bersicht[Bearbeiten]

Das 1981 erstmals verffentlichte Werk setzt zunchst bei mythischen Weltbildern an, problematisiert das Sinnverstehen und untersucht Formen der Rationalisierung. Es enthlt mit starken Bezgen auf Talcott Parsons, Thomas A. McCarthy und Niklas Luhmann eine geltungskritische Interpretation moderner Kommunikationstheorie, legt mit mehrfachen Bezgen auf Immanuel Kant, Georg W. F. Hegel und Ludwig Wittgenstein die begrndende Funktion der kommunikativen Vernunft dar und vertritt damit eine These zur theoretischen Lsung nicht nur von Wahrheitsund Wahrhaftigkeitsfragen, sondern auch von normativen Gerechtigkeitsfragen. Als Habermas' Hauptwerk wird es seit den achtziger Jahren sowohl in der Presse als auch in der Breite der Fachliteratur bezeichnet. Es gliedert sich in zwei Bnde: Band I Handlungsrationalitt und gesellschaftliche Rationalisierung I. Einleitung: Zugnge zur Rationalittsproblematik II. Max Webers Theorie der Rationalisierung III. Erste Zwischenbetrachtung: Soziales Handeln, Zweckttigkeit und Kommunikation IV. Von Lukcs zu Adorno: Rationalisierung als Verdinglichung Band II Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft V. Der Paradigmenwechsel bei Mead und Durkheim: Von der Zweckttigkeit zum kommunikativen Handeln VI. Zweite Zwischenbetrachtung: System und Lebenswelt VII. Talcott Parsons: Konstruktionsprobleme der Gesellschaftstheorie VIII. Schlubetrachtung: Von Parsons ber Weber und Marx.

Begriffe[Bearbeiten]
Kommunikatives Handeln Der Titel des Werkes gibt einen operativen und betont sprachlichen Grundbegriff vor. Der Grundbegriff des kommunikativen Handelns erschliet den Zugang zu drei Themenkomplexen, die miteinander verschrnkt sind: zum Begriff der kommunikativenRationalitt, zu einem zweistufigen, die Paradigmen von Handlung und System verknpfenden Gesellschaftskonzept und zu einem theoretischen Ansatz, der die Paradoxien der Moderne mit Hilfe einer Unterordnung der kommunikativ strukturierten Lebenswelt unter die imperativen verselbstndigten, formal organisierten Handlungssysteme erklrt. HABERMAS: Theorie des kommunikativen Handelns Moderne Gesellschaft Kommunikatives Handeln sei somit der grundlegende Reproduktionsbegriff von allen Gesellschaften. Diese seien als System und als Lebenswelt zu begreifen. In der Modernewrden sich die Handlungssysteme ber Lebenswelten ausdifferenzieren. Die sozialpathologischen Folgen etwa in der konomie und Brokratie wrden durch die kommunikativeRationalitt koordiniert und behandelt werden. Dieser Gesamtentwurf einer Gesellschaftstheorie, zu dem Niklas Luhmann drei Jahre spter mit Soziale Systeme (1984) einen ebenfalls kommunikationsorientierten Gegenentwurf schuf, reiht

sich ein in die groen, modernen und in der Theorie des kommunikativen Handelns behandelten Gesamtentwrfe zur systematischen Erfassung (post-)moderner Gesellschaft.

Theoriekern[Bearbeiten]
Nach Habermas liegen die normativen Grundlagen der Gesellschaft in der Sprache, die als zwischenmenschliches Verstndigungsmittel soziale Interaktion erst ermglicht. Durch diese Teilmenge der Kommunikation versuchen Handelnde sich verstndigungsorientiert aufeinander zu beziehen. Diese in der Sprache angenommene kommunikative Rationalittbildet die Grundlage sozialen Handelns und berholt den Begriff zweckrationalen Handelns, der von einem teleologischen Handlungsmodell ausgeht und nicht die rationalisierungsfhigen Aspekte sprachlicher Verstndigung innerhalb interpersonaler Beziehungen anerkennt. Habermas antwortet mit diesem Ansatz auf seine beiden Vorgnger Adorno und Max Horkheimer. Auch er bietet eine Theorie mit dem Anspruch der Kritischen Theorie zur Begrndung von Normativitt, aber sie soll deren pessimistischen Schluss widerlegen, nach der der Mensch unter Nutzung seiner Vernunft es nicht geschafft habe, eine menschenwrdige Welt aufzubauen, weswegen die Vernunft ein stumpfes Schwert sei. Zwar ist nach Habermas der einzelne Mensch nicht von sich aus zur Vernunft begabt (vgl.Subjektivittsphilosophie und Bewusstseinsphilosophie), aber als mgliche Quelle der Vernunft sieht er stattdessen die Kommunikation zwischen Menschen, insbesondere die in der Form der Sprache (vgl. Intersubjektivittsphilosophie). Die Kommunikation funktioniere jedoch nur dann, wenn sie ihre Prozesse vernunftorientiert organisiert. Dies wiederum bedeute, dass die Teilnehmer des Sprechaktes darauf verzichten mssen, Wirkungen im Sinne perlokutiver Sprechakte erzielen zu wollen, solange das, was sie kommunizieren, auch begrndbar und kritisierbar bleiben soll. Letztendlich gibt es nach Habermas vier mgliche Grundlagen - sog. Geltungsansprche - die Bezugspunkte fr die Argumentation sein knnen. Diese sind: Verstndlichkeit,objektive Wahrheit, normative Richtigkeit und subjektive Wahrhaftigkeit. Ergebnisse herrschaftsfreier Kommunikation, die ausschlielich unter Berufung auf diese Geltungsansprche zustande kommen, sind nach Habermas optimal rational. Fr Habermas korrespondieren und berschneiden sich diese vier Geltungsansprche mit dem Begriff der intersubjektiven Wahrheit. Intersubjektive Wahrheit bedeutet jedoch, dass jeder theoretisch mgliche Diskursteilnehmer der Aussage (Proposition) zustimmen knnte. Der optimale Diskurs spiegle sich in der idealen Sprechaktsituation wider. Ideal wre die Sprechaktsituation dann, wenn es keine Verzerrung der Kommunikation gibt. D.h. 1. gleiche Chancen auf Dialoginitiation und -beteiligung, 2. gleiche Chancen der Deutungs- und Argumentationsqualitt, 3. Herrschaftsfreiheit, sowie 4. keine Tuschung der Sprechintentionen. Diese transzendental pragmatischen Bedingungen ermglichen Verstndigung und einen vernnftigen Diskurs. Habermas wei, dass es die ideale Sprechaktsituation in der Realitt nicht gibt. Jedoch vertritt er, dass wir diese Idealisierung vor jedem Diskurs zumindest implizit vornehmen mssen. Nur so kann es zu dem eigentmlich zwanglosen Zwang des besseren Argumentes kommen. Aus dieser kommunikativen Vernunft und Organisation von Handlungen heraus ergibt sich dann kommunikatives Handeln.