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MARTIN HEIDEGGER
NIETZSCHE
ER.STER. BAND
NESKE
1. AUFLAGE
VERLAG GtlNTHER NESKE
PFULLINGEN
1961
INHALT
ERSTER BAND
DER WILLE ZUR MACHT ALS KUNST
11
DIE EWIGE WIEDERKEHR DES GLEICHEN
255
DER WILLE ZUR MACHT ALS ERKENNTNIS
475
ZWEITER BAND
DIE EWIGE WIEDERKEHR DES GLEICHEN
UND DER WILLE ZUR MACHT
7
DER EUROPISCHE NIHILISMUS
51
NIETZSCHES METAPHYSIK
257
DIE SEINSGESCHICHTLICHE BESTIMMUNG
DES NIHILISMUS
555
Dm METAPHYSIK ALS GESCHICHTE DES SEINS
599
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481
VORWORT
einander-setzung. Im Vorlesungstext sind die hufigen Fllwrter gestrichen, verwickelte Stze wurden aufgelst, Unklares ist verdeutlicht, Versehen sind berichtigt.
Indes lt das Geschriebene und Gedruckte die Vorteile des
mndlichen Vortrags vermissen.
Die Verffentlichung mchte, als Ganzes nachgedacht, zugleich einen Blick auf den Denkweg verschaffen, den ich seit
1930 bis zum Brief ber den Humanismus (1947) gegangen
bin. Denn die zwei kleinen, whrend der genannten Zeit gedruckten Vortrge Platons Lehre von der Wahrheit (1942)
und Vom Wesen der Wahrheit (1943) sind bereits in den
Jahren 1930/31 entstanden. Die Erluterungen zu Hlderlins Dichtung (1951), die eine Abhandlung und Vortrge
aus der Zeit zwischen 1936 und 1943 enthalten, lassen nur
mittelbar etwas vom VVeg erkennen.
Woher die Aus-einander-setzung mit der Sache Nietzsches
kommt, wohin sie geht, mchte sich dem Leser zeigen, wenn
er sich auf den Weg begibt, den die folgenden Texte eingeschlagen haben.
Freiburg im Breisgau, Mai 1961
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I
DER WILLE ZUR MACHT ALS KUNST
Der Wille zur Macht - dieser Ausdruck spielt in Nietzsches Denken eine zweifache Rolle:
1. Der Ausdruck dient als Titel des von Nietzsche Jahre hindurch geplanten und vorbereiteten, aber nicht ausgefhrten
philosophischen Hauptwerkes.
2. Der Ausdruck ist die Benennung dessen, was den Grundcharakter alles Seienden ausmacht. Der Wille zur Macht ist
das letzte Faktum, zu dem wir hinunterkommen. (XVI,
415)
Es ist leicht zu sehen, wie beide Verwendungen des Ausdrucks Wille zur Macht zusammenhngen: nur weil der
Ausdruck die zweite Rolle spielt, kann und mu er auch die
erste bernehmen. Als Name fr den Grundcharakter alles
Seienden gibt der Ausdruck vVille zur Macht auf die Frage,
was denn das Seiende sei, eine Antwort. Diese Frage ist von
alters her die Frage der Philosophie. Der Name Wille zur
Macht mu daher in den Titel des philosophischen Hauptwerkes eines Denkers zu stehen kommen, der sagt: Alles
Seiende ist im Grunde Wille zur Macht. Wenn fr Nietzsche
das Werk dieses Titels der philosophische Hauptbau
sein soll, dazu der Zarathustra nur die Vorhalle ist,
dann heit dies: Nietzsches Denken geht in der langen Bahn
der alten Leitfrage der Philosophie: Was ist das Seiende?
Dann ist Nietzsche gar nicht so modern, wie es nach dem
Lrm, der um ihn herumsteht, den Anschein hat? Dann ist
Nietzsche gar nicht so umstrzlerisch, wie er selbst sich zu
gebrden scheint? Die Zerstreuung dieser Befrchtungen ist
nicht dringlich und kann beiseite bleiben. Dagegen soll der
Hinweis darauf, da Nietzsche in der Bahn des Fragens
der abendlndischen Philosophie steht, nur deutlich machen,
da Nietzsche wute, was Philosophie ist. Dieses Wissen ist
selten. Nur die groen Denker besitzen es. Die grten besitzen es am reinsten in der Gestalt einer stndigen Frage.
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Leipziger Semesters (1868/69) traf er im November mit Richard Wagner persnlich zusammen. Auer der Welt der
Griechen, die zeitlebens fr Nietzsehe entscheidend blieb,
wenngleich sie in den letzten Jahren seines wachen Denkens
dem Rmerturn in gewisser Weise weichen mute, wurden
zunchst Schopenhauer und Wagner die geistig bestimmenden Krfte. Im Frhjahr 1869 wurde der noch nicht Q5jhrige schon vor seiner Promotion als a. o. Professor der klassischen Philologie nach Basel berufen. Hier kam er in freundschaftlichen Verkehr mit Jakob Burckhardt und dem Kirchenhistoriker Overbeck. Die Frage, ob zwischen Jakob Burckhardt und Nietzsehe eine wirkliche Freundschaft bestand oder
nicht, hat eine Bedeutung, die ber das blo Biographische
hinausreicht. Ihre Errterung gehrt jedoch nicht hierher.
Er lernte auch Bachofen kennen, ohne da der Verkehr beider ber das Kollegial-Reservierte hinauskam. Zehn Jahre
spter, 1879, gab Nietzsche die Professur auf. Wieder zehn
Jahre nachher, im Januar 1889, verfiel er dem Wahnsinn und
starb am 25. August 1900.
Bereits in der Basler Zeit vollzieht sich die innere Loslsung von Schopenhauer und Wagner. Aber erst in den
Jahren 1880 bis 1883 findet Nietzsche sich selbst, d. h. fr
einen Denker: er findet seine Grundstellung im Ganzen
des Seienden und damit den bestimmenden Ursprung seines Denkens. Zwischen 1882 und 1885 berfllt ihn wie ein
Sturm die Gestaltung des Zarathustra. In denselben Jahren entsteht der Plan zu seinem philosophischen Hauptbau.
Whrend der Vorbereitung des geplanten Werkes wechseln
die Entwrfe, Plne, Einteilungen und Aufbaugesichtspunhe
mehrfach. Es fllt keine Entscheidung zugunsten eines einzigen; ebensowenig erfolgt eine Gestaltung des Ganzen, die
einen magebenden Aufri sichtbar werden liee. In dem
letzten Jahr (1888) vor dem Zusammenbruch werden die
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646
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treffen wir nur, wenn wir einen neuen Versuch wagen, die
Art und Weise dieses Denkens zu begreifen und deshalb
auf das blicken, wie und als was die Gerechtigkeit fungiert.
Dieses bauende Zuweisen des allen anderen zuvor Zugeteilten ist Funktion einer Macht. Welcher Macht? Worin besteht
das Wesen einer Macht? Antwort: Die hier gemeinte Macht
ist der J1Iille zur Macht.
Wie sollen wir das verstehen? Die Macht kann doch hchstens das sein, was der Wille zur Macht will, also das von
diesem Wollen unterschiedene und ihm vorgesetzte Ziel.
Wre die Macht der Wille zur Macht, dann hiee das: Der
Wille selbst ist als die Macht zu begreifen. Dann knnte man
ebensogut sagen: die Macht ist als Wille zu begreifen. Allein
Nietzsche sagt nicht: die Macht ist Wille, sowenig wie: der
Wille ist Macht. Er denkt weder den Willen als Macht,
noch die Macht als Willen. Er setzt ebensowenig beide
nur nebeneinander als Wille und Macht, er denkt seinen
Gedanken des Willens zur Macht.
Wenn die Gerechtigkeit die Funktion, der Grundzug und
Vollzug des Willens zur Macht ist, dann mssen wir den
Gedanken des Willens zur Macht vom vVesen der Gerechtigkeit her denken und diese damit in ihrenWesensgrund zurckdenken. So gengt es denn nicht, da wir von den
Worten Wille und Macht die uns einfallenden Bedeutungen fernhalten und statt dessen die Bestimmungen
denken, die Nietzsche nennt. Gerade dann, wenn wir die
Grundworte Wille und Macht in dem Nietzscheschen
Sinne gewissermaen lexikalisch richtig denken, wird die
Gefahr am grten, den Gedanken vom Willen zur Macht
ganz zu verflachen, d. h. Wille und Macht nur einander
gleichzusetzen, den Willen als Macht und die Macht als
Willen zu nehmen. So kommt das Entscheidende, der Wille
zur Macht, das zu nicht zum Vorschein.
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auch, und je zuvor, berlegenheit ber sich selbst. Dies besagt: berhhung, Hhernehmen des eigenen Wesens, so
zwar, da das eigene Wesen in solcher berhhung besteht.
Das Wesen der Macht wurde bestimmt als das weitumherschauende Hinausblicken in den alles berblickenden Ausblick als b ermchtigung. Indem wir das Wesen des Willens
denken, denken wir nicht allein diesen, sondern bereits den
Willen zur Macht; ins gleichen wenn wir das Wesen der
Macht denken. Wille und Macht sind dasselbe in dem metaphysischen Sinne, da sie in dem Einen ursprnglichen
Wesen des Willens zur Macht zusammengehren.
Dies knnen sie nur, wenn sie auseinandergespannt und so
gerade nicht dasselbe im Sinne einer leeren Selbigkeit des
Zusammenfallens sind. Wille zur Macht heit: die Ermchtigung in die berhhung seiner selbst. Diese bermchtigung in die Erhhung ist zugleich der Grundakt der berhhung selbst. Deshalb spricht Nietzsehe stndig davon, da
Macht in sich Machtsteigerung sei; das Machten der
Macht ist Ermchtigung zu mehr Macht.
Dies alles klingt, vordergrndig genommen, nach blo
quantitativer Kraftanhufung und deutet auf ein bloes
Brodeln und Ausbrechen und Vertoben blinder Drnge und
Drangste. Der Wille zur Macht sieht dann aus wie ein
ablaufender Vorgang, der gleich einem Vulkan im Innern
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der Welt rumort und zum Ausbruch drngt. Vom eigentlichen Wesen wird so freilich nichts fabar. Die Ermchtigung
in die berhhung seiner selbst meint jedoch dieses: Die
Ermchtigung bringt das Leben zum Stehen und in einen
Selbststand, aber zum Stehen in solchem, was als berhhung Bewegung ist.
Um jedoch das ursprngliche, einheitliche Wesen des Willens zur Macht nicht leer und abstrakt zu denken, mssen
wir den Willen zur Macht in seiner hchsten Gestalt als Gerechtigkeit denken, die Gerechtigkeit aber als den Grund der
Wahrheit im Sinne der O/lO{W01t; und diese als den Grund
des Wechselbezuges von Erkenntnis und Kunst. Wir mssen vom jetzt erreichten Begriff des Willens zur Macht her
den ganzen durchlaufenen Weg der Vorlesung wieder rckwrts durchdenken und dabei innewerden, da vom ersten
Schritt an und in allen Schrittfolgen immer schon und
immer nur der Wille zur Macht in seinem Wesen gedacht
wurde.
Dieses Durchdenken des Wesens des Willens zur Macht in
der Gestalt der Erkenntnis und Wahrheit hatte als Ziel die
Einsicht, da und inwiefern Nietzsche, indem er seinen einzigen Gedanken vom Willen zur Macht denkt, zum Vollender
der abendlndischen Metaphysik wird. Die Metaphysik denkt
das Seiende im Ganzen, was und wie es sei. Bisher wurde
nur die Erkenntnis als Bestandsicherung des menschlichen
Lebens auf die Gerechtigkeit und damit auf den Willen zur
Macht zurckgedacht. Allein das menschliche Leben ist nur,
was es ist, auf Grund der Einweisung in das Chaos; dieses,
das Ganze des Seienden, hat den Grundcharakter des Willens zur Macht. Es gilt zu sehen, da der Wille zur Macht
es ist, der auch die unorganische Welt fhrt, oder vielmehr,
da es keine unorganische Welt gibt (XIII, n. 204; 1885).
Da das innerste Wesen des Seins Wille zur Macht ist
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von allem zu machen. Nietzsehe wrde indes mit dem gleichen Recht fr sich in Anspruch nehmen, den metaphysisch
notwendigen Subjektivismus dadurch zur Vollendung gebracht zu haben, da er den Leib zum Leitfaden der Weltauslegung bestimmte.
In Nietzsches Gedanken-Gang zum Willen zur Macht vollendet sich nicht nur die Metaphysik der Neuzeit, sondern
die abendlndische Metaphysik im Ganzen. Deren Frage
lautet von Anfang an: Was ist das Seiende? Die Griechen
bestimmten das Sein des Seienden als Bestndigkeit des Anwesens. Diese Bestimmung des Seins bleibt durch die ganze
Geschichte der Metaphysik hindurch unerschttert.
Allein, hrten wir nicht immer wieder, fr Nietzsche sei das
Wesen des Seienden im Ganzen das Chaos, also das Werden
und gerade nicht ein Sein im Sinne des Festen und Bestndigen, das er als das Unwahre und Unwirkliche denkt? Das
Sein ist abgedrngt zugunsten des Werdens, dessen Werdeund Bewegungscharakter sich als Wille zur Macht bestimmt.
Kann man Nietzsches Denken dann noch eine Vollendung
der Metaphysik nennen? Ist es nicht ihre Verleugnung oder
gar ihre berwindung? Weg vom Sein - hin zum Werden?
Nietzsches Philosophie wird in der Tat mehrfach so gedeutet.
Und wenn nicht gerade so, dann sagt man: Es gab in der Geschichte der Philosophie schon frh bei Heraklit und spter
unmittelbar vor Nietzsche bei Hegel statt der Metaphysik
des Seins eine Metaphysik des Werdens. Das ist grob gesehen richtig, im Grunde aber eine Gedankenlosigkeit, die
der vorigen nicht nachsteht.
Demgegenber gilt es immer neu zu bedenken, was Wille
zur Macht bedeutet: die Ermchtigung in die berhhung
zum eigenen Wesen. Die Ermchtigung bringt die berhhung - das Werden - zum Stand und in die Bestndigkeit.
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BERSICHT
I
(1956/57)
11
15
20
26
33
44
46
53
66
70
79
82
91
109
126
135
146
162
166
177
189
198
659
218
231
243
II
(1937)
255
259
269
Incipit tragoedia
278
283
289
298
302
318
329
339
356
365
376
382
395
403
405
. (1884-1888)
410
428
432
438
448
462
III
DER WILLE ZUR MACHT ALS ERKENNTNIS
(1959)
473
Nietzsches sogenanntes Hauptwerk
481
Der Wille zur Macht als Prin:rip einer neuen Wertsetzung 487
495
517
527
533
539
547
551
562
661
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