Lee Sannella

KUNDALINIERFAHRUNG
bersetzt von
Theo Kierdorf und Hildegard Hhr

Synthesis Verlag

C.opyright 1987 by Lee Sannella

Originalausgabe erschienen bei Integral Publishing, Cal., USA

Revidierte und erweiterte Ausgabe von Kundalini: Psychosis or Transcendence?

1. Auflage 1989
Copyright by SYNTHESIS Verlag
Postfach 143206, D-4300 Essen 14
Alle Rechte der deutschen Ausgabe vofbehalten.
Satz: Typografischer Betrieb ZERO, Rheinberg
ISBN 3-922026-45-1

Meinem Vater Salvatore Sannella gewidmet,

der bis zu seinem neunzigsten Lebensjahr als Arzt ttig war.

Inhalt

Danksagung ...................................................................................................................................

Vorwort ...........................................................................................................................................

1. Die Bedeutung der psycho-physiologischen

Transformation fr unsere Zeit .................................................................................... 16
2. Kundalini-Erfahrung und wissenschaftliche Objektivitt ................................... 20
3. Die Kundalini-Erfahrung nach dem klassischen Modell ................................... 24
4. Die Physio-Kundalini ....................................................................................................... 30
5. Kundalini-Erfahrung in verschiedenen Kulturen.................................................... 34
6. Fallgeschichten ................................................................................................................... 53
7. Erfahrungsberichte............................................................................................................. 78
8. Zusammenfassung der Anzeichen und Symptome............................................... 87
9. Der Kundalini-Zyklus: Diagnose und Therapie...................................................... 103
10. Kundalini und spirituelles Leben..................................................................................... 113
Anhang
1. Mikrobewegungen des Krpers als Faktor bei der
Entwicklung des Nervensystems von Itzhak Bentov ....................................... 119
2. Die gottestrunkenen Masts Indiens ......................................................................... 141
3. Die Sensibilitt des menschlichen Organismus ...................................................... 143
4. Hinweise fr rzte und Neurologen............................................................................ 146
5. Fragen an Untersuchungsteilnehmer ......................................................................... 148
Quellenangaben ............................................................................................................................ 150

Danksagung
Dieses Buch ist weitgehend das Arbeitsergebnis einer ganzen Gruppe. Ins
besondere mchte ich Keith Borden, Freda Morris, Henry S. Dakin, Gabriel
Cousens, Danniel Kientz, Jean Millay, Richard Lowenberg, Elaine Chernoff, Beverly Johnson, George Meek, James Fadiman und Itzhak Bentov
fr ihren Rat und ihre Hilfe bei der Vorbereitung, Bearbeitung und Durch
sicht des Manuskripts danken.
Auch den Teilnehmern an den im Buch beschriebenen Untersuchungen,
deren Namen aus Rcksicht auf ihre Privatsphre nicht genannt werden, sei
gedankt.

Vorwort

Gewebe wird zerrissen, Blutgefe werden verletzt, Blut wird vergossen,

und viel Flssigkeit geht verloren; das Herz rast, und der Blutdruck steigt.
Sthnen, Schreie und Brllen sind zu hren. Eine schwere Verletzung? Nein,
nur eine relativ normale menschliche Geburt. Die Beschreibung klingt pa
thologisch, weil die Symptome nicht in Beziehung zum Ergebnis des Vor
gangs dargestellt wurden: der Geburt eines Menschen.
In einem verdunkelten Raum sitzt ein Mann allein. Sein Krper wird von
Muskelkrmpfen geschttelt. Unbeschreibliche Empfindungen und ste
chende Schmerzen schieen von seinen Fen ausgehend durch Beine und
Rcken bis zum Hals. Er hat das Gefhl, sein Schdel wrde zerspringen.
Im Inneren seines Kopfes hrt er tosende Gerusche und hohes Pfeifen. Sei
ne Hnde brennen. Er glaubt, sein Krper msse innerlich zerreien. Dann
pltzlich lacht er und wird von Glcksgefhlen berwltigt.
Ein psychotischer Anfall? Nein, dies ist eine psycho-physische Transfor
mation, ein Proze der Wiedergeburt, der ebenso natrlich ist wie eine
physische Geburt. Pathologisch erscheint dieser Vorgang nur, weil die
Symptome nicht zum Ergebnis in Beziehung gesetzt werden: zur psychi
schen Transformation eines Menschen.
Wenn dieser Proze ungestrt zum Abschlu gelangt, kann ein tiefes psy
chologisches Gleichgewicht erreicht werden, ein Zustand innerer Strke und
emotionaler Reife. Die Anfangsstadien dieser Umwandlung jedoch hneln
hufig jener Gewaltsamkeit, jener Hilflosigkeit und jenem Ungleichge
wichtszustand, die den Beginn des Lebens auerhalb des Mutterleibs kenn
zeichnen.
Seit Tausenden von Jahren ist dieser Transformationsproze beschrieben
worden, allerdings oft nur in sehr verschleierter Form. Die frhesten Hin
weise sind in den ltesten Schriften Indiens, den Veden, zu finden. Dieses ar
chaische Wissen bildete die Grundlage spterer esoterischer Lehren, wie sie
in den Upanishaden, den Agamas, den Tantras und den Samhitas enthalten
sind, insbesondere jedoch in den vielen Schriften der Hatha-Yoga-Tradition.
Doch wute man keineswegs nur in Indien um diesen Proze der Wie

10

KUNDALINI-ERFAHRUNG

dergeburt, sondern dieses Wissen war auch integraler Bestandteil der eso
terischen Lehren des tibetischen Buddhismus, des chinesischen Taoismus,
der spirituellen Lehren gewisser Indianerstmme und, wie wir noch hren
werden, der Buschmnner Afrikas. Nach E. A. S. Butterworth (1970)* gibt
es Beweise dafr, da man schon in der alten sumerischen Kultur um diesen
Transmutationsproze wute, was jedoch nicht unbedingt heien mu, da
sich dieses Wissen von dort verbreitete. Nach Ansicht von Jean Gebser
(1985), Erich Neumann (1970), Ken Wilber (1981) und anderen waren die
Menschen der Frhzeit besonders empfnglich fr auergewhnliche psy
chische Erfahrungen, und viele Menschen, die nicht der westlichen Kultur
angehren, sind dies auch heute noch.
Am sorgfltigsten wurde dieser Proze jedoch vom Hinduismus unter
sucht und gedanklich verarbeitet. Dem Hinduismus entstammt auch der
Begriff Kundalini-Bodhana das Aufwecken der Kundalini. Das
Sanskrit-Wort Kundalini bedeutet wrtlich die Zusammengerollte, eine
sehr bildhafte Metapher fr die Schlange. Ich werde spter nher auf die Be
deutungsvarianten eingehen, die dieses esoterische Konzept und Phnomen
umgeben. Fr den Augenblick sei gesagt, da die Kundalini oder, wie sie so
hufig genannt wird, die Kundalini-Shakti oder Schlangenkraft als eine
Form von psycho-spiritueller Energie angesehen wird, als Energie des Be
wutseins.
Was das bedeutet, wird im vorliegenden Buch erklrt, insofern man es
berhaupt verbal vermitteln kann. Diejenigen, die mit dem KundaliniProze vertraut sind, betonen gewhnlich, da man die Kundalini nur
durch eigene Erfahrung wirklich verstehen knne.
Der Proze der psycho-physischen Transformation war bis vor kurzem
scheinbar nur in fernen Kulturen anzutreffen, in esoterischen Traditionen
und bei einer kleinen Schar vereinzelter Individuen. Berichte ber dieses
Phnomen waren stets sehr persnlich gefrbt, oft vermischt mit vagen my
stischen Vorstellungen und merkwrdigen mythologischen Elementen, was
zur Folge hatte, da diese Beschreibungen von westlichen Erforschern der
menschlichen Psyche nicht ernst genommen wurden. Dies wiederum zger
te das systematische Vergleichen des vorhandenen Materials aus verschiede
nen Traditionen hinaus dabei htte sich gezeigt, da der KundaliniProze ein wichtiges Phnomen ist, das hchste Aufmerksamkeit seitens
der Wissenschaft verdient. Da keine ernstzunehmenden wissenschaftlichen

* Siehe Quellenangaben am Ende des Buches. Die eingeklammerte Jahreszahl gibt das Er
scheinungsjahr des entsprechenden Quellentextes an.

Vorwort

11

Untersuchungen durchgefhrt wurden, begegneten die wenigen rzte, die

auf das Phnomen stieen, diesem mit Skepsis und Mitrauen.
In den siebziger Jahren unseres Jahrhunderts vernderte sich die vorherr
schende Einstellung gegenber der Kundalini grundlegend. Zum einen
wuchs die Zahl derer, die in unserem Kulturkreis psycho-spirituelle Erfah
rungen machten, merklich an (siehe Greeley und McCready, 1975). Auer
dem galt das Bewutsein in der westlichen Wissenschaft nach jahrzehnte
langer Tabuisierung wieder als erforschbar. So kam es zu Untersuchungen
ber die objektiven Aspekte jener Prozesse, die bisher nur in esoterischen
oder symbolischen Metaphern und Begriffen beschrieben worden waren
und die folglich den Untersuchungen der westlichen Wissenschaft entgan
gen sind.
Heute ist es mglich, die psycho-spirituellen Erfahrungen verschiedener
Traditionen miteinander zu vergleichen, indem man sie an einheitlichen
Standards mit, die man berdies auch im klinischen Bereich verwenden
kann.
Tatschlich wird der Transformationsproze in rumlich sehr weit ausein
ander liegenden Traditionen erstaunlich hnlich beschrieben. Dies ist auch
die Ansicht von Gopi Krishna (1971), dessen Schriften sehr dazu beigetragen
haben, das Wissen ber den Kundalini-Proze im Westen zu verbreiten.
Nach Gopi Krishnas Ansicht zeigen die berlieferten Erfahrungen von
christlichen Mystikern, Sufi-Meistern und Yoga-Adepten eindeutig, da die
grundlegenden
Merkmale
der
psycho-physiologischen
Transformation
stets gleich sind. Wenn man detaillierte Berichte verschiedener Traditionen
untersucht, so fllt auf, da die beschriebenen Symptommuster und Erfah
rungsphnomene in erstaunlicher Weise denjenigen hneln, die bei den im
vorliegenden Buch geschilderten klinischen Fllen aufgetreten sind.
Meiner Meinung nach liegen diesen gemeinsamen Aspekten physiologi
sche Komponenten zugrunde, und an der Wurzel der ungeheuren Vielfalt
von Kundalini-Phnomenen scheint mir die Aktivierung eines einzigen phy
siologischen Mechanismus zu sein. Falls diese beiden Annahmen zutreffen,
kann die Idee von der psycho-physiologischen Transmutation nicht mehr als
konfuses Produkt primitiven Aberglaubens, religiser Dogmen und wilder
Gerchte betrachtet werden. Vielmehr mssen wir anfangen, uns erneut
und ernsthafter als zuvor mit dem auseinanderzusetzen, was eine einseitige
und verabsolutierte Wissenschaft als bedeutungslose und wertlose Phanta
sie hinzustellen versucht hat. Eine neue Art von Entmythologisierung
steht uns bevor, nmlich die des wissenschaftlichen Materialismus.
Ich bin mir sicher, da das Kundalini-Phnomen von groer Bedeutung
ist, und wenn dies der Fall ist, drngen sich zuerst folgende Fragen auf: Wie

12

KUNDALINI-ERFAHRUNG

ist dieses Phnomen am besten zu verstehen und zu erklren? Was sind seine
Hauptmerkmale? Wie entfaltet es sich? Was ist seine optimale Form? Trifft
die gehrte Behauptung zu, da die Kundalini auergewhnliche psychi
sche Krfte weckt? Wie unterscheidet sich dieser Transformationsproze
einerseits von der Normalitt und andererseits von der Psychose? Handelt
es sich lediglich um einen weiteren vernderten Bewutseinszustand,
oder geht es dabei um mehr?
Ich werde mich zunchst mit der letzten Frage beschftigen. Der
Kundalini-Proze ist eindeutig mehr als ein vernderter Bewutseinszu
stand. Er kann sich ber mehrere Monate oder gar ber viele Jahre er
strecken, und whrend dieser Zeit tritt der/die Betroffene in verschiedene
Bewutseinszustnde ein und verlt sie wieder aus dem Wachzustand in
den Schlaf- und Traumzustand sowie auch innerhalb der erwhnten Zustn
de in den Zustand der Superluziditt (berhellsicht). Der Kundalini-Proze
steht auerhalb der Kategorien normal und psychotisch. Ein Mensch,
der diese einschneidende psycho-physiologische Transformation durchlebt,
macht Erfahrungen, die weit vom Normalzustand entfernt sind, obgleich
gewhnlich nicht ein solcher Grad der Desorganisation erreicht wird, da
man sie als psychotisch bezeichnen mte.
Ebensowenig mssen beim Kundalini-Proze zwangslufig auerge
whnliche psychische Phnomene auftreten. Es gibt parapsychisch Begab
te, die diese Transformation nicht durchlebt haben, und ebenso gibt es Men
schen, deren Kundalini aktiviert wurde, die jedoch keinerlei besondere pa
rapsychische Begabung erkennen lassen. Durch den Kundalini-Proze
knnen sich viele besondere Fhigkeiten entwickeln, und hufig ist dies
auch der Fall, doch mu es nicht unbedingt eintreten. Dies wird unter ande
rem von Swami Vishnu Tirtha (1962) besttigt. Er sagt, da bei einem YogaMeister, der seine Herzttigkeit kontrollieren kann, dennoch die Kundalini
nicht geweckt sein mu. Andererseits braucht auch ein Adept des KundaliniYoga durchaus nicht in der Lage zu sein, seine Herzttigkeit kontrollieren
oder hnliches vollbringen zu knnen.
Doch was ist das Wesen dieses Transformationsprozesses? Wie sind sein
merkwrdigen Strukturmuster und Phnomene erklrbar? Ein Mensch,
der den Kundalini-Proze durchluft, wird diesem natrlich alle mglichen
Bedeutungen zuschreiben. Es ist zu erwarten, da diese Zuschreibungen
sehr persnlich und hchst subjektiv ausfallen. Ich mchte hingegen versu
chen, den Kundalini-Proze so zu beschreiben, wie er objektiv beobachtbar
ist.
Im vorliegenden Buch prsentiere ich eine Reihe von Fallgeschichten, von
denen einige aus verschiedenen Kulturen und spirituellen Traditionen ent

Vorwort

13

lehnt wurden, whrend andere aus meiner eigenen klinischen Praxis als
Psychiater stammen. Diese beiden Quellen liefern uns ausreichendes Daten
material, um eine abgerundete Darstellung der psycho-physiologischen
Transmutation zeichnen zu knnen.
Gewhnlich erwarten Kliniker, da ihre Fallbeschreibungen mehr oder
weniger fr bare Mnze genommen werden, selbst wenn man ihre Schlu
folgerungen aus diesen Fakten anzweifelt. Als ich 1976 die erste Auflage die
ses Buches vorbereitete, hatte ich aufgrund derallgemeinen Atmosphre im
medizinischen Bereich groe Bedenken, meine Entdeckungen zu verffent
lichen. Obgleich die Vertreter des tonangebenden wissenschaftlichen Para
digmas auch heute noch intolerant gegenber den Wirklichkeitsebenen
sind, die im Verlauf des Kundalini-Prozesses und im spirituellen Bereich im
allgemeinen auftreten, haben sich im Laufe der letzten zehn Jahre viele er
mutigende Anstze entwickelt. Eine erweiterte Sicht der menschlichen Exi
stenz findet immer breitere Anerkennung, wobei zumindest unseren para
psychischen Fhigkeiten, aber oft auch unserer spirituellen Bestimmung
Rechnung getragen wird. Ich mchte in diesem Zusammenhang besonders
die Arbeiten von Kenneth Pelletier (1977), Larry Dossey (1982) und Gabriel
Cousens (1986) erwhnen. Wegen dieser Entwicklungen zgere ich heute
nicht im geringsten, mein Buch in sorgfltig berarbeiteter Form erneut der
ffentlichkeit vorzulegen.
Natrlich bedarf das zugrundegelegte, in seinen wesentlichen Zgen von
Itzhak Bentov formulierte Modell immer noch der Revision und Weiterent
wicklung. Doch bin ich seit der Erstverffentlichung dieses Buches auf kei
ne berzeugendere Theorie gestoen was allerdings nicht heien soll, da
es unmglich wre, eine neue und bessere zu entwickeln. Der anfngliche
Wirbel des wissenschaftlichen Interesses am Kundalini-Proze hat leider
nicht die kontinuierliche und fundierte Erforschung dieses wichtigen Ph
nomens zur Folge gehabt, und durch den Tod von Itzhak Bentov im Jahre
1981 und von Pandit Gopi Krishna im Jahre 1986 hat die KundaliniForschung ihre leidenschaftlichsten Verfechter verloren. Es bleibt abzuwar
ten, wie sich dieses Forschungsgebiet, das sich sozusagen noch im embryo
nalen Zustand befindet, weiterentwickeln wird.
Im Zentrum der Darstellung stehen zwei miteinander zusammenhngen
de Thesen. Die erste besagt, da ein psycho-physiologischer Transmuta
tionsproze, der am einfachsten als Erwecken der Kundalini bezeichnet
wird, tatschlich existiert. Die zweite These lautet, da dieser Proze Be
standteil eines Evolutionsmechanismus und als solcher nicht als pathologi
sche Entwicklung anzusehen ist. Ich werde mit Nachdruck meine Ansicht
zu untermauern versuchen, da der Kundalini-Proze ein Aspekt der

14

KUNDALINI-ERFAHRUNG

psychospirituellen Entwicklung des Menschen und eindeutig wnschens

wert ist.
Das evolutionre Potential des Kundalini-Prozesses ist nirgendwo so
nachdrcklich hervorgehoben worden wie in den Schriften von Gopi Krishna (1973). Auf der Grundlage eigener Erfahrung, nmlich des Erwachens
seiner eigenen Kundalini, schreibt G. Krishna:
Ein neues Zentrum das derzeit bei jedem Durchschnittsmann und
bei jeder Durchschnittsfrau schlft mu aktiviert werden, und ein
mchtiger Strom psychischer Energie mu vom unteren Ende der
Wirbelsule zum Kopf aufsteigen, um das menschliche Bewutsein
dazu zu bringen, seine gewhnlichen Begrenzungen zu transzendie
ren. Dies ist die Endphase der gegenwrtigen evolutionren Impulse
im Menschen. Das Zerebrospinalsystem des Menschen mu einen ra
dikalen Wandel durchmachen, damit es dem Bewutsein mglich
wird, die Grenzen des hchsten Intellekts zu transzendieren. Hier
weicht der Verstand der Intuition, und Offenbarung scheint die
Schritte der Menschheit zu lenken. (S. 15)
Ich mchte zunchst die besondere Bedeutung des Transformationsprozes
ses fr die heutige Zeit darlegen und kurz die Problematik der Objektivitt
bei der Beschreibung psycho-spiritueller Zustnde erlutern. Dann werde
ich die Kundalini aus der Sicht der Tradition des Tantra-Yoga beschreiben,
weil dies das bekannteste traditionelle Beschreibungsmodell ist und weil es
auerdem differenzierter ist als andere; berdies ist es fr eine physiologi
sche Interpretation sehr geeignet. Jedoch werde ich wegen gewisser Diffe
renzen zwischen den klassischen Beschreibungen der Kundalini und meinen
eigenen Erkenntnissen das traditionelle Kundalini-Konzept der spirituel
len Energie vom Konzept der Physio-Kundalini, wie ich es genannt habe,
unterscheiden.
Zur Erklrung der Physio-Kundalini werde ich, wie bereits angekndigt,
Itzhak Bentovs Modell heranziehen. Dies ist das erste (und bisher einzige)
Modell zur Erklrung des Kundalini-Phnomens, das experimentell verifi
ziert wurde. Ich werde im Verlauf meiner Darstellung die Bedeutung von
Bentovs Arbeit ausfhrlicher wrdigen; seine erste Beschreibung der These
ist diesem Buch als Anhang 1 beigefgt. Wenn ich zur Frage der Diagnose
komme, werde ich aufzeigen, da es mglich ist, den Proze der PhysioKundalini zu erkennen und ihn von der Psychose abzugrenzen, obgleich die
se beiden Phnomene zeitweise bei ein und demselben Menschen gleichzei
tig auftreten knnen. Diese Unterscheidung wird Klinikern helfen, schwer

Vorwort

15

wiegende Fehleinschtzungen zu vermeiden, die in der Vergangenheit hu

fig vorgekommen sind. Eine fehlerhafte Diagnose kann einen Fall nicht nur
erheblich verkomplizieren, sondern auerdem einen Menschen, der alle
Symptome fr ein bevorstehendes oder bereits erfolgtes Erwachen der Kun
dalini zeigt, jenes mchtigen transformativen und spirituellen Potentials be
rauben, das hierdurch angezeigt wird.
Menschen, die die Kundalini-Transformation durchleben, bentigen be
sondere Hilfe; deshalb werde ich auch darauf eingehen, welche Formen von
Hilfe ratsam sind und welche nicht. Ich werde weiterhin eine Methode zum
Umgang mit den durch das Kundalini-Phnomen erzeugten Problemen und
Mglichkeiten im gesamtgesellschaftlichen Rahmen beschreiben. In dieser
Hinsicht knnten wir uns meiner Meinung nach von Meher Babas Arbeit
mit den Masts leiten lassen (siehe Anhang 2).
Kapitel 10 ist in diese erweiterte Fassung eingefgt worden, weil ich etwas
ber die spirituelle Bedeutung des Kundalini-Phnomens aussagen wollte.
Ich bin der Meinung, da groe Verwirrung darber herrscht, was authenti
sche Spiritualitt im Gesamtbereich psychischer Erfahrungen tatschlich
ist. Die Lehren des zeitgenssischen Adepten Da Love-Ananda (Da Free
John) knnen uns helfen, die vielen falschen populren Vorstellungen zu
entwirren und das Kundalini-Phnomen in einen wahrhaft spirituellen Zu
sammenhang zu stellen.
Anhang 3 stellt die grundlegende Frage: Warum ist der Transformations
proze berhaupt mglich? Die Anhnge 4 und 5 sind fr die mit den be
schriebenen Phnomenen befaten rzte und Spezialisten bestimmt.
Obgleich die ursprngliche Version dieses Buches eher fr Mediziner ge
schrieben war, ist sie auch von vielen medizinischen Laien gelesen worden.
Nach den zahlreichen Briefen und Telefonanrufen meiner Leser zu urteilen,
hat sich das Buch fr sie als hilfreich erwiesen. Ich hoffe, da die hier vorlie
gende Neufassung fr eine noch grere Zahl von Menschen von noch gr
erem Nutzen sein wird.

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Kapitel 1

Die Bedeutung der psycho-physiologischen

Transformation in unserer Zeit

Vor einem halben Jahrhundert beschftigte sich C. G. Jung (1932) in einem

Seminar zusammen mit einigen Kollegen mit dem Erwachen der KundaliniKraft. Sie stellten fest, da diese Kraft im Westen bis zu jenem Zeitpunkt so
gut wie unbekannt war, und sie uerten die nicht ganz ernst gemeinte An
sicht, da es tausend Jahre dauern knne, die Kundalini mit den Mitteln der
tiefenpsychologischen Analyse zu erwecken. Es ist kaum zu glauben, da
das Kundalini-Phnomen in Europa bis vor kurzem praktisch unbekannt
war, wenn man bedenkt, seit wie langer Zeit Alchimie (als psycho-spirituelle
Disziplin) und Magie ihre Faszination ausben. Knnen wir ernsthaft an
nehmen, da die alten Druiden, die Magier und Eingeweihte waren, diese
Kraft nicht gekannt haben sollen? Oder da die christlichen Mystiker des
Altertums und des Mittelalters die Phnomene, die beim Aufsteigen der
Kundalini-Energie auftreten, niemals erfahren haben? Eher knnen wir
schon glauben, da die moderne tiefenpsychologische Analyse tatschlich
tausend Jahre bentigen wrde, um die Kundalini zu wecken.
Nun hielt Jung es zwar fr sehr unwahrscheinlich, da man die Kundalini
rein zufllig oder gar absichtlich wecken knne, doch war ihm die psycholo
gische Bedeutung dieses Phnomens ziemlich klar. Jung erzhlt eine Alle
gorie von einem Mnch des Mittelalters, der eine phantastische Reise in ei
nen wilden, unbekannten Wald unternahm und sich darin verirrte. Als er
versuchte, seine Schritte zurckzuverfolgen, versperrte ihm pltzlich ein
wilder Drachen den Weg. Jung hielt dieses Ungeheuer fr ein KundaliniSymbol, ein Symbol jener Kraft, die den Menschen zu seinem grten
Abenteuer aufweckt dem Abenteuer der Selbst-Erkenntnis. Sich von die
sem Unternehmen abzuwenden bedeutet, den Impuls zur SelbstEntdeckung und zum Selbst-Verstndnis aufzuopfern, und dies wiederum
ist gleichbedeutend mit dem Verlust des Lebenssinns und des Bewutseins.
Das Erwachen der Kundalini zeigt an, da ein Mensch den unbekannten

Die Bedeutung der psycho-physiologischen Transformation

17

Wald betreten hat, da er anfngt, sich die verborgenen Dimensionen der

menschlichen Existenz zu erschlieen. Jung (1932, S. 110) sagte, wem es ge
linge, die Kundalini zu erwecken, der lebe fortan aus seinem Potential her
aus und trete damit in eine Welt ein, die sich von unserer Welt vollstndig un
terscheide.
Jung beschreibt die Kundalini weiter als eine unpersnliche Kraft, was
mit den Aussagen der hinduistischen Quellen bereinstimmt. Er sagt auch,
die Kundalini-Erfahrung als Ergebnis eigener Anstrengung zu bezeichnen
sei gefhrlich. Dies fhre zu Ich-Inflation, falschen berlegenheitsgefh
len, Arroganz oder gar zu Geistesgestrtheit. Er hielt die Kundalini fr ei
nen autonomen Proze, der aus dem Unbewuten aufsteigt und der das In
dividuum offenbar als Vehikel benutzt.
Allerdings trat dieser Transmutationsproze zu Jungs Zeit im Westen tat
schlich ziemlich selten zutage. Das ist heute anders. In unserer Zeit kommt
es mit oder ohne entsprechende Vorbereitung bei immer mehr Men
schen zum Erwachen der Kundalini. Wie ist das zu erklren? Manche wer
den einwenden, die Kundalini-Flle seien in Wirklichkeit nicht hufiger ge
worden, vielmehr habe sich das intellektuelle Klima verndert, und deshalb
werde heute freizgiger ber solche Erfahrungen gesprochen. Daran mag
durchaus etwas Wahres sein, doch bin ich der Meinung, da es noch eine an
dere, wesentlich bedeutendere Ursache fr diese Vernderung gibt:
Kundalini-Phnomene werden heutzutage deshalb hufiger erlebt, weil sich
in unserer Zeit mehr Menschen bungswegen und Lebensweisen zugewandt
haben, die der psycho-spirituellen Transformation frderlich sind.
Seit der LSD-Revolution der sechziger Jahre ist es in gewissen Gruppen
unserer westlichen Gesellschaft immer akzeptabler oder gar chic gewor
den, nicht-rationale (aber nicht nur irrationale!) Methoden der Bewut
seinserweiterung oder Bewutseinsintensivierung zu praktizieren. Neue
Therapien sind entstanden, bei denen bestimmte Arten von meditativer Pra
xis eine Rolle spielen. Hunderttausende, so wird berichtet, ben heute
Transzendentale Meditation (TM). Viele haben sich dem Yoga, dem Vedan
ta und den verschiedenen buddhistischen Schulen zugewandt Zen,
Vajrayana, Mahayana und Theravada. Eine noch grere Gruppe von Men
schen beschftigt sich mit okkulten Knsten wie Radisthesie, Channeling (Mediumismus), Magie, Zauberei und Geistheilen. Und noch viel
mehr haben ein passives Interesse an derartigen Dingen oder sind sogar
regelrecht fasziniert davon.
Einige Soziologen sprechen von einem Wiedererwachen des Okkultis
mus in unserer Zeit, andere von einer Ost-West-Begegnung, und wieder
andere warnen vor einem neuen Narzimus. Die meisten dieser Kom

18

KUNDALINI-ERFAHRUNG

mentatoren teilen die Ansicht, da sich die westliche Kultur in einem unge
heuren Aufruhr befindet. Eine wachsende Zahl von Kritikern spricht davon,
da wir uns in einer Krisensituation befinden, deren Bewltigung ber das
weitere Schicksal der gesamten Menschheit entscheiden knnte.
Jung (1964, S. 142) sagte beispielsweise, eine Zeit der Dissoziation sei
gleichzeitig eine Zeit des Todes und der Wiedergeburt. Er verglich das Ende
des Rmischen Reiches mit den Vorgngen in unserer Zeit. Die revolution
ren Erkenntnisse von Ilya Prigogine (1984) vorwegnehmend, bemerkte
Jung, wenn ein Prinzip den Hhepunkt seiner Macht erreiche, so keime in
ihm bereits das Gegenprinzip.
Welches Prinzip gegenwrtig durch sein Gegenprinzip abgelst wird,
knnen wir aus den Werken von Lewis Mumford (1954), Teilhard de Chardin
(1959), Theodore Roszak (1971), Charles A. Reich (1971), Morris Berman
(1984) und Jean Gebser (1985) entnehmen. Diese Autoren gehren zu den
Verkndern der Idee eines New Age oder eines neuen Bewutseins. Und
jenes neue Bewutsein tritt an die Stelle dessen, was Jean Gebser als ratio
nales Bewutsein bezeichnet; fr dieses ist eine rigide Orientierung an den
Funktionen der linken Gehirnhlfte und die ngstliche Verteidigung des Ich
das Ma aller Dinge.
Der franzsische Psychiater Jacques Lacan hat das Ich als paranoides
Konstrukt bezeichnet, durch welches das Selbst und das Andere voneinan
der getrennt werden. Genau diese Einstellung liegt dem gesamten wissen
schaftlichen Bemhen zugrunde, dem Beharren darauf, die Bewertungen
von den Tatsachen und das Gefhl vom Denken zu trennen, was letztlich zu
einer Entzauberung der Welt fhrt, wie Morris Berman (1984) sagt.
Doch wird diese Haltung durch die moderne Quantentheorie und andere
avantgardistische wisssenschaftliche Disziplinen insgesamt in Frage ge
stellt. Vor allem jedoch ist sie durch ebene jene Lebensweise selbst in Frage
gestellt worden, die sie erzeugt hat und deren integraler Bestandteil sie ist:
unsere schwer angeschlagene westliche Kultur.
Das ich-gebundene rationale Bewutsein ist letztlich fr sich allein nicht
lebenstchtig. Keineswegs ist das Ich oder der Verstand schon an sich von
bel. Doch wenn beide zu Prinzipien werden, nach welchen das Leben ab
luft, wirken sie destruktiv. Das Ich ist eine notwendige Entwicklungsstufe
der menschlichen Persnlichkeit, doch keineswegs deren krnender Ab
schlu. Ebenso ist die Vernunft oder die Rationalitt eine unverzichtbare Ei
genschaft oder Kraft des menschlichen Seins, aber eben nur eine unter vie
len, und keineswegs die wichtigste. Ich und Verstand sind in der Geschichte
des Bewutseins relativ neue Phnomene. Beide werden dereinst durch ih
nen berlegene Formen der Existenz abgelst werden.

Die Bedeutung der psycho-physiologischen Transformation

19

Die Suche nach Sinn und Glck, der eine stndig wachsende Zahl von
Menschen der westlichen Welt ihr Leben widmet, ist die Kehrseite einer tie
fen Unzufriedenheit mit den in unserer Kultur herrschenden Werten, Ein
stellungen und Lebensformen. Letztlich geht es dabei um eine Suche nach
dem, was jenseits der Grenzen des Ich und des Verstandes liegt. Unglckli
cherweise fhrt diese Reise jedoch hufig nicht zu einer Transzendierung
des Ich und der Rationalitt, sondern zu einer unreifen Ablehnung der Indi
vidualitt, was paradoxerweise mit narzitischer Befangenheit, IchInflation und fanatischer Ablehnung des Verstandes einhergeht. Diese Ten
denz ist kennzeichnend fr den grten Teil des heutigen Interesses an Spiri
tismus, Zauberei und Magie.
Ich habe diese bedauerliche Tendenz auch bei Menschen beobachtet, die
nicht infolge bewuten bens, sondern rein zufllig mit einer KundaliniErfahrung konfrontiert wurden. Dies sagt nichts ber die Erfahrung selbst
aus, die ihrem Wesen nach keineswegs regressiv ist. Ich halte im Gegenteil
das Erwachen der Kundalini fr eine Erfahrung, die der Transzendierung
des Verstandes-Ich uerst dienlich ist. Ich kann Gopi Krishnas (1971) Wr
digung der Kundalini im folgenden Zitat nur zustimmen:
Dieser Mechanismus, der als Kundalini bezeichnet wird, ist die wahre
Ursache aller sogenannten spirituellen und psychischen Phnomene,
die biologische Basis der Evolution und der Persnlichkeitsentwick
lung, der geheime Ursprung aller esoterischen und okkulten Lehren,
der Hauptschlssel zum ungelsten Geheimnis der Schpfung, die
unerschpfliche Quelle der Philosophie, der Kunst und der Wissen
schaft und die Quelle aller Religionen der Vergangenheit, Gegenwart
und Zukunft. (S. 124)
Doch obgleich ich die Kundalini-Kraft fr den Motor der Evolution halte,
setze ich sie doch nicht mit der hchsten Wirklichkeit der gesamten Existenz
gleich.

20

Kapitel 2

Kundalini-Erfahrung und
wissenschaftliche Objektivitt

Persnliche Berichte ber das Erwachen der Kundalini enthalten oft zahlrei
che Hinweise auf Emotionen, ungewhnliche Gedankenprozesse und Visio
nen, whrend physische Zeichen und Symptome oder tatschliche Sinnes
wahrnehmungen nur selten erwhnt werden. Ebenso bestehen die meisten
Beschreibungen meditativer Erfahrungen weitgehend aus Angaben ber
subjektiv empfundene Energiezustnde und Kraftfelder.
In diesen Berichten werden grtenteils Standarderwartungen und for
melhafte Metaphern wiederholt. Jung (1975) bezeichnet das Festhalten an
traditionellen Modellen als Dogmatismus, der seinen Ursprung in der Be
ziehung zwischen Lehrer und Schler habe. In dieser Beziehung vermittelt
der Lehrer sowohl verbal als auch oft durch direkte Initiation das esoterische
Wissen oder die Vision, welche der Schler fr sich selbst entdecken soll.
Der Lehrer liefert den Interpretationsrahmen, der dem Schler auf seiner
psycho-spirituellen Reise als Wegweiser dienen soll.
Da intellektuelle Analyse von den traditionellen esoterischen Schulen
stets als unwichtig oder gar strend dargestellt wird, macht sich der Schler
gewhnlich die konzeptuellen Strukturen seines Lehrers zu eigen, hufig
ohne darauf zu achten, ob dieser Bezugsrahmen mit seinen eigenen realen
Erfahrungen bereinstimmt. Selbst geistig unabhngigere Schler, die das
traditionelle Erklrungsmodell hinterfragen, entwickeln selten eine radikal
andere Sicht des Geschehens. Gewhnlich gelingt es nur besonders ausge
prgten Persnlichkeiten, Vollendeten wie Gautama Buddha oder Jesus von
Nazareth, in recht deutlicher Weise mit der Tradition zu brechen.
In den Sanskrit-Schriften des Yoga und insbesondere des Hatha-Yoga ist
die Abhngigkeit von traditionellen Erklrungsmodellen an den klassi
schen Berichten ber die Kundalini-Erfahrung eindeutig zu erkennen. Doch
ist diese Tendenz nicht nur in den traditionellen stlichen Schriften, sondern
auch in den westlichen Beschreibungen psycho-spiritueller Prozesse zu be-

Kundalini-Erfahrung und wissenschaftliche Objektivitt

21

obachten. Bisher ist es uns noch nicht gelungen, die verschiedenen Zustnde
der Psyche und des Krpers hinsichtlich transzendentaler oder mysti
scher Erfahrungen klar zu beschreiben. Es existiert noch keine allgemein
akzeptierte Phnomenologie, die es uns ermglicht, solche Zustnde analy
tisch und auf umfassende Weise zu verstehen.
Beispielsweise sah William James (1929) im groen deutschen Mystiker
Suso einen leidenden Asketen, dem es nicht gelungen sei, seine Qualen in re
ligise Ekstase umzuwandeln. James schreibt:
Sein Fall ist eindeutig pathologisch, doch scheint er nicht jener Lin
derung teilhaftig geworden zu sein, derer sich einige Asketen erfreu
ten, jener Vernderung der Sensibilitt, die Qual in eine perverse Art
von Lust zu verwandeln vermag. (S. 248)
Jung (1932) hingegen war der Ansicht, Suso habe den Kundalini-Proze er
lebt. In diesen kontroversen Ansichten scheinen sich die verschiedenen In
teressen widerzuspiegeln, mit denen James und Jung an Suso herangingen.
James war sehr sensibel fr das pathologische Element im religisen und
mystischen Leben, wohingegen Jung vorwiegend an der Beziehung zwi
schen Individuation und Kundalini interessiert war.
James war wie Jung dem wissenschaftlichen Ideal der Objektivitt ver
pflichtet. Dennoch nherten sich beide dem Thema der religisen Erfah
rung grundstzlich durch vergleichende Analyse, nicht durch rigorose per
snliche Experimente oder durch Untersuchungen an hierzu geeigneten
Freiwilligen. Natrlich hat die vergleichende Analyse ebenso ihre Berechti
gung wie das Experiment. Doch hilft uns hauptschlich das Experiment, die
Begrenztheit unserer eigenen Sicht zu erkennen und unsere Vorurteile ber
den psycho-spirituellen Proze aufzudecken und zu berwinden entwe
der in Form von Experimenten mit uns selbst oder durch experimentelle Un
tersuchung anderer.
Insbesondere kann eine solche objektive Methode mit der hufig vor
kommenden
stillschweigenden
Annahme
aufrumen,
psycho-spirituelle
Zustnde htten nichts mit dem Krper zu tun. Dieses Vorurteil ist der ural
ten Tradition des Dualismus zuzurechnen, die von einer Spaltung zwischen
Krper und Geist oder zwischen Krper und Seele ausgeht. Die moderne
Psychologie und Medizin haben das alte wissenschaftliche Paradigma des
Kartesianismus als inadquat entlarvt. Nachdem diese Disziplinen mehrere
Jahrzehnte lang die Bedeutung oder berhaupt die Existenz eines Bewut
seins geleugnet hatten, sind sie heute dabei, ihre eigenen Voraussetzungen
zu berprfen. Dabei sind sie zu dem Ergebnis gekommen, da Krper und

22

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Geist eine dynamische Einheit bilden oder da sie polare Aspekte einer um
fassenderen Wirklichkeit sind.
Diese Wandlung kommt am klarsten in der humanistischen Psychologie
Abraham Maslows zum Ausdruck. In einem seiner bahnbrechenden Auf
stze stellt er fest, die klassische Methode der Objektivitt funktioniere viel
leicht in bezug auf unbelebte Objekte und eventuell auch in bezug auf nied
rige Organismen leidlich gut, im tierischen und menschlichen Bereich je
doch sei die Losgelstheit des khlen Beobachters praktisch unmglich zu
erreichen. Maslow sagt auch (1983), wir knnten durch intensive SelbstPrfung zwar einige unserer Vorurteile eliminieren, jedoch sei die beste Me
thode, um andere Wesen objektiv zu verstehen, unsere Liebesfhigkeit zu
entwickeln. Er schreibt:
Je besser es uns gelingt, uns nicht aufzudrngen, nichts zu fordern,
nichts zu erhoffen und nichts verbessern zu wollen, um so mehr errei
chen wir diese Art von Objektivitt. (S. 18)
In den fnfziger Jahrern fingen einige Wissenschaftler an, vernderte Be
wutseinszustnde zu erforschen. Bei einigen solcher Experimente wur
den die EEGs (Elektroenzephalogramme) von Yogis und Zen-Ausbenden
untersucht. In den sechziger und siebziger Jahren wurden viele hnliche Un
tersuchungen mit Praktizierenden der Transzendentalen Meditation (TM)
durchgefhrt. Auerdem entwickelte man damals Tests, um die physiologi
schen Entsprechungen zu diesen schwer fabaren psycho-spirituellen Pro
zessen zu finden; man ma zu diesem Zweck unter anderem Herzttigkeit
und Hautwiderstand der Versuchspersonen.
Auch wurden die Probanden angehalten, mglichst offen ber ihre per
snlichen Erfahrungen zu berichten, wobei die Beschreibung etwaiger so
matischer Vernderungen eine besonders wichtige Rolle spielte. All dies
fhrte zu der wichtigen Entdeckung, da der Proze der psycho-spirituellen
Transformation ein ganzes Spektrum von konstant, universell und unab
hngig von persnlichen und kulturellen Unterschieden auftretenden Ph
nomenen umfat. Nichts anderes hatten auch die Traditionalisten gesagt.
Jedoch vermag man heute sorgfltiger zwischen persnlichen Eigenarten
und vorhersehbaren Mustern zu unterscheiden. Besonders wichtig ist dies
im Hinblick darauf, da die Kundalini-Erfahrung heute nicht ausschlie
lich im Rahmen esoterischer Geistesschulung auftritt, bei der der Fort
schritt des Schlers von einem Lehrer berwacht wird. Auerdem deuten die
allgemeinen Aspekte der Kundalini-Erfahrung entschieden daraufhin, da
diese Erfahrung keineswegs illusorisch, sondern real ist.

Kundalini-Erfahrung und wissenschaftliche Objektivitt

23

Die oft beschriebenen Zeichen und Symptome Vernderungen des

Fhlens und Denkens sowie auergewhnliche visionre und auditive Er
fahrungen scheinen weitgehend durch persnliche Faktoren (den Set)
und uere Umstnde (das Setting) bestimmt zu sein. Doch krperliche
Empfindungen wie Jucken, innere Unruhe, Prickeln, starke Hitze- und Kl
teempfindungen, das Wahrnehmen von innerem Licht und von Urklngen
sowie das Auftreten von Krmpfen und Konvulsionen scheinen archetypi
sche Merkmale des Kundalini-Prozesses oder zumindest bestimmter Pha
sen desselben zu sein. Wegen der Universalitt dieser Phnomene mchte
ich verallgemeinernd die These aufstellen, da alle psycho-spirituellen
Praktiken den gleichen Grundproze aktivieren und da dieser Proze eine
eindeutig fabare physiologische Grundlage hat.
Dennoch sollte der emotionale Aspekt der psycho-physiologischen
Transformation natrlich nicht unterschtzt werden, denn er ist die Quelle
des persnlichen Sinns, den jeder Mensch mit dem Transformationsproze
verbindet. Ebenso wie die Vernderungen des Denkprozesses sind auch die
emotionalen Vernderungen hufig flschlich als Anzeichen geistiger Er
krankung angesehen worden. Doch wie ich bereits erklrt habe, ist es nicht
gerechtfertigt, die Kundalini-Erfahrung als psychotischen Zustand zu inter
pretieren. Zwar knnen im Rahmen dieser Erfahrung psychotische Episo
den oder Aspekte auftauchen, doch mssen diese im Zusammenhang mit
dem Leben des betroffenen Menschen und mit der Bedeutung der
Kundalini-Erfahrung selbst gesehen werden.
Die subjektive Dimension des psycho-spirituellen Prozesses ist sehr viel
gestaltig und umfat ein breites Spektrum von Phnomenen von hilfloser
Verwirrung und Depression bis zu selbst-transzendierender Ekstase und
glckseliger Superluziditt. Das Zwingende dieser emotionalen Zustnde
kann leicht die physiologischen Details berschatten, so da der Mensch im
Kundalini-Proze die subtilen Vernderungen seines physischen Zustandes
oft gar nicht bemerkt. Doch whrend die intellektuell/emotionale Kompo
nente des Umwandlungsprozesses sehr stark variieren kann, ist die somati
sche Komponente systematischer Untersuchung eher zugnglich. Aus den
bereits genannten Grnden werde ich mich auf die physiologischen Kompo
nenten des Kundalini-Aufstiegs konzentrieren und sie im Sinne des von
Itzhak Bentov entwickelten Modells interpretieren.

24

Kapitel 3

Die Kundalini-Erfahrung
das klassische Modell

Jede spirituelle Tradition hat ihr eigenes Modell fr den Proze der Trans
formation. Gewhnlich betonen diese Modelle die subjektive Seite der Er
fahrung und stellen objektive Anzeichen als eher zufllig hin oder ignorie
ren sie ganz. Deshalb sind die traditionellen Beschreibungen der psycho
spirituellen Metamorphose, so gltig sie fr die Eingeweihten sein mgen,
nicht besonders hilfreich, wenn man objektive Vergleiche anstellen und zu
einer umfassenden Wrdigung des Prozesses gelangen will. Fr die physio
logische Untersuchung sind die meisten traditionellen Modelle praktisch
wertlos.
Es gibt jedoch einige bedeutende Ausnahmen, wozu insbesondere das
Modell der Kundalini-Erfahrung des Tantra-Yoga zhlt. Nach dieser indi
schen Tradition ist die Kundalini eine Art von Energie eine Macht oder
Kraft (Shakti) , die angeblich im schlafenden oder potentiellen Zu
stand im menschlichen Krper ruht, und zwar am unteren Ende der Wirbel
sule. Wenn diese Energie angeregt oder aufgeweckt wird, so steigt sie in
der Zentralachse des menschlichen Krpers bzw. in der Wirbelsule bis zum
hchsten Punkt des Kopfes auf. Manchmal heit es auch, sie steige sogar
noch ber diesen Punkt hinaus. Nach Erreichen des hchsten Punktes soll
sie mystische Bewutseinszustnde herbeifhren, wodurch ein unbeschreib
liches Glckseligkeitserlebnis entsteht und jedes Dualittsbewutsein ver
schwindet.
Gem der Metaphysik des Tantra-Yoga ist die Kundalini im individuellen
menschlichen Krper ein Aspekt jener transzendenten Macht, die schon vor
der Entstehung des Kosmos existierte und die diesen vllig durchdringt. Die
persnliche Kundalini ist identisch mit jener kosmischen Macht. Doch zu
dieser Erkenntnis gelangt man nur, wenn sich die Kundalini vollstndig aus
ihrer Ruheposition im Krper erhoben hat und bis zu ihrer optimalen und
hchsten Position am Scheitel oder sogar darber hinaus aufgestiegen ist.

Die Kundalini-Erfahrung das klassische Modell

25

Der Tantra-Yoga versteht diesen gesamten Proze als ein Spiel zwischen den
beiden Grundaspekten der hchsten Realitt. Der eine dieser beiden Aspek
te wird als Macht oder Shakti bezeichnet, der andere ist der Gott Shiva.
Das Sanskrit-Wort Shiva bedeutet wrtlich ruhig, gtig. Im Tantra-Yoga
bezieht es sich auf den statischen (mnnlichen) Pol oder Aspekt der hch
sten Realitt, wohingegen das Wort Shakti den dynamischen (weiblichen)
Pol bezeichnet. Shiva steht fr das reine, die Objekte und das Selbst trans
zendierende Bewutsein, und Shakti steht fr die welt-erschaffende Macht
des Bewutseins.
Auf der transzendentalen Ebene sind diese beiden Aspekte fr alle Zeiten
untrennbar miteinander verbunden. Shiva und Shakti befinden sich stets in
ekstatischer Vereinigung. Auf der Ebene des normalen menschlichen Be
wutseins jedoch erscheinen sie als voneinander getrennt. Deshalb steht ei
nem gewhnlichen Menschen nur ein Trpfchen von jener transzendentalen
Macht zur Verfgung, ebenso wie er in der Form des individuellen Bewut
seins auch nur einen Bruchteil jenes transzendentalen Bewutseins erfhrt.
Sir John Woodroffe (1929), alias Arthur Avalon, einer der ersten Erfor
scher des Tantra-Yoga, bietet uns die folgende Erklrung an:
Was immer der Mensch fhlt und wei, hofft und wnscht, all die
verschiedenartigen Erfahrungen der begrenzten Existenz, erscheinen
und verschwinden, tauchen auf und gehen unter wie Wellen in einem
unendlichen Meer des Bewutseins . . . Das spirituelle Wesen des
Menschen ist in keinem Augenblick ausschlielich die Summe der
Erfahrungsmodi, die ihm im konkreten Augenblick verfgbar sind.
Aus pragmatischen Grnden ignoriert der Mensch viele dieser Modi:
Gewhnlich bevorzugt er parteiisch einige wenige und betrachtet die
se als Gesamtheit dessen, worber er im Augenblick verfgt. Doch
noch mehr wird ignoriert; generell ignoriert wird obgleich er auch
nicht fr einen einzigen Augenblick ausgelscht oder ausgeschlossen
werden kann der ruhige Hintergrund oder die Atmosphre des Be
wutseins, in der alle Erscheinungen stattfinden . . . Dies ist der stil
le, ruhige Aspekt des menschlichen Seins der Shiva-Aspekt. Ihm
entgegen steht der spannungsgeladene, dynamische, bewegende und
sich verndernde Aspekt der Shakti-Aspekt. (S. 41 f.)
Weiter erklrt Woodroffe:
Macht ist der Aspekt des Bewutseins, in welchem dieses als Weltord
nung Spannung und Vernderung schafft. Da solche Vernderung im

26

KUNDALINI-ERFAHRUNG

allgemeinen als Aktion oder Bewegung bezeichnet wird, gilt Macht

als der bewegende, handelnde, dynamische Aspekt des Bewutseins.
Wenn das Bewutsein, die Essenz der Macht, verschleiert ist also
unerkannt bleibt , dann ist Macht der kreative Impuls, der die Welt
unentwegt verndert ohne Rast, ohne Dauer, ohne Bestndigkeit
. . . Doch handelt es sich hier essentiell um eine Macht des Bewut
seins . . . Shakti setzt Shiva nicht nur voraus, Shakti ist Shiva.
(S. 50)
An anderer Stelle (1978) bringt Woodroffe zum Ausdruck, da die ShaktiLehre uerst grundlegend ist, was dem westlichen Geist sehr interessant
erscheinen drfte, wenn er es erst einmal begriffen hat (S. 119). Woodroffe
hatte mit dieser Voraussage eindeutig recht, denn neuerdings finden wir die
Shiva/Shakti-Metapher in der Literatur der neuen Physik. Erst die revo
lutionren Entdeckungen der Quantenphysik brachten die westliche Wis
senschaft dazu, das kosmologische Denken des Ostens zu wrdigen, wel
ches die Realitt als einen Proze von polarer Dynamik versteht, die sich vor
dem Hintergrund eines einzigen, zusammenhngenden Kontinuums entfal
tet. Diese Realitt scheint nicht materiell, sondern bermateriell zu sein
oder, wie einige avantgardistische Physiker sagen, bermateriell und ber
bewut.
Wie alle alten Lehren sieht auch die des Tantra-Yoga den Einzelmenschen
als eine getreue Spiegelung des Makrokosmos an. Die universelle, nichtlokalisierbare Macht wird in der menschlichen Krper/Seele-Einheit in etwa
dem Analbereich zugeordnet. Dort befindet sich das erste der sieben an der
Krperachse aufgereihten Hauptzentren der Macht. Diese Zentren oder
Chakras (Rder) werden gewhnlich als Lotosblten mit verschiedener
Anzahl von Bltenblttern dargestellt, um die verschiedenen Energiefor
men zu symbolisieren, die mit den einzelnen Zentren verbunden sind. Diese
Zentren sollen nach den Lehren des Tantra-Yoga die Organe oder Glieder der
Macht sein, rtlich begrenzte Wirbel der Bio-Energie.
Das Zentrum am Anus trgt den Namen Wurzelsttzzentrum
(Muladhara-Chakra). Es wird traditionell mit dem Erdelement, dem Ge
ruchssinn, den Fen und der allgemeinen Verteilung der Lebenskraft (Prana) im Krper assoziiert.
Das zweite Zentrum in aufsteigender Ordnung ist das SvadhishthanaChakra, das im Genitalbereich liegt. Der Name dieses Zentrums ist wie viele
esoterische Sanskrit-Begriffe schwer zu bersetzen. Er bedeutet in etwa auf
sich selbst gestelltes Zentrum, was wohl damit zusammenhngt, da die Ge
nitalien die eigenstndigsten Charakteristika des menschlichen Krpers sind.

Die Kundalini-Erfahrung das klassische Modell

27

Dieser Brennpunkt der Macht wird mit dem traditionellen Element Wasser,
dem Geschmackssinn, den Hnden und der Sexualitt assoziiert.
Das dritte Zentrum ist das Manipura-Ghakra oder das Zentrum der Ju
welenstadt. Es befindet sich im Bereich des Nabels, der in einigen Traditio
nen ebenfalls als Ruheort der schlafenden Kundalini bezeichnet wird. Die
ses Chakra wird gewhnlich mit dem traditionellen Element Feuer, mit der
Verdauung, dem Anus und merkwrdigerweise auch mit dem Sehsinn asso
ziiert.
Das vierte Zentrum im Herzbereich wird hufig als Herz-Lotus {Hritpadma) bezeichnet, aber auch als Anahata-Chakra. Das Wort Anahata be
deutet wrtlich unangeschlagen und ist eine esoterische Bezeichnung fr
den ewigen Klang Om. Dieser Klang wird nicht durch irgendwelche kausa
len Mechanismen erzeugt, sondern der erfahrene Yogi kann ihn durch
Sammlung des Gewahrseins auf den Herz-Lotus wahrnehmen. Dieses Zen
trum wird mit dem traditionellen Element Luft, mit dem Berhrungssinn,
mit den Gefhlen, den Genitalien und mit der Stimulation der Lebenskraft
assoziiert.
Das fnfte Zentrum, das sich im Halsbereich befindet, ist als VishuddhiChakra bekannt oder als Zentrum der Reinheit. Es wird mit dem traditio
nellen Element ther, mit dem Gehrssinn, dem Mund und der Haut asso
ziiert.
Das sechste Zentrum, das als zweiblttriger Lotus dargestellt wird und
sich zwischen den Augenbrauen befindet, ist das Ajna-Chakra oder das
Steuerzentrum. Es ist auch als Drittes Auge bekannt. Gewhnlich wird
es mit dem Geist (Manas) assoziiert. Angeblich treten die esoterischen Leh
rer ber dieses Zentrum auf telepathischem Wege mit ihren Schlern in
Kontakt.
Das siebte und letzte Hauptzentrum ist das Sahasrara-Chakra. Das Wort
Sahasrara setzt sich aus Sahasra (tausend) und Ara (Speiche) zusam
men. Die tausend Speichen oder Energiestrahlen dieses Zentrums, das sich
am Scheitel des Kopfes befindet, beziehen sich auf die berwltigende Er
fahrung von Licht und Glckseligkeit, die eintritt, wenn die Kundalini vom
niedrigsten Zentrum zum Kronenzentrum aufgestiegen ist. In der SanskritLiteratur wird dieses Zentrum mit den Attributen leuchtend, weier als
der Vollmond und einen konstanten und ppigen Strom von Nektar er
gieend bezeichnet.
Lichterfahrungen spielen, wie wir noch sehen werden, eine wichtige Rolle
beim Erwachen der Kundalini. Lichterfahrungen sind eine der Konstanten
psycho-spiritueller Erfahrung; die Mystiker aller religisen Traditionen ha
ben ber Lichterfahrungen berichtet.

28

KUNDA LINI-ERFA HRUNG

Ein anderer wichtiger Bestandteil des im Tantra-Yoga entwickelten Mo

dells des Kundalini-Prozesses ist die Idee von den drei Haupt-Kanlen
(oder Pfaden), durch welche die Kundalini-Kraft fliet. Dies sind die soge
nannten Nadis. Einer von ihnen wird als direkte Verbindung zwischen den
sieben Hauptzentren erfahrbar. Die beiden anderen winden sich spiralfr
mig um den ersteren. Der zentrale Kanal wird als Sushumna-Nadi be
zeichnet. Der Kanal, der links davon im untersten Zentrum beginnt, wird
Ida-Nadi genannt, und derjenige, der rechts vom Hauptkanal beginnt, heit
Pingala-Nadi. Die beiden spiralfrmigen Kanle kreuzen einander in den
verschiedenen Zentren, bis sie schlielich im Ajna-Chakra miteinander ver
schmelzen.
Nach den traditionellen Erklrungsmodellen obliegt dem rechten Kanal
eine erhitzende Funktion, wogegen der linke den Krper angeblich kh
len soll. Eindeutig entsprechen diese beiden Kanle auf der physiologi
schen Ebene den beiden sten des Nervensystems dem sympathischen
und dem parasympathischen Teil. Ich benutze das Wort entsprechen mit
Bedacht, weil einige Yoga-Autoritten darauf beharren, diese Kanle seien
nicht ohne weiteres mit dem Nervensystem gleichzusetzen, vielmehr handle
es sich um subtile esoterische Phnomene, die nur im Zustand der Medita
tion erfahren und verstanden werden knnen.
Die Schriften des Tantrismus und des Hatha-Yoga betonen immer wieder,
da die Kundalini, wenn sie erwacht sei, ausschlielich durch den zentralen
Kanal geleitet werden drfe, wenn man unangenehme oder gar gefhrliche
Nebenwirkungen vermeiden wolle. Beim Aufsteigen der Kundalini werden
die verschiedenen Zentren aktiviert, und nach Ansicht einiger Fachleute
entstehen die Zentren sogar erst in diesem Augenblick. Wenn die Kundalini
durch die verschiedenen Zentren fliet, fllt sie diese jeweils zeitweilig mit
Energie; wenn der Strom weiterfliet, nimmt er die Energie aus den Zentren
wieder auf. Erreicht die Kundalini das hchste Zentrum, so hat die BioEnergie den brigen Krper verlassen. Die unteren Gliedmaen fhlen sich
dann oft kalt und leblos an.
Dieses physiologische Phnomen steht im denkbar grten Gegensatz zu
der intensiven Erfahrung von Glckseligkeit, Licht und Superluziditt, die
mit dem Eintritt des Kundalini-Stroms in das oberste Zentrum verbunden
ist. Diese Erfahrung hat nichts mit Katalepsie gemein, sondern es handelt
sich dabei um formlose Ekstase oder Nirvikalpa-Samadhi.
Am Anfang bleibt die Kundalini nur fr kurze Zeit, fr Sekunden oder
Minuten im hchsten Zentrum. Anschlieend sinkt sie wieder in eines der
darunter liegenden Zentren ab. Das Ziel des Tantra-Yoga ist, den Aufstieg
der Kundalini ins Kronenzentrum so oft wie mglich zu wiederholen, bis sie

Die Kundalini-Erfahrung das klassische Modell

29

schlielich dauerhaft dort verbleibt. Der Yogi wird angehalten, den Abstieg
der Kundalini bewut zu steuern und sie hchsten bis zum Herz-Zentrum
absinken zu lassen. Aktivitt der Kundalini in den drei untersten Zentren
wird allgemein als gefhrlich angesehen, da dies unter anderem EgoInflation und zgellose sexuelle Begierde auslsen kann.
Der Sinn des Erweckens der Kundalini ist, den Krper in den Proze der
psycho-spirituellen Transformation mit einzubeziehen. Dies soll die hch
ste ekstatische Vollendung in einem noch hheren Grade ermglichen. Im
Tantra-Yoga wird der Krper nicht als Hindernis auf dem spirituellen Weg
angesehen, sondern man betrachtet ihn als Tempel des Gttlichen. Man
fhlt sich hier an Einsteins (1949, S. 102) Bemerkung erinnert, da diejeni
gen, die die Seele bewahren wollen, sich auch um den Krper kmmern ms
sen, an welchen die Seele gebunden ist. Dies entspricht einer wichtigen tantrischen Lehre, nach welcher nichtbedingte Wirklichkeit (Nirvana) und end
liche Existenz (Samsara) letztlich identisch sind. Diese Identitt entdeckt,
wer das begrenzte Selbst-Bewutsein in der yogischen Ekstase transzendiert
hat.

30

Kapitel 4

Die Physio-Kundalini

Die Erweckung der Kundalini-Kraft ist ein dramatischer Vorgang. Traditio

nell wird er als ein machtvoller Reinigungsproze bezeichnet, der zur Trans
zendenz von Krper und Geist in der hchsten ekstatischen Vereinigung von
Subjekt und Objekt fhrt.
Auf ihrem Weg nach oben soll die Kundalini auf die verschiedensten Ar
ten von Verunreinigungen treffen, die sie mittels ihrer dynamischen Aktivi
tt verbrennt. In den Sanskrit-Schriften werden insbesondere drei struktu
relle Blockaden erwhnt, die dort als Knoten bezeichnet werden. Nach
dem traditionellen Verstndnis befinden sich diese Knoten im untersten
Zentrum in der Region des Anus, im Herzzentrum und im Zentrum zwi
schen und hinter den Augenbrauen. Der Yogi wird dazu angeleitet, jeden
dieser Knoten durch Sammlung des Geistes und der Atmung aufzulsen.
Doch der Flu der Kundalini kann an jedem Punkt des Weges nach oben
blockiert werden. Solche Blockaden knnen wir als Strepunkte ansehen;
beim Aufstieg der Kundalini befreit sich das Zentralnervensystem also von
Stre. Das ist gewhnlich mit Schmerz verbunden. Wenn die Kundalini auf
solche Blockaden trifft, wirkt sie so lange auf diese ein, bis sie sich auflsen.
Dies zeigt, da sich die Kundalini, nachdem sie einmal geweckt ist, aus sich
selbst heraus steuert. Sie scheint nach ihrem eigenen Gutdnken zu agieren
und sich im gesamten Krper/Seele-System auszubreiten, um dessen Trans
formation zu bewirken.
Ist eine Blockade aufgelst, so fliet die Kundalini frei durch den zuvor
blockierten Punkt und setzt ihre Reise aufwrts fort, bis sie den nchsten
Knoten erreicht. Auerdem scheint sich die Kundalini zu verteilen, auf meh
reren Ebene gleichzeitig zu wirken und an der Beseitigung verschiedener
Strepunkte gleichzeitig zu arbeiten.
Die Kundalini bewegt sich unaufhaltsam aufwrts, bis sie das Scheitel
zentrum erreicht. So diffus die Kundalini-Energie whrend ihres Aufstiegs
gewesen sein mag, sobald das oberste Zentrum erreicht ist, konzentriert sie

Die Physio-Kundalini

31

sich. Wir knnen diesen Proze mit dem Phnomen der Elektrizitt verglei
chen. Ein elektrischer Strom erzeugt Licht, wenn er durch einen dnnen
Wolframfaden geleitet wird, jedoch nicht, wenn er durch einen dicken Kup
ferdraht fliet; der Wolframfaden bietet im Gegensatz zum Kupferdraht ge
nau den zur Erzeugung von Licht erforderlichen Widerstand. Ebenso er
zeugt die Kundalini eine Reihe sehr starker Empfindungen, wenn sie mit Tei
len des psycho-physiologischen Systems in Berhrung kommt, in denen sie
auf einen bestimmten Widerstand trifft. Da sie jedoch durch eine Art von
Reibung an diesem Widerstand Hitze erzeugt, wird die Blockade
rasch ausgebrannt, woraufhin die damit verbundene Empfindung ver
schwindet.
Man kann zur Erklrung dieses Vorgangs auch noch einen anderen Ver
gleich heranziehen: Ein reiender Wasserstrom, der durch einen dnnen
Gummischlauch fliet, wird diesen Schlauch unter starken Druck setzen,
wohingegen die gleiche Wassermenge sich kaum bemerkbar macht, wenn sie
durch einen normalen Feuerwehrschlauch fliet. Ebenso entsteht, wenn die
Kundalini-Energie durch blockierte Bereiche der Krper/Seele-Einheit
fliet, Unruhe, die oft als Schmerzempfindung erfahren wird. Natrlich
sind dies nur Metaphern. Der tatschliche Kundalini-Proze ist zweifellos
wesentlich subtiler und komplexer als das Phnomen der Elektrizitt oder
das Flieen von Wasser durch einen Schlauch.
Dennoch kann man eine ganze Reihe von Kundalini-Phnomenen rein
physiologisch und physikalisch verstehen. Genau das hat Itzhak Bentov ge
tan, dessen Modell den grten Teil meiner eigenen Beobachtungen bezg
lich des Kundalini-Prozesses sowie auch die Beobachtungen vieler anderer
Forscher erklren kann. Die spontanen Krperbewegungen, die wechseln
den somatischen Empfindungen und andere Phnomene, von denen im fol
genden kulturbergreifenden berblick und in den Fallgeschichten die Re
de sein wird, lassen sich alle unschwer als Nebenprodukte der KundaliniAktivitt interpretieren.
Ich mu jedoch darauf hinweisen, da es gewisse Unterschiede zwischen
meinen eigenen klinischen Beobachtungen und dem klassischen Modell des
Kundalini-Prozesses gibt. Der aufflligste Unterschied bezieht sich auf die
Bewegung der Kundalini-Energie durch das Krper/Seele-System. Nach
den traditionellen Schriften der Yoga- und Tantra-Tradition steigt die Kun
dalini vom Zentrum am untersten Punkt der Wirbelsule entlang der Wir
belsulenachse zum Kronenzentrum am hchsten Punkt des Kopfes auf.
Diese Beschreibung finden wir auch in den Berichten von Swami Mukta
nanda (1974) und Gopi Krishna (1971) ber ihre eigenen Erfahrungen. Im
Gegensatz dazu weisen meine klinischen Beobachtungen sowie auch einige

32

KUNDALINI-ERFAHRUNG

zwar traditionelle, aber nicht hinduistische Berichte auf eine Bewegung der
Kundalini von den Fen und Beinen ber den Rcken entlang der Wirbel
sule bis zum Kopf und von dort abwrts ber Gesicht und Kehlkopf und
schlielich zum Bauch hin.
Charles Luk (1972), alias Lu Kuan Y, schreibt in seinem Buch ber den
taoistischen Yoga, da das mikrokosmische Kreisen des inneren Feuers
an der Wirbelsulenbasis beginne, zum Gehirn aufsteige und von dort zum
Ausgangspunkt zurckkehre. Dies stimmt mit den Aussagen, die man im
Rahmen von Bentovs Modell machen kann, berein.
Nun stellt sich die Frage, wie der Unterschied zwischen Bentovs Modell
und dem klassischen Kundalini-Modell zu erklren ist. Zwei Mglichkeiten
bieten sich hierzu an. Man kann entweder annehmen, da es sich um zwei
zwar verwandte, aber wesensmig verschiedene Prozesse handelt; oder
man kann annehmen, da der grundlegende Proze derselbe ist und die Un
terschiede eher unwesentlich sind. Die erste Annahme ist deshalb relativ un
wahrscheinlich, weil die Beschreibungen einander zu sehr hneln. Doch
selbst wenn die zweite Erklrung zutreffend ist, wozu ich persnlich tendie
re, so wre immer noch unklar, wie es zu diesen Unterschieden kommt.
Man knnte spekulieren, da die Unterschiede einfach auf unkorrekter
oder inadquater Selbstbeobachtung und Beschreibung beruhen. Knnte es
sein, da Menschen, bei denen es zu einem spontanen Erwachen der Kunda
lini kommt, ohne da sie die klassischen Erklrungen der hinduistischen
Tradition kennen, einfach nicht in der Lage sind, adquat auszudrcken,
was sie erleben? Oder knnte es sein, da diejenigen, die im Kontext des
klassischen Modells an der Erweckung der Kundalini arbeiten, ihre Erfah
rungen auf irgendeine Weise von vorneherein festlegen? Die zweite Erkl
rung erscheint mir persnlich wesentlich wahrscheinlicher als die erste.
Sprache strukturiert unsere Erfahrung. Sobald wir erst einmal ein bestimm
tes Modell als getreue Spiegelung der Realitt akzeptiert haben, ist es fr uns
kein Modell mehr, sondern wir setzen es mit der Realitt gleich.
Der Yogi, der sein Leben den uralten Techniken des Erweckens der Kunda
lini widmet, tut dies unvermeidlich auf der Grundlage des klassischen
Kundalini-Modells. Er erwartet, da die Kundalini-Energie im BasisZentrum erwacht und von dort zum Kronenzentrum aufsteigt, wo sie
schlielich unbeschreibliche Glckseligkeit hervorbringen soll. Aus diesem
Grunde ignoriert ein solcher Adept hchstwahrscheinlich jedes Phnomen,
das nicht mit der traditionellen Beschreibung bereinstimmt; es kann auch
sein, da er derartige Phnomene nicht einmal bewut wahrnimmt, weil sei
ne Aufmerksamkeit auf einen anderen Aspekt des Gesamtprozesses fixiert
ist.

Die Physio-Kundalini

33

Ebenso wahrscheinlich erscheint mir, da diejenigen, die ein spontanes

Erwachen der Kundalini erleben, ohne ein Vorverstndnis ber diesen Pro
ze zu haben, die besseren Beobachter sind. Wegen der fehlenden Vorstruk
turierung mten sie eher in der Lage sein, Phnomene zu beobachten, die,
vom klassischen Standpunkt betrachtet, keinerlei Bedeutung haben oder
gar nicht existieren. Da diese Menschen nicht das ausgeklgelte metaphysi
sche System des Yogi verinnerlicht haben, das wie ein Filter gegenber der
Realitt wirkt, sind sie sensibler gegenber den einzigartigen Manifestatio
nen der Kundalini-Erfahrung, zumindest auf der somatischen Ebene.
Andererseits sind sie im Nachteil, wenn es um die Erforschung der tiefe
ren spirituellen Mglichkeiten geht, die dieser Proze erschliet. Denn da
ihnen der traditionelle Hintergrund fehlt, kennen sie auch das vollstndige
Potential der Kundalini nicht, das einige Adepten sich erschlossen haben.
Wenn sie berdies auch noch Anhnger jener materialistischen Philosophie
sind, die das Rckgrat der westlichen Kultur bildet, wrden sie niemals auch
nur in Erwgung ziehen, ihre Erfahrung in einem hheren Licht zu betrach
ten. Statt dessen wrden sie um ihre Gesundheit frchten so wie es vielen
meiner Klienten tatschlich ergangen ist.
Der Kundalini-Proze birgt mannigfaltige Geheimnisse. Vieles an diesem
Phnomen bleibt mir als Arzt weiterhin unverstndlich. Deshalb erscheint
es mir ratsam, mich auf diejenigen Aspekte zu beschrnken, ber die ich et
was Sinnvolles zu sagen vermag: die physiologische Dimension der
Kundalini-Erfahrung. Ich schlage vor, den Begriff Physio-Kundalini auf die
Aspekte des Kundalini-Prozesses anzuwenden, die in rein physiologischen
Begriffen erfabar sind. Die Physio-Kundalini wre demnach das allmhli
che Fortschreiten einer Energie-Empfindung, die vom Unterkrper ausge
hend durch den Krper zum Kopf auf- und von dort durch die Kehle in den
Bauchraum absteigt, wo dieser Stimulus seinen Hhepunkt erreicht. Ich
werde diesen komplexen Proze auch als Proze, Kreislauf oder Mechanis
mus der Physio-Kundalini bezeichnen.
Wenn die Kundalini-Energie auf ihrem Weg auf Widerstand stt, diesen
berwindet und das psycho-physiologische System von jener Blockade rei
nigt, so werde ich von einer ffnung des betreffenden Bereichs sprechen.
Die ffnung des Kehlzentrums ist ein typisches Beispiel hierfr. Diese Ter
minologie erscheint mir hinreichend bildhaft und auch fr die physiologi
sche Interpretation geeignet; sie bietet sogar Berhrungspunkte zum klassi
schen Modell des Kundalini-Prozesses, ohne da wir gleichzeitig die meta
physischen und idealisierten Beschreibungen jenes Modells zu bernehmen
brauchen.

34

K UNDALINI-ERFAHR UNG

Kapitel 5

Kundalini-Erfahrung
in verschiedenen Kulturen

Die !Kung Afrikas

Nordwestlich von Botswana liegt die Heimat der !Kung, eines Volkes der
Kalahari-Wste. Der amerikanische Anthropologe Richard Katz (1973) hat
uns einen sehr interessanten Bericht ber die mystischen Praktiken dieses
Volkes geliefert. Er beschreibt, da die !Kung viele Stunden lang tanzen, um
N/um aufzuheizen und dadurch den !Kia-Zustand zu erreichen. N/um
entspricht nach Katz der Kundalini. !Kia ist der Zustand der Transzendenz.
Dieser geht ber die sogenannte Gipfelerfahrung hinaus, einen Zustand,
in dem das gewhnliche Wachbewutsein zeitweise zugunsten ekstatischer
Gefhle (Highs) verlassen wird. Eher handelt es sich bei !Kia um das, was
Abraham Maslow (1973) als Plateau-Erfahrung bezeichnet hat, bei wel
chen das ganze Sein eines Menschen bewut (oder berbewut) und freudig
am greren Ganzen des Lebens teilnimmt, eine zutiefst transformierende
Erfahrung. Der !Kia-Zustand hnelt somit dem Satori des Zen oder gewis
sen Formen des indischen Samadhi, bei denen der bende nicht unbedingt
die Fhigkeiten der sinnlichen Wahrnehmung einbt.
Ein !Kung, der in die Geheimnisse von N/um eingeweiht worden ist, lernt,
diese Kraft zu wecken und die unvermeidliche Furcht zu bezwingen, die er
angesichts der ungeheuer starken inneren Kraft erfhrt, welche sein SelbstGefhl zu verfinstern droht. Sobald er diese Schwelle der Furcht berschrit
ten hat, tritt er in den !Kia-Zustand ein.
N/um soll in der Magengrube ruhen. Wird die Kraft erwrmt, so steigt sie
von der Wirbelsulenbasis zum Schdeldach auf. Ist sie dort angekommen,
so tritt der !Kia-Zustand ein. Katz (1973) gibt den Bericht eines Stammes
angehrigen wieder:
Du tanzt, tanzt, tanzt und tanzt. N/um hebt dich in deinen Bauch
und hebt dich in deinen Rcken, und dann fngst du an zu beben.

Kundalini-Erfahrung in verschiedenen Kulturen

35

N/um lt dich zittern; es ist hei. Deine Augen sind offen, aber du
schaust nicht um dich; du hltst deine Augen still und schaust gerade
vor dich hin. Aber wenn du in !Kia eintrittst, bewegen sich deine Au
gen umher, weil du alles siehst, weil du siehst, was alle plagt . . .
Schnelles, flaches Atmen, das ist es, was N/um aufsteigen lt. . .
Dann dringt N/um in alle Teile deines Krpers ein, bis zu den Zehen
spitzen, sogar bis in dein Haar. (S. 140)
Ein anderes Stammesmitglied sagt:
In deinem Rckgrat sprst du ein spitzes Etwas, das sich nach oben
bewegt. Dann kitzelt, kitzelt und kitzelt es am unteren Ende der Wir
belsule . . . und dann verschwinden deine Gedanken aus dem Kopf.
(S. 140)
Auf dem Hhepunkt des !Kia-Zustandes erlangt ein N/um-Meister auer
gewhnliche Fhigkeiten; unter anderem kann er Kranke heilen, Feuer in
bloen Hnden halten oder auf dem Feuer gehen. Manchmal sieht er in die
sem Zustand auch Ereignisse, die in weiter Ferne stattfinden. Ein N/umMeister sagte, wenn er sich im !Kia-Zustand befinde, werde er wieder wirk
lich er selbst, was praktisch besagt, da die soeben erwhnten paranorma
len Fhigkeiten eigentlich normale menschliche Fhigkeiten sind.
Durch Transzendierung seines gewhnlichen Bewutseins und Selbstge
fhls ist ein N/um-Meister jedoch vor allem in der Lage, mit dem bernatr
lichen Bereich in Kontakt zu treten und die Geister zu bekmpfen, die nach
der Kosmologie der !Kung die Krankheiten bringen. Der Kampf gegen diese
Geister bildet das Zentrum der Kunst, des Knnens und der Macht eines
N/um-Meisters. Heilen bedeutet fr ihn, den Kampf gegen jene personifi
zierten Mchte zu gewinnen, die Krankheiten verursachen.
Katz erlutert, da die !Kung !Kia nicht nur persnlichen Vorteils halber
suchen, sondern hauptschlich, um anderen zu helfen. Der !Kia-Zustand
wird auch nicht als dauerhafter Rckzug aus dem gewhnlichen Leben an
gestrebt. Im Gegenteil, von den Initiierten wird erwartet, da sie bald wieder
in den gewhnlichen Wachzustand zurckkehren und ihren Alltagspflichten
nachkommen. Ein lngeres Andauern des Zustandes gilt nicht als besonde
re Gnade, sondern eher als eine Art Migeschick. !Kia soll angestrebt wer
den, um in die heilige Dimension der Existenz einzutreten, ihrer Nahrung
teilhaftig zu werden und dann das Empfangene im Proze des Heilens mit
den Mitmenschen zu teilen.
Einziges Kriterium dafr, wer zum Adepten des N/um-Prozesses wird, ist

36

KUNDALINI-ERFAHRUNG

der Proze selbst. Jeder, der N/um erfhrt und den /A'za-Zustand zu errei
chen vermag, gilt als N/um-Meister. Je empfindsamer ein Mensch ist und
je reicher seine Imaginationskrfte sind, um so wahrscheinlicher kann er
seinen gewhnlichen Zustand transzendieren und den !Kia-Zustand errei
chen. ber die Hlfte der Mitglieder des !Kung-Stammes vermag in den
/A'za-Zustand einzutreten, und diese Fhigkeit scheint auch innnerhalb be
stimmter Familien vererbt zu werden.
Das Erwachen von N/um ist mit Angst und Schmerz verbunden und tritt
auerdem ziemlich unerwartet ein. Die !Kung glauben, da ein N/umMeister N/um in einem Schler erzeugen und den Proze auch steuern
kann, so da die exzessive Angst, die beim Erwachen dieser Kraft empfun
den wird, das In-Erscheinung-Treten von !Kia nicht verhindert. Die !Kung
betrachten N/um als Geschenk der Gtter, obgleich dieses nun von Mensch
zu Mensch weitergegeben wird.

Die heilige Theresia, eine christliche Mystikerin

St. Therese von Lisieux, die von 1873 bis 1897 lebte, beschreibt in ihrer Auto
biographie (1962), da sie unter Phnomenen litt, die auch bei spontanem
Erwachen der Kundalini beobachtet worden sind. Therese stammte aus ei
ner Familie der franzsischen Mittelschicht, ihre Eltern waren offenbar
glcklich miteinander verheiratet, und sie hatte vier Schwestern. Im Alter
von zehn Jahren wurde Therese Schlerin in einem nahegelegenen Karmelitinnenkloster. Wenige Monate nach ihrem Eintritt in das Kloster setzten bei
ihr Kopfschmerzen ein, die sie stndig begleiteten. Eines Abends, bevor sie
sich zu Bett legen wollte, erfate ein unkontrollierbares Zittern ihren Kr
per. Wochenlang wurde sie von hnlichen Anfllen heimgesucht, die durch
keinerlei Behandlung zu beeinflussen waren. Die Schauer waren nicht mit
Fieber verbunden und verschwanden schlielich auf ebenso mysterise Wei
se, wie sie aufgetaucht waren.
Wenige Wochen danach jedoch wurde sie von einer merkwrdigen Mi
schung aus Halluzinationen, Komas und Konvulsionen heimgesucht. Sie
schien sich in einer Art Delirium zu befinden und wehrte sich offenbar
schreiend gegen irgendwelche unsichtbaren und erschreckenden Kreaturen.
Sie warf sich heftig im Bett hin und her, schlug ihren Kopf gegen die Bett
planken, als ob sie von einer merkwrdigen Kraft angegriffen wrde. Diese
Konvulsionen, die an verschlungene Gymnastikbewegungen erinnerten,
waren manchmal so ungestm, da sie aus dem Bett fiel. Ihr Krper voll
fhrte Dreh- oder Rollbewegungen, zu denen sie im Normalzustand nicht in
derLage gewesen wre. Zum Beispiel sprang sie aus der Kniehaltung hoch
oder machte ohne Zuhilfenahme der Hnde Kopfstnde. Spter erlitt sie

Kundalini-Erfahrung in verschiedenen Kulturen

37

whrend einer Messe einen noch schwereren Anfall, der erst nach tiefem Ge
bet vorberging.
Am erstaunlichsten ist wohl die Tatsache, da sich Therese trotz dieser
heftigen Anflle, bei denen sich ihr Krper auf ungewhnliche Weise ver
renkte und wand, nie physisch verletzte. Manchmal strzte sie mit dem Kopf
zuerst zu Boden oder wurde gegen das Kopfende ihres Bettes geschleudert,
ohne sich jemals zu verletzen.
Die merkwrdige Krankheit dauerte knapp zwei Monate. Danach kam es
noch zweimal zu Ohnmchten und Erstarrungen, allerdings waren diese
Anflle jeweils nur sehr kurz. Therese behauptete, sie habe bei all diesen Er
eignissen niemals das Bewutsein verloren, nicht einmal whrend ihrer
,,Ohnmachts-Anflle. Allerdings habe sie keinerlei Kontrolle ber die Be
wegungen ihres Krpers gehabt. Sie schreibt:
Ich befand mich fast die ganze Zeit ber im Delirium und redete vlli
gen Unsinn, und doch bin ich mir sicher, da ich in jedem Augenblick
im Besitz meiner Verstandeskrfte war. Oft sah es so aus, als befinde
ich mich in einer tiefen Ohnmacht, da ich mich nicht zu regen ver
mochte: Jeder konnte mit mir tun, was er wollte man htte mich
sogar tten knnen, ohne da ich Widerstand geleistet htte. Und
doch habe ich die ganze Zeit ber alles, was um mich herum gesagt
wurde, gehrt, und ich kann mich auch heute noch an alles erinnern.
(S. 89)
Die heilige Therese wurde regelmig von einem kompetenten Arzt unter
sucht, der ihr allerdings nicht helfen konnte und unumwunden zugab, die
Symptome der Patientin seien ihm unerklrlich, es handele sich aber be
stimmt nicht um Hysterie. Therese selbst verdammte ihre angsterregenden
Erfahrungen als Teufelswerk. Rckblickend knnen wir die Vorgnge po
sitiver, nmlich als nicht erkannte Anzeichen fr ein spontanes Erwachen
der Kundalini verstehen. Wie viele andere christliche Heilige haben wohl
hnliche Erfahrungen gemacht, fr die weder die Medizin noch die Theolo
gie ihrer Zeit irgendeine befriedigende Erklrung zu bieten hatten?

Psychosomatische Hitze
Hitze als psychosomatisches Phnomen taucht in zahlreichen religisen
Traditionen der Welt auf. Mircea Eliade (1968) stellte fest:
Wir berhren hier ein uerst wichtiges Problem, das nicht nur die
indische Religion betrifft, sondern die Geschichte der Religion im all

38

KUNDALINI-ERFAHRUNG

gemeinen: Der berschu an Macht, die magisch-religise Kraft,

wird in Form einer lebendigen Wrme erfahren. Hier geht es nicht
mehr um die Mythen und Symbole der Macht, sondern um eine Er
fahrung, die die Physiologie des Asketen verndert. Es besteht aller
Grund zu der Annahme, da dieses Phnomen schon den Mystikern
und Magiern der ltesten Zeit bekannt war. Eine groe Zahl von pri
mitiven Stmmen nennt die magisch-religise Macht brennend
und bezeichnet sie mit Begriffen wie Hitze, brennen, sehr
hei usw. (S. 147)
Weiter schreibt Eliade:
Man bedenke auch, da auf der ganzen Welt Schamanen und Zaube
rer als Meister des Feuers bekannt sind; sie verschlucken glhende
Kohle, hantieren mit rotglhendem Eisen und gehen ber Feuer. An
dererseits sind sie sehr unempfindlich gegen Klte. Die Schamanen
der arktischen Regionen wie die Asketen des Himalaya vermgen
dank ihrer magischen Hitze in einem Mae der Klte zu trotzen,
das jede Vorstellung bersteigt. (S. 148)
Viele Traditionen, insbesondere die des tibetischen Vajrayana-Buddhismus
und des chinesischen Taoismus, haben hochdifferenzierte Theorien und
bungen zur Beeinflussung der psychosomatischen Hitze entwickelt. In Ti
bet beispielsweise gilt der Yoga der Hitze (Tum-mo) als eine der sechs gro
en Methoden zum Erlangen der Erleuchtung. Auerdem schtzen die tibe
tischen Mnche diese Technik wegen des ntzlichen Nebeneffekts, da sie
sich auf diese Weise mitten im kltesten Winter wrmen knnen. Meister
dieser Yoga-Disziplin sollen selbst bei extrem niedrigen Temperaturen auf
ihrem Krper nasse Tcher trocknen knnen.
Die taoistische Tradition hat eine komplexe physiologische Alchimie ent
wickelt, die die innere Hitze (Huo) nutzt, um die eigene Vitalitt zu steigern
und auf diese Weise einen unzerstrbaren Diamantkrper zu schaffen.
Evelyn Underhill (1961, S. 193) erwhnt in ihrer bekannten Untersuchung
das Hitze-Erlebnis von Richard Rolle, der als Vater der englischen My
stik gilt. In seinem Werk Fire of Love (1,14) schreibt Rolle: Hitze nenne
ich besnftigend, wenn der Geist wahrhaft von immerwhrender Liebe ent
flammt ist und das Herz nicht nur in der Hoffnung, sondern in tatschli
chem Erleben auf die gleiche Weise entflammt ist. Das Herz wurde in Wahr
heit zu Feuer und gab mir das Gefhl brennender Liebe. Rolle selbst war
erstaunt ber die Intensitt seiner Erfahrung, die nicht nur rein mental oder

Kundalini-Erfahrung in verschiedenen Kulturen

39

imaginr, sondern mit einer starken physischen Manifestation verbunden

war. Im Vorwort zu seiner Schrift bemerkt er: Oft fate ich mir an die
Brust, um festzustellen, ob dieses Brennen von einer uerlich feststellba
ren, physischen Ursache herrhrte.
Die gleiche schmerzhafte Hitzeempfindung wird von einer Mystikerin
unserer Zeit, Irina Tweedy (1979), beschrieben, der Schlerin eines indi
schen Sufi-Lehrers. In ihrer spirituellen Autobiographie finden wir den fol
genden Tagebucheintrag:
Brennende Feuerstrme innen; kalte Schauer auen, entlang der
Wirbelsule, Welle um Welle, ber Beine, Arme, Bauch, alle Haare
stehen zu Berge. Es ist, als wre der ganze Krper von Elektrizitt er
fllt. (S. 62)
An anderer Stelle heit es:
Die Kraft in meinem Krper kam whrend der ganzen Nacht nicht
zur Ruhe, und ich konnte nicht schlafen. Ich bemerkte etwas vllig
Neues. Mein Blut fing an zu leuchten, und ich sah, wie es im ganzen
Krper zirkulierte. Bald wurde mir klar, da dies nicht das Blut war;
vielmehr zirkulierte ein Licht, ein blulich-weies Licht in einem an
deren System . . . Das Licht trat an verschiedenen Stellen aus dem
Krper aus und wieder in ihn ein. Durch aufmerksames Beobachten
stellte ich fest, da mein Krper innen und auen von unzhligen
Lichtpunkten umhllt war, von einem wunderschnen Gewebe aus
Licht. Knochen existierten nicht; der ganze Krper bestand aus ei
nem Lichtgewebe.
Bald jedoch bemerkte ich, da der Krper zu brennen schien. Die
ses flssige Licht war kalt, und doch verbrannte es mich, als ob Str
me heier Lava durch jeden Nerv und jede Zelle flssen, immer uner
trglicher und leuchtender und immer schneller. Bei all diesem
Schimmern, Fluktuieren, all den Ausdehnungen und Kontraktionen
konnte ich nichts anderes tun, als einfach dazuliegen und hilflos zu
zuschauen, whrend das Leiden und die intensive Hitzeempfindung
mit jeder Sekunde Zunahmen ... Es war, als wrde ich bei lebendi
gem Leibe verbrannt. (S. 68)
Baneky Behari (1971) zitiert zwei Beispiele aus der Sufi-Literatur, die auch
wegen der darin beschriebenen Externalisierung der inneren Hitze beach
tenswert sind.

40

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Dann nahm der Heilige eine Mahlzeit zu sich, und das Mdchen
schttete Wasser ber seine Hnde. Das Feuer der Trennung, das in
ihm brannte, war offenbar so intensiv, da das Wasser, sobald es sei
ne Hnde berhrte, verdampfte. (S. 175)
Der Arzt versucht, meine Hand zu berhren, und sogleich wird die
seine verbrannt, und Flecken und Schwellungen bilden sich darauf.
So stark sind die Hitze und das Feuer der Trennung. Nur der wei
meinen Zustand einzuschtzen, der solchen Schmerz heiter ertragen
hat, wenn er ihm bestimmt war. (S. 182)
Tony Agpaoa, der bekannte philippinische Geistheiler und PsychoChirurg, erzhlte mir im Jahre 1974, da er im Rahmen seiner Ausbildung
zum Heiler gelernt habe, mit rein mentalen Mitteln Feuer zu entfachen.
Swami Muktananda sagte in einem persnlichen Gesprch im Jahre 1975,
diese Fhigkeit gehre zur Ausbildung gewisser Yoga-Schulen. Die vielen
Berichte ber objektive Hitze-Manifestationen aus den verschiedensten
Kulturen lassen meiner Meinung nach hnliche Manifestationen bei klini
schen Fllen der Kundalini-Erweckung glaubwrdiger erscheinen.
In neuerer Zeit ist ber viele Flle von spontanem Feuer berichtet wor
den. Hernani G. Andrade (1975) vom brasilianischen Institut fr psychobiologische Forschung hat eine Reihe solcher spontan auftretender Feuer
untersucht. Ich selbst habe ebenfalls einen solchen Fall erlebt.
Ich habe zwei Jahre lang Poltergeist-Flle untersucht, wobei auch sponta
ne Feuer hufig eine Rolle spielten (siehe Morris 1974). In einem Fall trat das
Poltergeist-Phnomen auf, als einem jungen jdischen Mann und seiner ka
tholischen Frau ein Junge geboren wurde. Wegen der Mischehe war es zu
starken familiren Konflikten gekommen, und die Situation war sehr stark
emotional aufgeladen. Die Aktivitt des Poltergeistes konzentrierte sich zu
nchst auf das Baby, auf Symbole der Ehe und auf religise Gegenstnde.
Schlielich plante der junge Ehemann, zum Katholizismus zu konvertieren.
Dieser Plan in Verbindung mit den immer heftiger werdenden Aktivitten
des Poltergeistes brachte die beteiligten Familien in zunehmendem Mae in
Aufruhr.
Familienmitglieder aus vier Generationen sowie einige Auenstehende
wurden Zeugen einer Vielfalt paranormaler Ereignisse, unter anderem auch
spontaner Bewegungen (Psychokinese) und des Verschwindens von Objek
ten. Das junge Paar wurde immer wieder geschlagen, geschttelt, gekratzt
und gewrgt. Eines Abends wurde die Mutter der jungen Frau bewutlos ge
schlagen und so schwer verletzt, da sie ins Krankenhaus mute.

Kundalini-Erfahrung in verschiedenen Kulturen

41

Alle Familienmitglieder und einige Auenstehende, die die Vorgnge un

tersuchen wollten, wurden Zeugen mehrerer spontaner Feuerausbrche. Ich
selbst war zugegen, als der Grovater eines Abends ins Schlafzimmer ging,
um nach dem Baby zu schauen, und dort die Gardinen in Flammen standen.
Als wir gemeinsam versuchten, das Feuer zu lschen, verbrannten wir uns
beide leicht die Hnde. Auch beim Ausbruch mehrerer anderer kleiner Feuer
war ich zugegen. Nachdem der junge Mann dann tatschlich zum Katholi
zismus bergetreten war, verschwand der Poltergeist schlielich.
Solche Flle sind Beispiele dafr, wie aufgestaute psychosomatische
Energie sich in der Auenwelt manifestieren kann; dabei ist Hitze eine der
blichen Manifestationsarten der aktiv werdenden Kundalini. Hitze lt
sich natrlich auch wesentlich leichter beobachten und messen als andere
physiologische Vernderungen, die im Laufe dieses Prozesses auftreten. Bei
Erreichen des Kronenzentrums tritt an die Stelle des Hitzephnomens eine
Erfahrung intensiven Strahlens als Begleiterscheinung ekstatischer Er
leuchtung.

Die Lichterfahrung
Lichterfahrungen knnen als universelle Konstante
mystischen Erfahrung gelten. Die Lichterfahrung wird
stieg der Kundalini-Kraft in das Kronenzentrum oder
Verbindung gebracht. Gopi Krishna (1971) beschreibt
folgt:

der spirituellen oder

auch mit dem Auf
Sahasrara-Chakra in
dieses Phnomen wie

Jedesmal, wenn ich mein geistiges Auge auf mich selbst richtete,
nahm ich innerhalb und auerhalb meines Kopfes ein strahlendes
Glhen in einem Zustand stndiger Vibration wahr, als ob ein Strahl
einer uerst feinen und leuchtenden Substanz durch die Wirbelsule
aufsteige, sich im Schdel ausbreite, ihn ausflle und ihn mit einem
unbeschreiblichen Strahlen umgebe. (S. 87)
Swami Muktananda (1974) beschreibt ein hnliches Phnomen:
Ich schaute um mich. Die Flammen einer groen Feuersbrunst wte
ten in alle Richtungen. Der gesamte Kosmos stand in Flammen . . .
Ich nahm eine blendende Helligkeit in meinem Kopf wahr und er
schrak sehr. (S. 63)
Es ist kein Zufall, da die hchste mystische Erkenntnis allgemein als Illu
mination oder Erleuchtung bezeichnet wird. Mystiker und Wissende

42

KUNDALINI-ERFAHR UNG

aller Zeiten haben vom strahlenden Aspekt ihres spirituellen Zustandes

gesprochen fr sie eine vllig reale Erfahrung.
Die Erfahrung des inneren Lichts ist auch ein integraler Bestandteil
des Schamanismus. So kennen die Eskimos einen mystischen Zustand, den
sie Quaumaneq nennen, was Blitz oder Illumination bedeutet. Wer
diese Erfahrung nicht gemacht hat, kann bei den Eskimos kein Schamane
werden. Dieses merkwrdige Licht erfllt Kopf und Krper des Schamanen
und soll ihn dazu befhigen, ber weite Entfernungen und im Dunkeln se
hen und sogar in die Zukunft schauen zu knnen.
In der Chandogya-Upanishad, einer der ltesten esoterischen Schriften
des Hinduismus, heit es, das transzendentale Selbst sei als inneres Licht
in der Herzregion beheimatet. Nach der Lehre des Mahayana-Buddhismus
erwachte Gautama Buddha zum inneren Licht, als er nach einer letzten
Nacht achtsamer Meditation seine Augen zum Himmel erhob und dort den
Morgenstern sah. Dieser Stern symbolisiert das klare Licht oder die uni
verselle Wirklichkeit jenseits aller Formen. Die Meister des tibetischen
Buddhismus ermahnen ihre Anhnger, im Sterben ihre Aufmerksamkeit
auf dieses klare Licht zu richten.
Nach der Lalita-Vistara, einer berlieferten Biographie des Buddha, soll
stets ein Lichtstrahl aus dem Kronenzentrum ber Gautamas Kopf aufge
stiegen sein, wenn er sich im Zustand tiefster Meditation befand. Dies erin
nert an einen Vers des vierzehnten Kapitels der Bhagavad-Gita, in dem es
heit, wenn jemand ber echtes Wissen und Weisheit verfge, so strme von
seinem Krper Licht aus. Das gleiche sagt der chinesische Weise Dschuang
Dsi.
Im berhmten elften Kapitel der Bhagavad-Gita befindet sich eine wun
dervolle Beschreibung der Erleuchtungserfahrung des Prinzen Arjuna. Arjuna wurde von einer Vision der strahlenden Pracht des Gottes Krishna
berwltigt, welche die hchste Realitt symbolisiert. Er erfuhr das Gttli
che als ein strahlendes Meer, das berall war ... ein alles durchdringendes
Strahlen von Sonnenfeuer. (Feuerstein, 1980, S. 118)
Nicht alle Erfahrungen von nicht-physischem Licht mssen auf den
hchsten Erleuchtungszustand hindeuten oder auf die vollkommene SelbstTranszendenz. Die mystischen berlieferungen der ganzen Welt kennen
auch die sogenannten Photismus-Erfahrungen Erfahrungen inneren
(und scheinbar auch ueren) Lichts , bei denen es nicht zu einer ber
windung der Subjekt/Objekt-Spaltung kommt. Die Adepten des HathaYoga und des Tantrismus haben komplizierte Visualisationstechniken ent
wickelt, bei denen solche Photismen eine wichtige Rolle spielen. Sie werden
als Schritte zur Realisation des ungeschaffenen Lichts verstanden.

Kundalini-Erfahrung in verschiedenen Kulturen

43

Auch die taoistischen Meister haben bungen entwickelt, die das Krei
sen des inneren Lichts frdern sollen, wodurch sich die goldene Blte
ffnen und das Elixier der Unsterblichkeit erlangt werden kann.
Im frhen Christentum wurde das Taufritual als Photismos oder Illumi
nation bezeichnet. In der christlichen Legende heit es, als Jesus im Jor
dan getauft wurde, habe das Wasser gebrannt. Nach einer alten berliefe
rung leuchtet ein echter Mnch vom Licht der Gnade. Es gibt viele Ge
schichten ber Mnche, die Licht ausstrahlten, wenn sie ins Gebet
versunken waren.

Die taoistische berlieferung

Das Kundalini-Phnomen ist auch in der chinesischen Tradition des Taois
mus wohlbekannt (siehe Lu Kuan Y, 1970). Wenn man gelernt hat, Gei
stesstille zu erreichen, manifestieren sich bislang schlafende Tugenden oder
Fhigkeiten nach dieser Lehre von selbst. Das Lebensprinzip, auch als Chi
bekannt (was dem Sanskrit-Begriff Prana entspricht), wird durch eine Viel
falt mentaler und krperlicher Disziplinen im Unterbauch gesammelt. Ist
die Kontrolle ber den Geist erreicht, so bricht dieses Chi bzw. die Lebens
kraft hervor und beginnt, durch die Haupt-Kanle des Krpers zu str
men, wodurch verschiedene unwillkrliche Bewegungen ausgelst werden.
Der Flu des Chi soll auerdem die folgenden acht Arten von Empfindun
gen hervorrufen: Schmerz, Jucken, Klte- und Wrmeempfindungen,
Empfindungen der Schwerelosigkeit und der Schwere, der Rauheit und der
Sanftheit.
Die Lebenskraft ist hei, und sie verbreitet ihre Hitze nicht nur in verschie
dene Krperteile, sondern sie kann auch als Helligkeit fr den Meditieren
den wahrnehmbar werden. Bei auergewhnlich erfahrenen Meditierenden
knnen gelegentlich sogar objektiv sichtbare Lichtausstrahlungen auftreten. Wenn die Lebenskraft sich in blockierte Bereiche bewegt, ruft sie
schmerzhafte und ziemlich unangenehme Empfindungen der Rauheit und
Verkrampftheit hervor.
Lu Kuan Y schreibt, der taoistische Meister Yin Shih Tsu habe 1914 ber
ein Hitzegefhl berichtet, das sich von der Basis der Wirbelsule zur Sch
deldecke und von dort ber Gesicht und Kehle bis zum Magen bewegt habe.
Sein ganzer Krper sei unentwegt hin und her geworfen worden, und er habe
eine Vielfalt innerer Lichtphnomene (Photismen) geschaut. Er habe unter
Kopfschmerzen gelitten, und einmal habe er das Gefhl gehabt, sein Kopf
schwelle an. Der obere Teil seines Krpers habe sich scheinbar ausgedehnt,
und er habe sich drei Meter grer gefhlt. Dies wird in den buddhistischen
Schriften als der groe Krper bezeichnet.

44

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Yin Shi Tsu sagte, er habe diese Empfindungen nicht alle gleichzeitig er
fahren, sondern zu verschiedenen Zeiten whrend seiner Meditation jeweils
die eine oder andere. Manchmal sei das als zirkulierende Hitze bezeichnete
Phnomen eher Vibrationen hnlich gewesen, die sich ebenfalls auf dem
schon beschriebenen Weg durch den Krper bewegt htten. Einmal habe er
sechs Monate lang whrend der Nacht unwillkrlich Yoga-Positionen in
sinnvoller Reihenfolge eingenommen.
In der koreanischen Zen-Tradition ist von der gleiche Reihe von Empfin
dungen die Rede. So erfuhr ich 1974 vom koreanischen Zen-Meister und Po
litiker Dr. Seo, da die Chi/-Energie im Krper aufwrts reise, besonders im
Rcken, dann ber die Schdeldecke zum Gesicht und wieder zur Kehle, um
schlielich im Bauch zur Ruhe zu kommen.

Uroboros
Der Uroboros, die Schlange, die ihren eigenen Schwanz verschlingt, ist ein
altes Symbol. Es steht fr die Kontinuitt oder fr das erhabene Prinzip des
Lebens, fr die Vereinigung von Himmel und Erde. Manchmal wird der Kr
per dieser sich selbst verschlingenden Schlange zur Hlfte hell und zur ande
ren Hlfte dunkel dargestellt, hnlich dem chinesischen Yin/Yang-Symbol,
was sowohl auf das Spiel der Polaritten in der Natur wie auch auf die Aus
shnung der scheinbaren Gegenstze hindeutet. Letzteres symbolisierte der
Uroboros in der gnostischen Tradition, deren Eingeweihte eine Vereinigung
des Bewutseins anstrebten, wodurch die auf das Ich fixierte Persnlichkeit
und das dementsprechende Denken berwunden werden sollten.
Ebendieses archetypische Symbol sah auch Kekule, ein deutscher Chemi
ker des 19. Jahrhunderts, im Traum, was ihn auf die Idee brachte, da die
Molekularstruktur des Benzols ein geschlossener Kohlenstoffring ist.
In der von Oscar Ichazo begrndeten modernen esoterischen Schule mit
Namen Arica wird eine bung als der Uroboros bezeichnet, bei welcher
durch kontrolliertes Atmen im Unterbauch Energie erzeugt wird. Beim Ein
atmen konzentriert man sich auf den Dammbereich, wobei man die Energie
zunchst einfach sprt und sie dann durch die Wirbelsule aufwrts zum
Hinterkopf lenkt. Von dort fliet sie ber die Schdeldecke und tritt beim
Ausatmen ihren Weg abwrts an. Sie bewegt sich durch das Zentrum des
Kopfes zur Stirn, wo sich der Strom bei den Augen teilt und zu beiden Seiten
der Nase und der Oberlippe abwrts fliet, bis sich die beiden Strme am
Kinn wieder treffen. (Eine hnliche Teilung des Energiestroms erwhnt auch
die koreanische Zenlehre, und das altgyptische Symbol des Osiris-Auges
knnte ebenfalls ein versteckter Hinweis auf dieses Phnomen sein.) Vom
Kinn setzt die Energie ihren Weg abwrts am Hals entlang durch das Brust

Kundalini-Erfahrung in verschiedenen Kulturen

45

bein zum Unterbauch fort. Von dort fliet sie schlielich zu den Genitalien.
Zweck dieser bung ist, im Kopf oder im gesamten visualisierten Kreislauf
ein Licht zu sehen.

Klassische Berichte ber das Erwachen der Kundalini

Swami Narayanananda (1960), der Autor des ersten ausfhrlichen Berichtes
ber die Kundalini-Erfahrung, unterschied zwischen der partiellen und der
vollstndigen Erweckung der Kundalini-Energie. Whrend eine partielle Er
weckung die verschiedensten physischen und mentalen Komplikationen zur
Folge haben kann, fhrt nur der vollstndige Aufstieg der Kundalini bis zum
Kronenzentrum den echten Impuls zur Gotteserkenntnis oder zur Befreiung
herbei, so da die angestrebte Bewutseinsrevolution eintritt. Nur in diesem
Fall kann die Leib/Seele-Einheit in der unverflschten Glckseligkeit der
Erleuchtung transzendiert werden.
Bei der Erweckung der Kundalini-Kraft treten verschiedene Empfindun
gen und Erfahrungen auf. Swami Narayanananda fhrt in seinem Buch eine
Liste von Symptomen auf, aus welcher ich die folgenden Punkte entnom
men habe:
1.

Ein starkes Brennen tritt auf, zuerst am Rcken und dann am ganzen
Krper.
2. Der Eintritt der Kundalini in den Sushumna genannten zentralen Kanal
in der Wirbelsule ist mit Schmerzen verbunden. Swami Narayanananda
betont ausdrcklich, da man dieses wie auch jedes andere unangeneh
me Phnomen keinesfalls als Zeichen einer Erkrankung ansehen sollte.
3. Wenn die Kundalini das Herz erreicht, treten manchmal Herzstrungen
auf.
4. Man empfindet ein Kribbeln von den Zehen her, und manchmal wird der
gesamte Krper von einem Schtteln erfat. Das aufsteigende Kribbeln
kann sich so anfhlen wie Ameisenkribbeln, das langsam durch den gan
zen Krper zum Kopf hochsteigt, oder wie eine Schlange, die sich in Win
dungen fortbewegt, oder wie ein Vogel, der von Ort zu Ort hpft, oder
wie ein Fisch, der durch ein ruhiges Gewsser schiet, oder wie ein Affe,
der zu einem weit entfernten Ast springt.
Alle diese Zeichen werden in den traditionellen Schriften des Hinduismus
erwhnt, besonders in denen der Yoga- und Tantra-Tradition. Schon dies al
lein knnte als Argument fr die objektive Natur des Kundalini-Prozesses
gelten.
Der indische Heilige Ramakrishna, einer der grten Mystiker des mo

46

KUNDALINI-ERFAHRUNG

dernen Indiens, beschrieb seine Kundalini-Erfahrungen auf verblffend

hnliche Weise. ber die verschiedenen Ekstasezustnde, in die er hufig
ohne besondere Vorbereitung einzutreten pflegte, soll er gesagt haben (siehe
Nikhilananda, 1942):
In diesen Samadhis (Ekstasezustnden) hat man die Empfindung,
da der spirituelle Strom den Bewegungen einer Ameise, eines
Fischs, eines Affen, eines Vogels oder einer Schlange gleicht.
Manchmal steigt der spirituelle Strom durch die Wirbelsule auf,
wobei er wie eine Ameise kribbelt. Manchmal, im Samadhi,
schwimmt die Seele glckselig im Meer der gttlichen Ekstase wie ein
Fisch. Manchmal, wenn ich auf der Seite liege, spre ich, da der spi
rituelle Strom mich wie ein Affe anstt und da er frhlich mit mir
spielt, whrend ich ganz ruhig bleibe. Pltzlich wie ein springender
Affe erreicht der Strom Sahasrara (das Kronenzentrum). Deshalb
seht ihr mich manchmal hochspringen. Manchmal erhebt sich der
spirituelle Strom auch wie ein Vogel, der von einem Zweig zum ande
ren hpft. Der Ort, wo er sich niederlt, fhlt sich an wie Feuer . . .
Manchmal bewegt er sich auch wie eine Schlange aufwrts. Er steigt
dann im Zickzack auf, und wenn er den Kopf erreicht, trete ich in Sa
madhi ein. Das spirituelle Bewutsein eines Menschen kann nicht er
wachen, solange seine Kundalini nicht erwacht ist. (S. 29)
Das Werk einer anderen Hindu-Autoritt, Swami Vishnu Tirtha (1962), ist
erwhnenswert, weil es eine Brcke zwischen den klassischen Autoren der
Yoga-Tradition und den modernen Berichterstattern schlgt. Swami Vishnu
Tirtha hat die Anzeichen fr das Erwachen der Kundalini auf sehr lebhafte
und persnliche Weise beschrieben. Seine Beschreibung umfat alle Sinne
sowie auch die verschiedenen motorischen und anderweitigen Manifesta
tionen.
Eine besonders detailreiche Autobiographie ist die von Swami Mukta
nanda (1974), einem Meister der indischen Siddha-Tradition, der viele west
liche Schler hatte. Er berichtet von unwillkrlichen Krperbewegungen,
Erstarrung in merkwrdigen Krperhaltungen, starken Energiestrmen im
ganzen Krper, ungewhnlichen Atemrhythmen, inneren Licht- und Klang
erfahrungen, erschreckenden visuellen und auditiven Visionen (Stimmen
und Klngen) und von vielen anderen auergewhnlichen mystischen Ph
nomenen. Beispielsweise erlebte er whrend der Meditation Parfmgeruch,
Nektargeschmack und Glckseligkeitsempfindungen.
Doch ist auch von unangenehmen Nebenwirkungen die Rede. Mein

Kundalini-Erfahrung in verschiedenen Kulturen

47

Krper wurde hei, und mein Kopf wurde schwer. Jede Zelle meines Krpers
sthnte (S. 61). Insbesondere erwhnt er stechende Schmerzen im Bereich
des Anus. Auerdem schreibt er, gelegentlich sei er von sexuellem Verlangen
berwltigt worden was brigens auch die Sufi-Adeptin Irina Tweedie
(1979) in ihrem Buch bekennt. Die Verbindung zwischen der Stimulation der
Lebenskraft und der sexuellen Energie ist in allen esoterischen Traditionen
bekannt, besonders im Tantrismus und Taoismus.
Swami Muktanandas Kundalini-Erfahrung, die sich ber mehrere Jahre
erstreckte, gipfelte schlielich darin, da alle zuvor erwhnten Phnomene
verschwanden und er in einen dauerhaften Zustand vollkommenen Frie
dens und Gleichmuts eintrat.
Aus klinischer Sicht ist es wichtig festzustellen, da Swami Muktananda in
den ersten Stadien des Erwachens seiner Kundalini hufig verwirrt und ngst
lich war; er hatte zu jenem Zeitpunkt auch keine Kontrolle ber seine zeitwei
se heftigen Krperbewegungen, ber seine unbequeme Haltung oder ber die
blendenden Lichterfahrungen in seinem Kopf. Er hatte in dieser Zeit meist
das Gefhl, verrckt zu werden. Man kann sich leicht vorstellen, wie ein
Psychiater seinen Zustand diagnostiziert htte, den er statt seines Gurus
aufgesucht htte. Nach dem Abklingen dieser Anfangsschwierigkeiten je
doch vermochte Muktananda wieder ein vllig normales Leben zu fhren
und sogar vielen anderen Menschen bei ihrer spirituellen Suche zu helfen.
Eine andere Autobiographie, in der das spontane Erwachen der Kundali
ni beschrieben wird, ist die von Gopi Krishna (1971), einem ehemaligen Leh
rer und Verwaltungsbeamten aus Kashmir. Auer vielen wertvollen Selbst
beobachtungen enthlt dieses Buch auch einen psychologischen Kommen
tar von James Hillmann, der die Kundalini-Erfahrung mit dem Jungschen
Modell der Psychose vergleicht.
Obgleich Gopi Krishna als Kind parapsychische Erlebnisse gehabt hatte,
wurde er als junger Mann zum Agnostiker. Dennoch meditierte er mehrere
Jahre lang regelmig. Er hatte jedoch bis zum Jahre 1937, als er 34 Jahre
alt war, keinerlei mystische Erfahrungen irgendwelcher Art gemacht. In die
sem Jahr jedoch erwachte bei ihm spontan die Kundalini-Kraft, was sein Le
ben radikal vernderte. Er blieb sich fortan stndig seines Bewutseins als
eines leuchtenden Feldes gewahr, das auf mysterise Weise abwechselnd ex
pandierte und kontrahierte. Im Jahre 1943 kam es dann zu einer machtvol
len Kundalini-Erfahrung, die zur ekstatischen Vereinigung fhrte, zum Samadhi. ber dieses Ereignis schreibt er:
Ich fhlte deutlich eine unvergleichliche glckselige Empfindung in
allen meinen Nerven, die sich von den Spitzen der Finger und Zehen

KUNDALINI-ERFAHRUNG

48

und von anderen Teilen des Rumpfes und der Gliedmaen zur Wir
belsule hinbewegte, wo sie konzentriert und intensiviert aufstieg,
verbunden mit einem immer angenehmeren Gefhl. Schlielich er
go sich ein strmischer, leidenschaftlicher und hchst anregender
Strom einer kstlichen, strahlenden Sekretion der Nerven in den obe
ren Teil des Gehirns. Da mir kein passenderer Ausdruck bekannt ist,
nenne ich diese Flssigkeit Nektar ... (S. 186)
Diese Glckseligkeitsempfindung verschwand, sobald er seine Aufmerk
samkeit darauf konzentrierte, doch solange er die Empfindung ignorierte,
flo sie mit wachsender Intensitt aufwrts. Pltzlich sprte er, wie, beglei
tet von einem Tosen, das dem eines Wasserfalls hnelte, ein Strom flssigen
Lichts durch die Wirbelsule in sein Gehirn drang. Sein Krper wurde hin
und her geworfen, und ein Lichtring umhllte ihn. Er wurde eins mit seiner
Umgebung und von Glckseligkeit berwltigt.
Darauf folgten Gefhle des Schreckens, der Schwche und der Indiffe
renz anderen Menschen gegenber. Sein Mund war von einem bitteren Ge
schmack erfllt, seine Kehle brannte, und oft hatte er das Gefhl, sein Kr
per wrde von zahllosen glhenden Nadeln durchbohrt. Auch litt er unter
Schlaflosigkeit, manchmal in Verbindung mit starken Rckenschmerzen.
Er sprte, da die Kundalini falsch wirkte und da er mglicherweise ster
ben wrde.
Nachdem der Kundalini-Proze einmal in ihm geweckt worden war, war
Gopi Krishna ihm auf Gedeih und Verderb ausgeliefert. Erst nach vielen
Jahren erreichte er einen Zustand krperlicher Ausgeglichenheit und des
Gleichmuts. Doch sobald die aktive Kundalini stabilisiert war, wurde sie zur
Grundlage fr die allmhliche Entwicklung auerordentlicher geistiger Ga
ben, von groer Kreativitt und von Gleichmut. Auch stellten sich danach
die unterschiedlichsten mystischen Erfahrungen ein. Schon relativ frh er
lebte er eine dramatische Erweiterung seines Krperbildes. Ich hatte das
Gefhl, die Welt von einem hheren Standort aus zu betrachten als gewhn
lich (S. 51). Er konnte seine Umgebung von allen Seiten sehen. Diese Er
fahrung wird als der groe Krper bezeichnet oder als das eine Auge.

Ein amerikanischer Fall

W. Thomas Wolfe (1978), ein Computerprogrammierer, erinnert sich daran,
im Alter von zwlf Jahren ein merkwrdiges Phnomen erlebt zu haben,
das rckblickend als ein erstes Erwachen der Kundalini erscheint. Zum Zeit
punkt des Ereignisses nahm er gerade an einem Wettkampf im Schnellrech
nen teil. Als der Lehrer die erste Frage vorlas, versprte Wolfe eine merk

Kundalini-Erfahrung in verschiedenen Kulturen

49

wrdige Erregung, und sein Krper begann von einer inneren Energie zu
vibrieren (S. 57). Dann bemerkte ich eine Helligkeit in mir und um mich
her ein Licht, das nie zuvor so hell gewesen war. In gewisser Weise hnelte
dieses Gefhl demjenigen, das man unmittelbar vor dem Erbrechen in der
Krpermitte versprt, allerdings war es in diesem Fall wesentlich strker und
im ganzen Krper zu spren. Auch war es ein gutes Gefhl, ein .lebendiges
Gefhl, keine Empfindung des Unwohlseins (S. 57).
Sein Lehrer hatte die Rechenaufgabe gerade erst vorgelesen, da sprudelte
Wolfe schon die Antwort hervor. Nie zuvor hatte er besondere Begabung im
Schnellrechnen erkennen lassen, und als er erklren sollte, wie er so schnell
die korrekte Antwort gefunden hatte, wute er dies nicht zu sagen. Er fand
auch bei den brigen Fragen als erster die richtigen Antworten und gewann
diesen Wettbewerb und einige andere in den folgenden Jahren.
Im Alter von etwa siebzehn Jahren verlor sich diese mysterise Gabe wie
der. Als Wolfe im Jahre 1974 zu meditieren anfing, wurde die Kundalini er
neut aktiviert, intensiviert durch eine regelmige Anwendung von
Biofeedback-Techniken. Anfang Februar des Jahres 1975 machte Wolfe die
folgende intensive Kundalini-Erfahrung:
Ich hatte mich auf den Rcken gerollt und wartete darauf, einzu
schlafen, als ich vor meinem inneren Auge pltzlich ein schwach pul
sierendes Licht wahrnahm . . . Kurz darauf wurde irgendwo tief in
meinem Inneren eine Frage aufgeworfen: Sollte ich zulassen, da
diese Erfahrung ihren Fortgang nhme? Auf die gleiche, fast unter
schwellige Art wurde diese Frage fast augenblicklich beantwortet.
Die Entscheidung lautete, die Erfahrung ihren Gang nehmen (also
intensiver werden) zu lassen, statt sie zu unterbinden. All dies wurde
vllig ohne Worte bermittelt.
Sogleich wurden die Lichter intensiver und berwltigten mich.
Das Erfahrene berstieg meine Verstndnismglichkeiten.
Ich vernahm viele seltsame, laute Gerusche sie waren disso
nant, aber irgendwie dennoch nicht unangenehm. Auch das erschien
mir unverstndlich.
Gleichzeitig sprte ich einen starken Strom zwischen dem Zentrum
meines Kopfes und meiner Stirn, der genau ber meiner rechten Au
genbraue endete. Dies war ein ziemlich angenehmes Gefhl fast
knnte man es sexuell nennen . . .
Nach dieser Zeit anfnglicher Konfusion vernderten sich die
Lichter drastisch. Zunchst hatten sie ein unverstndliches, zuflli
ges Muster gebildet, doch nun entstand ein verstndliches, dauerhaf

50

KUNDALINI-ERFAHR UNG

tes holographisches Muster aus groen leuchtenden Kugeln . . .

Mein Krpergefhl, mit dem ich mich mein Leben lang identifiziert
hatte, vernderte sich zum Gefhl einer leuchtenden Kugel, wobei
die neue Umgebung der leuchtenden Sphren mein neuer Krper
war. (S. 83 f.)
Diesem Erwachen der Kundalini folgte eine Flle archetypischer Trume
und parapsychischer Erfahrungen. Unter anderem entwickelte Wolfe auch
die Fhigkeit, das zu bermitteln, was er als Satsang-Effekt bezeich
net. Das Hindi-Wort Satsang, das aus dem Sanskrit stammt, bedeutet wrt
lich Gemeinschaft der Wahrheit oder Verbindung mit dem Wirklichen.
Dieser Ausdruck bezieht sich auf die traditionelle Praxis des Sitzens in Ge
genwart eines Erwachten oder eines erleuchteten Meisters, was angeblich
das eigene spirituelle Erwachen frdern soll.
Dieser Satsang-Effekt oder diese auergewhnliche psychische Kraft
bertragung findet auch in gewhnlichen Situationen statt: Wir alle haben
an den psychischen Zustnden der Menschen unserer Umgebung teil, wie
wir leicht feststellen knnen, wenn wir mit einem kranken oder deprimierten
Menschen zusammen sind, der uns unsere Energie abzuzapfen scheint.
Ebenso werden wir positiv beeinflut, wenn wir uns in Gesellschaft eines
frhlichen oder glcklichen Menschen befinden. Die Vermutung liegt nahe,
da der Zustand eines Menschen, dessen Kundalini erwacht ist, noch we
sentlich strkere Auswirkungen auf seine Umgebung hat.
Bei Wolfe wurden die Kundalini-Symptome allmhlich immer strker.
Anfang April traten weitere klassische Anzeichen fr die KundaliniAktivitt auf.
Ich war verblfft ber die starken Ste und Schlge im unteren Teil
meines Rckens, der Kanda-Region der klassischen Kundalini-Lehre.
Ein spahafter Gedanke kam mir, als die Bewegung einsetzte es
fhlte sich an, als wrde ein Eichhrnchen herumspringen und zu
fliehen versuchen. Ich hatte das Gefhl, auf einem lebendigen Wesen
zu sitzen.
Bald wurde mein Bauch sehr hei, und ich fing an zu schwitzen.
(S. 114)
Diese Aktivitt im unteren Rckenbereich setzte sich einige Tage lang fort.
Am Ende des Monats hatte eine unbarmherzige Hitze eine Feuers
brunst angefangen, sich langsam ber die Oberflche meines gesamten
Kopfes zu bewegen (S. 111). Wolfe hrte laute Gerusche, und in seinem

Kundalini-Erfahrung in verschiedenen Kulturen

51

Schdel baute sich ein Druckgefhl auf. Auch sah er weiterhin Lichter, un
ter anderem den blauen Bindu (Punkt), den auch Swami Muktananda er
whnt. Dann lste die Kundalini die unterschiedlichsten Arten von sponta
nen Krperbewegungen aus (im Sanskrit werden sie als Kriya bezeichnet).
Ein Jahr danach wurde Wolfe in eine Klinik eingeliefert. Er erinnert sich:
Ich entwickelte Mitte 1976 ein erschreckendes yogisches Symptom, so da
ich drei Tage auf einer Herzstation verbringen mute. Dies erinnert stark an
den Pseudo-Herzanfall von Franklin Jones (Da Love-Ananda) (S. 125).
Spter traten starke Verdauungsstrungen auf.
Anfang 1977 setzte Wolfe mit der Meditationspraxis und dem Biofeedbacktraining aus, und wenige Monate spter verschwanden die unangeneh
men Nebenwirkungen der Kundalini-Aktivitt. Als er nach einiger Zeit wie
der anfing zu meditieren, war er nicht mehr auf psychische Erlebnisse oder
auf spirituelle Visionen aus, weil ihm klar geworden war, da keine solche
Erfahrung die letzte Erfllung bringen kann. Er hatte die Wahrheit der
Selbst-Transzendenz erkannt.
Das kleine Selbst mu sich auflsen es mu weichen. Dies kann
man nicht erzwingen oder tun. Es ist vielmehr das, was brigbleibt,
wenn man einfach aufgibt und sich dem berantwortet, was sein
wird.
Langsam dmmert mir nun das Licht. Meine Suche ermattet, wh
rend das Tageslicht durch das Fenster zu dringen beginnt. (S. 127)

Eine visionre Erfahrung

Flora Courtois (1970) ist eine amerikanische Schriftstellerin, die ZenMeditation bt. Ihre Erleuchtungs-Erfahrung wurde vom berhmten
Zen-Meister Yasutani Roshi besttigt. Ich erwhne ihren Fall hier deshalb,
weil er einen aufschlureichen Kontrast zu der soeben beschriebenen
Kundalini-Erfahrung von Thomas Wolfe bildet. Die beiden Berichte sind so
erstaunlich verschieden, da sie den Unterschied zwischen dem Erwachen
der Kundalini und dem, was ich als eine visionre Erfahrung bezeichnen
mchte, klar zeigen.
Das erste Erlebnis der tiefsten Wahrheit hatte Frau Courtois whrend
eines halbbewuten Zustandes infolge einer Vollnarkose. Nach einer spon
tanen Einheitserfahrung, bei der sie mit der Natur zu verschmelzen glaubte,
fing sie an, sich mit der Entstehung der visuellen Wahrnehmungen zu be
schftigen. Als sie ihre komplexen Beobachtungen aufschrieb, befrchtete
einer ihrer Lehrer, sie leide an einer geistigen Strung, und schickte sie zu ei
nem Psychiater. Ein kurzer Klinikaufenthalt war die Folge, was sie noch

52

K UNDALINI-ERFAHR UNG

mehr verstrte. Sie fhlte sich miverstanden und war so deprimiert, da sie
an Selbstmord dachte. Doch verschwanden diese Gedanken eines Tages, als
sich ihr Sehvermgen pltzlich vernderte: Es hatte sich auf einen unend
lich kleinen Punkt konzentriert, der sich unentwegt vllig unabhngig von
den gewohnten Bahnen bewegte, als fliee er aus einer neuen Quelle (S
30).
Dann trat Frau Courtois in einen viele Tage dauernden ekstatischen Zu
stand ein. Doch obgleich sie in ekstatischer Glckseligkeit versunken war,
behinderte der auergewhnliche Zustand sie nicht im geringsten bei der Er
fllung ihrer alltglichen Pflichten. Seit jener Zeit lebt sie ein produktives
und glckliches Leben.
Abgesehen von der Fehldiagnose des Zustandes dieser Frau, die keine
psychische Erkrankung, sondern eine spirituelle Erfahrung durchlebt hatte,
ist dieser Fall auch deshalb von besonderem Interesse fr uns, weil bei ihr
die blichen Symptome des Erwachens der Kundalini kaum auftraten. Ihre
Erfahrungen whrend der Adoleszenz lassen uns auch fr ihr spteres Le
ben ein Auftreten der bekannten Kundalini-Symptome erwarten. Doch als
sie im Jahre 1967 begann, Zen-Meditation zu ben, hatte sie nur noch ein
einziges bemerkenswertes Erlebnis.
Als sie einmal im Meditationsraum sa, sah sie ein helles Licht, das ihr
so real erschien, da sie annahm, es sei tatschlich elektrisches Licht einge
schaltet worden. Obgleich sie bemerkte, da dies nicht der Fall war und es
tatschlich immer noch relativ dunkel war, nahm sie die Helligkeit noch ei
nige Minuten lang wahr.
Wir hrten bereits, da es beim Erwachen der Kundalini hufig zu visio
nren Licht- oder Strahlungserlebnissen kommt. Nun knnten wir anneh
men, da es sich im Fall dieser Frau entweder um ein unvollstndiges Erwa
chen ihrer Kundalini gehandelt haben msse oder aber um eine vom
Kundalini-Phnomen unabhngige Erfahrung. Nach Gopi Krishna (1971)
basieren alle mystischen Erfahrungen auf der Aktivierung der Kundalini.
Er geht noch weiter und sagt praktisch, da die Kundalini berhaupt allen
unseren Erfahrungen zugrunde liegt, da sie der Motor ist, der die Bioenergie
der menschlichen Krper/Seele-Einheit steuert.
Ich persnlich bin der Meinung, da es sich bei der Physio-Kundalini, um
die es uns hier geht, um eine besondere Reihe von Erfahrungen handelt, die
man als Spezialfall innerhalb des riesigen Gesamtspektrums psychischer
oder spiritueller Erfahrungen betrachten mu. Die von Frau Courtois be
schriebenen Phnomene wren demnach nicht den Kundalini-Erfahrungen
zuzurechnen.

53

Kapitel 6

Fallgeschichten

In diesem Kapitel werde ich 17 Flle von Kundalini-Erwachen beschreiben.

Ich selbst habe 15 dieser Personen interviewt. Die anderen beiden Interviews
wurden von einem Kollegen aufgezeichnet, allerdings habe ich mit einer die
ser beiden Person auch selbst kurz gesprochen. Einige dieser Leute wurden
wegen bestimmter physischer oder psychologischer Probleme zu mir ge
schickt oder wegen Schwierigkeiten, die in Verbindung mit der Meditation
aufgetreten waren. Andere interessierten mich wegen ihrer ungewhnlichen
Erlebnisse. Die meisten wurden meine Freunde, und sie haben mir sehr aus
fhrlich ber ihre Erfahrungen berichtet.
In allen Fllen ergaben sptere Nachuntersuchungen, da sich der
Kundalini-Proze normalisiert hatte und da er mittlerweile in das physi
sche, emotionale und intellektuelle Leben der Patienten integriert worden
war.

1. Ein Professor der Geisteswissenschaften

Dieser 69jhrige Mann, der als Kind viele paranormale Erlebnisse gehabt
hatte, stellte eines Tages im Jahre 1963 nach Erwachen aus einem Nicker
chen fest, da sich an der Stelle auf seinem Oberschenkel, wo die Hand gele
gen hatte, eine 8 cm groe Blase gebildet hatte. Der eigenartige Vorfall weck
te sein Interesse an den Krften des Geistes. Zwei Jahre nach diesem Vorfall
meditierte er regelmig, allerdings ohne sachkundige Anleitung. Im Jahre
1967 lie er sich in der Zen-Meditation unterweisen.
Wenige Monate spter wurde er eines Tages whrend einer Meditations
sitzung minutenlang von einem goldenen Licht umhllt. Dieses Erlebnis
wiederholte sich ein paar Wochen spter.
Bei vielen Meditationssitzungen bemerkte er Prickeln und Jucken an den
Innenseiten der Beine, das sich zu den Leisten sowie in Arme und Brust aus
breitete und dann am Rcken aufwrts ber den Kopf zu den Augenbrauen
verlief. Von dort setzte sich die Empfindung zu den Wangen, zur Auenseite

54

KUNDALINI-ERFAHRUNG

seiner Nasenflgel und manchmal auch bis zum Kinn fort. Spter versprte
er whrend der Meditation Kitzeln und Jucken in der Kehle. Alle diese
Symptome weisen auf den typischen Physio-Kundalini-Zyklus hin.
Diese Erlebnisse liegen mittlerweile zehn Jahre zurck, der Professor ist
pensioniert, und drastische Manifestationen des Kundalini-Prozesses sind
seither nicht mehr bei ihm aufgetreten. Er vermag jedoch willentlich Ener
giestrme in seinem Becken zu intensivieren, die sich von dort nach oben
ausbreiten. Er hat das Gefhl, da diese Strme ihn beleben und ihn sogar
von seinen chronischen Schmerzen im Unterrcken befreit haben. Manch
mal versprt er eine Energieblockade in der Kehle, und als ich den Mann
zum erstenmal sah, schien mir dies die Stelle zu sein, wo seine KundaliniEnergie blockiert war.
Dennoch berichtet er ber viele interessante physische Vernderungen im
Lauf der letzten Jahre. Obwohl er nur leichte Aerobic-bungen macht,
fhlt er sich um zehn Jahre jnger als frher. Seine Schultern und sein
Brustkorb haben sich einige Zentimeter gedehnt, wohingegen seine Taille
um ebensoviel geschrumpft ist. Auerdem hat er 15 Pfund abgenommen.
Seine Hnde werden gelegentlich immer noch sehr hei. Er hrt Glocken
klnge, und manchmal wacht er von einem lauten Zzzing auf.
Sein beschauliches Leben wird nur durch gelegentliche Besuche frherer
Studenten unterbrochen, denen er mit seinem Rat zur Seite steht. Er ist sehr
sensibel fr die parapsychische Dimension und hat hufig hellseherische
Trume, in welchen meist Ereignisse angekndigt werden, die kurz darauf
tatschlich eintreten.
Es scheint, als ob ein von Regelmigkeit und Disziplin geprgtes Leben
einen stetigen Fortschritt des Prozesses der Physio-Kundalini und seine um
fassende Integration in die psycho-physische Existenz des betreffenden
Menschen frdert, wohingegen eine weniger disziplinierte, ungeregeltere
psychische Ausrichtung, bei der Trance-Zustnde, Geistererscheinungen
und hnliche Phnomene erlebt werden, eher atypische Kundalini-Aktivitt
auslst.
2. Eine High-School-Lehrerin
Diese Spanischlehrerin mittleren Alters bte seit vielen Jahren Yoga und Me
ditation. 1980 stellten sich bei ihr viele verschiedene Symptome ein, darunter
Kopfschmerzen, Kribbeln auf Gesicht und Nase, Schmerzen und Krmpfe in
der Kehle, der Herzregion, dem Bauchbereich, verbunden mit lebhaften
Empfindungen am ganzen Krper. Diese Symptome traten jeweils whrend
der Meditation auf. Auch empfand sie eine tiefe innere Leere und hatte das
Gefhl, ihre Stimme werde beim Sprechen nicht von ihr selbst gesteuert.

Fallgeschichten

55

Im November 1985 kam es zu einer dramatischen Wendung. Whrend ei

ner 30tgigen Meditationsbung sprte sie, wie starke Energiestrme den
ganzen Krper berfluteten. Auerdem verlor sie die Empfindungsfhig
keit mit Ausnahme der Sinnesempfindungen im Kopfbereich. Sie hatte das
Gefhl, da die Kundalini-Energie im Gesicht und auf dem Kopf hin und
her wogte. In den Chakras der Kehle, des Herzens und des Bauchbereichs
versprte sie heftiges Zerren und Stoen. Diese Empfindungen wurden
durch sehr konzentrierte Meditation gewhnlich verstrkt. Auerdem fhl
ten sich diese Bereiche abwechselnd stark erhitzt an. Dann hrte die Frau
maschinenartige Gerusche in ihrem Kopf, was im Laufe der folgenden Wo
chen zu einer dauerhaften Erscheinung wurde. Wenn sie die Augen schlo,
sah sie von ihrem Gesicht und Kopf weie Lichtstrme ausgehen.
Diese Symptome wurden nach etwa drei Monaten schwcher, jedoch
durch eine weitere intensive Meditationsphase erneut ausgelst und dauer
ten dann mehrere Wochen an. Die Kundalini-Energie flo erneut entlang
der Wirbelsule aufwrts und dann ber Gesicht und Rumpf wieder ab
wrts. Die Frau hatte intensive Entrckungserlebnisse und ekstatischorgasmische Empfindungen, bis diese stndige berstimulation des Ner
vensystems sie zu erschpfen anfing.
Kurz darauf traten bei ihr Krmpfe im Kehlkopf auf, was Erstickungsng
ste auslste. Als die Symptome spter mit voller Kraft erneut auftraten,
wurde sie mehrere Wochen lang von Herzanfllen heimgesucht. Nach
dem Verschwinden dieser Symptome traten akute Ischiasschmerzen auf,
was spter mit einem NMR-Scanner als typischer Druck einer beschdigten
Bandscheibe auf den Ischiasnerv diagnostiziert wurde. Nach dreimonatiger
Therapie, die jedoch ihre Schmerzen nicht zu lindern vermochte, erklrte sie
sich mit einem chirurgischen Eingriff einverstanden. Zu diesem Zeitpunkt
entwickelte sie eine deutliche Fulhmung (Spitzfu). Ein intensiver
Schmerz verlief vom Lendenbereich zur linken groen Zehe. Sie litt auer
dem unter Taubheitsgefhl in den vom Ischiasnerv innervierten Bereichen
sowie unter erheblicher Bewegungseinschrnkung. Dann verschwanden
auch diese Erscheinungen pltzlich, und innerhalb von drei Tagen konnte
sie wieder gehen, ohne auch nur im geringsten zu hinken. Heute, sechs Mo
nate nach diesen Ereignissen, leidet sie nur noch an einer geringfgigen
Schwche im linken Unterschenkel.
Die Frau hatte selbst den Eindruck, eine latente Schwche im Rckenbe
reich msse bei ihr schon vorher bestanden haben, doch sei sie erst durch die
Aktivierung der Kundalini-Energie in jenem Bereich akut zutage getreten.
Sie betrachtet die praktisch spontane Heilung als ein Gnadengeschenk. Alle
ihre Symptome sind wieder verschwunden, obwohl sie weiterhin meditiert.

56

KUNDALINI-ERFAHRUNG

3. Eine Knstlerin und Lehrerin

Ich bin dieser 45jhrigen Frau erstmals vor zehn Jahren begegnet. Zu jener
Zeit bte sie schon 14 Jahre lang automatisches Malen. Seit nunmehr zwei
Jahren produziert sie spontane Gemlde, die ihre inneren Zustnde darstel
len, welche gewhnlich unmittelbar bevorstehende Ereignisse ankndigen.
Der Kundalini-Zyklus begann in diesem Fall, als die Frau einmal beim
Malen das Bewutsein verlor. Als sie wieder aus der Ohnmacht erwachte,
lag ihr Krper auf dem Boden, er schttelte sich heftig und war mit starker
Energie aufgeladen. Dieser Zustand hielt ungefhr eine halbe Stunde an
und wiederholte sich am folgenden Abend. Der Energieschub und das Zit
tern des gesamten Krpers traten am nchsten Morgen erneut auf, whrend
sie Yoga-bungen machte. An diesem Morgen entstand ihr erstes spontanes
Bild.
Unmittelbar danach entstand das zweite Gemlde dieser Serie. Whrend
des Malens erlebte sie intensive Energiewellen und innere Hitzeempfindun
gen. Sie war sich auch nicht darber im klaren, wer und wo sie war, und hatte
Angst, verrckt zu werden. Es folgten weitere Angst- und Kopfschmerzan
flle. Dann entstand ihr drittes Gemlde, whrend sie Strukturen der Kraft
halluzinierte.
Schlielich kam es zu einem Zusammenbruch. Eine Depression setzte ein,
und sie hatte das Gefhl, sie wrde nun sterben. Sie hatte Schmerzen am
ganzen Krper und weinte viel. Das vierte Gemlde entstand. Sie nannte es
Gebrochen, weil es ihr inneres Chaos spiegelte.
Dann malte sie im Verlauf von zwei Tagen ihr eigenes Gesicht, von einer
Schlange umkreist. Nachdem sie das Bild vollendet hatte, wachte sie in der
Nacht am ganzen Krper zitternd auf. Sie sah ein merkwrdiges blaurotes
Wesen mit einem Elefantengesicht. Er legte seine Finger auf ihre Stirn.
Dann schlief sie wieder ein und trumte davon, Augen zu malen, die noch
whrend des Malens lebendig wrden. Am nchsten Morgen malte sie den
blauroten Mann aus dem Traum. Ihr nchstes Bild zeigte jenen Mann, wie
er ihren verletzten Kopf heilte. Auf einem anderen Bild wird ein Baby von
diesem Mann geboren, und ein weiteres stellt dar, wie es aufwchst.
In einer anderen Krise malte sie einen roten Tintenfisch. Whrend eines
ekstatischen Zustandes malte sie einen Kopf, der ber einen schwarzen Kopf
gemalt war. Nachdem sie dieses Gemlde vollendet hatte, fhlte sie sich wie
dergeboren.
Mit dem dreiunddreiigsten Gemlde setzte ihre Qual erneut ein. Sie wur
de von einer depressiven Stimmung berwltigt und fhlte sich, als wre sie
in einem Konzentrationslager gefangen, was in den dsteren Szenen einiger
Gemlde aus jener Zeit zum Ausdruck kommt. Diesen spontanen Kreatio

Fallgeschichten

57

nen folgte das Bild von einem Ei, aus dem eine wellenfrmige Person1 her
vorkommt. Nach Abschlu dieser Gemldeserie fhlte sie sich lebendig und
ganz.
Als nchstes trat ein starkes Brennen in ihren Beinen auf, das sich spter
in Brust und Arme ausbreitete. Sie litt unter Schttelfrostanfllen und
konnte nichts essen. Auerdem hatte sie Schmerzen zu beiden Seiten ihres
Kopfes und hinter den Augen sowie heftiges Herzrasen. Auch der Blutdruck
war erhht.
Kurz vor meinem Gesprch mit ihr war ein krampfartiger Schmerz in der
linken groen Zehe aufgetreten, als ob er von einem Nagel durchbohrt wor
den wre. Eine Untersuchung ergab, da das Nagelbett stark gertet war,
obwohl keine Blutung zu erkennen war. Zum Zeitpunkt des Gesprchs war
die Frau auerdem ganz und gar verstrt, weil sie eine Stunde lang ihre Hrfhigkeit vllig eingebt hatte. Sie glaubte, sie wrde bald sterben. Ein zu
Rate gezogener Arzt konnte jedoch nichts Beunruhigendes feststellen.
Nach unserem Gesprch berichtete die Frau, sie habe das Gefhl, ihre
Kehle sei geffnet worden, aber sie erwhnte auch Probleme beim Atmen
und Druckgefhle im Kopf. Diese Erfahrungen und Zustnde scheinen mit
ihren Yoga-bungen und mit der knstlerischen Kreativitt in Zusammen
hang zu stehen. Die Lehrttigkeit hatte offenbar einen stabilisierenden Ein
flu auf sie, und sie gab zu, sich allgemein wesentlich besser zu fhlen, seit
sie damit begonnen habe.

4. Eine Psychologin
Diese Frau mittleren Alters erlebte im Anschlu an eine kirchliche SommerFreizeit ungefhr ein Jahr lang Gefhle der Einheit mit Gott und der Natur.
Als Erwachsene hatte sie mehrmals unter starken Depressionen gelitten und
sogar einmal eine psychiatrische Klinik aufsuchen mssen. Sowohl im Jahre
1960 wie auch 1970 hatte sie Selbstmordversuche unternommen und infol
gedessen jeweils tagelang das Bewutsein verloren.
1972 wurde sie in die Transzendentale Meditation initiiert, was ihr half,
die Tragdie des vorzeitigen Todes ihrer Tochter zu ertragen. Auch ver
schwand ihr Asthma. Sie bte diese Art von Meditation ungefhr sechs
Monate lang und hrte dann ungefhr fr die gleiche Zeitspanne auf zu me
ditieren. Spter nahm sie die Meditationspraxis wieder auf, bte jedoch
diesmal die buddhistische Vipassana-Technik, wobei der Atem, die Krper
empfindungen und die Gedanken beobachtet werden.
Allmhlich verbrachte sie immer lngere Zeit in Meditation, bis sie im
Sommer 1974 schon drei bis vier Stunden tglich meditierte. Um diese Zeit
stellt sie eine Vertiefung der Meditationserfahrung fest. Whrend einer Me

58

KUNDALINI-ERFAHRUNG

ditationssitzung wurde sie von einem starken Gefhl der Desorientiertheit

heimgesucht; sie hatte das Gefhl, keinen bestimmten Ort im Raum ein
zunehmen, was sie sehr ngstigte. Dann trat pltzlich und ohne jede Vor
warnung ein scharfer Schmerz in der groen Zehe ihres linken Fues auf,
worauf ein schmerzhaftes, schneidendes Gefhl folgte, das sich am Bein
entlang aufwrtsbewegte. Spter fhlte sich ihr Becken- und Dammbereich
geschwollen an. Diese Empfindung breitete sich bis zur Taille aus, dann
pltzlich drehte sich ihr Rumpf heftig nach rechts. (Immer wenn ein weiteres
Energiezentrum sich ffnete, schmerzte ihr linker groer Zeh erneut.)
In ihrem Bauch sprte sie deutlich: Ich mu alle fhlenden Wesen ret
ten. Es folgte eine Klteempfindung, die ber die Kopfoberflche, ber
Schultern und Arme in die Brust und weiter nach unten strmte, wobei sie
gleichzeitig sprach: Ich bin noch nicht bereit. All dies ereignete sich un
gefhr eine Stunde nach Beginn der Meditation und dauerte zwischen 10
und 30 Minuten.
Einige Monate spter hatte sie whrend einer intensiven Meditations
einkehr erneut das Gefhl, ihr gesamter Krper werde von einer ungeheuer
starken Energie hin und her gezerrt. Sie sah bzw. fhlte, wie eine Licht
fontne aus dem Beckenbereich in ihren Kopf hochscho. Gleichzeitig hatte
sie das Gefhl, in der Mitte ihres Krpers entstnde eine riesige Spaltung.
Im Jahre 1975 begann sie, tibetische Visualisationstechniken zu ben. Ein
tibetischer Meditationsmeister hatte bei ihr eine Strung des Energieflusses
diagnostiziert, die durch die Visualisation behoben werden sollte. Sie er
lebte, wie sich in ihrem Krper ohne erkennbaren Grund und ohne er
kennbare Regelmigkeit Energiezentren ffneten und schlossen. Whrend
der Meditation und gelegentlich auch im normalen Alltag trat tiefes Sum
men in Kopf und Kehle auf. Weiterhin traten spontane Krperbewegungen,
Energieschbe und Schmerzempfindungen auf, doch war sie gegen Ende
dieses Jahres wieder in der Lage, drei bis vier Stunden pro Nacht zu
schlafen.
Zu einem spteren Zeitpunkt suchte sie Swami Muktananda auf, um ihn
um seinen spirituellen Rat zu bitten, da sie ihn im Traum gesehen hatte. Er
gab ihr ein Mantra und sagte, sie solle sich wie bei der Vipassana-Meditation
auf ihren Kopf konzentrieren, nicht auf den Krper. Erneut traten die spon
tanen Krperbewegungen auf, doch die Schmerzen und ngste lieen nach,
und statt dessen wurden whrend der Meditation Gefhle der Ekstase und
Glckseligkeit strker. Auch das Kribbeln und die Hitzeempfindungen tra
ten erneut auf, besonders im unteren Teil des Rckens und in den Hnden.
Sie erkannte, da ein mchtiger Teil ihrer Person ihrem eigenen Wachs
tum und dem spirituellen Reifungsproze gegenber negativ eingestellt war.

Fallgeschichten

59

Doch fing sie erst 1987 an, bewut ihre Kindheitsprobleme aufzuarbeiten,
die sich als gewaltige Hindernisse in ihrer Psyche erwiesen hatten.
In einer krzlichen Nachbesprechung berichtete sie, ihre KundaliniKopfschmerzen htte sie zwar immer noch, doch die Energiestrungen sei
en verschwunden. Sie steht nun in spirituellem Kontakt zu vielen lebenden
und toten spirituellen Lehrern. Parapsychische Phnomene treten hufiger
bei ihr auf, und insbesondere hat sie die Fhigkeit entwickelt, gelegentlich
spontane Heilungsprozesse einzuleiten.

5. Ein Computerspezialist
Dieser Mann ist nun Mitte 20. Im Alter von neun Jahren traten bei ihm
pltzlich stechende Schmerzen in den Genitalien und im Unterbauch auf.
Wenn er nachts im Bett lag, versprte er eine starke Kraft, die sich ihren Weg
abwrts durch seine Kehle bahnte. Gleichzeitig traten Wahrnehmungsst
rungen auf. Ein Arzt diagnostizierte klinisch eine Hypoglykmie (stark ver
ringerten Blutzucker).
Als 13- oder 14jhriger hatte er mit Freunden zusammen mit Hypnose ex
perimentiert und entdeckt, da es ihm sehr leicht fiel, sich von der Realitt
zu lsen. Im Alter von 15 Jahren, als er einmal ruhig dasa, wurde sein Kr
per pltzlich sehr hei und von einem unkontrollierbaren Zittern erfat.
Seine Bauchschmerzen kehrten nun mit voller Kraft zurck, begleitet von
belkeitsgefhlen. Nach einem Gang zum Klo verschwanden diese Sympto
me jedoch. Als er am folgenden Tag erneut ruhig dasa, erlebte er spontan
ein Austreten aus dem Krper (AKE = auerkrperliche Erfahrung).
Schon frher einmal hatte er etwas hnliches erlebt, wenn auch in schw
cherer Form. Diesmal jedoch fiel es ihm sehr leicht, sich im Zimmer umher
zubewegen, und er konnte dabei seinen weiterhin ruhenden Krper klar be
obachten. Dieses Erlebnis beunruhigte ihn, doch es gelang ihm, durch Be
wegen des Arms wieder in den eigenen Krper zurckzukehren. Nach
diesem Vorfall hatte er wochenlang das Gefhl, seine Welt sei zusammenge
brochen, und er hatte Angst, verrckt zu werden. Whrend der Schulzeit er
lebte er hufig hnliche Dissoziationen.
Spter unterzog er sich einer Rolfingbehandlung, die aus 10 Sitzungen be
steht. In der fnften Sitzung, als der Rolfer an seinen Lendenmuskeln arbei
tete, kam es zu einer starken emotionalen Entladung; er weinte viel und
schttelte sich heftig. Sogleich danach hatte er das Bedrfnis, mit der Erde
Kontakt aufzunehmen. Pltzlich versprte er eine gewaltige, angsterregen
de Energie, die sich wie ein Feuerschlauch anfhlte, der sich gewaltsam den
Weg durch Damm und Wirbelsule aufwrts bahnte. Als diese Kraft seinen
Kopf erreichte, trat eine Empfindung von unendlichem Raum um ihn und

60

KUNDALINI-ERFAHRUNG

innerhalb seines Schdels auf. Auch hatte er das Gefhl, in seine Stirn werde
ein Loch gebohrt. Unterdessen nahm er um seinen Kopf herum und im Inne
ren des Kopfes bunte Lichter wahr. Nach der Durchbohrung der Stirn
sprte er, wie ein starker Luftstrom durch die ffnung scho. Dann breitete
sich ein unendlicher Frieden in einem unendlichen Raum aus.
Die Folge hiervon war, wie er heute sagt, da er an der Tuschung litt, er
leuchtet zu sein, und da er diesen unendlichen Raum und die Orientierung
am Jenseitigen fr die einzigen Wahrheiten hielt. Ein Zen-Meister sagte sp
ter zu ihm, er habe sich zu jener Zeit in einem Satori-Zustand befunden.
Im Alter von 18 Jahren traten bei ihm im Solarplexus fast unertrgliche
Schmerzen auf. Diese vermochte er zu lindern, wenn er seinem Krper ge
stattete, spontan verschiedene Positionen einzunehmen. Erst spter erfuhr
er, da dies yogische Asanas waren. Daraufhin begann er mit systemati
schen Yoga-bungen, unter anderem auch mit der bung der Atemkontrol
le. Dies hat er bis heute beibehalten, und er bt tglich mindestens zwei
Stunden lang. Er hofft, auf diese Weise den Wiedereintritt in den SatoriZustand beschleunigen zu knnen. Auch fing er an, spirituelle Literatur zu
lesen.
Fnf Jahre spter entdeckte er die Schriften von Da Love-Ananda (Da
Free John). Whrend er dessen Werke studierte, versprte er eine eigenartige
Flle im Unterleib und spter ein mehrere Stunden anhaltendes Brennen im
Bauch. Erstaunt stellte er fest, da sein Bauchumfang um zehn Zentimeter
zugenommen hatte, ohne da er schwerer geworden war.
Kurz darauf wurde er Schler von Da Love-Ananda. Er begriff nun, da
seine intensive Yoga-Praxis durch Angst vor dem Sterben motiviert war und
einen Versuch darstellte, sich von den Mhsalen des Lebens zu befreien.
Nun litt er nicht mehr an der Tuschung, erleuchtet zu sein, und erkannte
auch, da er nicht die geringste Neigung versprte, die Festung des Ego auf
zugeben, was allgemein als wichtigste Voraussetzung fr die Erleuchtung
gilt.
Es kam zu einem ersten Sitzen (Satsang) bei Da Love-Ananda. Als er
seinen Lehrer anschaute, der vor Hunderten von Menschen sa, war er
pltzlich von dem dmonischen Drang besessen, dieses Wesen vllig zu ver
nichten. Es gelang ihm nur mit Mhe, sich von einem gewaltsamen Angriff
auf seinen Lehrer abzuhalten. Whrend er mit diesem irrationalen Impuls
kmpfte, stellte Da Love-Ananda Augenkontakt zu ihm her, woraufhin er
sogleich in den ihm schon bekannten Zustand der Glckseligkeit und Gren
zenlosigkeit eintrat. Doch diesmal war er dort nicht allein. Vielmehr kam es
zu einem vollstndigen Verschmelzen mit dem Lehrer in einer Umarmung
der Liebe. Dies war fr ihn die erste ekstatische Erfahrung in jenem Raum

Fallgeschichten

61

der Liebe und Einheit mit einem anderen Wesen, und im gleichen Augen
blick tauchte in ihm der Gedanke auf: Ich kann es nicht abwarten, dies
meiner Frau zu erzhlen. Damit war die Erfahrung zu Ende.
Allmhlich ffnete er sich dieser neuen Beziehung und lernte, ihr zu ver
trauen. Doch immer wieder unterbrach er den Zustand, indem er versuchte,
anderen davon zu berichten. Eine Zeitlang wurde er sich sehr intensiv dessen
bewut, da er mit seinen Energiestrmen spielte, als wrde er mit seinem
Nervensystem masturbieren. Zu anderen Zeiten verlie er seinen Krper
und hatte dann sogleich das Gefhl, auch dies sei nur eine Art von Selbstbe
friedigung. Mittlerweile vermag er mit seinen noch vorhandenen Wider
stnden. kreativ umzugehen, wobei er immer wieder zur Natrlichkeit der
spirituellen Beziehung zu seinem Lehrer zurckkehrt. Gelegentlich treten
auch seine alten ngste wieder auf, jedoch in abgeschwchter Form, und er
ist nun auch besser in der Lage, sie zuzulassen und gleichzeitig in sich selbst
den Ort der Glckseligkeit und des Gleichmuts aufzusuchen, der jenseits al
ler Furcht liegt.

6. Eine Knstlerin
Diese Frau, die nun Ende 50 ist, hatte fnf Jahre lang Transzendentale Me
ditation gebt, als sich bei ihr gelegentlich Kribbeln in den Armen und Hit
zeempfindungen in den Hnden einstellten. Dann litt sie tagelang unter
Schlaflosigkeit, wobei starke Energiestrme durch ihren Krper wogten.
Auch trumte sie mehrmals, ihr Bewutsein habe sich vom Krper gelst.
In ihrem Kopf vernahm sie einen lauten Dauerton, und bald sprte sie auch
Krmpfe in den groen Zehen, die von Vibrationsempfindungen in den Bei
nen begleitet wurden. ber Nacht wurden die Nagelbetten ihrer dicken Ze
hen dunkel, als ob ein Hammer darauf gefallen wre, und schlielich lsten
sich die Ngel sogar teilweise vom Nagelbett. Im Gewebe der Beine traten
starke Vibrationsempfindungen auf, die sich ber den Unterrcken und von
dort ber den ganzen Krper bis zum Kopf ausbreiteten, wo das Gefhl ent
stand, unmittelbar ber den Augenbrauen sei ein Band um den Kopf ge
schlungen. Dann wurde der Kopf in spontane Bewegungen versetzt. Spter
vollfhrte der Krper Wellenbewegungen, und die Zunge prete sich unwill
krlich gegen das Gaumendach.
Beide Phnomene sind benden wohlbekannt. Das Haften der Zunge am
Gaumen zhlt zu den geheimsten Praktiken des Yoga. Es wird als KhecariMudra oder Geste des Raum-Fluges bezeichnet. Der Raum ist in die
sem Fall der innere Raum (Kha) des Bewutseins. Alle Arten von psychi
scher Kraft werden Yogis zugeschrieben, die diese Technik beherrschen.
Bei dieser Frau jedoch war die Mudra oder Geste des Umwendens der

62

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Zunge unwillkrlich aufgetreten. Auerdem vernahm sie einen starken

Om-Klang die heiligste Klangsilbe der Hindu-Tradition im Inneren
ihres Kopfes.
Das prickelnde Gefhl breitete sich zum Nacken aus und anschlieend
weiter ber die Schdeldecke, die Stirn und das Gesicht wieder abwrts. Bei
de Nasenlcher wurden stimuliert, so da sie das Gefhl hatte, ihre Nase
wrde lnger. Manchmal schienen sich ihre Augen unabhngig voneinander
zu bewegen, und die Pupillen fhlten sich wie Lcher an, die sich in den
Kopf hineinbohrten und sich im Zentrum trafen. Dann empfand sie einen
ungeheuren Druck am Hinterkopf, auf der Kopfoberflche und auf der
Stirn. Dieser Druck wurde beim Lesen besonders stark; er verursachte ein
akutes Gefhl des Unwohlseins im Augenbereich und eine pulsierende Emp
findung auf der Kopfoberflche.
Darauf folgte eine Erfahrung von strahlendem Licht sowie eine Glckse
ligkeitsempfindung und Lachen.
Das Prickeln breitete sich weiter nach unten zum Mund und Kinn hin aus.
Trume von himmlischer Musik setzten ein. Die Empfindungen wanderten
durch Kehle und Brust zum Bauch, und schlielich hatte sie das Gefhl, eine
eifrmige Kreisbewegung sei entstanden: Der Energiestrom bewegte sich
aufwrts entlang der Wirbelsule und abwrts ber die Vorderseite des Kr
pers. Auf seinem Weg aktivierte er bestimmte Energiezentren beim Un
terbauch beginnend, weiter ber den Nabel, den Solarplexus, das Herz, den
Kopf und schlielich die Kehle. Danach hatte sie das Gefhl, Energie wrde
unentwegt durch den Nabelbereich in ihren Krper strmen, was nach der
Vollendung des Kreises aufhrte. Die gesamte Erfahrung hatte einen stark
sexuellen Charakter. Auch verfiel die Frau hufig spontan in yogische At
mung (flache und kontrollierte Atmung).
Diese Kundalini-Aktivitt erstreckte sich ber mehrere Monate. Danach
erlebte sie nur noch gelegentlich Kundalini-Phnomene, meist whrend der
Meditation oder wenn sie im Bett lag und sich entspannte. Dieser Frau war
klar, da sie das Erwachen ihrer Kundalini erlebte, da sie schon vorher ber
dieses Phnomen gelesen hatte. Anfangs fhlte sie sich offen gegenber
dem, was geschah, und lie die freie Entfaltung des Prozesses zu. Irgend
wann wurde sie dann doch von Unruhe erfat und hatte Schwierigkeiten, ih
re Erfahrungen in ihr Alltagsleben zu integrieren. Das Einflieen der Ener
gie behinderte monatelang die normale Nachtruhe, und da dieser Ein-Flu
auch tagsber nicht aussetzte, fhlte sie sich nicht in der Lage, einer norma
len Arbeit nachzugehen. Sie sah sich in die Position eines losgelsten Beob
achters ihrer eigenen Handlungen versetzt. Spter erlangte sie dann wieder
die Kontrolle ber die Situation.

Fallgeschichten

63

Die allgemeine Auswirkung des Erwachens der Kundalini war in diesem

Fall positiv. Ein stetiger Fortschritt zu dem hin, was diese Frau als ihr hhe
res Selbst bezeichnet, war zu erkennen ein Gefhl, mit einem unerscht
terlichen Kern in Kontakt zu sein, einem Zentrum, das von allem Auf und
Ab des alltglichen Lebens unbeeinflut bleibt.
In einer Nachbesprechung sagte sie: Von jenem Kern geht Rat und Frie
den aus und ein Gefhl, mit der Essenz der Dinge, ,so wie sie sind, in Ver
bindung zu sein und sie zu verstehen. Auch kommt von dort ein Gefhl des
Einsseins mit allem Leben, und daraus erwchst eine Liebe und Freude in
bezug auf die gesamte Existenz. Das Leben wird zu einem Weg der tglichen
.Wunder der Harmonie, die sich in Synchronizitten ausdrcken, und ei
nem Gefhl des Vertrauens und der Sicherheit gegenber einem unfehlba
ren Geleitetwerden. Ich fhle mich in Verbindung mit mir selbst und mit der
Quelle aller Dinge.
Sie sagte auch, abgesehen vom Druckgefhl in ihrem Kopf seien alle bri
gen physischen Symptome verschwunden.

7. Wissenschaftler
Dieser Mann, der heute in den Sechzigern ist, praktiziert seit 1967 Transzen
dentale Meditation. Nach ungefhr fnf Jahren traten bei ihm whrend der
Meditation sowie auch nachts im Bett heftige spontane Krperbewegungen
auf. Einige Wochen spter hrte dies wieder auf. Nach ein paar Monaten je
doch versprte er vor dem Einschlafen ein Prickeln in den Unterschenkeln
und anschlieend Krmpfe in den groen Zehen. Die Krmpfe griffen auf
andere Muskeln ber und klangen dann allmhlich wieder ab. Das Prickeln
breitete sich ber den unteren Teil des Rckens aus, und er sah dort ein
rtliches Licht, das sich zu einem Strahl verfestigte, der dann, wie er sprte
und sah, durch seine Wirbelsule nach oben gedrckt wurde. Dann brei
tete er sich bis zum Nabelbereich aus, was starkes Prickeln und Vibrations
empfindungen auslste. Schritt fr Schritt bewegte sich das Licht entlang
der Wirbelsule zur Herzregion empor und griff nach vorne ber, so da der
Plexus cardiacus stimuliert wurde.
Als die Empfindungen seinen Kopf erreichten, sah er Strme von wei
em Licht, als wrde sein Schdel von innen beleuchtet. Das Licht schien
schlielich auf dem hchsten Punkt des Schdels als fester Strahl aus dem
Kopfinneren hervorzuschieen. Einige Zeit danach sprte er Vibrationen
im rechten Arm und Handgelenk sowie im linken Bein. Sobald er auf diese
Empfindungen aufmerksam wurde, verschwanden sie. Auch flossen Ener
giestrme zunchst in drei bis vier, spter in sieben und mehr Wellen pro Se
kunde durch seine Schultern und Arme. Als er sich einmal auf das Zentrum

64

KUNDALINI-ERFAHR UNG

in seinem Kopf konzentrierte, traten heftige und unkontrollierbare Spasmen

auf. Mehrfach ging diese Kundalini-Aktivitt mit einer Vielfalt innerer
Klnge einher, meist hohem Pfeifen und Zischen. Zu anderen Zeiten hrte
er fltenartige melodise Klnge. Hufig erlebte er Gefhle des Friedens
und der Glckseligkeit.
Dann wurde sein nchtlicher Schlaf erneut durch unwillkrliche Krper
bewegungen gestrt. Manchmal wachte er auf und stellte fest, da er spon
tan in yogische Atmung verfallen war und verschiedene Positionen des
Hatha-Yoga einnahm. Nach einigen solchen Nchten verlagerte sich das
prickelnde Gefhl ber Stirn, Nasenlcher, Wangen und Mund zum Kinn.
Der gesamte Proze war von ekstatischen Gefhlen begleitet, und er ver
sprte sexuelle Erregung, wenn sich die Vorgnge in den Beckenbereich ver
lagerten. Dann verschwanden alle diese Erscheinungen und traten nur noch
gelegentlich auf, wenn er nachts entspannt im Bett lag, und auch in diesen
Fllen verschwanden sie, sobald er sich auf die Seite legte.
Ungefhr ein Jahr spter entwickelte sich ein Druckgefhl in seinem Kopf
und verlagerte sich von dort allmhlich abwrts. Gleichzeitig wanderte ein
prickelndes Gefhl vom Magen aufwrts. Er erlebte all dies wie aus der Di
stanz. Die beiden Stimuli trafen in der Kehle aufeinander, und er hatte das
Gefhl, an diesem Begegnungspunkt entstnde ein Loch. Ebenfalls aus der
Position des losgelsten Zeugen erlebte er, wie aus jenem Loch in der Kehle
die verschiedensten spontanen Gerusche entwichen. Ungefhr sechs Mo
nate spter verlagerte sich der Stimulus von der Kehle abwrts zum Bauch,
wo er mehrere Monate verweilte, bevor er zum Beckenbereich weiter
wanderte.
Dieser Wissenschaftler hatte ein besonders sensibles Nervensystem. Da
ihm jedoch klar war, da er das Erwachen seiner Kundalini erlebte, und weil
er wute, was ihm bevorstand, sowie aufgrund der stabilisierenden Wirkung
der meditativen Disziplin war er weniger anfllig fr die potentiell desinte
grierenden Aspekte des Kundalini-Zyklus. Wenn ihm Schwierigkeiten begegneten, so wute er, da sie nur die Folge seines bereifers in der Medita
tionspraxis sein konnten. Deshalb wurde er whrend des Prozesses nicht von
Angst gelhmt.

8. Eine Schauspielerin
Diese Frau, die nun Anfang 40 ist, hatte in ihrer Kindheit viele parapsychi
sche Erlebnisse. Als Heranwachsende litt sie unter chronischer Migrne,
zerebralen Leistungsstrungen und impulsiven Verhaltensstrungen. We
gen dieser Symptome war sie mehrere Jahre lang in psychotherapeutischer
Behandlung gewesen, sie war als schizophren diagnostiziert, aber nie statio

Fallgeschichten

65

nr behandelt worden. Mit 22 Jahren fing sie an zu meditieren, wobei sie

verschiedene Techniken ausprobierte. Etwa ein Jahr spter wurden die
Kopfschmerzen strker. Doch dann verschwanden pltzlich innerhalb weni
ger Wochen sowohl die zerebralen Leistungsstrungen als auch die Verhal
tensstrungen.
Im folgenden Jahr trat ein Kribbeln in den Beinen auf, das spter auf Ar
me und Brust bergriff. Nach einigen Wochen erreichten diese Empfindun
gen auch Hals und Hinter kpf und schlielich die Stirn; whrend der Medi
tation wurden sie jeweils noch strker. In gewissen Abstnden wurde der
ganze Krper (und in besonderem Mae die Hnde) der Frau sehr hei.
Whrend der Meditation fing ihr Krper auch gelegentlich an zu schwanken
und zu zucken, was uerst unangenehm war, und sie litt unter Angstan
fllen.
Die Intensitt ihrer Angstanflle und die Heftigkeit ihrer unwillkrlichen
Bewegungen whrend der Meditation hatten meine Aufmerksamkeit ge
weckt. Ich riet ihr, ihre selbstgewhlte Form der Meditation nicht weiter aus
zuben und sich statt dessen einer der traditionellen und bewhrten Medita
tionstechniken zuzuwenden. Auch riet ich ihr, ihre Sensibilitt dem
Kundalini-Proze gegenber zunchst einmal zu verringern, indem sie vor
lufig ihre streng vegetarische Ernhrung und ihr periodisches Fasten unter
liee. Nachdem sie sachkundig in die Praxis der Transzendentalen Medita
tion eingewiesen worden war, verschwanden die beunruhigenden Sympto
me rasch.
Einige Zeit spter setzte der Kundalini-Zyklus erneut ein. Whrend einer
langen Meditation wurde sie sich ihres Kehlkopfs auf neuartige Weise be
wut. Sie hatte das Gefhl, ihr Kopf habe sich verselbstndigt und schwebe
ber dem Rumpf; ihre Kehle produzierte selbstndig Gerusche, und die
Frau wurde sich eines separaten beobachtenden Selbst bewut. Die meisten
ihrer Kundalini-Symptome verschwanden nach diesem Erlebnis, das ty
pisch fr das ffnen der Kehle ist.
Seit jener Zeit verlief ihre Meditation ruhig und friedvoll. Sie berichtet,
ihre Produktivitt und auch ihre Zufriedenheit sei erheblich grer gewor
den. Ich vermute, da viele scheinbar psychotischen Aspekte ihrer Persn
lichkeit einfach durch das jahrelange Fehlen eines sinnvollen Ventils fr die
psychischen Energien zu erklren waren.
In diesem Zusammenhang sind auch die Erfahrungen des britischen Me
diums Matthew Manning (1975) von Interesse, eines Mannes, der seit seiner
frhen Kindheit von Poltergeist-Phnomenen geplagt wurde. Diese hrten
erst auf, als er entdeckte, da er zum automatischen Schreiben fhig war.
Bald merkte er, da er auch im Stil verschiedener groer Meister malen

66

KUNDALINI-ERFAHRUNG

konnte, wobei er seine Gemlde jeweils innerhalb von zehn bis zwanzig Mi
nuten vollendete. Dies erwies sich als seine fruchtbarste Ausdrucksmglich
keit. Als er dem grten Teil seiner Energie auf diese Weise Ausdruck zu ge
ben vermochte, stellte der Poltergeist seine Aktivitten ein.
Mglicherweise ist bei Wunderkindern gerade deren Spezialisierung auf
ein bestimmtes Talent ein stabilisierender Faktor. Solche Kinder durchleben
weniger Konflikte als Kinder mit einem berschu an psychischer Energie,
denen ein geeigneter Kanal fehlt, um dieselbe auszudrcken. Paranormal
begabte Kinder haben wegen der beunruhigenden und hochexplosiven
Natur ihres Genies oft von Anfang an groe Schwierigkeiten. Echte Spiri
tualitt uert sich selten so frh wie andere Begabungen. Sogar spirituelle
Adepten wie Jesus von Nazareth, Gautama Buddha, der sdindische Weise
Ramana Maharshi und der zeitgenssische amerikanische Meister Da LoveAnanda wurden erst in der Pubertt oder spter vollstndig erleuchtet.
Kreativitt ob die eines groen Schriftstellers, eines Musikers, eines
Poeten, eines Malers oder eines Tnzers scheint die Art von Vernderung
im Nervensystem nicht zu frdern, die mit dem Erwachen der Kundalini in
Zusammenhang steht. Vielleicht erdet die kreative Arbeit diese Menschen
strker, oder vielleicht bestehen weniger Blockaden im Nervensystem, wenn
die Genialitt in klaren Grenzen kanalisiert wird, so da Vernderungen im
Nervensystem nicht mit all den dramatischen Anzeichen des PhysioKundalini-Zyklus einhergehen. Ich mchte auch die Vermutung uern,
da die kreative Ttigkeit solcher Genies einem subtiler funktionierenden
Bereich des Nervensystems entstammen knnte, nicht demjenigen, aus dem
die Manifestationen der Physio-Kundalini zu stammen scheinen. Ich bin
der Ansicht, da das Zentralnervensystem relativ ausgereift sein mu, damit
der Proze der Physio-Kundalini berhaupt in Gang gesetzt wird.

9. Eine Psychologin
Im Jahre 1973 bemerkte diese Frau, die damals 41 war, bei der Meditation
eine starke Hitzeempfindung in Kopf und Brust sowie ein Kribbeln am gan
zen Krper und am Kopf. Sie hatte seit einigen Jahren an verschiedenen in
tensiven Gruppenerfahrungen teilgenommen und mehrere Meditations
techniken praktiziert. Noch ein anderes merkwrdiges Phnomen trat wh
rend jener Zeitspanne auf. Jedesmal wenn sie die Zunge-Gaumen-bung
ausfhrte, die sie whrend einer Meditationseinkehr erlernt hatte, durch
flossen orgasmische Strme ihren Krper.
Die meiste Zeit ber empfand sie starke Hitzewallungen, besonders im
Brust- und Kehlbereich, doch zwischendurch traten auch Klteempfindun
gen auf. Sie erlebte sich als eifrmig, und ihr ganzes Wesen empfand sie als

Fallgeschichten

67

Einheit. Im Beckenbereich setzten Vibrationen ein und stiegen ber den

Rcken zum Hals auf. Ihr Brustkorb fhlte sich weich und offen an. Sie hr
te klaren Vogelgesang im Kopf und versprte ein Prickeln in der Kehle. Drei
Jahre zuvor hatte sie sich whrend der Meditation einmal wie ein riesengro
es Herz gefhlt. Damals hatte sie auch ein kribbelndes Jucken am ganzen
Krper versprt, doch hatte sie dies nicht beunruhigt, da sie geglaubt hatte,
diese Empfindungen seien ein Zeichen fr erfolgreiche und richtige Medita
tion und fr eine flieende Beziehung zwischen ihr selbst und anderen Men
schen. Sie selbst vermutete, da sie das Erwachen der Kundalini erlebe, was
sie fr gefhrlich hielt, wenn nicht der hhere Geist die Kontrolle ber
den Vorgang htte.
Im Jahre 1973, einige Monate nach dem Einsetzen der KundaliniSymptome, hatte sie whrend der Meditation das Gefhl, sie sei einen hal
ben Meter grer als normalerweise und wrde von oben auf ihren eigenen
Kopf hinabschauen. Zu jener Zeit glaubte sie zu wissen, was andere Men
schen dachten, und viele ihrer Aussagen wurden auch tatschlich besttigt.
Kurz darauf traten Fu- und Kopfschmerzen auf. Letztere wurden immer
dann strker, wenn sie versuchte, das kribbelnde Gefhl in ihrem Krper zu
unterbinden. Sie stellte fest, da die Kopfschmerzen einsetzten, wenn sie
versuchte, den Energieflu zu regulieren, der sie durchstrmte. Die Fu
schmerzen lieen sich durch Massage zwar lindern, blieben aber auch dann
noch so stark, da die Frau nur mit Schwierigkeiten zu gehen vermochte und
nicht in der Lage war, Auto zu fahren. Sie a nur wenig, schlief unregelm
ig und litt unter belkeit. Es fiel ihr schwer, mit anderen Menschen zu re
den. Manchmal zweifelte sie die Realitt ihrer Erlebnisse an und fragte sich,
ob dies alles vielleicht nur ein Anfall von Verrcktheit sei.
Sie empfand auch oft die eine Seite ihres Rckens als hei und war davon
berzeugt, es knnte gefhrlich fr sie werden, wenn es ihr nicht gelnge, die
Hitze gleichmig auf beide Seiten zu verteilen. Als ihr dies schlielich ge
lang, ging die Krise vorber. Dann tauchte in der Beckenregion ein Prickeln
auf und bewegte sich von dort ber den Rcken aufwrts zum Hals. Sie sah
nun im Inneren ihres Schdels Licht und war erstaunt, als sie merkte, da
sie dieses Licht auch entlang der ganzen Wirbelsule sehen konnte. Die
Energie und das Kribbeln bewegten sich ber die Stirn weiter und konzen
trierten sich unter dem Kinn. Sie hatte das Gefhl, oben auf ihrem Kopf be
finde sich ein Loch. Es fiel ihr sehr schwer zu schlafen, und whrend der fol
genden sechs Wochen vermochte nur Meditation ihr zu helfen. Sie hatte das
Gefhl, wenn sie nicht meditieren wrde, wrde die Hitze in ihrem Krper
so intensiv, da der gesamte Organismus Schaden leiden msse. Wer sie am
unteren Rcken berhrte, sprte die enorme Hitze.

68

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Obgleich sie sich manchmal komisch fhlte, wollte sie psychiatrische

Hilfe mglichst meiden, da sie frchtete, dann als geisteskrank abgestem
pelt und entsprechend behandelt zu werden. Als ihre Symptome unertrg
lich fr sie wurden, arbeitete sie mit verschiedenen Meditationslehrern.
Dann stellten sich sanft flieende Empfindungen ein, und ihr Krper fing
an, sich zu schtteln. Sie hatte das Gefhl, gereinigt und wieder in einen har
monischen Zustand versetzt zu werden. Kurz darauf bemerkte sie ein
Prickeln in den Wangen und unter dem Kinn. Dann verschwanden alle un
angenehmen Gefhle und Schwierigkeiten, obwohl sie weiterhin meditierte.
Sie durchlebte den Physio-Kundalini-Zyklus innerhalb eines Jahres. Spter
grndete sie erfolgreich ein Zentrum zur Frderung des persnlichen
Wachstums, was ihr ermglichte, anderen zu helfen, die im Zusammenhang
mit ihrem Kundalini-Proze mit Schwierigkeiten zu kmpfen hatten.
Ihre vielen qulenden physischen Probleme waren vermutlich auf noch
bestehende Blockierungen und ungelste Konflikte zurckzufhren. Wahr
scheinlich htten diese ihr jedoch keine nennenswerten emotionalen oder
physischen Schwierigkeiten bereitet, wenn die Kundalini nicht aktiviert wor
den wre.
Whrend des letzten Jahrzehnts hat diese Frau als Therapeutin gearbei
tet. Heilen ist auf physischer, psychologischer und spiritueller Ebene zu ei
nem integralen Teil ihres bungsweges geworden. Bei ihren Therapiesitzun
gen ist sie in der Lage, sich in die Gefhle ihrer Klienten, in ihren physischen
Zustand und in ihre persnliche Bilder weit hineinzuversetzen. Die Energie
manifestationen sind weiterhin fast ununterbrochen aufgetreten, und sie
werden strker, je mehr Zeit die Frau in Meditation verbringt.
Wenn ihr Geist ruhig wird und Stille eintritt, erlebt sie einen Zustand ver
strkten Gewahrseins und erweiterter Wahrnehmung. Ihr ganzes Wesen be
ginnt zu schwingen und wird mit der Energie des Gewahrseins aufgela
den. Die Schwingungen treten horizontal und vertikal auf, und auf dem
Hhepunkt ihrer Intensitt fangen die Hnde leicht zu zittern an. Im Laufe
der Jahre ist dieser Bewutseinszustand intensiver und dauerhafter gewor
den. Er wird begleitet von einer im Lendenbereich beginnenden Hitzeemp
findung, die sich von dort zur Kopfoberflche ausbreitet. Whrend der Zei
ten innerer Ruhe nimmt sie eine Vielzahl von Klngen und Farben in ihrem
Krper wahr.
Es findet kein innerer Dialog statt, aber wenn man sie zu sprechen bittet,
redet sie mit ungeheurer sprachlicher Przision, wozu sie im Normalzustand
nicht in der Lage ist. Die Aufgabe besteht darin, sich mit grerer Leichtig
keit in die Stille hinein und aus ihr wieder heraus zu bewegen und sich in ver
schiedenen Situationen des gesellschaftlichen Umgangs wohler und ver

Fallgeschichten

69

trauensvoller zu fhlen sowohl im beruflichen als auch im privaten Be

reich. Whrend dieser sensiblen Phasen, die manchmal mehrere lge
dauern, erfhrt sie Offenheit, Freiheit, Mitgefhl, Wahrheit, Ruhe, Freude
und Liebe.

10. Eine Bibliothekarin

Diese Frau, die nun Mitte 50 ist, meditierte viele Jahre lang ohne Anleitung.
Eines Tages im Jahre 1968 verlor sie das Bewutsein, whrend ihre Hnde
bei der Meditation auf einem Tisch lagen. Als sie wieder aus der Ohnmacht
erwachte, entdeckte sie auf dem Tisch Brandmale in Form ihrer Hnde. Sie
hatte den Tisch jedoch aufarbeiten lassen, bevor ich ihn mit eigenen Augen
begutachten konnte. Spter sind nie mehr derartige Hitzemanifestationen
aufgetreten. Da hier nicht die sonst bliche Symptomfolge vorlag, vermute
te ich, da der Proze des Erwachens der Physio-Kundalini bei ihr an einem
gewissen Punkt vorzeitig zum Stillstand gekommen war.
Im Jahre 1969 fand sie einen Geistfhrer, was sie als sehr hilfreich im
alltglichen Leben empfand. Drei Jahre spter fing sie an, sich mit Trumen
und Zeichnungen von Kindern zu beschftigen, und verfate sogar ein ein
drucksvolles Manuskript zu diesem Thema. Nachdem sie sich dieses neue
Interessengebiet erschlossen hatte, hrten die Interventionen des Geistfh
rers auf.

11. Ein parapsychisch begabter Schriftsteller

Dieser produktive 40jhrige Schriftsteller und erfolgreiche Holzschnitzer
hatte seit zwei Jahren meditiert, als bei ihm zum ersten Mal Hitzephnome
ne auftraten. Whrend einer solchen Episode ma er mit einem elektroni
schen Thermometer im Mund eine Temperatur von 38,5 Grad Celsius, die
Temperatur sank jedoch innerhalb einer Minute um ein halbes Grad ab.
Kurz darauf ma er an der Hand 40 Grad. Er war jedoch nicht krank. Um
die gleiche Zeit traten erstmals spontane Trancezustnde bei ihm auf, wh
rend derer er auf telepathischem Wege Informationen empfing, von denen
einige sich als zutreffend erwiesen. Ich wurde auf ihn aufmerksam, weil die
Trancezustnde zu Eheproblemen gefhrt hatten. Ich riet ihm, er solle ler
nen, willentlich in eine leichte Trance einzutreten. Nachdem er meinen Rat
beherzigt hatte, blieben die spontanen Trancezustnde tatschlich aus.
Die physischen Symptome hnelten bei diesem Mann denen der beiden
zuvor beschriebenen Flle. Seine Persnlichkeit und seine allgemeine geisti
ge Orientierung hnelten dem Fall der Bibliothekarin. Er stand in keinerlei
Beziehung zu einer der traditionellen Meditationslehren, obgleich er kurze
Zeit Schler eines Curandero-Heilers gewesen war, der dem Lehrer Carlos

70

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Castanedas (1968), Don Juan, hnelte. Er fhlte sich mehr zu okkulten Ph

nomenen und Krften hingezogen als zu dem, was C. G. Jung den inneren
Dialog nennt. Dies mag teilweise erklren, warum er von Trancezustnden
berwltigt wurde. Jung hat wiederholt betont, wenn die verborgenen inne
ren Antriebe nicht auf irgendeine Weise in Trumen oder durch eine Form
des inneren Dialogs zum Ausdruck kmen, wrden sie sich indirekt manife
stieren, auf autonome Weise, was emotionale und physische Probleme ver
ursachen knne.

12. Ein Knstler und Heiler

Dieser Mann, der nun Ende 30 ist, kann sich daran erinnern, da seine er
sten psychischen Erfahrungen luzide Trume in der Kindheit waren. Wh
rend eines solchen Traumes hatte er gesehen, wie sein Doppel die zu Bo
den gefallene Bettdecke hochhob und sie ihm wiedergab. Die Lebendigkeit
dieser Erfahrung hatte ihn damals zutiefst erschrocken.
Im Alter von 22 Jahren fing er an, Transzendentale Meditation zu ben.
Dadurch gelangte er zu vielen Einsichten, und ein Groteil seiner Spannun
gen lste sich auf. Doch dann trat bedingt durch seine Meditationspraxis
eine unglckliche Entwicklung ein: Mangels sachkundiger Anleitung erleb
te er whrend der Meditationssitzungen Angstanflle. Einmal hatte er eine
Vision von weiem Licht und verlor das Bewutsein. Unmittelbar vor dieser
Vision nahm er einen Energieflu wahr, der von seinem Unterleib ausge
hend ber den Rcken zum Hals und von dort zum Hinterkopf verlief, wo
er als strahlendes Licht explodierte. Auch traten in Bauch und Kopf Hitze
empfindungen auf.
Spter vernahm er whrend der Meditation Zischen und Heulen. Als die
Angstanflle strker wurden, wandte er sich der Zen-Meditation zu, was zu
einer gewissen Linderung fhrte. Er erlebte eine weitere Vision von weiem
Licht. Mit seiner Familie suchte er mehrere Geistheiler im Ausland auf und
unterzog sich wegen seiner chronischen Migrne einer psychischen Opera
tion, woraufhin die Kopfschmerzen vllig verschwanden. Auch die bri
gen Familienmitglieder wurden von verschiedenen chronischen Krankhei
ten geheilt.
Er war von den Geistheilungen so beeindruckt, da er spter einen Film
ber einen der Heiler drehte. Kurz vor seiner erneuten Reise setzten prko
gnitive Visionen ein. Er entschlo sich, Schler eines Heilers zu werden.
Zwei Jahre lang lernte er soviel wie mglich ber Geistheilung und stellte
fest, da er immer erfolgreicher in dieser Praxis wurde. Er war in der Lage,
Energiestrme zu spren und hellseherisch die Krankheit eines Patienten zu
erkennen; er heilte Freunde und Verwandte, wann immer er Gelegenheit da

Fallgeschichten

71

zu hatte. Auch seine knstlerische Arbeit blhte auf. Zunchst verunsicher

ten ihn die neuerworbenen Fhigkeiten sehr. Seine alte Angst kehrte fr eine
Weile zurck, sie verschwand jedoch, nachdem er mehrere Menschen von
schweren Krankheiten geheilt hatte. Whrend der gesamten beschriebenen
Zeit bte er Meditation und versprte gelegentlich ein Kribbeln in den Wan
gen sowie an beiden Nasenflgeln.

13. Ein Ingenieur und Heiler

Dieser ehemalige Luftfahrtingenieur, der nun in den Sechzigern ist, medi
tierte seit vielen Jahren und war schon lange als Heiler ttig, als er im Jahre
1973 pltzlich ungewhnliche Krperempfindungen bemerkte. Er versprte
einen Druck im Kopf und litt eine Woche lang unter Schlaflosigkeit. Dann
verschwand das Druckgefhl, und an seine Stelle traten Vibrationsempfin
dungen im Kopf sowie Hitzeempfindungen im ganzen Krper. Als sich die
Vibrationen vom Kopf ber Schultern und Brust bis in die Beine ausbreite
ten, hatte er das Gefhl, sein Krper wrde explodieren. Auf dem Hhe
punkt solcher Erfahrung entwickelten sich auf der Rckseite seiner Zunge
hufig Blschen.
Wellen von farbigem Licht strmten durch seinen Kopf und Krper, und
das Licht frbte sich golden, whrend es sich ausbreitete. Nachdem dies drei
Wochen lang seinen Lauf genommen hatte, fhlte er sich gereinigt und stell
te fest, da er die meisten der neuartigen Empfindungen durch Meditation
zu beeinflussen vermochte. Er glaubt, seine Heilkrfte seien infolge dieser
Erlebnisse strker geworden, was Nachfragen bei seinen Klienten best
tigten.
Bei diesen beiden Heilem haben wir es mit zwei extremen Formen von
Selbstdisziplin zu tun. Whrend der jngere Mann sich zu einem reifen Hei
ler ausbilden lie, ging der ltere seiner Disziplin als Autodidakt nach. Fnf
Jahre lang stand er vor der Morgendmmerung auf, um zwei Stunden lang
zu meditieren. Er gewhnte sich an, sogleich nach Ende einer Sitzung einzu
schlafen, und lernte, sein Bewutsein vom Krper abzuspalten, sobald er
sich hinlegte. Die Methoden der beiden Heiler waren ebenfalls sehr unter
schiedlich. Der jngere Mann versuchte, mittels einer intuitiven Methode
seine Instinkte vollstndig zu wecken; der Ingenieur und Heiler hingegen ar
beitete hauptschlich mit Willenskraft und zielgerichteter Bemhung.
Ich habe diese Anwendung des Willens auch in einem anderen Fall beob
achtet bei einem erfolgreichen Medium. Ich testete diesen Mann, indem
ich seine rechte Hirnhlfte magnetisch stimulierte, wobei ich die Methode
anwandte, die Bentov in seinem grundlegenden Aufsatz beschreibt, der als

72

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Anhang 1 diesem Buch beigefgt ist. Bei diesem Experiment wird die rechte
Hemisphre des Gehirns einem pulsierenden Magnetfeld ausgesetzt. Der
Mann konnte einige Zeit nach dem Experiment nur den blau-grnen Teil des
Gesamtfarbspektrums Visualisieren, und seine Sprechfhigkeit war gestrt.
Diese Behinderung verschwand nach einigen Tagen, doch die Fhigkeit der
Farbvisualisation war erst nach einer weiteren Woche vllig wiederherge
stellt. Auch fhlte sich sein Hals etwas steif an, was verschwand, als er wie
der smtliche Farben sehen konnte.
Ich vermute, da dieser Mann hauptschlich mit Hilfe seines Willens
paranormale Wirkungen erzielte, was auf eine Dominanz der linken Hirn
hemisphre hindeutet. Aufgrund seiner angeborenen Sensibilitt vermoch
te er auf die neue Art von zerebraler Aktivitt zu reagieren, die durch dieses
Experiment in Gang gesetzt worden war. Die ungewohnte Aktivitt der
rechten Hirnhlfte geriet dann in Widerstreit zum sehr kontrollierten Nor
malzustand, bei dem die linke Hemisphre dominierte. Dies mag die an
fnglichen linksseitigen Symptome erklren. Der zeitweilige Verwirrungs
zustand hielt an, bis die gewohnte Homostase wiederhergestellt war.

14. Eine Sekretrin

Diese Frau hatte zwei Jahre Transzendentale Meditation gebt, als sie An
fang 1975 erstmals Kribbeln und Taubheit in den Unterschenkeln bemerkte.
Sie war damals 28 Jahre alt. Bald entwickelte sich die Steifheit des einen
Beins zur echten Gehbehinderung. Sie zog verschiedene rzte zu Rate, unter
anderem auch Neurologen. Als man ihr eine Myelographie vorschlug (eine
Rntgenuntersuchung des Rckenmarks mit Hilfe von Kontrastmitteln),
lehnte sie dies ab. Sie hatte den Eindruck, da die Symptome jeweils nach
Tagen, an denen sie lange Zeit meditiert hatte, strker wurden. Deshalb ent
schlo sie sich, statt der medizinischen Untersuchung Rat bezglich der
Auswirkungen ihrer meditativen bungen zu suchen.
Alles deutete darauf hin, da sie sich in den Anfangsstadien des PhysioKundalini-Zyklus befand und da die Beunruhigung und Sorge ber eine
eventuelle krperliche Erkrankung ihre Schwierigkeiten noch verstrkten.
Ich konnte ihr versichern, da ihre Symptome normale Begleiterscheinun
gen eines Prozesses innerhalb des Nervensystems seien, der sich infolge ihrer
exzessiven Meditationspraxis zu schnell entwickelte. Diese beruhigende Er
klrung der Vorgnge sowie eine zeitweilige Unterbrechung der Medita
tionspraxis fhrten bald zur Genesung. Spter nahm sie die Meditations
praxis in gemigter Form wieder auf. Der Physio-Kundalini-Zyklus ent
wickelte sich fortan ohne unangenehme Nebenwirkungen bei ihr weiter.

Fallgeschichten

73

15. Eine Hausfrau

Diese Frau, die nun Ende 30 ist, fing Mitte der siebziger Jahre an, Transzen
dentale Meditation zu ben. Schon bald traten bei ihr Kribbeln und gele
gentlich eine strumpfartige Taubheit im linken Fu und Bein auf. Als ihre
Schwiegermutter in das Haus zog, in dem sie mit ihrem Mann wohnte, wur
den die Symptome immer strker; das Bein wurde steif, und sie fing an zu
hinken. Als sie rztlichen Rat suchte, empfahl man ihr ein Myelogramm,
welches auch erstellt wurde. Da die Symptome sich immer mehr verstrkten,
wurde sie mit Kortison behandelt. Die behandelnde Neurologin erffnete
ihr, sie werde ihr Bein mglicherweise nie mehr benutzen knnen. Darber
war sie. sehr deprimiert und wurde fast vllig apathisch. Zu diesem Zeit
punkt wurde ich auf sie aufmerksam.
Das Nervensystem dieser Frau war extrem sensibel und befand sich ein
deutig in der Anfangsphase des Physio-Kundalini-Zyklus. Ihre Besorgnis
infolge der ungnstigen Prognose der rztin und die Wirkung der Kortison
behandlung hatten die Schmerzen im Rcken und in den Beinen verursacht.
Nachdem die Symptome korrekt als Folgeerscheinungen des Erwachens der
Kundalini diagnostiziert worden waren, stand ihrer vlligen Genesung
nichts mehr im Wege. Heute, nach zehnjhriger Erfahrung mit hnlichen
Fllen, kann ich sagen, da eine leichte dauerhafte Beeintrchtigung der
normalen Funktionsfhigkeit infolge dieses Prozesses durchaus keine Sel
tenheit ist.

16. Eine Hausfrau

Bei dieser Frau setzte im Jahre 1972, als sie Mitte 50 war, ein intensiver und
fr sie hchst beunruhigender Proze ein. Sie hatte pltzlich das Gefhl, ir
gend etwas wrde ber ihrem Kopf aufsteigen. Indira Devi (siehe Roy und
Devi, 1974) beschreibt diese Erfahrung, die whrend der ersten Medita
tionssitzung auftrat und der bald darauf ein spontanes Erwachen der Kun
dalini folgte, mit ganz hnlichen Worten. Bei dieser Hausfrau endete das
Gefhl bzw. die Erfahrung mit einer Ohnmacht. Dieses Muster wiederholte
sich mehrmals. Erstaunlicherweise war die Frau, wenn sie wieder zu Be
wutsein kam, niemals geschwcht, wie man bei einer Neigung zu epilepti
schen Anfllen vermuten knnte. rzte vermochten nicht zu helfen.
Einmal hrte sie eine Stimme in ihrem Kopf sagen: Bist du bereit? Sp
ter vernahm sie innere Musik. Eines Tages fhlte sie sich bis zum spten
Nachmittag wohl, dann setzten Schmerzen in der Wurzel der linken groen
Zehe ein. Der Schmerz griff schon bald auf das Schienbein ber, und sie
sprte die Funktionen ihres Kniegelenks. Der Schmerz war zwar nur zeit
weilig, allerdings sehr beeintrchtigend. Sie verbrachte einige Tage im Bett

74

KUNDALINI-ERFAHRUNG

und nahm whrend dieser Zeit hufig spontan Yoga-Positionen ein. Ein
paar Tage spter fhlte sich ihr Krper so an, als sei er von den Zehen bis
zum Rcken segmentweise bearbeitet worden. Dieser Proze wurde von
Schmerzen an beiden Nasenflgeln und von Energiewellen und Kribbeln in
der Nase und am Gesicht abwrts begleitet. Im Rcken versprte sie intensi
ve Hitze und um den Kopf einen starken Druck wie von einer Schraubzwin
ge. Whrend einiger dieser Energiestrme war sie zu stoweisem Atmen ge
zwungen. Gelegentlich vollfhrten ihr Kopf und Hals gewundene, peit
schende Bewegungen, und sobald die Energie den Kopf erreichte, wurde die
Kopfhaut der Frau kalt und ihr Gesicht hei.
Im Verlauf von ungefhr drei Jahren festigte sich in ihr allmhlich die
berzeugung, sie sei von Gott dazu auserwhlt, als hherentwickelter
Mensch wiedergeboren zu werden. Somit gab sie jener Versuchung nach,
vor der schon Jung (1975) gewarnt hatte: diese unpersnlichen Krfte als ih
re eigenen Schpfungen zu verstehen und infolgedessen in die Falle der IchInflation und des falschen berlegenheitsgefhls zu gehen. Sie erwartete
von anderen, da diese genau verstnden, worber sie sprach, und ihre Wor
te bedingungslos akzeptierten. Wenn jemand sich ihren Ansichten nicht an
schlieen konnte, entwickelte sie sogleich grtes Mitrauen ihm gegen
ber. Diese Frau hatte sich nie der Disziplin regelmiger Meditation unter
worfen und war auch nicht an irgendeiner Form von Hilfe interessiert, die
ich ihr anzubieten hatte.

17. Ein Psychiater

Dieser Kollege, der heute Anfang 40 ist, hatte drei Jahre lang regelmig me
ditiert und auch als Versuchsperson an unseren Untersuchungen mit dem
magnetischen Stimulator teilgenommen, als es bei ihm 1975 zum Erwachen
der Kundalini kam. Erwhnt werden sollte auch, da er an einem angebore
nen Wirbelsulendefekt litt und sich deswegen einer Operation unterzogen
hatte; allerdings war die Folge dieser Operation, da er seit der Jugend an
chronischen Schmerzen im Lendenbereich litt.
Im Dezember 1975 nahm dieser Psychiater an einem Wochenendseminar
mit Swami Muktananda in Oakland, Kalifornien, teil. Nachdem der Swami
ihn berhrt hatte, trat er in einen Zustand tiefer Meditation ein. Innerhalb
von zehn Minuten ffnete sich sein Mund unwillkrlich weit, und seine
Zunge trat hervor. Nach wenigen Minuten erlebte er einen Zustand glckse
liger Ruhe sowie viele innere Visionen, in denen Swami Muktananda ihm er
schien und ihm half, die Verschmelzung mit dem Guru zu erfahren. Wenige
Minuten spter sah er, wie das Innere seines Bauches, seiner Brust und
seiner Kehle von einer goldenen Energie erleuchtet wurde. Dann versprte

Fallgeschichten

75

er starke Schmerzen im unteren Rcken. Mit dem Einsetzen der Schmerzen

wurde gleichzeitig auch ein weies Licht in seinem Kopf immer intensiver.
Die Rckenschmerzen verschwanden gegen Ende der Meditation und kehr
ten nicht mehr zurck.
Nach diesem auergewhnlichen Erlebnis wurden auch seine Medita
tionssitzungen zu Hause sehr produktiv. Emotionale Probleme und unbewltigte Situationen lsten sich in der Meditation sehr schnell und grnd
lich auf.
Mitte Januar des Jahres 1976 entwickelte sich bei ihm ein Hautausschlag
in der Form einer gekrmmten Linie, welche am unteren Rcken begann,
die Wirbelsule zweimal berquerte und sich dann zur linken Schulter hin
fortsetzte. Er fragte sich, ob dies wohl eine symbolische Bedeutung habe,
hnlich den Stigmata einiger christlicher Mystiker. Ungefhr zu dieser Zeit
vernahm er whrend der Meditation auch wieder die hohen Tne und Kratz
gerusche, die er schon frher einmal gehrt hatte, nachdem er ber Monate
viele Male mit einem Magneten behandelt worden war.
Im Januar nahm er zum zweitenmal an einem Intensivwochenende teil,
in dessen Verlauf er erneut von Swami Muktananda berhrt wurde. So
gleich versprte er ein schmerzhaftes Kribbeln sowie Hitze- und Klteemp
findungen, die sich ber den oberen Teil des Rckens und ber den Hals aus
breiteten. Seine Kehle brannte, und Kopf und Hals vollfhrten unwillkrli
che Bewegungen. Dann wurde er von einem Gefhl des inneren Friedens
und der Glckseligkeit erfat. Spter fing sein Kopf an zu kreisen, und er
sprte Vibrationen in den Hnden. In den Knien bemerkte er ein Brennen,
und entlang der Wirbelsule ein Summen, das in Empfindungen von Licht
und Energie im Kopf endete. Whrend dieser Erfahrungen war sein Atmung
unregelmig manchmal schnell und flach, dann wieder langsam und
tief. Alles in seinem Inneren schien sich sehr heftig zu lsen, und ihm war,
als sei er in den Wehen.
Gegen Ende der Meditation erlebte er ein starkes Gefhl inneren Friedens
und ein tiefes Wissen um sein innerstes Wesen, dem ein totales Gefhl von
Freiheit und des Nachhausekommens folgte. Am nchsten Tag fiel es ihm
schwer, in den Normalzustand zurckzukehren. Er litt unter Koordinations
strungen und war nicht in der Lage, sich zu konzentrieren. Tagelang fhlte
er sich physisch erschpft.
Seine Meditation jedoch vertiefte sich weiter. Dann traten mehrere Tage
lang starke Schmerzen in den Zehen des linken Fues sowie im linken Fu
selbst auf, und diese Schmerzen weiteten sich auf den Unterschenkel aus.
Dazu kam ein Schmerz an der linken Seite des Hinterkopfs, der bis zum lin
ken Auge reichte, das sich manchmal unwillkrlich schlo. Nach wenigen

76

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Tagen verschwanden diese zeitweiligen Schmerzen. Der Schmerz im Bein,

der jeglicher Behandlung getrotzt hatte, verschwand zur gleichen Zeit.
In seinem alltglichen Umgang wirkte er auf seine Familie und seine
Freunde wesentlich entspannter. Ein Physiotherapeut, den er regelmig
aufsuchte, besttigte, da mein Freund seit dem Erwachen seiner Kundalini
eindeutig entspannter und integrierter sei. Sein Gefhl, nach Hause ge
kommen zu sein, erweiterte sich zum Gefhl des Einsseins mit der Welt.
Dann trat pltzlich whrend der Meditation ein Jucken auf der Stirn auf
und hin und wieder auch auf den Wangen. Der Physio-Kundalini-Zyklus
setzte sich offenbar fort.
Ende 1976 besuchte er Swami Muktanandas Ashram in Ganeshpuri, In
dien. Er meditierte dreimal tglich, insgesamt vier Stunden lang. Weitere
zwei bis drei Stunden verbrachte er mit rituellem Singen. Whrend der mei
sten dieser Meditationen erlebte er einen Zustand ekstatischer Liebe und
Glckseligkeit, und hufig verschmolz er mit dem blauen Licht des Bewut
seins. Die intensive spirituelle bung stimulierte seine Kundalini-Energie
im Bereich des ersten und zweiten Chakras. Infolgedessen erlebte er macht
volle Energiewellen, die sein Urogenitalsystem in orgastische Zuckungen
versetzten. Er sprte, wie sein Samen durch den Zentralkanal des Krpers
(den Sushumna-Nadi) aufwrtsflo.
Spter begriff er, da diese Erfahrung mit dem Lsen des ersten Kno
tens in Verbindung stand. Er entschlo sich spontan, eine Zeitlang sexuell
vllig enthaltsam zu leben, und beobachtete, da noch in der gleichen Nacht
die Ngel der kleinen Zehen beider Fe abfielen.
Nach seiner Rckkehr aus Indien verbrachte er mehrere Jahre mit der In
tegration seiner spirituellen Erfahrungen in das alltgliche Leben, wobei er
einen auergewhnlichen Gleichgewichtszustand erreichte. Spter folgten
weitere meditative Erfahrungen, die auf die Lsung des zweiten Knotens
hindeuteten. Ebenfalls im Ganeshpuri-Ashram erlebte er whrend einer
Abendmeditation, da sich die Kundalini-Energie intensiv im Zentrum zwi
schen den Augenbrauen konzentrierte. Genau in diesem Augenblick kam
Swami Muktananda spontan zu ihm und berhrte mit einem Finger den
Raum zwischen dem sechsten Chakra und dem Kronen-Chakra. Strme
von Kundalini-Energie flossen V-frmig zum Kronenzentrum. Seit jener
Zeit, so berichtet er, habe die Kundalini-Energie das Kronenzentrum nur
noch selten wieder verlassen.

Zusammenfassung
Der Proze der Physio-Kundalini weist eine Reihe von charakteristischen
Merkmalen auf, und zwar sowohl objektive als auch subjektive. Der typi-

Fallgeschichten

77

sehe Verlauf des Physio-Kundalini-Zyklus, so wie er beschrieben wurde, ist

in der Praxis selten, hufiger manifestiert sich jeweils nur ein Teil der be
schriebenen Phnomene.
Wenn wir die Ansicht akzeptieren, da die beobachteten Wirkungen den
ausgleichenden Funktionen der Kundalini zuzuschreiben sind, die auftreten, whrend diese Kraft im gesamten System Blockaden beseitigt, dann be
deuten individuelle Unterschiede hinsichtlich der Symptommuster, da un
terschiedliche Bereiche blockiert sind. Dies kann auf Unterschieden im ge
netischen Bauplan beruhen oder auf Unterschieden in der persnlichen
Entwicklungsgeschichte jedes Menschen. Auch die verschiedenen Zeitru
me, in welchen sich der Zyklus der Physio-Kundalini entfaltet ein paar
Monate oder mehrere Jahre kann durch unterschiedliche Intensitt der
Meditationspraxis sowie durch die Gesamtmenge des notwendigen Aus
gleichs bedingt sein.
Wie bereits erwhnt, wird der Zyklus hufig nicht vollendet. Ein solcher
Stillstand in der Entwicklung der Physio-Kundalini knnte bei Menschen
eintreten, die von einer bestimmten paranormalen Fhigkeit fasziniert sind.
Auerdem uern sich die Zeichen und Symptome nicht stndig, sondern
sie treten in Intervallen auf, meist whrend der Meditation, in Zeiten der Ru
he oder im Schlaf.

78

Kapitel 7

Erfahrungsberichte

Eine Knstlerin und Schriftstellerin

Diese hochkreative und produktive Frau, die heute Mitte 40 ist, wnscht
sich von Herzen, alle Aspekte ihres Lebens zu integrieren. Ihre KundaliniAktivitt bestand bisher hauptschlich in visuellen und auditiven Erfahrun
gen, sie hat allerdings gelegentlich auch andere Kundalini-Phnomene er
lebt. Im folgenden beschreibt sie ihre Kundalini-Erfahrung selbst.
Im Frhling 1966 wurde ich von einem solchen Quantensprung feinstoffli
cher Energie in meinem Krper aufgeweckt, da ich zwei Monate lang nicht
schlafen konnte. Auch danach litt ich noch sechs Monate lang unter starken
Schlafstrungen. Zu Beginn dieses Erwachens hatte ich eine Vision von der
ganzen Erde und hrte eine Stimme sagen: Mache dich mit den Archety
pen der Menschheit vertraut.
Es dauerte eine Weile, bis ich irgend etwas in dieser Hinsicht lernen oder
tun konnte, weil mein ganzes Sein sich Bereichen ffnete, die vllig neu fr
mich waren. Nachts ging ich spazieren und studierte und tagsber erfllte
ich meine irdischen Pflichten als Mutter und Hausfrau.
Damals wute ich nichts ber das Kundalini-Phnomen. Andere erkann
ten im Laufe der Zeit in dem, was mit mir geschah, das Erwachen der Kun
dalini. Meine Erfahrung kam pltzlich, unerwartet und unbersehbar. Das
war nicht leicht fr mich nicht zuletzt, weil niemand in meinem Bekann
tenkreis je etwas von diesen Dingen gehrt hatte. Doch obgleich die Erfah
rung in all ihrer Macht nicht leicht zu ertragen war, fhlte ich mich oft erwei
tert, voller Freude und spirituell sehr erfllt, besonders, wenn ich allein war.
1963 hatte ich damit begonnen, Zen-Meditation zu ben, und ich glaube,
da hauptschlich meine Meditationspraxis das Erwachen herbeigefhrt
hatte. Zen- und Vipassana-Meditation haben mir auch geholfen, die
Kundalini-Erfahrung zu integrieren.
Der Zugang zu dieser Energie ist der grte Reichtum meines Lebens.

Erfahrungsberichte

79

Doch wie mit allem Reichtum ist auch mit diesem manchmal schwierig um
zugehen. Zeitweise habe ich am ganzen Krper ein Prickeln versprt. Ich
habe diese Energie als Schmerz erfahren, zu anderen Zeiten jedoch als Ek
stase, Glckseligkeit, hchstes Glcksgefhl und als Einsicht. Ich habe ge
lernt, da Widerstand Schmerzen bereitet, wogegen Akzeptieren zur Glck
seligkeit fhrt. Allmhlich lernte ich, auf die rechte Weise damit umzuge
hen. Whrend der ersten beiden Monate glaubte ich, ich wrde nie mehr
schlafen knnen. Zuerst erschien mir das vllig unakzeptabel, doch schlie
lich fand ich mich mit der Aussicht ab.
Nun hatte ich zwar das Nicht-Akzeptierbare akzeptiert, doch hatte ich
immer noch keine Orientierung, keine Lebensform oder Lebensweise, die
diesem Quantensprung hinsichtlich des Energieniveaus angemessen gewe
sen wre. Dies schien meine Mglichkeiten zu bersteigen. Ich erlebte Licht
phnomene und subtile Bereiche simultan mit gewhnlichen Sinneswahr
nehmungen. Dies wirkte sehr desorientierend, und ich schaute mich nach
Landkarten fr dieses neue Gebiet um. Das war der Sinn des Rufs, da
ich mich mit den Archetypen der Menschheit vertraut machen sollte.
Schlielich entdeckte ich, da meine Fragen in den Mythen der Welt, in
der sakralen Kunst, in den Religionen und in der Mystik wiederauftauchten,
die ich nachts studierte. Dieses intensive Studieren und Suchen dauerte acht
Jahre. Dann hatte ich das Gefhl, da das pltzliche Erwachen im Jahre
1966 nun in mein briges Leben integriert sei. Seither scheint die subtile
Energie nur noch in geringem Mae zu wachsen, so da ich sie insbesondere
durch Meditationspraxis leichter bewltigen kann.
Die spirituellen Kosmologien in den Mythen und Religionen und in der
sakralen Kunst lieferten mir einige Hinweise auf die universellen Gesetze, zu
denen auch die supersensiblen Bereiche gehrten, zu denen mir Zutritt ge
whrt worden war. Meine Suche hat nie aufgehrt, und in der Zwischenzeit
habe ich einige holistische Muster der Archetypen entdeckt. Diese holistische Orientierung ist meiner Meinung nach die Grundlage eines neuen Le
bens und einer neuen Kultur.
Ich habe das Gefhl, da die Kundalini-Erfahrung nicht nur physiologi
scher und psychologischer, sondern auch kosmologischer und spiritueller
Art ist. In meinem Fall ist sie eine Antwort auf einen spirituellen Ruf, der
kosmo-psychologische Antworten erfordert. Einsicht in die kosmische Ord
nung ist synchron zur Einsicht in die tiefsten Bereiche des menschlichen We
sens. Die Kundalini-Energie ist der Antrieb, der mich in Bereiche befrderte,
die weit jenseits meiner Sinnes Wahrnehmung liegen. Im Laufe der Jahre
sind diese supersensiblen Bereiche zum nhrenden und steuernden Faktor
meines Lebens geworden.

80

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Im Jahre 1976 habe ich einen erneuten Energie-Quantensprung erlebt

und eine Vision empfangen, die seither mein Leben bestimmt hat. Zuerst
tauchte in der Meditation ein Punkt von intensivem, unirdischem, wunder
schnem blauem Licht auf. Dann umhllte mich das blaue Licht, und ich
gelangte in ein Reich, in dem ich drei unsterbliche Wesen klarer und reiner
sah, als dies mittels der sinnlichen Wahrnehmung mglich ist. Das Wesen in
der Mitte war wei, und zu beiden Seiten befanden sich Unsterbliche in Rot
und Blau. Ein Elixier tropfte vom Gaumendach in meinen Mund (ob es aus
meinem Gehirn stammte?) und erfllte meinen Krper mit groer Glck
seligkeit.
Ich sah himmlische Landschaften, und die Unsterblichen zeigten mir die
leuchtende Struktur hinter der Natur. Ich wurde einer Vision ber die Zu
kunft unseres Planeten teilhaftig. Man sagte mir, es werde groe menschli
che Not geben, doch es wrden auch Kinder geboren werden, die jene uni
verselle Sprache verstehen wrden, die sich mir enthllte.
Solche Visionen und Stimmen sind keine bloen Halluzinationen. Mei
ner Meinung nach liegt der Unterschied zwischen Visionen und Hallu
zinationen in der Tatsache, da Visionen klare Anweisungen des Lebens
sind, was man daran erkennen kann, da sie sich auf positive Weise im
eigenen Leben manifestieren. Halluzinationen entspringen der gleichen
psychologischen Funktion, sie manifestieren sich jedoch bei Menschen, die
diese Primrenergie nicht integriert haben. Deshalb werden sie davon zer
rissen.
1984 erlebte ich einen weiteren Quantensprung der subtilen Energie, wie
derum begleitet von Visionen und Stimmenhren. Ich sah die Chakras und
Auras der Menschen und viele Geistwesen. Ich erlernte gewisse schamanisti
sche Techniken, um mit dieser Energie zu arbeiten und nach Belieben die
subtilen Reiche betreten und Visionen und Stimmen hren zu knnen. Ich
brauchte jedoch zwei Jahre, um zu lernen, mich nicht immer wieder in der
Ekstase der Energie zu verlieren, sondern sie zu erden, zu vertiefen und zu
integrieren.
Im Jahre 1986 fhlte ich mich krank, weil sich meine spirituelle Energie
in einem Ungleichgewichtszustand befand und mich zu verbrennen drohte.
Whrend dieser Krankheit wurde mir klar, da ich lernen mute, die subtile
Energie zu meistern, denn andernfalls wrde ich hchstenfalls noch fnf
Jahre leben. Da ich das Gefhl habe, in dieser Zeitspanne meine Bestim
mung nicht vollenden zu knnen, arbeite ich bewut an der Wiederherstel
lung meiner physischen Gesundheit, damit mein Krper das Wachsen der
subtilen Energie auszuhalten vermag.

Erfahrungsberichte

81

Ein Psychiater
Dieser Mann mittleren Alters ist ein praktizierender Jung-Analytiker. Der
Kundalini-Proze wurde bei ihm durch Krperarbeit eingeleitet. Es folgt
sein Bericht ber seine Begegnung mit der groen Kraft der Kundalini.
Nach Abschlu des Medizinstudiums Ende der fnfziger Jahre begann ich
eine Laufbahn als Psychiater zunchst in Form einer konservativen, weitge
hend an Freud orientierten Facharztausbildung. Daran schlo sich eine
sechsjhrige Psychoanalyse an. Whrend dieser Zeit akzeptierte ich reduktionistische Interpretationen zahlreicher religiser Trume sowie solcher,
von denen ich spter feststellte, da es sich um vertrauliche telepathische
Trume gehandelt hatte, die Einblick in das Privatleben meines Analytikers
gaben. Dies brachte ein paar beunruhigende Momente in diese ansonsten
bermig rational geprgte Analyse.
Whrend des letzten Jahres dieser Analyse tauchte in meinen Trumen
wiederholt C. G. Jung auf; bald darauf entdeckte ich seine dreidimensiona
le Sicht der Psyche.
Ich begann mit einer Jungschen Analyse und meldete mich als Ausbil
dungskandidat im rtlichen Jung-Institut. In meinen Trumen wurde ich
aufgefordert, das Reich des Krperbewutseins zu erforschen.
Zunchst stand ich dieser Art der Arbeit sehr skeptisch gegenber; Lekt
re und Auseinandersetzung damit hatte ich bisher vermieden. Da ich immer
noch von der dogmatischen Ansicht eines meiner Professoren beeinflut
war, der behauptet hatte, Wilhelm Reichs Schriften ber die Panzerung des
Krpers seien whrend seiner psychotischen Phase entstanden, war ich sehr
auf der Hut. Yoga und andere stliche Praktiken und Philosophien waren
mir ebenso suspekt, und ich hatte mich nie ernsthaft mit ihnen auseinander
gesetzt.
Dennoch begann ich mit einer Form der Krperarbeit, deren Grundele
mente tiefe Atmung und extrem langsame Bewegung kleiner Krpersegmen
te waren. Zu meiner groen berraschung traten nach ungefhr sechs Mo
naten bei mir im Augenbereich Zuckungen auf. Im Anschlu an diese un
willkrlichen Muskelaktivitten versprte ich jeweils sanfte Vibrationen,
die mit der Zeit intensiver und lustvoller wurden.
Nach und nach stellten sich in allen Bereichen meines Krpers hnliche
Bewegungen ein, zuletzt im Kehlbereich.
Die lustvollen Vibrationen wurden allmhlich strker, und ich brauchte
eine Weile, um diese Lust zu akzeptieren. Mehrere Monate lang ging eine in
tensive Hitzestrahlung von meinem Bauch aus, so da es meiner Partnerin
unangenehm wurde, eng neben mir zu schlafen. Als die Vibrationen den

82

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Kopf erreichten, litt ich drei Monate lang unter Kopfschmerzen und unter
der Angst, einen psychotischen Anfall zu erleiden.
Im Laufe von sieben Jahren gelang es mir, die vllig autonomen Vibratio
nen der Kontrolle meines Ich zu unterwerfen. Heute kann ich mich in die Vi
brationen einstimmen, indem ich einfach die Augen schliee und die Ener
gie in jedes beliebige Energiezentrum oder Chakra leite. Dieser lange Proze
hat viele positive Folgen fr mich gehabt. Ich bin heute in der Lage, totale
krperliche Lust zu erfahren, was im Grunde eine Meditationserfahrung ist.
Ich kann mich fast augenblicklich von Stre befreien, physischen Schmerz
berwinden und meinen Energievorrat erneuern, wenn er erschpft ist.
Anfangs, als die Energie in meinem Kopf mir zu einem wundervollen
High verhalf, geno ich dieses Gefhl so ausgiebig, da ich am nchsten
Tag eine Art Kater hatte. Auch in diesem Bereich fordert Gier ihren Preis
eine sehr lstige Phase des Unbehagens.
In meinen Trumen erhielt ich oft Rat, wie ich die Energie benutzen sollte,
und ich wurde auf diese Weise auch vor den gefhrlichen Fallstricken auf
dem Weg gewarnt. Ich hatte das Glck, von einem Analytiker analysiert zu
werden, der diesen Proze und auch das symbolische Traummaterial gut
verstand.
Whrend dieser Zeit intensiver Energieaktivitt berichteten mir mehrere
meiner eigenen Patienten, da sie hnliche Vorgnge in ihrem Krper erleb
ten, wenn sie in meiner Nhe waren.
Wenn ich ber die zwlf Jahre nachdenke, die seit meinem ersten Erlebnis
dieser inneren Energie vergangen sind, habe ich das Gefhl, da es eine
Gnade war, die Entfaltung und stndige Verfeinerung der Kundalini-Kraft
in meinem Leben erfahren zu drfen. Ich fhle mich auf merkwrdige Weise
zu Fremden hingezogen, die, wie ich dann jeweils spter feststelle, auf
grundlegende Weise ihr Krperbewutsein geschult haben, was sie fr ein
tieferes spirituelles Erwachen und ein sinnvolleres Leben empfnglich ge
macht hat. Ich habe den Eindruck, da dieser Proze andauert, und ich se
he seiner weiteren Entwicklung entgegen.

Eine Gesundheitsfrsorgerin
Diese alleinstehende Frau, die heute Mitte 30 ist, weckte ihre Kundalini im
Jahre 1970 durch Einnahme von LSD. Damals war ihr nicht klar, was mit
ihr vorging, und die Symptome, die mit dem Erwachen der Kundalini ver
bunden waren, beunruhigten sie sehr. Im Mrz 1981 schrieb sie mir, nach
dem sie die erste Ausgabe dieses Buches gelesen hatte, ausfhrlich ber ihre
Erfahrungen. Es folgt eine redigierte Fassung ihres detaillierten Berichts.

Erfahrungsberichte

83

Meine Erfahrung mit der Kundalini war und ist vielleicht immer noch das
denkwrdigste Ereignis meines Lebens. Jahrelang las ich alles, was mir in
die Hnde fiel und was mit meinen merkwrdigen und zeitweise er
schreckenden Erfahrungen in Zusammenhang stehen konnte. Nachdem ich
elf Jahre auf diese Weise gesucht habe, bin ich sehr froh darber, auf Ihr
Buch gestoen zu sein, da in ihm die verschiedenen Aspekte der Kundalini
auf eine Weise zusammengefat sind, die meinen eigenen Gedanken zu die
ser Thematik sehr nahe kommt.
Im Jahre 1970 nahm ich im Alter von 18 Jahren dreimal LSD. Die ersten
beiden Trips waren wundervoll und spirituell whrend des zweiten er
lebte ich vermutlich eine Art Satori. Beim dritten Trip hatte ich ein Erleb
nis, das ich heute als Kundalini-Erfahrung bezeichnen mchte.
Diesem Kundalini-Erlebnis ging ein Gewahrsein meiner Fhigkeit
voran, meinen Geist und mein Ich auszuschalten meine Individualitt
auer Kraft zu setzen, ohne hierzu physisch sterben zu mssen. (Mittlerwei
le ist dies fr mich bedeutungslos, doch ich habe es so erlebt.) Kurz darauf
empfand ich ein Brausen ein Tosen von weiem Licht, das vom unter
sten Punkt meiner Wirbelsule durch den Kopf aufstieg und dann aus ihm
herausscho. Ich war zutiefst erschrocken, in Panik, und dachte, ich wrde
sterben. Ich versuchte das Brausen der Lichtenergie zu stoppen. Es trat je
doch in Abstnden von einigen Sekunden oder Minuten erneut auf. Als ich
eine Unfallstation aufsuchte, injizierte man mir Thorazin. Danach war ich
sechs Wochen lang in psychiatrischer Behandlung. Der Psychiater konnte
mir nicht sonderlich helfen, auer da er mir in meiner Verwirrung als eine
Art Anker diente.
Das Tosen und Brausen des weien Lichts hielt an. Wir nannten so etwas
damals LSD-Flashbacks. Anfangs waren es mehrere pro Tag. Manchmal
lie mich das weie Tosen aus tiefem Schlaf hochfahren. Whrend dieser
Zeit war ich mir ziemlich sicher, da ich ber kurz oder lang entweder ster
ben oder verrckt werden wrde. Das Erlebnis selbst interessierte mich nicht
sonderlich, mir war nur daran gelegen, da es endlich aufhrte. Nachdem
ich sechs Monate unter Angstanfllen, Herzstrungen, Gewichtsverlust
und Durchfall gelitten hatte, ging ich fr eine Woche in ein Krankenhaus (je
doch kein psychiatrisches), um mich untersuchen zu lassen, mich auszuru
hen und wieder zu Krften zu kommen. In der ersten Nacht in der Klinik
sprte ich, als ich meine Augen zum Einschlafen geschlossen hatte, eine
leichte Berhrung zwischen den Augenbrauen und fhlte, da nun alles bes
ser werden wrde. Ich kann mich daran erinnern, da ich whrend meines
Krankenhausaufenthalts manchmal mit meinen Hnden gespielt und sie zu
Mudras geformt habe, die mir allerdings damals noch nicht bekannt waren.

84

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Ich erinnere mich auch, da ich dort anderen aus der Hand las und da ich
es schlielich mde wurde, all den Schwestern aus der Hand zu lesen, die ge
hrt hatten, ich knne dies. Vielleicht beherrschte ich diese Kunst wirklich
gut, ich kann mich nicht mehr daran erinnern.
Etwa zur gleichen Zeit fing ich auch an zu dichten. (Das einzige Gedicht,
das ich jemals an eine Zeitung schickte, wurde tatschlich verffentlicht.)
Auch meine Fhigkeiten als Zeichnerin entwickelten sich.
Die nchsten beiden Jahre waren schwierig, obgleich es mir immer besser
gelang, die Energieanflle zu kontrollieren. Ich lernte, die Ausbrche an der
Schdelbasis aufzuhalten. Manchmal zitterten Kopf und Hals unter der
Anstrengung, die es mich kostete, die Energie aufzuhalten. Ich fhlte mich
nicht immer synchron mit meinem Krper. Oft befand er sich real in einer
etwas anderen Position als derjenigen, in der ich ihn subjektiv erlebte.
Im Alter von 20 bis 22 Jahren hatte ich eine Reihe von kleineren paranor
malen Erlebnissen, die alle bezeugt sind. Manchmal sah ich im Traum, da
in Krze etwas Bestimmtes mit der Post ankommen wrde. Einmal ging es
um einen kleineren Autounfall. In einem Tauftraum erlebte ich, wie Licht,
Liebe und Freude sanft durch meinen Krper zum Himmel emporstrmten.
Meine sexuellen Trume wurden realistischer, und in einigen erlebte ich Or
gasmen.
Zwischen meinem 22. und 25. Lebensjahr wurde das Tosen schwcher. Es
gelang mir, es an der Schdelbasis unter Kontrolle zu bringen. Ich erlebte
sichtbares Zittern und Vibrieren, das, wenn es strker wurde, zu einem To
sen anschwoll. Gewhnlich gingen die Vibrationen mit mebaren Hitzeph
nomenen (37 bis 38 Grad Celsius) einher. Whrend dieser Zeit nahm ich ein
einhalb Jahre lang an einer Gruppentherapie teil. Ich wute genau, was ich
dort tun mute. Der einzige Widerstand, den ich hatte, war, da ich mich
bewut zurckhielt. Mir war klar, da ich meine Energie bewut blockierte,
und nun gab es einen Ort, an dem ich gefahrlos und mit fremder Hilfe das
Ventil allmhlich ffnen konnte. Whrend der ersten Monate tat ich nichts
weiter, als da ich es meinem Krper gestattete, zu vibrieren, sich aufzuhei
zen, die Energie zu lockern, zu schreien usw. Mir leuchtete pltzlich die Be
ziehung zwischen der Kundalini-Energie und psychologischen Blockaden
ein, die Sie so klar beschrieben haben.
Whrend der Therapie lste sich meine Halsblockierung allmhlich auf,
was sich in einem Zuwachs an Spontanitt ausdrckte. Auerdem sprte ich
im Rahmen der Therapie zum erstenmal die uerst feinen Vibrationen im
Nasen- und Mundbereich, und ich erlebte eine Se, die meinen ganzen
Krper durchflo. Auch viele besondere Trume hatte ich in dieser Zeit
vom Fliegen, von lichterfllten Landschaften und darber, selbst von

Erfahrungsberich te

85

Energie erfllt zu sein. Einige dieser Trume waren ziemlich berwltigend,

doch immer waren sie positiv.
Zwischen dem 25. und 27. Lebensjahr hatte ich keine Angst mehr vor mei
nen Kundalini-Erfahrungen. Wenn ich sprte, da das Schtteln und die Vi
brationen einsetzten, ging ich an einen Ort, wo ich allein war. Manchmal
lie ich meinen Krper Positionen einnehmen, die er einnehmen wollte. Ich
gestattete mir, so zu atmen, wie mein Krper es wollte, und oft wollte er sehr
tiefe und schnelle Atemzge. Manchmal gab ich auch Tne von mir. Dies
war fr mich weder willentlich noch unwillkrlich, sondern zugelassen.
Manchmal fhlte ich mich sexuell erregt; manchmal vibrierten meine Brust
oder Nase und Mund; manchmal rollten oder kontrahierten sich meine
Bauchmuskeln; manchmal hrte ich ein hohes Klingeln oder ein tiefes
Drhnen.
Ich fing an zu meditieren auf meine Art: Ich entspannte mich und lie
ein bestimmtes Gefhl meinen Krper durchtrnken. Als ich Ihr Buch las,
merkte ich, da sich das Gefhl ungefhr so ausbreitet, wie Sie es beschrie
ben haben; es beginnt jeweils an den Fen. Das Gefhl besteht in einer s
en, durchlssigen Leere, die nicht nur oberflchlicher Natur ist. Durch die
se Umstellung fhlt sich mein Krper so an, als bestnde er nur aus einer
einzigen Substanz oder Energie. Dann entsteht ein Druck in meinen Augen,
der auf einen Punkt hinter oder zwischen den Augen konzentriert ist.
Manchmal verndert sich an dieser Stelle etwas, und ich erlebe eine unendli
che, dunkle Klarheit, in welcher ich ein Punkt bin. Zuweilen fhlt sich mein
Krper im Laufe dieses Prozesses an, als wrde er schweben und sich
bewegen.
Whrend der letzten beiden Jahre erlitt ich nur noch ein einziges Mal ei
nen Angstanfall. Ich hatte das Gefhl, ich (meine subjektive Energie) werde
immer grer (etwa 6 Meter gro), und ich hatte Angst, ich wrde mich auflsen. Die Vibrationen sind, soweit ich mich erinnern kann, nur noch zwei
mal aufgetreten, jeweils in Situationen der Bewutseinserweiterung. Ich
begre die Vibrationen und gebe mich ihnen hin. Solange sie andauern, er
lebe ich groe Freude eine Art geerdeter Ekstase und Offenheit. Ich bin
mir sicher, da ich die Vibrationen induzieren knnte, wenn ich die dazu er
forderlichen Voraussetzungen schaffen wrde.
Die Schwebeempfindungen whrend der Meditation sind strker gewor
den und gleichen dem Fliegen in Trumen. Eines Morgens im Bett vor dem
Aufwachen merkte ich, da ich noch ein paar Zentimeter weiter in mich
hineingehen mte, um aufwachen zu knnen, weil ich nicht ganz syn
chron mit meinem Krper war. Nachdem ich dies getan hatte, wachte ich
auf. Dies war kein Gedanke, sondern eine Erfahrung meiner Sinne. Auch

86

KUNDALINI-ERFAHRUNG

eine andere neuartige Erfahrung habe ich mehrmals gemacht: Ich war
mehrfach auch im Schlaf vllig bewut. (Ich wei nicht, wie ich es anders
beschreiben knnte ich spreche hier nicht von Klartrumen, die ich aller
dings auch habe.) Auerdem kann ich dann mit geschlossenen Augen sehen.
Ich liege einfach im Bett, schaue mit geschlossenen Augen im Raum umher
und sehe unglaubliche Details. Dies ist etwas vllig anderes als Trumen. Es
gleicht einer Vision.
Vor kurzem habe ich im Traum die physische Empfindung des Ver
schmelzens erlebt das Wort dafr wurde mir im Traum eingegeben. Ich
verschmolz mit einem anderen Menschen. Zuerst trat das durchlssige, lee
re, se Gefhl auf, dann verschmolzen unsere Leiber, und dann muten
wir unsere Arme in Synchronizitt zueinander bringen.
Ich berichte Ihnen von diesen Trumen, weil ich wei, da sie Folge
erscheinungen der Kundalini sind. Es ist dieselbe Energie, die immer weiter
verfeinert wird. Und es ist immer das gleiche, ob ich wach bin, schlafe oder
meditiere.
Heute, sechs Jahre nach diesem Brief, meditiert diese Frau nicht mehr. Ihre
Kundalini-Aktivitt hat sich beruhigt, und ihr Interesse ist hauptschlich
auf die uere Welt gerichtet. Sie fhlt sich im Nabel- und Herzzentrum ver
schlossen, obgleich sie hufig paranormale Erlebnisse hat, insbesondere
hellseherische Erlebnisse oder Klartrume.

87

Kapitel 8

Zusammenfassung
der Anzeichen und Symptome

Zum Verstndnis des Physio-Kundalini-Komplexes trgt bei, zwischen An

zeichen (objektiven Merkmalen) und Symptomen (subjektiven Beschrei
bungen) zu unterscheiden und diese in vier Grundkategorien zu gliedern
motorische, sensorische, interpretative (erklrende) und nichtphysiologi
sche Phnomene.
1.

Motorische Phnomene sind alle Manifestationen, die von unabhngi

gen Beobachtern beobachtet und gemessen werden knnen.
2.
Sensorische Phnomene sind innere Empfindungen wie Licht- und
Klangerlebnisse sowie Erfahrungen, die gewhnlich als Sinnesempfin
dungen klassifiziert werden.
3. Interpretative Phnomene sind alle mentalen Prozesse, mit deren Hilfe
Erfahrungen interpretiert werden.
4. Nicht-physiologische Phnomene sind solche, die als tatschliche Ereig
nisse gelten mssen, obwohl sie Faktoren enthalten, fr die physiologi
sche Erklrungen nicht ausreichen.
Dieses vierteilige Klassifikationsschema ist ein ntzliches Hilfsmittel. In
Wirklichkeit jedoch sind die Auswirkungen der Kundalini unwillkrliche
Krperbewegungen, Prickeln, innere Lichtwahrnehmungen hufig nur
unterschiedliche Aspekte eines einzigen integrierten Phnomens. Eine an
dere Schwierigkeit ist, da einige Phnomene zwei oder drei Kategorien
gleichzeitig angehren. So fllt beispielsweise die objektive Hitzemanifesta
tion sowohl unter die motorische wie auch unter die sensorische Kategorie,
wohingegen die Erfahrung des einen Auges sowohl sensorisch als auch
interpretativ ist. Solche Phnomene habe ich der Vollstndigkeit halber je
weils unter beiden zutreffenden Rubriken eingeordnet, sie allerdings nur an
einer Stelle beschrieben.

88

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Motorische Phnomene
Unwillkrliche
Krperbewegungen
und
spontanes
Einnehmen
bestimmter
Krperpositionen. Die Bewegungen, die in der Terminologie des Yoga als
Kriyas (Taten) bezeichnet werden, treten spontan auf, allerdings ist es
dem Betroffenen manchmal auch mglich, ihr Auftreten zu verhindern. Sie
knnen an allen Krperteilen einschlielich der Augen auftreten. Die Bewe
gungen knnen sanft und wellenfrmig sein, spasmisch und ungelenk oder
pulsierend. Es kann sich um Muskelzuckungen ebenso wie um anhaltendes
Zittern bis hin zum unwillkrlichen Einnehmen von Yogapositionen (Asanas, Mudras usw.) handeln, die normalerweise nur mit Mhe oder gar nicht
eingenommen werden knnen. In solchen Fllen knnen Menschen diese
Positionen einnehmen, ohne jemals Yogabungen praktiziert zu haben.
(brigens knnte dies vielleicht ein Hinweis darauf sein, wie die Asanas und
Mudras ursprnglich entdeckt wurden.) Zu den unwillkrlichen uerun
gen zhlen auch spontanes Weinen, Lachen, Schreien und Pfeifen.
Ungewhnliche Atemmuster. Nach der Theorie des Yoga fllt die Lebens
kraft (Prana) den gesamten Krper (und die ganze Welt). Prana wird eng mit
dem Atem in Verbindung gebracht; mit seiner Hilfe tritt die Lebenskraft in
den Krper ein, zirkuliert darin und verlt ihn schlielich wieder. Der Yogi
und insbesondere der Adept des Hatha-Yoga strebt danach, den Flu
des Atems bzw. der Lebenskraft zu kontrollieren, um seine Krperenergien
zu harmonisieren und seine Vitalitt zu steigern. Dies soll den Krper auf
den Energieansturm des spirituellen Prozesses vorbereiten, insbesondere
auf das Erwachen der Kundalini, das, wie wir gesehen haben, von den unter
schiedlichsten unangenehmen, reinigenden Nebeneffekten begleitet sein
kann.
Die yogische Manipulation der Lebenskraft wird als Pranayama bezeich
net, ein Begriff, der sich aus den Wrtern Prana (Lebenskraft) und Ayama (Dehnung) zusammensetzt. Hufig wird Pranayama als Atemkon
trolle bersetzt, was durchaus zutreffend ist, wenn wir dabei im Auge be
halten, da der Atem das Vehikel der Lebenskraft ist. Manche Yogis
verbringen viele Stunden tglich damit, eine Vielzahl von PranayamaTechniken zu ben, zu denen gewhnlich auch ein lngeres Anhalten des
Atems gehrt.
Zu den Automatismen, die im Rahmen des Physio-Kundalini-Zyklus auf
treten, zhlen auch ungewhnliche Atemmuster wie schnelles Atmen, fla
ches Atmen, tiefes Atmen oder lngeres Anhalten des Atems. Wie die ande
ren Kriyas knnen auch spontane Vernderungen des gewohnten Atemmu

Zusammenfassung der Anzeichen und Symptome

89

sters bei dem, der sie erlebt, groe Angst verursachen. Doch sind diese
Erscheinungen nach Ansicht fortgeschrittener Yogis mehr oder weniger
normale Bestandteile des Kundalini-Prozesses. Einige Fachleute warnen al
lerdings vor dem Versuch, Pranayama-Techniken zur Beschleunigung des
Aufstiegs der Kundalini einzusetzen.
Lhmung. Im Zustand tiefer Meditation wird der Krper manchmal zeit
weilig in einer bestimmten Position fixiert. Die teilweise Lhmung zweier
junger Frauen, deren Flle in Kapitel 6 beschrieben wurden, mu als unge
whnlich eingestuft werden. Bei ihnen entwickelte sich die Lhmung all
mhlich, sie blieb ber lngere Zeit bestehen und behinderte ihre normale
Funktionsfhigkeit. In beiden Fllen verschwand die Lhmung, als es mir
gelang, durch Erklrungen, emotionale Untersttzung und Ermutigung die
starke Angst dieser Frauen vor dem Kundalini-Proze zu lindern. Wahr
scheinlich war ihre Lhmung eher eine sekundre als eine primre Auswir
kung des Physio-Kundalini-Zyklus: Unter dem Ansturm der KundaliniEnergie hatte sich eine latente organische Schwche zu einem manifesten
Symptom verwandelt.

Sensorische Phnomene
Prickeln oder Kribbeln. Die Haut oder das Innere des Krpers kann kitzeln,
kribbeln, jucken oder vibrieren. Angemessene Beschreibungen sind auch
tiefes ekstatisches Kitzeln und orgasmische Gefhle. Diese Empfindungen
beginnen hufig in den Fen und Beinen oder im Becken, sie bewegen sich
dann am Rcken aufwrts zum Hals und zur Schdeldecke und anschlie
end ber Stirn, Gesicht und Kehle abwrts zum Unterbauch. Nur ganz sel
ten wird dieser Weg genau eingehalten, doch wenn es der Fall ist, so knnen
wir dies als typischen Kundalini-Zyklus betrachten.
Hitze- und Klteempfindungen. Empfindungen von Temperaturextremen,
die entweder den gesamten Krper oder Teile desselben betreffen, sind eben
falls typisch fr den Kundalini-Zyklus. Ebenso wie die Empfindung des Kit
zelns oder Prickelns wandern sie in manchen Fllen durch den Krper,
wobei sie jedoch nicht immer einem deutlich erkennbaren Schema folgen.
Die Hitze- und Klteempfindungen knnen sich auch objektiv manifestie
ren, unter anderem, wie wir bereits hrten, in Form paranormaler Ph
nomene.
Innere Lichter und Visionen. Ein Vielzahl photistischer Erfahrungen
(Lichtvisionen) knnen im Laufe des Kundalini-Prozesses auftreten. Einige

90

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Traditionen beschreiben ganze Sequenzen solcher Lichtphnomene. Swami

Muktananda beispielsweise unterschied zwischen Visionen von rotem Licht
von der Gre des gesamten Krpers, von weien und schwarzen Punkten
und von der linsengroen blauen Perle, die er als Matrix des Universums
ansah. Diese oder hnliche Lichter werden manchmal in bestimmten Kr
perbereichen gesehen, etwa an der Wirbelsule oder im Inneren des
Schdels.
Auch andere Visionen von unterschiedlicher Komplexitt kommen vor,
wenn auch seltener.
Ich habe bereits ber die Bedeutung photistischer Erfahrungen in den
mystischen und spirituellen Traditionen der Welt gesprochen. Lichtvisionen
kamen bei den meisten Physio-Kundalini-Fllen vor, die ich untersucht ha
be. Der Psychologe Richard Bucke, der das bekannte Buch Die Erfahrung
des kosmischen Bewutseins geschrieben hat, hlt photistische Phnomene
fr das wichtigste Kriterium, wenn es darum geht zu bestimmen, ob eine Er
fahrung kosmisch ist oder nicht. Er beschreibt ein ganzes Spektrum von
Lichterfahrungen, die von subjektiven Symptomen bis zu objektiven Anzei
chen reichen. Die subtilsten Erfahrungen sind seiner Meinung nach diejeni
gen, bei denen die Erleuchtung lediglich eine neue Art des Begreifens ist, et
wa so wie ein Aha-Erlebnis. Auerdem gibt es Visionen von innerem Licht
oder von inneren Lichtern, und die innere Lichterfahrung kann auch mit der
Fhigkeit verbunden sein, Licht in einem verdunkelten Raum zu sehen.
Noch objektiver oder externalisierter sind Flle, in denen andere eine Aura
oder einen Ring von Licht um den illuminierten Mystiker oder Erleuchteten
wahrnehmen.
Innere Klnge. Innere Klangerfahrungen treten in groer Vielfalt auf, unter
anderem in Form von Pfeifen, Zischen, Zirpen, Tosen und Fltenspiel. Von
solchen Klangerfahrungen berichteten die meisten der von mir untersuch
ten Personen. Die Erfahrungen schienen je nach der praktizierten Medita
tionsform unterschiedlich auszufallen. Die Yoga-Literatur und insbesonde
re die Sanskrit-Literatur des Hatha-Yoga enthlt zahlreiche Hinweise auf
dieses Phnomen, und manchmal werden sogar Folgen verschiedenartiger
Klangphnomene beschrieben, die mit grberen Formen beginnen, dann
subtiler werden und schlielich in dem transzendenten Klang enden, der
als Nada bezeichnet wird. Dieser mystische Klang ist auch als die heilige Sil
be Om bekannt.
Schmerz. Einige Auswirkungen der Kundalini-Erfahrung sind so offen
sichtlich fr den Betroffenen, als wrde er gegen eine Wand laufen. Dazu ge

Zusammenfassung der Anzeichen und Symptome

91

hrt auch der Schmerz (Wolfe, 1978, S. 36). Schmerzempfindungen treten

nach den Berichten hufig im Kopf, im Augenbereich, an der Wirbelsule
sowie in anderen Krperteilen auf. Diese knnen abrupt und ohne erkenn
bare Ursache beginnen, um nach einer Weile nach Sekunden, Stunden
oder Tagen auf ebenso abrupte und mysterise Weise wieder zu ver
schwinden.
In Kapitel 6 habe ich die Erfahrung einer Psychologin beschrieben, die
entdeckte, da ihre Kopfschmerzen durch ihren Versuch bedingt waren, den
Physio-Kundalini-Proze zu kontrollieren. Demnach knnte Schmerz im
Verlauf des Physio-Kundalini-Zyklus auf bewuten oder unbewuten Wi
derstand gegen den Proze zurckzufhren sein. Der Fall der Schauspiele
rin hingegen zeigt, da Schmerz auch auftreten kann, wenn der Flu der
Kundalini-Kraft auf eine Blockade im Krper trifft. Diese Interpretation
kann beispielsweise die Schraubstock -Schmerzen erklren, die beim Er
wachen der Kundalini auftreten knnen. Itzhak Bentov hat dies in einem In
terview mit dem Magazin New Age (Mrz 1978) erwhnt. Auf Bentovs
berlegungen aufbauend hat Mineda J. McCleave (1978) diesem Thema ei
nen ganzen Artikel gewidmet (Kundalini, Kopfschmerzen und Biofeed
back). Vielleicht leiden von den vierzig Millionen Amerikanern, die regel
mig Kopfschmerzen haben, viele unter den unangenehmen Begleiter
scheinungen eines teilweisen Erwachens ihrer Kundalini. McCleave (1978)
schreibt:
Spannungskopfschmerzen knnten die unerkannten Symptome des
Erwachens der Kundalini in einer Nation sein, die diesen Proze
nicht versteht, sondern stets nur durch Erfahrung lernt, was passiert,
ohne zu wissen, warum es passiert. Migrne knnte ein Vorbote der
Kundalini-Aktivitt sein oder eine damit verbundene Unplichkeit.
Cluster-Kopfschmerzen, eine besonders unangenehme Form von
Kopfschmerzen, unter der meist Mnner leiden, knnten durch die
zyklische Natur der Kundalini erklrt werden. Diese Art der Kopf
schmerzen tritt gewhnlich im Frhling oder Herbst auf, und ob
gleich es viele Theorien darber gibt, wei doch niemand mit Sicher
heit zu sagen, warum sie jahreszeitlich bedingt sind. Solche Kopf
schmerzen dauern gewhnlich ungefhr eine halbe bis zwei Stunden,
verschwinden dann kurzzeitig und kehren mehrmals tglich wieder,
wobei der Schmerz so stark sein kann, da der Betroffene ruhelos im
Zimmer umherluft. Sie knnen in solchen Clustern (Trauben
oder Anhufungen) wochen- oder monatelang auftreten und
dann bis zur nchsten Cluster-Saison vllig verschwinden ... Es

KUNDALINI-ERFAHR UNG

92

wird vermutet, da dieses Phnomen durch einen biorhythmisch

chemischen Proze gesteuert wird. Vielleicht kann die KundaliniForschung dazu beitragen, dieses Rtsel zu lsen. (S. 23 f.)

Interpretative Phnomene
Ungewhnliche oder extreme Emotionen. Whrend des Physio-KundaliniZyklus knnen fast ebensogut Gefhle der Ekstase, der Glckseligkeit, des
Friedens, der Liebe, der Freude und der kosmischen Harmonie auftreten
wie Gefhle intensiver Angst, der Furcht, Verwirrung, Depression und so
gar Hagefhle. Im allgemeinen werden vor allem in den Anfangsstadien
die normalen Emotionen mit wesentlich hherer Intensitt erlebt als ge
whnlich. In spteren Stadien herrschen meist Gefhle der Glckseligkeit,
des Friedens, der Liebe und der Zufriedenheit vor.
Verzerrungen des Denkprozesses. Das Denken kann beschleunigt, verlang
samt oder vllig unmglich gemacht werden. Die Gedanken knnen gestrt,
seltsam oder irrational sein. Der Betroffene kann das Gefhl haben, kurz
vor dem Ausbruch einer Geisteskrankheit zu stehen, er kann in tiefe Trance
zustnde verfallen oder impulsiv werden, sich entfremdet oder allgemein
verwirrt fhlen. Bei den meisten der von mir untersuchten Flle kam es in
einem bestimmten Stadium des Prozesses zu irgendwelchen Vernderungen
dieser Art. Roger Walsh (1984) persnliches Bekenntnis ber das Meditieren
und Denken ist in diesem Zusammenhang zu sehen. Er schreibt ber seine
Erfahrungen whrend einer zehntgigen Einkehr, whrend welcher er tg
lich achtzehn Stunden lang Achtsamkeit bte (die buddhistische VipassanaMeditation):
Die Subtilitt und Komplexitt, das unendliche Spektrum, die An
zahl und die bestrickende Macht der Phantasien, die der Geist er
zeugt, scheinen unmglich zu verstehen; ebenso unmglich erscheint
es, sie von der Wirklichkeit zu unterscheiden, whrend man sich in ih
nen befindet. Noch schwieriger wre, sie jemandem zu beschreiben,
der sie nicht selbst erfahren hat . . . Die Macht und Allgegenwart
dieser inneren Dialoge und Phantasien lie mich staunen, wie es
mglich ist, da wir uns ihrer im alltglichen Leben so wenig bewut
sind ... (S. 40)
Weiter beschreibt Walsh, da er groe Angst erlebt habe. Und nachdem jene
gegenstandslose Angst verschwunden sei, sei er sehr erschttert ber die
Tatsache gewesen, da seine unerklrlichen ngste pltzlich nicht mehr da

Zusammenfassung der Anzeichen und Symptome

93

waren. Der Kundalini-Proze whlt ebenso wie tiefe Meditation den Boden
satz des Unbewuten auf und konfrontiert den Menschen genau mit den
Elementen seiner Psyche, mit denen er am allerwenigsten zu tun haben will.
Abgesehen davon, da dies ein unangenehmer Vorgang ist, stellt er fr weni
ger stabile Menschen auch ein gewisses Risiko dar.
Losgelstheit. Ein Mensch, der den Physio-Kundalini-Proze durchlebt,
hat manchmal das Gefhl, nur Beobachter zu sein, die eigenen Gedanken,
Gefhle und Empfindungen nur aus der Ferne zu betrachten. Dieses
Zeugen-Bewutsein unterscheidet sich von Zurckhaltung oder von ngstli
chem Rckzug insofern, als der Beobachter sich im Gegensatz zu den beob
achteten mentalen Aktivitten erlebt. Auf diesen Sachverhalt deuten bei
spielsweise der dem Sufismus entstammende Ausdruck das Feuer der Tren
nung und die Vorstellung des Sehenden (Drashtrri) aus Patanjalis
Yoga-Sutren hin. Dieser Zustand ist der normalen Funktionsfhigkeit ge
whnlich nicht hinderlich.
Dissoziation. Der Zustand der Losgelstheit oder des Zeugen-Bewutseins
wird durch Rckzug des Selbst aus den Identifikationen oder aus der akti
ven Verstrickung in die damit verbundenen mentalen Prozesse erreicht. Die
se losgelste Position kann zu Schwierigkeiten fhren, wenn tiefer psycholo
gischer Widerstand, Angst, Verwirrung sowie sozialer oder anderweitiger
Druck aus der Umwelt wirksam ist. In solchen Fllen kann die Veranlagung
zur Losgelstheit mit Hysterie oder einem an Schizophrenie erinnernden
Zustand einhergehen bzw. diesen herbeifhren. Auch kann sich eine egoisti
sche Identifikation mit dem Physio-Kundalini-Proze entwickeln, was bei
spielsweise zu der Selbsttuschung fhren kann, man sei von Gott fr ir
gendeine groe Aufgabe auserwhlt worden. Strungen dieser Art normali
sieren sich in einer verstndnisvollen und hilfsbereiten Umgebung meist
nach einiger Zeit.
Das eine Auge. Dieses Phnomen ist leicht als ein ganz spezifischer Zu
stand zu erkennen, wenn man die typischen und anschaulichen Metaphern
derjenigen, die diese Erfahrung selbst gemacht haben, heranzieht. Bei
spielsweise hat Swami Muktananda (1971) diesen Zustand in seiner Auto
biographie mit den folgenden Worten beschrieben:
Meine Augen rollten allmhlich nach oben und konzentrierten sich
auf den Akasha (Raum) von Sahasrara (des Kronenzentrums) . . .
Statt getrennt zu sehen, sahen sie nun wie eins. (S. 132)

KUNDALINI-ERFAHR UNG

94

In einem Vortrag, den Muktananda im Februar 1976 hielt, beschrieb er ei

nen Zustand, bei dem seine Augen gleichermaen nach auen wie nach in
nen gewandt zu sein schienen, so da sie gleichzeitig innere und uere Bil
der sahen.
Von der Knstlerin, ber die in Kapitel 6 berichtet wurde, hie es, da ihre
Augen sich unabhngig voneinander zu bewegen schienen und die Pupil
len sich wie Lcher anfhlten, die sich in den Kopf hineinbohrten und sich
im Zentrum trafen. Flora Courtois (1970), eine moderne Mystikerin,
schrieb ber ihre Erfahrungen:
Mein Sehvermgen hatte sich verndert, es hatte sich auf einen un
endlich kleinen Punkt konzentriert, der sich unentwegt vllig unab
hngig von den gewohnten Pfaden bewegte, als fliee er aus einer
neuen Quelle ... Es war, als ob ein inneres Auge, ein altes Zentrum
des Bewutseins, wiederhergestellt worden wre, das sich ohne Gren
zen gleichermaen und gleichzeitig in alle Richtungen ausbreitete
und zu allen Zeiten vorhanden gewesen war. Diese innere Vision
schien in einer Weise auf die Unendlichkeit konzentriert zu sein, die
vom unmittelbaren Sehvermgen losgelst war und offenbar den
noch eine starke Auswirkung auf das Sehen hatte. (S. 30-35)
Dieses bemerkenswerte Phnomen des einen Auges wird auch durch eine
Beobachtung verdeutlicht, die C. G. Jung im Jahre 1932 in seinem Seminar
ber die Kundalini machte. Als er gefragt wurde, ob Wotan nicht ein Auge
verloren habe, bejahte er dies und fgte hinzu, auch Osiris sei es so ergan
gen. Dann fuhr er fort:
Wotan mute ein Auge der Quelle von Mimir opfern, der Quelle der
Weisheit, welche das Unbewute ist. Sie sehen, ein Auge bleibt in der
Tiefe oder wird dieser zugewandt. Deshalb schrieb Jakob Bhme, als
er in das Zentrum der Natur verzaubert wurde, wie er sich aus
drckt, sein Buch ber das umgekehrte Auge; eines seiner beiden
Augen war nach innen gerichtet, es schaute in die Unterwelt, was dem
Verlust eines Auges gleichkommt; er hatte fr diese Welt keine zwei
Augen mehr zur Verfgung.
Vielleicht ist das auch der Sinn des wohlbekannten Bibelspruchs aus Lukas
11,34 oder zumindest ein Teil dieses Sinns: Das Licht des Krpers ist das
Auge; wenn deshalb dein Auge einzeln ist, ist auch dein ganzer Krper mit
Licht gefllt. So lautet diese Stelle in der King-James-bersetzung. (In der

Zusammenfassung der Anzeichen und Symptome

95

Luther-bersetzung heit es statt einzeln einfltig, was als vereinfach

te Neuinterpretation einer wesensmig esoterischen Erfahrung verstanden
werden kann. A.d..)
Man fhlt sich auch an den (einugigen) Zyklopen der griechischen My
thologie erinnert. Der folgende einsichtige Kommentar stammt vom Briti
schen Altertumsforscher E. A. S. Butterworth (1970):
Ich kenne keine andere plausible Erklrung fr das Auge auf der
Stirn der Zyklopen als die des Ajna-Chakra einer bestimmten YogaArt. Odysseus zeigt meiner Meinung nach, indem er in der Odyssee
das ,,dritte Auge zermalmt, da er jede derartige Sicht des Men
schen ablehnt. (S. 175)
Das dritte Auge wird ikonographisch in der Mitte der Stirn dargestellt.
Da Love-Ananda (1978a) hat jedoch erklrt, in Wahrheit befinde es sich im
Zentrum des Gehirns.
Alyce Green (1975) berichtet interessanterweise, da einige Teilnehmer ih
rer Biofeedback-Untersuchungen eine innere Vision von einem einzelnen
Auge hatten, als sie sich in einem Zustand tiefer Entspannung befanden.
Vielleicht handelt es sich hier um eine symbolische Reprsentation des drit
ten Auges.
Das einzelne Auge hat somit viele Aspekte, doch wird es im hier relevan
ten Zusammenhang als tatschliche Vernderung der Sehfunktion ver
standen.
Die Erfahrung des groen Krpers. Gelegentlich tritt beim PhysioKundalini-Proze die Empfindung auf, grer zu sein, als der physische
Krper tatschlich ist. Vielleicht handelt es sich bei diesem Phnomen um
eine intensivere Form des Zustands, der auch durch die Redewendung ber
sich selbst hinauswachsen beschrieben wird. Das kinsthetische Empfin
den scheint sich hier ber die normalerweise erfahrenen Krpergrenzen aus
zudehnen. Der Betroffene hat das Gefhl, sein Krper wre aufgeblasen
worden.

Nicht-physiologische Phnomene
Auerkrperliche Erfahrungen. AKEs beinhalten das subjektive Gefhl,
den physischen Krper zu verlassen, und zwar entweder als formloses Be
wutsein oder in Form eines ber krperlichen Gegenstcks (des theri
schen Doppels oder Astralkrpers usw.). Dieses Phnomen hat die
Aufmerksamkeit der Schulmedizin geweckt, weil viele Patienten derartige

KUNDALINI-ERFAHR UNG

96

Phnomene im Zustand der Narkose oder in anderweitig bedingten Zustn

den der Bewutlosigkeit erlebt haben. Die Schulmedizin betrachtet AKEErfahrungen als Halluzinationen oder Einbildungen.
Parapsychologen haben jedoch versucht, die objektive Natur dieser Er
fahrungen nachzuweisen, und es gibt Hinweise darauf, da AKEs zumin
dest teilweise eine objektive Grundlage haben. Wrde sich dies besttigen,
so wre damit das derzeitige westliche Modell der Beziehung zwischen Ge
hirn und Bewutsein in Frage gestellt. Wie bei der Erfahrung des einen Au
ges ist die Sprache, die zur Beschreibung von AKEs benutzt wird, so ty
pisch, da diese Erfahrungen von anderen Zustnden geteilten Bewutseins
klar zu unterscheiden sind.
Es gibt viele anekdotische Berichte ber derartige Erfahrungen. Eine be
sonders interessante Schilderung stammt von Joyce Maclver (1983). Sie hat
te zahlreiche AKEs, die alle durch ihre sufistischen Entspannungs- und Me
ditationsbungen ausgelst wurden. Von besonderem Interesse ist ihre fol
gende Beobachtung:
Bald, gewhnlich innerhalb von fnf oder zehn Minuten ... sah ich
groe Wolkenfelder, die herabschwebten und sich teilten, zurckwi
chen, dann erneut in anderen Formationen und Farben herabschweb
ten und sich wieder teilten, wobei der Pfad im Zentrum immer erhal
ten blieb . . . Gleichzeitig bewegte sich ein Gefhl der Wrme und
Bewegung vom unteren Ende meiner Wirbelsule aufwrts und wur
de intensiver, bis es meine Schulterbltter erreicht hatte, begleitet von
Hitzewellen, die ber die Haut nach oben strmten bis Arme, Bei
ne, Hnde und Rcken und spter auch der Bauch sich manchmal
fast unangenehm warm anfhlten. Das, was an der Wirbelsule ent
lang aufwrts kroch, schien auf eine Blockade zu treffen, bevor es
meinen Hals erreichen konnte. Egal. Jedesmal, wenn ich die bung
ausfhrte, schien die Energie strker zu wirken. Gegen Ende der
sechsten Woche bemerkte ich schlielich Lichtblitze im Raum um
meinen Krper, jenseits des Privattheaters hinter meinen geschlosse
nen Augenlidern. (S. 87 f.)
Ich schrieb in einem Anhang zu Joyce MacIvers Buch: Mir ist ziemlich
klar, da ihre Reisen in die verborgenen Bereiche der Realitt eine positive,
heilende Auswirkung auf ihr Leben hatten und eine Offenbarung fr sie wa
ren .. . Diesem Schlu wird oft das Argument entgegengesetzt, da man
derartige Erfahrungen nur macht, wenn man daran glaubt. Das kann ich
nur besttigen. Tatschlich sind solche Erfahrungen nur mglich, wenn

Zusammenfassung der Anzeichen und Symptome

97

man an sie glaubt, und es kann sogar sein, da sie durch ebendiesen Glauben
entstehen. Diese Antwort entwertet aber die Erfahrung nicht, sondern sie
lt vielmehr unserer Definition des menschlichen Potentials breiten Raum
und ffnet der Tiefe und Weite des spirituellen Wachstums neue Horizonte*
(S. 129-130).
Weitere Erluterungen ber das AKE-Phnomen sind in den Werken von
Robert Monroe (1972), Sylvan J. Muldoon (1968, 1969) und Robert Crookall (1970) zu finden.
Paranormale Wahrnehmungen. Menschen, bei denen der Kundalini-Proze
aktiviert worden ist, berichten hufig ber parapsychische Gaben und Er
fahrungen und insbesondere ber die Fhigkeit, Informationen auf ande
rem Wege als ber die physischen Sinne zu erhalten. Solche paranormalen
Erfahrungen mssen, wenn sie besttigt worden sind, unter die sensori
sche Kategorie eingeordnet werden und erfordern dann wie die AKE
Erklrungen, die ber die heutigen neurophysiologischen Erklrungsmo
delle hinausreichen.
In manchen Fllen sind solche parapsychischen Wahrnehmungen eindeu
tig als Folge des Erwachens der Kundalini anzusehen. Oft jedoch gehen sie
dem Erwachen voraus. Dies knnte darauf hindeuten, da der PhysioKundalini-Zyklus bei sensitiv und parapsychisch begabten Menschen leich
ter in Bewegung gesetzt wird.

Entsprechungen zu Bentovs Modell

Motorische Zeichen und Symptome. Der Zerebralstrom knnte den motori
schen Kortex stimulieren oder die thalamischen Zentren, die mit Muskelgruppenbewegungen zu tun haben, wie die Haltereflexe. Das scheinbar Un
spezifische einiger dieser Bewegungen knnte darauf hinweisen, da der Fo
kus der Strung tief im Inneren des Gehirns liegt. Atemmuster knnten auf
hnliche Weise stimuliert werden, und Lhmungserscheinungen sind, wie
bereits bemerkt wurde, wahrscheinlich ein Sekundreffekt.
Krperempfindungen. Diese knnten der direkten Stimulation des sensori
schen Kortex durch den in den Hirnhemisphren erzeugten Energiestrom
zugeschrieben werden. Die charakteristische Folge der jeweils betroffenen
Krperbereiche entspricht der Folge, in der sie im sensorischen Kortex repr
sentiert sind: zuerst die Zehen, dann die Gliedmaen, Rcken, Kopf, Augen
und Gesicht, die Kehle und schlielich der Bauchbereich, der unmittelbar
ber dem Schlfenlappen reprsentiert ist. Nach Bentovs Modell treten die
ersten Krperempfindungen des Kundalini-Prozesses am Fu auf, beson

98

K UNDALINI-ERFAHR UNG

ders in der linken groen Zehe, die im Bereich der Zentralfurche reprsen
tiert ist. (Der heilige Flu Ganges soll seinen Ursprung in der groen Zehe
Gottes haben. Im Siddha-Yoga ist der Fu des Lehrers ein besonderes Ob
jekt der Verehrung, besonders die groe Zehe.) Die genaue Entsprechung
zwischen der Stimulationsfolge des typischen Physio-Kundalini-Zyklus und
der Reprsentationsfolge auf dem sensorischen Kortex besttigt zumindest
diesen Aspekt von Bentovs Modell sehr nachhaltig.
Interessant ist auch, da nach diesem Modell der Kehl- und der Bauchbe
reich zuletzt geffnet werden und da sie den Zyklus abschlieen. Die be
sondere Bedeutung der Kehle wird traditionell in einem der esoterischen Na
men der Kundalini angedeutet: Vag-Ishvari die Gttin der Sprache.
Nach der ffnung des Kehlzentrums sollen die legendren magischen Krf
te des Adepten erstarken.
Hitze- und Klteempfindungen. Diese knnten durch Stimulation des Hy
pothalamus verursacht werden. Die Krperreprsentation in diesem Ge
hirnbereich ist weniger spezifisch als im Kortex, was das Fehlen einer Regel
migkeit in der Folge dieser speziellen Empfindungen erklren knnte.
Objektive Manifestationen von extremer Hitze sind allein mit Bentovs Mo
dell kaum zu erklren. Es widerspricht solchen Erscheinungen zwar nicht,
deutet aber darauf hin, da beim Kundalini-Phnomen auch noch andere
Faktoren im Spiel sind.
Licht- und Klang-Phnomene. Diese knnten auf einer Stimulation im Um
kreis der beiden Kniehcker des Hypothalamus oder auf der Entstehung
von stehenden Wellen in den Hirnkammern beruhen. Das Fehlen vorge
formter Licht- und Klangphnomene knnte darauf beruhen, da entspre
chende Gehirnzentren weit vom Kundalini-Strom entfernt liegen. Vorge
formte Visionen und Stimmen hingegen knnten mit einer Ausbreitung der
Stimulation auf die angrenzenden assoziativen Bereiche fr Sprechen, H
ren und Sehen erklrt werden. Wenn sie parapsychisch bedingt wren, ht
ten sie einen vllig anderen, bislang unbekannten Ursprung. Natrlich wr
den objektive Lichtmanifestationen, wenn sie besttigt werden knnen, Er
klrungen erfordern, die unser derzeitiges Wissen bersteigen.
Schmerz. Schmerz knnte auftreten, wenn der im Gehirn erzeugte Strom
auf einen nicht leicht zu berwindenden Widerstand trifft. Die Schmerz
wahrnehmung knnte nach auen verlagert werden und deshalb den Ein
druck erwecken, aus verschiedenen Teilen des Krpers zu stammen. Oder
die motorischen Reize knnten Spannungen verursachen, die ihrerseits

Zusammenfassung der Anzeichen und Symptome

99

Schmerzen in der Peripherie erzeugen. Praktisch gesehen macht es aber

kaum einen Unterschied, ob diese Unreinheiten oder Blockaden gegen den
Aufstieg des Kundalini-Stroms tatschlich in den Chakras entlang der Wir
belsulenachse lokalisiert sind, wie die Yogis behaupten, oder in den peri
pheren Krperteilen, in bestimmten Gehirnregionen oder auf einer subtile
ren Ebene des Geistes. Diese verschiedenen Mglichkeiten schlieen einan
der nicht unbedingt aus, und ihr Resultat ist ohnehin das gleiche.
Emotionen und gestrte Gedankenprozesse. Diese widersprechen zwar Ben
tovs Modell nicht, doch bersteigt die Komplexitt solcher Phnomene der
zeit die .Erklrungsmglichkeiten.
Losgelstheit und Dissoziation. Wilder Penfield (1958) berichtet, da Erfah
rungen, die dem Phnomen der Losgelstheit und Dissoziation gleichen,
infolge direkter Stimulation des Kortexbereichs 39 auftreten. Folglich knn
ten diese Phnomene entweder direkt durch den zirkulierenden KundaliniStrom erzeugt werden oder einen subtileren psychologischen Ursprung
haben.
Das eine Auge der groe Krper. Diese Erfahrungen widersprechen
zwar Bentovs Modell nicht, knnen aber bisher durch dieses auch nicht er
klrt werden.
AKEs und parapsychische Erfahrungen. Bentovs Modell
rung fr derartige Phnomene, die objektiv besttigt
dings liefert es Anhaltspunkte dafr, welche Richtung
tersuchungen sinnvollerweise einschlagen sollten. Mehr
am Ende des nchsten Kapitels sagen.

bietet keine Erkl

worden sind, aller
diesbezgliche Un
darber werde ich

Kundalini: klassisch und klinisch

Wie bereits erwhnt, gibt es zwei Hauptmodelle zur Erklrung der
Kundalini-Aktivitt. Einerseits gibt es das klassische Modell, das in den
Yoga- und Tantra-Schriften Indiens formuliert wurde; andererseits gibt es
Bentovs physiologisches Modell in Verbindung mit den in diesem Buch be
schriebenen klinischen Beobachtungen.
Die Aspekte des Kundalini-Prozesses, die eine rein physiologische
Grundlage haben knnten, habe ich als Physio-Kundalini bezeichnet, und
die Mehrzahl der von mir beobachteten Symptome gehren dieser Katego
rie an. Diese Physio-Kundalini-Anzeichen und -Symptome unterscheiden
sich in einigen wichtigen Punkten von den Beschreibungen in der Yoga-

100

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Literatur. Der bemerkenswerteste Unterschied betrifft den Weg, den die

Kundalini-Energie bei ihrem Aufstieg whlt, und die damit verbundenen
Krperempfindungen.
Nach dem klassischen Modell erwacht die Kundalini (bzw. wird sie er
weckt) am unteren Ende der Wirbelsule, bewegt sich dann entlang der Zen
tralachse des Krpers aufwrts und beendet ihren Weg, wenn sie die Sch
deldecke erreicht hat. Auf diesem Wege sollen sich mehrere Zentren psychi
scher Energie befinden. Etwaige in diesen Zentren oder Chakras enthaltene
Unreinheiten mssen beseitigt werden, bevor die Kundalini-Energie ihre
Aufwrtsbewegung fortsetzen kann.
Im Gegensatz dazu bewegt sich die Kundalini-Energie nach dem klini
schen Bild an Beinen und Rcken aufwrts zum hchsten Punkt des Kopfes
und von dort ber Gesicht und Kehle abwrts, bis ihr Weg schlielich im Un
terbauch ihren Endpunkt erreicht. Welche Beziehung besteht nun zwischen
diesen beiden Beschreibungen?
Zunchst einmal mssen wir bercksichtigen, da die Beschreibungen
des Yoga nicht nur dogmatisch, sondern hufig auch sehr hintergrndig
sind. Nach Ansicht der westlichen Wissenschaft befindet sich der tatschli
che Sitz der sinnlichen Wahrnehmung im sensorischen Kortex, obgleich der
Mensch subjektiv an der Krperperipherie empfindet. Ebenso knnte es
sein, da die Yogis der Meinung sind, die Empfindungen, Blockaden und
ffnungen (wie beispielsweise die ffnung des Kehlzentrums), die in ver
schiedenen Krperregionen aufzutreten scheinen, wrden auf subtile Weise
in den Chakras lngs der Wirbelsule reprsentiert.
Noch eine weitere Mglichkeit deuten die Erlebnisse eines Schlers von
Swami Muktananda an, der mir im Jahre 1975 berichtete, er fhle, wie sich
die Kundalini-Energie in seinem Krper ausbreite, doch insbesondere habe
er das Gefhl, da sie sich von der Stirn ber das Gesicht zur Kehle ausbrei
te, dann zur Brust und zum Unterbauch, weiter zur Wirbelsulenbasis, und
erst dann spre er, wie sie in die Wirbelsule eintrete und sich im Zentrum
der Wirbelsule aufwrtsbewege.
Auerdem sagte er, in der Wirbelsule sei die Empfindung subtiler und
schwerer wahrzunehmen als an der Krperperipherie. Er vermutete, da die
Energie vielleicht bei ihm im Wirbelsulenkanal noch nicht besonders stark
sei.
Ein weiterer Unterschied zwischen der klassischen und der klinischen Be
schreibung ist der Zeitfaktor. Alle charakteristischen Merkmale des PhysioKundalini-Komplexes sind in den klassischen Beschreibungen enthalten.
Und doch gibt es ziemlich normale1 Menschen, die den Physio-KundaliniZyklus innerhalb weniger Monate durchlaufen, wohingegen die Schriften

Zusammenfassung der Anzeichen und Symptome

101

des Yoga zur Vollendung des Kundalini-Prozesses selbst bei den fortge
schrittensten Eingeweihten eine wesentlich lngere Zeit veranschlagen im
allgemeinen mehrere Jahre. Dies legt die Vermutung nahe, da das vollstn
dige Erwachen der Kundalini ein wesentlich umfassenderer Proze und der
Physio-Kundalini-Zyklus nur ein Teil desselben ist. Mglich ist auch, da
die Physio-Kundalini ein eigenstndiger Vorgang ist, der im Gesamtzusam
menhang des vollstndigen Erwachens der Kundalini aktiviert wird. Es wre
verfrht, hierzu endgltige Hypothesen aufzustellen.
Ein groer Teil des Problems resultiert aus der Schwierigkeit, verschiede
ne Stadien miteinander zu vergleichen, da in der Realitt viele dieser Prozes
se parallel verlaufen. Individuelle Unterschiede machen das Bild noch kom
plexer. Man kann jedoch etwas Klarheit in diese Angelegenheit bringen, in
dem man das Erwachen der Kundalini als einen Reinigungsproze versteht.
Wenn den Unreinheiten oder Ungleichgewichtszustnden eine objektive
Realitt zukommt, mte es auch mglich sein, ihre Existenz durch physio
logische und psychologische Tests zu demonstrieren und ihr Verschwinden
mit spezifischen, klinisch beobachtbaren Anzeichen und Symptomen zu
korrelieren. Da Bentovs Modell erklrt, wie dieser Proze in Gang gesetzt
werden knnte, wren Langzeitstudien, die den Gesamtverlauf der
Kundalini-Entfaltung umfassen, der nchste logische Schritt im Sinne die
ser Untersuchungen. Sie wren fr die Dokumentation spezifischer, objek
tiv positiver Auswirkungen des Kundalini-Prozesses von unschtzbarem
Wert.
Bentovs Modell erfat sehr detailliert viele Anzeichen und Symptome,
die whrend des Erwachens der Kundalini beobachtet wurden. Selbst wenn
sich letztlich herausstellt, da dieses Modell nur teilweise zutreffend ist oder
da es nur einen Teil des gesamten Kundalini-Phnomens erklrt, ist es zur
Zeit von enormem heuristischem Wert.
Der Unterschied zwischen Bentovs Modell und allen frheren Versuchen,
die Kundalini zu erklren, besteht darin, da sein Modell weiterfhrende
Hypothesen umfat und da er sogar eine Reihe von Experimenten emp
fiehlt, um erstere zu berprfen. Hier einige dieser Ideen:
1.

Messung des schwachen Magnetfelds rund um den Kopf eines erfahre

nen Meditierenden nach den von Brenner, Williamson und Kaufmann
(1975) beschriebenen Methoden.
2. Feststellung, in welchem Stadium der Meditation der unregelmige
Mikrotremor zu einer Resonanzschwingung wird.
3. Entwicklung eines Biofeedbacksystems, das Meditierenden hilft, den
Resonanzzustand zu erreichen.

102

4.

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Untersuchung der Auswirkungen magnetischer Stimulation einer Seite

sowie beider Seiten des Kopfes.
5. Untersuchung der Licht-, Hitze- und Klangempfindungen, ber die Me
ditierende berichten, und Feststellung, ob diese mit bestimmten physika
lisch mebaren Bedingungen in Zusammenhang gebracht werden
knnen.

103

Kapitel 9

Der Kundalini-Zyklus:
Diagnose und Therapie

Diagnostische Erwgungen
Die mir vorliegenden Untersuchungsergebnisse weisen auf einen deutlichen
Unterschied zwischen dem Physio-Kundalini-Komplex und der Psychose
hin. Die Untersuchungen liefern auch einige Kriterien zur Unterscheidung
dieser beiden Zustnde. An einigen der im vorliegenden Buch beschriebe
nen Flle ist zu erkennen, da ein der Schizophrenie hnelnder Zustand eintreten kann, wenn ein Mensch, der eine Kundalini-Erfahrung durchlebt, ne
gatives Feedback erhlt ob in Form von sozialem Druck oder in Form von
Widerstnden, die auf frhere Konditionierungen zurckgehen.
Einen deutlichen Hinweis, da es sich tatschlich um zwei unterschiedli
che Zustnde handelt, liefern vor allem zwei der von mir behandelten Flle.
Im ersten handelt es sich um die Knstlerin, ber die ich in Kapitel 6 berich
tet habe. Der andere Fall ist in diesem Buch bisher noch nicht erwhnt wor
den. Es handelt sich dabei um eine Person, die psychotisch wurde, nach
dem sie wegen aufflligen Verhaltens in eine psychiatrische Klinik eingewie
sen worden war. In beiden Fllen berichteten die Betroffenen, whrend ihres
Klinikaufenthaltes htten sie (und auch einige andere Patienten) immer
ziemlich genau zu sagen vermocht, wer unter den Mitpatienten ausge
flippt und wer nur far out oder angeturnt gewesen sei.
Mglicherweise ist dies eine von den Situationen, in denen man dazuge
hren mu, um zu erkennen, wer dazugehrt. Ein Mensch, dessen eigene
Kundalini aktiv ist, kann den Kundalini-Zustand eines anderen intuitiv ein
schtzen. Dies ist von besonderem Interesse, da solche Menschen als Berater
herangezogen werden knnten, wenn es um die Entscheidung der Frage
geht, wo die Grenze zwischen diesen beiden Prozessen in einem bestimmten
Fall liegt (siehe hierzu auch Anhang 2 ber die indischen Masts).
Kliniker haben gewhnlich ein sehr feines Gefhl dafr, was psychotisch
ist. Dieses Gefhl fr den Geruch der Psychose sagt uns, ob ein Patient

104

KUNDALINI-ERFAHR UNG

wirklich aus dem Gleichgewicht geraten ist oder ob er von eher positiven
Krften der Psyche berwltigt wird. Ein ausgebildeter Kliniker hat auer
dem auch ein generelles Gefhl dafr, ob ein Patient sich selbst oder ande
ren gefhrlich werden kann. Menschen, die in den Anfangsstadien des Er
wachens der Kundalini Feindseligkeit oder Wut in sich spren, leben nach
meiner Erfahrung ihre gewaltttigen Emotionen so gut wie nie auf gefhrli
che Weise aus.
Weiterhin sind diejenigen, bei denen die Kundalini-Elemente berwie
gen, gewhnlich wesentlich objektiver sich selbst gegenber, und sie haben
ein Interesse daran, ihre Erfahrungen und Schwierigkeiten mitzuteilen. Die
zur psychotischen Seite hin Tendierenden sind gewhnlich sehr indirekt,
verschlossen und vllig in Brtereien ber einen vagen, aber offenbar sehr
wichtigen subjektiven Aspekt ihrer Erfahrung verstrickt, den sie allerdings
fast nie deutlich mitzuteilen vermgen.
Aufgrund meiner klinischen Befunde und in Verbindung mit Bentovs
Modell mchte ich einige wichtige Unterscheidungsmerkmale benennen.
Hitzeempfindungen sind bei Kundalini-Zustnden hufig, bei Psychosen
hingegen selten. Sehr typisch sind auch Vibrationsempfindungen sowie
Flattern, Kitzeln oder Jucken, das sich in eindeutig erkennbaren Mustern
ber den gesamten Krper bewegt, gewhnlich in der schon mehrfach be
schriebenen Sequenz. Doch knnen die Empfindungen in atypischen Fllen
oder bei Menschen, die eine vorgefate Meinung darber haben, wie die
Kundalini-Energie zirkulieren sollte, auch einem anderen Muster folgen.
Auerdem kann es Vorkommen, da innerlich Lichter gesehen werden.
Whrend kritischer Phasen des Prozesses treten pltzlich Schmerzen insbe
sondere im Kopf auf und verschwinden ebenso pltzlich auch wieder. Unge
whnliche Atemmuster sowie andere spontane Krperbewegungen sind
sehr verbreitet. Gerusche wie Zirp- oder Pfeiftne werden gehrt, doch sel
ten bedrngen Stimmen auf negative Weise den Betroffenen, wie es bei psy
chotischen Zustnden hufig der Fall ist. Wenn Stimmen gehrt werden, so
werden sie als von innen kommend wahrgenommen und nicht fr uere
Realitten gehalten.
Meine klinischen Untersuchungen untersttzen die Sicht, da die
Kundalini-Kraft positiv und kreativ ist. Jeder meiner Kundalini-Klienten ist
heute auf seine Weise erfolgreich. Alle berichten, da sie leichter mit Stre
umzugehen vermgen und da sie ein beziehungsreiches Leben fhren. Die
klassischen Flle deuten darauf hin, da aus der Vollendung des KundaliniProzesses spezielle Fhigkeiten (die als Siddhis oder Krfte bekannt sind)
und tiefer innerer Frieden erwachsen knnen. In den Anfangsstadien je
doch kann der durch die Erfahrung selbst verursachte Stre in Verbindung

Der Kundalini-Zyklus: Diagnose und Therapie

105

mit einer eigenen negativen Einstellung bzw. einer negativen Einstellung der
Umgebung sehr belastend wirken und schwere Strungen verursachen.
Die Erfahrung lehrt, da man Menschen, die in einem solchen Zustand
sind, am besten mit Verstndnis, eigener Festigkeit und sanfter Unterstt
zung begegnet. An frherer Stelle habe ich den Fall des Schriftstellers be
schrieben, der wegen seiner spontanen Trancezustnde sehr verstrt war.
Als ich ihn aufforderte, die Trance willentlich herbeizufhren, verschwan
den die spontanen Anflle vllig. Indem ich in meiner Kommunikation mit
ihm einen Unterschied zwischen psychotisch und parapsychisch gemacht
hatte, hatte ich ihm meine Einstellung vermittelt, da seine Trancezustnde
wichtig.und bedeutungsvoll seien. Da ich seine Erfahrung akzeptierte, war
auch er fortan in der Lage, sie zu akzeptieren. Die Trance hatte keine Macht
mehr ber ihn, sobald er seinen Widerstand gegen sie und gegen die ihr zu
grundeliegende Kraft aufgegeben hatte.
Ebenso verschwanden die starken Kopfschmerzen der Psychologin, so
bald sie nicht mehr versuchte, dieselben zu kontrollieren, sondern sie statt
dessen akzeptierte. Mit anderen Worten, der Schmerz war keine Folge des
Kundalini-Prozesses selbst, sondern aus dem Widerstand gegen diesen Pro
ze entstanden. Ich vermute, da dies fr alle negativen Auswirkungen der
Physio-Kundalini-Mechanismen gilt.
Durch die Physio-Kundalini verursachte Symptome verschwinden im
Laufe der Zeit spontan. Da wir es im Grunde mit einem Proze der Reini
gung oder Wiederherstellung des inneren Gleichgewichts zu tun haben und
da jeder Mensch ein begrenztes System ist, setzt der Proze sich selbst Gren
zen. Strungen brauchen nicht als pathologisch angesehen zu werden. Sie
sind vielmehr therapeutisch, da sie zu einer Beseitigung potentiell patholo
gischer Elemente fhren.
Die Kundalini-Kraft steigt spontan tief aus dem Inneren des Kr
per/Psyche-Systems auf und steuert sich offenbar selbst. Spannungs- und
Ungleichgewichtszustnde resultieren folglich nicht aus dem Proze selbst,
sondern aus bewutem oder unbewutem Eingreifen in denselben. Viel
leicht ist das Beste, was wir fr einen Menschen in diesem Zustand tun kn
nen, da wir ihm helfen, zu verstehen oder zu akzeptieren, was mit ihm ge
schieht. Gewhnlich findet der Proze, wenn er nicht gestrt wird, aus sich
selbst heraus ein natrliches Tempo und Gleichgewicht. Ist sein Verlauf je
doch schon zu schnell oder zu heftig geworden, so kann man ihn meiner Er
fahrung nach durch schwerere Kost und durch anstrengende Krperbun
gen sowie durch (zeitweilige) Unterbrechung der Meditationspraxis mi
gen. Menschen, bei denen der Physio-Kundalini-Proze leicht aktiviert
wird und bei denen er schnell gewaltsam und strend wirkt, haben ein be

106

KUNDALINI-ERFAHRUNG

sonders empfindliches Nervensystem dies sind die von Natur aus medial
Begabten. Viele der von mir untersuchten Flle hatten vor dem Erwachen
ihrer Kundalini irgendeine Form von medialer Erfahrung gemacht. Gebore
ne Medien empfinden die Physio-Kundalini-Erfahrung so intensiv, da sie
gewhnlich nicht regelmig traditionelle Meditationsmethoden praktizie
ren, da dies die Auswirkungen des Kundalini-Prozesses meist noch ver
strkt. Wenn solche Menschen nicht ganz auf Meditation verzichten wollen,
ben sie manchmal in einer selbstgewhlten, leichten Form. Ihre Angst be
ruht grtenteils auf Miverstehen des Kundalini-Prozesses und auf man
gelndem Wissen ber denselben. Statt ihre Angst zu verstrken, sollte man
ihnen das Wissen und das Vertrauen vermitteln, den Proze auf mglichst
angenehme und natrliche Weise seinen Lauf nehmen zu lassen.
Natrlich wre durch Vernderung von Einstellungen viel zu erreichen
zunchst betrifft das diejenigen, die selbst das Kundalini-Phnomen erle
ben, aber letztlich bezieht es sich auch auf unsere Gesellschaft insgesamt. Es
wrde uns allen zugute kommen, die wir auf unserer spirituellen Suche nach
praktikablen Wegen forschen. Leider werden in unserer westlichen Kultur
spirituelle Werte und Einstellungen generell unterdrckt.
Einige andere Kulturen sind in dieser Hinsicht weiter fortgeschritten und
erkennen den positiven Beitrag an, den spirituell oder parapsychisch ent
wickelte Individuen zu leisten vermgen. So hat beispielsweise in Bali der
Trancezustand eine wichtige Funktion bei der Integration der Kinder in die
Gemeinschaft. Richard Katz (1973) hat aufgezeigt, da die afrikanischen
Buschmnner Trance als zentrales Ritual benutzen, um den sozialen
Zusammenhalt zu garantieren. Durch J. Scutch (1974) erfuhr ich, da in
Sdafrika ein psychischer Zustand, den die westliche Psychiatrie wahr
scheinlich als akuten schizophrenen Schub klassifizieren wrde, Vorbe
dingung fr die Initiation in die Priesterschaft eines bestimmten Stammes
ist. Auch in den Himalaya-Lndern erfllen Trancemedien eine wichtige ge
samtgesellschaftliche Funktion. Man knnte noch viele weitere Beispiele
anfhren.
Wie viele kreative Menschen in unserer Kultur leiden im Gegensatz dazu
unter diagnostischen Fehleinschtzungen? Ich bin der Meinung, da die im
Heilberuf Ttigen in besonderem Mae die Verpflichtung haben, sich mit
allen Krften zu bemhen, derartige Fehleinschtzungen richtigzustellen.
Hierhin gehrt auch die Erkenntnis, da das Kundalini-Phnomen kein
psychotischer Proze ist. Es ist tragisch, da potentiell charismatische Men
schen wie Schamanen, Trance-Medien und Gottestrunkene (wie die indi
schen Masts) in unserer Gesellschaft hufig ihr Leben in psychiatrischen In
stitutionen fristen. Mglicherweise knnten und sollten viele unter ihnen

Der Kundalini-Zyklus: Diagnose und Therapie

107

trotz ihrer Exzentrizitt ins normale Leben entlassen werden, auf da sie un
ser aller Leben bereichern.
Das Problem besteht darin, sie unter den brigen Insassen dieser Institu
tionen zu identifizieren. Dabei knnte Meher Babas Arbeit mit den Masts,
die in Anhang 2 beschrieben wird, als Przedenzfall dienen (siehe Donking,
1948). Wenn es zutrifft, wie ich bereits erwhnt habe, da man dazugeh
ren mu, um zu wissen, wer dazugehrt, knnten solche Menschen tat
schlich von unschtzbarem Wert fr die Diagnose und die therapeutische
Untersttzung von Kundalini-Fllen sein.
Unter denen, die den Kundalini-Proze ohne Vorbereitung durchlaufen,
gibt es viele, die sich zumindest zeitweise geistig krank fhlen. Indem sie sich
normal verhalten und ber ihre Erfahrung Stillschweigen bewahren, gelingt
es ihnen vielleicht zu vermeiden, da sie als Schizophrene abgestempelt oder
gar zwangseingeliefert oder ruhiggestellt werden. Doch man stelle sich ihr
Isolationsgefhl und ihr Leiden aufgrund der Trennung von anderen vor.
Wir mssen diese Menschen, ihre Familien und unsere Kultur informieren,
damit sie erkennen, da ihr Zustand ein Segen ist, kein Fluch. Keinesfalls
sollten wir Menschen, die sich mitten in einem Proze der Neugeburt befin
den, mit Psychopharmaka oder Schocktherapien behandeln solche Me
thoden sind kreativer Selbst-Entwicklung und spiritueller Reife geradezu
entgegengerichtet. Statt dessen mssen wir anfangen anzuerkennen, da
diese Individuen, so verwirrt und ngstlich sie auch sein mgen, sich bereits
in einem inneren Therapieproze befinden in einer Therapie, die jeder
anderen uerlichen Therapie berlegen ist, die die moderne Medizin ihnen
angedeihen lassen knnte.

Kundalini als Therapie

Einige meiner Kundalini-Flle sind besonders interessant, weil sie meine
berzeugung sttzen, da der Kundalini-Proze als von Natur aus thera
peutisch verstanden werden kann. Ein Psychologe und Schriftsteller wurde
vor 30 Jahren fr drei Monate zwangseingeliefert. Man hatte bei ihm einen
psychotischen Schub diagnostiziert, der in einer Strung des Urteilsverm
gens, in Ideenflucht, Grenwahn und beraktivitt zum Ausdruck kam.
Nach der Episode war der Mann etwas labil und litt unter einer leichten
chronischen Depression. Dennoch war er in der Lage, seinen Lebensunter
halt als Therapeut zu verdienen, und gelegentlich arbeitete er sogar sehr er
folgreich, wobei er sich jedoch stndig in Gegen-bertragungsprobleme
verstrickte. Manchmal war er allerdings nicht einmal in der Lage, fr sich
selbst zu sorgen.
Im Jahre 1974 wurde er Schler von Swami Muktananda. Er stellte fest,

108

KUNDALINI-ERFAHRUNG

da sein Aufenthalt im indischen Ashram des Swamis und der Kontakt zu

ihm sowie zu Gefhrten auf dem spirituellen Pfad sich als uerst wirksame
Therapie erwiesen. Anzeichen fr das Erwachen der Kundalini tauchten
schon gleich zu Anfang seiner Verbindung zu Swami Muktananda auf und
fhrten zu einer erstaunlichen Steigerung seiner schrifstellerischen Produk
tivitt oder waren zumindest begleitet davon. Auch fing er an, die neuge
wonnene Tiefe seiner interpersonellen Beziehungen zu genieen, und er be
kam sein Leben nun besser in den Griff. Ich traf sowohl vor als auch wh
rend dieser wichtigen Zeit hufig mit ihm zusammen und kann die
erstaunliche Krftigung seiner gesamten Persnlichkeitsstruktur, seines
Charakters und seiner Art, mit der inneren wie mit der ueren Welt umzu
gehen, bezeugen.
Ein anderer Fall ist der einer Psychologin, die heute Mitte fnfzig ist. Die
se Frau war viele Jahre lang sehr deprimiert gewesen und hatte zweimal
ernstlich versucht, durch Einnahme einer berdosis von Schlaftabletten
Selbstmord zu begehen. Nach beiden Versuchen lag sie jeweils mehrere Tage
lang im Koma. Ihr einziger lngerer Klinikaufenthalt lag vor diesen Selbst
mordversuchen, und zwar infolge einer Depression unmittelbar nach der
Geburt ihres ersten Kindes. Sie hatte damals seit vielen Jahren eine verant
wortungsvolle Verwaltungsposition inne und war auch als Therapeutin
recht erfolgreich. Zu jener Zeit war sie selbst in Therapie, unter anderem in
einer klassischen Psychoanalyse.
Im Jahre 1972 nahm diese Frau an einer Meditationseinkehr teil, in deren
Verlauf sie tglich mehrere Stunden meditierte. Schon bald traten bei ihr
spontan Kundalini-Erfahrungen auf. Ich lernte sie im Jahre 1973 kennen.
Whrend des ersten Jahres unserer Bekanntschaft war sie etwas zurckgezo
gen und reserviert. Spter jedoch blhte sie auf und wurde zu einem selbst
sicheren, ausgeglichenen und frhlichen Menschen. Sie hat mir berichtet,
da sie seither nie mehr Depressionen gehabt habe. Meine Beobachtungen
besttigen ihre Selbsteinschtzung.
Ich erinnere mich auch an vier medial Begabte, bei denen man Epilepsie
diagnostiziert hatte. Bei allen trat eine merkliche Besserung der Symptome
verbunden mit einer starken Verringerung des Konsums von Medikamenten
ein, nachdem sie ihre parapsychischen Talente entdeckt hatten und diese
nutzten. Eine andere kreative Bettigung htte mglicherweise hnlich be
freiend gewirkt. Doch entschlossen sich diese vier, professionelle Medien zu
werden, und obgleich kein Anspruch erhoben werden soll, da ein Kausal
zusammenhang zwischen dem neugefundenen Anwendungsfeld fr die
Energie und einer Besserung ihrer Symptome besteht, drngt sich diese Ver
mutung doch auf. Ich bin mir ziemlich sicher, da auf einer hheren Funk

Der Kundalini-Zyklus: Diagnose und Therapie

109

tionsebene, wie sie durch den Kundalini-Proze erreicht werden kann, sich
die verschiedensten positiven Auswirkungen einstellen, unter anderem eine
Verbesserung des Gesundheitszustandes und des emotionalen Gleichge
wichts.
Natrlich kann der Kundalini-Proze, wie wir gesehen haben, auch zer
strerisch wirken. Ein Mensch, der in diesem Proze allein gelassen wird,
kann unter starken Zweifeln und ngsten leiden, die in einer untersttzen
den Umgebung wie einem Ashram oder einer bewuten Gemeinschaft leicht
zu vermeiden wren, wenn dort die Nebenwirkungen des KundaliniErwachens richtig eingeschtzt, akzeptiert und grundstzlich mit Wohlwol
len aufgenommen werden.
Menschen, denen die Untersttzung einer solchen Umgebung fehlt, kn
nen, wenn sie diese Kraft erfahren, auf unzutrgliche Art darauf reagieren.
Naive Zeitgenossen mgen die Kundalini-Erfahrung als innere Vernderung
schwerwiegender Art deuten, als eindeutigen Beweis fr eine psychische Er
krankung. So war es in den Fllen der Knstlerin und der Schauspielerin
(Kapitel 6). Auch fhrten zumindest in einem Fall (dem der Hausfrau im
mittleren Alter) die Verwirrung und der innere Aufruhr, den das spontane
Erwachen der Kundalini zur Folge hatte, zu einer psychischen Inflation und
zu Grenwahn.
Die Psychologin begegnete ihrer inneren Zerrissenheit, indem sie sich ver
schiedenen Gruppen anschlo und sich Lehrer und Therapeuten zu ihrer
Untersttzung suchte. Sie hielt es ber ein Jahr lang fr notwendig, diese
Art von Hilfe zu suchen, bevor sie ihren Weg wieder auf sich gestellt weiter
gehen konnte. Der Wissenschaftler, der den Proze sogar noch adquater
verstand und der durch seine gesamte Lebenssituation in seiner Erfahrung
sehr untersttzt wurde, war in der Lage, weiterhin ein normales Leben zu
fhren, indem er die Intensitt seiner Meditation einschrnkte.
Mittlerweile mte aus meiner Darstellung klar geworden sein, da rzte
gut beraten sind, bei ihren Diagnosen auf die Symptommuster einer
Kundalini-Aktivierung zu achten. Neurologen, die Patienten diagnostizie
ren, deren Zustand schweren psychischen Strungen stark hnelt, erhalten
mglicherweise wertvolle Hinweise, wenn sie sich erkundigen, ob der Pa
tient in der Vergangenheit meditiert hat und wie. Dadurch lassen sich harte
und unangemessene diagnostische Manahmen mglicherweise hinausz
gern oder gar vllig vermeiden. Psychotherapeuten, die mit hysterischen
berlagerungen oder psychotischen Reaktionen auf das KundaliniErwachen konfrontiert werden, seien daran erinnert, da unter der Neurose
oder Psychose ein Proze stattfindet, der weit jenseits unseres gewhnlichen
Verstndnisses der Psychopathologie liegt und jener Art von ekstatischen

110

KUNDALINI-ERFAHR UNG

Zustnden zuzurechnen ist, wie sie beispielsweise William James (1929) be

schrieb.
Patienten, die mglicherweise unter Kundalini-Problemen leiden, empfeh
le ich, zustzlich zur therapeutischen Behandlung jemanden zu Rate zu zie
hen, der Erfahrung auf diesem Gebiet hat. Natrlich kann es uerst schwie
rig sein, einen geeigneten Helfer zu finden. Wenn der behandelnde Arzt oder
Therapeut nicht zuflligerweise auf diesem Gebiet erfahren ist und die ver
fgbaren Mglichkeiten selbst erkundet hat, kann er dem Patienten nur emp
fehlen, sich einen geeigneten Helfer zu suchen. In manchen Fllen mag es rat
sam sein, den Patienten einem spirituellen Lehrer zu empfehlen, von dem be
kannt ist, da er sich mit dem Kundalini-Proze auskennt, und der
mglicherweise sogar wie es bei Swami Muktananda der Fall war in der
Lage ist, diesen durch eine psychische Energiebertragung zu induzieren.
Ich mu hier jedoch auch eine Warnung aussprechen. Ich bin der festen
berzeugung, da Methoden, die dazu dienen, den Aufstieg der Kundalini
zu beschleunigen wie die Pranayama-bungen zum Erlangen der Atem
kontrolle , gefhrlich sind, wenn sie nicht unter direkter Anleitung eines
kompetenten spirituellen Lehrers oder Gurus praktiziert werden, der den
ganzen Kundalini-Proze selbst durchlebt hat. Forciertes ben yogischer
Atemtechniken kann vorzeitig gewaltige innere Krfte entfesseln, die ein
Unkundiger weder kanalisieren noch kontrollieren kann. Es ist tatschlich
mglich, den Kundalini-Proze zu erzwingen jedoch nur zum Nachteil
des Betroffenen.

Epilog
In der Wissenschaft ist es allgemein anerkannte Tatsache, da viele Experi
mente mit berraschenden und unerklrlichen Ergebnissen unverffent
licht bleiben, wohingegen vorzugsweise jene, die beliebte Hypothesen best
tigen, der ffentlichkeit zugnglich gemacht werden. Mit anderen Worten:
Das Geschft der Wissenschaft ist keineswegs so objektiv, wie die wissen
schaftliche Ideologie dies gerne glauben machen mchte. Das erklrt, war
um die angeseheneren wissenschaftlichen Zeitschriften, die natrlich auch
die konservativsten sind, ungewhnlichen Phnomenen wie den in diesem
Buch beschriebenen nur wenig Raum gnnen. Dennoch lassen sich viele
tapfere Forscher von derartigen Einschrnkungen nicht entmutigen, son
dern widmen ihr Leben weiterhin der Erforschung der psycho-spirituellen
Realitten.
Einer dieser wissenschaftlichen Auenseiter ist Hiroshi Motoyama. Er
hat einen wichtigen Beitrag zur wissenschaftlichen Untermauerung des
Chakra-Systems und des Systems der Akupunkturmeridiane geleistet. Sei

Der Kundalini-Zyklus: Diagnose und Therapie

111

ne Untersuchungen fhrte er mit hochkomplizierten elektromagnetischen

Apparaten durch. In Motoyamas Laboratorium in Tokio, Japan, habe ich
zusammen mit Itzhak Bentov eine Serie von Experimenten durchgefhrt,
um Amplitudendifferenzen zwischen den Mikrobewegungen auf der rech
ten und linken Seite des Kopfes aufzuzeigen. Die Bewegungen auf der linken
Seite waren um fnfzig Prozent strker als die auf der rechten. Kurz nach
dem wir diesen erheblichen Unterschied festgestellt hatten, machten wir
durch Zufall eine weitere wichtige Entdeckung: Wenn unsere Versuchsper
son sich in einen Zustand tiefer Meditation versetzte, verschwand dieser Un
terschied zwischen der rechten und linken Seite fast vllig.
Beim gewhnlichen Bewutsein ist die EEG-Amplitude auf der einen Sei
te des Gehirns grer als auf der anderen. Bei entsprechendem Feedback
und mit Geduld kann ein Mensch diesen Unterschied ausgleichen, und
wenn er diesen Zustand erreicht hat, empfindet er tiefen Frieden und innere
Ruhe. Vielleicht ist unsere soeben beschriebene Entdeckung ein physikali
sches quivalent zu diesem psychologischen Zustand.
J. Millay (1976) beobachtete, da subjektive Berichte ber Gefhle inne
ren Friedens und der Zentriertheit sowie ber Lichterfahrungen besonders
hufig in einer Gruppe von Studenten auftraten, die eine EEGPhasenkohrenz von 7 bis 13 Hz zwischen der rechten und linken Hemi
sphre erreichten. Eine weitere Besttigung der Verbindung zwischen men
talen und physiologischen Zustnden ist in der Arbeit von Manfred Clynes
(siehe Jonas, 1972) zu finden. Er hat gezeigt, da man eine Emotion mit Hil
fe eines einfachen Energie-Umwandlers aufzeichnen kann, der auf lateralen
und vertikalen Druck reagiert. Clynes lie seine Versuchspersonen eine be
stimmte Emotion phantasieren und gleichzeitig den Umwandler in Hnden
halten. Dieser produzierte dann bei jeder Emotion eine charakteristische
Signatur oder Wellenform.
Sylvia Brody und Saul Axelrod (1970) fanden heraus, da die Reaktionen
von Ften, die sie untersuchten, durch bestimmte Muster, Ausrichtungen
und Wirkungen gekennzeichnet waren. Spter stellten William Condon und
Louis Sander fest, da die scheinbar zuflligen Bewegungen von Kindern
synchron zum Redeflu der im gleichen Raum anwesenden Erwachsenen
waren. Joseph Chilton Pearce (1980), der die Arbeit der beiden soeben
erwhnten Wissenschaftler zusammenfate, stellte die Hypothese auf, da
wir als Erwachsene ber ein ganz persnliches Repertoire von mikro
muskulren Bewegungen verfgen, die wir mit unserem eigenen Redeflu
und auch mit dem von Menschen in unserer Umgebung koordinieren. Diese
Untersuchungen, die den von mir frher erwhnten hneln, sind weitere
Beweise fr eine Verbindung zwischen Sensorik und Motorik.

112

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Ich habe (ebenso wie andere Forscher) zusammen mit Kollegen versucht,
mebare physiologische Korrelate fr jene Hitze-, Licht- und Klangempfin
dungen zu finden, ber die Meditierende berichten. Wie bereits erwhnt,
konnten wir bei einem Meditierenden, der ein Erwachen der KundaliniEnergie erlebte, eine Temperaturvernderung feststellen. Solche Vernde
rungen kann man mittels eines erst krzlich entwickelten medizinischthermographischen Gerts messen, ohne hierzu Temperatursonden am
Krper der meditierenden Versuchsteilnehmer befestigen zu mssen. Ande
re Forscher, insbesondere R. Dobrin (1975), haben die Verwendung von sen
siblen Fotoverstrkern beschrieben, mit deren Hilfe sie schwache ultravio
lette Strahlung am Krper ihrer Versuchsteilnehmer entdeckten. Bisher hat
allerdings noch niemand daran gedacht, derartige Messungen mit den Me
ditationsprozessen zu korrelieren. Unsere Versuche, mebare physiologi
sche Korrelate zu den Klangempfindungen von Meditierenden zu finden,
waren bisher erfolglos. Weitere Arbeit in den verschiedenen beschriebenen
Richtungen mit verbesserten Megerten und weiterentwickelten Experi
menten ist vonnten. Auf diese Weise wird es vielleicht einmal mglich sein
zu demonstrieren, ob und in welchem Ausma eine objektive Basis fr die
subjektiven Berichte der Meditierenden gegeben ist.
Wir haben ein interessantes Experiment durchgefhrt, das meines Wis
sens bisher weder besttigt noch wiederholt wurde. Wir verwendeten dazu
Hiroshi Motoyamas Elektrofeldmesser, sein ,,Chakra-Megert. Als die
Versuchsperson ruhig in diesem Gert sa, konnten wir zunchst die ge
whnliche Wellenform beobachten. Nach wenigen Minuten tiefer Medita
tion wurden diese Signale schwcher wahrscheinlich im Augenblick, in
dem die Versuchsperson das Gefhl hatte, das gewhnliche Bewutsein
transzendiert zu haben , whrend die Amplitude in einem hheren Fre
quenzbereich, zu dessen Identifikation unseren Experimentatoren aller
dings leider die Ausrstung fehlte, wuchs. Zu unserer berraschung lag die
se neue Wellenform im Frequenzbereich von 350 bis 500 Hz, also in einem
wesentlich hheren als dem der normalen EEG-Wellenformen (0 bis 50 Hz).
Diese EEG-Signale mit hherer Frequenz sind mglicherweise ein leicht zu
messender physiologischer Indikator fr gewisse meditative Zustnde und
AKEs oder fr eine Bilokation des Bewutseins. Wenn dies zutrifft, knnte
ein Thema, das seit vielen Jahrhunderten von einer Aura des Geheimnisvol
len und der Faszination umgeben ist, zu einem Neuland der Wissenschaft
werden.

113

Kapitel 10

Kundalini und spirituelles Leben

Die Kundalini-Energie kann, wie ich erlutert habe, auch ohne jede spiri
tuelle Vorbereitung oder Meditationspraxis erwachen. Damit stellt sich die
Frage, welche Rolle die Kundalini im spirituellen Entwicklungsproze
spielt. Einige Schulen lehren, da das spirituelle Leben von der KundaliniKraft abhngig sei. Sie beharren darauf, da die latente Energie der Kr
per/Psyche-Einheit zur Aktivitt angeregt und entlang der Krperachse
zum Kronenzentrum emporgeleitet werden mu; nur so knne es zu einer
echten spirituellen Transformation kommen.
Trfe dies zu, so wrden damit viele spirituelle Traditionen entwertet. Es
hat zu allen Zeiten echte Mystiker gegeben (und es gibt sie immer noch), die
niemals bewut jene psychophysischen Symptome erfahren haben, die mit
dem Aufstieg der Kundalini verbunden sind. Sie kannten und kennen viel
leicht die Kopfschmerzen, das Brennen und die schmerzhaften Energiestr
me nicht, die von den Fen oder von der Wirbelsulenbasis zum Kopf auf
steigen, und sie wissen auch nichts ber die Existenz von sieben oder mehr
Energierdern im Krper. Und doch knnen sie Einheitsbewutsein, Stille
und Glckseligkeit erfahren. Manche verfgen auch ber auergewhnli
che parapsychische Fhigkeiten.
Wenn wir Gopi Krishna (1971) beipflichten, der sagt, da die Kundalini
ein Grundmechanimus der Evolution ist, welcher allen psychischen und spi
rituellen Phnomenen zugrunde liegt, dann sind zwei Erklrungen fr das
Fehlen von Physio-Kundalini-Symptomen bei vielen spirituell benden und
sogar bei vollendeten Mystikern mglich. Die erste lautet, da diese Men
schen relativ frei von der Art von Behinderungen oder psycho-physischen
Widerstnden sind, die bei anderen Menschen den Kundalini-Proze hufig
so schwierig machen. Eine andere Erklrung wre, da ihre psycho
spirituellen Erkenntnisse die Folge eines nur teilweisen Erwachens der Kun
dalini sind. Beide Theorien haben ihre Anhnger, und meine persnliche
Meinung ist, da diese Frage ohne weitere Untersuchungen kaum endgltig

114

KUNDALINI-ERFAHR UNG

geklrt werden kann. Wir knnen uns aber dennoch mit der Beziehung zwi
schen der Kundalini und authentischer Spiritualitt befassen. Selbst wenn
wir davon ausgehen, da die Kundalini eine evolutionre Funktion im Krper/Psyche-System erfllt, hat dann dieser Mechanismus wirklich etwas
mit dem spirituellen Proze zu tun? Die Antwort lautet: Das hngt davon
ab, was wir unter spirituell verstehen. Wir mssen hier festhalten, da
nach weitgehend bereinstimmender Anschauung Spiritualitt aus einem
Zusammenwirken von Einstellungen und Techniken besteht, die parapsy
chische Erfahrungen oder das Erwachen von Krften verursachen und au
ergewhnlich erweiterte Bewutseinszustnde herbeifhren.
Nach dieser Anschauung wre Spiritualitt eindeutig ein Phnomen des
sich entwickelnden Nervensystems. Es gibt tatschlich Leute, die diese An
sicht vertreten. Einen anderen, radikaleren Standpunkt vertritt Da LoveAnanda. Seine Ansicht befindet sich in vlliger bereinstimmung mit den
groen nicht-dualistischen Traditionen der Welt wie dem Advaita Vedanta
und dem Mahayana-Buddhismus. Er argumentiert, da die meisten soge
nannten spirituellen Vollendungszustnde Erfahrungen sind, die in der Kr
per/Psyche-Einheit entstehen und deshalb nicht wirklich das Ich transzen
dieren, sondern Produkte der groen Suche nach Erfllung oder nach
Glck sind.
Authentische Spiritualitt grndet im Gegensatz dazu auf der Transzen
denz des Ich, der Krper/Psyche-Einheit und aller mglichen Erfahrungs
zustnde in jedem Augenblick. Dies hat nichts mit der Suche nach Gott oder
nach hheren Evolutionsstufen zu tun. Es erfordert, auf der Grundlage der
intuitiven Erkenntnis zu leben, da eine Abgetrenntheit vom Leben, von
Gott oder von der transzendentalen Wirklichkeit im Grunde unmglich ist.
Da Love-Ananda (1980) schreibt hierzu:
Unsere Verpflichtung besteht nicht darin, uns nach innen zu wenden
und Gott anderswo zu suchen, jedoch ebensowenig uns nach auen
zu wenden und uns selbst in jener ich-besessenen und anti
ekstatischen Anwandlung auszubeuten, die vorgibt, Gott sei abwe
send oder existiere nicht. Unsere Pflicht ist, jenseits von uns selbst zu
erwachen, jenseits der Phnomene von Krper und Geist, in das hin
ein, worin Krper und Geist enthalten sind. (S. 18)
Ein solches Erwachen oder eine solche Selbst-Transzendenz ist nur mglich,
wenn wir zu verstehen beginnen, da die ichhafte Krper/Psyche-Einheit
vor allem zurckschreckt oder, wie Da Love-Ananda sagen wrde, da sie
stets Beziehung vermeidet. Er schreibt:

Kundalini und spirituelles Leben

115

Ihr seid mit emotionalem Druck auf euch selbst eingeschrnkt wor
den, und kein Denken, Erwgen, Erfahren, Wnschen, Ausbeuten
und keine Manipulation eurer selbst in der Welt kann diese Ein
schrnkung beeinflussen. Kein Erwachen der Kundalini berhrt sie.
Dies hat mit Kundalini nichts zu tun. Ihr knnt KundaliniErfahrungen haben, bis sie euch zu Tode langweilen, und doch wer
det ihr jenes emotionale Zurckschrecken damit nicht berhren.
(S. 20)
Spirituelle bung besteht hauptschlich darin, mit dieser mechanischen
Bewegung des emotionalen Rckzugs aus dem greren Leben oder, wenn
man so will, aus Gott fertig zu werden. Diese stndige Bewegung ist das Ich,
und diese Ich-Gewohnheit verhindert die Gottesverwirklichung oder Er
leuchtung. Spirituelle bung besteht daher darin, stndig ber die Mauer
des Ich hinauszugehen, zuzugreifen und frei von Angst und mit offenem
Herzen das ganze Leben zu umarmen. Die Gefhle mssen von vlliger
Klarheit und Integritt geprgt sein. Die meisten Menschen sind im Her
zen eingefallen. Sie zweifeln an Gott, an den anderen Menschen und an
sich selbst. Ihr Gefhl ist verkmmert.
In ihrem Unglcklichsein suchen sie unentwegt nach Mglichkeiten, sich
besser zu fhlen. Wenn sie sich mit den blichen Vergngungen von Sex,
Vllerei oder Macht nicht zu trsten vermgen, halten sie nach anderen
Mglichkeiten Ausschau, um ihr Nervensystem zu stimulieren. Sie werden
zu spirituellen Suchenden, die das Potential ihres eigenen Krpers und
Geistes erforschen. Und doch ist ihre Flucht angesichts des Grundgefhls
der Dissoziation und Einschrnkung zum Scheitern verurteilt. Man kann
nicht transzendieren, was man weder erkennt noch versteht.
Kein noch so groes mystisches Feuerwerk in den Synapsen des Gehirns
kann helfen, die Apathie des Herzens zu berwinden. Sobald die Vision
oder die Glckseligkeitserfahrung vorber ist, kehrt das altbekannte emo
tionale Leid zurck. Dann mu das Nervensystem erneut stimuliert, oder
die Kundalini mu erneut in die hheren Zentren gejagt werden, damit sich
das Gefhl der Glckseligkeit alsbald wieder einstellt. In dieser Hinsicht un
terscheiden sich psychische oder mystische Erfahrungen kaum von Orgas
men. Ob man die Sexualorgane stimuliert oder das Gehirn, das Ergebnis ist
in beiden Fllen nichts weiter als eine psycho-physische Erfahrung, nie eine
Gottesverwirklichung. In einem unverffentlichten Gesprch vom 8. Juli
1978 sagte Da Love-Ananda:

116

KUNDALINI-ERFAHR UNG

Die Begierde nach der Kundalini-Erfahrung im Zentrum des Gehirns

unterscheidet sich nicht von der Begierde, die Kundalini im Sexzen
trum zu erfahren. Der Mechanismus wird nur in einer anderen Rich
tung angewendet. Doch fhrt keine dieser beiden Richtungen zu
Gott . . . Anhaften am Gehirn durch Konzentration der Aufmerk
samkeit auf die Kundalini, den Lebensstrom, wird traditionell als
Weg zu Gott bezeichnet. Dies ist jedoch ein Irrtum, der sich in die spi
rituellen Traditionen eingeschlichen hat. Der Weg zu Gott fhrt nicht
ber die Kundalini. Das Erwachen der Kundalini und die Versenkung
in das Zentrum des Gehirns ist keine Gottesverwirklichung. Das hat
mit Gottesverwirklichung nichts zu tun. Es ist lediglich eine Art, sich
in einen auergewhnlichen Evolutionsmechanismus einzustimmen.
Der Weg zur Gottesverwirklichung fhrt zum Verstndnis jenes Me
chanismus und zur vlligen Transzendenz desselben.
Authentische Spiritualitt ist demnach etwas sehr Erdhaftes. Der erste
Schritt auf diesem Weg ist, da wir die Verantwortung fr unseren emotio
nalen Rckzug bernehmen fr unsere Lieblosigkeit, unser Mitrauen,
unseren Verrat, unser Konfliktempfinden und unsere Angst. Dies nennt Da
Love-Ananda (1980) den Weg des Herzens:
Das Herz ist der Schlssel zur Praxis des wahren oder spirituellen Le
bens. Der Mensch neigt dazu, sich auf die Dimension des Geistes
oder des Krpers zu konzentrieren und das Herz dabei aus dem Blick
zu verlieren. Doch ist der Ort des spirituellen Prinzips das Herz, und
dort wird auch das Feuer des spirituellen Prozesses erweckt. Dieses
Feuer ist weder im Perineum (Damm) noch im Kronenzentrum be
heimatet, sondern im Herzen, am Ort der Unendlichkeit, der Wurzel
des Seins, am Gefhlszentrum der Krper/Psyche-Einheit. (S. 27)
Wenn er ber das Feuer des spirituellen Prozesses spricht, meint er damit na
trlich nicht die Hitzeempfindungen, denn diese gehren dem Reich der
Physio-Kundalini an; er benutzt das Wort Feuer metaphorisch. Das spiri
tuelle Feuer ist die subjektive Empfindung der Katharsis, das Gefhl, all
mhlich von allen Vermutungen, Meinungen, Illusionen und Tuschungen
sowie auch von allen Anhaftungen und Bevorzugungen gereinigt zu werden
also von jeder Bewegung innerhalb unseres eigenen Bewutseins, durch
die wir die hchste Wirklichkeit verleugnen oder uns vor ihr verbergen.
Diese Reinigung, die eher durch ein Am-Platz-Bleiben als durch irgendeine
Suche ganz gleich, ob innerlicher oder uerlicher Art gekennzeichnet

Kundalini und spirituelles Leben

117

ist, kann von den unterschiedlichsten mentalen oder physischen Sym

ptomen begleitet sein von Unbehagen bis Krankheit und unter anderem
auch von Fieber- und Hitzemanifestationen in verschiedenen Krperbe
reichen.
Da Love-Ananda spricht ber seine eigenen Erfahrungen. Das groe
Spektrum der Kundalini-Symptome ist ihm wohlbekannt, und er kennt den
Unterschied (und beharrt auf ihm) zwischen Kundalini-Zustnden, mysti
schen Erfahrungen, parapsychischen Phnomenen und dem groen spiri
tuellen Erwachen, welches nichts mit dem Nervensystem zu tun hat. Er
kennt den Unterschied zwischen der Kundalini-Kraft und der transzenden
talen Macht (oder Shakti), dem unendlichen und grenzenlos dynamischen
Aspekt der hchsten Wirklichkeit selbst.
In Anlehnung an die Terminologie der hinduistischen Metaphysik be
zeichnet er jene hchste Wirklichkeit als Shiva-Shakti. Shiva reprsentiert
den Aspekt des Bewutseins, Shakti den Aspekt der Macht. Doch sind beide
nur auf der Konzeptebene unterscheidbar; in Wahrheit sind sie die gleiche,
eine intensive Wirklichkeit. Er sagt (1978b):
Alles, was entsteht, ist schon die Vereinigung von Shiva und Shakti.
Es ist nicht notwendig, die Kundalini auch nur einen Zentimeter auf
steigen zu lassen. Das ist lngst geschehen, sie steigt stndig auf, und
sie steigt auch stndig ab. Es ist ein Stromkreis rund um die Sonne,
das Herz (oder den Wesenskern). Wenn die manifeste Existenz vom
Standpunkt des Herzens aus gelebt wird, ist jeder Aufstieg und Ab
stieg bereits vollendet. (S. 85)
Aus dieser Perspektive betrachtet, ist die Kundalini-Energie nur eine Mani
festation jener gleichen, intensiven Wirklichkeit. Sie ist ein Phnomen der
sich entwickelnden menschlichen Krper/Psyche-Einheit vor ihrem voll
stndigen Erwachen.
Der erleuchtete Lehrer bermittelt Shiva/Shakti oder Bewutsein/Macht
durch seine bloe Existenz. Er (oder sie) unterscheidet sich nicht von jener
Realitt, weil er oder sie nicht mehr unter der Einbildung leidet, ein endli
ches Wesen mit einem Krper und Geist zu sein, das letztlich von anderen
Wesen getrennt ist. Ein Erleuchteter lebt in und aus der Flle der einen
Wirklichkeit. Deshalb hat die bloe Gegenwart eines solchen Lehrers trans
formierende Kraft, was denen zugute kommt, die sich auf diese Gegenwart
einzustimmen vermgen. Da Love-Ananda (1978b) erklrt:
Die Shakti des wahren Guru ist nicht nur oder ausschlielich die

118

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Kundalini-Shakti, die stets zur Wahrheit zurckkehrt, die Wahrheit

sucht, jene Einheit sucht, die Wahrheit ist. Die Shakti, die den wah
ren Guru durchfliet, ist bereits die Wahrheit. Sie ist die Kraft der
Wahrheit. (S. 116)
Wenn der Lehrer bermittelt, was wirklich ist, so hat dies einen reinigenden
Einflu auf den Schler, der dieser spirituellen bertragung teilhaftig wird.
Und das ist auch der Sinn der bertragung. Die bertragung des Lehrers
kann sich sehr verschieden auf den Schler auswirken. Sie kann zu berwl
tigenden Zustnden der Glckseligkeit fhren oder zu heftigen emotionalen
Reaktionen, zu Gefhlen des Wohlbehagens ebenso wie zu Erkrankungen.
Doch ungeachtet der Auswirkungen ist die primre Funktion der spirituel
len bertragung, das gesamte Leben des Jngers zu intensivieren, denn da
durch wird er sensibilisiert fr die Rckzugshaltung oder fr die SelbstEinschrnkung und lernt, sie zu begreifen. Erst dann ist echte Vernderung
oder Transformation mglich. Und ein Anzeichen fr echte Vernderung ist
die Bereitschaft, auch die glckseligste Erfahrung zu transzendieren, bis
schlielich die klare Erkenntnis eingetreten ist, da es nur die eine, uneinge
schrnkte Wirklichkeit gibt.

119

Anhang

Anhang 1

Mikrobewegungen des Krpers als Faktor

bei der Entwicklung des Nervensystems
von Itzhak Bentov

Einleitung
In den letzten Jahren haben viele junge und ltere Menschen in den Vereinig
ten Staaten wie in Europa angefangen zu meditieren. Regelmige Medita
tionspraxis wirkt sich beruhigend und stabilisierend auf den benden aus
(siehe Wallace und Benson, 1972; Banquet, 1972; Benson, 1975). Bei lnge
rer Praxis kommt es im Krper zu vielen physiologischen Vernderungen.
Unter anderem verndert sich die Funktionsweise des Nervensystems
grundlegend. Diese Vernderungen knnen mit Hilfe eines modifizierten
Ballistokardiographen an einer aufrechtsitzenden Versuchsperson ber
prft werden.
Theoretisch wird bei der Meditation, wenn diese sachgerecht ausgebt
wird, eine Folge starker und ungewhnlicher Krperreaktionen sowie unge
whnlicher psychischer Zustnde ausgelst. Das Aufsteigen der Kundali
ni, so wie es in der klassischen Yoga-Literatur beschrieben wird, ist ein Sti
mulus oder eine Energie, die ein Zentrum oder Chakra an der Basis der
Wirbelsule aktiviert und von dort entlang der Wirbelsule emporsteigt.
Der Stimulus kommt im Laufe dieses Aufstiegs an mehreren Zentren zum
Stillstand. Diese Zentren befinden sich jeweils in unmittelbarer Nhe der
wichtigsten Nervengeflechte im Unterleib und im Brustkorb, die durch die
sen Proze ebenfalls stimuliert werden. Schlielich erreicht der Stimulus
den Kopf. Auf seinem Weg nach oben lst er hufig heftige Bewegungen in
bestimmten Krperteilen aus, was anzeigt, da er dort auf Widerstand
stt, also nicht ungehindert weiterflieen kann. Der Aufstieg der Kundali
ni kann pltzlich erfolgen oder sich ber einen Zeitraum von mehreren Jah
ren erstrecken. Nachdem der Stimulus den Kopf erreicht hat, fhrt sein Weg
ber das Gesicht abwrts in den Kehlkopf und von dort in die Bauchhhle.

120

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Die meisten Meditierenden erkennen, da diese Reaktionen durch die

Meditation verursacht werden, und sind deshalb nicht besonders beunru
higt darber. Manchmal jedoch wird der Mechanismus auch bei Menschen
ausgelst, die nicht meditieren. Unsere Beobachtungen deuten darauf hin,
da auch gewisse mechanische Vibrationen, elektromagnetische Wellen
oder Klnge die Kundalini wecken knnen. Das Ziel dieses Artikels ist, die
Aufmerksamkeit der rzteschaft auf den Mechanismus des Erwachens der
Kundalini und auf einige der dabei auftretenden Symptome zu lenken.

Zusammenfassung
Das Ballistokardiogramm eines sitzenden Probanden, der in der Lage ist,
seinen Bewutseinszustand willentlich zu verndern, zeigt ein rhythmisches
Sinuskurvenmuster, wenn sich der Proband in einem Zustand tiefer Medita
tion befindet. Dies wird auf die Entwicklung einer stehenden Welle in der
Aorta zurckgefhrt, die in den rhythmischen Bewegungen des Krpers re
flektiert wird. Dieser resonierende Oszillator (das Herz-Aorta-System) be
einflut den Rhythmus von vier weiteren Oszillatoren, wodurch schlielich
ein fluktuierendes Magnetfeld entsteht, das den Kopf umgibt.
Unsere ersten Experimente deuten darauf hin, da wir es mit den folgen
den fnf Resonanzsystemen zu tun haben:
1.

Das Herz-Aorta-System erzeugt im Skelett einschlielich des Schdels

eine Oszillation von ungefhr 7 Hz. Der obere Teil des Krpers hat eben
falls eine Resonanzfrequenz von ungefhr 7 Hz.
2. Der Schdel beschleunigt die Hirnmasse in einer Aufwrts- und Ab
wrtsbewegung und erzeugt dabei akustische horizontale Wellen auf
Kilohertz-Frequenzen, die sich im ganzen Gehirn ausbreiten.
3. Diese akustischen Horizontalwellen werden vom Schdel auf die Ventri
kel (Hirnkammern) konzentriert, wodurch stehende Wellen im dritten
Ventrikel und in den Seitenventrikeln aktiviert und aufrechterhalten
werden.
4.

Stehende Wellen in zerebralen Ventrikeln im hrbaren Bereich und im

berschallbereich stimulieren den sensorischen Kortex mechanisch, was
dazu fhrt, da sich ein Stimulus in einer geschlossenen Schleife um jede
Hemisphre bewegt. Ein solcher sich fortbewegender Stimulus knnte
als Strom bezeichnet werden.

5.

Aufgrund dieser kreisfrmigen Strme produziert jede Hemisphre

ein pulsierendes Magnetfeld. Diese Felder sind von entgegengesetzer Po
laritt.

Anhang 1

121

Bei der Ausstrahlung dieses Magnetfeldes dient der Kopf als Antenne. Es in
teragiert mit den ohnehin schon in der Umgebung bestehenden elektrischen
und magnetischen Feldern. Wir knnen uns den Kopf als eine Sende- und
Empfangsantenne vorstellen, die auf eine der Resonanzfrequenzen des Ge
hirns eingestellt ist. Deshalb knnen Felder in der Umgebung zum Gehirn
rckgekoppelt werden und die Resonanzfrequenz modulieren. Das Gehirn
interpretiert diese Modulation als ntzliche Information.
Der vorliegende Aufsatz stellt eine vorlufige Hypothese bezglich der
bei der sogenannten Kundalini mglicherweise aktiven Mechanismen
dar. Der Autor versteht den Kundalini-Effekt als Teil der Entwicklung des
Nervensystems. Diese Entwicklung kann durch das Ausben verschieden
ster Meditationstechniken gefrdert werden, sie kann aber auch spontan
einsetzen. Die wissenschaftliche Arbeit auf diesem Gebiet ist im Gange, und
die Erforschung des Kundalini-Effekts mittels verschiedener Methoden
wird weiter fortgesetzt.

Die Messung von Mikrobewegungen mittels der kapazitiven Sonde

Minimale Krperbewegungen, die die Bewegung des Bluts durch das Kreis
laufsystem begleiten, kann man mittels einer kapazitiven Sonde messen.
Eine Versuchsperson sitzt dabei auf einem Stuhl zwischen zwei Metallplat
ten die eine befindet sich ber dem Kopf, die andere unter der Sitzflche
des Stuhls, 5 bis 10 cm vom Krper entfernt.

Abbildung 1: Masse auf einer Sprungfeder

122

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Die beiden Metallplatten des Kondensators sind Bestandteile eines elek

trischen Schwingkreises. Bewegungen der Versuchsperson beeinflussen das
Feld zwischen den beiden Metallplatten. Dieses Signal wird verarbeitet und
in einen Einkanal-Schreiber eingespeist, der sowohl die Bewegung der Brust
infolge der Atmung als auch die Bewegung des Krpers in Reaktion auf die
Bewegung des Blutes im Herz-Aorta-System registriert. Die sich daraus er
gebende Kurve (siehe Abbildung 2) weist starke hnlichkeit mit derjenigen
eines Ballistokardiogramms (siehe Weissler, 1974) auf bei diesem Verfah
ren liegt die Versuchsperson auf einer Plattform, an der drei senkrecht auf
einanderstehende Beschleunigungsmesser oder Dehnungsmesser befestigt
sind, um die Bewegung des Krpers in Reaktion auf den Blutflu zu messen.
Bei den Messungen der kapazitiven Sonde jedoch spielen Gravitationskrf
te und die Elastizitt des Skeletts sowie der allgemeine Krperbau wichtige
Rollen.
Man knnte die auf dem Stuhl sitzende Versuchsperson mit einer Masse
vergleichen, die sich auf einer Sprungfeder befindet (siehe Abbildung 1):
Die Feder stellt die Wirbelsule dar, die Masse das Gewicht des Oberkr
pers. Wenn das Herz Blut ausstt, wird die Masse in Bewegung gesetzt und
beginnt daraufhin, in ihrer natrlichen Frequenz zu schwingen, falls die
Versuchsperson sich in einem Zustand tiefer Meditation befindet.

Abbildung 2: Kurvenaufzeichnung im Ruhezustand

Abbildung 2 zeigt eine Aufzeichnung im Ruhezustand, wobei die Mikrobe
wegung des Krpers der Bewegung der Brust infolge der Atmung berlagert
ist. Dies sind die groen langsamen Wellen, die etwa 3 Sekunden dauern,
was 20 Atemzgen in der Minute entspricht. Die erste 7-Hertz-Welle wird
durch den Blutaussto aus dem linken Ventrikel verursacht, wodurch der
Krper abwrtsgedrckt und in Schwingungen versetzt wird. Die zweite
Welle entspricht ziemlich genau dem Blutflu durch den Aortenbogen, wel
cher den Krper emporhebt. Die dritte Welle tritt ungefhr gleichzeitig mit
dem Verschlieen der Aortenklappe und dem leichten Rckflieen des Blu-

Anhang 1

123

tes auf, was als dikrote Welle bezeichnet wird. Die erste und die dritte Welle
korrespondieren ziemlich genau mit dem ersten und zweiten Herzton.

Abbildung 3: Aufzeichnung eines Zustandes tiefer Meditation

Abbildung 3 zeigt eine Aufzeichnung, bei der sich die Versuchsperson in ei
nem Zustand tiefer Meditation befand, wenige Minuten nach der vorigen
Messung. Die Atmung ist sehr flach, was das fast vertikale Niveau der
7,5-Hertz-Wellen anzeigt. Die Unregelmigkeit, die charakteristisch fr
die Aufzeichnung im Normalzustand war, ist verschwunden. Regelmige
Wellen mit groer Amplitude praktisch reine Sinuswellen sind zu se
hen. Diese fast reinen Sinuswellen sind charakteristisch fr den meditativen
Zustand. Der Krper bewegt sich in einer einfachen harmonischen
Schwingung.
Abbildung 4 zeigt das Bild nach Rckkehr in den Normalzustand der glei
chen Versuchsperson.

Abbildung 4: Aufzeichnung nach Rckkehr in den normalen Ruhezustand

Die Atmung ist wieder tiefer geworden; die Unregelmigkeit der Wellen
muster ist wieder zu erkennen, allerdings ist sie nicht mehr so stark wie vor
her. Die gesamte Aufzeichnungsserie entstand innerhalb von 20 Minuten.
Wir haben gesehen, da die Regelmigkeit des Rhythmus auf Kosten der
Atmung zustande kommt. Die Versuchsperson kann die flache Atmung
ber lange Zeit aufrechterhalten, ohne spter durch tiefe, schnelle Atemz
ge kompensieren zu mssen. Das Sauerstoffbedrfnis des Krpers scheint
in diesem Zustand verringert zu sein. Wenn man eine Zeitlang zu atmen auf

124

K UNDA LINI-ERFA HR UNG

hrt, ohne sich im Zustand tiefer Meditation zu befinden (siehe Wallace und
Benson, 1972), so tritt das gleiche regelmige Muster auf. Doch entsteht
in diesem Fall schnell ein Sauerstoffmangel, was kompensatorisch verstrk
te Atmung notwendig macht, um das Gleichgewicht wiederherzustellen,
wohingegen dies in meditativen Zustnden nicht der Fall ist.

Die Entwicklung einer stehenden Welle in der Aorta

Die regelmige Bewegung des Krpers zeigt an, da sich im Gefsystem
und insbesondere in der Aorta (siehe Bergei, 1972) eine stehende Welle auf
gebaut hat. Dies ist die einzig mgliche Erklrung fr das regulre sinuswel
lenfrmige Verhalten des Krpers. Diese stehende Welle hat, wie wir spter
sehen werden, weitreichende Auswirkungen, und sie beeinflut mehrere an
dere Resonanzsysteme im Krper, die allesamt durch dieses bergreifende
Signal in Gang gesetzt werden.

Abbildung 5: Vergleich der Aorta mit einer gespannten vibrierenden Saite.

Die Lnge der gestreckten Aorta entspricht einer Hlfte der Wellenlnge der
Saite.

Die Aorta ist die Hauptarterie des Krpers. Wenn die linke Herzkammer
Blut ausstt, wird die Aorta, wenn sie elastisch ist, auerhalb der Kammer
aufgeblht. In diesem Fall wandert ein Druckpuls entlang der Aorta ab
wrts. Wenn der Druckpuls die Gabelung am Darmbein erreicht, prallt ein
Teil des Drucks zurck und bewegt sich lngs der Aorta wieder aufwrts (sie
he Abbildung 6). Wenn das Timing der Druckpulse, die lngs der Aorta ab
wrts wandern, mit den reflektierten Druckpulsen zusammenfllt, d.h.,
wenn es phasengleich mit diesen ist, entsteht eine stehende Welle von ann-

Anhang 1

125

Abbildung 6: Das Zusammentreffen von entgegengesetzten Druckpulsen

erzeugt ein destruktives Interferenzmuster und versetzt die Wnde der
Aorta in Schwingungen.

hernd 7 Hertz, die bewirkt, da sich der Krper rhythmisch bewegt vor
ausgesetzt, die Aorta ist dementsprechend eingestimmt. Vermutlich ent
steht zwischen der Gabelung und dem Herzen eine Feedbackschleife, welche
die Atmung so reguliert, da Lungen und Zwerchfell sich an die Aorta anlegen und deren Impedanz modulieren. Infolgedessen kann der Druckpuls
phasengleich sowohl mit dem Blutaussto des Herzens wie auch mit der dikroten Welle sein. Dieser Proze verluft im Zustand tiefer Meditation vl
lig automatisch.

126

KUNDALINI-ERFA HRUNG

Akustische Horizontalwellen im Krper

Die Bewegung des Krpers ist relativ geringfgig, nmlich 0,003 bis
0,009 mm, doch der Krper und besonders der Kopf sind sehr dichte, feste
Strukturen. Durch Auf- und Abwrtsbewegung beschleunigt der Schdel
das Gehirn mittels eines schwachen Drucks in beide Richtungen (siehe Ab
bildung 7). Dadurch entstehen akustische und mglicherweise auch elektri
sche Horizontalwellen, die sich innerhalb des Schdels ausbreiten. Man
kann sich das Gehirn als piezoelektrische Gallertmasse vorstellen, die me
chanische in elektrische Schwingungen umwandelt sowie auch umgekehrt.

Abbildung 7: Akustische Horizontalwellen, die sich durch das Gehirn

bewegen.

Die akustischen Horizontalwellen, die von der Schdeldecke reflektiert wer

den, werden auf die dritte Kammer und auf die Seitenklappen des Gehirns
konzentriert, wie die Abbildungen 8 und 9 verdeutlichen (siehe Ruch und
Patton, 1962). Auch akustische Hochfrequenzwellen, die das Herz erzeugt,
werden von der Schdeldecke reflektiert und auf die dritte Kammer sowie
auf die beiden Seitenkammern konzentriert.

Akustische stehende Wellen in den Ventrikeln

Eine Frequenzenhierarchie koppelt die 7-Hertz-Krperbewegungen an die
hheren Frequenzen in den Ventrikeln.
Man kann sich den Krper als Sack aus elastischer Haut vorstellen, der
ein steifes Gallert enthlt und durch ein Gerst aus festem Material Stabili
tt erhlt. Die Bewegung des Herz-Aorta-Systems lt dieses Gallert auf
verschiedene Weise vibrieren. Wenn wir annehmen, da die Geschwindig
keit der Signalbermittlung 1200 m/sec ist, wren die Grundfrequenzen fr
verschiedene Krperteile lngs der Vertikalachse des Krpers: (1) fr das

Anhang 1

127

Abbildung 8: Lateraler Querschnitt des Gehirns, der die akustischen ste

henden Wellen zeigt.

Abbildung 9: Frontaler Querschnitt des Gehirns.

128

K UNDALINI-ERFAHR UNG

Gehirn 4000 Hz; (2) fr den Schdelknochen 2250 Hz; (3) fr die gesamte
Krperlnge 375 Hz; (4) fr Rumpf und Kopf 750 Hz; (5) fr die Herztne
35 bis 2000 Hz (siehe Stapp, 1961). Die Hochfrequenzkomponente der
Herztne kann, obgleich sie von nur sehr geringer Intensitt ist, die Ventri
kel unter Umstnden direkt beeinflussen. Der Stimulus wird ber die linke
Seite des Halses in den Schdel geleitet und dann von der Schdeldecke zu
den Ventrikeln reflektiert.

Abbildung 10: Frequenzverteilung der inneren Klnge, die Meditierende

hufig hren.
Messungen der Frequenzverteilung jener inneren Klnge, ber die 156
Meditierende berichteten, wurden angestellt, indem man jeden der Ver
suchsteilnehmer bat, die whrend der Meditation gehrten Klnge mit sol
chen zu vergleichen, die durch einen Audio-Frequenz-Oszillator erzeugt
und ihnen mittels eines Kopfhrers in ein Ohr bertragen wurden. Die Ver
suchsteilnehmer sollten den Frequenzregler des Oszillators so einstellen,
da sie mit den Frequenzen bereinstimmten, die sie als inneren Klang
hrten oder gehrt hatten. Die Frequenzverteilung ist nicht gleichfrmig,
sondern enthlt mehrere Spitzen, Obertne von Grundfrequenzen und
mglicherweise Mischfrequenzen, die zwischen dem dritten Ventrikel und
den Seitenventrikeln des Gehirns erzeugt werden, deren Flssigkeiten mit
einander verbunden sind. Im Frequenzbereich unter 1 kHz treten akustische
stehende Wellen auf, die durch den gesamten Krper verlaufen, so wie etwa
die hheren Obertne des Herzschlags und die Herztne.

Anhang 1

129

Der Kreisstrom des sensorischen Kortex

Abbildung 11 zeigt eine Seitenansicht des Gehirns. Ein Querschnitt der lin
ken Hemisphre lngs der Linie AB durch den sensorischen Kortex ist auf
Abbildung 12 zu sehen (siehe Ruch und Patton, 1962). Die Beschriftung auf
Abbildung 12 gibt an, welche Bereiche des sensorischen Kortex den spezifi
schen sensorischen Funktionen entsprechen sowie den drei Lustzentren, de
ren Stimulation lustvolle Empfindungen auslst. Letztere sind: (1) Gyrus
cinguli, (2) der laterale Hypothalamus und (3) der Hippocampus- und der
Amygdala-Bereich (Mandelbaum).

Abbildung 11: Seitenansicht des Gehirns mit Schnittlinie AB

Genau ber dem Dach der Seitenventrikel beginnt der Spalt, der die beiden
Hemisphren voneinander trennt.
Wenn sich in einem der Ventrikel eine stehende Welle befindet, wirkt das
Dach der Seitenventrikel wie eine gespannte Haut auf einer Trommel, die
sich schnell auf und ab bewegt, wie Abbildung 9 zeigt.
Das Dach der Seitenventrikel wird vom Corpus callosum gebildet, einem
Bndel von Nervenfasern, das die beiden Hemisphren miteinander verbin
det (siehe Ruch und Patton, 1962). Die Schwingungen des Corpus callosum
sowie der Gehirnmasse wirken bei der Phasensynchronisation zwischen den
beiden Hemisphren whrend der Meditation im allgemeinen wie ein
Schrittmacher (siehe Banquet, 1972).

130

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Abbildung 12: Querschnitt der linken Hemisphre des Gehirns durch die
Schnittlinie AB der Abbildung 11.
Wenn der sensorische Kortex elektrisch oder mechanisch stimuliert wird,
treten in Krperbereichen, die bestimmten Punkten auf dem Kortex entspre
chen, Parsthesien (Fehlempfindungen) auf. Diese Punkte sind auf der
Oberflche des Kortex so angeordnet, wie auf Abbildung 12 dargestellt.
Wenn das Dach der Seitenventrikel schwingt, werden zuerst die Zehen sti
muliert, dann die Knchel, die Waden und Oberschenkel, und wenn der Sti
mulus schlielich den oberen Kortexrand der Hemisphre erreicht hat, wird
auch das Becken stimuliert. Whrend sich der Stimulus auf dem Kortex aus
breitet, beeinflut er gleichzeitig den Rumpf und bewegt sich entlang der
Wirbelsule zum Kopf hin.
Der Kortex hat andere akustische Eigenschaften als die weie Hirnsub
stanz und die Hirn-Rckenmarks-Flssigkeit. Die weie Hirnsubstanz be
steht grtenteils aus myelinisierten Fasern, einer fettreichen Substanz, die
dazu neigt, akustische Signale abzudmpfen. Man kann sich den Kortex wie
eine flssigkeitsreiche, gallertartige Masse vorstellen, die Schwingungen gut
leitet.
Somit existiert zwischen der weien Hirnsubstanz, dem Kortex und der

Anhang 1

131

Hirn-Rckenmarks-Flssigkeit ein akustisches Interface, weshalb der Kor

tex akustische Signale bevorzugt leitet.
Es wird angenommen, da dieser mechanische Schwingungsvorgang eine
elektrische Polarisierung des Hirnrindengewebes bewirkt, wodurch das Ge
webe eine erhhte Leitfhigkeit gegenber dem Stimulus erhlt, der sich
entlang dem Kortex bewegt. Man kann sich diesen Stimulus auch als einen
Strom vorstellen, und dieser Strom ist nach unserer Hypothese fr die Aus
wirkungen der erwachten Kundalini auf den Krper verantwortlich
(siehe Bucke, 1970; Krishna, 1974).
Sensorische Signale erreichen den Kortex gewhnlich ber den Thalamus
und werden auch ber diesen ausgesandt (siehe Abb. 11 und 12). Interessant
ist in diesem Zusammenhang, da diejenigen Krperteile, die auf der Kor
texoberflche, also nahe den Schdelknochen, reprsentiert sind, von einem
Menschen, der den Kundalini-Stimulus erlebt, strker empfunden werden.
Diese Chakras oder Energiezentren werden am strksten gesprt, whrend
die Empfindungen in Krperteilen, die durch gedmpfte, eingefaltete Kor
texbereiche reprsentiert werden, wesentlich schwcher sind. Der Grund
hierfr knnte sein, da der Bogen zwischen den oberen Bereichen der bei
den Hemisphren und die Schlfenlappen zwei verschiedenen Stimuli aus
gesetzt sind der eine steigt von den Ventrikeln hoch, whrend der andere
von der Schdeldecke herabkommt und das Gehirn abwrts beschleunigt.
Der Kehlkopf ist der letzte schdelknochennahe Punkt auf dem Kortex und
auch das letzte Chakra, das aktiviert und stark empfunden wird. Vermutlich
setzt der Stimulus seinen Weg in der Falte des Schlfenlappens fort und
schliet den Kreislauf, wie Abbildung 13 zeigt.

Abbildung 13: Frontalquerschnitt des Gehirns

132

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Dies zeigen EEG-Messungen, die darauf hindeuten, da whrend der

Meditation Strme von entgegengesetzter Polaritt beidseits der Mittellinie
entlang dem sensorischen Kortex beider Hemisphren flieen. Sie bewegen
sich sowohl im Alpha- als auch im Beta-Bereich der Gehirnwellenfre
quenzen.
Auf seinem weiteren Weg durchquert der Stimulus einen Bereich, in dem
sich ein Lustzentrum befindet. Das Lustzentrum wird stimuliert, und der
Meditierende erfhrt einen Zustand der Ekstase. Jenen Zustand kann man
entweder durch jahrelange systematische Meditation erreichen oder was
ebenfalls gelegentlich vorkommt spontan.
Solange die vier Oszillatoren die Aorta, die Herztne, die stehenden
Wellen in den Ventrikeln und der zirkulierende sensorische Stimulus oder
Kundalini-Strom phasengleich sind und sich in Resonanz befinden, be
wegen sich alle Krperteile in Harmonie miteinander. Der fnfte Oszilla
tionskreis wird aktiviert, wenn das Gewebe des sensorischen Kortex schlie
lich so stark polarisiert ist, da sich in den Hemisphren ein elektrischer
Stromkreis bildet und sich im Zentrum jedes Kreises ein magnetisches Feld
entwickelt, wie Abbildung 14 zeigt (siehe Cohen, 1972).
Dieses magnetische Feld pulsiert in Harmonie mit den brigen Oszillato
ren. Die beobachtete normale Zirkulationsfrequenz des sensorischen
Stroms betrgt ungefhr 7 Zyklen/sec.

Abbildung 14: Kopfansicht von der Seite und von oben mit Darstellung
magnetischer Feldlinien.

Anhang 1

133

Im Gehirn zirkulierende Strme vermgen pulsierende Magnetfelder in

der Grenordnung von 10'9 Gau zu erzeugen. Diese Strme kann man
mittels einer auf der Kopfhaut befestigten EEG-Elektrode orten, sie sind al
lerdings sehr wechselhaft (siehe Cohen, 1972). Die Strme des sensorischen
Kortex erzeugen Felder von symmetrischer Form, jedoch einander entge
gengesetzter Polaritt, die mit den beiden Hemisphren des Gehirns assozi
iert sind, wie Abbildung 14 zeigt.
Wenn wir also in einer ruhigen Sitzposition meditieren, aktivieren wir
fnf aufeinander abstimmbare Oszillatoren. Sie werden nacheinander in
Phasengleichheit gebracht, wodurch schlielich rund um den Kopf ein Ma
gnetfeld entsteht. Tritt dies ein, so lassen sich gleichzeitig auch andere Cha
rakteristika und automatische Vernderungen in der Funktionsweise des
Nervensystems sowie des Blutkreislaufs beobachten. Das Ziel der Medita
tion ist, diese Vernderungen zu bewirken, damit das Nervensystem besser
mit Stre umzugehen und diesen leichter zu bewltigen vermag. Die unge
richtete Aktivitt des Nervensystems wird auf diese Weise verringert, das
System wird effizienter und ermglicht eine vollstndigere Entwicklung der
latenten physischen und mentalen Fhigkeiten des Meditierenden.
Jeder der fnf aufeinander abgestimmten Oszillatoren kann nach kurzer
Stimulation individuell angesprochen werden. Jeder von ihnen kann die
Zirkulation des Stroms im sensorischen Kortex einleiten und versetzt dann
bald das Herz und die Krperbewegungen in einen knstlich erzeugten Zu
stand der Meditation. Dies ist jedoch nicht ungefhrlich und kann fr einen
in der Meditation Unerfahrenen traumatische Folgen haben.

Magnetisches Feedback
Fnfzehn aufrecht sitzende Versuchspersonen wurden hemisphrischer Sti
mulation durch sich ndernde, von auen induzierte unipolare Magnetfel
der von einer maximalen Intensitt von 0,5 Gau, gemessen an der Haut
oberflche, ausgesetzt. Das Feld wurde von einem hufeneisenfrmigen
Elektromagneten erzeugt, dessen Pole 30 cm Abstand voneinander hatten.
Aktiviert wurde der Magnet durch eine Stromquelle mit sinusfrmigem
Spannungsverlauf bei einer Frequenz von 3,75 Hz. Die Stimulationsdauer
betrug bei jedem Versuchsteilnehmer 2 Minuten. Der Apparat bildete einen
geschlossenen Magnetkreis, dessen Kraftlinien durch das Gehirn verliefen.
Die Polaritt des angewandten Feldes konnte umgekehrt werden. Die Reak
tionen der Versuchsteilnehmer bei einem Blindversuch wurden in Tabellen
form zusammengestellt (siehe Tabelle 1).

KUNDALINI-ERFAHR UNG

134

Teil
nehmer

Zug- und
Druckemp
findung

Schmerz
und Druck
im Kopf

Stimulation
im Hinter
kopf

Pulsgefhl
am
Hals

4
6

+
+

+
+

+
+

+
+

11
13

+
+

meditiert

+
+

12

Druck
in den
Ohren

10

Hohe Tne
im Kopfinnern

Druck
in den
Augen

14

15

+
+

+
+
4

Tabelle 1: Zusammenfassung der Reaktionen von 15 Versuchsteilnehmern

auf unipolare Stimulationen einer Gehirnhemisphre mittels eines magneti
schen Feldes von 3,75 Hertz, 0,5 Gau maximaler Intensitt und zweimin
tiger Dauer.
ber 50 Prozent der Versuchsteilnehmer berichteten ber Schmerz- oder
Druckempfindungen im Kopf sowie ber das Gefhl, durch das Magnetfeld
hin und her gezerrt zu werden. Diese Ergebnisse deuten auf eine Wechsel
wirkung des den Kopf umgebenden natrlichen Magnetfeldes mit dem
knstlich erzeugten Feld hin.

Auswertung
Symptome und Anzeichen dieses sensomotorischen Kortex-Syndroms
beziehungsweise dessen, was in der klassischen Literatur als KundaliniProze beschrieben worden ist, knnen sehr vielfltig und zufllig sein. In
voller Ausprgung beginnt er gewhnlich mit vorbergehender Parsthesie
(Fehlempfindungen) an Zehen oder Kncheln, verbunden mit Taubheitsge
fhlen und Kribbeln. Gelegentlich kommt auch eine verringerte Sensibilitt
gegenber Berhrung und Schmerz oder gar eine teilweise Lhmung eines
Fues oder Beins vor. Der Proze beginnt meist auf der linken Krperseite

Anhang 1

135

und steigt dann vom Fu zum Bein und zu den Hften auf, bis die gesamte
linke Krperseite einschlielich des Gesichts einbezogen ist. Sobald die
Hftgegend erreicht wird, ist ein Pochen oder Rumoren im unteren Lenden
bereich der Wirbelsule und im Kreuzbein nicht ungewhnlich. Darauf
folgt eine aufsteigende Empfindung entlang der Wirbelsule bis zum Brust
bereich und weiter zum Hinterkopf.
In den letzteren beiden Bereichen knnen gelegentlich starke Druck
kopfschmerzen sowie Schmerzen im Bereich der Halswirbelsule auftreten.
Das Druckgefhl geht gewhnlich schnell vorber, ist allerdings manchmal
auch hartnckiger, und es kann ebenso in jedem anderen Bereich der Wir
belsule auftreten, auf der linken oder rechten Seite der Brust oder an ver
schiedenen Teilen des Kopfes und der Augen. Manche empfinden am Ge
sicht ein Kribbeln, das sich abwrts zum Kehlkopf bewegt. Im Bereich der
Luftrhre und des Kehlkopfs kann auch das Gefhl eines pltzlichen Luft
stroms auftreten. Die Atmung kann spastisch werden, wobei es gelegentlich
zu unwillkrlichem tiefem Ausatmen kommt. Verschiedene auditive Phno
mene sind beobachtet worden, von einem konstanten tiefen Summen bis zu
hohem Geklingel. Visuelle Fehlwahrnehmungen und zeitweilige Einschrn
kungen bzw. zeitweiliger Verlust des Sehvermgens sind ebenfalls vorge
kommen. Die Sequenz der Symptome setzt sich spter weiter nach unten in
den Bereich des Unterbauchs fort.
Weil ein bestimmtes Symptom oder Anzeichen der Vernderung des sen
sorischen oder motorischen Systems ber Monate oder gar ber Jahre auf
treten oder bestehenbleiben kann, ist die Sequenz der Symptome hufig
nicht klar wiedererkennbar, oder die Symptome erscheinen nicht als ursch
lich miteinander verbunden. Auerdem erscheinen in den wenigsten Fllen
alle Symptome in der beschriebenen Sequenz fr jeden Beobachter vllig
offensichtlich. Gewhnlich enthllen rztliche Untersuchungen und Labor
tests entweder kaum oder nur wenig Pathologisches, weshalb viele der Be
schwerden abgesehen von einigen wenigen Fllen als psychosomati
sche oder neurotische Symptome abgetan werden.
Meditation ist hier und an anderer Stelle als Proze der Strebeseitigung
bezeichnet worden (siehe Selye, 1956; Benson, 1975). Die oben beschriebe
nen Symptome sind Hinweise darauf, da es zu einer Lsung von Stre
kommt. Stre ist, so wie Hans Selye (1956) ihn definiert, ein Zustand, der
sich durch ein spezifisches Syndrom manifestiert, welches sich aus allen
nichtspezifisch induzierten Vernderungen innerhalb eines biologischen
Systems zusammensetzt. Die Intensitt der Symptome ist ein Mastab fr
das Ausma des gelsten Stresses. Allgemein sollte man diese Symptome als
positives Zeichen der Normalisierung des Krpers betrachten. Der unge-

136

KUNDALINI-ERFAHR UNG

wohnliche Aspekt dieses Mechanismus ist, da die Auflsung von Stre als
lokale Stimulation eines bestimmten Krperteils erfahren wird, was im Ge
gensatz zur blichen Vorstellung steht, da Stre ein diffuser allgemeiner
Zustand ist.
Bei einem hohen Prozentsatz derjenigen, die meditieren und die frher
einmal ber lngere Zeit Erfahrungen mit bewutseinserweiternden Drogen
gemacht haben, oder bei Menschen, die unter ungewhnlich starkem Stre
leiden, treten die beschriebenen Symptome mit hherer Wahrscheinlichkeit
auf. Sie verschwinden spter von selbst und ohne jede medizinische Inter
vention.
Problematischer ist die Situation in den Fllen, in denen es spontan und
unbeabsichtigt zum Erwachen der Kundalini kommt. Da die Betroffenen in
solchen Fllen die Ursache ihrer Symptome nicht kennen, geraten sie leicht
in Panik. Die auftretenden psychischen Probleme knnen dann uerlich
der Schizophrenie hneln, vom behandelnden Arzt dementsprechend dia
gnostiziert und mit drastischen Manahmen behandelt werden.
Es ist wichtig, da wir uns der obengenannten Symptome und des ausl
senden Mechanismus bewut sind, insbesondere, weil heute immer mehr
Menschen Meditation praktizieren und deshalb vermutlich irgendwann die
Folgen der Strelsung erleben werden.

Mgliche Auswirkungen einer Rhythmusanpassung

Wie unsere Experimente zeigen, stellt sich bei einem Menschen, der sich in
tiefer Meditation befindet und der pltzlich aufgefordert wird, seinen Zu
stand zu verlassen und die Meditation zu beenden, meist Widerwillen gegen
diese Zustandsnderung ein, verbunden mit einem wiederholten Rckfall in
die tiefe Meditation. Dies scheint nahezulegen, da eine EinrastSituation vorliegt. Es ist wohlbekannt, da ein System um so stabiler und
daher um so schwerer zu stren ist, je mehr frequenzverbundene Oszillato
ren es umfat.
Wenn in einer gegebenen Situation zwei Oszillatoren in nahe beieinander
liegenden Frequenzen schwingen, pat sich gewhnlich der Oszillator mit
der hheren Frequenz der Schwingungsfrequenz des langsameren Oszilla
tors an. Dies nennen wir Rhythmusanpassung. Wenn ein Mensch im Zu
stand tiefer Meditation in eine Sinuswellen-Oszillation von ungefhr 7 Zy
klen/sec verfllt, pat er sich damit hufig an die Frequenz unseres Planeten
an (siehe Abbildung 15).
Wir haben ber Resonanzkrper gesprochen und darber, wie ein Stimu
lus einen solchen Resonanzkrper dazu bringen kann, in seiner Eigenfre
quenz zu schwingen. Unser Planet ist von der elektrisch geladenen und

Anhang 1

137

Abbildung 15: Die Erdatmosphre wird hier als Resonanzkrper darge

stellt.
leitenden Schicht der Ionosphre umgeben, die in etwa 80 km Entfernung
von der Erdoberflche beginnt. Der Raum zwischen Erde und Ionosphre
(die Atmosphre) ist ebenfalls ein Resonanzraum, in dem bestimmte Arten
von elektromagnetischer Strahlung auftreten, die zwischen Erdoberflche
und Ionosphre reflektiert werden und in charakteristischen Resonanzfre
quenzen schwingen.
Im Jahre 1957 berechnete W. O. Schumann die Resonanzfrequenzen des
Resonanzraums zwischen Erde und Ionosphre auf 10,6 Hz, 18,3 Hz und
25,9 Hz. In neuerer Zeit kamen J. Toomey und C. Polk (1970) zu den Werten
7,8 Hz, 14,1 Hz, 26,4 Hz und 32,5 Hz. Die niedrigste Frequenz, 7,8 Hz, ent
spricht ungefhr der Geschwindigkeit elektromagnetischer Strahlung, divi
diert durch den Erdumfang:
2,998 x 108 m/sec
------------------------- = 7,489 oder 7,5 Hz
4,003 x 107 m
Dies ist das quivalent der Zeit, die eine elektromagnetische Welle braucht,
um die Erde zu umkreisen*
Unser Planet wird stark von der Sonne beeinflut und ist sehr eng an ihr
* Anmerkung des Herausgebers: Siehe auch Berechnungen von Cousto in: Die Kosmische
Oktave, Synthesis Verlag, Essen, 1984.

138

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Plasmafeld gekoppelt. Diese beiden Himmelskrper und ihre interagieren

den Felder bilden unsere unmittelbare Umwelt. Die Sonne erzeugt Energie
in einem groen Spektrum, von mchtigen Rntgenstrahlen bis zu akusti
schen Signalen (siehe Ewing, 1967; Thomsen, 1968). Der Sonnenwind ge
staltet die Magnetosphre und die Plasmasphren unseres Planeten. Alle
diese Schichten enthalten geladene Partikel, die von der Sonne erzeugt wer
den. Im Van-Allen-Grtel oszillieren diese Partikel entlang den magneti
schen Linien der Erde zwischen Nord- und Sdpol. Ein groer Teil dieser
Schwingungen bewegt sich im Frequenzbereich von 1 bis 40 Hz, also inner
halb des Bereichs der physiologischen Frequenzen (siehe Knig, 1971).
Es besteht eine starke Kopplung zwischen diesen Oszillationen und den
Vernderungen im Magnetfeld der Erde. Diese Mikrofluktuationen des
Magnetfeldes bewegen sich in der Grenordnung von 10~5 Gau, was unge
fhr 10.000 mal strker ist als die Felder, die unseren Kopf umgeben. Wir le
ben in dieser stndig aktiven natrlichen elektromagnetischen Umwelt, wo
zu noch die Strwirkungen von Fernseh- und Radiosendern kommen (siehe
Becker, 1972).
Unter Bercksichtigung dieser Gegebenheiten erscheint es vernnftig an
zunehmen, da die Fluktuationen in diesen Feldern unserer planetarischen
Umwelt die menschliche Evolution ber die Jahrtausende auf subtile Weise
beeinflut haben wobei die exakte Art der Beeinflussung uns noch nicht
vllig klar ist.
Unser Wissen ber die Physiologie sieht den derzeitigen Zustand des Ner
vensystems als den Gipfelpunkt seiner Entwicklung an. Doch lt das in
diesem Artikel Gesagte einen Mechanismus vermuten, der Vernderungen
im Gehirn- und Rckenmarksystem zur Folge haben knnte. Wenn ein F
tus sich im Mutterscho entwickelt, spiegeln die Vernderungen, die er
durchluft, den Verlauf der Evolutionsgeschichte vom Fisch ber die Am
phibie bis zum Sugetier. Unsere Untersuchungen deuten darauf hin, da
die Evolution hchstwahrscheinlich mit der heutigen Funktionsweise unse
res Nervensystems nicht den Endpunkt erreicht hat. Das verborgene Poten
tial unseres Nervensystems knnte wesentlich grer sein.
Der oben skizzierte Mechanismus beschreibt einen mglichen nchsten
Schritt in der Evolution des Nervensystems, welcher durch Anwendung ge
wisser Techniken beschleunigt werden kann. Wir knnen spekulativ vermu
ten, da diese Entwicklung die Auswirkung haben wird, das Gewahrsein
vom Ich als Teil eines wesentlich greren Systems zu strken. Wir knnen
postulieren, da unsere magnetische Antenne uns Informationen ber
unser erweitertes System die Erde und die Sonne geben und uns ermg
lichen wird, geophysikalische Phnomene und Signale sinnvoller zu inter

Anhang 1

139

pretieren. In diesem Zusammenhang ist die Arbeit von Walcott und Green
(1974) von besonderem Interesse, da sie zeigt, da einer der Orientierungs
mechanismen der Brieftaube von den Magnetfeldern der Erde abhngig ist.
Es gibt Hinweise darauf, da das Magnetfeld der Taube mit dem Magnetfeld
der Erde interagiert. Dem Magnetfeld der Taube entspricht das Magnetfeld
um unseren Kopf, wenn dieses durch den Strom des sensorischen Kortex
intensiviert worden ist.

Danksagung
Der Autor dieses Artikels dankt Earl Ettienne, Ph. D., von der Harvard Me
dical School, Richard P. Ingrasci, M. D., vom Boston State Hospital und
William A. Tiller, Ph. D., von der Stanford-Universitt fr ihre Hilfe bei der
Durchsicht dieses Artikels und fr viele wertvolle Vorschlge.
Besonderer Dank gilt Paul Nardella aus Easton, Massachusetts, fr Ent
wurf und Konstruktion der elektronischen Gerte, die zur Durchfhrung
der hier beschriebenen Messungen benutzt wurden.

Quellen zu Anhang 1
Banquet, J. (1972): Electroencephalography and Clinical Neurophysiology in EEG and Me
ditation 33:454.
Becker, R. (1972): Electromagnetic Forces and Life Processes in M.LT. Technology Review,
75, Nr. 2 (Dezember):32.
Benson, H. (1975): The Relaxation Response, New York, Wm. Morrow.
Bergei, D. (1972): Cardio-Vascular Fluid Dynamics, New York, Academic Press, Kapitel 10.
Bucke, R. (1970): Cosmic Consciousness, New York, E.P. Dutton. Dt. Ausg.: Die Erfahrung
des kosmischen Bewutseins, Freiburg, Aurum 1975.
Cohen, D. (1972): Magnetoencephalograph: Detection of the Brains Electrical Activity with
a Superconducting Magnetometer in Science 175, Nr. 4022 (11. Februar): 664-666.
Ewing, A. (1967): The Noisy Sun: Ion Signals Across Space in Science News 92, Nr. 11 (9.
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Gauquelin, M. (1974): The Cosmic Clocks, New York, Avon Books.
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141

Anhang 2

Anhang 2

Die gottestrunkenen ,,Masts Indiens

Masts vom Hindi-Wort mast (Kopf, Schdel) abgeleitet, ist der

Name, mit dem der indische Adept Meher Baba gottestrunkene Mnner
und Frauen bezeichnete. Konventionell wrde man solche Menschen als
nicht ganz richtig im Kopf oder nicht recht bei Sinnen bezeichnen.
Doch kann man sie auch als Mutanten ansehen, die eine primre Verbin
dung zur transzendentalen Wirklichkeit hergestellt haben. Von diesen
Masts wird gesagt, sie wrden in Krisenzeiten auftauchen, um gewisse wich
tige Funktionen zum Wohle der Menschheit zu erfllen.
Wegen ihres merkwrdigen Verhaltens werden sie hufig fr psychotisch
gehalten. Doch lt sich ihr Zustand von dem der Schizophrenie leicht
schon anhand der starken Attraktion unterscheiden, die sie auf die einfa
chen Leute ausben, welche sich um sie sammeln, um ihnen zu dienen oder
um einfach in ihrer Nhe zu sein. Diese Gefolgschaft betrachtet sie als
Heilige. Sie haben offenbar keinerlei Interesse daran, sich mit den Dingen
des alltglichen Lebens zu beschftigen, mit ihren eigenen physischen Be
drfnissen, mit emotionalen Beziehungen oder auch nur mit irgendwelchen
intellektuellen Aktivitten im gewhnlichen Sinne.
Meher Baba arbeitete sowohl mit solchen Masts als auch mit Psychotikern, und er unterschied sehr sorgfltig zwischen beiden Gruppen. Er
versuchte natrlich nicht, die Masts zu heilen, und hat auch seine Arbeit
mit ihnen nie nher beschrieben, sie wird daher weitgehend im dunkeln
bleiben.
Das Phnomen der Masts scheint nur innerhalb religiser Traditionen
aufzutauchen. W. Donkin (1948), der Arzt, der Meher Baba jahrelang be
gleitete, glaubte, sie seien Angelpunkte spiritueller Intervention: Krfte, um
die herum und durch die andere spirituelle Einflsse fr das Wohl der
Menschheit wirksam werden. Ihre Macht erschien ihm autonomer und pri
mrer als die Geistes- und Herzensmacht anderer Heiliger.
Der Kundalini-Proze ruft manchmal Gefhle und Verhaltensweisen her

142

KUNDALINI-ERFAHRUNG

vor, die jenen der indischen Masts hneln. Der besondere Zustand der Masts
knnte sogar die Folge spontaner Kundalini-Aktivitt sein.
Was wrden wir im Westen mit solchen Menschen tun? Die Antwort ist
nicht schwer: Natrlich wrden wir diese sanften Heiligen in psychiatrische
Kliniken und Heime einweisen. Was fr ein ungeheurer Verlust wre das!

143

Anhang 3

Anhang 3

Die Sensibilitt des menschlichen Organismus

Die Grundlage aller Kreativitt ist die Sensibilitt des physischen Organis
mus. Wenn keine negativen Elemente dazwischentreten, entwickelt sich die
se Fhigkeit nach einem bestimmten Schema von der Kindheit bis zum Er
wachsenenalter. Wenn wir die schtzende Umgebung des Famlienlebens
verlassen, bringt uns diese wachsende Sensibilitt mit der groen Welt au
erhalb der Familie in Einklang. Im Idealfall treten wir dann auch mit unse
rer eigenen inneren Wirklichkeit und mit unseren inneren Prozessen in Kon
takt, so da wir aus Selbst-Gewahrsein heraus auf die Welt zu antworten
vermgen nicht nur aus einer instinktiven Einstimmung heraus, sondern
auch von der festen Grundlage eines reifen Verstehens aus.
Vom Begriffsdenken bestimmte Reaktionen sollten zu einem spteren
Zeitpunkt hinzukommen, jedoch niemals zu einem Ersatz fr instinktive
Arten des Kontakts mit der Welt werden. Die instinktive Harmonie ist das
natrliche Erbe der animalischen Ebene unserer Existenz. Sie uert sich in
der erstaunlichen Fhigkeit von Hunden und Pferden, die Bedrfnisse oder
die Verfassung ihrer Herren zu spren, selbst wenn diese weit entfernt sind.
Heute ist auch bekannt, da viele Tiere sich im voraus auf Flutkatastro
phen, Erdbeben und andere Naturkatastrophen einstellen, die die meisten
Menschen heute unvorbereitet treffen. Bentov hat in Anhang 1 die Ansicht
vertreten, da Magnetfelder rund um den Kopf, die durch die Kundalini ent
stehen, einen Menschen dazu befhigen knnten, sich an den planetaren
und solaren elektromagnetischen Fluktuationen zu orientieren, etwa so wie
Brieftauben und andere Zugvogelarten.
Bei meinen Untersuchungen habe ich festgestellt, da die Entwicklung
dieser instinktiven und auf einer hheren, selbstbewuten Ebene in
tuitiven Krfte ein schwieriger und schmerzhafter Proze ist, der zu einem
spteren Zeitpunkt im Leben und auch nur bei wenigen Individuen stattfin
det. Bei gewissen primitiven Stmmen wie den Buschmnnern und den au
stralischen Ureinwohnern hingegen entwickeln sich diese Fhigkeiten leicht

144

KUNDALINI-ERFAHRUNG

und natrlich von Kindheit an. Warum bentigen wir im Westen zustzlich
zu unserer normalen Geburt noch eine Art Wiedergeburt, um unser natrli
ches Geburtsrecht wahrnehmen zu knnen? Der instinktiv-intuitive Mecha
nismus mu wiederbelebt werden, weil er in der Zwischenzeit abgestor
ben ist oder, um es krasser auszudrcken, weil er gettet worden ist.
Das genetische Erbe entscheidet nicht allein darber, ob sich diese Sensi
bilitt entwickelt. Negative Umweltfaktoren mssen ebenfalls in Betracht
gezogen werden. In der westlichen Welt wirken schon vor der Geburt ent
wicklungsstrende Faktoren auf den Ftus ein (siehe Pearce, 1976). In ei
nem sensiblen Organismus, dessen Psyche in der Frhzeit der Entwicklung
in gengendem Mae geschtzt ist, entfaltet sich der Kundalini-Zyklus pro
blemlos und normal. Bei angeborener Schwche jedoch und bei Einwirken
negativer Faktoren wird der Organismus aus der Bahn gebracht.
Die Aktivierung und Entwicklung jedes Systems und jeder Funktion wird
vermutlich zu einem vorbestimmten Zeitpunkt von innen gesteuert, um eine
harmonische Entwicklung des Kindes zu gewhrleisten. Doch unsere westli
che Kultur beschneidet die zarten Keime der sensiblen Pflanze des Fhlens
mit der kalten Schrfe mechanischer Insensibilitt, und gleichzeitig mstet
sie den eben erst aufsprieenden Keimling des rationalen Denkens mit Vit
aminen und anderen Stimulanzien. Auf diese Weise gert das Gesamtsystem
aus dem Gleichgewicht, und eine harmonische Entwicklung wird unmg
lich. (Joseph Chilton Pearce ist zum Beispiel dafr eingetreten, Kindern
nicht vor dem Alter von zehn Jahren das Lesen beizubringen.)
Bei einigen Menschen ist das Ergebnis dieser Art von Erziehung Schi
zophrenie, ein fundamentaler Zusammenbruch der Gedanken- und Ge
fhlsprozesse. Bei widerstandsfhigeren Naturen entwickelt sich eine Pan
zerung und manchmal auch eine Depression. Sie verlieren die Verbindung
zur emotionalen Welt, ihr Herz verschliet sich, sie werden hart, und ihr Re
aktionsvermgen auf die uere und innere Welt wird stark beeintrchtigt.
Schlielich erliegen sie der emotionalen Versteinerung und der Senilitt.
Spuren des Gefhlsprozesses sind in den Theta-Delta-Aktivitten der Ge
hirnwellen zu finden, die im Wachzustand zwar normalerweise abgedmpft
werden, in gewissen Schlafphasen jedoch auftreten. Die Fhigkeit zu fhlen
und die Intuition knnen somit zwar in unserem Bewutsein eingeschrnkt,
im Bereich des Unbewuten jedoch niemals vllig ausgelscht werden.
Wenn der Tod der Gefhlsdimension teilweise durch den Stre der emo
tionalen Insensibilitt und der vorzeitigen Entwicklung der Denkfhigkeit
erfolgt, die dem Kind von einer mechanisierten Umgebung aufgezwungen
wird, wie soll das Gefhl dann spter im Leben eine Wiedergeburt erfahren?
Eine Mglichkeit, das eigene Reaktionsvermgen auf die innere und u

Anhang 3

145

ere Umgebung zu strken, ist zu fasten. Fasten verstrkt erwiesenermaen

die Sensibilitt des Tastempfindens, des Geruchssinns, des Geschmacks so
wie des Hr- und Sehvermgens. Gleichzeitig wird auch die Sensibilitt ge
genber inneren Stimuli gesteigert, was sich im hufigeren Auftreten visio
nrer und auditiver Wahrnehmungen uert.
Fasten versetzt den normalen Organismus in einen erhhten Strezu
stand, ganz zu schweigen von Menschen im Zustand der Schizophrenie. Fa
sten ist eine physiologische Krise, die einer ueren Krise hnelt und den Or
ganismus zur Besinnung1 bringt. Der Eindruck der Wirklichkeit wird wie
der strker und unmittelbarer, wodurch es wahrscheinlicher wird, da der
Organismus sein Verhalten mit seiner neuen Sicht der Wirklichkeit in Ein
klang bringt.
Stre im allgemeinen bereitet den Menschen darauf vor, die Wirklichkeit
so zu sehen, wie sie ist, und versetzt den biologischen Organismus in einen
Alarmzustand, einen Zustand der physischen und mentalen Wachsamkeit,
um Notsituationen wirksam entgegentreten und darin berleben zu kn
nen. Mit anderen Worten, spter im Leben ist Stre notwendig, um den Or
ganismus durch einen Schock zum Gefhl zurckzubringen, das durch ein
berma an Stre zu einem frheren Zeitpunkt im Leben blockiert wurde.
Der Denkmechanismus war im damaligen Entwicklungsstadium besser als
der noch unentwickelte Gefhlsmechanismus in der Lage, mit den interper
sonellen Krisen der Kindheit umzugehen. Dennoch mu der Organismus
schlielich zum Gefhlssystem zurckkehren, um die grundlegenderen Be
drfnisse jener Art von biologischen Krisen bewltigen zu knnen, die
durch Fasten, Krieg oder andere Situationen entstehen, bei denen es um Le
ben und Tod geht.
Der Kundalini-Proze ist ein Vorgang der physiologischen Sensibilisie
rung, der uns mit unserer inneren und ueren Umgebung in Einklang brin
gen kann. Seine Wirksamkeit hngt jedoch weitgehend davon ab, inwieweit
es dem betroffenen Individuum gelingt, die Gefhlsdimension seines Le
bens wiederzuerwecken. Nur dann ist es mglich, die Kundalini-Erfahrung
zu integrieren.

KUNDALINI-ERFAHR UNG

146

Anhang 4

Hinweise fr rzte und Neurologen

Es gibt eine Vielzahl von Krankheiten, bei denen einige der Symptome des
in diesem Buch beschriebenen Komplexes auftreten knnen. Dies stellt fr
gebte Diagnostiker gewhnlich kein Problem dar. Doch wuchsen sich die
Symptome im Fall jener drei jungen Frauen, die Neurologen aufsuchten,
aufgrund ihrer Unkenntnis und Angst zu ernsthafteren Erkrankungen aus,
was durch eine gewisse Verwirrung auf seiten der behandelnden rzte noch
verstrkt wurde. Es ist im Rahmen dieses Buches nicht mglich, die vielen
neurologischen Strungen zu beschreiben, die in diesem Zusammenhang
von Interesse sein knnten. Statt dessen mchte ich eine bestimmte, ziem
lich obskure Strung als Modell fr die Gesamtklasse jener Strungen her
anziehen, bei denen motorische, sensorische und Temperaturvernderun
gen auftreten, die den vom Kundalini-Komplex her bekannten hneln.

Die Islndische Krankheit

Die Islndische Krankheit (siehe Roueche, 1965) wird wahrscheinlich durch
ein Virus verursacht. Die akute Phase ist gekennzeichnet durch Schmerzen
in Hals und Rcken, Parsthesien (Fehlempfindungen) und Hypersthesien
(extreme Empfindlichkeit der Haut), Muskelschwche (wie bei Polio), teil
weise Lhmungen (Parese), Nervositt, Schlafstrungen, Gedchtnisver
lust und Horrortrume. Die Krankheit befllt gewhnlich Menschen in den
Zwanzigern und Dreiigern, und sie verluft nie tdlich. In manchen Fllen
treten die Schmerzen in Armen, Beinen und Rcken sowie auch als Kopf
schmerzen auf. Tagsber kommen auch Delirien vor sowie Strungen des
Gleichgewichtssinns und merkwrdige Gefhle in den Beinen. Manche Pa
tienten berichten ber Prickeln und Schweiausbrche an Hnden und F
en, hohe Tne im Ohr und Verwirrungszustnde. Alle diese Symptome
sind auch von Physio-Kundalini-Fllen her bekannt.
Die Opfer der Islndischen Krankheit sind hufiger Frauen als Mnner,
und die Epidemien treffen hufig Angehrige isolierter und abgeschlosse

Anhang 4

147

ner Gemeinschaften. Gelegentlich ist auch eindeutig eine Komponente von

Spannung, Angst und Depression zu erkennen. Diese Krankheit ist langwie
rig und sogar chronisch; manchmal dauert sie bis zu einem Jahr oder lnger.
Bemerkenswert ist, da keiner der von der Parsthesie befallenen Krperbe
reiche einem bislang bekannten Innervationsgebiet zuzuordnen wre.
Die Spezialisten (siehe Roueche, 1965) waren durch diese Vielfalt der Zei
chen und Symptome so verwirrt, da die ,Klapsmhlen-Interpretation
sich uns frmlich aufdrngte ... Je mehr wir ber die Beschwerden dieser
Patienten erfuhren, um so nachdrcklicher fragten wir uns, ob es eine funk
tionale (neurotische) Erklrung dafr gbe/ (S. 216)
Einer der Patienten erlebte sogar innere Vibrationen, als ob sich sein gan
zer Krper innerlich schttelte, ein Symptom, das bei Kundalini-Fllen sehr
hufig auftritt.
Diese Krankheit hat viele Namen. Die bekanntesten sind: Islndische
Krankheit, akute infektise Enzephalomyelitis, atypische Poliomyelitis und
epidemische Neuromyasthenie. Ich habe diese Strung sogar einmal bei ei
ner Meditierenden gesehen und glaubte eine Zeitlang ernsthaft, diese junge
Frau befnde sich in den Geburtswehen des Physio-Kundalini-Komplexes.
Das einzige bei Kundalini-Fllen hufig auftretende Symptom, das bei
der Islndischen Krankheit nicht vorzukommen scheint, ist die Wahrneh
mung innerer Lichtphnomene. Doch mte man die Patienten befragen,
um zweifelsfrei sicherzustellen, ob dieses Symptom bei der Islndischen
Krankheit tatschlich nicht vorkommt. Ein Arzt wrde vermutlich ebenso
wenig auf den Gedanken kommen, nach einem solchen Symptom zu fragen,
wie ein Yoga-Lehrer daran denken wrde, die Temperatur zu messen, wenn
einer seiner Schler sagt, bestimmte Bereiche seines Krpers wrden sich
besonders hei anfhlen.

148

KUNDALINI-ERFAHRUNG

Anhang 5

Fragen an Untersuchungsteilnehmer

Die folgenden Fragen wurden formuliert als Leitfaden fr rzte und For
scher, die die beim Kundalini-Proze auftretenden, psychosehnlichen Zu
stnde erforschen. Ich bin besonders interessiert an detaillierten Beschrei
bungen rein sensorischer Erfahrungen, weniger an deren Interpretation.
Wenn Sie an diesen Untersuchungen teilnehmen mchten, so schicken Sie
bitte Ihre Fallgeschichte und alle mglicherweise wichtigen Informationen,
einschlielich des Orts, des Datums und (falls bekannt) der Uhrzeit ihrer
Geburt in englischer Sprache unter der folgenden Adresse an den Autor:
175, Cascade Court, Rohnert Park, CA 94928, USA
Ihr Bericht sollte kurze Beschreibungen mglicherweise aufgetretener para
normaler Erfahrungen umfassen wie Psychokinese, Hellsehen, ASW
usw.
Bitte schicken Sie keine Originaldokumente, da ich die Rcksendung des
Materials nicht garantieren kann. Ihre Information wird in jedem Fall ver
traulich behandelt, allerdings werde ich sie mglicherweise in einer spteren
Neuausgabe dieses Buches verwenden, wenn Sie mich nicht ausdrcklich
bitten, dies nicht zu tun.
1.

Hren Sie gelegentlich Tne, Musik, Zischen, Drhnen, Donner, Trom

meln oder Zymbelklnge, auch wenn solche Klnge auerhalb Ihres
Kopfes gar nicht erzeugt werden? Scheinen diese Klnge aus dem Inneren
Ihres Kopfes oder von auen zu kommen?
2. Erleben Sie Visionen oder visuelle Halluzinationen? Erleben Sie Licht
phnomene innerhalb Ihres Kopfes oder Krpers, oder sehen Sie die
Umgebung als auf paranormale Weise beleuchtet? Von welcher Farbe
sind die Lichtphnomene, wie hell sind sie, und wie lange dauern sie an?
Treten sie in einer bestimmten Form auf?

Anhang 5

3.

149

Erleben Sie ungewhnliche Hitze- oder Klteempfindungen in Ihrem

Krper oder auf der Haut? Bewegen sich diese Empfindungen von einem
Krperbereich zum anderen, oder bleiben sie in einem bestimmten Be
reich? Gibt es irgendwelche objektiven Beweise fr Vernderungen der
Krpertemperatur? Mit anderen Worten: Ist es mglich, die Hitze mit ei
nem Thermometer zu messen? Wenn ja, wie lange bleibt sie jeweils me
bar? Wie oft treten die Temperaturvernderungen auf, und wie gro sind

sie?
Erleben Sie angenehmes oder unangenehmes Kribbeln, Prickeln,
Vibrieren, Jucken und Krabbeln in Ihrem Krper oder auf der Haut? Be
wegen sich diese Empfindungen nach einem bestimmten Schema? Sind
diese Bewegungsverlufe auf beiden Krperseiten gleich? Wo beginnen
sie, und wohin bewegen sie sich? Achten Sie besonders darauf, ob sie in
den Beinen beginnen und sich ber Rcken, Hals, Kopf und Gesicht
(und zwar in dieser Reihenfolge) bewegen.
5. Nehmen Ihre Gliedmaen, Finger oder Ihr ganzer Krper gelegentlich
spontan und unwillkrlich bestimmte Positionen ein? Wenn ja, sind die
Bewegungen des Krpers dabei ruckartig, sanft, wellenfrmig, rhyth
misch, spasmisch oder heftig? Weinen, grunzen, kreischen oder schreien
Sie manchmal unabsichtlich? Starren Sie gelegentlich ber lngere Zeit
in den Raum, oder schauen Sie manchmal unvermittelt mit wilden
Blicken um sich? Wenn ja: Kommt so etwas am hufigsten vor, wenn Sie
allein sind, wenn Sie ruhig irgendwo sitzen oder wenn Sie im Bett liegen?

4.

150

KUNDALINI-ERFAHRUNG

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Dr. John Pierrakos

CORE-ENERGETIK
Das Zentrum Deiner Energie

Pierrakos therapeutischer Ansatz basiert auf: 1. Der Mensch ist eine psychosomatische Einheit.
2. Die Quelle der Heilung liegt im Selbst. 3. Alles Existierende bildet eine Einheit. ber die Weiter
entwicklung des Reichschen Therapieansatzes in Verbindung mit den Erkenntnissen der neuen Phy
sik und unter Einbeziehung seiner geistig / spirituellen Erfahrungen, entwickelte Pierrakos sein Kon
zept der Core-Energetik-Therapie, der Kraft des menschlichen Zentrums.
Die Pulsation des Lebens bleibt in diesem Buch nicht nur ein philosophisches Gebude. Dr. Pierrakos
verdeutlicht uns die Wahrnehmung der menschlichen Energiezentren (Chakren) und der verschie
denen uns umgebenden Energiefelder (Auren). Unter Angabe der Pulsationsfrequenzen und damit
auch Zusammenhngen zu Tieren, Pflanzen, Mineralien, stellt er diese in einen direkten Zusam
menhang zum universellen Lebensablauf. Mit seiner Erfahrung als Arzt, Krpertherapeut und den
auergewhnlichen Wahrnehmungen, entwickelte Dr. Pierrakos ein therapeutisch-medizinisches
System der Diagnose und energetischen Behandlung. Dr. J. Pierrakos hat mit Dr. A. Lwen das Insti
tute for Bioenergetic Analysis und die Bioenergetik mitentwickelt. Aufgrund seiner geistig-spirituellen Erfahrungen grndete er sein Institute for the New Age. Heute forscht, lehrt und praktiziert
Dr. Pierrakos weltweit mit seinem Institute of Core Energetics.
Ca. 320 S., gebunden, 14,5 x 21,0
Zahlreiche 4-Farb-Abb. der Energiefelder des Menschen

DM 48,
ISBN: 3-922026-14-1

Internationales Institut fr

CORE-ENERGETIK
Workshops - Training - Forschung
Siegmar Gerken, Postfach 4, D-8129 Wessobrunn, Tel. 0 88 09 / 5 68

Bisher erschienene Titel im Synthesis-Verlag

A. Wallace, B. Henkin: Anleitung zum geistigen Heilen
Die Autoren beschreiben auf dem Erfahrungsgrund der Humanistischen Psychologie , wie sie zum Heilen angeleitet wor
den sind, ihre Erfolge und die Grenzen dieser Kunst, andere zu heilen. Darber hinaus zeigen sie eine umfassende Reihe einfa
cher bungen fr den Anfnger auf und fortgeschrittene Techniken fr den, der sich schon mit geistigem Heilen beschftigt.
In der praktischen Anleitung zeigen sie die Beziehung des Heilens zum Vertrauen, zu Weltanschauungen, Trumen und kosmi
scher Bewutheit auf.
228 Seiten, 2. Auflage
DM 24,

Ken Dychtwald: KrperBewutsein

Basierend auf den Arbeiten von W. Reich, I. Rolf, M. Feldenkrais, F. Perls, W. Schutz, A. Lwen, St. Keleman, R. Kurtz u. a.
und verschiedenen Yoga-Richtungen, verbindet Dychtwald deren Erkenntnisse mit einer Vielfalt von stlichen und westlichen
Einstellungen zur Entwicklung des KrperBewutseins. Es ist das zur Zeit umfassendste und leichtverstndlichste System zur
Bewutwerdung und Diagnose des KrperBewutseins.
320 Seiten, 46 Abb., 4. Auflage
DM 34,

Don Johnson: Rolfing und die menschliche Flexibilitt

Der Krper ist flexibel, ein flieendes Energiefeld, das vom Moment der Empfngnis bis zum Tod in einem Proze der stndi
gen Vernderung ist.
Inhalt u. a.: Beschreibung von Rolfing-Sitzungen, Rolfing und die anatomischen Grundlagen; soziales Verhalten und die
Auswirkungen auf den Krper . . .
164 Seiten, ill., 2. Auflage
DM 24,

Bob Toben: Raum-Zeit und erweitertes Bewutsein

Toben diskutiert in eingehend grafischer Darstellung mit den Physikern J. Sarfatti, C. Suares und F. Wlf in einer verstndli
chen Wissenschaftssprache die Abhngigkeit unserer Vorstellung vom Universum durch unsere Sinne.
Themen u. a.: Psychokinese, Lichtbiegen, Materialisation, Astral-Reise, Wissen aus dem Universum, Reinkarnation, Aura,
Telepathie, Telekinese, Levitation, Geistheilung
180 Seiten, ill., 2. Auflage
DM 24,

Cousto: Die Kosmische Oktave

Der Weg zum universellen Einklang
In diesem Buch sind alle Schritte erlutert und formalisiert, um aus astronomischen Beobachtungsdaten die Rhythmen und
die Stimmtne der Erde, des Mondes und der Planeten herzuleiten. Ebenso sind die Berechnungsmethoden zur Feststellung
des Sonnentones oder auch der Klnge einer Horoskopvertonung dargelegt.
240 Seiten, 50 Grafiken, zahlreiche Tabellen,
32 Seiten wissenschaftlicher Anhang, 15 Farbtafeln, Hardcover, gebunden
DM 39,

Astro-Tafel Der Weg zur Astrologie

Wohl die umfassendste farbige Informationskarte zum Thema Astrologie und Harmonik, mit Einfhrungsheft.
13-Farbdruck (DIN A2) auf besonderem Qualittspapier

DM 16,

Georg Schfer und Nan Cuz: Im Reiche des Mescal Ein kosmisches Mrchen
Wandere mit Schwarzhaar und dem Schamanen durch Metaphern deiner inneren Welten zum Licht der Erkenntnis . . .
40 Seiten, Groformat, vierfarbig
DM 28,

Vasant Joshi: Der Erwachte

Der Erwachte ist die erste vollstndige Biographie eines der bekanntesten und umstrittensten geistigen Lehrer, Bhagwan
Shree Rajneesh.
240 Seiten, zahlreiche Photos
DM 24,

Pir Vilayat Khan: Der Ruf des Derwisch

Pir Vilayat Khan ist Leiter des Sufi-Ordens im Westen, der von seinem Vater Hazrat Inayat Khan gegrndet wurde. Er ist be
strebt, den Weg und die Essenz der Sufi-Tradition besonders dem westlichen Menschen erlebbar zu machen.
224 Seiten
DM 24,

Hazrat Inayat Khan: Das Erwachen des menschlichen Geistes

224 Seiten, zahlreiche Photos

DM 24,

Dr. Jan Foudraine (Sw. Deva Amrito):

Bhagwan, Krishnamurti, CG. Jung und die Psychotherapie
Amrito beschreibt seine dramatische Begegnung mit J. Krishnamurti und die sich daraus ergebenden Fragen: Was ist ein Mei
ster? Worin besteht die Meister-Schler-Beziehung? Welche Rolle spielen darin Hingabe, Abhngigkeit und Liebe? Schlie
lich fragt Amrito nach der Beziehung, die C. G. Jung und die Psychotherapie zu den stlichen Erleuchtungswegen haben.
226 Seiten, illustriert
DM 26,
__

Affirmationen Ich mag mich selbst

Eine Affirmation ist ein positiver, schpferischer Gedanke, um deine negativen Glaubenssysteme und Denkmuster zu vern
dern. Affirmation heit das Leben bejahen und deinem Denken eine Idee ber das Ziel zu geben.
28 Seiten, Bttenpapier
DM 5,
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Erik Sidenbladh:
Wasserbabys Geburt und Entwicklung in unserem Urelement
Der sanfteste bergang vom Mutterleib in die Auenwelt ist die Geburt unter Wasser. Frhes TVaining im Wasser bewirkt bei
den Kindern eine bessere und schnellere Koordination der Bewegungen und Krperfunktionen. Die zahlreichen, auerge
whnlichen Aufnahmen verstrken Tjarkovskijs Erfahrungen, da das menschliche Potential besser entwickelt werden kann,
wenn wir lernen, Wasser ohne Angst zu akzeptieren.
156 Seiten, durchgehend vierfarbig illustriert, geb.
DM 19,80

Ulrich Sollmann (Hrsg.): Bioenergetische Analyse

Autoren und Themen: A. Lwen: Der Wille zu leben und der Wunsch zu sterben; R. Robins: Der rhythmische Zyklus und Wi
derstand; E. Mller: Auswirkungen des Berhrens; H. Petzold: Der Schrei in der Therapie; L. Rablen: Das gespaltene Ich.
Krebs und Probleme der Selbstabgrenzung; A. Kloppstech: Frauenarbeit mit krebskranken Frauen; P Boyeserv Psychodyna
mische Analyse; U. Sollmann: Prozeanalytische Krperarbeit in der Gruppe; E. Svasta: Jan Velzeboer und die Bioenergeti
sche Analyse; R. Steiner: Die energetische Verbindung von Krper und Geist; R. C. Ware: C. G. Jung und der Krper ver
nachlssigte Mglichkeiten der Therapie? etc.
252 Seiten
DM 32,

Robert St. John: Metamorphose Die prnatale Therapie

Die Methode basiert auf einer berlieferten chinesischen Behandlungsweise der Fe. R. St. John entdeckte in bestimmten
Bereichen der Fe Verbindungen zur vorgeburtlichen Phase, in der Energiemuster unser Sein geprgt haben. Durch eine
sachgeme Behandlung des Reflexbereiches der Wirbelsule an Fen, Hnden und Kopf werden auf natrliche Weise Sper
ren und Grenzen des Bewutseins aufgehoben und die ursprnglichen Krfte der Psyche wieder freigesetzt.
160 Seiten, Illustrationen
DM 19,80

Benjamin Hoff: Tao Te Puh Das Buch vom Tao und von Puh, dem Bren
Was fr ein Puh? Was fr ein To? Das Tao Te Puh! ... in dem uns enthllt wird, da einer der grten taoistischen Meister
nicht etwa ein Chinese ist, auch kein altehrwrdiger Philosoph . . . sondern wirklich und wahrhaftig kein anderer als der ab
sichtslos in sich ruhende, einfltige kleine Br.
160 Seiten, illustriert
DM 18,00

Dr. G. Fisch: Chinesische Heilkunde in unserer Ernhrung

Endlich ein Ernhrungsbuch, das auf energetischer Grundlage basiert, d.h. von der Energie (Schwingung) der Nahrung und
deren Wirkung im Krper (und umgekehrt) ausgeht. Grundlage ist dabei die chinesische Lehre der Akupunkteure und deren
Energieverstndnis.
120 Seiten, illustriert
DM 16,

Ron Kurtz: Krperzentrierte Psychotherapie Die Hakomi-Methode

Krper und Bewegungen eines Menschen drcken zentrale Anschauungen, Bedrfnisse, Gefhle und Besonderheiten seines
Daseins aus. Psychologische Informationen formen den Krper. In Anerkennung dieser Verbindung beginnt die Methode mit
der Arbeit am Krper. Besonderes Kennzeichen der Hakomi-Methode ist die genaue Anwendung der buddhistischen Prinzi
pien von Innerer Achtsamkeit die Aufmerksamkeit wird auf das gelenkt, was jetzt genau vor sich geht und Gewaltlosig
keit wir untersttzen Abwehr und spontanes Verhalten, lassen entwickeln anstatt zu konfrontieren und zu bekmpfen.
320 Seiten, Abbildungen, geb.
DM 38,
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Dr. Malcolm Brown: Die Heilende Berhrung

Die Methode des direkten Krperkontaktes in der krperorientierten Psychotherapie
Dieses Buch fhrt zu theoretischer Klarheit und zum praktischen Verstndnis einer Yin / Yang-Krpertherapiemethode, ein
gebettet in eine grundlegende, humanistische, tiefgehende Art der Behandlung. Beeinflut durch C. G. Jung, A. Maslow, E.
Neumann, C. Rogers und D. H. Lawrence entwickelte Brown seine Methode der Lsung der chronischen Muskelspannung
und der Reaktivierung der natrlichen geistig / spirituellen Polaritten der verkrperten Seele und transzendierten Psyche.
340 Seiten, 30 Abbildungen, geb.
DM 39,
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Peter Mandel: Die Energetische Terminalpunkt-Diagnose aus der Kirlian-Fotografie

Die E-T-D ist eine Methode, die energetische diagnostische Hinweise, therapeutische Manahmen und exakte Therapiekon
trolle aufzeigt. Sie basiert auf den Erkenntnissen des russischen Ehepaares Kirlian und der Fotografie der Tferminalpunkte,
d. h. der Anfangs- und Endpunkte der klassischen Akupunktur.
Die E-T-D, von Peter Mandel entwickelt, weist die Informationsfhigkeit aller am Leben beteiligten Systeme im Energieflu
nach. Ursachen von Krankheitssymptomen werden aus einem E-T-D-Bild herausgelesen. Alle Unregelmigkeiten im krper
lichen Geschehen lassen sich in einem Abstrahlungsbild sichtbar machen. Jede therapeutische Manipulation lt sich in einem
Abstrahlungsbild positiv oder negativ nachweisen.
220 Seiten, ber 150 Fotos und Zeichnungen
DM 48, __

Reinhard Flatischler: Die Vergessene Macht des Rhythmus

Reinhard Flatischler hat aus schamanistischen Traditionen ein System entwickelt, das mit Gesang und Sprachrhythmen, Klat
schen, elementaren Tnzformen und Gesang jeden die Erfahrung der Rhythmuselemente in seinem eigenen Zeitma machen
lt.
Die Erfahrungen grundlegender Rhythmuselemente sind auf alle Musikinstrumente bertragbar. Sie sind in der Rhythmik
jedes Kulturkreises zu finden und haben psychische Wirkungen, die fr alle Menschen gleich sind. Davon ausgehend werden
wir die Rhythmuswelten Afrikas, Indiens, Koreas, Brasiliens und Kubas aus ihren Elementen kennenlernen, und selbst den
Stellenwert finden, den die Rhythmen dieser Kulturkreise fr unser tgliches Leben in Europa haben.
228 Seiten, durchgehend Fotos und Grafiken, ethnischer Farbbildteil, Groformat,
gebunden, Hardcover mit Titelhologramm
DM 48, __

Roger Hicks und Ngakpa Chgyam: Weiter Ozean - DALAI LAMA

Diese autorisierte Biographie ist die erste Aufzeichnung des Lebens Seiner Heiligkeit seit seiner Autobiographie Mein Leben
und mein Volk (1962). Es ist auch die erste Darstellung der Leben der vorhergehenden dreizehn Dalai Lamas, die einem brei
teren Publikum zugnglich ist.
240 Seiten, 31 z. T. bisher nicht verffentliche Fotos
DM 28,__

Gerda und Mona Lisa Boyesen: Biodynamik des Lebens

Die Gerda-Boyesen-Methode Grundlage der biodynamischen Psychologie
Jeder Krper reagiert in einer Stresituation mit Anspannung, aus der der gesunde Krper wieder zu seinem Gleichgewicht
zurckfindet. Oft geschieht dies jedoch nicht: Hervorgerufene Gefhle oder ngste werden nicht ausreichend abgebaut oder
verarbeitet, und wir verharren in einem unausgeglichenen Zustand. Die Selbstregulation unseres Organismus findet nicht
statt, das Ungleichgewicht manifestiert sich in den Muskeln und unseren inneren Organen; besonders dem Verdauungstrakt.
Dieser ist das Hauptregulans fr die Freilassung nervser Energien und besitzt damit die Fhigkeit, Neurosen zu verdauen
und das vitale Energiegleichgewicht im Organismus zu regeln.
Mit dieser Erkenntnis entwickelte Gerda Boyesen in ihrer klinischen Arbeit die Methode der biodynamischen Psychologie,
in der sie die Freundsche Psychoanalyse und die dynamische Physiotherapie mit der Vegetotherapie und Orgontherapie W.
Reichs zu einer Synthese vereinte und damit die biologische Basis der Psychodynamik legte.
Diese wichtigsten Grundlagentexte zur biodynamischen Psychologie zeigen auf, da in allen Organismen Lebensenergie
oder Bioenergie existiert. Diese sorgt nicht nur fr Leben, Kraft und Lebendigkeit des Individuums sowie aller Lebewesen auf
Erden, sondern fhrt auch zu Wohlbefinden und einem allgemein gesteigerten Lebensgefhl.
Die Gerda-Boyesen-Methode wird damit eine der wichtigsten therapeutischen Methoden der nchsten Zeit sein.
200 Seiten
DM 29,80

Bodo Baginski & Shalila Sharamon: REIKI Universale Lebensenergie

Reiki wird als jene Kraft definiert, die die Grundlage allen Lebens bildet. Diese universale Lebensenergie kann durch entspre
chende Einstimmungen in jedem Menschen geweckt und aktiviert werden, so da sie als heilende, ordnende und harmonisie
rende Kraft durch seine Hnde fliet. Reiki bewirkt eine Heil-Werdung im ursprnglichen Sinn, denn es fhrt den Menschen
zu einer Harmonie mit sich selbst und den grundlegenden Krften des Universums zurck.
Da Reiki automatisch und aus sich heraus wirkt, ohne bewutes Zutun oder Manipulation von seiten des Behandlers, sind
fr eine erfolgreiche Anwendung keinerlei medizinische Vorkenntnisse noch Diagnosen oder irgendwelche ueren Hilfsmit
tel erforderlich.
Die Autoren Bodo J. Baginski und Shalila Sharamon beschreiben in diesem Buch ihre Erfahrungen mit der Reiki-Heilkunst

bei Menschen, Tieren und Pflanzen. Sie schreiben ber den Ursprung und die Geschichte des Reiki, seine Wirkungsweise, wie
man Reiki erlernt, erlutern die verschiedenen Anwendungsmglichkeiten und geben viele ntzliche und hilfreiche Tips fr
die Praxis des Reiki.
Darber hinaus enthlt das vorliegende Buch ein Verzeichnis ber die Hintergrundbedeutung von ber 200 Krankheits
symptomen aus geistiger Sichtweise.
240 Seiten
DM 28,00

Burkhard Schroeder: AtemEkstase Rebirthing

lehrt Dich das Annehmen allen Seins Einlassen auf bewutes Atmen in seiner ursprnglichen Form Loslassen Auftau
chen ins Leben Reiten auf den Wellen Deiner Ekstase Verschmelzen mit dem SEIN Dich und diese Schpfung zu lieben.
Rebirthing ist eine wirkungsvolle Methode zur krperlichen, emotionalen und geistigen Reinigung und ein effektiver Weg
persnlichen Wachstums. Ein gewaltloser Weg, der Dich lehrt, Deiner Energie zu vertrauen, mit ihr zu flieen, loslassen, zu
tun durch Nicht-Tlin, Dein Atem wird Dir helfen herauszufinden wer Du bist, Dich anzunehmen und Dein Herz zu ffnen
fr Schnheit und Ruhe, Lebendigkeit und Lebensfreude.
128 Seiten
DM 19,80

David Boadella: Lebensstrme

Theorie und Praxis der Biosynthese
Die Biosynthese ist eine therapeutische Methode, die von David Boadella in den letzten 15 Jahren entwickelt wurde. Sie hat
die Integration von Krper, Seele und Geist zum Ziel. Ihre wichtigste Grundlage ist Wilhelm Reichs Vegetotherapie, die mit
der Auflockerung der defensiven Muskelpanzerung des Krpers arbeitet, um das lustvolle Pulsieren der Lebensenergie im Or
ganismus zu wecken und damit die Selbstregulierung der Heilungskrfte zu stimulieren.
Die Biosynthese geht von drei fundamentalen Energiestrmen im Krper aus, die mit der Entwicklung des Embryos aus den
drei Keimblttern (Entoderm, Mesoderm, Ektoderm) verbunden sind. Diese drei Strme realisieren sich in einem Flu von
emotionalem Leben durch die inneren Organe des Krpers, von Bewegung durch die Muskelwege, von Wahrnehmungen, Ge
danken und Bildern durch das Nervensystem. Stre vor der Geburt oder whrend der Kindheit zerstrt das Zusammenspiel
dieser drei Krfte.
Diese Wiedervereinigung von Fhlen, Handeln und Denken bildet die uere Basis der Biosynthese, der eine innere Basis zu
gehrig ist, die die Essenz jeder einzelnen Person darstellt. In diesem Bereich geht es der Biosynthese um ein geistig-seelisches
Zentrieren, das innere Bilder mit der Atembewegung verbindet und das Energiefeld des Krpers ins Gleichgewicht bringt.
240 Seiten, gebunden
DM 36,00

Richard S. Heckler: Aikido und der Krieger des neuen Bewutseins

Meister Uyeshiba, Begrnder des Aikido, entwickelte eine Kampfart, die die innere Kraft des Menschen strkt, ohne Rivalitt
und Streit. Durch die im Aikido entwickelten Methoden zeigt er eine Alternative zu unserer derzeitigen Form des erdrcken
den Militarismus, bzw. eines aufopfernden Pazifismus auf. Das Elementarste an Meister Uyeshibas Aikido aber ist der spiri
tuelle Pfad, der die Menschen lehrt, ihr Ki, ihre Energie mit dem Ki des Universums zu verbinden, um in einer Welt der Harmo
nie, Zentriertheit und des Mitgefhls zu leben.
Besonders in einer Zeit, in der die spirituellen Werte von der stndigen Gratwanderung der menschlichen Vernichtung oder
des berlebens berdeckt werden, wird bewut, da die im Aikido enthaltene Botschaft fr uns von Bedeutung ist.

David V. Tansley: RADIONIK - Energetische Diagnose & Behandlung

Radionik ist ein System der Diagnose & Behandlung, das die menschliche Fhigkeit der bersinnlichen Wahrnehmung direkt
mit einbezieht, um somit die tiefliegende Bedeutung der Krankheit in einem lebenden Organismus zu erkennen.
Diese Kunst des Heilens entwickelte sich aus einem Bereich der medizinischen Forschung von Prof. Dr. A. Abrams, der auf
zeigte, da Leben und somit auch Krankheit schwingende Energie ist, die somit auch energetisch behandelt werden kann.
Die moderne Physik besttigt dieses Modell seit langem.
Radionik kann in jeder Therapieform praktiziert werden. berwiegend wird sie in Verbindung mit Homopathie, Schssler
Salzen und der Bach-Blten Therapie angewandt. Radionik ist ein sanfter Ansatz zur Heilung, frei von den unliebsamen Ne
beneffekten der herkmmlichen medikamentsen Therapie.
David Tknsley, die fhrende Autoritt auf dem Gebiet der Radionik, beantwortet in diesem Buch u. a.: Wie arbeitet Radio
nik? Wie kann ein Therapeut die Diagnose stellen und die Behandlung ausfhren, ohne den Patienten zu sehen? Was umfat
eine Radionik Diagnose? Welche Krankheiten knnen mit dieser Methode behandelt werden?

Dr. John Pierrakos: Liebe, Eros, Sexualitt

TVotz unserer sexuellen und sozialen Entwicklungen hat der heutige Mensch zum groen Teil sein Vertrauen in seine natr
lichen Fhigkeiten verloren, die Krfte der Liebe, des Eros und der Sexualitt zu untersttzen und weiter zu fhren.
Dieses Buch wird die Natur und die grundlegenden Elemente dieser Krfte und ihrer Integration durch Core Energetik auf
zeigen, ihre Beziehung zur Persnlichkeit und Charakter-Energie-Struktur und wie sie die Fragen von Liebe, Ehe und mensch
licher Beziehung beeinflussen Situation und Einflu der Egokonzepte in Beziehung zu den Energiefeldern und Chakren
Untersttzung der Intentionalitt und auch des Willens zur Entfaltung der Liebe als dem kreativen, lebendigen Element
in diesem Proze.

In einem verdunkelten Raum sitzt ein Mann allein. Sein Krper wird von
Muskelkrmpfen geschttelt. Unbeschreibliche Empfindungen und ste
chende Schmerzen schieen von seinen Fen ausgehend durch Beine
und Rcken bis zum Hals. Er hat das Gefhl, sein Schdel wrde zersprin
gen. Im Inneren seines Kopfes hrt er tosende Gerusche und hohes Pfei
fen. Seine Hnde brennen. Er glaubt, sein Krper msse innerlich zerrei
en. Dann pltzlich lacht er und wird von Glcksgefhlen berwltigt.
Ein psychotischer Anfall? Nein, dies ist eine psycho-physische Transforma
tion, ein Proze der Wiedergeburt, der ebenso natrlich ist wie eine
physische Geburt. Pathologisch erscheint dieser Vorgang nur, weil die
Symptome nicht zum Ergebnis in Beziehung gesetzt werden: zur psychi
schen Transformation eines Menschen.
Wenn dieser Proze ungestrt zum Abschlu gelangt, kann ein tiefes psy
chologisches Gleichgewicht erreicht werden, ein Zustand innerer Strke
und emotionaler Reife.
Sannelias Buch ist unentbehrlich auf dem Weg des tieferen Verstehens von
mystischen Erfahrungen und Momenten des erweiterten Bewutseins.
Dr. Lee Sannella ist Psychiater und Augenarzt. Er studierte Medizin an der
Yale University, USA und unterrichtete an der Universitt von Kalifor
nien und weiteren akademischen Institutionen. Mit 60 Jahren begann er
mit Krperbungen, Diten und Fasten zu experimentieren und entdeck
te fr sich die Verbindung von Krper und Geist. Als Mitbegrnder der
Kundalini-Klinik in San Francisco 1974 half er vielen ,Betroffenen* von
Kundalini-Schben mit dieser Erfahrung integrierend umzugehen. Nun
in seinen siebziger Jahren ist Dr. Sannella weiterhin krperlich aktiv, hlt
Vortrge und Seminare. Er ist weiterhin neugierig und offen gegenber
den Mysterien des Lebens.
Kundalini-Erfahrung gibt uns ein greres Spektrum des Verstehens von Krankheit und
Heilung. In meinem vertieften Lernen im Bereich der Humanwissenschaften fand ich dieses
Buch herausfordernd, aufrttelnd und sehr bereichernd.
Virginia Satir
Dieses Kleinod an Buch erwhnen und empfehlen wir in all unseren Vortrgen und Semina
ren mehr als jedes andere . . . Diese Arbeit erschliet neue Bereiche von groem Wert.
Stanislav & Christina Grof

ISBN 3-922026-45-1