PD Dr. Christian Schwaabe: Vorlesung Politische Theorie 2 2.

Juli 2010

JRGEN HABERMAS

Jrgen Habermas

Jrgen Habermas (geb. 1929, Dsseldorf)

Aporien einer totalen Kritik

Horkheimer und Adorno sehen die Grundlagen der Ideologiekritik erschttert und mchten doch an der Grundfigur der Aufklrung festhalten. So wenden sie, was Aufklrung am Mythos vollstreckt hat, noch einmal auf den Proze der Aufklrung im ganzen an. Die Kritik wird, indem sie sich gegen die Vernunft als die Grundlage ihrer eigenen Geltung wendet, total.
(Habermas, Jrgen, Der philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt a.M. 1985, 143f.)

Aporien einer totalen Kritik

Dialektisches Scheitern der Aufklrung Gesellschaftliche Verblendungszustnde Manipulation des Einzelnen, Entfremdung Positivistische Zerstrung des Denkens Vorherrschaft instrumenteller Rationalitt pathologische Verformung der Vernunft

Aporien einer totalen Kritik

Daher muss
[] das Paradigma der Erkenntnis von Gegenstnden durch das Paradigma der Verstndigung zwischen sprach- und handlungsfhigen Subjekten abgelst werden
(Habermas, Jrgen, Der philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt a.M. 1985, 345)

Subjekt

Objekt

Paradigma der Erkenntnis von Gegenstnden: objektivierende Einstellung, in der sich das erkennende Subjekt auf sich selbst ebenso wie auf Entitten in der Welt richtet

Paradigma der Verstndigung zwischen sprach- und handlungsfhigen Subjekten

Verstndigung zwischen sprach- und handlungsfhigen Subjekten:

Kommunikatives Handeln

Aporien einer totalen Kritik

Mit dem universalpragmatischen Modell ist
[] jene objektivierende Einstellung, in der sich das erkennende Subjekt auf sich selbst ebenso wie auf Entitten in der Welt richtet, nicht lnger privilegiert. Im Verstndigungsparadigma ist vielmehr grundlegend die performative Einstellung von Interaktionsteilnehmern, die ihre Handlungsplne koordinieren, indem sie sich miteinander ber etwas in der Welt verstndigen. Indem Ego eine Sprechhandlung ausfhrt und Alter dazu Stellung nimmt, gehen beide eine interpersonale Beziehung ein.
(Habermas, Jrgen, Der philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt a.M. 1985, 346f.)

Universalpragmatik
Identifizierung und Nachkonstruktion der universalen Bedingungen mglicher Verstndigung

allgemeine Voraussetzungen kommunikativen Handelns: Voraussetzungen, die wir beim Sprechen automatisch machen eingespieltes Repertoire an Regeln, ohne die Kommunikation nicht gelingen knnte

Universalpragmatik

Ziel von Verstndigung: Herbeifhrung eines Einverstndnisses Grundlage: Anerkennung von vier Geltungsansprchen Verstndlichkeit Wahrheit Wahrhaftigkeit Richtigkeit verstndigungsorientiertes Handeln vs. erfolgsorientiertes / strategisches Handeln

Universalpragmatik
Handlungstyp Strategisches Handeln Konstative Sprechhandl. Expressive Selbstdarst. Normenregul. Handeln Geltungsanspruch

Orientierung

Einstellung

Weltbezug

erfolgsorientiert verstndig.orientiert verstndig.orientiert verstndig.orientiert

objektivierend

(Wirksamkeit)

objektive Welt objektive Welt Innenwelt

objektivierend

Wahrheit

expressiv normenkonform

Wahrhaftigkeit

Richtigkeit

soziale Welt

Universalpragmatik
Intersubjektivitt:
die ber das Verstndnis identischer Bedeutungen und die Anerkennung universaler Ansprche hergestellte Gemeinsamkeit zwischen sprach- und handlungsfhigen Subjekten.
(Habermas, Vorstudien und Ergnzungen, S. 439)

Universalpragmatik

Lebenswelt:
Alltagswelt von jedermann Kontext und Hintergrund aller Verstndigungsprozesse kommunikativ strukturiert bildet einen Horizont und bietet zugleich einen Vorrat an kulturellen Selbstverstndlichkeiten, dem die Kommunikationsteilnehmer bei ihren Interpretationsanstrengungen konsentierte Deutungsmuster entnehmen

(Habermas, Vorstudien und Ergnzungen, S. 348)

Universalpragmatik
Lebenswelt:
Lebenswelt reproduziert sich selbst Funktionen der Lebenswelt: Fortsetzung kultureller berlieferungen Integration von Gruppen ber Normen und Werte Sozialisation nachwachsender Generationen Ausdifferenzierung von Systemen mit entsprachlichten Medien: Wirtschaft: Geld administratives System: Macht

Kolonialisierung der Lebenswelt

Kolonialisierung der Lebenswelt: Eindringen der systemischen Medien in die Lebenswelt Beispiel: Verrechtlichungstendenzen, konomisierung Gefahr: Verdorren der kommunikativ strukturierten Lebenswelt samt ihres aufklrerischen, demokratischen und menschlichen Potentials Aufgabe kritischer Gesellschaftstheorie: solche Prozesse kenntlich machen und kritisieren.

Diskursethik
von der Universalpragmatik zum moral point of view

Der Kategorische Imperativ

Handle so, da die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten knne.
(Kant, KpV: 140, A54)

Der Kategorische Imperativ II

Handle so, da du die Menschheit, sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern, jederzeit zugleich als Zweck, niemals blo als Mittel brauchtest.
(Kant, GMS: 61, BA66f. / KpV: 210, A155f.)

Handle so, da die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten knne.
(Kant, KpV: 140, A54)

monologisch

Aporien der Subjektphilosophie

Diskursethik: Legitimitt durch Verfahren

Gerecht ist, was das Ergebnis gerechter Verstndigung ist. Dialogisierung des moral point of view: vom monologischen neutralen Beobachter zur idealen Rollenbernahme aus der Perspektive der ersten Person Plural: Wir sind es, die ber fr uns relevante Normen befinden Diskursethik: An die Stelle des kategorischen Imperativs tritt das Verfahren der moralischen Argumentation

Grundstze der Diskursethik

Diskursgrundsatz: (D) Nur diejenigen Normen drfen Geltung beanspruchen, die die Zustimmung aller Betroffenen als Teilnehmer eines praktischen Diskurses finden knnten. Universalisierungsgrundsatz (U) Jede gltige Norm mu der Bedingung gengen, da die Folgen und Nebenwirkungen, die sich aus ihrer allgemeinen Befolgung fr die Befriedigung der Interessen jedes Einzelnen voraussichtlich ergeben, von allen Betroffenen zwanglos akzeptiert werden knnen.
(Habermas, Erluterungen zur Diskursethik, 32)

Das Gute
Ethische Fragen

Das Gerechte
Moralische Fragen

Pluralismus Kein Konsens ethisch-existentielle Diskurse

moral point of view Konsens moralisch-praktische Diskurse

Ethische Lebenskontexte und die Unparteilichkeit des moral point of view

In ethisch-existentiellen Diskursen bestimmen sich Vernunft und Wille gegenseitig, wobei dieser in den thematisierten lebensgeschichtlichen Kontext eingebettet bleibt. Die Beteiligten drfen sich in Prozessen der Selbstverstndigung nicht aus der Lebensgeschichte oder der Lebensform herausdrehen, in denen sie sich faktisch vorfinden. Moralisch-praktische Diskurse erfordern hingegen den Bruch mit allen Selbstverstndlichkeiten der eingewhnten konkreten Sittlichkeit wie auch die Distanzierung von jenen Lebenskontexten, mit denen die eigene Identitt unauflslich verbunden ist.
(Habermas, Erluterungen zur Diskursethik, 112f.)

Da eine kognitivistische Auffassung der Moral mglich ist, heit ja nur, da wir wissen knnen, wie wir unser Zusammenleben legitim regeln sollen, wenn wir entschlossen sind, aus dem breiten Spektrum der nicht mehr konsensfhigen Konzeptionen des Guten jene scharf geschnittenen Gerechtigkeitsfragen herauszulsen, die sich wie Wahrheitsfragen einem binren Code fgen.
(Habermas, Wahrheit und Rechtfertigung, 315)

Universalismus
Was heit denn Universalismus? Da man die eigene Existenzform an den legitimen Ansprchen anderer Lebensformen relativiert, da man den Fremden und den Anderen mit allen ihren Idiosynkrasien und Unverstndlichkeiten die gleichen Rechte zugesteht, da man sich nicht auf die Verallgemeinerung der eigenen Identitt versteift, da man gerade nicht das davon Abweichende ausgrenzt, da die Toleranzbereiche unendlich viel grer werden mssen, als sie es heute sind all das heit moralischer Universalismus.
(Habermas, Die nachholende Revolution, 153)

Deliberative Demokratie
Von der Diskursethik zur deliberativen Demokratie: Das Demokratieprinzip als Konkretion des Diskursprinzips

Deliberative Demokratie
Idee der Autonomie, wonach Menschen nur in dem Mae als freie Subjekte handeln, wie sie genau den Gesetzen gehorchen, die sie sich gem ihren intersubjektiv gewonnenen Einsichten selber geben (FuG: 537) die Adressaten des Rechts mssen sich zugleich als dessen Autoren verstehen knnen Demokratischer Prozeduralismus: gemeinsame Beratung, Austausch von Argumenten, gemeinsames rationales Abwgen = Deliberation Volkssouvernitt als Verfahren

Deliberative Demokratie
Zentrum Peripherie Reprsentatives System mit starker ffentlichkeit und Zivilgesellschaft (Rckkoppelung) Kommunikative Macht vs. administrative Macht Die reprsentativ gefhrten Diskurse mssen durchlssig, sensibel und aufnahmefhig bleiben fr die Anregungen, die Themen und Beitrge, Informationen und Grnde, die ihnen aus einer ihrerseits diskursiv strukturierten, also machtverdnnten, basisnahen, pluralistischen ffentlichkeit zuflieen (FuG: 224). Recht mit Scharnierfunktion zwischen System und Lebenswelt

Diskursprinzip, Demokratieprinzip und Rechtsform

Um trennscharfe Kriterien fr die Unterscheidung zwischen Demokratie- und Moralprinzip zu gewinnen, gehe ich von dem Umstand aus, da das Demokratieprinzip ein Verfahren legitimer Rechtsetzung festlegen soll. Es besagt nmlich, da nur die juridischen Gesetze legitime Geltung beanspruchen drfen, die in einem ihrerseits rechtlich verfassten diskursiven Rechtsetzungsproze die Zustimmung aller Rechtsgenossen finden knnen. Das Demokratieprinzip erklrt, mit anderen Worten, den performativen Sinn der Selbstbestimmungspraxis von Rechtsgenossen, die einander als freie und gleiche Mitglieder einer freiwillig eingegangenen Assoziation anerkennen. Deshalb liegt das Demokratieprinzip auf einer anderen Ebene als das Moralprinzip. (FuG: 141)

Diskursprinzip, Demokratieprinzip und Rechtsform

Das Diskursprinzip soll erst auf dem Wege der rechtsfrmigen Institutionalisierung die Gestalt eines Demokratieprinzips annehmen, welches dann seinerseits dem Proze der Rechtsetzung legitimittserzeugende Kraft verleiht. Der entscheidende Gedanke ist, da sich das Demokratieprinzip der Verschrnkung von Diskursprinzip und Rechtsform verdankt. (FuG: 154)

Diskursprinzip, Demokratieprinzip und Rechtsform

Denn ohne religise oder metaphysische Rckendeckung kann das auf legales Verhalten zugeschnittene Zwangsrecht seine sozialintegrative Kraft nur noch dadurch bewahren, da sich die einzelnen Adressaten der Rechtsnormen zugleich in ihrer Gesamtheit als vernnftige Urheber dieser Normen verstehen drfen. (FuG: 51f.)

Diskursprinzip, Demokratieprinzip und Rechtsform

Der Selbstbestimmungspraxis der Brger ist nichts vorgegeben auer dem Diskursprinzip, das in Bedingungen kommunikativer Vergesellschaftung berhaupt angelegt ist, auf der einen und dem Rechtsmedium auf der anderen Seite. Deshalb schlage ich vor, das Recht als das Medium zu betrachten, ber das sich kommunikative Macht in administrative umsetzt.
(Habermas, Faktizitt und Geltung, 161f., 187)

ffentlichkeit
Netzwerk fr Kommunikation im kommunikativen Handeln erzeugter sozialer Raum, in dem Meinungen gefiltert, synthetisiert und zu themenspezifisch gebndelten ffentlichen Meinungen verdichtet werden offene Bhne / Forum Medien als Vermittler zum Publikum Responsivitt Parlament ffentlichkeit Lebendige liberale politische Kultur ffentlichkeit ist ber ihre zivilgesellschaftliche Basis in der Lebenswelt verwurzelt

Kulturindustrielle Gefhrdung der Demokratie

Die Personalisierung von Sachfragen, die Vermischung von Information und Unterhaltung, eine episodische Aufbereitung und die Fragmentierung von Zusammenhngen schieen zu einem Syndrom zusammen, das die Entpolitisierung der ffentlichen Kommunikation frdert. Das ist der wahre Kern der Theorie der Kulturindustrie.
(Habermas, Faktizitt und Geltung, 456)

Volkssouvernitt als Verfahren

Die Idee der Volkssouvernitt wir damit entsubstantialisiert. [] Die vollends zerstreute Souvernitt verkrpert sich nicht einmal in den Kpfen assoziierter Mitglieder, sondern wenn von Verkrperung berhaupt noch die Rede sein kann in jenen subjektlosen Kommunikationsformen, die den Flu der diskursiven Meinungs- und Willensbildung so regulieren, dass ihre falliblen Ergebnisse die Vermutung praktischer Vernunft fr sich haben. ()

() Eine subjektlos und anonym gewordene, intersubjektivistisch aufgelste Volkssouvernitt zieht sich in die demokratischen Verfahren und in die anspruchsvollen kommunikativen Voraussetzungen ihrer Implementierung zurck. Sie sublimiert sich zu jenen schwer greifbaren Interaktionen zwischen einer rechtsstaatlich institutionalisierten Willensbildung und kulturell mobilisierten ffentlichkeiten. Die kommunikativ verflssigte Souvernitt bringt sich in der Macht ffentlicher Diskurse zur Geltung, die autonomen ffentlichkeiten entspringt, aber in den Beschlssen demokratisch verfasster Institutionen der Meinungs- und Willensbildung Gestalt annehmen mu, weil die Verantwortung fr praktisch folgenreiche Beschlsse eine klare institutionelle Zurechnung verlangt.
(Habermas, Volkssouvernitt als Verfahren, in: Faktizitt und Geltung, 626)

Verfassungspatriotismus und die postnationale Identitt der Bundesrepublik

Die vorbehaltlose ffnung der Bundesrepublik gegenber der politischen Kultur des Westens ist die groe intellektuelle Leistung unserer Nachkriegszeit, auf die gerade meine Generation stolz sein knnte. [] Der einzige Patriotismus, der uns dem Westen nicht entfremdet, ist ein Verfassungspatriotismus. Eine in berzeugungen verankerte Bindung an universalistische Verfassungsprinzipien hat sich leider in der Kulturnation der Deutschen erst nach und durch Auschwitz bilden knnen.
(Habermas, Eine Art Schadenabwicklung, 135)

Ein Bewutsein von dem, was fehlt

Zitierte Literatur
Habermas, Jrgen, Theorie des kommunikativen Handelns, 2 Bnde, Frankfurt a.M. 1981 Habermas, Jrgen, Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt a.M. 1984 Habermas, Jrgen, Der philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt a.M. 1985 Habermas, Jrgen, Erluterungen zur Diskursethik, Frankfurt a.M. 1991 Habermas, Jrgen, Eine Art Schadensabwicklung. Kleine politische Schriften VI, Frankfurt a.M. 1987 Habermas, Jrgen, Die nachholende Revolution. Kleine politische Schriften VII, Frankfurt a.M. 1990 Habermas, Jrgen, Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts, Frankfurt a.M. 1992 Habermas, Jrgen, Die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen Theorie, Frankfurt a.M. 1996 Habermas, Jrgen, Wahrheit und Rechtfertigung. Philosophische Aufstze, Frankfurt a.M. 1999