungen

h.
und
d.
Mythen
sind.
ich also als erstes Erfordernis auf, die Kunst msse Ganzes betrachtet werden, so will ich damit nichts Geringes gesagt haben. Kunsthandwerk gehrt ganz und gar zur
Stelle
als ein
es kann blhen ohne dass eine Spur von wirklicher Schpferkraft vorhanden sei; Kunst dagegen als Kulturelement ist (in den verschiedenen Zweigen der indoeuropischen Familie) ein pulsierendes lutsystem des gesamten hheren geistigen Lebens. Damit unsere Kunst historisch richtig beurteilt werde,
Industrie, d.
bei
h.
in
das Gebiet der Civilisation;
(wie
den
Chinesen),
innersten
muss darum zunchst die Einheit des Impulses Regungen der Persnlichkeit hervorgeht
die
aus den
begriffen,
sodann das reiche Wechselspiel von Nehmen und Geben bis in die feinsten Verzweigungen verfolgt werden. Wie ich S. 730 bemerkte: nur wer ein Ganzes berschaut, ist im Stande, die
Unterscheidungen innerhalb des Ganzen durchzufhren; auch eine
wahrhaftige Kunstgeschichte kann nicht aus der Aneinanderreihung
der verschiedenen sogenannten
Kunstarten*'
aufgebaut
werden,
ins
vielmehr muss
man erst
sie
die Kunst als einheitliches
Ganzes
Auge
fassen und
bis dorthin
verfolgen,
wo
sie
mit anderen
Lebenserscheinungen
einzelnen
zu
einem
noch
grsseren
Ganzen
ver-
schmilzt; dann erst wird
man
befhigt sein, die Bedeutung ihrer
Erscheinungen richtig zu beurteilen.

Das Primat
''*''
Das wre das erste allgemeine Prinzip. Das zweite Grundprinzip zieht den unentbehrlichen engeren
Kreis:
jedes
echt
knstlerische
Schafien
der
fg.
unterliegt
dem unbe-
ô**'^
dingten Primat der
damit begngen, auf das
Hauptsache kann ich mich Gesagte zurckzuverweisen. Weitere Besttigung wird der Leser berall finden. So weist
Poesie.
In
S.
955
z.
B. Springer nach, dass die ersten Regungen echter bildender

bei
Schpfungskraft
nicht
den
Germanen (etwa im
sie
10.
Jahrhundert)
dort erwachten,
wo
an frhere Muster
bildender
Kunst sich anlehnten, sondern dort,
tische
genden
Schpfungen
wo die Phantasie durch p o e meistens durch die Psalmen und Lesofort
zu freier Gestaltung angeregt war;
offenbart
1162
sich
eine
durchdringt
merkwrdige poetische Anschauungskraft, sie den Gegenstand und weiss selbst abstrakte Vorin
975 Stellungen
knpft,
einen
greifbaren
Krper zu hllen".^)
Man
sieht,
der bildende Knstler wird produktiv, indem er an Gestalten an-
welche der Dichter vor die Phantasie hingezaubert hat. wirkt auch manche gestaltentreibende Anregung unmittelbar auf den Bildner, ohne dass sie erst durch den Griffel des Dichters ihm bermittelt worden w^re; ein hervorragendes Beispiel bietet sich uns dar in dem schon genannten fast unermesslichen Einfluss des Franz von Assisi; doch darf man nicht Die bersehen, dass nicht bloss ein Geschriebenes Poesie ist. poetische Gestaltungskraft schlummert weitverbreitet; der eigentliche Erfinder war von jeher nur das Volk; der Einzelne kann
Allerdings
nicht
erfinden,
sondern sich
nur der
Erfindung bemchtigen."^)
Kaum war
stalt
diese wunderbare Persnlichkeit des Franz verschwun-
den, und schon hatte das Volk sie zu einer bestimmten idealge-
umgedichtet und verklrt;
an diese poetische GeDamit
stalt knpfen Cimabue,

ist
Giotto und ihre Nachfolger an.
aber die aus diesem Beispiel zu ziehende Lehre noch nicht

Ein Kunsthistoriker, der gerade den Einfluss des Franz
bildende
erschpft.
auf
die
Kunst zum Gegenstand eingehendster Studien gemacht hat und diesen Einfluss jedenfalls eher zu berschtzen als zu unterschtzen geneigt sein muss, Professor Henry Thode, macht doch darauf aufmerksam, dass dieser Einfluss nur bis zu einem gewissen Grade gestaltend gewirkt hat; eine derartige religise Bewegung regt die schlummernden Tiefen der Persnlichkeit auf, bietet aber an und fr sich dem Auge wenig Stoff
und noch weniger Form; damit die bildende Kunst Italiens zu voller Kraft erwachsen konnte, musste ein neuer Impuls gegeben der Dichte r.^) Dante werden, und das war das ist es, der die ItaUener gelehrt hat, zu gestalten; im Bunde mi^
Werk
1)
2)
S.
19,
Handbuch der Kunstgeschichte (1895), II, 76. Richard Wagner: Entwrfe, Gedanken, Fragmente
Frans von Assisi und
die
fg.
(1885),
3)
Anfnge der Kunst der Renais-
sance in Italien, 1885, S. 524
Kunst
ihm
die gerade im
14.
1163
und
15.
Jahrhundert wieder aufgefundene

natrlich diese
Poesie des Altertums.

kleinlich
Man
darf
Einsicht nicht
sich
auffassen; der Miniaturmaler des 10. Jahrhunderts
mag
um
frei
erfinden
zu drfen
ein
Vers
fr
Vers an einen
Psalm anschliessen, spter wird

geschtzt,
derartiger
Illustrator
wenig
man
verlangt freiere Erfindung; auf jedem Kunstgebiet
erwchst der Knstler zu immer grsserer Selbstndigkeit; das Mass der Selbstndigkeit wird aber durch den Entwickelungsgrad 976 und die Kraft der allumfassenden Poesie bedingt.
Hieran reiht sich nun die sehr wichtige Einsicht Lessing's, dass Dichtkunst und Tonkunst eine einzige Kunst sind, dass sie Das ist der zusammen erst eigentliche Poesie ausmachen.
springende Punkt fr das Verstndnis unserer germanischen Kunst auch der bildenden; wer achtlos daran vorbergeht, wird nie
ins
Reine kommen.
Zu dem vorhin Gesagten
(S.
ich hier nur einiges
Wenige
als unentbehrliche
959 fg.) muss Ergnzung hinzu-
fgen.
Wo
immer wir
zwar mit
bei Indoeuropern eine entwickelte, schpfe-
d^
rische Dichtkunst antreffen, da finden wir eine entwickelte
Ton-
^^^^^^^
kunst, und
jener innig verschmolzen.
Von den
arischen
Indern will ich nur drei Zge erwhnen.
Der sagenhafte Erfinder
der bei ihnen
meisten gepflegten Kunstgattung, nmlich des Dramas, Bharata, gilt zugleich als Verfasser der Grundlage des
musikalischen Unterrichts, denn Musik
am
war
in Indien ein
integrie-
render Bestandteil der dramatischen Werke; die lyrischen Dichter pflegten ihren Versen die Melodie beizugeben, wo sie aber das
nicht thaten, fgten sie wenigstens hinzu, in welcher
Tonart
jedes Gedicht vorzutragen sei.
Diese zwei Zge sind beredt genug, ein dritter veranschaulicht die Entwickelung der Technik. Die in ganz Europa frher bliche Bezeichnung der Skala do, re, mi u. s. w. stammt aus Indien, vermittelt durch Eranien. Man
wie innig verwoben Tonkunst und Dichtkunst war, und welche Rolle die Kenntnis der Musik im Leben spielte.^) ber
sieht,
1)
Vergl. Schrder:
und
50,
und Ambros
Indiens Litteratur und Kultur, Vorlesung Geschichte der Musik, I. Buch i.
1164
die
sagt: Bei den Griechen
Musik der Hellenen brauche ich nichts hinzuzufgen. Herder waren Poesie und Musik nur ein Werk^
Blte des menschlichen
Geistes",^)
eine
und an einer anderen
Das griechische Theater war Gesang; dazu war alles eingerichtet; und wer dies nicht vernommen hat, der hat vom
Stelle:
griechischen Theater nichts gehrt."^)
Dagegen,
wo
es
keine
Dichtkunst gab, wie bei den alten Rmern, da fehlte es ebenfalls
ganz an Musik. In spter Stunde bekamen sie fr beides ein Surrogat, und da erwhnt Ambros als besonders bezeichnend den Umstand, dass das liauptinstrument der rmischen Musik die Pfeife war, wogegen bei den Indern seit den ltesten vedischen Zeiten Harfen, Lauten und andere Saiteninstrumente den Grundstock bildeten: hiermit ist eigentlich schon Alles gesagt. Ambros fhrt aus, die Rmer htten nie mehr von der Musik verlangt, ^11 als dass es sich gut anhren und das Ohr ergtzen sollte'* (etwa der Standpunkt der Mehrzahl unserer heutigen Litteraten und sthetiker des musikalisch Schnen), dagegen sie es niemals vermocht htten, die hohe geistige Bedeutung zu begreifen, welche alle Griechen (Knstler und Philosophen) gerade dieser Kunst beimassen. Und so hatten sie als Erste den traurigen Mut, Oden (d. h. Gesnge) zu schreiben, die nicht zum Snigen beIn der spteren Kaiserzeit erwachte dann fr stimmt waren. Musik wie fr andere Dinge (S. 183) das Interesse am technischen Virtuosentum und der ziellose Dilettantismus; das ist das Werk
des eindringenden Vlkerchaos.^)
Diese Thatsachen bedrfen keines Kommentars. Was aber wohl eines Kommentars bedarf, ist die vorhin flchtig angedeutete weitere Thatsache, dass das Vorwiegen der musikalischen Begabung ein Charakteristikum des germanischen Geistes ist, denn
dies bedingt mit Notwendigkeit eine andere, eigenartige Cntwickelung der Poesie und somit der gesamten Kunst. Der Kontrast mit anderen indoeuropischen Rassen wird uns hierber
1)
2)
9j
Ideen zur Geschichte der Menschheit, Buch Nachlese zur Adrastea, 1. Ambros a. a. O., Schluss von Band i.
13,
Abschn.
2.
Kunst.
1165
belehren.
Freilich scheinen
auch die Inder musikalisch sehr be-
gabt gewesen zu sein, doch verlor sich bei ihnen Alles ins Ungeheuerliche, CHiermannigfaltige und daher Gestaltlose.
So
unter-
schieden sie
z.
B. 960
verschiedene Tonarten; damit war jede
Mglichkeit eines technischen Ausbaues zerstrt.^
Die Hellenen
sndigten im anderen Extrem: sie besassen eine wissenschaftlich 978

ausgebildete, doch eng einschrnkende musikalische Theorie, und
ihre
Tonkunst entwickelte sich
in
so unmittelbarer, untrennbarer
1) Bekanntlich ist man heute geneigt, in den ungarischen Zi geunern einen frh abgeworfenen Zweig der indischen Arier zu er blicken, und musikalische Fachmnner haben in der unvergleich liehen und eigenartigen musikalischen Begabung dieser Leute das Analogen der echten indischen Musik zu finden geglaubt: eine Skala, die sich in Vierteltnen und manchmal noch kleineren Intervallen bewegt, daher harmonische Gebilde und F'ortschreitungen aufweist, die unsere Tonkunst nicht kennt; ferner die leidenschaftliche Eindringlichkeit der Melodie, dazu die unendlich reich verzierte Be gleitung, welche jeder Fixierung durch unser Notensystem Trot7 bietet, das alles sind Charakterzge, welche mit dem, was ber in dische Musik berichtet wird, genau bereinstimmen und durch welche manches fr uns Unerklrliche in den indischen musikalischen Bchern eine Deutung gewinnt. Wer jemals sich eine ganze Nacht hindurch von einem echten ungarischen Zigeunerorchester hat vorspielen lassen, wird mir schon Recht geben, wenn ich behaupte: und hier allein hier sehen wir die unbedingte musikalische Genialitt am Werke; denn diese Musik, wenn sie sich auch an bekannte Melodien anlehnt, ist immer Improvisation, immer die Eingebung des Augenblickes; nun ist es aber die Natur der reinen Musik, nicht monumental, sondern unmittelbare Empfindung zu sein, und es ist klar, dass eine Musik, welche in dem Moment dei Auffhrung als Ausdruck der augenblicklichen Empfindung erfunden wird, ganz anders zu Herzen gehen, d. h. also absolut musikalisch wirken muss, als jede gelernie und eingedrillte. Leider aber enthlt eine derartige Leistung keine Elemente, woraus dauernde Kunstwerke geschmiedet werden knnen (man braucht nur auf jene blUnden Parodien ungarischer Musik, welche unter dem Namen garische Tnze" eine traurig grosse Popularitt geniessen, hinzuweisen) es bandelt sich berhaupt hier nicht um eigentliche Kunst sondern um etwas, was tiefer liegt, um das Element, aus welchen Kunst erst entsteigt es ist nicht die meergeborene Aphrodite, sondern das Meer selbst.
,,
1166

mit
ihrer
,
Vereinigung
Dichtkunst
Wortes Leib
Der
der
Ton gleichsam des

einer
Selbstndiglêit,
dass sie nie zu irgend

bildete
dadurch aber auch zu keinem hheren Ausdrucksleben gelangte.
Sprachausdruck
Musik:
aus
durchwegs
aus
die Grundlage der
hellenischen
ihm,
nicht
reinmusikalischen
Er-
wgungen, erwuchsen sogar die Tonarten der Griechen; und anstatt, wie wir, das harmonische Gebilde von unten nach oben aufzubauen (was ja nicht Willkr ist, sondern durch die Thatsachen
der
Akustik
nmlich
mitklingenden Obertne
durch das Vorhandensein der begrndet wird), baute der Grieche
von oben nach unten. Oben schwebte bei ihm die Melodie der Sprache, und zwar selbstndig, ungebunden durch Rcksichten auf den musikalischen Aufbau, gewissermassen als ein gesungenes Sprechen"; an die Singstimme schloss sich nach unten
zu, jeder Selbstndigkeit bar, die instrumentale Begleitung.
Selbst der Laie wird verstehen, dass auf solcher Grundlage das Gehr
nicht ausgebildet werden und die Musik zu keiner selbstndigen Kunst heranwachsen konnte; die Musik blieb unter solchen Bedingungen mehr ein unentbehrliches knstlerisches Element,
als eine gestaltende Kunst.^)
Was
also bei den Indern durch eine
wurde, war bei Zurckdrngung des musikalischen Sinnes zu Gunsten des sprachlichen Ausdrucks von vornherein
den
Hellenen
in
bertriebene Verfeinerung des Gehrs vereitelt
Folge der
979 ausgeschlossen.
Schiller hat das entscheidende
Wort gesprochen
Musik muss Gestalt werden": erst bei den Germanen.
die Mglichkeit hierzu fand sich
1) Insofern besteht eine Analogie zwischen der indischen und der hellenischen Musik, wie verschieden sie sonst auch seien in dem einen Fall ist es berwucherung, in dem anderen Hintanhaltung des musikalischen Ausdruckes, wodurch der Eindruck eines noch ungestalteten Elementaren im Gegensatz zu echter, geformter Kunst hervorgebracht wird. tieferen Einblick in das Wesen der hellenischen Musik zu gewinnen, empfehle ich namentlich die kleine Schrift von Hausegger Die Anfnge der Harmonie, 1895 aus diesen 76 Seiten lernt man mehr und Entscheidenderes, als aus
;
Um
:
ganzen Bnden.
Kunst
1167
Wie nun
Kunst
der
Germane
Kunst
seine
es vollbrachte, aus der
Musik eine
zu machen,
sie
zu immer grsserer
Selbstndigkeit und Ausdrucksfiiigkeit auszubilden, darber
muss
Doch,
der Leser sich durch Musikgeschichten belehren lassen.
da wir hier darauf ausgehen, die Kunst als Ganzes zu betrachten, muss ich ihn auf einen grossen belstand aufmerksam machen. Da die Musik nmlich ihrem Wesen nach die Kundgebung des
Unaussprechlichen
ist,
lsst
sich
wenig oder nichts ber Musik
sprechen"; eine Musikgeschichte schrumpft darum immer in der
Hauptsache zu einer Errterung ber technische Dinge zusammen. Bei den Geschichten der bildenden Knste ist dies viel weniger der Fall; Plne, Photographien, Facsimiles geben uns eine unmittelbare Anschauung der Gegenstnde; ausserdem enthalten die Handbcher der bildenden Knste nur soviel von dem Technischen, als jeder intelligente
Mensch
fllt
sofort verstehen kann,
wohn-
gegen musikalische Technik besondere Studien erheischt.

lich
ungnstig fr die Musik
der Vergleich aus,
eine Geschichte der Poesie zur
Hand nimmt.
giebt,
Da
ihre
erfhrt
wenn man man
kaum, dass es berhaupt eine Technik

bleibt auf
Besprechung
der Poesie
den engsten Gelehrtenkreis beschrnkt; die Geschichte
der Poesie lernt

selbst kennen.
man
unmittelbar aus den
Werken
So werden uns denn
die verschiedenen
Zweige
Per-
der Kunst
deutend.
in
einer durchaus verschiedenen geschichtlichen
spektive vorgefhrt, und das erschwert den Gesamtberblick be.An
uns
liegt es also,
unsere kunstgeschichtlichen Kennt-
nisse innerlich wieder zurechtzurcken;

lich sein wird,
wozu
die
dass es gar keine Kunst giebt, bei welcher
Erwgung ntzim
Technik so vollkommen gleichgltig ist, wie bei der Musik. Musikalische Theorie ist etwas durchaus abstraktes, musikalische Instrumentaltechnik etwas rein mechanilebendigen
Werke
die
sches; beide laufen gewissermassen neben der Kunst her, stehen
keinem anderen Verhltnis zu ihr als Perspektivlehre und zum Gemlde. Was die Instrumentaltechnik anbelangt, so besteht sie lediglich aus einer Schulung bestimmter Hand- und Arm-, beziehungsweise Gesiclitsmuskeln, oder aus dem zweckmssigen Eindrillen der Stimmbnder; was ausserdem
aber
in
Pinselfhrung
1168
ntig
ist
intuitive
Auffassung des von einem Anderen
pfundenen und Ausdruck

ist
Emeben
lsst sich
nicht lehren, und das
Musik.
Mit der Theorie steht es nicht anders: der genialste

der ungarische Zigeuner
ein
Intervall,
980 Musiker
weiss weder, was eine

ist,
Note, noch
noch eine Tonart
bei den Griechen die tiefsinnigsten Musiktheoretiker ebenso
wogegen schon wenig
musikalische Begabung besassen,

es
ist
waren
nicht Knstler, sondern

(als einzige unter allen
Mathematiker.')
wie der Physiker Helmholtz; Die Tonkunst

knstlerische"
nmlich
Knsten) eine nicht allegorische
Kunst, also die reinste, die
am
ist
vollkonmiensten
.,
Kunst, diejenige,
in
welcher der Mensch einem absoluten Schpfer

auch ihre Wirkung eine unmitteljeder
am
der
nchsten
kommt; darum
bare: sie wandelt den Zuhrer zu einem Mitschpfer"
Aufnahme musikalischer Pindrcke

in
ist
daher schwindet das Technische

es
existiert
diesem Falle
um; bei Mensch Genie; vollkommen hin,

meisten von der
gewissermassen gar nicht im Augenblick der Auf-
fhrung.
Folglich hat gerade hier,

sie
wo
wir
am
Technik erfahren,
eines
am
wenigsten zu bedeuten. 2)
Beurteilung der Kunst als
folgende
Noch wichtiger Ganzen wird
fr die historische
sich
Bemerkung erweisen, welche
wieder auf Lessing und Herder und ihre Lehre von der Einen Kunst zurckfhrt: nie hat die Musik es vermocht, sich abseits
von der Dichtkunst zu entwickeln.
Schon bei den Hellenen fllt Begabung und ihres theoretischen Hochflugs, es nicht vermochten, die Tonkunst dort, wo sie abseits von der Dichtkunst (z. B. im Tanz) gepflegt wurde, zu emanzipieren und auszubilden. Andrerseits wird man bemerken,
es auf, dass diese, trotz ihrer grossen
1) Daher die von Ambros I, 380 und an anderen Orten erwhnten Spielereien mit ertrumten musikalischen Feinheiten, die weder in der Praxis ausfhrbar gewesen wren, noch auch im Geringsten dazu beitrugen, eine Entwickelung der griechischen Musik anzubahnen. Es hat im Gegenteil die hochentwickelte Musiktheorie die Entwickelung der griechischen Musik geradezu gehemmt. Mtssdeutungen vorzubeugen, bemerke 2) Um verstndnislosen ich, dass ich weder das Interesse noch den Wert der Musiktheorie und der Instrumentaltechnik verkenne beides ist aber nicht Kunst,
;
sondern lediglich Werkzeug der Kunst.
Kunst.
1169
ausschliesslich
dass alle indische Musik, instrumental so reich und vielgestaltig, als Einrahmung und als vielgestaltige Vertiefung
des Ausdruckes
um
den
Gesang
man
(wie
herum
sich ausbildet.
Auch
der heutige Zigeuner spielt nie etwas, wobei nicht ein bestimmtes
Lied zu Grunde
nicht,
liegt;
in die
sagt
ihm, die Melodie gefalle Einem
passe nicht
in
heutige
Stimmung
der
er wird eine neue er-
Musiker seine etwas seelisch anderes umwandeln; bittet man ihn aber, frei zu phantasieren, so weiss er gar nicht, was das heissen soll: und er hat Recht, denn eine Musik, der nicht eine bestimmte poetische Stimmung zu Grunde liegt, ist ein blosses Gaukeln mit Schwingungsverhltnissen. Geht man nun der Geschichte unserer germanischen Musik sorgfltig nach, so wird man etwas entdecken, was den meisten unserer Zeitgenossen gewiss unbekannt und unerwartet ist: dass sie nmlich sich von Anfang an nur in unmittelbarster Anlehnung an die Dichtkunst und mit ihr innig
finden,
oder die bekannte
modernste
Motive")
*?81
Nicht allein war alle alte gerverschmolzen entwickelt hat. manische Poesie zugleich Wort- und Tonkunst, nicht allein waren spter alle Troubadours und Minnesnger genau eben so sehr Musiker wie Dichter, sondern als vom Beginn des 11. Jahrhunderts an, mit Guido von Arezzo, unsere Musik ihren Siegeslauf zu technischer Vollendung und nie geahntem Reichtum der Ausdrucksfhigkeit antrat, geschah das durchwegs als Gesang. Die Ausbildung des Gehrs, die allmhliche Entdeckung der harmonischen Mglichkeiten, das erstaunliche Kunstgebude des Kontrapunktes (durch das die Tonkunst sich gleichsam ein eigenes Heim erbaut, in welchem sie als Herrin schalten kann): das alles
haben wir uns nicht abseits erklgelt, wie die griechischen Theoretiker, auch nicht in einem instrumentalen Rausch erfunden, wie die Schwrmer fr eine angeblich absolute" Musik sich einSchon jener Guido bilden, sondern wir haben es uns ersungen".
meinte, der
Weg der Philosophen sei nicht fr ihn, ihn interessiere nur die Frderung des Kirchengesanges und die Heranbdung der Snger. Jahrhunderte lang hat es keine Musik gegeben, die nicht
'
Gesang und Begleitung des Gesanges gewesen wre. Und scheint auch dieser Gesang manchmal recht willkrlich und gewaltsam
Cham berlain,
74
1170
mit
dem Worte umzugehen, schwindet auch manchmal
der Aus-
druck zu Gunsten vielstimmiger kontrapunktischer Kunststcke

es braucht nur ein wahrhaft grosser Meister zu
fort
kommen, und
so-
erfahren wir,
wozu das
alles
gut war: nmlich, zur tech-
nischen Bewltigung des

fhigkeit.
So
weiter: die
zu Gunsten der AusdrucksTonkunst von Meister zu Meister Technik der Komposition immer vollkommener, die
Materials
schreitet unsere
Schon von losquin de Pres hiess es unter seinen Zeitgenossen: Andere haben thun mssen wie die Noten wollen, aber Josquin ist ein Meister der Noten, Wer nicht die mssen thun, wie er will.'*i) Und was wollte er? in der Lage ist, Werke dieses herrlichen Knstlers zu hren, lese bei Ambros (Ili, 211 fg.), wie er es verstand, nicht allein die Gefreier.
Snger und Instrumentisten Genie infolgedessen inmier
immer
virtuoser,
das musikalische
samtstimmung jedes poetischen Gebildes, eines Miserere, eines einer Motette, eines lustigen (manchmal recht frivolen) 982 mehrstimmigen Liedes u. s. w. festzuhalten, sondern auch dem hihalte des Wortes seine volle Bedeutung zu geben" und das Wort, wo es Not thut, immer wieder vorzubringen, nicht als
Te Deum,
musikalische Spielerei, sondern
um
den
poetischen Inhalt
Man
des Wortes von allen Seiten dem kennt das schne Wort Herder's:
Gefhle vorzufhren.
wurde durch Gesnge reformiert ;"2) wir drfen sagen: die Musik selber wurde Wre hier der Ort dazu, ich wrde durch Gesnge reformiert.
Deutschland
reine
mich anheischig machen, zu beweisen, dass auch spter, als eine Instrumentaltechnik entstanden war, echte, germanische Tonkunst sich von der Dichtkunst nie weiter hinweggewagt hat,
als sich blhend in der
Hand
lsst die
Rose tragen".
Sobald
nmlich die Musik ganz selbstndig sein will, verliert sie den Lebensnerv; sie vermag es wohl, sich weiter in den einmal gewonnenen Formen zu bewegen, enthlt aber selber kein schpferisches, gestaltendes Prinzip. haft grosse sthetiker
1)
2)
Darum
ruft
Herder
jener
die
wahr-
mahnend aus: Behte uns

ich,
Muse
Das Wort
soll,
hre
Kalltgone, 2. Teil, IV. nach Leibniz zu sein?
von Luther sein. Der Satz scheint ein
Citat aus oder
Kunst.
1171
fhre zu Gestaltlosigkeit und
vor einer blossen Poesie des Ohres!" Denn eine solche, meint er, mache die Seele unbrauchbar und stumpf'.i) Noch deutlicher hat der grsste Tondichter des
19,
Jahrhunderts den
Zusammenhang
dargelegt: Die Musik
ist in
tritt
ihrer unendlichsten
Steigerung doch immer nur Gefhl; sie
im Geleite der sittlichen That, nicht aber als That selbst ein; sie kann Gefhle und Stimmungen neben einander stellen, nicht aber nach Notwendigkeit eine Stimmung aus der anderen entwickeln;
ihr fehlt der
hat es, selbst

burt bis
moralische Will e."^) Und darum whrend jenes Jahrhunderts, das von Haydn's Gezu Beethoven's Tod reicht und die schnste Blte reiner
Instrumentalmusik zchtete, niemals ein musikalisches Genie gegeben, welches nicht einen grossen Teil, meistens den grssten
Teil seines knstlerischen
Wirkens der Veriebendigung poetischer Das gilt von allen Komponisten vor htte. gewidmet Werke Bach, es gilt von Bach selber im eminentesten Masse, von Hndel ebenfalls, von Haydn kaum weniger, von Gluck ganz und gar, von Mozart sowohl seinen knstlerischen Thaten als seinen Worten nach, von Beethoven nur insofern scheinbar weniger, als hier die reine Instrumentalmusik einen solchen Grad der Bestimmtheit erreicht hatte, dass sie es wagte, selber zu dichten;
*^83
doch nherte sich Beethoven immer mehr und mehr der Poesie,
sei
es durch das
Programm,
sei
es durch
Bevorzugung vokaler
Kompositionen,
gleichfalls
ich bestreite nicht die
Berechtigung der reinen
Instnimentalmusik
eine
ausdrcklich verwahrt
Unterschiebung, gegen die Lessing sich ich bin ihr glhender Be-
wunderer, und fr mich gehrt echte Kammermusik (in der Kammer, nicht im Konzertsaal gepflegt) zu den segensvollsten Bereicherungen des Seelenlebens; ich stelle aber
artige
fest,
dass
alle der-
Musik ihre Existenzfhigkeit von den Errungenschaften des Gesanges ableitet, und dass jede einzelne Erweiterung und Vermehrung des musikalischen Ausdruckes immer von derjenigen Musik ausgeht, welche dem moralischen Willen" des gestalten1)
2)
ber schne Litteratur und Kunst, II, 33. Richard Wagner: Das Kunstwerk der Zukunft, Gesammelte
1.
Schriften,
Ausg., III,
112.
74*
1172
den
Poeten
19.
unterworfen
ist
im
Jahrhundert.
Was man
Kunst
als
wir erlebten es ja wieder nun leicht bersieht, bei der
Beurteilung
bersehen
auch
in
eines Ganzen aber keinesfalls wie soeben gezeigt der Dichter den Werken der sogenannten absoluten Musik berall,
unserer
ist,
darf,
dass
wenn auch
oft
unbemerkt, neben
dem Tonknstler
steht.
Wre
diese Tonkunst nicht unter
dem
Fittig
des Poeten herangewachsen,
jetzt kann sie des Poeten nicht entraten, nur wendet sie sich an den Zuhrer und bittet ihn, dieses Amt zu bernehmen, was er aber nur vermag, so lange die Musik sich aus dem Kreise des aus Analogie Bekannten nicht entfernt. Goethe bezeichnet es als ein Charakteristikum germanischer Poesie berhaupt, im Gegensatz zur
wir wren unfhig, sie zu verstehen, und auch
hellenischen :
Hier fordert
Von Euch
und nirgends
musik.
triftt
verlangt
man Euch auf zu eigenem Dichten, man eine Welt zur Welt
in
das mehr zu, als
unserer reinen Instrumental-
Eine wirklich, buchstblich absolute" Musik wre eine
Monstrositt sondergleichen;
nichts ausdrckt.
denn
sie
wre
ein
Ausdruck, der
Eine lebendige Vorstellung unserer gesamten Kunstentwicke-
man nie gewinnen, wenn man sich nicht zuerst mit einem kritischen Verstndnis der germanischen Musik wappnet, um sich sodann zu einer Betrachtung der Poesie in ihrem weitesten Umfange zurckzuwenden. Jetzt erst wird einem Lessing's Wort: Poesie und Musik sind eine und ebendieselbe Kunst" wirklich klar, und im Lichte dieser Erkenntnis hellt sich unsere Kunstgeschichte im weitesten Umfange auf. Zunchst sticht es in die 984 Augen, dass wir unsere grossen Musiker als Dichter betrachten mssen, wollen wir ihnen gerecht werden und dadurch unser Verstndnis frdern; im Reiche germanischer Poesie nehmen sie eine Ehrenstelle ein; kein Poet der Welt ist grsser als Johann Sebastian Bach. Keine Kunst, ausser der Musik, war im Stande, die christliche Religion knstlerisch zu gestalten, denn sie allein konnte diesen Blick nach innen auffangen und zurcklung wird
Kunst.
1173
strahlen (siehe S. 961); wie arm ist in dieser Beziehung ein Dante einem Bach gegenber! Und zwar geht dann dieser spezifisch christliche Charai^ter von den Werken, in denen das EvangeUum
thatschiich
zum Worte kommt,

z.
auf andere,
rein
instrumentale
ber (ein Beispiel des vorhin genannten analogischen Verfahrens);
das Wohltemperierie Klavier

zu den erhabensten
B. gehrt in dieser Beziehung
Werken
der Menschheit, und ich knnte
dem
Leser ein
Prludium
daraus
Vater, vergieb ihnen, denn sie
welchem die Worte: bissen nicht, was sie thun oder

nennen,
in
vielmehr nicht die Worte, doch die gttliche Gemtsverfassung,
aus der sie hervorgingen

diese reine
so deutlichen, ergreifenden Ausdruck
gefunden haben, dass jede andere Kunst verzweifeln muss, jemals
Wirkung zu
in
erzielen.
Was
wir aber hier
christlich
nennen,
ist
zugleich das spezifisch germanische, und wir drfen
deswegen
echtesten,
einem
gewissen
Dichter
Sinne
wohl
behaupten,
unsere
grssten
seien
unsere
grossen
Tondichter.
wo, wie Beethoven so Musik National-Bedrfnis ist*'.^) Sodann aber entdecken wir in unserer Dichtung, auch abseits von der Musik, eine Neigung oder vielmehr einen unwiderstehlichen Trieb zur Entwickelung nach der musikalischen Seite hin, der uns jetzt
Dies
gilt
namentlich fr Deutschland,
treffend
gesagt hat,
erst seinen tieferen Sinn enthllt. Die Einfhrung des den Alten unbekannten Reimes z. B. ist nichts Zuflliges; sie entstammt einem musikalischen Bedrfnis. Weit bedeutender ist die Thatsache des geradezu grossartigen musikalischen Sinnes, den wir
bei unseren Dichtern antreffen.
Man
lese nur jene wundervollen
denen Carlyle zeigt, dass Dante's Divina Commedia durch und durch Musik ist: Musik im architektonischen Aufbau der drei Teile, Musik nicht allein im Rhythmus der Worte sondern, wie er sagt, im Rhythmus der edanken", Musik in
zwei Seiten,
in
der
Glut und Leidenschaft
hinein, ihr
alle
1)
2)
je
der Empfindungen; greift nur tief werdet berall Musik finden" 1^) Unsere Dichter sind Musiker. Daher ist 985 bedeutender, um so offenbarer
Brief an Hofrat von Mosel (vergl. Nohl

159).
3.
Briefe Beethoven's,
i86s, S.
Hero-Worship,
Vorlesung.
1174
Calderon
Shakespeare ein Tonknstler von unerschpflichem Reichtum und in seiner Art nicht minder. Gerade so wie der gelehrte musikalische Philolog Westphal bei Bach und Beethoven die
kompliziertesten
Rhythmen
hellenischen
Strophenbaues
nach-
gewiesen
fast
hat,
ebenso finden wir im spanischen Drama eine Vorverschlungene Linien, bisweilen mchte
liebe fr musikalisch
man
sagen, fr kontrapunktische Kunststcke.
Von Petrarca an
bis
Byron beobachten wir ausserdem eine Neigung der lyrischen Poesie zur immer weiteren Ausbildung des rein musikalischen Elementes, welche gerade durch den gefhlten Mangel an Musik
bedingt
ein
ist.
ber Goethe's lyrische Gedichte hat schon mehr

Tonknstler geurtet,
in einer
als
feinfhlender
sie
knnten nicht komIn der That,
poniert werden, denn sie seien schon ganz Musik.
wir befanden uns lange Zeit
eigentmlichen Lage.
Poesie
und Musik sind von der Natur zu einer und ebenderselben Kunst bestimmt, und nun waren sie gerade bei der musikalischten
Rasse der Erde geschieden!

engster Anlehnung an Poesie
Zwar wuchs der Tondichter in immer mchtiger heran, doch verzuletzt
stummte der Gesang des Wortdichters nach und nach,
war
soll;
sein
Wort nur
jenen
ein
gedrucktes, das
man
still
fr sich lesen
und so
zu
rettete sich der
Wortdichter entweder zur Didaktik
und
umstndlichen,
unmglichen
Schilderungen
von
Dingen, denen einzig die Musik gerecht werden kann, oder aber
er verlegte sein ganzes Bestreben darauf,
zu
machen.
Poesie.
ohne Musik doch Musik Besonders bemerkbar machte sich das Missver,Jjes
hltnis bei der dramatischen Kunst,

aller
poetes dramatiques
;i)
jenem lebendigen Mittelpunkt sonl les poetes par
excellence", sagt Montesquieu
doch diese waren des gewaltig-
sten dramatischen Ausdrucksmittels beraubt und
dem
Augenblick,
wo
in
es sich zu nie geahnter
zwar gerade in Macht ausbildete.

geschildert:
Herder hat dies

Grieche, der
in
ergreifend beredten
Worten
Ein
unser Trauerspiel trte, an die musikalische StimSpiel in
finden.
mung des seinigen gewhnt, msste ein trauriges Wie wortreichstumm, wrde er
1)
sagen,
ihm wie
Leftres persanes, 137.
Kunst.
1175
dumpf und
Ihr schreit
tonlos! Bin ich in ein geschmcktes Grab getreten? und seufzet und poltert! bewegt die Arme, strengt die Gesichtszge an, rsonnieret, deklamieret! Wird denn eure
nie
Stimme und Empfindung
dieses dmonischen Ausdruckes?
Gesang? Vermisst ihr nie die Strke Laden euch eure Sylbenmasse, ladet euer Jambus euch nie dann ein zu Accenten der 986 wahren Gttersprach e?"i) Es war und ist noch
jetzt
dieser Zustand ein geradezu tragischer.
Nicht etwa, als
wre eine absolute Dichtkunst", welche den Musiker nur subintelligiert" (wie Lessing sagt), nicht ebenso berechtigt wie die
absolute Musik,
ja,
noch
viel berechtigter als diese;
dmm
handelt
es sich nicht, sondern es handelt sich darum, die Einsicht zu ge-
winnen, dass die uns natrliche
musikalische
Sehnsucht,
dass
unser Bedrfnis nach einem Ausdruck, den nur die Musik
in ihrer
Werke und jene Dichter von der Tonkunst standen. Dort, wo die Tonkunst ihre unvergleichlichste Blte getrieben hatte, nmlich in Deutschland, musste dies natrlich am tiefsten empfunden werden. Mit welcher Schrfe Lessing die Lcke in der germaniGewalt
hat,
auch jene dichterischen

abseits
durchdrang, die
schen Poesie bezeichnet, mit welcher Tiefe Herder das Missverhltnis empfindet, geht aus
den angefhrten Stellen deuthch genug

ihrer
hervor.
Noch wertvoller wird aber Manchem das Zeugnis

Schiller
grossen schpferischen Zeitgenossen dnken.
berichtet
von
sich:
Eine
gewisse
musikalische
Gemtsstimmung geht
Idee";^)
vorher, und auf diese folgt bei
mir erst die poetische
mehrere seiner Werke knpfen unmittelbar an bestimmte musikalische Eindrcke an, z. B. die Jungfrau von Orleans an die Auffhrung eines Werkes von Gluck. Das Gefhl, dass das
Drama
zur Musik neige", beschftigt den edlen Dichter immerIn
whrend.
seinem Brief an Goethe

tief
vom
29.
Dezember 1797
einem Kunstwerk alles auszuschliessen, was seiner Gattung fremd ist, muss man notwendig alles darin einschliessen knnen, was der Gattung ge1)
geht er der Sache
auf den Grund:
Um von
Frchte aus den sogenannt goldenen

i8.
Zeiten
des
i8.
Jahr-
hunderts, II. Das Drama. 2) Brief an Goethe vom
Mrz
1796.
1176
bhrt.
Und eben darin fehlt

muss einmal
ausgefllt
Dichter)
es jetzt (dem tragischen Das Empfindungsvermgen des Zuschauers und

und
in
Hrers
ist
allen
Punkten seiner
Peripherie berhrt werden; der Durchmesser dieses
Vermgens
das Mass fr den Poeten"; und
am
Schlsse dieses Briefes
setzt er seine
Ausfllung dieser im modernen
nen Lcke. und so erhoffte er von dieser: dass aus des alten Bacchusfestes das Trauerspiel
sich loswickehi werde".
Hoffnung auf die Musik und erwartet von ihr die Drama so schmerzhaft empfundeDie Musik auf der Bhne kannte er ja nur als Oper,
ihr
wie aus den Chren

einer edleren Gestalt
in
987 Musikalische
man vor allem das Musikverwandte und Musikerfllte in seinen Werken auf Schritt und Tritt nachweisen, und zwar nicht allein die so sehr hufige Anwendung von Musik in seinen Dramen, mit dem Vermerk ahnend seltene Gefhle" und mehr dergleichen versehen, sondern es wre leicht zu zeigen, dass schon die Konzeption seiner Bhnenwerke auf Motive, Grundlagen und Ziele deutet, die zum innerlichsten Gebiete der Musik gehren. Faust ist ganz Musik; nicht bloss weil, wie Beethoven meinte, die Musik den Worten entfliesst, denn dies ist nur von einzelnen Fragmenten wahr, sondern weil fast jede einzelne Situation im vollsten Sinne des Wortes musikalisch" ersonnen ist, vom Studierzimmer bis zum Chorus mysticus. Je lter er wurde, desto hher stellte Goethe die Musik. Betreffs der Beziehungen zwischen Wort- und Tonkunst stimmte er mit Lessing und Herder vollkommen berein und drckte es in seiner unnachahmlichen Weise aus: Poesie und Musik bedingen sich wechselweise und befreien sich sodann wechselseitig." Bezglich des ethischen Wertes der Tonkunst meint er: Die Wrde der Kunst erscheint bei der Musik vielleicht am eminentesteOv weil sie keinen Stofi hat, der abgerechnet werden msste; sie ist ganz Form und Gehalt und erhht und veredelt alles, was sie ausdrckt." Darum wollte er die Musik in den Mittelpunkt aller Erziehung gestellt wissen: denn von ihr laufen gleichgebahnte
Bei Goethe msste

das
ich
meine
Wege
1)
nach allen Seiten".i)

Siehe
Wanderjhre,
2.
Buch, Kap.
i,
9.
Weitere Ausfh-
Kunst.
1177
Das Hier nun nachdem Goethe uns belehrt hat, dass von der Musik, und das heisst von tonvermhlter Poesie aus gleichgebahnte'^"^''^*'*^^* hier sind wir auf einem GipWege nach allen Seiten auslaufen
aus wir einen weiten Ausblick auf das Werden unserer gesamten Kunst gewinnen. Denn wir erkannten schon frher, dass die Poesie die alma mater aller schpferischen
felpunkt angelangt,
von
wo
Kunst ist, gleichviel in welcher Gestaltungsform sie sich kundthut; und nun sehen wir, dass unsere germanische Poesie eine durchaus eigene, individuelle Entwickelung durchlaufen hat, welche ohne Analogon in der Geschichte steht. Die unerhrt hohe Ausbildung der Musik, d. h. der Kunst des poetischen Ausdruckes,
kann nicht ohne Einfluss auch auf unsere bildenden blieben sein. Denn gerade so wie es das Homerische was die Hellenen lehrte, bestimmte Ansprche auf zu erheben und ihre rohen Bildwerke zu Kunstwerken
Knste geWort war, 988

Gestaltung
zu vervoll-
kommnen, ebenso hat der musikalische Ton uns Germanen gelehrt, immer hhere Anforderungen an den Ausdrucksge-
halt
In dem nunmehr, wie ich hoffe, jeglicher Kunst zu stellen. ganz klaren, bedeutungsvollen, nicht phrasenhaften Sinne des Wortes kann man diese Richtung des Geschmackes und des Schaffens eine musikalische nennen. Sie hngt organisch
mit jener Anlage unseres Wesens zusammen, welche uns auf philosophischem Gebiete zu Idealisten, auf religisem zu Nachfolgern
Jesu Christi macht,

reinsten
staltung ihren
und welche als knstlerische GeAusdruck in der Musik findet. Unsere

als die der Hellenen
Wege sind darum andere kommen werde, sobald

ist);
nicht als
(worauf ich zurcknotwendige Ergnzung geschehen wir seien die Hellenen unmusikalisch gewesen
eine
ihre Musik war aber usserst einfach, wissen das Gegenteil drftig und dem Worte unterthan, unsere dagegen ist vielstimmig, mchtig und nur allzu geneigt, im Sturme der Leidenschaft jede
rungen ber diesen Gegenstand, sowie namentlich ber die organischen Beziehungen zwischen Dichtkunst und Tonkunst, findet man in meinem Buch Richard Wagner, 1896, S. 20 fg., 186 fg., 200 (Textausg. 1902, S. 28 fg., 271 fg., 295 fg.), sowie in meinem Vortrag ber die Klassiker der Dicht- und Tonkunst (Bayreuther Bltter, vergl. auch mein Immanuel Kant, S. 29. ^897)
;
1178
bleibende
gleich
Wortesgestalt
treffend,
hinwegzufegen.
Ich
glaube,
der
Ver-
wre
wenn wir von einem
Stiche Drer's oder
einem mediceischen Grabmal Michelangelo's sagten, sie seien polyphone" Werke im Gegensatz zur strengen Homophonie" der Hellenen, welche nota hene auch dort gebietet, wo, wie auf den Friesen, zahlreiche Figuren in heftiger Bewegung stehen. Um Gefhle wirklich zum Ausdruck zu bringen, m u s s nmlich die Musik polyphon werden; denn der Gedanke ist seinem Wesen nach einfach, das Gefhl dagegen ist so vielfltig, dass es im selben
Augenblick das Verschiedenartige,
ja das direkt Widersprechende bergen kann. Theoretische wie Hoffnung und Verzweiflung Grenzlinien ziehen zu wollen, wre lcherlich, doch kann man sich ber die Verschiedenheit verwandter Anlagen klar werden, wenn man einsehen lernt: wo, wie beim Hellenen, das Wort allein die Poesie gestaltet, da wird in den bildenden Knsten
durchsichtige,
homophone
Klarheit
bei
mehr kaltem,
abstrakt-
dagegen die musikalische Forderung nach unmittelbarem inneren Ausdruck auf die Gestaltung grossen Einlluss gewinnt, da werden polyphone Entwrfe und verschlungene Linien auftreten, verbunden mit Nur symbolischer, logisch nicht analysierbarer Ausdruckskraft. in dieser Auffassung gewinnt jene abgedroschene Phrase einer Verwandtschaft zwischen gotischer Architektur und Musik einen 989 lebendigen, vorstebaren Sinn; wobei man aber dann sofort einsieht, dass die Architektur des so innig tonverwandten Michelallegorischem Ausdruck vorherrschen,
wo
angelo und berhaupt der Florentiner genau ebenso musikalisch"

ist
wie
jene.
Im Grunde genommen
in allen
ist
jedoch der Vergleich,

tiefer
trotz
Goethe, wenig treffend;
man muss etwas

unseren Knsten
schauen,
um
das Musikalische
Jahren,
am Werke
zu
er-
blicken.
letzten
Einer der feinsten Beurteiler bildender Kunst aus den
dazu ein
.
Neigung, Walter Pater,
manischen Kunst zu
einander verbindet,
ist
Mann von altklassischer Bildung und kommt bei der Betrachtung unserer gerdem Schlsse: Was unsere Knste mit
das Element der Musik.
Besitzt auch jede
einzelne Kunstart ein besonderes Lebensprinzip, eine unbertrag-
bare Skala der Empfindungen, eine nur ihr eigene Art, den knst-
Kunst.
1179
Verstand zu affizieren, so kann man doch von jeder Kunst sagen, da sie bestndig nach jenem Zustand strebt, der das Lebenselement der Musik ausmacht."^) Was wir hier fr ein tieferes Verstndnis unserer Kunst und
lerischen
Der
'^^*""''^'""*
unserer Kunstgeschichte gewonnen haben, wrde jedoch durchaus einseitig und daher irreleitend bleiben, wollten wir es dabei
bewenden
lassen; darum mssen wir jetzt von diesem einen ragenden Gipfelpunkt auf einen anderen hinberschreiten. Sagt man, unsere Kunst strebe nach jenem Zustand, den einzig die Musik vollkommen verwirklicht, so bezeichnet man damit ge-
ja,
wissermassen das Innere; die Kunst hat aber auch ein ûsseres, selbst die Musik wird, wie Carlyle so treffend bemerkt hat, ganz verrckt und wie vom Delirium ergriffen, sobald sie sich
ganz und gar von der Realitt sinnlich greifbarer, wirklicher Dinge scheidet".^) Fr die Kunst gilt das selbe, was fr den einzelnen Menschen gilt: man kann wohl in Gedanken ein Inneres
und
ein
usseres unterscheiden,
in
der Praxis
ist
es aber
un-
durchfhrbar; denn wir kennen kein Inneres, das nicht einzig und
einem usseren gegeben wrde. Ja, von dem Kunstwerk knnen wir mit Sicherheit behaupten, es bestehe zunchst ledigIch erinnere an die S. 55 besprochenen lich aus einem usseren. Worte Schiller's: das Schne ist zwar Leben", sofern es in uns Gefhle, d. h. Thaten erregt, zunchst ist es jedoch lediglich Form", die wir betrachten". Erlebe ich nun bei dem Anblick von Michelangelo's Nacht und Ahenddmmerung eine so tief innerliche und zugleich so intensive Erregung, dass ich sie nur mit dem Eindruck berckender Musik vergleichen kann, so ist
allein in
studies in art and poetry, S. 134 13Q. constantly aspires towards the condition of music .... Music, then, and not poetry, as is so often supposed, is the true Therefore, although each art hos type or measure of perfected art. its incommunicable element, its untranslaiable order of impressions. its nnique mode of reaching the imaginative reason" , yet the arts may he represented as continually struggling after the law or principle of music, to a condition which music alone completely
1)
The Renaissance,
All
art
realises
2)
....
Aufsatz The Opera
in
den Miscellaneovs Essays.
1180
990 das, wie Schiller sagt, meine That"; nicht jede Seele htte so
erzittert;
mancher Mensch htte Ebenmass und Aufbau bewundern

er htte
knnen, ohne dass ein Schauer des Gefhles ihn wie Ewigkeits-
ahnung durchbebt htte;

Gelingt es aber
eben das
Werk
zu
nur betrachtet''.
die
dem
Knstler wirklich, durch
Betrachtung
Gefhle zu erregen, durch
Form Leben
spenden, wie hoch
mssen wir da nicht die Bedeutung der Form anschlagen! In einem gewissen Sinne drfen wir ohne weiteres sagen: Kunst ist Gestalt. Und nennt Goethe die Kunst eine Vermittlerin des
Unaussprechlichen", so fgen wir als Kommentar hinzu: nur das
Gesprochene vermittelt das Unaussprechliche, nur das Geschaute das Unsichtbare. Gerade dieses Gesprochene und dieses sichtbar Gestaltete nicht das, was unaussprechbar und unsichtbar bleibt macht Kunst aus; nicht der Ausdruck ist Kunst, sondern das, was den Ausdruck vermittelt. Woraus erhellt, dass keine Frage in Bezug auf Kunst wichtiger ist, als die nach ihrem usseren", d. h. nach dem Prinzip ihrer Gestaltung. Hier liegt nun die Sache bedeutend einfacher als bei der vorangegangenen Betrachtung; denn jenes Musikalische" betrifft ein Unaussprechliches, es zielt auf den Zustand des Knstlers (wie SchiUer sagen wrde), auf das innerste Wesen seiner Persnlichkeit, und zeigt an, welche Eigenschaften man besitzen msse, um sein Werk nicht allein zu betrachten, sondern auch zu e r leben, und ber diese Dinge ist es schwer, sich deutlich mitzuteilen; hier dagegen handelt es sich um die sichtbare Gestalt. Ich glaube, wir knnen uns sehr kurz fassen und drfen die apodiktische Behauptung aufstellen: echte germanische Kunst ist
naturalistisch; wo
ch vorgezeichneten
sie es
nicht
ist,
ist
sie
durch ussere
Einflsse aus ihrem eigenen, geraden, in den Rassenanlagen deut-
Wege hinausgedrngt worden. Wir sahen oben (S. 786), dass unsere Wissenschaft naturalistisch" ist und sich hierdurch wesentlich von der hellenischen, anthropomorHier ist der phisch - abstrakten Wissenschaft unterscheidet. Schluss aus Analogie durchaus statthaft, denn wir schUessen von uns auf uns, und wir haben ja die selbe Anlage unseres Geistes ich auf weit von einander abliegenden Gebieten wiedergefunden,
ja
Kunst.
1181
verweise namentlich auf die zweite Hlfte des Abschnittes ber Weltanschauung. Das einmtige Bestreben unserer grssten Denker ging darauf hinaus, die sichtbare Natur von allen jenen
Schranken und Deutungen zu befreien, mit welchen menschlicher

Aberglaube, menschliche Furcht und Hoffnung, menschlich blinde
Logik und Systematomanie sie mehr als mannshoch eingezunt hatten. Auf der anderen Seite fanden wir Liebe zur Natur, treues Beobachten, geduldiges Befragen; wir fanden auch die Erkennt-. 991 nis, dass einzig die Natur Denken und Trumen, Wissen und Phantasie speist und grosszieht. Wie sollte eine so ausgesprochene Anlage, die sich bei keiner Menschenrasse der Vergangenheit oder Gegenwart wiederfindet, ohne Einfluss auf die Kunst bleiben? Nein, wie sehr auch manche Erscheinung geeignet sein mag, uns irrezufhren: unsere Kunst ist von Hause
aus naturalistisch, und
wo
auch immer wir
sie in
Vergangenheit
oder Gegenwart sich resolut zur Natur wenden sehen, da knnen
wir sicher
sein,
dass sie den rechten
Weg
geht.
Behauptung vielfachen Widerspruch erregen werde, weiss ich; der Abscheu vor dem Naturalismus in der Kunst wird uns schon von unseren Ammen eingetlsst, zugleich die Ehrfurcht vor einem angeblichen Klassizismus; doch werde ich mich nicht verteidigen, und zwar nicht allein, weil mir der Raum dazu lehlt, sondern weil die Thatsachen zu berzeugend fr sich sprechen, als dass sie meiner Erluterung bedrften. Ohne mich also auf Polemik einzulassen, will ich zum Schluss nur noch einige von diesen Thatsachen von dem besonderen Standpunkt dieses Werkes aus beleuchten und ihre Bedeutung fr den Zusammenhang des Ganzen zeigen.
ich mit dieser
Dass
Wie
der
zeitig
ein
herrlich
gesunder,
Platz
krftiger
Naturalismus
sich
in
italienischen
Bildhauerei
grifi,
prgt
uns Laien
schon durch den einen Umstand ein, dass er trotzdem gerade in Italien und gerade in diesem Zweige der Kunst die Antike lhmend auf unsere eigene Art wirken musste bereits zu Beginn des 15. Jahrhunderts in Donatello einen mchtigen, berzeugenden
tung hat wegwischen knnen.
Ausdruck gewann, den keine sptere, knstlich gezchtete RichWer die Propheten und Knige
182
auf dem Campanile zu Florenz, wer jene unvergessliche Bste des Niccolo da Uzzano gesehen hat, weiss, was unsere Kunst wird knnen, und dass sie andere Wege zu wandeln hat als die
hellenische.^) Die Malerei wendet sich (wie ich das schon S. 956 992 bemerkte) gleich zur Natur, sobald der Gennane den orientalischrmischen Hieratismus abgeschttelt hat. Nichts ist rhrender,
1) Hier wie berall in diesem Kapitel bin ich gezwungen, mich auf einzelne, allbekannte Namen zu beschrnken, die uns bei der bersicht unserer Geschichte als Leitsterne dienen knnen, doch zeigt gerade ein sorgfltigeres Studium der Kunstgeschichte, wie es heute mit so viel Erfolg gepflegt wird, dass kein Genie wie ein Pilz ber Nacht hervorschiesst. Jene Macht Donatello's, die gewissermassen wie eine Elementargewalt wirkt, wurzelt in hunderten und lausenden von redlichen Gestaltungsversuchen, die zwei und drei Jahrhunderte zurckreichen und deren Herd das beachte man wohl sich nicht im Sden, sondern im Norden befand. Man sehe nur die Prophetenreliefs im Georgenchor des Doms zu Bamberg an hier ist Geist von Donatello's Geist. Ein Gelehrter, der diese Skulpturen neuerdings eingehend studiert hat, sagt, man sehe, wie der Knstler der Natur mit Sprsinn des Entdeckers nachgeh e". Der selbe Kunsthistoriker sucht dann herauszufinden, in welcher Schule der Bamberger Bildhauer eine so erstaunliche Kraft der individuellen Charakteristik gelernt und gebt habe, und weist berzeugend nach, dass diese bedeutenden Leistungen deutscher Knstler aus den ersten Jahren des 13. Jahrhunderts an eine lange Reihe hnlicher Versuche ihrer in politischen imd gesellschaftlichen Beziehungen glcklicheren, freieren, reicheren germanischen Brder im Westen anknpfen. Diese gestaltende Sehnsucht, der Natur auf die Spur zu kommen, hatte schon lngst einen knstlerischen Mittelpunkt im frnkischen und normannischen Norden (Paris, Reims u. s. w.), einen anderen in jenem unausrottbaren Centrum freier hretischer gotischer Kraft, in Toulouse, ge-
dem
Die Bamberger Domskulpturen, 1897, Wie sehr ein gleiches von der Malerei gilt, liegt 59 fg-). fr den ungelehrtesten Laien auf der Hand, Die Gebrder van Eyck, hundert Jahre vor Drer geboren, sind schon Meister des verehrungswrdigen, echten Naturalismus, und sie selber sind schon von ihrem Vater in dieser Schule erzogen ohne den verhngnisvollen Einfluss Italiens, der immer wieder und immer wieder, wie jene periodischen Wellen des Stillen Oceans, unseren ganzen Erwerb an Eigenart wegschwemmte, wre die Entwickelung unserer echt germanischen Malerei eine ganz andere gewesen.
:
funden (vergl. Arthur Weese

S.
33,
Kunst.
1183
als
wenn man
die
begabten Nordlnder
in
einer
erlogenen
von den sprlichen Resten einer nunmehr grossen, aber fremden Kunst umgeben und angeregt liebevoll und mhsam, dem Zuge ihres Herzens folgend, der Natur
Civilisation
grossgezogen,
nachgehen
sieht: nichts ist ihnen zu gross, nichts zu gering;
vom
sie
Menschenantlitz bis
haftigkeit
zum Schneckengehuse,
trotz
aller
Alles zeichnen
getreulich auf, und wahrlich!
technischen Gewissen-
das Unaussprechliche zu versie es, Bald war jener grosse Mann da, dessen Auge so tief in die Natur eindrang und der stets das Vorbild aller bildenden Kein Maler", sagt ein Knstler htte bleiben sollen, Leonardo.
verstehen
mitteln".^)
heutiger Kunsthistoriker, hatte sich so vollstndig

tiken berlieferung frei
gemacht
ein
einziges
von der anMal erund
whnt er zwar nur
in in
seinen vielen Schriften die Graeci e
Romani
Bezug auf bestimmte Drapierungen.'*^) in seinem berhmten Buch von der Malerei schrft Leonardo den Malern
bestndig
ein,
dass sie Alles nach der Natur malen, niemals sich
*)^3
auf das Gedchtnis verlassen sollen (76); auch
wenn
sie nicht
an
der Staffelei stehen, auf Reisen und beim Spazierengehen,
immer
und unaufhrlich
nen Feuers,
ist
es Ptlicht
der Knstler, die
Natur zu stunicht achtlos
dieren; selbst an Flecken in Mauern, an der
Asche eines erloschesie
am Schlamm
(66);
und Schmutz sollen
vorbergehen
so soll ihr
Auge
ein
Spiegel" werden, eine
zweite Natur" (58a).

Zeitgenosse, erzhlte
die
Albrecht Drer, Leonardo's gleichgrosser
dem Melanchthon, wie

als Gebilde der
er in seiner
Jugend
Gemlde hauptschlich
Phantasie bewundert
und auch seine eigenen nach dem Grade ihrer Mannigfaltigkeit Mann habe er begonnen, die Natur zu beobachten und deren ursprngliches Antlitz nachzubilden und habe erkannt, dass diese Einfachheit der Kunst
geschtzt habe; als lterer
1) Man weiss (siehe S. 790), wie unsere gesamte Naturwissenschaft auf der selben Grundlage der treuen, unermdlichen Beobachtung jeder Einzelheit beruht und kann daraus entnehmen, wie eng verschwistert unsere Wissenschaft und unsere Kunst sind, beide die Erzeugnisse des selben individuellen Geistes. Raphael 1881, p. 138. 2) E. Muntz:
1184
hchste Zierde
sich
(Nr.
in
sei.'*^)
Wie
ist
Naturbeobachtung nahm,
der
Albertina
an,
peinlich genau Drer es mit dieser bekannt; wer es nicht weiss, sehe
die
Aquarellstudie
eines
jungen Hasen
sowie jenes unvergleichliche Meisterstck der Kleinmalerei, den Flgel einer Blaurake (Nr. 4840).2) Wie liebevoll Drer die Pflanzenwelt studierte, ersieht man aus dem grossen Rasen und dem kleinen Rasen in der selben Sammlung. Soll ich Rembrandt noch nennen, damit man einsehen lerne, dass
3073)
alle
Grssten diesen selben

d. h.
Weg
gewiesen haben? zeigen, wie er
den Naturalismus,
die Naturwahrheit, sogar in der
Kompo-
sition freierfundener
bewegter Bilder so weit getrieben hat, dass bis heute nur Wenige die Kraft und den Mut besassen, ihm nachzuwandeln? Auch hier will ich einen Fachmann anfhren; vom
harmherzigen Samariter sagt Seidlitz: Da ist nichts von pathetischem, an den Beschauer sich wendenden Keroentum zu gewahren; die Tenehmer der Handlung sind ganz mit sich beschftigt, ganz bei der Sache. In Haltung, Miene und Gebrde ist jeder von ihnen durchaus von dem erfllt, was ihn innerlich bewegt."^*) Das bedeutet, wie man sieht, einen Hhepunkt des
Naturalismus: Seelenwahrheit an Stelle des usserlich formalen
Aufbaues nach angeblichen Gesetzen; kein Italiener hat je diesen Gipfel erstiegen. Es giebt nmlich wirklich ewige Gesetze'* 994 auch ausserhalb der sthetischen Handbcher; das erste lautet:
bleib dir selber treu! (S. 508).
fr
Darum
steht
Rembrandt so hoch
uns Germanen und wird
fr
lange hinaus den Markstein bilden,
rechten
an dem wir erkennen, ob die bildende Kunst auf unserem echten, Wege weiterschreitet oder in fremde Lnder sich verirrt. Wogegen jede klassische Reaktion, wie die am Schlsse des
1)
Citiert
nach Janitschek:
Geschichte der deutschen Malerei,
1890,
S.
349.
:
2) Dies ist der offizielle Katalogstitel doch ist der betreffende Vogel, glaube ich, besser bekannt unter der Bezeichnung Mandelkrhe.
8)
Rembrandt' s Radierungen, 1894,
S.
31.
Siehe auch Goethe's
kleinen Aufsatz ber das selbe Bild,
Rembrandt der Denker.
Kunst.
1185
18.
Jahrhunderts so gewaltthtig ins

ist
Werk
auf
gesetzte,
eine Ver-
irrung
und heillose Verwirrung

kann,
schafft.
Wer
wenn
er
einerseits
oethe's
theoretische Der Kampf

"""
''"^
Lehren bezglich der bildenden Kunst, andererseits auf Qoethe's eigenes Lebenswerk schaut, zweifeln, wo die Wahrheit ist? Nie wurde ein so unhellenisches Werk geschrieben wie Faust; msste hellenische Kunst unser Ideal sein, so bliebe uns nur brig zu bekennen: Erfindung, Ausfhrung, Alles ist an dieser Dichtung ein Greuel. Und man gehe nicht achtlos an der fortschreitenden Bewegung innerhalb dieses mchtigen Werkes vorum das berhmte schale Stichwort (nicht ohne die bei: denn olympisch" wre der gebhrende Verachtung) zu gebrauchen erste Teil im Vergleich zum zweiten zu nennen. Faust, und als Seitenstck, griechischer KlassiHelena, Euphorion zismus! Das homerische Gelchter, das uns bei dem Vergleich erfassen muss, ist das einzige Griechische" an der Sache. Auch der Smpfe-trockenlegende Held htte allenfalls den Rmern, doch nimmermehr den Hellenen gefallen. Ist aber unsere Poesie bis Dante, Shakespeare, Goethe, Josquin, Bach, Beethoven ins Mark der Knochen ungriechisch, was soll es denn heissen, wenn man unserer bildenden Kunst Ideale vorhlt und Gesetze
vorschreibt,
jener uns
fremden Poesie entlehnt?
Ist
nicht
die
Poesie der gebrende Mutterschoss jeglicher Kunst?
Soll unsere
bildende Kunst nicht uns selber angehren, sondern ewig als hin-
kender
Bankert
ungeliebt
und
unbeachtet
sich
hinschleppen?
Hier liegt ein verhngnisvoller Irrtum der so vielfach verdienten
Humanisten zu Grunde: sie wollten uns aus rmisch-kirchlicher Beschrnkung befreien und wiesen auf das freie, schpferische Hellenentum hin; doch bald stand die Altertumswissenschaft da und wir waren aus einem Dogma in das andere gefallen. Welche eigentmliche Beschrnktheit dieser verderblichen Lehre eines angeblichen Klassizismus zu Grunde liegt, sieht man an dem Beispiel des grossen Winckelmann, von dem Goethe berichtet, er habe nicht bloss kein Verstndnis fr die Poesie gehabt, sondern geradezu eine Abneigung" gegen sie, auch gegen die griechische; selbst Homer und Aeschylus waren ihm lediglich als die unentChamberlain,
1^
1186
995 behrlichen
Wert.^)
Kommentatoren zu seinen geliebten Statuen von Dass umgekehrt die klassische Philologie meistens eine eigentmliche Unempfnglichkeit fr bildende Kunst, wie auch fr die Natur erzeugt, hat jeder von uns oft zu beobachten Gelegenber Winckelmann's berhmten Zeitgenossen F. A heit gehabt. Wolf erfahren wir z. B., dass sein Stumpfsinn der Natur gegenber und seine absolute Verstndnislosigkeit fr Werke der Kunst ihn Goethe fast unertrglich machten.^) Wir stehen also hier bei unserem Dogma der klassischen Kunst vor einem pathologischen Phnomen, und wir mssen uns freuen, wenn der ge-
sunde, herrliche Goethe, der auf der einen Seite der krankhaften
klassischen
Reaktion Vorschub
leistet,
auf
der
anderen unent-
wegt naturalistische Ratschlge giebt. So warnt er z. B. am 18. September 1823 Eckermann vor phantastischer Dichterei und belehrt ihn: die Wirklichkeit muss die Veranlassung und
den Stoff zu allen Gedichten hergeben; allgemein und poetisch
wird ein spezieller Fall eben dadurch, dass ihn der Dichter behandelt ... der Wirklichkeit fehlt es nicht an poetischem
Interesse."
Die reine Lehre der Donatello und Rembrandt! Und
studieren wir nun Goethe's Auffassung genauer
wozu
z.
B. die
Einleitung in die Propylen gute Dienste leisten wird (aus 1798, also gerade an der Grenze unseres Gegenstandes) so werden wir finden, dass das Klassische" bei ihm kaum mehr als ein Immer wieder schrft er das Studium der faltiger berwurf ist. Natur als vornehmste Forderung" ein, und verlangt nicht etwa
das bloss rein-knstlerische Studium, sondern exakte naturwissenschaftUche Kenntnisse (Mineralogie, Botanik, Anatomie
u.
s.
w.):
das
ist
entscheidend, denn das
ist
absolut unhellenisch und durchfinden wir daselbst das schne
aus spezifisch germanisch.
Und
Wort: der Knstler

hervorzubringen
solle wetteifernd mit der
Natur" ein
in
Werk
trachten,
zugleich natrlich
werden wir ohne Zgern
und
diesem
bernatrlic h,"
so
1)
2)
Winckelmann (Abschnitt Poesie).

F.
W. Riemer:
Miifeilungen ber Goethe, 1841,
I,
206.
Kunst.
1187
Credo einen direkten Gegensatz zum

entdecken; denn dieses letztere
greift
helienisciien
Kunstprinzip
bis in
weder hinunter
in
die
Wurzeltiefen der Natur, noch reicht es hinauf bis menschliche.^)
das ber-
Diese Gegenberstellung verdient einen besonderen Absatz.

das tnende Erz sthetischer Phrasen nicht gengt, Kunst durch klare Erkenntnis der besonderen, nie wiederkehrenden Individualitt des besonderen
Wem
wer
die Eigenart hellenischer
Menschenstammes zu erfassen wnscht, wird gut daran thun, den griechischen Knstler nicht willkrlich aus seiner geistigen Umgebung loszutrennen, sondern immer wieder die griechische Naturwissenschaft und Philosophie zum Vergleich heranzuziehen und
sie
9%
zu betrachten. Dann wird er erkennen, dass jenes welches wir an den Gebilden hellenischer Schpferkraft bewundern, aus einer angeborenen Beschrnkung nicht Bekritisch
Mass,
schrnktheit,
aber Beschrnkung
hervorgeht,
nicht
etwa
als
ein besonderes, rein knstlerisches Gesetz, sondern als ein durch
die ganze Natur dieser Individualitt Bedingtes. Das klare Auge des Hellenen versagt, sobald der Blick ber den Kreis des im engeren Sinne des Wortes Menschlichen hinberirrt. Seine Natur-
forscher sind nicht treue Beobachter, und sie entdecken trotz der
grossen Begabung gar nichts

leicht
was
zuerst sehr auffllt, jedoch
erklrlich
an
(S.
die
Natur,
fg.).2)
da Entdeckung immer nur durch Hingabe niemals durch eigene menschliche Kraft erfolgt
ist,
760
Hier also finden wir eine klare, scharfe Grenze
1)
Goethe
:
schreibt
auch
einmal
{Dichtung
und
Wahrheit,
Allein niemand bedachte, dass wir nicht sehen knnen is) wie die Griechen, und dass wir niemals wie sie dichten, bilden und heilen werden."
dass in einem dichten wirft anstatt aber sich durch kindlich einfache Beobachtung zu berzeugen, dass diese Flecken Sonnenbilder und daher rund seien, konstruierte er sofort eine haarstrubend komplizierte, tadellos logische und absurd falsche Theorie, die bis auf Kepler fr unanfechtbare Wahrheit galt.
z.
Buch
2)
So hatte Aristoteles
B.
bemerkt,
Walde der Sonnenschein runde Lichtflecken
75*
1188
Mathematik nach unten zu: nur was im Menschen selbst liegt konnte sich den Hellenen als echte Wissenschaft und Logik erschliessen; hier leisteten sie denn auch Bewundernswertes. Nach oben zu ist die Grenze ebenso sichtbar. Ihre Philosophie verschliesst sich von vornherein gegen alles, was ein Goethe bernatrlich'* nennen wrde und was dieser in Faust's Gang zu den Mttern und in dessen Himmelfahrt poetisch dargestellt hat. Auf der einen Seite finden wir den streng logischen Rationalismus des Aristoteles, auf der anderen die pythagoreisch-platonische, poetische Mathematik. Plato's Ideen, wie ich schon frher bemerkt habe (S. 795), sind durchaus real, ja konkret. Der tiefe der Blick nach innen, in jene andere, bernatrliche" Natur Blick in das, worber der Inder als tman sann, in das, was jedem
Gnade" verder bheb und was Kant das Reich der Freiheit nannte den Hellenen durchaus versagt. Dies die scharfe Grenze nach oben. Was bleibt, ist der Mensch, der sinnlich wahrgenommene Mensch, und alles das, was dieser Mensch von seinem ausschliesslich und beschrnkt menschlichen Standpunkt aus wahrnimmt. So war jenes Volk beschaffen, welches hellenische Kunst hervor997 brachte. Dass diese Geistesverfassung eine vortreffliche war fr knstlerisches Leben: wer mchte es leugnen, wo die Thatsachen Doch sehen wir diese hellenische Kunst so beredt sprechen? aus der gesamten Geistesanlage dieses einen besonderen Menschenstammes hervorwachsen; was soll es nun fr einen Sinn haben, wenn man uns, deren Geistesanlage offenbar weit von jener abweicht, dennoch hellenische Kunstprinzipien als Norm und Ideal vorhlt? Soll denn unsere Kunst um jeden Preis eine
ersten besten unserer Mystiker als das Reich der
traut war,
knstliche"
sein,
nicht
eine
organische?
eine
gemachte, nicht
Sollen wir nicht
in
eine sich selbst machende, das heisst lebende?
das Recht haben, Goethe's
Mahnung zu
folgen,
der ausser-
menschlichen Natur zu fussen, in die bermenschliche Natur hinaufzustreben beides den Hellenen verschlossene Gebiete? Sollen
wir des selben Goethe Wort unbeachtet lassen: Wir knnen nicht sehen wie die Griechen und wêrden niemals wie sie dichten
und bilden?"
Kunst
Die Geschichte unserer Kunst
ist
1189
nun zum grossen Teil ein
Kampf:
ein
Kampf zwischen
unserer eigenen, angeborenen Anlage
und der uns aufgezwungenen fremden. Man wird ihm auf Schritt von jenem Bamberger Meister an bis zu und Tritt begegnen Goethe. Bisweilen ist es eine Schule, die eine andere bekmpft;
hufig wird der
Kampf
in
der Brust eines einzelnen Knstlers aus-
Er setzte sich durch das ganze 19. Jahrhundert fort. Doch giebt es noch einen anderen Kampf, und zwar ist dieser Der innere Kampf ein ungeteilt segensvoller, der die Entwickelung unserer Kunst beUm ihn zu charakterisieren, wird uns gleitet und gestaltet.
gefochten.
Goethe's vorhin angefhrtes
Wort, unsere Kunstwerke
sollten
natrlich und zugleich bernatrlich" sein, gute Dienste leisten.
gleich
das Natriiche und das Ubernatriiche zuJedermanns Sache. Auch stellt sich das Problem sehr verschieden je nach der Kunstart. Um uns klar darber zu werden, knnen wir jene beiden Ausdrcke, natriich" und bernatrlich", die eigentlich beide zu Kunst nicht recht gut passen, Der Gegendurch naturalistisch und musikalisch wiedergeben. satz des Natrlichen ist das Knstliche, und da kommen wir nicht Beides zu treffen
ist
nicht
weiter; dagegen
stische,
ist der Gegensatz des Naturalistischen das Idealiund das hellt gleich Alles auf. Der hellenische Knstler gestaltet nach der menschlichen Idee der Dinge, wir verlangen dagegen das Naturgetreue, d. h. dasjenige Gestaltungsprinzip, welches die selbsteigene Individualitt der Dinge erfasst. Was andrerseits das von Goethe erforderte bernatrliche anbetrifft, so ist darauf zu bemerken, dass unter allen Knsten einzig die bernatr- 998 d. h. schon irem Stoffe nach Musik unmittelbar lieh ist; das Ubernatriiche an den Werken der anderen Knste dari darum (vom knstlerischen Standpunkt aus) als ein musi-
kalisches
bezeichnet werden.
Diese
beiden
Richtungen,
oder
Eigenschaften, oder Instinkte, oder wie
man
sie
nennen
will
Musikalische einerseits, das Naturalistische andrerseits
das sind
nun, wie meine bisherigen Ausfhrungen gezeigt haben, die beiden
Grundkrfte unseres ganzen knstlerischen Schaffens: sie widersprechen sich nicht, wie oberflchliche Geister zu whnen pflegen,
im Gegente,
sie
ergnzen
sich,
und gerade aus dem Beisammen-
1190
sein
solcher
gegenstzlichen
und
doch
in
engster
Korrelation
stehenden Triebe besteht Individualitt.^)

es
Der Mann, der den
einen abgerissenen Mandelkrhenflgel so minutis malt, als ginge
um
sein Seelenheil, ist der selbe, der Ritter,
Tod und-Teufel
Leben wider-
ersinnt
Doch
ist
es ohne Weiteres klar, dass aus dieser Be-
schaffenheit unseres Geistes sich ein reiches inneres

streitender oder auch in den verschiedensten
Kombinationen sich vereinigender Krfte ergeben musste. Die musikalische Befhigung trug uns wie auf Engelsschwingen in Regionen hinauf, wohin noch kein menschliches Sehnen jemals hingelangt war. Der Naturalismus war ein Rettungsanker, ohne den unsere Kunst
sich
bald
in
Phantasterei,
Allegorien,
Ideenkryptographie
ver-
loren htte.
gonismus und Plebejer

Shakespeare
Man wre fast geneigt, auf den lebensvollen Antaund die um so reichere Kraft der vereinigten Patrizier
in
Rom
hinzuweisen (siehe S.
126).
Diese Betrachtungsweise, die ich hier nicht nher ausfhren

kann, empfehle ich der Beachtung: sie enthlt, glaube ich, die
^ ^^^
Nur an ganze Geschichte unserer echten, lebendigen Kunst.^) zwei Beispielen will ich den soeben genannten Kampf zwischen den beiden Prinzipien der Gestaltung in seinem Wesen und in Wenn der starke naturalistische seinen Folgen exemplifizieren.
Trieb unsere Dichtkunst nicht von der Musik losgerissen htte, 999 htten wir nie einen Shakespeare erlebt. Auf hellenischem
1) Vergl. S. 724. So sehen wir z. B. die bildende Kunst der Griechen zwischen dem Typischen und dem Realistischen pendeln, whrend die unsere das ganze Bereich vom Phantastischen bis zum streng Naturgetreuen durchschweift. Und so ver2) Das Wahre" muss sich berall bewhren". weise ich denn zur Besttigung, dass meine allgemeine, philosophische Auffassung den Ausdruck konkret vorhandener Verhltnisse entSo kommt z. B. Kurt hlt, mit Vorliebe auf Spezialforschungen. Moriz-Eichbom in seinem vortrefflichen Werk ber den Skulpturencyklus in der Vorhalle des Freiburger Mnsters, 1899 (S. 164 mit den vorangehenden imd nachfolgenden Abschnitten) zu dem Schlsse germanische Kunst wurzele und gipfele in dem Naturalismus und dem Drama" und fr das Drama verweist er auf Wagner, also auf Musik.
;
Kunst.
1191
Boden wre
ist
also eine der hchsten Erscheinungen schpferischer

Schiller schreibt an
Kraft ausgeschlossen gewesen.
Goethe: Es
mir aufgefallen, dass die Charaktere des griechischen Trauer-
spiels
mehr oder weniger

Stcken
die
finde."i)
idealische Masken
und keine
eigentlichen Individuen sind, wie ich sie in Shakespeare und auch

in
Ihren
Diese Zusammenstellung von zwei

ist
Dichtern,
so
weit
auseinanderstehen,
interessant:
was
Goethe und Shakespeare verbindet, ist Naturtreue. Shakespeare's Kunst ist durchaus naturalistisch, ja, bis zur Roheit Gott Lob, bis zur Roheit. Wie Leonardo lehrt, auch den Schmutz" Darum wurde ein Shakesoll der Knstler liebevoll studieren.
speare in
dem
Jahrhundert erlogener Klassizitt so schmhlich
verkannt und konnte ein so grosser Geist wie Friedrich die Tragdien eines Voltaire denen jenes gewaltigen Poeten vorziehen.
Dass nun seine Darstellungsart nicht naturgetreu im Sinne des sogenannten Realismus" ist, wurde neuerdings von etlichen Kritikern bel vermerkt; doch wie Goethe sagt: Kunst heisst eben darum Kunst, weil sie nicht Natur ist."^) Kunst ist Gestaltung; sie ist Sache des Knstlers und der besondern Kunstart; unbedingte Naturtreue von einem Werke fordern, ist erstens berflssig,
da die Natur selbst das
leistet,
zweitens ungereimt, da der
Mensch nur Menschliches schaffen kann, drittens widersinnig, da der Mensch durch die Kunst die Natur zwingen will, ein berIn jedem Kunstwerk natrliches" zur Darstellung zu bringen. wird es also eine eigenmchtige Gestaltung geben ;3) naturalistisch kann Kunst nur in ihren Zielen, nicht in ihren Mitteln sein; der sogenannte Realismus" ist eine tiefe Ebbe knstlerischer Potenz; schon Montesquieu sagte von den realistischen Dichtern: ,Jls
passent leur vie chercher la nature, ei la manquent toujours."
1) -) s)
4-
April 1797.
2, 9.
Wanderjhre,
:
Mit besonders wohlthuender wissenschaftlicher Klarheit darPhilosophie de l'Art, I, eh. 5. Wogegen Seneca's gethan von Taine omnis ars imitatio est naiurae die echt rmische Seichtigkeit in allen Fragen der Kunst und der Philosophie zeigt.
1192
Die Entstellung einer neuen Welt.
Von Shakespeare, dem Poeten,

keine poetische
verlangen,
seine
Helden
sollen
Reden
halten, ist gerade so vernnftig,
wie wenn
Giovanni Strozzi Michelangelos Nacht anruft, der Stein solle aufstehen und reden. Shakespeare selbst hat (im Winterm'dr-
chen) mit unendlicher Grazie das Gespinst dieser sthetischen Sophismen zerstrt:
Yet nature is made heiler hy no nieon But nature maJces that mean: so, o'er that
1000
art
Whicli, you say, adds io nature, is an art
That nature mahes
this is
it
an art
rather, hut:
Which does mend nature, change The art itself is nature.
Da
es das
Ziel
schildern, so wird der
von Shakespeare's Drama ist, Charaktere zu Grad seines Naturalismus an nichts anderem
gemessen werden knnen, als an der naturgetreuen Darstellung von Charakteren. Wer vermeint, die kinematographische Wiedergabe des tglichen Lebens auf der Bhne sei naturalistische
Kunst,
als
steht zu sehr auf
dem
naivsten Panoptikumsstandpunkt,
dass eine Diskussion mit ihm sich verlohnen knnte.^)
man einem solchen Manne die Wohlthat auf Schiller's lichtvolle Ausfhrungen ber diesen Gegenstand zu verweisen, welche in den Stzen gipfeln Die Natur selbst ist eine Idee des Geistes, die nie in die Sinne fllt. Unter der Decke der Erscheinung liegt sie, aber sie selbst kommt niemals zur Erscheinung. Bloss der Kunst des Ideals ist es verliehen, oder vielmehr es ist ihr aufgegeben, diesen Geist des Alls zu ergreifen und in einer krperlichen Form zu binden. Auch sie selbst kann ihn zwar nie vor die Sinne, aber doch durch ihre schaffende Gewalt vor die Einbildungskraft bringen und dadurch wahrer
1)
Hchstens kann
ihn
erweisen,
sein, als alle Wirklichkeit,
und realer,
als alle
Erfahrung.
Es ergiebt sich daraus von selbst, dass der Knstler kein einziges Element aus der Wirklichkeit brauchen kann, wie er es findet, dass sein Werk in allen Teilen ideell sein rauss, wenn es als ein Ganzes Realitt haben und mit der Natur bereinstimmen sol 1"'. ( ber den Gebrauch des Chors in der Tragdie.)
Kunst.
1193
Mein zweites Beispiel soll von dem anderen Extrem hergenommen werden. Die Musik hatte sich bei uns, wie man sah, zwar nicht ganz, doch fast von der Dichtkunst geschieden; es schien, als htte sie sich von der Erde losgelst. Sie u^rde so vorwiegend,
ja,
fast ausschliesslich
hatte, als hre sie auf
Ausdruck, dass es bisweilen den Anschein Kunst zu sein, denn wir haben gesehen,
sondern das,
Kunst
mittelt.
ist
nicht Ausdruck,
was den Ausdruck
ver-
Und
in
der
That,
ein
Schiller in der
Musik
whrend Lessing, Herder, Goethe, Hchstes verehrt und Beethoven von ihr
in
gesagt hatte, sie sei der einzige unverkrperte Eingang
eine
hhere Welt", fanden sich bald Leute

teten und alle
ein,
welche khn behaupaus,
Welt belehrten,
die
Musik drcke gar nichts

eine
bedeute gar nichts, sondern

ein
sei
lediglich
Art
Ornamentik,
kaleidoskopisches Spiel
mit Schwingungsverhltnissen!
So
rcht es sich,
lsst.
wenn eine Kunst den Boden der Wirklichkeit verDoch war in Wahrheit etwas ganz Anderes geschehen, als
fr
was
diese Nusschalgehirne sich
ihre
bescheidenen geistigen
Unsere Tonknstler hatten in- 1001 zwischen durch eine genau halbtausendjhrige Arbeit nach und nach eine immer vollkommenere Beherrschung ihres Materials erreicht, es immer geschmeidiger und gefgiger, d. h. also gestaltungsfhiger gemacht (vergl. S. 981), was in Griechenland bei dem engen, untergeordneten Anschluss an das Wort, ebensowenig
Bedrfnisse zurecht gelegt hatten.
jemals htte gelingen knnen, wie die Geburt eines Shakespeare.
die Musik immer mehr echte Kunst" geworden, zunehmendem Masse in den Stand gesetzt worden war, Ausdruck zu vermitteln. Und erst in Folge dieser Entwickelung ist auch sie die frher mehr rein formale, wie ein faltiges Gewand den lebendigen Leib der Dichtung umgebende Kunst nunmehr der uns Germanen eigenen, naturalistischen Gestaltungs-
Dadurch war
da
sie in
richtung zugnglich geworden.

die Musik.
Nichts wirkt so unmittelbar, wie
Shakespeare konnte nur durch Vermittelung des Verstandes Charaktere malen; gewissermassen durch doppelten Spiegelreflex; denn zuerst spiegelt sich der Charakter in Handlungen wieder, die weitlufiger Bestimmung bedrfen,
um
ver-
standen zu werden, und dann spiegeln wir unser Urteil auf den
1194
Charakter zurck. Die Musik dagegen schenkt augenblickliche Verstndigung; sie giebt das Widerspruchsvolle der momentanen
Stimmung,
sucht, die
sie giebt die schnelle
die Erinnerung an
lngst Vergangenes,
Folge der wechselnden Gefhle, die Hoffnung, die Sehnsie
Ahnung, das Unaussprechbare; durch

voller
erst
und
zwar mit
des
ist
Meisterschaft erst durch die an
der
Schwelle
19.
Jahrhunderts in Beethoven kulminierende Entwickelung
Seelennaturalismus
mglich geworden.
ZusammenFassung
Die unsercr ganzen Kunstentwickelung zu Grunde liegenden Paktoren fasse ich der Deutlichkeit wegen noch einmal zusam-
men: auf der einen

keit
Seite
die
Tiefe,
Gewalt und UnmittelbarGenie) als unsere
des Ausdruckes (also das musikalische
individuellste Kraft, auf der anderen, das grosse

rer berlegenheit auf so vielen Gebieten,
Geheimnis unse-
nmlich die uns ange-
borene Neigung, mit Wahrhaftigkeit und Treue der Natur nachzugehen (Naturalismus); diesen zwei gegenstzlichen, doch in allen hchsten Schpfungen wechselseitig sich ergnzenden Trieben und Fhigkeiten gegenber, die berlieferung einer fremden, vergangenen,
in
strenger
Beschrnkung zu hoher Vollkommenheit
gelangten Kunst, die uns lebhafte Anregung und reiche Belehrung
gewhrt, doch zugleich durch die Vorspiegelung eines fremden

1002 Ideals immer wieder
in die h-re fhrt
und uns namenthch
verleitet,
gerade das,
was wir am
Winken
folgt,
besten knnen
das musikalisch Aus-
drucksvolle und das naturalistisch Getreue
zu verschmhen.
Wer
diesen
wird, davon bin ich berzeugt, auf jedem
Vorstellungen und fruchtbare Einmchte nur noch die Mahnung hinzufgen, dass man die Dinge, wo es sich darum handelt, sie zu einem Ganzen zu verbinden, zwar genau, doch nicht von zu nahe ansehen soll. Betrachten wir unsere Zeit z. B. als das Ende der Welt, so werden wir von der so nahen Pracht der grossen Epoche
Kunstgebiete
sehr lebendige
Ich
sichten gewinnen.
gelingt es uns dagegen, bis in die weit verschwenderisch spendenden Zukunft zu flchten, dann wird uns vielleicht jene wunderbare Blte bildender
Italiens
fast
erdrckt;
einer
offenen
Arme
Kunst doch nur

erscheinen.
als eine
Episode
in
einem
viel grsseren
Schon
die blosse Existenz eines
Ganzen Mannes wie Michel-
Kunst.
1195
angelo, neben einem Raffael, weist in zuknftige Zeiten und auf
zuknftige Werke.
Die Kunst ist stets am Ziel: dieses Wort Schopenhauer's habe ich mir schon frher angeeignet und bin
in
darum
diesem Abschnitt nicht der historischen Entfaltung von

Einzig
Giotto und Dante bis Goethe und Beethoven nachgegangen, son-
dern den bleibenden Zgen der individuellen Menschenart.

die Kenntnis dieser treibenden
und zwingenden Zge ist es, was ein wirkliches Verstndnis der Kunst der Vergangenheit und der Gegenwart ermglicht. Von uns Germanen soll noch viel Kunst
geschaffen werden, und
was
geschaffen wird, drfen wir nicht an
dem Massstab
beurteilen.
eines fremden Frheren messen, sondern wir
mssen
es mittelst einer umfassenden Kenntnis unserer gesamten Eigenart
So nur werden wir
ein Kriterium besitzen, das uns
befhigt,
mit Liebe und Verstndnis den so weit auseinander19.
gehenden knstlerischen Bestrebungen des

recht zu werden, und jenem
Jahrhunderts ge-
giftspeienden Drachen aller Kunst-
betrachtung
der geflgelten Phrase
den Garaus zu machen.
Mein Notbrckenbau wre
vollendet.
Nichts fanden wir fr Schiusswori
unsere germanische Kultur bezeichnender, als das Handinhand-
gehen des Triebes zur Entdeclûng und des Triebes zur Gestaltung. Entgegen den Lehren unserer Historiker behaupten wir, nie hat
Kunst und nie hat Wissenschaft bei uns gerastet; thten sie es, 1003 Ja, wir sehen, dass sich so wren wir keine Germanen mehr. beide bei uns gewissermassen bedingen: die Quelle unserer Erfindungsgabe, aller unserer Genialitt, sogar der ganzen Originalitt unserer Civilisation, ist die Natur; doch gaben Philosophen und Naturforscher Goethe Recht, als er sprach: die wrdigste
Auslegerin der Natur
ist
die Kunst."^)
Wie
viel
wre gerade
habe nicht
allein
Doch ich hier noch hinzuzufgen! den Schlussstein zu dem Notbrckenbau dieses
Reflexionen.
1)
Maximen und
1196
Kapitels schon gelegt, sondern damit zugleich zu diesem ganzen
Buche, welches ich auch
vom Anfang
bis
zum Ende
nicht
anders als wie einen Notbrckenbau
betrachte
und betrachtet
an
wissen
des
will.
Ich
sagte gleich zu Beginn (siehe die erste Seite
Vorworts),
Stellen,
ich
wolle
nicht
belehren;
selbst
den sehr
als der
wenigen
wo
ich ber
mehr Kenntnisse verfgte
durchschnittlich gebildete Mensch, der nicht in
dem
Ziel
betreffenden
Fache besonders bewandert

sich
ist,
war
ich bestrebt, dieses
Wissen
nicht,
nicht hervordrngen zu lassen;
denn mein
war
reue Thatsachen vorzubringen,, sondern Allbekanntes zu gestalten,

ich
meine
in
der Art zu gestalten, dass es vor
dem Bewusstsein
ein lebendiges
sagt
stattet
von der Schnheit gesie sei zugleich unser Zustand und unsere That Zunchst ist Wissen eine Anwendung auf das Wissen.
Ganzes
bilde.
Was
Schiller
etwas
rein
Gegenstndliches,
es
bildet
keinen
Bestandteil
der
wissenden Person; wird aber dieses Wissen gestaltet", so tritt es in das Bewusstsein als dessen lebendiger Bestandteil ein und ist nunmehr ein Zustand unseres Subjektes". Dieses Wissen kann
ich
jetzt
von
allen
Seiten betrachten,
ist
und umwenden. Das es kommt noch mehr.

ist
es gewissermassen umgewonnen, sehr viel. Doch Ein Wissen, das ein Zustand meines Ich
schon
viel
geworden ist, betrachte ich nicht bloss, ich fhle es es ein Te meines Lebens: mit eiqem Wort, es ist zugleich mein Zustand und meine That". Wissen zu That umwandeln! die Vergangenheit so zusammenfassen, nicht dass man mit hohler, erborgter Gelehrsamkeit ber lngst verscharrte Dinge prunke, sondern dass das Wissen von dem Vergangenen eine lebendige, bestimmende Kraft der Gegenwart werde! ein Wissen, so tief
;
1004 ins Bewusstsein eingedrungen, dass es auch unbewiisst das Urteil
bestimme! Gewiss
ein hohes, erstrebenswertes Ziel.
Und zwar
sich aus
retten,
um
die
so erstrebenswerter, je unbersichtlicher alles Wissen durch
zunehmende Anhufung des Gewussten wird.

grenzenlosen
sich
Um
der
Vielfachheit
wieder
ins
Einfache
zu
muss man
wie wrde sich Plato so belehrt uns unser grsster Germane, benommen haben"? Doch mchte man bei diesem Spruche schier verGoethe.
immer
die Frage vorlegen:
Kunst.
1197
zweifeln, denn wer wagt es zu antworten: so htte ein heutiger, germanischer Plato die Sache angefasst, um sie wieder ins Ein-
fache (und das heisst ins Lebensfhige) zu retten?
Dass es mir
des
der
19.
in
diesem Buche gelungen
sei,
die Grundlagen
Jahrhunderts nach diesem Grundsatz zu gestalten, wre
Zwischen der Inangriftnahme und Vollendung eines derartigen Unternehmens leiden zu viele Absichten und Hoftnungen an den engen, schroffen Grenzen des
ich der Letzte zu behaupten.
eigenen Vermgens Schiftbruch, als dass
man
nicht mit
Demut
ich
den Schlussstrich ziehen
sollte.
Was
daran gelungen sein mag,

die
verdanke ich jenen Qrssten unseres Stammes, auf die
Augen unwandelbar
gerichtet hielt.
REGISTER
(Die Ziffern
beziehen
sich
auf die
in
Marginalien
angegebenen Seitenzahlen der
grossen Ausgabe.)
Ablard,
469
fg.,
Peter LV, 13, 246, 431,

478, 613, 860, 865
fg.,
I
:
Albertus Magnus
86r, 863, 911.
13,
518, 756,
875, 885.
Albigenser,
die 470.
Aberglaube,
der lOO
fg.,
899.
1
A Ib recht,
Erzbischof vonMainz 826.

die 756, 777.
Abert, Fr. 683. Ablass, der 599, 620,
Alchymie,
626, 82b.
362, 366.
Abraham, 350 fg., 356, Abrahams, Israel 333. Abu Bekr 379. Adam, Jean 585.
Alcibiades 95. Alcuin 652. Aleander, der Nuntius

850.
842, 843,
Alembert, Jean
1
d'
175.
124, 139.
Adam
de la Halle
27,
patris,
14.
Alexander der Grosse

213, 547, 667, 750.
Aeschylus
Aeterni
765, 863.
183, 994.
die Bulle
682
fg.,
Alfred, Knig
,
9,
317
fg.,
469, 660,
762.
Agnation, die 136. Agassiz, Louis 28. gypter, die 43, 69,
383,
Alityrus 143. Allard, Paul 144.

Alliance Israelite, die 2i8, 332. Amalrich von Chartres 866, 881.
70, 8o>
87,
746;
fg.,
ihr
Monotheismus
555;
ihr
'
402
ihre
Triaden
573;
Ambro s,
Aug. Wilh. 743, 959, 960,

304, 307, 442, 446,
letztes
Gericht
Buckle's
976, 977, 980, 981.
Theorie 706.
Ambrosius
Ameisen,
Akiba, Rabbi 243, 344, 382. Alarodier, die (siehe Syrier).
549, 580, 597, 630, 750, 764.

die 23,
57,
59.
Register.
1199
Amerika
bus,
(siehe Englnder,
Colum-
380,
493,
fg.,
503,
526,
553
fg.,
Entdeckung
u. s. w.).
707
371,
804, 934.
(Siehe auch
Amoriter,
die 354,
366
fg.,
Indoeuroper.)
378, 387, 389, 484.
Arnos 342, 421, Anacharsis 97.
423, 436
fg.,
Ariost 695, 697. 447. Aristarch (von Samos)

295, 759. 964.
76,
86
fg.,
Anaxagoras 80. Aristeides 175. Anaximander 84, 106, 107. Aristophanes 90, 172, 303. Angelsachsen (siehe Englnder). Aristoteles 69, 76, 82 fg., 85, 87, Angelus Silesius 867. 89, 96, 98, 103, 105, 106, 107,
Anonyme
185,
Krfte
fg.,
24, 69, 129
fg.,
109,
HO,
503,
114,
116,
173,
175,
309
fg.,
371
%,
755 %.,
29.
295,
509, 529,
552, 556,
822
945.
592, 682
fg.,
713, 732, 759, 774,

fg-,
Anquetil du Perron, A. H.
787
900,
fg.,
789
793, 795, 899, 919, 937, 963,
Anselm 863, 865, 872. Anthropomorphismus,

116
fg.
907,
917,
der
59,
964, 965, 996.
Antisemitismus,
der
32,
246,
267, 342, 345, 566, 569, 878.
Arius 603. Arkwright, Richard 814. Armenier, die 43, 357, 358,
389
fg.
360,
Antoninus Plus
147.
Antonius, der Einsiedler 559. Arnold von Brescia 613. Apelles 963. Arnulf, Kaiser 676. Apostolisch enKonstitutionen, Artaxerxes 434. die 638, 643. Artevelde, Jakob van 812. Apulejus 105, 301, 306, 636. Aruntas, die 134. Araber, die 8, 140, 349 fg., 380 fg., Askese, die 308 fg., 524 fg.,
389,
390,
559,
817
[g.
(siehe
auch
j
610.
Beduinen).
Aratus
581.
|
Assyrer, die Astronomie,

764, 771
69,
380.
41
fg.,
die
86
tg.,
Archimedes
Architektur,
980
fg.
76, 82, 89, 773, 781.

die
14,
fg.,
782, 924.
33,
709,
956,
Athener,
die
96.
124,
129,
165, 273,
280, 288, 293.

134, 857.
die
Arianismus,
Arier,
die:
der 512
fg.,
750.
Australien
Definition des Begriffes
Autonomie,
^
(des
Willens)
269, 465, S03;

234. 267
fg.,
121
fg.,
221
fg.,
292, 343, 367, 379,
509 ^S; 939 fS; 949Avenel, Vicomte d' 831.
1200
Register.
Auerbach, Berthold 327. Augustinus 129, 142, 189, 224

244,
Bastian, Adolf
fg.,
56,
234, 274, 494,
521.
246,
515,
256, 520,
305
{g.,
307,
313,
52s, 538, 563,

fg.,
Bauer, Wilhelm 86. Bauern, die Geschichte

829
fg.
unserer
565, 566, 575, 578
593
600,
585, 588,
600, 614, 615, 616,

fg.,
Bauhin, Caspar
790.
622, 632, 633, 637, 638 660, 670,

571,
648, 713,
Baumgarten,
Bayle, Pierre
Alex. G. 890.
585, 785.
672,
678,
750, 764, 770, 850, 860, 885.
Bayreuther
112, 987.
Bltter,
die
81
Augustus
Avicenna
Avigdor,
146,
148,
505.
Aurelianus
572, 626.
Bayreuther Festspiele,
Becher, J. J. 802. Beck, G. 467, 483.
die 21.
85.
Isaac Sainuel 341.
Beda
Babylonier,
380, 427.
die
(Venerabilis) 431.
137,
170,
372,
B'edarride 431.
Beduinen,
961,
968, 969, 970,
die
349%-, 355
35^',
Bach,
762,
Joh. Seb. 73, 74, 296, 502,
360, 361, 379 %., 390, 392, 401,
954,
463.
(Siehe auch Araber,
Homo
982, 984, 985, 994.
arabicus, Semit.)
Bacon,
Francis 49,
iio, 168, 704,
Beer, Adolf
30.
20, 22, 53, 296, 510,
fg.,
763, 788, 797, 841, 859,890,900.
Beethoven
987, 994,
Bacon, Roger
519,
13,
20,
28,
381,
537, 952, 960, 982
984, 985,
763,
778,
765, 786,
fg.,
766,
768, 773,
1000
fg.,
1002.
775,
864,
788, 838, 861, 871, 898, 899,
Beichtzwang,
Belt, 57.
der 838, 840.
866
900, 911, 966.
Baelz 771.
Bailly, Jean 852, 967.
Bakairi, die 56. Balzac, Honore de 500, 501, 620. Barnato, (Diamanten-) 344. Barth, A. S96. Barth, Paul 485.
Benfey, Theodor 408. Berengar von Tours 641. Berger, Hugo 84, 85. Bergk, Theodor 65, 66, 68. Berkeley, George 783, 786,
913.
902,
Berli ner, A. 328.
Bartolommeo,
Fra 698.
Bernard, Claude 107. Bernhard von Clairvaux
613,
Baruch, Apokalypse des 403, 449. 622, 646. Basken, die 491, 521 fg., 525 fg. Bernouilli 603.
: ;
Register.
1201
Bernstein, Ed. 83t). Berthelot, M. P. E. 75^. Bessemer, Henry 510.
362
(3),
366, 398
(2),
399, 419,
798; Haggai 448; Hesekiel 232,

243, 342, 368, 428
;
(2),
447, 452;
Bethe, Albr. 59. Bhagavadgit, die

Bibel,
566
die
556.
fg.,
Hosea 437, 625 Jeremia 47, 229 331, 332, 374 (2), 438 (2), 439
(2),
die
fg.,
233
fg.,
332, 400, 453
456; Jesaia 47, 226

393, 399,
(2),
(2),
228,
ihre Entstehung 431 fg.;
379,
403,
4^3, 43i,
(2),
Schpfungsgeschichte
fg.,
394,
436, 437
(6),
438, 439
447
Joel
577, 589; die zehn Gebote 419; das Buch Deuterono-
560
448,
452, 454, 574; Jesus

402,
367,
Sirach 200,
,
440
(4);
mium
ihre
425, 426, 430, 431, 448;
344;
lieder
Josua
453;
368;
21
Klage1,
Bedeutung im geistigen Leben

fg.;
Knige
213,
der Juden 381
435%-; 453
^70,
fg.;
1
|
ihre Verbreitung in germanischen
425; Leviticus 229, 434; 444; Makkaber 214, 433; Micha

219,
Lndern
513,
818
fg.;
437,
439;
Rom's Verbot,
sie zu lesen 51 Sfg.,
434, 435
(2);
Nehemia 326, 430, Numeri 366, 419,
643, 670, 819.
und Christus 228
fg.
440;
453; Prediger Salomo 202, 234, Psalmen 228, 236, 246,
und
die Gnostiker 570.

fg.,
438
365,
j
(3),
- und
und Goethe 419, 454 973die Goten 512 fg., 518, 626,
749 fgund Herder 455. und Kant 942.
377;
(2),
444; Richter 211, 364, Ruth 446; Samuel

366,
365
367
(4),
368
(2),
369 (3), 376, 377, 402, 417, 564; Tobias 431 Zacharia2i4, 417(2}.
;
Bibel,
227
die,
Citate aus
dem Neuen
fg. (9),
und Karl der Grosse 617.

und die Mystiker 878.
Testament: Matthus 199

(2),
228,
229,
(2),
230,
240,
und
die
Citate
Waldenser 643. aus dem Alten Testament

378, 421, 43t> (2),
373, 409, 449
564, .567, 595,
615, 622, 648; Marcus 204, 209,
Arnos
439
(2);
227,
455;
Lukas
200,
581,
449,
5^4;
Chronica 363, 368; Daniel 402
Johannes
'
216;
582;
Apostel-
Deuteronomium 228, 324, 326, 331, 367, 402 (2), 403, 424,
425, 426, 431; Esra 326, 354, 768; Esther 576; Exodus 243;
326, 331,
geschichte
:
Jakobus-
brief 203,
567, 589; Paulus an 224,
die
Rmer
458, 562, 563,

(3j,
581,
54%
585, 586
590:
402,
419
(3),
(2),
448;
(3;,
an die Korinther 203, 204, 579,

582, 583, 587, 589, 590, an die
Genesis 245,
351
352
76
1202
Register.
Galater 567, 583, 584, 585, 588,
Brandt, M. von
742, 744.
589
(2),
591, 615; an die Epheser
Brehm,
A. E. 57, o.
584, 590; an die Philipper 579,
580, 581, 584, 590; an die Co-
Brescia, Arnold von 698. Broca, Paul 906.
589; an Timotheus 6i; an Titus 585, 601.

losser 582,
Bichat,
29, 80,
730
fg.,
770, 780,
784, 796, 971-
Brockhaus, Heinrich 854. Brck, Heinrich 625, 632, 641. Bruckmann, Hugo XI. Bruno, Giordano 86, 87, 116, 175,
225,
329, 519, 697,
Biedermann, W. von
950,
698, 774,
Bienen, die 57 fg. Bilderverehrung, der

die 559,
859, 885, 900.

Streit
fg.
612
152.
fg.,
618
um Bryce, James 180, 674. Buchdruck, der 519, 538,

742, 815
fg.,
723,
Binding,
818
fg.
Bismarck,
Frst,
301,
342, 510,
610, 670, 670.
Buchner, M. 279, 494. Buchstabenschrift, Erfindung der

66,
Bleichrder, Gerson
335.
381. 288, 706,
Blcher 92. Boccaccio 620, 894. Bodenstedt, Fr. von

Bodin, Jean
849.
Buckle, Henry Thomas

708, 718, 723, 727.
474.
Buddha
191,
193,
196,
197 %,
209, 556, 568, 951-
Boerhaave, Herrn. Bogumil 476.
890.
Buddhismus, der 646. Budge,E. A.W. 350, 403,

George 926.
555,573-
Buffon, Bhm-Bawerk, Eug. von 821. Bhme, Jakob 523, 723, 867, 878, Bunsen,
880
fg.,
Christian von 619.
883, 885, 888, 891, 931.
Boileau, Nicolas 894.
Bonaventura 867, Bopp, Franz 752.

Brne, Ludw^. 323. Bosniaken, die 45,
877, 878
Bunsen, Rob. Wilh. 28, 732. Bunyan, John 882 fg. Burckhardt, Jacob 727. Burckhardt, Joh. Ludwig 349,
379, 390, 402, 404.
472,
476 789
fg.
1
Bossuet
Botanik,
139.
die
495,
729,
fg.,
j
795 fg., 805 fg. Botticelli, Sandro 697.
Brger, G. A. 257. Burgh, Hubert de 662. Burke, Edmund 338. Burns, Robert 487. Burton, R. F. 265.
Bourignon, Antoinette Boyle, Robert 802 fg.
881.
Buss
665, 69S.
F.
Busseil,
W.
106.
Register.
1203
Butler, Bischof 937. Byron, Lord 117, 183, 611, 722,

957, 985.
VII-
XI,
17,
65,
471,
805
fg.,
808, 893, 987,
1004.
Chndogya
Chantepie
125
fg.,
524.
de
la
Saussaye,
Caesar,
148,
Julius
142,
145,
P. D. 417.
150,
296,
335,
468,
505,
Charcot, Jean M.
524.
652.
Calderon27,
985-
244, 303, 484, 969
fg.,
Chaucer Chemie, Cheyne,
969.
die 22,
755
fg.,
801
{g.
T. K. 345, 421, 424, 438,
Caligula 143. Calvin 520, 678,

698, 900.
447, 636. 842, 845. 519, 697,
Chinesen,
die
42,
43,
69,
100,
Campanella, Tommaso
503, 707, 7iofg., 712,
741744,
745, 753fg.,8i6fg.,823,828,974.
{g.,
Candolle, Alphonse De 289,905

908, 911.
Chrestien de Troyes 14, 471. Christen, die 44, 196, 250 fg.
(s.
Candolle,
495-
Augustin Pyrame
De
christliche Religion, rmische
Kirche usw.).
480.
iii, 395,
Canisius (De Hond)
Christenverfolgungen,
143
fg.
die
Cankara
81,
103,
107,
407, 413, 524, 563.
Christliche Religion,
250
298.
fg.,
die:
der
fg.,
Canova, Antonio
76.
lebengebende Mittelpunkt 189
Cantor, Mor. 88. Capito, C. Atejus 174. Caracalla 147, 153, 296,
647
fg.;
der
Gnmd-
gedanke 559 {g.; die Hauptlehre 199 fg., 206 fg., 567 fg, 777,
877, 932, 933; bedeutet das Auftreten einer
Cardanus 783, 864. Carey, Henry Charles
821.
neuen Menschenart
942; bildet einen
aller
Carlyle, Thomas 339, 375, 392,

407, 412, 851, 984, 989.
204,
207
fg.,
Gegensatz zu
semitischen
Carnot, Nicolas 784, 805. Carus, Karl Gustav 742.
ReHgon 227
fg.,
330, 396, 414%-,
Cato
126.
448, 576 fg.; enthlt anarchische Tendenzen 44, 180.
Catull 180.
Die historischen Verhltnisse
Cavour,
Celius
Camillo di 698.
am Ursprung
256, 547
fg.,
583;
die
fg.,
142.
das Verhltnis zum hellenischen

Mysterienkult 105, 558
fg.;
Cervantes 246, 680. Chamberlain, Houston
Stewart
zwei Grundpfeiler 550
fg.,
576
76*
1204
Register.
592;
das Zwitterwesen 549 fg., 578 iS; 587 %, 591 fg 600 fg., ^60; die christliche Dogmatik
,
Christliche
rung
in
Religion:
die:
Einfh-
der
heidnischen
fg.
555,
572,
599,
601
die
fg.,
fg.,
639;
Mysterien 105, 558, 606, 635
Einfhrung
in die
der jdischen
fg.,
der
Kampf um
Gestaltung
des Glaubens 540
548
647;
Intoleranz 415, 571
592, 634.
Einfhrung
in die
der jdischen
636,
reiche
der Wendepunkt 559, 594 fg.; Sektenbildung schon in
Opfertheorie
644, 750.
556,
639,
frhen Zeiten
578;
die gewalt-
Einfhrung
in die:
der jdischen
same Massenbekehrung und

594 die drei Hauptrichtungen 600
fg.,
ihre
fg.;
fg.
Auffassung von
Religion"
und
Folgen
558
574,
Glaube" 414,
Einfhrung
in die:
der jdischen
fg.,
das hellenische Christentum 601

bis
Weltchronik 415, 570

586,
583,
608; das germanische Chri-
stentum
608
bis
626;
das r-
634, 750,
in
764, 776.
die:
Einfhrung
talischen
der
557,
orien-
mische Christentum 626

Katholicismus
644;
Einfh-
Magie 549,
635,
und Protestantis-
639 %, 750, 77Êinfhrung in die des semitischen

:
mus 470, 677. Christliche Religion:

rung
in
Materialismus 398.
die
der
gyptischen
Einfhrung
in die
des semitischen
fg.,
Triaden 555.
Einfhrung
549, 557
in die:
Religionswillens 568
592.
des Isiskultus
fg.
Einfhrung
in die:
der stoischen
fg.,
605
Lebenslehren 549.
(siehe
Einfhrung
tischen
in die:
der altgj'p-
auch Christus, rmische

.
Vorstellung
von
des
Hlle
Kirche, Glaubensbekenntnis usw.
und Fegefeuer 1018.

Einfhrung
tischen
in
Christus:
gj'p-
seine Erscheinung
189
die
bis 251,
648, 667; das absolute
Mnchtums 559.
in
religise
Genie
einer
749;
der
Be-
Einfhrung
die:
der
gyp-
grnder
sittlichen
Kultur
tischen Vorstellimg von
Lohn und
s.
207
die
Erscheinung einer neuen

{g.;
Strafe 573
fg.,
587, 886 u.
:
w.
Menschenart 204
derParaklet
Einfhrung
in die
der altarischen
fg.,
Mythologie 396, 553 601 fg., 635.

Einfhrung
in
562
fg.,
44 1; seine weltgesch. Bedeutung 42; seine Grundlehre 62, 200,

256,
391,
409,
563, 777, 877,
die:
2,
der altheid-
932; war kein Asket 202, 308;

der
nischen Gtter Gl
619.
Gegensatz zu Buddha
195,
Register.
1205
568; Gegensatz zum Stoicismus
206; war kein Jude 48, 2iO

219,
bis
in
227
fg.;
stand
jedoch
Clara c, Comte de 512. Classen, August 1023. Claus, Carl 77, 285.
627.
organischer Beziehung zum Juden-
tum 247
fhigkeit
fg.,
341
{g.;
Gegensatz
zum Judentum 227, 448;

der Juden,
seine
Clemens, von Alexandrien Clemens, von Rom 575. Un- Clement, Jacques 841.
Be-
Clifford, William K. 58.
deutung zu verstehen 329, 3 30; Gegensatz zur rmischen Kirche

18O; Verhltnis
zu
Colebrooke, Henry
796.
T. 112,760,
den
christ-
lichen Kirchen 545
fg.,
556, 562,
fg.,
Coleman, Edward 856. Coligny, Admiral 481.
570
fg.,
590
fg.,
871
935, 606,
Columbus
923, 968.
756,
768,
775,
829,
zur hellenischen Theologie
zum Vlkerchaos 551 fg., zum Concilien (und Synoden), die Communismus 247, 672, zur gerim Jahre 325 zu Nica 603.
manischen Kunst 951
der Apostel Petrus 6 1
fg.,
988;
fg.,
im Jahre 381 zu Konstantinopel

604.
der Apostel Paulus 567, 579

5,
Immanuel
Er-
im Jahre43i zuEphesus604,6o5.
im Jahre 449 zu Ephesus 605. im Jahre 543 zu Konstantinopel
602, 634.
Kant 942
fg.,
gelegentliche
whnung
455, 613.
C hrysostomos 308, 595, 638. Chun, Carl 1006. Cicero 87, II7, 124, 130, 157,
159, 160,
im Jahre 680 zu
Rom
598.
im Jahre 787 zu Nica 618. im Jahre 1076 zu
171,
173,
184, 335,
Worms
654.
549, 550, 5S0, 593, 629, 637.
im Jahre 12 15 im Lateran 644,

840.
Cimabue 14. Cimon 89.

Civilisation,
die:
fg.,
Definition
und
von
im Jahre 1227 zu Narbonne 644.

im Jahre 1229 zu Toulouse 643.
im Jahre 1234 zu Njinpha 643.
Gliederung 62
73
1;
ist
Kultur ganz verschieden 63, 72,
im Jahre 1545
181,
fg.
zu Trient lOi,
744 %'j bezeichnet nur ein Relatives 62 fg., ist durchaus vergnglich 809
bezahlt 718;
527,
614,
622,
623, 629^
043, 671, 672, 843, 960.
8
bei
wird teuer
im Jahre 1870 im Vatikan 679,

851.
den Germanen
fg.; ist
fg-
749,
815
fg.,
1002
bei
Condillac, Etienne B. de 913.
uns eine papierne" 815
Condorcet, Marquis de
926.
1206
Register.
Confucius 743, 744. Constantius II 307, 558. Coornhert, Dirck 892. Cornelius, Peter 836.
lly
107,
194,
220,
265,
278,
284,482,497,717,732,738,805. Darwin, George 283.

168
Corpus
256.
juris,
das
153,
fg.,
Darwinismus, David, Knig

369
fg.,
der 715, 786, 805.

365,
366,
367
fg..
377,
402,
417,
419,
Correggio
695.
420, 487, 569.
Costantini, M. 341. Cousin, Victor 950. Crescenzi, Pietro 832.

Crispi, Francesco 698.
Decaisne, J. 792. Declaration des droits de Thomme,

die 337, 723,
852
fg.
Declaration
of Independence, die
Crompton, Samuel 510, 814. 723, 853. Deismus, der 935, 952. Cromwell 469, 836, 841, 856. Cunningham, W. 339, 8ll, 821. Delitzsch, Franz 436.
Curtius, Ernst 94, 224 fg., 279,280. Curtze, M. 86.
Delitzsch, Friedrich 381, 399.
Demokrit
106,
27, 62, 76, 78,
80, 82,
Cusanus
Cuvier
966.
(siehe Krebs).
-i-]
,
116,
173,
207,
759, 800,
28,
114,
729,
732,
802, 860, 965,
Demosthenes
558, 593.
Deniker, J. 494. Cyrillus (von Alexandria) 605. Cy rill US (Apostel der Slaven) 476. Descartes, Rene
59,
79,
rio,
fg.,
Cyrus
132.
223,
774,
fg.,
784,
fg.,
860,
901
fg.,
908
911
fg.,
914
104,
917,
Dahn,
Felix 103, 512, 513.
919, 920
926, 929, 930, 932.

383, 407,
'
Dalberg, Frst
339.
Deussen,
I
Paul 81,
Dmonenglaube, Dampfmaschine,
813, 821.
der 98,
die
12
fg.
860.
21,
810,
Deuterojesaia
436
fg.,
393, 399, 411, 435,
438, 439, 441, 447.

die
Dante
13,
14, 20, -jl,
499
fe-,
5",
fg.,
Deutschen,
481, 483
857, 858.
171
fg.,
281, 294,
502, 518, 614, 615, 617, 619
fg-,
530, 727, 749, 751,
621, 655
823,
fg.,
686, 695,713, 743,

892,
871,
888,
952, 975,
De Wette, W.
Diaspora, die Dichtkunst,
955
%,
326, 345.
143, 581.
984, 994,
1002.
Darmesteter,
399, 564-
James 337 394;

fg.,
die
14,
947,
948,
Darwin,
Charles IX 24
56, 57,
974 fg-; germanische Dichtkunst 958 fg., 984 fg.,
Register,
\2V7
Iiellenische
Dichtkunst
63
fg.,
182, 956, 959;
keltische Dicht-
Duhr, Bernhard 523, 527. Duncker, Max 68, 92, 355.
kunst 470 kunst 70

;
fg.;
rmische DichtDichtkunst
Duns Scotus
866
fg.,
13,
fg.,
469,
fg.,
861,
877,
slavische
868
870
472
fg.
883, 895, 898, 928, 931. 201, 243, 329, 407, 525,
Diderot
Dunstan
318.
die
879, 896.
Dieterich,
Albr. 558,
lO,
duplex potestas, 654658.

305,
Theorie der
Dietrich von Bern,

314, 315 %. 517.
Du
Pratz, Le Page 757.

Albrecht
504,
820, 954,
Drer,
Dilettantismus, der VII fg., 915. 956, 967, 992, 993, 998. Duruy, Victor 128. Dillmann, C. F. A. 419. Diocletian 125, 147, 148, 307, Dutrochet, Henri 805 fg.
652.
Diogenes Laertius
Diokles
135,
71.
173.
Eck,
Johann 850. Johann Peter 32, 02,

861, 879,
Eckermann,
Dionysius von Halikarnassi

136.
;
[
329, 486, 749.
Eckhart,
868,
f^.,
Meister
877,
866
fg.,
Disraeli, Benjamin 273.
876,
880, 882,
Dogma,
das 83, 98, 174, 406
883, 885, 886, 933, 937.
429, 572, 593, 664.
Edison,
15,
T. A, 510.
5:^0.
Dllinger,
326,
Ignaz
von
480,
113,
Egibi, Brder
458,
478,
516, 518,
614, 632, 644, 679, 850, 892.
Ehe, die 132 fg., 176 fg., 325 fg. Ehrenberg, Richard 825, 826, 827,
833.
Domitian Donatello
143.
695, 697, 991

175.
fg.
Drako
97,
Ehrenreich, Paul 269. Ehrhard, Albert 523, 647.

105,
Draper, John W. Dreieinigkeit,

554
854.
727.
die
98,
k;
570.
I
Ehrlich, Eugen 163. Eleasar, der Galiler 216. Eleaten, die 79, 80.
j
Dreissigjhrige Krieg, der
515,
Elektricitt,die
21, 538, 759, 814.
Drumont, Edouard
331.
!
Elias 416, 420 Elisa 421.
fg.,
436.
Driver, Professor 43J.
Elisabeth, Knigin 674, 841.
Duhm,
439
Bernhard
fg.
345,
427,
438,
|
Emerson, Oliver F. 318. Emerson, Ralph Waldo 279,
734.
1208
Register.
Emin Pascha 60. Empedokles 85, 89.

Endlicher, Stephan L. 729. Englnder, die 212, 274,
286,
Eusebius 308, 631. Evans, A. J. 6. Ewald, Georg H. A.

Eyre, Edward John Ezekia, der Galiler
215, 345.
279,
751,
E3'Ck, Brder van 992.

133.
291
fg.
fg.,
485,
734,
854
215.
Engzucht, die 282 fg. Entdeckung, die 61,

741,
159, 71
fg.,
I
Faber,
Fahre,
I '
752-778,
992.
die
Peter 522.
58.
Entwickelungstheorie,
24
fg.,
Fachwissen,
Familie,
179-
das VIII
fg.
74, 115, 132, 167. (Siehe
die 46,
133
fg.,
174
fg.
auch Darwinismus.;
Epikur 71, 73. Epimenides 581. Epiphanius 578.

Eranier,
die 561,
Faraday, Michael Faustina 147.

817, 818.
28, 760, 761.
Felsenthal, Feiton 674.
B. 328.
Erasmus
827, 835, 848, 892.
Eratosthenes 84. Erfahrung, die 889,

929, 935 %
Ferdinand II. 810. Feuerbach, Ludwig

fg.,
902.
918, 920
Fichte,
J.
G. 918, 950.
Erfinden, das
6r.
Erlsung,
559
fg.,
die
373,
393,
413,
fg.,
Finlay, George 273. Fischart, Johann 505. Fiske, John ii, 675, 716
770, 968.
fg.,
768,
564,
567
fg-,
584
597, 877.
Esau 362. Esmarch,

164,
Flach, Hans 90. Flaubert, Gustave 681.

126,
Karl
138,
152,
Fleischmann,
Flinders
557, 746.
Alb. 77.
178,
185, 629.
Petrie,
W.
M.,
367,
Esra
Ethik,
432,
434,
435,
436,
451,
452, 458.
die
Flint, Robert 379.

'siehe Religion u. Sitt-
Florenz
Florus,
695.
Julius 467.
lichkeit).
Eucharistie,
die echte 638fg., 643.
Eucken, R. C. Euklid 76, 88,
82, 889.
Forel, Aug. 289, 355. Fortlage, Arnold 959.
295, 759, 785, 786.

I
Fortschritt, der
714
I
10,
Eumolpos
Euripides
67.
720,
32, 62, 167,
745, 831.
581.
Fraas, Karl N. 831.
Register.
1209
Fracastorius 85. Franke, Otto 399. Franzosen, die 281,

661, 751, 857.
Gallikanische Kirche,
,
die 614,
676, 722, 843, 850, 853.
337,
485,
Franz von Assisi

613,
12,
13,
74,
738,
fg.,
858,
861,
867, 869,
Galvani, Luigi 732, 735, 752. Garbe, Richard 80, 313, 398, 407. Gardner, E. G. 622. Gassendi, Petrus iio, 519, 900.
967.
872
879,
887
fg.,
927 (S;
243
fg.,
957, 971, 975.
Freiheit,
440,
528,
die 95, 98, 99,
477,
503
663,
897,
ig.,
511.
524,
Gegenbaur, Carl 59. Geiger, Aloys 825. Gelehrsamkeit, die

135.
VII
'
fg.,
604,
884,
695, 934,
755, 874,
875,
937, 953,
I
Genie, das 26
294,
'
fg.,
69
fg.,
182, 250,
955, 972.
527,
fg.,
666, 669,
fg.,
696,
779,
Fremantle, W. H. 478. Freud, Siegmund 524. Friedrich I., der Rotbart

662, 664.
796
895
fg.,
907, 945, 94S,

fg.,
951, 963
654,
966, 972
980,
991.
Gentz,
336,
664,
Friedrich von 339.
IL,
der Hohenstaufe
668, 678.
Gerade, Paul 944, Gerhardt ^Mathematiken
779, 820.
der Grosse
XC, 296, 336, 461,

I
Germanen,
griffes
I
die: Definition des Be-
723, 903, 909.
259,
464
fg.,
481,
486,
Wilhelm
III.,
23.
527 %
467);
(Ursprung
des Wortes
Fronleichnamsfest, das 635. Fromentin, Eugene 951. Fugger, die Familie 825 fg., 829,
834.
Erweiterung des Begriffes

481, 710; Beschrnkung
fg.;
466
fg.,
des Begriffes 482
Verwah-
rung 481
die 315
fg.,
Vielgestaltigkeit dieser
fg.,
Frsten,
827
fg.
I
'
Menschenart 661
857;
701
fg.,
710,
Herkunft 483, 493;
Ge-
Gabelentz, Georg von Gaius 160 fg.

Galater, Galerius
die 468-
der 408.
I i
schiedenheit whrend lange von
umgebenden Rassen
694
fg.;
485,
499,
Mittel-
Deutschland der
Infiltration
151.
I
punkt
727;
unger-
Galiler, die 2ii

Galilei 28,
86,
216.
manischer Rassen 289,

526,
490
ig.,
87, 519, 095, 697,
697
fg.,
703;
Haarfarbe
698, 773, 77^^ 795 %, 801, 904,

967, 968, 969.
486
fg.;
Schdelform 466, 489 fg.;

fg.;
Physiognomik 499
Gesamt-
; .
1210
Register.
rassenbild
496
fg.;
allgemeine
Germanen, der
Hastigkeit 8 1 2,8 1 6
Charakteristik und vergleichende
der:
Herrschsucht 516, 726,

fg.,
Wertschtzung 747
in
=
fg.;
Eintritt
825
827.
fg.,
die
Weltgeschichte
fg.,
der: Individualismus 661
702.
Er59 fgv 313 %, 463531; retter der Kultur 314 fg., 463 fg.;
der: Industrie 812 der:
821.
723,
fg-
innere
fg.,
Gegenstze
Erretter
des
Christentums
{g.
315
776
511
fg.,
623
Germanen,
504, 529
die: ihre Ideale

fg.
;
473
fg.,
952, 997
der: Konzentrationskraft 724.

der:
Kultur 685,
fg.,
(693
1004
fg.
Ideal
und Praxis
700
510;
ihre
mische
Ideale
fg.,
Emprung gegen r513, 609623,

700, 819,
725
fg.,
749,
1002
der:
Kunst
fr
(946
1004),
974
504;
Verehrung
512;
scher
erste
Kunstwerke 3 I4fg.,
knstlerifg.
642, 644
842
fg.,
Regungen
der
S55 %> 879 %; glaubten nicht an den Teufel 626; noch an die
Hlle
Schpferkraft
Schpfer
Renaissance"
878
fg.;
besassen
der
kein
695
1001
fg.,
991
fg.;
besondere Cha-
Priestertum
626;
Konflikt
rakteristika 979
;
fg.,
987 fg., 9S9
fg.,
zwischen Germanen und Nicht-
germ. Tonkunst 470

fg.,
fg.,
Germanen
668, 676
1 1
fg.,
520fg., 662
fg.,
fg.,
504, 762, 959
976
fg.
fg.,
684
697
fg.;
der:
Leidenschaftlichkeit
fg-
516,
wie
die
Germanen
fg.,
ihre Freiheit
757
verloren 516
665.
der: Liebe 502.

der: Naivett 529, 768.
der: Notwendigkeitsglaube 2 42fg.,
Germanen,
keit 761.
der:
Aufnahmefhig-
I 1
der: Ausdehnungskraft 358, 724,
244, 624, 776

:
fg.,
924 U.S.W.
854
der:
fg.,
857.
Civilisation 749.
der organisatorische Anlagen 516. der: Pflichtgefhl 52S, 685, 855,

939, 94'der:
Politik
der: Entdeckungswerk 752

der: Freiheit 469, 503
509, 511,
504,
778.
315,
504
fg.,
fg.,
668,
ig.,
517, 528, 529, 537, 695.

der: Gesinnung 686. der: Gestaltungskraft 318,
676, 685
fg.,
S09
s.
827
838858, 869 u
w.
fg., 5
782
fg.,
7S7.
fg.,
der: Recht 166 der: Religion

623
775
fg.,
fg.,
171
16
fg.
18,
234,469, 5i2fg.,
der: Goldgier 516, 755
768,
633, 645,
826
fg.
^g-,
{g.
933,
685,749751, 937946, 949,
der: Grausamkeit 726, 757.
950
Register.
1211
Germanen,
lagen 503
der: schpferische Anfg.,
Geschichte,
die 6, 8,
42
fg.,
45,
508
fg.,
660
(siehe
48, 94, 494, 893-
auch Kunst).
Geschichtsphilosophie,
fg.
fg.
1
die
fe-,
4,
702, 729751, 944, 961 971Gesenius, Wilhelm 369. Gesetz, das (siehe Recht). 678, 849. Gesinnung, die 686. 528. der: Treue 504510, 513. Gessner, Konrad 966. 726,757. verrterischePolitik der: - der: Weltanschauung 775 % Gestalten, das75fg., 82,787, 1003. Geten, die I02, 103. (858946) 870 fg., 945, 948. Gevaert, Franôis 14. der: Wirtschaft 822838. H. de B. 830, 837. der: Wissenschaft 778 808, 990- Gibbins, 124, 265, 273, Edward Gibbon, VerHellenen, Germanen und
der: Staaten 315
fg-,
der: Sorglosigkeit 529
48,
118,
127, 193,
310
662,
504, 838
der: Toleranz 315 385r 5'^, 5'5
gleiche zwischen, im Allgemeinen
286, 512, 605.
747
als
fg.,
996.
fg.
Giddings,
fg.
Franklin H. 56.
Handelsleute 823
Morallehrer 509
Seefahrer 695.
Gilbert, William 759, 7^0, 802.
als
als
Giotto
14,
695. 966,
1002.
als Staatenbildner als

in
504.
Glasenapp, Glaube, der

410,
Fr.
XX.
fg.,
236, 400
405%-,
(Siehe
s.
Theoretiker 510.
414, 584%-,
590.
Bezug auf
62
fg.,
die Ent^vickelungs-
auch Indoarier, Juden u.
w.)
afri-
stufe
in
719
die
fg-
Glaubensbekenntnis,
74, 115.
das
Bezug auf
Kunst
kanische 634.
709, 957, 978
fg.,
^Musik)
988,
apostolische XVIII, 409, 610,677.
994997, 998,
999.
fg.,
in
Bezug auf Mathematik 88
athanasische XIX, 108, 409.
konstantinopoHtanische 604.
nicnische 603.
fg-,
781 bis 786.

in
Bezug auf Naturwissenschaft
759 %, 780 fg., 787 fg-, 789 fg-, 907 fg., 990, 996. in Bezug auf den Rassenreichtum
702.
in
Gluck 969 Gnade, die

560
fg.,
982, 986.
393, 4^0,
V3,
fg-,
439, 44,
564,
567
584
fg-,
597, 598, 624, 640, 996. Gnosis, die 241, 570.
Bezug auf
die
Treue 507.
Gobineau, Comte
266
fg.,
de 92, 93, 257,

309,
314,
in Bezug auf die Weltanschauung
280,
355,
W5,
736, 751, 907 %, 919, 996.
701, 708, 740.
1212
Register.
Goethe
11,
24, 27, 32, 53, 64, 65, 71,
Goten,
die
103,
277,
512,
518,
114,
234,
244,
300,
318,
593, 694, 749, 959.
323, 336, 392, 40s %., 4'^8 fg 419, 470,
Gothein, Eberhard
521, 523, 605.
502,
681, 786,
537,
539, 702,
581,
663, 670,
759,
683,
804,
715,
Gottesgnadentum, das 155, Gottfried von Strassburg

471, 957.
657.
14,
762,
805, 848,
859, 864, 890
fg.,
937, 940, 944,

fg.,
fg.,
Gottschalk, Graf 640.
947, 950 956, 965, 966, 969 972, 985, 986

fg.,
Goudimel, Claude
Graetz, Hirsch
216,
333,
334,
960.
989,
994
144, 212, 214, 215.
999, 1000,
1002.
223, 226, 339,
243,
34i,
276, 373,
329,
Goethe
17,
citiert VII,
30, 31, 32,
XV,
37,
i,
t6,
382,
26,
62, 64,
394, 397,
559, 581.
410,
420,
421,
445,
69,
11,
79.
92,
95,
119,
193,
221,
222,
234, 242,
253,
257,
fg.,
270, 272, 277, 291, 292, 328

336, 343, 375,
Gratian, Kaiser 627. Gratian, Magister 679.
377,
392,
393,
394, 396, 405
(2),
407, 413, 4^9,
454, 465,
525, 527,
482,
528,
487,
530,
508,
536,
(2),
509,
554,
Grau, Rud. Fr. 384. Green, John R. 318, 674, 820.856. Gregor von Nazianz 604. Griechen, die (siehe Hellenen).
630, 663, 685, 689, 696
Grimm, Jakob
177,
179,
IX,
29,
103,
167,
700,
554,
623,
702, 724,
704, 705,
715,
725, 729,
(2),
733,
737, 748, 749, 753
754, 762,
(2),
732.
763, 769, 11^> 119, 780
788,
793, 799) 800(2), 804, 811, 820, 822, 826, 848, 858, 891
(2),
897,
907, 909, 915
fg.,
922, 924, 925,

(2),
929, 930, 932, 934, 940
944,
945, 947, 948. 950(3), 953, 955,

969, 970, 971, 972, 973, 983, 987
(3),
Grosse, Ernst 133. Grosse, W. 760. Grossetete, Robert 832. Grote, George 94. Grothe, Hermann 814, 965. Grotius, Hugo 161. Grn, Karl 727.
Grnwald,
452.
Seligmann
228,
990, 993, 995

(2).
(3),
997, 999,
445,
1003
Gtzendienst,
gion>
der
(siehe
ReU-
Guido von Arezzo Guimet, Musee 557.
981.
Gomperz, Theodor
Gooch,
G. P. 836.
96,
107.
Guise, Cardinal de 481. Gunkel, Hermann 351, 39S.
Gustav Adolf
849.
Register.
1213
Gutenberg. Joh. 819. Guttmann, Dr. J. 863. Gutzkow, Karl 164.
earn, Lafcadio 274. ebrer, die 348,

358,
(siehe
auch
353, Juden
357,
und
Israeliten).
Mabsburg,
das Haus 23, 614, 669,
H efele,
612,
Karl
613,
J.
von 549, 598, 604,

632,
827, 847, 854.
618, 626,
633,
654,
Habsburg, Rudolf von 333. Haddon, Alfred C. 742. Hadrian, 147, 150. Haeckel, Ernst 25, 87, 122,
292, 409, 738, 805.
634, 641,
j
643,
644,
646,
658, 673, 674.
'
H egel,
H ehn,
Georg
W.
683,
F. IX,
114, 162,
282,!
193, 555,
780,
870,
91:,
918, 962.
fg.
Haies, Stephen 760, 805
Viktor 323.
Heinrich
105,
Halevy, Joseph
381.
,H eine,
j
299,
300
Hall er, Albr. von 889.
303, 443.
Hamann,
Johann G. G. 551, 896.

die
1
Ham
en
H einrieb III. 841. IV. 653, 654, 841,
852.
Hndel 969, 982. Hannibal 139. Hansa, die 12, 828, 829. Hardenberg, Karl August
von 339.
VIII. 674,
855.
H eintze.
|H eld,
Frst
'
Albert 184.
fg.,
der 22
294
fg.,
478, 896.
Hargreaves, James 814. Harnack, Adolf 409, 548,

551,
H elfferich 646. H eliogabalus 208. H eliozentrische Wêltsystem,

das 41
fg.,
549^
j
86
fg.,
538,
1009.
565,
630,
574,
583,
677,
598, 599,
|H eilen en,
die:
fg.,
Entstehung
der
fg.;
610, 846.
634,
750, 845,
Rasse 272
279
fg.,
285
Entartung der Rasse 266,
Hartmann, Eduard von 860. Hartmann, R. 269. Hartmann von Aue 14. Harun-al-Raschid 380, 817. Harvey, WilHam 778, 899, 969.
Hatch, Edwin
638.
549, 570, 608, 627,
Schdelform 490
Individualitt
378; Analyse der

fg.
;
996
Unver-
gleichlichkeit
1
die
746 fg.; bedeuten Geburt des Menschen" 45 fg.,

Schpferkraft 761
Frei-
98; Bedeutung der Persnlichkeit
69
fg.;
geistigkeit
I
99;
Bedeutung
996>"
der
c^'c
Hausegger, Friedr. von Hausrath, A. 246.
978.
I
Begrenzung
angebliche
'367,
Menschheit"
705;
Haydn
970, 982.
Ehrbegriffe 473;
Stolz 5 30; Un-
1214
Register.
treue
95, 473,
507; angebliche
561
;
Heiterkeit
kritische
560,
allgemein
Hermann, der Cherusker Hermodorus 173.

Hero, von Alexandrien
314, 464.
Betrachtung 63
118;
Versie
813.
Volk
702
uns
des
und
Helden
den
295;
wandtschaft mit
u. s. vv.
;
Herodes Antipas 214. Germanen Herodot 67, 68, 71, 84,

92,
90,
91,
welche Freiheit
;
93,
95, 97,
102, 235,
242.
Herschel, William 780. Hertwig, Richard 77. Politik 45 fg., 91 %, 124 fg., Hertz, Heinrich 28. 750; Wirtschaft 823 (g.; Meta- jHesekiel 368, 373, 427
schenkten 98
Christentums
Auffassung
60 1
608
'
fg.,
432,
physik
106
fg.,
fg.,
795,
885, 996;
433, 434, 439, 45i-
Kunst 63
Poesie 63
959
schaft
fg.,
713%-, 963, 994%; 182, 959; Musik

988;
fg.,
Hesiod
67, 89, 90, 100, 113,
561,
718, 737.
976
979
fg.,
Wissen-
Hethiter,
die 354, 361
fg.,
376
fg.,
83
759
98
789
fg.,
386, 389.
996;
Religion
106
von
(siehe
Germanen).
Heyne, Moriz Hieronymus,
880.
der
Kirchenvater
Helmholtz,
980.
Hermann
F. 771.
959,
308, 513, 518, 559, 570, 633.
Helmolt, Hans
Hieronymus von Prag 479Himmel, der christliche 573, 667,

770, 878
fg.
Helmont, J. B. Helvetius 92.
van 989.
Hinde, Sidney
L.
140,
350.
Heman, C. F. 334. Henke, Wilhelm 470,

486, 489, 490, 502.
Hippokrates
483, 485,
965.
Hirsch, Baron 344. Hirschel, Bernhard 803, 888.
Henley, Walter 832. Heraklit 79, 80, 106, 107,
Hiskia
113, 116.
427,
1015.
Herder
118,
17,
128,
24,
129,
25,
222,
39,
323,
82,
324, 454, 712,
I
I
Hobbes, Thomas 161, 900. Hodgkin, Thomas 515.

Hoefer, Ferdinand 781, Hffding, Harald 581.
785.
328, 336,
405,
530,
430,
548,
432, 633,
896,
458, 463,
847,
887,
iS-,
893,
894,
903,
Hofmann, Alfons 903. Hoffmann, Friedrich 890.

Hofmeister, Wilhelm 805 Hogarth, David 390. Hohenzollern, das Haus Holbach, Paul 952.
fg.
925
947, 976, 980, 982, 985,
986
fg.,
1000.
J.
Hergenrther,
644, 674.
457, 549, 564,
34.
Register.
1215
Hlderlin, J. C. F. 53, 74. Holland, Thomas E, 159. Hlle, die christliche 522 fg.,
599, 626, 770
fg.,
Humanisten,
573,
(Ety-
die 8i fg., 891
897,
926.
898, 919, 925, 957.
Humboldt, Alexander von 6 15,
878
fg.;
Wilhelm von 491.

iio,
mologie) 880.
Hume, Thomas
902
548.
fg.,
392,
786,
Hollweck, Joseph 5'^* Holtzmann, Heinrich J.
917, 920, 922, 923.
Hus,
Joh. 478, 479, 520, 654, 678,
Homer
113,
27, 62,
63
fg.,
76, 79, 82,
882.
90, 99, 100, 105,

116,
1
107, 108, 112,
Htten,
Ulrich von 529, 842.
Huxley, Thomas VTI, 268. 208, 210, 235, 250, 295, 487, S52, Hyksos, die 352. 555,550,560,569,619,716,779, Hylozoisten, die 106. 786, 800, 948, 956, 968, 973, Hypatia 605.
17,
172,
192, 207,
994-
Hyrtl,
Fritz
Jos.
15.
Hommel,
381.
350,
356,
359,
Iberer,
alpinus
359, 488,
die 359, 484, 491,

fg.,
52J.
Homo
1012
Ideal, das 136, 196, 509

758, 941
fg.
525,
siehe auch Iberier und Savoyard).
arabicus 379
duin, Semit u.
fg.
(siehe
auch Be-
Idealismus, der 913, 916.

Idee, die 795 fg., 802. Ideen, die Macht der 8, 45, 179,
196,
s. \v.).
europaeus 359, 366, 466, 478,

486, 859, 909 (siehe auch Ger-
218,
249,
305,
457, 458,
mane).
484, 510, 628, 806, 942.

fg.,
syriacus 359, 362, 371, 375
Ideler, Ludwig 86.
484, 503 (siehe auch Syrier).
Ignatius von Antiochien 607.

Ilias, die 27, 64, 80, 86, 88, 113,
242, 560.
Hooke
802.
Hooker, John 792. Horaz 146, 183. Hosea 421, 423, 436 Hosen, Kardinal 481.
Hostie,
639.
die
Imbibition,
fg.,
die 77.
447,
Index, der 42, 87, 518 fg., 1018. Indicopleustes, Cosmas 770, 776.
Adoration
der
635,
Indoarier,
genie 279;
die:
ihre
Anthropo-
ihre bildende
Kunst
Ein-
Huber, Franôis 57, 59, Hueppe, Ferdinand 183,

389, 707, 719, 746.
1006,
561
ihre
Ehe 176;
ihr
289, 381,
fluss
auf chinesische Civilisation

ihre Geschichte 42;
742;
ihre
ihre
Hugenotten,
die 481, 847,
848
fg.
Gtter
103
fg.,
245
fg.;
1216
Register.
Jurisprudenz
12 1,
172;
fg.,
ihre
fg.,
Inzucht,
701.
die 274, 278,
282
fg.,
294,
Kultur
63,
197
711
740
fg.,
745, 753;
ihre
Mathe-
matik 408, 782; ihr Monotheismus

224, 396, 402, 554; ihre Musik
Isaak 352, 362. Isidor'schen Dekretalien,

519, 892.
die
976, 977
fg.; ihre
Mystik 412
fg.,
Island 318.
Israeliten, die Begriffsbestimmung
:
451,
876; ihre Philologie 408;

43,
ihre Philosophie
222, 234,
348
fg.,
353
fg.,
357;
Anthro-
245, 706, 738; ihre Poesie 408,
pogenie
der Israeliten
370
;
fg.;
976
ihre
ReUgion
fg.,
197
fg.,
fg.,
sptere Vermischungen 364 nicht
230, 234, 245

bis 414, 624,
406
410
echte Semiten 347; ihre Beharrlichkeit
887; ihr Sprachen702;

ihre
und Treue 95
fr
fg.;
ihre Be-
reichtum 63,
Treue
deutung
die Geschichte der

ihr
367, 387, 507-
Juden 417
die:
Gegensatz zu
Indoeuroper,
der Begriff
;
den
ihre
Juden
389,
415
fg.,
437;
421
503, 707; als Bildner 561
sind
Gefangenschaft
212,
Monotheisten 224, 402, 554; ihre
angebliches
Verhltnis
zu
den
Mystik
637;
ihr
887;
ihre
ihre
Opfertheorie
121
reli-
Englndern
Semiten).
212
(siehe
Juden,
Rechtsbegriffe
fg.;
Fatum 242
Anlagen
auch
ihre
fg.,
Irenus 572,
Italiener,
489,
578, 602.
281,
gisen
221
245,
die 8,
289, 485,
383; wirtschaftliches Leben 823.

(Siehe
u. s.
693700, 992.
Arier,
Germanen
siehe
Indo-
w.;
Indogermane,
europer;.
der
Jacoby, P. 282. Jacopone da Todi
873.
Indologen,
Industrie,
die 29, 893.

die
Jacquard, Charles Marie 814. Jahrhundert, das elfte ii, 12.
732
S24
fg.,
808
821.
das zwlfte, 11, 12, 815,

das
dreizehnte
8
fg.,
iiiS.
Inguiomer Innungen,
877.
464.
die
fg.
19,
042,
811, 8i7fg., 829, 832, 834.
Inquisition,
die
595,
644,
819,
das vierzehnte 11, 81
1,
812.
das
fnfzehnte
fg.
ii,
&19
ig.,
Intoleranz,
die: jdische 425,

fg.,
428
829
rmisch-christliche 5 15
57
ifg.;
das sechzehnte ii, 28, 800, 034,

970.
die Intoleranz aller universalisti-
schen Ideen 678,
das siebzehnte ii, 28.
Register.
1217
Jahrhundert,
das achtzehnte
832.
4
fg.,
ii,
j
170,
172,
177,
178,
220, 278,
28, 30, 811, 813,
380, 517, 637.
das
neunzehnte
28
fg.,
45. 834, 837.
Joachim, Abt 614. Johannes von Gischala

Jones,
Sir William 29,
215.
Jahve
930.
117,
242,
364,
924
fg.,
760.
Josephus
344, 352, 362, 363, 398.
214, 440, 457.
Jakob Jakob
I.
841.
Josia 424, 427, 1015. Josquin de Pres 960,
981
fg.,
Janitschek, Hubert 993. 994. Josua 367, 370, 417. Jansenius, Cornelis 614, 850. Janssen, Joh. 519, 643, 670, 815, Jouvancy, Joseph de
l 8.
523, 665.
Jubainville, H. d'Arbois de 467.

die 274.
Japanesen,
Jebb, R.
65.
Juda
363, 419.
Jeremia
47, 33^
^S-,
342, 399,
Judas, der Galiler 215. 422, Juden, die: erstes Auftreten

345
Zu-
des
426, 435, 436
fg.
Begriffes 214; ihre Anthropogenie
Jerubbaal 370, 417, Jerusalem: Begrndung 367;

368
;
42
^S;
1;
Bastardcharakter 354,
368,
370372, 417 k; 484;

324,
sammensetzung der Bevlkerung

Zerstrung durch die Baalleini-
Verbot der Ehe mit NichtJuden 257

452;
325
fg.,
434,
bylonier 424; Theorie der
Absonderung
273
der
Rasse
gen Berechtigung 425 tung durch Rom 142
Vernich-
noch heute 326;
Reinheit der
fg.,
fg.
Rasse 257
325
tuale
fg.,
fg.,
275
fg.,
Jesaia
47, 210, 226, 342, 344, 399,

fg.,
348, 371, 457; procenfg.;
424, 425, 436
447481,
Angaben 371
361;
Gestalt
Jesuiten,
567,
die
480,
599,
522
fg.,
des Schdels
die
Juden-
585,
610, 626, 632,

fg.,
nase" 361,
bevvusstsein
Palstina
457;
Rassen schuldfg.;
641, 698,
843,
647,
722,
665
765,
677,
679,
372
waren
in
783,
fg.,
810, 842,
856,
857,
nur
Kolonisten
354,
847,
849
454;
Unterscheidung
zwischen
fg.,
876, 879, 909, 952, 971-
Juden und Semiten 215, 258

267, 346,
Jesus (siehe Christus). Jevons, Frank Byron 558.

-- .Stanley 821.
J he ring,
347 fg.; Unterscheidung zwischen Juden und Israeliten 34ti fg.,
415
fg.;
Unterschei-
Rudolph von IX, 63, I2I,

fg.,
dung zwischen
Sephardim
fg.;
'
'
und
122,
128, 132
137, 161, 166,
Aschkenazim 275
das
Wer-
Chamberlain,
Grundlagen des XIX. Jahrhundcrts.
1218
Register.
den
des
eigentlichen
fg.,
Juden"
polytheistisch
Einfluss
224,
402; 427;
der
er-
344, 416
er steht
421-455, 484;
als
Babyloniens
hher
14O;
die
anderen
borgt viel von den Kanaanitern
Semiten
seiner
der
Angelpunkt
424;
aus
364 ^S; 377
>
ist
ein
Triumph
fg.,
Geschichte
des "Materialismus 230

393, 398, 455, 564
fg.,
247,
fg.,
schlaggebende Rolle des Hese

kiel
569
427 fg.; grundlegende Be deutung des Glaubens 246, 348

405 %,
77^
ist
fg.,
924;
ist
bar aller echten

fg.,
Mythologie
Gesetz,
231
239,
399;
232,
4H
445, 449;
435 fgRolle des Esra und

%
4^4;
nicht Religion
234,
239;
bedeutet
die
Herr306,
des Nehemia 434; Verlust der hebrischen Sprache 429; der
schaft der Willkr
242
fg.,
435, 624, 924
fg.;
Religion und
die
erhoffte
neue Bund" 435

siehe d.
Litteratur
s.);
fg.;
die Bibel
|
Nation
327
fg.;
die apokalyptische
fg.;
Weltherrschaft
235,
238
fg.,
449
fg.;
das Gesetz"
|
327fg., 448; die Messiashoffnung
442, 451
die Propheten 47,

fg.,
238
;
fg-;
327
fg.,
445
^S-;
Gegenfg.,
27s,
342,
436
des
IO15;
fg.;
die
satz
;
zum Christentum 227
Rabbiner 441
Einfhrung
275, 403,
ter
fg.,
451
spte
; |
Monotheismus
in verzerr-
Verwandtschaft der jdi330 schen Religion mit Jesuitismus

445;
der
Begriff
fg-,
und zwar
428;
fg.;
Snde*
562
fg.,
bei
Gestalt
UnsterblichEinfluss des
den Juden 373

385
1014;
keitsglaube 448
die grundstzliche Intoleranz 342.
Zoroaster 399, 449.
344,
fg.,
428
fg.,
571
fg.,
Juden,
die:
Allgemeine
fg.,
Charak-
576, 678 (der erste Ghetto 344);
teristik
388
740
Entwicke-
grosse
Glaubenskraft 236,
ist
257,
lung des Charakters 344; Willenskraft
405
feind
I
fg.;
allem Aberglauben
230
fg.,
242246, 397%-,
fg.;
634,
636;
ist
starr
dog-
401, 406,
568
231,
beschrnkte!
|
matisch
das
144,
234,
nicht
258;
kennt
Intelligenz 244;
ligiositt
Mangel an Re238,
Dogma
;
im
arischen
572,
331;
fg.;
Unkultufg.;
Sinne 236,
405
fg.,
429,
vergleichlichkeit
relle
422
592
342,
ist
antiwissenschaftlich
Bedeutung 46
fg.,
257
624.
Jdische
Philofg.,
Sprache 216, 385, 391.

sche Religion: 17
fg.,
Jdi-
sophie:
295, 381, 443, 450
T29, 242,
806, 884; die Juden als Theisten
257%., 3i, 391415, 427%.,

435
fg.,
und
Atheisten
935;
an
ihr
gnz-
442,
445
fg.,
636;
ist
licher
Mangel
Verstndnis
"
Register.
1219
fr alle
Mythologie 235
fg.,
fg.,
295,
397,
399
fg-,
562,
564
fg.
Judewerden"
17
fg.,
der
484,
Germanen
935,
457
fg.,
946;
Jdische Rechtsbegriffe
170
fg.,
das jetzige
323.
:
jdische
Zeitalter"
373
453; soziahstische Tenfg,
denz 247, 835
Juden,
die:
im
Urteile
grosser
fg.,
Juden,
17,
die:
ein uns fremdes Volk,
259,
fg.,
329
323 fg-, 328, 405; Annherungspunkte

264,
Mnner
die,
aller Zeiten
335
342.
die, die, die,
526; die Judenfrage* 935; unausIschlicherHass gegenChristus
und Ambrosius 442 fg. und Bismarck 336, 342. und Bruno 329. und Cicero 335. und Friedrich II. und Friedrich
(Hohen-
'
329
(g.,
34O;
seit
den ltesten
170, 339,
die,
Zeiten
Geldwucherer
'
staufe) 336.
430
fg-,
833; auch Rosstuscher

I
die,
II.
(Hohen-
431; ihre Vorliebe fr ein parasitres Leben 430 ihr Verhalten

;
zollern) 336.
die,
gegen
Rom
138,
143
fg.;
ihr
fg.;
die,
und Goethe 329, 336, 454. und Herder 323 fg., 328,
430, 432,
455, 458, 463.
Verhalten
sie
auf
Cypern 333
sich
336,
die,
bereichern
durch
die
Kreuzzge
eine
333,
339;
erringen
die,
und Kant 453, 924, 946. und Lassen 331, 383 fg.,
und
fg.
privilegierte
Stellung
im
Mittelalter
ihr
333
fg.,
33^
(g
833;
333,
396.
die,
Lcroy-Beaulieu
498,
Verhalten
in
Spanien
Verhalten
10 16
die,
die,
die,
334,
19.
lOii;
ihr
im
fg.;
und
die Mystiker
878
fg.
Jahrhund. 21
fg.,
141, 323
ihre Beziehungen zu Frsten
und
und Napoleon 325, 339, 853. und Paulus 582.
Adel 338
fg.,
ihre
Beziehungen
'
zu den christlichen Kirchen 340,

zu den Ppsten 333, zu den Habs-
die,
die,
u. s.
und Philo 223, 328.

und Renan 325, 327, 331
w.
burgern 333
fg.,
zu den Baben-
bergen 333, zu Karl dem Grossen
334
338
fg-,
fg.,
zu Wilhelm
dem Eroberer
und Tiberius 335 fg-, 342. und Voltaire 337 fg. (siehe auch Hebrer, Israeliten,
die, die,
zu Mirabeau 339, zuTalley-
Semiten
u. s. w.).
rand339, zu Dalberg339, zu Metternich 339; der

reinhumanisierte
Julianus von Eclanum 565.
Jurisprudenz,
Recht),
die
(siehe
das
Jude
der
458;
der
ussere"
und
das
innere"
Jude
458;
jus civile 161, 169. 77*
1220
Register.
jus gentium 138, 161, 169, 174.
gladii
153.
fg.
naturae 161
Jussieu, Antoine de 792.
Karabacek, Josef 816, 817. Karadzic 29. Karl der Einfltige 676, 681. Karl der Grosse 9, 317, 318,
334, 469, 514, 515, 617
fg.,
Antoine L. de 495, 729, 791, ernard de 791.
652,
656,
6bo,
661,
666, 670, 673,
Justinian, Kaiser 156, 168, 633.
676, 685
fg.,
762, 817.
Juvenal
722.
76,
94,
183,
215,
457,
Kahlbaum,
Georg 889.
328.
Kahn, Leopold
Kalkoff, Paul 843.
Karl der Kahle 317, 640. Karl Martell 514. Karl II. 856. Karl V. 768, 827. Karl XII. 139, 810. Karthager, die 137 fg., 748.
Kammermusik, die 983. Kampf ums Dasein, der

Kanaaniter,
die 364,
716
fg.
376.
Kautsky, Karl 831, 835. Kayserling, Mejêr 333. Kehrbach, Karl 1023.
Keller, Ludwig 642, 826, 842. Kelten, die: Verwandtschaft mit Germanen 9, 259, 466, 467 bis
371; form
die
Kant
114,
20,
157,
24,
162,
25,
27,
HO,
208, 244, 387,

684,
502, 771,
509,
539,
fg.,
738, 762,
111
860,
796,
871,
800,
858,
Haarfarbe
4c''9;
488;
Schdel-
859,
89s,
869,
fg.,
883, 885,
die
in
Prkelten 491;
903
911,
915,
917,
Kelten
England 286,
in
in
918, 920, 928, 935,
921,
936,
923925, 937946,
1022 fg
II 4,
926, 950,
i
Schottland
492,
Frankreich
469
fg., in
Deutschland 470, 48 5,
974, 996, 1018,

citiert
486, in Italien 467, 694.
25,
26,
162,
(4),
261,
I
Kelvin, Lord 807.
341,
554,
453,
684,
794,
(5),
456,
509
(4),
510,
I
Kempen, Thomas
Kepler
j
von 861, 878,
714
796,
766,
776,
(2),
(2),
28, 42, 86, 889, 968, 969,
78s,
797,
(2),
870
996.
I
883, 884
886
887, 890
(4),
896, 902, 904(2), 905
913,
914, 918, 923
fg.,
924(4), 927,
(5),
928, 930(2), 931
933, 936,
(3),
937, 939
(2),
940, 941, 942

(2),
943
(3),
945
947, 948, 949,
Kern, H. 191. Khaldun, Mohammed Ibn 379, Khayym, Omar 880. Kingsmill, Th. W. 742. Kirby, WUliam 58. Kirche, die: im Allgemeinen
Begrndung des
Eegi-iffes
387.
19;
951, 953, 972.
425;
Register.
1221
ein Bestandteil des Staates 735fg.,
Kuhlenbeck,
die:
175.
839
fg.,
844,
zur
857
fg.;
Ver- {Kultur,
Begriflfsbestimmung
hltnis
Luther
Wissenschaft 767; und die Kirche 840 fg.
62
I
j
fg.;
Analyse 73 1,744 fg.; Gegen-
satz zu Civilisation 63, 72,

!
744
fg.;
(Siehe Religion, rmische Kirche

u. s.
Kultur
ist
ein
Kollektivbegri
fg.,
w.)
609; Knstlerische Kultur 69

89, 972 fg
;
Klassische, das 181 fg., 994 fg. Kleisthenes 175. Kluge, Friedrich 225, 381, 400,
561, 736.
sittliche
Kultur 207;
745, 758,
Kultur
j
und Wissen
762;
749,
Germanische Kultur 685,
8581004.
die:
Knebel, K. L. von Knuth, Paul 283. Koch, Max 818. Kollmann, Jul. 490,
498.
71.
Kunst,
Definition
fr
94S, 99O;
Bedeutung
das Menschwerfg.,
den 53%., 61
493, 494, 495,
lerische
115;
knst-
Anschauung 739, 890 fg. Kunst und Natur 737; Kunst und
Wissenschaft
3 fg.,
Kongoneger,
die
140,
163.
271, 962
fg.;
Knig, Arthur 575. Konstantin 148, 180,

621, 630, 664, 892.
513,
603,
Kunst und Phantasie 773, 799 fg.; Kunst und Religion 950 955;
germanische Kunst 946
hellenische Kunst
94, 97,
1004;
72
Konstantin'sche
die 519.
Schenkung,
62
fg.,
fg.,
108, 956, 963,
978
fg.,
Kontrapunkt, der 981, 985. Kooperation, die 822 fg. Kopernikus 27, 28, 41, 42,
87,
997, 998; semitische Kunst 384, 386 (siehe Germanen
988, 994
86,
u.
s.
w.).
519,
773,
820,
904,
924,
Kuntze, Otto
XI, XVI.
953, 964, 967, 968.
Kurfrst, der Grosse 296.
Kopp, Herm. 756. Koran, der 393.
Labeo,
M. Antistius 174.
Krasinski, Valerian 480. La Chaise, Pere de 585, 849. Kraus, Franz Xaver 87, 499, 620, Lafayette, Marquis de 852, 853. 622, 629. iLagarde, Paul de 116, 238, 483,
Krebs, Nicolaus Kreuzzge, die

Kritik,
die 920.
519, 766,
892.
846, 876, 952.
333, 665, 818.
Laible, Heinrich 330, 344, 449. Lainez, Diego 527.
Kropf, Franz Xaver 665.
Kuenen,
A. 417.
JLamennais, H. F. R. de 614. Lamettrie, Julien P. de 913, 952.
1222
Register.
Lamprecht,
507,
Karl
623,
132
624,
fg.,
506, 626,
,
Leonidas
91,
186.
508,
fg.,
625,
727
762, 812, 820, 833, 835,
Leopardi, Giacomo Lessing 31, 53, 947,

980, 983, 986
fg.,
699. 955, 961, 976,
870, 876, 892, 959.
1000.
Landwirtschaft, die 729 832. Le Tellier, Pere Lange, Friedrich Albert VII, 101, Lichtenberg, G.
773, 778, 860, 891, 965.
I
849.
Chr.
42,
270,
799, 929, 943, 967.

,
Lo-tze 743, 754-
Liebert, Narcissus 638.

Liebig, Justus 704, 719, 732, 733, 739, 758, 794 fg., 800, -SOI,
802, 970.
Lapouge,
486.
G. de
359,
378,
478,
Lassen,
396.
Christian
331,
383
fg.,
:
Linnaeus
791.
204,
466,
486,
729,
Lavoisier 28, yyS, 804. Leben, das yy, 78, 807 fg. Leber, 825.
Lipmann-Cerfberr, Salomon
Lippert, Juhus lOi. Livingstone, David 756, Livius 138, 378.
321.
Lecky, W. E. H. 310, 727. Lehre der zwlf Apostel,

638.
die
j
Locke, John
I
IIO, 786,
806,
836,
fg.,
Lahrs, K. 116, 117. Leibniz 778, 783, 785,

901, 926, 982.
qoi
fg.,
907,
908
fg.,
912
fg.,
870, S99,
I
1
914
fg.,
917, 919, 920
926,
929, 930, 932, 969.
Leist, B.
154,
W.
97,
132
169,
fg.,
148,
Lombardei,
die 664,
694.
165,
167,
174,
539,
Lombard US,
j
Petrus 180.
637.
Lemann, Abbe
Joseph 339.
Kaiser
Lothar, Kaiser 653. Loyola, Ignatius von 521

599,
fg.,
528,
Le Maout, Em. 792. Leo der Isaurier,

61
I,
626,
665,
698,
853, 880,
542,
892.
612, 613.
Lubbock,
133.
Sir
John 58, 59
(2),
loi,
Leon, Mose de 330. Leonardo da Vinci

697,
762, 774,
814,
108,
695,
1
Lucian 298304,
578, 722, 947-
307,
313, 377,
784,
838,
785, 786, 848,
797, 813,
859,
1
875,
899,
fg-,
948,
952,
954, 962,
fg.,
Lucretius 71, 182. Luden, Heinrich 858.
965
999.
967, 970, 972
992
fg.,
Ludwig,
Heinrich 108, 785.

IX. 668.
Leonhard, Rudolf
148,
174.
Ludwig Ludwig
XIV.
23, 722.
Register.
1223
Ludwig XV. 23. Luise, Knigin 469,

Lull,
Malerei,
991
fg-
die
14,
74, 709,
799
fg.,
Ramon 106, 863 tg. Luschan, F. von 269, 359,

371 374, 377, 380.
360,
Manasse 424. Mandelstam,

Manning,
Prof. 328.
Kardinal 647.
695.
Luther, Martin XXIII,

369,
41, 181, 244,
Mantegna
447,
fg.,
468,
478,
480, 485,
501
589,
520, 527, 561, 563, 587,
Marathon, Schlacht bei 92, 93, 95. Marc Aurel 71, 147, 185, 200, 670.
j
590,
599,
670,
601,
623, 625,
680, 684,
Marcel, Etienne 812.
^33,
643,
678,
Marcion
j I
241, 570, 582, 878.

15,
738, 750,
769, 826,
fg.,
840848, Marco Polo

875, 882,
j
752, 771, 829.
850, 858, S65, 872

S83,
8S6,
890, 899,
924,
946.
Mardonius 91. Marius 127, 286.

Martineau,
Harriett 837.
citiert:
225, 340, 425, 456, 477, 568, 570,
512,
540, 562,
600, IMai-x, Karl 821, S35, 836.

(2),
;
616, 625, 646, 766, 821, 833

840,
841, 872,
842,
843, 846,
(2),
858, 878.
Maschine, die 734, 837. Maspero, G. 92, 297, 348,

352, 354, 366, 417, 555.
350,
866,
S99.
873
de'
874,
Materialismus, der 230

15.
fg.,
247,
Luzzi, Mondino
452, 455, 636
fg.,
715, 898, 913,
Lyell, Sir Charles 85.
916, 935, 946, 951, 952.

125, 126.
Lykurg
45, 89, 92, 97,
Mathematik,
63, 88,
die: bei
fg.;
den Hellenen
781
bei
bei
den Indoden Ger-
Mac-Cook,
Magalhes
754-
H. C. 5857.
ariern
408,
782;
Maeterlinck, Maurice
manen 781
786.
479.
I5i.
769, 771, 773, 908.

die 12, 541, 686fg.,
Mathias von Janovi'
Magna Charta,
Magnetismus, Mahbhrata,
Mathilde, Markgrfin 694.
Maximinus
der 759.
der 187.
93.
Mahaffy, Professor
Maxwell, Clerk 732. May, R. E. 682, 837. Mayer, Julius Robert
28,
732.
Maimonides
154.
243, 256, 863.

die
Mead
146,
241.
die
Majesttsbeleidigung,
Mechanik,
784
fg,
88
fg.,
fg.
775
tg.,
909, 913
die 739,
Makkaber,
429, 433-
die
214,
417,
422,
Medizin,
888
fg.
Megenberg, Konrad von
77'^-
1224
Register.
Melanchthon 993. Menahem, der Galiler Mendelssohn, Moses

871, 931.
Mittelalter,
215. 410, 537, 811.
das
fg.,
33,
315,
429,
Mocatta, David 335. Moggridge, J. Traherne
58.
Menschheit,
719
fg.,
die
fg.
10,
30,
703
fg.,
Mohammed
411, 441.
296,
32g,
398,
400,
822
Menschwerden,
208, 310
fg.,
das 53
62,
115,
Mohammedaner,
387, 522, 863.
die 44, 45, 244,
891.
Menzel, Wolfgang 553, 653. Mertz, Georg 665,
Molinos, Michael 882 Mller, Alfred 57.
fg.
Merx, Adalbert 409, 876. Messias, die Hoffnung auf

238
fg.,
Mommsen, Theodor
einen
160,
121,
126,
128, 129, I34fg-, 137%., 151 ig; 183,

184,
445
fg.
(Siehe auch Juden.)
215,
279,
334,
Metaphysik,
Methodik, Methodius
die
80
fg.,
106
fg.,
336, 468, 613, 629, 631, 823.
911, 914, 917
fg.
Monarch
762.
(der Begriff)
151
fg.
die X,
34,
476.
339.
Metternich, Frst
Meyer, Eduard 427, 434. Meyer, Hans Heinr. 947. Meyerbeer, Jacob 32. Micha 342, 424, 436 fg., 447.
Mongolen, die 8. Monika 596. Monismus, der 935. Monopol, das: industrielles Monopol
679,
fg.,
682;
wirtschaftliches
822
politisches
827
fg.
finan-
zielles
826
fg.;
landwirtscbaft-
Michael, Emil 834. Hches 830 fg. Michael, von Bulgarien 475. Monotheismus, Michelangelo 4, 116, 695, 697, 402, 405, 428,
898, 713,
fe-,
der 224
fg.,
396,
554, 624.
718, 875,
fg.,
947, 970,
953,
988,
Montaigne
59. C. G. 229, 373, 374,
957
962, 966
Montefiore,
989, 999, 1002.
382, 392, 394, 399,403,410,431,
Milic (aus Kremsier) 479. Mi 11, John Stuart 98, 821. Miltiades 95.
437, 446, 448, 449, 452, 453, 455-
Montesquieu
79,
128, 511, 516,
517, 528, 842, 985, 999.
Milton 649, 691, 960. Mirabeau, Graf 339, 852, 853. Mirandola, Picus von86i,893,904, Mitford, William 94. Mithrasliturgie, die 558.
More, Thomas 835 fg 848, 892. Moriz-Eichborn, Kurt 998,

,
Morris, William 836, 837.

Mortillet, Gabriel de 360, 468.
Moses
417, 452, 469.
Register.
1225
Mozart
Mller,
281, 470, 969

Etfried
fg.,
982.
logie
im
fg-,
Allgemeinen
221
fg.,
176.
553
logie
934; altarische Mytho-
Mller, Hermann
(Historiker) 522.
Mller, Hermann (Botaniker) 283. Mller, Johannes von 810.
logie
indoarische Mytho399; 412 fg.: die Mythologie Ix
den Hnden der Semiten

in
399;
fg.,
Mller, Kanzler von 336, 530, 799,

915, 950-
den Hnden der Juden 235
Mller, Karl 239, 513, 548, 559,

583, 604.
397 fg-, 394 %., 564 fg.; die Mythologie in den Hnden
241,
der Jesuiten
56, 81, 216, 40, 412,
522
fg.,
567, 626;
Mller, Max
554, 744-
die
Mythologie
in
den Hnden
Muntz, Eugene 698, 992. Mnzer, Thomas 882.
Rom's 635; David Strauss 194; der M3^hus der Entartung 500 fg.,
564,
714
fg.;
der Mythus
der
Musaeos
Musik,
67.
Dreieinigkeit 554, 570; der
My-
die (siehe Tonkunst).
thus des Sndenfalles 241, 393,
Myron
299.
die:
399
ihre
fg-,
560
fg.,
562,
564
fg.
fg.,
Mysterien,
weite Ver-
597, 608, 632, 634, 876
breitung 557, 636; altchristliche
Mysterien 637
fg.;
gyptische 79,
Napoleon
321,
23, 24,
124, 125,
139,
105, 557; griechische 558; jdi-
325,
335, 339,
fg.
510,
661,
sche Scheu davor 236; ihr Einiluss auf die christliche
810, 852
ReHgion
Nation,
263,
die
Beziehung zur Rasse

fg.,
557fg-, 636fg.; Taufe und
Agape
290
312
fg.,
315;
ist
637
sie
heben
die Nationalitt
antianarchisch 537;
wird durch
Bilfg.,
auf 640.
Mysterien aufgehoben 640;

die,
Mystiker,
927
fg-,
878,
887,
919,
dung der neuen Nationen 291

659 669
657;
fg
,
930, 953, 957, 996.

die:
661
fg.;
die
rmische
fg.,
Mythologie, mung 553;
Begriffsbestim-
Kirche, ihr Gegner 616, 665

fg.;
ussere und innere

alle
674
fg.;
die
Frsten
Natio-
Mythologie 553 fg.;

ist revolutionr und
Mythologie
Milton
649;
der
antidogmatisch
nalismus im Gegensatz zum Universalismus
635;
Mythologie
und
Religion
651
fg.,
654, 059,
395 %, 553 fg.; Mythologie und Wissenschaft 745, 974; Mythologie und knstlerische Ge221,
staltung956, 974; arische Mytho-
842
ig.
Natur,
925
die:
humanistische
des
reicht
Er-
v^reiterung
fg.;
Begriffes
v.-eiter
25,
als
der
1226
Register.
Mensch 271, 288, 923;

einzig Genie
besitzt
Noailles, Cardinal de 850.
907
fg.
Erfindungs-
Notre-Dame-de-Lourdes
Novalis
53, 394.
loi.
reichtum
192,
752,
fg.,
762,
774,
800
fg.,
806, 907
1003; der
Numa
149, 629.
Kampf
909;
des Menschen gegen die
Natur 208;
die
Natur und Mensch
Occam
871
fg.
861,
866
fg.,
869,
870,
Natur und das Ich 925 931, 932 fg., 935 %; Natur und Freiheit 937; Grausamkeit
der Natur 831.
Odoaker 10. Oldenberg, Hermann

451.
245,
412,
Naturalismus, der 989 fg., 997 fg. len 67. Naturbeobachtung, die76i, 767, Omar 379,
86 1, 887
fg.,
387. 256,
306,
520,
fg.,
900
fg.,
911.
Origenes
563,
540, 585,
fg.,
Naturrecht, das Navarra, Bruno
(siehe das Recht).

'J']^.
570,
573,
574
634,
589, 593, 601, 602, 603, 607 476, 479, 641,
Neander, August
513, 548,
595,
225,
610,
624,
633,
638, 865,
597, 604,
878, 880,
643.
Originalitt,
422.
i
die
75,
762,
745
Nebuchadrezzor Neger, die 289.
bis 747, 907.
Orpheus
67.
Nehemia
434, 451, 458.

I
Nelson, Admiral 528. Neoplatonismus, der

569, 593, 602.
83,
102,
Ostrorog, Johann Otto I. 656. Otto m. 653.
480.
Ovid
182.
Nero
143,
146, 215, 505.
Owen,
i
Robert 821, 828.
Nestorius
557, 605
J.
fg.,
634.
Neumann, Karl Newton 28, 42,

Nicetus 87. Nicolo Pisano Niebuhr, B. G. Niese, J. A. B. Nietzsche, Fr.
143.
,
Pachomius
Pdagogik
843.
,
308, 559.
86, 114, 272, 392,
182
fg.,
739, 762, 707,
510, 783, 904, 968, 969.
14.
Paddan-Aram 350 fg. Palestrina, Giovanni P. da 960.

Pantius S49. Pnini 408, 761. Papier, das 12,
bis 821.
126,
65.
128.
I
171.
I
538,
742,
815
Nikodemus
562, 575.
Nikolaus von Welenowic
479.
Papin, Denis
S13.
Register.
1227
Pascal, Blaise 783. apinian 171, 184. Pasteur, Louis 28, 732, 807. apst Alexander VI. 675. - Bonifaz VIII. 615, 642, 646, Pater, Walter 989. Patrizier und Plebejer 126, 998. 657 fg., 661, 672, 673, 873. Paulitschke, Philipp 84. - Clemens V. 668. Paul von Samosata 607. - Clestin 634. - Gregor I. 618, 633, 639, 670. Paulsen, Fr. 30, 892. - GregorII.542,612,613,618,673. Paulus, der Apostel 143, 144, 203,
-
Gregor
VII. 577, 641, 654, 660,
204, 224 565, 597,
fg.,
458, 468, 561, 563,

fg-,
070, 673, 681.

-
570,
578
601,
580
590,
Gregor IX. 180, 673. Honorius I. 632. Honorius III. 763.

Innocenz Innocenz
II.
600,
602,
608, 609,
615, 635, 738, 850, 860.
Pausanias
622,
91.
653.
333,
Peip, Albert 881.

577,
III.
Pelagius(unddiePelagianer)5b5fg.,
568
fg.,
43, 645, 662.

-
597, 632.
90.
Innocenz
Julius
II.
IV. 673.
Peppmller, Rudolf
967.
Perez, Antonio 615, 658.
Leo X. 616. Leo Xm. 98,

681, 682, 683.
I.
518,
^^70,
674,
Perikles 89, 97, 175, Perser, die 91, 667.
539-
Persnlichkeit,
167,
die
69
fg.,
79.
- Nikolaus
- Paul
III.
763.
185,
193
fg.,
348, 371 fg-
87, 674.
509,
623,
fg.,
663,
667,
fg.,
704
fg..
- Pius V. 674.
711
661.
715, 724
736, 744,
945, 964,
Peschel, Oskar 382, 429, 521. Pa psttum,dasi 49,179,317,425,456, Peter, der Apostel 143, 615, 629. Petrarca 695, 892, 894, 985. 595, 626-629, 632 fg., 641, 65 1 fg
,
I
- Pius IX. 591, 633, - Sixtus V. 841. - Sylvester II. 653. - Urban II. 679. - Zosimus 632.
868, 869, 874, 895
fg.,
972 (siehe auch Rasse).
Perugia 696. Perugino, Pietro
696, 698.
053
fg.,
668, 674
fg.,
679, 716.
fg.,
I
Petrefaktenkunde,
die 85.
racelsus 700, 780, 861, 888

894, 900, 911, 927
fg.,
Pfeiffer, Franz 868, 877.
967.
ipfleiderer, Otto 193, 558,

586, 589.
563.
Pa rkman, Franz 626. Pa rlamentarismus,
der
152
fg.
Phantasie,
die:
27,
77
fg.,
192,
1228
Register.
270,
394
fg.,
lg-,
404,
797
802, 803
89,
806.
739,
773,
113, 192,
115,
116,
134,
172,
174,
207,
271,
302,
391, 595,
Phidias
76,
299,
302,
304,
398,
469,
550,
552, 560, 574,
718, 956, 963, 964, 965.
748, 795, 919, 996,
1003
fg.
Philipp der Schne 668, 673. Plinius 71, 768. Philippson, Ludwig 326, 393, Plotin 105, 592.
394, 562.
Plutarch
366,
76,
6, 87,
89, 95, 105,
Philister,
369.
die 365,
367
fg.,
125,
173,
^77-
Phillips, Georg 517, 666, 669, 674.
Philo 143, 223, 224, 328, 569. Philolaus 86. Philologie, die vergleichende 29,
268, 408, 804.
Poggio, Brac. 479. Polanco 522. Polen 480 {g. Politik, die: im
19
fg.,
Allgemeinen
tigkeit
ihr
735 809
fg-,
747; ihre Flch812; Verhltnis zur

fg.;
Philosophie,
die:
Wesen
54; 62;
I '
Wirtschaft
zur
bei
Verwandtschaft
mit Kunst
Rasse
den
734 und
Verhltnis
Religion
;
857;
den
universalistische 682 fg.;
Unter-
Hellenen 63
bei
scheidung von
Weltanschauung
I
736
die
fg.
hellenische
fg.,
63,
80
fg.,
89,
Rmern 124 fg.; bei den Germanen 315318, 838 85S. Polybius 139.
106
900,
1008.
I
die indische 81,
lO
fg.
I
Polygnot Polyklet
89.
299.
127, 128.
die naturforschende 861

bis 946, 957-
fg.,
897
Pompejus
die Natur-Philosophie 898,

(u.
Pomponazzi, Pietro 891, 903. Pontifex maximus, der 149,

539 ^S; 572, 595, 615, 620, 622,
623, 627 fg, 653, 658, 663, 664.
j
Logik) 899
fg.
(siehe Weltanschauung).
Phnizier,
die 70,
137
fg.,
372,
377,380,705,747,748,771,828.
jPoppaea Sabina Poske, Fr. 395.

i
143.
Pietismus, der 952. Pilatus 239, 240, Pippin 514, 762.

Pisa, Leonardo von
15.
Pisistratus
89, 95.
fg.,
Plato
VII,
27, 62, 76, 78
87,
Prdestination, die 242, 306. Pragmati sehe Sanktion, die 676. Prtorischen Edikte, die 151. Praxiteles 299, 963. Presse, die 21. Preussen, die 281, 2S6, 292, 296,
485, 669.
90, 97, 106, 107, 109, 111. 112.
Register.
1229
Prichard, Hesketh
289.
Phnomen 2S2, 289, 293, 309,

343, 386; die fnf Gesetze ihres
Priestley, Joseph 804.
Proklos 105. Propheten, die

436
Entstehens
stellung der
277288;
Rasse
die Vor-
441.
P.
J.
47,
247, 420
fg.,
ist ein
wissen-
schaftliches Ergebnis 29 fg.; sie
Proudhon, Ptolemus
Pufendorf,
821.
ist
ein
fg.,
KoUektivbegriff
483, 575
fg.;
295,
84, 703.
S.
312
sie ist ein
von 161.
plastisch
beweglichesWesen 267,
fg.,
Purbach
967, 968.
die
263, 343, 496, 541, 701

offenbare
844;
der
Puritaner,
76,
Pythagoras
79,
855 % (und die Pythagorer)

fg.,
Verschiedenheit
Rassen
294
375,
ihre
820
die
Bedeutung
fg., fg.,
86
103,
107,
110,
reiner Rasse 258,

fg.,
259, 272
317, 325
III, 408, 773, 964, 996.
309, 310
fg.,
Pytheas
84, 759.
482, 518,
521,
fr
701, 746;
die Persnein
Bedeutung
Quenstedt.
Fr.
Aug. 85.
lichkeit 265, 295,
311, 348;
anatomisches
Symptom
die
fg.,
ihrer
Rabl, Carl 78. Racine 969.

Radbert, Paschasius
Raffael
I16,
Reinheit
1
326;
Bedeutung
ihre Gefg.,
der Mischung 134

fahr 265
fg.,
64O.
>
273,
265,
286
284,
289;
fg.,
695, 697, 698, 875,

{g.,
der Bastard
2S6
960, 962, 966
969
fg.,
1002.
372
fg.;
die
Rasse
als ein
Ganzes
Rainer, (Dominikaner) 643.
496; die Nase 36 1,482; Wechsel-
Rmakrishna 412. Rambaud, Alfred 727. Ramsay, W. M. 345,

583, 612.
wirkung zwischen
dem
Ph^'si;
549,
582,
schen und dem Intelektuellen 84 4 Rasse und Ideen 218, 455 458,
484;
60,
die
Rassenseele 697
957,
fg.,
Ranke, Johannes
289,
268,
269,
326,
355,
466,
489, 490,
'
die 970 fg.; Rechtsgelehrten ber Rasse 121
859,
945,
493, 519, 707.
religise Rasseninstinkte
1
623
fg.
Ranke,
126,
Leop. von 12, 91, 109,

142,
die:
16,
(siehe
auch
Arier,
Gobineau,
u. s. w.j.
147, 669, 701, 841.
Juden, Semiten, Schdel
Rasse,
255
255,
Begriffsbestimmung
R; .tramnus, Bertram 640. R. tzel, Friedrich

287,
35^^,
122, 290,
fg.,
310
fg.;
das Problem
I2i,
263,
269,
dessen
Untersuchung
ist
363, 3^2
fg.
263
319;
kein
Ur-
Ri venstein, 677.
1230
Register.
Ray, John 495, 729,791, 792 fg., 795%- Regeneration,

Realis, A. 333geburt).
die
(s.
Wieder-
Recht,
163;
die
das:
Begriffsbestimmung
Regiomontanus
967, 968.
41,
773,
820,
nach Kant 162; neue Definition

ist
eine Technik
156
fg.;
fg.,
Rehabeam
Reibmayr,
362.
Schpfung Rom's 46, 122

fg.,
Albert 283.
150
166
fg.,
180
fg.,
186;
fg.,
Einfluss des Vlkerchaos 151
Reid, Thomas 705. Reicke, Rudolf 1018.
173
fg.,
256,
zur
307,
loio;
Ver-
Reinach, Salomon
705.
I2i, 269, 381,
hltnis
rmischen
Kirche
180;
die
Themis der Alten 242;
das Naturrecht 160

Staatsrecht
Privatrecht
163;
156;
fg., fg.,
das das
156;
256,
Reinisch, Leo 599. Religion, die: Begriffsbestimmung

221
fg.,
151
12I,
fg.,
150
163
Wesen
738, 751, 933, 938; das der Religion 441, 607;
rmisches Recht
709,
sches
177.
712;
hellenisches
Recht
deutfg.,
Bedeutung der Parakleten 441 die Macht der Religion 541 fg.,
857
^9fg-, 165,
172
fg.,
177;
Geschichtliche Religion
fg.,
Recht
(Siehe
166
fg.,
171
207, 233
246, 397, 400 fS;
auch
Germanen,
u.
s.
415,
429,
446,
931;
Goethe's
die
Juden, \^lkerchaos
w.)
Religion der Ehrfurcht 940 ;

Religion
Reclus, Ehsee 179, 7iOReformation, die: 477 fg., 840fg.; in Deutschin Bhmen 478 fg.;
land 840
in
fg.;
der Furcht
525,
599,
fg.,
626;
ideale
fg.,
Religion
775
fg.,
932
937942, 952
553
fg-;
954;
221,
in
England 855
fg.;
fg.;
mythologische
395
fg-,
Religion
Frankreich 848
fg.,
in
Polen
realistische
480
614;
politische Bedeufg.,
Religion 951, 952;
materiahstifg.,
tung 577, 647, 840
848
fg.,
sehe Religion
398, 564
fg.,
230
776
393
fg.,
854; ihr Grundprinzip die Freiheit
fg.,
932, 951;
1
die
477 fg., 676, 680; erstarkte rmische Kirche 623; ein
die Religion der Erfahrung
95
fg.,
777, 905, 910, 939
fg-,
951
fg-,
unvollkommenes
Werk
601, 639,
q6i;
221
die
fg.,
Religion
fg.,
der
fg.;
Arier
die
645 750, 870; Augustinus 639; Duns Scotus 870; die Humanisten
391
553
Religion der
Germanen
der
fg.;
55, 222,
892
fg.;
Loyola
fg.,
527;
749
die
fg. u. s.
w. (siehe Germanen);
Hellenen 63,
die Religion
Luther 478, 840

clif
875
Wy-
Religion
fg.,
478
fg.,
639.
81, 98
601
Register.
1231
der
die
Mystiker 412
Religion
fg.,
866
fg.;
391, 392, 393, 394, 396

;
fg.,
399,
der naturforschenfg.,
402,403,410,411,417,419,420,
den Philosophen 921
die Religion der Semiten
937 fg.; 220 fg.,

451 %,
Religion
457,549,569,608,612,619,624.
Reni, Guido 697.
230
fg-,
381,
924, 931.
391 ig;
Religion und Aberfg.,
Reusch, Franz H. 478, 850. Reuss, Eduard 345, 425, 432,

579, 589, 732.
i
437,
glaube
100
558;
und Arithmetik 224;

und Ethik
941;
196,
Religion
546,
587, 645, jR6ville,

die
;
Reville, Albert 213, 217. Andre 333, 832.

die
Religion
und
franz-
Revolution,
838, 848
fg.
franzsische
23,
sische Revolution 852
Religion
I
und
Glaube
400
414,
448;
Religion und Gtzendienst 2 30 fg.,
243,259, 397, 436,612, 618

Religion und Kunst 108, 950
;
fg.;
fg.,
Rheinische Stdtebund, 'Rhyn, Henne am 727. Richelieu 23, 847, 849.

'
der 12.
Richter, Jean Paul

P.
Friedrich
51,
954 %, 961 Religion und Moral 53, 310. 440 fg., 448, 549; Religion und [Richter, J.
Phantasie 221, 394
fg.,
Kunsthistoriker)
41
1,
440,
I
774, 785.
954;
108;
Religion und Philosophie
Religion
fg.
und
;
Religions-
JRichthofen, Ferd. von Riemann, Hugo 960.

' :
742.
kongresse 205
Staat 541
fg.,
Religion und
fg.,
Riemer,
F.
W.
995.
735
838
fg.;
Rienzi, Cola 812.

71,
Religion 738,
und
Weltanschauung Rigveda, der

I
103,
858
946.
u. s.
222, 234,
(Siehe
auch
I
!
christliche
Religion,
Germanen,
245,396,406,408,412,556,563. Robert of Gloucester 753.
Juden,
Mohammedaner,
w.)
Mono-
theismus,
Rembrandt
969, 993
737,
fg.
947,
954,
957,
Robespierre 852, Rogers, J. E. T. 830. Rohde, Erwin 68, 89,99,

112, 225, 636.
103, 109,
Renaissance,
712
fg.,
die 9
fg.,
522, 695,
Rohde,
Friedrich 288.
788, 811, 1005.
'Rom
45 235,
352, 367, 385,
(und Rmer): im Allgemeinen
Renan,
Ernest 143, 144, 194, 195,

fg.,
%,
19
186, 747;
129
fg.,
eine ano185,
214, 215, 216, 218, 225 243, 290 354, 363,

369, 370,
fg.,
nyme
Kraft
823;
an-
295,
324
fg.,
Ursprung des Volkes 135;

schen Lage 706;
als
364,
380,
365,
381,
366, 382,
geblicher Einfluss der geographi-
Weltreich
1232
Resrister.
651
fg.;
ein
Muster politischer
131,
137,
ihr
Despotismus 536, 611, 614,

fg.,
Konzentration
667,
652,
642
595.
867; ihre Intoleranz 515,

644, 664;
702;
1
Bedeutung der Hei30

fg
;
598,
Vernder-
matsliebe
verlegt
den
lichkeit ihrer
Schwerpunkt
des
der
Civilisation
fg.;
nach Westen 255
Urheber
150
fg.,
Dogmatik 546; das angebliche Primat" 595, 627 fg ihre Bekmpfung der Wissen,
Vlkerchaos
127,
schaft
316
fg.,
703
fg.,
857, 862
fg.,
255fg-,29''fgv3i3,547usw.(siehe
Vlkerchaos)
;
1018;
ihre
Bekmpfung
fg.,
alles
Einfluss
auf die
Germanischen 316
527.
s.
476, 515,
Bildung unserer neuen Nationen
537, 645, 703

;
fg.,
894
u.
659
fg.;
als
Illustration
zur
fg.;
fg.;
w.
ihre
Bekmpfung
fg.;
alles
Rassenfrage
273,
279, 285
fg.,
;
Hellenischen 602
ihre stete
rmische Poesie 70
182
Parteinahme fr das Vlkerchaos

559,
606,
fg-
rmische Musik 976
fg.
rmische
612
fg.,
618,
619,
Treue 507; knstlerische Impotenz
633
680
u. s.
w.; sie unterist
70
fg.,
1.^2 fg,
I
695,
747;
(Siehe
sttzt
den Fetischismus 619; zeugendes
Dante's Auffassung 62
fg,655fg.;
fg.
nicht religis fanatisch 632, 640,
Herder's Urteil
128
645;
zu
ihr
Verhltnis
auch
anonyme
u. s.
Krfte,
die
Fa-
bedeutenden
Mnnern
317;
milie, die
Ehe, das Recht, Julius
ihre unermdliche Kampflust 577; ihre
Csar,
grosse Macht noch

fg.,
heute
Ver-
Romanes, J. G. 56, 57, 60. Romantik, die 136, 194. Rmische Kirche, die: Definition
680; Ursprung 539
fg.,
645
681
669,
679;
ihre
wandtschaft mit
fg.
dem
Sozialismus
626
fg.,
Rmische Kirche,
lehnung gegen
513,
die : die Auf-
672;
629,
Wesen
679
fg.
;
307, 317, 626 bis
sie 477,
fg.,
zwei
Tendenzen
609
fg.,
fg.,
613
623,
872,
,
479
fg.,
626,
892,
611
180,
ist
eine staatliche
Macht
644
S19,
843,
539
fg.,
fg.,
595
fg.,
tg.,
611, 615,
946
ihrer
u.
s.
w.
das
fg
Untergraben
621
630
641,
656
fg.,
Gewalt 538
676
fg.
669 fg,
liche
844 fg., 1020; natr- Roscoe, H. E. S03. Grenzen 319; Zahlenver- Rothschild326,335;336, 339, 430.
hltnisse 677.
Rousseau,
33,
Jean Jacques
161, 175,
23,
30,
ihr Ideal
iitaates
65^',
des theokratischen Welt540,
114,
743,
745,
641,
646, 652
fg.,
fg., fg..
757, 786, 852, 864, 896, 944, 945.
663 fg,
665
671
Rubens,
Peter Paul 970.
Register,
1233
Rumohr,
Rubens, William 442, 445. K. F- vom 15. Russen, die 474, 475, 476, 66t, Ruysch, Johann 771.
Saxo, Jordnus 15. Sayce, A. H., 350,

710.
354, 355, 356,

1
,
366, 367, 376, 377, 389, 430, 43
Scaliger,
Julius
Csar 527.
Saadia
449.
Sabatier, Paul 872, 879, 887. Sabellius 607.
Scaevola, Mucius 171, 173. Schack, F. von 384. Schdel, der: Bedeutung seiner
Gestalt
;
217,
Sachs, Hans 886. Sachs, Julius 790. Sainte-Beuve, C. A.

646, 783.
4S9
fg.,
360, 375, 37, 894; Langschdel und 496;

466,
Rundschdel* 360,
schdel
Lang-
567,
585,
Sakramente,
881, 882.
die
635643, 777,
bei 93, 95,
489 fg., 495 496, 519; Rundschdel 360, 489 fg., 495; die Schdelgestalt
fg.,
360
der
Germanen 489
fg.,
fg.,
der Kelten
fg.,
Salamis, Schlacht Sallust 126, 128.
489
der Slaven 466, 489
der Juden 361,

527.
fg.,
der echten Se-
Salmeron, Alonso
miten 360.
Salomo
202, 211, 344, 362, 369
419, 420, 431.
Smkhya
80,
(philosophisches S3'stem)
313, 398.
Scharbarza 216. Schechter, Salomon 373, 419 Scheele, Karl Wilhelm 804. Schell, Hermann 647.
Schelling,
Fr.
fg.
Samoaner, der Gott Samuel 370, 417. Sanchuniathon 34,

Sanherib CI. Sargon CI.
der 395.
W.
von 898, 912,
915 %, 950.
235,
I
Schiaparelli, Giovanni V, 86,87,88.

[
Schicksal, das
33,
242.
fg.,
'Schiller
der 227,
I
53
64,
65,
83,
fg.,
Satapatha-Brhma na,
412.
98, 281, 469, 470, 718,
719
786,
I
937,
947,
948,
950, 9(^9,
Saul 365, 417. Savigny, F. K. von

128,
15,
121, 124,
986, 990, 1000.

citiert:
33,
55,
54
223,
(3),
55
(2;,
154,
167,
180,
281, 4S5, 631, 659,

1
97,
103,
208,
358,
463,
500,
514,
517,
537,
498, 719,
541, 737,
693,
703,
(3),
711, 715,
732.
804
944,
896,
907,
fg.,
Savonarola,
Gir. 698,
875,
933,
940,
(4),
973,
978
Savoyard
alpinus).
(siehe Iberier
und
Homo
.
986
989, 999,
1000,
Fr.
1003.
Schlegel, A. W. und
des XIX Jahrhunderts-
von 29.
78
1234
Register.
Schleicher, Aug. 407.
Seidlitz,
875.
W.
von 993.
379
b!'=
Schleiermacher, Friedrich Schlosser, Friedrich 924. Schmidt, Joh. 467. Schmoller, Gustav 834. Schneider, Karl C. 77. Schoenhof, J. 826.
Scholastik,
892, 918.
die
Semiten,
349;
der
die: Hauptstelle
388; der Begriff Semit"
343,
Ursprung
355;
Reinheit
Rasse
349;
Charakteristik
106, 113,
864
lg.,
von Burckhardt 39^; von Grau 484, von Lassen 331, 383 fg.. von Ratzel 382 fg., von Renan 324 fg., von Schack 384; Hypothese bezglich ihres Charakters
Schopenhauer
IX,
109, 172, 179,
201, 309, 387, 391, 399, 400, 562,

569, 581, 607, 718, 736, 860, 869,
386
fg.,
404
fg.;
die Gestalt des
Schdels 360; der
abnorm
,
entfg.,
875, 898, 921, 929, 936, 945, 968.
wickelte Wille 241 fg
385
Schorlemmer,
C. 803.
446;
der
Egoismus
386;
ihre
Schrader, Eberh. 427. Schrader, Otto 133, 268, Schreiber, Emanuel 236. Schroeder, Leopold von
III, 383, 408, 976.
Religion 381, 391

483.
Einfluss
415,
398
fg.,
1014;
auf an-
dieser Religion
dere
80,
88,
381,
388, 415;
fg.,
ihr Mate-
riahsmus 392
636,
455,
063
u.
s.
w.;
Armut an
fg.,
Schulen, unsere 94, 182. Schulte, Joh. F. von 154.

Schultz, Alwin 962
fg.
Phantasie 381, 396
817
fg.;
Macht des Glaubens 400
fg.; ihr
angeblicher Monotheismus 224 fg.,
Schultze, Fritz 58. Schurtz, Heinr. 133, 287. Schvarcz, Julius 96, 701. Schwenkfeld, Kaspar 882.
405; Abneigung 393, 399, 402 gegen Mystik 392 fg.; ihre Kultur
380
fg.,
740,
817
391
820;
;
ihre
Sprachen 385,
artiges
ihr eigen-
Scotus Erigena
9,
82, 317, 469,

fg.,
Rechtsgefhl
12
fg.,
478, 562, 563, 608, 640, 762

766, 819, 860, 865, 866
878, 880, 887.
fg.,
148, 170 fg.; ihr wirtschaftliches
869,
Leben 141
nie
fg.,
823;
sie
bilden
dauernde Staaten
ihr
385, 454,
Seeck, O.
Seele,
der
286.
1
503;
14, 909, 9i4fg.,920.
Kampf gegen Rom

sie
die 102,
137
146;
schaffen
Des;
Seelenwanderung,
III,
J.
die
Lehre von
potie
oder Anarchie
5^3
ihr
134.
prozentualer Beitrag zur Bildung
Seeley,
R. 856.
des echten Juden 372.
Segond,
Louis 229, 326.
Senart,
E.
IQI.
Register.
1235
Seneca
171, 7^9, 7^^, 999-
402, 403,
410,
416,
418,
425,
Servet, Michel 520, 966.
437, 447, 451, 62s, 636.
Seuse, Heinrich 880.
Sokrates
78, 79.
65, 79, 81, 90, 96, 109,
Shakespeare
296,
27,
73, 77,
113,
117, 441, 766.

Begriffes 130.
394,
399, 499,
504,
5o8,
Soldat, Ursprung des
528, 533,
670,
713,
718,
721,
743, 753,
759, 762, 800, 842, 848, 855, 857, 957, 960, 969 fg-,
Solon 45, 89, 95, 97, 124, Sophokles 73, 183, 718.
175.
985, 994, 999 %
Sherard, Robert H. 651, 837. Sickingen, Franz von 842.

Siegel, Heinrich 675.
Soret, Fr6d. 749. Sozialismus, der 30, 679, O81 fg., 834836. Spanier, die 281, 292, 484, 48$,
614, 680, 699, 844 fg, 857.
Siegmund, Erzherzog
Sieyes, Emanuel
J.
825.
Spalatin, Georg 478.
852, 853.
Simon, Jules 743. Sippurim, die 236.

Sirach, Jesus 200, 440.
Sittlichkeit, die 831,879, 886
891,
fg.,
Spartaner, die 125, 173, 748. Spencer, Herbert 133, J^S

808, 830.
fg-,
Spengel, J. W. 395Spiegel zum Desenberg, Graf

619.
939
fg.
(siehe
Ethik
und
ReUgion).
Spinoza 25,78, 170
fg.,
223,408,
684, 902. Skandinavier, die 751, 857. Sprache, die: bei allen Tieren 56; Sklaverei, die 12. Sprache die Humanisten 894; Skreinka, Ludwig 328. 895; Weltanschauung 295, und Skulptur, die 709. Sprache 889, 895; deutsche die den ursprnglich Slaven, die: die die englische Sprache 895; Germanen nchstvervvandt 8, die Sprache 63; indoarische 259, 466, 471480; physische
Gestalt 472;
Schdelform 489;
lateinische
Sprache
die
fg.,
184,
O30,
Haarfarbe 488;
Entstehung der
heutigen sogenannten Slaven 49 1

heutige Slaven 701
;
894 fg.; chen 216
semitischen Spra-
285,
295;
die
Poesie 47 3fg.;
sumerische Sprache 399.
Religion 474
fg.,
751-
Smets, Wilhelm 614. Smith, Adam 821, 837. Smith, William Robertson
124
fg.,
Sprengel, Christian Konrad Springer, Anton 974Staat, der

I
83.
19,
122,
150
fg.,
504,
213, 221,
541
fg.,
735;
der
Kampf um den
78*
236, 349, 373, 393, AOi,
Staat
651687.
1236
Register.
Stade, Bernhard 354, 366. Stadler, August 1023. Stahl, Georg Ernst 803 fg., 805,
861, 889, 890.
Syrier,
die
297
fg.,
357
fg.
Syrus,
Publius 178.
Tacitus
144,
297,
464
fg.,
466,
Stanislaus von Znaim 479. Stanley, Henry Morton 60, 350. Stanton, Vincent H. 238 fg., 403. Stein, Heinrich von 311, 890. Steinen, Karl von den 56. Stephan, Knig von Ungarn 674.
489, 496, 502, 506.
Tagore, Raja
S.
M. 741.
Taine, Hippolyte 850, 999. Tal bot, William 841. Talleyrand, Frst 339.
Talmud,
der
214, 223,
330, 332,
228, 236, 344, 449,

37^.
der Mrtyrer 601.
239, 326, 430, 437,
Duschan 473, 475. Sterne, Laurence 700, 717, 916.
442445.
45-.
453, 454, 455-
Steuernagel, Carl 350. Stoicismus, der 206, 549. Storm, Theodor 486. Strack, Hermann L. 445. Strauss, David 98, 194,
875.
Tama, Diogene 340. Toismus, der 743

Tasso
195,
fg.
Tartaglia, Niccol 697, 7S3.

697.
tat-tvam-asi, das 237, 411, 8&S. Tauler, Joh. 880.

fg.,
Strozzi, Giovanni 999.
Sdamerikanischen
die
Taylor, Isaac 483. Staaten, Technik, die 21, 158

948, 979
t'g.
183, 947,
286
fg.
Sulla 127, 286. Sulpicius, Servius
Teichmann,
173.
die
Ernst 587.
774-
Sumero-Akkadier,
399, 561, 745-
Teleologie, die 115%., 348, 356, Telesius, Bemh. 899 fg. Tertullian 61, 142, 143,
fg.
225, 239,
Snde,
die
373
fg.,
562
Sybel, Heinrich von 154. Syllabus, der 317, 621, 633, 663. Thaies,
307,308,540,553,575,627,630. Tetzel, Joh. 826.

89,
106,
107, 748, 964.
Symbolik,
die
J.
394
fg.
Symonds,
Syndikate,
833.
A. 696.
Themistokles 95. Theodosius (der Grosse)

549, 597,
307, 31;,
die 171, 682, S26, 829,
603,
621,
627,
630,
631, 652, 656, 661, 670, 672.
Synedrium,
321, 325.
das (des Jahres 1807)
Theodosius (der Jngere) 605. Theologia deutsch, die 879 fg.,

882.
Syrien, das Land
351, 354.
Register,
1237
Theologie,
845
fg.,
die
fg.,
83,
579,
587,
898,
Transsubstantiation,
635, 639, 643.
die 5 40 fg.,
861
870875,
899 %., 919.
Treitschke
I
VII,
24,
182,
470,
Theophrast
Theorie,
85, 494, 729, 790.
485, 722, 845, 847, 1021.
die 793,
794
fg.,
802.
Tribonian
539.
Dreieinigkeit).
Theresa
de Jesus 524.
Trinitt, die (siehe

I '
Thierry, Augustin 134. Thiers, Adolphe 853.
Trumbull, Benjamin 757. Turanier, die 289 (siehe Sumero960.
Thimonnier, Barth. 814. Akkadier). Thode, Prof. Henry 13, 613, 975. Trken, die 42 fg., 667, Thomas von Aquin 13, 82, 98, Turner, William 800.
i I I
106,
114,
265,
517,
518,
616,
Sir William 493.
622, 644,
648,
670,
674,
681,
682
863
fg., fg.,
69s, 764, 765, 770, 841,
Turrecremata, Kardinal Tycho de Brahe 88.

B.
679.
865
fg.,
867
fg.,
871
fg.,
876, 877, 901, 907
fg.,
909, 923.
[Tylor, Edward 'Tyndall, John

807.
104, 395,
626.
87, 760, 767, 805,
Thomasius,
Christian 894.
76.
Thorwaldsen
Thurot, J. F. Tiberius 143,
464, 670.
Tyson,
335
fg.,
der Bauer 758.
773.
146,
342,
Ubaldi, Guido
697.
bermensch,
fg.
der 221.
politische 151 lg.
Tiglat-Pileser C
bertragung, die
Timokratie, die Tippu-Tib 140,

Titus
215.
124.
171.
Ujfalvi, Charles de 267, 697, 742.
Tizian 697, 967, 970.
Ulpian, Dom. 160, 539. Ulrich 241. Umkehr des Willens,

469,
die
200,
Tonkunst,
die 14, 74, 88, 89, 471,

fg.,
584
u. s.
w.
(siehe
auch
504, 947, 955, 958
976
fg.,
Wiedergeburt).
989, 997 %., 1000
fg.
Unamsanctam,
657
fg.,
die
Bulle
646,
Topinard, Paul
56,
121, 289.
664.
die 477,
Toscanelli, Paolo 768, 968.
Ungarn,
667.
850, 852.
sein
Totemismus,
Tournefort, Trajan 146,
der 637.
J.
P. de 791.
Unigenitus, die Bulle Universalismus, der:

663 684
;
Wesen
678;
147, 652.
seine zwingende Kraft 676,

fg.;
Transscendentale Ideali tat, die

469, 599, 883
fg.,
seine
Intoleranz
930
fg.,
953-
Gegensatz
zum
Nationalismus
1238
Register.
651
fg.,
658, 660.
Kirche,
(Siehe
auch
Virtuos,
der
(als
Gegensatz zum
rmische
Thomas von
Knstler) 183.
Aquin, Soziahsmus.)
vis plastica, die Theorie der 85.
Unsterblichkeit, die physische 78. Visser, M. W. 116. Unsterblichkeitsglaube, der: Vivisektion, die 945. bei den Hellenen 102 fg.; bei Vogt, Carl 57, 11, 360, 1007. und der Vogt, Friedrich 818. den Juden 448 fg.
;
Mysterienkult 636
fg.
Vlkerchaos,
rechtlicher
rakteristik
das: kritische Cha-
Unterthan,
BegriflF)
der
(als
296
fg.,
319;
fg.,
Entste-
148,
154die
:
hung 256
491
699; geoist
U pan
ha
d
'
Allgemeines 27,
;
graphische Ausdehnung 297;
29,554; Taittiriiy a-Upanishad 8 1 Kaushitaki-Upanishad 383; Brihadran3âka-Upanishad393, 564,

596, S76; Ktha-Upanishad 567.
synonym mit Rom" 319, 601,

628;
Verhltnis
zur
rmischen
ist
Kirche 298, 319, 783, I0I2;
unser gefahriichster Feind 492;

raubt
den
516;
Germanen
296
fg.,
die
Frei-
Valla, Lorenzo 892. Van der Kindere 825, Vanini 903. Varnhagen von Ense Yarro, Michael 697.
heit
allgemeiner antinatio-
833.
naler
Einfluss
307
fg.;
Einfluss auf alle Religion 256,
547
fg-,
615,
Einfluss auf das Christentum 256,
307,
547
593,
fg-,
557
fg.,
fg.,
575
Vasco di Gama 968. Vednta, Stra's des

III, 413, 563, 573.
592,
81,
605
635
644,
103,
750; Einfluss auf die Germanen 512; Einfluss auf die Rechtsbildung 151
307J;
fg.,
Vereinigten Staaten,
857.
die
856,
174,
256, 298,
Einfluss
auf die
Wissen1013;
fg.;
Vererbung,
die
288,
schaft 84; Einfluss auf die Kunst
Vesalius, Andreas 966. Vespucci, Amerigo 968. Vigilantius 559, 610, 612.
256,
977;
Ambrosius
304
fg.
fg.,
Augustinus
Lucian 298
578
Virchow, Rudolf 264 fg.,

271,
266, 268,
Voltaire
337
723,
23, 42, 85, 161, 244, 303,
287, 472,
302, 481,
326,
375, 378,
fg-,
392,
452,
893,
461,
717,
466,
486, 487, 488,
727,
786,
916, 940,
491, 493, 738, 807, 888, 889.
944, 999-
Virgil 180, 182, 652, 713, 722, 892. Virginius 128.
Volz, Paul 238.
Vorlnder, Karl
1023.
Register.
1239
Wagner,
469,
Richard
510,
32,
53,
fg.,
201,
471,
685
964,
975, 982.
Waitz, Georg 652. Wahrheit, die 859.
Walcher,
G. 496.
Wernicke, Alex. 765. Wessel, Johannes 881. Westgoten, die 8, 334. Westphal, Rud. 959, 985. Whewell, William 766. Whitney, William D. 56.
die 2O, 410,
fg.,
Wal denser, die 613, 616, 642, 643. Widukind 515. Waldeyer, H. W. G. 487. Wiedergeburt,
Waldus,
Petrus 681.
468, 562,
413
584
597
(siehe
Wallace, Mackenzie 701. auch Umkehr des Walther von der Vogelweide Wiesner, Julius V,
14, 660, 662, 681.
Willens).
78, 805, 807,
816, 817.
Washington
Wasianski,
857.
E. A. C. 903.
Wietersheim,
297, 513, 626.
Eduard von
103,
Wasmann,
E. 909.
Wilhelm der Eroberer

676, 681.
338, 673,
Watt, James
808, 8lo, 813.
Weber, (Theolog) 344. Weese, Arthur 992. Weib, das: bei den Hellenen
bei den Deutschen
Wilhelm von Oranien

Wille, der 231, 234
177;
939, 940, 941.
fg.,
85*6.
886
fg.,
177; bei den

fg.;
Rmern
176,
178
bei
den
Slaven 474.
Willkr, die 162, 242 fg., Wilser, L. 483. Wilson, E. B. 78, 1008.
777,
Weisbach, C. 472. Weis mann, August Weissen Berge, am 480. Wellhausen, Julius
348,
Winckelmann,
805.
die
53,
796,
896,
994 %.
Schlacht
211, 337, 345, 364, 365,

380, 397,
350,
352,
354,
377,
368,
373,
374,
402,
416,
417,
419,
420, 430,
Winckler, Hugo2i9, 356,359, 427Winstanley, Gerard 836. Wirth, Albrecht 287. Wirtschaft, die 12, 734 fg., 811 fg., 821838, 851. Wissen, das: Definition 97 1; ist
ein
432, 434, 446, 448.
Finden
754;
159;
ist
ist
an
sich
ist
Wellington
92, 486.
nichts
die
ewig 809;
Arten
Wels er,
758
die Familie 827.
Darlegung eines Unwîssbaren

verschiedene
des
Weltanschauung
946,
736
fg.,
738,
910;
938, 944.
2cxj.
Wissens
906;
das
lebendige
Wendt,
H. H.
Wissen 1003; Wissen und Sein
1240
Register.
302;
das
das
Allesvvissen
764
fg.;
Wnsche,
August 437, 442, 445.

fg.,
exakte
Wissen 785;
exakte Nichtwissen 911
913;
das jWyclif, John 478

639, 812, 882.
i
480,
513,
Verhltnis zur Entdeckung 73 1
fg.,
I
761
fg.,
zu Genie 896, zur Kultur
745 75^ 762, zu Weltanschau-
Xavier, Franz 522. Xenophanes 85, 89,

113,
116.
91,
106,
112,
ung
745,
zu
Kunst 758,
973,
i
zur Weisheit 911.
'Xenophon
779,
ihre
441.
Wissenschaft,
Stimmung
731
933,
die: Begriflfsbefg.,
808,
910
fg.,
938;
zwei
I
Yjavalkya 523. Yeats, W. B. 944.

Yorubas,
die
Ziele 779.
und Phantasie 801
806;
395.
und
:
Leben 270
fg., 492 fg., 495 fg.; und Systematik 494 fg., 789 fg. und Dogmatik 804; und Dilettan-
Zakonen,
die
273.
Zaimoxis 103. Zedekia 427.

Zeller, Eduard
79, 81, 82, 86, 107,
tismus VII
fg.,
XXIX
798
;
fg.;
und
j
Kunst
3,
54,
fg.,
962
fg.;
'
965.
und Kirche 767 752; und das

28
83
fg.;
fg.,
und Entdeckung
i
Zelter, Karl
Fr.
1024.
19.
Jahrhundert
fg.,
bei den Hellenen 63
Zesen, Phillip von 361. Zigeuner, die ungarischen 977

979
fg.
fg.,
787 %; bei den Germanen 778 808; ist vergng-
lich
270 fg.
ist
unvergnglich 809.
'
Zimmer, Heinrich 176. Zimmern, H. 427.

Zittel, Emil 432.
Wissmann, Hermann
Wolf, Wolf,
14,
von 350.
Christian 902.
F.
A. 64, 65, 86, 995.
Zckler, Otto 308, ^59. Zoologie, die 57%, 77,

396,
396,
285.
Wolfram von
471.
Eschenbach Zoroaster
543, 709.
502, 700.
415,
449,
Weltmann, Ludwig
Wright, William
Wulfila
Zuchtwahl,
Zwingli,
185.
die 265, 278, 282, 805.
376.
Ulrich 843.
die
512, 626, 880.
Zwlf Tafeln,
152, 168, 169,
Wundt, W.
M. 58.
Schriften von
Houston Stewart Chamberlain

Dritte Auflage.
Das Drama Richard Wagner's.
Leipzig 1908.
in
AA.
Le drame Wagnerien, Bearbeitung des vorstehenden Werkes Paris 1894. Sprache, vom Verfasser.
franzs.
3.50 Fr.
Das selbe Werk.
Spanische bersetzung. 1902.

Mit
zahlreichen
Portrts,
Richard Wagner.
und Beilagen.
Faksimiles,
Illustrationen
4^
XI,
368
S.
Mnchen
1896.
Vergriffen.
Das selbe Werk. Englische Ausgabe. Aus dem Deutschen bersetzt von G. Ainslie Hight. 4. XVII, 402 S. London 1897 (mit den Illustrationen
der deutschen Original-Ausgabe).
Vergriffen.
Die selbe Ausgabe.
4.
Ohne
Bilderbeilagen.
London 1900.
IOV2 Sh.
Das selbe Werk. Franzsische Ausgabe. Aus dem Deutschen bersetzt (gekrzt und ohne Illustrationen). 16. XII, 395 S. Paris 18991901, und Mnchen, F. Bruckmann A.-G. 3.50 Fr.
Das selbe Werk. Gr. 8^ 526 S.
1901
Rev. deutsche Originalausgabe.

Mit Titelbild.
Ohne
Illustrationen.
Zweite bis vierte Auflage.
Mnchen
8 M.
1907.
F.
Bruckmann A.-G.
Recherches sur
Neuchtel 1897.
la
seve ascendante.
8.
350
S.
mit
Tafeln.
Attinger freres.
10 Fr.
Die Grundlagen des XIX. Jahrhunderts. Hauptausgabe. Gr. 8^ CVII und 1055 S. Erste bis fnfte Auflage. Mnchen 1899 1904. F. BruckVergriffen. mann A.-G.
Das selbe Werk.
Volksausgabe.
8.
XXV, 1240
S.
in
zwei Bnden.
Sechste bis neunte Auflage. Mnchen 1906
1909. F. Bruckmann A.-G.

F.
6M.
Vorwort und Nachtrge zur

hunderts.
Gr.
8^.
dritten Aufl. der
Grundlagen des XIX. Jahr-
40
S.
Mnchen
1901.
Bruckmann A.-G.
8.
IM.
1903.
1
Dilettantismus, Rasse, Monotheismus,
Rom. Vorwort zur

76
S.
vierten Auflage
der Grundlagen des XIX. Jahrhunderts. Gr.

F.
Mnchen
Bruckmann A.-G.
M.
Richard Wagner an Ferdinand Praeger. Herausgegeben

Anhang.
Zweite Auflage.
Kl. 4^.
mit kritischem
Berlin 1908.
2.50
1900.
M.
Parsifal=Mrchen.
63
S.
Mnchen
Vergriffen.
Worte
Christi.
(Mit einer einleitenden
Apologie und
erluternden
An-
merkungen von Houston Stewart Chamberlain.) Luxus -Ausgabe auf hollnd. Bttenpapier. Gr. 8. 288 S. Mnchen 1901. F.Bruckmann A.-G.
Brosch.
12 M.
Das selbe Werk. Neue Ausgabe. F. Bruckmann A.-Q.
Ibo.
XII.
316
S.
Mnchen 1903 1908.

2 M.
Das selbe Werk.

Das selbe Werk.
Hollndische bersetzung
1902.
1902.
Schwedische bersetzung.
Drei Bhnendichtungen.
Antonie oder die
F.
Pflicht.
Der Tod der Antigone. Gr. 8<>. Vll und 219
Der Weinbauer.
S.
Mnchen
1902.
Bruckmann A.-G.
Berlin 1905.
als
6 M.
1.50
Arische Weltanschauung.
M.
8*^.
Immanuel Kant.
XII
u.
Die Persnlichkeit
Einfhrung
in
das Werk.
1000 S. Zweite Auflage. Mnchen 1909. F.Bruckmann A.-G.
5 M.
Das selbe Werk.

In
Luxus-Ausgabe
in
Gr.
Marokkoleder geb.
Mnchen
1905.
8^ XI u. 786 S. Mit F. Bruckmann A.-G.
Titelbild.
24 M.
ber Houston Stewart Chamberlain:
Kritische Urteile ber die Grundlagen des XiX. Jahrhunderts und ber Immanuel Kant. 8^ 160 Seiten. Mit einer biographischen Notiz ber Houston S. Chamberlain. Dritte Auflage. Mnchen 1909. F. Bruck-
mann
A.-G.
.50 M.
in
Ein Werk, welches mit den Grundlagen des 19. Jahrhunderts* engstem Zusammenhang steht, viele dort nur flchtig berhrte Gedanken weiter ausfhrt und eine unentbehrliche Vorarbeit fr das knftig zu erscheinende Neunzehnte Jahrhundert* bildet, ist:
Immanuel Kant
Die PersnlichKeit als Einfhrung in das
WerK
von Houston Stewart Chamberlain.

Zweite Auflage. Gut geb. M. 6.
Ein starker Band in Oktavforraat. Brosch. M. 5. Liebhaber-Ausgabe in grossem Format auf besonderes Papier gedruckt und in Marokkoleder geb. M. 24. (Mnchen, F. Bruckmann A.-G.)
Inhalts-bersicht
1.
Vortrag:
GOETHE
(Idee
und Erfahrung).
Mit einem Exkurs ber die

Mit einem Exkurs
Metamorphosenlehre.
2.
Vortrag: LEONARDO (Begriff und Anschauung). ber physikalische Optik und Farbenlehre.
3.
Vortrag: DESCARTES (Verstand und Sinnlichkeit). Mit einem Exkurs ber analytische Geometrie.
4. Vortrag:
BRUNO
(Kritik
und Dogmatismus).
Mit einem Exkurs ber
die Geschichte der Philosophie.

5.
Vortrag: PLATO (Wissen und Whnen). Wesen des Lebens.
Mit einem Exkurs ber das Mit einem Exkurs ber
6.
Vortrag: KANT (Wissenschaft und ReHgion). das Ding an sich.
Zweck dieses Buches ist, jeden gebildeten, ernsten Leser in nicht technisch und schuldas Gedankenwerk Kant's einzufhren, mssig, sondern so, dass selbst der im Philosophieren Ungebte die hohe Bedeutung der Lebensarbeit dieses Mannes fr unsere gesamte Kultur begreifen lernt. Kant hat nicht fr die Studierstube und fr wie er abstrakte Gelehrten-Kontroverse gearbeitet, sondern vielmehr selber sagt um die Menschen zu Menschen zu machen. Sein Werk
Houston Stewart Chamberlain, Immanuel Kant

war
von
ein Werk der Befreiung: der Befreiung von Priestern in der Kutte und im Talar, der Befreiung von jeglichem Aberglauben, sowohl
dem wissenschaftlichen, wie von dem religisen; Kant ist ein Revolutionr, der gegen die Trugschlsse ankmpft, die den Menschengeist seit Jahrtausenden umnebeln und ihn dadurch immer neuer Knechtschaft unterwerfen, heute noch wie zu den Zeiten Babylons. Von einem hohem Standpunkt aus betrachtet sind die Schulstreitigkeiten ber die Einzelheiten des Kantischen Systems vllig belanglos; es kommt dagegen darauf an, genau zu verstehen, was Kant wollte, warum er es wollte, er sein hohes Ziel zu erreichen strebte. und auf welchem Vermitteln wir Tausenden dieses Wissen um Kant, auch ohne den wahnwitzigen Gedanken zu fassen, wir knnten sie alle zu geschulten Denkern ausbilden, so erziehen wir ein neues Geschlecht imd helfen die Kopernikanische", jene geistige Umwlzung allgemein vorbereiten die einstens in dem Kopfe des einen wie Kant selber sie nannte einsamen Grossen als Ergebnis eines ganzen Lebens der glhenden Hingebung stattfand. Hierzu anzuregen und anzuleiten ist Ziel und Zweck
Wege
von Chamberlain's Kantbuch. Inwiefern es ihm gelungen sein mag, sein Ziel zu erreichen, bezeugen folgende Auszge aus den bisher erschienenen Kritiken.
Auszge aus Kritihen von

Chamberlain's Immanuel Kant
In seinen Grundlagen" fhrte der Autor seine Untersuchungen bis zu Kant. Alle Welt war daher gespannt auf eine rasche FortAn deren setzung und Darlegung der Kultur des IQ. Jahrhunderts. Stelle werden wir berrascht durch ein Spezialwerk ber Kant, als ob Chamberlain den Abschluss der Grundlagen" auf spter verschoben oder aus den Augen htte fallen lassen. Und doch ist, wenn man nher zusieht, eben dieses Kantwerk der wohlberlegte und genial entworfene Unterbau fr einen glcklichen Abschluss der Grundlagen". Eine Unmglichkeit, das 19. Jahrhundert mit seinen weitverzweigten Bestrebungen und Errungenschaften, seinen Hemmungen und Irrnissen begreifen zu lernen, ohne vorerst ber eine Reihe grundlegender Momente Diese Abklrung, so scheint uns, bietet das ins Klare zu kommen. Kantwerk. Kant ist oft genug unverstanden geblieben; vielfach ist er missdeutet, selten ganz gewrdigt worden. Die sich seine Jnger und Nachfolger nannten, haben das meiste dazu beigetragen, ihn uns zu entfremden. Um jedoch die Kultur des 19. Jahrhunderts zu durchdringen,
Auszge aus Kritischen Besprechungen.

ein tieferes Verstndnis und eine gerechte Wrdigung des grossen Knigsberger Philosophen unerlssHch. Aus dieser berzeugung heraus ist wohl Chamberlains Entschluss erwachsen, uns, ehe er weiter gehe, in das Werk und in die Persnlichkeit Kants einzufhren. Der Siumann.
ist
Wer
das neue
Werk
die Grundlagen" gelesen hat, der wird sich auch gern ber Chamberlain'schen Geistes unterrichten. Denn die er-
staunliche Belesenheit, das bewundernswerte Gedchtnis Chamberlains, verbunden mit glnzendem Geist und ungewhnlicher Willenskraft, wird,
ja,
muss jeden entzckt haben, der versucht hat, tiefer in die Gedanken Und wer das getan hat, der weiss der Grundlagen" einzudringen. auch, dass Chamberlain seinem Leser nicht nur multa, sondern mehr
noch
muUum
Auch
in
gibt.
vereinigen sich wieder die dadurch angedeuteten glnzenden Vorzge. Doch das multum steht auch hier in erster Linie. Schon die Art, wie Chamberlain die Aufgabe, die er sich gestellt hat, lst, ist vollstndig eigenartig, ist in ihrer naheliegenden Einfachheit dabei von wirklicher Grsse. Nachdem bedeutendste, bedeutende und gleichgiltige Geister bereits mit mehr oder weniger Erfolg versucht haben, das Verstndnis der Philosophie Kants einem grsseren Kreise zugnglich zu machen, indem sie seine Werke erklrten und erluterten, geht Chamberlain seinen eigenen neuen Weg. Er versucht uns klar zu machen, wie Kant angeschaut und wie er das Angeschaute . innerlich verarbeitet, d. h. wie er gedacht hat Mag Chamberlain auch schliessHch mit manchem im Unrecht sein so regt doch wer wollte sich absolut richtige Erkenntnis anmassenl auf alle Flle das Werk in ungewhnhchem Masse an, sodass ich sein Studium allen, die immer strebend sich bemhen", dringend ans Herz
dem Kant"
gelegt haben mchte. Denn, so will ich mit einem diese Besprechung seines Werkes schliessen, es
Worte Chamberlains
ist
die Hochschtzung der Verdass der vielverschmhte Rationalismus Freihch in einem anderen Sinne, als der wieder aufblhe nunft Gallier des l8. Jahrhundert ihn verstanden, und mit einer anderen Absicht, als der deutsche Professor des 19. Jahrhunderts ihm unterFreunde des im Sinne und in der Absicht Kants. legt hatte: Menschengeschlechts und dessen, was ihm heilig ist!" ruft unser Weiser
Zeit,
hohe
Zeit,
(Kant) aus, nehmt an, was euch nach sorgfltiger und aufrichtiger Prfung am glaubwrdigsten scheint; es mgen nun Fakta, es mgen Vernunftgrnde sein; nur streitet der Vernunft nicht das, was sie zum hchsten Gut auf Erden macht, nmlich das Vorrecht ab, der letzte Probierstein der Wahrheit zu sein. Widrigenfalls werdet ihr, dieser Freiheit unwrdig, sie auch sicherlich einbssen". Die Deutscfu Hochschule.
Houston Stewart Chamberlain, Immanuel Kant.

Chamberlain ist bei allen Themen, denen sich sein reicher Geist immer zuwenden mag, in erster Linie und durchaus Knstler, Gestalter. Dass dieses Verfahren die wissenschaftliche Wahrheit zugunsten einer hheren knstlerischen benachteiligen muss, liegt auf der Hand; imd trotz seines enormen Wissens, seiner grossen Gewissenhaftigkeit wird es Chamberlain daher den znftigen Gelehrten niemals recht machen schon darum nicht, weil bei ihm die synthetische (organiknnen sierende) Befhigung die analytische weitaus berwiegt. Doch macht ihn gerade dieser Umstand zu einem kulturellen Lebenspender, wie wir
deren heute keinen grsseren besitzen. Als Kunstwerk muss daher auch der Kant verstanden werden. Freilich klingt schon die blosse Aufgabe paradox, Erkenntnistheorie denn knstlerisch zu behandeln: aber diese ist der Hauptinhalt des Buches schliesshch muss alles Bedeutende so lange paradox erscheinen, bis es verwirklicht wird. Und wer den Kant von Anfang bis zu Ende aufmerksam durchliest und dann als Ganzes auf sich wirken lsst, der erkennt, dass Chamberlains Unternehmen allerdings geglckt ist. Er hat es wirklich zuwege gebracht, bei allem Eingehen auf die schwierigsten Probleme, bei aller Wissenschaftlichkeit im einzelnen, dennoch aus sprdestem Material ein Kunstwerk zu schaffen, das wie jede wahre nicht nur zum Wissenden, sondern auch zum und grosse Kunst Naiven, zum Laien spricht.
^^^
Rundschar:.
An Goethe, Leonardo da Vinci, Rene Descartes, Giordano Bruno, Plato zeigt der Verfasser ihre Art zu schauen, die er sodann der Eigenart Kants entgegenhlt. Es ist mit zwei Worten nicht zu umschreiben, welch ein Reichtum von neuen Gesichtspunkten, von erhellenden und ausweitenden Betrachtungen sich bei dieser Methode fr Kant ergibt. steht mit einem Schlage in der ersten Chamberlains Reihe aller bisherigen Kantstudien, ja es ist in manchem
Werk
allen. Die Belcsenheit dieses Mannes auf weit auseinanderliegenden Gebieten des Wissens ist erstaunlich, seine geistige Beweglichkeit, die fernsten Grenzen durch ein Bild, eine von ihm entdeckte Beziehung zu verknpfen, bewunderungswert. Sein Stil ist Musik.
Nationalzeitung.
Betracht die produktivste und originellste von
Die Form der Darstellung ist die von Vortrgen, in denen ein Laie zu Laien redet" und sich an befreundete Geister wendet". Dass Ch. ein Meister des Stils ist, braucht heute nicht mehr gesagt zu werden. Aber hier tritt er zugleich vor uns als das Muster eines Lehrers. Er zeigt eine glnzende Gabe, die verwickeltsten Probleme zu analysieren und aus den einfachsten Elementen die gewaltigsten Gedankengebude vor uns erstehen zu lassen. Mag er ims die physikalische Optik und Farbenlehre vorfhren oder uns die Bedeutung der analytischen Geometrie

auseinandersetzen, mag er die Grundlinien der Geschichte der Philosophie skizzieren oder mit uns das Wesen des Lebens durchdenken: immer lauscht man willig und gespannt dem kenntnisreichen, beredten und klar darstellenden Lehrmeister, der mit einem staunenswerten, Philosophie und Natur\\assenschaft gleichmssig beherrschenden Wissen die Vorzge einer geschlossenen unabhngigen Persnlichkeit, eines unbestechhchen selbstndigen Urteils, einer leidenschaftlichen Wahrhaftigkeit und einer hinreissenden Begeisterung fr seinen grossen Gegenstand verbindet. Die
Anforderungen, die er an den Leser stellt, sind allerdings nicht klein. Wer nicht ernsthch und mitunter angestrengt mitdenken will, der mag Aber, man mag persnlich sich zu das Buch aus der Hand lassen. den hier behandelten Problemen stellen, wie man will, niemand wird es bereuen, diesem liebenswrdigen und ernsten, seines Weges immer sicheren Fhrer zu folgen, der uns an fester Hand auf hchste Hhen des Geistes fhrt, wo berraschende Aussichten den mhe-, aber auch reizvollen vmd von ihm in jeder Hinsicht erleichterten Aufstieg lohnen.
Protestanienblatt^
Charakteristisch
fr
St.
Chamberlains Schriften
sind
Temperament und
die eigenartige Persnlichkeit.
Der
Reiz,
das starke der hier-
von ausgeht, bildet trotz mancher in das Schrullenhafte berschlagenden Vorurteile den Hauptgrund des grossen Erfolges. Man knnte nun meinen, dass gegenber dem Weisen von Knigsberg, der als Typus
strenger und nchterner Methode gilt, diese Zge versagen wrden. Doch \nelleicht hat gerade die Sprdigkeit des Stoffes Chamberlain
besonders befeuert. Chamberlain will nicht bloss belehren, er will berzeugen und begeistern. Kaum in einer anderen seiner Schriften gibt er sich mit solch leidenschafthcher Energie als Kulturprophct fr die Zukunft der Nationen und namentlich des deutschen Volkes, fr es sieht er kaum eine andere Gewhr als die immer vollstndigere Aufnahme von Kants Lehre in das intellektuelle und sittHche Leben. Der Versuch, auch nur eine oberflchliche bersicht des in dem Buche zusammengetragenen Denkstoffes zu geben, wre vergeblich; berquellender Reichtum der Gedanken, Glanz der Darstellung, epigrammatische Zuspitzung der Probleme, eine scharfe, manchmal bittere und leidenschafthche Polemik halten den Leser auch bei der Behandlung der abstraktesten Fragen in Atem. Warum strme ich hier hinein", ruft Chamberlain in unsere friedliche, den meisten gewiss recht harmlos erscheinende Gedankenarbeit mit einer so bitterernsten Betrachtung ber unsere Zeit und die uns bedrohende Zukunft? Weil ich Sie auf eine recht naheliegende Tatsache mit allem Nachdruck aufmerksam machen will: dass nmlich das Denken einzig durch das Denken befreit werden kann. Unser Schicksal das Schicksal der sogenannten kultivierten Menschen wird davon abhngen, ob wir uns zum Denken aufraffen oder nicht. Sie erinnern sich an das
Houston Stewart Chamberlain, Immanuel Kant.
schne Wort Kants! Die Freiheit zu retten*. Nun denn: nur durch das Denken kann die Freiheit gerettet werden. Diese Vortrge habe ich nicht gehalten, um Sie zum Spekulieren, sondern um Sie zur Tat
aufzurufen "
Mgen
sie sich in
diesem grossen Sinne wirksam erweisen

Berliner
Tageblatt.
Es kommt zunchst nicht darauf an, ob es dem Schriftsteller gelungen ist, das Kantsche System in allen seinen Teilen klar und methodisch darzustellen, sondern lediglich darauf, ob er jedem einigermassen selbstndigen Leser es ermglicht hat, nun aus sich selbst den Zugang zum Verstndnis dieses zu durchschreiten. Chamberlain will nur eine Einfhrung in das Werk Kants" geben; er will nur anregen, nur Richtvmgslinien fr das Studium Kants anzeigen, nur grosse Durchblicke auf die Persnlichkeit und das Werk Kants in dem Urwald der
Forschung aushauen Dass Chamberlains Buch geeignet ist, zu solcher Erweckung krftig beizutragen, darber lsst schon die erste flchtige Bekanntschaft mit ihm kfeinen Zweifel. SicherUch werden sich auch an diese neue Kundgebimg des Chamberlainschen Subjektivismus wieder manche heftige Errterungen in Fachkreisen anschhessen, aber ihr Wert als ein geniales, mchtig anregendes und deshalb zur Frderung
. .
der Beschftigung mit Kant in weiten Kreisen beitragendes Geisteserzeugnis wird unbestritten bleiben.
Beilage zur Allgemeinen Zeitung.
Chamberlain ist der Knstler und Schriftsteller, der es wirklich vermag, Kant zum Erlebnis und zur inneren Erfahrung werden zu lassen.
Dresdner Anzeiger.
Chamberlain hat nicht nur Vortrge ber Kant halten wollen. Er hat sich sichthch eine ganz andere, viel grssere Aufgabe gestellt: er will uns seine Weltanschauung geben. Und ich nehme es gleich vorweg: diese Aufgabe hat er glnzend gelst. Die Art seiner Darstellung ist ganz hervorragend. Er versteht es meisterhaft, den schwierigen philosophischen Problemen die Spitze zu nehmen. Ganz allmhlich fhrt er den Leser an seine Aufgaben heran, immer enger und enger ward der Kreis, und schliesslich steht das Problem da: einfach, klar und plastisch. Der Aufmerksame braucht nur zuzugreifen, er muss dann verstehen. Ich kenne kaum ein philosophisches Werk, das mit gleicher Anschaulichkeit geschrieben ist.
Leipziger
Tageblatt.

Chamberlain gibt eine Betrachtung der Persnlichkeit Kants vom menschhchen Standpunkte aus. Dabei leitet ihn die berzeugung, dass man Persnlichkeiten nur durch Konfrontierung mit anderen fhrenden Geistern gerecht werden knne. Um Kant zu verstehen, sucht er also Berhrungspunkte auf mit vertrauteren Erscheinungen in der Menschheitsgeschichte und fuhrt auf diesem Umwege nach und nach zu seinem Helden selbst empor. Es ist mit zwei Worten nicht anzudeuten, welcher Reichtum an originellen Ideen sich aus der Gegenberstellung von Goethe, Leonardo, Descartes, Giordano Bruno und Plato mit dem Knigsberger Weisen fr das scharfsichtige Auge Chamberlains ergibt.
rein
Leipziger Neueste Nachrichten.
,Ein Laie redet zu Laien", damit kennzeichnet der Verfasser sich und die Leser, fr die er schreiben will. Es ist aber ein Genuss, an der Hand eines solchen Laien" wie Chamberlain, Kant entgegengefhrt zu werden; ein Genuss gleicherweise fr den, der schon in Kants Gedankenwelt einigermassen heimisch ist, wie fr den, der sich diesem Geistesriesen erst nhern will. Zwar wird das neue Werk Chamberlains in den Kreisen der Fachgelehrten noch weit strkeren Widerspruch hervorrufen wie seine Grundlagen des 19. Jahrhunderts. Wer den fr die gesamte moderne Wissenschaft grundlegenden Begrifi der Evolution zu bekmpfen unternimmt, muss auf lautesten Widerspruch gefasst sein. Die Laien*, zu denen der Verfasser spricht, werden unbeirrt von diesem Streit um Prinzipien den roten Faden des Buches: den Zusammenhang von Schauen und Denken, mit nimmer nachlassendem
selbst
Interesse verfolgen.
P'ddagog. Bltter
fr
Lehrerbildung.
Auf indirektem Wege

Ziel erreicht,
fr seine intellektuelle
soll
in
diesem Buche das denkbar hchste
fr die Weltanschaung Kants, Persnhchkeit, fr sein Denken erschlossen werden. Es geschieht dies auf dem Wege des Vergleichs mit andern schpferischen Persnlichkeiten und ihrer Art zu schauen", wodurch wir mit den inneren Triebkrften der Weltanschauungsbildung bekannt gemacht werden. Indem aber das Denken eines jeden mit dem Kants verghchen wird, erfassen wir scharf und lebendig die Eigentmlichkeiten jedes Einzelnen, vor allem aber die Eigenart Kants selbst, die in plasti-
dem Leser das Verstndnis
scher Klarheit am Schluss uns cntgegenlcuchtet.

Strassburger Zeitung.
Die ganze Darstellung trgt durchgehends das Geprge eines hohen universalen Geistes, der Kants Philosophie gleichsam in sich aufgesogen hat und dadurch befhigt ist, ihre Gedankenfaden wie mit spielender
Houston Stewart Chamberlain, Immanuel Kant

Leichtigkeit auseinanderzulegen. Das Buch ist ein genialer Wurf, auf jeder Seite interessant, oft glnzend, ja hinreissend in der Diktion und verlsst auch da, wo der Verfasser, geistreich plaudernd verweilt oder ber Schwierigkeiten hinwegeilt, doch nie die Hhe wissenschaftlicher Errterung,
Theologische Rundschau.
Ein in jeder Hinsicht aussergewhnliches Werk, einer Verehrung den grossen Knigsberger Denker entsprungen, wie sie tiefer und inniger kaum jemals Ausdruck gefunden hat. Kant ist fr Chamberlain nicht nur der grsste, ja im Grunde der einzige wahre Philosoph, der unter den Abendlndern gelehrt hat, nicht nur ein Spender unerschpflicher Erkenntnis, der wie ein Montblanc niedere Vorberge die brigen Philosophen berragt, bei dem jeder Zweifel ledigUch als Unverstndnis oder berhebung auf den Zweifelnden zurckfallt; sondern, was ihm unvergleichlich mehr als dieses bedeutet, ein Fhrer zu einem ganz neuen, hheren Menschentum, der Entdecker und Begrnder der wahren Menschenwrde, der einzige Wegweiser zu echter, d. h. der selbstgesetzlichen menschlichen Sittlichkeit entstammender Gotteserkenntnis und ReHgion Chamberlains Kant", das Zeugnis einer hchstkultivierten, von heiligem Ernst fr ihre Ideale erfllten, in Wahrheit mit der gan/en Bildung des Jahrhunderts ausgersteten" Persnlichkeit, ist und bleibt eine hervorragende geistige Schpfung, von vllig anderer Art als
fr
.
unsere blichen philosophiegeschichtlichen Darstellungen, aber sicherlich keine geringere geistige Potenz in sich verkrpernd. Die Art, wie Chamberlain seinen StofT behandelt, ist in der Tat von hoher Eigenart und allein schon ein Beweis souvernen Waltens ber ausgedehnte Reiche der menschlichen Geistesgeschichte Ein solches Werk steht denn auch selbstverstndlich ausserhalb der schulgerechten Wissenschaft; doch gewiss nicht unter ihr. Es ist eine ganz andere Methode und ganz andere Voraussetzungen und Absichten, die bei Chamberlains Werk und den blichen mehr oder minder êxakten" philosophiegeschichtlichen Darstellungen in Frage kommen. Wird eine solche durch den Zwang der exakt-wissenschaftlichen" Methode in den Grenzen festgehalten, innerhalb deren jede Behauptung belegt und bewiesen werden kann, so kommt in Chamberlains Werk eine Art des Erfassens von Zusammenhngen und des Geltendmachens persnlicher Wertungen, zum Ausdruck, die ber jene Grenzen weit hinausgeht, die weit mehr knstlerisch-divinatorischer als gelehrter Natur ist, an der eine hchstgesteigerte Persnlichkeitskultur und nicht die zu Grunde liegende Einzelforschung den hauptschlichsten Anteil hat.
. .
Die Propylen.

Chamberlain ist eines grossen Publikums gewiss. Wer durfte es ihm wagen, mit einem solchen starken Bande ber diesen Gegenstand sich an die Ungelehrten zu wenden Und Chamberlain darf sicher sein, dass er fr sein ideales Interesse an Kant bei Niemandem so viel Verstndnis finden wird als bei uns, ihm so gleichgiitigen Theologen. Und wenn er nun diesen sthlernen sthlenden Genius Kant Kreisen offenbart, an die wir nicht herankommen, so freuen wir uns nicht nur, sondern hren ihm auch selber mit klopfendem Herzen zu: wie er das macht und ob wir nicht auch fr uns davon Gewinn ziehen knnen. So sei das prchtig ausgestattete Buch unsern Theologen und Nichttheologen warm empfohlen.
! . .
.
gleich
Die ChristlicJu Welt
Chamberlains Kant-Buch" wird seines stark persnlichen Geprges

fhren. Vieles Anfecl'.tbare enthlt es avoIiI; das zu widerlegen und zu berichtigen, bleibt berufener Kritik vorbehalten. Ganz bestimmt aber bleibt, wenn Lob und Tadel erst knnen abgewogen werden, der Eindruck bestehen, den schon ein flchtiges Lesen hervorruft, dass wir es mit einer ernsten und in der Hauptsache aufklrenden, imposanten Geistesarbeit zu tun haben, mit einem Kunstwerke, mit dem Bache eines Mannes, der geistreicher Schriftsteller und Gelehrter zugleich ist, mit dem offenen, mutigen Bekenntnisse einer starken PersnHchkeit. Chamberlains Kant" ist der bisher wertvollste Beitrag zu den Bestrebungen, den Philosophen, dessen Denken fr jeden gebildeten und gesitteten Menschen vorbildliche Bedeutung besitzt", zum Gemeingut aller Gebildeten, zu einem wirklichen Kulturmoment" zu maclien. Sein grosser, unschtz-
wegen noch zu scharfen Auseinandersetzungen
barer Vorzug vor anderen missglckten Versuchen, Kant zu popularisieren, liegt eben in der eigenartigen, reizvollen und glcklichen Methode, durch die Kant nicht zu uns herabgezogen wird, sondern wir emporgefhrt werden zu
ihm. Dass das fesselnde Werk Immanuel Kant" von Houston Stewart Chamberlain seinen hohen Zweck erflle, dazu bedarf es nur der Leser. Mchte es die in grosser Menge finden
Magdebiirgische Zcitting.
Wer dieses Werk missdeuten will, hat sehr leichte Arbeit; wer insbesondere seinen eigenen Scharfsinn dadurch ins rechte Licht setzen mchte, dass er an einer Blumenlese von Einzelheiten mit dem ganzen mikrologischen Apparat Ausstellungen an der Wiedergabe der Kantischen Ausfhrungen zu machen bestrebt, der mag dies tun; aber er mag sich dann auch sagen lassen, dass er den Sinn und den inneren Wert dieses Buches nicht zu durchschauen vermocht hat. Gewiss! Chamberlain will nichts anderes sein als Laie, als Dilettant in der edlen
10
Houston
Stevv'art
Chamberlain, Immanuel Kant.
Bedeutung dieses Wortes;
aber gerade als Laien offenbart sich ihm der reinmenschliche Wert des Kantischen Idealismus in freierer Weise Was diesem Werke so das als der fachmnnischen Gelehrsamkeit. eigentmliche Geprge aufdrckt, ist der Umstand, dass es das Merkmal geschichth'cher Notwendigkeit an sich trgt.
Preussische Jahrbcher.
Chamberlains extreme und doch feinsinnig-nachempfindende Art regt aber auch zu mancherlei Gedanken an. Er ist heute der einzige psychoNeben ihm erscheinen all die Autoren, logisch originelle Biograph. die heute Monographien und Biographien schreiben, mit Hofmannsthal an der Spitze, wie stilisierte Zierpuppen. Chamberlain bringt wahrlich keine wohlziselierten Stilblten, sondern psychologisch nachempfundene Er weiss, dass sich in der Brust eines einzigen geSeelenbilder. waltigen Menschen oft bedeutungsvollere Kmpfe entscheiden, als in dem Lrm einer revoltierenden Stadt. Er weiss manches vom Genie, was andern verborgen blieb: der grosse Mann ruht auf den Schultern eines ganzen Volkes, die Herzen und die Seelen Tausender pochen in seinem einen, allumfassenden Herzen. Knftige Kmpfe Tausender kmpft er in sich allein. Sein evdges Kmpfen ist ein ewiges Lsen nur fr den Seelenlosen der sich ihm aufdrngenden Probleme, denn gibt es keine Probleme. Und Chamberlain wêiss wie nicht so
bald einer auf den letzten Herzschlag des genialen Menschen zu horchen und atemlos auf das letzte Aufflackern seines Willens zu blicken.
Rheinisch- Westflische Zeitung.
die mit so entschlossener und energienach vorwrts und nach oben drngen wie dieser Anreger Houston Stewart Chamberlain. Er ist der Typus jenes werdenden Europertums, das ber die Nationen hinaus einen Weltbund der Ernsten" (nach Goethes Wort) anstrebt. Er hat Mut und Begabung zu grosszgiger Zusammenfassung; er weiss eine Idee herauszuarbeiten, ntigener hlt den Blick fr weitversponnene falls einseitig und konstruktiv; Zusammenhnge offen; er scheut auch Polemik nicht und will kein Akademiker sein, da die akademische Untersuchungsweise seinem publizistischen Temperament nicht entsprche. Solcher Wagemut eines belesenen und geistvollen Dilettanten grossen Stils macht Mut, aus dem gelehrten Spezialismus emporzudringen und neue Aussich tspvmkte zu finden.
Ich weiss
wenig Zeitgenossen,
voller
Geistigkeit
Wege nach Weimar.
*\J

Chamberlain, Houston Stewart - Die Grundlagen Des 19. Jahrhunderts - Band 2

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Chamberlain, Houston Stewart - Die Grundlagen Des 19. Jahrhunderts - Band 2

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DIE

Gleichzeitig mit diesem Buche erschien im selben Verlage:

Golther, Prof. Dr. B. Hatschek, Prof. Dr.

Keyserling, Prof. Dr. M. Koch, Prof. Dr. G. Krger,

Schmidt, Gust. Schnaich, Dr. Karl H. Strobl,

Ernst Freiherr von Wolzogen

graphischen Notiz ber Houston Stewart Chamberlain.

HOUSTON STEWART CHAMBERLAIN

waren auch das Erbe des Altertums

darauf erwidern, dass

der Geschichte fast jede einzelne Kraft

Bedeutung sehr bald

und dann nur den

gebnis der vielen widerstrebenden Krfteusserungen brig bleibt

verbinden sich diese resultierenden Kraftlinien wiederum zu neuen

Ereignisse von bleibenderer Bedeutung

und das geht so

Gipfelpunkte sollen uns hier beschftigen. Die geschichtlichen That-

seinen leitenden Ideen unentbehrlich dnken muss.

Abschnitt des ersten Teils

Staat und Kirche

der Kirche, der

viel tiefer ins Historische hinein-

dem Zweck meines Werkes

Worten jenes bedingten Studien erwhnen zu

das war (und

eigenen Mitte anerkennt

anti-aristokratisch und zugleich anti-demokra- 537

von Goethe aristokratisch

genannten Zeit andere, echt demokratische Gewalten.

die Geschichte eingetreten,

lange Jahrhunderte hindurch besassen ihre Knige ihnen gegen-

ber weit weniger Gewalt als ber ihre besiegten Unterthanen

dem rmischen Lnderkomplex.

Diese Rechte zu schmlern

und bald abzuschafien, dazu gengte der doppelte Einfluss

Doch ganz unterdrckt konnte der

jedem Jahrhundert sehen wir

einmal im Norden, ein anderes Mal im Sden,

bald als Freiheit des

wir Goethe unbedingt beipflichten.

Zeit; im brigen verfocht jede

sichtslos ihre eigenen Ziele,

Gewalt rckohne die Rechte anderer in Betracht

vor Andern auszeichnen;"

mssigten Anarchie unserer Zeit auffallend genug,

Unterschied scharf hervortreten zu lassen.

punkt ereichte die politische Anarchie wohl im

vergleiche mit ihm das

und man wird zugeben mssen:

neben diesen eine neue, unberwindliche Gewalt,

Kraft-Moral bei ihr zur

Anwendung kme; ohne zu kmpfen,

Geistesarbeit, welche zur Entdeckung des

die kirchliche Theologie

hat das Fundament, auf und damit zugleich die kirch-

schaft gehen jene Entdeckungen hervor, welche,

dieser Grundlagen, welcher die Entstehung einer neuen germani-

schen Welt behandelt, zurck; dieser Abschnitt

wie das sonst zu geschehen

ich es selber ursprnglich geplant hatte,

nicht die Religion entgegenstellen

dem und von dem