STONEWALL

IN WIEN 1969-2009
Chronologie der lesbisch-schwulen-transgender Emanzipation

vom totalverbot zur Anerkennung, vom quick

zum ladyfest – queere geschichte nacherzählt
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VORWORT
Vor 40 Jahren wehrten sich Lesben, Schwule und Trans-
vestiten im New Yorker Lokal Stonewall Inn in der Chris-
topher Street gegen die üblichen Polizeirazzien. Ein Jahr
später gedachte die Community dieses Ereignisses und
demonstrierte im Village. 1969 und das Jahr darauf gelten
seitdem als Wendepunkt der Lesben- und Schwulen-
emanzipation.
In der ganzen (freien) Welt ziehen alljährlich Christopher
Street-Paraden durch die Städte. Die Emanzipationsge-
schichte von Lesben, Schwulen und Transgendern fand
auch in Wien statt, wenn auch ein bisschen später und
ein bisschen gemütlicher. Was bewegte Lesben, Schwule
und Transgenders in Wien? Wie fand Emanzipation
statt? Wo trafen sich diejenigen, die ein Leben lebten, das
bis 1971 illegal war? Diese spannenden Fragen stellten
wir zahlreichen Zeitzeug_innen, die nicht nur in dieser
Publikation nachzulesen sind. Denn parallel zu diesem
Heft entstand auch ein Film, der sowohl unter der Adresse
youtube.com/stonewallinwien als auch auf dem Wiener
TV-Kanal Okto in einem Queer Lounge Special zu sehen
sein wird.
Die Erinnerung an das Stonewall-Jubiläum war für uns
aber nicht der einzige Grund, dieses Projekt zu starten.
Die Welt befindet sich zu Zeit in einer Wirtschaftskrise.
Schon einmal führten ökonomisch schwierige Zeiten
zu schweren Menschenrechtsverletzungen, denen auch
Homosexuelle zum Opfer fielen. Auch am Ende des ersten
Jahrzehnts des 21. Jahrhunderts ist das Argument, dass
Menschenrechts- und Gleichstellungsthemen so genannte
“Luxusthemen” wären, wieder deutlich zu vernehmen.
Auch deutliche artikulierte Ablehnung tritt vermehrt
zutage. Gleichzeitig haben sich in den letzten Jahren junge
Menschen in einer funktionierenden Community mit
großer Infrastruktur eingelebt. Wie jung diese Commu-
nity selbst aber erst ist, und wie hart diese Infrastruktur
erkämpft wurde, ist dabei vielen völlig unbekannt. Das
versuchen wir mit diesem Projekt zu ändern.
Ich möchte mich ganz herzlich bei Andreas Brunner
und Hannes Sulzenbacher von QWien, dem Zentrum für
schwul/lesbische Kultur und Geschichte, und bei Stefan
Sengstake, Stefan Sickert und Martin Ebner von queer
Lounge, der Community-Sendung auf Okto, bedanken, die
Stonewall in Wien von Anfang an mit großer Begeisterung
und enormen Engagement begleiteten. QWien war für die
historische Recherche und für die Suche nach Bildmate-
rial von unschätzbarer Bedeutung, queer Lounge sorgte für
die filmische Umsetzung. Erfreulich, wie unkompliziert,
effizient und befruchtend eine Kooperation funktionieren
kann.
Bedanken möchte ich mich aber auch beim Team der
Grünen Andersrum, die das Projekt tatkräftig unterstüt-
zten, allem voran bei unserem Webdesigner und dem Art
Director dieser Ausgabe, Willi Dolleschall, meinen Mitar-
beitern Hansi Eitler und Peter Kraus, bei Ewa Dziedzic,
sowie meiner Co-Sprecherin bei den Grünen Andersrum,
Iris Hajiscek, die für dieses Projekt wieder ihre bewährte
Lektorat-Qualitäten bewies.
Meine Dankbarkeit richtet sich zusätzlich an die Grünen
Wien, allem voran dem Landesvorstand, die Grünen Bil-
dungswerkstatt sowie die Grünen SeniorInnen, die dieses
Produkt, das Sie in Händen halten, großzügig unterstüt-
zen.
Vor allem möchte ich mich aber vor den Menschen
verbeugen, die ihre Erinnerungen nicht nur bewahrten,
sondern auch mit uns teilten, vor den Menschen, die eine
Wiener Community aufgebaut und organisiert haben.
Es war nicht leicht, aus den wunderbaren und ergreifen-
den Geschichten eine Auswahl zu treffen. Vieles – allzu
vieles – fand hier keinen Platz mehr. Ich hoffe, dass dieses
Projekt als Startschuss dient, um die Geschichte der Les-
ben-, Schwulen- und Transgender-Bewegung intensiver
zu erforschen und zu publizieren. In diesem Zusammen-
hang darf ich auch an alle Leser_innen appellieren, ihre
Erinnerungen und historische Dokumente dem Archiv
von QWien zur Verfügung zu stellen. Denn es können
immer nur die Geschichten weitererzählt werden, die
auch dokumentiert werden. Der Rest mag zwar historisch
wichtig sein, doch verschwindet er zu gerne im Dunkel
des Vergessens.
Marco Schreuder
Abgeordneter zum Wiener Landtag und Sprecher der
Grünen Andersrum Wien

inhalt
BEFORE STONEWALL Seite 3 • DIE 70ER Seite 9 • DIE 80ER Seite 15 • DIE 90ER Seite 21 • DIE 2000ER Seite 27

der film auf: youtube.com/stonewallinwien

partnerinnen
22 Interviews mit Zeitzeug_innen können Sie in kurzen Auszügen
in dieser Zeitung nachlesen.
22 Auszüge aus Interviews, die oft bis zu einer Stunde dauerten.
22 Lebensgeschichten und Erinnerungen an schwules, lesbisches,
transgender Leben.
Diese 22 Interviews kann mann/frau in voller Länge ab Winter
2009 in der Sammlung des QWIEN Archiv nachhören bzw. –sehen.
QWIEN Archiv sammelt Dokumente, Fotos,
Erinnerungen, Kostüme, Bücher, Manuskripte,
Memorabilia, Nachlässe von Lesben,
Schwulen und Transgender und archiviert sie
für zukünftige Generationen.
Damit unsere Geschichte nicht verloren geht.
www.qwien.at

BEFORE
STONEWALL
In den Nachkriegsjahren ging die Verfolgung von Lesben und Schwule weiter.
NS-Opfer mit dem Rosa Winkel wurden nach wie vor nicht entschädigt. Der Verbots-
paragraf 129Ib blieb in Kraft. Trotzdem entfaltete sich wieder eine Subkultur.
In den letzten Apriltagen des Jahres 1945 ging Österreich
nach der Befreiung durch die Alliierten Truppen von acht
Jahren selbstbejubelter Nazidiktatur an den Neustart.
In §1 (1) der Unabhängigkeitserklärung heißt es unter
Anderem, dass alle Gesetze, die „mit den Grundsätzen
einer echten Demokratie unvereinbar“ seien oder „typ-
isches Gedankengut des Nationalsozialismus enthalten“,
aufgehoben werden. Nicht so die Gesetze, die homo-
sexuelle Beziehungen verboten hatten! Bis heute gilt im
österreichischen Recht, dass die Maßnahmen der Nation-
alsozialisten gegen Schwule und Lesben keine nationalso-
zialistische Sonderbehandlung waren, da der betreffende
Paragraph 129Ib in gleich lautender Formulierung von
1852 bis 1971 auch während der Nazizeit in Kraft war.
Halb Wien war in der unmittelbaren Nachkriegszeit ein
Lager für sogenannte „Displaced Persons“, Menschen,
die ohne Wohnsitz und ohne Heimat umher trieben und
nicht wussten, wohin. Befreite aus den Konzentrations-
lagern warteten, in ihr Herkunftsland zurückkehren oder
in eine neue Heimat einwandern zu können. Auch Rosa-
Winkel-Häftlinge kehrten aus den Lagern zurück, zumeist
mit dem Druck, über den Grund ihrer Inhaftierung nicht
sprechen zu dürfen. So erzählt Heinz Heger, der später
den Mut hatte über seine Erlebnisse im KZ in seinem
Buch Die Männer mit dem rosa Winkel Bericht zu erstat-
ten, dass er nach seiner Rückkehr nach Wien aus dem KZ
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1945-1969
Flossenbürg ein sehr zurückgezogenes Leben begann, da
die Nachbarschaft über den „warmen KZler“ tuschelte.
Einer rot-grünen Initiative ist es zu verdanken, dass in
Bälde ein Teil des Zimmermann-Platzes im 9. Bezirk nach
Heinz Heger benannt wird.
Bis 2005 hatten schwule und lesbische Opfer des Nation-
alsozialismus keinen Rechtsanspruch auf so genannte
“Wiedergutmachung”, denn erst 2005 wurde der Begriff
“sexuelle Orientierung” ins Opferfürsorgegesetz auf-
genommen - zu einer Zeit, als kaum noch ein Opfer lebte.
Bis heute werden Haftzeiten im Konzentrationslager nicht
als Beitragszeiten für die Pensionsversicherung anerkannt,
während die “Arbeitszeit” von KZ-Wärter_innen sehr
wohl angerechnet wird. Bis heute basiert der Neustart der
II. Republik für Lesben und Schwule auf einer Lüge - auf
der Lüge, dass die nationalsozialistischen Urteile nach §
129Ib, nicht typisch nationalsozialistisches Gedankengut
reflektierten. Abgesehen davon, dass sich das Strafmaß
für verurteilte Schwule und in einigen Fällen auch Lesben
drastisch erhöhte, zeigen unzählige Beispiele, dass vor
allem Schwulen im Nationalsozialismus sehr wohl eine
rechtliche Sonderbehandlung erfuhren, auch wenn man
nicht von einem „Homocaust“ sprechen kann, denn von
einer systematischen Verfolgung und Vernichtung von
Schwulen und Lesben kann man im Gegensatz zu rassisch
Heinz Heger, ca. 1947
before stonewall
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Verfolgten nicht sprechen. Es gibt auch einen deutlichen
Unterschied in der Verfolgungsintensität zwischen Lesben
und Schwulen. Es ist in Wien kein Fall einer lesbischen
Frau bekannt, die wegen ihrer sexuellen Orientierung
ins KZ eingeliefert worden wäre, und auch das Strafmaß
erhöht sich bei lesbischen Verstößen gegen § 129Ib von
Einzelfällen abgesehen nicht so stark wie bei schwulen
Männern.
Adolf S. im KZ Dachau
Im Februar 1941 wurde der 47-jährige Straßenbahn-
schaffner Adolf S. im Wiener Landesgericht wegen
Unzucht mit verschiedenen Männern zu fünf Monaten
schwerem Kerker verurteilt. Nach Verbüßung der Haft
wurde er als Homosexueller in „Vorbeugehaft“ überstellt
und ins Konzentrationslager Dachau verbracht. Die Maß-
nahme der Vorbeugehaft ist eindeutig ein nationalsozial-
istisches (Un)Rechtsmittel, das auf reiner Beamtenwillkür
beruhte, denn Beamte der Staatsanwaltschaft oder der
Gestapo entschieden, wer ins KZ kam oder nicht. Vor-
beugehaft bedeutete Konzentrationslagerhaft auf un-
bestimmte Zeit und mit ungewissem Ausgang für Leib
und Leben. Da Adolf S. noch in ein anderes Verfahren
verwickelt war, wurde er aus Dachau nach Wien zurück-
gebracht, um hier erneut vor Gericht gestellt zu werden.
Die Staatsanwaltschaft erkannte aber an, dass das neu zu
verhandelnde Delikt bereits mit der ersten Strafe abgeur-
teilt worden war und verfügte, ohne irgendeine rechtliche
Grundlage, eine neuerliche „Verschubung“ – wie es im
Nazijargon hieß - von Adolf S. nach Dachau.
Ein besonders grausames Beispiel von nationalsozialist-
ischer Willkür belegt die Verhaftung des erst 17-jährigen
Franz D., der von einer Nachbarin denunziert worden
war. Er sei ein „Warmer“, sagte sie bei der Polizei aus,
und soll gesagt haben: „Ich verdiene mir mit dem Arsch
mehr Geld als mit der Arbeit. Und mich kann der Hitler
am Arsch lecken!“ Da die Denunziantin vor Gericht
ihre Vorwürfe nicht beeiden wollte, wurde die Anklage
wegen Führerbeleidigung fallen gelassen, für die „Un-
Der erste
Lebensbericht
eines schwulen
KZ-Häftling
zucht wider die Natur“ kam Franz D. mit einer bedingten
Strafe davon. Aber schon ein Jahr später wurde er vor dem
Jugendgericht wegen homosexueller Betätigung zu einem
Jahr schweren Kerkem verurteilt.
Franz D., der in ärmlichen Verhältnissen im 2. Bezirk
aufwuchs, war ein kleiner Praterstrizzi, der sich mit Sex
gegen Entgelt und kleinen Gaunereien durchschlug. Kaum
war er 1943 aus der Haft entlassen worden, wurde er von
einem Liebhaber (Kunden) wegen des Diebstahls eines
Blechweckers angezeigt. Inzwischen haben die Nazis mit
dem Gesetz gegen „gefährliche Gewohnheitsverbrecher“
eine weitere Handhabe gegen Männer wie Franz D., der
im November 1943 vor das Sondergericht Wien gestellt
wurde. Der Kripobeamte Karl Seiringer hatte zuvor eine
Liste an Sexualkontakten aus Franz D. herausgepresst,
die den Richtersenat zum Urteil führte, Ds. Handlungen
seien „derart verwerflich und seine sittliche Halt- und
Hemmungslosigkeit [...] derart tiefgehend, unbeeinfluss-
bar und unverbesserlich, dass sowohl das Bedürfnis nach
gerechter Sühne als auch der Schutz der Volksgemein-
schaft die Verhängung [...] der Todesstrafe“ erforderte.
Am 7. Februar 1944 wurde der erst 21-jährige Franz D. im
Wiener Landesgericht enthauptet.
Symbolische “Wiedergutmachung”
Es ist natürlich nur ein symbolischer Akt wie viele poli-
tische Handlungen auch, aber das nationalsozialistische
Unrechtsurteil gegen Franz D. ist bis heute nicht aufge-
hoben und auch in anderen Fällen berufen sich ÖVP, SPÖ
und natürlich auch FPÖ und BZÖ auf die Rechtmäßigkeit
von Urteilen wie diesem.
Aber auch in der unmittelbaren Nachkriegszeit ging die
Verfolgung von Schwulen und Lesben nahtlos weiter. Zum
Teil waren dieselben Männer, wie der Kripobeamter Karl
Seiringer, einer der eifrigsten Schwulenverfolger, für die
Ausforschung und Einvernahme von Schwulen zuständig.
Es ging aber auch soweit, dass Naziurteile erst in der II.
Republik vollstreckt wurden. Denn im Fall von Schwulen
Hotel Metropol am Morzinplatz, die Gestapo-Zentrale in Wien
Rosa Winkel mit
Häftlingsnummer
von Heinz Heger
und Lesben erkannte die österreichische Justizbehörde
Urteile von Nazirichtern als rechtmäßig an. Adalbert H.
erhielt 1940 einen Aufschub für seine einjährige Kerker-
haft, weil er sich zu einer Bewährungskompanie an die
Front meldete. Er überlebte diesen meist tödlichen Einsatz
und beantragte die Löschung seiner Strafe im Zuge
der Generalamnestie von 1946, was aber – wie in allen
anderen schwulen Fällen auch – abgelehnt wurde. Als er
1949 erneut nach §129Ib straffällig wurde, widerrief das
Landesgericht den 1940 (!) erteilten Strafaufschub. Da
auch das Oberlandesgericht eine Beschwerde ablehnte,
musste Adalbert H. am 4. Jänner 1952 seine zwölf (!) Jahre
zuvor von einem nationalsozialistischen Gericht verhän-
gte Haftstrafe abbüßen.
Trotz aller Verfolgung gab es aber ab den 1950er Jahren
eine im Versteckten aktive Subkultur. Über lesbische Orte
ist wenig bekannt, im Gegensatz zu Männern bevorzug-
ten Frauen private Räume. Ob aus sozialer Not (Frauen
verdienen heute noch weniger als Männer) oder Angst
vor gesellschaftlicher Ächtung (für Frauen war es in der
1950er Jahren gar nicht so leicht allein aus zu gehen, ohne
schief angesehen zu werden) ist dabei schwer zu beur-
teilen. Einige Frauen schlossen sich auch mit schwulen
Männern zusammen, trafen sich in ihren Lokalen, die oft
am Rande der Halbwelt angesiedelt waren, und spielten
im Notfall ein heterosexuelles Paar. Das Café Puchheim
und das Quick, beide in der Rauhensteingasse im 1. Bezirk
waren neben dem Centralbad beliebte Treffpunkte für
Schwule. Das Centralbad - der alte Name für die heutige
Kaiserbründl-Sauna in der Weihburggasse – war eine an
und für sich heterosexuelle Badeanstalt, in der Schwule
geduldet waren. Die Anbahnung direkter sexueller Kon-
takte war damals aber selbst an diesem Ort undenkbar,
durch die strikte Trennung der Geschlechter war es aber
„normal“, dass Männer unter sich waren.
Über das Schicksal zweier junger Männer erfahren wir aus
den Aufzeichnungen eines „unglücklichen Kameraden“
(wie er sich selbst bezeichnet), die dieser in der in der
Schweiz erscheinenden Zeitschrift Der Kreis veröffentli-

Die Ausstellung “Aus dem Leben“ über die Verfolgung von Homosexuellen im Nationalsozialismus
am Heldenplatz wurde am 14. Juni 2001 von Vandalen zerstört
chte. Aus Kontaktanzeigen und regelmäßigen Berichten
aus Österreich, sowie Beiträgen des Wiener Schriftsteller
und Aktivisten der Verbotszeit Erich Lifka ist zu erken-
nen, dass Der Kreis auch hierzulande, wenn wohl auch
nur im Versteckten gelesen wurde: Als die verbotene
Liebe der beiden jungen Männer bekannt wurde, wurde
einer aus dem Elternhaus verstoßen und beide zu acht
Monaten Gefängnis verurteilt. In der Zelle erhängte sich
der Freund. Nach der Haft war es für den Überlebenden
unmöglich, wieder Arbeit und einen Halt in der Gesell-
schaft zu finden. Er schrieb, es sei in Österreich, „leichter
für einen Räuber Direktor einer Bank zu werden, als für
einen ‘Warmen’, wie man das so schön nennt, irgendeine
Stelle zu erhalten. Wenn ich ganz ehrlich bin, muss ich
sagen, dass ich dieses Land hasse, dieses Land, in dem Tag
und Nacht von der Freiheit, vom goldenen Westen und
vom Wirtschaftswunder gesprochen wird, wo man sich
aber nicht scheut, einen auf seine Art glücklichen Men-
schen in den Tod zu jagen und den anderen langsam auch
dahin zu bringen.“
Ein mutiger Hofrat
Mitte der 1950er Jahre kam erstmals Bewegung in die
Diskussion um die Abschaffung des § 129Ib. Der pen-
sionierte Direktor der Grazer Universitätsbibliothek
Hofrat Dr. Wolfgang Benndorf veröffentlichte 1956 die
Schrift Unvernunft und Unheil im Sexualstrafrecht, in der
er die Aufhebung des Totalverbots verlangte. Ein Jahr
später tagte im Parlament in Wien eine Kommission zur
Ausarbeitung eines Strafgesetzentwurfs, deren Protokolle
deutlich zeigen, wie tief homophobes Gedankengut in den
Köpfen der tagenden Männer verankert war. Neben dem
von der SPÖ nominierten liberalen Christian Broda fand
sich unter den „Experten“ auch der Altnazi Roland Graß-
berger, der von der ÖVP bis in die 1970er Jahre gerne
als Experte in Frage des Sexualstrafrechts herangezogen
wurde. Erzkonservativ und wissenschaftlich schon dam-
als höchst zweifelhaft äußerte sich der Nervenarzt Erwin
Stransky: „Der Homosexuelle ist an sich ein Psychopath
und kein Geisteskranker. Er ist zum Unterschied vom
Geisteskranken grundsätzlich imstande, seinen Treiben
bzw. deren Auswirkungen Einhalt zu gebieten. Auch für
ihn gilt das ‚Kein Mensch muß müssen’. So wenig wie der
Leber- bzw. Gallenwegkranke schwer verdauliches Fett,
so wenig wie der Zuckerkranke Zucker, der Gefäßkranke
starke Würzstoffe zu sich nehmen darf, so wenig darf
auch der Homosexuelle seinen Trieben dritten Personen
gegenüber die Zügel schießen lassen.“
Zwar stellte die Kommission 1962 überraschenderweise
einen Entwurf vor, der die Abschaffung des Paragraphen
empfahl, aber die ÖVP startete sofort eine Verhinder-
ungskampagne und präsentierte in den vier Jahren der
Alleinregierung Josef Klaus einen Entwurf, der selbst das
geltende Strafrecht in den Schatten stellte. Da kirchliche
Kreise eng in die Formulierung dieses Entwurfs eingebun-
den waren, protestierte die Liga für Menschenrechte, die
sich seit den 1950er Jahren ebenfalls für einen Reform des
§129Ib stark machte, bei der Bischofskonferenz mit der
öffentlichen Aufforderung die Säkularität der Gesetzge-
bung zu achten.
Obwohl das Damoklesschwert der Verfolgung über
ihren Gästen schwebte, fanden in den wenigen Lokalen
mitunter rauschende Fest statt. Jedes hatte im Fasching
seine eigenen Hausbälle, zu denen die Gäste in großer
Robe antanzten, nachdem sie oft Monate an ihrem Outfit
gearbeitet hatten. Andere verarbeiteten weniger Stoff, wie
das aufreizende Kostüm von Ali vom Savoy zeigte, das er
1962 bei einem Hausball im Quick trug. Auch Ali selbst,
der in Linz zwei Wochen im Gefängnis saß, ließ sich das
Feiern nicht verderben. Von einer guten alten Zeit, wie es
manche seiner Freunde tun, will er aber nicht sprechen.
„Wenn Du eine böse Hausmeisterin gehabt hast und die
gesehen hat, dass da zwei Männer wohnen, hast Angst
haben müssen, dass sie dich anzeigt. Und dann ist die
Polizei gekommen und hat g’schaut, ob’s Flecken finden
im Bett.“ Wie viele andere war auch Günter Tolar, damals
noch nicht österreichweit bekannter Showmaster, aus der
Alten Lampe abgeführt worden, nur weil er mit Gleich-
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gesinnten einen Abend verbringen wollte – ein Akt der
Polizeiwillkür und Gewalt.
Angst vor Razzien
Wenn die jetzige grüne Senior_innen-Sprecherin Birgit
Meinhard-Schiebel von Diskriminierung erzählt, können
wir die Kraft der gesellschaftlichen Ächtung nachvollzie-
hen. Als sie – noch in der Verbotszeit – im Jugendgericht
arbeitete und sich in eine Kollegin verliebte, wurden
beide, als ihre Beziehung ruchbar wurde, versetzt. Es
hätte schlimmer kommen können, gegen eine Kündigung
wegen Homosexualität hätten sie damals kein Rechtsmit-
tel gehabt. Es ist sicher auch heute nicht immer einfach als
diskriminierte Lesbe oder als Schwuler zu seinem Recht
zu kommen; wie der Fall eines Wiener Straßenbahn-
fahrers im Jahr 2009 zeigt, kann aber der Rechtsweg heute
erfolgreich sein. Er hat gegen seine Kündigung, nachdem
er als offen schwuler Mann gemobbt wurde, berufen und
bekam in allen Instanzen gegen die Wiener Linien recht.
Auch in privaten Zirkeln konnte man der Verhaftung bei
Razzien entgehen, viele Bälle fanden in Privatwohnungen
statt, wenn die Nachbarn entsprechend tolerant waren.
Die Einladungen waren begehrt. Showstars, wie die Chan-
sonnière Greta Keller hielten Hof. Bei ihr konnte man
sicher sein. Immer wenn sie in der Wohnung ihrer Mutter
in der Wiener Singerstraße auf einer ihrer Tourneen Sta-
tion machte, lud sie ihren schwulen Freundeskreis zu sich,
kochte Gulasch und ermöglichte vielen unbeschwerte
Abende. Für Rudy Stoiber, der sie als ORF-Korrespondent
bei den Vereinten Nationen schon aus New York kannte,
war sie eine „Schwulenmutter“ im besten Sinn des Wortes.
Bei ihr konnten die Männer sein, wie sie wollten, aber in
der Öffentlichkeit nicht wagen durften.
before stonewall
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Meine Nacht im Gefängnis,

weil ich einen Mann küsste
Der gebürtige Linzer Günter Tolar kam 1957 nach Wien. In den frühen 60-ern ging er eine Woche durch die Wiedener
Heumühlgasse bis er sich endlich in die Alte Lampe traute, eine damalige “Verbotszone” wie er das heute älteste noch
existierende Schwulenlokal nennt und wo er immer noch Stammgast ist. Nach einer Karriere als TV-Moderator outete
er sich 1992 in der Öffentlichkeit und wurde später Vorsitzender der SoHo (Sozialdemokratie und Homosexualität).

Wie gingen die Besucher der Alten Lampe
vor 1971 mit dem Totalverbot um?
Es hatten fast alle Decknamen – die
“Fliege”, die “Blume”, das “Täubchen” – ,
damit man im Falle einer Razzia, einen an-
deren gar nicht kennt, nicht verraten kann.
Das sind Dinge, über die man heute nicht
mehr redet, aber das war damals so.
Wir hatten im Schnitt einmal die Woche
Polizei hier. Meisten schickten sie jüngere
fesche Polizisten. Die standen meistens da
vorne, tranken ihr Pflichtbier, schauten
uns mit einem einprägenden Blick unge-
heuer an, und gingen meistens grußlos
und überbetont männlich wieder. Dann
kam die 68-er Bewegung, das hat sich
dann in der so genannten “Uni-Ferkelei”
entladen.
Der Effekt war dann der, dass diese ganze
sexuelle Befreierei bewirkte, dass wir die
Polizei zwei-, dreimal pro Woche hier
hatten. Man dachte sich wahrscheinlich,
wenn der Sex schon ausbricht, dann fängt
das hier an, weil wir ja so etwas wie eine
Eiterbeule waren. Es war immer unan-
genehm, weil wir uns sehr wohlverhalten
mussten, also nix Bussi-Bussi, sondern
brav sitzen und so tun, wie wenn nichts
wäre. Zwei oder vier Tage nach dieser Uni-
Ferkelei hat mich der Teufel geritten. Ich
saß hier mit meinem damaligen Freund
und habe ihm einen tiefen Kuss gegeben.
Dann hatte ich schon die Hand eines
Polizisten an der Schulter: “Das hättest
du jetzt nicht tun dürfen, Burschi! Komm
mit”. Die nahmen uns beide mit, draußen
stand eine Funkstreife. In der Wehrgasse
hat man dann ganz freundlich unsere
Personalien aufgenommen und uns gesagt,
wir müssten die Nacht da bleiben. Hinten
hatten sie so eine Art Ausnüchterungszelle
mit Sichtgittern. Man sperrte uns zu zweit
ein. Das war meine Nacht im Gefängnis,
weil ich einen Mann küsste. Stonewall war
dann ein Jahr später. Davon haben wir ein
bisschen durch die Zeitung und natürlich
durch Mundpropaganda erfahren. „Nach
New York ins Village kann man auch
nicht mehr fahren, weil jetzt ist dort auch
überall die Polizei“, sagte man. Direkte
Auswirkungen sind mir nicht bekannt.
Nach dem Selbstmord deines HIV
positiven Freundes 1991 hast du in der
Zeitschrift News und in einem Buch ein
Coming-out gewagt.
Ich habe mich geoutet. Die Leute, die
es wussten sagten: “Super, dass du dich
traust”. Das etwas Problematischere für
einen Fernsehmoderator war aber das bre-
ite Publikum. Die sind da etwas erschrock-
en. Ich bin ja nicht der Prototyp, wie man
sich einen Schwulen vorstellt. Schwule
sind ja immer schön und gestylt. Ich war
immer schon ein bisschen eine “Fetz’n”,
schön war ich auch nie. Dadurch war der
Schreck in der breiten Bevölkerung sehr
groß, aber dann kam das Wort “eigentlich”
ins Spiel. ich bin ja dann von einer Diskus-
sionssendung zur anderen gereicht worden
und die Leute fragten “Wieso?” Ich fragte
dann: “Was hat sich denn geändert? Ich
bin halt verliebt in meinen Mann. Was än-
dert sich jetzt?” und dann kam “Eigentlich
ist es eh wurscht”.
Wie bist du in der SoHo gelandet?
Sofort nach meiner Pensionierung. So
lange ich beim ORF mitgearbeitet habe,
hätte ich mich gar nicht parteipolitisch
betätigen dürfen. Raoul Fortner hat mich
geschnappt und auf schnellstem Weg
zum Vositzenden der SoHo gemacht. Das
war für mich der Sprung in die politische
Betätigung.
Als ich anfing, habe ich bemerkt, dass in-
nerhalb der Partei noch einiges aufzuräu-
men ist. Wobei, wie in jeder traditionellen
Bewegung mit Geschichte, fühlt man sich
auch alten Werten verpflichtet. Ich habe in
der Sozialdemokratie das komplette Spe-
ktrum vorgefunden. Totales dafür sein bis
zu “Die sollen heiraten dürfen?” usw. Das
haben wir über die Parteimechanismen
schnell aufgeräumt, indem wir einfach
alles, was wir wollten – Abschaffung § 209,
Eingetragene Partnerschaft, all das – auf
dem Wiener Landesparteitag beantragt
haben, und alles ist brav einstimmig an-
genommen worden. Darauf sind wir dann
geritten. Auch beim Bundesparteitag, wo
wir dieselben Anträge stellten – mit einer
Gegenstimme aus Kärnten.
Wie sieht der pensionierte Günter Tolar
die Zukunft der Lesben- und Schwulenbe-
wegung?
Es gibt natürlich politische Richtungen,
Strachismen, die sehr verbreitet sind,
weil sie aus allen Lagern Stimmen sam-
meln, die alte Sachen wieder aufwärmen,
zum Beispiel christliche Werte, in denen
Homosexuelle nach wie vor keinen Platz
haben. Wenn man bedenkt, dass die
Judenprobleme – möchte man meinen –
vorbei sind, dass es das nicht mehr gibt,
kann man trotzdem heute immer noch mit
Antisemitismus Punkte machen. Das ist
ein Kampf der lang bis nie aufhören wird.
Wenn die legalen Voraussetzungen stim-
men, sagen wir die totale Gleichstellung,
dürfen wir uns trotzdem nie in Sicherheit
wiegen.

Schwulenzeitschrift
aus den 1950er Jahren
mit typischen Body-
Paula Wessely trat 1957 in dem schwulenfeindlichen builder-Fotos aus einer
Film “Anders als Du und Ich“ auf Wiener Sammlung
(Nur in Österreich “Das dritte Geschlecht“)
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Von sieben Bullen verdroschen

Friedemann Hoflehner wurde in Oberösterreich geboren und 1967 in Linz festgenommen. Er wurde wegen
Homosexualität zu schwerem Kerker verurteilt. Heute lebt er als Teppichweber in Wien.
Wie war die Zeit in Linz vor 1967, bevor
du nach Wien gekommen bist?
Das ist schwer in der Rückschau zu sagen,
weil für jeden Menschen, das, was er
gerade erlebt, sein Normalität ist. Jetzt gibt
es zwei Möglichkeiten der Betrachtungs-
weise: Entweder ich schau mir das Ganze
an, wie ich es damals erlebt hab, nämlich
einfach als Alltag, als ganz normaler All-
tag, oder ich schau es mir an aus heutiger
Rückschau: Wenn ich mir das heute so
anschaue, muss ich sagen, das war furcht-
erregend. Und das muss man wörtlich
nehmen: Die Menschen hatten Furcht, sie
hatten Angst vor Denunziation, sie hatten
Angst vor Erpressung, sie hatten Angst vor
ihrem Elternhaus, sie hatten Angst vor jed-
er Arbeitsplatzsituation. Die Zeit war aus
heutiger Sicht geprägt von Angst, Angst,
Angst. Was daraus resultiert: Menschen,
die in Angst leben und in Angst gehalten
werden, werden selbst gemein. Wenn ich
mich heute an die damalige Linzer Szene
erinnere, habe ich zwei Dinge in Erinner-
ung: Die Erbarmungswürdigkeit der Szene
durch die Umstände und die Gemeinheit,
die daraus dann entstanden ist in einzel-
nen Fällen, im unerträglichen Umgang
miteinander.
Was geschah dir selbst 1967?
In Linz gab es ein Lokal, das hieß Bruck-
nerstüberl und war in der Altstadt, in
einem vollkommen abgefuckten sehr
finsteren Winkel, in dem die Unterwelt
verkehrte. Und dieses Brucknerstüberl
hatte eine Führung von zwei Frauen, die
einander nicht besonders mochten. Aber
die eine der Frauen war das, was man
heute als eine Schwulenmami bezeich-
nen würde. Die Luise hat dafür gesorgt,
dass im Hinterzimmer dieses Lokals
Schwule möglichst unbehelligt mitein-
ander haben sitzen können. Samstags war
es sogar möglich, dass die Schwulen aus
dem Hinterzimmer herauskamen und im
Hauptraum dann Männer und Frauen
miteinander tanzten. Selbstverständlich
durften Männer mit Männern nicht tan-
zen!
Mindestens zweimal im Monat war, meist
Samstags, Razzia. Das spielte sich so ab,
dass einzelne Polizisten zur Ausweiskon-
trolle ins Lokal gekommen sind. Ich war
bereits zwei Jahre aus dem Elternhaus
weg, denn ich wurde, als ich meinen
Eltern eröffnete, schwul zu sein, aus dem
elterlichen Verband entfernt, wie man
damals gesagt hat. Ich war – wörtlich
zitiert – „verstoßen auf Lebenszeit“. Ich
war dadurch so aus der Bahn geworfen
gewesen, dass ich meiner geregelten Arbeit
im Finanzamt nicht mehr nachgekommen
bin und den geregelten Wohnsitz verloren
habe, weil ich mir das gar nicht leisten
konnte. Die Polizei wollte einen Ausweis
sehen und ich hatte keinen, weil ich alle
meine Dokumente an einem sicheren Ort
aufbewahrt hatte. Ich wurde mitgenom-
men. Dann wurde ich befragt nach meinen
Daten, nach meinem angemeldeten Wohn-
sitz, den ich nicht sagen konnte, wurde
nach meiner aktuellen Arbeit befragt und
konnte nichts sagen und wurde dann zu
meinem Aufenthalt im Brucknerstüberl
befragt.
Bei den ersten Befragungen war man
noch sehr zurückhaltend. Man fragte, ob
ich wisse, welchen Ruf das Lokal hatte,
dass dort Homosexuelle verkehrten und
ob ich selber homosexuell sei. Ich bejahte
alle diese Fragen, was sehr ungewöhnlich
gewesen sein muss. Nach dieser Antwort
glaubten die wahrscheinlich, jetzt hät-
ten sie leichtes Spiel, denn die erwarteten
selbstverständlich in diesem Augenblick
Namen. Die waren an mir persönlich nur
interessiert, als jemand der jung ist, jung
und dumm, ihnen die Namen zu liefern,
auf die sie die ganze Zeit gewartet haben.
Die nächste Frage war: „Mit wem haben
Sie denn so? Haben Sie so was schon
gemacht?“ und als ich sagte „Ja“, die Frage
„Mit wem?“ Ich sagte: „Das sage ich nicht“.
Daraufhin kam „selbstverständlich“ ein-
mal die erste Watsch’n. Das ging dann die
ganze Zeit der Polizeiinhaftierung so, zwei
bis drei Tage und Nächte. Es hat bedeutet:
Nahrungsentzug, Schlafentzug und in
etwa jeder Stunde Kreuzverhör. Das hat
bedeutet, dass dieser kleine, ungeheuer
dünne und sehr zerbrechlich wirkende
junge Mann von sieben Bullen Tag und
Nacht einfach nur ununterbrochen verdro-
schen worden ist. Nur damit sie einen Na-
men aus ihm herausprügeln. Dann wurde
ich aus der Polizeihaft entlassen und kam
einen Monat in Untersuchungshaft mit
einer ein Monat lang dauernden Befra-
gung durch den Untersuchungsrichter
zu demselben Thema und mit demselben
Ergebnis. Dann kam der Prozess und die
Verurteilung und die Überstellung in das
sogenannte „Außenarbeitslager“ bei Linz
für weitere zwei Monate.
Wie war das in der Gefängnishierarchie
als Schwuler?
An letzter Stelle, noch hinter den Kinder-
schändern. In der Hierarchie war das das
Letzte, das absolut Letzte. Damals erlebt,
war das - das Schlimmste.

einfach kein thema

Birgit Meinhard-Schiebel war seit den 1970er Jahren in feministischen Zusammen-
hängen organisiert, ohne sich aber formell einer Gruppe anzuschließen. Nach einer erfolg-
reichen Berufslaufbahn begann sie sich bei den Grünen im Senior_innenbereich zu engagie-
ren. Dabei stellte sie ihr Lesbisch-Sein nie in den Vordergrund, verheimlichte es aber auch
nicht, sondern stellte es immer als selbstverständlichen Bestandteil ihrer Persönlichkeit
dar.

Was verbindest du mit Stonewall?
Verzeih, wenn ich lachen muss, aber mit
Stonewall verbinden mich bestenfalls
die allerletzten Erinnerungen der letzten
Monate. Ich geb’s ganz ehrlich zu, ich hab
mich vorher nie damit beschäftigt.
Wie war es als lesbisch lebende Frau in
den 1970er und 1980er Jahren innerhalb
der Frauenbewegung?
Ich glaub, für mich war’s deshalb sehr ein-
fach, weil ich mich schon sehr früh geoutet
habe, mit 19, und eigentlich das Gefühl
gehabt hatte, mir wird nichts geschehen.
Die Frauenbewegung hat für mich eine
ganz andere Konnotation gehabt, mir ist es
wirklich damals darum gegangen, Frauen
zu unterstützen, dass sie selbstständig und
selbstbestimmt leben können. Aber dass
ich dort als lesbische Frau auftrete, das war
einfach kein Thema. Ich hab mich ehrlich
nicht so damit auseinandergesetzt. Ich hab
gesagt, ich leb’ mit einer Frau, das wurde
anstandslos akzeptiert. Manchmal kam so,
“du bist privilegiert, du hast es ja leicht”.
Ich hab nicht einmal gewusst, warum ich
es eigentlich leicht hab’.
War das noch in der Verbotszeit?
Ja, noch kurz. Ich hatte damals tatsächlich
Schwierigkeiten, die man sich heute gar
nicht mehr vorstellen kann – bedroht
von Jobproblemen und dem Satz „Naja,
das ist ja eigentlich noch strafbar.“ Aber
mir wurde damals gesagt, dass es eine
Strafrechtsreform geben wird, es wird mir
nichts passieren. Und das war für mich die
Möglichkeit, einfach mein Leben zu leben.
Du hast also die Bedrohung von Staats
wegen durchaus noch mitbekommen?
Ich hab das mitbekommen. Ich hab sogar
eine Strafversetzung deshalb bekommen.
Ich hab damals im Jugendgerichtshof
gearbeitet. Als es offiziell geworden ist,
wurden die Frau, in die ich mich verliebt
hatte, und ich auseinander gesetzt – wie
in der Schule. Aber das war’s dann auch
schon. Es war eine schwierige Zeit damals:
Wir haben uns in diversen kleinen Cafés
getroffen und da hat man gewusst, wenn
die Polizei reinkommt, muss da immer ein
Mann und eine Frau sitzen. Und wir haben
das natürlich genauso gemacht, während
sonst auf der einen Seite die lesbischen
Frauen gesessen sind, auf der anderen die
schwulen Männer.
Wo war das?
Das war ein kleines Beisl in der Schlössel-
gasse im 8. Bezirk. Ich glaub, es hieß sogar
Schlösselstüberl. Dann das Café Savoy in
der Hernalser Hauptstraße, das waren so
die damaligen Treffpunkte, die vorwiegend
natürlich von Männern frequentiert wur-
den, aber durchaus auch von Frauen, und
ich hab dort auch das erste Mal eine Frau
geküsst. Da waren aber auch alle mögli-
chen Menschen sonst, aus dem Gefängnis
Entlassene und so. Das war eine Heimat
sozusagen, da konnte man hingehen und
hat gewusst, dass einem nichts passieren
wird. Diese ganz eigene Kultur hat sich
erst aufgelöst, als es dann eine Frauenbe-
wegung gegeben hat.

before stonewall
 8
Stonewall:
Die ungehörte Stunde Null
Das Stonewall Inn in der New
Yorker Christopher Street, 1969
keine schwule bar
wie die anderen
Rudy Stoiber wurde in Ybbs geboren und ging nach seiner Kindheit in den Jahren des Nationalsozialismus in Wien
zur Schule. Nach einer Schauspielausbildung übersiedelte er Anfang der 1950er Jahre nach Kanada und schließlich
in die USA. Dort arbeitete er von 1955-1980 als ORF Korrespondent, u.a. bei den Vereinten Nationen. Eine Reihe von
Büchern und Dokumentationen (z.B. über Exil-Österreicher) erregten großes Aufsehen. Zuletzt erschien von ihm der
autobiografische Roman Fridolin (2008).
Als in New York lebender ORF-Korre-
spondent kannten Sie das Stonewall Inn
bereits vor dem Aufstand des Juni 1969.
Ich glaube man muss was vorneweg sagen
über das Stonewall Inn. Das Stonewall
Inn ist nicht eine schwule Bar wie alle
anderen im Village, sondern ist eine ganz
besondere Bar mit einem ganz beson-
deren Konzept gewesen. Man konnte zum
Beispiel im Stonewall Inn nicht einfach
an die Bar gehen, einen Drink bestellen
und nehmen, weil es war keine wirkliche
Bar, sondern es war ein Club, – es war ein
Bottle-Club, hat es geheißen. Also es hat
keine Alkohol-Lizenz gegeben im Stone-
wall Inn, sondern am Eingang musste man
unterschreiben mit dem Namen und ist
damit ein Mitglied des Clubs geworden.
Dann durfte man dort trinken. Aber diese
Dass sich in der Nacht von 27. auf den 28.
Juni 1969 in der New Yorker Bar Stonewall
Inn die um ihr Idol Judy Garland, die erst
wenige Stunde davor zu Grabe getragen
worden war, trauenden „Transen“ gegen
eine Razzia zur Wehr setzten, wurde in
Österreich nicht wahrgenommen. Keine
Zeitung berichtete über den Aufstand der
Transvestiten, Transsexuellen, Schwulen
und Lesben in der New Yorker Christo-
pher Street, denn selbst dort ahnte man
nicht, dass diese Tage Geschichte sch-
reiben würden. Der Startschuss für die
moderne Transgender-, Schwulen- und
Lesbenbewegung war gegeben, Homo-
sexuelle und Transgenderpersonen waren
nicht mehr bereit Verfolgung und Diskri-
Liste ist sehr oft mit einem Pseudonym
unterschrieben worden.
Was hatte der Tod von Judy Garland
damit zu tun?
Sie müssen sich denken, das Begräbnis von
Judy Garland war zwölf Stunden vor dem
Ausbruch des Aufstands. Also es war ein
zeitlicher Zusammenhang da und die At-
mosphäre war sehr aufgeladen. Jetzt kom-
mt noch eines dazu, dass das Stonewall Inn
noch ein anderes Charakteristikum gehabt
hat, das ich vielleicht erwähnen sollte. Jede
schwule Bar hat einen gewissen Charakter
gehabt und das Stonewall Inn war bekannt
für die Transvestiten, also hatte einen
großen Anteil an Transvestiten. Jetzt muss
man noch dazu sagen, dass Transvestit
zu sein, in der Zeit, im Sinne der Polizei
minierung widerstandslos zur Kenntnis zu Bürgermeister geht noch immer nicht
nehmen. Noch heute feiern wir diesen Tag mit, wie es seine Amtskollegen in Berlin,
als unseren Feiertag weltweit mit Paraden. Hamburg, München, Paris, Amsterdam,
In Österreich wurde der Christopher- London, New York, San Francisco und
Street-Day erstmals in den 1980er Jahren zahlreichen anderen Städten machen –
von der HOSI Wien gefeiert, ohne dass selbst wenn sie konservativen Parteien
er unter Schwulen und Lesben oder der angehören.
heterosexuellen Mehrheitsbevölkerung
großen Nachhall gefunden hätte. Erst mit
der ersten Regenbogenparade 1996, die
für viele die Stadt für immer veränderte,
wurde er – wie es Hermes Phettberg
ausdrückte – zu einem Bestandteil des
liturgischen Festkalenders der Stadt. Heute
wirbt Wien Tourismus mit der Regenbo-
genparade international um schwule und
lesbische Besucher_innen, nur der Wiener
illegal war. Also wenn sich ein Mann wie teure gesagt, ja, das machen wir. Ich bin
eine Frau angezogen hat und in einer Bar überzeugt, wäre ich dort gewesen, hätte ich
angetroffen wurde, konnte er verhaftet und darüber berichten können. Und vor allem
eingesperrt werden. Das heißt, die Trans- auch in dem Sinn, wie es sich abgespielt
vestiten waren immer auf der Schneide, ob hat, auch mit meinem Background. Ich
sie jetzt verhaftet werden oder nicht, also hätte dazu sagen können, ich weiß genau,
sie waren das gefährdetste Element dabei. was sich dort getan hat. Das ist natürlich
ein Loch in der Berichterstattung gewesen,
In Österreich hat man ja 1969 davon dass ich durch reinen Zufall auf Urlaub
nichts mitbekommen. Glauben Sie, dass war und nicht grad dort war.
der ORF einen Bericht über diese Stone-
wall Riots gesendet hätte?
Das glaube ich auf jeden Fall. Der Gener-
alintendant Gerd Bacher war nicht scheu
vor irgendwelchen Themen. Also wenn
ich gesagt hätte, das find ich enorm, wir
müssen das machen, hätte er bestimmt
ja gesagt. Ich hätte ja auch gar nicht ihn
fragen müssen, da hätten die Chefredak-
 9

DIE 70ER
Die Stonewall Riots 1969 in New York wurden in Österreich vorerst nicht wahr-
genommen. 1971 wurde das Totalverbot aufgehoben, dafür neue diskriminierende
Gesetze eingeführt. Die Frauenbewegung wurde Heimat vieler Lesben, erste lesbische
Institutionen entstanden. Auch Männer organisierten sich. Am Ende des Jahrzehnts
war die HOSI geboren.

Mitte August 1971 war es soweit: Das Totalverbot für

einvernehmliche gleichgeschlechtliche Handlungen wurde
abgeschafft. Justizminister Christian Broda, der schon in
der Reformkommission 1957 dabei war, hatte es unter
der Minderheitsregierung von SP-Bundeskanzler Bruno
Kreisky geschafft, Teilen der ÖVP eine Strafrechtsreform
abzuringen, mit der auch die Strafbarkeit von Homo-
sexualität Vergangenheit war. Geschickt hatte Broda die
Homosexuellenfrage mit anderen Gesetzesänderungen,
die die ÖVP für ihre Klientel durchsetzen wollte, junktim-
iert. Schlussendlich stimmten in der freien Abstimmung
die meisten ÖVP-Abgeordneten für die Abschaffung.
Ein Foto im Kurier zeigte die Abgeordneten der ÖVP, die
aus Überzeugung der Abschaffung nicht zustimmten.
Allerdings herrschte zwischen SPÖ und ÖVP darüber
Einvernehmen, vier neue Paragraphen zu beschließen, die
in den ersten Jahren zu einem Hemmschuh für die sich
zaghaft entwickelnde Emanzipationsbewegung werden
sollten:

Die Paragraphen 209, 210, 220 und 221 sollten über Jahre
hinweg die politisch bewegte Szene beschäftigen, wobei §
209, der ein unterschiedliches Mindestalter für schwule
Beziehung mit 18 gegenüber 14 Jahren für heterosexuelle
und lesbische festschrieb, der hartnäckigste war und erst
unter der Regierung Schüssel/Riess-Passer abgeschafft
wurde. Der Verfassungsgerichtshof hob die Bestimmung
als verfassungswidrig auf, da sie nicht dem Gleichheits-
grundsatz entspräche. Oft war in den Debatten auch von
Fünf ÖVP-Abgeordnete blieben sitzen
Schutzalter die Rede, weil sich im Gesetz das Denken
spiegelte, dass männliche Jugendliche zu homosexuellen
Handlungen verführt und damit geprägt werden könnten.
Weibliche Homosexualität erschien dem Gesetzgeber wären und „die Grenzen zwischen freundschaftlichen wohl es rechtlich zu absurden und unhaltbaren Diskrimi-
weniger gefährlich, noch 1989 (!) erklärte das männerlas- und Zärtlichkeitsbezeugungen, Berührungen im Zuge nierungen kam, waren die großen Volksparteien SPÖ und
tige Gremium des Verfassungsgerichtshofes die Ungleich- von Hilfsleistungen bei der Körperpflege udgl. einerseits ÖVP aus ideologischen Gründen und, weil sie den von
behandlung von Frauen und Männern für rechtens, weil und echten gleichgeschlechtlichen Akten andererseits sich der Kirche vorgetragenen oft hanebüchenen Argumenten
lesbische „Tathandlungen in der Regel schwer fassbar“ weitgehend der Feststellung im Strafprozeß entzögen“. Ob- nicht widersprechen wollten, nicht zu einer Streichung

die siebziger
 10
Flyer “Coming Out-Lokal“
bereit. Der Kampf gegen diese Ungleichbehandlung von
Schwulen gegenüber Heterosexuellen und Lesben beginnt
aber erst nach der Formierung der Bewegung Anfang der
1990er Jahre.
Der § 210, der männliche homosexuelle Prostitution
verbat, wurde 1989 abgeschafft, da es selbst ÖVP-Politik-
er_innen im Sinne der Aids-Prävention als gesundheit-
spolitischen Unsinn erkannten, Stricher durch das Verbot
in den Untergrund zu drängen.
Vereins- und Werbeverbot
Die §§ 220 und 221 waren zunächst das größte Hindernis
für die emanzipatorische politische Arbeit. Verfolgte er-
sterer die „Werbung für Unzucht mit Personen desselben
Geschlechts“ machte letzterer „Verbindungen zur Begün-
stigung gleichgeschlechtlicher Unzucht“ strafbar. Es sollte
fast zehn Jahre dauern, bis es trotz dieser Paragraphen zur
Gründung offen schwuler und lesbischer Initiativen kom-
men sollte. Vor allem in Zusammenhang mit einem scharf
formulierten Pornografiegesetz, das Darstellungen gleich-
geschlechtlicher Handlungen (wenn sie nicht wie viele für
Heteros gemachte lesbische Darstellungen zum Genuss
der gesetzgebenden, heterosexuellen, männlichen Meh-
rheit dienten) grundsätzlich als harte und damit zu verbi-
etende Pornografie definierte, wurden diese Paragraphen
für viele Institutionen zum Problem. Ironisch könnte man
heute sagen, dass es kaum eine Organisation gab, die auf
sich hielt, die nicht ein Verfahren wegen § 220 in Verbind-
ung mit dem Pornografiegesetz durchzustehen hatte. Was
heute mitunter fast absurd klingt, war aber für viele eine
existentielle Bedrohung - Gefängnis oder hohe Geld-
strafen drohten: 1981 wurde die Buchhandlung Frauenz-
immer verurteilt, als A Women’s Touch – An Anthology
Das erste schwule Profil-Cover
of Lesbian Eroticism vom Zoll beschlagnahmt wurde,
weil es die „textliche und bildliche Widergabe intensiven
lesbischen Unzuchtstreibens“ enthielt. Im Herbst 1990
wurde ein Sendung der Safer-Sex-Broschüre Schwuler
Sex – Sicher beschlagnahmt, die mangels eigener geeigne-
ter Aufklärungsmaterialien von der Beratungsstelle Rosa
Lila Tip bei der Deutschen Aidshilfe bestellt worden war.
Sie enthielt ein Bild, das zwei Männer beim Oralverkehr
zeigte! Da keine gewinnträchtige Absicht nachgewiesen
werden konnte, wurde das Verfahren eingestellt, die
Broschüren behielt sich aber der Zoll. Ein Jahr später traf
es die HOSI Wien, weil sie in ihrer Jugendzeitschrift Tabu
Ludwig van Beethoven, Hans-Christian Andersen oder
Prinz Eugen als schwul bezeichnet hatten, was für das
Gericht einer „Empfehlung für die Homosexualität“ glei-
chkam. Und noch 1993 hatte die Buchhandlung Löwen-
herz bald nach der Eröffnung die Beschlagnahme des in
Deutschland frei erhältlichen Sexbuches Die Freuden der
Schwulen zu beklagen.
Die Frauenbewegung als Startschuss
In der Folge des gesellschaftlichen Aufbruchs von 1968,
der zwar in Österreich nicht wirklich stattfand, und der
amerikanischen Bürgerrechtsbewegung formierte sich
die Frauenbewegung als wichtigste soziale und politische
Bewegung der frühen 1970er Jahre. Von den Debat-
ten um die Fristenlösung geeint und von einer Visionen
noch nicht als Krankheit definierenden SPÖ unterstützt,
wurde die Frauenbewegung auch eine Heimat für viele
Lesben, obwohl sie von der heterosexuellen Mehrheit
nicht immer mit offenen Armen aufgenommen wurden.
Diese Konflikte lässt auch Ines Rieder in ihrem Interview
anklingen, sieht sie aber allgemeiner: „Es gab eine sehr
starke Polarisierung, in jeglichem Bereich, alle haben sich
Lesbisches Demoplakat
Plakat schwules Pfingstreffen 1977,
gesponsert von André Heller
von Anderen abgegrenzt, sei es, ob du Maoist warst, oder
Trotzkist oder Sozialist und genauso war’s in der Frauen-
bewegung auch. Diese Spaltungen durchdrangen alle
Szenen.“
Die erste offene Lesbengruppe etablierte sich innerhalb
der AUF (Aktion Unabhängiger Frauen) im Jahr 1976, die
„allein durch ihre Existenz hitzige Debatten auslöste“, wie
Ulrike Repnik in einem Aufsatz feststellte. Heute stereotyp
wirkende Zuschreibungen kennzeichnen die Austragung
der Konflikte. Innerhalb einer gemäßigten Frauenbewe-
gung wurde den Lesben Radikalität vorgeworfen, ein Vor-
wurf, der verständlich wird, wenn man hört, wie radikale
Lesben jegliche Kommunikation mit Männern ablehnten.
Gleichzeitig produzierten sie in den Augen ihrer Gegner_
innen männliches Verhalten, das sich sowohl in Kleidung,
öffentlichem Auftreten als auch Habitus manifestierte.
Als am 23. März 1977 in der Lange Gasse 11 die erste
Frauenbuchhandlung mit dem angeschlossenen Frauencafé
eröffnete, war dies ein Meilenstein in der Geschichte des
Feminismus in Österreich. Im Programmtext zur Gründ-
ung der Buchhandlung kamen zwar Lesben explizit nicht
vor, doch gab es von Anfang an eine kleine Zahl lesbischer
Titel im Sortiment der Buchhandlung. Viele Bücher zu
diesem Thema gab es damals ohnehin nicht lieferbar, das
Sortiment war (wie auf schwuler Seite) höchst überblick-
bar, was man sich in Anbetracht der Fülle schwuler bzw.
lesbischer Bücher, DVDs oder CDs, die man heute in der,
inzwischen einzigen, schwul-lesbischen Buchhandlung
Österreichs, der Buchhandlung Löwenherz, gar nicht
vorstellen kann.
Das Coming-out war für Schwule und Lesben in den
1970er und 1980er Jahren ein vollkommen anderes
 11

Das erste Männerfest

im Treibhaus 1978

Aus Mangel an eigenen Bildern illustrierte die

AZ 1979 einen Bericht über Homosexuelle mit
einem mehr als 10 Jahre alten Filmfoto, das
Rex Harrison und Richard Burton im Stanley
Donen Film “Über der Treppe“ zeigt

Das Plakat zum wahrscheinlich ersten,

offiziellen Frauenfest Wiens

als heute. Für diese Generation gab es keine Vorbilder.
Verstohlen hatte man sich vielleicht über Mutmaßungen
informiert, dass Michelangelo, August von Platen oder
Oberst Redl schwul, bzw. Gertrude Stein, Helene von
Druskowitz oder Erika Mann lesbisch waren, Film- oder
Popstars, die offen schwul oder lesbisch waren gab es aber
keine. In fast jedem Coming-out-Prozess gehört es wohl
dazu, dass man irgendwann einmal glaubt, man sei der
bzw. die Einzige, die so sei. Heute kann man sich rasch
vom Gegenteil überzeugen, im Internet ist es leicht, zu
Aufklärung zu kommen. Damals musste man lange und
oft an verbotenen oder verruchten Orten suchen, um zu
Informationen über seinesgleichen zu kommen. Die Bu-
chhandlung des legendären Kommerzialrats Herzog in der
U2-Passage Mariahilfer Straße war zumindest für Schwule
ein wichtiger Anlaufpunkt.
Auch die Männer werden aktiv
In der Frühzeit der Bewegung Mitte der 1970er Jahre gab
es kaum institutionalisierte Berührungspunkte zwischen
Lesben und Schwulen. Dass ein Teil der politisch engagi-
erten Schwulen durchaus auch Schlagworte der Frauen-
bewegung aufnahm, zeigt die Einladung zu einem Fest für
die Gruppe Coming Out ins seit 1973 existierende Motto
in der Rüdigergasse, in der es hieß, dass das Fest für alle
sei, „die sich gegen die Reglementierung ihres Körpers
wehren!“ Zu einer Zusammenarbeit über persönliche
Freund- oder Bekanntschaften hinaus kam es zumindest
Mitte der 1970er Jahre nicht, zumal viele Frauen grund-
sätzlich jede Zusammenarbeit mit Männern ablehnten,
egal ob hetero oder homo, egal ob die schwule Theorie
den Analverkehr zum antipatriarchalen Skandalon erhob.
Männer waren grundsätzlich nicht Teil der Bewegung.
Auf der anderen Seite gab es sehr wohl Lesben, wie Helga
Pankratz, die sich mit schwulen Männern solidarisierten
und bereit waren, mit ihnen gemeinsam den Kampf zu be-
streiten, was oft zu schwierigen, zwiespältigen Situationen
für engagierte Lesben führte: „Man kann natürlich nicht
sagen, die ganze Frauenbewegung war so oder so ein-
gestellt oder umgekehrt,“ sagt Helga Pankratz. „Ich glaub
aus meiner jetzigen Perspektive, dass sich diese Konflikte
ja sehr oft innerhalb der Personen abspielen. Das ist ein
gewisses Gespaltensein oder das Wissen, dass man zwei
Beine hat – Standbein und Spielbein und das wechselt. Ich
bin unverbrüchlich Feministin und wenn ich einen Sex-
ismus von den schwulen „Schwestern“ wahrnehme, dann
kann ich das nicht einfach so hinnehmen.“
Im April 1976 erschien im linksliberalen Neuen Forum
eine Artikelserie über Homosexualität, wobei die Texte
großteils von Autoren aus der Berliner Szene stammten.
Aber die Initiativgruppe Homosexualität, Wien gab in ei-
nem Infokasten die Gründung einer Gruppe CO bekannt:
„Wir haben das Versteckspiel satt!“ Man traf sich (vor-
läufig) jeden Freitag im Albert-Schweitzer-Haus in der
Garnisonstraße im 9. Bezirk. Erhaltene Protokolle zeigen,
dass man sich analog zur Berliner politischen Bewegung
Homosexuelle Aktion Wien (HAW) nennen wollte, aus
Angst vor dem Vereins- und Werbeparagraphen entschied
man sich aber nach einem Song von Lou Reed für den
unverfänglichen Namen Coming Out. Einen Monat später
– im Mai 1976 – gab es das erste schwule Profil-Cover.
Heimstatt gegen Aktionismus
Am Rande der Illegalität agierend fand man Unterschlupf
im Vereinslokal der Arbeitsgruppe für kulturelle Aktivitäten
(AKI), das eine Untergruppe der Jungen Generation der
SPÖ in der Krummgasse 1a im 3. Bezirk angemietet hatte.
Doch wie in der Frauenbewegung taten sich auch unter
den Männern rasch ideologische Gräben auf. Wollten die
einen unauffälliges Beisammensein unter Ihresgleichen
außerhalb der von vielen verabscheuten Subkultur, eine
gemütliche Heimstatt also, waren die Anderen bereit zum
politischen Kampf, den sie auch auf die Straße tragen
wollten. Sichtbarkeit war schon in den ersten Stunden der
Bewegung sowohl für Schwule als auch für Lesben sehr
wichtig. Wollten Lesben innerhalb der Frauenbewegung
wahrgenommen werden, was sie durch entsprechendes
Outfit, Parolen oder Zeichen wie die Doppelaxt zu er-
reichen versuchen, wagten die Schwulen beim Pfingst-
treffen 1977 den Schritt in die große Öffentlichkeit. Die
Gruppe Coming Out hatte deutsche Homogruppen zum
Erfahrungsaustausch nach Wien geladen und ein großes
Fest in einer Villa in Purkersdorf organisiert. Zur öffentli-
chen Provokation bereit, aber wissend, dass eine offizielle
Demonstration nie genehmigt werden würde, entschied
man sich zu einem locker inszenierten Spaziergang durch
den 1. Bezirk, der für großes Erstaunen bei der Bevölker-
ung sorgte.
Mit den „Politschwestern“ gar nichts am Hut hatten viele
Männer, die in der Verbotszeit schon eine verstecktes
schwules Leben führten. Oft erzählen heute noch Män-
ner von den Hausbällen in diversen Lokalen, ob im Quick
oder in der Alten Lampe. Aber auch privat traf man sich
zu ausgelassenen Festen, in den aufwändigen Kostümen
steckte oft ein ganzes Jahr Arbeit und auch so mancher
Monatslohn. Schon vor der Strafrechtsreform fand in der
Kopernikusstube, dem späteren Nightshift, der Bal Parée
statt, der in seiner Glanzzeit im Parkhotel Schönbrunn
abgehalten wurde, wo heute wieder alljährlich Lesben und
Schwule beim Regenbogenball das Tanzbein schwingen.

die siebziger
12
Ein HOSI-Treffen im Treibhaus
Vor allem für Männer gab es um diese Zeit schon eine
recht vielfältige Lokalszene, die von den engagierten
Schwulen aber großteils abgelehnt wurde. Das Hydepark
in der Sonnenfelsgasse 9 war die erste schwule Disco, es
gab bereits Alfi’s Goldenen Spiegel an der Wienzeile bei der
Kettenbrückengasse aber auch eine Reihe von Lokalen, die
heute verschwunden sind und kaum Spuren hinterlassen
haben: das Café Reiner/Künstlerklause ist heute das Sling,
das Herz Dame Ecke Albertgasse/Skodagasse war ein ab-
genutztes Tanzcafé, die Weindiele in der Neustiftgasse oder
das Bajazzo in der Schubertgasse im 9. Bezirk sind heute
nur noch Wenigen ein Begriff. Ali, der von 1972-1978 die
Alte Lampe führte, erzählt, dass es an manchen Abenden
schon mal passieren konnte, dass Leonard Bernstein mit
seiner Entourage ins Lokal schneite und sich ans Klavier
setzte. Das Motto war das erste Lokal, in dem man vor
der verspiegelten Pissrinne stehend Schwulenpornos
anschauen konnte. Diese ersten Jahre der Befreiung in den
1970er Jahren ließen den Hedonismus unter Schwulen
blühen und die an ihm Beteiligten legten den Grundstein
dafür, dass sich die Meinung verfestigte, dass Schwule nur
dem Konsum frönten. Dies wirkt bis heute nach, wenn
wirtschaftspolitisch Engagierte die Schwulen als soge-
nannte DINKs (Double-Income-No-Kids) zu Rettern des
Konsums in der Wirtschaftskrise stilisieren. Dieser Hedo-
nismus, der auch von den „Politschwestern“ gelebt wurde,
war auch immer ein Knackpunkt in den Beziehungen zur
Lesbenbewegung, die grundsätzlich antikapitalistisch und
konsumkritischer war und ist.
Vor der HOSI-Gründung
Die „Gemütliche Heimstatt“ und die offensiveren Teile der
Bewegung gingen schon längst getrennte Wege, als sich im
Treibhaus in der Margaretenstraße 99 wieder ein schwule
Erstes HOSI-Gruppenfoto
Falter Inserat
Gruppe fand. Dieser alternative Treffpunkt, später Rot-
stilzchen genannt, war, wie es Birgit Meinhard-Schiebel
in einem Gespräch beschreibt, ein Schmelztiegel unter-
schiedlichster (linker) Interessen. Die schwulen Aktiv-
isten Rudi Katzer und Florian Sommer produzierten eine
Stadtzeitung, die ZB, die eine breite Palette an Themen,
einen alternativen Veranstaltungskalender und Adresse
von Gruppen bot. Der kurz darauf gegründete Falter
übernahm dieses Konzept. Unterschiedlichste (linke)
Politgruppen trafen sich hier, und so auch eine „Män-
nergruppe“, die im Treibhaus 1978 ein erstes Männerfest
veranstaltete (es explizit „Schwulenfest“ zu nennen, wagte
man wegen des Werbeverbots aber nicht).
„Es gab immer wieder Lesbengruppen, die sich in
Privatwohnungen oder im Frauenzentrum in der Tendler-
gasse getroffen haben“, erzählt Helga Pankratz. Auch das
alternative Amerlingbeisl am Rande des Spittelbergs war
ein Treffpunkt für zahlreiche Initiativen, so auch aus der
Frauenbewegung. Mit der Gründung des WUK – Verein
zur Schaffung offener Kultur- und Werkstättenhäuser im
Jahr 1979 fanden viele seit der Räumung des Auslands-
schlachthofs in St. Marx heimatlose Gruppen eine Heim-
statt. Die Arenabewegung holte Mitte der 1970er Jahre in
Wien Entwicklungen nach, die andernorts von der Stu-
dentenbewegung rund um 1968 formuliert worden waren.
Im politisch liberalen Klima der ersten Jahre der Allein-
regierung Bruno Kreisky war es sowohl für die Schwulen-
bewegung als auch für die sich aus der Frauenbewegung
entwickelnde Lesbenbewegung möglich, Freiräume zu
schaffen, die sich bald institutionalisierten.
Als Wolfgang Förster im März 1979 im Falter ein Inserat
zur Gründung einer „Männergruppe“ aufgab, dachte er in
erster Linie an Selbsterfahrung und nicht daran, dass sich
aus dieser Keimzelle die HOSI entwickeln würde. Der
Grundstein für die heute als NGO von allen politischen
Gruppen anerkannte HOSI wurde im Privaten gelegt, das
nach den Parolen dieser Jahre öffentlich gemacht werden
musste, was mit einem Auftritt im ersten Club 2, den es
zum Thema Homosexualität gab, öffentlichkeitswirksam
geschah. Am 25. September 1979 rief Wolfgang Förster
im Club 2 live zur Gründung einer Schwulengruppe auf
und hielt auch ein Taferl (er ist der Erfinder des Taferls im
Fernsehen nicht Jörg Haider) in die Kamera, auf dem der
Treffpunkt der Gruppe stand. Heute kaum mehr vorstell-
bar, rief diese Aktion einen Sturm der Empörung hervor,
der ORF erhielt massenweise Protestbriefe und –anrufe,
und ÖVP und FPÖ richteten an den Justizminister eine
parlamentarische Anfrage, ob mit dieser Aktion nicht
Werbe- und Vereinsverbot unterlaufen würden.
Hinter den Kulissen hatten aber die Aktivisten der ersten
Stunde schon Gespräche mit Sepp Rieder, dem damali-
gen Sekretär von Justizminister Broda geführt, der eine
salomonische Interpretation der Paragraphen vorschlug.
Man interpretierte ein „Und“ im Gesetz neu – und schon
stand der Vereinsgründung nichts mehr im Wege. Im §
221 StGB hieß es, dass eine Vereinsgründung verboten sei,
wenn „gleichgeschlechtliche Unzucht“ begünstigt UND
öffentliches Ärgernis erregt wird. Dieses UND sei früher
als ODER interpretiert worden (obwohl eigentlich immer
ein UND im Gesetz stand), inzwischen habe sich aber die
Rechtsmeinung verfestigt, dass beide Tatbestände erfüllt
sein müssten, um Anklage zu erheben. Wenn man also
kein öffentliches Ärgernis errege, könne man „gleichge-
schlechtlich Unzucht“ ruhig begünstigen – die Spitz-
findigkeiten verstehen wohl nur Jurist_innen.
Die HOSI war geboren.

wie die hineingeschwebt sind
Ali vom Savoy ist ein Wiener Szene-Urgestein. Ihm gehörte in den 1970er Jahren die Alte Lampe
und bis vor kurzer Zeit das legendäre Café Savoy, das nicht nur für nostalgisch veranlagten Tour-
ist_innen eine beliebter Treffpunkt ist. Unser Titelbild zeigt ihn mit seiner „Freundin“ Archimeda.
Was war dein erstes Lokal?
Mein erstes Lokal war die Alte Lampe, von
1972 bis 1977, das war eine Glanzzeit für
die Alte Lampe auch. Da ist Gott und die
Welt aus und eingegangen. Wenn der Ber-
nstein in Wien war, ist er ganz automatisch
mit seiner Entourage zu mir gekommen.
Er hat sich auch ans Klavier gesetzt und
ein bisschen gespielt, das war schon eine
Superzeit.
Du hast ja auch die Verbotszeit erlebt?
Ja, man musste jederzeit damit rechnen,
dass jemand reinkommt und jemanden
verhaftet und rausholt. Das war zu der Zeit
damals wirklich... – es ist immer auch auf
den Polizeipräsidenten drauf angekom-
men, wer da gerade am Ruder gesessen
ist, ob sich der interessiert hat für die
Szene. Der Holaubek [Polizeipräsident von
Wien], kann man ja sagen, war ein netter
Typ, der hat sich da nicht verkrallt in dem
Ganzen. Aber in Linz war der Eipeldauer
Polizeipräsident und das war ein ganz
scharfer Hund, auf die schwule Szene, der
hat alles dran gesetzt, dass er die hinter
Schloss und Riegel bekommt. Da bin sogar
ich drangekommen und bin vierzehn Tage
Wollt’s nicht eine Lesbengruppe machen?
Helga Pankratz wurde 1959 in Wiener Neustadt geboren und kam Mitte der 1970er Jahre
nach Wien. Hier schloss sie sich schnell der Frauenbewegung an und gründete gemeinsam
mit ihrer Freundin Doris Hauberger innerhalb der HOSI Wien eine Lesbengruppe. In den letz-
ten Jahren engagierte sie sich besonders für den Frauentanzsport. Als Autorin und Kabarettis-
tin schrieb sie zahlreiche Artikel und wurde vor allem mit ihrer Lyrik und Kurzprosa auch über
den deutschsprachigen Raum hinaus bekannt.
Wie kamst du in die Wiener Frauenszene?
Mein Coming-out hab ich sehr alleine
gehabt. Ich bin mir seit dem Alter von 12
Jahren bewusst, dass ich lesbisch bin und
wie das heißt und was das ist. Ich bin in
Wiener Neustadt aufgewachsen, was eine
Kleinstadt ist und kannte keine Lesbe
außer mir selber und das sehr lang. Und
ich bin mit dadurch, dass ich gewusst
habe, dass ich lesbisch bin, motiviert gewe-
sen, studieren zu wollen und nach Wien
zu wollen.
Wie fandest du dann andere Lesben und
Schwule?
Also zu der Zeit, wo ich die Frauenszene
gesucht und gefunden habe, hats die HOSI
auch noch nicht gegeben, also das hat sich
so parallel entwickelt, dass ich Anschluss
an eine Bewegung gesucht hab, weil mir
war Stonewall aus den Massenmedien
durchaus ein Begriff. Und ich hab erwar-
tet, dass ich in Wien eine Bewegung finde,
die auf dem Stand von Amerika oder
Deutschland ist, wie ich jung war. Dann
hab ich auch die Gründung der HOSI mi-
terlebt, ich hab‘ – wie soll ich sagen – den
Falter gelesen, der ja auch ganz frisch war,
und da die Annoncen, wie sich die HOSI
gesessen, weil ich nicht zugegeben hab,
dass ich schwul bin. Sonst hätte man mich
nur eine Woche behalten, so hat man mich
vierzehn Tage behalten. In Wien war das
viel lockerer, in Linz hat es ja nicht einmal
ein Lokal gegeben, weil das ist sofort aus-
gehoben worden.
Wann bist du nach Wien gekommen?
1961. Und hier habe ich als Kellner
gearbeitet in guten Häusern und bin halt
nebenher öfters in die Alte Lampe gegan-
gen. Es hat mir sehr gut gefallen dort, es
war ein sehr nettes Publikum, aber es war
halt immer das Damoklesschwert, dass
jemand kommen könnte. Und dort war
natürlich alles unter dem Deckmantel der
Verschwiegenheit, obwohl das in Künstler-
kreisen offiziell wurscht war. Vom Nurejew
oder so hat es ja jeder gewusst, aber da ist
halt nicht drüber gesprochen worden. Der
Adlmüller konnte sich mit seinem Freund
in der höchsten Gesellschaft zeigen, da hat
kein Mensch etwas drüber gesagt. Aber
wenn eine Hausmeisterin zwei Burschen
oder zwei Männer im Haus angezeigt hat,
sind die gekommen und haben nach-
geschaut im Bett, ob Flecken drinnen
sind. Und die sind monatelang im Häf ’n
zusammenfand.
Und bei Lesbengruppen war es genauso:
Es gab Ansätze, es gab immer wieder
Lesbengruppen, die sich getroffen haben
in Privatwohnungen oder im Frauen-
zentrum in der Tendlergasse. Das hab
ich auch besucht und mir angeschaut,
hab im Frauencafé immer plakatiert
gesehen, wie der Kontakt zu knüpfen ist,
zur Lesbengruppe. Ja, und wie die HOSI
gegründet worden ist, hat mich das sehr
fasziniert. Ich hab dann über die zweite
Nummer der Lambda-Nachrichten, die ist
mir in die Hände gekommen, weil ich am
Reumannplatz am Info-Stand war, davon
erfahren. Da war gleichzeitig ein großes
österreichisches Lesbentreffen im Amer-
linghaus. Das erste große, das hab ich auch
besucht. Und eigentlich konnte man sehr
viel erfahren, alle waren interessiert, an
allem was es gibt.
Dennoch hast du dich zur Gründung
einer eigenen Lesbengruppe in der HOSI
entschlossen?
Für mich war es eigentlich selbstverstän-
dlich, dass ich auch Lambda-Nachrichten
lese und mit der HOSI kommuniziere –
die war aber halt ein Männerverein. Und
gesessen dann.
Welche Lokale hat es zu dieser Zeit noch
gegeben, außer der Alten Lampe?
Das Quick in der Rauhensteingasse war
ein kleines Espresso und sehr bekannt, das
Lurloch [später Nightshift] und sonst noch
einige. Im Buchheim war ich nie drin-
nen, das war so ein bisschen anrüchig mit
Strichern und so. Ins Central-Bad [heute
Kaiserbründl] ist man gegangen, dort war’s
auch sehr angenehm, da war man geduldet
sozusagen. Aber eine Küsserei oder so hätt’
es dort nie gegeben, da wäre man sofort
rausgeflogen.
Stichwort schwule Bälle. Woran kannst
du dich erinnern?
Es hat ja nur die Bälle in der schwulen
Szene gegeben, wie bei mir in der Lampe,
die Hausbälle. Da sind sie mit der Kale-
sche vorgefahren und die Damen mit den
Krinolinen sind ausgestiegen, das war
schon eine tolle Sache. Die Fenster sind
alle aufgegangen und alle haben runterge-
schaut, wie die hineingeschwebt sind. In
der Lampe hab ich jede Woche einen Ball
gehabt.
irgendwann hat mich der Männerverein
eingeladen, weil ich so oft Leserinnen-
briefe schrieb, und so oft reagierte, auf
Sachen, die in den Lambda gestanden
sind, dass sie gesagt haben „Komm ein-
mal! Treffen wir uns einmal. Was möchtest
du denn?“ Und ich wollte Kontakt zu
anderen Frauen, die Kontakt zur Hosi
haben oder suchen. Und dann war es der
Kurt Krickler, mit dem meine Freundin
und ich intensiver gesprochen haben und
der gesagt hat. „Wollt’s nicht vielleicht eine
Lesbengruppe bei uns aufmachen?“ Wir
hatten versucht zu überlegen, wie es denn
möglich sein könnte, in diesem Männerv-
erein aktiv zu werden. Und die Idee war
sehr gut.
Wir waren ja integriert, ich war Stam-
mgästin im Frauencafé, ich hab die
Zeitschrift AUF gelesen und alle großen
Frauen der feministischen Bewegung gut
gekannt und mit ihnen gesprochen. Wir
haben sogar auf einem großen Frauenfest,
das die Frauenbuchhandlung organisiert
hatte, Flyer ausgeteilt mit Einladungen zur
ersten Lesbengruppe. Ohne das hätten wir
ja die Frauen gar nicht gefunden, die zu
uns in die HOSI kommen.
Nicht zuletzt dank deiner Mitwirkung war
13
Und der Bal paré?
Die Lokale wollten das alle nachmachen,
haben aber nicht die Räumlichkeiten
gehabt. Und die Lampe war ja auch ziem-
lich klein. Da haben sich dann ein paar
Leute zusammengetan und haben gesagt.
„Wir mieten einen Saal und machen
was Größeres“, aber erst nachdem sich
herumgesprochen hatte, dass die War-
men doch nicht mehr so verfolgt werden
und sich das Gesetz geändert hatte. 1974
hatte es sich ein bisschen beruhigt und ist
sogar ein bisschen in Mode gekommen.
Ab Mitte der 70er Jahre hat sich das dann
sukzessiv entwickelt, in einem großen Lo-
kal, dem Herz-Dame im achten Bezirk, da
hat sich auch der erste Bal paré abgespielt.
Danach ist man dann ins Parkhotel Schön-
brunn.
In der Naschmarktgegend hat es sich ja
immer gesammelt.
Jaja, da waren ja alle diese Wirtshäuser
hier. Nachdem die Lokale zugesperrt
haben in der Nacht, ist man eben noch
in diese Lokale gegangen. Wenn man
geschickt war, hat man überall wen er-
wischen können.
ja die Lesbenbewegung sowohl Teil der ge-
meinsamen Homosexuellenbewegung als
auch Teil der Frauenbewegung. Das war
ja vermutlich nicht ganz friktionsfrei.
Man kann natürlich nicht sagen, die ganze
Frauenbewegung war so oder so eingestellt
oder umgekehrt. Ich glaub aus meiner
jetzigen Perspektive, dass sich diese Kon-
flikte ja sehr oft innerhalb der Personen
abspielen. Ich bin unverbrüchlich Feminis-
tin und wenn ich einen Sexismus von den
schwulen Schwestern wahrnehme, dann
kann ich das nicht einfach so hinnehmen.
Nur meines und das von den Frauen, die
es ähnlich gemacht haben wie ich, war
es, nicht fernzubleiben oder dann aus-
zutreten, sondern den Konflikt zu suchen,
aber auch die Verständigung. Und es war
so – ich krieg das jetzt nachträglich öfter
noch erzählt, es haben sich die schwulen
Männer in der HOSI wirklich gefürchtet
vor uns, einfach, weil wir uns nicht immer
alles haben bieten lassen, weil wir gesagt
haben, „Na, hoppla! Moment, so!“. Und es
war ein Lernprozess, ich glaub, die Männer
haben sehr viel mehr zum Lernen gehabt.
die achtziger
14

Gemma Schwule schauen

Evelyn Mollik-Werner ging auch – oder gerade – als heterosexuelle Frau, in
den 70-er Jahren in die Schwulenszene. Nicht nur auf Mykonos genoss sie das,
denn ihr Stammlokal war das Motto im 5. Bezirk, eröffnet 1973. Ein Jahrzehnt
später spielte sie auch im schwulen Film Wiener Brut mit.

Was bedeutete das Motto in den 70-er
Jahren?
Ich hätte im Motto eigentlich einen Mel-
dezettel ausfüllen müssen. Das Motto war
für uns High Life. Es waren tolle Leute
hier und es war eines der ersten Schwul-
enlokale, die nicht unbedingt ein finsteres
Kellerloch waren. Allerdings hatte das
Motto etwas, das die anderen Lokale auch
hatten: Man musste draußen klingeln, ist
durch ein Guckerl begutachtet worden
und dann durfte man rein. Im Vergleich zu
den anderen Lokalen ist das Motto immer
offener geworden. Dann kam eine gewisse
Bewegung von wegen “Gemma Schwule
schauen“, und dadurch wurde das Lokal
immer gemischter, was es anfangs nicht
war. Was mich anfangs wunderte, war,
wann immer es an der Tür geläutet hat, ha-
ben sich alle umgedreht und sich gefragt,
wer kommt jetzt rein? Erst später habe ich
mitgekriegt, was eigentlich los war. Damals
war der Schwulenparagraf erst eineinhalb
Jahre gefallen. Aber man musste nach wie
vor mit massiven Razzien rechnen, und
die haben hier stattgefunden, speziell nach
der Eröffnung.
Wie liefen solche Razzien ab?
Hinten hat es eine kleine Bar gegeben,
dort saß ein schwules Pärchen. Es kamen
zwei Männer in Zivil rein und es fängt
eine Rangelei zwischen den Polizisten
und einem des schwulen Pärchens an.
Darauf sagt der Schwule: „Geben Sie mir
ihre Dienstmarke, ich mache eine An-
zeige.“ Das macht er dann auch und wird
später vorgeladen. Dort heißt es dann:
„Sagen Sie mal, ihr Freund ist doch in
einer Bank angestellt?“ „Ja“, sagt er. „Und
gibt es in dieser Bank nicht jede Menge
Lehrbuben?“ Worauf er sagt: „Ja“. “Dann
würde ich mir im Sinne der Karriere ihres
Freundes überlegen, ob die Anzeige nicht
doch zurückgezogen wird“. So geschehen.
Bei einer anderen Razzia kommt ein
führender Herr der Bezirksvorstehung mit
und regt sich auf, und man macht ihn da-
rauf aufmerksam, dass der Paragraf doch
schon längst gefallen sei. Seine Antwort
war: „Aber net bei uns im Bezirk!“ So war
die offizielle Einstellung, obwohl gesetzlich
schon längst geregelt.
Mittlerweile gilt das Motto nicht unbed-
ingt primär als Schwulenlokal.
Das Motto war dann eines der Lokale,
die immer offener geworden sind. Es
gab eine Mixtur, so genannte “Normale”
sind gekommen und daraus ist auch eine
gewisse Akzeptanz geworden. Anfangs
hieß es noch “Gemma Schwule schauen”
und dann war die Sensation gar nicht so
groß. Abgesehen von einem, den wir alle
Die Vetsera genannt haben. Der hat einmal
am Ende des Lokals einen wunderbaren
Strip hingelegt. Und ein Mann sagt zu
seiner Frau: „Schau dir das an, da kannst
noch was lernen!“ So war das damals. Es
war hier ja auch ein Prominentenlokal.
Von Bernstein angefangen über... Ich
erinnere mich an einen Geburtstag, da
hat mir sogar der Nurejew gratuliert. Das
war das Motto, nur: Der Nurejew und der
Bernstein sind behandelt worden, wie alle
Anderen.
Gab es damals auch politische Bewegung?
Es gibt etwas, was mich damals sehr ver-
wundet hat und eigentlich bis heute wun-
dert. Es war damals parallel die Frauen-
bewegung. Und da kam der Gedanke
hoch, wenn sich jetzt die Frauen und die
Schwule auf ein Packl hauen, würden wir
doch die Mehrheit erbringen und könnten
viel mehr bewirken. Das wurde sonder-
barerweise von beiden Seiten abgelehnt.
Diese Majorität, die man gehabt hätte, war
offensichtlich nicht gewünscht, obwohl es
teilweise durchaus um dieselben Anliegen
gegangen wäre. Das hat nie stattgefunden.

Die Wiener Schwulen haben

immer die Hos’n vollgehabt
Rudi Katzer kam in den 1970er Jahren nach Wien und schloss sich hier der gerade im Entstehen begriffenen
Schwulenbewegung an. Er arbeitete ab 1976 bei der ersten Schwulengruppe Coming Out mit, war in die Gründung der
HOSI involviert und bezog als einer der ersten ein Abbruchhaus an der Linken Wienzeile, das zur weithin sichtbaren
Rosa Lila Villa werden sollte. Noch heute lebt er in dem Haus, das er mit seiner Arbeit und seinem Elan entscheidend
mitprägte.
Kannst du von der CO erzählen? hakt, und Verein – na danke!“ Aber dann von bürgerlichen Leuten getragen wurden, Wohnung, besetzt und auch immer sofort
waren wir doch so neugierig, was das ist, die einfach nur im Rasen liegen wollten instand gesetzt.
Die Gruppe Coming Out war eigentlich wer das ist und was da passiert, dass wir und die Repression der Behörden nicht
die erste Nachkriegsschwulen- und auch hingegangen sind in die Margaretenstraße, verstehen wollten. In der Bevölkerung hat Wie kam es zum Neujahrskonzert?
ein bissl Lesbenorganisation, also es waren ins Treibhaus – und dann waren wir schon das sehr schnell den Namen „Burggarten-
ein paar wenige Frauen auch dabei. Und wieder dabei. bewegung“ bekommen. Ja, ich bin gefragt worden, ob ich mit-
das war eine sehr kleine Gruppe. Und mache, aber ich hab mich nicht getraut!
dennoch haben sich sehr schnell zwei Wann übersiedelte die HOSI in die No- In diesem Klima hatte die Wiener Sozi- Vor einem Publikum, das hierher gekom-
Fraktionen herausgebildet. Die einen varagasse? aldemokratie die super Idee, einige wenige men ist, um um sehr teure Karten diese
wollten ihr Innerstes nach außen kehren der vielen Abbruchhäuser potentiellen wunderbare Musik zu hören: Denen in die
und haben gesagt, das Private ist auch Es war so, dass man bald den Eindruck Hausbesetzer_innen zur Verfügung zu Suppe zu spucken und sich nackt auszuzie-
politisch, und haben mit radikalen Slogans hatte, im Treibhaus sei es zu eng. Ich hab stellen zur – wie man das damals genannt hen, vorzurennen und den Dirigenten von
Öffentlichkeitsarbeit gemacht. Und die an- den Eindruck nicht gehabt, mich hat hat – legalen Instandbesetzung. seinem Pult zu verscheuchen, das war mir
deren, die wollten so was wie eine gemütli- die Enge nicht gestört. Ich hab dagegen zu heftig. Dann hat’s der Florian Sommer
che Heimstatt, einfach einen Ort, wo man gesprochen, ein Vereinslokal zu suchen Das heißt, die Villa war nicht besetzt? mit dem Robert Herz gemacht.
sich gerne trifft und wo man dann auch und umzusiedeln, weil mir klar war, dass
gemeinsam was organisiert, gemeinsame es ungeheuer viel Energien binden würde. Doch. Die Lesben und Schwulen, die Dann gab’s auch zwiespältige Reaktionen.
Ausflüge oder so was. Und so war’s dann auch. eigentlich ein Stockwerk in einem Haus in
der Liniengasse besiedeln wollten, suchten Ja, die Wiener Schwulen haben immer die
Das war ja im Treibhaus, das ja wie ein Wie geschah dann der teilweise Auszug ein „Notquartier“, weil aus der Liniengasse Hos’n vollgehabt.
Sammelbecken gewesen sein muss. Dort aus der HOSI – in die Rosa Lila Villa? nichts wurde. Und dieses Notquartier
hat sich dann ja auch die HOSI gegrün- war zuerst nur eine Wohnung in diesem Auch die Lambda Nachrichten haben
det. In dieser Zeit, rund um 1982, geschahen Haus, der heutigen Villa. Da waren noch negativ berichtet.
Jugendrevolten in Berlin, Zürich und in zwei Baubüros der Gemeinde Wien und
Die CO hat 1978 das Zeitliche gesegnet. anderen Städten Mitteleuropas. In Wien ein privater Mieter. Also dieses Haus war Ja, als Leserbriefe, die in Wahrheit aus dem
Und ungefähr ein Jahr später haben wir – haben junge Menschen begonnen, sich im nicht zur „legalen Instandbesetzung“ Vorstand gekommen sind. Artikel gab’s
der Florian Sommer und ich – gehört, es Burggarten in die Wiese zu legen und sind vorgesehen gewesen. Aber dadurch dass keine negativen. Die Presse insgesamt war
soll da wieder ein Treffen geben und wir von der Polizei rausgeworfen und festgen- man schon einen Fuß herinnen gehabt hat, nicht negativ.
haben gesagt: „Jessas, na, das brauchen wir ommen worden. Es gab dann Demos im hat man sich dann ausgebreitet, sozusagen
nimmer, Schwulenbewegung, das ist abge- ersten Bezirk, die eigentlich hauptsächlich das Haus von innen her, Wohnung für
 15

DIE 80ER
Soziale und politische Bewegungen halten sich im Allgemeinen nicht an einen
Rhythmus in Dekaden. Trotzdem: Teilt man das Jahrzehnt der 1980er Jahre, kann
man die erste Hälfte als die Zeit des Aufbruchs und der vielfältigen Manifestationen
schwul-lesbischen Lebens verstehen, die zweite als Jahre des Schocks durch Aids
und der Konsolidierung zum Weg durch die Instanzen. Die Bedrohung durch Aids lag
wie eine dicke Decke über allen Entwicklungen dieser Jahre.

Im zeitlichen Umfeld mit der Gründung der HOSI kam es

zu einer Reihe von spektakulären Aktionen. Bei der Demo
zum Internationalen Frauentag am 8. März 1980 tauchte
zum ersten Mal ein Lesbenplakat auf und in der Wiener
Berggasse zog das Uni-Frauenzentrum in eine Substan-
dardwohnung und wurde damit zur Keimzelle und Basis
einer Reihe von feministischen und lesbischen Initiativen,
die in einem Nahverhältnis zur Universität und gen-
derspezifischen Forschung standen. In der HOSI selbst
begannen die Zwistigkeiten zwischen den Mitgliedern, die
angepasst und bürgerlich den Weg der kleinen Schritte
gehen wollten, und jenen, die zum Teil schon in der
Gruppe Coming Out radikalere politische Ideen verwirkli-
chen wollte. In der HOSI wiederholten sich die Konflikte,
die schon in den schwulen Gruppen der 1970er Jahren
virulent waren und die auch zu Spaltungen innerhalb
der Frauenbewegung zwischen Heteras und gemäßigten
Lesben mit gesellschaftspolitisch radikaleren Lesbengrup- Die Räumung des HOSI Infostands Plakat zum 1. Lesbentreffen
am Reumannplatz, 1980
pen führten.

Das erste Lesbentreffen
Vom 5. bis 8. Juni 1980 fand im Amerlingbeisl das 1. Öster-
reichische Lesbentreffen statt. Ein zentrales Anliegen dieses
Treffens war, Lesben innerhalb der Frauenbewegung aber
auch außerhalb sichtbar zu machen. Neben Selbsterfah-
rung und Gedankenaustausch hatten diese Tage für viele
auch die Kraft einer politischen Initialzündung. Gleichze-
itig baute die HOSI im Rahmen der Wiener Festwochen
- alternativ auf dem Reumannplatz einen Infostand auf,
der nach Beschwerden und rechtsradikalen Störaktionen
von der Polizei mit Gewalt geräumt und abgebaut wurde.
(Was heute noch in Ungarn, Polen, den baltischen Staaten
oder Russland an der Tagesordnung ist, war vor nunmehr
fast 30 Jahren auch in Österreich ganz normal: Die Polizei
schützte nicht die für ihre Rechte demonstrierenden
Schwulen vor Angriffen sondern vertrieb sie und ließ die
rechte Aggressoren unbehelligt.)
Womit die Gemeinde Wien, die den Polizeieinsatz be-
fürwortete, nicht gerechnet hatte, war die Solidarisierung
aller teilnehmenden Gruppen der Alternativen Fest-
wochen. Alle Stände auf dem Reumannplatz, im Schweiz-
ergarten und in der Meidlinger Hauptstraße wurden mit
HOSI-Parolen geschmückt, alle Gruppen unterschrieben
das Manifest Für eine neue Liebesunordnung und der da-
malige Kulturstadtrat Helmut Zilk ließ nach dieser für ihn
wohl unerwarteten Schlappe auf Kosten der Gemeinde
den Infostand der HOSI am Reumannplatz wieder
aufbauen: „Homosexuell, das ist nicht alles was wir sind,
aber es gehört zu allem was wir sind. Solange Homosexu-
alität nicht selbstverständlicher Teil befreiter Sexualität ist,
sondern Gegenstand von Unterdrückung, Tabuisierung,
Diskriminierung, Angst, Elend, Vereinsamung, Verz-
weiflung, werden wir nicht aufhören, für eine Befreiung
der Homosexualität von uns allen zu kämpfen!“ – waren
Kernsätze des von 25 Gruppen unterschriebenen Mani-
fests. Unter diesen auch das Frauenzimmer und eine
Lesbengruppe Wien.
„Wie die HOSI gegründet worden ist, hat mich das sehr
fasziniert. Ich hab dann über die zweite Nummer der
Lambda Nachrichten, die ist mir in die Hände gekommen,
weil ich am Reumannplatz am Info-Stand war, Kontakt
aufgenommen“, erzählt Helga Pankratz. „Und irgendwann
hat mich der Männerverein eingeladen. Es war dann der
Kurt Krickler, mit dem meine Freundin und ich intensiver
gesprochen haben und der gesagt hat: ‚Wollt’s nicht viel-
leicht eine Lesbengruppe bei uns aufmachen?’ Wir hatten
versucht zu überlegen, wie es denn möglich sein könnte,
in diesem Männerverein aktiv zu werden. Und die Idee
war sehr gut.
Die HOSI wird schwul-lesbisch
So kam es 1981 zur Gründung der Lesbengruppe inner-
halb der HOSI Wien, und inzwischen hatten sich auch
Bundesländergruppen der HOSI gebildet. Schon 1980
kam es zur Gründung der HOSI Salzburg, 1982 folgte Linz
und 1984 Steiermark und Tirol. Die Beziehungen zwisch-
en Männern und Frauen verliefen mitnichten friktionsfrei.
Es gab Lesben die gegen eine Zusammenarbeit mit den
Schwulen waren – und umgekehrt. Auch im internation-
alen Vergleich war diese Zusammenarbeit nicht selbstver-
ständlich. In der deutschen Bewegung, deren Aktionen
natürlich nach Österreich ausstrahlten, gab es kaum
institutionalisierte Zusammenarbeit zwischen Lesben und
Schwulen. Auch eine Organisation wie die ILGA (Interna-
tional Lesbian & Gay Association) wurde als IGA (Interna-
tional Gay Association) gegründet. Die ersten Gay Games,
die 1982 in San Francisco stattfanden, waren eine schwule
Erfindung. Umso erstaunlicher ist es im Rückblick, mit
welcher Konsequenz die Frauen der ersten Generation in
der HOSI Wien – hier sind Helga Pankratz, Doris Hau-
berger oder Waldtraud Riegler zu nennen – den Weg der
Zusammenarbeit bestritten. Lesben, die sich mit einer
schwul-lesbischen Community nicht identifizieren konnt-
en, organisierten sich in reinen Frauenzusammenhängen.
So gründete sich im Frauenkommunikationszentrum im
WUK, das 1981 nach Jahren der Herbergssuche im neu
geschaffenen Kulturzentrum an der Währingerstraße
einziehen konnte, im Herbst 1982 eine autonome Lesben-
gruppe. Das im selben Jahr eröffnete Café Lila Löffel wech-
selte in den folgenden Jahren immer wieder mal Namen
und Funktion: Sonderbar und FZ-Beisl waren mal eher
frauenbewegtes Beisl, schicke Bar oder Lesbendisco. 1981
hat die HOSI Wien übrigens bei einem Infostand in der

die achtziger
 16
Ein Tänzchen für
Maria Theresia, 1982
Der erste offen schwule Kandidat bei einer
Nationalratswahl: Rudi Katzer, 1983
Opernpassage Ende Juni zur Gay Pride aufgerufen und auf
den Christopher Street Day Bezug genommen.
Rosa Winkel
Auf schwuler Seite stand das Jahr 1982 unter dem Ein-
druck der Aktionen des Rosa Wirbel: Gleich am 1. Jänner
ging es los. Während Lorin Maazel den Taktstock zur Pol-
ka Die Emancipierte schwang, stürmten Florian Sommer
und sein (heterosexueller) Kollege Robert Herz nackt die
Bühne des Neujahrkonzerts und schwangen ein Transpar-
ent: Menschenrechte für Schwule. Da der ORF zu dieser
Zeit auf eine Balletteinlage geschaltet hatte, waren die
Bilder zwar nicht weltweit zu sehen, aber die Zeitungen
berichteten in den nächsten Tagen ausführlich. Obwohl
der Vorstand eingeweiht gewesen war, distanzierte sich die
HOSI Wien offiziell von der Aktion, weil man rechtliche
Schritte fürchtete und weil ein Teil der Mitglieder sich
mit derart umstrittenen aber öffentlichkeitswirksamen
Aktionen nicht identifizieren konnte. Wenige Wochen
später sorgten zwei Männer und zwei Frauen – diesmal
waren auch Lesben mit von der Partie - aber erneut für
Aufsehen, als sie kurz nach Eröffnung des Opernballs
rosa Flugzettel mit teilweise recht deftigen Sprüchen ins
Parkett regnen ließen: „Nerz und Brillanten für Tunten
und Tanten. Sei mir nicht barsch, Zunge im Arsch!“ Die
Plakataktion Schwul – Na und?, bei der bekannten Persön-
lichkeiten wie Kardinal König oder Peter Alexander posi-
tive Aussagen über Homosexualität in den Mund gelegt
wurden, war die letzte Aktion des Rosa Wirbel für Jahre.
Die HOSI Wien veranstaltete im April hingegen das
erste Lesben- & Schwulen-Filmfest im Schikaneder-Kino
und lud am Christopher Street Day Ende Juni zu Tanz
und Demonstration vor das Maria-Theresien-Denkmal
zwischen den beiden Museen. Einige Aktivist_innen des
Rosa Wirbels bezogen zur selben Zeit ein Abbruchhaus
in der Linken Wienzeile 102, die sie rasch zur Rosa Lila
Villa (RLV) instand sanierten, um dort im Februar 1983
mit Unterstützung der damaligen Vize-Bürgermeisterin
Gertrude Fröhlich-Sandner die erste schwul-lesbische
Beratungsstelle Österreichs zu eröffnen. Es war die große
Zeit der Hausbesetzungen in Wien: Spalowskygasse
und Gassergasse (die berühmte GaGa) waren Zentren
des linken und aktionistischen Widerstands. Alle alter-
nativen Wohnprojekte bis auf die Villa wurden in den
nächsten Jahren geräumt, die GaGa in einer Nacht-und-
Nebel-Aktion abgerissen. Die Villa bliebt und war von
der ersten Stunde an ein schwul-lesbisches Projekt, im
Stadtbild nicht zu übersehen, sichtbar für alle, die über
die Wienzeile nach Wien kamen oder die Stadt über diese
Bei einer Friedensdemo ca. 1982
Rosa Wirbel, 1982
verließen. Nach und nach sanierten die Bewohner_in-
nen mit geringen Mitteln das desolate Haus und richteten
neben Wohngemeinschaften, einer billigen Schlafstelle
für Wienbesucher_innen und einer Beratungsstelle auch
ein Kommunikationscafé, das Warme Nest, ein. Der Rosa
Lila Tip wurde gerade wegen seiner Sichtbarkeit und des
Prinzips, dass Betroffene für Betroffene beratend tätig
waren, zu einer wichtigen Institution in der Stadt. Hier
konnte man sich zumindest sicher sein, dass man nicht
an homophobe Ansprechpartner_innen kam, wie in viele
anderen Beratungsinstitutionen. Die Bunten Vögel der
Busek-ÖVP spendeten die rosa Farbe für den Anstrich
des Erdgeschoßes, obwohl sich die Bezirks-ÖVP später
heftig gegen den Sündenpfuhl RLV wehrte. Man beschul-
digte die Bewohner_innen, dass sie ihre Genitalien aus
den Fenstern hängen ließen und für Verkehrsunfälle auf
der Wienzeile verantwortlich seien, weil die Autofahrer
von der Existenz von Schwulen und Lesben so geschockt
seien, dass sie die Kontrolle über ihre Fahrzeuge verlören.
Man war sich nicht einmal zu dumm, die Drogenkeule
auszupacken und die Villa als Drogenhölle zu diffamieren.
Wissenschaft gegen homophobie
Anlässlich der IGA-Konferenz (International Gay As-
sociation, die kurz darauf nach Beitritt von Lesbenor-
ganisationen in ILGA umbenannt wurde), die 1983 in
Wien tagte, traten die HOSisters zum ersten Mal mit ihrer
Version der Fledermaus auf. Die HOSI Wien etablierte
sich in diesen Jahren als Schnittstelle zu den öffentlich
kaum auftretenden Organisationen hinter dem Eisernen
Vorhang im Osten Europas. 1983 war aber auch ein wich-
tigen Jahr für die Wissenschaft. Die Österreichische Ge-
sellschaft für Homosexuellen- und Lesbierinnenforschung,
die einen bislang nicht stattfindenden wissenschaftlichen
Diskurs über Homosexualität an Universitäten und For-
schungsinstitutionen einforderte und beförderte, wurde
gegründet. In den 1980er Jahren war es fast unmöglich
im Vorlesungsverzeichnung Veranstaltungen zu finden,
die sich abseits von medizinischen oder strafrechtlichen
Bezügen mit Homosexualität auseinander setzten. Von
Homo-, Queer- oder Gender-Studies war an Wiener
Universitäten noch lange nicht die Rede. Umso wichtiger
waren die außeruniversitären Forschungsgruppen, kri-
tische Psycholog_innen, die den oft manifesten homopho-
ben Diskurs in der offiziellen Lehre durchbrachen, und
erste historische Forschungen, die der jungen Bewegung
eine historische Legitimität geben wollten. Im Herbst des
Jahres wurde im Uni-Frauenzentrum in der Berggasse die
Sektion Archiv gegründet. Zuerst unter dem Namen Archiv
der Neuen Frauenbewegung firmierend wurde der 1990 in
Rosa Lila Villa vor der Sanierung
Warmes Nest in der Rosa Lila Villa mit Foto
aus Hans Fädlers Wiener Brut
Stichwort umbenannte Verein bald eine international ver-
netzte Forschungsstelle für die Geschichte von Frauen und
Lesben. Mit der Umbenennung kamen auch die Lesben in
den Untertitel Archiv der Frauen- und Lesbenbewegung.
Schlussendlich war 1983 auch ein entscheidendes Jahr
in der österreichischen Innenpolitik. Mit der im April
stattfindenden Nationalratswahl war nach dem Verlust der
absoluten Mehrheit die Ära Kreisky zu Ende. Bei dieser
Wahl kandidierte auch die Alternative Liste Österreichs
(ALÖ), die links der SPÖ zu einer der Keimzellen für die
Grünen wurde, aber keinen Sitz im Nationalrat erringen
konnte. In Wien kandidierte nach zum Teil heftigen Wid-
erständen aus den Bundesländern Rudi Katzer als erster
offen schwuler Kandidat bei einer Nationalratswahl unter
seinem Tuntennamen Gloria und dem provokanten Slo-
gan PoPolitik ist mehr. Er ist lange Zeit der einzige offen
schwule Kandidat bei einer bundesweiten Wahl beblieben,
erst mit Ulrike Lunacek sollte 1999 eine lesbische Frau für
die Grünen ins Parlament einziehen.
gedenken in Mauthausen
Dass 1984 in Mauthausen der erste Gedenkstein für die
homosexuellen Opfer des Nationalsozialismus enthüllt
wurde, grenzt bei der Anfeindung, die Schwule und
Lesben in den ersten Jahren der Bewegung erfahren
mussten, an ein Wunder. Auch der Umgang des offiziellen
Österreichs mit den schwulen und lesbischen Opfern des
Nationalsozialismus ließ jahrelang mehr als zu wünschen
übrig. Mit der Affäre Waldheim sollte es ab 1986 zu einer
breiten Diskussion der Beteiligung Österreichs und der
Österreicher_innen an den Gräueln des Nationalsozialis-
mus kommen, eine Anerkennung von Schwulen und Les-
ben als Opfer war aber damals trotzdem in weiter Ferne,
wie die Vertreibung von schwulen und lesbischen Demon-
strant_innen bei der Eröffnung des Denkmals gegen
Krieg und Faschismus (in Wien kurz Hrdlicka-Denkmal
genannt) am Albertinaplatz 1988 zeigte. Ein Transparent
der HOSI Wien mit der Forderung nach Anerkennung der
schwulen und lesbischen Opfer des Nationalsozialismus
wurde unter dem Schweigen der gesamten anwesenden
antifaschistischen Schickeria Österreichs von der Polizei
mit Gewalt entfernt.
Aufsehen erregte in diesem Jahr auch der inzwischen zum
Kultfilm avancierte Trash-Klassiker Wiener Brut in der
Regie von Hans Fädler, der die Hausbesetzerszene und
den Umgang der Politik mit ihr gnadenlos karikierend
auch mit seiner Besetzung für Aufsehen sorgte. Peter Tur-
rini, Hansi Lang und Marie-Therese Escribano spielten

Lesbisches Demoplakat
Michael Handl wird am Albertinaplatz
abgeführt, 1988
Mauthausen 1984
neben Szenengrößen wie Arthur Singer oder Johannes
Weidinger. Was damals keiner der Beteiligten wusste, ein
Virus würde bald viele Leben verändern. Hans Fädler
konnte nur diesen Film verwirklichen, denn er starb
1987 an den Folgen von Aids und Hauptdarsteller Arthur
Singer veröffentlichte heuer seine Autobiografie über 23
Jahre positives (Über)Leben.
Waren es in den ersten Jahren der 1980er Jahre nur
vereinzelte Meldungen von einer Krankheit, die in den
schwulen Metropolen der Welt Männer befiel, überschlu-
gen sich ab 1983 in den Medien Sensationsmeldungen von
einer Schwulenpest, die das Leben Zehntausender bed-
rohte. Die HOSI Wien reagierte rasch und veröffentlichte
bereits 1983 einen ersten Folder über eine Krankheit, von
der man wenig wusste und die auch noch keinen Namen
hatte. Man wusste nur: Sex war gefährlich, denn über sex-
uelle Kontakte wurde die Krankheit übertragen. Mit dem
schwulen Hedonismus war es in Wien schon vorbei, bevor
er überhaupt richtig begonnen hatte. Wien, das in unmit-
telbarer Nähe des Eisernen Vorhangs der Endbahnhof
Europas war, war in diesen Jahren ohnehin alles andere
als eine schwule Partystadt, die Lokalszene vergleichs-
weise klein: das Why Not war die einzige Disco, die Lokale
rund um den Naschmarkt waren nur zu betreten, wenn
man eine Glocke läutetete und manche so versteckt, dass
man sie nur als Eingeweihter fand. Alte Lampe, Alfi’s und
Café Reiner waren schon Klassiker, ebenso das Nightshift,
das unter dem Namen Lurloch schon in der Nazizeit ein
Treffpunkt für Schwule gewesen sein soll. Ali eröffnete an
der Wienzeile das Café Savoy, dort, wo heute die Mango
Bar ist, war in den 1980er Jahren eine trendige Bar mit
dem Namen Manhattan, die von Jeanstypen bevorzugt
wurde. Von dort gab es einen regen Pendelverkehr über
den Naschmarkt ins Smile, das ebenso schick, aber von
einer etwas modebewussteren Klientel besucht wurde.
Doch waren in den 1980er Jahren die Szenen noch lange
nicht so differenziert. In der Schleifmühlgasse war einige
Jahre das CO oder Coming Out ein beliebtes Lokal, in dem
man einerseits gemütlich essen und an der Bar seinen
Aufriss tätigen konnte. Aber wie beim Motto musste man
auch hier die Glocke überwinden, um Einlass zu finden.
Selbst eine Lederszene hatte sich etabliert, zuerst in einem
Kellerlokal des Lederschneiders Peter Holub, dann ab
1982/83 im heute noch existierenden Stiefelknecht in der
Wimmergasse. Obwohl etwas ab vom Schuss, steppte dort
jedes Wochenende der Bär. Sexuelle Freizügigkeit war
angesagt, ein langsam keimendes schwules Selbstbewusst-
sein ließ viele Männer die sexuelle Freiheit genießen. Die
1.1.1982
Safer Sex Plakat für Ledermänner, ca. 1985
1985 gegründete LMC Vienna (Leather & Motorbike Com-
munity) setzte sich für die Vernetzung schwuler Leder-
männer ein, und war Anlaufstelle für eine Szene innerhalb
der Szene.
Die Lesbenszene funktionierte anders. Schon aufgrund
der Einkommensschere zwischen Frauen und Männern
gab es weniger Lokale für Frauen. Das Frauencafé in der
Lange Gasse und das Lokal im Frauenhaus des WUK (mit
wechselnden Namen Lila Löffel, FZ-Beisl oder Sonderbar)
waren jahrelang die einzigen Orte, wo Lesben unter sich
waren. Ihr Konsumverhalten war auch anders und viel
konsumkritischer als in weiten Teilen der schwulen Com-
munity.
Kampf gegen Windmühlen
Die Energien der HOSI Wien flossen ab Mitte der 1980er
Jahre neben dem, fast dem Kampf gegen Windmühlen
gleichenden Einsatz gegen die Strafrechtsparagraphen,
vor allem in den Kampf gegen Aids. Reinhardt Brandstät-
ter erkannte als HOSI Obmann und Arzt die Gefahr des
Virus für die schwule Szene. Obwohl rasch klar war, dass
das Virus keine Moral und auch kein Geschlecht kannte,
waren in der Anfangszeit der Krise vor allem schwule
Männer Opfer des Virus und Angriffsziel reaktionärer
Kreise. Es ist dem besonnenen Handeln und klugen Lob-
bying der Männer und Frauen innerhalb der HOSI Wien
um Reinhardt Brandstätter zu verdanken, dass die öster-
reichische Politik trotz mancher Widerstände rasch und
großteils ohne moralische Wertungen in die Prävention-
sarbeit investierte. Und es ist im Rückblick den organisi-
erten lesbischen Frauen, die nicht in vorderster Front von
Aids betroffen waren, zu danken, die sie ihre schwulen
Freunde in diesem Kampf unterstützten. Nachdem ein
zuverlässiger HIV-Test auf dem Markt war, war klar, dass
eine Beratungsstelle gegründet werden musste, weil man
die Betroffenen mit einem positiven Testergebnis, das in
diesen Jahren ohne wirksame Medikamente oft mit einem
Todesurteil gleichgesetzt wurde, unterstützen musste.
1985 öffnete das erste Büro der Aids-Hilfe in der Wicken-
burggasse im 8. Bezirk.
aids trifft alle
Was sich junge Schwule heute kaum vorstellen können,
war die unmittelbare Betroffenheit von HIV und Aids,
selbst wenn man nicht mit dem Virus infiziert war. Fast
17
Michael Handl und Friedl Nußbaumer heiraten
am Stephansplatz, 1989
Memento Mori von Siegfried/Anton Felder,
Rosa Lila Villa, 1989
jeder hatte Freunde oder kannte Menschen, die infiziert
waren. Plötzlich verschwanden bekannte Gesichter aus
den Szenelokalen, es wurde gemunkelt, oder man bekam
an der Bar die neueste Todesnachricht erzählt. Heute erin-
nert das Names Project Wien mit seinen Quilts – großen
quadratischen Tüchern, die in Erinnerung an Verstorbene
genäht wurden – an viele tote Freunde und Freundinnen.
Viele hatten Angst vor Stigmatisierung und wagten es
nicht über ihr Testergebnis zu sprechen, Andere gingen
hingegen in die Offensive und engagierten sich, thema-
tisierten Tod und Erkrankung. In der Rosa Lila Villa, die,
nachdem die Bewohner_innen 1985 von der Gemeinde
Wien einen Baurechtsvertrag für 30 Jahre erhalten hatten,
generalsaniert wurde, setze sich z. B. Siegfried/Anton
Felder künstlerisch mit seinem eigenen Tod ausein-
ander und hinterließ ein heute leider teilweise zerstörtes
Memento Mori im Stiegenausgang des Hauses. Er war
auch maßgeblich an der Gestaltung des 1988 eröffneten
Café Willendorf beteiligt, das nach der Sanierung der Villa
zu einem beliebten Treffpunkt für Lesben und Schwule
sowie ihre heterosexuellen Freunde werden sollte. Gerade
weil drauf steht, was drin ist, weil die Villa ein deutliches
Zeichen für die Sichtbarkeit von Lesben und Schwulen im
Stadtbild ist, ist das Haus inzwischen eine Wiener Institu-
tion.
Partner starben; Wohnungen mussten geräumt werden,
weil der verstorbene Partner den Mietvertrag hatte; selbst
das Besuchsrecht im Spital war umstritten; nach dem
Tod durfte so mancher Lebenspartner nicht einmal zum
Begräbnis des geliebten Menschen kommen, wenn es die
Familie, die den wahren Grund des Todes oft verschwieg,
dies nicht zuließ; - denn schwule Paare waren von Rechts
wegen Fremde zueinander. Dies alles änderte die poli-
tischen Schwerpunkte: Schwule traten mit der Forderung
nach „Ehe“, aber zumindest einem eheähnlichen Part-
nerschaftsrecht an die Öffentlichkeit und ernteten damit
oft Unverständnis bei feministischen Weggefährtinnen,
für die die Ehe das patriarchale Knebelungsinstrument
schlechthin war. Doch die Realpolitik überholte die
Ideologie – so tanzte der HOSI Aktivist Michael Handl,
der wenige Jahre später an den Folgen von Aids verstarb,
mit seinem Partner Friedl Nussbaumer bei der ersten
Hochzeitsaktion 1989 auf dem Stephansplatz in ein neues
Jahrzehnt.
die achtziger
 18

wir sind jetzt eine kraft

Ines Rieder wurde 1954 in Wien geboren, studierte Politologie und Ethnologie und ist seit den späten 1960er
Jahren in der Frauen- und Lesbenbewegung aktiv. In den 1970er Jahren ging sie in die USA, erlebte in San Francisco
den Aufbruch der Schwulen- und Lesbenbewegung aber auch die Katastrophe von Aids hautnah mit. Sie ist Autorin
des ersten Buches über Frauen und Aids in den USA (Frauen sprechen über Aids, deutsch 1991). Weitere Bücher: Wer
mit wem? (1994) und Heimliches Begehren (2000).
Wann hast du zum ersten Mal von Stone- Bereich, alle haben sich von den anderen begonnen. Und habe dann darüber mit eine gesellschaftliche Position, die wir
wall gehört? abgegrenzt, sei es jetzt ob du Maoist warst einer Verlegerin, mit einer Freundin von beziehen müssen und es gibt Ansätze im
oder Trotzkist oder Sozialist und genauso mir in San Francisco, gesprochen. Was Gesundheitssystem, - in den Vereinigten
Meine erste Erinnerung an Stonewall geht wars in der Frauenbewegung auch. Also wir damals ganz stark versucht haben, was Staaten ist das noch zehnmal wichtiger
eigentlich auf die 70er Jahre zurück, da diese ganzen Spaltungen. Eines, soweit sehr schwer war damals, auch Frauen zu als hier in Europa – es gibt Schienen im
war ich in den Vereinigten Staaten. Aber ich das jedenfalls in Erinnerung habe, in finden, die HIV-positiv waren, und das Gesundheitssystem, wo wir uns ganz
diese Geschichte von lesbischwulen Kämp- Österreich gabs zwar immer wieder Dis- andere, dass wir uns auch eben über das einfach positionieren müssen. Und da sind
fen, das ist mir eigentlich erst in Kaliforn- kussionen, aber diese Diskussion, Frauen Thema Lesben und HIV auseinanderge- wir jetzt eine Kraft die das kann und wir
ien in seiner vollen geschichtlichen Größe und Lesben, wie sie zusammenarbeiten setzt haben. Und das war sicher in dieser ziehen andere auch mit. Also auch so ein
und Dimension bekannt geworden. sollen oder wie sie sich aufgrund der Konstellation einmalig. gesellschaftlicher Dialog, der diesbezüglich
sexuellen Präferenz dividieren - das hab entsteht.
Also nicht aus Österreich? ich dann wesentlich stärker in Kalifornien Ich habe den Eindruck, dass diese Zeit
miterlebt, weil ich glaub dieser Diskurs ist Lesben und Schwule richtig zusammenge- Was sicherlich auch war, und das war
Also diese Stonewall-Sache, so wie sie hier wirklich erst gekommen so mit der schweißt hat. sicher auch der gute Punkt, dass sich auch
eben damals wirklich passiert ist, da hätte Arena-Bewegung. Lesben eingebracht haben, das hat dann
ich jetzt keine Erinnerung, dass ich die Ich glaub, die Aids-Krise und der Umgang einfach auch diesen Druck weggenommen
damals wahrgenommen hätte. Du hast das erste Buch über Frauen und damit, das war so die politische Schule für und auch die Augen geöffnet, dass das jetzt
Aids weltweit geschrieben. Worauf ging die Lesben und Schwulen, das war so ihre nicht eine Krankheit ist, die nur schwule
Wie waren die Erfahrungen der Lesben in das zurück? Möglichkeit sich zu profilieren. Und da Männer betrifft, sondern – wie sich in der
der österreichischen Frauenbewegung? wurden sie auch als Einheit wahrgenom- Zwischenzeit herausgestellt hat – sondern
Das kam aus einer persönlichen Ge- men. Ich glaube, das war sowohl in den es ist eher eine Krankheit, die arme Leute
Was ich hier noch in Österreich mit- schichte heraus. Mein bester Freund aus Staaten so als auch hier, und auch in betrifft – oder jeden betrifft.
bekommen habe, bevor ich nach Kali- Kalifornien war unter den ersten schwulen anderen Ländern. In der Zwischenzeit hat
fornien gezogen bin, habe ich überhaupt Männern, die sich da infiziert haben und sich das alles wieder verschoben, aber das
generell den Eindruck gehabt, dass es eine der ist 1986 gestorben. Aus dieser Erfah- war wirklich so die Möglichkeit zu sagen,
sehr starke Polarisierung war, in jeglichem rung heraus habe ich darüber zu schreiben wir haben politisches Wissen, wir haben

sich irgendwie treffen

Dieter Schmutzer, 1953 in Wien geboren, machte nach seinem Studium der Theaterwis-
senschaften ein Diplom in Sexualberatung und –pädagogik. Er ist seit den ersten Tagen Mit-
glied der HOSI Wien und gründete deren Show-Truppe „HOSIsters“. Er engagierte sich auch
früh in der Aids-Arbeit innerhalb der Aidshilfe Wien. Über die Szene hinaus wurde er durch
seine Auftritte in der Ö3-Sex-Hotline bekannt. Heute arbeitet er für die Barbara-Karlich-Show.

Wie hat sich dein Eintritt in die HOSI
Wien gestaltet?
Im Frühjahr 1979 kam Wolfgang Förster,
mit dem ich schon viele Jahre befreundet
gewesen war, eines schönen Tages zu mir
und sagte: „Du, weißt du was, ich hab da
eine Annonce aufgegeben, dass einfach so
schwule Männer sich irgendwie treffen.
Und magst du daran teilnehmen?“ Und es
war dann das zweite Treffen, bei dem ich
dann dabei war .
Hattet ihr von Stonewall gehört?
Einige hatten gehört, andere überhaupt
nicht. Mir war Stonewall durchaus ein Be-
griff, was einfach damit zu tun hatte, dass
ich immer ein sehr politisch interessierter
Mensch war seit meiner Mittelschulzeit.
Ich bin mir nicht sicher, ob ich die Er-
eignisse von Stonewall mitgekriegt hab, als
es passiert ist. Da würde ich jetzt einmal
sagen: nein. Da war ich 15 oder so und da
hatte ich andere Interessen.
Dann warst du ja auch bei den HOSIsters
stark engagiert. Wie kam es zu dieser
Gründung?
Ein paar Wahnsinnige haben sich hing-
estellt und ohne große Vorbereitung und
ohne alles begonnen Arien zu schmet-
tern, und das hat einfach Spaß gemacht.
Und dann gab es eben ein paar, die gesagt
haben, „Das wär’ doch was“, und wir
haben dann bald danach die erste Produk-
tion gemacht, die dann so ausgeschaut hat,
dass wir uns zusammengesetzt haben und
überlegt haben, wer täte gern was singen,
einen Freund gefragt haben, der Klavier
spielen kann, Noten besorgt haben, zwei
Proben am Nachmittag gemacht haben
und uns dann ins Gewühl gestürzt haben.
Die HOSI hat sich später ja sehr früh
schon in der Aids-Krise engagiert.
Im März 1983 – also ganz ganz früh – war
die HOSI Mitherausgeberin einer der
ersten deutschsprachigen Aids-Informa-
tionsbroschüren (mit der Universitätshaut-
klinik und dem Gesundheitsstadtrat in
Wien damals) und hat sich seither dann
immer mit der Thematik Aids befasst.
Im Jahr 1985, also im Gründungsjahr der
Aids-Hilfe, hat vor allem der Reinhardt
Brandstädter als HOSI-Obmann mit
dem Ministerium Kontakt gesucht und
hat ein Netzwerk betrieben. Man hat mit
anderen gemeinsam dann überlegt, wie
könnte man, nach deutschem Vorbild
auch so etwas in diesem Land installieren.
Sie haben ein Modell gebastelt, Statuten
erstellt, als HOSI, als politische Vertretung
mit einem Personen-Proponentenkomitee
für den zu gründenden Verein Aids-
Hilfe beim damaligen Minister Steyrer
vorgesprochen, finanzielle Zusagen geholt,
Unterstützungserklärungen eingeholt und
daraus ist dann im Jahre 1985 die „Öster-
reichische Aids-Hilfe“ entstanden. Das
war kein Honiglecken. Die ersten Informa-
tionsgeschichten, die wir gemacht haben,
Infostände, wo du beschimpft worden bist
und gefragt: „Wen interessiert des? Des
sollen sich die Warmen untereinander
ausmachen.“
Du hast ja dann ein weiteres Betäti-
gungsfeld erschlossen als sehr öffentliche
Person, nämlich als langjähriger Sexual-
berater in den Medien bei Ö3 bis hin zur
Barbara Karlich-Show. Wie hat sich die
Behandlung lesbisch/schwuler Themen
verändert?
Was sich verändert hat, ist schon bei vielen
Menschen, dass Homosexualität nicht per
se etwas ganz Grausliches, Furchtbares,
Perverses, Krankhaftes ist, sondern dass
das halt auch irgendwie Leut’ sind wie du
und ich.
Was ich für wichtig halte, ist aber, diese
Veränderung bewusst zu machen. Das ist
nicht so selbstverständlich. Und das muss
ich jetzt als politischer Mensch einfach
dazu sagen: Wenn wir nicht wahnsinnig
aufpassen und am Ball bleiben, sondern
uns zurücklehnen und sagen „Is’ eh a
g’mahte Wies’n, es kann nichts mehr
passieren“, fürchte ich, wird es oder kann
es massive Rückschläge geben. In dem
Maße wie bestimmte politische Kräfte
und Parteien das Sagen kriegen, lege ich
nicht meine Hand ins Feuer, dass wir nicht
in ein paar Jahren wieder eine Situation
haben, die an die späten 1970-er gemahnt,
wo man um die einfachsten Rechte kämp-
fen muss. Und das will ich eigentlich nicht
haben.
 19

Alles unter einem Dach

Kurt Krickler wurde 1959 geboren und absolvierte ein Dolmetsch-Studium. Als Gründ-
ungsmitglied ist er heute noch in der HOSI Wien aktiv. Von 1997 bis 2003 war er als Vorstands-
vorsitzender der ILGA-Europe tätig, seit September 2004 als Vorstandsmitglied der European
Pride Organisers Organisation (EPOA). In Wien war er 1985 Mitbegründer und bis 1991 Mit-
arbeiter der Österreichischen Aids-Hilfe und ist auch heute noch im Aids-Bereich engagiert.

Was ist deine erste Erinnerung an „Stone-
wall“?
Eigentlich erinnere ich mich gar nicht
dran. Wie wir mit der HOSI 1979/80
begonnen haben, haben wir uns auch mit
Geschichte insgesamt viel beschäftigt, von
Ulrichs bis Kertbeny... Und da sind wir
wahrscheinlich bald drüber gestolpert.
Aber ich kann mich erinnern, dass wir
schon 1981 einen Info-Stand am Karls-
platz Ende Juni gemacht haben – unter
dem Motto „Stonewall“. Zum Jubiläum „15
Jahre Stonewall“ habe ich dann 1984 selber
einen Artikel in den Lambda Nachrichten
geschrieben.
Was waren die deklarierten Ziele der
ersten Jahren?
Sehr vielfältig, weil es waren sehr viele
Leute mit verschiedenen Ideen und
Ansprüchen dabei, von der Theatergruppe,
der Zeitungsgruppe, politisches Lobbying.
Aber dann gab’s natürlich auch Leute, die
hauptsächlich Selbsterfahrung wollten –
das war ja damals sehr modern. Wir haben
dann aber eigentlich alles unter das Dach
der HOSI Wien gebracht. Die Entkrimi-
nalisierung im Strafrecht – also Vereins-
verbot, Werbeverbot, unterschiedliches
Mindestalter usw. – hatte aber schon ober-
ste Priorität. Und wir hatten eine wichtige
soziale Aufgabe damals, denn das HOSI-
Zentrum war ja die erste nicht-kommer-
zielle, nicht-subkulturelle Alternative, wo
man einfach hingehen und sich zwanglos
treffen konnte.
Kurz nach Etablierung der HOSI brach
die Aids-Krise aus. Ihr wart dann auch
die ersten, die hier auch professionelle
Aufklärungsarbeit geleistet habt.
Die HOSI Wien war zu diesem Zeitpunkt,
Gott sei Dank, schon relativ gefestigt.
Wir waren auch international schon gut
vernetzt. Aber es war natürlich eine große
Herausforderung, die wir, glaube ich,
gut bestanden haben. Das kam ja in zwei
Phasen. Die erste 1982-83 und dann hörte
man ein Jahr lang relativ wenig. Wirklich
losgegangen ist es dann 1985, als die HIV-
Tests auf den Markt kamen. Der wurde
in der Anfangszeit selbst getestet, ob er
funktioniert. Und da hat die HOSI Wien
gemeinsam mit Dr. Hutterer und anderen
Ärzten eine Teststudie gemacht. Das waren
über 300 Leute, die daran teilgenommen
hatten. Und nach zwei Monaten saßen
wir dann auf über 60 positiven Befunden.
Da war uns klar, wenn diese Leute jetzt
ihre Befunde bekommen, werden wir eine
professionelle Beratungsstelle brauchen.
Und dann haben wir an deren Umsetzung
gearbeitet und 1985 die Österreichische
Aids-Hilfe gegründet.
Die Aids-Krise hat ja auch die Diskussion
um eingetragene Partner_innenschaften
enorm beschleunigt.
Es war sicher ein Auslöser, aber es wär
auch sonst gekommen. Die HOSI Wien ist
dann auch unter Zugzwang gekommen,
weil es war ihr ja bis dahin kein großes
Anliegen gewesen. Wir haben inzwischen
einen recht pragmatischen Ansatz dazu:
Auf der einen Seite beklagen wir diese
Heteronormativität, die uns aufgezwun-
gen wird, auf der anderen Seite haben wir
nichts besseres zu tun, als auf Punkt und
Beistrich die Heteronormen zu übernehm-
en. Aber man kann halt nur hoffen, dass es
was Besseres und Moderneres wird als die
Ehe. Wie es ausschaut, kriegen wir aber
die eingetragene Partner_innenschaft mit
dem völlig altmodischen Scheidungsrecht,
aber da müssen sich dann die Leute selber
überlegen, was sie wollen.

so wie die wilde wanda

Waltraud Riegler ist eine der frühen Aktivistinnen der HOSI-Wien-Lesbengruppe und war in
der 1990er Jahren auch Obfrau der HOSI Wien. Heute arbeitet sie als Erwachsenenbilderin in
Wien.
Was war für dich, als du Ende der 70er
Jahre nach Wien gekommen bist die Mo-
tivation, dich der kleinen Frauengruppe
in der HOSI anzuschließen und nicht den
lesbischen Teilen der Frauenbewegung?
Als ich 1979 aus dem Burgenland nach
Wien kam, hab ich angefangen zu stud-
ieren und war aber sehr unzufrieden mit
mir. Ich hab’ dann Kontakte geknüpft zu
literarischen Frauengruppen. Im Falter
hab ich dann das Inserat gelesen, dass es
eine Lesbengruppe gibt und bin dann mit
klopfendem Herzen in die Novaragasse
gefahren. Dort hab ich angeläutet und
war dann sehr erstaunt darüber, dass in
dieser Frauengruppe ganz normale Frauen
gesessen sind, weil mein Bild, das ich so
in den 70er Jahren mitgekriegt hatte, war
dass Lesben kriminelle Frauen waren – so
wie die wilde Wanda. Die wilde Wanda
war eine bekannte lesbische Frau, die eine
Menge Frauenbeziehungen gehabt hat und
ihre Freundinnen angeblich auch auf den
Strich geschickt hat, wilde Schlägereien
provoziert hat und mit dem Gesetz in
ständigem Konflikt war. Ich war dann
lange in der HOSI-Lesbengruppe aktiv
und bin Mitte der 80er Jahre zur Lesben-
delegierten gewählt worden. Da hab’ ich
erst begonnen, in die politische Arbeit
hineinzuwachsen.
Wo du dann auch mit den HOSI-Män-
nern zusammengearbeitet hast.
Für mich war von Anfang an klar, dass
Lesben und Schwule etwas gemeinsam
haben. Und dass es sinnvoll ist, gemein-
sam gegen Diskriminierung anzukämpfen,
gemeinsam zu marschieren und gemein-
sam unsere Anliegen nach außen zu
vertreten. Aber gleichzeitig war mir auch
klar, dass die lesbischen Frauen ein eigenes
Platzerl, eigene Räumlichkeiten und
eigene Treffen brauchten – und das hat es
in der Novaragasse gegeben. Das war zur
damaligen Zeit ein bisschen unüblich: Die
lesbischen Frauen waren sehr feminist-
isch und autonom engagiert und haben
für sich gekämpft. Für mich war der Weg
aber nicht optimal, ich fand, wir müssen
gemeinsam kämpfen. Und, vor allem, wir
müssen auch die Lesben innerhalb der Ho-
mosexuellenbewegung sichtbar machen.
Anfang der 90er Jahre bist du zur ersten
Obfrau der HOSI Wien gewählt worden.
In Österreich ist etwas ganz Spezielles
passiert im Gegensatz zu Deutschland,
wo Lesben und Schwule separat für ihre
Anliegen gekämpft haben. Hier ist man
zusammen marschiert und ich denke, dass
das hilfreich war. Auch für die lesbischen
Frauen, dass Männer ihre Anliegen mit-
transportiert haben.
Du hast dann das Thema NS-Verfolgung
sehr stark in die Bewegung getragen und
Lesben und Schwule über diese Vergan-
genheit informiert.
Eine wesentliche Arbeit in den 1980er
Jahren war der Kampf gegen die beste-
henden Strafrechtsparagrafen. Was noch
dazu kam, waren nicht nur diese Bestim-
mungen, sondern auch der Wunsch, dass
schwule KZ-Opfer in das Opferfürsorgege-
setz ausgenommen werden. Mir war es
immer ein großes Anliegen, auf diese Zeit
hinzuweisen. Wir sind dann immer auch
zu den Befreiungsfeiern nach Mauthausen
gefahren – da gibt’s ja den Gedenkstein für
die homosexuellen Opfer, und mussten
dort immer wieder furchtbare Aussagen
über uns ergehen lassen. Ein KZ-Über-
lebender sagte uns dort den Satz „Ab-
artigkeit hat kein Recht auf Wiedergut-
machung!“. Durch diese Erlebnisse habe
ich gemerkt, man muss wesentlich mehr
machen und wesentlich mehr Aufklärung
betreiben.
Es ist in der Lesben- und Schwulen-
bewegung leider so, dass vieles aus der
Geschichte nicht bekannt ist. Aber ich
finde es für unsere Identität so wichtig zu
wissen, wie es Lesben und Schwulen im
19. Jahrhundert ergangen ist, wie es ihnen
Mitte des 20. Jahrhunderts ergangen ist,
was es bedeutet hat, als Lesbe oder als
Schwuler zu leben. Das hat bedeutet, im
Untergrund zu sein, in ein KZ zu kom-
men – das konnte dazu führen, dass
man umgebracht wurde. Dass man vieles
verschweigen musste, dass man sich nie
dazu bekennen konnte – und das finde ich
auch sehr wichtig für junge Lesben und
Schwule, sich dessen bewusst zu werden.
Dass sozusagen dieses Leben, das sie jetzt
führen können, mit den vielen Lokalen,
mit der tollen Infrastruktur, mit Filmen,
die Homosexualität nicht verschweigen,
sondern zum Thema machen und Medien,
die über Lesben und Schwule berichten:
Dass das nicht vom Himmel gefallen ist,
sondern sich aus der Geschichte ent-
wickelt hat. Vom Totschweigen über den
aufrechten Gang bis zur eigenen Sichtbar-
machung.

die achtziger
 20

Vom Abendkleid
in die Lederkluft
Peter Holub, in Wien geboren, war in den 1970er und 1980er Jahren DER Lederschneider der Stadt. Als Kostüm-
schneider arbeitete er für alle großen Theater und Festspiele Österreichs. Gemeinsam mit seinem Partner Alkis
Vlassakakis gründete und finanzierte er das Szenemagazin Bussi.
Kannst du dich an Stonewall erinnern? in die Margaretenstraße [Anmerkung:
ins Treibhaus] marschiert bin, habe ich
In meiner frühen schwulen Zeit hab ich natürlich ein bisschen was mitbekommen.
nichts davon gehört. Da war das kein Beg- Es hat sich ja sonst damals alles privat ab-
riff für mich. gespielt, ein paar Lokale hat es gegeben. Im
Quick haben wir einen Stammtisch gehabt
Wie ist man denn zu Informationen mit der „Flickenschild“ und der „Archime-
gekommen? da“. Die waren damals ein Paar und haben
Über Freunde, die herumgereist sind und die irrsten Bälle gegeben in Wien. Da
dann mit irgendwelchen Informationen wurde die Wohnung ausgeräumt und dann
nach Hause gekommen sind. sind 50 Leute gekommen – und haben Ball
gemacht, alle in Fetzen natürlich.
Du warst schon in der Verbotszeit aktiv?
Hast du dieses Lebensgefühl noch mit- Den legendären Bal paré hast du auch
bekommen? besucht?
Ja natürlich! Ich hab mit vierzehn meinen Ja, natürlich! Die ersten drei waren, glaube
ersten fixen Freund gehabt. Der war 18 ich, im Parkhotel Schönbrunn.
Jahre älter als ich und Lehrer. Ich hab das
alles genau mitgekriegt, dass der jeden Gab´s da kein Problem mit der Öffentlich-
Moment abgeführt werden kann und prak- keit, mit dem Hotel, haben da alle mit-
tisch mit zwei Füßen im Gefängnis steht. gespielt?
Und ich dazu.
Ja, die haben alle mitgespielt. War kein
Hast du die Anfänge der Schwulenbewe- Problem. Die meisten Hotelzimmer waren
gung und die Arena mitbekommen? eh ausgebucht, weil sich die Gäste umgezo-
gen haben oder sich ein Zimmer für die
Ja, dadurch dass ich ab und zu zur HOSI Nacht genommen haben. Und dadurch
waren ja auch kaum andere Gäste da.
Ich glaub, die haben einen guten Schnitt
gemacht mit uns damals. In der Zeit hab
ich dann mehr Kontakt mit der HOSI
gehabt und bin selber sozusagen vom
Abendkleid in die Lederkluft gesprungen.
Jede Woche ein anderes Ballkleid – das ist
mir so was von auf den Geist gegangen!
Du hast dann begonnen, anderen die
Lederkluft anzumessen.
Ich hab mich selbstständig gemacht, bin
in die Graf-Starhemberg-Gasse gezogen
– eigentlich nur, weil ich mich in ihren
Keller verliebt hatte. Und ich dachte mir,
was machst du mit dem? Und nachdem
es in Wien eh keine Lokale gegeben hat,
machten wir so was, wo man sich nach der
Arbeit traf, bevor man dann weiterging.
Da unten hatte ich auch, glaube ich, den
ersten schwulen Sex-Shop. Also da bin
ich wochenlang am Zoll gesessen und hab
dem Zöllner erklärt, wozu man so große
Dildos braucht. Ja, und ich hab dann Bier
und andere Getränke zum Selbstkosten-
preis hergegeben.
Dann haben wir die LMC da unten
gegründet und auch begonnen, erste kleine
Touren zu organisieren. Das Ganze ist aber
dann bald in eine ziemliche Vereinsmeierei
ausgeartet. Und das brauchte ich wirklich
nicht. Und dann hat auch der Stiefelknecht
aufgesperrt und wir haben ein Aus-
weichlokal gehabt und meins wurde nicht
mehr gebraucht.
Die Lederszene hat sehr früh auf die
Aids-Krise reagiert, was Aufklärung und
Prävention betrifft. Wie ist das eingesick-
ert?
Leider sehr schnell. Man hat von den er-
sten Fällen gehört und dann, wie man sich
schützen kann. Man hat versucht, Infor-
mationen zu kriegen. Und da gab’s relativ
wenig. Da sich mein damaliger Freund
auch infiziert hatte, ist die Aufklärung
dann aber auch schnell gegangen. Und
dann hat man halt auch jede freie Min-
ute daran mitgearbeitet, Aufklärung zu
verbreiten.

Eigentlich ganz ganz fürchterlich

Sepp Engelmaier wurde in Maissau, NÖ, geboren und lebt heute in Wien. Er gehört zur Gründergeneration der LMC
Vienna (Leather & Motorbike Community) und setzte sich früh in der Aids-Arbeit ein, wobei er sein Talent als Grafiker
nutzte und immer wieder Aufklärungsmaterial entwarf. Seit Jahren ist er als Künstler unter dem Namen Sepp of
Vienna weit über die Grenzen Österreichs bekannt.
Was ist deine erste Erinnerung an Stone- ganz fürchterlich. Das war unvorstellbar, dort rein und dann hab ich meinen Mut als auch was Hilfe und Selbsthilfe anbe-
wall? ja, das war für mich Mittelalter eigentlich. zusammen genommen und bin über die langt.
Straße und wollte rein. Dann bin ich vor
Also Stonewall kam für mich später – Welche Lokale waren das? verschlossener Türe gestanden – es ist Wir waren damals eine Gruppe, die auch
nach meinem Coming-Out. Man hat was gestanden „Wegen Umbau geschlossen“ – viel Schifahren ging, und da war ein Arzt
mitbekommen, aber Amerika war damals Ich kann mich ganz genau an die Lokale und in ein paar Wochen wurde es dann als dabei, der sich sehr engagiert hat. Der hat
noch weit weg – für mich zumindest. Ich erinnern, aber an die Namen überhaupt Hyde Park aufgesperrt. Am nächsten Tag die Leute aufgefordert mitzukommen und
hab immer von Freunden gehört, die viel nicht. Die waren so obskur. Das eine hab war ich gleich wieder drin, weil’s so toll eine Blutuntersuchung zu machen. Man
rübergefahren sind. Aber vom Politischen ich dann bezeichnet als chinesischen Heu- war für mich. wusste ja fast noch gar nichts. Die Leder-
her habe ich das erst viel später registriert. rigen, das war irgendwo im Achten, bei szene hat sich dann bald sehr gut organisi-
der Laudongasse oder so. Es dürfte einmal In den 1980er Jahren passierten ja auch ert gehabt, ich als Grafiker hab die ganzen
Wo waren deine Anlaufstellen in der ein Kino gewesen sein, so Riesenhallen die ersten Vereinsgründungen in der Led- Flyer und Plakate für die Clubs gemacht.
Szene zu dieser Zeit? waren das, drinnen sind Heurigenbänke erszene. Wie hast du das erlebt? Über die internationalen Gruppen gab’s
und Heurigentische mit karierten, rot- dann auch Zusammenarbeit, vor allem mit
Der Beginn – das hat mit meinem Com- weiß karierten Servietterln in der Mitte, Nach den ersten informellen Motor- den Schweizern, die eine Safer-Sex-Bro-
ing-out zu tun gehabt – war 1974, da hab wo der Aschenbecher drauf gestanden ist radausflügen entstand so der Wunsch, schüre für Ledermänner herausgebracht
ich dann gesucht und geschaut, ob es was und so was. Es gab sogar einen DJ, also ein bisschen mehr draus zu machen. Der haben.
gibt. Bis dahin hab ich wirklich geglaubt, jemanden, der Platten aufgelegt hat – und Peter Holub und sein Freund haben dann
ich bin der einzige Mensch! Und drauf- das wurde als Lokal verkauft, als schwules. den Verein LMC gegründet. Ich hab dann Was hat für dich eine Lesben- und
gekommen bin ich eigentlich in München, Also für mich war das entsetzlich. später die Organisation übernommen, Schwulenvertretung über die Jahrzehnte
wo ich am Bahnhofskiosk das Du & Ich hab das ganze LMC Vienna genannt und bedeutet?
oder irgend so etwas oder auch das HOM Das nächste war dann, da hab ich davon hab das so über die nächsten zehn Jahre
entdeckt habe. Und zufälligerweise war da gelesen, in der Schönlaterngasse oder betrieben. Also das war damals ein reges Damals war es einfach eine politische Not-
grad ein Artikel über Wien und was es in in der Bäckerstraße. Die Weinstub’n hat Community-Leben. wendigkeit, in Gruppen zu sein oder mit-
Wien gibt. Ich war ganz überrascht, dass es geheißen und hat dann als Hyde Park zutun, sich zu engagieren, weil es einfach
es auch in Wien Lokale gab, und dann bin aufgemacht. Ich bin da tagelang vor In der Außensicht war dann die LMC politisch irrsinnig schwierig war. Wie die
ich halt auf die Suche gegangen. Die waren dem Lokal – da gab so eine Seitengasse angesichts der Aids-Krise eine sehr aktive Situation wirklich früher war für Schwule,
alle ganz versteckt und eigentlich ganz – herum gecruised, geschaut, wer geht Gruppe, sowohl was Präventionsarbeit, kann sich keiner mehr vorstellen.
 21

DIE 90ER
Die schwul-lesbische Community splittert sich in Sub-Szenen auf und bekommt
zahlreiche Medien und das Internet. Die Party-Szene feiert den großen Durchbruch.
Das Rechtskomitee Lambda wird gegründet und viele Forderungen finden Eingang in
die Parteipolitik. Die erste Regenbogenparade findet 1996 statt und für HIV-Infizierte
gibt es erstmals wirksame Medikamente.

Waren die 1980er Jahre das Jahrzehnt des Aufbruchs und

der Professionalisierung der schwul-lesbischen Commu-
nity, die vor allem dadurch befördert wurde, weil Lesben
und Schwule in der Aids-Arbeit eine Expert_innen-Stel-
lung zugesprochen bekamen, so war das letzte Jahrzehnt
des Jahrtausends besonders durch Diversität und die Auf-
splitterung in viele Sub-Szenen geprägt. Gab es zwischen
Lesben und Schwulen schon immer Bereiche und Orte,
in denen es keine Überschneidungen oder Zusammenar-
beit gab, beginnen sich im Laufe des Jahrzehnts sowohl
bei den Frauen als auch den Männern oft eng definierte
Räume zu bilden, in denen man unter Seinesgleichen war.
Fand früher eine Durchmischung in den wenigen Lokalen
statt, bilden sich nun Treffpunkte für die jeweiligen Spe-
zialinteressen heraus. Schwule Ledermänner haben dabei
kaum noch Berührungspunkte zu trendigen Jungschwu-
len, wie diese um Bärentreffs einen weiten Bogen ma-
chen. Und was verbindet Lesben, die scharenweise einer
heteronormativ konnotierten und konservativen Freizeit-
beschäftigung wie dem klassischen Paartanz frönen, mit
Doppelaxt schwingenden Butch-Dykes, die im Holzfäller-
hemd Männerdomänen erobern?
Festivalplakat “Wien ist andersrum“ 1996 Heaven Plakat, 1991
Bereits 1989 ging aus Walter’s Club die Institution des
schwulen Partylebens hervor: das Heaven im U4, das noch
heute unter der Ägide von Holger Thor wöchentlich im
Camera Club stattfindet. Daneben entwickelte sich eine soweit war, arbeiteten Lesben und Schwule noch an ihrer je nach Redaktionsteam mehr oder weniger lesbischen
vielfältige Clubbing-Szene in oft wechselnden Locations, Sichtbarkeit in der Gesellschaft. an.schlägen kam es fast zu einer Flut von schwulen oder
vom Volksgarten bis zur Ottakringer Brauerei, von der schwul-lesbischen Printprodukten: tamtam – die Zei-
Innenstadtdisco bis zum Technischen Museum, die man Zu diesem Zwecke war die Wahrnehmung in den Medien tung aus dem Lesben- und Schwulenhaus, die später als
für ein Fest adaptierte. Vermehrt mischten auch lesbische unumgänglich. Erregten in den Mainstream-Medien Die V. weitergeführt wurde; das heute noch monatlich
DJanes mit. Die Party-Macherinnen von Female Planet zuerst vor allem schwule Aids-Opfer von Rock Hudson verteilte Gratismagazin XTRA!, das feministische Magazin
mit ihren DIVA Parties, Queer Junction, FM-Queer, die bis Freddy Mercury Aufsehen, musste bald in jeder Talk- [sic!], oft nur kurzlebige Schwulenmagazine wie Connect,
Frauen des DJane-Netzwerks Quote – sie alle bereicherten Show, die auf sich hielt, über Lesben und Schwule disku- Rainbow News, Rainbow Life, G, oder das Bussi. Eine Ge-
das Angebot in Wien. Gegen Ende des Jahrzehnts lösten tiert werden, wobei exaltierten Schwulen gegenüber oft meinschaftsproduktion aus Linz und Graz ist das Ver-
sich im Sinne von queer die strikten Gendergrenzen politisch argumentierenden Lesben der Vorzug gegeben einsmagazin Pride. Hochglanzpostillen wie gib oder das
auf. Die von Aktivist_innen der alten Schule erkämpften wurde. Aber auch eigene Medien sollten für Öffentlichkeit Gratismagazin Coxx haben erst kürzlich ihr Erscheinen
Identitäten begannen sich in Kontexten wie der jungen sorgen. Neben den Lambda Nachrichten der HOSI Wien, eingestellt. Als schwules Life-Style-Magazin erscheint
Clubszene oder den der Queer Theory nahestehenden dem sporadisch erscheinenden Lesbenrundbrief und den monatlich noch Name It, das entweder den Namen des
politischen Gruppen wieder aufzulösen. Bevor es aber auch schon in den frühen 1980er Jahren gegründeten und Abonnenten trägt oder am Kiosk als Daniel, Alexander,

die neunziger
22
Der größte Rosa Winkel der Welt auf dem
Stephansplatz, 1991
Beschlagnahmte Safer Sex Broschüre der
Deutschen Aids Hilfe, 1990
Sebastian usw. erhältlich ist. In der zweiten Hälfte der
1990er Jahre hatte allerdings die rasche Verbreitung des
Internet die lesbische und schwule Kommunikation
grundlegend verändert. Neben Infoseiten wie gay.or.at
oder lesbian.or.at eroberten Datingportale, die sich mit
Infohappen schmückten, den Markt. Jeder Verein, jede In-
stitution und jede schwul-lesbische Parteiorganisation hat
heute ihre entsprechenden Seiten, wie auch Wien Touris-
mus ein eigenes Portal mit Informationen für schwule und
lesbische Tourist_innen unterhält.
Aber 1991 ging man noch traditionelle Wege, als sich
Helmut Graupner von der HOSI Wien trennte und
das Rechtskommitee Lambda (RKL) ins Leben rief. Als
überparteiliche Organisation war das RKL sogar bereit,
Mitglieder der von der Emanzipationsbewegung zu Recht
geschmähten FPÖ in ihr Kuratorium aufzunehmen. Die
Verdienste des RKL bei der rechtlichen Unterstützung von
Opfern der § 209 und später § 207 darf trotzdem nicht
unterschätzt werden. Als Experten_innen, die auch die
internationale Rechtsentwicklung im Auge haben, sind die
Mitarbeiter_innen des RKL zu einer wichtigen NGO (Non
Governmental Organisation) Österreichs geworden.
Obwohl die Zahl der Neuinfektionen aufgrund funktion-
ierender Präventionsarbeit rückläufig war, blieb Aids auch
Anfang der 1990er Jahre unter Schwulen ein wichtiges
Thema. Innerhalb der Politszene wurde über personelle
Besetzung und Ausrichtung der Aids-Hilfe gestritten,
Selbsthilfegruppen wie Positiv Leben engagierten sich
für Betroffene und im Dezember 1992 sorgte ein NEWS-
Cover für hitzige Debatten: Mister Made in Austria [ein
beliebtes ORF Quiz aus den 1980er Jahren] Günter
Tolar outete sich als schwul. Zu diesem Schritt bewogen
hatte ihn der Selbstmord seines Partners, der nach einen
positiven HIV-Testergebnis und der dadurch verursa-
chten möglichen gesellschaftlichen Ächtung das Leben
genommen hatte. Tolar nützte als Sozialdemokrat in der
Folge seine Bekanntheit um öffentlichkeitswirksam für
homopolitische Reformen innerhalb der SPÖ einzutreten.
Trotzdem waren der SPÖ in all den Jahren der Koalition
mit der ÖVP Lesben und Schwule nie wichtig genug, als
dass sie die Abschaffung der diskriminierenden Strafre-
chtsparagraphen oder gar eine vernünftige Regelung für
Günter Tolars Outing in News, 19992
Partnerschaften durchgesetzt hätte. Mehrheiten hätte es
mit den Grünen und dem Liberalen Forum, das ab 1993
in der österreichischen Politik für einige Jahre einen
gesellschaftspolitischen Aufwind brachte, mehrmals gege-
ben. Bei einer entscheidenden Abstimmung verließen die
SP-Abgeordnete allerdings das Plenum.
1993 – Wien startet durch
Mit dem Liberalen Forum unter Heide Schmidt bekamen
auch Lesben und Schwule in der politischen Diskus-
sion eine neue Kraft, die ihre Anliegen unterstützte. Das
Liberale Forum war auch die erste Partei, die mit Anders
L(i)eben einen eigenen Arbeitskreis für und mit Lesben
und Schwulen hatte. Die SPÖ folgte diesem Vorbild bald
mit der Gründung der SoHo – Sozialdemokratie und
Homosexualität. Die Grünen waren mit den Grünen An-
dersrum zwar die letzten, sind aber heute die bei weitem
aktivste Parteiorganisation und stellen unter anderem
mit Ulrike Lunacek als Europaabgeordnete und Marco
Schreuder als Wiener Gemeinderat auch als einzige Partei
offen lebende Lesben und Schwule in zentralen politisch-
en Funktionen.
Von viel größerer Tragweite war in diesem Jahr aber ein
Ereignis, das im Wiener Rathaus stattfand: der erste Life
Ball. Gery Keszler konnte den Wiener Bürgermeister
Helmut Zilk überzeugen, ihm für diesen schrägen und
schillernden Charity-Event, der sich mit den Jahren zu
einem bedeutenderen Aushängeschild Wiens in der Welt
als der Opernball entwickeln sollte, zu überlassen. Der
Erlös des ersten Jahres betrug 1,1 Millionen Schilling,
heute bringt ein Abend mehr als das Zehnfache und die
Liste der internationalen Stars, die dem Life Ball ihre Auf-
wartung machten, übertrifft alle Events die in Österreich
je stattgefunden haben. 1993 eröffnete aber auch die erste
schwule Buchhandlung Österreichs: die Buchhandlung
Löwenherz (seit Schließung der Frauenzimmer-Buchhan-
dlung auch mit einem umfangreichen lesbischen Sorti-
ment) und das erste schwule Tagescafé Wiens, das Café
Berg, das bald zu einem beliebten Treffpunkt für trendige
Schwule, Lesben und ihre Freund_innen wurde.
Homosexualität wurde zu einem Thema für die Society-
Plakat der 1. Regen-
bogenparade 1996
Spalten, wobei Lesben dabei praktisch nie vorkamen.
„Lesben sind immer und überall“ hatten Lesbengruppen
anlässlich des Internationalen Frauentags bereits 1988 auf
Wiener Straßenbahnen plakatieren wollen, doch lehnte
die Gewista den Spruch als sittenwidrig ab, worauf die
engagierten Lesben klagten. Sie bekamen zwar in zwei In-
stanzen Recht, doch lehnten dann die Wiener Linien ab -
andere weibliche Fahrgäste könnten sich abgestoßen füh-
len, man könne ihnen den Spruch daher nicht zumuten.
1993 fand das letzte von insgesamt neun österreichischen
Lesbentreffen statt. Eine eigenständige Lesbenbewegung
fand aufgrund mangelnden Interesses der Frauen nicht
mehr statt. Der Lesbenrundbrief wurde eingestellt, erst
2006 gab es wieder Versuche, ein eigenständiges Les-
bentreffen zu organisieren. Bevor sich junge Lesben mit
einem queeren Diskurs etablieren konnten, spalteten
Diskussionen über transsexuelle Frauen, ob diese als Trä-
gerinnen von XY-Chromosomen Frauenräume überhaupt
betreten dürfen, in den späten 1990er Jahren die les-
bische Szene. Die Lesbenbewegung hatte sich damit zum
Teil selbst marginalisiert. Viele Lesben engagierten sich
währenddessen in gemischten Zusammenhängen.
1994 organisierte Barbara Reumüller mit Unterstützung
der Viennale “trans-X. Eine filmische Identity Tour” im
Filmcasino und bot damit in homokulturell dürftigen
Zeiten einen Lichtblick. Im Jahr 1995 wurde ein neuer
Verein gegründet: Trans X, um sich für die Rechte trans-
sexueller Frauen und Männer einzusetzen. Heute ist es
selbstverständlich Transgenders in allen homopolitischen
und queeren Zusammenhängen mitzudenken, Mitte der
1990er Jahre waren öffentliche Diskussionen über Namen-
srecht, Geschlechtsanpassung und die Normativität von
Geschlechteridentitäten ein Novum. Umso mutiger war
das Auftreten einiger weniger Kämpfer_innen, die sich
auch in Vereinen wie dem ÖLSF (Österreichisches Les-
ben- und Schwulenforum) oder bei der Regenbogenparade
tatkräftig engagierten.
Medial stand 1995 hingegen ganz unter dem Eindruck
der Affäre Hans-Hermann Groer und dem Bischofs-
Outing durch Kurt Krickler. Der Wiener Erzbischof war
beschuldigt worden, Zöglinge eines Konvikts sexuell
missbraucht zu haben, was zu einer breiten Debatte über

Renate Brauner, Gela Schwarz,
Wolfgang Wilhelm und Sonja
Wehsely hissen den Red Ribbon
Safer Sex Broschüre für Lesben, 1997
am Rathaus
Messe mit Johannes Wahala
die verlogene Sexualmoral der katholischen Kirche führte
und schließlich Kurt Krickler dazu veranlasste, die Kirche
zu provozieren, indem er vier österreichische Bischofe
als homosexuell outete. Damit fand eine seit längerem
schwelende Diskussion über den Umgang der Kirchen mit
Homosexualität einen ersten Höhepunkt. Der Verein HuK
– Homosexualität und Kirche, woraus später der inter-
konfessionelle Verein HuG – Homosexualität und Glaube
hervorging, kämpfte um die Anerkennung von Homosex-
uellen durch die großen Kirchen, wobei die katholische
von ihrer radikal ablehnenden und menschenverachten-
den Haltung, die auch die Ablehnung von zivilrechtlichen
Partnerschaftsregelungen beinhaltet, bis heute keinen
Millimeter abwich. Die evangelischen Kirchen stehen
heute Lesben und Schwulen differenzierter gegenüber: So
werden bei der reformierten Kirche Helvetischen Beken-
ntnisses (H.B.) homosexuelle Paare bereits gesegnet, bei
den Lutheranern (Augsburger Bekenntnis, A.B.) nicht.
Für die Segnung homosexueller Paare tritt heute auch die
Altkatholische Kirche in Österreich ein.
Im Oktober 1997 kam es innerhalb der katholischen
Kirche zum Skandal: Johannes Wahala hatte als
katholischer Priester schon seit 1996 ökumenische Junia-
Gottesdienste abgehalten. Als ihm Erzbischof Christoph
Schönborn verbot, diese in katholischen Kirchen zu
feiern, übersiedelte Wahala in einer medial Aufsehen er-
regenden Aktion die Messe in den Kanal des Wienflusses
beim Stadtpark, um gegen die Ausgrenzung zu protes-
tieren. Postwendend enthob ihn Schönborn darauf hin
seines Amtes und erteilte ihm Schweigegebot zum Thema
Homosexualität.
1996 – drei Meilensteine
Unter dem Motto Sichtbar ´96 sammelte sich schon
1995 eine Gruppe schwuler Männer, um endlich auch in
Wien eine CSD-Parade nach internationalem Vorbild zu
organisieren. Ohne Erfahrung mit der Organisation von
Großevents übernahm für kurze Zeit Christian Michelides
vom ÖLSF (Österreichisches Lesben- und SchwulenForum)
zusammen mit einigen Mitstreitern den Gang durch den
Bewilligungsdschungel. Ohne Unterstützung durch die
Gemeinde Wien hätte es aber auch das Kleeblatt Günter
Gela Schwarz bei einer Demo
Strobl, Veit Georg Schmidt, Hannes Sulzenbacher und
Andreas Brunner nicht geschafft, die erste Regenbogenpa-
rade, für die Mario Soldo den Namen erfand, damals noch
nicht andersrum über die Wiener Ringstraße zu führen.
Als sich die teilnehmenden Gruppen am 29. Juni 1996 am
Schwarzenbergplatz sammelten, wagte keiner zu sagen,
was sie oder ihn erwarten würde. Doch tausende Men-
schen säumten den Weg. Der Bann war gebrochen.
Im Vorfeld der Parade trat Identities erstmals unter neuem
Namen auf und auch das erste Festival Wien ist andersrum
(WIA) fand statt, das mit seinen Plakaten und den Stars
aus der deutschen Entertainment-Szene Furore machte:
die Geschwister Pfister, Lilo Wanders oder Georgette Dee.
Einen publizistischen, wenn auch umstrittenen Höhe-
punkt erreichte WIA im Jahr 2000, als eine Plakataktion
gegen die schwarz-blaue Bundesregierung unter Wolfgang
Schüssel und Jörg Haider mit Sujets wie „Jörg ist schwul“
oder „Wolfgang ist eine richtige Sau“ nicht nur die schwul-
lesbische Szene spaltete. Ein wichtiges Anliegen des Festi-
vals war auch die Förderung heimischer Künstler_innen.
Die Villa Valium und Chanteuse Lucy McEvil feierten
bei WIA ihre ersten Triumphe. Zu Europride bespielte
das Festival unter der Leitung von Jochen Herdieckerhoff
und Hannes Sulzenbacher einen Monat lang ein Festzelt
auf der Votivparkwiese und sorgte für Sichtbarkeit und
tiefgründige Unterhaltung vom anderen Ufer.
1996 bedeutete aber auch für viele HIV-Infizierte eine
Wende. Die Kombinationstherapie kam auf den Markt
und rettete vielen Infizierten das Leben. HIV und Aids
wurden damit zu einer behandelbaren Krankheit , was
viele zu einem sorglosen Umgang mit Safer Sex Regeln
verleitete. Bareback – Sex ohne Gummi – wurde zu einem
Schlagwort der Jahrtausendwende. Viele vergessen beim
kurzen Spaß aber die Nebenwirkungen der Medikamente,
die das HI-Virus in Schach halten, zudem sind Resisten-
zen gegen Bestandteile des Medikamentenmix keine
Seltenheit, was die Behandlung schwierig und in manchen
Fällen sogar unmöglich macht. Mit der Eröffnung des
Aids-Hilfe-Hauses zum Weltaids-Tag 1997 am Mariahil-
fer Gürtel setzte die Gemeinde Wien einen Meilenstein.
Prävention, medizinische aber auch die soziale Betreuung
Betroffener wurde unter einem Dach vereint.
23
identities Plakat, 1998
Die Aufsplitterung und Kommerzialisierung der schwulen
Szene setzte sich in der 2. Hälfte des Jahrzehnts fort: 1998
eröffnete die LMC Vienna ihr Clublokal [lo:sch], 1999
fand der 1. Bärenkongress statt, neue Lokale öffneten und
schlossen wieder, darunter auch heute bereits legendäre
Projekte wie das lesbisch geführte aber gemischt besuchte
Orlando. 1998 erschien mit Schwules Wien der erste
schwule Reiseführer durch die Donaumetropole. 2001
folgte Lesbisches Wien nach.
Auch die politische Community fächerte sich auf. Neben
die alteingesessenen Organisationen traten nach den Par-
teiorganisationen eine Reihe von Gruppen, die durch die
Bank alle von Lesben und Schwulen gemeinsam betrieben
werden: die Rosa Antifa trat mit vereinzelten Aktionen
an die Öffentlichkeit. Erste Uni-Gruppen organisierten
Vorträge und förderten den wissenschaftlichen Diskurs.
Das ÖLSF versuchte die Gründung eines Dachverbands
aller lesbischen und schwulen Organisationen Öster-
reichs und beeindruckte mit witzigen Aktionen, wie den
Aufklebern zur Bundespräsidentschaftswahl 1998, als sie
die Erste lesbische Bundespräsidentin und den Ersten
schwulen Bundespräsidenten vorstellten. Darüber hinaus
entwarf das ÖSLF als erste Organisation ein neues Part-
nerschaftsrecht, das mit einem neuen Rechtsinstrument
jenseits der Ehe hetero- und homosexuelle Paare gleich
behandeln sollte. Die Gemeinde Wien gründete 1998 die
Antidiskriminierungsstelle für gleichgeschlechtliche Lebens-
weisen, die aber nur für Gemeindebedienstete beratende
Funktion hat.
Und mit Ulrike Lunacek hatte das österreichische Parla-
ment 1999 erstmals eine offen lesbische Abgeordnete.
Alles paletti also zur Jahrtausendwende? Mitnichten. Das
Vereinsverbot und der Werbeparagraph waren 1996 zwar
als totes Recht abgeschafft worden. Der § 209 war aber
nach wie vor in Kraft, von einem wirksamen Antidiskrim-
inierungsgesetz und zeitgemäßen Partnerschaftsregelun-
gen war Österreich noch weit entfernt und wird es durch
den Rechtsruck der schwarzblauen Regierung ab 2000
auch noch bleiben. Gemischte Aussichten also gegen Ende
des Jahrtausends – trotz aller Erfolge!
die neunziger
 24
Wahlwerbung ÖLSF, 1998
in meiner glaubens-
gemeinschaft nicht möglich
Johannes Wahala ist geweihter katholischer Priester, Theologe und Psychotherapeut. Er
setzte sich als aktiver Pfarrer für die Anerkennung Homosexueller in der katholischen Kirche
und für deren Segnung ein und wurde dafür vom Erzbischof von Wien, Kardinal Christoph
Schönborn, suspendiert. Heute leitet er die Beratungsstelle Courage.
Was hat sich in den letzten 40 Jahren
seitens der katholischen Kirche in Bezug
auf die Homosexualität geändert?
Also in der katholischen Kirche gab es
sehr wohl einen Wandel im Bereich des
Themas Homosexualität. Früher war es so,
dass Homosexualität rein als Sünde galt,
als Sünde wider die Natur, als – psycho-
analytisch gesprochen – pervers. Heute hat
man in der katholischen Kirche wenig-
stens einen wichtigen Paradigmenwechsel
gemacht. So unterscheidet man heute
zwischen einer homosexuellen Veran-
lagung und homosexuellem Verhalten.
Man sagt in der katholischen Kirche
heute– und das ist auch offizielle Lehre
laut Weltkatechismus - eine nicht geringe
Anzahl von Frauen und Männern haben
eine homosexuelle Veranlagung. Sie haben
diese nicht selbst gewählt.“ Das heißt, es
gibt heute zumindest ein Rezipieren der
Humanwissenschaften. Das zweite, wo
sich die katholische Kirche nicht verändert
hat bis zum heutigen Tage, ist, dass sie
sagt, homosexuelles Verhalten auch zweier
gleichgeschlechtlich empfindender und
liebender Menschen ist letztlich Sünde
und letztlich wider die Natur.
Warum macht es die katholische Kirche
ihren Gläubigen und ihrem Personal so
schwer?
Wir leben in einer Gesellschaft, die sich
wenigstens in den letzten 30-40 Jahren
doch sehr deutlich individualisiert hat.
Das heißt, die Gesellschaft hat sich immer
mehr aus dem Individualleben des Men-
schen zurückgezogen, so auch die Politik.
Die katholische Kirche vollzieht letztlich
verspätet eine ähnliche Tendenz. Wenn
ich mir jetzt die Diskussion in Österreich
um das Lebenspartnergesetz ansehe, dann
nehme ich derzeit kaum etwas von Reak-
tionen der katholischen Kirche wahr. Das
heißt, die katholische Kirche hat erkannt,
dass sie derart individuell in das Leben der
Einzelnen nicht oder nicht mehr eing-
reifen kann, weil sie hier ihre moralische
Kompetenz oder Macht zunehmend
verloren hat.
Du hast aber ihre alte Macht noch am
eigenen Leib erfahren. Was geschah dam-
als?
Im Zuge der Causa Groer hat der neue
Bischof damals eine Arbeitsgruppe
einberufen. Der Kardinal hatte aber zwei
sehr fundamentalistische Vertreter_innen
eingeladen, an denen jede inhaltliche Dis-
kussion gescheitert ist. Während ich noch
in der Arbeitsgruppe war, war gleichzeitig
Names Project Wien: Quilt-Quadrat
auch das 6. Österreichische Lesben- und
Schwulenforum in Dornbirn, und der
damalige Generalvikar des Bischofs von
Feldkirch, Elmar Fischer, hat ein wirklich
schauriges Pamphlet über Homosexuelle
herausgegeben, das homosexuelle Men-
schen massiv pathologisiert und verletzt
hat. Als Mitglied des Arbeitskreises habe
ich mich damals entschlossen, eine Stel-
lungnahme zu schreiben, von der ich
wollte, dass sie kirchenintern bleibt. Aber
am folgenden Montag stand Alfred Worm
vor meiner Tür. Der Bischof von Feld-
kirch hat allen Priestern die Teilnahme
am ökumenischen Gottesdienst des ÖLSF
verboten. Das war für mich der erste
Bruch mit der katholischen Kirche und
ich hab mich entschlossen, sofort nach
Vorarlberg zu fliegen und am Gottesdienst
teilzunehmen.
Wir haben dann in Wien begonnen, die
sogenannten Junia-Gottesdienste zu fei-
ern, zunächst im Schottenstift – der Abt ist
voll dahinter gestanden und der erste Got-
tesdienst fand dort am 24. Dezember 1996
statt - , wo sie der Kardinal erneut verbo-
ten hat – mit der Begründung der Nähe
zur Schule. Das war mein zweiter Crash,
da war ich innerlich schwer betroffen und
es hat meinen Kampfgeist angeheizt.
Dann haben wir einen neuen Ort für
den Gottesdienst gefunden, die Univer-
sitätskirche bei den Jesuiten. Daraufhin hat
der Kardinal diese Gottesdienste in seinem
Wirkungsbereich verboten. Und dann war
mir endgültig klar, in meiner Glaubensge-
meinschaft ist ein ehrliches Engagement in
dieser Sache nicht möglich. Das Zeichen,
dass wir dann gesetzt haben, war der
Junia-Gottesdienst im Wiental. Und erst
dort habe ich dann erfahren, dass der
Kardinal in einem Radio-Interview gesagt
hat, dass ich ein Verbot von ihm erhalten
habe und ich gegen seine Intentionen
handeln würde. Das war einfach eine Lüge.
Am Ende eines Jahres entschloss ich mich
dann, von meinen priesterlichen Funk-
tionen zurückzutreten..
Ein Jahr später hast du dann die Bera-
tungsstelle Courage gegründet.
Ja, ich hab dann noch eine zweite psycho-
therapeutische und eine sexualtherapeu-
tische Ausbildung gemacht. Wir sehen
uns nicht als politischer Lobbying-Verein.
Unsere Aufgaben heißen: Beratung,
Aufklärungs- und Bildungsarbeit und
Forschung.

Es war ein groSSer Schock!
Dennis Beck gilt als „Mister Aids-Hilfe Wien“. Er leitete die Wiener Beratungsstelle jahrelang und kämpfte dafür,
dass die Aids-Hilfe Wien 1997 ein eigenes Haus am Gumpendorfer Gürtel erhielt. Er ist nach wie vor Obmann der Aids
Hilfe Wien.
Was bedeutete das Aufkommen von Aids
für die Schwulenszene der 80er Jahre?
Ich erinnere mich noch an 1982, noch
bevor Aids ein Thema war. Da gab’s Pickerl
mit “Homosexualität ist sicherer als die
Pille”. Schwule Männer hatten nie Kon-
dome verwendet. Diese Zeit war schlagar-
tig vorbei. 1983 wurden die ersten Fälle in
Europa beschrieben. In Österreich hat man
schnell reagiert. 1985 wurde die Aids-Hilfe
gegründet. Das war damals eine Initiative
einiger Aktivisten der HOSI, wie Rein-
hardt Brandstätter, Kurt Krickler, Dieter
Schmutzer und Beamte des Gesund-
heitsministeriums. Die Auswirkung auf
die Schwulenszene war eine, die bis heute
wirkt. Einerseits dadurch, dass Schwule
medial als Gefahr dargestellt wurden.
Die andere Seite war, und da ist für mich
Dr. Reinhardt Brandstätter ein Symbol
gewesen , dass Aids auch dazu beigetragen
Das war so eine sexy Zeit
Nadja (Boris) Schefzig studierte Philosophie an der Universität Wien. Projektleiterin (Diversity Management, Ge-
bärdensprachprojekte, Diversityball) bei equalizent in Wien. Darüber hinaus seit ca. 15 Jahren Engagement im queer-
feministischen Kunst- und Kulturbereich im Rahmen unterschiedlicher Formate wie z.B. Performancedramaturgie,
Ausstellungskuratierung, Text- oder Eventproduktion.
Wann hast du zum ersten Mal von Stone-
wall gehört?
Ich erinnere mich nicht an den konkreten
Moment, ich kann nur schätzen, wann das
gewesen sein könnte: so Mitte der neun-
ziger Jahre.
Wann bist du selber in die Szene gekom-
men?
Bisschen früher, so 1992 war das. Ich hab
das damals noch nicht als Coming-out
betrachtet, doch im Herbst drauf hab ich
mich dann total verliebt. Das erste Lokal,
in dem ich 1992 war, war die Villa. Da
waren auf den Tischen so Ständer mit
Flyern und in denen ging’s um Safer Sex
für Lesben, eine Veranstaltung der HOSI.
Wir haben dann so gescherzt, wie geht
denn das, haben uns das so vorgestellt
und haben spaßeshalber gesagt: „Mit
Handschuhen vielleicht?“ Also gehen
wir zur HOSI, und die HOSI ist voll mit
Frauen – und die Handschuhe sind schon
rausgezogen worden. Wir waren irgend-
wie zwischen überrascht, schockiert und
interessiert. Das blieb für die 90er Jahre
mein Gefühl: Das war so eine sexy Zeit,
eine sexuelle Zeit und auch eine sexualisi-
erte Zeit. Deshalb sind wir hier auch am
hat, dass Schwule – auch mit der deklari-
erten Bekennung zum Schwulsein – als
Gesprächspartner und Experten akzeptiert
wurden.
Aber wie wirkte sich das auf das schwule
Leben selbst aus? In den Lokalen, in den
Darkrooms?
Es war ein großer Schock, der ein paar
Jahre angehalten hat. Einfach dadurch,
dass viele Leute erkrankt und gestorben
sind. Wer damals die Diagnose bekommen
hat, hat leider oft mit der Annahme recht
behalten, dass er in drei oder fünf Jahren
stirbt. Das war die Zeit, wo es noch über-
haupt keine Therapie gab. Erst ein paar
Jahre danach hat dann ein rationellerer
Umgang mit HIV und Aids stattgefunden
und haben dann auch die Präventionspro-
gramme greifen können.
Spielplatz, wir waren damals verspielt. Für
den Sex war’s gut, für die Liebe nicht im-
mer so gut, und für die Beziehungen war’s
schwierig.
Du warst ja zu Zeiten des „queer turn“
an der Universität, wie hat sich das ab-
gespielt?
Der „queer turn“ war natürlich sehr
verbunden mit Judith Butler, zu der ich
aus meinem Fach, der Philosophie heraus,
einen guten Zugang hatte. Ich hatte jeden-
falls das Gefühl, dass ihr Begriff „queer“
genau trifft, wie ich mich befinde, was ich
spüre, was mich interessiert, was in mei-
nem ganz persönlichen Leben abgeht. Die
beschreibt das, was ich bin: Eine Identität,
die keine ist, was ich auf mich total an-
wenden konnte. Für mich war klar, ich bin
keine Lesbe, für mich war eigentlich auch
nie verständlich, was eine Frau ist. Ich
hab’s halt benützt, weil es die Gesellschaft
benützt hat, aber ich wusste nie genau, was
das heißen soll. Ich hab dann auch meine
männlichen Anteile ausprobiert und bin
in meiner Arbeit neben dem Studium viel
Lastwagen gefahren und hab auf Baustel-
len in ganz männlichen Zusammenhängen
gearbeitet. Für mich war klar, was die
Liebe angeht und den Sex: Ich find’ den
In den 80er Jahren trat auch die Forde-
rung nach Anerkennung lesbischer und
schwuler Partnerschaften auf. Gibt es da
einen thematischen Zusammenhang?
Natürlich gibt es sachliche Verbindungen.
Durch Aids starben Partner. Themen
wie “kann ich meinen Partner im Spital
besuchen?” oder “Was ist mit der Woh-
nung, wenn einer gestorben ist?”, Erbrecht,
usw. waren viel früher im Lebenslauf eines
Schwulen Menschen auf die Tagesordnung
gekommen, als es vor Aids und HIV der
Fall war.
Mitte der 90er Jahre gab es dann die er-
sten Kombinationstherapien. Was hat sich
dadurch geändert?
HIV und Aids ist noch immer ein Thema,
noch immer wichtig, aber es ist ein ganz
anderes Thema, als damals in den 80er
Menschen interessant und anziehend und
attraktiv. Und ob es nun eine Frau oder ein
Mann ist: Nicht, dass es mir egal ist, aber
ich war für beides offen. Und es war auch
so was Widerständiges in mir, das sich
nicht einordnen lassen wollte.
In den 90ern ist in Österreich auch die
Transgender-Bewegung zur Lesben- und
Schwulenbewegung gestoßen und man hat
sich gegenseitig vorsichtig vereinnahmt.
Transgenders selber hatten aber oft große
Schwierigkeiten mit der Akzeptanz durch
Lesben. Wie hat sich das aus der doch
privilegierten queeren Perspektive der
Universität dargestellt?
Es gab viele Diskussionen um „women-
only“-places, was aus meiner Sicht an einer
bestimmten Stelle der Geschichte dur-
chaus Sinn gemacht hat und für manche
aus ihrer Geschichte heraus noch immer
Sinn macht. Die Gemüter haben sich bis
zum Geht-nicht-mehr erhitzt darüber, ob
eine Transgender-Frau nun solche Orte
betreten darf oder nicht. Meine Pers-
pektive war ein antidiskriminierender
Ansatz, ein emanzipatorischer. Ich dachte
mir, wenn wir das nun ernst nehmen
wollen, dass nicht unsere Biologie unser
Geschlecht konstruiert, sondern dass es
25
Jahren. Wenn heute jemand die Diagnose
HIV positiv bekommt, bedeutet das Gott
sei Dank ganz was anderes, als es in den
80er Jahren der Fall war. War es damals
wirklich ein Todesurteil, ist es das heute in
aller Regel nicht mehr. HIV und Aids hat
sich durch die Entwicklung der Medika-
mente massiv verändert. Seit 1996 wird
die Kombinationstherapie breit eingesetzt,
mit immer besseren Erfolgen, weil immer
bessere Wirkstoffen und Kombinationen
entstanden sind. Das bewirkt tatsächlich,
dass man heute bei Aids von einer chro-
nischen Krankheit sprechen kann, mit der
man Jahrzehnte leben kann und wir auf
den besten Weg sind, dass Menschen, die
den positiven HIV-Test bekommen, eine
normale Lebenserwartung haben können.
sozial konstruiert ist, dann muss ich das
ernst nehmen, wenn da ein Mensch steht,
der als Mann geboren wurde und sagt,
„Ich lebe jetzt gesellschaftlich als Frau.
Ich möchte rein.“ Dann sag’ ich: „Komm
rein!“ Und das blieb mir so: Das was je-
mand sein möchte, das gilt für mich.
Hast du eine Erinnerung an die erste
Regenbogenparade?
Die erste war 1996, und das war für mich
so umwerfend, Gänsehaut allüberall. Es
hat mich so berührt, so bewegt – ich krieg
bis heute Gänsehaut, wenn ich drüber
spreche – so toll. Ich hatte das auch noch
in keinem anderen Land vorher erlebt,
das war überhaupt meine erste Parade.
Die zweite war noch schön, und dann war
ich manchmal dort oder manchmal auch
nicht. Und jetzt ist das Jahr 2009, und ich
geh’ wahrscheinlich nicht zur Regenbogen-
parade, außer ich komm’ zufällig vorbei.
Für mich persönlich ist das nicht mehr
so interessant oder so wichtig, das ist die
Wahrheit und schon länger so. Ich kann
jetzt nicht sagen, ist das eine gesellschaftli-
che Entwicklung oder eine persönliche
von mir.
die neunziger
 26

Ein Riesenrisiko
Gery Keszler wurde 1963 in Mödling geboren und erlernte eigentlich den Beruf des Fein-
mechanikers, bevor er beschloss, die Welt zu erkunden und sich in so illustren Berufen wie
Opalschürfer oder Zirkuskoch durchs Leben schlug. Nach einer Ausbildung zum Visagisten über-
siedelte er nach Paris und arbeitete u.a. für Thierry Mugler, Vivienne Westwood oder Jean-Paul
Gaultier. 1993 erfand er den Life Ball, der heute zu den weltweit erfolgreichsten Charity-Verans-
taltungen zählt.
Wie kamst du auf die Idee, den Life Ball nichts unterkriegen lassen, und er ist auch len, wenn wir dieselben Trends auslösen Gleichzeitig hat sich die öffentliche Mei-
im Rathaus statt finden zu lassen? ziemlich oft angefeindet worden. Aber er würden und uns statisch verhalten wie nung zur Homosexualität stark geändert,
hat ein natürliches und sehr professio- 1993, dann würde es längst keinen Life sicher auch durch den Beitrag des Life
Naja, der Wunsch, den Life Ball, eine Aids- nelles Gespür gehabt, Dinge im Sinne auch Ball mehr geben. Er ist einer Wandlung Balls.
Charity damals, die einmalig geplant war, der Zeit und der Anliegen zu begreifen. Er unterlegen wie alles in den letzten 20
hier stattfinden zu lassen, war natürlich ein war ein Visionär für mich in Sachen Life Jahren. Vieles darf – Gott sei Dank – nach In der Hinsicht bin ich unverbesserlicher
bedeutungsvoller, weil’s eine ganz düstere Ball, während alle anderen sich bekreuzigt außen hin viel offener sein. Das meine ich Fanatiker und Idealist, in dem Glauben,
neugotische Aktenburg ist und auch da- haben und in Panik ausgebrochen sind, jetzt nicht nur, was HIV und schwule The- dass diese reaktionären Einstellungen und
mals das einzige politische Gebäude der hat der Zilk das wie ein Trüffelschwein men anbelangt. Der einzige Life Ball, der Vorurteile gegen Schwule irgendwann
Welt war, wo eine Aids-Charity stattfinden gerochen, und hat mir sehr viel Vertrauen wahrscheinlich ein wirkliches Szene-Event einmal so unbedeutend werden, dass man
durfte, bei der sich alle Gesellschaftsgrup- geschenkt und dieser Veranstaltung. Schon war, war wahrscheinlich der allererste Life nicht einmal mehr sagen muss, wie viel
pen vereint haben, egal ob hetero oder mit viel Sorge auch, er ist ja ein Riesen- Ball – ein Event, den man sicher nicht Prozent Schwule sind jetzt am Life Ball
schwul oder jung oder alt oder reich oder risiko eingegangen. wiederholen kann, weil keiner gewusst hat, und wie viel Prozent Heteros.
arm. was passieren wird. Er war von einem En-
Kritiker_innen bemängeln, der Life Ball gagement getragen von vielen Menschen,
Wie war dein Verhältnis zu Helmut Zilk? hätte sich von der schwulen Szene weit die heute nicht mehr leben. Und auch die
entfernt. Klientel natürlich war viel betroffener von
Der Zilk, obwohl er mich geduzt hat, war
HIV und Aids, zumal es damals noch im-
bis zu seinem Ableben für mich immer Der Life Ball hat natürlich eine Entwick- mer ein Todesurteil war.
ein großes Vorbild. Der hat sich durch lung in allen Bereichen – um Gottes Wil-

Die Lesbe in der

österreichischen Politik
Ulrike Lunacek studierte Dolmetsch und arbeitete bereits in den 80-er Jahren im Frauenhaus Innsbruck und später
in der Frauensolidarität Wien. Durch ihr Engagement in der feministischen Frauenbewegung landete sie auch in der
Lesbenpolitik. Ebenso engagierte sie sich in der Entwicklungspolitik und im Österreichischen Lesben- und Schwulenfo-
rum (ÖLSF). 1996 wurde sie Bundesgeschäftsführerin der Grünen, seit 1999 ist sie die erste und bisher einzige offen
lesbische Nationalratsabgeordnete Österreichs. 2009 kandidierte sie als Spitzenkandidatin der Grünen für das
Europäische Parlament und wurde Abgeordnete zum Europaparlament.
Wie kamen die Forderungen der Lesben-. Als ich 1995 offen als Lesbe kandidierte, verständlich Lesben und Schwule haben. und die Öffnung der Ehe. Und dann bleibt
Schwulen- und Transgender-Bewegung in ging es mir auch um diese Forderungen Das ist in keiner anderen österreichischen sehr wohl noch viel zu tun. Was wird in
die Politik? – es ging ja nicht um mein Privatleben – Partei der Fall. Da müssen sie sich noch den Schulen unterrichtet? Wie bekom-
und um Lesben sichtbar zu machen. Ich verstecken. Das ist bei den Grünen men junge Leute Aufklärung – positive
Es war sehr wohl so, dass schon vor mei- war schon sehr erstaunt, dass das dann wirklich eine positive Ausnahmeerschei- Aufklärung darüber? Wo einfach gesagt
nem Einzug ins Hohe Haus, zahlreiche Or- Hauptthema war, was in den Zeitungen nung und das ist auch bei den Europäisch- wird: Lesbisches und schwules Leben ist
ganisationen diese Themen den Parteien präsentiert wurde, denn ich komme ja en Grünen so. Ich bin ja auch Vorsitzende so normal, wie das heterosexuelle. Es gibt
immer wieder präsentiert haben. Bei den aus der internationalen Solidaritätsbe- der Europäischen Grünen und dort sind 10% der Bevölkerung, die so leben, das
Grünen war es Terezija Stoisits, die jetzt wegung mit den Entwicklungsländern, sie auch stolz darauf, dass es mich gibt und war immer schon so und wird immer
Volksanwältin ist und damals Justizspre- und das war eigentlich mein Hauptpunkt. das ist schon etwas, das mich freut. so sein. Fürchtet euch nicht davor! Das
cherin war, die sehr aktiv diese Themen In den Zeitungen stand dann ganz groß ist eine ganz große Herausforderung in
immer wieder in den Nationalrat und in “Vertreterin des Lesben- und Schwulen- Ließ sich die Rolle der außenpolitischen der Lehrer_innenausbildung und in den
den Justizausschuss eingebracht hat, auch forums”, “Lesbe”, “sichtbar” usw. Das hat Sprecherin und der Gleichstellungsspre- Schulbüchern. Ein anderer Bereich ist
Anträge gestellt hat, Gesetzesanträge zu mich gefreut, weil ich schon glaube, dass cherin auch kombinieren? öffentliche Aufklärung. Wir wissen, wie
Partnerschaft, damals noch vor allem zur es für viele Leute etwas bewirkt hat. Ich viele Menschen Vorurteile haben. Ich hoffe
Abschaffung des Paragraphen 209, auch habe auch viele Zuschriften bekommen. Es macht Sinn die diplomatischen Kon- sehr, dass mit besseren Gesetzen die Men-
220 und 221. Wenn ich dran denke, ist das Dann war es so, dass ich viele Interviews takte, die ich aus meiner Funktion heraus schen, die jetzt homophob sind, mitkrie-
zwar schon lange her, aber es sind erst 12 hatte und als “die Lesbe in der öster- habe, auch zu nützen, um mich für die gen, dass wenn der Staat das erlaubt, dann
Jahre, dass die Paragraphen 220 und 221 - reichischen Politik” bekannt wurde, was Menschenrechte von Lesben, Schwulen ist es ja vielleicht doch nicht so schlimm,
Werbe- und Organisationsverbot - abge- mich nicht weiter gestört hat. Es ging und Transgender-Personen weltweit einzu- und werden auch ihre Homophobie etwas
schafft wurden. In den 90-er Jahren haben mir ja auch darum, die Sichtbarkeit zu setzen. Das werde ich auch weiterhin vom einschränken. Es wird auch dazu führen,
sich die Forderungen konkretisiert, wo erhöhen. Als ich mein Coming-out hatte, Europaparlament aus tun, und mit mir die dass Lesben und Schwule selbst, die jetzt
auch die Regenbogenparaden bei uns erst gab es keine, die ich kannte. gesamte Grüne Fraktion. noch Angst davor haben in ihrer Fami-
begonnen haben stattzufinden. Da wurden lie, im Beruf, in der Öffentlichkeit dazu
die Forderungen nach Gesetzesänderun- Hatte deine Kandidatur Folgen? Stellen wir uns vor, Lesben, Schwule und zu stehen, sich auch mehr trauen, und
gen stärker im Hohen Haus thematisiert Transgenders wären im Rechtsbereich dadurch lesbisches und schwules Leben
- sicher auch stark von mir, als Aushän- Zum einen freut es mich schon, dass es bei vollkommen gleichgestellt. Was gäbe es viel Selbstverständlicher machen als es
geschild, als personifizierte Lesben- und den Grünen mittlerweile so selbstverstän- dann noch zu tun? heute zum Glück eh schon ist. Vor 10, vor
Schwulenforderung. dlich möglich ist, dass eine deklarierte Les- 20 Jahren war noch viel weniger da. Aber
be Spitzenkandidatin für die Europawahl Zuerst tatsächlich einmal die Gleichstel- diesen Prozess sehe ich schon noch, und
Wie lief deine Kandidatur als deklarierte wird. Ich bin auch stellvertretende Klubob- lung der Partnerschaften, inklusive der da wird noch einiges nötig sein, um das
Lesbe öffentlich ab? frau im Parlament. Auch hohe Parteipo- Ehe. Das würde ich mir wünschen: Beides, weiterzubringen.
sitionen können bei den Grünen selbst- also ein modernes Partnerschaftsmodell
 27

DIE 2000ER
Durch die Ereignisse des 11. September 2001 geraten Lesben und Schwule in eine
so genannte Wertedebatte. Migration wird auch in der Community ein Thema. In
Österreich regiert gleichzeitig eine schwarzblaue Koalition. 2001 findet Europride in
Wien statt. Der diskriminierendste Paragraf fällt und am Ende des Jahrzehnts könnte
sogar ein Partnerschaftsgesetz in Kraft treten. In der akademischen Debatte feiert
die Queer Theory ihren Durchbruch.
Die Jahre des neuen Millenniums historisch zu bewerten
ist nahezu unmöglich. Zu sehr leben wir mittendrin.
Trotzdem können auch am Ende des Jahrzehnts Ereignisse
als Schlüssel zum neuen Millenium definiert werden –
auch aus queerer Sicht.

Der 11. September 2001

Am 20. Jänner 2001 wurde George Walker Bush als neuer

Präsident der USA vereidigt. Er machte rasch Schluss
mit der liberalen Amtsführung seines Vorgängers Bill
Clinton. Neokonservative wurden an den entscheiden-
den Schalthebeln der Macht installiert. Religiöse Motive
beherrschten Washington und somit die Welt. Am 11.
September 2001 – oder kurz 9/11 – entführten islamis-
tische Terroristen Flugzeuge und griffen New York und
Washington an, die Twin Towers in New York stürzten mit
tausenden Opfern ein. Die durch den Fall des Eisernen
Vorhangs 1989 erreichte Gemeinschaft, die sich einem lib-
eralisierten und globalisierten Markt verschrieb, erkannte
einen neuen Feind: Die islamische Welt, wie generalisie-
rende Statements meinten. Die islamistische Welt, wie
differenziertere Kommentare sagten.
Das lesbischschwule Euopa Auch Lesben, Schwule und Transgenders demonstrieren ab
Für Lesben, Schwule und Transgenders bedeutet 9/11 vor feiert in WIen: Europride 2001 2000 gegen Schwarzblau
allem eine Auseinandersetzung mit einer ausgebrochenen
so genannten „Wertedebatte“ in Medien und Politik. Die
erreichte Emanzipation von homo-, bi- und transsexuel-
len Menschen wurde von vielen Kommentator_innen als
„westlicher Wert“ erkannt – nicht nur von der politischen verknüpfte Mitte-Rechts-Partei ging eine Regierung mit kalten Krieges als Drehscheibe zwischen Ost und West
Linken, sondern zunehmend auch von der politischen einer extrem rechten Partei ein. So war es nicht verwun- diente – stattfand, war für die Präsident_innen des damals
Rechten. Dies geschah fast überall – nur nicht in Öster- derlich, dass bei den Demonstrationen gegen die schwarz- verantwortlichen Vereins CSD, Connie Lichtenegger und
reich, in dem die Rechte das Thema Homosexualität nach blaue Regierung zahlreiche Regenbogenfahnen zu sehen Veit Georg Schmidt, entscheidend. So sagt Lichtenegger
wie vor negativ behandelt(e). waren. „Wir haben sehr viel Wert darauf gelegt, dass es wirklich
eine europäische Parade wird. Wir haben damals schon
Als die USA nach einem Feldzug 2001 gegen die radikal- 2001 fand die europäische Dach-Parade aller CSD- und versucht, diese Idee Europa mit Ostöffnung aufzugreifen
islamistische Taliban in Afghanistan und 2003 den Irak Regenbogenparaden in Wien statt. Europride, wie das all- und haben uns sehr bemüht auch Menschen aus dem
angriffen, entstand auch in Europa eine neue Friedens- jährlich in einer anderen Stadt stattfindende Großereignis ehemaligen Osten die Teilnahme zu ermöglichen.“
bewegung, die ein Symbol aufbrachte, das Lesben und genannt wird, zog am 30. Juni 2001 „andersrum“ (d. h.
Schwule verwirrte: Eine Regenbogenfahne, allerdings mit gegen die übliche Fahrtrichtung) über die Wiener Ring- Im selben Jahr fand auch das erste Mal das von der Vien-
etwas anderen Farben und mit dem Schriftzug „Frieden“. straße und zählte laut Angaben des Veranstalters 250.000 nale mittlerweile losgelöste und nunmehr selbstständig
Diese war auch bei den Friedensdemos in Österreich zu Teilnehmer_innen. Bereits im Monat davor fanden täglich agierende Festival identities. Queer Film Festival statt, das
sehen – gemeinsam mit der Regenbogenfahne der Lesben- mehrere Veranstaltungen statt und flatterten erstmals biennal in Wien stattfindet und mittlerweile zum zweit-
und Schwulenbewegung. Regenbogenfähnchen auf allen Straßenbahnen Wiens. größten Filmfestival Wiens gewachsen ist.
Die lesbisch-schwule-transgender Community Wiens
lesben & schwule trotzen Schwarzblau arbeitete eng zusammen und präsentierte sich kulturell Auf der Regenbogenparade 2002 gab es erneut Anlass
aktiv, vielfältig und in bester Partylaune. Wien rückte ins ausgelassen zu feiern, diesmal war der Grund ein poli-
In Österreich begann das Jahr 2000 mit einem Tabubruch. Zentrum des queeren Europa. Auch der Stadt und seinen tischer Sieg. Der berühmt-berüchtigte Paragraf 209 des
Die ÖVP ging eine Koalition mit der FPÖ ein. Eine kon- Institutionen wurde dies zunehmend bewusst. Dass Euro- Strafgesetzbuchs, der ein höheres Schutzalter für schwu-
servative und traditionell mit der katholischen Kirche pride 2001 in Wien - der Stadt, die in Zeiten des len – nämlich 18 – als für lesbischen und heterosexuel-

die zweitausender
 28
Die AGPRO hisst die größte Regenbogen-
fahne am Wiener Donauturm anlässlich von
Europride 2001
len Sex vorsah, wurde am 24. Juni 2002 und somit fünf
Tage vor der Parade vom Verfassungsgerichtshof gekippt.
Der höchste Gerichtshof der Republik erkannte, dass der
umstrittene und jahrelang heftig bekämpfte Paragraf den
Gleichheitsgrundsatz verletzte. Kurz darauf verurteile
auch der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte
Österreich wegen des diskriminierenden Paragrafens. Die
rechtsgerichtete Regierung, angeführt vom ÖVP Bundes-
kanzler Wolfgang Schüssel, der § 209 immer verteidigte
und der während seiner gesamten politischen Laufbahn
immer wieder homophobe Aussagen machte, sah sich
gezwungen den 209er abzuschaffen. Aber ganz aufgeben
wollte die schwarzblaue Regierung ihre Ressentiments
nicht und schaffte dafür den Ersatzparagrafen 207b, der
heute noch gültig ist. Dieser ist zwar geschlechtsneutral
formuliert und bestraft Sex mit Unter-16-Jährigen zwar
nicht generell, sondern nur unter gewissen Voraussetzun-
gen (etwa Ausnützung eines Abhängigkeitsverhältnisses
oder Sex gegen Entgelt). Da es aber dafür eigentlich
ohnehin andere Paragrafen gibt, war es nicht verwun-
derlich, dass diese Bestimmung vor allem gegen Schwule
eingesetzt wurde, wie eine parlamentarische Anfrage der
Grünen ergab.
Bundeskanzler Wolfgang Schüssel war als europäisch
denkender und handelnder Politiker bekannt. Noch in
seiner Funktion als Außenminister war er Mitautor des
Amsterdamer Vertrags der Europäischen Union aus dem
Jahre 1997, der 1999 in Kraft trat. Eines der von Schüssel
mit geschriebenen Kapiteln behandelte den Diskriminier-
ungsschutz, die so genannte Antidiskriminierungsricht-
linie. Laut dieser Regelung sollten Menschen geschützt
werden, die aufgrund des Geschlechts, der ethnischen
Herkunft, der „Rasse“, der Religion oder Weltanschauung,
des Alter und der sexuellen Orientierung im Arbeitsleben
diskriminiert werden. Für Diskriminierungen aufgrund
der Herkunft galt zudem ein weiterer Diskriminierungs-
schutz, der auch im Alltag schützte. Ob der Begriff „sex-
uelle Orientierung“ auch für Transgenders gilt, ist noch
nicht ausjudiziert, denn das Diskriminierungsmerkmal
„Geschlechtsidentität“ fehlt sowohl in der EU-Richtlinie
als auch im 2004 – und damit spät – umgesetzten Antidis-
kriminierungsgesetz. Die Geschlechtidentität als Merkmal
ist aufgrund einer Grünen Initiative nur im Landes-
Antidiskriminierungsgesetz Wiens zu finden. Faktisch
gibt es kein Antidiskriminierungsgesetz in Österreich,
denn die EU-Richtlinie wurde im Gleichbehandlungsge-
setz versteckt. 2009 wird auf europäischer Ebene eine
Angleichung des Diskriminierungsschutzes diskutiert, das
heißt auch die anderen Gründe einer Diskriminierung
sollen zukünftig im Alltag gelten. Ob diese Angleichung
tatsächlich beschlossen wird, ist allerdings noch nicht
absehbar.
Globalisierung und Migration
Die Globalisierung der politischen Debatte bewirkte unter
Lesben, Schwulen und Transgenders eine internationalere
Auseinandersetzung mit ihrem Thema der Gleichstel-
lung und einer queeren Gesellschaftspolitik. Lag die
Konzentration der Forderungen davor vor allem auf in-
nerstaatlichen Fragen und Diskriminierungen, wurde das
Menschenrechtsthema verstärkt global betrachtet. 2005
schockierten Bilder aus dem Iran die Welt. Die Exekution
von zwei schwulen jungen Männern führte zu weltweiten
Protesten. Auch in Wien demonstrierten Aktivist_innen
der HOSI Wien und der Grünen Andersrum gegen das Re-
gime im Iran. In Osteuropa wiederum fanden die ersten
Paraden statt, die auch von österreichischen Aktivist_in-
nen wie Kurt Krickler, Ulrike Lunacek, Gebi Mair oder
Marco Schreuder, solidarisch besucht wurden. In Moskau
fanden (und finden) alljährlich heftige Auseinandersetz-
zungen zwischen Ordnungsmacht und Demonstrant_in-
nen statt. 2007 wurde dabei der Generalsekretär der HOSI
Wien, Kurt Krickler, verletzt.
Eine weitere Facette der globalen Debatte um Menschen-
rechte, war die Wahrnehmung von Migrant_innen in der
eigenen Community – in der eigenen Stadt, im eigenen
Land, in einem diversen Europa. Der Gesellschaft und der
Politik wurde so verstärkt bewusst, dass globale Fragen,
die oft auf sozio-kulturelle Hintergründe zurückzuführen
sind, höchst innenpolitische Fragen sind, genauso wie sie
kommunalpolitische Aufgaben berühren. Die lesbisch-
schwule Community befindet sich dabei durchaus in ge-
gensätzlichen Positionen: Unterstützten etwa 2008 auf der
schwulen Internet-Plattform gayboy.at über 20 % der User
(vereinzelt auch Userinnen) die FPÖ und einen radikalen
„Anti-Ausländer-Kurs“, versuchten oft neu gegründete
Initiativen, Migrant_innen als Zielgruppe anzusprechen.
Den Anfang machte noch in den 1990-er Jahren die Aids
Hilfe Wien, die Safer-Sex-Broschüren auch in anderen
Sprachen als Deutsch veröffentlichte. 1999 begann ebenso
die Party-Szene den multi-kulturellen Reiz der eigenen
Community zu entdecken. Die DJs Kairo Boys starteten in
der Wiener Arena mit dem noch heute beliebten Clubbing
Homoriental.
Auf der politischen Ebene beginnt die Sichtbarmachung
von zugewanderten Lesben, Schwulen und Transgenders
durch EU-weite Initiativen wie LesMigras, woraus 2002 in
Österreich der Verein LesMAus (Lesbian Migrants in Aus-
tria) enstand. 2004 etablierte sich der Verein ViennaMix,
das allerdings seine Aktivitäten nach knapp zwei Jahren
einstellte. Die sozialdemokratische SoHo kampagnisierte
das Thema „lesbischwule&transgender Migrant_innen“
ebenso, wie die Grünen Andersrum. Letztere starteten
Plakatkampagne gegen die schwarzblaue
Bundesregierung, Wien ist andersrum 2000
2008 die Info-Offensive homohetero.at, in der vielsprachig
Grundfragen zu Homosexualität beantwortet werden.
2009 startet die Beratungsstelle Courage eine dreis-
prachige Anti-Homophobie-Plakatkampagne. Die Wiener
FPÖ fordert daraufhin ein „Verbot für die Werbung von
Homosexualität in den Schulen“. Im selben Jahr startet
auch das Magazin-Projekt MiGay, das von und für les-
bische, schwule und transgender Migrant_innen gestaltet
wird.
Das größte Herkunftsgebiet von Migrant_innen in Wien
ist – neben Deutschland und der Türkei – der Balkan,
insbesondere die ehemaligen jugoslawischen Staaten,
Rumänien, Bulgarien und Albanien. Zu einem Sprachohr
der BallCanCan-Community ist mittlerweile Sabrina
Andersrum gemeinsam mit dem 2005 gegründeten Club
geworden. Sie fasst eines der Hauptprobleme von schwul-
en Migranten kurz zusammen: „Sie müssen ihre Sexualität
unterdrücken, heiraten, sich zwingen und stürzen dann
die Frau ins Unglück.“
Die Auseinandersetzung mit Zuwanderung und die
Antidiskriminierungsregelungen führten auch zu einem
neuen Managementkonzept, das sich vor allem an die
Wirtschaft richtete, aber nunmehr auch in der Politik
diskutiert wird: Dem Diversity Management. Bei diesem
Konzept wird auf die Vielfalt Wert gelegt, und Hilfe beim
Managen und Kooperieren unterschiedlicher Bedürfnisse
und Lebenswelten geleistet. Auch die Vereine Austrian
Gay Professionals (agpro), einem Verein schwuler Man-
ager und Wirtschaftstreibender, sowie die Queer Business
Women widmen sich diesem Konzept und veröffentlichten
dazu gemeinsam eine viel beachtete Broschüre.
Eine Geheimsache wird öffentlich
2005 begann in Wien die Auseinandersetzung mit der
eigenen lesbisch-schwulen Geschichte. Die von der Stadt
Wien unterstützte Ausstellung geheimsache:leben zeigte
und erforschte Lebenswelten und Auseinandersetzungen
mit Homosexualität im Wien des 20. Jahrhunderts, und
ermöglichte Einblicke, wie sie noch nie möglich waren. Im
selben Jahr wurde von Kulturstadtrat Andreas Mailath-
Pokorny der Plan präsentiert, ein Mahnmal für die homo-
sexuellen Opfer der NS-Zeit am Morzinplatz zu errichten.
Nach einem langen Prozess mit Jury blieb das Projekt bis
heute aus technischen Gründen unverwirklicht.
Die Partnerschaftsdebatte
In der politischen Auseinandersetzung Österreichs stand
während des gesamten Jahrzehnts die Gleichstellung glei-
chgeschlechtlicher Partnerschaften im Vordergrund. Zu

Provokante Sprüche gegen den neuen
Bundeskanzler Wolfgang Schüssel vom
Festval “Wien ist Andersrum”
Beginn des Jahrzehnts trat allerdings ein Bruch innerhalb
der lesbisch-schwulen Community und ihren Organisa-
tionen zutage, der bis heute nie gekittet werden konnte.
Zahlreiche und wichtige Organisationen distanzierten
sich in einem offenen Brief von der HOSI Wien, allem
voran von ihrem Generalsekretär Kurt Krickler. Die HOSI
Wien, die traditionell als wichtigste NGO im Bereich der
Lesben- und Schwulenpolitik betrachtet wurde, erhielt mit
dem Rechtskomitee Lambda eine ebenso starke Konkur-
renz. Das Rechtskomitee Lambda mit seinem Obmann,
dem Anwalt Dr. Helmut Graupner, konnte vermehrt
Partner-Organisationen gewinnen und einen Großteil
der Vereine auf seine Seite ziehen. Dieser Bruch begleitete
und begleitet die Community bis heute und spielt auch in
der Auseinandersetzung zur Gleichstellung von Partner-
schaften eine große Rolle.
Die Grünen, die SPÖ sowie die nicht mehr im Parla-
ment vertretenen Parteien LiF und KPÖ forderten
diesbezüglich eine Gleichstellung. Einen konkreten
Vorschlag gab es bald von der SoHo, die eine Eingetragene
Partnerschaft nach skandinavischem Vorbild forderte.
Die Grünen wiederum gingen einen Schritt weiter und
forderten ein modernes Partnerschaftsinstitut nicht nur
für Lesben und Schwule, sondern auch für heterosexuelle
Paare. Gleichzeitig sollte die Ehe für gleichgeschlechtliche
Paare geöffnet werden. Zur Behandlung im Parlament
gelangten die Vorschläge allerdings nie und wurden von
den regierenden Parteien ÖVP sowie FPÖ (bzw. später das
von der FPÖ abgespaltene BZÖ) nie auf die Tagesordnung
gesetzt.
Als ab Jänner 2007 eine Große Koalition von SPÖ und
ÖVP mit Bundeskanzler Alfred Gusenbauer das Regier-
ungsruder übernahm, setzten Justizministerin Maria
Berger (SPÖ) sowie Familienministerin Andrea Kdolsky
(ÖVP) nach Beschluss des Ministerrats eine Arbeits-
gruppe ein, um ein neues Partnerschaftsgesetz zu ent-
wickeln. Darin befanden sich Parteiorganisationen ebenso
wie NGOs aus der lesbisch-schwulen Community. Bevor
jedoch ein Ergebnis überhaupt erzielt worden wäre, stellte
die Justizministerin – ausgerechnet vor einem solchen Ar-
beitsgruppentreffen, das ja eigentlich ein Gesetz entwick-
eln sollte – ein Lebenspartnerschaftsgesetz vor. Sehr bald
spaltete der Berger-Entwurf: Waren die HOSI Wien und
die SoHo Unterstützer_innen, lehnten alle anderen Grup-
pierungen dieses Gesetz scharf ab. Die Hauptkritik lag an
den zahlreichen unterschiedlichen Regelungen zur Ehe
und vor allem waren Gleichstellungsregelungen in den an-
deren Ministerien noch vollkommen ungeklärt, etwa im
Fremden-, Asyl-, Sozialversicherungs- und Steuerrecht.
2009 wurde unter dem erneut großkoalitionärem Kabinett
Werner Faymann Claudia Bandion-Ortner Justizmisterin.
Ladyfest, 2005
Die Grünen und die HOSI Wien gegen § 209 vor der
ÖVP Zentrale. Weniger Wochen später wurde er vom
Verfassungsgerichtshof aufgehoben.
Sie galt als parteipolitisch unabhängig, wurde aber von
der ÖVP bestellt. Deren Obmann wurde der nunmeh-
rige Vizekanzler Josef Pröll, der schon zuvor in einer so
genannten Perspektivengruppe eine Eingetragene Part-
nerschaft nach Schweizer Vorbild vorschlug. Ob und mit
welcher Gleichstellung bzw. Nicht-Gleichstellungen ein
Partnerschaftsgesetz kommen wird, dürfte vermutlich
noch am Ende dieses Jahrzehnts feststehen. Währenddes-
sen wurde nach den Niederlanden und Belgien sogar im
katholischen Spanien die Ehe geöffnet. Es folgten danach
Staaten wie Norwegen und Schweden.
Queer in Theorie und Praxis
Auf akademischer Ebene erlebte das Jahrzehnt einen
Durchbruch: Die Queer Theory wurde eine der wes-
entlichsten Kulturtheorien, und ist mit dem Themenkreis
Homosexualität eng verknüpft. Die auf Judith Butler und
ihren noch in den 1990er Jahren formulierten Thesen
zurückzuführende Theorie untersucht die vorgegebenen
Geschlechterrollen, das Begehren sowie die Frage nach
dem Zusammenhang mit dem biologischen Geschlecht.
Die Dekonstruktion von vorgegeben Rollen und Mustern
spielt in der Queer Theory eine Hauptrolle. Es geht in der
Queer Theory um das Zerstören der Hetero-Normativität.
In vielen Bereichen erinnert die Queer Theory durchaus
an Magnus Hirschfeld, der sehr ähnliche Theorien bereits
am Anfang des 20. Jahrhunderts postulierte. In jüngeren
– meist besser gebildeteren – lesbisch-schwulen und
transgender Gruppen spielt die Queer Theory mittlerweile
eine große Rolle. Besonders Transgenders haben sich
die Theorie zueigen gemacht. So forderte Eva Fels vom
Wiener Verein TransX auch bereits die Abschaffung des
Geschlechts – zumindest wenn es sich um Bürokratie und
Verwaltung handelt. Queer-feministische Gruppen ent-
wickelten sich auch in Wien und mit den Ladyfesten Wien
fand diese Idee ein kulturelles und gesellschaftspolitisches
Highlight.“
Ladyfeste sind ab dem Jahr 2000 weltweit in der Nachfolge
der feministischen Punk- und Do-It-Yourself- (DIY)-Be-
wegung, die in den frühen 1990er Jahren als Riot Grrrlll-
Bewegung begonnen hatte, als jeweils mehrtägige Festivals
entstanden. In Wien wurden bisher drei Ladyfeste - in den
Jahren 2004, 2005 und 2007 – veranstaltet. Mit ihrem Mix
aus queer-feministischen Interventionen im öffentlichen
Raum - wie etwa den dabei jedesmal abgehaltenen Dyke
Marches -, alternativen Veranstaltungen wie der beim
letzten Ladyfest heißdiskutierten Queer-feministischen
Sexparty, (Selbstermächtigungs-)Workshops und einem
kulturellen Programm von Filmabenden bis Open Stages
für Literatur und Musik waren sie Geburtshelfer_innen
für eine zunehmend aktive queer-feministische Szene in
29
Wien, die mittlerweile nicht nur Dutzende Bands und
Kulturschaffende hervorgebracht hat, sondern der auch zu
verdanken ist, dass in Wien 2008 nicht nur das von den
Grünen Wien mitgetragene zweitägige Musikfestival La-
dyzzz‘ Mile stattgefunden hat, sondern auch die rund um
die Österreichische HochschülerInnenschaft organisierten
ersten Queer-feministischen Tage außerhalb Deutschlands
organisiert werden konnten oder dass im Herbst 2009
bereits zum zweiten Mal nach 2006 das von der feminis-
tischen Popkulturzeitschrift fiber organisierte Festival
Rampenfiber stattfinden kann.
Die Krise als chance?
Das erste Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts endet mit einer
großen Hoffnung und einer großen Krise. Die Hoffnung
lautet Barack Obama, der als 44. Präsident der Vereinigten
Staaten vereidigt wurde, und so gut wie alles anders ma-
chen möchte, als sein Vorgänger Bush. Sein Wahlkampf
wurde aber von einem Ereignis überschattet, das die Welt
erschütterte: Die von den USA ausgehende Finanzkrise
entwickelte sich zu einer globalen Wirtschaftskrise. Die
großen Herausforderungen der Weltpolitik hatten sich
innnerhalb einiger weniger Monate dramatisch geän-
dert. Nach Rettungspaketen für zahlreiche Banken und
Industrien, steht das Ausmaß der Krise, deren Folgen für
Arbeitsplätze und Wohlstand, noch nicht fest. Für Lesben,
Schwule und Transgenders sind die Auswirkungen eben-
falls noch nicht absehbar. Erste Mahner_innen erinnern
aber bereits an die letzte große Krise 1929 und die drama-
tischen Folgen – etwa in Deutschland, die zur Machter-
greifung der Nationalsozialisten führten. Und tatsächlich
finden sich schon erste Meinungen im Internet, die das
Thema der Gleichstellung von Lesben und Schwulen als
„Luxusthema“ abqualifizieren, das in schwierigen Zeiten
keine Rolle spielen darf. Andererseits formieren sich poli-
tische und gesellschaftliche Gruppen, die in dieser Krise
auch eine Chance sehen, damit zukünftig anders gelebt
wird, ein anderes gesellschaftliches Selbstverständnis ent-
steht, das sorgsam mit ökonomischen und ökologischen
Ressourcen umgeht, nachhaltig wirtschaftet, in Zukunfts-
branchen investiert, globale Gerechtigkeit erreichen
möchte und nach wie vor mit hoher Aufmerksamkeit die
Menschenrechte achtet.
Auch daran können Lesben, Schwule und Transgenders
denken, wenn sie dieses Jahr sich selbst und ihre bisher
erreichte Emanzipation feiern: Wachsam zu sein und an
einer - nicht nur für sie selbst, sondern auch für alle An-
deren - gerechten Gesellschaft teilzuhaben.
die zweitausender
 30

Identitäten radikal hinterfragen

Katharina Miko ist: Soziologin, Lektorin am Institut für Soziologie der Universität Wien,
Projektleiterin und wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Forschungseinrichtung Kompetenz-
zentrum für soziale Arbeit am FH Campus Wien. Arbeitsschwerpunkte: Familiensoziologie,
Gender Studies, qualitative Forschungsmethoden.
Was hat sich seit dem Aufkommen von
„queer“ in der Geschlechterlandschaft
verändert?
Es gibt nicht nur mehr eine Geschlech-
terlandschaft, es gibt Geschlechterland-
schaften. Und ich kann das ganz gut
verdeutlichen, damit wo ich eingestiegen
bin. Das war 1992, und da hatte man ganz
wenige Räume. Also es gab sozusagen das
FZ und das Frauencafé. Und das waren
reine Frauenräume, obwohl der Begriff
„queer“ im akademischen Bereich bereits
aufgetaucht ist. Das hat sich geöffnet und
hat in Wien zu unterschiedlichen neuen
Szenen und Themen geführt. Queer
families, Queer Business, und vieles mehr.
„Queer“ wurde zu einer Kategorie, die weit
über les-bi-schwul hinausgeht und die vor
allem mainstreamig geworden ist. Was
viele auch kritisieren: Das heißt, auch dort,
wo man nicht genau weiß, wollen die jetzt
Geschlechteridentitäten zerbrechen oder
brauchen sie nur ein trendiges Label? Also
wollen sie sich darüber Gedanken machen,
was Mann oder Frau ist, wo also nicht nur
„gender“, sondern auch „sex“ dekonstrui-
ert wird oder geht es um den Verkauf eines
Inhalts.
Das ist eine tatsächliche Entwicklung der
2000er Jahre, dass der „queer“-Begriff
kommerzialisiert wird und im Mainstream
ist. Als Soziologin finde ich es spannend,
dass unterschiedliche Sub-Gruppen sich
diesen Begriff genommen haben und ein
Label drauf gemacht haben. Ich finde diese
Entwicklung nicht nur negativ.
Was ist denn der Unterschied zum Les-
ben-& Schwulenmodell?
Lesben und Schwule sind sexuelle Iden-
titäten, ganz klar biologische Identitäten
und klassische „Wie lebe ich Sexualität?“-
Identitäten. Also man weiß, ein Mann ist
ein Mann, oder eine Frau ist eine Frau.
Und sie liebt und lebt mit Frauen und
er liebt und lebt mit Männern. „Queer“
bedeutet aus meiner Sicht, Identitäten ra-
dikal zu hinterfragen. Hier geht es also um
die Frage, ob es Homosexualität überhaupt
gibt bzw. ob es nur zwei Geschlechter gibt?
Die Kategorie Homosexualität wird selbst
brüchig. Die eigene sexuelle Identität wird
insgesamt hinterfragt. Provokant gesagt:
Da ja überhaupt nicht klar ist, ob er oder
sie Mann oder Frau ist und auch nicht
klar ist, mit wem er oder sie im Bett liegt
und ob die oder der Mann oder Frau ist,
werden diese Kategorien brüchig. Damit
wurde für mich als Familiensoziologin
auch die Kategorie der „Regenbogen“-
Familie fragwürdig: Denn man lebt in
einer Phase seines Lebens schwul/lesbisch
oder heterosexuell, kann dorthin oder wie-
der zurück. Wenngleich ich persönlich die
Rechte von lesbischwulen Familien ganz
wichtig finde, sind auch da diese Iden-
titäten brüchig geworden.
Welche Zentren der „Queerness“ würdest
du denn in Wien ausmachen?
Die Partyszenen und Musikszenen, dann
gibt es queere wirtschaftliche Bewegungen
wie die Queer Business Women, die Uni-
Szene, auch der Life Ball, der Diversity Ball
und queere Sportveranstaltungen. Es sind
Szenen geworden, die in gewisser Hinsicht
bei „lesbischwul“ bleiben, aber trotzdem
darüber hinausgehen.
Hat sich dadurch das Verhältnis von
Frauen zu Männern in den verschiedenen
Szenen verändert?
Sofern ich diese Frage beantworte unter
der Prämisse, es gäbe die Kategorien Mann
und Frau, sage ich, dass es sich sehr verän-
dert hat. Als ich 1992 gestartet habe, in die
Szene zu gehen, gab es „Women only“-
Feste. Das hat sich dann verändert in
Richtung „Women only with gay friends“
und wurde zu „queer“. Meiner Ansicht
nach ist das Verhältnis insofern verändert,
als es weniger hier diese männlichen und
hier diese weibliche Szenen gibt, sondern
ein „Wir“ in einer „queeren“ Szene. Dane-
ben gibt es aber natürlich nach wie vor die
Männer- und die Frauenräume, die realpo-
litisch großen Einfluss haben.
Zum Schluss eine Ranking-Frage: was
sind für dich seit 2000 die fünf queersten
Räume in Wien?
Das Marea Alta, nach wie vor die Rosa Lila
Villa, dann ist es für mich der ganze Dun-
stkreis FM queer, sicher die Quote-Abende
und dann – war es für mich sicher auch
mein langjähriger Arbeitsplatz wienweb,
das ist für mich einer der queersten Arbe-
itgeber, den’s gibt. Als sechsten Ort nenne
ich noch den sozialwissenschaftliche
Bereich. Im Uni-Bereich ist es auch – also
jetzt im Unterschied, wenn man irgendwo
als Verkäuferin arbeitet – relativ einfach
queer zu sein.

Ein ganz besonderes Jahr

Wiener Höhepunkt der Stonewall-Erinnerung war Europride 2001 mit 250.000 Teilnehmer_innen.
Europride ist die europäische Dach-Parade, die jedes Jahr in einer anderen Stadt Europas statt-
findet. Connie Lichtenegger, damals bekannt als Szenewirtin, und Veit Georg Schmidt,
Buchhändler im Löwenherz, dem einzigen lesbisch-schwulen Buchladen Wiens, waren die Co-Präsi-
dent_innen des austragenden Vereins CSD. Die Idee Europride 2001 entstand im Café Berg, wo wir
die beiden auch trafen.
Europride 2001 war sicher eine große eigentlich schon gescheitert und plötzlich schen aus dem ehemaligen Osten die
Herausforderung. Wie hat das im Vorfeld bekam ich einen Anruf der Wiener Linien, Teilnahme zu ermöglichen.
funktioniert? sie möchten das doch machen. Daher Wie bettet ihr Europride in die Eman-
musste ich mit in Windeseile was überle- Soll sich Wien wieder für einen Europride zipationsgeschichte ein, insbesondere zu
Connie Lichtenegger: 2001 war sicher ein gen, und so kam die Geschichte mit den bewerben? Stonewall 1969?
ganz besonderes Jahr für die Lesben- und Patenschaften in die Welt. Die Fähnchen
Schwulenbewegung in Wien. Wir waren sind also passend zu Europride gekommen, CL: Europride in der Form kann man VGS: Wichtig ist immer, dass man sich
nicht ganz 10 Leute, die das gemacht aber eigentlich war Europride sogar eine sicher nicht mehr nach Wien holen. Das bewusst macht, dass wir als Veranstal-
haben, je nach Ressourcen und Möglich- Gefahr für die Fähnchen. war erstmalig, einzigartig und nie wieder ter_innen von Paraden diese Kontinuität,
keiten - und das mit ziemlicher Beachtung bringbar. Ich denke mir aber schon, den diesen Bezug, herstellen, den es eigentlich
international. Wie habt ihr den Tag selbst erlebt? europäischen Gedanken, Wien als dieses gar nicht gibt. Das ist seit über 100 Jahren
Tor, das Wien ja auch darstellt, zu trans- so. Die lesbisch-schwule Emanzipationsge-
Was waren die schwierigsten Aufgaben? CL: Den Tag von Europride selbst werde portieren, wäre schon etwas, das ganz fein schichte ist eine Geschichte von Diskon-
ich nie vergessen. Ich habe natürlich kein wäre. tinuitäten, teilweise erzwungenen durch
CL: Das kann man so nicht sagen, denn es Auge zugetan. Wir waren um 5 Uhr früh öffentliche, staatliche, gesellschaftliche
hat sich irgendwann in einem “Es ist alles am Parkplatz, schon mal schauen, was Wie nachhaltig war Europride? Repressionen, sei es aber auch dadurch,
zuviel” verloren. Das Gesamte war ein un- sich so tut. Ab 6 kamen die ersten LKWs dass es zu keiner Zeit eine beständige,
glaubliches Ding, das wir doch gemeinsam zum Dekorieren. Ich war auch Gastro- CL: Das ist eine Frage, die ich mir auch legitimierende und repräsentative Struktur
geschafft haben. Verantwortliche und musste schauen, ob oft stelle. Es war sehr nachhaltig unmit- gegeben hat. Insofern sind alle Aktivitäten
alle Getränkewagen unterwegs sind. Es telbar danach. Was mich sehr beeindruckt die man tut in einem gewissen Emanzipa-
Es gab 2001 zum ersten Mal Regenbogen- ging von 5 Uhr früh bis zum nächsten Tag hatte, war zu sehen, was in Wien möglich tionswillen eingebettet und der bezieht
fähnchen auf Straßenbahnen. Wie kam es mittags durch. ist, was mit verschiedenen Vereinen, sich natürlich auf dieses Highlight 1969,
dazu? Organisationen und Initiativen in Wien bzw., die erste Demonstration ein Jahr
Wie europäisch war Europride? gemeinsam möglich ist. Wir hatten ja ein später. Aber im Sinne einer klassischen
Veit Georg Schmidt: Ich war an diesen Europride-Monat, das heißt wir hatten Geschichte, die auf Kontinuitäten abzielt,
Straßenbahnfähnchen seit etwa zwei- CL: Es war sehr europäisch. Wir ha- jeden Tag mindestens zwei, drei Veranstal- gibt es diese Kontinuität nicht. Es gibt
einhalb Jahre dran. Die Erstauskunft der ben sehr viel Wert darauf gelegt, dass es tungen. Aber die Nachhaltigkeit? Ich weiß im Gegensatz zu allen gesellschaftlichen
Wiener Linien war: „Wir wissen nicht wie wirklich eine europäische Parade wird. nicht, warum es nicht blieb. Das weiß ich Vorgängen, die überprüfende Instanz
viele Garnituren wir in Betrieb haben und Wir haben damals schon versucht, diese bis heute nicht. nicht. Die ist man immer nur selbst.
können deshalb auch gar keine Aussage Idee Europa mit Ostöffnung aufzugreifen Insofern ist es auch wichtig, dass man so
machen, wie das möglich sein soll“. Es war und haben uns sehr bemüht auch Men- einen historischen Bezug herstellt, an dem
man sich selbst misst.
 31

Die Suppe wird nicht so

heiSS gekocht wie gegessen
2005 begann Sabrina Andersrum mit einigen Freunden die erste BallCanCan-Party in Wien. Seit dieser Zeit gilt die
Party als Anziehungspunkt vor allem von Lesben, Schwulen und Transgendern vom Balkan. Sabrina Andersrum wohnt in
“Little Balkan”, wie sie den 10. Wiener Gemeindebezirk nennt und lebt als transidente Frau. Manchmal komme bei ihr
mehr die Frau, manchmal mehr der Mann durch, betont Sabrina. Sie tritt lieber als Frau auf, beim Autofahren sei sie typ-
ischer Macho. Sie wurde 1970 als René und als Sohn einer slowakischen Mutter, eines serbischen Vaters, einer kroatisch-
en Großmutter und eines serbischen Großvaters mit Roma-Hintergrund geboren und wuchs in Wien auf. Mit BallCanCan
wurde sie zur Galionsfigur lesbischer, schwuler und transidenter Migrant_innen.
Mit deinem BallCanCan, aber auch nicht fotografieren lassen wollten oder Verschwinden Migrant_innen aus deinem Familie, vor Mutter, vor Vater, vor Bruder.
anderen Initiativen wie Homoriental, Vi- Sonenbrillen aufhatten. Auch die jüngere Blickfeld wieder, weil sie sich dem Druck, Er wird bedroht, er wird terrorisiert, hat
ennaMix und MiGay wurden zum ersten Generation hat da leider Gottes immer zu heiraten und eine Familie zu gründen, die Wohnung gewechselt und denkt sogar
Mal lesbische, schwule und transgender noch ein Handicap. Serbische Männer sind unterwerfen? daran von Österreich wegzuziehen. Und
Migrant_innen sichtbar. Davor war Patriarchen und wollen, dass der Sohn das im Jahre 2009.
die Bewegung von der österreichischen verheiratet ist und für Nachwuchs sorgt, Ja, sie müssen einfach. Bei Ex-Jugoslawen
Mehrheitsgesellschaft geprägt und wurde Stammhalter wird. Das macht es enorm nicht so sehr, aber bei türkischen Männern Wenn man mit Lesben und Schwulen am
auch für diese kommuniziert. Gibt es bei schwierig, sich dazu zu bekennen. Auch ist der Druck von der Familie schon sehr Balkan selbst spricht, kennt jede und jeder
Migrant_innen – immerhin etwa ein Drit- wenn jemand zu BallCanCan kommt, groß, riesig. Sie müssen ihre Sexualität Sabrina Andersrum und BallCanCan.
tel der Wienerinnen und Wiener – andere muss das nicht heißen, dass er dazu steht. unterdrücken, heiraten, sich zwingen und Wie wichtig ist die Stadt Wien für die
Schwerpunkte? Aber durch BallCanCan und Homoriental stürzen die Frau ins Unglück. das endet Region Südosteuropa als Drehscheibe?
haben sich jetzt mittlerweile doch mehr dann meistens doch mit einer Scheidung,
Vergleichbar ist es nicht, weil sehr viele getraut. Auch durch mich ein bisschen. wo er wegrennt oder sie unglücklich ist, Ja, auf jeden Fall. Es ist das erste westli-
Serben oder Bosnier sind nach dem Krieg Dass die Suppe nicht so heiß gekocht wird, weil sie keinen Sex hat. Ich kenne einen che Land, das Fenster zum Westen. In
hergekommen und haben das verheim- wie gegessen. Dass die Gesellschaft nicht Bekannten aus Albanien, der hat das ver- der kommunistischen Zeit warst du in 2
licht, hatten kein Coming-out. Mittler- immer so aggressiv und intolerant ist. Man sucht durchzuziehen und es war immer oder 4 Stunden da. Am Anfang hat man
weile haben wir, also BallCanCan und muss aber auch manchmal etwas einsteck- Krieg. Er hat eine 12-jährige Tochter, die es übers Fernsehen, über Satellit verfolgt.
Homoriental etwa, dazu beigetragen, dass en, ein bisschen ein dickes Fell haben, eine war unglücklich, er war unglücklich und Mittlerweile kommen sie her. Wien als
sich die Leute mehr trauen, dass sie auch Elefantenhaut. Aber das ist es wert. die Frau war unglücklich. Letztendlich hat Drehscheibe ist sehr wichtig.
ausgehen und sich outen. Am Anfang es damit geendet, dass er sich scheiden
sind viele Leute gekommen, die sich hat lassen. Aber er hat jetzt Angst vor der

Schubladisieren tun eh die anderen

Sehen sich junge Lesben und Schwule als Teil der Emanzipationsgeschichte der Lesben, Schwulen
und Transgenders? Und wenn ja: wohin soll sich diese Geschichte künftig hin entwickeln? Diese
Fragen stellten wir Sabrina Rotter, 24, Politikwissenschaftstudentin an der Universität Wien,
und Marc Damm, 21, Grafikdesignstudent an der Universität für Angewandte Kunst. Am Ende
des Gesprächs stellten wir fest, wie ähnlich der Wunsch junger Menschen heute und die Anliegen
der ersten Demonstrant_innen eigentlich sind: Es geht um Sichtbarkeit. Vom Versteckspiel hatten
1969 Lesben, Schwule und Transgenders genug. Das scheint auch 2009 noch der Fall zu sein.
Siehst du dich als Teil der Emanzipations- Geschlecht definieren, sondern andere mich auch persönlich. Mehr Outgoing antworten, aber da wird es bisweilen auch
geschichte der lesbisch-schwulen Com- Dinge finden, die sie ausmachen, egal und mehr Offensein wäre das, was ich mir bleiben. Einfach darüber reden, weiter
munity? welche sexuellen Einstellungen sie haben. wünschen würde. darüber reden, Fragen stellen. Ich finde
Ich für mich fühle mich definitionslos, es wichtig, dass im Sexualunterricht
Sabrina Rotter: Teilweise sehe ich mich denn das tun eh die anderen für mich, Hattest du dein Coming-out übers Inter- diese Sache anklingt. Es ist eine Unver-
schon als Teil dieser Emanzipationsge- mich schubladisieren und Definitionen für net? schämtheit, dass es verschwiegen wird. Ich
schichte, weil das Leben heute so nicht mich erfinden. Wenn man mutig ist, kann habe mir das selbst erdichten müssen und
möglich wäre, wenn es diese Geschichte man ja rausfinden, ob es wahr ist, was man MD: Ich habe mich nie geoutet. Ich finde, habe jahrelang mit irgendwelchen Speku-
nicht geben würde. sich denkt. Outing ist heutzutage so ein Druck, dem lationen gelebt. Bei mir hat sich sehr früh
ein Jugendlicher ausgesetzt wird; ich weiß für mich herausgestellt, dass ich homo-
Marc Damm: Ich bin nicht auf der Regen- Wo würdest du die Emanzipationsge- nicht, ob das so notwendig ist. Ich will sexuell bin. Das kann’s nicht sein, dass es
bogenparade aus Protest, aber ich bin dort, schichte gerne hin entwickeln? einfach, dass es zu einer Normalität wird verschwiegen wird. Das ist eine Gemein-
weil ich keine Angst habe, weil ich gerne und zu einer Normativität. Das Outing heit an sich.
auftreten will als das, was ich bin. Und SR: Ich würde die Emanzipationsge- an sich ist heutzutage wirklich Zwang, ein
sehe ich mich in der Emanzipationsge- schichte gerne dorthin entwickeln, dass es unnötiger Stress, dem sich Jugendliche, Braucht es denn die Regenbogenparade
schichte? Ich würde sagen Nein. Dazu bin vollkommen egal ist, wie ich mich selbst zumeist auch Ältere, aussetzen müssen. Ich noch?
ich vielleicht zu individuell. Ich bin nicht definiere – ob als bisexuell oder homosex- habe mich da nicht jahrelang bewegt, aber
das, wofür die Emanzipationsgeschichte uell oder heterosexuell – dass einfach der ich habe meine Zeit gehabt, da wurde ich SR: Dazu möchte ich schon sagen, dass es
steht. Mensch zählt, und weder das Geschlecht mit Doppelmoral konfrontiert. Du wirst sehr wohl momentan noch wichtig ist, ein
noch die Orientierung. im Internet von 50-jährigen, 60-jährigen Zeichen zu setzen, dass es das gibt. Meine
Wenn in unserem Fall von einer Eman- Männern angeschrieben, die ihre Frau Utopie von mir wäre, dass man das nicht
zipationsgeschichte gesprochen wird, MD: Ich würde gerne die Situation bescheißen. Das kann’s nicht sein. Es kann mehr machen muss, weil es so normal ist.
meinen wir damit die Emanzipation von herbeischaffen, oder dabei mitgestalten, nicht mehr dieses Versteckspiel geben, Weil die Menschen es nicht mehr wichtig
Lesben, Schwulen, Bisexuellen und Trans- dass sich niemand verstecken muss. Ich nicht mehr heute. finden, ob jemand schwul oder lesbisch ist.
gendern. Wie stehst du dazu? gehöre zu den Jugendlichen, die sich vom Die Gleichstellung von jedem Menschen
Internet entjungfern haben lassen und Was müsste denn geschehen? in seiner Partnerschaft, wie immer er sich
SR: Schrecklich kleinkariert finde ich das. das soll’s nicht sein, dieses Versteckspiel das wünscht, egal aus welcher Richtung er
Man sollte Menschen nicht prinzipiell per soll aufhören. Das nervt mich und betrifft MD: Ich könnte jetzt einfach mit “Reden” kommt oder welches Geschlecht er hat.

die zweitausender

queer Lounge
speziaL
sToneWaLL in Wien
Chronologie der lesbisch-
schwulen-transgender
Emanzipation
Do., 16. Juli 2009, 20.00 Uhr
www.okto.tv/queerlounge
DV5
Spiel nicht
mit den Schmuddelkindern...
Stell Dir vor, Du bist a Warmer singt Georg Danzer in
einem seiner Lieder. Ein letztes Bekenntnis, was es
bedeutet hat und immer noch bedeutet, anderssein
zu müssen statt anderssein zu können. Als Gen-
eration 60+ “andersrum” durch die vergangenen
50 Jahre gegangen zu sein ist wie die Irrfahrt durch
ein unendliches Labyrinth.
Sich selbst zu entdecken als nicht-heterosexuell,
war der Schlag, der haargenau in den Solarplexus
trifft und schlimmer noch, eine Etage tiefer.
Bedürfnisse, die einem in frühen Kindertagen
schon ausgetrieben werden und dann auch noch
solche. Warmer, Lesbe und Sexualverbrecher_in
in unseliger Eintracht. Wer das Mäntelchen der
schonenden und gesellschaftsfähigen Ehe darüber
breiten konnte, stand im Leo. Zumindest eine
zeitlang. Verlogenes Glück, um nicht restlos dem
Unglück ausgeliefert zu werden. Die ewige Angst im
Nacken, entdeckt zu werden oder schlimmer noch,
nirgendwo hinzugehören. Als Warmer, Mannweib
oder Mensch im falschem Geschlecht diffamiert zu
werden. Spielt nicht mit den Schmuddelkindern,
steckt Euch nicht an.
Die Demonstrationen der Homosexuellen und die
IMPRESSUM
Redaktionelle Beiträge:
Andreas Brunner (QWien), Ewa Dziedzic, Iris Hajicsek, Marco Schreuder, Hannes Sulzenbacher (QWien)
Lektorat: Iris Hajicsek
Grafik & Layout: Willi Dolleschall
Video-Umsetzung: Stefan Sengstake, Stefan Sickert, Martin Ebner (queer Lounge)
Mitarbeit: Hansi Eitler, Peter Kraus
Idee: Marco Schreuder
Eine Kooperation der Grünen Andersrum Wien, QWien - Zentrum für schwul/lesbische Geschichte, queer Lounge
mit freundlicher Unterstützung der Grünen Wien, der Grünen Bildungswerkstatt und den Grünen SeniorInnen
Für den Inhalt verantwortlich: Die Grünen Andersrum Wien, 1070 Wien, Lindengasse 40
Druck: Buttons 4 you & Druckerei, Fa. Hannes Schmitz, Leystraße 43, 1200 Wien
Fotonachweis
Umschlagfoto: Ali vom Savoy, Seite 2: Daniel Gebhardt, Seite 3, 4, 5, 6: QWien Archiv, Seite 8: Common License, Seite 9,
10, 11: QWien Archiv, Seite 12: HOSI Wien, Seite 15: HOSI Wien, QWien Archiv, Seite 16, 17: HOSI Wien, QWien Archiv, Rudi
Katzer, Seite 21: QWien Archiv, Seite 22: Rudi Katzer, QWien Archiv, Seite 23: Wiener Antidiskriminierungsstelle für gleichge-
schlechtliche Lebensweisen, Rudi Katzer, QWien Archiv, Seite 24: QWien Archiv, HOSI Wien, Seite 27: Alkis Vlassakakis, Seite
28: Alkis Vlassakakis, Ladyfest, Seite 29: QWien Archiv, Alkis Vlassakakis, Grüne Wien, alle Interviewfotos: queer Lounge; alle
Qwien Archiv Fotos aus dem Bestand der Ausstellung geheimsache:leben, 2005
von Birgit Meinhard-Schiebel
der Frauenbewegung waren die ersten Chancen, Wir Grünen SeniorInnen fordern gleiche Rechte auf
aus der Finsternis auszutreten. Eine sich etablier- soziale Teilhabe, Selbstbestimmung, individuelle
ende Szene hat auch Zuflucht geboten und sich zu Wohnformen, Grundsicherung im Alter u.v m. für
einer gesellschaftspolitisch relevanten Teilheimat ALLE Menschen, egal welcher sexueller Orientier-
empor-gewirtschaftet. Aber lange noch ist das Ziel ung, Konfession, Hautfarbe oder Nationalität sie
der Grünen Andersrum nicht erreicht. Immer noch sind. Punkt.
gibt es weder gleiche Rechte noch gleiche Pflichten.
Was aber heißt es, als Mensch mit anderer sexuel- Die Initiative Grüner SeniorInnen Wien bietet
ler Orientierung zu altern? Wie stehen die Chan- lebendige Informationen, politische Bildung,
cen, neue Partnerschaften einzugehen? Was, wenn gemeinsame kulturelle und sportliche
die homosexuelle Gemeinde nicht frei davon ist, Aktivitäten und ein spannendes Leben mit
körperliche Attraktivität und fitte Jugendlichkeit als engagierten älter werdenden und alten
Auswahlkriterium zu bevorzugen?
Menschen. Wir stehen für Grüne Generationen-
Wo ist der Unterschied eines Alters außerhalb der
Normen? Heißt Älterwerden noch ein Stück weiter politik und wissen, was wir wollen.
an den Rand zu rutschen? Noch mehr in einen im- Infos unter: seniorinnen.gruene.at
mer kleiner werdenden Kreis zu geraten, in dem
email: birgit.meinhard-schiebel@gruene.at
das Überleben möglich ist?
Was bleibt, wenn Partner_innen sterben? Was
bleibt, wenn der Schutz des beruflichen Status
endet? Was bleibt, wenn Menschen mit anderer
sexueller Orientierung während ihres ganzen
Lebenslaufes nicht „normal“ leben können? Muss
eine ganze Gesellschaft erst mühsam lernen, dass
niemand anders ist, weil jede_r anders ist?