Emile Durkheim

Der Selbstmord
übersetzt von
Sebastian und Hanne Herkommer

Außer Der Selbstmord liegen von den Werken Emile Durkheims

(I858-I917) im Suhrkamp Verlag bisher vor: Die elementaren Formen
des religiösen Lebens; Erziehung, Moral und Gesellschaft; Physik der
Sitten und des Rechts. Vorlesungen zur Soziologie der Moral; Die Regeln
der soziologischen Methode; Schriften zur Soziologie der Erkenntnis;
Soziologie und Philosophie; Über soziale Arbeitsteilung. Studie über die
Organisation höherer Gesellschaften. Suhrkamp
 TItel der Originalausgabe: Inhalt
Emile Durkheim
Le suicide (1897)

Vorwort

Einführung

I. Notwendigkeit, durch eine objektive Definition

den Gegenstand der Untersuchung festzustellen.
Objektive Definition des Selbstmordes. Inwiefern
sie willkürliche Ausschließungen und irrige Ver-
gleiche unmöglich macht: Ausschluß des Selbst-
mordes von Tieren. Wie dadurch die Beziehun-
gen zwischen Selbstmord und normalen Verhal-
tensformen klargestellt werden. .23

Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek H. Unterschied zwischen dem Selbstmord der indi-
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der viduen und dem Selbstmord als Kollektiverschei-
Deutschen Nationalbibliografie nung. Die soziale Selbstmordrate; ihre Definition.
http://dnb.ddb.de
Ihre größere Konstanz und spezifische Ausprä-
suhrkamp taschenbuch wissenschaft 431 gung gegenüber der allgemeinen Sterblichkeit.
Erste Auflage 1983
© dieser Ausgabe 1973 by
Herrnann Luchterhand GmbH, Neuwied und Berlin Die soziale Selbstmordrate ist also ein Phänomen
Lizenzausgabe mit freundlicher Genehmigung sui generis; sie bildet den eigentlichen Gegen-
des Hermann Luchterhand Verlages stand '!ler vorliegenden Studie. Unterteilung der
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Alle Rechte vorbehalten, insbesondere das der Übersetzung, Arbeit. 3°
des öffentlichen Vortrags sowie der Übertragung
durch Rundfunk und Fernsehen, auch einzelner Teile.
Kein Teil des Werkes darf in irgendeiner Form
(durch Fotografie, Mikrofilm oder andere Verfahren)
Erstes Buch
ohne schriftliche Genehmigung des Verlages Die außergesellschaftlichen Faktoren 39
reproduziert oder unter Verwendung elektronischer Systeme
verarbeitet, vervielfältigt oder verbreitet werden.
Druck: Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden
Erstes Kapitel
Printed in Germany Selbstmord und psychopathische Zustände
Umschlag nach Entwürfen von
Willy Fleckhaus und Rolf Staudt
Hauptsächliche außergesellschaftliche Faktoren,
ISBN 3-518-28031-7
die Einfluß auf die soziale Selbstmordrate haben
10 II 12. 13 14 - 08 07 06 könnten: individuelle Tendenzen von hinrei-
 chender Allgemeinheit, Zustände der physischen
Umwelt.
I. Die Theorie, nach der der Selbstmord nur eine
Folge von Irresein wäre. Zwei Arten des Bewei-
ses: 1. der Selbstmord ist eine Sonderart der
Monomanie; 2. er ist ein Krankheitsbild des Irre-
seins, das sich nirgends sonst findet.
Il. Ist Selbstmord eine Monomanie? Das Vorhanden-
sein von Monomanien wird nicht mehr angenom-
men. Klinische und psychologische Gründe, die
dieser Hypothese widersprechen.
1Il. Ist der Selbstmord ein besonderes Stadium des
Irreseins? Zurückführung aller Selbstmorde von
Geistesgestörten auf vier Typen. Existenz von
begründeten Selbstmorden, die nicht hierunter
fallen.
IV. Kann der Selbstmord, ohne ein Produkt des
Wahnsinns zu sein, mit der Neurasthenie enger
zusammenhängen? Gründe dafür, daß der Neu-
rastheniker als psychologischer Typ am häufig-
sten bei Selbstmördern auftritt. Der Einfluß die-
ser individuellen Voraussetzung auf die Selbst-
mordrate ist noch festzustellen. Methode, ihn zu
bestimmen: Untersuchung, ob die Selbstmordrate
denselben Schwankungen unterliegt wie die Rate
der Geisteskrankheiten. Abwesenheit jeder Ver-
bindung zwischen den Arten, wie diese bei den
Erscheinungen nach Geschlecht, Religion, Alter,
Land, Zivilisationsstufe variieren. Erklärung da-
für: die Wirkungen der Neurasthenie sind unbe-
stimmt.
v. Gibt es unmittelbare neziehungen zur Rate des
Alkoholismus? Vergleich mit der geographischen
Verteilung der Trunkenheitsdelikte, der Alkohol-
delirien, des Alkoholverbrauchs. Negatives Er-
gebnis dieses Vergleiches. 67
Zweites Kapitel
Der Selbstmord und psychologische Normalzu-
stände. Rasse, Erblichkeit
I. Notwendigkeit, Rasse zu definieren. Sie kann
43
nicht als erblicher Typ definiert werden; aber
dann wird der Begriff unbestimmt. Daher äußet-
ste Vorsicht geboten.
11. Die vier von Morselli unterschiedenen Rassen.
Sehr große Unterschiede in der Neigung zum
47 Selbstmord bei den Slawen, den Keltoromanen
und den germanischen Völkern. Nur die Deut-
schen haben eine durchweg intensive Anfällig-
keit, verlieren sie aber außerhalb von Deutsch-
land.
Von den angeblichen Zusammenhängen zwischen
Selbstmord und Körpergröße: Ergebnisse einer
Gleichzeitigkeit.
1Il. Rasse kann nur dann ein Selbstmordfaktor sein,
wenn sie im wesentlichen erblich wäre. Beweise
zugunsten dieser Erblichkeit sind nicht ausrei-
chend: I. Die relative Häufigkeit der Fälle, die
auf Erblichkeit zurückgeführt werden können, ist
unbekannt. 2. Möglichkeit einer anderen Deu-
tung: Einfluß des Irreseins und der Nachahmung.
54
Gründe gegen die Annahme dieser speziellen
Erblichkeit: I. Warum sollte sich der Selbstmord
weniger stark bei der Frau vererben? 2. Die Art,
wie sich der Selbstmord mit fortschreitendem
 Alter entwickelt, ist mit dieser Hypothese nicht in
Einklang zu bringen.
Drittes Kapitel
Der Selbstmord und kosmische Faktoren
1. Das Klima hat. keinen Einfluß.
H. Temperatur. Jahreszeitliche Schwankungen des
Selbstmordes. Diese finden sich überall. Wie die
italienische Schule sie mit Hilfe der Temperatur
erklärt.
1Il. Strittige Auffassung vom Selbstmord als Grund-
lage dieser Theorie. Prüfung der Tatsachen: der
Einfluß extremer Hitze oder Kälte beweist
nichts; Abwesenheit von Beziehungen zwischen
der Selbstmordrate und der jahreszeitlichen oder
monatlichen Temperatur; in vielen warmen Län-
dern ist der Selbstmord selten.
Hypothese, nach der die ersten warmen Tage
besonders schädlich sind. Unvereinbar 1. mit der
Kontinuität der Selbstmordkurve im Steigen und
Fallen, 2. mit der Tatsache, daß die ersten kalten
Tage, die die gleiche Wirkung haben müßten,
unschädlich sind.
IV. Die Ursachen für diese Schwankungen. Vollkom-
mener Parallelismus zwischen den monatlichen
Schwankungen der Selbstmordzahlen und denen
der Tageslänge. Bestätigung durch diese Tatsa-
che, daß die Selbstmorde vorwiegend am Tage
geschehen. Grund für diesen Parallelismus: Wäh-
rend des Tages ist das soziale Leben in vollem
Gange. Diese Erklärung wird bestätigt durch die
Tatsache, daß der Selbstmord an den Tagen und
Stunden ein Maximum erreicht, wo auch die
4
soziale Aktivität maximal ist. Sie erklärt auch die
86 jahreszeitlichen Schwankungen des Selbstmordes.
Verschiedene positive Beweise.
Die monatlichen Selbstmordschwankungen ha-
ben also soziale Ursachen. 114
100
100 Viertes Kapitel
Die Nachahmung 12 4
Die Nachahmung ist eine Erscheinung der Indivi-
dualpsycholpgie. Die Ntitzlichkeit einer Untersu-
10 3 chung über die Möglichkeit ihres Einflusses auf
die soziale Selbstmordrate. 12 4
1. Unterschied zwischen Nachahmung und einigen
anderen Erscheinungen, mit denen sie verwech-
selt wird. Definition der Nachahmung. 12 5
lI. Zahlreiche Fälle, in denen sich Selbstmorde von
Person zu Person übertragen. Unterscheidung der
Gegebenheiten bei Ansteckung und Epidemien.
Wieso das Problem des möglichen Einflusses der
Nachahmung auf die Selbstmordrate ungelöst
bleibt. 134
106 1lI. Dieser Einfluß muß in seiner ganzen geographi-
schen Verteilung untersucht werden. Kriterien,
an denen er erkannt werden kann. Anwendung
dieser Methode auf die Karte der Selbstmorde in
Frankreich nach Arrondissements, auf die Karte
nach Gemeinden von Seine-et-Marne, auf die
übersichtskarte von Eu rop a. Keine sichtbare
Spur der Nachahmung in der geographischen
Verteilung.
Ein Versuch, der angestellt werden muß: wachsen
die Selbstmordzahlen mit der Zahl der Zeitungs-
leser? Gründe, die auf das Gegenteil hindeuten. 137
 IV. Grund zu der Annahme, daß Nachahmung kei-
nen nennenswerten Einfluß auf die Selbstmord-
rate hat: daß hier kein ausschlaggebender Faktor
vorliegt, sondern daß nur der Einfluß anderer
Faktoren verstärkt wird.
Praktische Folgerungen aus dieser Diskussion:
'keine Veranlassung, Gerichtsurteile nicht zu ver-
öffentlichen.
Theoretische Folgerungen: Die Nachahmung hat
nicht jene ihr bisher zugeschriebene soziale Wirk-
samkeit.
Zweites Buch
Soziale Ursachen und soziale Typen
Erstes Kapitel
Bestimmungsverfahren
I. Zweckmäßigkeit der Methode, die Typen des
Selbstmordes zunächst morphologisch zu klassifi-
zieren, um dann auf ihre Ursachen zurückzukom-
men; Unmöglichkeit dieser Klassifizierung. Die
einzig anwendbare Methode besteht darin, die
Selbstmorde nach ihren Ursachen zu klassifizie-
ren. Warum sie in einer soziologischen Studie bes-
ser als jede andere am Platze ist.
Il. Wie soll man zu diesen Ursachen gelangen? Die
Auskünfte der Statistik über die angeblichen
Gründe der Selbstmorde 1. sind verdächtig, 2. las-
sen die wahren Ursachen nicht erkennen. Die
einzig erfolgversprechende Methode ist die
Untersuchung, wie die Selbstmordrate in Abhän-
gigkeit von verschiedenen sozialen Begleitum-
ständen schwankt.
6 7
Zweites Kapitel
Der egoistische Selbstmord 161
1. Der Selbstmord und die Religionen. Allgemein
erschwerte Lage beim Protestantismus; Immuni-
tät der Katholiken und besonders der Juden. . 161
H. Die Immunität der Katholiken hängt nicht mit
ihrem Minderheitenstatus in protestantischen
Ländern zusammen, sondern mit ihrem weniger
146 ausgeprägten religiösen Individualismus, auf
Grund der viel stärkeren Integration der katholi-
schen Kirche. Wie diese Deutung auf die Juden
~ri& I~
151 III. Prüfung dieser Deutung: I. Die relative Immuni-
tät in England hängt von der starken Integration
der anglikanischen Kirche im Vergleich zu den
153 anderen protestantischen Ländern ab; 1. Der reli-
giöse Individualismus variiert wie der Wissens-
drang, denn der Wissensdrang ist a) bei den pro-
testantischen Nationen stärker ausgeprägt als bei
den katholischen; b) der Wissensdrang variiert
immer im selben Maß wie der Selbstmord, wenn
er mit einem Fortschritt im religiösen Individua-
lismus zusammenhängt. Wie die Ausnahme bei
den Juden dieses Gesetz bestätigt. 171
153
IV. Folgerungen aus diesem Kapitel: 1. die Wissen-
schaft ist das Heilmittel für die Krankheit, deren
Symptom die Vermehrung der Selbstmorde dar-
stellt, aber nicht ihre Ursache. 1. wenn die Reli-
gionsgemeinschaft vor dem Selbstmord bewahrt,
dann einfach darum, weil sie eine stark inte-
grierte Gesellschaft darstellt. 182
157
 Drittes Kapitel
Der egoistische Selbstmord (Fortsetzung)
1. Weitgehende Immunität der Verheirateten nach
den Berechnungen von Bertillon. Ungereimthei-
ten in der von ihm angewandten Methode. Not-
wendigkeit, Einfluß von Alter und zivilem Stand
völlig voneinander zu trennen. Tabellen, in
denen diese Trennung durchgeführt ist. Davon
abgeleitete Gesetze.
H. Erklärung dieser Gesetze. Der Erhaltungskoeffi-
zient der Verheirateten hängt nicht mit der Gat-
tenwahl zusammen. Beweise: r. Gründe apriori;
2. sachliche Gründe: a) Schwankungen des Koef-
fizienten in den verschiedenen Altersstufen, b)
Ungleichheit im Immunitätsgrad bei verheirate-
ten Männern und Frauen.
Beruht diese Immunität auf dem Einfluß der Ehe
oder auf dem Einfluß der Familie? Gegen die
erste Hypothese spricht I. der Gegensatz zwi-
schen der gleichbleibenden Zahl der Eheschlie-
ßungen und dem Anwachsen der Selbstmorde; 2.
geringe Immunität der kinderlos Verheirateten;
3. Erschwerung der Lage bei kinderlos verhei-
rateten Frauen.
IlI. Ist die leichte Immunität der kinderlos verhei-
rateten Männer eine Folge der Gattenwahl?
Gegenbeweis dazu in der erschwerten Lage bei
den kinderlos verheirateten Frauen. Wie sich die
teilweise Konstanz dieses Koeffizienten beim kin-
derlosen Witwer erklärt, ohne die Gattenwahl
heranzuziehen. Allgemeine Theorie der Witwen-
schaft.
IV. übersichtstabelle über die bisherigen Resultate.
Die Immunität der Verheirateten ist fast ganz auf
8 9
den Einfluß der Familie zurückzuftihren, vollends
r86 die der verheirateten Frauen. Sie wächst mit der
Dichte der Familie, das heißt mit dem Grade
ihres inneren Zusammenhalts.
v. Der Selbstmord und die politischen und nationa-
len Krisen. Die rückläufige Bewegung, die
danach eintritt, ist echt und überall feststell bar.
Der Grund dafür liegt in dem durch die Krise her-
186 beigeführten festeren Zusammenhalt der Gruppe.
VI. Allgemeine Schlußfolgerung aus diesem Kapitel.
Direkte Beziehung zwischen Selbstmord und dem
Grad des Zusammenhalts bei den sozialen Grup-
pen, gleich welchen. Grund dafür; warum und in
welcher Beziehung die Gesellschaft für das Indi-
viduum eine Notwendigkeit ist. Wie der Selbst-
mord 'Fortschritte macht, wenn sie es im Stich
läßt. Beweise für diese Deutung. Beschaffenheit
des egoistischen Selbstmordes. 23 1
Viertes Kapitel
Der altruistische Selbstmord
1. Der Selbstmord bei primitiven Gesellschaften:
Wesensmerkmale, die ihn vom egoistischen
Selbstmord unterscheiden. Beschaffenheit des ob-
ligatorischen altruistischen Selbstmordes. Andere
Formen dieses Typs.
11. Der Selbstmord in den europäischen Heeren. Er
erhöht sich durch den Militärdienst. Er ist unab-
hängig von der Ehelosigkeit; vom Alkoholismus.
208
Er ist keine Folge des überdrusses am Dienst.
Beweise: I. er nimmt mit der Dauer des Dienstes
zu, 2. er ist bei Freiwilligen und Längerdienenden
mehr ausgeprägt; ebenso bei den Offizieren und
 Unteroffizieren im Vergleich zum einfachen Sol-
daten. Er ist eine Folge des soldatischen Geistes
und der altruistischen Atmosphäre, die dieser
schafft: Dafür zum Beweis: er nimmt um so stär-
ker zu, je weniger Anfälligkeit für den egoisti-
schen Selbstmord die betreffenden Völker besit-
zen; 4. er ist bei den Elitetruppen maximal; 3. er
nimmt ab, sowie der egoistische Selbstmord sich
entwickelt.
1II. Wie die angewandte Methode in den erzielteIJ.
Ergebnissen ihre Berechtigung findet.
Fünftes Kapitel
Der anomische Selbstmord
IV. Selbstmorde auf Grund ehelicher Anomie. Die
Witwenschaft. Die Scheidung. Parallele Entwick-
lung zwischen Scheidung und Selbstmord. Sie
führt zurück auf eine Qualität der Ehe, die sich
auf verheiratete Männer und Frauen gegenteilig
auswirkt; Beweise dafür. Worin besteht diese
Qualität in der Ehe. Die Abschwächung der ehe-
lichen Disziplin, die in der Scheidung sichtbar
256
wird, vergrößert die Anfälligkeit zum Selbstmord
beim Mann, verringert sie bei der Frau. Grund für
diesen Gegensatz. Beweise zur Stützung dieser
270
Deutung.
Das Bild der Ehe, das sich aus diesem Kapitel
ergibt. t96
273

Sechstes Kapitel
I. Der Selbstmord nimmt bei wirtschaftlichen Kri-
Individualformen der verschiedenen Selbstmord-
sen zu. Dieses Ansteigen erfolgt auch bei plötzli-
typen 319
cher wirtschaftlicher Prosperität: Beispiele Preu-
ßen, Italien. Die Weltausstellungen. Selbstmord
Zweckmäßigkeit und Möglichkeit, die vorste-
und Reichtum. 273
hende ätiologische Ordnung durch eine morpho-
logische zu ergänzen. 319
II. Deutung dieser Zusammenhänge. Der Mensch
kann nur leben, wenn seine Bedürfnisse und seine
1. Grundformen der drei selbstmordfördernden
Mittel im Einklang miteinander stehen; woraus
Strömungen verkörpert durch die Individuen,
eine Begrenzung der letzteren folgt; die Begren-
Mischformen, die sich aus Kombinationen zwi-
zung wird von der Gesellschaft vorgenommen;
schen den Grundformen ergeben. J21
wie dieser mäßigende Einfluß normalerweise vor
sich geht; wie er durch Krisen behindert wird;
Il. Muß man bei dieser Ordnung auch die gewählte
dadurch Normlosigkeit, Anomie, Selbstmord. Be-
Todesart berücksichtigen? Die Abhängigkeit die-
stätigung für diese Schlüsse in den Beziehungen
ser Wahl von sozialen Ursachen. Aber diese Ursa-
zwischen Selbstmord und Reichtum. 279
chen sind unabhängig von denen, die den Selbst-
mord an sich determinieren. Sie haben also mit
1Il. Die Anomie ist tatsächlich eine chronische
der vorstehenden Untersuchung nichts zu tun.
Erscheinung des Wirtschaftslebens. Daraus ent-
Ubersichtstabelle der verschiedenen Typen
stehende Selbstmorde. Beschaffenheit des anomi-
von Selbstmord. 33 5
sehen Selbstmordes. 290

10
II
 Drittes Buch
Vom Selbstmord als sozialer Erscheinung im all-
gemeinen
Erstes Kapitel
Der gesellschaftliche Aspekt des Selbstmordes
I. Ergebnisse aus dem Vorstehenden. Keine Zusam-
menhänge zwischen der Selbstmordrate und kos-
mischen oder biologischen Erscheinungen. Be-
stimmte Wechselwirkung mit den sozialen Tatsa-
chen. Die soziale Selbstmordrate entspricht dem-
nach einer Kollektivneigung der Gesellschaft.
H. Konstanz und Eigenart dieser Rate ist anders
nicht zu erklären. Ein Versuch von Quetelet in
dieser Richtung: Der Durchschnittstyp. Widerle-
gung: die Regelmäßigkeit der statistischen Daten
findet sich gleichfalls bei Tatsachen, die nicht
durchschnittlich sind. Zwingende Annahme einer
Kollektivkraft oder einer Gruppe von Kollektiv-
kräften, deren Stärke in der sozialen Selbstmord-
rate ihren Ausdruck findet.
III. Was unter dieser Kollektivkraft verstanden wird:
sie ist eine dem Individuum äußerliche und iiber
ihm stehende Realität. übersicht und Prüfung der
gegen diese Auffassung erhobenen Einwände:
1. Einwand, nach dem eine soziale Tatsache
nur durch interindividuelle Weitergabe erhalten
bleiben kann. Antwort: die Selbstmordrate
pflanzt sich nicht auf diese Art fort.
2. Einwand, daß im Individuum die ganze Rea-
lität der Gesellschaft liegt. Antwort: a) Auf wel-
che Weise materielle Dinge, die dem Individuum
äußerlich sind, zu sozialen Gegebenheiten wer-
den und in dieser Eigenschaft eine Rolle sui gene-
ris zu spielen haben; b) die sozialen Tatsachen,
12
die das nicht tun, übersteigen jedes individuelle
Vorstellungsvermögen. Ihre Grundlage bildet das
Aggregat des Bewußtseins der in der Gesellschaft
zusammengefaßten Individuen. Diese Auffassung
hat nichts Ontologisches. 356
343
IV. Anwendung dieser Vorstellungen auf den Selbst-
mord. 374
Zweites Kapitel
Beziehungen zwischen dem Selbstmord und den
343 anderen sozialen Erscheinungen 38 I
Methode zur Feststellung, ob der Selbstmord
moralisch oder unmoralisch ist. 381
1. Historische übersicht über die in den verschiede-
nen Gesellschaften bezüglich des Selbstmordes
geltenden gesetzlichen oder moralischen Vor-
schriften. Stärkerwerdende Mißbilligung außer in
Zeiten der Dekadenz. Die Berechtigung dieser
347 Mißbilligung; sie ist mehr denn je in der norma-
len Beschaffenheit der modernen Gesellschaften
verankert. 382
H. Beziehungen zwischen dem Selbstmord und
anderen Formen der Unmoral. Der Selbstmord
und die Vermögensdelikte; keinerlei Beziehung
vorhanden. Der Selbstmord und der Mord; eine
Theorie, nach der beide Ausdrucksformen dessel-
ben organisch-psychischen Zustandes sind, aber
von einander entgegengesetzten sozialen Bedin-
gungen abhängen. 397
Ill. Besprechung des ersten Teiles der These; daß Ge-
schlecht, Alter, Temperatur bei beiden Erschei-
nungen nicht auf die gleiche Art wirksam werden. 402
13
IV. Besprechung des zweiten Teils. Fälle, in denen
der Antagonismus sich bestätigt. Mehr Fälle, bei
denen er sich bestätigt. Deutung dieser scheinba-
ren Widersprüche. Bestehen verschiedener
Selbstmord typen, von denen einige den Mord
ausschließen, während andere von den gleichen
sozialen Bedingungen abhängen. Beschaffenheit
~ieser Typen. Warum die erste Gruppe tatsäch-
hch zahlreicher ist als die zweite.
Auf welche Weise das Vorstehende die histori-
schen Beziehungen zwischen Egoismus und Alt-
ruismus beleuchtet.
Drittes Kapitel
Praktische Folgerungen
I. Die praktische Lösung des Problems variiert, je
nachdem man die gegenwärtige Situation des
Selbstmordes für normal oder fUr unnormal hält.
Wieso sich die Frage trotz der Immoralität des
Selbstmordes stellt. Gründe für die Annahme,
daß das Bestehen einer mäßigen Selbstmord rate
nichts Krankhaftes an sich hat. Gründe für die
Annahme, daß die augenblickliche Selbstmord-
rate bei den europäischen Völkern Indiz für einen
pathologischen Zustand ist.
Ir. Vorgeschlagene Maßnahmen zur Bekämpfung
des Obels: I. Repressive Maßnahmen. Welche
wären möglich. Warum' sie nur beschränkte Wir-
kung hätten. 2. Erziehung. Sie ist nicht imstande
eine moralische Reform der Gesellschaft herbei~
zuführen, weil sie lediglich deren Abbild ist. Not-
wendigkeit, die den Selbstmord fördernden Strö-
mungen in ihrer Quelle zu erreichen; daß man
immerhin den altruistischen Selbstmord außer acht
lassen kann, der nichts Anormales an sich hat.
Das Heilmittel gegen den egoistischen Selbst-
mord: die Gruppen, in deren Einflußbereich das
Individuum lebt, mit mehr Zusammenhalt auszu-
statten. Welche eignen sich für diese Aufgabe am
besten? Es ist weder der Staat, der dem Indivi-
duum zu fern steht, noch die Religionsgemein-
schaft, die den Menschen nur insoweit sozialisiert,
wie sie ihm die Denkfreiheit entzieht, noch die
Familie, die sich immer weiter auf das Ehepaar
reduziert. Die Selbstmorde der Verheirateten
steigen im selben Maß wie die der Unverheirate-
ten. 439
III. Von der Berufsgruppe. Warum sie als einzige
imstande ist, dieser Funktion gerecht zu werden.
Daß sie sich dafür formen muß. Auf welche Weise
sie zu einem sozialen Milieu werden kann. -
Warum sie auch den anomlschen Selbstmord im
Zaum halten kann. Fälle ehelicher Anomie.
Widerspruchsvolle Seiten bei diesem Problem.
Der Antagonismus der Geschlechter. Mittel zu
seinem Ausgleich. 449
IV. Schluß. Der gegenwärtige Zustand des Selbst-
mords ist Anzeichen einer moralischen Misere.
Was man unter der moralischen Misere der
Gesellschaft verstehen muß. Wie die vorgeschla-
gene Reform auf Grund unserer ganzen histori-
schen Evolution erfordert wird. Verschwinden
alle sozialen Gruppen zwischen Individuum und
Staat; Notwendigkeit wieder herzustellen. Die
berufliche Dezentralisierung im Gegensatz zu
territorialer Dezentralisierung: Warum hier die
notwendige Basis für die soziale Organisation
liegt.
Die Bedeutung der Selbstmordfrage. Ihre enge
Verbindung zu den größten praktischen Proble-
men der Gegenwart. 459
Gewohnheit sträubt, ist er ein unablässig sprudelnder Brunnen
neuer Ideen. Und da gerade in Gesellschaften der höchsten
Kulturstufe geistige Vorstellungskraft am nötigsten und am
höchsten entwickelt ist, wobei gleichzeitig wegen ihrer außer-
ordentlichen Komplexität ein ständiger Gedankenfluß die Exi-
stenzbedingung bildet, haben die Neurastheniker hier die
größte Daseinsberechtigung und finden sie sie sich am häufig-
sten. Die Menschen also, die sich aus eigenen Stücken abson-
dern, weil sie nicht für die Art Umwelt geboren sind, in die sie
hineingestellt wurden, sind nicht immer wesentlich unsozial.
Aber damit sie sich so entwickeln können, müssen zu der ihnen
eigentümlichen organischen Konstitution andere Elemente hin-
zutreten. Die Neurasthenie selber ist lediglich eine sehr allge-
meine Veranlagung, die nicht zu irgendeiner bestimmten
Handlung führt, die aber je nach den Umständen die verschie-
densten Erscheinungsformen annehmen kann. Auf diesem
Boden können je nach Art der Einwirkung sozialer Faktoren
die allerverschiedensten Neigungen entstehen. Bei einem über-
alterten und ideenlosen Volk werden Abscheu vor dem Leben
und träge Melancholie gut gedeihen, mit all ihren düsteren
Begleiterscheinungen; bei einem jungen Volke jedoch wird es
viel eher einen flammenden Idealismus, einen hohen Bekeh-
rungseifer oder tätige Opferbereitschaft geben. Wenn man in
den Perioden der Dekadenz die Zahl der Degenerierten wach-
sen sieht, so sind es doch auch sie, die neue Staaten gründen.
Alle großen Neuerer rekrutieren sich aus ihren Reihen. Eine so
doppeldeutige Erscheinung 34 kann nicht für ein so genau umris-
34 Einen sdIlagenden Bewe;s dieser Doppeldeutigkeit findet man bei einem Vergleich
dessen, was in der französisdten und der russischen Literatur an fihnlidlkeiten und
an KontraSten gibt. Die russische Literatur hat bei uns einen solmen Anklang gefunden.
daß sie mit der unseren eine Art Wahlverwandtschaft haben muß, Und wirklich ~indet
man bei den Schriftstellern der heiden Völker eine fast krankhafte Zartheit des Nerven~
systems bei Abwesenheit eines geistigen und moralischen Gleichgewichts. Diese
Geistesverfassung hat aber in ihren biologisdlen und psychologisdlen Auswirkungen
die erstaunlidlstcn so:tialen Folgeersdleinungen. Die russische Literatur ist idealistis<h
bis zum Exzess; die Schwermut, die uns in ihr überall entgegentritt. baut si<h atif einer
aktiven Teilnahme am Leiden der Menschheit auf. Sie stellt eine jener gesunden Trau-
rjgkeiten dar, dje an den Glauben appellieren und die Aktivität fördern. Unsere Lite-
ratur dagegen ergeht si<h in Ausdrücken finsterer Ver:tweif1ung, und es spiegeit si<h in
ihr ein Zustand von Ersmütterung wieder, der beunruhigt. So kann ein und derselbe
organisdte Zustand einander fast diamentralen sozialen Zielsettungen dienen.
66
senes soziales Faktum wie den Selbstmord allein verantwortlich
gemacht werden.
v
Aber einen besonderen psychopathischen Zustand gibt es noch,
dem man seit einiger Zeit ungefähr alle Ubel unserer Zivilisa-
tion anhängt, nämlich dem Alkoholismus. Man hat ihn bereits,
zu Recht oder Unrecht, verantwortlich gemacht für die
Zunahme von Geisteskrankheit, Pauperismus und Kriminali-
tät; ob er auch Einfluß hat auf den Selbstmord? Dieser
Gedanke scheint apriori ziemlich unwahrscheinlich. Denn der
Selbstmord hat seine meisten Opfer in den kultivierten und
wohlhabenden Schichten, in denen Alkoholismus nicht eben am
häufigsten anzutreffen ist. Aber es geht nichts über Tatsachen,
prüfen wir sie!
Wenn man die Selbstmorde in Frankreich und auch die Straf-
verfahren wegen Trunkenheit auf je einer Karte von Frank-
reich einträgt 3 S, so wird man zwischen den beiden kaum eine
Beziehung feststellen. Die erste ist gekennzeichnet durch zwei
große Verdichtungen, wovon eine in der Gegend von Paris liegt
und sich von da nach Osten erstreckt, und die andere sich an
der Mittelmeerküste zwischen Marseille und Nizza findet. Die
Verteilung der hellen und dunklen Stellen auf der Karte des
Alkoholismus ist ganz anders. Hier findet man drei Hauptzen-
tren. das erste in der Normandie und an der unteren Seine, das
zweite um das Kap Finistere und allgemein in der Bretagne und
schließlich das dritte im Rhonedistrikt und den benachbarten
Gegenden. Die Rhonegegend ist dagegen bei den Selbstmorden
nicht über dem Durchschnitt, die meisttln der normannischen
Departements liegen darunter, und die Bretagne ist fast unbe-
rührt. Die geographische Verteilung der beiden Phänomene ist
zu verschieden, als daß man einer Seite einen erheblichen
Einfluß auf die Gestaltung der anderen zuschreiben könnte.
Man kommt zu keinem anderen Ergebnis, wenn man den
Selbstmord nicht bloß mit Trunkenheitsdelikten, sondern mit
35 Nach dem Compte general de I'administration de 1a justice criminel1e, Jahrgang 1887.
- Siehe Karte I t 1-4 im Anhang S. 504.
Krankheiten nervöser oder geistiger Art, die ihre Ursache im Maximum in der Normandie und im Norden und schwächt
Alkoholismus haben, vergleicht. Wir haben zunächst die fran- sich nach Paris zu immer mehr ab. Das gilt für den Alkoholis-
zösischen Departements je nach dem Anfall an Selbstmorden in mus. Dagegen zeigt die andere ihre größte Intensität im und in
acht Klassen unterteilt und dann für jede dieser Klassen den der Nachbarschaft des Departements Seine. Sie ist schon viel
Durchschnitt alkoholismusbedingter Geisteskrankheiten nach heller in der Normandie und im Norden kaum gefärbt. Die
dem Zahlenmaterial von Dr. Lunier36 festgestellt. Dabei sind erste wird gegen den Westen stärker und geht bis an die ozean i-
wir zu folgenden Ergebnissen gekommen: sche Küste, die andere ist gen au umgekehrt orientiert. Gegen
Westen kommt sie sehr bald zu einer Grenze, die nicht über-
Selbstmord je alkoholbedingte Psychosen je
J 00 000 Einw. 100 Einweisungen (1867-6~
schritten wird. Eure und Eure-et-Loire werden nach dieser
(18 7 2 -76) und 1874"76) Seite zu Grenzlinien, dagegen setzt sich die Intensität weit nach
I. Gruppe ( l Departements) Unter SO Osten fort. überdies sind auf der Karte der Selbstmorde im
2. Gruppe (18 Departements) P bi, 75 Süden Var und Rhonemündung dunkel gef;;.rbt, dagegen beim
J. Gruppe (I l Departements) 76 bis 100
4. Gruppe (.20 Departements) 101 bis ISO
Alkoholismus überhaupt nicht3B •
5. Gruppe (10 Departements) 151 bis lOO Auch wenn es gelegentlich einmal übereinstimmungen gibt,
6. Gruppe'( 9 Departements) bis
201 250
dann sind sie rein zufällig und haben keine Beweiskraft. Wenn
7. Gruppe ( 4 Departements) 2p bis 300
8. Gruppe ( 5 Departements) Darüber man z. B. von Frankreich aus immer weiter nach Norden geht,
steigt der Alkoholismus gleichmäßig an, ohne daß die Zahl der
Die bei den Spalten haben keine Beziehung zueinander. Selbstmorde zunimmt. Während 1873 in Frankreich nur etwa
Während die Selbstmorde vom einfachen zum sechsfachen und 2,8 1 Alkohol pro Kopf der Bevölkerung konsumiert wurden,
mehr anwachsen, wächst das Verhältnis der alkoholisch beding- betrug die gleiche Zahl 1870 in Belgien 8,561, in England
ten Geisteskrankheiten kaum um einige Punkte, und der (187o--?I) 9,071, in Holland (1870) 41, in Schweden (1870)
Zuwachs ist nicht regelmäßig. Die zweite Klasse ist größer als 10,}41, in Rußland (1866) 10,691 und in Petersburg 1855 sogar
die dritte, die fünfte größer als die sechste, die siebte größer als 20 I. In den gleichen Zeitabschnitten hatte man während-

die achte. Immerhin, wenn überhaupt der Alkoholismus als
psychopathischer Zustand Einfluß auf die Zahl der Selbstmorde
hat, so ist das nur durch die dadurch verursachten geistigen
Störungen möglich. Der Vergleich der Mittelwerte wird durch
einen Vergleich der beiden graphischen Darstellungen bestä-
tigt37 •
Auf den ersten Blick scheint wenigstens in Frankreich ein
engerer Zusammenhang zwischen der Menge des konsumierten
Alkohols und der Neigung zum Selbstmord zu bestehen. In den
südlichen Departements trinkt man tatsächlich den meisten
Alkohol, während gleichzeitig der Selbstmord eben dort am
heftigsten grassiert. Zunächst aber haben die beiden Karten
keineswegs die gleiche Struktur. Die eine hat ihr betontes
36 De 1a produ~tion er de la consomroarion des bois50ns a1cooliques en Franee. 5.174-175.
37 Tafel l l r im Anhang (S. 508).
dessen in Frankreich 150 Selbstmorde pro Million Einwohner,
in Belgien nur 68, Groß-Britannien 70, Schweden 85, in
Rußland sehr wenige. Sogar in Petersburg war die Selbstmord-
rate im Jahresdurchschnitt der Jahre 1864-1868 nur 68,8. Däne-
mark ist das Land im Norden, wo es gleichzeitig eine
hohe Anzahl von Selbstmorden und auch einen hohen Alkohol-
konsum gibt (16,51 I im Jahre 1845)'9. Wenn sich die nördlichen
Departements von Frankreich gleichzeitig auszeichnen durch
ihren Hang zum Selbstmord und ihre Vorliebe für geistige
Getränke, so heißt das nicht, daß dies von jenem sich ableitet
und aus denen sich erklärt. Das Zusammentreffen ist zufällig.
Im Norden trinkt man allgemein viel Alkohol, weil der Wein
38 Ebenda.
39 Lunier, aaO, S. 180 H. Ahnliehe Ziffern fur andere Jahre findet man bei Prinzing, ..0.
5.58.

68
 dann deshalb, weil die Bevölkerung katholisch ist oder zum
Alkoholismus und Selbstmord in Deutschland mindesten starke katholische Minderheiten aufweist 4 ' .
Alkoholkonsum Mittlere Selbstmord,ate So sehen wir also, daß nicht ein einziger psychopathischer
(1884-86) pro der Gruppe pro Länder
Gruppe
Kopf Million Einwohner Zustand mit dem Selbstmord in einem regelrechten und unbe-
Posen, Sdllesien, Brandenburg,
streitbaren Zusammenhang steht. Nicht deswegen hat eine
I3 bis 10,8 I 206)1
Pommern gegebene Gesellschaft mehr oder weniger Selbstmörder zu ver-
9,2 bis 7,2 I 208,4 05[- und Westpreußen, Hannover. zeichnen, weil sie etwa mehr oder weniger Neuropathen oder
Provinz- Sachsen, Thüringen,
Westfalen
Alkoholiker ausweist. Obwohl Degeneration in ihren verschie-
6,4 bis 4,5 I 234,1 Meddenhurg, Königreich Sachsen, denen Formen einen besonders geeigneten Boden für den
Schleswig-H.olstein, Elsaß, Provim
Selbstmord abgibt, ist sie nicht selbst eine der Ursachen. Man
und Großherzogturn Hessen
4 1 und weniger Rheinprovinz, Baden, Bayern, ka~n anne~men, daß unter den gleichen Umständen ein Dege-
4 '47.9
Württemberg nerIerter sich eher tötet als ein Gesunder, aber er tötet sich
nicht notwend.ig ~es?alb, weil er degeneriert ist. Das entspre-
chende Potential In Ihm kann nur unter dem Einfluß anderer
da selten und teuer ist40 , und weil vielleicht eine Spezialkost,
Faktoren wirksam werden, die wir untersuchen müssen.
mit der man die Körpertemperatur hochhalten kann, da ange-
brachter ist als anderswo; und man findet andererseits, daß sich
die allgemeinen Ursachen für den Selbstmord in dieser Gegend
von Frankreich besonders häufen.
Diese Schlußfolgerung wird bei einem Vergleich der ver-
schiedenen Länder Deutschlands bestätigt. Wenn man sie näm-
lich nach dem zweifachen Gesichtspunkt der Selbstmorde und
des Alkoholkonsums gruppiert 4 " (S. 68), findet man in der
Gruppe mit den meisten Selbstmorden, der dritten, gleichzeitig
eine der niedrigsten Alkoholkonsumzahlen. Im einzelnen fin-
det man sogar regelrechte Kontraste. Die Provinz Posen ist fast
im ganzen Reich der Landstrich mit den wenigsten Selbstmor-
42 Um d~n Einfluß de, Alkohols aufzuzeigen. hat man manchmal das Beispiel Norwegens
den (9 6,4 Fälle pro Million Einwohner), und gerade da ist der angefuhrt~ wo Sich der Konsum alkoholischer Getränke und die Anzahl der Freitode sett
Alkoholismus am betontesten (131 pro Kopf). In Sachsen, wo . 1830 parallel zueinander gesenkt haben. Aber in Schweden hat der Alkoholismus im
gle,ehe.~ Maße ab~e?ommen, während die Freitode ständig zahlen mäßig gestiegen sind
sich fast viermal so viel Menschen das Leben nehmen (34 8 pro
(115 Falle pro MIlhon 1886-88 gegen 63 in den Jahren 1821-30). Das Gleiche ist in
Million), trinkt man nur halb so viel. Auch sieht man, daß in der Rußland der Fall.
vierten Gruppe, wo der Alkoholismus am schwächsten ist, fast . U~. dem Les~r alles an Hand zu geben, was auf die Frage Bezug hat, müssen wir
hmzufugcn, daß 10 der französischen Statistik der Anteil der Selbstmorde der auf akute
nur die Länder im Süden Deutschlands zu finden sind. Auf der ~derchronische Trunksucht zurückgeführt wird, von 6,69 % imJahre 1849 auf 13,41 %
anderen Seite, wenn hier die Selbstmorde weniger häufig sind, 1m Jahre 1876 gestiegen i.st. Zunächst müßte man aber nachweisen, daß in allen diesen
Fällen der eigentliche Alkoholismus die Schuld trägt. den man nicht mit gelegentlichem
Angetrunkensein oder dem Besuch von Nacktlokalen verwechseln darf. Alles in allem
40 Vom Weinkonsum kann man zur Sclb~tmordrate fast umgekehrt propor- beweisen ~tese Zahlen; ohne Rücksicht auf ihre genaue Bedeutung Im Einzelfalle, nicht.
tional ist. Im Süden trinkt man meisten Wein) und gerade da sind die SelbQ,tmorde daß der MIßbrauch geIStiger Getr.nkt in der lnzidenzder Frei tode eine sehr große Rolle
arn seltensten. Man darf daraus jedoch nicht schließen, daß der Wein eine Art Garantie s~le1t. WIr,werden weIter unten auch sehen, daß man diesem statistischen Material über
gegen den Selbstmord ist. dte angeblichen Ursachen der Freitode keine allzu große Bedeutung zumessen darf.
41 Nach Prinzing, a.O. S. 75.
 Alkoholverbrauch (1873)
Tafel I Selbstmord und Alkoholismus [Zu Seite 67]
Selbstmorde (1878-1887)

Anzahl der je Einwohner verbraudlten Liter reinen Alkohols

I. 6,80-10; 2. • . 5.05-6,)4; 3. ),)0-4.75; 4; 2,o5-2~61;
5.1,01-1,84; 6. 0,)7-0.99.
Verhältnis zu je 100000 Einwohnern Durchschnitt: 2,84.
17;
I. 11-48;~. 24-30; 3. 18-2J,' 4. 1J-17; S· 8-12;6. 1-7·
Alkoholbedingte Geisteskrankheiten (1867-1876)
Trunkenheitsdelikte (1878-1887) Jahresdurchschnitt

Verhältnis zu je
1. 376-639; 2..
100000 Einwohnern
210-266; 3. 111-196; 4. 70-1°4; S. 41-69;
1.
100
21IIIIIIII
Einweisungen
3m 41IIIIl1 s[[ll] 60
Verhältnis der Fälle alkoholbedingter Geisteskrankheiten bei

1.18,9--39.); 2. 1),69-18,14; 3. l,J,75-13,44; 4. 10,06-12,22;

6. 19-J8. . 5- 8,27-9,76; 6. J,90-7,90.
47° Durdtsdmitt: 173.
Durchschnitt: 14,)6. 47 1
 At
Zweites Kapitel in denen die Bewohner dieser verschiedenen Länder leben
Der egoistische Selbstmord ~icht .gen~u glei~h. Die Zivilisation in Spanien und in Portugai
1st bel weItem mchtso fortgeschritten wie in Deutschland. Es
k~nn~e also sein, daß diese Rückständigkeit der Grund ist für
dIe m~deren Selbstm?rdziffern. Wenn man diese Fehlerquelle
Beobachten wir zunächst, wie sich die verschiedenen Religions- vermelden und den Emfluß von Katholizismus bzw. Protestan-
gemeinschaften zum Selbstmord verhalten. ti~mus auf die Neigung zum Selbstmord genauer bestimmen
WIll, dann muß man die beiden Religionen innerhalb derselben
Gesellschaft vergleichen.
I "! on. allen großen deutschen Staaten zählt Bayern, und zwar
Wenn man nur einen Blick auf die Karte der geographischen bel weItem, die wenigsten Selbstmorde. Es sind jährlich kaum
~erteilung der Selbstmorde in Europa wirft, dann sieht man 9° pro Million Einwohner seit 1874, während es in Preußen 122
sofort, daß diese in den rein katholischen Ländern wie Spanien, ~I87I-75) sind, im Herzogtum Baden 156, in Wi.irttemberg 162,
Portugal oder Italien wenig Bedeutung haben, während ihr m Sachsen 300. Und auch die Katholiken sind hier am zahl-
Maximum in den protestantischen Ländern wie Preußen, Sach- reichsten; auf 1000 Einwohner kommen 713,2. Wenn man dann
sen, Dänemark liegt. Die folgenden von Morselli errechneten noch die verschiede~en ~rovinzen des Königreichs vergleicht,
Mittelwerte bestätigen dieses erste Resultat. findet man, daß hIer dIe Zahl der 151 Selbstmorde direkt
~roportional zur Zahl der Protestanten und umgekehrt propor-
Mittel der Selbstmorde tIOnal zur Zahl der Katholiken ist:
auf I Mill. Einw.
Protestantische Staaten 19° Bayerische Provinzen (1867-75) *I
gemischt protestantisch-katholische 96 Provinzen mit Selbst- Provinzen mit Selbst- Provinzen mit Selbst-
katholischer morde katholischer morde mehr als
ka tholische 58 Minderheit pro lOS Mehrheit
morde
pro 106 90% Kath. pro lOG
griechisch-katholische 4° (unter 500/0) Ein'?'. (50-90% ) Einw. Einw.
Rheinpfalz 167 Unterfranken 157 Oberpfalz 64
Dennoch kann die niedrige Zahl bei den Griechisch-Katholi- Mi ttelfranken 2.C7 Schwaben II8 Oberbayern II4
Oberfranken 2. 04
schen nicht mit Sicherheit auf die Religion zurückgeführt wer- Niederbayern 49
den. Denn da ihre Zivilisation sich sehr von der anderer euro- Im Mittel 192. Im Mittel 135 Im Mittel 75
päischer Völker unterscheidet, kann diese kulturelle Ungleich-
heit Ursache für die geringere Anfälligkeit sein. Das ist aber
nicht der Fall bei den meisten der katholischen oder protestan- Die Gesetzmäßigkeit wird nicht nur in den Zahlen der
tischen Gesellschaften. Zweifellos sind sie nicht alle auf dem Mittelwerte bestätigt, sondern alle Zahlen in der ersten
gleichen intellektuellen oder moralischen Niveau; trotzdem Kolonne liegen höher als die in der zweiten und alle Zahlen der
sind die ähnlichen Züge doch so wesentlich, daß man den so zweiten Kolonne ohne Ausnahme höher als die in der dritten.
deutlichen Kontrast beim Selbstmord mit einigem Recht dem
I Interschied in den Konfessionen zuschreiben kann
Immerhin bleibt dieser erste Vergleich allzu summarisch.
1 Kinder unter 15 Jahren sind nicht mitberücksichtigt.
Trotz unbestreitbarer Ähnlichkeiten sind die sozialen Milieus,
 ~
In Preußen ist es genau .das gleiche: TabelleI8
Preußische Provinzen (r883-90)
Selbstmorde in den verschiedenen Ländern
pro Million Einwohner jeder Konfession
Provinzen Selbst- Provinzen Selbst- Provinzen Selbst- Provinzen Selbst-
mit mehr morde mit 8~8°/o morde mit 4o-~00!O morde mit 32-28% morde
als 90% pro 1O· Protestanten pro ro· Protestanten pro 10· Protestanten pro 106 Prote- Katho- Juden Name des
Protestanten Einw. Einw. Einw. Einw. stanten liken Beobachters

Sachsen Hannover Westpreußen 123,9 Posen österreich ( 18 52-59) 79,5 51,3

30 9,4 2I2.' 9 6 ,4 20,7 Wagner
Schleswig 312,9 Hessen 200,3 Schlesien 260,2 Rheinland 100,3 { ( r8 49-55) 159,9 49,6 46 ,4 Wagner
Preußen (1869-72.) 18 7 69
Pommern 171,5 Brandenbg. 96 MorseHi
Berlin Westfalen Hohenzoll. (1890) 24° roo 180 Prinzing
296,3 1°7,5 9°,1
Ostpreußen 171,3 { ( r8 52-62) 139 II7 87 Legoyt
264,6 Im Mittel Im Mittel r6J,6 Im Mittel Baden ( 1870-74) 17 r 136 ,7 12.4
Im Mittel 2.20,0 95,6 MorseHi
( 18 78- 88) 24 2 17° 210 Prinzing
{ ( 18 44-5 6 ) 135,4 49,1 1°5,9 MorseHi
Bayern
( 1884-9 1 ) 224 94 193 Prinzing
Im einzelnen gibt es bei 14 so verglichenen Provinzen nur { (,.,6-60) I I 3,5 77,9 65,6 Wagner
zwei leichte Abweichungen: Schlesien, das auf Grund seiner Württemberg ( 18 73-76) 19° 120 60 Wir selbst
(r88I-90) 170
relativ hohen Selbstmordzahl eigentlich in die zweite Gruppe II9 152 Wir selbst
gehörte, findet sich erst in der dritten, während dagegen
Pommern eher in die zweite Kolonne als in die erste gehörte. So stellen also überall ohne jede Ausnahme2 die Protestanten
Die Schweiz ist unter diesem Gesichtspunkt ebenso interes- viel mehr Sel~stmörder als die Gläubigen anderer Religionen.
sant. Denn da man dort französische und deutsche Bevölke- Der UnterschIed schwankt zwischen einem Minimum von 20 bis
rungsteile vorfindet, kann man auch den Einfluß der Konfessio- 3~ % . und. ein~m Maximum von 300 %. Gegen eine derartige
nen auf jede der beiden Gruppen getrennt beobachten. Und wir EmstlmmlgkeIt von Fällen kann man schwerlich, wie etwa
finden, er ist in beiden Fällen gleich. Die katholischen Kantone Mayr3, den einzigartigen Fall VOn Norwegen und Schweden
haben vier- und fünfmal weniger Selbstmorde als die protestan- anführen, die, wiewohl protestantisch, nur eine mittlere Selbst-
tischen, gleichgültig welche N ationali tät vorherrscht. mordrate aufweisen. Wie wir schon am Anfang dieses Kapitels
bemerkt haben, sind diese internationalen Vergleiche zunächst
Selbstmorde pro Million Einwohner nicht repräsentativ, wenn sie sich nicht auf eine genügend
Französische Deutsche Zusammenfassung
große Anzahl von Ländern beziehen; und selbst dann sind sie
Kantone Kantone der Kantone aller nicht schl~ssi~. Die Unte~schiede zwischen den Bevölkerungen
Nationalitäten der skandmavIschen Halbmsel und den mitteleuropäischen sind
Katholiken 83 87 86,7 groß genug, um deutlich zu machen, daß der Protestantismus
Gemischt 212,0
Protestanten 293 )26,)
nicht bei beiden Gruppen dieselbe Wirkung haben kann. Aber
453
außerdem, wenn auch die Selbstmordrate in den beiden Län-
dern nicht eben hoch liegt, erscheint sie doch relativ ansehnlich,
Der Einfluß der Konfession ist also so mächtig, daß er über
alles andere dominiert. 2 Wir besitze~ kei~e Angaben über den Einfluß der Religionen in Frankreich. Immerhin
übrigens hat man in ziemlich vielen Fällen die Zahl der .. sagt ~eroy m s.emer Studie ?ber das Departement Seine-et-Marne folgendes: In den
Gememden Qumcy, Nanteu!l-les-Meaux, Mareuil ergibt sich bei den Protestanten ein
Selbstmorde pro Million jeder Konfession direkt feststellen Selbstm.~rd auf 310 Einwohn<;r, bei den Katholiken einer auf 678 (aaO, S. 203).
können: 3 Handworterbuch der StaatswIssenschaften, Ergänzungsband I, S. 702.
wenn man ihre Stellung zwischen den zivilisierten Völkern
Europas mit berücksichtigt. Es gibt keinen Grund anzunehmen,
daß sie intelligenter seien als die Italiener, und doch wählen sie
zwei- bis dreimal so häufig den Tod (90 bis 100 Selbstmorde pro
Million Einwohner gegenüber 40). Könnte nicht doch der Pro-
testantismus die Ursache dieser relativen Verschärfung sein?
Das Gesetz, das wir auf Grund einer so großen Anzahl von
Einzelbeobachtungen aufgestellt haben, wird dadurch eher
noch bestätigt4.
Bei den Juden ist die Neigung zum Selbstmord immer
geringer als bei den Protestanten. Im allgemeinen ist sie auch
geringer, wenn auch nur wenig, als bei den Katholiken. Es
kommt allerdings vor, daß dieses Verhältnis sich umkehrt; vor
allem ist das in jüngerer Zeit der Fall. Bis zur Mitte des Jahr-
hunderts kamen bis auf BayernS in allen Ländern bei den Juden
weniger Selbstmorde vor als bei den Katholiken. Dieses Privi-
leg beginnen sie erst etwa 1870 zu verlieren. Noch immer ist es
selten, daß die Rate wesentlich höher liegt als bei den Katholi-
ken.
Außerdem darf man nicht aus den Augen verlieren, daß die
Juden durchweg häufiger als die anderen konfessionellen Grup-
pen in Städten leben und AJ1&ehörige intellektueller Berufe
sind. Deshalb sind sie dem Selbstmord stärker ausgesetzt als die
Mitglieder anderer Religionen, und zwar aus Gründen, die
außerhalb der von ihnen ausgeübten Religion liegen. Wenn also
trotz dieser erschwerenden Umstände die Selbstmordrate des
Judentums so niedrig ist, so kann man annehmen, daß in glei-
cher Sit:.lation von allen Religionen es die jüdische ist, in der
man am wenigsten Selbstmord begeht.
Wie soll man nun die so festgestellten Tatsachen erklären?
4 Bleibt der Fall des mcht katholischen Landes England, wo der Selbstmord nicht häufig
ist. Wir werden ihn weiter unten erklären (5. 172 H.).
5 Bayern ist immer noch die einzige Ausnahme: Die 5elbstmordrate der Juden ist hier
doppelt so hoch wie bei den Katholiken. Ist die Lage des Judentums in diesem Lande
irgend~ie abnorm? Wir wissen es nicht.
II
Wenn man berücksichtigt, daß die Juden überall nur sehr wenig
vertreten sind und daß bei den meisten Völkern, bei denen eben
diese Beobachtungen gemacht wurden, die Katholiken in der
Minderzahl sind, so könnte man versucht sein, darin gerade die
Seltenheit des Selbstmordes bei den beiden Religionenbegrün-
det zu sehen 6 • Man kann tatsächlich annehmen, daß die
weniger stark vertretenen Konfessionen in ihrem Kampf gegen
die feindliche Umgebung zu ihrer Erhaltung gezwungen sind,
strenge Selbstmordkontrolle zu üben und sich einer besonders
scharfen Disziplin zu unterwerfen. Um die immer etwas labile
Toleranz, mit der ihnen begegnet wird, zu verdienen, sind sie
zu einem sittlich besonders hochstehenden Lebenswandel
gezwungen. Abgesehen von diesen Überlegungen lassen
bestimmte Tatsachen den Schluß zu, daß dieser Faktor nicht
ganz ohne Einfluß ist. In Preußen ist der Minderheitenstatus
der Katholiken sehr ausgeprägt, denn sie stellen nur etwa ein
Drittel der Bevölkerung. Dabei bringen sie sich dreimal weni-
ger selbst um als die Protestanten. Diese Spanne vermindert
sich in Bayern, wo zwei Drittel der Bevölkerung katholisch
sind. Die Anzahl ihrer Selbstmorde verhält sich zu der der
Protestanten wie 100:275 oder auch wie 100:238, je nach der
geprüften Periode. Dieses Verhältnis sinkt schließlich im
katholischen österreich auf 155 protestantische Selbstmorde
gegenüber 100 katholischen ab. Es scheint also, daß die Selbst-
mordanfälligkeit der Protestanten abnimmt, wenn sie zur Min-
derhei t werden.
Zunächst wird der Selbstmord mit zu großer Nachsicht
behandel t, als daß die Furcht vor dem leisen Vorwurf, der ihn
trifft, einen so mächtigen Einfluß auf die Minderheiten ausüben
könnte, die in besonderem Maße durch ihre Situation, dazu
gezwungen sind, die öffentliche Meinung zu beachten. Wenn
die religiöse Intoleranz übrigens sehr stark ist, hat sie oft gerade
d!e' gegenteilige Wirkung. Statt die öffentliche Meinung stärker
zu beachten, werden sich die Dissidenten daran gewöhnen, sich
überhaupt nicht darum zu kümmern. Wenn man sich als Ziel-
6 Legoyt, aaO, 5. 205, Ottingen, Moralstatistik, 5. 654.
scheibe eines unversöhnlichen Hasses sieht, verzichtet man dar-
auf, ihn aufzulösen, und man versteift sich darauf, die am
meisten getadelten Gebräuche erst recht zu pflegen. So ist es
häufig den Juden ergangen, und es ist daher fraglich, ob ihre
außergewöhnliche Immunität nicht andere Gründe hat.
Diese Erklärung würde aber auf keinen Fall ausreichen, die
jeweiligen Situationen der Protestanten und Katholiken zu
deuten. Wenn dort, wo die Mehrheit katholisch ist, der schüt-
zende Einfluß der Religion auch schwächer ist, so ist er immer
noch sehr beträchtlich. Er hängt also nicht lediglich vom
Minderheitenstatus ab. Allgemeiner gesprochen, welchen
Anteil auch die bei den Religionen an der Bevölkerung haben,
hat man überall da, wo man sie im Hinblick auf den Selbstmord
vergleichen konnte, gefunden, daß sich mehr Protestanten
umbringen als Katholiken. Es gibt sogar Landstriche, wie die
Oberpfalz oder Oberbayern, wo die Bevölkerung fast ganz (9 2
bzw. 96 %) katholisch ist, wo aber 300 bzw. 423 Selbstmorde von
Protestanten 100 von Katholiken gegenüberstehen: Dieses Ver-
hältnis steigert sich sogar bis auf 52% in Niederbayern, wo es
nicht mehr als einen Reformierten auf 100 Einwohner gibt. Der
Selbstmord muß deshalb vorwiegend andere Ursachen haben
als allein die Religionszugehörigkeit.
Wir finden sie im Wesen dieser bei den Konfessionen begrün-
det. Beide verbieten eindeutig den Selbstmord. Nicht nur bele-
gen beide ihn mit außerordentlich strengen moralischen Tabus,
sie lehren auch, daß jenseits des Grabes ein neues Leben
beginnt, in dem die Menschen für ihre bösen Taten bestraft
werden; unter diese rechnet der Protestantismus den Selbst-
mord ebenso wie der Katholizismus. Endlich sind diese Verbote
bei beiden Religionen göttlichen Ursprungs; sie werden nicht
als logische Folgerung eines vernunftgemäßen Denkens darge-
stellt, sondern sie stammen von Gott selber. Wenn nun der
Protestantismus die Entwicklung des Selbstmordes begünstigt,
dann liegt das nicht an dessen dogmatisch verschiedener
Behandlung. Wenn in diesem einem Punkt die beiden Religio-
nen die gleiche Auffassung haben, dann muß ihre ungleiche
Wirkung auf die Selbstmordrate von allgemeineren Merkmalen
herrühren, durch die sie sich unterscheiden.
Nun ist aber der einzige wesentliche Unterschied zwischen
Katholizismus und Protestantismus der, daß dieser der freien
Forschung weit mehr Raum zugesteht als jener. Zwar dadurch,
daß der Katholizismus eine idealistische Religion ist, läßt er an
Nachdenken und Meditation bereits weit mehr zu als der
graeko-Iateinische Polytheismus oder der jüdische Monotheis-
mus. Er gibt sich nicht mehr mit gewohnheitsmäßigen Hand-
lungen zufrieden, sondern er erstrebt eine Herschaft über das
Gewissen. An dieses also wendet er sich, und selbst wenn er von
der Vernunft blinde Unterwerfung verlangt, so spricht er doch
in der Sprache der Vernunft. Es trifft deshalb aber nicht
weniger zu, daß der ,Katholik seinen Glauben als Ganzes, ohne
Kritik, empfän.zE. Er kann ihn nicht einmal der Nachprüfung
durch die Geschichte unterziehen, da ihm die Einsicht in die
Originaltexte, auf die dieser Glaube aufgebaut ist, versagt wird.
Mit großem Geschick wird eine ganze Hierarchie von Autoritä-
ten aufgeboten, die die Tradition garantieren sollen. Jede Ver-
änderung schreckt katholisches Denken. In weit höherem
Grade ist der Protestant Schöpfer seines eigenen Glaubens.
Man gibt ihm die Bibel in die Hand und es wird ihm keine
bestimmte Auslegung aufgezwungen. Dieser religiöse Indivi-
dualismus erklärt sich aus der Eigenart des reformierten Glau-
bens. 1;'Jur in England findet man eine Hierarchie des protestan-
tischen Klerus. Der Priester ist, wie jeder Gläubiger, nur sich
selbst und seinem Gewissen verantwortlich. Er ist zwar ein
besser unterrichteter Führer als der gemeine Gläubige, hat aber
keine besondere Autorität, Dogmen zu fixieren. Was aber am
deutlichsten diese Freiheit zur Prüfung bezeugt, die von dem
Reformatoren gefordert wurde und die nicht nur Idee blieb, ist
die wachsende Vielfalt aller möglichen Sekten, die sich so
lebhaft von der unteilbaren Einheit der katholischen Kirche
abhebt.
Wir kommen also zu dem ~rsten Ergebnis, daß die Anfällig-
keit des Protestantismus gegenüber dem Selbstmord mit dem
<liese Religion bestimmenden Geist der freien Forschung 4-
zusammenhängt. Versuchen wir daher, dieses Verhältnis richtig
zu verstehen. Die freie Forschung selbst ist nur die Folge einer
anderen Ursache. Als sie auftauchte und die Menschen, nach-
l\1V
dem sie lange Zeit ihren Glauben vorgefertigt von der Tradi-
tion übernommen hatten, nun das Recht beanspruchten, selber
darüber zu bestimmen, geschah es nicht auf Grund der· der
freien Forschung innewohnenden Anziehung, die ebenso viel
Leid wie Freude birgt, ~Qndern weil die Gläubigen von nun an
\lieser Freiheit hedürfeg, Nun aber kann dieses Bedürfnis selbst
nur eine Ursache haben, und die liegt in der Erschütterung der
überlieferten Dogmen. Wenn sie sich stets mit dem gleichen
Nachdruck aufdrängten, würde man nicht einmal daran den-
ken, sie zu kritisieren. Wenn sie immer dieselbe Autorität
gehabt hätten, würde man nicht nach der Quelle ihrer Autorität
fragen. Das Nachdenken entwickelt sich erst dann, wenn es
notwendig wird~ daß es sich entwickelt, das heißt, wenn
. bestimmte, nicht durchdachte Vorstellungen und GefÜhle, die
bis dahin das Verhalten ausreichend bestimmten, ihr~ Wirk-
samkeit verloren haben. Dann ist es bestrebt, die entstandene
Leere auszufüllen, auch wenn es sie nicht geschaffen hat. So wie
es einschläft, wenn Gedanken und Handlungen automatisch
und gewohnheitsmäßig ablaufen, so wacht es nur auf, wenn sich
vertraute Gewohnheiten auflösen. Es beansprucht sein Recht
gegenüber der öffentlichen Meinung nur, weim diese nicht
mehr die gleiche Kraft hat, also nicht mehr gleichermaßen von
allen geteilt wird. Wenn das nicht nur zeitweilig und in Form
einer vorübergehenden Krise geschieht, sondern chronisch
wird, wenn das Bewußtsein des einzelnen sich selbst konstant
seine Autonomie bestätigt, dann deswegen, weites beständig in
~erschiedenen Richtungen hin- und hergerissen wird und weil
sich noch keine neue Meinung als Ersatz für die alte gebildet
ha't, die nicht mehr herrscht. Wenn sich ein neues Glaubenssy-
stem geformt hätte, das für alle ebenso einleuchtend gewesen
wäre wie das alte, dann dächte niemand daran, es zu diskutie-
ren. Es wäre überhaupt nicht zulässig, es zur Diskussion zu stel-
len. Denn wenn eine ganze Gesellschaft bestimmte Ideen teilt,
dann gewinnen diese daraus eine Autorität, die sie sakrosankt
macht und jedem Angriff entzieht. Damit sie toleranter sind, ist
es nötig, daß sie schon weniger allgemein und unbedingt
geworden sind, daß sie durch vorhergehende Kontroversen
schon geschwächt sind.
Wenn es also wahr ist, daß freie Kritik, ist sie einmal prokla-
miert, Spaltungen vervielfacht, dann muß man hinzufügen, daß
sie diese voraussetzt und aus ihnen entsteht, denn sie ist nur
darum als Prinzip erforderlich und eingesetzt, damit sich
latente od,er beginnende Spaltungen leichter entwickeln kön-
nen. Wenn der Protestantismus dem eigenen Denken folglich
mehr Raum läßt als der Katholizismus, dann aus dem Grunde,
weil er weniger mit allgemeingültigen Glaubensvorstellungen
und Gewohnheiten rechnet. Denn es gibt keine Religionsge-
meinschaft ohne ein allen gemeinsames Credo, und sie ist um so
homogener und stärker, je breiter die Basis dieses Credo ist.
.Denn sie verbindet nicht die Menschen durch gegenseitigen
Austausch von Diensten - ein nur vergängliches Band, das
Differenzen einschließt oder sogar voraussetzt, die zu schlich-
ten ihr unmöglich ist. Sie sozialisiert sie nur, weil sie sie alle an
den gleichen Lehrkodex bindet, und die Gemeinschaft ist um so
enger, je umfassender und fester gebaut dieser Lehrkodex ist. k
mehr Denken und Handeln religiös bestimmt und folglich der
freien Kritik entzogen sind, um so mehr ist die Gottesidee in
allen Einzelheiten des Lebens gegenwärtig und lenkt den Wil- #.
len des einzelnen auf ein einziges und gleichbleibendes Ziel.
Umgekehrt, je mehr eine Glaubensgemeinschaft dem Urteil des
einzelnen überläßt, desto mehr entfremdet sie sich seinem
Leben, desto weniger Zusammenhalt und Vitalität zeichnet sie
aus. Wir kommen also zu dem Schluß, daß der Grund für die ~'..
größere Selbstmordanfälligkeit des Pr'otestantismus darin zu 1
suchen ist, daß_er als Kirche weniger stark integriert ist als die.
katholische.
Daraus erklärt sich gleichzeitig auch die Situation des Juden- &
~. Unter den Juden hat wirklich die langdauernde Verfol-
ung durch die Christen eine ganz besonders ausgesprochene
Solidarität geschaffen. Die Notwendigkeit, sich gegen die a -
gemeine Feindseligkeit zur Wehr zu setzen, ja die Unmöglich-
keit des freien Verkehrs mit der übrigen Bevölkerung hat sie
. gezwllDgeg. sich eng zusammenzuschließen. Dadurch wurde
jede Gemeinde eine kleine Gesellschaft. die, kompakt und eng
y~rbunden. ein sehr lebhaftes Bewußtsein ihrer selbst und ihrer
Einheit aufwies. Alles dachte und lebte in derselben Weise.
lI,t L
Innerhalb der Gruppe wurden individuelle Abweichungen fast
unmöglich wegen der Gemeinsamkeit ihres Lebens und der
unaufhörlichen Kontrolle, die sie gegenseitig aufeinander aus-
Üben. So ist es gekommen, daß die jüdische Kirche zur stärkst
~onzentrierten von allen wurde, gerade weil sie infolge der
Intoleranz, mit der man ihr begegnete, ganz auf sich gestellt
~. Analog unseren früheren Feststellungen über den Prote-
stantismus muß sich infolgedessen die wenig ausgeprägte Nei-
gung des Juden zum Selbstmord auf dieselbe Ursache zurück-
führen lassen trotz aller möglichen Umstände, die diese im
Gegenteil verstärken müßten. Zum Teil verdanken sie dieses
Privileg zweifellos der sie umgebenden Feindseligkeit. Wenn
aber dieser Einfluß vorliegt, dann wirkt er sich nicht etwa in
einer überlegenen Moral aus, sondern eben darin, enger ver-
bunden miteinander leben zu müssen. Sie erhalten dadurch
einen Schutz gegen den Selbstmord, weil die Religionsgemein-
schaft, der sie angehören, so fest zementiert ist. Im übrigen ist
der Ostrazismus, dem sie ausgesetzt sind, nur eine der Ursachen
für diese Wirkung. Sie wird zum großen Teil durch die Beschaf-
fenheit des jüdischen Glaubens selbst zustande gebracht. Es ist
so, daß der jüdische Glaube wie alle weniger ausgebildeten
Religionen im wesentlichen aus einem Handlungskodex
besteht, der bis in die Einzelheiten das Leben regelt und dem
Urteil des einzelnen wenig Raum läßt.
III
Diese Deutung wird durch mehrere Tatsachen gestützt.
Zunächst einmal ist von allen großen protestantischen Län-
dern ~ngland dasjenige, in dem der Selbstmord am wenigsten
verbreitet ist. ~Man zählt dort etwa 80 Selbstmorde pro Million
Einwohner, während die reformierten Gesellschaften in
Deutschland zwischen 140 und 400 aufweisen. Dabei scheint es
nicht, als ob die Lebhaftigkeit der Gedanken und Geschäfte
hier weniger intensiv wäre als andersw0 7 • Gleichzeitig muß
7 Allerdings sind die englischen Selbstmordstatistiken nicht sehr genau, Viele Fälle werden
wegen der den Selbstmord bedrohenden Strafen als Todesfälle durch Unglück geführt.
1\1-~
man aber feststellen, daß die Hochkirche viel stärker integriert
ist als die anderen protestantischen Kirchen. Es ist schon richtig,
daß man sich daran gewöhnt hat, in England das klassische
Land der persönlichen Freiheit zu sehen. In Wirklichkeit aber
spricht vieles dafür, daß viel mehr Glaubenssätze oder allge-
mein .verbindliche Normen vorliegen als in Deutschland, die
der freien Kritik des einzelnen entzogen sind. Zunächst einmal
finden noch viele religiöse Vorschriften Schutz und Billigung
des Gesetzes, als da sind das Gesetz zur Heiligung des Sonn-
tags. das gesetzliche Verbot, biblische Gestalten auf der Bühne
darzustellen, das Gesetz, auf Grund dessen erst kürzlich von
jedem Abgeordneten eine Art Glaubensbekenntnis verlangt
wurde usw. Auch ist bekannt, wie allgemein und groß in
England die Achtung vor der Tradition ist: Man kann unmög-
lich annehmen, daß diese sich auf Religiöses nicht ebenso
erstrecken sollte wie auf anderes. Nun werden aber selbstbe-
stimmte Handlungen
-
des Individuums
-
bei einem vorherrschen-
den sehr entwickelten Traditionalismus mehr oder weniger aus-
geschlossen. Schließlich ist der anglikanische Klerus von allen
anderen protestantischen der einzige, der eine Hierarchie hat.
Diese äußere Organisation verrät offensichtlich eine innere
Einigkeit, die mit einem besonders betonten religiösen Indivi-
dualismus nicht in Einklang zu bringen ist.
übrigens ist England auch das protestantische Land mit dem
~,
größten Klerus. 1876 gab es dort im Mittel einen Priester auf 908
Gläubige, bei 923 in Ungarn; IIOO in Holland, 1300 in Däne-
mark, 440 in der Schweiz und 1600 in Deutschlands. Nun ist
aber die Anzahl der Priester nicht bedeutungslos und auch kein
oberflächliches Charakteristikum ohne Bezug zum Wesen der
Religionen. Das beweist die Tatsache, daß der katholische Kle-
r..us überall viel stärker ist als der protestantische. In Italien
kommt I Priester auf 267 Katholiken, in Spanien auf 419, auf
536 in Portugal, auf 540 in der Schweiz, auf 823 in Frankreich,
auf 1050 in Belgien. Das kommt daher, daß der Priester das
natürliche Organ des Glaubens und der Tradition ist und daß
Trotzdem genügen diese Ungenauigkeiten nicht, die so bedeutende Spanne zu den deut-
schen Selbstmordzahlen zu erklären.
8 Oettingen, Moralstatistik, S. 626.
hier wie sonst es sich notwendigerweise im gleichen Maße
entwickelt wie seine Funktion. Je mehr Dogmen und Lehren es
gibt, deren Auslegung nicht dem Gewissen des einzelnen über-
lassen wird, desto eher bedarf es kompetenter Autoritäten,
ihren Sinn zu vermitteln. Auf der anderen Seite, je mehr solcher
Autoritäten es gibt, desto enger umschließen sie den einzelnen
und bestimmen ihn. So ist der Fall England, weit davon
entfernt, unsere Theorie zu entkräften, eine Bestätigung dafür.
Wenn der Protestantismus hier nicht die gleiche Wirkung hat
wie auf dem Kontinent, dann deswegen, weil die Glaubensge-
meinschaft hier in sich viel geschlossener ist und sich dadurch
der katholischen Kirche nähert.
Aber wir kommen zu einem Beweis, der noch umfassender
für unsere Annahmen spricht.
Die Vorliebe für freie Forschung und Kritik kann nur
zusammen mit einer Vorliebe fürs Lernen entstehen. Die Wis-
senschaft ist das einzige Mittel, wodurch die freie Forschung zu
ihrem Ziele kommt. Wenn Dogmen oder vernunftlose Kultur-
handlungen ihre Autorität haben, muß man, um eine andere zu
finden, sich an das aufgeklärte Bewuß tsein wenden, wovon die
Wissenschaft nur die sublimste Erscheinungsform ist. Im
Grunde sind diese bei den Neigungen nur eine einzige und sie
haben dieselbe Quelle. Ganz allgemein erstreben die Menschen
nur in dem Maße Bildung, wie sie sich vom loch der Tradition
emanzipiert haben .. Denn in dem Maß, wie sich diese zur
Herrin der Vernunft macht, ist sie allgenügend und duldet nicht
leicht eine Macht neben sich. Aber umgekehrt sucht man das
Licht der Aufklärung von dem Augenblick an, wo die stumpfe
Gewohnheit den Anforderungen der neuen Zeit nicht mehr
genügt. Darin liegt der Grund, warum die Philosophie, diese
erste und synthetische Form der Wissenschaft, mit dem Augen-
blick, aber auch erst dann, in Erscheinung tritt, in dem die Reli-
gion ihre Herrschaft verloren hat. Und in der Folge entsteht
daraus allmählich die Vielzahl von Einzelwissenschaften, in
demselben Maß wie das Bedürfnis, das sie ursprünglich hervor-
gerufen hat, sich selber entwickelt. Wenn wir uns also nicht
getäuscht haben, wenn die fortschreitende Abschwächung kol-
kkJiver und Überlieferter Vorurteile die Selbstmordanfälligkeit
verstärkt, und wenn sich hieraus die spezielle Veranlagung des
Protestantismus ableitet, kann man die beiden folgenden Tatsa-
chen herausstellen: I. Das Bedürfnis nach Bildung muß bei den
Protestanten stärker sein als bei den Katholiken; 2. so wie es •
eine Erschütterung der allgemeingültigen Dogmen ausweist, I
muß es sich in großen Zü~ in denselben Bahnen bewegen wie -
der Selbstmord.~Bestä.t:ig~n die Tatsachendiese doppelte Hypo-
these?
Wenn man das katholische Frankreich und das protestanti-
sche Deutschland nur im Hinblick auf ihre obersten Klassen
miteinander vergleicht, dann scheinen wir unseren Vergleich
aufrechterhalten zu können. In den großen Zentren unseres
Landes ist die Wissenschaft nicht weniger angesehen und ver-
brei tet als bei unseren Nachbarn; es steht sogar fest, daß wir auf
diesem Felde mehreren protestantischen Ländern überlegen
sind. Aber wenn in den obersten Schichten der beiden Gesell-
schaften das Bedürfnis nach Bildung gleich stark ist, dann ist es
in den unteren nicht mehr so, und wenn auch in beiden Ländern \
ungefähr dieselbe Maximalintensität erreicht wird, so ist doch
die mittlere Intensität bei uns eringer. Dasselbe gilt für alle ~
katholischen Länder im Ver zu den rotestantischen.
Während in protestantischen Ländern (Sachsen, Norwegen,
Schweden, Baden, Dänemark und Preußen) auf 1000 Kinder im
Schul alter, d. h. zwischen 6 und 12, im Mittel, während der
Jahre 1877-1878,957 kamen, die die Schule besuchten, so waren
es in den katholischen Ländern (Frankreich, österreich,
Ungarn, Spanien und Italien) nur 667, d. h. JI % weniger. Das
Verhältnis ist das gleiche für die Jahre 1874-75 und 1860-6r 9 ,
Das protestantische Land mit der niedrigsten Zahl, Preußen,
steht noch vor Frankreich, das die katholischen Länder anführt.
Das erste zählt 897 Schüler auf 1000 Kinder, das zweite nur
7661°. In ganz Deutschland hat Bayern die meisten Katholiken,
und dort gibt es auch die meisten Analphabeten. Unter allen
bayrischen Provinzen ist die Oberpfalz diejenige, die fast durch
und durch katholisch ist, und von hier kamen auch die meisten
9 Oettingen, Moralstatistik, S. 586.
10 In einem dieser Zeiträume (1877-78) liegt Bayern leicht vor Preußen. Aber eben nur
dieses eine Mal.
 ~+tT
Rekruten, die nicht lesen und schreiben konnten (15 % im Jahre der Gesellschaft vor sich geht. Die allgemeine Bildung des
1871). Dasselbe trifft in Preußen für das Herzogtum Posen und Volkes ist ein viel sichereres Indiz.
die Provinz Preußen zu 11. Endlich zählte man im ganzen Hiernach wollen wir unsere zweite Behauptung beweisen.
Königreich 1871 insgesamt 66 Analphabeten auf 1000 Protestan- Stimmt es, daß sich das Bildungsbedürfnis in dem Maße, in dem
ten und 152 auf 1000 Katholiken. Bei den Frauen der beiden es mit einem Nachlassen der Gläubigkeit korrespondiert, wie
Glaubensbekenntnisse ist das Verhältnis dasselbe 12 • der Selbstmord entwickelt? Schon die Tatsache, daß die Prote-
Man wird vielleicht einwenden, daß die Volksschule kein t_ stanten eine bessere Bildung haben als die Katholiken und sich
Maßstab für die allgemeine Bildung ist. Man hat oft gesagt, daß in größerer Zahl das Leben nehmen, ist der erste sichtbare
ein Volk nicht deswegen mehr oder weniger gebildet ist, weil es Beweis. Aber das Gesetz bestätigt sich nicht nur, wenn man
mehr oder weniger Analphabeten hat. Wir wollen diesen Vor- diese bei den Konfessionen miteinander vergleicht. Es g-ilt auch
behalt anerkennen, obgleich eigentlich die verschiedenen innerhalb einer jeden Religion.
Grade der Bildung enger zusammenhängen als es den Anschein Italien ist ein rein katholisches Land. Wir sehen aber, daß die
hat und eine Bildungsstufe sich schwerlich entwickeln kann, Grundbildung und der Selbstmord dort auf genau die gleiche
ohne daß gleichzeitig die anderen sich mitentwickeln 13 • Jeden- Art und Weise zusammenhängen:
falls zeig-t das Niveau der elementaren Bildung, wenn es auch
nur unvollkommen das Niveau der Wissenschaft widerspiegelt, Tabelle 19 14
doch mit einer g-ewissen Genaui~keit, in welchem Maße ein I talien:ische Provinzen,
Volk in seiner Gesamtheit ein Bedürfnis nach Bildung hat. Es ein Vergleich von Selbstmord und BiLdung
muß in seinen obersten Schichten die Notwendigkeit der Bil-
dung erfassen, damit Anstrengungen unternommen werden,
ihre Elemente bis in die untersten zu tragen. Um allen die
Mittel zur Bildung an die Hand zu geben, um sogar Ignoranz 2.Provin- 3. Provin-
zengruppe zengruppe
öffentlich zu ächten, muß aufgeklärtes Bewußtsein für die Exi-
stenz des Volkes unabdingbar geworden sein. Wenn die prote-
stantischen Völker solches Gewicht auf die Grundbildung leg-
ten, so deshalb, weil sie es für notwendig erachteten, daß jeder
Piemont 53,09 35,6 Venedig 19,56 32,0 Sizilien 8,98
einzelne in der Lage sein sollte, die Bibel für sich auszulegen. Lombardei 44,29 4 0 ,4 Emilia 19,31 61.,'1 Abruzzen 6,35
Uns geht es im Augenblick um die mittlere Intensität dieses Ligurien 4 I, I 5 47,3 Umbrien 15,46 30,7 Kalabrien 6,8I
Rom 32,6I 4 I ,7 Manhe 14,46 34,6 Apulien 4,67
Bedürfnisses, das heißt um den Prei;, den jedes Volk der Toskana 24,33 40,6 Campagna 12,45 2I,6 Basilikat 4,35
Wissenschaft zuerkennt, nicht um den Wert ihrer Gelehrten Sardinien IO,I4
und deren Entdeckungen. Von diesem besonderen Gesichts- 41,1 Im Mittel I 5,23 32,5 Im Mittel 6,23

punkt aus wäre der Stand der höheren Bildung und der reinen
wissenschaftlichen Forschung ein schlechtes Kriterium, denn er
würde uns lediglich vermitteln, was in einer begrenzten Schicht
11 Oettingen, aaO-, S. 582.
12 Morselli, aaO, S. 223.
13 Im übrigen wird man weiter unter (S. 180) sehen, daß Unter- und Oberstufe im Unter-
richt gleichmäßig bei den Protestanten besser entwickelt sind als bei den Katholiken.
Es stimmen nicht nur die Mittelwerte genau überein, sondern
auch die Details. Es gibt dabei nur eine Ausnahme, die Emilia,
wo unter dem Einfluß lokaler Umstände die Zahl der Selbst-
14 Die auf die gebildeten Eltern sich beziehenden Daten sind aus Oettingen, Moralstati-
stik, Anhang, Tabelle 85, entnommen. Sie betreffen die Jahre 1872-78, die Selbstmorde
die Zeit von 1864-76.

morde mit dem Bildungsgrad keinen Zusammenhang aufweist.
Dieselbe Erscheinung kann man in Frankreich beobachten. Die
Departements mit den meisten analphabetischen Ehepaaren
sind Correze, Korsika, die C6tes du Nord, die Dordogne, Finis-
tere, die Landes, der Morbihan, die Haute-Vienne; alle haben
verhältnismäßig wenig Selbstmorde. Allgemeiner ausgedrückt,
kein einziges der Departements, in denen mehr als 10 % der
Ehegatten weder lesen noch schreiben können, liegt in dem
Gebiet im Nordosten, das die klassische französische »Selbst-
mordgegend« darstelltlS .
Bei einem Vergleich der protestantischen Länder unterein-
ander findet man die gleichen Parallelen. In Sachsen gibt es.
mehr Selbstmörder als in Preußen; Preußen hat mehr Analpha-
beten als Sachsen (J,52 % gegenüber 1,3 % im Jahre 1965). In
Sachsen findet sich sogar die einzigartige Situation, daß die
Zahl der Schüler höher ist als die nach dem Gesetz zu erwar-
tende. Auf 1000 Kinder im Schulalter (1877) wurden 1031
Schüler festgestellt, das heißt, daß viele über die vorgeschrie-
bene Zeit hinaus ihre Studien fortsetzten. Das findet man in
keinem anderen Land16 • Schließlich ist England, wie wir wissen,
von allen protestantischen Ländern das Land, in dem Selbst-
mord am seltensten vorkommt. Gleichzeitig liegt es, was Bil-
dung angeht, am nächsten bei den katholischen Ländern.
Andere Zahlenangaben ähneln den obenstehenden und kön-
nen zu ihrer Bestätigung herangezogen werden.
Sicher sind es die freien Berufe und, allgemeiner gesprochen,
die höheren Einkommensklassen, bei denen der Drang nach
Bildung am meisten ausgeprägt und am ehesten eine intellektu-
elle Lebensführung zu finden ist. Obgleich nun die nach
Berufen und Einkommensgruppen gegliederte Selbstmordstati-
stik nicht immer mit der nötigen Genauigkeit geführt wird,
besteht kein Zweifel, daß der Selbstmord in den höchsten
Gesellschaftsschichten außerordentlich häufig ist. Von 1826 bis
1880 halten in Frankreich die freien Berufe die Spitze. Sie errei-
chen 550 Selbstmorde prQ Million Angehöriger der gleichen
Berufsgruppen, während die nächste Gruppe, Hauspersonal,
15 Annuaire statistique de la France, 1892-94, S. 50-51.
16 Oettingen, Moralstatistik, S. 586.
~K
_nur 290 zählt 17 • In Italien hat Morselli diejenigen Berufe
isolieren können, die ganz der Bildung gewidmet sind, und er
hat gefunden, daß die ihnen Angehörenden alle anderen in der
Tendenz zum Selbstmord übertrafen. Er schätzt ihren Anteil
auf 482,6 pro Million, bezogen auf die Jahre 1868-76, dann folgt
die Armee E;!it nur 404,1, und der Gesamtdurchschnitt des
Landes beträgt nur 32. In Preußen (in der Zeit zwischen 1883 bis
18 9 0 ) liegt die Gruppe der Staatsbeamten, die mit größter Sorg-
falt ausgesucht werden und eine intellektuelle Elite darstellen,
gegenüber allen anderen Berufsgruppen mit 832 Selbstmorden
an der Spitze. Der Gesundheitsdienst und der Lehrstand haben,
wenn sie auch viel tiefer liegen, immer noch sehr hohe Ziffern
(439 und 301 ). Genauso ist es in Bayern. Wenn man die Armee
außer acht läßt, deren Lage im Hinblick auf den Selbstmord
außergewöhnlich ist - auf die Gründe kommen wir später noch
zu sprechen -, dann folgen die Staatsbeamten an zweiter Stelle
mit 454 Selbstmorden und erreichen damit fast die erste
Gruppe, denn die Gruppe der Kaufleute, deren Index bei 465
liegt, ist ihnen nur wenig voraus. Die Künste, Literatur und
Presse folgen dicht auf mit 41618. Es ist wohl richtig, daß die
gebildeten Klassen in Belgien und Württemberg weniger stark
in Mitleidenschaft gezogen sind, aber dort ist die Nomenklatur
der Berufe zu ungenau, als daß man diesen beiden Ausnahmen
zuviel Gewicht beimessen könnte.
Sodann hatten wir gesehen, daß überall viel weniger Frauen
Selbstmord begehen als Männer. Nun sind sie auch viel weniger
gebildet. Sie richten sich im wesentlichen traditionsgebunden in
ihrem Verhalten nach etablierten Grundsätzen und haben
~eine großen intellektuellen Bedürfnisse. In den Jahren 1878-79
kamen in halien auf 10000 männliche Ehegatten 4808, die
ihren Ehekontrakt nicht unterschreiben konnten. Auf 10 000
Bräute kamen dagegen 702919. In Frankreich war 1879 das
Verhältnis 199 männliche und 310 weibliche Ehegatten je 1000
Eheschließungen. In Preußen findet man bei den Protestanten
17 Compte general de la justice criminelle, 1882, S. cxv.
18 S. Prinzing, aaO, S. 28-31. Es ist bemerkenswert, daß'Pres~e und Künste in Preußen
einen ziemlich niedrigen Index aufweisen (279 Selbst~orde).
19 Oettingen, Moralstatistik, Anhang, Tabelle 83.
 und bei den Katholiken bei beiden Geschlechtern die gleiche
Differenz 20 • In England, im Jahre 1879, verzeichnete man 138
.~ Analphabeten gegenüber 185 weiblichen je 1000 Eheschließun-
gen, und dieses Verhältnis ist schon seit 1851 im wesentlichen
gleich geblieben21 • Aber England ist auch das Land, wo die
Selbstmordziffern der Frauen denen der Männer am nächsten
kommen. 1858 bis 60 kamen auf 1000 weibliche Selbstmorde
2546 männliche, 2745 in den Jahren 1863-67, 2861 in den Jahren
1872-76, während überall sonst 22 die Selbstmorde der Männer
das 1-, 5- und 6fache betragen. Schließlich sind nach den Erfah-
n rungen die Verhältnisse in den Vereinigten Staaten fast umge-
. L kehrt, was besonders aufschlußreich ist. Es scheint, daß die
!D Negerfrauen dort die gleiche od~r sogar eine höhere Bildung
haben als ihre Männer. Nun benchten mehrere Beobachter 2 3,
daß auch bei ihnen eine starke Selbstmordanfälligkeit vorliegt,
die manchmal sogar größer ist als die bei weißen Frauen.
Es gibt jedoch einen Fall, wo unser Gesetz anscheinend nicht
zutrifft.
_Unter allen Religionen hat der Selb~tmord beim Judentum
das geringste Gewicht. Trotzdem hat die Bildung nirgendwo
eine so breite Basis. Schon auf dem Gebiet der Elementarkennt-
nisse haben die Juden mindestens das gleiche Niveau wie die
Protestanten. Genauer, auf 1000 Juden beiderlei Geschlechts
kamen (1871) in Preußen 66 analphabetische Nlänner und 125
Frauen; auf protestantischer Seite finden wir fast identische
Angaben, nämlich 66 bzw. 114. Besonders aber auf dem Gebiet
der höheren Bildung und Hochschulbildung stellen die luden
l?roportional einen höheren Anteil als die Angehörig~n a~derer
Religionen. Das beweisen die folgenden Zahlen, dIe WIr der
preußischen Statistik (für die Jahre 1875-76) entnehmen 24 :
20 Morselli, S. 223.
21 Oettingen, aaO, S. 577.
22 Mit Ausnahme von Spanien. Aber abgesehen davon, daß wir der Genauigkeit der spani-
schen statistischen Angaben skeptisch gegenüberstehen, ist Spanien mit den großen
Völkern Mittel- und Nordeuropas nicht zu vergleichen.
23 Baly und Boudin. Wir zitieren nach Morselli, S. 225.
Katholiken Protestanten Juden
Prozentanteil jeder Konfession an der
Bevölkerung im allgemeinen
Prozentanteil jeder Konfession an den
Schulen höherer Lehranstalten 73, I 9,6
YIl enn man die Bevölkerungsunterschiede in Rechnung stellt,
dann besuchen Juden die Gymnasien, Realschulen usw. 14mal
häufiger als die Katholiken und 7mal als die Protestanten. Auf
1000 junge KatholIken, die schulische Einrichtungen besuchen,.
kommen nur 1,J Universitätsstudenten; auf 1000 Protestanten
sind es 2,5, bei den Juden steigt der Anteil auf 16 25 •
Wenn es aber den Juden gelingt, gleichzeitig sehr gebildet
und doch dem Selbstmord wenig geneigt zu sein, dann deshalb,
;eil ihr Wissensdrang einen ganz besonderen Grund hat. Es ist
ein <l;llgemeingültiges Gesetz, daß sich die religiösen Minder-
heiten Miihegeben, in ihrem Wissen den sie umgebenden
Volksteilen überlegen zu sein, entweder um sich so besser gegen
die Ihnen entgegengebrachte Abnei~ungyerteidigen zu kön-
nen, oder einfach aus einer Art Rivalitätsdrang heraus. Aus
diesem Grunde zeigen auch die Protestanten eine um so höhere
Neigung zum Wissen, wenn sie in der Gesamtbevölkerung eine
Minderheit bilden26 •
Die Juden suchen also Bildung nicht, um kollektive Vorur-
teile durch reflektierte Ansichten zu ersetzen, so..nde!? einfach
llm im Kampf besser gerüstet zu sein. Sie ist für sie ein Mittel
der Kompensation in der unglücklichen Lage, in die sie die
öffentliche Meinung und manchmal auch das Gesetz bringen.
Und da die Bildung an sich einer Tradition, die ihr festes
25 Zeitschrift des preußischen statistischen Büros, 1889. S. xx.
26127 Im nachstehenden einige Zahlen, welche geringe Regelmäßigkeit in der protestanti-
schen Frequenz der höheren Schulen in den verschiedenen preußischen Provinzen
vorliegt:
Anteil der Protestanten an der
Gesamtbevölkerung
I Mittlerer Differenz
Prozentsatz. der zwischen dem
Protestanten bei ersten und
den Schülern zweiten
I Prozentsatz
Gruppe /9 8 ,7 bis 87,2°/0 Mittelwert 94,6
1.

2. Gruppe
9 0,8 - 3,8
80 bis 50 Ofo Mittelwert 7°,3 75,3 + 5
24 Nach Alwin Petersilie, Zur Statistik der höheren Lehranstalten in Preußen, in Zeit- 3. Gruppe 150 bis 40 6/0 Mittelwert 46,4 56 + 10,4
schrift des preußischen statistischen Büros, 1877, S. 109 H. 4. Gruppe unter 4°°/. Mittelwert 29,2 6r + 3I ,8
Gefüge behalten hat, nichts anhaben kann, stellen sie ihr intel-
lektuelles Leben über ihr durch Herkommen bestimmtes Ver-
halten, ohne daß dieses dadurch beeinträchtigt würde. Hier
liegt der Grund für die Vielschichtigkeit ihrer Erscheinung. In
mancher Beziehung schlicht, sind sie in anderer intellektuell
und differenziert. Bei ihnen verbinden sich die Vorteile stren-
ger Disziplin, die kleine Gruppen auszeichnet, mit den Segnun-
g-en einer profunden Bildung, die das ~rivileg der groß~n
Gesellschaften von heute ist. Sie haben In vollem Maße dIe
Intelligenz der Modernen, ohne deren Verzweiflung zu teilen.
Wenn also in diesem Falle die intellektuelle Entwicklung
nicht in Beziehung steht zur Anzahl der Selbstmorde, so
deshalb, weil sie einen anderen Ursprung und eine andere
Bedeutung hat als sonstwo. So ist die Ausnahme nur scheinbar,
sie bestätigt lediglich die RegeL In Wirklichkeit beweist sie, daß
dann, wenn die Anfälligkeit für Selbstmord in gebildeten Krei-
sen stärker ist, dieser Akzent, wie wir ausgeführt haben, von
der Schwächung der traditionellen Dogmen und von der indivi-
duellen moralischen Verfassung herrührt, die daraus folgt.
Denn er verschwindet, sobald die Bildung einen anderen
Ursprung hat und anderen Bedürfnissen dient.
IV
Aus diesem Kapitel können wir zwei wichtige Schlüsse zie-
hen:
Zunächst sehen wir, warum allgemein die Zahl der Selbst-
morde mit dem Stand der Bildung zunimmt. Nicht sie selbst
bestimmt diese Zunahme. Sie ist unschuldig und nichts wäre
ungerechter als sie hier anzuklagen. Das Beispiel der Juden
besagt genug. Aber die g-enannten Tatsachen sind gleichzeitig
Folgeerscheinungen des gleichen Allgemeinzustandes. den sie
Ebenso entspricht dort, wo der Protestantismus in Mehrheit ist, sein Anteil .10
Schülern nicht dem an der Gesamtbevölkerung. Wächst die katholische Minderheit,
verändert sich die Differenz bei der Anteile vom Negativen zum Positiven und diese
positive Differenz vergrößert sich im Maße, wie die Protestanten weniger zahl-
reich werden. Auch der katholische Kultus zeigt dort größeres intellektuelles Streben,
wo er in der Minderheit ist.
(S. Oettingen, Moralstatistik, S. 650.)
unter verschiedenen Aspekten widerspiegeln. D~r Mensch
!~
sucht Bildung und ergibt sich dem Tod, weil die Glaubensge-
meinschaft der er angehört,· ihren Zusammenhang eingebÜßt
h.a.t. Aber er sucht den Tod nicht, weil er sich bildet. Es ist nicht
einmal Bildung selbst, die den Glauben zerstört, sondern das
Bedürfnis nach Wissen erwacht· erst mit der Auflösung des
Glaubens. Bildung wird nicht erstrebt, um damit Tradiertes zu
stürzen, sondern weil dies bereits im Fallen ist. Zweifellos,
wenn es erst einmal Bildung gibt, dann kann sie in eigenem
N amen und sozusagen fÜr sich kämpfen und sich in Gegensatz
bringen zu überlieferten GefÜhlen. Aber ihre Angriffe würden
abprallen, wären diese GefÜhle noch lebendig; ja sie fänden erst
gar nicht statt. Den Glauben entwurzelt man nicht mit dialekti-
schen Beweisen. Er muß schon im Innersten erschüttert sein, um ~
nicht gegen Argumente anzukommen.
Weit davon entfernt, die Wurzel des übels zu sein, ist die
Wissenschaft gerade ein Heil mi ttel und das einzige, das uns zur
VerfÜgung steht. Wenn einmal die bestehenden Glaubensleh-
ren vom Lauf der Dinge erfaßt worden sind, kann man sie nicht
mehr künstlich wiederherstellen; nur Nachdenken kann uns
noch leiten und uns im Leben fÜhren. Wenn einmal der Sozial-
instinkt aussetzt, bleibt der Intellekt unser einziger Wegweiser,
und durch ihn müssen wir uns ein neues Bewußtsein schaffen.
Wie gefahrvoll das Unternehmen auch sein mag, es erlaubt kein
Zögern, denn wir haben keine WahL Wir raten denen, die mit
Unruhe und Trauer den Zerfall der alten Ideale erleben und die
alle Nöte dieser kritischen Zeit verspüren, nicht der Wissen-
schaft für etwas die Schuld zu geben, woran sie keine Schuld
trägt, sondern das sie im Gegenteil zu heilen trachtet! Man hüte
sich, sie zum Feind zu stempeln! Sie hat nicht die zersetzende
Wirkung, die man ihr nachsagt, sondern ist die einzige Waffe,
mit der wir den Kampf gegen die Auflösung, deren Ergebnis sie
selbst ist, aufnehmen können. Achtung ist keine Lösung. Indem
man ihr Schweigen gebietet, gibt man der Tradition niemals
ihre Autorität zurück. Es wird uns schwerer, eine neue zu
finden. Allerdings muß man ebenso darauf achten, Bildung
nicht zum Selbstzweck zu machen, da sie doch nur Mittel ist.
Wenn man den Geist auch nicht fesseln kann, um ihm die Lust
 nach Unabhängigkeit zu nehmen, so genügt es auch nicht, ihn .
tlOn. D'Ie E'mzelh'
elten d er D )<'ß
ogmen·und Praktiken sind sekun-
zu entfesseln, wenn man ein Gleichgewicht erreichen will. Man där. PAS Wesentliche ist ihre Eignung, einem kollektiven
muß sich dieser Freiheit mit Maß bedienen. D.asein g~nügend Inhalt zu geben. Und,weil die protestantische J
So sehen wir, warum, allgemein gesprochen, die Religion auf Kirche mcht denselben Grad von KonSIstenz hat wie die ande-
den Selbstmord sozusagen prophylaktisch wirkt. Das kommt ren, hat sie auf den Selbstmord auch nicht die gleiche mäßi-
. nicht daher, wie man manchmal hört, daß sie ihn unbedingter gende Wirkung. 0

'1 als die Laienmoral verdammt, noch daher, daß die Gottesidee
I ihren Mittlern eine ganz besondere Autorität mitgibt, die sich
I den Willen des Einzelnen unterwirft, noch daher, daß die
I Aussicht auf Leben nach dem Tode und furchtbare Strafen, die
dort den Schuldigen erwarten, ihren Verboten mehr Nachdruck
I verleihen als menschliche Gesetze. Der Protestant glaubt nicht
\ weniger an Gott und an die Unsterblichkeit der Seele als der
..:.;.. Katholik. Mehr noch, die Religion mit dem geringsten Hang
zum Selbstmord, nämlich die jüdische, ist genau die, die ihn
nicht offen verurteilt, und hier spielt auch die Idee der Unsterb-
lichkeit die geringste Rolle. Tatsächlich enthält die Bibel keine
einzige Stelle, die es dem Menschen verbietet, sich zu töten 28 ,
und andererseits sind die Dogmen, die sich darin auf ein
anderes Leben beziehen, recht vage. Zweifellos hat die Lehre
der Rabbiner allmählich in dem einen oder anderen Punkt die
Lücken in der heiligen Schrift geschlossen, aber sie hat nicht
deren Autorität. Der wohltätige Einfluß der Religion ist also
nicht auf den besonderen Charakter der Heilslehre zurückzu-
führen. Wenn sie den Menschen schützt vor dem Drang der
Selbstzerstörun dann nicht weil sie ihm mit Argumenten sui
generis die Achtung vor seiner eigenen Person pre igt; son ern

~
weil sie eine Gemeinschaft ist. Grundpfeiler dieser Gemein-
. schaft ist die Existenz einer bestimmten Zahl von Dogmen und
Praktiken, die allen Gläubigen gemeinsam, traditionell gewor-
. den und damit verpflichtend sind. Je zahlreicher und stärker
diese Kollektiverscheinungen sind, desto geschlossener ist die
religiöse Gemeinschaft in sich. Um so mehr hat sie Schutzfunk-
28 Di~ einzige Strafvorschrift, die wir kennen, ist die, von der Flavius Josephus in seiner
»Geschichte des Krieges der Juden gegen die Römer« spricht (IH, 25), und dort heißt
es nur: "Die Körper derjenigen, die sich freiwillig den Tod geben, bleiben bis nach
Sonnenuntergang unbegraben, obgleich eine frühere Beerdigung der im Kampfe gefal-
. lenen erlaubt ist«. Man kann sich sogar fragen, ob das überhaupt eine Strafmaßnahme
ist.
einzelne daran teilnehmen. In einer hinreichend dichten
Gesellschaft wird dieser Kreislauf nie unterbrochen, denn
immer sind irgendwelche Menschen miteinander in Kontakt,
während b6 geringerer Stärke nur sporadische Beziehungen
möglich sind. und es dann Augenblicke gibt, in denen das-~
Gemeinschaftsleben ganz stockt. In ähnlicher Weise ist es bei
der Kleinfamilie so, da immer nur wenige zusammen sind. Das
häusliche Leben schlcppt sich hin, und es gibt Augenblicke. in
denen der heimische Herd verödet.
Von einer Gruppe zu sagen, daß sie weniger Gemeinscha.fts-
leben habe als eine andere, heißt zugleich, ihr innerer Zusam-
menhalt sei weniger stark. Denn die Stärke des Zusammenhal-
tens innerhalb eines sozialen Gefüges ist nu r ein Abbild davon.
wie intensiv das Gemeinschaftsleben durchschnittlich ist. Es ist
um SO einheitlicher und widerstandsfähiger, je lebhafter und
kontinuierlicher der Verkehr zwischen seinen Gliedern ist. Wir
können also unsere vorherige Schlußfolgerung noch folgender-
maßen ergänzen: Die Familie ist ein mächtiger Schutz gegen-
über dem Selbstmord und wirkt um so nachhaltiger, je fester sie
gefügt istH .
, das ist ein plöu.1iches Fallen um 10"10. Die Rückentwicklung
Wenn es nicht erst seit so kurzer Zeit Statistik gäbe, könnte
man mit derselben Methode nachweisen, daß das gleiche
Gesetz auch für die politischen Gesellschaften gilt. Die
Geschichte lehrt uns, daß der in den jungen Gesellschaften im
allgemeinen seltene Selbstmord" sich im Gegenteil im Lauf der
Entwicklung und der Konzentration vervielfacht. und zwar in
dem Maß, wie sie sich auflösen. In G riechenland und Rom tritt
er in Erscheinung von dem Augenblick an, wo die alte Ordnung
der Stadt erschüttert ist. und an seinen wachsenden Zahlen sind
die verschiedenen Stufen der Dekadenz abzulesen. Wir hören
von demselben Geschehen im osmanischen Reich. In Frank-
reich zeigten sich am Vorabend der Revolution die Stürme, die
die Gesellschaft als Folge des Verfalls der alten Ge5ellschafts-
ordnung durchtobten, begleitet von einem plötzlichen Anstieg
der Selbstmordzahlen, von denen uns zeitgenössische Autoren
bericht~nH.
Aber über das hinaus, was uns die Geschichte lehrt, liefert
uns die Sc:lbstmordstatistik, obgleich sie kaum mehr als siebzig
J:lhre zUTÜckreicht, einige Beweise für unsere Behauptung, die
gegenüber den ohen stehenden den Vorteil größerer Genauig-
keit haben.
Man kann gelegentlich lesen, daß die großen politischen
Bewegungen die Sc:lbstmordzahlen vervielfachten . Aber Mor-
selli hat schlüssig nachgewiesen, daß die Tatsachen diese
Annahme widerlegen. Alle Revolutionen, die Frankreich im
Laufe dieses Jahrhunderts mitgemacht hat, haben im Augen-
blick ihres Ausbruchs iallende Selbstmordziffem bewirkt. 'SJo
fiel die Gesamtzahl der Fälle von 19°4 im Jahr 1819 auf 17S6,
1848 ist nicht geringer. Die Zahlen bewegen sich von )647 nach
lJ01. Dann pflanzt sich in den Jahren 1848-49 die Krise,
nachdem sie Frankreich durchgerüttelt hatte. durch ganz
Europa fort. Uberall sinken die Sc:lbstmordziffem, und zwar
um so fühlbarer, je schwerer und länger die Krise war. Das
ersehen wir aus der folgenden Tabelle:

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 In Deutschland war die Erregung viel stärker als in Däne- ..
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mark und der Kampf viel länger als selbst in Frankrei<:h. wo
sich sofort eine neue Regierung bildete. Zudem hält der Rück-
gang in den deutschen Staaten bis 1849 an. Er beträgt für dieses . ." .. .........••, .."..
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Jahr in Bayern I}'ro, in Preußen 18%. In Sachsen macht er
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innerhalb eines einzigen Jahres. von 1848 bis 1849. ebenfalls
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Diese Erscheinung wiederholt sich 18p in Frankreich nicht,
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ebensowenig wie 18p. Die Selbstmordziffern bleiben konstant.
Aber der Staatsstreich in Paris brachte eine Wiederholung der
Wirkung. Obgleich er sich im Dezember abspielte, fiel die
Selbstmordziffer von 48} im Jahre 18p auf 446 im Jahre 18p
(- 8%) und 180 ist sie erst wieder auf 463)8. Man scheint aus
dieser Tatsache entnehmen zu können, daß die Palastrevolu-
tion Paris viel mehr in Aufruhr gebracht hat als die Provinz, die
offenbar ziemlich gleichgültig blieb. übrigens ist ganz allgemein
gesprochen die Auswirkung dieser Krisen in der Hauptstadt
stets stärker fühlbar als in der Provinz. ,8}0 war die Abnahme
in Paris I} (269 Fälle statt )07 im Vorjahr und H9 im Jahr
danach). 1848 war sie p "10 (481 Fälle gegenüber 698)39.
So wenig weittragend einfache Wahlkrisen sein mögen,
haben sie doch gelegentlich die gleiche Auswirkung. Daher
kommt es, daß man in Frankreich den parlamentaris<:hen
Staatsstreich vom 16. Mai 18n und die Aufregung, die er verur-
sachte, im Selbstmordkalender erkennen kann und ebenso die
Wahlen, die 1889 die Ära Boulanger beendeten. Um das zu
beweisen, braucht man nur die monatliche Verteilung der
Selbstmorde in diesen beiden Jahren mit denjenigen der voraus-
gehenden und nachfolgenden Jahre zu vergleichen.
Während der ersten Monate 18n sind die Selbstmorde zahl-
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unter der Einwirkung von Zeit und Müdigkeit wieder etwas
glätten. Man sieht auch. daß die Selbstmorde im Juli, statt
höher zu liegen als die Rate im Vorjahr, im Gegenteil eine
Abnahme von 14 % zeigen. Bis auf eine kleine Pause im August
hillt die Abwärtsbewegung, wenn auch in geringerem Maße, an
bis Oktober. Zu dieser Zeit findet die Krise ihr Ende. Und
danach beginnt wieder die Aufwilrtsbewegung. die einen
Augenblick aufgehalten worden war. Im Jahr 1889 ist das
Phänomen noch deutlicher. Anfang August geht die Kammer
auseinander. Sofort beginnt der Wahlkampf und dauert bis
Ende September; zu diesem Zeitpunkt fanden dann die Wahlen
statt. Wir haben wieder im August im Vergleich zur entspre-
chenden Zeit des Vorjahres eine starke Abnahme von 12 "10, die
im September anhält, aber nichl weniger plötzlich im Oktober
aufhört. das heißt, sobald der Kampf entschieden ist.
Die großen nationalen Kriege haben denselben Einfluß wie
politische Wirren. Als 1866 der Österreichisch-italienische Krieg
ausbricht, gehen die Sdbslmordt in heiden Ländern um 14%
zurück.
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reicher als 1876 (ISl H Fälle im Januar bis April gegenüber 1784)
und sie blei~ im Mai und Juni hoch. Erst am Ende dieses
Monats lösen sich die Kammern auf und der Wahlkampf
beginnt de facto, wenn auch noch nicht de jure. Wahrscheinlich
gehen in diesem Augenblick die Wogen der politischen Leiden-
s<:haften sogar am höchsten, denn sie werden si<:h in der Folge
3. N.ch UJO)", S. 251.
39 N.ch ~b'1'r". 0., S<lb.'mo,d. S. 1)1 .
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Im Jahre 1864 traf es Dänemark und Sachsen. Die Zahl der
Selbstmorde im letztgenannten Land fielen von 634 im Jahre
laoS) auf iH (- loS%) im Jahre 1864, stiegen 186~ dann wieder
auf 619. Da wir für Dänemark die Selbstmordziffer für 186}
nicht kennen, können wir nur 1864 zum Vergleich heranziehen.

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Wir wissen aber, daß ihre Höhe für dieses Jahr (.p [) die nied-
ngste seit 1g j 1 war. Und dl sie 1R6f auf ~ 51 steigt, ist es durchaus
möglich, daß die Zahl ~II einen wesentlichen Rückgang dar-
stellt.
Der Krieg von [ 87Q-7 ' hatte dieselben Folgen in Frankreich-",
und in DeutSchland:
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Man könnte vielleicht annehmen, die Verminderung käme
daher, daß in Kriegszeiten ein Teil der Zivilbevölkerung unter
den Fahnen steht, und daß es bei der kämpfenden Truppe sehr
schwer ist, die Selbstmorde zu ermitteln. Aber bei den Frauen
zeigt sich die Abnahme genauso wie bei den Männem. In
Italien bewegen sich die Selbstmordzahlen für Frauen von '30
im Jahre ,864 nach "7 im Jahre 1866; in Sachsen von IH im
Jahre [863 nach 110 im Jlhre [86~ und "4 im Jahre ,86j
( - 1 j %). 1870 ist die Abnahme da nicht weniger spürbar; von
[}O im Jahre 1869 fallen sie auf "4 im Jahre 1870 und bleiben
bis [871 auf derselben Höhe. Der Rückgang beträgt 13 % und ist
damit größer als der bei den Männern zur gleichen Zeit.
Während in Preußen 1869 Fnluen 616 Selbstmorde begingen,
sind es 187[ nur noch HO (-I}%). Man weiß übrigens, daß die
jungen Leute unter Waffen nur wenig zu den Selbstmordziffem
beitr.l.gen. Vom Jahre 1870 waren nur sechs Monate Krieg. In
Friedenszeiten hätten eine Million Franzosen zwischen lj und
} O etwa 100 Selbstmorde verübt"o, während zv.'ischen 1870 und
1869 die Differenz zumindest 1017 Fälle ausmacht.
Man hat sich auch gefragt. ob dieser plötzliche Rückgang in
Krisenzeiten nicht damit zu erklären sei, daß dann der Einfluß
der Administration gelähmt ist und Selbstmorde vielleicht
weniger genau festgestellt werden. Aber zahlreiche Tatsachen
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beweisen, daß dieser zufällige Umstand für eine Erklärung des
Phänomens nicht ausreicht. Zunächst einmal ist da seine sehr
beachtliche Allgemeingültigkeit. Das zeigt sich bei Siegern und
Besiegten, bei den Besetzern wie bei den Besetzten. Des weite-
ren, falls die Erschütterung sehr stark war, sind die Folgeer.
scheinungen noch ziemlich lange nachher zu vrrzeichnen. Die
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Zahl der Selbstmorde steigt nur langsam wieder an; es vergehen
einige Jahre, bis sie ihren vorherigen Stand v.'ieder erreicht
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haben. Das ist sogar in den ländern so, in denen sie normaler-
weise r~gelmäßig von J ahr zu Jahr ;I.nsteigen. Obgleich partielle
und im übrigen bei diesen unruhigen Zeiten du rchaus mögliche
und sogar wahrscheinliche Fehler auftreten, hat uns das von der
Statistik nachgewiesene Absinken viel zu viel Konstanz, als daß
man es auf eine vorübergehende Zerstreutheit der Verwaltung
<1ls Hauptursache ZurückfUhren könntr.
Der beste Beweis jedoch dafür, daß wir es hier nicht mit
einem Bercchnungsfehler, sondern mit einer Erscheinung der
Sozial -Psychologie zu tun haben, liegt darin, daß nicht alle poli-
tischen oder nationalen Krisen diese Wirkung haben. Nur 501-
,he sind hier wirksam, die die leidenschaften aufrühren. Wir
haben früher schon ausgeführt, daß die Revolutionen bei uns
immer größeren Einfluß auf die Selbstmorde in Paris hatten als
in der Provinz; trotz der Tatsache, daß die Administration in
der Provinz ebenso gestört war wie in der H auptstadt. Nur hat
diese Art Geschehnisse die Provinzler stets weniger interessiert
als die Pariser, die dafür verantwortlich waren und daran betei-
ligt waren. Auf ähnliche Weise haben im Gegensatz. zu den
großen nationalrn Kriegen wie [8 7Q-7I, der sowohl in Frank-
reich wie in Deutschland großen Einfluß auf den Verlauf der
Sclbstmordkurve hatte, die rein dynastischen wie der Krim-
krieg oder der italienische Krieg, die die Gemüter de r Massen
nicht so sehr erhitzten, keine nennenswerte Auswirkung. [814
gab es sogar eine fühlbare Steigerung ( 3700 stau 341 j im Jahre
[I!}). Dasselbe beobachtet man in Preußen nach den Kriegen
von [864 und 1866. Die Zahlen bleiben 1864 gleich und steigen
[166 etwas an. Das kommt daher, daß dieser Krieg rein politi-
scher Natur war und nicht wie 1870 das ganze Volk in Bewe-
gung brachte.
"9

Vom selben Standpunkt ist es interessant festzustellen, daß
das Jahr 1870 in Bayern nicht denselben Effekt hatte wie in den
anderen deutschen Ländern, besonders in NorddeulSChland.
Man hat hier 1870 mehr Selbstmorde festgestellt als 1869 (-4P
stau .411 ). Erst 187 1 ist ein leichter Rückgang zu verzeichne';,
Dieser wird 187 1, wo es nur 411 Fälle gab, noch etwas stärker;
aber auch das sind erst 9 % gegenüber 1869 und -4 % gegenüber
1870. Und doch hat Baye rn bei den militärischen Aktionen
denselben materiellen Beitrag geleistet wie Preußen. Es hat in
der gleichen Weise seine ganze Armee: mobilisiert, und wir
haben keinen Grund anzunehmen, daß weniger Durcheinander
in der Verwaltung geherrscht hätte. Nur eben 'I\'ar es an den
Ereignissen moralisch nicht in der gleichen Weise beteiligt. Man
weiß ja, daß das katholische Bayern von allen Ländern
Deutschlands am ehesten immer sein Eigenleben gelebt hat und
auf seine Autonomie immer am eifersüchtigsten bedacht war,
Es hat nur nach dem Willen seines Königs, nicht aber aus
eigenem Antrieb an dem Krieg teilgenommen. Es hat darum
auch viel mehr als die anderen Völker der großen sozialen
Bewegung, die Deutschland erschütterte, Widerstand entge-
gengesetzt. Aus diesem Grund hat die Gegenbewegung dort
erst später und schwächer eingesetzt. Die Begeisterung kam
erst hinterher und war mäßig. Erst mußte der Hauch von Ruhm
kommen, der DeulSChland nach den Erfolgen von 1870 umfii-
chehe, ehe Bayern, das bis dahin kühl und widerstrebend
geblieben war, sich etwas erwärmte" .
Zu diesen Tatsachen kann man das Folgende in Beziehung
bringen, das die gleiche Bedeutung hat. In Frankreich hat sich
in den Jahren 1870-7 1 die Selbstmordziffer lediglich in den
Städten verringert.
41 O~bot; ".h, nftO<h ~,.ha,nm.J ("',01><1<, "'~.k,~n,...,n "'2 d~",hdi.~ •.d,.hniu<
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Abn. h ..... uf J •• J.hr "'0. 0 .. J.h. 1'11 lie" mn IH FäILrn 10'!lo hohe, ~t. 1169.
Ei Iu., d... AftO<he'ft ••1. 01> .11';. ~lkn n~<h IItm Si", oon';,..,. An koU.k ,;. ..
E.o ph.,ri.",p.ck, ...."d •. Di •• nd.",. S... l<n .mpf.n<l<n dtn z.. ... ~.h,.ft "'uhm " nd
Mach'; m Gdol,. dn Kri", .. ..ni,.. lItut!i"h, "nd n. chd< m .;nmal die , , 0ße •• <io-
n. k Sore< ...,...bot, .....botruh" .. n ".h d .. >O,i.l.n L<id.n",h. f, ... ",'«k •.
Srlb.. motd pro Million Ein ... ohn., <l •• S,,'~hbot.ölhf"n ,
,., "-
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Die Feststellungen dürften jedoch auf dem Lande noch
schwieriger sein als in den Städten. Die wirkliche Ursache für
diesen Unterschied liegt daher woanders: der Krieg hat morali-
sche Konsequenzen vornehmlich für die Stadtbevölkerung, die
stnsibler. eher zu beeindrucken und besser über die Ereignisse
infonniert ist als die Landbevölkerung.
Diese Gegebenheiten lassen nur noch eine Deutung zu, näm-
lich die, daß die großen Volksbewegungen wie die großen
Kriege Kollektivempfindungen wecken, den Parteigeist ebenso
wie den Patriotismus, den politischen Glauben wie den nationa-
len beleben und, indem alle Kräfte auf ein einziges Ziel konzen-
triert werden und wenigstens fü r eine Zeitlang eine größere
Integration des Ganzen zuwege bringen. Nicht also der Krise
stlbst danken wir den von uns festgestellten heilsamen Einfluß,
sondern den Kämpfen im Gefolge dieser Krisen. Wenn alle
Menschen zusammenstehen müssen, um einer gemeinsamen
Gefahr die Stirn zu bieten, dann denkt der einzelne weniger an
sich selbst und mehr an die gemeinsame Sache. Im übrigen ist
es deutlich, daß diese gegenseitige Verbundenheit nicht nur
momentan ist, sondern gelegentlich länger dauert als das, was
sie unmittelbar hervo rgerufen hat, besonders wenn sie stark ist.
"Wir ha ben also nacheinander folgende drei Thesen aufgestellt:
Dtr Selbstmord suht im Mmgekehrun VtThältnis z",m Inugra-
rio11Jgrad der Kirche, der Familie ",nd des Staats. Diese Zusam-
menstellung zeigt, daß, wenn diese ve rschiedenen gesellschaft-
lichen Gruppen einen mäßigenden Einfluß auf den Selbstmord
haben, er nicht auf Besonderheiten einer jeden Gruppe, son-
dem auf etwas beruht. das ihnen allen gemeinsam ist. Die Reli-
gion verdankt ihre Wirksamkeit nicht den besonderen religiö-
stn Empfindungen, da Familie und Staat dieselbe Wirkung her-
vorrufen, wenn sie stark integriert sind. Diesen Umstand haben
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