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Guillermo Ferrer

Protentionalitt und Urimpression


Orbis Phaenomenologicus

Herausgegeben von
Kah Kyung Cho (Buffalo), Yoshihiro Nitta (Tokyo)
und Hans Rainer Sepp (Prag)

Studien 36

Editionsgremium

Eberhard Av-Lallemant (Mnchen), Rudolf Bernet (Leuven), Ivan Blecha


(Olomouc), Chris Bremmers (Nijmegen), Ion Copoeru (Cluj-Napoca),
Renato Cristin (Trieste), Natalie Depraz (Paris), Wolfhart Henckmann
(Mnchen), Dean Komel (Ljubljana), Nam-In Lee (Seoul), Junichi Murata
(Tokyo), Thomas Nenon (Memphis), Liangkang Ni (Guangzhou), Harry
P. Reeder (Arlington), Rosemary Rizo-Patrn de Lerner (Lima), Krishna
Roy (Calcutta), Javier San Martn (Madrid), Toru Tani (Kyoto), Helmuth
Vetter (Wien), Meinolf Wewel (Freiburg i. Br.), Ichiro Yamaguchi (Tokyo)

Beirat

Jean-Franois Courtine (Paris), Lester Embree (Boca Raton), Dagfinn


Fllesdal (Oslo/Stanford), Klaus Held (Wuppertal), Elmar Holenstein
(Yokohama), Seongha Hong (Jeollabukdo, Korea), Jean-Luc Marion (Paris),
James Mensch (Antigonish), J. N. Mohanty (Philadelphia), Ernst Wolfgang
Orth (Trier), Bernhard Waldenfels (Bochum), Roberto Walton (Buenos
Aires), Donn Welton (Stony Brook)

Sekretariat

Hans Rainer Sepp


SIF Stedoevropsk institut pro filosofii /
Mitteleuropisches Institut fr Philosophie
Fakultt fr Humanwissenschaften
Karls-Universitt Prag
Guillermo Ferrer

Protentionalitt
und Urimpression
Elemente einer Phnomenologie
der Erwartungsintentionen in
Husserls Analyse des Zeitbewusstseins

Knigshausen & Neumann


Die Drucklegung dieses Buches wurde dank
der Katholischen Hochschulgemeinde Wuppertal ermglicht.

Lektorat:
Cathrin Nielsen, Frankfurt am Main
www.lektoratphilosophie.de

Fr die Gestaltung des Umschlags wurde die Zeichnung


Zeit und Unendlichkeit von Kornelia Schneider verwendet.

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen


Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet
ber http://dnb.d-nb.de abrufbar.

Verlag Knigshausen & Neumann GmbH, Wrzburg 2015


Gedruckt auf surefreiem, alterungsbestndigem Papier
Umschlag: skh-softics / coverart
Bindung: docupoint GmbH, Magdeburg
Alle Rechte vorbehalten
Dieses Werk, einschlielich aller seiner Teile, ist urheberrechtlich geschtzt.
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ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere
fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung
und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Printed in Germany
ISBN 978-3-8260-5642-0
www.koenigshausen-neumann.de
www.libri.de
www.buchhandel.de
www.buchkatalog.de
In Gedenken an Lszl Tengelyi
Inhalt

Vorwort

Einleitung ....................................................................................................13
1. Darstellung der Protentionalittsproblematik......................................13
2. Gang der Untersuchung .........................................................................17

Teil I

Die Protentionalitt des Bewusstseins und seine offenen


Zukunftshorizonte ................................................................................25

1. Kapitel: Der Begriff der Protention und seine Typologie ...................25


1. Der Terminus Protention und seine Problematik ........................25
2. Paradoxien des Begriffes der Protention als eine
Gegenwrtigung des Kommenden.......................................................30
3. Entwurf eines Lsungsversuchs: Das Urgegenwartsbewusstsein
als der bergang oder die Wandlung der protentionalen
Unwirklichkeit in impressionale Wirklichkeit ....................................35
4. Erste Typologie der Protentionalitt: Die spontane Erwartung
kommender hyletischer Inhalte ...........................................................38
5. Zweite Typologie der Protentionalitt: Die spontane Erwartung
heterogener hyletischer Inhalte und ihre Problematik.......................44

2. Kapitel: Das protentionale Bewusstsein neuer Ereignisse und


unendlicher Zukunftshorizonte ...........................................................50
6. Die Protention des Anfangspunktes eines neuen Ereignisses
und ihre Problematik ............................................................................50
7. Protentionalitt und Phnomenologie des Unendlichen.................53
8. Unendlichkeit des Bewusstseinsstroms und die protendierenden
Urtendenzen..........................................................................................60

3. Kapitel: Die protentionalen Vorzeichnungen in Bezug auf die


neuen Urimpressionen und die Welterfahrung...................................65
9. Mgliche Veranschaulichung der protentionalen Leere und
der Superplus (berschuss) der Welterfahrung..............................65
10. Protentionale Inszenierung des Knftigen und des
Leibzustandes ........................................................................................69

7
11. Affektive Kontraste als wesentliche Momente des
Gegenwartsbewusstseins ......................................................................72
12. Impressionale Affektion und die Fortpflanzung der
Zeitintentionalitten .............................................................................77

4. Kapitel: Antizipationsstruktur der Wahrnehmung und Enttu-


schungsphnomene ...............................................................................80
13. Prtention der ueren Wahrnehmung und die Mglichkeit
des Enttuschungsphnomens .............................................................80
14. Das Enttuschungsphnomen als ein Widerstreit der
Urimpression mit den Erwartungsintentionen...................................84
15. Problematik der rckwirkenden Korrektur verfehlter
Protentionen in Bezug auf die Neuheit der Urimpressionen ............88
16. Die Antizipationsstruktur der Wahrnehmung und die
Mglichkeit eines transzendentalen Scheins der Welterfahrung .......92

Teil II

Die protentionale Struktur der Wiedererinnerung und


Vergangenheitshorizonte......................................................................99

5. Kapitel: Protentionalitt der Wiedererinnerung und


Unwiderruflichkeit des Vergangenen ..................................................99
17. Die protentionale Struktur der Wiedererinnerung und die
Evidenz des retentionalen Bewusstseins .............................................99
18. Problemstellung der Grenzen der Wiedererinnerungs-
protentionen und die Unwiderruflichkeit des Vergangenen ...........102
19. Die protentionalen Wiedererinnerungstendenzen und die
Unwiderruflichkeit des Vergangenen ................................................104
20. Der Wiedererinnerungsprozess und das perspektivische
Bewusstsein der Vergangenheit..........................................................108
21. Das Auftauchen der Vergangenheit und der
Wiedererinnerungsprozess .................................................................111
22. Das Gegenwartsbewusstsein und sein Bruch mit der
Vergangenheit......................................................................................116

6. Kapitel: Bruch der Gegenwart mit der Vergangenheit und


Lckenber der Erinnerung .............................................................120
23. Wiedererinnerungstendenz zur Erneuerung frherer Erfahr-
ungen und der Bruch der Gegenwart mit der Vergangenheit ..........120

8
24. Paradoxie der protentionalen Wiedererinnerungstendenz
in Bezug auf das retentionale Bewusstsein ........................................124
25. Die Wiedererinnerung als eine Imitation des Wahrnehmens
und das affektive Auftauchen der Vergangenheit .............................128
26. Erinnerungsbilder und Lckenber der Vergangenheit:
Die Tendenz zur Veruerlichung der Vergangenheitserfahrung...131
27. Vernderlichkeit und Allgemeinheit als Zge der
Erinnerungsbilder................................................................................137
28. Das Problem eines Verhltnisses von Erinnerung und
Phantasie im Hinblick auf ihre protentionale Struktur ....................142

7. Kapitel: Wiedererinnerungsprotentionalitt in Bezug auf das


phnomenologische und psychoanalytische Unbewusste................147
29. Erste Annherung an den Begriff des phnomenologischen
Unbewussten .......................................................................................147
30. Das Rtsel des Irrtums und des Scheins bei der Wieder-
erinnerung: Ein Umweg zum Problem des phnomenologischen
und des psychoanalytischen Unbewussten .......................................151
31. Der bergang der Retentionen zum Unbewussten und der
Verlust der Vergangenheit..................................................................156
32. Phnomenologisches und psychoanalytisches Unbewusstes
(anhand der Geschichte des Wolfsmanns) ....................................159

Teil III

Der Begriff der Protention im Lichte des Grenzphnomens des


Todes und verwandter Phnomene....................................................169

8. Kapitel: Protentionalitt und der Beweis fr die Unsterblichkeit


des transzendentalen Ich ....................................................................169
33. bergang zum Problem der Unsterblichkeit und des Todes:
Amphibolie des Verhltnisses von Protentionalitt und den
hyletischen Bewusstseinsinhalten ......................................................169
34. Die Rolle der Protentionalitt beim Fortbestand des transzenden-
talen Lebens: Erste Variante des Beweises der Unsterblichkeit des
transzendentalen Ich ...........................................................................172
35. Zweite Variante des Arguments fr die transzendentale
Unsterblichkeit: Die unverletzliche Prsumtionsform des Bewusst-
seinsstroms ..........................................................................................177

9
9. Kapitel: Protentionalitt und die hyletische Struktur des
Bevorstehens des Todes......................................................................183
36. Imaginative Variation der dem Tode verwandten
Phnomene ..........................................................................................183
37. Neutralisierung der Hyle und die transzendentale
Unsterblichkeit des Subjekts..............................................................194

10. Kapitel: Angst und Erschtterungsphnomene in Bezug auf


eine Hyletik des Bevorstehens des Todes......................................200
38. Das Bevorstehen des Todes und die Erschtterung des
Daseins in der Welt: bergang zu den heideggerschen
Betrachtungen der Stimmungen und der Angst ...............................200
39. Tiefe Stimmungen, Erschtterungsphnomene und das
Verhalten zum Bevorstehen des Todes (Husserl und Heidegger) ..205

11. Kapitel. Bevorstehen des Todes als Bruch der Einfhlung und
das Phnomen des Schmerzes ............................................................209
40. Unterschied zwischen Schlaf und Tod und dessen
Bevorstehen als ein Bruch der Einfhlung ........................................209
41. Das Phnomen des Schmerzes und das Bevorstehen des
Todes als ein Bruch der intersubjektiven Weltkonstitution ............215
42. Exkurs: Die Verletzbarkeit des protentionalen Bewusstseins
und der psychologische Schmerz .......................................................222

Schluss .......................................................................................................231
1. Protentionalitt, Gegenwartsbewusstsein und Erfahrung der
Wirklichkeit .........................................................................................231
2. Protentionalitt und Vergangenheitserfahrung ..................................233
3. Protentionalitt, Bevorstehen des Todes und Erfahrung der
Sterblichkeit.........................................................................................234

Literaturverzeichnis ..................................................................................237

10
Vorwort

Die vorliegende Arbeit wurde im November 2012 von der Bergischen


Universitt Wuppertal als Dissertation angenommen. Sie ist aus einer
fruchtbaren Zusammenarbeit mit Herrn Prof. Dr. Lszl Tengelyi ent-
standen, der durch seine Betreuung, durch seine Lehrveranstaltungen
und persnlichen Gesprche wesentlich zum Gelingen dieser Arbeit
beigetragen hat. Er htte seinen philosophischen Einfluss auch in diesem
Buch wieder entdecken knnen, wenn ihn nicht der Tod pltzlich und
viel zu frh berrascht htte. Lszl Tengelyi gilt mein posthumer
Dank.
Fr sein Vertrauen in mich mchte ich Herrn Prof. Dr. Antonio
Zirin, der meine ersten Schritte in die Phnomenologie am Institut fr
philosophische Forschung der Nationalen Autonomen Universitt von
Mexiko geleitet hat, aufrichtig danken.
Herzlich danken mchte ich auch den Mitgliedern der Prfungs-
kommission Herrn Prof. Dr. Peter Trawny, Herrn Prof. Dr. Georg
Siegmann und Herrn Prof. Heinrich Hni fr ihre Anregungen.
Ein herzlicher Dank geht an jene, die den deutschen Text gelesen
und stilistisch verbessert haben: Philip Flock, Anna Victoria Riegler,
Dr. Holger Granz und Dr. Cathrin Nielsen.
Herrn Prof. Dr. Hans Rainer Sepp und Herrn Prof. Dr. Johannes
Knigshausen danke ich sehr fr ihre Bereitschaft, mein Manuskript in
die Reihe Orbis Phaenomenologicus aufzunehmen. Fr ihre Unter-
sttzung vor der Drucklegung dieser Arbeit mchte ich berdies meinen
Kollegen am Mitteleuropischen Institut fr Philosophie der Karls-
Universitt in Prag, Herrn Prof. Dr. Karel Novotn und Herrn Prof.
Dr. Georgy Chernavin, danken. Fr ihr Vertrauen in meine Arbeit und
ihre Grozgigkeit bedanke ich mich herzlich bei Herrn Peter Stamm,
Herrn Dr. Martin Weitz und Frau Elke Lscher.
Schlielich mchte ich meiner Familie und allen meinen Freunden,
deren Untersttzung mich immer begleitet hat, meinen besonderen
Dank aussprechen.

Wuppertal, im August 2014


Guillermo Ferrer

11
Einleitung

1. Darstellung der Protentionalittsproblematik


Seit Husserl die Phnomenologie als die eigentmliche Wissenschaft der
ursprnglichen Erfahrungen entdeckt hat, stehen auch die Analysen des
Zeitbewusstseins im Mittelpunkt seiner Betrachtungen. Denn die Ph-
nomenologie beschreibt jede Art von Erfahrung als Erfahrung in Zeitho-
rizonten. Anhand derartiger Analysen hat Husserl versucht, jede
Selbst- und Welterfahrung auf die tiefsten Schichten des Bewusstseins
zu beziehen. Gemeint sind das Bewusstsein eines Zeitflusses und die in
ihn einstrmenden Erlebnisse und sinnlichen Eindrcke. Um diesem
inneren Zeitbewusstsein phnomenologisch Rechnung zu tragen, prgte
Husserl eine besondere Terminologie: Urimpression bezeichnet einen
sinnlichen Eindruck gerade im Augenblick seiner gegenwrtigen Dar-
stellung; Retention meint einen passiven Mechanismus der Beibehal-
tung gewesener Urimpressionen, whrend das Wort Protention eine
spontane Erwartung kommender Urimpressionen ausdrckt.
Anfnglich widmete Husserl sich vorzugsweise ausfhrlichen Ana-
lysen der Retentionalitt. Daher vermitteln seine frhen Vorlesungen zur
Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins1 den Eindruck, als sei die
Protention ein undifferenzierter Begriff. Erst spter (vor allem in den
Analysen zur passiven Synthesis 2 und in den Bernauer Manuskripten 3 )
wird Husserl die Protentionalitt des Bewusstseins in den Vordergrund
rcken. Dies geschieht aber nicht ganz ohne Probleme: Durch die Ein-
fhrung des Begriffs Protention scheint das Verhltnis von Zeitform
und Urimpression idealistische Zge anzunehmen. Noch in den frhen
Schriften hatte Husserl die Urimpression (bzw. die gegenwrtige Hyle
des Bewusstseins) als das bewusstseinsfremd Gewordene und Emp-
fangene bezeichnet und es von jedem Erzeugnis der retentionalen und
protentionalen Leistungen abgehoben. Nun schien der Begriff der Ur-
impression als der einer ursprnglichen Gegenwartserfahrung seinen

1
Edmund Husserl, Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-
1917) [Husserliana Bd. X], hg. von Rudolf Boehm, Den Haag: Martinus
Nijhoff 1966. (Nach der ersten vollstndigen Referenz werden die Husserli-
ana-Bnde mit der Abkrzung Hua mit Angabe der Band- und Seitenzahl
wiedergegeben.)
2
Edmund Husserl, Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und For-
schungsmanuskripten 1918-1926, [Husserliana Bd. XI], hg. von Margot Flei-
scher, Den Haag: Martinus Nijhoff 1966.
3
Edmund Husserl, Die Bernauer Manuskripte ber das Zeitbewusstsein
(1917/18) [Husserliana Bd. XXXIII], hg. von Rudolf Bernet und Dieter
Lohmar, Dordrecht/Boston/London: Kluwer Academic Publishers 2001.

13
Neuheits- und Fremdheitscharakter zugunsten der protentionalen Vor-
zeichnungen des Knftigen verloren zu haben. Wie ist dieser Wechsel
der husserlschen Perspektive zu erklren? Und welche Konsequenzen
folgen daraus fr eine Phnomenologie der Zeiterfahrung?
Die vorliegende Arbeit widmet sich dieser Problematik und will ei-
nen Lsungsvorschlag anbieten. Unsere erste Absicht beschrnkte sich
darauf, anhand husserlscher Texte zu zeigen, dass sich die neue Gegen-
wart keineswegs in ihre protentionale Vorzeichnung auflst. Im Gegen-
teil: Der Augenblick der Erfllung einer Protention ist eine conditio sine
qua non der ursprnglichen Gegenwartserfahrung so lautete meine
zentrale These. Sie erwchst aus dem Bewusstsein eines ursprnglichen
Unterschieds zwischen der neuen Urimpression und dem protentiona-
len Entwurf, dem sie anschauliche Flle verleiht.
Obwohl ich diesem Grundgedanken treu geblieben bin, haben sich
meine Untersuchungen allmhlich verzweigt, je nach der Komplexitt
des Begriffs Protention und seiner philosophischen Bedeutung. Bereits
die kargen, aber aufschlussreichen Gedanken ber Protentionalitt in
den frhen Texten zur Zeitphnomenologie wiesen auf ihre wesentliche
Rolle in Bezug auf die Selbst- und Welterfahrung hin. Husserl zufolge
sollen Protentionen jeden konstituierenden Prozess beseelen, das Kom-
mende leer vorzeichnen und es zur Erfllung bringen (vgl. Hua X, 52).
Mit anderen Worten: Jeder ursprnglichen Erfahrung (z. B. der Wahr-
nehmung) wohnt ein protentionales Bewusstsein inne, das ihr einen
offenen Zukunftshorizont erffnet, auch wenn sie diesen nur auf leere
Weise vorzeichnet. Zudem treibt ein solches Bewusstsein die Erfahrung
so lange voran, bis die leeren Protentionen anschaulich erfllt sind.
Die Konstitution eines offenen Zukunftshorizonts der Erfahrung
schien mir aber nur ein Teilaspekt der ganzen Problematik zu sein. An
derselben Textstelle der Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren
Zeitbewusstseins spricht Husserl ber die protentionale Struktur der
Wiedererinnerung. Dort hebt er die Wahrnehmungs- von der Wiederer-
innerungsprotentionalitt ab. Jene richtet sich auf Ereignisse, deren
Konkretion sozusagen unentschieden bleibt, whrend Letztere sich auf
Ereignisse bezieht, die bereits eine Protention erfllt haben. Die Wahr-
nehmungsprotentionen zeichnen spontan knftige Ereignisse oder Pha-
sen eines Ereignisses vor, aber sie lassen die Darstellung ihres konkreten
Wie offen.
Hingegen zeichnen die Wiedererinnerungsprotentionen das Wie
vergangener Ereignisse vor, insofern diese nicht mehr offen bleiben (vgl.
Hua X, 52). Man knnte sagen, dass die Wahrnehmungsprotentionen
der Zukunft blindlings, aber mit offenen Armen entgegenkommen, wh-
rend vor den Wiedererinnerungsprotentionen schon ein Geschehenes
steht, das ihnen einen bestimmten Weg vorschreibt. Vor den Wiederer-

14
innerungsprotentionen steht keine offene Zukunft, sondern eine ge-
wordene, wie Husserl sich ausdrckt.
Damit erweitert sich mein Forschungsfeld. Zuerst ging es um das
Verhltnis der Protentionalitt zu knftigen Urimpressionen und um die
Frage nach dem Neuheits- und Fremdheitscharakter, der ihnen eignet,
sobald sie ins Bewusstseinsfeld eintreten und eine Erwartung erfllen.
Dann ist die Frage nach der Rolle der Protentionalitt in Bezug auf den
offenen Zukunftshorizont der Erfahrung entstanden. Man konnte je-
doch der Frage nach der Protentionalitt so lange nicht vollstndig
Rechnung tragen, als ihr Verhltnis zu dem retentionalen Bewusstsein
gewesener Urimpressionen nicht beschrieben war.
Damit ist ein erster Weg der vorliegenden Arbeit skizziert: Zu-
nchst mssen die offenen Zukunftshorizonte des protentionalen Be-
wusstseins, sodann seine bereits gewordenen, geschlossenen Zukunfts-
horizonte (fr die Wiedererinnerung als Reproduktion der
Vergangenheit) betrachtet werden. Diese Doppelperspektive ist wesent-
lich fr eine Phnomenologie der Zeiterfahrung. Die Analysen zum
Verhltnis von Protentionalitt und Urimpressionen, je nachdem, ob sie
knftig oder gewesen sind, knnten Licht auf wesentliche Zge unserer
Erfahrung von Zeit werfen: Einerseits auf die Unvorhersehbarkeit (die
keine vllige Unbestimmtheit ist) der offenen Zukunft; andererseits auf
die Unwiderruflichkeit und Apodiktizitt des Vergangenen (die jedoch
keiner Deutlichkeit seiner Darstellung im Bewusstsein gleichkommt).
Noch von einem dritten Standpunkt aus will ich das Verhltnis von
Protentionalitt und Urimpression betrachten. Der husserlsche Begriff
der Urimpression zeigt eine Zweideutigkeit hinsichtlich der protentio-
nalen Zeitform. Wie schon erwhnt, bedeutet Urimpression in Hua X
das Empfangene gegenber dem von der Bewusstseinsspontaneitt
Geleisteten. Aber an anderen Stellen bezeichnet Husserl die Urimpres-
sion als die ausgezeichnete Phase eines endlosen Urprozesses. Im ersten
Fall kme die Urimpression von auen und wrde sich im Bewusstsein
insofern darstellen, als sie keine Erzeugung der Modifikationen des
Zeitbewusstseins wre; das Subjekt wre also nicht nur fr etwas Frem-
des offen, sondern auch Einbrchen in seine hyletische Umgebung
(um mit Husserl zu reden) ausgesetzt. Im zweiten Fall wre jede Ur-
impression (die gegenwrtige, gewesene oder knftige) in einem unend-
lichen Bewusstseinsstrom eingeschlossen; somit wre die protentionale
Zeitform allumfassend und im Zeitbewusstsein wrden sich alle hyleti-
schen Inhalte ununterbrochen zeitigen, ohne dass hereinbrechende Ur-
impressionen diesen unendlichen Bewusstseinsstrom bedrohen oder
verletzen knnten.
Die Zweideutigkeit des Begriffs Urimpression erreicht ihren Hhe-
punkt, wenn Husserl nach der Mglichkeit des Todes des transzenden-

15
talen Subjekts fragt. Diese Frage kann transzendental-phnomeno-
logisch nur Folgendes bedeuten: Ist ein Aufhren der lebendigen Ge-
genwart (mit ihrem retentionalen und protentionalen Hof) denkbar
oder vorstellbar? Auf diese Problematik werde ich in der vorliegenden
Arbeit ausfhrlich eingehen.
Man knnte gegen eine grndliche Analyse der husserlschen Text-
stellen ber die Unsterblichkeit einwenden, dass sie einer traditionellen
Metaphysik verpflichtet oder letztlich blo experimentell und nur am
Rande von Interesse seien. In vielerlei Hinsicht knnte man einen sol-
chen Einwand zur Debatte stellen. Ich will mich hier jedoch darauf be-
schrnken, das Thema der Unsterblichkeit im Hinblick auf das Verhlt-
nis von Protentionalitt und Urimpression zu rechtfertigen (ganz
unabhngig davon, ob der husserlsche Beweis fr die Unsterblichkeit
eines transzendentalen Ich scheitert oder nicht):
a) Die husserlschen Beschreibungen einer unaufhrlichen lebendigen
Gegenwart fhren bis zu dem Punkt, an dem grundstzliche Fragen
nach der Verletzlichkeit des protentionalen Bewusstseins und damit
nach einem einheitlichen Begriff der Hyle gestellt werden. Husserl
spricht ausdrcklich von einem Zustand (nach dem Tode des empiri-
schen Ich), in dem das transzendentale Subjekt vllig in eine weltlose
Hyle eingetaucht wre. Die Mglichkeit eines solchen Zustands wrde
sich grtenteils auf eine unverletzliche Prsumtionsform des Bewusst-
seins grnden, die alle hyletischen Inhalte umfassen knnte, sogar dann,
wenn sie fr das empirische Ich lebensbedrohlich wren. Darauf liegt der
Schwerpunkt des Beweises des unsterblichen transzendentalen Ego, den
ich in der vorliegenden Studie darstellen mchte.
b) Nun hat Husserl selbst einen Schwachpunkt oder eine Paradoxie
des ganzen Arguments in Betracht gezogen. In die Vorstellung eines
unendlichen Bewusstseinsstroms mischt sich auf beunruhigende Weise
das Bevorstehen meines Todes ein. Woraus erwchst dieses Bevorstehen
und wie steht es erfahrungsmig zur angeblich unverletzlichen Pr-
sumtionsform? Eine Hauptthese dieser Arbeit lautet: Das Bevorstehen
des Todes erwchst aus affektiven Tonarten der Hyle, die ein Ende des
Bewusstseinslebens oder mindestens ein Unertrgliches ankndigen, das
protentional nicht weiterzufhren wre. Um diese These zu sttzen,
bedarf es einer faktischen Hyletik, die die ursprngliche Materie des
Bewusstseins nicht auf einen von der Weltauffassung trennbaren Stoff
reduziert. Anhand einer Analyse bestimmter Phnomene, aus denen das
so beschriebene Bevorstehen des eigenen, aber auch des fremden Todes
erwchst, werde ich abschlieend versuchen, meine Forschungen zur
Protentionalitt mit einer intersubjektiven Dimension zu verbinden.

16
2. Gang der Untersuchung
Der Gedankengang der vorliegenden Arbeit ist in drei Teile gegliedert.
Im ersten Teil wird das Verhltnis des protentionalen Bewusstseins zu
seinem offenen Zukunftshorizont thematisiert. Hierfr werden im
1. Kapitel der Terminus Protention und seine Typologie dargestellt.
Anhand etymologischer berlegungen werden wir wesentliche Zge der
Protention, wie ihren Vorzeichnungs- und Tendenzcharakter, aufzeigen
( 1). Diese erste Annherung wird auch einen paradoxen Charakterzug
der Protentionalitt sichtbar machen: Husserl beschreibt das protentio-
nale Bewusstsein als einen Bestandteil der lebendigen Gegenwart; es
leistet die Prsentation bevorstehender, aber noch nicht gegenwrtiger
Urimpressionen. Hier stellt sich jedoch die Frage, ob eine solche Be-
schreibung phnomenologisch plausibel ist. Denn besteht nicht ein Ei-
gentmliches des Knftigen gerade darin, sich von der Gegenwart fern-
zuhalten, also sich jeder Art von Prsentation zu entziehen ( 2)?
Auf der Basis husserlscher Texte versuchen wir, eine andere Per-
spektive zu erffnen. In den Bernauer Manuskripten charakterisiert
Husserl das Bewusstsein der Gegenwart als einen bergang oder eine
Wandlung der protentionalen Leere (oder Unwirklichkeit) in eine
anschauliche Flle (oder urimpressionale Wirklichkeit). Damit geht
eine wichtige Akzentverschiebung einher: Die Betonung liegt jetzt auf
dem Gegenwartsbewusstsein als solchem gerade im Augenblick der
Erfllung als dem Bewusstsein eines ursprnglichen Unterschiedes
zwischen den protentionalen Intentionen und den aufkommenden Ur-
impressionen ( 3). Erst aufgrund einer Typologie der Protentionen
knnen wir einen solchen Unterschied bzw. Kontrast konkret erfassen.
Im Wesentlichen konstituieren sie sich als eine allgemeine oder intuitiv
schwache Vorzeichnung, der sich das Wie der Urimpression entzieht
( 4 und 5).
Im 2. Kapitel beschreiben wir den bergang vom protentionalen
zum urimpressionalen Bewusstsein als eine ursprngliche ffnung zur
Welt. Erst dann, wenn neue Urimpressionen ins Bewusstseinsfeld ein-
treten, knnen die Protentionen objektiv aufgefasst werden und weitere
Phasen affizierender Gegenstnde und Weltvorgnge vorzeichnen. In
diesem Zusammenhang stellt der Anfang neuer Ereignisse ein wichtiges
Problem dar. Nach der Darstellung der husserlschen Lsung und ihrer
Schwierigkeiten ( 6), weise ich auf zwei unterschiedliche Begriffe des
Unendlichen hin, die sich auf die Protentionalitt des Bewusstseins be-
ziehen. Der erste Begriff betrifft die anschauliche Reichhaltigkeit der
Weltgegenstnde und -vorgnge, die sich als ein Unendliches gegenber
den beschrnkten protentionalen Vorzeichnungen darstellen. Der zwei-
te, meiner Meinung nach problematische, Begriff bezeichnet einen end-

17
losen Bewusstseinsstrom, dessen Voraussetzungen ich zu enthllen ver-
suche ( 7).
In 8 stelle ich meine Gedanken ber Protentionalitt und Unend-
lichkeit dar. Der wichtigste Moment hierbei ist der strebende Charak-
ter der Protentionalitt: Sie richtet sich auf unendliche Horizonte mg-
licher Erfahrungen, ohne sie gleichsam als Totalitten berschauen zu
knnen. Von diesem Standpunkt aus betrachten wir im 3. Kapitel das
Verhltnis von protentionalen Vorzeichnungen, neuen Urimpressionen
und Welterfahrung. Darin spielt der husserlsche Begriff eines Super-
plus (vgl. Hua XI, 80) oder anschaulichen berschusses der impressio-
nalen Anschauung eine zentrale Rolle. Demgegenber sind die Pro-
tentionen leer und schlieen nie das Selbst des Knftigen ein (vgl.
9).
Noch andere Aspekte sind hier hervorzuheben: Die Protentionen
sind keine bloen Skizzen des Knftigen, sondern auch eine verkrperte
Perspektive des Subjekts auf die Affektionen der Umwelt. In 10 be-
schreibe ich anhand eines Beispiels, wie das Subjekt spontan auf affizie-
rende Gegenstnde und Vorgnge antwortet, insofern es knftige oder
bevorstehende Ereignisse im protentionalen Bewusstsein inszeniert.
Jedes Mal, wenn eine Urimpression (oder eine Komplexion von Urimp-
ressionen) die protentionalen Vorzeichnungen erfllt, konstituiert sich
im Bewusstsein ein affektives Relief, das auf einer ursprnglichen und
noch passiven Ebene die Besonderheit der unmittelbaren Umgebung
des Subjekts darstellt ( 11). Ein solches Relief lst die protentionalen
Intentionen aus, wodurch sich das Subjekt auf eine Welt im Werden
ffnet. Dank dieses Reliefs entstehen auch induktive Assoziationen, die
das protentionale Bewusstsein ber die Erwartung kommender Phasen
eines einzelnen Ereignisses hinausfhren. Infolgedessen kann das Sub-
jekt sich auf reichhaltige Aspekte werdender Gegenstnde und objek-
tiver Vorgnge der Welt richten, womit sich ein offener Zukunftshori-
zont konstituiert. Von diesem Gesichtspunkt aus besteht das Phnomen
der Erfllung nicht nur darin, eine blo allgemeine Intention beschrei-
ben zu knnen, sondern auch darin, neue Besonderheiten der Welt-
vorstellung oder Situationen des sinnlich-leiblichen Subjekts erfahrbar
zu machen ( 12).
Im 4. Kapitel werden wir die Protentionalitt aus einer anderen
Perspektive betrachten. Diesmal geht es nicht um die Darstellung neuer
Urimpressionen im Augenblick der Erfllung, sondern um die mgliche
Enttuschung der protentionalen Vorzeichnungen. In 13 versuche ich,
den Enttuschungsphnomenen einen theoretischen Rahmen zu geben.
Ihre Eigentmlichkeiten (wie der Einbruch des Unerwarteten und das
damit verbundene berraschungserlebnis) werden nur auf dem Hinter-
grund einer Prtention der Wahrnehmung verstndlich. Wir versu-

18
chen, den ganzen Gegenstand in einem unendlichen Erscheinungskonti-
nuum darzustellen. In diesem Rahmen lassen sich die Enttuschungs-
phnomene als Bedingung fr einen entscheidenden Fortschritt der Er-
fahrung beschreiben. Sie leisten ursprnglich (fr den Preis einer
berraschung) den bergang vom erwartungsgemen Bewusstsein
eines unendlichen Kontinuums gleichartiger Erscheinungen zu unend-
lich reichhaltigen und vielgestaltigen Gegenstandserscheinungen ( 14).
Gleichwohl relativiert Husserl den berraschungscharakter der
Enttuschung, wenn er ber eine rckwirkende Korrektur der verfehlten
Protentionen spricht. Meiner Meinung nach muss jedoch diese These
den berraschungscharakter der Wirklichkeit den protentionalen Inten-
tionen nicht unbedingt unterordnen. In 15 stelle ich eine andere The-
orie hierfr vor: Damit ich ein berraschendes Ereignis als je meines
erfahren kann, muss eine rckwirkende Rekonstruktion meiner einzel-
nen Perspektive oder meines point de vue geleistet werden. Damit wird
keineswegs das frhere berraschungserlebnis aufgehoben.
Zum Abschluss des ersten Teils findet noch ein weiteres kontrover-
ses Thema der husserlschen Phnomenologie Erwhnung. Es handelt
sich dabei um die Mglichkeit eines transzendentalen Scheins der
Welterfahrung. Eine solche Mglichkeit liegt in der Zuflligkeit der Er-
fahrung beschlossen, die sich jedes Mal anders darstellen und alle Anti-
zipationen derart durchkreuzen knnte, dass weitere Korrekturen un-
mglich wren. Das Faktum der Welt ist zwar gewiss, jedoch nur,
solange nichts dagegen spricht. Hier stellen sich grundstzliche Fragen
nach dem Verhltnis von transzendentalem Subjekt und faktischer Welt.
Ihre Beantwortung wrde jedoch eine eigene Behandlung fordern. In der
vorliegenden Arbeit beschrnken wir uns auf den Versuch, den Sinn
dieser Mglichkeit zu erklren, sowie darauf, weiterhin Fragen aufzu-
werfen, die fr die Erforschung der Protentionalitt von Bedeutung sind
( 16).
Im zweiten Teil werden wir die Protentionalitt von einem anderen
Standpunkt aus betrachten. Whrend die Wahrnehmungsprotentionen
das Selbst des Knftigen nicht umfassen, sollten Husserl zufolge die
Wiedererinnerungsprotentionen die Vergangenheit potenziell in sich
einschlieen. Dem retentionalen Bewusstsein entspricht eine apodikti-
sche Evidenz bezglich des Faktums, dass diese oder jene Erscheinungs-
folgen in unser Bewusstsein einstrmten. Dennoch gibt es faktische
Grenzen der Wiedererinnerung, die eine vollkommene Reproduktion
verhindern oder sogar unmglich machen ( 17).
Im 5. Kapitel sollen wesentliche Zge der Vergangenheitserfahrung
im Ausgang von den faktischen Grenzen der protentionalen Wiederer-
innerungstendenzen hervorgehoben werden. Dieser Problematik sind
18 und 19 gewidmet. Dort wird folgende These aufgestellt: Ein

19
gewisses Scheitern der protentionalen Wiedererinnerungstendenzen
(zur Erneuerung frherer Erfahrungen) ist ein Indiz fr die Unwiderruf-
lichkeit des Vergangenen. Um diese These zu erlutern, bedarf es einer
nheren Betrachtung des Wiedererinnerungsprozesses: Wie greift dieser
in den retentionalen Horizont ein und an welche Grenzen stt er da-
bei? ( 20) Weiterhin ist es angebracht, jenen passiven Moment zu be-
schreiben, der den protentional motivierten Wiedererinnerungsprozess
auslst. Gemeint ist das Auftauchen der Vergangenheit aus dem retenti-
onalen Untergrund, das jedem freien Vollzug einer Reproduktion und
den passiv einfallenden Erinnerungen vorausgeht ( 1).
Abschlieend ergibt sich eine weitere These: Die Erfahrung einer
unwiderruflichen Vergangenheit rhrt nicht nur von der kontinuierli-
chen Modifikation der Retentionen (also ihrem Abklangprozess) her
( 22). Erforderlich ist auch ein Bruch der Gegenwart mit der Vergan-
genheit, der am Anfang des 6. Kapitels phnomenologisch Rechnung zu
tragen sein wird ( 23). Dazu muss die Einbruchstelle, an der sich die
Vergangenheit von der Gegenwart endgltig trennt, verortet werden.
Denn eben dort scheitert die Wiedererinnerungstendenz zu einer Er-
neuerung frherer Erfahrungen, und es ffnet sich eine unberbrckbare
Kluft zwischen der Gegenwart und der Vergangenheit.
Husserl selbst bemerkt die Paradoxie einer solchen Tendenz, die
zugleich einen Widerspruch enthlt: Die Erneuerung einer frheren
Erfahrung wrde die Vergangenheit aufheben, weil es dann um eine neue
Gegenwart ginge. Um diese Paradoxie zu lsen, befreit Husserl die Wie-
dererinnerung von allem Streben, die Vergangenheit zu verwirklichen
oder zu erneuern. Ihm zufolge wrde der protentionale Impuls des Wie-
dererinnerungsprozesses eher darin bestehen, das Vergangene als solches
erscheinen zu lassen ( 24). In vielerlei Hinsicht scheint mir diese L-
sung jedoch unzureichend zu sein. Der Ausschluss jedes Strebens nach
Wiedererinnerung setzt die fragwrdige Idee voraus, dass die Wiederer-
innerung in einen affektiv neutralen retentionalen Horizont eingreifen
knnte, um die Vergangenheit einfach zu reproduzieren. Die Absicht
der Paragrafen 25, 26, 27 und 28 besteht darin, durch eine phnomeno-
logische Analyse der Lckenber der Erinnerung zu zeigen, dass und
wie das Subjekt eine immer durch affektive Tonarten geprgte Vergan-
genheit zum Ausdruck bringt.
Da nun solche Lckenber unzweifelhaft mit Bildlichkeit sowie
Phantasie- und Symbolcharakteren behaftet sind und die Vergangenheit
gewissermaen verformen, ist unser Verhltnis zum dunklen retentiona-
len Untergrund bzw. phnomenologischen Unbewussten anders als
im Sinne seiner bloen Verfgung oder reproduktiven Auslegung zu
beschreiben. Das Ziel des 7. Kapitels besteht eben darin, die Grundei-
genschaften des phnomenologischen Unbewussten zu beschreiben

20
und es mit dem psychoanalytischen Unbewussten zu verbinden. Zwar
gibt es deutliche Unterschiede zwischen beiden Begriffen; es bieten sich
jedoch zugleich Anhaltspunkte fr einen aufschlussreichen Vergleich.
Dieser sttzt sich vor allem auf die Beschreibung des Unbewussten als
eines Spielraums von Tendenzen und Gegentendenzen, den Husserl
zwar erwhnt, jedoch nicht nher betrachtet hat ( 29, 30 und 31).
Anhand des berhmten Falles vom Wolfsmann wird die Bedeutung
einer Phnomenologie des Unbewussten fr das Verstndnis der Wie-
dererinnerungsprotentionalitt betont ( 32).
Der dritte und letzte Teil befasst sich mit der husserlschen Auffas-
sung der Unsterblichkeit und des Todes, insofern ihr eine eher zweideu-
tige Beschreibung des Verhltnisses von Protentionalitt und Hyle des
Bewusstseins zugrunde liegt ( 33). Aus dieser Perspektive werden im
8. Kapitel zwei Aspekte des husserlschen Beweises fr die Unsterblich-
keit des transzendentalen Subjekts kritisch dargestellt. Damit soll das
Argument nicht theoretisch widerlegt werden; es geht vielmehr um die
Darstellung seiner Unzulnglichkeit, eine unverletzliche Prsumtions-
form des Bewusstseins phnomenologisch bzw. erfahrungsmig plausi-
bel zu machen ( 34 und 35).
Am Anfang des 9. Kapitels werden die methodologischen Voraus-
setzungen (Reduktion auf die lebendige Gegenwart und vor allem die
imaginative Variation zum Gewinn des Eidos unverletzliche Pr-
sumtionsform) offengelegt, die zum Vergleich des Todes mit einem
Tiefschlaf ohne Erwachen fhren ( 36). Ein solcher Vergleich operiert
stillschweigend mit dem Begriff der Hyle, indem er sie auf einen neutra-
len, von der Weltauffassung trennbaren Stoff reduziert. Dabei handelt
es sich um einen hyletischen Stoff, der sich unendlich in der lebendigen
Gegenwart zeitigt, und den keine Vernichtung oder kein Aufhren be-
drohen knnte ( 37). Nach seinem empirischen Tod wrde das trans-
zendentale Ich weiterleben, aber es wre gnzlich in eine weltlose Hyle
eingetaucht (wie in einem Tiefschlaf, aber ohne mgliches Erwachen des
verstorbenen empirischen Ich).
Im 10. Kapitel wird eine Hyletik des Bevorstehens des Todes
entworfen, um sie mit der Phnomenologie der Protentionalitt zu ver-
binden. Hierin liegt der Schwerpunkt des dritten Teils der vorliegenden
Arbeit. Ausgangspunkt ist der Versuch, auf der Basis der husserlschen
Texte einen einheitlichen Begriff der Hyle zu bestimmen. Denn sie ist
auch die sensuelle Materie der Gefhle und Triebe, in denen sich der
Tod ankndigen kann. In 38 und 39 soll diese Hyletik durch die
heideggersche Analyse der Angst und des Bevorstands des je eigenen
Todes ergnzt werden. Aufgrund der Weitlufigkeit dieses Themas kann
es jedoch nicht in all seinen Einzelheiten behandelt werden. Der heideg-
gersche Begriff der Angst bietet uns aber einen wichtigen Anhaltspunkt:

21
Unter keinen Umstnden knnen die hyletischen Daten derart ge-
fhls- und triebmig neutral, d. h. von weltlicher Apperzeption frei
sein, dass sie die Erfahrung unserer Sterblichkeit, also ein Bevorstehen
des Todes in gewissen Stimmungen, ausschlieen knnten.
Nun erffnet die transzendentale Phnomenologie auch andere
Perspektiven. Nachdem Husserl den Vergleich zwischen Tod und Tief-
schlaf ohne mgliches Erwachen als unzureichend bezeichnet, versucht
er, das Aufhren der Bedingungen des Daseins in der Welt zu beschrei-
ben. Dazu verschiebt er den Akzent auf eine intersubjektive Erfahrung
des Todes. Zwar ist dieser in Erster Person unzugnglich, jedoch erfah-
ren wir ihn auf eine eigentmliche Weise, wenn ein Anderer stirbt: Er
verliert seine Ausdrucksfhigkeit und sein Leib wird zur Leiche. Infol-
gedessen erfahren wir ein Aufhren der Bedingungen der Einfhlung
also einer Mitkonstitution der Welt ( 40).
Der hauptschliche Akzent der Paragrafen 41 und 42 liegt auf der
Einfhlung in den fremden Tod im Zeichen des Schmerzes. Eine solche
Erfahrung belehrt uns auch darber, worin der Bevorstand des eigenen
Todes bestehen kann. Das ist zwar eine Forschungsmglichkeit, die sich
durchaus auf einige Texte von Husserl beziehen lsst; ausfhrlich entwi-
ckelt wurde sie jedoch erst von Emmanuel Levinas. Er hat Analysen
durchgefhrt, die uns tiefer in die Zeitstruktur des Schmerzes eindrin-
gen lassen. Auf sie nehmen wir Bezug, wenn wir den groen Schmerz
(den eigenen wie den fremden) als einen Paroxysmus der Ausdrucks-
fhigkeit eines Lebenden beschreiben, der zugleich ihren mglichen
Verlust ankndigt. Damit wird nicht nur der fremde Tod (also die Ab-
wesenheit des Anderen aus der Mitkonstitution der Welt) bevorstehend.
Der fremde Schmerz eines Sterbenden (gemeint ist nicht nur der physi-
sche Schmerz, sondern auch der psychische) lenkt unsere Aufmerksam-
keit auf den Anderen. Im letzten Paragrafen ( 43) verdeutliche ich
diesen Gedanken anhand einiger Beispiele aus der Psychopathologie,
nmlich des schweren Autismus und der schweren Depressionen.
Der Begriff der Protention kann von unterschiedlichen Standpunk-
ten aus betrachtet werden. Als erste Mglichkeit bietet sich ein philoso-
phisch-geschichtlicher Forschungsansatz an. Sein Schwerpunkt lge in
einer systematischen Analyse derjenigen husserlschen Werke, in denen
die Protentionalitt im Vordergrund steht. Ein solcher Ansatz muss sich
auf eine ausfhrliche Lektre der Bernauer Manuskripte (Hua XXXIII),
der Analysen zur passiven Synthesis (Hua XI) und weiterhin eine Lektre
der C-Manuskripte ber das Zeitbewusstsein (Hua Mat. VIII) sttzen.
Eine zweite Mglichkeit ist die Stellung und Diskussion eines sach-
haltigen Problems, z. B. der Protentionalitt in Bezug auf das Aufkom-
men des Neuen. Nach einem berblick ber die aktuellen Forschungen
zu dieser Problematik, kann man einen eigenen Lsungsversuch vor-

22
schlagen und zu begrnden versuchen. Ohne diese beiden Anstze zu
vernachlssigen, habe ich es mir jedoch zur Hauptaufgabe gemacht, in
phnomenologischer Einstellung die philosophische Bedeutsamkeit des
Begriffes der Protention zu betonen.
Nun ist diese Aufgabe in zweierlei Hinsicht schwierig: Einerseits
muss man zeigen, dass der Begriff der Protention sich nicht auf einen
Spezialbereich beschrnkt (z. B. die zeitliche Konstitution kommender
Phasen eines einzelnen Datums), sondern Probleme von groer Trag-
weite umfasst; andererseits muss man diese behandeln, ohne vom
Grundthema abzuweichen. Dazu bedarf es eines Leitfadens, der die Ar-
beit zusammenhlt. Wir erkennen ihn in dem Verhltnis von Protentio-
nalitt und Urimpression, und zwar je nachdem, wie dieses sich ver-
zweigt. Es nimmt eine bestimmte Gestalt an, wenn sich das
protentionale Bewusstsein auf eine kommende Urimpression richtet,
jedoch eine andere, wenn es spontan das Versinken gewesener Urimp-
ressionen im retentionalen Kontinuum erwartet.
Ganz anders ist dieses Verhltnis auf einer hheren Ebene zu be-
schreiben. Denn die protentionale Struktur der Wahrnehmung ist anders
verfasst als diejenige der Wiedererinnerung. Die Erste greift in einen
Horizont noch lebendiger Urimpressionen ein, die Letztere in einen
Horizont verschwimmender hyletischer Inhalte. Das Ziel der vorliegen-
den Arbeit besteht eben darin, Aspekte wesentlicher philosophischer
Probleme im Ausgang von diesem vielgestaltigen Verhltnis zu beleuch-
ten. Allein aus dieser Perspektive werde ich also Themen wie das Un-
endliche, die Unwiderruflichkeit des Vergangenen, das psychoanalyti-
sche Unbewusste und den Tod betrachten.
Auch mchte ich den Leser gleich zu Beginn ber den Sinn von
Hinweisen, die sich auf andere Denker als Husserl beziehen (vor allem
Leibniz, Kant und Freud), bzw. den Gebrauch ihrer Terminologie auf-
klren. Hier kann es zwar nicht zu einem ausfhrlichen Vergleich zwi-
schen den jeweiligen Lehren des Zukunftsbewusstseins kommen, da ein
solcher den Rahmen der vorliegenden Arbeit sprengen wrde.4 Jedoch
sind solche Hinweise durchaus angebracht, weil sie einerseits eine legi-
time Sttze fr die philosophische Reflexion bieten, andererseits den

4
Man knnte diesem Verfahren anlasten, dass Denker wie Descartes, Locke
oder Hume bergangen werden, obwohl sich Husserl ausdrcklich und oft
vorzugsweise auf sie bezieht. Natrlich wren solche Akzentverschiebungen
mglich und angebracht. Ich mchte aber nochmals auf meine Absicht hin-
weisen, meiner Forschung mithilfe einiger klassischer Denker lediglich einen
gewissen Akzent zu verleihen (ein hnliches Verfahren besteht etwa darin,
die Phnomenologie der Welt- und Dingerfahrung im Lichte der mathema-
tischen Leitmotive Husserls zu erlutern, die von Georg Cantor, David
Hilbert oder Hermann Weyl u. a. htten inspiriert sein knnen).

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jeweiligen berlegungen zur Protentionalitt einen bestimmten Ton
verleihen knnen. Ein solcher ist vor allem in den phnomenologischen
Entwrfen der leibnizschen Monadologie zu finden (ohne dass ich mich
damit zu all ihren metaphysischen Thesen verpflichten wrde). Die Mo-
nadologie von Leibniz hat den Boden fr eine phnomenologische Be-
schreibung der unendlichen Zeithorizonte vorbereitet, die das Subjekt
dennoch nur aus einer endlichen Perspektive enthllen kann.5

5
Es wre also voreilig, wenn man die Bezeichnung der leibnizschen Monado-
logie als eine Phnomenologie avant la lettre geringschtzen wollte.
Husserl selbst hat sich nicht darauf beschrnkt, die leibnizsche Terminologie
einfach zu bernehmen, um einzelne Bereiche zu erforschen. Ich verzichte
hier darauf, vermehrt husserlsche Hinweise auf Leibniz zu zitieren und Be-
zug auf die Sekundrliteratur zu nehmen. Aber eine berlegung Husserls
zur leibnizischen Philosophie scheint mir dennoch gltig: Ihr eigentlicher
Sinn [] [konnte] sich erst in unseren Tagen auf Grund der volleren
Kenntnis seiner in Entwrfen, Briefen, kleinen Abhandlungen zersplitterten
Gedanken erschlieen. (Edmund Husserl, Erste Philosophie (1923/24). Ers-
ter Teil. Kritische Ideengeschichte [Husserliana Bd. VII], hg. von Rudolf
Boehm, Den Haag: Martinus Nijhoff 1956, S. 197).

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