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EINE

PHILOSOPHISCHE

MANAGEMENT-ETHIK
EIN PROBLEMORIENTIERTER ANSATZ
AUF DER GRUNDLAGE DES KRITISCHEN RATIONALISMUS

INAUGURALDISSERTATION DER PHILOSOPHISCH-HISTORISCHEN FAKULTT DER UNIVERSITT BERN


ZUR ERLANGUNG DER DOKTORWRDE VORGELEGT VON

JOSEF H. NAEF
SCHENKON (LU)

BUCHBINDEREI SCHLAPFER, LUZERN, 2009

Von der Philosophisch-historischen Fakultt auf Antrag von


PD Dr. Martin Bondeli (Hauptgutachter) und Prof. Dr. Enno Rudolph (Zweitgutachter) angenommen.
Bern, den 9. Oktober 2009

Die Dekanin: Prof. Dr. Karnina Kollmar-Paulenz

Meinen Eltern

Vorwort
Mit der vorliegenden Dissertation beende ich zumindest vorlufig die vor neun Jahren
begonnene philosophische Ausbildung. Wenn man erst in der zweiten Lebenshlfte die Disziplin,
die einem nher steht als jede andere, studieren kann, dann braucht dies einen starken Willen,
klare Zielvorstellungen und eine gehrige Portion Mut Letzteres wurde mir erst im Laufe der
Jahre so richtig bewusst , aber vor allem die Untersttzung anderer Menschen.
Mein grosser Dank richtet sich an meinen Doktorvater Herrn PD Dr. Martin Bondeli. In
mehreren Gesprchen auf der Grossen Schanze durfte ich viele kritische Hinweise
entgegennehmen, die immer wieder eine vernderte Sichtweise und die Prfung von alternativen
Theoriekonstruktionen ermglichten. Erst durch diese ausserordentlich angenehme und
hervorragende Betreuung konnte meine Arbeit an Reife gewinnen. Ebenfalls einen grossen Dank
mchte ich meinem Zweitbegutachter Herrn Prof. Dr. Enno Rudolph aussprechen. Dass die
Freude an der Philosophie im Laufe des Studiums noch grsser und ich in meiner Einschtzung
ber den gesellschaftlichen Wert der Philosophie bestrkt wurde, ist in allererster Linie sein
Verdienst. Darber hinaus durfte ich in den vielen Seminaren immer wieder erfahren, wie
spannend die fr unsere Gesellschaft so wichtigen philosophischen Diskussionen gefhrt werden
knnen. Schliesslich von unschtzbarem Wert ist die von meiner Ehefrau Irne erhaltene
Untersttzung durch all die Jahre hindurch. Obschon sie aus ihrem Bekanntenkreis manchmal
ein gewisses Unverstndnis ber meine neue berufliche Ausrichtung entgegennehmen musste,
zweifelte sie nie an der Richtigkeit des gefllten Entscheides. Und nur weil ich von unzhligen
Alltags-Aufgaben entlastet wurde, konnte ich mich berhaupt mit der ntigen Intensitt meiner
Dissertation widmen. Irne gehrt der allergrsste Dank!

Josef Naef

Inhaltsverzeichnis
Vorwort

Einleitung

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Teil 1: Einblick in die Disziplin der Wirtschaftsethik

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1 ber das Verstndnis von Wirtschaftsethik


2 Eine Analyse wirtschaftsethischer Anstze
2.1 Der diskursethische Ansatz von Peter Ulrich
2.1.1 ber die sichtbaren Zeichen des konomismus
2.1.2 ber die vermeintlichen Sachzwnge und die Gemeinwohlfiktion
2.1.3 Vernnftiges Wirtschaften mit Blick auf die Lebenswelt
2.1.3.1 Die teleologisch-ethische Fragestellung
2.1.3.2 Die deontologisch-ethische Fragestellung
2.1.3.2.1 Das Moralprinzip als verallgemeinerte moralische Gegenseitigkeit
2.1.3.2.2 ber die moralischen Rechte einer jeden Person
2.1.3.2.3 Die moralischen Rechte in einer Brgergesellschaft
2.1.3.3 Wirtschaftsethische Topologie
2.1.3.3.1 Wirtschaftsbrgerethik
2.1.3.3.2 Ordnungsethik
2.1.3.3.3 Unternehmensethik
2.2 Der ordnungstheoretische Ansatz von Karl Homann
2.2.1 Die methodologische Grundlegung
2.2.1.1 Die Auseinandersetzung mit Habermas und Luhmann
2.2.1.2 ber das Verhltnis von Ethik und konomik
2.2.1.3 Die Dilemmastruktur als erstes methodologisches Kernelement
2.2.1.4 Der homo oeconomicus als zweites methodologisches Kernelement
2.2.1.5 Vertragstheorie als drittes methodologisches Kernelement
2.2.2 Wirtschafts- und Unternehmensethik
2.2.2.1 Wirtschaftsethik als Ordnungsethik
2.2.2.2 Unternehmensethik als Handlungsethik
2.3 Der konstruktivistische Ansatz von Horst Steinmann und Albert Lhr
2.3.1 ber die Grnde des nicht-ethischen Verhaltens der Unternehmen
2.3.2 Theoretische Weichenstellungen
2.3.2.1 Wissenschaftstheorie des Konstruktivismus als Grundlegung
2.3.2.2 Die Betriebswirtschaftslehre als technisch-normative Wissenschaft
2.3.3 Unternehmensethik als angewandte Ethik
2.3.4 ber die Implementation der angewandten Ethik
2.4 Der governance-ethische Ansatz von Josef Wieland
2.5 Der intentionalistische Ansatz von Peter A. French
2.6 Der soziokonomische Ansatz von Amitai Etzioni
2.7 Der pragmatische Ansatz von Richard T. De George
2.8 Der sozialethische Ansatz von Oswald von Nell-Breuning und Arthur Rich
2.9 Der neoaristotelische Ansatz von Peter Koslowski und Gnther Bien
2.10 Der stakeholder-orientierte Ansatz von Elisabeth Gbel und Joseph W. Weiss
2.11 Der neokantische Ansatz von Norman E. Bowie und Paul J. Borowski
2.12 Der kontraktualistische Ansatz von Thomas Donaldson/Thomas W. Dunfee
2.13 Der Ansatz von Corporate Social Responsibility und Corporate Citizenship

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2.14 Wirtschaftsethische Anstze lanciert durch Politik, Wirtschaft und NGO


2.15 Der Ansatz der angloamerikanischen Business Ethics
3 Klassifikationsversuch wirtschaftsethischer Anstze
4 Das Desiderat im philosophisch-wirtschaftsethischen Diskurs

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Teil 2: Philosophische Ethik als Grundlage fr den problemorientierten Ansatz

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5 Was ist Ethik?


6 Metaethische Kategorien
6.1 Kognitivismus versus Nonkognitivismus
6.2 Moralischer Realismus
6.3 Linear-deduktive, kohrentistische und reflexive Begrndungsmuster
6.4 Universalismus versus Partikularismus
6.5 Prinzipienethik, Normenethik und Situationsethik
6.6 Teleologische versus deontologische Ethiken
7 berlegungen zur Anthropologie
8 berlegungen zur Motivation
9 Fnf Paradigmen normativer Ethiken
9.1 Das Paradigma des Utilitarismus
9.2 Das Paradigma der kantischen Deontologie
9.3 Das Paradigma des Kontraktualismus
9.4 Das individualrechtliche Paradigma des Libertarismus
9.5 Das tugendethische Paradigma
10 Das Orientierungswissen als ethisches Grundgerst

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Teil 3: Angewandte Ethik eine philosophische Management-Ethik als


problemorientierter Ansatz

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11 ber das begriffliche Verstndnis von angewandter Ethik


12 Management als Bereich fr angewandte Ethik
13 Philosophische Grundlegung
13.1 Karl R. Popper als Begrnder des Kritischen Rationalismus
13.2 Hans Alberts Weiterentwicklung des Kritischen Rationalismus
13.3 Der Kritische Rationalismus als Metaethik
13.4 Der Kritische Rationalismus als philosophische Grundlegung
14 Die problemorientierte philosophische Management-Ethik
auf der Grundlage des Kritischen Rationalismus
14.1 Das Problem als Ausgangspunkt
14.1.1 Moralische Problemphnomene
14.1.1.1 Arbeitslosigkeit
14.1.1.2 Armut
14.1.1.3 Gesundheitsgefhrdung
14.1.1.4 Umweltzerstrung
14.1.1.5 Politische Instabilitt
14.1.1.6 Wirtschaftskriminalitt
14.1.1.7 Anstrengungen der Neurokonomie-Neuromarketing
14.1.1.8 Megafusionen
14.1.2 Soziologische Untersuchungen
14.1.2.1 Gesellschafts- bzw. Funktionssysteme
14.1.2.2 Organisationssysteme
14.1.2.3 Interaktionssysteme
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14.1.3 Ein vorlufiges Problemverstndnis


14.1.4 Erkenntnistheoretische Untersuchungen
14.1.4.1 Erkenntnis als Konstruktionsprozess
14.1.4.2 Der Konstruktionsprozesses ist nicht sichtbar
14.1.4.3 Die Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes ist ohne systematischen
Erkenntnisfortschritt
14.1.5 Akzentuierte Problemstellung als Aufgabe fr das teleologische System
14.2 Das teleologische System als normativ-ethisches Element
14.2.1 Die metaethischen regulativen Ideen
14.2.2 Zur Legitimation der metaethischen regulativen Ideen
14.2.3 Die kritische Funktion des teleologischen Systems
14.3 Das deontologische System als normativ-ethisches Element
14.3.1 Corporate Social Responsibility
14.3.2 Zehn deontologische Prinzipien
14.3.2.1 Das erste ethische Prinzip
14.3.2.2 Das zweite ethische Prinzip
14.3.2.3 Das dritte ethische Prinzip
14.3.2.4 Das vierte ethische Prinzip
14.3.2.5 Das fnfte ethische Prinzip
14.3.2.6 Das sechste ethische Prinzip
14.3.2.7 Das siebte ethische Prinzip
14.3.2.8 Das achte ethische Prinzip
14.3.2.9 Das neunte ethische Prinzip
14.3.2.10 Das zehnte ethische Prinzip
14.4 Die kritische Methode als anthropologische Voraussetzung
14.4.1 Die kritische Methode gegen das anthropologische Erkenntnisproblem
14.4.2 Die Skizzierung der Institutionalisierung der kritischen Methode
14.4.2.1 Workshops und Coaching
14.4.2.2 Konstruktivistische Didaktik
14.4.2.3 Exemplarische Didaktik
14.4.2.4 Pragmatische Didaktik
14.4.2.5 Philosophische Didaktik
14.4.2.6 Die Entscheidung zur Annahme der kritischen Methode
14.4.3 Alle Menschen sind fhig zur kritischen Methode
14.5 Motivationale Wissensvermittlung
14.5.1 Work-Life-Balance seitens der Fhrungsleute
14.5.2 Strkung der unternehmerischen Existenzfhigkeit
14.5.3 Schutz vor der Zerstrung des Wirtschaftssystems
14.5.4 Die Empfehlung an den Verwaltungsrat bzw. Aufsichtsrat
14.6 ber das Verhltnis zwischen Ethik und konomie
14.7 Schematische Darstellung

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Kritische Wrdigung

213

Literaturverzeichnis
Werke
Lexika- und Handbcher
Zeitschriften und Zeitungen
Internet

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237
239
242

Abbildungsverzeichnis

248

10

Einleitung
Unternehmen tendieren dazu, Konsumenten, Mitarbeiter, Fhrungsleute und andere
Wirtschaftsakteure in erster Linie als Anreizsysteme aufzufassen, die durch raffinierte
Werbekampagnen, Bonuszahlungen und andere Incentives beinahe nach Belieben fr die
unternehmerischen Interessen gesteuert werden knnen. Die Werbung wird in Bezug auf
moralische Aspekte zusehends fragwrdiger. Der TV-Werbespot fr das Produkt actilife zeigt zum
Beispiel, dass sich die Konsumenten durch den Konsum von actilife vor Unfllen schtzen
knnen, dafr jedoch andere Menschen in genau diese Unflle verwickelt werden; Fahrzeuge
werden fr ihren Beitrag gegen die kologische Gefhrdung gelobt, obschon nachweislich gerade
sie die kologie schdigen. Mittlerweile steht fest, dass die Zerstrung unserer natrlichen
Umwelt zu einem erheblichen Teil durch die Menschen bzw. durch das Wirtschaftssystem
verursacht ist, dennoch hat sich nicht viel an der Richtung des Denkens, Entscheidens und
Handelns seitens der Unternehmen gendert. So produzieren Unternehmen tagtglich fr die
grsseren Schweizer Stdte und fr beinahe jeden Bahnsteig eine Flut von Gratiszeitungen, die
nur wenige Stunden spter mit viel Aufwand wieder entsorgt werden mssen die
Gratisabendzeitung ist bereits im Druck , whrend gleichzeitig das kologische Gleichgewicht
durch die Abholzung der Regenwlder immer mehr gefhrdet und dadurch mglicherweise die
ganze Menschheit in ihrer Existenz bedroht ist. Wenn eine gesetzliche bertretung den
Unternehmensinteressen dient und die Gefahr einer mglichen Sanktion klein oder das
Sanktionsausmass unbedeutend ist, dann steht illegalem Handeln oft nichts im Wege; die weltweit
grassierende Korruption ein Haupthindernis in der Armutsbekmpfung 1 ist dabei bloss ein
Beispiel fr kriminelles Verhalten seitens der Wirtschaftsakteure. Unternehmen berschwemmen
mit ihren, oft von der Konkurrenz kaum unterscheidbaren, Produkten und Dienstleistungen
bersttigte Mrkte, mit der Konsequenz, dass der grosse Wettbewerbsdruck von den Menschen
in den Unternehmen immer mehr abverlangt. Unternehmen profitieren vom fehlgeleiteten
Wirtschaftshandeln, indem sich gerade dadurch Opportunitten fr Geschftsideen erffnen.
Anders gesagt: Die Unternehmen befriedigen mit ihren Produkten und Dienstleistungen
keineswegs nur echte Bedrfnisse, sondern lsen zunehmend (betriebswirtschaftlich beraus
erfolgreich) Probleme, die berhaupt erst durch das depravierte Wirtschaftssystem entstehen
Psycho- und Neuro-Pharmaka, Functional Food, Energy Drinks oder Luxusprodukte mit exorbitanten
Preisen knnen als Beispiele genannt werden. Unternehmensverantwortliche werden trotz
miserabler Managementleistung frstlich bezahlt, whrend gleichzeitig Tausende von Menschen
wegen angeblich notwendigen Kosteneinsparungen entlassen werden. Nicht wenige
Unternehmensfhrer sind der Hybris verfallen und beanspruchen fr sich ein Gehalt, das
beispielsweise das Vierhundertfache eines durchschnittlichen Salrs betrgt. Unter dem
Deckmantel der Globalisierung formieren sich multinationale Unternehmen zu Giganten,
wodurch sie den fr die Konsumenten vorteilhaften Wettbewerbsdruck reduzieren und die fr
die Menschen nachteilige Wirtschaftsmacht, zum Beispiel fr die Anheizung und Ausntzung des
internationalen Standortwettbewerbs, steigern. Um die Menschen fr spezifische
Wirtschaftsbereiche fit zu machen, greifen Unternehmen in das Bildungssystem ein und finanzieren
Lehrsthle an Fachhochschulen und Universitten.
Diese unsystematische Aufzhlung, die beinahe beliebig verlngert werden knnte, zeigt
in aller wnschenswerten Deutlichkeit die betrchtliche Gefahr, dass wichtige Errungenschaften,
zum Beispiel die Mglichkeit der individuellen Lebensgestaltung, die Verringerung des menschlichen Leidens
oder die Abschwchung der Armut, wieder zunichte gemacht werden. Und zwar durch
Unternehmen und Fhrungspersonen, die sich hinsichtlich der Aufrechterhaltung der sozialen
Ordnung sowie in Bezug auf gesellschaftlich tief verankerte moralische Werte immer verwerflicher
1

Vgl. Ch. A. Weber-Berg: Mehrwert Ethik. Added Value in Wirtschaft und Management, Zrich 2007, S. 109

11

verhalten und Milton Friedmanns Diktum: The social responsibility of business is to increase its
profits 2 bzw. fr die Aktionre ihrer Gesellschaften so viel Gewinn wie mglich zu
erwirtschaften 3 ohne Wenn und Aber umsetzen.
Es ist zwar eine Tatsache, dass sich die Bedingungen der Unternehmen in beachtenswerter Weise
verndert haben. So bedeuten der strkere Konkurrenzdruck, die gesttigten Mrkte und der
enorme technische Fortschritt zweifellos eine grosse Herausforderung fr jedes Unternehmen,
aber dennoch gibt es fr das gravierende moralische Fehlverhalten vieler Managements keine
Entschuldigung. Es drngt sich die Frage auf: Wo bleibt die Ethik in der Wirtschaft? Nach Josef
Meran sind es in der Tat solche Phnomene, die zu einer Wiederentdeckung der philosophischen
Wirtschaftsethik gefhrt haben. 4 Durch die Social Choice Theory 5 gelang in den letzten dreissig
Jahren, vorab im angloamerikanischen Wirtschaftsbereich, die Reintegration der Philosophie in die
wirtschaftswissenschaftliche Grundlagendebatte. 6 Mit einem bemerkenswerten Ergebnis: Gemss
einer Umfrage aus dem Jahre 1991 haben mehr als 90 Prozent der befragten amerikanischen
Unternehmen eine Business Ethics institutionalisiert, wobei diese Entwicklung dadurch befrdert
wurde, dass politische Rahmenbedingungen strafmildernde Umstnde bei illegalem Verhalten
vorsehen, wenn die Unternehmen ein Engagement im Bereich Business Ethics nachweisen
knnen. 7 Die angloamerikanischen Business Ethics-Programme sind mittlerweile in der Form von
Codes of Ethics, Ethics Hotline, Ethics Training, Ethics Audit usf. in den Unternehmen derart fest
verankert, dass einige Unternehmen allein in diesem Bereich mehrere Hundert Mitarbeiter
beschftigen. 8 Mit Interesse, aber auch einiger Skepsis, werden die amerikanischen Business-EthicsAnstrengungen im europischen Raum verfolgt. Um Praktiker und Theoretiker aus Philosophie,
Theologie, Volks- und Betriebswirtschaftslehre zu einem fachbergreifenden Gedankenaustausch
zusammenzufhren, wurde im Jahre 1987 das European Business Ethics Network (EBEN)
gegrndet. 9 Diesem folgte 1993 das Deutsche Netzwerk Wirtschaftsethik (DNWE), welches sich als
Mittler zwischen Praxis und Wissenschaft im deutschsprachigen Raum versteht. 10 Thomas
Beschorner attestiert dem deutschsprachigen Diskurs in Wirtschafts- und Unternehmensethik
einen beachtlichen Reifegrad mit einem breit gefcherten Spektrum an verschiedenen Anstzen. 11
Whrend in den USA die Lsung praktischer Probleme im Vordergrund steht und die
Grundlagendiskussion eher vernachlssigt wird, besteht im deutschsprachigen Raum gerade die
gegenstzliche Tendenz. Nach Beschorner ist das auch der Grund, weshalb die Vertreter der

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M. Friedman: The Social Responsibility of Business is to Increase Its Profits, in: The New York Times
Magazine, Ausgabe: 13.09.1970, S. 32ff
M. Friedman: Kapitalismus und Freiheit, bers. von P. C. Martin, 2. Auflage, Mnchen 2005, S. 165
Vgl. J. Meran, Wirtschaftsethik. ber den Stand der Wiederentdeckung einer philosophischen Disziplin, in:
Wirtschaft und Ethik, Hrsg. von H. Lenk und M. Maring, Stuttgart 1992, S. 45
Die Soical Choice Theory bzw. Theorie der kollektiven Entscheidungen setzt sich mit den Gruppenentscheidungen
durch Aggregation von individuellen Prferenzen auseinander. Das bedeutet, die Entscheidungen ber das
Problem des gesellschaftlichen Zusammenlebens werden nicht von der Gesellschaft als Ganzem, sondern von
den einzelnen Individuen her aufgerollt. (Vgl. G. Kirsch: Neue Politische konomie, 5. Auflage, Stuttgart 2004,
S. 19)
Vgl. J. Meran, Wirtschaftsethik. ber den Stand der Wiederentdeckung einer philosophischen Disziplin, in:
Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 48
Vgl. U. I. Meyer: Der philosophische Blick auf die Wirtschaft, Aachen 2002, S. 62
Vgl. B. Lhnert: Die kulturellen Grundlagen amerikanischer Unternehmensethikprogramme. Eine
interkulturelle Analyse, in: Unternehmensethik in der Praxis. Impulse aus den USA, Deutschland und der Schweiz, Hrsg.
von P. Ulrich und J. Wieland, Bern, Stuttgart und Wien 1998, S. 92f
Vgl. L. Van Liedekerke: Welcome, eben. European Business Ethics Network
[www.eben-net.org~, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. berblick zum DNWE, Deutsches Netzwerk Wirtschaftsethik. Das Portal fr Wirtschaftsethik im deutschsprachigen
Raum
[www.dnwe.de~, Aktualisiert: 22.11.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. T. Beschorner: konomie als Handlungstheorie. Evolutorische konomik, verstehende Soziologie und berlegungen zu
einer neuen Unternehmensethik, Marburg 2002, S. 17

deutschsprachigen Wirtschaftsethik gegenber Anfragen von Unternehmen eher ratlos sind. 12


Dies ist umso bedenklicher, als empirische Umfragen, durchgefhrt bei deutschen und
schweizerischen Unternehmen, ein zwar langsam, aber immerhin kontinuierlich wachsendes
Interesse fr Ethikmassnahmen belegen. 13
Die aktuelle Situation im Wirtschaftsgeschehen, insbesondere die Art und Weise, wie viele
Unternehmen durch Manager gefhrt werden, fordert den Verfasser dieser Arbeit als
ausgebildeter Philosoph, Betriebskonom und sowohl erfahrener wie auch erfolgreicher
Unternehmer heraus, einen Beitrag gegen diese fr die Gesellschaft im Grunde genommen
dramatische Entwicklung die berhaupt nicht als die Folge eines natrlichen Prozesses oder
Laplaceschen Geistes 14 aufgefasst wird zu leisten. Der angestrebte Beitrag zum
deutschsprachigen Wirtschaftsethik-Diskurs lsst sich dabei wie folgt formulieren:
Es soll aufgezeigt werden, wie Unternehmen mithilfe von konkreten philosophisch-ethischen Vorgaben
gefhrt werden knnen, so dass gesellschaftlich tief verankerte moralische Werte geschtzt bleiben.
Diesem Vorhaben liegen drei Prmissen zugrunde: Erstens: Die liberale, aber sozial gelenkte
Marktwirtschaft eignet sich fr die existenzielle Versorgung der Menschen, fr die Steigerung des
(materiellen) Wohlstandes sowie fr die Pluralitt von Lebensentwrfen besser als die
Alternativen in der Form des Sozialismus und Kommunismus. Mit den Worten von Amartya
Sen: Generell gegen Mrkte zu votieren wre ungefhr so seltsam wie generell Gesprche zwischen
Leuten abzulehnen obschon manche Gesprche offensichtlich Schaden anrichten und anderen
oder auch den Gesprchsteilnehmern selbst Probleme bereiten knnen. 15 Zweitens:
Gesellschaftlich tief verankerte moralische Werte knnen selbst mit einer sozial gelenkten
Wirtschaftspolitik nicht ausreichend geschtzt werden; Unternehmen sind deshalb gehalten, von
sich aus, also freiwillig, moralische Anliegen in ihrem Denken, Entscheiden und Handeln zu
bercksichtigen. Drittens: Die vielfach gehrte Ansicht, wonach Ethik bzw. Moral und konomie
nicht zusammenpassen, ist grundlegend falsch.
Wie ist die Entwicklung der philosophisch-ethischen Vorgaben geplant? Die Arbeit wird in drei Teilen
durchgefhrt: Im ersten Teil geht es darum, einen Einblick in die wirtschaftsethische Diskussion zu
erhalten, um die Erkenntnisse ber den Forschungsstand der Wirtschaftsethik fr die eigene
Arbeit im Allgemeinen gesehen fruchtbar verwenden zu knnen. Im Besonderen soll das
erarbeitete Wissen dazu benutzt werden, die Mglichkeit eines gezielten Beitrages zum
wirtschaftsethischen Diskurs zu sondieren, so dass eine spezifische Leistung bestimmt und eine
Forschungshypothese im Sinne eines roten Fadens fr die weitere Arbeit formuliert werden
knnen. Um diese Ziele zu erreichen, wird zunchst nach einem heuristischen Verstndnis von
Wirtschaftsethik gesucht, das dann mithilfe der Auseinandersetzung mit verschiedenen
wirtschaftsethischen Anstzen vertieft und erweitert werden kann. Als wichtiges Ergebnis wird
sich dabei herausstellen, dass mit einem problemorientierten wirtschaftsethischen Ansatz ein Beitrag
zur Beseitigung des Desiderats im wirtschaftsethischen Diskurs geleistet werden kann. Im zweiten
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13

14

15

Vgl. a.a.O., S. 17f


Vgl. P. Ulrich et al: Ethikmassnahmen in der Unternehmenspraxis. Zum Stand der Wahrnehmung und
Institutionalisierung von Unternehmensethik in deutschen und schweizerischen Firmen Ergebnisse einer
Befragung, in: Unternehmensethik in der Praxis, a.a.O., S. 177
Nach Ernst Cassirer hat der franzsische Mathematiker und Astronom Pierre-Simon Laplace das Bild eines
allumfassenden Geistes gezeichnet, der die vollstndige Kenntnis eines bestimmten Weltzustandes in einem
gegebenen Augenblick bese und fr den damit zugleich die Welt als Ganzes, in jedem Einzelzug ihres
Daseins und Ablaufs, vollstndig bestimmt wre. (E. Cassirer: Determinismus und Indeterminismus in der modernen
Physik. Historische und Systematische Studien zum Kausalproblem, Bearb. von C. Rosenkranz, in: Gesammelte Schriften
Hamburger Ausgabe, Hrsg. von B. Recki, Bd. 19, Hamburg 2004, S. 9)
A. Sen: konomie fr den Menschen. Wege zu Gerechtigkeit und Solidaritt in der Marktwirtschaft, bers. von
Ch. Goldmann, Mnchen 2002, S. 17

13

Teil werden die ber viele Jahrhunderte hinweg gewonnenen Grundlagen der Ethik als Disziplin der
praktischen Philosophie selektiv in den Blick genommen. Insbesondere geht es darum,
hinsichtlich wichtiger ethischer und metaethischer Begriffe sowie der in der Tradition
bedeutsamen ethischen Paradigmen ein Grundlagenwissen zu erarbeiten. Und zwar mit der Idee,
aus diesem Grundlagenwissen mehrere ethische Grundfragen im Sinne eines Ethik-Grundgerstes
fr die Entwicklung einer angewandten philosophischen Ethik ableiten zu knnen. Der dritte Teil
es ist der Hauptteil der Arbeit besteht aus der Aufgabe, die angewandte problemorientierte
philosophische Ethik zu entwickeln, und zwar untersttzt durch die gewonnenen Erkenntnisse aus
den ersten beiden Teilen. Nachdem Management als der fr die angewandte problemorientierte
philosophische Ethik relevante Wirtschaftsbereich festgelegt ist, wird mit dem Kritischen
Rationalismus der geeignete philosophische Standpunkt bestimmt. In einem engen Zusammenhang
mit dieser Philosophie lassen sich dann moralische Problemfelder skizzieren, deren Lsung als die
Kernaufgabe der problemorientierten philosophischen Management-Ethik gesehen werden kann.
In diesem Sinne ist denn auch die Entwicklung der ethischen Regeln als Lsung der skizzierten
moralischen Problemfelder das Kernstck dieses dritten Teils. In Anlehnung an die im zweiten
Teil erarbeiteten Grundfragen und die im Rahmen der Problemanalyse durchgefhrten
soziologischen und erkenntnistheoretischen Untersuchungen geht es im Weiteren darum, die
anthropologischen Voraussetzungen hinsichtlich der Anwendungsmglichkeit der ethischen Regeln
sowie die Motivationsbedingungen in Bezug auf die Akzeptanz der problemorientierten
philosophischen Management-Ethik sicherzustellen. Abgeschlossen wird die hier vorliegende
Arbeit mit einer kritischen Wrdigung, in der die formulierte Forschungshypothese nochmals in den
Vordergrund gerckt wird, und zwar mit der Absicht, die eigenen Vorgaben mit dem der
eigenen Ansicht nach erreichten Resultat zu vergleichen. Obschon im dritten Teil dieser Arbeit
sowohl die Anwendungsvoraussetzungen wie auch die Akzeptanzbedingungen errtert werden, gehren
die theoretischen berlegungen, wie die philosophische Ethik bei den Unternehmen konkret
eingefhrt werden kann, nicht zur Aufgabe der Dissertation. Dies hngt vor allem damit
zusammen, dass diese Arbeiten nicht philosophischer Natur sind, sondern in erster Linie die
Gebiete der Betriebswirtschaftslehre und Betriebspsychologie betreffen.
Mit welchen Methoden wird das erluterte Vorgehen durchgefhrt? Da es sich um eine
philosophische Arbeit handelt, stehen die Methoden der Philosophie im Vordergrund. Das
heisst: Die Aufnahme von wirtschaftsethischen Positionen verdankt sich der hermeneutischen
Methode, whrend moralische Probleme phnomenologisch gewonnen werden der Begriff
phnomenologisch wird hier nicht im strengen Sinne der Phnomenologie als philosophische
Richtung verstanden. Die grsste Bedeutung kommt jedoch der sprachlogischen Methode zu. Das
bedeutet: Die Gedankengnge sind mithilfe der Logik stringent, kohrent und konsistent
aufzuzeichnen, so dass sie von der lesenden Person den Gedanken des Verfassers entsprechend
nachvollzogen werden knnen. Die Anwendung der philosophischen Methoden bedeutet im
brigen, dass empirische Daten nicht zum eigentlichen Forschungsteil der Arbeit gehren, obschon
sie den Anstoss fr diese philosophische Arbeit gegeben haben und fr die berprfung von
philosophischen Standpunkten usserst wertvoll sind.

14

Teil 1:

Einblick in die Disziplin der Wirtschaftsethik

Im Hinblick auf die Entwicklung einer philosophischen Ethik als wirtschaftsethische Theorie
mchte der Verfasser dieser Arbeit in diesem ersten Teil die Statur der Disziplin der
Wirtschaftsethik herausarbeiten. Dabei wird allerdings nicht der Versuch unternommen, einen
umfassenden Stand der aktuellen wirtschaftsethischen Diskussion einzuholen. Bereits vor mehr
als zehn Jahren stellte Georges Enderle fest, dass ein vollstndiger berblick ber den
wirtschaftsethischen Diskurs nicht mehr mglich ist: It is undoubtedly fair to say that in the mid
1990s, nobody has a complete view of what is going on in the field of business ethics in North
America and Europe. 16 Die Bemhungen richten sich deshalb vor allem auf die Gewinnung
eines begrifflichen Verstndnisses sowie eines berblickes ber die wichtigsten
wirtschaftsethischen Anstze, damit diese Erkenntnisse fr die eigene wirtschaftsethische Theorie
fruchtbar gemacht werden knnen. In diesem Sinne umfasst der erste Teil dieser Arbeit vier
Kapitel: Zunchst wird ein begriffliches Verstndnis ber Wirtschaftsethik erarbeitet, danach werden
verschiedene wirtschaftsethische Anstze vorgestellt, so dass im dritten Kapitel, als Ergebnis dieser
Explikation, der Versuch einer Klassifikation der verschiedenen wirtschaftsethischen Anstze
unternommen werden kann. Im vierten Kapitel geht es dann schliesslich darum, die Idee des
eigenen wirtschaftsethischen Ansatzes zu przisieren und dazu die Forschungsthese vorzustellen.

ber das Verstndnis von Wirtschaftsethik

16

G. Enderle: Focus: A Comparison of Business Ethics in North America and Continental Europe, in: Business
Ethics: A European Review, Bd. 5, Heft 1 (1996), S. 36
K. Homann: Wirtschaftsethik, in: Lexikon der Wirtschaftsethik, Hrsg. von G. Enderle et al., Freiburg i. B., Basel
und Wien 1993, S. 1287
Als konomik werden die Wirtschaftswissenschaften (Volks- und Betriebswirtschaftslehre) bezeichnet. (Vgl.
K. Homann und A. Suchanek: konomik: Eine Einfhrung, Tbingen 2000, S. 2ff). Sie ist im Grunde genommen
das Pendant zur Ethik. Whrend die konomik als Reflexionsdisziplin die konomie bzw. die Wirtschaft zu
ihrem Untersuchungsgegenstand hat, befasst sich die Ethik als Reflexionsdisziplin mit der Moral.
Vgl. J. Gerlach: Das Zuordnungsverhltnis von Ethik und konomik als Grundproblem der Wirtschaftsethik.
Die generelle Problematik der Zuordnung von Ethik und konomik, in: Handbuch der Wirtschaftsethik, Bd. 1:
Verhltnisbestimmung von Wirtschaft und Ethik, Hrsg. von W. Korff et al., Gtersloh 1999, S. 834f

Nach Karl Homann lsst sich die moderne Wirtschaftsethik als Reflex des wachsenden
Verlangens verstehen, das wirtschaftliche Handeln wieder strker an moralischen Idealen wie
Humanitt, Solidaritt und Verantwortung zu orientieren. 17 Es versteht sich von selbst, dass es
dabei verschiedene Auffassungen gibt, wie dies im Einzelnen geschehen soll, hingegen ist das
Verhltnis zwischen Ethik und konomie bzw. Ethik und konomik 18 fr jede wirtschaftsethische
Theorie von derart grundlegender Bedeutung, dass kein wirtschaftsethischer Standpunkt ohne
eine explizite oder implizite Zuordnung dieser beiden Gebiete denkbar ist. 19 Dies kommt
mitunter auch dadurch zum Ausdruck, dass jede Kritik eines wirtschaftsethischen Ansatzes
immer zugleich eine Kritik des von diesem Ansatz gewhlten Zuordnungsverhltnisses impliziert.
Um einen Eindruck ber mgliche Zuordnungsverhltnisse im Besonderen und ein Verstndnis
fr den Begriff Wirtschaftsethik im Allgemeinen zu erhalten, werden im Folgenden einige
Auffassungen von Wirtschaftsethik vorgestellt nicht beurteilt! -, ohne dabei auch nur im
Geringsten den Anspruch auf Vollstndigkeit erheben zu wollen.
Georges Enderle hat vor zwei Jahrzehnten drei mgliche Varianten des Verhltnisses
zwischen der Ethik und den Wirtschaftswissenschaften bestimmt: Bei der ersten Variante nimmt
die Ethik gegenber den Wirtschaftswissenschaften einen dominanten Status ein, bei der zweiten
beanspruchen die Wirtschaftswissenschaften den Primat gegenber der Ethik und bei der dritten
Variante sehen sich beide Disziplinen als gleichwertig, anerkennen also den je eigenstndigen
Status und bestimmen ein gegenseitiges Verhltnis, das im Extremfall keine Berhrungspunkte

17
18

19

15

zulsst und im anderen Fall ein enges Zu- und Miteinander vorsieht. 20 Enderle betont, dass der
Primat der Ethik in der Theoriegeschichte eine Vielzahl von Vertretern gefunden hat, whrend
der Standpunkt, wonach der konomik der Vorrang gehrt, erst seit dem 20. Jahrhundert
eingenommen wird. 21 Nach Enderle sprechen vor allem zwei Grnde dafr, Ethik und
Wirtschaftswissenshaften als gleichwertig zu betrachten: 22 Erstens sei es nur dann mglich,
prinzipielle Konflikte zwischen ethischen und konomischen Aspekten ins Auge zu fassen,
zweitens wrden die Vorzge der jeweiligen Disziplinen fr ein fruchtbares Miteinander erst durch
ein gleichwertiges Verhltnis zur Geltung gebracht werden knnen. Im brigen betont Enderle,
dass bei Ethik zwischen philosophischer und theologischer Ethik und bei den
Wirtschaftswissenschaften zwischen Volkswirtschaftslehre und Betriebswirtschaftslehre zu
unterscheiden sei, die Hauptproblematik indessen im Spannungsfeld der philosophischen Ethik
und der Volkswirtschaftslehre liege. 23
Josef Meran versteht unter Wirtschaftsethik eine Disziplin, die es sich zur Aufgabe macht,
zunchst zu klren, in welcher Weise sowohl das wirtschaftliche Denken und Handeln als auch
die institutionelle Ordnung der Wirtschaft einer moralischen Beurteilung unterliegen, sodann
diejenigen Prinzipien und Normen der Moral aufzustellen und zu rechtfertigen, denen das
wirtschaftliche Handeln und die Wirtschaftsordnung unterworfen werden sollen, schlielich in
moralrelevanten unternehmerischen und wirtschaftspolitischen Entscheidungssituationen
konkrete Handlungsempfehlungen auszusprechen. 24 Mit anderen Worten: Wirtschaftsethik
beschftigt sich mit drei Aufgaben: Sie reflektiert erstens, inwieweit das Wirtschaftssystem
moralischen Gesichtspunkten unterliegt, zweitens bestimmt und begrndet sie normativ-ethische
Prinzipien und Normen und drittens leistet sie Hilfestellung zur Anwendung der vorgegebenen
ethischen Regeln in Bezug auf konkrete Handlungssituationen. Meran weist darauf hin, dass das
seit Mitte des 19. Jahrhunderts angehufte theologische Schrifttum zur Wirtschaftsethik immens
sei, whrend von einer eigentlichen Wiederentdeckung der philosophischen Wirtschaftsethik
gesprochen werden msse. 25
Auch nach Peter Koslowski hat sich die Philosophie hinsichtlich des wirtschaftlichen
Geschehens merklich zurckgehalten; er fragt nicht nur nach der Wirtschaftsethik als Teil der
Philosophie, sondern darber hinaus nach der Disziplin Wirtschaftsphilosophie: Man mu die
Fragestellung erweitern zur Frage: Wo bleibt eine Disziplin, die man Wirtschaftsphilosophie
nennen knnte und von der die Wirtschaftsethik ein Teil ist? Es gibt ein Analogon: die
Rechtsphilosophie. Die Rechtsphilosophie wird von Rechtswissenschaftlern und von
Philosophen betrieben. Sie hat eine lange Tradition in beiden Fchern. Wenn man die groen
institutionellen Teilbereiche der bisherigen Sozialphilosophie, also Staat, Gesellschaft, Recht
betrachtet, springt ins Auge, da die Wirtschaft und so etwas wie eine Wirtschaftsphilosophie in
der Philosophie des Sozialen heute weitgehend abwesend sind. 26 Diesen Ausfhrungen
entsprechend schlgt Koslowski vor, zwischen Wirtschaftsethik und Ethischer konomie zu
unterscheiden. 27 Erstere sieht Koslowski als praktische Anwendungsdisziplin der Ethik: Sie
wendet die Anstze, Instrumente und Entscheidungshilfen der ethischen Theorie auf Sachfragen
der Wirtschafts- und Unternehmensentscheidung an. 28 Letztere schliesst Wirtschaftsethik mit
20
21
22
23
24
25
26

27
28

16

Vgl. G. Enderle: Wirtschaftsethik im Werden. Anstze und Problembereich der Wirtschaftsethik, St. Gallen 1988, S. 19
Vgl. a.a.O., S. 21f
Vgl. a.a.O., S. 28f
Vgl. a.a.O., S. 29
J. Meran: Wirtschaftsethik. ber den Stand der Wiederentdeckung einer philosophischen Disziplin, in:
Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 46f
Vgl. a.a.O., S. 50f
P. Koslowski: Wirtschaftsethik - Wo ist die Philosophie? Warum die Philosophie die konomie nicht nur den
konomen berlassen kann, in: Wirtschaftsethik - Wo ist die Philosophie?, Hrsg. von P. Koslowski, Heidelberg
2001, S. 1f
Vgl. a.a.O., S. 14f
P. Koslowski: Wirtschaftsethik - ein neues Paradigma der Wirtschaftswissenschaft und der Philosophie?, in:
Neuere Entwicklungen in der Wirtschaftsethik und Wirtschaftsphilosophie, Hrsg. von P. Koslowski, Heidelberg 1992,
S. 10

ein, geht aber im Versuch, eine Synthese zwischen Ethik und konomie herzustellen, ber sie
hinaus. Und zwar dergestalt, dass ethische Theoriebestandteile Eingang finden in der
konomischen Theoriebildung, beispielsweise in den berlegungen zum Preissystem, mit der
Idee, die positive konomik an ihre eigene (ethische) Tradition zurckzubinden. 29 Nach
Koslowski ist Wirtschaftsethik bzw. Ethische konomie kein Oxymoron, also kein hlzernes
Eisen, sondern die Anerkennung der Unterschiedenheit und Zusammengehrigkeit der
strksten und besten Antriebe im Menschen und der Entwurf von Regeln und Institutionen, die
von beiden Antrieben Gebrauch machen. 30
Wolfang Kersting teilt Koslowskis Auffassung einer ethisch-ganzheitlichen konomie,
allerdings muss seiner Ansicht nach eine emanzipatorische Kontextualisierung sich darum
bemhen, die Wirtschaftsethik auf Modernittshhe zu bringen 31 und darf keinen Rckzug in
vormoderne Traditionswelten antreten: Es gibt kein gemeinsames Gutes, das nach
aristotelischer Manier heute die Individuen und die gesellschaftlichen Funktionssysteme in eine
umfassende Gesamtgesellschaft einbinden knnte; es gibt keine soziale Teleokratie, die
Wirtschaft, Politik und Gesellschaft zu einer Textur sinnhaften allgemeinen Lebens verweben
knnte. 32 Nach Kersting ist eine emanzipatorische Wirtschaftsethik denn auch mehr als nur eine
Nebenwirkungsethik, sie ist Hauptwirkungsethik, die wirtschaftliches Handeln den
gesellschaftlichen Diskursen aussetzt. () Eine Wirtschaftsethik der kulturellen Modernisierung
hat keine sittliche Integration im Sinn, will die konomie nicht ethisieren; sie will die konomie
zur Vernunft bringen und setzt dabei auf Reflexion, Kritik und ffentlichkeit und richtet sich
gegen jeden Versuch, den emanzipationsgerichteten, also Abhngigkeitsverhltnisse durch
Selbstverfgungsverhltnisse ersetzenden Proze der kulturellen Modernisierung durch die
Anrufung der alten Traditionsmchte zu hemmen. 33 Eine so zur Vernunft gebrachte konomie
soll erkennen, dass ungehemmtes wirtschaftliches Handeln, welches smtliche erkennbaren und
absehbaren Risiken und Gefahren unbeachtet lsst, eine Beleidigung der Vernunft ist,
Hinnahmebereitschaft, Gelassenheit und Leidensfhigkeit nicht als Tugenden entdeckt werden
mssen, nur weil sich das blinde Wirtschaftsgeschehen hinter den Kategorien Sachzwang,
Eigengesetzlichkeit oder Systemforderung verschanzen will.
Nach Olaf J. Schumann kann aufgrund des Desiderats theoriegeschichtlicher
Untersuchungen seitens der Wirtschaftsethik leicht der Eindruck aufkommen, dass die
Bemhungen um die Klrung des Verhltnisses zwischen Ethik und konomie eine Erfindung der
1980er Jahre sind. 34 Nach Schumann war die konomie nicht nur ber einen Zeitraum von 2000
Jahren ein Teilgebiet der philosophischen Ethik, sondern auch nach Adam Smiths Werk Der
Wohlstand der Nationen ist sie die ethische Frage nicht losgeworden. 35 Letzteres zeigt sich nicht
zuletzt daran, dass konomische Theorien selbst dort von einer impliziten Ethik 36 durchzogen
sind, wo strenge wissenschaftliche Massstbe angelegt werden. Schumann pldiert fr ein
konomieverstndnis, das an den von Adam Smith unternommenen Versuch erinnert, die von
29
30
31
32
33
34

35
36

Vgl. a.a.O., S. 10
P. Koslowski: Prinzipien der Ethischen konomie. Grundlegung der Wirtschaftsethik und der auf die konomie bezogenen
Ethik, Tbingen 1988, S. 19
W. Kersting: Probleme der Wirtschaftsethik, in: konomie und Moral. Beitrge zur Theorie konomischer
Rationalitt, Hrsg. von K. R. Lohmann und B. P. Priddat, Mnchen 1997, S. 37
A.a.O., S. 37
A.a.O., S. 38
Vgl. O. J. Schumann: Wirtschaftsethik und Politische konomie in theoriegeschichtlicher Perspektive, in:
Das Ethische in der konomie. Festschrift fr Hans G. Nutzinger, Hrsg. von T. Beschorner und T. Eger,
Marburg 2005, S. 109
Vgl. a.a.O., S. 109f
Der Ausdruck implizite Ethik stammt von Karl-Heinz Brodbeck. Nach Brodbeck mssen
Wirtschaftswissenschaften aus einer inneren Notwendigkeit heraus die Form einer Ethik annehmen. Er pldiert
deshalb dafr, die implizite Ethik aufzugeben und wirtschaftliche Fragen als ethische Probleme offen zu
diskutieren. (K.-H. Brodbeck: konomische Theorie als implizite Ethik. Erkenntniskritische Anmerkungen
zur reinen Wirtschaftswissenschaft, in: Wirtschaftsethik als kritische Sozialwissenschaft, Hrsg. von M. Breuer et al.,
Bern 2003, S. 194)

17

Aristoteles entwickelte Trias konomie Politik Ethik zur Integration zu bringen. 37 Denn so
Schumann Ethik, Politik und konomie hngen eng zusammen. Sie gehen jedoch weder
wechselseitig ineinander auf, noch sind sie in einem hierarchischen Verhltnis angeordnet. Sie
stellen vielmehr gleichberechtigte, aber interdependente Systeme dar. 38 Schumann betont weiter,
dass diese Trias in einer stndigen Bewegung sei, die Schnittmengen heute jedoch kleiner
geworden seien und der Gedanke einer Politischen konomie 39 als Integrationskraft allenfalls
weiterhelfen knne. 40 Im Weiteren weist Schumann darauf hin, dass die Wirtschaftsethik in den
Wirtschaftswissenschaften immer noch um Anerkennung kmpfen muss. 41 Seiner Ansicht nach
hngt dies damit zusammen, dass der wissenschaftstheoretische Status der Wirtschaftsethik noch
immer ungeklrt ist und die Frage nach wie vor im Raume steht, ob Wirtschaftsethik berhaupt
als wissenschaftliche Subdisziplin der Wirtschaftswissenschaften anerkannt werden kann. 42 Um
dazu Anhaltspunkte zu finden, untersucht Schumann, inwieweit sich die Forschungsfelder der
Wirtschaftsethik mit dem Kritischen Rationalismus sttzen lassen. Gleichzeitig will er auf
Missverstndnisse hinsichtlich der Rezeption des Kritischen Rationalismus hinweisen und
deutlich machen, dass Karl Homann das kritische Potenzial dieser Wissenschaftstheorie bei
weitem nicht ausnutzt und an Methoden und Prinzipien festhlt, die im kritischen Rationalismus
selbst zumindest in der Version von Albert keine Zustimmung finden 43, und dass Peter
Ulrich, der im Kritischen Rationalismus kein akzeptables Modell sieht, in vielen Punkten in
bereinstimmung mit kritisch rationalen Auffassungen steht 44. Schumann er sieht sich nicht
als Verfechter des Kritischen Rationalismus, sondern vertritt eher die Position des Radikalen
Konstruktivismus, die, so Schumann, zwar Gemeinsamkeiten mit dem Kritischen Rationalismus
aufweise, sich aber dennoch in wesentlichen Punkten unterscheide45 kommt zum Ergebnis,
dass die Wissenschaftstheorie des Kritischen Rationalismus die Tr zur Behandlung normativethischer Probleme in der konomie ffnet, und zwar dergestalt, dass die normativen
Grundlagen der konomie herausgearbeitet und einer Kritik unterzogen werden knnen. 46 Im
Weiteren knnen konomische Begriffe, Prinzipien und Konzeptionen hinsichtlich ihrer
philosophischen und ethischen Dimension erschlossen und die implizite Wertdimension der
konomischen Theorie systematisch erfasst werden, und zwar mit Schumanns Idee, die
praktische konomie im Sinne einer Politischen konomie in die Trias Ethik Politik
konomie einzubetten und eine Alternative zum neoklassischen Programm zu entwickeln. 47 Nach
Schumann ist Wirtschaftsethik im Sinne des Kritischen Rationalismus auch gegenber der Praxis
nicht sprachlos: Es wurde unter Bezug auf Albert gezeigt, dass es aus Sicht des kritischen
Rationalismus Brckenprinzipien gibt, die es der Wirtschaftsethik nicht nur erlauben, sondern
sogar nahe legen, Sozialkritik zu betreiben das wurde mit den Begriffen Aufklrung und
Steuerung erlutert. In diesem Zusammenhang besteht ihre Aufgabe darin, ethisch-moralische
Problemfelder zu lokalisieren, eine kritische Diskussion darber zu initiieren und sie vor allen in
einem interdisziplinren und methodisch offenen Diskurs zu fhren. 48
37
38
39

40
41
42
43
44
45
46
47
48

18

Vgl. O. J. Schumann: Wirtschaftsethik und Politische konomie in theoriegeschichtlicher Perspektive, in:


Das Ethische in der konomie, a.a.O., S. 132
A.a.O., S. 132
Bezugnehmend auf Adam Smith geht es der Politischen konomie darum, die konomie als eigenstndigen
Bereich zu etablieren, sie aber dennoch an die aristotelische Trias konomie - Politik - Ethik anzubinden. (Vgl.
O. J. Schumann: Wirtschaftsethik und Politische konomie in theoriegeschichtlicher Perspektive, in: Das
Ethische in der konomie, a.a.O., S. 111f)
Vgl. a.a.O., S. 132f
Vgl. a.a.O., S. 109
O. J. Schumann: Wirtschaftsethik und die Sphre der Kritik. Eine wissenschaftstheoretische Betrachtung, in:
Wirtschaftsethik als kritische Sozialwissenschaft, a.a.O., S. 64
A.a.O., S. 63
A.a.O., S. 63
Vgl. a.a.O., S. 64
Vgl. a.a.O., S. 83
Vgl. a.a.O., S. 83
A.a.O., S. 84

Nach Walther Ch. Zimmerli und Michael S. Alnder stellt sich fr Wirtschaftsethik das
gleiche Problem wie fr jede andere angewandte Ethik, nmlich, die formalen apriorisch
entwickelten berlegungen der Ethik auf konkrete Anwendungssituationen zu beziehen. 49 Weil
der Anwendungsbereich jedoch eine dynamische Lebenswirklichkeit darstellt, muss der Gedanke,
es werde eine woher auch immer stammende reine Ethik auf irgendeinen Bereich nur
appliziert, preisgegeben werden 50 nach Zimmerli und Alnder gilt es beispielsweise das
unternehmerische Gewinnstreben oder die Sicherung der Marktposition als Sachzwang zu
akzeptieren. 51 Dies fhrt nach Zimmerli und Alnder zu schwerwiegenden
erkenntnistheoretischen Konsequenzen, denn damit lt sich auch die Trennung von
Letztbegrndung der Prinzipien einerseits und praxisnaher Umsetzung zur Lsung konkreter
ethischer Einzelprobleme andererseits wie sie etwa von der Transzendentalpragmatik
propagiert wird nicht mehr halten. 52 Zimmerli und Alnder sehen die Wirtschaftsethik vor
einer dreifachen Herausforderung: 53 Die erste besteht in der Wissensexplosion und
Technologisierung, worauf die philosophische Ethik mit einer Verschiebung von der
theoretischen zur praktischen Ausrichtung im Sinne einer problemorientierten Ethik zu reagieren hat,
die zweite Herausforderung ergibt sich aus den unterschiedlichen koexistierenden, nicht mehr auf
einen Konsens zurckfhrbaren Wertberzeugungen, die eine Verschiebung ethischer Theorien
von einer monistischen zu einer pluralistischen Ausrichtung nahelegt, und die dritte Herausforderung
liegt schliesslich in der Erkenntnis, dass unser Dasein als Wirtschaftsakteure wissenschaftliche
Fragen in Bezug auf die Natur und den Menschen aufwirft, die es bedingen, die Erkenntnisse der
Sozial- und Naturwissenschaften strker in die ethische Theoriebildung einzubeziehen. Um diese
Herausforderungen annehmen zu knnen, verfhrt die Wirtschaftsethik so Zimmerli und
Alnder sowohl deskriptiv, indem sie die Grundlagen konomischer Theoriebildung
beschreibt und deren Aussagekraft hinterfragt, als auch normativ, indem sie Sollensansprche
formuliert, denen konomisches Handeln gengen mu, und diese Normen begrndet. 54

Eine Analyse wirtschaftsethischer Anstze

Nach Zimmerli und Alnder lassen sich die Anstze der Wirtschaftsethik prinzipiell anhand
zweier Kriterien ordnen, nmlich nach einer systembezogenen und einer akteurbezogenen
Kategorisierung. 55 Mit dem systembezogenen Kriterium wird zwischen der Makroebene, der
Mesoebene sowie der Mikroebene unterschieden. Auf der Makroebene untersucht die
Wirtschaftsethik den Staat, das politische System, Wirtschaftssystem und die Gesamtgesellschaft nach
Zimmerli und Alnder bezeichnet der Begriff Wirtschaftsethik im engeren Sinn diesen
Makrobereich 56. Auf der Mesoebene nimmt die Wirtschaftsethik moralische Probleme bei
Unternehmen, Organisationen und Kooperationen in den Blick Zimmerli und Alnder betonen, dass
sich hierfr der Begriff Unternehmensethik etablieren konnte. 57 Und auf der Mikroebene
schliesslich versucht die wirtschaftsethische Disziplin, Fragen des individuellen richtigen
Handelns innerhalb des konomischen Lebensbereichs zu beantworten. 58 Beim akteurbezogenen
Unterscheidungskriterium
steht
nicht
die
systematische
Einteilung
des
Untersuchungsgegenstandes im Vordergrund, sondern die Frage nach dem Handlungs- und
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58

W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik. Die Bereichsethiken und ihre
theoretische Fundierung. Ein Handbuch, 2. Auflage, Hrsg. von J. Nida-Rmelin, Stuttgart 2005, S. 303
A.a.O., S. 303
Vgl. a.a.O., S. 304
A.a.O., S. 303
Vgl. a.a.O., S. 304
A.a.O., S. 305
Vgl. a.a.O., S. 322
Vgl. a.a.O., S. 322
Vgl. a.a.O., S. 322
A.a.O., S. 322

19

Verantwortungssubjekt. Dazu wird zwischen dem individualethischen und institutionenethischen


Paradigma unterschieden. 59 Whrend beim individualethischen Paradigma die moralische
Einstellung ausschliesslich die Sache der einzelnen Menschen ist, werden beim
institutionenethischen Paradigma Wirtschaftsordnung, Organisationen, Unternehmen, Managements usf.
als der Ort der Moral bestimmt. Schliesslich unterscheiden Zimmerli und Alnder verschiedene
wirtschaftsethische Anstze. Um hierber einen berblick zu erhalten, werden im Folgenden der
diskursethische, ordnungstheoretische, konstruktivistische, intentionalistische, sozialkonomische, pragmatische,
sozialethische, neoaristotelische, governance-ethische, stakeholder-orientierte, neokantische sowie der
kontraktualistische Ansatz vorgestellt. Bei den drei erstgenannten, im deutschsprachigen Raum
bedeutendsten Anstzen 60, geschieht dies ausfhrlich, whrend die brigen wirtschaftsethischen
Theorieanstze bloss hinsichtlich wichtiger Aspekte skizziert werden. Ergnzt werden diese
Konzepte durch die neusten wirtschaftsethischen Ideen: Corporate Social Responsibility bzw.
Corporate Citizenship, Global Compact, Social Accountability 8000, Global Reporting Initiative und Deutscher
Corporate Governance Kodex. Als Abschluss des zweiten Kapitels werden einige Aspekte der
angloamerikanischen Business Ethics vorgestellt, im Besonderen wird auf wichtige Unterschiede
zur europischen bzw. deutschsprachigen Wirtschaftsethik hingewiesen.

2.1 Der diskursethische Ansatz von Peter Ulrich


Man kann die Entwicklung der konomischen Theorie von der Vorklassik und der liberalen
Klassik (Adam Smith) zur Neoklassik und zur reinen konomie als theoretische Spiegelung
dessen verstehen, was in der Gesellschaft seit ber 200 Jahren tatschlich tendenziell vorgeht,
nmlich eine fortschreitende, institutionell entfesselte und normativ enthemmte konomisierung
aller Lebensbereiche, der ganzen Welt (Globalisierung, Deregulierung) und sogar des Denkens
(konomischer Imperialismus). 61 Nach Peter Ulrich ist die Marktwirtschaft immer weniger in die
Grundstze einer sozialen Gesellschaft freier und gleichberechtigter Menschen eingebunden,
sondern vielmehr ist der gesellschaftliche Sozialzusammenhang zunehmend umgekehrt das
Abbild des freien Marktes bzw. des nur auf den eigenen Vorteil bedachten, machthungrigen homo
oeconomicus. 62 Als strukturelles Kernproblem wird dies durch die drohende oder bereits bestehende
Tyrannei des Arbeitsmarktes sichtbar. Im Rekurs auf Michael Walzer bezeichnet Ulrich mit dieser
Vokabel eine Situation, in der vom Erfolg bzw. Misserfolg im Wettbewerb um gute Arbeitspltze
mehr oder weniger die gesamte Lebenslage einer Person abhngt. 63 Unsere als Moderne
bezeichnete Zeit, die einher geht mit einer Kolonialisierung der Lebenswelt 64 und in den
fortgeschrittenen Industriegesellschaften bereits eine Pathologisierung der Lebenswelt erreicht hat,
kann unter diesen Aspekten lediglich als Frhmoderne verstanden werden. 65 Die Kritik muss
beim zentralen Problem ansetzen: dem konomismus als Grossideologie der Gegenwart. 66 Der
59
60

61

62
63
64

65
66

20

Vgl. a.a.O., S. 322


Vgl. J. C. Pech: Bedeutung der Wirtschaftsethik fr die marktorientierte Unternehmensfhrung, Wiesbaden 2007, S. 62;
Vgl. J. Htte: Unternehmensethik als Synthese aus Ethik und konomik, Mnchen und Mering 2001, S. 101;
Vgl. C. Friske et al.: Einfhrung in die Unternehmensethik: Erste theoretische, normative und praktische Aspekte. Lehrbuch
fr Studium und Praxis, Mnchen und Mehring 2005, S. 37
P. Ulrich: Ethische Vernunft und konomische Rationalitt zusammendenken. Ein berblick ber den St. Galler Ansatz der
Integrativen Wirtschaftsethik, Beitrge und Berichte des Instituts fr Wirtschaftsethik der Universitt St. Gallen,
Bd. 96, St. Gallen 2002, S. 5
Vgl. a.a.O., S. 5
Vgl. P. Ulrich: Arbeitspolitik fr alle - eine Einfhrung aus wirtschaftsethischer Sicht, in: Arbeitspolitik fr alle.
Eine Debatte zur Zukunft der Arbeit, Hrsg. von P. Ulrich et al, Bern, Stuttgart und Wien 2000, S. 11
Die Begriffe Kolonialisierung der Lebenswelt bzw. Pathologisierung der Lebenswelt gehen zurck auf Jrgen Habermas
und bezeichnen die bergriffe des konomischen Systems auf die Lebenswelt. (Vgl. J. Habermas: Theorie des
kommunikativen Handelns, Bd. 2: Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft, Frankfurt a. M. 1995, S. 229ff, S. 483ff)
Vgl. P. Ulrich: Transformation der konomischen Vernunft. Fortschrittsperspektiven der modernen Industriegesellschaft, Bern
und Stuttgart 1986, S. 85-87
Vgl. P. Ulrich: Zivilisierte Marktwirtschaft. Eine wirtschaftsethische Orientierung, Freiburg, Basel und Wien 2005, S. 35

Begriff konomismus bezeichnet eine konomische Rationalitt, die ihre Postulate fr die
Gestaltung des Wirtschaftslebens immanent, also nach der Logik des Wirtschaftsdenkens, whlt.
Im Folgenden werden zunchst die von Ulrich konstatierten sichtbaren Zeichen des
konomismus aufgezeigt, danach wird Ulrichs Kritik an den vermeintlichen Sachzwngen und
an der Gemeinwohlfiktion dargestellt, bevor dann im Hauptteil Ulrichs Konzeption einer
Integrativen Wirtschaftsethik expliziert wird.

2.1.1 ber die sichtbaren Zeichen des konomismus


Whrend der technische Fortschritt die grssten Triumphe feiert, zeigen sich immer
gravierendere soziale und kologische Probleme wie Welthunger, Entwicklungsgeflle,
Weltunordnung, kriegerische Auseinandersetzung, atomare Selbstvernichtung, Umweltzerstrung
und Gefhrdung der ganzheitlichen Lebensqualitt. Fortschritt aber wohin? Es zeigt sich, dass
in den wirtschaftlich fortgeschrittenen Lndern der Absatz des zuviel Produzierten oft das
eigentliche Problem ist. Dessen ungeachtet arbeiten viele Menschen heute mehr denn je zuvor,
nicht zuletzt aus Angst, nicht mehr mithalten zu knnen und vom Markt die rote Karte gezeigt
zu bekommen. Ulrichs Fazit diesbezglich lautet: Von einer Kulturgesellschaft der befreiten
Zeit ist trotz des atemberaubenden Produktivittsfortschritts und Wirtschaftswachstums seit
1930, also seit Keynes seine Prognose formulierte, wenig zu sehen. 67 Die den
Wirtschaftssubjekten noch gebliebene Freiheit ist der Wille, besser bzw. erfolgreicher zu sein als
die Konkurrenten. Je mehr der Markt mit seiner eigensinnigen Funktionslogik herrscht bzw.
dereguliert ist, desto weniger knnen die Individuen ihm entrinnen und einen eigenen
Lebensentwurf whlen. 68 Ulrich erwhnt, dass Max Weber dies kurz und bndig die herrenlose
Sklaverei genannt habe. 69 Die Arbeit hat ihren bereichernden Eigenwert der sozialen Integration,
aber auch im Aufzeigen der individuellen Ntzlichkeit verloren; sie ist lediglich noch Mittel zum
Zweck der Produktion und letztlich des Konsums. Ulrich gibt weiter zu bedenken, dass das
Wirtschaftswachstum teilweise auf strukturbedingten, nicht authentischen Konsumbedrfnissen
basiere und deshalb das Versorgungsniveau keineswegs unbedingt verbessere. 70 Indem
beispielsweise beide Elternteile zum Haushalteinkommen beitragen mssen, fallen Kosten fr ein
zweites Auto oder fr den Aufenthalt und die Erziehung der Kinder an. Im brigen knnen
ohnehin nicht alle vom fortschreitenden Wirtschaftswachstum profitieren. Ulrich rekurriert auf
die von Ivan Illich im Werk Entschuldung der Gesellschaft beschriebene Modernisierung der Armut,
wonach besonders Menschen mit tieferen Einkommen komplexe Vernderungen in ihrer
Lebenssituation erleiden. 71 Nach Ulrich hngt dies, wie der konom Fred Hirsch in seinem Werk
Die sozialen Grenzen des Wachstums aufgezeigt habe, unmittelbar mit der konomischen Logik
zusammen. 72 Gter, die nicht ohne Weiteres reproduziert werden knnen (positionale Gter),
beispielsweise Huser oder Wohnungen mit Seesicht, knnen in der Folge des fortschreitenden
Wirtschaftswachstums von immer weniger Menschen erworben werden. Eine Situation, die,
ungeachtet des absoluten Einkommens und Wohlstandes, eine immer grssere Unzufriedenheit
vieler Menschen zu evozieren vermag. Die Durchkonomisierung der Lebenswelt zeigt sich aber
auch in den Stdten. Die horrenden Mietpreise haben dazu gefhrt, dass viele kleinere
Gewerbebetriebe und gemtliche Restaurants letztere Orte der ffentlichen und freien
Kommunikation keine Daseinsberechtigung mehr haben. Selbst die Politik ist immer fter

67
68
69
70
71
72

A.a.O., S. 68
Vgl. a.a.O., S. 38
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik. Grundlagen einer lebensdienlichen konomie, 3. Auflage, Bern, Stuttgart und
Wien 2001, S. 141
Vgl. P. Ulrich: Transformation der konomischen Vernunft, a.a.O., S. 115f
Vgl. a.a.O., S. 118
Vgl. a.a.O., S. 118

21

durch die Eigensinnigkeit des Marktes instrumentalisiert. 73 Die drastischen Eingriffe des
konomischen Systems in die Lebenswelt stellen die Politik vor immer komplexere Probleme
und die Gemeinschaft vor immer hhere Kosten. Oft ist die Hhe des Wirtschaftswachstums fr
die Wiederwahl der hochrangigen Politiker zur entscheidenden Frage ber Sein oder NichtSein geworden, so dass es nicht weiter erstaunen kann, wenn Politiker im hchsten Rang uns
zum Konsum mahnen. Mit anderen Worten: Das Wirtschaftswachstum wird hher eingestuft als
das lebensdienliche Verhalten der einzelnen Menschen. Wenn man nun davon ausgeht, dass
hochrangige Politiker (im eigenen Interesse) das Gemeinwohl ins Zentrum ihrer Bemhungen
stellen, dann fragt sich doch, weshalb der unpersnlichen Marktlogik der Primat eingerumt wird.

2.1.2 ber die vermeintlichen Sachzwnge und die Gemeinwohlfiktion


Nach Ulrich beinhaltet eine unverkrzt definierte konomische Rationalitt immer eine ethische
und eine technische Perspektive. 74 Von daher sei es auch leicht verstndlich, wenn die Politische
konomie als klassische Lehre des Wirtschaftens von Aristoteles bis Adam Smith als Teil der
Moralphilosophie aufgefasst worden sei. 75 Denn einerseits geht es um ethisch vernnftige bzw.
legitime Zwecke und Grundstze des Wirtschaftens, andererseits gilt es, in Anbetracht knapper
Ressourcen und alternativer Nutzungsmglichkeiten, diese festgelegten Zwecke mittels
Effizienzberlegungen zu befriedigen. Ulrich bezieht sich auf die herausragenden
Untersuchungen von Max Weber im Werk Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus,
wonach sich die moderne Marktwirtschaft erst durch einen tief greifenden religions- und
kulturgeschichtlichen Umbruch herausbilden konnte. 76 Mit Max Webers Worten: Einer der
konstitutiven Bestandteile des modernen kapitalistischen Geistes, und nicht nur dieses, sondern
der modernen Kultur: die rationale Lebensfhrung auf Grundlage der Berufsidee, ist das
sollten diese Darlegungen erweisen geboren aus dem Geist der christlichen Askese. 77 In
der religisen Fundierung, den materiellen Erfolg durch unermdliche Arbeit als ein mgliches
Zeichen der Auserwhlung zu deuten, hat somit die unpersnliche konomische Sachlogik ihren
legitimierenden und zugleich motivierenden normativen Grund gefunden. 78 Anders gesagt:
Durch die religise Verankerung wurde die Reflexion ber den Sinn und die Legitimation des
wirtschaftlichen Handelns obsolet und gerade dadurch konnte sich der geistige Nhrboden fr
eine verselbstndigte und von der Ethik befreite konomische Rationalitt bilden. 79 Untersttzt
durch die Orientierung an den beschreibenden Naturwissenschaften wurde dadurch der Weg
einer vermeintlich wertfreien konomik erstmals in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts, in
der Neoklassik 80, sichtbar. Nach Ulrich zeigen sich nun die Konsequenzen der halbierten
konomischen Vernunft im konomismus bzw. in der Zwei-Welten-Konzeption, in der die reine
konomik durch die Effizienz im instrumentellen Zweck-Mittel-Denken geleitet ist und
sachfremd der Ethik gegenbersteht. 81

73

74
75
76
77
78
79
80

81

22

Vgl. P. Ulrich und T. Maak: Lebensdienliches Wirtschaften in einer Gesellschaft freier Brger - Eine
Perspektive fr das 21. Jahrhundert, in: Die Wirtschaft in der Gesellschaft. Perspektiven an der Schwelle zum
3. Jahrtausend, Hrsg. von P. Ulrich und T. Maak, Bern, Stuttgart und Wien 2000, S. 15
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 106
Vgl. a.a.O., S. 106
Vgl. a.a.O., S. 133-136
M. Weber: Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, Bd. 1, 7. Auflage, Tbingen 1978, S. 202
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 136
Vgl. a.a.O., S. 136
Der Begriff Neoklassik steht fr eine Familie von Theorien, die in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts die
klassische, von Adam Smith begrndete Nationalkonomie ablsten. Die auf vollkommenen Mrkten,
vollstndigen Informationen, homogenen Gtern und rationalen Wirtschaftssubjekten (homines oeconomici)
basierende Neoklassik ist die bis heute standardmssige Lehrbuchkonomie. (Vgl. Ch. Butterwegge et al.: Kritik
des Neoliberalismus, 2. Auflage, Wiesbaden 2008, S. 28)
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 106

Ulrich konstatiert, dass die Verteidigung des konomismus durch zwei unterschiedliche
Argumentationsmuster erfolgt: 82 Whrend im konomischen Determinismus die Unmglichkeit eines
wirtschaftsethischen Standpunktes mit bestehenden Sachzwngen begrndet wird, ist nach dem
konomischen Reduktionismus Wirtschaftsethik schon gar nicht ntig, weil der Markt als solcher
moralisch ist und fr das Gemeinwohl sorgt. Will man am freien menschlichen Willen allerdings
festhalten, dann zeigen sich Sachzwnge zuallererst als das Ergebnis von Denkzwngen. Nur wer
die Einkommens- und Gewinnmaximierung als fraglose Norm voraussetzt, sieht sich mit einem
Sachzwang in der Form des Zweck-Mittel-Denkens konfrontiert. Damit entpuppt sich das
Sachzwangargument als ein normatives Problem, nmlich als der Konflikt verschiedener
normativer Geltungsansprche. 83 In der Argumentation, dass ethische Bedrfnisse am besten
durch die konomische Rationalitt befriedigt werden, zeigen sich nach Ulrich die
Nachwirkungen des tief verankerten, unbewussten religisen Wirtschaftsethos, wonach die
Eigensinnigkeit des Marktes letztlich zum Vorteil aller diene: Diese marktmetaphysische
Gemeinwohlfiktion, die in der Wirtschaftstheorie bis heute in immer wieder neuen Varianten ihr
Unwesen treibt, ermglicht auch dann noch einen konomistischen Reflexionsstopp vor dem
ethischen Problem der Begrndung der Zwecke und Grundstze des Wirtschaftens, wenn die
Unhaltbarkeit des konomischen Determinismus (Sachzwangargument) eingesehen ist. 84 Ulrich
beschreibt drei Entwicklungsstufen dieser Gemeinwohlfiktion und betrachtet sie allesamt als
gescheitert: 85 Weder die metaphysisch-naturrechtlich unterbaute Klassik noch die utilitaristische Neoklassik
und schon gar nicht die auf dem theoretischen Konstrukt des Homo oeconomicus basierende reine
konomik konnten eine in der Binnenlogik des Marktes eingebaute ethisch gehaltvolle
Gemeinwohlorientierung aufweisen. Dagegen formuliert Ulrich seine Vorstellungen einer
Integrativen Wirtschaftsethik in aller wnschenswerten Klarheit: Es geht demgegenber in einer
modernen Wirtschaftsethik darum, beharrlich den vernunftethisch gebotenen Primat der Ethik
auch und insbesondere der politischen Ethik vor der Logik des Marktes argumentativ stark zu
machen; im vollen Bewusstsein dafr, dass Vernunft immer nur die Macht des besseren
Arguments, nicht die realpolitische Macht hat. 86

2.1.3 Vernnftiges Wirtschaften mit Blick auf die Lebenswelt


Die Wirtschaftsethik ist als angewandte Ethik nach Ulrich aus zwei Grnden nicht geeignet:
Erstens ist die vermeintlich reine konomik normativ bereits besetzt 87 und zweitens definiert
Letztere sich nicht mehr bereichsbezogen als Theorie des Wirtschaftens, sondern aspektbezogen
als allgemeine Theorie des menschlichen Verhaltens. 88 Von daher drngt sich fr Ulrich eine
grundlagenkritische Wirtschaftsethik auf, die den impliziten normativen Gehalt der
wirkungsmchtigen und universalistisch auftretenden konomischen Rationalitt erhellt: Es
kommt darauf an, die konomische Rationalitt berall dort, wo sie in normativer Absicht
geltend gemacht wird, zur Vernunft zu bringen. 89 Aber was ist diese (ganzheitliche) Vernunft?
82
83
84
85
86
87

88
89

Vgl. a.a.O., S. 129f


A.a.O., S. 158
A.a.O., S. 167
Vgl. a.a.O., S. 201f
P. Ulrich: Zivilisierte Marktwirtschaft, a.a.O., S. 31
Ulrich schreibt, dass es in der Tat erstaunlich und erklrungsbedrftig sei, weshalb die moderne konomik
gleichwohl an der normativen Begrndung der Handlungsorientierung festgehalten habe, obschon sie doch als
Realwissenschaft empirische Zusammenhnge zu erklren versuche. (Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik,
a.a.O., S. 107). Die Frage, weshalb die reine konomie ihr normatives Element nicht losgeworden ist, gibt
Ulrich an anderer Stelle indessen gleich selbst, und zwar dahingehend, dass die konomik notwendigerweise
von einer regulativen Idee, wie man vernnftigerweise handeln soll, geleitet sein msse: Reine konomik ist
im Kern stets normative konomik! (P. Ulrich: Ethische Vernunft und konomische Rationalitt zusammendenken,
a.a.O., S. 2)
Vgl. P. Ulrich: Ethische Vernunft und konomische Rationalitt zusammendenken, a.a.O., S. 1
A.a.O., S. 3

23

Vernnftiges Wirtschaften aus ganzheitlicher, lebenspraktischer Sicht orientiert sich


dementsprechend das scheint in der Natur der Sache zu liegen an ihrer Lebensdienlichkeit. Was
aber ist lebensdienlich? An diesem Punkt kommt, ob uns das bewusst ist oder nicht, die Ethik ins
Spiel. Denn jede mgliche Antwort auf diese elementare Frage impliziert immer schon zwei
ethische Orientierungsideen: eine Idee vom guten Leben und eine Idee vom gerechten Zusammenleben
der Menschen. 90 Ulrich mchte seine Vorstellungen von einem vernnftigen und
lebensdienlichen Wirtschaften als dritten Weg 91, jenseits von Links und Rechts im
herkmmlichen Sinne, verstanden wissen. In den weiteren Ausfhrungen geht es nun darum,
diese Gedanken in drei Teilen zu explizieren: Erstes wird die Idee des guten Lebens, die teleologischethische Fragestellung, erlutert und zweitens Ulrichs Antwort auf die deontologisch-ethische
Frage nach dem gerechten Zusammenleben vorgestellt. Drittens werden dann die verschiedenen Orte
der Moral mit ihren Besonderheiten expliziert.

2.1.3.1 Die teleologisch-ethische Fragestellung


Sinn ist als eine fundamentale Kategorie des Menschseins zu begreifen. 92 Mit anderen Worten:
Unsere Mglichkeit, aber auch Notwendigkeit, intentionale Handlungen vollziehen zu knnen, ist
nur deshalb gegeben, weil die menschliche Sinnorientierung von apriorischem Charakter ist und
unserem Denken und Handeln schon immer vorausgeht. Was wir vom Leben erwarten bzw. was
wir mit unserem Leben anfangen wollen, hngt demnach von unseren teleologischen
Sinnstrukturen ab, in diesen wurzeln die wirklich starken Motive. 93 Da der individuelle
Lebensentwurf die Privatsache der einzelnen Menschen ist, darf eine moderne Wirtschaftsethik,
die sich als universalistische Vernunftethik versteht, nicht prtendieren, allgemeingltige
Aussagen zu einem richtigen Lebensentwurf vorgeben zu knnen. 94 Allerdings gehrt es zu
ihrer Aufgabe, ber die grundlegende Sinnfrage des Wirtschaftens aufzuklren und zu
untersuchen, inwieweit die Menschen dem Gang eines guten Lebens auch wirklich zu folgen
vermgen.
Wenn wir vom Sinn oder Zweck einer Handlung sprechen, dann meinen wir den letzten,
nicht mehr instrumentellen Zweck, den humanen Eigenwert des guten Lebens. 95 Die Frage,
welche Werte die Wirtschaft schaffen soll, betrifft also letztlich direkt oder indirekt ausnahmslos
das gute Leben: Die Wirtschaft ist stets nur Mittel im Dienste hherer, buchstblich vitaler
Zwecke. 96 In Anbetracht dessen, dass die konomie mit einem unabweisbaren konstanten
anthropologischen Lebensbezug verbunden ist, knnen, mit Blick auf das gute Leben, zwei
Ebenen unterschieden werden: 97 die konomie des Lebensnotwendigen und die konomie der Lebensflle.
Mit Blick auf die unzweifelhaften physischen und psychischen menschlichen Bedrfnisse,
beispielsweise Nahrung, Kleider, Schlaf, Sicherheit oder Gesundheit, liegt der grundlegende Sinn
der konomie des Lebensnotwendigen in der Versorgung aller Menschen mit den
lebensnotwendigen Gtern. 98 Die konomie der Lebensflle hingegen ist getragen von der Idee,
nicht den Markt, sondern die Menschen fr die wichtigen Dinge des Lebens frei zu machen. Sie
90
91

92
93
94
95
96
97
98

24

P. Ulrich: Zivilisierte Marktwirtschaft, a.a.O., S. 27


Auf die Mglichkeit eines dritten Weges hat bereits Franz Oppenheimer im Jahre 1933 in seinem Aufsatz:
Weder so - noch so. Der Dritte Weg hingewiesen. (Vgl. F. Oppenheimer: Gesammelte Schriften. Schriften zur
Demokratie und sozialen Marktwirtschaft, Bd. 2: Politische Schriften, Hrsg. von J. H. Schoeps et al., Berlin 1996).
Etwas spter hat Alexander Rstow, der Mitbegrnder des Neoliberalismus - als Ordoliberalismus -, seine
ordoliberale Idee als dritten Weg bezeichnet. (Vgl. A. Rstow: Die Religion der Marktwirtschaft, 2. Auflage,
Mnster 2004, S. 43ff)
P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 207
Vgl. a.a.O., S. 207
Vgl. a.a.O., S. 208
A.a.O., S. 207
A.a.O., S. 208
Vgl. a.a.O., S. 209
Vgl. a.a.O., S. 210

beruht auf der ganzheitlichen Lebenskunst des Genug-haben-Knnens. 99 Je grsser die


Mglichkeiten zur Bedrfnisbefriedigung werden, umso wichtiger erscheint die Selbstbegrenzung.
Diese verschafft den Menschen eine neue Lebensqualitt; ihre Arbeit ist nun nicht mehr nur
Mittel der notwendigen Selbstversorgung, sondern sie kann sich als ntzlicher Dienst in der
Gemeinschaft erweisen. Im Gegensatz zum konomisten erfhrt der Mensch als Selbstbegrenzer
Freiheit, Gelassenheit und eine tief greifende Persnlichkeitsentwicklung jenseits aller
konomischen Kategorien.
Damit steht fest, welche Aufgaben der Wirtschaft zugewiesen sind und in wessen
Diensten sie steht. Und wie sieht die Wirklichkeit aus? Nach Ulrich zeigt sich selbst in den hoch
entwickelten Industrienationen eine wachsende Armut. 100 Zwar besteht die formale Freiheit, sich
durch Arbeit selbst zu helfen; wie aber soll dies gelingen, wenn Jobs gar nicht mehr zur
Verfgung stehen? Aber auch Menschen, die die lebensnotwendigen Bedrfnisse befriedigen
konnten und aus diesem Grunde sich partiell von der Wirtschaft emanzipieren mchten, sehen
sich mit einem beinahe unberwindbaren Hindernis konfrontiert. Ihr Lebensentwurf wird vom
Markt nicht nachgefragt, sie gehren demnach von vornherein zu den Verlierern. 101 Entweder sie
steigen aus oder unterwerfen sich bedingungslos den Gesetzen des freien Marktes. Eine
lebensdienliche Wirtschaftsform bedarf somit bestimmter struktureller Voraussetzungen, die
ordnungspolitisch durchgesetzt werden mssen. 102 Dies wiederum kann aber nur gelingen, wenn
die Mehrzahl der Menschen eine solche kultivierte Wirtschaftsform und die zugehrigen
Rahmenbedingungen wirklich wollen. 103 Ulrich fordert eine neue emanzipatorische Zeitpolitik, eine
neue emanzipatorische Arbeitspolitik sowie eine neue emanzipatorische Sozialpolitik. 104 Durch die
emanzipatorische Zeitpolitik soll die Lebensarbeitszeit allgemein verkrzt werden. Damit wir
selbst unsere Arbeit auf die Tages-, Wochen-, Jahres- und Lebensphasen aufteilen knnen, soll
den Menschen eine weitgehende Zeitsouvernitt eingerumt werden. In Bezug auf die
Arbeitspolitik postuliert Ulrich eine Abkehr von der aktuell dominierenden, da diese sich in den
Dienst des Marktes stelle und bestenfalls darauf abziele, mglichst viele Menschen fr den
Konkurrenzkampf auf dem Arbeitsmarkt wettbewerbsfhig zu machen. 105 In der
emanzipatorischen Arbeitspolitik sollen demgegenber alle erforderlichen Rahmenbedingungen
geschaffen werden, damit die Erwerbsarbeit im Leben aller Individuen einen sinnvollen Platz
einnehmen kann (Erwirtschaftung der ntigen Kaufkraft, Persnlichkeitsentfaltung,
Sozialintegration) 106. Die wichtigsten und fundamentalsten Forderungen stellt Ulrich in der
emanzipatorischen Sozialpolitik, die er allerdings von den beiden anderen Bereichen nicht streng
unterscheidet. Alle erwerbsfhigen Menschen sollen durch Gewhrung von Arbeits- und
Einkommensrechten, Allgemeinbildung und realen Arbeitsangeboten prventiv fr die
wirtschaftliche Selbstbehauptung befhigt und ermchtigt werden. 107 Es gibt zwar zu wenig
Erwerbsarbeit, was jedoch nicht gleichbedeutend mit einem Mangel an sinnvollen Ttigkeiten
verstanden werden sollte. Es gilt deshalb, die Arbeits- und Einkommensverteilung entsprechend
zu reorganisieren, dass entweder jedermann oder aber speziell diejenigen, die eine nichterwerbswirtschaftliche Ttigkeitsform (Brgerarbeit) bevorzugen, vom Zwang, ihre Existenz
durch Erwerbsarbeit zu sichern, in gengendem Umfang freigestellt werden, um diese sinnvolle,
aber nicht rentable und daher nicht marktfhige gesellschaftliche Arbeit zu leisten. 108 Die
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108

A.a.O., S. 215
Vgl. a.a.O., S. 212
A.a.O., S. 227
Vgl. a.a.O., S. 209
A.a.O., S. 209
Vgl. a.a.O., S. 231f
Vgl. P. Ulrich: Arbeitspolitik fr alle - eine Einfhrung aus wirtschaftsethischer Sicht, in: Arbeitspolitik fr alle,
a.a.O., S. 14
P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 231
Vgl. a.a.O., S. 213
P. Ulrich: Arbeitspolitik fr alle - eine Einfhrung aus wirtschaftsethischer Sicht, in: Arbeitspolitik fr alle,
a.a.O., S. 18

25

genannten Postulate sollen durch die liberale Leitidee, allgemeine Wirtschaftsbrgerrechte zu


schaffen, eine wirtschaftsethische Grundlage erhalten. 109

2.1.3.2 Die deontologisch-ethische Fragestellung


Wirtschaften ist ein sozialer Prozess, durch den die Menschen versuchen, ihre je eigene Sicht
eines guten Lebens zu verfolgen. Aber unter welchen Bedingungen drfen sie dies tun, wann sind
die Handlungen legitim? Sowohl der arbeitsteilige Wertschpfungsprozess wie auch die
interpersonelle Verteilung der aus diesem Prozess resultierenden Gter und Kosten stehen im
Brennpunkt gesellschaftlicher Konflikte. Solche knnen entweder durch die Macht des Strkeren
oder aber durch ein Moralprinzip, das den Anspruch der Gerechtigkeit erhebt, entschieden
werden. 110 Wie auch immer der Begriff Gerechtigkeit definiert wird, nach Ulrich thematisiert er als
moralische Kategorie die Qualitt der zwischenmenschlichen Beziehungen bzw. sozialen
Verhltnisse in Bezug auf die moralischen Rechte aller Menschen. 111 Der Begriff Legitimitt stellt
gemss Ulrich eine Beziehung zwischen erhobenen Ansprchen durch beispielsweise eine
beabsichtigte Handlung einerseits und den moralischen Rechten 112 aller betroffenen Personen
andererseits her. 113 Als legitim kann eine Handlung bzw. ein Anspruch dann bezeichnet werden,
wenn smtliche erkennbaren Folgen die moralischen Rechte aller betroffenen Menschen nicht
verletzen. 114 Solche Handlungsfolgen knnen dann den Status verantwortbar bzw. zumutbar fr sich
in Anspruch nehmen. Ulrich erwhnt, dass gerade fr die Rechtfertigung des
privatwirtschaftlichen Erfolgs- und Gewinnstrebens die Legitimittsbedingung konstitutiv sei,
denn die Frage, was in einer Gesellschaft als Privatangelegenheiten betrachtet werden knne,
bedrfe schon immer der ffentlichen Regelung und Rechtfertigung. 115 Fr die Legitimitt
privater Handlungsweisen und die Gerechtigkeit der sozialen Verhltnisse nennt Ulrich zwei
Voraussetzungen: 116 Erstens braucht es moralische Personen mit einem Gerechtigkeitssinn und guten
Willen, denn erst dann knnen die berechtigten Ansprche anderer Menschen berhaupt
verstanden und die Gerechtigkeit zur Richtlinie des eigenen Handelns gemacht werden. Weil
jedoch die moralischen Individuen bald berfordert und zermrbt wren, wenn sie ihre eigene
moralische Gesinnung in ihrer Gesellschaft nicht verankert sehen knnten, setzt es zweitens eine
wohlgeordnete Gesellschaft 117 mit gerechten und ffentlich anerkannten Institutionen voraus. In dieser
wohlgeordneten Gesellschaft sind die positiven Gesetze durch die moralischen Rechte fundiert,
wobei Letztere in Ersteren aber nie restlos aufgehoben sein knnen bzw. Gesetzeserlasse sogar
gegen moralische Rechte verstossen knnen. 118 Nach Ulrich tragen die Wirtschaftssubjekte
grundstzlich die moralische Verantwortung fr eine wohlgeordnete Gesellschaft; sie tun dies,
indem sie ihr Handeln stets nach den Kriterien der Legitimitt ausrichten. 119 Mit den folgenden
Ausfhrungen sollen nun die beiden Voraussetzungen (moralische Personen sowie wohlgeordnete

109
110
111
112

113
114
115
116
117

118
119

26

Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 232


Vgl. a.a.O., S. 235
Vgl. a.a.O., S. 235
Der Ausdruck moralische Rechte kann nach William K. Frankena als die Kehrseite der Theorie der
moralischen Pflichten aufgefasst werden. Das heisst: Wenn eine Person X gegenber einer anderen Person Y
eine moralische Pflicht hat, dann besteht ein moralisches Recht seitens der Person Y gegenber der Person X.
(Vgl. W. K. Frankena: Ethics, Second Edition, New Jersey 1973, S. 59)
Vgl. a.a.O., S. 235
Vgl. a.a.O., S. 235
Vgl. a.a.O., S. 236
Vgl. a.a.O., S. 236f
Ulrich bezieht sich mit dem Ausdruck wohlgeordnete Gesellschaft auf den amerikanischen
Moralphilosophen John Rawls und dessen bedeutendes Werk zur gesellschaftlichen Gerechtigkeit. (Vgl. J.
Rawls: Eine Theorie der Gerechtigkeit, bers. von H. Vetter, Frankfurt a. M. 1979, S. 493f)
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 237
Vgl. a.a.O., S. 237

Gesellschaft) etwas nher erlutert werden. Zunchst wird allerdings Ulrichs Moralprinzip
expliziert.

2.1.3.2.1 Das Moralprinzip als verallgemeinerte moralische Gegenseitigkeit


Fr Ulrich stellt sich die Aufgabe, ein nicht metaphysisches Moralprinzip zu begrnden, dessen
universale Gltigkeit kulturbergreifend von jedermann nachvollzogen und argumentativ von
niemandem bestritten werden kann. 120 Der gesuchte vernunftethische Standpunkt der Moral lsst
sich in der Reflexion auf die allgemeine normative Logik der Zwischenmenschlichkeit gewinnen; auf
diese haben wir uns schon immer eingelassen, sie ist ein Teil der kulturinvarianten conditio
humana. 121 Ulrich schreibt, dass im Laufe unserer gelingenden Sozialisation der kulturell gebildete
gute Wille Teil unserer personalen Identitt werde, und zwar bevor wir fr gute Grnde, weshalb
wir in einer bestimmten Situation moralisch handeln sollen, berhaupt ansprechbar sind. 122
Unsere moralische Urteilsfhigkeit beruht auf diesem guten Willen, d.h. auf dem Willen, einer
moralischen Gemeinschaft anzugehren, uns in die entsprechenden Verpflichtungen der
Zwischenmenschlichkeit einbinden zu lassen und so im Sinne der geltenden Moral dieser
Gemeinschaft ein guter Mensch zu sein. 123 Aus dieser Logik der Zwischenmenschlichkeit lassen
sich vier eng zusammenhngende, universale und rational nicht bestreitbare Grundbestimmungen
einsehen: 124 erstens das Prinzip der gleichen Verletzlichkeit und Schutzbedrftigkeit aller
Menschen, zweitens die gleiche Fhigkeit aller Menschen, sich gedanklich in andere hinein
versetzen zu knnen, drittens die daraus resultierende Reziprozitt legitimer moralischer
Ansprche bzw. Rechte und viertens die moralische Reziprozitt als rational verallgemeinertes
Universalisierungsprinzip. Damit konnte ein fr alle Menschen vernnftig begrndbarer
moralischer Standpunkt (moral point of view) elaboriert werden: Mit dem Prinzip der
verallgemeinerten moralischen Gegenseitigkeit (Universalisierungsprinzip) ist das gesuchte,
grundlegende und universale Moralprinzip gefunden. 125 Es gilt nun, das phnomenologisch
gewonnene Moralprinzip anwendbar zu machen und dazu bedarf es einer ethischen Theorie, die
Ulrich in der von Karl-Otto Apel und Jrgen Habermas entwickelten Diskurstheorie denn auch
findet: Die Diskursethik bietet die bisher elaborierteste Explikation des vernunftethischen
Standpunkts als der normativen Logik der Zwischenmenschlichkeit. 126 Anders gesagt: Die vier
Grundstze, die in der Reflexion auf die normative Logik der Zwischenmenschlichkeit gewonnen
werden konnten, sind in der Diskurstheorie am besten abgebildet. Das Universalisierungsprinzip
(die regulative Idee des universellen Rollentausches zur Klrung legitimer moralischer
Ansprche ) kommt in der Diskursethik in der Weise zur Geltung, dass in der vorgestellten
unbegrenzten Argumentationsgemeinschaft aller mndigen Personen guten Willens normative
Geltungsansprche gegenber jedermann argumentativ begrndbar und insofern konsensfhig sein
sollen. 127 Indem die Diskursethik die Folgenorientierung mit einbezieht und gleichzeitig die
Konsensfhigkeit zum Kriterium einer moralisch gltigen Norm erhebt, vermag sie sowohl die
teleologisch-ethische wie auch die deontologisch-ethische Perspektive miteinander zu
verknpfen. Ulrich sieht zwischen einem realen Diskurs und einer gedanklichen
Selbstverstndigung keinen prinzipiellen Unterschied. 128 Kann der reale Diskurs aus prinzipiellen
oder pragmatischen Grnden nicht vollzogen werden, tritt an seine Stelle der einsame, in
verantwortungsethischer Absicht gefhrte gedankliche Rollentausch.
120
121
122
123
124
125
126
127
128

Vgl. a.a.O., S. 44
Vgl. a.a.O., S. 44
Vgl. a.a.O., S. 26-28
A.a.O., S. 28
Vgl. a.a.O., S. 44-49
A.a.O., S. 48
A.a.O., S. 94
A.a.O., S. 80f
Vgl. a.a.O., S. 90

27

2.1.3.2.2 ber die moralischen Rechte einer jeden Person


Die moralischen Ansprche einer Person sind nicht gleichbedeutend mit deren moralischen
Rechten; denn im Gegensatz zu Letzteren sind Erstere ungeprft und deshalb noch nicht legitim.
Wird aber ein moralischer Anspruch als berechtigt bzw. legitim anerkannt, dann begrndet dies
die Verpflichtung der Beachtung und Einhaltung durch alle anderen natrlichen und juristischen
Personen. 129 Aber was sind moralische Rechte? Ulrich bestimmt die universalen Menschenrechte
als die Grundrechte bzw. moralischen Rechte, deren Wahrung fr jede Gerechtigkeitskonzeption
als Minimalbedingung unabdingbar ist. 130 Die Idee der allgemeinen Menschenrechte beruht genau
auf jenem vernunftethischen Standpunkt der Moral, der in der Reflexion auf die normative Logik
der Zwischenmenschlichkeit gewonnen und von dem das allgemeingltige Moralprinzip
entwickelt werden konnte. 131 Der normative Kern der Idee universaler Menschenrechte selbst
ergibt sich unmittelbar aus dem elementaren humanistischen Sinn des Moralprinzips 132. Aber
welches ist die Instanz, die ber moralische Rechte entscheiden kann? In der Moderne ist dies die
unbegrenzte ffentlichkeit: Es sind demnach alle moralischen Personen selbst, die sich
wechselseitig ihre gleichen Rechte als Mitglieder der moralischen Gemeinschaft zusprechen und
anerkennen, sei dies die universale Gemeinschaft aller Menschen berhaupt (Menschenrechte), oder
sei es die begrenzte Gemeinschaft der Mitglieder eines staatlich oder auch sub- bzw.
suprastaatlich verfassten Gemeinwesens, die sich wechselseitig die gleichen moralischen Rechte
der Partizipation an der Res publica zusprechen (Brgerrechte). 133 Somit steht fest, dass die
konkreten moralischen Rechte aus dem in der Diskursethik zur konkreten Anwendung
gelangenden Moralprinzip hervorgehen. Ulrich nennt drei Gruppen von Grundrechten, die
allgemein anerkannt und in den Menschenrechtskonventionen des 20. Jahrhunderts auch erfasst
seien: 134 Es sind erstens die Grundrechte der unantastbaren personalen Meinungs-, Glaubens- und
Handlungsfreiheit, zweitens die Grundrechte auf Mitsprache und Mitwirkung in der demokratischen
politischen Willensbildung und drittens die Grundrechte auf ein Mindestmass an Schutz vor existenzieller
Not und sozialer Benachteiligung. Bei der ersten Gruppe (unantastbare Persnlichkeitsrechte) weist
Ulrich auf zwei aktuelle Entwicklungstendenzen hin: 135 Es gilt die Persnlichkeitsrechte vermehrt
zu respektieren, und zwar einerseits hinsichtlich einer selbst bestimmten kulturellen Identitt und
Gruppenzugehrigkeit in der multikulturellen Gesellschaft und andererseits in Bezug auf
kologische Menschenrechte 136 wie den Zugang zu den lebensnotwendigen natrlichen
Ressourcen (Trinkwasser, unverseuchte Lebensmittel, saubere Luft usw.). Fr jede
wohlgeordnete Gesellschaft besteht die Aufgabe, diese drei Gruppen universaler Grundrechte in
den entsprechenden Rechtskategorien wie Persnlichkeitsrechten, Staatsbrgerrechten und
Wirtschaftsbrgerrechten zu verankern, damit durch Sanktionsmglichkeiten gerechten sozialen
Verhltnissen sowie der Legitimitt privater Handlungsweisen Nachdruck verschafft bzw. eine
moralische berforderung der Menschen verhindert werden kann.

2.1.3.2.3 Die moralischen Rechte in einer Brgergesellschaft


Ulrich konstatiert: Nicht der freie Markt, sondern starke allgemeine Brgerrechte sind die
Grundlage realer Freiheit fr alle, unabhngig von ihrer Kaufkraft und Wettbewerbsfhigkeit im
129
130
131
132
133
134
135
136

28

Vgl. a.a.O., S. 239


Vgl. a.a.O., S. 240
Vgl. a.a.O., S. 239
A.a.O., S. 243
A.a.O., S. 242
Vgl. a.a.O., S. 244
Vgl. a.a.O., S. 246
Im Jahre 1982 wurde von der Generalversammlung der Vereinten Nationen die Weltcharta fr die Natur
verabschiedet. Diese fordert einen schonungsvollen Umgang mit der Natur und Umwelt, damit das Leben
sowohl der gegenwrtigen wie auch der zuknftigen Generationen sichergestellt werden kann. (Vgl. A. Barthel:
Die Menschenrechte der dritten Generation, Aachen 1991, Dissertation Technische Hochschule Aachen, S. 107f)

Markt. 137 Noch sind lngst nicht alle wichtigen Brgerrechte erreicht, insbesondere gilt es, neue
Wirtschaftsbrgerrechte zu entwickeln, die die Menschen wirklich zur selbstndigen
Lebensfhrung frei machen und vor der strukturellen Ohnmacht befreien. 138 Das liberale
Gedankengut soll weiterentwickelt werden, und zwar in Richtung einer vollentwickelten civil
society, einer Brgergesellschaft. 139 Ihre Grundmerkmale knnen in drei Leitideen zusammengefasst
werden: 140 Erstens sollen die Menschen einen umfassenden Brgerstatus erhalten, damit sie ihren
eigenen Lebensentwurf whlen und diese Mglichkeit ebenso allen anderen Menschen einrumen
knnen. Auch soll der soziale Status unabhngig von sozialkonomischen Faktoren sein.
Zweitens soll die Gesellschaft aus einem Netzwerk egalitrer Brgervereinigungen bestehen. Die Brger
sollen nicht danach fragen, was der Staat fr sie tun knne, sondern die Regelung der Art und
Weise des Zusammenlebens als ihre Angelegenheit betrachten. Drittens soll der Markt und der
Staat zivilisiert werden. Die Menschen sollen nicht nur negative Freiheiten 141 erhalten, sondern
ber konkrete Handlungsoptionen verfgen. Die positive Freiheit darf nicht durch die Frage der
Caritas bzw. einer bevormundenden Frsorge des Staates abhngen.

2.1.3.3 Wirtschaftsethische Topologie


In der Klrung der teleologisch-ethischen Sinnfrage bzw. der deontologisch-ethischen
Legitimationsfrage konnten die grundstzlichen Voraussetzungen fr lebensdienliches
Wirtschaften aufgezeigt werden. Es ist nun die eigentliche Aufgabe der Integrativen
Wirtschaftsethik, Orte zu bestimmen, die der Leitidee einer wohlgeordneten Gesellschaft zur
Durchsetzung verhelfen knnen. Ulrich ist gar der Ansicht, dass sich wirtschaftsethische
Positionen weniger durch ihre ethischen Konzeptionen unterscheiden, als durch divergierende
Vorstellungen ber den richtigen Ort der Moral. 142 Als topologische Grundfrage der
Wirtschaftsethik bestimmt er das Verhltnis zwischen Individual- und Institutionenethik. 143
Erstere untersucht die Frage, welche moralische Verantwortung unmittelbar durch die
Wirtschaftssubjekte wahrzunehmen ist, Letztere hingegen legt die politischen bzw.
organisationsweiten ethischen Rahmenbedingungen fest, damit die einzelnen Wirtschaftssubjekte
mittels Anreizen fr moralisches Handeln motiviert werden. Dabei kommt es Ulrich vor allem
auf die wechselseitige Untersttzung an; denn wirtschaftsethische Konzepte, die die
Wirtschaftssubjekte entweder von der Moral restlos entlasten oder aber ihnen die alleinige
137
138
139
140
141

142
143

P. Ulrich: Ethische Vernunft und konomische Rationalitt zusammendenken, a.a.O., S. 15


Vgl. a.a.O., S. 15
P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 260
Vgl. a.a.O., S. 261-264
Nach Jean-Claude Wolf geschieht es selten, dass wie bei Isaiah Berlin verschiedene Freiheitskonzepte
distinkt unterschieden und nicht auf einen einzigen Freiheitsbegriff zurckgefhrt werden. (Vgl. J.-C. Wolf:
Freiheit Analyse und Bewertung, Wien 1995, S. 13f) Fr Isaiah Berlin haben die negative und die positive Freiheit
eine zentrale Bedeutung, und zwar sowohl in der vergangenen wie auch in der zuknftigen
Menschengeschichte. Bei der negativen Freiheit geht es um die Frage: In welchem Bereich mu (oder soll)
man das Subjekt einen Menschen oder eine Gruppe von Menschen sein und tun lassen, wozu es imstande
ist, ohne da sich andere Menschen einmischen? (I. Berlin: Freiheit. Vier Versuche, bers. von R. Kaiser,
Frankfurt a. M. 2006, S. 201) Und die positive Freiheit versucht eine Antwort auf die Frage zu geben: Von
was oder von wem geht die Kontrolle oder die Einmischung aus, die jemanden dazu bringen kann, dieses zu tun
oder zu sein und nicht jenes andere? (I. Berlin: Freiheit, a.a.O., S. 201) Whrend die positive Bedeutung sich
aus dem Wunsch des Individuums ableitet, sein eigener Herr zu sein, ist der Mensch nach der negativen
Bedeutung dann frei, wenn er von anderen Menschen nicht daran gehindert wird, seine Ziele zu erreichen.
Nach Wolf ist Berlins Analyse zum Freiheitsbegriff unbefriedigend, und zwar deshalb, weil sie zunchst
begriffsanalytisch eingefhrt, dann aber anschliessend mit zahlreichen anderen Unterscheidungen verknpft
wird. Insbesondere ist nach Wolf Berlins Pldoyer fr den negativen Freiheitsbegriff so parteiisch, da damit
seine ursprngliche Unterscheidung zweier legitimer Begriffe untergraben wird. (J.-C. Wolf: Freiheit Analyse
und Bewertung, a.a.O., S. 71)
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 285
Vgl. a.a.O., S. 285

29

moralische Selbstbegrenzung auferlegen, sind alle beide unzureichend. 144 Es kommt also auf die
Balance zwischen einer Individualethik und den positivierten ethischen Grundstzen an.
Ulrichs Vorstellungen des Zusammenspiels zwischen Wirtschaftsbrgerethik, Ordnungsethik
sowie Unternehmensethik soll in den nchsten Ausfhrungen dargelegt werden.

2.1.3.3.1 Wirtschaftsbrgerethik
Eine Wirtschaftsbrgerethik, die nicht die Befolgung von Partikulrinteressen, sondern die
Gleichheit aller Brger fordert, die Wirtschaft in den Dienste der Menschen stellt und die
gemeinsame Bestimmung der Res publica vorsieht, kann nicht durch den Liberalismus fundiert
werden. 145 In Anlehnung an den Republikanismus einerseits und an die von John Rawls
entwickelten Gedanken vom Ideal eines guten Brgers nach der Idee des politischen Liberalismus
anderseits will sich Ulrich sowohl vom Neoliberalismus wie auch vom Kommunitarismus durch
seine Konzeption eines republikanischen Liberalismus abgrenzen. 146 Woraus besteht der Kern dieser
Synthese? Der republikanische Liberalismus erkennt die Essenz einer freiheitlichen Gesellschaft
in der Verbindung gleicher unantastbarer Brgerrechte aller mit dem republikanisch-ethischen
Tugendmoment des Brgersinns. 147 Dabei ist fr Ulrich die wechselseitige Beziehung der
eigentliche Kern: Diese notwendige dialektische Wechselwirkung zwischen der minimalen, aber
unverzichtbaren Brgertugend einerseits (Individualethik) und einer freiheitlichen und gerechten
Verfassung andererseits (Institutionenethik) als ethisch-politische Orientierungsidee geklrt zu
haben und sie konzeptionell durchzuhalten, ist die eigentliche Pointe des republikanischen
Liberalismus. 148 Im republikanischen Liberalismus hat die Begrndung und Gewhrleistung der
grsstmglichen gleichen Brgerrechte, aber auch die Auferlegung von allgemeinen
Brgerpflichten, den Vorrang vor allen privaten Interessen. 149 Die minimalen Tugendzumutungen
an moderne Wirtschaftsbrger lassen sich an zwei Orten der Moral feststellen: 150 Erstens im
republikanisch orientierten politischen Prozess und zweitens im wirtschaftsbrgerlichen Berufs- und Privatleben.
Diese zwei Orte werden in den weiteren Ausfhrungen nher erlutert. Zunchst scheint es
allerdings sinnvoll, die Kernelemente des eigentlichen Willensbildungsprozesses aufzuzeigen.

Eine deliberative Politik als Konzept des politischen Prozesses


Die
in
der
Diskursethik
festgelegte
regulative
Idee
einer
idealen
Kommunikationsgemeinschaft von freien, mndigen und gleichberechtigten Staatsbrgern ist
die oberste Instanz der republikanischen Politik, in der die aktiv anteilnehmenden,
staatsbrgerliche Mitverantwortung tragenden Brger die ffentlichen Angelegenheiten ihres
gerechten Zusammenlebens argumentativ debattieren und regeln. 151 Dieses herrschaftsfreie
Publikum ist der Ort der Moral sowohl in Bezug auf die Rechtfertigung des ffentlich
relevanten Handelns als auch hinsichtlich der Selbstaufklrung freier Brger. Das
Gesellschaftsverstndnis ist nicht als Marktzusammenhang, sondern zuallererst als
wohlgeordneter Rechts- und Solidarittszusammenhang aufzufassen. 152 Die deliberative

144

Vgl. P. Ulrich: Ethische Vernunft und konomische Rationalitt zusammendenken, a.a.O., S. 16


Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 290
Vgl. a.a.O., S. 295
P. Ulrich: Republikanischer Liberalismus und Corporate Citizenship. Von der konomischen Gemeinwohlfiktion zur
republikanisch-ethischen Selbstbindung wirtschaftlicher Akteure, Beitrge und Berichte des Instituts fr Wirtschaftsethik
der Universitt St. Gallen, Bd. 88, St. Gallen 2000, S. 13
P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 302
Vgl. a.a.O., S. 303
Vgl. a.a.O., S. 292
A.a.O., S. 305
Vgl. P. Ulrich: Republikanischer Liberalismus und Corporate Citizenship, a.a.O., S. 13

145
146
147

148
149
150
151
152

30

Konzeption ist durch vier Leitgedanken getragen: 153 Nach der argumentativen Prferenzerklrung
sollen erstens die politischen Einstellungen den Brgern nicht exogen vorgegeben, sondern
im ffentlichen Beratungsprozess endogen erzeugt werden. Zweitens drfen in einer
deliberativen Verfahrenslegitimation die Entscheidungen nicht sprachlos zustande kommen,
sondern mssen das diskursive Ergebnis des ffentlichen Willensbildungsprozesses
markieren. Weil die deliberative Demokratie in der Frage nach dem guten Leben nicht von
einer allgemeinen inhaltlichen Wertorientierung ausgehen kann, braucht es drittens eine
konsensbasierte Dissensregelung. Der vierte Leitgedanke ist die ffentliche Konstitution des Privaten.
Das heisst: Es gibt solange keine Privatsphre, als die ffentlichkeit diese nicht als solche fr
legitim erklrt hat.

ber die republikanische Brgertugend fr eine deliberative Politik


Grundstzlich bleibt die inhaltliche Festlegung von individualethischen Verbindlichkeiten
dem ffentlichen Diskurs vorbehalten. Gerade aber das Konzept der deliberativen Politik
impliziert vier Gesichtspunkte, die gleichsam als formale Minimalansprche an die
republikanische Staatsbrgertugend betrachtet werden mssen: 154 Als erste Voraussetzung gilt
eine grundstzliche Reflexionsbereitschaft und Offenheit gegenber den eigenen Prferenzen
und Einstellungen. Zweitens braucht es den guten Willen fr die grundlegende
Verstndnisbereitschaft zwecks unparteilicher, fairer Grundstze und Verfahrensregeln im
deliberativen Prozess. Drittens ist die dauerhafte wechselseitige Respektierung von
eingeschrnkter Uneinigkeit fr die Kompromissbereitschaft im Dissensbereich unerlsslich. Der
vierte Gesichtspunkt bezeichnet die Legitimationsbereitschaft, das heisst die Bereitschaft, sich der
Legitimitt des eigenen privaten Handelns vorbehaltlos zu vergewissern und auf eine
apriorische Privatsphre zu verzichten. 155 Fr eine gerechte, freiheitliche Verfassung bedarf es
zwar eines bestimmten Masses an Gemeinsinn, allerdings darf der gute Wille zum
verantwortlichen Handeln auch nicht berfordert, sondern muss durch institutionelle
Grundlagen konstitutiv untersttzt werden. 156 Solche sind etwa die rechtsstaatliche
Neutralisierung von wirtschaftlicher Macht im Deliberationsprozess, die staatsbrgerliche
Bildung auf allen Schulstufen, die Schaffung von geeigneten Foren und Arenen fr das
ffentliche Brgergesprch sowie die rechtstaatliche Ausstattung der Brger mit
Wirtschaftsbrgerrechten. 157 Durch Letztere werden die Menschen berhaupt erst in die Lage
versetzt, als real freie, gleichberechtigte und sachkundige Brger an ffentlichen Debatten
teilnehmen zu knnen.

ber die wirtschaftsbrgerliche Selbstbindung im Berufs- und Privatleben


Der Wirtschaftsbrger ist im Ganzen kein Privatbrger, wie wir oben gesehen haben
aber er hat selbstverstndlich Anrecht auf ein Privatleben, das nicht im Scheinwerferlicht der
kritischen ffentlichkeit steht, soweit es den allgemeinen Legitimittsbedingungen gengt. 158
Der Wirtschaftsbrger hat also vorbehaltlos, im Rahmen des deliberativen Prozesses, seine
Ziele, Zwecke und Prferenzen auf deren Legitimitt hin abzuklren. Dadurch resultiert als
unmittelbare Konsequenz die moralische Pflicht zum Verzicht auf private
Eigennutzenmaximierung. 159 Fr den Wirtschaftsbrger als Organisationsbrger,
reflektierenden Konsumenten und kritischen Kapitalanleger nennt Ulrich einige ethische

153
154
155
156
157
158
159

Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 313-315


Vgl. a.a.O., S. 316
Vgl. a.a.O., S. 316
Vgl. P. Ulrich: Ethische Vernunft und konomische Rationalitt zusammendenken, a.a.O., S. 16
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik a.a.O., S. 319
A.a.O., S. 320
Vgl. a.a.O., S. 321

31

Grundstze: 160 Vom Organisationsbrger bzw. vom Wirtschaftsbrger im Dienste einer


Organisation wird beispielsweise eine kritische Loyalitt und Zivilcourage erwartet; denn
nicht immer vertrgt sich die Rolle im Unternehmen mit der republikanischen
Mitverantwortung fr das Gemeinwohl. Als Konsument entzieht sich der republikanische
Wirtschaftsbrger der endlosen konomistischen Bedrfnisspirale und befriedigt seine
Bedrfnisse mit Blick auf ein gutes Leben. Der republikanisch gesinnte Konsument reflektiert
seine Bedrfnisse aber auch hinsichtlich deren Legitimitt in sozialer und kologischer
Hinsicht und stellt sich der Verallgemeinerungsfrage. Der Wirtschaftsbrger als
Kapitalanleger verhlt sich nicht als Spekulant, vielmehr wird er sein Renditestreben selbst
begrenzen und darauf achten, nur in solche Werte zu investieren, die ethischen Grundstzen
zu gengen vermgen. Aber weshalb sollen Menschen ihre unabweisbar auch vorhandenen
eigenntzigen Neigungen dem Moralprinzip eines gerechten Zusammenlebens unterordnen?
Nach Ulrich hat die Motivation viel mit der Selbstachtung bzw. mit der angemessenen
Beachtung der Wrde der eigenen Person zu tun. Ulrich bezieht sich auf Adam Smith und
erwhnt, dass die Selbstachtung auf dem moralischen Selbstverstndnis einer integren Person
beruhe, die sich mithilfe eines gedanklichen Rollentausches161 als der moralischen
Gemeinschaft wrdig und zugehrig erkenne. Dabei ist der Wunsch, die Sympathie anderer
Menschen zu geniessen, gar nicht so klein und deshalb auch gar kein so schwaches Motiv. 162

2.1.3.3.2 Ordnungsethik
In einer freiheitlichen und demokratischen Gesellschaft ist es die vorrangige und vornehmste
Aufgabe der Ordnungspolitik, den latent eigensinnigen Marktprozess in lebensdienliche und faire
Spielregeln einer wohlgeordneten civil society einzubinden und ihn so zu zivilisieren. 163 Aber
worin besteht dann die Aufgabe der Ethik? Die entsprechenden Orientierungsprobleme zu
klren ist Aufgabe der Ordnungsethik. Diese leistet die kritisch-normative Grundlagenreflexion im
Hinblick auf ethisch-vernnftig begrndete Ordnungspolitik. 164 In Anlehnung an Wilhelm
Rpke und Alexander Rstow versteht Ulrich die Ordnungspolitik als Vitalpolitik im Sinne des
Ordoliberalismus165. Mit dem ordoliberalen Primat der Vitalpolitik vor der Wettbewerbspolitik ist die
neoliberale Ideologie, der gemss mehr Markt im Prinzip immer gut sei, ethisch-politisch
durchbrochen: Wo die Effizienz des Marktes mit vitalen Gesichtspunkten des guten Lebens und
gerechten Zusammenlebens in Konflikt gert, sind die Marktkrfte mittels einer ihnen
widergelagerten Gesellschaftspolitik in Schranken zu weisen. 166 Der systematische Ort des
ordnungsethischen Diskurses ist kein anderer als die bereits vorgestellte deliberative Politik in der
unbegrenzten ffentlichen Kommunikationsgemeinschaft. Mit anderen Worten: republikanischer
Wirtschaftsbrgersinn ist unverzichtbar, wenn die Rahmenordnung des Marktes je zum Ort der
Moral(-durchsetzung) werden soll. Der wahre Ort der Moral sind und bleiben eben diese

160
161

162
163
164
165

166

32

Vgl. a.a.O., S. 324-332


Adam Smith hat - hnlich zu Immanuel Kant - auf die grosse Bedeutung des Gedankenexperiments bzw. des
Rollentausches und damit auf den Vernunftstandpunkt der Moral aufmerksam gemacht. (Vgl. A. Smith: Theorie
der ethischen Gefhle, bers. von W. Eckstein, Hamburg 2004, S. 167)
Vgl. P. Ulrich: Zivilisierte Marktwirtschaft, a.a.O., S. 104
P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 335
A.a.O., S. 333
Der Ordoliberalismus kann als die deutsche Variante des Neoliberalismus bezeichnet werden. Der sich am
mittelalterlichen Ordo-Gedanken orientierende Ordoliberalismus befasst sich seit den 30er Jahren mit der
Frage, unter welchen Rahmenbedingungen die Wirtschaft zu gestalten sei. Da die Marktwirtschaft nicht mehr
als natrliche Ordnung betrachtet wird, verlangt der Ordoliberalismus Markteinschrnkungen, das heisst einen
starken Staat, der den Wettbewerb als Aufgabe im Sinne einer staatlichen Veranstaltung auffasst. (Vgl. G.
Kolb: Geschichte der Volkswirtschaftslehre. Dogmenhistorische Positionen des konomischen Denkens, Mnchen 2004,
S. 166f)
P. Ulrich: Zivilisierte Marktwirtschaft, a.a.O., S. 174

republikanisch gesinnten Wirtschafts- und Staatsbrger. 167 Obschon die Bestimmung, was in
einer Gesellschaft als ethisch-konomische Vernunft betrachtet werden soll, letztlich durch die
deliberative Politik
hervorgeht, sieht Ulrich mindestens drei Arten von vitalpolitisch
konstitutiven Normierungsaufgaben: 168 Es mssen erstens die subjektiven Rechte aller
Wirtschaftsbrger im Marktprozess sichergestellt werden. Eigentums-, Unternehmer-,
Arbeitnehmer-, Konsumenten-, Miet- und anderen subjektiven oder persnlichkeitsbezogenen
Rechten kommt fr die Rahmenordnung des Marktes konstitutive Bedeutung zu. Zweitens gilt es
Rechnungsnormen fr wirkungsvolle vitalpolitische Anreize zu schaffen. Damit kann sichergestellt
werden, dass die durch den Wirtschaftsprozess anfallenden Kosten nicht durch Dritte bezahlt,
sondern nach dem Verursacherprinzip in die Kalkle der Wirtschaftssubjekte internalisiert
werden mssen. Drittens geht es darum, Randnormen zu entwickeln, die dem Markt nach
humanitren, sozialen und kologischen Gesichtspunkten Grenzwerte setzen. Anders gesagt: Mit
den Randnormen sollen Lebenssphren geschaffen werden, die vor der konomisierung
geschtzt sind, wo der Wettbewerb also explizit nicht herrschen soll. Als solche Randnormen
knnen die Arbeits- und Ladenffnungszeiten, die Hhe von Mindesteinkommen, kologische
Emissions- und Immissionsgrenzwerte, Zulassungsnormen fr Leistungsanbieter in spezifischen
Mrkten, Qualittsvoraussetzungen fr bestimmte Produkte usw. aufgefasst werden. Welchen
Einfluss hat die Globalisierung auf die Gestaltung einer Vitalpolitik? Fr Ulrich besteht kein
Zweifel, dass der internationale Wettbewerb um Standorte und politische Rahmenbedingungen
nur eine Bedeutung haben knnen, nmlich eine unheilvolle vitalpolitische Abwrtsspirale: Die
vitalpolitische Einbindung des Marktes in einem Staat ist unter den Umstnden der Globalisierung
folglich nicht mehr mglich. 169 Um den ordnungsethischen Ansatz durchhalten zu knnen,
mssen die offenen Mrkte mit den vitalpolitischen Rumen deckungsgleich sein. Da eine globale
Vitalpolitik in absehbarer Zeit wohl kaum als realistisch eingeschtzt werden darf, muss in der
Form von ordnungspolitisch beherrschbaren multinationalen Grossregionen wie EU, ASEAN
oder NAFTA eine Zwischenebene geschaffen werden. 170 Dabei wird es jedoch wichtig sein, den
Einzelstaaten kein Vetorecht einzurumen, ansonsten die vitalpolitischen Bemhungen sogleich
wieder unterminiert werden knnen. 171 Hinsichtlich der Normierungsaufgaben gelten die gleichen
Aspekte und Bedingungen wie fr die nationalstaatliche Ordnungspolitik. Das wichtigste aber ist
die Voraussetzung von solidarischen Weltbrgern, die gemeinsam, im Sinne einer moralischen
Instanz, als kritische Weltffentlichkeit wirken.

2.1.3.3.3 Unternehmensethik
Integrative Unternehmensethik versteht sich als permanenter Prozess der vorbehaltlosen kritischen
Reflexion und Gestaltung tragfhiger normativer Bedingungen der Mglichkeit lebensdienlichen unternehmerischen
Wirtschaftens. 172 Dabei nimmt die Bedeutung von Unternehmensethik in dem Masse zu, wie sich
Unternehmen der rechtsstaatlichen Ordnungspolitik zu entziehen vermgen. 173 Nach Ulrich
entscheidet sich die Mglichkeit und Ausgestaltung einer Unternehmensethik am Verhltnis
zwischen den ethischen Ansprchen an die Unternehmung und dem betriebswirtschaftlichen
Gewinnprinzip. 174 Die diesbezglich vielleicht wichtigste Botschaft fr eine ideologiefreie und
rationale Unternehmensethik sieht Ulrich darin, dass die Gewinnmaximierung grundstzlich
167
168
169
170
171
172
173
174

P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 367


Vgl. a.a.O., S. 370-376
A.a.O., S. 387
Vgl. a.a.O., S. 389
Vgl. a.a.O., S. 389
A.a.O., S. 428
Vgl. P. Ulrich: Ethische Vernunft und konomische Rationalitt zusammendenken, a.a.O., S. 19
Vgl. P. Ulrich: Unternehmensethik und "Gewinnprinzip". Versuch der Klrung eines unerledigten wirtschaftsethischen
Grundproblems, Beitrge und Berichte des Institut fr Wirtschaftsethik der Universitt St. Gallen, Bd. 70,
St. Gallen 1995, S. V

33

keine legitime unternehmerische Handlungsorientierung sein kann: Es gibt letztlich nur ein
Prinzip: das (vernunftethisch begriffene) Moralprinzip, in dessen Lichte berhaupt erst mit
konfligierenden spezifischen Wertgesichtspunkten vernnftig umgegangen werden kann auch
mit jenen der Markt- und Erfolgslogik. 175 Auch das oft genannte Sachzwangargument hat keine
Gltigkeit; denn ein solches stellt sich erst dann ein, wenn man die Gewinnmaximierung als
Prinzip auffasst. Folglich erffnet sich der Handlungsspielraum eines Unternehmers mehr im
Kopf als durch den Markt. 176 Als allgemeine Grundnorm der integralen Unternehmensethik
nennt Ulrich die Geschftsintegritt, die dann ihren Hrtetest erfhrt, wenn ein aussichtsreicher
unternehmerischer Erfolg nicht auf einem ethisch tragfhigen Fundament basiert und deshalb auf
diesen verzichtet werden soll. 177 Die Unternehmensethik ist zweistufig konzipiert: 178 Als erste
Stufe fungiert die Geschftsethik; diese sorgt fr die normativen Vorgaben einer integren
Geschftspolitik. Die zweite Stufe betrifft die republikanisch-politische Mitverantwortung auf
Unternehmens- und Verbandsebene. Das dritte Element, das die beiden Stufen in gewisser Weise
umfasst und als die eingeschriebene bzw. verankerte Unternehmensethik betrachtet werden kann,
ist das Ethikprogramm im Unternehmen.

Die Geschftsethik
Die durch das Unternehmen geschaffenen Werte sollen im Hinblick auf die
Lebensdienlichkeit sinnvoll sein. Diese Werte erfllen ihren Dienst entweder auf der Ebene
der menschlichen Lebensgrundlagen oder aber leisten einen erwnschten Beitrag darber
hinaus, nmlich hinsichtlich der durch die Menschen selbst zu begrenzenden Lebensflle. 179
Nun ist von den wirtschaftlichen Leistungen und Aktivitten eines Unternehmens eine
Vielzahl von Bezugsgruppen in ihrem Leben und ihren Existenzbedingungen betroffen,
sodass vor allem grssere Unternehmen lngst zu quasi-ffentlichen Institutionen geworden 180
sind. Es bleibt zwar Aufgabe der Unternehmensleitung, eine sinnvolle
Wertschpfungskonzeption vorzuschlagen, doch zur Sicherung ihrer Legitimitt und
Wahrung der Geschftsintegritt braucht es den vorbehaltlosen diskursethischen
deliberativen Prozess. 181 Mit anderen Worten: Die unbegrenzte ffentlichkeit aller mndiger Brger
ist auch in der Unternehmensethik der systematische Ort der Moral. Unternehmensethik lsst sich also
nicht in eine Privatmoral der Unternehmensleitung einschliessen. 182 In der diskursethischen
Fassung des Moralprinzips kann die Frage nach den Stakeholdern leicht beantwortet werden:
Stakeholder ist, wer gegenber dem Unternehmen Ansprche hat, die als legitim
ausgewiesen sind. 183 Damit ist auch angedeutet, dass Ansprche nicht nur als wirtschaftlich
kausale Zusammenhnge zu verstehen sind, sondern ebenso vom Gedanken der Solidaritt
mit hilfsbedrftigen Menschen getragen sein knnen. 184 Es ist leicht nachvollziehbar, dass es
nicht die geschftsstrategische Klugheit ist, die zur Wahrung der Geschftsintegritt mahnt
und motiviert, sondern der gute Wille des republikanisch gesinnten Wirtschaftsbrgers.
Ulrich gibt allerdings zu bedenken, dass einem konsequenten erfolgsstrategischen und
gewinnorientierten Handel so lange nichts im Wege stehe, als die Legitimittsbedingung
diskursethisch verantwortet werden knne. 185

175

P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 415


Vgl. P. Ulrich: Wofr sind Unternehmen verantwortlich?, Beitrge und Berichte des Instituts fr Wirtschaftsethik der
Universitt St. Gallen, Bd. 80, St. Gallen 1998, S. 17
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 428f
Vgl. a.a.O., S. 429
Vgl. a.a.O., S. 430
A.a.O., S. 438
Vgl. a.a.O., S. 439
P. Ulrich: Republikanischer Liberalismus und Corporate Citizenship, a.a.O., S. 15
P. Ulrich: Wofr sind Unternehmen verantwortlich?, a.a.O., S. 13
Vgl. a.a.O., S. 13
Vgl. P. Ulrich: Unternehmensethik und "Gewinnprinzip", a.a.O., S. 9

176
177
178
179
180
181
182
183
184
185

34

Die Republikanisch-politische Mitverantwortung


Genauso wie es zum republikanischen Brgerethos gehrt, fr die gute Ordnung der Res
publica Mitverantwortung zu bernehmen, verlangt die republikanisch-politische
Mitverantwortung ein aktives Engagement in der kollektiven Selbstbindung an ethische
Grundstze auf Verbands- und Branchenebene. 186 Durch Vereinbarungen von ethischen
Branchenstandards und wirksamen gesetzlichen Bestimmungen lsst sich das Problem des
moral free-riding (Trittbrettfahrers) zwar nicht restlos beseitigen, immerhin aber wirkungsvoll
eindmmen. Auch fordert Ulrich die Untersttzung von lebensdienlichen
ordnungspolitischen Reformen selbst dann, wenn diese fr das eigene Unternehmen oder die
eigene Branche mit Nachteilen verbunden sind.187

Das Ethikprogramm im Unternehmen


Damit die genannten ethischen Grundstze in jedem Bereich und auf jeder hierarchischen
Stufe zu einem Selbstverstndnis werden, mssen entsprechende strukturelle und
unternehmenskulturelle Voraussetzungen geschaffen werden. Analog zur Ordnungsethik sind
solche Normierungen als institutionelle Rckensttzen zu betrachten. Es gilt
Anreizstrukturen durchgngig so zu gestalten, dass ethisch verantwortungsvolles Handeln
belohnt und rcksichtsloses, allein an persnlichen Bereicherungs- oder Karrierezielen
orientiertes Verhalten demotiviert wird statt umgekehrt. 188 Ebenso ist es wichtig, dass keine
Ambiguitten oder Unklarheiten in Bezug auf Wertmassstbe im Handeln bestehen. Genauer
gesagt: Nie sollen den Mitarbeitern nur einseitig Leistungs- und Erfolgsziele ohne ethische
Prmissen und Randbedingungen vorgegeben werden. 189 Ulrich weist darauf hin, dass die
Bemhungen zu einer Integritts- und Verantwortungskultur selbst wieder vor der
Gesamtheit aller Organisationsbrger zu verantworten und zur Disposition zu stellen sind. 190
Dabei ist von eminenter Bedeutung, dass diskursethisch weder unerwnschte
Handlungsoptionen
einseitig
autoritativ
geschlossen
noch
ethisch-kritische
Kommunikationsfreirume einseitig offen gehalten werden. Auf die Balance zwischen
(diskurs-) ffnenden und (options-) schliessenden Ethikmassnahmen kommt es also
entscheidend an. 191 Gemss Ulrich hat sich in der Praxis noch kein konzeptioneller Standard
fr ein Ethikprogramm etabliert. Im Rahmen der republikanischen Unternehmensethik
wrde ein solches idealerweise folgende Bausteine umfassen: 192

Sinngebende unternehmerische Wertschpfungsaufgabe


Bindende Geschftsgrundstze
Gewhrleistete Stakeholderrechte
Diskursive Infrastruktur
Ethische Kompetenzbildung
Ethisch konsistente Fhrungssysteme

Es besteht fr Ulrich kein Zweifel, dass dieser Weg anspruchsvoll und als Lernprozess
aufzufassen ist. 193 Die Antwort auf die Frage, ob es sich lohnt, diesen Weg zu gehen, hngt nach
Ulrich letztlich davon ab, welche Vorstellungen die Menschen von den Unternehmen haben, in
186
187
188
189
190
191
192
193

Vgl. P. Ulrich: Republikanischer Liberalismus und Corporate Citizenship, a.a.O., S. 18


Vgl. a.a.O., S. 18
P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 457
Vgl. a.a.O., S. 458
Vgl. a.a.O., S. 459
A.a.O., S. 461
Vgl. a.a.O., S. 461f
Vgl. a.a.O., S. 462

35

denen sie arbeiten mchten. 194 Der skizzierte Weg ist der richtige, wenn sich eine Firma
konsequent als ein guter Corporate Citizen verstehen und profilieren will, d.h. als ein guter
Brger, der sich durch seine integre und wahrhaft wertschaffende Geschftsttigkeit seinen
wirtschaftlichen Erfolg und sein ffentliches Ansehen am Ende verdient hat. 195

2.2 Der ordnungstheoretische Ansatz von Karl Homann


Die westliche Welt wird trotz ihres welthistorischen Sieges ber den Sozialismus nicht froh. Es
scheint eher so, dass die ungelsten Probleme der Gegenwart wie Hunger und Armut in der
Dritten und auch schon in der Zweiten Welt, Bevlkerungsexplosion, Armutsmigration,
fortgesetzte Umweltzerstrung, neue Kriege, Drogenkonsum, Arbeitslosigkeit oder organisierte
Kriminalitt unser Bewusstsein berhaupt erst dadurch deutlich erreichen konnten. Fr Karl
Homann sind diese ungelsten Probleme der Ausdruck und die aktuelle gesellschaftspolitische
Auseinandersetzung die Folge eines ungeklrten Problems: Welche Rolle kann Normativitt,
knnen moralische Ideale
von Humanitt und Solidaritt unter Bedingungen der
Eigengesetzlichkeit von Subsystemen und der positiven Einzelwissenschaften als zugehriger
Reflexionsform berhaupt noch spielen? 196 Nach Homann et al. sind die einzelnen
gesellschaftlichen Subsysteme zwar in der Lage, ihre Probleme mit sehr hoher Selektivitt zu
bearbeiten was denn auch in einer vielfach gesteigerten Leistungsfhigkeit zum Ausdruck
kommt -, fr Ganzheitssemantiken, wie sie der Philosophie und Religion eigen sind, sind sie
hingegen kaum mehr ansprechbar. 197 Dies hat fr die Lsung von gesellschaftlichen Problemen
gravierende Konsequenzen, Homann und seine Mitstreiter sehen hier gar die eigentliche Crux der
Moderne. 198 Wenn moralische Ideen fr die soziale Ordnung als unentbehrlich aufgefasst werden,
die grosse Schwierigkeit indessen darin gesehen wird, wie sie in der modernen Gesellschaft zur
Geltung gebracht werden knnen, dann rckt unweigerlich die Frage der Implementation in den
Vordergrund. Fr Homann et al. steht deshalb fest: Es geht also vorrangig um das andere
zentrale Problem der Ethik, um die Implementation. 199 Diese Fokussierung hat fr das Verstndnis
von Ethik grundlegende Konsequenzen: Weil die Implementationsfrage in der ausdifferenzierten
Gesellschaft nicht mehr durch die Ethik selbst beantwortet werden kann, bedarf es der
Zusammenarbeit mit einer empirischen Wissenschaft. Als Partner bestimmt Homann die
konomik, liefert sie doch Erkenntnisse fr die Ethik, von denen sich die philosophische Ethik,
gefangen in ihrem auf vormoderne Bedingungen zugeschnittenen Paradigma, nicht trumen
lie. 200 Allerdings erfordert diese Wahl sowohl eine Neubewertung des individuellen
Vorteilsstrebens als auch eine grundlegende Revision des Verhltnisses zwischen Moral und
konomie bzw. Ethik und konomik. Mit Rekurs auf Adam Smith weist Homann darauf hin,
dass seine Theoriestrategie keineswegs neu ist, sondern vor mehr als zweihundert Jahren durch
den Moralphilosophen Smith erkannt worden sei. 201 Homanns theoretischem Ansatz, sich nicht
mit moralischen Appellen zu begngen, sondern aufzeigen zu wollen, wie in der modernen
Gesellschaft moralische Intentionen zur Anwendung gelangen knnen, steht dem entsprechend

194
195
196
197
198
199
200
201

36

Vgl. a.a.O., S. 462


A.a.O., S. 462
K. Homann: Vorteile und Anreize. Zur Grundlegung einer Ethik fr die Zukunft, Hrsg. von Ch. Ltge,
Tbingen 2002, S. 139
Vgl. K. und R. Homann: Glaube und Moderne: Ganzheit und Denken in Verfassungen, in: Welt-Heuristik des
Glaubens, Hrsg. von K. Homann und I. Riedel-Spangenberger, Gtersloh 1997, S. 112
Vgl. a.a.O., S. 112
K. Homann und F. Blome-Drees: Wirtschafts- und Unternehmensethik, Gttingen 1992, S. 16
K. Homann: Anreize und Moral. Gesellschaftstheorie - Ethik - Anwendungen, Hrsg. von Chr. Ltge, Mnster 2003,
S. 195
Vgl. K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 177

die Theorie von Adam Smith Pate. 202 Im Folgenden geht es darum, den methodologischen
Standpunkt von Homann et al. vorzustellen.

2.2.1 Die methodologische Grundlegung


In Anlehnung an Kants berhmtes epistemologisches Diktum: Gedanken ohne Inhalt sind leer,
Anschauungen ohne Begriffe sind blind. 203 formulieren Homann et al.: Ganzheitliche Sozialund Denkstrukturen ohne Inkulturation in die vllig anders geschnittenen Strukturen der
Moderne sind leer, moderne Sozial- und Denkstrukturen ohne Ganzheitsorientierung aber sind
blind. 204 Das heisst: Die ausdifferenzierten Systeme wie Wirtschaft, Politik, Wissenschaft,
Sport usw. verstehen wegen ihrer starken Fokussierung die die gesamte Wirklichkeit umfassenden
Begriffe der Philosophie nicht mehr, sie sind aber gerade deshalb in ihrem Streben letztlich
orientierungslos. Um den Gewinn zu steigern, entlassen Unternehmen nicht selten relativ
bedenkenlos viele Mitarbeiter, obwohl in Bezug auf die soziale Ordnung oder eigene Reputation
dadurch viele neue Probleme entstehen; Sportler nehmen Dopingprparate zu sich, obschon
hinlnglich bekannt ist, dass sie dadurch ihr Leben gefhrden. Das bedeutet: Obschon die
unerwnschten Folgen bekannt sind, knnen sie nicht durch die Logik der Systeme bearbeitet
werden. Es ist von daher eine Ethikkonzeption zu fordern, die einerseits zu normativen
Vorgaben fhig ist, andererseits ber ein Instrumentarium verfgt, um deren
Implementationsfhigkeit sorgfltig prfen zu knnen. Eine systematische Integration ist nach
Homann et al. dann geglckt, wenn aus normativen Intentionen, die im Rahmen von positiven
Analysen zu prfen sind, im Sinne eines praktischen Syllogismus Gestaltungsmglichkeiten
abgeleitet werden knnen. 205 Bei der Darlegung des methodologischen Standpunktes von
Homann wird zunchst auf der Basis der beiden divergierenden Theorien von Jrgen Habermas
und Niklas Luhmann eine soziologische Ausgangslage skizziert, die als Grundlage fr das
Verhltnis zwischen Ethik und konomik verwendet werden kann. Danach werden die
methodologischen Kernelemente Dilemmastrukturen, homo oeconomicus sowie Vertragstheorie
vorgestellt.

2.2.1.1 Die Auseinandersetzung mit Habermas und Luhmann


Nach Homann et al. sucht Habermas seit seinen Anfngen nach einer positiven Theorie, um
regulative Ideen wie Freiheit, Emanzipation, Solidaritt und Demokratie zur Geltung bringen zu
knnen. 206 Um die Pathologien der Moderne zu erfassen, unterscheidet Habermas zwischen
System und Lebenswelt, wobei Letztere von den Systemimperativen geschtzt werden muss. Dazu
Habermas: Es geht darum, Lebensbereiche, die funktional notwendig auf eine soziale
Integration ber Werte, Normen und Verstndigungsprozesse angewiesen sind, davor zu
bewahren, den Systemimperativen der eigendynamisch wachsenden Subsystemen Wirtschaft und
Verwaltung zu verfallen und ber das Steuerungsmedium Recht auf ein Prinzip der
Vergesellschaftung umgestellt zu werden, das fr sie dysfunktional ist. 207 Dieses Paradigma
verbietet somit, Systemleistungen zur Befolgung normativer Ziele fruchtbar zu machen. Mit
202

203
204
205
206
207

Vgl. K. Homann und I. Pies: Replik. Wie ist Wirtschaftsethik als Wissenschaft mglich? Zur Theoriestrategie
einer modernen Wirtschaftsethik, in: Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum fr Erwgungskultur, Jg. 5, Heft 1
(1994), S. 106
I. Kant: Kritik der reinen Vernunft, Hrsg. von R. Schmidt, Hamburg 1956, A 51/B 75
K. und R. Homann: Glaube und Moderne: Ganzheit und Denken in Verfassungen, in: Welt-Heuristik des
Glaubens, a.a.O., S. 124
Vgl. K. Homann und I. Pies: Wirtschaftsethik in der Moderne: Zur konomischen Theorie der Moral, in:
Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum fr Erwgungskultur, Jg. 5, Heft 1 (1994), S. 4
Vgl. a.a.O., S. 4
J. Habermas: Theorie des kommunikativen Handelns, Bd. 2: Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft, a.a.O., S. 547

37

anderen Worten: Weil die Normen den Zweck haben, das Handeln einzuschrnken, muss ihre
Gestaltung methodisch unabhngig vom Handeln konzipiert werden, was schliesslich zu einer
strikten Trennung zwischen der Geltung moralischer Normen und deren Implementation fhrt.
Homann et al. sehen bei dieser Theorieanlage die Gefahr einer realittsfremden Normensetzung:
Die Frage, wie sich Menschen verhalten sollen, wird bei ihm [Habermas, JN] unabhngig davon
beantwortet, wie sie sich tatschlich verhalten und warum sie dies tun. 208 Nach Homann et al. vermag
Habermas mit seiner Theoriestrategie zwar bestimmte Entwicklungen der Moderne als
Kolonialisierung der Lebenswelt zu beschreiben, man handelt mit ihr jedoch Probleme ein, sobald
man zugesteht, dass betrchtliche Fortschritte gerade durch Systemleistungen erreicht wurden. 209
Die Dichotomie zwischen Lebenswelt und System bzw. kommunikativem und strategischem
Handeln verliert nmlich dann ihre analytische Trennschrfe fr normative Zwecke und lsst
keine einhellige Bewertung mehr zu. Darber hinaus besteht nach Homann die Gefahr, dass sich
die theoretische Schwche auch an anderer Stelle zeigt: Eine Theorie, die zwecks Befolgung
moralischer Normen an die Vernunft und den guten Willen appelliert, kann leicht zu einer
moralischen berforderung 210 fhren und dadurch einen demoralisierenden Effekt haben, und
zwar dann, wenn von den Menschen etwas abverlangt wird, das fr sie unmittelbar nachteilig
ist. 211
In der soziologischen Systemtheorie von Niklas Luhmann, der die Gesellschaft als ein
System ausdifferenzierter Subsysteme auffasst, die zur Umwelt zwar offen, operativ aber
geschlossen sind und nur nach ihrem je eigenen Code funktionieren, kann Homann eine klarere
Konzeption erkennen als bei Habermas. 212 Denn im Gegensatz zur Theorie von Habermas
erkennt diese, dass die einzelnen gesellschaftlichen Subsysteme nicht mehr durch Moral in ein
gesellschaftliches Gesamtsystem eingebunden werden knnen und von daher moralische Appelle
in Subsystemen wirkungslos bleiben bzw. lediglich als ein unverstndliches Rauschen
wahrgenommen werden 213. Homann et al. sehen in Luhmanns Theorie allerdings auch
Schwchen, und zwar im normativen Bereich: Statt einer systematischen Integration positiver
und normativer Analyse verfgt sein sozialwissenschaftlicher Ansatz ber keine ausgeprgte
normative Storichtung und ist stattdessen weitgehend auf die Analyse bloer Faktizitt
reduziert, deren Orientierung dann willkrlich zu werden droht. 214 Nach Homann et al. schlgt
das Desiderat im normativen Bereich auf die positive Theorie durch und manifestiert sich in zwei
verkrzten Auffassungen von Moral und konomie bzw. Ethik und konomik. 215 Luhmanns
Pointen gegen ethische Donquichotterie sind nmlich nur dann berechtigt, wenn man Moral als
Steuerungsinstanz der Gesellschaft mit dem personalen System verknpft bzw. wenn man Moral
als eine Kommunikationsart auffasst, die Hinweise auf Achtung und Missachtung mitfhrt 216. Mit
208
209
210

211
212
213
214
215
216

38

K. Homann und I. Pies: Wirtschaftsethik in der Moderne, in: Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum fr
Erwgungskultur, Jg. 5, Heft 1 (1994), S. 4
Vgl. a.a.O., S. 4
Wenn eine ethische Theorie sich am faktischen Verhalten der Menschen orientieren soll, dann impliziert dies
tendenziell die Verneinung der Mglichkeit, dass Menschen in der Lage sind, sich anders zu verhalten, als sie es
de facto tun. Ethische Forderungen, die Vernderungen im Handeln postulieren (beispielsweise auf den
eigenen Vorteil zugunsten des Kollektivs zu verzichten), mssen dann konsequenterweise als berforderung
abgewehrt werden. Habermas theoretischer Konzeption muss zugutegehalten werden, dass sie gerade zwischen
deskriptiver und normativer Theorie zu unterscheiden vermag, was bei Homanns methodologischem
Standpunkt in problematischer Weise verwischt wird.
Vgl. K. Homann: Wirtschaftsethik. Die Funktion der Moral in der modernen Wirtschaft, in: Wirtschaftsethik
und Theorie der Gesellschaft, Hrsg. von J. Wieland, Frankfurt a. M. 1993, S. 33
Vgl. K. Homann und I. Pies: Wirtschaftsethik in der Moderne, in: Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum fr
Erwgungskultur, Jg. 5, Heft 1 (1994), S. 5
Vgl. N. Luhmann: kologische Kommunikation. Kann die moderne Gesellschaft sich auf kologische Gefhrdungen einstellen?,
3. Auflage, Opladen 1990, S. 65
K. Homann und I. Pies: Wirtschaftsethik in der Moderne, in: Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum fr
Erwgungskultur, Jg. 5, Heft 1 (1994), S. 6
Vgl. a.a.O., S. 6
Vgl. N. Luhmann: Paradigm lost: ber die ethische Reflexion der Moral, Rede anllich der Verleihung des HegelPreises 1989, Frankfurt a. M. 1990, S. 18

anderen Worten: Die Durchsetzung von ethischen Anliegen ist nur dann wenig aussichtsreich,
wenn sie in der Form von Interaktionen bzw. moralischen Appellen versucht wird. Nach
Homann et al. werden aber gerade dadurch die Leistungen von Adam Smith unterboten, der die
Einsicht hatte, dass in der modernen Gesellschaft moralische Intentionen nicht unmittelbar
durch die Handlungen der einzelnen Menschen, sondern lediglich indirekt ber geeignete
Strukturen realisiert werden knnen. 217 Natrlich bedeutet die Trennung von Handlungsmotiv
und -Ergebnis einen Paradigmawechsel; allerdings so Homann et al. ist kaum einzusehen,
weshalb Moral so eng gefasst werden muss und nicht auf Systemleistungen bezogen werden
kann. 218 Eng verbunden mit Luhmanns Auffassung von Moral zeigt sich nach Homann et al. eine
weitere Schwche in dessen Theorie: Die Definition des Subsystems Wirtschaft bei Luhmann
durch das Medium Geld bzw. den Code Zahlung/Nicht-Zahlung entspricht nicht dem
modernen Verstndnis von konomik, hinter deren Standards Luhmann zurckbleibt. 219
Wissenschaftler, Politiker, Sportler oder Wirtschaftsakteure handeln in Situationen grundstzlich
in derselben Weise rational. Mit dem binren Code knnen zwar Nutzen und Kosten
bestimmt werden, nicht aber das basale rationale Verhalten. 220 Anders gesagt: Die durchdringende
Kraft der Systemlogik mit den verschiedenen binren Codes (z.B. Zahlung/Nicht-Zahlung)
impliziert, dass Menschen grundstzlich so handeln, wie es fr die eigenen Interessen von Vorteil
ist. Demnach ist das nicht explizit herausgehobene Fundament der Systemtheorie der
eigeninteressierte Mensch. Und dadurch zeigt sich nun fr Homann et al. eine Mglichkeit, die
Eigenlogik der Subsysteme fr systemfremde Zwecke nutzbar zu machen, und zwar auch
hinsichtlich der Moral, denn immerhin bietet diese Perspektive die Aussicht, moralische
Anliegen durch eine entsprechende Gestaltung der institutionellen Arrangements so zu
bersetzen, dass sie in den jeweiligen Subsystemen in der Form situativer Handlungsanreize wirksam
werden knnen. 221
Homann et al. resmieren, dass sowohl Jrgen Habermas wie auch Niklas Luhmann die
systematische Integration einer positiven und normativen Theorie nicht gelungen ist. 222 Trotzdem
setzen beide Theorien Standards, die eine moderne Wirtschaftsethik nicht unterschreiten sollte.
Whrend Habermas die Notwendigkeit normativer Inputs zeigt, ohne die die positive Forschung
orientierungslos bleiben muss, kann von Luhmann bernommen werden, dass es keine
Direttissima vom vernnftigen Sollen zur Realisierung von moralischen Ideen gibt. Nur indem
Knnen angemessen bercksichtigt wird, kann eine durch positive Wissenschaft informierte
Ethik als Heuristik die Implementation moralischer Ideen anleiten. 223

2.2.1.2 ber das Verhltnis von Ethik und konomik


Homann konstatiert ein konzeptionelles Grundproblem in der Wirtschaftsethik; dieses besteht
darin, dass die empirisch feststellbare Diskrepanz zwischen Moral und Wirtschaft als Paradigma
fr die Theoriebildung verwendet wird. 224 Dadurch entsteht ein unvershnlicher Dualismus
zwischen Ethik und konomik bzw. Moral und konomie, der folgenreich in den
Begriffspaaren Menschengerechtes vs. Sachgerechtes, Altruismus vs. Egoismus oder
Gemeinwohl vs. Eigennutz zum Ausdruck kommt. In den meisten Konzeptionen dominiert
dann die Ethik ber die konomik bzw. moralischen Forderungen wird gegenber den
217
218
219
220
221
222
223
224

K. Homann und I. Pies: Wirtschaftsethik in der Moderne, in: Ethik und Sozialwissenschaften. Streitforum fr
Erwgungskultur, Jg. 5, Heft 1 (1994), S. 6
Vgl. a.a.O., S. 6
A.a.O., S. 6
Vgl. a.a.O., S. 6
A.a.O., S. 6
Vgl. a.a.O., S. 7
A.a.O., S. 7
Vgl. K. Homann: Ethik von konomik. Zur Theoriestrategie der Wirtschaftsethik, in: Wirtschaftsethische
Perspektiven I. Theorie, Ordnungsfragen, Internationale Institutionen, Hrsg. von K. Homann, Berlin 1994, S. 10

39

konomischen Anliegen der Primat eingerumt. Mit Verweis auf Adam Smith, insbesondere auf
dessen Werk Der Wohlstand der Nationen, will Homann dieser Dichotomie entgegentreten und die
Identitt der aus einer ursprnglichen Einheit abgeleiteten Moral und konomie unter
vernderten gesellschaftlichen Bedingungen wieder herstellen: Der Wohlstand der Nationen bzw. The
Wealth of Nations ist nicht als Ergnzung zum frheren Werk Theorie der ethischen Gefhle bzw. Theory
of Moral Sentiments aufzufassen 225, sondern als dessen Einlsung unter den neuen gesellschaftlichen
und wirtschaftlichen Bedingungen. 226 Mit anderen Worten: Moralische Gefhle, ethische Ideale
und Werte bssten ihre gesellschaftliche Steuerungsfunktion ein, weil sie unter Bedingungen
gerieten, aus denen unmittelbare Handlungsanleitungen nicht mehr abgeleitet werden konnten.
Adam Smith reagierte auf diese Probleme: Er stellt fr die Moderne eine andere Diagnose als es
die Philosophie im Allgemeinen tat und verabreichte ihr dem entsprechend auch eine andere
Therapie: Nicht vom Wohlwollen des Metzgers, Brauers und Bckers erwarten wir das, was wir
zum Essen brauchen, sondern davon, da sie ihre eigenen Interessen wahrnehmen. Wir wenden
uns nicht an ihre Menschen- sondern an ihre Eigenliebe, und wir erwhnen nicht die eigenen
Bedrfnisse, sondern sprechen von ihrem Vorteil. 227 Das Besondere bei Smith besteht aber
darin, dass er als konom, zu dem er jetzt mutiert, Moralphilosoph bleibt, dass er lediglich die
Moralphilosophie von ihrem neben der Begrndung zweiten zentralen Thema, der
Implementierung des Sollens, aufzieht. 228 Damit ergibt sich fr die konomik folgende
Aufgabe: konomik ist systematisch die Fortsetzung der Ethik mit anderen, mit besseren Mitteln, mit
Mitteln, die przise auf die Frage der Implementation von Normen unter Bedingungen moderner
Gesellschaften zugeschnitten sind. 229
Mit Bezug auf die klassische Tradition der praktischen Philosophie, die seit den Griechen
bis zum Ende des 18. Jahrhunderts die Begrndung und Implementation systematisch zusammen
behandelte, weist Homann darauf hin, dass die konomik so eine genuin philosophische Arbeit
erflle, und zwar mit einem hoch elaborierten Instrumentarium, an das die philosophische Ethik
nicht heranreiche. 230 Aber welche Aufgabe bleibt so fr die philosophische Ethik brig? Wird sie
nicht dadurch zur historischen Reminiszenz degradiert, die bestenfalls noch im Rahmen der
Kulturwissenschaft Beachtung findet? Homann mchte die in der mehr als
zweieinhalbtausendjhrigen Geschichte der abendlndischen Ethik so hoch reflektierten und
elaborierten Ideen wie Menschenwrde, Solidaritt, Freiheit oder Gerechtigkeit keinesfalls
verschenken, vielmehr betrachtet er diese als regulative Ideen, die der konomik die Richtung
anzeigen und fr deren Orientierung sorgen: Ethik wird so zur Heuristik der konomik: Das ist die
These. 231 Mit anderen Worten: Weil die philosophische Ethik es nicht mehr vermag, mit
direkten Handlungsanleitungen die soziale Ordnung sicherzustellen, soll sie Suchanweisungen
liefern, damit die konomik konkrete Ziele und Problemlsungen erarbeiten kann, die dann
unter den konkreten gesellschaftlichen Handlungsbedingungen zur Geltung gebracht werden
225

226
227
228
229
230
231

40

Die unterschiedlichen Positionen von Peter Ulrich und Karl Homann zeigen sich exemplarisch anhand des fr
die Wirtschaftsethik als entscheidend beurteilten Werkes von Adam Smith. Whrend nach Homann Der
Wohlstand der Nationen die neuen gesellschaftlichen Bedingungen aufnimmt und in diesem Kontext das Werk
Theorie der ethischen Gefhle ersetzt, besteht fr Peter Ulrich kein Zweifel, dass sich Smiths liberale Politische
konomie letztlich nur von seiner Moralphilosophie her erschliessen lsst. (P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik,
a.a.O., Anm. S. 132). Sowohl fr Michael Stefan Alnder (vgl. M. S. Alnder: Adam Smith:
Moralphilosophie und konomie in kritischer Absicht, in: Wirtschaftsethik als kritische Sozialwissenschaft, Hrsg
von M. Breuer et al., Bern 2003, S. 34) als auch fr Robert Sugden (vgl. R. Sugden: Jenseits von Sympathie
und Empathie. Adam Smiths Begriff des Mitgefhls, in: Internationale Zeitschrift fr Philosophie, Jg. 13, Heft 1
(2005), S. 89f) entbehrt Homanns Standpunkt jeglicher Grundlage; die unterschiedlichen Menschenbilder in
den beiden Werken hngen damit zusammen, dass sowohl das egoistische Eigeninteresse wie auch das menschliche
Mitgefhl natrliche Anlagen sind, die untrennbar zum menschlichen Seelenhaushalt gehren.
Vgl. K. Homann: Ethik von konomik, in: Wirtschaftsethische Perspektiven I, a.a.O., S. 13
A. Smith: Der Wohlstand der Nationen. Eine Untersuchung seiner Natur und seiner Ursachen, bers. von
H. C. Recktenwald, 11. Auflage, Mnchen 2005, S. 17
K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 247
A.a.O., S. 250
Vgl. a.a.O., S. 250
A.a.O., S. 260

knnen. Sowohl Ethik wie auch konomik knnen dadurch ihre je eigene Komplexitt
verarbeiten und werden nicht in der einen oder anderen Richtung aufeinander reduziert. Im
Modus einer fruchtbaren Korrelation bleiben sie trotzdem als Einheit erhalten. Die Philosophie
einerseits kann so ihren enormen geschichtlichen Fundus prsent halten und ihre hoch
entwickelten Ideen vortragen, ohne allzu sehr auf Sachzwnge Rcksicht nehmen zu mssen. Die
konomik andererseits kann in dem ihr zugestandenen Raum die erhaltenen heuristischen
Anweisungen unter den durch sie erforschten Bedingungen umsetzen. Somit befassen sich Ethik
als Heuristik und konomik als Implementation zwar mit dem gleichen Gegenstand, aber in
unterschiedlichen Diskursen. Daraus leitet Homann seinen Standpunkt ab, Ethik und
konomik als zwei Diskurse ein und derselben Problematik menschlicher Interaktionen aufzufassen, als
zwei Diskurse also, die jeweils verschieden ansetzen, verschiedene Methoden und verschiedene
Klassen von Argumenten benutzen, die jedoch im Prinzip, d.h. vom Gegenstandsbereich her, als
deckungsgleich angenommen werden mssen. 232 Whrend die Ethik moralische Forderungen als
unbedingt einstuft, gelten diese konomisch gesprochen als Investitionen, die nur dann
beschlossen werden, wenn Aussicht auf return on invest besteht. Damit zeigt sich sogleich, dass die
bersetzung keineswegs immer eins zu eins gelingt und manche moralische Anliegen durch den
konomischen Diskurs erst spter oder berhaupt nicht aufgenommen werden. Nichtsdestotrotz
mssen die beiden Diskurse strikte getrennt werden; Lcken im konomischen Diskurs drfen
keinesfalls durch ethische Versatzstcke gefllt werden 233, denn gerade dadurch wrde die Frage
der Implementation wieder aufgegeben.
Homanns Verhltnis zwischen Ethik und konomik lsst sich wie folgt zusammenfassen:
Die konomik hilft der Ethik, ihre normativen Intentionen weit ber die Reichweite
solidarischer Gefhle und weit ber die unmittelbaren Kontrollmglichkeiten des Einzelnen
hinaus in anonymen Gesellschaften zur Geltung zu bringen. Dabei steht fr die Ethik bzw.
Philosophie viel auf dem Spiel: Philosophie bleibt so und wohl nur so an die moderne
Gesellschaft und ihre Wissensformen anschlufhig. 234

2.2.1.3 Die Dilemmastruktur als erstes methodologisches Kernelement


Die moderne Gesellschaft ist durch die Struktur des Wettbewerbs mit dem antagonistischen
Element der Konkurrenz gekennzeichnet. Gleichgltig ob die Unternehmen Produkte oder
Dienstleistungen verkaufen mchten bzw. private Personen sich um eine Arbeitsstelle bemhen
oder eine Wohnung zu mieten versuchen, beinahe immer besteht die Gefahr, dass die
Bemhungen wegen der vielen anderen Unternehmen bzw. privaten Personen, die gleiche oder
hnliche Interessen bekunden, erfolglos bleiben. Wenn wir bestehen wollen, dann bleibt uns
nichts anderes brig, als innerhalb der gesetzlichen Bestimmungen jede Mglichkeit zu nutzen,
um besser zu sein als unsere Kontrahenten. Besteht unter diesen Bedingungen berhaupt Raum
fr Moral? Nach Homann ist der Wettbewerb das beste bisher bekannte Mittel fr die Solidaritt
aller, und zwar deshalb, weil er im Gegensatz zum Teilen kein Nullsummenspiel ist. 235 Durch
die unterschiedlichen Interessen der Wettbewerber und Konsumenten knnen sowohl Erstere
wie auch Letztere gewinnen: Die Unternehmen versuchen Gewinne zu erzielen, und die
Konsumenten erhalten gerade dadurch fr ihr Geld gute Produkte und Dienstleistungen. In
diesem Sinne ist der Wettbewerb eine soziale Veranstaltung mit ethischer
Richtigkeitsvermutung 236 sofern die fr eine soziale Ordnung unabdingbaren Regeln
232
233
234
235
236

K. Homann: Ethik von konomik, in: Wirtschaftsethische Perspektiven, a.a.O., S. 16


Vgl. a.a.O., S. 17
K. Homann: Wirtschaftsethik: Wo bleibt die Philosophie?, in: Wirtschaftsethik - Wo ist die Philosophie?, a.a.O.,
S. 216
Vgl. K. Homann: Grundlagen einer Ethik fr die Globalisierung, in: Zwischen Profit und Moral - Fr eine
menschliche Wirtschaft, Hrsg. von H. v. Pierer et al., Mnchen und Wien 2003, S. 42
Vgl. K. Homann: Moral in den Funktionszusammenhngen der modernen Wirtschaft. Zwei Beitrge zur Wirtschaftsethik
unter Wettbewerbsbedingungen, Stuttgart 1993, S. 19

41

institutionalisiert sind: Moderne konomik vertritt nachhaltig die These, da ungeregelter,


naturwchsiger Wettbewerb fr die Menschen verheerende Ergebnisse mit sich bringt. 237
Nach Homann lassen sich alle Probleme der modernen Ethik aus Kants Diktum der
ungeselligen Geselligkeit entwickeln: 238 Der Mensch ist zwar auf die Gemeinschaft mit anderen
angewiesen, und doch bedroht er diese zugleich mit seiner Eigensinnigkeit. Diese kantische
Formel ist durch die moderne konomik bzw. konomisch fundierte Spieltheorie im Rahmen
des Theorems Gefangenendilemma 239 bzw. Dilemmastrukturen bedeutend weiterentwickelt und
przisiert worden. 240 Mit dem Konzept der Dilemmastrukturen, in concreto mit der vertrackten
Situation 241 des Gefangenendilemmas, knnen menschliche Interaktionen analysiert und eine fr
smtliche Interaktionen gltige Erkenntnis abgeleitet werden: Es liegen so das Schema immer
zugleich gemeinsame und konfligierende Interessen der Akteure vor, in der Sprache Kants eben jene
ungesellige Geselligkeit des Menschen. 242 Mit anderen Worten: Es besteht ein gemeinsames
Interesse an der vorteilbringenden Kooperation, uneins sind sich die Akteure hingegen in der
Frage, wie der Kooperationsgewinn aufgeteilt werden soll. In einem Einstellungsgesprch zum
Beispiel besteht an einem mglichen Arbeitsverhltnis ein beidseitiges Kooperationsinteresse,
strittig sind jedoch Gehalt, Fhigkeit, Arbeitszeit, Position und andere Anstellungsbedingungen.
Das Gefangenendilemma frdert nun in Bezug auf den konfligierenden Aspekt eine
folgenschwere Erkenntnis zutage: Individuelle Rationalitt fhrt bei dieser Problemstruktur zu
kollektiver Irrationalitt bzw. in die soziale Falle. 243 Anders gesagt: Die Dilemmata sind derart
strukturiert, dass eigeninteressierte Akteure die Defektion als die dominante Strategie whlen, mit
der schdlichen Konsequenz, dass ein aus der Sicht aller Parteien bestmgliches Ergebnis
systematisch unterschritten wird. Fr Homann besteht nun kein Zweifel, dass smtliche grossen
Probleme in der Welt auf diese Asymmetrie zurckzufhren sind. Das heisst: Kern des
Problems ist immer, dass aus dem gemeinsamen Ziel Kooperieren systematisch gerade nicht ein individuelles
Handeln im Sinne dieses Ziels folgt, sondern genau das Gegenteil: Weil jeder Einzelne befrchten muss,
dass sein Kooperieren, also sein Handeln im Sinne des gemeinsamen Ziels, von anderen, die

237
238
239

240
241

242
243

42

A.a.O., S. 35
Vgl. K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 94
Das Gefangenendilemma beschreibt als Zwei-Personen-Spiel ein soziales Dilemma. Das Paradoxon besteht darin,
dass individuell rationale Entscheidungen zu kollektiv schlechteren Ergebnissen fhren knnen. Nach Holler
und Illing beschreiben R. D. Luce und H. Raiffa das Gefangenendilemma bzw. Prisoners dilemma wie folgt:
Zwei Verdchtige werden in Einzelhaft genommen. Der Staatsanwalt ist sich sicher, da sie beide eines
schweren Verbrechens schuldig sind, doch verfgt er ber keine ausreichenden Beweise, um sie vor Gericht zu
berfhren. Er weist jeden Verdchtigen darauf hin, da er zwei Mglichkeiten hat: das Verbrechen zu
gestehen oder aber nicht zu gestehen. Wenn beide nicht gestehen, dann, so erklrt der Staatsanwalt, wird er sie
wegen ein paar minderer Delikte wie illegalem Waffenbesitz anklagen, und sie werden eine geringe Strafe
bekommen. Wenn beide gestehen, werden sie zusammen angeklagt, aber er wird nicht die Hchststrafe
beantragen. Macht einer ein Gestndnis, der andere jedoch nicht, so wird der Gestndige nach kurzer Zeit
freigelassen, whrend der andere die Hchststrafe erhlt. (M. J. Holler und G. Illing: Einfhrung in die
Spieltheorie, 6. Auflage, Berlin, Heidelberg und New York 2006, S. 2)
Vgl. K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 94
Fr die beiden Gefangenen wre es - zusammen betrachtet - am vorteilhaftesten, wenn sie schwiegen. Das
Schweigen trgt allerdings die grosse Gefahr, dass es durch das Gestndnis des anderen Hftlings, der dank der
Kronzeugenregelung dadurch freikommt, ausgebeutet wird. Die Variante Schweigen bewirkt somit im
Kooperationsfall fr beide Hftlinge eine geringe Gefngnisstrafe, im Defektionsfall hingegen fr einen der
Hftlinge die Hchststrafe. Die Variante Reden hat entweder die Freilassung (wenn nur einer defektiert) oder
wenigstens eine Reduktion der Hchststrafe (wenn beide reden bzw. defektieren) als Konsequenz. Dadurch,
dass das individuelle Ergebnis wesentlich beeinflusst wird durch die Interaktion des Anderen, kommt die
Interdependenz deutlich zum Ausdruck. Unter der Annahme, dass sich die Hftlinge allein fr das begangene
Verbrechen zusammengetan haben, sich also weder nahe stehen noch sonst gut kennen, muss davon
ausgegangen werden, dass der Normalfall nicht die Kooperation, sondern die Defektion ist; denn diese allein
verhindert die Ausbeutung durch den Anderen.
K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 95
A.a.O., S. 96

defektieren, ausgebeutet wird, greift er zu dem einzig wirksamen Gegenmittel der prventiven
Gegendefektion ohne wirksame Verhaltensbindung des/der anderen kann er gar nicht anders. 244
Dilemmastrukturen bzw. asymmetrische Interaktionsstrukturen sind allgegenwrtig; jede
gelungene Interaktion kann als die berwindung einer zumindest latent vorhandenen
Dilemmastruktur verstanden werden. Whrend das konfligierende Element beim Kauf einer
Tafel Schokolade unmerklich bleibt, bedarf der Tausch einer Eigentumswohnung als gelungene
Interaktion bereits einiger Anstrengung durch die involvierten Akteure. Homann weist darauf
hin, dass in diesem Sinne Staats- und Unternehmensverfassungen, aber auch die Moral und
andere Konventionen letztlich als die Resultate von gelungenen Interaktionen zu betrachtet sind:
Ihr Sinn besteht darin, die berwindung von Dilemmastrukturen auf nachgelagerten Ebenen zu
ermglichen, indem sie die Handlungsmglichkeiten der Akteure beschrnken und die
Verlsslichkeit
wechselseitiger
Verhaltenserwartungen
herstellen. 245
Nun
sind
Dilemmastrukturen keineswegs nur schdlich, vielmehr sind sie normativ ambivalent und in der
Marktwirtschaft durchaus erwnscht, denn die moderne Welt zieht ihr Entwicklungspotential
aus genau diesen Dilemmasituationen, die im Wettbewerb etabliert und aufrechterhalten
werden. 246 Fatal wirken sie sich dagegen auf ffentliche Gter aus, angefangen bei der sozialen
Ordnung ber die Moral bis zur sauberen Umwelt. 247 Hier besteht die Gefahr der Ausbeutung
nach dem Motto: der Ehrliche bzw. Kooperationswillige ist der Dumme. Homann macht darauf
aufmerksam, dass die berwindung unerwnschter asymmetrischer Interaktionsstrukturen die
Mitwirkung ausnahmslos aller Akteure bedarf; denn ein einzelner Defektierer kann alle anderen
zur Gegendefektion zwingen und dadurch ein gesamthaft gesehen unerwnschtes Ergebnis
herbeifhren. 248 Wenn beispielsweise eine Unternehmung, die eine Auftragsanfrage fr eine
Warenlieferung in ein Kriegsgebiet erhalten hat, davon ausgehen muss, dass der Auftrag ohnehin
ausgefhrt wird, entweder durch sie selbst oder durch einen Konkurrenten, dann wird diese
Unternehmung den Auftrag annehmen und nicht bereit sein, freiwillig Marktanteile an einen
Konkurrenten abzugeben. Die fehlende verlssliche Regel zwingt also die Firma sofern sie
nicht Marktanteile verlieren und Arbeitspltze riskieren will zu einem moralisch fragwrdigen
Handeln.
Homanns Fazit lautet: An der grundlegenden Logik von Dilemmastrukturen in allen
Interaktionen kommt keine Ethik und keine Pdagogik vorbei. Will man Dilemmastrukturen
aus ethischen Erwgungen berwinden, muss man eine wirksame Verhaltensbindung der Akteure
zu Wege bringen. () Individuelle moralische Vorleistungen laden zur Ausbeutung geradezu
ein. 249

2.2.1.4 Der homo oeconomicus als zweites methodologisches Kernelement


Homann rezipiert Karl R. Poppers wissenschaftstheoretische berlegungen, wonach alle
Theoriebildung weder durch eine Ontologie der Gegenstandsbereiche noch durch eine
lebensweltliche Phnomenologie, sondern durch Problemstrukturen bestimmt sei. 250 Fr
Homann bedeutet dies: Weder die Wirtschaft als Gegenstandsbereich noch die
phnomenologisch erkennbare Kolonialisierung der Lebenswelt, sondern die analysierte Problematik
der asymmetrischen Interaktionsstrukturen bestimmen die Forschungsperspektive. Folgerichtig
muss fr das hier zur Diskussion stehende Paradigma von folgender Grundfrage ausgegangen
werden: Nach welchen Regeln wollen Menschen, die immer gemeinsame und konfligierende Interessen zugleich
244
245
246
247
248
249
250

A.a.O., S. 97
A.a.O., S. 114
K. Homann: Ethik von konomik, in: Wirtschaftsethische Perspektiven I, a.a.O., S. 23
K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 115
Vgl. a.a.O., S. 115
A.a.O., S. 99
Vgl. a.a.O., S. 116

43

haben, miteinander umgehen? 251 Nun stellt sich allerdings zunchst die Frage, welches theoretische
Verhaltensmodell dieser Dilemmastruktur berhaupt zugrunde liegt. Dazu Homann: Unterstellt
werden rationale i.S. von eigeninteressierte Akteure, also homines oeconomici. 252 Homann hlt
die Kritik am homo oeconomicus, wonach es sich bei dieser Vorstellung um ein empirisch verkrztes
und normativ gefhrliches Menschenbild handle, als nicht berzeugend und der Sache nicht
angemessen. 253 Den homo oeconomicus gibt es zwar nicht, es handelt sich vielmehr um ein
prempirisches Schema, das die empirische Forschung vor dem richtungslosen Stochern im
Nebel bewahren und ihr statt dessen eine Anweisung geben soll, wo sie was gezielt suchen soll. 254
Das bedeutet: Nicht die Vorstellung des homo oeconomicus muss empirisch berprft werden,
sondern die Ergebnisse, die aufgrund der Leistungsfhigkeit dieses Analyseinstruments gewonnen
werden knnen. In Ansehung der Problemlage (Dilemmastrukturen) will Homann in der
Funktion und Bedeutung des theoretischen Konstrukts homo oeconomicus eine Revision
vornehmen: Das Modell beansprucht nicht eine Realittsnhe hinsichtlich der psychologischen
Ausstattung des Menschen, sondern es bezieht sich vielmehr auf die Situation, in der die Menschen
agieren, und die von dieser Situation ausgehenden Handlungsanreize. 255 Das Konstrukt homo oeconomicus ist
demnach Teil einer Situationstheorie und nicht einer Verhaltenstheorie.
Fr diese Neufassung des homo oeconomicus rekurriert Homann auf Poppers
methodologisches Element Logik der Situation, dessen Quintessenz er darin sieht, dass es eine gute
methodologische Praxis ist bzw. mehr gelernt werden kann, wenn bei unerwarteten empirischen
Befunden nicht das Rationalittsprinzip verantwortlich gemacht wird, sondern der Rest der
Theorie hier die Bedingungen der Situation. 256 Den gleichen Standpunkt vertritt der
amerikanische konom und Nobelpreistrger Gary S. Becker. Der Rckgriff auf eine
Vernderung der Prferenzen ist bei ihm methodologisch verboten, die Ursache berraschender
Ergebnisse muss in nicht ausreichend analysierten Restriktionen gesucht werden. 257 Das als
gegeben vorausgesetzte Prferenzsystem wird vage mit der menschlichen Natur bzw. mit der
allmhlichen Selektion von Merkmalen mit besseren berlebenswerten erklrt. 258 Welche
Bedeutung hat der Begriff Rationalitt bei diesem Forschungsstandpunkt? Dazu Homann:
Rationalitt heisst im konomischen Handlungsmodell, dass Menschen den Anreizen folgen, die
von der jeweiligen Situation ausgehen. 259 Und zwar folgen die Menschen den Anreizen deshalb,
weil sie diese fr sich selbst als vorteilhaft bzw. ntzlich einschtzen. 260 Nach Becker gilt dies fr
smtliches Verhalten, das heisst, selbst altruistisches Handeln ist als Ausdruck der
Nutzenmaximierung zu werten. 261 Anders gesagt: Was Menschen auch immer tun, sie tun es
wegen ihrem Vorteil. 262 Bezogen auf ein stabiles Prferenzsystem knnen somit Einkommen,
Vermgen und andere materielle Anreize ebenso als Vorteil wahrgenommen werden, wie etwa
Musse, altruistische Handlungen, Gesundheit und andere nicht auf einen materiellen Inhalt
reduzierbare Phnomene. Denn nicht-egoistische Handlungen dienen letztlich ebenso den
Eigeninteressen, und zwar unabhngig davon, ob dies den Menschen bewusst ist oder nicht. Es
ist leicht nachvollziehbar, dass sich eine so verstandene konomik nicht durch den
Gegenstandsbereich Wirtschaft, sondern durch ihre hochselektive Problemstellung bzw. durch die
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262

44

A.a.O., S. 167
A.a.O., S. 95
Vgl. a.a.O., S. 70ff
A.a.O., S. 77
A.a.O., S. 114
Vgl. a.a.O., S. 76
Vgl. G. S. Becker: The Economic Approach to Human Behavior, Chicago 1976, S. 5
Vgl. A.a.O., S. 294
K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 187
Vgl. a.a.O., S. 101
Vgl. G. S. Becker: The Economic Approach to Human Behavior, a.a.O., S. 284
Wenn jedes Handeln als nutzenmaximierendes Verhalten - im Grunde genommen tautologisch - erklrt wird,
(der Akteur whlt die beste Handlung bzw. die beste Handlung ist jene, die vom Akteur gewhlt wird), dann
stellt sich allerdings die Frage, wie gehaltvoll diese Erklrungen dann noch sind. Oder anders gefragt: Wie
knnen allgemeingltige Anreize mit einer tautologischen Formel berhaupt noch geschaffen werden?

konomische Methode 263 definieren lsst. Das neue Paradigma der modernen konomik
bedeutet nun, dass konomen durchgngig nach dem folgenden Schema arbeiten: Akteure
maximieren den Erwartungsnutzen unter Nebenbedingungen. Es zwingt den Theoretiker, die
Erklrung in der Logik der Situation bzw. in den (nderungen der) Restriktionen zu suchen
und nicht in der Psychologie, nicht in den (nderungen der) Prferenzen, auch nicht in einer
Abweichung von der starken Verhaltensannahme, der Maximierungsannahme nmlich, des homo
oeconomicus, und schliesslich auch nicht in moralischem Versagen, was bei manchen
Wirtschaftsethikern begegnet. 264
Diese Forschungsperspektive hat nun fr die Konzeption einer ethischen Theorie die
folgende grundlegende Konsequenz: Aus methodologischer Sicht kann nicht in die Logik der
Handlungen eingegriffen werden, vielmehr gilt es, die Handlungsbedingungen so zu gestalten,
dass Anreize mit Blick auf moralische Ideale und Ziele resultieren. Dazu Homann in aller
wnschenswerten Klarheit: Moralische Leitideen setzen sich gesellschaftlich in den Bedingungen
des Handelns durch, nicht in den entsprechend geluterten Motiven oder Handlungsorientierungen.
Bedingungswandel statt Gesinnungswandel lautet inversionstheoretisch die Devise. 265 Noch
prgnanter: Moral tritt also auf in Form von Anreizen, sie wird realisiert im Windschatten von
Anreizen, nicht ohne sie und schon gar nicht gegen sie. 266 Bei diesem Standpunkt vermag die
Dichotomie zwischen Egoismus und Altruismus die moralische Handlung nicht von der
unmoralischen zu unterscheiden, die Demarkationslinie verluft vielmehr entlang der Frage, ob
unerwnschte Dilemmastrukturen berwunden werden knnen bzw. ob durch das individuelle
Nutzenstreben eine gegenseitige Besserstellung erreicht werden kann. Und genau hier erlangt die
konomik mit der konomischen Methode bzw. mit dem homo oeconomicus als unbertroffenes
und unverzichtbares Analyseinstrument 267 ihre grosse Bedeutung. Sie forscht mithilfe der
Annahme einer stabilen menschlichen Prferenzstruktur nach einem lckenlosen positiven
Erklrungszusammenhang des menschlichen Handelns: Normativitt bildet so (lediglich) den
Input in einen vielstufigen Proze, der in positiver Analyse erforscht und gem diesen positiven
Erkenntnissen politisch implementiert wird. Normativitt wird positiv abgearbeitet. 268 In diesem Sinne
leistet die (positive) konomik einen eminent wichtigen Beitrag zur (politischen) Implementation
von moralischen Normen; denn als Kriterium fr die Etablierung von Normen kommen nur die
tatschlichen Wnsche, Interessen, also eine bestimmte Form von Faktizitt, in Frage, eine empirische
Faktizitt also. 269
Zusammenfassend kann festgehalten werden: Die Verfolgung des Eigeninteresses ist
nicht als bser Urtrieb des Menschen, der domestiziert werden msste, zu verstehen. Im
Gegenteil, eine Anreizethik vermag, unter der Voraussetzung einer geeigneten Rahmenordnung,
wohl als einzige, die schwerwiegenden Probleme der modernen Gesellschaft wirksam anzugehen:
Sie ist in der Lage, die ungesellige Geselligkeit Kants wesentlich prziser zu fassen und mit
konkreteren institutionellen Lsungsmglichkeiten zu diskutieren, als dies die normativen und
anthropologischen Kategorien Kants konnten. 270

263

264
265
266
267
268
269
270

Gary S. Becker untersuchte mittels der konomischen Methode Gebiete wie Eheschliessungen, Scheidungen,
Kriminalitt, Drogenkonsum oder das Verhalten von Politiker. Dabei zeigt sich als Quintessenz, dass sich das
menschliche Verhalten nicht durch das Entscheidungsgebiet verndert: Rather, all human behavior can be
viewed as involving participants who maximize their utility from a stable set of preferences and accumulate an
optimal amount of information and other inputs in a variety of markets. (G. S. Becker: The Economic Approach
to Human Behavior, a.a.O., S. 14)
K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 76f
A.a.O., S. 199
A.a.O., S. 151
Vgl. a.a.O., S. 82
K. Homann: Ethik von konomik, in: Wirtschaftsethische Perspektiven I, a.a.O., S. 24
K. Homann: Anreize und Moral, a.a.O., S. 187
K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 103

45

2.2.1.5 Vertragstheorie als drittes methodologisches Kernelement


Wenn ethischen Anliegen nicht im Handlungs-, sondern nur im Ordnungsbereich Rechnung
getragen werden kann, dann ist es die Aufgabe der Politik, mithilfe von Institutionen 271
Dilemmastrukturen zu etablieren bzw. zu beseitigen, so dass sich fr jeden Einzelnen vorteilhafte
Resultate ergeben. 272 Das heisst, moralische Intentionen mssen in Recht berfhrt werden: Die
Transformation von Motiven in (Rechts-)Regeln ist die Bedingung fr die Universalisierung der
Moral, also kein Verfall, sondern die Chance ihrer Ausdehnung auf anonyme Kontexte. 273
Hierbei stellt sich allerdings die Frage, wie im politischen Verfahren die Legitimitt der zu
etablierenden Normen und Regeln sichergestellt werden kann. Nach Homann ist die soziale
Ordnung in der modernen Gesellschaft mehr denn je nur dadurch gewhrleistet, dass die
Menschen unabhngig von ihren religisen und ideologischen berzeugungen selbst und
gemeinsam die Regeln festlegen, wie sie miteinander umgehen wollen: Dies ist der normative
Ausgangspunkt der modernen Demokratie. 274 Mit Bezug auf Immanuel Kant und vor allem auf den
Nobelpreistrger James M. Buchanan 275 interpretiert Homann Demokratie nach dem
vertragstheoretischen Modell. Das heisst, nach Homann erlaubt die moderne Vertragstheorie,
den traditionellen Gedanken der Verbindlichkeit von Normen fr das Handeln mit jener der
Aufklrung zu verdankenden Einsicht in die Kontingenz aller Normensysteme zusammendenken und
so etwas wie eine kontingente Verbindlichkeit auszudifferenzieren. 276 Das Zusammenspiel von
Kontingenz und Verbindlichkeit gelingt durch die theoretische Unterscheidung zwischen der
Handlungs- und der Regeletablierungsebene. Whrend fr Erstere normative Vorgaben als
Explanans verbindlich festgelegt werden knnen, sind Normen und Regeln auf der
Regeletablierungsebene kontingent bzw. werden selbst zu Explananda. Um der Kritik gegen die
totalitren Vertragstheorien von Thomas Hobbes und Jean-Jacques Rousseau wirksam begegnen
zu knnen, muss nach Homann die Zweistufigkeit der modernen Vertragstheorie hervorgehoben
werden. 277 Das vertragstheoretische Demokratieverstndnis soll demnach verhindern, dass sich
die Menschen einer so Wolfgang Kersting unkontrollierten, ungeteilten, weder
gesetzesstaatlich noch verfassungsstaatlich gebundenen Macht 278 ausliefern mssen. Die in
Abgrenzung zum Utilitarismus entwickelte moderne Vertragstheorie versteht den Staat nicht
mehr aus einem ursprnglichen Vertrag heraus, vielmehr basiert alles kollektive Handeln auf dem
Paradigma des Vertrages. Daraus resultiert nach Homann gegenber anderen
Demokratievorstellungen der entscheidende Vorteil, dass als Entscheidungsregel nur die
Einstimmigkeit, der Konsens, in Betracht gezogen werden kann. 279 Fehlt auch nur eine Stimme,
dann ist der Vertag ungltig bzw. dann gelten die Regeln fr die nicht zustimmende Person nicht.
Neben der Norm des Konsenses gibt es in der neueren Vertragstheorie einen zweiten
Grundgedanken, nmlich jenen der unaufhebbaren Bedingung der universalen Knappheit:

271

272
273
274
275

276
277
278
279

46

Nach Homann et al. sind Institutionen Regelsysteme, in denen bestimmte Verhaltensweisen verbindlich
vorgegeben sind. Ihr Sinn besteht darin, Verlsslichkeit in der wechselseitigen Verhaltenserwartung
herzustellen, damit Kooperationen kostengnstig und problemlos zum Vorteil aller mglich werden. (Vgl. K.
Homann und A. Suchanek: konomik, a.a.O., S. 21)
Vgl. K. Homann: Vorteile und Anreize, a.a.O., S. 100
K. Homann: Moral in den Funktionszusammenhngen der modernen Wirtschaft, a.a.O., S. 18
K. Homann: Anreize und Moral, a.a.O., S. 88
Der konom Buchanan entwickelte mithilfe der konomischen Methode eine Theorie der Verfassung und des
Staates. Nach dieser impliziert die gesellschaftliche Ordnung als solche einen Gesellschaftsvertrag, wobei
zwischen einem konstitutionellen und postkonstitutionellen Vertrag unterschieden wird. Nach Buchanan
besteht die Gefahr, dass wir aufgrund nicht mehr adquater Institutionen immer mehr in eine Lage geraten, die
mit dem Gefangenendilemma der modernen Spieltheorie illustriert werden kann. Der Gesellschaftsvertrag
bedarf deshalb einer grndlichen Neufassung, vielleicht gar einer echten Revolution. (Vgl. J. M. Buchanan: The
Limits of Liberty. Between Anarchy and Leviathan, Chicago und London 1975, S. IXf)
K. Homann: Anreize und Moral, a.a.O., S. 59f
Vgl. a.a.O., S. 60f
W. Kersting: Die Politische Philosophie des Gesellschaftsvertrags, Darmstadt 1994, S. 101
Vgl. K. Homann: Anreize und Moral, a.a.O., S. 33

Knapp sind in dieser Rangfolge Zeit, Wissen, materielle und immaterielle Gter. 280 Nach
Homann lassen sich diese beiden Grundgedanken als Prmissen Konsens als Major, Knappheit
als Minor in einem Syllogismus abbilden. 281 Die Conclusio kann dann als das konkrete
Legitimationsverfahren bzw. Organisationsprinzip interpretiert werden, wobei der entscheidende
Punkt in der Evidenz liegt, dass zwischen der Norm des Konsenses und dem Organisationsprinzip die
Randbedingung als ein Dazwischenliegendes mitbercksichtigt werden muss.
Homann et al. verstehen den Konsens also nicht als eine empirische Norm, sondern als
regulative Idee bzw. normative Heuristik. 282 Um diese regulative Idee nachzubilden bzw. zu simulieren,
dienen ein theoretisches sowie ein politisch-praktisches Verfahren: Ersteres geht auf den
Kategorischen Imperativ von Kant zurck, wonach mithilfe eines Gedankenexperiments die
Universalisierbarkeit einer vorgeschlagenen Regel bei Kant ist es die Maxime geprft werden
kann. 283 Ein derart simulierter Konsens kann zwar keinerlei empirische Faktizitt fr sich in
Anspruch nehmen, gleichwohl kommt ihm als Heuristik fr die Prfung, ob Regeln als
zustimmungsfhig betrachtet werden knnen, eine wichtige Aufgabe zu. Das politisch-praktische
Verfahren sieht vor, per Konsens festzulegen, sptere verbindliche Entscheidungen unterhalb des
Konsenses zu treffen, allerdings wird den Menschen ein ursprngliches Vetorecht gegenber
allen kollektiven Entscheidungen zugesprochen. 284 Durch die Beibehaltung des individuellen
Vetorechts 285 kann die Konsensidee bei allen spteren Regelentscheidungen simuliert bzw.
angenommen werden. Auch bewirkt das Festhalten am Vetorecht eine besonders sorgfltige
Gestaltung der Institutionen, denn vom Vetorecht wird nur dann kein Gebrauch gemacht, wenn
die Gesetze von allen Menschen als vorteilhaft eingeschtzt werden. Von einem Konsens fr den
(empirischen) Nicht-Konsens kann nach Homann et al. deshalb ausgegangen werden, weil das
Abgehen vom strikten Konsens wegen der prohibitiv hohen Kosten (z.B. Zeit, Geld, Fhigkeit
oder Wissen) fr alle vorteilhaft ausfllt. 286 Als Ergebnis zeigt sich letztlich ein hoch
differenziertes und leistungsfhiges System unterschiedlichster Regeln, wie wir es in den
modernen Demokratien vorfinden. Es beginnt mit den Menschen- und Grundrechten, die wegen
ihrer beraus grossen Bedeutung ein individuelles Vetorecht gegen kollektive Entscheidungen
ohne Abstriche vorsehen, es folgen Verfassung, private Verfgungsrechte usw.: Dieses
Institutionensystem stellt als ganzes, als aufeinander abgestimmtes und sich vielfltig ergnzendes
und sttzendes Regelsystem, die Simulation der regulativen Idee des Konsenses dar. Nicht die
Entscheidung der Mehrheit, die immer als Kennzeichen der Demokratie ausgegeben wird,
bildet den Konsens ab, denn die Mehrheit kann die Minderheit ausbeuten, entrechten,
unterdrcken, sondern das gesamte System der Institutionen. 287 De facto ergibt sich nach diesem
Konsensverstndnis ein Plazet fr den Status quo. In der Tat ist nach Homann et al. ein impliziter
Konsens in den bestehenden Gesellschaften gar nicht so abwegig: Wenn Sie lieber etwas
anderes tun wollten und es Ihnen mglich wre, das auch zu tun, warum tun Sie es dann nicht?
Und wenn man als Beobachter meint, es wre doch viel besser, wenn Sie nach anderen Regeln
handelten, als Sie es tun, muss man sich die Frage gefallen lassen, mit welchem Recht man meint,
hier etwas besser wissen zu wollen als die Handelnden selbst. Denkt man genauer darber nach,
so wird man finden, dass die Idee des Konsenses, wie sie jetzt interpretiert wird, in der Tat
verlangt, den Status quo ernst zu nehmen. 288 Die Forderung, den Status quo ernst zu nehmen, wirft
280
281
282
283
284
285

286
287
288

A.a.O., S. 35
Vgl. a.a.O., S. 35f
Vgl. K. Homann und A. Suchanek: konomik, a.a.O., S. 166f
Vgl. a.a.O., S. 167
A.a.O., S. 166
In Bezug auf die Beibehaltung des Vetorechts folgt Homann nicht Buchanan. Wenn ein Kollektiv ermchtigt
ist, unterhalb der Einstimmigkeit Institutionen festzusetzen, dann ist bei Buchanan die Reklamierung einer
Verletzung von Persnlichkeitsrechten inkonsequent und in sich widersprchlich. (Vgl. J. M. Buchanan: The
Limits of Liberty, a.a.O., S. 43)
Vgl. K. Homann und A. Suchanek: konomik, a.a.O., S. 168
A.a.O., S 168
A.a.O., S. 174

47

allerdings gerade in wirtschaftsethischer Hinsicht mehr Fragen auf, als sie zu beantworten
vermag. 289
Wer gestaltet und etabliert die fr die Kooperationsgewinne so wichtigen Institutionen?
Die Brger! Diese Antwort ist fr Homann unbefriedigend; es braucht einen Agenten, dem diese
Aufgabe bertragen werden kann: Der Staat ist eine Organisation, die sich die Brger zulegen, um
Kooperationsgewinne zu realisieren. Zu diesem institutionellen Arrangement gehrt, dass
Einzelne Agenten, Regierende, Politiker, Brokraten usw. mit der Aufgabe des Managements
von Institutionen betraut werden. 290 Die Handlungsfelder dieser Agenten sind vielfltig: die
Sicherung des Friedens und des Wettbewerbs gehren ebenso dazu wie die Bildung von
Humankapital oder etwa die Errichtung von Versicherungssystemen. Kommt der Staat der ihm
zugedachten Aufgabe auch wirklich nach? Anders gefragt: Wer soll denn die Wchter (die
staatlichen Agenten) berwachen? Das Theoriekonzept, das sich mit dieser Frage seit den 1950er
Jahren professionell auseinandersetzt, wird als Public Choice-Theory bzw. Neue Politische konomie
bezeichnet. 291 Nach diesem Ansatz gilt der Merksatz: Akteure maximieren ihren (breit gefassten) Nutzen
unter Nebenbedingungen fr Politiker ebenso wie fr Wirtschaftsaftsakteure. Verhaltensnderungen
gelingen folglich auch bei ihnen nur durch nderungen der Anreize bzw. Restriktionen und nicht
mithilfe von moralischen Appellen. 292 Mit Verweis auf Schumpeter 293 konstatieren Homann et al.,
dass der wirksamste Anreiz bzw. Kontrollmechanismus der politische Wettbewerb ist. 294
Obschon keineswegs vollkommen zwingt er die Politiker, sich im Sinne des Gemeinwohls zu
verhalten bzw. sich wenigstens nicht allzu weit davon zu entfernen. Das bedeutet: Es ist fr die
Politiker letztlich ntzlich fr die Wiederwahl, ihr Ansehen oder fr ihren Einfluss -, wenn sie
die positive Analyse der aggregierten Folgen alternativer Regeln und Normen bercksichtigen
und den Brgern institutionelle Arrangements unterbreiten, die das Gedankenexperiment des
hypothetischen Konsenses erfolgreich bestehen konnten. Denn erst dadurch gelingt ein Beitrag
zur sozialen Ordnung und zur Wiederwahl.
Als Zusammenfassung kann Homanns drittes methodologisches Kernelement wie folgt
festgehalten werden: Die Legitimation der rechtlichen Institutionen ist durch die modernen
Demokratien gewhrleistet. Diese, als zweistufige Vertragstheorien ausgelegt, simulieren sowohl
einen theoretischen wie auch einen praktischen Konsens und sind deshalb als Herrschaft aller und
nicht als Herrschaft der Mehrheit aufzufassen.

2.2.2 Wirtschafts- und Unternehmensethik


Homann et al. weisen darauf hin, dass eine wirtschaftsethische Konzeption wesentlich vom
Verstndnis der konomik abhngt. Wird Letztere auf den Gegenstand Wirtschaft begrenzt, dann
resultiert eine Ethik fr den Bereich Wirtschaft, definiert man dagegen konomik durch eine
bestimmte Fragestellung, die auf alle Gegenstnde bezogen werden kann, dann wird

289

290
291
292
293

294

48

Homann verwendet einen vertragstheoretischen Ansatz als methodologisches Element und leitet aus diesem
einen quasi-empirischen Konsens fr die bestehenden Gesellschaften ab. Abgesehen von der Problematik, wonach
nicht mehr streng zwischen empirischen Daten und dem methodologischen Standpunkt unterschieden wird, entbehrt
diese Auffassung nicht eines gewissen Zynismus. Denn oft zeigen sich die nderungsmglichkeiten bloss in
formaler Hinsicht, realiter gesehen sind nderungen dagegen fr die Individuen hufig aussichtlos, so dass eine
rationale Beurteilung hinsichtlich mglicher Vor- und Nachteile schon gar nicht erst mglich ist.
K. Homann und A. Suchanek: konomik, a.a.O., S. 179
Vgl. a.a.O., S. 187
Vgl. K. Homann: Ethik von konomik, in: Wirtschaftsethische Perspektiven I, a.a.O., S. 24
Joseph A. Schumpeter war ein bedeutender sterreichischer Nationalkonom. Sein Demokratieverstndnis war
untrennbar mit dem Wettbewerbsgedanken verbunden: Und wir definieren: die demokratische Methode ist
diejenige Ordnung der Institutionen zur Erreichung politischer Entscheidungen, bei welcher einzelne die
Entscheidungsbefugnis vermittels eines Konkurrenzkampfes um die Stimmen des Volkes erwerben. (J. A.
Schumpeter: Kapitalismus, Sozialismus und Demokratie, 8. Auflage, Tbingen und Basel 2005, S. 427f)
Vgl. K. Homann und A. Suchanek: konomik, a.a.O., S. 193

Wirtschaftsethik bestimmt als allgemeine Ethik mit konomischer Methode. 295 Anders gesagt: Weil
Homanns ethische Theorie als Antwort auf die allgegenwrtigen Dilemmastrukturen entwickelt
wurde, vermag sie Lsungen sowohl fr das Wirtschaftssystem wie auch fr jedes andere
gesellschaftliche Subsystem anzubieten. Da fr diese Arbeit jedoch in erster Linie
wirtschaftsethische Aspekte interessieren, sollen in den weiteren Ausfhrungen die mithilfe von
Homanns allgemeiner Ethik entwickelten Standpunkte bezglich des Wirtschaftssystems
vorgestellt werden.

2.2.2.1 Wirtschaftsethik als Ordnungsethik


Wirtschaftsethik befat sich mit der Frage, welche moralischen Normen und Ideale unter den
Bedingungen der modernen Wirtschaft und Gesellschaft zur Geltung gebracht werden (sollen).
Wirtschaftsethik ist damit als Versuch zu begreifen, die ursprngliche Einheit von Ethik und
konomik unter den Bedingungen der Ausdifferenzierung der Gesellschaft und der analogen
Ausdifferenzierung der Wissenschaften deutlich zu machen, ohne in eine vormoderne
Konfundierung von Ethik und konomik zurckzufallen. 296 Nach Homanns
wirtschaftsethischer Konzeption, die von der philosophischen Ethik moralische Ideale und Ideen
als Heuristik aufnimmt, werden moralische Normen und Regeln nur dann in der Gesellschaft
einen Eintrag finden, wenn sie mit soviel Anreizen ausgestattet sind, dass jeder Einzelne in der
Annahme der Regeln und Normen fr sich einen Vorteil zu erkennen vermag: Kern und Grund
aller Moral ist und bleibt das individuelle Vorteilsstreben, das individuelle Streben nach Glck, Erfllung,
Konsum und Genuss. 297 Aber wie kann individuelles Vorteilstreben die Moral befrdern, wenn
Letztere doch moralischen Idealen wie Gerechtigkeit, Freiheit, Solidaritt und soziale Ordnung
verpflichtet ist? Die Antwort lautet: Der systematische Ort der Moral in einer Marktwirtschaft ist die
Rahmenordnung. 298 Mit anderen Worten: Unter den Bedingungen der modernen Marktwirtschaft,
die zum Wohle der Konsumenten durch erwnschte Dilemmastrukturen 299 im Wettbewerb
gekennzeichnet ist, darf von den Akteuren nicht gleichzeitig erwartet werden, dass sie sich auch
noch moralisch verhalten und sich dadurch der Gefahr der Ausbeutung durch Mitbewerber
aussetzen. Verlangt wird vielmehr eine zweistufige wirtschaftsethische Konzeption, die zwischen
Handlungsbedingungen und Handlungen unterscheidet. Das bedeutet: Dem Anspruch
moralischer Forderungen wird nicht durch die Handlungen bzw. Spielzge Genge getan,
sondern durch die Gestaltung von geeigneten Spielregeln bzw. einer moralischen
Institutionenordnung. Der Markt bzw. Wettbewerb hat sich somit den Interessen der
Gesellschaft unterzuordnen, er basiert systematisch auf einer normativ vermittelten Ordnung, die sich die
Gesellschaft in einem genuin politischen Einigungsprozess gibt. 300 Das heisst: Im Rahmen des
demokratischen Verfahrens einigen sich die Brger zum Vorteil aller, mit geeigneten Regeln und
Normen erwnschte Dilemmastrukturen im Wettbewerb zu etablieren (z.B. die Privatisierung
von ffentlichen Unternehmen) sowie unerwnschte Dilemmastrukturen vor allem im Bereich
der ffentlichen Gter (z.B. Moral, Umweltschutz) zu berwinden. Man kann sich
beispielsweise vorstellen, dass die Menschen darin bereinstimmen, die Differenz zwischen den
hchsten und tiefsten Einkommen in den Organisationen in die Steuerrechnung mit
betrchtlichem Gewicht mit einzubeziehen, damit die Aktionre ein substanzielles Interesse
bekommen, diese hohen Salre nicht mehr zu dulden.
295
296
297
298
299

300

K. Homann und Ch. Ltge: Einfhrung in die Wirtschaftsethik, Mnster 2004, S. 19


K. Homann: Einleitung: Ethik und konomik, in: Aktuelle Probleme der Wirtschaftsethik, Hrsg. von
K. Homann, Berlin 1992, S. 7f
K. Homann: Anreize und Moral, a.a.O., S. 83
K. Homann und F. Blome-Drees: Wirtschafts- und Unternehmensethik, a.a.O., S. 35
Dilemmastrukturen im Wettbewerb sorgen dafr, dass sich die Unternehmen in der Form von besseren
Produkten bzw. tieferen Preisen gegenseitig bekmpfen. Mit anderen Worten: Hier ist das rationale
Eigeninteresse, das zum Defektieren anleitet, fr das Wohl der Gesellschaft (Konsumenten) sehr erwnscht.
K. Homann und F. Blome-Drees: Wirtschafts- und Unternehmensethik, a.a.O., S. 48

49

Normen und Regeln sind in Homanns ethischer Konzeption grundstzlich als kontingent
aufzufassen. Das bedeutet: Nur unter der Bedingung bzw. Aussicht, dass die Implementation der
zur Diskussion stehenden Normen und Regeln unerwnschte Dilemmastrukturen zu berwinden
vermag und die Sanktionsfhigkeit durch institutionelle bzw. gesetzliche Arrangements
sichergestellt werden kann, erhalten sie im Rahmen der Interaktionstheorie verbindlichen
Charakter. 301 Diese Verbindlichkeit einer demokratisch zustande gekommenen und hinsichtlich
der sozialen Ordnung geeigneten Rahmenordnung schafft zugleich die Legitimation des
unternehmerischen Handelns, und zwar dahingehend, dass die Gewinnmaximierung 302 geboten ist:
Ihrer moralischen Pflicht, der Solidaritt aller zu dienen, knnen Unternehmen unter
Bedingungen des ethisch legitimierten, von einer geeigneten Rahmenordnung gesteuerten
Wettbewerbs nur entlang der konomischen Handlungslogik (Gewinnmaximierung) dienen und
nicht gegen sie. 303
Nach Homann et al. bewirkt die Marktwirtschaft in kleinen, beinahe unsichtbaren
Schritten langfristig gesehen eine ungeheure Wohlstandssteigerung der Menschen. 304 Anders
die Nachteile; sie sind pltzlich da und betreffen sehr selektiv bestimmte Personengruppen oder
geografische Regionen: Es hat keinen Zweck, diese Nachteile der Marktwirtschaft
herunterzuspielen.
Strukturwandel
bedeutet
Eliminierung
bisheriger
Produkte,
Produktionsverfahren und ganzer Berufs- und Industriezweige. 305 Die Vorteile der
Marktwirtschaft haben also ihren Preis, auch sind die permanenten Vernderungsprozesse nicht
als Betriebsunfall anzusehen, sondern vielmehr als Bedingung fr die weitere Wohlstands- und
Freiheitsvermehrung. Die soziale Marktwirtschaft zeichnet sich nun gerade dadurch aus, dass sie
hierzu eine Lsung anbietet und solche Vernderungen sozialpolitisch abfangen kann. Homann
et al. erheben drei Forderungen an die Sozialpolitik: 306 Erstens drfen die Nachteile nicht immer
die gleichen Gruppen oder Regionen betreffen, zweitens sollen die notwendigen Massnahmen
nicht nach dem Motto des barmherzigen Samariters verstanden werden: Wir legen grten Wert
darauf, da dies vielmehr einen Anspruch der Betroffenen gegenber der Allgemeinheit darstellt,
weil sie konomisch gesprochen eine Leistung fr die Allgemeinheit erbringen. 307 Homann
et al. weisen darauf hin, dass aus demokratietheoretischer Sicht diese soziale Versicherung als die
Bedingung fr das Einverstndnis zur Marktwirtschaft und Wettbewerb verstanden werden
msse. 308 Als dritten Grundgedanken fordern Homann et al., dass durch die fr viele Menschen
leidvollen inhrenten Bereinigungsprozesse der Marktwirtschaft kein Einzelner aus der
Gesellschaft exkludiert werden darf. 309
Trotz ihrer Vorzge sind nach Homann et al. die Marktwirtschaften, so wie sie sich
gegenwrtig im Westen prsentieren, nicht in der Lage, die grossen Probleme der Welt zu
bewltigen. 310 Die Grnde sind politischer Natur: Es fehlt in den Marktwirtschaften des Westens
an Mechanismen, kollektive Selbstbindungen zu etablieren und durchzusetzen, obwohl sie das
ist die Paradoxie aller Dilemmastrukturen fr alle Gruppen vorteilhaft wren. Es liegen schwere
301
302

303
304
305
306
307
308
309
310

50

Vgl. a.a.O., S. 46
Zwar ist es logisch konsequent, wenn Homann unter geeigneten bzw. ethischen Rahmenbedingungen die
Gewinnmaximierung propagiert. Allerdings sollte nicht bersehen werden, dass er diese aus methodologischen
Grnden auch braucht; denn eine anreizorientierte Etablierung von Normen und Regeln vermag ohne einen
Fluchtpunkt bestenfalls zufllig Dilemmastrukturen zu berwinden. Dazu Guy Kirsch: Sollen positive
Deskriptionen oder normative Prskriptionen des menschlichen Entscheidungsverhaltens nicht in der
Leerformelhaftigkeit verharren, so ist es unumgnglich, dass operational feststeht, im Hinblick auf was das
Entscheidungskalkl durchgefhrt wird. (G. Kirsch: Neue Politische konomie, a.a.O., S. 47)
K. Homann: Gewinnmaximierung und Kooperation - Eine ordnungsethische Reflexion, Kieler Arbeitspapiere Nr. 691 des
Instituts fr Weltwirtschaft an der Universitt Kiel, Kiel 1995, S. 42
Vgl. K. Homann und F. Blome-Drees: Wirtschafts- und Unternehmensethik, a.a.O., S. 57
A.a.O., S. 57
Vgl. a.a.O., S. 58
A.a.O., S. 58
Vgl. a.a.O., S. 58
Vgl. a.a.O., S. 59
Vgl. a.a.O., S. 68

Strukturprobleme des politischen Prozesses vor. 311 So geraten die westlichen Regierungen immer
mehr in die Fnge von organisierten Interessengruppen 312, die es verstehen, fr sie gnstige,
hinsichtlich der Allgemeinheit aber schdliche Regelungen durchzusetzen. Diese Entwicklung
wird zustzlich dadurch untersttzt, dass hochrangige Politiker primr an ihrer Wiederwahl
interessiert sind und von daher zu ihrem eigenen Vorteil mit bedeutenden organisierten
Whlergruppen einen Pakt eingehen. Durch Protektionismus und eine verfehlte
Subventionspolitik als sichtbare Zeichen dieses Dilemmas werden jedoch notwendige
Strukturanpassungen unterbunden, und zwar nicht selten zum Nachteil der Dritten Welt, die
dadurch mit ihren eigenen Produkten nicht konkurrenzfhig ist. Die Ordnungsethik kann hierzu
keine Patentrezepte anbieten, sie kann aber theoretisch aufzeigen, dass die Lsung der kollektiven
Probleme grundlegender institutioneller Reformen bedarf. 313 Dazu ist nicht zuletzt ein tragfhiges
wissenschaftliches Fundament, aber auch die Einsicht der Brger in grundlegende
Funktionszusammenhnge moderner Gesellschaften vonnten. 314
Nach Homann vermag die konomik zwar wissenschaftlich fundiert aufzuzeigen, wie
genuin moralischen Anliegen in der modernen Gesellschaft Nachdruck verschafft werden
knnte, nur nimmt die Politik wenig Kenntnis davon. Es besteht somit kaum Aussicht, dass in
absehbarer Zeit realiter von einer moralischen Rahmenordnung ausgegangen werden kann.
Allerdings erffnet gerade dies den Raum fr eine eigenstndige Unternehmensethik: Die aus
systematischen Grnden immer lckenhafte und aus pragmatischen Grnden zunehmend
defizitr werdende Rahmenordnung stellt fr uns den systematischen Ansatzpunkt fr eine
eigenstndige, innovative Unternehmensethik dar 315.

2.2.2.2 Unternehmensethik als Handlungsethik


Unter den Bedingungen des Wettbewerbs muss eine wirtschaftsethische Theorie zweistufig, als
Ordnungs- und als Handlungsethik, ausfallen. 316 Erstere beschftigt sich mit der normativen
Gestaltung von ethischen Rahmenbedingungen und Letztere versucht als Unternehmensethik
unter den gegebenen Bedingungen normative Handlungsempfehlungen auszusprechen.
Angenommen die Bedingungen wren derart, dass moralische Ideale und Ideen nahezu
vollkommen in der Rahmenordnung inkorporiert sind, dann leitet die Unternehmensethik als
allgemeine Norm ab, da sich die Unternehmen systemkonform verhalten sollen. 317 Mit anderen
Worten: Im Rahmen einer durch die Ordnungsethik ausreichend gestalteten Rahmenordnung
leisten die Unternehmen ihren Beitrag zum moralischen Projekt (indirekt) dadurch, dass sie sich
an diese Rahmenordnung halten und die Gewinne maximieren. Nun zeigt es sich, dass eine
Rahmenordnung immer ethische Desiderate aufweist, sei es wegen der politischen Depravation,
des zeitlich bedingten Hiatus zwischen der Feststellung des Problems und dessen Lsung oder
311
312

313
314
315
316
317

A.a.O., S. 72
Homann bezieht sich auf Mancur Olson, der mit der konomischen Methode die Logik des kollektiven
Gruppenverhaltens analysierte. In diesen Untersuchungen konnte Olson aufzeigen, dass die bislang gltige
Annahme, wonach das gemeinsame Interesse an Kollektivgtern gleichsam das individuelle Handeln der
Gruppenmitglieder bestimme, nur fr kleinere, privilegierte Gruppen gltig ist. Obschon grosse Gruppen sehr
wohl gemeinsame Interessen haben, sind sie kaum in der Lage, Kollektivgter bereitzustellen. Der Grund liegt
in den fehlenden Anreizen: Der Einzelne kann seinen mglichen Beitrag zum Kollektivgut kaum wahrnehmen,
zudem wird er vom potenziellen Kollektivgut auch dann profitieren, wenn er seinen Beitrag nicht leistet. Das
hat fr grosse, unorganisierte Gruppen wie Konsumenten, Nichtraucher, Steuerzahler usw. gravierende
Konsequenzen; sie bezahlen den Preis der Vorteile, die privilegierte Gruppen fr sich ausgehandelt haben: But
the large unorganized groups not only provide evidence for the basic argument of this study: they also suffer if
it is true. (M. Olson: The Logic of Collective Action. Public Goods and the Theory of Groups, London 1971, S. 167)
Vgl. K. Homann und F. Blome-Drees: Wirtschafts- und Unternehmensethik, a.a.O., S. 90
Vgl. a.a.O., S. 90
A.a.O., S. 53
Vgl. K. Homann und Ch. Ltge: Einfhrung in die Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 82
K. Homann und F. Blome-Drees: Wirtschafts- und Unternehmensethik, a.a.O., S. 124f

51

wegen mglicher Fehleinschtzungen in Bezug auf die Wirksamkeit der politisch implementierten
Institutionen. Als theoretischen Ansatz fr die Unternehmensethik bestimmen Homann et al.
deshalb grundstzlich die Unvollstndigkeit der Vertrge, wobei nebst der Rahmenordnung auch
Arbeits-, Dienstleistungs-, Kooperations- und andere fr das Unternehmen relevante Vertrge
mit eingeschlossen sind. 318 Unvollstndig sind die Vertrge in dem Sinne, dass grundstzlich
sowohl Leistungen und Gegenleistungen nicht exakt bestimmt sind, wie auch die Erfllung nicht
objektiv festgestellt werden kann und von daher nicht justiziabel, sondern nur moralisch
einklagbar ist. 319 Es ist evident, dass in einer globalisierten Wirtschaft, wo unterschiedliche
Rechtssysteme, Gesellschaftsvertrge und Religionen aufeinander treffen, unvollstndige Vertrge
nicht etwa ab-, sondern vielmehr rapide zunehmen. Auch wre die Ansicht falsch, wonach
unvollstndige Vertrge partout als ein zu beseitigendes Desiderat aufzufassen sind; denn erstens
senkt die Unvollstndigkeit die Kosten der Vertragsausarbeitung und zweitens erhht sie die
unternehmerische Flexibilitt und Produktivitt. Aber und das ist hier das Entscheidende
diese Unvollstndigkeit muss durch die Unternehmen systematisch gemanagt werden, und hierin
liegt denn auch die Aufgabe der Unternehmensethik: Eigenstndiges moralisches Verhalten
von Unternehmen bzw. Akteuren ist dort sinnvoll zu fordern, wo die systematische
Unvollstndigkeit von Vertrgen kompensiert werden muss. 320 Das Adjektiv moralisch ist deshalb
in Anfhrungs- und Schlusszeichen gesetzt, weil die Motive konomischer Natur sind:
Handlungen von Unternehmen, die prima facie als moralisch erscheinen, dienen dazu, unvollstndige Vertrge
zu vollziehen, und sie haben deswegen einen konomischen Sinn. 321 Mit anderen Worten: Die
unvollstndigen Vertrge evozieren bezglich potenzieller Interaktionen Unsicherheiten und
verursachen dadurch Transaktionskosten, welche jedoch mithilfe einer konomisch
instrumentalisierten Moral reduziert werden knnen. In Bezug auf die defizitre
Rahmenordnung, den klassischen Fall eines unvollstndigen Vertrages, haben Unternehmen im
Grunde genommen zwei Strategien: 322 Die Unternehmen knnen erstens mittels einer
Wettbewerbsstrategie versuchen, moralische Anliegen eigene oder von der Gesellschaft
aufgedrngte so umzusetzen, dass Wettbewerbsvorteile entstehen und moralische und
betriebswirtschaftliche Ziele sich dadurch ideal ergnzen. Wenn die vorteilhafte
Wettbewerbsstrategie nicht aussichtsreich ist, knnen Unternehmen zweitens eine politische
Strategie whlen, damit moralisches Verhalten ausbeutungsresistent gemacht werden kann.
Formell ist dies durch ein politisches Engagement und durch gesetzliche Erlasse oder mithilfe
einer zielgerichteten aktiven Mitarbeit auf Verbandsebene mglich. Informell knnen
Unternehmen mit der Strategie Tit-for-Tat 323 das Verhalten nicht kooperationswilliger
Unternehmen hinsichtlich moralischer Forderungen beeinflussen. Bei den weiteren
unvollstndigen Vertrgen, insbesondere bei Arbeitsvertrgen, dienen weiche Faktoren wie
Fairness, Integritt, Gerechtigkeit oder Vertrauen als unentbehrliches Steuerungsinstrument, um
die Mitarbeiter an die Interessen des Unternehmens zu binden: Moral i. w. S. bernimmt
Steuerungsfunktionen, ohne Moral in diesem Sinn knnten Unternehmen in turbulenten Umwelten
(des internationalen Wettbewerbs) kaum auf Dauer erfolgreich sein. 324 Im Weiteren kann nach
Homann et al. die aus der zweistufigen wirtschaftsethischen Konzeption hervorgehende
Unterscheidung von Spielregeln und Spielzgen auch auf die Binnensicht des Unternehmens
318
319
320
321
322
323

324

52

Vgl. K. Homann und Ch. Ltge: Einfhrung in die Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 86


Vgl. a.a.O., S. 86
A.a.O., S. 87
K. Homann: Gewinnmaximierung und Kooperation - Eine ordnungsethische Reflexion, a.a.O., S. 18
Vgl. a.a.O., S. 20f
Tit-for-Tat wurde als erfolgreiche Strategie im bereits vorgestellten Gefangenendilemma bekannt. Die
freundliche, auf Kooperation hinausgehende Strategie besagt: wie du mir, so ich dir! Ein Unternehmen
versucht demnach im ersten Zug kooperativ zu handeln und beobachtet dann die weiteren Handlungen seiner
Konkurrenten. Ntzen diese die angebotene Kooperation aus, dann bestraft das kooperationswillige
Unternehmen seine Mitbewerber dadurch, dass es mit gleicher Mnze zurckzahlt, und zwar solange, bis die
Kooperation realisiert ist. (Vgl. M. J. Holler und G. Illing: Einfhrung in die Spieltheorie, a.a.O., S. 21)
K. Homann: Gewinnmaximierung und Kooperation - Eine ordnungsethische Reflexion, a.a.O., S. 23

bertragen werden, womit sich die Mglichkeit ergibt, moralisch Erwnschtes vom
Unerwnschten durch die Etablierung von unternehmenseigenen Regeln und Normen zu
trennen. 325 In kleinen, durch face-to-face-Beziehungen charakterisierten Teams kann gar die
traditionelle Individualethik mit ihrer effizienten sozialen Kontrolle, die sich am Modell Ethik
gegenber dem Nchsten orientiert, durchaus sinnvoll sein. 326
Homanns Unternehmensethik sieht durchaus vor, dass sich Unternehmen fr moralische
Anliegen einsetzen. Nicht gefordert wird von ihnen dagegen, dass moralische Intentionen gegen
die konomische Vernunft durchgesetzt werden, denn dadurch wrde die Gefahr entstehen, dass
der Unternehmer betriebswirtschaftlich hart bestraft wird. 327 Mit anderen Worten: Moral ist
gefordert, wenn sie direkt betriebswirtschaftliche Vorteile zu generieren vermag, geduldet aber
nur dann, wenn sie durch kollektive Bindungen oder gesetzliche Erlasse durch Mitbewerber nicht
ausgebeutet werden kann. Konsequent empfiehlt Homann et al. den Unternehmen einen
Marktaustritt bzw. den Verzicht auf die Herstellung von moralisch fragwrdigen Produkten bzw.
Dienstleistungen nur dann, wenn sowohl die betriebswirtschaftlichen als auch die ethischen
Forderungen nicht erfllt werden knnen. 328

2.3 Der konstruktivistische Ansatz von Horst Steinmann und Albert Lhr
Die schamlosen ethischen Verfehlungen unzhliger Unternehmen, die bedenkenlose Ausbeutung
unserer Rohstoffquellen, die zunehmende Zerstrung unserer natrlichen Grundlagen, aber auch
vieles andere mehr, fhrten dazu, dass eine moralische Stellungnahme seitens der ffentlichkeit
unvermeidlich herausgefordert wurde. Nach Horst Steinmann und Albert Lhr sollte von der
deutschen Betriebswirtschaftslehre gerade diese aufgekommene offene und weitreichende
Diskussion als Anlass fr einen kritischen Neuanfang genommen werden, bei dem man sich
endlich um eine sinnvolle Verknpfung mit der praktischen Philosophie bemht. 329 Dass das
Vorhaben, die deutsche Betriebswirtschaftslehre trotz gescheiterter Versuche wieder an ihre
ethischen Grundlagen zurckzufhren, keineswegs aussichtslos sein muss, zeigen die USamerikanische und europische Entwicklung. 330 Mit der Absicht, die Betriebswirtschaftslehre als
normative Handlungswissenschaft zu begreifen, will Steinmann an die Denktradition und
wissenschaftliche Praxis der Betriebswirtschaftslehre anschliessen und zugleich einen deutlichen
Unterschied zur Wissenschaftsauffassung des Kritischen Rationalismus markieren. 331 Mit der
Abgrenzung vom Kritischen Rationalismus stellt sich allerdings die Frage: Welches (andere)
methodologische Fundament soll dann der normativ verstandenen Betriebswirtschaftslehre
zugrunde gelegt werden? Eine geeignete Grundlage finden Steinmann et al. in dem von Wilhelm
Kamlah und Paul Lorenzen in den sechziger Jahren begrndeten Konstruktivismus. Das bedeutet:
Mit der vor allem von Friedrich Kambartel, Kuno Lorenz und Jrgen Mittelstrass weiter
entwickelten sprachkritischen Wissenschaftstheorie soll die Vermittlung zwischen der praktischen
Philosophie bzw. Ethik einerseits und der Betriebswirtschaftslehre andererseits gelingen. Ein
Resultat dieser Vermittlungsbemhungen interessiert fr diese Arbeit ganz besonders, nmlich
die von Steinmann et al. entwickelte Theorie einer Unternehmensethik. Im Folgenden soll
deshalb die auf der Basis des Konstruktivismus elaborierte Unternehmensethik, einschliesslich
deren theoretische Grundlagen, vorgestellt werden: Dazu werden im ersten Teil die von
Steinmann et al. erkannten Ursachen der aktuellen ethischen Wirtschafts- und
325
326
327
328
329
330
331

Vgl. K. Homann und F. Blome-Drees: Wirtschafts- und Unternehmensethik, a.a.O., S. 120


Vgl. a.a.O., S. 120
Vgl. a.a.O., S. 146
Vgl. a.a.O., S. 148
H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, 2. Auflage, Stuttgart 1994, S. 3
Vgl. a.a.O., S. 2
Vgl. H. Steinmann: Die Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, in:
Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft. Zur Bedeutung der Konstruktiven Wissenschaftstheorie fr die
Betriebswirtschaftslehre, Hrsg. von H. Steinmann, Wiesbaden 1978, S. 73

53

Unternehmensprobleme aufgezeigt; in einem zweiten Schritt sollen dann die theoretischen


Weichenstellungen dargelegt werden, bevor es im dritten und vierten Teil darum geht, die
eigentliche unternehmensethische Theorie, samt deren Mglichkeiten zur Implementation, zu
explizieren.

2.3.1 ber die Grnde des nicht-ethischen Verhaltens der Unternehmen


Steinmann und Lhr konsentieren nicht mit der hufig vorgetragenen Meinung, wonach im
harten Geschftsleben der Systemcharakter keinen Raum fr ethische berlegungen zulasse. Viel
richtiger sei die Erkenntnis, dass jede Marktwirtschaft nur auf der Grundlage gemeinsamer
Moralvorstellungen wie Vertragstreue, Zahlungsmoral, Respekt fr den Marktpartner usw.
berhaupt funktionsfhig ist. 332 Das Argument der Systemzwnge muss deshalb umgedeutet
werden, und zwar so, dass der Wettbewerb Unternehmen tendenziell dazu verleitet, durch die
Herabsenkung der praktizierten Moralstandards sich Wettbewerbsvorteile zu verschaffen. 333 Dies
fhrt dann dazu, dass Mitbewerber aus Wettbewerbsgrnden ebenfalls langsam auf den
vorgebahnten Weg des niedrigeren Moralstandards einschwenken mssen 334 und die
Marktwirtschaft, falls sich die Unternehmen nicht auf ethische Anliegen zurckbesinnen,
sukzessive ihre Funktion nicht mehr erfllen kann.
Nebst diesem allgemeinen, alle Unternehmen einschliessenden Erklrungsgrund gibt es
spezifische Grnde fr unethisches Verhalten, die in einem direkten Zusammenhang mit der
Organisationsstruktur, Organisationskultur und der Fhrung des Unternehmens stehen.
Hinsichtlich der Organisationsstruktur identifizieren Steinmann et al. mit Bezug auf James A.
Waters 335 drei ethische Barrieren: 336 Erstens ist die hochgradige Arbeitsteilung, bei der die
Konsequenzen des eigenen Handelns nur noch in beschrnktem Masse erkennbar sind, ein
gravierendes Hemmnis fr ethische Reflexionen und verantwortungsvolles Handeln. Eine zweite
wichtige Organisationsbarriere wird in der Diffusion der Entscheidungskompetenzen konstatiert; denn
bei hierarchisch abgestuften Entscheidungsstrukturen besteht die grosse Gefahr, dass sich die
Mitarbeiter der tieferen Entscheidungsstufen mit Rahmenbedingungen konfrontiert sehen, die
kaum noch Raum fr moralisches Handeln offen lassen. Als drittes und wichtigstes Hindernis
wird die klassische Befehlshierarchie genannt. Steinmann et al. weisen darauf hin, dass die
Befehlsglubigkeit keineswegs als pathologischer Zug einiger weniger Menschen aufgefasst
werden knne, sondern vielmehr zum Charakter des Durchschnittsbrgers gehre. 337
Befehlshierarchien ist somit inhrent, dass sie die Motivation der Untergebenen, nicht-ethische
Praktiken zu thematisieren, weitgehend unterminieren.
Anders verhlt es sich bei den Barrieren in Bezug auf die Organisationskultur. Jene
wirken sich nicht direkt, zum Beispiel durch die Stellenbeschreibung, auf die Mitarbeiter aus,
sondern erzeugen auf einem hheren Abstraktionsniveau bestimmte Erwartungen beim
konkreten Handeln. Steinmann et al. konstatieren wiederum auf Waters beziehend vier
kulturelle Barrieren: 338 Erstens sind strenge Verhaltenserwartungen, die in zugewiesenen Rollen zum
Ausdruck gelangen, fr ethische Reflexionen bzw. moralisches Handeln schdlich. Diese
Schranke kommt besonders bei der Eingliederung, also beim organisatorischen
332
333
334
335

336
337
338

54

Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 27


Vgl. a.a.O., S. 28
Vgl. a.a.O., S. 28
James A. Waters, frher ausserordentlicher Professor fr Managementpolitik an der Universitt York, Ontario
(Kanada), hat in seinen Untersuchungen ber Preisabsprachen in der amerikanischen Elektroindustrie drei
Barrieren in Bezug auf die Organisationsstruktur und vier Barrieren im Zusammenhang mit der
Unternehmenskultur identifiziert. (Vgl. J. A. Waters: Catch 20.5: Corporate Morality as an Organizational
Phenomenon, in: Organizational Dynamics, Vol. 6 (1977/78), Spring 1978, S. 3-19)
Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 32-39
Vgl. a.a.O., S. 37f
Vgl. a.a.O., S. 40-44

Sozialisationsprozess, zum Ausdruck; denn hier konnten die neuen Mitarbeiter noch keine
Distanz zu den instruierten Normen und Regeln aufbauen. Eine zweite Schranke wird in der
hohen Gruppenkohsion gesehen. Diese verhindert eine konstruktiv-kritische Auseinandersetzung
sowohl mit anderen Teams in der Unternehmung als auch mit Menschen ausserhalb der
Organisation. Drittens bedeuten unklare Prioritten eine wichtige Barriere fr ethische Anliegen.
Es ist ein Leichtes, in jedem E-Mail die Fhrungspersonen darauf hinzuweisen, den Code of
Conduct339 strikte einzuhalten, viel schwieriger ist dagegen, den Inhalt des E-Mails konomisch
und ethisch zugleich umzusetzen. Als eine vierte Barriere kann die zurckhaltende
ffentlichkeitsarbeit der Unternehmen konstatiert werden. Kritische und ethisch relevante
Informationen werden sowohl nach innen wie auch nach aussen nur widerwillig weitergegeben;
eine kritische Auseinandersetzung und Beurteilung bestimmter Tatbestnde mchte man schon
gar nicht aufkommen lassen.
Grnde fr unethisches Verhalten knnen im Weiteren beim Fhrungsverhalten der
Manager geortet werden. Nach empirischen Untersuchungen muss das ethische VorbildVerhalten der Manager eher negativ beurteilt werden. 340 Die prekre Situation wird noch dadurch
verschrft, dass die Erosion ethischer Standards im Fhrungshandeln nicht etwa ab-, sondern der
Tendenz nach zunimmt. 341 Besonders jngere Fhrungsleute zeigen bei den Untersuchungen ein
ausgeprgt opportunistisches Verhalten. Winken Karrierechancen bzw. monetre Erfolge, dann
haben ethische Aspekte ganz nach dem Motto: Es schenkt einem keiner etwas, jeder ist sich selbst der
Nchste kaum eine Bedeutung. Dies fhrt zur unerfreulichen Entwicklung, dass die ohnehin
zunehmende Ich-Zentrierung durch solch ausgeprgtes Streben nach Erfolg, materiellen Gtern
und Genuss noch weiter verstrkt wird. 342 Auch wenn durchaus positive Signale (insbesondere
von weiblichen Fhrungspersonen) aufgenommen werden knnen, zeigen die empirischen
Befunde insgesamt ein doch eher pessimistisches Gesamtbild ber die moralische Qualifikation
der Manager: Eingelagert in die Hauptstrmung einer opportunistischen Grundorientierung
findet sich zwar hin und wieder ein gewisses Bewusstsein fr die ethische Konflikttrchtigkeit des
eigenen Handelns; dieses vermag sich jedoch im harten Fhrungsalltag offenbar regelmig kaum
durchzusetzen. 343

2.3.2 Theoretische Weichenstellungen


Das Verstndnis einer Betriebswirtschaftslehre, die sich nicht auf die empirische Untersuchung,
wie konomische Zwecke am effizientesten erreicht werden knnen, beschrnkt, sondern
darber hinaus als normative Disziplin auch ber die zu befolgenden Zwecke Aussagen macht,
muss zuallererst aufzeigen, wie dieses hoch gesteckte Ziel mit dem Postulat der
Wissenschaftlichkeit in Einklang gebracht werden kann. Zu klren ist also das
wissenschaftstheoretische Fundament und Wahrheitsverstndnis dieser dual verstandenen
Betriebswirtschaftslehre.

339

340
341
342
343

Der Ausdruck Code of Conduct, auch Code of Ethics genannt, bezeichnet die meist schriftlich abgefassten
Werte, Normen und Regeln, an die sich eine Organisation selbst bindet, um ethischen Anliegen, die nicht durch
das Gesetz geregelt sind, zur Geltung zu bringen. In der angloamerikanischen Business Ethics ist es eines der
wichtigsten Instrumente. (Vgl. A. Crane und D. Matten: Business Ethics. A European Perspective. Managing Corporate
Citizenship and Sustainability in the Age of Globalization, New York 2004, S. 444)
Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 46
Vgl. a.a.O., S. 46f
Vgl. a.a.O., S. 50
A.a.O., S. 52

55

2.3.2.1 Wissenschaftstheorie des Konstruktivismus als Grundlegung


Der Erlanger Konstruktivismus, auch Methodischer Konstruktivismus genannt, ist als methodenkritische
Wissenschaftstheorie bekannt geworden, die die Begrndung a l l e r Wissenschaften zum Ziel
hat 344. Nach den Vertretern dieser Wissenschaftstheorie ist es um die wissenschaftlichen
Disziplinen gar nicht gut bestellt: Die Disziplinlosigkeit des monologischen Drauflosschreibens
und Aneinandervorbeiredens in fast allen Bereichen nicht allein der Philosophie und der
Wissenschaft, sondern auch der Literatur, der Kunstkritik, der Politik ist erschreckend, obwohl
gerade dies von den Betroffenen meist gar nicht bemerkt wird, weil es Mastbe und Regeln des
disziplinierten Dialogs nicht gibt. 345 Die Methode des Konstruktivismus legt den
Wissenschaftlern nahe, ihre impliziten, das heisst nicht reflektierten, Annahmen in knstlicher
Unwissenheit, also ohne Voraussetzungen, aufzuarbeiten und ihre wissenschaftlichen
Sprachgepflogenheiten sprachkritisch zu rekonstruieren. Das bedeutet, da wir an keiner Stelle
eines Gedankengangs, der uns als Argument fr Behauptungen einerseits, fr Aufforderungen
oder Normen andererseits dienen soll, ein Wort gebrauchen, von dessen gemeinsamer
Verwendung wir uns nicht berzeugt haben, und da wir jede von uns aufgestellte Behauptung,
Aufforderung oder Norm schrittweise begrnden, so da berall dort, wo eine nach unserem
eigenen Verstndnis neue geistige Leistung (eine Verstndnis- oder Erkenntnisleistung) zur
Fortfhrung des jeweiligen Gedankenganges bentigt wird, diese Leistung in einem eigenen
Schritt ausdrcklich gefordert wird. Durch diese Forderungen ist das Programm der
konstruktiven Methode formuliert. 346
Die Reflexion und Analyse der fachwissenschaftlichen Sprachen, aber auch der partiell zu
rekonstruierenden Umgangssprache 347, ist zwar eine notwendige Ttigkeit, gleichwohl nur der
erste Schritt. Mit der Aufnahme der politischen Wissenschaften zum Gegenstand der
Wissenschaftstheorie 348 will der Methodische Konstruktivismus in Abgrenzung zur analytischen
Wissenschaftstheorie die Frage nach den Aufgaben der Wissenschaften wieder aufnehmen. 349
In diesem Sinne verstehen die Konstruktivisten das aus Logik, Ethik und Wissenschaftstheorie
zusammengesetzte philosophische Programm als Proto- und nicht als Metawissenschaft. 350 Sie
betrachten es als eine Missdeutung von Wissenschaft, wenn alle normativen berlegungen, die
zu den ersten wissenschaftlichen Festlegungen fhren, ausgeschlossen werden sollen, und eine
irrige Meinung, wenn es fr unmglich erklrt wird, methodisch ber die Aufstellung von
Normen zu reden. 351 Nach Lorenzen beginnt sich die Einsicht langsam durchzusetzen, wonach
alle Wissenschaften bzw. Theorien nur aufgrund teilweise bereits gelungener Praxis sinnvoll sind
und letztlich alle Theorien die bereits begonnene Praxis untersttzen. 352 Eindrucksvoll gelingt die
Verbesserung der Praxis den technischen Wissenschaften, allen voran den Naturwissenschaften;
sie stellen mit ihren Theorien geeignete Mittel zur effizienten Erreichung vorgegebener Zwecke
bereit. Aber fr die Beratung der Zwecke selbst als oberste, nicht mehr als Mittel dienende
Zwecke werden die unterschiedlichen Lebensformen gesehen 353 knnen die technischen
Disziplinen keinen Beitrag leisten, dazu braucht es nicht-technische Wissenschaften. Aufgrund
344
345
346
347
348

349
350
351
352
353

56

P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, Mannheim, Wien und Zrich 1987, S. 16
W. Kamlah und P. Lorenzen: Logische Propdeutik. Vorschule des vernnftigen Redens, 2. Auflage, Mannheim, Wien
und Zrich 1990, S. 11
P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 11
Vgl. P. Lorenzen: Philosophische Fundierungsprobleme einer Wirtschafts- und Unternehmensethik, in:
Unternehmensethik, Hrsg. von H. Steinmann und A. Lhr, 2. Auflage, Stuttgart 1991, S. 42
Lorenzen will den aufgekommenen Begriff Wissenschaftstheorie so verwenden, dass dieser das um eine
Teleologie erweiterte Wissenschaftsprogramm bezeichnet. Der Begriff Methodologie sollte dagegen fr ein
wissenschaftstheoretisches Programm stehen, das nach geeigneten Wegen und Mitteln fr Ziele forscht, die
selbst nicht normativ-kritisch reflektiert werden. (Vgl. P. Lorenzen: Konstruktive Wissenschaftstheorie und
Praxis, in: Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 14)
Vgl. P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 9
Vgl. P. Lorenzen: Konstruktive Wissenschaftstheorie, Frankfurt a. M. 1974, S. 126
P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 14
Vgl. a.a.O., S. 18
Vgl. a.a.O., S. 18

der bestehenden politischen Praxis der Gesetzgebung, die nach Lorenzen seit der Aufklrung
unvertrgliche Lebensformen zu berwinden versucht, zeigt sich fr die politischen
Wissenschaften eine vorwissenschaftliche Praxis ebenso wie bei den technischen Disziplinen. 354
Mithilfe der kritischen Rekonstruktion der Sprache, die nichts anderes als die Konstruktion einer
kritischen Genese eines Systems von Kulturnormen ist 355, knnen deshalb Ziel und Aufgabe der
politischen Wissenschaften begrndet werden: Die Argumentationspraxis der Politiker ist fr
dieses ethische Ziel [unvertrgliche Lebensformen zu berwinden, JN] durch politische
Wissenschaften als theoretische Instrumente zu sttzen. Nur theoriegesttztes Argumentieren
kann zu freiem (d.h. nicht erzwungenem) Konsens ber die normative Ordnung unseres
Zusammenlebens fhren. 356 Mit anderen Worten: Nach der konstruktiven Wissenschaftstheorie
sollen politische Wissenschaften die politische Praxis befhigen, das ihr immer schon zugrunde
liegende ethische Ziel zu erreichen, nmlich Konflikte ber unvertrgliche Zwecke bzw.
Lebensformen durch den freien Konsens zu beseitigen. Die grundstzliche Fhigkeit, auf einen
Konsens hinzuarbeiten, besitzen wir, und zwar kraft unserer Vernunft: Per definitionem ist
derjenige vernnftig, dessen Bildung nicht Subjektivitt, sondern gerade berwindung der
Subjektivitt hervorgebracht hat. 357 Das Vernunftprinzip, mit dessen Hilfe die Subjektivitt
transzendiert werden kann, nennen die Konstruktivisten das Prinzip der Transsubjektivitt. 358
Die konstruktive Wissenschaftstheorie vertritt die Konsensus-Wahrheitstheorie. 359 Das
heisst, die Wahrheit ergibt sich durch die interpersonale Verifizierung bzw. Homologie 360. Mit
diesem Wahrheitsbegriff, der nach Bodo Abel von der Wahrheitsfeststellung nicht unterschieden
werden kann361, ist die Voraussetzung geschaffen, sowohl ber Normen wie auch ber
Sachverhalte rational entscheiden zu knnen. Dadurch gelingt es einer nach dem Prinzip der
Transsubjektivitt eingebten Argumentationspraxis, in nicht dezisionistischer Manier die
Basis aller weiteren Differenzierungen bis zu den Fachwissenschaften hin 362 zu legen. So auch
fr die Ethik als Wissenschaft, die wie andere Disziplinen nur deshalb begrndet werden kann,
weil deren Grundanliegen bereits vorwissenschaftliche politische Praxis ist bzw. weil die Lsung
von Konflikten unvertrglicher Zwecke die vorwissenschaftliche politische Praxis berhaupt erst
konstituierte: Und eine Ethik (das ist hier die vorgetragene These) lt sich als eine begrndete
Wissenschaft auf der Basis der politischen Praxis nur dann aufbauen, wenn aus der
posttraditionalen Not dieser Praxis das Denken um des Friedens willen zunchst in
vorwissenschaftlicher Weise schon begonnen hat. 363
Das Friedensziel selbst kann allerdings so wenig wie die Effizienz fr die technischen
Wissenschaften begrndet werden, vielmehr gilt: das praktische Ziel des Friedens begrndet
ethisch-politische Wissenschaften. 364 Hans Albert, nebst Karl R. Popper der einflussreichste
Vertreter des Kritischen Rationalismus im deutschsprachigen Raum, kontert die Angriffe des
Konstruktivismus mit dem Hinweis, dass Lorenzen trotz Einsicht in den Abbruch der
354
355
356
357
358
359

360

361
362
363
364

Vgl. a.a.O., S. 18
Vgl. P. Lorenzen: Konstruktive Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 130
P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 18
A.a.O., S. 25
Vgl. P. Lorenzen: Konstruktive Wissenschaftstheorie und Praxis, in: Betriebswirtschaftslehre als normative
Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 25
Vgl. W. Kamlah und P. Lorenzen: Wahrheit und Wirklichkeit. Wahr und falsch (die interpersonale
Verifizierung), in: Wahrheitstheorien. Eine Auswahl aus den Diskussionen ber Wahrheit im 20. Jahrhundert, Hrsg. von
G. Skirbekk, 6. Auflage, Frankfurt a. M. 1992, S. 487
Nach Kamlah wurde die bereinstimmung zwischen dem Sprecher und den Gesprchspartnern in der
Sokratischen Dialogik Homologie genannt. (Vgl. W. Kamlah und P. Lorenzen: Wahrheit und Wirklichkeit,
in: Wahrheitstheorien, a.a.O., S. 487)
Vgl. B. Abel: Grundlagen der Erklrung menschlichen Handelns. Zur Kontroverse zwischen Konstruktivisten und Kritischen
Rationalisten, Tbingen 1983, S. 22
P. Lorenzen: Konstruktive Wissenschaftstheorie und Praxis, in: Betriebswirtschaftslehre als normative
Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 25
P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 239
P. Lorenzen: Philosophische Fundierungsprobleme einer Wirtschafts- und Unternehmensethik, in:
Unternehmensethik, a.a.O., S. 58

57

Normenrechtfertigung an der Idee eines gesicherten Anfangs festhalte. 365 Der Vorwurf einer
dogmatischen Position wird von Lorenzen mit dem Hinweis abgewehrt, dass die methodische
Rekonstruktion des Redens und Handelns gerade auch deshalb angestrengt werde, um dieses
Vorverstndnis kritisch zu berprfen und ntigenfalls auch verndern zu knnen. 366 Zudem
seien die faktischen Normen der Gegenwart lediglich das Material der ethisch-politischen
Wissenschaften, deren Aufgabe darin bestehe, in transsubjektiver Weise Normen vor anderen
auszuzeichnen, so da Vorschlge zur nderung von Normen formuliert werden knnen. 367
Diese Aussagen knnen allerdings nicht darber hinweg tuschen, dass die Revidierbarkeit,
zumindest hinsichtlich des ethischen Ziels (Konsenssicherung), nicht vorbehaltlos gewhrleistet
ist. 368

2.3.2.2 Die Betriebswirtschaftslehre als technisch-normative Wissenschaft


Aus den Prinzipien des Konstruktivismus leitet Steinmann drei Aufforderungen an die
Betriebswirtschaftslehre ab: 369 Diese soll sich erstens als Kulturwissenschaft begreifen, die das
konomische Handeln der Menschen in den Unternehmen untersucht; zweitens soll sie sich als
normativ-kritische Wissenschaft sehen, die auch Aussagen ber die Zwecke des konomischen
Handelns macht; drittens soll die Betriebswirtschaftslehre, im Sinne einer praxisorientierten
Wissenschaft, mittels Gestaltungsempfehlungen mithelfen, Probleme aus der Lebenspraxis 370 zu
lsen. In der Folge sollen diese drei Aufgaben nher errtert werden.
Die Entscheidung, die Betriebswirtschaftslehre als Kultur- und nicht als
Naturwissenschaft aufzufassen, geht einher mit der begrifflichen Unterscheidung zwischen
Handeln und Verhalten der Menschen. Whrend Ersteres auf ein intentionales, absichtgeleitetes
Tun im Sinne eines Kulturphnomens verweist, wird Verhalten als natrliche, beispielsweise
physiologische oder emotionale, Reaktion begriffen. Weil der Mensch mehr ist als nur ein
technisch-effizienter Raubaffe 371, bedarf es eines anderen (idealistischen) Menschenbildes, das
zum Ausdruck bringt, dass der Mensch in allererster Linie fhig ist, Kultur zu schpfen und
immer erst in diesem Vollzug seine Grenzen zu erkennen vermag. Die Betriebswirtschaftslehre
als der Kulturwissenschaft zugehrig zu begreifen, wre nach Steinmann ohnehin wenig
umstritten, wenn nicht wegen der Rezeption des Kritischen Rationalismus das traditionelle
Selbstverstndnis zugunsten einer verhaltenswissenschaftlichen Orientierung in Gefahr geraten
365
366
367
368

369
370

371

58

Vgl. H. Albert: Traktat ber kritische Vernunft, 5. Auflage, Tbingen 1991, S. 249
Vgl. P. Lorenzen: Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, a.a.O., S. 20
P. Lorenzen: Konstruktive Wissenschaftstheorie und Praxis, in: Betriebswirtschaftslehre als normative
Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 27
Wie fundamental das ethische Konsensziel eingebettet ist, zeigt die Aussage von Paul Lorenzen: Ich kann hier
nur trocken versichern, da in der konstruktiven Wissenschaftstheorie eine - insbesondere fr den Zweck der
Einigung ber Zwecke geeignete - Syntax logisch-elementarer Stze ausgearbeitet worden ist, dann eine
Einfhrung der logischen Partikeln (Junktoren und Quantoren) bis hin zu den Modalitten, die im Deutschen
wildwchsig als notwendig und mglich bzw. geboten und erlaubt bekannt sind. (P. Lorenzen:
Konstruktive Wissenschaftstheorie und Praxis, in: Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft,
a.a.O., S. 24f). Wenn nun aber das ethische Ziel in die allen anderen Wissenschaften zugrunde gelegte Logik
bzw. Wissenschaftssprache eingelassen ist, dann ist dieses ethische Ziel als apodiktisch ausgezeichnet. Denn
eine wissenschaftliche Kritik hinsichtlich dieses ethischen Ziels wre gleichbedeutend mit einem performativen
Widerspruch.
Vgl. H. Steinmann: Die Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, in:
Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 73
Unter Lebenspraxis ist dabei genauer das ber Normen und Zwecke vermittelte (sprachliche und
nichtsprachliche) Handeln von Personen oder Gruppen zur Befriedigung von Bedrfnissen in (historisch
entstandenen) konkreten gesellschaftlichen Situationen zu verstehen. (H. Steinmann: Die
Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, in: Betriebswirtschaftslehre als normative
Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 95)
Vgl. P. Lorenzen: Philosophische Fundierungsprobleme einer Wirtschafts- und Unternehmensethik, in:
Unternehmensethik, a.a.O., S. 48

wre. 372 Damit die Betriebswirtschaftslehre wieder auf den rechten Weg gefhrt werden kann, soll
nicht weiter nach ontischen Realitten, sondern nach vorteilhaften Lsungen fr die Praxis
gesucht werden 373. Mit anderen Worten: Allgemeine Erklrungen sind mithilfe praktischer
Erfahrungen zu gewinnen und sollen nicht auf logisch abgeleitete und empirisch berprfte Stze
reduziert werden. Um aus praktischen Erfahrungen allgemeine Aussagen elaborieren zu knnen,
bedarf es allerdings eines methodischen Verstehens. Dieses besteht darin, Handlungen auf
vermutete Zwecke hin zu deuten und die antizipierten Argumentationen mit den tatschlich
verfolgten Zwecken zu vergleichen. 374 Aus bewhrten Handlungszwecken knnen dann
allgemeine Aussagen abgeleitet werden, so dass gesagt werden kann, dass in bestimmten
Situationen auf eine bestimmte Art und Weise gehandelt wird. Allerdings ist dabei immer zu
bedenken, da eine solche Prognose nur auf die Tendenz zur Ausfhrung einer Handlung
hindeutet; denn (erfreulicherweise) haben Menschen (als handelnde) die Mglichkeit, ihre
Zwecke zu ndern. 375
Die zweite vom Konstruktivismus an die Betriebswirtschaftslehre herangetragene
Forderung, sich nmlich als normativ-kritische Wissenschaft zu verstehen, impliziert deren
Unabhngigkeit von der Volkswirtschaftslehre. Konkreter gesagt: Die konstruktive
Betriebswirtschaftslehre ist nicht derart in die Volkswirtschaftslehre eingebettet, dass sie von der
Pflicht zur normativen Diskussion der verfolgten Ziele entlastet wre. Es ist evident, dass dieses
Verstndnis unvereinbar ist mit dem Postulat der Werturteilsfreiheit 376, nach dem sich die
betriebswirtschaftliche Disziplin im Grunde genommen hypothetisch jedem denkbaren Interesse
zuwenden 377 knnte. Der konstruktiven Betriebswirtschaftslehre geht es vielmehr gerade darum,
nicht nur hinsichtlich der Bewltigung des (technischen) Problems der Gterknappheit einen
Beitrag zu liefern, sondern noch vorher will sie in Bezug auf die (normative) Frage, mit
welchen Leistungen die Lebenspraxis realiter verbessert werden kann bzw. welche Ziele fundiert
begrndet werden knnen, Hilfestellungen abgeben. 378 Aber wie gelingt eine begrndete 379
normative Basis? Keinesfalls darf die bestehende Wirtschafts- und Unternehmensverfassung
unbesehen als diese ausgezeichnete normative Grundlage angenommen werden; denn ob gerade
sie unsere Lebenspraxis tatschlich verbessert, muss sich erst noch erweisen. Dazu soll in einem
ersten Schritt, mithilfe einer methodisch geleiteten faktischen Genese (Kulturdeutung), Klarheit
ber den Grund der aktuell vorliegenden Normen und Ziele erzielt werden. 380 In einem zweiten
Schritt soll dann, im Rahmen einer normativ-kritischen Genese (Kulturkritik) und mittels des
Transsubjektivittsprinzips, berprft werden, ob die faktische Geltung auch einem freien
Konsens standhlt. 381 Wrde sich die bestehende Wirtschafts- und Unternehmensverfassung als
nicht gerechtfertigt herausstellen, dann mssten Vorschlge zu deren Verbesserung ausgearbeitet
372
373
374
375
376

377
378
379

380
381

Vgl. H. Steinmann: Die Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, in:


Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 75
Vgl. G. Rusch: Konturen konstruktivistischer konomik, in: Konstruktivistische konomik, Hrsg. von
G. Rusch, Marburg 2006, S. 8
Vgl. H. Steinmann: Die Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, in:
Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 79f
A.a.O., S. 83
Friedrich Kambartel betrachtet den Werturteilsstreit als erledigt; denn sowohl fr die Begrndung von Normen
wie auch fr Tatsachenbehauptungen lsst sich nichts Besseres finden als die bereinstimmung der am Diskurs
beteiligten Personen. (Vgl. F. Kambartel: Ist rationale konomie als empirisch-quantitative Wissenschaft
mglich?, in: Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 61)
Vgl. H. Steinmann: Die Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, in:
Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 85
Vgl. a.a.O., S. 90
Nach dem Konstruktivismus bzw. konstruktiven Betriebswirtschaftslehre verweist der Begriff Begrndung
nicht auf ein Begrndungspostulat im Sinne einer Letztbegrndung: Eine Theorie heit begrndet, wenn sie
ohne Lcken und Zirkel ist und sich Probleme des Anfangs pragmatisch lsen lassen. (W. Braun: Konstruktive
Betriebswirtschaftslehre. Eine wissenschaftstheoretische Einfhrung, Wiesbaden 1985, S. 7)
Vgl. H. Steinmann: Die Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, in:
Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 91
Vgl. a.a.O., S. 91

59

werden, die dann mittels Kulturreform umzusetzen wren. 382 Die Meinung, die Aufgaben der
Betriebswirtschaftslehre historisch verfassen zu knnen, ist nach Steinmann gleichermassen
irrtmlich wie die Auffassung, hier und heute die institutionellen Voraussetzungen fr einen
rationalen Dialog (oder eine ideale Kommunikationsgemeinschaft im Sinne von Apel und
Habermas) herzustellen. 383 Mit der dritten vom Konstruktivismus abgeleiteten Aufforderung,
Empfehlungen fr das praktische Handeln abzugeben, erhalten die beiden anderen erst
Richtung und Sinn. 384 Mit anderen Worten: Erst wenn geklrt ist, welche Zwecke erstens die
Menschen als sinnvoll erachten und befolgen und zweitens die angestrebten Ziele solide begrndet
vorliegen, ist der Weg offen fr eine wissenschaftliche Praxis, die sich in den Dienst stellt, unsere
immer schon bestehende Lebenspraxis zu befrdern. Fr die Betriebswirtschaftslehre ergibt sich
somit die Aufgabe, Lsungen fr Probleme anzubieten, die sich in der Lebenspraxis im Rahmen
menschlichen Handelns zur Bedrfnisbefriedigung gerechtfertigt stellen 385. Denn gerade die
Lebenspraxis zeigt, dass lngst nicht alle praktischen Handlungen, sei es wegen
Mangelsituationen, gegenseitiger Strung bzw. Behinderung oder falsch verstandener
Kommunikation, hinsichtlich der Zweckverfolgung erfolgreich sind.
Aus diesen berlegungen heraus lsst sich nun fr die Betriebswirtschaftslehre folgende
ganzheitliche Aufgabe bestimmen: Betriebswirtschaftslehre stellt als Wissenschaft
Entscheidungshilfen fr die betriebswirtschaftliche Praxis zur Verfgung; ihr Ausgangspunkt sind
betriebswirtschaftliche Probleme der Praxis, die aus Konflikt- und Mangelsituationen resultieren,
Ziel ihrer theoretischen Bemhungen ist es, einen Beitrag zu leisten zur vernnftigen Bewltigung
dieser Probleme in Form von Gestaltungsempfehlungen fr das praktische Handeln. 386 Mit
anderen Worten: Die Verfolgung unterschiedlicher Lebensformen, aber auch der Mangel an
sowohl natrlichen wie auch knstlichen Erzeugnissen, fhren zu Konflikten zwischen den
Menschen und zur Faktizitt, dass nicht alle ihre angestrebten Zwecke gleichermassen erfolgreich
zu erreichen vermgen. Indem die Betriebswirtschaftslehre mit ihren wissenschaftlichen
Erkenntnissen die Unternehmen befhigt, durch das Anbieten von Gtern, Dienstleistungen,
Arbeitspltzen, Fhrungsaufgaben usf. einen gesellschaftlichen Beitrag fr das erfolgreiche
Anvisieren unterschiedlicher Zwecke zu leisten, zeigt sich die Konfliktlsung bzw.
Friedenssicherung als ihre grundlegende (ethische) Aufgabe. Die konstruktive
Betriebswirtschaftslehre kann in diesem Sinne als Politik mit anderen Mitteln aufgefasst werden.

2.3.3 Unternehmensethik als angewandte Ethik


Das Verstndnis von Betriebswirtschaftslehre als einer technisch-normativen Wissenschaft hat
Auswirkungen auf die Empfehlungen zur Unternehmensfhrung. Dadurch, dass das einzelne
Unternehmen sich nicht ohne Weiteres auf das Gewinnstreben konzentrieren kann, sondern
ebenso aufgefordert ist, den in der Betriebswirtschaftslehre eingelassenen Gedanken der
Konfliktlsung aufzunehmen, zeigt sich fr die Unternehmensleitung eine doppelte Aufgabe:
Die Unternehmensfhrung nimmt in modernen Gesellschaften eine duale Rolle wahr. Sie leistet
einen (indirekten) Beitrag zum gesellschaftlichen Frieden und zur Weiterentwicklung der
Gesellschaft, indem sie Gter und Dienstleistungen auf dezentralen Mrkten zur Verfgung
stellt. 387 Nach Steinmann und Lhr soll eine unternehmensethische Theorie das Unternehmen in
dieser Doppelrolle untersttzen und deshalb im Kern so konzipiert sein, dass zwischen den
unternehmerischen bzw. marktwirtschaftlichen Leistungen einerseits und dem bergeordneten
382
383
384
385
386
387

60

Vgl. a.a.O., S. 91
A.a.O., S. 91
A.a.O., S. 92
A.a.O., S. 92
A.a.O., S. 97
G. Bentele et al.: Dialogorientierte Unternehmenskommunikation. Ein Handlungsprogramm fr die
Kommunikationspraxis, in: Dialogorientierte Unternehmenskommunikation. Grundlagen - Praxiserfahrungen Perspektiven, Hrsg. von G. Bentele et al., Berlin 1996, S. 451

(ethischen) Ziel der Friedenssicherung andererseits vermittelt werden kann388, und zwar mittels
Dialog: Unternehmensethik soll dialogisch verstanden werden, nicht monologisch und auch nicht
dogmatisch. 389 Damit ist nichts Anderes gemeint, als dass dieser unternehmensethischen
Konzeption trotz Unterschiede in den Fundierungsproblemen 390 das Moralprinzip der
Diskursethik zugrunde liegt: Die politisch begrndete Ethik fhrt in den Anwendungen (hier
auf die Unternehmensethik) zu genau denselben Forderungen an das Argumentieren, wie die
Diskursethik der Frankfurter Schule von Habermas und Apel. 391 Das heisst, ethisch relevante
Normen werden nach dem Prinzip der gleichberechtigten, dialogischen und auf einen Konsens
hinzielenden Verstndigung erarbeitet.
Die nachhaltig gesicherte Teilnahme an der Marktwirtschaft verlangt von den
Unternehmen eine sorgfltige Beachtung der Liquiditt und Rentabilitt. Mit anderen Worten:
Unternehmen mssen Gewinne erwirtschaften. Nach Steinmann und Lhr ist das Gewinnprinzip
durch die bestehende Wirtschaftsordnung, wegen deren hohen Effizienz in der Lsung des
Koordinationsproblems und des daraus resultierenden Beitrages fr die Friedenssicherung,
rechtlich abgesichert und wirtschaftsethisch legitimiert. 392 Damit zeigt sich ein deutlicher
Gegensatz zu Peter Ulrich, der die herrschende Marktwirtschaft als Grossideologie der
Gegenwart begreift und deshalb fordert, dass die einzelnen Gewinnstrategien der Unternehmen,
zwecks Sicherung einer legitimen Wertschpfung, in einem unernehmenspolitischen
Deliberationsprozess mit allen Stakeholdern vorbehaltlos zur Disposition zu stellen und
gegenber allen Betroffenen zu begrnden 393 sind. Fr Steinmann et al. besteht allerdings kein
Zweifel, dass die kapitalistische Wirtschaftsordnung nicht verhindern kann, dass im Rahmen des
konkreten Gewinnstrebens seitens der einzelnen Unternehmen nicht gleichwohl Konflikte
entstehen. Weil der Verweis auf die wirtschaftsethisch legitimierte Wirtschaftsordnung dann aber
inkonsistent wre (die angewandten Regeln haben ja offensichtlich die von der
Wirtschaftsordnung erwartete friedensstiftende Wirkung nicht erfllt), bedarf es einer subsidiren
Legitimation. 394 Mit anderen Worten: Anders als in der Theorie von Karl Homann, in der aus der
ethischen Richtigkeitsvermutung der Rahmenordnung gewinnmaximierendes Handeln abgeleitet
wird (vgl. S. 41), kann nach Steinmann et al. dem Gewinnprinzip die Richtigkeitsvermutung nur
im Allgemeinen, aber nicht im Besonderen unterstellt werden: Deshalb ist jede
unternehmerische Ttigkeit im Einzelfall noch einmal daraufhin zu befragen, ob sie tatschlich
konsensfhig ist. 395 Es gilt also, die einzelnen Situationen des unternehmerischen
388
389
390

391
392
393
394
395

Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 95


H. Steinmann und A. Lhr: Einleitung: Grundfragen und Problembestnde einer Unternehmensethik, in:
Unternehmensethik, a.a.O., S. 13
Horst Steinmann und Andreas Georg Scherer monieren am universellen Geltungsanspruch der Diskurstheorie
die Annahme einer universellen geschichtlichen Sprachgemeinschaft: Es scheint so, als htten die
Transzendentalpragmatik und auch Habermas bei ihrer Konzentration auf die formalen Aspekte des Argumentierens
bersehen, da mit der Formulierung sogenannter formaler Grundstze zugleich auch eine bestimmte
praktische inhaltliche Lebenserfahrung artikuliert wird. Andernfalls liee sich nmlich gar nicht verstehen, was es
heit, zwanglos, unvoreingenommen, mit gleicher Chance etc. zu argumentieren. (H. Steinmann und A.
G. Scherer: Interkulturelles Management zwischen Universalismus und Relativismus. Kritische Anfragen der
Betriebswirtschaftslehre an die Philosophie, in: Zwischen Universalismus und Relativismus. Philosophische
Grundlagenprobleme des interkulturellen Managements, Hrsg. von H. Steinmann und A. G. Scherer,
Frankfurt a. M. 1998, S. 55). Der Methodische Konstruktivismus mchte diesen Problemfall nicht
ausklammern und nicht erst dort beginnen, wo eine universelle Kultur des Argumentierens bereits etabliert
werden konnte. Anstatt mit allgemeinen Prinzipien und Begriffen zu arbeiten, scheint es erforderlich, an den
konkreten Problemen selbst anzusetzen und zu versuchen, von hier aus transsubjektiv orientierte Lsungen zu
erarbeiten. (H. Steinmann und A. G. Scherer: Interkulturelles Management zwischen Universalismus und
Relativismus, in: Zwischen Universalismus und Relativismus, a.a.O., S. 73)
P. Lorenzen: Philosophische Fundierungsprobleme einer Wirtschafts- und Unternehmensethik, in:
Unternehmensethik, a.a.O., S. 64
Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 105
P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 439
Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 105
A.a.O., S. 107

61

Gewinnstrebens in ein Verhltnis zur Ethik zu bringen: Unternehmensethik fordert eine


situationsgerechte Anwendung des Gewinnprinzips. Die Unternehmensethik zielt auf solche
Situationen ab, in denen die Orientierung des unternehmerischen Handelns am Gewinnprinzip
im Hinblick auf den gesellschaftlichen Frieden problemtrchtig ist. 396 Dass das einzelne konkrete
Gewinnstreben konsequent dem ethischen Ziel der Friedenssicherung unterzuordnen ist, zeigen
Steinmann und Lhr mit ihrer Forderung, wonach durchaus als letzte Konsequenz, wenn keine
konsensfhige Strategie erarbeitet werden konnte die Stilllegung einer Organisation
unternehmensethisch gefordert werden kann. 397 Mit dem Postulat, das Gewinnstreben der
jeweiligen Situation anzupassen, also mgliche Gewinnchancen bewusst auszulassen, stellt sich
die wichtige Frage nach dem Spielraum, den die Unternehmen vorfinden und nutzen knnen,
ohne sogleich das Unternehmen in der Existenz gefhrden zu mssen. Nach Steinmann et al.
sind solche Spielrume faktisch denn auch gegeben und in der Praxis kaum bestritten. 398 Wie
gross sie jeweils sind, hngt allerdings nicht nur von der Organisation selbst ab, sondern ebenso
von der Wirtschaftsordnung und der Wettbewerbsintensitt der betreffenden Branche.
Die situationsgerechte Anwendung des Gewinnprinzips lsst sich mit zwei
unternehmensethischen Forderungen przisieren: Erstens sollen Unternehmen die von der
Wirtschaftsordnung vorgesehene Freiheit verantwortungsvoll nutzen, indem sie konsensfhige
Strategien erarbeiten. 399 Mit anderen Worten: Die Unternehmen sind gefordert, eine
konsensfhige Strategie mit konkreten Sachzielen und damit verbundenen operativen
Managementprozessen so zu erarbeiten, dass die Interessen der Betroffenen bercksichtigt und
mgliche Konflikte im Vorneherein verhindert werden knnen. Mit der konsensfhigen
Unternehmensstrategie wollen Steinmann et al. im Weiteren an die originre Funktion
(Konfliktbewltigung) der Unternehmen erinnern und ebenso auf die tiefe Einsicht hinweisen,
dass nicht das Gewinnstreben an sich ethisch fragwrdig ist, sondern die Art und Weise, wie es
befolgt wird. 400 Die zweite unternehmensethische Forderung im Zusammenhang mit der
Handhabung des Gewinnprinzips betrifft nicht die Unternehmensstrategie, sondern die gesamten
operativen Managementprozesse: Die Unternehmensethik ist berall dort als ein kritisches
Regulativ gefordert, wo die Effizienzorientierung der Managementfunktionen bei der
Strategierealisierung zu Konflikten fhrt. 401 Nach Steinmann et al. knnen die Unternehmen
gerade durch situationsgerechte und dezentrale Konfliktlsungen, die weder in der strategischen
Konzeption erkannt noch durch gesetzliche Bestimmungen verhindert werden knnen, einen
weitreichenden Beitrag zum Gemeinwohl leisten. 402 Nicht zum Gegenstand der
Unternehmensethik gehren hingegen all jene unternehmerischen Aktivitten, die sowohl
ethische wie auch konomische Anliegen befrdern; denn hier besteht kein Konflikt, sondern
Harmonie zwischen Nachfragern und Anbietern. 403 Anders gesagt: Weil mit der harmonischen
Bedrfnisbefriedigung das Unternehmen genau das leistet, was ihm von der
Betriebswirtschaftslehre als genuine Aufgabe vorgegeben ist, besteht in dieser Situation auch kein
Handlungsbedarf fr die Unternehmensethik. Hingegen als Etikettenschwindel sind all jene
moralischen Normen zu verurteilen, die bewusst fr das Gewinnstreben zur Geltung gebracht
werden. 404
Steinmann et al. erteilen einer unternehmensethischen Konzeption, die nach der Idee
von Homann vorsieht, ethische Anliegen nur dann aufzunehmen, wenn sie nicht gegen die
396
397
398
399
400
401
402
403
404

62

A.a.O., S. 107
Vgl. a.a.O. S. 107
Vgl. H. Steinmann und G. Schreygg: Management. Grundlagen der Unternehmensfhrung. Konzepte - Funktionen Fallstudien, 6. Auflage, Wiesbaden 2005, S. 118
Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 110
Vgl. a.a.O., S. 111f
A.a.O., S. 112f
Vgl. G. Bentele et al. Dialogorientierte Unternehmenskommunikation. Ein Handlungsprogramm fr die
Kommunikationspraxis, in: Dialogorientierte Unternehmenskommunikation, a.a.O., S. 457f
Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 109
Vgl. a.a.O., S. 110

konomische Vernunft verstossen, eine klare Absage. Ebenso wenig sollte eine
Unternehmensethik als (temporre) Lckenbsserin verstanden werden, die primr
beabsichtigt, fehlende Normen justiziabel zu machen; vielmehr ist es gerade ihre Aufgabe, im
Sinne der Selbstverpflichtung, solche Konflikte zu lsen, die im Rahmen der ohnehin immer
ungengenden Rechtsordnung entstanden sind.
Genauerhin ist die Unternehmensethik eine Verfahrenslehre fr dialogische Prozesse, die in solchen
Situationen handlungsleitend sein soll, in denen die Steuerung der konkreten Unternehmensaktivitten
nach den Regeln des Gewinnprinzips und im Rahmen des geltenden Rechts zu konflikttrchtigen
Auswirkungen mit den internen und externen Bezugsgruppen der Unternehmung fhrt. Ergebnis dieser
lebenspraktischen Verstndigungsprozesse sollen begrndete materiale und prozessuale Normen sein, die
das Unternehmen zur friedlichen Konfliktregelung im Sinne einer Selbstverpflichtung in Kraft setzt. 405

2.3.4 ber die Implementation der angewandten Ethik


Wie gelingt es, ethische Anliegen in einer Unternehmung zur Geltung zu bringen? Horst
Steinmann und Thomas Olbrich weisen darauf hin, dass in den letzten Jahren eine deutliche
Akzentverschiebung, weg von den Begrndungsproblemen, hin zu Fragen der Implementation,
stattgefunden hat. 406 Bei Letzteren sind in der Theorie vor allem die beiden Anstze Compliance
und Integrity, die auf unterschiedliche Art und Weise versuchen, ethische Anliegen zur Geltung zu
bringen, bekannt. 407 Das Ziel des Integrity-Modells besteht darin, die Mitarbeiter zu selbst
verantwortlichem Handeln auszubilden. Der Compliance-Ansatz hingegen orientiert sich
tendenziell am Menschenbild des homo oeconomicus und verweist auf die von Anwlten
niedergeschriebenen Regeln und Vorschriften, samt deren Sanktionsmglichkeiten bei
Verfehlungen. Obschon die beiden Anstze in der Praxis nicht trennscharf durchgehalten werden
knnen auch der Integrity-Ansatz bentigt festgelegte Normen und Regeln 408 -, so kann doch
hervorgehoben werden, dass der Compliance-Ansatz primr auf der extrinsischen und das
Integrity-Modell auf der intrinsischen Motivation aufbaut. Weil Compliance-Anstze der
Tendenz nach die intrinsische Motivation zerstren, zudem die Gefahr besteht, dass die
notwendigen Kontrollen immer mehr Normen und Regeln nach sich ziehen, vertreten Steinmann
et al. dezidiert die Ansicht, dass es wesentlich auf die intrinsische Motivation der Mitarbeiter
ankommt, d.h. auf ein Handeln, das unabhngig von externen Stimuli um seiner selbst Willen
vollzogen wird. 409 Das bedeutet: Eine nachhaltige und wirkungsvolle Unternehmensethik bedarf
der Einsicht in deren Grnde und ist in diesem Sinne als eine Selbstverpflichtung aufzufassen:
Da die Orientierungskraft einer ethischen Norm aus nichts weiter als der Einsicht in die
Triftigkeit ihrer Begrndung erwchst, mu Unternehmensethik auf Selbstverpflichtung abzielen. 410
Die auf dem Integrity-Ansatz basierenden Implementations-Empfehlungen von Steinmann et al.
sind weder auf bestimmte Konfliktfelder (z.B. Umweltproblematik oder Humanisierung der
Arbeitswelt) noch auf spezifische Funktionsbereiche wie Marketing- oder Forschungsethik
ausgerichtet, sondern vielmehr beziehen sie sich auf die sachbergreifende

405
406
407
408

409
410

A.a.O., S. 106
Vgl. H. Steinmann und T. Olbrich: Ethik-Management: Integrierte Steuerung ethischer und konomischer
Prozesse, in: Umwelt und Wirtschaftsethik, Hrsg. von H. Steinmann und G. R. Wagner, Stuttgart 1998, S. 173
Vgl. a.a.O., S. 177
Vgl. U. Thielemann: Compliance und Integrity Zwei Seiten ethisch integrierter Unternehmenssteuerung.
Lektionen aus dem Compliance-Management einer Grobank, in: Zeitschrift fr Wirtschafts- und Unternehmensethik
(zfwu), Jg. 6, Heft 1 (2005), S. 31ff
H. Steinmann und T. Olbrich: Ethik-Management: Integrierte Steuerung ethischer und konomischer
Prozesse, in: Umwelt und Wirtschaftsethik, a.a.O., S. 187
H. Steinmann und A. Lhr: Die Diskussion um eine Unternehmensethik in der Bundesrepublik Deutschland,
in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 246

63

Unternehmensfhrung mit den klassischen Managementfunktionen. 411 Dazu bestimmen die


Autoren drei verschiedene Implementations-Zugnge: 412 Erstens wird die Organisation als Ganzes
fr ethische Anliegen in den Blick genommen, zweitens wird das Augenmerk auf die ethische
Sensibilisierung des Personals gerichtet, und drittens muss die Einhaltung von ethischen
Richtlinien im Fhrungshandeln sichergestellt werden. Im Folgenden werden diese drei
Implementationsfelder expliziert.
Jede Unternehmung braucht Verhaltens- und Handlungsstrukturen, um berhaupt
verlssliches Handeln sicherstellen zu knnen. Trotzdem ist es fr eine Unternehmensethik
unabdingbar, gerade diese Strukturen einer ethischen Reflexion zugnglich zu machen. Die
unternehmensethische Zielsetzung organisatorischer Massnahmen ist deshalb die
Entschrnkung statt der Schlieung von Strukturen, um so die ethische Wachsamkeit von
Mitarbeitern nicht zu behindern, ihre Bereitschaft zur Thematisierung ethisch sensibler Probleme
zu sttzen und Kommunikationsbarrieren abzubauen. 413 Nach Steinmann et al. knnen fr
dieses Vorhaben drei verschiedene Ansatzpunkte gewhlt werden: 414 Erstens besteht die
Mglichkeit, innerhalb der Unternehmung spezielle Strukturen mit ethischem Auftrag zu
etablieren. Dies ist allerdings mit dem Nachteil verbunden, dass die Konzentration der ethischen
Verantwortung auf wenige Stellen reduziert ist und die grosse Mehrheit dem Postulat der
Effizienz verbunden bleibt. Zweitens knnen externe, unabhngige ethische Strukturen aufgebaut
werden, die dem internen Druck und den Machtstrukturen nicht ausgesetzt sind. Gegen diesen
Ansatz kann vorgebracht werden, dass eine Ethikkommission als eine relativ unverbindliche
Entlastungsbung fr die Unternehmung verstanden werden kann. 415 Der dritte und
tiefgreifendste Ansatz besteht in der Vernderung der Gesamtorganisation, das heisst der
Organisationsstruktur und Organisationskultur. Dabei wird das Schwergewicht auf die
Zerstrung der argumentationsfeindlichen Rahmenbedingungen gelegt, die im Zuge der
tayloristischen Organisationsstrukturen nicht selten unbewusst entstanden sind. Whrend die
traditionelle Organisation auf die schnelle Lsung besser Zudeckung der Probleme
vorgebahnt ist, macht eine ethische Organisationsstruktur gerade umgekehrt auf latente Probleme
aufmerksam und betrachtet diese nicht vorschnell als gelst. Um die ethische Wachsamkeit und
die bernahme von Verantwortung durch alle Mitarbeiter zu frdern, mssen im Weiteren
rigide Hierarchiestrukturen abgeschafft werden. 416 Als eine ganz besondere Herausforderung fr
die praktische Umsetzung theoretischer Gestaltungsempfehlungen erweisen sich starke
Unternehmenskulturen. Wegen des tiefen normativen Orientierungscharakters und der hoch
selektiven Wahrnehmung seitens der Mitarbeiter bedarf es fr die nachhaltige Vernderung
sowohl der Mitarbeit aller Beteiligten wie auch die uneingeschrnkte Untersttzung des TopManagements. 417
Hinsichtlich der ethischen Entwicklung des Personals ist nach Steinmann und Lhr der
Organisationsbrger das Ziel der Personalentwicklung: Es geht um die Ausbildung des
ethischen Reflektionspotentials und der argumentativen Kompetenz aller Beschftigten. 418
Damit die ethische Selbstverpflichtung nicht marginal bleibt und bloss durch wenige
wahrgenommen wird, mssen den Mitarbeitern mehr Entscheidungskompetenzen zugewiesen
und die Ausdifferenzierung zwischen disponierenden und ausfhrenden Ttigkeiten rckgngig
gemacht werden. Auch gehrt der Vorbildfunktion von Fhrungspersonen grssere Beachtung
geschenkt. Um aufzuzeigen, dass eine solche ethische Entwicklungskonzeption nicht
unrealistisch ist, verweisen Steinmann et al. auf die ausgearbeiteten Untersuchungen von Piaget,
Kohlberg und Habermas: Die dort vertretene These einer stufenfrmigen Entwicklung
411
412
413
414
415
416
417
418

64

Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 146


Vgl. a.a.O., S. 146-205
A.a.O., S. 147
Vgl. a.a.O., S. 148-157
A.a.O., S. 154
Vgl. a.a.O., S. 157
Vgl. a.a.O., S. 161
A.a.O., S. 163

moralischer Urteilskraft trifft sich mit unserer Zielvorstellung einer moralischen Entwicklung: sie
sieht in der Herstellung der Dialogfhigkeit ebenfalls die hchste Stufe der Entwicklung
moralischer Urteilskraft. 419 Mit Bezug auf das von Kohlberg entwickelte Stufenschema knnen
Massnahmen zwecks Frderung der moralischen Entwicklung in der Aus- und Weiterbildung
getroffen werden. Dass ethische Bildung keineswegs hoffnungslos ist, belegen Studien, die
signifikante Einstellungsnderungen bei Studenten, die in den USA an Business-Ethics-Kursen
teilgenommen haben, nachweisen knnen. 420 Allerdings muss dem (skeptisch) hinzugefgt
werden, dass die Nachhaltigkeit ethischer Bildung nur dann gegeben ist, wenn die
Anschlussfhigkeit in den Unternehmen gewhrleistet werden kann. 421 Hinsichtlich der
Ausbildung sollte im Weiteren beachtet werden, dass der Ethik-Unterricht nicht isoliert, sondern
vielmehr integrativ, also im Rahmen von anderen Veranstaltungen gelehrt wird. Um im
Unternehmen die dialogische, auf Konsens und nicht auf Kompromiss zielende, Verstndigung
zu frdern, beziehen sich Steinmann und Lhr auf das GRID-Konzept. Nach Blake et al. handelt
es sich hierbei um ein Programm fr die Unternehmensentwicklung: GRID-OE ist ein
systematisches Programm zur Unternehmensentwicklung. Es erffnet unbegrenzte
Mglichkeiten zur Spitzenleistung. Energie wird frei fr die kreative und effektive Lsung von
anstehenden Problemen, welche das Unternehmen schon seit Jahren plagen. 422 Nach diesem
Programm muss sich ein erfolgreiches Unternehmen stndig sowohl an ussere wie auch an
innere Vernderungen anpassen. Dies gelingt ihm nur dann, wenn ein extensives Feedback und
die konstruktive Kritik aller Mitarbeiter sichergestellt sind. Um schwerwiegende Probleme lsen
zu knnen, bedarf es die Zerstrung des herkmmlichen Denkens sowie die Vernderung der
bestehenden Unternehmenskulturen. Im Weiteren liegen nach Steinmann und Lhr die Vorteile
dieses Instruments darin, dass es auf einen situationsunabhngigen Fhrungsstil abzielt und das
Fhrungshandeln nicht auf die Aufgabenorientierung reduziert, sondern die Entwicklung der
sozial-moralischen Kompetenz der Mitarbeiter als gleichwertig einstuft. 423 Damit sollen
beispielsweise
die
freie
Meinungsusserung
am
Arbeitsplatz,
symmetrische
Kommunikationsprozesse, aber auch Partizipation an kooperativen Entscheidungen, gefrdert
werden.
Ethisches Fhrungsverhalten gehrt zu den notwendigen Voraussetzungen, um
berhaupt ethische Forderungen erfolgreich zur Geltung bringen zu knnen. Das heisst: Eine
Fhrungsethik wird zum notwendigen Bestandteil der Unternehmensethik. 424 Nach Steinmann
und Lhr haben Fhrungspersonen traditionell eine zweifache, neu aber eine dreifache
Funktion: 425 Erstens ist es ihre Aufgabe, mit den Mitarbeitern auf vorgegebene Ziele
hinzuarbeiten (Lokomotivfunktion), zweitens haben sie auf den langfristigen Zusammenhalt der
Gruppen zu achten (Kohsionsfunktion) und drittens bernehmen sie neuerdings die Aufgabe,
Mitarbeiter fr kritische berlegungen und usserungen zu motivieren (Spielmacherfunktion).
Diese dritte Funktion ist fr die Unternehmensethik von besonderer Bedeutung, denn hier geht
es gerade darum, Mitarbeiter fr ethische Bedrohungen so zu sensibilisieren, dass
situationsgerecht die Dominanz des Effizienzdenkens zugunsten einer ethischen Orientierung
fallengelassen wird. Dass der argumentative Kommunikationsstil diese skizzierte
Fhrungsaufgabe erleichtert bzw. dieser Stil von den Mitarbeitern als besonders einflussreich
wahrgenommen wird, ist leicht nachvollziehbar; wichtiger scheint hingegen der Hinweis, dass ein
zu sehr ausgeprgter argumentativer Fhrungsstil sich eher kontraproduktiv auswirkt und deshalb
der emotionale Aspekt im Fhrungsverhalten keinesfalls unterschtzt werden sollte. 426
419
420
421
422
423
424
425
426

A.a.O., S. 165f
Vgl. a.a.O., S. 175
Vgl. a.a.O., S. 170
R. R. Blake et al.: Unternehmensentwicklung mit GRID. Der Weg zur effektiven Organisation, bersetzung: B. Sabel,
Frankfurt a. M. 1993, S. 174
Vgl. H. Steinmann und A. Lhr: Grundlagen der Unternehmensethik, a.a.O., S. 179f
A.a.O., S. 199
Vgl. a.a.O., S. 200
Vgl. a.a.O., S. 203ff

65

2.4 Der governance-ethische Ansatz von Josef Wieland


Josef Wieland geht wie Karl Homann von Niklas Luhmanns Theorie der funktional
ausdifferenzierten Gesellschaft aus. 427 Anders als bei Homann hat diese Ausgangslage jedoch
entscheidende theoretische Konsequenzen, und zwar dahingehend, dass Wieland Luhmanns
skeptische Haltung in Bezug auf Wirtschaftsethik nach Luhmann tritt Wirtschaftsethik in der
Form eines Geheimnisses auf, weil es sie nmlich gar nicht gibt 428 bernimmt und den
Standpunkt vertritt, dass der Vorrang der ethischen Entscheidungslogik vor der konomischen
nur beschworen, aber nicht eingelst werden kann. 429 Wielands Auffassung, dass die Mglichkeit
der Anwendung ethischer Prinzipien und Normen durch Begrndung sich in funktional
differenzierten Gesellschaften endgltig als irrig erwiesen hat 430, schlgt sich nieder in einer
deskriptiven Wirtschaftsethik, und zwar im Sinne eines Instrumentes, moralische Anliegen zu
realisieren. Dazu Wieland: In der Konsequenz nutzt die Ethik der Governance keinen
normativen, sondern einen kontextualen, also deskriptiven Ethikbegriff, der
institutionenkonomisch in eine Theorie lokaler Gerechtigkeit berfhrt wird. 431 Wieland geht
es also weder um die Begrndung von ethischen Normen noch um die Frage nach der
Motivation fr ethisches Handeln 432, sondern ausschliesslich darum, wie ethische Anliegen im
Kontext des Wirtschaftsgeschehens implementiert werden knnen433 sofern dies fr die
Unternehmen dann auch Sinn macht! Mit Wielands Worten: Wirtschafts- und
Unternehmensethik sind konomisch und unternehmenspolitisch gesehen Instrumente zur
Implementierung, Steuerung und Kontrolle impliziter Vertrge, die auf die Senkung von
Transaktionskosten formaler Vertrge zielen. 434 Wieland definiert seine Governanceethik im
Rahmen von vier Punkten: 435 Erstens bilden die moralischen Ressourcen und die
Handlungsbeschrnkungen der organisatorischen Regeln und Werte den Gegenstandsbereich der
Governanceethik. Im Sinne von Luhmann orientiert sich Wieland nicht am Handlungsbegriff,
sondern an kommunizierten formalen und informalen Regeln und Werten
(Governancestrukturen). Zweitens untersucht die Governanceethik analytisch die globalen,
lokalen, formalen und informalen Strukturen eines Unternehmens, die das moralische Handeln
der individuellen und kollektiven Akteure in einem Unternehmen konstituieren und steuern.
Drittens vergleicht Governanceethik differente Governancestrukturen zur Steuerung distinkter
wirtschaftlicher Transaktionen unter dem Gesichtspunkt, ob und welche moralischen und
unmoralischen Regeln, Werte und Anreize sie avisieren und damit entsprechendes Handeln
konomisch prmieren. 436 Viertens schlgt die Unternehmensethik als Governanceethik die
Entwicklung und Implementierung von ethischen Systemen (zum Beispiel Ethik-ManagementSystem oder Edit-Audit-System) vor, die den Wirkungsgrad der Anreizsensivitt fr die
konomischen Transaktionen zu steigern vermgen. Wieland wirtschaftsethische Theorie
zusammengefasst: Die Governanceethik des Unternehmens ist die Lehre von der komparativen
Analyse der moralsensitiven Gestaltung und Kommunikation der Governancestrukturen
spezifischer wirtschaftlicher Transaktionen mittels Kooperationen. 437 Wieland ist sich bewusst,
dass seine Governanceethik auf philosophische und metaphysische berlegungen zur
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437

66

Vgl. J. Wieland: Eine Theorie der Governanceethik, in: Zeitschrift fr Wirtschafts- und Unternehmensethik (zfwu),
Jg. 2, Heft 1 (2001), S. 24
Vgl. N. Luhmann: Wirtschaftsethik - als Ethik?, in: Wirtschaftsethik und Theorie der Gesellschaft, a.a.O., S. 134
J. Wieland: Die Ethik der Governance, 5. Auflage, Marburg 2007, S. 89
A.a.O., S. 91
J. Wieland: Eine Theorie der Governanceethik, in: Zeitschrift fr Wirtschafts- und Unternehmensethik (zfwu), Jg. 2,
Heft 1 (2001), S. 24
Vgl. J. Wieland: Die Ethik der Governance, a.a.O., S. 92f
Vgl. J. Wieland: Eine Theorie der Governanceethik, in: Zeitschrift fr Wirtschafts- und Unternehmensethik (zfwu),
Jg. 2, Heft 1 (2001), S. 11
J. Wieland: Die Ethik der Wirtschaft als Problem lokaler und konstitutioneller Gerechtigkeit, in:
Wirtschaftsethik und Theorie der Gesellschaft, a.a.O., S. 13
Vgl. J. Wieland: Die Ethik der Governance, a.a.O., S. 73ff
A.a.O., S. 74
A.a.O., S. 75

Wirtschafts- und Unternehmensethik frustrierend wirken knnte 438 und mehr Fragen aufwirft als
beantwortet 439. Auch gesteht Wieland, dass die Governanceethik ihren rigiden
Anwendungsbezug gegenwrtig noch mit einer massiven philosophischen Defizienz ihrer
Theoriearchitektur 440 bezahlt.

2.5 Der intentionalistische Ansatz von Peter A. French


Peter A. French erhofft sich, die Grundlage einer Theorie zu liefern, die es erlaubt,
Korporationen als Mitglieder der moralischen Gemeinschaft zu behandeln, und zwar
gleichgestellt mit natrlichen Personen; kurz: Korporationen knnen vollwertige moralische
Personen sein und haben alle Privilegien, Rechte und Pflichten, die moralische Personen
normalerweise haben. 441 Nach French werden natrliche Personen durch ein standardisiertes
Vorgehen wie beispielsweise den Anstellungsvertrag, den Kauf von Aktien oder die Wahl in ein
Amt Mitglied eines Konglomerats. 442 Um jedoch Konglomerate bzw. Korporationen von
natrlichen Personen als moralische Personen auffassen zu knnen, mssen ihnen eigene
Handlungsintentionen nachgewiesen werden knnen, die sich von den Intentionen der
natrlichen Personen in diesen Korporationen unterscheiden. French sieht mindestens drei
signifikante charakterliche Merkmale von Korporationen: 443 Erstens haben diese interne
Entscheidungsstrukturen, die den Kurs der gemeinsamen Aktivitten steuern. Zweitens ist die
Durchsetzung der Standards, wie Mitglieder von Korporationen sich verhalten und gefhrt werden
sollen, viel strikter als in anderen Gemeinschaften; und drittens verndert die bernahme von
Fhrungsrollen die Identitt der Fhrungspersonen, nicht aber jene der Korporation, in der
Fhrungsrollen bernommen werden. Damit steht fr French fest: Korporative Ereignisse sind
in einer Art und Weise beschreibbar, die bestimmte Stze wahr machen, da einige der Dinge,
die eine Korporation tut, von der Korporation selbst intendiert waren. 444 Mit anderen Worten:
Obschon Korporationspersonen innerhalb von funktionierenden Organisations- und
Verantwortungsstrukturen French spricht von Corporations Internal Decision Structure (CID) 445
natrliche Personen bleiben, zeigt sich dennoch eine Unterordnung und Synthese der Absichten
und Handlungen der verschiedenen natrlichen Personen hin zu einer korporativen
Entscheidung. 446 Korporative Intentionen sind also keineswegs immer auf menschliche
Intentionen reduzierbar, vielmehr gilt, da eine funktionierende CID-Struktur Handlungen von
natrlichen Personen einbegreift 447 und Korporationen als solche fr das, was sie tun,
verantwortlich zu machen sind, um als metaphysische Person in der Eigenschaft als moralische
Person behandelt zu werden. 448

438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448

Vgl. J. Wieland: Eine Theorie der Governanceethik, in: Zeitschrift fr Wirtschafts- und Unternehmensethik (zfwu),
Jg. 2, Heft 1 (2001), S. 11
Vgl. J. Wieland: Die Ethik der Governance, a.a.O., S. 125
J. Wieland: Eine Theorie der Governanceethik, in: Zeitschrift fr Wirtschafts- und Unternehmensethik (zfwu), Jg. 2,
Heft 1 (2001), S. 25
P. A. French: Die Korporation als moralische Person, in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 317
Vgl. P. A. French: Types of Collectivities, in: Individual and Collective Responsibility, Hrsg. Von P. A. French,
2. Ausgabe, Rochester 1998, S. 45
Vgl. a.a.O., S. 45
P. A. French: Die Korporation als moralische Person, in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 321
Vgl. a.a.O., S. 321
A.a.O., S. 323
A.a.O., S. 323
A.a.O., S. 327

67

2.6 Der soziokonomische Ansatz von Amitai Etzioni


Der sozialkonomische Ansatz von Amitai Etzioni stellt die Frage nach dem Handlungsantrieb
des menschlichen Verhaltens ins Zentrum. 449 Der wesentliche Kritikpunkt ist dabei das
theoretische Konstrukt des homo oeconomicus bzw. die Annahme der konomie, alles menschliche
Verhalten sei auf Eigennutz zurckzufhren und selbst altruistische Handlungen seien lediglich
eine andere Form der Verfolgung des Eigeninteresses. Nach Etzioni mchte die Sozialkonomie
diesen Denkansatz im Sinne einer deontischen Ethik zurechtrcken, fr die es neben dem
Eigennutz auch moralische und soziale Wirkkrfte gibt. Diese Ethik legt Argumente und
empirisches Material dafr vor, da die Menschen nicht ausschlielich vom Eigennutz
angetrieben werden, sondern wesentlich auch von moralischen Gesichtspunkten. 450 Auch wenn
Etzioni zwischen dem fr die Menschen Angenehmen und moralischen Verpflichtungen nicht
notwendigerweise einen Gegensatz sieht, so konstatiert er doch ein konfligierendes Verhltnis in
sehr vielen Fllen, das aber gerade durch utilitaristische Theorien aufgehoben wird.451 Nach
Etzioni lassen sich moralische Verpflichtungen von Gefhlen des Angenehmen dadurch
unterscheiden, dass Erstere durch verinnerlichte Werte konstituiert werden: Die Menschen
betrachten Werte als ihr Eigenes und nicht als uere Bedingungen, denen sie sich lediglich
anpassen. 452 Dabei wird der Prozess der Verinnerlichung im Sinne von Kohlberg als Teil der
Sozialisierung begriffen. Diesen die menschliche Motivation nicht auf den Eigennutz
reduzierenden Prozess der Sozialisierung gilt es nach Etzioni mithilfe eines kommunitaristischen
Programmes umzusetzen: Wir brauchen ein System sozialer Tugenden, einige grundlegende und
feststehende Werte, die wir als Gemeinschaft billigen und durchsetzen. Will Amerika in dieser
Welt wachsender Konkurrenz seinen Vorsprung halten, drfen wir nicht betrunken oder high zur
Arbeit erscheinen, mssen wir whrend der Arbeitszeit von Drogen und Alkohol die Finger
lassen und fr eine anstndige Bezahlung anstndige Arbeit leisten. Wir mssen klarstellen, da
diskriminierende usserungen oder gar Gewalt gegenber Angehrigen anderer ethnischer
Gruppen oder Rassen nicht toleriert werden. Und wir mssen trotz unterschiedlicher
Meinungen ber das insgesamt ntige Ma an Umweltschutz (etwa ber die Rechte des
Fleckenkauzes) allen unsere Mibilligung zeigen, dir ihr Altl in die Kanalisation leeren, ihren
Mll partout nicht sortieren oder ihren Wagen waschen und ihren Rasen sprengen, obwohl die
stdtischen Wasservorrte gegen null gehen. Zugleich werden wir ber andere, heute fragwrdig
gewordene Werte weiterdiskutieren und auch die herrschende Meinung zu ndern suchen, ja
rebellieren, wenn wir meinen, durch irgendwelche moralischen Forderungen oder durch den
Chor unserer Mitbrger bei diesem Unterfangen zu weit getrieben zu werden. 453 Der von
Etzioni als dritter Weg bezeichnete Standpunkt fhrt nicht zu einem unbegrenzt freien Markt,
vielmehr gilt es zur Kenntnis zu nehmen, dass der Markt immer schon im Rahmen eines
sozialen Kontextes funktioniert, zu dem ein System sozialer Werte, Gesetze und
Ordnungsmechanismen gehren. Es ist Aufgabe der Regierung, diese Strukturen nicht zu
beseitigen, sondern sie vielmehr den sich wandelnden Bedingungen, insbesondere der Epoche
des Cyberspace, anzupassen. 454

449
450
451
452
453
454

68

Vgl. W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 336
A. Etzioni: ber den Eigennutz hinaus, in: Wirtschaftsethik und Theorie der Gesellschaft, a.a.O., S. 109
Vgl. a.a.O., S. 110f
A.a.O., S. 114
A. Etzioni: Die Entdeckung des Gemeinwesens. Ansprche, Verantwortlichkeit und das Programm des Kommunitarismus,
bers. von W. F. Mller, Stuttgart 1995, S. 29
A. Etzioni: Der dritte Weg zu einer guten Gesellschaft. Auf der Suche nach der neuen Mitte, Hrsg. von H. U. Nbel und
J. Hunke, Hamburg 2001, S. 66

2.7 Der pragmatische Ansatz von Richard T. De George


Nach Walther Ch. Zimmerli und Michael S. Alnder liegt der Schwerpunkt beim pragmatischen
Ansatz in der Hochschulbildung und in der Berufspraxis. 455 Insgesamt sind es fnf Punkte, die
diesen Ansatz auszeichnen: 456 Es sollen erstens Flle von unmoralischem Verhalten in der
Wirtschaft aufgesprt und analysiert werden, damit die Studierenden Gelegenheit bekommen,
sich bereits in der Ausbildung mit ethischen Problemen auseinanderzusetzen. Zweitens sollen
gngige Geschftspraktiken, bei denen berechtigte moralische Einwnde bestehen, nach
alternativen Verfahrensmglichkeiten untersucht werden. Drittens soll Klarheit ber ethische
Vorgaben fr die Wirtschaft, beispielsweise in der Frage nach dem gerechten Lohn oder der
Begrndung des Diskriminierungsverbotes von Randgruppen, gewonnen und ethische
Prsuppositionen aufgedeckt werden. Viertens gilt es metaethische Fragen wie zum Beispiel die
moralische Verantwortlichkeit einer Unternehmung zu klren, und fnftens sollen aktuelle
Einzelprobleme des konomischen Handelns analysiert werden, so zum Beispiel die Frage, ob
multinationale Unternehmen gegenber den Entwicklungslndern eine Verpflichtung haben.
Nach Richard T. De George ist in den Vereinigten Staaten die einfache Arbeit getan, nmlich die
Aufzeichnung der moralischen Probleme, allerdings hat sich die Sache damit nicht erledigt, und
zwar deshalb, weil in breiten Wirtschaftskreisen noch nicht erkannt worden ist, dass sich das
Mandat der Wirtschaft verndert hat: The original American mandate to business has changed,
as times and conditions have changed. The change in the mandate has been gradual, and it has
not been sufficiently articulated. Many business still do not realize there is a new mandate and
struggle to maintain their old ways of doing things. They see increasing legislative controls on
business not as part of a changing mandate but as a personal affront and attack by antibusiness
factions and minorities. 457 Aber worin besteht das neue Wirtschaftsmandat? Nach De George
mssen sich Unternehmen fortan mit Umweltschutz, Konsumentenschutz, Minimallhnen, Kinderarbeit,
Arbeitsplatzsicherheit, Wohlbefinden der Menschen usw. auseinandersetzen, und zwar unabhngig vom
politischen System, das dieses neue Wirtschaftsmandat noch weitgehend unbeachtet lsst. 458 Ob
die Unternehmen das neue Wirtschaftsmandat aufgenommen haben, zeigt sich nicht in erster
Linie in der Kommunikationspolitik, sondern im unternehmerischen Handeln, wobei bei kleinen
Unternehmen, wo die Geschftsfhrung identisch ist mit den Eigentumsverhltnissen, die
moralische Integritt viel eher gewhrleistet ist als bei grossen und komplex strukturierten
Organisationen. Bei Letzteren kann die moralische Redlichkeit nur dann erwartet werden, wenn
explizit diesbezglich Massnahmen ergriffen werden und die Unternehmensverantwortlichen sich
dezidiert zu ethischen Anliegen bekennen: A company of any size or complexity is unlikely to
act with integrity automatically or reflexively unless some force within it, especially it leaders,
commits the company to so acting and articulate and inculcates that commitment. 459

2.8 Der sozialethische Ansatz von Oswald von Nell-Breuning und Arthur Rich
Zimmerli und Alnder betonen, dass der sozialethische Ansatz vordringlich aus der
katholischen Soziallehre kommt und Oswald von Nell-Breuning ihr herausragendster Vertreter
ist. 460 Nach Zimmerli und Alnder ist sein Werk durch die Bemhungen gekennzeichnet, einen
Ausgleich zwischen individueller Freiheit und sozialer Verantwortung des Menschen zu
schaffen. 461 Diese Bemhungen hngen mit dem Standpunkt von Oswald von Nell-Breuning
zusammen, wonach die gesellschaftliche Wirklichkeit weder eine individualistische noch eine
455
456
457
458
459
460
461

Vgl. W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 338
Vgl. R. T. De George: The Status of Business Ethics: Past and Future, in: Unternehmensethik, a.a.O., S. 497f
R. T. De George: Business Ethics, 5. Ausgabe, Upper Saddle River 1999, S. 606
Vgl. a.a.O., S. 607
R. T. De George: Competing with Integrity in International Business, New York 1993, S. 188
Vgl. W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 341
A.a.O., S. 341

69

kollektivistische Ausprgung hat, sondern vielmehr aus einer dyadischen Struktur besteht: Bei
der Gesellschaft kommen wir mit Vorgehen von zwei Seiten aus: einerseits von den einzelnen,
den Individuen, andererseits vom gesellschaftlichen Ganzen, dem Kollektiv. Nur eine solche
Zweiseitigkeitslehre kann der gesellschaftlichen Wirklichkeit gerecht werden. Diese Realistik
mu sie erkaufen durch Verzicht auf die groartige Konsequenz der Einseitigkeitslehren; diesen
Preis wollen manche nicht zahlen. 462 In dieser Gesellschaftstheorie, die an Georg Simmels
Theorie der Vergesellschaftung erinnert 463, nimmt der Begriff Gemeinwohl einen zentralen Platz
ein. 464 Um die Bedeutung dieses Begriffes zu bestimmen, fragt von Nell-Breuning nicht danach,
was ihn an der Wirtschaft interessiert, sondern was diese als solche eigentlich ist. Er kommt zu
folgendem Ergebnis: Das spezifisch Wirtschaftliche, deutlich vom Technologischen Verschiedene,
findet sich weder in der Produktion noch in der Distribution noch in der Konsumption, sondern
ausschlielich in den Wahlhandlungen der Haushalte, gleichviel ob der Kleinhaushalt der einzelnen
oder die Familien oder der Grohaushalt der Anstalten und ffentlichen Gemeinwesen
Gemeinde, Staat, inter- und supranationale Institutionen. Worum es geht, ist immer das Gleiche:
der stndige, d. h. auf die Dauer gesicherte Einklang von Bedarf und Deckung auf der
hchstmglichen Stufe, wobei das hchstmglich nicht quantitativ, sondern qualitativ, nicht als
Maximum, sondern als kulturelles Optimum verstanden sein will. 465 Die Forderung, keine
hchstmgliche Quantitt, sondern ein beglckendes Gemeinschaftsleben anzustreben, erffnet
die Mglichkeit fr die Forderung nach einer weltweiten Solidaritt als sittlich-rechtliche Pflicht466,
die in der Entwicklungshilfe ihren bedeutsamsten Anwendungsfall sieht 467. Im Weiteren ist es fr
Oswald von Nell-Breuning von grosser Wichtigkeit, dass Arbeit eine andere Wertung bekommt.
Weil deren Sinn letztlich kein anderer ist, als uns selbst und unsere Mitmenschen zu all dem zu
verhelfen, was wir an materiellen und immateriellen Gtern und Dienstleistungen bentigen, um
ein menschenwrdiges, sinnerflltes Leben zu fhren 468, knnen wir durch unsere Arbeit nicht
nur mehr Mensch, sondern auch bessere Mitmenschen, bessere Mitchristen werden. 469 Das
bedeutet: Die Menschen haben ein Recht auf Arbeit 470, und wir mssen uns deshalb fragen:
Wieviel Arbeit brauchen wir? Wieviel Arbeit braucht der einzelne, wieviel Arbeit braucht die
Menschheit, einmal um den Lebensunterhalt zu beschaffen, zum anderen um dem Leben einen
sinnvollen Gehalt zu geben? 471
Arthur Rich bestimmt einen fundamentalen, humanen, sozialen und kologischen Zweck der
Wirtschaft. 472 Der fundamentale Zweck besteht darin, dem Menschen sein fundamentales
Grundbedrfnis zu befriedigen, nmlich zu leben, materiell sicherer zu leben, sich zu mehren und
als Individuum wie als Gesellschaft zu entwickeln. 473 Und der humane Zweck der Wirtschaft soll
den Menschen Raum geben zur Entfaltung ihrer Bestimmung, gottebenbildliche Person zu sein,
nicht ein menschlich verkrppelter Roboter. 474 Anders gesagt: Der Mensch soll durch die
Wirtschaft nicht nur leben, er soll in ihr auch menschlich leben knnen, das heit so, da er im
Arbeits- bzw. Erwerbsproze den Status einer mitgestaltenden, mitbestimmenden und insofern
auch mitverantwortlichen Person einnehmen kann, statt nur Arbeitskraft zu sein, die nach den
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474

70

O. von Nell-Breuning: Der Mensch in der heutigen Wirtschaftswelt, Mnchen 1975, S. 10


Vgl. G. Simmel: Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung, Hrsg. von O. Rammstedt,
Frankfurt a. M. 1992, S. 23ff
Vgl. O. von Nell-Breuning: Der Mensch in der heutigen Wirtschaftswelt, a.a.O., S. 11
A.a.O., S. 15
Vgl. O. von Nell-Breuning: Worauf es mir ankommt. Zur sozialen Verantwortung, Freiburg i. B. 1983, S. 42
Vgl. a.a.O., S. 46
O. von Nell-Breuning: Den Kapitalismus umbiegen. Schriften zu Kirche, Wirtschaft und Gesellschaft. Ein Lesebuch, Hrsg.
von F. Hengsbach et al., Dsseldorf 1990, S. 310
A.a.O., S. 310
Vgl. a.a.O., S. 309
A.a.O., S. 311
Vgl. A. Rich: Wirtschaftsethik, Bd. 2: Marktwirtschaft, Planwirtschaft, Weltwirtschaft aus sozialethischer Sicht,
Gtersloh 1990, S. 21-35
A.a.O., S. 22
A.a.O., S. 26

Erfordernissen konomischer Effizienz eingesetzt, genutzt und entsprechend bezahlt wird. 475
Der soziale Zweck der Wirtschaft soll die Verteilungsgerechtigkeit des zu erwirtschaftenden und des
erwirtschafteten Sozialprodukts sicherstellen 476, whrend der kologische Zweck der Wirtschaft zur
Rcksichtnahme auf die Natur mahnt, von der wir ebenso abhngen wie sie von uns 477. Nach
Rich hngen die wirtschaftsethischen Hauptprobleme eng mit drei Grundfragen der
Wirtschaftsordnung zusammen; sie lauten: Was soll hergestellt werden und in welcher Menge?
Wie soll produziert werden? Fr wen soll produziert werden? 478 Um diese wirtschaftsethischen
Hauptprobleme zu lsen, formuliert Arthur Rich mehrere Maximen, die erste lautet: Die
Marktwirtschaft als konomischer Koordinationsmechanismus ist kein natrliches, sondern ein
von Menschen gesetztes System, fr dessen anthropologischen und sozialen wie kologischen
Auswirkungen in all ihren mglichen Ordnungsgestalten wir selbst die Verantwortung zu tragen
haben. 479 Das bedeutet, das Marktsystem, das den fundamentalen, humanen, sozialen und kologischen
Zweck der Wirtschaft nicht aus den Augen verliert, bedarf der Regulierung. Mit Arthur Richs
Worten: Sofern die Marktwirtschaft mit ihren Mechanismen auf den Ausgleich zwischen den
Eigeninteressen der verschiedenen Wirtschaftssubjekte zum Nutzen des gesellschaftlichen Wohls
hintendiert, steht eine derartige Regulierung nicht im Widerspruch zu deren Wesen. Sie
untersttzt und ergnzt sie vielmehr, indem sie der Maximierung oder Verabsolutierung der
Eigeninteressen institutionelle Grenzen setzt und so der Bildung von Marktmacht mit ihren
privaten,
marktfeindlichen
Interventionsmglichkeiten
im
Wettbewerbsgeschehen
entgegenwirkt. 480

2.9 Der neoaristotelische Ansatz von Peter Koslowski und Gnther Bien
Nach Peter Koslowski gibt es fr den homo oeconomicus nur zwei Grenzen, nmlich die Grenze
seines Budgets bzw. seiner Ressourcen sowie die Schwelle, an der ein weiterer Konsum sich in
einen Nichtnutzen verwandelt. 481 Aber wirtschaftliches Handeln muss sich wie jeder andere
Bereich des menschlichen Handelns nach dem guten und moralisch richtigen Leben richten,
das heisst: Es gibt keinen Grund, warum die ethische Idee des richtigen Lebens und der
Vollgestalt des Menschen nur auerhalb des Bereichs der Wirtschaft gelten und in der Wirtschaft
auf blo formelle, konomische Rationalitt und Vernunft eingeschrnkt werden sollte. 482
Koslowski rekurriert auf die aristotelische praktische Philosophie und will aufzeigen, dass
konomie, Ethik und Politik sich zueinander komplementr verhalten und deshalb konomische,
ethische und politische Theorie zu einer Synthese gebracht werden mssen. 483 Dazu
unterscheidet er zwischen der Ethischen konomie und der Politischen konomie. 484 Letztere versucht
das staatliche Rahmenwerk der Marktwirtschaft und die rechtlichen und staatlichen
Voraussetzungen fr die Marktwirtschaft zu verstehen, whrend es zur Aufgabe der Ethischen
konomie gehrt, das Marktgeschehen mit Blick auf moralische Anliegen und kulturelle Aspekte
und Sitten zu regulieren. Koslowski erkennt zwar die Vorteile der Ausdifferenzierung von
Disziplinen, sieht aber vor allem die Gefahr, da Synergien, die bereits schon einmal realisiert
waren, durch die Trennung in Disziplinen wieder verloren gehen, weil die ausdifferenzierten
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484

A.a.O., S. 27
Vgl. a.a.O., S. 31
A.a.O., S. 35
A.a.O., S. 132
A.a.O., S. 338
A.a.O., S. 339
Vgl. P. Koslowski: Der homo oeconomicus und die Wirtschaftsethik, in: Neuere Entwicklungen in der
Wirtschaftsethik und Wirtschaftsphilosophie, a.a.O., S. 77
A.a.O., S. 75
P. Koslowski: Wirtschaftsethik - ein neues Paradigma der Wirtschaftswissenschaft und der Philosophie?, in:
Neuere Entwicklungen in der Wirtschaftsethik und Wirtschaftsphilosophie, a.a.O., S. 12
Vgl. a.a.O., S. 11

71

Disziplinen sich gar nicht mehr daran erinnern, da es sehr fruchtbare Synergien zwischen ihnen
bereits einmal gegeben hat. 485 In diesem Sinne erweitern die Ethische konomie und die
Politische konomie die konomische Theorie der Marktwirtschaft zu einer umfassenden
Theorie der sozialen Marktwirtschaft, in welcher ethische und politische bzw. sozialpolitische
Rahmenbedingungen zur Darstellung gebracht werden. 486 Koslowski ist zuversichtlich, da das
Zeitalter des homo oeconomicus und der modernen Ausdifferenzierung der Wirtschaft aus der
Gesamtkultur einer Gesellschaft zu Ende geht und wir auf einen postmodernen Typus von
Wirtschaft zugehen, der Wirtschaft selbst als Kultur begreift. 487 Damit in der postmodernen
Wirtschaft nebst der konomischen auch die moralische, sthetische und kologische Rationalitt zur
Entfaltung gebracht werden kann, kommt der Handlungsbewertung eine zentrale Bedeutung zu.
Fr das Bewertungskriterium schlgt Koslowski das probalistische Prinzip der Handlung mit
Nebenwirkungen vor. Nach diesem Prinzip ist eine Handlung dann gut, wenn erstens der Zweck
gut und aufrichtig ist, d.h. der Handelnde nicht die schlechte Wirkung tendiert 488, wenn zweitens
der Handlungstypus an sich gut und erlaubt ist 489, wenn drittens die schlechten
Nebenwirkungen ebenso unmittelbar vom Handelnden bewirkt werden wie die gute Wirkung,
d.h. sie nicht als Mittel zur guten Wirkung intendiert werden 490 und wenn viertens ein
hinreichend schwerwiegender Grund (ratio proportionate gravis) vorliegt, die Handlung
durchzufhren bzw. der Handelnde nicht durch andere Verpflichtungen gehalten ist, ganz auf sie
zu verzichten. 491
Die Aktualitt von Aristoteles sieht Gnther Bien in Aristoteles Theorie der
menschlichen Praxis und Daseinsorientierung. 492 Die von Aristoteles her gesehen entscheidende
konomische Diskussion ist also eine Lebensformdiskussion, in der sich die Frage nach dem
Verhltnis von materiellem Reichtum als Zweck und Mittel fr eine sinnvolle Lebensfhrung
stellt. Mit den Worten von Bien: Welche Art von Leben und Lebensform sollen wir wollen
einen bios politikos oder einen bios chrematistikos, ein Leben in freier Selbstbestimmung mit dem
Zweck einer Realisierung humaner Glcksbedingungen oder eine auf die Produktion und
Vermehrung von Gtern allein um ihrer selbst willen abzielende Arbeitsexistenz? 493 Eine
mgliche aristotelische Antwort bleibt uns Gnther Bien leider schuldig.

2.10 Der stakeholder-orientierte Ansatz von Elisabeth Gbel und Joseph W. Weiss
Walther Ch. Zimmerli und Michael S. Alnder weisen darauf hin, dass Unternehmen auf die
Verstndigung mit ihren Interessengruppen bzw. Stakeholdern angewiesen sind, wenn sie
langfristig gesehen erfolgreich sein wollen. 494 Nach Matthias Karmasin und Michael Litschka ist
das Konzept des Stakeholder-Managements eine gute Mglichkeit, die dialogische
Verantwortung von Unternehmen, eben als ffentlich exponierte Institutionen, wahrzunehmen,
ohne die Unternehmensstrategie aus den Augen zu verlieren. 495 Die Frage, welche
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495

72

P. Koslowski: Wirtschaftsethik - Wo ist die Philosophie?, in: Wirtschaftsethik - Wo ist die Philosophie?, a.a.O.,
S. 15f
P. Koslowski: Wirtschaftsethik - ein neues Paradigma der Wirtschaftswissenschaft und der Philosophie?, in:
Neuere Entwicklungen in der Wirtschaftsethik und Wirtschaftsphilosophie, a.a.O., S. 11
P. Koslowski: Der homo oeconomicus und die Wirtschaftsethik, in: Neuere Entwicklungen in der Wirtschaftsethik
und Wirtschaftsphilosophie, a.a.O., S. 78
P. Koslowski: Nebenwirkungen (Externalitten) als Problem der Wirtschaftsethik und konomik,, in:
Wirtschaftswissenschaft und Ethik, Hrsg. von H. Hesse, Berlin 1988, S. 274
A.a.O., S. 274
A.a.O., S. 274
A.a.O., S. 274
Vgl. G. Bien: Die aktuelle Bedeutung der konomischen Theorie des Aristoteles, in: Sozialphilosophische
Grundlagen konomischen Handelns, Hrsg. von B. Biervert et al., 2. Auflage, Frankfurt a. M. 1992, S. 60
A.a.O., S. 61
Vgl. W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 347
M. Karmasin und M. Litschka: Wirtschaftsethik Theorien, Strategien, Trends, Mnster und Wien 2008, S. 143

Interessengruppen sich zu den Stakeholdern zhlen drfen, ist allerdings keineswegs geklrt. 496 In
Anlehnung an Peter Ulrich schlgt Elisabeth Gbel vor, nur jene Personen oder Gruppen als
Stakeholder zu akzeptieren, die die eigenen Interessen argumentativ begrnden und bei denen die
Legitimitt der Anliegen wenigstens ansatzweise erkennbar ist. 497 Um die Interessen zwischen den
Stakeholdern und den Unternehmen zu harmonisieren, ist es grundlegend, die Idee der
Profitmaximierung durch ethische Werte wie Gerechtigkeit, Fairness, Solidaritt und
Mitspracherecht zu beschrnken. Nach Gbel fhren aber gerade konomische Konfliktflle,
also wenn die Bercksichtigung moralischer Interessen betriebswirtschaftliche Einbussen
bewirken, zu den grssten Spannungen zwischen den legitimen Stakeholderanliegen. 498 Was
beispielsweise Umweltverbnde als richtig und wichtig einschtzen, betrachten Aktionre in
vielen Fllen als unvereinbar mit ihren eigenen Interessen. Nach Eric D. Beinhocker sollte
trotzdem nicht zwischen Shareholder und Stakeholder unterschieden werden. 499 Denn seiner Ansicht
nach wissen die Aktionre ziemlich genau, dass sie ihre eigenen Interessen nur unter der
Bercksichtigung wichtiger Stakeholderanliegen, zum Beispiel der Kunden- und
Mitarbeiterbedrfnisse, wahrnehmen knnen, whrend auf der anderen Seite diese Stakeholder
ber gengend grosse Kenntnisse verfgen, dass Kapitalgeber nicht ohne Rendite mittel- und
langfristig in das Unternehmen investieren. Das heisst also, die Shareholder-Value-Maximierung
umfasst die Interessen der Stakeholder, das eigentliche Problem sieht Beinhocker hingegen darin,
dass die Operationalisierung des Shareholder-Value durch die Managements dahingehend
verlaufen ist, dass sie sich nur noch fr die kurzfristige Aktienkursentwicklung und die
Quartalsergebnisse interessierten. 500 Nach Beinhocker ist sowohl evolutionstheoretisch wie auch
aus der praktischen Perspektive gesehen die Zahlung einer Rendite eine Randbedingung, aber
kein Ziel. 501 Fr Joseph W. Weiss ist der Stakeholderansatz die Antwort auf die zunehmend
grssere Schwierigkeit, das moderne Unternehmen und dessen Einfluss auf die Umwelt,
Wirtschaft und Gesellschaft verstehen zu knnen. 502 Weiss definiert den Stakeholder-orientierten
Ansatz wie folgt: The stakeholder approach provides a framework that enables users to map and,
ideally, manage the corporations relationship (present and potential) with groups to reach winwin collaborative outcomes. Here, win-win means making moral decisions that benefit all
constituencies within the constraints of justice, fairness, and economic interests. 503 Weiss fgt
dem allerdings hinzu, dass es auch konomische Transaktionen gibt, die einem Nullsummenspiel
gleichen, es also Gewinner und Verlierer gibt und die angestrebten Win-Win-Situationen demnach
keineswegs immer erreicht werden knnen. 504 Im Weiteren mchte Weiss den Stakeholderansatz
nicht als eine Reparaturethik auffassen, sondern als ein Planungsinstrument sowohl fr grosse
Unternehmen wie auch fr einzelne Unternehmensabteilungen sehen, mit dem allgemein
gewnschte Situationen im Vorneherein ausgelotet werden knnen. 505 Der stakeholder-orientierte
Ansatz als ein Planungsinstrument der Unternehmensfhrung ist nach Zimmerli und Alnder
gegenber ethischen berlegungen inhaltlicher Art neutral und von daher fr unterschiedlichste
ethische Anstze offen. 506 Er ist in diesem Sinne vor allem ein analytisches Gerst, das es
erlaubt, die spezifischen Interessen der einzelnen Betroffenen zu identifizieren. 507 Die Frage, ob
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507

Vgl. E. Gbel: Stakeholder-Management: Ein Beitrag zum ethischen Management, in: Ethisches Management.
Grundlagen eines wert(e)orientierten Fhrungskrfte-Kodex, Hrsg. von A. Brink und V. A. Tiberius, Bern 2005, S. 95f
Vgl. a.a.O., S. 96
Vgl. E. Gbel: Unternehmensethik. Grundlagen und praktische Umsetzung, Stuttgart 2006, S. 147
Vgl. E. D. Beinhocker: Die Entstehung des Wohlstands. Wie Evolution die Wirtschaft antreibt, bers. von N. Bertheau,
Landsberg am Lech 2007, S. 430
A.a.O., S. 432
Vgl. a.a.O., S. 431
Vgl. J. W. Weiss: Business Ethics. A Stakeholder and Issues Management Approach, 3. Ausgabe, Mason und
Ohio 2003, S. 29
A.a.O., S. 33
Vgl. a.a.O., S. 33
Vgl. a.a.O., S. 33
Vgl. W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 348
A.a.O., S. 348

73

der stakeholder-orientierte Ansatz berhaupt ein wirtschaftsethischer Ansatz ist oder ob es sich
nicht eher um ein strategisches Fhrungsinstrument, letztlich im Interesse der Aktionre, handelt,
scheint angesichts dieser Ausfhrungen nicht unberechtigt. Wenn man auf den Beitrag von Frank
Figge abstellt und den Stakeholderwert mit der Frage verbindet: Welcher Wert entsteht durch
die Stakeholderbeziehung fr das Unternehmen? 508, dann muss diese Frage wohl mit Ja
beantwortet werden. Fr Elisabeth Gbel hngt die grosse Bedenklichkeit gegenber der
Harmonisierung von Gewinn und Moral mit dem Erbe der kantischen Ethik zusammen. 509 Sie
nimmt den Standpunkt ein, dass eine Vermittlung zwischen konomischen und moralischen
Interessen nicht unmoralisch sei, es jedoch auf die Prioritt des Guten gegenber dem Profitablen
ankomme. 510

2.11 Der neokantische Ansatz von Norman E. Bowie und Paul J. Borowski
Das Konzept von Norman E. Bowie basiert auf einem strikt kantischen Ansatz. Das heisst:
Unmoralisches Verhalten ist gegen die Vernunft gerichtet, basiert auf nicht verallgemeinerbaren
Maximen und gelingt ohnehin nur so lange, wie die anderen ihre moralischen berzeugungen
trotzdem aufrechterhalten. 511 Bowie bentzt die erste Formulierung des Kategorischen Imperativs 512
to show, that whenever someone, including someone in business, agrees to follow the rules for
cooperative behavior and then violates those rules for personal gain, such a violation is morally
wrong. A maxim that permitted universal violation of the rules is self-defeating. A universally
violated rule is note a rule. 513 In Anlehnung an die zweite Formulierung des Kategorischen
Imperativs Handle so, da du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden anderen
jederzeit zugleich als Zweck, niemals blo als Mittel brauchest. 514 fordert Bowie im Weiteren, dass die
Menschen nie bloss als Mittel zum Zweck, sondern immer zugleich als Selbstzweck zu behandeln
sind. 515 Fr Bowie folgen daraus vier Konsequenzen: Obschon die Produktionsfaktoren in der
konomie substituierbar sind, ist erstens aus der moralischen Perspektive gesehen Arbeit und
Kapital nicht quivalent: Human employees have a dignity that machines and capital do not
have. 516 Zweitens ist es moralisch falsch, Menschen den freien Willen zu nehmen, sie also zu
ntigen, zu tuschen oder zu betrgen. 517 Bowie wirft die interessante Frage auf, ob sehr hohe
Salre die Freiheit der Menschen einschrnken und das Prinzip der Menschwrde verletzen,
macht aber sogleich deutlich, dass die Sache komplizierter sei, als sie auf den ersten Blick scheine.
Wenn die Anstellungsvertrge auf vollstndigen Informationen basieren und freiwillig zustande
kommen, dann verstossen selbst exorbitante Salre nicht gegen die menschliche Freiheit. 518 Weil
die Verhinderung von Zwang und Tuschung nicht hinreichend sind fr respektvolle
Mitarbeiterbeziehungen, verbindet Bowie drittens den Kategorischen Imperativ mit einer
sinnvollen Beschftigung der Mitarbeiter. Eine sinnvolle Beschftigung muss frei angenommen sein,
erlaubt die Hochhaltung von Autonomie, frdert den Gebrauch der Vernunft, garantiert ein gesichertes
Einkommen, leistet einen Beitrag zur moralischen Entwicklung der Mitarbeiter und schreibt keinen
bestimmten Lebensentwurf vor. 519 Weil die Menschen ohne Beschftigung nicht glcklich leben
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519

74

F. Figge: Stakeholder und Shareholder Value, in: Ethik im Management. Ethik und Erfolg verbnden sich, Hrsg.
von H. Ruh und K. M. Leisinger, Zrich 2004, S. 258
Vgl. E. Gbel: Stakeholder-Management, in: Ethisches Management, a.a.O., S. 116
Vgl. a.a.O., S. 117
Vgl. N. E. Bowie: Business Ethics. A Kantian Perspective, Malden und Oxford 1999, S. 14
Vgl. I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Hrsg. von T. Valentiner, Stuttgart 1984, S. 68 [S. 421]
N. E. Bowie: Business Ethics, a.a.O., S. 17f
I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, a.a.O., S. 79 [S. 428/429]
Vgl. N. E. Bowie: Business Ethics, a.a.O., S. 43
A.a.O., S. 43
Vgl. a.a.O., S. 48f
Vgl. a.a.O., S. 49
Vgl. N. E. Bowie: A Kantian Theory of Meaningful Work, in: Journal of Business Ethics, Bd. 17, Heft 9-10
(1998), S. 1083

knnen, verdient viertens die Arbeit einen Eigenwert und darf nicht bloss als Mittel fr die
Generierung von Einkommen betrachtet werden. 520 Nach Bowie haben sich nun nicht nur die
Individuen, sondern ebenso die Unternehmen dem Kategorischen Imperativ zu unterwerfen. Er
verwendet die dritte Formulierung, um die Frage zu beantworten: But how should such a firm
be organized and by what rules and principles? In other words, what would the business firm as a
Kantian moral community look like? 521 Bowie beantwortet diese Frage mit folgenden sieben
Prinzipien: 522 Erstens bercksichtigt das Unternehmen alle Interessen der betroffenen
Stakeholders in allen unternehmerischen Entscheidungen. Zweitens sollen die Betroffenen an der
Festlegung der Unternehmensstrategie beteiligt werden. Drittens darf bei dieser Mitsprache nicht
einzelnen Stakeholdern, zum Beispiel den Aktionren, der Vorzug gegeben werden. Viertens
drfen in Fllen von Konflikten zwischen verschiedenen Stakeholdergruppen Entscheidungen
nicht aufgrund der Strke der jeweiligen Stakeholdergruppe getroffen werden. Fnftes darf die
Unternehmensstrategie keine Ziele beinhalten, die gegen den Kategorischen Imperativ und gegen
die Menschenwrde verstossen. Sechstens hat jedes gewinnorientierte Unternehmen eine Pflicht
zur Wohlttigkeit. Siebtens gilt es entsprechende Regeln aufzustellen, damit die erwhnten
ethischen Prinzipien im Sinne von gerechten Beziehungen unter den Stakeholdergruppen im
Unternehmen umgesetzt werden knnen. Letzteres impliziert, dass die Unternehmen auch aus
der ethischen Perspektive durchaus in den Stand gesetzt sind, unberechtigten bzw. dem
Kategorischen Imperativ widersprechenden Interessen von einzelnen Stakeholdern eine Absage
zu erteilen. 523 Aber wie gelingt es Bowie, mit Kants Ethik die Wirtschaftsakteure fr moralische
Anliegen zu motivieren? Grundstzlich sieht Norman E. Bowie zwischen moralischem Handeln
und dem Streben nach Profit keinen Widerspruch, vielmehr bersieht diese Frage the fact that
for most managers making a profit is a moral obligation rather than a prudential one. 524 Bowie
fordert in diesem Sinne eine etwas pragmatischere Interpretation von Kants Vernunftethik:
Ironically, it is often the public that is more Kantian than Kant with respect to the purity of
motivation. 525
Fr Paul J. Borowski liefert Kants Kategorischer Imperativ wichtige Hinweise fr die
Beziehung zwischen dem Management und den Mitarbeitern, vor allem aber trifft Kant so
Borowski mit seinem Moralprinzip den Kern der Sache, nmlich: in order for business to be
morally acceptable, all parties must be treated with mutual respect because we as people deserve
it. 526 Die gegenseitig respektvolle Behandlung ist nach Borowski umso wichtiger, als in unserer
Zeit praktisch smtliche Aspekte des Lebens durch eine ungeheure technologische Entwicklung
geprgt sind, welche die Tendenz mit sich fhren, einander nur noch als programmierte BusinessInstrumente zu sehen. 527 Damit Menschen jedoch nicht als Computer oder Roboter behandelt
werden, muss im Management, aber auch in der Kirche oder in der Universitt, stets in den Blick
genommen werden, dass hinter smtlichen Handlungen und Beziehungen letztlich Menschen
stehen, die kraft ihrer Vernunft imstande sind, ihren eigenen Lebensentwurf zu whlen und zu
gestalten. Aber lsst sich dies in der Geschftswelt angesichts der Tatsache, dass in allererster
Linie der Gewinn und nicht die Menschen im Zentrum stehen, berhaupt realisieren? Dazu Paul
J. Borowski: Finally, there is nothing in a moral correct relationship between managers and
employees that goes against the companys desire to make a profit on the contrary, such a
peaceable relationship can help to meet this desire. 528
520
521
522
523
524
525
526
527
528

Vgl. N. E. Bowie: Business Ethics, a.a.O., S. 67f


A.a.O., S. 87
Vgl. a.a.O., S. 90f
Vgl. N. E. Bowie und T. W. Dunfee: Confronting Morality in Markets, in: Journal of Business Ethics, Bd. 38,
Heft 4 (2002), S. 388
N. E. Bowie: Business Ethics, a.a.O., S. 142
A.a.O., S. 146
P. J. Borowski: Manager-Employee Relationships: Guided by Kants Categorical Imperative or by Dilberts
Business Principle, in: Journal of Business Ethics, Bd. 17, Heft 15 (1998), S. 1627
Vgl. a.a.O., S. 1627
A.a.O., S. 1631

75

2.12 Der kontraktualistische Ansatz von Thomas Donaldson/Thomas W. Dunfee


Dunfee und Donaldson gehen davon aus, dass in den Vereinigten Staaten und in den meisten
anderen entwickelten Staaten Gesellschaftsvertrge, die allem konomischen Handeln zugrunde
liegen, existieren, und zwar empirisch gesehen. 529 Ausgehend von dieser Annahme entwickeln die
Autoren eine die menschliche Autonomie ins Zentrum stellende kontraktualistische Theorie der
Wirtschafts- und Unternehmensethik, die Integrative Social Contracts Theory (ISCT) 530. In diesem
Gesellschaftsvertrag unterscheiden Donaldson und Dunfee zwei Vertragsebenen, den macrosocial
contract und den microsocial contract. 531 Whrend Ersterer die hypothetischen bereinknfte der
Mitglieder zum Gegenstand nimmt, zum Beispiel die beiden Gerechtigkeitsgrundstze von John
Rawls oder die Annahme der Brger, dass die Regierung ihre Rechte respektiert und schtzt, geht
es beim microsocial contract um die tatschlichen bereinknfte innerhalb der Gesellschaft, und
zwar ausgedrckt durch das unternehmerische Handeln. Dadurch, dass ISCT die im
unternehmerischen Handeln zum Ausdruck gebrachten Normen und Werte als Ergnzung zum
hypothetischen Gesellschaftsvertrag einbezieht, wollen sich die Autoren gegenber den
tradierten kontraktualistischen Theorien in positiver Weise abgrenzen. 532 Donaldson und Dunfee
nennen vier Regeln, die das Verhltnis der beiden Ebenen zueinander bestimmen: 533 Erstens
verfgen lokale Wirtschaftsgemeinschaften, beispielsweise Unternehmen, Organisationen oder
Institute, ber freien Raum, um ethische Regeln fr ihre Mitglieder etablieren zu knnen. Zweitens
basiert das Zustandekommen der ethischen Regeln auf einem Konsens, und zwar verbunden mit
dem Recht der Mitglieder dieser lokalen Wirtschaftsgemeinschaften, aus der Gemeinschaft
austreten zu knnen. Damit diese ethischen Regeln eine Verpflichtung zu konstituieren
vermgen, mssen sie drittens mit sogenannten Supernormen vertrglich sein. Bei Letzteren
handelt es sich nicht um theoretisch abgeleitete Regeln, sondern um faktische, weltweite
Anerkennung geniessende Kernprinzipien wie sie beispielsweise in der Menschenrechtscharta
formuliert sind. Im Falle von Konflikten zwischen verschiedenen Normen auf der mikrosozialen
Ebene haben viertens jene ethischen Regeln Vorrang, die im Einklang stehen mit dem
Makrovertrag. Mithilfe dieser vier Grundregeln lassen sich konomische Institutionen beinahe
beliebig mit ethischen Regeln ausgestalten, solange sie nicht gegen den macrosocial contract und
gegen sogenannte hypernorms verstossen. Mit anderen Worten: Die kontraktualistische Theorie
von Donaldson und Dunfee liefert die Grundlage fr die Etablierung eines Normengerstes, das
die kulturellen und religisen Besonderheiten von Gesellschaften zu bercksichtigen vermag,
ohne deswegen die weltweit gltigen ethischen Standards zu vernachlssigen. In diesem Sinne
betonen die Autoren denn auch die Pluralitt ihres Ansatzes, der so Donaldson und Dunfee
bei der kantischen oder utilitaristischen Ethik nicht gegeben sei 534, weisen hingegen einen
mglichen Vorwurf des Relativismus entschieden zurck. 535

2.13 Der Ansatz von Corporate Social Responsibility und Corporate Citizenship
Fr Bernhard Ungericht et al. macht es Sinn, das Konzept von Corporate Social Responsibility (CSR)
als einen politischen Diskurs zu betrachten, der eine grundlegende nderung bislang gltiger
Machtarrangements zwischen Politik, Wirtschaft und Gesellschaft 536 markiert. Das heisst:
529
530
531
532
533
534
535
536

76

Vgl. T. W. Dunfee und T. Donaldson: Contractarian Business Ethics: Current Status and Next Steps, in:
Business Ethics Quarterly, Bd. 5, Heft 2 (1995), S. 181
Vgl. T. Donaldson und T. Dunfee: Ties that Bind. A Social Contracts Approach to Business Ethics, Boston 1999, S. 19
Vgl. a.a.O., S. 19
Vgl. a.a.O., S. 20
Vgl. a.a.O., S. 41-46
Vgl. T. W. Dunfee und T. Donaldson: Contractarian Business Ethics: Current Status and Next Steps, in:
Business Ethics Quarterly, Bd. 5, Heft 2 (1995), S. 176
Vgl. T. Donaldson und T. Dunfee: Ties that Bind, a.a.O., S. 22ff
Vgl. B. Ungericht et al.: Corporate Social Responsibility oder gesellschaftliche Unternehmensverantwortung? Kritische
Reflexionen, empirische Befunde und politische Empfehlungen, Berlin und Wien 2008, S. 69

Zivilgesellschaftliche Organisationen fordern verpflichtende Regeln, um einen Schutz fr die


Schwcheren zu garantieren und argumentieren, dass damit auch Unternehmen untersttzt
werden, welche in ihrer Unternehmenspolitik neben den konomischen auch sozialen und
kologischen Kriterien folgen. 537 Thomas Beschorner und Matthias Schmitt geben zu bedenken,
dass fr Managementkonzepte dann gute Mglichkeiten fr deren bernahme in die Praxis
bestehen, wenn sie begrifflich anschlussfhig sind und vor allem mit Anglizismen verpackt
werden. 538 Nach den Autoren verhlt es sich mit Corporate Social Responsibility und Corporate
Citizenship (CC) nicht anders: Von Unternehmensethik wollte die Praxis lange nichts wissen. Der
Begriff erscheint sperrig, im hinteren Teil des Wortes moralisierend. CSR und CC hingegen,
darauf weisen verschiedene Faktoren eindeutig hin, erhalten in zunehmendem Mae Einzug in
die unternehmerische Praxis. 539 Aber was bedeuten CSR und CC inhaltlich gesehen? Wie
unterscheiden sie sich von anderen wirtschaftsethischen Anstzen? Beschorner und Schmitt
betonen, dass die englischen Termini zwar zum Erfolg von Konzepten beitragen, mit dem Preis
allerdings, dass von einem wahren Begriffs-Wirrwarr gesprochen werden muss. 540 Diese Einsicht
wird von anderen Autoren wie Anna Glombitza 541, Karin Fuchs-Gambck 542 oder Ulf Schrader
besttigt. Letzterer weist darauf hin, dass im deutschsprachigen Raum Corporate Sozial Responsibility
dem Konzept Corporate Citizenship manchmal bergeordnet sei, die Begriffe jedoch hufig
synonym verwendet wrden und darber hinaus so Schrader viele Autoren davon ausgingen,
dass Corporate Citizenship zunehmend das Konzept von Corporate Social Responsibility, das auch unter
den Namen von Corporate Sustainability oder Sustainable Management auftaucht, verdrnge. 543 Auch
im Handbuch Corporate Citizenship. Corporate Social Responsibility fr Manager erfolgt keine strenge
Trennung zwischen CSR und CC, dem Untertitel nach wird vielmehr die bernahme von
Verantwortung darin gesehen, dass Unternehmen sich wie gute Brger verhalten. Die Autoren
Andr Habisch, Martin Wildner und Franz Wenzel betonen, dass sich Corporate Citizenship bzw.
Social Corporate Responsibility vom Mzenatentum unterscheide und durch vier wesentliche
Merkmale charakterisiert sei: 544 Erstens bernehmen Unternehmen Projekte zur Lsung oder
Linderung relevanter gesellschaftlicher Probleme, zweitens geschieht dies gemeinsam mit externen
Partnern, zum Beispiel mit Bildungs-, Kultur- oder Sozialeinrichtungen, drittens werden dazu nicht
nur Finanzmittel, sondern zugleich weitere betriebliche Ressourcen wie Mitarbeiterengagement,
Informationen, Netzwerke usf. auf unterschiedlichste Weise bereit gestellt und viertens geht es bei
diesen Projekten darum, nebst dem gesellschaftlichen Nutzen auch einen wesentlichen Nutzen
fr das Unternehmen zu erzielen. Ulf Schrader unterscheidet hinsichtlich Corporate Citizenship
zwei Grundformen von unternehmerischen Aktivitten, nmlich Corporate Giving und Corporate
Volunteering. 545 Mit Corporate Giving werden Spenden- und Sponsoraktivitten von Unternehmen
bezeichnet 546, whrend Corporate Volunteering alle Formen des brgerschaftlichen Engagements
von Mitarbeitern, die von einem Unternehmen gefrdert oder gefordert werden 547, umfasst.
Dies knnen beispielsweise die Einrichtung einer innerbetrieblichen Informationsstelle fr brgerliches
Engagement, die berlassung des Arbeitsplatzes fr ehrenamtliche Ttigkeiten, Freistellungen der
537
538

539
540
541
542
543
544
545
546
547

A.a.O., S. 70
Vgl. T. Beschorner und M. Schmitt: Corporate Social Responsibility und Corporate Citizenship - zur
Einfhrung, in: Corporate Social Responsibility und Corporate Citizenship, Hrsg. von M. Schmidt und T. Beschorner,
2. Auflage, Mnchen und Mering 2008, S. 9
A.a.O., a.a.O., S. 9
Vgl. A.a.O., S. 10
Vgl. A. Glombitza: Corporate Social Responsibility in der Unternehmenskommunikation, Berlin und Mnchen 2005,
S. 25
Vgl. K. Fuchs-Gambck: Corporate Social Responsibility im Mittelstand. Wie Ihr Unternehmen durch gesellschaftliches
Engagement gewinnt, Heidelberg, Mnchen, Landsberg und Berlin 2006, S. 12
Vgl. U. Schrader: Corporate Citizenship. Die Unternehmung als guter Brger?, Berlin 2003, S. 64f
Vgl. A. Habisch et al.: Corporate Citizenship (CC) als Bestandteil der Unternehmensstrategie, in: Handbuch
Corporate Citizenship, Hrsg. von A. Habisch et al., Heidelberg 2008, S. 8
Vgl. U. Schrader: Corporate Citizenship, a.a.O., S. 41
Vgl. a.a.O., S. 41
A.a.O., S. 45

77

Arbeitnehmer fr brgerschaftliches Engagement usw. sein. Daniel Dietzfelbinger betrachtet


Corporate Citizenship als ein Dachleitbild, das sich auf unterschiedliche Sulen sttzt. Neben der fr
ein Unternehmen grundlegenden Sule der konomischen Ausrichtung stehen die Sulen der
Sozial- und Umweltverantwortung, Stichworte, die aus der Diskussion und Nachhaltigkeit
bekannt sind und die im Corporate Citizen-Konzept ihre Konkretion auf Unternehmensebene
erfahren. 548
Angesichts der Tatsache, dass unmoralisches Handeln seitens der Unternehmen
konomisch durchaus erfolgreich sein kann nach Guido Palazzo gibt es eine Parallelwelt: Und
in dieser Parallelwelt sind die Bsen erfolgreich und die Guten erfolglos. 549 ist die Gefahr
betrchtlich, dass Unternehmen CSR bzw. CC-Konzepte als blosse Marketinginstrumente
einsetzen bzw. missbrauchen. Das besttigen Jean-Pascal Gond, Guido Palazzo und Kunal Basu,
die vom Ausmass, wie CSR for Profit sowohl in der Praxis wie auch in der
Hochschullandschaft in jngster Zeit missbraucht wird, berrascht sind. 550 Die Autoren
vergleichen den instrumentellen CSR-Ansatz mit den Methoden der Mafia und kommen zum
Schluss, dass Letztere in mehrfacher Hinsicht als einen wahren CSR-Champion aufgefasst
werden kann 551. Dass den Anstzen von Corporate Citizenship bzw. Corporate Social Responsibility, die
als Bestandteil der Unternehmensstrategie festgelegt werden und dadurch kaum Mglichkeiten
haben, gerade diese aus ethischer Sicht kritisch zu hinterfragen, nicht selten auch von der
Marktseite her gewisse Grenzen gesetzt sind, zeigt Andreas Deckmann anhand des
Geschftsmodells einer Billigfluglinie (LCC). Deckmann stellt fest, dass das Geschftsmodell
der LCC im Prinzip keine Spielrume fr die bernahme gesellschaftlicher Verantwortung im
Sinne eines lebensdienlichen, zukunftsorientierten Strebens lsst. Die Deutung gesellschaftlicher
Verantwortung durch die Billigflieger beschrnkt sich bisher einzig auf die Umsetzung der
ordnungspolitischen Rahmenvorgaben. () Da das Geschftsmodell der Billigflieger und auch
das aktuelle Nachfrageverhalten der Verbraucher offenbar keinen geeigneten Platz fr
unternehmensethische berlegungen bieten, wird der Impuls zur Wahrnehmung
gesellschaftlicher Verantwortung im Marktsegment der LCC kaum aus den Unternehmen selbst
kommen. 552 Es ist Deckmann zuzustimmen, dass unter diesem Aspekt die Diskussion um CSR
bzw. CC ins Leere zu laufen droht ausser man ist bereit, CSR neu auszurichten, nmlich als
Consumer Social Responsibility. 553

2.14 Wirtschaftsethische Anstze lanciert durch Politik, Wirtschaft und NGO


Mittlerweile konnten sich einige wirtschaftsethische Anstze etablieren, die vor allem durch die
Politik, Wirtschaft und Nicht-Regierungs-Organisationen (NGO) lanciert wurden. Allen voran ist
der vom ehemaligen UN-Generalsekretr Kofi Annan im Jahre 1999 anlsslich des
Weltwirtschaftsgipfels in Davos ins Leben gerufene Global Compact zu nennen. 554 Nach Christoph
A. Weber-Berg ist diese Idee vor dem Hintergrund der Tatsache zu verstehen, dass im Kontext
der Globalisierung die Verantwortung fr Umwelt und Gesellschaft nicht mehr einfach als
Aufgabe der Staaten angesehen werden kann. 555 Der Global Compact umfasst zehn Prinzipen
548
549

550
551
552
553
554
555

78

D. Dietzfelbinger: Aller Anfang ist leicht. Unternehmens- und Wirtschaftsethik fr die Praxis, 4. Auflage,
Mnchen 2004, S. 170
G. Palazzo: Gutes Gewissen schlechtes Geschft. Warum sich Wirtschaftsethik nicht unbedingt lohnt?,
changeX, Berlin 2006, S. 2
[www.changeX.de~, Verffentlicht: 21.02.2006, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. J.-P. Gond et al.: Reconsidering Instrumental Corporate Social Responsibility through the Mafia
Metaphor, in: Business Ethics Quarterly, Bd. 19, Heft 1 (2009), S. 66
Vgl. a.a.O., S. 68
A. Deckmann: Zur Verantwortung von Billigfliegern, oder CSR: Aus Corporate Social Responsibility wird
Consumer Social Responsibility, in: Corporate Social Responsibility und Corporate Citizenship, a.a.O., S. 83f
Vgl. a.a.O., S. 85
Vgl. P.-M. Hildebrandt: Global Compact, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 13, Heft 2 (2005), S. 56
Ch. A. Weber-Berg: Mehrwert Ethik, a.a.O., S. 108

mit den Kategorien Menschenrecht, Arbeitsnormen, Umweltschutz und Korruptionsbekmpfung. 556 Die
Teilnahme ist dabei denkbar einfach. Mit einem Brief an den UN-Sekretr kann ein
Unternehmen seinen Willen bekrftigen, bestimmte soziale und kologische Mindeststandards
einzuhalten und jhrlich ber diese Bemhungen Bericht zu erstatten. 557 Weitere Anforderungen
an die Grsse, Rechtsform oder Branche eines Unternehmens bestehen nicht. Im Jahre 2005
hatten sich weltweit mehr als 2000 Unternehmen fr den CG entschieden. 558
Die amerikanische NGO Social Accountability International (SAI) hat die Norm Social
Accountability 8000 (SA 8000) entwickelt. 559 Der im Jahre 1997 entwickelte Standard, der die
bereits vorhandenen Management-Systeme ISO 9000 und 14000 ergnzt, bezieht sich auf die
Einhaltung von Menschenrechten bei Arbeitsbedingungen sowie beim Umgang mit Mitarbeitern. 560
Dazu gehren das Verbot von Disziplinierungs- und Diskriminierungsmassnahmen, das Verbot
von Kinder- und Zwangsarbeit, die Einhaltung von Mindeststandards bei den
Arbeitsbedingungen, das Recht der Mitarbeiter auf Vereinigungsfreiheit, die Festlegung einer
maximalen Wochenarbeitszeit, die Zahlung eines Mindestlohnes sowie die Verpflichtung des
Managements zu diesem Standard. 561 Der SA 8000, dessen Einhaltung im Gegensatz zum Global
Compact regelmssig geprft wird, konnte sich mittlerweile weltweit in vielen Bereichen,
insbesondere in der Bekleidungs- und Textilindustrie, etablieren. Im Jahre 2005 haben sich
insgesamt 750 Organisationen in 47 Lndern und 54 Industriebereichen fr dieses
wirtschaftsethische Konzept entschieden. 562 Etwa zwei Drittel der zertifizierten Betriebe befinden
sich in den Lndern Italien, China, Indien und Brasilien. 563
Die Global Reporting Initiative (GRI) besteht aus einem breiten Netzwerk von
Stakeholdern und mehreren Hundert Experten, die in einem partizipativen konsensorientierten
Verfahren Richtlinien fr die Erstellung von Nachhaltigkeitsberichten seitens der Organisationen
entwickeln. 564 Eine erste Version wurde im Jahre 2000 verffentlicht, im 2002 wurde diese
verbessert und im Jahre 2006 folgte die heute gltige dritte Version. 565 Ralph Thurm, leitender
Geschftsfhrer der GRI, betont, dass mittlerweile 900 Organisationen in nahezu 60 Lndern
den GRI als Standard fr die Nachhaltigkeitsberichterstattung verwenden. 566 Ein wesentlicher
Bestandteil der Guidelines sind Kennzahlen der Organisationen zu konomischen, sozialen und
kologischen Anstrengungen. 567 Fr jede Kennzahl ist mittlerweile ein fachspezifisches Protokoll
entwickelt worden, das durch die Organisationen kurz und prgnant (ca. 1 Seite) ausgefllt
werden muss.
Mit dem Deutschen Corporate Governance Kodex sollen die in Deutschland geltenden Regeln
fr Unternehmensfhrung den nationalen und internationalen Investoren transparent gemacht
werden. Ziel ist es, dass Vertrauen in die Unternehmensfhrung deutscher Gesellschaften zu
strken, um insbesondere internationale und nationale Kapitalanleger zu gewinnen. 568 Der
Kodex umfasst vor allem die internationalen
Kritikpunkte an der deutschen
Unternehmensverfassung, nmlich erstens die mangelhafte Ausrichtung auf die
Aktionrsinteressen, zweitens die duale Unternehmensverfassung mit Vorstand und Aufsichtsrat,
drittens die mangelnde Transparenz deutscher Unternehmensfhrung, viertens die mangelnde
Unabhngigkeit deutscher Aufsichtsrte und fnftens die eingeschrnkte Unabhngigkeit der
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568

Vgl. P.-M. Hildebrandt: Global Compact, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 13, Heft 2 (2005), S. 56
Vgl. W. Ch. Zimmerli und M. S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 374
Vgl. P.-M. Hildebrandt: Global Compact, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 13, Heft 2 (2005), S. 56
Vgl. N. Lin-Hi: SA 8000, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 13, Heft 4 (2005), S. 57
Vgl. a.a.O., S. 57
Vgl. a.a.O., S. 57
Vgl. a.a.O., S. 57
Vgl. a.a.O., S. 57
Vgl. R. Thurm: GRI. Dritte Generation der GRI Sustainability Reporting Guidelines (G3) werden im Oktober
2006 verffentlicht, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 14, Heft 3 (2006), S. 48
Vgl. a.a.O., S. 48
Vgl. a.a.O., S. 48
Vgl. a.a.O., S. 50f
A. Brink: Deutscher Corporate Governance Kodex, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 15, Heft 1 (2007), S. 57

79

Abschlussprfer. 569 Der 14 Seiten umfassende Kodex fllt unter das sogenannte soft law, das
heisst, er befasst sich zunchst mit den gegebenen gesetzlichen Regelungen, liefert jedoch darber
hinaus Soll- und Kann-Empfehlungen. Alexander Brink betont, dass mit der Grsse des
Unternehmens die Bedeutung dieser Richtlinien zunimmt und kein einziges im DAX kotiertes
Unternehmen alle Kodex-Empfehlungen ablehne, fnf Unternehmen hingegen smtliche 82
Empfehlungen angenommen htten. 570 Nach Brink lassen sich vier Angriffsflchen gegen diesen
Kodex anbringen: 571 Erstens ist er einseitig auf die Aktionre ausgerichtet und nimmt die brigen
Stakeholder trotz Erwhnung in der Prambel kaum in den Blick, zweitens behandelt er keine
ethischen Themen wie beispielsweise Korruption oder Menschenrechte, drittens nimmt der
Corporate Governance Kodex allein das Unternehmen, nicht aber die Fhrungspersonen in die Pflicht
und viertens gilt der Kodex nur fr Aktiengesellschaften, nicht aber fr andere
Organisationsformen.
Mit dem Global Compact, SA 8000, GRI sowie dem Deutschen Corporate Governance Kodex
sind zweifellos nicht alle durch Politik, Wirtschaft und NGO lancierten wirtschaftsethischen
Anstze vorgestellt worden, wohl darf aber gesagt werden, dass sie zu den bedeutendsten
Konzepten gehren, fr welche sich Unternehmen freiwillig entscheiden knnen. Der
gemeinsame Nenner dieser Anstze besteht zum einen darin, dass sie in erster Linie an
multinationale Unternehmen gerichtet sind und andererseits die Akzeptanz sich nicht einer
genuin ethischen Grundhaltung verdankt. Was Paula-Marie Hildebrandt hinsichtlich des Global
Compact sagt, gilt wohl fr alle brigen gleichgelagerten Konzepte ebenso: Fr Firmen wird es
geschftspolitisch immer sinnvoller, universelle Prinzipien und Werte als wesentliche Bestandteile
in ihre unternehmerischen Strategien und ihr Handeln einzubinden. Kundschaft, Mitarbeitende,
Medien und Investoren fordern dies zunehmend ein. 572

2.15 Der Ansatz der angloamerikanischen Business Ethics


Bei den vorgestellten wirtschaftsethischen Anstzen ist nicht zwischen angloamerikanischen
einerseits und europischen bzw. deutschsprachigen Anstzen andererseits unterschieden
worden. Nach Andrew Crane und Dirk Matten sind die Unterschiede jedoch so betrchtlich, dass
ein Transfer der angloamerikanischen Business Ethics in den europischen Kontext nur bedingt
gelingen kann. 573 Im Folgenden sollen einige Hinweise zur Geschichte der angloamerikanischen
Business Ethics, zu den Forschungstendenzen und schliesslich zu den wesentlichen Unterschieden zur
europischen bzw. deutschsprachigen Wirtschaftsethik vorgebracht werden.
Die Entwicklung der Disziplin Business Ethics begann in den Vereinigten Staaten
bereits in den 1970er Jahren, ausgelst durch Skandale, die vermehrt dazu fhrten, dass soziale
Forderungen an die Wirtschaft gestellt wurden. Nach Richard T. De George kamen diese
wirtschaftsethischen Aktivitten auf drei Ebenen zum Ausdruck, nmlich auf der Ebene des
konomischen Systems, der Organisation und der Individuen, ohne allerdings dabei zu berzeugen:
Vieles, was dargestellt und verffentlicht wurde, war polemisch, ideologisch, wertlos und
gehaltlos. 574 Nichtsdestotrotz so De George konnten sich am Ende der Dekade einige
zentrale Punkte herauskristallisieren, die dann auch als Basis fr die Entwicklung eines
systematischen Ansatzes verwendet werden konnten. 575 Beispielsweise wurde die metaethische
Frage, ob Korporationen moralisch verantwortlich gemacht werden knnen bzw. welchen
Einfluss die Einnahme von Fhrungsrollen auf das moralische Verhalten von Individuen hat,
aufgenommen und einer systematischen Bearbeitung zugefhrt. Im Weiteren erfuhren die
569
570
571
572
573
574
575

80

Vgl. a.a.O., S. 57
Vgl. a.a.O., S. 58
Vgl. a.a.O., S. 59
P.-M. Hildebrandt: Global Compact, in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 13, Heft 2 (2005), S. 56f
Vgl. A. Crane und D. Matten: Business Ethics, a.a.O., S. 26f
R. T. De George: Unternehmensethik aus amerikanischer Sicht, in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 306
Vgl. a.a.O., S. 306

Stakeholder-Analyse sowie der korporative Ungehorsam, allen voran Whistle-blowing 576, eine
systematische Beleuchtung. Um 1985 etablierte sich Business Ethics als akademische Disziplin und
das ist vielleicht das Bedeutsamste im ganzen Land wurden ber 500 Kurse an Colleges,
Universitten und Wirtschaftsfakultten angeboten, die dann auch von ber 40000
Wirtschaftsethik-Studierenden genutzt wurden. 577 Dadurch entstand ein Markt mit einer grossen
Zahl von Lehrbchern und Fallsammlungen, der auch fr die Unternehmen von grosser
Bedeutung wurde.
Die angloamerikanische Business Ethics ist interdisziplinr, und zwar vor allem deshalb,
weil sie einen bedeutenden deskriptiven Teil beinhaltet. konomen, Soziologen oder
Psychologen liefern beispielsweise Theorien ber sozio-demografische Faktoren in Bezug auf die
ethische Sensibilitt oder ber den Zusammenhang zwischen psychografischen Variablen und
moralischem Verhalten578, whrend es den Philosophen und Theologen vorbehalten ist, eine
normative Theorie mit ethischen Regeln zu entwickeln. Als Forschungsschwerpunkte knnen die
im Rahmen des pragmatischen Ansatzes vorgestellten fnf Punkte genannt werden (vgl. S. 69),
nmlich erstens die Aufzeichnung von Fllen unmoralischen Verhaltens, zweitens die Untersuchung
der Wirtschafts- und Geschftspraktiken, drittens die Klrung der normativen Vorgaben, viertens
die Beantwortung metaethischer Fragestellungen und fnftens die Lsung von komplexen
Problemstellungen. Nach De George sollte sich Business Ethics in drei verschiedenen Punkten
weiterentwickeln: 579 Erstens gilt es, die positive Seite ethischer Anliegen ins Zentrum zu stellen,
beispielsweise mit der Frage: Gibt es eine Korrelation zwischen ethischem Handeln und
Gewinn? Wird langfristiges Denken durch Ethik verstrkt, und zahlt es sich am Ende nicht
besser aus als kurzfristiges Denken? 580 Zweitens sollte sich Business Ethics das Ziel setzen, dass das
Aufwerfen ethischer Fragen seitens der Unternehmen anerkannt wird, so dass entsprechende
Institutionen geschaffen werden. Es lsst sich nmlich zeigen, da es von Vorteil ist, ein
Ethikkomitee bei einem Vorstand bzw. Verwaltungsrat einer Korporation zu haben. 581 Drittens
reicht es immer weniger, sich auf die amerikanischen Gegebenheiten zu beschrnken, vielmehr
mssen internationale Probleme wie Umweltgefhrdung oder die Auswirkungen der
Hochtechnologie in die berlegungen mit einbezogen werden. De George kritisiert in diesem
Sinne die auf den nordamerikanischen Wirtschaftsraum beschrnkte Business Ethics: Wir htten
fragen knnen und sollten fragen, ob es tatschlich generell in allen Lndern anerkannte ethische
Normen gibt, von denen sich internationale Wirtschaft und konomische Transaktionen leiten
lassen sollten. 582 Mittlerweile hat Georges Enderle mit mehreren Autoren einen ersten Schritt
in eine International Business Ethics geleistet. Sie analysieren das konomische System, untersuchen die
Rollen von Kulturen und Werten fr wirtschaftsethische Anliegen und stellen die Frage, inwieweit
die Weltreligionen fr International Business Ethics fruchtbar gemacht werden knnen. 583 Dabei
bestimmen sie die Organisationen als die Trger der Hauptverantwortung fr die Durchsetzung
wirtschaftsethischer Anliegen. 584
576

577
578
579
580
581
582
583
584

Mit Whistle-blowing ist gemeint, dass Mitarbeiter das eigene Unternehmen wegen illegalen oder moralisch
fragwrdigen Praktiken verpfeifen. Es wird zwischen einem internen und einem externen sowie einem offenen
und einem anonymen Whistle-Blowing unterschieden, wobei es immer darum geht, einen Weg zu finden, wie
nderungen im Unternehmen herbeigefhrt werden knnen. Bjrn Salg weist darauf hin, dass
Unternehmenskulturen, die eine konstruktive Kritik zulassen bzw. frdern, ein adquates Mittel sind, sowohl
das Unternehmen wie auch die Mitarbeiter vor Whistle-Blowing zu schtzen. (Vgl. B. Salg: Whistle-Blowing,
in: Forum Wirtschaftsethik, Jg. 16, Heft 2 (2008), S. 53f)
Vgl. R. T. De George: Unternehmensethik aus amerikanischer Sicht, in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 307
Vgl. S. Grabner-Kruter: US-Amerikanische Business Ethics-Forschung - the story so far, in: Wirtschafts- und
Unternehmensethik. Rckblick - Ausblick - Perspektiven, Mnchen und Mering 2005, S. 144f
Vgl. R. T. De George: Unternehmensethik aus amerikanischer Sicht, in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 312ff
A.a.O., S. 312
A.a.O., S. 313
A.a.O., S. 314
Vgl. G. Enderle: An Introduction to International Business Ethics, in: International Business Ethics. Challenges
and Approaches, Hrsg. von G. Enderle, Notre Dame 1999, S. 3-7
Vgl. a.a.O., S. 6f

81

Die Vereinigten Staaten von Amerika haben wohl die am meisten entwickelte Literatur
zur Wirtschaftsethik. 585 Nach Sonja Grabner-Kruter sind es drei wirtschaftsethische Anstze, die
in der angloamerikanischen Business Ethics dominieren, nmlich der stakeholder, der aristotelische
sowie der vertragstheoretische Ansatz. 586 Dabei geht es nach Sonja Grabner-Kruter und Bettina
Palazzo vor allem um die Frage, wie Ethik praktisch in den Alltag der Wirtschaft
hineingebracht werden kann 587 bzw. wie Theorien zu Tools umgewandelt werden knnen 588,
whrend sich die europische, insbesondere die deutschsprachige Wirtschaftsethik, vor allem mit
der Normenfindung und Normenbegrndung auseinandersetzt. Georges Enderle vergleicht die
Disziplin zwischen Nordamerika und Kontinentaleuropa und stellt unter anderem fest, dass in
Nordamerika im Gegensatz zu Kontinentaleuropa Business Ethics in den Ausbildungssttten
als Teil des Curriculums breit akzeptiert ist, in den Unternehmen Codes of Conduct, EthikBeauftragte und Ethik-Trainingsprogramme weit verbreitet sind und ganz grundstzlich die
praktische Orientierung sehr viel strker im Vordergrund steht. 589 Die Autoren Andrew Crane
und Dirk Matten versuchen mithilfe von fnf miteinander zusammenhngenden Schlsselfragen die
Differenzen zwischen der angloamerikanischen und der europischen Wirtschaftsethik
aufzuzeigen. 590 Die erste Schlsselfrage lautet: Wer ist verantwortlich fr ethisches Benehmen in der
Wirtschaftsttigkeit? Nach Crane und Matten wird diese Frage in den Vereinigten Staaten
vorwiegend mit dem Individuum und im europischen Raum mit dem Kollektiv, allen voran mit
dem Staat, beantwortet. 591 Wer ist der Hauptakteur im Kontext von Wirtschaftsethik? Fr die
Beantwortung der zweiten Schlsselfrage stellen die Autoren das Unternehmen (bei den
Vereinigten Staaten) bzw. die Regierung, Gewerkschaften und Branchenverbnden (in Europa) ins
Zentrum. 592 Diese Unterscheidung liefert zugleich die Antwort fr die dritte Schlsselfrage,
nmlich: Welches sind die Instrumente fr wirtschaftsethisches Verhalten? Whrend in den Vereinigten
Staaten die Unternehmen sich selbst ethischen Normen unterwerfen, den Codes of Conduct, werden
in Europa ethische Anliegen im Rahmen der Wirtschaftsgesetzgebung ausgehandelt. 593 Als weitere
Schlsselfrage sehen Crane und Matten die Frage nach den Schlsselproblemen in Wirtschaftsethik.
Wiederum in einem engen Zusammenhang mit den zuvor gegebenen Antworten ist in der
angloamerikanischen Wirtschaftsethik mangelnde Fhrung bzw. nicht-ethisches Verhalten seitens der
Fhrungsleute bzw. Mitarbeiter das Kernproblem, whrend in der europischen Wirtschaftsethik
eine ungengende Wirtschaftsordnung bzw. nicht-ethische Unternehmenskulturen als die Hauptprobleme
betrachtet werden. 594 Die fnfte und letzte Schlsselfrage lautet: Wer ist der dominante Stakeholder?
Nach Crane und Matten ist dies in den Vereinigten Staaten der Shareholder, whrend im
europischen Kontext mehrere Stakeholder in die wirtschaftsethischen berlegungen mit
einbezogen werden. 595 Zwar sind die Unterschiede zwischen der angloamerikanischen Business
Ethics und der europischen Wirtschaftsethik immer noch bedeutsam, hingegen gilt es nach
Andrew Crane und Dirk Matten die klare Tendenz der zunehmenden Angleichung der
konomischen Systeme, insbesondere die Abnahme der nationalstaatlichen Einflussnahme in das
Wirtschaftsgeschehen, zur Kenntnis zu nehmen. Globalization has resulted in a rapid and

585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595

82

Vgl. R. T. De George: Unternehmensethik aus amerikanischer Sicht, in: Wirtschaft und Ethik, a.a.O., S. 316
Vgl. S. Grabner-Kruter: US-Amerikanische Business Ethics-Forschung - the story so far, in: Wirtschafts- und
Unternehmensethik. Rckblick - Ausblick - Perspektiven, a.a.O., S. 154
A.a.O., S. 143
Vgl. B. Palazzo: The Story so far - revisited: Die kulturellen Hintergrnde der Business Ethics, in: Wirtschaftsund Unternehmensethik. Rckblick - Ausblick - Perspektiven, a.a.O., S. 184
Vgl. G. Enderle: Focus: A Comparison of Business Ethics in North America and Continental Europe, in:
Business Ethics: A European Review, Bd. 5, Heft 1 (1996), S. 37
Vgl. A. Crane und D. Matten: Business Ethics, a.a.O., S. 28
Vgl. a.a.O., S. 27f
Vgl. a.a.O., S. 28
Vgl. a.a.O., S. 28f
Vgl. a.a.O., S. 28f
Vgl. a.a.O., S. 28f

comprehensive move towards deregulation of business activities which increasingly puts business
in contexts similar to the American version of capitalism. 596

Klassifikationsversuch wirtschaftsethischer Anstze

596

A.a.O., S. 30
Matthias Karmasin und Michael Litschka unterscheiden gar zwischen deskriptiven, normativen und metatheoretischen
Positionen, wobei mit Letzteren metaethische Theorien gemeint sind. (Vgl. M. Karmasin und M. Litschka:
Wirtschaftsethik Theorien, Strategien, Trends, a.a.O., S. 26)
Vgl. K. Wiegerling: Grundbegriffe und Felder der angewandten Ethik, in: Corporate Social Responsibility und
Corporate Citizenship, a.a.O., S. 21

Die Darstellung der verschiedenen wirtschaftsethischen Anstze liefert ausreichend


Anhaltspunkte fr eine zwar grobe, aber dennoch hilfreiche Klassifikation. Die Tatsache, dass bei
einzelnen Theorien nicht immer klar herausgeschlt werden konnte, ob es sich um eine normative
oder deskriptive Theorie handelt, gibt gerade den Anstoss fr diese grundstzliche
Unterscheidung 597. Zu den vorgestellten normativen Theorien lsst sich sagen, dass diese
mehrheitlich der Philosophie zugeordnet werden knnen. Das heisst, die Grnde, weshalb
Wirtschaftsakteure, Unternehmen oder Wirtschaftsordnungen ethischen Anliegen Rechnung
tragen sollen, sttzen sich auf eine Philosophie, auf deren Grundlage moralische Anliegen
moniert und ethische Ideen bzw. ethische Theorien, beispielsweise der Utilitarismus oder die
Diskursethik, elaboriert werden knnen. Mit den vorgestellten sozialethischen Theorien von
Oswald von Nell-Breuning und Arthur Rich bietet sich die Theologie als eine zweite Mglichkeit
fr die Klassifikation von normativen wirtschaftsethischen Theorien an. Als wichtiges
Unterscheidungsmerkmal zur Philosophie kann dabei die aus einem religisen Kontext bezogene
Begrndungsleistung genannt werden. Bei den neueren Ideen wie Corporate Social Responsibility,
Corporate Citizenship, Global Compact, SA 8000 usw. kommt mehr oder weniger deutlich zum
Ausdruck, dass diese Anstze am ehesten durch die Betriebswirtschaftslehre eine Begrndung finden
knnen. Dies zeigt sich daran, dass die Aufnahme ethischer Anliegen weder einem
philosophischen Werte- noch einem religisen Glaubenssystem geschuldet ist, sondern der
konomischen Vernunft. Letztere anerkennt, dass das betriebswirtschaftliche Erfolgsstreben
durch die Integration ethischer Regeln verbessert bzw. sichergestellt werden kann. Als vierte
Klassifikationsmglichkeit kann schliesslich die Volkswirtschaftslehre genannt werden. Zu Recht
betonen Wirtschaftsethiker wie Ulrich, Schumann oder Brodbeck den normativen Gehalt der
Volkswirtschaftstheorien, und zwar unabhngig davon, ob es sich um den klassischen Liberalismus,
Sozialismus, Ordoliberalismus oder Neoliberalismus handelt. Mit Philosophie, Theologie, Betriebs- und
Volkswirtschaftslehre zeigen sich somit vier Begrndungsinstanzen, die letztlich nichts weiter als das
fr die Wirtschaftsethik basale Verhltnis zwischen Ethik und konomie bzw. Ethik und
konomik zum Ausdruck bringen.
Was lsst sich ber die Unterschiede dieser vier Klassifikationsmglichkeiten als
Begrndungsinstanzen fr wirtschaftsethische Anstze sagen? Die philosophische und
theologische Ethik fordern den Einbezug ethischer Anliegen der Ethik wegen, das heisst im
Hinblick auf das gute Leben und friedliche Zusammenleben 598. Dabei kann die Frage nach dem Inhalt
des guten Lebens bzw. des friedlichen Zusammenlebens vor allem bei der philosophischen
Ethik durchaus kritisch reflektiert und im Rahmen eines wissenschaftlichen Diskurses
weiterentwickelt werden. Anders bei den sich gegenber der Philosophie verselbstndigten
konomischen Wissenschaften. Wenn beispielsweise die Betriebswirtschaftslehre ethische Anliegen in
ihr theoretisches Programm aufnimmt, dann geschieht dies nicht genuin der Ethik wegen,
sondern zum Schutz der eigenen Normativitt, die nach Erich Gutenberg, dem Begrnder der
modernen deutschen Betriebswirtschaftslehre, den betriebswirtschaftlichen Grundsatz: auf das
in den Unternehmen investierte Kapital unter Abwgung aller Risiken auf die Dauer eine

597

598

83

mglichst hohe Rendite zu erzielen 599 zum Inhalt hat. Und wenn die Volkswirtschaftslehre in ihrer
derzeitigen Verfassung berhaupt noch theoretische Grundlagen fr die Verhinderung von
Arbeitslosigkeit und Armut bereitstellt oder Massnahmen zur Eindmmung der kologischen
Gefhrdung vorschlgt, dann erfolgt dies allein zur Aufrechterhaltung ihres Credos: Die freie
Marktwirtschaft ist die beste aller Welten, ist der direkte Weg zum materiellen Paradies auf
Erden. 600 Kurzum: Wenn die Betriebs- und Volkswirtschaftslehre allenfalls ethische Anliegen
aufnehmen, dann tun sie dies bloss im Sinne eines Instrumentes fr die Erhaltung der eigenen (hheren)
Normativitt.
Es stellt sich sodann die wichtige Frage nach dem qualitativen Unterschied dieser beiden
verschiedenen Arten der Bercksichtigung ethischer Anliegen. Es knnen zwei wichtige
Unterscheidungsmerkmale genannt werden: Ein Instrument kann erstens jederzeit durch ein anderes,
mglicherweise geeigneteres, ersetzt werden. Sollte die Betriebswirtschaftslehre beispielsweise zur
Erkenntnis kommen, dass mit materiellen Anreizen konomisch bessere Leistungen als mit
ethischem Fhrungsverhalten mglich sind, dann wird sie Ersterem den Vorzug geben. Oder
wenn das Bruttosozialprodukt bzw. das durchschnittliche Pro-Kopf-Einkommen mit
neoliberalen Ideen gesteigert werden kann, dann hat die Volkswirtschaftslehre keinen Anlass, am
Neoliberalismus zu zweifeln, obschon dieses Durchschnittseinkommen so gut wie gar nichts ber
die einzelnen Einkommensverhltnisse und damit ber eine gerechte Verteilung aussagt. In
einem engen Zusammenhang mit dem ersten qualitativen Unterschied zeigt sich zweitens: Die
Normativitt auf der hheren Ebene seitens der Betriebs- und Volkswirtschaftslehre bleibt weitgehend
unangetastet. Mit der Aufnahme ethischer Anliegen besteht sogar die Gefahr, dass die
Wirtschaftswissenschaften hinter dem Deckmantel Ethik eine nicht unerhebliche Strkung
ihrer mit der Ethik zunehmend unvereinbaren Normativitt erfahren. Mit den von der
Betriebswirtschaftslehre aufgenommenen Anstzen Corporate Social Responsibility bzw. Corporate
Citizenship verstehen es beispielsweise vor allem grssere Unternehmen ausgezeichnet, in
strategischer Manier Leistungen im Wohlttigkeitsbereich zu vollbringen, um hinter den
Kulissen mglichst ungehindert und ohne ethische Reflexion das eigentliche Business zu
betreiben. Und hinsichtlich der Volkswirtschaftslehre verweist Hans Diefenbacher zu Recht auf
fragwrdige, kaum mehr hinterfragte Wohlfahrtskriterien, die dazu gefhrt haben, dass gerade in
den so genannten Entwicklungslndern oft eine Wirtschaftspolitik explizit zur Steigerung des
Bruttosozialprodukts pro Kopf betrieben wurde und wird. 601
Diese Ausfhrungen zeigen, dass in erster Linie eine theologisch-wirtschaftsethische sowie eine
philosophisch-wirtschaftsethische Theorie die Kraft haben zumindest der theoretischen Konzeption
nach -, die weitgehend implizite Normativitt der konomik und der mit ihr eng verbundenen
konomie zu korrigieren. Und damit wird die Richtigkeit der zu Beginn getroffenen
Entscheidung, mithilfe von philosophisch-ethischen Vorgaben aufzeigen zu wollen, wie
Unternehmen im Einklang mit gesellschaftlich tief verankerten moralischen Werten gefhrt
werden sollen, besttigt.

599
600
601

84

E. Gutenberg: Betriebswirtschaftslehre als Wissenschaft, in: Geschichte der Betriebswirtschaftslehre. Kommentierte


Meilensteine und Originaltexte, 2. Auflage, Wiesbaden 2002, S. 13
Vgl. B. Senf: Die blinden Flecken der konomie. Wirtschaftstheorien in der Krise. Ein Aufklrungsbuch, 4. Auflage,
Mnchen 2007, S. 55
Vgl. H. Diefenbacher: Gerechtigkeit und Nachhaltigkeit. Zum Verhltnis von Ethik und konomie, Darmstadt 2001,
S. 118

Normative
Wirtschaftsethik

Theologie

Volkswirtschaftslehre

Betriebswirtschaftslehre

Wirtschaftssystem

Wirtschaftssystem

Wirtschaftssystem

Wirtschaftssystem

Unternehmen

Unternehmen

Unternehmen

Unternehmen

Individuum

Individuum

Individuum

Individuum

Abb. Nr. 1:

Philosophie

Vier Begrndungsinstanzen normativer Wirtschaftsethik

Das Desiderat im philosophisch-wirtschaftsethischen Diskurs

Fr den Autor dieser Arbeit besteht kein Zweifel, dass die vorgestellten philosophischwirtschaftsethischen Anstze ihre besonderen Strken aufweisen und einen wichtigen Beitrag zum
wirtschaftsethischen Diskurs leisten. In Bezug auf die drei ausfhrlich vorgestellten und im
deutschsprachigen Raum bedeutendsten Wirtschaftsethiken kann gesagt werden, dass Peter
Ulrichs Ansatz durch die solide diskursethische Grundlegung besticht, whrend die Strken von
Karl Homanns Theorie in erster Linie im Versuch liegen, ethische Anliegen zu implementieren,
und Horst Steinmann fr sich in Anspruch nehmen darf, ein berzeugendes Kriterium fr die
Vermittlung zwischen Ethik und konomie elaboriert zu haben. Es gehrt zur
wissenschaftlichen Ttigkeit, dass zumindest aus der Fremdperspektive nicht in erster Linie
die Strken der Theorien interessieren, sondern deren Schwchen. Und da fallen vor allem zwei
Aspekte auf: Erstens finden die philosophisch-wirtschaftsethischen Theorien wenig Zuspruch
seitens der Wirtschaftsakteure manche Wirtschaftsethiker, beispielsweise Daniel
Dietzfelbinger602, betonen zwar regelmssig die grosse Nachfrage nach Wirtschaftsethik, ohne
allerdings genauer zu erlutern, wie diese Nachfrage zum Ausdruck gelangt. Die mangelnde
Akzeptanz zeigt sich nicht nur durch die mannigfaltigen moralischen Probleme, sondern
selbstkritische Wirtschaftsethiker wie Horst Steinmann geben ihre Fehleinschtzung
unumwunden zu: Als wir vor nunmehr fast 20 Jahren unseren ersten Aufsatz zur
Unternehmensethik verffentlichten, schlossen wir mit einer recht optimistischen Perspektive:
Die Unternehmensethik knne in Zukunft zu einem wichtigen Aufgabenbereich in der
betriebswirtschaftlichen Praxis und damit auch eine Herausforderung fr die
betriebswirtschaftliche Theorie werden. Diese optimistische Prognose hat sich so nicht besttigt.
Ich denke, man muss heute, jedenfalls fr den deutschsprachigen Raum konstatieren, dass die
Wirtschafts- und Unternehmensethik in der Praxis wohl doch (noch) eine eher marginale Rolle
spielt; dies trotz mancher gegenteiliger Bekundungen, die man hin und wieder von
602

Vgl. D. Dietzfelbinger: Praxisleitfaden Unternehmensethik. Kennzahlen, Instrumente, Handlungsempfehlungen,


Wiesbaden 2008, S. 34ff

85

Fhrungskrften der Wirtschaft hrt oder liest, die aber meistens ber den Charakter von
Lippenbekenntnissen nicht hinausgehen. 603
Als zweite Schwche kann moniert werden, dass weder Ulrich noch Homann noch
Steinmann przise Angaben bezglich des moralischen Desinteresses der Wirtschaftsakteure machen
knnen. Sowohl Ulrich wie auch Steinmann beziehen sich auf Kohlbergs moralpsychologische
Untersuchungen. Whrend sich Steinmann weder mit der Ursache des moralischen Desinteresses
noch mit den Schwierigkeiten der Kohlbergforschung vertieft auseinandersetzt, gibt Ulrich
immerhin zu bedenken, dass die fr den vernunftethischen Standpunkt so wichtige sechste Stufe
nur von wenigen Menschen (weniger als 5 Prozent) erreicht wird 604. Nach Ulrich befinden wir
uns denn auch in einer epochalen Adoleszenzkrise der Menschheit 605, und zwar im Sinne einer Analogie
der menschlichen Phylogenese zur von Kohlberg erforschten Ontogenese des Gerechtigkeitsdenkens 606.
Erstaunlich ist, dass Ulrich auch in seiner neusten Ausgabe der Integrativen Wirtschaftsethik den
Standpunkt vertritt, dass die Theorie von Kohlberg hinsichtlich des fr die Integrative
Wirtschaftsethik relevanten Kerns aller Kritik standgehalten habe und sowohl konzeptionell wie
auch empirisch als weitgehend besttigt aufgefasst werden knne Ulrich bezieht sich dabei auf
Aussagen des Moralpdagogen Fritz Oser aus dem Jahre 1988. 607 Denn gerade die empirische
Besttigung ist nicht gegeben, wie Charles Levine und Alexandra Hewer in aller Klarheit
festhalten: Wir schwchen unsere Aussagen ber eine Stufe 6 des Gerechtigkeitsdenkens ab. Wir behaupten
nicht lnger, da es uns gelungen sei, empirisch das Wesen einer 6. und hchsten Stufe des
moralischen Urteilens zu beschreiben. Derzeit lt sich ber Vorhandensein und Wesen einer
solchen Stufe lediglich theoretisch und philosophisch spekulieren; weitere empirische Daten
mssen erhoben werden. 608 Mit anderen Worten: Die Erklrung des moralischen Desinteresses
seitens vieler Wirtschaftsakteure mithilfe der menschlichen Adoleszenzkrise ist nicht nur wegen
des zeitlichen Aspekts unbefriedigend, sondern auch hchst zweifelhaft hinsichtlich ihres
Gehalts. Und Homann schliesslich whlt den homo oeconomicus als theoretisches
Analyseinstrument, mit der Konsequenz, dass nur die Rahmenordnung als Ort der Moral
bestimmt werden kann. Nun muss Homann aber gerade eine zunehmende Inadquatheit der
Rahmenordnung konzedieren: Die Politiker werden heute ihrer originren Gestaltungsaufgabe
der Bereitstellung eines funktionierenden Ordnungsrahmens fr die Wirtschaft immer weniger
gerecht. 609 Das bedeutet: Auch die Politiker sind homines oeconomici und schauen nur fr ihre
eigenen Interessen. Was Letzteres allerdings im Konkreten bedeutet, lsst sich mit dem
mittlerweile in die Nhe einer Leerformel gerckten theoretischen Konstrukt nicht mehr ohne
Weiteres aufzeigen. Mit anderen Worten: Homanns Erklrung, weshalb Politiker als homines
oeconomici an der Aufnahme von ethischen Anliegen nicht interessiert sind, ist etwa
gleichbedeutend mit: weil es fr sie keinen Nutzen abwirft.
Mit der Entwicklung einer philosophisch-wirtschaftsethischen Theorie werden nun zwei
Verbesserungen angestrebt: Erstens sollen die Chancen fr die Annahme und Durchsetzung der
wirtschaftsethischen Theorie bei den adressierten Wirtschaftsakteuren erhht werden, wobei dies
im Rahmen der hier vorliegenden Arbeit bloss theoretisch aufgezeigt werden kann. Zweitens sollen
przisere Erkenntnisse hinsichtlich des moralischen Desinteresses seitens vieler
Wirtschaftsakteure vorgelegt werden. Um diese beiden Vorgaben zu realisieren, wird ein
wirtschaftsethischer Ansatz gewhlt, der konkreten moralischen Problemen eine methodologische
Bedeutung in der Entwicklung der wirtschaftsethischen Theorie einrumt. Das heisst: Moralische
Problemphnomene bilden den methodologischen Ausgangspunkt fr die Entwicklung der
603
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608
609

86

H. Steinmann: Zur Situation der Unternehmensethik heute, in: Was bewegt die St. Galler Wirtschaftsethik? 14
Einschtzungen von aussen, Hrsg. von P. Ulrich und M. Breuer, St. Gallen 2004, S. 33
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik. Grundlagen einer lebensdienlichen konomie, 4. Auflage, Bern 2008, S. 56
Vgl. a.a.O., S. 57
Vgl. L. Kohlberg: Die Psychologie der Moralentwicklung, Hrsg. von W. Althof, Frankfurt a. M. 1995, S. 219
Vgl. P. Ulrich: Integrative Wirtschaftsethik, (2008), a.a.O., S. 52
L. Kohlberg: Die Psychologie der Moralentwicklung, a.a.O., S. 223
K. Homann und F. Blome-Drees: Wirtschafts- und Unternehmensethik, a.a.O., S. 115

wirtschaftsethischen Theorie. Und zwar deshalb, weil durch die methodologische Auszeichnung
konkreter moralischer Probleme Raum fr eine Problemanalyse mit sozialwissenschaftlichen und
erkenntnistheoretischen Untersuchungen entsteht, mit deren Hilfe ein moralischer Problemkern, der
eine gewisse Betroffenheit bei den adressierten Wirtschaftsakteuren auslst, sowie konkrete
ethische Regeln nicht Moralprinzipien, die auf einer sehr abstrakten Ebene angesiedelt sind
und mit idealen Voraussetzungen arbeiten 610 im Sinne von Lsungsmglichkeiten bestimmt
werden knnen. Im Weiteren ergibt sich mit sozialwissenschaftlichen und
erkenntnistheoretischen Untersuchungen die Mglichkeit, sowohl die Voraussetzungen der
Anwendung der philosophisch-ethischen Vorgaben wie auch die Akzeptanzbedingungen der
philosophisch-wirtschaftsethischen Theorie zu klren, aber auch zu erfllen. Und im brigen
darf aufgrund der sozialwissenschaftlichen und erkenntnistheoretischen berlegungen erwartet
werden, tiefere Erkenntnisse zum schwerwiegenden moralischen Desinteresse seitens vieler
Wirtschaftsakteure erarbeiten zu knnen.
Mit einer problemorientierten philosophischen-wirtschaftsethischen Theorie wird zugleich
ein Beitrag zur Beseitigung eines Desiderats im philosophisch-wirtschaftsethischen Diskurs
geleistet. Weder Ulrich noch Homann, und auch nicht Steinmann, gehen in ihren
wirtschaftsethischen Theorien von empirischen moralischen Problemstellungen aus. Zwar werden
moralische Probleme durchaus thematisiert, aber fr die eigentliche Theoriebildung sind sie mit
ihrem bloss beilufigen Charakter ohne methodologische Bedeutung. Im Weiteren gehen die drei
bekannten Wirtschaftsethiker von ausdifferenzierten Gesellschaftssystemen aus, ohne jedoch
diesbezgliche Implikationen im Hinblick auf wirtschaftsethische Theorien sorgfltig zu
analysieren. So haben weder Ulrich noch Steinmann berlegungen angestellt, inwiefern ihre an die
Vernunft gerichteten Appelle, fragwrdiges Handeln mithilfe eines auf Konsens ausgerichteten
dialogischen Verfahrens zu legitimieren, mit einem ausdifferenzierten Wirtschaftssystem in
Einklang gebracht werden knnen. Und nicht weniger wichtig ist die Tatsache, dass im
Zusammenhang mit dem Standpunkt einer durch soziale Systeme ausdifferenzierten Gesellschaft
keine erkenntnistheoretischen Untersuchungen angestellt wurden, mit denen moralische
Problemphnomene hinsichtlich ihrer (erkenntnistheoretischen) Genese htten untersucht
werden knnen. Homann hat sich zwar mit der Systemtheorie von Niklas Luhmann
auseinandergesetzt, ohne jedoch die dieser soziologischen Theorie zugrunde gelegte
Erkenntnistheorie zu beachten. Stattdessen hat er das zu dieser Gesellschaftstheorie inkonsistente
theoretische Konstrukt des homo oeconomicus verwendet, mit dem Ergebnis, dass seine
Problemstellung allgegenwrtige Dilemmastrukturen bloss theoretischer Natur ist, das heisst,
untrennbar an dieses methodologische Element geknpft bleibt. Es darf deshalb zu Recht gesagt
werden, dass in der philosophisch-wirtschaftsethischen Diskussion ein problemorientierter Ansatz,
der konkrete moralische Probleme nicht bloss beilufig konstatiert, sondern im Rahmen einer
Problemanalyse sozialwissenschaftlich und erkenntnistheoretisch analysiert, so dass ein moralischer
Problemkern ausgezeichnet und methodologisch nutzbar gemacht werden kann, bislang fehlt. Die
Entwicklung des problemorientierten philosophisch-wirtschaftsethischen Ansatzes als Beitrag zur
Beseitigung eines Desiderats im philosophisch-wirtschaftsethischen Diskurs ist in diesem Sinne
von folgender Forschungshypothese geleitet:
Ein problemorientierter philosophisch-wirtschaftsethischer Ansatz schafft Raum fr eine Problemanalyse,
in deren Zentrum sich sozialwissenschaftliche und erkenntnistheoretische Untersuchungen aufdrngen.
Mit diesen erffnet sich dann erstens die Mglichkeit, einen moralischen Problemkern auszuzeichnen,
konkrete ethische Regeln zu entwickeln sowie die Anwendungsvoraussetzungen dieser ethischen Regeln,
aber auch die Akzeptanzbedingungen der philosophischen Ethik sowohl zu klren wie auch zu erfllen,
so dass sich die Chancen fr die Annahme und Durchsetzung der philosophisch-wirtschaftsethischen
Theorie erhhen. Zweitens ergibt sich durch die sozialwissenschaftlichen und erkenntnistheoretischen
Untersuchungen zugleich die Mglichkeit, eine przisere Erkenntnis hinsichtlich des moralischen
Desinteresses vieler Wirtschaftsakteure zu gewinnen.
610

C. Friske et al.: Einfhrung in die Unternehmensethik, a.a.O., S. 51

87

88

Teil 2:

Philosophische Ethik als Grundlage fr den


problemorientierten Ansatz

Die Ausarbeitung einer problemorientierten philosophisch-wirtschaftsethischen Theorie erfordert


Kenntnisse des ber einen langen Zeitraum hinweg erarbeiteten Wissens seitens der Ethik als
Disziplin der praktischen Philosophie. Zwar kann es durchaus sein, da fr verschiedene
Bereiche menschlicher Praxis unterschiedliche normative Kriterien angemessen sind 611, dies
bedeutet jedoch keineswegs, dass die erarbeiteten Grundlagen der Ethik fr die Ethikkonzeption
eines spezifischen Bereichs nicht dennoch von grosser Wichtigkeit sind. Zu Recht weist Marcus
Dwell denn auch darauf hin, dass angewandte Ethik von zahlreichen theoretischen
Voraussetzungen abhngt. 612 Wenn beispielsweise der theoretische Standpunkt vertreten wird,
dass moralische berzeugungen nichts weiter als subjektive Meinungen zum Ausdruck bringen
oder um ein anderes Beispiel zu nehmen es nur auf die Konsequenzen von Handlungen
ankommt, dann hat dies zweifellos einschneidende Auswirkungen auf die zu entwickelnde
ethische Theorie. Bei den folgenden Ausfhrungen wird nun nicht das Ziel verfolgt, den
umfassenden Ethik-Forschungstand aufnehmen oder einzelne Positionen kritisieren zu wollen.
Vielmehr geht es darum, zentrale Aspekte der Ethik als Disziplin der praktischen Philosophie zu
erfassen, damit ein Orientierungswissen im Sinne eines ethischen Grundgersts erarbeitet werden
kann, mit dessen Hilfe die Entwicklung einer problemorientierten philosophischwirtschaftsethischen Theorie dann auch gelingt. Die Generierung dieses Orientierungswissens
erfolgt in vier Schritten: Es wird erstens ein begriffliches Verstndnis von Ethik erarbeitet, zweitens
werden verschiedene metaethische Kategorien expliziert, drittens berlegungen zur Motivation und
viertens zur philosophischen Anthropologie angestellt. Im fnften Kapitel werden fnf Paradigmen
normativer Ethiken vorgestellt, bevor die erarbeiteten Grundlagen zum Abschluss in einem Schema
zusammengefasst werden.

Was ist Ethik?

Den Ausgangspunkt der Ethik bilden moralische berzeugungen. Moralische berzeugungen


beziehen sich darauf, was gut ist, welche Handlung moralisch unzulssig ist, welche Verteilung als
gerecht gelten kann etc. Die ethische Theorie versucht, allgemeine Kriterien fr gut, richtig,
gerecht etc. zu entwickeln, die im Einklang sind mit einzelnen unaufgebbar erscheinenden
moralischen berzeugungen und andererseits Orientierung in den Fllen bieten knnen, in denen
unsere moralischen Auffassungen unsicher oder sogar widersprchlich sind. 613 Diese von Julian
Nida-Rmelin vorgelegte Begriffserluterung stellt klar, dass Ethik die Moral, Letztere verstanden
als die in einer Gesellschaft verankerten moralischen berzeugungen und Handlungen, zu ihrem
Untersuchungsgegenstand nimmt und dass eine ethische Theorie diese moralischen berzeugungen
und Handlungen nicht bloss przise beschreibt, sondern bewertend in einen systematischen
Zusammenhang bringt, wobei der Anschluss an moralisch tief verankerte Normen nicht
aufgegeben werden darf. Weil letztlich auch moralische berzeugungen auf mehr oder weniger
rationalen berlegungen und Alltagstheorien basieren, ist nach Marcus Dwell, Christoph
Hbenthal und Micha H. Werner sie sind die Herausgeber des Werkes Handbuch Ethik bloss
eine graduelle und nicht eine strukturelle Trennung zwischen Ethik und Moral mglich: Es gibt
611
612
613

J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in: Angewandte
Ethik, a.a.O., S. 63
Vgl. M. Dwell: Angewandte oder Bereichsspezifische Ethik, in: Handbuch Ethik, Hrsg. von M. Dwell et al.,
2. Auflage, Stuttgart und Weimar 2006, S. 244
J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in: Angewandte
Ethik, a.a.O., S. 3

89

also flieende Grenzen zwischen moralischer Alltagskommunikation und ethischem


Argumentieren, wobei Letzteres sich nur durch strengere Argumentationsstandards von
Ersterem unterscheidet sowie durch den Versuch, die im moralischen Alltagsdiskurs
stillschweigend vorausgesetzten lebensweltlichen Alltagsgewissheiten zu rekonstruieren und
explizit zu machen. 614 Gar keinen Unterschied zwischen Ethik und Moral macht Peter Singer; er
weist explizit darauf hin, dass er die Begriffe Ethik und Moral synonym verwende. 615 Nach
Dwell et al. neigen wieder andere Ethiker dazu, fr die Auseinandersetzung mit der Frage nach
einem guten, glcklichen und gelingenden Leben (Eudaimonia) den Begriff Ethik zu verwenden,
whrend die philosophische Reflexion auf Probleme des moralisch Richtigen bzw. Gerechten mit
dem Begriff Moralphilosophie bezeichnet wird. 616 Im Folgenden werden Ethik und
Moralphilosophie synonym gebraucht, zudem wird am allgemeinen Verstndnis von Ethik als
philosophische Reflexion auf Moral 617 und Moral als die Gesamtheit der berzeugungen vom
normativ Richtigen und vom evaluativ Guten sowie der diesen berzeugungen korrespondieren
Handlungen 618 festgehalten, wobei bei der Explikation der verschiedenen Positionen der von
den Autoren jeweils gewhlte Begriff bernommen wird.
Ethik als die von Aristoteles eingefhrte Bezeichnung einer philosophischen Disziplin,
die sich mit den faktischen moralischen Urteilen, berzeugungen und Handlungen in einer
Gesellschaft wissenschaftlich beschftigt, kann dies auf verschiedene Weise tun. Wenn es darum
geht, die geltenden Moralvorstellungen mglichst exakt zu erfassen und zu beschreiben, dann
spricht man von deskriptiven Ethiken bzw. von der deskriptiven Ethik, die mit anderen Disziplinen
wie Moralpsychologie, Moralsoziologie, Kulturgeschichte der Moral sowie mit der
Ethikgeschichte verschwistert ist. 619 Wenn die methodische Reflexion auf die Moral nicht
empirisch-deskriptiv oder historisch erfolgt, sondern auf die Bewertung, Kritik, Begrndung und
Systematisierung bestehender moralischer Normen und Prinzipien ausgerichtet ist, dann ist die
Rede von normativen Ethiken bzw. von der normativen Ethik, hufig aber auch einfach von ethischen
Theorien bzw. von Ethik. 620 Im Rahmen der normativen Ethik wird eine etwa gleiche
Gebrauchsweise der moralischen Ausdrcke wie gut, richtig, gerecht usf. vorausgesetzt,
was nach Nida-Rmelin angesichts der Tatsache, dass diese zentralen Begriffe derart tief in
unserem moralischen Verstndnis verankert sind und in so vielen Situationen erfolgreich erprobt
wurden, auch durchaus zu Recht geschieht. 621 Selbstverstndlich impliziert dies jedoch nicht, dass
wir alle die gleichen Sachverhalte als gut oder falsch einschtzen oder gar ein Konsens
hinsichtlich eines obersten Moralprinzips besteht. Wenn nun die in der normativen Ethik nicht
weiter hinterfragten logischen, semantischen und pragmatischen Strukturen des Sprechens und
des Argumentierens in den Blick genommen werden, dann handelt es sich um den Bereich der
Metaethik. 622 Dieser jungen, eng mit der analytischen Philosophie verbundenen Disziplin, die sich
nebst der Analyse der moralischen Begriffe und Strukturen mit epistemologischen, ontologischen
sowie begrndungstheoretischen Fragen beschftigt, ist es als eine Art von Wissenschaftstheorie der
Ethik gelungen, einen wertvollen Beitrag fr einen systematischen berblick der verschiedenen
normativ-ethischen Theorien in der Folge manchmal vereinfacht ethische Theorien oder
auch Ethiken genannt zu leisten. 623 Zu diesem Zweck werden die metaethischen Kategorien
im Folgenden denn auch vorgestellt.

614
615
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623

90

M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 3
Vgl. P. Singer: Praktische Ethik, bers. von O. Bischoff et al., 2. Auflage, Stuttgart 1994, S. 15
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 2
A.a.O., S. 2
A.a.O., S. 2
Vgl. a.a.O., S. 2
Vgl. a.a.O., S. 2
Vgl. J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in:
Angewandte Ethik, a.a.O., S. 3
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 2f
Vgl. a.a.O., S. 11

Metaethische Kategorien

Ihrem Selbstverstndnis nach beschftigt sich die Metaethik mit moralischen und normativethischen usserungen, ohne normativ dazu Stellung zu nehmen, also ohne zu versuchen, diese
usserungen zu kritisieren oder zu begrnden. Sie ist insofern bemht, gegenber den
verschiedenen Varianten normativer Ethik Neutralitt zu wahren. 624 Diese Neutralitt sollte
allerdings nicht so verstanden werden, dass metaethische Theorien wie deskriptive Ethiken
gnzlich auf wertende Stellungnahmen verzichten. Vielmehr geht es der Metaethik darum, erstens
die Pluralitt des normativ-ethischen Diskurses nicht ohne zwingenden Grund zu restringieren
und zweitens eigene Prmissen, die in Verdacht stehen, normativ gehaltvoll zu sein, der
Mglichkeit nach offen zu legen. 625 Whrend in der normativen Ethik nicht nur die Frage nach
den richtigen und falschen moralischen berzeugungen und Handlungen umstritten ist, sondern
bereits Uneinigkeit darber herrscht, was moralische berzeugungen von anderen unterscheiden,
ist es gerade die Aufgabe der Metaethik, in dieser Frage Stellung zu nehmen. 626 Das heisst: Es ist
nicht das Ziel der Metaethik, Kriterien fr moralisch richtiges Handeln zu begrnden das ist
allein der normativen Ethik vorbehalten -, sondern vielmehr soll sie zur epistemisch ungewissen
Frage, was den Bereich des Moralischen berhaupt kennzeichnet, (normativ) Stellung nehmen.
Hinsichtlich der Klrung dieser eminent wichtigen Fragestellung, die im brigen nicht nur fr die
normative, sondern ebenso fr die deskriptive Ethik von grosser Relevanz ist, lassen sich in der
Metaethik vier systematische Teilbereiche unterscheiden, die zwar miteinander zusammenhngen,
aber dennoch nicht aufeinander reduziert werden knnen: 627 Im sprachphilosophischen Teilbereich
befassen sich die Metaethiker mit der Bedeutung sprachlicher usserungen, im Bereich der
Philosophie des Geistes mit der Analyse von moralischen berzeugungen und Gefhlen, whrend es
im ontologischen Bereich um die Frage nach der Existenz moralischer Tatsachen geht, wozu im
epistemologischen Bereich nach den entsprechenden Begrndungen geforscht wird. Im Folgenden
werden wichtige Kategorien der Metaethik, vor allem in Bezug auf die drei zuletzt genannten
Bereiche, vorgestellt.

6.1 Kognitivismus versus Nonkognitivismus


Die Unterscheidung zwischen kognitivistischen und nonkognitivistischen Theorien gehrt zu den
allgemeinsten in der Metaethik. 628 Sie ergibt sich aus der Frage, ob normative Aussagen als
moralische Urteile bzw. Stze aufzufassen sind, die erstens das Bestehen von moralischen
Sachverhalten behaupten und entweder mit wahr dann eine Tatsache oder falsch beantwortet
werden 629 oder zweitens mit aus der Vernunft gewonnenen Moralprinzipien bereinstimmen, so
dass sie als gltig bzw. ungltig bei Nicht-bereinstimmung ausgezeichnet werden knnen.
Nach Uwe Czaniera galt bis zur Mitte des letzten Jahrhunderts die Kognitivismusdebatte als
entschieden, und zwar zugunsten des Nonkognitivismus. 630 Seit der Kritik an der
wissenschaftstheoretischen Position des Logischen Empirismus der Nonkognitivismus lehnte sich
bis zu dieser Zeit eng an die zentralen Thesen dieses Standpunktes kann allerdings ein
Wiederaufleben des Kognitivismus auch in der analytischen Philosophie festgestellt werden. 631
Nach dem Nonkognitivismus, der nicht gleichzusetzen ist mit dem ethischen Skeptizismus632, haben
624
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631
632

A.a.O., S. 11
Vgl. a.a.O., S. 11
Vgl. a.a.O., S. 11
Vgl. N. Scarano: Metaethik - ein systematischer berblick, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 27
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 11
Vgl. F. von Kutschera: Grundlagen der Ethik, 2. Auflage, Berlin und New York 1999, S. 50f
Vgl. U. Czaniera: Gibt es moralisches Wissen? Die Kognitivismusdebatte in der analytischen Moralphilosophie,
Paderborn 2000, S. 15
Vgl. a.a.O., S. 15
Der ethische Skeptizismus - als Variante des ethischen Objektivismus - geht im Gegensatz zum Nonkognitivismus
davon aus, dass moralische Urteile wahr oder falsch sind. Er ist allerdings skeptisch, ob wir mit hinreichender

91

normative Stze bzw. moralische Urteile nicht den Charakter von Behauptungen, sondern bloss
von Befehlen, Empfehlungen oder Wnschen. In der radikalen Ausprgung bringen moralische
Urteile nichts weiter als menschliche Gefhle bzw. Einstellungen zum Ausdruck, die dann
allenfalls geeignet sind, die Handlungsweisen anderer appellativ zu beeinflussen. Die
bekanntesten Vertreter dieser als Emotivismus bezeichneten nonkognitivistischen Variante sind
Alfred J. Ayer und Charles S. Stevenson. Eine in den Konsequenzen weniger radikale
nonkognitivistische Variante markiert der universelle Prskriptivismus von Richard M. Hare. Hare
stimmt mit den Emotivisten darin berein, dass moralische Urteile letztlich nicht wahrheitsfhig
sind, er verwirft aber den Gedanken, wonach solche Urteile eine bloss emotive Bedeutung htten.
Vielmehr hlt Hare am rationalen Charakter der Moral fest, und zwar dadurch, dass er die
Sprache der Moral als eine vorschreibende, das heisst imperative Sprache auffasst 633, die die
Mglichkeit bietet, moralische Urteile auf deren Konsistenz und Universalisierung hin zu prfen.
Denn wenn in einer Situation moralische Urteile gesprochen werden, dann gilt dies in einer
vergleichbaren Situation ausnahmslos auch fr die Person, welche dieses moralische Urteil fllt,
andernfalls wird sie selbst kritisierbar. Damit gelingt es Hare in seiner metaethischen Theorie,
trotz nonkognitivistischer Auffassung, normative Konsequenzen, die weder den ethischen
Egoismus 634 noch andere Formen des Partikularismus zulassen, herauszuarbeiten. Zwar vermag der
universelle Prskriptivismus zwischen gltigen und ungltigen moralischen Urteilen zu
unterscheiden, allerdings nur relativ zur eigenen Theorie, das heisst hinsichtlich der Konsistenz
der verschiedenen prskriptiven Urteile.
Die Vertreter des Kognitivismus auf der anderen Seite stellen sich auf den Standpunkt, dass
zumindest ein Teil der moralischen Urteile als solche gltig oder ungltig sind, dass, anders gesagt,
moralische Urteile ungltig sein knnen, auch ohne logisch-semantisch inkonsistent zu sein. 635
Im Streit zwischen den Kognitivisten und Nonkognitivisten geht es aber letztlich um die Frage
nach der Mglichkeit und Reichweite der Begrndung moralischer Urteile. 636 Beim Kognitivismus
lsst sich dabei zwischen einer starken und einer schwachen Variante unterscheiden. Whrend
Letztere bloss den Anspruch erhebt, dass ethische Aussagen begrndungsfhig sind 637 bzw.
moralische Urteile einer rationalen Kritik unterzogen werden knnen und da es
dementsprechend auch die Mglichkeit gibt, sie gegen solche Kritik zu verteidigen 638 knnen
nach der starken kognitivistischen Variante wahre bzw. gltige moralische Urteile durch adquate
Begrndungen sehr wohl ausgezeichnet werden. Nun sind Begrndungsleistungen ob explizit
gemacht oder nicht untrennbar mit erkenntnistheoretischen berlegungen verbunden. Dem
entsprechend unterscheidet Otfried Hffe als epistemologische Binnendifferenzierung
kognitivistischer Theorien zwischen Naturalismus hufig auch ethischer Naturalismus genannt
und Intuitionismus. 639 Nach Ersterem erweisen sich moralische Urteile bei nherer Analyse als
gleichbedeutend mit gewissen empirischen Prdikaten. 640 Mit anderen Worten: Wenn etwas als

633
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639
640

92

Sicherheit die Wahrheit moralischer Erkenntnis zu erkennen vermgen. (Vgl. F. von Kutschera: Grundlagen der
Ethik, a.a.O., S. 53)
Vgl. R. M. Hare: Die Sprache der Moral, bers. von P. von Morstein, 2. Auflage, Frankfurt a. M. 1997, S. 19
Mit dem ethischen Egoismus wird eine verallgemeinerte Verhaltensorientierung bezeichnet, die ethisches
Verhalten aus Selbstinteresse zum Prinzip erhebt. In der strkeren Form verpflichtet der ethische Egoismus zur
universalen Maximierung des eigenen Nutzens, whrend in der schwcheren Form diese bloss erlaubt ist. Die
Auffassung des ethischen Egoisten ist allenfalls fr Teilbereiche wie das im Rahmen der Wirtschaftsordnung
funktionierende Marktsystem plausibel, nicht aber fr eine allgemeine Moraltheorie; denn ohne altruistische
Elemente verliert eine ethische Theorie im Grunde genommen ihr Proprium. In der Literatur wird der ethische
Egoismus unterschieden vom psychologischen Egoismus. Nach dessen Theorie ist jegliches menschliches Handeln
(also auch altruistisches) - bewusst oder unbewusst - letztlich von eigenntzigen Motiven bestimmt. (Vgl.
D. Birnbacher: Utilitarismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 95f)
M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 12
Vgl. M. Quante: Einfhrung in die Allgemeine Ethik, Darmstadt 2003, S. 40
Vgl. a.a.O., S. 40
N. Scarano: Moralische berzeugungen. Grundlinien einer antirealistischen Theorie der Moral, Paderborn 2001, S. 27f
Vgl. O. Hffe: Metaethik, in: Lexikon der Ethik, Hrsg. von O. Hffe et al., Mnchen 1997, S. 197
Vgl. a.a.O., S. 197

moralisch gut erkannt wird, dann ist dies gleichbedeutend mit empirischen Aussagen, dass etwas
beispielsweise ntzlich oder lustvoll ist. Moralische Urteile lassen sich denn auch aus wahren Stzen
ber den Menschen ableiten und Ethik wird zur Angelegenheit der empirischen
Wissenschaften. 641 Das Standardargument gegen den in verschiedenen Formen auftauchenden
epistemologischen Bezug zur Natur ist der von David Hume entdeckte logische Sein-SollenFehlschluss, der spter vom englischen Philosophen George E. Moore als semantischer
naturalistischer Fehlschluss 642 enger gefasst wurde. 643 Fr Richard M. Hare, der die Gedanken von G.
E. Moore im Wesentlichen sttzt und auf die Funktion Empfehlung von Wertewrtern
hinweist, ist es wichtig, diese logisch unzulssige Konklusion zu verstehen, sonst werden
naturalistische Fehlschlsse wie die Versuche, den Kreis zu quadrieren oder die Induktion zu
rechtfertigen stndig wiederkehren. 644 Damit die Gefahr eines logisch unzulssigen Sein-SollenSchlusses verhindert werden kann, muss so Hare einerseits sichergestellt werden, dass kein
Wertbegriff wie gut mit beschreibenden Eigenschaften, zum Beispiel mnnlich, gleichgesetzt
wird, andererseits gilt es aber auch zu beachten, dass beschreibende Tatsachen keine leicht
bersehbaren normativen Begriffe wie natrlich, normal oder zufriedenstellend
beinhalten. 645
Wie der Naturalismus geht auch der Intuitionismus von einer objektiven Erkennbarkeit
moralischer Tatsachen aus. Er begreift diese allerdings nicht als natrliche und empirisch
berprfbare moralische Sachverhalte, sondern als unmittelbar (intuitiv) einsehbare moralische
Grundwahrheiten. 646 Moore wendet sich zwar gegen eine reduktive Verwendung des Begriffes
gut, ist aber dennoch davon berzeugt, dass es basale moralische berzeugungen gibt, zu
denen die Menschen einen direkten epistemologischen Zugang haben. Thomas Schmidt betont,
dass die Position des Intuitionismus bereits frher, also vor Moore, von bekannten Philosophen
wie Joseph Butler, Richard Price oder Henry Sidgwick eingenommen wurde, das Spektrum der
Auffassungen ber den Inhalt des moralischen Wissens sowie der Beschreibungen des
menschlichen Intuitionsvermgens hingegen gross sei. 647 Es ist leicht nachvollziehbar, dass mit
dieser moralepistemologischen Position die grundstzliche Schwierigkeit verbunden ist, mit
welchen Kriterien die Richtigkeit von Intuitionen beurteilt werden kann.
Die Autoren Dwell, Hbenthal und Werner sehen nebst dem Naturalismus und
Intuitionismus in konstruktivistischen Anstzen eine dritte moralepistemologische
Grundposition. 648 Nach diesem Standpunkt sind moralische Tatsachen nicht unabhngig von den
Urteilen ber diese Tatsachen bzw. sind moralische Wahrheiten immer mit den Personen
verbunden, die ber diese Wahrheiten befinden. 649 So nimmt die Diskursethik als Beispiel
genommen fr sich in Anspruch, in sich gltige Normen im Bereich der Moral und des Rechts 650
641
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644
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650

Vgl. a.a.O., S. 197


G. E. Moore ist einer der bedeutendsten Kritiker des ethischen Naturalismus. Nach ihm knnen naturale
Begriffe wie angenehm zwar mit gut beschrieben werden, damit wird aber angenehm nicht identisch mit
gut und auch gut nicht mit angenehm. Denn es bleibt die offene Frage, ob denn die natrliche Eigenschaft,
die mit gut bezeichnet wurde, auch tatschlich gut ist. Als Beispiel whlt Moore eine Orange, die wir zwar als
gelb bezeichnen, deswegen ja aber nicht etwa meinen, sie knne nichts anderes als gelb sein bzw. gelb msse
immer mit einer Orange gleichgesetzt werden. Der Fehlschluss zeigt sich bei Moore also sprachanalytisch; von
einem naturalistic fallacy spricht er im brigen allein deshalb, weil naturale Begriffe wie angenehm so oft
unzulssig mit gut als einem Begriff sui generis vermischt werden. (Vgl. G. E. Moore: Principia Ethica, Revised
Edition, Cambridge University Great Britain 1993, S. 65f)
Vgl. O. Hffe: Metaethik, in: Lexikon der Ethik, a.a.O., S. 197
Vgl. R. M. Hare: Die Sprache der Moral, a.a.O., S. 123f
Vgl. a.a.O., S. 124
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 13
Vgl. T. Schmidt: Realismus / Intuitionismus / Naturalismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 50
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 13
Vgl. a.a.O., S. 13
M. Bondeli: Konsequentialistisch geluterte Diskursethik: Die diskursethische Legitimation des Rechts, in:
Das Recht im Spannungsfeld utilitaristischer und deontologischer Ethik, Vortrge der Tagung der Schweizer Sektion der
internationalen Vereinigung fr Rechts- und Sozialphilosophie (SVRSP) vom 15. und 16. November 2002 in
Luzern, Hrsg. von P. Mastronardi, Wiesbaden 2004, S. 145

93

durch eine allgemeine Zustimmung der Diskursgemeinschaft auszeichnen zu knnen. Allerdings


knnen nach Habermas normative Stze nicht in gleicher Weise wie deskriptive Stze wahr oder
falsch sein, sondern vielmehr muss von einer schwcheren Annahme, das heisst von einem
wahrheitsanalogen Geltungsanspruch im Sinne einer normativen Richtigkeit ausgegangen werden. 651
Letztere entscheidet sich bei Habermas mithilfe des von ihm gefassten Moralprinzips, das
zwischen gltigen (einem allgemeinen Willen entsprechenden) und ungltigen (nicht konsensfhigen)
moralischen Urteilen zu unterscheiden vermag. 652 Konstruktivistische Anstze mssen nicht
zwangslufig in einen ethischen Relativismus mnden, dem zufolge moralische Auffassungen nur
relative Gltigkeit bezogen auf das jeweilige Moralprinzip oder die jeweilige moralische
Gemeinschaft zukommt. 653 Wenn aufgezeigt werden kann, dass kognitive, pragmatische,
soziale oder sprachliche Strukturen als Bedingungen der Mglichkeit gltiger moralischer Urteile
aufgefasst werden knnen, dann kann dem Konstruktivismus durchaus eine universalistische
Wendung gegeben werden. 654 Nach Dwell et al. lassen sich die ethischen Theorien in der Zeit
nach Kant vermutlich am ehesten als konstruktivistische Anstze begreifen. 655

6.2 Moralischer Realismus


Nach Otfried Hffe geht es der neueren Metaethik weniger um den epistemologischen
Gegensatz von Kognitivismus und Nonkognitivismus als um die ontologische Unterscheidung
zwischen Realismus und Antirealismus und deren Konsequenzen fr die Philosophie des Geistes,
die Handlungstheorie und Semantik. 656 Nach Thomas Schmidt gehen moralische Realisten noch
einen Schritt weiter als die Kognitivisten, und zwar dadurch, dass sie die semantische These,
wonach moralische Urteile entweder wahr oder falsch bzw. gltig oder ungltig sein knnen, mit
einer metaphysischen These ber die Existenz und die Natur moralischer Tatsachen verbinden. 657
Das bedeutet, dass es nach dem moralischen Realismus dessen Theorien manchmal auch
objektivistisch genannt werden 658 moralische Tatsachen gibt, die unabhngig von unseren
moralischen Urteilen existieren. 659 Die Frage nach der Wahrheit eines moralischen Urteils ist
demnach allein vom Bestehen des durch das Urteil ausgedrckten Sachverhalts abhngig. 660 Die
Antirealisten dagegen bestreiten die Existenz genuin moralischer Tatsachen und vertreten dann
als Nonkognitivisten entweder einen ethischen Relativismus 661 oder versuchen auf andere Weise, die

651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661

94

Vgl. J. Habermas: Moralbewutsein und kommunikatives Handeln, Frankfurt a. M. 1983, S. 66


Vgl. a.a.O., S. 73
M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 13
Vgl. a.a.O., S. 13
Vgl. a.a.O., S. 14
Vgl. O. Hffe: Metaethik, in: Lexikon der Ethik, a.a.O., S. 198
Vgl. T. Schmidt: Realismus / Intuitionismus / Naturalismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 49
Vgl. F. von Kutschera: Grundlagen der Ethik, a.a.O., S. 213
Vgl. O. Hffe: Metaethik, in: Lexikon der Ethik, a.a.O., S. 198
A.a.O., S. 198
Der ethische Relativismus vertritt die These, dass nichts einfach moralisch gut oder moralisch richtig ist, sondern
dass alles nur fr eine Person, eine Gesellschaft, eine moralische Tradition, eine Epoche oder einen Ethos
moralisch gut oder moralisch richtig ist. (K. P. Rippe: Relativismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 498).
Rippe betont, dass der ethische Relativismus nach Bernard Williams die typische Hresie der Ethnologen sei
und in den letzten Jahrzehnten auch tatschlich nur wenige Moralphilosophen - allerdings so einflussreiche wie
Gilbert Harmann, Alasdair McIntyre und Richard Rorty - diese Position vertreten htten. (Vgl. K. P. Rippe:
Relativismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 498). Beim ethischen Relativismus wird zwischen dem
deskriptiven bzw. empirischen, dem normativen und dem metaethischen Relativismus unterschieden. Der
deskriptive Relativismus hebt die Unterschiede ohne normative Stellungnahme hervor, der normative Relativismus
vertritt nonkognitivistisch die Gleichwertigkeit der Unterschiede und der metaethische Relativismus schliesslich
stellt die methodologische Behauptung auf, dass es keine Methode gibt, welche die Gltigkeit des Moralsystems
einer Kultur gegenber einer anderen nachweisen zu knnen. (Vgl. O. Hffe: Relativismus, in: Lexikon der
Ethik, a.a.O., S. 248)

Geltung moralischer Urteile zu erklren. 662 Aber was lsst sich denn berhaupt unter moralischen
Tatsachen verstehen? Weil die Bestimmung moralischer Tatsachen ber die ontologische bzw.
metaphysische Annahme, dass moralische Tatsachen grundstzlich existieren, hinausgeht und
bereits eine kognitive Leistung abverlangt, kann in der Beantwortung der zuvor gestellten Frage
nicht mehr streng zwischen Kognitivismus und Realismus unterschieden werden. Diese Ansicht
wird besttigt durch den Standpunkt von Peter Schaber, der den moralischen Realismus explizit
als die Gegenposition zum Nonkognitivismus bestimmt. 663 Die weiteren Ausfhrungen sind denn
auch als Ergnzungen zu den zwei bereits vorgestellten moralepistemologischen Positionen des
Naturalismus und Intuitionismus zu verstehen.
Diesen letzten Bemerkungen entsprechend unterscheidet der moralische Realismus
zwischen der Position des naturalistischen und des nicht-naturalistischen Realismus. Nach der
naturalistischen Variante sind moralische Tatsachen entweder identisch mit natrlichen
Tatsachen oder aber durch diese in einem zu spezifizierenden Sinne konstituiert. 664 Whrend es
bei der ersten Variante wie im Unterkapitel ber das Begriffspaar Kognitivismus bzw.
Nonkognitivismus bereits kurz angesprochen keinen Bedeutungsunterschied zwischen
beispielsweise glckbringenden und guten Eigenschaften gibt, supervenieren bei der zweiten
Variante moralische Eigenschaften mit deskriptiven bzw. natrlichen Tatsachen oder
Eigenschaften. Mit anderen Worten: Nach der zweiten Variante besteht ein untrennbares
Korrelat zwischen natrlichen und moralischen Eigenschaften, ohne dass diese aufeinander
reduziert werden knnten. Nach Peter Schaber ist allerdings unklar, ob es sich beim
Supervenienzverhltnis um ein Verhltnis verschiedener realer Eigenschaften handelt oder ob es
um die Zuordnung von moralischen Bewertungen zu bestimmten natrlichen Eigenschaften
geht. 665 Einen wichtigen Hinweis im Zusammenhang mit der Supervenienz-Debatte, in der
zwischen einer schwachen und einer starken Form unterschieden wird, liefert Nico Scarano mit
der Bemerkung, dass ethische Grundprinzipien ihren Zweck zwangslufig verfehlen mssten,
wenn sie nicht von deskriptiven Ausdrcken Gebrauch machen wrden; denn eine der
Hauptaufgaben jeder Ethik liegt nmlich darin, die Anwendungskriterien fr ihre normativen
Grundbegriffe zu bestimmen. 666 Mit anderen Worten: Um moralische Forderungen wie Schutz
der Freiheit zur Geltung bringen zu knnen, sind empirisch-deskriptive Sollens-Anweisungen
unerlsslich. In Bezug auf naturalistische Positionen drngt sich nun allerdings die Frage auf, ob
denn Moores Argument des naturalistischen Fehlschlusses bzw. der offenen Frage seine Wirksamkeit
eingebsst hat. Nach Thomas Schmidt ist die Schlagkraft dieses Arguments in der Tat
zunehmend zweifelhaft, unter anderem steht seiner Meinung nach mittlerweile fest, dass die
These, moralische Tatsachen seien mit nicht-moralischen Tatsachen identisch, keineswegs auf
eine Synonymiebehauptung hinauslaufen muss. 667 Nach Schaber geht Moore von der Annahme
aus, dass es sich bei der Definition von gut um eine rein analytische Aussage handelt, dabei
kann der ethische Naturalist diese Aussage jedoch als synthetisch und trotzdem als notwendig
wahr bestimmen. 668 Auch der von Hare gegenber den Naturalisten erhobene Einwand, dass mit
der Gleichsetzung des Begriffes gut mit natrlichen Eigenschaften der empfehlende Charakter
von gut verloren gehe, weist Schaber zurck, und zwar mit der Begrndung, da der
empfehlende Charakter nicht das ist, was alle Verwendungen von gut verbindet. 669 Damit zeigt
sich allerdings, dass die Zurckweisung von Moores Argument mit einem hohen Preis bezahlt
wird, nmlich mit der Zurcknahme der Normativitt in moralischen Urteilen. John Leslie
Mackie sieht gerade darin ein schwerwiegendes Problem: Doch das, was er [der gewhnliche
Mensch, JN] auszusagen wnscht, ist nicht rein beschreibender, rein theoretischer Art, sondern
662
663
664
665
666
667
668
669

Vgl. O. Hffe: Metaethik, in: Lexikon der Ethik, a.a.O., S. 198


Vgl. J.-C. Wolf und P. Schaber: Analytische Moralphilosophie, Freiburg und Mnchen 1998, S. 130
Vgl. T. Schmidt: Realismus / Intuitionismus / Naturalismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 53
Vgl. P. Schaber: Moralischer Realismus, Freiburg und Mnchen 1997, S. 107
N. Scarano: Moralische berzeugungen, a.a.O., S. 66
T. Schmidt: Realismus / Intuitionismus / Naturalismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 53
Vgl. P. Schaber: Moralischer Realismus, a.a.O., S. 92
A.a.O., S. 97

95

etwas, das zum Handeln bzw. zum Unterlassen aufruft, und etwas, was unbedingt gilt und nicht
abhngig ist von irgendwelchen Wnschen, Vorlieben, Absicht oder Entscheidungen, seien es
nun seine eigenen oder die anderer. 670 Mit anderen Worten: Dadurch, dass moralische
Eigenschaften auf natrliche, deskriptive Eigenschaften reduziert werden bzw. der in der Moral
und Ethik so bedeutungsvolle Begriff gut nicht unbedingt eine Handlungsempfehlung
impliziert, verlieren moralische Eigenschaften ihr normatives (gebieterisches) Element. In diesem
Sinne weist Thomas Schmidt darauf hin, dass eine Naturalisierung des Moralischen ein Projekt
ist, das gleichsam den Witz der Moral verfehlt und daher von vorneherein zum Scheitern
verurteilt ist. 671
Die Auffassung, die nicht-naturalistische Realisten wie etwa John McDowell oder Thomas
Nagel ber die Moral haben, unterscheidet sich radikal von den naturalistischen Realisten. Nach
Thomas Schmidt betonen sie die Diskontinuitten zwischen der Moral und dem
Zustndigkeitsbereich der Wissenschaften. Sie halten entsprechend wenig von Versuchen, die
Moral den Wissenschaften mglichst weitgehend anzugleichen. Vielmehr sehen sie das
Moralische als einen spezifischen Bereich, dessen Besonderheiten es theoretisch Rechnung zu
tragen gilt. 672 Dem entsprechend unterscheidet die nicht-naturalistische Position zwischen
moralischen und nicht-moralischen (natrlichen bzw. deskriptiven) Eigenschaften, ohne jedoch
wie G. E. Moore die Existenz eines autonomen objektiven moralischen Bereichs behaupten zu
wollen. 673 Die epistemologisch nicht gerade einfach zu verstehende Position erfhrt ihre
Rechtfertigung mit dem Blick auf das Verhltnis zwischen den modernen Naturwissenschaften
und unserer Alltagssprache, der deutlich macht, dass wir eine ganze Reihe von Tatsachen und
Eigenschaften als objektiv und respektabel anzusehen geneigt sind, von deren Existenz in
unseren besten verfgbaren naturwissenschaftlichen Theorien keine Rede ist. 674 Dabei handelt es
sich insbesondere um Eigenschaften von Gegenstnden, die die philosophische Tradition
sekundre Qualitten und die analytische Philosophie Qualia 675 nennt. Als Beispiel knnen
Farben oder Gerche genannt werden, die trotz ihres Status als Eigenschaften objektiver
Gegenstnde erst durch entsprechende Wahrnehmungsfhigkeiten verstndlich gemacht werden
knnen. Mit Bezug auf nicht-naturalistische Konzeptionen bedeutet dies, dass moralische Werte
zwar objektiv sind, aber zugleich subjektiv, und zwar in ungefhr der gleichen Form wie bei
einer Eigenschaft, die einem Gegenstand durch eine Erfahrung der Rte zugeschrieben wird. 676
Nach McDowell zeigt sich zwischen der moralischen und nicht-moralischen subjektiven
Erkenntnisleistung allerdings doch eine Unhnlichkeit: Whrend die Farbeinstellung lediglich
bewirkt, dass Farben erfahren werden knnen, vermag eine evaluative Einstellung in der Form einer
Tugend dafr zu sorgen, dass moralische Werte nicht nur in ihrer Beschaffenheit, sondern auch in
der Relevanz ihrer Anwendung wahrgenommen werden. 677 Weniger auf die sinnlich-intuitiven
Erkenntnisfhigkeiten als auf das rationale Denkvermgen vertraut Thomas Nagel. Nach ihm
sind Subjektivitt und Objektivitt zwei Pole, die im Verhltnis zueinander in den unterschiedlichen
Erscheinungen graduell verschieden sind. 678 Das Streben nach Objektivitt erfordert ein
Transzendieren des Selbst, wobei es um das geht, was an sich existiert oder an sich wertvoll ist,
und nicht fr irgend jemanden. 679 Allerdings so Nagel besteht die Wirklichkeit nicht nur aus
der objektiven Wirklichkeit, denn gerade im Streben nach Objektivitt zeigt sich, dass
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679

96

J. L. Mackie: Ethik. Die Erfindung des moralisch Richtigen und Falschen, bers. von R. Ginters, Stuttgart 1981, S. 37
T. Schmidt: Realismus / Intuitionismus / Naturalismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 56
A.a.O., S. 56
Vgl. a.a.O., S. 56
A.a.O., S. 56
Vgl. A. Beckermann: Analytische Einfhrung in die Philosophie des Geistes, 2. Auflage, Berlin und New York 2001,
S. 168f
J. McDowell: Wert und Wirklichkeit. Aufstze zur Moralphilosophie, bers. von J. Schulte, Frankfurt a. M. 2002,
S. 221
Vgl. a.a.O., S. 221
Vgl. T. Nagel: ber das Leben, die Seele und den Tod, bers. von K.-E. Prankel und R. Stoecker, Knigstein 1984,
S. 226
A.a.O., S. 228

wahrnehmungsfhige Wesen die Welt nicht an sich zu erkennen vermgen und das objektive Bild
der Welt, was immer es auch zeigt, etwas auslassen muss. 680
Es ist unschwer festzustellen, dass nicht-naturalistische Theorien zwecks Wahrnehmung
objektiver moralischer Werte auf die Erkenntnisquelle des Intuitionismus Bezug nehmen. Thomas
Schmidt betont in diesem Zusammenhang, dass diese Konzeptionen deswegen aber nicht als
Rckschritt in die Probleme des klassischen Intuitionismus, der ein ber unsere fnf Sinne
hinausgehendes moralisches Erkenntnisvermgen vorsah, gewertet werden sollten. 681 Vielmehr
gilt, dass der Nicht-Naturalismus gewichtige Vorteile fr sich in Anspruch nehmen kann: Er ist
mit unserem vortheoretischen Alltagsverstndnis weitgehend im Einklang, zudem muss der
Umstand, dass naturwissenschaftliche Erklrungen ohne die Annahme der Existenz moralischer
Tatsachen auskommen, nicht lnger als ein Problem beurteilt werden. Diesem Vorteil steht
allerdings die keineswegs einfache Frage gegenber, in welchem Verhltnis zwischen Welt und
Person das moralisch Wertvolle erfahren werden kann, ohne auf der einen Seite zum Lager der
naturalistischen und auf der anderen Seite zu den nonkognitivistischen Theorien gezhlt zu
werden.

6.3 Linear-deduktive, kohrentistische und reflexive Begrndungsmuster


Die moralepistemologische Unterscheidung zwischen Naturalismus, Intuitionismus und
Konstruktivismus verdankt sich der moralontologischen Frage nach der Existenz oder zumindest
Wahrheit bzw. Gltigkeit moralischer Tataschen; denn ohne die bewusste oder unbewusste
Einnahme eines erkenntnistheoretischen Standpunktes lsst sich diese Frage nicht beantworten.
Die Differenzierung zwischen linear-deduktiven, kohrentistischen und reflexiven Begrndungsmustern
bezieht sich dagegen auf die rechtfertigungstheoretische Frage nach der Struktur ethischer
Begrndungen. 682 Anders gesagt: Mit den drei verschiedenen Begrndungsmustern wird
aufgezeigt, auf welche Art und Weise moralisch wahre bzw. gltige Urteile ausgezeichnet werden
knnen. Die Kraft und Reichweite von moralischen Urteilen kann dabei durchaus vom
verwendeten Begrndungstyp abhngen.
Das linear-deduktive Begrndungsmuster ist durch eine eindeutige Begrndungsrichtung
und durch die damit zusammenhngende, als Mnchhausen-Trilemma bekannte, Problematik
gekennzeichnet, wonach die Begrndungskette, falls sie nicht an einem bestimmten Punkt
abgebrochen wird, entweder in einen infiniten Regress oder in einen logischen Zirkel mndet. 683
Nach diesem Begrndungsmuster knnen auf konkrete Handlungssituationen bezogene
moralische Urteile von moralischen Normen bzw. hheren ethischen Prinzipien abgeleitet
werden. Dies erfordert zwar logisches Denkvermgen, ansonsten sind Begrndungen dieser Art
eher unproblematisch. Die Schwche dieses Begrndungstyps liegt jedoch darin, dass mit jeder
Bezugnahme auf eine hhere Regel sei dies eine Norm oder ein Prinzip diese in das
Spannungsfeld der Rechtfertigung gelangt. 684 Ethische Theorien mit einer linear-deduktiven
Rechtfertigungsstruktur sind denn auch darauf angewiesen, dass das oberste Prinzip (zum
Beispiel die Glcksmaximierung) den Menschen so weit plausibel erscheint, dass es keiner
weiteren Rechtfertigung bedarf. Dieser Begrndungstyp kann aus logischen Grnden das
Postulat einer Letztbegrndung nicht beanspruchen.
Anders als beim linear-deduktiven Begrndungsmuster besteht bei der kohrentistischen
Begrndungsvariante zwischen moralischen Urteilen und dem Moralprinzip keine logische
Beziehung. 685 Das impliziert, dass moralische Urteile als Beleg fr die Gltigkeit des
680
681
682
683
684
685

Vgl. a.a.O., S. 231


Vgl. T. Schmidt: Realismus / Intuitionismus / Naturalismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 57
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 14
Vgl. a.a.O., S. 14
Vgl. a.a.O., S. 14
Vgl. a.a.O., S. 14

97

Moralprinzips gewertet werden knnen. 686 Mit anderen Worten: Die Begrndungsleistung kann
demnach darin bestehen, dass neue moralische Aussagen das Moralprinzip bzw. bestehende
moralische Urteile sttzen und dadurch zu einem kohrenten komplexen Netzwerk moralischer
Urteile beitragen. Das wohl prominenteste Beispiel einer kohrentistischen Rechtfertigung liefert
John Rawls mit seinem berlegungs-Gleichgewicht, mit dessen Hilfe die gewhlten
Gerechtigkeitsgrundstze mit unseren wohlberlegten Gerechtigkeitsvorstellungen geprft und
die Abweichungen durch beidseitige Anpassung harmonisiert werden. 687 Dwell et al. weisen
darauf hin, dass kohrentistische Begrndungen in der Regel auf einem rekonstruktivistischen
Selbstverstndnis der normativen Ethik basieren. 688 Das heisst, ethische Theorien mit diesem
Begrndungsmuster zielen auf eine mglichst konsistente und einfache Rekonstruktion des
gegebenen Systems moralischer berzeugungen und seiner kognitiven Grundstrukturen 689.
Damit zeigt sich aber auch eine mgliche Schwche dieser Rechtfertigungsstruktur, es fragt sich
nmlich, ob mit kohrentistischen Begrndungen allein die genuine Aufgabe der normativen
Ethik erfllt werden kann. 690 Die Vermutung liegt nahe, dass durch eine konsistente und
kohrente Systematisierung deskriptiv gewonnener moralischer berzeugungen und Urteile kaum
hinreichend Grnde fr die Verbindlichkeit moralischer Forderungen erzeugt werden knnen.
Dem Einwand, dass die Verbindlichkeit von Theorien mit einem kohrentistischen
Begrndungstyp von Voraussetzungen abhngig ist, die nicht von allen geteilt werden, kann im
brigen wohl nur schwerlich begegnet werden.
Reflexive Begrndungen versuchen nachzuweisen, dass das zu Begrndende nicht
konsistent bestritten werden kann. 691 Konkreter gesagt: Reflexive Begrndungsmuster weisen auf
die Unhintergehbarkeit des zu Begrndenden hin, indem sie dieses als Bedingung der Mglichkeit
von etwas, das wir als Moralsubjekte unbedingt in Anspruch nehmen mssen, auszeichnen.
Geeignete Kandidaten dazu sind etwa Rationalitt oder Sprachstrukturen. Als prominente ethische
Theorie bedient sich die Diskursethik dieser Rechtfertigungsstruktur. Im Gegensatz zum lineardeduktiven oder kohrentistischen Begrndungsmuster kann mit der reflexiven Rechtfertigung
bzw. transzendentalen Reflexion am Projekt einer sogenannten Letztbegrndung festgehalten
werden. Karl-Otto Apel als bekanntestes Beispiel fr eine absolute Begrndung sieht die
moralische Grundnorm in der Sprachlogik verankert, von der selbst das Mnchhausen-Trilemma
notwendig Gebrauch machen muss: Im Apriori der Argumentation liegt der Anspruch, nicht nur
alle Behauptungen der Wissenschaft, sondern darber hinaus alle menschlichen Ansprche (auch
die impliziten Ansprche von Menschen an Menschen, die in Handlungen und Institutionen
enthalten sind) zu rechtfertigen. Wer argumentiert, der anerkennt implizit alle mglichen Ansprche
aller Mitglieder der Kommunikationsgemeinschaft, die durch vernnftige Argumente
gerechtfertigt werden knnen (sonst wrde der Anspruch der Argumentation sich selbst
thematisch beschrnken), und er verpflichtet sich zugleich, alle eigenen Ansprche an Andere
durch Argumente zu rechtfertigen. 692 Mit anderen Worten: Allein aus der apodiktischen
Sprachlogik im Argumentieren ergibt sich fr die Menschen, dass sie ihr gesamtes Handeln
grundstzlich gegenber allen anderen Menschen rechtfertigen mssen. Dass reflexive
Begrndungen keineswegs unbedingt an das Postulat einer Letztbegrndung geknpft sein
mssen, zeigt Jrgen Habermas mit dem Hinweis, dass die Alternativlosigkeit der
sprachlogischen Regeln fr die Argumentationspraxis zwar bewiesen, damit jedoch keine
Begrndung geleistet ist. 693 Dem entsprechend ist Habermas fr die Begrndung seiner

686
687
688
689
690
691
692
693

98

Vgl. a.a.O., S. 14
Vgl. J. Rawls: Eine Theorie der Gerechtigkeit, a.a.O., S. 37f
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 14
A.a.O., S. 14
Vgl. a.a.O., S. 14
Vgl. a.a.O., S. 14
K.-O. Apel: Transformation der Philosophie, Bd. 2: Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft, 6. Auflage,
Frankfurt a. M. 1999, S. 424f
Vgl. J. Habermas: Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, a.a.O., S. 105

Diskursethik nicht bereit, die Position einer Letztbegrndung einzunehmen. 694 Noch einen
Schritt weiter geht Bernard Williams, wenn er sagt, dass es durchaus nicht klar sei, was eine
Begrndung des ethischen Lebens bewirken knnte oder warum wir berhaupt so etwas
bentigen. 695 Mit anderen Worten: Selbst wenn die Mglichkeit einer Letztbegrndung bestehen
wrde, der praktische Nutzen wre wohl nicht allzu gross; denn wenn ein Amoralist ethische
Erwgungen in Zweifel zieht und behauptet, es gbe keinen vernnftigen Grund, den
Anforderungen der Moral Folge zu leisten, was knnen wir ihm dann sagen? 696
Dwell, Hbenthal und Werner weisen darauf hin, dass grundstzlich die Mglichkeit der
Kombination dieser drei Begrndungstypen bestehe, wobei die reflexive Rechtfertigung als dritter
Begrndungstyp in der Diskussion umstritten sei und die Verfechter des kohrentistischen
Begrndungsmusters noch am ehesten ihren Ansatz als selbstgengsam shen. 697 Dass eine
Kombination verschiedener Rechtfertigungstypen sinnvoll sein kann, hat sicher auch damit zu
tun, dass zwischen verschiedenen Begrndungsebenen698 unterschieden werden kann. Im
Zusammenhang mit den Ausfhrungen von Dwell, Hbenthal und Werner lsst sich eine
dreistufige Begrndungsstruktur skizzieren, die zwischen theorieimmanenter, moralontologischer und
moralepistemologischer Begrndung unterscheidet. Auf der Ebene der theorieimmanenten Begrndung
geht es um die Begrndung erstens von konkreten Handlungssituationen mit Blick auf von der
ethischen Theorie vorgegebenen Regeln oder zweitens von ethischen Regeln, die ihrerseits in
einem Hierarchie-Verhltnis zu anderen Regeln der theoretischen Konzeption stehen. Hier zeigt
sich sowohl das kohrentistische als auch das linear-deduktive Muster als sinnvoll, wobei bei
Letzterem an das Urteilsvermgen hinsichtlich der Subsumption hhere Anforderungen gestellt
werden. Auf der zweiten Begrndungsebene, der moralontologischen, stellt sich die Frage, wie die
obersten ethischen Regeln einer Theorie, zum Beispiel the greatest happiness or greatest felicity 699
von Jeremy Bentham, der oberste Wertrang des Angenehmen bzw. Unangenehmen 700 bei Max Scheler
oder der Universalisierungsgrundsatz 701 von Jrgen Habermas begrndet werden knnen.
Begrndungen hierzu knnen etwa so lauten: Es zeigt sich, dass alle Menschen (empirisch
gesehen) nach Glck bzw. Glckseligkeit streben 702, ein Apriorismus des Emotionalen 703 besteht oder
die Bestreitung der sprachlogischen Prsuppositionen die Bedeutung eines performativen
Widerspruchs704 hat 705. Damit wird deutlich, dass die Begrndungsleistung auf der
moralontologischen Ebene in einem entweder kohrentistischen die naturalistische Position
694
695
696
697
698

699
700
701
702
703
704
705

Vgl. a.a.O., S. 93
B. Williams: Ethik und die Grenzen der Philosophie, Hamburg 1999, S. 41
A.a.O., S. 39
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 14
Wolfgang Kuhlmann unterscheidet zwischen drei Begrndungsebenen: Erstens die Ebene der Einzelhandlungen,
zweitens diejenige der mehr oder weniger generellen Normen und schliesslich die Ebene des Moralprinzips. Nach
Kuhlmann haben die Kognitivisten die Auffassung, dass auf den beiden ersten Ebenen Begrndungsleistungen
wegen der Mglichkeit eines Bezugs auf eine hhere Norm sinnvoll und mglich sind. In Bezug auf die
Begrndungsmglichkeit des Moralprinzips wird hingegen eingewendet, dass dieses durch das vortheoretisches
Alltagswissen ausreichend konstituiert sei. Im brigen msse das Moralprinzip ohnehin, analog zum
Wahrheitsbegriff in der theoretischen Philosophie, als der letzte Standard fr das moralisch Richtige in der
praktischen Philosophie aufgefasst werden. Nach Kuhlmann beschrnken sich denn auch viele Autoren darauf,
das Moralprinzip als Inhalt des vortheoretischen moralischen Bewusstseins zu explizieren bzw. zu
rekonstruieren. (Vgl. W. Kuhlmann: Begrndung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 323)
J. Bentham: An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1789), Hrsg. von J. H. Burns und
H. L. A. Hart, London 1970, S. 11
Vgl. M. Scheler: Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913/16), in: Ethik, Hrsg. von
P. Welsen, Freiburg und Mnchen 1999, S. 174
Vgl. J. Habermas: Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, a.a.O., S. 76, 103
Vgl. J. Bentham: An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1789), a.a.O., S. 11
Vgl. M. Scheler: Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913/16), in: Ethik, a.a.O.,
S. 171
Der performative Widerspruch besagt, dass die Bestreitung eines Sachverhalts nur mit den Mitteln mglich ist, die
gerade aber bestritten werden. (Vgl. J. Habermas: Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, a.a.O., S. 90)
Vgl. J. Habermas: Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, a.a.O., S. 100

99

bedient sich vorwiegend dieses Begrndungstyps 706 oder aber linear-deduktiven


Zusammenhang mit einer Erkenntnisleistung steht. Bei der dritten und obersten
Begrndungsebene, der moralepistemologischen, stellt sich nun die Frage nach dem
erkenntnistheoretischen Fundament dieser Erkenntnisleistung. Das heisst, auf dieser Ebene
kommen die moralepistemologischen Standpunkte des Naturalismus, Intuitionismus oder des
Konstruktivismus in den Blick, wobei die Entscheidung fr einen dieser drei Standpunkte
metaphysischer Natur ist und eine Argumentation noch am ehesten kohrentistisch erfolgen kann.

6.4 Universalismus versus Partikularismus


Nach einem Grossteil der zeitgenssischen Moralanstze haben die ethischen Grundstze die
Standards der Universalitt und Unparteilichkeit zu erfllen. 707 Die Grundstze gelten folglich dann
als begrndet, wenn davon ausgegangen werden kann, dass alle Menschen ihr Einverstndnis
abgeben, dass diese sowohl fr sie selbst wie auch fr alle anderen gleichermassen gltig sind.
Dies impliziert: moralische Urteile prtendieren stets Gltigkeit nicht nur fr alle Personen,
sondern ebenso fr alle qualitativ bereinstimmenden Kontexte. 708 Nach Dwell et al. kann aus
der Sicht des Universalismus leicht nachgewiesen werden, dass in Argumentationen per se der
Universalismus sozusagen strukturell eingebaut ist und dass somit der Versuch, sich dem Postulat
der Universalisierbarkeit moralischer Begrndungen vllig zu entziehen, nur durch den vlligen
Verzicht auf verstndliches Argumentieren gelingen knnte. 709 Zu Recht sagen die Autoren
jedoch zugleich, dass damit die Debatte zwischen Universalismus und Partikularismus keineswegs
obsolet wird; denn die universalistische Sprachstruktur ndert ja nichts an der Tatsache, dass die
konkrete Wirklichkeit moralischer Handlungssituationen, einschliesslich der diese prgenden
sinnlichen Erfahrungen und subjektiven Empfindungen, niemals vollstndig in allen Eigenheiten
begrifflich erfasst werden kann. 710 In diesem Zusammenhang erfolgt denn auch die Kritik aus der
Sicht des Partikularismus. Verfechter wie David McNaughton sind der Ansicht, dass wir jede
einzelne moralische Entscheidung individuell beurteilen mssen; wir knnen uns nicht auf
allgemeine Regeln berufen, damit diese die Entscheidung fr uns treffen. Moralischer
Partikularismus ist der Ansicht, dass moralische Prinzipien bestenfalls nutzlos und
schlimmstenfalls im Wege sind, wenn man herausfinden will, was die richtige Handlung ist. 711
Auch aus der Reihe der feministischen Philosophie pldieren verschiedene Philosophinnen fr eine
situationsbezogene Ethik, wobei die einen den Anspruch auf allgemeine Verbindlichkeit ganz
aufgeben, whrend andere eine Synthese zwischen Universalitt und Partikularismus anstreben. 712
Seyla Benhabib als Beispiel genommen moniert am Universalismus, dass durch den Standpunkt
der Verallgemeinerung jedes einzelne Individuum als rationales Wesen betrachtet und von der
Individualitt und von der konkreten Identitt des Anderen abstrahiert werde. 713 Sie pldiert fr
einen Standpunkt, wonach jedes einzelne rationale Wesen als ein Individuum mit einer
konkreten Geschichte, Identitt und affektiv-emotionalen Verfassung zu betrachten 714 ist.
hnliche berlegungen werden auch von den Vertretern des Kommunitarismus 715 geussert. So
706
707
708
709
710
711
712
713

714
715

100

Vgl. T. Schmidt: Realismus / Intuitionismus / Naturalismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 54


Vgl. H. Pauer-Studer: Ethik und Geschlechterdifferenz, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 105
Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 15
A.a.O., S. 15
Vgl. a.a.O., S. 15
D. McNaughton: Moralisches Sehen. Eine Einfhrung in die Ethik, bers. von L. Schewe, Frankfurt a. M. 2003,
S. 223
Vgl. H. Pauer-Studer: Ethik und Geschlechterdifferenz, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 105
Vgl. S. Benhabib: Der verallgemeinerte und der konkrete Andere. Anstze zu einer feministischen
Moraltheorie, in: Denkverhltnisse Feminismus und Kritik, Hrsg. von E. List und H. Studer, Frankfurt a. M. 1989,
S. 468
A.a.O., S. 468
Unter Kommunitarismus wird eine politische und soziale Philosophie aufgefasst, die sich gegen liberalistische
Positionen wendet und sich im Anschluss an John Rawls Werk Theorie der Gerechtigkeit formiert hat. Vor allem

schlgt Michael Walzer eine zwischen Universalismus und Partikularismus vermittelnde Position
vor. Sein Universalismus-Verstndnis gilt nicht einem allumfassenden Gesetz, das nur eine
Gerechtigkeit, ein richtiges Verstndnis des guten Lebens, der guten Gesellschaft oder der guten
Regierungsform zulsst. 716 Denn Gebote wie Liebe, Loyalitt, Treue, Freundschaft, Hingabe usf.
lassen sich zwar universal vorschreiben, nur bleiben sie mangels inhaltlicher Erfahrung
notwenderweise abstrakt und mssen deshalb so Walzer innerhalb der Grenzen von wir und
sie ihre inhaltlich spezifische normative Ausprgung erfahren. 717 Nach Bernward Gesang kann
im Grunde genommen zwischen zwei verschiedenen Formen des Partikularismus unterschieden
werden: Einerseits die vollstndige Zurckweisung jeglicher Prinzipien in der Ethik (methodischer
Partikularismus), andererseits der Appell zu flexiblem und situationsbewutem moralischen Urteilen. 718 In
Anbetracht der Tatsache, dass sich eine Theorie wesentlich von der Anwendung bzw. Praxis
dadurch unterscheidet, dass sie Letztere transzendiert, lsst sich nach dem radikalen bzw.
methodischen Partikularismus streng genommen gar keine ethische Theorie entwickeln. Anders
bei der moderateren Spielart, die fr Situationsethiken und fr das Wechselspiel von Urteilskraft
und moralischen Prinzipien Raum offen lsst. Als eine die moralischen Prinzipien zulassende
Situationsethik knnen kasuistische Konzeptionen genannt werden, die fr jede qualitativ
identische Situation eine eigene Handlungsregel vorschreiben und nach Albert R. Jonsen und
Stephen Toulmin wegen des Verschwindens eines Konsenses ber ethische Grundwerte seit
1960 ein Revival erleben 719. Nach Gesang knnte man denn auch die Kasuistik als eine immer
noch mit Prinzipien operierende Variante eines abgeschwchten Partikularismus bezeichnen 720.

6.5 Prinzipienethik, Normenethik und Situationsethik


Im Rahmen der Entwicklung ethischer Theorien werden allgemeine bzw. universale Regeln des
moralisch richtigen Verhaltens formuliert, wobei nach Konrad Ott unter Handlungsregeln
Institutionen, Maximen, Normen und Prinzipien subsumiert werden knnen 721. Institutionen sind
komplexe, auf einen bestimmten Sachverhalt zugeschnittene Regelwerke (zum Beispiel die
Verkehrsordnung), whrend Maximen als subjektive Handlungsgrundstze wie: so wie du mir, ich
dir!, aufzufassen sind. 722 Normen hingegen sind mehr oder weniger stark generalisierte
Handlungsanweisungen bzw. Vorschriften, die als Grnde fr die Urteile der eigenen, aber auch
fremden Handlungen zu Hilfe genommen werden, wobei in solchen allgemeinen Normen, zum
Beispiel: man sollte nicht lgen!, allgemeine Situationstypen mitgedacht sind, so dass die Beziehung
zwischen konkreter Handlungssituation und allgemeiner Norm der praktischen Urteilskraft
bedarf. 723 Und Prinzipien schliesslich sind nach Ott entweder oberste inhaltliche Normen wie
Ehrfurcht vor dem Leben oder dann formale Gesichtspunkte wie der Kategorische Imperativ, durch die
die Gltigkeit einzelner Normen beurteilt werden kann. 724

716
717
718
719
720
721
722
723
724

wird der rationale, individualistische und von allen geschichtlichen Bezgen abstrahierte Begriff der Person
moniert. An den Kommunitarismus anknpfende ethische Theorien entwickeln nicht abstrakte Prinzipien,
sondern orientieren sich an der Tugendethik von Aristoteles. (Vgl. B. Schmitz: Kommunitarismus, in: Metzler
Philosophie Lexikon. Begriffe und Definitionen, 2. Auflage, Hrsg. von P. Prechtl und F.P. Burkard, Stuttgart und
Weimar 1999, S. 291)
Vgl. M. Walzer: Lokale Kritik - globale Standards. Zwei Formen moralischer Auseinandersetzung, bers. von
Ch. Goldmann, Hamburg 1996, S. 140
Vgl. a.a.O., S. 167
B. Gesang: Kritik des Partikularismus. ber partikularistische Einwnde gegen den Universalismus und den Generalismus in
der Ethik, Paderborn 2000, S. 205
Vgl. A. R. Jonsen und S. Toulmin: The Abuse of Casuistry. A History of Moral Reasoning, Berkeley, Los Angeles und
London 1988, S. 304
B. Gesang: Kritik des Partikularismus, a.a.O., S. 219
Vgl. K. Ott: Prinzip / Maxime / Norm / Regel, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 474
Vgl. a.a.O., S. 474
Vgl. a.a.O., S. 474
Vgl. a.a.O., S. 475

101

Abhngig von der theoretischen Implementation von Institutionen, Maximen, Normen


und Prinzipien lassen sich ethische Theorien in der Frage nach der Generalitt oder Spezifitt der
Handlungsregeln unterscheiden. Die verschiedenen ethischen Konzeptionen orientieren sich
denn auch einerseits am Pol der Prinzipienethik und andererseits am Pol der Situationsethik. 725
Unter Prinzipienethiken subsumieren Dwell et al. Theorien, fr die in letzter Instanz nur eine
einzige Prskription massgeblich ist, die dann blicherweise als Moralprinzip bezeichnet wird. 726
Bei diesen ethischen Theorien ist das gesamte Verhalten der Moralsubjekte auf dieses eine
Moralprinzip hin ausgelegt, wobei in Bezug auf konkrete Handlungen zwischen direkter und
indirekter Anwendung des Moralprinzips unterschieden werden kann. Von einer direkten
Anwendung ist dann die Rede, wenn die konkrete Handlungssituation direkt auf ein inhaltlich
gefasstes Moralprinzip, zum Beispiel die Glcksmaximierung, bezogen wird und von einer
indirekten, wenn konkrete Handlungssituationen unter spezifischere Regeln subsumiert werden,
die durch ihr Verhltnis zum obersten Moralprinzip ihre Gltigkeit erfahren. Dwell et al. weisen
darauf hin, dass die meisten Prinzipienethiken diese indirekte Anwendung vorsehen und dem
entsprechend das Moralprinzip durch eine Reihe von Regelungen begrenzter Reichweite
prziser konkretisieren. 727 Am anderen Ende des Spektrums, bei den Situationsethiken, liegt das
theoretische Hauptgewicht auf der gleichen Behandlung von qualitativ identischen
Handlungssituationen, und zwar durch die Vorgabe detaillierter und spezifischer Normen. 728 Die
Probleme solcher kasuistischer Theorien liegen allerdings auf der Hand; denn es fragt sich, wie eine
praktisch endlose Zahl konkreter Normen in einer Theorie abgebildet werden kann, aber auch,
wie es den Moralsubjekten gelingt, eine derart grosse Zahl spezifischer Handlungsnormen zu
lernen und im konkreten Falle adquat anzuwenden. Im brigen besteht bei kasuistischen
Ethiksystemen die Gefahr, dass sie eine scheinbare Sicherheit vorgaukeln, die dann nicht mehr
gegeben ist, wenn sich die Verhltnisse ndern. 729 Zwischen den Prinzipienethiken und den
Situationsethiken stehen ethische Theorien, die als Mastab der Handlungsorientierung eine
begrenzte Zahl generellerer Prskriptionen vorschlagen. 730 Diese Ethiken man knnte sie als
Normenethiken bezeichnen -, knnen die Form von tugendethischen Konzepten, von allgemeinen
Grundregeln wie des Dekalogs oder von Prinzipienethiken mittlerer Reichweite annehmen. Letztere sind
allerdings mit dem Problem verbunden, dass mangels eines obersten Moralprinzips Konflikte
zwischen den einzelnen Prinzipien entstehen knnen. Diesbezgliche Lsungsmglichkeiten
knnen dann so aussehen, dass einige, aber nicht alle, Prskriptionen unbedingt befolgt werden
mssen oder aber moralischen Vorschriften lediglich der Charakter von Prima-facie-Pflichten
auferlegt wird.

6.6 Teleologische versus deontologische Ethiken


Mit dem Aufkommen einer mechanistisch-szientistischen Weltauffassung zu Beginn der
europischen Neuzeit wurde die Seinsordnung nicht mehr auf ein allgemeines Ziel hin
ausgerichtet aufgefasst, sondern bloss noch als geschlossener Funktionszusammenhang
verstanden. 731 Dies hatte zur Folge, dass sich immer mehr die Erkenntnis durchsetzte, wonach
die Natur an sich keine Zwecke kennt, sondern die Menschen diese selbst setzen und mithilfe
der Natur verwirklichen mssen. Diese Zsur hatte immense ethische Implikationen. Zwar
waren die Menschen fortan von der Brde befreit, dem in ihnen prformierten Ziel zu folgen,
hingegen war die Frage nach dem guten Leben und friedlichen Zusammenleben nun allein ihnen
bertragen. Mit der Zwecksetzung durch die Menschen entstand fortan ein folgenreicher
725
726
727
728
729
730
731

102

Vgl. M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 15f
A.a.O., S. 15
Vgl. a.a.O., S. 16
Vgl. a.a.O., S. 16
U. Hemel: Wert und Werte. Ethik fr Manager Ein Leitfaden fr die Praxis, 2. Auflage, Mnchen 2007, S. 49
M. Dwell et al: Ethik: Begriff - Geschichte - Theorie - Applikation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 16
Vgl. Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 64

Pluralismus und Antagonismus und es stellte sich die entscheidende Frage: Wie (...) lsst sich
angesichts der konfliktusen Vielfalt in den Vorstellungen vom Guten noch ein gedeihliches
Miteinander gewhrleisten? 732 Nach Christoph Hbenthal ist mit dieser Frage die moderne
Aufgabenstellung einer ethischen Theorie ziemlich przise beschrieben. 733 Fr eine universale
normativ-ethische Theorie zeigten sich zwei Wege vielversprechend: Erstens konnte auf die
menschliche Freiheit und ihr entsprechende Handlungen Bezug genommen werden, und zweitens
bestand die Mglichkeit, das Gute nach empirischen Gesichtspunkten zu ermitteln. Den ersten
Weg whlte Immanuel Kant mit seiner auf die menschliche Freiheit rekurrierenden Pflichtethik,
whrend Jeremy Bentham mit seiner Theorie des Utilitarismus das Ziel des grsstmglichen
menschlichen Glcks zum obersten Prinzip erhob. Eng mit diesen herausragenden
Konzeptionen hngt die Unterscheidung zwischen deontologischen und teleologischen normativen
Ethiken zusammen, welche sich mittlerweile als das prominenteste Klassifikationsschema
ethischer Theorien zu etablieren vermochte 734. Teleologische Theorien erheben die Forderung,
dass Handlungen ein Ziel anstreben, welches in einem umfassenden Sinne gut ist, sei es, weil
sich die positive Einschtzung in der subjektiven Perspektive als relativ stabil erweist, sei es, weil
die Gutheit des Zieles objektiv festzustehen scheint. 735 Die moralische Forderung besteht also
darin, Handlungen hinsichtlich eines umfassenden Ziels, unabhngig davon, ob dieses aus
Eigenschaften, Werten, Gtern, mentalen Zustnden oder bestimmten Weltzustnden besteht, zu
verwirklichen. Nach Christoph Hbenthal wird in der gegenwrtigen Ethik-Diskussion der
Begriff teleologisch allerdings nicht in dieser weiten Bedeutung verwendet, sondern nur auf
Theorien angewandt, die eine Trennung zwischen moralischer Richtigkeit und auermoralischer
Gutheit vornehmen und das moralisch Richtige ausschliesslich dadurch bestimmen, dass es das
auermoralisch Gute auf bestmgliche Weise frdert. 736 Diese enge, die richtige Handlung als
Funktion des Guten verstandene Bedeutungsauffassung wre auch gar nicht problematisch, wenn
der Begriff der deontologischen Ethiken in seiner prominentesten Bestimmung durch William K.
Frankena nicht genau an dieser Unterscheidung festgemacht worden wre: Deontological
theories deny what teleological theories affirm. They deny that the right, the obligatory, and the
morally good are wholly, whether directly or indirectly, a function of what is nonmorally good or
of what promotes the greatest balance of good over evil for self, ones society, or the world as a
whole. 737 Damit zeigt sich, dass Theorien, die das moralisch Richtige als Funktion eines
hchsten Guten bestreiten, definitorisch als deontologische Ethiken aufzufassen sind. Diese,
vom Utilitarismus ausgehende Abgrenzung hat nun die Konsequenz, dass onto-teleologische
Ethiken 738, die gute Handlungen als das den Menschen inhrente Ziel bzw. Gute auffassen und
deshalb wenig in das funktionale Gut-Richtig-Schema passen, per definitionem unter
deontologische Ethikanstze fallen, obschon es sich bei ihnen zweifellos um teleologische Ethiken
handelt, denn ein bestimmtes, genau definierbares Gut wird zur zentralen Zielgre erhoben
und dient als normativer Orientierungspunkt fr alle praktischen Vollzge des Menschen. 739 Es
zeigt sich somit, dass die bisweilen mehr oder weniger unbedachte Verwendung der
definitorischen Opposition von Teleologie und Deontologie kaum geeignet ist, historische und
zeitgenssische Theorien adquat einzuordnen.
732
733
734
735
736
737
738

739

A.a.O., S. 65
Vgl. A.a.O., S. 65
Vgl. M. Quante: Einfhrung in die Allgemeine Ethik, a.a.O., S. 127
Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 61
A.a.O., S. 61
W. K. Frankena: Ethics, a.a.O., S. 15
Unter ontologischer Teleologie kann man die Lehre verstehen, wonach jedem natrlichen Gegenstand das Streben
innewohnt, ein in seiner Natur oder in seinem Wesen angelegtes Ziel zu erreichen. Das wesenseigene Ziel wird
dadurch verwirklicht, dass der Gegenstand seine spezifischen Anlagen vervollkommnet und so eine natrliche
Endgestalt ausbildet. (Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 62).
Die ontologische Teleologie erhlt dadurch eine ethische Bedeutung, dass den Menschen Freiheitsgrade
zugesprochen werden, mit der Konsequenz, dass die Bestimmung bzw. Vollendung sowohl erreicht wie auch
verfehlt und die natrliche Zielbestimmung deshalb als ethische Forderung erhoben werden kann.
Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 63

103

berlegungen zur Anthropologie

740

Vgl. H. Albert: Kritischer Rationalismus. Vier Kapitel zur Kritik illusionren Denkens, Tbingen 2000, S. 57
Vgl. W. Schler: Einleitung, in: Philosophische Anthropologie, Hrsg. von W. Schssler, Freiburg und
Mnchen 2000, S. 9
J.-P. Wils: Die groe Erschpfung. Kulturethische Probleme vor der Jahrtausendwende, Paderborn, Mnchen Wien und
Zrich 1994, S. 95
Vgl. a.a.O., S. 96
Vgl. Aristoteles: ber die Seele, Bd. 6, bers. von W. Theiler, Bearb. von H. Seidl, in: Aristoteles. Philosophische
Schriften in sechs Bnden, Darmstadt 1995, 414a
Aristoteles: Politik, Bd. 4, bers. von E. Rolfes, in: Aristoteles. Philosophische Schriften in sechs Bnden, Darmstadt
1995, 1253a 31
Vgl. J.-P. Wils: Die groe Erschpfung, a.a.O., S. 98
I. Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Hrsg. von W. Becker, Stuttgart 1983, S. 29
I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, a.a.O., S. 116 [S. 455]
J.-P. Wils: Anthropologie in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 308

Nach Hans Albert steht die Frage: Was sollen wir tun? in einer fundamentalen Beziehung zur
Frage: Was knnen wir tun?, und zwar dadurch, dass Sollen Knnen impliziert bzw. aus dem NichtKnnen das Nicht-Sollen folgt. 740 Aber was ist denn das Knnen der Menschen? Die philosophische
Anthropologie, die sich im Gegensatz zu den anthropologischen Einzelwissenschaften wie etwa
Medizin, Neurophysiologie, Soziologie oder Psychologie mit der Ganzheit und Einheit des
Menschen auseinandersetzt 741, hat eine sonderbare Rolle inne. Zum einen soll sie den Menschen
in seiner Totalitt, so wie er ist, beschreiben und zum anderen soll sie gerade darin aufzeigen, wozu
der Mensch fhig ist, das heisst, was er aus sich selbst machen kann. Anders gesagt: Die
philosophische Anthropologie in der Folge abgekrzt Anthropologie genannt soll nicht nur die
empirisch feststellbaren Handlungen beschreiben, sondern ebenso, welche Handlungen fr den
Menschen als ein zur Freiheit fhiges Wesen grundstzlich mglich sind. Damit erhlt sie die
Aufgabe zugewiesen, zwischen der Biologie und der Ethik bzw. zwischen Empirie und Normativitt
zu vermitteln. Nach Jean-Pierre Wils unternimmt sie in diesem Sinne den Versuch, den latenten
Empiriemangel ethischer Theorien auszugleichen und die Distanz zu normativen
Schlufolgerungen bei den empirischen Wissenschaften zu verringern. Anthropologie macht die
Empirie normfhig und die Ethik empiriefhig. 742 Wils weist darauf hin, dass bereits bei Aristoteles
Theoriestcke vorliegen, die als eine anthropologische Zwischenstufe zu Ethiken genannt werden
knnen. 743 Die Seele als Vollendungs-Prinzip von Leben, Wahrnehmen und Denken 744 sorgt nicht
nur fr die biologische Limitierung, sondern ebenso fr die reflexive Entgrenzung, wodurch sich
berhaupt erst ein fr die Ethik unentbehrlicher anthropologischer Zwischenraum von Akt und
Potenz erffnet, der letztlich ber einen guten oder aber schlechten Menschen entscheidet: Denn
wie der Mensch in seiner Vollendung das vornehmste Geschpf ist, so ist er auch, des Gesetzes
und Rechtes ledig, das schlechteste von allen. 745 Auch bei Immanuel Kant zeigt sich ein
hnliches Fundierungsverhltnis. Im Werk Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, das als der
Grundstein fr die philosophische Disziplin Anthropologie gilt746, unterscheidet Kant zwischen der
physiologischen und der pragmatischen Menschenkenntnis; Erstere geht auf das, was die N a t u r aus
dem Menschen macht, die pragmatische auf das, was er als frei handelndes Wesen aus sich selber
macht, oder machen kann oder soll. 747 Das Spannungsverhltnis zwischen Empirie und
Normativitt gipfelt bei Kant darin, dass die Festlegung des Kategorischen Imperativs nur dank
der Idee der Freiheit, deren objektive Realitt an sich zweifelhaft ist 748 mglich wurde.
Fr Jean-Pierre Wils besteht kein Zweifel, dass selbst eine streng formal angelegte
Fundierung einer Ethik ein naturales Gerst bentigt, denn: Ethik darf nicht natural unwahrscheinlich
werden. Deshalb sind empirische und ethische Kommentare zum Menschen nicht strikt zu
trennen. 749 Das bedeutet: sowohl die Anthropologie wie auch die Ethik mssen zu ihrem Recht
kommen, mit der allerdings nicht unwichtigen Konsequenz, dass anthropologische Auffassungen
so etwas wie eine Vorentscheidung fr eine ethische Theorie bedeuten knnen. So wre
beispielsweise der Kategorische Imperativ ohne die Idee der Freiheit ebenso grundlos wie die
Ethik des Utilitarismus ohne den anthropologischen Standpunkt, dass alle Menschen nach Glck

741
742
743
744
745
746
747
748
749

104

streben. Die Anthropologie als der Ort der empirisch-normativen Verdichtung 750 zu sehen, ist fr die
Ethik aber auch darin folgenreich, dass Letztere sich zumindest indirekt mit den
Erkenntnissen der Einzelwissenschaften konfrontiert sieht. Und zwar deshalb, weil die zwischen
der Metaphysik und den anthropologischen Einzelwissenschaften eingebettete Anthropologie die
laufenden Forschungsergebnisse Letzterer bercksichtigt und der Ethik als normative
Randbedingungen bereitstellt. Die Aufnahme solcher einzelwissenschaftlichen Erkenntnisse
Odo Marquard spricht von Symbioseappetit seitens der Anthropologie 751 wird wohl nicht
abnehmen, sondern wegen der noch nicht abgeschlossenen Emanzipation der Anthropologie
von der Metaphysik im Gegenteil noch grsser werden. Mit der Konsequenz, dass die
Anthropologie pluralisiert und in der Gestalt einer philosophisch-medizinischen, philosophischbiologischen, philosophisch-soziologischen oder philosophisch-psychologischen Anthropologie eine
bereichsspezifische Signatur erhlt. 752 Inwieweit diese Ausdifferenzierung fr das Spannungsfeld
zwischen ethischem Knnen und ethischem Sollen fruchtbar gemacht werden kann, muss sich erst noch
zeigen. Von zweifellos grosser Bedeutung ist indessen die Feststellung, dass im zunehmenden
Masse das Bedrfnis nach einer anthropologischen Flankierung normativer Aussagen empfunden
wird 753.

berlegungen zur Motivation

750

Vgl. J.-P. Wils: Die groe Erschpfung, a.a.O., S. 97


Vgl. O. Marquard: Anthropologie, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Hrsg. von J. Ritter et al., Bd. 1:
A - C, Basel 1971 (Lizenzausgabe Darmstadt), S. 366
Vgl. J.-P. Wils: Anthropologie, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 309f
Vgl. A.a.O., S. 310
Vgl. K. Bayertz: Einleitung: Warum moralisch sein?, in: Warum moralisch sein?, Paderborn 2002, S. 11
A.a.O., S. 11
Vgl. H. A. Prichard: Beruht die Moralphilosophie auf einem Irrtum?, in: Warum moralisch sein?, a.a.O., S. 51
Vgl. Platon: - Der Staat, Bd. 4, Bearb. von D. Kurz, bers. von F. Schleiermacher, in: Platon. Werke
in acht Bnden. Griechisch und Deutsch, Hrsg. von G. Eigler, 2. Auflage, Darmstadt 2001, 343c, 344c
Vgl. R. M. Hare: Warum es klug ist, moralisch zu sein, in: Warum moralisch sein?, a.a.O., S. 146

Obschon zweifelsfrei feststeht, dass die Menschen zu moralischen Leistungen fhig sind, ist
deshalb noch keineswegs sichergestellt, dass in konkreten moralischen Handlungssituationen
dann auch der Fhigkeit entsprechend gehandelt wird. Diese Diskrepanz zwischen ethischem
Knnen und ethischem Wollen wird hufig mit der Frage: Warum moralisch sein? auf den Punkt
gebracht. Kurt Bayertz weist allerdings darauf hin, dass in dieser Debatte nicht immer
hinreichend klar unterschieden werde, wonach es hier um die Geltung der Moral bzw. um die
Grnde der Verbindlichkeit der Moral gehe und nicht um die Klrung des moralisch Richtigen. 754 Mit
anderen Worten: Es steht nicht zur Debatte, welche Arten von Handlungen die Moral
vorschreibt oder verbietet; sondern warum man sich an derlei Vorschriften halten soll. Es geht
um die Beantwortung der Frage: Warum soll ich moralisch sein?
755 Harold Arthur Prichard
betont, dass mit dieser Fragestellung ein gewisser Widerwille gegenber der moralischen
Handlung sowie der Glaube, dass dieser mithilfe einer geeigneten Antwort berwunden werden
kann, verbunden ist. 756 Diesen Widerwillen zum moralischen Handeln brachte bereits der Grieche
Thrasymachos zum Ausdruck, indem er Sokrates in aller Deutlichkeit vorhielt, dass der Gerechte
gegenber dem Ungerechten berall schlechter gestellt sei und sich das Ungerechte als das fr die
Menschen Vorteilhafte und Zutrgliche zeige. 757 Aus Thrasymachos Worten kommt klar zum
Ausdruck, dass der Widerwille zum moralischen Verhalten darin grndet, dass Letzteres
keineswegs zwingend mit den Interessen des Handelnden bereinstimmt. Mit dem Standpunkt,
wonach Eigeninteresse und moralische Gesichtspunkte keineswegs immer koinzidieren, ist auch
Richard M. Hare einverstanden; seiner Meinung nach ist berhaupt nur schwer zu begreifen, dass
jemand mal anderer Meinung sein konnte. 758 Auch fr John Leslie Mackie steht fest, dass
egoistische Klugheitsgrnde und moralische Gesichtspunkte nicht in allen Fllen

751
752
753
754
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757
758

105

zusammenfallen. 759 Nach Mackie ist der Sinn der Moral im engeren Sinne gerade darin zu sehen,
da es fr das Wohlergehen der Menschen im allgemeinen notwendig ist, da sie sich in einem
gewissen Umfang in einer Art und Weise verhalten, von der sie nicht zu sehen vermgen, da sie
sich im egoistischen Sinn rechtfertigen lt, und fr die eine solche Rechtfertigung auch
manchmal tatschlich unmglich ist. Die Funktion der Moral besteht eben darin, die blen
Folgen bloer Klugheitserwgungen einzugrenzen. 760 In Anbetracht der Problematik, dass zwar
jeder Mensch ein starkes Interesse daran hat, nicht belogen, betrogen, gedemtigt, benachteiligt
oder verletzt zu werden, selbst aber nicht unbedingt dem moralischen Verhalten zugeneigt sein
muss, fallen nach Prichard die Antworten, weshalb trotzdem alle Menschen sich moralisch
verhalten sollten, in zwei Kategorien: Entweder sie besagen, da wir das und das tun sollten, weil
es, wie sich zeigt, wenn wir die Tatsachen voll erfassen, zu unserem Besten sein wird, d. h. wie ich
lieber sagen wrde, weil es wirklich zu unserem Vorteil oder besser noch zu unserem Glck sein
wird; oder sie besagen, da wir das und das tun sollten, weil etwas, das bei der Handlung oder
durch sie realisiert wird, gut ist. 761 Mit anderen Worten: Die Grnde, weshalb wir uns moralisch
verhalten sollten, liegen entweder letztlich doch im eigenen Interesse oder aber darin, dass das
Befolgen bestimmter Handlungen unabhngig von unseren Interessen an sich gut ist.
Hinsichtlich der Frage nach der Motivation fr moralisches Verhalten scheinen Erstere bloss die
richtige Erkenntnis vorauszusetzen, whrend die vom Selbstinteresse unabhngigen Grnde wohl
als die nur schwer berwindbare Hrde aufgefasst werden muss. Nach Peter Stemmer kann
moralisches Verhalten, ohne dass die offensichtlichen allgemeinen Interessen der Menschen
bercksichtigt werden, berhaupt nicht erwartet werden. 762
Die zentrale Debatte in Bezug auf die Motive zur Moral wird in der philosophischen
Literatur, insbesondere in der analytischen Metaethik, unter den Begriffen Internalismus und
Externalismus gefhrt. 763 Thomas E. Wren betont, dass diese beiden Begriffe fr verschiedene
Sichtweisen, wie moralische Motivation konzipiert werden kann, stehen und es in diesem Streit um
die Frage geht, ob in die moralische Erkenntnis selbst bereits eine motivationale Komponente
eingebaut ist (built-in) oder nicht. 764 Nicht von moralischer Erkenntnis, sondern von moralischer
berzeugung spricht Nico Scarano: Die internalistische These lautet genauer formuliert: Eine
moralische berzeugung zu haben ist notwendig mit einem Motiv zum entsprechenden Handeln
verbunden. 765 Aber was sind moralische berzeugungen? Wenn eine Person einen Satz uert
wie Seine Versprechen zu halten ist moralisch gut oder Seine Versprechen zu halten ist
moralisch geboten und wir keinerlei Anhaltspunkte dafr haben, da sie nicht meint, was sie
sagt, dann schreiben wir ihr auch eine entsprechende moralische berzeugung zu. 766 Nach dem
Internalismus besteht also zwischen der Existenz moralischer berzeugungen und der Existenz
von Motiven fr moralisches Handeln ein notwendiger Zusammenhang, ohne deswegen
allerdings einen Handlungs-Automatismus postulieren zu wollen. Dazu Scarano: Dass
moralische Grnde und Motive notwendig verbunden sind, heit nicht automatisch, dass dem
Motiv entsprechend gehandelt wird. 767 Um den notwendigen Zusammenhang zu vertreten,
stehen grundstzlich zwei Wege offen: Whrend beim ersten Weg berzeugung und Motiv
(sogenannte Pro-Einstellung) als identisch betrachtet werden, versucht die zweite Position zwischen
berzeugung und Motiv zu unterscheiden, aber dennoch am Postulat des notwendigen
759
760
761
762
763
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765
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767

106

Vgl. J. L. Mackie: Ethik, a.a.O., S. 244


A.a.O., S. 244
H. A. Prichard: Beruht die Moralphilosophie auf einem Irrtum?, in: Warum moralisch sein?, a.a.O., S. 50
Vgl. P. Stemmer: Moral, knstliche Grnde und moralische Motivation, in: Moralische Motivation. Kant und die
Alternativen, Hrsg. von H. F. Klemme et al., Hamburg 2006, S. 330
Vgl. N. Scarano: Motivation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 450
T. E. Wren: Moralpsychologie und Metaethik: Ein Arbeitsbndnis, in: Zur Bestimmung der Moral. Philosophische
und sozialwissenschaftliche Beitrge zur Moralforschung, Hrsg. von W. Edelstein und G. Nunner-Winkler,
Frankfurt a. M. 1986, S. 41
N. Scarano: Motivation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 451
N. Scarano: Moralische berzeugungen, a.a.O., S. 101
N. Scarano: Motivation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 451

Zusammenhangs festzuhalten. 768 Der prominenteste Vertreter dieser zweiten Position ist
zweifellos Immanuel Kant. Vernunft und Moral kommen nach einigen, zwar nicht ganz
einfachen berlegungen auf das Schnste zur Deckung, weil aber die reine Vernunft von den
sinnlichen Interessen und Neigungen abgekoppelt ist, fehlt ein wichtiges motivationales Element,
das Kant denn auch im moralischen Gefhl verortet. Dass diese Konzeption als internalistische
Theorie gilt, begrndet Scarano mit dem Status der Aprioritt des moralischen Gefhls, der den
Begriff der Notwendigkeit mit sich fhrt. 769
Die Gegenposition des Internalismus, der Externalismus, bestreitet nun diesen
notwendigen Zusammenhang. Das heisst, er bestimmt die Verbindung zwischen moralischen
berzeugungen und moralischen Motiven als kontingent, so dass es nach diesem metaethischen
Standpunkt mglich ist, dass jemand, der davon berzeugt ist, eine bestimmte Handlung aus
moralischen Grnden ausfhren zu mssen, dennoch kein Motiv hat, entsprechend zu handeln.
Mehr noch: Nach Ansicht des Externalismus muss immer ein externes Motiv hinzukommen,
andernfalls wrde es niemals zur Ausfhrung einer moralischen Handlung kommen. 770 Als
solche externe Motive knnen zum Beispiel die Abwehr einer usseren Sanktion, zum Beispiel
die gesellschaftliche Verachtung, oder die Verhinderung einer inneren Bestrafung durch
Schuld- oder Schamgefhle genannt werden. Selbst sogenannte altruistische Motive wie
Emotionen, Mitleid oder Sympathie knnen von der externalisitischen Position in Anspruch
genommen werden. Aber immer gilt, dass diese Motive nicht notwendig mit den moralischen
berzeugungen der handelnden Personen verbunden sind. 771 Scarano weist darauf hin, dass
genau hier das Problem des Externalismus liege: Denn wenn eine Person erstens der festen
moralischen berzeugung ist, dass bestimmte Handlungen getan werden mssen, und sie zweitens
sich in einer Situation befindet, in der sie eine solche Handlung tun kann, und drittens keine
anderen Grnde aus ihrer Sicht dagegen sprechen, diese Handlung auszufhren, sie aber dennoch
die Handlung unterlsst, dann halten wir die Person entweder fr irrational das heit in diesem
Fall fr willensschwach beziehungsweise unbeherrscht oder wir wrden nicht glauben, dass sie
tatschlich die unterstellte moralische berzeugung hat. 772 Dazu ist allerdings zu bemerken, dass
der begriffliche Zusammenhang zwischen einer moralischen berzeugung und eines dieser
berzeugung gemssen Handlungsmotivs keineswegs ausschliesst, dass die Menschen
gelegentlich halt doch irrational handeln, wissensschwach und unbeherrscht sind.
Im Zusammenhang mit der metaethischen Debatte um die internalistische bzw.
externalistische Position zeigt sich, dass die eingangs gestellte Frage: Warum moralisch sein? je nach
Standpunkt eine andere Bedeutung bekommt. Nach dem Internalismus steht im Zentrum, wie
die moralischen Normen und Prinzipen gerechtfertigt werden knnen; denn wenn die Menschen
von diesen erst mal berzeugt sind, dann haben sie auch das Motiv, diesen berzeugungen
entsprechend zu handeln. Ob eine ethische Theorie die moralischen Akteure zu motivieren
vermag, hngt demnach von der berzeugungskraft ihrer Begrndungsleistung ab. Thomas
Schmidt weist in diesem Zusammenhang darauf hin, dass nicht-naturalistische Realisten im
Allgemeinen diese internalistische Position vertreten. 773 Anders verhlt es sich bei der
externalistischen Position. Hier fragt sich, welche extrinsischen Motive die Menschen dazu
bewegen knnen, moralischen bzw. ethischen Normen gemss zu handeln. Eine ethische Theorie
auf diesem Standpunkt kann sich also nicht mit einer sorgfltigen Begrndung ihrer Normen und
Prinzipien begngen. Sie muss zustzlich die Interessen der moralischen Subjekte
bercksichtigen, kann dafr aber hoffen, die moralische berzeugung die mglicherweise mehr
auf die anderen Moralsubjekte als auf sich selbst gerichtet ist fr moralisches Handeln
hinreichend steigern zu knnen. Eine ethische Konzeption, die auf den externalistischen
768
769
770
771
772
773

Vgl. a.a.O., S. 452


Vgl. a.a.O., S. 452
A.a.O., S. 451
A.a.O., S. 451
A.a.O., S. 451
Vgl. T. Schmidt: Realismus / Intuitionismus / Naturalismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 58

107

Standpunkt setzt, kann damit der Konkurrenz moralischer Motive durch nicht-moralische ein
Faktum, das angesichts des fehlenden Handlungs-Automatismus auch der Internalismus
einrumen muss 774 zumindest entgegenwirken. Schmidt betont, dass die externalistiche Position
typischerweise von den naturalistischen Realisten eingenommen wird. 775 Dies ist auch leicht
nachvollziehbar; denn um dem Damoklesschwert des naturalistischen Fehlschlusses zu entgehen,
muss die Normativitt in den moralischen Tatsachen zurckgenommen werden, mit der
Konsequenz, dass im gleichen Masse das wohl in jeder moralischen berzeugung enthaltene
motivationale Element verloren geht.

Fnf Paradigmen normativer Ethiken

Im Verlaufe der nun zweieinhalb Jahrtausend alten Geschichte der Ethik ist eine Vielzahl von
Theorien und Kriterien entwickelt worden, die im Gegensatz zu anderen wissenschaftlichen, aber
auch philosophischen Disziplinen erstaunlicherweise kaum an Aktualitt eingebsst haben. Die
Zahl der verschiedenen Ethiken und vor allem der verschiedenen Ausprgungen einzelner
Theoriestrmungen ist mittlerweile so gross, dass ein berblick und eine adquate Klassifizierung
nur mit zum Teil schwerwiegenden Vorbehalten mglich sind. Gleichwohl kann erwartet werden,
dass ein solcher Versuch eine grobe Orientierung abgeben und im Hinblick auf die Entwicklung
einer ethischen Theorie wertvolle Informationen zutage frdern kann. Michael Quante bietet eine
solche Klassifizierung an, und zwar dergestalt, dass er zwischen teleologischen, deontologischen und
tugendethischen Ethik-Haupttypen unterscheidet. 776 Diese Dreiteilung wurde dadurch mglich, dass
Quante den Definitionsvorschlag von Frankena verwarf und sowohl fr teleologische wie auch
fr deontologische Ethiken eine engere Begriffsbestimmung whlte. Ein anderes
Unterscheidungskriterium, nmlich die Ausgestaltung des hchsten Gebotes bzw. des Moralprinzips,
whlt Otfried Hffe. 777 Dies ermglicht ihm die Unterscheidung zwischen dem Utilitarismus, der
theologischen, egoistischen und der deontologischen Ethik. 778 Nochmals eine andere Unterscheidung
schlgt Julian Nida-Rmelin mit den Ethik-Paradigmen: Utilitarismus, kantische Deontologie,
Kontraktualismus, Libertarismus sowie Tugendethik vor. 779 Da dieses Klassifizierungsschema explizit
im Hinblick auf die Darstellung von verschiedenen angewandten Bereichsethiken gewhlt wurde,
darf angenommen werden, dass diese Einteilung fr die vorliegende Arbeit gut geeignet ist. Im
Folgenden werden deshalb die wichtigsten allgemeinen Elemente dieser verschiedenen Paradigmen
expliziert, wobei auch hier der Vorbehalt ausdrcklich angebracht werden muss, dass mit der
Vorstellung der fnf Paradigmen nicht mal im Ansatz eine vollstndige Darstellung der
verschiedenen Einzelpositionen innerhalb der Paradigmen mglich ist und es auch nicht die
Absicht sein kann, einzelne Standpunkte einer sorgfltigen Kritik zu unterziehen. Vielmehr soll
lediglich auf offensichtliche Vor- und Nachteile der einzelnen Theorieparadigmen hingewiesen
werden.

9.1 Das Paradigma des Utilitarismus


Was wird von den Menschen in den meisten Fllen fr gut gehalten? Die Antwort von Jeremy
Bentham: Nature has placed mankind under the governance of two sovereign masters, pain and
pleasure. 780 Alles was Menschen tun, luft letztlich darauf hinaus, Lust bzw. Glck zu vermehren
774
775
776
777
778
779
780

108

Vgl. N. Scarano: Motivation, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 451


Vgl. T. Schmidt: Realismus / Intuitionismus / Naturalismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 55
Vgl. M. Quante: Einfhrung in die Allgemeine Ethik, a.a.O., S. 126-130
Vgl. O. Hffe: Normative Ethik, in: Lexikon der Ethik, a.a.O., S. 220
Vgl. a.a.O., S. 220
Vgl. J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in:
Angewandte Ethik, a.a.O., S. 7-37
J. Bentham: An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1789), a.a.O., S. 11

und Schmerz zu vermeiden. Dieses gemeinsame Merkmal aller Zwecksetzungen lsst sich fr
eine moderne empirische Ethik dahingehend verwenden, dass jede Handlung danach beurteilt wird,
welchen Nutzen sie im Sinne des hedonistisch verstandenen Guten jeweils hat. 781 Dies bedeutet:
Es sind die Konsequenzen einer Handlung, die entscheiden, ob die Handlung moralisch richtig oder
falsch ist. Weil die Frage nach der moralisch richtigen Handlung aber vor der effektiven
Handlung zu beantworten ist, stehen nicht die tatschlichen Handlungs-Konsequenzen zur
Debatte, sondern die mutmasslichen, wie sie sich fr einen wohl informierten und vernnftig
denkenden Beobachter zum Zeitpunkt der Handlung als mehr oder weniger wahrscheinlich
darstellen. 782 Die Bestimmung, dass die wahrscheinlichen Konsequenzen einer Handlung den
Nutzen fr die moralische Beurteilung mit Blick auf das hchste Gute (Glck) abgeben, kann
als der eigentliche Kern des klassischen Utilitarismus aufgefasst werden. Prgnant wird dieses
utilitaristische Proprium durch John Stuart Mill ausgedrckt, der den von David Hume
skizzierten und von Bentham begrndeten Utilitarismus weiterentwickelte: Die Auffassung, fr
die die Ntzlichkeit oder das Prinzip des grten Glcks die Grundlage der Moral ist, besagt,
dass Handlungen insoweit und in dem Mae moralisch richtig sind, als sie die Tendenz haben,
Glck zu befrdern, und insoweit moralisch falsch, als sie die Tendenz haben, das Gegenteil von
Glck zu bewirken. 783 Der Hinweis auf das grsste Glck macht deutlich, dass es dem
Utilitarismus nicht bloss um das individuelle Wohlbefinden des Handelnden geht, sondern um
den Nutzen dieser Handlung fr die gesamte Gemeinschaft. Aber wie geschieht die Berechnung
des Gesamtnutzens? Nach Bentham muss fr die moralische Beurteilung einer Handlung die
mutmassliche Quantitt der subjektiven Wohlbefindens-Bilanz eines jeden von der Handlung
betroffenen Menschen aggregiert werden, denn das Wohlergehen einer Gemeinschaft als fictitious
body 784 ist nach Jeremy Bentham nichts anderes als the sum of the interests of the several
members who compose it. 785 Mill hingegen bestimmt das zu maximierende Glck nicht rein
hedonistisch, sondern bercksichtigt bei der Kalkulation neben der Quantitt auch die Qualitt
der Lustempfindung. 786
Der Utilitarismus ist mittlerweile die am weitesten ausgearbeitete und seit etwa 100 Jahren
international am meisten diskutierte Variante einer konsequentialistischen bzw. teleologischkonsequentialistischen Ethik, wobei er lngt nicht mehr als monolithische Theorie gesehen werden
kann, sondern bloss noch als eine weit verzweigte >Familie< verwandter Anstze mit einem
gemeinsamen Kern. 787 An diesem Unternehmen sind oder waren Philosophen wie Henry
Sidgwick er gilt als der dritte wichtige Vertreter des klassischen Utilitarismus -, Richard M. Hare,
John C. Harsanyi oder Rainer Trapp nebst vielen anderen beteiligt. Henry Sidgwick fragt noch
mehr als Mill nach den Konsequenzen der utilitaristischen Ethikvorstellungen fr die
Alltagsmoral; obschon jene im Grossen und Ganzen mit dem Common Sense koinzidieren,
berfordert das utilitaristische Prinzip seiner Meinung nach den gesunden Menschenverstand. 788
Eine Lsung sieht Sidgwick in der Aufhebung des Gegensatzes von Intuitionismus und Utilitarismus
und legt damit den Grundstein fr die bis heute bliche Unterscheidung zwischen
Regelutilitarismus und Handlungsutilitarismus. Bei Ersterem wird ein deontologisches Element in die
Theorie aufgenommen, mit der Konsequenz, dass die einzelnen Handlungen nicht mehr mit
Blick auf das Primrprinzip (Glcksmaximierung) zu beurteilen sind, sondern nach konkreten,
lehr- und lernbaren Handlungsregeln vollzogen werden, wobei Letztere auf das Primrprinzip
bezogen bleiben. Nach Dieter Birnbacher hat die Unterscheidung zwischen Primr- und
Sekundrprinzipen ihre grndlichste Ausarbeitung in Richard M. Hares Zwei-Ebenen-Theorie
781
782
783
784
785
786
787
788

Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 66


D. Birnbacher: Utilitarismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 95
J. S. Mill: Utilitarianism. Der Utilitarismus, bers. und Hrsg. von D. Birnbacher, Stuttgart 2006, S. 23
Vgl. J. Bentham: An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1789), a.a.O., S. 12
A.a.O., S. 12
Vgl. J. S. Mill: Utilitarianism. Der Utilitarismus, a.a.O., S. 27
D. Birnbacher: Utilitarismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 95
Vgl. H. Sidgwick: The Methods of Ethics, 7. Ausgabe, Indianapolis 1981, S. 87; S. 499

109

erfahren. 789 Hare unterscheidet zwischen der kritischen und der intuitiven Ebene des moralischen
Denkens, wobei er diese zwei Ebenen nicht als rivalisierend, sondern als komplementr
auffasst. 790 Aber in welchem Verhltnis stehen diese beiden Ebenen zueinander, wann sollen wir
kritisch wie Erzengel und wann intuitiv wie Proleten denken? Es hngt davon ab, wie sehr ein jeder
von uns, sei es in einer konkreten Situation oder generell, dem einen oder anderen dieser zwei
Charakter hnlich ist. 791 Weil die Mglichkeit fr intuitives Denken voraussetzt, dass die intuitiv
zu befolgenden Normen zuerst kritisch erarbeitet und dann auf dem Wege der Erziehung den
Menschen eingepflanzt werden mssen, zudem nur das kritische Denken sich auf sich selbst
sttzen kann, gebhrt diesem epistemologisch der Vorzug. 792 Etwas vereinfacht lsst sich sagen,
dass Hare zwischen einer Normen-Entwicklungsebene und einer Normen-Anwendungsebene
unterscheidet, wobei Erstere die Fhigkeiten des Philosophen verlangt, der seinerseits von der
Theorie des Utilitarismus im Grunde genommen nicht weiter als durch das gegebene
Primrprinzip untersttzt wird. Es besteht kein Zweifel, dass Hare mit dieser theoretischen
Weiterentwicklung die Bedrfnisse des Alltags sehr viel besser aufnimmt, um den Preis allerdings,
dass mit dem deontologischen Theorieelement, das weder die Konsequenzen noch den Nutzen einer
Handlung unmittelbar bercksichtigt, wichtige utilitaristische Prinzipien nach Hffe sind es
insgesamt deren vier793 so sehr aufweicht, dass diese Variante des Utilitarismus gar als ethischer
Zwitter bezeichnet werden kann 794.
In Bezug auf das Prinzip des grsstmglichen Glcks besteht die Mglichkeit, das
subjektive Wohlergehen nicht im Sinne einer Lust-/Leid-Bilanz zu bestimmen, sondern nach dem
Mass der individuellen Prferenzerfllung. Das bedeutet: In je hherem Ausmass die
Prferenzen einer Person erfllt sind, desto grer ihr Wohlergehen. 795 Allerdings sind die
Probleme des sogenannten Prferenzutilitarismus mannigfaltig. Nach Nida-Rmelin ist es
beispielsweise offensichtlich, dass zahlreiche Prferenzen von Personen nicht auf eine
Verbesserung ihres eigenen Wohlergehens gerichtet sind. 796 Diesen Einwand erachtet John C.
Harsanyi, der im Prferenzutilitarismus die einzige utilitaristische Ethik sieht, die mit der
menschlichen Selbstbestimmung nicht im Widerspruch steht, als problematisch. 797 Nach ihm
hngt diese Position mit der (falschen) Vorstellung zusammen, dass Menschen Prferenzen
nachgingen, die gar nicht im Einklang mit ihren tiefen (wahren) Prferenzen stnden. Harsanyi
schlgt eine Unterscheidung zwischen den manifest preferences und true preferences vor, wobei Erstere
durch falsche empirische Annahmen, unsorgfltige berlegungen oder durch eine hinsichtlich
der Rationalitt ungnstige emotionale Verfassung durchaus eingeschrnkt sein knnen. 798 Fr
die Nutzenbeurteilung einer Handlung drfen die erkennbaren Prferenzen des Individuums
gleichwohl nicht leichtfertig missachtet werden, sondern vielmehr gilt es, aufgrund dieser als
final criterion herauszufinden, what his real interests are and what is really good for him. 799 Die
Frage allerdings, wie zwischen den sichtbaren und den wahren bzw. guten Prferenzen
unterschieden werden kann, ohne auf einen naturalistischen Standpunkt im Sinne der
Lustvermehrung bzw. Leidverminderung zurckzufallen, kann indessen in einer weitgehend
anonymen Gesellschaft wohl nicht ohne Weiteres beantwortet werden.
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799

110

Vgl. D. Birnbacher: Utilitarismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 99


Vgl. R. M. Hare: Moralisches Denken: seine Ebenen, seine Methode, sein Witz, bers. von Ch. Fehige und G. Meggle,
Frankfurt a. M. 1992, S. 91
A.a.O., S. 92
Vgl. a.a.O., S. 92f
Vgl. O. Hffe: Utilitarismus, in: Lexikon der Ethik, a.a.O., S. 312f
Vgl. D. Birnbacher: Utilitarismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 100
J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in: Angewandte
Ethik, a.a.O., S. 10
A.a.O., S. 10
Vgl. J. C. Harsanyi: Morality and the theory of rational behaviour, in: Utilitarianism and beyond, Hrsg. von
A. Sen und B. Williams, New York 1982, S. 55
Vgl. a.a.O., S. 55
A.a.O., S. 56

Andere Bestrebungen, das utilitaristische Paradigma weiterzuentwickeln, gehen dahin, die


einfache Aggregation subjektiver Wohlbefinden aufzugeben, und zwar mit der Idee,
Gerechtigkeitskriterien einzubeziehen. 800 Damit soll die schwerwiegende Problematik, dass nach
dem klassischen Utilitarismus die Grundrechte von Minderheiten beinahe beliebig zugunsten der
Mehrheit angetastet werden drfen, beseitigt werden. So bercksichtigt Rainer Trapp in seinem
Gerechtigkeitsutilitarismus nicht nur die subjektiven Interessen bzw. Prferenzen, sondern zustzlich
die Angemessenheit des Verdienstes sowie die Gerechtigkeit der Verteilung. 801 Whrend beim
Verdienstparameter geprft wird, ob der durch die Prferenzerfllung resultierende Nutzengewinn
im Nutzenvergleich mit anderen auch wirklich verdient ist 802, wird mit dem Verteilungsparameter
das Ausgangsnutzenniveau beachtet, mit dem Ziel, bestehende Ungleichheiten nicht
festzuschreiben, sondern auszugleichen 803. Die Kritik an Trapps nicht-klassischem Utilitarismus ist
erwartungsgemss nicht ausgeblieben. Nach Bernward Gesang kann diese Theorie die
Erwartungen nach einem allgemeinen Entscheidungsprinzip nur sehr begrenzt erfllen, so dass
die Mehrzahl der Konflikte ungelst bleibt. 804 Nach Julian Nida-Rmelin stellt sich grundstzlich
die Frage, ob die Trappsche Theorie berhaupt noch als utilitaristische Variante bezeichnet
werden kann, denn immerhin bricht diese Theorie mit dem zentralsten Element des
Utilitarismus, nmlich mit der teleologischen Bestimmung des Verhltnisses des Guten und des
Rechten. 805 Dessen ungeachtet kritisiert Nida-Rmelin Trapps nach wie vor
konsequentialistische Konzeption, welche zwar sympathische Zge aufweise und nicht
verteilungsblind sei, aber dennoch eine interpersonell invariante Wertfunktion maximiere und
deshalb den Konflikt mit der conditio humana nicht abwehren knne. 806
Angesichts der teilweise doch sehr unterschiedlichen Utilitarismus-Varianten scheint eine
allgemeine Utilitarismus-Wrdigung kaum angemessen. Nach Otfried Hffe lsst sich immerhin
sagen, dass die Strke des Utilitarismus darin liegt, dass er rationale Elemente, das heisst das
Prinzip der Ntzlichkeit, mit empirisch berprfbaren Folgen von Handlungen verbindet und
abgeleitete sittliche Pflichten weitgehend mit den moralischen berzeugungen bereinstimmen. 807
Eines der grssten Probleme, und zwar nach Wolfgang R. Khler fr jede Form von
Utilitarismus, zeigt sich im Verhltnis zwischen Ntzlichkeit und der sowohl austeilenden wie
auch ausgleichenden Gerechtigkeit. 808 Fr Ernst Tugendhat ist der Utilitarismus denn auch die
Ideologie des Kapitalismus, denn er erlaubt es, das Wachstum der konomie als solches ohne
Rcksicht auf Verteilungsfragen moralisch zu rechtfertigen. 809 Dieses schwerwiegende Desiderat
besteht deshalb, weil der Konsequentialismus den Wert von Handlungen immer als
konsequentiell ansieht (oder, allgemeiner gesagt, als abgeleitet) und nicht als intrinsisch. 810 Mit
anderen Worten: Handlungen nach der Theorie des Utilitarismus haben an sich keinen
moralischen Wert, sondern immer nur in Bezug auf ein zu maximierendes Gut. Bentham mag
darin, dass alle Menschen nach Lust und Glck streben, zwar richtig liegen, deswegen besteht
allerdings weder die Notwendigkeit, dieses Faktum als oberste Zielsetzung festzulegen, noch ist
einzusehen, weshalb das Glck maximierende Handlungen notwendigerweise das beste

800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810

Vgl. J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in:
Angewandte Ethik, a.a.O., S. 12f
Vgl. R. W. Trapp: Nicht-klassischer Utilitarismus. Eine Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt a. M. 1988, S. 311
Vgl. a.a.O., S. 304f
Vgl. a.a.O., S. 355
Vgl. B. Gesang: Gerechtigkeitsutilitarismus, in: Gerechtigkeitsutilitarismus, Hrsg. von B. Gesang, Paderborn,
Mnchen, Wien und Zrich 1998, S. 27
J. Nida-Rmelin: Gerechtigkeitsutilitarismus und Konsequentialismuskritik, in: Gerechtigkeitsutilitarismus,
a.a.O., S. 79f
Vgl. a.a.O., S. 80
Vgl. O. Hffe: Utilitarismus, in: Lexikon der Ethik, a.a.O., S. 313
Vgl. B. Williams: Kritik des Utilitarismus. A Critique Of Utilitarianism, Hrsg. und bers. von W. R. Khler,
Frankfurt a. M. 1979, S. 27
E. Tugendhat: Vorlesungen ber Ethik, Frankfurt a. M. 1993, S. 327
B. Williams: Kritik des Utilitarismus, a.a.O., S. 46

111

Handlungsmotiv abgeben und das Glck einer grossen Zahl die Nachteile weniger Menschen zu
kompensieren vermag.

9.2 Das Paradigma der kantischen Deontologie


Fr die Entwicklung einer universalen normativen Ethik, deren Zweck nicht von der Natur,
sondern von den Menschen gesetzt ist, zeigt sich nebst der empirischen Variante des
Utilitarismus die Mglichkeit, auf die Freiheit der Menschen und folglich auf freie Handlungen
abzustellen. Nach Immanuel Kant ist ethisches Verhalten grundstzlich an die Fhigkeit zur
Freiheit geknpft, die er denn auch jedem vernnftigen Wesen konzediert 811. Der nachdenkende
Menschenverstand muss kraft seiner Vernunft einsehen, dass wir die Dinge dazu gehren auch
wir selbst nicht an sich erkennen knnen, sondern nur so, wie sie uns erscheinen. 812 Aber gerade
diese Erkenntnis zeigt uns zwei verschiedene Beobachtungs-Standpunkte: Whrend wir in der
Perspektive der Sinnenwelt an die Naturgesetze gebunden sind, wird durch den Standpunkt der
intelligiblen Welt die Kausalittskette der Sinnenwelt unterbrochen bzw. werden wir von der
empirischen Heteronomie befreit. Mit einem Beispiel erklrt: Aus der Perspektive der Sinnenwelt
werden wir uns satt essen, sobald wir Hunger verspren, hingegen aus dem Standpunkt der
intelligiblen Welt knnen wir uns fragen, ob satt essen angesichts der vielen Menschen, die sehr
viel mehr Hunger haben als wir, die richtige Handlung ist. Diese Unabhngigkeit von den
Naturgesetzen kann der Mensch nun niemals anders denken als unter der Idee der Freiheit, die
zugleich mit dem Begriff der Autonomie untrennbar verbunden ist und mit diesem aber das
allgemeine Prinzip der Sittlichkeit, welches in der Idee allen Handlungen v e r n n f t i g e r Wesen
ebenso zum Grunde liegt, als Naturgesetz allen Erscheinungen. 813 Mit anderen Worten: Als
vernnftige, nicht durch Neigungen und Triebe gefhrte Wesen erkennen wir, dass nicht nur die
Naturgesetze der Sinnenwelt denen wir ausgeliefert sind -, sondern ebenso die Idee der Freiheit
durch die Gesetze der Vernunft konstituiert sind und deshalb der Idee der Freiheit selbst ein
Gesetz inhrent sein muss, dem wir unterworfen sind. Wrden wir allein der intelligiblen Welt
angehren, dann bestnde hinsichtlich der Befolgung dieses allgemeinen Prinzips der Sittlichkeit
das ist der Kategorische Imperativ auch gar kein Anlass zur Sorge. Das ist der Grund, weshalb
Kant sagen kann: Das moralische Sollen ist also eigenes notwendiges Wollen als Gliedes einer
intelligiblen Welt, und er wird nur so fern von ihm als Sollen gedacht, als er sich zugleich wie ein
Glied der Sinnenwelt betrachtet. 814
Aber wie kommt es, dass Kant, der einige Naturgesetze, aber auch die Freiheit des
Menschen teleologisch auffasst, als der vielleicht bedeutendste Vertreter deontologischer Ethik 815
gesehen wird? In der Tat zeigt sich bei Kant eine sonderbare Verschrnkung zwischen Teleologie
und Deontologie. Der Mensch als der letzte Zweck der Natur und somit Zweck an sich selbst ist ein
teleologisches Wesen, das, als Noumenon betrachtet, seine Zwecke unabhngig von der
Kausalitt der Sinnenwelt festzulegen vermag. 816 Und gerade dadurch vermag der freie Mensch
den ihm von der Natur bertragenen Endzweck, nmlich die Hervorbringung von Kultur als
hchstes Gut 817, zu erkennen. Allerdings nicht eine Kultur der Geschicklichkeit und zunehmenden
Ungleichheit, sondern eine Verfassung, die allen Menschen gleiche Mglichkeiten fr individuelle
Handlungen und Zwecksetzungen gewhrleistet. 818 Das bedeutet: Die anzustrebende Kultur als
hchstes Gut wird nicht durch von diesem hchsten Gut unabhngigen moralisch richtigen
811
812
813
814
815
816
817
818

112

Vgl. I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, a.a.O., S. 105f [S. 448/449]
Vgl. a.a.O., S. 109f [S. 450/451]
A.a.O., S. 112 [S. 452/453]
A.a.O., S. 115 [S. 454/455]
J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in: Angewandte
Ethik, a.a.O., S. 21
Vgl. I. Kant: Kritik der Urteilskraft, Hrsg. von H. F. Klemme, Hamburg 2001, B 398
Vgl. a.a.O., B 398
Vgl. a.a.O., B 392-393

Handlungen herbeigefhrt, sondern besteht gerade aus moralischen Handlungen. Kants


Vernunftteleologie 819 betrifft somit direkt die Handlungen; diese sind wenn sie frei sind, das heisst,
wenn sie dem allgemeinen Sittengesetz: handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen
kannst, da sie ein allgemeines Gesetz werde 820 folgen an sich gut. In der von Immanuel Kant
herausragend elaborierten Konzeption sollen individuelle Handlungsziele demnach nur dann
angestrebt werden, wenn die dazu geeigneten Handlungen subjektiven Grundstzen folgen, die
den Test auf Universalisierung in einem Prfverfahren bestehen konnten.
Auch im Alltag haben Universalisierungstests eine gewisse Bedeutung, so kann der wohl
bekannteste unter ihnen, die Goldene Regel: Tue niemanden etwas an, von dem du nicht willst,
da es dir geschehe. Das ist die Summe des Gesetzes. 821, bis zu der Zeit von Herodot in
fertiger Formulierung zurckverfolgt werden822. Wenn die Summe der Gesetze in so knapper
Form gefasst wird, dann verschrft sich jedoch das Problem einer adquaten Formulierung. Nach
Nida-Rmelin sind denn auch sowohl die Goldene Regel wie auch der Kategorische Imperativ
als umfassende handlungsethische Kriterien unzureichend. 823 Dadurch, dass die strikte
Anwendung von Kants Kategorischem Imperativ in bestimmten Situationen zu katastrophalen
und fr das moralische Verstndnis nicht mehr nachvollziehbaren Folgen fhren kann, erweist
sich dieses allgemeine Gesetz als zu eng. Fr Nida-Rmelin steht deshalb fest: Kriterien, die qua
Universalisierbarkeit bestimmte Kooperationsnormen sicherstellen, mssen im Falle
katastrophaler Konsequenzen Abweichungen erlauben. 824 Der Kategorische Imperativ ist nach
Nida-Rmelin aber nicht nur zu eng, sondern auch zu weit; so scheitert eine Ethik der
Rcksichtslosigkeit nicht notwendigerweise am allgemeinen Gesetz, denn als Strkerer kann ich so
Nida-Rmelin die Maxime: Wenn ich die Macht dazu habe, setze ich meinen Willen durch 825
als allgemeines Gesetz durchaus wollen. Dem ist allerdings beizufgen, dass nach kantischer
Auffassung nicht von einem allgemeinen Gesetz gesprochen werden kann, wenn fr bestimmte
Menschen Nachteile, die letztlich jeden Menschen irgendwann treffen knnten, offensichtlich
sind. Trotz der zweifellos vorhandenen Mngel in Kants Ethik muss auf deren unbestreitbare
Strken hingewiesen werden. Eine solche besteht unter anderem darin, die praktische Vernunft
nicht bloss als Instrument der individuellen (sinnlichen) Prferenzen zu sehen, sondern als
mchtige Instanz, die durch ihre berlegenheit gegenber den sinnlichen Neigungen und Triebe
berhaupt erst die Mglichkeit zur menschlichen Freiheit schafft. Ein weiterer herauszuhebender
Vorteil kann aber auch darin gesehen werden, dass Kants Ethik nicht ein zu maximierendes Ziel
in den Blick nimmt, sondern vielmehr das harmonische Bestehen verschiedener subjektiver
Handlungsmaximen und Lebensentwrfe. Gerade Letzteres wird durch die auf kantischen
Wurzeln aufbauenden Diskursethiken von Karl-Otto Apel und Jrgen Habermas nochmals
deutlich gestrkt; der Universalisierungstest wird hier nicht mithilfe des einsamen Rollentauschs
vollzogen, sondern durch den freien Diskurs innerhalb der Kommunikationsgemeinschaft.

9.3 Das Paradigma des Kontraktualismus


Der Gesellschaftsvertrag ist die wichtigste Legitimation einer zwangsbefugten
Gesellschaftsordnung und in diesem Sinne die Grundfigur politischer Gerechtigkeit. 826 Theorien, die
sich mit der Ausarbeitung von Gesellschaftsvertrgen befassen, heissen Vertragstheorien, als
819
820
821
822
823
824
825
826

Vgl. Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 65
I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, a.a.O., S. 68 [S. 421]
A. Dihle: Die Goldene Regel. Eine Einfhrung in die Geschichte der antiken und frhchristlichen Vulgrethik,
Gttingen 1962, S. 8
Vgl. a.a.O., S. 96
J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in: Angewandte
Ethik, a.a.O., S. 22
A.a.O., S. 22
A.a.O., S. 22
Vgl. O. Hffe: Gesellschaftsvertrag, in: Lexikon der Ethik, a.a.O., 102

113

Sammelbegriff oft Kontraktualismus genannt. 827 Die systematische Entwicklung solcher


Konzeptionen kann, wie der Utilitarismus und Kants deontologische Ethik, als Antwort auf die
mit dem Beginn der Neuzeit aufkommende berzeugung, dass sich gesellschaftliche
Rechtfertigungsbedrfnisse nicht mehr mit einem Rekurs auf den Willen Gottes oder eine
objektive natrliche Weltordnung befriedigen lassen, gesehen werden. 828 Das heisst: Wie beim
Utilitarismus bzw. der kantischen Ethik rckt auch beim Kontraktualismus der Mensch in den
Mittelpunkt. Mit Wolfgang Kerstings Worten: Protagonist dieses neuzeittypischen
rechtfertigungstheoretischen Subjektivismus ist das autonome, aus allen vorgegebenen Natur-,
Kosmos- und Schpfungsordnungen herausgefallene, allein auf sich gestellte Individuum. 829 Das
bedeutet im Weiteren: gesellschaftliche und politische Einrichtungen lassen sich nur noch dann
rechtfertigen, wenn sie in ihren Funktionen mit den Interessen und Glcksvorstellungen der
durch den Wegfall der normativen Wertordnung gleichwertig gewordenen Individuen
bereinstimmen. Dabei setzt der Kontraktualismus als Prmisse voraus, dass es ein allen
Menschen gemeinsames Interesse, bestimmte Regeln zu befolgen, berhaupt gibt. 830 Aber wie
kann denn die bereinstimmung einer allgemeinen Interessenlage erreicht werden?
Vertragstheorien gehen davon aus, dass das Individuum sich in seiner Freiheit nur auf solche
Gesetze einschrnken lsst, auf die es sich mit allen anderen im Rahmen fairer Verfahren und
Diskurse und auf der Grundlage gleichberechtigter Teilnahme gleichsam vertraglich geeinigt
htte. 831 Der Konjunktiv signalisiert: Vertragstheorien sind nicht tatschliche, sondern
hypothetische Vertrge, also moral-, sozial- und staatsphilosophische Gedankenexperimente, die
relativ zu einer Ausgangssituation das ist der sogenannte Naturzustand die Zweckdienlichkeit
des Vertrages fr die Menschen feststellen. Otfried Hffe weist denn auch darauf hin, dass der
Gesellschaftsvertrag, der die Grundform eines Rechtsgeschftes mit wechselseitigen Pflichten
und Rechten aufweist, sich als Metapher sowohl fr die Legitimation wie auch fr die normativkritische Beurteilung einer ffentlichen Rechtsmacht und der mit ihr verknpften
Gehorsamsverpflichtung eignet. 832 Als eine weitere wichtige Funktion dieser auf einem
generalisierten reziproken Egoismus basierenden Gedankenexperimente kann die Identifizierung von
allgemein anerkennungsfhigen, die Freiheit beschrnkenden Normen gesehen werden. 833
Obschon im Denken der Sophisten und auch beim Epikureismus Motive fr
Gesellschaftsvertrge ausgemacht werden knnen, wurde erst in der Neuzeit, mit Thomas
Hobbes, der Gesellschaftsvertrag in den Rang eines theoretischen Legitimationskonzeptes
erhoben. 834 Die von Hobbes stringent entwickelten Konzepte und Argumentationsformen sind
nicht nur der Massstab fr das gesamte neuzeitliche politikphilosophische Denken, sondern
haben selbst in der zeitgenssischen Philosophie des Liberalismus an Aktualitt wieder
gewonnen. Neben Hobbes gelten John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Immanuel Kant und John
Rawls als herausragende Vertragstheoretiker, deren Konzepte in der Folge denn auch in der
gebotenen Krze vorgestellt werden. Um die Rechte des Staates und die Pflichten der Brger
bestimmen zu knnen, muss nach Hobbes der Staat zwar nicht aufgelst, aber doch gleichsam
als aufgelst betrachtet werden; d. h. es mu richtig erkannt werden, wie die menschliche Natur
geartet ist, wieweit sie zur Bildung des Staates geeignet ist oder nicht, und wie die Menschen sich
zusammentun mssen, wenn sie eine Einheit werden wollen. 835 Und was findet Hobbes in
seinem analytisch gefhrten Gedankenexperiment ber die Natur des Menschen? Wenig
827
828
829
830
831
832
833
834
835

114

Vgl. a.a.O., S. 102


Vgl. W. Kersting: Kontraktualismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 163
A.a.O., S. 163
Vgl. J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in:
Angewandte Ethik, a.a.O., S. 25
W. Kersting: Kontraktualismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 164
Vgl. O. Hffe: Gesellschaftsvertrag, in: Lexikon der Ethik, a.a.O., S. 102f
Vgl. W. Kersting: Kontraktualismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 168
Vgl. a.a.O., S. 168
T. Hobbes: Vom Menschen - Vom Brger. (Elemente der Philosophie II/III), Hrsg. von Gnter Gawlick,
Hamburg 1959, S. 67f

Erfreuliches: die Natur hat die Menschen so wenig zum zoon politikon gemacht, da alle
Menschen ihr ganzes Leben hindurch bestndig und unausgesetzt eine Macht nach der anderen
sich verschaffen bemht sind; nicht darum, weil sie nach einer immer greren Macht als der,
welche sie schon besitzen, streben oder sich mit einer migen nicht begngen knnen, sondern
weil sie ihre gegenwrtige Macht und die Mittel, glcklich zu leben, zu verlieren frchten, wenn
sie sie nicht vermehren. 836 Der Wunsch nach Reichtum, Ehre, Herrschaft und Macht fhrt nun
aber im Naturzustand, wo alle das Recht auf alles haben, Gewalt und List die wichtigsten
Tugenden sind 837 und sowohl die krperlichen wie auch die geistigen Krfte untereinander so
gleichmssig verteilt sind, dass selbst der Schwchste mit List den Strksten tten kann 838, zum
Krieg aller gegen alle. Es gibt aber auch Hoffnung; denn es gehrt ebenfalls zur Natur des
Menschen, dass er einen Weg findet, der ihn vom Naturzustand, wo das Recht auf alles das
Recht auf andere Menschen ist darin eingeschlossen identisch mit dem Recht auf nichts ist,
hinausfhrt. Da ist einerseits die Leidenschaft, das heisst die Frucht vor dem gewaltsamen Tod,
aber vor allem die natrliche Vernunft, die uns einige zum Frieden fhrende Grundstze bzw.
natrliche Gesetze liefert. 839 Nun sind die natrlichen Gesetze es sind insgesamt deren
neunzehn840 jedoch bloss Vernunftgesetze und vermgen Frieden und Freiheit unter den
Menschen nicht hinreichend sicherzustellen. Es braucht mehr, nmlich eine hchste Gewalt:
Ein eigentliches Gesetz hngt allein von dem ab, der im Besitz der hchsten Gewalt ist; er gebe
es mndlich oder schriftlich, wenn nur die, welche ihm gehorchen sollen, wissen, da er es
gegeben hat. 841 Die Selbsterhaltung zu sichern, ein bequemeres Leben zu fhren und aus dem
elenden Zustand des Krieges aller gegen alle herauszutreten sind also die vernnftigen Grnde,
weshalb die Menschen bereit sind, sich zu unterwerfen, und zwar in einer kaum zu berbietenden
Radikalitt: Ich bergebe mein Recht, mich selbst zu beherrschen, diesem Menschen oder dieser
Gesellschaft unter der Bedingung, da du ebenfalls dein Recht ber dich ihm oder ihr
abtrittst. 842 Mit einem Mehrheitsbeschluss entsteht das institutionelle Arrangement des grossen
Leviathan, der nicht etwa fr eine bestimmte Zeit im Auftrag der Menschen handelt, sondern
fortan die brgerliche Gesellschaft verkrpert. Mit anderen Worten: Was auch immer der oder die
Herrscher befehlen, es ist der rechtmssige unwiderrufliche Befehl eines jeden einzelnen Menschen, und zwar
ganz unabhngig, ob der Einzelne seine Stimme zur Errichtung dieser dsteren und
ungeheuerlichen Gewalt abgegeben hat.
Eine bedeutende Alternative zu Thomas Hobbes liefert John Locke. Nach dem
englischen Philosophen ist die Annahme, dass Menschen dem Hobbeschen Vertrag jemals
zustimmen wrden, gleichbedeutend mit die Menschen fr so tricht halten, da sie zwar zu
verhten suchen, was ihnen Marder oder Fchse antun knnen, aber glcklich sind, ja es fr
Sicherheit halten, von Lwen verschlungen zu werden. 843 Locke bestimmt keinen
anthropologischen, sondern einen anthropologieneutralen Naturzustand mit unverusserlichen
apriorischen Rechten. 844 Das heisst: Im Naturzustand sind alle Menschen zwar frei und gleich, aber
dennoch gilt nicht das Recht von allen auf alles, sondern vielmehr besteht ein natrliches Gesetz,
da niemand einem anderen, da alle gleich und unabhngig sind, an seinem Leben, seiner
Gesundheit, seiner Freiheit oder seinem Besitz Schaden zufgen soll. 845 Konflikte im
Naturzustand sind demnach Rechtskonflikte, in denen sich die Verwirklichungsschwierigkeiten

836
837
838
839
840
841
842
843
844
845

T. Hobbes: Leviathan. Erster und zweiter Teil, bers. von J. P. Mayer, Stuttgart 1970, S. 90f
Vgl. a.a.O., S. 117
Vgl. a.a.O., S. 112f
Vgl. a.a.O., S. 118
Vgl. a.a.O., S. 140
A.a.O., S. 142
A.a.O., S. 155
J. Locke: ber die Regierung. The Second Treatise of Government, Hrsg. von P. C. Mayer-Tasch, bers. von D. Tidow,
Stuttgart 2003, S. 71
Vgl. W. Kersting: Die Politische Philosophie des Gesellschaftsvertrags, a.a.O., S. 110
J. Locke: ber die Regierung, a.a.O., S. 6

115

der unveruerlichen Grundrechte in einem institutionell ungefestigten Zustand spiegeln. 846


Lockes theoretische Konzeption sieht den Staat, im Gegensatz zu Hobbes Rechtspositivismus,
im Wesentlichen als die organisierte Grundrechtspflege bzw. als das zweckmssige
Zusammenspiel der Institutionen Legislative, Jurisdiktion und Exekutive. Mit anderen Worten: Die
Menschen geben ihre Rechte nicht etwa ab, sondern bestimmen vielmehr geeignete Institutionen,
damit ihre unverusserlichen natrlichen Rechte wie Freiheit oder Eigentum im Sinne eines
Treuhandgeschfts gesichert sind. In Lockes Gesellschaftsvertrag, der die Herrschaft zwar
legitimiert, aber zugleich begrenzt, zeigen sich unverkennbar die Grundzge des brgerlichen
Liberalismus. Dass die Gedanken von John Locke keineswegs an Aktualitt eingebsst haben,
zeigt das von Robert Nozick herausgegebene Werk Anarchy State Utopia, in dem er eine
radikalisierte Variante des Lockeschen Kontraktualismus vorstellt. Nach Nozick ist der
Minimalstaat er unterscheidet diesen vom Ultraminimalstaat 847 der weitestgehende Staat, der
sich rechtfertigen lt. 848 Dieser, die Rechte der Menschen nicht verletzende Minimalstaat ist
nach Ansicht von Nozick auf wenige Funktionen wie Schutz gegen Gewalt, Diebstahl, Betrug
und Durchsetzung von Vertrgen beschrnkt. 849
Eine schrfere Kritik an Hobbes Theorie erlaubt sich Jean-Jacques Rousseau. Nach ihm
htte Hobbes erkennen mssen, dass der Naturzustand derjenige Zustand ist, in dem die Sorge
um unsere Erhaltung der Erhaltung anderer am wenigsten abtrglich ist, jener Zustand folglich
fr den Frieden am geeignetsten und fr das Menschengeschlecht am angemessensten war. 850
Aber so Rousseau: Er sagt genau das Gegenteil, weil er in die Sorge um die Erhaltung beim
wilden Menschen unangebrachterweise das Bedrfnis hineingenommen hat, eine Vielzahl von
Leidenschaften zu befriedigen, die das Werk der Gesellschaft sind und die die Gesetze notwendig
gemacht haben. 851 Hobbes hat nach Rousseau aber noch ein anderes menschliches Prinzip nicht
gesehen, das die allein auf den eigenen Vorteil bedachte Eigenliebe (amour propre) zu mildern
vermag, nmlich den angeborenen Widerwillen, Menschen leiden zu sehen: Ich spreche vom
Mitleid einer Disposition, die fr so schwache und so vielen beln ausgesetzte Wesen, wie wir
es sind, angemessen ist; eine dem Menschen um so universellere und um so ntzlichere Tugend,
als sie bei ihm dem Gebrauch jeder Reflexion vorausgeht, und eine so natrliche, da selbst die
Tiere manchmal wahrnehmbare Zeichen davon geben. 852 Aber mit welchem Vertrag kann die
Selbstbestimmung der Menschen vor der Depravierung durch die Gesellschaft geschtzt werden?
Rousseaus contract social ist zwar deutlich verschieden von Hobbes Leviathan, aber dennoch
zeigen sich Parallelen. Wie bei Hobbes verkrpert auch bei Rousseau jeder einzelne Brger den
Staat, allerdings nicht in der Gestalt eines zwar sterbenden, aber dennoch allmchtigen Gottes,
sondern in der Form eines radikaldemokratischen Gemeinwillens. Die volont gnrale als allumfassende
zwingende Kraft ist mit der Aufgabe versehen, jedes Teil auf die fr das Ganze vorteilhafte Art zu
bewegen und auszurichten. 853 Das bedeutet: Es kommt nicht auf das an, was der einzelne
Mensch als Vorteil betrachtet, sondern ausschliesslich auf den immer richtigen Gemeinwillen.
Der einzelne Brger stimmt smtlichen Gesetzen zu, selbst jenen, die man gegen seinen Willen
verabschiedet, und sogar solchen, die ihn bestrafen, wenn er es wagt, eines davon zu
verletzen. 854 Dadurch, dass die Menschen immerhin als Kollektiv ber die eigene Zukunft selbst
entscheiden knnen, vermeidet Rousseau eine absolutistische Herrschaft, weil aber der

846
847
848
849
850
851
852
853
854

116

W. Kersting: Kontraktualismus, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 170


Vgl. R. Nozick: Anarchie Staat Utopia, bers. von H. Vetter, Mnchen 2006, S. 159
A.a.O., S. 201
Vgl. a.a.O., S. 13
J.-J. Rousseau: Diskurs ber die Ungleichheit. Discours sur lingalit, 5. Auflage, Paderborn, Mnchen, Wien und
Zrich 2001, S. 137f
A.a.O., S. 139
A.a.O., S. 143
J.-J. Rousseau: Vom Gesellschaftsvertrag oder Grundstze des Staatsrechts, bers. und Hrsg. von H. Brockard und
Stuttgart 2003, S. 32
A.a.O., S. 116

Gesellschaftsvertrag als Entusserungsvertrag konzipiert ist 855, kann kein normativ-kritisches


Potential ber die Selbsterhaltung der Vertragsschliessenden hinaus Letzteres ist der Zweck des
Vertrages 856 entwickelt werden, auf das sich die Menschen zwecks Wahrung individueller
unverusserlicher Rechte berufen knnten. In diesem Aspekt unterbietet Jean-Jacques Rousseau
die theoretische Konzeption von John Locke.
Ein Bruch mit der Tradition des Kontraktualismus zeigt sich bei Immanuel Kant. Die
Notwendigkeit des Staates ergibt sich nicht aus pragmatischen Ntzlichkeitsberlegungen,
sondern aus einer vernunftrechtlichen Notwendigkeit. Nicht die Erfahrung der Bsartigkeit der
Menschen fordert also die Errichtung eines gesetzlichen Zustandes, sondern es liegt a priori in
der Vernunftidee, dass Menschen selbst wenn diese als gutartig vorgestellt werden im nichtrechtlichen Zustand nie vor Gewaltttigkeit voreinander sicher sein knnen. 857 Der kantische
Vertrag ist demnach nicht die Geschichtsurkunde des Staates, sondern ein Vertrag sui generis,
nmlich die Urkunde der Vernunft, und zwar im Sinne einer Richtschnur fr das Ideal der
geschichtlichen Gesetzgebung, Regierung und ffentlichen Gerechtigkeit. Aber welchen Kerninhalt hat
dieser Vernunft-Kontrakt? Es ist die Wahrung der Freiheit als des einzigen angeborenen bzw.
ursprnglichen Rechts. 858 Und dies gelingt dadurch, dass die wilde, gesetzeslose Freiheit
zugunsten einer gesetzlichen und damit rechtmssigen Freiheit aufgegeben wird. Eine jede
Handlung ist dann recht, die oder nach deren Maxime die Freiheit der Willkr eines jeden mit
jedermanns Freiheit nach einem allgemeinen Gesetz zusammen bestehen kann. 859 Damit zeigt
sich der Vernunftvertrag als das staatsrechtliche Universalisierungsprinzip, mit dem die Brger
fr die Prfung des Gerechtigkeitsgrades der ber sie ausgebten Herrschaft ein allgemeingltiges
Kriterium in die Hand bekommen. Und fr den (empirischen) Gesetzgeber ist der staatsrechtlich
gefasste Kategorische Imperativ so etwas wie ein Probierstein: Der Probierstein alles dessen,
was ber ein Volk als Gesetz beschlossen werden kann, liegt in der Frage: ob ein Volk sich selbst
wohl ein solches Gesetz auferlegen knnte? 860 Es wird von der Gesetzgebung also verlangt,
mithilfe eines Gedankenexperiments die Demokratie zu simulieren, damit sie nur solche Gesetze
erlsst, denen das Volk von sich aus zustimmen knnte. Kant hat allerdings noch in anderer
Weise den Kontraktualismus fundamental beeinflusst. Dank seiner philosophischen
Grndlichkeit und Genialitt hat er gesehen, dass der Naturzustand keine staatlichen Grenzen
kennt und eine Vertragstheorie von daher nicht auf ein bestimmtes Territorium begrenzt sein
kann, sondern kosmopolitisch die gesamte Welt umfassen muss. Die Friedenssicherung qua
Vertrag kann demnach nicht bloss die Brger eines einzelnen Staates im Blick haben, sondern
muss ebenso das Verhltnis unter den verschiedenen Staaten klren. Dabei zeigt sich die
republikanische Staatsverfassung als die einzige, welche aus der Idee des ursprnglichen Vertrages
hervorgeht, auf der alle rechtlichen Gesetzgebung eines Volkes gegrndet sein mu 861. Und als
nicht-despotische Regierungsform, die zwischen Legislative und Exekutive zu unterscheiden
vermag, hat sie auch beste Aussichten auf den ewigen Frieden.
John Rawls will mit seiner Theorie der Gerechtigkeit als Fairness die Gesellschaftstheorien von
Locke, Rousseau und Kant verallgemeinern, das heisst auf eine hhere Abstraktionsebene
bringen 862 und zugleich eine Alternative zum utilitaristischen Denken entwickeln863. Die auf
kantischen Wurzeln entworfene Theorie basiert auf einer konstruktivistischen Auffassung. 864 Das
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864

Vgl. S. 25, 33
Vgl. S. 37
Vgl. I. Kant: Die Metaphysik der Sitten, Hrsg. von H. Ebeling, Stuttgart 1990, S. 168, [311-312]
Vgl. a.a.O., S. 76, [237-238]
A.a.O., S. 67, [230-231]
I. Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, in: Was ist Aufklrung? Thesen und Definitionen, Hrsg.
von E. Bahr, Stuttgart 1996, S. 14
I. Kant: Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf, Hrsg. von R. Malter, Stuttgart 2003, S. 11
Vgl. J. Rawls: Eine Theorie der Gerechtigkeit, a.a.O., S. 27
Vgl. a.a.O., S. 40
Vgl. J. Rawls: Die Idee des politischen Liberalismus. Aufstze 1978 - 1989, Hrsg. von W. Hinsch,
Frankfurt a. M. 1994, S. 147

117

bedeutet: die Frage, welche Tatsachen in einer Gesellschaft mit der Gerechtigkeit
bereinstimmen, hngt nicht von wahrheitstheoretischen Annahmen ab, sondern allein von den
konstruierten obersten Gerechtigkeitsgrundstzen. 865 Um diese Konstruktion zu leisten, fragt
Rawls nach den Gerechtigkeitsgrundstzen, die freie und vernnftige Menschen in ihrem
eigenen Interesse in einer anfnglichen Situation der Gleichheit zur Bestimmung der
Grundverhltnisse ihrer Verbindung annehmen wrden. 866 Aber wie gelingt die Erkenntnis einer
anfnglichen Situation der Gleichheit? Im Gedankenexperiment entwirft Rawls als
hypothetischen und nicht-historischen Naturzustand einen Schleier des Nichtwissens, mit dem
sowohl die Kenntnisse um die soziale Stellung (beispielsweise Einkommen und Vermgen) als
auch um die natrlichen Gaben wie Intelligenz oder krperliche Kraft unterbunden sind, mit der
Absicht, da dabei niemand durch die Zuflligkeiten der Natur oder der gesellschaftlichen
Umstnde bevorzugt oder benachteiligt wird. 867 Weil nun alle in der gleichen Lage sind und
niemand Grundstze ausdenken kann, die ihn in der eigenen Situation bevorzugen wrden, sind
die Grundstze der Gerechtigkeit das Ergebnis einer fairen bereinkunft oder Verhandlung. 868
Dabei nimmt Rawls als anthropologische Voraussetzung an, dass die Menschen auch wirklich
einen Gerechtigkeitssinn haben und ihre individuellen Ziele im Sinne einer Zweck-MittelRelation vernnftig verfolgen. Und welchen Gerechtigkeitsgrundstzen wrden die Menschen
hinter dem Schleier des Nichtwissens nun zustimmen? Der erste Grundsatz lautet: Jedermann
hat gleiches Recht auf das umfangreiche Gesamtsystem gleicher Grundfreiheiten, das fr alle
mglich ist. 869 Nach dem zweiten Grundsatz mssen soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten
den am wenigsten Begnstigten den grsstmglichen Vorteil bringen, und sie mssen mit
mtern und Positionen verbunden sein, die aufgrund fairer Chancengleichheit allen offen
stehen. 870
Rawls entwickelte die in einer lexikalischen Ordnung stehenden Gerechtigkeitsgrundstze
fr einen bestimmten Bereich, nmlich fr politische, gesellschaftliche und konomische
Institutionen. Genauer: Gerechtigkeit als Fairne wurde konzipiert im Hinblick auf die, wie ich es
nannte, Grundstruktur eines modernen demokratischen Verfassungsstaates. 871 Unter
Grundstruktur versteht Rawls die Art und Weise, in der die wichtigsten gesellschaftlichen
Institutionen sich zu einem System zusammenfgen, und in der durch sie grundlegende Rechte
und Pflichten zugewiesen und die Ertrge sozialer Kooperation verteilt werden. So gehren die
politische Verfassung, die gesetzlich anerkannten Formen des Eigentums, die
Wirtschaftsordnung und die Struktur der Familie zur Grundstruktur. 872 Mit den als Idealform
gedachten Gerechtigkeitsgrundstzen im Hintergrund soll demnach die Grundstruktur so
gestaltet werden, dass soziale und konomische Ungleichheiten ausgeglichen bzw. reguliert
werden das kann auch die Beschrnkung der Akkumulation von Eigentum bedeuten -, ohne
jedoch Zuflligkeiten aus dem sozialen Leben ausschliessen zu wollen. 873 Darber hinaus fasst
Rawls seine Gerechtigkeitstheorie deren Annahme zu einer wohlgeordneten Gesellschaft fhrt
als liberal auf, und zwar in dem Sinne, dass sie gegenber widerstreitenden und hinsichtlich des
Guten unvereinbaren Auffassungen tolerant ist. 874 Das Gebot der Toleranz ist aber auch ein
Erfordernis im Hinblick auf die theoretische Konsistenz; denn eine Gerechtigkeitstheorie, die
einen Pluralismus von Theorien und Weltanschauungen ja gerade ermglicht, darf sich nicht als
umfassende Lehre verstehen, sondern muss vielmehr versuchen, mit dem Gedanken eines
bergreifenden Konsenses als zweite Stufe die Gerechtigkeitsgrundstze sind die erste Stufe
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874

118

Vgl. a.a.O., S. 148


J. Rawls: Eine Theorie der Gerechtigkeit, a.a.O., S. 28
A.a.O., S. 29
A.a.O., S. 29
A.a.O., S. 336
Vgl. a.a.O., S. 336
J. Rawls: Die Idee des politischen Liberalismus, a.a.O., S. 257
A.a.O., S. 45
Vgl. a.a.O., S. 72f
Vgl. a.a.O., S. 283-287

Einheit und Stabilitt in einer pluralistischen Gesellschaft herbeizufhren. Den Gedanken,


mithilfe der Gerechtigkeitsgrundstze widerstreitenden Lehren Grenzen zu setzen und die von
der Theorie selbst in Anspruch genommenen Ideen des Guten an die Grenzen der eigenen
Konzeption zu binden (Vorrang des Rechten vor dem Guten) 875 sowie mit dem bergreifenden
Konsens eine gesellschaftliche Einheit zu sichern, nennt Rawls politischen Liberalismus 876. Das
Vorhaben des politischen Liberalismus ist dann auf gutem Weg, wenn erstens die Brger als freie
und moralische Personen den vernnftigen Gerechtigkeitsgrundstzen zustimmen und zweitens
die unvernnftigen umfassenden Lehren nicht genug Verbreitung finden, um die Gerechtigkeit
als Fairness gefhrden zu knnen. 877 John Rawls Theorie der Gerechtigkeit bercksichtigt im
Gegensatz zu Rousseau die brgerlichen Freiheiten ebenso wie die politischen und leistet mit
ihrem soliden, aber dennoch nderbaren Fundament eine herausragende Legitimation des
Sozialstaats, und zwar unter den Bedingungen einer pluralistischen Gesellschaft.
Der Kontraktualismus ist sehr wohl in der Lage, gedankenexperimentelle Verfahren fr
die rechtfertigungstheoretische Prfung, ob eine Verfassung oder Normenordnung gerecht ist
bzw. ob sich Menschen unter bestimmten Anfangsbedingungen auf dieses Prinzip, diese
Verfassung, diese Normenordnung einigen wrden 878, bereitzustellen. In Bezug auf die
Generierung von Normen und Verpflichtungen zeigen sich beim kontraktualistischen Paradigma
hingegen oft schwerwiegende Probleme. Fr das von rationalen Interessen der Individuen
ausgehende ethische Paradigma macht es keinen Sinn, die eigenen Handlungsspielrume
zugunsten von Menschen einzuschrnken, mit denen man gar nicht kooperieren mchte
insbesondere gilt dies fr Theorien, die keinen Schleier des Nichtwissens vorsehen. Zudem verleitet
der unterstellte Rationalittsbegriff falls ihm kein Gerechtigkeitssinn zur Seite gestellt wird zur
Ausntzung vertraglicher Regeln, indem man von solchen zwar profitiert, sie selber aber nicht
einhlt. Mit anderen Worten: Der Kontraktualismus eignet sich zwar als Legitimation von
gesetzlichen sanktionsfhigen Institutionen, weniger aber als eigenstndige normative Ethik.
Ernst Tugendhat bezeichnet den Kontraktualismus denn auch in diesem Sinne als QuasiMoral. 879 Es ist zwar eine zu Recht bestehende Minimalposition, die jedoch nicht sehr weit
reicht und darber hinaus auch kein Konzept des Guten hat. Man kann geradezu sagen, da
sie die Moral desjenigen ist, der keinen moralischen Sinn hat. 880

9.4 Das individualrechtliche Paradigma des Libertarismus


Nach Julian Nida-Rmelin gibt es einen breiten moralischen Konsens hinsichtlich eines
Kernbestandes individueller Rechte, der keineswegs auf die westlichen Industriestaaten
beschrnkt ist. 881 In Anbetracht dessen, dass in der Frage nach geeigneten moralischen Prinzipien
weiterhin ein kaum berbrckbarer Dissens besteht, kann es denn auch kaum erstaunen, dass ein
Teil der zeitgenssischen normativen Ethiken die Zuschreibung dieses Kernbestandes, der in der
UN-Menschenrechtskonvention und mittlerweile in vielen nationalstaatlichen Verfassungen
niedergeschrieben ist, selbst zur fundamentalen Kategorie erhebt und eine darber
hinausgehende Ableitung fr berflssig, ja irrefhrend hlt. 882 Diese individualrechtlichen
Theorien haben gegenber den anderen Paradigmen den Vorzug, dass sie mit der intuitiven
lebensweltlichen Moral in einer engen Beziehung stehen und sich deshalb eine gewisse
gesellschaftliche Akzeptanz erhoffen knnen. Dadurch, dass persnliche, soziale, wirtschaftliche,
875
876
877
878
879
880
881
882

Vgl. a.a.O., S. 364ff


Vgl. a.a.O., S. 356
Vgl. a.a.O., S. 355
W. Kersting: Die Politische Philosophie des Gesellschaftsvertrags, a.a.O., S. 352
Vgl. E. Tugendhat: Vorlesungen ber Ethik, a.a.O., S. 76
A.a.O., S. 77
Vgl. J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in:
Angewandte Ethik, a.a.O., S. 29
Vgl. a.a.O., S. 29

119

kulturelle und juristische Menschenrechte nicht auf ein einziges fundamentales Recht oder auf eine
andere normative Kategorie reduziert werden, kann im Weiteren eine hhere normative
Komplexitt bearbeitet werden. Mit Blick auf die Schwchen dieses Paradigmas fllt dagegen auf,
dass dieses weniger fr die Herausarbeitung einer eigenstndigen normativen Ethik, als fr die
Legitimationsbasis der positiven Rechtsetzung geeignet ist. In dieser Hinsicht besteht denn auch
eine gewisse hnlichkeit mit dem kontraktualistischen Paradigma. Ernst Tugendhat weist auf
eine weitere Schwche des libertren Paradigmas hin; er moniert, dass die Menschenrechte primr
als Abwehrrechte bzw. als negative Rechte gegenber den Eingriffen des Staates und nur sehr
zgerlich als allgemeine Schutzrechte bzw. positive Rechte verstanden werden. 883 Dass es Rechte gibt,
denen der Staat allein dadurch nachkommt, dass er sich nicht einmischt, ist nach Tugendhat
jedoch eine Fiktion; denn selbst in diesem Minimalstaat msste der Staat zum Schutz der
gegenseitigen menschlichen Bedrohung etwas tun, nmlich im Mindesten entsprechende
Gerichte vorsehen. 884 Und wenn dies erst einmal zugestanden ist, dann ist so Tugendhat weiter
auch nicht einzusehen, wieso der Staat nicht darber hinaus auf Grund der Anerkennung
derselben Rechte, erneut aushilfsweise, dazu verpflichtet sein soll, denjenigen, die er nicht
schtzen konnte, auch positiv zu helfen. 885 In diesem Sinne sollte die Pflicht zum Schutz der
krperlichen Unversehrtheit nicht nur in Bezug auf die Verletzung durch andere Brger
verstanden werden, sondern ebenso andere Gefahren wie beispielsweise Ereignisse durch
Naturkatastrophen bercksichtigen. 886 Dass es der positiven Rechte, mit der Idee von Hilfe zur
Selbsthilfe, auch wirklich bedarf, zeigt sich nach Tugendhat in aller Deutlichkeit am Beispiel des
Kleinkindes, fr das positive Rechte von primrer Bedeutung sind. 887 Aber weshalb ist der Blick
in erster Linie auf die negativen Rechte gerichtet? Nach Tugendhat hngt dies mit der
kapitalistischen Wirtschaftsordnung zusammen: Man kann hier vielleicht sagen, da die
marktorientierte, kapitalistische konomie es nahelegt, von der fr die Ideologie des
Kapitalismus magebenden Fiktion auszugehen, da die Gesellschaft nur aus erwachsenen und
arbeitsfhigen Mnnern besteht, die im Normalfall alle fr sich selbst sorgen knnen, und
Hilfsbedrftigkeit ein Randphnomen ist; wer mittellos ist, ist normalerweise selbst schuld. 888
Der Grund fr den Vorzug der negativen Rechte hat aber auch damit zu tun, dass in der
Menschen- und Grundrechtsdebatte ein rechtlicher bzw. ein negativer Freiheitsbegriff verwendet
wird, nach dem eine Person in dem Masse frei ist, in dem ihr Handlungsalternativen nicht
versperrt sind. 889 Nach Tugendhat geht dieser Freiheitsbegriff flschlicherweise von der
Annahme aus, dass die Menschen im Naturzustand frei wren und es deshalb die zentrale
Aufgabe des Staates sei, die Freiheit als Grundrecht zu schtzen, und zwar indem die Menschen
voneinander ferngehalten werden. 890
Tugendhat liegt wohl richtig, wenn er sagt: Die Gewinnung von minimalen positiven
Freiheitsspielrumen, in denen alle Menschen befhigt werden, sich selbst um ihr Wohl zu
kmmern, soweit sie dazu in der Lage sind, erscheint aus moralischer Perspektive als ein ebenso
grundlegendes Recht wie das auf krperliche Unversehrtheit und gewisse negative
Freiheitsrechte. 891 Die Frage indessen, in welchem Umfang Hilfe zur Selbsthilfe geleistet werden
soll, ist alles andere als trivial. Denn zum einen ist die durch die Individuen verlangte Hilfe
keineswegs von allgemeiner Natur, und zum anderen kann die Aussicht auf Hilfe durch den Staat
die Einschtzung der eigenen Mglichkeiten zur Selbsthilfe und dadurch die eigenen
Anstrengungen durchaus beeinflussen.

883
884
885
886
887
888
889
890
891

120

Vgl. E. Tugendhat: Vorlesungen ber Ethik, a.a.O., S. 351f


Vgl. a.a.O., S. 352f
A.a.O., S. 353
Vgl. a.a.O., S. 353
Vgl. a.a.O., S. 355
A.a.O., S. 356
R. Alexy: Theorie der Grundrechte, Frankfurt a. M. 1994, S. 198
Vgl. E. Tugendhat: Vorlesungen ber Ethik, a.a.O., S. 357f
A.a.O., S. 360

9.5 Das tugendethische Paradigma


Die Ethik als philosophische Disziplin hat in der Tugendethik ihren Anfang genommen. So
sondert Sokrates in Platons Politeia, in Analogie zu den drei verschiedenen Stnden im Staat, drei
disparate, bei den Menschen in unterschiedlicher Ausprgung vorhandene Seelenteile aus. 892
Mithilfe einer adquaten Erziehung knnen aus den Naturgaben des Vernnftigen, Begehrenden und
des Eifrigen 893 die Grundtugenden der Weisheit, Besonnenheit und Tapferkeit894 gewonnen und der
vollkommene Staat erhalten werden. Und erst im vollkommenen Staat bzw. im harmonischen
Gleichgewicht des Staates zeigt sich die vierte Grundtugend, die Gerechtigkeit, und zwar im Sinne
von: Jedem das Seine. 895 Auch bei Aristoteles liegen die Wurzeln der Tugenden in der Seele; durch
die Trennung zwischen einem vernnftigen und unvernnftigen Seelenteil gelingt die Dichotomie
zwischen Verstandestugenden (Weisheit, Auffassungsgabe und Einsicht) sowie ethischen Tugenden
(Grosszgigkeit und Besonnenheit). 896 Whrend Erstere durch Belehrung, das heisst durch die
Erfahrung in der Zeit entstehen und wachsen, bedrfen die ethischen Tugenden der Gewhnung
in der Polis. 897 Obschon die verschiedenen antiken Tugendethiken unterschiedliche Akzente
setzen, stimmen doch alle darin berein, dass es zunchst eine bestimmte Weise menschlichen
Handelns, menschlicher Aktivitt und menschlicher Praxis ist, die als telos des Menschen zu gelten
hat. 898 Aber da sich das im Menschen auf ein Ziel hin angelegte Naturhafte nicht ohne Weiteres
ausbildet, die Menschen ber Freiheitsrume verfgen und deshalb die in einem kosmologischen
Verstndnis verankerte Entelecheia 899 sowohl erreichen wie auch verfehlen knnen, ist es die
Aufgabe der Tugendethik, den Vervollkommnungsprozess sicherzustellen. Aus der Sicht der
Ethik gilt deshalb die Forderung: Der Mensch soll so handeln und leben, wie es seiner
Wesensnatur entspricht, und seine artspezifischen Anlagen auf bestmgliche Weise
vervollkommnen. 900 Damit hngen das gute Leben und die menschliche onto-teleologische
Vervollkommnung untrennbar zusammenhngen, und es zeigt sich, dass die Tugenden mehr als
nur ein mgliches Mittel zum Zweck sind: Die Tugenden sind nicht Hilfsmittel richtiger
Entscheidung, wie es fr die neuzeitlichen Handlungstypen typisch ist, vielmehr wird die Frage
nach der angemessenen Handlung unter Rekurs auf die leitenden Tugenden bzw. Dispositionen,
Einstellungen, Charaktermerkmale bestimmt. 901 Mit anderen Worten: Das Gute liegt in den
Tugenden und die Handlungen sind dann moralisch richtig, wenn sie durch tugendhaftes
Verhalten hervorgebracht werden. Indem das ethische Sollen ontologisch begrndet ist, zeigt sich
nicht nur ein harmonisches, sondern sogar ein notwendiges Schliessen von der deskriptiven auf
die normative Ethik bzw. vom Sein auf das Sollen.
Nach Michael Quante kann im ethischen Diskurs seit den letzten zwanzig Jahren eine
Renaissance der Tugendethik beobachtet werden. 902 Ein Grund hierfr mag darin liegen, dass
tugendethische Konzeptionen nicht von einer einzigartigen Biographie der Individuen ausgehen
und das gute Leben nicht in der individuellen Selbstverwirklichung sehen, sondern vielmehr in
der sozialen Dimension, welches zunehmend an Bedeutung zu verlieren scheint. Ein weiterer
Grund fr die Wiederbelebung tugendethischer Konzeptionen kann aber auch darin liegen, dass
die Gewhnung des Charakters nicht nur das Motivationsproblem weitgehend beseitigt, sondern
892
893
894
895
896
897
898
899

900
901
902

Vgl. Platon: - Der Staat, a.a.O., 435a


Vgl. a.a.O., 441a
Vgl. a.a.O., 442b-d
Vgl. a.a.O., 432a-434c
Vgl. Aristoteles: Die Nikomachische Ethik, Hrsg. von R. Nickel, bers. von O. Gigon, Dsseldorf und
Zrich 2001, Erstes Buch 1103a
Vgl. a.a.O., Zweites Buch 1103b
Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 63
Entelecheia ist ein von Aristoteles geschaffenes Kunstwort, das den Verwirklichungsprozess des im Menschen
selbst angelegten Ziels (Telos) bezeichnet. (Vgl. M.-T. Liske: entelecheia, in: Wrterbuch der antiken Philosophie,
Hrsg. von Ch. Horn und Ch. Rapp, Mnchen 2002, S. 135)
Ch. Hbenthal: Teleologische Anstze. Einleitung, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 63
J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in: Angewandte
Ethik, a.a.O., S. 31
Vgl. M. Quante: Einfhrung in die Allgemeine Ethik, a.a.O., S. 138

121

ebenso ein wirksames Mittel ist gegen die mit der moralischen Beurteilung einzelner Handlungen
verbundene menschliche berforderung. Eine solche kann dazu fhren, dass die Moral an
Einfluss verliert und die Sprache der Moral zunehmend verwahrlost. Letzteres ist die These des
prominenten Tugendethikers Alasdair MacIntyre, wobei MacIntyre den Grund der moralischen
Sprach-Verwahrlosung darin sieht, dass viele unserer Begriffe und Verhaltensweisen
emotivistisch fundiert sind, und wir wie selbstverstndlich die Wahrheit des Emotivismus
voraussetzen. 903 Was meint MacIntyre damit? Weil nach der nonkognitivistischen Theorie des
Emotivismus moralische Urteile nichts weiter als der Ausdruck individueller emotionaler
Einstellungen bedeuten und Sollensforderungen von daher bloss als zweckgerichtete
Beeinflussungen aufzufassen sind, wird jede echte Unterscheidung zwischen manipulativen und
nicht-manipulativen sozialen Beziehungen verwischt 904. Mit anderen Worten: Kants Diktum,
Menschen nie nur als Mittel zum Zweck zu gebrauchen, sondern immer zugleich als Zweck an sich,
hat im Emotivismus mangels eines objektiven Bezugpunktes gar keine Anwendung. Dass es aber
berhaupt so weit kommen konnte, hngt nach MacIntyre eindeutig mit dem seiner Meinung
nach gescheiterten Vorhaben der Aufklrung zusammen, die den Menschen von Hierarchie und
Teleologie befreit und ihn zugleich mit moralischer Autoritt ausgestattet hat. 905 Aber nicht nur
das: Mit dem Projekt der Aufklrung geht zugleich eine fatale Geschichtsvergessenheit und
Ignoranz der Tatsache einher, dass die Sprache und das Erscheinungsbild der Moral im bergang
zur funktional differenzierten Gesellschaft in erheblichem Umfange aufgebrochen und teilweise
zerstrt wurde. Fr MacIntyre kommen die gravierenden Folgen unserer
Geschichtsvergessenheit, in deren Folge der Begriff ber die menschliche Natur zusehends an
normativem Inhalt verloren hat, nirgends deutlicher und bedrohlicher zum Ausdruck, als in der
Frage der Gerechtigkeit. 906 Angesichts des Umstandes, dass im Mainstream der
moralphilosophischen Debatte nichts weiter als getreu die Meinungsverschiedenheiten des
aktuellen Zeitgeschehens abgebildet werden, muss zur Kenntnis genommen werden, da unsere
Gesellschaft nicht darauf hoffen kann, moralische bereinstimmung zu erreichen. 907 Lngst
stehen nicht mehr die Interessen der Gemeinschaft im Zentrum der berlegungen, sondern jene
der egoistischen Individuen.
Nun sieht MacIntyre im Werk Nikomachische Ethik von Aristoteles die brillanteste
Sammlung von Vortragsnotizen, die je geschrieben wurde 908. In Anlehnung an den grossen
Griechen, aber auch an Thomas von Aquin, versucht MacIntyre die Moralphilosophie aus ihrer
misslichen Lage zu befreien und stellt die rhetorische Frage: ist es rational zu rechtfertigen, jedes
menschliche Leben als Einheit zu begreifen, so da wir versuchen knnen, jedes Leben als im
Besitze seines Gutes zu spezifizieren, und wir die Funktion der Tugenden dahingehend verstehen
knnen, da sie den einzelnen in die Lage versetzen, aus seinem Leben eher eine Art von Einheit
als eine andere zu machen? 909 Tugenden haben demnach nicht wie bei Philippa Foot bloss die
Aufgabe, als Korrektive bestimmten Versuchungen entgegenwirken und spezifische
Motivationsdefizite auszugleichen 910, sondern mssen als die Ttigkeiten gesehen werden, die das
dem Leben inhrente Gute zum Ausdruck bringen und eudaimona bewirken knnen 911. Dies
bedeutet: MacIntyre versteht die Tugenden von Aristoteles nicht in der oft interpretierten
Zweck-Mittel-Denkkategorie, wo die Mittel mehr oder weniger beliebig ausgetauscht werden
knnen, sondern als untrennbar verbunden mit dem fr den Menschen Gute: Wir knnen das
903
904
905
906
907
908
909
910
911

122

Vgl. A. MacIntyre: Der Verlust der Tugend. Zur moralischen Krise der Gegenwart, bers. von W. Rhiel,
Frankfurt a. M. 2006, S. 40
Vgl. a.a.O., S. 41
Vgl. a.a.O., S. 89
Vgl. a.a.O., S. 325
A.a.O., S. 336
A.a.O., S. 199
A.a.O., S. 271
Vgl. P. Foot: Die Wirklichkeit des Guten. Moralphilosophische Aufstze, Hrsg. von U. Wolf und A. Leist, bers. von
A. Leist et al., Frankfurt a. M. 1997, S. 116f
Vgl. A. MacIntyre: Der Verlust der Tugend, a.a.O., S. 200f

fr den Menschen Gute also ohne Bezug auf die Tugenden nicht adquat charakterisieren. Und
in einem aristotelischen Rahmen ergibt daher der Hinweis keinen Sinn, da es vielleicht Mittel
gibt, das fr den Menschen Gute auch ohne die Ausbung der Tugenden zu erreichen. 912 Aber
was ist das gute Leben im heutigen modernen Zeitalter? Das gute Leben fr den Menschen ist
das Leben, das in der Suche nach dem guten Leben fr den Menschen verbracht wird, und die
fr die Suche notwendigen Tugenden sind jene, die uns in die Lage versetzen, worin darber
hinaus und worin sonst noch das gute Leben fr den Menschen besteht. 913 Mit anderen Worten:
Das gute Leben besteht in der Suche nach sich selbst und gerade die dafr geeigneten Tugenden
sind es, welche die fr das moralische Verhalten notwendigen charakterlichen Eigenschaften
hervorbringen.
Ernst Tugendhat moniert zu Recht, dass es MacIntyre in seiner neu gefassten
Tugendethik versumt hat, aufzuzeigen, wie die bestehenden und von ihm kritisierten
Differenzen in der Moderne durch seine ethische Konzeption aufgelst werden knnen. 914 Im
Weiteren zeigt sich auch bei MacIntyre die mit den Tugendethiken grundstzlich verbundene
Schwierigkeit, den Menschen als allgemeines Wesen zu fassen und die Idee eines guten Lebens
metaphysisch zu begrnden. 915 Die Tugendethik mag mglicherweise fr berschaubare und
stabile Gesellschaftsverhltnisse eine adquate Lsung sein, fr multikulturelle, komplexe,
vielfltige und sich dauernd verndernde Lebensformen scheint sie indessen keine genug hohe
Komplexitt verarbeiten zu knnen.

10 Das Orientierungswissen als ethisches Grundgerst


Ethische berlegungen sind untrennbar verbunden mit moralischen berzeugungen und
fragwrdigem menschlichem Verhalten hinsichtlich eben dieser moralischen berzeugungen,
und zwar mit Blick auf ein gutes menschliches Leben sowie ein friedliches menschliches Zusammenleben.
Wenn ethische berlegungen zu einer normativ-ethischen Theorie systematisiert werden sollten,
dann bedingt dies die Beantwortung verschiedener Grundfragen. Erst dann nmlich wird es
gelingen, eine ethische Theorie zu entwickeln, die den anerkannten Massstben seitens der Ethik
als Disziplin der praktischen Philosophie zu gengen vermag und die hinsichtlich sowohl ihres
Gehaltes wie auch ihrer Qualitt beurteilt und mit anderen ethischen Konzepten verglichen
werden kann. Vom erarbeiteten Orientierungswissen im Sinne eines ethischen Grundgersts
knnen folgende vier ethische Grundfragen abgeleitet werden:
1.
2.
3.
4.

Warum sollen wir berhaupt ethisch handeln?


Welche ethischen Regeln sollen Geltung haben?
Weshalb sollen gerade diese ethischen Regeln Geltung haben?
Sind die anthropologischen Bedingungen fr die Anwendung der festgelegten ethischen Regeln
berhaupt gegeben?

Die berlegungen zur Motivation haben zur ersten ethischen Grundfrage gefhrt. Dabei kann
wohl ohne bertreibung gesagt werden, dass von der Antwort auf diese Frage der
Akzeptanzerfolg einer normativ-ethischen Theorie weitgehend abhngt. Im Weiteren haben die
verschiedenen ethischen Paradigmata die grosse Vielfalt mglicher ethischen Regeln und Prinzipien
aufgezeigt, wodurch sich die zweite ethische Grundfrage geradezu aufgedrngt hat. Die dritte
ethische Grundfrage konnte im Zusammenhang mit der Begrndungsproblematik entwickelt werden;
denn diese hat in aller Klarheit gezeigt, dass die Frage: Warum sollen wir berhaupt ethisch handeln?
keineswegs identisch ist mit der Begrndung ethischer Regeln, die als verschiedene Alternativen
912
913
914
915

A.a.O., S. 201
A.a.O., S. 293
Vgl. E. Tugendhat: Vorlesungen ber Ethik, a.a.O., S. 212
Vgl. M. Quante: Einfhrung in die Allgemeine Ethik, a.a.O., S. 140

123

zueinander in Konkurrenz stehen. Von nicht geringerem Wert ist schliesslich die vierte ethische
Grundfrage, die als das Ergebnis der Auseinandersetzung mit der philosophischen Anthropologie
aufgefasst werden kann.
Whrend das gewonnene Orientierungswissen bei der Gestaltung der normativ-ethischen
Theorie punktuell einfliessen wird, sind die vier ethischen Grundfragen von methodischer Bedeutung.
Das heisst: Die Ausgestaltung des problemorientierten philosophisch-wirtschaftsethischen
Ansatzes orientiert sich an diesen vier Grundfragen, und zwar mit der Idee, dadurch im Rahmen
des wirtschaftsethischen Diskurses die ethische Konzeption kritisch beurteilen und mit anderen
Theorien vergleichen zu knnen.

Abb. Nr. 2:

124

Schema eines ethischen Grundgersts fr die Entwicklung einer normativ-ethischen Theorie

Teil 3:

Angewandte Ethik eine philosophische


Management-Ethik als problemorientierter
Ansatz

Im dritten Teil ist die Aufgabe gestellt, aufgrund des in den beiden ersten Teilen dieser Arbeit
erworbenen Wissens einen problemorientierten philosophisch-wirtschaftsethischen Ansatz zu entwickeln,
und zwar als angewandte Ethik. Dieses Vorhaben wird im Rahmen von vier verschiedenen
Kapiteln angegangen: Zunchst geht es darum, den Ausdruck angewandte Ethik zu erlutern,
danach wird im zweiten Kapitel der Bereich fr angewandte Ethik festgelegt, whrend im dritten
Kapitel die philosophische Grundlage expliziert und im vierten, dem wichtigsten Kapitel dieses dritten
Teils, der problemorientierte philosophisch-wirtschaftsethische Ansatz ausgearbeitet wird.

11 ber das begriffliche Verstndnis von angewandter Ethik


Der Begriff angewandte Ethik wird nicht einheitlich verwendet. Nach Urs Thurnherr lsst sich
der philosophische Terminus nur in Anlehnung an den Begriff allgemeine Ethik und an den
Gesamtkontext der Ethik-Disziplin definieren. 916 Angewandte Ethik ist dann nebst den
verschiedenen Normenkatalogen fr verschiedene Bereiche die systematische Anwendung
normativ-ethischer Prinzipien auf Handlungsrume, Berufsfelder und Sachgebiete 917 und
unterscheidet sich von der allgemeinen Ethik, die nach Thurnherr treffender als ethische
Grundlagenwissenschaft bezeichnet wrde 918, in erster Linie durch den empirischen Bezug. Hierzu ist
allerdings zu bemerken, dass die Anwendungsdimension nicht von der allgemeinen, das heisst
nicht auf einzelne Handlungsbereiche eingeschrnkten Ethik gesondert werden kann, sondern
vielmehr das eigentliche Ziel einer jeden ethischen Reflexion ist und nicht ein Appendix oder
ein verzichtbarer Zusatzschritt, der gleichsam nachtrglich auch noch stattfindet, nachdem sich in
der theoretischen Reflexion bereits alles Wichtige ereignet hat. 919 Nach Marcus Dwell ist
angewandte Ethik als wissenschaftliches Ttigkeitsfeld denn auch nicht allein als eine technische
Anwendung von ethischen Theorien auf beliebige Handlungsbereiche zu verstehen. Vielmehr
handelt es sich um ein komplexes Beziehungsgefge zwischen theoretischen Reflexionen auf
Grundbegriffe und -prinzipien der Moral auf der einen und praktischen Orientierungsfragen auf der
anderen Seite. 920 Dabei ist es fr Dwell kaum strittig, die Erkenntnisse der empirischen
Einzelwissenschaften ebenso einzubeziehen, wie die Abschtzung der Technikfolgen. 921 Der
Grund, weshalb sich die ethische Diskussion seit den 1960er Jahren zunehmend auf spezifische
Bereiche wie Medizin, Biologie, kologie, Wirtschaft usf. ausdehnt, knnte nach Julian NidaRmelin darin liegen, dass sich die empirischen und normativen Phnomene als zu komplex
erweisen, als da sie durch ein einziges Prinzip und eine einzige systematische Begrifflichkeit
erfabar sind. 922 Nida-Rmelin betont denn auch, dass die Anerkennung der Komplexitt nicht
mit Theoriefeindlichkeit verwechselt werden sollte, vielmehr hngt dies damit zusammen, da
die ethische Theorie, um adquat zu sein, unterschiedliche Anwendungsbereiche normativen
Urteils zu unterscheiden und fr diese Anwendungsbereiche je spezifische Begrifflichkeiten und
916
917
918
919
920
921
922

Vgl. U. Thurnherr: Angewandte Ethik, in: Philosophische Disziplinen. Ein Handbuch, Hrsg. von A. Pieper,
Leipzig 1998, S. 92
A.a.O., S. 96
Vgl. a.a.O., S. 96
M. Dwell: Angewandte oder Bereichsspezifische Ethik, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 243
A.a.O., S. 243
Vgl. a.a.O., S. 243
J. Nida-Rmelin: Theoretische und angewandte Ethik: Paradigmen, Begrndungen, Bereiche, in: Angewandte
Ethik, a.a.O., S. 62

125

Kriterien zu entwickeln hat. 923 In Anlehnung an das Begriffsverstndnis von Dwell und NidaRmelin wird angewandte Ethik wie folgt przisiert: Ausgelst durch den Rckgriff auf das in einer
Gesellschaft bereinstimmende moralische Verstndnis nimmt es die angewandte Ethik zu ihrer Aufgabe, mithilfe
der Grundlagenarbeit seitens der Ethik als Disziplin der praktischen Philosophie sowie der verschiedenen
empirischen Einzelwissenschaften eigenstndige ethische Theorien fr spezifische Bereiche menschlicher Praxis zu
entwerfen. Obschon Dwell und Nida-Rmelin hinsichtlich des inhaltlichen Verstndnisses von
angewandter Ethik weitgehend bereinstimmen, prferieren sie dennoch unterschiedliche
Begriffe. Whrend Letzterer an der Stelle von angewandter Ethik eher von Bereichsethiken
sprechen mchte 924, vertritt Dwell die Ansicht, dass gerade der Ausdruck angewandte Ethik
die beiden Dimensionen der Anwendung sowie der Reflexion auf die Grundbegriffe der Moral
deutlich zum Ausdruck bringe und deshalb als Sammelbezeichnung fr die verschiedenen
Bereichsspezifischen Ethiken der geeignete Terminus 925 sei. Fr diese Arbeit wird Dwells
Ansicht bernommen, und zwar deshalb, weil dadurch, nebst seinem plausiblen Argument,
zwischen der wissenschaftlichen Ttigkeit und deren bereichsspezifischen Ergebnissen eine Trennung
mglich ist.

12 Management als Bereich fr angewandte Ethik


Bei der Frage, welcher Bereich ethischen Reflexionen unterzogen werden soll, gilt es nach
Marcus Dwell zu beachten, dass die Ethik es mit der Beurteilung von menschlichem Handeln zu
tun hat und eine Entscheidung diesbezglich dann sinnvoll ist, wenn sie von prgnanten
Handlungsbereichen des Menschen ausgeht. 926 Als ein solcher prgnanter Handlungsbereich wird nun
Management aufgefasst. Aber was heisst Management? Dazu der im deutschsprachigen Raum
bekannte Managementtheoretiker Fredmund Malik: Management ist das wichtigste Organ einer
funktionierenden Gesellschaft. Management ist die Schlsselfunktion in jeder Gesellschaft, jedem
Gemeinwesen, jeder Organisation. Kein soziales System kann ohne Management entstehen und
bestehen. 927 Diesem weiten Begriffsverstndnis entsprechend sieht Malik die Anwendungsfelder;
er spricht von Management der eigenen Person, des Chefs, der Aussenwelt-Elemente (Kunden,
Lieferanten, Geldgeber usf.), Management von Kollegen und Mitarbeitern. 928 Der Begrnder der St.
Galler Systemorientierten Managementlehre und des St. Galler Management-Modells, Hans Ulrich, versteht
Management als jene Funktion, die darauf gerichtet ist, einer gesellschaftlichen Institution die
Eigenschaften zu verleihen, die ihre Lebensfhigkeit ausmachen. 929 Als personenbezogene Aufgabe
des Managements hlt Ulrich fest, dass Lenken, Gestalten und Entwickeln die Teilfunktionen des
Managements darstellen, die sich in erster Linie durch eine unterschiedliche zeitliche und
inhaltliche Reichweite der damit beabsichtigten Wirkungen unterscheiden. 930 Maliks und Ulrichs
Begriffserluterungen implizieren das, worauf in Gablers Wirtschaftslexikon, aber auch in Bruno
Staffelbachs Management-Ethik, explizit hingewiesen wird, nmlich: Management kann
institutionell wie funktionell verstanden werden. 931 In der institutionellen Betrachtungsweise sind
alle Personen zusammengefasst, die mit Fhrungsaufgaben betraut sind 932 bzw. in einem
Unternehmen leitende Aufgaben erfllen, und zwar vom president (Generaldirektor) bis zum
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932

126

A.a.O., S. 62
Vgl. a.a.O., S. 63
M. Dwell: Angewandte oder Bereichsspezifische Ethik, in: Handbuch Ethik, a.a.O., S. 244
A.a.O., S. 247
F. Malik: Management. Das A und O des Handwerks, Bd. 1, Frankfurt a. M. 2005, S. 43
Vgl. a.a.O., S. 80
H. Ulrich: Systemorientiertes Management. Das Werk von Hans Ulrich. Studienausgabe, Hrsg. von der Stiftung zur
Frderung der systemorientieren Managementlehre, St. Gallen, Schweiz, Bern, Stuttgart und Wien 2001, S. 65
A.a.O., S. 74
B. Staffelbach: Management-Ethik. Anstze und Konzepte aus betriebswirtschaftlicher Sicht, Bern, Stuttgart und
Wien 1994, S. 110
Vgl. a.a.O., S. 110

foreman (Meister) 933, whrend mit der funktionalen Perspektive alle Aufgaben, die die Leitung
eines Unternehmens in allen ihren Bereichen mit sich bringt 934 bezeichnet werden. Gar eine
dritte Verwendung sieht Daniel Dietzfelbinger vor, nmlich Management als Konzeption: Hier geht
es um die theoretische wie praktische Ausgestaltung der Aufgaben, die sich aus einer
Leitungsaufgabe ergeben. 935 Im Folgenden wird im Sinne von Maliks, Schwantags,
Staffelbachs und Ulrichs Begriffsverstndnis Management sowohl als Institution wie auch als
Funktion verstanden, wobei Personen, die mit der Managementfunktion betraut sind, als Manager,
Fhrungsleute, Fhrungspersonen oder Personen des Managements bezeichnet werden. Wenn gelegentlich
der Begriff Top-Management gebraucht wird, dann werden damit die Mitglieder der
Geschftsleitung bezeichnet, whrend mit dem Ausdruck Unternehmensverantwortliche der
Verwaltungsrat bzw. Aufsichtsrat gemeint sind. Obschon die Managementfunktion keineswegs
einzig aus der Fhrung von Mitarbeitern besteht, wird dennoch die personale Fhrungsverantwortung
zum Kriterium in der Frage nach der Managementzugehrigkeit genommen.
Die zu entwickelnde problemorientierte philosophische Management-Ethik nimmt demnach die
Fhrungspersonen bzw. die Managementaufgaben zu ihrem Gegenstand, und zwar
ausschliesslich von gewinnorientierten Unternehmen. Angesichts der Tatsache, dass sich immer mehr
Menschen nach dem lebenspraktischen Sinn unseres Wirtschaftssystems fragen, darf wohl mit
gutem Grund dieser mit dem Wirtschaftssystem aufs engste verbundene Handlungsbereich als
eine gute Wahl fr ethische Reflexionen bzw. fr die Konzeption einer wirtschaftsethischen
Theorie behauptet werden. Mit der Einschrnkung auf gewinnorientierte Unternehmen soll im
Weiteren sichergestellt werden, dass ethischen Regeln gezielt auf konkrete Anwendungsfelder
bezogen werden knnen und nicht wegen der fehlenden Unterscheidung zwischen Profit- und
Nonprofit-Organisation zu viel an Substanz verlieren. Im brigen wird die zu entwickelnde
philosophische Ethik als Institutionenethik und nicht als Individualethik entwickelt. Der Grund,
weshalb die ethische Konzeption nicht an das Individuum adressiert, sondern an die alle
Fhrungsleute umfassende Institution Management gerichtet wird, hngt mit der Erfahrung
zusammen, da Individuen dazu neigen, im Interesse des Unternehmens zu entscheiden, auch
wenn dies im Einzelfall gegen die eigenen moralischen Vorstellungen verstt 936. Im brigen
gelingt mit dieser Entscheidung die Abgrenzung zu einer Fhrungsethik, die als Individualethik
in erster Linie das personenbezogene Fhrungsverhalten ethisch reflektiert und von daher einen doch
sehr eingeschrnkten Managementbereich fokussiert.

13 Philosophische Grundlegung
Eine philosophische Management-Ethik bedarf eines philosophischen Standpunktes als
Grundlegung. Angesichts des selbst gewhlten problemorientierten Ansatzes, mit dem im Hinblick
auf die Lsung eines moralischen Problemkerns sozialwissenschaftliche und
erkenntnistheoretische Untersuchungen durchzufhren sind, stellt sich nun die Frage, mit
welcher philosophischen Grundlegung dies wohl am ehesten gelingt. Im Folgenden wird der von
Karl R. Popper begrndete und im deutschsprachigen Raum von Hans Albert weiterentwickelte
Kritische Rationalismus als Philosophie, Erkenntnistheorie, Wissenschaftstheorie, Methodologie und
Sozialphilosophie vorgestellt, wobei sich dabei zeigen wird, dass diese Philosophie den gestellten
Anforderungen in herausragender Weise gerecht wird. Die Explikation der philosophischen
Grundlegung ist in vier Unterkapitel gegliedert: Im ersten Unterkapitel werden die Leistungen von
Popper und im zweiten die Weiterentwicklung von Albert aufgezeigt. Im dritten Unterkapitel wird
eine Verbindung zwischen den metaethischen Kategorien aus dem zweiten Teil dieser Arbeit und
933
934
935
936

K. Schwantag: Management, in: Gablers Wirtschaftslexikon, Bd. L - Z, Hrsg. von R. und H. Sellien, 10. Auflage,
Wiesbaden 1975, S. 202
A.a.O., S. 203
D. Dietzfelbinger: Aller Anfang ist leicht, a.a.O., S. 130
W. Ch. Zimmerli und M S. Alnder: Wirtschaftsethik, in: Angewandte Ethik, a.a.O., S. 326

127

dem Kritischen Rationalismus hergestellt, und zwar mit dem Ziel, metaethische Entscheidungen
auf der Basis des Kritischen Rationalismus zu treffen. Im letzten Unterkapitel werden die Grnde,
die letztlich zur definitiven Entscheidung dieser philosophischen Position gefhrt haben,
zusammengefasst.

13.1 Karl R. Popper als Begrnder des Kritischen Rationalismus


Der Kritische Rationalismus wurde von Karl R. Popper im Rahmen seiner philosophischen
Ttigkeit zur Erkenntnistheorie, Wissenschaftstheorie und Sozialphilosophie begrndet. Popper fhrt die
Bezeichnung im zweiten Band des Werkes Die offene Gesellschaft und ihre Feinde ein, um die eigene
Position von einem umfassenden bzw. bertriebenen Rationalismus abzugrenzen. 937 Letztere ist
durch die Einstellung gekennzeichnet, dass eine Idee, eine Annahme oder eine Theorie nicht
akzeptiert wird, die sich nicht durch Argumente oder durch die Erfahrung verteidigen lt. 938
Nach Popper enthlt dieses Prinzip jedoch einen Widerspruch; denn weder durch logische
Argumente, die ihrerseits von Annahmen ausgehen, die selbst wieder der Argumentation
bedrfen, noch durch die Erfahrung lsst sich dieses Prinzip sttzen und msste
konsequenterweise durch sich selbst verworfen werden. 939 Diese Position trotzdem zu
vertreten, bedeutet deshalb die unkritische Einnahme einer irrationalen Position, sei es wegen eines
Entschlusses, Glaubens oder unbewussten Verhaltens. Angesichts des Umstandes, dass der
umfassende Rationalismus wegen seines basalen irrationalen Elementes aus logischen Grnden zu
verwerfen, ein umfassender Irrationalismus dagegen logisch haltbar ist, stellt sich gar die Frage,
ob auf einen radikalen Irrationalismus eingeschwenkt werden soll. Nach Popper ist unsere Wahl
offen: Es steht uns frei, eine Form des Irrationalismus zu whlen, sogar eine radikale oder
umfassende Form. Aber es steht uns in gleicher Weise frei, eine kritische Form des Rationalismus
zu whlen, eine Form, die offen ihre Grenzen zugibt, die zugibt, da sie auf einer irrationalen
Entscheidung beruht (und die in diesem Ausma auch eine gewisse Prioritt des Irrationalismus
anerkennt). 940 Diese einleitenden Bemerkungen deuten darauf hin, dass Popper den Kritischen
Rationalismus nicht als eine wissenschaftliche Theorie, sondern vielmehr als eine bestimmte
philosophische Einstellung auffasst, deren Proprium das Zugestndnis der Wissensbegrenzung ist. Der
kritische Rationalist ist denn auch einfach ein Mensch, dem mehr daran liegt zu lernen, als recht
zu behalten; der bereit ist, von anderen zu lernen, nicht etwa dadurch, da er die fremde Meinung
einfach annimmt, sondern dadurch, da er gerne seine Ideen von anderen kritisieren lsst und
gerne die Ideen anderer kritisiert. Der Nachdruck liegt hier auf der Idee der Kritik oder genauer
der kritischen Diskussion. 941
Poppers philosophischer Einstellung liegt die erkenntnistheoretische Auffassung des
Fallibilismus zum Grunde, wonach weder die Vernunft noch die Sinneswahrnehmung noch sonst
anderen Quellen als Erkenntnis-Autoritten akzeptiert werden knnen. 942 Das bedeutet: Bei jedem
Wissen, aber auch bei jedem Handeln besteht grundstzlich immer die Mglichkeit des Irrtums;
es wird uns also nie gelingen, wahre Erkenntnisse zu gewinnen, die unabhngig von unserem
Denken sind. Aber weshalb diese erkenntnistheoretische Skepsis? In Bezug auf die
Sinneswahrnehmungen zeigen sich in zweifacher Hinsicht Schwierigkeiten: Erstens vermag selbst
eine sehr grosse Zahl empirischer Beobachtungen die Wahrheit einer Theorie nicht zu besttigen
Popper teilt die von David Hume vorgebrachte Problematik eines unendlichen Regresses beim
937
938
939
940
941
942

128

Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, Hrsg.
von H. Kiesewetter, 8. Auflage, Tbingen 2003, S. 269
A.a.O., S. 269
Vgl. a.a.O., S. 269
A.a.O., S. 271
K. R. Popper: Alles Leben ist Problemlsen. ber Erkenntnis, Geschichte und Politik, 2. Auflage, Mnchen 2005, S. 160
Vgl. K. R. Popper: Auf der Suche nach einer besseren Welt, Vortrge und Aufstze aus dreiig Jahren, 13. Auflage,
Mnchen 2004, S. 57

Induktionsprinzip 943 -, und zweitens ist die Welt zwar real, das heisst, sie existiert auch ausserhalb
unseres Denkens, aber es gibt eine Wirklichkeit hinter der Welt, wie sie uns erscheint,
mglicherweise eine vielschichtige Wirklichkeit, von der die Erscheinungen die uersten
Schichten sind. 944 Die logische Unmglichkeit, von einzelnen Beobachtungen auf allgemeine
Aussagen zu schliessen, und noch weitaus mehr die Einnahme der metaphysischen Position
des kritischen Realismus945 mit dessen regulativer Idee der Wahrheit und Forderung nach stndiger
Verbesserung haben gravierende Konsequenzen fr die Wissenschaftstheorie; es bedeutet, da wir
alle Gesetze oder Theorien als Hypothesen oder Vermutungen betrachten mssen. 946
Nach Popper sind es nicht Beobachtungen, sondern Probleme ein solches entsteht durch
die Strung einer angeborenen oder entdeckten bzw. erlernten Erwartung 947 , mit denen die
Wissenschaft und das Wachstum der Erkenntnis beginnen. 948 Und bei den Bemhungen,
Probleme zu lsen, sollte das Hauptziel der Wissenschaft und der Philosophie die Suche nach
Wahrheit sein 949. Mit anderen Worten: Obschon es wegen der fallibilistischen Position kein
Kriterium der Wahrheit gibt, sollten die Wissenschaftler, geleitet durch die regulative Idee der
Wahrheit, bemht sein, Erkenntnisse ber die Realitt, das heisst ber das Verhltnis zwischen
Realitt und Erscheinungswelt zu gewinnen. Aber wie gelingt dies? Durch freie Schpfungen unseres
Verstandes 950 werden khne Hypothesen bzw. Vermutungen ber die reale Beschaffenheit des
Kosmos entwickelt, um diese dann zwecks Ermittlung ihres Wahrheitsgehalts mit der uns
zugnglichen Wirklichkeit zu konfrontieren. Die Konfrontation mit der Wirklichkeit bzw. die
Prfung des Wahrheitsgehalts geschieht mittels empirischer berprfung von einfachen
Aussagen sie werden Basisstze genannt 951 -, die eigens dazu von den Hypothesen deduziert
werden. Anders gesagt: Die experimentelle Befragung unserer Erscheinungswelt als die einzige
Information, die wir von der Realitt bekommen knnen 952 geschieht mithilfe von empirisch
leicht berprfbaren Basisstzen (das knnen zum Beispiel Voraussagen sein), die dann den
Hypothesen entweder entsprechen oder aber widersprechen. Ein Fortschritt in der Wissenschaft
ist nun sowohl durch die vorlufige Bewhrung gehaltvoller, das heisst gegenber der Empirie
einen betrchtlichen metaphysischen berschuss aufweisenden Hypothesen, wie auch durch deren
frhere, allenfalls sptere partielle oder gesamthafte empirische Widerlegung mglich. Letzteres
kann nach dem Kritischen Rationalismus deshalb als Fortschritt gewertet werden, weil mit jeder
Widerlegung im Rahmen der empirisch-wissenschaftlichen Ttigkeit wird die Widerlegung als
Falsifikation bezeichnet 953 immer zugleich ein Zuwachs an Wissen und ein neuer Problem943
944
945

946
947
948
949
950
951
952
953

Vgl. K. R. Popper: Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie, Manuskripte aus dem Jahre 1930-1993, Hrsg.
von T. E. Hansen, Tbingen 1979, S. 33
K. R. Popper: Lesebuch. Ausgewhlte Texte zu Erkenntnistheorie, Philosophie der Naturwissenschaften, Metaphysik,
Sozialphilosophie, Hrsg. von D. Miller, 2. Auflage, Tbingen 1997, S. 107
Die Bezeichnung kritischer Realismus steht fr die metaphysische Auffassung, dass es erstens eine von uns
unabhngige Realitt gibt, zweitens diese jedoch nur bis zu einem gewissen Grade fr uns erkennbar ist.
Obschon es demnach keine absolute bzw. keine vom menschlichen Denken unabhngige Wahrheit gibt, ist die
Idee der Wahrheit fr die graduelle Erkenntnismglichkeit dennoch von grosser Wichtigkeit und eine relativistische
oder skeptizistische Haltung abzulehnen. Der kritische Realismus ist - als Grundlage des Fallibilismus - der
wichtigste Teil in der Philosophie des Kritischen Rationalismus. (Vgl. H.-J. Niemann: Realismus, kritischer, in:
Lexikon des Kritischen Rationalismus, Tbingen 2004, S. 310 und vgl. H.-J. Wendel: Kritischer Rationalismus und
Ethik, in: Ideologien und Ideologiekritik. Ideologietheoretische Reflexionen, Hrsg. von K. Salamun, Darmstadt 1992,
S. 165)
K. R. Popper: Objektive Erkenntnis. Ein evolutionrer Entwurf, 4. Auflage, Ungekrzte Lizenzausgabe fr die
Bertelsmann Club GmbH Gtersloh 1984, S. 20
Vgl. K. R. Popper: Alles Leben ist Problemlsen, a.a.O., S. 16
Vgl. K. R. Popper: Vermutungen und Widerlegungen. Das Wachstum der wissenschaftlichen Erkenntnis, Bd. 1:
Vermutungen, Tbingen 1994, S. 323
Vgl. K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 60
Vgl. K. R. Popper: Auf der Suche nach einer besseren Welt, a.a.O., S. 49
Vgl. K. R. Popper: Logik der Forschung, Hrsg. von H. Keuth, 11. Auflage, Tbingen 2005, S. 20
K. R. Popper: Die Quantentheorie und das Schisma der Physik. Aus dem Postskript zur Logik der Forschung, Hrsg.
von W. W. Bartley III, bers. von H.-J. Niemann, Tbingen 2001, S. 6
Vgl. H.-J. Niemann: Widerlegung, in: Lexikon des Kritischen Rationalismus, a.a.O., S. 407

129

Ausgangspunkt fr weitere Theorien verbunden ist. 954 Die Mglichkeit der Falsifikation ist nach
Popper das Abgrenzungskriterium zwischen Wissenschaft einerseits und Pseudowissenschaft,
Vorwissenschaft, Metaphysik, Mathematik sowie Logik andererseits; mit Poppers Worten: Ein
empirisch-wissenschaftliches System mu an der Erfahrung scheitern knnen. 955 Um dem Vorwurf eines
positivistischen Standpunktes zu begegnen, betont Popper: Die Falsifizierbarkeit zieht eine
Trennungslinie innerhalb der sinnvollen Sprache, nicht um sie herum. 956 Die Argumentation,
Verifizierbarkeit nicht als Sinnkriterium zu verwenden, geht dahin, dass mit diesem Kriterium nicht
nur metaphysische, sondern auch naturwissenschaftliche Theorien ausgegrenzt werden nach
Popper knnen die universalen Naturgesetze nicht auf Beobachtungsberichte zurckgefhrt
werden. 957 Trotz der Annahme, einen Fortschritt erreicht zu haben, sei es durch die Falsifikation
oder durch die vorlufige Bewhrung, gehrt es zur Pflicht der wissenschaftlichen Ttigkeit, sich
der Wahrheit unterzuordnen, und zwar mittels eines Bewusstseins, da die Wahrheit ber jeder
menschlichen Autoritt steht. 958 Mit anderen Worten: Selbst falsifizierte Basisstze oder bestens
bewhrte Hypothesen haben keinen Anspruch auf Wahrheit, vielmehr gilt: Unsere Idee der
Annherung an die Wahrheit oder der Wahrheitshnlichkeit hat denselben objektiven Charakter
und denselben idealen oder regulativen Charakter wie die Idee der objektiven oder absoluten
Wahrheit. Sie ist keine erkenntnistheoretische oder epistemische Idee genauso wenig wie Wahrheit oder
Gehalt. 959 Und zwischen der Suche nach Wahrheit und der Suche nach Gewissheit gilt es streng zu
unterscheiden; weil Letztere mit der nie endenden Suche nach Wahrheit unvereinbar ist, muss sie
abgelehnt werden.
Die Wissenschaft ist imstande, objektive Erkenntnisse zu gewinnen. Das gelingt allerdings
nicht durch eine Objektivierung eines individuellen Geistes, sondern nur mithilfe des sozialen
Aspekts der wissenschaftlichen Methode. Mit den Worten Poppers: Und es ist eine besondere
Ironie, da die Objektivitt eng zusammenhngt mit dem sozialen Aspekt der wissenschaftlichen
Methode, mit der Tatsache, da Wissenschaft und wissenschaftliche Objektivitt nicht dem
Streben eines individuellen Wissenschaftlers entspringt, objektiv zu sein, sondern von der
freundlich-feindlichen Zusammenarbeit vieler Wissenschaftler. Man kann wissenschaftliche Objektivitt als
die Intersubjektivitt der wissenschaftlichen Methode beschreiben. 960 Selbstverstndlich versucht
ein Wissenschaftler seine Theorie mit voller berzeugung vorzutragen. Das wird seine Kollegen
allerdings nicht sonderlich beeindrucken, vielmehr werden sie dadurch herausgefordert, kritische
Einwnde vorzutragen. Bei den Streitfragen amtet letztlich die Erfahrung als der unparteiische
Schiedsrichter und darunter versteht Popper: Unter Erfahrung verstehe ich eine Erfahrung
allgemeinen Charakters, wie Beobachtungen und Experimente, nicht Erfahrung im Sinne mehr
privater, sthetischer oder religiser Erfahrung; und Erfahrung ist allgemein gltig, wenn sie
jeder wiederholen kann, der sich die Mhe nimmt. Um jedes Herumreden zu vermeiden,
versuchen Wissenschaftler ihre Theorien in einer Form auszudrcken, die eine berprfung, das
heit eine Widerlegung oder Besttigung durch Erfahrungen der angegebenen Art zult. Darin
besteht wissenschaftliche Objektivitt. 961 Selbst wenn es Robinson Crusoe auf seiner Insel
gelungen wre, mithilfe von physikalischen und chemischen Laboratorien sowie astronomischen
Observatoren wissenschaftliche Erkenntnisse zu gewinnen, so htte nach Popper doch ein
zentrales Element der wissenschaftlichen Methode gefehlt: Denn niemand auer ihm selbst
prft seine Ergebnisse nach; niemand auer ihm selbst korrigiert die Vorurteile, die die
unvermeidliche Folge seiner besonderen geistigen Geschichte sind; niemand hilft ihm, sich von
jener seltsamen Blindheit zu befreien, die die Mglichkeiten unserer eigenen Resultate betreffen
954
955
956
957
958
959
960
961

130

Vgl. K. R. Popper: Vermutungen und Widerlegungen, Bd. 1: Vermutungen, a.a.O., S. 354f


Vgl. K. R. Popper: Logik der Forschung, a.a.O., S. 17
Vgl. a.a.O., S. 17
Vgl. K. R. Popper: Vermutungen und Widerlegungen. Das Wachstum der wissenschaftlichen Erkenntnis, Bd. 2:
Widerlegungen, Tbingen 1994, S. 380
K. R. Popper: Vermutungen und Widerlegungen, Bd. 1: Vermutungen, a.a.O., S. 44
A.a.O., S. 341f
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 254
A.a.O., S. 254f

und die eine Folge der Tatsache ist, da die meisten von ihnen durch vergleichsweise irrelevante
Herangehensweisen gefunden wurden. Und was seine wissenschaftlichen Abhandlungen betrifft:
Nur beim Versuch, sein Werk jemandem zu erklren, der es nicht ausgefhrt hat, kann er die Disziplin
klarer und vernnftiger Kommunikation erlangen, die auch ein Teil der wissenschaftlichen
Methode ist. 962
Die vielen Hinweise auf grosse Wissenschaftler wie Kepler, Newton oder Einstein
zeigen, dass Popper in seiner Wissenschaftstheorie, die der Tendenz nach normativ konzipiert und
weniger als bereinstimmung mit dem historischen Wissenschaftsverlauf gedacht ist, nicht von
einem Wissenschaftsverstndnis ausgeht, das Thomas S. Kuhn in seiner deskriptiven
Wissenschaftstheorie als Normalwissenschaft bzw. als Aufrumttigkeit beschreibt 963. Explizit
grenzt Popper seine Auffassung von Wissenschaft von der Position des Instrumentalismus ab, die
so Popper Theorien allein als mehr oder weniger ntzliche Instrumente auffasst. 964 Die
wissenschaftliche Ttigkeit ist nach Popper durch eine bestimmte Art von Mut geprgt, und zwar
ist es der Mut, Aspekte der Erscheinungswelt vorherzusagen, die bisher bersehen wurden, die sie
aber besitzen mu, wenn die vermutete Realitt (mehr oder weniger) richtig ist, wenn die
erklrenden Hypothesen (ungefhr) wahr sind. Es ist diese speziellere Art von Mut, die ich
gewhnlich meine, wenn ich von khnen wissenschaftlichen Vermutungen spreche. Es ist die
Khnheit einer Vermutung, die ein groes Risiko eingeht das Risiko, berprft und widerlegt
zu werden; das Risiko, mit der Realitt in Konflikt zu geraten. 965
Poppers erkenntnistheoretische Grundauffassung dient nicht nur als Grundlage fr seine
Wissenschaftstheorie, sondern bestimmt ebenso seine Arbeiten im Bereich der Sozialphilosophie.
Die Gedanken zum Werk Das Elend des Historizismus, dessen Grundthese darin besteht, da die
Lehre von der geschichtlichen Notwendigkeit der reinste Aberglaube ist und bleibt 966, wurden unter
dem Eindruck des Ersten Weltkrieges und der kommunistischen Mythologie der bevorstehenden
Weltrevolution formuliert. Popper kritisiert darin die Auffassung er nennt diese Historizismus -,
dass es so etwas wie Gesetze und einen Sinn der Geschichte gibt und es das Hauptziel der
Sozialwissenschaften sei, diese Gesetze bzw. diesen Sinn zwecks historischer Voraussagen zu
entdecken. 967 Zwar sieht Popper durchaus Unterschiede zwischen den Sozialwissenschaften und
den Naturwissenschaften, dennoch pldiert er fr die Einheit der Methode. 968 Anders formuliert:
Obschon es fr die Sozialwissenschaften fast immer eine Notwendigkeit ist, mit konstruierten
Modellen 969 zu arbeiten, gelingt ihnen ein Erkenntnisfortschritt ebenso wie den
962
963
964
965
966
967
968
969

A.a.O., S. 256
Vgl. T. S. Kuhn: Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen, 2. Auflage, Frankfurt a. M. 1976, S. 38
Vgl. K. R. Popper: Realismus und das Ziel der Wissenschaft. Aus dem Postskript zur Logik der Forschung, Hrsg.
von W. W. Bartley III, bers. von H.-J. Niemann und E. Schiffer, Tbingen 2002, S. 128ff
K. R. Popper: Lesebuch, a.a.O., S. 107f
K. R. Popper: Das Elend des Historizismus, Hrsg. von H. Kiesewetter, 7. Auflage, Tbingen 2003, S. IX
Vgl. a.a.O., S. 2f
Vgl. a.a.O., S. 116f
Nach Popper sollten diese Modelle nicht mithilfe von psychologischen Annahmen - Popper postuliert die
Autonomie der Soziologie -, sondern mittels einer Situationsanalyse konstruiert werden. (Vgl. K. R. Popper: Die offene
Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 114ff). Das heisst: Um
historische, gesellschaftliche, politische, konomische oder andere beliebige Handlungen bzw. Typen von
Handlungen erklren zu knnen, soll die relevante Situation, das sind die Ziele, das Wissen und die zur Verfgung
stehenden Mittel der Handelnden, in Erfahrung gebracht werden. Nach der Modellkonstruktion wird dann
nichts weiter angenommen, als da die Handelnden im Sinne des Modells handeln, oder da sie ausagieren,
was in der Situation enthalten war. Darauf spielt brigens auch der Ausdruck Situationslogik an. (K. R. Popper:
Lesebuch, a.a.O., S. 353). Diese Situationsmodelle haben demnach die Funktion von Hypothesen, die Voraussagen,
beispielsweise im Bereich der Soziologie, ermglichen. Treffen die Voraussagen dann nicht ein, wird nicht das
rationale Verhalten in Frage gestellt, sondern vielmehr gilt fr Abweichungen der fundierte methodologische
Grundsatz, nicht das Rationalittsprinzip, sondern den Rest der Theorie, nmlich das Modell, verantwortlich
zu machen. (K. R. Popper: Lesebuch, a.a.O., S. 355). Hans Albert hat Poppers Situationslogik nicht bernommen,
zumal diese nicht nur quer zum Postulat der Einheit der wissenschaftlichen Methode, sondern auch zu den
sozialwissenschaftlichen Erkenntnissen im Sinne einer Sozialtechnologie steht. (Vgl. H. Albert: Erkenntnislehre
und Sozialwissenschaft. Karl Poppers Beitrag zur Analyse sozialer Zusammenhnge, Wiener Vorlesungen im Rathaus,
Bd. 96, Hrsg. von H. Ch. Ehalt, Wien 2003, S. 37f)

131

Naturwissenschaften nur durch die Formulierung von khnen Hypothesen und der strengen
empirischen Nachprfung derselben, also durch Versuch und Irrtum. Dieses Begriffspaar
bekommt in der Fassung Entscheidung und Tatsache im Werk Die offene Gesellschaft und ihre Feinde,
das unter dem Einfluss des Nazi-Regimes und des Kommunismus geschrieben wurde, im
brigen eine Selbstkritik beinhaltet Popper war in seinen Jugendjahren fr eine kurze Zeit
selbst Marxist und Kommunist 970 -, eine zentrale Bedeutung. Popper bestimmt die menschliche
Fhigkeit, zwischen natrlichen und normativen Gesetzen, also zwischen realen und nicht von
Menschenhand gemachten Sachverhalten und vernderbaren Konventionen unterscheiden zu
knnen, als das Merkmal der offenen Gesellschaft971, die berhaupt erst durch diese Fhigkeit Werte
wie Freiheit und Verantwortung hoch halten kann. Nach Popper hat sich die Zivilisation vom
Trauma des bergangs von der Stammesgesellschaft das ist die geschlossene Gesellschaft noch
nicht erholt, aber sie entwickelt sich weiter, obschon sie immer wieder von geistigen Fhrern
(Historizisten), die die Rckkehr in die Stammesgebundenheit postulieren, verraten wird. 972 Im
zweibndigen Werk will Popper am Beispiel von Heraklit und Platon aufzeigen, dass die
historizistischen Geschichtsphilosophien von Hegel und Marx 973, aber auch diejenige von Oswald
Spengler, einer Tradition angehren, die ebenso alt oder ebenso jung ist wie unsere Zivilisation
selbst. 974 Nach Popper hat die Geschichte keinen Sinn 975, und zwar deshalb nicht, weil Tatsachen
als solche keinen Sinn haben bzw. weil Entscheidungen und Normen nie aus Tatsachen logisch
hergeleitet werden knnen 976. Wenn wir aber als kritische Dualisten zwischen Natur und Konvention
zu unterscheiden vermgen, die Lehre von der Autonomie der Ethik, wie sie zuerst von
Protagoras und Sokrates vertreten wurde 977, akzeptieren und nicht dem ethischen Naturalismus
verfallen 978, dann werden wir nach Popper in der Lage sein, aus der Geschichte zu lernen, und
zwar indem wir uns entscheiden, soziale Institutionen mit der kritisch-rationalen Methode des
schrittweisen Umbaus vernnftiger zu machen979 nach Andreas Graeser ist Poppers Auffassung,
gerechte Zustnde mithilfe der Orientierung am status quo herbeizufhren, mglicherweise der
Grund, weshalb er von Theodor W. Adorno und anderen Vertretern der Frankfurter Schule als
Anhnger des Positivismus gebrandmarkt wurde 980.
Ethische Normen sind nach Popper durch Menschen gemachte Konventionen, sie sind
deswegen aber keineswegs bloss willkrlich. 981 Der Mensch hat mit der Sprache, der Musik, der
Dichtung, der Wissenschaft und der Moral verschiedene neue Welten geschaffen. Und die
bedeutendste von ihnen ist die Welt der moralischen Forderungen der Forderungen nach
Gleichheit, Freiheit, nach Hilfe fr die Schwachen. 982 Weil viele moralische Forderungen Leben
und Tod anderer Menschen betreffen, kommt ihnen eine unvergleichliche Dignitt zu: Es ist
970
971
972
973

974
975
976
977
978
979
980
981
982

132

Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, Hrsg. von H. Kiesewetter,
8. Auflage, Tbingen 2003, S. IX
Vgl. a.a.O., S. 72
Vgl. a.a.O., S. 3
Trotz der Kritik an Karl Marx stimmt Karl R. Popper in vielen Punkten mit Marx Theorie berein. Es ist wohl
nicht bertrieben, wenn gar von einer Bewunderung fr Marx und dessen Theorie gesprochen wird: Im
Kapital, seinem groartigen Lebenswerk, hat Marx die fundamentalen konomischen Krfte und die
selbstmrderischen historischen Tendenzen jener Periode analysiert, die er selbst Kapitalismus genannt hat.
(K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O.,
S. 160) Und an anderer Stelle: Der wissenschaftliche Marxismus ist tot. Sein Gefhl fr soziale
Verantwortung und seine Liebe fr die Freiheit mssen weiterleben. (A.a.O., S. 246)
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. 3
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O.,
S. 326
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. 74
A.a.O., S. 80
Vgl. a.a.O., S. 82
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O.,
S. 152
Vgl. A. Graeser: Positionen der Gegenwartsphilosophie. Vom Pragmatismus bis zur Postmoderne, Mnchen 2002, S. 107
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. 73f
A.a.O., S. 78

daher im hchsten Grade irrefhrend, zu sagen, da sich ein Mensch fr oder gegen die Sklaverei
in hnlicher Weise entscheide wie fr oder gegen gewisse Werke der Musik oder Literatur, oder
da moralische Entscheidungen reine Geschmackssache seien. 983 Weil Konventionen als solche
nicht empirisch berprft bzw. falsifiziert werden knnen, ist Ethik fr Popper keine
Wissenschaft. 984 Poppers Ablehnung, Ethik als Wissenschaft zu begreifen, hngt aber auch damit
zusammen, dass er eine solche Auffassung in einem engen Zusammenhang mit der analytischen
Philosophie sieht. Popper stimmt zwar mit G. E. Moore darin berein, dass der Begriff gut
nicht mit naturalistischen Begriffen definiert werden kann, er betrachtet jedoch darber hinaus
eine Analyse des Guten oder irgendeines anderen Begriffes nicht nur als fruchtlos fr eine
Ethik, sondern sogar als nachteilig, und zwar weil dadurch wichtige moralische Probleme durch
verbale Probleme ersetzt werden. 985 Mit anderen Worten: Die Analyse des Guten mit all den ins
Auge gefassten Definitionen zeigen in erster Linie, wie wenig die wissenschaftliche Ethik mit
den drngenden Problemen des sittlichen Lebens zu tun hat. Und sie zeigen dadurch, da die
wissenschaftliche Ethik eine Form des Ausweichens ist, eine Flucht vor den Realitten des
sittlichen Lebens, d.h. vor unserer moralischen Verantwortlichkeit. 986 Im brigen ist die Welt
der moralischen Forderungen als die sichere Grundlage des menschlichen Lebens viel mehr
als die hchst unsichere und bloss schwankendes Terrain bietende Wissenschaft. Im
Popperschen Sinne sagt Gerhard Zecha: Dieser positiven Interpretation der These die Ethik ist
keine Wissenschaft, weil sie mehr und wichtiger ist als jene, kann ich voll zustimmen. 987
Obschon Popper Ethik nicht als Wissenschaft begreift, sieht er dennoch Parallelen zu Letzterer.
So wie die Wissenschaft versucht auch die Ethik Probleme zu lsen, und zwar durch die
Formulierung von ethischen Regeln im Sinne von Hypothesen. Whrend wissenschaftliche
Vermutungen mit Blick auf einen mglichen Zusammensto mit der Wirklichkeit 988 geprft werden,
knnen ethische Prinzipien und Normen hinsichtlich der zu lsenden praktischen Probleme
beurteilt werden. Mit Poppers Worten: jede vernnftige Theorie, ob nun wissenschaftlich oder
philosophisch, ist insofern vernnftig, als sie versucht, gewisse Probleme zu lsen. Sie ist nur im
Zusammenhang mit einer Problemsituation verstndlich und vernnftig; und sie kann nur im
Zusammenhang mit einer Problemsituation vernnftig, das heit kritisch, diskutiert werden. 989
Mit dem Bezug ethischer Theorien auf Problemsituationen kann eine kritische Diskussion ber
die Adquatheit bzw. Vorzugswrdigkeit ausgewhlter ethischer Theorien gegenber anderen in
Gang gesetzt werden, und zwar mit dem Ziel, einen Fortschritt in der Lsung von dringenden
sozialen Probleme zu erreichen, das heisst, die Strung einer durchaus intersubjektiv
bereinstimmenden Erwartung zu eliminieren bzw. zu reduzieren. Ethische Theorien als mgliche
Lsungen sozialer Probleme aufzufassen, impliziert zugleich, dass widersprchliche ethische
Regeln fr bestimmte Problemsituationen gleichwohl adquat sein knnen, dass also aus dem
Widerspruch nicht zwingend die Ungltigkeit ethischer Prinzipien und Normen gefolgert werden
kann. Popper weist denn auch darauf hin, dass die Akzeptanz der Gltigkeit widersprchlicher
Normen nicht den (normativen) moralischen Relativismus impliziert, nach dessen Position jedes
beliebige Wertesystem sich in gleicher Weise verteidigen lt und da daher alle Wertsysteme
gleich gltig (und daher gleichgltig) sind. 990
Karl R. Popper hat zwar weder eine philosophische Ethik entwickelt noch ein Werk ber
Ethik geschrieben, seine Bcher sind jedoch durchst von vielen kleinen normativ-ethischen
Theoriestcken. So betrachtet Popper den Entschluss fr die Philosophie des Kritischen
983
984
985
986
987
988
989
990

A.a.O., S. 78
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O.,
S. 279
Vgl. a.a.O., S. 387
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. 322
G. Zecha: Die Ethik ist keine Wissenschaft oder doch?, in: Was wir Karl R. Popper und seiner Philosophie
verdanken. Zu seinem 100. Geburtstag, Hrsg. von E. Morscher, St. Augustin 2002, S. 371
K. R. Popper: Ausgangspunkte. Meine intellektuelle Entwicklung, Hamburg 1979, S. 113
K. R. Popper: Vermutungen und Widerlegungen, Bd. 1: Vermutungen, a.a.O., S. 289
K. R. Popper: Ausgangspunkte, a.a.O., S. 165

133

Rationalismus nicht als eine intellektuelle Angelegenheit oder eine Sache des Geschmacks, sondern
als eine moralische Entscheidung, die unsere ganze Einstellung zu anderen Menschen und zu den
Problemen des sozialen Lebens zutiefst beeinflussen 991 wird, und zwar hinsichtlich der
Forderung nach Gleichheit, Freiheit, Hilfe fr die Schwachen und persnlicher Verantwortung 992. Auf der
Basis von Xenophanes Wahrheitslehre der Kritische Rationalismus sieht sein Fundament in der
Erkenntnistheorie von Xenophanes 993 entwickelt Popper zwlf Grundstze fr eine neue
Berufsethik fr Wissenschaftler, Physiker, Juristen, Ingenieure, Architekten, Staatsbeamte und
Politiker. 994 Obschon Popper den Beruf des Unternehmers bzw. der Fhrungsperson nicht
explizit erwhnt und im unternehmensethischen Diskurs kaum nennenswert auf die Philosophie
des Kritischen Rationalismus rekurriert wird, stimmt der Verfasser dieser Arbeit mit Harald
Stelzer berein, dass Popper auch einen wichtigen Beitrag fr unternehmensethische Aspekte zu
leisten vermag 995. Dieser kann allerdings nicht darin bestehen, eine nicht vorhandene Ethik
rekonstruieren zu wollen dies versuchte Christoph Ltge 996 -, sondern dass die mit dieser
Philosophie untrennbar verbundenen moralischen Werte fr die eigene ethische Konzeption
fruchtbar gemacht werden.

13.2 Hans Alberts Weiterentwicklung des Kritischen Rationalismus


Martin Morgenstern und Robert Zimmer weisen darauf hin, dass aus dem Briefwechsel zwischen
Albert und Popper bei den Grundpositionen des Kritischen Rationalismus als Erkenntnislehre,
Wissenschaftslehre und Sozialphilosophie ein erstaunliches Mass an inhaltlicher bereinstimmung
ersichtlich werde. 997 Nichtsdestotrotz hat Albert dem Kritischen Rationalismus eine kohrentere
Form gegeben und das ist wohl sein grsstes Verdienst die Methodologie fr den gesamten
Bereich der Sozialwissenschaften und der praktischen Philosophie fruchtbar gemacht. 998 In der
Folge werden einige bedeutende Leistungen Alberts im Zusammenhang mit dem Kritischen
Rationalismus, den er, um die Gefahr der Einengung auf die Falsifikation zu vermeiden, auch
Kritizismus oder methodologischen Revisionismus nennt 999, dargestellt.
In der Erkenntnistheorie hat Albert die Unmglichkeit, einen archimedischen Punkt fr
wahre Aussagen, Theorien oder berzeugungen zu finden, mit dem von ihm benannten und an
anderer Stelle bereits erwhnten Mnchhausen-Trilemma in konziser Form expliziert und dadurch
die Grundlage fr einen konsequenten Fallibilismus1000 geschaffen, der fr smtliche Formen von
Erkenntnis in gleicher Weise gltig ist 1001. Albert unterscheidet in Bezug auf Wahrheit zwischen
Erreichbarkeit und Entscheidbarkeit 1002. Letzteres ist seiner Ansicht nach deshalb nicht mglich, weil
es keine fr die Wahrheit zureichenden Grnde gibt. 1003 Jede Erkenntnis, die als Begrndung fr
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000

1001
1002
1003

134

K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 271
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. 78f
Vgl. K. R. Popper: Die Welt des Parmenides. Der Ursprung des europischen Denkens, Hrsg. von A. F. Petersen, bers.
von S. Wieland und D. Dunkel, Mnchen und Zrich 2005, S. 93ff
Vgl. a.a.O., S. 114ff
Vgl. H. Stelzer: Unternehmensethisches Handeln aus Sicht der Philosophie Karl R. Popper, in: Forum
Wirtschaftsethik, 15. Jg. Heft 4 (2007), S. 39
Vgl. Ch. Ltge: Kritisch-rationalistische Ethik. Karl POPPER und Hans ALBERT in: Ethica. Wissenschaft und
Verantwortung, Jg. 10, Heft 4 (2002), S. 377
Vgl. H. Albert und K. R. Popper: Briefwechsel 1958-1994, Hrsg. von M. Morgenstern und R. Zimmer,
Frankfurt a. M. 2005, S. 18
A.a.O., S. 11
Vgl. H. Albert: Erkenntnislehre und Sozialwissenschaft, a.a.O., S. 21
Albert nennt den kritischen Realismus, den konsequenten Fallibilismus sowie den methodologischen Revisionismus bzw.
Kritizismus als die zentralen Komponenten des Kritischen Rationalismus. (Vgl. H. Albert: Varianten des
kritischen Rationalismus, in: Karl Poppers kritischer Rationalismus heute. Zur Aktualitt kritisch-rationaler
Wissenschaftstheorie, Hrsg. von J. M. Bhm, H. Holweg und C. Hoock, Tbingen 2002, S. 4)
Vgl. H. Albert: Traktat ber kritische Vernunft, a.a.O., S. 67
Vgl. a.a.O., S. 10
Vgl. a.a.O., S. 13-18

eine Aussage angefhrt wird, bedarf logisch gesehen ihrerseits einer Begrndung. Das fhrt
zu einer Situation mit drei unakzeptabel erscheinenden Alternativen, nmlich des infiniten Regresses,
des logischen Zirkels oder des Abbruchs des Verfahrens. 1004 Bei Letzterem das ist wohl die am
meisten praktizierte Alternative wird bei kritischem Nachfragen von Selbstevidenz,
Selbstbegrndung oder unmittelbarer Erkenntnis gesprochen, allerdings bedeutet dies nach
Albert nichts weniger als den Rekurs auf ein Dogma. 1005 Nach der Ansicht von Albert sollte
vielmehr das in einer bestimmten Zeit unproblematische Wissen dazu gehrt auch ein
Kernbestand an logischen Grundstzen, die der Kritische Rationalismus als unverzichtbar
voraussetzen muss 1006 als Hypothesen bzw. Axiome aufgefasst werden, und zwar in der
ursprnglichen (griechischen) Bedeutung von keineswegs unbezweifelbarer und selbstevidenter
Wahrheit. 1007 Mit anderen Worten: Unser Bewusstsein sollte stets vom Gedanken begleitet sein,
dass es keine Annahmen und keine Theorien gibt, die von der Mglichkeit der Verbesserung
ausgeschlossen werden knnen. Albert betont, dass die Begrndungsproblematik keineswegs nur
das von der analytischen Philosophie angewandte streng logische, von einem erkennenden und
argumentierenden Subjekt abstrahierte Deduktionsverfahren betrifft dies ist die Ansicht von
Karl-Otto Apel 1008 und anderen Kritikern wie Matthias Karmasin und Michael Litschka 1009 ,
sondern ebenso das Induktionsverfahren (Induktionsproblem) und die transzendentalen
Begrndungsformen. 1010 Apel weist darauf hin, dass die Verneinung der Mglichkeit einer
Letztbegrndung nur dann plausibel sei, wenn man, wie Popper, die Mglichkeit der
philosophischen Begrndung mit der Mglichkeit der Deduktion gleichsetzt und von der transzendentalen
Reflexion und Besinnung (in dem von mir exponierten Sinn) keinen Gebrauch macht. 1011 Whlt
man jedoch die transzendentale Methode und nach Apel sollte man dies auch tun, denn das
eigentliche Geschft der philosophischen Grundlegung besteht darin, die notwendigen
Bedingungen der menschlichen Argumentation mglichst vollstndig zu rekonstruieren 1012 -,
dann wird klar, dass die Teilnehmer einer philosophischen Diskussion implizit die Sprachregeln
einer kritischen Diskussion nicht nur anerkannt haben, sondern zugleich aufgefordert sind, diese
Anerkennung willensmig zu bekrftigen 1013. Apels Argumentation, da man weder fr noch
gegen die Regeln des transzendentalen Sprachspiels argumentieren oder sich praktisch
entscheiden kann, ohne diese Regeln schon vorauszusetzen 1014, kontert Albert mit dem
Argument, wonach Apel nicht zwischen dem Akt des Verstehens und dem des Akzeptierens
unterscheide 1015. Damit ist gemeint: Abgesehen davon, dass die Verweigerung der Argumentation
keinen Akt der Selbstnegation und letztlich der Selbstdestruktion 1016 impliziert der
zwischenmenschliche Verkehr mit den Mitteln der Sprache umfasst nicht nur die Argumentation,
sondern ist noch weitaus mehr ein Austausch von Wnschen, Bitten, Anweisungen und
Informationen, bei dem die argumentative Dimension der Sprache nicht in Anspruch genommen

1004
1005
1006
1007
1008

1009
1010
1011
1012
1013
1014
1015
1016

Vgl. a.a.O., S. 15
Vgl. a.a.O., S. 16
Vgl. A. Graeser: Positionen der Gegenwartsphilosophie, a.a.O., S. 115
Vgl. H. Albert: Traktakt ber kritische Vernunft, a.a.O., S. 54f
Vgl. K.-O. Apel: Das Problem der philosophischen Letztbegrndung im Lichte der transzendentalen
Sprachpragmatik. Versuch einer Metakritik des kritischen Rationalismus, in: Sprache und Erkenntnis. Festschrift
fr Gerhard Frey zum 60. Geburtstag, Hrsg. von B. Kanitscheider, Innsbruck 1976, S. 61f
Vgl. M. Karmasin und M. Litschka: Wirtschaftsethik Theorien, Strategien, Trends, a.a.O., S. 23f
Vgl. H. Albert: Traktakt ber kritische Vernunft, a.a.O., S. 17
K.-O. Apel: Transformation der Philosophie, Bd. 2: Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft, a.a.O., S. 413
A.a.O., S. 412
A.a.O., S. 413
K.-O. Apel: Das Problem der philosophischen Letztbegrndung im Lichte der transzendentalen
Sprachpragmatik, in: Sprache und Erkenntnis, a.a.O., S. 76
Vgl. H. Albert: Kritik des transzendentalen Denkens. Von der Begrndung des Wissens zur Analyse der Erkenntnispraxis,
Tbingen 2003, S. 117
Vgl. K.-O. Apel: Das Problem der philosophischen Letztbegrndung im Lichte der transzendentalen
Sprachpragmatik, in: Sprache und Erkenntnis, a.a.O., S. 76

135

werden muss 1017 , knnen Entscheidungen, aber auch Aussagen aller Art verstanden werden,
ohne irgendwelche Sprachregeln der Argumentation als handlungsregulierende Kraft ausserhalb
der Argumentation akzeptieren zu mssen das ist im brigen auch der Standpunkt von Jrgen
Habermas 1018. Fr die Einnahme des Standpunktes des Kritischen Rationalismus bedeuten diese
Errterungen gegen Apels Apodiktik, dass die Sprachregeln nur insofern vorausgesetzt
werden, als sie die Materie dieser Entscheidung charakterisieren und als solche verstanden
werden mssen. 1019 Dass die Verneinung der Mglichkeit einer Letztbegrndung
konsequenterweise auch fr das Mnchhausen-Trilemma gelten muss, ist fr Albert
selbstverstndlich; er weist denn auch explizit darauf hin, dass er keinen Beweis gegen die
Letztbegrndung erbringen knne, ihm aber die Grenzen einer solchen Argumentation bewusst
seien. 1020
Bei den wissenschaftstheoretischen berlegungen fragt Hans Albert, ob das von Max Weber
postulierte Wertfreiheitsprinzip, wonach die empirische Sozialwissenschaft niemanden zu lehren
vermag, was e r s o l l , sondern nur was e r k a n n 1021, ad acta gelegt werden muss, wenn die
Sozialwissenschaften zur zweiten kantischen Frage: Was soll ich tun? einen Beitrag liefern
mchten. 1022 Um diese Frage zu klren, unterscheidet Albert drei Fragenkomplexe: (1) die Frage,
inwieweit die Sozialwissenschaften Wertungen zum Gegenstand ihrer Aussagen machen mssen,
(2) die Frage, inwieweit sozialwissenschaftliche Aussagen selbst den Charakter von Werturteilen
haben mssen, und (3) die Frage, inwieweit die sozialwissenschaftliche Forschungspraxis auf
Wertungen angewiesen ist. 1023 Mit anderen Worten: Fr eine adquate Untersuchung der
kantischen Frage muss die deskriptive Beschreibung bestehender Werte im menschlichen
Zusammensein, beispielsweise durch die Soziologie, sowie die Wahl von Problemstellungen,
Beobachtungspunkten und Methoden streng unterschieden werden von der Wertung der eigenen
Forschungsergebnisse hinsichtlich einer zu befolgenden menschlichen Praxis. Whrend die
Beschreibung bestehender Werte als soziale Tatsachen hinsichtlich des Wertfreiheitsprinzips
kaum kontrovers diskutiert wird, sind nach Albert die (notwendigen) Entscheidungen im
Rahmen der Forschungspraxis mittlerweile ebenso unproblematisch. 1024 Denn die
wissenschaftliche Forschungsttigkeit hngt wie im brigen jede andere Praxis auch von
vielen Wertgesichtspunkten ab; es mssen Entscheidungen getroffen werden, zum Beispiel
hinsichtlich des Untersuchungsgegenstandes, der einzusetzenden Methoden und Mittel, der
Brauchbarkeit von Hypothesen und Erklrungen oder hinsichtlich der Relevanz von
Beobachtungen. Das bedeutet: In sozialer Hinsicht sind die Wissenschaften ein institutionell
geregelter Bereich des sozialen Lebens, in dem Normen, Ideale und Werte verschiedener Art eine
Rolle spielen: Wahrheitsideale, Prfungs- und Bewhrungsnormen, Erkenntnisprogramme und
1017
1018

1019
1020
1021
1022
1023
1024

136

Vgl. H. Albert: Transzendentale Trumereien. Karl-Otto Apels Sprachspiel und sein hermeneutischer Gott, Hamburg 1975,
S. 139
Fr Jrgen Habermas ist es keineswegs evident ist, dass die Regeln, die innerhalb des Diskurses unausweichlich
sind, auch fr die Regulierung des Handelns auerhalb von Argumentationen Geltung beanspruchen knnen.
() Jedenfalls bedrfte die handlungsregulierende Kraft des in den pragmatischen Voraussetzungen der
Argumentation aufgedeckten normativen Gehalts einer besonderen Begrndung. (Vgl. J. Habermas:
Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, a.a.O., S. 96). Weil Habermas im Gegensatz zu Apel nicht bereit ist,
direkt aus den Argumentationsvoraussetzungen moralische Grundnormen zu entnehmen, kann er die
Mglichkeit der berprfung und Revidierung ethischer Konzepte offen halten. (Vgl. J. Habermas:
Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, a.a.O., S. 108). Im brigen setzt er sich nicht dem von Ernst
Tugendhat prominent vorgetragenen Vorwurf aus, dass abgeleitete und als Begrndung ausgegebene Normen
sich ausnahmslos einer versteckt normativ gesetzten Supernorm verdanken, die selbst unbegrndet bleibt:
Jeder Rekurs auf eine angebliche Natur des Menschen ist daher versteckt zirkulr: es wird etwas implizit
normativ gesetzt, woraus dann das Normative abgeleitet wird. (Vgl. E. Tugendhat: Vorlesungen ber Ethik,
a.a.O., S. 71)
H. Albert: Kritik des transzendentalen Denkens, a.a.O., S. 117
Vgl. H. Albert: Die Wissenschaft und die Fehlbarkeit der Vernunft, Tbingen 1982, S. 65
M. Weber: Schriften zur Wissenschaftslehre, Hrsg. von M. Sukale, Stuttgart 1991, S. 27
Vgl. H. Albert: Kritischer Rationalismus, a.a.O., S. 42
A.a.O., S. 47
Vgl. a.a.O., S. 47

Regeln kritischer Diskussion. 1025 Kurz gesagt: Weil letztlich jeder Erkenntnis notwendigerweise
Entscheidungen zugrunde liegen, gibt es keine Erkenntnis ohne Entscheidungen. Wenn das methodische
Prinzip der Wertfreiheit zur Debatte steht, dann kann dies folglich nur die zweite Frage betreffen,
nmlich ob Werturteile im Rahmen von wissenschaftlichen Aussagen, also innerhalb von
Theorien, Erklrungen und Beschreibungen notwendig sind, damit diese praktisch verwendet
werden knnen. Dass es in Bezug auf die zweite Frage keiner Werturteile bedarf, kann nach
Albert anhand der Naturwissenschaften, deren Erkenntnisse beraus erfolgreich von der Praxis
aufgenommen werden, gezeigt werden. 1026 Und selbst dann, wenn sozialwissenschaftliche
Forschungen fr spezifische Probleme zu vage ausfallen, so ist es ohne normative Zugaben durchaus
mglich, Aussagensysteme in geeigneter Weise umzuformen, so da sie unmittelbar auf
mgliche Zielsetzungen bezogen sind, das heit sie in technologische Systeme zu verwandeln. 1027
Diese Umformung sollte jedoch nicht als Ausrichtung der wissenschaftlichen Erkenntnispraxis auf
spezifische praktische Problemlsungen aufgefasst werden, vielmehr gilt es strikte zwischen der
nicht normativen Sozialtechnologie einerseits und der normativen Technik als Anwendung dieser
technologischen Systeme andererseits zu unterscheiden 1028. Albert nennt drei Schwchen einer
wissenschaftstheoretischen Auffassung, die diese wichtige Unterscheidung nicht bercksichtigt:
Erstens wird seiner Meinung nach die Bedeutung autonomer allgemeiner Theorien fr die Praxis
unterschtzt, zweitens trifft es keineswegs zu, dass Theorien nur mithilfe von speziellen
praktischen Problemen gefunden werden knnen, und drittens besteht die Gefahr, dass
Erkenntnisse als Mittel zum Zweck nicht nur fr die eigens vorgegebene Problemlsung
verwendet werden knnen, sondern auch fr andere, zum Beispiel gesellschaftspolitisch
fragwrdige Bereiche. 1029 Nach Albert unterliegt gerade das Zweck-Mittel-Denken einem Vorurteil,
nmlich dem, dass Zwecke als oberste Werte normativ und die Mittel, mit denen die Zwecke
erreicht werden knnen, wertfrei seien. 1030 Dass dies aber ein Irrtum ist, zeigt sich schon allein
dadurch, dass etwas unter bestimmten Gesichtspunkten ein Zweck sein kann, whrend dieses
Etwas unter anderen zum Mittel wird. 1031 Kurz gesagt: Logisch gesehen gibt es weder Zwecke noch
Mittel an sich. Zusammenfassend lsst sich sagen, dass nach Albert die Sozialwissenschaften einen
eminent wichtigen Beitrag zum wichtigsten Problem der Sozialphilosophie, nmlich hinsichtlich
der Suche nach einer adquaten sozialen Ordnung, zu leisten imstande sind. Allerdings nicht mithilfe
der Beantwortung der Frage: Was sollen wir tun?, sondern durch Erkenntnisse in der Frage: Was
knnen wir tun? Mit anderen Worten: Die Sozialwissenschaften haben die Aufgabe, mit ihren
Theorien, deren zugrunde gelegte Wertentscheidungen ebenso wie der Inhalt der Theorien der
kritischen Methode 1032 unterliegen 1033, zwischen Sollen und Knnen zu vermitteln; nach Albert kommt
ihnen allein schon deshalb eine moralische Bedeutung zu 1034.
Diesen Erluterungen entsprechend besteht Alberts Beitrag zur Sozialphilosophie in erster
Linie aus der methodologischen Kritik an den sozialwissenschaftlichen Theorien, allen voran an
der Nationalkonomie. Nach Alberts Auffassung ist das ordnungspolitische Problem kein Problem
1025
1026
1027
1028
1029
1030
1031
1032

1033
1034

A.a.O., S. 48
Vgl. a.a.O., S. 50
A.a.O., S. 51
Vgl. a.a.O., S. 52
Vgl. a.a.O., S. 53
Vgl. a.a.O., S. 55f
Vgl. a.a.O., s. 56
Die Methode des Kritischen Rationalismus wird von Popper und Albert als kritische Methode bezeichnet. Nach
dieser sollte kein Satz, keine Theorie, keine Handlungsweise und berhaupt keine menschliche Praxis von einer
mglichen Kritik ausgenommen werden. Dabei mssen die Mittel zur Selbstkritik und Fremdkritik (Logik,
Beobachtung, Theorien) zum Zeitpunkt der Kritik bloss unproblematisch bzw. allgemein akzeptiert sein. Der
Fluchtpunkt der Kritik verfolgt keinen Selbstzweck, ist also nicht destruktiv, sondern auf die Frage gerichtet,
inwieweit Theorien theoretische und praktische Probleme adquat zu lsen vermgen. In diesem Sinne kann
die kritische Methode als rationale Heuristik, die systematisch die Entdeckung von Neuem frdert, aufgefasst
werden. (Vgl. H.-J. Niemann: Kritische Methode, in: Lexikon des Kritischen Rationalismus, a.a.O., S. 192f)
Vgl. H. Albert: Traktakt ber kritische Vernunft, a.a.O., S. 86f
Vgl. H. Albert: Kritischer Rationalismus, a.a.O., S. 57

137

einer sozialwissenschaftlichen Spezialdisziplin, die sich die Aufgabe gestellt hat, einen
bestimmten Bereich der modernen Gesellschaft zu analysieren. 1035 Gerade aber dies ist die
Auffassung des in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts aufgekommenen neoklassischen
Denkens, das samt seiner methodologischen Fehlentwicklung immer noch eine wesentliche
Grundlage fr die meisten heutigen berlegungen ber den Ablauf des wirtschaftlichen
Geschehens darstellt. 1036 Albert hlt der Neoklassik vor, dass sie sich mit ihrem auf ein
abstraktes Ideal und einen absolut guten gesellschaftlichen Zustand konstruierten Modell, unter
der Verwendung der ceteris-paribus-Klausel 1037, der Kritik entziehe und so die Entwicklung
verbesserter Theorien erschwere, wenn nicht gar verunmgliche. 1038 Die neoklassischen ModellAnnahmen, beispielsweise die Existenz vollkommener Konkurrenz, vollstndiger Information, eines
Konsenses in den menschlichen Bedrfnissen oder rationalen Verhaltens der Wirtschaftssubjekte, lassen sich
fr eine realistische Analyse der ordnungspolitischen Probleme nicht verwenden, sie erwecken
aber den Eindruck, es gbe eine ideale Lsung dieser Probleme, die allen Bedrfnissen und
Interessen gerecht werde. 1039 Die methodische Eigenart des neoklassischen Denkens, sich
mithilfe von idealen Annahmen gegen soziologische und sozialpsychologische Erkenntnisse zu
immunisieren, ist auch dafr verantwortlich, dass eminent wichtige sozialpsychologische bzw.
soziologische Erkenntnisse, zum Beispiel die Untersuchungen der menschlichen Bedrfnisse fr das
tatschliche Leben oder die Erkenntnis, dass sich die Bildung und Befriedigung der menschlichen
Bedrfnisse nicht nach dem Robinson-Paradigma, sondern ber die Gruppenbildung der
betreffenden Individuen vollzieht 1040, kaum in die Theorien der Nationalkonomie aufgenommen
werden. Gerade aber durch empirisch bewhrte Erkenntnisse knnten Theorien bzw. Modelle
deutlich verbessert werden und es msste nicht auf haltlose Ideen wie Maximalbefriedigung der
Bedrfnisse und Notwendigkeit der Gewinnmaximierung Rekurs genommen werden. Der
Zusammenbruch des Sozialismus knnte nach Albert als methodologische Konsequenz
verwendet werden, aufzuhren in Globalkategorien zu denken, stattdessen sollte die Frage
gestellt werden: Ist damit [mit dem Zusammenbruch des Sozialismus, JN] der Kapitalismus als
einzige brauchbare Alternative fr die Gestaltung der Industriegesellschaft erwiesen? 1041
Im Gegensatz zu Popper hat Albert zur Ethik kaum normativ Stellung bezogen, sondern
vielmehr aufgezeigt, dass sowohl die Konzeption einer Ethik wie auch die wissenschaftliche
Ttigkeit letztlich in einer allgemeinen rationalen menschlichen Problemlsungs-Praxis fundiert
sind. Zwar konstatiert Albert inhaltliche Unterschiede zwischen Problemen der
wissenschaftlichen Erkenntnis und der Moral, aber das mu keineswegs bedeuten, da auch in
bezug auf den allgemeinen Charakter rationalen Problemlsungsverhaltens erhebliche
Unterschiede zwischen beiden Bereichen existieren. 1042 Die Einheit der Problemlsungsmethode
sollte allerdings nicht als Verpflanzung spezifischer Merkmale der wissenschaftlichen Methode in
andere Lebensbereiche, um Letztere an das Ideal der wissenschaftlichen Rationalitt anzupassen,
aufgefasst werden, vielmehr verhlt es sich gerade umgekehrt. Man knnte also sehr viel eher
sagen, da der rationale Kritizismus an typische Zge der allgemeinen menschlichen Situation
anknpft und den fr sie adquaten Rationalittstypus auf die Wissenschaft bertrgt, indem er
zeigt, da auch hier die Illusionen des Begrndungsdenkens die faktische Situation verschleiert
1035
1036
1037

1038
1039
1040
1041
1042

138

H. Albert: Freiheit und Ordnung. Zwei Abhandlungen zum Problem einer offenen Gesellschaft, Tbingen 1989, S. 6
H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik. Zur Kritik der reinen konomik, Tbingen 1998, S. 240
Mit der ceteris-paribus-Klausel kann immer das Argument vorgebracht werden, dass das Modell fr eine ideale
Situation konzipiert worden sei und empirische Abweichungen deshalb nicht als eine Widerlegung des Modells
aufgefasst werden knnen, weil dieses unter den getroffenen Bedingungen sonst funktionieren wrde. Albert nennt
diese Immunisierungsstrategie Modell-Platonismus. (Vgl. H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, a.a.O.,
S. 114ff)
Vgl. H. Albert: Aufklrung und Steuerung. Aufstze zur Sozialphilosophie und zur Wissenschaftslehre der
Sozialwissenschaften, Hamburg 1976, S. 79ff
A.a.O., S. 77
Vgl. H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, a.a.O., S. 235
H. Albert: Kritischer Rationalismus, a.a.O., S. 60
H. Albert: Traktat ber rationale Praxis, Tbingen 1978, S. 11

haben. 1043 Mit anderen Worten: Die Idee rationaler Praxis hat ihren Ausgangspunkt in der
Auffassung, dass wir Menschen stndig mehr oder weniger konsequent bemht sind, Probleme
ganz unterschiedlicher Art zu erfassen und zu lsen; angefangen bei elementaren
Lebensproblemen wie Schutz vor der Klte, Hitze oder Feinden, bis hin zu den subtilsten
Problemen der Wissenschaft, Kunst, Religion oder Moral. Dabei zeigt sich die Kontextabhngigkeit
des Problemlsungsverhaltens als eines der wichtigsten Strukturmerkmale der menschlichen Praxis.
Der Bezugsrahmen, durch den das Problems berhaupt erst erfasst werden kann, besteht aus
Annahmen ber faktische Gegebenheiten, allgemeinen Einsichten, Beurteilungs-Massstben,
methodischen Einstellungen, verfgbaren Verhaltensweisen, Zielsetzungen und Idealen, wobei
viele davon stets unthematisiert im Hintergrund bleiben. 1044 Mit anderen Worten:
Wertgesichtspunkte wie etwa Wahrheit, Gerechtigkeit oder Schnheit gehren nicht zur
Methodologie, sondern konstituieren die jeweilige Problemsituation. Eine der ersten Regeln der
Problemlsungsmethodik besteht nach Albert denn auch darin, die vorliegende Problemsituation
im betreffenden Bereich zu analysieren und zu erklren, wie eine angemessene Lsung prinzipiell
beschaffen sein und was sie leisten mte. 1045 Im Weiteren gilt es, bereits vorliegende
Lsungsalternativen mit Blick auf ihre Leistungsfhigkeit bzw. Problemlsungskraft wertend zu
vergleichen, wobei alle mglichen Lsungsalternativen als Konstruktionen mit Hypothesencharakter zu
betrachtet sind, die prinzipiell der Kritik und der Revision unterliegen. 1046 Wer ein Problem nach
dieser Methodologie lsen will, der bercksichtigt im brigen bereits in der Konstruktion der
Lsung selbstkritisch mgliche Alternativen und Einwnde, damit die Lsungsvariante einen
echten Beitrag leistet und nicht allzu schnell unter der (geforderten) Kritik zusammenbricht. 1047
Diese allgemeine Methodologie ist nach Albert nichts anderes als eine rationale Heuristik, deren
Regeln allesamt dahingehend aufzufassen sind, da man nach in bestimmtem Sinne
angemessenen Problemlsungen suchen solle, und in diesem Zusammenhang nach Alternativen,
Einwnden, brauchbaren Vergleichen und Bewertungen und schliesslich nach einer adquaten
Entscheidung. Dabei werden im wesentlichen nur Gesichtspunkte fr die Leitung der
konstruktiven und kritischen Phantasie, aber keine schematisch anzuwendenden Regeln geliefert,
auch nicht fr den sogenannten Begrndungszusammenhang. 1048 Mit anderen Worten: Die
Methodologie als rationale Heuristik ist eine Ttigkeit, die der Phantasie und Kreativitt viel
Spielraum lsst und von den Menschen auf verschiedenen Ebenen Entscheidungen abverlangt,
aber nicht an strenge Regeln gebunden ist.

13.3 Der Kritische Rationalismus als Metaethik


Nach Hans Albert kann Metaethik in Bezug auf eine normativ-ethische Theorie so wenig neutral
sein wie die Philosophie als Meta-Wissenschaft hinsichtlich wissenschaftlicher Erkenntnis: Eine
Diskussion um die Frage, wie eine brauchbare Argumentation im ethischen Bereich aussehen
mu, ist eine methodologische Diskussion, die ebenso wie eine entsprechende Errterung fr
den wissenschaftlichen Bereich zwar als ein Unternehmen zweiter Ordnung (Meta-Probleme)
angesehen wird, aber im Ergebnis nicht neutral sein kann in bezug auf ethische Systeme. Sie mu
zu einer Abgrenzung fhren wie eine analoge Diskussion bezglich der Wissenschaft. Eine MetaEthik, die solche Probleme lst, kann eine regulative und kritische Funktion fr den ethischen
Bereich gewinnen. 1049 Angesichts des Apriori der Philosophie fr die Bereiche Wissenschaft und
Ethik stellt sich die wichtige Frage: Wie wirkt sich die Philosophie des Kritischen Rationalismus,
unter dem Aspekt ihrer Funktion als kritisch-rationale Metaethik, auf die zu entwickelnde
1043
1044
1045
1046
1047
1048
1049

A.a.O., S. 12
Vgl. a.a.O., S. 23
A.a.O., S. 30
A.a.O., S. 29
Vgl. a.a.O., S. 32
A.a.O., S. 32
H. Albert: Konstruktion und Kritik. Aufstze zur Philosophie des kritischen Rationalismus, Hamburg 1972, S. 155

139

problemorientierte philosophische Management-Ethik aus? Eines kann vorweggenommen


werden: Wer der Philosophie als Meta-Wissenschaft eine kritisch-regulative Funktion zuweist,
wird sie ihr als Meta-Ethik nicht verweigern wollen. 1050 Im Folgenden geht es also darum, zu den
im zweiten Teil dieser Arbeit behandelten metaethischen Kategorien Stellung zu nehmen, und
zwar aus der Position der Philosophie des Kritischen Rationalismus, die jeweils als kritisch-rationale
Metaethik bezeichnet wird, wenn es darum geht, den Aspekt der Methodologie fr die zu
entwickelnde ethische Theorie besonders kenntlich zu machen.
Ist eine problemorientierte philosophische Management-Ethik nach der kritischrationalen Metaethik kognitivistisch oder nonkognitivistisch? Ganz im Sinne von Popper, der die
Fhigkeit zur Unterscheidung zwischen Tatsachen und Entscheidungen als das Merkmal der offenen
Gesellschaft bestimmt (vgl. S. 132), lehnt Albert die moralepistemologischen Positionen des
Naturalismus und Intuitionismus als Erkenntnisquelle fr wahre moralische Urteile explizit ab. 1051
Nach Albert muss ein adquates Deutungsmuster fr moralische Aussagen, nebst dem
Realittsbezug, dem Element der Allgemeinheit und der Mglichkeit der rationalen
Argumentation, vor allem die normative Funktion bercksichtigen. 1052 Das heisst: Moralische Urteile
nehmen in erster Linie einen Bezug auf das Verhalten normierende Standards oder Maximen und
erheben durch diese Bezugnahme einen Anspruch auf allgemeine Anerkennung, wobei nach der
kritisch-rationalen Metaethik dieser Anspruch immer im Rahmen eines Bezugs zur Lsung eines
bestimmten Problems, das heisst zu einer bestimmten Werthaltung, zu begreifen ist. Nach der
Philosophie des Kritischen Rationalismus als kritisch-rationale Metaethik knnen deskriptiv-ethische
Theorien durchaus den Anspruch einer allgemeinen Anerkennung im Sinne einer Annherung an
die Wahrheit erheben, gleiches ist jedoch nicht mglich bei normativ-ethischen Theorien. Letztere
stehen zwar durchaus in einem Bezug zu Tatsachen, beispielsweise zum Phnomen der Armut
oder Arbeitslosigkeit, die Aufforderung zu einem bestimmten menschlichen Handeln basiert
jedoch auf einer Entscheidung, nmlich von anderen Menschen zu fordern, bestimmte
Wertgesichtspunkte wie Gleichwertigkeit oder Freiheit handlungswirksam anzunehmen. Das
bedeutet: In Wirklichkeit pflegen denn auch bestimmte ethische Systeme zusammen mit
bestimmten meta-ethischen Auffassungen aufzutreten und gemeinsam den Sprachgebrauch in
den sozialen Gruppen zu beeinflussen, in denen sie akzeptiert werden. 1053 Anders gesagt:
Obschon die kritisch-rationale Metaethik eine allgemeine Anerkennung von ethischen Prinzipien
und Normen hinsichtlich der zu lsenden Probleme beansprucht, geht es ihr nicht um die
Entwicklung von allgemeingltigen obersten Prinzipien. Und zwar deshalb nicht, weil
Gltigkeitsprobleme unabhngig davon, ob es sich um die kritisch-rationale Metaethik oder
beispielsweise die Diskursethik handelt 1054 letztlich immer auf Wertentscheidungen
zurckgehen. Nur wer sie anerkennt, mu die Gltigkeit bestimmter inhaltlicher Aussagen
zugeben. 1055 Damit zeigt sich die kritisch-rationale Metaethik als eine normative Konzeption, die sich
nicht mit Analyse begngt, sondern konstruktiv Vorschlge macht, die dazu bestimmt sind,
normierend auf das Verhalten zu wirken und eine Kritik zu ermglichen. 1056 Obschon die
kritisch-rationale Metaethik keine autoritren Erkenntnisquellen akzeptiert und ihre obersten
Wertgesichtspunkte weder als wahr noch als gltig auszeichnet, wird die Ansicht von Fred Eidlin
geteilt, dass sie als Vertreterin des moralepistemologischen Standpunktes des Konstruktivismus
dennoch als eine kognitivistische Form aufzufassen ist 1057. Und zwar deshalb, weil fr sie erstens der
1050
1051
1052
1053
1054
1055
1056
1057

140

A.a.O., S. 162
Vgl. a.a.O., S. 137ff
Vgl. a.a.O., S. 140
A.a.O., S. 157
Vgl. M. Bondeli: Konsequentialistisch geluterte Diskursethik, in: Das Recht im Spannungsfeld utilitaristischer und
deontologischer Ethik, a.a.O., S. 147
H. Albert: Konstruktion und Kritik, a.a.O., S. 160
A.a.O., S. 167
Vgl. F. Eidlin: Poppers ethischer und metaphysischer Kognitivismus, in: Karl R. Popper und die Philosophie des
Kritischen Rationalismus. Zum 85. Geburtstag von Karl R. Popper, Hrsg. von K. Salamun, Amsterdam und
Atlanta 1989, S. 163f

Gedanke an eine objektive Wahrheit fr jede rationale Diskussion grundlegend ist 1058, diese
Philosophie zweitens sowohl den intellektuellen wie auch den moralischen Relativismus als die
philosophische Hauptkrankheit unserer Zeit 1059 vehement bekmpft und weil sie drittens die
Ansicht vertritt, dass der Gehalt moralischer Aussagen einer rationalen Argumentation
zugnglich ist und von daher auch im ethischen Bereich Fortschritte erzielt werden knnen 1060.
Letzteres nmlich dann, wenn bestimmte ethische Prinzipien und Normen die in den Blick
genommenen Probleme umfassender lsen, als es andere Prinzipien und Normen tun; oder wenn
bestimmte Problemstellungen moralische Problemphnomene einheitlicher als andere
Problemstellungen abbilden oder bestimmte Philosophien mit ihren Wertgesichtspunkten
hinsichtlich der sozialen Ordnung drngendere moralische Problemphnomene konstituieren, als
es andere Philosophien vermgen.
Bedeutet die Einnahme eines kognitivistischen Standpunktes zugleich die Position des
moralischen Realismus? Obschon die Standpunkte des moralischen Realismus und des Kognitivismus in
einem engen Zusammenhang stehen, muss Ersterer als unvereinbar mit der kritisch-rationalen
Metaethik eingestuft werden. Popper konzediert im Rahmen seiner Dreiweltentheorie geistigen
Erzeugnissen wie Gedanken, wissenschaftlichen Theorien oder bestehenden moralischen Werten
eine Unabhngigkeit von der Welt des menschlichen Bewusstseins. 1061 Von daher ist es
keineswegs abwegig, von der Existenz moralischer Tatsachen zu sprechen. Ein wichtiger
Unterschied zum moralischen Realismus besteht jedoch darin, dass dessen Verfechter moralischontologische Sachverhalte mithilfe der Unabhngigkeit moralischer Tatsachen vom menschlichen
Bewusstsein als wahr bzw. falsch kognitiv aufzeigen wollen, was sich bei Popper aber gerade nicht
durchfhren lsst, weil die Existenz moralischer Tatsachen berhaupt erst durch die Welt des
(fehlbaren) menschlichen Bewusstseins bzw. durch hochgehaltene Werte entsteht. Mit anderen
Worten: Der Wahrheitsgehalt hinsichtlich der Normativitt moralischer Aussagen kann durch
Poppers Welt 3 nicht verbrgt werden, sondern vielmehr dient die Existenz moralischer
Aussagen der kritischen Auseinandersetzung im Zusammenspiel mit der Welt des menschlichen
Bewusstseins. Keinen Zweifel in der Frage nach der Kompatibilitt des moralischen Realismus
mit der kritisch-rationalen Metaethik gibt es bei Albert, der die Dreiweltentheorie von Popper
erstens nicht bernimmt 1062 und zweitens explizit darauf hinweist, dass die positive Wertung
regulativer Ideen wie Wahrheit, Gerechtigkeit, Freiheit, Sicherheit oder Schnheit in keinem
dieser Flle eine Ontologisierung dieses Wertaspekts erforderlich [macht, JN], weder im Bereich
der Erkenntnis noch in dem der Moral, des Rechts oder etwa der Kunst. 1063
Welche Begrndungsmuster sind nach der kritisch-rationalen Metaethik angezeigt? Mit der
Philosophie des Kritischen Rationalismus ist untrennbar die fallibilistische Einstellung
verbunden, wonach uns keine Mglichkeit fr absolut gesicherte Erkenntnisse offensteht. ber
diese Einstellung kann durchaus eine rationale (epistemologische) Diskussion gefhrt werden, die
auch keineswegs ausschliesst, dass diese anthropologischen Grundgegebenheiten des
Menschseins 1064 von einzelnen Verfechtern aufgegeben und von anderen Menschen neu
angenommen werden. Aber eines steht dennoch zweifelsfrei fest: Nach dieser Philosophie kann
weder fr diese noch fr eine andere philosophische Einstellung eine fr die absolute Wahrheit
hinreichende Pro- oder Contra-Begrndung in die Diskussion eingebracht werden, vielmehr
handelt es sich um eine persnliche Entscheidung. Mit Hans-Jrgen Wendels Worten: Man
entscheidet sich mit ihm fr eine bestimmte Lebensweise, deren wichtigste Einsicht darin
1058
1059
1060
1061
1062
1063
1064

Vgl. K. R. Popper: Die Welt des Parmenides, a.a.O., S. 104


K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 330
Vgl. K. R. Popper: Die Welt des Parmenides, a.a.O., S. 105
Vgl. K. R. Popper: Das offene Universum. Ein Argument fr den Indeterminismus. Aus dem Postskript zur Logik der
Forschung, Hrsg. von W. W. Bartley III, bers. von E. Schiffer, Tbingen 2001, S. 123f
Vgl. H.-J. Niemann: Albert, Hans, in: Lexikon des Kritischen Rationalismus, a.a.O., S. 12
H. Albert: Rationale Ethik als kognitives Projekt? Zu Hans-Jrgen Wendels Analyse des Problems, in: Logos.
Zeitschrift fr systematische Philosophie., N.F., Bd. 2, Heft 2 (1995), S. 98
K. Salamun: Zum Menschenbild Karl R. Poppers und seinen ethischen Implikationen, in: Karl Poppers Beitrge
zur Ethik, Hrsg. von H. Kiesewetter und H. Zenz, Tbingen 2002, S. 27

141

besteht, da von der Kritik abgeschirmte dogmatische Glaubenspositionen als Laster anzusehen
sind, weil letztere nicht der Grundannahme des kritischen Rationalismus ber die Fehlbarkeit
menschlicher Subjekte im Erkennen und Handeln Rechnung tragen. 1065 Die kritisch-rationale
Metaethik leistet in diesem Sinne das, was Andreas Graeser fordert, nmlich dass eine Ethik,
entgegen allen etablierten philosophischen Aspirationen, vermehrt wieder als Sache angesehen
werden sollte, die irreduzibel und unauflslich an persnliche Momente gebunden ist. 1066 Wer
nun die Philosophie des Kritischen Rationalismus annimmt, bernimmt zugleich die mit ihr
untrennbar verbundenen moralischen Werte wie Gleichheit, Freiheit, Hilfe fr die Schwachen und
persnliche Verantwortung, die letztlich allesamt in einem engen Zusammenhang mit der basalen
Entscheidung stehen, die Gleichheit hinsichtlich unserer Unvollkommenheit in Bezug auf Wahrheit
als hchster Wert 1067 einzugestehen und unsere Mglichkeiten wahrzunehmen, durch Selbst- und
Fremdkritik die viel menschliches Leid verursachenden Irrtmer und Fehler zu reduzieren. Fr die
Entwicklung der problemorientierten philosophischen Management-Ethik bedeutet dies, dass bei
der Wahl des Kritischen Rationalismus als Grundlage diese moralischen Grundwerte
bernommen werden, und zwar ohne begrnden zu mssen, warum sie intersubjektiv geteilt
werden sollen. 1068 Und welche Rolle haben diese mit der Philosophie des Kritischen Rationalismus
untrennbar verbundenen moralischen Grundwerte? Sie sind von herausragender Bedeutung, und zwar
deshalb, weil sie es nmlich sind, die moralische Probleme berhaupt erst konstituieren. Das
heisst: Moralische Probleme zeigen sich erst durch die Diskrepanz einer gegebenen und einer, mit
Blick auf bestimmte moralische Grundwerte, erwarteten bzw. gewnschten Situation. Wer zum
Beispiel die philosophische Einstellung hat, dass die Hhe des Jahreseinkommens zugleich
Auskunft ber den gesellschaftlichen Wert einer Person gibt, wird in sieben- oder achtstelligen
Jahressalren kein moralisches Problem sehen im Gegensatz zur Philosophie des Kritischen
Rationalismus. Aufgrund dieser durch moralische Grundwerte konstituierten Problemstellung
lassen sich dann im Rahmen einer normativ-ethischen Theorie ethische Prinzipien und Normen
entwickeln 1069, wobei diese nach der kritisch-rationalen Metaethik mit Blick auf die
Problemstellung als revidierbare Vorschlge bzw. Hypothesen aufzufassen sind 1070 und somit
sowohl der Selbst- wie auch der Fremdkritik unterliegen. Es zeigen sich damit die drei an anderer
Stelle bereits vorgestellten Begrndungsebenen (vgl. S. 99): Auf der theorieimmanenten Ebene, wo
sich die Frage stellt: Weshalb sind diese Handlungen geboten? bzw. Warum gelten diese ethischen Regeln?,
werden entweder konkrete Handlungssituationen auf ethische Normen bzw. Prinzipien oder
ethische Normen bzw. Prinzipien auf hierarchisch hher gestellte ethische Regeln innerhalb der
theoretischen Konzeption bezogen, und zwar nach dem linear-deduktiven Begrndungsmuster.
Auf der moralontologischen Begrndungsebene moralontologisch wird hier nicht im engen Sinne
des moralischen Realismus aufgefasst -, wo die Frage nach der Begrndung der obersten
ethischen Prinzipien ansteht, kommt die Erkenntnisleistung als moralische Problemstellung in den Blick.
Das heisst: Die obersten ethischen Regeln werden wiederum nach dem linear-deduktiven
Begrndungstyp von der Erkenntnisleistung in der Form der moralischen Problemstellung
abgeleitet. Auf der moralepistemologischen Begrndungsebene, wo die Frage aufgeworfen werden
kann, weshalb moralische Grundwerte, die letztlich fr die Erkenntnisleistung verantwortlich
1065
1066
1067
1068
1069

1070

142

H.-J. Wendel: Kritischer Rationalismus und Ethik, in: Ideologien und Ideologiekritik, a.a.O., S. 164
A. Graeser: Philosophie und Ethik, Dsseldorf 1999, S. 11
Vgl. K. R. Popper: Ausgangspunkte, a.a.O., S. 284f
G-M. Mojse: Wissenschaftstheorie und Ethik-Diskussion bei Hans Albert. Ein Beitrag zur gegenwrtigen Debatte ber die
Grundwerte in der pluralistischen Gesellschaft, Bonn 1979, S. 95
Mache Interpreten des Kritischen Rationalismus, so zum Beispiel Christoph Ltge (vgl. Ch. Ltge: Was leistet
die Kritisch-Rationalistische Ethik? in: Ethica. Wissenschaft und Verantwortung, Jg. 11, Heft 4 (2003), S. 402ff)
oder Hans-Jrgen Wendel (vgl. H.-J. Wendel: Selbstbestimmung und Ethik, in: Logos, Zeitschrift fr
systematische Philosophie, N.F. Bd. 1, Heft 3 (1994), S. 346ff), monieren, dass der Kritische Rationalismus kein
materiales Prinzip fr die Gewinnung von ethischen Normen angeben knne. Dabei verkennen diese Autoren,
dass mit der Philosophie des Kritischen Rationalismus untrennbar moralische Werte verbunden sind und
Letztere moralische Probleme konstituieren, die dann den Fluchtpunkt fr ethische Prinzipien und Normen im
Sinne von Lsungsversuchen abgeben.
Vgl. H. Albert: Traktakt ber kritische Vernunft, a.a.O., S. 90

sind, Geltung haben sollen, knnen zwar Pro- und Contra-Argumente fr die Philosophie des
Kritischen Rationalismus vorgebracht werden, es ist aber weder eine linear-deduktive noch eine
reflexive Begrndung, sondern wohl am ehesten noch eine kohrentistische Begrndung
mglich. Das bedeutet aber auch, dass die Begrndungsleistungen uneingeschrnkt dem
Mnchhausen-Trilemma unterworfen sind, denn dieses hat seine Gltigkeit unabhngig davon, ob
es sich dabei um die Sicherung von Erkenntnissen oder von Wertungen und Normen
handelt. 1071
Wie soll eine normativ-ethische Theorie nach der kritisch-rationalen Metaethik formal
gestaltet werden? Konkreter gefragt: Soll die problemorientierte philosophische ManagementEthik in der Form einer Prinzipien-, Normen- oder Situationsethik entwickelt werden? Der
Tendenz nach werden sowohl eine partikularistische bzw. kasuistische Ethik wie auch eine Theorie,
die auf einem einzigen Moralprinzip basiert, verworfen. Die Ablehnung eines einzigen
Moralprinzips zeigt sich im Zusammenhang mit Poppers Vorschlag, die Minimierung des Elends
zwar als politische Aufgabe im Sinne einer regulativen Idee, nicht aber als Kriterium, mit dessen
Hilfe die Minimierung des Elends anhand eines Kalkls zu entscheiden wre 1072, zu betrachten.
Denn eine solche Rigorositt wrde nach Popper zu absurden Konsequenzen fhren und er
vermutet, dass gleiches auch von jedem anderen moralischen Kriterium gezeigt werden kann. 1073
Dass nach der kritisch-rationalen Metaethik wohl am ehesten eine Ethik mit Prinzipien mittlerer
Reichweite angezeigt ist, zeigt sich anhand der von Popper entwickelten neuen Berufsethik mit
insgesamt zwlf ethischen Prinzipien 1074, aber auch durch Alberts Hinweis, dass die Anwendung
ethischer Systeme, im Gegensatz zu wissenschaftlichen Theorien, ohne Weiteres zu miteinander
unvereinbaren Anweisungen fhren kann, so dass der Handelnde gezwungen ist, sich zwischen
ihnen zu entscheiden. 1075
Welche regulativen Vorgaben gibt die kritisch-rationale Metaethik im Hinblick auf die
Frage, ob die problemorientierte philosophische Management-Ethik als teleologisches oder
deontologisches System zu entwerfen ist? Dazu Albert: Auf der Ebene des ethischen Systems selbst
kommt das deontologische Prinzip zu seinem Recht, whrend das meta-ethische Kriterium das
teleologische Prinzip ins Spiel bringt, da Systeme moralischer Regeln nach ihren Konsequenzen
fr das menschliche Leben beurteilt werden. 1076 Mit anderen Worten: Die regulative und
kritisch-rationale Metaethik gibt der normativ-ethischen Theorie das Ziel vor, damit diese, mit
Blick auf die Zielvorgabe, Prinzipien und Normen als deontologische Regeln entwickeln kann.
Darber hinaus sieht sich die regulative kritisch-rationale Metaethik zugleich als ein
konsequentialistisches System, und zwar dergestalt, dass die metaethischen Ziele auch im Lichte der
tatschlichen Konsequenzen 1077 zu berprfen sind. Dass diese Mglichkeit berhaupt gegeben
ist, hngt mit der erwhnten Zwei-Ebenen-Architektur zusammen, die zweifellos an die
regelutilitaristische Zwei-Ebenen-Theorie von Richard M. Hare erinnert (vgl. S. 109), aber
dennoch nicht als eine utilitaristische Theorie 1078 und schon gar nicht als eine
1071
1072
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1076
1077
1078

A.a.O., S. 67
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O.,
S. 350
A.a.O., S. 350
Vgl. K. R. Popper: Die Welt des Parmenides, S. 115
H. Albert: Kritischer Rationalismus, a.a.O. S. 85
H. Albert: Konstruktion und Kritik, a.a.O., S. 164
A.a.O., S. 162
Die Sozialphilosophie des Kritischen Rationalismus wird flschlicherweise oft als eine Neufassung des
Utilitarismus verstanden. Abgesehen davon, dass die utilitaristische Position kaum mit den kritisch-rationalen
Grundwerten wie Gleichheit und Gleichwertigkeit in Einklang gebracht werden kann, wird nicht beachtet, dass
Popper das epistemische Argument zugunsten des Negativen nicht nur auf den Utilitarismus, sondern auch auf
die kantische Ethik anwendet. Mit anderen Worten: Viele Popper-Interpreten beispielsweise Christoph Ltge
(vgl. Ch. Ltge: Kritisch-rationalistische Ethik. Karl POPPER und Hans ALBERT in: Ethica. Wissenschaft und
Verantwortung, Jg. 10, Heft 4 (2002), S. 390) machen keinen Unterschied zwischen Poppers Ansicht, wie ein
richtiger Utilitarismus konzipiert sein msste und seiner eigentlichen Ethik-Auffassung. Dragan
Jakowljewitsch weist zu Recht darauf hin, dass Popper an zahlreichen Stellen seines Werks zu verstehen gibt,

143

handlungsutilitaristische Konzeption 1079 aufgefasst werden sollte. Nach der kritisch-rationalen


Metaethik liegt es gerade nicht an den Moralsubjekten, auf das Ziel oder die Konsequenzen ihrer
Handlungen zu achten, sondern der Verfasser der normativ-ethischen Theorie ist gehalten, seinen
Lsungsversuch im Hinblick auf den von der kritisch-rationalen Metaethik eingeforderten,
konstruktivistisch und nicht naturalistisch oder intuitionistisch bestimmten, Problemlsungsbeitrag
kritisch zu prfen. Und in diesem Sinne gilt: Auch ethische Systeme knnen sich mehr oder
weniger bewhren, wenn auch in anderer Weise als die der Wissenschaft. 1080
Welchen Stellenwert nimmt nach der kritisch-rationalen Metaethik die Anthropologie ein?
Angesichts der kritisch-rationalen metaethischen Position, wonach ethische Prinzipien und
Normen als schpferische Konstruktionen mit Hypothesencharakter 1081 aufzufassen sind, die entweder
bereits vorliegen oder wegen der Spezifitt der Problemlsung noch erfunden werden mssen,
kommt den empirischen Wissenschaften, allen voran den Sozialwissenschaften, eine wichtige Rolle
zu. Genauer gesagt: Dadurch, dass die problemorientierte philosophische Management-Ethik mit
konstruierten und nicht mit naturalistischen oder intuitionistischen Prinzipien und Normen
moralische Probleme zu lsen versucht, entsteht fr sie zwar nicht die Problematik eines
naturalistischen Fehlschlusses, dafr aber die schwierige Frage, inwieweit die konstruierten Normen
realiter umgesetzt werden knnen. Das bedeutet: Eine weitere Konsequenz des Rationalismus
fr den moralischen Bereich ist die Bercksichtigung der Ergebnisse des wissenschaftlichen
Denkens. 1082 Um die Kluft zwischen Wissenschaft und Ethik bzw. zwischen Seins- und
Sollensaussagen zu berwinden, schlgt Albert sogenannte Brcken-Prinzipien wie Sollen impliziert
Knnen vor. 1083 Die Anwendung solcher Prinzipien erleichtert nicht nur die Konstruktion neuer
ethischer Prinzipen und Normen, sondern ermglicht zugleich eine Kritik an bestehenden. Nach
Albert gehrt es im brigen zur Aufgabe der kritisch-rationalen Metaethik, weitere BrckenPrinzipien zu finden, damit die Erkenntnisse der Sozialwissenschaften als Sozialtechnologie fr
ethische Systeme nutzbar gemacht werden knnen. 1084 Whrend Popper vor allem der Soziologie
einen hohen Stellenwert konzediert, ist Albert gegenber der Psychologie gleichermassen offen
und versucht, dem von der konomischen Tradition bernommenen methodologischen
Individualismus mithilfe der heute vorliegenden sozialpsychologischen Erkenntnisse eine neue
Grundlage zu geben 1085. Weil der Einbezug von anthropologischen berlegungen im Zuge der
kantischen Ethik massiv an philosophischer Relevanz eingebsst hat und Brckenprinzipien wie
Sollen impliziert Knnen allenfalls noch am Rande zur Kenntnis genommen werden 1086,
unterscheidet sich der Kritische Rationalismus gerade in diesem Aspekt von anderen
philosophischen Positionen markant.
Worin besteht der Beitrag der kritisch-rationalen Metaethik hinsichtlich der Motivation fr
ethisches Handeln? Weder Popper noch Albert haben sich in ihren Werken mit der Motivation
fr allgemeines bzw. fr ethisches Handeln thematisch auseinandergesetzt, sondern bloss
beilufig hierzu Stellung genommen. Dabei betont Popper die Grenzen der argumentativen Kraft
im Hinblick auf die Motivation fr moralisches Handeln; denn letztlich knnen die Menschen
immer sagen: Dein Sollen oder Deine moralischen Regeln interessieren mich nicht im
geringsten genauso wenig wie Deine logischen Beweise oder gar Deine hhere Mathematik.

1079
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1086

144

dass ihm die deontologische Position nher liegt. (D. Jakowljewitsch: K. Popper und die Idee eines negativen
Utilitarismus, in: Aufklrung und Kritik. Zeitschrift fr freies Denken und humanistische Philosophie, Jg. 15, Heft 2
(2008), S. 119). Dass sich Popper mehr mit dem Utilitarismus auseinandersetzte, kann durchaus als Hinweis
genommen werden, dass er in dieser Position eher den konzeptionellen Gegner sieht. Aber genau dies zeigt
seine Nhe zu den alternativen Grundannahmen der ethischen Auffassungen Kants. (D. Jakowljewitsch: K.
Popper und die Idee eines negativen Utilitarismus, in: Aufklrung und Kritik, Jg. 15, Heft 2 (2008), S. 119)
G-M. Mojse: Wissenschaftstheorie und Ethik-Diskussion bei Hans Albert, a.a.O., S. 93
H. Albert: Konstruktion und Kritik, a.a.O., S. 163
Vgl. H. Albert: Traktakt ber rationale Praxis, a.a.O., S. 29
H. Albert: Konstruktion und Kritik, a.a.O., S. 162
Vgl. H. Albert: Traktat der kritischen Vernunft, a.a.O., S. 91f
Vgl. a.a.O., S. 92
Vgl. H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, a.a.O., S. 319
Vgl. A. Graeser: Philosophie und Ethik, a.a.O., S. 91f

() Wir knnen niemanden mit Argumenten dazu zwingen, Argumente ernst zu nehmen oder
auch nur seine eigene Vernunft zu respektieren. 1087 Als Verfasser einer philosophischen Ethik ist
man dennoch nicht ganz hilflos, immerhin knnen so Popper die Konsequenzen einer
Entscheidung vor Augen gefhrt und dadurch blinde Entscheide wie zum Beispiel: ich habe mir
dabei nichts Bses gedacht oder wenn ich nur alles gewusst htte verhindert werden. 1088 Die rationale
und kreative Analyse der Konsequenzen eines pro-ethischen und eines contra-ethischen
Standpunktes knnen also nichtsdestotrotz eine motivationale Kraft fr die Einnahme eines
ethischen Standpunktes auslsen. Poppers internalistische Motivationsauffassung zeigt sich im
Weiteren durch seine explizite Ablehnung des extrinsischen Motivationsverstndnisses, nach
welchem die Menschen sogleich dazu aufgefordert werden, sich nach der Belohnung oder
allenfalls Bestrafung umzusehen. 1089 Fr Popper steht dagegen fest: Wir brauchen eine Ethik, die
Erfolg und Belohnung berhaupt ablehnt. 1090 Albert hat sich mit dem Thema Motivation im
Zusammenhang mit seiner Kritik an der neoklassischen Theorie auseinandergesetzt, deren
Vertretern er vorwirft, an ihrer Theorie festzuhalten, um sich von anderen Sozialwissenschaften,
besonders der Sozialpsychologie, fernzuhalten und die ernsthafte Behandlung von
Motivationsfragen zu vermeiden. 1091 In Anlehnung an den Motivationspsychologen John W.
Atkinson kann nach Albert fr die Motivation folgendes Prinzip postuliert werden: Die Strke
der Motivation, eine bestimmte Handlung zu vollziehen, ist eine multiplikative Funktion der
Motivstrke, der Strke der Erwartung, da die Handlung einen Anreiz realisieren, also eine
befriedigende Konsequenz haben wird, und der Strke dieses Anreizes, also der relativen
Attraktivitt dieser Konsequenz. 1092 Nach diesem Modell beeinflussen also drei Faktoren die
Motivation von Individuen, nmlich erstens die zugrunde gelegten Motive, zweitens die subjektive
Wertschtzung der Motivbefriedigung sowie drittens die subjektive Erwartung, das Ziel bzw. die
Motivbefriedigung auch erreichen zu knnen. Der Vorteil dieser Erwartungs-Valenz-Theorien 1093
mag darin gesehen werden, dass sie als prozessorientierte Motivationstheorien sowohl intrinsische
wie auch extrinsische Motivationslagen zu erklren vermgen, allerdings muss gerade nach dem
Kritischen Rationalismus der Erklrungswert solcher Theorien, die beinahe jedes individuelle
Verhalten durch einen passenden Rckgriff auf diese drei Faktoren erklren knnen, fragwrdig
erscheinen. Dessen ungeachtet steht fr Albert im brigen fest, dass es unabhngig von den
individuellen Motivstrukturen fr ethisches Verhalten noch mehr als nur Motivation braucht,
nmlich didaktische Massnahmen: Ganz gleichgltig, wie die Motivstrukturen der betreffenden
Individuen beschaffen sein mgen, spezielle Wertungskriterien und Orientierungsmastbe fr
ihr Verhalten in den verschiedenen sozialen Bereichen mssen von ihnen zustzlich erworben
werden. 1094

13.4 Der Kritische Rationalismus als philosophische Grundlegung


Fr die zu entwickelnde problemorientierte philosophische Management-Ethik wird die
Philosophie des von Karl R. Popper begrndeten und von Hans Albert weiterentwickelten Kritischen
Rationalismus mit der erkenntnistheoretischen Grundeinstellung des Fallibilismus und der
problemorientierten Methodologie als Grundlage genommen. Das bedeutet: Die mit dieser Philosophie
untrennbar verbundenen moralischen Grundwerte haben erstens einen konstitutiven Charakter
hinsichtlich der mit der problemorientierten philosophischen Management-Ethik zu lsenden
1087
1088
1089
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1093
1094

K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 357
Vgl. a.a.O., S. 272
Vgl. K. R. Popper: Alles Leben ist Problemlsen, a.a.O., S. 201
A.a.O., S. 201
H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, a.a.O., S. 201
A.a.O., S. 289
Vgl. W. Mayrhofer: Motivation und Arbeitsverhalten, in: Personalmanagement Fhrung Organisation, Hrsg. von
H. Kasper und W. Mayrhofer, Wien 2002, S. 275-280
H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, a.a.O., S. 302f

145

Probleme, zweitens wird die vom Kritischen Rationalismus entwickelte ProblemlsungsMethodologie fr nicht-wissenschaftliche Bereiche fr die Theoriearchitektur der
problemorientierten philosophischen Management-Ethik angewendet und drittens wird die
kritisch-rationale Metaethik als Sttze fr die Beantwortung der Fragen hinsichtlich der
metaethischen Kategorien genommen.
Warum gerade die Philosophie des Kritischen Rationalismus mit der metaphysischen
Position des kritischen Realismus und dem mit dieser Position untrennbar verbundenen
Empirismusprinzip 1095? Denn immerhin bedeutet diese philosophische Auffassung, dass jede
rationale Diskussion ber den Wahrheits- bzw. Problemlsungsgehalt von Meinungen, aber auch
wissenschaftlichen und nicht-wissenschaftlichen Theorien, letztlich mit einem Bezug auf die Empirie, das
heisst mithilfe der Korrespondenztheorie der Wahrheit, zu entscheiden ist, obschon kein Kriterium
angegeben werden kann, wie zwischen den Strukturen der Realitt und des menschlichen
Bewusstseins eine Kommensurabilitt hergestellt werden knnte und deshalb der intersubjektiven
bereinstimmung gleichwohl eine wichtige Funktion konzediert werden muss. Die teilweise heftig
gefhrte Kritik Habermas kritisiert im Rahmen der Positivismusdebatte den Dualismus
zwischen Tatsachen und Entscheidungen 1096, Kuhn erhebt den Vorwurf, dass bei strikter
Anwendung des Falsifikationsprinzips smtliche Theorien abgelehnt werden mssten 1097 und
Steinmann macht den Kritischen Rationalismus dafr verantwortlich, dass die
Betriebswirtschaftslehre vom rechten Weg abgekommen ist 1098 muss ernst genommen werden,
auch wenn sie mindestens teilweise auf Missverstndnissen grndet 1099. Darber hinaus kann die
Kritik durchaus als ein Indiz fr die grosse Bedeutung dieser Philosophie gewertet werden, was
durch die 11. Auflage der Logik der Forschung bzw. 8. Auflage des Werkes Die offene Gesellschaft und
ihre Feinde denn auch objektiv belegt ist. Wenn man im Weiteren bedenkt, dass es einem
Wissenschaftstheoretiker in erster Linie darum geht, den Wissenschaftlern philosophische
Grundlagen fr erfolgreiche Forschung anzubieten, dann darf es als ein grosser Erfolg gewertet
werden, dass zu keinem anderen Philosophen sich so viele Wissenschaftler bekannt haben. 1100
Und im brigen sollte die Tatsache, dass der Kritische Rationalismus nicht mehr besonders
auffllig ist, keineswegs mit dem Nachlassen seiner Relevanz verwechselt werden. Hartmut Esser
betont, dass er whrend seiner Zugehrigkeit zum Bewilligungsausschuss fr die Sonderforschungsbereiche der
Deutschen Forschungsgemeinschaft den Eindruck gewinnen konnte, dass so gut wie alle anderen
Wissenschaften, soweit sie nicht dezidiert geisteswissenschaftlicher oder ganz bewusst nur
deskriptiver Natur sind (wie etwa die Medivistik, die sog. Zeitgeschichte, die
Literaturwissenschaft oder die Afrikanistik), dem Konzept des Kritischen Rationalismus wie
selbstverstndlich folgen, auch dann wenn sie das nicht wissen oder nicht immer wieder
ausdrcklich betonen. 1101 Die Begrndung, weshalb die Philosophie des Kritischen
Rationalismus der zu entwickelnden problemorientierten philosophischen Management-Ethik
zugrunde gelegt wird es handelt sich um die moralepistemologische Begrndungsebene (im Rahmen der
dritten ethischen Grundfrage) , ist nun folgende: Erstens ist die Philosophie mit ihrer
problemorientierten Methodologie sehr gut geeignet, mit wissenschaftlicher Sorgfalt
1095

1096
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1100
1101

146

Der Kritische Rationalismus lsst das Induktionsprinzip, nicht aber das Empirismusprinzip fallen. Das heisst:
Obschon beim Kritischen Rationalismus Theorien mithilfe von metaphysischen oder intuitiven Annahmen und
nicht durch induktive Schlussfolgerungen entstehen, gilt, dass die Anerkennung wissenschaftlicher, nichtwissenschaftlicher oder philosophischer Theorien allein auf Beobachtungen und Experimenten beruht. (Vgl.
H.-J. Niemann: Empirismusprinzip, in: Lexikon des Kritischen Rationalismus, a.a.O., S. 75f)
Vgl. J. Habermas: Analytische Wissenschaftstheorie und Dialektik, in: Der Positivismusstreit in der deutschen
Soziologie, 13. Auflage, Frankfurt a. M. 1989, S. 175
Vgl. T. S. Kuhn: Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen, a.a.O., S. 157f
Vgl. H. Steinmann: Die Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, in:
Betriebswirtschaftslehre als normative Handlungswissenschaft, a.a.O., S. 75
Vgl. H. Holweg: Methodologie der qualitativen Sozialforschung. Eine Kritik, Bern 2005, S. 11; 17-24, 188
Vgl. V. Gadenne: Hat der kritische Rationalismus noch etwas zu lehren?, in: Karl Poppers kritischer Rationalismus
heute, a.a.O., S. 58
H. Esser: Wie lebendig ist der Kritische Rationalismus?, in: Soziologische Revue. Besprechungen neuer Literatur,
Jg. 24, Heft 3 (2001), S. 273

Problemlsungen fr einen spezifischen Bereich wie Management zu entwickeln. Zweitens gehrt


es zum Selbstverstndnis dieser Philosophie, dass Probleme mithilfe der Erkenntnisse der
empirischen Wissenschaften gelst werden. Drittens lehnt diese Philosophie die sprachanalytische
Methode als Selbstzweck ab, mit der Konsequenz, dass der Fokus nicht auf die
Begriffsanalyse, sondern auf die Lsung von sich aufdrngenden Problemen gelegt werden kann.
Viertens kann die Philosophie des Kritischen Rationalismus mit ihren Grundwerten: Gleichheit,
Freiheit, Hilfe fr die Schwachen sowie persnliche Verantwortung, die allesamt als gesellschaftlich tief
verankerte moralische Werte aufgefasst werden drfen, in ausgezeichneter Weise als
philosophische Grundlage fr die Entwicklung einer ethischen Theorie verwendet werden.

14 Die problemorientierte philosophische Management-Ethik auf der


Grundlage des Kritischen Rationalismus

Die Entwicklung einer problemorientierten philosophischen Management-Ethik auf der


Grundlage des Kritischen Rationalismus geschieht in sieben einzelnen Unterkapiteln: Im ersten
Unterkapitel wird auf der Basis des gewhlten philosophischen Standpunktes eine sorgfltige
Problemanalyse erarbeitet. Das Ergebnis dieser Problemanalyse wird eine Aufgabenstellung sein, zu
deren Erfllung im zweiten Unterkapitel die entsprechenden Ziele festgelegt werden. Im dritten
Unterkapitel geht es dann darum, hinsichtlich dieser Zielvorgaben adquate ethische Prinzipien zu
entwickeln, whrend im vierten Unterkapitel deren Anwendungsvoraussetzungen sichergestellt
werden. Im fnften Unterkapitel wird an die Adresse der Unternehmensverantwortlichen eine
theoretische Motivationsleistung erbracht, die aufzeigen soll, weshalb es fr die Unternehmen von
grosser Wichtigkeit ist, sich fr die Annahme und Durchsetzung dieser ethischen Theorie zu
entschliessen. Abgeschlossen werden die Ausfhrungen mit einer abschliessenden Klarstellung
des Verhltnisses zwischen Ethik und konomie sowie einer schematischen Darstellung der
problemorientierten philosophischen Management-Ethik.

14.1 Das Problem als Ausgangspunkt


Ich denke, da es letztlich nur den einen Weg zur Wissenschaft oder zur Philosophie gibt: da
Sie auf ein Problem stoen, seine Schnheit erkennen, sich darein verlieben; mit dem Problem
dann geradezu verheiratet sind und glcklich mit ihm leben, sozusagen bis da der Tod euch
scheidet, es sei denn, Sie stoen auf ein anderes, noch faszinierenderes Problem oder Sie
htten tatschlich eine Lsung gefunden. Aber selbst wenn Sie eine Lsung gefunden haben: Zu
Ihrer Freude werden Sie vielleicht bald entdecken, da es eine ganze Familie von bezaubernden,
wenn auch mglicherweise schwierigen Problemkindern gibt, fr deren Wohlergehen Sie arbeiten
knnen, mit einem Ziel vor Augen, bis an das Ende Ihrer Tage. 1102 Nach Popper besteht das
Faszinierende und Herausragende an der wissenschaftlichen und philosophischen Ttigkeit in
der Entdeckung von Problemen und der Arbeit an diesen. Whrend die Problemlsungsversuche hufig
bloss einen episodischen Charakter haben und berhaupt von der Problemstellung abhngen ,
berdauern Probleme nicht selten mehrere Generationen von Menschen. Das Ziel dieses
Unterkapitels besteht nun darin, mithilfe einer sorgfltigen Problemanalyse dem teleologischen
System als Element der problemorientierten philosophischen Management-Ethik eine von ihr zu
lsende Aufgabe vorzugeben. Das Vorhaben ist in fnf Abschnitte gegliedert: Im ersten
Abschnitt werden gravierende moralische Problemphnomene aufgezeigt, im zweiten folgen
soziologische Untersuchungen mit Blick auf den Wirtschaftsbereich, so dass im dritten Abschnitt ein
vorlufiges Problemverstndnis fr die aufgezeigten moralischen Problemphnomene dargelegt
werden kann. Der vierte Abschnitt gilt den erkenntnistheoretischen berlegungen, bevor dann zum
1102

K. R. Popper: Realismus und das Ziel der Wissenschaft, a.a.O., S. 6f

147

Abschluss eine akzentuierte Problemstellung im Sinne einer Aufgabe an das teleologische System
expliziert wird.

14.1.1 Moralische Problemphnomene


Bei den berlegungen im Zusammenhang mit der kritisch-rationalen Metaethik wurde bereits
erwhnt, dass die Feststellung von Problemen mit bestimmten Wertvorstellungen koinzidiert.
Aus der Sicht der Philosophie des Kritischen Rationalismus und dessen moralischen
Grundwerten: Gleichheit, Freiheit, Hilfe fr die Schwachen und persnliche Verantwortung
gelangen Phnomene wie Arbeitslosigkeit, Armut, Gesundheitsgefhrdung, Zerstrung der Umwelt, politische
Instabilitt, Wirtschaftskriminalitt, Anstrengungen der Neurokonomie-Neuromarketing sowie Megafusionen
ins Blickfeld, und zwar nicht im Sinne von hinzunehmenden Tatsachen, sondern als usserst
bedenkliche moralische Problemkomplexe, gegen deren gravierende Auswirkungen wir sehr wohl
etwas unternehmen knnen und auch sollen. Weil diese, eng mit der Philosophie des Kritischen
Rationalismus zusammenhngenden, moralischen Problemphnomene allesamt im Kontext des
kapitalistischen Marktwirtschaftssystem gesehen werden, geht es im Folgenden darum,
empirische Belege zu liefern, die nicht nur die Probleme besttigen, sondern gar deren
Verschrfung. Im brigen ist mit dieser Problem-Nennung nicht gemeint, dass es im Kontext
des Wirtschaftssystems keine anderen Probleme gibt. Vielmehr soll die Wahl dahingehend
verstanden werden, dass diese Problemphnomene hinsichtlich der moralischen Grundwerte der
hier vertretenen Philosophie besonders schwerwiegend sind.

14.1.1.1 Arbeitslosigkeit
Die offizielle Arbeitslosigkeit ist in den letzten 10 Jahren weltweit um 25 Prozent gestiegen und
hat im Jahre 2008 die Zahl von 190 Millionen Menschen erreicht. 1103 Dabei fllt auf, dass trotz
guter Konjunktur in den letzten Jahren die absolute Zahl arbeitsloser Menschen grsser und die
Arbeitslosenquote nur geringfgig (-0.1 Prozent) kleiner wurde. 1104 Wegen der aktuellen Finanzund Wirtschaftskrise kann die Zahl arbeitsloser Menschen bis Ende 2009 gar um insgesamt 40
Millionen hher sein. 1105 Neben den Konjunkturzyklen zeigen sich die laufenden
Produktivittssteigerungen als das Hauptproblem: Productivity levels increased more than
employment levels, also a repeating trend from earlier years. 1106 Von einer eigentlich
dramatischen Situation muss bei den Jugendlichen zwischen 15 und 24 Jahren gesprochen
werden, machen diese doch weltweit etwa die Hlfte aller Arbeitslosen aus. 1107 Mit 2 Millionen
jungen Menschen ohne Arbeit bzw. einer Quote von 18 Prozent grassiert das Monster
Jugendarbeitslosigkeit in den EU-Lndern zwar etwas schwcher1108, dafr sind die
Auswirkungen in diesen Regionen wegen der damit verbundenen fehlenden sozialen

1103

1104
1105
1106
1107

1108

148

Vgl. Ch. Butz und O. V. Pictet: Belohnt die Brse die Schaffung von Arbeitspltzen? Entwicklung der Mitarbeiterzahl als
Indikator fr die Soziale Verantwortung von Firmen und finanzielle Konsequenzen einer darauf ausgerichteten Anlagestrategie,
Pictet & Cie., Genf 2006, S. 8
[www.ethosfund.ch~, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. International Labour Office (ILO): Global Employment Trends. January 2009, S. 24
[www.ilo.org~, Verffentlicht: Januar 2009, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. a.a.O.,, S. 15f
Vgl. International Labour Organization (ILO): Global Employment Trends January 2008, S. 9
[www.ilo.org~, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. Arbeitslosigkeit weltweit auf neuem Hchststand. ILO-Bericht ber globale Beschftigungstrends, Institut
fr Arbeitsmarkt- und Berufsforschung, Nrnberg 2006, S. 1
[www.doku.iab.de~, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. Ch. Butz und O. V. Pictet: Belohnt die Brse die Schaffung von Arbeitspltzen?, a.a.O., S. 7

Anerkennung und Ausgrenzungsgefahr bedeutend gravierender1109. Die Auswirkungen der


Arbeitslosigkeit sind nebst der fehlenden sozialen Anerkennung und Ausgrenzungsgefahr
kaum zu berschtzen. Zu Recht betont Amarty Sen die damit verbundene Einbusse an
Selbstndigkeit, Selbstvertrauen sowie seelischer und krperlicher Gesundheit. 1110 Dass
Arbeitslosigkeit kein Naturphnomen ist, sondern durchaus im Einflussbereich der Unternehmen
liegt, zeigt sich anhand der vielen Beispiele, wo Arbeitspltze allein zwecks besseren
Kostenstrukturen abgebaut werden, obschon die Unternehmen nicht selten ber Vermgen in
Milliardenhhe verfgen oder aber das Top-Management selbst Binsenwahrheiten nicht
bercksichtigt, so dass schliesslich Tausende von Mitarbeitern entlassen werden mssen 1111.

14.1.1.2 Armut
Nach dem sterreichischen Regisseur Erwin Wagenhofer werfen die Menschen in Wien mehr
Brot weg, als in Graz tglich gegessen wird. 1112 Und gleichzeitig sterben der Schtzung nach pro
Tag weltweit 15'000 Kinder an den Folgen von Unterernhrung. 1113 Armut hngt zwar eng mit
Arbeitslosigkeit zusammen, aber nicht nur, wie 1.4 Milliarden Menschen das sind ungefhr 50
Prozent der erwerbsttigen Gesamtbevlkerung zeigen; denn diese sind trotz Erwerbsttigkeit
nicht in der Lage, ihre Familien mit Einknften von ber zwei Dollars zu versorgen. 1114 Die
Armut ist keineswegs nur auf die Entwicklungsregionen begrenzt. So ist im Land der
unbegrenzten Mglichkeiten, den Vereinigten Staaten, die Armut heute grsser als vor 30
Jahren. 1115 Nach The Nation ist die Zahl armer, aber arbeitenden Menschen grsser als 30
Millionen: More than 30 million Americans one in four workers are stuck in low-wage jobs
that do not provide the basics for a decent life. 1116 Auch in den Lndern der Europischen
Union zeigt sich seit den letzten zehn Jahren der Trend zu einem grsseren Armutsrisiko. 1117 Im
Zusammenhang mit der EU-Erweiterung hat sich im Weiteren gezeigt, dass die relativen
Armutsraten 1118 der neu dazugekommenen Staaten gegenber den alten Lndern eher klein sind,
die Probleme in Bezug auf soziale Ausgrenzung, Armut und die ungengende
Lebensbedingungen sich jedoch im Zuge der EU-Integration eher verschrfen. 1119 Und selbst in
der reichen Schweiz ist Working Poor lngst kein Randphnomen mehr. Die Berner Kantonsregierung
hat dem Parlament einen Bericht zu den Kosten der Sozialhilfe vorgelegt. Erstaunt hat dabei der
hohe Anteil von Working Poor unter den Sozialhilfeempfngern, nmlich 32 Prozent. 1120 Das
1109
1110
1111
1112
1113
1114
1115
1116
1117
1118

1119
1120

Vgl. M. Kronauer: Exklusion. Die Gefhrdung des Sozialen im hoch entwickelten Kapitalismus, Frankfurt a. M. 2002,
S. 166
Vgl. A. Sen: konomie fr den Menschen, a.a.O., S. 33
Vgl. A. Johann: Subprime-Krise zwingt UBS zu Entlassungen, Wirtschaftsblatt
[www.wirtschaftsblatt.at~, Verffentlicht: 01.10.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. We feed the world, Wien 2005
[www.we-feed-the-world.at/film.htm, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. G. Phillips: Fight Hunger, Join the Walk, Unicef, Kuala Lumpur 2006
[www.unicef.org~, Verffentlicht: 21.05.2006, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. Arbeitslosigkeit weltweit auf neuem Hchststand, a.a.O., S. 1
Vgl. R. Dunifon: Poverty and Policy in the United States During the 1990s, in: Die Armut der Gesellschaft,
Hrsg. von E. Barlsius und W. Ludwig-Mayerhofer, Opladen 2001, S. 226
B. Shulman: Working and Poor in the USA, The Nation
[www.thenation.com~, Verffentlicht: 22.01.2004, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. Europische Kommission: Die soziale Lage in der Europischen Union. 2004 Kurzfassung, Brssel 2004, S. 11f
[www.ec.europa.eu~, Zugriff: 29.04.2009]
Relative Armutsraten beziehen sich auf durchschnittliche Einkommenswerte. Die absolute Armut dagegen
bedroht die physische Existenz; dies ist nach der World Health Organization (WHO) dann der Fall, wenn weniger
als 1 Dollar pro Tag ausgegeben werden kann. (Vgl. Glossary: absolute poverty, World Health Organization
[www.who.int~,Zugriff: 29.04.2009])
Vgl. Die soziale Lage in der Europischen Union, a.a.O., S. 15
Vgl. mjm./sda: Viele Working Poor im Kanton Bern. Viele beziehen Sozialhilfe und arbeiten voll, NZZOnline
[www.nzz.ch~, Verffentlicht: 27.01.2009, Zugriff: 29.04.2009]

149

heisst: Jede dritte Person, die im Kanton Bern Sozialhilfe empfngt, geht einer Ttigkeit nach,
wovon 42 Prozent gar voll erwerbsttig sind. 1121 Nicht weniger bedenklich ist die Feststellung,
dass in Krisenzeiten Tiernahrung besonders hohe Verkaufszuwchse erzielt. Der Verdacht: Das
Futter landet nicht nur in den Npfen von Hunden und Katzen. 1122 Nach Amarty Sen gibt es
gute Grnde dafr, Armut als Mangel an fundamentalen Verwirklichungschancen zu betrachten
und nicht blo als zu niedriges Einkommen. Ein Mangel an Verwirklichungschancen kann sich in
niedriger Lebenserwartung, schwerer Unterernhrung (vor allem bei Kindern), chronischen
Krankheiten, weitverbreiteten Analphabetismus und anderen Nten niederschlagen. 1123 Und
sogar zu einer krperlichen Verstmmlung fhren, wie uns schockierende Berichte ber den
blhenden Organhandel in Indien zeigen. 1124 Angesichts der beinahe unglaublichen Tatsache, dass
10 Prozent der reichsten Menschen 85 Prozent des Weltvermgens gehren, whrend sich die
rmere Hlfte der Menschen gerade mal mit 1 Prozent zu begngen hat1125, muss auch dieses
Phnomen in erster Linie als ein durch die Menschen verursachtes, damit aber auch
vernderbares Problem gesehen werden.

14.1.1.3 Gesundheitsgefhrdung
Nach der WHO haben prekre sozialkonomische Lebensbedingungen wie Arbeitslosigkeit,
Armut, soziale Ausgrenzung und mangelnde Wohnbedingungen einen grossen Einfluss auf die
Gesundheit der Menschen. 1126 Immer mehr stellt sich aber auch heraus, dass die Gesundheit
direkt durch die Arbeit gefhrdet ist. Die Europische Stiftung zur Verbesserung der Lebensund Arbeitsbedingungen fhrte im Jahre 1990, 1995 und 2000 bei ber 21'000 Menschen
reprsentative Umfragen in allen EU-Lndern durch. 1127 Laut dem Bericht Third European Survey on
Working Conditions konnten trotz politischer Bemhungen weder in Bezug auf die Risikofaktoren
noch hinsichtlich der Arbeitsbedingungen gegenber frheren Untersuchungen Verbesserungen
festgestellt werden 1128, wobei nach der subjektiven Wahrnehmung der Befragten die
Gesundheitsprobleme eindeutig durch das hohe Arbeitstempo verursacht sind. 1129 Insgesamt 42
Prozent der Befragten glauben nicht, ihre Ttigkeit bis zum Alter von 60 Jahren ausben zu
knnen. 1130 Wie dramatisch Arbeitsbedingungen sein knnen, zeigt die neue RenaultKonzernleitung; ihre Zielsetzungen fhrten zu mehreren Selbstttungen, die mindestens zum
Teil auf Arbeitsberlastung zurckzufhren sind 1131. Auch nicht gerade von einer hohen
Rcksichtnahme auf die Gesundheit kann gesprochen werden, wenn ein Geschftsfhrer gesucht
wird, der als leitende Fhrungsperson explizit 15 Stunden tglich erreichbar sein muss. 1132 Nebst
den krperlichen Gesundheitsproblemen zeigen sich immer mehr auch psychosomatische
Beschwerden. 1133 Christina Maslach und Michael P. Leiter sind seit mehr als 20 Jahren fhrend in
1121
1122
1123
1124
1125
1126
1127
1128
1129
1130
1131
1132
1133

150

Vgl. a.a.O.
R. Mayer: Das Rtsel um den Boom beim Hundefutter, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Verffentlicht: 08.04.2009, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. A. Sen: konomie fr den Menschen, a.a.O., S. 32
Vgl. T. Schmitt: Eine Niere fr 500 Euro, Spiegel Online
[www.spiegel.de~, Verffentlicht: 13.06.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. M. R. Krtke: Die Armen und die Superreichen, Freitag. Die Ost-West-Wochenzeitung
[www.Freitag.de~, Verffentlicht: 12.01.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. World Health Organization (WHO), Regional Office for Europe, Socioeconomic determinants of health
[www.euro.who.int~, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. A. Hillert und M. Marwitz: Die Burnout Epidemie oder Brennt die Leistungsgesellschaft aus?, Mnchen 2006, S. 213
Vgl. a.a.O., S. 213
Vgl. a.a.O., S. 213
Vgl. a.a.O., S. 214
S. Brndle: Suizide: Renault-Chef gert unter Druck, in: Neue Luzerner Zeitung, Ausgabe: 25.10.2007, S. 15
Vgl. Stelleninserat: Geschftsfhrer als Partner des CEO, in: Neue Zrcher Zeitung. NZZexecutive,
Ausgabe: 13./14.10.2007, S. e 7
Vgl. A. Hillert und M. Marwitz: Die Burnout Epidemie oder Brennt die Leistungsgesellschaft aus?, a.a.O., S. 215

der Erforschung von Burnout und sehen diese immer weiter grassierende Krankheit in einem
direkten Zusammenhang mit unserem Wirtschaftssystem: Die Wurzeln des Problems liegen in
den wirtschaftlichen Trends, der Technologie und der Management-Philosophie. 1134 Dem
weitverbreiteten Einwand, dass Burnout selbst verschuldet sei, stellen sich die Autoren dediziert
entgegen: Aber unsere Forschungen haben zu einem vllig gegenstzlichen Resultat gefhrt.
Unsere umfassenden Studien haben ergeben, dass Burnout nicht das Problem der Menschen
selbst ist, sondern das Problem des sozialen Umfeldes, in dem Menschen arbeiten. () Wenn das
Arbeitsumfeld die menschliche Seite der Arbeit nicht bercksichtigt, dann steigt das Risiko von
Burnout und ein hoher Preis ist dafr zu bezahlen. 1135

14.1.1.4 Umweltzerstrung
Am 2. Februar 2007 hat das IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change) die
Zusammenfassung seines nach 1990, 1995 und 2001 vierten Berichtes ber die
Klimavernderungen der ffentlichkeit vorgestellt. Erstmals wurde in diesem Bericht in aller
Deutlichkeit darauf hingewiesen, dass die beobachteten Vernderungen der Atmosphre, der
Weltmeere und des Verlustes von Packeis nicht allein auf natrliche Ursachen zurckgefhrt
werden knnen, sondern durch die Menschen verursacht sind. 1136 Die Autoren prsentieren sechs
Szenarien, um einen Eindruck von der weiteren Erwrmung der Atmosphre hervorgerufen
durch Treibhausgase wie Kohlendioxid (CO2) oder Methan vermitteln zu knnen: Im besten
Fall kann von einer weiteren Erwrmung bis 2100 von 1.1 bis 2.9 Grad Celsius ausgegangen
werden, im schlimmsten Fall betrgt sie 2.4 bis 6.4 Grad und am wahrscheinlichsten liegt die
Spannbreite zwischen 1.7 und 4 Grad Celsius. 1137 In Bezug auf den Meeresspiegel bedeutet dies:
Er wird im besten Fall um 18 bis 38 Zentimeter, im schlimmsten Fall aber um 26 bis 59
Zentimeter steigen. 1138 Es kann kein Zweifel darber bestehen, dass diese Vernderungen vielen
Menschen, zum Beispiel Inselbewohnern, unvorstellbar grosses Elend und Leid zufgen werden.
Welch grossen Einfluss das Wirtschaftssystem auf die Umweltzerstrung haben kann, zeigt sich
am Wirtschaftswunder China: 16 der 20 am meisten luftverschmutzten Metropolen befinden
sich in diesem Land, 80 Prozent der Fabriken liegen an den Wasserstrassen oder in dicht
besiedeltem Gebiet, whrend ber 700 Millionen Menschen keinen Zugang zu sauberem
Trinkwasser haben. 1139 Angesichts dieser dramatischen Lage kann es kaum erstaunen, dass in
China die hufigste Todesursache Atemerkrankungen sind und 90 Prozent des Graslandes von
der Austrocknung und Versandung bedroht ist. 1140

14.1.1.5 Politische Instabilitt


Die Auswirkungen politischer Instabilitten sind mit den terroristischen Anschlgen in der
jngsten Zeit eindrcklich in unser Bewusstsein eingedrungen. Zu denken geben sollten aber
auch viel weniger bedeutende Ereignisse. Fussballfans werden am Bahnhof von Polizeitruppen in
1134
1135
1136

1137
1138
1139
1140

Ch. Maslach und M. P. Leiter: Die Wahrheit ber Burnout. Stress am Arbeitsplatz und was Sie dagegen tun knnen,
Wien 2001, S. 2
A.a.O., S. 20
Vgl. Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC): Climate Change 2007. Synthesis Report. Summary for
Policymakers, Geneva 2007, S. 5
[www.ipcc.ch~, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. a.a.O., S. 13f
Vgl. a.a.O., S. 8
Vgl. M. Machnig: Das China-Syndrom, Bundesministerium fr Umwelt, Naturschutz und Reaktorsicherheit
[www.bmu.de~, Verffentlicht: 29.08.2006, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. H. Maass: Zerstrendes Wachstum, Der Tagesspiegel
[www.tagesspiegel.de~, Verffentlicht: 07.06.2006, Zugriff: 29.04.2009]

151

Empfang genommen, damit sie direkt in die von der Polizei zu eskortierenden Autobusse
verfrachtet und, nach Ankunft beim Fussballstadion, in die eigens fr die Gste vorgesehenen
abgetrennten Gittergehege eingesperrt werden knnen. Von daher ist das Sicherheitsdispositiv
fr die EURO 08 1141, bestehend aus 16'000 Polizisten, 15'000 Soldaten, unzhligen, rund um die
Uhr bereitstehenden Personen privater Sicherheitsfirmen, 80 Szeneninsidern, die Namen und
Daten von Hooligans sammeln, 68 Kampfjets sowie 24 den nationalen Luftraum abriegelnden
Aufklrungsdrohnen bloss die nachvollziehbare Konsequenz. Im Januar 2008 haben militante
WEF-Gegner in Basel, unter dem Slogan: Kampf dem WEF, nieder mit der herrschenden Ordnung,
mehrere Luxusautos angezndet und bei einer Bankfiliale smtliche Schaufenster zertrmmert 1142,
whrend ein paar Tage vorher in Bern, anlsslich einer unbewilligten WEF-Demonstration, 200
Personen zwischenzeitlich verhaftet werden mussten 1143. Die Beispiele, die Hinweise auf einen
zunehmenden Zerfall des sozialen Zusammenhalts hinweisen, knnten leicht ergnzt werden, so
etwa mit dem Phnomen Komma-Saufen. Wenigstens wird hier ausnahmsweise
konstatiert, dass die Ursachen geklrt werden mssen; denn wirklich bekmpfen knnen wir
das Koma-Saufen nur, wenn wir die Frage nach dem Warum? klren. 1144

14.1.1.6 Wirtschaftskriminalitt
Im Jahre 2005 wurde der US-Pharmakonzern Merck zu einem Schadenersatz von 253 Millionen
US-Dollar wegen vorstzlicher und fahrlssiger Einfhrung des Medikamentes Vioxx
verurteilt. 1145 Um fast 27000 weitere Klagen abzuwehren, bezahlte der Konzern weitere 4.85
Milliarden US-Dollar nach der Einnahme des Medikamentes whrend 18 Monaten verdoppelte
sich das Herzinfarktrisiko der Patienten. 1146 Im Jahre 2007 musste der Pharmariese Roche einem
Konsumenten einen Schadenersatz von 2.5 Millionen US-Dollar wegen nicht ausreichenden
Informationen ber die schweren Nebenwirkungen des Akne-Medikaments Accutane bezahlen. 1147
Der Pharmakonzern Octapharma hat den Preis des kassenpflichtigen Produktes Octagam ohne
Bewilligung des Bundesamtes fr Gesundheit (BAG) um 30 Prozent erhht und damit illegal
gehandelt. 1148 Weil Octapharma den Schweizer Markt mit einem Anteil von mehr als 50 Prozent in
diesem spezifischen Bereich beherrscht und die Patienten dringend auf das Medikament
angewiesen sind, werden die Spitler bzw. die Brger diese Preiserhhungen bernehmen
mssen. Vor einigen Monaten hat der Staat Nigeria den Pharmariesen Pfizer auf knapp 7
Milliarden Dollar verklagt. 1149 Nigeria wirft dem Unternehmen vor, whrend einer MeningitisEpidemie das nicht zugelassene Medikament Trovan getestet zu haben, wodurch mehrere Kinder
gestorben seien und viele andere irreversible Gesundheitsschden erlitten htten. 1150 Um einen
1141
1142
1143
1144
1145
1146
1147
1148
1149

1150

152

Vgl. EURO 2008 - Sicherheit, SF Schweizer Fernsehen


[www.sf.tv~, Aktualisiert: 03.11.2008, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. smw/sda: WEF-Gegner bekennen sich zu Brandanschlgen, news.ch
[www.news.ch~, Aktualisiert: 24.01.2008, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. AP: 200 Festnahmen an der Anti-WEF-Demo in Bern, 20 Minuten
[www.20min.ch~, Aktualisiert: 19.01.2008, Zugriff: 29.04.2009]
G. Lachmann: Alkoholverbot. Schluss mit dem Koma-Saufen!, Welt Online
[www.welt.de~, Verffentlicht: 13.03.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. afp: Vioxx: Merck zu 253 Millionen Dollar Schadenersatz verurteilt, Deutsches rzteblatt
[www.aerzteblatt-studieren.de~, Verffentlicht: 22.04.2008, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. Merck zahlt fast fnf Milliarden Dollar an Vioxx-Opfer, 123recht.net
[www.123recht.net~, Verffentlicht: 09.11.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. Roche wegen Akne-Mittel verurteilt, Swissinfo.ch
[www.swissinfo.ch~, Verffentlicht: 30.05.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. Pharmafirma: Illegales Preis-Diktat, SF Schweizer Fernsehen. Kassensturz
[www.sf.tv~, Verffentlicht: 17.04.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. HB ABUJA: Medikamententest mit tdlichem Ausgang. Nigeria verklagt Pfizer auf Milliarden,
Handelsblatt
[www.handelsblatt.com~, Verffentlicht: 05.06.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. a.a.O.

hohen
Proteingehalt
vorzutuschen,
haben
Bauern,
Milchsammelstellen
oder
Milchpulverhersteller in China ihre Milchprodukte mit der Chemikalie Melamin, das
normalerweise fr Kunstharze, Putzmittel und Leime zur Anwendung gelangt und als
Lebensmittelzusatz streng verboten ist, gepantscht. 1151 Mehrere Kinder sind mittlerweile an den
Folgen gestorben und Hunderttausende erkrankt. Der Discounter Lidl muss eine Busse von 1.5
Millionen Euro wegen systematischer Bespitzelung seiner Mitarbeiter in ber 900 Filialen
bezahlen. 1152 Beauftragte Detektive fhrten Protokoll, wann und wie oft Mitarbeiter die Toilette
aufsuchen, wer mit wem mglicherweise liiert ist oder wer nach der Ansicht der berwacher
unfhig, introvertiert und naiv wirkt. Ein hnliches Vergehen hat die Deutsche Bahn begangen,
indem sie ohne Beteiligung und Information des Betriebsrates unrechtmssige Datenscreenings
bei 170000 Beschftigten durchfhrte. 1153 Dabei sind mehrere Male die Adressen und
Bankverbindungen der Beschftigten mit den Daten von Lieferanten abgeglichen worden zur
Abwehr von Korruption, so wird offiziell argumentiert. Weil die amerikanische Handelskette
Wal-Mart gegen die Gesetze des Staates Pennsylvania verstossen hat, muss sie die Summe von
78.5 Millionen Dollar Schadenersatz bezahlen. 1154 An der Sammelklage haben sich 187000
aktuelle und ehemalige Beschftigte beteiligt, die wchentlich ohne Bezahlung bis zu zwlf
Stunden Mehrarbeit leisten mussten. Das Unternehmen wurde bereits zweimal durch Gerichte in
Kalifornien und Colorado zu Schadenersatzzahlungen von mehr als 220 Millionen Dollar
verurteilt. 1155 Nestl will den Durst armer Menschen mit dem Flaschenwasser Pure Life stillen.
Nachdem der Nahrungsmittelkonzern den franzsischen Getrnkehersteller Perrier bernommen
und die Pump- und Abfllanlagen massiv ausgebaut hatte, zeigten sich beim brasilianischen
Kurort So Loureno gravierende Probleme: Eine Quelle versiegte. Aus den anderen Quellen
fliesst weniger Wasser, und der Geschmack der Mineralwsser hat sich verndert. Im Boden
zeigen sich Risse. Auf dem Fabrikareal sterben Bume. 1156 Nestl musste die Quelle fr Pure Life
in So Loureno definitiv schliessen und einen Schadenersatz bezahlen, nachdem bekannt
geworden war, dass das Unternehmen illegal einen 150 Meter tiefen Schacht ausgehoben hatte
und dadurch den Grundwasserspiegel zum Nachteil der einheimischen Bevlkerung
beschdigte. 1157 Die Liste der fehlbaren unternehmerischen Handlungen liesse sich ohne
Schwierigkeiten fast beliebig erweitern. Nach Gnter Janke erweist sich insbesondere ein
aggressiver Wettbewerb, dessen Formen und Instrumente zwischen traditionellem Handeln und
Wirtschaftskrieg oszillieren 1158 als ein idealer Nhrboden fr Wirtschaftskriminalitt. Seiner
Ansicht nach wird Wirtschaftskriminalitt als eine Form des Handelns ohne ethisches Fundament ein
bengstigend aktuelles Thema bleiben und fr die Unternehmen sogar zum grssten Risiko
werden. 1159

1151
1152
1153
1154
1155
1156
1157
1158
1159

Vgl. pfi: Ein Milchpulver-Skandal erschttert China, NZZOnline


[www.nzz.ch~, Verffentlicht: 16.09.2008, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. sda/rtd: Bespitzelung: Lidl muss 1,5 Millionen Euro zahlen, Tagblatt
[www.tagblatt.ch~, Verffentlicht: 11.09.2008, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. ap: Chef der Deutschen Bahn entschuldigt sich. Bedauern wegen Bespitzelung, NZZOnline
[www.nzz.ch~, Verffentlicht: 06.02.2009, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. tim/Reuters: Wal-Mart muss frheren Mitarbeitern 80 Millionen Dollar zahlen, SpiegelOnline
[www.spiegel.de~, Verffentlicht: 14.10.2006, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. a.a.O.
R. Berger: Nestls Geschft mit dem reinen Leben, TagesAnzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Verffentlicht: 10.10.2005, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. Niederlage fr Nestl in Brasilien, Informationsplattform humanrighst.ch
[www.humanrights.ch~, Aktualisiert: 16.06.2006, Zugriff: 29.04.2009]
G. Janke: Kompendium Wirtschaftskriminalitt, Frankfurt a. M. 2008, S. 289
Vgl. a.a.O., S. 289

153

14.1.1.7 Anstrengungen der Neurokonomie-Neuromarketing


Nach dem von Erich Gutenberg prominent vorgegebenen Grundsatz (vgl. S. 83) soll die
Betriebswirtschaftslehre mithilfe ihrer Forschung den Unternehmen Erkenntnisse zur Verfgung
stellen, um mit dem kleinstmglichen Risiko eine hchstmgliche Kapitalrendite zu erzielen. Und
dabei zeigt sich fr die Unternehmen ein zentrales Problem, nmlich die Unsicherheit im Absatz der
eigenen Produkte und Dienstleistungen. Ist es angesichts dieser Situation verwunderlich so fragt
Gutenberg anlsslich einer akademischen Festrede im Jahre 1957 , da sich die
betriebswirtschaftliche Forschung mit Energie in alle Bestrebungen einschaltete, die das
Unberechenbare der wirtschaftlichen Vorgnge so weit wie mglich berechenbar machen
wollten? 1160 Deshalb ist es nach Gutenberg auch verstndlich, da sich die
Betriebswirtschaftslehre intensiv mit der Frage beschftigt hat, wie die Verhltnisse und
Entwicklungstendenzen im Absatzraum der Unternehmen durchsichtiger gemacht werden
knnten, um die voraussichtliche Entwicklung sicherer abschtzen und die eigenen
absatzpolitischen Manahmen erfolgreich kontrollieren zu knnen. 1161 Dem vollumfnglich
entsprechend sind in den letzten Jahrzehnten verhaltenstheoretische, psychologische und soziologische
Erkenntnisse in die Marketingstrategien eingeflossen, so dass Bcher ber die Kunst skrupelloser
Verkaufsmanipulationen offensichtlich einem wirklichen Bedrfnis entsprechen1162. Grit Hein
und Christoph Henning stellen (kritisch) fest: Was in den 1950er Jahren noch einen Skandal
hervorrief, nmlich die Aussage, dass die Menschen durch eine fachpsychologisch angeleitete
Werbung unbewusst gesteuert wrden, dies wird heute, als wre nichts dabei, als
Grundvoraussetzung eines erfolgreichen Marketings genannt 1163.
Seit einigen Jahren haben sich mit Neurokonomie und Neuromarketing Letzteres ist ein
Teilgebiet der Neurokonomie Disziplinen herausgebildet, die die Erkenntnisse der
Gehirnforschung fr konomische Zwecke fruchtbar zu machen versuchen. Wolfgang Ullrich
betont, dass die Konsumgesellschaft in diesem Sinne zu einem wichtigen Motor fr die
Erforschung des Menschen geworden ist und in Unternehmen unter strengsten
Sicherheitsvorkehrungen! mehr interdisziplinr gearbeitet wird als in den Universitten. 1164 Und
dabei geben sich Neurokonomie und Neuromarketing nicht mehr mit dem (mehr oder weniger)
rational handelnden Menschen zufrieden dem homo oeconomicus , vielmehr soll es ihnen
vorrangig gelingen, die automatischen, nicht bewussten Prozesse sichtbar zu machen, die den
Anstrengungen der Psychologen in der Vergangenheit nur gar zu oft widerstanden haben. 1165
Anders gesagt: In anerkannten Experimenten soll der Nachweis erbracht werden, dass dem
menschlichen Willensentschluss hinreichend unbewute neuronale Geschehnisse vorausgehen 1166.
Das bedeutet: Es soll ein besseres Verstndnis des Konsumentenverhaltens als Reaktion auf
Marketingstimuli erreicht und das menschliche Gehirn als Organ der Kaufentscheidung
begriffen werden, um durch die Analyse der Hirnaktivitten die Effizienz und Effektivitt von
Marketingmanahmen zu erhhen. 1167 Noch prgnanter bringen Cornelia Hain, Peter Kenning
und Marco Lehmann-Waffenschmidt das Ziel der neurokonomischen Forschung auf den
Punkt: Ein erklrtes Ziel der neurokonomischen Forschung ist die vollstndige Erklrung des
1160
1161
1162
1163

1164
1165

1166
1167

154

E. Gutenberg: Betriebswirtschaftslehre als Wissenschaft. Akademische Festrede, gehalten bei der


Universittsgrndungsfeier am 22. Mai 1957, in: in: Geschichte der Betriebswirtschaftslehre, a.a.O., S. 19
A.a.O., S. 19
Vgl. G. Beck: Verbotene Rhetorik. Die Kunst der skrupellosen Manipulationen, 4. Auflage, Frankfurt a. M. 2006
G. Hein und Ch. Kenning: Wahrnehmung im Gehirn. Limits, Optimierungen und ihre Implikationen fr die
Neurokonomie, in: Neurokonomie. Neue Theorien zu Konsum, Marketing und emotionalem Verhalten in der konomie,
Marburg 2007, S. 119
Vgl. W. Ullrich: Habenwollen. Wie funktioniert die Konsumkultur?, Frankfurt a. M. 2008, S.120f
W. J. Koschnick: Neurokonomie und Neuromarketing. Eine Einfhrung in ein komplexes Thema, in: FocusJahrbuch 2007. Schwerpunkt: Neurokonomie, Neuromarketing und Neuromarktforschung, Hrsg. von W. J. Koschnick,
Mnchen 2007, S. 8
G. Roth: Worber drfen Hirnforscher reden - und in welcher Weise?, in: Hirnforschung und Willensfreiheit. Zur
Deutung der neuesten Experimente, Hrsg. von Ch. Geyer, Frankfurt a. M. 2004, S. 72
W. J. Koschnick: Neurokonomie und Neuromarketing. Eine Einfhrung in ein komplexes Thema, in: FocusJahrbuch 2007, a.a.O., S. 10

menschlichen Verhaltens in konomisch relevanten Situationen. 1168 Und wozu sollen die
Erkenntnisse verwendet werden? Dazu Gerhard Raab, Oliver Gernsheimer und Maik Schindler:
Letztendliches Ziel des Neuromarketing ist es mithin, Verbraucher zielgerichtet zu Kufern zu
machen und Marken nachhaltig im Konsumentengehirn zu manifestieren. 1169 Damit aber noch
nicht genug: Hans J. Markowitsch fragt: Was knnen Hirnforschung und Biopsychologie der
Wirtschaft bieten? 1170 Seine erste von insgesamt zehn Antworten lautet: Individuen sind in
hohem Mae beeinflussbar, wobei eine willentliche Kontrolle (Abwehr) von Einflssen
hchstens teilweise mglich ist 1171. Mit anderen Worten: Die Menschen knnen beeinflusst
werden, und zwar so, dass sie diese Beeinflussung hchstens teilweise verhindern knnen.
Was antworten Hain, Kenning und Lehmann-Waffenschmidt auf kritische Fragen
hinsichtlich der Manipulationsmglichkeit? Die bestehenden Sorgen in diese Richtung sind beim
heutigen Stand der Forschung bis auf weiteres in der Tat vollstndig unbegrndet. Den
bildgebenden Techniken gelingt es insbesondere (noch) nicht, Aufschluss ber die Interaktion
zwischen den verschiedenen aktivierten Neuronensystemen zu erlangen. 1172 Mit anderen
Worten: Die Sorgen um die Mglichkeit von Manipulationen sind unbegrndet, weil Letztere
noch nicht mglich sind aber nicht etwa deshalb, weil die Manipulationen nicht angestrebt werden! Von
dem, was wir von der Neurokonomie erwarten drfen bzw. mssen, gibt uns Gerhard Roth
einen in kritischer Absicht geusserten Vorgeschmack; er sagt: manche Versuchspersonen
fhren unter frei gestaltbaren Bedingungen (zum Beispiel beim Einkaufen) Willenshandlungen
aus, die sie berhaupt nicht oder nicht in dieser Weise gewollt haben, behaupten aber
anschlieend, sich so verhalten zu haben, wie ursprnglich intendiert. Diese Untersuchungen
zeigen, da unsere Handlungsintentionen hufig den tatschlichen Handlungen nachtrglich
angepat werden und Personen sich gelegentlich, wenn nicht gar hufig, flschlich Handlungen
zuschreiben knnen, die sie in Wirklichkeit gar nicht bewirkt haben. 1173 Oder mit den
(ablehnend gemeinten) Worten von Grit Hein und Christoph Henning: Wer nicht kaufen mag,
soll kaufbereit gemacht werden, und zwar ohne dass er es merkt. 1174 Aber wohin fhrt das? Nach
Douglas Rushkoff zum Wahnsinn: Wenn wir aber nicht mehr ber diese unsichtbare Hand
nachdenken, die unser Beobachten und unser Handeln lenkt, dann laufen wir Gefahr, wahnsinnig
zu werden. 1175

14.1.1.8 Megafusionen
Multinationale Unternehmen werden immer grsser. Die weltweite Fusionsttigkeit hat sich gegenber
den frhen 1990iger Jahren vervielfacht und im Jahre 2000 die Zahl von 25000
Unternehmenszusammenschlssen berschritten. 1176 Die Meldung des weltgrssten
Pharmakonzerns Pfizer, der vor acht Jahren fr 93.4 Milliarden das Unternehmen Warner-Lambert
bernommen hat und nun im Januar 2009 verkndet, fr 68 Milliarden Dollar den Konkurrenten
1168
1169
1170
1171
1172
1173
1174
1175
1176

C. Hain et al.: Neurokonomie und Neuromarketing. Neurale Korrelate strategischer Entscheidungen, in:
Neurokonomie, a.a.O., S. 85
G. Raab et al.: Neuromarketing. Grundlagen Erkenntnisse Anwendungen, Wiesbaden 2009, S. 7
H. J. Markowitsch: Neurokonomie wie unser Gehirn unsere Kaufentscheidung bestimmt, in:
Neurokonomie, a.a.O., S. 12
A.a.O., S. 12
C. Hain et al.: Neurokonomie und Neuromarketing. Neurale Korrelate strategischer Entscheidungen, in:
Neurokonomie, a.a.O., S. 98
G. Roth: Worber drfen Hirnforscher reden - und in welcher Weise?, in: Hirnforschung und Willensfreiheit,
a.a.O., S. 75f
G. Hein und Ch. Kenning: Wahrnehmung im Gehirn. Limits, Optimierungen und ihre Implikationen fr die
Neurokonomie, in: Neurokonomie, a.a.O., S. 120
D. Rushkoff: Der Anschlag auf die Psyche. Wie wir stndig manipuliert werden, bers. von M. Baltes et al., Stuttgart
und Mnchen 2000, S. 10
Vgl. J. Kleinert und H. Klodt: Die fnfte Fusionswelle: Ausmae und Hintergrnde, in: Megafusionen. Motive,
Erfahrungen und wettbewerbspolitische Probleme, Hrsg. von P. Oberender, Berlin 2002, S. 9f

155

Wyeth aufzukaufen 1177, gehrt schon beinahe zu den ganz normalen Wirtschaftsnachrichten. Pfizer
wird nach dieser bernahme einen geschtzten Jahresumsatz von 75 Milliarden Dollar erzielen,
was etwa der Hlfte des Bruttosozialproduktes von Sdafrika entspricht, das seinerseits das hchste
von allen afrikanischen Staaten ist.
Warum fusionieren Unternehmen? Nach den offiziellen Verlautbarungen geht es in erster
Linie um die Senkung der Kosten, Realisierung von Synergien, Erreichung der optimalen Grsse im
globalen Wettbewerb, Steigerung der Managementfhigkeiten, Verbesserung der Kapitalstruktur usf.
Allerdings zeigen verschiedene empirische Studien, dass die erwarteten bzw. angekndigten
Vorteile oft nicht realisiert werden. 1178 Nach Oliver Budzinski und Wolfgang Kerber gilt fr
Megafusionen sogar, dass deutlich weniger als die Hlfte die erhofften Synergieeffekte
erbringen. Bis zu 70 Prozent der realisierten Grofusionen fhren gar zu einer Verschlechterung
der betriebswirtschaftlichen Effizienz 1179. Das zwar meistens nicht ausgesprochene, aber
vielleicht gerade deshalb umso wichtigere Fusionsmotiv ist die Vergrsserung der Marktmacht
wenn Unternehmen fusionieren, dann geht die Zahl der in einem Markt ttigen Unternehmen
zurck. Auch sollten die Eigeninteressen der Geschftsleitung und des Managements nicht
unterschtzt werden; denn hufig hngen deren Einkommen direkt mit der Unternehmensgrsse,
dem Umsatz und Wert des Unternehmens zusammen. Im brigen erhalten Manager keineswegs
selten frstliche Abfindungen fr das Ausscheiden nach gelungener Fusion.
Nach Budzinski und Kerber weist die Harvard Schule auf die Gefahren hin, die durch die
steigende Unternehmenskonzentration und die damit zusammenhngende Zunahme von
Marktmacht fr das Gemeinwohl entstehen. 1180 Die Verringerung der Innovationsttigkeit, die
Abnahme der Produkte-Vielfalt, der Abbau von Arbeitspltzen, kapitalintensive und durchdringende
Marketingkampagnen sowie strategisches, aber auch grosszgiges Lobbying oder der Aufbau von
Markteintrittsbarrieren zur Verhinderung neuer Konkurrenten sind dabei mehr oder weniger
bekannte negative Aspekte. Eher weniger bekannt ist hingegen, dass Megafusionen in aller Regel
zu Preissteigerungen in den betreffenden Mrkten fhren. Nach Kleinert und Todt sind die
Preissteigerungstendenzen dann besonders ausgeprgt, wenn die jeweiligen Unternehmen schon
vor der Fusion ber hohe Marktanteile verfgen, wie dies fr zahlreiche Megafusionen typisch
ist. 1181 Damit aber noch nicht genug: Unternehmens-Giganten benutzen ihre Macht fr adquate
Rahmenbedingungen mit Blick auf die Gewinnmaximierung. Der CEO der Novartis sagt: Wenn
die Rahmenbedingungen nicht mehr stimmen wrden, knnten wir den Firmensitz sofort
verlegen. Jeder Konzern ist verpflichtet, Alternativen zu haben. 1182 Last but not least zeigt die
aktuelle Finanz- und Wirtschaftskrise in erschreckender Weise, dass strauchelnde Giganten weil
too big to fail mithilfe von Steuergeldern vor dem Kollaps gerettet werden (mssen), und zwar
selbst dann, wenn die Managements eine betriebswirtschaftlich ungengende Leistung erbracht
und sich dabei auch noch exorbitante fixe und variable Gehlter ausbezahlt haben.

14.1.2 Soziologische Untersuchungen


Die als Ausgangspunkt der Problemanalyse vorgestellten moralischen Problemphnomene stehen
allesamt im Kontext des vorherrschenden Wirtschaftssystems in den entwickelten Lndern. Mit
dieser Feststellung ist weder die Ursache der Probleme noch die Schuldfrage geklrt, sondern
lediglich auf die Tatsache verwiesen, dass die Wirtschaftsakteure (das sind vor allem
1177
1178
1179
1180
1181
1182

156

ap/sda: Pfizer kauf Konkurrenten Wyeth fr 68 Milliarden Dollar, NZZ Online


[www.nzz.ch~, Verffentlicht: 26.01.2009, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. J. Kleinert und H. Klodt: Die fnfte Fusionswelle: Ausmae und Hintergrnde, in: Megafusionen, a.a.O.,
S. 18f
O. Budzinski und W. Kerber: Megafusionen, Wettbewerb und Globalisierung, Stuttgart 2003, S. 45
Vgl. a.a.O., S. 59
J. Kleinert und H. Klodt: Megafusionen. Trends, Ursachen und Implikationen, Tbingen 2000, S. 95
cpm: Vasella droht mit Wegzug aus Basel, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.~, Verffentlicht: 01.02.2009, Zugriff: 29.04.2009]

Konsumenten, Kapitalgeber, Angestellte im Allgemeinen und Fhrungsleute im Besonderen)


durch ihr Denken, Entscheiden und Handeln das Ausmass dieser Probleme tagtglich direkt
oder indirekt, positiv oder negativ, mehr oder weniger gewichtig beeinflussen. Damit dem
teleologischen System eine klare Aufgabenstellung bergeben werden kann, bedarf es nun einer
sorgfltigen Problemanalyse des aktuellen Wirtschaftsgeschehens. Aber wo soll mit der Suche nach
der Problemquelle bzw. Ursache angefangen werden? Die fr diese Arbeit entscheidenden
Hinweise liefern Max Weber, der wie kein anderer die Rationalisierung von Politik, Recht, Kultur,
Religion und die Entstehung der Wirtschaft mit den modernen Handelsgesellschaften 1183
untersuchte, sowie der Wirtschaftstheoretiker Karl Polanyi, der bereits im Jahre 1944 den
Standpunkt eingenommen hat, dass die Marktwirtschaft ein sich selbst gengendes System ist.
Polanyi sagt: Marktwirtschaft bedeutet ein selbstregulierendes System von Mrkten; etwas
genauer ausgedrckt handelt es sich um eine Wirtschaftsform, die einzig und allein von
Marktpreisen gesteuert wird. Ein solches System, das imstande ist, das gesamte Wirtschaftsleben
ohne uere Hilfe oder Einmischung zu regeln, darf mit Recht selbstregulierend genannt
werden. 1184 Der Soziologe Niklas Luhmann hat im Rahmen seiner wissenschaftlichen Ttigkeit
whrend 30 Jahren die gesellschaftlichen Strukturen und die zunehmend selbst regulierenden
Gesellschaftsbereiche wie Wirtschaft, Politik oder Wissenschaft analysiert, was ihn nach Robert
Spaemann zum reprsentativsten Vertreter reflektierter Modernitt macht. 1185 Im Folgenden
soll Poppers Forderung nach der Autonomie der Soziologie und Alberts Postulat nach einer
Sozialtheorie als Sozialtechnologie, die allgemeine Gesetzmssigkeiten beschreibt, in denen auch die
sozialen Prozesse hinsichtlich des Wirtschaftsgeschehens enthalten sind 1186, mit der Explikation
der wirtschaftsbezogenen Grundzge der soziologischen Systemtheorie von Luhmann eingelst
werden.

14.1.2.1 Gesellschafts- bzw. Funktionssysteme


Wie ist gesellschaftliche Ordnung mglich und wie gelingt es, sie bei gesellschaftlichen Vernderungen immer wieder
von neuem herzustellen? Das ist die zentrale Frage, mit der sich Niklas Luhmann whrend mehrerer
Jahrzehnte auf einem ausserordentlich hohen wissenschaftlichen Niveau beschftigte. Seine
zentrale These geht dahin, dass die moderne, konomisch fortgeschrittene Gesellschaft durch
den Basisprozess der funktionalen Ausdifferenzierung gekennzeichnet ist. 1187 Das heisst: Nicht die
Gesellschaft als Einheit sorgt fr die Aufrechterhaltung der sozialen Ordnung, sondern soziale
Systeme sind die operativen Vollzieher der Rationalitt moderner Gesellschaft. 1188 Die Gesellschaft
ist somit die Gesamtheit aller sozialen Systeme, die Luhmann als Gesellschafts-, Organisations- und
Interaktionssysteme bestimmt. 1189 In systemtheoretischen Termini besagt funktionale Ausdifferenzierung,
da der Gesichtspunkt der Einheit, unter dem eine Differenz von System und Umwelt
ausdifferenziert ist, die Funktion ist, die das ausdifferenzierte System (also nicht: dessen Umwelt)
fr das Gesamtsystem erfllt. 1190 Anders gesagt: Durch die von der Evolution angeschobenen
Unterscheidungen bestimmter Zustndigkeitsbereiche entstehen Funktionssysteme, die sich
durch die stndige Differenzbildung zwischen dem eigenen Zustndigkeitsbereich und den
brigen gesellschaftlichen Funktionen aufrechterhalten und so eine spezifische Aufgabe in der
Gesellschaft bernehmen. Durch die Beschrnkung auf eine Funktion bzw. auf einen
1183
1184
1185
1186
1187
1188
1189
1190

Vgl. M. Weber: Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie, Frankfurt a. M. 2005, S. 293ff
K. Polanyi: The Great Transformation. Politische und konomische Ursprnge von Gesellschaften und Wirtschaftssystemen,
bers. von H. Jelinek, Frankfurt a. M. 1978, S. 71
R. Spaemann: Paradigm lost: ber die ethische Reflexion der Moral. Laudatio von Robert Spaemann. Niklas
Luhmanns Herausforderung der Philosophie, Frankfurt a. M. 1990, S. 62
Vgl. H. Albert: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, a.a.O., S. 317
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, Frankfurt a. M. 1998, S. 743ff
N. Luhmann: Beobachtungen der Moderne, 2. Auflage, Wiesbaden 2006, S. 83
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, Frankfurt a. M. 1998, S. 78ff
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 745f

157

Weltausschnitt reduzieren die Funktionssysteme die (Welt-)Komplexitt, wobei es ihnen gerade


dadurch gelingt, innerhalb des eigenen Funktionssystems eine hhere Komplexitt zu
verarbeiten. 1191 Im Weiteren wird durch die funktionale Ausdifferenzierung Redundanz eliminiert,
was Funktionssysteme wie Wirtschaft, Politik, Wissenschaft, Erziehung, Religion, Medien, Sport usf. zwar
allesamt ungleich macht, in Bezug auf diese Ungleichheit aber gerade wieder gleich. Das heit:
das Gesamtsystem verzichtet auf jede Vorgabe einer Ordnung (zum Beispiel: Rangordnung) der
Beziehung zwischen den Funktionssystemen. 1192
Nach Luhmann sind Funktionssysteme autopoietische Kommunikationssysteme. 1193 Das
heisst, Funktionssysteme wie Wirtschaft, Politik, Wissenschaft, Bildung oder Massenmedien sind
autonome Systeme, die sich durch die laufende Kommunikation der Begriff Kommunikation
schliesst personenbezogene nicht-sprachliche Handlungen ein selbst reproduzieren. Dies
gelingt mit dem gewhlten Funktionsprimat, zum Beispiel Beseitigung von Knappheit im
Wirtschaftssystem 1194, Bereithaltung von Kapazitt fr kollektiv bindende Entscheidungen im politischen
System 1195 oder Sinnstiftung hinsichtlich des Unbestimmbaren im Religionssystem 1196, sowie einer
im Funktionsprinzip angelegten Paradoxie. Letzteres bedeutet im Wirtschaftssystem, dass die
Beseitigung von Gter-Knappheit eine Geld-Knappheit und umgekehrt die Beseitigung von
Geld-Knappheit eine Gter-Knappheit bewirkt und deshalb gar nie zu einem erfolgreichen Ende
kommt. Die Orientierung am Funktionsprimat vollzieht sich dadurch, dass Kommunikation
verstanden als dreiteiliges Ereignis (Information, Mitteilung und Verstehen) 1197 zwischen mindestens
zwei Personen mithilfe eines binren Codes zwischen einem positiven und einem negativen
Wert oszilliert. Mit anderen Worten: Mit binren Codes wie Zahlung vs. Nichtzahlung im
Wirtschaftssystem 1198, Machtberlegen vs. Machtunterlegen im politischen System1199 oder Immanenz vs.
Transzendenz im Religionssystem 1200 sichern die nicht-teleologischen Funktionssysteme 1201 ihre
Autopoiesis bzw. ihre Selbsterhaltung. Die Entscheidung, ob es zur Zahlung kommt oder nicht,
beantwortet also exakt die Frage, ob es eine Handlung des Wirtschaftssystems ist oder eben
nicht. Der Kauf eines Autos beispielsweise bedeutet Zahlung, whrend das Ausschlagen eines
Angebotes fr den Kauf einer Eigentumswohnung die Nichtzahlung markiert. Zwar beansprucht
jeder binre Code fr seine Perspektive weltuniversale Geltung 1202, das impliziert jedoch nicht,
dass durch die eigene Unterscheidung der Wert anderer Werte bestritten wird, vielmehr gilt: Nur
die andere Form, nur die andere Unterscheidung wird rejiziert 1203. In Bezug auf die Moral ist
denn auch nicht gemeint, da es auf Moral in der Gesellschaft nicht mehr ankommen soll,
sondern nur: da die Codes der Funktionssysteme auf einer Ebene hherer Amoralitt fixiert
werden mssen. 1204
Da Funktionssystemen im Gegensatz zu Interaktionssystemen nicht die physische
Anwesenheit von Personen zugrunde liegt, ein Lcheln oder eine nette Geste deshalb keine
Kommunikation bewirken kann, sehen sie sich in besonderer Weise dem Problem der doppelten
Kontingenz 1205 ausgesetzt. Die Aufgabe, Abwesende fr Kommunikation zu motivieren,
1191
1192
1193
1194
1195
1196
1197
1198
1199
1200
1201
1202
1203
1204
1205

158

Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, a.a.O., S. 134ff
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 746
Vgl. N. Luhmann: Die Wirtschaft der Gesellschaft, Frankfurt a. M. 1994, S. 52f
Vgl. D. Baecker: Wirtschaftssoziologie, Bielefeld 2006, S. 12
Vgl. N. Luhmann: Die Politik der Gesellschaft, Hrsg. von A. Kieserling, Frankfurt a. M. 2002, S. 87
Vgl. N. Luhmann: Die Religion der Gesellschaft, Hrsg. von A. Kieserling, Frankfurt a. M. 2002, S. 127
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, a.a.O., S. 190
Vgl. N. Luhmann: Die Wirtschaft der Gesellschaft, a.a.O., S. 52
Vgl. N. Luhmann: Die Politik der Gesellschaft, a.a.O., S. 98
Vgl. N. Luhmann: Die Religion der Gesellschaft, a.a.O., S. 89
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 749
Vgl. N. Luhmann: kologische Kommunikation, a.a.O., S. 207
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 751
A.a.O,. S. 751
Mit dem Begriff doppelte Kontingenz wird die Problematik bezeichnet, dass eine Kommunikation zwischen
verschiedenen Personen, die alle freinander undurchsichtige Bewusstseinssysteme haben - Luhmann spricht in
diesem Zusammenhang von black boxes -, nicht nur keine Selbstverstndlichkeit, sondern vielmehr

bernehmen symbolisch generalisierte Kommunikationsmedien. Das sind eigenstndige Medien mit


einem direkten Bezug zum Problem der Unwahrscheinlichkeit der Kommunikation. Sie setzen
jedoch die Ja/Nein-Codierung der Sprache voraus und bernehmen die Funktion, die Annahme
einer Kommunikation erwartbar zu machen in Fllen, in denen die Ablehnung wahrscheinlich
ist. 1206 In einem sehr abstrakten Sinne bilden symbolisch generalisierte Medien, im Zuge einer
fortwhrenden Konditionierung, ein funktionales quivalent zur Moral; whrend Letztere allerdings
zur Vereinheitlichung drngt, entwickeln sich Erstere fr problemspezifische Konstellationen. 1207
Solche generalisierende Systeme sind beispielsweise Macht fr das politische System oder Geld fr
das Wirtschaftssystem. Aber spielt denn Geld als erfolgreichste Form der Kommunikation von
Knappheit 1208 nicht auch im Sport, in der Politik oder Wissenschaft eine wichtige Rolle? Das
Wirtschaftssystem grenzt sich gerade durch seine Kommunikation, das heisst durch Zahlungen
bzw. Nichtzahlungen, von seiner Umwelt, also von anderen Funktionssystemen ab. Mit anderen
Worten: es gibt also Geld nur im Wirtschaftssystem, und wenn es in Klingelbeutel oder
Steuerkassen kommt, operieren diese als Teil des Wirtschaftssystems 1209.
Die autopoietischen Funktionssysteme sind zwar autonom, aber sie sind nicht autark 1210,
sondern mit anderen Funktionssystemen strukturell gekoppelt (beispielsweise brauchen Politiker
Geld fr ihren Wahlkampf, whrend das Wirtschaftssystem die durch das politische System
erlassenen Gesetze beachten muss). Durch die strukturelle Kopplung knnen sich soziale
Systeme zwar gegenseitig irritieren und beobachten Beobachtung ist eine Unterscheidung und uno
actu eine Grenzziehung zwischen System und Umwelt durch eine kommunikative Bezeichnung 1211
, aber dennoch kann keines fr sich einen archimedischen Standpunkt in Anspruch nehmen,
denn immer sind seine Beobachtungen selbstkonstruiert und an die eigene binre Codierung
gebunden. Weil dies fr das politische System genauso gilt, mssen aus systemtheoretischer Sicht
gesellschaftspolitische Hoffnungen, die Gesellschaft durch Politik gestalten zu knnen,
enttuscht werden. Zwar knnen die Auswirkungen des politischen Systems auf die Gesellschaft,
die sich ja daran zu orientieren hat, enorm sein, aber dieser Effekt ist schon nicht mehr Steuerung und
auch nicht steuerbar, weil er davon abhngt, was im Kontext anderer Systeme als Differenz
konstruiert wird und unter die dort praktizierten Steuerungsprogramme fllt. 1212 Und die Moral?
Welche Rolle bernimmt sie in der funktional ausdifferenzierten Gesellschaft? Nach Luhmann ist
Moral kein Funktionssystem 1213, sondern ein universales Medium, das mit Achtung bzw.
Missachtung codiert ist 1214 und in der modernen Gesellschaft keineswegs seine Bedeutung verloren,
sondern eine Alarmierfunktion bernommen hat: Sie kristallisiert dort, wo dringende
gesellschaftliche Probleme auffallen und man nicht sieht, wie sie mit den Mitteln der symbolisch
generalisierten Kommunikationsmedien und in den entsprechenden Funktionssystemen gelst
werden knnten. 1215 Die moralisierende Kommunikation wird also keineswegs verstummen,
aber es gilt, da die Moral nicht mehr dazu dienen kann, die Gesellschaft mit Blick auf ihren

1206
1207
1208
1209
1210
1211
1212
1213
1214
1215

unwahrscheinlich ist. (Vgl. N. Luhmann: Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie. Frankfurt a. M. 1987,
S. 156). Whrend Talcott Parsons die Lsung des Problems in einem gemeinsamen Wertekonsens sieht,
erweitert Luhmann den Kontingenzbegriff so, dass dem Prinzip Zufall eine grssere Beachtung zukommen
kann: Kontingent ist etwas, was weder notwendig ist noch unmglich ist; was also so, wie es ist (war, sein
wird), sein kann, aber auch anders mglich ist. (N. Luhmann: Soziale Systeme, a.a.O., S. 152). Dann aber stellt
sich das Problem, wie Kommunikation berhaupt zustande kommen kann, in einer noch verschrften Form.
Abhilfe schaffen die drei sozialen Systemtypen: Interaktionssystem, Organisationssystem und Funktionssystem, die
letztlich keinen anderen Zweck haben, als die unwahrscheinliche Kommunikation mglich zu machen, damit
sich die autopoietischen sozialen Systeme erhalten knnen.
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, a.a.O., S.316
Vgl. a.a.O., S.317
D. Baecker: Wirtschaftssoziologie, a.a.O., S. 60
N. Luhmann: Die Wirtschaft der Gesellschaft, a.a.O., S. 234
Vgl. N. Luhmann: Soziale Systeme, a.a.O., S. 200
Vgl. N. Luhmann: Einfhrung in die Systemtheorie, Hrsg. von D. Baecker, Darmstadt 2003, S. 75f
N. Luhmann: Die Wirtschaft der Gesellschaft, a.a.O., S. 337
Vgl. a.a.O., S. 340
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, a.a.O,. S.400
A.a.O., S.404

159

bestmglichen Zustand zu integrieren. Dies ist schon dadurch ausgeschlossen, da die


besonderen symbolisch generalisierten Kommunikationsmedien eigenen binren Codes folgen,
deren Positiv/Negativwerte nicht mit denen der Moral gleichgesetzt werden knnen. 1216 Die
moralisch sanktionierten Dopingverstsse im Sport oder die Datenflschungen im
Wissenschaftsbetrieb zeigen sogar, dass die Differenz zwischen dem positiven und negativen
Wert des Codes durch Moral gesttzt wird. Nach Luhmann knnen solche Beispiele zu der
Regelhypothese verdichtet werden, da die Funktionscodes berall dort, wo sie auf
unsichtbare Weise sabotiert werden knnen und deshalb auf Vertrauen angewiesen sind, auf
Moral zurckgreifen. 1217
Steuerung kann nach dem bisher Gesagten immer nur die Selbststeuerung von Systemen
bedeuten. Aber wie tun sie dies? ber Differenzminderungsprogramme, die an das symbolisch
generalisierende Kommunikationsmedium und dessen Kommunikationsoperationen gebunden
sind. Im Wirtschaftssystem beispielsweise ist die Steuerung untrennbar an eine Vernderung der
Geldmenge im Wirtschaftskreislauf geknpft; es geht gar nicht anders: Eine Steuerung, die ihr
Programm nicht an der Differenz von Geldmengen orientiert, ist keine Selbststeuerung des
Wirtschaftssystems. 1218 Und gesetzliche Erlasse wie die Festsetzung von Mindestlhnen haben
zwar Auswirkungen auf die Wirtschaft, aber es handelt sich um Kommunikationen des
politischen Systems. Wie solche Massnahmen vom Wirtschaftssystem dann aufgenommen und
welche Auswirkungen durch sie evoziert werden, zeigt sich erst im Nachhinein, und zwar
unabhngig des Steuerungsversuchs durch das politische System. Aber das Wichtigste ist: Nicht
alle Unterscheidungen lassen sich als Steuerunterscheidungen festmachen; gerade die binre
Codierung als conditio-sine-qua-non einer Ausdifferenzierung eignet sich dazu nicht. Das bedeutet,
nie kann der Sndenfall der Ausdifferenzierung selbst zurckgenommen werden. Man kehrt
nicht ins Paradies zurck. Das System bleibt in aller Selbststeuerung immer ein historisches
System, das nicht anders kann, als eigene Reaktionen auf die eigene Lage in eben diese Lage
einzubauen. Anders gesagt: Die das System ausdifferenzierende Differenz von System und
Umwelt wird nie zu einer Steuerungsunterscheidung, wird nie zu einem
Differenzminimierungsprogramm. 1219
Wirtschaft, Politik, Wissenschaft, Bildung usf. sind zwar gleichrangige Funktionssysteme,
nichtsdestotrotz zeigt sich die Wirtschaft immer mehr als das dominante System. Warum? Die
Dominanz des Wirtschaftssystems sieht Luhmann gerade in der Schwche dieses Systems. Mit
Luhmanns Worten: In funktional differenzierten Gesellschaften gilt eher die umgekehrte
Ordnung: das System mit der hchsten Versagerquote dominiert, weil der Ausfall von
spezifischen Funktionsbedingungen nirgendwo kompensiert werden kann und berall zu
gravierenden Anpassungen zwingt. 1220 Was Luhmann damit sagen will, zeigt sich beispielsweise
im Bildungssystem; Letzteres mchte im Grunde genommen die Menschen fr das Leben
vorbereiten und bilden, so dass ein Beruf den Fhigkeiten und Prferenzen entsprechend gewhlt
werden kann. Weil das Wirtschaftssystem in den konomisch fortgeschrittenen Weltregionen auf
dem Kerngedanken der Freiheit basiert, dieser jedoch zunehmend nicht mehr durchgehalten
werden kann, gibt es dem Bildungssystem vor, in welchen Berufen sich Chancen auftun und
welche vorbereitende Ausbildung vom Bildungssystem geleistet werden muss. Dies fhrt zur
Konsequenz, dass Fcher, die das Leben als Ganzes thematisieren, beispielsweise Philosophie,
Religion oder Kunst, als Orchideenfcher bezeichnet und immer mehr an den Rand gedrngt
werden. Nicht weniger gravierend ist das Versagen des Wirtschaftssystems (Zunahme der Armut,
Arbeitslosigkeit, kologischen Gefhrdung, politischen Instabilitt, gesundheitlichen Gefhrdung,
Wirtschaftskriminalitt,
Anstrengungen
der
Neurokonomie-Neuromarketing
sowie
Megafusionen) mit Blick auf das politische System. Es ist wohl nicht bertrieben zu sagen, dass
1216
1217
1218
1219
1220

160

A.a.O., S.403
N. Luhmann: Die Moral der Gesellschaft, Hrsg. von D. Horster, Frankfurt a. M. 2008, S. 334
N. Luhmann: Die Wirtschaft der Gesellschaft, a.a.O., S. 343
A.a.O., S. 344
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O,. S.769

die politische Elite in der aktuellen Weltwirtschaftskrise ausserordentlich herausgefordert ist und
wegen der Aufrechterhaltung der eigenen Funktionslogik handeln muss. Sie tut dies, indem
Gipfeltreffen abgehalten und vor allem unvorstellbar hohe Geldsummen zur Ankurbelung des
Wirtschaftssystems beschlossen werden 1221, und zwar ungeachtet der Tatsache, dass die
Konsequenzen dieser beispiellosen Konjunkturprogramme kaum mehr angemessen beurteilt
werden knnen. Sollte sich in der Folge der Weltwirtschaftskrise herausstellen, dass die Zahl der
arbeitslosen Menschen immer hher wird, dann besteht durchaus die Gefahr, dass gesetzliche
Institutionen zur Eindmmung der konomischen Macht, zum Beispiel Gesetze ber die
zulssige Werbung, zugunsten eines strkeren Wirtschaftswachstums und der Erhaltung der
Arbeitspltze wieder gelockert werden. ber die Frage, ob mit dem Festhalten an der
Wachstumsprmisse nachhaltige Lsungen erzielt werden auch in Bezug auf den Erhalt der
Arbeitspltze , wird von einer Mehrheit der hochrangigen Politiker nicht nachgedacht.

14.1.2.2 Organisationssysteme
Eine Organisation das Unternehmen ist darin eingeschlossen als autopoietisches System ist
ein System, das sich selbst als Organisation erzeugt. 1222 Diesen Typus eines sozialen Systems hat
es nicht immer schon gegeben, vielmehr wurde seine rasche und massenhafte Vermehrung erst
durch die gesellschaftliche Evolution mglich. 1223 Luhmann verdeutlicht dies mit der Frage, wie
die Gesellschaft den Zugriff auf Arbeitsleistungen regelt, die der Arbeitende nicht aus eigenem
Interesse und nicht auf Grund des Genieens der Ttigkeit selbst (prxis) erbringen wrde. 1224
Organisationssysteme sind demnach wie Funktions- und Interaktionssysteme eine bestimmte
Antwort auf das Problem der doppelten Kontingenz: Jeder kann immer auch anders handeln
und mag den Wnschen und Erwartungen entsprechen oder auch nicht aber nicht als Mitglied
einer Organisation. Hier hat er sich durch Eintritt gebunden und luft Gefahr, die Mitgliedschaft zu
verlieren, wenn er sich hartnckig querlegt. 1225 Mit anderen Worten: Das Problem der doppelten
Kontingenz lst sich dadurch, dass beispielsweise Arbeitsvertrge als Bedingung fr den
Eintritt und die Aufrechterhaltung des Status als Mitarbeiter das Verhalten der Mitglieder
konditionieren und so die Erfllung der Organisationserwartungen stabilisieren. Da die
Mitgliedschaft durch eine Eintrittsentscheidung begrndet wird, an die eine Unmenge anderer
Entscheidungen, zum Beispiel die bernahme von Arbeitspflichten oder die Einhaltung der
internen Vorschriften, angeschlossen werden kann, und letztlich Ziele, Hierarchien,
Rationalittschancen, weisungsgebundene Mitglieder, oder was sonst als Kriterium von
Organisation gesehen worden ist 1226, als Resultate von Entscheidungsoperationen des Systems
aufzufassen sind, bestimmt Luhmann Entscheidung als die Kommunikationsoperation von
Organisationssystemen: Sie produzieren Entscheidungen aus Entscheidungen und sind in
diesem Sinne operativ geschlossene Systeme. 1227 Mit anderen Worten: Entscheidungen leisten
zwar eine Unsicherheitsabsorption hinsichtlich der in jeder Entscheidung inhrenten
Unbestimmtheit, aber gerade durch diese Unsicherheitsabsorption entstehen neue
Unsicherheiten, die ihrerseits wieder zu entscheiden sind. Es kann demnach gesagt werden: ein
operativ geschlossenes Entscheidungssystem lebt davon, dass es gerade durch die
Unsicherheitsabsorption stndig neue Unsicherheiten produziert.
Wie ist das Verhltnis zwischen Organisations-Entscheidungen und den binren Codes
der Funktionssysteme? Die grssten und wichtigsten Organisationen bilden sich innerhalb von
1221
1222
1223
1224
1225
1226
1227

Vgl. M. Furger und F. Benini: Steuerzahler sttzen Wirtschaft mit 11000 Milliarden Franken, NZZOnline
[www.nzz.ch~, Verffentlicht: 15.02.2009, Zugriff: 29.04.2009]
N. Luhmann: Organisation und Entscheidung, 2. Auflage, Wiesbaden 2006, S. 45
Vgl. a.a.O., S. 380
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 827
A.a.O., S. 829
N. Luhmann: Organisation und Entscheidung, a.a.O., S. 63
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 830

161

Funktionssystemen und binden sich selbstverstndlich an den entsprechenden Code anders


wre gar nicht erkennbar, dass es sich um Wirtschaftsunternehmen oder ein Forschungsinstitut,
ein Gericht oder eine politische Partei handelt 1228 -, aber den Organisationen fehlt das, was in
den gesellschaftlichen Funktionssystemen die binre Codierung leistet, die Orientierung an einer
einzigen positiv/negativ-Unterscheidung wie Zahlung/Nichtzahlung, Wahrheit/Unwahrheit,
Recht/Unrecht. 1229 Mit anderen Worten: Die bernahme der binren Codierung muss als das
Gegebene bzw. das Nicht-Fragwrdige betrachtet werden, das den Hintergrund fr smtliche
organisatorischen Entscheidungen abbildet. Hingegen kann zum Beispiel mit dem binren Code
Zahlung/Nichtzahlung keine Unternehmensstrategie in Bezug auf die Wahl der Produkte, der
Standorte, der Unternehmensgrsse, der Entlhnungspolitik usf. festgelegt werden, dazu braucht
es feinere Unterscheidungen, nmlich Entscheidungsprmissen. Und das bedeutet:
Entscheidungsprmissen sind demnach auf der Ebene der Organisationssysteme das funktionale
quivalent fr die Codierung der Funktionssysteme. 1230 Im Unterschied zur starren binren
Codierung schaffen Entscheidungsprmissen einen vernderbaren, das heisst einen lernfhigen
Kommunikationsrahmen, in dem eine Organisation ihre Welt konstruieren, Informationen
verarbeiten und immer neue Unsicherheit in Sicherheit transformieren kann. 1231 Von den in der
Organisationskultur mehr oder weniger bewusst verankerten Entscheidungsprmissen hngt es
also ab, wie eine Organisation sich selbst steuert, an welche Werte sie sich bindet und wie sie von
externen Beobachtern wahrgenommen wird. Aber wie erfolgt die Setzung, das heisst die
Entscheidung von Entscheidungsprmissen? Unsicherheitsabsorption setzt als Kontext ihrer
eigenen Operationsweise Wissen voraus, und zwar Wissen, ber das die Organisation selbst
verfgt unabhngig von dem, was Einzelpersonen wissen. 1232 Bei dieser Aussage bezieht sich
Niklas Luhmann auf Helmut Willke, der nach Luhmann die komplizierte Theorie
gesellschaftlicher Steuerung 1233 bearbeitet. Nach Willke ist Wissen in der sich herausbildenden
Wissensgesellschaft, nebst Boden, Kapital und Arbeit, der neue Produktionsfaktor. 1234 Fr das
Management, dessen Aufgabe in der Steuerung der verschiedenen Ressourcen besteht, hat dies
gravierende Auswirkungen: Wissensmanagement wird im Kontext von Wissensgesellschaft und
Wissenskonomie zum Bestandteil des allgemeinen Managements, weil die Ressource Wissen zur dominanten
Produktivkraft wird und ein ebenso sorgfltiges und systematisches Management verlangt wie andere Ressourcen
der Organisation auch. 1235 In Bezug auf diese Arbeit bedeutet dies: Die Akzeptanz der
problemorientierten philosophischen Management-Ethik kann nur ber Wissen, als Bedingung
der Mglichkeit fr die Entscheidungsprmisse Ethik, in ein Unternehmen als soziales System
eingefhrt werden. Nach Willke sind auf der Basis dieser Erkenntnis ausgewhlte
Managementprojekte und Interventionen zur Systemsteuerung mglich und sinnvoll 1236.

14.1.2.3 Interaktionssysteme
Der dritte Systemtyp nennt Luhmann Interaktionssystem. Die Zugehrigkeit zu diesem sozialen
System entscheidet sich durch die gegenseitige Wahrnehmung von Anwesenheit. Das heisst: Wenn
mindestens zwei physisch anwesende Personen miteinander kommunizieren, sei es durch Sprache,
Gestik, Mimik, Arbeitsverrichtung oder andere Handlungen, dann hat sich ein Interaktionssystem
gebildet. Und wenn die Personen auseinandergehen, dann lst sich das Interaktionssystem wieder
auf. Ein Team in einem Unternehmen ist zum Zeitpunkt des Zusammenseins genauso ein
1228
1229
1230
1231
1232
1233
1234
1235
1236

162

N. Luhmann: Organisation und Entscheidung, a.a.O., S. 238


A.a.O., S. 238
A.a.O., S. 238
A.a.O., S. 238
A.a.O., S. 186
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 843
H. Willke: Einfhrung in das systemische Wissensmanagement, Heidelberg 2004, S. 20
A.a.O., S. 22
A.a.O., S. 106

Interaktionssystem wie eine im Klassenzimmer anwesende Schulklasse, eine ber den


bevorstehenden Wahlkampf diskutierende Delegiertenversammlung, eine gemeinsam an einem
Experiment arbeitende Forschergruppe, eine am Strassenrand diskutierende Personengruppe, eine
Massendemonstration oder eine Schlgerei unter Jugendlichen. Die Vorzge der
Interaktionssysteme zeigen sich in der Lsung des Problems der doppelten Kontingenz. Mit den
Worten von Luhmann: Das Interaktionssystem der jeweils Anwesenden garantiert in praktisch
ausreichendem Mae Aufmerksamkeit fr Kommunikation. 1237 Denn wenn Alter bemerkt, dass
er durch Ego wahrgenommen wird und dieser seinerseits Alters Wahrnehmung feststellt, dann ist
ob einem das passt oder nicht Kommunikation entstanden. Von daher gilt, da man in
Interaktionssystemen nicht nicht kommunizieren kann; man mu Abwesenheit whlen, wenn man
Kommunikation vermeiden will. 1238
Gesellschaftssysteme sind an ihre Funktion gebunden. Im Wirtschaftssystem geht es um
die Beseitigung von Knappheit, in der Politik um die Bereitstellung von Kapazitt fr kollektiv bindende
Entscheidungen und in der Wissenschaft um die Erforschung von wahren Erkenntnissen. Organisationen
sind nur dadurch erkenntlich, dass sie die Funktion des Gesellschaftssystems, dem sie angehren,
bernehmen und auf dieser Basis Entscheidungsprmissen fr die Strategie und das operative
Programm festlegen. Damit ein Interaktionssystem sich berhaupt bilden kann, braucht auch
dieses einen funktionalen Hintergrund. Wenn Interaktionssysteme innerhalb von
Organisationssystemen entstehen, dann wird dieser funktionale Hintergrund in erster Linie durch
die Funktionslogik des Gesellschaftssystems, dem die Organisation angehrt, sowie durch die
Entscheidungsprmissen der entsprechenden Organisation vorgegeben. In gewinnorientierten
Unternehmen haben Interaktionssysteme also die primre Funktion, ihren Anteil fr das
Anbieten von Produkten und Dienstleistungen sowie zum Gewinn des Unternehmens zu leisten.
Interaktionssysteme ausserhalb von Organisationen, aber innerhalb von Gesellschaftssystemen,
funktionieren nach dem Leitprinzip des entsprechenden Gesellschaftssystems. Wenn
beispielsweise der wchentliche Einkauf fr den Familienhaushalt nicht mit Geld, sondern mit
einem Warentausch bezahlt werden mchte, dann kommt es zu keinem erfolgreichen Abschluss,
das heisst, es kommt zu keinem Interaktionssystem. Einen bedeutend grsseren Spielraum fr
den funktionalen Hintergrund bietet sich den Interaktionssystemen, die sich ausserhalb von
Organisations- und Gesellschaftssystemen bilden. Hier knnen zum Beispiel die aktuelle
Weltwirtschaftskrise, die stndig wechselnden Wetterverhltnisse, die nchsten Ferienplne oder
die Freude ber den Gewinn des letzten Meisterschaftsspiels der Lieblingsmannschaft die
Themen fr das soziale System abgeben.
Die Ausfhrungen zeigen, dass Gesellschafts- und Organisationssysteme einen eminent
grossen Einfluss auf die Funktionslogik von Interaktionssystemen haben. Ganz besonders gilt
dies, wenn Interaktionssysteme innerhalb von Gesellschafts- und Organisationssystemen
entstehen die Konsequenzen, wenn Angestellte in einem Unternehmen die aufgetragenen
Arbeiten nicht erfllen oder hochrangige Politiker eine zum Parteiprogramm entgegengesetzte
Meinung ffentlich vertreten, sind weitgehend bekannt. Viel weniger offensichtlich sind hingegen
die nur indirekt wahrnehmbaren Auswirkungen der Gesellschafts- und Organisationssysteme auf
die Bildung von Interaktionssystemen. Zum Beispiel fhrt die Situation, dass in vielen westlichen
Lndern in der Regel beide Elternteile zum Verdienst beitragen, zu gesellschaftlich relevanten
Konsequenzen hinsichtlich der Interaktionssysteme im Bereich der Erziehung. Oder die
permanenten Rationalisierungsbemhungen grosser Unternehmen, die immer mit der Gefahr
eines Arbeitsstellenabbaus begleitet sind, haben betrchtliche Auswirkungen auf
Interaktionssysteme, und zwar sowohl innerhalb wie auch ausserhalb der Unternehmen. Und im
Zusammenhang mit der hohen Jugendarbeitslosigkeit entstehen Interaktionssysteme, zum
Beispiel jugendliche Gruppen mit Gewaltbereitschaft, die eine Gefahr fr die soziale Ordnung
darstellen. Aber auch das Faktum, dass das gesellschaftliche Ansehen in bedeutender Weise vom
materiellen Wohlstand abhngt und moralische Werte innerhalb von Organisationssystemen an
1237
1238

N. Luhmann: Soziale Systeme, a.a.O., S. 218


A.a.O., S. 562

163

Kraft eingebsst haben, ist hinsichtlich der Funktionslogik von Interaktionssystemen von einer
Tragweite, die kaum genug hoch eingeschtzt werden kann. Mit Blick auf die zu entwickelnde
philosophische Management-Ethik lsst sich in diesem Sinne sagen, dass vom Management nur
dann die systematische und konsequente Bercksichtigung ethischer Anliegen erwartet werden
kann, wenn die durch die Unternehmensverantwortlichen akzeptierten EthikEntscheidungsprmissen in die Funktionslogik des Interaktionssystems Management eingearbeitet
werden.

14.1.3 Ein vorlufiges Problemverstndnis


Luhmann erhebt fr seine soziologische Systemtheorie keinen Wahrheitsanspruch. 1239 Das wre
nach der Erkenntnistheorie des Radikalen Konstruktivismus, die in einem engen Zusammenhang
mit Luhmanns Theorie steht 1240, aber auch gar nicht widerspruchsfrei mglich 1241. Um die
Bedeutung der Luhmannschen Theorie zu erkennen, wird deshalb im Folgenden der Blick nicht
auf die Begrndungsleistung, sondern auf die Erklrungskraft gerichtet. Und da zeigt sich, dass
beinahe alle Bereiche der menschlichen Praxis, sei es am Arbeitsplatz, im Sport, bei den
Berufsgattungen, wissenschaftlichen Disziplinen, Unternehmen, politischen Parteien oder Kommissionen, in
immer spezifischere Gebiete aufgeteilt werden. Durch die Bemhungen, mit einem kleineren
Weltausschnitt die Komplexitt zu reduzieren, gelingt eine Steigerung der Binnenkomplexitt, mit
der Konsequenz, diese gesteigerte Komplexitt bald auch wieder reduzieren zu mssen. Die
Komplexittsreduktion zeigt sich daran, dass im Sport der Sieg, im Unternehmen der Gewinn, in
der Arbeit der Verdienst, in der Politik die Macht, in der Wissenschaft die Erkenntnis oder bei den
Medien die Auflage weitgehend fraglos fokussiert werden, whrend der Mitteleinsatz immer mehr
lediglich von instrumenteller Bedeutung ist. Das heisst: Vom systemtheoretischen Standpunkt ist
es fr Sportler genauso sinnvoll, Dopingmittel einzunehmen, wie es fr Neurowissenschaftler
angezeigt ist, das gesamte konomische Verhalten des Menschen erklr- und prognostizierbar zu
machen. Das Gleiche gilt in Bezug auf Unternehmen; aus ihrer konomischen Logik gesehen ist
es unverstndlich, Arbeitspltze nicht abzubauen, die gesundheitlichen Belastungen der
Mitarbeiter nicht zu erhhen, natrliche Ressourcen nicht bestmglich zu verwenden, keine
Schmiergelder zu bezahlen, nicht auf Minimallhnen zu beharren oder auf die Einstellung von
jngeren bzw. lteren, etwas weniger effizienten Mitarbeitern nicht zu verzichten, wenn dadurch
der konomische Erfolg verbessert werden kann. Mit anderen Worten: Die
Komplexittsreduktion blendet eine ganzheitlichere Sichtweise wie beispielsweise die
Gesundheitsgefhrdung durch die Einnahme von Dopingmitteln, die gesellschaftlichen
Auswirkungen der Jugendarbeitslosigkeit, die gesellschaftlichen Probleme durch
Arbeitskrankheiten oder eine lgenhafte Berichtserstattung weitgehend aus, stattdessen
perpetuiert die Systemlogik im Bewusstsein. Auch wenn es von grosser Wichtigkeit ist
hervorzuheben, dass die geusserte Problematik sehr allgemein gehalten ist und in Bezug auf
das Wirtschaftssystem sehr viele kleinere, mittlere und auch grosse Unternehmen tagtglich
versuchen, im Denken, Entscheiden und Handeln nicht nur konomische Anliegen zu
bercksichtigen, kann dennoch gesagt werden, dass Luhmann mit seiner deskriptiven
Gesellschaftstheorie das Versagen des Weltwirtschaftssystem vor dem Problem der gerechten
Verteilung des erreichten Wohlstandes 1242, aber auch die weitgehende Ohnmacht des politischen
Systems, gesellschaftliche Problemlsungen durchzusetzen und den Menschen Anhaltspunkte fr
ein sinnvolles Leben stiften zu knnen 1243, nachvollziehbar erklren kann.
1239
1240
1241
1242
1243

164

Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 1132
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, a.a.O., S. 156
Vgl. E. von Glasersfeld: Konstruktion der Wirklichkeit und des Begriffs der Objektivitt, in: Einfhrung in den
Konstruktivismus, 9. Auflage, Mnchen 2006, S. 18f
N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 801
Vgl. a.a.O., S. 805

Die durch die funktionale Ausdifferenzierung bewirkte Konzentration auf das Wesentliche
bekommt mit dem rasanten technologischen Fortschritt zumindest in Bezug auf das
Wirtschaftssystem eine zustzliche Bedeutungsdimension. Es ist eine Tatsache, dass durch die
technologischen Innovationen enorme Produktivittsfortschritte mglich geworden sind, die aber zugleich
zu riesigen berkapazitten in fast allen Branchen und zu einem fast tglich zunehmenden
Konkurrenzdruck gefhrt haben. 1244 Durch die Globalisierung knnen die Unternehmen zwar neue
Abnehmer-Mrkte erschliessen, allerdings vermgen die Menschen in den weniger entwickelten
Lndern neuen Produkten und Dienstleistungen erst dann nachzufragen, wenn die dort
ansssigen Firmen Menschen beschftigen und regelmssige Arbeitseinkommen ermglichen.
Mit anderen Worten: Neue Absatzmrkte bedeuten fr die Unternehmen zugleich neue
Konkurrenten, die nicht selten innerhalb krzester Zeit auf dem gleichen technologischen Niveau
operieren und bald selber zu den berkapazitten beitragen. Es kann mit einiger Zuverlssigkeit
gesagt werden, dass der stndig hhere Konkurrenzdruck, als direkte Folge der Marktsttigung,
die ihrerseits das Ergebnis des unaufhaltsamen Technologiefortschritts und der damit
einhergehenden Produktivittssteigerungen ist, die Autopoiesis bzw. Selbstregulation dahingehend
beeinflusst, dass seitens der Unternehmen eine zunehmend rigidere Handhabung des sowohl fr
das Wirtschaftssystems wie auch fr die einzelnen Unternehmen charakteristischen binren
Codes von Zahlung/Nichtzahlung mit dessen Prferenzwert Zahlung sichtbar wird. Anders
gesagt: Die fortlaufende funktionale Ausdifferenzierung sowie der stndig zunehmende
Konkurrenzdruck fhren dazu, dass erstens Unternehmen in ihren Entscheidungsprogrammen
immer mehr nur noch Aspekte bercksichtigen, die die konomischen Anliegen unmittelbar, das
heisst kurzfristig, positiv beeinflussen und zweitens die Wirtschaftsakteure, egal ob Konsument,
Mitarbeiter, Fhrungsperson oder kleinere Kapitalgeber, primr als ein Mittel zu den kaum mehr
hinterfragten konomischen Zielen auffassen. Das aktuelle Wirtschaftsgeschehen, das uns ein
ausdifferenziertes Finanzsystem vor Augen fhrt, welches den Bezug zur Realwissenschaft
weitgehend verloren hat und stattdessen mit sich selbst beschftigt ist und mit Blick auf lockende
Boni (Pseudo-)Umstze im eigenen System generiert, besttigt diese Ansicht in eindrcklicher
Weise. Es wird deutlich: Die aufgezeigten moralischen Problemphnomene: Arbeitslosigkeit,
Armut, die Gefhrdung der Gesundheit und der kologie, politische Instabilitten, Wirtschaftskriminalitt,
Anstrengungen seitens der Neurokonomie-Neuromarketing sowie Megafusionen drfen sehr wohl in einem
engen oder gar direkten Zusammenhang mit dem ausdifferenzierten Wirtschaftssystem bzw. mit
diesen konomistisch genannten Unternehmensstrategien gesehen werden, aber sie sind nicht
identisch mit einem moralischen Problemkern, sondern geben vielmehr einen Wink. Grundstzlicher
bzw. allgemeiner lsst sich nmlich sagen: Die bewusste oder unbewusste Setzung von Prmissen seitens der
Unternehmen, Entscheidungen beinahe nur nach dem Kriterium des unmittelbaren konomischen Erfolgs zu fllen
und Menschen wie jede andere Ressource allein als Mittel zum Zweck aufzufassen, fhrt zu unsglichem
menschlichen Leid und zur sukzessiven Schwchung der menschlichen Freiheit. Dass die Unternehmen
bereits
heute
moralische
Problemphnomene
wie
Arbeitslosigkeit,
Armut,
Gesundheitsgefhrdung, kologische Probleme, Wirtschaftskriminalitt, NeurokonomieNeuromarketing, Megafusionen oder die Gefahr des Verlustes des gesellschaftlichen
Zusammenhalts nicht als ihr Problem betrachten falls es denn berhaupt noch wahrgenommen
wird , kann als Zeichen gewertet werden, dass es sich um eine folgenschwere Entwicklung
handelt.

14.1.4 Erkenntnistheoretische Untersuchungen


Das aufgrund der soziologischen Gesellschaftstheorie gewonnene Problemverstndnis zeigt in
aller wnschenswerten Deutlichkeit die gesellschaftliche Entwicklung im Zusammenhang des
Wirtschaftssystems. Es stellt sich nun aber die Frage, weshalb gegen diese schwerwiegenden
1244

Vgl. F. Malik: Management-Perspektiven. Wirtschaft und Gesellschaft. Strategie. Management und Ausbildung, 4. Auflage,
Bern, Stuttgart und Wien 2005, S. 42

165

moralischen Probleme so wenig unternommen wird. Warum lassen sich die Konsumenten
massenweise zu einem bersteigerten Konsumverhalten hinreissen, so dass sie mehr die
Interessen der Unternehmen als die eigenen befriedigen und in die Schuldenfalle geraten? 1245
Weshalb zeigen Fhrungsleute auf die Gefahr der gesundheitlichen Gefhrdung oder des
Verlustes haltgebender sozialer Beziehungen kaum frhzeitig eine Reaktion, obschon solche
Gefahren mit all den negativen Auswirkungen im Grunde genommen weitgehend bekannt sind?
Warum whlen Personen des Managements Geschftspraktiken nach konomistischen
Unternehmensstrategien, obschon es gengend Beispiele gibt, die keinen Zweifel ber die grosse
Gefahr solcher Strategien offen lassen? Wie ist es mglich, dass das amerikanische Unternehmen
AIG kurz nach der notwendig gewordenen Verstaatlichung ihren Managern Luxusferien
schenkt 1246 oder die mit Staatsgeldern gerettete Citigroup mehrere Millionen fr Luxusbros
ausgibt 1247, obschon dies aus Distanz betrachtet unbegreiflich ist? Warum glauben sogenannte
Wirtschaftsdenker auch 250 Jahre nach Adam Smith allen Ernstes, dass es fr die soziale
Ordnung am besten ist, wenn die Menschen ihre egoistischen Interessen rechtmssig
befriedigen? 1248 Oder allgemeiner: Warum ist der Menschenverstand in einer doch grossen Zahl
offensichtlich nicht imstande, weder die grossen Gefahren, die mit der funktionalen
Ausdifferenzierung verbunden sind, noch das Versagen des neoliberalen Wirtschaftssystems zu erkennen?
Die Zahl der Fragen knnte beinahe beliebig vergrssert werden, auch lassen sich viele plausible
Alltagserklrungen angeben, im Folgenden geht es jedoch um eine philosophische und
wissenschaftlich gesttzte erkenntnistheoretische Erklrung, vordergrndig mit dem Ziel einer
Verbesserung der Problemanalyse, letztlich aber mit der Absicht, fr die problemorientierte
philosophische Management-Ethik einen gangbaren Weg zu finden, um partielle Blindheiten
zu berwinden. Durchgefhrt wird dieses Vorhaben in drei Unterabschnitten zur menschlichen
Erkenntnis, und zwar nach der Auffassung des Kritischen Rationalismus.

14.1.4.1 Erkenntnis als Konstruktionsprozess


Nach Karl R. Popper gibt es zwei verschiedene erkenntnistheoretische Grundprobleme, die nicht
miteinander vermischt werden sollten, nmlich die Frage nach der Entstehung und die Frage nach
der Gltigkeit von Erkenntnis. 1249 Der Kritische Rationalismus beschftigt sich zwar in erster Linie
mit der Erkenntnislogik, also mit der Entwicklung von Methoden zur berprfung der Gltigkeit
von Erkenntnis 1250, nichtsdestotrotz werden auch Fragen zur Entstehung von Erkenntnis
aufgenommen und bearbeitet 1251, zudem fordert Albert explizit, den methodologischen Individualismus
1245
1246
1247
1248
1249
1250
1251

166

Vgl. bbu: Leben auf Pump nimmt in der Schweiz dramatisch zu, NZZ Online
[www.nzz.ch~, Verffentlicht: 11.04.2008, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. mbr/ap: AIG belohnt Manager mit Luxusferien, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Aktualisiert: 08.10.2008, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. M. Neuper: Nach berlebenskampf Luxusbros fr die Citigroup-Chefetage, KleineZeitung
[http://www.kleinezeitung.at~, Verffentlicht: 20.03.2009, Zugriff: 29.04.200]
Vgl. T. Held und B. Zrcher: Marktwirtschaft ist keine Religion, die gute Taten verlangt, Sonntagszeitung,
Ausgabe 18. Mai 2008, S. 74
Vgl. K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 86f
Vgl. K. R. Popper: Logik der Forschung, a.a.O., S. 7
Es ist eher wenig bekannt, dass Karl R. Popper beim Psychologen und Sprachtheoretiker Karl Bhler mit einer
Arbeit ber die Methoden der Denkpsychologie promovierte. Dass sich Popper dann mehr fr das Wachstum der
wissenschaftlichen Erkenntnisse und weniger fr die phylogenetische und ontogenetische Entstehung von
Erkenntnis sowie fr die Lerntheorie interessierte, hngt mglicherweise mit der damaligen Situation rund um
den Wiener Kreis zusammen. Nichtsdestotrotz hat Popper nicht nur fr die Evolutionre Erkenntnistheorie nach
Gerhard Vollmer htte er, wenn seine Gedanken bekannt gewesen wren, gar deren Wegbereiter sein knnen
(vgl. G. Vollmer: Wieso knnen wir die Welt erkennen? Neue Beitrge zur Wissenschaftstheorie, Stuttgart 2003, S. 76) ,
sondern auch zur Erkenntnispsychologie einen wichtigen Beitrag geleistet: Dazu William Berkson und John
Wettersten: Sir Karl Popper ist vor allem aufgrund seiner Ideen ber die wissenschaftliche Methode berhmt
geworden. Erst vor kurzem hat man erkannt, da einige seiner Gedanken auch ins Gebiet der Psychologie
gehren: insbesondere seine Theorie von der Zunahme des Wissens. Sie gehrt in jene psychologische

mit sozialpsychologischen Erkenntnissen zu erweitern (vgl. S. 144). Popper will nicht mit Fragen
wie: Was ist Wissen bzw. Erkenntnis? oder gar: Was bedeutet Wissen bzw. Erkenntnis? anfangen. 1252 Sein
Ausgangspunkt ist der Alltagsverstand aber dieser bedarf der Kritik: Die Theorie des
Alltagsverstandes ber das Wissen des Alltagsverstandes ist in der Tat ein naives Durcheinander.
Doch sie bildet die Grundlage selbst der neuesten philosophischen Erkenntnistheorien. 1253 Was
ist damit gemeint? Die sinnliche Wahrnehmung als herausragende Erkenntnisquelle verfhrt den
Alltagsverstand zur Meinung, wir mssten bloss unsere Augen und Ohren aufmachen, um zu
gesicherten Erkenntnissen ber die Welt zu kommen. 1254 Anders gesagt: Nach der
Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes besteht grundstzlich die Mglichkeit zu unverflschten
und direkten Erkenntnissen. Sollte sich unsere Erkenntnis im Nachhinein als Irrtum erweisen,
dann liegt das nicht etwa an der Erkenntnis an sich, sondern daran, dass wir bei der Verdauung
der sinnlichen Wahrnehmung Fehler gemacht haben noch vor den Empiristen John Locke,
George Berkeley oder David Hume betont Gianfrancesco Pico della Mirandola, dass die von den
Sinnen aufgenommenen Erscheinungen wahr sind, hingegen unsere Vorstellung als Bewegung der
Seele, deren rationaler Teil beim Eintritt in den Krper wie eine leere Tafel ist, fr alles Gute, aber
auch Bse verantwortlich ist. 1255 Je passiver wir uns beim Erkenntnisprozess also verhalten, umso
kleiner ist die Gefahr, dass durch unsere aktiven Zutaten bei Pico sind das die Phantasien1256
der Erkenntnisgehalt verflscht wird. Und je mehr wir unsere Erkenntnisse besttigen knnen,
zum Beispiel dadurch, dass auch andere Menschen unsere Meinungen teilen, desto sicherer
knnen wir sein, dass es sich bei unseren Erkenntnissen um Gewissheiten handelt. An dieser
Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes, die untrennbar mit Poppers Ablehnung des
Essentialismus1257 zusammenhngt und die John Dewey die Suche nach Gewissheit1258 nannte, ist nach
Popper nahezu alles falsch: Die ganze Geschichte vom Gegebenen, von den wahren Daten,
denen Gewiheit anhaftet, ist eine falsche Theorie, obwohl sie Teil des Alltagsverstandes ist. 1259
Nach Hans Albert wird die Falschheit dieser Theorie im brigen durch die empirischen
Wissenschaften besttigt: Die uns dort zugnglichen Resultate zeigen deutlich, da die
passivistische Auffassung der Wahrnehmung etwa als einer Registration des Gegebenen, der

1252
1253
1254
1255
1256
1257

1258

1259

Tradition, welche das Lernen als Ergebnis von Bemhungen ansieht, Probleme nach der Methode von Versuch und
Irrtum zu lsen. (W. Berkson und J. Wettersten: Lernen aus dem Irrtum. Die Bedeutung von Karl Poppers Lerntheorie fr
die Psychologie und die Philosophie der Wissenschaft, Hamburg 1982, 17f)
K. R. Popper: Eine Welt der Propensitten, Tbingen 1995, S. 56
K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 78
Vgl. a.a.O., S. 79
Vgl. G. Pico della Mirandola: ber die Vorstellung. De imaginatione, Hrsg. von E. Keler, 3. Auflage,
Mnchen 1997, S. 75ff
Vgl. a.a.O., S. 91
Um die unmittelbar zugnglichen Phnomene mit tieferen Einsichten bzw. Erkenntnissen erklren zu knnen,
wird auch nach dem Kritischen Rationalismus zwischen Wesen und Erscheinung unterschieden. (Vgl. H. Albert:
Kritik der reinen Erkenntnislehre. Das Erkenntnisproblem in realistischer Perspektive, Tbingen 1987, S. 46). Hingegen
lehnt diese Philosophie jene Form des Essentialismus ab, die von der Mglichkeit einer endgltigen Wahrheit
ausgeht und den naturwissenschaftlichen Theorien die Aufgabe zuweist, die essentiellen, endgltig sicheren
Dinge der Natur zu beschreiben. (Vgl. K. R. Popper: Vermutungen und Widerlegungen, Bd. 1: Vermutungen, a.a.O.,
S. 150f)
Nach John Dewey er ist nebst Charles S. Peirce und William James der Hauptvertreter des Pragmatismus hat
das Streben nach Gewissheit die Philosophie und Metaphysik grundlegend bestimmt, und zwar negativ:
Verlangen nach Sicherheit, das die Form des Wunsches annimmt, nicht gestrt und beunruhigt zu werden,
fhrt zu Dogmatismus, Autorittsglubigkeit, Intoleranz und Fanatismus auf der einen Seite und zu
unverantwortlicher Abhngigkeit und Faulheit auf der anderen. () Der natrliche Mensch hat keinerlei
Geduld mit Zweifel und Spannung: Ungeduldig eilt er voran, um davon erlst zu werden. () Die
wissenschaftliche Haltung kann beinahe definiert werden als die Haltung, die imstande ist, das Zweifelhafte zu
genieen; die wissenschaftliche Methode ist in einem Aspekt eine Technik, produktiven Gebrauch vom Zweifel
zu machen, indem sie ihn in Operationen bestimmter Forschung verwandelt. (J. Dewey: Die Suche nach
Gewiheit. Eine Untersuchung des Verhltnisses von Erkenntnis und Handeln, bers. von M. Suhr,
Frankfurt a. M. 2001, S. 229f)
K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 82

167

Sinnesdaten oder gar der Tatsachen vllig berholt ist. 1260 Nach Popper erlernen wir bereits
frh in der Kindheit die Fhigkeit, Nachrichten und Wahrnehmungen auf ein
zusammenhngendes und teilweise regelmiges oder geordnetes System zu beziehen: die
Wirklichkeit. 1261 Dies hngt mit der Natur der Lebewesen zusammen, deren Grundprinzip er
mit dem kurzen Satz auf den Punkt bringt: Alles Leben ist Problemlsen. 1262 Das bedeutet: Alle
Lebewesen, und damit auch die Menschen, sind im Grunde genommen dauernd damit
beschftigt, Probleme zu lsen, wobei das angeborene Problemlsungsverhalten in einem gengend
weiten Sinne zu verstehen ist. Die Behebung eines Fahrzeugdefekts, die Beseitigung der
Schwierigkeiten bei der Aufgabenerfllung, das erfolgreiche Abwerten politischer Gegner oder die
erfolgte berufliche Befrderung sind genauso Problemlsungen wie unsere allgemeinen
Anstrengungen im Hinblick auf ein erflltes Leben und letztlich auf unseren Willen zum berleben.
Jede Erkenntnis bezieht sich somit auf einen Problemlsungskontext bzw. jede
Erkenntnisleistung ist mit einer Erwartung durchtrnkt, ein Problem zu lsen. Und dabei ist der
Problemlsungskontext er wird in der Folge Problemlsungs-Horizont genannt abhngig von
unseren angeborenen Anlagen sowie erworbenen Dispositionen. Mit den Worten Poppers: Wir
beobachten nur das, was unsere Probleme, unsere biologische Situation, unsere Interessen,
unsere Erwartungen und unsere Handlungsprogramme bedeutsam machen. 1263 Die Wirklichkeit,
die der Alltagsverstand als die Welt auffasst, ist somit ein Netz von subjektiven ErkenntnisKonstruktionen, die untrennbar mit unseren angeborenen Anlagen sowie erworbenen
Dispositionen in der Form von persnlichen Charakterzgen, Erfahrungen, Interessen, Erwartungen,
Prferenzen, Gewohnheiten sowie Zwecken und Zielen verknpft sind und folglich bei anderen
Menschen ganz anders sein knnen. Wir verdanken unsere Erkenntnis nicht einem geistigen
Kbel mit dem Inhalt von unverflschten und direkten Sinnesdaten, sondern einem aktiven
Konstruktionsprozess, der, vergleichbar mit einem Scheinwerfer 1264, jeweils bestimmte Punkte, passend
zum Problemlsungs-Horizont, beleuchtet und alles andere im Dunkeln belsst.
Zusammenfassend lsst sich sagen: Nach der Erkenntnispsychologie des Kritischen Rationalismus ist die
Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes falsch, und zwar deshalb, weil sie nicht bercksichtigt, dass der
Erkenntnisprozess untrennbar mit dem subjektiven Problemlsungs-Horizont zusammenhngt und von daher
nicht ohne Weiteres gesicherte bzw. objektive Erkenntnis hervorbringt.
Poppers Position, wonach es sich bei jeder Erkenntnis letztlich um einen
Konstruktionsprozess handelt, der massgeblich mit den Menschen, die den Erkenntnisprozess
vollziehen, zusammenhngt und dabei bloss Weltausschnitte beleuchtet und interpretiert
werden Albert verwendet fr den wissenschaftlichen Erkenntnisprozess das Begriffspaar
Identifikation und Interpretation 1265 hat mit Immanuel Kant, John Dewey und Jean Piaget
nicht nur berhmte Vorlufer, sondern wird mittlerweile auch von vielen Wissenschaftlern der
Biologie, Psychologie, Neurowissenschaften oder Soziologie, die mit so bekannten Namen wie
Humberto R. Maturana, Francisco J. Varela, Gerhard Roth, Ernst von Glasersfeld, Heinz von
Foerster, Gregory Bateson, Niklas Luhmann oder Paul Watzlawick verbunden sind, besttigt. Die
Besttigung soll jedoch nicht darber hinwegtuschen, dass die unter der Bezeichnung Radikaler
Konstruktivismus vereinten Wissenschaftler in ihren Ansichten vom Kritischen Rationalismus
mehr oder weniger abweichen. Ernst von Glasersfeld, der zusammen mit Heinz von Foerster
den Radikalen Konstruktivismus begrndete, ist beispielsweise mit Popper weitgehend
einverstanden, ausser hinsichtlich Poppers Idee von der Annherung an die Wahrheit und mit
Poppers Urteil ber den Instrumentalismus. 1266 Die Abweichung des Radikalen
Konstruktivismus, der sich als Kognitionstheorie versteht und dabei hinsichtlich der Erkenntnis die
1260
1261
1262
1263
1264
1265
1266

168

H. Albert: Kritische Vernunft und menschliche Praxis, Stuttgart 1977, S. 113f


K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 82
K. R. Popper: Alles Leben ist Problemlsen, a.a.O., S. 257
K. R. Popper und J. C. Eccles: Das Ich und sein Gehirn, 7. Auflage, Mnchen 2000, S. 173
Vgl. K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 401ff
Vgl. H. Albert: Kritik der reinen Erkenntnislehre, a.a.O., S. 131
Vgl. E. von Glasersfeld: Radikaler Konstruktivismus. Ideen, Ergebnisse, Probleme, bers. Von W. K. Kck,
Frankfurt a. M. 1997, S. 313

Frage nach dem Wie1267 stellt, hngt vor allem damit zusammen, dass er ein fr allemal dem
metaphysischen Realismus abgeschworen 1268 hat. Mit anderen Worten: Whrend nach dem
Kritischen Rationalismus Erkenntnis als Konstruktionsprozess durchaus mit einer vom menschlichen
Denken unabhngigen Realitt sowie mit der Mglichkeit einer Annherung an die Wahrheit im
Einklang steht 1269, ist insbesondere Letzteres nach dem Radikalen Konstruktivismus
ausgeschlossen. Stellvertretend fr viele Wissenschaftler, die fr eine konstruktivistische
Erkenntnistheorie einstehen, wird nun im Folgenden Luhmanns operationaler Konstruktivismus 1270 in
der gebotenen Krze vorgestellt.
Wie bereits an anderer Stelle erwhnt, fasst Luhmann das gesamte soziale Geschehen in
der Form von Kommunikation auf. In diesem Kontext ist Erkennen an die Begriffe
Beobachtung, Unterscheidung sowie Bezeichnung geknpft. 1271 Unabhngig davon, ob wir
ein Flugzeug oder Kopfschmerzen wahrnehmen, der Erkenntnisprozess ist nur kraft einer
Hinwendung im Sinne einer Beobachtung mglich. Und die Hinwendung, also Beobachtung,
ermglicht berhaupt erst die Unterscheidung und im Zuge der Unterscheidung die Bezeichnung, und
zwar eben dieser Unterscheidung. Was sich mglicherweise seltsam und kompliziert liest, ist im
Grunde genommen einfach. Jede Erkenntnis ist das kontingente Ergebnis einer Beobachtung,
Unterscheidung und Bezeichnung. Die Aussage: Die in den Zug steigende Person ist eine Frau!
verdankt sich der kontingenten Hinwendung in Richtung des Zugs, der kontingenten
Unterscheidung zwischen Mann und Frau sowie der kontingenten Bezeichnung bzw. Entscheidung
Frau. Damit zeigt sich Erkenntnis als Konstruktionsprozess in der wnschenswerten Deutlichkeit,
und zwar mit der Konsequenz einer Gesellschaft als polykontexturales System. 1272 Aber wodurch
entscheidet sich, was wir beobachten, wie wir unterscheiden und bezeichnen? Luhmann
bernimmt das Konzept der Autopoiesis von Maturana und Varela. Letztere sehen die
menschliche Erkenntnis als die autonome Leistung eines um die Selbsterhaltung bemhten
biologischen Organismus Popper hat eine vergleichbare (biologische) Auffassung, er spricht
allerdings nicht von Autopoiesis, sondern von chemischer Selbstorganisation des Lebens 1273
und davon, dass alles vom Organismus selbst 1274 abhngt. Maturana und Varela fassen nun den
Begriff Erkennen so weit wie das berhaupt nur mglich ist: Leben ist Erkennen (Leben ist
effektive Handlung im Existieren als Lebewesen). 1275 Mithilfe der Sprache knnen wir zwar ber
unsere verschiedenen Erkenntnisleistungen diskutieren, aber letztlich ist jede einzelne
menschliche Erkenntnis das Ergebnis eines autonomen, von den sowohl angeborenen wie auch
erworbenen Erkenntnisstrukturen abhngigen Prozesses. Und die damit notwendig gewordene
Abkehr von einem sicheren Standpunkt verpflichtet uns: Sie verpflichtet uns zu einer Haltung
stndiger Wachsamkeit gegenber der Versuchung der Gewiheit. Sie verpflichtet uns dazu
einzusehen, da unsere Gewiheiten keine Beweise der Wahrheit sind, da die Welt, die
jedermann sieht, nicht die Welt ist, sondern eine Welt, die wir mit anderen hervorbringen. Sie
verpflichtet uns dazu zu sehen, da die Welt sich nur ndern wird, wenn wir anders leben. 1276
Was die an der Luhmannschen Kommunikation teilnehmenden Personen demnach beobachten,
unterscheiden und bezeichnen ist nach dem Konzept der Autopoiesis untrennbar mit dem
1267
1268

1269
1270
1271
1272
1273
1274
1275
1276

Vgl. S. J. Schmidt: Der Radikale Konstruktivismus: Ein neues Paradigma im interdisziplinren Diskurs, in:
Der Diskurs des Radikalen Konstruktivismus, Hrsg. von S. J. Schmidt, 8. Auflage, Frankfurt a. M. 2000, S. 13
E. von Glasersfeld: Einfhrung in den radikalen Konstruktivismus, in: Die erfundene Wirklichkeit. Wie wissen
wir, was wir zu wissen glauben? Beitrge zum Konstruktivismus, Hrsg. von P. Watzlawick, 2. Auflage, Mnchen 2007,
S. 23
Vgl. H. Holweg: Methodologie der qualitativen Sozialforschung, a.a.O., S. 67
Vgl. N. Luhmann: Wie lassen sich latente Strukturen beobachten?, in: Das Auge des Betrachters. Beitrge zum
Konstruktivismus. Festschrift fr Heinz von Foerster, Hrsg. von P. Watzlawick und P. Krieg, Heidelberg 2002, S. 68
Vgl. N. Luhmann: Erkenntnis als Konstruktion, Bern 1988, S. 14
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 1: Kapitel 1-3, a.a.O., S. 36
K. R. Popper: Eine Welt der Propensitten, a.a.O., S. 74
A.a.O., S. 81
H. R. Maturana und F. J. Varela: Der Baum der Erkenntnis. Die biologischen Wurzeln menschlichen Erkennens,
11. Auflage, Bern und Mnchen 1987, S. 191
A.a.O., S. 263f

169

geschlossenen menschlichen Bewusstsein bzw. psychischen System verbunden. Mit anderen


Worten: Erkenntnis kommt nicht durch direkte und unverflschte Erfahrung von aussen zustande,
denn so Luhmann Erkennen knnen nur geschlossene Systeme. 1277 Ob wir beispielsweise
die gesellschaftliche Ordnung als stabil oder als fragil erkennen, hngt zwar von unserer
Beobachtung, Unterscheidung und Bezeichnung ab, letztlich aber von unserem geschlossenen, fr
niemand einsehbaren Bewusstsein bzw. psychischen System und dessen eigenstndig wirkendem
Problemlsungs-Horizont.

14.1.4.2 Der Konstruktionsprozesses ist nicht sichtbar


Weshalb bercksichtigt der Alltagsverstand nicht, dass jede Erkenntnis untrennbar mit dem
erkennenden Menschen zusammenhngt? Nebst der frhkindlichen Erfahrung, die dazu verfhrt,
subjektive Erkenntnisse als Gewissheiten aufzufassen, sowie des Heranzchtens einer Geisteshaltung
ohne aufmerksames Denken, die nach Dewey unverndert den reifen Geist beherrscht 1278, gibt es
zwei andere, vermutlich noch bedeutungsvollere Grnde. Der erste ist die Tatsache, dass das
menschliche Bewusstsein bzw. psychische System eine Blackbox ist. Wir sehen nicht, dass andere
Menschen unterschiedliche persnliche Charakterzge, Erfahrungen, Interessen, Erwartungen, Prferenzen,
Gewohnheiten, Zwecke und Ziele, kurzum: einen anderen Problemlsungs-Horizont haben. Mit der
Konsequenz, dass der Alltagsverstand nicht wirklich gut verstehen kann, dass andere Menschen
vor allem, wenn sie in gleichen kulturellen und sozialen Verhltnissen leben zu ganz anderen
Erkenntnissen gelangen knnen. Die politischen Diskussionen beweisen uns fast tglich, wie sehr
die Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes auf seiner vermeintlichen Gewissheit beharrt und
andere Erkenntnisse als falsch hinstellt. Wre das Bewusstsein mit den subjektiven Erfahrungen,
Erwartungen, Interessen, Gewohnheiten usw. so einsichtig wie das offene Werk verschiedener
Uhren, dann wre es fr uns Menschen offensichtlich, dass aus derart unterschiedlichen geistigen
Systemen auch unterschiedliche Erkenntnisse hervorkommen. So aber knnen wir leicht
berrascht werden, wenn wir mit Bekannten die Ferien verbringen und es sich dabei herausstellt,
dass die anderen im Alltagsgeschehen ganz anders ticken. Dass die Verschiedenheit der
psychischen Systeme immer wieder fr eine berraschung sorgt, hngt wohl auch damit
zusammen, dass die Menschen die Bedeutung der Kommunikation als Vermittlerin zwischen den
Blackboxen nicht ausreichend begreifen. Denn immerhin muss eingestanden werden, dass wir
einzig mit Kommunikation eine gemeinsame Wirklichkeit schaffen knnen, wo wir uns gegenseitig
zumindest einigermassen verstehen und vertrauen knnen.
Der zweite Grund, weshalb die Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes nicht
bercksichtigt, dass der Erkenntnisprozess subjektive Erkenntnis hervorbringt, ist der blinde Fleck.
Wie ist es mglich, dass eine Person mit dem Fahrzeug nach Hause fhrt und sich im Nachhinein
kaum mehr an die Einzelheiten der Heimfahrt erinnern kann? Oder weshalb kann es zur
Situation kommen, wo jemand ein Gesprch reflektiert und sich dabei sagt: das htte ich anders
sagen sollen, auf jenen Einwand htte ich so antworten mssen und vieles habe ich sogar ganz
vergessen zu sagen? Kurzum: Wie ist es mglich, dass wir gar nicht immer so souvern ber
unsere Handlungen wachen? Zum blinden Fleck, der jede Erkenntnis wie einen Schatten
begleitet, sagt Popper lapidar: Es ist klar, da wir uns nicht auf ein Problem konzentrieren und
uns gleichzeitig selbst beobachten knnen. 1279 Mit anderen Worten: Die blosse Vernunft sagt uns,
dass wir uns nicht einem Gegenstand zuwenden und gleichzeitig, quasi aus einer Vogelperspektive,
diese Zuwendung auch noch beobachten knnen. Eine sehr viel grssere Aufmerksamkeit
widmen die radikalen Konstruktivisten, insbesondere Humberto R. Maturana, Francisco J. Varela
und Heinz von Foerster, dem blinden Fleck. Sie laden uns zu einem kleinen Experiment ein:
Fixieren Sie das Kreuz auf der folgenden Abbildung, halten Sie das linke Auge zu und bewegen
1277
1278
1279

170

N. Luhmann: Soziologische Aufklrung 5. Konstruktivistische Perspektiven, 3. Auflage, Wiesbaden 2005, S. 35


J. Dewey: Die menschliche Natur. Ihr Wesen und ihr Verhalten, Zrich 2004, S. 76
K. R. Popper und J. C. Eccles: Das Ich und sein Gehirn, a.a.O., S. 142

Sie das Buch mit einem Gesichts-Abstand von etwa 10 bis 30 cm vor und zurck. Sie werden
bald bemerken, wie der rechte schwarze grosse Punkt pltzlich verschwindet und je nach
Abstand des Buches dann wieder erscheint. Hier zeigt sich der blinde Fleck als die fr das Licht
unempfindliche Stelle der Netzhaut. Fr Maturana und Varela ist das Faszinierende an den
Experimenten mit dem blinden Fleck: Wir sehen nicht, da wir nicht sehen. 1280 Und fr Heinz von
Foerster kommt die berraschung, die sich bei diesem Experiment einstellt, von daher, da
man berhaupt keine Ahnung von einem solchen blinden Fleck hat: das Sehfeld ist berall
zusammenhngend und geschlossen. Man sieht nirgendwo ein schwarzes Loch, ob man mit
beiden oder nur mit einem Auge schaut. Das heit: Man sieht nicht, da man nicht sieht. 1281
Was aber besttigt der blinde Fleck in der visuellen Erfahrung? Er zeigt eindrcklich, dass es uns
unmglich ist, direkte und unverflschte Sinnesdaten aufzunehmen; denn wenn dem so wre,
dann mssten wir die fr das Licht unempfindliche Stelle der Netzhaut als schwarzes Loch sehen.
Aber nichts dergleichen geschieht. Stattdessen zeigen bzw. konstruieren unsere Erkenntnisorgane
ein zusammenhngendes Ganzes, ohne dass wir von dieser Konstruktionsleistung auch nur das Geringste
sehen knnen.

Abb. Nr. 3:

Die visuelle Erfahrung des blinden Flecks

Was sagt der Soziologe Niklas Luhmann zum blinden Fleck? Nach Luhmann steht die Welt fr
Beobachtungen zwar prinzipiell offen, aber es gibt die Notwendigkeit, immer mit einem blinden
Fleck oder mit der Unsichtbarkeit der Einheit einer Unterscheidung zu hantieren, weil Sie ohne
Unterscheidung berhaupt nicht beobachten knnen, gleichgltig um welche Unterscheidung es
geht, und weil Sie deshalb die Einheit der Unterscheidung nicht reflektieren knnen. 1282
Einfacher gesagt: Jede Beobachtung, sprachliche Unterscheidung und Bezeichnung, aber auch
jeder einzelne Schritt einer menschlichen Handlung, ist letztlich eine Wahl zu eben dieser
Beobachtung, dieser Unterscheidung und dieser Bezeichnung und dabei htte die Wahl auch
ganz anders ausfallen knnen. Die eigentliche Crux liegt aber darin, dass unser Bewusstsein
zwingend auf den konkreten Erkenntnisakt gerichtet ist und nicht gleichzeitig quasi aus einer
Vogelperspektive auch noch beobachten kann, was alles durch die Beobachtung,
Unterscheidung und Bezeichnung ausgegrenzt wird. Im Zusammenhang mit der sprachlichen
und nicht-sprachlichen Kommunikation bedeutet der blinde Fleck somit: Unsere Erkenntnisse
sind im hohen Masse kontingent, das heisst, sie htten auch ganz anders ausfallen knnen. Aber
weil wir im Alltag unsere Erkenntnisse meistens nicht kritisch berprfen, also nicht reflektieren,
was wir gesagt und genau dadurch nicht gesagt bzw. was wir geschrieben und genau dadurch nicht geschrieben und
wie wir gehandelt und genau dadurch nicht gehandelt haben, fehlt uns gerade von dieser Kontingenz das
Bewusstsein. Das ist auch der Grund, weshalb es durchaus mglich ist, mit dem Fahrzeug nach
Hause zu fahren, ohne uns spter an einzelne Details dieser Rckfahrt zu erinnern. Weil das
Zurcklegen einer uns sehr bekannten Wegstrecke weitgehend ohne kritische Reflexion, das
heisst ohne Kontrolle, ob die einzelnen gemachten Unterscheidungen (Wegstrecken) richtig
1280
1281
1282

H. R. Maturana und F. J. Varela: Der Baum der Erkenntnis, a.a.O., S. 23


H. von Foerster: Entdecken oder Erfinden. Wie lt sich Verstehen verstehen?, in: Einfhrung in den
Konstruktivismus, 9. Auflage, Mnchen 2006, S. 49ff
N. Luhmann: Einfhrung in die Systemtheorie, a.a.O., S. 146

171

gewhlt wurden, mglich ist, entsteht kein Bewusstsein von unseren gemachten Unterscheidungen
und Bezeichnungen. Und wieso stellen wir oft erst im Nachhinein fest, welche Antworten wir in
einem Seminar oder Gesprch auch noch htten geben knnen bzw. geben sollen? Paul
Watzlawick stellt fest, da in einem Kommunikationsablauf jeder Austausch von Mitteilungen die Zahl der
nchstmglichen Mitteilungen verringert. 1283 Mit jedem gesprochenen Satz, ja mit jedem Wort, binden
wir sowohl uns selbst wie auch den Gesprchspartner, erkenntnispsychologisch und rational gesehen,
an diesen Satz bzw. an die Wrter dieses Satzes wenn ein Mitarbeiter seinem Vorgesetzten
mitteilt, dass er das Betriebsklima als schlecht und als nicht motivierend empfinde, dann wird der
Vorgesetzte darauf entsprechend antworten und nicht von seinen Ferienerlebnissen erzhlen;
zudem wird der Mitarbeiter nicht wenige Minuten spter sagen knnen, dass er sich im
Unternehmen beraus wohl fhle. Weil wir in einem Gesprch meistens nicht die Mglichkeit
haben, jeden gesprochenen Satz hinsichtlich der getroffenen Unterscheidungen, Bezeichnungen
und Ausgrenzungen kritisch zu reflektieren, besteht demnach die Gefahr, dass Gesprche uns
gngeln.
Die Erkenntnis kann nun wie folgt erweitert werden: Der Alltagsverstand bercksichtigt die
Subjektivitt der Erkenntnis deshalb nicht, weil erstens der subjektive Problemlsungs-Horizont nicht einsehbar
ist und zweitens der blinde Fleck verunmglicht, ein Bewusstsein vom subjektiven Konstruktionsprozess zu
erhalten.

14.1.4.3 Die Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes ist ohne systematischen


Erkenntnisfortschritt
Nach Popper gilt: Aller Erkenntnisfortschritt besteht in der Verbesserung des vorhandenen Wissens in der
Hoffnung, der Wahrheit nherzukommen. 1284 Wir knnen demnach in unserer Erkenntnis
fortschreiten und bekommen dadurch die Mglichkeit, unsere Probleme in der Zukunft besser zu
lsen. Aber das ist nur dann mglich, wenn wir die falsche Idee von Gewissheiten aufgeben und
stattdessen versuchen, die Irrtmer in unserer Erkenntnis, mit Blick auf bessere
Problemlsungen, zu entdecken. Aber gerade umgekehrt verfhrt die Erkenntnistheorie des
Alltagsverstandes. Sie verkennt, dass es so Popper in unserer ganzen Erkenntnis keinerlei
absolute Sicherheit 1285 gibt. Mit der Konsequenz, dass der Alltagsverstand grundstzlich nicht
kritisch eingestellt ist. Anstatt zu prfen, was an unserer Erkenntnis falsch sein knnte, versucht die
Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes die gewonnenen Erkenntnisse, ob in der Form von
konkreten Handlungskonzepten oder handlungsanleitenden Prmissen, zu besttigen, so dass daraus
vermeintliche Gewissheiten, und zwar im Sinne eines Erkenntnisfortschritts resultieren. Doch als
Theorie des Erkenntnisfortschritts ist sie vllig falsch. 1286 Dabei sind es im Nheren betrachtet zwei
Aspekte, die einen systematischen Erkenntnisfortschritt verhindern.
Erstens gelingt der Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes deshalb kein systematischer
Erkenntnisfortschritt, weil sie keine kritischen Beobachtungspunkte setzt, wir jedoch kleine Differenzen nur
sublim wahrnehmen und folglich keinen Grund sehen, unsere Erkenntnisse anzupassen. Wir schauen
tagtglich in den Spiegel und sehen kaum eine Vernderung. Htten wir keine lteren Fotos von
uns und wrden Bekannte nicht hin und wieder etwas ber unser Aussehen sagen (zum Beispiel,
dass die Haare grau geworden sind), dann knnten wir von unserem usserlichen lterwerden so
gut wie nichts wissen. Mit anderen Worten: Ohne die gezielte Setzung bestimmter
Beobachtungspunkte bzw. ohne kritische Einstellung schaffen kleine Vernderungen zwar den
Weg in das Unbewusste und den vermutlich weitgehend unbewussten subjektiven
Problemlsungs-Horizont zum Beispiel als Theorieupdate unseres Aussehens , aber nicht in
unser Bewusstsein. Gregory Bateson sagt zu kleinen Unterschieden lapidar: Sie sind keine
1283
1284
1285
1286

172

P. Watzlawick et al: Menschliche Kommunikation. Formen, Strungen, Paradoxien, 11. Auflage, Bern 2007, S. 126
K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 91
A.a.O., S. 98
A.a.O., S. 85

Nahrung fr die Wahrnehmung. 1287 Und an anderer Stelle: Wenn man einen Frosch dazu
bringen kann, ruhig in einem Topf mit kaltem Wasser sitzenzubleiben, und wenn man dann die
Wassertemperatur sehr langsam und sanft erhht, so da es keinen Augenblick gibt, der sich als
der Augenblick abhebt, in dem der Forsch springen sollte, dann wird er niemals springen. Er wird
gekocht werden. 1288 Wir behalten unsere Erkenntnisse und vermeintlichen Gewissheiten bei,
obschon die (schleichenden) Vernderungen mglicherweise neue Erkenntnisse, zum Beispiel in
der Form von vernderten Handlungskonzepten, dringend ntig machen wrden. Wir sehen im
Spiegel immer etwa gleich aus, also haben wir auch keinen Grund, etwas zu verndern. Wrden
wir hingegen gezielt Beobachtungspunkte setzen, zum Beispiel wchentlich das Gewicht
kontrollieren, dann knnten wir allenfalls rechtzeitig Massnahmen ergreifen. Mittlerweile haben
wir uns an exorbitante Management-Salre so sehr gewhnt, dass kein wirklich grosser Aufschrei
durch die Gesellschaft geht, wenn das politische System Unternehmensgiganten, die zuvor jedes
Augenmass in Bezug auf Salre und Boni verloren haben, auch noch mit enormen Geldsummen
untersttzen. Und mit Blick auf das kosystem wissen inzwischen viele Menschen von der
grossen Gefahr fr Mensch, Tier und Pflanzen, aber nicht zuletzt wegen der bloss schleichenden
Verschlechterung sehen wir keinen Anlass, unsere Gewohnheiten zu verndern als ob
irgendwann am Himmel geschrieben stnde: Jetzt msst ihr handeln, sonst verliert ihr alle das Leben.
Nach Popper sind es Probleme, die uns zu einem Fortschritt in der Erkenntnis verhelfen und dabei
knnen wir die Probleme selber finden oder aber sie mssen sich aufdrngen. Wie Letzteres geschieht,
zeigt Popper anhand des kleinen Problems: Ein unerwartetes Ereignis aber zieht die
Aufmerksamkeit auf sich und regt damit Bewusstsein an. Wir merken das Ticken einer Uhr oft
gar nicht, aber wir hren, wenn sie aufhrt zu ticken. 1289 Auch die Erkenntnistheorie des
Alltagsverstandes macht Erkenntnisfortschritte, allerdings zeigt sich dabei ein zweiter negativer
Aspekt. Der Alltagsverstand reflektiert seine Erkenntnisse, die in der Form von vermeintlichen Gewissheiten zu
weitgehend unbewussten Handlungskonzepten und Prmissen mutieren, erst dann, wenn mit ihnen die Probleme
nicht mehr adquat gelst werden knnen. Whrend gewohnheitsmssige Handlungskonzepte entweder angepasst
oder ersetzt werden, bleiben die handlungsanleitenden Prmissen solange wie nur mglich unangetastet. Weshalb
die in Bezug auf unsere Problemlsungen nicht mehr adquaten Erkenntnisse erst dann einen
Eintrag in unserem Bewusstsein bekommen, wenn sie versagen 1290 so Maturana und Varela ,
hngt damit zusammen, dass die Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes von den im
Konstruktionsprozess ausgegrenzten anderen Mglichkeiten kaum ein Bewusstsein hat und damit eng
zusammenhngend nicht kritisch eingestellt ist. Anders gesagt: Mangels einer kritischen
Einstellung bzw. mangels eines Bewusstseins von der Kontingenz unserer Erkenntnisse werden
wir von Letzteren bis zum Aufkommen von ernsthaften Problemen enggefhrt. Mit Heinz von
Foerster gesagt: Sie haben diese Freiheit, so mchte ich behaupten, aber es ist ihnen oftmals
unmglich, diese noch zu sehen. Sie sind blind fr ihre eigene Blindheit, sie sehen nicht, dass sie
nicht sehen, sie sind nicht mehr in der Lage, die Mglichkeiten des eigenen Handelns zu
erkennen. Der blinde Fleck ist erzeugt, und man glaubt, nicht mehr herauszuknnen, und ist
eingefroren in einen alltglichen Mechanismus. 1291 Solange das Kind gute Noten nach Hause
bringt, besteht fr die Eltern (vermeintlich) keinen Anlass fr eine kritische Beobachtung. Und
wenn gute Noten dann ausbleiben und die Hochschulreife gefhrdet ist, dann braucht es als
Anpassung der Handlungskonzepte privaten Untersttzungsunterricht und mglicherweise
geeignete Medikamente fr die Steigerung der Aufmerksamkeit. Aber auf die Mglichkeit, dass
das Universittsstudium als unreflektierte Prmisse nicht das Richtige fr das Kind sein
knnte, werden die Eltern nicht ohne Weiteres kommen. Solange das Bau-Unternehmen keine
Liquidittsprobleme hat und die Mitarbeiter beschftigen kann, sieht es keinen Anlass fr eine
1287
1288
1289
1290
1291

G. Bateson: Geist und Natur. Eine notwendige Einheit, bers. von H. G. Holl, Frankfurt a. M. 1987, S. 40
A.a.O., S. 122
K. R. Popper und J. C. Eccles: Das Ich und sein Gehirn, a.a.O., S. 163
H. R. Maturana und F. J. Varela: Der Baum der Erkenntnis, a.a.O., S. 261
B. Prksen: Heinz von Foerster ber den Beobachter, das dialogische Leben und eine konstruktivistische
Philosophie des Unterscheidens, in: Die Gewissheit der Ungewissheit. Gesprche zum Konstruktivismus,
Heidelberg 2002, S. 39

173

kritische Reflexion des eigenen unternehmerischen Wirkens. Wenn es dann aber darum geht, im
immer hrteren Konkurrenzkampf zu bestehen, wird als Anpassung der Handlungskonzepte
mit Preissenkungen und einer damit verbundenen Qualittsreduktion reagiert. An der Prmisse,
die unternehmerische Existenz nur durch den Preisnachlass erhalten zu knnen, wird
festgehalten, obschon gerade dadurch die Luft immer dnner wird und der Konkurs drohen
knnte. Solange Wirtschaftskapitne und hochrangige Politiker ihre persnlichen Ziele verfolgen
knnen, gibt es fr sie keinen Grund, am derzeitigen Wirtschaftssystem etwas zu ndern. Um die
grossen Unternehmen wieder auf Erfolgskurs zu bringen, werden keineswegs selten als
Anpassung der Handlungskonzepte Tausende von Mitarbeitern entlassen, whrend zur
gleichen Zeit das politische System ebenso als Anpassung der Handlungskonzepte mit
Konjunkturprogrammen in noch nie dagewesener Hhe versucht, die Gefahren der steigenden
Arbeitslosigkeit zu bannen. Aber auf die Idee, dass das neoliberale Wirtschaftssystem und ein
unendliches Wirtschaftswachstum als Prmissen falsch sein knnten, wird die Mehrheit der
hochrangigen Politiker nicht ohne Weiteres kommen. Stattdessen rufen sie zum Konsum auf 1292,
wodurch dem Wirtschaftssystem gegenber dem Individuum der Vorrang eingerumt wird. Und
nach Popper sind auch die Wissenschaftler keine Ausnahme, und zwar selbst dann nicht, wenn
sie sich oberflchlich in ihrem besonderen Gebiet von einigen Vorurteilen befreit haben
mgen. 1293 Dies wird von Thomas S. Kuhn besttigt, wenn er schreibt: Die normale
Wissenschaft strebt nicht nach neuen Tatsachen und Theorien und findet auch keine, wenn sie
erfolgreich ist. 1294 Mit anderen Worten: Die Wissenschaftler finden erst dann wirklich neue
Erkenntnisse und nicht bloss Anpassungen , wenn sie dazu gezwungen werden. Dass die
Festhaltung an Paradigmen lange dauern kann, zeigen die Wirtschaftswissenschaften mit ihrem
methodologischen Kernelement des homo oeconomicus. Obschon offensichtlich ist, dass in vielen
Bereichen nicht rational gedacht und gehandelt wird, sondern George Clooney, Patty Schnyder,
Roger Federer oder Penlope Cruz ausschlaggebend sind, wird am theoretischen Konstrukt
festgehalten. Damit dies aber berhaupt noch mglich ist, werden emotionale und altruistische
Elemente eingebaut, so dass die konomen mittlerweise selbst die Nhe zu einer Leerformel
zugegeben mssen 1295.
Karl R. Popper weist auf den ungeheuren biologischen Vorteil der sprachlich fassbaren
Erkenntnis hin; aber erst mithilfe der kritischen Einstellung werden Theorien bzw. Erkenntnisse
sterben ohne Ausschaltung der Art, die sie trgt. 1296 Mit anderen Worten: Durch die
proaktive kritische Einstellung knnen ungengende Erkenntnisse bzw. falsche Gewissheiten
bereits im Ansatz erkannt und beseitigt werden und nicht erst dann, wenn sich die Probleme
manifestiert haben und es dann vielleicht fr vieles zu spt ist. Zudem erweist sich die kritische
Reflexion unserer Erkenntnisse als die einzige Mglichkeit, die durch den Konstruktionsprozess
ausgegrenzten anderen Wahlmglichkeiten wieder in den Blick zu bekommen. Mit den Worten
von Maturana und Varela: Die Reflexion ist ein Proze, in dem wir erkennen, wie wir erkennen,
das heit eine Handlung, bei der wir auf uns selbst zurckgreifen. Sie ist die einzige Gelegenheit,
bei der uns mglich ist, unsere Blindheiten zu entdecken und anzuerkennen, da die Gewiheiten
und die Erkenntnisse der anderen ebenso berwltigend und ebenso unsicher sind wie unsere
eigenen. 1297 Die Frage nach dem Erkenntnisfortschritt kann nun wie folgt beantwortet werden:
Die Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes macht deshalb keine systematischen Erkenntnisfortschritte, weil
mangels einer proaktiven kritischen Einstellung erstens kleine Unterschiede nicht zum Problem werden, zweitens
Erkenntnisse bzw. Gewissheiten als gewohnheitsmssige Handlungskonzepte erst dann korrigiert werden, wenn
sich Probleme im Bewusstsein aufdrngen und drittens auch dann noch an Erkenntnissen bzw. Gewissheiten in
der Form von handlungsanleitenden Prmissen festgehalten wird, bis auch Letztere endgltig versagen.
1292
1293
1294
1295
1296
1297

174

Vgl. sda: Bundesrtin Leuthard ruft zum Konsum auf, NZZOnline


[www.nzz.ch~, Verffentlicht: 07.03.2009, Zugriff: 29.04.2009]
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 254
T. S. Kuhn: Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen, a.a.O., S. 65
Vgl. G. Kirsch: Neue Politische konomie, a.a.O., S. 8
K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 90
H. R. Maturana und F. J. Varela: Der Baum der Erkenntnis, a.a.O., S. 23

14.1.5 Akzentuierte Problemstellung als Aufgabe fr das teleologische System


Nach diesen soziologischen Untersuchungen vermag Moral die gesellschaftliche Ordnung nicht
mehr aufrechtzuerhalten, zudem befasst sich kein Gesellschaftssystem mit der Lsung
moralischer Problemphnomene im Sinne eines obersten Funktionsprinzips das politische System,
dem im Grunde genommen die Aufrechterhaltung der sozialen Ordnung als Aufgabe zugewiesen
ist, muss zuallererst um die politische Macht kmpfen. In beinahe allen Funktionssystemen zeigt
sich im Weiteren, dass die funktionale Ausdifferenzierung in vollem Gange ist, wodurch sich die
Funktionslogik der sozialen Systeme auf einen immer engeren Bereich reduziert. Und im
Wirtschaftssystem wird wegen der in einem engen Zusammenhang mit der funktionalen
Ausdifferenzierung stehenden Wechselwirkung zwischen technologischen Innovationen,
Produktivittssteigerungen und Marktsttigung eine zunehmend engere Anlehnung an das vom
Wirtschaftssystem vorgegebene Funktionsprinzip sichtbar. Mit der Konsequenz, dass das
unternehmerische Denken, Entscheiden und Handeln in allererster Linie konomische Aspekte
in den Blick nimmt und immer mehr durch eine kurzfristige Sichtweise geprgt ist. Und mithilfe
der erkenntnistheoretischen Untersuchungen kommt zum Ausdruck, dass die menschliche
Erkenntnis sich nicht auf die gesamte Welt, sondern immer nur auf einzelne Weltausschnitte
bezieht und Erkenntnisse letztlich mit den Menschen zusammenhngen, die diese Erkenntnisse
hervorbringen. Darber hinaus fhrt die Tatsache des nicht sichtbaren konstruktiven
Erkenntnisprozesses dazu, dass wir uns der mit jedem Erkenntnisakt notwendig ausgegrenzten
anderen Mglichkeiten nicht ohne Weiteres bewusst werden und der Alltagsverstand keine
kritische Einstellung einnimmt und an seinen Erkenntnissen und vermeintlichen Gewissheiten,
ob in der Form von gewohnheitsmssigen Handlungskonzepten oder fraglos gewordenen
Prmissen, solange festhlt, bis sie als Problemlsungen endgltig versagen. Das alles
bedeutet:
Unternehmensverantwortliche,
Fhrungsleute,
Kapitalgeber,
Mitarbeiter,
Konsumenten, Wirtschaftswissenschaftler und Politiker sind im Allgemeinen gesehen nicht
ohne Weiteres imstande, die mit dem Wirtschaftssystem verbundene Gefahren zu erkennen. Fr
die Elite in Politik und Wirtschaft gilt dies im Besonderen, und zwar deshalb, weil sie die
moralischen Probleme meistens nicht tragen mssen und deshalb sich kaum ein gengend starkes
kritisches Bewusstsein entwickeln kann, mit dem die bislang nicht fragwrdigen Prmissen
hinterfragt werden knnten. Mit der Konsequenz, dass die moralische Problematik aller
Wahrscheinlichkeit nach weiter zunehmen wird. Nach Popper hat die moderne Gesellschaft zwar
viel erreicht, aber nicht in Bezug auf eine kritische Einstellung: Nur eines bin ich bereit
zuzugeben: da wir dmmer sind als je zuvor und unkritisch dem gegenber, was zu glauben
gerade modern ist. Aber das wird nie gerne gehrt und sicher auch nicht geglaubt. 1298 Und
Gregory Bateson sagt: Unsere Politiker sowohl die im Zustand der Macht, als auch die in
einem Zustand des Protests oder des Machthungers wissen alle etwa gleich wenig ber die
Dinge, die ich hier diskutiert habe. () Im allgemeinen werden behrdliche Entscheidungen von
Personen getroffen, die von diesen Dingen etwa so viel verstehen wie Tauben. 1299 Bateson
spricht von der weitgehenden Unkenntnis unserer biologischen Erkenntnissituation und der
Gefhrlichkeit der menschlichen Zwecksetzung.
Aber das ist noch nicht alles, denn es muss die Frage gestellt werden, wie sich die
fortlaufende funktionale Differenzierung auf die ohnehin schon prekre menschliche
Erkenntnissituation auswirkt. Dies gilt umso mehr, als Popper die Autonomie der Soziologie
hervorhebt und mit Karl Marx Diktum: Es ist nicht das Bewutsein der Menschen, das ihr Sein,
sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr Bewutsein bestimmt. 1300 mit den Worten:
Und ich kann gleich vorwegnehmen, da die Lehre, die ich fr den Antipsychologismus von

1298
1299
1300

K. R. Popper: Alles Leben ist Problemlsen, a.a.O., S. 256


G. Bateson: kologie des Geistes. Anthropologische, psychologische, biologische und epistemologische Perspektiven, bers. von
H. G. Holl, Frankfurt a. M. 1985, S. 562f
K. Marx: Das Kapital. Kritik der politischen konomie, Ungekrzte Ausgabe nach der zweiten Auflage 1872,
Paderborn, S. 696

175

Marx halte, eine Lehre ist, der ich selbst zustimme. 1301 weitgehend einverstanden ist. Wie sehr
dies nun zutrifft bzw. welch grosser Einfluss soziale Systeme auf den subjektiven
Konstruktionsprozesses haben knnen, wissen wir sptestens seit den ungeheuren Greueltaten des
Nazi-Regimes. Ohne das Wirtschaftssystem mit solchen Verbrechen belasten zu wollen, muss
dennoch deutlich gesagt werden, dass die Tatsache der mittlerweile rumlich und zeitlich
unbegrenzten Business-Kommunikation in Bezug auf den subjektiven Problemlsungs-Horizont alles
andere als harmlos ist. Und gleiches gilt fr die heute nicht mehr seltene Forderung, whrend
sechs Tagen pro Woche und 16 Stunden pro Tag dem Unternehmen zur Verfgung zu stehen. 1302
Darber hinaus geht mit der fortlaufenden funktionalen Ausdifferenzierung eine allmhliche
Blindheit fr alles andere einher 1303, was sich zweifellos auf die Erkenntnissituation der Menschen
bertrgt, die diesen sozialen Systemen angehren. Eltern, die das Aufwachsen der eigenen
Kinder miterleben und einen betrchtlichen Teil ihrer Zeit mit der Familie verbringen, erfahren
von den Sorgen und Nten kleiner Kinder und bekommen die natrliche Direktheit und den
Wert des Lebens als solchen hautnah geschenkt. Anders Fhrungsleute, die beinahe den ganzen Teil
ihrer verfgbaren Zeit den unternehmerischen Zwecken widmen und selbst whrend den
Seminarpausen ununterbrochen businessfokussiert sind. Die mit dem konomischen Tunnelblick
einhergehende Tendenz, wonach der Zweck die Mittel mehr oder weniger beliebig macht, ist in
der Folge eines teilweise erschreckend eingeengten Erkenntnis-Horizonts bzw. ProblemlsungsHorizonts denn auch allein anhand der explizierten moralischen Problemphnomene
unbersehbar. Und in einem engen Zusammenhang mit dem ausgeprgten Zweck-Mittel-Denken
zeigt sich ein zunehmend verstrktes Kausaldenken im Sinne von Ursache-Wirkung. Wenn die fr
einen maximalen Umsatz verantwortliche Verkaufsabteilung eine raffinierte Werbekampagne
lanciert, dann ist es mittlerweile selbstverstndlich, dass deren Wirksamkeit sofort gemessen wird
weitgehend ohne Reflexion, wie zuverlssig diese Schtzung sein kann. Und weil mittlerweile
die wichtigste Aufgabe des CEO eines brsenkotierten Unternehmens die Steigerung des
Unternehmenswertes ist und der Brsenkurs tagtglich Gewinner und Verlierer ermittelt, werden
die Unternehmensleiter ihr Handeln entsprechend ausrichten. Mit der Konsequenz, dass viele
Entscheidungen im Sinne von Ursache-Wirkung als Problemlsungen mittel- und langfristig
ungengend, wenn nicht sogar existenzgefhrdend sind. Zu Recht sagt Christian Meier, dass es
eigentlich paradox ist, da gerade nach dem Zusammenbruch des sozialistischen Ostblocks
Marx Lehre von der Determinierung der Menschen durch den Wandel der
Produktionsbedingungen in einem Ausma sich zu besttigen scheint, das man auerhalb des
Kreises seiner Anhnger nie auch nur ahnungsweise fr mglich gehalten htte. 1304
Zusammenfassend
haben
die
soziologischen
und
erkenntnistheoretischen
Untersuchungen gezeigt, dass die Problematik hinsichtlich der Verursachung von menschlichem
Leid sowie der Schwchung der menschlichen Freiheit erstens in einem engen Zusammenhang mit
der funktionalen Ausdifferenzierung und der menschlichen Erkenntnissituation steht und zweitens
in der Dimension, sowohl was die Ausdehnung der Zahl betroffener Menschen wie auch die
Intensitt bei den bereits geplagten Personen betrifft, wahrscheinlich zunehmen wird,
mglicherweise sogar dramatisch. In Bezug auf die zu entwickelnde problemorientierte
philosophische Management-Ethik kann gesagt werden, dass der moralische Problemkern, also die
zunehmende Verursachung von menschlichem Leid sowie die sukzessive Schwchung der menschlichen
Freiheit, die eigentliche Aufgabe ist, die zur Lsung ansteht. Hinsichtlich der Lsung dieser Aufgabe
haben die soziologischen Untersuchungen zutage gefrdert, dass die ethischen Regeln nur dann
eine Chance auf Akzeptanz haben, wenn sie im Sinne von Entscheidungsprmissen Eingang in die
Unternehmenslogik finden. Und die erkenntnistheoretischen Abklrungen schliesslich zeigen in
1301
1302
1303

1304

176

K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 105
Vgl. M. Vogel: Management: Hohes Einkommen, enormer Stress, Monster. Karriere-Journal
[www.monster.de~, Verffentlicht: 15.05.2006, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. B. Pksen: Humberto R. Maturana ber Wahrheit und Zwang, Strukturdeterminismus und Diktatur und
die Autopoiesis des Lebendigen, in: Die Gewissheit der Ungewissheit. Gesprche zum Konstruktivismus,
Heidelberg 2002, S. 95
Ch. Meier: Von Athen bis Auschwitz. Betrachtungen zur Lage der Geschichte, Mnchen 2002, S. 20

aller Klarheit, dass die Anwendung der ethischen Prinzipien davon abhngen wird, inwieweit die
Personen des Managements dazu gebracht werden, eine kritische Einstellung zu bernehmen, die
bewusst von der Mglichkeit falscher Erkenntnisse ausgeht und die Gefahren im Zusammenhang
mit dem blinden Fleck abzuschwchen versucht.

14.2 Das teleologische System als normativ-ethisches Element


Nach der Philosophie des Kritischen Rationalismus ist es angezeigt, gegen den moralischen
Problemkern, das heisst gegen die zunehmende Verursachung von menschlichem Leid sowie gegen die
sukzessive Schwchung der menschlichen Freiheit anzukmpfen, und zwar deshalb, weil diese
moralische Problematik mit den von dieser Philosophie hochgehaltenen moralischen
Grundwerten wie Gleichheit, Freiheit, Hilfe fr die Schwachen und persnliche Verantwortung unvereinbar
ist. Die Aufgabe, einen Beitrag zur Lsung dieser Problematik zu leisten, wird nun nach Hans
Alberts metaethischem Verstndnis wahrgenommen (vgl. S. 143). Das heisst: Es wird ein
teleologisches System mit metaethischen regulativen Ideen etabliert, das einerseits dem
deontologischen System den Weg weist und andererseits dessen Arbeit kritisch berprft. In
diesem Sinne ist dieses Unterkapitel in drei Abschnitte eingeteilt: Im ersten Abschnitt werden die
metaethischen regulativen Ideen festgelegt, begrndet und mit einem Bezug zur Philosophie des
Kritischen Rationalismus expliziert. Im zweiten werden die festgelegten regulativen Ideen mit
einem Blick auf das politische System sowie auf die Betriebs- und Volkswirtschaftslehre legitimiert,
bevor dann als Abschluss die kritische Funktion der Metaethik vorgestellt wird.

14.2.1 Die metaethischen regulativen Ideen


Es werden zwei metaethische regulative Ideen fr die Lsung des moralischen Problemkerns bestimmt:
1. menschliches Leid verhindern, nicht verursachen
2. die menschliche Autonomie schtzen, nicht schwchen
Wie werden diese beiden metaethischen regulativen Ideen als die beiden obersten Regeln der
problemorientierten philosophischen Management-Ethik begrndet? Zur Diskussion steht also
im Rahmen der dritten ethischen Grundfrage die moralontologische Begrndungsebene (vgl. S. 99).
Die beiden metaethischen regulativen Ideen verdanken sich einer Erkenntnisleistung, nmlich der
Erkenntnis des moralischen Problemkerns, wobei diese Erkenntnisleistung weder auf der Basis eines
naturalistischen noch eines intuitionistischen moralepistemologischen Verstndnisses zustande
gekommen ist, sondern sich einer Konstruktion verdankt, die untrennbar mit den moralischen
Grundwerten der Philosophie des Kritischen Rationalismus zusammenhngt, deren
moralepistemologische Begrndung bereits geleistet wurde (vgl. S. 146). Fr die Bestimmung der
beiden metaethischen regulativen Ideen wird nun kognitivistisch der Anspruch auf allgemeine
Anerkennung erhoben, dass mit diesen beiden Ideen der moralische Problemkern am
aussichtsreichsten gelst werden kann. Da Letzterer mit den beiden metaethischen regulativen
Ideen in einem engen Verhltnis steht, kann dieser Anspruch auf allgemeine Anerkennung als
unproblematisch betrachtet werden.
Die beiden metaethischen regulativen Ideen sind Teil der moralischen Grundwerte der
Philosophie des Kritischen Rationalismus. Im Folgenden soll die Bedeutung dieser regulativen
Ideen fr den Kritischen Rationalismus ausfhrlicher dargelegt werden. Die Anerkennung der
Tatsache, da die sittliche Dringlichkeit ihre Grundlage in der Dringlichkeit von Leiden und
Schmerz hat 1305 gehrt nach Popper zu den wichtigsten Prinzipien einer humanitren, die
1305

K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. 317

177

Gleichberechtigung der Menschen anerkennenden Ethik 1306. Weil Leiden und Schmerz, im
Gegensatz zu Glck, wenig mit Geschmackssache zu tun hat, schlgt Popper vor, nicht die
Maximierung des Glcks das ist die Angelegenheit eines jeden Einzelnen -, sondern die
Verminderung des Leidens zur ethischen bzw. politischen Aufgabe zu machen. 1307 Mit Poppers
Worten: Setze dich statt dessen fr die Behebung von konkreten Mistnden ein. Oder
praktischer ausgedrckt: Kmpfe fr die Beseitigung des Elends mit direkten Mitteln zum
Beispiel durch die Sicherstellung eines Mindesteinkommens fr jedermann. 1308 Entsprechend
dieser Idee sie wird im brigen auch von Stephen Toulmin vertreten1309 wird das Ziel,
menschliches Leid verhindern, nicht verursachen, als erste metaethische regulative Idee gesetzt. Zur
mglichen Frage, wie der Begriff Leid aufgefasst werden soll, lsst sich folgendes sagen: Nach
Popper haben Begriffe lediglich eine technische oder pragmatische Funktion; das heisst, sie sind
nichts weiter als Mittel zum Zweck fr Formulierungen. 1310 Es gilt deshalb: Man soll nie versuchen,
exakter zu sein, als es die Problemsituation erfordert. 1311 In Bezug auf menschliches Leid wird in dieser
Arbeit davon ausgegangen, dass alle Menschen, in welcher Sprache und Kultur auch immer,
damit einen tiefen Schmerz assoziieren, der die Menschen in ein affektives Ungleichgewicht strzt. Dem
Popperschen Duktus entsprechend soll der Begriff nicht definitorisch weiter eingeschrnkt
werden, zumal in der Tat mit der grsseren Exaktheit die Gefahr verbunden wre, wichtige
Bedeutungsfacetten auszuklammern. Eine Begriffsdefinition braucht es aber auch deshalb nicht,
weil mit den aufgezeigten moralischen Problemphnomenen: Armut, Arbeitslosigkeit,
Gesundheitsgefhrdung, Gefhrdung der kologie, politische Instabilitt, Wirtschaftskriminalitt, Anstrengungen
der Neurokonomie-Neuromarketing sowie Megafusionen Problemkomplexe vorgestellt wurden, die
zwar nicht notwendig zu menschlichem Leid fhren, denen aber doch ein grosses menschliches
Leid-Potential inhrent ist und von daher eine konkrete Vorstellung von Leid-Gefahren
abgeben.
Die Freiheit als eine der wichtigsten philosophischen Kategorien berhaupt ist fr Popper
sehr wichtig: Dazu Popper selbst: Jedenfalls mchte ich hier etwas ganz klar sagen, das in
meiner Offenen Gesellschaft und in meinem Elend des Historizismus offensichtlich ist: dass mir die
philosophische Verteidigung der menschlichen Freiheit, der Kreativitt, und dessen, was man
traditionell den freien Willen nennt, sehr wichtig ist, obwohl ich glaube, da Fragen wie Was ist
Freiheit?, oder Was heit frei?, und Was ist Wille? und hnliches, sowie der Versuch, sie zu
klren, uns in das Gewirr der Sprachphilosophie fhren knnen. 1312 Eine Idee, welches
Freiheitsverstndnis Popper vorschwebt, bekommt man im Zusammenhang mit seiner
Skizzierung einer neodarwinistischen Evolutionstheorie, die Raum fr den Indeterminismus und die
menschliche Freiheit schafft. Um Letztere nicht als ein Produkt des Zufalls annehmen zu mssen
dies wrde sowohl Rationalitt wie auch Verantwortlichkeit ausschliessen -, entwickelt Popper
den Gedanken einer plastischen Steuerung mit Rckkoppelung. 1313 Dies besagt: Die physikalische Welt
und die Welt der menschlichen Erzeugnisse werden der Welt des menschlichen Bewusstseins
nicht einfach aufgezwungen, sondern vielmehr sind die Menschen frei zur Kritik, indem sie diese
Bewusstseinsinhalte annehmen, ablehnen oder verbessern knnen. 1314 Es ist Herbert Keuth
zuzustimmen, dass Popper die Idee der plastischen Steuerung nicht wirklich zu erklren
1306
1307
1308
1309

1310
1311
1312
1313
1314

178

A.a.O., S. 317
Vgl. K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O.,
S. 350
K. R. Popper: Vermutungen und Widerlegungen, Bd. 2: Widerlegungen, a.a.O., S. 523
Nach Stephen Toulmin ist die Verhinderung von vermeidbarem Leid, wenn immer uns dies mglich ist, das
allgemeinste ethische Prinzip. Das heisst: Wenn moralische Grundstze hochgehalten werden mchten, dann
kann dieses Prinzip nicht zurckgewiesen werden. (Vgl. S. E. Toulmin: An examination of the place of reason in
ethics, Cambridge 1952, S. 143)
Vgl. K. R. Popper: Ausgangspunkte, a.a.O., S. 26
A.a.O., S. 28
K. R. Popper: Das offene Universum, a.a.O., S. XIII
Vgl. K. R. Popper: Objektive Erkenntnis, a.a.O., S. 250f
Vgl. a.a.O., S. 251

vermag 1315, nichtsdestotrotz zeigen sich bei Poppers Ausfhrungen, dass Freiheit nicht bloss als
die Abwesenheit von Zwang aufgefasst werden sollte. Untersttzt wird diese Einschtzung durch
Poppers Bezug auf Sokrates und Immanuel Kant: Die Verteidigungsrede und der Tod des
Sokrates haben die Idee des freien Menschen zu einer lebendigen Wirklichkeit gemacht. Sokrates
war frei, weil sein Geist nicht unterjocht werden konnte; er war frei, weil er wute, da man ihm
nichts anhaben konnte. Dieser Sokratischen Idee des freien Menschen, die ein Erbgut unseres
Abendlandes ist, hat Kant auf dem Gebiet des Wissens wie auf dem der Ethik eine neue
Bedeutung gegeben. 1316 Diesen Geist der kantischen Ethik, den Popper mit den Worten: Wage
es, frei zu sein, und achte und beschtze die Freiheit aller anderen 1317 formuliert, wird als zweite
metaethische regulative Idee bestimmt, wobei allerdings Freiheit durch den Begriff Autonomie
nach Kant die Freiheit des Willens, der sich selbst ein Gesetz gibt 1318 ersetzt wird. Und zwar
deshalb, weil erstens der Begriff Freiheit mit den Aspekten des Willens, der Entscheidung und
der Handlung sehr komplex ist und auch kontrovers diskutiert wird, zweitens Willensfreiheit ein
philosophischer Terminus ist, der im Alltag kaum Verwendung findet 1319, drittens in
Wirtschaftskreisen oft vom Verstndnis ausgegangen wird, gerade fr die Freiheit der Menschen
einen grossen Beitrag zu leisten und viertens der Begriff der menschlichen Autonomie, noch mehr
als der Freiheitsbegriff, eine ethische Konnotation mit sich fhrt. Nicht von Willensfreiheit,
sondern von der Autonomie menschlichen Handelns zu sprechen, schlgt auch Gerhard Roth vor, und
zwar mit dem Argument, dass der die menschliche Selbstbewertung und Selbststeuerung bezeichnende
Begriff im Gegensatz zu Willensfreiheit das gesamte menschliche Wesen, samt seinem
Bewusstsein, Unbewussten, Gehirn und seinem ganzen Krper, in den Blick nimmt. 1320

14.2.2 Zur Legitimation der metaethischen regulativen Ideen


Die metaethischen regulativen Ideen sind die festgelegten Ziele, um die gefasste Aufgabe zu
erfllen, nmlich den moralischen Problemkern idealiter zu beseitigen und realiter zu reduzieren.
Mit der moralontologischen Begrndungsleistung knnen diese beiden regulativen Ideen als
legitimiert betrachtet werden. Angesichts der Tatsache, dass sich die Trias Ethik Politik
konomie lngst ausdifferenziert hat und Wirtschaftsethiker wie Karl Homann die Ansicht
vertreten, dass die konomik die Fortsetzung der Ethik sei, allerdings mit besseren Mitteln (vgl.
S. 40), stellt sich indessen die Frage, ob die Verhinderung von menschlichem Leid bzw. der Schutz der
menschlichen Autonomie nicht bereits von der konomik oder allenfalls vom politischen System
in den Blick genommen wird. Anders gefragt: Ist Ethik als Disziplin der praktischen Philosophie
berhaupt noch die adquate Instanz, um diese beiden regulativen Ideen einzufordern? Im
Folgenden werden Argumente vorgebracht, die deutlich machen, dass weder das politische
System noch die Betriebs- und Volkswirtschaftslehre hinsichtlich der metaethischen regulativen
Ideen, menschliches Leid verhindern, nicht verursachen sowie die menschliche Autonomie schtzen, nicht
schwchen, einen gengend starken Druck auf die Managements der Unternehmen ausben.
Hat sich Geld mittlerweile als Medium einer unkontrollierten Macht entwickelt? Nach
Karl R. Popper ist Geld nur dann gefhrlich, wenn es zum Kauf von Macht verwendet werden
kann, entweder direkt oder durch Versklavung der konomisch Schwachen, die sich selbst
verkaufen mssen, um berleben zu knnen. 1321 Deshalb so Popper mssen wir
Institutionen ersinnen, die es uns erlauben, die konomische Macht auf demokratische Weise zu
1315
1316
1317
1318
1319
1320
1321

Vgl. H. Keuth: Kritischer Rationalismus und Ethik, in: Wissenschaft, Religion und Recht. Hans Albert zum 85.
Geburtstag am 8. Februar 2006, Berlin 2006, S. 299
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 1: Der Zauber Platons, a.a.O., S. XXIX
A.a.O., S. XXIX
Vgl. I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, a.a.O., S. 104 [S. 446/447]
Vgl. G. Keil: Willensfreiheit, Berlin 2007, S. 1
Vgl. G. Roth: Fhlen, Denken, Handeln. Wie das Gehirn unser Verhalten steuert, Frankfurt a. M. 2001, S. 448f
K. R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten Hegel, Marx und die Folgen, a.a.O., S. 150

179

kontrollieren, und die uns Schutz vor der konomischen Ausbeutung gewhren. 1322 Aber lsst
sich die konomische Macht noch auf demokratische Weise kontrollieren, wenn die
nationalstaatliche Politik im Rahmen der Globalisierung zunehmend an Einfluss verliert, immer
mehr Lebensbereiche der konomisierung bzw. dem Wettbewerb unterworfen werden 1323, die
Funktionslogik des politischen Systems die politische Macht fokussiert und der politische Erfolg
zunehmend vom Wahlkampfbudget abhngt? Anhand von sechs Punkten wird im Folgenden
skizziert, weshalb Homann in seiner Einschtzung, wonach das politische System die Aufgabe
einer ethisch fundierten Wirtschaftspolitik immer weniger erfllt (vgl. S. 86), wohl Recht hat. Im
globalen Standortwettbewerb werden erstens die regionalen, die staatlichen und sogar die
suprastaatlichen politischen Einflussmglichen nach der soziologischen Systemtheorie
Irritationsmglichkeiten mit Blick auf das Weltwirtschaftssystem zusehends kleiner. 1324 Genauer
gesagt: Das politische System kann wichtige gesellschaftliche Aufgaben nur mithilfe des
Wirtschaftssystems bzw. der Unternehmen erfllen, aber gerade Letztere knnen sich dem
Einfluss des politischen Systems in einer Welt, wo Milliardenbetrge innert weniger Sekunden
von einem Kontinent auf den anderen verschoben und die Standorte nach idealen konomischen
Kriterien ausgesucht werden knnen, immer besser entziehen. Zweitens hat sich durch die
gesellschaftliche Ausdifferenzierung im politischen System hnliches ereignet wie im
Wirtschaftssystem. Whrend viele Unternehmen konomistische Unternehmensstrategien in
der Folge werden diese gelegentlich auch als konomische Binnenlogiken bezeichnet verfolgen,
das heisst den Gewinn und nicht eine mit moralischen Werten im Einklang stehende
Marktleistung als hchstes Ziel fokussieren, sind die hochrangigen Politiker primr am
Machtgewinn, Machterhalt und Machtausbau interessiert. Mit Niklas Luhmann gesagt: Die
Ausdifferenzierung eines machtbasierten, zentralisierten, politischen Systems setzt voraus, da
Macht selbst zum Focus der Systembildung wird. 1325 Das heisst: Die Massnahmen zugunsten des
Gemeinwohls sind ein Mittel fr den Zweck der politischen Macht, die jedoch durch andere,
mglicherweise effizientere Instrumente, ersetzt werden knnen. Wie die obersten Fhrungsleute
grosser Unternehmen ihre Ttigkeiten weitgehend nach der Brse als Indikator fr das
Einschlagen des richtigen Weges ausrichten, so orientieren sich hochrangige Politiker mehr
oder weniger ausgeprgt nach den Popularittsumfragen. Dass Letztere durch sorgfltige
berlegungen und weitsichtige Entscheidungen mit Blick auf das mittel- und langfristige
Gemeinwohl nicht gerade befrdert werden, ist zwar leicht nachvollziehbar, im Grunde
genommen aber tragisch. Die Idee, ein Medienereignis pro Tag 1326, kann in diesem Sinne denn
auch durchaus als eine kluge Medienstrategie betrachtet werden. Drittens gilt es festzuhalten, dass
der Erfolg von politischen mtern zunehmend von der Finanzkraft der hochrangigen Politiker
und ihrer Parteien abhngt. Und weil niemand ber eine hnlich starke Finanzkraft wie die
Unternehmen verfgt und Letztere ihren Beitrag direkt vom Abstimmungsverhalten der Parteien
abhngig machen 1327, ist es auch deshalb naheliegend, dass die Mehrheit der Parlamente kein
besonderes Interesse hat, die Unternehmen hinsichtlich ihrer Normativitt allzu sehr zu
kritisieren und auf Gesetzesnderungen im Hinblick auf die Bercksichtigung moralischer
Anliegen hinzuarbeiten. Viertens muss bercksichtigt werden, dass nicht wenige
Parlamentsabgeordnete direkt die Interessen des Wirtschaftssystems wahrnehmen und
Wirtschaftsverbnde das Abstimmungsverhalten mit hohen Geldsummen fr geeignete
Werbeanstrengungen durchaus zu ihren Gunsten beeinflussen knnen. Weil die Erfllung von
wichtigen politischen Aufgaben, zum Beispiel der Schutz der Arbeitspltze oder der Ausgleich des
1322
1323
1324
1325
1326
1327

180

A.a.O., S. 150
Vgl. M. Fischer: Ethik als wirtschaftliche Chance, in: Wirtschafts- und Unternehmensethik, Hrsg. von M. Fischer
und R. Hammer, Frankfurt a. M. 2007, S. 142
Vgl. N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Bd. 2: Kapitel 4-5, a.a.O., S. 781
Vgl. N. Luhmann: Die Politik der Gesellschaft, a.a.O., S. 73
Vgl. zapp: Willige Journalisten - Unheimliche Medienmacht des Nicolas Sarkozy, NDR fernsehen
[www.ndr.de~, Verffentlicht: 23.05.2007, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. G. Gavelty: Credit-Suisse: Wer richtig abstimmt, dem wird gegeben, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Verffentlicht: 09.10.2008, Zugriff: 29.04.2009]

Finanzhaushalts, direkt vom Wirtschaftssystem abhngt, zeigt sich fnftens nicht selten ein
Reflexionsstopp seitens vieler hochrangiger Politiker, wenn es darum geht, gesetzliche Institutionen
zur Eindmmung der konomischen Macht zu beschliessen. Anders gesagt: Die mangelnden
Bemhungen fr eine ethisch fundierte Wirtschaftspolitik kaschieren hochrangige Politiker hufig
mit dem Verweis auf den Schutz der Arbeitspltze oder die Wichtigkeit von hohen
Unternehmenssteuern. Zweifellos haben der Schutz der Arbeitspltze und hohe Steuereinnahmen
eine herausragende Bedeutung, nichtsdestotrotz sollten Fragen, ob mit den hohen
Steuereinnahmen bzw. mit den Arbeitspltzen die kologie, die menschliche Autonomie oder
die Gesundheit gefhrdet, ob Menschen mit der Arbeit zu Working Poor gemacht werden oder ob
die Arbeitsstellen der Herstellung von Kriegsmaschinen, Gewaltspielen und sinnlosen
Massenprodukten dienen, nicht aus den Augen verloren gehen. Und sechstens schliesslich betrifft
die Unzulnglichkeit der menschlichen Erkenntnissituation Politiker genauso wie alle anderen
Menschen. Im Grunde genommen wren die mit den genannten Punkten zusammenhngenden
Gefahren fr die soziale Ordnung der Mglichkeit nach fr die hochrangigen Politiker
feststellbar. Aber um zu erkennen, dass mit den Gesetzeserlassen hufig bloss Symptome bekmpft
werden, bruchte es eine gengend starke kritische Einstellung gegenber den eigenen
Erkenntnissen und dem eigenen Standpunkt. Erst dann knnten wichtige Fragen nach den tiefer
liegenden Ursachen, beispielsweise zum erschreckenden Problem der Jugendgewalt, gestellt
werden. Trotz dieser schwerwiegenden Vorbehalte implizieren diese Ausfhrungen nicht, dass es
der Politik nicht immer wieder gelingt, menschliches Leid zu verhindern und die menschliche Autonomie
zu schtzen. Vielmehr sind sie so zu verstehen, dass hinsichtlich der Befrderung der
metaethischen regulativen Ideen nicht mit einem breitgefcherten politischen Druck auf die
Managements der Unternehmen gerechnet werden kann. Dies wird im brigen durch die aktuelle
Weltwirtschaftskrise besttigt; zu Beginn der Krise wurden schrfere Gesetze zur Eindmmung
exorbitanter Lohnbezge in Aussicht gestellt, mittlerweile zeigt sich deutlich, wie schwer die
Parlamente sich mit derartigen Eingriffen tun. Die ABB und andere Unternehmen werden auch
weiterhin einem gefeuerten CEO eine Abgangsentschdigung von 8.7 Millionen und dem
Nachfolger damit er die Aufgabe berhaupt annimmt im Vorneherein 13 Millionen bezahlen
knnen. 1328 Fr die Mglichkeit, dass gerade Menschen, die fr sich in Anspruch nehmen, ein
Jahresgehalt in Millionenhhe zu verdienen, die nachhaltige Existenz von Unternehmen sowie
die soziale Ordnung gefhrden knnten, hat eine grosse Zahl der hochrangigen Politiker kein
Bewusstsein trotz der diesbezglich deutlichen Erfahrungen im Zusammenhang mit der
jngsten Wirtschaftskrise.
Kann von der Betriebswirtschaftslehre, die sich immerhin als eine Wissenschaft mit tiefen
ethischen Wurzeln 1329 versteht, erwartet werden, dass sie angehende Fhrungsleute und
Unternehmen lehrt, ethische Anliegen zu bercksichtigen? Die Tatsache, dass sich die Gebiete
des Absatzes und des Marketings in den letzten dreissig Jahren strmisch entwickelten und dabei
in vielfacher Weise verhaltenstheoretische Aspekte, psychologische und soziologische
Erkenntnisse in die Theorie des Marketings eingeflossen 1330 sind, knnte dies zumindest
nahelegen. Nach Horst Albach beschftigt sich die Betriebswirtschaftslehre mit betrieblichen
Problemen, arbeitet dabei aber im Sinne von Max Webers Wertfreiheitspostulat wertfrei. 1331 Dies
mag ein Grund sein, weshalb Unternehmensethik nicht Pflichtbestandteil von Vorlesungen und

1328
1329
1330
1331

Vgl. A. Fltsch: Hogan: Der Mann mit dem goldenen Arm, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Verffentlicht: 12.03.2009, Zugriff: 29.04.2009]
H. Albach: Unternehmensethik: Ein subjektiver berblick, in: Unternehmensethik und Unternehmenspraxis,
Zeitschrift fr Betriebswirtschaft, Special Issue 5 (2005), S. 5
H. Albach: 60 Jahre ZfB - Meilensteine der Betriebswirtschaftslehre, in: Meilensteine der Betriebswirtschaftslehr. 60
Jahre Zeitschrift fr Betriebswirtschaft, Zeitschrift fr Betriebswirtschaft, Ergnzungsheft 2 (1991), S. X
Vgl. H. Albach: Betriebswirtschaftslehre als Wissenschaft. Entwicklungstendenzen in der modernen
Betriebswirtschaftslehre, in: Die Zukunft der Betriebswirtschaftslehre in Deutschland, Zeitschrift fr
Betriebswirtschaft, Ergnzungsheft 3 (1993), S. 8f

181

Lehrbchern der Betriebswirtschaftslehre ist. 1332 Dessen ungeachtet hat es die


Betriebswirtschaftslehre aber auch gar nicht ntig, denn so Albach da das Gefangenendilemma
das Grundmodell der modernen Ethik ist, haben wir allen Grund, selbstbewusst zu sagen: Die
Betriebswirtschaftslehre ist eine Wissenschaft, die auf soliden ethischen Fundamenten ruht. Ihre
Prinzipien (oder entscheidungstheoretischen Axiome) sind Operationalisierungen ethischer
Grundstze. 1333 Damit stellt Albach er ist der Herausgeber der Zeitschrift fr Betriebswirtschaft und
mehrfach mit der Ehrendoktorwrde ausgezeichnet auch gleich klar: Mitarbeiter und
Unternehmer bedrfen in ihrer weitaus berwiegenden Anzahl nicht der Belehrung durch
Ethiker oder Unternehmensethiker. Natrlich gibt es unter den Unternehmern Schwarze
Schafe. Sie mssen und werden durch Gesetz und Markt, durch die Medien und die ffentliche
Meinung zumindest auf mittlere Frist daran gehindert, unmoralisch zu handeln. 1334 Diese
Ausfhrungen zeigen deutlich, dass in der nicht viel mehr als hundertjhrigen Geschichte der
Betriebswirtschaftslehre ein normativ-ethischer Ansatz sich nicht wirklich durchzusetzen
vermochte. Mit Hans-Ulrich Kppers Worten: Dieser Versuch einer ethischen Orientierung der
Betriebswirtschaftslehre hat sich nicht durchgesetzt. Heute lsst er kaum noch Wirkungen
erkennen. 1335 Die Forderung von Daniel Klink, das Leitbild des auf der Basis von Tugenden
nachhaltig wirtschaftenden ehrbaren Kaufmannes als ethische Basis der Betriebswirtschaftslehre
wieder in die Ausbildung an Hochschulen zu integrieren 1336, wird angesichts dieser schwierigen
Situation in der Betriebswirtschaftslehre anerkennend zur Kenntnis genommen. Gleiches gilt fr
die Einschtzung von Hans Ulrich, dem ehemaligen Professor an der Universitt St. Gallen und
Grnder des Instituts fr Betriebswirtschaft; nach ihm sind die Anstze von Ethik, Wissen und
Institutionen fr die Zukunftsbewltigung und fr die menschliche Freiheit von grosser
Bedeutung. 1337
Auf welchem Weg befindet sich die Volkswirtschaftslehre, die der Betriebswirtschaftslehre
den Weg weisen knnte? Die Antwort gibt Bruno S. Frey, und zwar in aller wnschenswerten
Deutlichkeit: Die sich immer strker selbst-definierten intellektuellen Problemen zuwendende
Volkswirtschaftslehre ist mit einigen Schwierigkeiten konfrontiert, die in der Zukunft sich noch
verschrfen drften: a) Die Anteile an den Studierenden aller Niveaus nimmt ab, ganz besonders
im Vergleich zur Betriebswirtschaftslehre, aber auch zu anderen Fchern. Es stellt sich die Frage,
ob unser Fach fr Spitzenbegabungen noch attraktiv ist. Noch bis vor kurzem haben gerade
besonders motivierte junge Leute unser Fach studiert, weil sie zur Lsung gesellschaftlicher
Probleme wie Arbeitslosigkeit, Armut oder Umweltproblemen beitragen wollten. Dieser Anreiz
geht verloren, wenn sich die Disziplin hauptschlich oder ausschliesslich mit internen Puzzles
herumschlgt. b) Ressourcen vor allem in Form von Lehrsthlen und Assistentenstellen gehen
verloren. Die Volkswirtschaftslehre knnte damit zu einem (wohl unbedeutenden) Teil der
angewandten Mathematik werden. Ein derartiger Ressourcenverlust ist fr eine Wissenschaft, die
im wesentlichen Marktbewertungen akzeptiert, besonders ernst zu nehmen. c) Die
Volkswirtschaftslehre bsst ihre Bedeutung vor allem in den Medien, in der
wirtschaftspolitischen Diskussion, aber auch im allgemeinen gesellschaftlichen Diskurs ein. 1338
Gar als einen Skandal empfindet der im Jahre 2008 mit dem Marcel-Benoist-Preis ausgezeichnete
Ernst Fehr die Abstinenz der Volkswirtschaftslehre von der Empirie: konomie wird auf eine
sehr sonderbare Art unterrichtet. In einem Mikrokonomiebuch findet man fast oder gar nichts
1332
1333
1334
1335
1336

1337
1338

182

Vgl. H. Albach: Unternehmensethik: Ein subjektiver berblick, in: Unternehmensethik und Unternehmenspraxis,
Zeitschrift fr Betriebswirtschaft, Special Issue 5 (2005), S. 4
A.a.O., S. 5
A.a.O., S. 15
H.-U. Kpper: Unternehmensethik. Hintergrnde, Konzepte, Anwendungsbereiche, Stuttgart 2006, S. 3
Vgl. D. Klink: Der Ehrbare Kaufmann Das ursprngliche Leitbild der Betriebswirtschaftslehre und
individuelle Grundlage fr die CSR-Forschung, in: Corporate Social Responsibility, Zeitschrift fr
Betriebswirtschaft, Special Issue 3 (2008), S. 57
Vgl. H. Ulrich: Systemorientiertes Management, a.a.O., S. 442f
B. S. Frey: Was bewirkt die Volkswirtschaftslehre?, Institute for Empirical Research in Economies University of
Zurich, Working Paper No. 24, October 1999, S. 23

Empirisches. In allen anderen Wissenschaften lernt man empirische Tatsachen, in der


Wirtschaftswissenschaft ist alles nur Spekulation, keine Empirie. Das ist ein Skandal! Die ganze
Grundausbildung ist empiriefrei. Es gibt kein Wechselspiel von Modellen und Empirie. Das ist
das Problem. Die jungen konomen lernen die Modelle und glauben, die stimmen. 1339 Die
provokative Frage von Thomas Knellwolf, ob HSG-Studenten falsch programmierte Roboter
sind 1340, zielt offensichtlich auf ein ernst zu nehmendes Thema.
Kann allenfalls davon ausgegangen werden, dass die soziologische Systemtheorie, die
immerhin die funktionale Ausdifferenzierung sorgfltig analysiert, das Erbe der
Volkswirtschaftslehre bernehmen wird? Nach dem Wirtschafts- und Organisationssoziologen
Dirk Baecker er war Habilitand bei Luhmann hat die Einfhrung des Computers fr die
Gesellschaft ebenso dramatische Folgen wie zuvor die Einfhrung der Sprache, der Schrift und
des Buchdrucks. 1341 Auf die Frage, was die Gesellschaft noch zusammenhlt, antwortet Baecker:
Unsere Antwort auf die Titelfrage dieses Beitrags, was die Gesellschaft zusammenhlt, lautet: die
Struktur des Sinnberschusses in der Kombination mit einer Kultur der selektiven Handhabung
und Reproduktion dieses berschusses. Der Sinnberschuss erklrt sich aus den
Verbreitungsmedien der Kommunikation, die die Gesellschaft zwingen, jede einzelne
Kommunikation weniger vom Sender als vielmehr vom Empfnger her zu denken und sich jeden
einzelnen Akteur als jemanden vorzustellen, der noch bevor er dazu kommt, Motive, Absichten
und Intentionen zu entwickeln erst einmal in ein Erleben gestellt ist, mit dem er fertig werden
muss. 1342
Es spricht weder fr das politische System noch fr die Betriebs- und
Volkswirtschaftslehre, aber auch nicht fr die soziologische Systemtheorie, dass Bill Gates
Forderung nach einem kreativen Kapitalismus zum Nutzen der Armen1343, ausgesprochen in Davos
am WEF 2008 nach Gates war es die bislang wichtigste Rede in seinem Leben 1344 -, fr die
Aufnahme von ethischen Anliegen seitens der Managements vielversprechender erscheint.

14.2.3 Die kritische Funktion des teleologischen Systems


Nach Hans Albert gehrt es zur Problemlsungs-Methodologie, mithilfe von Selbst- und
Fremdkritik zu prfen, ob mit der vorgeschlagenen Lsungsvariante das bestehende Problem
auch wirklich gelst wird bzw. wie der bestehende Lsungsversuch allenfalls verbessert werden
kann (vgl. S. 139). Fr die Beantwortung der Frage nach der Adquatheit der problemorientierten
philosophischen Management-Ethik lassen sich drei kritische Bereiche feststellen, die in einem engen
Zusammenhang mit der Erfllung der gefassten Aufgabe stehen: Es stellt sich die Frage, ob
erstens die im Rahmen des deontologischen Systems festgelegten ethischen Prinzipien mittlerer
Reichweite als Problemlsungs-Hypothesen die regulativen Ideen auch tatschlich befrdern, ob
zweitens die theoretische Lsung der anthropologischen Voraussetzungen auch realiter im Sinne
von Sollen impliziert Knnen zu berzeugen vermag und ob drittens die ausgedachten
Motivationsbemhungen ausreichend durchgefhrt wurden, so dass die ethische Theorie effektiv
angenommen und durchgesetzt wird. Aber wie lassen sich diese Fragen berhaupt zuverlssig
klren? Grundstzlich knnen in allen drei Bereichen mithilfe von Befragungen und Beobachtungen
Schwachstellen und Mglichkeiten zur Verbesserung eruiert werden, auch wenn die einzelnen
konkreten Situationen mglicherweise nicht sofort und auch nicht ohne Weiteres eindeutige
1339
1340
1341
1342
1343
1344

E. Fehr: Was heisst schon exakt?, in: WOZ Die Wochenzeitung, Interview: Carlos Hanimann und
Yves Wegelin, Ausgabe: 20.11.2008, S. 3f
Vgl. T. Knellwolf: Sind HSG-Studenten falsch programmierte Roboter?, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Verffentlicht: 09.04.2009, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. D. Baecker: Studien zur nchsten Gesellschaft, Frankfurt a. M. 2007, S. 7
A.a.O., S. 173
Vgl. S. Schnyder: Gates kreativer Kapitalismus, Tagesanzeiger
[www.tagesanzeiger.ch~, Verffentlicht: 25.01.2008, Zugriff: 29.04.2009]
Vgl. a.a.O.

183

Antworten zulassen. Im brigen muss in aller Deutlichkeit festgehalten werden, dass


Verbesserungsmglichkeiten im Bereich der ethischen Prinzipien wohl einfacher zu realisieren
sind, als etwa im Bereich der anthropologischen Voraussetzungen oder der
Motivationsbemhungen.
Wann muss die problemorientierte philosophische Management-Ethik als gescheitert
betrachtet werden? Da sich das Verhltnis zwischen den ethischen Prinzipien mittlerer Reichweite und
den metaethischen regulativen Ideen auf einen breiten Erfahrungsbereich absttzten lsst, zudem ein
gewisser Spielraum fr Verbesserungsmglichkeiten besteht, kann die Gefahr, dass trotz
systematischer und konsequenter Befolgung der ethischen Prinzipien die metaethischen Ideen im
Grossen und Ganzen verfehlt werden, weitgehend ausgeschlossen werden. Anders verhlt es sich
in der Sache der anthropologischen Voraussetzungen sowie der Motivationsbemhungen. Wenn
es sich, trotz Verbesserungsversuchen, herausstellt, dass die systematische und konsequente
Anwendung der ethischen Prinzipien die Fhrungsleute nachweislich im Sinne von Nicht-Knnen
impliziert Nicht-Sollen mit Recht weist Andreas Graeser darauf hin, dass dieses Brckenprinzip
nicht als einen schlechthin wahren Satz, sondern als eine pragmatische Prsupposition, die von einem
freien Willen ausgeht, aufgefasst werden sollte 1345 berfordert oder der Verwaltungsrat bzw.
Aufsichtsrat nicht ausreichend Grnde sieht, die problemorientierte philosophische
Management-Ethik anzunehmen und durchzusetzen, dann ist dieser Lsungsversuch gescheitert.
Gleiches gilt, wenn sich nachweislich herausstellen sollte, dass die systematische und konsequente
Anwendung der ethischen Prinzipien die Existenzfhigkeit der Unternehmen im Allgemeinen
gesehen gefhrdet.

14.3 Das deontologische System als normativ-ethisches Element


Nach Alberts metaethischem Verstndnis ist es die Aufgabe des deontologischen Systems, die vom
teleologischen System vorgegebenen Ziele mithilfe von ethischen Prinzipien umzusetzen. Diese
Aufgabe wird im Rahmen von zwei Abschnitten angegangen: Zuerst wird die bernahme der
sozialen Verantwortung seitens der Unternehmen eingefordert, whrend im zweiten Abschnitt
die deontologischen Prinzipien entwickelt werden.

14.3.1 Corporate Social Responsibility


Das deontologische System, nebst dem teleologischen System das zweite normative Element der
problemorientierten philosophischen Management-Ethik, fordert von den Managements aller
Unternehmen die bernahme ihrer sozialen Verantwortung, indem die unternehmerischen Ttigkeiten
so ausgerichtet werden, dass die metaethischen regulativen Ideen beachtet werden. Da Letztere
nicht nur mit der Philosophie des Kritischen Rationalismus untrennbar verbunden sind, sondern
zugleich als die wohl in den meisten Gesellschaften tief verankerten moralischen Werte aufgefasst
werden knnen, impliziert die Forderung nach der bernahme der sozialen Verantwortung
keineswegs zwingend die bernahme der hier zugrunde gelegten Philosophie. Das heisst auch:
Wenn die Managements die metaethischen regulativen Ideen, menschliches Leid verhindern, nicht
verursachen, die menschliche Autonomie schtzen, nicht schwchen, beachten, dann handeln sie nicht nur
ethisch, sondern zugleich moralisch. Das ist auch der Grund, weshalb in den weiteren Ausfhrungen
in erster Linie von gesellschaftlich tief verankerten moralischen Werten und weniger von den
metaethischen regulativen Ideen gesprochen wird. Mit der Einforderung dieser gesellschaftlich
tief verankerten moralischen Werte kann mit Blick auf die moralpsychologischen
Untersuchungen von Kohlberg von der Einnahme der empirisch nicht nachweisbaren sechsten
Moralstufe (universelle Moralprinzipien der Gerechtigkeit) abgesehen werden, denn die Erfllung
1345

184

Vgl. A. Graeser: Philosophie und Ethik, a.a.O., S. 47f

der gesellschaftlichen Pflichten sowie die Respektierung gewisser Werte wie Freiheit, und zwar unabhngig
von der Meinung der Mehrheit, bedarf lediglich der Stufe vier bzw. fnf) 1346.

14.3.2 Zehn deontologische Prinzipien


Im Mittelpunkt des deontologischen Systems stehen die ethischen Prinzipien und somit die
Beantwortung der zweiten ethischen Grundfrage: Welche ethischen Regeln sollen Geltung haben?
Um die metaethischen Ziele zu befrdern, sollen nach den Vorgaben der kritisch-rationalen
Metaethik mehrere deontologische Prinzipien mittlerer Reichweite (vgl. S. 143) entwickelt werden. Dazu
werden erstens Beobachtungspunkte im Bereich der unternehmerischen Ttigkeit fixiert und
zweitens den Managements prinzipielle Vorgaben fr ethisches Denken, Entscheiden und Handeln
hinsichtlich dieser Beobachtungspunkte gemacht, und zwar mit dem Ziel, die bernahme der
sozialen Verantwortung in die unternehmerischen Prozesse zu gewhrleisten. Aber was wird
unter einem ethischen Prinzip aufgefasst? Ein ethisches Prinzip wird als eine inhaltlich gefasste Regel
verstanden, welche die ethische Richtung beim Denken, Entscheiden und Handeln hinsichtlich eines
Beobachtungspunktes deutlich kennzeichnet, ohne jedoch einen Bezug zu einzelnen Situationen
herzustellen. Letzteres ist ethischen Normen vorbehalten, die allerdings nicht durch das
deontologische System elaboriert werden, sondern durch von den Unternehmen beauftragte
Ethikspezialisten, die denn auch mit den besonderen Gegebenheiten der einzelnen Unternehmen
vertraut sind. Ohnehin muss in aller Deutlichkeit darauf hingewiesen werden, dass die
Implementation der problemorientierten philosophischen Management-Ethik nicht ohne die
beratende Ttigkeit eines sowohl in konomischen wie auch in ethischen Belangen
professionellen Beraters realisiert werden kann. In der nachfolgenden Darstellung der ethischen
Prinzipien gilt es denn auch, diese Voraussetzung zu bercksichtigen, und zwar dahingehend,
dass die Explikation der deontologischen Prinzipien hinsichtlich ihrer Anwendung in keiner
Weise als abschliessend aufgefasst werden kann.
Wie lassen sich die fixierten Beobachtungspunkte und die prinzipiellen ethischen
Vorgaben fr die unternehmerische Ttigkeit begrnden? Wie beim Entscheid fr die
Philosophie des Kritischen Rationalismus sowie bei der Begrndung der metaethischen
regulativen Ideen stellt sich auch hier die dritte ethische Grundfrage, nmlich: Weshalb sollen
gerade diese ethischen Regeln Geltung haben? Und dabei steht hier die erste Begrndungsebene,
die theorieimmanente, zur Diskussion. Es fragt sich also, weshalb sollen die Managements gerade
diese Prinzipien befolgen. Die Antwort lautet: Die ethischen Prinzipien stehen in einem direkten
Verhltnis zu den metaethischen regulativen Ideen, wobei sie sich auf Beobachtungspunkte bzw.
Managementbereiche sttzen, von denen erfahrungsgemss eine betrchtliche Gefahr hinsichtlich
des zu lsenden moralischen Problemkerns ausgeht. In diesem Sinne wird kognitivistisch der
Anspruch auf eine allgemeine Anerkennung erhoben, dass mit den ethischen Prinzipien mit Blick
auf die metaethischen regulativen Ideen sowohl adquate Anwendungsfelder als auch wirkungsvolle
ethische Vorgaben gewhlt wurden, ohne deswegen die Kontingenz sowohl der
Beobachtungspunkte als auch der prinzipiellen Vorgaben negieren zu wollen. Das deontologische
System umfasst in diesem Sinne wie der UN Global Compact zehn ethische Prinzipien. In der
Folge werden diese ethischen Postulate mit folgender Struktur expliziert: Zunchst wird das
ethische Prinzip prgnant formuliert. Danach wird der Beobachtungspunkt hinsichtlich des von ihm
ausgehenden Gefahrenpotenzials erklrt, so dass dann aufgezeigt werden kann, wie mit dem
ethischen Prinzip dieses Gefahrenpotenzial mit Blick auf die Befrderung der metaethischen
regulativen Ideen eingedmmt werden kann. Zum Abschluss wird das ethische Prinzip gegenber
mglichen betriebswirtschaftlichen Einwnden verteidigt.

1346

Vgl. L. Kohlberg: Die Psychologie der Moralentwicklung, a.a.O., S. 130f

185

14.3.2.1 Das erste ethische Prinzip


Wir akzeptieren, dass die in der Gesellschaft tief verankerten moralischen Werte, die Verhinderung von
menschlichem Leid sowie der Schutz der menschlichen Autonomie, vor allem dann beachtet werden, wenn wir diese
Werte als Grenze fr die konomischen Ttigkeiten auffassen und den betriebswirtschaftlichen Erfolg als
Massstab betrachten, inwieweit uns dies gelungen ist.
Das erste ethische Prinzip bestimmt die Gewinnstrategie des Unternehmens zum Beobachtungspunkt
fr die Befrderung der metaethischen regulativen Ideen. Im Zusammenhang mit der
Ausdifferenzierung unseres Wirtschaftssystems, der menschlichen Erkenntnissituation, der
weitgehenden Marktsttigung und dem immensen Konkurrenzdruck besteht die grosse Gefahr,
dass sich die Unternehmen an konomistischen Gewinnstrategien orientieren, die beinahe
smtliche unternehmerischen Handlungen fr den maximalen Gewinn als das hchste Ziel
instrumentalisieren und dabei selbst gesellschaftlich tief verankerte moralische Werte wie die
Verhinderung von menschlichem Leid und der Schutz der menschlichen Autonomie nicht mehr
als die Grenze der unternehmerischen Ttigkeit beachten. Das erste ethische Prinzip fordert von
den Managements, dass sie Wirtschaftsakteure wie Konsumenten, Mitarbeiter, kleinere
Kapitalgeber, Lieferanten, staatliche Institutionen usf. nicht bloss als Mittel fr den
bestmglichen konomischen Erfolg behandeln und die Ansicht, wonach die Verursachung von
menschlichem Leid oder das Schwchen der menschlichen Autonomie im harten
Konkurrenzkampf unumgnglich sei, ablegen. Der Unterschied, ob allein der konomische
Erfolg oder aber eine Vermittlung des konomischen Strebens mit in der Gesellschaft tief
verankerten moralischen Werten im Zentrum der unternehmerischen Ttigkeit steht, kann mit
Blick auf die Konsequenzen kaum grsser sein. Whrend beim konomischen
Selbstzweckdenken die Qualitt der Produkte und Dienstleistungen, die Verkaufsmethoden,
Mitarbeiterzahl, Beschftigungsbedingungen usf. eine Frage des klugen, das heisst des
zweckmssigen Einsatzes ist, zeigen sich Unternehmen, die den Fokus auf die Verhinderung von
menschlichem Leiden und den Schutz der menschlichen Autonomie richten, als beispielsweise
wertvolle Anbieter von Produkten und Dienstleistungen, umsichtige Arbeitgeber oder
verantwortungsvolle Beeinflusser der kologischen Gefhrdung. Dass dieses ethische Prinzip
nicht eine utopische Idee, sondern auch von weitsichtigen Managementlehren gefordert wird,
zeigt die Aussage von Peter Stadelmann, der die Geschftsleitung des Malik Management Zentrum
St. Gallen innehat: Noch immer hlt sich selbst in Lehrbchern die Forderung fest: Das oberste
Ziel des Unternehmens ist es, seinen Gewinn zu maximieren. Wir schlagen Ihnen vor, das
oberste Ziel eines Unternehmens darin zu sehen, seinen Zweck zu erfllen, seine Kunden
zufrieden zu stellen. Und der Gewinn ist der Mastab dafr, wie gut es dies tut. Ich mchte das
mit uns Menschen verdeutlichen: wir mssen atmen, um zu leben aber wir leben doch nicht um
zu atmen! 1347 Aber wie knnen Unternehmen existieren, wenn sie den Fokus nicht auf den
hchstmglichen Gewinn richten und mehr als nur die Kundenzufriedenheit fr den Schutz von
in der Gesellschaft tief verankerten moralischen Werten bercksichtigen? Denn immerhin so
knnte der Vorwurf lauten gingen die konomischen Interessen keineswegs Hand in Hand mit
moralischen Werten, beispielsweise sei es hinsichtlich der in Frage stehenden moralischen Werte
der Tendenz nach sinnvoll, wenn Unternehmen mglichst viele Mitarbeiter zu mglichst hohen
Lhnen beschftigen, whrend dies einem Unternehmen jedoch gerade die Existenz kosten
knne. Dem kann entgegnet werden, dass erstens die unternehmerische Existenzgefhrdung im
Allgemeinen gesehen mit den metaethischen regulativen Ideen unvereinbar ist und es zweitens in
der Tat nicht einfach ist, zwischen den konomischen und den moralischen Interessen eine
Balance zu finden, es aber gerade die Fhigkeit eines Managements ausmacht, diese schwierigen
Probleme weitsichtig und ausgewogen zu lsen.
1347

186

P. Stadelmann: Die Bedeutung von KMU, online. management zentrum st. Gallen. consulting & education, St.
Gallen 2003, S. 6
[www.km-management.ch~, Verffentlicht: 06.06.2003, Zugriff: 29.04.2009]

14.3.2.2 Das zweite ethische Prinzip


Wir akzeptieren, dass die in der Gesellschaft tief verankerten moralischen Werte, die Verhinderung von
menschlichem Leid sowie der Schutz der menschlichen Autonomie, vor allem dann beachtet werden, wenn wir eine
ehrliche und offensive Kommunikationspolitik pflegen und die Erwartungen der Stakeholder mit den effektiv
mglichen Leistungen des Unternehmens weitsichtig ausbalancieren und zu hohe Erwartungen korrigieren.
Das zweite ethische Prinzip bestimmt die Kommunikationspolitik von Unternehmen zum
Beobachtungspunkt fr die Befrderung der metaethischen regulativen Ideen. Im
Zusammenhang mit der Ausdifferenzierung unseres Wirtschaftssystems, der menschlichen
Erkenntnissituation, der weitgehenden Marktsttigung und dem immensen Konkurrenzdruck
besteht die grosse Gefahr, dass die Unternehmen eine Kommunikationspolitik betreiben, in der
praktisch smtliche Kommunikationshandlungen mit Blick auf betriebswirtschaftliche Anliegen
instrumentalisiert werden und dabei selbst gesellschaftlich tief verankerte moralische Werte wie
die Verhinderung von menschlichem Leid und der Schutz der menschlichen Autonomie als
Grenze der unternehmerischen Ttigkeit unbeachtet lassen. Eine auf die Zweckmssigkeit von
betriebswirtschaftlichen Anliegen ausgerichtete Kommunikationspolitik kann zur Folge haben,
dass Wirtschaftsakteuren wie Konsumenten, Lieferanten, staatlichen Einrichtungen usf. der
Mglichkeit beraubt werden, frhzeitig auf fr sie wichtige Sachverhalte zu reagieren und
adquate Massnahmen zu ergreifen. Dies kann sehr wohl zu grossen Enttuschungen,
menschlichem Leid und zu fehlenden Handlungsspielrumen fhren. Das zweite ethische Prinzip
fordert von den Managements sowohl eine ehrliche wie auch eine offensive
Kommunikationspolitik. Das bedeutet: Die Personen des Managements sollen sich im Rahmen
der Kommunikationspolitik nicht an einer oft kurzsichtigen betriebswirtschaftlichen Optik
orientieren und keine defensive, nur auf Druck reagierende Kommunikationspolitik whlen,
sondern ber wahre Sachverhalte umfassend informieren und dabei konsequent den Weg in die
Offensive whlen. Dadurch entsteht die beraus wichtige Situation, dass die Wirtschaftsakteure
frhzeitig, das heisst noch mit einem Bewusstsein von Handlungsspielrumen auf fr sie
unangenehme Aussichten reagieren knnen. Darber hinaus vermag diese ethische
Kommunikationspolitik bertriebene Erwartungen bei Wirtschaftsakteuren wie Aktionren,
Mitarbeitern oder Konsumenten wirkungsvoll zu korrigieren. Aber wie kann eine ehrliche und
offensive Kommunikationspolitik erwartet werden, angesichts der kaum bestreitbaren Tatsache,
dass in den Managements Lgen so sehr zum Alltag gehren, dass die ffentlichkeit
Mitteilungen wie: Wir haben uns im gegenseitigen Einverstndnis getrennt! lngst nicht mehr wirklich
ernst nimmt? Dem kann entgegnet werden, dass eine nicht ehrliche und defensive
Kommunikationspolitik nur vermeintlich aus einer konomischen Dringlichkeit heraus entsteht
und angesichts des grossen Risikos, damit ein Image- und Glaubwrdigkeitsproblem
einzuhandeln, dieses ethische Prinzip im Grunde genommen gerade durch den konomischen
Verstand bejaht werden msste. Im brigen sollte die enorme Kraft, die von einer ehrlichen und
offensiven Kommunikationspolitik ausgeht sie signalisiert eine hohe Wertschtzung fr andere
Menschen nicht unterschtzt werden. Sie kann sogar so hoch sein, dass Unternehmen gerade
dadurch zustzlich an Glaubwrdigkeit und Vertrauen gewinnen. Dass die Forderung nach einer
sowohl nach innen wie auch nach aussen gerichteten ehrlichen und offensiven Kommunikation
im brigen kein utopisches Denken ist, kann anhand von Untersuchungen, die eine wachsende
Zahl von Unternehmen mit einer Corporate Social Responsibility-Kommunikationspolitik
konstatieren 1348, belegt werden.

1348

Vgl. A. Glombitza: Corporate Social Responsibility in der Unternehmenskommunikation, a.a.O., S. 139

187

14.3.2.3 Das dritte ethische Prinzip


Wir akzeptieren, dass die in der Gesellschaft tief verankerten moralischen Werte, die Verhinderung von
menschlichem Leid sowie der Schutz der menschlichen Autonomie, vor allem dann beachtet werden, wenn wir eine
positive Einstellung gegenber der Entdeckung von begangenen Fehlern im Sinne der dadurch erhaltenen
Mglichkeit zur Verbesserung der eigenen Leistung annehmen.
Das dritte ethische Prinzip bestimmt die Einstellung gegenber der Entdeckung von Fehlern zum
Beobachtungspunkt fr die Befrderung der metaethischen regulativen Ideen. Im
Zusammenhang mit der Ausdifferenzierung unseres Wirtschaftssystems, der menschlichen
Erkenntnissituation, der weitgehenden Marktsttigung und dem immensen Konkurrenzdruck
besteht die grosse Gefahr, dass die Unternehmen eine Kultur der Angst entwickeln, in der die
Entdeckung von Fehlern primr als Ausgangspunkt fr die Suche nach Sndenbcken
genommen wird. Mit der Konsequenz, dass Fehler, so gut wie es nur geht, vertuscht und selbst
die Verletzung gesellschaftlich tief verankerter moralischer Werte wie die Verhinderung von
menschlichem Leid und der Schutz der menschlichen Autonomie mehr oder weniger bewusst in
Kauf genommen werden. Das dritte ethische Prinzip fordert von den Managements nicht etwa
das Gutheissen begangener Fehler, sondern die positive Auszeichnung der Fehlerentdeckung,
beispielsweise in Produkten, in Dienstleistungen, im Verhltnis zwischen einem Vorgesetzten
und einer Mitarbeiterin, im Verstoss gegen eine gesetzliche Vorschrift usf. Damit ermglicht
dieses ethische Prinzip, dass erstens allenfalls betroffene Menschen informiert und adquate
Massnahmen zur Beseitigung der durch die Fehler mglicherweise verursachten moralischen
Probleme ergriffen und zweitens die unternehmerischen Leistungen durch die Fehlerentdeckung
im Hinblick auf die Verhinderung von menschlichem Leid und den Schutz der menschlichen
Autonomie verbessert werden knnen. Mit einigem Recht kann eingewendet werden, dass die
Realitt aber ein ganz anderes Bild zeige, die Entdeckung von Fehlern aus Angst, sie knnten die
berufliche Karriere gefhrden, kaum gemeldet wrden und die Befolgung dieses ethischen
Prinzips von daher doch sehr fraglich sei. Dagegen lsst sich allerdings sagen, dass eine neue
Sichtweise im Zusammenhang mit der Entdeckung von Fehlern auch aus der
betriebswirtschaftlichen Perspektive angezeigt ist; denn durch den zunehmend grsseren Anteil
von elektronischen Elementen bzw. von Software in den Produkten und Dienstleistungen haben die
Komplexitt und die Gefahr von mglichen Fehlern so enorm zugenommen, dass die
Fehlervertuschung immer weniger ein probates Mittel ist. Das bedeutet, dass die Zukunft wohl
jenen Unternehmen gehrt, die von der Existenz der Fehler ausgehen und systematisch und
konsequent danach suchen, und zwar fr die Verbesserung und Vervollkommnung der eigenen
Produkte und Dienstleistungen im Hinblick auf die Gewinnung von Konkurrenzvorteilen. Wie
gross die Vorteile einer positiven Einstellung gegenber der Entdeckung von mglichen Fehlern
sind, zeigen Anstrengungen bei Segelflugpiloten in Schweden. Seit die Piloten aktiv nach eigenen
mglichen Fehlern suchen, weil sie nun akzeptieren, dass allen Menschen Fehler unterlaufen
knnen, konnte die Zahl der tdlichen Unflle auf die Hlfte reduziert werden. 1349

1349

188

Vgl. S. Hufschmid: Fehler sind fr Piloten ein Tabuthema, in: Sonntagszeitung, Ausgabe: 27.07.2008, S. 5

14.3.2.4 Das vierte ethische Prinzip


Wir akzeptieren, dass die in der Gesellschaft tief verankerten moralischen Werte, die Verhinderung von
menschlichem Leid sowie der Schutz der menschlichen Autonomie, vor allem dann beachtet werden, wenn wir uns
an den gesetzlichen Erlassen sowie an den ausformulierten Menschenrechten bewusst orientieren und diese
Regelwerke strikte einhalten.
Das vierte ethische Prinzip bestimmt die Einhaltung der gesetzlichen Erlasse sowie der ausformulierten
Menschenrechte zum Beobachtungspunkt fr die Befrderung der metaethischen regulativen Ideen.
Im Zusammenhang mit der Ausdifferenzierung unseres Wirtschaftssystems, der menschlichen
Erkenntnissituation, der weitgehenden Marktsttigung und dem immensen Konkurrenzdruck
besteht die grosse Gefahr, dass Unternehmen erstens die gesetzlichen Erlasse und die
ausformulierten Menschenrechte aus den Augen verlieren und zweitens bewusst gegen gesetzliche
Regelungen bzw. gegen die Menschenrechte verstossen. Letzteres deshalb, weil Unternehmen oft
imstande sind, ihre Markt- und Kapitalmacht in die Waagschale zu werfen, whrend es fr viele
Wirtschaftsakteure, zum Beispiel fr Konsumenten, Mitarbeiter, kleine Aktionre, kleine
Lieferanten usw. schwierig ist, Verstsse gegen das Gesetz oder gegen die Menschenrechte
einzuklagen. Es fehlt nicht nur an Zeit und Know-how, sondern oft auch an finanziellen Mitteln.
Dies fhrt zur Konsequenz, dass selbst gesellschaftlich tief verankerte moralische Werte wie die
Verhinderung von menschlichem Leid und der Schutz der menschlichen Autonomie nicht mehr
als die Grenze der unternehmerischen Ttigkeit beachtet werden. Das vierte ethische Prinzip
fordert von den Managements, dass die gesetzlichen Regelwerke sowie die ausformulierten
Menschenrechte strikte eingehalten werden, damit die Gefahren der Verursachung von
menschlichem Leid und der Schwchung der menschlichen Autonomie gebannt werden knnen.
Im Weiteren fordert dieses ethische Prinzip explizit, dass Verstsse gegen gesetzliche Erlasse und
gegen die Menschenrechte auch dann unterbleiben, wenn die Betroffenen wegen ihrer
Abhngigkeit von den Unternehmen kein Interesse an einer Klage bekunden, wie das
beispielsweise bei der Kinderarbeit oder der Ausbeutung natrlicher Ressour