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Nembutsu im Lichte

des Theravada:
Gemeinsamkeiten und Unterschiede

Nembutsu im Lichte des Theravada: Gemeinsamkeiten und Unterschiede


von pamokkha
Version 1.0: 07.10.2016
Alle Rechte vorbehalten, 2016 Mnchen

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INHALTSVERZEICHNIS
1. Einleitung......................................................................................... 4
2. Nembutsu-Praxis im Theravada .......................................................... 4
3. Amitabha und der Weg des Glaubens .................................................. 6
4. Nembutsu-Praxis im Reinen Land ........................................................ 7
5. bereinstimmung zwischen Mahayana und Theravada ........................... 9
Literaturverzeichnis ............................................................................. 10

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1. EINLEITUNG
Der japanische Begriff (nembutsu) und das chinesische (nianfo) setzen sich aus den chinesischen Schriftzeichen fr Buddha / und sati zusammen. hat gerade im skularen Kontext die Bedeutung von laut lesen.
Damit bedeutet nembutsu dem Buddha Eingedenksein.

2. NEMBUTSU-PRAXIS IM THERAVADA
Die Betrachtung ber den Erleuchteten (buddhanussati) ist eine im Theravada
weit verbreitete und fest verankerte Praxis. Nach Buddhaghosa

gilt da als Betrachtung oder (Eingedenksein) die Achsamkeit (sati),


insofern sie immer und immer wieder aufsteigt. Oder auch, als Betrachtung gilt die dem aus Vertrauen hinausgezogenen edlen Sohne angemessene Achtsamkeit, sofern sie eben blo bei einer solchen Sache aufsteigt, bei der sie aufzusteigen hat.1

Im Mahanama-sutta spricht der Buddha wie folgt ber die Betrachtung ber
den Erleuchteten:

Zu einer Zeit aber, Mahanama, wenn der edle Jnger des Vollendeten
gedenkt, da wird sein Geist weder von Gier umsponnen, noch von Ha
oder Verblendung umsponnen; und angesichts des Vollendeten ist zu
solcher Zeit sein Geist recht gerichtet. Recht gerichteten Geistes aber,

Visuddhimagga, zit. nach (Nyanatiloka, 1997, S. 197)


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Mahanama, gewinnt der edle Jnger Begeisterung fr das Ziel, Begeisterung fr die Lehre, gewinnt er Freude an der Lehre. Im Freudigen aber
erhebt sich Verzckung; verzckten Geistes beruhigt sich das Innere;
im Inneren gestillt, empfindet er Glck, und des Glcklichen Geist sammelt sich. Von diesem edlen Jnger, Mahanama, heit es, da er unter
der verkehrt gerichteten Menschheit im Besitze des Rechten weilt, da
er unter der leidenden Menschheit leidlos weilt. In den Strom der Lehre
eingetreten, entfaltet er die Betrachtung ber den Erleuchteten.2

Es gilt also, sich den Vorzgen des Buddha bewusst zu sein. Dieses bewusst
machen fhrt zu einem reinen Geist. Nach der Kommentarliteratur fhrt buddhanussati bis zur angrenzenden Sammlung, nicht aber zur vollen Sammlung.
Wie im obigen Sutta jedoch deutlich wird, kann der Yogi durch diese Geistesbung in den Strom der Lehre eintreten. Im Ekadhammapali im Anguttaranikaya heit es sogar, dass diese bung entfaltet und hufig gebt, zu gnzlicher Abwendung fhrt, zur Loslsung, Erlschung, zum Frieden, zur Durchschauung, zur Erleuchtung, zum Nibbana (Nyanatiloka, 1993a S. 31).3

Wenn man die volle Sammlung erreichen mchte, dann gilt es zuerst, die Betrachtung ber den Buddha zu ben bis die Reinheit des Geistes (cittavisuddhi)
verwirklicht ist. Danach gilt es, die gedankliche Ttigkeit in Form des Eingedenksein auslaufen zu lassen und so die volle Sammlung zu verwirklichen. Das
Erreichen der vollen Sammlung fhrt im nchsten Leben zu einer Wiedergeburt
in einem Gtterbereich. Durch das Eintreten in den Strom der Lehre wird man
auch unter Himmelswesen oder Menschen wiedergeboren. Wenn man beides
ber buddhanussati entwickelt hat den Stromeintritt und die volle Sammlung

2
3

Anguttara-nikaya, zit. nach (Nyanatiloka, 1993b, S. 171)


Anguttara-nikaya, zit. nach (Nyanatiloka, 1993a, S. 31)
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fhrt dies zu einer Wiedergeburt in einem Gtterreich, wo man sich der Lehre
des Erwachten widmen kann.

3. AMITABHA UND DER WEG DES GLAUBENS


Unter den mahayanischen Erlsungswegen gibt es den Weg des Glaubens.4
Die transzendenten Buddhas - Amitabha, Aksobhya etc. -, knnen zwar nicht
oder nur bedingt in die Welt eingreifen, aber auf der Sambhogakaya-Ebene
knnen sie Buddhaparadiese erscheinen lassen. Der Buddha Amitabha hat ein
westliches Paradies (sukhavati) errichtet, wo er den Yogis ein ideales Feld zum
Erreichen von Nirvana errichtet hat.

Im Sukhavativyuha-sutra findet man die Gelbde des Amitabha. Er gelobt:

Wenn, o Herr, nachdem ich (dereinst) Erleuchtung erlangte habe, Wesen in anderen Weltsystemen durch das Hren meines Namens ein Denken an hchste, vollkommene Erleuchtung entwickeln und klaren Geistes
meiner gedenken, wenn ich nicht in deren Todesmoment, nachdem ich,
umgeben von einer Schar von Mnchen, zu ihnen gegangen bin, als der
Verehrte vor ihnen stehen sollte, um ihren Geist vor Angst zu bewahren,
nicht mge ich dann zur hchsten, vollkommenen Erleuchtung gelangen.5

Diese Buddhaparadiese sind jedoch nie das endgltige Heilsziel. Sie gelten als
eine Zwischenstation auf dem Weg zur Erleuchtung. Der Glaube und das Eingedenksein fhrt zu einer Wiedergeburt im reinen Land (). Aber es gilt

4
5

(Schumann, 1997, S. 170-191)


(Schumann, 1997, S. 178-179)
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auch auf diesem mahayanischen Erlsungsweg, dass Weisheit und Gierlosigkeit zum Nirvana fhren.

4. NEMBUTSU-PRAXIS IM REINEN LAND


Nach Suzuki lt sich der Ursprung des Nembutsu sehr weit zurckverfolgen bis in die frhen Tage des Buddhismus in Indien6. Dies habe ich ja auch
weiter oben beschrieben. Suzuki fhrt fort, die Anfnge und den darauffolgenden Wechsel der Nembutsu-Praxis zu beschreiben:

Das Nembutsu war am Anfang keineswegs eine mechanische bung.


Das Des-Buddha-eingedenk-Sein stand obenan, und die Anrufung des
Namens kam an zweiter Stelle. Doch wie so oft, bestimmte auch hier
zunchst der Inhalt die Form, und dann kehrte das Verhltnis sich um7.

In die gleiche Kerbe schlgt der chinesische Mnch (Tianru Weize):

Beim Nembutsu kann man unterscheiden zwischen dem, was wirksam


ist, und dem, was unwirksam ist. Wenn die Anrufung nur von den Lippen
des benden kommt, sein Geist aber gar nicht vom Buddha erfllt ist,
so bewirkt diese Anrufung nichts. Streben seine Lippen und sein Geist
jedoch gemeinsam zum Buddha hin bei der Rezitation, so da sein Geist
in der Vereinigung mit dem Buddha wirkt, so wird sein Nembutsu gewi

6
7

(Suzuki, 1988, S. 139)


(Suzuki, 1988, S. 140)
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Ergebnisse zeitigen Weit besser ist es, den Buddha im Geiste zu haben
und die Lippen nicht zu bewegen, denn dies ist die wahre bung des
Nembutsu8.

Warum an den Buddha denken, ihm Eingedenksein, weil woran man viel
denkt, dahin neigt sich das Gemt9. Aber wie schon angedeutet, hat sich die
Praxis im Laufe der Zeit gewandelt. Weg von dem Buddha Eingedenk-sein,
dem nembutsu (), und hin zum Aussprechen des Namens, dem shomyo
(). Diese Entwicklung wurde noch weiter verstrkt als diese Form des Buddhismus nach Japan bersiedelte und sich dort als eigenstndige Schule etablierte.

Wie wird der Name nun angerufen:

im Japanischen wird (namu amida butsu) und


im Chinesischen wird (namo emituofo) intoniert.

So stellt sich kurz dargestellt die Nembutsu-Praxis dar, die zur Wiedergeburt
im westlichen Paradies des Amitabha fhrt.

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9

(Suzuki, 1988, S. 142)


Majjhima-nikaya, zit. nach (Schmidt, 1989, S. 165)
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5. BEREINSTIMMUNG ZWISCHEN MAHAYANA UND


THERAVADA
Das Nembutsu ist eine buddhistische Praxis, die seit der Zeit des Gautama
Buddha besteht. Und in beiden Lehrrichtungen bestand die Praxis am Anfang
im Vergegenwrtigen des Buddha. Erst spter folgte der Schritt zur stillen oder
lauten Aussprache des Buddhanamens.

Ebenfalls besteht bereinstimmung darin, dass diese Praxis nicht direkt das
Erreichen des Nirvana als Frucht hat. Damit ist das Nembutsu eine Praxis, die
auch von Theravadin geschtzt werden sollte.

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LITERATURVERZEICHNIS
Nyanatiloka. (1993a). Die Lehrreden des Buddha aus der Angereihten
Sammlung: Einer- bis Dreier-Buch. Braunschweig: Aurum Verlag.
Nyanatiloka. (1993b). Die Lehrreden des Buddha aus der Angereihten
Sammlung: Fnfer- und Sechser-Buch. Braunschweig: Aurum Verlag.
Nyanatiloka. (1997). Der Weg zur Reinheit: die grte und lteste
systematische Darstellung des Buddhismus. Uttenbhl: Jhana-Verlag.
Schmidt, K. (1989). Buddhas Reden: Majjhimanikaya - die Sammlung der
mittleren Texte des buddhistischen Pali-Kanons. Leimen: Werner
Kristkeitz Verlag.
Schumann, H. W. (1997). Buddhismus: Stifter, Schulen und Systeme.
Mnchen: Eugen Diederichs Verlag.
Suzuki, D. T. (1988). Koan der Sprung ins Grenzenlose: das Koan als Mittel
der meditativen Schulung im Zen. Bern, Mnchen: O.W. Barth.

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