Joachim Stiller

Gadamer:
Wahrheit und Methode
Materialien zu dem Werk Wahrheit
und Methode von Hans-Georg Gadamer

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Wahrheit und Methode (1960, Tbingen) ist das wohl bekannteste Werk des deutschen
Philosophen Hans-Georg Gadamer, der darin seine Vorstellung einer universalen
Hermeneutik formuliert.
Gadamer versteht die Hermeneutik weder als Theorie noch als Methode oder Methodik.
Vielmehr ist sie das Phnomen des Verstehens und der sachgerechten Auslegung des
Verstandenen. Im Werk bemht sich Gadamer um die Herausbildung der Begriffe Wahrheit,
Sinn, Erkenntnis und Verstehen.
Die Hermeneutik beschrnkt sich nicht auf die wissenschaftliche Wahrheitsfindung. Denn
auch durch Kunst und Geschichte kann Wahrheit offenbart werden. Diese Wahrheit erfhrt
man durch Verstehen in Form eines Dialoges, wobei es gleich ist, ob man sich mit einem
Gesprchspartner, einem Text, einem Gemlde oder sonst einem Gegenstand
auseinandersetzt. Die Hermeneutik soll diese Wahrheit, die die wissenschaftliche Methodik
bersteigt, legitimieren.

Inhaltsverzeichnis

1 Der hermeneutische Zirkel und das Problem der Vorurteile

2 Das hermeneutische Problem der Anwendung
3 Die Logik von Frage und Antwort
4 Sprache als Medium der hermeneutischen Erfahrung
5 Der universale Aspekt der Hermeneutik
6 Aufgabe der Hermeneutik nach Gadamer

Der hermeneutische Zirkel und das Problem der Vorurteile

Eine hermeneutische Regel ist, das Ganze aus dem Einzelnen und das Einzelne aus dem
Ganzen zu verstehen. Die Bewegung des Verstehens luft von einem zum anderen und wieder
zurck, wobei das Verstndnis von beidem erweitert wird (hermeneutischer Zirkel).
Etwas zu verstehen bedeutet, einem Text, Gesprchspartner oder Kunstwerk mit einer
konkreten Erwartung entgegenzutreten und diese dann whrend des Eindringens in den Sinn
des Gegenbers bestndig zu revidieren. Diese Erwartung ist eine Vormeinung oder auch ein
Vorurteil zum jeweiligen Thema. Zum Verstndnis des Gegenbers gengt es nicht, dessen
Sinn in die eigene Vormeinung zu integrieren. Vielmehr muss man den Willen aufbringen, die
eigene Vormeinung auf Geltung und Herkunft zu berprfen und in Bezug zum Sinn des
Gegenbers zu setzen. Daraus erwchst eine die eigene Vormeinung und den Sinn des
Gegenbers umfassende Wahrheit im Sinne einer Horizonterweiterung.
Dem Vorurteil kommt eine besondere Bedeutung zu. Zu unterscheiden ist ein Vorurteil im
Sinne von Voreingenommenheit und Engstirnigkeit von einem Vorurteil im Sinne von
Vormeinung, die zu erweitern man bereit ist. Durch die Aufklrung ist dieser Begriff negativ
im Sinne eines unbegrndeten Urteils belegt worden. Die moderne Wissenschaft der
Aufklrung will alles vernnftig und vorurteilsfrei verstehen. Damit ist nicht die
berlieferung, sondern die Vernunft letzte Quelle der Autoritt. Ihr werden andere
Autoritten untergeordnet. Doch absolute Vernunft ist unmglich, da auch der freieste Geist
begrenzt - weil menschlich - ist und somit von Vorurteilen beherrscht wird. Ein menschlicher

- also begrenzter - Geist kann niemals eine allumfassende - also unendliche - Wahrheit
erfahren oder begreifen.
Die Betonung von Vernunft und Freiheit in der Aufklrung fhrten zur Negativbelegung des
Begriffs der Autoritt in Verbindung mit blindem Gehorsam. Gerade aus Vernunft sollte man
jemandem, der an Einsicht und Urteil berlegen ist, Autoritt zubilligen. Autoritt muss durch
Anerkennung der berlegenheit in Urteil und Einsicht erworben und kann nicht verliehen
werden. Damit ist eine Autoritt eine Wahrheitsquelle, whrend sie von der Aufklrung als
Vorurteilsquelle diffamiert wurde. Jede Tradition (z. B. die Wirklichkeit der Sitten) entspringt
der berlieferung. Somit ist fr Gadamer die Tradition oder auch berlieferung von
bergeordneter Autoritt. Denn auch die Wissenschaft der Vernunft ist Entwicklung und
Vernderung unterworfen. Damit ist sie Teil der Geschichte und somit einer Tradition
unterworfen.

Das hermeneutische Problem der Anwendung

Das Verstehen ist eine Anwendung auf eine Situation. Die Anwendung beinhaltet eine
Auseinandersetzung mit dem Text durch seine Infragestellung. So ist der Sinn eines Textes
losgelst von der Intention des Autors zu verstehen. Die Hermeneutik ist eine Reflexion
darber, was mit einem selber in einem Dialog geschieht: sich selbst verstehen im Verstehen
einer Sache.

Die Logik von Frage und Antwort

Die Frage entspricht der offenen Struktur des hermeneutischen Bewusstseins. Sie hat einen
Richtungssinn, der das Befragte in ein bestimmtes Licht rckt, weist jedoch trotzdem ins
Offene. Die Antwort hat nur im Sinne der Frage Sinn. Die Frage erfordert das Wissen des
Nichtwissens. Bestimmtes Nichtwissen fhrt zu einer bestimmten Frage. Das Wesentliche
eines Einfalls ist nicht das Einfallen der Lsung eines Problems, sondern der Einfall einer
bestimmten offenen Frage.

Sprache als Medium der hermeneutischen Erfahrung

Dialektik ist die Kunst, ein Gesprch zu fhren, d.h. sie ist die Kunst der Begriffsbildung als
Herausbildung des Gemeinsamen. Ein Gesprch hat seinen eigenen Geist, seine eigene
Wahrheit, denn der Fort- und Ausgang eines Gesprchs wird nicht durch die Sprechenden
kontrolliert. Verstehen entsteht durch Verstndigen und nicht durch das bloe Nachvollziehen
der Meinung eines anderen. Verstndigen wiederum geschieht nur durch Sprache.
Verstndigung erfordert ein Hineinversetzen in das Gegenber, um das sachliche Recht seiner
Meinung zu erfassen.
Sprache dient laut Gadamer als Grundvollzugsweise unseres In-der-Welt-Seins, die unsere
gesamte Weltkonstitution umgreift. Wir wachsen auf, wir lernen die Welt kennen, wir lernen
die Menschen kennen und am Ende uns selbst, indem wir sprechen lernen. Gadamer ist der
berzeugung, dass wir in all unserem Denken und Erkennen schon immer voreingenommen
sind, durch die sprachliche Weltauslegung in die wir hineinwachsen und je mehr die Sprache
lebendiger Vollzug sei, umso weniger sei man sich ihrer bewusst. Durch Sprache baue sich
unsere Weltartikulation auf und Sprache bedingt unser Denken.
Quelle: Gadamer, Hans-Georg (1967): Kleine Schriften I, Philosophie, Hermeneutik, J.C.B.
Mohr (Paul Siebeck) Verlag, Tbingen

Der universale Aspekt der Hermeneutik

Die Sprache ist die Mitte zwischen dem Ich und der Welt. Sprache ist spekulativ - nicht
Abbildung, sondern Zur-Sprache-Kommen. Zur-Sprache-Kommen erzeugt keinen zweiten
Sinn. Sein und Darstellung sind nicht unterscheidbar. Sprachliches Geschehen ist ebenso wie
der Mensch endlich. Die Endlichkeit des menschlichen Geistes ist die Voraussetzung fr die
hermeneutische Erfahrung. Ein unendlicher Geist (Gott) sieht nur die Schnheit des Ganzen,
kann jeden Sinn aus sich selbst heraus denken ("Gott philosophiert nicht"). Die
hermeneutische Erfahrung hat Teil an der Unmittelbarkeit der Erfahrung von Schnheit und
der Evidenz von Wahrheit.

Aufgabe der Hermeneutik nach Gadamer

In seinem Hauptwerk sieht Gadamer selbst die Aufgabe seiner Hermeneutik im Begrnden
der Behauptung, dass das Verstehen ein Wiedererkennen voraussetze, durch das es zum
Andersverstehen werde. So knnte das Prinzip des hermeneutischen Zirkels begrndet
werden, und liee den entsprechenden Schluss zu, dass wir das, was in einer Tradition bereits
einmal verstanden wurde, immer wieder (auf hherer Ebene) weiter verstehen. Und obwohl
diese neuen Schlussfolgerungen generell nur getroffen werden knnen, weil sie sich in eine
unendliche Anzahl von Sinnbezgen einbinden lassen, beharrt Gadamer auf der Endlichkeit
unseres Denkens und unseres Verstehens. bereinstimmend mit Heidegger vertritt er
folgende Ansicht: Dadurch, dass wir berhaupt dem Tod immer nher entgegenlaufen, ist es
mglich, unser Leben als vollendetes Ganzes zu begreifen.

Literatur

Gnter Figal (Hrsg.): Hans-Georg Gadamer. Wahrheit und Methode. Akad.-Verl.,

Berlin 2007
Peter Christian Lang: Hans-Georg Gadamer. Wahrheit und Methode. Grundzge einer
philosophischen Hermeneutik. Hauptwerke der Philosophie. 20. Jahrhundert. Reclam
Verlag, Stuttgart 1992, S. 256 - 282.
Michael Hofer und Mirko Wischke (Hrsg.): Gadamer verstehen Understanding
Gadamer. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, S. 8
Karl-Otto Apel (Hrsg.): Hermeneutik und Ideologiekritik. Mit Beitrgen von Karl-Otto
Apel, Claus v. Bormann, Rdiger Bubner, Hans-Georg Gadamer, Hans Joachim
Giegel, Jrgen Habermas. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1971. ISBN 9783518063576.
Jean Grondin: Einfhrung zu Gadamer. Mohr Siebeck (UTB), Tbingen 2000.

Joachim Stiller

Mnster, 2015
Ende
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