Alfred Seidel: Bewutsein als Verhngnis"

zu ganz fr diesen Daseinsaugenblick ,

sondern es handelt sich um ein schwach
und leise brennendes Licht, das sich selbst
ohne Deckung in schlichter, lauterer Be
reitschaft dem Sturm seiner Weltstunde
zum Verlschen darbot. Denn gewi ge
hrte dieser Mensch nicht zu den ganz
starken Geistern, die solchen Pffen stand
zuhalten vermgen; aber ganz deutlich ge
hrte er zu den Wenigen, die Gott also"
d. h. aus dem berpersnlichen Ganzen
des Lebens bis ins Mark des ganz persn
lichen Lebens angreift.
Der Weg, den das Denken Alfred Sei
dels ging, war schmal, steinig und
schmucklos die Aufgabe, die er auf ihm
fand, ohne Pathos, ohne Lohn und Be
glckung. Es war der erbitterte Kampf
gegen einen Feind, den er mit seinen
eigenen Waffen bekmpfen mute, weil
keine anderen ihm selbst zu Gebote stan
den: der Kampf gegen das zum Verhng
nis gewordene bermige Bewutsein un
serer Zeit. Gegen das Bewutsein aber in
einem ganz bestimmten, von ihm selbst
klar umschriebenen Sinne. Eine Kritik
Seidels darf darum nicht etwa wie es
geschehen ist davon ausgehen, da er
den Charakter des Bewutseins verkannt
und nur dessen eine Seite gesehen habe.
Nicht Bewutsein schlechthin, nicht alles
Bewutsein und Bewutmachen gilt ihm
als Verhngnis. Ausdrcklich sagt er:
Nicht jedes Bewutmachen ist schdlich,
sondern nur dasjenige, was Selbstzweck
wird und nicht von einem berpersn
lichen Sinnzusammenhang getragen wird."
Damit hat er aber zugleich den Cha
rakter gerade des Bewutseins unserer Zeit
umrissen. Da das Bewutsein im heu
tigen Sinne durchweg von einem ber
persnlichen Sinnzusammenhang abstra
hiert, da es um seiner selbst willen oder
um rein persnlicher Zwecke willen ge
schieht, da es darum ein lediglich zer
legendes, rein analytisches Bewutmachen
ist, das allein ist ihm verwerflich und das
Zeichen einer sterbenden Welt. Von allen
Seiten rafft er aus der modernen Geistes
geschichte die Fden solchen unfrucht
baren, in sich selbst kreisenden Bewut
seins zusammen. Untrglich wie sein
Wahrheitssinn ist sein historisches Be
wutsein. berall in jeder Gestalt und
Lebenshaltung der modernen Welt wittert
und erkennt er den verhaten Feind;
Schritt fr Schritt enthllt er seinen Gang
durch die Zeit, sein Anwachsen und Er
starken. Zur persnlichsten Tragik aber
wird diese Enthllung und der leiden
schaftliche Kampf Seidels erst dadurch,
da er den Feind, den er bekmpft, noch
zu bertrumpfen unternimmt, da er
selbst ihn berall, in jedes scheinbar noch
in sich ruhende Ganze einfhrt da er,
um die Analyse ad absurdum zu fhren
und zu zerstren, kein anderes Mittel wei,
als sie selbst bis zum uersten Ende zu
treiben, da er so sich selbst als den Re
prsentanten dessen wei und zeigt, was
er mit aller Macht bekmpft.
Aber die Analyse lt sich nicht durch
sich selbst berwinden. Etwas Anderes nur
kann sie aufheben, etwas ganz Anderes.
Und um diese Aufhebung mit solcher
Macht zu wollen, dazu mu schon dieses
ganz Andere am Werk sein. Dieser ganze
leidenschaftliche Wahrheitskampf, diese
fanatische Auflsung des Auflsenden,
diese Nihilisierung des Nihilismus"
konnte letzthin nur von einem Wissen
aus geschehen, das durch diese Auflsung
alles rein gedanklich Wibaren gar nicht
berhrt wird. Im Hintergrund von Sei
dels verzweifeltem Kampf steht wie ein
verhllter dmmernder Opferberg hinter
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Alfred Seidel: Bewutsein als Verhngnis"
Buches den letzten vor seinem Tode
in jher erschtternder Klarheit als
der lebendige Christus vor ihm aufsteigt
, sondern weil er mit der Wahrheit
ziehen mute, die er selbst verwarf.
Aber wenn wirklich nach Goethes
Wort: Glck und Hoheit, alles ist ver
schwunden, nur die Wunde fr den Glau
ben bleibt" die Zulassung zum Para
dies nur an diesem Einen hngt, dann
wre dieser aufgelste glaubenslose
Mensch, dieser Nihil isierer des Nihilismus,
der nicht unmittelbar aus der wahren
Quelle seines Seins leben durfte, seiner
tiefsten Lebenswunde nach dennoch unter
die Seligen einzureihen.
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