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PHILOSOPHISCHE
MANAGEMENT-ETHIK
EIN PROBLEMORIENTIERTER ANSATZ
AUF DER GRUNDLAGE DES KRITISCHEN RATIONALISMUS
JOSEF H. NAEF
SCHENKON (LU)
Meinen Eltern
Vorwort
Mit der vorliegenden Dissertation beende ich zumindest vorlufig die vor neun Jahren
begonnene philosophische Ausbildung. Wenn man erst in der zweiten Lebenshlfte die Disziplin,
die einem nher steht als jede andere, studieren kann, dann braucht dies einen starken Willen,
klare Zielvorstellungen und eine gehrige Portion Mut Letzteres wurde mir erst im Laufe der
Jahre so richtig bewusst , aber vor allem die Untersttzung anderer Menschen.
Mein grosser Dank richtet sich an meinen Doktorvater Herrn PD Dr. Martin Bondeli. In
mehreren Gesprchen auf der Grossen Schanze durfte ich viele kritische Hinweise
entgegennehmen, die immer wieder eine vernderte Sichtweise und die Prfung von alternativen
Theoriekonstruktionen ermglichten. Erst durch diese ausserordentlich angenehme und
hervorragende Betreuung konnte meine Arbeit an Reife gewinnen. Ebenfalls einen grossen Dank
mchte ich meinem Zweitbegutachter Herrn Prof. Dr. Enno Rudolph aussprechen. Dass die
Freude an der Philosophie im Laufe des Studiums noch grsser und ich in meiner Einschtzung
ber den gesellschaftlichen Wert der Philosophie bestrkt wurde, ist in allererster Linie sein
Verdienst. Darber hinaus durfte ich in den vielen Seminaren immer wieder erfahren, wie
spannend die fr unsere Gesellschaft so wichtigen philosophischen Diskussionen gefhrt werden
knnen. Schliesslich von unschtzbarem Wert ist die von meiner Ehefrau Irne erhaltene
Untersttzung durch all die Jahre hindurch. Obschon sie aus ihrem Bekanntenkreis manchmal
ein gewisses Unverstndnis ber meine neue berufliche Ausrichtung entgegennehmen musste,
zweifelte sie nie an der Richtigkeit des gefllten Entscheides. Und nur weil ich von unzhligen
Alltags-Aufgaben entlastet wurde, konnte ich mich berhaupt mit der ntigen Intensitt meiner
Dissertation widmen. Irne gehrt der allergrsste Dank!
Josef Naef
Inhaltsverzeichnis
Vorwort
Einleitung
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196
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198
198
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202
203
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205
205
206
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208
209
211
Kritische Wrdigung
213
Literaturverzeichnis
Werke
Lexika- und Handbcher
Zeitschriften und Zeitungen
Internet
219
219
237
239
242
Abbildungsverzeichnis
248
10
Einleitung
Unternehmen tendieren dazu, Konsumenten, Mitarbeiter, Fhrungsleute und andere
Wirtschaftsakteure in erster Linie als Anreizsysteme aufzufassen, die durch raffinierte
Werbekampagnen, Bonuszahlungen und andere Incentives beinahe nach Belieben fr die
unternehmerischen Interessen gesteuert werden knnen. Die Werbung wird in Bezug auf
moralische Aspekte zusehends fragwrdiger. Der TV-Werbespot fr das Produkt actilife zeigt zum
Beispiel, dass sich die Konsumenten durch den Konsum von actilife vor Unfllen schtzen
knnen, dafr jedoch andere Menschen in genau diese Unflle verwickelt werden; Fahrzeuge
werden fr ihren Beitrag gegen die kologische Gefhrdung gelobt, obschon nachweislich gerade
sie die kologie schdigen. Mittlerweile steht fest, dass die Zerstrung unserer natrlichen
Umwelt zu einem erheblichen Teil durch die Menschen bzw. durch das Wirtschaftssystem
verursacht ist, dennoch hat sich nicht viel an der Richtung des Denkens, Entscheidens und
Handelns seitens der Unternehmen gendert. So produzieren Unternehmen tagtglich fr die
grsseren Schweizer Stdte und fr beinahe jeden Bahnsteig eine Flut von Gratiszeitungen, die
nur wenige Stunden spter mit viel Aufwand wieder entsorgt werden mssen die
Gratisabendzeitung ist bereits im Druck , whrend gleichzeitig das kologische Gleichgewicht
durch die Abholzung der Regenwlder immer mehr gefhrdet und dadurch mglicherweise die
ganze Menschheit in ihrer Existenz bedroht ist. Wenn eine gesetzliche bertretung den
Unternehmensinteressen dient und die Gefahr einer mglichen Sanktion klein oder das
Sanktionsausmass unbedeutend ist, dann steht illegalem Handeln oft nichts im Wege; die weltweit
grassierende Korruption ein Haupthindernis in der Armutsbekmpfung 1 ist dabei bloss ein
Beispiel fr kriminelles Verhalten seitens der Wirtschaftsakteure. Unternehmen berschwemmen
mit ihren, oft von der Konkurrenz kaum unterscheidbaren, Produkten und Dienstleistungen
bersttigte Mrkte, mit der Konsequenz, dass der grosse Wettbewerbsdruck von den Menschen
in den Unternehmen immer mehr abverlangt. Unternehmen profitieren vom fehlgeleiteten
Wirtschaftshandeln, indem sich gerade dadurch Opportunitten fr Geschftsideen erffnen.
Anders gesagt: Die Unternehmen befriedigen mit ihren Produkten und Dienstleistungen
keineswegs nur echte Bedrfnisse, sondern lsen zunehmend (betriebswirtschaftlich beraus
erfolgreich) Probleme, die berhaupt erst durch das depravierte Wirtschaftssystem entstehen
Psycho- und Neuro-Pharmaka, Functional Food, Energy Drinks oder Luxusprodukte mit exorbitanten
Preisen knnen als Beispiele genannt werden. Unternehmensverantwortliche werden trotz
miserabler Managementleistung frstlich bezahlt, whrend gleichzeitig Tausende von Menschen
wegen angeblich notwendigen Kosteneinsparungen entlassen werden. Nicht wenige
Unternehmensfhrer sind der Hybris verfallen und beanspruchen fr sich ein Gehalt, das
beispielsweise das Vierhundertfache eines durchschnittlichen Salrs betrgt. Unter dem
Deckmantel der Globalisierung formieren sich multinationale Unternehmen zu Giganten,
wodurch sie den fr die Konsumenten vorteilhaften Wettbewerbsdruck reduzieren und die fr
die Menschen nachteilige Wirtschaftsmacht, zum Beispiel fr die Anheizung und Ausntzung des
internationalen Standortwettbewerbs, steigern. Um die Menschen fr spezifische
Wirtschaftsbereiche fit zu machen, greifen Unternehmen in das Bildungssystem ein und finanzieren
Lehrsthle an Fachhochschulen und Universitten.
Diese unsystematische Aufzhlung, die beinahe beliebig verlngert werden knnte, zeigt
in aller wnschenswerten Deutlichkeit die betrchtliche Gefahr, dass wichtige Errungenschaften,
zum Beispiel die Mglichkeit der individuellen Lebensgestaltung, die Verringerung des menschlichen Leidens
oder die Abschwchung der Armut, wieder zunichte gemacht werden. Und zwar durch
Unternehmen und Fhrungspersonen, die sich hinsichtlich der Aufrechterhaltung der sozialen
Ordnung sowie in Bezug auf gesellschaftlich tief verankerte moralische Werte immer verwerflicher
1
Vgl. Ch. A. Weber-Berg: Mehrwert Ethik. Added Value in Wirtschaft und Management, Zrich 2007, S. 109
11
verhalten und Milton Friedmanns Diktum: The social responsibility of business is to increase its
profits 2 bzw. fr die Aktionre ihrer Gesellschaften so viel Gewinn wie mglich zu
erwirtschaften 3 ohne Wenn und Aber umsetzen.
Es ist zwar eine Tatsache, dass sich die Bedingungen der Unternehmen in beachtenswerter Weise
verndert haben. So bedeuten der strkere Konkurrenzdruck, die gesttigten Mrkte und der
enorme technische Fortschritt zweifellos eine grosse Herausforderung fr jedes Unternehmen,
aber dennoch gibt es fr das gravierende moralische Fehlverhalten vieler Managements keine
Entschuldigung. Es drngt sich die Frage auf: Wo bleibt die Ethik in der Wirtschaft? Nach Josef
Meran sind es in der Tat solche Phnomene, die zu einer Wiederentdeckung der philosophischen
Wirtschaftsethik gefhrt haben. 4 Durch die Social Choice Theory 5 gelang in den letzten dreissig
Jahren, vorab im angloamerikanischen Wirtschaftsbereich, die Reintegration der Philosophie in die
wirtschaftswissenschaftliche Grundlagendebatte. 6 Mit einem bemerkenswerten Ergebnis: Gemss
einer Umfrage aus dem Jahre 1991 haben mehr als 90 Prozent der befragten amerikanischen
Unternehmen eine Business Ethics institutionalisiert, wobei diese Entwicklung dadurch befrdert
wurde, dass politische Rahmenbedingungen strafmildernde Umstnde bei illegalem Verhalten
vorsehen, wenn die Unternehmen ein Engagement im Bereich Business Ethics nachweisen
knnen. 7 Die angloamerikanischen Business Ethics-Programme sind mittlerweile in der Form von
Codes of Ethics, Ethics Hotline, Ethics Training, Ethics Audit usf. in den Unternehmen derart fest
verankert, dass einige Unternehmen allein in diesem Bereich mehrere Hundert Mitarbeiter
beschftigen. 8 Mit Interesse, aber auch einiger Skepsis, werden die amerikanischen Business-EthicsAnstrengungen im europischen Raum verfolgt. Um Praktiker und Theoretiker aus Philosophie,
Theologie, Volks- und Betriebswirtschaftslehre zu einem fachbergreifenden Gedankenaustausch
zusammenzufhren, wurde im Jahre 1987 das European Business Ethics Network (EBEN)
gegrndet. 9 Diesem folgte 1993 das Deutsche Netzwerk Wirtschaftsethik (DNWE), welches sich als
Mittler zwischen Praxis und Wissenschaft im deutschsprachigen Raum versteht. 10 Thomas
Beschorner attestiert dem deutschsprachigen Diskurs in Wirtschafts- und Unternehmensethik
einen beachtlichen Reifegrad mit einem breit gefcherten Spektrum an verschiedenen Anstzen. 11
Whrend in den USA die Lsung praktischer Probleme im Vordergrund steht und die
Grundlagendiskussion eher vernachlssigt wird, besteht im deutschsprachigen Raum gerade die
gegenstzliche Tendenz. Nach Beschorner ist das auch der Grund, weshalb die Vertreter der
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M. Friedman: The Social Responsibility of Business is to Increase Its Profits, in: The New York Times
Magazine, Ausgabe: 13.09.1970, S. 32ff
M. Friedman: Kapitalismus und Freiheit, bers. von P. C. Martin, 2. Auflage, Mnchen 2005, S. 165
Vgl. J. Meran, Wirtschaftsethik. ber den Stand der Wiederentdeckung einer philosophischen Disziplin, in:
Wirtschaft und Ethik, Hrsg. von H. Lenk und M. Maring, Stuttgart 1992, S. 45
Die Soical Choice Theory bzw. Theorie der kollektiven Entscheidungen setzt sich mit den Gruppenentscheidungen
durch Aggregation von individuellen Prferenzen auseinander. Das bedeutet, die Entscheidungen ber das
Problem des gesellschaftlichen Zusammenlebens werden nicht von der Gesellschaft als Ganzem, sondern von
den einzelnen Individuen her aufgerollt. (Vgl. G. Kirsch: Neue Politische konomie, 5. Auflage, Stuttgart 2004,
S. 19)
Vgl. J. Meran, Wirtschaftsethik. ber den Stand der Wiederentdeckung einer philosophischen Disziplin, in:
Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 48
Vgl. U. I. Meyer: Der philosophische Blick auf die Wirtschaft, Aachen 2002, S. 62
Vgl. B. Lhnert: Die kulturellen Grundlagen amerikanischer Unternehmensethikprogramme. Eine
interkulturelle Analyse, in: Unternehmensethik in der Praxis. Impulse aus den USA, Deutschland und der Schweiz, Hrsg.
von P. Ulrich und J. Wieland, Bern, Stuttgart und Wien 1998, S. 92f
Vgl. L. Van Liedekerke: Welcome, eben. European Business Ethics Network
[www.eben-net.org~, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. berblick zum DNWE, Deutsches Netzwerk Wirtschaftsethik. Das Portal fr Wirtschaftsethik im deutschsprachigen
Raum
[www.dnwe.de~, Aktualisiert: 22.11.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. T. Beschorner: konomie als Handlungstheorie. Evolutorische konomik, verstehende Soziologie und berlegungen zu
einer neuen Unternehmensethik, Marburg 2002, S. 17
14
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13
Teil werden die ber viele Jahrhunderte hinweg gewonnenen Grundlagen der Ethik als Disziplin der
praktischen Philosophie selektiv in den Blick genommen. Insbesondere geht es darum,
hinsichtlich wichtiger ethischer und metaethischer Begriffe sowie der in der Tradition
bedeutsamen ethischen Paradigmen ein Grundlagenwissen zu erarbeiten. Und zwar mit der Idee,
aus diesem Grundlagenwissen mehrere ethische Grundfragen im Sinne eines Ethik-Grundgerstes
fr die Entwicklung einer angewandten philosophischen Ethik ableiten zu knnen. Der dritte Teil
es ist der Hauptteil der Arbeit besteht aus der Aufgabe, die angewandte problemorientierte
philosophische Ethik zu entwickeln, und zwar untersttzt durch die gewonnenen Erkenntnisse aus
den ersten beiden Teilen. Nachdem Management als der fr die angewandte problemorientierte
philosophische Ethik relevante Wirtschaftsbereich festgelegt ist, wird mit dem Kritischen
Rationalismus der geeignete philosophische Standpunkt bestimmt. In einem engen Zusammenhang
mit dieser Philosophie lassen sich dann moralische Problemfelder skizzieren, deren Lsung als die
Kernaufgabe der problemorientierten philosophischen Management-Ethik gesehen werden kann.
In diesem Sinne ist denn auch die Entwicklung der ethischen Regeln als Lsung der skizzierten
moralischen Problemfelder das Kernstck dieses dritten Teils. In Anlehnung an die im zweiten
Teil erarbeiteten Grundfragen und die im Rahmen der Problemanalyse durchgefhrten
soziologischen und erkenntnistheoretischen Untersuchungen geht es im Weiteren darum, die
anthropologischen Voraussetzungen hinsichtlich der Anwendungsmglichkeit der ethischen Regeln
sowie die Motivationsbedingungen in Bezug auf die Akzeptanz der problemorientierten
philosophischen Management-Ethik sicherzustellen. Abgeschlossen wird die hier vorliegende
Arbeit mit einer kritischen Wrdigung, in der die formulierte Forschungshypothese nochmals in den
Vordergrund gerckt wird, und zwar mit der Absicht, die eigenen Vorgaben mit dem der
eigenen Ansicht nach erreichten Resultat zu vergleichen. Obschon im dritten Teil dieser Arbeit
sowohl die Anwendungsvoraussetzungen wie auch die Akzeptanzbedingungen errtert werden, gehren
die theoretischen berlegungen, wie die philosophische Ethik bei den Unternehmen konkret
eingefhrt werden kann, nicht zur Aufgabe der Dissertation. Dies hngt vor allem damit
zusammen, dass diese Arbeiten nicht philosophischer Natur sind, sondern in erster Linie die
Gebiete der Betriebswirtschaftslehre und Betriebspsychologie betreffen.
Mit welchen Methoden wird das erluterte Vorgehen durchgefhrt? Da es sich um eine
philosophische Arbeit handelt, stehen die Methoden der Philosophie im Vordergrund. Das
heisst: Die Aufnahme von wirtschaftsethischen Positionen verdankt sich der hermeneutischen
Methode, whrend moralische Probleme phnomenologisch gewonnen werden der Begriff
phnomenologisch wird hier nicht im strengen Sinne der Phnomenologie als philosophische
Richtung verstanden. Die grsste Bedeutung kommt jedoch der sprachlogischen Methode zu. Das
bedeutet: Die Gedankengnge sind mithilfe der Logik stringent, kohrent und konsistent
aufzuzeichnen, so dass sie von der lesenden Person den Gedanken des Verfassers entsprechend
nachvollzogen werden knnen. Die Anwendung der philosophischen Methoden bedeutet im
brigen, dass empirische Daten nicht zum eigentlichen Forschungsteil der Arbeit gehren, obschon
sie den Anstoss fr diese philosophische Arbeit gegeben haben und fr die berprfung von
philosophischen Standpunkten usserst wertvoll sind.
14
Teil 1:
Im Hinblick auf die Entwicklung einer philosophischen Ethik als wirtschaftsethische Theorie
mchte der Verfasser dieser Arbeit in diesem ersten Teil die Statur der Disziplin der
Wirtschaftsethik herausarbeiten. Dabei wird allerdings nicht der Versuch unternommen, einen
umfassenden Stand der aktuellen wirtschaftsethischen Diskussion einzuholen. Bereits vor mehr
als zehn Jahren stellte Georges Enderle fest, dass ein vollstndiger berblick ber den
wirtschaftsethischen Diskurs nicht mehr mglich ist: It is undoubtedly fair to say that in the mid
1990s, nobody has a complete view of what is going on in the field of business ethics in North
America and Europe. 16 Die Bemhungen richten sich deshalb vor allem auf die Gewinnung
eines begrifflichen Verstndnisses sowie eines berblickes ber die wichtigsten
wirtschaftsethischen Anstze, damit diese Erkenntnisse fr die eigene wirtschaftsethische Theorie
fruchtbar gemacht werden knnen. In diesem Sinne umfasst der erste Teil dieser Arbeit vier
Kapitel: Zunchst wird ein begriffliches Verstndnis ber Wirtschaftsethik erarbeitet, danach werden
verschiedene wirtschaftsethische Anstze vorgestellt, so dass im dritten Kapitel, als Ergebnis dieser
Explikation, der Versuch einer Klassifikation der verschiedenen wirtschaftsethischen Anstze
unternommen werden kann. Im vierten Kapitel geht es dann schliesslich darum, die Idee des
eigenen wirtschaftsethischen Ansatzes zu przisieren und dazu die Forschungsthese vorzustellen.
16
G. Enderle: Focus: A Comparison of Business Ethics in North America and Continental Europe, in: Business
Ethics: A European Review, Bd. 5, Heft 1 (1996), S. 36
K. Homann: Wirtschaftsethik, in: Lexikon der Wirtschaftsethik, Hrsg. von G. Enderle et al., Freiburg i. B., Basel
und Wien 1993, S. 1287
Als konomik werden die Wirtschaftswissenschaften (Volks- und Betriebswirtschaftslehre) bezeichnet. (Vgl.
K. Homann und A. Suchanek: konomik: Eine Einfhrung, Tbingen 2000, S. 2ff). Sie ist im Grunde genommen
das Pendant zur Ethik. Whrend die konomik als Reflexionsdisziplin die konomie bzw. die Wirtschaft zu
ihrem Untersuchungsgegenstand hat, befasst sich die Ethik als Reflexionsdisziplin mit der Moral.
Vgl. J. Gerlach: Das Zuordnungsverhltnis von Ethik und konomik als Grundproblem der Wirtschaftsethik.
Die generelle Problematik der Zuordnung von Ethik und konomik, in: Handbuch der Wirtschaftsethik, Bd. 1:
Verhltnisbestimmung von Wirtschaft und Ethik, Hrsg. von W. Korff et al., Gtersloh 1999, S. 834f
Nach Karl Homann lsst sich die moderne Wirtschaftsethik als Reflex des wachsenden
Verlangens verstehen, das wirtschaftliche Handeln wieder strker an moralischen Idealen wie
Humanitt, Solidaritt und Verantwortung zu orientieren. 17 Es versteht sich von selbst, dass es
dabei verschiedene Auffassungen gibt, wie dies im Einzelnen geschehen soll, hingegen ist das
Verhltnis zwischen Ethik und konomie bzw. Ethik und konomik 18 fr jede wirtschaftsethische
Theorie von derart grundlegender Bedeutung, dass kein wirtschaftsethischer Standpunkt ohne
eine explizite oder implizite Zuordnung dieser beiden Gebiete denkbar ist. 19 Dies kommt
mitunter auch dadurch zum Ausdruck, dass jede Kritik eines wirtschaftsethischen Ansatzes
immer zugleich eine Kritik des von diesem Ansatz gewhlten Zuordnungsverhltnisses impliziert.
Um einen Eindruck ber mgliche Zuordnungsverhltnisse im Besonderen und ein Verstndnis
fr den Begriff Wirtschaftsethik im Allgemeinen zu erhalten, werden im Folgenden einige
Auffassungen von Wirtschaftsethik vorgestellt nicht beurteilt! -, ohne dabei auch nur im
Geringsten den Anspruch auf Vollstndigkeit erheben zu wollen.
Georges Enderle hat vor zwei Jahrzehnten drei mgliche Varianten des Verhltnisses
zwischen der Ethik und den Wirtschaftswissenschaften bestimmt: Bei der ersten Variante nimmt
die Ethik gegenber den Wirtschaftswissenschaften einen dominanten Status ein, bei der zweiten
beanspruchen die Wirtschaftswissenschaften den Primat gegenber der Ethik und bei der dritten
Variante sehen sich beide Disziplinen als gleichwertig, anerkennen also den je eigenstndigen
Status und bestimmen ein gegenseitiges Verhltnis, das im Extremfall keine Berhrungspunkte
17
18
19
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zulsst und im anderen Fall ein enges Zu- und Miteinander vorsieht. 20 Enderle betont, dass der
Primat der Ethik in der Theoriegeschichte eine Vielzahl von Vertretern gefunden hat, whrend
der Standpunkt, wonach der konomik der Vorrang gehrt, erst seit dem 20. Jahrhundert
eingenommen wird. 21 Nach Enderle sprechen vor allem zwei Grnde dafr, Ethik und
Wirtschaftswissenshaften als gleichwertig zu betrachten: 22 Erstens sei es nur dann mglich,
prinzipielle Konflikte zwischen ethischen und konomischen Aspekten ins Auge zu fassen,
zweitens wrden die Vorzge der jeweiligen Disziplinen fr ein fruchtbares Miteinander erst durch
ein gleichwertiges Verhltnis zur Geltung gebracht werden knnen. Im brigen betont Enderle,
dass bei Ethik zwischen philosophischer und theologischer Ethik und bei den
Wirtschaftswissenschaften zwischen Volkswirtschaftslehre und Betriebswirtschaftslehre zu
unterscheiden sei, die Hauptproblematik indessen im Spannungsfeld der philosophischen Ethik
und der Volkswirtschaftslehre liege. 23
Josef Meran versteht unter Wirtschaftsethik eine Disziplin, die es sich zur Aufgabe macht,
zunchst zu klren, in welcher Weise sowohl das wirtschaftliche Denken und Handeln als auch
die institutionelle Ordnung der Wirtschaft einer moralischen Beurteilung unterliegen, sodann
diejenigen Prinzipien und Normen der Moral aufzustellen und zu rechtfertigen, denen das
wirtschaftliche Handeln und die Wirtschaftsordnung unterworfen werden sollen, schlielich in
moralrelevanten unternehmerischen und wirtschaftspolitischen Entscheidungssituationen
konkrete Handlungsempfehlungen auszusprechen. 24 Mit anderen Worten: Wirtschaftsethik
beschftigt sich mit drei Aufgaben: Sie reflektiert erstens, inwieweit das Wirtschaftssystem
moralischen Gesichtspunkten unterliegt, zweitens bestimmt und begrndet sie normativ-ethische
Prinzipien und Normen und drittens leistet sie Hilfestellung zur Anwendung der vorgegebenen
ethischen Regeln in Bezug auf konkrete Handlungssituationen. Meran weist darauf hin, dass das
seit Mitte des 19. Jahrhunderts angehufte theologische Schrifttum zur Wirtschaftsethik immens
sei, whrend von einer eigentlichen Wiederentdeckung der philosophischen Wirtschaftsethik
gesprochen werden msse. 25
Auch nach Peter Koslowski hat sich die Philosophie hinsichtlich des wirtschaftlichen
Geschehens merklich zurckgehalten; er fragt nicht nur nach der Wirtschaftsethik als Teil der
Philosophie, sondern darber hinaus nach der Disziplin Wirtschaftsphilosophie: Man mu die
Fragestellung erweitern zur Frage: Wo bleibt eine Disziplin, die man Wirtschaftsphilosophie
nennen knnte und von der die Wirtschaftsethik ein Teil ist? Es gibt ein Analogon: die
Rechtsphilosophie. Die Rechtsphilosophie wird von Rechtswissenschaftlern und von
Philosophen betrieben. Sie hat eine lange Tradition in beiden Fchern. Wenn man die groen
institutionellen Teilbereiche der bisherigen Sozialphilosophie, also Staat, Gesellschaft, Recht
betrachtet, springt ins Auge, da die Wirtschaft und so etwas wie eine Wirtschaftsphilosophie in
der Philosophie des Sozialen heute weitgehend abwesend sind. 26 Diesen Ausfhrungen
entsprechend schlgt Koslowski vor, zwischen Wirtschaftsethik und Ethischer konomie zu
unterscheiden. 27 Erstere sieht Koslowski als praktische Anwendungsdisziplin der Ethik: Sie
wendet die Anstze, Instrumente und Entscheidungshilfen der ethischen Theorie auf Sachfragen
der Wirtschafts- und Unternehmensentscheidung an. 28 Letztere schliesst Wirtschaftsethik mit
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28
16
Vgl. G. Enderle: Wirtschaftsethik im Werden. Anstze und Problembereich der Wirtschaftsethik, St. Gallen 1988, S. 19
Vgl. a.a.O., S. 21f
Vgl. a.a.O., S. 28f
Vgl. a.a.O., S. 29
J. Meran: Wirtschaftsethik. ber den Stand der Wiederentdeckung einer philosophischen Disziplin, in:
Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 46f
Vgl. a.a.O., S. 50f
P. Koslowski: Wirtschaftsethik - Wo ist die Philosophie? Warum die Philosophie die konomie nicht nur den
konomen berlassen kann, in: Wirtschaftsethik - Wo ist die Philosophie?, Hrsg. von P. Koslowski, Heidelberg
2001, S. 1f
Vgl. a.a.O., S. 14f
P. Koslowski: Wirtschaftsethik - ein neues Paradigma der Wirtschaftswissenschaft und der Philosophie?, in:
Neuere Entwicklungen in der Wirtschaftsethik und Wirtschaftsphilosophie, Hrsg. von P. Koslowski, Heidelberg 1992,
S. 10
ein, geht aber im Versuch, eine Synthese zwischen Ethik und konomie herzustellen, ber sie
hinaus. Und zwar dergestalt, dass ethische Theoriebestandteile Eingang finden in der
konomischen Theoriebildung, beispielsweise in den berlegungen zum Preissystem, mit der
Idee, die positive konomik an ihre eigene (ethische) Tradition zurckzubinden. 29 Nach
Koslowski ist Wirtschaftsethik bzw. Ethische konomie kein Oxymoron, also kein hlzernes
Eisen, sondern die Anerkennung der Unterschiedenheit und Zusammengehrigkeit der
strksten und besten Antriebe im Menschen und der Entwurf von Regeln und Institutionen, die
von beiden Antrieben Gebrauch machen. 30
Wolfang Kersting teilt Koslowskis Auffassung einer ethisch-ganzheitlichen konomie,
allerdings muss seiner Ansicht nach eine emanzipatorische Kontextualisierung sich darum
bemhen, die Wirtschaftsethik auf Modernittshhe zu bringen 31 und darf keinen Rckzug in
vormoderne Traditionswelten antreten: Es gibt kein gemeinsames Gutes, das nach
aristotelischer Manier heute die Individuen und die gesellschaftlichen Funktionssysteme in eine
umfassende Gesamtgesellschaft einbinden knnte; es gibt keine soziale Teleokratie, die
Wirtschaft, Politik und Gesellschaft zu einer Textur sinnhaften allgemeinen Lebens verweben
knnte. 32 Nach Kersting ist eine emanzipatorische Wirtschaftsethik denn auch mehr als nur eine
Nebenwirkungsethik, sie ist Hauptwirkungsethik, die wirtschaftliches Handeln den
gesellschaftlichen Diskursen aussetzt. () Eine Wirtschaftsethik der kulturellen Modernisierung
hat keine sittliche Integration im Sinn, will die konomie nicht ethisieren; sie will die konomie
zur Vernunft bringen und setzt dabei auf Reflexion, Kritik und ffentlichkeit und richtet sich
gegen jeden Versuch, den emanzipationsgerichteten, also Abhngigkeitsverhltnisse durch
Selbstverfgungsverhltnisse ersetzenden Proze der kulturellen Modernisierung durch die
Anrufung der alten Traditionsmchte zu hemmen. 33 Eine so zur Vernunft gebrachte konomie
soll erkennen, dass ungehemmtes wirtschaftliches Handeln, welches smtliche erkennbaren und
absehbaren Risiken und Gefahren unbeachtet lsst, eine Beleidigung der Vernunft ist,
Hinnahmebereitschaft, Gelassenheit und Leidensfhigkeit nicht als Tugenden entdeckt werden
mssen, nur weil sich das blinde Wirtschaftsgeschehen hinter den Kategorien Sachzwang,
Eigengesetzlichkeit oder Systemforderung verschanzen will.
Nach Olaf J. Schumann kann aufgrund des Desiderats theoriegeschichtlicher
Untersuchungen seitens der Wirtschaftsethik leicht der Eindruck aufkommen, dass die
Bemhungen um die Klrung des Verhltnisses zwischen Ethik und konomie eine Erfindung der
1980er Jahre sind. 34 Nach Schumann war die konomie nicht nur ber einen Zeitraum von 2000
Jahren ein Teilgebiet der philosophischen Ethik, sondern auch nach Adam Smiths Werk Der
Wohlstand der Nationen ist sie die ethische Frage nicht losgeworden. 35 Letzteres zeigt sich nicht
zuletzt daran, dass konomische Theorien selbst dort von einer impliziten Ethik 36 durchzogen
sind, wo strenge wissenschaftliche Massstbe angelegt werden. Schumann pldiert fr ein
konomieverstndnis, das an den von Adam Smith unternommenen Versuch erinnert, die von
29
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35
36
Vgl. a.a.O., S. 10
P. Koslowski: Prinzipien der Ethischen konomie. Grundlegung der Wirtschaftsethik und der auf die konomie bezogenen
Ethik, Tbingen 1988, S. 19
W. Kersting: Probleme der Wirtschaftsethik, in: konomie und Moral. Beitrge zur Theorie konomischer
Rationalitt, Hrsg. von K. R. Lohmann und B. P. Priddat, Mnchen 1997, S. 37
A.a.O., S. 37
A.a.O., S. 38
Vgl. O. J. Schumann: Wirtschaftsethik und Politische konomie in theoriegeschichtlicher Perspektive, in:
Das Ethische in der konomie. Festschrift fr Hans G. Nutzinger, Hrsg. von T. Beschorner und T. Eger,
Marburg 2005, S. 109
Vgl. a.a.O., S. 109f
Der Ausdruck implizite Ethik stammt von Karl-Heinz Brodbeck. Nach Brodbeck mssen
Wirtschaftswissenschaften aus einer inneren Notwendigkeit heraus die Form einer Ethik annehmen. Er pldiert
deshalb dafr, die implizite Ethik aufzugeben und wirtschaftliche Fragen als ethische Probleme offen zu
diskutieren. (K.-H. Brodbeck: konomische Theorie als implizite Ethik. Erkenntniskritische Anmerkungen
zur reinen Wirtschaftswissenschaft, in: Wirtschaftsethik als kritische Sozialwissenschaft, Hrsg. von M. Breuer et al.,
Bern 2003, S. 194)
17
Aristoteles entwickelte Trias konomie Politik Ethik zur Integration zu bringen. 37 Denn so
Schumann Ethik, Politik und konomie hngen eng zusammen. Sie gehen jedoch weder
wechselseitig ineinander auf, noch sind sie in einem hierarchischen Verhltnis angeordnet. Sie
stellen vielmehr gleichberechtigte, aber interdependente Systeme dar. 38 Schumann betont weiter,
dass diese Trias in einer stndigen Bewegung sei, die Schnittmengen heute jedoch kleiner
geworden seien und der Gedanke einer Politischen konomie 39 als Integrationskraft allenfalls
weiterhelfen knne. 40 Im Weiteren weist Schumann darauf hin, dass die Wirtschaftsethik in den
Wirtschaftswissenschaften immer noch um Anerkennung kmpfen muss. 41 Seiner Ansicht nach
hngt dies damit zusammen, dass der wissenschaftstheoretische Status der Wirtschaftsethik noch
immer ungeklrt ist und die Frage nach wie vor im Raume steht, ob Wirtschaftsethik berhaupt
als wissenschaftliche Subdisziplin der Wirtschaftswissenschaften anerkannt werden kann. 42 Um
dazu Anhaltspunkte zu finden, untersucht Schumann, inwieweit sich die Forschungsfelder der
Wirtschaftsethik mit dem Kritischen Rationalismus sttzen lassen. Gleichzeitig will er auf
Missverstndnisse hinsichtlich der Rezeption des Kritischen Rationalismus hinweisen und
deutlich machen, dass Karl Homann das kritische Potenzial dieser Wissenschaftstheorie bei
weitem nicht ausnutzt und an Methoden und Prinzipien festhlt, die im kritischen Rationalismus
selbst zumindest in der Version von Albert keine Zustimmung finden 43, und dass Peter
Ulrich, der im Kritischen Rationalismus kein akzeptables Modell sieht, in vielen Punkten in
bereinstimmung mit kritisch rationalen Auffassungen steht 44. Schumann er sieht sich nicht
als Verfechter des Kritischen Rationalismus, sondern vertritt eher die Position des Radikalen
Konstruktivismus, die, so Schumann, zwar Gemeinsamkeiten mit dem Kritischen Rationalismus
aufweise, sich aber dennoch in wesentlichen Punkten unterscheide45 kommt zum Ergebnis,
dass die Wissenschaftstheorie des Kritischen Rationalismus die Tr zur Behandlung normativethischer Probleme in der konomie ffnet, und zwar dergestalt, dass die normativen
Grundlagen der konomie herausgearbeitet und einer Kritik unterzogen werden knnen. 46 Im
Weiteren knnen konomische Begriffe, Prinzipien und Konzeptionen hinsichtlich ihrer
philosophischen und ethischen Dimension erschlossen und die implizite Wertdimension der
konomischen Theorie systematisch erfasst werden, und zwar mit Schumanns Idee, die
praktische konomie im Sinne einer Politischen konomie in die Trias Ethik Politik
konomie einzubetten und eine Alternative zum neoklassischen Programm zu entwickeln. 47 Nach
Schumann ist Wirtschaftsethik im Sinne des Kritischen Rationalismus auch gegenber der Praxis
nicht sprachlos: Es wurde unter Bezug auf Albert gezeigt, dass es aus Sicht des kritischen
Rationalismus Brckenprinzipien gibt, die es der Wirtschaftsethik nicht nur erlauben, sondern
sogar nahe legen, Sozialkritik zu betreiben das wurde mit den Begriffen Aufklrung und
Steuerung erlutert. In diesem Zusammenhang besteht ihre Aufgabe darin, ethisch-moralische
Problemfelder zu lokalisieren, eine kritische Diskussion darber zu initiieren und sie vor allen in
einem interdisziplinren und methodisch offenen Diskurs zu fhren. 48
37
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40
41
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18
Nach Walther Ch. Zimmerli und Michael S. Alnder stellt sich fr Wirtschaftsethik das
gleiche Problem wie fr jede andere angewandte Ethik, nmlich, die formalen apriorisch
entwickelten berlegungen der Ethik auf konkrete Anwendungssituationen zu beziehen. 49 Weil
der Anwendungsbereich jedoch eine dynamische Lebenswirklichkeit darstellt, muss der Gedanke,
es werde eine woher auch immer stammende reine Ethik auf irgendeinen Bereich nur
appliziert, preisgegeben werden 50 nach Zimmerli und Alnder gilt es beispielsweise das
unternehmerische Gewinnstreben oder die Sicherung der Marktposition als Sachzwang zu
akzeptieren. 51 Dies fhrt nach Zimmerli und Alnder zu schwerwiegenden
erkenntnistheoretischen Konsequenzen, denn damit lt sich auch die Trennung von
Letztbegrndung der Prinzipien einerseits und praxisnaher Umsetzung zur Lsung konkreter
ethischer Einzelprobleme andererseits wie sie etwa von der Transzendentalpragmatik
propagiert wird nicht mehr halten. 52 Zimmerli und Alnder sehen die Wirtschaftsethik vor
einer dreifachen Herausforderung: 53 Die erste besteht in der Wissensexplosion und
Technologisierung, worauf die philosophische Ethik mit einer Verschiebung von der
theoretischen zur praktischen Ausrichtung im Sinne einer problemorientierten Ethik zu reagieren hat,
die zweite Herausforderung ergibt sich aus den unterschiedlichen koexistierenden, nicht mehr auf
einen Konsens zurckfhrbaren Wertberzeugungen, die eine Verschiebung ethischer Theorien
von einer monistischen zu einer pluralistischen Ausrichtung nahelegt, und die dritte Herausforderung
liegt schliesslich in der Erkenntnis, dass unser Dasein als Wirtschaftsakteure wissenschaftliche
Fragen in Bezug auf die Natur und den Menschen aufwirft, die es bedingen, die Erkenntnisse der
Sozial- und Naturwissenschaften strker in die ethische Theoriebildung einzubeziehen. Um diese
Herausforderungen annehmen zu knnen, verfhrt die Wirtschaftsethik so Zimmerli und
Alnder sowohl deskriptiv, indem sie die Grundlagen konomischer Theoriebildung
beschreibt und deren Aussagekraft hinterfragt, als auch normativ, indem sie Sollensansprche
formuliert, denen konomisches Handeln gengen mu, und diese Normen begrndet. 54
Nach Zimmerli und Alnder lassen sich die Anstze der Wirtschaftsethik prinzipiell anhand
zweier Kriterien ordnen, nmlich nach einer systembezogenen und einer akteurbezogenen
Kategorisierung. 55 Mit dem systembezogenen Kriterium wird zwischen der Makroebene, der
Mesoebene sowie der Mikroebene unterschieden. Auf der Makroebene untersucht die
Wirtschaftsethik den Staat, das politische System, Wirtschaftssystem und die Gesamtgesellschaft nach
Zimmerli und Alnder bezeichnet der Begriff Wirtschaftsethik im engeren Sinn diesen
Makrobereich 56. Auf der Mesoebene nimmt die Wirtschaftsethik moralische Probleme bei
Unternehmen, Organisationen und Kooperationen in den Blick Zimmerli und Alnder betonen, dass
sich hierfr der Begriff Unternehmensethik etablieren konnte. 57 Und auf der Mikroebene
schliesslich versucht die wirtschaftsethische Disziplin, Fragen des individuellen richtigen
Handelns innerhalb des konomischen Lebensbereichs zu beantworten. 58 Beim akteurbezogenen
Unterscheidungskriterium
steht
nicht
die
systematische
Einteilung
des
Untersuchungsgegenstandes im Vordergrund, sondern die Frage nach dem Handlungs- und
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58
W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik. Die Bereichsethiken und ihre
theoretische Fundierung. Ein Handbuch, 2. Auflage, Hrsg. von J. Nida-Rmelin, Stuttgart 2005, S. 303
A.a.O., S. 303
Vgl. a.a.O., S. 304
A.a.O., S. 303
Vgl. a.a.O., S. 304
A.a.O., S. 305
Vgl. a.a.O., S. 322
Vgl. a.a.O., S. 322
Vgl. a.a.O., S. 322
A.a.O., S. 322
19
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62
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65
66
20
Begriff konomismus bezeichnet eine konomische Rationalitt, die ihre Postulate fr die
Gestaltung des Wirtschaftslebens immanent, also nach der Logik des Wirtschaftsdenkens, whlt.
Im Folgenden werden zunchst die von Ulrich konstatierten sichtbaren Zeichen des
konomismus aufgezeigt, danach wird Ulrichs Kritik an den vermeintlichen Sachzwngen und
an der Gemeinwohlfiktion dargestellt, bevor dann im Hauptteil Ulrichs Konzeption einer
Integrativen Wirtschaftsethik expliziert wird.
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72
A.a.O., S. 68
Vgl. a.a.O., S. 38
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik. Grundlagen einer lebensdienlichen konomie, 3. Auflage, Bern, Stuttgart und
Wien 2001, S. 141
Vgl. P. Ulrich: Transformation der konomischen Vernunft, a.a.O., S. 115f
Vgl. a.a.O., S. 118
Vgl. a.a.O., S. 118
21
durch die Eigensinnigkeit des Marktes instrumentalisiert. 73 Die drastischen Eingriffe des
konomischen Systems in die Lebenswelt stellen die Politik vor immer komplexere Probleme
und die Gemeinschaft vor immer hhere Kosten. Oft ist die Hhe des Wirtschaftswachstums fr
die Wiederwahl der hochrangigen Politiker zur entscheidenden Frage ber Sein oder NichtSein geworden, so dass es nicht weiter erstaunen kann, wenn Politiker im hchsten Rang uns
zum Konsum mahnen. Mit anderen Worten: Das Wirtschaftswachstum wird hher eingestuft als
das lebensdienliche Verhalten der einzelnen Menschen. Wenn man nun davon ausgeht, dass
hochrangige Politiker (im eigenen Interesse) das Gemeinwohl ins Zentrum ihrer Bemhungen
stellen, dann fragt sich doch, weshalb der unpersnlichen Marktlogik der Primat eingerumt wird.
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22
Vgl. P. Ulrich und T. Maak: Lebensdienliches Wirtschaften in einer Gesellschaft freier Brger - Eine
Perspektive fr das 21. Jahrhundert, in: Die Wirtschaft in der Gesellschaft. Perspektiven an der Schwelle zum
3. Jahrtausend, Hrsg. von P. Ulrich und T. Maak, Bern, Stuttgart und Wien 2000, S. 15
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 106
Vgl. a.a.O., S. 106
Vgl. a.a.O., S. 133-136
M. Weber: Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, Bd. 1, 7. Auflage, Tbingen 1978, S. 202
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 136
Vgl. a.a.O., S. 136
Der Begriff Neoklassik steht fr eine Familie von Theorien, die in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts die
klassische, von Adam Smith begrndete Nationalkonomie ablsten. Die auf vollkommenen Mrkten,
vollstndigen Informationen, homogenen Gtern und rationalen Wirtschaftssubjekten (homines oeconomici)
basierende Neoklassik ist die bis heute standardmssige Lehrbuchkonomie. (Vgl. Ch. Butterwegge et al.: Kritik
des Neoliberalismus, 2. Auflage, Wiesbaden 2008, S. 28)
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 106
Ulrich konstatiert, dass die Verteidigung des konomismus durch zwei unterschiedliche
Argumentationsmuster erfolgt: 82 Whrend im konomischen Determinismus die Unmglichkeit eines
wirtschaftsethischen Standpunktes mit bestehenden Sachzwngen begrndet wird, ist nach dem
konomischen Reduktionismus Wirtschaftsethik schon gar nicht ntig, weil der Markt als solcher
moralisch ist und fr das Gemeinwohl sorgt. Will man am freien menschlichen Willen allerdings
festhalten, dann zeigen sich Sachzwnge zuallererst als das Ergebnis von Denkzwngen. Nur wer
die Einkommens- und Gewinnmaximierung als fraglose Norm voraussetzt, sieht sich mit einem
Sachzwang in der Form des Zweck-Mittel-Denkens konfrontiert. Damit entpuppt sich das
Sachzwangargument als ein normatives Problem, nmlich als der Konflikt verschiedener
normativer Geltungsansprche. 83 In der Argumentation, dass ethische Bedrfnisse am besten
durch die konomische Rationalitt befriedigt werden, zeigen sich nach Ulrich die
Nachwirkungen des tief verankerten, unbewussten religisen Wirtschaftsethos, wonach die
Eigensinnigkeit des Marktes letztlich zum Vorteil aller diene: Diese marktmetaphysische
Gemeinwohlfiktion, die in der Wirtschaftstheorie bis heute in immer wieder neuen Varianten ihr
Unwesen treibt, ermglicht auch dann noch einen konomistischen Reflexionsstopp vor dem
ethischen Problem der Begrndung der Zwecke und Grundstze des Wirtschaftens, wenn die
Unhaltbarkeit des konomischen Determinismus (Sachzwangargument) eingesehen ist. 84 Ulrich
beschreibt drei Entwicklungsstufen dieser Gemeinwohlfiktion und betrachtet sie allesamt als
gescheitert: 85 Weder die metaphysisch-naturrechtlich unterbaute Klassik noch die utilitaristische Neoklassik
und schon gar nicht die auf dem theoretischen Konstrukt des Homo oeconomicus basierende reine
konomik konnten eine in der Binnenlogik des Marktes eingebaute ethisch gehaltvolle
Gemeinwohlorientierung aufweisen. Dagegen formuliert Ulrich seine Vorstellungen einer
Integrativen Wirtschaftsethik in aller wnschenswerten Klarheit: Es geht demgegenber in einer
modernen Wirtschaftsethik darum, beharrlich den vernunftethisch gebotenen Primat der Ethik
auch und insbesondere der politischen Ethik vor der Logik des Marktes argumentativ stark zu
machen; im vollen Bewusstsein dafr, dass Vernunft immer nur die Macht des besseren
Arguments, nicht die realpolitische Macht hat. 86
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A.a.O., S. 215
Vgl. a.a.O., S. 212
A.a.O., S. 227
Vgl. a.a.O., S. 209
A.a.O., S. 209
Vgl. a.a.O., S. 231f
Vgl. P. Ulrich: Arbeitspolitik fr alle - eine Einfhrung aus wirtschaftsethischer Sicht, in: Arbeitspolitik fr alle,
a.a.O., S. 14
P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 231
Vgl. a.a.O., S. 213
P. Ulrich: Arbeitspolitik fr alle - eine Einfhrung aus wirtschaftsethischer Sicht, in: Arbeitspolitik fr alle,
a.a.O., S. 18
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119
26
Gesellschaft) etwas nher erlutert werden. Zunchst wird allerdings Ulrichs Moralprinzip
expliziert.
Vgl. a.a.O., S. 44
Vgl. a.a.O., S. 44
Vgl. a.a.O., S. 26-28
A.a.O., S. 28
Vgl. a.a.O., S. 44-49
A.a.O., S. 48
A.a.O., S. 94
A.a.O., S. 80f
Vgl. a.a.O., S. 90
27
28
Markt. 137 Noch sind lngst nicht alle wichtigen Brgerrechte erreicht, insbesondere gilt es, neue
Wirtschaftsbrgerrechte zu entwickeln, die die Menschen wirklich zur selbstndigen
Lebensfhrung frei machen und vor der strukturellen Ohnmacht befreien. 138 Das liberale
Gedankengut soll weiterentwickelt werden, und zwar in Richtung einer vollentwickelten civil
society, einer Brgergesellschaft. 139 Ihre Grundmerkmale knnen in drei Leitideen zusammengefasst
werden: 140 Erstens sollen die Menschen einen umfassenden Brgerstatus erhalten, damit sie ihren
eigenen Lebensentwurf whlen und diese Mglichkeit ebenso allen anderen Menschen einrumen
knnen. Auch soll der soziale Status unabhngig von sozialkonomischen Faktoren sein.
Zweitens soll die Gesellschaft aus einem Netzwerk egalitrer Brgervereinigungen bestehen. Die Brger
sollen nicht danach fragen, was der Staat fr sie tun knne, sondern die Regelung der Art und
Weise des Zusammenlebens als ihre Angelegenheit betrachten. Drittens soll der Markt und der
Staat zivilisiert werden. Die Menschen sollen nicht nur negative Freiheiten 141 erhalten, sondern
ber konkrete Handlungsoptionen verfgen. Die positive Freiheit darf nicht durch die Frage der
Caritas bzw. einer bevormundenden Frsorge des Staates abhngen.
142
143
29
moralische Selbstbegrenzung auferlegen, sind alle beide unzureichend. 144 Es kommt also auf die
Balance zwischen einer Individualethik und den positivierten ethischen Grundstzen an.
Ulrichs Vorstellungen des Zusammenspiels zwischen Wirtschaftsbrgerethik, Ordnungsethik
sowie Unternehmensethik soll in den nchsten Ausfhrungen dargelegt werden.
2.1.3.3.1 Wirtschaftsbrgerethik
Eine Wirtschaftsbrgerethik, die nicht die Befolgung von Partikulrinteressen, sondern die
Gleichheit aller Brger fordert, die Wirtschaft in den Dienste der Menschen stellt und die
gemeinsame Bestimmung der Res publica vorsieht, kann nicht durch den Liberalismus fundiert
werden. 145 In Anlehnung an den Republikanismus einerseits und an die von John Rawls
entwickelten Gedanken vom Ideal eines guten Brgers nach der Idee des politischen Liberalismus
anderseits will sich Ulrich sowohl vom Neoliberalismus wie auch vom Kommunitarismus durch
seine Konzeption eines republikanischen Liberalismus abgrenzen. 146 Woraus besteht der Kern dieser
Synthese? Der republikanische Liberalismus erkennt die Essenz einer freiheitlichen Gesellschaft
in der Verbindung gleicher unantastbarer Brgerrechte aller mit dem republikanisch-ethischen
Tugendmoment des Brgersinns. 147 Dabei ist fr Ulrich die wechselseitige Beziehung der
eigentliche Kern: Diese notwendige dialektische Wechselwirkung zwischen der minimalen, aber
unverzichtbaren Brgertugend einerseits (Individualethik) und einer freiheitlichen und gerechten
Verfassung andererseits (Institutionenethik) als ethisch-politische Orientierungsidee geklrt zu
haben und sie konzeptionell durchzuhalten, ist die eigentliche Pointe des republikanischen
Liberalismus. 148 Im republikanischen Liberalismus hat die Begrndung und Gewhrleistung der
grsstmglichen gleichen Brgerrechte, aber auch die Auferlegung von allgemeinen
Brgerpflichten, den Vorrang vor allen privaten Interessen. 149 Die minimalen Tugendzumutungen
an moderne Wirtschaftsbrger lassen sich an zwei Orten der Moral feststellen: 150 Erstens im
republikanisch orientierten politischen Prozess und zweitens im wirtschaftsbrgerlichen Berufs- und Privatleben.
Diese zwei Orte werden in den weiteren Ausfhrungen nher erlutert. Zunchst scheint es
allerdings sinnvoll, die Kernelemente des eigentlichen Willensbildungsprozesses aufzuzeigen.
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Konzeption ist durch vier Leitgedanken getragen: 153 Nach der argumentativen Prferenzerklrung
sollen erstens die politischen Einstellungen den Brgern nicht exogen vorgegeben, sondern
im ffentlichen Beratungsprozess endogen erzeugt werden. Zweitens drfen in einer
deliberativen Verfahrenslegitimation die Entscheidungen nicht sprachlos zustande kommen,
sondern mssen das diskursive Ergebnis des ffentlichen Willensbildungsprozesses
markieren. Weil die deliberative Demokratie in der Frage nach dem guten Leben nicht von
einer allgemeinen inhaltlichen Wertorientierung ausgehen kann, braucht es drittens eine
konsensbasierte Dissensregelung. Der vierte Leitgedanke ist die ffentliche Konstitution des Privaten.
Das heisst: Es gibt solange keine Privatsphre, als die ffentlichkeit diese nicht als solche fr
legitim erklrt hat.
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31
2.1.3.3.2 Ordnungsethik
In einer freiheitlichen und demokratischen Gesellschaft ist es die vorrangige und vornehmste
Aufgabe der Ordnungspolitik, den latent eigensinnigen Marktprozess in lebensdienliche und faire
Spielregeln einer wohlgeordneten civil society einzubinden und ihn so zu zivilisieren. 163 Aber
worin besteht dann die Aufgabe der Ethik? Die entsprechenden Orientierungsprobleme zu
klren ist Aufgabe der Ordnungsethik. Diese leistet die kritisch-normative Grundlagenreflexion im
Hinblick auf ethisch-vernnftig begrndete Ordnungspolitik. 164 In Anlehnung an Wilhelm
Rpke und Alexander Rstow versteht Ulrich die Ordnungspolitik als Vitalpolitik im Sinne des
Ordoliberalismus165. Mit dem ordoliberalen Primat der Vitalpolitik vor der Wettbewerbspolitik ist die
neoliberale Ideologie, der gemss mehr Markt im Prinzip immer gut sei, ethisch-politisch
durchbrochen: Wo die Effizienz des Marktes mit vitalen Gesichtspunkten des guten Lebens und
gerechten Zusammenlebens in Konflikt gert, sind die Marktkrfte mittels einer ihnen
widergelagerten Gesellschaftspolitik in Schranken zu weisen. 166 Der systematische Ort des
ordnungsethischen Diskurses ist kein anderer als die bereits vorgestellte deliberative Politik in der
unbegrenzten ffentlichen Kommunikationsgemeinschaft. Mit anderen Worten: republikanischer
Wirtschaftsbrgersinn ist unverzichtbar, wenn die Rahmenordnung des Marktes je zum Ort der
Moral(-durchsetzung) werden soll. Der wahre Ort der Moral sind und bleiben eben diese
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32
republikanisch gesinnten Wirtschafts- und Staatsbrger. 167 Obschon die Bestimmung, was in
einer Gesellschaft als ethisch-konomische Vernunft betrachtet werden soll, letztlich durch die
deliberative Politik
hervorgeht, sieht Ulrich mindestens drei Arten von vitalpolitisch
konstitutiven Normierungsaufgaben: 168 Es mssen erstens die subjektiven Rechte aller
Wirtschaftsbrger im Marktprozess sichergestellt werden. Eigentums-, Unternehmer-,
Arbeitnehmer-, Konsumenten-, Miet- und anderen subjektiven oder persnlichkeitsbezogenen
Rechten kommt fr die Rahmenordnung des Marktes konstitutive Bedeutung zu. Zweitens gilt es
Rechnungsnormen fr wirkungsvolle vitalpolitische Anreize zu schaffen. Damit kann sichergestellt
werden, dass die durch den Wirtschaftsprozess anfallenden Kosten nicht durch Dritte bezahlt,
sondern nach dem Verursacherprinzip in die Kalkle der Wirtschaftssubjekte internalisiert
werden mssen. Drittens geht es darum, Randnormen zu entwickeln, die dem Markt nach
humanitren, sozialen und kologischen Gesichtspunkten Grenzwerte setzen. Anders gesagt: Mit
den Randnormen sollen Lebenssphren geschaffen werden, die vor der konomisierung
geschtzt sind, wo der Wettbewerb also explizit nicht herrschen soll. Als solche Randnormen
knnen die Arbeits- und Ladenffnungszeiten, die Hhe von Mindesteinkommen, kologische
Emissions- und Immissionsgrenzwerte, Zulassungsnormen fr Leistungsanbieter in spezifischen
Mrkten, Qualittsvoraussetzungen fr bestimmte Produkte usw. aufgefasst werden. Welchen
Einfluss hat die Globalisierung auf die Gestaltung einer Vitalpolitik? Fr Ulrich besteht kein
Zweifel, dass der internationale Wettbewerb um Standorte und politische Rahmenbedingungen
nur eine Bedeutung haben knnen, nmlich eine unheilvolle vitalpolitische Abwrtsspirale: Die
vitalpolitische Einbindung des Marktes in einem Staat ist unter den Umstnden der Globalisierung
folglich nicht mehr mglich. 169 Um den ordnungsethischen Ansatz durchhalten zu knnen,
mssen die offenen Mrkte mit den vitalpolitischen Rumen deckungsgleich sein. Da eine globale
Vitalpolitik in absehbarer Zeit wohl kaum als realistisch eingeschtzt werden darf, muss in der
Form von ordnungspolitisch beherrschbaren multinationalen Grossregionen wie EU, ASEAN
oder NAFTA eine Zwischenebene geschaffen werden. 170 Dabei wird es jedoch wichtig sein, den
Einzelstaaten kein Vetorecht einzurumen, ansonsten die vitalpolitischen Bemhungen sogleich
wieder unterminiert werden knnen. 171 Hinsichtlich der Normierungsaufgaben gelten die gleichen
Aspekte und Bedingungen wie fr die nationalstaatliche Ordnungspolitik. Das wichtigste aber ist
die Voraussetzung von solidarischen Weltbrgern, die gemeinsam, im Sinne einer moralischen
Instanz, als kritische Weltffentlichkeit wirken.
2.1.3.3.3 Unternehmensethik
Integrative Unternehmensethik versteht sich als permanenter Prozess der vorbehaltlosen kritischen
Reflexion und Gestaltung tragfhiger normativer Bedingungen der Mglichkeit lebensdienlichen unternehmerischen
Wirtschaftens. 172 Dabei nimmt die Bedeutung von Unternehmensethik in dem Masse zu, wie sich
Unternehmen der rechtsstaatlichen Ordnungspolitik zu entziehen vermgen. 173 Nach Ulrich
entscheidet sich die Mglichkeit und Ausgestaltung einer Unternehmensethik am Verhltnis
zwischen den ethischen Ansprchen an die Unternehmung und dem betriebswirtschaftlichen
Gewinnprinzip. 174 Die diesbezglich vielleicht wichtigste Botschaft fr eine ideologiefreie und
rationale Unternehmensethik sieht Ulrich darin, dass die Gewinnmaximierung grundstzlich
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33
keine legitime unternehmerische Handlungsorientierung sein kann: Es gibt letztlich nur ein
Prinzip: das (vernunftethisch begriffene) Moralprinzip, in dessen Lichte berhaupt erst mit
konfligierenden spezifischen Wertgesichtspunkten vernnftig umgegangen werden kann auch
mit jenen der Markt- und Erfolgslogik. 175 Auch das oft genannte Sachzwangargument hat keine
Gltigkeit; denn ein solches stellt sich erst dann ein, wenn man die Gewinnmaximierung als
Prinzip auffasst. Folglich erffnet sich der Handlungsspielraum eines Unternehmers mehr im
Kopf als durch den Markt. 176 Als allgemeine Grundnorm der integralen Unternehmensethik
nennt Ulrich die Geschftsintegritt, die dann ihren Hrtetest erfhrt, wenn ein aussichtsreicher
unternehmerischer Erfolg nicht auf einem ethisch tragfhigen Fundament basiert und deshalb auf
diesen verzichtet werden soll. 177 Die Unternehmensethik ist zweistufig konzipiert: 178 Als erste
Stufe fungiert die Geschftsethik; diese sorgt fr die normativen Vorgaben einer integren
Geschftspolitik. Die zweite Stufe betrifft die republikanisch-politische Mitverantwortung auf
Unternehmens- und Verbandsebene. Das dritte Element, das die beiden Stufen in gewisser Weise
umfasst und als die eingeschriebene bzw. verankerte Unternehmensethik betrachtet werden kann,
ist das Ethikprogramm im Unternehmen.
Die Geschftsethik
Die durch das Unternehmen geschaffenen Werte sollen im Hinblick auf die
Lebensdienlichkeit sinnvoll sein. Diese Werte erfllen ihren Dienst entweder auf der Ebene
der menschlichen Lebensgrundlagen oder aber leisten einen erwnschten Beitrag darber
hinaus, nmlich hinsichtlich der durch die Menschen selbst zu begrenzenden Lebensflle. 179
Nun ist von den wirtschaftlichen Leistungen und Aktivitten eines Unternehmens eine
Vielzahl von Bezugsgruppen in ihrem Leben und ihren Existenzbedingungen betroffen,
sodass vor allem grssere Unternehmen lngst zu quasi-ffentlichen Institutionen geworden 180
sind. Es bleibt zwar Aufgabe der Unternehmensleitung, eine sinnvolle
Wertschpfungskonzeption vorzuschlagen, doch zur Sicherung ihrer Legitimitt und
Wahrung der Geschftsintegritt braucht es den vorbehaltlosen diskursethischen
deliberativen Prozess. 181 Mit anderen Worten: Die unbegrenzte ffentlichkeit aller mndiger Brger
ist auch in der Unternehmensethik der systematische Ort der Moral. Unternehmensethik lsst sich also
nicht in eine Privatmoral der Unternehmensleitung einschliessen. 182 In der diskursethischen
Fassung des Moralprinzips kann die Frage nach den Stakeholdern leicht beantwortet werden:
Stakeholder ist, wer gegenber dem Unternehmen Ansprche hat, die als legitim
ausgewiesen sind. 183 Damit ist auch angedeutet, dass Ansprche nicht nur als wirtschaftlich
kausale Zusammenhnge zu verstehen sind, sondern ebenso vom Gedanken der Solidaritt
mit hilfsbedrftigen Menschen getragen sein knnen. 184 Es ist leicht nachvollziehbar, dass es
nicht die geschftsstrategische Klugheit ist, die zur Wahrung der Geschftsintegritt mahnt
und motiviert, sondern der gute Wille des republikanisch gesinnten Wirtschaftsbrgers.
Ulrich gibt allerdings zu bedenken, dass einem konsequenten erfolgsstrategischen und
gewinnorientierten Handel so lange nichts im Wege stehe, als die Legitimittsbedingung
diskursethisch verantwortet werden knne. 185
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Es besteht fr Ulrich kein Zweifel, dass dieser Weg anspruchsvoll und als Lernprozess
aufzufassen ist. 193 Die Antwort auf die Frage, ob es sich lohnt, diesen Weg zu gehen, hngt nach
Ulrich letztlich davon ab, welche Vorstellungen die Menschen von den Unternehmen haben, in
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35
denen sie arbeiten mchten. 194 Der skizzierte Weg ist der richtige, wenn sich eine Firma
konsequent als ein guter Corporate Citizen verstehen und profilieren will, d.h. als ein guter
Brger, der sich durch seine integre und wahrhaft wertschaffende Geschftsttigkeit seinen
wirtschaftlichen Erfolg und sein ffentliches Ansehen am Ende verdient hat. 195
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36
die Theorie von Adam Smith Pate. 202 Im Folgenden geht es darum, den methodologischen
Standpunkt von Homann et al. vorzustellen.
203
204
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206
207
Vgl. K. Homann und I. Pies: Replik. Wie ist Wirtschaftsethik als Wissenschaft mglich? Zur Theoriestrategie
einer modernen Wirtschaftsethik, in: Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum fr Erwgungskultur, Jg. 5, Heft 1
(1994), S. 106
I. Kant: Kritik der reinen Vernunft, Hrsg. von R. Schmidt, Hamburg 1956, A 51/B 75
K. und R. Homann: Glaube und Moderne: Ganzheit und Denken in Verfassungen, in: Welt-Heuristik des
Glaubens, a.a.O., S. 124
Vgl. K. Homann und I. Pies: Wirtschaftsethik in der Moderne: Zur konomischen Theorie der Moral, in:
Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum fr Erwgungskultur, Jg. 5, Heft 1 (1994), S. 4
Vgl. a.a.O., S. 4
J. Habermas: Theorie des kommunikativen Handelns, Bd. 2: Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft, a.a.O., S. 547
37
anderen Worten: Weil die Normen den Zweck haben, das Handeln einzuschrnken, muss ihre
Gestaltung methodisch unabhngig vom Handeln konzipiert werden, was schliesslich zu einer
strikten Trennung zwischen der Geltung moralischer Normen und deren Implementation fhrt.
Homann et al. sehen bei dieser Theorieanlage die Gefahr einer realittsfremden Normensetzung:
Die Frage, wie sich Menschen verhalten sollen, wird bei ihm [Habermas, JN] unabhngig davon
beantwortet, wie sie sich tatschlich verhalten und warum sie dies tun. 208 Nach Homann et al. vermag
Habermas mit seiner Theoriestrategie zwar bestimmte Entwicklungen der Moderne als
Kolonialisierung der Lebenswelt zu beschreiben, man handelt mit ihr jedoch Probleme ein, sobald
man zugesteht, dass betrchtliche Fortschritte gerade durch Systemleistungen erreicht wurden. 209
Die Dichotomie zwischen Lebenswelt und System bzw. kommunikativem und strategischem
Handeln verliert nmlich dann ihre analytische Trennschrfe fr normative Zwecke und lsst
keine einhellige Bewertung mehr zu. Darber hinaus besteht nach Homann die Gefahr, dass sich
die theoretische Schwche auch an anderer Stelle zeigt: Eine Theorie, die zwecks Befolgung
moralischer Normen an die Vernunft und den guten Willen appelliert, kann leicht zu einer
moralischen berforderung 210 fhren und dadurch einen demoralisierenden Effekt haben, und
zwar dann, wenn von den Menschen etwas abverlangt wird, das fr sie unmittelbar nachteilig
ist. 211
In der soziologischen Systemtheorie von Niklas Luhmann, der die Gesellschaft als ein
System ausdifferenzierter Subsysteme auffasst, die zur Umwelt zwar offen, operativ aber
geschlossen sind und nur nach ihrem je eigenen Code funktionieren, kann Homann eine klarere
Konzeption erkennen als bei Habermas. 212 Denn im Gegensatz zur Theorie von Habermas
erkennt diese, dass die einzelnen gesellschaftlichen Subsysteme nicht mehr durch Moral in ein
gesellschaftliches Gesamtsystem eingebunden werden knnen und von daher moralische Appelle
in Subsystemen wirkungslos bleiben bzw. lediglich als ein unverstndliches Rauschen
wahrgenommen werden 213. Homann et al. sehen in Luhmanns Theorie allerdings auch
Schwchen, und zwar im normativen Bereich: Statt einer systematischen Integration positiver
und normativer Analyse verfgt sein sozialwissenschaftlicher Ansatz ber keine ausgeprgte
normative Storichtung und ist stattdessen weitgehend auf die Analyse bloer Faktizitt
reduziert, deren Orientierung dann willkrlich zu werden droht. 214 Nach Homann et al. schlgt
das Desiderat im normativen Bereich auf die positive Theorie durch und manifestiert sich in zwei
verkrzten Auffassungen von Moral und konomie bzw. Ethik und konomik. 215 Luhmanns
Pointen gegen ethische Donquichotterie sind nmlich nur dann berechtigt, wenn man Moral als
Steuerungsinstanz der Gesellschaft mit dem personalen System verknpft bzw. wenn man Moral
als eine Kommunikationsart auffasst, die Hinweise auf Achtung und Missachtung mitfhrt 216. Mit
208
209
210
211
212
213
214
215
216
38
K. Homann und I. Pies: Wirtschaftsethik in der Moderne, in: Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum fr
Erwgungskultur, Jg. 5, Heft 1 (1994), S. 4
Vgl. a.a.O., S. 4
Wenn eine ethische Theorie sich am faktischen Verhalten der Menschen orientieren soll, dann impliziert dies
tendenziell die Verneinung der Mglichkeit, dass Menschen in der Lage sind, sich anders zu verhalten, als sie es
de facto tun. Ethische Forderungen, die Vernderungen im Handeln postulieren (beispielsweise auf den
eigenen Vorteil zugunsten des Kollektivs zu verzichten), mssen dann konsequenterweise als berforderung
abgewehrt werden. Habermas theoretischer Konzeption muss zugutegehalten werden, dass sie gerade zwischen
deskriptiver und normativer Theorie zu unterscheiden vermag, was bei Homanns methodologischem
Standpunkt in problematischer Weise verwischt wird.
Vgl. K. Homann: Wirtschaftsethik. Die Funktion der Moral in der modernen Wirtschaft, in: Wirtschaftsethik
und Theorie der Gesellschaft, Hrsg. von J. Wieland, Frankfurt a. M. 1993, S. 33
Vgl. K. Homann und I. Pies: Wirtschaftsethik in der Moderne, in: Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum fr
Erwgungskultur, Jg. 5, Heft 1 (1994), S. 5
Vgl. N. Luhmann: kologische Kommunikation. Kann die moderne Gesellschaft sich auf kologische Gefhrdungen einstellen?,
3. Auflage, Opladen 1990, S. 65
K. Homann und I. Pies: Wirtschaftsethik in der Moderne, in: Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum fr
Erwgungskultur, Jg. 5, Heft 1 (1994), S. 6
Vgl. a.a.O., S. 6
Vgl. N. Luhmann: Paradigm lost: ber die ethische Reflexion der Moral, Rede anllich der Verleihung des HegelPreises 1989, Frankfurt a. M. 1990, S. 18
anderen Worten: Die Durchsetzung von ethischen Anliegen ist nur dann wenig aussichtsreich,
wenn sie in der Form von Interaktionen bzw. moralischen Appellen versucht wird. Nach
Homann et al. werden aber gerade dadurch die Leistungen von Adam Smith unterboten, der die
Einsicht hatte, dass in der modernen Gesellschaft moralische Intentionen nicht unmittelbar
durch die Handlungen der einzelnen Menschen, sondern lediglich indirekt ber geeignete
Strukturen realisiert werden knnen. 217 Natrlich bedeutet die Trennung von Handlungsmotiv
und -Ergebnis einen Paradigmawechsel; allerdings so Homann et al. ist kaum einzusehen,
weshalb Moral so eng gefasst werden muss und nicht auf Systemleistungen bezogen werden
kann. 218 Eng verbunden mit Luhmanns Auffassung von Moral zeigt sich nach Homann et al. eine
weitere Schwche in dessen Theorie: Die Definition des Subsystems Wirtschaft bei Luhmann
durch das Medium Geld bzw. den Code Zahlung/Nicht-Zahlung entspricht nicht dem
modernen Verstndnis von konomik, hinter deren Standards Luhmann zurckbleibt. 219
Wissenschaftler, Politiker, Sportler oder Wirtschaftsakteure handeln in Situationen grundstzlich
in derselben Weise rational. Mit dem binren Code knnen zwar Nutzen und Kosten
bestimmt werden, nicht aber das basale rationale Verhalten. 220 Anders gesagt: Die durchdringende
Kraft der Systemlogik mit den verschiedenen binren Codes (z.B. Zahlung/Nicht-Zahlung)
impliziert, dass Menschen grundstzlich so handeln, wie es fr die eigenen Interessen von Vorteil
ist. Demnach ist das nicht explizit herausgehobene Fundament der Systemtheorie der
eigeninteressierte Mensch. Und dadurch zeigt sich nun fr Homann et al. eine Mglichkeit, die
Eigenlogik der Subsysteme fr systemfremde Zwecke nutzbar zu machen, und zwar auch
hinsichtlich der Moral, denn immerhin bietet diese Perspektive die Aussicht, moralische
Anliegen durch eine entsprechende Gestaltung der institutionellen Arrangements so zu
bersetzen, dass sie in den jeweiligen Subsystemen in der Form situativer Handlungsanreize wirksam
werden knnen. 221
Homann et al. resmieren, dass sowohl Jrgen Habermas wie auch Niklas Luhmann die
systematische Integration einer positiven und normativen Theorie nicht gelungen ist. 222 Trotzdem
setzen beide Theorien Standards, die eine moderne Wirtschaftsethik nicht unterschreiten sollte.
Whrend Habermas die Notwendigkeit normativer Inputs zeigt, ohne die die positive Forschung
orientierungslos bleiben muss, kann von Luhmann bernommen werden, dass es keine
Direttissima vom vernnftigen Sollen zur Realisierung von moralischen Ideen gibt. Nur indem
Knnen angemessen bercksichtigt wird, kann eine durch positive Wissenschaft informierte
Ethik als Heuristik die Implementation moralischer Ideen anleiten. 223
K. Homann und I. Pies: Wirtschaftsethik in der Moderne, in: Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum fr
Erwgungskultur, Jg. 5, Heft 1 (1994), S. 6
Vgl. a.a.O., S. 6
A.a.O., S. 6
Vgl. a.a.O., S. 6
A.a.O., S. 6
Vgl. a.a.O., S. 7
A.a.O., S. 7
Vgl. K. Homann: Ethik von konomik. Zur Theoriestrategie der Wirtschaftsethik, in: Wirtschaftsethische
Perspektiven I. Theorie, Ordnungsfragen, Internationale Institutionen, Hrsg. von K. Homann, Berlin 1994, S. 10
39
konomischen Anliegen der Primat eingerumt. Mit Verweis auf Adam Smith, insbesondere auf
dessen Werk Der Wohlstand der Nationen, will Homann dieser Dichotomie entgegentreten und die
Identitt der aus einer ursprnglichen Einheit abgeleiteten Moral und konomie unter
vernderten gesellschaftlichen Bedingungen wieder herstellen: Der Wohlstand der Nationen bzw. The
Wealth of Nations ist nicht als Ergnzung zum frheren Werk Theorie der ethischen Gefhle bzw. Theory
of Moral Sentiments aufzufassen 225, sondern als dessen Einlsung unter den neuen gesellschaftlichen
und wirtschaftlichen Bedingungen. 226 Mit anderen Worten: Moralische Gefhle, ethische Ideale
und Werte bssten ihre gesellschaftliche Steuerungsfunktion ein, weil sie unter Bedingungen
gerieten, aus denen unmittelbare Handlungsanleitungen nicht mehr abgeleitet werden konnten.
Adam Smith reagierte auf diese Probleme: Er stellt fr die Moderne eine andere Diagnose als es
die Philosophie im Allgemeinen tat und verabreichte ihr dem entsprechend auch eine andere
Therapie: Nicht vom Wohlwollen des Metzgers, Brauers und Bckers erwarten wir das, was wir
zum Essen brauchen, sondern davon, da sie ihre eigenen Interessen wahrnehmen. Wir wenden
uns nicht an ihre Menschen- sondern an ihre Eigenliebe, und wir erwhnen nicht die eigenen
Bedrfnisse, sondern sprechen von ihrem Vorteil. 227 Das Besondere bei Smith besteht aber
darin, dass er als konom, zu dem er jetzt mutiert, Moralphilosoph bleibt, dass er lediglich die
Moralphilosophie von ihrem neben der Begrndung zweiten zentralen Thema, der
Implementierung des Sollens, aufzieht. 228 Damit ergibt sich fr die konomik folgende
Aufgabe: konomik ist systematisch die Fortsetzung der Ethik mit anderen, mit besseren Mitteln, mit
Mitteln, die przise auf die Frage der Implementation von Normen unter Bedingungen moderner
Gesellschaften zugeschnitten sind. 229
Mit Bezug auf die klassische Tradition der praktischen Philosophie, die seit den Griechen
bis zum Ende des 18. Jahrhunderts die Begrndung und Implementation systematisch zusammen
behandelte, weist Homann darauf hin, dass die konomik so eine genuin philosophische Arbeit
erflle, und zwar mit einem hoch elaborierten Instrumentarium, an das die philosophische Ethik
nicht heranreiche. 230 Aber welche Aufgabe bleibt so fr die philosophische Ethik brig? Wird sie
nicht dadurch zur historischen Reminiszenz degradiert, die bestenfalls noch im Rahmen der
Kulturwissenschaft Beachtung findet? Homann mchte die in der mehr als
zweieinhalbtausendjhrigen Geschichte der abendlndischen Ethik so hoch reflektierten und
elaborierten Ideen wie Menschenwrde, Solidaritt, Freiheit oder Gerechtigkeit keinesfalls
verschenken, vielmehr betrachtet er diese als regulative Ideen, die der konomik die Richtung
anzeigen und fr deren Orientierung sorgen: Ethik wird so zur Heuristik der konomik: Das ist die
These. 231 Mit anderen Worten: Weil die philosophische Ethik es nicht mehr vermag, mit
direkten Handlungsanleitungen die soziale Ordnung sicherzustellen, soll sie Suchanweisungen
liefern, damit die konomik konkrete Ziele und Problemlsungen erarbeiten kann, die dann
unter den konkreten gesellschaftlichen Handlungsbedingungen zur Geltung gebracht werden
225
226
227
228
229
230
231
40
Die unterschiedlichen Positionen von Peter Ulrich und Karl Homann zeigen sich exemplarisch anhand des fr
die Wirtschaftsethik als entscheidend beurteilten Werkes von Adam Smith. Whrend nach Homann Der
Wohlstand der Nationen die neuen gesellschaftlichen Bedingungen aufnimmt und in diesem Kontext das Werk
Theorie der ethischen Gefhle ersetzt, besteht fr Peter Ulrich kein Zweifel, dass sich Smiths liberale Politische
konomie letztlich nur von seiner Moralphilosophie her erschliessen lsst. (P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik,
a.a.O., Anm. S. 132). Sowohl fr Michael Stefan Alnder (vgl. M. S. Alnder: Adam Smith:
Moralphilosophie und konomie in kritischer Absicht, in: Wirtschaftsethik als kritische Sozialwissenschaft, Hrsg
von M. Breuer et al., Bern 2003, S. 34) als auch fr Robert Sugden (vgl. R. Sugden: Jenseits von Sympathie
und Empathie. Adam Smiths Begriff des Mitgefhls, in: Internationale Zeitschrift fr Philosophie, Jg. 13, Heft 1
(2005), S. 89f) entbehrt Homanns Standpunkt jeglicher Grundlage; die unterschiedlichen Menschenbilder in
den beiden Werken hngen damit zusammen, dass sowohl das egoistische Eigeninteresse wie auch das menschliche
Mitgefhl natrliche Anlagen sind, die untrennbar zum menschlichen Seelenhaushalt gehren.
Vgl. K. Homann: Ethik von konomik, in: Wirtschaftsethische Perspektiven I, a.a.O., S. 13
A. Smith: Der Wohlstand der Nationen. Eine Untersuchung seiner Natur und seiner Ursachen, bers. von
H. C. Recktenwald, 11. Auflage, Mnchen 2005, S. 17
K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 247
A.a.O., S. 250
Vgl. a.a.O., S. 250
A.a.O., S. 260
knnen. Sowohl Ethik wie auch konomik knnen dadurch ihre je eigene Komplexitt
verarbeiten und werden nicht in der einen oder anderen Richtung aufeinander reduziert. Im
Modus einer fruchtbaren Korrelation bleiben sie trotzdem als Einheit erhalten. Die Philosophie
einerseits kann so ihren enormen geschichtlichen Fundus prsent halten und ihre hoch
entwickelten Ideen vortragen, ohne allzu sehr auf Sachzwnge Rcksicht nehmen zu mssen. Die
konomik andererseits kann in dem ihr zugestandenen Raum die erhaltenen heuristischen
Anweisungen unter den durch sie erforschten Bedingungen umsetzen. Somit befassen sich Ethik
als Heuristik und konomik als Implementation zwar mit dem gleichen Gegenstand, aber in
unterschiedlichen Diskursen. Daraus leitet Homann seinen Standpunkt ab, Ethik und
konomik als zwei Diskurse ein und derselben Problematik menschlicher Interaktionen aufzufassen, als
zwei Diskurse also, die jeweils verschieden ansetzen, verschiedene Methoden und verschiedene
Klassen von Argumenten benutzen, die jedoch im Prinzip, d.h. vom Gegenstandsbereich her, als
deckungsgleich angenommen werden mssen. 232 Whrend die Ethik moralische Forderungen als
unbedingt einstuft, gelten diese konomisch gesprochen als Investitionen, die nur dann
beschlossen werden, wenn Aussicht auf return on invest besteht. Damit zeigt sich sogleich, dass die
bersetzung keineswegs immer eins zu eins gelingt und manche moralische Anliegen durch den
konomischen Diskurs erst spter oder berhaupt nicht aufgenommen werden. Nichtsdestotrotz
mssen die beiden Diskurse strikte getrennt werden; Lcken im konomischen Diskurs drfen
keinesfalls durch ethische Versatzstcke gefllt werden 233, denn gerade dadurch wrde die Frage
der Implementation wieder aufgegeben.
Homanns Verhltnis zwischen Ethik und konomik lsst sich wie folgt zusammenfassen:
Die konomik hilft der Ethik, ihre normativen Intentionen weit ber die Reichweite
solidarischer Gefhle und weit ber die unmittelbaren Kontrollmglichkeiten des Einzelnen
hinaus in anonymen Gesellschaften zur Geltung zu bringen. Dabei steht fr die Ethik bzw.
Philosophie viel auf dem Spiel: Philosophie bleibt so und wohl nur so an die moderne
Gesellschaft und ihre Wissensformen anschlufhig. 234
41
237
238
239
240
241
242
243
42
A.a.O., S. 35
Vgl. K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 94
Das Gefangenendilemma beschreibt als Zwei-Personen-Spiel ein soziales Dilemma. Das Paradoxon besteht darin,
dass individuell rationale Entscheidungen zu kollektiv schlechteren Ergebnissen fhren knnen. Nach Holler
und Illing beschreiben R. D. Luce und H. Raiffa das Gefangenendilemma bzw. Prisoners dilemma wie folgt:
Zwei Verdchtige werden in Einzelhaft genommen. Der Staatsanwalt ist sich sicher, da sie beide eines
schweren Verbrechens schuldig sind, doch verfgt er ber keine ausreichenden Beweise, um sie vor Gericht zu
berfhren. Er weist jeden Verdchtigen darauf hin, da er zwei Mglichkeiten hat: das Verbrechen zu
gestehen oder aber nicht zu gestehen. Wenn beide nicht gestehen, dann, so erklrt der Staatsanwalt, wird er sie
wegen ein paar minderer Delikte wie illegalem Waffenbesitz anklagen, und sie werden eine geringe Strafe
bekommen. Wenn beide gestehen, werden sie zusammen angeklagt, aber er wird nicht die Hchststrafe
beantragen. Macht einer ein Gestndnis, der andere jedoch nicht, so wird der Gestndige nach kurzer Zeit
freigelassen, whrend der andere die Hchststrafe erhlt. (M. J. Holler und G. Illing: Einfhrung in die
Spieltheorie, 6. Auflage, Berlin, Heidelberg und New York 2006, S. 2)
Vgl. K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 94
Fr die beiden Gefangenen wre es - zusammen betrachtet - am vorteilhaftesten, wenn sie schwiegen. Das
Schweigen trgt allerdings die grosse Gefahr, dass es durch das Gestndnis des anderen Hftlings, der dank der
Kronzeugenregelung dadurch freikommt, ausgebeutet wird. Die Variante Schweigen bewirkt somit im
Kooperationsfall fr beide Hftlinge eine geringe Gefngnisstrafe, im Defektionsfall hingegen fr einen der
Hftlinge die Hchststrafe. Die Variante Reden hat entweder die Freilassung (wenn nur einer defektiert) oder
wenigstens eine Reduktion der Hchststrafe (wenn beide reden bzw. defektieren) als Konsequenz. Dadurch,
dass das individuelle Ergebnis wesentlich beeinflusst wird durch die Interaktion des Anderen, kommt die
Interdependenz deutlich zum Ausdruck. Unter der Annahme, dass sich die Hftlinge allein fr das begangene
Verbrechen zusammengetan haben, sich also weder nahe stehen noch sonst gut kennen, muss davon
ausgegangen werden, dass der Normalfall nicht die Kooperation, sondern die Defektion ist; denn diese allein
verhindert die Ausbeutung durch den Anderen.
K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 95
A.a.O., S. 96
defektieren, ausgebeutet wird, greift er zu dem einzig wirksamen Gegenmittel der prventiven
Gegendefektion ohne wirksame Verhaltensbindung des/der anderen kann er gar nicht anders. 244
Dilemmastrukturen bzw. asymmetrische Interaktionsstrukturen sind allgegenwrtig; jede
gelungene Interaktion kann als die berwindung einer zumindest latent vorhandenen
Dilemmastruktur verstanden werden. Whrend das konfligierende Element beim Kauf einer
Tafel Schokolade unmerklich bleibt, bedarf der Tausch einer Eigentumswohnung als gelungene
Interaktion bereits einiger Anstrengung durch die involvierten Akteure. Homann weist darauf
hin, dass in diesem Sinne Staats- und Unternehmensverfassungen, aber auch die Moral und
andere Konventionen letztlich als die Resultate von gelungenen Interaktionen zu betrachtet sind:
Ihr Sinn besteht darin, die berwindung von Dilemmastrukturen auf nachgelagerten Ebenen zu
ermglichen, indem sie die Handlungsmglichkeiten der Akteure beschrnken und die
Verlsslichkeit
wechselseitiger
Verhaltenserwartungen
herstellen. 245
Nun
sind
Dilemmastrukturen keineswegs nur schdlich, vielmehr sind sie normativ ambivalent und in der
Marktwirtschaft durchaus erwnscht, denn die moderne Welt zieht ihr Entwicklungspotential
aus genau diesen Dilemmasituationen, die im Wettbewerb etabliert und aufrechterhalten
werden. 246 Fatal wirken sie sich dagegen auf ffentliche Gter aus, angefangen bei der sozialen
Ordnung ber die Moral bis zur sauberen Umwelt. 247 Hier besteht die Gefahr der Ausbeutung
nach dem Motto: der Ehrliche bzw. Kooperationswillige ist der Dumme. Homann macht darauf
aufmerksam, dass die berwindung unerwnschter asymmetrischer Interaktionsstrukturen die
Mitwirkung ausnahmslos aller Akteure bedarf; denn ein einzelner Defektierer kann alle anderen
zur Gegendefektion zwingen und dadurch ein gesamthaft gesehen unerwnschtes Ergebnis
herbeifhren. 248 Wenn beispielsweise eine Unternehmung, die eine Auftragsanfrage fr eine
Warenlieferung in ein Kriegsgebiet erhalten hat, davon ausgehen muss, dass der Auftrag ohnehin
ausgefhrt wird, entweder durch sie selbst oder durch einen Konkurrenten, dann wird diese
Unternehmung den Auftrag annehmen und nicht bereit sein, freiwillig Marktanteile an einen
Konkurrenten abzugeben. Die fehlende verlssliche Regel zwingt also die Firma sofern sie
nicht Marktanteile verlieren und Arbeitspltze riskieren will zu einem moralisch fragwrdigen
Handeln.
Homanns Fazit lautet: An der grundlegenden Logik von Dilemmastrukturen in allen
Interaktionen kommt keine Ethik und keine Pdagogik vorbei. Will man Dilemmastrukturen
aus ethischen Erwgungen berwinden, muss man eine wirksame Verhaltensbindung der Akteure
zu Wege bringen. () Individuelle moralische Vorleistungen laden zur Ausbeutung geradezu
ein. 249
A.a.O., S. 97
A.a.O., S. 114
K. Homann: Ethik von konomik, in: Wirtschaftsethische Perspektiven I, a.a.O., S. 23
K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 115
Vgl. a.a.O., S. 115
A.a.O., S. 99
Vgl. a.a.O., S. 116
43
haben, miteinander umgehen? 251 Nun stellt sich allerdings zunchst die Frage, welches theoretische
Verhaltensmodell dieser Dilemmastruktur berhaupt zugrunde liegt. Dazu Homann: Unterstellt
werden rationale i.S. von eigeninteressierte Akteure, also homines oeconomici. 252 Homann hlt
die Kritik am homo oeconomicus, wonach es sich bei dieser Vorstellung um ein empirisch verkrztes
und normativ gefhrliches Menschenbild handle, als nicht berzeugend und der Sache nicht
angemessen. 253 Den homo oeconomicus gibt es zwar nicht, es handelt sich vielmehr um ein
prempirisches Schema, das die empirische Forschung vor dem richtungslosen Stochern im
Nebel bewahren und ihr statt dessen eine Anweisung geben soll, wo sie was gezielt suchen soll. 254
Das bedeutet: Nicht die Vorstellung des homo oeconomicus muss empirisch berprft werden,
sondern die Ergebnisse, die aufgrund der Leistungsfhigkeit dieses Analyseinstruments gewonnen
werden knnen. In Ansehung der Problemlage (Dilemmastrukturen) will Homann in der
Funktion und Bedeutung des theoretischen Konstrukts homo oeconomicus eine Revision
vornehmen: Das Modell beansprucht nicht eine Realittsnhe hinsichtlich der psychologischen
Ausstattung des Menschen, sondern es bezieht sich vielmehr auf die Situation, in der die Menschen
agieren, und die von dieser Situation ausgehenden Handlungsanreize. 255 Das Konstrukt homo oeconomicus ist
demnach Teil einer Situationstheorie und nicht einer Verhaltenstheorie.
Fr diese Neufassung des homo oeconomicus rekurriert Homann auf Poppers
methodologisches Element Logik der Situation, dessen Quintessenz er darin sieht, dass es eine gute
methodologische Praxis ist bzw. mehr gelernt werden kann, wenn bei unerwarteten empirischen
Befunden nicht das Rationalittsprinzip verantwortlich gemacht wird, sondern der Rest der
Theorie hier die Bedingungen der Situation. 256 Den gleichen Standpunkt vertritt der
amerikanische konom und Nobelpreistrger Gary S. Becker. Der Rckgriff auf eine
Vernderung der Prferenzen ist bei ihm methodologisch verboten, die Ursache berraschender
Ergebnisse muss in nicht ausreichend analysierten Restriktionen gesucht werden. 257 Das als
gegeben vorausgesetzte Prferenzsystem wird vage mit der menschlichen Natur bzw. mit der
allmhlichen Selektion von Merkmalen mit besseren berlebenswerten erklrt. 258 Welche
Bedeutung hat der Begriff Rationalitt bei diesem Forschungsstandpunkt? Dazu Homann:
Rationalitt heisst im konomischen Handlungsmodell, dass Menschen den Anreizen folgen, die
von der jeweiligen Situation ausgehen. 259 Und zwar folgen die Menschen den Anreizen deshalb,
weil sie diese fr sich selbst als vorteilhaft bzw. ntzlich einschtzen. 260 Nach Becker gilt dies fr
smtliches Verhalten, das heisst, selbst altruistisches Handeln ist als Ausdruck der
Nutzenmaximierung zu werten. 261 Anders gesagt: Was Menschen auch immer tun, sie tun es
wegen ihrem Vorteil. 262 Bezogen auf ein stabiles Prferenzsystem knnen somit Einkommen,
Vermgen und andere materielle Anreize ebenso als Vorteil wahrgenommen werden, wie etwa
Musse, altruistische Handlungen, Gesundheit und andere nicht auf einen materiellen Inhalt
reduzierbare Phnomene. Denn nicht-egoistische Handlungen dienen letztlich ebenso den
Eigeninteressen, und zwar unabhngig davon, ob dies den Menschen bewusst ist oder nicht. Es
ist leicht nachvollziehbar, dass sich eine so verstandene konomik nicht durch den
Gegenstandsbereich Wirtschaft, sondern durch ihre hochselektive Problemstellung bzw. durch die
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
44
A.a.O., S. 167
A.a.O., S. 95
Vgl. a.a.O., S. 70ff
A.a.O., S. 77
A.a.O., S. 114
Vgl. a.a.O., S. 76
Vgl. G. S. Becker: The Economic Approach to Human Behavior, Chicago 1976, S. 5
Vgl. A.a.O., S. 294
K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 187
Vgl. a.a.O., S. 101
Vgl. G. S. Becker: The Economic Approach to Human Behavior, a.a.O., S. 284
Wenn jedes Handeln als nutzenmaximierendes Verhalten - im Grunde genommen tautologisch - erklrt wird,
(der Akteur whlt die beste Handlung bzw. die beste Handlung ist jene, die vom Akteur gewhlt wird), dann
stellt sich allerdings die Frage, wie gehaltvoll diese Erklrungen dann noch sind. Oder anders gefragt: Wie
knnen allgemeingltige Anreize mit einer tautologischen Formel berhaupt noch geschaffen werden?
konomische Methode 263 definieren lsst. Das neue Paradigma der modernen konomik
bedeutet nun, dass konomen durchgngig nach dem folgenden Schema arbeiten: Akteure
maximieren den Erwartungsnutzen unter Nebenbedingungen. Es zwingt den Theoretiker, die
Erklrung in der Logik der Situation bzw. in den (nderungen der) Restriktionen zu suchen
und nicht in der Psychologie, nicht in den (nderungen der) Prferenzen, auch nicht in einer
Abweichung von der starken Verhaltensannahme, der Maximierungsannahme nmlich, des homo
oeconomicus, und schliesslich auch nicht in moralischem Versagen, was bei manchen
Wirtschaftsethikern begegnet. 264
Diese Forschungsperspektive hat nun fr die Konzeption einer ethischen Theorie die
folgende grundlegende Konsequenz: Aus methodologischer Sicht kann nicht in die Logik der
Handlungen eingegriffen werden, vielmehr gilt es, die Handlungsbedingungen so zu gestalten,
dass Anreize mit Blick auf moralische Ideale und Ziele resultieren. Dazu Homann in aller
wnschenswerten Klarheit: Moralische Leitideen setzen sich gesellschaftlich in den Bedingungen
des Handelns durch, nicht in den entsprechend geluterten Motiven oder Handlungsorientierungen.
Bedingungswandel statt Gesinnungswandel lautet inversionstheoretisch die Devise. 265 Noch
prgnanter: Moral tritt also auf in Form von Anreizen, sie wird realisiert im Windschatten von
Anreizen, nicht ohne sie und schon gar nicht gegen sie. 266 Bei diesem Standpunkt vermag die
Dichotomie zwischen Egoismus und Altruismus die moralische Handlung nicht von der
unmoralischen zu unterscheiden, die Demarkationslinie verluft vielmehr entlang der Frage, ob
unerwnschte Dilemmastrukturen berwunden werden knnen bzw. ob durch das individuelle
Nutzenstreben eine gegenseitige Besserstellung erreicht werden kann. Und genau hier erlangt die
konomik mit der konomischen Methode bzw. mit dem homo oeconomicus als unbertroffenes
und unverzichtbares Analyseinstrument 267 ihre grosse Bedeutung. Sie forscht mithilfe der
Annahme einer stabilen menschlichen Prferenzstruktur nach einem lckenlosen positiven
Erklrungszusammenhang des menschlichen Handelns: Normativitt bildet so (lediglich) den
Input in einen vielstufigen Proze, der in positiver Analyse erforscht und gem diesen positiven
Erkenntnissen politisch implementiert wird. Normativitt wird positiv abgearbeitet. 268 In diesem Sinne
leistet die (positive) konomik einen eminent wichtigen Beitrag zur (politischen) Implementation
von moralischen Normen; denn als Kriterium fr die Etablierung von Normen kommen nur die
tatschlichen Wnsche, Interessen, also eine bestimmte Form von Faktizitt, in Frage, eine empirische
Faktizitt also. 269
Zusammenfassend kann festgehalten werden: Die Verfolgung des Eigeninteresses ist
nicht als bser Urtrieb des Menschen, der domestiziert werden msste, zu verstehen. Im
Gegenteil, eine Anreizethik vermag, unter der Voraussetzung einer geeigneten Rahmenordnung,
wohl als einzige, die schwerwiegenden Probleme der modernen Gesellschaft wirksam anzugehen:
Sie ist in der Lage, die ungesellige Geselligkeit Kants wesentlich prziser zu fassen und mit
konkreteren institutionellen Lsungsmglichkeiten zu diskutieren, als dies die normativen und
anthropologischen Kategorien Kants konnten. 270
263
264
265
266
267
268
269
270
Gary S. Becker untersuchte mittels der konomischen Methode Gebiete wie Eheschliessungen, Scheidungen,
Kriminalitt, Drogenkonsum oder das Verhalten von Politiker. Dabei zeigt sich als Quintessenz, dass sich das
menschliche Verhalten nicht durch das Entscheidungsgebiet verndert: Rather, all human behavior can be
viewed as involving participants who maximize their utility from a stable set of preferences and accumulate an
optimal amount of information and other inputs in a variety of markets. (G. S. Becker: The Economic Approach
to Human Behavior, a.a.O., S. 14)
K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 76f
A.a.O., S. 199
A.a.O., S. 151
Vgl. a.a.O., S. 82
K. Homann: Ethik von konomik, in: Wirtschaftsethische Perspektiven I, a.a.O., S. 24
K. Homann: Anreize und Moral, a.a.O., S. 187
K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 103
45
271
272
273
274
275
276
277
278
279
46
Nach Homann et al. sind Institutionen Regelsysteme, in denen bestimmte Verhaltensweisen verbindlich
vorgegeben sind. Ihr Sinn besteht darin, Verlsslichkeit in der wechselseitigen Verhaltenserwartung
herzustellen, damit Kooperationen kostengnstig und problemlos zum Vorteil aller mglich werden. (Vgl. K.
Homann und A. Suchanek: konomik, a.a.O., S. 21)
Vgl. K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 100
K. Homann: Moral in den Funktionszusammenhngen der modernen Wirtschaft, a.a.O., S. 18
K. Homann: Anreize und Moral, a.a.O., S. 88
Der konom Buchanan entwickelte mithilfe der konomischen Methode eine Theorie der Verfassung und des
Staates. Nach dieser impliziert die gesellschaftliche Ordnung als solche einen Gesellschaftsvertrag, wobei
zwischen einem konstitutionellen und postkonstitutionellen Vertrag unterschieden wird. Nach Buchanan
besteht die Gefahr, dass wir aufgrund nicht mehr adquater Institutionen immer mehr in eine Lage geraten, die
mit dem Gefangenendilemma der modernen Spieltheorie illustriert werden kann. Der Gesellschaftsvertrag
bedarf deshalb einer grndlichen Neufassung, vielleicht gar einer echten Revolution. (Vgl. J. M. Buchanan: The
Limits of Liberty. Between Anarchy and Leviathan, Chicago und London 1975, S. IXf)
K. Homann: Anreize und Moral, a.a.O., S. 59f
Vgl. a.a.O., S. 60f
W. Kersting: Die Politische Philosophie des Gesellschaftsvertrags, Darmstadt 1994, S. 101
Vgl. K. Homann: Anreize und Moral, a.a.O., S. 33
Knapp sind in dieser Rangfolge Zeit, Wissen, materielle und immaterielle Gter. 280 Nach
Homann lassen sich diese beiden Grundgedanken als Prmissen Konsens als Major, Knappheit
als Minor in einem Syllogismus abbilden. 281 Die Conclusio kann dann als das konkrete
Legitimationsverfahren bzw. Organisationsprinzip interpretiert werden, wobei der entscheidende
Punkt in der Evidenz liegt, dass zwischen der Norm des Konsenses und dem Organisationsprinzip die
Randbedingung als ein Dazwischenliegendes mitbercksichtigt werden muss.
Homann et al. verstehen den Konsens also nicht als eine empirische Norm, sondern als
regulative Idee bzw. normative Heuristik. 282 Um diese regulative Idee nachzubilden bzw. zu simulieren,
dienen ein theoretisches sowie ein politisch-praktisches Verfahren: Ersteres geht auf den
Kategorischen Imperativ von Kant zurck, wonach mithilfe eines Gedankenexperiments die
Universalisierbarkeit einer vorgeschlagenen Regel bei Kant ist es die Maxime geprft werden
kann. 283 Ein derart simulierter Konsens kann zwar keinerlei empirische Faktizitt fr sich in
Anspruch nehmen, gleichwohl kommt ihm als Heuristik fr die Prfung, ob Regeln als
zustimmungsfhig betrachtet werden knnen, eine wichtige Aufgabe zu. Das politisch-praktische
Verfahren sieht vor, per Konsens festzulegen, sptere verbindliche Entscheidungen unterhalb des
Konsenses zu treffen, allerdings wird den Menschen ein ursprngliches Vetorecht gegenber
allen kollektiven Entscheidungen zugesprochen. 284 Durch die Beibehaltung des individuellen
Vetorechts 285 kann die Konsensidee bei allen spteren Regelentscheidungen simuliert bzw.
angenommen werden. Auch bewirkt das Festhalten am Vetorecht eine besonders sorgfltige
Gestaltung der Institutionen, denn vom Vetorecht wird nur dann kein Gebrauch gemacht, wenn
die Gesetze von allen Menschen als vorteilhaft eingeschtzt werden. Von einem Konsens fr den
(empirischen) Nicht-Konsens kann nach Homann et al. deshalb ausgegangen werden, weil das
Abgehen vom strikten Konsens wegen der prohibitiv hohen Kosten (z.B. Zeit, Geld, Fhigkeit
oder Wissen) fr alle vorteilhaft ausfllt. 286 Als Ergebnis zeigt sich letztlich ein hoch
differenziertes und leistungsfhiges System unterschiedlichster Regeln, wie wir es in den
modernen Demokratien vorfinden. Es beginnt mit den Menschen- und Grundrechten, die wegen
ihrer beraus grossen Bedeutung ein individuelles Vetorecht gegen kollektive Entscheidungen
ohne Abstriche vorsehen, es folgen Verfassung, private Verfgungsrechte usw.: Dieses
Institutionensystem stellt als ganzes, als aufeinander abgestimmtes und sich vielfltig ergnzendes
und sttzendes Regelsystem, die Simulation der regulativen Idee des Konsenses dar. Nicht die
Entscheidung der Mehrheit, die immer als Kennzeichen der Demokratie ausgegeben wird,
bildet den Konsens ab, denn die Mehrheit kann die Minderheit ausbeuten, entrechten,
unterdrcken, sondern das gesamte System der Institutionen. 287 De facto ergibt sich nach diesem
Konsensverstndnis ein Plazet fr den Status quo. In der Tat ist nach Homann et al. ein impliziter
Konsens in den bestehenden Gesellschaften gar nicht so abwegig: Wenn Sie lieber etwas
anderes tun wollten und es Ihnen mglich wre, das auch zu tun, warum tun Sie es dann nicht?
Und wenn man als Beobachter meint, es wre doch viel besser, wenn Sie nach anderen Regeln
handelten, als Sie es tun, muss man sich die Frage gefallen lassen, mit welchem Recht man meint,
hier etwas besser wissen zu wollen als die Handelnden selbst. Denkt man genauer darber nach,
so wird man finden, dass die Idee des Konsenses, wie sie jetzt interpretiert wird, in der Tat
verlangt, den Status quo ernst zu nehmen. 288 Die Forderung, den Status quo ernst zu nehmen, wirft
280
281
282
283
284
285
286
287
288
A.a.O., S. 35
Vgl. a.a.O., S. 35f
Vgl. K. Homann und A. Suchanek: konomik, a.a.O., S. 166f
Vgl. a.a.O., S. 167
A.a.O., S. 166
In Bezug auf die Beibehaltung des Vetorechts folgt Homann nicht Buchanan. Wenn ein Kollektiv ermchtigt
ist, unterhalb der Einstimmigkeit Institutionen festzusetzen, dann ist bei Buchanan die Reklamierung einer
Verletzung von Persnlichkeitsrechten inkonsequent und in sich widersprchlich. (Vgl. J. M. Buchanan: The
Limits of Liberty, a.a.O., S. 43)
Vgl. K. Homann und A. Suchanek: konomik, a.a.O., S. 168
A.a.O., S 168
A.a.O., S. 174
47
allerdings gerade in wirtschaftsethischer Hinsicht mehr Fragen auf, als sie zu beantworten
vermag. 289
Wer gestaltet und etabliert die fr die Kooperationsgewinne so wichtigen Institutionen?
Die Brger! Diese Antwort ist fr Homann unbefriedigend; es braucht einen Agenten, dem diese
Aufgabe bertragen werden kann: Der Staat ist eine Organisation, die sich die Brger zulegen, um
Kooperationsgewinne zu realisieren. Zu diesem institutionellen Arrangement gehrt, dass
Einzelne Agenten, Regierende, Politiker, Brokraten usw. mit der Aufgabe des Managements
von Institutionen betraut werden. 290 Die Handlungsfelder dieser Agenten sind vielfltig: die
Sicherung des Friedens und des Wettbewerbs gehren ebenso dazu wie die Bildung von
Humankapital oder etwa die Errichtung von Versicherungssystemen. Kommt der Staat der ihm
zugedachten Aufgabe auch wirklich nach? Anders gefragt: Wer soll denn die Wchter (die
staatlichen Agenten) berwachen? Das Theoriekonzept, das sich mit dieser Frage seit den 1950er
Jahren professionell auseinandersetzt, wird als Public Choice-Theory bzw. Neue Politische konomie
bezeichnet. 291 Nach diesem Ansatz gilt der Merksatz: Akteure maximieren ihren (breit gefassten) Nutzen
unter Nebenbedingungen fr Politiker ebenso wie fr Wirtschaftsaftsakteure. Verhaltensnderungen
gelingen folglich auch bei ihnen nur durch nderungen der Anreize bzw. Restriktionen und nicht
mithilfe von moralischen Appellen. 292 Mit Verweis auf Schumpeter 293 konstatieren Homann et al.,
dass der wirksamste Anreiz bzw. Kontrollmechanismus der politische Wettbewerb ist. 294
Obschon keineswegs vollkommen zwingt er die Politiker, sich im Sinne des Gemeinwohls zu
verhalten bzw. sich wenigstens nicht allzu weit davon zu entfernen. Das bedeutet: Es ist fr die
Politiker letztlich ntzlich fr die Wiederwahl, ihr Ansehen oder fr ihren Einfluss -, wenn sie
die positive Analyse der aggregierten Folgen alternativer Regeln und Normen bercksichtigen
und den Brgern institutionelle Arrangements unterbreiten, die das Gedankenexperiment des
hypothetischen Konsenses erfolgreich bestehen konnten. Denn erst dadurch gelingt ein Beitrag
zur sozialen Ordnung und zur Wiederwahl.
Als Zusammenfassung kann Homanns drittes methodologisches Kernelement wie folgt
festgehalten werden: Die Legitimation der rechtlichen Institutionen ist durch die modernen
Demokratien gewhrleistet. Diese, als zweistufige Vertragstheorien ausgelegt, simulieren sowohl
einen theoretischen wie auch einen praktischen Konsens und sind deshalb als Herrschaft aller und
nicht als Herrschaft der Mehrheit aufzufassen.
289
290
291
292
293
294
48
Homann verwendet einen vertragstheoretischen Ansatz als methodologisches Element und leitet aus diesem
einen quasi-empirischen Konsens fr die bestehenden Gesellschaften ab. Abgesehen von der Problematik, wonach
nicht mehr streng zwischen empirischen Daten und dem methodologischen Standpunkt unterschieden wird, entbehrt
diese Auffassung nicht eines gewissen Zynismus. Denn oft zeigen sich die nderungsmglichkeiten bloss in
formaler Hinsicht, realiter gesehen sind nderungen dagegen fr die Individuen hufig aussichtlos, so dass eine
rationale Beurteilung hinsichtlich mglicher Vor- und Nachteile schon gar nicht erst mglich ist.
K. Homann und A. Suchanek: konomik, a.a.O., S. 179
Vgl. a.a.O., S. 187
Vgl. K. Homann: Ethik von konomik, in: Wirtschaftsethische Perspektiven I, a.a.O., S. 24
Joseph A. Schumpeter war ein bedeutender sterreichischer Nationalkonom. Sein Demokratieverstndnis war
untrennbar mit dem Wettbewerbsgedanken verbunden: Und wir definieren: die demokratische Methode ist
diejenige Ordnung der Institutionen zur Erreichung politischer Entscheidungen, bei welcher einzelne die
Entscheidungsbefugnis vermittels eines Konkurrenzkampfes um die Stimmen des Volkes erwerben. (J. A.
Schumpeter: Kapitalismus, Sozialismus und Demokratie, 8. Auflage, Tbingen und Basel 2005, S. 427f)
Vgl. K. Homann und A. Suchanek: konomik, a.a.O., S. 193
Wirtschaftsethik bestimmt als allgemeine Ethik mit konomischer Methode. 295 Anders gesagt: Weil
Homanns ethische Theorie als Antwort auf die allgegenwrtigen Dilemmastrukturen entwickelt
wurde, vermag sie Lsungen sowohl fr das Wirtschaftssystem wie auch fr jedes andere
gesellschaftliche Subsystem anzubieten. Da fr diese Arbeit jedoch in erster Linie
wirtschaftsethische Aspekte interessieren, sollen in den weiteren Ausfhrungen die mithilfe von
Homanns allgemeiner Ethik entwickelten Standpunkte bezglich des Wirtschaftssystems
vorgestellt werden.
300
49
Normen und Regeln sind in Homanns ethischer Konzeption grundstzlich als kontingent
aufzufassen. Das bedeutet: Nur unter der Bedingung bzw. Aussicht, dass die Implementation der
zur Diskussion stehenden Normen und Regeln unerwnschte Dilemmastrukturen zu berwinden
vermag und die Sanktionsfhigkeit durch institutionelle bzw. gesetzliche Arrangements
sichergestellt werden kann, erhalten sie im Rahmen der Interaktionstheorie verbindlichen
Charakter. 301 Diese Verbindlichkeit einer demokratisch zustande gekommenen und hinsichtlich
der sozialen Ordnung geeigneten Rahmenordnung schafft zugleich die Legitimation des
unternehmerischen Handelns, und zwar dahingehend, dass die Gewinnmaximierung 302 geboten ist:
Ihrer moralischen Pflicht, der Solidaritt aller zu dienen, knnen Unternehmen unter
Bedingungen des ethisch legitimierten, von einer geeigneten Rahmenordnung gesteuerten
Wettbewerbs nur entlang der konomischen Handlungslogik (Gewinnmaximierung) dienen und
nicht gegen sie. 303
Nach Homann et al. bewirkt die Marktwirtschaft in kleinen, beinahe unsichtbaren
Schritten langfristig gesehen eine ungeheure Wohlstandssteigerung der Menschen. 304 Anders
die Nachteile; sie sind pltzlich da und betreffen sehr selektiv bestimmte Personengruppen oder
geografische Regionen: Es hat keinen Zweck, diese Nachteile der Marktwirtschaft
herunterzuspielen.
Strukturwandel
bedeutet
Eliminierung
bisheriger
Produkte,
Produktionsverfahren und ganzer Berufs- und Industriezweige. 305 Die Vorteile der
Marktwirtschaft haben also ihren Preis, auch sind die permanenten Vernderungsprozesse nicht
als Betriebsunfall anzusehen, sondern vielmehr als Bedingung fr die weitere Wohlstands- und
Freiheitsvermehrung. Die soziale Marktwirtschaft zeichnet sich nun gerade dadurch aus, dass sie
hierzu eine Lsung anbietet und solche Vernderungen sozialpolitisch abfangen kann. Homann
et al. erheben drei Forderungen an die Sozialpolitik: 306 Erstens drfen die Nachteile nicht immer
die gleichen Gruppen oder Regionen betreffen, zweitens sollen die notwendigen Massnahmen
nicht nach dem Motto des barmherzigen Samariters verstanden werden: Wir legen grten Wert
darauf, da dies vielmehr einen Anspruch der Betroffenen gegenber der Allgemeinheit darstellt,
weil sie konomisch gesprochen eine Leistung fr die Allgemeinheit erbringen. 307 Homann
et al. weisen darauf hin, dass aus demokratietheoretischer Sicht diese soziale Versicherung als die
Bedingung fr das Einverstndnis zur Marktwirtschaft und Wettbewerb verstanden werden
msse. 308 Als dritten Grundgedanken fordern Homann et al., dass durch die fr viele Menschen
leidvollen inhrenten Bereinigungsprozesse der Marktwirtschaft kein Einzelner aus der
Gesellschaft exkludiert werden darf. 309
Trotz ihrer Vorzge sind nach Homann et al. die Marktwirtschaften, so wie sie sich
gegenwrtig im Westen prsentieren, nicht in der Lage, die grossen Probleme der Welt zu
bewltigen. 310 Die Grnde sind politischer Natur: Es fehlt in den Marktwirtschaften des Westens
an Mechanismen, kollektive Selbstbindungen zu etablieren und durchzusetzen, obwohl sie das
ist die Paradoxie aller Dilemmastrukturen fr alle Gruppen vorteilhaft wren. Es liegen schwere
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
50
Vgl. a.a.O., S. 46
Zwar ist es logisch konsequent, wenn Homann unter geeigneten bzw. ethischen Rahmenbedingungen die
Gewinnmaximierung propagiert. Allerdings sollte nicht bersehen werden, dass er diese aus methodologischen
Grnden auch braucht; denn eine anreizorientierte Etablierung von Normen und Regeln vermag ohne einen
Fluchtpunkt bestenfalls zufllig Dilemmastrukturen zu berwinden. Dazu Guy Kirsch: Sollen positive
Deskriptionen oder normative Prskriptionen des menschlichen Entscheidungsverhaltens nicht in der
Leerformelhaftigkeit verharren, so ist es unumgnglich, dass operational feststeht, im Hinblick auf was das
Entscheidungskalkl durchgefhrt wird. (G. Kirsch: Neue Politische konomie, a.a.O., S. 47)
K. Homann: Gewinnmaximierung und Kooperation - Eine ordnungsethische Reflexion, Kieler Arbeitspapiere Nr. 691 des
Instituts fr Weltwirtschaft an der Universitt Kiel, Kiel 1995, S. 42
Vgl. K. Homann und F. Blome-Drees: Wirtschafts- und Unternehmensethik, a.a.O., S. 57
A.a.O., S. 57
Vgl. a.a.O., S. 58
A.a.O., S. 58
Vgl. a.a.O., S. 58
Vgl. a.a.O., S. 59
Vgl. a.a.O., S. 68
Strukturprobleme des politischen Prozesses vor. 311 So geraten die westlichen Regierungen immer
mehr in die Fnge von organisierten Interessengruppen 312, die es verstehen, fr sie gnstige,
hinsichtlich der Allgemeinheit aber schdliche Regelungen durchzusetzen. Diese Entwicklung
wird zustzlich dadurch untersttzt, dass hochrangige Politiker primr an ihrer Wiederwahl
interessiert sind und von daher zu ihrem eigenen Vorteil mit bedeutenden organisierten
Whlergruppen einen Pakt eingehen. Durch Protektionismus und eine verfehlte
Subventionspolitik als sichtbare Zeichen dieses Dilemmas werden jedoch notwendige
Strukturanpassungen unterbunden, und zwar nicht selten zum Nachteil der Dritten Welt, die
dadurch mit ihren eigenen Produkten nicht konkurrenzfhig ist. Die Ordnungsethik kann hierzu
keine Patentrezepte anbieten, sie kann aber theoretisch aufzeigen, dass die Lsung der kollektiven
Probleme grundlegender institutioneller Reformen bedarf. 313 Dazu ist nicht zuletzt ein tragfhiges
wissenschaftliches Fundament, aber auch die Einsicht der Brger in grundlegende
Funktionszusammenhnge moderner Gesellschaften vonnten. 314
Nach Homann vermag die konomik zwar wissenschaftlich fundiert aufzuzeigen, wie
genuin moralischen Anliegen in der modernen Gesellschaft Nachdruck verschafft werden
knnte, nur nimmt die Politik wenig Kenntnis davon. Es besteht somit kaum Aussicht, dass in
absehbarer Zeit realiter von einer moralischen Rahmenordnung ausgegangen werden kann.
Allerdings erffnet gerade dies den Raum fr eine eigenstndige Unternehmensethik: Die aus
systematischen Grnden immer lckenhafte und aus pragmatischen Grnden zunehmend
defizitr werdende Rahmenordnung stellt fr uns den systematischen Ansatzpunkt fr eine
eigenstndige, innovative Unternehmensethik dar 315.
313
314
315
316
317
A.a.O., S. 72
Homann bezieht sich auf Mancur Olson, der mit der konomischen Methode die Logik des kollektiven
Gruppenverhaltens analysierte. In diesen Untersuchungen konnte Olson aufzeigen, dass die bislang gltige
Annahme, wonach das gemeinsame Interesse an Kollektivgtern gleichsam das individuelle Handeln der
Gruppenmitglieder bestimme, nur fr kleinere, privilegierte Gruppen gltig ist. Obschon grosse Gruppen sehr
wohl gemeinsame Interessen haben, sind sie kaum in der Lage, Kollektivgter bereitzustellen. Der Grund liegt
in den fehlenden Anreizen: Der Einzelne kann seinen mglichen Beitrag zum Kollektivgut kaum wahrnehmen,
zudem wird er vom potenziellen Kollektivgut auch dann profitieren, wenn er seinen Beitrag nicht leistet. Das
hat fr grosse, unorganisierte Gruppen wie Konsumenten, Nichtraucher, Steuerzahler usw. gravierende
Konsequenzen; sie bezahlen den Preis der Vorteile, die privilegierte Gruppen fr sich ausgehandelt haben: But
the large unorganized groups not only provide evidence for the basic argument of this study: they also suffer if
it is true. (M. Olson: The Logic of Collective Action. Public Goods and the Theory of Groups, London 1971, S. 167)
Vgl. K. Homann und F. Blome-Drees: Wirtschafts- und Unternehmensethik, a.a.O., S. 90
Vgl. a.a.O., S. 90
A.a.O., S. 53
Vgl. K. Homann und Ch. Ltge: Einfhrung in die Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 82
K. Homann und F. Blome-Drees: Wirtschafts- und Unternehmensethik, a.a.O., S. 124f
51
wegen mglicher Fehleinschtzungen in Bezug auf die Wirksamkeit der politisch implementierten
Institutionen. Als theoretischen Ansatz fr die Unternehmensethik bestimmen Homann et al.
deshalb grundstzlich die Unvollstndigkeit der Vertrge, wobei nebst der Rahmenordnung auch
Arbeits-, Dienstleistungs-, Kooperations- und andere fr das Unternehmen relevante Vertrge
mit eingeschlossen sind. 318 Unvollstndig sind die Vertrge in dem Sinne, dass grundstzlich
sowohl Leistungen und Gegenleistungen nicht exakt bestimmt sind, wie auch die Erfllung nicht
objektiv festgestellt werden kann und von daher nicht justiziabel, sondern nur moralisch
einklagbar ist. 319 Es ist evident, dass in einer globalisierten Wirtschaft, wo unterschiedliche
Rechtssysteme, Gesellschaftsvertrge und Religionen aufeinander treffen, unvollstndige Vertrge
nicht etwa ab-, sondern vielmehr rapide zunehmen. Auch wre die Ansicht falsch, wonach
unvollstndige Vertrge partout als ein zu beseitigendes Desiderat aufzufassen sind; denn erstens
senkt die Unvollstndigkeit die Kosten der Vertragsausarbeitung und zweitens erhht sie die
unternehmerische Flexibilitt und Produktivitt. Aber und das ist hier das Entscheidende
diese Unvollstndigkeit muss durch die Unternehmen systematisch gemanagt werden, und hierin
liegt denn auch die Aufgabe der Unternehmensethik: Eigenstndiges moralisches Verhalten
von Unternehmen bzw. Akteuren ist dort sinnvoll zu fordern, wo die systematische
Unvollstndigkeit von Vertrgen kompensiert werden muss. 320 Das Adjektiv moralisch ist deshalb
in Anfhrungs- und Schlusszeichen gesetzt, weil die Motive konomischer Natur sind:
Handlungen von Unternehmen, die prima facie als moralisch erscheinen, dienen dazu, unvollstndige Vertrge
zu vollziehen, und sie haben deswegen einen konomischen Sinn. 321 Mit anderen Worten: Die
unvollstndigen Vertrge evozieren bezglich potenzieller Interaktionen Unsicherheiten und
verursachen dadurch Transaktionskosten, welche jedoch mithilfe einer konomisch
instrumentalisierten Moral reduziert werden knnen. In Bezug auf die defizitre
Rahmenordnung, den klassischen Fall eines unvollstndigen Vertrages, haben Unternehmen im
Grunde genommen zwei Strategien: 322 Die Unternehmen knnen erstens mittels einer
Wettbewerbsstrategie versuchen, moralische Anliegen eigene oder von der Gesellschaft
aufgedrngte so umzusetzen, dass Wettbewerbsvorteile entstehen und moralische und
betriebswirtschaftliche Ziele sich dadurch ideal ergnzen. Wenn die vorteilhafte
Wettbewerbsstrategie nicht aussichtsreich ist, knnen Unternehmen zweitens eine politische
Strategie whlen, damit moralisches Verhalten ausbeutungsresistent gemacht werden kann.
Formell ist dies durch ein politisches Engagement und durch gesetzliche Erlasse oder mithilfe
einer zielgerichteten aktiven Mitarbeit auf Verbandsebene mglich. Informell knnen
Unternehmen mit der Strategie Tit-for-Tat 323 das Verhalten nicht kooperationswilliger
Unternehmen hinsichtlich moralischer Forderungen beeinflussen. Bei den weiteren
unvollstndigen Vertrgen, insbesondere bei Arbeitsvertrgen, dienen weiche Faktoren wie
Fairness, Integritt, Gerechtigkeit oder Vertrauen als unentbehrliches Steuerungsinstrument, um
die Mitarbeiter an die Interessen des Unternehmens zu binden: Moral i. w. S. bernimmt
Steuerungsfunktionen, ohne Moral in diesem Sinn knnten Unternehmen in turbulenten Umwelten
(des internationalen Wettbewerbs) kaum auf Dauer erfolgreich sein. 324 Im Weiteren kann nach
Homann et al. die aus der zweistufigen wirtschaftsethischen Konzeption hervorgehende
Unterscheidung von Spielregeln und Spielzgen auch auf die Binnensicht des Unternehmens
318
319
320
321
322
323
324
52
bertragen werden, womit sich die Mglichkeit ergibt, moralisch Erwnschtes vom
Unerwnschten durch die Etablierung von unternehmenseigenen Regeln und Normen zu
trennen. 325 In kleinen, durch face-to-face-Beziehungen charakterisierten Teams kann gar die
traditionelle Individualethik mit ihrer effizienten sozialen Kontrolle, die sich am Modell Ethik
gegenber dem Nchsten orientiert, durchaus sinnvoll sein. 326
Homanns Unternehmensethik sieht durchaus vor, dass sich Unternehmen fr moralische
Anliegen einsetzen. Nicht gefordert wird von ihnen dagegen, dass moralische Intentionen gegen
die konomische Vernunft durchgesetzt werden, denn dadurch wrde die Gefahr entstehen, dass
der Unternehmer betriebswirtschaftlich hart bestraft wird. 327 Mit anderen Worten: Moral ist
gefordert, wenn sie direkt betriebswirtschaftliche Vorteile zu generieren vermag, geduldet aber
nur dann, wenn sie durch kollektive Bindungen oder gesetzliche Erlasse durch Mitbewerber nicht
ausgebeutet werden kann. Konsequent empfiehlt Homann et al. den Unternehmen einen
Marktaustritt bzw. den Verzicht auf die Herstellung von moralisch fragwrdigen Produkten bzw.
Dienstleistungen nur dann, wenn sowohl die betriebswirtschaftlichen als auch die ethischen
Forderungen nicht erfllt werden knnen. 328
2.3 Der konstruktivistische Ansatz von Horst Steinmann und Albert Lhr
Die schamlosen ethischen Verfehlungen unzhliger Unternehmen, die bedenkenlose Ausbeutung
unserer Rohstoffquellen, die zunehmende Zerstrung unserer natrlichen Grundlagen, aber auch
vieles andere mehr, fhrten dazu, dass eine moralische Stellungnahme seitens der ffentlichkeit
unvermeidlich herausgefordert wurde. Nach Horst Steinmann und Albert Lhr sollte von der
deutschen Betriebswirtschaftslehre gerade diese aufgekommene offene und weitreichende
Diskussion als Anlass fr einen kritischen Neuanfang genommen werden, bei dem man sich
endlich um eine sinnvolle Verknpfung mit der praktischen Philosophie bemht. 329 Dass das
Vorhaben, die deutsche Betriebswirtschaftslehre trotz gescheiterter Versuche wieder an ihre
ethischen Grundlagen zurckzufhren, keineswegs aussichtslos sein muss, zeigen die USamerikanische und europische Entwicklung. 330 Mit der Absicht, die Betriebswirtschaftslehre als
normative Handlungswissenschaft zu begreifen, will Steinmann an die Denktradition und
wissenschaftliche Praxis der Betriebswirtschaftslehre anschliessen und zugleich einen deutlichen
Unterschied zur Wissenschaftsauffassung des Kritischen Rationalismus markieren. 331 Mit der
Abgrenzung vom Kritischen Rationalismus stellt sich allerdings die Frage: Welches (andere)
methodologische Fundament soll dann der normativ verstandenen Betriebswirtschaftslehre
zugrunde gelegt werden? Eine geeignete Grundlage finden Steinmann et al. in dem von Wilhelm
Kamlah und Paul Lorenzen in den sechziger Jahren begrndeten Konstruktivismus. Das bedeutet:
Mit der vor allem von Friedrich Kambartel, Kuno Lorenz und Jrgen Mittelstrass weiter
entwickelten sprachkritischen Wissenschaftstheorie soll die Vermittlung zwischen der praktischen
Philosophie bzw. Ethik einerseits und der Betriebswirtschaftslehre andererseits gelingen. Ein
Resultat dieser Vermittlungsbemhungen interessiert fr diese Arbeit ganz besonders, nmlich
die von Steinmann et al. entwickelte Theorie einer Unternehmensethik. Im Folgenden soll
deshalb die auf der Basis des Konstruktivismus elaborierte Unternehmensethik, einschliesslich
deren theoretische Grundlagen, vorgestellt werden: Dazu werden im ersten Teil die von
Steinmann et al. erkannten Ursachen der aktuellen ethischen Wirtschafts- und
325
326
327
328
329
330
331
53
336
337
338
54
Sozialisationsprozess, zum Ausdruck; denn hier konnten die neuen Mitarbeiter noch keine
Distanz zu den instruierten Normen und Regeln aufbauen. Eine zweite Schranke wird in der
hohen Gruppenkohsion gesehen. Diese verhindert eine konstruktiv-kritische Auseinandersetzung
sowohl mit anderen Teams in der Unternehmung als auch mit Menschen ausserhalb der
Organisation. Drittens bedeuten unklare Prioritten eine wichtige Barriere fr ethische Anliegen.
Es ist ein Leichtes, in jedem E-Mail die Fhrungspersonen darauf hinzuweisen, den Code of
Conduct339 strikte einzuhalten, viel schwieriger ist dagegen, den Inhalt des E-Mails konomisch
und ethisch zugleich umzusetzen. Als eine vierte Barriere kann die zurckhaltende
ffentlichkeitsarbeit der Unternehmen konstatiert werden. Kritische und ethisch relevante
Informationen werden sowohl nach innen wie auch nach aussen nur widerwillig weitergegeben;
eine kritische Auseinandersetzung und Beurteilung bestimmter Tatbestnde mchte man schon
gar nicht aufkommen lassen.
Grnde fr unethisches Verhalten knnen im Weiteren beim Fhrungsverhalten der
Manager geortet werden. Nach empirischen Untersuchungen muss das ethische VorbildVerhalten der Manager eher negativ beurteilt werden. 340 Die prekre Situation wird noch dadurch
verschrft, dass die Erosion ethischer Standards im Fhrungshandeln nicht etwa ab-, sondern der
Tendenz nach zunimmt. 341 Besonders jngere Fhrungsleute zeigen bei den Untersuchungen ein
ausgeprgt opportunistisches Verhalten. Winken Karrierechancen bzw. monetre Erfolge, dann
haben ethische Aspekte ganz nach dem Motto: Es schenkt einem keiner etwas, jeder ist sich selbst der
Nchste kaum eine Bedeutung. Dies fhrt zur unerfreulichen Entwicklung, dass die ohnehin
zunehmende Ich-Zentrierung durch solch ausgeprgtes Streben nach Erfolg, materiellen Gtern
und Genuss noch weiter verstrkt wird. 342 Auch wenn durchaus positive Signale (insbesondere
von weiblichen Fhrungspersonen) aufgenommen werden knnen, zeigen die empirischen
Befunde insgesamt ein doch eher pessimistisches Gesamtbild ber die moralische Qualifikation
der Manager: Eingelagert in die Hauptstrmung einer opportunistischen Grundorientierung
findet sich zwar hin und wieder ein gewisses Bewusstsein fr die ethische Konflikttrchtigkeit des
eigenen Handelns; dieses vermag sich jedoch im harten Fhrungsalltag offenbar regelmig kaum
durchzusetzen. 343
339
340
341
342
343
Der Ausdruck Code of Conduct, auch Code of Ethics genannt, bezeichnet die meist schriftlich abgefassten
Werte, Normen und Regeln, an die sich eine Organisation selbst bindet, um ethischen Anliegen, die nicht durch
das Gesetz geregelt sind, zur Geltung zu bringen. In der angloamerikanischen Business Ethics ist es eines der
wichtigsten Instrumente. (Vgl. A. Crane und D. Matten: Business Ethics. A European Perspective. Managing Corporate
Citizenship and Sustainability in the Age of Globalization, New York 2004, S. 444)
Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 46
Vgl. a.a.O., S. 46f
Vgl. a.a.O., S. 50
A.a.O., S. 52
55
349
350
351
352
353
56
P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, Mannheim, Wien und Zrich 1987, S. 16
W. Kamlah und P. Lorenzen: Logische Propdeutik. Vorschule des vernnftigen Redens, 2. Auflage, Mannheim, Wien
und Zrich 1990, S. 11
P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 11
Vgl. P. Lorenzen: Philosophische Fundierungsprobleme einer Wirtschafts- und Unternehmensethik, in:
Unternehmensethik, Hrsg. von H. Steinmann und A. Lhr, 2. Auflage, Stuttgart 1991, S. 42
Lorenzen will den aufgekommenen Begriff Wissenschaftstheorie so verwenden, dass dieser das um eine
Teleologie erweiterte Wissenschaftsprogramm bezeichnet. Der Begriff Methodologie sollte dagegen fr ein
wissenschaftstheoretisches Programm stehen, das nach geeigneten Wegen und Mitteln fr Ziele forscht, die
selbst nicht normativ-kritisch reflektiert werden. (Vgl. P. Lorenzen: Konstruktive Wissenschaftstheorie und
Praxis, in: Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 14)
Vgl. P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 9
Vgl. P. Lorenzen: Konstruktive Wissenschaftstheorie, Frankfurt a. M. 1974, S. 126
P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 14
Vgl. a.a.O., S. 18
Vgl. a.a.O., S. 18
der bestehenden politischen Praxis der Gesetzgebung, die nach Lorenzen seit der Aufklrung
unvertrgliche Lebensformen zu berwinden versucht, zeigt sich fr die politischen
Wissenschaften eine vorwissenschaftliche Praxis ebenso wie bei den technischen Disziplinen. 354
Mithilfe der kritischen Rekonstruktion der Sprache, die nichts anderes als die Konstruktion einer
kritischen Genese eines Systems von Kulturnormen ist 355, knnen deshalb Ziel und Aufgabe der
politischen Wissenschaften begrndet werden: Die Argumentationspraxis der Politiker ist fr
dieses ethische Ziel [unvertrgliche Lebensformen zu berwinden, JN] durch politische
Wissenschaften als theoretische Instrumente zu sttzen. Nur theoriegesttztes Argumentieren
kann zu freiem (d.h. nicht erzwungenem) Konsens ber die normative Ordnung unseres
Zusammenlebens fhren. 356 Mit anderen Worten: Nach der konstruktiven Wissenschaftstheorie
sollen politische Wissenschaften die politische Praxis befhigen, das ihr immer schon zugrunde
liegende ethische Ziel zu erreichen, nmlich Konflikte ber unvertrgliche Zwecke bzw.
Lebensformen durch den freien Konsens zu beseitigen. Die grundstzliche Fhigkeit, auf einen
Konsens hinzuarbeiten, besitzen wir, und zwar kraft unserer Vernunft: Per definitionem ist
derjenige vernnftig, dessen Bildung nicht Subjektivitt, sondern gerade berwindung der
Subjektivitt hervorgebracht hat. 357 Das Vernunftprinzip, mit dessen Hilfe die Subjektivitt
transzendiert werden kann, nennen die Konstruktivisten das Prinzip der Transsubjektivitt. 358
Die konstruktive Wissenschaftstheorie vertritt die Konsensus-Wahrheitstheorie. 359 Das
heisst, die Wahrheit ergibt sich durch die interpersonale Verifizierung bzw. Homologie 360. Mit
diesem Wahrheitsbegriff, der nach Bodo Abel von der Wahrheitsfeststellung nicht unterschieden
werden kann361, ist die Voraussetzung geschaffen, sowohl ber Normen wie auch ber
Sachverhalte rational entscheiden zu knnen. Dadurch gelingt es einer nach dem Prinzip der
Transsubjektivitt eingebten Argumentationspraxis, in nicht dezisionistischer Manier die
Basis aller weiteren Differenzierungen bis zu den Fachwissenschaften hin 362 zu legen. So auch
fr die Ethik als Wissenschaft, die wie andere Disziplinen nur deshalb begrndet werden kann,
weil deren Grundanliegen bereits vorwissenschaftliche politische Praxis ist bzw. weil die Lsung
von Konflikten unvertrglicher Zwecke die vorwissenschaftliche politische Praxis berhaupt erst
konstituierte: Und eine Ethik (das ist hier die vorgetragene These) lt sich als eine begrndete
Wissenschaft auf der Basis der politischen Praxis nur dann aufbauen, wenn aus der
posttraditionalen Not dieser Praxis das Denken um des Friedens willen zunchst in
vorwissenschaftlicher Weise schon begonnen hat. 363
Das Friedensziel selbst kann allerdings so wenig wie die Effizienz fr die technischen
Wissenschaften begrndet werden, vielmehr gilt: das praktische Ziel des Friedens begrndet
ethisch-politische Wissenschaften. 364 Hans Albert, nebst Karl R. Popper der einflussreichste
Vertreter des Kritischen Rationalismus im deutschsprachigen Raum, kontert die Angriffe des
Konstruktivismus mit dem Hinweis, dass Lorenzen trotz Einsicht in den Abbruch der
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
Vgl. a.a.O., S. 18
Vgl. P. Lorenzen: Konstruktive Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 130
P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 18
A.a.O., S. 25
Vgl. P. Lorenzen: Konstruktive Wissenschaftstheorie und Praxis, in: Betriebswirtschaftslehre als normative
Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 25
Vgl. W. Kamlah und P. Lorenzen: Wahrheit und Wirklichkeit. Wahr und falsch (die interpersonale
Verifizierung), in: Wahrheitstheorien. Eine Auswahl aus den Diskussionen ber Wahrheit im 20. Jahrhundert, Hrsg. von
G. Skirbekk, 6. Auflage, Frankfurt a. M. 1992, S. 487
Nach Kamlah wurde die bereinstimmung zwischen dem Sprecher und den Gesprchspartnern in der
Sokratischen Dialogik Homologie genannt. (Vgl. W. Kamlah und P. Lorenzen: Wahrheit und Wirklichkeit,
in: Wahrheitstheorien, a.a.O., S. 487)
Vgl. B. Abel: Grundlagen der Erklrung menschlichen Handelns. Zur Kontroverse zwischen Konstruktivisten und Kritischen
Rationalisten, Tbingen 1983, S. 22
P. Lorenzen: Konstruktive Wissenschaftstheorie und Praxis, in: Betriebswirtschaftslehre als normative
Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 25
P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 239
P. Lorenzen: Philosophische Fundierungsprobleme einer Wirtschafts- und Unternehmensethik, in:
Unternehmensethik, a.a.O., S. 58
57
Normenrechtfertigung an der Idee eines gesicherten Anfangs festhalte. 365 Der Vorwurf einer
dogmatischen Position wird von Lorenzen mit dem Hinweis abgewehrt, dass die methodische
Rekonstruktion des Redens und Handelns gerade auch deshalb angestrengt werde, um dieses
Vorverstndnis kritisch zu berprfen und ntigenfalls auch verndern zu knnen. 366 Zudem
seien die faktischen Normen der Gegenwart lediglich das Material der ethisch-politischen
Wissenschaften, deren Aufgabe darin bestehe, in transsubjektiver Weise Normen vor anderen
auszuzeichnen, so da Vorschlge zur nderung von Normen formuliert werden knnen. 367
Diese Aussagen knnen allerdings nicht darber hinweg tuschen, dass die Revidierbarkeit,
zumindest hinsichtlich des ethischen Ziels (Konsenssicherung), nicht vorbehaltlos gewhrleistet
ist. 368
369
370
371
58
Vgl. H. Albert: Traktat ber kritische Vernunft, 5. Auflage, Tbingen 1991, S. 249
Vgl. P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 20
P. Lorenzen: Konstruktive Wissenschaftstheorie und Praxis, in: Betriebswirtschaftslehre als normative
Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 27
Wie fundamental das ethische Konsensziel eingebettet ist, zeigt die Aussage von Paul Lorenzen: Ich kann hier
nur trocken versichern, da in der konstruktiven Wissenschaftstheorie eine - insbesondere fr den Zweck der
Einigung ber Zwecke geeignete - Syntax logisch-elementarer Stze ausgearbeitet worden ist, dann eine
Einfhrung der logischen Partikeln (Junktoren und Quantoren) bis hin zu den Modalitten, die im Deutschen
wildwchsig als notwendig und mglich bzw. geboten und erlaubt bekannt sind. (P. Lorenzen:
Konstruktive Wissenschaftstheorie und Praxis, in: Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft,
a.a.O., S. 24f). Wenn nun aber das ethische Ziel in die allen anderen Wissenschaften zugrunde gelegte Logik
bzw. Wissenschaftssprache eingelassen ist, dann ist dieses ethische Ziel als apodiktisch ausgezeichnet. Denn
eine wissenschaftliche Kritik hinsichtlich dieses ethischen Ziels wre gleichbedeutend mit einem performativen
Widerspruch.
Vgl. H. Steinmann: Die Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, in:
Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 73
Unter Lebenspraxis ist dabei genauer das ber Normen und Zwecke vermittelte (sprachliche und
nichtsprachliche) Handeln von Personen oder Gruppen zur Befriedigung von Bedrfnissen in (historisch
entstandenen) konkreten gesellschaftlichen Situationen zu verstehen. (H. Steinmann: Die
Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, in: Betriebswirtschaftslehre als normative
Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 95)
Vgl. P. Lorenzen: Philosophische Fundierungsprobleme einer Wirtschafts- und Unternehmensethik, in:
Unternehmensethik, a.a.O., S. 48
wre. 372 Damit die Betriebswirtschaftslehre wieder auf den rechten Weg gefhrt werden kann, soll
nicht weiter nach ontischen Realitten, sondern nach vorteilhaften Lsungen fr die Praxis
gesucht werden 373. Mit anderen Worten: Allgemeine Erklrungen sind mithilfe praktischer
Erfahrungen zu gewinnen und sollen nicht auf logisch abgeleitete und empirisch berprfte Stze
reduziert werden. Um aus praktischen Erfahrungen allgemeine Aussagen elaborieren zu knnen,
bedarf es allerdings eines methodischen Verstehens. Dieses besteht darin, Handlungen auf
vermutete Zwecke hin zu deuten und die antizipierten Argumentationen mit den tatschlich
verfolgten Zwecken zu vergleichen. 374 Aus bewhrten Handlungszwecken knnen dann
allgemeine Aussagen abgeleitet werden, so dass gesagt werden kann, dass in bestimmten
Situationen auf eine bestimmte Art und Weise gehandelt wird. Allerdings ist dabei immer zu
bedenken, da eine solche Prognose nur auf die Tendenz zur Ausfhrung einer Handlung
hindeutet; denn (erfreulicherweise) haben Menschen (als handelnde) die Mglichkeit, ihre
Zwecke zu ndern. 375
Die zweite vom Konstruktivismus an die Betriebswirtschaftslehre herangetragene
Forderung, sich nmlich als normativ-kritische Wissenschaft zu verstehen, impliziert deren
Unabhngigkeit von der Volkswirtschaftslehre. Konkreter gesagt: Die konstruktive
Betriebswirtschaftslehre ist nicht derart in die Volkswirtschaftslehre eingebettet, dass sie von der
Pflicht zur normativen Diskussion der verfolgten Ziele entlastet wre. Es ist evident, dass dieses
Verstndnis unvereinbar ist mit dem Postulat der Werturteilsfreiheit 376, nach dem sich die
betriebswirtschaftliche Disziplin im Grunde genommen hypothetisch jedem denkbaren Interesse
zuwenden 377 knnte. Der konstruktiven Betriebswirtschaftslehre geht es vielmehr gerade darum,
nicht nur hinsichtlich der Bewltigung des (technischen) Problems der Gterknappheit einen
Beitrag zu liefern, sondern noch vorher will sie in Bezug auf die (normative) Frage, mit
welchen Leistungen die Lebenspraxis realiter verbessert werden kann bzw. welche Ziele fundiert
begrndet werden knnen, Hilfestellungen abgeben. 378 Aber wie gelingt eine begrndete 379
normative Basis? Keinesfalls darf die bestehende Wirtschafts- und Unternehmensverfassung
unbesehen als diese ausgezeichnete normative Grundlage angenommen werden; denn ob gerade
sie unsere Lebenspraxis tatschlich verbessert, muss sich erst noch erweisen. Dazu soll in einem
ersten Schritt, mithilfe einer methodisch geleiteten faktischen Genese (Kulturdeutung), Klarheit
ber den Grund der aktuell vorliegenden Normen und Ziele erzielt werden. 380 In einem zweiten
Schritt soll dann, im Rahmen einer normativ-kritischen Genese (Kulturkritik) und mittels des
Transsubjektivittsprinzips, berprft werden, ob die faktische Geltung auch einem freien
Konsens standhlt. 381 Wrde sich die bestehende Wirtschafts- und Unternehmensverfassung als
nicht gerechtfertigt herausstellen, dann mssten Vorschlge zu deren Verbesserung ausgearbeitet
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
59
werden, die dann mittels Kulturreform umzusetzen wren. 382 Die Meinung, die Aufgaben der
Betriebswirtschaftslehre historisch verfassen zu knnen, ist nach Steinmann gleichermassen
irrtmlich wie die Auffassung, hier und heute die institutionellen Voraussetzungen fr einen
rationalen Dialog (oder eine ideale Kommunikationsgemeinschaft im Sinne von Apel und
Habermas) herzustellen. 383 Mit der dritten vom Konstruktivismus abgeleiteten Aufforderung,
Empfehlungen fr das praktische Handeln abzugeben, erhalten die beiden anderen erst
Richtung und Sinn. 384 Mit anderen Worten: Erst wenn geklrt ist, welche Zwecke erstens die
Menschen als sinnvoll erachten und befolgen und zweitens die angestrebten Ziele solide begrndet
vorliegen, ist der Weg offen fr eine wissenschaftliche Praxis, die sich in den Dienst stellt, unsere
immer schon bestehende Lebenspraxis zu befrdern. Fr die Betriebswirtschaftslehre ergibt sich
somit die Aufgabe, Lsungen fr Probleme anzubieten, die sich in der Lebenspraxis im Rahmen
menschlichen Handelns zur Bedrfnisbefriedigung gerechtfertigt stellen 385. Denn gerade die
Lebenspraxis zeigt, dass lngst nicht alle praktischen Handlungen, sei es wegen
Mangelsituationen, gegenseitiger Strung bzw. Behinderung oder falsch verstandener
Kommunikation, hinsichtlich der Zweckverfolgung erfolgreich sind.
Aus diesen berlegungen heraus lsst sich nun fr die Betriebswirtschaftslehre folgende
ganzheitliche Aufgabe bestimmen: Betriebswirtschaftslehre stellt als Wissenschaft
Entscheidungshilfen fr die betriebswirtschaftliche Praxis zur Verfgung; ihr Ausgangspunkt sind
betriebswirtschaftliche Probleme der Praxis, die aus Konflikt- und Mangelsituationen resultieren,
Ziel ihrer theoretischen Bemhungen ist es, einen Beitrag zu leisten zur vernnftigen Bewltigung
dieser Probleme in Form von Gestaltungsempfehlungen fr das praktische Handeln. 386 Mit
anderen Worten: Die Verfolgung unterschiedlicher Lebensformen, aber auch der Mangel an
sowohl natrlichen wie auch knstlichen Erzeugnissen, fhren zu Konflikten zwischen den
Menschen und zur Faktizitt, dass nicht alle ihre angestrebten Zwecke gleichermassen erfolgreich
zu erreichen vermgen. Indem die Betriebswirtschaftslehre mit ihren wissenschaftlichen
Erkenntnissen die Unternehmen befhigt, durch das Anbieten von Gtern, Dienstleistungen,
Arbeitspltzen, Fhrungsaufgaben usf. einen gesellschaftlichen Beitrag fr das erfolgreiche
Anvisieren unterschiedlicher Zwecke zu leisten, zeigt sich die Konfliktlsung bzw.
Friedenssicherung als ihre grundlegende (ethische) Aufgabe. Die konstruktive
Betriebswirtschaftslehre kann in diesem Sinne als Politik mit anderen Mitteln aufgefasst werden.
60
Vgl. a.a.O., S. 91
A.a.O., S. 91
A.a.O., S. 92
A.a.O., S. 92
A.a.O., S. 97
G. Bentele et al.: Dialogorientierte Unternehmenskommunikation. Ein Handlungsprogramm fr die
Kommunikationspraxis, in: Dialogorientierte Unternehmenskommunikation. Grundlagen - Praxiserfahrungen Perspektiven, Hrsg. von G. Bentele et al., Berlin 1996, S. 451
(ethischen) Ziel der Friedenssicherung andererseits vermittelt werden kann388, und zwar mittels
Dialog: Unternehmensethik soll dialogisch verstanden werden, nicht monologisch und auch nicht
dogmatisch. 389 Damit ist nichts Anderes gemeint, als dass dieser unternehmensethischen
Konzeption trotz Unterschiede in den Fundierungsproblemen 390 das Moralprinzip der
Diskursethik zugrunde liegt: Die politisch begrndete Ethik fhrt in den Anwendungen (hier
auf die Unternehmensethik) zu genau denselben Forderungen an das Argumentieren, wie die
Diskursethik der Frankfurter Schule von Habermas und Apel. 391 Das heisst, ethisch relevante
Normen werden nach dem Prinzip der gleichberechtigten, dialogischen und auf einen Konsens
hinzielenden Verstndigung erarbeitet.
Die nachhaltig gesicherte Teilnahme an der Marktwirtschaft verlangt von den
Unternehmen eine sorgfltige Beachtung der Liquiditt und Rentabilitt. Mit anderen Worten:
Unternehmen mssen Gewinne erwirtschaften. Nach Steinmann und Lhr ist das Gewinnprinzip
durch die bestehende Wirtschaftsordnung, wegen deren hohen Effizienz in der Lsung des
Koordinationsproblems und des daraus resultierenden Beitrages fr die Friedenssicherung,
rechtlich abgesichert und wirtschaftsethisch legitimiert. 392 Damit zeigt sich ein deutlicher
Gegensatz zu Peter Ulrich, der die herrschende Marktwirtschaft als Grossideologie der
Gegenwart begreift und deshalb fordert, dass die einzelnen Gewinnstrategien der Unternehmen,
zwecks Sicherung einer legitimen Wertschpfung, in einem unernehmenspolitischen
Deliberationsprozess mit allen Stakeholdern vorbehaltlos zur Disposition zu stellen und
gegenber allen Betroffenen zu begrnden 393 sind. Fr Steinmann et al. besteht allerdings kein
Zweifel, dass die kapitalistische Wirtschaftsordnung nicht verhindern kann, dass im Rahmen des
konkreten Gewinnstrebens seitens der einzelnen Unternehmen nicht gleichwohl Konflikte
entstehen. Weil der Verweis auf die wirtschaftsethisch legitimierte Wirtschaftsordnung dann aber
inkonsistent wre (die angewandten Regeln haben ja offensichtlich die von der
Wirtschaftsordnung erwartete friedensstiftende Wirkung nicht erfllt), bedarf es einer subsidiren
Legitimation. 394 Mit anderen Worten: Anders als in der Theorie von Karl Homann, in der aus der
ethischen Richtigkeitsvermutung der Rahmenordnung gewinnmaximierendes Handeln abgeleitet
wird (vgl. S. 41), kann nach Steinmann et al. dem Gewinnprinzip die Richtigkeitsvermutung nur
im Allgemeinen, aber nicht im Besonderen unterstellt werden: Deshalb ist jede
unternehmerische Ttigkeit im Einzelfall noch einmal daraufhin zu befragen, ob sie tatschlich
konsensfhig ist. 395 Es gilt also, die einzelnen Situationen des unternehmerischen
388
389
390
391
392
393
394
395
61
62
A.a.O., S. 107
Vgl. a.a.O. S. 107
Vgl. H. Steinmann und G. Schreygg: Management. Grundlagen der Unternehmensfhrung. Konzepte - Funktionen Fallstudien, 6. Auflage, Wiesbaden 2005, S. 118
Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 110
Vgl. a.a.O., S. 111f
A.a.O., S. 112f
Vgl. G. Bentele et al. Dialogorientierte Unternehmenskommunikation. Ein Handlungsprogramm fr die
Kommunikationspraxis, in: Dialogorientierte Unternehmenskommunikation, a.a.O., S. 457f
Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 109
Vgl. a.a.O., S. 110
konomische Vernunft verstossen, eine klare Absage. Ebenso wenig sollte eine
Unternehmensethik als (temporre) Lckenbsserin verstanden werden, die primr
beabsichtigt, fehlende Normen justiziabel zu machen; vielmehr ist es gerade ihre Aufgabe, im
Sinne der Selbstverpflichtung, solche Konflikte zu lsen, die im Rahmen der ohnehin immer
ungengenden Rechtsordnung entstanden sind.
Genauerhin ist die Unternehmensethik eine Verfahrenslehre fr dialogische Prozesse, die in solchen
Situationen handlungsleitend sein soll, in denen die Steuerung der konkreten Unternehmensaktivitten
nach den Regeln des Gewinnprinzips und im Rahmen des geltenden Rechts zu konflikttrchtigen
Auswirkungen mit den internen und externen Bezugsgruppen der Unternehmung fhrt. Ergebnis dieser
lebenspraktischen Verstndigungsprozesse sollen begrndete materiale und prozessuale Normen sein, die
das Unternehmen zur friedlichen Konfliktregelung im Sinne einer Selbstverpflichtung in Kraft setzt. 405
405
406
407
408
409
410
A.a.O., S. 106
Vgl. H. Steinmann und T. Olbrich: Ethik-Management: Integrierte Steuerung ethischer und konomischer
Prozesse, in: Umwelt und Wirtschaftsethik, Hrsg. von H. Steinmann und G. R. Wagner, Stuttgart 1998, S. 173
Vgl. a.a.O., S. 177
Vgl. U. Thielemann: Compliance und Integrity Zwei Seiten ethisch integrierter Unternehmenssteuerung.
Lektionen aus dem Compliance-Management einer Grobank, in: Zeitschrift fr Wirtschafts- und Unternehmensethik
(zfwu), Jg. 6, Heft 1 (2005), S. 31ff
H. Steinmann und T. Olbrich: Ethik-Management: Integrierte Steuerung ethischer und konomischer
Prozesse, in: Umwelt und Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 187
H. Steinmann und A. Lhr: Die Diskussion um eine Unternehmensethik in der Bundesrepublik Deutschland,
in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 246
63
64
moralischer Urteilskraft trifft sich mit unserer Zielvorstellung einer moralischen Entwicklung: sie
sieht in der Herstellung der Dialogfhigkeit ebenfalls die hchste Stufe der Entwicklung
moralischer Urteilskraft. 419 Mit Bezug auf das von Kohlberg entwickelte Stufenschema knnen
Massnahmen zwecks Frderung der moralischen Entwicklung in der Aus- und Weiterbildung
getroffen werden. Dass ethische Bildung keineswegs hoffnungslos ist, belegen Studien, die
signifikante Einstellungsnderungen bei Studenten, die in den USA an Business-Ethics-Kursen
teilgenommen haben, nachweisen knnen. 420 Allerdings muss dem (skeptisch) hinzugefgt
werden, dass die Nachhaltigkeit ethischer Bildung nur dann gegeben ist, wenn die
Anschlussfhigkeit in den Unternehmen gewhrleistet werden kann. 421 Hinsichtlich der
Ausbildung sollte im Weiteren beachtet werden, dass der Ethik-Unterricht nicht isoliert, sondern
vielmehr integrativ, also im Rahmen von anderen Veranstaltungen gelehrt wird. Um im
Unternehmen die dialogische, auf Konsens und nicht auf Kompromiss zielende, Verstndigung
zu frdern, beziehen sich Steinmann und Lhr auf das GRID-Konzept. Nach Blake et al. handelt
es sich hierbei um ein Programm fr die Unternehmensentwicklung: GRID-OE ist ein
systematisches Programm zur Unternehmensentwicklung. Es erffnet unbegrenzte
Mglichkeiten zur Spitzenleistung. Energie wird frei fr die kreative und effektive Lsung von
anstehenden Problemen, welche das Unternehmen schon seit Jahren plagen. 422 Nach diesem
Programm muss sich ein erfolgreiches Unternehmen stndig sowohl an ussere wie auch an
innere Vernderungen anpassen. Dies gelingt ihm nur dann, wenn ein extensives Feedback und
die konstruktive Kritik aller Mitarbeiter sichergestellt sind. Um schwerwiegende Probleme lsen
zu knnen, bedarf es die Zerstrung des herkmmlichen Denkens sowie die Vernderung der
bestehenden Unternehmenskulturen. Im Weiteren liegen nach Steinmann und Lhr die Vorteile
dieses Instruments darin, dass es auf einen situationsunabhngigen Fhrungsstil abzielt und das
Fhrungshandeln nicht auf die Aufgabenorientierung reduziert, sondern die Entwicklung der
sozial-moralischen Kompetenz der Mitarbeiter als gleichwertig einstuft. 423 Damit sollen
beispielsweise
die
freie
Meinungsusserung
am
Arbeitsplatz,
symmetrische
Kommunikationsprozesse, aber auch Partizipation an kooperativen Entscheidungen, gefrdert
werden.
Ethisches Fhrungsverhalten gehrt zu den notwendigen Voraussetzungen, um
berhaupt ethische Forderungen erfolgreich zur Geltung bringen zu knnen. Das heisst: Eine
Fhrungsethik wird zum notwendigen Bestandteil der Unternehmensethik. 424 Nach Steinmann
und Lhr haben Fhrungspersonen traditionell eine zweifache, neu aber eine dreifache
Funktion: 425 Erstens ist es ihre Aufgabe, mit den Mitarbeitern auf vorgegebene Ziele
hinzuarbeiten (Lokomotivfunktion), zweitens haben sie auf den langfristigen Zusammenhalt der
Gruppen zu achten (Kohsionsfunktion) und drittens bernehmen sie neuerdings die Aufgabe,
Mitarbeiter fr kritische berlegungen und usserungen zu motivieren (Spielmacherfunktion).
Diese dritte Funktion ist fr die Unternehmensethik von besonderer Bedeutung, denn hier geht
es gerade darum, Mitarbeiter fr ethische Bedrohungen so zu sensibilisieren, dass
situationsgerecht die Dominanz des Effizienzdenkens zugunsten einer ethischen Orientierung
fallengelassen wird. Dass der argumentative Kommunikationsstil diese skizzierte
Fhrungsaufgabe erleichtert bzw. dieser Stil von den Mitarbeitern als besonders einflussreich
wahrgenommen wird, ist leicht nachvollziehbar; wichtiger scheint hingegen der Hinweis, dass ein
zu sehr ausgeprgter argumentativer Fhrungsstil sich eher kontraproduktiv auswirkt und deshalb
der emotionale Aspekt im Fhrungsverhalten keinesfalls unterschtzt werden sollte. 426
419
420
421
422
423
424
425
426
A.a.O., S. 165f
Vgl. a.a.O., S. 175
Vgl. a.a.O., S. 170
R. R. Blake et al.: Unternehmensentwicklung mit GRID. Der Weg zur effektiven Organisation, bersetzung: B. Sabel,
Frankfurt a. M. 1993, S. 174
Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 179f
A.a.O., S. 199
Vgl. a.a.O., S. 200
Vgl. a.a.O., S. 203ff
65
66
Vgl. J. Wieland: Eine Theorie der Governanceethik, in: Zeitschrift fr Wirtschafts- und Unternehmensethik (zfwu),
Jg. 2, Heft 1 (2001), S. 24
Vgl. N. Luhmann: Wirtschaftsethik - als Ethik?, in: Wirtschaftsethik und Theorie der Gesellschaft, a.a.O., S. 134
J. Wieland: Die Ethik der Governance, 5. Auflage, Marburg 2007, S. 89
A.a.O., S. 91
J. Wieland: Eine Theorie der Governanceethik, in: Zeitschrift fr Wirtschafts- und Unternehmensethik (zfwu), Jg. 2,
Heft 1 (2001), S. 24
Vgl. J. Wieland: Die Ethik der Governance, a.a.O., S. 92f
Vgl. J. Wieland: Eine Theorie der Governanceethik, in: Zeitschrift fr Wirtschafts- und Unternehmensethik (zfwu),
Jg. 2, Heft 1 (2001), S. 11
J. Wieland: Die Ethik der Wirtschaft als Problem lokaler und konstitutioneller Gerechtigkeit, in:
Wirtschaftsethik und Theorie der Gesellschaft, a.a.O., S. 13
Vgl. J. Wieland: Die Ethik der Governance, a.a.O., S. 73ff
A.a.O., S. 74
A.a.O., S. 75
Wirtschafts- und Unternehmensethik frustrierend wirken knnte 438 und mehr Fragen aufwirft als
beantwortet 439. Auch gesteht Wieland, dass die Governanceethik ihren rigiden
Anwendungsbezug gegenwrtig noch mit einer massiven philosophischen Defizienz ihrer
Theoriearchitektur 440 bezahlt.
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
Vgl. J. Wieland: Eine Theorie der Governanceethik, in: Zeitschrift fr Wirtschafts- und Unternehmensethik (zfwu),
Jg. 2, Heft 1 (2001), S. 11
Vgl. J. Wieland: Die Ethik der Governance, a.a.O., S. 125
J. Wieland: Eine Theorie der Governanceethik, in: Zeitschrift fr Wirtschafts- und Unternehmensethik (zfwu), Jg. 2,
Heft 1 (2001), S. 25
P. A. French: Die Korporation als moralische Person, in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 317
Vgl. P. A. French: Types of Collectivities, in: Individual and Collective Responsibility, Hrsg. Von P. A. French,
2. Ausgabe, Rochester 1998, S. 45
Vgl. a.a.O., S. 45
P. A. French: Die Korporation als moralische Person, in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 321
Vgl. a.a.O., S. 321
A.a.O., S. 323
A.a.O., S. 323
A.a.O., S. 327
67
449
450
451
452
453
454
68
Vgl. W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 336
A. Etzioni: ber den Eigennutz hinaus, in: Wirtschaftsethik und Theorie der Gesellschaft, a.a.O., S. 109
Vgl. a.a.O., S. 110f
A.a.O., S. 114
A. Etzioni: Die Entdeckung des Gemeinwesens. Ansprche, Verantwortlichkeit und das Programm des Kommunitarismus,
bers. von W. F. Mller, Stuttgart 1995, S. 29
A. Etzioni: Der dritte Weg zu einer guten Gesellschaft. Auf der Suche nach der neuen Mitte, Hrsg. von H. U. Nbel und
J. Hunke, Hamburg 2001, S. 66
2.8 Der sozialethische Ansatz von Oswald von Nell-Breuning und Arthur Rich
Zimmerli und Alnder betonen, dass der sozialethische Ansatz vordringlich aus der
katholischen Soziallehre kommt und Oswald von Nell-Breuning ihr herausragendster Vertreter
ist. 460 Nach Zimmerli und Alnder ist sein Werk durch die Bemhungen gekennzeichnet, einen
Ausgleich zwischen individueller Freiheit und sozialer Verantwortung des Menschen zu
schaffen. 461 Diese Bemhungen hngen mit dem Standpunkt von Oswald von Nell-Breuning
zusammen, wonach die gesellschaftliche Wirklichkeit weder eine individualistische noch eine
455
456
457
458
459
460
461
Vgl. W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 338
Vgl. R. T. De George: The Status of Business Ethics: Past and Future, in: Unternehmensethik, a.a.O., S. 497f
R. T. De George: Business Ethics, 5. Ausgabe, Upper Saddle River 1999, S. 606
Vgl. a.a.O., S. 607
R. T. De George: Competing with Integrity in International Business, New York 1993, S. 188
Vgl. W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 341
A.a.O., S. 341
69
kollektivistische Ausprgung hat, sondern vielmehr aus einer dyadischen Struktur besteht: Bei
der Gesellschaft kommen wir mit Vorgehen von zwei Seiten aus: einerseits von den einzelnen,
den Individuen, andererseits vom gesellschaftlichen Ganzen, dem Kollektiv. Nur eine solche
Zweiseitigkeitslehre kann der gesellschaftlichen Wirklichkeit gerecht werden. Diese Realistik
mu sie erkaufen durch Verzicht auf die groartige Konsequenz der Einseitigkeitslehren; diesen
Preis wollen manche nicht zahlen. 462 In dieser Gesellschaftstheorie, die an Georg Simmels
Theorie der Vergesellschaftung erinnert 463, nimmt der Begriff Gemeinwohl einen zentralen Platz
ein. 464 Um die Bedeutung dieses Begriffes zu bestimmen, fragt von Nell-Breuning nicht danach,
was ihn an der Wirtschaft interessiert, sondern was diese als solche eigentlich ist. Er kommt zu
folgendem Ergebnis: Das spezifisch Wirtschaftliche, deutlich vom Technologischen Verschiedene,
findet sich weder in der Produktion noch in der Distribution noch in der Konsumption, sondern
ausschlielich in den Wahlhandlungen der Haushalte, gleichviel ob der Kleinhaushalt der einzelnen
oder die Familien oder der Grohaushalt der Anstalten und ffentlichen Gemeinwesen
Gemeinde, Staat, inter- und supranationale Institutionen. Worum es geht, ist immer das Gleiche:
der stndige, d. h. auf die Dauer gesicherte Einklang von Bedarf und Deckung auf der
hchstmglichen Stufe, wobei das hchstmglich nicht quantitativ, sondern qualitativ, nicht als
Maximum, sondern als kulturelles Optimum verstanden sein will. 465 Die Forderung, keine
hchstmgliche Quantitt, sondern ein beglckendes Gemeinschaftsleben anzustreben, erffnet
die Mglichkeit fr die Forderung nach einer weltweiten Solidaritt als sittlich-rechtliche Pflicht466,
die in der Entwicklungshilfe ihren bedeutsamsten Anwendungsfall sieht 467. Im Weiteren ist es fr
Oswald von Nell-Breuning von grosser Wichtigkeit, dass Arbeit eine andere Wertung bekommt.
Weil deren Sinn letztlich kein anderer ist, als uns selbst und unsere Mitmenschen zu all dem zu
verhelfen, was wir an materiellen und immateriellen Gtern und Dienstleistungen bentigen, um
ein menschenwrdiges, sinnerflltes Leben zu fhren 468, knnen wir durch unsere Arbeit nicht
nur mehr Mensch, sondern auch bessere Mitmenschen, bessere Mitchristen werden. 469 Das
bedeutet: Die Menschen haben ein Recht auf Arbeit 470, und wir mssen uns deshalb fragen:
Wieviel Arbeit brauchen wir? Wieviel Arbeit braucht der einzelne, wieviel Arbeit braucht die
Menschheit, einmal um den Lebensunterhalt zu beschaffen, zum anderen um dem Leben einen
sinnvollen Gehalt zu geben? 471
Arthur Rich bestimmt einen fundamentalen, humanen, sozialen und kologischen Zweck der
Wirtschaft. 472 Der fundamentale Zweck besteht darin, dem Menschen sein fundamentales
Grundbedrfnis zu befriedigen, nmlich zu leben, materiell sicherer zu leben, sich zu mehren und
als Individuum wie als Gesellschaft zu entwickeln. 473 Und der humane Zweck der Wirtschaft soll
den Menschen Raum geben zur Entfaltung ihrer Bestimmung, gottebenbildliche Person zu sein,
nicht ein menschlich verkrppelter Roboter. 474 Anders gesagt: Der Mensch soll durch die
Wirtschaft nicht nur leben, er soll in ihr auch menschlich leben knnen, das heit so, da er im
Arbeits- bzw. Erwerbsproze den Status einer mitgestaltenden, mitbestimmenden und insofern
auch mitverantwortlichen Person einnehmen kann, statt nur Arbeitskraft zu sein, die nach den
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
70
Erfordernissen konomischer Effizienz eingesetzt, genutzt und entsprechend bezahlt wird. 475
Der soziale Zweck der Wirtschaft soll die Verteilungsgerechtigkeit des zu erwirtschaftenden und des
erwirtschafteten Sozialprodukts sicherstellen 476, whrend der kologische Zweck der Wirtschaft zur
Rcksichtnahme auf die Natur mahnt, von der wir ebenso abhngen wie sie von uns 477. Nach
Rich hngen die wirtschaftsethischen Hauptprobleme eng mit drei Grundfragen der
Wirtschaftsordnung zusammen; sie lauten: Was soll hergestellt werden und in welcher Menge?
Wie soll produziert werden? Fr wen soll produziert werden? 478 Um diese wirtschaftsethischen
Hauptprobleme zu lsen, formuliert Arthur Rich mehrere Maximen, die erste lautet: Die
Marktwirtschaft als konomischer Koordinationsmechanismus ist kein natrliches, sondern ein
von Menschen gesetztes System, fr dessen anthropologischen und sozialen wie kologischen
Auswirkungen in all ihren mglichen Ordnungsgestalten wir selbst die Verantwortung zu tragen
haben. 479 Das bedeutet, das Marktsystem, das den fundamentalen, humanen, sozialen und kologischen
Zweck der Wirtschaft nicht aus den Augen verliert, bedarf der Regulierung. Mit Arthur Richs
Worten: Sofern die Marktwirtschaft mit ihren Mechanismen auf den Ausgleich zwischen den
Eigeninteressen der verschiedenen Wirtschaftssubjekte zum Nutzen des gesellschaftlichen Wohls
hintendiert, steht eine derartige Regulierung nicht im Widerspruch zu deren Wesen. Sie
untersttzt und ergnzt sie vielmehr, indem sie der Maximierung oder Verabsolutierung der
Eigeninteressen institutionelle Grenzen setzt und so der Bildung von Marktmacht mit ihren
privaten,
marktfeindlichen
Interventionsmglichkeiten
im
Wettbewerbsgeschehen
entgegenwirkt. 480
2.9 Der neoaristotelische Ansatz von Peter Koslowski und Gnther Bien
Nach Peter Koslowski gibt es fr den homo oeconomicus nur zwei Grenzen, nmlich die Grenze
seines Budgets bzw. seiner Ressourcen sowie die Schwelle, an der ein weiterer Konsum sich in
einen Nichtnutzen verwandelt. 481 Aber wirtschaftliches Handeln muss sich wie jeder andere
Bereich des menschlichen Handelns nach dem guten und moralisch richtigen Leben richten,
das heisst: Es gibt keinen Grund, warum die ethische Idee des richtigen Lebens und der
Vollgestalt des Menschen nur auerhalb des Bereichs der Wirtschaft gelten und in der Wirtschaft
auf blo formelle, konomische Rationalitt und Vernunft eingeschrnkt werden sollte. 482
Koslowski rekurriert auf die aristotelische praktische Philosophie und will aufzeigen, dass
konomie, Ethik und Politik sich zueinander komplementr verhalten und deshalb konomische,
ethische und politische Theorie zu einer Synthese gebracht werden mssen. 483 Dazu
unterscheidet er zwischen der Ethischen konomie und der Politischen konomie. 484 Letztere versucht
das staatliche Rahmenwerk der Marktwirtschaft und die rechtlichen und staatlichen
Voraussetzungen fr die Marktwirtschaft zu verstehen, whrend es zur Aufgabe der Ethischen
konomie gehrt, das Marktgeschehen mit Blick auf moralische Anliegen und kulturelle Aspekte
und Sitten zu regulieren. Koslowski erkennt zwar die Vorteile der Ausdifferenzierung von
Disziplinen, sieht aber vor allem die Gefahr, da Synergien, die bereits schon einmal realisiert
waren, durch die Trennung in Disziplinen wieder verloren gehen, weil die ausdifferenzierten
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
A.a.O., S. 27
Vgl. a.a.O., S. 31
A.a.O., S. 35
A.a.O., S. 132
A.a.O., S. 338
A.a.O., S. 339
Vgl. P. Koslowski: Der homo oeconomicus und die Wirtschaftsethik, in: Neuere Entwicklungen in der
Wirtschaftsethik und Wirtschaftsphilosophie, a.a.O., S. 77
A.a.O., S. 75
P. Koslowski: Wirtschaftsethik - ein neues Paradigma der Wirtschaftswissenschaft und der Philosophie?, in:
Neuere Entwicklungen in der Wirtschaftsethik und Wirtschaftsphilosophie, a.a.O., S. 12
Vgl. a.a.O., S. 11
71
Disziplinen sich gar nicht mehr daran erinnern, da es sehr fruchtbare Synergien zwischen ihnen
bereits einmal gegeben hat. 485 In diesem Sinne erweitern die Ethische konomie und die
Politische konomie die konomische Theorie der Marktwirtschaft zu einer umfassenden
Theorie der sozialen Marktwirtschaft, in welcher ethische und politische bzw. sozialpolitische
Rahmenbedingungen zur Darstellung gebracht werden. 486 Koslowski ist zuversichtlich, da das
Zeitalter des homo oeconomicus und der modernen Ausdifferenzierung der Wirtschaft aus der
Gesamtkultur einer Gesellschaft zu Ende geht und wir auf einen postmodernen Typus von
Wirtschaft zugehen, der Wirtschaft selbst als Kultur begreift. 487 Damit in der postmodernen
Wirtschaft nebst der konomischen auch die moralische, sthetische und kologische Rationalitt zur
Entfaltung gebracht werden kann, kommt der Handlungsbewertung eine zentrale Bedeutung zu.
Fr das Bewertungskriterium schlgt Koslowski das probalistische Prinzip der Handlung mit
Nebenwirkungen vor. Nach diesem Prinzip ist eine Handlung dann gut, wenn erstens der Zweck
gut und aufrichtig ist, d.h. der Handelnde nicht die schlechte Wirkung tendiert 488, wenn zweitens
der Handlungstypus an sich gut und erlaubt ist 489, wenn drittens die schlechten
Nebenwirkungen ebenso unmittelbar vom Handelnden bewirkt werden wie die gute Wirkung,
d.h. sie nicht als Mittel zur guten Wirkung intendiert werden 490 und wenn viertens ein
hinreichend schwerwiegender Grund (ratio proportionate gravis) vorliegt, die Handlung
durchzufhren bzw. der Handelnde nicht durch andere Verpflichtungen gehalten ist, ganz auf sie
zu verzichten. 491
Die Aktualitt von Aristoteles sieht Gnther Bien in Aristoteles Theorie der
menschlichen Praxis und Daseinsorientierung. 492 Die von Aristoteles her gesehen entscheidende
konomische Diskussion ist also eine Lebensformdiskussion, in der sich die Frage nach dem
Verhltnis von materiellem Reichtum als Zweck und Mittel fr eine sinnvolle Lebensfhrung
stellt. Mit den Worten von Bien: Welche Art von Leben und Lebensform sollen wir wollen
einen bios politikos oder einen bios chrematistikos, ein Leben in freier Selbstbestimmung mit dem
Zweck einer Realisierung humaner Glcksbedingungen oder eine auf die Produktion und
Vermehrung von Gtern allein um ihrer selbst willen abzielende Arbeitsexistenz? 493 Eine
mgliche aristotelische Antwort bleibt uns Gnther Bien leider schuldig.
2.10 Der stakeholder-orientierte Ansatz von Elisabeth Gbel und Joseph W. Weiss
Walther Ch. Zimmerli und Michael S. Alnder weisen darauf hin, dass Unternehmen auf die
Verstndigung mit ihren Interessengruppen bzw. Stakeholdern angewiesen sind, wenn sie
langfristig gesehen erfolgreich sein wollen. 494 Nach Matthias Karmasin und Michael Litschka ist
das Konzept des Stakeholder-Managements eine gute Mglichkeit, die dialogische
Verantwortung von Unternehmen, eben als ffentlich exponierte Institutionen, wahrzunehmen,
ohne die Unternehmensstrategie aus den Augen zu verlieren. 495 Die Frage, welche
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
72
P. Koslowski: Wirtschaftsethik - Wo ist die Philosophie?, in: Wirtschaftsethik - Wo ist die Philosophie?, a.a.O.,
S. 15f
P. Koslowski: Wirtschaftsethik - ein neues Paradigma der Wirtschaftswissenschaft und der Philosophie?, in:
Neuere Entwicklungen in der Wirtschaftsethik und Wirtschaftsphilosophie, a.a.O., S. 11
P. Koslowski: Der homo oeconomicus und die Wirtschaftsethik, in: Neuere Entwicklungen in der Wirtschaftsethik
und Wirtschaftsphilosophie, a.a.O., S. 78
P. Koslowski: Nebenwirkungen (Externalitten) als Problem der Wirtschaftsethik und konomik,, in:
Wirtschaftswissenschaft und Ethik, Hrsg. von H. Hesse, Berlin 1988, S. 274
A.a.O., S. 274
A.a.O., S. 274
A.a.O., S. 274
Vgl. G. Bien: Die aktuelle Bedeutung der konomischen Theorie des Aristoteles, in: Sozialphilosophische
Grundlagen konomischen Handelns, Hrsg. von B. Biervert et al., 2. Auflage, Frankfurt a. M. 1992, S. 60
A.a.O., S. 61
Vgl. W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 347
M. Karmasin und M. Litschka: Wirtschaftsethik Theorien, Strategien, Trends, Mnster und Wien 2008, S. 143
Interessengruppen sich zu den Stakeholdern zhlen drfen, ist allerdings keineswegs geklrt. 496 In
Anlehnung an Peter Ulrich schlgt Elisabeth Gbel vor, nur jene Personen oder Gruppen als
Stakeholder zu akzeptieren, die die eigenen Interessen argumentativ begrnden und bei denen die
Legitimitt der Anliegen wenigstens ansatzweise erkennbar ist. 497 Um die Interessen zwischen den
Stakeholdern und den Unternehmen zu harmonisieren, ist es grundlegend, die Idee der
Profitmaximierung durch ethische Werte wie Gerechtigkeit, Fairness, Solidaritt und
Mitspracherecht zu beschrnken. Nach Gbel fhren aber gerade konomische Konfliktflle,
also wenn die Bercksichtigung moralischer Interessen betriebswirtschaftliche Einbussen
bewirken, zu den grssten Spannungen zwischen den legitimen Stakeholderanliegen. 498 Was
beispielsweise Umweltverbnde als richtig und wichtig einschtzen, betrachten Aktionre in
vielen Fllen als unvereinbar mit ihren eigenen Interessen. Nach Eric D. Beinhocker sollte
trotzdem nicht zwischen Shareholder und Stakeholder unterschieden werden. 499 Denn seiner Ansicht
nach wissen die Aktionre ziemlich genau, dass sie ihre eigenen Interessen nur unter der
Bercksichtigung wichtiger Stakeholderanliegen, zum Beispiel der Kunden- und
Mitarbeiterbedrfnisse, wahrnehmen knnen, whrend auf der anderen Seite diese Stakeholder
ber gengend grosse Kenntnisse verfgen, dass Kapitalgeber nicht ohne Rendite mittel- und
langfristig in das Unternehmen investieren. Das heisst also, die Shareholder-Value-Maximierung
umfasst die Interessen der Stakeholder, das eigentliche Problem sieht Beinhocker hingegen darin,
dass die Operationalisierung des Shareholder-Value durch die Managements dahingehend
verlaufen ist, dass sie sich nur noch fr die kurzfristige Aktienkursentwicklung und die
Quartalsergebnisse interessierten. 500 Nach Beinhocker ist sowohl evolutionstheoretisch wie auch
aus der praktischen Perspektive gesehen die Zahlung einer Rendite eine Randbedingung, aber
kein Ziel. 501 Fr Joseph W. Weiss ist der Stakeholderansatz die Antwort auf die zunehmend
grssere Schwierigkeit, das moderne Unternehmen und dessen Einfluss auf die Umwelt,
Wirtschaft und Gesellschaft verstehen zu knnen. 502 Weiss definiert den Stakeholder-orientierten
Ansatz wie folgt: The stakeholder approach provides a framework that enables users to map and,
ideally, manage the corporations relationship (present and potential) with groups to reach winwin collaborative outcomes. Here, win-win means making moral decisions that benefit all
constituencies within the constraints of justice, fairness, and economic interests. 503 Weiss fgt
dem allerdings hinzu, dass es auch konomische Transaktionen gibt, die einem Nullsummenspiel
gleichen, es also Gewinner und Verlierer gibt und die angestrebten Win-Win-Situationen demnach
keineswegs immer erreicht werden knnen. 504 Im Weiteren mchte Weiss den Stakeholderansatz
nicht als eine Reparaturethik auffassen, sondern als ein Planungsinstrument sowohl fr grosse
Unternehmen wie auch fr einzelne Unternehmensabteilungen sehen, mit dem allgemein
gewnschte Situationen im Vorneherein ausgelotet werden knnen. 505 Der stakeholder-orientierte
Ansatz als ein Planungsinstrument der Unternehmensfhrung ist nach Zimmerli und Alnder
gegenber ethischen berlegungen inhaltlicher Art neutral und von daher fr unterschiedlichste
ethische Anstze offen. 506 Er ist in diesem Sinne vor allem ein analytisches Gerst, das es
erlaubt, die spezifischen Interessen der einzelnen Betroffenen zu identifizieren. 507 Die Frage, ob
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
Vgl. E. Gbel: Stakeholder-Management: Ein Beitrag zum ethischen Management, in: Ethisches Management.
Grundlagen eines wert(e)orientierten Fhrungskrfte-Kodex, Hrsg. von A. Brink und V. A. Tiberius, Bern 2005, S. 95f
Vgl. a.a.O., S. 96
Vgl. E. Gbel: Unternehmensethik. Grundlagen und praktische Umsetzung, Stuttgart 2006, S. 147
Vgl. E. D. Beinhocker: Die Entstehung des Wohlstands. Wie Evolution die Wirtschaft antreibt, bers. von N. Bertheau,
Landsberg am Lech 2007, S. 430
A.a.O., S. 432
Vgl. a.a.O., S. 431
Vgl. J. W. Weiss: Business Ethics. A Stakeholder and Issues Management Approach, 3. Ausgabe, Mason und
Ohio 2003, S. 29
A.a.O., S. 33
Vgl. a.a.O., S. 33
Vgl. a.a.O., S. 33
Vgl. W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 348
A.a.O., S. 348
73
der stakeholder-orientierte Ansatz berhaupt ein wirtschaftsethischer Ansatz ist oder ob es sich
nicht eher um ein strategisches Fhrungsinstrument, letztlich im Interesse der Aktionre, handelt,
scheint angesichts dieser Ausfhrungen nicht unberechtigt. Wenn man auf den Beitrag von Frank
Figge abstellt und den Stakeholderwert mit der Frage verbindet: Welcher Wert entsteht durch
die Stakeholderbeziehung fr das Unternehmen? 508, dann muss diese Frage wohl mit Ja
beantwortet werden. Fr Elisabeth Gbel hngt die grosse Bedenklichkeit gegenber der
Harmonisierung von Gewinn und Moral mit dem Erbe der kantischen Ethik zusammen. 509 Sie
nimmt den Standpunkt ein, dass eine Vermittlung zwischen konomischen und moralischen
Interessen nicht unmoralisch sei, es jedoch auf die Prioritt des Guten gegenber dem Profitablen
ankomme. 510
2.11 Der neokantische Ansatz von Norman E. Bowie und Paul J. Borowski
Das Konzept von Norman E. Bowie basiert auf einem strikt kantischen Ansatz. Das heisst:
Unmoralisches Verhalten ist gegen die Vernunft gerichtet, basiert auf nicht verallgemeinerbaren
Maximen und gelingt ohnehin nur so lange, wie die anderen ihre moralischen berzeugungen
trotzdem aufrechterhalten. 511 Bowie bentzt die erste Formulierung des Kategorischen Imperativs 512
to show, that whenever someone, including someone in business, agrees to follow the rules for
cooperative behavior and then violates those rules for personal gain, such a violation is morally
wrong. A maxim that permitted universal violation of the rules is self-defeating. A universally
violated rule is note a rule. 513 In Anlehnung an die zweite Formulierung des Kategorischen
Imperativs Handle so, da du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden anderen
jederzeit zugleich als Zweck, niemals blo als Mittel brauchest. 514 fordert Bowie im Weiteren, dass die
Menschen nie bloss als Mittel zum Zweck, sondern immer zugleich als Selbstzweck zu behandeln
sind. 515 Fr Bowie folgen daraus vier Konsequenzen: Obschon die Produktionsfaktoren in der
konomie substituierbar sind, ist erstens aus der moralischen Perspektive gesehen Arbeit und
Kapital nicht quivalent: Human employees have a dignity that machines and capital do not
have. 516 Zweitens ist es moralisch falsch, Menschen den freien Willen zu nehmen, sie also zu
ntigen, zu tuschen oder zu betrgen. 517 Bowie wirft die interessante Frage auf, ob sehr hohe
Salre die Freiheit der Menschen einschrnken und das Prinzip der Menschwrde verletzen,
macht aber sogleich deutlich, dass die Sache komplizierter sei, als sie auf den ersten Blick scheine.
Wenn die Anstellungsvertrge auf vollstndigen Informationen basieren und freiwillig zustande
kommen, dann verstossen selbst exorbitante Salre nicht gegen die menschliche Freiheit. 518 Weil
die Verhinderung von Zwang und Tuschung nicht hinreichend sind fr respektvolle
Mitarbeiterbeziehungen, verbindet Bowie drittens den Kategorischen Imperativ mit einer
sinnvollen Beschftigung der Mitarbeiter. Eine sinnvolle Beschftigung muss frei angenommen sein,
erlaubt die Hochhaltung von Autonomie, frdert den Gebrauch der Vernunft, garantiert ein gesichertes
Einkommen, leistet einen Beitrag zur moralischen Entwicklung der Mitarbeiter und schreibt keinen
bestimmten Lebensentwurf vor. 519 Weil die Menschen ohne Beschftigung nicht glcklich leben
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
74
F. Figge: Stakeholder und Shareholder Value, in: Ethik im Management. Ethik und Erfolg verbnden sich, Hrsg.
von H. Ruh und K. M. Leisinger, Zrich 2004, S. 258
Vgl. E. Gbel: Stakeholder-Management, in: Ethisches Management, a.a.O., S. 116
Vgl. a.a.O., S. 117
Vgl. N. E. Bowie: Business Ethics. A Kantian Perspective, Malden und Oxford 1999, S. 14
Vgl. I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Hrsg. von T. Valentiner, Stuttgart 1984, S. 68 [S. 421]
N. E. Bowie: Business Ethics, a.a.O., S. 17f
I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, a.a.O., S. 79 [S. 428/429]
Vgl. N. E. Bowie: Business Ethics, a.a.O., S. 43
A.a.O., S. 43
Vgl. a.a.O., S. 48f
Vgl. a.a.O., S. 49
Vgl. N. E. Bowie: A Kantian Theory of Meaningful Work, in: Journal of Business Ethics, Bd. 17, Heft 9-10
(1998), S. 1083
knnen, verdient viertens die Arbeit einen Eigenwert und darf nicht bloss als Mittel fr die
Generierung von Einkommen betrachtet werden. 520 Nach Bowie haben sich nun nicht nur die
Individuen, sondern ebenso die Unternehmen dem Kategorischen Imperativ zu unterwerfen. Er
verwendet die dritte Formulierung, um die Frage zu beantworten: But how should such a firm
be organized and by what rules and principles? In other words, what would the business firm as a
Kantian moral community look like? 521 Bowie beantwortet diese Frage mit folgenden sieben
Prinzipien: 522 Erstens bercksichtigt das Unternehmen alle Interessen der betroffenen
Stakeholders in allen unternehmerischen Entscheidungen. Zweitens sollen die Betroffenen an der
Festlegung der Unternehmensstrategie beteiligt werden. Drittens darf bei dieser Mitsprache nicht
einzelnen Stakeholdern, zum Beispiel den Aktionren, der Vorzug gegeben werden. Viertens
drfen in Fllen von Konflikten zwischen verschiedenen Stakeholdergruppen Entscheidungen
nicht aufgrund der Strke der jeweiligen Stakeholdergruppe getroffen werden. Fnftes darf die
Unternehmensstrategie keine Ziele beinhalten, die gegen den Kategorischen Imperativ und gegen
die Menschenwrde verstossen. Sechstens hat jedes gewinnorientierte Unternehmen eine Pflicht
zur Wohlttigkeit. Siebtens gilt es entsprechende Regeln aufzustellen, damit die erwhnten
ethischen Prinzipien im Sinne von gerechten Beziehungen unter den Stakeholdergruppen im
Unternehmen umgesetzt werden knnen. Letzteres impliziert, dass die Unternehmen auch aus
der ethischen Perspektive durchaus in den Stand gesetzt sind, unberechtigten bzw. dem
Kategorischen Imperativ widersprechenden Interessen von einzelnen Stakeholdern eine Absage
zu erteilen. 523 Aber wie gelingt es Bowie, mit Kants Ethik die Wirtschaftsakteure fr moralische
Anliegen zu motivieren? Grundstzlich sieht Norman E. Bowie zwischen moralischem Handeln
und dem Streben nach Profit keinen Widerspruch, vielmehr bersieht diese Frage the fact that
for most managers making a profit is a moral obligation rather than a prudential one. 524 Bowie
fordert in diesem Sinne eine etwas pragmatischere Interpretation von Kants Vernunftethik:
Ironically, it is often the public that is more Kantian than Kant with respect to the purity of
motivation. 525
Fr Paul J. Borowski liefert Kants Kategorischer Imperativ wichtige Hinweise fr die
Beziehung zwischen dem Management und den Mitarbeitern, vor allem aber trifft Kant so
Borowski mit seinem Moralprinzip den Kern der Sache, nmlich: in order for business to be
morally acceptable, all parties must be treated with mutual respect because we as people deserve
it. 526 Die gegenseitig respektvolle Behandlung ist nach Borowski umso wichtiger, als in unserer
Zeit praktisch smtliche Aspekte des Lebens durch eine ungeheure technologische Entwicklung
geprgt sind, welche die Tendenz mit sich fhren, einander nur noch als programmierte BusinessInstrumente zu sehen. 527 Damit Menschen jedoch nicht als Computer oder Roboter behandelt
werden, muss im Management, aber auch in der Kirche oder in der Universitt, stets in den Blick
genommen werden, dass hinter smtlichen Handlungen und Beziehungen letztlich Menschen
stehen, die kraft ihrer Vernunft imstande sind, ihren eigenen Lebensentwurf zu whlen und zu
gestalten. Aber lsst sich dies in der Geschftswelt angesichts der Tatsache, dass in allererster
Linie der Gewinn und nicht die Menschen im Zentrum stehen, berhaupt realisieren? Dazu Paul
J. Borowski: Finally, there is nothing in a moral correct relationship between managers and
employees that goes against the companys desire to make a profit on the contrary, such a
peaceable relationship can help to meet this desire. 528
520
521
522
523
524
525
526
527
528
75
2.13 Der Ansatz von Corporate Social Responsibility und Corporate Citizenship
Fr Bernhard Ungericht et al. macht es Sinn, das Konzept von Corporate Social Responsibility (CSR)
als einen politischen Diskurs zu betrachten, der eine grundlegende nderung bislang gltiger
Machtarrangements zwischen Politik, Wirtschaft und Gesellschaft 536 markiert. Das heisst:
529
530
531
532
533
534
535
536
76
Vgl. T. W. Dunfee und T. Donaldson: Contractarian Business Ethics: Current Status and Next Steps, in:
Business Ethics Quarterly, Bd. 5, Heft 2 (1995), S. 181
Vgl. T. Donaldson und T. Dunfee: Ties that Bind. A Social Contracts Approach to Business Ethics, Boston 1999, S. 19
Vgl. a.a.O., S. 19
Vgl. a.a.O., S. 20
Vgl. a.a.O., S. 41-46
Vgl. T. W. Dunfee und T. Donaldson: Contractarian Business Ethics: Current Status and Next Steps, in:
Business Ethics Quarterly, Bd. 5, Heft 2 (1995), S. 176
Vgl. T. Donaldson und T. Dunfee: Ties that Bind, a.a.O., S. 22ff
Vgl. B. Ungericht et al.: Corporate Social Responsibility oder gesellschaftliche Unternehmensverantwortung? Kritische
Reflexionen, empirische Befunde und politische Empfehlungen, Berlin und Wien 2008, S. 69
539
540
541
542
543
544
545
546
547
A.a.O., S. 70
Vgl. T. Beschorner und M. Schmitt: Corporate Social Responsibility und Corporate Citizenship - zur
Einfhrung, in: Corporate Social Responsibility und Corporate Citizenship, Hrsg. von M. Schmidt und T. Beschorner,
2. Auflage, Mnchen und Mering 2008, S. 9
A.a.O., a.a.O., S. 9
Vgl. A.a.O., S. 10
Vgl. A. Glombitza: Corporate Social Responsibility in der Unternehmenskommunikation, Berlin und Mnchen 2005,
S. 25
Vgl. K. Fuchs-Gambck: Corporate Social Responsibility im Mittelstand. Wie Ihr Unternehmen durch gesellschaftliches
Engagement gewinnt, Heidelberg, Mnchen, Landsberg und Berlin 2006, S. 12
Vgl. U. Schrader: Corporate Citizenship. Die Unternehmung als guter Brger?, Berlin 2003, S. 64f
Vgl. A. Habisch et al.: Corporate Citizenship (CC) als Bestandteil der Unternehmensstrategie, in: Handbuch
Corporate Citizenship, Hrsg. von A. Habisch et al., Heidelberg 2008, S. 8
Vgl. U. Schrader: Corporate Citizenship, a.a.O., S. 41
Vgl. a.a.O., S. 41
A.a.O., S. 45
77
550
551
552
553
554
555
78
D. Dietzfelbinger: Aller Anfang ist leicht. Unternehmens- und Wirtschaftsethik fr die Praxis, 4. Auflage,
Mnchen 2004, S. 170
G. Palazzo: Gutes Gewissen schlechtes Geschft. Warum sich Wirtschaftsethik nicht unbedingt lohnt?,
changeX, Berlin 2006, S. 2
[www.changeX.de~, Verffentlicht: 21.02.2006, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. J.-P. Gond et al.: Reconsidering Instrumental Corporate Social Responsibility through the Mafia
Metaphor, in: Business Ethics Quarterly, Bd. 19, Heft 1 (2009), S. 66
Vgl. a.a.O., S. 68
A. Deckmann: Zur Verantwortung von Billigfliegern, oder CSR: Aus Corporate Social Responsibility wird
Consumer Social Responsibility, in: Corporate Social Responsibility und Corporate Citizenship, a.a.O., S. 83f
Vgl. a.a.O., S. 85
Vgl. P.-M. Hildebrandt: Global Compact, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 13, Heft 2 (2005), S. 56
Ch. A. Weber-Berg: Mehrwert Ethik, a.a.O., S. 108
mit den Kategorien Menschenrecht, Arbeitsnormen, Umweltschutz und Korruptionsbekmpfung. 556 Die
Teilnahme ist dabei denkbar einfach. Mit einem Brief an den UN-Sekretr kann ein
Unternehmen seinen Willen bekrftigen, bestimmte soziale und kologische Mindeststandards
einzuhalten und jhrlich ber diese Bemhungen Bericht zu erstatten. 557 Weitere Anforderungen
an die Grsse, Rechtsform oder Branche eines Unternehmens bestehen nicht. Im Jahre 2005
hatten sich weltweit mehr als 2000 Unternehmen fr den CG entschieden. 558
Die amerikanische NGO Social Accountability International (SAI) hat die Norm Social
Accountability 8000 (SA 8000) entwickelt. 559 Der im Jahre 1997 entwickelte Standard, der die
bereits vorhandenen Management-Systeme ISO 9000 und 14000 ergnzt, bezieht sich auf die
Einhaltung von Menschenrechten bei Arbeitsbedingungen sowie beim Umgang mit Mitarbeitern. 560
Dazu gehren das Verbot von Disziplinierungs- und Diskriminierungsmassnahmen, das Verbot
von Kinder- und Zwangsarbeit, die Einhaltung von Mindeststandards bei den
Arbeitsbedingungen, das Recht der Mitarbeiter auf Vereinigungsfreiheit, die Festlegung einer
maximalen Wochenarbeitszeit, die Zahlung eines Mindestlohnes sowie die Verpflichtung des
Managements zu diesem Standard. 561 Der SA 8000, dessen Einhaltung im Gegensatz zum Global
Compact regelmssig geprft wird, konnte sich mittlerweile weltweit in vielen Bereichen,
insbesondere in der Bekleidungs- und Textilindustrie, etablieren. Im Jahre 2005 haben sich
insgesamt 750 Organisationen in 47 Lndern und 54 Industriebereichen fr dieses
wirtschaftsethische Konzept entschieden. 562 Etwa zwei Drittel der zertifizierten Betriebe befinden
sich in den Lndern Italien, China, Indien und Brasilien. 563
Die Global Reporting Initiative (GRI) besteht aus einem breiten Netzwerk von
Stakeholdern und mehreren Hundert Experten, die in einem partizipativen konsensorientierten
Verfahren Richtlinien fr die Erstellung von Nachhaltigkeitsberichten seitens der Organisationen
entwickeln. 564 Eine erste Version wurde im Jahre 2000 verffentlicht, im 2002 wurde diese
verbessert und im Jahre 2006 folgte die heute gltige dritte Version. 565 Ralph Thurm, leitender
Geschftsfhrer der GRI, betont, dass mittlerweile 900 Organisationen in nahezu 60 Lndern
den GRI als Standard fr die Nachhaltigkeitsberichterstattung verwenden. 566 Ein wesentlicher
Bestandteil der Guidelines sind Kennzahlen der Organisationen zu konomischen, sozialen und
kologischen Anstrengungen. 567 Fr jede Kennzahl ist mittlerweile ein fachspezifisches Protokoll
entwickelt worden, das durch die Organisationen kurz und prgnant (ca. 1 Seite) ausgefllt
werden muss.
Mit dem Deutschen Corporate Governance Kodex sollen die in Deutschland geltenden Regeln
fr Unternehmensfhrung den nationalen und internationalen Investoren transparent gemacht
werden. Ziel ist es, dass Vertrauen in die Unternehmensfhrung deutscher Gesellschaften zu
strken, um insbesondere internationale und nationale Kapitalanleger zu gewinnen. 568 Der
Kodex umfasst vor allem die internationalen
Kritikpunkte an der deutschen
Unternehmensverfassung, nmlich erstens die mangelhafte Ausrichtung auf die
Aktionrsinteressen, zweitens die duale Unternehmensverfassung mit Vorstand und Aufsichtsrat,
drittens die mangelnde Transparenz deutscher Unternehmensfhrung, viertens die mangelnde
Unabhngigkeit deutscher Aufsichtsrte und fnftens die eingeschrnkte Unabhngigkeit der
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
Vgl. P.-M. Hildebrandt: Global Compact, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 13, Heft 2 (2005), S. 56
Vgl. W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 374
Vgl. P.-M. Hildebrandt: Global Compact, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 13, Heft 2 (2005), S. 56
Vgl. N. Lin-Hi: SA 8000, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 13, Heft 4 (2005), S. 57
Vgl. a.a.O., S. 57
Vgl. a.a.O., S. 57
Vgl. a.a.O., S. 57
Vgl. a.a.O., S. 57
Vgl. R. Thurm: GRI. Dritte Generation der GRI Sustainability Reporting Guidelines (G3) werden im Oktober
2006 verffentlicht, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 14, Heft 3 (2006), S. 48
Vgl. a.a.O., S. 48
Vgl. a.a.O., S. 48
Vgl. a.a.O., S. 50f
A. Brink: Deutscher Corporate Governance Kodex, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 15, Heft 1 (2007), S. 57
79
Abschlussprfer. 569 Der 14 Seiten umfassende Kodex fllt unter das sogenannte soft law, das
heisst, er befasst sich zunchst mit den gegebenen gesetzlichen Regelungen, liefert jedoch darber
hinaus Soll- und Kann-Empfehlungen. Alexander Brink betont, dass mit der Grsse des
Unternehmens die Bedeutung dieser Richtlinien zunimmt und kein einziges im DAX kotiertes
Unternehmen alle Kodex-Empfehlungen ablehne, fnf Unternehmen hingegen smtliche 82
Empfehlungen angenommen htten. 570 Nach Brink lassen sich vier Angriffsflchen gegen diesen
Kodex anbringen: 571 Erstens ist er einseitig auf die Aktionre ausgerichtet und nimmt die brigen
Stakeholder trotz Erwhnung in der Prambel kaum in den Blick, zweitens behandelt er keine
ethischen Themen wie beispielsweise Korruption oder Menschenrechte, drittens nimmt der
Corporate Governance Kodex allein das Unternehmen, nicht aber die Fhrungspersonen in die Pflicht
und viertens gilt der Kodex nur fr Aktiengesellschaften, nicht aber fr andere
Organisationsformen.
Mit dem Global Compact, SA 8000, GRI sowie dem Deutschen Corporate Governance Kodex
sind zweifellos nicht alle durch Politik, Wirtschaft und NGO lancierten wirtschaftsethischen
Anstze vorgestellt worden, wohl darf aber gesagt werden, dass sie zu den bedeutendsten
Konzepten gehren, fr welche sich Unternehmen freiwillig entscheiden knnen. Der
gemeinsame Nenner dieser Anstze besteht zum einen darin, dass sie in erster Linie an
multinationale Unternehmen gerichtet sind und andererseits die Akzeptanz sich nicht einer
genuin ethischen Grundhaltung verdankt. Was Paula-Marie Hildebrandt hinsichtlich des Global
Compact sagt, gilt wohl fr alle brigen gleichgelagerten Konzepte ebenso: Fr Firmen wird es
geschftspolitisch immer sinnvoller, universelle Prinzipien und Werte als wesentliche Bestandteile
in ihre unternehmerischen Strategien und ihr Handeln einzubinden. Kundschaft, Mitarbeitende,
Medien und Investoren fordern dies zunehmend ein. 572
80
Vgl. a.a.O., S. 57
Vgl. a.a.O., S. 58
Vgl. a.a.O., S. 59
P.-M. Hildebrandt: Global Compact, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 13, Heft 2 (2005), S. 56f
Vgl. A. Crane und D. Matten: Business Ethics, a.a.O., S. 26f
R. T. De George: Unternehmensethik aus amerikanischer Sicht, in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 306
Vgl. a.a.O., S. 306
Stakeholder-Analyse sowie der korporative Ungehorsam, allen voran Whistle-blowing 576, eine
systematische Beleuchtung. Um 1985 etablierte sich Business Ethics als akademische Disziplin und
das ist vielleicht das Bedeutsamste im ganzen Land wurden ber 500 Kurse an Colleges,
Universitten und Wirtschaftsfakultten angeboten, die dann auch von ber 40000
Wirtschaftsethik-Studierenden genutzt wurden. 577 Dadurch entstand ein Markt mit einer grossen
Zahl von Lehrbchern und Fallsammlungen, der auch fr die Unternehmen von grosser
Bedeutung wurde.
Die angloamerikanische Business Ethics ist interdisziplinr, und zwar vor allem deshalb,
weil sie einen bedeutenden deskriptiven Teil beinhaltet. konomen, Soziologen oder
Psychologen liefern beispielsweise Theorien ber sozio-demografische Faktoren in Bezug auf die
ethische Sensibilitt oder ber den Zusammenhang zwischen psychografischen Variablen und
moralischem Verhalten578, whrend es den Philosophen und Theologen vorbehalten ist, eine
normative Theorie mit ethischen Regeln zu entwickeln. Als Forschungsschwerpunkte knnen die
im Rahmen des pragmatischen Ansatzes vorgestellten fnf Punkte genannt werden (vgl. S. 69),
nmlich erstens die Aufzeichnung von Fllen unmoralischen Verhaltens, zweitens die Untersuchung
der Wirtschafts- und Geschftspraktiken, drittens die Klrung der normativen Vorgaben, viertens
die Beantwortung metaethischer Fragestellungen und fnftens die Lsung von komplexen
Problemstellungen. Nach De George sollte sich Business Ethics in drei verschiedenen Punkten
weiterentwickeln: 579 Erstens gilt es, die positive Seite ethischer Anliegen ins Zentrum zu stellen,
beispielsweise mit der Frage: Gibt es eine Korrelation zwischen ethischem Handeln und
Gewinn? Wird langfristiges Denken durch Ethik verstrkt, und zahlt es sich am Ende nicht
besser aus als kurzfristiges Denken? 580 Zweitens sollte sich Business Ethics das Ziel setzen, dass das
Aufwerfen ethischer Fragen seitens der Unternehmen anerkannt wird, so dass entsprechende
Institutionen geschaffen werden. Es lsst sich nmlich zeigen, da es von Vorteil ist, ein
Ethikkomitee bei einem Vorstand bzw. Verwaltungsrat einer Korporation zu haben. 581 Drittens
reicht es immer weniger, sich auf die amerikanischen Gegebenheiten zu beschrnken, vielmehr
mssen internationale Probleme wie Umweltgefhrdung oder die Auswirkungen der
Hochtechnologie in die berlegungen mit einbezogen werden. De George kritisiert in diesem
Sinne die auf den nordamerikanischen Wirtschaftsraum beschrnkte Business Ethics: Wir htten
fragen knnen und sollten fragen, ob es tatschlich generell in allen Lndern anerkannte ethische
Normen gibt, von denen sich internationale Wirtschaft und konomische Transaktionen leiten
lassen sollten. 582 Mittlerweile hat Georges Enderle mit mehreren Autoren einen ersten Schritt
in eine International Business Ethics geleistet. Sie analysieren das konomische System, untersuchen die
Rollen von Kulturen und Werten fr wirtschaftsethische Anliegen und stellen die Frage, inwieweit
die Weltreligionen fr International Business Ethics fruchtbar gemacht werden knnen. 583 Dabei
bestimmen sie die Organisationen als die Trger der Hauptverantwortung fr die Durchsetzung
wirtschaftsethischer Anliegen. 584
576
577
578
579
580
581
582
583
584
Mit Whistle-blowing ist gemeint, dass Mitarbeiter das eigene Unternehmen wegen illegalen oder moralisch
fragwrdigen Praktiken verpfeifen. Es wird zwischen einem internen und einem externen sowie einem offenen
und einem anonymen Whistle-Blowing unterschieden, wobei es immer darum geht, einen Weg zu finden, wie
nderungen im Unternehmen herbeigefhrt werden knnen. Bjrn Salg weist darauf hin, dass
Unternehmenskulturen, die eine konstruktive Kritik zulassen bzw. frdern, ein adquates Mittel sind, sowohl
das Unternehmen wie auch die Mitarbeiter vor Whistle-Blowing zu schtzen. (Vgl. B. Salg: Whistle-Blowing,
in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 16, Heft 2 (2008), S. 53f)
Vgl. R. T. De George: Unternehmensethik aus amerikanischer Sicht, in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 307
Vgl. S. Grabner-Kruter: US-Amerikanische Business Ethics-Forschung - the story so far, in: Wirtschafts- und
Unternehmensethik. Rckblick - Ausblick - Perspektiven, Mnchen und Mering 2005, S. 144f
Vgl. R. T. De George: Unternehmensethik aus amerikanischer Sicht, in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 312ff
A.a.O., S. 312
A.a.O., S. 313
A.a.O., S. 314
Vgl. G. Enderle: An Introduction to International Business Ethics, in: International Business Ethics. Challenges
and Approaches, Hrsg. von G. Enderle, Notre Dame 1999, S. 3-7
Vgl. a.a.O., S. 6f
81
Die Vereinigten Staaten von Amerika haben wohl die am meisten entwickelte Literatur
zur Wirtschaftsethik. 585 Nach Sonja Grabner-Kruter sind es drei wirtschaftsethische Anstze, die
in der angloamerikanischen Business Ethics dominieren, nmlich der stakeholder, der aristotelische
sowie der vertragstheoretische Ansatz. 586 Dabei geht es nach Sonja Grabner-Kruter und Bettina
Palazzo vor allem um die Frage, wie Ethik praktisch in den Alltag der Wirtschaft
hineingebracht werden kann 587 bzw. wie Theorien zu Tools umgewandelt werden knnen 588,
whrend sich die europische, insbesondere die deutschsprachige Wirtschaftsethik, vor allem mit
der Normenfindung und Normenbegrndung auseinandersetzt. Georges Enderle vergleicht die
Disziplin zwischen Nordamerika und Kontinentaleuropa und stellt unter anderem fest, dass in
Nordamerika im Gegensatz zu Kontinentaleuropa Business Ethics in den Ausbildungssttten
als Teil des Curriculums breit akzeptiert ist, in den Unternehmen Codes of Conduct, EthikBeauftragte und Ethik-Trainingsprogramme weit verbreitet sind und ganz grundstzlich die
praktische Orientierung sehr viel strker im Vordergrund steht. 589 Die Autoren Andrew Crane
und Dirk Matten versuchen mithilfe von fnf miteinander zusammenhngenden Schlsselfragen die
Differenzen zwischen der angloamerikanischen und der europischen Wirtschaftsethik
aufzuzeigen. 590 Die erste Schlsselfrage lautet: Wer ist verantwortlich fr ethisches Benehmen in der
Wirtschaftsttigkeit? Nach Crane und Matten wird diese Frage in den Vereinigten Staaten
vorwiegend mit dem Individuum und im europischen Raum mit dem Kollektiv, allen voran mit
dem Staat, beantwortet. 591 Wer ist der Hauptakteur im Kontext von Wirtschaftsethik? Fr die
Beantwortung der zweiten Schlsselfrage stellen die Autoren das Unternehmen (bei den
Vereinigten Staaten) bzw. die Regierung, Gewerkschaften und Branchenverbnden (in Europa) ins
Zentrum. 592 Diese Unterscheidung liefert zugleich die Antwort fr die dritte Schlsselfrage,
nmlich: Welches sind die Instrumente fr wirtschaftsethisches Verhalten? Whrend in den Vereinigten
Staaten die Unternehmen sich selbst ethischen Normen unterwerfen, den Codes of Conduct, werden
in Europa ethische Anliegen im Rahmen der Wirtschaftsgesetzgebung ausgehandelt. 593 Als weitere
Schlsselfrage sehen Crane und Matten die Frage nach den Schlsselproblemen in Wirtschaftsethik.
Wiederum in einem engen Zusammenhang mit den zuvor gegebenen Antworten ist in der
angloamerikanischen Wirtschaftsethik mangelnde Fhrung bzw. nicht-ethisches Verhalten seitens der
Fhrungsleute bzw. Mitarbeiter das Kernproblem, whrend in der europischen Wirtschaftsethik
eine ungengende Wirtschaftsordnung bzw. nicht-ethische Unternehmenskulturen als die Hauptprobleme
betrachtet werden. 594 Die fnfte und letzte Schlsselfrage lautet: Wer ist der dominante Stakeholder?
Nach Crane und Matten ist dies in den Vereinigten Staaten der Shareholder, whrend im
europischen Kontext mehrere Stakeholder in die wirtschaftsethischen berlegungen mit
einbezogen werden. 595 Zwar sind die Unterschiede zwischen der angloamerikanischen Business
Ethics und der europischen Wirtschaftsethik immer noch bedeutsam, hingegen gilt es nach
Andrew Crane und Dirk Matten die klare Tendenz der zunehmenden Angleichung der
konomischen Systeme, insbesondere die Abnahme der nationalstaatlichen Einflussnahme in das
Wirtschaftsgeschehen, zur Kenntnis zu nehmen. Globalization has resulted in a rapid and
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
82
Vgl. R. T. De George: Unternehmensethik aus amerikanischer Sicht, in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 316
Vgl. S. Grabner-Kruter: US-Amerikanische Business Ethics-Forschung - the story so far, in: Wirtschafts- und
Unternehmensethik. Rckblick - Ausblick - Perspektiven, a.a.O., S. 154
A.a.O., S. 143
Vgl. B. Palazzo: The Story so far - revisited: Die kulturellen Hintergrnde der Business Ethics, in: Wirtschaftsund Unternehmensethik. Rckblick - Ausblick - Perspektiven, a.a.O., S. 184
Vgl. G. Enderle: Focus: A Comparison of Business Ethics in North America and Continental Europe, in:
Business Ethics: A European Review, Bd. 5, Heft 1 (1996), S. 37
Vgl. A. Crane und D. Matten: Business Ethics, a.a.O., S. 28
Vgl. a.a.O., S. 27f
Vgl. a.a.O., S. 28
Vgl. a.a.O., S. 28f
Vgl. a.a.O., S. 28f
Vgl. a.a.O., S. 28f
comprehensive move towards deregulation of business activities which increasingly puts business
in contexts similar to the American version of capitalism. 596
596
A.a.O., S. 30
Matthias Karmasin und Michael Litschka unterscheiden gar zwischen deskriptiven, normativen und metatheoretischen
Positionen, wobei mit Letzteren metaethische Theorien gemeint sind. (Vgl. M. Karmasin und M. Litschka:
Wirtschaftsethik Theorien, Strategien, Trends, a.a.O., S. 26)
Vgl. K. Wiegerling: Grundbegriffe und Felder der angewandten Ethik, in: Corporate Social Responsibility und
Corporate Citizenship, a.a.O., S. 21
597
598
83
mglichst hohe Rendite zu erzielen 599 zum Inhalt hat. Und wenn die Volkswirtschaftslehre in ihrer
derzeitigen Verfassung berhaupt noch theoretische Grundlagen fr die Verhinderung von
Arbeitslosigkeit und Armut bereitstellt oder Massnahmen zur Eindmmung der kologischen
Gefhrdung vorschlgt, dann erfolgt dies allein zur Aufrechterhaltung ihres Credos: Die freie
Marktwirtschaft ist die beste aller Welten, ist der direkte Weg zum materiellen Paradies auf
Erden. 600 Kurzum: Wenn die Betriebs- und Volkswirtschaftslehre allenfalls ethische Anliegen
aufnehmen, dann tun sie dies bloss im Sinne eines Instrumentes fr die Erhaltung der eigenen (hheren)
Normativitt.
Es stellt sich sodann die wichtige Frage nach dem qualitativen Unterschied dieser beiden
verschiedenen Arten der Bercksichtigung ethischer Anliegen. Es knnen zwei wichtige
Unterscheidungsmerkmale genannt werden: Ein Instrument kann erstens jederzeit durch ein anderes,
mglicherweise geeigneteres, ersetzt werden. Sollte die Betriebswirtschaftslehre beispielsweise zur
Erkenntnis kommen, dass mit materiellen Anreizen konomisch bessere Leistungen als mit
ethischem Fhrungsverhalten mglich sind, dann wird sie Ersterem den Vorzug geben. Oder
wenn das Bruttosozialprodukt bzw. das durchschnittliche Pro-Kopf-Einkommen mit
neoliberalen Ideen gesteigert werden kann, dann hat die Volkswirtschaftslehre keinen Anlass, am
Neoliberalismus zu zweifeln, obschon dieses Durchschnittseinkommen so gut wie gar nichts ber
die einzelnen Einkommensverhltnisse und damit ber eine gerechte Verteilung aussagt. In
einem engen Zusammenhang mit dem ersten qualitativen Unterschied zeigt sich zweitens: Die
Normativitt auf der hheren Ebene seitens der Betriebs- und Volkswirtschaftslehre bleibt weitgehend
unangetastet. Mit der Aufnahme ethischer Anliegen besteht sogar die Gefahr, dass die
Wirtschaftswissenschaften hinter dem Deckmantel Ethik eine nicht unerhebliche Strkung
ihrer mit der Ethik zunehmend unvereinbaren Normativitt erfahren. Mit den von der
Betriebswirtschaftslehre aufgenommenen Anstzen Corporate Social Responsibility bzw. Corporate
Citizenship verstehen es beispielsweise vor allem grssere Unternehmen ausgezeichnet, in
strategischer Manier Leistungen im Wohlttigkeitsbereich zu vollbringen, um hinter den
Kulissen mglichst ungehindert und ohne ethische Reflexion das eigentliche Business zu
betreiben. Und hinsichtlich der Volkswirtschaftslehre verweist Hans Diefenbacher zu Recht auf
fragwrdige, kaum mehr hinterfragte Wohlfahrtskriterien, die dazu gefhrt haben, dass gerade in
den so genannten Entwicklungslndern oft eine Wirtschaftspolitik explizit zur Steigerung des
Bruttosozialprodukts pro Kopf betrieben wurde und wird. 601
Diese Ausfhrungen zeigen, dass in erster Linie eine theologisch-wirtschaftsethische sowie eine
philosophisch-wirtschaftsethische Theorie die Kraft haben zumindest der theoretischen Konzeption
nach -, die weitgehend implizite Normativitt der konomik und der mit ihr eng verbundenen
konomie zu korrigieren. Und damit wird die Richtigkeit der zu Beginn getroffenen
Entscheidung, mithilfe von philosophisch-ethischen Vorgaben aufzeigen zu wollen, wie
Unternehmen im Einklang mit gesellschaftlich tief verankerten moralischen Werten gefhrt
werden sollen, besttigt.
599
600
601
84
Normative
Wirtschaftsethik
Theologie
Volkswirtschaftslehre
Betriebswirtschaftslehre
Wirtschaftssystem
Wirtschaftssystem
Wirtschaftssystem
Wirtschaftssystem
Unternehmen
Unternehmen
Unternehmen
Unternehmen
Individuum
Individuum
Individuum
Individuum
Abb. Nr. 1:
Philosophie
Fr den Autor dieser Arbeit besteht kein Zweifel, dass die vorgestellten philosophischwirtschaftsethischen Anstze ihre besonderen Strken aufweisen und einen wichtigen Beitrag zum
wirtschaftsethischen Diskurs leisten. In Bezug auf die drei ausfhrlich vorgestellten und im
deutschsprachigen Raum bedeutendsten Wirtschaftsethiken kann gesagt werden, dass Peter
Ulrichs Ansatz durch die solide diskursethische Grundlegung besticht, whrend die Strken von
Karl Homanns Theorie in erster Linie im Versuch liegen, ethische Anliegen zu implementieren,
und Horst Steinmann fr sich in Anspruch nehmen darf, ein berzeugendes Kriterium fr die
Vermittlung zwischen Ethik und konomie elaboriert zu haben. Es gehrt zur
wissenschaftlichen Ttigkeit, dass zumindest aus der Fremdperspektive nicht in erster Linie
die Strken der Theorien interessieren, sondern deren Schwchen. Und da fallen vor allem zwei
Aspekte auf: Erstens finden die philosophisch-wirtschaftsethischen Theorien wenig Zuspruch
seitens der Wirtschaftsakteure manche Wirtschaftsethiker, beispielsweise Daniel
Dietzfelbinger602, betonen zwar regelmssig die grosse Nachfrage nach Wirtschaftsethik, ohne
allerdings genauer zu erlutern, wie diese Nachfrage zum Ausdruck gelangt. Die mangelnde
Akzeptanz zeigt sich nicht nur durch die mannigfaltigen moralischen Probleme, sondern
selbstkritische Wirtschaftsethiker wie Horst Steinmann geben ihre Fehleinschtzung
unumwunden zu: Als wir vor nunmehr fast 20 Jahren unseren ersten Aufsatz zur
Unternehmensethik verffentlichten, schlossen wir mit einer recht optimistischen Perspektive:
Die Unternehmensethik knne in Zukunft zu einem wichtigen Aufgabenbereich in der
betriebswirtschaftlichen Praxis und damit auch eine Herausforderung fr die
betriebswirtschaftliche Theorie werden. Diese optimistische Prognose hat sich so nicht besttigt.
Ich denke, man muss heute, jedenfalls fr den deutschsprachigen Raum konstatieren, dass die
Wirtschafts- und Unternehmensethik in der Praxis wohl doch (noch) eine eher marginale Rolle
spielt; dies trotz mancher gegenteiliger Bekundungen, die man hin und wieder von
602
85
Fhrungskrften der Wirtschaft hrt oder liest, die aber meistens ber den Charakter von
Lippenbekenntnissen nicht hinausgehen. 603
Als zweite Schwche kann moniert werden, dass weder Ulrich noch Homann noch
Steinmann przise Angaben bezglich des moralischen Desinteresses der Wirtschaftsakteure machen
knnen. Sowohl Ulrich wie auch Steinmann beziehen sich auf Kohlbergs moralpsychologische
Untersuchungen. Whrend sich Steinmann weder mit der Ursache des moralischen Desinteresses
noch mit den Schwierigkeiten der Kohlbergforschung vertieft auseinandersetzt, gibt Ulrich
immerhin zu bedenken, dass die fr den vernunftethischen Standpunkt so wichtige sechste Stufe
nur von wenigen Menschen (weniger als 5 Prozent) erreicht wird 604. Nach Ulrich befinden wir
uns denn auch in einer epochalen Adoleszenzkrise der Menschheit 605, und zwar im Sinne einer Analogie
der menschlichen Phylogenese zur von Kohlberg erforschten Ontogenese des Gerechtigkeitsdenkens 606.
Erstaunlich ist, dass Ulrich auch in seiner neusten Ausgabe der Integrativen Wirtschaftsethik den
Standpunkt vertritt, dass die Theorie von Kohlberg hinsichtlich des fr die Integrative
Wirtschaftsethik relevanten Kerns aller Kritik standgehalten habe und sowohl konzeptionell wie
auch empirisch als weitgehend besttigt aufgefasst werden knne Ulrich bezieht sich dabei auf
Aussagen des Moralpdagogen Fritz Oser aus dem Jahre 1988. 607 Denn gerade die empirische
Besttigung ist nicht gegeben, wie Charles Levine und Alexandra Hewer in aller Klarheit
festhalten: Wir schwchen unsere Aussagen ber eine Stufe 6 des Gerechtigkeitsdenkens ab. Wir behaupten
nicht lnger, da es uns gelungen sei, empirisch das Wesen einer 6. und hchsten Stufe des
moralischen Urteilens zu beschreiben. Derzeit lt sich ber Vorhandensein und Wesen einer
solchen Stufe lediglich theoretisch und philosophisch spekulieren; weitere empirische Daten
mssen erhoben werden. 608 Mit anderen Worten: Die Erklrung des moralischen Desinteresses
seitens vieler Wirtschaftsakteure mithilfe der menschlichen Adoleszenzkrise ist nicht nur wegen
des zeitlichen Aspekts unbefriedigend, sondern auch hchst zweifelhaft hinsichtlich ihres
Gehalts. Und Homann schliesslich whlt den homo oeconomicus als theoretisches
Analyseinstrument, mit der Konsequenz, dass nur die Rahmenordnung als Ort der Moral
bestimmt werden kann. Nun muss Homann aber gerade eine zunehmende Inadquatheit der
Rahmenordnung konzedieren: Die Politiker werden heute ihrer originren Gestaltungsaufgabe
der Bereitstellung eines funktionierenden Ordnungsrahmens fr die Wirtschaft immer weniger
gerecht. 609 Das bedeutet: Auch die Politiker sind homines oeconomici und schauen nur fr ihre
eigenen Interessen. Was Letzteres allerdings im Konkreten bedeutet, lsst sich mit dem
mittlerweile in die Nhe einer Leerformel gerckten theoretischen Konstrukt nicht mehr ohne
Weiteres aufzeigen. Mit anderen Worten: Homanns Erklrung, weshalb Politiker als homines
oeconomici an der Aufnahme von ethischen Anliegen nicht interessiert sind, ist etwa
gleichbedeutend mit: weil es fr sie keinen Nutzen abwirft.
Mit der Entwicklung einer philosophisch-wirtschaftsethischen Theorie werden nun zwei
Verbesserungen angestrebt: Erstens sollen die Chancen fr die Annahme und Durchsetzung der
wirtschaftsethischen Theorie bei den adressierten Wirtschaftsakteuren erhht werden, wobei dies
im Rahmen der hier vorliegenden Arbeit bloss theoretisch aufgezeigt werden kann. Zweitens sollen
przisere Erkenntnisse hinsichtlich des moralischen Desinteresses seitens vieler
Wirtschaftsakteure vorgelegt werden. Um diese beiden Vorgaben zu realisieren, wird ein
wirtschaftsethischer Ansatz gewhlt, der konkreten moralischen Problemen eine methodologische
Bedeutung in der Entwicklung der wirtschaftsethischen Theorie einrumt. Das heisst: Moralische
Problemphnomene bilden den methodologischen Ausgangspunkt fr die Entwicklung der
603
604
605
606
607
608
609
86
H. Steinmann: Zur Situation der Unternehmensethik heute, in: Was bewegt die St. Galler Wirtschaftsethik? 14
Einschtzungen von aussen, Hrsg. von P. Ulrich und M. Breuer, St. Gallen 2004, S. 33
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik. Grundlagen einer lebensdienlichen konomie, 4. Auflage, Bern 2008, S. 56
Vgl. a.a.O., S. 57
Vgl. L. Kohlberg: Die Psychologie der Moralentwicklung, Hrsg. von W. Althof, Frankfurt a. M. 1995, S. 219
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, (2008), a.a.O., S. 52
L. Kohlberg: Die Psychologie der Moralentwicklung, a.a.O., S. 223
K. Homann und F. Blome-Drees: Wirtschafts- und Unternehmensethik, a.a.O., S. 115
wirtschaftsethischen Theorie. Und zwar deshalb, weil durch die methodologische Auszeichnung
konkreter moralischer Probleme Raum fr eine Problemanalyse mit sozialwissenschaftlichen und
erkenntnistheoretischen Untersuchungen entsteht, mit deren Hilfe ein moralischer Problemkern, der
eine gewisse Betroffenheit bei den adressierten Wirtschaftsakteuren auslst, sowie konkrete
ethische Regeln nicht Moralprinzipien, die auf einer sehr abstrakten Ebene angesiedelt sind
und mit idealen Voraussetzungen arbeiten 610 im Sinne von Lsungsmglichkeiten bestimmt
werden knnen. Im Weiteren ergibt sich mit sozialwissenschaftlichen und
erkenntnistheoretischen Untersuchungen die Mglichkeit, sowohl die Voraussetzungen der
Anwendung der philosophisch-ethischen Vorgaben wie auch die Akzeptanzbedingungen der
philosophisch-wirtschaftsethischen Theorie zu klren, aber auch zu erfllen. Und im brigen
darf aufgrund der sozialwissenschaftlichen und erkenntnistheoretischen berlegungen erwartet
werden, tiefere Erkenntnisse zum schwerwiegenden moralischen Desinteresse seitens vieler
Wirtschaftsakteure erarbeiten zu knnen.
Mit einer problemorientierten philosophischen-wirtschaftsethischen Theorie wird zugleich
ein Beitrag zur Beseitigung eines Desiderats im philosophisch-wirtschaftsethischen Diskurs
geleistet. Weder Ulrich noch Homann, und auch nicht Steinmann, gehen in ihren
wirtschaftsethischen Theorien von empirischen moralischen Problemstellungen aus. Zwar werden
moralische Probleme durchaus thematisiert, aber fr die eigentliche Theoriebildung sind sie mit
ihrem bloss beilufigen Charakter ohne methodologische Bedeutung. Im Weiteren gehen die drei
bekannten Wirtschaftsethiker von ausdifferenzierten Gesellschaftssystemen aus, ohne jedoch
diesbezgliche Implikationen im Hinblick auf wirtschaftsethische Theorien sorgfltig zu
analysieren. So haben weder Ulrich noch Steinmann berlegungen angestellt, inwiefern ihre an die
Vernunft gerichteten Appelle, fragwrdiges Handeln mithilfe eines auf Konsens ausgerichteten
dialogischen Verfahrens zu legitimieren, mit einem ausdifferenzierten Wirtschaftssystem in
Einklang gebracht werden knnen. Und nicht weniger wichtig ist die Tatsache, dass im
Zusammenhang mit dem Standpunkt einer durch soziale Systeme ausdifferenzierten Gesellschaft
keine erkenntnistheoretischen Untersuchungen angestellt wurden, mit denen moralische
Problemphnomene hinsichtlich ihrer (erkenntnistheoretischen) Genese htten untersucht
werden knnen. Homann hat sich zwar mit der Systemtheorie von Niklas Luhmann
auseinandergesetzt, ohne jedoch die dieser soziologischen Theorie zugrunde gelegte
Erkenntnistheorie zu beachten. Stattdessen hat er das zu dieser Gesellschaftstheorie inkonsistente
theoretische Konstrukt des homo oeconomicus verwendet, mit dem Ergebnis, dass seine
Problemstellung allgegenwrtige Dilemmastrukturen bloss theoretischer Natur ist, das heisst,
untrennbar an dieses methodologische Element geknpft bleibt. Es darf deshalb zu Recht gesagt
werden, dass in der philosophisch-wirtschaftsethischen Diskussion ein problemorientierter Ansatz,
der konkrete moralische Probleme nicht bloss beilufig konstatiert, sondern im Rahmen einer
Problemanalyse sozialwissenschaftlich und erkenntnistheoretisch analysiert, so dass ein moralischer
Problemkern ausgezeichnet und methodologisch nutzbar gemacht werden kann, bislang fehlt. Die
Entwicklung des problemorientierten philosophisch-wirtschaftsethischen Ansatzes als Beitrag zur
Beseitigung eines Desiderats im philosophisch-wirtschaftsethischen Diskurs ist in diesem Sinne
von folgender Forschungshypothese geleitet:
Ein problemorientierter philosophisch-wirtschaftsethischer Ansatz schafft Raum fr eine Problemanalyse,
in deren Zentrum sich sozialwissenschaftliche und erkenntnistheoretische Untersuchungen aufdrngen.
Mit diesen erffnet sich dann erstens die Mglichkeit, einen moralischen Problemkern auszuzeichnen,
konkrete ethische Regeln zu entwickeln sowie die Anwendungsvoraussetzungen dieser ethischen Regeln,
aber auch die Akzeptanzbedingungen der philosophischen Ethik sowohl zu klren wie auch zu erfllen,
so dass sich die Chancen fr die Annahme und Durchsetzung der philosophisch-wirtschaftsethischen
Theorie erhhen. Zweitens ergibt sich durch die sozialwissenschaftlichen und erkenntnistheoretischen
Untersuchungen zugleich die Mglichkeit, eine przisere Erkenntnis hinsichtlich des moralischen
Desinteresses vieler Wirtschaftsakteure zu gewinnen.
610
87
88
Teil 2:
J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in: Angewandte
Ethik, a.a.O., S. 63
Vgl. M. Dwell: Angewandte oder Bereichsspezifische Ethik, in: Handbuch Ethik, Hrsg. von M. Dwell et al.,
2. Auflage, Stuttgart und Weimar 2006, S. 244
J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in: Angewandte
Ethik, a.a.O., S. 3
89
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621
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623
90
M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 3
Vgl. P. Singer: Praktische Ethik, bers. von O. Bischoff et al., 2. Auflage, Stuttgart 1994, S. 15
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 2
A.a.O., S. 2
A.a.O., S. 2
Vgl. a.a.O., S. 2
Vgl. a.a.O., S. 2
Vgl. J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in:
Angewandte Ethik, a.a.O., S. 3
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 2f
Vgl. a.a.O., S. 11
Metaethische Kategorien
Ihrem Selbstverstndnis nach beschftigt sich die Metaethik mit moralischen und normativethischen usserungen, ohne normativ dazu Stellung zu nehmen, also ohne zu versuchen, diese
usserungen zu kritisieren oder zu begrnden. Sie ist insofern bemht, gegenber den
verschiedenen Varianten normativer Ethik Neutralitt zu wahren. 624 Diese Neutralitt sollte
allerdings nicht so verstanden werden, dass metaethische Theorien wie deskriptive Ethiken
gnzlich auf wertende Stellungnahmen verzichten. Vielmehr geht es der Metaethik darum, erstens
die Pluralitt des normativ-ethischen Diskurses nicht ohne zwingenden Grund zu restringieren
und zweitens eigene Prmissen, die in Verdacht stehen, normativ gehaltvoll zu sein, der
Mglichkeit nach offen zu legen. 625 Whrend in der normativen Ethik nicht nur die Frage nach
den richtigen und falschen moralischen berzeugungen und Handlungen umstritten ist, sondern
bereits Uneinigkeit darber herrscht, was moralische berzeugungen von anderen unterscheiden,
ist es gerade die Aufgabe der Metaethik, in dieser Frage Stellung zu nehmen. 626 Das heisst: Es ist
nicht das Ziel der Metaethik, Kriterien fr moralisch richtiges Handeln zu begrnden das ist
allein der normativen Ethik vorbehalten -, sondern vielmehr soll sie zur epistemisch ungewissen
Frage, was den Bereich des Moralischen berhaupt kennzeichnet, (normativ) Stellung nehmen.
Hinsichtlich der Klrung dieser eminent wichtigen Fragestellung, die im brigen nicht nur fr die
normative, sondern ebenso fr die deskriptive Ethik von grosser Relevanz ist, lassen sich in der
Metaethik vier systematische Teilbereiche unterscheiden, die zwar miteinander zusammenhngen,
aber dennoch nicht aufeinander reduziert werden knnen: 627 Im sprachphilosophischen Teilbereich
befassen sich die Metaethiker mit der Bedeutung sprachlicher usserungen, im Bereich der
Philosophie des Geistes mit der Analyse von moralischen berzeugungen und Gefhlen, whrend es
im ontologischen Bereich um die Frage nach der Existenz moralischer Tatsachen geht, wozu im
epistemologischen Bereich nach den entsprechenden Begrndungen geforscht wird. Im Folgenden
werden wichtige Kategorien der Metaethik, vor allem in Bezug auf die drei zuletzt genannten
Bereiche, vorgestellt.
A.a.O., S. 11
Vgl. a.a.O., S. 11
Vgl. a.a.O., S. 11
Vgl. N. Scarano: Metaethik - ein systematischer berblick, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 27
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 11
Vgl. F. von Kutschera: Grundlagen der Ethik, 2. Auflage, Berlin und New York 1999, S. 50f
Vgl. U. Czaniera: Gibt es moralisches Wissen? Die Kognitivismusdebatte in der analytischen Moralphilosophie,
Paderborn 2000, S. 15
Vgl. a.a.O., S. 15
Der ethische Skeptizismus - als Variante des ethischen Objektivismus - geht im Gegensatz zum Nonkognitivismus
davon aus, dass moralische Urteile wahr oder falsch sind. Er ist allerdings skeptisch, ob wir mit hinreichender
91
normative Stze bzw. moralische Urteile nicht den Charakter von Behauptungen, sondern bloss
von Befehlen, Empfehlungen oder Wnschen. In der radikalen Ausprgung bringen moralische
Urteile nichts weiter als menschliche Gefhle bzw. Einstellungen zum Ausdruck, die dann
allenfalls geeignet sind, die Handlungsweisen anderer appellativ zu beeinflussen. Die
bekanntesten Vertreter dieser als Emotivismus bezeichneten nonkognitivistischen Variante sind
Alfred J. Ayer und Charles S. Stevenson. Eine in den Konsequenzen weniger radikale
nonkognitivistische Variante markiert der universelle Prskriptivismus von Richard M. Hare. Hare
stimmt mit den Emotivisten darin berein, dass moralische Urteile letztlich nicht wahrheitsfhig
sind, er verwirft aber den Gedanken, wonach solche Urteile eine bloss emotive Bedeutung htten.
Vielmehr hlt Hare am rationalen Charakter der Moral fest, und zwar dadurch, dass er die
Sprache der Moral als eine vorschreibende, das heisst imperative Sprache auffasst 633, die die
Mglichkeit bietet, moralische Urteile auf deren Konsistenz und Universalisierung hin zu prfen.
Denn wenn in einer Situation moralische Urteile gesprochen werden, dann gilt dies in einer
vergleichbaren Situation ausnahmslos auch fr die Person, welche dieses moralische Urteil fllt,
andernfalls wird sie selbst kritisierbar. Damit gelingt es Hare in seiner metaethischen Theorie,
trotz nonkognitivistischer Auffassung, normative Konsequenzen, die weder den ethischen
Egoismus 634 noch andere Formen des Partikularismus zulassen, herauszuarbeiten. Zwar vermag der
universelle Prskriptivismus zwischen gltigen und ungltigen moralischen Urteilen zu
unterscheiden, allerdings nur relativ zur eigenen Theorie, das heisst hinsichtlich der Konsistenz
der verschiedenen prskriptiven Urteile.
Die Vertreter des Kognitivismus auf der anderen Seite stellen sich auf den Standpunkt, dass
zumindest ein Teil der moralischen Urteile als solche gltig oder ungltig sind, dass, anders gesagt,
moralische Urteile ungltig sein knnen, auch ohne logisch-semantisch inkonsistent zu sein. 635
Im Streit zwischen den Kognitivisten und Nonkognitivisten geht es aber letztlich um die Frage
nach der Mglichkeit und Reichweite der Begrndung moralischer Urteile. 636 Beim Kognitivismus
lsst sich dabei zwischen einer starken und einer schwachen Variante unterscheiden. Whrend
Letztere bloss den Anspruch erhebt, dass ethische Aussagen begrndungsfhig sind 637 bzw.
moralische Urteile einer rationalen Kritik unterzogen werden knnen und da es
dementsprechend auch die Mglichkeit gibt, sie gegen solche Kritik zu verteidigen 638 knnen
nach der starken kognitivistischen Variante wahre bzw. gltige moralische Urteile durch adquate
Begrndungen sehr wohl ausgezeichnet werden. Nun sind Begrndungsleistungen ob explizit
gemacht oder nicht untrennbar mit erkenntnistheoretischen berlegungen verbunden. Dem
entsprechend unterscheidet Otfried Hffe als epistemologische Binnendifferenzierung
kognitivistischer Theorien zwischen Naturalismus hufig auch ethischer Naturalismus genannt
und Intuitionismus. 639 Nach Ersterem erweisen sich moralische Urteile bei nherer Analyse als
gleichbedeutend mit gewissen empirischen Prdikaten. 640 Mit anderen Worten: Wenn etwas als
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Sicherheit die Wahrheit moralischer Erkenntnis zu erkennen vermgen. (Vgl. F. von Kutschera: Grundlagen der
Ethik, a.a.O., S. 53)
Vgl. R. M. Hare: Die Sprache der Moral, bers. von P. von Morstein, 2. Auflage, Frankfurt a. M. 1997, S. 19
Mit dem ethischen Egoismus wird eine verallgemeinerte Verhaltensorientierung bezeichnet, die ethisches
Verhalten aus Selbstinteresse zum Prinzip erhebt. In der strkeren Form verpflichtet der ethische Egoismus zur
universalen Maximierung des eigenen Nutzens, whrend in der schwcheren Form diese bloss erlaubt ist. Die
Auffassung des ethischen Egoisten ist allenfalls fr Teilbereiche wie das im Rahmen der Wirtschaftsordnung
funktionierende Marktsystem plausibel, nicht aber fr eine allgemeine Moraltheorie; denn ohne altruistische
Elemente verliert eine ethische Theorie im Grunde genommen ihr Proprium. In der Literatur wird der ethische
Egoismus unterschieden vom psychologischen Egoismus. Nach dessen Theorie ist jegliches menschliches Handeln
(also auch altruistisches) - bewusst oder unbewusst - letztlich von eigenntzigen Motiven bestimmt. (Vgl.
D. Birnbacher: Utilitarismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 95f)
M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 12
Vgl. M. Quante: Einfhrung in die Allgemeine Ethik, Darmstadt 2003, S. 40
Vgl. a.a.O., S. 40
N. Scarano: Moralische berzeugungen. Grundlinien einer antirealistischen Theorie der Moral, Paderborn 2001, S. 27f
Vgl. O. Hffe: Metaethik, in: Lexikon der Ethik, Hrsg. von O. Hffe et al., Mnchen 1997, S. 197
Vgl. a.a.O., S. 197
moralisch gut erkannt wird, dann ist dies gleichbedeutend mit empirischen Aussagen, dass etwas
beispielsweise ntzlich oder lustvoll ist. Moralische Urteile lassen sich denn auch aus wahren Stzen
ber den Menschen ableiten und Ethik wird zur Angelegenheit der empirischen
Wissenschaften. 641 Das Standardargument gegen den in verschiedenen Formen auftauchenden
epistemologischen Bezug zur Natur ist der von David Hume entdeckte logische Sein-SollenFehlschluss, der spter vom englischen Philosophen George E. Moore als semantischer
naturalistischer Fehlschluss 642 enger gefasst wurde. 643 Fr Richard M. Hare, der die Gedanken von G.
E. Moore im Wesentlichen sttzt und auf die Funktion Empfehlung von Wertewrtern
hinweist, ist es wichtig, diese logisch unzulssige Konklusion zu verstehen, sonst werden
naturalistische Fehlschlsse wie die Versuche, den Kreis zu quadrieren oder die Induktion zu
rechtfertigen stndig wiederkehren. 644 Damit die Gefahr eines logisch unzulssigen Sein-SollenSchlusses verhindert werden kann, muss so Hare einerseits sichergestellt werden, dass kein
Wertbegriff wie gut mit beschreibenden Eigenschaften, zum Beispiel mnnlich, gleichgesetzt
wird, andererseits gilt es aber auch zu beachten, dass beschreibende Tatsachen keine leicht
bersehbaren normativen Begriffe wie natrlich, normal oder zufriedenstellend
beinhalten. 645
Wie der Naturalismus geht auch der Intuitionismus von einer objektiven Erkennbarkeit
moralischer Tatsachen aus. Er begreift diese allerdings nicht als natrliche und empirisch
berprfbare moralische Sachverhalte, sondern als unmittelbar (intuitiv) einsehbare moralische
Grundwahrheiten. 646 Moore wendet sich zwar gegen eine reduktive Verwendung des Begriffes
gut, ist aber dennoch davon berzeugt, dass es basale moralische berzeugungen gibt, zu
denen die Menschen einen direkten epistemologischen Zugang haben. Thomas Schmidt betont,
dass die Position des Intuitionismus bereits frher, also vor Moore, von bekannten Philosophen
wie Joseph Butler, Richard Price oder Henry Sidgwick eingenommen wurde, das Spektrum der
Auffassungen ber den Inhalt des moralischen Wissens sowie der Beschreibungen des
menschlichen Intuitionsvermgens hingegen gross sei. 647 Es ist leicht nachvollziehbar, dass mit
dieser moralepistemologischen Position die grundstzliche Schwierigkeit verbunden ist, mit
welchen Kriterien die Richtigkeit von Intuitionen beurteilt werden kann.
Die Autoren Dwell, Hbenthal und Werner sehen nebst dem Naturalismus und
Intuitionismus in konstruktivistischen Anstzen eine dritte moralepistemologische
Grundposition. 648 Nach diesem Standpunkt sind moralische Tatsachen nicht unabhngig von den
Urteilen ber diese Tatsachen bzw. sind moralische Wahrheiten immer mit den Personen
verbunden, die ber diese Wahrheiten befinden. 649 So nimmt die Diskursethik als Beispiel
genommen fr sich in Anspruch, in sich gltige Normen im Bereich der Moral und des Rechts 650
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Geltung moralischer Urteile zu erklren. 662 Aber was lsst sich denn berhaupt unter moralischen
Tatsachen verstehen? Weil die Bestimmung moralischer Tatsachen ber die ontologische bzw.
metaphysische Annahme, dass moralische Tatsachen grundstzlich existieren, hinausgeht und
bereits eine kognitive Leistung abverlangt, kann in der Beantwortung der zuvor gestellten Frage
nicht mehr streng zwischen Kognitivismus und Realismus unterschieden werden. Diese Ansicht
wird besttigt durch den Standpunkt von Peter Schaber, der den moralischen Realismus explizit
als die Gegenposition zum Nonkognitivismus bestimmt. 663 Die weiteren Ausfhrungen sind denn
auch als Ergnzungen zu den zwei bereits vorgestellten moralepistemologischen Positionen des
Naturalismus und Intuitionismus zu verstehen.
Diesen letzten Bemerkungen entsprechend unterscheidet der moralische Realismus
zwischen der Position des naturalistischen und des nicht-naturalistischen Realismus. Nach der
naturalistischen Variante sind moralische Tatsachen entweder identisch mit natrlichen
Tatsachen oder aber durch diese in einem zu spezifizierenden Sinne konstituiert. 664 Whrend es
bei der ersten Variante wie im Unterkapitel ber das Begriffspaar Kognitivismus bzw.
Nonkognitivismus bereits kurz angesprochen keinen Bedeutungsunterschied zwischen
beispielsweise glckbringenden und guten Eigenschaften gibt, supervenieren bei der zweiten
Variante moralische Eigenschaften mit deskriptiven bzw. natrlichen Tatsachen oder
Eigenschaften. Mit anderen Worten: Nach der zweiten Variante besteht ein untrennbares
Korrelat zwischen natrlichen und moralischen Eigenschaften, ohne dass diese aufeinander
reduziert werden knnten. Nach Peter Schaber ist allerdings unklar, ob es sich beim
Supervenienzverhltnis um ein Verhltnis verschiedener realer Eigenschaften handelt oder ob es
um die Zuordnung von moralischen Bewertungen zu bestimmten natrlichen Eigenschaften
geht. 665 Einen wichtigen Hinweis im Zusammenhang mit der Supervenienz-Debatte, in der
zwischen einer schwachen und einer starken Form unterschieden wird, liefert Nico Scarano mit
der Bemerkung, dass ethische Grundprinzipien ihren Zweck zwangslufig verfehlen mssten,
wenn sie nicht von deskriptiven Ausdrcken Gebrauch machen wrden; denn eine der
Hauptaufgaben jeder Ethik liegt nmlich darin, die Anwendungskriterien fr ihre normativen
Grundbegriffe zu bestimmen. 666 Mit anderen Worten: Um moralische Forderungen wie Schutz
der Freiheit zur Geltung bringen zu knnen, sind empirisch-deskriptive Sollens-Anweisungen
unerlsslich. In Bezug auf naturalistische Positionen drngt sich nun allerdings die Frage auf, ob
denn Moores Argument des naturalistischen Fehlschlusses bzw. der offenen Frage seine Wirksamkeit
eingebsst hat. Nach Thomas Schmidt ist die Schlagkraft dieses Arguments in der Tat
zunehmend zweifelhaft, unter anderem steht seiner Meinung nach mittlerweile fest, dass die
These, moralische Tatsachen seien mit nicht-moralischen Tatsachen identisch, keineswegs auf
eine Synonymiebehauptung hinauslaufen muss. 667 Nach Schaber geht Moore von der Annahme
aus, dass es sich bei der Definition von gut um eine rein analytische Aussage handelt, dabei
kann der ethische Naturalist diese Aussage jedoch als synthetisch und trotzdem als notwendig
wahr bestimmen. 668 Auch der von Hare gegenber den Naturalisten erhobene Einwand, dass mit
der Gleichsetzung des Begriffes gut mit natrlichen Eigenschaften der empfehlende Charakter
von gut verloren gehe, weist Schaber zurck, und zwar mit der Begrndung, da der
empfehlende Charakter nicht das ist, was alle Verwendungen von gut verbindet. 669 Damit zeigt
sich allerdings, dass die Zurckweisung von Moores Argument mit einem hohen Preis bezahlt
wird, nmlich mit der Zurcknahme der Normativitt in moralischen Urteilen. John Leslie
Mackie sieht gerade darin ein schwerwiegendes Problem: Doch das, was er [der gewhnliche
Mensch, JN] auszusagen wnscht, ist nicht rein beschreibender, rein theoretischer Art, sondern
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etwas, das zum Handeln bzw. zum Unterlassen aufruft, und etwas, was unbedingt gilt und nicht
abhngig ist von irgendwelchen Wnschen, Vorlieben, Absicht oder Entscheidungen, seien es
nun seine eigenen oder die anderer. 670 Mit anderen Worten: Dadurch, dass moralische
Eigenschaften auf natrliche, deskriptive Eigenschaften reduziert werden bzw. der in der Moral
und Ethik so bedeutungsvolle Begriff gut nicht unbedingt eine Handlungsempfehlung
impliziert, verlieren moralische Eigenschaften ihr normatives (gebieterisches) Element. In diesem
Sinne weist Thomas Schmidt darauf hin, dass eine Naturalisierung des Moralischen ein Projekt
ist, das gleichsam den Witz der Moral verfehlt und daher von vorneherein zum Scheitern
verurteilt ist. 671
Die Auffassung, die nicht-naturalistische Realisten wie etwa John McDowell oder Thomas
Nagel ber die Moral haben, unterscheidet sich radikal von den naturalistischen Realisten. Nach
Thomas Schmidt betonen sie die Diskontinuitten zwischen der Moral und dem
Zustndigkeitsbereich der Wissenschaften. Sie halten entsprechend wenig von Versuchen, die
Moral den Wissenschaften mglichst weitgehend anzugleichen. Vielmehr sehen sie das
Moralische als einen spezifischen Bereich, dessen Besonderheiten es theoretisch Rechnung zu
tragen gilt. 672 Dem entsprechend unterscheidet die nicht-naturalistische Position zwischen
moralischen und nicht-moralischen (natrlichen bzw. deskriptiven) Eigenschaften, ohne jedoch
wie G. E. Moore die Existenz eines autonomen objektiven moralischen Bereichs behaupten zu
wollen. 673 Die epistemologisch nicht gerade einfach zu verstehende Position erfhrt ihre
Rechtfertigung mit dem Blick auf das Verhltnis zwischen den modernen Naturwissenschaften
und unserer Alltagssprache, der deutlich macht, dass wir eine ganze Reihe von Tatsachen und
Eigenschaften als objektiv und respektabel anzusehen geneigt sind, von deren Existenz in
unseren besten verfgbaren naturwissenschaftlichen Theorien keine Rede ist. 674 Dabei handelt es
sich insbesondere um Eigenschaften von Gegenstnden, die die philosophische Tradition
sekundre Qualitten und die analytische Philosophie Qualia 675 nennt. Als Beispiel knnen
Farben oder Gerche genannt werden, die trotz ihres Status als Eigenschaften objektiver
Gegenstnde erst durch entsprechende Wahrnehmungsfhigkeiten verstndlich gemacht werden
knnen. Mit Bezug auf nicht-naturalistische Konzeptionen bedeutet dies, dass moralische Werte
zwar objektiv sind, aber zugleich subjektiv, und zwar in ungefhr der gleichen Form wie bei
einer Eigenschaft, die einem Gegenstand durch eine Erfahrung der Rte zugeschrieben wird. 676
Nach McDowell zeigt sich zwischen der moralischen und nicht-moralischen subjektiven
Erkenntnisleistung allerdings doch eine Unhnlichkeit: Whrend die Farbeinstellung lediglich
bewirkt, dass Farben erfahren werden knnen, vermag eine evaluative Einstellung in der Form einer
Tugend dafr zu sorgen, dass moralische Werte nicht nur in ihrer Beschaffenheit, sondern auch in
der Relevanz ihrer Anwendung wahrgenommen werden. 677 Weniger auf die sinnlich-intuitiven
Erkenntnisfhigkeiten als auf das rationale Denkvermgen vertraut Thomas Nagel. Nach ihm
sind Subjektivitt und Objektivitt zwei Pole, die im Verhltnis zueinander in den unterschiedlichen
Erscheinungen graduell verschieden sind. 678 Das Streben nach Objektivitt erfordert ein
Transzendieren des Selbst, wobei es um das geht, was an sich existiert oder an sich wertvoll ist,
und nicht fr irgend jemanden. 679 Allerdings so Nagel besteht die Wirklichkeit nicht nur aus
der objektiven Wirklichkeit, denn gerade im Streben nach Objektivitt zeigt sich, dass
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J. L. Mackie: Ethik. Die Erfindung des moralisch Richtigen und Falschen, bers. von R. Ginters, Stuttgart 1981, S. 37
T. Schmidt: Realismus / Intuitionismus / Naturalismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 56
A.a.O., S. 56
Vgl. a.a.O., S. 56
A.a.O., S. 56
Vgl. A. Beckermann: Analytische Einfhrung in die Philosophie des Geistes, 2. Auflage, Berlin und New York 2001,
S. 168f
J. McDowell: Wert und Wirklichkeit. Aufstze zur Moralphilosophie, bers. von J. Schulte, Frankfurt a. M. 2002,
S. 221
Vgl. a.a.O., S. 221
Vgl. T. Nagel: ber das Leben, die Seele und den Tod, bers. von K.-E. Prankel und R. Stoecker, Knigstein 1984,
S. 226
A.a.O., S. 228
wahrnehmungsfhige Wesen die Welt nicht an sich zu erkennen vermgen und das objektive Bild
der Welt, was immer es auch zeigt, etwas auslassen muss. 680
Es ist unschwer festzustellen, dass nicht-naturalistische Theorien zwecks Wahrnehmung
objektiver moralischer Werte auf die Erkenntnisquelle des Intuitionismus Bezug nehmen. Thomas
Schmidt betont in diesem Zusammenhang, dass diese Konzeptionen deswegen aber nicht als
Rckschritt in die Probleme des klassischen Intuitionismus, der ein ber unsere fnf Sinne
hinausgehendes moralisches Erkenntnisvermgen vorsah, gewertet werden sollten. 681 Vielmehr
gilt, dass der Nicht-Naturalismus gewichtige Vorteile fr sich in Anspruch nehmen kann: Er ist
mit unserem vortheoretischen Alltagsverstndnis weitgehend im Einklang, zudem muss der
Umstand, dass naturwissenschaftliche Erklrungen ohne die Annahme der Existenz moralischer
Tatsachen auskommen, nicht lnger als ein Problem beurteilt werden. Diesem Vorteil steht
allerdings die keineswegs einfache Frage gegenber, in welchem Verhltnis zwischen Welt und
Person das moralisch Wertvolle erfahren werden kann, ohne auf der einen Seite zum Lager der
naturalistischen und auf der anderen Seite zu den nonkognitivistischen Theorien gezhlt zu
werden.
97
Moralprinzips gewertet werden knnen. 686 Mit anderen Worten: Die Begrndungsleistung kann
demnach darin bestehen, dass neue moralische Aussagen das Moralprinzip bzw. bestehende
moralische Urteile sttzen und dadurch zu einem kohrenten komplexen Netzwerk moralischer
Urteile beitragen. Das wohl prominenteste Beispiel einer kohrentistischen Rechtfertigung liefert
John Rawls mit seinem berlegungs-Gleichgewicht, mit dessen Hilfe die gewhlten
Gerechtigkeitsgrundstze mit unseren wohlberlegten Gerechtigkeitsvorstellungen geprft und
die Abweichungen durch beidseitige Anpassung harmonisiert werden. 687 Dwell et al. weisen
darauf hin, dass kohrentistische Begrndungen in der Regel auf einem rekonstruktivistischen
Selbstverstndnis der normativen Ethik basieren. 688 Das heisst, ethische Theorien mit diesem
Begrndungsmuster zielen auf eine mglichst konsistente und einfache Rekonstruktion des
gegebenen Systems moralischer berzeugungen und seiner kognitiven Grundstrukturen 689.
Damit zeigt sich aber auch eine mgliche Schwche dieser Rechtfertigungsstruktur, es fragt sich
nmlich, ob mit kohrentistischen Begrndungen allein die genuine Aufgabe der normativen
Ethik erfllt werden kann. 690 Die Vermutung liegt nahe, dass durch eine konsistente und
kohrente Systematisierung deskriptiv gewonnener moralischer berzeugungen und Urteile kaum
hinreichend Grnde fr die Verbindlichkeit moralischer Forderungen erzeugt werden knnen.
Dem Einwand, dass die Verbindlichkeit von Theorien mit einem kohrentistischen
Begrndungstyp von Voraussetzungen abhngig ist, die nicht von allen geteilt werden, kann im
brigen wohl nur schwerlich begegnet werden.
Reflexive Begrndungen versuchen nachzuweisen, dass das zu Begrndende nicht
konsistent bestritten werden kann. 691 Konkreter gesagt: Reflexive Begrndungsmuster weisen auf
die Unhintergehbarkeit des zu Begrndenden hin, indem sie dieses als Bedingung der Mglichkeit
von etwas, das wir als Moralsubjekte unbedingt in Anspruch nehmen mssen, auszeichnen.
Geeignete Kandidaten dazu sind etwa Rationalitt oder Sprachstrukturen. Als prominente ethische
Theorie bedient sich die Diskursethik dieser Rechtfertigungsstruktur. Im Gegensatz zum lineardeduktiven oder kohrentistischen Begrndungsmuster kann mit der reflexiven Rechtfertigung
bzw. transzendentalen Reflexion am Projekt einer sogenannten Letztbegrndung festgehalten
werden. Karl-Otto Apel als bekanntestes Beispiel fr eine absolute Begrndung sieht die
moralische Grundnorm in der Sprachlogik verankert, von der selbst das Mnchhausen-Trilemma
notwendig Gebrauch machen muss: Im Apriori der Argumentation liegt der Anspruch, nicht nur
alle Behauptungen der Wissenschaft, sondern darber hinaus alle menschlichen Ansprche (auch
die impliziten Ansprche von Menschen an Menschen, die in Handlungen und Institutionen
enthalten sind) zu rechtfertigen. Wer argumentiert, der anerkennt implizit alle mglichen Ansprche
aller Mitglieder der Kommunikationsgemeinschaft, die durch vernnftige Argumente
gerechtfertigt werden knnen (sonst wrde der Anspruch der Argumentation sich selbst
thematisch beschrnken), und er verpflichtet sich zugleich, alle eigenen Ansprche an Andere
durch Argumente zu rechtfertigen. 692 Mit anderen Worten: Allein aus der apodiktischen
Sprachlogik im Argumentieren ergibt sich fr die Menschen, dass sie ihr gesamtes Handeln
grundstzlich gegenber allen anderen Menschen rechtfertigen mssen. Dass reflexive
Begrndungen keineswegs unbedingt an das Postulat einer Letztbegrndung geknpft sein
mssen, zeigt Jrgen Habermas mit dem Hinweis, dass die Alternativlosigkeit der
sprachlogischen Regeln fr die Argumentationspraxis zwar bewiesen, damit jedoch keine
Begrndung geleistet ist. 693 Dem entsprechend ist Habermas fr die Begrndung seiner
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Vgl. a.a.O., S. 14
Vgl. J. Rawls: Eine Theorie der Gerechtigkeit, a.a.O., S. 37f
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 14
A.a.O., S. 14
Vgl. a.a.O., S. 14
Vgl. a.a.O., S. 14
K.-O. Apel: Transformation der Philosophie, Bd. 2: Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft, 6. Auflage,
Frankfurt a. M. 1999, S. 424f
Vgl. J. Habermas: Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, a.a.O., S. 105
Diskursethik nicht bereit, die Position einer Letztbegrndung einzunehmen. 694 Noch einen
Schritt weiter geht Bernard Williams, wenn er sagt, dass es durchaus nicht klar sei, was eine
Begrndung des ethischen Lebens bewirken knnte oder warum wir berhaupt so etwas
bentigen. 695 Mit anderen Worten: Selbst wenn die Mglichkeit einer Letztbegrndung bestehen
wrde, der praktische Nutzen wre wohl nicht allzu gross; denn wenn ein Amoralist ethische
Erwgungen in Zweifel zieht und behauptet, es gbe keinen vernnftigen Grund, den
Anforderungen der Moral Folge zu leisten, was knnen wir ihm dann sagen? 696
Dwell, Hbenthal und Werner weisen darauf hin, dass grundstzlich die Mglichkeit der
Kombination dieser drei Begrndungstypen bestehe, wobei die reflexive Rechtfertigung als dritter
Begrndungstyp in der Diskussion umstritten sei und die Verfechter des kohrentistischen
Begrndungsmusters noch am ehesten ihren Ansatz als selbstgengsam shen. 697 Dass eine
Kombination verschiedener Rechtfertigungstypen sinnvoll sein kann, hat sicher auch damit zu
tun, dass zwischen verschiedenen Begrndungsebenen698 unterschieden werden kann. Im
Zusammenhang mit den Ausfhrungen von Dwell, Hbenthal und Werner lsst sich eine
dreistufige Begrndungsstruktur skizzieren, die zwischen theorieimmanenter, moralontologischer und
moralepistemologischer Begrndung unterscheidet. Auf der Ebene der theorieimmanenten Begrndung
geht es um die Begrndung erstens von konkreten Handlungssituationen mit Blick auf von der
ethischen Theorie vorgegebenen Regeln oder zweitens von ethischen Regeln, die ihrerseits in
einem Hierarchie-Verhltnis zu anderen Regeln der theoretischen Konzeption stehen. Hier zeigt
sich sowohl das kohrentistische als auch das linear-deduktive Muster als sinnvoll, wobei bei
Letzterem an das Urteilsvermgen hinsichtlich der Subsumption hhere Anforderungen gestellt
werden. Auf der zweiten Begrndungsebene, der moralontologischen, stellt sich die Frage, wie die
obersten ethischen Regeln einer Theorie, zum Beispiel the greatest happiness or greatest felicity 699
von Jeremy Bentham, der oberste Wertrang des Angenehmen bzw. Unangenehmen 700 bei Max Scheler
oder der Universalisierungsgrundsatz 701 von Jrgen Habermas begrndet werden knnen.
Begrndungen hierzu knnen etwa so lauten: Es zeigt sich, dass alle Menschen (empirisch
gesehen) nach Glck bzw. Glckseligkeit streben 702, ein Apriorismus des Emotionalen 703 besteht oder
die Bestreitung der sprachlogischen Prsuppositionen die Bedeutung eines performativen
Widerspruchs704 hat 705. Damit wird deutlich, dass die Begrndungsleistung auf der
moralontologischen Ebene in einem entweder kohrentistischen die naturalistische Position
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Vgl. a.a.O., S. 93
B. Williams: Ethik und die Grenzen der Philosophie, Hamburg 1999, S. 41
A.a.O., S. 39
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 14
Wolfgang Kuhlmann unterscheidet zwischen drei Begrndungsebenen: Erstens die Ebene der Einzelhandlungen,
zweitens diejenige der mehr oder weniger generellen Normen und schliesslich die Ebene des Moralprinzips. Nach
Kuhlmann haben die Kognitivisten die Auffassung, dass auf den beiden ersten Ebenen Begrndungsleistungen
wegen der Mglichkeit eines Bezugs auf eine hhere Norm sinnvoll und mglich sind. In Bezug auf die
Begrndungsmglichkeit des Moralprinzips wird hingegen eingewendet, dass dieses durch das vortheoretisches
Alltagswissen ausreichend konstituiert sei. Im brigen msse das Moralprinzip ohnehin, analog zum
Wahrheitsbegriff in der theoretischen Philosophie, als der letzte Standard fr das moralisch Richtige in der
praktischen Philosophie aufgefasst werden. Nach Kuhlmann beschrnken sich denn auch viele Autoren darauf,
das Moralprinzip als Inhalt des vortheoretischen moralischen Bewusstseins zu explizieren bzw. zu
rekonstruieren. (Vgl. W. Kuhlmann: Begrndung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 323)
J. Bentham: An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1789), Hrsg. von J. H. Burns und
H. L. A. Hart, London 1970, S. 11
Vgl. M. Scheler: Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913/16), in: Ethik, Hrsg. von
P. Welsen, Freiburg und Mnchen 1999, S. 174
Vgl. J. Habermas: Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, a.a.O., S. 76, 103
Vgl. J. Bentham: An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1789), a.a.O., S. 11
Vgl. M. Scheler: Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913/16), in: Ethik, a.a.O.,
S. 171
Der performative Widerspruch besagt, dass die Bestreitung eines Sachverhalts nur mit den Mitteln mglich ist, die
gerade aber bestritten werden. (Vgl. J. Habermas: Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, a.a.O., S. 90)
Vgl. J. Habermas: Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, a.a.O., S. 100
99
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715
100
schlgt Michael Walzer eine zwischen Universalismus und Partikularismus vermittelnde Position
vor. Sein Universalismus-Verstndnis gilt nicht einem allumfassenden Gesetz, das nur eine
Gerechtigkeit, ein richtiges Verstndnis des guten Lebens, der guten Gesellschaft oder der guten
Regierungsform zulsst. 716 Denn Gebote wie Liebe, Loyalitt, Treue, Freundschaft, Hingabe usf.
lassen sich zwar universal vorschreiben, nur bleiben sie mangels inhaltlicher Erfahrung
notwenderweise abstrakt und mssen deshalb so Walzer innerhalb der Grenzen von wir und
sie ihre inhaltlich spezifische normative Ausprgung erfahren. 717 Nach Bernward Gesang kann
im Grunde genommen zwischen zwei verschiedenen Formen des Partikularismus unterschieden
werden: Einerseits die vollstndige Zurckweisung jeglicher Prinzipien in der Ethik (methodischer
Partikularismus), andererseits der Appell zu flexiblem und situationsbewutem moralischen Urteilen. 718 In
Anbetracht der Tatsache, dass sich eine Theorie wesentlich von der Anwendung bzw. Praxis
dadurch unterscheidet, dass sie Letztere transzendiert, lsst sich nach dem radikalen bzw.
methodischen Partikularismus streng genommen gar keine ethische Theorie entwickeln. Anders
bei der moderateren Spielart, die fr Situationsethiken und fr das Wechselspiel von Urteilskraft
und moralischen Prinzipien Raum offen lsst. Als eine die moralischen Prinzipien zulassende
Situationsethik knnen kasuistische Konzeptionen genannt werden, die fr jede qualitativ
identische Situation eine eigene Handlungsregel vorschreiben und nach Albert R. Jonsen und
Stephen Toulmin wegen des Verschwindens eines Konsenses ber ethische Grundwerte seit
1960 ein Revival erleben 719. Nach Gesang knnte man denn auch die Kasuistik als eine immer
noch mit Prinzipien operierende Variante eines abgeschwchten Partikularismus bezeichnen 720.
716
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wird der rationale, individualistische und von allen geschichtlichen Bezgen abstrahierte Begriff der Person
moniert. An den Kommunitarismus anknpfende ethische Theorien entwickeln nicht abstrakte Prinzipien,
sondern orientieren sich an der Tugendethik von Aristoteles. (Vgl. B. Schmitz: Kommunitarismus, in: Metzler
Philosophie Lexikon. Begriffe und Definitionen, 2. Auflage, Hrsg. von P. Prechtl und F.P. Burkard, Stuttgart und
Weimar 1999, S. 291)
Vgl. M. Walzer: Lokale Kritik - globale Standards. Zwei Formen moralischer Auseinandersetzung, bers. von
Ch. Goldmann, Hamburg 1996, S. 140
Vgl. a.a.O., S. 167
B. Gesang: Kritik des Partikularismus. ber partikularistische Einwnde gegen den Universalismus und den Generalismus in
der Ethik, Paderborn 2000, S. 205
Vgl. A. R. Jonsen und S. Toulmin: The Abuse of Casuistry. A History of Moral Reasoning, Berkeley, Los Angeles und
London 1988, S. 304
B. Gesang: Kritik des Partikularismus, a.a.O., S. 219
Vgl. K. Ott: Prinzip / Maxime / Norm / Regel, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 474
Vgl. a.a.O., S. 474
Vgl. a.a.O., S. 474
Vgl. a.a.O., S. 475
101
102
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 15f
A.a.O., S. 15
Vgl. a.a.O., S. 16
Vgl. a.a.O., S. 16
U. Hemel: Wert und Werte. Ethik fr Manager Ein Leitfaden fr die Praxis, 2. Auflage, Mnchen 2007, S. 49
M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 16
Vgl. Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 64
Pluralismus und Antagonismus und es stellte sich die entscheidende Frage: Wie (...) lsst sich
angesichts der konfliktusen Vielfalt in den Vorstellungen vom Guten noch ein gedeihliches
Miteinander gewhrleisten? 732 Nach Christoph Hbenthal ist mit dieser Frage die moderne
Aufgabenstellung einer ethischen Theorie ziemlich przise beschrieben. 733 Fr eine universale
normativ-ethische Theorie zeigten sich zwei Wege vielversprechend: Erstens konnte auf die
menschliche Freiheit und ihr entsprechende Handlungen Bezug genommen werden, und zweitens
bestand die Mglichkeit, das Gute nach empirischen Gesichtspunkten zu ermitteln. Den ersten
Weg whlte Immanuel Kant mit seiner auf die menschliche Freiheit rekurrierenden Pflichtethik,
whrend Jeremy Bentham mit seiner Theorie des Utilitarismus das Ziel des grsstmglichen
menschlichen Glcks zum obersten Prinzip erhob. Eng mit diesen herausragenden
Konzeptionen hngt die Unterscheidung zwischen deontologischen und teleologischen normativen
Ethiken zusammen, welche sich mittlerweile als das prominenteste Klassifikationsschema
ethischer Theorien zu etablieren vermochte 734. Teleologische Theorien erheben die Forderung,
dass Handlungen ein Ziel anstreben, welches in einem umfassenden Sinne gut ist, sei es, weil
sich die positive Einschtzung in der subjektiven Perspektive als relativ stabil erweist, sei es, weil
die Gutheit des Zieles objektiv festzustehen scheint. 735 Die moralische Forderung besteht also
darin, Handlungen hinsichtlich eines umfassenden Ziels, unabhngig davon, ob dieses aus
Eigenschaften, Werten, Gtern, mentalen Zustnden oder bestimmten Weltzustnden besteht, zu
verwirklichen. Nach Christoph Hbenthal wird in der gegenwrtigen Ethik-Diskussion der
Begriff teleologisch allerdings nicht in dieser weiten Bedeutung verwendet, sondern nur auf
Theorien angewandt, die eine Trennung zwischen moralischer Richtigkeit und auermoralischer
Gutheit vornehmen und das moralisch Richtige ausschliesslich dadurch bestimmen, dass es das
auermoralisch Gute auf bestmgliche Weise frdert. 736 Diese enge, die richtige Handlung als
Funktion des Guten verstandene Bedeutungsauffassung wre auch gar nicht problematisch, wenn
der Begriff der deontologischen Ethiken in seiner prominentesten Bestimmung durch William K.
Frankena nicht genau an dieser Unterscheidung festgemacht worden wre: Deontological
theories deny what teleological theories affirm. They deny that the right, the obligatory, and the
morally good are wholly, whether directly or indirectly, a function of what is nonmorally good or
of what promotes the greatest balance of good over evil for self, ones society, or the world as a
whole. 737 Damit zeigt sich, dass Theorien, die das moralisch Richtige als Funktion eines
hchsten Guten bestreiten, definitorisch als deontologische Ethiken aufzufassen sind. Diese,
vom Utilitarismus ausgehende Abgrenzung hat nun die Konsequenz, dass onto-teleologische
Ethiken 738, die gute Handlungen als das den Menschen inhrente Ziel bzw. Gute auffassen und
deshalb wenig in das funktionale Gut-Richtig-Schema passen, per definitionem unter
deontologische Ethikanstze fallen, obschon es sich bei ihnen zweifellos um teleologische Ethiken
handelt, denn ein bestimmtes, genau definierbares Gut wird zur zentralen Zielgre erhoben
und dient als normativer Orientierungspunkt fr alle praktischen Vollzge des Menschen. 739 Es
zeigt sich somit, dass die bisweilen mehr oder weniger unbedachte Verwendung der
definitorischen Opposition von Teleologie und Deontologie kaum geeignet ist, historische und
zeitgenssische Theorien adquat einzuordnen.
732
733
734
735
736
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738
739
A.a.O., S. 65
Vgl. A.a.O., S. 65
Vgl. M. Quante: Einfhrung in die Allgemeine Ethik, a.a.O., S. 127
Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 61
A.a.O., S. 61
W. K. Frankena: Ethics, a.a.O., S. 15
Unter ontologischer Teleologie kann man die Lehre verstehen, wonach jedem natrlichen Gegenstand das Streben
innewohnt, ein in seiner Natur oder in seinem Wesen angelegtes Ziel zu erreichen. Das wesenseigene Ziel wird
dadurch verwirklicht, dass der Gegenstand seine spezifischen Anlagen vervollkommnet und so eine natrliche
Endgestalt ausbildet. (Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 62).
Die ontologische Teleologie erhlt dadurch eine ethische Bedeutung, dass den Menschen Freiheitsgrade
zugesprochen werden, mit der Konsequenz, dass die Bestimmung bzw. Vollendung sowohl erreicht wie auch
verfehlt und die natrliche Zielbestimmung deshalb als ethische Forderung erhoben werden kann.
Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 63
103
740
Vgl. H. Albert: Kritischer Rationalismus. Vier Kapitel zur Kritik illusionren Denkens, Tbingen 2000, S. 57
Vgl. W. Schler: Einleitung, in: Philosophische Anthropologie, Hrsg. von W. Schssler, Freiburg und
Mnchen 2000, S. 9
J.-P. Wils: Die groe Erschpfung. Kulturethische Probleme vor der Jahrtausendwende, Paderborn, Mnchen Wien und
Zrich 1994, S. 95
Vgl. a.a.O., S. 96
Vgl. Aristoteles: ber die Seele, Bd. 6, bers. von W. Theiler, Bearb. von H. Seidl, in: Aristoteles. Philosophische
Schriften in sechs Bnden, Darmstadt 1995, 414a
Aristoteles: Politik, Bd. 4, bers. von E. Rolfes, in: Aristoteles. Philosophische Schriften in sechs Bnden, Darmstadt
1995, 1253a 31
Vgl. J.-P. Wils: Die groe Erschpfung, a.a.O., S. 98
I. Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Hrsg. von W. Becker, Stuttgart 1983, S. 29
I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, a.a.O., S. 116 [S. 455]
J.-P. Wils: Anthropologie in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 308
Nach Hans Albert steht die Frage: Was sollen wir tun? in einer fundamentalen Beziehung zur
Frage: Was knnen wir tun?, und zwar dadurch, dass Sollen Knnen impliziert bzw. aus dem NichtKnnen das Nicht-Sollen folgt. 740 Aber was ist denn das Knnen der Menschen? Die philosophische
Anthropologie, die sich im Gegensatz zu den anthropologischen Einzelwissenschaften wie etwa
Medizin, Neurophysiologie, Soziologie oder Psychologie mit der Ganzheit und Einheit des
Menschen auseinandersetzt 741, hat eine sonderbare Rolle inne. Zum einen soll sie den Menschen
in seiner Totalitt, so wie er ist, beschreiben und zum anderen soll sie gerade darin aufzeigen, wozu
der Mensch fhig ist, das heisst, was er aus sich selbst machen kann. Anders gesagt: Die
philosophische Anthropologie in der Folge abgekrzt Anthropologie genannt soll nicht nur die
empirisch feststellbaren Handlungen beschreiben, sondern ebenso, welche Handlungen fr den
Menschen als ein zur Freiheit fhiges Wesen grundstzlich mglich sind. Damit erhlt sie die
Aufgabe zugewiesen, zwischen der Biologie und der Ethik bzw. zwischen Empirie und Normativitt
zu vermitteln. Nach Jean-Pierre Wils unternimmt sie in diesem Sinne den Versuch, den latenten
Empiriemangel ethischer Theorien auszugleichen und die Distanz zu normativen
Schlufolgerungen bei den empirischen Wissenschaften zu verringern. Anthropologie macht die
Empirie normfhig und die Ethik empiriefhig. 742 Wils weist darauf hin, dass bereits bei Aristoteles
Theoriestcke vorliegen, die als eine anthropologische Zwischenstufe zu Ethiken genannt werden
knnen. 743 Die Seele als Vollendungs-Prinzip von Leben, Wahrnehmen und Denken 744 sorgt nicht
nur fr die biologische Limitierung, sondern ebenso fr die reflexive Entgrenzung, wodurch sich
berhaupt erst ein fr die Ethik unentbehrlicher anthropologischer Zwischenraum von Akt und
Potenz erffnet, der letztlich ber einen guten oder aber schlechten Menschen entscheidet: Denn
wie der Mensch in seiner Vollendung das vornehmste Geschpf ist, so ist er auch, des Gesetzes
und Rechtes ledig, das schlechteste von allen. 745 Auch bei Immanuel Kant zeigt sich ein
hnliches Fundierungsverhltnis. Im Werk Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, das als der
Grundstein fr die philosophische Disziplin Anthropologie gilt746, unterscheidet Kant zwischen der
physiologischen und der pragmatischen Menschenkenntnis; Erstere geht auf das, was die N a t u r aus
dem Menschen macht, die pragmatische auf das, was er als frei handelndes Wesen aus sich selber
macht, oder machen kann oder soll. 747 Das Spannungsverhltnis zwischen Empirie und
Normativitt gipfelt bei Kant darin, dass die Festlegung des Kategorischen Imperativs nur dank
der Idee der Freiheit, deren objektive Realitt an sich zweifelhaft ist 748 mglich wurde.
Fr Jean-Pierre Wils besteht kein Zweifel, dass selbst eine streng formal angelegte
Fundierung einer Ethik ein naturales Gerst bentigt, denn: Ethik darf nicht natural unwahrscheinlich
werden. Deshalb sind empirische und ethische Kommentare zum Menschen nicht strikt zu
trennen. 749 Das bedeutet: sowohl die Anthropologie wie auch die Ethik mssen zu ihrem Recht
kommen, mit der allerdings nicht unwichtigen Konsequenz, dass anthropologische Auffassungen
so etwas wie eine Vorentscheidung fr eine ethische Theorie bedeuten knnen. So wre
beispielsweise der Kategorische Imperativ ohne die Idee der Freiheit ebenso grundlos wie die
Ethik des Utilitarismus ohne den anthropologischen Standpunkt, dass alle Menschen nach Glck
741
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104
streben. Die Anthropologie als der Ort der empirisch-normativen Verdichtung 750 zu sehen, ist fr die
Ethik aber auch darin folgenreich, dass Letztere sich zumindest indirekt mit den
Erkenntnissen der Einzelwissenschaften konfrontiert sieht. Und zwar deshalb, weil die zwischen
der Metaphysik und den anthropologischen Einzelwissenschaften eingebettete Anthropologie die
laufenden Forschungsergebnisse Letzterer bercksichtigt und der Ethik als normative
Randbedingungen bereitstellt. Die Aufnahme solcher einzelwissenschaftlichen Erkenntnisse
Odo Marquard spricht von Symbioseappetit seitens der Anthropologie 751 wird wohl nicht
abnehmen, sondern wegen der noch nicht abgeschlossenen Emanzipation der Anthropologie
von der Metaphysik im Gegenteil noch grsser werden. Mit der Konsequenz, dass die
Anthropologie pluralisiert und in der Gestalt einer philosophisch-medizinischen, philosophischbiologischen, philosophisch-soziologischen oder philosophisch-psychologischen Anthropologie eine
bereichsspezifische Signatur erhlt. 752 Inwieweit diese Ausdifferenzierung fr das Spannungsfeld
zwischen ethischem Knnen und ethischem Sollen fruchtbar gemacht werden kann, muss sich erst noch
zeigen. Von zweifellos grosser Bedeutung ist indessen die Feststellung, dass im zunehmenden
Masse das Bedrfnis nach einer anthropologischen Flankierung normativer Aussagen empfunden
wird 753.
750
Obschon zweifelsfrei feststeht, dass die Menschen zu moralischen Leistungen fhig sind, ist
deshalb noch keineswegs sichergestellt, dass in konkreten moralischen Handlungssituationen
dann auch der Fhigkeit entsprechend gehandelt wird. Diese Diskrepanz zwischen ethischem
Knnen und ethischem Wollen wird hufig mit der Frage: Warum moralisch sein? auf den Punkt
gebracht. Kurt Bayertz weist allerdings darauf hin, dass in dieser Debatte nicht immer
hinreichend klar unterschieden werde, wonach es hier um die Geltung der Moral bzw. um die
Grnde der Verbindlichkeit der Moral gehe und nicht um die Klrung des moralisch Richtigen. 754 Mit
anderen Worten: Es steht nicht zur Debatte, welche Arten von Handlungen die Moral
vorschreibt oder verbietet; sondern warum man sich an derlei Vorschriften halten soll. Es geht
um die Beantwortung der Frage: Warum soll ich moralisch sein?
755 Harold Arthur Prichard
betont, dass mit dieser Fragestellung ein gewisser Widerwille gegenber der moralischen
Handlung sowie der Glaube, dass dieser mithilfe einer geeigneten Antwort berwunden werden
kann, verbunden ist. 756 Diesen Widerwillen zum moralischen Handeln brachte bereits der Grieche
Thrasymachos zum Ausdruck, indem er Sokrates in aller Deutlichkeit vorhielt, dass der Gerechte
gegenber dem Ungerechten berall schlechter gestellt sei und sich das Ungerechte als das fr die
Menschen Vorteilhafte und Zutrgliche zeige. 757 Aus Thrasymachos Worten kommt klar zum
Ausdruck, dass der Widerwille zum moralischen Verhalten darin grndet, dass Letzteres
keineswegs zwingend mit den Interessen des Handelnden bereinstimmt. Mit dem Standpunkt,
wonach Eigeninteresse und moralische Gesichtspunkte keineswegs immer koinzidieren, ist auch
Richard M. Hare einverstanden; seiner Meinung nach ist berhaupt nur schwer zu begreifen, dass
jemand mal anderer Meinung sein konnte. 758 Auch fr John Leslie Mackie steht fest, dass
egoistische Klugheitsgrnde und moralische Gesichtspunkte nicht in allen Fllen
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zusammenfallen. 759 Nach Mackie ist der Sinn der Moral im engeren Sinne gerade darin zu sehen,
da es fr das Wohlergehen der Menschen im allgemeinen notwendig ist, da sie sich in einem
gewissen Umfang in einer Art und Weise verhalten, von der sie nicht zu sehen vermgen, da sie
sich im egoistischen Sinn rechtfertigen lt, und fr die eine solche Rechtfertigung auch
manchmal tatschlich unmglich ist. Die Funktion der Moral besteht eben darin, die blen
Folgen bloer Klugheitserwgungen einzugrenzen. 760 In Anbetracht der Problematik, dass zwar
jeder Mensch ein starkes Interesse daran hat, nicht belogen, betrogen, gedemtigt, benachteiligt
oder verletzt zu werden, selbst aber nicht unbedingt dem moralischen Verhalten zugeneigt sein
muss, fallen nach Prichard die Antworten, weshalb trotzdem alle Menschen sich moralisch
verhalten sollten, in zwei Kategorien: Entweder sie besagen, da wir das und das tun sollten, weil
es, wie sich zeigt, wenn wir die Tatsachen voll erfassen, zu unserem Besten sein wird, d. h. wie ich
lieber sagen wrde, weil es wirklich zu unserem Vorteil oder besser noch zu unserem Glck sein
wird; oder sie besagen, da wir das und das tun sollten, weil etwas, das bei der Handlung oder
durch sie realisiert wird, gut ist. 761 Mit anderen Worten: Die Grnde, weshalb wir uns moralisch
verhalten sollten, liegen entweder letztlich doch im eigenen Interesse oder aber darin, dass das
Befolgen bestimmter Handlungen unabhngig von unseren Interessen an sich gut ist.
Hinsichtlich der Frage nach der Motivation fr moralisches Verhalten scheinen Erstere bloss die
richtige Erkenntnis vorauszusetzen, whrend die vom Selbstinteresse unabhngigen Grnde wohl
als die nur schwer berwindbare Hrde aufgefasst werden muss. Nach Peter Stemmer kann
moralisches Verhalten, ohne dass die offensichtlichen allgemeinen Interessen der Menschen
bercksichtigt werden, berhaupt nicht erwartet werden. 762
Die zentrale Debatte in Bezug auf die Motive zur Moral wird in der philosophischen
Literatur, insbesondere in der analytischen Metaethik, unter den Begriffen Internalismus und
Externalismus gefhrt. 763 Thomas E. Wren betont, dass diese beiden Begriffe fr verschiedene
Sichtweisen, wie moralische Motivation konzipiert werden kann, stehen und es in diesem Streit um
die Frage geht, ob in die moralische Erkenntnis selbst bereits eine motivationale Komponente
eingebaut ist (built-in) oder nicht. 764 Nicht von moralischer Erkenntnis, sondern von moralischer
berzeugung spricht Nico Scarano: Die internalistische These lautet genauer formuliert: Eine
moralische berzeugung zu haben ist notwendig mit einem Motiv zum entsprechenden Handeln
verbunden. 765 Aber was sind moralische berzeugungen? Wenn eine Person einen Satz uert
wie Seine Versprechen zu halten ist moralisch gut oder Seine Versprechen zu halten ist
moralisch geboten und wir keinerlei Anhaltspunkte dafr haben, da sie nicht meint, was sie
sagt, dann schreiben wir ihr auch eine entsprechende moralische berzeugung zu. 766 Nach dem
Internalismus besteht also zwischen der Existenz moralischer berzeugungen und der Existenz
von Motiven fr moralisches Handeln ein notwendiger Zusammenhang, ohne deswegen
allerdings einen Handlungs-Automatismus postulieren zu wollen. Dazu Scarano: Dass
moralische Grnde und Motive notwendig verbunden sind, heit nicht automatisch, dass dem
Motiv entsprechend gehandelt wird. 767 Um den notwendigen Zusammenhang zu vertreten,
stehen grundstzlich zwei Wege offen: Whrend beim ersten Weg berzeugung und Motiv
(sogenannte Pro-Einstellung) als identisch betrachtet werden, versucht die zweite Position zwischen
berzeugung und Motiv zu unterscheiden, aber dennoch am Postulat des notwendigen
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Zusammenhangs festzuhalten. 768 Der prominenteste Vertreter dieser zweiten Position ist
zweifellos Immanuel Kant. Vernunft und Moral kommen nach einigen, zwar nicht ganz
einfachen berlegungen auf das Schnste zur Deckung, weil aber die reine Vernunft von den
sinnlichen Interessen und Neigungen abgekoppelt ist, fehlt ein wichtiges motivationales Element,
das Kant denn auch im moralischen Gefhl verortet. Dass diese Konzeption als internalistische
Theorie gilt, begrndet Scarano mit dem Status der Aprioritt des moralischen Gefhls, der den
Begriff der Notwendigkeit mit sich fhrt. 769
Die Gegenposition des Internalismus, der Externalismus, bestreitet nun diesen
notwendigen Zusammenhang. Das heisst, er bestimmt die Verbindung zwischen moralischen
berzeugungen und moralischen Motiven als kontingent, so dass es nach diesem metaethischen
Standpunkt mglich ist, dass jemand, der davon berzeugt ist, eine bestimmte Handlung aus
moralischen Grnden ausfhren zu mssen, dennoch kein Motiv hat, entsprechend zu handeln.
Mehr noch: Nach Ansicht des Externalismus muss immer ein externes Motiv hinzukommen,
andernfalls wrde es niemals zur Ausfhrung einer moralischen Handlung kommen. 770 Als
solche externe Motive knnen zum Beispiel die Abwehr einer usseren Sanktion, zum Beispiel
die gesellschaftliche Verachtung, oder die Verhinderung einer inneren Bestrafung durch
Schuld- oder Schamgefhle genannt werden. Selbst sogenannte altruistische Motive wie
Emotionen, Mitleid oder Sympathie knnen von der externalisitischen Position in Anspruch
genommen werden. Aber immer gilt, dass diese Motive nicht notwendig mit den moralischen
berzeugungen der handelnden Personen verbunden sind. 771 Scarano weist darauf hin, dass
genau hier das Problem des Externalismus liege: Denn wenn eine Person erstens der festen
moralischen berzeugung ist, dass bestimmte Handlungen getan werden mssen, und sie zweitens
sich in einer Situation befindet, in der sie eine solche Handlung tun kann, und drittens keine
anderen Grnde aus ihrer Sicht dagegen sprechen, diese Handlung auszufhren, sie aber dennoch
die Handlung unterlsst, dann halten wir die Person entweder fr irrational das heit in diesem
Fall fr willensschwach beziehungsweise unbeherrscht oder wir wrden nicht glauben, dass sie
tatschlich die unterstellte moralische berzeugung hat. 772 Dazu ist allerdings zu bemerken, dass
der begriffliche Zusammenhang zwischen einer moralischen berzeugung und eines dieser
berzeugung gemssen Handlungsmotivs keineswegs ausschliesst, dass die Menschen
gelegentlich halt doch irrational handeln, wissensschwach und unbeherrscht sind.
Im Zusammenhang mit der metaethischen Debatte um die internalistische bzw.
externalistische Position zeigt sich, dass die eingangs gestellte Frage: Warum moralisch sein? je nach
Standpunkt eine andere Bedeutung bekommt. Nach dem Internalismus steht im Zentrum, wie
die moralischen Normen und Prinzipen gerechtfertigt werden knnen; denn wenn die Menschen
von diesen erst mal berzeugt sind, dann haben sie auch das Motiv, diesen berzeugungen
entsprechend zu handeln. Ob eine ethische Theorie die moralischen Akteure zu motivieren
vermag, hngt demnach von der berzeugungskraft ihrer Begrndungsleistung ab. Thomas
Schmidt weist in diesem Zusammenhang darauf hin, dass nicht-naturalistische Realisten im
Allgemeinen diese internalistische Position vertreten. 773 Anders verhlt es sich bei der
externalistischen Position. Hier fragt sich, welche extrinsischen Motive die Menschen dazu
bewegen knnen, moralischen bzw. ethischen Normen gemss zu handeln. Eine ethische Theorie
auf diesem Standpunkt kann sich also nicht mit einer sorgfltigen Begrndung ihrer Normen und
Prinzipien begngen. Sie muss zustzlich die Interessen der moralischen Subjekte
bercksichtigen, kann dafr aber hoffen, die moralische berzeugung die mglicherweise mehr
auf die anderen Moralsubjekte als auf sich selbst gerichtet ist fr moralisches Handeln
hinreichend steigern zu knnen. Eine ethische Konzeption, die auf den externalistischen
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Standpunkt setzt, kann damit der Konkurrenz moralischer Motive durch nicht-moralische ein
Faktum, das angesichts des fehlenden Handlungs-Automatismus auch der Internalismus
einrumen muss 774 zumindest entgegenwirken. Schmidt betont, dass die externalistiche Position
typischerweise von den naturalistischen Realisten eingenommen wird. 775 Dies ist auch leicht
nachvollziehbar; denn um dem Damoklesschwert des naturalistischen Fehlschlusses zu entgehen,
muss die Normativitt in den moralischen Tatsachen zurckgenommen werden, mit der
Konsequenz, dass im gleichen Masse das wohl in jeder moralischen berzeugung enthaltene
motivationale Element verloren geht.
Im Verlaufe der nun zweieinhalb Jahrtausend alten Geschichte der Ethik ist eine Vielzahl von
Theorien und Kriterien entwickelt worden, die im Gegensatz zu anderen wissenschaftlichen, aber
auch philosophischen Disziplinen erstaunlicherweise kaum an Aktualitt eingebsst haben. Die
Zahl der verschiedenen Ethiken und vor allem der verschiedenen Ausprgungen einzelner
Theoriestrmungen ist mittlerweile so gross, dass ein berblick und eine adquate Klassifizierung
nur mit zum Teil schwerwiegenden Vorbehalten mglich sind. Gleichwohl kann erwartet werden,
dass ein solcher Versuch eine grobe Orientierung abgeben und im Hinblick auf die Entwicklung
einer ethischen Theorie wertvolle Informationen zutage frdern kann. Michael Quante bietet eine
solche Klassifizierung an, und zwar dergestalt, dass er zwischen teleologischen, deontologischen und
tugendethischen Ethik-Haupttypen unterscheidet. 776 Diese Dreiteilung wurde dadurch mglich, dass
Quante den Definitionsvorschlag von Frankena verwarf und sowohl fr teleologische wie auch
fr deontologische Ethiken eine engere Begriffsbestimmung whlte. Ein anderes
Unterscheidungskriterium, nmlich die Ausgestaltung des hchsten Gebotes bzw. des Moralprinzips,
whlt Otfried Hffe. 777 Dies ermglicht ihm die Unterscheidung zwischen dem Utilitarismus, der
theologischen, egoistischen und der deontologischen Ethik. 778 Nochmals eine andere Unterscheidung
schlgt Julian Nida-Rmelin mit den Ethik-Paradigmen: Utilitarismus, kantische Deontologie,
Kontraktualismus, Libertarismus sowie Tugendethik vor. 779 Da dieses Klassifizierungsschema explizit
im Hinblick auf die Darstellung von verschiedenen angewandten Bereichsethiken gewhlt wurde,
darf angenommen werden, dass diese Einteilung fr die vorliegende Arbeit gut geeignet ist. Im
Folgenden werden deshalb die wichtigsten allgemeinen Elemente dieser verschiedenen Paradigmen
expliziert, wobei auch hier der Vorbehalt ausdrcklich angebracht werden muss, dass mit der
Vorstellung der fnf Paradigmen nicht mal im Ansatz eine vollstndige Darstellung der
verschiedenen Einzelpositionen innerhalb der Paradigmen mglich ist und es auch nicht die
Absicht sein kann, einzelne Standpunkte einer sorgfltigen Kritik zu unterziehen. Vielmehr soll
lediglich auf offensichtliche Vor- und Nachteile der einzelnen Theorieparadigmen hingewiesen
werden.
108
und Schmerz zu vermeiden. Dieses gemeinsame Merkmal aller Zwecksetzungen lsst sich fr
eine moderne empirische Ethik dahingehend verwenden, dass jede Handlung danach beurteilt wird,
welchen Nutzen sie im Sinne des hedonistisch verstandenen Guten jeweils hat. 781 Dies bedeutet:
Es sind die Konsequenzen einer Handlung, die entscheiden, ob die Handlung moralisch richtig oder
falsch ist. Weil die Frage nach der moralisch richtigen Handlung aber vor der effektiven
Handlung zu beantworten ist, stehen nicht die tatschlichen Handlungs-Konsequenzen zur
Debatte, sondern die mutmasslichen, wie sie sich fr einen wohl informierten und vernnftig
denkenden Beobachter zum Zeitpunkt der Handlung als mehr oder weniger wahrscheinlich
darstellen. 782 Die Bestimmung, dass die wahrscheinlichen Konsequenzen einer Handlung den
Nutzen fr die moralische Beurteilung mit Blick auf das hchste Gute (Glck) abgeben, kann
als der eigentliche Kern des klassischen Utilitarismus aufgefasst werden. Prgnant wird dieses
utilitaristische Proprium durch John Stuart Mill ausgedrckt, der den von David Hume
skizzierten und von Bentham begrndeten Utilitarismus weiterentwickelte: Die Auffassung, fr
die die Ntzlichkeit oder das Prinzip des grten Glcks die Grundlage der Moral ist, besagt,
dass Handlungen insoweit und in dem Mae moralisch richtig sind, als sie die Tendenz haben,
Glck zu befrdern, und insoweit moralisch falsch, als sie die Tendenz haben, das Gegenteil von
Glck zu bewirken. 783 Der Hinweis auf das grsste Glck macht deutlich, dass es dem
Utilitarismus nicht bloss um das individuelle Wohlbefinden des Handelnden geht, sondern um
den Nutzen dieser Handlung fr die gesamte Gemeinschaft. Aber wie geschieht die Berechnung
des Gesamtnutzens? Nach Bentham muss fr die moralische Beurteilung einer Handlung die
mutmassliche Quantitt der subjektiven Wohlbefindens-Bilanz eines jeden von der Handlung
betroffenen Menschen aggregiert werden, denn das Wohlergehen einer Gemeinschaft als fictitious
body 784 ist nach Jeremy Bentham nichts anderes als the sum of the interests of the several
members who compose it. 785 Mill hingegen bestimmt das zu maximierende Glck nicht rein
hedonistisch, sondern bercksichtigt bei der Kalkulation neben der Quantitt auch die Qualitt
der Lustempfindung. 786
Der Utilitarismus ist mittlerweile die am weitesten ausgearbeitete und seit etwa 100 Jahren
international am meisten diskutierte Variante einer konsequentialistischen bzw. teleologischkonsequentialistischen Ethik, wobei er lngt nicht mehr als monolithische Theorie gesehen werden
kann, sondern bloss noch als eine weit verzweigte >Familie< verwandter Anstze mit einem
gemeinsamen Kern. 787 An diesem Unternehmen sind oder waren Philosophen wie Henry
Sidgwick er gilt als der dritte wichtige Vertreter des klassischen Utilitarismus -, Richard M. Hare,
John C. Harsanyi oder Rainer Trapp nebst vielen anderen beteiligt. Henry Sidgwick fragt noch
mehr als Mill nach den Konsequenzen der utilitaristischen Ethikvorstellungen fr die
Alltagsmoral; obschon jene im Grossen und Ganzen mit dem Common Sense koinzidieren,
berfordert das utilitaristische Prinzip seiner Meinung nach den gesunden Menschenverstand. 788
Eine Lsung sieht Sidgwick in der Aufhebung des Gegensatzes von Intuitionismus und Utilitarismus
und legt damit den Grundstein fr die bis heute bliche Unterscheidung zwischen
Regelutilitarismus und Handlungsutilitarismus. Bei Ersterem wird ein deontologisches Element in die
Theorie aufgenommen, mit der Konsequenz, dass die einzelnen Handlungen nicht mehr mit
Blick auf das Primrprinzip (Glcksmaximierung) zu beurteilen sind, sondern nach konkreten,
lehr- und lernbaren Handlungsregeln vollzogen werden, wobei Letztere auf das Primrprinzip
bezogen bleiben. Nach Dieter Birnbacher hat die Unterscheidung zwischen Primr- und
Sekundrprinzipen ihre grndlichste Ausarbeitung in Richard M. Hares Zwei-Ebenen-Theorie
781
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109
erfahren. 789 Hare unterscheidet zwischen der kritischen und der intuitiven Ebene des moralischen
Denkens, wobei er diese zwei Ebenen nicht als rivalisierend, sondern als komplementr
auffasst. 790 Aber in welchem Verhltnis stehen diese beiden Ebenen zueinander, wann sollen wir
kritisch wie Erzengel und wann intuitiv wie Proleten denken? Es hngt davon ab, wie sehr ein jeder
von uns, sei es in einer konkreten Situation oder generell, dem einen oder anderen dieser zwei
Charakter hnlich ist. 791 Weil die Mglichkeit fr intuitives Denken voraussetzt, dass die intuitiv
zu befolgenden Normen zuerst kritisch erarbeitet und dann auf dem Wege der Erziehung den
Menschen eingepflanzt werden mssen, zudem nur das kritische Denken sich auf sich selbst
sttzen kann, gebhrt diesem epistemologisch der Vorzug. 792 Etwas vereinfacht lsst sich sagen,
dass Hare zwischen einer Normen-Entwicklungsebene und einer Normen-Anwendungsebene
unterscheidet, wobei Erstere die Fhigkeiten des Philosophen verlangt, der seinerseits von der
Theorie des Utilitarismus im Grunde genommen nicht weiter als durch das gegebene
Primrprinzip untersttzt wird. Es besteht kein Zweifel, dass Hare mit dieser theoretischen
Weiterentwicklung die Bedrfnisse des Alltags sehr viel besser aufnimmt, um den Preis allerdings,
dass mit dem deontologischen Theorieelement, das weder die Konsequenzen noch den Nutzen einer
Handlung unmittelbar bercksichtigt, wichtige utilitaristische Prinzipien nach Hffe sind es
insgesamt deren vier793 so sehr aufweicht, dass diese Variante des Utilitarismus gar als ethischer
Zwitter bezeichnet werden kann 794.
In Bezug auf das Prinzip des grsstmglichen Glcks besteht die Mglichkeit, das
subjektive Wohlergehen nicht im Sinne einer Lust-/Leid-Bilanz zu bestimmen, sondern nach dem
Mass der individuellen Prferenzerfllung. Das bedeutet: In je hherem Ausmass die
Prferenzen einer Person erfllt sind, desto grer ihr Wohlergehen. 795 Allerdings sind die
Probleme des sogenannten Prferenzutilitarismus mannigfaltig. Nach Nida-Rmelin ist es
beispielsweise offensichtlich, dass zahlreiche Prferenzen von Personen nicht auf eine
Verbesserung ihres eigenen Wohlergehens gerichtet sind. 796 Diesen Einwand erachtet John C.
Harsanyi, der im Prferenzutilitarismus die einzige utilitaristische Ethik sieht, die mit der
menschlichen Selbstbestimmung nicht im Widerspruch steht, als problematisch. 797 Nach ihm
hngt diese Position mit der (falschen) Vorstellung zusammen, dass Menschen Prferenzen
nachgingen, die gar nicht im Einklang mit ihren tiefen (wahren) Prferenzen stnden. Harsanyi
schlgt eine Unterscheidung zwischen den manifest preferences und true preferences vor, wobei Erstere
durch falsche empirische Annahmen, unsorgfltige berlegungen oder durch eine hinsichtlich
der Rationalitt ungnstige emotionale Verfassung durchaus eingeschrnkt sein knnen. 798 Fr
die Nutzenbeurteilung einer Handlung drfen die erkennbaren Prferenzen des Individuums
gleichwohl nicht leichtfertig missachtet werden, sondern vielmehr gilt es, aufgrund dieser als
final criterion herauszufinden, what his real interests are and what is really good for him. 799 Die
Frage allerdings, wie zwischen den sichtbaren und den wahren bzw. guten Prferenzen
unterschieden werden kann, ohne auf einen naturalistischen Standpunkt im Sinne der
Lustvermehrung bzw. Leidverminderung zurckzufallen, kann indessen in einer weitgehend
anonymen Gesellschaft wohl nicht ohne Weiteres beantwortet werden.
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810
Vgl. J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in:
Angewandte Ethik, a.a.O., S. 12f
Vgl. R. W. Trapp: Nicht-klassischer Utilitarismus. Eine Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt a. M. 1988, S. 311
Vgl. a.a.O., S. 304f
Vgl. a.a.O., S. 355
Vgl. B. Gesang: Gerechtigkeitsutilitarismus, in: Gerechtigkeitsutilitarismus, Hrsg. von B. Gesang, Paderborn,
Mnchen, Wien und Zrich 1998, S. 27
J. Nida-Rmelin: Gerechtigkeitsutilitarismus und Konsequentialismuskritik, in: Gerechtigkeitsutilitarismus,
a.a.O., S. 79f
Vgl. a.a.O., S. 80
Vgl. O. Hffe: Utilitarismus, in: Lexikon der Ethik, a.a.O., S. 313
Vgl. B. Williams: Kritik des Utilitarismus. A Critique Of Utilitarianism, Hrsg. und bers. von W. R. Khler,
Frankfurt a. M. 1979, S. 27
E. Tugendhat: Vorlesungen ber Ethik, Frankfurt a. M. 1993, S. 327
B. Williams: Kritik des Utilitarismus, a.a.O., S. 46
111
Handlungsmotiv abgeben und das Glck einer grossen Zahl die Nachteile weniger Menschen zu
kompensieren vermag.
112
Vgl. I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, a.a.O., S. 105f [S. 448/449]
Vgl. a.a.O., S. 109f [S. 450/451]
A.a.O., S. 112 [S. 452/453]
A.a.O., S. 115 [S. 454/455]
J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in: Angewandte
Ethik, a.a.O., S. 21
Vgl. I. Kant: Kritik der Urteilskraft, Hrsg. von H. F. Klemme, Hamburg 2001, B 398
Vgl. a.a.O., B 398
Vgl. a.a.O., B 392-393
Vgl. Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 65
I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, a.a.O., S. 68 [S. 421]
A. Dihle: Die Goldene Regel. Eine Einfhrung in die Geschichte der antiken und frhchristlichen Vulgrethik,
Gttingen 1962, S. 8
Vgl. a.a.O., S. 96
J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in: Angewandte
Ethik, a.a.O., S. 22
A.a.O., S. 22
A.a.O., S. 22
Vgl. O. Hffe: Gesellschaftsvertrag, in: Lexikon der Ethik, a.a.O., 102
113
114
Erfreuliches: die Natur hat die Menschen so wenig zum zoon politikon gemacht, da alle
Menschen ihr ganzes Leben hindurch bestndig und unausgesetzt eine Macht nach der anderen
sich verschaffen bemht sind; nicht darum, weil sie nach einer immer greren Macht als der,
welche sie schon besitzen, streben oder sich mit einer migen nicht begngen knnen, sondern
weil sie ihre gegenwrtige Macht und die Mittel, glcklich zu leben, zu verlieren frchten, wenn
sie sie nicht vermehren. 836 Der Wunsch nach Reichtum, Ehre, Herrschaft und Macht fhrt nun
aber im Naturzustand, wo alle das Recht auf alles haben, Gewalt und List die wichtigsten
Tugenden sind 837 und sowohl die krperlichen wie auch die geistigen Krfte untereinander so
gleichmssig verteilt sind, dass selbst der Schwchste mit List den Strksten tten kann 838, zum
Krieg aller gegen alle. Es gibt aber auch Hoffnung; denn es gehrt ebenfalls zur Natur des
Menschen, dass er einen Weg findet, der ihn vom Naturzustand, wo das Recht auf alles das
Recht auf andere Menschen ist darin eingeschlossen identisch mit dem Recht auf nichts ist,
hinausfhrt. Da ist einerseits die Leidenschaft, das heisst die Frucht vor dem gewaltsamen Tod,
aber vor allem die natrliche Vernunft, die uns einige zum Frieden fhrende Grundstze bzw.
natrliche Gesetze liefert. 839 Nun sind die natrlichen Gesetze es sind insgesamt deren
neunzehn840 jedoch bloss Vernunftgesetze und vermgen Frieden und Freiheit unter den
Menschen nicht hinreichend sicherzustellen. Es braucht mehr, nmlich eine hchste Gewalt:
Ein eigentliches Gesetz hngt allein von dem ab, der im Besitz der hchsten Gewalt ist; er gebe
es mndlich oder schriftlich, wenn nur die, welche ihm gehorchen sollen, wissen, da er es
gegeben hat. 841 Die Selbsterhaltung zu sichern, ein bequemeres Leben zu fhren und aus dem
elenden Zustand des Krieges aller gegen alle herauszutreten sind also die vernnftigen Grnde,
weshalb die Menschen bereit sind, sich zu unterwerfen, und zwar in einer kaum zu berbietenden
Radikalitt: Ich bergebe mein Recht, mich selbst zu beherrschen, diesem Menschen oder dieser
Gesellschaft unter der Bedingung, da du ebenfalls dein Recht ber dich ihm oder ihr
abtrittst. 842 Mit einem Mehrheitsbeschluss entsteht das institutionelle Arrangement des grossen
Leviathan, der nicht etwa fr eine bestimmte Zeit im Auftrag der Menschen handelt, sondern
fortan die brgerliche Gesellschaft verkrpert. Mit anderen Worten: Was auch immer der oder die
Herrscher befehlen, es ist der rechtmssige unwiderrufliche Befehl eines jeden einzelnen Menschen, und zwar
ganz unabhngig, ob der Einzelne seine Stimme zur Errichtung dieser dsteren und
ungeheuerlichen Gewalt abgegeben hat.
Eine bedeutende Alternative zu Thomas Hobbes liefert John Locke. Nach dem
englischen Philosophen ist die Annahme, dass Menschen dem Hobbeschen Vertrag jemals
zustimmen wrden, gleichbedeutend mit die Menschen fr so tricht halten, da sie zwar zu
verhten suchen, was ihnen Marder oder Fchse antun knnen, aber glcklich sind, ja es fr
Sicherheit halten, von Lwen verschlungen zu werden. 843 Locke bestimmt keinen
anthropologischen, sondern einen anthropologieneutralen Naturzustand mit unverusserlichen
apriorischen Rechten. 844 Das heisst: Im Naturzustand sind alle Menschen zwar frei und gleich, aber
dennoch gilt nicht das Recht von allen auf alles, sondern vielmehr besteht ein natrliches Gesetz,
da niemand einem anderen, da alle gleich und unabhngig sind, an seinem Leben, seiner
Gesundheit, seiner Freiheit oder seinem Besitz Schaden zufgen soll. 845 Konflikte im
Naturzustand sind demnach Rechtskonflikte, in denen sich die Verwirklichungsschwierigkeiten
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
T. Hobbes: Leviathan. Erster und zweiter Teil, bers. von J. P. Mayer, Stuttgart 1970, S. 90f
Vgl. a.a.O., S. 117
Vgl. a.a.O., S. 112f
Vgl. a.a.O., S. 118
Vgl. a.a.O., S. 140
A.a.O., S. 142
A.a.O., S. 155
J. Locke: ber die Regierung. The Second Treatise of Government, Hrsg. von P. C. Mayer-Tasch, bers. von D. Tidow,
Stuttgart 2003, S. 71
Vgl. W. Kersting: Die Politische Philosophie des Gesellschaftsvertrags, a.a.O., S. 110
J. Locke: ber die Regierung, a.a.O., S. 6
115
846
847
848
849
850
851
852
853
854
116
Vgl. S. 25, 33
Vgl. S. 37
Vgl. I. Kant: Die Metaphysik der Sitten, Hrsg. von H. Ebeling, Stuttgart 1990, S. 168, [311-312]
Vgl. a.a.O., S. 76, [237-238]
A.a.O., S. 67, [230-231]
I. Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, in: Was ist Aufklrung? Thesen und Definitionen, Hrsg.
von E. Bahr, Stuttgart 1996, S. 14
I. Kant: Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf, Hrsg. von R. Malter, Stuttgart 2003, S. 11
Vgl. J. Rawls: Eine Theorie der Gerechtigkeit, a.a.O., S. 27
Vgl. a.a.O., S. 40
Vgl. J. Rawls: Die Idee des politischen Liberalismus. Aufstze 1978 - 1989, Hrsg. von W. Hinsch,
Frankfurt a. M. 1994, S. 147
117
bedeutet: die Frage, welche Tatsachen in einer Gesellschaft mit der Gerechtigkeit
bereinstimmen, hngt nicht von wahrheitstheoretischen Annahmen ab, sondern allein von den
konstruierten obersten Gerechtigkeitsgrundstzen. 865 Um diese Konstruktion zu leisten, fragt
Rawls nach den Gerechtigkeitsgrundstzen, die freie und vernnftige Menschen in ihrem
eigenen Interesse in einer anfnglichen Situation der Gleichheit zur Bestimmung der
Grundverhltnisse ihrer Verbindung annehmen wrden. 866 Aber wie gelingt die Erkenntnis einer
anfnglichen Situation der Gleichheit? Im Gedankenexperiment entwirft Rawls als
hypothetischen und nicht-historischen Naturzustand einen Schleier des Nichtwissens, mit dem
sowohl die Kenntnisse um die soziale Stellung (beispielsweise Einkommen und Vermgen) als
auch um die natrlichen Gaben wie Intelligenz oder krperliche Kraft unterbunden sind, mit der
Absicht, da dabei niemand durch die Zuflligkeiten der Natur oder der gesellschaftlichen
Umstnde bevorzugt oder benachteiligt wird. 867 Weil nun alle in der gleichen Lage sind und
niemand Grundstze ausdenken kann, die ihn in der eigenen Situation bevorzugen wrden, sind
die Grundstze der Gerechtigkeit das Ergebnis einer fairen bereinkunft oder Verhandlung. 868
Dabei nimmt Rawls als anthropologische Voraussetzung an, dass die Menschen auch wirklich
einen Gerechtigkeitssinn haben und ihre individuellen Ziele im Sinne einer Zweck-MittelRelation vernnftig verfolgen. Und welchen Gerechtigkeitsgrundstzen wrden die Menschen
hinter dem Schleier des Nichtwissens nun zustimmen? Der erste Grundsatz lautet: Jedermann
hat gleiches Recht auf das umfangreiche Gesamtsystem gleicher Grundfreiheiten, das fr alle
mglich ist. 869 Nach dem zweiten Grundsatz mssen soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten
den am wenigsten Begnstigten den grsstmglichen Vorteil bringen, und sie mssen mit
mtern und Positionen verbunden sein, die aufgrund fairer Chancengleichheit allen offen
stehen. 870
Rawls entwickelte die in einer lexikalischen Ordnung stehenden Gerechtigkeitsgrundstze
fr einen bestimmten Bereich, nmlich fr politische, gesellschaftliche und konomische
Institutionen. Genauer: Gerechtigkeit als Fairne wurde konzipiert im Hinblick auf die, wie ich es
nannte, Grundstruktur eines modernen demokratischen Verfassungsstaates. 871 Unter
Grundstruktur versteht Rawls die Art und Weise, in der die wichtigsten gesellschaftlichen
Institutionen sich zu einem System zusammenfgen, und in der durch sie grundlegende Rechte
und Pflichten zugewiesen und die Ertrge sozialer Kooperation verteilt werden. So gehren die
politische Verfassung, die gesetzlich anerkannten Formen des Eigentums, die
Wirtschaftsordnung und die Struktur der Familie zur Grundstruktur. 872 Mit den als Idealform
gedachten Gerechtigkeitsgrundstzen im Hintergrund soll demnach die Grundstruktur so
gestaltet werden, dass soziale und konomische Ungleichheiten ausgeglichen bzw. reguliert
werden das kann auch die Beschrnkung der Akkumulation von Eigentum bedeuten -, ohne
jedoch Zuflligkeiten aus dem sozialen Leben ausschliessen zu wollen. 873 Darber hinaus fasst
Rawls seine Gerechtigkeitstheorie deren Annahme zu einer wohlgeordneten Gesellschaft fhrt
als liberal auf, und zwar in dem Sinne, dass sie gegenber widerstreitenden und hinsichtlich des
Guten unvereinbaren Auffassungen tolerant ist. 874 Das Gebot der Toleranz ist aber auch ein
Erfordernis im Hinblick auf die theoretische Konsistenz; denn eine Gerechtigkeitstheorie, die
einen Pluralismus von Theorien und Weltanschauungen ja gerade ermglicht, darf sich nicht als
umfassende Lehre verstehen, sondern muss vielmehr versuchen, mit dem Gedanken eines
bergreifenden Konsenses als zweite Stufe die Gerechtigkeitsgrundstze sind die erste Stufe
865
866
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868
869
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872
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874
118
119
kulturelle und juristische Menschenrechte nicht auf ein einziges fundamentales Recht oder auf eine
andere normative Kategorie reduziert werden, kann im Weiteren eine hhere normative
Komplexitt bearbeitet werden. Mit Blick auf die Schwchen dieses Paradigmas fllt dagegen auf,
dass dieses weniger fr die Herausarbeitung einer eigenstndigen normativen Ethik, als fr die
Legitimationsbasis der positiven Rechtsetzung geeignet ist. In dieser Hinsicht besteht denn auch
eine gewisse hnlichkeit mit dem kontraktualistischen Paradigma. Ernst Tugendhat weist auf
eine weitere Schwche des libertren Paradigmas hin; er moniert, dass die Menschenrechte primr
als Abwehrrechte bzw. als negative Rechte gegenber den Eingriffen des Staates und nur sehr
zgerlich als allgemeine Schutzrechte bzw. positive Rechte verstanden werden. 883 Dass es Rechte gibt,
denen der Staat allein dadurch nachkommt, dass er sich nicht einmischt, ist nach Tugendhat
jedoch eine Fiktion; denn selbst in diesem Minimalstaat msste der Staat zum Schutz der
gegenseitigen menschlichen Bedrohung etwas tun, nmlich im Mindesten entsprechende
Gerichte vorsehen. 884 Und wenn dies erst einmal zugestanden ist, dann ist so Tugendhat weiter
auch nicht einzusehen, wieso der Staat nicht darber hinaus auf Grund der Anerkennung
derselben Rechte, erneut aushilfsweise, dazu verpflichtet sein soll, denjenigen, die er nicht
schtzen konnte, auch positiv zu helfen. 885 In diesem Sinne sollte die Pflicht zum Schutz der
krperlichen Unversehrtheit nicht nur in Bezug auf die Verletzung durch andere Brger
verstanden werden, sondern ebenso andere Gefahren wie beispielsweise Ereignisse durch
Naturkatastrophen bercksichtigen. 886 Dass es der positiven Rechte, mit der Idee von Hilfe zur
Selbsthilfe, auch wirklich bedarf, zeigt sich nach Tugendhat in aller Deutlichkeit am Beispiel des
Kleinkindes, fr das positive Rechte von primrer Bedeutung sind. 887 Aber weshalb ist der Blick
in erster Linie auf die negativen Rechte gerichtet? Nach Tugendhat hngt dies mit der
kapitalistischen Wirtschaftsordnung zusammen: Man kann hier vielleicht sagen, da die
marktorientierte, kapitalistische konomie es nahelegt, von der fr die Ideologie des
Kapitalismus magebenden Fiktion auszugehen, da die Gesellschaft nur aus erwachsenen und
arbeitsfhigen Mnnern besteht, die im Normalfall alle fr sich selbst sorgen knnen, und
Hilfsbedrftigkeit ein Randphnomen ist; wer mittellos ist, ist normalerweise selbst schuld. 888
Der Grund fr den Vorzug der negativen Rechte hat aber auch damit zu tun, dass in der
Menschen- und Grundrechtsdebatte ein rechtlicher bzw. ein negativer Freiheitsbegriff verwendet
wird, nach dem eine Person in dem Masse frei ist, in dem ihr Handlungsalternativen nicht
versperrt sind. 889 Nach Tugendhat geht dieser Freiheitsbegriff flschlicherweise von der
Annahme aus, dass die Menschen im Naturzustand frei wren und es deshalb die zentrale
Aufgabe des Staates sei, die Freiheit als Grundrecht zu schtzen, und zwar indem die Menschen
voneinander ferngehalten werden. 890
Tugendhat liegt wohl richtig, wenn er sagt: Die Gewinnung von minimalen positiven
Freiheitsspielrumen, in denen alle Menschen befhigt werden, sich selbst um ihr Wohl zu
kmmern, soweit sie dazu in der Lage sind, erscheint aus moralischer Perspektive als ein ebenso
grundlegendes Recht wie das auf krperliche Unversehrtheit und gewisse negative
Freiheitsrechte. 891 Die Frage indessen, in welchem Umfang Hilfe zur Selbsthilfe geleistet werden
soll, ist alles andere als trivial. Denn zum einen ist die durch die Individuen verlangte Hilfe
keineswegs von allgemeiner Natur, und zum anderen kann die Aussicht auf Hilfe durch den Staat
die Einschtzung der eigenen Mglichkeiten zur Selbsthilfe und dadurch die eigenen
Anstrengungen durchaus beeinflussen.
883
884
885
886
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120
900
901
902
121
ebenso ein wirksames Mittel ist gegen die mit der moralischen Beurteilung einzelner Handlungen
verbundene menschliche berforderung. Eine solche kann dazu fhren, dass die Moral an
Einfluss verliert und die Sprache der Moral zunehmend verwahrlost. Letzteres ist die These des
prominenten Tugendethikers Alasdair MacIntyre, wobei MacIntyre den Grund der moralischen
Sprach-Verwahrlosung darin sieht, dass viele unserer Begriffe und Verhaltensweisen
emotivistisch fundiert sind, und wir wie selbstverstndlich die Wahrheit des Emotivismus
voraussetzen. 903 Was meint MacIntyre damit? Weil nach der nonkognitivistischen Theorie des
Emotivismus moralische Urteile nichts weiter als der Ausdruck individueller emotionaler
Einstellungen bedeuten und Sollensforderungen von daher bloss als zweckgerichtete
Beeinflussungen aufzufassen sind, wird jede echte Unterscheidung zwischen manipulativen und
nicht-manipulativen sozialen Beziehungen verwischt 904. Mit anderen Worten: Kants Diktum,
Menschen nie nur als Mittel zum Zweck zu gebrauchen, sondern immer zugleich als Zweck an sich,
hat im Emotivismus mangels eines objektiven Bezugpunktes gar keine Anwendung. Dass es aber
berhaupt so weit kommen konnte, hngt nach MacIntyre eindeutig mit dem seiner Meinung
nach gescheiterten Vorhaben der Aufklrung zusammen, die den Menschen von Hierarchie und
Teleologie befreit und ihn zugleich mit moralischer Autoritt ausgestattet hat. 905 Aber nicht nur
das: Mit dem Projekt der Aufklrung geht zugleich eine fatale Geschichtsvergessenheit und
Ignoranz der Tatsache einher, dass die Sprache und das Erscheinungsbild der Moral im bergang
zur funktional differenzierten Gesellschaft in erheblichem Umfange aufgebrochen und teilweise
zerstrt wurde. Fr MacIntyre kommen die gravierenden Folgen unserer
Geschichtsvergessenheit, in deren Folge der Begriff ber die menschliche Natur zusehends an
normativem Inhalt verloren hat, nirgends deutlicher und bedrohlicher zum Ausdruck, als in der
Frage der Gerechtigkeit. 906 Angesichts des Umstandes, dass im Mainstream der
moralphilosophischen Debatte nichts weiter als getreu die Meinungsverschiedenheiten des
aktuellen Zeitgeschehens abgebildet werden, muss zur Kenntnis genommen werden, da unsere
Gesellschaft nicht darauf hoffen kann, moralische bereinstimmung zu erreichen. 907 Lngst
stehen nicht mehr die Interessen der Gemeinschaft im Zentrum der berlegungen, sondern jene
der egoistischen Individuen.
Nun sieht MacIntyre im Werk Nikomachische Ethik von Aristoteles die brillanteste
Sammlung von Vortragsnotizen, die je geschrieben wurde 908. In Anlehnung an den grossen
Griechen, aber auch an Thomas von Aquin, versucht MacIntyre die Moralphilosophie aus ihrer
misslichen Lage zu befreien und stellt die rhetorische Frage: ist es rational zu rechtfertigen, jedes
menschliche Leben als Einheit zu begreifen, so da wir versuchen knnen, jedes Leben als im
Besitze seines Gutes zu spezifizieren, und wir die Funktion der Tugenden dahingehend verstehen
knnen, da sie den einzelnen in die Lage versetzen, aus seinem Leben eher eine Art von Einheit
als eine andere zu machen? 909 Tugenden haben demnach nicht wie bei Philippa Foot bloss die
Aufgabe, als Korrektive bestimmten Versuchungen entgegenwirken und spezifische
Motivationsdefizite auszugleichen 910, sondern mssen als die Ttigkeiten gesehen werden, die das
dem Leben inhrente Gute zum Ausdruck bringen und eudaimona bewirken knnen 911. Dies
bedeutet: MacIntyre versteht die Tugenden von Aristoteles nicht in der oft interpretierten
Zweck-Mittel-Denkkategorie, wo die Mittel mehr oder weniger beliebig ausgetauscht werden
knnen, sondern als untrennbar verbunden mit dem fr den Menschen Gute: Wir knnen das
903
904
905
906
907
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909
910
911
122
Vgl. A. MacIntyre: Der Verlust der Tugend. Zur moralischen Krise der Gegenwart, bers. von W. Rhiel,
Frankfurt a. M. 2006, S. 40
Vgl. a.a.O., S. 41
Vgl. a.a.O., S. 89
Vgl. a.a.O., S. 325
A.a.O., S. 336
A.a.O., S. 199
A.a.O., S. 271
Vgl. P. Foot: Die Wirklichkeit des Guten. Moralphilosophische Aufstze, Hrsg. von U. Wolf und A. Leist, bers. von
A. Leist et al., Frankfurt a. M. 1997, S. 116f
Vgl. A. MacIntyre: Der Verlust der Tugend, a.a.O., S. 200f
fr den Menschen Gute also ohne Bezug auf die Tugenden nicht adquat charakterisieren. Und
in einem aristotelischen Rahmen ergibt daher der Hinweis keinen Sinn, da es vielleicht Mittel
gibt, das fr den Menschen Gute auch ohne die Ausbung der Tugenden zu erreichen. 912 Aber
was ist das gute Leben im heutigen modernen Zeitalter? Das gute Leben fr den Menschen ist
das Leben, das in der Suche nach dem guten Leben fr den Menschen verbracht wird, und die
fr die Suche notwendigen Tugenden sind jene, die uns in die Lage versetzen, worin darber
hinaus und worin sonst noch das gute Leben fr den Menschen besteht. 913 Mit anderen Worten:
Das gute Leben besteht in der Suche nach sich selbst und gerade die dafr geeigneten Tugenden
sind es, welche die fr das moralische Verhalten notwendigen charakterlichen Eigenschaften
hervorbringen.
Ernst Tugendhat moniert zu Recht, dass es MacIntyre in seiner neu gefassten
Tugendethik versumt hat, aufzuzeigen, wie die bestehenden und von ihm kritisierten
Differenzen in der Moderne durch seine ethische Konzeption aufgelst werden knnen. 914 Im
Weiteren zeigt sich auch bei MacIntyre die mit den Tugendethiken grundstzlich verbundene
Schwierigkeit, den Menschen als allgemeines Wesen zu fassen und die Idee eines guten Lebens
metaphysisch zu begrnden. 915 Die Tugendethik mag mglicherweise fr berschaubare und
stabile Gesellschaftsverhltnisse eine adquate Lsung sein, fr multikulturelle, komplexe,
vielfltige und sich dauernd verndernde Lebensformen scheint sie indessen keine genug hohe
Komplexitt verarbeiten zu knnen.
Die berlegungen zur Motivation haben zur ersten ethischen Grundfrage gefhrt. Dabei kann
wohl ohne bertreibung gesagt werden, dass von der Antwort auf diese Frage der
Akzeptanzerfolg einer normativ-ethischen Theorie weitgehend abhngt. Im Weiteren haben die
verschiedenen ethischen Paradigmata die grosse Vielfalt mglicher ethischen Regeln und Prinzipien
aufgezeigt, wodurch sich die zweite ethische Grundfrage geradezu aufgedrngt hat. Die dritte
ethische Grundfrage konnte im Zusammenhang mit der Begrndungsproblematik entwickelt werden;
denn diese hat in aller Klarheit gezeigt, dass die Frage: Warum sollen wir berhaupt ethisch handeln?
keineswegs identisch ist mit der Begrndung ethischer Regeln, die als verschiedene Alternativen
912
913
914
915
A.a.O., S. 201
A.a.O., S. 293
Vgl. E. Tugendhat: Vorlesungen ber Ethik, a.a.O., S. 212
Vgl. M. Quante: Einfhrung in die Allgemeine Ethik, a.a.O., S. 140
123
zueinander in Konkurrenz stehen. Von nicht geringerem Wert ist schliesslich die vierte ethische
Grundfrage, die als das Ergebnis der Auseinandersetzung mit der philosophischen Anthropologie
aufgefasst werden kann.
Whrend das gewonnene Orientierungswissen bei der Gestaltung der normativ-ethischen
Theorie punktuell einfliessen wird, sind die vier ethischen Grundfragen von methodischer Bedeutung.
Das heisst: Die Ausgestaltung des problemorientierten philosophisch-wirtschaftsethischen
Ansatzes orientiert sich an diesen vier Grundfragen, und zwar mit der Idee, dadurch im Rahmen
des wirtschaftsethischen Diskurses die ethische Konzeption kritisch beurteilen und mit anderen
Theorien vergleichen zu knnen.
Abb. Nr. 2:
124
Teil 3:
Im dritten Teil ist die Aufgabe gestellt, aufgrund des in den beiden ersten Teilen dieser Arbeit
erworbenen Wissens einen problemorientierten philosophisch-wirtschaftsethischen Ansatz zu entwickeln,
und zwar als angewandte Ethik. Dieses Vorhaben wird im Rahmen von vier verschiedenen
Kapiteln angegangen: Zunchst geht es darum, den Ausdruck angewandte Ethik zu erlutern,
danach wird im zweiten Kapitel der Bereich fr angewandte Ethik festgelegt, whrend im dritten
Kapitel die philosophische Grundlage expliziert und im vierten, dem wichtigsten Kapitel dieses dritten
Teils, der problemorientierte philosophisch-wirtschaftsethische Ansatz ausgearbeitet wird.
Vgl. U. Thurnherr: Angewandte Ethik, in: Philosophische Disziplinen. Ein Handbuch, Hrsg. von A. Pieper,
Leipzig 1998, S. 92
A.a.O., S. 96
Vgl. a.a.O., S. 96
M. Dwell: Angewandte oder Bereichsspezifische Ethik, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 243
A.a.O., S. 243
Vgl. a.a.O., S. 243
J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in: Angewandte
Ethik, a.a.O., S. 62
125
Kriterien zu entwickeln hat. 923 In Anlehnung an das Begriffsverstndnis von Dwell und NidaRmelin wird angewandte Ethik wie folgt przisiert: Ausgelst durch den Rckgriff auf das in einer
Gesellschaft bereinstimmende moralische Verstndnis nimmt es die angewandte Ethik zu ihrer Aufgabe, mithilfe
der Grundlagenarbeit seitens der Ethik als Disziplin der praktischen Philosophie sowie der verschiedenen
empirischen Einzelwissenschaften eigenstndige ethische Theorien fr spezifische Bereiche menschlicher Praxis zu
entwerfen. Obschon Dwell und Nida-Rmelin hinsichtlich des inhaltlichen Verstndnisses von
angewandter Ethik weitgehend bereinstimmen, prferieren sie dennoch unterschiedliche
Begriffe. Whrend Letzterer an der Stelle von angewandter Ethik eher von Bereichsethiken
sprechen mchte 924, vertritt Dwell die Ansicht, dass gerade der Ausdruck angewandte Ethik
die beiden Dimensionen der Anwendung sowie der Reflexion auf die Grundbegriffe der Moral
deutlich zum Ausdruck bringe und deshalb als Sammelbezeichnung fr die verschiedenen
Bereichsspezifischen Ethiken der geeignete Terminus 925 sei. Fr diese Arbeit wird Dwells
Ansicht bernommen, und zwar deshalb, weil dadurch, nebst seinem plausiblen Argument,
zwischen der wissenschaftlichen Ttigkeit und deren bereichsspezifischen Ergebnissen eine Trennung
mglich ist.
126
A.a.O., S. 62
Vgl. a.a.O., S. 63
M. Dwell: Angewandte oder Bereichsspezifische Ethik, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 244
A.a.O., S. 247
F. Malik: Management. Das A und O des Handwerks, Bd. 1, Frankfurt a. M. 2005, S. 43
Vgl. a.a.O., S. 80
H. Ulrich: Systemorientiertes Management. Das Werk von Hans Ulrich. Studienausgabe, Hrsg. von der Stiftung zur
Frderung der systemorientieren Managementlehre, St. Gallen, Schweiz, Bern, Stuttgart und Wien 2001, S. 65
A.a.O., S. 74
B. Staffelbach: Management-Ethik. Anstze und Konzepte aus betriebswirtschaftlicher Sicht, Bern, Stuttgart und
Wien 1994, S. 110
Vgl. a.a.O., S. 110
foreman (Meister) 933, whrend mit der funktionalen Perspektive alle Aufgaben, die die Leitung
eines Unternehmens in allen ihren Bereichen mit sich bringt 934 bezeichnet werden. Gar eine
dritte Verwendung sieht Daniel Dietzfelbinger vor, nmlich Management als Konzeption: Hier geht
es um die theoretische wie praktische Ausgestaltung der Aufgaben, die sich aus einer
Leitungsaufgabe ergeben. 935 Im Folgenden wird im Sinne von Maliks, Schwantags,
Staffelbachs und Ulrichs Begriffsverstndnis Management sowohl als Institution wie auch als
Funktion verstanden, wobei Personen, die mit der Managementfunktion betraut sind, als Manager,
Fhrungsleute, Fhrungspersonen oder Personen des Managements bezeichnet werden. Wenn gelegentlich
der Begriff Top-Management gebraucht wird, dann werden damit die Mitglieder der
Geschftsleitung bezeichnet, whrend mit dem Ausdruck Unternehmensverantwortliche der
Verwaltungsrat bzw. Aufsichtsrat gemeint sind. Obschon die Managementfunktion keineswegs
einzig aus der Fhrung von Mitarbeitern besteht, wird dennoch die personale Fhrungsverantwortung
zum Kriterium in der Frage nach der Managementzugehrigkeit genommen.
Die zu entwickelnde problemorientierte philosophische Management-Ethik nimmt demnach die
Fhrungspersonen bzw. die Managementaufgaben zu ihrem Gegenstand, und zwar
ausschliesslich von gewinnorientierten Unternehmen. Angesichts der Tatsache, dass sich immer mehr
Menschen nach dem lebenspraktischen Sinn unseres Wirtschaftssystems fragen, darf wohl mit
gutem Grund dieser mit dem Wirtschaftssystem aufs engste verbundene Handlungsbereich als
eine gute Wahl fr ethische Reflexionen bzw. fr die Konzeption einer wirtschaftsethischen
Theorie behauptet werden. Mit der Einschrnkung auf gewinnorientierte Unternehmen soll im
Weiteren sichergestellt werden, dass ethischen Regeln gezielt auf konkrete Anwendungsfelder
bezogen werden knnen und nicht wegen der fehlenden Unterscheidung zwischen Profit- und
Nonprofit-Organisation zu viel an Substanz verlieren. Im brigen wird die zu entwickelnde
philosophische Ethik als Institutionenethik und nicht als Individualethik entwickelt. Der Grund,
weshalb die ethische Konzeption nicht an das Individuum adressiert, sondern an die alle
Fhrungsleute umfassende Institution Management gerichtet wird, hngt mit der Erfahrung
zusammen, da Individuen dazu neigen, im Interesse des Unternehmens zu entscheiden, auch
wenn dies im Einzelfall gegen die eigenen moralischen Vorstellungen verstt 936. Im brigen
gelingt mit dieser Entscheidung die Abgrenzung zu einer Fhrungsethik, die als Individualethik
in erster Linie das personenbezogene Fhrungsverhalten ethisch reflektiert und von daher einen doch
sehr eingeschrnkten Managementbereich fokussiert.
13 Philosophische Grundlegung
Eine philosophische Management-Ethik bedarf eines philosophischen Standpunktes als
Grundlegung. Angesichts des selbst gewhlten problemorientierten Ansatzes, mit dem im Hinblick
auf die Lsung eines moralischen Problemkerns sozialwissenschaftliche und
erkenntnistheoretische Untersuchungen durchzufhren sind, stellt sich nun die Frage, mit
welcher philosophischen Grundlegung dies wohl am ehesten gelingt. Im Folgenden wird der von
Karl R. Popper begrndete und im deutschsprachigen Raum von Hans Albert weiterentwickelte
Kritische Rationalismus als Philosophie, Erkenntnistheorie, Wissenschaftstheorie, Methodologie und
Sozialphilosophie vorgestellt, wobei sich dabei zeigen wird, dass diese Philosophie den gestellten
Anforderungen in herausragender Weise gerecht wird. Die Explikation der philosophischen
Grundlegung ist in vier Unterkapitel gegliedert: Im ersten Unterkapitel werden die Leistungen von
Popper und im zweiten die Weiterentwicklung von Albert aufgezeigt. Im dritten Unterkapitel wird
eine Verbindung zwischen den metaethischen Kategorien aus dem zweiten Teil dieser Arbeit und
933
934
935
936
K. Schwantag: Management, in: Gablers Wirtschaftslexikon, Bd. L - Z, Hrsg. von R. und H. Sellien, 10. Auflage,
Wiesbaden 1975, S. 202
A.a.O., S. 203
D. Dietzfelbinger: Aller Anfang ist leicht, a.a.O., S. 130
W. Ch. Zimmerli und M S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 326
127
dem Kritischen Rationalismus hergestellt, und zwar mit dem Ziel, metaethische Entscheidungen
auf der Basis des Kritischen Rationalismus zu treffen. Im letzten Unterkapitel werden die Grnde,
die letztlich zur definitiven Entscheidung dieser philosophischen Position gefhrt haben,
zusammengefasst.
128
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, Hrsg.
von H. Kiesewetter, 8. Auflage, Tbingen 2003, S. 269
A.a.O., S. 269
Vgl. a.a.O., S. 269
A.a.O., S. 271
K. R. Popper: Alles Leben ist Problemlsen. ber Erkenntnis, Geschichte und Politik, 2. Auflage, Mnchen 2005, S. 160
Vgl. K. R. Popper: Auf der Suche nach einer besseren Welt, Vortrge und Aufstze aus dreiig Jahren, 13. Auflage,
Mnchen 2004, S. 57
Induktionsprinzip 943 -, und zweitens ist die Welt zwar real, das heisst, sie existiert auch ausserhalb
unseres Denkens, aber es gibt eine Wirklichkeit hinter der Welt, wie sie uns erscheint,
mglicherweise eine vielschichtige Wirklichkeit, von der die Erscheinungen die uersten
Schichten sind. 944 Die logische Unmglichkeit, von einzelnen Beobachtungen auf allgemeine
Aussagen zu schliessen, und noch weitaus mehr die Einnahme der metaphysischen Position
des kritischen Realismus945 mit dessen regulativer Idee der Wahrheit und Forderung nach stndiger
Verbesserung haben gravierende Konsequenzen fr die Wissenschaftstheorie; es bedeutet, da wir
alle Gesetze oder Theorien als Hypothesen oder Vermutungen betrachten mssen. 946
Nach Popper sind es nicht Beobachtungen, sondern Probleme ein solches entsteht durch
die Strung einer angeborenen oder entdeckten bzw. erlernten Erwartung 947 , mit denen die
Wissenschaft und das Wachstum der Erkenntnis beginnen. 948 Und bei den Bemhungen,
Probleme zu lsen, sollte das Hauptziel der Wissenschaft und der Philosophie die Suche nach
Wahrheit sein 949. Mit anderen Worten: Obschon es wegen der fallibilistischen Position kein
Kriterium der Wahrheit gibt, sollten die Wissenschaftler, geleitet durch die regulative Idee der
Wahrheit, bemht sein, Erkenntnisse ber die Realitt, das heisst ber das Verhltnis zwischen
Realitt und Erscheinungswelt zu gewinnen. Aber wie gelingt dies? Durch freie Schpfungen unseres
Verstandes 950 werden khne Hypothesen bzw. Vermutungen ber die reale Beschaffenheit des
Kosmos entwickelt, um diese dann zwecks Ermittlung ihres Wahrheitsgehalts mit der uns
zugnglichen Wirklichkeit zu konfrontieren. Die Konfrontation mit der Wirklichkeit bzw. die
Prfung des Wahrheitsgehalts geschieht mittels empirischer berprfung von einfachen
Aussagen sie werden Basisstze genannt 951 -, die eigens dazu von den Hypothesen deduziert
werden. Anders gesagt: Die experimentelle Befragung unserer Erscheinungswelt als die einzige
Information, die wir von der Realitt bekommen knnen 952 geschieht mithilfe von empirisch
leicht berprfbaren Basisstzen (das knnen zum Beispiel Voraussagen sein), die dann den
Hypothesen entweder entsprechen oder aber widersprechen. Ein Fortschritt in der Wissenschaft
ist nun sowohl durch die vorlufige Bewhrung gehaltvoller, das heisst gegenber der Empirie
einen betrchtlichen metaphysischen berschuss aufweisenden Hypothesen, wie auch durch deren
frhere, allenfalls sptere partielle oder gesamthafte empirische Widerlegung mglich. Letzteres
kann nach dem Kritischen Rationalismus deshalb als Fortschritt gewertet werden, weil mit jeder
Widerlegung im Rahmen der empirisch-wissenschaftlichen Ttigkeit wird die Widerlegung als
Falsifikation bezeichnet 953 immer zugleich ein Zuwachs an Wissen und ein neuer Problem943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
Vgl. K. R. Popper: Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie, Manuskripte aus dem Jahre 1930-1993, Hrsg.
von T. E. Hansen, Tbingen 1979, S. 33
K. R. Popper: Lesebuch. Ausgewhlte Texte zu Erkenntnistheorie, Philosophie der Naturwissenschaften, Metaphysik,
Sozialphilosophie, Hrsg. von D. Miller, 2. Auflage, Tbingen 1997, S. 107
Die Bezeichnung kritischer Realismus steht fr die metaphysische Auffassung, dass es erstens eine von uns
unabhngige Realitt gibt, zweitens diese jedoch nur bis zu einem gewissen Grade fr uns erkennbar ist.
Obschon es demnach keine absolute bzw. keine vom menschlichen Denken unabhngige Wahrheit gibt, ist die
Idee der Wahrheit fr die graduelle Erkenntnismglichkeit dennoch von grosser Wichtigkeit und eine relativistische
oder skeptizistische Haltung abzulehnen. Der kritische Realismus ist - als Grundlage des Fallibilismus - der
wichtigste Teil in der Philosophie des Kritischen Rationalismus. (Vgl. H.-J. Niemann: Realismus, kritischer, in:
Lexikon des Kritischen Rationalismus, Tbingen 2004, S. 310 und vgl. H.-J. Wendel: Kritischer Rationalismus und
Ethik, in: Ideologien und Ideologiekritik. Ideologietheoretische Reflexionen, Hrsg. von K. Salamun, Darmstadt 1992,
S. 165)
K. R. Popper: Objektive Erkenntnis. Ein evolutionrer Entwurf, 4. Auflage, Ungekrzte Lizenzausgabe fr die
Bertelsmann Club GmbH Gtersloh 1984, S. 20
Vgl. K. R. Popper: Alles Leben ist Problemlsen, a.a.O., S. 16
Vgl. K. R. Popper: Vermutungen und Widerlegungen. Das Wachstum der wissenschaftlichen Erkenntnis, Bd. 1:
Vermutungen, Tbingen 1994, S. 323
Vgl. K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 60
Vgl. K. R. Popper: Auf der Suche nach einer besseren Welt, a.a.O., S. 49
Vgl. K. R. Popper: Logik der Forschung, Hrsg. von H. Keuth, 11. Auflage, Tbingen 2005, S. 20
K. R. Popper: Die Quantentheorie und das Schisma der Physik. Aus dem Postskript zur Logik der Forschung, Hrsg.
von W. W. Bartley III, bers. von H.-J. Niemann, Tbingen 2001, S. 6
Vgl. H.-J. Niemann: Widerlegung, in: Lexikon des Kritischen Rationalismus, a.a.O., S. 407
129
Ausgangspunkt fr weitere Theorien verbunden ist. 954 Die Mglichkeit der Falsifikation ist nach
Popper das Abgrenzungskriterium zwischen Wissenschaft einerseits und Pseudowissenschaft,
Vorwissenschaft, Metaphysik, Mathematik sowie Logik andererseits; mit Poppers Worten: Ein
empirisch-wissenschaftliches System mu an der Erfahrung scheitern knnen. 955 Um dem Vorwurf eines
positivistischen Standpunktes zu begegnen, betont Popper: Die Falsifizierbarkeit zieht eine
Trennungslinie innerhalb der sinnvollen Sprache, nicht um sie herum. 956 Die Argumentation,
Verifizierbarkeit nicht als Sinnkriterium zu verwenden, geht dahin, dass mit diesem Kriterium nicht
nur metaphysische, sondern auch naturwissenschaftliche Theorien ausgegrenzt werden nach
Popper knnen die universalen Naturgesetze nicht auf Beobachtungsberichte zurckgefhrt
werden. 957 Trotz der Annahme, einen Fortschritt erreicht zu haben, sei es durch die Falsifikation
oder durch die vorlufige Bewhrung, gehrt es zur Pflicht der wissenschaftlichen Ttigkeit, sich
der Wahrheit unterzuordnen, und zwar mittels eines Bewusstseins, da die Wahrheit ber jeder
menschlichen Autoritt steht. 958 Mit anderen Worten: Selbst falsifizierte Basisstze oder bestens
bewhrte Hypothesen haben keinen Anspruch auf Wahrheit, vielmehr gilt: Unsere Idee der
Annherung an die Wahrheit oder der Wahrheitshnlichkeit hat denselben objektiven Charakter
und denselben idealen oder regulativen Charakter wie die Idee der objektiven oder absoluten
Wahrheit. Sie ist keine erkenntnistheoretische oder epistemische Idee genauso wenig wie Wahrheit oder
Gehalt. 959 Und zwischen der Suche nach Wahrheit und der Suche nach Gewissheit gilt es streng zu
unterscheiden; weil Letztere mit der nie endenden Suche nach Wahrheit unvereinbar ist, muss sie
abgelehnt werden.
Die Wissenschaft ist imstande, objektive Erkenntnisse zu gewinnen. Das gelingt allerdings
nicht durch eine Objektivierung eines individuellen Geistes, sondern nur mithilfe des sozialen
Aspekts der wissenschaftlichen Methode. Mit den Worten Poppers: Und es ist eine besondere
Ironie, da die Objektivitt eng zusammenhngt mit dem sozialen Aspekt der wissenschaftlichen
Methode, mit der Tatsache, da Wissenschaft und wissenschaftliche Objektivitt nicht dem
Streben eines individuellen Wissenschaftlers entspringt, objektiv zu sein, sondern von der
freundlich-feindlichen Zusammenarbeit vieler Wissenschaftler. Man kann wissenschaftliche Objektivitt als
die Intersubjektivitt der wissenschaftlichen Methode beschreiben. 960 Selbstverstndlich versucht
ein Wissenschaftler seine Theorie mit voller berzeugung vorzutragen. Das wird seine Kollegen
allerdings nicht sonderlich beeindrucken, vielmehr werden sie dadurch herausgefordert, kritische
Einwnde vorzutragen. Bei den Streitfragen amtet letztlich die Erfahrung als der unparteiische
Schiedsrichter und darunter versteht Popper: Unter Erfahrung verstehe ich eine Erfahrung
allgemeinen Charakters, wie Beobachtungen und Experimente, nicht Erfahrung im Sinne mehr
privater, sthetischer oder religiser Erfahrung; und Erfahrung ist allgemein gltig, wenn sie
jeder wiederholen kann, der sich die Mhe nimmt. Um jedes Herumreden zu vermeiden,
versuchen Wissenschaftler ihre Theorien in einer Form auszudrcken, die eine berprfung, das
heit eine Widerlegung oder Besttigung durch Erfahrungen der angegebenen Art zult. Darin
besteht wissenschaftliche Objektivitt. 961 Selbst wenn es Robinson Crusoe auf seiner Insel
gelungen wre, mithilfe von physikalischen und chemischen Laboratorien sowie astronomischen
Observatoren wissenschaftliche Erkenntnisse zu gewinnen, so htte nach Popper doch ein
zentrales Element der wissenschaftlichen Methode gefehlt: Denn niemand auer ihm selbst
prft seine Ergebnisse nach; niemand auer ihm selbst korrigiert die Vorurteile, die die
unvermeidliche Folge seiner besonderen geistigen Geschichte sind; niemand hilft ihm, sich von
jener seltsamen Blindheit zu befreien, die die Mglichkeiten unserer eigenen Resultate betreffen
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961
130
und die eine Folge der Tatsache ist, da die meisten von ihnen durch vergleichsweise irrelevante
Herangehensweisen gefunden wurden. Und was seine wissenschaftlichen Abhandlungen betrifft:
Nur beim Versuch, sein Werk jemandem zu erklren, der es nicht ausgefhrt hat, kann er die Disziplin
klarer und vernnftiger Kommunikation erlangen, die auch ein Teil der wissenschaftlichen
Methode ist. 962
Die vielen Hinweise auf grosse Wissenschaftler wie Kepler, Newton oder Einstein
zeigen, dass Popper in seiner Wissenschaftstheorie, die der Tendenz nach normativ konzipiert und
weniger als bereinstimmung mit dem historischen Wissenschaftsverlauf gedacht ist, nicht von
einem Wissenschaftsverstndnis ausgeht, das Thomas S. Kuhn in seiner deskriptiven
Wissenschaftstheorie als Normalwissenschaft bzw. als Aufrumttigkeit beschreibt 963. Explizit
grenzt Popper seine Auffassung von Wissenschaft von der Position des Instrumentalismus ab, die
so Popper Theorien allein als mehr oder weniger ntzliche Instrumente auffasst. 964 Die
wissenschaftliche Ttigkeit ist nach Popper durch eine bestimmte Art von Mut geprgt, und zwar
ist es der Mut, Aspekte der Erscheinungswelt vorherzusagen, die bisher bersehen wurden, die sie
aber besitzen mu, wenn die vermutete Realitt (mehr oder weniger) richtig ist, wenn die
erklrenden Hypothesen (ungefhr) wahr sind. Es ist diese speziellere Art von Mut, die ich
gewhnlich meine, wenn ich von khnen wissenschaftlichen Vermutungen spreche. Es ist die
Khnheit einer Vermutung, die ein groes Risiko eingeht das Risiko, berprft und widerlegt
zu werden; das Risiko, mit der Realitt in Konflikt zu geraten. 965
Poppers erkenntnistheoretische Grundauffassung dient nicht nur als Grundlage fr seine
Wissenschaftstheorie, sondern bestimmt ebenso seine Arbeiten im Bereich der Sozialphilosophie.
Die Gedanken zum Werk Das Elend des Historizismus, dessen Grundthese darin besteht, da die
Lehre von der geschichtlichen Notwendigkeit der reinste Aberglaube ist und bleibt 966, wurden unter
dem Eindruck des Ersten Weltkrieges und der kommunistischen Mythologie der bevorstehenden
Weltrevolution formuliert. Popper kritisiert darin die Auffassung er nennt diese Historizismus -,
dass es so etwas wie Gesetze und einen Sinn der Geschichte gibt und es das Hauptziel der
Sozialwissenschaften sei, diese Gesetze bzw. diesen Sinn zwecks historischer Voraussagen zu
entdecken. 967 Zwar sieht Popper durchaus Unterschiede zwischen den Sozialwissenschaften und
den Naturwissenschaften, dennoch pldiert er fr die Einheit der Methode. 968 Anders formuliert:
Obschon es fr die Sozialwissenschaften fast immer eine Notwendigkeit ist, mit konstruierten
Modellen 969 zu arbeiten, gelingt ihnen ein Erkenntnisfortschritt ebenso wie den
962
963
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966
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968
969
A.a.O., S. 256
Vgl. T. S. Kuhn: Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen, 2. Auflage, Frankfurt a. M. 1976, S. 38
Vgl. K. R. Popper: Realismus und das Ziel der Wissenschaft. Aus dem Postskript zur Logik der Forschung, Hrsg.
von W. W. Bartley III, bers. von H.-J. Niemann und E. Schiffer, Tbingen 2002, S. 128ff
K. R. Popper: Lesebuch, a.a.O., S. 107f
K. R. Popper: Das Elend des Historizismus, Hrsg. von H. Kiesewetter, 7. Auflage, Tbingen 2003, S. IX
Vgl. a.a.O., S. 2f
Vgl. a.a.O., S. 116f
Nach Popper sollten diese Modelle nicht mithilfe von psychologischen Annahmen - Popper postuliert die
Autonomie der Soziologie -, sondern mittels einer Situationsanalyse konstruiert werden. (Vgl. K. R. Popper: Die offene
Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 114ff). Das heisst: Um
historische, gesellschaftliche, politische, konomische oder andere beliebige Handlungen bzw. Typen von
Handlungen erklren zu knnen, soll die relevante Situation, das sind die Ziele, das Wissen und die zur Verfgung
stehenden Mittel der Handelnden, in Erfahrung gebracht werden. Nach der Modellkonstruktion wird dann
nichts weiter angenommen, als da die Handelnden im Sinne des Modells handeln, oder da sie ausagieren,
was in der Situation enthalten war. Darauf spielt brigens auch der Ausdruck Situationslogik an. (K. R. Popper:
Lesebuch, a.a.O., S. 353). Diese Situationsmodelle haben demnach die Funktion von Hypothesen, die Voraussagen,
beispielsweise im Bereich der Soziologie, ermglichen. Treffen die Voraussagen dann nicht ein, wird nicht das
rationale Verhalten in Frage gestellt, sondern vielmehr gilt fr Abweichungen der fundierte methodologische
Grundsatz, nicht das Rationalittsprinzip, sondern den Rest der Theorie, nmlich das Modell, verantwortlich
zu machen. (K. R. Popper: Lesebuch, a.a.O., S. 355). Hans Albert hat Poppers Situationslogik nicht bernommen,
zumal diese nicht nur quer zum Postulat der Einheit der wissenschaftlichen Methode, sondern auch zu den
sozialwissenschaftlichen Erkenntnissen im Sinne einer Sozialtechnologie steht. (Vgl. H. Albert: Erkenntnislehre
und Sozialwissenschaft. Karl Poppers Beitrag zur Analyse sozialer Zusammenhnge, Wiener Vorlesungen im Rathaus,
Bd. 96, Hrsg. von H. Ch. Ehalt, Wien 2003, S. 37f)
131
Naturwissenschaften nur durch die Formulierung von khnen Hypothesen und der strengen
empirischen Nachprfung derselben, also durch Versuch und Irrtum. Dieses Begriffspaar
bekommt in der Fassung Entscheidung und Tatsache im Werk Die offene Gesellschaft und ihre Feinde,
das unter dem Einfluss des Nazi-Regimes und des Kommunismus geschrieben wurde, im
brigen eine Selbstkritik beinhaltet Popper war in seinen Jugendjahren fr eine kurze Zeit
selbst Marxist und Kommunist 970 -, eine zentrale Bedeutung. Popper bestimmt die menschliche
Fhigkeit, zwischen natrlichen und normativen Gesetzen, also zwischen realen und nicht von
Menschenhand gemachten Sachverhalten und vernderbaren Konventionen unterscheiden zu
knnen, als das Merkmal der offenen Gesellschaft971, die berhaupt erst durch diese Fhigkeit Werte
wie Freiheit und Verantwortung hoch halten kann. Nach Popper hat sich die Zivilisation vom
Trauma des bergangs von der Stammesgesellschaft das ist die geschlossene Gesellschaft noch
nicht erholt, aber sie entwickelt sich weiter, obschon sie immer wieder von geistigen Fhrern
(Historizisten), die die Rckkehr in die Stammesgebundenheit postulieren, verraten wird. 972 Im
zweibndigen Werk will Popper am Beispiel von Heraklit und Platon aufzeigen, dass die
historizistischen Geschichtsphilosophien von Hegel und Marx 973, aber auch diejenige von Oswald
Spengler, einer Tradition angehren, die ebenso alt oder ebenso jung ist wie unsere Zivilisation
selbst. 974 Nach Popper hat die Geschichte keinen Sinn 975, und zwar deshalb nicht, weil Tatsachen
als solche keinen Sinn haben bzw. weil Entscheidungen und Normen nie aus Tatsachen logisch
hergeleitet werden knnen 976. Wenn wir aber als kritische Dualisten zwischen Natur und Konvention
zu unterscheiden vermgen, die Lehre von der Autonomie der Ethik, wie sie zuerst von
Protagoras und Sokrates vertreten wurde 977, akzeptieren und nicht dem ethischen Naturalismus
verfallen 978, dann werden wir nach Popper in der Lage sein, aus der Geschichte zu lernen, und
zwar indem wir uns entscheiden, soziale Institutionen mit der kritisch-rationalen Methode des
schrittweisen Umbaus vernnftiger zu machen979 nach Andreas Graeser ist Poppers Auffassung,
gerechte Zustnde mithilfe der Orientierung am status quo herbeizufhren, mglicherweise der
Grund, weshalb er von Theodor W. Adorno und anderen Vertretern der Frankfurter Schule als
Anhnger des Positivismus gebrandmarkt wurde 980.
Ethische Normen sind nach Popper durch Menschen gemachte Konventionen, sie sind
deswegen aber keineswegs bloss willkrlich. 981 Der Mensch hat mit der Sprache, der Musik, der
Dichtung, der Wissenschaft und der Moral verschiedene neue Welten geschaffen. Und die
bedeutendste von ihnen ist die Welt der moralischen Forderungen der Forderungen nach
Gleichheit, Freiheit, nach Hilfe fr die Schwachen. 982 Weil viele moralische Forderungen Leben
und Tod anderer Menschen betreffen, kommt ihnen eine unvergleichliche Dignitt zu: Es ist
970
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132
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, Hrsg. von H. Kiesewetter,
8. Auflage, Tbingen 2003, S. IX
Vgl. a.a.O., S. 72
Vgl. a.a.O., S. 3
Trotz der Kritik an Karl Marx stimmt Karl R. Popper in vielen Punkten mit Marx Theorie berein. Es ist wohl
nicht bertrieben, wenn gar von einer Bewunderung fr Marx und dessen Theorie gesprochen wird: Im
Kapital, seinem groartigen Lebenswerk, hat Marx die fundamentalen konomischen Krfte und die
selbstmrderischen historischen Tendenzen jener Periode analysiert, die er selbst Kapitalismus genannt hat.
(K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O.,
S. 160) Und an anderer Stelle: Der wissenschaftliche Marxismus ist tot. Sein Gefhl fr soziale
Verantwortung und seine Liebe fr die Freiheit mssen weiterleben. (A.a.O., S. 246)
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. 3
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O.,
S. 326
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. 74
A.a.O., S. 80
Vgl. a.a.O., S. 82
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O.,
S. 152
Vgl. A. Graeser: Positionen der Gegenwartsphilosophie. Vom Pragmatismus bis zur Postmoderne, Mnchen 2002, S. 107
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. 73f
A.a.O., S. 78
daher im hchsten Grade irrefhrend, zu sagen, da sich ein Mensch fr oder gegen die Sklaverei
in hnlicher Weise entscheide wie fr oder gegen gewisse Werke der Musik oder Literatur, oder
da moralische Entscheidungen reine Geschmackssache seien. 983 Weil Konventionen als solche
nicht empirisch berprft bzw. falsifiziert werden knnen, ist Ethik fr Popper keine
Wissenschaft. 984 Poppers Ablehnung, Ethik als Wissenschaft zu begreifen, hngt aber auch damit
zusammen, dass er eine solche Auffassung in einem engen Zusammenhang mit der analytischen
Philosophie sieht. Popper stimmt zwar mit G. E. Moore darin berein, dass der Begriff gut
nicht mit naturalistischen Begriffen definiert werden kann, er betrachtet jedoch darber hinaus
eine Analyse des Guten oder irgendeines anderen Begriffes nicht nur als fruchtlos fr eine
Ethik, sondern sogar als nachteilig, und zwar weil dadurch wichtige moralische Probleme durch
verbale Probleme ersetzt werden. 985 Mit anderen Worten: Die Analyse des Guten mit all den ins
Auge gefassten Definitionen zeigen in erster Linie, wie wenig die wissenschaftliche Ethik mit
den drngenden Problemen des sittlichen Lebens zu tun hat. Und sie zeigen dadurch, da die
wissenschaftliche Ethik eine Form des Ausweichens ist, eine Flucht vor den Realitten des
sittlichen Lebens, d.h. vor unserer moralischen Verantwortlichkeit. 986 Im brigen ist die Welt
der moralischen Forderungen als die sichere Grundlage des menschlichen Lebens viel mehr
als die hchst unsichere und bloss schwankendes Terrain bietende Wissenschaft. Im
Popperschen Sinne sagt Gerhard Zecha: Dieser positiven Interpretation der These die Ethik ist
keine Wissenschaft, weil sie mehr und wichtiger ist als jene, kann ich voll zustimmen. 987
Obschon Popper Ethik nicht als Wissenschaft begreift, sieht er dennoch Parallelen zu Letzterer.
So wie die Wissenschaft versucht auch die Ethik Probleme zu lsen, und zwar durch die
Formulierung von ethischen Regeln im Sinne von Hypothesen. Whrend wissenschaftliche
Vermutungen mit Blick auf einen mglichen Zusammensto mit der Wirklichkeit 988 geprft werden,
knnen ethische Prinzipien und Normen hinsichtlich der zu lsenden praktischen Probleme
beurteilt werden. Mit Poppers Worten: jede vernnftige Theorie, ob nun wissenschaftlich oder
philosophisch, ist insofern vernnftig, als sie versucht, gewisse Probleme zu lsen. Sie ist nur im
Zusammenhang mit einer Problemsituation verstndlich und vernnftig; und sie kann nur im
Zusammenhang mit einer Problemsituation vernnftig, das heit kritisch, diskutiert werden. 989
Mit dem Bezug ethischer Theorien auf Problemsituationen kann eine kritische Diskussion ber
die Adquatheit bzw. Vorzugswrdigkeit ausgewhlter ethischer Theorien gegenber anderen in
Gang gesetzt werden, und zwar mit dem Ziel, einen Fortschritt in der Lsung von dringenden
sozialen Probleme zu erreichen, das heisst, die Strung einer durchaus intersubjektiv
bereinstimmenden Erwartung zu eliminieren bzw. zu reduzieren. Ethische Theorien als mgliche
Lsungen sozialer Probleme aufzufassen, impliziert zugleich, dass widersprchliche ethische
Regeln fr bestimmte Problemsituationen gleichwohl adquat sein knnen, dass also aus dem
Widerspruch nicht zwingend die Ungltigkeit ethischer Prinzipien und Normen gefolgert werden
kann. Popper weist denn auch darauf hin, dass die Akzeptanz der Gltigkeit widersprchlicher
Normen nicht den (normativen) moralischen Relativismus impliziert, nach dessen Position jedes
beliebige Wertesystem sich in gleicher Weise verteidigen lt und da daher alle Wertsysteme
gleich gltig (und daher gleichgltig) sind. 990
Karl R. Popper hat zwar weder eine philosophische Ethik entwickelt noch ein Werk ber
Ethik geschrieben, seine Bcher sind jedoch durchst von vielen kleinen normativ-ethischen
Theoriestcken. So betrachtet Popper den Entschluss fr die Philosophie des Kritischen
983
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985
986
987
988
989
990
A.a.O., S. 78
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O.,
S. 279
Vgl. a.a.O., S. 387
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. 322
G. Zecha: Die Ethik ist keine Wissenschaft oder doch?, in: Was wir Karl R. Popper und seiner Philosophie
verdanken. Zu seinem 100. Geburtstag, Hrsg. von E. Morscher, St. Augustin 2002, S. 371
K. R. Popper: Ausgangspunkte. Meine intellektuelle Entwicklung, Hamburg 1979, S. 113
K. R. Popper: Vermutungen und Widerlegungen, Bd. 1: Vermutungen, a.a.O., S. 289
K. R. Popper: Ausgangspunkte, a.a.O., S. 165
133
Rationalismus nicht als eine intellektuelle Angelegenheit oder eine Sache des Geschmacks, sondern
als eine moralische Entscheidung, die unsere ganze Einstellung zu anderen Menschen und zu den
Problemen des sozialen Lebens zutiefst beeinflussen 991 wird, und zwar hinsichtlich der
Forderung nach Gleichheit, Freiheit, Hilfe fr die Schwachen und persnlicher Verantwortung 992. Auf der
Basis von Xenophanes Wahrheitslehre der Kritische Rationalismus sieht sein Fundament in der
Erkenntnistheorie von Xenophanes 993 entwickelt Popper zwlf Grundstze fr eine neue
Berufsethik fr Wissenschaftler, Physiker, Juristen, Ingenieure, Architekten, Staatsbeamte und
Politiker. 994 Obschon Popper den Beruf des Unternehmers bzw. der Fhrungsperson nicht
explizit erwhnt und im unternehmensethischen Diskurs kaum nennenswert auf die Philosophie
des Kritischen Rationalismus rekurriert wird, stimmt der Verfasser dieser Arbeit mit Harald
Stelzer berein, dass Popper auch einen wichtigen Beitrag fr unternehmensethische Aspekte zu
leisten vermag 995. Dieser kann allerdings nicht darin bestehen, eine nicht vorhandene Ethik
rekonstruieren zu wollen dies versuchte Christoph Ltge 996 -, sondern dass die mit dieser
Philosophie untrennbar verbundenen moralischen Werte fr die eigene ethische Konzeption
fruchtbar gemacht werden.
1001
1002
1003
134
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 271
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. 78f
Vgl. K. R. Popper: Die Welt des Parmenides. Der Ursprung des europischen Denkens, Hrsg. von A. F. Petersen, bers.
von S. Wieland und D. Dunkel, Mnchen und Zrich 2005, S. 93ff
Vgl. a.a.O., S. 114ff
Vgl. H. Stelzer: Unternehmensethisches Handeln aus Sicht der Philosophie Karl R. Popper, in: Forum
Wirtschaftsethik, 15. Jg. Heft 4 (2007), S. 39
Vgl. Ch. Ltge: Kritisch-rationalistische Ethik. Karl POPPER und Hans ALBERT in: Ethica. Wissenschaft und
Verantwortung, Jg. 10, Heft 4 (2002), S. 377
Vgl. H. Albert und K. R. Popper: Briefwechsel 1958-1994, Hrsg. von M. Morgenstern und R. Zimmer,
Frankfurt a. M. 2005, S. 18
A.a.O., S. 11
Vgl. H. Albert: Erkenntnislehre und Sozialwissenschaft, a.a.O., S. 21
Albert nennt den kritischen Realismus, den konsequenten Fallibilismus sowie den methodologischen Revisionismus bzw.
Kritizismus als die zentralen Komponenten des Kritischen Rationalismus. (Vgl. H. Albert: Varianten des
kritischen Rationalismus, in: Karl Poppers kritischer Rationalismus heute. Zur Aktualitt kritisch-rationaler
Wissenschaftstheorie, Hrsg. von J. M. Bhm, H. Holweg und C. Hoock, Tbingen 2002, S. 4)
Vgl. H. Albert: Traktat ber kritische Vernunft, a.a.O., S. 67
Vgl. a.a.O., S. 10
Vgl. a.a.O., S. 13-18
eine Aussage angefhrt wird, bedarf logisch gesehen ihrerseits einer Begrndung. Das fhrt
zu einer Situation mit drei unakzeptabel erscheinenden Alternativen, nmlich des infiniten Regresses,
des logischen Zirkels oder des Abbruchs des Verfahrens. 1004 Bei Letzterem das ist wohl die am
meisten praktizierte Alternative wird bei kritischem Nachfragen von Selbstevidenz,
Selbstbegrndung oder unmittelbarer Erkenntnis gesprochen, allerdings bedeutet dies nach
Albert nichts weniger als den Rekurs auf ein Dogma. 1005 Nach der Ansicht von Albert sollte
vielmehr das in einer bestimmten Zeit unproblematische Wissen dazu gehrt auch ein
Kernbestand an logischen Grundstzen, die der Kritische Rationalismus als unverzichtbar
voraussetzen muss 1006 als Hypothesen bzw. Axiome aufgefasst werden, und zwar in der
ursprnglichen (griechischen) Bedeutung von keineswegs unbezweifelbarer und selbstevidenter
Wahrheit. 1007 Mit anderen Worten: Unser Bewusstsein sollte stets vom Gedanken begleitet sein,
dass es keine Annahmen und keine Theorien gibt, die von der Mglichkeit der Verbesserung
ausgeschlossen werden knnen. Albert betont, dass die Begrndungsproblematik keineswegs nur
das von der analytischen Philosophie angewandte streng logische, von einem erkennenden und
argumentierenden Subjekt abstrahierte Deduktionsverfahren betrifft dies ist die Ansicht von
Karl-Otto Apel 1008 und anderen Kritikern wie Matthias Karmasin und Michael Litschka 1009 ,
sondern ebenso das Induktionsverfahren (Induktionsproblem) und die transzendentalen
Begrndungsformen. 1010 Apel weist darauf hin, dass die Verneinung der Mglichkeit einer
Letztbegrndung nur dann plausibel sei, wenn man, wie Popper, die Mglichkeit der
philosophischen Begrndung mit der Mglichkeit der Deduktion gleichsetzt und von der transzendentalen
Reflexion und Besinnung (in dem von mir exponierten Sinn) keinen Gebrauch macht. 1011 Whlt
man jedoch die transzendentale Methode und nach Apel sollte man dies auch tun, denn das
eigentliche Geschft der philosophischen Grundlegung besteht darin, die notwendigen
Bedingungen der menschlichen Argumentation mglichst vollstndig zu rekonstruieren 1012 -,
dann wird klar, dass die Teilnehmer einer philosophischen Diskussion implizit die Sprachregeln
einer kritischen Diskussion nicht nur anerkannt haben, sondern zugleich aufgefordert sind, diese
Anerkennung willensmig zu bekrftigen 1013. Apels Argumentation, da man weder fr noch
gegen die Regeln des transzendentalen Sprachspiels argumentieren oder sich praktisch
entscheiden kann, ohne diese Regeln schon vorauszusetzen 1014, kontert Albert mit dem
Argument, wonach Apel nicht zwischen dem Akt des Verstehens und dem des Akzeptierens
unterscheide 1015. Damit ist gemeint: Abgesehen davon, dass die Verweigerung der Argumentation
keinen Akt der Selbstnegation und letztlich der Selbstdestruktion 1016 impliziert der
zwischenmenschliche Verkehr mit den Mitteln der Sprache umfasst nicht nur die Argumentation,
sondern ist noch weitaus mehr ein Austausch von Wnschen, Bitten, Anweisungen und
Informationen, bei dem die argumentative Dimension der Sprache nicht in Anspruch genommen
1004
1005
1006
1007
1008
1009
1010
1011
1012
1013
1014
1015
1016
Vgl. a.a.O., S. 15
Vgl. a.a.O., S. 16
Vgl. A. Graeser: Positionen der Gegenwartsphilosophie, a.a.O., S. 115
Vgl. H. Albert: Traktakt ber kritische Vernunft, a.a.O., S. 54f
Vgl. K.-O. Apel: Das Problem der philosophischen Letztbegrndung im Lichte der transzendentalen
Sprachpragmatik. Versuch einer Metakritik des kritischen Rationalismus, in: Sprache und Erkenntnis. Festschrift
fr Gerhard Frey zum 60. Geburtstag, Hrsg. von B. Kanitscheider, Innsbruck 1976, S. 61f
Vgl. M. Karmasin und M. Litschka: Wirtschaftsethik Theorien, Strategien, Trends, a.a.O., S. 23f
Vgl. H. Albert: Traktakt ber kritische Vernunft, a.a.O., S. 17
K.-O. Apel: Transformation der Philosophie, Bd. 2: Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft, a.a.O., S. 413
A.a.O., S. 412
A.a.O., S. 413
K.-O. Apel: Das Problem der philosophischen Letztbegrndung im Lichte der transzendentalen
Sprachpragmatik, in: Sprache und Erkenntnis, a.a.O., S. 76
Vgl. H. Albert: Kritik des transzendentalen Denkens. Von der Begrndung des Wissens zur Analyse der Erkenntnispraxis,
Tbingen 2003, S. 117
Vgl. K.-O. Apel: Das Problem der philosophischen Letztbegrndung im Lichte der transzendentalen
Sprachpragmatik, in: Sprache und Erkenntnis, a.a.O., S. 76
135
werden muss 1017 , knnen Entscheidungen, aber auch Aussagen aller Art verstanden werden,
ohne irgendwelche Sprachregeln der Argumentation als handlungsregulierende Kraft ausserhalb
der Argumentation akzeptieren zu mssen das ist im brigen auch der Standpunkt von Jrgen
Habermas 1018. Fr die Einnahme des Standpunktes des Kritischen Rationalismus bedeuten diese
Errterungen gegen Apels Apodiktik, dass die Sprachregeln nur insofern vorausgesetzt
werden, als sie die Materie dieser Entscheidung charakterisieren und als solche verstanden
werden mssen. 1019 Dass die Verneinung der Mglichkeit einer Letztbegrndung
konsequenterweise auch fr das Mnchhausen-Trilemma gelten muss, ist fr Albert
selbstverstndlich; er weist denn auch explizit darauf hin, dass er keinen Beweis gegen die
Letztbegrndung erbringen knne, ihm aber die Grenzen einer solchen Argumentation bewusst
seien. 1020
Bei den wissenschaftstheoretischen berlegungen fragt Hans Albert, ob das von Max Weber
postulierte Wertfreiheitsprinzip, wonach die empirische Sozialwissenschaft niemanden zu lehren
vermag, was e r s o l l , sondern nur was e r k a n n 1021, ad acta gelegt werden muss, wenn die
Sozialwissenschaften zur zweiten kantischen Frage: Was soll ich tun? einen Beitrag liefern
mchten. 1022 Um diese Frage zu klren, unterscheidet Albert drei Fragenkomplexe: (1) die Frage,
inwieweit die Sozialwissenschaften Wertungen zum Gegenstand ihrer Aussagen machen mssen,
(2) die Frage, inwieweit sozialwissenschaftliche Aussagen selbst den Charakter von Werturteilen
haben mssen, und (3) die Frage, inwieweit die sozialwissenschaftliche Forschungspraxis auf
Wertungen angewiesen ist. 1023 Mit anderen Worten: Fr eine adquate Untersuchung der
kantischen Frage muss die deskriptive Beschreibung bestehender Werte im menschlichen
Zusammensein, beispielsweise durch die Soziologie, sowie die Wahl von Problemstellungen,
Beobachtungspunkten und Methoden streng unterschieden werden von der Wertung der eigenen
Forschungsergebnisse hinsichtlich einer zu befolgenden menschlichen Praxis. Whrend die
Beschreibung bestehender Werte als soziale Tatsachen hinsichtlich des Wertfreiheitsprinzips
kaum kontrovers diskutiert wird, sind nach Albert die (notwendigen) Entscheidungen im
Rahmen der Forschungspraxis mittlerweile ebenso unproblematisch. 1024 Denn die
wissenschaftliche Forschungsttigkeit hngt wie im brigen jede andere Praxis auch von
vielen Wertgesichtspunkten ab; es mssen Entscheidungen getroffen werden, zum Beispiel
hinsichtlich des Untersuchungsgegenstandes, der einzusetzenden Methoden und Mittel, der
Brauchbarkeit von Hypothesen und Erklrungen oder hinsichtlich der Relevanz von
Beobachtungen. Das bedeutet: In sozialer Hinsicht sind die Wissenschaften ein institutionell
geregelter Bereich des sozialen Lebens, in dem Normen, Ideale und Werte verschiedener Art eine
Rolle spielen: Wahrheitsideale, Prfungs- und Bewhrungsnormen, Erkenntnisprogramme und
1017
1018
1019
1020
1021
1022
1023
1024
136
Vgl. H. Albert: Transzendentale Trumereien. Karl-Otto Apels Sprachspiel und sein hermeneutischer Gott, Hamburg 1975,
S. 139
Fr Jrgen Habermas ist es keineswegs evident ist, dass die Regeln, die innerhalb des Diskurses unausweichlich
sind, auch fr die Regulierung des Handelns auerhalb von Argumentationen Geltung beanspruchen knnen.
() Jedenfalls bedrfte die handlungsregulierende Kraft des in den pragmatischen Voraussetzungen der
Argumentation aufgedeckten normativen Gehalts einer besonderen Begrndung. (Vgl. J. Habermas:
Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, a.a.O., S. 96). Weil Habermas im Gegensatz zu Apel nicht bereit ist,
direkt aus den Argumentationsvoraussetzungen moralische Grundnormen zu entnehmen, kann er die
Mglichkeit der berprfung und Revidierung ethischer Konzepte offen halten. (Vgl. J. Habermas:
Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, a.a.O., S. 108). Im brigen setzt er sich nicht dem von Ernst
Tugendhat prominent vorgetragenen Vorwurf aus, dass abgeleitete und als Begrndung ausgegebene Normen
sich ausnahmslos einer versteckt normativ gesetzten Supernorm verdanken, die selbst unbegrndet bleibt:
Jeder Rekurs auf eine angebliche Natur des Menschen ist daher versteckt zirkulr: es wird etwas implizit
normativ gesetzt, woraus dann das Normative abgeleitet wird. (Vgl. E. Tugendhat: Vorlesungen ber Ethik,
a.a.O., S. 71)
H. Albert: Kritik des transzendentalen Denkens, a.a.O., S. 117
Vgl. H. Albert: Die Wissenschaft und die Fehlbarkeit der Vernunft, Tbingen 1982, S. 65
M. Weber: Schriften zur Wissenschaftslehre, Hrsg. von M. Sukale, Stuttgart 1991, S. 27
Vgl. H. Albert: Kritischer Rationalismus, a.a.O., S. 42
A.a.O., S. 47
Vgl. a.a.O., S. 47
Regeln kritischer Diskussion. 1025 Kurz gesagt: Weil letztlich jeder Erkenntnis notwendigerweise
Entscheidungen zugrunde liegen, gibt es keine Erkenntnis ohne Entscheidungen. Wenn das methodische
Prinzip der Wertfreiheit zur Debatte steht, dann kann dies folglich nur die zweite Frage betreffen,
nmlich ob Werturteile im Rahmen von wissenschaftlichen Aussagen, also innerhalb von
Theorien, Erklrungen und Beschreibungen notwendig sind, damit diese praktisch verwendet
werden knnen. Dass es in Bezug auf die zweite Frage keiner Werturteile bedarf, kann nach
Albert anhand der Naturwissenschaften, deren Erkenntnisse beraus erfolgreich von der Praxis
aufgenommen werden, gezeigt werden. 1026 Und selbst dann, wenn sozialwissenschaftliche
Forschungen fr spezifische Probleme zu vage ausfallen, so ist es ohne normative Zugaben durchaus
mglich, Aussagensysteme in geeigneter Weise umzuformen, so da sie unmittelbar auf
mgliche Zielsetzungen bezogen sind, das heit sie in technologische Systeme zu verwandeln. 1027
Diese Umformung sollte jedoch nicht als Ausrichtung der wissenschaftlichen Erkenntnispraxis auf
spezifische praktische Problemlsungen aufgefasst werden, vielmehr gilt es strikte zwischen der
nicht normativen Sozialtechnologie einerseits und der normativen Technik als Anwendung dieser
technologischen Systeme andererseits zu unterscheiden 1028. Albert nennt drei Schwchen einer
wissenschaftstheoretischen Auffassung, die diese wichtige Unterscheidung nicht bercksichtigt:
Erstens wird seiner Meinung nach die Bedeutung autonomer allgemeiner Theorien fr die Praxis
unterschtzt, zweitens trifft es keineswegs zu, dass Theorien nur mithilfe von speziellen
praktischen Problemen gefunden werden knnen, und drittens besteht die Gefahr, dass
Erkenntnisse als Mittel zum Zweck nicht nur fr die eigens vorgegebene Problemlsung
verwendet werden knnen, sondern auch fr andere, zum Beispiel gesellschaftspolitisch
fragwrdige Bereiche. 1029 Nach Albert unterliegt gerade das Zweck-Mittel-Denken einem Vorurteil,
nmlich dem, dass Zwecke als oberste Werte normativ und die Mittel, mit denen die Zwecke
erreicht werden knnen, wertfrei seien. 1030 Dass dies aber ein Irrtum ist, zeigt sich schon allein
dadurch, dass etwas unter bestimmten Gesichtspunkten ein Zweck sein kann, whrend dieses
Etwas unter anderen zum Mittel wird. 1031 Kurz gesagt: Logisch gesehen gibt es weder Zwecke noch
Mittel an sich. Zusammenfassend lsst sich sagen, dass nach Albert die Sozialwissenschaften einen
eminent wichtigen Beitrag zum wichtigsten Problem der Sozialphilosophie, nmlich hinsichtlich
der Suche nach einer adquaten sozialen Ordnung, zu leisten imstande sind. Allerdings nicht mithilfe
der Beantwortung der Frage: Was sollen wir tun?, sondern durch Erkenntnisse in der Frage: Was
knnen wir tun? Mit anderen Worten: Die Sozialwissenschaften haben die Aufgabe, mit ihren
Theorien, deren zugrunde gelegte Wertentscheidungen ebenso wie der Inhalt der Theorien der
kritischen Methode 1032 unterliegen 1033, zwischen Sollen und Knnen zu vermitteln; nach Albert kommt
ihnen allein schon deshalb eine moralische Bedeutung zu 1034.
Diesen Erluterungen entsprechend besteht Alberts Beitrag zur Sozialphilosophie in erster
Linie aus der methodologischen Kritik an den sozialwissenschaftlichen Theorien, allen voran an
der Nationalkonomie. Nach Alberts Auffassung ist das ordnungspolitische Problem kein Problem
1025
1026
1027
1028
1029
1030
1031
1032
1033
1034
A.a.O., S. 48
Vgl. a.a.O., S. 50
A.a.O., S. 51
Vgl. a.a.O., S. 52
Vgl. a.a.O., S. 53
Vgl. a.a.O., S. 55f
Vgl. a.a.O., s. 56
Die Methode des Kritischen Rationalismus wird von Popper und Albert als kritische Methode bezeichnet. Nach
dieser sollte kein Satz, keine Theorie, keine Handlungsweise und berhaupt keine menschliche Praxis von einer
mglichen Kritik ausgenommen werden. Dabei mssen die Mittel zur Selbstkritik und Fremdkritik (Logik,
Beobachtung, Theorien) zum Zeitpunkt der Kritik bloss unproblematisch bzw. allgemein akzeptiert sein. Der
Fluchtpunkt der Kritik verfolgt keinen Selbstzweck, ist also nicht destruktiv, sondern auf die Frage gerichtet,
inwieweit Theorien theoretische und praktische Probleme adquat zu lsen vermgen. In diesem Sinne kann
die kritische Methode als rationale Heuristik, die systematisch die Entdeckung von Neuem frdert, aufgefasst
werden. (Vgl. H.-J. Niemann: Kritische Methode, in: Lexikon des Kritischen Rationalismus, a.a.O., S. 192f)
Vgl. H. Albert: Traktakt ber kritische Vernunft, a.a.O., S. 86f
Vgl. H. Albert: Kritischer Rationalismus, a.a.O., S. 57
137
einer sozialwissenschaftlichen Spezialdisziplin, die sich die Aufgabe gestellt hat, einen
bestimmten Bereich der modernen Gesellschaft zu analysieren. 1035 Gerade aber dies ist die
Auffassung des in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts aufgekommenen neoklassischen
Denkens, das samt seiner methodologischen Fehlentwicklung immer noch eine wesentliche
Grundlage fr die meisten heutigen berlegungen ber den Ablauf des wirtschaftlichen
Geschehens darstellt. 1036 Albert hlt der Neoklassik vor, dass sie sich mit ihrem auf ein
abstraktes Ideal und einen absolut guten gesellschaftlichen Zustand konstruierten Modell, unter
der Verwendung der ceteris-paribus-Klausel 1037, der Kritik entziehe und so die Entwicklung
verbesserter Theorien erschwere, wenn nicht gar verunmgliche. 1038 Die neoklassischen ModellAnnahmen, beispielsweise die Existenz vollkommener Konkurrenz, vollstndiger Information, eines
Konsenses in den menschlichen Bedrfnissen oder rationalen Verhaltens der Wirtschaftssubjekte, lassen sich
fr eine realistische Analyse der ordnungspolitischen Probleme nicht verwenden, sie erwecken
aber den Eindruck, es gbe eine ideale Lsung dieser Probleme, die allen Bedrfnissen und
Interessen gerecht werde. 1039 Die methodische Eigenart des neoklassischen Denkens, sich
mithilfe von idealen Annahmen gegen soziologische und sozialpsychologische Erkenntnisse zu
immunisieren, ist auch dafr verantwortlich, dass eminent wichtige sozialpsychologische bzw.
soziologische Erkenntnisse, zum Beispiel die Untersuchungen der menschlichen Bedrfnisse fr das
tatschliche Leben oder die Erkenntnis, dass sich die Bildung und Befriedigung der menschlichen
Bedrfnisse nicht nach dem Robinson-Paradigma, sondern ber die Gruppenbildung der
betreffenden Individuen vollzieht 1040, kaum in die Theorien der Nationalkonomie aufgenommen
werden. Gerade aber durch empirisch bewhrte Erkenntnisse knnten Theorien bzw. Modelle
deutlich verbessert werden und es msste nicht auf haltlose Ideen wie Maximalbefriedigung der
Bedrfnisse und Notwendigkeit der Gewinnmaximierung Rekurs genommen werden. Der
Zusammenbruch des Sozialismus knnte nach Albert als methodologische Konsequenz
verwendet werden, aufzuhren in Globalkategorien zu denken, stattdessen sollte die Frage
gestellt werden: Ist damit [mit dem Zusammenbruch des Sozialismus, JN] der Kapitalismus als
einzige brauchbare Alternative fr die Gestaltung der Industriegesellschaft erwiesen? 1041
Im Gegensatz zu Popper hat Albert zur Ethik kaum normativ Stellung bezogen, sondern
vielmehr aufgezeigt, dass sowohl die Konzeption einer Ethik wie auch die wissenschaftliche
Ttigkeit letztlich in einer allgemeinen rationalen menschlichen Problemlsungs-Praxis fundiert
sind. Zwar konstatiert Albert inhaltliche Unterschiede zwischen Problemen der
wissenschaftlichen Erkenntnis und der Moral, aber das mu keineswegs bedeuten, da auch in
bezug auf den allgemeinen Charakter rationalen Problemlsungsverhaltens erhebliche
Unterschiede zwischen beiden Bereichen existieren. 1042 Die Einheit der Problemlsungsmethode
sollte allerdings nicht als Verpflanzung spezifischer Merkmale der wissenschaftlichen Methode in
andere Lebensbereiche, um Letztere an das Ideal der wissenschaftlichen Rationalitt anzupassen,
aufgefasst werden, vielmehr verhlt es sich gerade umgekehrt. Man knnte also sehr viel eher
sagen, da der rationale Kritizismus an typische Zge der allgemeinen menschlichen Situation
anknpft und den fr sie adquaten Rationalittstypus auf die Wissenschaft bertrgt, indem er
zeigt, da auch hier die Illusionen des Begrndungsdenkens die faktische Situation verschleiert
1035
1036
1037
1038
1039
1040
1041
1042
138
H. Albert: Freiheit und Ordnung. Zwei Abhandlungen zum Problem einer offenen Gesellschaft, Tbingen 1989, S. 6
H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik. Zur Kritik der reinen konomik, Tbingen 1998, S. 240
Mit der ceteris-paribus-Klausel kann immer das Argument vorgebracht werden, dass das Modell fr eine ideale
Situation konzipiert worden sei und empirische Abweichungen deshalb nicht als eine Widerlegung des Modells
aufgefasst werden knnen, weil dieses unter den getroffenen Bedingungen sonst funktionieren wrde. Albert nennt
diese Immunisierungsstrategie Modell-Platonismus. (Vgl. H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, a.a.O.,
S. 114ff)
Vgl. H. Albert: Aufklrung und Steuerung. Aufstze zur Sozialphilosophie und zur Wissenschaftslehre der
Sozialwissenschaften, Hamburg 1976, S. 79ff
A.a.O., S. 77
Vgl. H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, a.a.O., S. 235
H. Albert: Kritischer Rationalismus, a.a.O., S. 60
H. Albert: Traktat ber rationale Praxis, Tbingen 1978, S. 11
haben. 1043 Mit anderen Worten: Die Idee rationaler Praxis hat ihren Ausgangspunkt in der
Auffassung, dass wir Menschen stndig mehr oder weniger konsequent bemht sind, Probleme
ganz unterschiedlicher Art zu erfassen und zu lsen; angefangen bei elementaren
Lebensproblemen wie Schutz vor der Klte, Hitze oder Feinden, bis hin zu den subtilsten
Problemen der Wissenschaft, Kunst, Religion oder Moral. Dabei zeigt sich die Kontextabhngigkeit
des Problemlsungsverhaltens als eines der wichtigsten Strukturmerkmale der menschlichen Praxis.
Der Bezugsrahmen, durch den das Problems berhaupt erst erfasst werden kann, besteht aus
Annahmen ber faktische Gegebenheiten, allgemeinen Einsichten, Beurteilungs-Massstben,
methodischen Einstellungen, verfgbaren Verhaltensweisen, Zielsetzungen und Idealen, wobei
viele davon stets unthematisiert im Hintergrund bleiben. 1044 Mit anderen Worten:
Wertgesichtspunkte wie etwa Wahrheit, Gerechtigkeit oder Schnheit gehren nicht zur
Methodologie, sondern konstituieren die jeweilige Problemsituation. Eine der ersten Regeln der
Problemlsungsmethodik besteht nach Albert denn auch darin, die vorliegende Problemsituation
im betreffenden Bereich zu analysieren und zu erklren, wie eine angemessene Lsung prinzipiell
beschaffen sein und was sie leisten mte. 1045 Im Weiteren gilt es, bereits vorliegende
Lsungsalternativen mit Blick auf ihre Leistungsfhigkeit bzw. Problemlsungskraft wertend zu
vergleichen, wobei alle mglichen Lsungsalternativen als Konstruktionen mit Hypothesencharakter zu
betrachtet sind, die prinzipiell der Kritik und der Revision unterliegen. 1046 Wer ein Problem nach
dieser Methodologie lsen will, der bercksichtigt im brigen bereits in der Konstruktion der
Lsung selbstkritisch mgliche Alternativen und Einwnde, damit die Lsungsvariante einen
echten Beitrag leistet und nicht allzu schnell unter der (geforderten) Kritik zusammenbricht. 1047
Diese allgemeine Methodologie ist nach Albert nichts anderes als eine rationale Heuristik, deren
Regeln allesamt dahingehend aufzufassen sind, da man nach in bestimmtem Sinne
angemessenen Problemlsungen suchen solle, und in diesem Zusammenhang nach Alternativen,
Einwnden, brauchbaren Vergleichen und Bewertungen und schliesslich nach einer adquaten
Entscheidung. Dabei werden im wesentlichen nur Gesichtspunkte fr die Leitung der
konstruktiven und kritischen Phantasie, aber keine schematisch anzuwendenden Regeln geliefert,
auch nicht fr den sogenannten Begrndungszusammenhang. 1048 Mit anderen Worten: Die
Methodologie als rationale Heuristik ist eine Ttigkeit, die der Phantasie und Kreativitt viel
Spielraum lsst und von den Menschen auf verschiedenen Ebenen Entscheidungen abverlangt,
aber nicht an strenge Regeln gebunden ist.
A.a.O., S. 12
Vgl. a.a.O., S. 23
A.a.O., S. 30
A.a.O., S. 29
Vgl. a.a.O., S. 32
A.a.O., S. 32
H. Albert: Konstruktion und Kritik. Aufstze zur Philosophie des kritischen Rationalismus, Hamburg 1972, S. 155
139
140
A.a.O., S. 162
Vgl. a.a.O., S. 137ff
Vgl. a.a.O., S. 140
A.a.O., S. 157
Vgl. M. Bondeli: Konsequentialistisch geluterte Diskursethik, in: Das Recht im Spannungsfeld utilitaristischer und
deontologischer Ethik, a.a.O., S. 147
H. Albert: Konstruktion und Kritik, a.a.O., S. 160
A.a.O., S. 167
Vgl. F. Eidlin: Poppers ethischer und metaphysischer Kognitivismus, in: Karl R. Popper und die Philosophie des
Kritischen Rationalismus. Zum 85. Geburtstag von Karl R. Popper, Hrsg. von K. Salamun, Amsterdam und
Atlanta 1989, S. 163f
Gedanke an eine objektive Wahrheit fr jede rationale Diskussion grundlegend ist 1058, diese
Philosophie zweitens sowohl den intellektuellen wie auch den moralischen Relativismus als die
philosophische Hauptkrankheit unserer Zeit 1059 vehement bekmpft und weil sie drittens die
Ansicht vertritt, dass der Gehalt moralischer Aussagen einer rationalen Argumentation
zugnglich ist und von daher auch im ethischen Bereich Fortschritte erzielt werden knnen 1060.
Letzteres nmlich dann, wenn bestimmte ethische Prinzipien und Normen die in den Blick
genommenen Probleme umfassender lsen, als es andere Prinzipien und Normen tun; oder wenn
bestimmte Problemstellungen moralische Problemphnomene einheitlicher als andere
Problemstellungen abbilden oder bestimmte Philosophien mit ihren Wertgesichtspunkten
hinsichtlich der sozialen Ordnung drngendere moralische Problemphnomene konstituieren, als
es andere Philosophien vermgen.
Bedeutet die Einnahme eines kognitivistischen Standpunktes zugleich die Position des
moralischen Realismus? Obschon die Standpunkte des moralischen Realismus und des Kognitivismus in
einem engen Zusammenhang stehen, muss Ersterer als unvereinbar mit der kritisch-rationalen
Metaethik eingestuft werden. Popper konzediert im Rahmen seiner Dreiweltentheorie geistigen
Erzeugnissen wie Gedanken, wissenschaftlichen Theorien oder bestehenden moralischen Werten
eine Unabhngigkeit von der Welt des menschlichen Bewusstseins. 1061 Von daher ist es
keineswegs abwegig, von der Existenz moralischer Tatsachen zu sprechen. Ein wichtiger
Unterschied zum moralischen Realismus besteht jedoch darin, dass dessen Verfechter moralischontologische Sachverhalte mithilfe der Unabhngigkeit moralischer Tatsachen vom menschlichen
Bewusstsein als wahr bzw. falsch kognitiv aufzeigen wollen, was sich bei Popper aber gerade nicht
durchfhren lsst, weil die Existenz moralischer Tatsachen berhaupt erst durch die Welt des
(fehlbaren) menschlichen Bewusstseins bzw. durch hochgehaltene Werte entsteht. Mit anderen
Worten: Der Wahrheitsgehalt hinsichtlich der Normativitt moralischer Aussagen kann durch
Poppers Welt 3 nicht verbrgt werden, sondern vielmehr dient die Existenz moralischer
Aussagen der kritischen Auseinandersetzung im Zusammenspiel mit der Welt des menschlichen
Bewusstseins. Keinen Zweifel in der Frage nach der Kompatibilitt des moralischen Realismus
mit der kritisch-rationalen Metaethik gibt es bei Albert, der die Dreiweltentheorie von Popper
erstens nicht bernimmt 1062 und zweitens explizit darauf hinweist, dass die positive Wertung
regulativer Ideen wie Wahrheit, Gerechtigkeit, Freiheit, Sicherheit oder Schnheit in keinem
dieser Flle eine Ontologisierung dieses Wertaspekts erforderlich [macht, JN], weder im Bereich
der Erkenntnis noch in dem der Moral, des Rechts oder etwa der Kunst. 1063
Welche Begrndungsmuster sind nach der kritisch-rationalen Metaethik angezeigt? Mit der
Philosophie des Kritischen Rationalismus ist untrennbar die fallibilistische Einstellung
verbunden, wonach uns keine Mglichkeit fr absolut gesicherte Erkenntnisse offensteht. ber
diese Einstellung kann durchaus eine rationale (epistemologische) Diskussion gefhrt werden, die
auch keineswegs ausschliesst, dass diese anthropologischen Grundgegebenheiten des
Menschseins 1064 von einzelnen Verfechtern aufgegeben und von anderen Menschen neu
angenommen werden. Aber eines steht dennoch zweifelsfrei fest: Nach dieser Philosophie kann
weder fr diese noch fr eine andere philosophische Einstellung eine fr die absolute Wahrheit
hinreichende Pro- oder Contra-Begrndung in die Diskussion eingebracht werden, vielmehr
handelt es sich um eine persnliche Entscheidung. Mit Hans-Jrgen Wendels Worten: Man
entscheidet sich mit ihm fr eine bestimmte Lebensweise, deren wichtigste Einsicht darin
1058
1059
1060
1061
1062
1063
1064
141
besteht, da von der Kritik abgeschirmte dogmatische Glaubenspositionen als Laster anzusehen
sind, weil letztere nicht der Grundannahme des kritischen Rationalismus ber die Fehlbarkeit
menschlicher Subjekte im Erkennen und Handeln Rechnung tragen. 1065 Die kritisch-rationale
Metaethik leistet in diesem Sinne das, was Andreas Graeser fordert, nmlich dass eine Ethik,
entgegen allen etablierten philosophischen Aspirationen, vermehrt wieder als Sache angesehen
werden sollte, die irreduzibel und unauflslich an persnliche Momente gebunden ist. 1066 Wer
nun die Philosophie des Kritischen Rationalismus annimmt, bernimmt zugleich die mit ihr
untrennbar verbundenen moralischen Werte wie Gleichheit, Freiheit, Hilfe fr die Schwachen und
persnliche Verantwortung, die letztlich allesamt in einem engen Zusammenhang mit der basalen
Entscheidung stehen, die Gleichheit hinsichtlich unserer Unvollkommenheit in Bezug auf Wahrheit
als hchster Wert 1067 einzugestehen und unsere Mglichkeiten wahrzunehmen, durch Selbst- und
Fremdkritik die viel menschliches Leid verursachenden Irrtmer und Fehler zu reduzieren. Fr die
Entwicklung der problemorientierten philosophischen Management-Ethik bedeutet dies, dass bei
der Wahl des Kritischen Rationalismus als Grundlage diese moralischen Grundwerte
bernommen werden, und zwar ohne begrnden zu mssen, warum sie intersubjektiv geteilt
werden sollen. 1068 Und welche Rolle haben diese mit der Philosophie des Kritischen Rationalismus
untrennbar verbundenen moralischen Grundwerte? Sie sind von herausragender Bedeutung, und zwar
deshalb, weil sie es nmlich sind, die moralische Probleme berhaupt erst konstituieren. Das
heisst: Moralische Probleme zeigen sich erst durch die Diskrepanz einer gegebenen und einer, mit
Blick auf bestimmte moralische Grundwerte, erwarteten bzw. gewnschten Situation. Wer zum
Beispiel die philosophische Einstellung hat, dass die Hhe des Jahreseinkommens zugleich
Auskunft ber den gesellschaftlichen Wert einer Person gibt, wird in sieben- oder achtstelligen
Jahressalren kein moralisches Problem sehen im Gegensatz zur Philosophie des Kritischen
Rationalismus. Aufgrund dieser durch moralische Grundwerte konstituierten Problemstellung
lassen sich dann im Rahmen einer normativ-ethischen Theorie ethische Prinzipien und Normen
entwickeln 1069, wobei diese nach der kritisch-rationalen Metaethik mit Blick auf die
Problemstellung als revidierbare Vorschlge bzw. Hypothesen aufzufassen sind 1070 und somit
sowohl der Selbst- wie auch der Fremdkritik unterliegen. Es zeigen sich damit die drei an anderer
Stelle bereits vorgestellten Begrndungsebenen (vgl. S. 99): Auf der theorieimmanenten Ebene, wo
sich die Frage stellt: Weshalb sind diese Handlungen geboten? bzw. Warum gelten diese ethischen Regeln?,
werden entweder konkrete Handlungssituationen auf ethische Normen bzw. Prinzipien oder
ethische Normen bzw. Prinzipien auf hierarchisch hher gestellte ethische Regeln innerhalb der
theoretischen Konzeption bezogen, und zwar nach dem linear-deduktiven Begrndungsmuster.
Auf der moralontologischen Begrndungsebene moralontologisch wird hier nicht im engen Sinne
des moralischen Realismus aufgefasst -, wo die Frage nach der Begrndung der obersten
ethischen Prinzipien ansteht, kommt die Erkenntnisleistung als moralische Problemstellung in den Blick.
Das heisst: Die obersten ethischen Regeln werden wiederum nach dem linear-deduktiven
Begrndungstyp von der Erkenntnisleistung in der Form der moralischen Problemstellung
abgeleitet. Auf der moralepistemologischen Begrndungsebene, wo die Frage aufgeworfen werden
kann, weshalb moralische Grundwerte, die letztlich fr die Erkenntnisleistung verantwortlich
1065
1066
1067
1068
1069
1070
142
H.-J. Wendel: Kritischer Rationalismus und Ethik, in: Ideologien und Ideologiekritik, a.a.O., S. 164
A. Graeser: Philosophie und Ethik, Dsseldorf 1999, S. 11
Vgl. K. R. Popper: Ausgangspunkte, a.a.O., S. 284f
G-M. Mojse: Wissenschaftstheorie und Ethik-Diskussion bei Hans Albert. Ein Beitrag zur gegenwrtigen Debatte ber die
Grundwerte in der pluralistischen Gesellschaft, Bonn 1979, S. 95
Mache Interpreten des Kritischen Rationalismus, so zum Beispiel Christoph Ltge (vgl. Ch. Ltge: Was leistet
die Kritisch-Rationalistische Ethik? in: Ethica. Wissenschaft und Verantwortung, Jg. 11, Heft 4 (2003), S. 402ff)
oder Hans-Jrgen Wendel (vgl. H.-J. Wendel: Selbstbestimmung und Ethik, in: Logos, Zeitschrift fr
systematische Philosophie, N.F. Bd. 1, Heft 3 (1994), S. 346ff), monieren, dass der Kritische Rationalismus kein
materiales Prinzip fr die Gewinnung von ethischen Normen angeben knne. Dabei verkennen diese Autoren,
dass mit der Philosophie des Kritischen Rationalismus untrennbar moralische Werte verbunden sind und
Letztere moralische Probleme konstituieren, die dann den Fluchtpunkt fr ethische Prinzipien und Normen im
Sinne von Lsungsversuchen abgeben.
Vgl. H. Albert: Traktakt ber kritische Vernunft, a.a.O., S. 90
sind, Geltung haben sollen, knnen zwar Pro- und Contra-Argumente fr die Philosophie des
Kritischen Rationalismus vorgebracht werden, es ist aber weder eine linear-deduktive noch eine
reflexive Begrndung, sondern wohl am ehesten noch eine kohrentistische Begrndung
mglich. Das bedeutet aber auch, dass die Begrndungsleistungen uneingeschrnkt dem
Mnchhausen-Trilemma unterworfen sind, denn dieses hat seine Gltigkeit unabhngig davon, ob
es sich dabei um die Sicherung von Erkenntnissen oder von Wertungen und Normen
handelt. 1071
Wie soll eine normativ-ethische Theorie nach der kritisch-rationalen Metaethik formal
gestaltet werden? Konkreter gefragt: Soll die problemorientierte philosophische ManagementEthik in der Form einer Prinzipien-, Normen- oder Situationsethik entwickelt werden? Der
Tendenz nach werden sowohl eine partikularistische bzw. kasuistische Ethik wie auch eine Theorie,
die auf einem einzigen Moralprinzip basiert, verworfen. Die Ablehnung eines einzigen
Moralprinzips zeigt sich im Zusammenhang mit Poppers Vorschlag, die Minimierung des Elends
zwar als politische Aufgabe im Sinne einer regulativen Idee, nicht aber als Kriterium, mit dessen
Hilfe die Minimierung des Elends anhand eines Kalkls zu entscheiden wre 1072, zu betrachten.
Denn eine solche Rigorositt wrde nach Popper zu absurden Konsequenzen fhren und er
vermutet, dass gleiches auch von jedem anderen moralischen Kriterium gezeigt werden kann. 1073
Dass nach der kritisch-rationalen Metaethik wohl am ehesten eine Ethik mit Prinzipien mittlerer
Reichweite angezeigt ist, zeigt sich anhand der von Popper entwickelten neuen Berufsethik mit
insgesamt zwlf ethischen Prinzipien 1074, aber auch durch Alberts Hinweis, dass die Anwendung
ethischer Systeme, im Gegensatz zu wissenschaftlichen Theorien, ohne Weiteres zu miteinander
unvereinbaren Anweisungen fhren kann, so dass der Handelnde gezwungen ist, sich zwischen
ihnen zu entscheiden. 1075
Welche regulativen Vorgaben gibt die kritisch-rationale Metaethik im Hinblick auf die
Frage, ob die problemorientierte philosophische Management-Ethik als teleologisches oder
deontologisches System zu entwerfen ist? Dazu Albert: Auf der Ebene des ethischen Systems selbst
kommt das deontologische Prinzip zu seinem Recht, whrend das meta-ethische Kriterium das
teleologische Prinzip ins Spiel bringt, da Systeme moralischer Regeln nach ihren Konsequenzen
fr das menschliche Leben beurteilt werden. 1076 Mit anderen Worten: Die regulative und
kritisch-rationale Metaethik gibt der normativ-ethischen Theorie das Ziel vor, damit diese, mit
Blick auf die Zielvorgabe, Prinzipien und Normen als deontologische Regeln entwickeln kann.
Darber hinaus sieht sich die regulative kritisch-rationale Metaethik zugleich als ein
konsequentialistisches System, und zwar dergestalt, dass die metaethischen Ziele auch im Lichte der
tatschlichen Konsequenzen 1077 zu berprfen sind. Dass diese Mglichkeit berhaupt gegeben
ist, hngt mit der erwhnten Zwei-Ebenen-Architektur zusammen, die zweifellos an die
regelutilitaristische Zwei-Ebenen-Theorie von Richard M. Hare erinnert (vgl. S. 109), aber
dennoch nicht als eine utilitaristische Theorie 1078 und schon gar nicht als eine
1071
1072
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1075
1076
1077
1078
A.a.O., S. 67
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O.,
S. 350
A.a.O., S. 350
Vgl. K. R. Popper: Die Welt des Parmenides, S. 115
H. Albert: Kritischer Rationalismus, a.a.O. S. 85
H. Albert: Konstruktion und Kritik, a.a.O., S. 164
A.a.O., S. 162
Die Sozialphilosophie des Kritischen Rationalismus wird flschlicherweise oft als eine Neufassung des
Utilitarismus verstanden. Abgesehen davon, dass die utilitaristische Position kaum mit den kritisch-rationalen
Grundwerten wie Gleichheit und Gleichwertigkeit in Einklang gebracht werden kann, wird nicht beachtet, dass
Popper das epistemische Argument zugunsten des Negativen nicht nur auf den Utilitarismus, sondern auch auf
die kantische Ethik anwendet. Mit anderen Worten: Viele Popper-Interpreten beispielsweise Christoph Ltge
(vgl. Ch. Ltge: Kritisch-rationalistische Ethik. Karl POPPER und Hans ALBERT in: Ethica. Wissenschaft und
Verantwortung, Jg. 10, Heft 4 (2002), S. 390) machen keinen Unterschied zwischen Poppers Ansicht, wie ein
richtiger Utilitarismus konzipiert sein msste und seiner eigentlichen Ethik-Auffassung. Dragan
Jakowljewitsch weist zu Recht darauf hin, dass Popper an zahlreichen Stellen seines Werks zu verstehen gibt,
143
1079
1080
1081
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1086
144
dass ihm die deontologische Position nher liegt. (D. Jakowljewitsch: K. Popper und die Idee eines negativen
Utilitarismus, in: Aufklrung und Kritik. Zeitschrift fr freies Denken und humanistische Philosophie, Jg. 15, Heft 2
(2008), S. 119). Dass sich Popper mehr mit dem Utilitarismus auseinandersetzte, kann durchaus als Hinweis
genommen werden, dass er in dieser Position eher den konzeptionellen Gegner sieht. Aber genau dies zeigt
seine Nhe zu den alternativen Grundannahmen der ethischen Auffassungen Kants. (D. Jakowljewitsch: K.
Popper und die Idee eines negativen Utilitarismus, in: Aufklrung und Kritik, Jg. 15, Heft 2 (2008), S. 119)
G-M. Mojse: Wissenschaftstheorie und Ethik-Diskussion bei Hans Albert, a.a.O., S. 93
H. Albert: Konstruktion und Kritik, a.a.O., S. 163
Vgl. H. Albert: Traktakt ber rationale Praxis, a.a.O., S. 29
H. Albert: Konstruktion und Kritik, a.a.O., S. 162
Vgl. H. Albert: Traktat der kritischen Vernunft, a.a.O., S. 91f
Vgl. a.a.O., S. 92
Vgl. H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, a.a.O., S. 319
Vgl. A. Graeser: Philosophie und Ethik, a.a.O., S. 91f
() Wir knnen niemanden mit Argumenten dazu zwingen, Argumente ernst zu nehmen oder
auch nur seine eigene Vernunft zu respektieren. 1087 Als Verfasser einer philosophischen Ethik ist
man dennoch nicht ganz hilflos, immerhin knnen so Popper die Konsequenzen einer
Entscheidung vor Augen gefhrt und dadurch blinde Entscheide wie zum Beispiel: ich habe mir
dabei nichts Bses gedacht oder wenn ich nur alles gewusst htte verhindert werden. 1088 Die rationale
und kreative Analyse der Konsequenzen eines pro-ethischen und eines contra-ethischen
Standpunktes knnen also nichtsdestotrotz eine motivationale Kraft fr die Einnahme eines
ethischen Standpunktes auslsen. Poppers internalistische Motivationsauffassung zeigt sich im
Weiteren durch seine explizite Ablehnung des extrinsischen Motivationsverstndnisses, nach
welchem die Menschen sogleich dazu aufgefordert werden, sich nach der Belohnung oder
allenfalls Bestrafung umzusehen. 1089 Fr Popper steht dagegen fest: Wir brauchen eine Ethik, die
Erfolg und Belohnung berhaupt ablehnt. 1090 Albert hat sich mit dem Thema Motivation im
Zusammenhang mit seiner Kritik an der neoklassischen Theorie auseinandergesetzt, deren
Vertretern er vorwirft, an ihrer Theorie festzuhalten, um sich von anderen Sozialwissenschaften,
besonders der Sozialpsychologie, fernzuhalten und die ernsthafte Behandlung von
Motivationsfragen zu vermeiden. 1091 In Anlehnung an den Motivationspsychologen John W.
Atkinson kann nach Albert fr die Motivation folgendes Prinzip postuliert werden: Die Strke
der Motivation, eine bestimmte Handlung zu vollziehen, ist eine multiplikative Funktion der
Motivstrke, der Strke der Erwartung, da die Handlung einen Anreiz realisieren, also eine
befriedigende Konsequenz haben wird, und der Strke dieses Anreizes, also der relativen
Attraktivitt dieser Konsequenz. 1092 Nach diesem Modell beeinflussen also drei Faktoren die
Motivation von Individuen, nmlich erstens die zugrunde gelegten Motive, zweitens die subjektive
Wertschtzung der Motivbefriedigung sowie drittens die subjektive Erwartung, das Ziel bzw. die
Motivbefriedigung auch erreichen zu knnen. Der Vorteil dieser Erwartungs-Valenz-Theorien 1093
mag darin gesehen werden, dass sie als prozessorientierte Motivationstheorien sowohl intrinsische
wie auch extrinsische Motivationslagen zu erklren vermgen, allerdings muss gerade nach dem
Kritischen Rationalismus der Erklrungswert solcher Theorien, die beinahe jedes individuelle
Verhalten durch einen passenden Rckgriff auf diese drei Faktoren erklren knnen, fragwrdig
erscheinen. Dessen ungeachtet steht fr Albert im brigen fest, dass es unabhngig von den
individuellen Motivstrukturen fr ethisches Verhalten noch mehr als nur Motivation braucht,
nmlich didaktische Massnahmen: Ganz gleichgltig, wie die Motivstrukturen der betreffenden
Individuen beschaffen sein mgen, spezielle Wertungskriterien und Orientierungsmastbe fr
ihr Verhalten in den verschiedenen sozialen Bereichen mssen von ihnen zustzlich erworben
werden. 1094
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 357
Vgl. a.a.O., S. 272
Vgl. K. R. Popper: Alles Leben ist Problemlsen, a.a.O., S. 201
A.a.O., S. 201
H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, a.a.O., S. 201
A.a.O., S. 289
Vgl. W. Mayrhofer: Motivation und Arbeitsverhalten, in: Personalmanagement Fhrung Organisation, Hrsg. von
H. Kasper und W. Mayrhofer, Wien 2002, S. 275-280
H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, a.a.O., S. 302f
145
Probleme, zweitens wird die vom Kritischen Rationalismus entwickelte ProblemlsungsMethodologie fr nicht-wissenschaftliche Bereiche fr die Theoriearchitektur der
problemorientierten philosophischen Management-Ethik angewendet und drittens wird die
kritisch-rationale Metaethik als Sttze fr die Beantwortung der Fragen hinsichtlich der
metaethischen Kategorien genommen.
Warum gerade die Philosophie des Kritischen Rationalismus mit der metaphysischen
Position des kritischen Realismus und dem mit dieser Position untrennbar verbundenen
Empirismusprinzip 1095? Denn immerhin bedeutet diese philosophische Auffassung, dass jede
rationale Diskussion ber den Wahrheits- bzw. Problemlsungsgehalt von Meinungen, aber auch
wissenschaftlichen und nicht-wissenschaftlichen Theorien, letztlich mit einem Bezug auf die Empirie, das
heisst mithilfe der Korrespondenztheorie der Wahrheit, zu entscheiden ist, obschon kein Kriterium
angegeben werden kann, wie zwischen den Strukturen der Realitt und des menschlichen
Bewusstseins eine Kommensurabilitt hergestellt werden knnte und deshalb der intersubjektiven
bereinstimmung gleichwohl eine wichtige Funktion konzediert werden muss. Die teilweise heftig
gefhrte Kritik Habermas kritisiert im Rahmen der Positivismusdebatte den Dualismus
zwischen Tatsachen und Entscheidungen 1096, Kuhn erhebt den Vorwurf, dass bei strikter
Anwendung des Falsifikationsprinzips smtliche Theorien abgelehnt werden mssten 1097 und
Steinmann macht den Kritischen Rationalismus dafr verantwortlich, dass die
Betriebswirtschaftslehre vom rechten Weg abgekommen ist 1098 muss ernst genommen werden,
auch wenn sie mindestens teilweise auf Missverstndnissen grndet 1099. Darber hinaus kann die
Kritik durchaus als ein Indiz fr die grosse Bedeutung dieser Philosophie gewertet werden, was
durch die 11. Auflage der Logik der Forschung bzw. 8. Auflage des Werkes Die offene Gesellschaft und
ihre Feinde denn auch objektiv belegt ist. Wenn man im Weiteren bedenkt, dass es einem
Wissenschaftstheoretiker in erster Linie darum geht, den Wissenschaftlern philosophische
Grundlagen fr erfolgreiche Forschung anzubieten, dann darf es als ein grosser Erfolg gewertet
werden, dass zu keinem anderen Philosophen sich so viele Wissenschaftler bekannt haben. 1100
Und im brigen sollte die Tatsache, dass der Kritische Rationalismus nicht mehr besonders
auffllig ist, keineswegs mit dem Nachlassen seiner Relevanz verwechselt werden. Hartmut Esser
betont, dass er whrend seiner Zugehrigkeit zum Bewilligungsausschuss fr die Sonderforschungsbereiche der
Deutschen Forschungsgemeinschaft den Eindruck gewinnen konnte, dass so gut wie alle anderen
Wissenschaften, soweit sie nicht dezidiert geisteswissenschaftlicher oder ganz bewusst nur
deskriptiver Natur sind (wie etwa die Medivistik, die sog. Zeitgeschichte, die
Literaturwissenschaft oder die Afrikanistik), dem Konzept des Kritischen Rationalismus wie
selbstverstndlich folgen, auch dann wenn sie das nicht wissen oder nicht immer wieder
ausdrcklich betonen. 1101 Die Begrndung, weshalb die Philosophie des Kritischen
Rationalismus der zu entwickelnden problemorientierten philosophischen Management-Ethik
zugrunde gelegt wird es handelt sich um die moralepistemologische Begrndungsebene (im Rahmen der
dritten ethischen Grundfrage) , ist nun folgende: Erstens ist die Philosophie mit ihrer
problemorientierten Methodologie sehr gut geeignet, mit wissenschaftlicher Sorgfalt
1095
1096
1097
1098
1099
1100
1101
146
Der Kritische Rationalismus lsst das Induktionsprinzip, nicht aber das Empirismusprinzip fallen. Das heisst:
Obschon beim Kritischen Rationalismus Theorien mithilfe von metaphysischen oder intuitiven Annahmen und
nicht durch induktive Schlussfolgerungen entstehen, gilt, dass die Anerkennung wissenschaftlicher, nichtwissenschaftlicher oder philosophischer Theorien allein auf Beobachtungen und Experimenten beruht. (Vgl.
H.-J. Niemann: Empirismusprinzip, in: Lexikon des Kritischen Rationalismus, a.a.O., S. 75f)
Vgl. J. Habermas: Analytische Wissenschaftstheorie und Dialektik, in: Der Positivismusstreit in der deutschen
Soziologie, 13. Auflage, Frankfurt a. M. 1989, S. 175
Vgl. T. S. Kuhn: Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen, a.a.O., S. 157f
Vgl. H. Steinmann: Die Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, in:
Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 75
Vgl. H. Holweg: Methodologie der qualitativen Sozialforschung. Eine Kritik, Bern 2005, S. 11; 17-24, 188
Vgl. V. Gadenne: Hat der kritische Rationalismus noch etwas zu lehren?, in: Karl Poppers kritischer Rationalismus
heute, a.a.O., S. 58
H. Esser: Wie lebendig ist der Kritische Rationalismus?, in: Soziologische Revue. Besprechungen neuer Literatur,
Jg. 24, Heft 3 (2001), S. 273
147
Abschluss eine akzentuierte Problemstellung im Sinne einer Aufgabe an das teleologische System
expliziert wird.
14.1.1.1 Arbeitslosigkeit
Die offizielle Arbeitslosigkeit ist in den letzten 10 Jahren weltweit um 25 Prozent gestiegen und
hat im Jahre 2008 die Zahl von 190 Millionen Menschen erreicht. 1103 Dabei fllt auf, dass trotz
guter Konjunktur in den letzten Jahren die absolute Zahl arbeitsloser Menschen grsser und die
Arbeitslosenquote nur geringfgig (-0.1 Prozent) kleiner wurde. 1104 Wegen der aktuellen Finanzund Wirtschaftskrise kann die Zahl arbeitsloser Menschen bis Ende 2009 gar um insgesamt 40
Millionen hher sein. 1105 Neben den Konjunkturzyklen zeigen sich die laufenden
Produktivittssteigerungen als das Hauptproblem: Productivity levels increased more than
employment levels, also a repeating trend from earlier years. 1106 Von einer eigentlich
dramatischen Situation muss bei den Jugendlichen zwischen 15 und 24 Jahren gesprochen
werden, machen diese doch weltweit etwa die Hlfte aller Arbeitslosen aus. 1107 Mit 2 Millionen
jungen Menschen ohne Arbeit bzw. einer Quote von 18 Prozent grassiert das Monster
Jugendarbeitslosigkeit in den EU-Lndern zwar etwas schwcher1108, dafr sind die
Auswirkungen in diesen Regionen wegen der damit verbundenen fehlenden sozialen
1103
1104
1105
1106
1107
1108
148
Vgl. Ch. Butz und O. V. Pictet: Belohnt die Brse die Schaffung von Arbeitspltzen? Entwicklung der Mitarbeiterzahl als
Indikator fr die Soziale Verantwortung von Firmen und finanzielle Konsequenzen einer darauf ausgerichteten Anlagestrategie,
Pictet & Cie., Genf 2006, S. 8
[www.ethosfund.ch~, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. International Labour Office (ILO): Global Employment Trends. January 2009, S. 24
[www.ilo.org~, Verffentlicht: Januar 2009, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. a.a.O.,, S. 15f
Vgl. International Labour Organization (ILO): Global Employment Trends January 2008, S. 9
[www.ilo.org~, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. Arbeitslosigkeit weltweit auf neuem Hchststand. ILO-Bericht ber globale Beschftigungstrends, Institut
fr Arbeitsmarkt- und Berufsforschung, Nrnberg 2006, S. 1
[www.doku.iab.de~, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. Ch. Butz und O. V. Pictet: Belohnt die Brse die Schaffung von Arbeitspltzen?, a.a.O., S. 7
14.1.1.2 Armut
Nach dem sterreichischen Regisseur Erwin Wagenhofer werfen die Menschen in Wien mehr
Brot weg, als in Graz tglich gegessen wird. 1112 Und gleichzeitig sterben der Schtzung nach pro
Tag weltweit 15'000 Kinder an den Folgen von Unterernhrung. 1113 Armut hngt zwar eng mit
Arbeitslosigkeit zusammen, aber nicht nur, wie 1.4 Milliarden Menschen das sind ungefhr 50
Prozent der erwerbsttigen Gesamtbevlkerung zeigen; denn diese sind trotz Erwerbsttigkeit
nicht in der Lage, ihre Familien mit Einknften von ber zwei Dollars zu versorgen. 1114 Die
Armut ist keineswegs nur auf die Entwicklungsregionen begrenzt. So ist im Land der
unbegrenzten Mglichkeiten, den Vereinigten Staaten, die Armut heute grsser als vor 30
Jahren. 1115 Nach The Nation ist die Zahl armer, aber arbeitenden Menschen grsser als 30
Millionen: More than 30 million Americans one in four workers are stuck in low-wage jobs
that do not provide the basics for a decent life. 1116 Auch in den Lndern der Europischen
Union zeigt sich seit den letzten zehn Jahren der Trend zu einem grsseren Armutsrisiko. 1117 Im
Zusammenhang mit der EU-Erweiterung hat sich im Weiteren gezeigt, dass die relativen
Armutsraten 1118 der neu dazugekommenen Staaten gegenber den alten Lndern eher klein sind,
die Probleme in Bezug auf soziale Ausgrenzung, Armut und die ungengende
Lebensbedingungen sich jedoch im Zuge der EU-Integration eher verschrfen. 1119 Und selbst in
der reichen Schweiz ist Working Poor lngst kein Randphnomen mehr. Die Berner Kantonsregierung
hat dem Parlament einen Bericht zu den Kosten der Sozialhilfe vorgelegt. Erstaunt hat dabei der
hohe Anteil von Working Poor unter den Sozialhilfeempfngern, nmlich 32 Prozent. 1120 Das
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1119
1120
Vgl. M. Kronauer: Exklusion. Die Gefhrdung des Sozialen im hoch entwickelten Kapitalismus, Frankfurt a. M. 2002,
S. 166
Vgl. A. Sen: konomie fr den Menschen, a.a.O., S. 33
Vgl. A. Johann: Subprime-Krise zwingt UBS zu Entlassungen, Wirtschaftsblatt
[www.wirtschaftsblatt.at~, Verffentlicht: 01.10.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. We feed the world, Wien 2005
[www.we-feed-the-world.at/film.htm, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. G. Phillips: Fight Hunger, Join the Walk, Unicef, Kuala Lumpur 2006
[www.unicef.org~, Verffentlicht: 21.05.2006, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. Arbeitslosigkeit weltweit auf neuem Hchststand, a.a.O., S. 1
Vgl. R. Dunifon: Poverty and Policy in the United States During the 1990s, in: Die Armut der Gesellschaft,
Hrsg. von E. Barlsius und W. Ludwig-Mayerhofer, Opladen 2001, S. 226
B. Shulman: Working and Poor in the USA, The Nation
[www.thenation.com~, Verffentlicht: 22.01.2004, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. Europische Kommission: Die soziale Lage in der Europischen Union. 2004 Kurzfassung, Brssel 2004, S. 11f
[www.ec.europa.eu~, Zugriff: 29.04.2009]
Relative Armutsraten beziehen sich auf durchschnittliche Einkommenswerte. Die absolute Armut dagegen
bedroht die physische Existenz; dies ist nach der World Health Organization (WHO) dann der Fall, wenn weniger
als 1 Dollar pro Tag ausgegeben werden kann. (Vgl. Glossary: absolute poverty, World Health Organization
[www.who.int~,Zugriff: 29.04.2009])
Vgl. Die soziale Lage in der Europischen Union, a.a.O., S. 15
Vgl. mjm./sda: Viele Working Poor im Kanton Bern. Viele beziehen Sozialhilfe und arbeiten voll, NZZOnline
[www.nzz.ch~, Verffentlicht: 27.01.2009, Zugriff: 29.04.2009]
149
heisst: Jede dritte Person, die im Kanton Bern Sozialhilfe empfngt, geht einer Ttigkeit nach,
wovon 42 Prozent gar voll erwerbsttig sind. 1121 Nicht weniger bedenklich ist die Feststellung,
dass in Krisenzeiten Tiernahrung besonders hohe Verkaufszuwchse erzielt. Der Verdacht: Das
Futter landet nicht nur in den Npfen von Hunden und Katzen. 1122 Nach Amarty Sen gibt es
gute Grnde dafr, Armut als Mangel an fundamentalen Verwirklichungschancen zu betrachten
und nicht blo als zu niedriges Einkommen. Ein Mangel an Verwirklichungschancen kann sich in
niedriger Lebenserwartung, schwerer Unterernhrung (vor allem bei Kindern), chronischen
Krankheiten, weitverbreiteten Analphabetismus und anderen Nten niederschlagen. 1123 Und
sogar zu einer krperlichen Verstmmlung fhren, wie uns schockierende Berichte ber den
blhenden Organhandel in Indien zeigen. 1124 Angesichts der beinahe unglaublichen Tatsache, dass
10 Prozent der reichsten Menschen 85 Prozent des Weltvermgens gehren, whrend sich die
rmere Hlfte der Menschen gerade mal mit 1 Prozent zu begngen hat1125, muss auch dieses
Phnomen in erster Linie als ein durch die Menschen verursachtes, damit aber auch
vernderbares Problem gesehen werden.
14.1.1.3 Gesundheitsgefhrdung
Nach der WHO haben prekre sozialkonomische Lebensbedingungen wie Arbeitslosigkeit,
Armut, soziale Ausgrenzung und mangelnde Wohnbedingungen einen grossen Einfluss auf die
Gesundheit der Menschen. 1126 Immer mehr stellt sich aber auch heraus, dass die Gesundheit
direkt durch die Arbeit gefhrdet ist. Die Europische Stiftung zur Verbesserung der Lebensund Arbeitsbedingungen fhrte im Jahre 1990, 1995 und 2000 bei ber 21'000 Menschen
reprsentative Umfragen in allen EU-Lndern durch. 1127 Laut dem Bericht Third European Survey on
Working Conditions konnten trotz politischer Bemhungen weder in Bezug auf die Risikofaktoren
noch hinsichtlich der Arbeitsbedingungen gegenber frheren Untersuchungen Verbesserungen
festgestellt werden 1128, wobei nach der subjektiven Wahrnehmung der Befragten die
Gesundheitsprobleme eindeutig durch das hohe Arbeitstempo verursacht sind. 1129 Insgesamt 42
Prozent der Befragten glauben nicht, ihre Ttigkeit bis zum Alter von 60 Jahren ausben zu
knnen. 1130 Wie dramatisch Arbeitsbedingungen sein knnen, zeigt die neue RenaultKonzernleitung; ihre Zielsetzungen fhrten zu mehreren Selbstttungen, die mindestens zum
Teil auf Arbeitsberlastung zurckzufhren sind 1131. Auch nicht gerade von einer hohen
Rcksichtnahme auf die Gesundheit kann gesprochen werden, wenn ein Geschftsfhrer gesucht
wird, der als leitende Fhrungsperson explizit 15 Stunden tglich erreichbar sein muss. 1132 Nebst
den krperlichen Gesundheitsproblemen zeigen sich immer mehr auch psychosomatische
Beschwerden. 1133 Christina Maslach und Michael P. Leiter sind seit mehr als 20 Jahren fhrend in
1121
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1132
1133
150
Vgl. a.a.O.
R. Mayer: Das Rtsel um den Boom beim Hundefutter, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Verffentlicht: 08.04.2009, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. A. Sen: konomie fr den Menschen, a.a.O., S. 32
Vgl. T. Schmitt: Eine Niere fr 500 Euro, Spiegel Online
[www.spiegel.de~, Verffentlicht: 13.06.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. M. R. Krtke: Die Armen und die Superreichen, Freitag. Die Ost-West-Wochenzeitung
[www.Freitag.de~, Verffentlicht: 12.01.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. World Health Organization (WHO), Regional Office for Europe, Socioeconomic determinants of health
[www.euro.who.int~, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. A. Hillert und M. Marwitz: Die Burnout Epidemie oder Brennt die Leistungsgesellschaft aus?, Mnchen 2006, S. 213
Vgl. a.a.O., S. 213
Vgl. a.a.O., S. 213
Vgl. a.a.O., S. 214
S. Brndle: Suizide: Renault-Chef gert unter Druck, in: Neue Luzerner Zeitung, Ausgabe: 25.10.2007, S. 15
Vgl. Stelleninserat: Geschftsfhrer als Partner des CEO, in: Neue Zrcher Zeitung. NZZexecutive,
Ausgabe: 13./14.10.2007, S. e 7
Vgl. A. Hillert und M. Marwitz: Die Burnout Epidemie oder Brennt die Leistungsgesellschaft aus?, a.a.O., S. 215
der Erforschung von Burnout und sehen diese immer weiter grassierende Krankheit in einem
direkten Zusammenhang mit unserem Wirtschaftssystem: Die Wurzeln des Problems liegen in
den wirtschaftlichen Trends, der Technologie und der Management-Philosophie. 1134 Dem
weitverbreiteten Einwand, dass Burnout selbst verschuldet sei, stellen sich die Autoren dediziert
entgegen: Aber unsere Forschungen haben zu einem vllig gegenstzlichen Resultat gefhrt.
Unsere umfassenden Studien haben ergeben, dass Burnout nicht das Problem der Menschen
selbst ist, sondern das Problem des sozialen Umfeldes, in dem Menschen arbeiten. () Wenn das
Arbeitsumfeld die menschliche Seite der Arbeit nicht bercksichtigt, dann steigt das Risiko von
Burnout und ein hoher Preis ist dafr zu bezahlen. 1135
14.1.1.4 Umweltzerstrung
Am 2. Februar 2007 hat das IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change) die
Zusammenfassung seines nach 1990, 1995 und 2001 vierten Berichtes ber die
Klimavernderungen der ffentlichkeit vorgestellt. Erstmals wurde in diesem Bericht in aller
Deutlichkeit darauf hingewiesen, dass die beobachteten Vernderungen der Atmosphre, der
Weltmeere und des Verlustes von Packeis nicht allein auf natrliche Ursachen zurckgefhrt
werden knnen, sondern durch die Menschen verursacht sind. 1136 Die Autoren prsentieren sechs
Szenarien, um einen Eindruck von der weiteren Erwrmung der Atmosphre hervorgerufen
durch Treibhausgase wie Kohlendioxid (CO2) oder Methan vermitteln zu knnen: Im besten
Fall kann von einer weiteren Erwrmung bis 2100 von 1.1 bis 2.9 Grad Celsius ausgegangen
werden, im schlimmsten Fall betrgt sie 2.4 bis 6.4 Grad und am wahrscheinlichsten liegt die
Spannbreite zwischen 1.7 und 4 Grad Celsius. 1137 In Bezug auf den Meeresspiegel bedeutet dies:
Er wird im besten Fall um 18 bis 38 Zentimeter, im schlimmsten Fall aber um 26 bis 59
Zentimeter steigen. 1138 Es kann kein Zweifel darber bestehen, dass diese Vernderungen vielen
Menschen, zum Beispiel Inselbewohnern, unvorstellbar grosses Elend und Leid zufgen werden.
Welch grossen Einfluss das Wirtschaftssystem auf die Umweltzerstrung haben kann, zeigt sich
am Wirtschaftswunder China: 16 der 20 am meisten luftverschmutzten Metropolen befinden
sich in diesem Land, 80 Prozent der Fabriken liegen an den Wasserstrassen oder in dicht
besiedeltem Gebiet, whrend ber 700 Millionen Menschen keinen Zugang zu sauberem
Trinkwasser haben. 1139 Angesichts dieser dramatischen Lage kann es kaum erstaunen, dass in
China die hufigste Todesursache Atemerkrankungen sind und 90 Prozent des Graslandes von
der Austrocknung und Versandung bedroht ist. 1140
1137
1138
1139
1140
Ch. Maslach und M. P. Leiter: Die Wahrheit ber Burnout. Stress am Arbeitsplatz und was Sie dagegen tun knnen,
Wien 2001, S. 2
A.a.O., S. 20
Vgl. Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC): Climate Change 2007. Synthesis Report. Summary for
Policymakers, Geneva 2007, S. 5
[www.ipcc.ch~, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. a.a.O., S. 13f
Vgl. a.a.O., S. 8
Vgl. M. Machnig: Das China-Syndrom, Bundesministerium fr Umwelt, Naturschutz und Reaktorsicherheit
[www.bmu.de~, Verffentlicht: 29.08.2006, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. H. Maass: Zerstrendes Wachstum, Der Tagesspiegel
[www.tagesspiegel.de~, Verffentlicht: 07.06.2006, Zugriff: 29.04.2009]
151
Empfang genommen, damit sie direkt in die von der Polizei zu eskortierenden Autobusse
verfrachtet und, nach Ankunft beim Fussballstadion, in die eigens fr die Gste vorgesehenen
abgetrennten Gittergehege eingesperrt werden knnen. Von daher ist das Sicherheitsdispositiv
fr die EURO 08 1141, bestehend aus 16'000 Polizisten, 15'000 Soldaten, unzhligen, rund um die
Uhr bereitstehenden Personen privater Sicherheitsfirmen, 80 Szeneninsidern, die Namen und
Daten von Hooligans sammeln, 68 Kampfjets sowie 24 den nationalen Luftraum abriegelnden
Aufklrungsdrohnen bloss die nachvollziehbare Konsequenz. Im Januar 2008 haben militante
WEF-Gegner in Basel, unter dem Slogan: Kampf dem WEF, nieder mit der herrschenden Ordnung,
mehrere Luxusautos angezndet und bei einer Bankfiliale smtliche Schaufenster zertrmmert 1142,
whrend ein paar Tage vorher in Bern, anlsslich einer unbewilligten WEF-Demonstration, 200
Personen zwischenzeitlich verhaftet werden mussten 1143. Die Beispiele, die Hinweise auf einen
zunehmenden Zerfall des sozialen Zusammenhalts hinweisen, knnten leicht ergnzt werden, so
etwa mit dem Phnomen Komma-Saufen. Wenigstens wird hier ausnahmsweise
konstatiert, dass die Ursachen geklrt werden mssen; denn wirklich bekmpfen knnen wir
das Koma-Saufen nur, wenn wir die Frage nach dem Warum? klren. 1144
14.1.1.6 Wirtschaftskriminalitt
Im Jahre 2005 wurde der US-Pharmakonzern Merck zu einem Schadenersatz von 253 Millionen
US-Dollar wegen vorstzlicher und fahrlssiger Einfhrung des Medikamentes Vioxx
verurteilt. 1145 Um fast 27000 weitere Klagen abzuwehren, bezahlte der Konzern weitere 4.85
Milliarden US-Dollar nach der Einnahme des Medikamentes whrend 18 Monaten verdoppelte
sich das Herzinfarktrisiko der Patienten. 1146 Im Jahre 2007 musste der Pharmariese Roche einem
Konsumenten einen Schadenersatz von 2.5 Millionen US-Dollar wegen nicht ausreichenden
Informationen ber die schweren Nebenwirkungen des Akne-Medikaments Accutane bezahlen. 1147
Der Pharmakonzern Octapharma hat den Preis des kassenpflichtigen Produktes Octagam ohne
Bewilligung des Bundesamtes fr Gesundheit (BAG) um 30 Prozent erhht und damit illegal
gehandelt. 1148 Weil Octapharma den Schweizer Markt mit einem Anteil von mehr als 50 Prozent in
diesem spezifischen Bereich beherrscht und die Patienten dringend auf das Medikament
angewiesen sind, werden die Spitler bzw. die Brger diese Preiserhhungen bernehmen
mssen. Vor einigen Monaten hat der Staat Nigeria den Pharmariesen Pfizer auf knapp 7
Milliarden Dollar verklagt. 1149 Nigeria wirft dem Unternehmen vor, whrend einer MeningitisEpidemie das nicht zugelassene Medikament Trovan getestet zu haben, wodurch mehrere Kinder
gestorben seien und viele andere irreversible Gesundheitsschden erlitten htten. 1150 Um einen
1141
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hohen
Proteingehalt
vorzutuschen,
haben
Bauern,
Milchsammelstellen
oder
Milchpulverhersteller in China ihre Milchprodukte mit der Chemikalie Melamin, das
normalerweise fr Kunstharze, Putzmittel und Leime zur Anwendung gelangt und als
Lebensmittelzusatz streng verboten ist, gepantscht. 1151 Mehrere Kinder sind mittlerweile an den
Folgen gestorben und Hunderttausende erkrankt. Der Discounter Lidl muss eine Busse von 1.5
Millionen Euro wegen systematischer Bespitzelung seiner Mitarbeiter in ber 900 Filialen
bezahlen. 1152 Beauftragte Detektive fhrten Protokoll, wann und wie oft Mitarbeiter die Toilette
aufsuchen, wer mit wem mglicherweise liiert ist oder wer nach der Ansicht der berwacher
unfhig, introvertiert und naiv wirkt. Ein hnliches Vergehen hat die Deutsche Bahn begangen,
indem sie ohne Beteiligung und Information des Betriebsrates unrechtmssige Datenscreenings
bei 170000 Beschftigten durchfhrte. 1153 Dabei sind mehrere Male die Adressen und
Bankverbindungen der Beschftigten mit den Daten von Lieferanten abgeglichen worden zur
Abwehr von Korruption, so wird offiziell argumentiert. Weil die amerikanische Handelskette
Wal-Mart gegen die Gesetze des Staates Pennsylvania verstossen hat, muss sie die Summe von
78.5 Millionen Dollar Schadenersatz bezahlen. 1154 An der Sammelklage haben sich 187000
aktuelle und ehemalige Beschftigte beteiligt, die wchentlich ohne Bezahlung bis zu zwlf
Stunden Mehrarbeit leisten mussten. Das Unternehmen wurde bereits zweimal durch Gerichte in
Kalifornien und Colorado zu Schadenersatzzahlungen von mehr als 220 Millionen Dollar
verurteilt. 1155 Nestl will den Durst armer Menschen mit dem Flaschenwasser Pure Life stillen.
Nachdem der Nahrungsmittelkonzern den franzsischen Getrnkehersteller Perrier bernommen
und die Pump- und Abfllanlagen massiv ausgebaut hatte, zeigten sich beim brasilianischen
Kurort So Loureno gravierende Probleme: Eine Quelle versiegte. Aus den anderen Quellen
fliesst weniger Wasser, und der Geschmack der Mineralwsser hat sich verndert. Im Boden
zeigen sich Risse. Auf dem Fabrikareal sterben Bume. 1156 Nestl musste die Quelle fr Pure Life
in So Loureno definitiv schliessen und einen Schadenersatz bezahlen, nachdem bekannt
geworden war, dass das Unternehmen illegal einen 150 Meter tiefen Schacht ausgehoben hatte
und dadurch den Grundwasserspiegel zum Nachteil der einheimischen Bevlkerung
beschdigte. 1157 Die Liste der fehlbaren unternehmerischen Handlungen liesse sich ohne
Schwierigkeiten fast beliebig erweitern. Nach Gnter Janke erweist sich insbesondere ein
aggressiver Wettbewerb, dessen Formen und Instrumente zwischen traditionellem Handeln und
Wirtschaftskrieg oszillieren 1158 als ein idealer Nhrboden fr Wirtschaftskriminalitt. Seiner
Ansicht nach wird Wirtschaftskriminalitt als eine Form des Handelns ohne ethisches Fundament ein
bengstigend aktuelles Thema bleiben und fr die Unternehmen sogar zum grssten Risiko
werden. 1159
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menschlichen Verhaltens in konomisch relevanten Situationen. 1168 Und wozu sollen die
Erkenntnisse verwendet werden? Dazu Gerhard Raab, Oliver Gernsheimer und Maik Schindler:
Letztendliches Ziel des Neuromarketing ist es mithin, Verbraucher zielgerichtet zu Kufern zu
machen und Marken nachhaltig im Konsumentengehirn zu manifestieren. 1169 Damit aber noch
nicht genug: Hans J. Markowitsch fragt: Was knnen Hirnforschung und Biopsychologie der
Wirtschaft bieten? 1170 Seine erste von insgesamt zehn Antworten lautet: Individuen sind in
hohem Mae beeinflussbar, wobei eine willentliche Kontrolle (Abwehr) von Einflssen
hchstens teilweise mglich ist 1171. Mit anderen Worten: Die Menschen knnen beeinflusst
werden, und zwar so, dass sie diese Beeinflussung hchstens teilweise verhindern knnen.
Was antworten Hain, Kenning und Lehmann-Waffenschmidt auf kritische Fragen
hinsichtlich der Manipulationsmglichkeit? Die bestehenden Sorgen in diese Richtung sind beim
heutigen Stand der Forschung bis auf weiteres in der Tat vollstndig unbegrndet. Den
bildgebenden Techniken gelingt es insbesondere (noch) nicht, Aufschluss ber die Interaktion
zwischen den verschiedenen aktivierten Neuronensystemen zu erlangen. 1172 Mit anderen
Worten: Die Sorgen um die Mglichkeit von Manipulationen sind unbegrndet, weil Letztere
noch nicht mglich sind aber nicht etwa deshalb, weil die Manipulationen nicht angestrebt werden! Von
dem, was wir von der Neurokonomie erwarten drfen bzw. mssen, gibt uns Gerhard Roth
einen in kritischer Absicht geusserten Vorgeschmack; er sagt: manche Versuchspersonen
fhren unter frei gestaltbaren Bedingungen (zum Beispiel beim Einkaufen) Willenshandlungen
aus, die sie berhaupt nicht oder nicht in dieser Weise gewollt haben, behaupten aber
anschlieend, sich so verhalten zu haben, wie ursprnglich intendiert. Diese Untersuchungen
zeigen, da unsere Handlungsintentionen hufig den tatschlichen Handlungen nachtrglich
angepat werden und Personen sich gelegentlich, wenn nicht gar hufig, flschlich Handlungen
zuschreiben knnen, die sie in Wirklichkeit gar nicht bewirkt haben. 1173 Oder mit den
(ablehnend gemeinten) Worten von Grit Hein und Christoph Henning: Wer nicht kaufen mag,
soll kaufbereit gemacht werden, und zwar ohne dass er es merkt. 1174 Aber wohin fhrt das? Nach
Douglas Rushkoff zum Wahnsinn: Wenn wir aber nicht mehr ber diese unsichtbare Hand
nachdenken, die unser Beobachten und unser Handeln lenkt, dann laufen wir Gefahr, wahnsinnig
zu werden. 1175
14.1.1.8 Megafusionen
Multinationale Unternehmen werden immer grsser. Die weltweite Fusionsttigkeit hat sich gegenber
den frhen 1990iger Jahren vervielfacht und im Jahre 2000 die Zahl von 25000
Unternehmenszusammenschlssen berschritten. 1176 Die Meldung des weltgrssten
Pharmakonzerns Pfizer, der vor acht Jahren fr 93.4 Milliarden das Unternehmen Warner-Lambert
bernommen hat und nun im Januar 2009 verkndet, fr 68 Milliarden Dollar den Konkurrenten
1168
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1170
1171
1172
1173
1174
1175
1176
C. Hain et al.: Neurokonomie und Neuromarketing. Neurale Korrelate strategischer Entscheidungen, in:
Neurokonomie, a.a.O., S. 85
G. Raab et al.: Neuromarketing. Grundlagen Erkenntnisse Anwendungen, Wiesbaden 2009, S. 7
H. J. Markowitsch: Neurokonomie wie unser Gehirn unsere Kaufentscheidung bestimmt, in:
Neurokonomie, a.a.O., S. 12
A.a.O., S. 12
C. Hain et al.: Neurokonomie und Neuromarketing. Neurale Korrelate strategischer Entscheidungen, in:
Neurokonomie, a.a.O., S. 98
G. Roth: Worber drfen Hirnforscher reden - und in welcher Weise?, in: Hirnforschung und Willensfreiheit,
a.a.O., S. 75f
G. Hein und Ch. Kenning: Wahrnehmung im Gehirn. Limits, Optimierungen und ihre Implikationen fr die
Neurokonomie, in: Neurokonomie, a.a.O., S. 120
D. Rushkoff: Der Anschlag auf die Psyche. Wie wir stndig manipuliert werden, bers. von M. Baltes et al., Stuttgart
und Mnchen 2000, S. 10
Vgl. J. Kleinert und H. Klodt: Die fnfte Fusionswelle: Ausmae und Hintergrnde, in: Megafusionen. Motive,
Erfahrungen und wettbewerbspolitische Probleme, Hrsg. von P. Oberender, Berlin 2002, S. 9f
155
Wyeth aufzukaufen 1177, gehrt schon beinahe zu den ganz normalen Wirtschaftsnachrichten. Pfizer
wird nach dieser bernahme einen geschtzten Jahresumsatz von 75 Milliarden Dollar erzielen,
was etwa der Hlfte des Bruttosozialproduktes von Sdafrika entspricht, das seinerseits das hchste
von allen afrikanischen Staaten ist.
Warum fusionieren Unternehmen? Nach den offiziellen Verlautbarungen geht es in erster
Linie um die Senkung der Kosten, Realisierung von Synergien, Erreichung der optimalen Grsse im
globalen Wettbewerb, Steigerung der Managementfhigkeiten, Verbesserung der Kapitalstruktur usf.
Allerdings zeigen verschiedene empirische Studien, dass die erwarteten bzw. angekndigten
Vorteile oft nicht realisiert werden. 1178 Nach Oliver Budzinski und Wolfgang Kerber gilt fr
Megafusionen sogar, dass deutlich weniger als die Hlfte die erhofften Synergieeffekte
erbringen. Bis zu 70 Prozent der realisierten Grofusionen fhren gar zu einer Verschlechterung
der betriebswirtschaftlichen Effizienz 1179. Das zwar meistens nicht ausgesprochene, aber
vielleicht gerade deshalb umso wichtigere Fusionsmotiv ist die Vergrsserung der Marktmacht
wenn Unternehmen fusionieren, dann geht die Zahl der in einem Markt ttigen Unternehmen
zurck. Auch sollten die Eigeninteressen der Geschftsleitung und des Managements nicht
unterschtzt werden; denn hufig hngen deren Einkommen direkt mit der Unternehmensgrsse,
dem Umsatz und Wert des Unternehmens zusammen. Im brigen erhalten Manager keineswegs
selten frstliche Abfindungen fr das Ausscheiden nach gelungener Fusion.
Nach Budzinski und Kerber weist die Harvard Schule auf die Gefahren hin, die durch die
steigende Unternehmenskonzentration und die damit zusammenhngende Zunahme von
Marktmacht fr das Gemeinwohl entstehen. 1180 Die Verringerung der Innovationsttigkeit, die
Abnahme der Produkte-Vielfalt, der Abbau von Arbeitspltzen, kapitalintensive und durchdringende
Marketingkampagnen sowie strategisches, aber auch grosszgiges Lobbying oder der Aufbau von
Markteintrittsbarrieren zur Verhinderung neuer Konkurrenten sind dabei mehr oder weniger
bekannte negative Aspekte. Eher weniger bekannt ist hingegen, dass Megafusionen in aller Regel
zu Preissteigerungen in den betreffenden Mrkten fhren. Nach Kleinert und Todt sind die
Preissteigerungstendenzen dann besonders ausgeprgt, wenn die jeweiligen Unternehmen schon
vor der Fusion ber hohe Marktanteile verfgen, wie dies fr zahlreiche Megafusionen typisch
ist. 1181 Damit aber noch nicht genug: Unternehmens-Giganten benutzen ihre Macht fr adquate
Rahmenbedingungen mit Blick auf die Gewinnmaximierung. Der CEO der Novartis sagt: Wenn
die Rahmenbedingungen nicht mehr stimmen wrden, knnten wir den Firmensitz sofort
verlegen. Jeder Konzern ist verpflichtet, Alternativen zu haben. 1182 Last but not least zeigt die
aktuelle Finanz- und Wirtschaftskrise in erschreckender Weise, dass strauchelnde Giganten weil
too big to fail mithilfe von Steuergeldern vor dem Kollaps gerettet werden (mssen), und zwar
selbst dann, wenn die Managements eine betriebswirtschaftlich ungengende Leistung erbracht
und sich dabei auch noch exorbitante fixe und variable Gehlter ausbezahlt haben.
156
Vgl. M. Weber: Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie, Frankfurt a. M. 2005, S. 293ff
K. Polanyi: The Great Transformation. Politische und konomische Ursprnge von Gesellschaften und Wirtschaftssystemen,
bers. von H. Jelinek, Frankfurt a. M. 1978, S. 71
R. Spaemann: Paradigm lost: ber die ethische Reflexion der Moral. Laudatio von Robert Spaemann. Niklas
Luhmanns Herausforderung der Philosophie, Frankfurt a. M. 1990, S. 62
Vgl. H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, a.a.O., S. 317
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, Frankfurt a. M. 1998, S. 743ff
N. Luhmann: Beobachtungen der Moderne, 2. Auflage, Wiesbaden 2006, S. 83
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, Frankfurt a. M. 1998, S. 78ff
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 745f
157
158
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, a.a.O., S. 134ff
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 746
Vgl. N. Luhmann: Die Wirtschaft der Gesellschaft, Frankfurt a. M. 1994, S. 52f
Vgl. D. Baecker: Wirtschaftssoziologie, Bielefeld 2006, S. 12
Vgl. N. Luhmann: Die Politik der Gesellschaft, Hrsg. von A. Kieserling, Frankfurt a. M. 2002, S. 87
Vgl. N. Luhmann: Die Religion der Gesellschaft, Hrsg. von A. Kieserling, Frankfurt a. M. 2002, S. 127
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, a.a.O., S. 190
Vgl. N. Luhmann: Die Wirtschaft der Gesellschaft, a.a.O., S. 52
Vgl. N. Luhmann: Die Politik der Gesellschaft, a.a.O., S. 98
Vgl. N. Luhmann: Die Religion der Gesellschaft, a.a.O., S. 89
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 749
Vgl. N. Luhmann: kologische Kommunikation, a.a.O., S. 207
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 751
A.a.O,. S. 751
Mit dem Begriff doppelte Kontingenz wird die Problematik bezeichnet, dass eine Kommunikation zwischen
verschiedenen Personen, die alle freinander undurchsichtige Bewusstseinssysteme haben - Luhmann spricht in
diesem Zusammenhang von black boxes -, nicht nur keine Selbstverstndlichkeit, sondern vielmehr
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1215
unwahrscheinlich ist. (Vgl. N. Luhmann: Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie. Frankfurt a. M. 1987,
S. 156). Whrend Talcott Parsons die Lsung des Problems in einem gemeinsamen Wertekonsens sieht,
erweitert Luhmann den Kontingenzbegriff so, dass dem Prinzip Zufall eine grssere Beachtung zukommen
kann: Kontingent ist etwas, was weder notwendig ist noch unmglich ist; was also so, wie es ist (war, sein
wird), sein kann, aber auch anders mglich ist. (N. Luhmann: Soziale Systeme, a.a.O., S. 152). Dann aber stellt
sich das Problem, wie Kommunikation berhaupt zustande kommen kann, in einer noch verschrften Form.
Abhilfe schaffen die drei sozialen Systemtypen: Interaktionssystem, Organisationssystem und Funktionssystem, die
letztlich keinen anderen Zweck haben, als die unwahrscheinliche Kommunikation mglich zu machen, damit
sich die autopoietischen sozialen Systeme erhalten knnen.
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, a.a.O., S.316
Vgl. a.a.O., S.317
D. Baecker: Wirtschaftssoziologie, a.a.O., S. 60
N. Luhmann: Die Wirtschaft der Gesellschaft, a.a.O., S. 234
Vgl. N. Luhmann: Soziale Systeme, a.a.O., S. 200
Vgl. N. Luhmann: Einfhrung in die Systemtheorie, Hrsg. von D. Baecker, Darmstadt 2003, S. 75f
N. Luhmann: Die Wirtschaft der Gesellschaft, a.a.O., S. 337
Vgl. a.a.O., S. 340
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, a.a.O,. S.400
A.a.O., S.404
159
160
A.a.O., S.403
N. Luhmann: Die Moral der Gesellschaft, Hrsg. von D. Horster, Frankfurt a. M. 2008, S. 334
N. Luhmann: Die Wirtschaft der Gesellschaft, a.a.O., S. 343
A.a.O., S. 344
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O,. S.769
die politische Elite in der aktuellen Weltwirtschaftskrise ausserordentlich herausgefordert ist und
wegen der Aufrechterhaltung der eigenen Funktionslogik handeln muss. Sie tut dies, indem
Gipfeltreffen abgehalten und vor allem unvorstellbar hohe Geldsummen zur Ankurbelung des
Wirtschaftssystems beschlossen werden 1221, und zwar ungeachtet der Tatsache, dass die
Konsequenzen dieser beispiellosen Konjunkturprogramme kaum mehr angemessen beurteilt
werden knnen. Sollte sich in der Folge der Weltwirtschaftskrise herausstellen, dass die Zahl der
arbeitslosen Menschen immer hher wird, dann besteht durchaus die Gefahr, dass gesetzliche
Institutionen zur Eindmmung der konomischen Macht, zum Beispiel Gesetze ber die
zulssige Werbung, zugunsten eines strkeren Wirtschaftswachstums und der Erhaltung der
Arbeitspltze wieder gelockert werden. ber die Frage, ob mit dem Festhalten an der
Wachstumsprmisse nachhaltige Lsungen erzielt werden auch in Bezug auf den Erhalt der
Arbeitspltze , wird von einer Mehrheit der hochrangigen Politiker nicht nachgedacht.
14.1.2.2 Organisationssysteme
Eine Organisation das Unternehmen ist darin eingeschlossen als autopoietisches System ist
ein System, das sich selbst als Organisation erzeugt. 1222 Diesen Typus eines sozialen Systems hat
es nicht immer schon gegeben, vielmehr wurde seine rasche und massenhafte Vermehrung erst
durch die gesellschaftliche Evolution mglich. 1223 Luhmann verdeutlicht dies mit der Frage, wie
die Gesellschaft den Zugriff auf Arbeitsleistungen regelt, die der Arbeitende nicht aus eigenem
Interesse und nicht auf Grund des Genieens der Ttigkeit selbst (prxis) erbringen wrde. 1224
Organisationssysteme sind demnach wie Funktions- und Interaktionssysteme eine bestimmte
Antwort auf das Problem der doppelten Kontingenz: Jeder kann immer auch anders handeln
und mag den Wnschen und Erwartungen entsprechen oder auch nicht aber nicht als Mitglied
einer Organisation. Hier hat er sich durch Eintritt gebunden und luft Gefahr, die Mitgliedschaft zu
verlieren, wenn er sich hartnckig querlegt. 1225 Mit anderen Worten: Das Problem der doppelten
Kontingenz lst sich dadurch, dass beispielsweise Arbeitsvertrge als Bedingung fr den
Eintritt und die Aufrechterhaltung des Status als Mitarbeiter das Verhalten der Mitglieder
konditionieren und so die Erfllung der Organisationserwartungen stabilisieren. Da die
Mitgliedschaft durch eine Eintrittsentscheidung begrndet wird, an die eine Unmenge anderer
Entscheidungen, zum Beispiel die bernahme von Arbeitspflichten oder die Einhaltung der
internen Vorschriften, angeschlossen werden kann, und letztlich Ziele, Hierarchien,
Rationalittschancen, weisungsgebundene Mitglieder, oder was sonst als Kriterium von
Organisation gesehen worden ist 1226, als Resultate von Entscheidungsoperationen des Systems
aufzufassen sind, bestimmt Luhmann Entscheidung als die Kommunikationsoperation von
Organisationssystemen: Sie produzieren Entscheidungen aus Entscheidungen und sind in
diesem Sinne operativ geschlossene Systeme. 1227 Mit anderen Worten: Entscheidungen leisten
zwar eine Unsicherheitsabsorption hinsichtlich der in jeder Entscheidung inhrenten
Unbestimmtheit, aber gerade durch diese Unsicherheitsabsorption entstehen neue
Unsicherheiten, die ihrerseits wieder zu entscheiden sind. Es kann demnach gesagt werden: ein
operativ geschlossenes Entscheidungssystem lebt davon, dass es gerade durch die
Unsicherheitsabsorption stndig neue Unsicherheiten produziert.
Wie ist das Verhltnis zwischen Organisations-Entscheidungen und den binren Codes
der Funktionssysteme? Die grssten und wichtigsten Organisationen bilden sich innerhalb von
1221
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1226
1227
Vgl. M. Furger und F. Benini: Steuerzahler sttzen Wirtschaft mit 11000 Milliarden Franken, NZZOnline
[www.nzz.ch~, Verffentlicht: 15.02.2009, Zugriff: 29.04.2009]
N. Luhmann: Organisation und Entscheidung, 2. Auflage, Wiesbaden 2006, S. 45
Vgl. a.a.O., S. 380
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 827
A.a.O., S. 829
N. Luhmann: Organisation und Entscheidung, a.a.O., S. 63
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 830
161
14.1.2.3 Interaktionssysteme
Der dritte Systemtyp nennt Luhmann Interaktionssystem. Die Zugehrigkeit zu diesem sozialen
System entscheidet sich durch die gegenseitige Wahrnehmung von Anwesenheit. Das heisst: Wenn
mindestens zwei physisch anwesende Personen miteinander kommunizieren, sei es durch Sprache,
Gestik, Mimik, Arbeitsverrichtung oder andere Handlungen, dann hat sich ein Interaktionssystem
gebildet. Und wenn die Personen auseinandergehen, dann lst sich das Interaktionssystem wieder
auf. Ein Team in einem Unternehmen ist zum Zeitpunkt des Zusammenseins genauso ein
1228
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162
163
Kraft eingebsst haben, ist hinsichtlich der Funktionslogik von Interaktionssystemen von einer
Tragweite, die kaum genug hoch eingeschtzt werden kann. Mit Blick auf die zu entwickelnde
philosophische Management-Ethik lsst sich in diesem Sinne sagen, dass vom Management nur
dann die systematische und konsequente Bercksichtigung ethischer Anliegen erwartet werden
kann, wenn die durch die Unternehmensverantwortlichen akzeptierten EthikEntscheidungsprmissen in die Funktionslogik des Interaktionssystems Management eingearbeitet
werden.
164
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 1132
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, a.a.O., S. 156
Vgl. E. von Glasersfeld: Konstruktion der Wirklichkeit und des Begriffs der Objektivitt, in: Einfhrung in den
Konstruktivismus, 9. Auflage, Mnchen 2006, S. 18f
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 801
Vgl. a.a.O., S. 805
Die durch die funktionale Ausdifferenzierung bewirkte Konzentration auf das Wesentliche
bekommt mit dem rasanten technologischen Fortschritt zumindest in Bezug auf das
Wirtschaftssystem eine zustzliche Bedeutungsdimension. Es ist eine Tatsache, dass durch die
technologischen Innovationen enorme Produktivittsfortschritte mglich geworden sind, die aber zugleich
zu riesigen berkapazitten in fast allen Branchen und zu einem fast tglich zunehmenden
Konkurrenzdruck gefhrt haben. 1244 Durch die Globalisierung knnen die Unternehmen zwar neue
Abnehmer-Mrkte erschliessen, allerdings vermgen die Menschen in den weniger entwickelten
Lndern neuen Produkten und Dienstleistungen erst dann nachzufragen, wenn die dort
ansssigen Firmen Menschen beschftigen und regelmssige Arbeitseinkommen ermglichen.
Mit anderen Worten: Neue Absatzmrkte bedeuten fr die Unternehmen zugleich neue
Konkurrenten, die nicht selten innerhalb krzester Zeit auf dem gleichen technologischen Niveau
operieren und bald selber zu den berkapazitten beitragen. Es kann mit einiger Zuverlssigkeit
gesagt werden, dass der stndig hhere Konkurrenzdruck, als direkte Folge der Marktsttigung,
die ihrerseits das Ergebnis des unaufhaltsamen Technologiefortschritts und der damit
einhergehenden Produktivittssteigerungen ist, die Autopoiesis bzw. Selbstregulation dahingehend
beeinflusst, dass seitens der Unternehmen eine zunehmend rigidere Handhabung des sowohl fr
das Wirtschaftssystems wie auch fr die einzelnen Unternehmen charakteristischen binren
Codes von Zahlung/Nichtzahlung mit dessen Prferenzwert Zahlung sichtbar wird. Anders
gesagt: Die fortlaufende funktionale Ausdifferenzierung sowie der stndig zunehmende
Konkurrenzdruck fhren dazu, dass erstens Unternehmen in ihren Entscheidungsprogrammen
immer mehr nur noch Aspekte bercksichtigen, die die konomischen Anliegen unmittelbar, das
heisst kurzfristig, positiv beeinflussen und zweitens die Wirtschaftsakteure, egal ob Konsument,
Mitarbeiter, Fhrungsperson oder kleinere Kapitalgeber, primr als ein Mittel zu den kaum mehr
hinterfragten konomischen Zielen auffassen. Das aktuelle Wirtschaftsgeschehen, das uns ein
ausdifferenziertes Finanzsystem vor Augen fhrt, welches den Bezug zur Realwissenschaft
weitgehend verloren hat und stattdessen mit sich selbst beschftigt ist und mit Blick auf lockende
Boni (Pseudo-)Umstze im eigenen System generiert, besttigt diese Ansicht in eindrcklicher
Weise. Es wird deutlich: Die aufgezeigten moralischen Problemphnomene: Arbeitslosigkeit,
Armut, die Gefhrdung der Gesundheit und der kologie, politische Instabilitten, Wirtschaftskriminalitt,
Anstrengungen seitens der Neurokonomie-Neuromarketing sowie Megafusionen drfen sehr wohl in einem
engen oder gar direkten Zusammenhang mit dem ausdifferenzierten Wirtschaftssystem bzw. mit
diesen konomistisch genannten Unternehmensstrategien gesehen werden, aber sie sind nicht
identisch mit einem moralischen Problemkern, sondern geben vielmehr einen Wink. Grundstzlicher
bzw. allgemeiner lsst sich nmlich sagen: Die bewusste oder unbewusste Setzung von Prmissen seitens der
Unternehmen, Entscheidungen beinahe nur nach dem Kriterium des unmittelbaren konomischen Erfolgs zu fllen
und Menschen wie jede andere Ressource allein als Mittel zum Zweck aufzufassen, fhrt zu unsglichem
menschlichen Leid und zur sukzessiven Schwchung der menschlichen Freiheit. Dass die Unternehmen
bereits
heute
moralische
Problemphnomene
wie
Arbeitslosigkeit,
Armut,
Gesundheitsgefhrdung, kologische Probleme, Wirtschaftskriminalitt, NeurokonomieNeuromarketing, Megafusionen oder die Gefahr des Verlustes des gesellschaftlichen
Zusammenhalts nicht als ihr Problem betrachten falls es denn berhaupt noch wahrgenommen
wird , kann als Zeichen gewertet werden, dass es sich um eine folgenschwere Entwicklung
handelt.
Vgl. F. Malik: Management-Perspektiven. Wirtschaft und Gesellschaft. Strategie. Management und Ausbildung, 4. Auflage,
Bern, Stuttgart und Wien 2005, S. 42
165
moralischen Probleme so wenig unternommen wird. Warum lassen sich die Konsumenten
massenweise zu einem bersteigerten Konsumverhalten hinreissen, so dass sie mehr die
Interessen der Unternehmen als die eigenen befriedigen und in die Schuldenfalle geraten? 1245
Weshalb zeigen Fhrungsleute auf die Gefahr der gesundheitlichen Gefhrdung oder des
Verlustes haltgebender sozialer Beziehungen kaum frhzeitig eine Reaktion, obschon solche
Gefahren mit all den negativen Auswirkungen im Grunde genommen weitgehend bekannt sind?
Warum whlen Personen des Managements Geschftspraktiken nach konomistischen
Unternehmensstrategien, obschon es gengend Beispiele gibt, die keinen Zweifel ber die grosse
Gefahr solcher Strategien offen lassen? Wie ist es mglich, dass das amerikanische Unternehmen
AIG kurz nach der notwendig gewordenen Verstaatlichung ihren Managern Luxusferien
schenkt 1246 oder die mit Staatsgeldern gerettete Citigroup mehrere Millionen fr Luxusbros
ausgibt 1247, obschon dies aus Distanz betrachtet unbegreiflich ist? Warum glauben sogenannte
Wirtschaftsdenker auch 250 Jahre nach Adam Smith allen Ernstes, dass es fr die soziale
Ordnung am besten ist, wenn die Menschen ihre egoistischen Interessen rechtmssig
befriedigen? 1248 Oder allgemeiner: Warum ist der Menschenverstand in einer doch grossen Zahl
offensichtlich nicht imstande, weder die grossen Gefahren, die mit der funktionalen
Ausdifferenzierung verbunden sind, noch das Versagen des neoliberalen Wirtschaftssystems zu erkennen?
Die Zahl der Fragen knnte beinahe beliebig vergrssert werden, auch lassen sich viele plausible
Alltagserklrungen angeben, im Folgenden geht es jedoch um eine philosophische und
wissenschaftlich gesttzte erkenntnistheoretische Erklrung, vordergrndig mit dem Ziel einer
Verbesserung der Problemanalyse, letztlich aber mit der Absicht, fr die problemorientierte
philosophische Management-Ethik einen gangbaren Weg zu finden, um partielle Blindheiten
zu berwinden. Durchgefhrt wird dieses Vorhaben in drei Unterabschnitten zur menschlichen
Erkenntnis, und zwar nach der Auffassung des Kritischen Rationalismus.
166
Vgl. bbu: Leben auf Pump nimmt in der Schweiz dramatisch zu, NZZ Online
[www.nzz.ch~, Verffentlicht: 11.04.2008, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. mbr/ap: AIG belohnt Manager mit Luxusferien, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Aktualisiert: 08.10.2008, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. M. Neuper: Nach berlebenskampf Luxusbros fr die Citigroup-Chefetage, KleineZeitung
[http://www.kleinezeitung.at~, Verffentlicht: 20.03.2009, Zugriff: 29.04.200]
Vgl. T. Held und B. Zrcher: Marktwirtschaft ist keine Religion, die gute Taten verlangt, Sonntagszeitung,
Ausgabe 18. Mai 2008, S. 74
Vgl. K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 86f
Vgl. K. R. Popper: Logik der Forschung, a.a.O., S. 7
Es ist eher wenig bekannt, dass Karl R. Popper beim Psychologen und Sprachtheoretiker Karl Bhler mit einer
Arbeit ber die Methoden der Denkpsychologie promovierte. Dass sich Popper dann mehr fr das Wachstum der
wissenschaftlichen Erkenntnisse und weniger fr die phylogenetische und ontogenetische Entstehung von
Erkenntnis sowie fr die Lerntheorie interessierte, hngt mglicherweise mit der damaligen Situation rund um
den Wiener Kreis zusammen. Nichtsdestotrotz hat Popper nicht nur fr die Evolutionre Erkenntnistheorie nach
Gerhard Vollmer htte er, wenn seine Gedanken bekannt gewesen wren, gar deren Wegbereiter sein knnen
(vgl. G. Vollmer: Wieso knnen wir die Welt erkennen? Neue Beitrge zur Wissenschaftstheorie, Stuttgart 2003, S. 76) ,
sondern auch zur Erkenntnispsychologie einen wichtigen Beitrag geleistet: Dazu William Berkson und John
Wettersten: Sir Karl Popper ist vor allem aufgrund seiner Ideen ber die wissenschaftliche Methode berhmt
geworden. Erst vor kurzem hat man erkannt, da einige seiner Gedanken auch ins Gebiet der Psychologie
gehren: insbesondere seine Theorie von der Zunahme des Wissens. Sie gehrt in jene psychologische
mit sozialpsychologischen Erkenntnissen zu erweitern (vgl. S. 144). Popper will nicht mit Fragen
wie: Was ist Wissen bzw. Erkenntnis? oder gar: Was bedeutet Wissen bzw. Erkenntnis? anfangen. 1252 Sein
Ausgangspunkt ist der Alltagsverstand aber dieser bedarf der Kritik: Die Theorie des
Alltagsverstandes ber das Wissen des Alltagsverstandes ist in der Tat ein naives Durcheinander.
Doch sie bildet die Grundlage selbst der neuesten philosophischen Erkenntnistheorien. 1253 Was
ist damit gemeint? Die sinnliche Wahrnehmung als herausragende Erkenntnisquelle verfhrt den
Alltagsverstand zur Meinung, wir mssten bloss unsere Augen und Ohren aufmachen, um zu
gesicherten Erkenntnissen ber die Welt zu kommen. 1254 Anders gesagt: Nach der
Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes besteht grundstzlich die Mglichkeit zu unverflschten
und direkten Erkenntnissen. Sollte sich unsere Erkenntnis im Nachhinein als Irrtum erweisen,
dann liegt das nicht etwa an der Erkenntnis an sich, sondern daran, dass wir bei der Verdauung
der sinnlichen Wahrnehmung Fehler gemacht haben noch vor den Empiristen John Locke,
George Berkeley oder David Hume betont Gianfrancesco Pico della Mirandola, dass die von den
Sinnen aufgenommenen Erscheinungen wahr sind, hingegen unsere Vorstellung als Bewegung der
Seele, deren rationaler Teil beim Eintritt in den Krper wie eine leere Tafel ist, fr alles Gute, aber
auch Bse verantwortlich ist. 1255 Je passiver wir uns beim Erkenntnisprozess also verhalten, umso
kleiner ist die Gefahr, dass durch unsere aktiven Zutaten bei Pico sind das die Phantasien1256
der Erkenntnisgehalt verflscht wird. Und je mehr wir unsere Erkenntnisse besttigen knnen,
zum Beispiel dadurch, dass auch andere Menschen unsere Meinungen teilen, desto sicherer
knnen wir sein, dass es sich bei unseren Erkenntnissen um Gewissheiten handelt. An dieser
Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes, die untrennbar mit Poppers Ablehnung des
Essentialismus1257 zusammenhngt und die John Dewey die Suche nach Gewissheit1258 nannte, ist nach
Popper nahezu alles falsch: Die ganze Geschichte vom Gegebenen, von den wahren Daten,
denen Gewiheit anhaftet, ist eine falsche Theorie, obwohl sie Teil des Alltagsverstandes ist. 1259
Nach Hans Albert wird die Falschheit dieser Theorie im brigen durch die empirischen
Wissenschaften besttigt: Die uns dort zugnglichen Resultate zeigen deutlich, da die
passivistische Auffassung der Wahrnehmung etwa als einer Registration des Gegebenen, der
1252
1253
1254
1255
1256
1257
1258
1259
Tradition, welche das Lernen als Ergebnis von Bemhungen ansieht, Probleme nach der Methode von Versuch und
Irrtum zu lsen. (W. Berkson und J. Wettersten: Lernen aus dem Irrtum. Die Bedeutung von Karl Poppers Lerntheorie fr
die Psychologie und die Philosophie der Wissenschaft, Hamburg 1982, 17f)
K. R. Popper: Eine Welt der Propensitten, Tbingen 1995, S. 56
K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 78
Vgl. a.a.O., S. 79
Vgl. G. Pico della Mirandola: ber die Vorstellung. De imaginatione, Hrsg. von E. Keler, 3. Auflage,
Mnchen 1997, S. 75ff
Vgl. a.a.O., S. 91
Um die unmittelbar zugnglichen Phnomene mit tieferen Einsichten bzw. Erkenntnissen erklren zu knnen,
wird auch nach dem Kritischen Rationalismus zwischen Wesen und Erscheinung unterschieden. (Vgl. H. Albert:
Kritik der reinen Erkenntnislehre. Das Erkenntnisproblem in realistischer Perspektive, Tbingen 1987, S. 46). Hingegen
lehnt diese Philosophie jene Form des Essentialismus ab, die von der Mglichkeit einer endgltigen Wahrheit
ausgeht und den naturwissenschaftlichen Theorien die Aufgabe zuweist, die essentiellen, endgltig sicheren
Dinge der Natur zu beschreiben. (Vgl. K. R. Popper: Vermutungen und Widerlegungen, Bd. 1: Vermutungen, a.a.O.,
S. 150f)
Nach John Dewey er ist nebst Charles S. Peirce und William James der Hauptvertreter des Pragmatismus hat
das Streben nach Gewissheit die Philosophie und Metaphysik grundlegend bestimmt, und zwar negativ:
Verlangen nach Sicherheit, das die Form des Wunsches annimmt, nicht gestrt und beunruhigt zu werden,
fhrt zu Dogmatismus, Autorittsglubigkeit, Intoleranz und Fanatismus auf der einen Seite und zu
unverantwortlicher Abhngigkeit und Faulheit auf der anderen. () Der natrliche Mensch hat keinerlei
Geduld mit Zweifel und Spannung: Ungeduldig eilt er voran, um davon erlst zu werden. () Die
wissenschaftliche Haltung kann beinahe definiert werden als die Haltung, die imstande ist, das Zweifelhafte zu
genieen; die wissenschaftliche Methode ist in einem Aspekt eine Technik, produktiven Gebrauch vom Zweifel
zu machen, indem sie ihn in Operationen bestimmter Forschung verwandelt. (J. Dewey: Die Suche nach
Gewiheit. Eine Untersuchung des Verhltnisses von Erkenntnis und Handeln, bers. von M. Suhr,
Frankfurt a. M. 2001, S. 229f)
K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 82
167
Sinnesdaten oder gar der Tatsachen vllig berholt ist. 1260 Nach Popper erlernen wir bereits
frh in der Kindheit die Fhigkeit, Nachrichten und Wahrnehmungen auf ein
zusammenhngendes und teilweise regelmiges oder geordnetes System zu beziehen: die
Wirklichkeit. 1261 Dies hngt mit der Natur der Lebewesen zusammen, deren Grundprinzip er
mit dem kurzen Satz auf den Punkt bringt: Alles Leben ist Problemlsen. 1262 Das bedeutet: Alle
Lebewesen, und damit auch die Menschen, sind im Grunde genommen dauernd damit
beschftigt, Probleme zu lsen, wobei das angeborene Problemlsungsverhalten in einem gengend
weiten Sinne zu verstehen ist. Die Behebung eines Fahrzeugdefekts, die Beseitigung der
Schwierigkeiten bei der Aufgabenerfllung, das erfolgreiche Abwerten politischer Gegner oder die
erfolgte berufliche Befrderung sind genauso Problemlsungen wie unsere allgemeinen
Anstrengungen im Hinblick auf ein erflltes Leben und letztlich auf unseren Willen zum berleben.
Jede Erkenntnis bezieht sich somit auf einen Problemlsungskontext bzw. jede
Erkenntnisleistung ist mit einer Erwartung durchtrnkt, ein Problem zu lsen. Und dabei ist der
Problemlsungskontext er wird in der Folge Problemlsungs-Horizont genannt abhngig von
unseren angeborenen Anlagen sowie erworbenen Dispositionen. Mit den Worten Poppers: Wir
beobachten nur das, was unsere Probleme, unsere biologische Situation, unsere Interessen,
unsere Erwartungen und unsere Handlungsprogramme bedeutsam machen. 1263 Die Wirklichkeit,
die der Alltagsverstand als die Welt auffasst, ist somit ein Netz von subjektiven ErkenntnisKonstruktionen, die untrennbar mit unseren angeborenen Anlagen sowie erworbenen
Dispositionen in der Form von persnlichen Charakterzgen, Erfahrungen, Interessen, Erwartungen,
Prferenzen, Gewohnheiten sowie Zwecken und Zielen verknpft sind und folglich bei anderen
Menschen ganz anders sein knnen. Wir verdanken unsere Erkenntnis nicht einem geistigen
Kbel mit dem Inhalt von unverflschten und direkten Sinnesdaten, sondern einem aktiven
Konstruktionsprozess, der, vergleichbar mit einem Scheinwerfer 1264, jeweils bestimmte Punkte, passend
zum Problemlsungs-Horizont, beleuchtet und alles andere im Dunkeln belsst.
Zusammenfassend lsst sich sagen: Nach der Erkenntnispsychologie des Kritischen Rationalismus ist die
Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes falsch, und zwar deshalb, weil sie nicht bercksichtigt, dass der
Erkenntnisprozess untrennbar mit dem subjektiven Problemlsungs-Horizont zusammenhngt und von daher
nicht ohne Weiteres gesicherte bzw. objektive Erkenntnis hervorbringt.
Poppers Position, wonach es sich bei jeder Erkenntnis letztlich um einen
Konstruktionsprozess handelt, der massgeblich mit den Menschen, die den Erkenntnisprozess
vollziehen, zusammenhngt und dabei bloss Weltausschnitte beleuchtet und interpretiert
werden Albert verwendet fr den wissenschaftlichen Erkenntnisprozess das Begriffspaar
Identifikation und Interpretation 1265 hat mit Immanuel Kant, John Dewey und Jean Piaget
nicht nur berhmte Vorlufer, sondern wird mittlerweile auch von vielen Wissenschaftlern der
Biologie, Psychologie, Neurowissenschaften oder Soziologie, die mit so bekannten Namen wie
Humberto R. Maturana, Francisco J. Varela, Gerhard Roth, Ernst von Glasersfeld, Heinz von
Foerster, Gregory Bateson, Niklas Luhmann oder Paul Watzlawick verbunden sind, besttigt. Die
Besttigung soll jedoch nicht darber hinwegtuschen, dass die unter der Bezeichnung Radikaler
Konstruktivismus vereinten Wissenschaftler in ihren Ansichten vom Kritischen Rationalismus
mehr oder weniger abweichen. Ernst von Glasersfeld, der zusammen mit Heinz von Foerster
den Radikalen Konstruktivismus begrndete, ist beispielsweise mit Popper weitgehend
einverstanden, ausser hinsichtlich Poppers Idee von der Annherung an die Wahrheit und mit
Poppers Urteil ber den Instrumentalismus. 1266 Die Abweichung des Radikalen
Konstruktivismus, der sich als Kognitionstheorie versteht und dabei hinsichtlich der Erkenntnis die
1260
1261
1262
1263
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1265
1266
168
Frage nach dem Wie1267 stellt, hngt vor allem damit zusammen, dass er ein fr allemal dem
metaphysischen Realismus abgeschworen 1268 hat. Mit anderen Worten: Whrend nach dem
Kritischen Rationalismus Erkenntnis als Konstruktionsprozess durchaus mit einer vom menschlichen
Denken unabhngigen Realitt sowie mit der Mglichkeit einer Annherung an die Wahrheit im
Einklang steht 1269, ist insbesondere Letzteres nach dem Radikalen Konstruktivismus
ausgeschlossen. Stellvertretend fr viele Wissenschaftler, die fr eine konstruktivistische
Erkenntnistheorie einstehen, wird nun im Folgenden Luhmanns operationaler Konstruktivismus 1270 in
der gebotenen Krze vorgestellt.
Wie bereits an anderer Stelle erwhnt, fasst Luhmann das gesamte soziale Geschehen in
der Form von Kommunikation auf. In diesem Kontext ist Erkennen an die Begriffe
Beobachtung, Unterscheidung sowie Bezeichnung geknpft. 1271 Unabhngig davon, ob wir
ein Flugzeug oder Kopfschmerzen wahrnehmen, der Erkenntnisprozess ist nur kraft einer
Hinwendung im Sinne einer Beobachtung mglich. Und die Hinwendung, also Beobachtung,
ermglicht berhaupt erst die Unterscheidung und im Zuge der Unterscheidung die Bezeichnung, und
zwar eben dieser Unterscheidung. Was sich mglicherweise seltsam und kompliziert liest, ist im
Grunde genommen einfach. Jede Erkenntnis ist das kontingente Ergebnis einer Beobachtung,
Unterscheidung und Bezeichnung. Die Aussage: Die in den Zug steigende Person ist eine Frau!
verdankt sich der kontingenten Hinwendung in Richtung des Zugs, der kontingenten
Unterscheidung zwischen Mann und Frau sowie der kontingenten Bezeichnung bzw. Entscheidung
Frau. Damit zeigt sich Erkenntnis als Konstruktionsprozess in der wnschenswerten Deutlichkeit,
und zwar mit der Konsequenz einer Gesellschaft als polykontexturales System. 1272 Aber wodurch
entscheidet sich, was wir beobachten, wie wir unterscheiden und bezeichnen? Luhmann
bernimmt das Konzept der Autopoiesis von Maturana und Varela. Letztere sehen die
menschliche Erkenntnis als die autonome Leistung eines um die Selbsterhaltung bemhten
biologischen Organismus Popper hat eine vergleichbare (biologische) Auffassung, er spricht
allerdings nicht von Autopoiesis, sondern von chemischer Selbstorganisation des Lebens 1273
und davon, dass alles vom Organismus selbst 1274 abhngt. Maturana und Varela fassen nun den
Begriff Erkennen so weit wie das berhaupt nur mglich ist: Leben ist Erkennen (Leben ist
effektive Handlung im Existieren als Lebewesen). 1275 Mithilfe der Sprache knnen wir zwar ber
unsere verschiedenen Erkenntnisleistungen diskutieren, aber letztlich ist jede einzelne
menschliche Erkenntnis das Ergebnis eines autonomen, von den sowohl angeborenen wie auch
erworbenen Erkenntnisstrukturen abhngigen Prozesses. Und die damit notwendig gewordene
Abkehr von einem sicheren Standpunkt verpflichtet uns: Sie verpflichtet uns zu einer Haltung
stndiger Wachsamkeit gegenber der Versuchung der Gewiheit. Sie verpflichtet uns dazu
einzusehen, da unsere Gewiheiten keine Beweise der Wahrheit sind, da die Welt, die
jedermann sieht, nicht die Welt ist, sondern eine Welt, die wir mit anderen hervorbringen. Sie
verpflichtet uns dazu zu sehen, da die Welt sich nur ndern wird, wenn wir anders leben. 1276
Was die an der Luhmannschen Kommunikation teilnehmenden Personen demnach beobachten,
unterscheiden und bezeichnen ist nach dem Konzept der Autopoiesis untrennbar mit dem
1267
1268
1269
1270
1271
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1273
1274
1275
1276
Vgl. S. J. Schmidt: Der Radikale Konstruktivismus: Ein neues Paradigma im interdisziplinren Diskurs, in:
Der Diskurs des Radikalen Konstruktivismus, Hrsg. von S. J. Schmidt, 8. Auflage, Frankfurt a. M. 2000, S. 13
E. von Glasersfeld: Einfhrung in den radikalen Konstruktivismus, in: Die erfundene Wirklichkeit. Wie wissen
wir, was wir zu wissen glauben? Beitrge zum Konstruktivismus, Hrsg. von P. Watzlawick, 2. Auflage, Mnchen 2007,
S. 23
Vgl. H. Holweg: Methodologie der qualitativen Sozialforschung, a.a.O., S. 67
Vgl. N. Luhmann: Wie lassen sich latente Strukturen beobachten?, in: Das Auge des Betrachters. Beitrge zum
Konstruktivismus. Festschrift fr Heinz von Foerster, Hrsg. von P. Watzlawick und P. Krieg, Heidelberg 2002, S. 68
Vgl. N. Luhmann: Erkenntnis als Konstruktion, Bern 1988, S. 14
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, a.a.O., S. 36
K. R. Popper: Eine Welt der Propensitten, a.a.O., S. 74
A.a.O., S. 81
H. R. Maturana und F. J. Varela: Der Baum der Erkenntnis. Die biologischen Wurzeln menschlichen Erkennens,
11. Auflage, Bern und Mnchen 1987, S. 191
A.a.O., S. 263f
169
170
Sie das Buch mit einem Gesichts-Abstand von etwa 10 bis 30 cm vor und zurck. Sie werden
bald bemerken, wie der rechte schwarze grosse Punkt pltzlich verschwindet und je nach
Abstand des Buches dann wieder erscheint. Hier zeigt sich der blinde Fleck als die fr das Licht
unempfindliche Stelle der Netzhaut. Fr Maturana und Varela ist das Faszinierende an den
Experimenten mit dem blinden Fleck: Wir sehen nicht, da wir nicht sehen. 1280 Und fr Heinz von
Foerster kommt die berraschung, die sich bei diesem Experiment einstellt, von daher, da
man berhaupt keine Ahnung von einem solchen blinden Fleck hat: das Sehfeld ist berall
zusammenhngend und geschlossen. Man sieht nirgendwo ein schwarzes Loch, ob man mit
beiden oder nur mit einem Auge schaut. Das heit: Man sieht nicht, da man nicht sieht. 1281
Was aber besttigt der blinde Fleck in der visuellen Erfahrung? Er zeigt eindrcklich, dass es uns
unmglich ist, direkte und unverflschte Sinnesdaten aufzunehmen; denn wenn dem so wre,
dann mssten wir die fr das Licht unempfindliche Stelle der Netzhaut als schwarzes Loch sehen.
Aber nichts dergleichen geschieht. Stattdessen zeigen bzw. konstruieren unsere Erkenntnisorgane
ein zusammenhngendes Ganzes, ohne dass wir von dieser Konstruktionsleistung auch nur das Geringste
sehen knnen.
Abb. Nr. 3:
Was sagt der Soziologe Niklas Luhmann zum blinden Fleck? Nach Luhmann steht die Welt fr
Beobachtungen zwar prinzipiell offen, aber es gibt die Notwendigkeit, immer mit einem blinden
Fleck oder mit der Unsichtbarkeit der Einheit einer Unterscheidung zu hantieren, weil Sie ohne
Unterscheidung berhaupt nicht beobachten knnen, gleichgltig um welche Unterscheidung es
geht, und weil Sie deshalb die Einheit der Unterscheidung nicht reflektieren knnen. 1282
Einfacher gesagt: Jede Beobachtung, sprachliche Unterscheidung und Bezeichnung, aber auch
jeder einzelne Schritt einer menschlichen Handlung, ist letztlich eine Wahl zu eben dieser
Beobachtung, dieser Unterscheidung und dieser Bezeichnung und dabei htte die Wahl auch
ganz anders ausfallen knnen. Die eigentliche Crux liegt aber darin, dass unser Bewusstsein
zwingend auf den konkreten Erkenntnisakt gerichtet ist und nicht gleichzeitig quasi aus einer
Vogelperspektive auch noch beobachten kann, was alles durch die Beobachtung,
Unterscheidung und Bezeichnung ausgegrenzt wird. Im Zusammenhang mit der sprachlichen
und nicht-sprachlichen Kommunikation bedeutet der blinde Fleck somit: Unsere Erkenntnisse
sind im hohen Masse kontingent, das heisst, sie htten auch ganz anders ausfallen knnen. Aber
weil wir im Alltag unsere Erkenntnisse meistens nicht kritisch berprfen, also nicht reflektieren,
was wir gesagt und genau dadurch nicht gesagt bzw. was wir geschrieben und genau dadurch nicht geschrieben und
wie wir gehandelt und genau dadurch nicht gehandelt haben, fehlt uns gerade von dieser Kontingenz das
Bewusstsein. Das ist auch der Grund, weshalb es durchaus mglich ist, mit dem Fahrzeug nach
Hause zu fahren, ohne uns spter an einzelne Details dieser Rckfahrt zu erinnern. Weil das
Zurcklegen einer uns sehr bekannten Wegstrecke weitgehend ohne kritische Reflexion, das
heisst ohne Kontrolle, ob die einzelnen gemachten Unterscheidungen (Wegstrecken) richtig
1280
1281
1282
171
gewhlt wurden, mglich ist, entsteht kein Bewusstsein von unseren gemachten Unterscheidungen
und Bezeichnungen. Und wieso stellen wir oft erst im Nachhinein fest, welche Antworten wir in
einem Seminar oder Gesprch auch noch htten geben knnen bzw. geben sollen? Paul
Watzlawick stellt fest, da in einem Kommunikationsablauf jeder Austausch von Mitteilungen die Zahl der
nchstmglichen Mitteilungen verringert. 1283 Mit jedem gesprochenen Satz, ja mit jedem Wort, binden
wir sowohl uns selbst wie auch den Gesprchspartner, erkenntnispsychologisch und rational gesehen,
an diesen Satz bzw. an die Wrter dieses Satzes wenn ein Mitarbeiter seinem Vorgesetzten
mitteilt, dass er das Betriebsklima als schlecht und als nicht motivierend empfinde, dann wird der
Vorgesetzte darauf entsprechend antworten und nicht von seinen Ferienerlebnissen erzhlen;
zudem wird der Mitarbeiter nicht wenige Minuten spter sagen knnen, dass er sich im
Unternehmen beraus wohl fhle. Weil wir in einem Gesprch meistens nicht die Mglichkeit
haben, jeden gesprochenen Satz hinsichtlich der getroffenen Unterscheidungen, Bezeichnungen
und Ausgrenzungen kritisch zu reflektieren, besteht demnach die Gefahr, dass Gesprche uns
gngeln.
Die Erkenntnis kann nun wie folgt erweitert werden: Der Alltagsverstand bercksichtigt die
Subjektivitt der Erkenntnis deshalb nicht, weil erstens der subjektive Problemlsungs-Horizont nicht einsehbar
ist und zweitens der blinde Fleck verunmglicht, ein Bewusstsein vom subjektiven Konstruktionsprozess zu
erhalten.
172
P. Watzlawick et al: Menschliche Kommunikation. Formen, Strungen, Paradoxien, 11. Auflage, Bern 2007, S. 126
K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 91
A.a.O., S. 98
A.a.O., S. 85
Nahrung fr die Wahrnehmung. 1287 Und an anderer Stelle: Wenn man einen Frosch dazu
bringen kann, ruhig in einem Topf mit kaltem Wasser sitzenzubleiben, und wenn man dann die
Wassertemperatur sehr langsam und sanft erhht, so da es keinen Augenblick gibt, der sich als
der Augenblick abhebt, in dem der Forsch springen sollte, dann wird er niemals springen. Er wird
gekocht werden. 1288 Wir behalten unsere Erkenntnisse und vermeintlichen Gewissheiten bei,
obschon die (schleichenden) Vernderungen mglicherweise neue Erkenntnisse, zum Beispiel in
der Form von vernderten Handlungskonzepten, dringend ntig machen wrden. Wir sehen im
Spiegel immer etwa gleich aus, also haben wir auch keinen Grund, etwas zu verndern. Wrden
wir hingegen gezielt Beobachtungspunkte setzen, zum Beispiel wchentlich das Gewicht
kontrollieren, dann knnten wir allenfalls rechtzeitig Massnahmen ergreifen. Mittlerweile haben
wir uns an exorbitante Management-Salre so sehr gewhnt, dass kein wirklich grosser Aufschrei
durch die Gesellschaft geht, wenn das politische System Unternehmensgiganten, die zuvor jedes
Augenmass in Bezug auf Salre und Boni verloren haben, auch noch mit enormen Geldsummen
untersttzen. Und mit Blick auf das kosystem wissen inzwischen viele Menschen von der
grossen Gefahr fr Mensch, Tier und Pflanzen, aber nicht zuletzt wegen der bloss schleichenden
Verschlechterung sehen wir keinen Anlass, unsere Gewohnheiten zu verndern als ob
irgendwann am Himmel geschrieben stnde: Jetzt msst ihr handeln, sonst verliert ihr alle das Leben.
Nach Popper sind es Probleme, die uns zu einem Fortschritt in der Erkenntnis verhelfen und dabei
knnen wir die Probleme selber finden oder aber sie mssen sich aufdrngen. Wie Letzteres geschieht,
zeigt Popper anhand des kleinen Problems: Ein unerwartetes Ereignis aber zieht die
Aufmerksamkeit auf sich und regt damit Bewusstsein an. Wir merken das Ticken einer Uhr oft
gar nicht, aber wir hren, wenn sie aufhrt zu ticken. 1289 Auch die Erkenntnistheorie des
Alltagsverstandes macht Erkenntnisfortschritte, allerdings zeigt sich dabei ein zweiter negativer
Aspekt. Der Alltagsverstand reflektiert seine Erkenntnisse, die in der Form von vermeintlichen Gewissheiten zu
weitgehend unbewussten Handlungskonzepten und Prmissen mutieren, erst dann, wenn mit ihnen die Probleme
nicht mehr adquat gelst werden knnen. Whrend gewohnheitsmssige Handlungskonzepte entweder angepasst
oder ersetzt werden, bleiben die handlungsanleitenden Prmissen solange wie nur mglich unangetastet. Weshalb
die in Bezug auf unsere Problemlsungen nicht mehr adquaten Erkenntnisse erst dann einen
Eintrag in unserem Bewusstsein bekommen, wenn sie versagen 1290 so Maturana und Varela ,
hngt damit zusammen, dass die Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes von den im
Konstruktionsprozess ausgegrenzten anderen Mglichkeiten kaum ein Bewusstsein hat und damit eng
zusammenhngend nicht kritisch eingestellt ist. Anders gesagt: Mangels einer kritischen
Einstellung bzw. mangels eines Bewusstseins von der Kontingenz unserer Erkenntnisse werden
wir von Letzteren bis zum Aufkommen von ernsthaften Problemen enggefhrt. Mit Heinz von
Foerster gesagt: Sie haben diese Freiheit, so mchte ich behaupten, aber es ist ihnen oftmals
unmglich, diese noch zu sehen. Sie sind blind fr ihre eigene Blindheit, sie sehen nicht, dass sie
nicht sehen, sie sind nicht mehr in der Lage, die Mglichkeiten des eigenen Handelns zu
erkennen. Der blinde Fleck ist erzeugt, und man glaubt, nicht mehr herauszuknnen, und ist
eingefroren in einen alltglichen Mechanismus. 1291 Solange das Kind gute Noten nach Hause
bringt, besteht fr die Eltern (vermeintlich) keinen Anlass fr eine kritische Beobachtung. Und
wenn gute Noten dann ausbleiben und die Hochschulreife gefhrdet ist, dann braucht es als
Anpassung der Handlungskonzepte privaten Untersttzungsunterricht und mglicherweise
geeignete Medikamente fr die Steigerung der Aufmerksamkeit. Aber auf die Mglichkeit, dass
das Universittsstudium als unreflektierte Prmisse nicht das Richtige fr das Kind sein
knnte, werden die Eltern nicht ohne Weiteres kommen. Solange das Bau-Unternehmen keine
Liquidittsprobleme hat und die Mitarbeiter beschftigen kann, sieht es keinen Anlass fr eine
1287
1288
1289
1290
1291
G. Bateson: Geist und Natur. Eine notwendige Einheit, bers. von H. G. Holl, Frankfurt a. M. 1987, S. 40
A.a.O., S. 122
K. R. Popper und J. C. Eccles: Das Ich und sein Gehirn, a.a.O., S. 163
H. R. Maturana und F. J. Varela: Der Baum der Erkenntnis, a.a.O., S. 261
B. Prksen: Heinz von Foerster ber den Beobachter, das dialogische Leben und eine konstruktivistische
Philosophie des Unterscheidens, in: Die Gewissheit der Ungewissheit. Gesprche zum Konstruktivismus,
Heidelberg 2002, S. 39
173
kritische Reflexion des eigenen unternehmerischen Wirkens. Wenn es dann aber darum geht, im
immer hrteren Konkurrenzkampf zu bestehen, wird als Anpassung der Handlungskonzepte
mit Preissenkungen und einer damit verbundenen Qualittsreduktion reagiert. An der Prmisse,
die unternehmerische Existenz nur durch den Preisnachlass erhalten zu knnen, wird
festgehalten, obschon gerade dadurch die Luft immer dnner wird und der Konkurs drohen
knnte. Solange Wirtschaftskapitne und hochrangige Politiker ihre persnlichen Ziele verfolgen
knnen, gibt es fr sie keinen Grund, am derzeitigen Wirtschaftssystem etwas zu ndern. Um die
grossen Unternehmen wieder auf Erfolgskurs zu bringen, werden keineswegs selten als
Anpassung der Handlungskonzepte Tausende von Mitarbeitern entlassen, whrend zur
gleichen Zeit das politische System ebenso als Anpassung der Handlungskonzepte mit
Konjunkturprogrammen in noch nie dagewesener Hhe versucht, die Gefahren der steigenden
Arbeitslosigkeit zu bannen. Aber auf die Idee, dass das neoliberale Wirtschaftssystem und ein
unendliches Wirtschaftswachstum als Prmissen falsch sein knnten, wird die Mehrheit der
hochrangigen Politiker nicht ohne Weiteres kommen. Stattdessen rufen sie zum Konsum auf 1292,
wodurch dem Wirtschaftssystem gegenber dem Individuum der Vorrang eingerumt wird. Und
nach Popper sind auch die Wissenschaftler keine Ausnahme, und zwar selbst dann nicht, wenn
sie sich oberflchlich in ihrem besonderen Gebiet von einigen Vorurteilen befreit haben
mgen. 1293 Dies wird von Thomas S. Kuhn besttigt, wenn er schreibt: Die normale
Wissenschaft strebt nicht nach neuen Tatsachen und Theorien und findet auch keine, wenn sie
erfolgreich ist. 1294 Mit anderen Worten: Die Wissenschaftler finden erst dann wirklich neue
Erkenntnisse und nicht bloss Anpassungen , wenn sie dazu gezwungen werden. Dass die
Festhaltung an Paradigmen lange dauern kann, zeigen die Wirtschaftswissenschaften mit ihrem
methodologischen Kernelement des homo oeconomicus. Obschon offensichtlich ist, dass in vielen
Bereichen nicht rational gedacht und gehandelt wird, sondern George Clooney, Patty Schnyder,
Roger Federer oder Penlope Cruz ausschlaggebend sind, wird am theoretischen Konstrukt
festgehalten. Damit dies aber berhaupt noch mglich ist, werden emotionale und altruistische
Elemente eingebaut, so dass die konomen mittlerweise selbst die Nhe zu einer Leerformel
zugegeben mssen 1295.
Karl R. Popper weist auf den ungeheuren biologischen Vorteil der sprachlich fassbaren
Erkenntnis hin; aber erst mithilfe der kritischen Einstellung werden Theorien bzw. Erkenntnisse
sterben ohne Ausschaltung der Art, die sie trgt. 1296 Mit anderen Worten: Durch die
proaktive kritische Einstellung knnen ungengende Erkenntnisse bzw. falsche Gewissheiten
bereits im Ansatz erkannt und beseitigt werden und nicht erst dann, wenn sich die Probleme
manifestiert haben und es dann vielleicht fr vieles zu spt ist. Zudem erweist sich die kritische
Reflexion unserer Erkenntnisse als die einzige Mglichkeit, die durch den Konstruktionsprozess
ausgegrenzten anderen Wahlmglichkeiten wieder in den Blick zu bekommen. Mit den Worten
von Maturana und Varela: Die Reflexion ist ein Proze, in dem wir erkennen, wie wir erkennen,
das heit eine Handlung, bei der wir auf uns selbst zurckgreifen. Sie ist die einzige Gelegenheit,
bei der uns mglich ist, unsere Blindheiten zu entdecken und anzuerkennen, da die Gewiheiten
und die Erkenntnisse der anderen ebenso berwltigend und ebenso unsicher sind wie unsere
eigenen. 1297 Die Frage nach dem Erkenntnisfortschritt kann nun wie folgt beantwortet werden:
Die Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes macht deshalb keine systematischen Erkenntnisfortschritte, weil
mangels einer proaktiven kritischen Einstellung erstens kleine Unterschiede nicht zum Problem werden, zweitens
Erkenntnisse bzw. Gewissheiten als gewohnheitsmssige Handlungskonzepte erst dann korrigiert werden, wenn
sich Probleme im Bewusstsein aufdrngen und drittens auch dann noch an Erkenntnissen bzw. Gewissheiten in
der Form von handlungsanleitenden Prmissen festgehalten wird, bis auch Letztere endgltig versagen.
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1296
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174
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1299
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Marx halte, eine Lehre ist, der ich selbst zustimme. 1301 weitgehend einverstanden ist. Wie sehr
dies nun zutrifft bzw. welch grosser Einfluss soziale Systeme auf den subjektiven
Konstruktionsprozesses haben knnen, wissen wir sptestens seit den ungeheuren Greueltaten des
Nazi-Regimes. Ohne das Wirtschaftssystem mit solchen Verbrechen belasten zu wollen, muss
dennoch deutlich gesagt werden, dass die Tatsache der mittlerweile rumlich und zeitlich
unbegrenzten Business-Kommunikation in Bezug auf den subjektiven Problemlsungs-Horizont alles
andere als harmlos ist. Und gleiches gilt fr die heute nicht mehr seltene Forderung, whrend
sechs Tagen pro Woche und 16 Stunden pro Tag dem Unternehmen zur Verfgung zu stehen. 1302
Darber hinaus geht mit der fortlaufenden funktionalen Ausdifferenzierung eine allmhliche
Blindheit fr alles andere einher 1303, was sich zweifellos auf die Erkenntnissituation der Menschen
bertrgt, die diesen sozialen Systemen angehren. Eltern, die das Aufwachsen der eigenen
Kinder miterleben und einen betrchtlichen Teil ihrer Zeit mit der Familie verbringen, erfahren
von den Sorgen und Nten kleiner Kinder und bekommen die natrliche Direktheit und den
Wert des Lebens als solchen hautnah geschenkt. Anders Fhrungsleute, die beinahe den ganzen Teil
ihrer verfgbaren Zeit den unternehmerischen Zwecken widmen und selbst whrend den
Seminarpausen ununterbrochen businessfokussiert sind. Die mit dem konomischen Tunnelblick
einhergehende Tendenz, wonach der Zweck die Mittel mehr oder weniger beliebig macht, ist in
der Folge eines teilweise erschreckend eingeengten Erkenntnis-Horizonts bzw. ProblemlsungsHorizonts denn auch allein anhand der explizierten moralischen Problemphnomene
unbersehbar. Und in einem engen Zusammenhang mit dem ausgeprgten Zweck-Mittel-Denken
zeigt sich ein zunehmend verstrktes Kausaldenken im Sinne von Ursache-Wirkung. Wenn die fr
einen maximalen Umsatz verantwortliche Verkaufsabteilung eine raffinierte Werbekampagne
lanciert, dann ist es mittlerweile selbstverstndlich, dass deren Wirksamkeit sofort gemessen wird
weitgehend ohne Reflexion, wie zuverlssig diese Schtzung sein kann. Und weil mittlerweile
die wichtigste Aufgabe des CEO eines brsenkotierten Unternehmens die Steigerung des
Unternehmenswertes ist und der Brsenkurs tagtglich Gewinner und Verlierer ermittelt, werden
die Unternehmensleiter ihr Handeln entsprechend ausrichten. Mit der Konsequenz, dass viele
Entscheidungen im Sinne von Ursache-Wirkung als Problemlsungen mittel- und langfristig
ungengend, wenn nicht sogar existenzgefhrdend sind. Zu Recht sagt Christian Meier, dass es
eigentlich paradox ist, da gerade nach dem Zusammenbruch des sozialistischen Ostblocks
Marx Lehre von der Determinierung der Menschen durch den Wandel der
Produktionsbedingungen in einem Ausma sich zu besttigen scheint, das man auerhalb des
Kreises seiner Anhnger nie auch nur ahnungsweise fr mglich gehalten htte. 1304
Zusammenfassend
haben
die
soziologischen
und
erkenntnistheoretischen
Untersuchungen gezeigt, dass die Problematik hinsichtlich der Verursachung von menschlichem
Leid sowie der Schwchung der menschlichen Freiheit erstens in einem engen Zusammenhang mit
der funktionalen Ausdifferenzierung und der menschlichen Erkenntnissituation steht und zweitens
in der Dimension, sowohl was die Ausdehnung der Zahl betroffener Menschen wie auch die
Intensitt bei den bereits geplagten Personen betrifft, wahrscheinlich zunehmen wird,
mglicherweise sogar dramatisch. In Bezug auf die zu entwickelnde problemorientierte
philosophische Management-Ethik kann gesagt werden, dass der moralische Problemkern, also die
zunehmende Verursachung von menschlichem Leid sowie die sukzessive Schwchung der menschlichen
Freiheit, die eigentliche Aufgabe ist, die zur Lsung ansteht. Hinsichtlich der Lsung dieser Aufgabe
haben die soziologischen Untersuchungen zutage gefrdert, dass die ethischen Regeln nur dann
eine Chance auf Akzeptanz haben, wenn sie im Sinne von Entscheidungsprmissen Eingang in die
Unternehmenslogik finden. Und die erkenntnistheoretischen Abklrungen schliesslich zeigen in
1301
1302
1303
1304
176
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 105
Vgl. M. Vogel: Management: Hohes Einkommen, enormer Stress, Monster. Karriere-Journal
[www.monster.de~, Verffentlicht: 15.05.2006, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. B. Pksen: Humberto R. Maturana ber Wahrheit und Zwang, Strukturdeterminismus und Diktatur und
die Autopoiesis des Lebendigen, in: Die Gewissheit der Ungewissheit. Gesprche zum Konstruktivismus,
Heidelberg 2002, S. 95
Ch. Meier: Von Athen bis Auschwitz. Betrachtungen zur Lage der Geschichte, Mnchen 2002, S. 20
aller Klarheit, dass die Anwendung der ethischen Prinzipien davon abhngen wird, inwieweit die
Personen des Managements dazu gebracht werden, eine kritische Einstellung zu bernehmen, die
bewusst von der Mglichkeit falscher Erkenntnisse ausgeht und die Gefahren im Zusammenhang
mit dem blinden Fleck abzuschwchen versucht.
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. 317
177
Gleichberechtigung der Menschen anerkennenden Ethik 1306. Weil Leiden und Schmerz, im
Gegensatz zu Glck, wenig mit Geschmackssache zu tun hat, schlgt Popper vor, nicht die
Maximierung des Glcks das ist die Angelegenheit eines jeden Einzelnen -, sondern die
Verminderung des Leidens zur ethischen bzw. politischen Aufgabe zu machen. 1307 Mit Poppers
Worten: Setze dich statt dessen fr die Behebung von konkreten Mistnden ein. Oder
praktischer ausgedrckt: Kmpfe fr die Beseitigung des Elends mit direkten Mitteln zum
Beispiel durch die Sicherstellung eines Mindesteinkommens fr jedermann. 1308 Entsprechend
dieser Idee sie wird im brigen auch von Stephen Toulmin vertreten1309 wird das Ziel,
menschliches Leid verhindern, nicht verursachen, als erste metaethische regulative Idee gesetzt. Zur
mglichen Frage, wie der Begriff Leid aufgefasst werden soll, lsst sich folgendes sagen: Nach
Popper haben Begriffe lediglich eine technische oder pragmatische Funktion; das heisst, sie sind
nichts weiter als Mittel zum Zweck fr Formulierungen. 1310 Es gilt deshalb: Man soll nie versuchen,
exakter zu sein, als es die Problemsituation erfordert. 1311 In Bezug auf menschliches Leid wird in dieser
Arbeit davon ausgegangen, dass alle Menschen, in welcher Sprache und Kultur auch immer,
damit einen tiefen Schmerz assoziieren, der die Menschen in ein affektives Ungleichgewicht strzt. Dem
Popperschen Duktus entsprechend soll der Begriff nicht definitorisch weiter eingeschrnkt
werden, zumal in der Tat mit der grsseren Exaktheit die Gefahr verbunden wre, wichtige
Bedeutungsfacetten auszuklammern. Eine Begriffsdefinition braucht es aber auch deshalb nicht,
weil mit den aufgezeigten moralischen Problemphnomenen: Armut, Arbeitslosigkeit,
Gesundheitsgefhrdung, Gefhrdung der kologie, politische Instabilitt, Wirtschaftskriminalitt, Anstrengungen
der Neurokonomie-Neuromarketing sowie Megafusionen Problemkomplexe vorgestellt wurden, die
zwar nicht notwendig zu menschlichem Leid fhren, denen aber doch ein grosses menschliches
Leid-Potential inhrent ist und von daher eine konkrete Vorstellung von Leid-Gefahren
abgeben.
Die Freiheit als eine der wichtigsten philosophischen Kategorien berhaupt ist fr Popper
sehr wichtig: Dazu Popper selbst: Jedenfalls mchte ich hier etwas ganz klar sagen, das in
meiner Offenen Gesellschaft und in meinem Elend des Historizismus offensichtlich ist: dass mir die
philosophische Verteidigung der menschlichen Freiheit, der Kreativitt, und dessen, was man
traditionell den freien Willen nennt, sehr wichtig ist, obwohl ich glaube, da Fragen wie Was ist
Freiheit?, oder Was heit frei?, und Was ist Wille? und hnliches, sowie der Versuch, sie zu
klren, uns in das Gewirr der Sprachphilosophie fhren knnen. 1312 Eine Idee, welches
Freiheitsverstndnis Popper vorschwebt, bekommt man im Zusammenhang mit seiner
Skizzierung einer neodarwinistischen Evolutionstheorie, die Raum fr den Indeterminismus und die
menschliche Freiheit schafft. Um Letztere nicht als ein Produkt des Zufalls annehmen zu mssen
dies wrde sowohl Rationalitt wie auch Verantwortlichkeit ausschliessen -, entwickelt Popper
den Gedanken einer plastischen Steuerung mit Rckkoppelung. 1313 Dies besagt: Die physikalische Welt
und die Welt der menschlichen Erzeugnisse werden der Welt des menschlichen Bewusstseins
nicht einfach aufgezwungen, sondern vielmehr sind die Menschen frei zur Kritik, indem sie diese
Bewusstseinsinhalte annehmen, ablehnen oder verbessern knnen. 1314 Es ist Herbert Keuth
zuzustimmen, dass Popper die Idee der plastischen Steuerung nicht wirklich zu erklren
1306
1307
1308
1309
1310
1311
1312
1313
1314
178
A.a.O., S. 317
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O.,
S. 350
K. R. Popper: Vermutungen und Widerlegungen, Bd. 2: Widerlegungen, a.a.O., S. 523
Nach Stephen Toulmin ist die Verhinderung von vermeidbarem Leid, wenn immer uns dies mglich ist, das
allgemeinste ethische Prinzip. Das heisst: Wenn moralische Grundstze hochgehalten werden mchten, dann
kann dieses Prinzip nicht zurckgewiesen werden. (Vgl. S. E. Toulmin: An examination of the place of reason in
ethics, Cambridge 1952, S. 143)
Vgl. K. R. Popper: Ausgangspunkte, a.a.O., S. 26
A.a.O., S. 28
K. R. Popper: Das offene Universum, a.a.O., S. XIII
Vgl. K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 250f
Vgl. a.a.O., S. 251
vermag 1315, nichtsdestotrotz zeigen sich bei Poppers Ausfhrungen, dass Freiheit nicht bloss als
die Abwesenheit von Zwang aufgefasst werden sollte. Untersttzt wird diese Einschtzung durch
Poppers Bezug auf Sokrates und Immanuel Kant: Die Verteidigungsrede und der Tod des
Sokrates haben die Idee des freien Menschen zu einer lebendigen Wirklichkeit gemacht. Sokrates
war frei, weil sein Geist nicht unterjocht werden konnte; er war frei, weil er wute, da man ihm
nichts anhaben konnte. Dieser Sokratischen Idee des freien Menschen, die ein Erbgut unseres
Abendlandes ist, hat Kant auf dem Gebiet des Wissens wie auf dem der Ethik eine neue
Bedeutung gegeben. 1316 Diesen Geist der kantischen Ethik, den Popper mit den Worten: Wage
es, frei zu sein, und achte und beschtze die Freiheit aller anderen 1317 formuliert, wird als zweite
metaethische regulative Idee bestimmt, wobei allerdings Freiheit durch den Begriff Autonomie
nach Kant die Freiheit des Willens, der sich selbst ein Gesetz gibt 1318 ersetzt wird. Und zwar
deshalb, weil erstens der Begriff Freiheit mit den Aspekten des Willens, der Entscheidung und
der Handlung sehr komplex ist und auch kontrovers diskutiert wird, zweitens Willensfreiheit ein
philosophischer Terminus ist, der im Alltag kaum Verwendung findet 1319, drittens in
Wirtschaftskreisen oft vom Verstndnis ausgegangen wird, gerade fr die Freiheit der Menschen
einen grossen Beitrag zu leisten und viertens der Begriff der menschlichen Autonomie, noch mehr
als der Freiheitsbegriff, eine ethische Konnotation mit sich fhrt. Nicht von Willensfreiheit,
sondern von der Autonomie menschlichen Handelns zu sprechen, schlgt auch Gerhard Roth vor, und
zwar mit dem Argument, dass der die menschliche Selbstbewertung und Selbststeuerung bezeichnende
Begriff im Gegensatz zu Willensfreiheit das gesamte menschliche Wesen, samt seinem
Bewusstsein, Unbewussten, Gehirn und seinem ganzen Krper, in den Blick nimmt. 1320
Vgl. H. Keuth: Kritischer Rationalismus und Ethik, in: Wissenschaft, Religion und Recht. Hans Albert zum 85.
Geburtstag am 8. Februar 2006, Berlin 2006, S. 299
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. XXIX
A.a.O., S. XXIX
Vgl. I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, a.a.O., S. 104 [S. 446/447]
Vgl. G. Keil: Willensfreiheit, Berlin 2007, S. 1
Vgl. G. Roth: Fhlen, Denken, Handeln. Wie das Gehirn unser Verhalten steuert, Frankfurt a. M. 2001, S. 448f
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 150
179
kontrollieren, und die uns Schutz vor der konomischen Ausbeutung gewhren. 1322 Aber lsst
sich die konomische Macht noch auf demokratische Weise kontrollieren, wenn die
nationalstaatliche Politik im Rahmen der Globalisierung zunehmend an Einfluss verliert, immer
mehr Lebensbereiche der konomisierung bzw. dem Wettbewerb unterworfen werden 1323, die
Funktionslogik des politischen Systems die politische Macht fokussiert und der politische Erfolg
zunehmend vom Wahlkampfbudget abhngt? Anhand von sechs Punkten wird im Folgenden
skizziert, weshalb Homann in seiner Einschtzung, wonach das politische System die Aufgabe
einer ethisch fundierten Wirtschaftspolitik immer weniger erfllt (vgl. S. 86), wohl Recht hat. Im
globalen Standortwettbewerb werden erstens die regionalen, die staatlichen und sogar die
suprastaatlichen politischen Einflussmglichen nach der soziologischen Systemtheorie
Irritationsmglichkeiten mit Blick auf das Weltwirtschaftssystem zusehends kleiner. 1324 Genauer
gesagt: Das politische System kann wichtige gesellschaftliche Aufgaben nur mithilfe des
Wirtschaftssystems bzw. der Unternehmen erfllen, aber gerade Letztere knnen sich dem
Einfluss des politischen Systems in einer Welt, wo Milliardenbetrge innert weniger Sekunden
von einem Kontinent auf den anderen verschoben und die Standorte nach idealen konomischen
Kriterien ausgesucht werden knnen, immer besser entziehen. Zweitens hat sich durch die
gesellschaftliche Ausdifferenzierung im politischen System hnliches ereignet wie im
Wirtschaftssystem. Whrend viele Unternehmen konomistische Unternehmensstrategien in
der Folge werden diese gelegentlich auch als konomische Binnenlogiken bezeichnet verfolgen,
das heisst den Gewinn und nicht eine mit moralischen Werten im Einklang stehende
Marktleistung als hchstes Ziel fokussieren, sind die hochrangigen Politiker primr am
Machtgewinn, Machterhalt und Machtausbau interessiert. Mit Niklas Luhmann gesagt: Die
Ausdifferenzierung eines machtbasierten, zentralisierten, politischen Systems setzt voraus, da
Macht selbst zum Focus der Systembildung wird. 1325 Das heisst: Die Massnahmen zugunsten des
Gemeinwohls sind ein Mittel fr den Zweck der politischen Macht, die jedoch durch andere,
mglicherweise effizientere Instrumente, ersetzt werden knnen. Wie die obersten Fhrungsleute
grosser Unternehmen ihre Ttigkeiten weitgehend nach der Brse als Indikator fr das
Einschlagen des richtigen Weges ausrichten, so orientieren sich hochrangige Politiker mehr
oder weniger ausgeprgt nach den Popularittsumfragen. Dass Letztere durch sorgfltige
berlegungen und weitsichtige Entscheidungen mit Blick auf das mittel- und langfristige
Gemeinwohl nicht gerade befrdert werden, ist zwar leicht nachvollziehbar, im Grunde
genommen aber tragisch. Die Idee, ein Medienereignis pro Tag 1326, kann in diesem Sinne denn
auch durchaus als eine kluge Medienstrategie betrachtet werden. Drittens gilt es festzuhalten, dass
der Erfolg von politischen mtern zunehmend von der Finanzkraft der hochrangigen Politiker
und ihrer Parteien abhngt. Und weil niemand ber eine hnlich starke Finanzkraft wie die
Unternehmen verfgt und Letztere ihren Beitrag direkt vom Abstimmungsverhalten der Parteien
abhngig machen 1327, ist es auch deshalb naheliegend, dass die Mehrheit der Parlamente kein
besonderes Interesse hat, die Unternehmen hinsichtlich ihrer Normativitt allzu sehr zu
kritisieren und auf Gesetzesnderungen im Hinblick auf die Bercksichtigung moralischer
Anliegen hinzuarbeiten. Viertens muss bercksichtigt werden, dass nicht wenige
Parlamentsabgeordnete direkt die Interessen des Wirtschaftssystems wahrnehmen und
Wirtschaftsverbnde das Abstimmungsverhalten mit hohen Geldsummen fr geeignete
Werbeanstrengungen durchaus zu ihren Gunsten beeinflussen knnen. Weil die Erfllung von
wichtigen politischen Aufgaben, zum Beispiel der Schutz der Arbeitspltze oder der Ausgleich des
1322
1323
1324
1325
1326
1327
180
A.a.O., S. 150
Vgl. M. Fischer: Ethik als wirtschaftliche Chance, in: Wirtschafts- und Unternehmensethik, Hrsg. von M. Fischer
und R. Hammer, Frankfurt a. M. 2007, S. 142
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 781
Vgl. N. Luhmann: Die Politik der Gesellschaft, a.a.O., S. 73
Vgl. zapp: Willige Journalisten - Unheimliche Medienmacht des Nicolas Sarkozy, NDR fernsehen
[www.ndr.de~, Verffentlicht: 23.05.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. G. Gavelty: Credit-Suisse: Wer richtig abstimmt, dem wird gegeben, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Verffentlicht: 09.10.2008, Zugriff: 29.04.2009]
Finanzhaushalts, direkt vom Wirtschaftssystem abhngt, zeigt sich fnftens nicht selten ein
Reflexionsstopp seitens vieler hochrangiger Politiker, wenn es darum geht, gesetzliche Institutionen
zur Eindmmung der konomischen Macht zu beschliessen. Anders gesagt: Die mangelnden
Bemhungen fr eine ethisch fundierte Wirtschaftspolitik kaschieren hochrangige Politiker hufig
mit dem Verweis auf den Schutz der Arbeitspltze oder die Wichtigkeit von hohen
Unternehmenssteuern. Zweifellos haben der Schutz der Arbeitspltze und hohe Steuereinnahmen
eine herausragende Bedeutung, nichtsdestotrotz sollten Fragen, ob mit den hohen
Steuereinnahmen bzw. mit den Arbeitspltzen die kologie, die menschliche Autonomie oder
die Gesundheit gefhrdet, ob Menschen mit der Arbeit zu Working Poor gemacht werden oder ob
die Arbeitsstellen der Herstellung von Kriegsmaschinen, Gewaltspielen und sinnlosen
Massenprodukten dienen, nicht aus den Augen verloren gehen. Und sechstens schliesslich betrifft
die Unzulnglichkeit der menschlichen Erkenntnissituation Politiker genauso wie alle anderen
Menschen. Im Grunde genommen wren die mit den genannten Punkten zusammenhngenden
Gefahren fr die soziale Ordnung der Mglichkeit nach fr die hochrangigen Politiker
feststellbar. Aber um zu erkennen, dass mit den Gesetzeserlassen hufig bloss Symptome bekmpft
werden, bruchte es eine gengend starke kritische Einstellung gegenber den eigenen
Erkenntnissen und dem eigenen Standpunkt. Erst dann knnten wichtige Fragen nach den tiefer
liegenden Ursachen, beispielsweise zum erschreckenden Problem der Jugendgewalt, gestellt
werden. Trotz dieser schwerwiegenden Vorbehalte implizieren diese Ausfhrungen nicht, dass es
der Politik nicht immer wieder gelingt, menschliches Leid zu verhindern und die menschliche Autonomie
zu schtzen. Vielmehr sind sie so zu verstehen, dass hinsichtlich der Befrderung der
metaethischen regulativen Ideen nicht mit einem breitgefcherten politischen Druck auf die
Managements der Unternehmen gerechnet werden kann. Dies wird im brigen durch die aktuelle
Weltwirtschaftskrise besttigt; zu Beginn der Krise wurden schrfere Gesetze zur Eindmmung
exorbitanter Lohnbezge in Aussicht gestellt, mittlerweile zeigt sich deutlich, wie schwer die
Parlamente sich mit derartigen Eingriffen tun. Die ABB und andere Unternehmen werden auch
weiterhin einem gefeuerten CEO eine Abgangsentschdigung von 8.7 Millionen und dem
Nachfolger damit er die Aufgabe berhaupt annimmt im Vorneherein 13 Millionen bezahlen
knnen. 1328 Fr die Mglichkeit, dass gerade Menschen, die fr sich in Anspruch nehmen, ein
Jahresgehalt in Millionenhhe zu verdienen, die nachhaltige Existenz von Unternehmen sowie
die soziale Ordnung gefhrden knnten, hat eine grosse Zahl der hochrangigen Politiker kein
Bewusstsein trotz der diesbezglich deutlichen Erfahrungen im Zusammenhang mit der
jngsten Wirtschaftskrise.
Kann von der Betriebswirtschaftslehre, die sich immerhin als eine Wissenschaft mit tiefen
ethischen Wurzeln 1329 versteht, erwartet werden, dass sie angehende Fhrungsleute und
Unternehmen lehrt, ethische Anliegen zu bercksichtigen? Die Tatsache, dass sich die Gebiete
des Absatzes und des Marketings in den letzten dreissig Jahren strmisch entwickelten und dabei
in vielfacher Weise verhaltenstheoretische Aspekte, psychologische und soziologische
Erkenntnisse in die Theorie des Marketings eingeflossen 1330 sind, knnte dies zumindest
nahelegen. Nach Horst Albach beschftigt sich die Betriebswirtschaftslehre mit betrieblichen
Problemen, arbeitet dabei aber im Sinne von Max Webers Wertfreiheitspostulat wertfrei. 1331 Dies
mag ein Grund sein, weshalb Unternehmensethik nicht Pflichtbestandteil von Vorlesungen und
1328
1329
1330
1331
Vgl. A. Fltsch: Hogan: Der Mann mit dem goldenen Arm, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Verffentlicht: 12.03.2009, Zugriff: 29.04.2009]
H. Albach: Unternehmensethik: Ein subjektiver berblick, in: Unternehmensethik und Unternehmenspraxis,
Zeitschrift fr Betriebswirtschaft, Special Issue 5 (2005), S. 5
H. Albach: 60 Jahre ZfB - Meilensteine der Betriebswirtschaftslehre, in: Meilensteine der Betriebswirtschaftslehr. 60
Jahre Zeitschrift fr Betriebswirtschaft, Zeitschrift fr Betriebswirtschaft, Ergnzungsheft 2 (1991), S. X
Vgl. H. Albach: Betriebswirtschaftslehre als Wissenschaft. Entwicklungstendenzen in der modernen
Betriebswirtschaftslehre, in: Die Zukunft der Betriebswirtschaftslehre in Deutschland, Zeitschrift fr
Betriebswirtschaft, Ergnzungsheft 3 (1993), S. 8f
181
1337
1338
182
Vgl. H. Albach: Unternehmensethik: Ein subjektiver berblick, in: Unternehmensethik und Unternehmenspraxis,
Zeitschrift fr Betriebswirtschaft, Special Issue 5 (2005), S. 4
A.a.O., S. 5
A.a.O., S. 15
H.-U. Kpper: Unternehmensethik. Hintergrnde, Konzepte, Anwendungsbereiche, Stuttgart 2006, S. 3
Vgl. D. Klink: Der Ehrbare Kaufmann Das ursprngliche Leitbild der Betriebswirtschaftslehre und
individuelle Grundlage fr die CSR-Forschung, in: Corporate Social Responsibility, Zeitschrift fr
Betriebswirtschaft, Special Issue 3 (2008), S. 57
Vgl. H. Ulrich: Systemorientiertes Management, a.a.O., S. 442f
B. S. Frey: Was bewirkt die Volkswirtschaftslehre?, Institute for Empirical Research in Economies University of
Zurich, Working Paper No. 24, October 1999, S. 23
E. Fehr: Was heisst schon exakt?, in: WOZ Die Wochenzeitung, Interview: Carlos Hanimann und
Yves Wegelin, Ausgabe: 20.11.2008, S. 3f
Vgl. T. Knellwolf: Sind HSG-Studenten falsch programmierte Roboter?, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Verffentlicht: 09.04.2009, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. D. Baecker: Studien zur nchsten Gesellschaft, Frankfurt a. M. 2007, S. 7
A.a.O., S. 173
Vgl. S. Schnyder: Gates kreativer Kapitalismus, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Verffentlicht: 25.01.2008, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. a.a.O.
183
184
der gesellschaftlichen Pflichten sowie die Respektierung gewisser Werte wie Freiheit, und zwar unabhngig
von der Meinung der Mehrheit, bedarf lediglich der Stufe vier bzw. fnf) 1346.
1346
185
186
P. Stadelmann: Die Bedeutung von KMU, online. management zentrum st. Gallen. consulting & education, St.
Gallen 2003, S. 6
[www.km-management.ch~, Verffentlicht: 06.06.2003, Zugriff: 29.04.2009]
1348
187
1349
188
Vgl. S. Hufschmid: Fehler sind fr Piloten ein Tabuthema, in: Sonntagszeitung, Ausgabe: 27.07.2008, S. 5
1350
1351
Vgl. H. See: Vorwort, in: Korruption im Wirtschaftssystem Deutschland. Jeder Mensch hat seinen Preis, Hrsg. von
A. Schilling und U. Dolata, 3. Auflage, Murnau 2004, S. 6
Wirtschaftskriminalitt: Schweiz nach wie vor stark betroffen, Schweizerische Eidgenossenschaft. KMU-Portal
[www.kmu.admin.ch~, Zugriff: 29.04.2009]
189
1352
1353
190
Vgl. A. Slywotzky und R. Wise: Wachsen ohne Wachstumsmrkte. Unternehmensstrategien fr neuen Aufschwung,
Frankfurt a. M. 2005, S. 11
A.a.O., S. 20
191
1357
1358
1359
192
F. Dresewski: Verantwortliche Unternehmensfhrung. Corporate Social Responsibility (CSR) im Mittelstand, Berlin 2007,
S. 36
Vgl. E. Gbel: Unternehmensethik, a.a.O., S. 152
Vgl. F. Dresewski: Verantwortliche Unternehmensfhrung, a.a.O., S. 36
1360
193
194
195
196
und Unterscheidungen darzustellen, so dass der eigene Standpunkt mit anderen Positionen
hinsichtlich der Einhaltung von Prinzipien und Normen geprft werden kann. Mit anderen
Worten: Es geht nicht darum, anderen Menschen die eigene Meinung aufzuzwingen, sondern mit
anderen Mglichkeiten hinsichtlich des Ziels, Prinzipien und Normen bestmglich umzusetzen,
spielen zu knnen. Das dritte und vierte Element fhren zu einer kritischen Diskussion, wobei es
nicht zwingend ist, dass alle vier Elemente bei jeder Anwendung zum Einsatz kommen mssen.
Im brigen darf die kritische Diskussion nicht mit einer Beweismethode verwechselt werden; sie
fhrt auch keineswegs immer zu einer Einigung. 1371
Weil die vier Elemente der kritischen Methode die grosse Kraft haben, sich der getroffenen
Unterscheidungen im Denken, Entscheiden und Handeln bewusst zu werden, knnen
Abweichungen von Prinzipien und Normen, die eigentlich hochgehalten werden mchten, in
einem frhzeitigen Stadium entdeckt und korrigiert werden. Mit der kritischen Methode wird also
verhindert, dass Probleme sich aufdrngen und bereits einen Schaden anrichten mssen, bevor
Gegenmassnahmen ergriffen werden. In Bezug auf die Anwendung der ethischen Prinzipien
bedeutet das: Durch den Einsatz der kritischen Methode knnen die konomischen
Gewohnheiten bzw. weitgehend unreflektierten Prmissen noch vor dem Handeln entdeckt
werden, so dass berhaupt erst die Mglichkeit entsteht, nicht diesen Gewohnheiten bzw.
Prmissen, sondern den ethischen Prinzipien zu folgen. Im Weiteren kann kraft der kritischen
Methode berprft werden, inwieweit die ethischen Prinzipien mutmasslich erfllt werden bzw.
tatschlich befriedigt wurden und welche Verbesserungen im Denken, Entscheiden und Handeln
diesbezglich angezeigt sind. Unter der Voraussetzung einer systematischen und konsequenten
Anwendung darf die kritische Methode zu Recht als das hoch wirksame Instrument gegen das
anthropologische Erkenntnisproblem und als die Erfllung der conditio-sine-qua-non der
Anwendung der ethischen Prinzipien aufgefasst werden. Allerdings stellt sich noch die Frage
nach dem Anwendungsgebiet: Werden von der kritischen Methode lediglich ethisch relevante
oder aber smtliche Sachverhalte in den Blick genommen? Die kritische Methode nimmt im
Sinne einer regulativen Idee smtliches Denken, Entscheiden und Handeln seitens der Personen des
Managements zu ihrem Gegenstand, und zwar mit einem Bezug auf die ethischen Prinzipien. Auf
die Frage nach der ethischen Qualitt des Denkens, Entscheidens und Handelns gibt die kritische
Methode im Rahmen der problemorientierten philosophischen Management-Ethik immer dann
eine Antwort, wenn eine Verbindung zu den ethischen Prinzipien bzw. zu den gewhlten
Beobachtungspunkten hergestellt und somit beurteilt werden kann, inwieweit die diesen ethischen
Prinzipien zugrunde liegenden, in der Gesellschaft tief verankerten moralischen Werte beachtet
bzw. missachtet werden. Das bedeutet: Auch die Frage, ob die Maschine von Liebherr oder
Caterpillar die bessere Entscheidung ist, wird von der kritischen Methode geprft, eine Antwort
aber nur dann gegeben, wenn mit diesem Entscheid die ethischen Prinzipien tangiert werden.
197
1373
1374
1375
198
Vgl. K. Doppler und Ch. Lauterburg: Change Management. Den Unternehmenswandel gestalten, 11. Auflage,
Frankfurt a. M. 2005, S. 382
Vgl. a.a.O., S. 382-415
A.a.O., S. 493
didaktischen Prozesse zu bestimmen, nicht nur eine intersubjektiv bereinstimmende VorwissensPlattform geschaffen, sondern zugleich Motivation erzeugt.
Zunchst geht es nun darum, den Fhrungspersonen zuallererst einmal aufzuzeigen, dass das
Desiderat in der bisherigen Ausbildung, nmlich das Wissen ber die menschliche Erkenntnis,
alles andere als harmlos ist. Denn immerhin ist jedes menschliche Denken, Entscheiden und
Handeln untrennbar mit dem Erkenntnisapparat verbunden, so dass die Qualitt des
individuellen Lebens weitgehend von unseren Erkenntnisfhigkeiten abhngt. Zu Beginn der
Bildungsreihe werden die Personen des Managements mit der Aussage von Humberto R.
Maturana und Francisco J. Varela konfrontiert:
Dieser besonderen Situation zu erkennen, wie man erkennt weicht man in unserer
auf Handlung und nicht auf Reflexion ausgerichteten westlichen Kultur
traditionellerweise aus, so dass unser persnliches Leben im allgemeinen blind fr sich
selbst ist. Es ist so, als ob es ein Tabu gbe, das besagt: Es ist verboten, das Erkennen zu
erkennen. Aber in Wahrheit ist das Nachtwissen darum, wie sich unsere Erfahrungswelt
aufbaut, die in der Tat das Naheliegendste unserer Existenz ist, ein Skandal. Es gibt viele
Skandale auf der Welt, aber diese Unwissenheit ist einer der grten. 1376
Mit der Diskussion ber die Frage nach dem Erkennen unserer Erkenntnismglichkeiten geht es vor
allem darum, das Selbstverstndnis des Alltagsverstandes, wonach wir fr den Erkenntnisprozess
nur die Augen und Ohren aufmachen mssen, zu zerstren. Es werden die vielen Irrtmer und
Fehler, die uns Menschen immer wieder unterlaufen, thematisiert, mit dem Ziel, die
Fhrungsleute zu motivieren, mehr ber die menschlichen Erkenntnisfhigkeiten erfahren zu
wollen.
Hinsichtlich der Wissensvermittlung zur menschlichen Erkenntnissituation lassen sich drei einzelne
Problemkomplexe unterscheiden, die zwar untrennbar miteinander verknpft sind, aus
didaktischen Grnden aber gesondert behandelt und erst spter als kohrente, jede
Fhrungsperson betreffende Problematik thematisiert werden:
1. Die Problematik der durch den subjektiven Erkenntnisprozess grundstzlich gegebenen Gefahren von
Irrtmern und Fehlern
2. Die Problematik des im Konstruktionsprozess immer mitlaufenden blinden Flecks
3. Die Problematik der durch den blinden Fleck erzeugten Gewohnheitsmuster, zum Beispiel in der Form
von Handlungskonzepten und unreflektierten handlungsanleitenden Prmissen
Bei der Wissensvermittlung der kritischen Methode lassen sich vier Wissensbereiche sondern:
1. Die systematische und konsequente Reflexion des eigenen Denkens, Entscheidens und Handelns als erstes
und basales Element der kritischen Methode
2. Die Selbstkritik als zweites Element fr die Prfung und Verbesserung des eigenen Denkens,
Entscheidens und Handelns
3. Die Annahme von Fremdkritik als drittes Element fr die Prfung und Verbesserung des eigenen
Denkens, Entscheidens und Handelns
4. Die usserung von Fremdkritik als viertes Element fr die Prfung und Verbesserung des eigenen
Denkens, Entscheidens und Handelns
Einer Didaktik, die den Erkenntnisprozess als subjektive Konstruktion begreift, geht es nicht
primr um den Erwerb von Sachwissen, sondern vielmehr steht das Transfermanagement in
1376
199
Richtung Anwendungsbezug im Vordergrund 1377. Das bedeutet: Nebst der Erarbeitung einer
intersubjektiv bereinstimmenden Ausgangssituation und der eigentlichen Wissensvermittlung
wird auf die Anwendung des neu erworbenen Wissens grossen Wert gelegt. Aus der
Erkenntnispsychologie des Kritischen Rationalismus bzw. der konstruktivistischen Didaktik
lassen sich fnf didaktische Lehrgrundstze ableiten:
1. Die Lehrperson beginnt ihre Lehreinheit mit einer Problemstellung, die einer intensiven Kommunikation
zugefhrt wird, damit die Lsung des Problems von mglichst vielen beteiligten Personen als echtes
Anliegen erkannt und die nachfolgende Wissensvermittlung im Hinblick auf das zu lsende Problem
verortet werden kann.
2. Die Lehrperson wiedergibt schwerverstndliche einzelne Voten der Teilnehmer mit eigenen Worten, damit
Missverstndnisse im Verstehensprozess sogleich aufgedeckt werden und die Votanten ihre eigenen
getroffenen Unterscheidungen erkennen knnen.
3. Die Lehrperson sorgt fr eine konstruktiv-kritische Lehr- bzw. Lernatmosphre, in der deutlich sprbar
ist, dass alle teilnehmenden Personen (inklusive der Lehrperson) voneinander lernen knnen und auch
wollen.
4. Die Lehrperson legt die formale Struktur einer Lehreinheit wie folgt fest: 35 Prozent fr die
Problemstellung, 25 Prozent fr die Wissensvermittlung und 40 Prozent fr die Anwendung des neuen
Wissens.
5. Die Lehrperson beobachtet den Kreis der Teilnehmer als soziales System und achtet streng darauf, dass
keine Strenfriede den Erfolg der didaktischen Prozesse gefhrden und die Ernsthaftigkeit des Themas
jederzeit gewhrleistet ist.
1377
200
Nachbar ffnet, doch noch bevor er Guten Tag sagen kann, schreit ihn unser Mann an:
Behalten Sie sich Ihren Hammer, Sie Rpel! 1378
Wie gross der Einfluss von sozialen Systemen auf unseren Erkenntnisprozess bzw.
Konstruktionsprozess sein kann, lsst sich anhand der Experimente 1379, die im Zusammenhang
mit dem beinahe unvorstellbaren Vlkermord (Holocaust) gelegentlich durchgefhrt werden, in
der wnschenswerten Deutlichkeit vor Augen fhren. Nach der Vorstellung und Diskussion der
Experimente werden die Teilnehmer gebeten, Hannah Arendts Aussage, die sie anlsslich des
Eichmann-Prozesses machte, zu interpretieren:
Das beunruhigende an der Person Eichmanns war doch gerade, da er war wie viele und
da diese vielen weder pervers noch sadistisch, sondern schrecklich und erschreckend
normal waren und sind. Vom Standpunkt unserer Rechtsinstitutionen und an unseren
moralischen Urteilsmastben gemessen, war diese Normalitt viel erschreckender als all
die Greuel zusammengenommen, denn sie implizierte wie man zur Genge aus den
Aussagen der Nrnberger Angeklagten und ihrer Verteidiger wute , da dieser neue
Verbrechertypus, der nun wirklich hostis generis humani ist, unter Bedingungen handelt, die
es ihm beinahe unmglich machen, sich seiner Untaten bewut zu werden. 1380
Selbstverstndlich geht es bei dieser Diskussion nicht darum, dem Wirtschaftssystem den
jdischen Vlkermord anlasten zu wollen. Die Idee besteht darin, in aller Schrfe darauf
aufmerksam zu machen, wie tief die Logik von sozialen Systemen sich im menschlichen
Problemlsungs-Horizont einnisten kann und wie unkritisch die Menschen mit dieser Logik
umgehen. Auf dieser Grundlage wird dann die Verbindung zur Management-Ethik hergestellt. Es
gilt deutlich aufzuzeigen, dass die Funktionslogik sozialer Systeme wie Management das
Bewusstsein der Personen in diesen sozialen Systemen weitgehend bestimmt und die Personen
des Managements ethischen Anliegen nur dann systematisch und konsequent Rechnung tragen
werden, wenn sie ihr Denken, Entscheiden und Handeln mit einer kritischen Einstellung begleiten.
Wie kann das Faktum des blinden Flecks plausibel vermittelt werden? Als Einstieg kann das von
Maturana, Varela und von Foerster entwickelte Experiment mit dem blinden Fleck durchgefhrt
werden, das den Teilnehmern den konstruktiven Prozess einfach zu illustrieren vermag. Im
Weiteren kann mithilfe von inszenierten Gesprchsrunden und raffinierten Gesprchsfhrungen
nachvollziehbar demonstriert werden, wie Teilnehmer von einem Gesprch gegngelt werden,
ohne darauf adquat zu reagieren. Eine andere hilfreiche Illustration des blinden Flecks gelingt
mit der praktischen bung, einen frher verfassten und als zufrieden eingestuften Text kritisch
zu berprfen, um zu sehen, welche Unterscheidungen heute gewhlt wrden. Aber auch die
Tatsache, dass wohl der grsste Teil der selbst gesprochenen mndlichen Kommunikation nicht
wieder ins Bewusstsein zurckgeholt werden kann, lsst sich mit dem blinden Fleck erklren.
Wie kann unsere Nichterkennbarkeit kleiner Vernderungen sowie das Festhalten an vermeintlichen
Gewissheiten exemplarisch plausibel gemacht werden? Der didaktisch beste Weg gelingt wohl mit
dem Hinweis auf sehr bekannte Beispiele, die mit diesen Phnomenen erklrt werden knnen.
1378
1379
1380
201
Allgemein bekannt ist die Tatsache, dass Fotoaufnahmen keinen Zweifel ber die Vernderung
unseres Aussehens offenlassen, wir diese aber trotz des tglichen Blicks in den Spiegel kaum
erfassen knnen. Ebenfalls bekannt ist das Phnomen, dass wir nach mehrmaligem Lesen unsere
eigenen Schreibfehler kaum mehr erkennen, whrend andere Leser keine Mhe bekunden, diese
sogleich festzustellen. Oder dass unsere Zeitempfindung fr eine zurckgelegte Wegstrecke beim
zweiten Mal sprbar krzer ist als beim ersten Mal. Mit Blick auf das Management knnen tief
verankerte Annahmen hinsichtlich eines (vermeintlich) guten Lebens dafr verantwortlich
gemacht werden, dass Fhrungsleute die teilweise extremen Anforderungen seitens der
Unternehmen erst dann kritisch reflektieren, wenn der Lebenspartner oder die Lebenspartnerin
aus der gemeinsamen Wohnung ausgezogen ist Fhrungspersonen haben gegenber der
Gesamtbevlkerung eine um 50 Prozent hhere Scheidungsrate 1381. Nicht weniger verantwortlich
sind letztlich falsche Prmissen, wenn Eheleute erst beim gemeinsamen Urlaub bemerken, wie
sehr sie sich auseinander gelebt haben gemss Untersuchungen wird ein Drittel aller Ehen nach
dem Urlaub geschieden 1382.
1381
1382
1383
1384
202
1385
1386
M. Heidegger: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt - Endlichkeit - Einsamkeit, Frankfurt a. M. 2004, S. 247
Vgl. P. Watzlawick: Menschliche Kommunikation, a.a.O., S. 53ff
203
Zu Recht weist Heiner Hastedt darauf hin, dass Gefhle, als Kompass fr die
einzuschlagende Richtung im Leben, uns genauso wie der Verstand in die Irre fhren knnen
und deshalb der Interpretation bedrfen. 1387 Fr diesen Kontext bedeutet das, sich ber das
richtige Verstndnis der Kritik Klarheit zu verschaffen. Und dabei gilt es zu bedenken, dass
konstruktive Fremdkritik Gleichgltigkeit oder gar Verfhrung zu einer vermeintlichen Sicherheit
im Gegensatz zur von uns positiv aufgenommenen Zustimmung gerade ausschliesst. Mit
anderen Worten: Die konstruktive Kritik verdient kein negatives Gefhl, sondern als
Zeugnis von Anteilnahme und Wohlwollen vielmehr die ganz besondere Wertschtzung.
204
Darber hinaus gilt es in aller Deutlichkeit darauf hinzuweisen, dass die Annahme der kritischen
Methode eine moralische Entscheidung ist. Denn erst sie schafft die Grundlage, Fehler und Irrtmer,
die sowohl fr uns selbst wie auch fr andere Menschen nachteilig sein knnen, systematisch und
konsequent zu verhindern.
Nach Fredmund Malik definieren Corporate Governance und die Unternehmenspolitik den Zweck des
Unternehmens: Richtig verstanden und ausgestaltet, bilden sie ein Zentrum der Kraft fr die Gesamtsituation,
so wie ein Motor ein Kraftzentrum fr das Auto ist. (F. Malik: Management, a.a.O., S. 88)
205
unternehmerische Verhalten so lange beibehalten, wie es sich in welcher Whrung auch immer
rechnet und wird dann gendert, wenn die Rechnung nicht mehr aufgeht. Was kostet es? Was
bringt es? das ist die eigentliche Gretchenfrage. 1390 Dopplers Einschtzung stimmt mit den
Erkenntnissen der soziologischen Systemtheorie darin berein, dass ethische Anliegen seitens der
Unternehmensverantwortlichen nur dann aufgenommen werden, wenn sie in das stets im
Hintergrund prsente binre Codierungsschema Zahlung vs. Nichtzahlung eingearbeitet werden
knnen (vgl. S. 158). Getragen von der Idee, dass weitsichtige und in moralischen Belangen
sensible Unternehmensverantwortliche bereit sind mglicherweise auch deshalb, weil sie
erkannt haben, dass nicht-ethisches Verhalten zu negativen konomischen Auswirkungen fhren
kann , sich mit sorgfltigen Informationen auseinandersetzen, wird im Folgenden versucht, die
Entscheidungstrger zu motivieren, Ethik als Entscheidungsprmisse in das soziale System
Unternehmen aufzunehmen. Dazu werden fr die Beantwortung der ersten Grundfrage im
Wesentlichen drei Hauptargumente vorgebracht, die allesamt aufzeigen, dass die zunehmende
Tendenz der Unternehmen, Geschftspraktiken nach konomistischen Unternehmensstrategien
auszurichten, nicht nur schwerwiegende moralische Problemphnomene evoziert, sondern bei
Fhrungsleuten, Unternehmen und beim Wirtschaftssystem zu schwerwiegenden negativen
Konsequenzen fhrt, denen mit der Annahme und Durchsetzung der problemorientierten
philosophischen Management-Ethik jedoch wirkungsvoll begegnet werden kann.
206
Fhrungsleute verdankt, kann mit einiger Sicherheit gesagt werden, dass die Kraft und die
Reichweite der kritischen Methode gross genug ist, um die Gefahren des blinden Flecks auch im
persnlichen bzw. privaten Bereich deutlich abzuschwchen. Mit anderen Worten: Die Gefahr,
dass die eigene berufliche Karriere bzw. der persnliche materielle Erfolg bedingungslos und
ohne Bedenken als das oberste Ziel gesetzt werden, das Leben zwischen dem wirtschaftlichem
Erfolg und einem ber materielle Aspekte hinausgehenden sinnvollen Leben nicht mehr
ausbalanciert und Probleme erst bei massiven Schwierigkeiten entdeckt werden, kann mit der
Annahme und Durchsetzung dieser philosophischen Management-Ethik mithilfe der ethischen
Prinzipien sowie der kritischen Methode aussichtsreich gebannt werden. Und zwar durchaus zum
konomischen Vorteil der Unternehmen, weil diese mit Fhrungsleuten rechnen knnen, welche
die hohen Erwartungen und Belastungen auch in der Zukunft zu erfllen vermgen.
207
der kritischen Methode die Existenzfhigkeit in bedeutender Weise zu strken. Gerade fr kleinere
und mittlere Unternehmen, die wegen der fehlenden finanziellen Mittel den Markt nicht
beeinflussen knnen, wird diese Einsicht von allergrsster Wichtigkeit sein.
208
Vgl. J. Stiglitz: Die Chancen der Globalisierung, bers. von T. Schmidt, Mnchen 2008, S. 237
P. Ulrich et al: Gier und Angst sind keine tauglichen Leitmotive, in: SonntagsZeitung, Ausgabe: 11.05.2008,
S. 72f
A.a.O., S. 72f
verankerten moralischen Werten in den Blick genommen wird, sondern die Realisierung
hchstmglicher Gewinne oder tiefstmglicher Kosten. Diese konomischen Binnenlogiken
fhren nebst den bereits aufgezeigten schwerwiegenden moralischen Problemen fr die
Gesellschaft zu drei gravierenden Problemkomplexen, bei denen angenommen werden kann, dass
diese auch von den Unternehmensverantwortlichen vermieden werden mchten, und zwar
deshalb, weil sie selbst davon nachteilig betroffen sind. Erstens verlieren Unternehmen wichtiges
Know-how und erfahrene Leistungstrger, wenn Fhrungsleute wegen der fehlenden Balance
zwischen dem beruflichem Erfolg und einem ber konomische Aspekte hinausgehenden
sinnvollen Leben dem Unternehmen zum Beispiel aus gesundheitlichen Grnden nicht mehr zur
Verfgung stehen. Zweitens knnen die konomischen Binnenlogiken die nachhaltige
Existenzfhigkeit von nicht besonders kapitalkrftigen Unternehmen dramatisch gefhrden. Und
zwar deshalb, weil diese der Tendenz nach eher kleineren und mittleren Unternehmen dann auch
noch den Rest ihrer gesellschaftlichen Bedeutung aus der Hand geben. Drittens wird die soziale
Ordnung auf Dauer nicht haltbar sein, wenn grosse und kapitalkrftige Unternehmen die
Konsumenten, Mitarbeiter, Politiker, Kleinaktionre und andere Stakeholder bloss noch als
Instrumente fr die Gewinnmaximierung verwenden und den Markt sowie das Kaufverhalten der
Konsumenten mit ihren enormen Mglichkeiten zu ihren Gunsten beeinflussen oder
Unternehmen Millionensalre ausbezahlen, die Gewinne grosszgig privatisieren, whrend die
katastrophalen Folgen durch die einfachen Menschen getragen werden mssen.
Weil die problemorientierte philosophische Management-Ethik mithilfe der ethischen
Prinzipien sowie der kritischen Methode nicht nur einen eminent wichtigen Beitrag fr die
Sicherstellung von in der Gesellschaft tief verankerten moralischen Werten zu leisten vermag,
sondern darber hinaus gravierende Gefahren auf Seiten der Fhrungsleute, der Unternehmen
und des Wirtschaftssystems bannt, wird sie dem Verwaltungsrat bzw. Aufsichtsrat zur Annahme
empfohlen. Und zwar als der ethische Bestandteil der Corporate Governance, der durch seinen fr
alle Personen des Managements verbindlichen integralen Vertragsbestandteil durchgesetzt wird.
209
zugedachte Aufgabe, nmlich mithilfe von konomischen Leistungen menschliches Leid zu verhindern
und die menschliche Autonomie zu schtzen, auch weiterhin erfllen. Schliesslich darf Poppers
Forderung, dass eine Ethik nicht auf Erfolg und Belohnung abstellen darf (vgl. S. 145), auch
deshalb als eingehalten betrachtet werden, weil gemss seinem Ratschlag die Motivation mit Blick
auf negative Konsequenzen, die von den zu Motivierenden nicht oder zu wenig bedacht wurden,
erfolgte.
Die problemorientierte philosophische Management-Ethik auf der Grundlage des
Kritischen Rationalismus lsst kaum Zweifel offen ber das Verhltnis zwischen Ethik und
konomie. Nichtsdestotrotz soll das Verhltnis an dieser Stelle noch deutlicher dargestellt werden.
Die Ethik als die Reflexionsdisziplin der Moral, die im Wesentlichen ein gutes Leben sowie das
friedliche Zusammenleben der Menschen zum Ziele hat, wird uneingeschrnkt der Vorrang
gegenber der konomie konzediert. Diese ethische Theorie hlt damit an der Tradition fest und
erteilt dem Standpunkt, wonach die konomie im gleichen oder gar hheren Range wie die Ethik
steht, eine klare Absage. Die Auffassung, wonach die Fragen nach dem guten Leben bzw.
friedlichen Zusammenleben bloss noch mit konomischen Kategorien zu beantwortet sind, hat
demnach mit dieser philosophisch-ethischen Theorie nichts gemein. Die Berechtigung, an der
Tradition bzw. am Vorrang der Ethik festzuhalten, ergibt sich nebst der Tatsache, dass Ethik
fr die menschliche Existenz eine herausragender Stellung einnimmt auch daraus, dass
smtliches konomisches Geschehen, beispielsweise exorbitante Bonuszahlungen oder die im
Zusammenhang mit der Weltwirtschaftskrise feststellbare Entlassungswelle, zum Gegenstand
einer moralischen Diskussion werden kann. Selbst die Tatsache, dass mittlerweile die Betriebsund Volkswirtschaftslehre die konomie zu ihrem Untersuchungsgegenstand haben, ndert am
Vorrang der Ethik nichts. Und gleiches lsst sich zum Faktum sagen, dass die moralischen
berzeugungen der Menschen zunehmend nicht mehr im Einklang sind mit dem aktuellen
Wirtschaftsgeschehen. Im Gegenteil: Das Versagen der konomik hinsichtlich ethischer
Anliegen sowie die zunehmende Diskrepanz zwischen moralischen und konomischen Werten
kann als ein wichtiger Grund gesehen werden, weshalb die philosophische Ethik sich wieder
vermehrt dem Wirtschaftsgeschehen zuwendet und ihren Vorrang gegenber der konomie
explizit heraushebt. Nun muss Letzteres keineswegs zwingend bedeuten, dass eine philosophischwirtschaftsethische Theorie fr die Aufnahme von ethischen Anliegen ausschliesslich altruistische
Motive vorsieht. Es ist Marcel von Ackeren zuzustimmen, dass Ethik durchaus dem
Selbstinteresse der Menschen dienen darf. 1398 Gefordert wird jedoch Gemeinsinn, das heisst die
Erkenntnis, dass wir alle zur Aufrechterhaltung der sozialen Ordnung beitragen mssen und
dabei alle Menschen aufeinander angewiesen sind. Und schliesslich impliziert der Vorrang der
Ethik ebenfalls nicht, dass eine philosophisch-wirtschaftsethische Theorie unbedingt als die
Grundlage der konomischen Ttigkeiten aufgefasst werden muss. Das heisst: Nach der hier
vertretenen Auffassung zeigt sich Wirtschaftsethik weder als Grundlage noch als Korrektiv noch als
Wegbereiterin der konomie nach Peter Ulrich sind das die drei grundstzlichen Verhltnisse
zwischen Ethik und konomie 1399 , sondern als die der konomie Grenzen setzende ethische
Disziplin. Wirtschaftsethik anerkennt zwar die konomie als das bestimmende System zur
Befriedigung der materiellen Bedrfnisse, zeigt diesem jedoch mit aller Vehemenz die Grenzen,
und zwar in der Form von gesellschaftlich tief verankerten moralischen Werten. Auf den Punkt
gebracht:
Die konomie hat sich, wie alle anderen Gesellschaftsbereiche, an gesellschaftlich tief verankerten
moralischen Werten zu orientieren. Denn Letztere sind mit Blick auf ein gutes Leben sowie das friedliche
Zusammenleben der Menschen unabdingbar. Wirtschaftsethik hat in diesem Sinne die Aufgabe, der
konomie die Grenzen im Denken, Entscheiden und Handeln aufzuzeigen, so dass gesellschaftlich tief
verankerte moralische Werte geschtzt bleiben.
1398
1399
210
Vgl. M. van Ackeren: Zum Verhltnis von konomie und Ethik: Sind Nutzen und Interesse rein
konomische Handlungsmotive?, in: Internationale Zeitschrift fr Philosophie, Jg. 13, Heft 1 (2005), S. 63
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, (2008), a.a.O., S. 135
Abb. Nr. 4:
211
212
Kritische Wrdigung
Jeder theoretische Ansatz zeichnet sich durch Strken und Schwchen aus. Das ist bei der hier
vorgestellten philosophischen Management-Ethik als problemorientierter Ansatz nicht anders. Sollte sich
beispielsweise das fokussierte Problem als gelst herausstellen, dann verlre die philosophische
Management-Ethik zwar nicht als solche, jedoch aber als problemorientierter Ansatz ihre Bedeutung.
Und nicht weniger kritisch kann die Reichweite der ethischen Konzeption beurteilt werden, ist
diese doch auf die Wirtschaftsregionen beschrnkt, wo die fokussierten moralischen Werte in der
Gesellschaft auch tatschlich tief verankert sind und als schtzenswert aufgefasst werden. Im
Folgenden sollen jedoch nicht die Schwchen aufgelistet werden nach der zugrunde gelegten
Philosophie des Kritischen Rationalismus sind die Mngel empirisch, das heisst mit Blick auf das
zu lsende Problem, festzustellen , sondern vielmehr gilt es zu berprfen, inwieweit die am
Ende des ersten Teils dieser Arbeit formulierte Forschungshypothese theoretisch eingelst
werden konnte. Denn immerhin hngt von diesem Urteil ab, ob in Anspruch genommen werden
darf, einen Forschungsbeitrag zum wirtschaftsethischen Diskurs geleistet zu haben. Und um diese Frage
zu klren, wird die These nochmals in den Vordergrund gerckt:
Ein problemorientierter philosophisch-wirtschaftsethischer Ansatz schafft Raum fr eine Problemanalyse,
in deren Zentrum sich sozialwissenschaftliche und erkenntnistheoretische Untersuchungen aufdrngen.
Mit diesen erffnet sich dann erstens die Mglichkeit, einen moralischen Problemkern auszuzeichnen,
konkrete ethische Regeln zu entwickeln sowie die Anwendungsvoraussetzungen dieser ethischen Regeln,
aber auch die Akzeptanzbedingungen der philosophischen Ethik sowohl zu klren wie auch zu erfllen,
so dass sich die Chancen fr die Annahme und Durchsetzung der philosophisch-wirtschaftsethischen
Theorie erhhen. Zweitens ergibt sich durch die sozialwissenschaftlichen und erkenntnistheoretischen
Untersuchungen zugleich die Mglichkeit, eine przisere Erkenntnis hinsichtlich des moralischen
Desinteresses vieler Wirtschaftsakteure zu gewinnen.
Was den ersten Teil der These betrifft, darf mit einigem Recht gesagt werden, dass mithilfe
moralischer Problemphnomene einerseits sowie der soziologischen und erkenntnistheoretischen
Untersuchungen andererseits ein moralischer Problemkern herausgeschlt werden konnte, der in
Bezug auf die Tiefe der moralischen Problematik eine neue Dimension fr den wirtschaftsethischen
Diskurs erffnet. Und zwar hinsichtlich der Dringlichkeit ethischer Massnahmen sowie der
Unabweisbarkeit der hier vertretenen ethischen regulativen Ideen. Was ist damit gemeint? Die
moralischen Problemphnomene sowie die soziologischen und erkenntnistheoretischen
Untersuchungen machen auf eine ethische Dringlichkeit und Problematik im Wirtschaftssystem
aufmerksam, die im Grunde genommen auf eine dramatische Dimension verweist, und zwar
hinsichtlich moralischer Werte, fr deren Schutz gerade das liberale Wirtschaftssystem seine
Legitimation herholt. Die Absicht, mit den metaethischen regulativen Ideen die Verursachung
von menschlichem Leid sowie die Schwchung der menschlichen Autonomie zu verhindern, bringt
Unternehmensverantwortliche mit der Ansicht, dass die Lsung moralischer Probleme, wie sie
hier thematisiert werden, nicht zu ihren Aufgaben gehrt, denn auch in einen gewissen
Argumentationsnotstand. Zwar ist es eine Tatsache, dass viele Menschen die Divergenz zwischen
Moral und konomie leidvoll erfahren und nicht wenige Fhrungspersonen dieses Faktum als
Legitimation fr die halt unumgngliche Maximierung der eigenen Interessen im
konomischen Kontext sehen, aber selbst hartgesottenen konomen drfte es einigermassen
schwer fallen, die moralischen Problemphnomene zu verharmlosen und dem moralischen
Problemkern die Bedeutung abzusprechen bzw. offen gegen die metaethischen regulativen Ideen
zu argumentieren. Fr die problemorientierte philosophische Management-Ethik bedeutet das:
Fhrungsleute bzw. Unternehmensverantwortliche knnen zwar ohne besondere Schwierigkeiten
die ethischen Prinzipen kritisieren, viel weniger jedoch die Corporate Social Responsibility in Bezug
auf die Einhaltung der metaethischen regulativen Ideen; denn diese knnen sehr wohl als die
213
Ultima ratio fr das konomische Handeln gesehen werden, mit der (positiven) Konsequenz, dass
die ethischen Prinzipen quasi durch die Hintertr wieder an Bedeutung gewinnen, auch wenn
(dann) nicht in der vorgesehenen Systematik und Konsequenz.
In Bezug auf die Forderung, konkrete ethische Regeln zu entwickeln, wurden mit Blick auf
die regulativen Ideen zentrale Beobachtungspunkte im Bereich der Managementttigkeit
bestimmt, die dann mit ethischen Vorgaben versehen wurden, so dass zehn ethische Prinzipien
gefasst werden konnten, die allesamt eine konkrete Vorstellung davon abgeben, wie in einzelnen
Situationen gehandelt werden soll. Bei der Erluterung der ethischen Prinzipien konnte mehrfach
darauf hingewiesen werden, dass die Befolgung der ethischen Vorgaben nicht nur den Schutz
von gesellschaftlich tief verankerten moralischen Werten gewhrleistet, sondern im Grunde
genommen ebenso von der konomischen Vernunft bejaht werden msste, sofern der Blick
nicht allzu kurzfristig ausfllt. Betreffend die Anwendungsvoraussetzungen der ethischen Prinzipien
zeigten die erkenntnistheoretischen Untersuchungen die Unzulnglichkeit der Erkenntnistheorie des
Alltagsverstandes und insbesondere den mit jeder menschlichen Erkenntnis untrennbar
verbundenen blinden Fleck. Mit der kritischen Methode konnte eine grundstzlich fr alle Menschen
anwendbare und hoch effiziente Methode im Sinne einer conditio-sine-qua-non fr die systematische
und konsequente Anwendung der ethischen Prinzipien gefunden werden, die das Problem des
blinden Flecks zwar nicht beseitigt, aber doch in bedeutender Weise entschrft, so dass die
Grenzen der konomischen Logik Teil des Bewusstseins werden. Um einen Eindruck davon
abzugeben, wie die kritische Methode in den Unternehmen institutionalisiert werden kann,
wurden einige wichtige didaktische Punkte skizziert. Dabei wurde im Besonderen darauf
hingewiesen, dass die Wissensvermittlung nach der Erkenntnispsychologie des Kritischen
Rationalismus erfolgen muss. Das heisst, fr die erfolgreiche Wissensvermittlung muss der
Problemstellung eine herausragende Bedeutung konzediert werden; denn nur wenn das Problem
erkannt ist, kann davon ausgegangen werden, dass die Personen des Managements die fr die
systematische und konsequente Anwendung der kritischen Methode wichtigen neuen
Erkenntnisse auch wirklich generieren. In Bezug auf die Akzeptanzbedingungen der
problemorientierten philosophischen Management-Ethik kam durch die soziologischen
Untersuchungen deutlich zum Ausdruck, dass sich soziale Systeme mit ethischen Appellen nicht
steuern lassen, die Erfolgsaussichten hingegen intakt sind, wenn mithilfe der Vermittlung von
Wissen versucht wird, die Unternehmensverantwortlichen zu motivieren, Ethik im Sinne von
Entscheidungsprmissen in das soziale System Unternehmung aufzunehmen. Dem folgend wurde
fr die drei Ebenen: Fhrungsleute, Unternehmen und Wirtschaftssystem aufgezeigt, dass mit ethischen
Systemstrukturen bzw. ethischen Prinzipien nicht nur gesellschaftlich tief verankerte moralische
Werte geschtzt werden knnen, sondern auch wichtige konomische Interessen seitens der
Unternehmen. Auf der Ebene der Fhrungsleute konnte dargelegt werden, dass die ethischen
Prinzipien sowie die kritische Methode einen positiven Einfluss auf die erfolgreiche Vermittlung
zwischen dem beruflichen und dem privaten Erfolg bewirken knnen und dass diese Vermittlung
sich auch fr die Unternehmen ausbezahlt. Auf der Ebene des Unternehmens wurde darauf
hingewiesen, dass es fr die Unternehmen zunehmend existenziell wichtig ist, die
gesellschaftlichen Vernderungen in der Unternehmensstrategie zu bercksichtigten.
Insbesondere wurde betont, dass vor allem kleinere und mittlere Unternehmen sich auf ihre
gesellschaftliche Bedeutung besinnen mssen, wenn sie in einer Welt gesttigter Mrkte, immer
grsserer Konkurrenz sowie einer kaum erfassbaren Menge gleichartiger Produkte berleben
wollen. Dabei kam klar zum Ausdruck, dass ihnen dies am besten durch die Anwendung der
ethischen Prinzipien gelingt. Und zwar deshalb, weil Letztere eine Unternehmensstrategie
fordern, wonach die Unternehmen sich als Anbieter von innovativen und fr die Gesellschaft
wertvollen Produkten und Dienstleistungen, als berechenbare und umsichtige Arbeitgeber sowie
als verantwortungsvolle Verbraucher natrlicher Ressourcen auszeichnen und den
betriebswirtschaftlichen Erfolg als Massstab fr das Gelingen dieser so gefassten Marktleistung
betrachten. Und auf der Ebene des Wirtschaftssystems schliesslich wurden Argumente vorgebracht,
wonach die soziale Ordnung fr alle Wirtschaftsakteure von fundamentaler Bedeutung ist, diese
214
jedoch ohne die Einhaltung gesellschaftlich tief verankerter moralischer Werte, insbesondere auf
Seiten von global operierenden Unternehmen, auf Dauer nicht aufrechterhalten werden kann.
Zusammengefasst: Mithilfe der soziologischen und erkenntnistheoretischen
Untersuchungen konnten erstens metaethische regulativen Ideen fr die Beseitigung eines
moralischen Problemkerns bestimmt werden, gegen die nicht ohne Weiteres Argumente
vorgebracht werden knnen, ausser die Argumentierenden bekennen sich mehr oder weniger
offen zu einem amoralischen Standpunkt. Zweitens konnten dank des moralischen Problemkerns
sowie der metaethischen regulativen Ideen konkrete ethische Prinzipien entwickelt werden, die
deutlich zum Ausdruck bringen, welches Denken, Entscheiden und Handeln seitens des
Managements von der problemorientierten philosophischen Management-Ethik erwartet wird.
Und drittens konnten sowohl die Anwendungsvoraussetzungen der ethischen Prinzipien wie auch
die Akzeptanzbedingungen der problemorientierten philosophischen Management-Ethik geklrt
und mit der Entwicklung der kritischen Methode sowie den Darstellungen zur Motivation auch
erfllt werden. Ob sich durch den problemorientierten Ansatz die Chancen fr die Annahme und
Durchsetzung dieser wirtschaftsethischen Theorie tatschlich erhht haben, lsst sich mangels
Erfahrung noch nicht abschtzen. Nichtsdestotrotz wird der Anspruch erhoben, dass diese
Mglichkeit zumindest theoretisch nachvollziehbar aufgezeigt werden konnte.
Wie verhlt es sich beim zweiten Teil der Forschungshypothese? Warum fehlt der gute Wille als
die Grundvoraussetzung 1400 fr eine jede ethische Theorie? Konkreter gefragt: Was ist der Grund,
warum sich so viele Unternehmensverantwortliche kaum fr wirtschaftsethische Anliegen
interessieren, also kein ernsthaftes Gesprch ber Wirtschaftsethik fhren, kaum ein
Wirtschaftsethik-Buch lesen und auch keinen Wirtschaftsethik-Weiterbildungskurs besuchen und
die Wissensvermittlung mit motivationalem Inhalt von daher schon gar nicht erst zum Tragen
kommen kann? Die erkenntnistheoretischen Untersuchungen haben eine sehr ernst zu nehmende
Schwierigkeit hinsichtlich der Annahme und Durchsetzung einer jeden genuin ethischen Theorie
fr den Wirtschaftsbereich aufgezeigt. Zwar sind bezogen auf die hier vorgestellte ethische
Theorie die kritische Methode fr die Anwendung der ethischen Prinzipien und die Wissensvermittlung
mit motivationalem Inhalt fr die Akzeptanz der problemorientierten philosophischen ManagementEthik die unentbehrlichen Elemente, aber sie sind nicht hinreichend, um eine Vernderung bei an
der Moral desinteressierten Wirtschaftsakteuren herbeizufhren. Anders gesagt: Die Motivation
kann erst dann ihre Wirkung entfalten, wenn seitens der Unternehmensverantwortlichen die
Mglichkeit einer wirtschaftsethischen Theorie in den Blick genommen wird, und die kritische
Methode wird ihre Effektivitt nur dann beweisen knnen, wenn ein Entscheid zugunsten der
problemorientierten philosophischen Management-Ethik gefallen ist. Und diesbezglich zeigen
die erkenntnistheoretischen Untersuchungen, dass Gier, fehlender Wille oder homines oeconomici als
Ursache dieses doch grossen Desinteresses zwar nicht falsch sind, aber dennoch zu kurz greifen.
Gleiches gilt fr Guido Palazzos emphatische und zugleich rhetorische Frage: Wenn die Realitt
so eindeutig fr ein ethisches Engagement der Unternehmen spricht, warum behandeln so viele
Unternehmen ihre Mitarbeiter mies, lassen ihre Ware in der Dritten Welt unter erbrmlichen
Bedingungen herstellen oder pressen das Letzte aus ihren Lieferanten heraus? Wenn die Realitt
so eindeutig fr Ethik spricht, warum gibt es davon so wenig in der unternehmerischen
Praxis? 1401 Selbstverstndlich soll nicht geleugnet werden, dass Unternehmen ohne ethische
Bindung beraus erfolgreich sein knnen, aber dennoch ist dies als Grund fr die
Nichtbercksichtigung ethischer Anliegen nur die halbe Wahrheit. Zu Recht sagt Popper: Aber
die Machtgier ist zweifellos ebensosehr ein sozialer wie ein psychologischer Begriff: Wir drfen
1400
1401
Vgl. A. Pieper: Einfhrung in die Ethik, 6. Auflage, Tbingen und Basel 2007, S. 13
G. Palazzo: Gutes Gewissen schlechtes Geschft. Warum sich Wirtschaftsethik nicht unbedingt lohnt?,
changeX, Berlin 2006, S. 2
[www.changeX.de~, Verffentlicht: 21.02.2006, Zugriff: 29.04.2009]
215
nicht vergessen, da wir das erste Auftreten dieses Triebes in der Kindheit im Rahmen einer
bestimmten Institution, zum Beispiel der Institution unserer modernen Familie, beobachten. 1402
Die soziologischen und erkenntnistheoretischen Untersuchungen haben gegenber den Theorien
von Ulrich, Homann und Steinmann eine przisere Erkenntnis in Bezug auf das moralische
Desinteresse von so vielen Wirtschaftsakteuren zutage gefrdert. Die andere Hlfte der Wahrheit
liegt in der fortlaufenden funktionalen Ausdifferenzierung der zweckgerichteten sozialen Systeme sowie
in der menschlichen Erkenntnissituation. Genauer gesagt: Die Funktion der sozialen Systeme bezieht
sich auf einen immer engeren Bereich, mit der Konsequenz, dass der Erkenntnis-Horizont bzw.
Problemlsungs-Horizont der Menschen in diesen sozialen Systemen sich im Gleichschritt mit der
Fokussierung zu einem Tunnelblick verengt und hinsichtlich ganzheitlicher Denk-,
Entscheidungs- und Handlungsstrukturen zusehends versagt. Aber wegen des blinden Flecks
das anthropologische Erkenntnisproblem fehlt oft eine kritische Einstellung, so dass sich die
Menschen ihrer unzulnglichen Erkenntnis, ob in der Form von gewohnheitsmssigen
Handlungskonzepten oder unreflektierten Prmissen, erst dann bewusst werden, wenn sie mit massiven
Problemen konfrontiert werden. Solange soziale Systeme wie Familien, Bildungsinstitutionen,
Vereine oder kirchliche Organisationen von einer ganzheitlichen Semantik geprgt sind und in der
Gesellschaft massgeblichen Einfluss ausben, Unternehmen zudem auf ein nachhaltiges Wirtschaften
abzielen, sind die vom blinden Fleck ausgehenden Gefahren eher klein. Anders verhlt es sich
jedoch, wenn die Eltern gute Schulnoten mit Geld belohnen, das Bildungssystem sich bereits in
den unteren Schulstufen auf die Wirtschaft ausrichtet, Vereine ihre wichtige Bedeutung fr
Gemeinsinn verlieren und Unternehmen ihre Strategie auf sofort berprfbare monetre
Auswirkungen ausrichten. Dann entwickelt sich eine menschliche Dummheit hinsichtlich ganzheitlicher
Lebensstrukturen, deren Gefahren fr die soziale Ordnung, aber auch fr die Individuen, kaum
genug hoch eingeschtzt werden knnen. Mit Greogory Batesons Worten: Zweckgerichtetes
Bewutsein zieht aus dem gesamten Geist Sequenzen, die nicht die Schleifen-Struktur haben,
welche fr die ganze systemische Struktur charakteristisch ist. Folgt man den Anweisungen des
Common Sense fr das Bewutsein, dann wird man effektiv gierig und unweise wobei ich
das Wort Weisheit wiederum fr das Erkennen und die Fhrung durch ein Wissen um die
gesamte systemische Schpfung verwende. 1403 In diesem Sinne sind wir nach Popper nicht zu
klug und zu bsartig, sondern die Mischung von gut und dumm ist die Wurzel allen bels. 1404
Wohl die allermeisten Menschen streben nach einem glcklichen oder zumindest
zufriedenen Leben. Aber weil wir oft durch falsche Erkenntnisse bzw. Prmissen gelenkt werden,
besteht die Gefahr, gerade dieses Ziel zu verfehlen. So verlieren beispielsweise hochgestellte
Fhrungsleute keineswegs selten haltgebende soziale Beziehungen oder werden in ihrer
Lebensfreude durch gesundheitliche Probleme bzw. einer zunehmenden Sinnlosigkeit im Leben
beeintrchtigt. Unternehmensverantwortliche mchten stets hhere Gewinne erwirtschaften,
stattdessen gefhrden sie mit einem konomistischen Denken, Entscheiden und Handeln die
Existenz der Unternehmen, ohne dies rechtzeitig zu bemerken. Und whrend viele Kapitalgeber
nach einer nachhaltigen Rendite streben, wegen eines oft kurzsichtigen Denkens, Entscheidens
und Handelns jedoch gerade dieses Ziel verfehlen, versuchen hochrangige Politiker mithilfe der
Logik des politischen Systems komplexe gesellschaftliche Probleme zu lsen, ohne wirklich zu
merken, dass in vielen Fllen Letztere wegen der blossen Symptombekmpfung noch grsser
werden. Kurzum: Dem im Grunde genommen erschreckenden moralischen Desinteresse, sei es
seitens der Fhrungsleute, des Top-Managements, der Kapitalgeber oder der hochrangigen
Politiker, liegen in vielen Fllen inadquate Erkenntnisse bzw. weitgehend unreflektierte
Prmissen zugrunde, die ein ganzheitliches Agieren kaum mehr zulassen. Christian Meier sagt
dazu lapidar: Die Fhigkeit und das Bedrfnis, Zusammenhnge zu erkennen und zu
konstituieren, sind stark rcklufig. 1405 Wie sehr diese berlegungen zutreffen, kann anhand der
1402
1403
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