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. BUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM.

DAZU 247

Der Aufbau des Artikels, zu dem Husserl nach verschiedenen An-


stzen gekommen ist, lsst sich wie folgt skizzieren : Im I. Abschnitt
wird die Idee einer reinen Psychologie behandelt ; im II. Abschnitt das
Verhltnis der Psychologie zur transzendentalen Phnomenologie ; im
BUSSERLS ENCYCLOPAEDIA-BRITANNICA III. Abschnitt schliesslich eine Wesensbestimmung der transzendentalen
ARTIKEL UND HEIDEGGERS Phnomenologie.
. Jeder Abschnitt sei etwas eingehender analysiert. Die erste Frage, die
ANMERKUNGEN DAZU sich stellt, wenn wir das Geriist des Entwurfes zunchst rein usserlich
betrachten, lautet : Weswegen beginnt Husserl seine Ausfhrungen mit
von W alter BIEMEL (Lwen)
einer Auseinanderlegung der<< reinen Psychologie ? Noch vor dieser
Frage muss aber errtert werden: Was versteht Husserl unter der
reinen Psychologie ?
In den folgenden Ausfhrungen sollen einige grundlegende Begriffe In der 2. Ausarbeitung des Artikels, dessen 11 erste Seiten von
der Phnomenologie Husserls errtert werden, vor allem auf Grund der Heidegger geschrieben wurden - auf Grund des vorliegenden 1.
verschiedenen Entwrfe fr den Encyclopaedia-Britannica Artikel, die Entwurfes-- wird die Frage nach der reinen Psychologie in drei Fragen
er im Herbst 1927 ausgearbeitet hat. In diesen Entwrfen versucht
aufgespalten : Die Aufklrung des Verstndnisses der Idee einer
Husserl, in konziser Form das Wesen der Phnomenologie auseinander-
reinen Psychologie erfordert die Beantwortung dreier Fragen : 1. was
zulegen. Das Husserl-Archiv besitzt die verschiedenen Entwrfe, sowie
gehrt zum Gegenstand der reinen Psychologie; 2. welches ist die
eine kritische Stellungnahme Heideggers dazu, auf die zum Schluss
Zugangs- und Behandlungsart, die dieser Gegenstand gernss seiner
eingegangen werden soll 1 eigenen Verfassung verlangt; 3. welches ist die grundstzliche Funktion
1. Im Husserl-Archiv zu Lwen belfinden sich folgende Entwrfe (in Maschinen- der reinen Psychologie ? (III, 3, S. 4)
schrift) zum Encyclopaedia.-Artikel : M III 10 I, 1 ; M III 10 I, 2 ; M III 10 III 1, Der Gegenstand der allgemeinen Psychologie ist die Erforschung der
2, 3, 4, 5, 6. Da die Grundsignatur M III 10 immer gleich bleibt, zitieren wir bloss die
jeweils distinktiven Zeichen (1, 1 ; 111, 1, etc.) Die Transkriptionen wurden von Gesamtheit der Bewusstseinsweisen des Menschen (Denken Fhlen
' '
Landgrebe gemacht, in verschiedenen Texten belfinden sich auch Anmerkungen von ihm. Wollen). Das Studium der Bewusstseinsweisen erschpft jedoch das
ber das Verhltnis der verschiedenen Fassungen wre folgendes zu sagen. Sie stammen
aus dem Herbst 1927. Die zeitliche Entstehungsfolge ist unserer Ansicht nach folgende:
Zuerst schrieb Husserl den Text 111, 1 (III, 2 ist eine Kopie davon). Die ersten 20 Ausnahme der ersten 4 Seiten, die Fortsetzung ist jedoch viel konziser. Whrend der
Seiten dieses Entwurfes wurden vermutlich w.hrend Heideggers Besuch von Husserl Text von 111, 4_ durchgehend geschri7ben ist,_ ohne besondere Gliederung in Paragraphen,
verfasst. Die letzten 10 Seiten desselben fgte er spter hinzu und sandte sie Heidegger hat Husserl. bet der letzten Ausarbettung dtese Gliederung vollzogen. In der Ausarbei-
I, 1 aussecdem Bltter von 111, 4 bernommen, was auch darauf schliessen
nach Messkirch. lsst, dass dte Ausarbeitung I, 1 die letzte ist.
Auf Grund des ersten Entwurfes schrieb Heidegger selbst den Anfang einer neuen
Fassung (der sich in der Mappe 111, 3 befindet), die von Husserl fortgesetzt wurde In der Mappe 111, 3 liegt der Brief Heideggers an Husserl, mit seinen Bemerkungen
zum des ersten Entwurfes, aussecdem belfinden sich in der 2. Hlfte des Ms. 111, 3
(III, 3) . verschtedene Randbemerkungen Heideggers zum Text.
Die folgende Ausarbeitung ist die ausfhrlichste von allen : III, 4 (5 und 6 sind
Die VerQffentlichung des Encydopaedia-Textes wird von Prof. Dr. Strasser vorberei-
blasse Durchschlge derselben) . Hussed bemerkte selbst dazu Endfassung . Da ihm
Er soll in dem Band Phnomenologie und Psychologie erscheinen, der aussecdem
diese Fassung als Beitrag fr die Encyclopaedia-Britannica vermutlich zu lang erschien
( 43 Seiten), schrieb er eine neue, bzw. stellte er auf Grund der schon vorhandenen eine emen des Logos-Artikels enthalten wird, sowie andere Texte zu diesem
F ragenberetth.
neue zusammen (I, 1). Der 1. Abschnitt derselben stimmt mit 111, 4 uberein, mit
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Wissen vom Menschen - welches Wissen Anthropologie genannt pologie, bzw. Zoologie. Animalische Realitten sind zunchst einer
werden kann - nicht. Die Psychologie ist e i n Z w e i g der Grundschicht nach physische Realitten. Als das gehren sie in den
konkreten Anthropologie. (1, 1, lf.) (Sperrung vom Vf.) Zur Anthro- geschlossenen Zusammenhang der physischen Natur, der Natur im
pologie gehrt auch das Erfassen des physischen Aspektes des e_rsten und prgnanten Sinne, welche das universale Thema einer reinen
Menschen. Insofern als in der Psychologie der Bezug zum Physischen Naturwissenschaft ist, d.i. einer in konsequenter Einseitigkeit von allen
n i c h t bercksichtigt wird, insofern sie also das Psychische rein als aussecphysischen Bestimmungen der Realitt absehenden objektiven
solches behandelt, wird sie r e i n e Psychologie genannt, im Unter- Wissenschaft von der Natur. In diese ordnet sich die wissenschaftliche
schied von aller psycho-physischen Betrachtung. Die reine Psychologie Erfahrung der animalischen Krper ein. Soll nun demgegenber die
interessieren also die physischen Voraussetzungen des Seelenlebens animalische Welt hinsichtlich ihres Psychischen zum Thema werden, so
nicht. Diese negative Bestimmung ist jedoch unzureichend. Es muss ist zunchst zu fragen, inwiefern in Parallele mit der reinen Natur-
zunchst gleich hinzugefigt werden, dass die reine Psychologie keines- wissenschaft eine reine Psychologie mglich ist.>> (I, 1, S. lf.)
wegs leugnet, dass psychische Erlebnisse notwendig einen Krper Aus diesem Zitat wird auch deutlich, dass der Begriff der R e i n -
voraussetzen, um stattfinden zu knnen ; aber als reine Psychologie sieht h e i t der Psychologie ih Anlehnung an die Reinheit der r e i n e n
sie bewusst davon ab. Weswegen ? Busserl gibt in seinen Encyclopae- N a t u r w i s s e n s c h a f t e n gedacht ist. So, wie es eine reine
dia-Entwlrfen keine unmittelbare Antwort darauf, aus anderen Schrif- Naturwissenschaft gibt, msste es auch eine reine Psychologie geben.
ten glauben wir folgendes entnehmen zu knnen. Die reine Psychologie Der Ausdruck so wie >> muss nher bestimmt werden. Er bedeutet
sieht von den psycho-physischen Beziehungen ab, nicht etwa weil sie nicht, dass eine reine Psychologie als reine Naturwissenschaft geschaf-
nicht existieren, sondern weil sie das Wesentliche des Psychischen nie fen werden muss - wir sahen ja gerade, wie das nicht mglich ist, da
erklren knnen. Wenn wir wissen, mit welcher Geschwindigkeit sich die reine Naturwissenschaft vom Seelischen absieht, das animal als
ein Reizimpuls in den Nervenbahnen fortpflanzt, so haben wir damit physisches Wesen betrachtet whrend andererseits die reine Psycho-
eine exakt messbare und kontrollierbare Feststellung, die an und fr logie von allen physischen Vorgngen absieht. So wie meint hier
sich kaum in Zweifel gestellt werden kann ; wir haben aber keineswegs in Entsprechung. Entsprechend der reinen Naturwissenschaft msste
eine Erklrung dessen, was eine Reizemp'findung selbst ist. Busserl hat es nach Busserl eigentlich auch eine reine Psychologie geben. Um das
deutlich gesehen, dass alle physiologischen Vorgnge, so unentbehrlich Wesen dieser Entsprechung schrfer zu fassen, mssen wir sehen, was
sie fr das Seelenleben sind, dasselbe nicht erklren knnen. Um nicht fr Busserl das Ausschlaggebende der reinen Naturwissenschaft ist, mit
etwa in den Fehler zu verfallen, das Seelenleben als eine kausale anderen Worten, worin ihre Reinheit besteht und welche Bedeutung
Folge der physiologischen Vorgnge zu verstehen (etwa im Sinne natur- der Reinheit zukommt.
wissenschaftlicher Kausalitt), schaltet die reine Psychologie die Nicht alle Naturwissenschaften sind reine. Der Gegensatz zur
psycho-physischen berlegungen aus. Sie will das Eigenwesentliche der reinen Naturwissenschaft ist die e m p irische. Busserl bernimmt
Seele erfassen. So wie die Physiologie, um das Eigenwesentliche also cum grano salis die kantische Gegenberstellung von r e i n und
der Lebensvorgnge der Krper zu erfassen, von allen seelischen e m p irisch. Die empirischen Naturwissenschaften beschftigen
Vorgngen absieht, schaltet die reine Psychologie ihrerseits die Bezie- T sich, je nach ihrer Intention, mit den jeweiligen Natur-
'l
hungen zum Krperlichen aus. Husserl verweist ausdrcklich auf diese g e g e b e n h e i t e n ihres Gebietes, den faktisch antrelffbaren
Parallelle : Die Psychologie ist ... ein Zweig der konkreten Anthro- Naturgegenstnden bzw. Ereignissen. Die reinen Na-
f
250 Walter BI'EMEL +I
I BUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 251

turwissenschaften interessieren die faktischen Gegebenheiten nicht, es alle Versuche, das Gebiet des Psychischen durch naturwissenschaft-
sind apriorische Disziplinen. Busserl verweist ausdrcklich auf die reine lich exakte Forschung bestimmen zu wollen, sowohl in den Fnf
Geometrie, die reine Zeitlehre, reine Bewegungslehre. All diese Vorlesungen (1907) 2 , als auch in den Ideen I (1913) und den spteren
Disziplinen beziehen sich nicht auf eine faktisch gegebene Natur) Schriften, ganz besonders der Krisis (1936-37), aber er glaubte
sondern bilden ein Formsystem einer denkmglichen Natur ber- trotzdem, dass fr das Gebiet des Seelischen auch eine apriorische, reine
haupt. (I, 1, S. 10) Durch die Verwertung dieser apriorischen Psychologie geschaffen werden msste, die die Grundlage fr die
Formensysteme fr die faktische Natur gewinnt die vage induktive empirischen Psychologie-Forschungen bilden sollte.
Empirie Anteil an der Wesensnotwendigkeit und die empirische Natur- So wesentlich naturwissenschaftliche und psychologische Methode
wissenschaft selbst den neuen methodischen Sinn, fr alle vagen auch unterschieden bleiben - sagt er im zitierten Encyclopaedia Ent-
Begriffe und Regeln, die diesen notwendig zu unterlegenden rationalen wurf - darin besteht ihre notwendige Gemeinsamkeit, dass auch die
Begriffe und Gesetze zu erarbeiten. ( loc. cit.) Die Reinheit der reinen Psychologie, wie jede Wissenschaft, ihre ,Strenge' (,Exaktheit') nur
Naturwissenschaften besteht also in dem Absehen von allem f a k- schpfen kann aus der Rationalitt des ,Wesensmssigen'. (I, 1, S. 11)
t i s c h Gegebenen und dem Hinsehen auf das m g 1 i c h e r w e i s e Wir sind so unversehens zu dem grundlegenden Unterschied von Fak-
zu Gebende, das will sagen, das mglicherweise D e n k b a r e als tischem und W esensmssigem gelangt, der die Voraussetzung der
solche. Dieses ist keineswegs ein absolut Beliebiges, es muss vielmehr Phnomenologie bildet, die von Busserl ausdrcklich als W
den Gesetzen der entsprechenden Disziplin gehorchen. Durch den schaft vorgestellt wurde. (Vgl. ganz besonders das I; Kapitel des I.
Ausdruck des Mglichen soll bloss angezeigt werden, dass die Gesetze Abschnittes der Ideen I.) Zugleich wird deutlich, wie Busserl ber-
einer reinen Disziplin nicht der Erfahrung entstammen, nicht an dem haupt zu diesem grundlegenden Unterschied kam, welche wesentliche
faktisch Vorkommenden abgelesen sondern vielmehr apriori vorge-
I Rolle dabei das Vorbild der Naturwissenschaften ( d.h. der bei ihnen
schrieben werden. Um auf ein bekanntes Beispiel hinzuweisen : ob ein herrschenden Beziehung zwischen reiner und empirischer Forschung)
geometrisches Rechteck in der faktisch gegebenen Natur je vorkommt, gespielt hat. Es ist so keineswegs ein Zufall, wenn er als erstes Beispiel
interessiert den Geometer nicht, er hat sich nicht nach den Gesetzen ein Beispiel aus dem Gebiet det Naturwissenschaften anfhrt. Erfah-
des faktisch Vorfindbaren zu richten, sondern bloss nach den Gesetzen rungswissenschaften sind , T a t s a c h e n ' w i s s e n s c h a f t e n .
bzw. Regeln, die durch die Axiome seiner Disziplin vorgeschrieben Die fundierenden Erkenntnisakte des Erfahrens setzen Reales i n d i -
sind. v i d u e 11 , sie setzen es als rumlich-zeitlich Daseiendes, als etwas,
Die Gegenberstellung von r e i n und e m p i r i s c h ist zugleich das an d i e s e r Zeitstelle ist, diese seine Dauer hat und einen
eine Gegenberstellung von w e s e n s m s s i g und f a k t i s c h . Realittsgehalt, der seinem Wesen nach ebensogut an jeder anderen
Busserl war - von der Mathematik herkommend - geradezu fasziniert Zeitstelle htte sein knnen ; wiederum als etwas, das an diesem Orte
von den Erfolgen der reinen Naturwissenschaften und ihrer Rolle fr in dieser physischen Gestalt ist (bzw. mit Leiblichem dieser Gestalt in
die empirischen Naturwissenschaften. Der Gedanke, fr das Gebiet des eins gegeben ist), wo doch das Reale, seinem eigenen Wesen nach
Psychischen, des Geistes berhaupt, etwas .Analoges zu schaJffen, hat ihn betrachtet, an jedem beliebigen Ort, mit jeder beliebigen Gestalt
Zeit seines Lebens besessen. Selbstverstndlich dachte er sich das nicht ebensogut sein knnte, desgleichen sich ndern knnte, whrend es
als eine pure Nachahmung der Verhltnisse, die in den Naturwissen-
2. Die Idee der Phnomenologie, Fnf Vorlesungen aus 1907, erscheint 1950
schaften bestehen. Wiederholt strubt er sich ganz ausdrcklich gegen bei Martinus Nijhdff, Den Haag.
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... BUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 2H
252 Walter BIEMEL

faktisch ungendert ist, oder sich in anderer Weise ndern knnte, als darin, dass beide nicht von faktischen Gegebenheiten ausgehen, sondern
wie es sich faktisch verndert. (Ideen zu einer reinen Phnomenologie von der W esenserkenntnis. Ob die Wesenserkenntnis in den beiden
u. phnomenologischen Philosophie, I, S. 8f.) Gebieten die gleiche sein kann, ist jedoch gerade fraglich, allerdings
Zunchst gilt es jedoch, das Problem der reinen P s y c h o 1 o- nicht fur Husserl. Es sei hier bloss darauf hingewiesen, dass in den
g i e zu erlutern. Zuerst wurde gezeigt, dass sie reine genannt wird, reinen Naturwissenschaften durch den Entwurf der Naturwissenschaft-
weil sie von allen physischen naturwissenschaftlichen berlegungen ler, will sagen : durch das Ansetzen der obersten Axiome das betreffen-
absieht. Dann wurde deutlich, dass ihre Reinheit in Entsprechung zur de von vornherein in seiner Struktur bestimmt ist, whrend das
Reinheit der Naturwissenschaften verstanden werden muss. Einerseits Vorgehen des Psychologen nicht das gleiche sein kann, da er ja seine
sollte also von naturwissenschaftlichen berlegungen abgesehen wer- Forschungsgegenstnde nicht konstruiert.
den, andererseits sollten sie gerade als Vorbild dienen. Der Wider- Anders ausgedtckt : beide, der Geometer und der Psychologe
spruch, der darin liegt, wird so aufgehoben, dass geklrt wird : im mssen sich an Wesensgesetze ihres Gebietes halten, aber diese Wesens-
ersten Falle handelt es sich um eine empirische Naturwissenschaft, im gesetze sind in einem Falle durch den konstruierenden Entwurf des
zweiten Fall um eine reine. Genauer gesprochen : das Bercksichtigen Wissenschaftlers bestimmt, whrend im zweiten Falle keine grundle-
der physischen Gegebenheiten des Menschen individualisiert ihn zu genden Axiome ansetzbar sind, aus denen alle Gesetzmssigkeiten
diesem bestimmten Krper, der an einer bestimmten Raumstelle exis- ableitbar wren. Husserl scheint diesen Unterschied nicht gengend ili
tiert, er wird so notwendig als eine faktische Gegebenheit betrachtet. bercksichtigen.
Gerade das muss aber nach Husserl verhindert werden, wenn wir das Mit dem Erfassen des Rein-seelischen, d.h. des Bewusstseinsapriori ist
Wesen des Psychischen fassen wollen. aber der Mensch noch nicht als Ganzes erfasst. Husserl weist darauf hin,
Die Aufgabe der reinen Psychologie ist also nach Husserl : Die I dass die reine Psychologie die Wissenschaft von der Seele nicht
Enthllung der apriorischen Typik, ohne die Ich, bzw. Wir, Bewusst- erschpft ; dazu gehrt noch das Wissen vom psycho-physischen Aprio-
sein, Bewusstseinsgegenstndlichkeit und somit seelisches Sein ber- ri, vom Leib-Seele Zusammenhang. Das ist allerdings nur mglich nach
haupt undenkbar wre, mit all den wesensnotwendigen und wesens- I dem Herausarbeiten des eigentlich psychischen Apriori, deswegen hat
mglichen Formen von Synthesen, die von der Idee einer einzelseeli- I die reine Psychologie einen gewissen Vorrang, muss aber ergnzt
werden durch das Herausstellen des rein physischen Apriori, also der
schen und gemeinschaftsseelischen Ganzheit unabtrennbar sind -
schafft ein ungeheures Feld der Exaktheit, das sich, und hier sogar Wesensgesetzlichkeit des organischen Krpers. Allerdings ist das
unmittelbar ... in die empirische Seelenforschung bertrgt. (loc. cit.) phnomenologische Apriori nicht das vollstndige der Psychologie,
Auf Grund der Enthllung der apriorischen Strukturen des Seelenlebens sofern der psycho-physische Zusammenhang als solcher sein eigenes
- a priori hier immer verstanden als das, was notwendig zum Seelen- Apriori hat. Es ist aber klar, dass dieses Apriori das der rein phnome-
leben gehrt, ohne was es kein Seelenleben geben kann- ist es mglich, nologischen Psychologie voraussetzt, wie nach der anderen Seite das
das Wesen des Seelenlebens r e i n zu erfassen ; dieses Wesen, das reine Apriori einer physischen (und speziell organischen) Natur
in den konkreten, einzelnen Individuen seine jeweilige faktische Ver- berhaupt. (I, 1, S. 11)
einzelung ;findet und uns den Zugang zum konkreten Verstndnis des In den Encyclopaedia-EntWrfen geht Husserl aber nicht weiter auf
Empirisch-psychologischen erffnet. Die Entsprechung zu den reinen das psycho-physische Apriori ein, sondern widmet seine berlegungen
Naturwissenschaften, z.B. der reinen Geometrie, besteht dann eben des I. Abschnittes - wie schon gesagt - der r e i n e n P s y c h o -
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1 o g i e , also der Psychologie, die das Eigenwesentliche des Seelen- \Viderhall findet - zu den Sachen selbst lautet, msste man anneh-
lebens erfasst, das in keiner anderen Region des Seienden in derselben men, dass diese, .den Sachen unmittelbar zugewendete Einstellung die
Weise zu :finden ist, und das jegliches psychisch Seiende von Grund auf eigentlich phnomenologische ist. Mitnichten. Die natrliche Einstel-
bestimmt. lung muss berwunden werden, wenn wir zur Phnomenologie vordrin-
Bevor versucht wird, gleichsam die inhaltliche Gliederung-der reinen gen wollen - nur deswegen beginnt Husserl immer und immer wieder,
Psychologie zu geben, soll ein Begrilff nher errtert werden, der von damit, die Einstellung zu schildern, weil sie die unmittelbar
Busserl mit dem der reinen Psychologie indentifiziert wird - nmlich gegebene ist, die v e r 1 a s s e n werden muss. Diese berwindung,
den Begrilff der phnomenologischen Psychologie. Weswegen nennt bzw. dies Verlassen heisst nun keineswegs, dass die Menschen im
Busserl die reine Psychologie auch phnomenologische ? Was heisst a 11 t g 1 i c h e n Leben es aufgeben mssten den Sachen zugewendet
hier berhaupt phnomenologisch ? Wodurch unterscheidet sich die zu sein - das ist ganz unmglich. Die Sachen im Sinne der Dinge
phnomenologische Psychologie von der Psychologie kurzweg ? sind nun einmal das, worauf die Menschen immer zuerst stossen. Dass
Mit dem Versuch der Beantwortung dieser Fragen vollziehen wir das geschieht, liegt in der Struktur des Psychischen, die Husserl I n -
zugleich den bergang von dem zuerst aufgeworfenen Problem - dem t e n t i o n a 1 i t t nennt. Er sagt : Der terminologisch aus der Scho-
G e g e n s t a n d der reinen Psychologie - zum Problem der M e - lastik herstammende Ausdruck fr jenen Grundcharakter des Seins als
t h o d e . Es wird hierbei ersichtlich, wie der erste Punkt nur im Bewusstseins von etwas ist , I n t e n t i o n a 1 i t t ' . In dem uh-
Zusammenhang mit dem zweiten behandelt werden kann. refelktierten Bewusst-haben irgendwelcher Gegenstnde sind wir auf
Alle psychischen Erlebnisse sind eine Art Bewusstsein von ... Das sie diese ,gerichtet', unsere ,intentio' geht auf sie hin ... dieses Gerichtetsein
erlebende Subjekt ist in dem Erleben gerichtet auf... Diese Einstellung (ist) ein den betrdffenden Erlebnissen immanenter Wesenszug, sie sind
ist die natrliche, jeder Mensch befindet sich immer schon in ihr- sie ,intentionale' Erlebnisse. (I, 1, S. 3f.) In einem anderen Entwurf lautet
gehrt also zu seiner Natur, zum Wesen des Psychischen berhaupt. die entsprechende Stelle : In allen reinen seelischen Erlebnissen (im
Husserl pflegt gewhnlich seine Errterungen mit der Kennzeichnung Wahrnehmen von etwas, in der Erinnerung an etwas, im Sicheinbilden
der natrlichen Einstellung zu beginnen. So sagt er beispielsweise am von etwas, im Urteilen ber etwas, im Wollen von etwas, im Sichfreuen
Anfang der ersten Vorlesung von Die Idee der Phnomenologie : an etwas, im Hoffen auf etwas usw.) liegt von Hause aus ein Gerichtet-
In der natrlichen Geisteshaltung sind wir anschauund und denkend sein auf. . . Die Erlebnisse sind intentionale. Dieses Sichbeziehen auf ...
den Sachen zugewandt, die uns jeweils gegeben sind, wenn auch wird dem Psychischen nicht erst nachtrglich und zuweilen als eine
in verschiedener Weise und in verschiedener Seinsart, je nach Erkennt- zufllige Relation angeknupft, gleich als knnten die Erlebnisse sein
nisquelle und Erkenntnisstufe. 8 Die natrliche Einstellung nennt er was sie sind, ohne die intentionale Beziehung. Vielmehr bekundet sich
auch Geradehin-Einstellung, weil sie gleichsam geradlinig von dem mit der Intentionalitt der Erlebnisse die W e s e n s s t r u k t u r des
Subjekt zum Objekt verluft. rein Psychischen. (III, 3, S. 4) Die Intentionalitt wird von Husserl
So, geradehin uns bewusst bettigend, sind in unserem Blick aus- oft im Bild des Bewusstseinsstrahles dargestellt, dessen ursprngliche
schliesslich die jeweiligen Sachen, Gedanken, Werte, Ziele, Hilfsmit- Richtung eben die geradeaus auf die Objekte ist.
tel... (I, 1, S. 3) Insofern, als nun Busserls Parole- die heute grossen -Die Psychologie muss die verschiedenen Formen der Intentionalitt,
die die jeweiligen Bewusstseinsakte charakterisieren, zu erfassen ver-
3. Op, cit., S. 17. suchen. Um das aber zu knnen, muss sie die Geradehin-Einstellung in
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stellen, zum Gegenstand der Forschung machen. Das geschieht, 7f.) Selbstverstndlich darf der Vergleich nicht zu weit getrieben wer-
mdem der Forschende den Strahl aus der geraden Bahn ablenkt und auf den, er besteht vor allem in der Anerkennung der Reflexion als wesent-
sich selbst zurckbeugt, zurtickwirft ( re..exio). Statt den Sachen der licher Methode der Philosophie, whrend das Wesen des Busserlsehen
Umgebung, den verschiedenen Objekten, die ihm sonst gegeben sind, und Fichteschen Ich sonst verschieden sind.
erfasst er in der ,intentio' die ,intentio' selbst. Anstelle der Geradehin- Durch die Reflexion werden die Bewusstseinserlebnisse selbst zu
Einstellung haben wir so die R e f 1 e x i o n a u f die Geradehin- Gegenstnden und knnen als solche untersucht werden. Durch sie
Einstellung. In ihr kann erst die Intentionalitt selbst zum Problem wird - wie schon gesagt - der Strahl der intentio auf sie selbst
werden. Die Intentionalitt wird natrlich nicht durch die Re..exion zurckgebeugt, er wendet sich auf sich selbst. Diese Rckwendung ist
geschalffen, sie bestand schon vor de Reflexion, ohne jedoch in ihrem zugleich eine R c k f h r u n g von dem gewhnlichen Gegenstand
Bestand erkannt worden zu sein. Die Reflexion ermglicht das Sich- des Gegebenseins zum neuen Gegenstand, den Erlebnissen selbst.
selbst-klar-werden der Intentionalitt. Die Rckfhrung ist eine R e d u k t i o n . Der frhere Gegenstand
Fr Busserl ist die Bedeutung der Reflexion :beraus gross, da wir bleibt ausser Spiel, wird in Klammern gesetzt, um die Aufmerksamkeit
erst durch sie in die philosophische Einstellung gelangen, die Busserl auf den neuen zu lenken. In dem von Beidegegr verfassten Entwurf
auch die re..exive nennt. Unserer Meinung nach war fr Busserl lesen wir deshalb : Die Umwendung des Blickes aus der unreflektier-
die Lektre Fichtes ausschlaggebend. Folgender Absatz aus der Wissen- ten Wahrnehmung, z.B. eines Naturdinges auf dieses Wahrnehmen
schaftslehre knnte als Einleitung zur Phnomenologie angesehen und selbst hat das Eigenwesentliche, dass sich in ihr die zuvor auf das Ding
von Busserl wort-wrtlich bernommen werden. .. .in allem blassen gerichtete Erfassungstendenz aus der unreflektierten Wahrnehmung
1\Vissen von dem Ziehen der Linie, von den Verhltnissen der Teile I zurckzieht, um sich auf das Wahrnehmen als solches zu richten. Diese
eines Triangles, und welcherlei Wissen es noch sonst geben mag, wre Rckfhrung (Reduktion) der Erfassungstendenz aus der W ahrneh-
das Wissen in seiner absoluten Identitt, e b e n a 1 s W i s s e n ,
der eigentliche Mittelpunkt und Sitz des - W i s s e n s v o m Linien-
r mung heraus und die Umstellung des Erfassens auf das Wahrnehmen
ndert an der Wahrnehmung so wenig etwas, dass die Reduktion gerade
ziehen, Verhltnis der Teile des Triangles usw. In ihm eben und seiner die W als das was sie ist zugnglich macht, nmlich als
Einheit, Wrde von allem, so verschieden dasselbe auch sonst sein mag, Wahrnehmung von dem Ding. (III, 3, S. 7)
dennoch auf einerlei Weise g e w u s s t , in dem von uns bezeich- Die eigentlichen Sachen, zu denen die Phnomenologie vorstossen
neten Sinne ; keineswegs aber vom Wissen, als solchem, gewusst, weil will, sind also keineswegs die unmittelbar gegebenen Dinge und Gegen-
ja eben nicht vom Wissen, sondern vom Linienziehen u.dgl. gewusst stnde der natrlichen Einstellung, sondern die E r 1e b n i s s e , in
wird. Das Wissen w r e eben, als Wissen, und wsste eben, weil es denen diese gegeben sind.
w,re ; aber es w!sste nicht von sich, eben weil es bloss wre. Im W i s - Noch ist aber die Frage unbeantwortet geblieben, weswegen diese
s e n v o m W i s s e n aber wrde dieses Wissen selbst durchaus als l berlegungen und Forschungen phnomenologische heissen.
solches mit Einem Blicke, und darum als sich selbst gleiche Einheit, l Genauer formuliert : weswegen eine Betrachtung, die statt den Din-

t
aufgefasst; gerade so wie im Wissen das Linienziehen usw. als sich gen den Erlebnissen zugewendet ist, dadurch phnomenologisch
selbst gleiche Einheit aufgefasst wurde. Im Wissen vom Wissen ent- wird.
usserte das Wissen sich seiner selbt, und stellte sich ihn vor sich selbst Der Ausdruck phnomenologisch zeigt, dass es hier um Phno-
um sich wiederum zu ergreifen. (Wissenchaftslehre von 1901, IV, S.' mene geht. Die ursprnglich griechische Bedeutung von cpalJwfJm
l

258 Walter BIEMEL


t HUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 259

I
ist sich zeigen , zum Vorschein kommen . Dieser Sinn ist selbst im Faktizitt noch nicht berschritten. Zu diesem Zweck muss der Ruck-
gewhnlichen Sprachgebrauch noch erhalten geblieben. Ein Phnomen gang, die Reduktion weiter gefhrt werden.
nennen wir eine Erscheinung - in einer Erscheinung kommt etwas Der erste Schritt bestand in einer Einklammerung der unmittelbar
zum Scheinen, zeigt sich so. Der Busserlsehe Begriff des Phnomens

I
gegebenen gegenstndlichen Welt des Seienden - die gerade die
darf keinesfalls mit dem kantischen verwechselt werden. Es gibt fr Funktion hatte, den Blick zurckzuwerfen auf die Erlebnisse selbst.
Busserl keine Gegenberstellung von Phainomenon und Noumenon. Oder wie Busserl sagt : Die universale Epoche hinsichtlich der
Im Phnomen kommt das was ist, und was wir das Seiende nennen, zur bewusst werdenden Welt (ihre ,Einklammerung') schaltet aus dem
I
Erscheinung, zum Vorschein. Da nach Busserl das Wesen des Menschen i
I phnomenologischen Feld die fr das betreffende Subjekt schlechthin
im Subjekt-sein liegt, kann der Mensch vom Seienden bloss Kenntnis seiende Welt aus, aber an ihre Stelle tritt die so und so b e w u s s t e
haben durch Bewusstseinsakte (Wahrnehmung, Erinnerung, Gefhl, (wahrgenommene, erinnerte, beurteilte, gedachte, gewertete etc.) Welt
Wollen usw.), in denen er auf das Seiende gerichtet ist. Im Bewusstsein, , a 1 s s o 1 c h e ' , die , W e 1 t i n K 1 a m m e r n ' , oder was
in den verschiedenen Weisen des Gerichtetseins auf.. . kommt das dasselbe, es tritt an die Stelle der Welt bzw. des einzelnen Weltlichen
Seiende zum Vorschein. Diese Weise des Erscheinens durch eine Form schlechthin der jeweilige Bewusstseinssinn in seinen verschiedenen
des Bewusstseins ist die fr das Subjekt einzig mgliche. Das Erforschen Modis (Wahrnehmungssinn, Erinnerungssinn usw.). (1, 1, S. 7)
der Erscheinungsformen und d.h. zugleich der Gegebenheitsarten der Der folgende Schritt wird darin bestehen, nicht bei der - noch so
Gegenstnde ist so notwendig eine phnomenologische. In einem genauen - Beschreibung der intuitiv gegebenen Erlebnisse stehen zu
Manuskript aus 1907 (B II 1) gibt Busserl folgende Erluterung des bleiben, sondern die Wesensgesetzlichkeit jeder Erlebnisform heraus-
Begriffes Phnomen. Dieser Begriff hat eine doppelte Bedeutung, er zustellen, was z.B. zu einer Wahrnehmung berhaupt, zu einem Wol-
meint Phnomen im Sinne der Erscheinung, in der Objektitt er- len berhaupt je nach ihrem vollen intentionalen Strukturbestand gehrt.
scheint, 2) andererseits im Sinne der Objektitt bloss insofern betrach- Also muss die reduktive Einstellung auf das reine Psychische, das sich
tet, als sie in Erscheinungen eben erscheint, und zwar ,transzendental', zunchst als individuell faktischer Erlebniszusammenhang gibt, absehen
unter Ausschaltung aller empirischen Setzungen. (B II 1, Bl. 25 b) von aller psychischen Faktizitt. (III, 3, S. 8) Das Absehen von der
Faktizitt und das Hinsehen auf die jeweiligen Wesensgesetze der
Insofern als bei diesem Studium die Bewusstseinsarten, die Weisen
Erlebnisarten ist das Ergebnis der e i d e t i s c h e n R e d u k t i o n ,
der Erlebnisse erfasst und beschrieben werden, handelt es sich um eine
die sich auf die zuerst errterte phnomenologisch-psychologische Re-
phnomenologische Psychologie.
duktion aufbaut. Die Beiworte zu dem Ausdruck Reduktion sagen nie,
Der erste Schritt, der getan werden muss, ist also der Vollzug der
was in Klammern gesetzt wird, sondern jeweils, worauf zurckgegan-
Reflexion. Sie gibt die Mglichkeit der Erfassung der Erlebnisse rein
gen wird. Das ist in der phnomenologisch-psychologischen Reduktion
als solcher, im Sinne einer adquaten Deskription. Die so erfassten
das Psychische als Phnomen, in der eidetischen Reduktion das Wesen
Erlebnisse sind aber nur reine im ersten Sinne (s.o.), d.h. nicht durch
der Erlebnisse, in der intersubjektiven Reduktion die Intersubjektivitt
physische Betrachtungen verunreinigte, aber sie sind noch nicht (die Subjektgemeinschaft).
reine in dem Sinne, der spter erlutert wurde (Reinheit als Wesens- Zur eidetischen Reduktion gehrt notwendig die Methode der
gesetzlichkeit). Denn insofern wir uns hierbei auf die Beschreibung der Variation. Das will sagen, um zu erfassen, was in dem faktisch gegebe-
gerade gegebenen Erlebnisse beschrnken, haben wir das Gebiet der nen Erlebnis zur Erlebnisstruktur als solcher gehrt, mssen wir ver-

l.

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260 Walter BfEMEL HUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 261

suchen, das jeweilige Erlebnis zu variieren, es mit anderen hnlichen 1.) die Deskription der zum Wesen eines intentionalen. Erlebnisses
Erlebnissen vergleichen und sehen, was sie gemeinsam haben. Dieses berhaupt gehrigen Eigenheiten, wozu auch das allgememste Gesetz
Gemeinsame (Identische), das bei aller Variation invariant verharrt, der Synthesis gehrt: jede Verknpfung von Bewusstsein mit Bewusst-
ist das Eidos oder Wesen. Wird die phnomenologische Faktizitt sein ergibt Bewusstsein. .
irrelevant, dient sie nur exemplarisch und als Unterlage fr eine 2.) die Erforschung der Einzelgestalten intentionaler Erlebnisse, d1e
freie aber anschauliche Variation der faktischen Einzelseelen und in einer Seele berhaupt in Wesensnotwendigkeit auftreten mssen
Seelengemeinschaften in apriori mgliche (erdenkliche) und richtet oder auftreten knnen ; in eins damit die Erforschung der Wesenstypik
sich nun der thematische Blick auf das in der Variation sich notwendig zugehriger Synthesen, der kontinuierlichen und diskreten, der endlich
durchhaltende Invariante, so erwchst damit bei systematischem Vor- geschlossenen oder in offener Unendlichkeit fortzusetzenden. .
gehen ein eigenes Reich des ,Apriori'. Es tritt damit der wesensnotwen- 3.) die Aufweisung und Wesensdeskription der Gesamtgestalt emes
dige Formstil hervor ( Cfas Eidos), der durch alles mgliche seelische Seelenlebens berhaupt, also die Wesensart _eines universalen ,Bewusst-
Sein in den Einzelheiten, den synthetischen Verbnden und abgeschlos- seinsstromes'.
senen Ganzheiten hindurchgehen muss... Psychologische Phnomeno- 4.) eine neue Untersuchungsrichtung bezei.chnet der Titel (
logie ist in dieser Art zweifellos als ,eidetische Phnomenologie' zu unter Abstraktion von dem sozialen Sinn d1eses Wortes) hmstchthch
begriinden, sie ist dann ausschliesslich auf die invariante Wesensform der ihm zugehrigen Wesensformen der ,Habitualit:t', also das Ich als
gerichtet. (I, 1, S. 9f.) Subjekt bleibender ,berzeugungen' ( Seinsberzeugungen, W ertber-
Ein klassisches Argument lsst sich jedoch gegen die Variation zeugungen, Willensentscheidungen usw.), als personales Subjekt von
vorbringen. Um sie vollziehen zu knnen, mssen wir jeweils schon Gewohnheiten, von wohlgebildetem Wissen, von Charaktereigenschaf-
einen Vorbegriff dessen haben, was variiert werden soll, denn sonst I ten.
knnte es ja sein, dass wir ganz verschiedene Erlebnisse unter eine berall fhrt schliesslich diese ,statische' Wesensdeskription zu
Kategorie zu bringen versuchen, wobei dann die Variation notwendig Problemen der Genesis und zu einer universalen, nach eidetischen
scheitern muss. Busserl errtert die Mglichkeit dieser Kritik nicht. Gesetzen das ganze Leben und die Entwicklung des personalen Ich
Die Ausfhrungen ber die eidetische Reduktion werden mit fol- durcliherrschenden Genesis. So baut sich auf die erste ,statische Phno-
genden Worten geschlossen : Schuf die phnomenologische Reduk- menologie' in hherer Stufe die dynamische oder genetische Phnome-
tion den Zugang zu den ,Phnomenen' wirklicher und dann auch nologie. (I, 1, S. 1la)
mglicher innerer Erfahrung, so verschalfft die in ihr fundierte Methode Die F u n k t i o n der reinen Psychologie ist eine doppelte : Sie
der ,eidetischen Reduktion' den Zugang zu den invarianten Wesens- soll der empirischen Psychologie eine Grundlage, ein apriorisches
gestalten der rein seelischen Gesamtsphre. ( op. cit., S. 10) Fundament liefern, in analoger Weise wie die reinen Naturwissenschaf-
Bevor auf die eingangs gestellte dritte Frage, die F u n k t i o n der ten den empirischen Naturwissenschaften :In der reduktiv eidetischen
reinen Psychologie, eingegangen wird, seien die Errterungen ber Untersuchung des reinen Psychischen erwachsen demnach die Bestim-
ihren Gegenstand zusammengefasst, d.h. die Stelle aus dem Entwurf mungen, die zum reinen Psychischen als solchen gehren, das heisst die
(I, 1) zitiert, wo Busserl selbst die Zusammenfassung vornimmt : Grundbegri!ffe der Psychologie, sofern diese als empirische
Der systematische Aufbau einer phnomenologisch reinen Psycho- schaft vom psychophysischen Ganzen des konkreten Menschen 1hr
logie erfordert : zentrales Gebiet im reinen Seelenleben als solchem hat. Die reine
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262
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Walter BIEMEL
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.f BUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 263

Psychologie liefert das notwendige apriorische Fundament fr die zendentalen Bewusstseins formuliert hat, aber der Weg, um es deut-
empirische Psychologie im Hinblick auf das rein Seelische. (III, 3, licher zu fassen, wird sich ihm erst schrittweise erlffnen, mit der
S. 10) Sie soll ausserdem als P r o p d e u t i k fr die eigentliche Vertiefung des Gedankens der Reduktion, genauer der Ausarbeitung
Phnomenologie dienen. Aus diesem Grunde beginnt Husserl die der verschiedenen Reduktionen. Es sei hier eine Stelle aus dem Manus-
Erluterung der Frage : Was ist Phnomenologie ? >> mit einer Aus- kript B II 1 angefhrt, das im September 1907 abgefasst wurde 4 Die
einanderlegung der reinen Psychologie. Die Beschreibung dieser dem ,Logischen Untersuchungen' lassen die Phnomenologie als des-
natrlichen Denken nher stehenden psychologischen Phnomenologie k r i p t i v e P s y c h o 1 o g i e ' gelten (obschon das erkenntnistheo-
(es msste eigentlich genauer heissen : phnomenologischen Psycholo- retische Interesse in ihnen das massgebende war). Man muss aber
gie) ist als propdeutische Vorstufe wohl geeignet, um zum Verstndnis scheiden diese deskriptive Psychologie, und zwar verstanden als empi-
der philosophischen Phnomenologie emporzuleiten. (I, 1, S. 1) rische Phnomenologie, von der transzendentalen Phnomenologie ... In
.dieser transzendentalen Phnomenologie haben ;wir es nun nicht zu tun
Der folgende Abschnitt (II), den wir in den Ausarbeitungen mit apriorischer Ontologie, nicht mit formaler Logik und formaler
des Encyclopaedia-Artikels finden, ist gerade diesem Problem gewid- Mathematik, nicht mit Geometrie als apriorischer Raumlehre, nicht mit
met : Zu zeigen, wieso die phnomenologische Psychologie als Prop- apriorischer Chronometrie und Phoronomie, nicht mit apriorischer
deutik fr die Phnomenologie dienen kann. Die bisher errterten realer Ontologie jeder Art (Ding, Vernderung etc.).- Die transzen-
Probleme :waren psychologisch-phnomenologische, aber noch nicht rein
dentale Phnomenologie ist Phnomenologie des k o n s t i t u i e r e n -
phnomenologische, genauer gesprochen transzendental-phnomeno-
d e n B e w u s s t s e in s und somit gehrt kein einziges objektives
logische. Es gilt zu sehen, worin der Unterschied beider Betrachtungs-
Axiom (bezglich auf Gegenstnde, die nicht Bewusstsein sind) in sie
weisen besteht. Zuerst ist der Begriff des T r a n s z e n d e n t a 1 e n
hinein. (B II 1, Bl. 25 a f.) In der Arbeit Die Krisis der europi-
zu errtern. Im Entwurf Ill, 3 wird gleich zu Beginn die Notwendigkeit
des Rckganges auf das Transzendentale angedeutet und dieses selbst schen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie (in
als \das das Transzendente (Objektive) k o n s t i tu i er ende der Zeitschrift Philosophia, Belgrad, 1936, verlffentlicht) gibt er
Be s s t s e i n gekennzeichnet. Der Rckgang auf das Bewusst- (beinahe 30 Jahre nach dem soeben zitierten Ms.) folgende Bestimmung
sein, den alle Philosophie mit wechselnder Sicherheit und Klarheit des transzendentalen Motivs. Es ist das Motiv des Rckfragens
sucht, erstreckt sich daher ber das Gebiet des rein Psychischen zurck nach der letzten Quelle aller Erkenntnisbildungen, des Sichbesinnens
in das Feld der reinen Subjektivitt. Weil in dieser das Sein alles dessen, des Erkennenden auf sich selbst und sein erkennendes Leben, in wel-
was fr das Subjekt in verschiedener Weise erfahrbar ist, das Transzen- chem alle ihm geltenden wissenschaftlichen Gebilde zweckttig gesche-
dente im weitesten Sinne, sich konstituiert, heisst sie transzendentale hen, als Erwerbe aufbewahrt und frei verfgbar geworden sind und
Subjektivitt. (III, 3, S. 2) Da diese Definition so unmittelbar, gleich- werden. Von Kant sagt Husserl, er sei auf dem Wege zur eigentlich
sam aus der Pistole geschossen noch nicht eigentlich begriffen transzendentalen Problematik, seine Philosophie sei eine solche die
werden kann, hat Husserl diesen Anfang von Ill, 3 in der spteren gegenber dem vorwissenschaftliehen und .auch wissenschaftlichen
Ausarbeitung nicht beibehalten. Objektivismus auf die e r kennen d e S u b j e k t i v i t t a 1 s
Fr die Entfaltung von Husserls Denken ist es interessant darauf
hinzuweisen, dass er schon zwanzig Jahre vorher den Begriiff des trans- 4. Op. cit., S. IX f.
264 Waltee IEMEL HUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 265

Urst . tte aller objektiven Sinnbildungen und Das erste Innewerden der Bewusstseinsbezogenheit der Welt in seiner
Seins g e 1 tun g e n zurckgeht (Philosophia, Bd. I, S. 174).' leeren Allgemeinheit gibt kein Verstndnis dafr, w i e das mannig-
In der transzendentalen Einstellung sind wir also auf das Bewusstsein faltige kaum erschaut ins Dunkel zurcksinkende Bewusstseinsleben es
gerichtet als den ,Ort', an dem berhaupt Seiendes sich bekunden kann. zu solchen Leistungen bringt, wie es das sozusagen macht, dass in seiner
Im Encyclopaedia Entwurf I, 1 heisst es : Sowie das theoretische Immanenz irgend etwas a 1s an sich seiend auftreten kann. (loc.
Interesse ... in einer allgemeinen Blickwendung sich auf das Bewusst- cit.)
seinsleben richtet, i n d e m die Welt fr uns eben die' Welt die . In der transzendentalen Fragestellung wird zu zeigen sein, wie alle
' '
fr uns vorhandene ist, sind wir in einer neuen Erkenntnislage. (I, 1, Kategorien, in denen wir weltlich Seiendes verstehen, begreifen, mit
S. 13) Das bringt uns zunchst nichts Neues. Schon im Rahmen der einem Worte vorstellen, aus bestimmten Bewusstseinsweisen entsprin-
phnomenologischen Psychologie war ja die reflexive Blickwendung gen, ihnen entsprechen. Das ist das eigentliche Konstitutionsproblem,
erforderlich, um die Bewusstseinserlebnisse als solche zu erfassen. durch das Husserl besonders nach 1910 in Atem gehalten wird -
Dieselben waren aber immer betrachtet als Erlebnisse von ... , d.h. das weswegen er z.B. den Aufbau der Ideen II gendert hat, in dem nun das
Erlebnis ist als solches noch in einer mehr passiven, aufnehmenden Konstitutionsproblem die Hauptrolle spielt 5 Es sei hier nur auf das
Weise gefasst. Mit der transzendentalen Einstellung ndert sich das. Bei Prinzipielle der Konstitutionsproblematik hingewiesen, eine gerrauere
der Beziehung von Ich und Objekt ist das Ich kein blosses receptaculum, Analyse dieses grundlegenden Begriffes, sowie der von Husserl gemach-
sondern der eigentliche Pol der Beziehung, da sich in ihm der Sinn ten Arbeiten zur Konstitution, werden wir in einem gesonderten
jeglichen Seienden bildet. Jeder Sinn, den sie (die Welt) fr uns hat Aufsatz versuchen.
(dessen werden wir nun inne), ihr unbestimmt aUgemeiner wie ihr nach Eine Frage muss jedoch gleich errtert werden. Wie ist es mglich,
. allen Einzelheiten sich bestimmender Sinn, ist in der Innerlichkeit dass ich, der ich ein Subjekt in d e r Welt bin (der Ausdruck hier
unseres eigenen wahrnehmenden, vorstellenden, denkenden, wertenden im Sinne Husserls verstanden, eben als Vorkommen unter anderem
Lebens bewusster und sich in unserer subjektiven Genesis bildender weltlich Seienden) zugleich die Welt konstituiere ? Ist das nicht ein
Sinn. (loc. cit.) Mit der Aufstellung dieser These erffnet sich nun :Mlnchhausen Versuch, sich an den eigenen Haaren aus dem Morast
ein weites Feld der Forschung- nmlich zu untersuchen, wie jegliche zu ziehen?
Weise des Seins des Seienden, angefangen mit dem an und fr sich Husserl antwortet mit der Unterscheidung des transzendentalen Ichs
Sein desselben, sich in Weisen des Bewusstseins konstituiert. Ist und des psychologischen Ichs. Das Ich, das in der Welt vorkommt, mit
einmal die Welt in dieser vollen Universalitt auf die Bewusstseins- anderen ,Ich' und anderem Seienden, ist ein Ich. Das
subjektivitt bezogen worden, in deren Bewusstseinsleben sie eben als heisst, es wird als Seele eines Krpers betrachtet, welcher eben zur
,die' Welt des jeweiligen Sinnes auftritt, so erhlt ihre gesamte Seins- Krperwelt gehrt. Aber selbst das reine Ich, der Gegenstand der reinen
weise eine Dimension der Unverstndlichkeit, bzw. Fraglichkeit. ( op. Psychologie, ist noch ein weltliches, sagt Husserl. Der Psychologe ist
cit., S. 14) auch als eidetischer Phnomeneloge transzendental naiv, er nimmt die
Aus dem Gesagten geht aber zugleich hervor, dass die These der mglichen ,Seelen' ganz dem relativen Wortsinn gemss, als solche
Bewusstseinsbezogenheit des Seienden nicht eine Lsung des Problems schlechthin als vorhanden gedachter Menschen und Tiere einer mgli-
darstellt, sondern bloss eine Basis liefert, von der aus die eigentlichen
5. Vgl. das Vorwort des demnchst erscheinenden IV. Bandes der Husserliana (von
Konstitutionsprobleme aufgerollt werden mssen. Husserl sagt selbst : Marly Wetzel-Biemel).
266 Walter BiEMEL HUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 267

eben Raumwelt (I, 1, S. 18) Die phnomenologisch-psychologische der reinen Korrelativeinstellung, die sie schalfft, wird die Welt, das
Einstellung wird von Busserl eine transzendental-naive genannt, ein Objektive, selbst zu einem besonderen Subjektiven. (Krisis-Manus-
Ausdruck, der gleich zu setzen ist mit positiv. kript, Paragraph 52, S. 108) '
Worin besteht im Grunde genommen die Positivitt der phnomeno- Welches ist die Zugangsmglichkeit zum Transzendentalen ? Wieder
logisch-psychologischen Einstellung ? Was heisst hier und berhaupt eine Reduktion. So wie die phnomenologische Reduktion zu den
immer fr Busserl Positivitt ? Positiv sein heisst fr ihn gesetzt sein. Phnomenen fuhrt, die eidetische zur Wesensstruktur des Bewusstseins,
Der Gegensatz zu positiv ist nicht negativ, sondern eigentlich posie- so fhrt die transzendentale zur Aufdeckung der transzendentalen Sub-
rend, wenn diese Wortbildung gestattet ist. (Posierend in der jektivitt, also zu der Subjektivitt, in der sich alle transzendente
Bedeutung von setzend, stellend.) Welcher Unterschied kann aber Gegenstndlichkeit konstituiert. Der Parallelismus der Reduktionen
zwischen setzen und gesetzt gemacht werden ? Es ist doch ein und das enthebt aber nicht der Aufgabe zu zeigen, worin das Eigentmliche
selbe Wort, bloss in zwei Verbalformen. Etwas als gesetzt einer jeden besteht, d.h. hier zu zeigen, worin sich die transzendentale
ansehen heisst, es als fertig dastehend betrachten, als unabhngig vom Reduktion von den anderen unterscheidet, inwiefern sie ber die
Betrachter vorhanden seiend. Etwas als setzend verstehen heisst, es in anderen hinausfhrt.
seinem eigentlichen Bezug zum Betrachter erfassen, also nicht als von Busserl sagt : Whrend also der Psychologe innerhalb der fr ihn
ihm losgelst und unabhngig sondern gerade als von ihm sozusagen natrlich geltenden Welt die vorkommende Subjektivitt auf die rein
hervorgebracht. In dem Gesetzten ist der Akt des Setzens verschwunden, seelische Subjektivit!t - in der Welt - reduziert, reduziert der trans-
im Setzen ist der Akt a.ls solcher lebendig. Fr Busserl ist eine zendentale Phnomenologie durch seine absolut universale Epoche
schaft positiv, wenn sie das Seiende als ein fr alle mal gesetzt ansieht. diese psychologisch reine auf die transzendental reine Subjektivitt, auf
Insofern als jede Wissenschaft das tut- von den Naturwissenschaften diejenige, welche die Weltapperzeption und darin die objektivierende
angefangen bis zu den Geisteswissenschaften (der Pychologie, Literatur- Apperzeption ,Seele animalischer Realitten' vollzieht und in sich in
wissenschaft und Geschichtswissenschaft usw.) - sind alle Wissen- Geltung setzt. (I, 1, S. 21)
schaften fr Busserl positive Wissenschaften. Er beschrnkt diesen Die transzendentale Epoche ist durch den Charakter der U n i v e r -
Ausdruck keineswegs auf die sog. Naturwissenschaften. Die einzige s a 1 i t t gekennzeichnet, es ist eine absolute Einklammerung. Univer-
nicht-positive Wissenschaft ist die Phnomenologie, weil sie den Be- sal war aber im Grunde genommen auch schon die phnomenologisch-
stand des Seienden in Frage stellt in Rcksicht auf seinen Bezug zur psychologische Epoche - wurde nicht schon da die Welt, das
fungierenden Subjektivitt. Sie fragt also vom Gesetzten (Seienden) Universum des Seienden, in Klammern gesetzt? Worin besteht der
zum Setzenden (Sein). Die Welt gilt den positiven Wissenschaften als hhere Grad der Universalitt der transzendentalen Reduktion ?
Boden, fr die Phnomenologie ist das transzendentale Ich der eigent- Bei der phnomenologisch-psychologischen Reduktion wurden wir
liche Boden. Weil die phnomenologische Psychologie das noch nicht auf die Bewusstseinsweisen zurckgefhrt, die den verschiedenen Arten
erfasst hat (obwohl sie schon in der reflektiven Einstellung auf die der Gegenstndlichkeiten entsprechen, aber das jeweils bewusste Ich
Erlebnisse gerichtet ist), deswegen muss sie sich auch den Vorwurf der wurde selbst noch als weltliches aufgefasst, d.h. als zur Welt Gehriges.
Positivitt gefallen lassen. Fr die wissenschaftliche Psychologie ist In der transzendentalen Problematik wird diese Weltzugehrigkeit nun
die Welt, die von ihr als selbstverst!ndlich wirklich vorausgesetzte, der in Klammern gesetzt. Diese Reduktion ist also durch das Aufheben der
Boden; uns hat die Epoche gerade diesen Boden genommen. Und in Weltzugehrigkeit des Bewusstseins universaler als die vorhergehen-
268 Walter 'BIEMEL HUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 269

den. An Stelle der Weltzugehrigkeit tritt die W eltkonstitution. Jedes das absolute fundament, ber das nicht hinausgegangen werden kann.
V erhalten des Bewusstseins wird als konstituierendes betrachtet. Im Die Aufgabe der transzendentalen Phnomenologie besteht darin, die
Beziehungsverhltnis Welt-Ic;h ist das ganze Gewicht von der Welt auf verschiedenen Weisen des Fungierens aufzudecken, um so die Welt-
das transzendentale Ich verlagert, weswegen Husserl seine Philosophie konstitution sichtbar werden zu lassen.
bewusst transzendentalen Idealismus nennt. Durch den Akt der trans- Um auf das weiter oben gestellte Problem der Paradoxie der mensch-
zendentalen Reduktion erheben wir uns ber das reine Ich und lichen Subjektivitt zurckzukommen, nmlich den Gegensatz des
begreifen sein Fungieren als Sinnbildung. Subjektsein fr die Welt und zugleich Objektsein in der Welt, so
Wie erwhnt ( vgl. Anm. 1) befinden sich im Manuskript III, 3 wird es von Busserl so gelst, dass eigentlich das wahre Subjekt nie
kritische Anmerkungen Heideggers. Eine dieser Anmerkungen bezieht Objekt in der Welt ist, sondern stets bloss Subjekt fr die von ihm
sich gerade auf die Schwierigkeit der Unterscheidung von faktischem konstituierte Welt. Bloss insofern als es sich nicht als transzendentales
Ich und absolutem Ego. Heidegger fragt : <<Welches ist die Seinsart Subjekt erfasst hat, kann es sich als Objekt in der Welt verstehen. Schon
dieses absoluten Ego - in welchem Sinne ist es d a s s e 1 b e wie das in der psychologisch-phnomenologischen Einstellung wird die Welt
je faktisch Ich; in welchem Sinne nicht dasselbe? zum Phnomen - aber hierbei wird (wir wiederholen es) das Sein der
Husserl antwortet im folgenden Entwurf darauf : Mein transzen- Welt nicht in Frage gestellt, sondern bloss auf die psychologischen Akte
dentales Ich ist also evident ,verschieden' vom nat!rlichen Ich, aber hingesehen, whrend in der transzendentalen Einstellung die Welt als
keineswegs als ein zweites, als ein davon getrenntes im natrlichen Boden aufgehoben ist.
Wortsinn, wie umgekehrt auch keineswegs ein im natrlichen Sinne Es sei hier nicht nher auf die Weise eingegangen, wie das transzen-
damit verbundenes oder mit ihm verflochtenes. Es ist eben das (in voller dentale Ego - durch den ursprungliehen Prozess der Zeitigung - die
Konkretion gefasste) Feld der transzendentalen Selbsterfahrung, die Ur-konstitution beginnt, auf der alle andere sich aufbaut.
jederzeit .durch blosse nderung der Einstellung in psychologische Wir zitierten weiter oben den Satz : Der Rckgang auf das Be-
Selbsterfahrung zu wandeln ist. In diesein bergang stellt sich notwen- wusstsein, den alle Philosophie mit wechselnder Sicherheit und Klarheit
dig eine Identitt des Ich her ; in transzendentaler Reflexion auf ihn sucht, erstreckt sich ber das Gebiet des rein Psychischen zurck in das
wird die psychologische Objektivierung als Selbstobjektivierung des Feld der reinen Subjektivitt. >> Diesen Rckgang versucht Busserl zu
transzendentalen Ich sichtlich, und so findet es sich als wie es in jedem Beginn des II. Abschnittes historisch zu verfolgen. Schon bei Locke
Moment natrlicher Einstellung sich eine Apperzeption auferlegt hat. war aber die Beschrnkung auf das Subjektive von aussecpsychologi-
(I, 1, S. 22) Mit anderen Worten, das Ich ist immer zugleich faktisches schen Interessen bestimmt. Die Psychologie stand im Dienste des durch
(psychologisches) und transzendentales - es lebt in der natrlichen Descartes erweckten Transzendentalproblems. (I, 1, S. 12) Busserl
Einstellung auf die Objekte hin gerichtet, sodass ihm seine transzenden- pflegt die Geschichte der neuzeitlichen Philosophie - wir mssen
tale Funktion verborgen bleibt, und wir durch verschiedene Prozesse hinzufgen, in sehr naiver Weise - als eine Propdeutik zur Phnome-
der Reduktion zu ihm vordringen mssen. Weil die Funktion, genauer nologie aufzufassen. Descartes hat als erster das transzendentale Pro-
das Fungieren des transzendentalen Ichs, dem jeweilig faktischen Ich blem gesehen, obgleich er es nicht fassen konnte : Descartes e n t -
verborgen bleibt, deswegen nennt Husserl das transzendentale Ich auch d e c k t d a s r e i n e I c h , das des reinen Bewusstseinslebens, der
das anonyme. Dass es berhaupt existiert, ist aus den Sinnbildungen zu reinen cogitationes - mindestens er steht in dieser Entdeckung, ohne
entnehmen, die sein Werk sind. Dies transzendentale Ich ist Er Busserl sie sich selbst rein herausgearbeitet und vor unklaren Verschiebungen
2 70 Walter BIEMEL HUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 271

bewahrt zu haben : er entdeckt es, whrend er auf dem Wege nach Die Frage muss allerdings gestellt werden, ob die so verstandene
einem fundamenturn inconcussum ist, auf das alle echte Erkenntnis, Ontologie nicht notwendig eine bloss formale ist, d.h. bloss die Formen
oder besser auf das eine universale Wissenschaft, eine Philosophie, eine der Konstituierung bercksichtigt. Busserl gibt in diesem Abschnitt
systematische universale Erkenntnis von der Welt als Universum des eher Behauptungen als aufweisende Analysen. Das ist um so bedenk-
objektiv Seienden zu grnden ist. (K III 21, Ms. Bl. 13a-b; Trans- licher, als er selbst den Versuch einer universalen Ontologie nicht
kription S. 25) durchgefhrt hat. Die Ausfhrungen dieses Teils der Arbeit sind dazu
Von Descartes bernimmt Locke die Untersuchungsrichtung, die bestimmt, das Ziel der Phnomenologie festzulegen ; unmittelbar
dann von ihm auf Berkeley und Bume bergeht und schliesslich bei gelesen knnten sie den Eindruck erwecken, schon Geleistetes zusam-
Kant radikal durchgefhrt wird. menzufassen, was ni<:ht der Fall ist.
Durch die Phnomenologie wird nach Busserl fernerhin die Grund,
Im dritten und letzten Abschnitt des Encyclopaedia-Entwurfes, den Iagenkrisis der exakten Wissenschaften gelst, da sie das jeweilige
wir als den endgltigen ansehen (I, 1), behandelt Busserl in sehr knap- Apriori der exakten Wissenschaften als Leistung des transzendentalen
per Weise das Verhltnis der Phnomenologie zu den Wissenschaften Ego versteht und somit die es voraussetzenden Leistungen begreift.
- ihre Wesensbestimmung als universale Wissenschaft in absoluter Zweifellos ist solches Begreifen, eben weil es das Apriori nicht als
Begrndung. Dieses Thema hat er schon 15 Jahre frher ausfhrlich einmalig sozusagen ewig Gegebenes erfasst, sondern in seiner
im III. Buch der Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnome- ten und begrenzten Funktion, ein notwendiges Element zur ber-
nologischen Philosophie behandelt, auf das deshalb ausdrcklich windung der Grundlagenkrisen- fraglich ist, ob es auch ein hinrei-
verwiesen werden soll 6 chendes Element .ist, das alles erklrt.
Der Abschnitt beginnt mit einer kurzen Erluterung der Stellung der Nach Busserl werden die apriorischen Wissenschaften, sofern sie sich
Phnomenologie zur Ontologie. << Die Phnomenologie als Wissen-
selbst begreifen, zu Zweigen der Phnomenologie. << Hinsichtlich der
schaft von allen erdenklichen transzendentalen Phnomenen und zwar je
historisch gewordenen apriorischen Wissenschaften, geworden in
in den synthetische Gesamtgestalten, in denen sie allein konkret mglich
transzendentaler Naivitt, ergibt sich als Konsequenz, dass nur eine
sind - denen von transzendentalen Einzelsubjekten, verbunden zu
radikale phnomenologische Begrndung sie in echte, methodisch sich
Subjektgemeinschaften - ist eo ipso apriorische Wissenschaft von
vllig rechtfertigende Wissenschaft verwandeln kann. Eben damit aber
allem erdenklichen Seienden. Aber dann nicht bloss von dem All des
objektiv Seienden und nun gar in einer Einstellung natrlicher Positivi- hren sie auf positive (dogmatische) Wissenschaften zu sein und
tt, sondern in voller Konkretion von dem Seienden berhaupt, als wie werden zu unselbstndigen Zweigen der einen Phnomenologie als
es seinen Seinssinn und seine Geltung aus der korrelativen intentionalen universaler eidetischer Ontologie. (I, 1, S. 27)
Konstitution schpft. Das befasst auch das Sein der transzendentalen Durch die Phnomenologie soll ausserdem auch die eigentliche
Subjektivitt selbst, deren erweisbares Wesen es ist, transzendental in Begrndung der empirischen Wissenschaften erfolgen - gerade weil
sich und fr sich konstituierte zu sein. (I, 1, S. 26) die apriorischen Wissenschaften, die ihnen jeweils zu Grunde liegen,
durch die Phnomenologie die Rckbeziehung auf sich selbst erhalten
6. Ideen ztt einer reinen Phnomenologie ur1d phnomenologischen Philosophie, Buch haben, d.h. in ihrem eigenen apriorischen Gehalt durchsichtig geworden
II und III, herausgegeben von Marly Wetzel-Biemel, erscheint 1950 bei Martinus
Nijhdff, Den Haag. sind.
272 Walter 'BIEMEL BUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 273

Das Gesagte ist - unserer Ansicht nach - zutreffend f:r die heisst hier in Wahrheit und Echtheit sein und leben ? Worin grndet
mathematischen Wissenschaften und die Fundierung der empirischen die Wahrhaftigkeit und Echtheit ?
Naturwissenschaften in den apriorischen, es bleibt jedoch fraglich, in Busserl sagt, was die Phnomenologie sein soll, ohne gengend zu
wie weit die von Busserl gezeichnete Parallele der apriorischen Psycho- untersuchen, ob sie auch wirklich im Stande ist das zu werden. Tatsch-
logie und der empirischen Psychologie wirklich eine Parallele ist und lich hat Busserl zu diesem Problem der letzten Bestimmung der
inwiefern berhaupt die sog. Geisteswissenschaften nach dem Vorbild Phnomenologie nur wenig Manuskripte hinterlassen (vgl. K III 4,
der exakten Wissenschaften fundiert werden knnen. K III 6); und sie haben eher einen prophetischen als einen streng
Die so verstandene Phnomenologie erreicht nach Busserl das Ideal wissenschaftlichen Ton. Es darf allerdings nicht vergessen werden,
der universalen Philosophie, die den Philosophen immer vorgeschwebt dass Busserl zur Zeit der Ausarbeitung dieser Manuskripte im siebenten
hat. Die streng systematisch durchgefhrte Phnomenologie ... ist Jahrzehnt seines Lebens stand. Er versucht eine Art Programm auszu-
identisch mit dieser a 11 e echte Erkenntnis umspannenden Philoso- arbeiten, das nicht mehr eigentlich fr ihn selbst gilt, sondern fr die
phie. Sie zerfllt in die eidetische Phnomenologie (als universale Kommenden gedacht ist, die sein Werk weiterfhren sollen. Das wird
Ontologie) als e r s t e P h i 1 o s o p h i e und in die z w e i t e aus dem letzten Satz des Entwurfes I, 1 deutlich : Darnach fordert die
Phi 1 o so p h i e, die Wissenschaft vom Universum der Fakta oder Phnomenologie vom Phnomenologen, sich dem Ideal eines
philosophischen Systems zu entsagen und doch als bescheidener Arbeiter
der sie alle synthetisch beschliessenden transzendentalen Intersubjektivi-
in Gemeinschaft mit anderen fr eine philosophia perennis zu leben.
tt. Die erste Philosophie ist das Universum der Methode f:r die zweite
(I, 1, S. 34)
und ist auf sich selbst zurckbezogen in ihrer methodischen Begrn-
Zum Schluss wollen wir kurz auf die Bemerkungen eingehen, die
dung. (I, 1, S. 28)
Beidegger zu der Fortsetzung eines frheren Entwurfes (III, 3) ge-
Die Phnomenologie ist schliesslich nach Busserl das Instrument,
macht hat. Dass Busserl ihnen eine besondere Bedeutung beimass, geht
durch welches die Menschheit zur absoluten Selbstbesinnung gelangt,
daraus hervor, dass er den Brief Beideggers nicht nur aufgehoben hat,
das will sagen : zur Verwirklichung des eigentlichen Menschheits-
sondern die Bemerkungen auch alle noch einmal stenographisch
ideales. Sie erkennt sich... als Funktion der universalen Selbstbesin- abschrieb und berdies in einen Durchschlag des Manuskriptes eintrug.
nung der Menschheit im Dienste einer universalen Vernunftpraxis, das Vielleicht knnen hierbei einige wesentliche Punkte sichtbar gemacht
ist im Dienste des durch die Enthllung frei werdenden Strebens in werden, die das Verhltnis der beiden Denker betreffen. Das Jahr der
Richtung auf die- im Unendlichen liegende- Idee einer Menschheit, Encyclopaedia-Entwrfe ist ja auch das Jahr des Erscheinens von Bei-
die in der Tat und durchaus in Wahrheit und Echtheit sein und leben deggers Hauptwerk Sein und Zeit , das Busserl gewidmet ist. Im
wrde. (I, 1, S. 29) Brief an Busserl (vom 22. Oktober 1927) schreibt Beidegger: Auf
Aus diesen Worten spricht ein rationalistischer Glaube an einen den beiliegenden Blttern versuche ich noch einmal, die wesentlichen
stndigen Fortschritt der Menschheit durch vernnftige Selbstbesin- Punkte zu ifixieren. Das gibt auch Gelegenheit, die grundstzliche Ten-
nung, der Ehrfurcht gebietet- es ist aber eher ein Glaubensbekenntnis, denz von ,Sein und Zeit' innerhalb des transzendentalen Problems zu
das Busserl ablegt, als eine philosophische Beweisfhrung. So ist z.B. kennzeichnen.
das Wesen der Geschichtlichkeit des Menschen nicht eigens begriffen Die Anlage I aus dem Brief von Beidegger an Busserl lautet wie
oder berhaupt zum Thema gemacht. Es muss gefragt werden : Was folgt:
274 Walter BiEMEL BUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 275

bereinstimmung besteht darber, dass das Seiende im Sinne Im ersten Absatz weist Beidegger auf die Gemeinsamkeit hin, die
dessen, was Sie ,Welt' nennen, in seiner transzendentalen Konsti- zwischen Busserls und seinem Denken besteht. Der Ausdruck Gemein-
tution nicht aufgeklrt werden kann, durch einen R!ckgang auf samkeit ist eigentlich schon zu stark, denn er setzt einen gemeinsamen
Seiendes von ebensolcher Seinsart. Ausgangspunkt voraus. Beidegger sagt vorsichtiger bereinstim-
Damit ist aber nicht gesagt, das was den Ort des Transzenden- mung. Von zwei verschiedenen Ausgangspunkten kann man auch zu
talen ausmacht sei berhaupt nicht Seiendes - sondern es ent- einer bereinstimmung in Bezug auf bestimmte Fragen kommen- das
springt gerade das P r o b 1 e m : welches ist die Seinsart des ist eigentlich hier gemeint.
Seienden, in dem sich ,Welt' konstituiert ? Das ist das zentrale Was Sie ,Welt' nennen- heisst es und damit deutet Beidegger
Problem von Sein und Zeit - d.h. eine Fundamentalontologie des schon an, dass der W eltbegrilff in Sein und Zeit ein ganz anderer ist.
Daseins. Es gilt zu zeigen, dass die Seinsart des menschlichen Der Busserlsehe Weltbegriff meint die Allheit des Seienden . Was
Daseins total verschieden ist von der alles anderen Seienden, und das Seiende ist, kann nicht erhellt werden durch einen R!ckgang auf
dass sie als diejenige, die sie ist, gerade in sich die Mglichkeit der Seiendes. Darber besteht bereinstimmung, und d.h. zugleich ber
transzendentalen Konstitution birgt. die Notwendigkeit des In-Frage-stellens des Seienden. Dieses In-Frage-
Die transzendentale Konstitution ist eine zentrale Mglichkeit stellen ist nicht das der Wissenschaften, die bestimmte Bereiche des
der Existenz des faktischen Selbst. Dieses, der konkrete Mensch ist . , :.'. Seienden untersuchen, aber nie fragen, was das Seiende a 1 s Seiendes
als solcher - als Seiendes nie eine weltlich reale Tatsache, weil der ,ist. Darber sind Beidegger und Busserl sich auch einig - die Wege
Mensch nie nur vorhanden ist, sondern existiert. Und das ,Wunder- -., gehen aber auseinander, sobald nher bestimmt wird, worauf zurck-
, gefragt werden muss, um das Seiende als Seiendes zu denken. Das
same' liegt darin, dass die Existenzverfassung des Daseins die
scheint zunchst bertrieben. Machen nicht beide Denker das Mensch-
transzendentale Konstitution alles Positiven ermglicht.
sein zum Problem ? Busserl durch die Ausfhrungen ber das trans-
Die ,einseitigen' Betrachtungen der Somatologie und reinen
Z(!ndentale Ego, Beidegger durch die Existenzialanalytik des Daseins.
Psychologie sind nur mglich auf dem Grunde der konkreten
)Vie sie jedoch den Menschen zu begreifen suchen, darin unterscheiden
Ganzheit des Menschen, die als solche primr die Seinsart des sich grundlegend.
Menschen bestimmt.
:fr Beidegger bezeichnet Dasein 7 eine Seinsweise von Seiendem.
Das ,rein Seelische' ist eben schon gar nicht im Blick auf die
... fgt er gleich hinzu Damit ist aber nicht gesagt, das was
Ontologie des ganzen Menschen erwachsen, d.h. nicht in Absicht Ort des Transzendentalen ausmacht sei berhaupt nicht Seiendes.
auf eine Psychologie - sondern es entspringt von vornherein seit erlutert das nher : es entspringt gerade das P r o b 1 e m :
Descartes e r k e n n t n i s t h e o r e t i s c h e n berlegungen. >c;;; s'i
. ist die Seinsart des Seienden, in dem sich ,Welt' konstituiert ?
Das Konstituierende ist nicht Nichts also etwas und seiend - ., Erage fihrt ihn zur Dureilfhrung der Analytik des Daseins und
ii.e5i
obzwar nicht im Sinne des Positiven. nach dem S e i n - der Grundfrage seines Denkens und des
Die Frage nach der Seinsart des Konstituierenden selbst ist nicht . berhaupt.
zu umgehen.
.
7,. ::Plit Busserl entfaltet sich die Problematik anders ' sofern wir ihn
.
Universal ist daher das Problem des Seins auf Konstituierendes
den Aufsatz des Verfassers : Heideggers Begri!ff des Daseins, Studia Catho-
und Konstituiertes bezogen. lica, Junt 1949.
Walter BIEMEL HUSSERLS ENCYCLOP.BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 277
276

richtig verstehen. Alles Seiende muss in Frage gestellt werden, das den Menschen immer wieder als Krper unter Krpern, der durch
besagt, man muss nach dem Unfraglichen suchen, das der _Grund alles seinen Leib der dinglichen Seinsregion angehrt. Deswegen beschftigt
Seienden ist- das findet er im transzendentalen Ego. Soll dtes der letzte Husserl bis zum Schluss seines Lebens die Frage, wie es mglich ist,
Grund sein, 'iiber den nicht mehr hinausgegangen werden kann, dann dass der Mensch, ein Ding der Welt, die Welt und alle Dinge konsti-
muss sich folgerichtig alles in ihm konstituieren, wie Hussed sagt ; alles tuiert. Ganz besonders fllt diese Betrachtungsweise bei der Errterung
Seiende muss in Bewusstsein aufgelst werden, sodass das transzenden- der Fremderfahrung auf. Der Andere wird zurilichst als ein ,Krper'
tale Bewusstsein zum Sein schlechthin w!rd ; whrend Heideggers erfahren, der sich bewegt - dann sehe ich, dass die Bewegungen nicht
Begrilff des Daseins sich keineswegs mit dem des Seins identifiziert - beliebige sind, sondern etwas bedeuten - so komme ich schliesslich
was leider fters behauptet wurde. dazu zu schliessen, der sich bewegende Krper sei ein Mensch ...
Da Husserls Fragen auf das Ego zurckfhrt, steht seine Methode Heidegger trennt gleich zu Beginn von Sein und Zeit ganz radikal
ganz unter dem Eindruck der Reduktion, durch welche eben das die Seinsform des Daseins und die nicht daseinsmssigen Seinsarten (Zu-
des Seienden eingeklammert wird, um das reine Ego zu erhalten. Be1 handenheit, Vorhandenheit). Der Mensch ist nie als bloss vorhandener
Heidegger fehlt die Reduktion vollstndig. Der Bezug zwischen dem aufgefasst, sondern ist dasjenige Seiende, das allererst den Bereich des
Seinden genannt Dasein und dem nicht-daseinsrnssigen Seienden Seienden erffnet, indem es in ihn einbricht und ihn so aufbricht. Im Ent-
gehrt gerade zum Wesen des Daseins. Das sich wurf III hat Heidegger auf S. 24 die Anmerkung gemacht : << Vgl. un5er
Selbst in diesem Bezug, da es immer auch zugleiCh em Bezug zu steh Todtnauberger Gesprch ber das ,In-der-Welt-sein' (S. u. Z., 12-69)
selbst ist. Diesen Bezug (der Ausdruck Bezug wird brigens v_on ihm und den wesenhaften Unterschied zum Vorhandensein ,innerhalb' einer
vermieden weil er schon eine radikale Trennung andeutet, eme Art solchen Welt. Denn wenn der Mensch im Sinne Heideggers .als Dasein
Abgrund der blichen Form der Gegenberstellung von und begrilffen ist, kann er einfach nicht mehr als << Krper unter Krpern,
Objekt schalfft, der dann nicht mehr berbrckt werden kann) emklam- was man so das blsse ,Dasein' nennt, verstanden werden.
mern bedeutet den Menschen als blosses Rumpfsubjekt auffassen. .; Whrend also Husserl das transzendentale Ego von der Welt trennt,
Allerdings das Offensein des Daseins fr das Seiende keines- U,m es von j.eglichem Weltlichen rein zu erhalten, ist fr Heidegger das
wegs eine Verschmelzung des mit dein asein dasjenige Seiende, das allererst Welt erschliesst, eben indem es
Seienden. In der zitierten Kritik sagt er Ja gerade : Es gtlt zu zetgen, .. }e:?liches Seiende in den Bereich der Offenbarkeit bringt, bzw. zwingt.
dass die Seinsart des menschlichen Daseins total verschieden ist von der Welt-Bezug, auf den hier leider nicht nher eingegangen werden
, ist so wesentlich, dass Heidegger das Dasein eben als In-der-
11
alles anderen Seienden, und dass sie als diejenige, die sie ist, gerade die
Mglichkeit der transzendentalen birgt.>>
8
l!nter- definiert, wobei jedoch In-der-Welt-sein nie und nim-
schied wird in der Existenzialanalytik ans Ltcht gebracht, m der etgent- blosse Vorkommen unter anderem Seienden besagt {was der
lich das Wesen des Offenseins auseinandergelegt wird. Husserl spricht gewhnlich und auch bei Husserl meint). Aus diesem Grunde
zwar sbndig vom transzendentalen Ego, betrachtet aber andererseits ... /> auch zum Husserl-Text angemerkt gehrt nicht eine
Welt berhaupt zum Wesen des reinen Ego ? Fr ihn ist das eine
8. Wenn Heidegger hier den gebra?cht,
so tut er es Husserl zuliebe. In S.u.Z. sowte den andern Schnften fehlt ErC?rterung des Heideggerschen W eltbegrilffes versuchte der Verf. in der
weil Heidegger die Konstitutionsproblematik als ein idealistisches Restduum ansteht, bet E. Nauwelaerts erscheinenden Arbeit : Le concept de monde chez
das berwunden werden muss.
'
278 Walter BIEMEL . BUSSERLS ENCYCLOP.-BRITANNICA ART. und HEIDEGGERS ANM. DAZU 279

Notwendigkeit, da in dem Erffnen der Welt das Dasein berhaupt erst mich selbst, so bin ich also nicht menschliches Ich .. . (III, 3, S. 25)
zu existieren anfngt. Liese man den Bezug des Daseins zum Seienden Heidegger hat in diesem Satz << bin ich und nicht doppelt unter-
weg, dann knnte das Dasein als solches berhaupt nicht mehr gefasst strichen und hinzugefgt : oder vielleicht g e r a d e solches, in
werden. Das reine Ich muss so fr Heidegger gewissermassen ein seiner eigensten, ,wundersamen' Existenzmglichkeit Am Rande
Unbegr.i!ff sein, eine erknstelte Abstraktion,. die verhindert, den Men- bemerkte er : <<Warum nicht ? Ist dieses Tun nicht eine Mglichkeit
schen in seiner Ganzheit und seiner konkreten Existenz zu erfassen. Die des Menschen, aber eben weil dieser nie vorhanden ist, ein V e r h a 1 -
Existenzialanalytik hatte es sich aber zum Ziel gestellt, den Menschen t e n , d.h. eine Seinsart, die eben von Hause aus sich sich selbst ver-
als Ganzheit zu begreifen, und zwar nicht eine beliebige Idee Mensch, schafft - also nie zur Positivitt des Vorhandenen gehrt. (loc. cit.)
sondern den Menschen in seinem Existieren - . allerdings nicht in Er wollte so Husserl zu verstehen geben, dass Sein, im Sinne von
deskriptiver Weise, durch blosses Abschildern von Verhaltungsweisen, m e n s c h 1i c h e m S e i n , k e i n p o s i t i v e s Sein sein muss,
sondern gleichsam durch die Herausstellung der Bedingungen der das der Reduktion verfllt. Er verweist darauf, dass Husserl zwei Stze
Mglichkeit seiner Existenz, welche Bedingungen, oder besser Struk- spter, nachdem er gesagt hat, dass das reduzierende Ich kein mensch-
turen, nicht apriorisch angesetzt werden, sondern vermittels einer liches ist, schreibt : Das so reduzierte Ego ist freilich mein Ich, in der
Analyse des konkreten Daseins gehoben werden sollten. Dass die Konkretion seines Lebens. Diese Schwierigkeit der Trennung
gesamte Daseisanalyse kein letztes Ziel ist (wie Husserls Erfassung des von remem Ich und menschlichem Ich, ihre Fragwrdigkeit, wird von
reinen Ego), sondern bloss die Vorbereitung fr die Stellung der Seins- Heidegger hervorgehoben.
frage, das soll hier nur kurz angedeutet werden, obwohl es fr Heideg- Husserl sagt vom ,transzendentalen Ego' : Evidenterweise ist es in
ger von grundlegender Bedeutung ist. der Tat in seiner reduzierten Eigenheit ausschliesslich setzbar, mit all
Immer wieder finden wir Randbemerkungen Heideggers, die darauf seinen intentionalen Korrelaten und bietet so fr mich den fundamen-
hinweisen, dass der Mensch nie ein bloss vorhandenes Seiendes ist und talsten, den ersten Erfahrungsboden fr eine transzendentale For-
nicht als solches aufgefasst werden darf : das menschliche Dasein schung. (III, S. 26)
,ist' so, dass es, obzwar Seiendes, nie lediglich vorhanden ist. (S. 25) Heidegger unterstreicht setzbar und bemerkt dazu positum .
Weil Husserl die Seinsform des Menschen nicht eigentlich in Frage Positives ! oder was ist das fir eine S e t z u n g ? In welchem Sinne
gestellt hat, und fr ihn Seiendes immer irgendwie gleichbedeutend i s t . dieses Ge.setzte, wenn es nicht n i c h t s , vielmehr in gewisser
mit ,Vorhandenem' ist und damit etwas Inner-weltliches, deswegen Wetse alles sem soll ? Und in einer anderen Anmerkung sagt er :
versucht er dann jedes weltliche Element auszuschalten, umdie Eigenart W ist Charakter der Setzung, in der das absolute Ego Ge-
des ,reinen Ego' zu erhalten. Er stellt so gegenber das reine Ego >> . 1st. liegt hier keine Positivitt (Gesetztheit) vor ? >>
und das menschliche Ich- das will sagen, das Ich, das noch im Welt- . ; Wu sehen deuthch, wie alles um den Begrilff des ist kreist. Ist
bezug steht, zum Seienden sich irgendwie verhlt. Bei der Errterung Husserl synonym mit weltlich seiend, und da alles Weltliche
der transzendentalen Reduktion sagt Husserl: dieser Wille (der transz. erngeklammert werden muss, muss zugleich der Begriff des i s t ein-
Reduktion) gebietet, keine transzendente Apperzeption, keine wie geklammert werden. Heidegger wiederum zeigt, wie in dem Setzen des
immer beschaffene transzendente Geltung zu besttigen, sie ,einzuklam- Ego ein ist vorausgesetzt ist - das also gerechter-
mern' und nur zu nehmen, als was sie in sich selbst ist, als rein subjek- auch eingeklammert werden msste, insofern als jedes Positive
tives Meinen, als geltend Setzen usw. Tue ich so fr (Gesetzte) aufgehoben ist.
280 Walter 'BIEMEL

Beidegger kritisiert so im Grunde genommen die Undifferenziertheit


des ist bei Busserl (alles, was ist, ist weltlich vorhanden und muss
mit dem Weltlichen eingeklammert werden - dem stellt er die Schei-
dung von Dasein und Vorhandensein gegenber) sowie die Trennung
des transzendentalen Ego vom faktischen Ich. Fr Beidegger gehrt TEKSTSTUDIE
eben die Faktizitt notwendig zur konkreten Existenz, der Mensch ist
nie anders als faktisch geworfener. Die transzendentale Konstitution
DE VERSTANDELIJKE KENNIS VAN HET
- sagt Beidegger - ist eine zentrale Mglichkeit der Existenz des
MATERIEEL-SINGULIERE IN DE PHILOSOPHIE
f a k t i s c h e n S e 1 b s t . Dieses, der k o n k r e t e M e n s c h ,
ist als solcher- als Seiendes- nie eine ,weltlich reale Tatsache', weil V AN ST. THOMAS
der Mensch nie nur vorhanden ist, sondern existiert. J.o Mit anderen door Hugo REIJNDERS (Echt)
Worten, wir drfen das konkrete Sein des Menschen nicht aufheben und
in Klammern setzen, um das, was Busserl Konstitution, was Beidegger
die Entbergung des Seienden nennt, zu ifinden, sondern in der konkreten De verstandelijke kennis van het materieel-singuliere is, ook in de philosophie van
Existenz ist es allein aufweisbar. Die Aufgabe der Philosophie ist es St. Thomas, een te complex probleem om het in het bestek van een tijdschrift-artikel
gerade, das Wesen des Menschen derart zu erfassen, dass es in seiner met al zijn nuances te behandelen. Alleen reeds de veelheid van interpretatie, oud en
nieuw, kan ons hiervan overtuigen 1 Het zal voor ons daarom zaak zijn het vraagstuk
konkreten, ganzheitlichen. Existenz durchsichtig wird. Dieses Erfassen te stellen zoals het in de werken van St. Thomas voorkomt, het probleem tot zijn kern
ist nach Beidegger nur so mglich, dass gerade nicht beim Menschen te reduceren en dan na te gaan welk antwoord Thomas hierop gegeven heeft.
(sei es als transzendentalem Ego, als Subjekt, als Person) stehen geblie-
ben wird, sondern darauf zurckgegangen wird, woher der Mensch sei-
I. HET PROBLEEM.
ne Wesensbestimmung allein erhlt - auf das S e i n . Da fr Busserl
in der Perspektive des transzendentalen Idealismus das transzendentale We kunnen het probleem formuleren aan de band van een veel geciteerde tekst uit
Ego der absolute, letztlich-gewisse Seinsgrund ist, stellt sich das Pro- de Prima Pars 2 waar uitdrukkelijk de vraag wordt gesteld : of het verstand het
blem eines darber Binausgehens gar nicht und folglich fehlt bei ihm materieel-singuliere kent . Het waarom en de draagwijdte van deze vraag blijkt uit het
die eigentliche Seinsproblematik, die das Denken Beideggers durch- sed contra waarin Aristoteles, de vereerde philosoof, het tegendeel schijnt te beweren,
daar hij het singuliere als voorwerp aanziet van de zintuigen en aan het verstand het
herrscht. So trennen sich notwendig die Wege der beiden Denker. universele als inhoud toekent. Verschillende feiten vragen in de ogen van Thomas
Busserl bleibt auf der cartesianisch-rationalistischen Linie der neuzeit- nachtans een bevestigend antwoord :
lichen Metaphysik, whrend Beidegger versucht, das Schicksal der 1e Oordelen is de eigen activiteit van het verstand. Om te kunnen oordelen moet

abendlndischen Metaphysik als Ganzes zu erfassen - im Rckgang het verstand de termen van het oordeel kennen. Het verstand vormt oordelen als
Socrates is mens . De singuliere term moet dus door het verstand worden gekend.
zu den ursprnglichen vor-metaphysischen Denkern 11 2 Het practische verstand regelt het handelen. Dit is betrokken op singularia. Het
verstand kent dus de singularia.
10. Von uns gesperrt.
11. Vgl. Martin Heidegger: Holzwege (Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1950) 1. Voor de grote commentatoren zie : C. GIACON, S.J., La seconda Scolastica, Archit,um Philo-
sophicum Aloisianum, li, 3, Milaan 1944. Voor de Neo-Scholastiek : G. VAN RIET, L'Epistemo-
sowie das Vorwort der 5. Auflage von Was ist Metaphysik ? und den Humanis- logie Thomiste, Bibi. Phi!. de Louvain, Leuven, 1946.
mus-Brief (im selben Verlag). 2. S. Th. I, q. 86, a. 1.