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MARTIN HEIDEGGER

NIETZSCHE

ER.STER. BAND

NESKE

1. AUFLAGE
VERLAG GtlNTHER NESKE

PFULLINGEN

1961

INHALT

ERSTER BAND
DER WILLE ZUR MACHT ALS KUNST

11
DIE EWIGE WIEDERKEHR DES GLEICHEN

255
DER WILLE ZUR MACHT ALS ERKENNTNIS

475
ZWEITER BAND
DIE EWIGE WIEDERKEHR DES GLEICHEN
UND DER WILLE ZUR MACHT

7
DER EUROPISCHE NIHILISMUS

51
NIETZSCHES METAPHYSIK

257
DIE SEINSGESCHICHTLICHE BESTIMMUNG
DES NIHILISMUS

555
Dm METAPHYSIK ALS GESCHICHTE DES SEINS

599

;;

ENTWRFE ZUR GESCHICHTE DES SEINS

ALS METAPHYSIK

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455

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DIE ERINNERUNG IN DIE METAPHYSIK

481

Die sein Denken bestimmende Erfahrung

nennt Nietzsehe selbst:
Das Leben ... geheimnisvoller - von jenem
Tage an, wo der groe Befreier ber mich
kam, jener Gedanke, da das Leben ein Experiment des Erke=enden sein drfe -
Die frhliche Wissenschaft
IV. Buch, n. 324 (1882).

VORWORT

Nietzsche - der Name des Denkers steht als Titel fr die

Sache seines Denkens.
Die Sache, der Streitfall, ist in sich selbst Aus-einander-setzung. Unser Denken auf die Sache eingehen lassen, jenes auf
diese vorbereiten - bildet den Inhalt der vorliegenden Verffentlichung.
Sie besteht aus Vorlesungen, die in den Jahren 1936 bis 1940
an der Universitt Freiburg i. Br. gehalten wurden. Abhandlungen fgen sich an. Sie entstanden in den Jahren 1940 bis
1946. Die Abhandlungen bauen den Weg aus, auf dem die
Vorlesungen, jede selbst noch unterwegs, die Aus-einandersetzung anbahnen.
Der Text der Vorlesungen ist inhaltlich gegliedert, nicht nach
der Folge der Stunden. Der Vorlesungs charakter ist beibehalten, was eine unvermeidliche Breite der Darstellung und
Wiederholungen einschliet.
Mit Absicht wird aus Nietzsches Schriften fter derselbe
Text, wenngleich jedesmal in einem anderen Zusammenhang errtert. Auch solches, was fr manchen Leser bekannt
und sogar erkannt sein mag, ist stehen geblieben, weil noch
in jedem Erkannten sich Denkwrdiges verbirgt.
Die Wiederholungen mchten Anla sein, wenige Gedanken,
die das Ganze bestimmen, immer neu zu durchdenken. Ob und
in welchem Sinne, mit welcher Tragweite die Gedanken
denkwrdig bleiben, klrt und entscheidet sich durch die Aus-

einander-setzung. Im Vorlesungstext sind die hufigen Fllwrter gestrichen, verwickelte Stze wurden aufgelst, Unklares ist verdeutlicht, Versehen sind berichtigt.
Indes lt das Geschriebene und Gedruckte die Vorteile des
mndlichen Vortrags vermissen.
Die Verffentlichung mchte, als Ganzes nachgedacht, zugleich einen Blick auf den Denkweg verschaffen, den ich seit
1930 bis zum Brief ber den Humanismus (1947) gegangen
bin. Denn die zwei kleinen, whrend der genannten Zeit gedruckten Vortrge Platons Lehre von der Wahrheit (1942)
und Vom Wesen der Wahrheit (1943) sind bereits in den
Jahren 1930/31 entstanden. Die Erluterungen zu Hlderlins Dichtung (1951), die eine Abhandlung und Vortrge
aus der Zeit zwischen 1936 und 1943 enthalten, lassen nur
mittelbar etwas vom VVeg erkennen.
Woher die Aus-einander-setzung mit der Sache Nietzsches
kommt, wohin sie geht, mchte sich dem Leser zeigen, wenn
er sich auf den Weg begibt, den die folgenden Texte eingeschlagen haben.
Freiburg im Breisgau, Mai 1961

10

I
DER WILLE ZUR MACHT ALS KUNST

Zwei Jahrtausende beinahe und nicht

ein einziger neuer Gott! (1888)
(VIII, 255/56. Der Antichrist)

Nietzsche als metaphysischer Denker

Nietzsehe sagt im Willen zur Macht, in dem Werk, das

in dieser Vorlesung zur Bel1andlung steht, ber die Philosophie folgendes:
Ich will Niemanden zur Philosophie berreden: es ist notwendig, es ist vielleicht auch wnschenswert, da der Philosoph eine seltene Pflanze ist. Nichts ist mir widerlicher als
die lehrhafte Anpreisung der Philosophie, wie bei Seneca
oder gar Cicero. Philosophie hat wenig mit Tugend zu tun.
Es sei mir erlaubt zu sagen, da auch der wissenschaftliche
Mensch etwas Grundverschiedenes vom Philosophen ist. Was ich wnsche ist: da der echte Begriff des Philosophen in Deutschland nicht ganz und gar zu Grunde
gehe. (Der Wille zur Macht, n. 420)
Mit 28 Jahren, als Basler Professor, schrieb Nietzsche:
Es sind die Zeiten groer Gefahr, in denen die Philosophen erscheinen - dann wenn das Rad immer schneller
rollt - sie und die Kunst treten an Stelle des verschwindenden Mythus. Sie werden aber weit vorausgeworfen,
weil die Aufmerksamkeit der Zeitgenossen erst langsam
ihnen sich zuwendet. Ein Volk, das sich seiner Gefahren
bewut wird, erzeugt den Genius. (X, 112)
11

Der Wille zur Macht - dieser Ausdruck spielt in Nietzsches Denken eine zweifache Rolle:
1. Der Ausdruck dient als Titel des von Nietzsche Jahre hindurch geplanten und vorbereiteten, aber nicht ausgefhrten
philosophischen Hauptwerkes.
2. Der Ausdruck ist die Benennung dessen, was den Grundcharakter alles Seienden ausmacht. Der Wille zur Macht ist
das letzte Faktum, zu dem wir hinunterkommen. (XVI,
415)
Es ist leicht zu sehen, wie beide Verwendungen des Ausdrucks Wille zur Macht zusammenhngen: nur weil der
Ausdruck die zweite Rolle spielt, kann und mu er auch die
erste bernehmen. Als Name fr den Grundcharakter alles
Seienden gibt der Ausdruck vVille zur Macht auf die Frage,
was denn das Seiende sei, eine Antwort. Diese Frage ist von
alters her die Frage der Philosophie. Der Name Wille zur
Macht mu daher in den Titel des philosophischen Hauptwerkes eines Denkers zu stehen kommen, der sagt: Alles
Seiende ist im Grunde Wille zur Macht. Wenn fr Nietzsche
das Werk dieses Titels der philosophische Hauptbau
sein soll, dazu der Zarathustra nur die Vorhalle ist,
dann heit dies: Nietzsches Denken geht in der langen Bahn
der alten Leitfrage der Philosophie: Was ist das Seiende?
Dann ist Nietzsche gar nicht so modern, wie es nach dem
Lrm, der um ihn herumsteht, den Anschein hat? Dann ist
Nietzsche gar nicht so umstrzlerisch, wie er selbst sich zu
gebrden scheint? Die Zerstreuung dieser Befrchtungen ist
nicht dringlich und kann beiseite bleiben. Dagegen soll der
Hinweis darauf, da Nietzsche in der Bahn des Fragens
der abendlndischen Philosophie steht, nur deutlich machen,
da Nietzsche wute, was Philosophie ist. Dieses Wissen ist
selten. Nur die groen Denker besitzen es. Die grten besitzen es am reinsten in der Gestalt einer stndigen Frage.

12

Die Grundfrage als eigentlich grndende, als die Frage nach

dem 'Wesen des Seins, ist als solche in der Geschichte der Philosophie nicht entfaltet; auch Nietzsche bleibt in der Leitfrage.
Die Aufgabe dieser Vorlesung ist, die Grundstellung deutlich zu machen, innerhalb deren Nietzsche die Leitfrage des
abendlndischen Denkens entfaltet und beantwortet. Diese
Aufhellung ist ntig, um die Auseinandersetzung mit
Nietzsche vorzubereiten. \Venn sich in Nietzsches Denken
die bisherige berlieferung des abendlndischen Denkens
nach einer entscheidenden Hinsicht sammelt und vollendet,
dann wird die Auseinandersetzung mit Nietzsche zu einer
Auseinandersetzung mit dem bisherigen abendlndischen
Denken.
Die Auseinandersetzung mit Nietzsche hat weder schon begonnen, noch sind dafr die Voraussetzungen geschaffen. Bislang wird Nietzsche entweder belobigt und nachgeahmt oder
beschimpft und ausgebeutet. Nietzsches Denken und Sagen
ist uns noch zu gegenwrtig. Er und wir sind geschichtlich
noch nicht hinreichend weit auseinander gesetzt, damit sich
der Abstand bilden kann, aus dem eine Wrdigung dessen
zum Reifen kommt, was die Strke dieses Denkers ist.
Auseinandersetzung ist echte Kritik. Sie ist die hchste und
einzige Weise der wahren Schtzung eines Denkers. Denn
sie bernimmt es, seinem Denken nachzudenken und es in
seine wirkende Kraft, nicht in die Schwchen, zu verfolgen.
Und wozu dieses? Damit wir selbst durch die Auseinandersetzung fr die hchste Anstrengung des Denkens frei werden.
Aber man erzhlt sich seit langem auf den deutschen Lehrsthlen der Philosophie, Nietzsche sei kein strenger Denker, sondern ein Dichterphilosoph. Nietzsche gehre nicht
zu den Philosophen, die nur abstrakte, vom Leben abgezo-

gene und schattenhafte Sachen ausdenken. Wenn man ihn

schon einen Philosophen nenne, dann msse er als ein Lebensphilosoph verstanden werden. Dieser seit lngerer Zeit
beliebte Titel soll zugleich den Verdacht nhren, als sei die
Philosophie sonst fr die Toten und daher im Grunde entbehrlich. Eine solche Ansicht kommt vllig berein mit der
Meinung jener, die in Nietzsehe den Lebensphilosophen
begren, der endlich mit dem abstrakten Denken aufgerumt habe. Diese landlufigen Urteile ber Nietzsche
sind irrig. Der Irrtum wird nur dann erkannt, wenn eine
Auseinandersetzung mit Nietzsehe zugleich durch eine Auseinandersetzung im Bereich der Grundfrage der Philosophie
in Gang kommt. Im voraus darf jedoch ein Wort Nietzsches
angefhrt werden, das aus der Zeit der Arbeit am Willen
zur Macht stammt. Es lautet: Das abstrakte Denken ist fr
Viele eine Mhsal, - fr mich, an guten Tagen, ein Fest und
ein Rausch. (XIV, 24)
Das abstrakte Denken ein Fest? Die hchste Form des Daseins? In der Tat. Aber wir mssen auch zugleich beachten,
wie Nietzsehe das Wesen des Festes sieht, da er es nur aus
seiner Grundauffassung alles Seienden denken kann, aus dem
Willen zur Macht. Im Fest ist einbegriffen: Stolz, bermut, Ausgelassenheit; der Hohn ber alle Art Ernst und
Biedermnnerei; ein gttliches J asagen zu sich aus animaler
Flle und Vollkommenheit, -lauter Zustnde, zu denen der
Christ nicht ehrlich Ja sagen darf. Das Fest ist Heidentum
par excellence. (Der Wille zur Macht, n. 916) Deshalbso knnen wir hinzufgen - gibt es auch niemals im Christentum das Fest des Denkens, d. h. es gibt keine christliche
Philosophie. Es gibt keine wahrhafte Philosophie, die sich
irgendwoher anders als aus sich selbst bestimmen knnte.
Es gibt daher auch keine heidnische Philosophie, zumal das
Heidnische immer noch etwas Christliches ist, das Gegen14

Christliche. Man wird die griechischen Denlcer und Dichter

kaum als Heiden bezeichnen drfen.
Feste erfordern eine lange und sorgfltige Vorbereitung. Wir
wollen uns in diesem Semester auf dieses Fest vorbereiten,
selbst wenn wir nicht bis zur Feier gelangen und nur die Vorfeier des Festes des Denkens ahnen, und erfahren, was Besinnung ist und was das Heimischsein im echten Fragen auszeichnet.

Das Buch Der J1IilZe zur Macht

Die Frage, was das Seiende sei, sucht nach dem Sein des
Seienden. Alles Sein ist fr Nietzsehe ein Werden. Dies Werden jedoch hat den Charakter der Aktion und der Aktivitt
des W oUens. Der Wille aber ist in seinem Wesen Wille zur
Macht. Dieser Ausdruck nennt dasjenige, was Nietzsehe
denkt, wenn er die Leitfrage der Philosophie fragt. Und deshalb drngte sich dieser Name auf als Titel fr das geplante Hauptwerk, das freilich nicht ausgefhrt wurde. Was
uns heute als Buch mit dem Titel Der Wille zur Macht
vorliegt, enthlt Vorarbeiten und stckweise Ausarbeitungen
zu diesem Werle Auch der Grundri des Planes, in den diese
Bruchstcke eingeordnet sind, die Einteilung in vier Bcher
und die Titel dieser vier Bcher stammen von Nietzsche
selbst.
Es gilt zunchst, kurz ber Nietzsches Leben sowie ber die
Entstehung der Plne und Vorarbeiten und ebenso ber die
sptere Herausgabe derselben nach Nietzsches Tod das Wichtigste zu sagen.
Nietzsehe wurde im Jahre 1844 in einem protestantischen
Pfarrhaus geboren. Als Student der klassischen Philologie in
Leipzig lernte er 1865 Schopenhauers Hauptwerk Die Welt
als Wille und Vorstellung kennen. Whrend seines letzten

15

Leipziger Semesters (1868/69) traf er im November mit Richard Wagner persnlich zusammen. Auer der Welt der
Griechen, die zeitlebens fr Nietzsehe entscheidend blieb,
wenngleich sie in den letzten Jahren seines wachen Denkens
dem Rmerturn in gewisser Weise weichen mute, wurden
zunchst Schopenhauer und Wagner die geistig bestimmenden Krfte. Im Frhjahr 1869 wurde der noch nicht Q5jhrige schon vor seiner Promotion als a. o. Professor der klassischen Philologie nach Basel berufen. Hier kam er in freundschaftlichen Verkehr mit Jakob Burckhardt und dem Kirchenhistoriker Overbeck. Die Frage, ob zwischen Jakob Burckhardt und Nietzsehe eine wirkliche Freundschaft bestand oder
nicht, hat eine Bedeutung, die ber das blo Biographische
hinausreicht. Ihre Errterung gehrt jedoch nicht hierher.
Er lernte auch Bachofen kennen, ohne da der Verkehr beider ber das Kollegial-Reservierte hinauskam. Zehn Jahre
spter, 1879, gab Nietzsche die Professur auf. Wieder zehn
Jahre nachher, im Januar 1889, verfiel er dem Wahnsinn und
starb am 25. August 1900.
Bereits in der Basler Zeit vollzieht sich die innere Loslsung von Schopenhauer und Wagner. Aber erst in den
Jahren 1880 bis 1883 findet Nietzsche sich selbst, d. h. fr
einen Denker: er findet seine Grundstellung im Ganzen
des Seienden und damit den bestimmenden Ursprung seines Denkens. Zwischen 1882 und 1885 berfllt ihn wie ein
Sturm die Gestaltung des Zarathustra. In denselben Jahren entsteht der Plan zu seinem philosophischen Hauptbau.
Whrend der Vorbereitung des geplanten Werkes wechseln
die Entwrfe, Plne, Einteilungen und Aufbaugesichtspunhe
mehrfach. Es fllt keine Entscheidung zugunsten eines einzigen; ebensowenig erfolgt eine Gestaltung des Ganzen, die
einen magebenden Aufri sichtbar werden liee. In dem
letzten Jahr (1888) vor dem Zusammenbruch werden die
16

sind die Titel fr die Grundunterscheidung der Moral.

Die Moral versteht Nietzsche metaphysisch. Das Gute ist
das Ideal, die Idee und was noch ber sie hinausliegt, das
eigentlich Seiende, OVTW~ Gv. Das Bse ist der metaphysische Name fr das, was nicht ein Seiendes sein soll, das /-111
Ov. Darin aber liegt die Unterscheidung der wahren (an sich
seienden) und der scheinbaren "Welt. Diese Unterscheidung
meint Perspektiven, darber die Gerechtigkeit hinaussieht.
Gerechtigkeit ist das Hinaussehen ber diese kleinen Perspektiven in eine groe. Das Hinaussehen ber die bisherigen Perspektiven entspricht dem ausscheidenden Charakter
der bauenden Denkweise, als welche die Gerechtigkeit zuvor
bestimmt wurde. Das Bauen aber verdeutlicht sich jetzt durch
den Charakter des perspektivischen Weitumherschauens, des
Erffnens einer groen Perspektive. Die Gerechtigkeit hat
nicht eine Perspektive, sie ist diese selbst als ihr Errichten,
Erffnen und Offenhalten.
Frher wurde schon auf den Zusammenhang von Perspektive und Horizont hingewiesen. Jede Perspektive hat ihren
Horizont. Die Gerechtigkeit hat einen weiteren Horizont
des Vorteils. Wir stutzen. Eine Gerechtigkeit, die es auf
den Vorteil absieht, das klingt befremdlich und zugleich deutlich nach Nutzen, bervorteilung und Berechnung, wenn
nicht gar nach Geschft. Dabei hat Nietzsche das Wort Vorteil noch unterstrichen, um keinen Zweifel zu lassen, da es
bei der hier gemeinten Gerechtigkeit wesentlich auf den
Vorteil ankommt. Die Betonung mu uns in der Anstrengung bestrken, den Begriff, den dieses Wort deckt, nicht
mehr nach Alltagsvorstellungen zu denken. berdies besagt
das Wort Vor-teil nach seiner echten, inzwischen verloren
gegangenen Bedeutung: das im voraus bei einer Teilung vor dem Vonzug dieser - Zugeteilte. In der Gerechtigkeit
als der Perspektivenerffnung entbreitet sich ein alles ber-

646

greifender Horizont, die Umgrenzung von Jenem, was

jedem Vorstellen, Berechnen und Bilden im voraus schon zugeteilt wird, und zwar als das, was es berall und jeweils zu
erhalten gilt. Er-halten meint hier zugleich: das Erreichen,
Bekommen und Bewahren, das in die Bestndigkeit Zurcklegen.
Was ist dies allem zuvor Zugeteilte, das durch keinen anderen Horizont mehr berstiegen und berholt werden kann?
Was das sei, sagt Nietzsche wiederum nicht unmittelbar.
Er sagt nur, das horizonthafte Absehen der Gerechtigkeit
gehe auf Etwas, das mehr ist als dieser und jener Zweck, als
das Glck und Geschick einzelner Menschen. All dieses wird
in der Gerechtigkeit hintangesetzt.
Wenn nicht auf die einzelnen Personen, kommt es dann auf
die Gemeinschaft an? Ebensowenig. Was Nietzsehe meint,
ermessen wir allein aus dem, was er ber die Perspektive der
Gerechtigkeit sagt. Sie sieht ber die Unterscheidung der
wahren und scheinbaren Welt hinweg und sieht deshalb in
eine hhere Wesensbestimmung der Welt und in eins damit in einen weiteren Horizont, in dem sich zugleich das
Wesen des Menschen, nmlich des abendlndisch-neuzeitlichen, weiter bestimmt.
Was entnehmen wir aus diesen beiden wesentlichsten uerungen Nietzsches ber die Gerechtigkeit? Sie ist als Machten einer perspektivischen Macht, als das hchste und weiteste Bauen und grndende Errichten der Grundzug des Lebens
selber, wobei Leben zunchst als das menschliche gefat
ist.
Es galt zu fragen, worin der Befehlscharakter des menschlichen Erkennens und das dichtende Wesen der menschlichen
Vernunft ihren rechtgebenden, magebenden Grund haben.
Die Antwort lautet: in der Gerechtigkeit. Sie ist gem der
gekennzeichneten Verfassung: der Grund der Notwendig-

647

keit und der Mglichkeit jeder Art von Einstimmigkeit des

Menschen mit dem Chaos, sei diese Einstimmung die hhere
der Kunst oder der Erkenntnis. Die befehlende Erklrung
und die dichtende Verklrung sind recht und gerecht, weil
das Leben selbst im Grunde das ist, was Nietzsehe Gerechtigkeit nennt.

Das tf7esen des Willens zur Macht

Die Bestndigung des TVerdens in die Anwesenheit

Wird durch die Gerechtigkeit das Befehlshafte und Dichtende,

das irgendwie doch grundlos auf sich Gestellte der Erkenntnis berwunden? Bietet das, was hier Gerechtigkeit genannt
wird, die Gewhr gegen den blinden Ausbruch einer nur
drngenden Willkr? Verbrgt diese Gerechtigkeit nun endlich das Rechte? So fragend scheinen wir die Besinnung ernster zu nehmen als Nietzsehe ; gleichwohl haben wir mit dieser
Frage uns bereits wieder auf einen Standort zurckgestellt,
den die Gerechtigkeit, als Grundzug des Lebens gedacht, nicht
mehr zult. Wir fragen nach dem Rechten dieser Gerechtigkeit und meinen sogleich ein vorschwebendes, schon festes,
auch noch die Gerechtigkeit bindendes Richtma.
So drfen wir nicht mehr fragen, aber zugleich soll das
Ganze auch wieder nicht in die Beliebigkeit ausarten. Dann
mu alles Rechte aus der Gerechtigkeit kommen. Die
beidenerluterten Aufzeichnungen sagen nichts unmittelbar darber, was in der Gerechtigkeit erbaut, erffnet und
erblickt wird. Sie heben berall und einzig nur das auszeichnende Wie dieser Denkweise heraus. Das Rechte der
Gerechtigkeit, falls wir es in irgendeiner Weise von ihr
unterscheiden drfen, bestimmt sich, wenn berhaupt, nur
aus ihr selbst, aus dem Innersten ihres Wesens. Dies aber
648

treffen wir nur, wenn wir einen neuen Versuch wagen, die
Art und Weise dieses Denkens zu begreifen und deshalb
auf das blicken, wie und als was die Gerechtigkeit fungiert.
Dieses bauende Zuweisen des allen anderen zuvor Zugeteilten ist Funktion einer Macht. Welcher Macht? Worin besteht
das Wesen einer Macht? Antwort: Die hier gemeinte Macht
ist der J1Iille zur Macht.
Wie sollen wir das verstehen? Die Macht kann doch hchstens das sein, was der Wille zur Macht will, also das von
diesem Wollen unterschiedene und ihm vorgesetzte Ziel.
Wre die Macht der Wille zur Macht, dann hiee das: Der
Wille selbst ist als die Macht zu begreifen. Dann knnte man
ebensogut sagen: die Macht ist als Wille zu begreifen. Allein
Nietzsche sagt nicht: die Macht ist Wille, sowenig wie: der
Wille ist Macht. Er denkt weder den Willen als Macht,
noch die Macht als Willen. Er setzt ebensowenig beide
nur nebeneinander als Wille und Macht, er denkt seinen
Gedanken des Willens zur Macht.
Wenn die Gerechtigkeit die Funktion, der Grundzug und
Vollzug des Willens zur Macht ist, dann mssen wir den
Gedanken des Willens zur Macht vom vVesen der Gerechtigkeit her denken und diese damit in ihrenWesensgrund zurckdenken. So gengt es denn nicht, da wir von den
Worten Wille und Macht die uns einfallenden Bedeutungen fernhalten und statt dessen die Bestimmungen
denken, die Nietzsche nennt. Gerade dann, wenn wir die
Grundworte Wille und Macht in dem Nietzscheschen
Sinne gewissermaen lexikalisch richtig denken, wird die
Gefahr am grten, den Gedanken vom Willen zur Macht
ganz zu verflachen, d. h. Wille und Macht nur einander
gleichzusetzen, den Willen als Macht und die Macht als
Willen zu nehmen. So kommt das Entscheidende, der Wille
zur Macht, das zu nicht zum Vorschein.

649

Man kann mit solchen Ausdeutungen hchstens noch fr

Nietzsche eine neue, vor allem gegenber Schopenhauer andere Wesensbestimmung des Willens feststellen. Die politischen Ausdeutungen des Nietzscheschen Grundgedankens
frdern am meisten die genannte Verflachung, wenn nicht
sogar die Durchstreichung des Wesens des Willens zur Macht.
Dabei ist es gleichgltig, ob die politischen Falschmnzereien dem Deutschenha Nahrung geben oder einer Deutschenliebe dienen sollen. Die weitumherschauende Macht,
deren Machten sich im bauenden, ausscheidenden, vernichtenden Denken vollzieht, ist der Wille zur Macht. Was
Macht heit, mu aus dem Willen zur Macht, und was
Wille meint, mu gleichfalls aus dem Willen zur Macht begriffen werden. Der Wille zur Macht ist nicht das Ergebnis
einer Zusammenfgung von Wille und Macht, sondern
umgekehrt: Wille und Macht bleiben immer nur knstlich aus dem ursprnglich einigen Wesen des Willens zur
Macht herausgebrochene Begriffsstcke. Da es so steht,
entnehmen wir leicht aus der Art, wie Nietzsche das Wesen
des Willens bestimmt. Genau besehen lehnt er durchgngig
eine Bestimmung des gleichsam abgesonderten Wesens des
Willens ab. Denn immer wieder schrft Nietzsche ein:
Wille ist blo ein Wort, das durch die Einfachheit seines
Lautgebildes ein in sich vielfltiges Wesen nur verhllt.
Wille, fr sich genommen, ist etwas Erdichtetes; dergleichen wie Willen gibt es nicht:
Ich lache eures freien Willens und auch eures unfreien:
Wahn ist mir das, was ihr Willen heit, es gibt keinen
Willen. (XII, 267; aus der Zarathustra-Zeit)
Am Anfang steht das groe Verhngnis von Irrtum, da
der Wille Etwas ist, das wirkt, - da Wille ein Vermgen
ist ... Heute wissen wir, da er blo ein Wort ist ...
(Gtzen-Dmmerung; VIII, 80)

650

Gleichwohl mu Nietzsehe sagen, in welcher Hinsicht das

im Wort Willen Genannte zu denken sei, wenn das Wort
nicht ein bloer Schall bleiben solL Nietzsehe sagt dies
auch: Wille ist Befehl (vgl. z. B. XIII, n. 638 ff.). Im Befehlen entscheidet die
legenheit. Befehlen
Grundstimmung des
nicht nur gegenber

innerste berzeugung von der berversteht Nietzsehe demnach als die

berlegenseins, und zwar berlegen
Anderen, den Gehorchenden, sondern

auch, und je zuvor, berlegenheit ber sich selbst. Dies besagt: berhhung, Hhernehmen des eigenen Wesens, so
zwar, da das eigene Wesen in solcher berhhung besteht.
Das Wesen der Macht wurde bestimmt als das weitumherschauende Hinausblicken in den alles berblickenden Ausblick als b ermchtigung. Indem wir das Wesen des Willens
denken, denken wir nicht allein diesen, sondern bereits den
Willen zur Macht; ins gleichen wenn wir das Wesen der
Macht denken. Wille und Macht sind dasselbe in dem metaphysischen Sinne, da sie in dem Einen ursprnglichen
Wesen des Willens zur Macht zusammengehren.
Dies knnen sie nur, wenn sie auseinandergespannt und so
gerade nicht dasselbe im Sinne einer leeren Selbigkeit des
Zusammenfallens sind. Wille zur Macht heit: die Ermchtigung in die berhhung seiner selbst. Diese bermchtigung in die Erhhung ist zugleich der Grundakt der berhhung selbst. Deshalb spricht Nietzsehe stndig davon, da
Macht in sich Machtsteigerung sei; das Machten der
Macht ist Ermchtigung zu mehr Macht.
Dies alles klingt, vordergrndig genommen, nach blo
quantitativer Kraftanhufung und deutet auf ein bloes
Brodeln und Ausbrechen und Vertoben blinder Drnge und
Drangste. Der Wille zur Macht sieht dann aus wie ein
ablaufender Vorgang, der gleich einem Vulkan im Innern

651

der Welt rumort und zum Ausbruch drngt. Vom eigentlichen Wesen wird so freilich nichts fabar. Die Ermchtigung
in die berhhung seiner selbst meint jedoch dieses: Die
Ermchtigung bringt das Leben zum Stehen und in einen
Selbststand, aber zum Stehen in solchem, was als berhhung Bewegung ist.
Um jedoch das ursprngliche, einheitliche Wesen des Willens zur Macht nicht leer und abstrakt zu denken, mssen
wir den Willen zur Macht in seiner hchsten Gestalt als Gerechtigkeit denken, die Gerechtigkeit aber als den Grund der
Wahrheit im Sinne der O/lO{W01t; und diese als den Grund
des Wechselbezuges von Erkenntnis und Kunst. Wir mssen vom jetzt erreichten Begriff des Willens zur Macht her
den ganzen durchlaufenen Weg der Vorlesung wieder rckwrts durchdenken und dabei innewerden, da vom ersten
Schritt an und in allen Schrittfolgen immer schon und
immer nur der Wille zur Macht in seinem Wesen gedacht
wurde.
Dieses Durchdenken des Wesens des Willens zur Macht in
der Gestalt der Erkenntnis und Wahrheit hatte als Ziel die
Einsicht, da und inwiefern Nietzsche, indem er seinen einzigen Gedanken vom Willen zur Macht denkt, zum Vollender
der abendlndischen Metaphysik wird. Die Metaphysik denkt
das Seiende im Ganzen, was und wie es sei. Bisher wurde
nur die Erkenntnis als Bestandsicherung des menschlichen
Lebens auf die Gerechtigkeit und damit auf den Willen zur
Macht zurckgedacht. Allein das menschliche Leben ist nur,
was es ist, auf Grund der Einweisung in das Chaos; dieses,
das Ganze des Seienden, hat den Grundcharakter des Willens zur Macht. Es gilt zu sehen, da der Wille zur Macht
es ist, der auch die unorganische Welt fhrt, oder vielmehr,
da es keine unorganische Welt gibt (XIII, n. 204; 1885).
Da das innerste Wesen des Seins Wille zur Macht ist
652

(Der Wille zur Macht n. 693; 1888), beweist Nietzsehe,

trotz des hufig gegenteiligen Anscheins seiner Bemhungen,
nicht dadurch, da er auf Grund einer induktiven Durchmusterung aller Gebiete des Seienden schliet: berall ist
das Seiende in seinem Sein Wille zur Macht; vielmehr denkt
Nietzsehe als Denker zuvor und stets aus dem Entwurf
des Seienden im Ganzen auf dessen Sein als Wille zur
Macht.
Wie steht es jedoch mit der Wahrheit dieses Entwurfes? Wie
steht es mit der Wahrheit der metaphysischen und aller
denkerischen Entwrfe berhaupt? Das ist, wie wir leicht
sehen, eine, wenn nicht die entscheidende Frage. Zu ihrer
Entfaltung und Bewltigung fehlen der Philosophie bis zur
Stunde alle wesentlichen Voraussetzungen. Die Frage kann
innerhalb der Metaphysik und somit auch innerhalb der
Nietzscheschen Grundstellung nicht zureichend gefragt werden. Dagegen mssen wir auf ein Anderes hinweisen.
Wenn die Gerechtigkeit der hchste Reprsentant des Lebens selber ist, wenn sich im menschlichen Leben der Wille
zur Macht eigentlich offenbart, wird dann nicht die Ausweitung der Gerechtigkeit zur Grundmacht des Seienden
berhaupt und die durchgngige Deutung des Seienden im
Ganzen als Wille zur Macht zu einer Vermenschlichung
alles Seienden? Wird die Welt nicht nach dem Bilde des
Menschen gedacht? Ist solches Denken nicht reine Anthropomorphie? Allerdings - es ist die Anthropomorphie des
groen Stils, der einen Sinn hat fr Weniges und Langes.
Wir drfen auch nicht meinen, diese Vermenschlichung
mte Nietzsehe erst noch als Einwand vorgehalten werden.
Nietzsehe wei von dieser Anthropomorphie seiner Metaphysik. Er wei von ihr nicht nur als einer Denkweise, in die cr
beilufig geraten ist und aus der er nicht mehr herausfindet.
Nietzsehe will diese Vermenschlichung alles Seienden und

653

will nur sie. Dies steht klar in einer kurzen Aufzeichnung

aus dem Jahre 1884:
Die Welt >vermenschlichen<, d. h. immer mehr uns in ihr
als Herren fhlen - (Der Wille zur Macht, n. 614). Diese
Vermenschlichung vollzieht sich freilich nicht nach dem Bilde
irgendeines Alltags- und Normalmenschen, sondern auf
Grund einer Auslegung des Menschseins, das, in die Gerechtigkeit gegrndet, im Grunde seines Wesens mlle zur
Macht ist.
Anthropomorphie gehrt zum Wesen der Endgeschichte der
Metaphysik und bestimmt mittelbar die Entscheidung des
berganges, sofern dieser eine berwindung des animal
rationale und des subiectum in einem vollzieht und zwar als
Drehung in einem erst durch sie zu erreichenden Drehungspunkt. Die Drehung: Seiendes - Sein, der Wendungspunkt
der Drehung: die Wal1rheit des Seins. Die Drehung ist keine
Umkehrung, sie ist: Eindrehen in den anderen Grund als
Ab-grund. Die Grund-losigkeit der Wahrheit des Seins wird
geschichtlich zur Seinsverlassenheit, die darin besteht, da
die Entbergung des Seins als solche ausbleibt. Dies ergibt die
Seinsvergessenheit, sofern wir das Vergessen nur im Sinne
von Ausbleiben des Andenkens verstehen. In diesem Bereich
ist anfnglich der Grund fr die Ansetzung des Menschen
als des bloen Menschen, ist der Grund fr die Vermenschlichung des Seienden zu suchen.
Diese rcksichtslose und ins uerste gestellte Vermenschlichung der Welt wirft die letzten Illusionen der neuzeitlichen metaphysischen Grundstellung auf die Seite und
macht Ernst mit der Ansetzung des Menschen als subiectum. Nietzsche wrde gewi und mit Recht den Vorwurf
jedes banalen Subjektivismus zurckweisen, der sich darin
erschpft, den gerade vorhandenen Menschen, sei es als Einzelnen, sei es als Gemeinschaft, zum Mastab und Nutzzweck

654

von allem zu machen. Nietzsehe wrde indes mit dem gleichen Recht fr sich in Anspruch nehmen, den metaphysisch
notwendigen Subjektivismus dadurch zur Vollendung gebracht zu haben, da er den Leib zum Leitfaden der Weltauslegung bestimmte.
In Nietzsches Gedanken-Gang zum Willen zur Macht vollendet sich nicht nur die Metaphysik der Neuzeit, sondern
die abendlndische Metaphysik im Ganzen. Deren Frage
lautet von Anfang an: Was ist das Seiende? Die Griechen
bestimmten das Sein des Seienden als Bestndigkeit des Anwesens. Diese Bestimmung des Seins bleibt durch die ganze
Geschichte der Metaphysik hindurch unerschttert.
Allein, hrten wir nicht immer wieder, fr Nietzsche sei das
Wesen des Seienden im Ganzen das Chaos, also das Werden
und gerade nicht ein Sein im Sinne des Festen und Bestndigen, das er als das Unwahre und Unwirkliche denkt? Das
Sein ist abgedrngt zugunsten des Werdens, dessen Werdeund Bewegungscharakter sich als Wille zur Macht bestimmt.
Kann man Nietzsches Denken dann noch eine Vollendung
der Metaphysik nennen? Ist es nicht ihre Verleugnung oder
gar ihre berwindung? Weg vom Sein - hin zum Werden?
Nietzsches Philosophie wird in der Tat mehrfach so gedeutet.
Und wenn nicht gerade so, dann sagt man: Es gab in der Geschichte der Philosophie schon frh bei Heraklit und spter
unmittelbar vor Nietzsche bei Hegel statt der Metaphysik
des Seins eine Metaphysik des Werdens. Das ist grob gesehen richtig, im Grunde aber eine Gedankenlosigkeit, die
der vorigen nicht nachsteht.
Demgegenber gilt es immer neu zu bedenken, was Wille
zur Macht bedeutet: die Ermchtigung in die berhhung
zum eigenen Wesen. Die Ermchtigung bringt die berhhung - das Werden - zum Stand und in die Bestndigkeit.

655

Im Gedanken des Willens zur Macht soll das im hchsten

und eigentlichsten Sinne Werdende und Bewegte - das
Leben selbst - in seiner Bestndigkeit gedacht werden. Gewi will Nietzsche das Werden und das Werdende als den
Grundcharakter des Seienden im Ganzen; aber er will das
Werden gerade und allem zuvor als das Bleibende - als das
eigentlich Seiende; seiend nmlich im Sinne der griechischen Denker. Nietzsche denkt so entschieden als Metaphysiker, da er dies auch wei. Daher beginnt eine Aufzeichnung, die erst im letzten Jahre, 1888, ihre endgltige Form
erhielt (Der Wille zur Macht, n. 617), also:
Rekapitulation:
Dem Werden den Charakter des Seins aufzuprgen - das
ist der hchste Wille zur Macht.
Wir fragen: Warum ist dies der hchste Wille zur Macht?
Antwort: Weil der Wille zur Macht in seinem tiefsten Wesen
nichts anderes ist als die Bestndigung des Werdens in die
Anwesenheit.
In dieser Auslegung des Seins kommt im Durchgang durch
das uerste der neuzeitlichen metaphysischen Grundstellung das anfngliche Denken des Seins als CPU01~ zu seiner
Vollendung. Aufgehen und Erscheinen, Werden und Anwesen sind im Gedanken des Willens zur Macht in die Einheit
des Wesens von Sein nach dem erstanfnglichen Sinn zurckgedacht, nicht als Nachmachung des griechischen, sondern als Verwandlung des neuzeitlichen Denkens des Seienden in seine ihm gewiesene Vollendung.
Das bedeutet: Die anfngliche Auslegung des Seins als Bestndigkeit des Anwesens wird jetzt in die Fraglosigkeit gerettet.
Die Frage, worin die Wahrheit dieser ersten und letzten
metaphysischen Auslegung des Seins grnde, die Frage, ob
innerhalb der Metaphysik jemals ein solcher Grund zu er-

656

fahren sei, liegt jetzt so fern, da sie als Frage berhaupt

nicht gefragt werden kann, de;"n jetzt scheint das Wesen
des Seins so weit und wesentlich gefat, da es auch dem
Werdenden, dem Leben, als dessen Begriff gewachsen
bleibt.
Weil hier, in der Vollendung der abendlndischen Metaphysik durch Nietzsche, die alles tragende Frage nach der
Wahrheit, in deren Wesen das metaphysisch vielfach ausgelegte Sein selbst west, nicht nur wie bisher ungefragt bleibt,
sondern in ihrer Fragwrdigkeit gnzlich verschttet ist,
wird diese Vollendung der Metaphysik zu einem Ende. Dieses Ende aber ist die Not des anderen Anfangs. An uns und
den Knftigen liegt es, ob wir seine Notwendigkeit erfahren.
Solche Erfahrung verlangt als Nchstes, das Ende als Vollendung zu begreifen. Dies sagt: Wir drfen Nietzsche weder
nur fr irgend welche zeitgenssischen geistigen Falschmnzereien ausbeuten, noch knnen wir, vermeintlich im Besitz
der ewigen Wahrheit, an ihm vorbeigehen. Wir mssen ihn,
d. h. immer seinen einzigen Gedanken und damit den einfachen Leitgedanken der abendlndischen Metaphysik bis
an seine eigene innere Grenze denken. Dann erfahren wir
als Erstes, :wie weit, wie entschieden schon das Sein vom Seienden und der Vormacht des sogenannten Wirklichen berschattet wird.
Die berschattung des Seins durch das Seiende kommt aus
dem Sein selbst, als die Seinsverlassenheit des Seienden im
Sinne der Verweigerung der Wahrheit des Seins.
Doch, indem wir diesen Schatten als Schatten erblicken,
stehen wir schon in einem anderen Licht, ohne das Feuer zu
finden, dem sein Leuchten entstammt. Der Schatten selbst ist
so schon anderes und keine Verdsterung:

657

Es sagen der Wanderer viele davon,

Und das Wild irrt in den Klften
Und die Herde schweifet ber die Hhen,
In heiligem Schatten aber,
Am grnen Abhang wohnet
Der Hirt und schauet die Gipfel.
Hlderlin, Der Mutter Erde
(Hellingrath IV, 156 f.)

[Infolge des vorzeitigen Schlusses des Semesters im Juli 1959 bricht

hier der Vortrag der Vorlesung ab. Mit dem Text der beiden noch
vorgesehenen Schluvorlesungen, die im Rckblick alles Voraufgegangene: Der Wille zur Macht als Kunst, Die ewige Wiederkehr
des Gleichen und Der Wille zur Macht als Erkenntnis zusa=enzudenken versuchen, beginnt der zweite Band dieser Verffentlichung.]

658

BERSICHT
I

DER WILLE ZUR MACHT ALS KUNST

(1956/57)

Nietzsche als metaphysischer Denker

Das Buch Der Wille zur Macht
Plne und Vorarbeiten zum Hauptbau
Die Einheit von Wille zur Macht, ewiger Wiederkehr
und Umwertung
Der Aufbau des Hauptwerks. Nietzsches Denkweise
als Umkehren
Das Sein des Seienden als Wille in der berlieferten
Metaphysik
Der Wille als Wille zur Macht
Wille als Affekt, Leidenschaft und Gefhl
Die idealistische Deutung der Willenslehre Nietzsches
Wille und Macht. Das Wesen der Macht
Die Grund- und die Leitfrage der Philosophie
Die fnf Stze ber die Kunst
Sechs Grundtatsachen aus der Geschichte der sthetik
Der Rausch als sthetischer Zustand
Kants Lehre vom Schnen. Ihre Mideutung durch
Schopenhauer und Nietzsche
Der Rausch als formschaffende Kraft
Der groe Stil
Die Begrndung der fnf Stze ber die Kunst
Der erregende Zwiespalt zwischen Wahrheit und Kunst
Wahrheit im Platonismus und im Positivismus. Nietzsches
Versuch einer Umdrehung des Platonismus aus der
Grunderfahrung des Nihilismus
Umkreis und Zusammenhang von Platons Besinnung
auf das Verhltnis von Kunst und Wahrheit
Platons Staat: Der Abstand der Kunst (Mimesis) von der
Wahrheit (Idee)

11
15
20
26
33
44
46
53
66
70
79
82
91
109
126
135
146
162
166

177
189
198

659

Platons Phaidros: Schnheit und VVahrheit in einem

beglckenden Zwiespalt

218

Nietzsches Umdrehung des Platonismus

231

Die neue Auslegung der Sinnlichkeit und der erregende

Zwiespalt zwischen Kunst und Wahrheit

243

II

DIE EWIGE WIEDERKEHR DES GLEICHEN

(1937)

Die Lehre von der ewigenINiederkunft als Grundgedanke

von Nietzsches Metaphysik

255

Die Entstehung der Wiederkunftslehre

259

Nietzsches erste Mitteilung der VViederkunftslehre

269

Incipit tragoedia

278
283
289
298
302
318

Die zweite Mitteilung der Wiederkunftslehre

Vom Gesicht und Rtsel
Zarathustras Tiere
Der Genesende
Die dritte Mitteilung der Wiederkunftslehre

Der Wiederkunftsgedanke in den zurckgehaltenen Auf-.

zeichnungen
325
Die vier Aufzeichnungen aus dem August 1881

329

Zusammenfassende Darstellung des Gedankens: Das

Seiende im Ganzen als Leben,als Kraft;die Welt
als Chaos

339

Das Bedenken der Vermenschung des Seienden

356

Nietzsches Beweis der Wiederkunftslehre

365

Das angeblich naturwissenschaftliche Vorgehen im Beweis-.

371
gang. Philosophie und Wissenschaft
Der Charakter des Beweises der Wiederkunftslehre

376

Der Wiederkunftsgedanke als ein Glaube

382
395

Dei: Wiederkunftsgedanke und die Freiheit

660

Rckblick auf die Aufzeichnungen aus der Zeit der

>;Frhlichen Wissenschaft (1881/82)

403
405

Die Aufzeichnungen aus der Zarathustrazeit (1883/84)

Die Aufzeichnungen aus der Zeit des Willens zur Macht

. (1884-1888)

410
428

Die Gestalt der Wiederkunftslehre

Der Bereich des Wiederkunftsgedankens : Die Wiederkunftslehre als berwindung des Nihilismus
Augenblick und ewige Wiederkehr

432
438

Das Wesen einer metaphysischen Grundstellung. Ihre

lVlglichkeit in der Geschichte der abendlndischen
Philosophie

448

Nietzsches metaphysische Grundstellung

462

III
DER WILLE ZUR MACHT ALS ERKENNTNIS

(1959)

473
Nietzsches sogenanntes Hauptwerk
481
Der Wille zur Macht als Prin:rip einer neuen Wertsetzung 487

Nietzsche als Denker der Vollendung der Metaphysik

Die Erkenntnis in Nietzsches Grundgedanken ber das

Wesen der Wahrheit

495

Das Wesen der Wahrheit (Richtigkeit) als VVertschtzung 508

Nietzsches angeblicher Biologismus
Die abendlndische Metaphysik als Logik

517

Die Wahrheit und das Wahre

527
533

Der Gegensatz der wahren und scheinbaren Welt.

Die Rckfhrung auf Wertverhltnisse

539

Welt und Leben als Werden

547

Das Erkennen als Schematisieren eines Chaos nach praktischem Bedrfnis

551

Der Begriff des Chaos

562

661

Das praktische Bedrfnis als Schemabedrfnis. Horizontbildung und Perspektive

Verstndigung und Berechnung
Das dichtende Wesen der Vernunft
Nietzsches biologische Deutung des Erkennens
Der Satz vom Widerspruch als Satz vom Sein (Aristoteles)
Der Satz vom Widerspruch als Befehl (Nietzsche)
Die Wahrheit und der Unterschied von wahrer und
scheinbarer Welt
Der uerste Wandel der metaphysisch begriffenen
Wahrheit
Die Wahrheit als Gerechtigkeit
Das Wesen des Willens zur Macht. Die Bestndigung des
Werdens in die Anwesenheit

570
577
582
590
602
606
616
625
632
648

Schutzumschlag und Einband von Brlgitte N eske . Gesamtherstellung: Union Druckerei GmbH Stuttgart . Papier von der
Papierfabrlk Schleipen GmbH. Hardenburg- Bad Drkheim
Gesetzt aus der Walbaum-Antiqua . Prlnted in Germany

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