Perpetuum Mobiles Zeitung für

interobödienziellen Austausch
und Kommunikation
Nr. 50 • SOMMER 2011
Dieses Magazin für Srr\ & Brr\ unterliegt der fm\ Deckung
 e d ito r i a l
Was so in der Luft liegt...
von Br\ Eigentlich wollte ich etwas
Marco über die Notwendigkeit der Freu-
PM de im Umgang mit Freimaurern
und der Freimaurerei schreiben.
Aber da war ich Anfang Mai in
Barcelona bei einer Konferenz der
‚liberalen’ Hochgradigen und die
schlugen als Arbeitsthema für die
nächsten 2 Jahre vor: „Mit wel-
chen Mitteln und auf welchen Ebe-
nen können wir unsere Prinzipien
und unsere Methoden der jungen
Generation mitteilen, die durch die
modernen Technologien an eine
grenzenlose Transparenz gewöhnt
sind?“
Vierzehn Tage später war ich
beim Kolloquium von CLIPSAS,
das ist der Dachverband der ‚libe-
ralen’ blauen Obödienzen und wel-
ches Thema wählten die Delegier-
ten aus?: „Freimaurerei und die
(heutige) Jugend“. Noch eine Wo-
che später in Speyer beim Catena
Festival wurde für nächstes Jahr
vorgeschlagen über das Thema:
„Wie berührt das Chaos in der Welt
den Freimaurer?“ nachzudenken
und ich bin fast sicher sie dachten
dabei an die Jugendlichen!
Weitere zwei Wochen später
organisierte der Großorient von
Österreich eine geschlossene wei-
ße Arbeit für Angehörige. Nach der
Arbeit fand sich eine Gruppe von
fünfzehn Jugendlichen, die sich
angesprochen fühlten und mehr
über die Werte der Freimaurer wis-
sen wollten, ich glaube jetzt gibt
es bald auch eine Jugendorgani-
sation. Eigentlich macht das auch
Freude!
Das Thema ‚Jugend’ liegt also
irgend wie in der Luft und es macht
auch Sinn, sich nicht nur mit dem
Thema zu beschäftigen, sondern
sich tatsächlich auch mit der Ju-
gend und den Jugendlichen ausei-
nander zu setzen.
Wir Freimaurer sind eigentlich
eine Expertengruppe, wenn es um
Seite 2 - Eckstein 50
eckstein@perpetuum-mobile.at
Werte geht und was kann uns bes-
seres passieren als mit Jugendli-
chen in Dialog zu treten, um sowohl
den Inhalt unserer Werte als auch
die Art und Weise des Dialogs auf
die Probe zu stellen.
Manche Maurer lieben es die
Passage aus „Was ist Aufklärung“,
1784 von Immanuel Kant formu-
liert, über Mündigkeit zu zitieren:
„Aufklärung ist der Ausgang
des Menschen aus seiner selbst
verschuldeten Unmündigkeit. Un-
mündigkeit ist das Unvermögen,
sich seines Verstandes ohne Lei-
tung eines anderen zu bedienen.
Selbstverschuldet ist diese Un-
mündigkeit, wenn die Ursache
derselben nicht am Mangel des
Verstandes, sondern der Entschlie-
ßung und des Mutes liegt, sich sei-
ner ohne Leitung eines anderen
zu bedienen. ‚Sapere aude [lat.:
„wage es, zu denken“]! Habe Mut,
dich deines eigenen Verstandes zu
bedienen!‘ ist also der Wahlspruch
der Aufklärung.“
Es könnte doch wahrlich eine
unserer Aufgaben sein, Jugendli-
che zu ermutigen kritisch zu sein
oder zu werden, Dinge in Frage
zu stellen, nicht alles hinnehmen
zu müssen, was ihnen tagtäglich
geboten oder abverlangt wird und
ihnen die nötigen Informationen
zu liefern, die uns selbst dazu ge-
bracht haben freie Menschen gu-
ten Rufes zu werden.
Nicht indoktrinieren, nicht gute
Ratschläge geben, nicht ihnen den
Weg zeigen, aber sie befähigen
ihre Werte, ihren Weg selbst zu fin-
den. Wenn wir es bewerkstelligen
könnten, dass die Jugendlichen
aus sich selbst mündige Menschen
und Bürger machen könnten, das
könnte viel Freude bringen!
Ich wünsche dir liebe Schwes-
ter, dir lieber Bruder einen schönen
und erholsamen Sommer - und viel
Freude!
IN DIESEM HEFT
SEITE
TITELBLATT
Agora (Br. Andreas, SC) 1
EDITORIAL
Was so in der Luft liegt... 2
BEITRAG
AGORA - eine Einführung 3
BEITRAG
AGORA - Sei doch vernüftig 4
BEITRAG
AGORA - Solidarität I 6
BEITRAG
AGORA - Solidarität II 8
BEITRAG
AGORA - Regentanz & Rationalität 10
BEITRAG
AGORA - Meister & Lehrling 12
BERICHT
Pentagramm im Regen 15
BAUSTÜCK
Schönheit 16
BEITRAG
Neues Logo der LGLÖ 18
BERICHT
Ein Lehrlingserlebnisbericht 19
BERICHT
CATENA - ein gelungenes Fest 20
BERICHT
50 Jahre CLIPSAS in Straßburg 21
KÜNSTE
Buchbesprechung - Benefizkonzert 22
TERMINE
Ausstellungen 23
TERMINE
PM - GOÖ - Sub Rosa - Impressum 24
PHOTO Credits: Br. Pete (SC),
Sr. Christine (SC), Br. Marco (PM)

AGORA - eine Einführung
AGORA – terreich arbeitenden Obödi-
freier Marktplatz maurerischer
Begegnung
„...einen solchen Weg gemein-
sam beschreiten...“ waren die
Schlussworte des Einführungsre-
ferates zur AGORA – Veranstaltung
am
29.4.2011,
an welcher
wieder Schwestern
und Brüdern aller in Ös-
enzen teilnahmen.
Zum Thema „Freimaurerei als
Angebot und Antwort im Span-
nungsfeld zwischen Rationalität
und Esoterik zum humanen Enga-
gement in einer entsolidarisierten
RO STRA
Welt“ brachten sechs Redner ihre von Sr\
weit gespannten Betrachtungen zu Renate
Gehör. Da alle Vorträge in diesem MvSt
Heft wiedergegeben werden, ver- PM
zichte ich auf eine beschreibende
Zusammenfassung.
Dieses Jahr hatte die Ös-
terreichische Föderation des
Droit Humain die Organisation
übernommen, am Ende des
Abends gab Schwester Gabi
P. das Staffelholz an Br. An-
selm F., den Großmeister
der Liberalen Großloge von
Österreich, weiter. Angeregt
durch die Formulierung bei der
Veranstaltung 2010 hat Schwes-
ter Claire W. ein künstlerisch ge-
staltetes Staffelholz geschaffen,
das tatsächlich übergeben wer-
den konnte.
Auch heuer wurde wieder eine
Audio-Aufzeichnung der Vorträ-
ge gemacht, die entsprechende
CD wird (beim Vertreter der je-
weils eigenen Obödienz) erwerb-
bar sein.
Weiters gab es eine preiswer-
te CD mit einer Musikzusammen-
stellung (für RA geeignet), Rest-
exemplare sind beim Eckstein zu
beziehen.
AGORA 2012 ist für Freitag,
den 13. April 2012 vorgesehen, das
Thema wird wohl im Herbst festge-
legt werden.
 B e itr ag
Sei doch vernünftig !
von Sr\ Die FM als Antwort und Ange-
Lilo bot im Spannungsfeld zwischen
ÖFDH Esoterik und Rationalität in einer
entsolidarisierten Welt
„Sei doch vernünftig!“ – mit die-
ser Aufforderung kann man mich
ganz leicht ins Eck drängen. Sie
bedeutet zu allererst Triebverzicht.
Das Setzen von rationalen und
emotionalen Argumenten über die
spontane Reaktion. Dabei bin ich
als Mensch der Aufklärung mit der
Maxime der Vernunft ohnehin auf
der höchsten Stufe der Emanzipa-
tion angelangt, brauche mich nicht
zu fürchten vor Gott und Teufel und
bin keiner anderen als meiner auto-
nomen Beurteilung verpflichtet. Die
Freuden der höheren Einsicht, des
Gewinns an Überblick und Tiefe...
alles schön und gut. Die Sache mit
dem Licht der Erkenntnis hat durch-
aus ihren Reiz, aber wenn die Lust
am Erkennen mit einem durchgeht
dann läuft es auch schief, wie wir
seit Adam und Eva wissen.
Also steht Verzicht an der Wiege
jedes zivilisatorischen Vorganges.
Entscheidend ist die Frage, ob und
wie eine Umformung in einen krea-
tiven Prozess, in ein emotional und
rational gelungenes Leben ermög-
licht wird.
Das ist das Wesen von „Kultur“ –
und so möchte ich nun hinabblicken
in die Brunnenschächte der Zeit und
Rückschau halten:
Ich tue dies in vollem Einklang
mit meiner freimaurerischen Über-
zeugung, dem Glauben an den Fort-
schritt der Menschheit. Ich tue es
unter zwei wesentlichen Gesichts-
punkten: der Sublimierung und
Transformation des Verzichts und
dem „Weg der Verinnerlichung“.
Über Jahrtausende sind diese
Vorgänge von den Religionen ge-
steuert worden. Neben der Sinn-
stiftung in der Erklärung des Un-
erklärlichen, und der Etablierung
einer spirituellen Ordnung (die die
Seite 4 - Eckstein 50
herrschende Gesellschaftsordnung
widerspiegelt und so stabilisiert)
ist der Umgang mit Gewalt ein
zentrales Anliegen jeder Religion:
Begrenzen, Kanalisieren, Rituali-
sieren, Überhöhen - Rechtfertigung
und Überwölbung von Krieg, Aus-
lagerung in Spiel und Sport - und
- Opferhandlungen. Besonders die
Wandlung des Opfers in Form und
Gegenstand zeigt den Prozess
der Abkehr und des Verzichts. Die
Geschichte des Opfers ist die Ge-
schichte der Sublimation. Es ist der
Weg vom Menschenopfer zum Tier
und zum symbolischen Opfer. Da
wir hier im 1. Grad arbeiten, gebe
ich nur einen Hinweis auf den Bei-
trag der Freimaurerei zum Umgang
mit Gewalt und einen Verweis auf
meine später einzulösende Absicht
zu zeigen, was ich unter freimaure-
rischer Esoterik verstehe.
In unseren luxuriösen westlichen
Zivilisationen unterwerfen wir auch
unseren Umgang mit Tieren und
der Natur im Allgemeinen sowie den
Bereich der psychischen Gewalt ei-
ner kritischen Reflexion. Nach den
Erfahrungen des 20.Jahrhunderts
wissen wir um die Notwendigkeit,
uns auch von den möglichen „Vor-
boten der Gewalt“ zu distanzieren:
Vorsicht ist geboten mit den gro-
ßen Gefühlen des Pathos, des He-
roismus und der Sehnsucht nach
Selbstauflösung.
Die Anforderungen an die „inne-
ren Wächter“ werden also stets hö-
her. Da sich aber an unserer Trieb-
struktur seit Beginn der Zivilisation
vermutlich nicht viel geändert hat,
steht die Bindungsfähigkeit von
Kulturen vor großen Herausforde-
rungen: es kann für mich als abend-
ländischen Menschen keinen ande-
ren Weg geben als den des Vollzugs
der Aufklärung. Es gibt kein Zurück
in „Gottes Schoß“, wo ein jenseiti-
ges Gericht Gerechtigkeit spenden
wird und die Furcht davor ganze
Gesellschaften an der Kandare
hält. Wir müssen den erforderli-
chen Verzicht schon aus eigener
Einsicht leisten und uns eine Kultur
aufbauen, die den Notwendigkei-
ten unseres Gemütes das gibt, was
wir zum Vollzug der Verstandeser-
kenntnisse brauchen. Wissen allein
genügt nicht: wie jede Religion und
jede Ideologie stets erkannt hat – es
braucht die Bindung des Gefühls an
Symbol und Ritual, es braucht die
Gemeinschaft, es braucht die stän-
dige Übung und Wiederholung. Es
braucht das seelische Erleben.
Hier wende ich mich nun dem
zweiten Strang meiner Rückschau
zu, der Verinnerlichung. Mich über-
zeugt die Vorstellung, dass der
allgemeine kulturelle so wie der
individuelle Vorgang der Subjekt-
werdung im Zusammenspiel zwei-
er Parameter besteht: Abgrenzung
und Hereinnahme. Im Morgenlicht
der Menschheit, im Animismus, ist
Alles mit Allem absichtsvoll verbun-
den und beseelt, Tier und Mensch
durchlässig und ineinander wandel-
bar in Wesen und Gestalt. Später
treten die Götter auf, übermächtig
und übellaunig, miteinander und
mit den Menschen verstrickt in ei-
ner Sturmflut von Macht und Ab-
hängigkeit. Ihre Zeichen müssen
sorgenvoll gelesen werden, ihre
Mütchen durch Gaben und Gesten
gekühlt. Es ist ein hitziger Dialog, in
dem die Götter geben und nehmen,
sprechen, fordern, weissagen und
angerufen werden können. Auch
der Eine Gott spricht zu Anfang
noch mit den Menschen: durch sei-
ne Propheten, durch den brennen-
den Dornbusch, durch die Engel.
Später verstummt er. Was bleibt, ist
die einseitige Anrufung im Gebet.
Aber schon in der griechischen
Antike beginnt die innere Stimme
sich Gehör zu verschaffen: als Hek-
tor auf die Mauern Trojas steigt,
um sich Achill im Kampf zu stellen
spricht „es“ in ihm, verlockt ihn,
nicht hinaus zu gehen, hier zu blei-
ben, bei Frau und Kind. Und - erst-
mals? – fragt er nicht, welches Got-
tes Stimme er da hört. „Ist es mein
eigner Mut?!“ (mein Thymos), den
ich höre? Aus dem großen „Außen“
wird ein „Innen“.
Es ist die Stunde des Gewissens.
Verzicht und Verinnerlichung:
zwischen diesen beiden Säulen hin-
durch führt der Weg aus der lustvol-
len Barbarei in ein selbstbestimmtes
Leben. Keine Ausreden mehr. Keine
Abhängigkeiten außer den unseren,
inneren. Uns in Freiheit, Muße und
Spiel verwöhnten Mitteleuropäern
mit der Gnade der späten Geburt
plagt ein wenig die Vergesslichkeit
gegenüber dem Leid der geistigen
Knechtschaft, dem Denkverbot, der
Gesinnungsschnüffelei rigider auto-
ritärer Denksysteme und wir neigen
dazu, den Verlusten nachzutrauern,
die mit dem Weg in die Mündigkeit
einhergehen. Es war schon auch
ganz heimelig im Schoß der Religi-
on, in Gottgehaltenheit und Schöp-
fungsmythos. Jetzt zieht es eisig aus
der Herkunftslücke und einsam und
heroisch müssen wir den Sinn unse-
res Lebens ganz alleine finden.
Das ist offensichtlich schwer
auszuhalten. Deshalb gedeiht eine
Vielzahl von verschmusten Bastel-
religionen, wo jeder und jede sich
ein Gärtlein bepflanzt mit beliebi-
gen Lieblichkeiten, die ein bisschen
Trost und Wärme versprechen aber
ja nicht zu anstrengend werden.
Oder, was wirklich gefährlich ist,
das große Lauschen nach den „an-
schwellenden Bocksgesängen“, die
Sehnsucht nach Kraft, Stärke und
Entschiedenheit, die wiedererwa-
chende Bereitschaft zur Verklärung
von allerlei Herrenreitertum.
Es ist nicht einfach. Wir haben
ein Angebot zu machen.
Ich glaube nicht, dass die
Menschheit nur darauf wartet, dass
die Freimaurerei sie an der Hand
nimmt und ihr den Weg ins Licht
zeigt, das wäre ja auch gegen unser
grundlegendes Axiom der Selbst-
bestimmung. Ich glaube aber doch,
dass wir ein ganz besonderes An-
gebot zu machen haben.
Wir glauben an die Möglichkeit
des Menschen zur Selbsterziehung
und an viele andere gute und schö-
ne Dinge, die hier aufzuzählen sicher
nicht erforderlich ist. Wir glauben
an das unverrückbare Fundament
der Menschenrechte.
Wir verlangen keine Form der
vertikalen Transzendenz: das heißt,
wir bieten ein im Menschen selbst
begründetes ethisches System, das
keine religiös-metaphysische Letzt-
begründung braucht – sie aber dem
wohl lässt der dessen bedarf.
Wir vertrauen auf die horizontale
Transzendenz, in dem wir die Bin-
dungskraft der kulturellen, histori-
schen und politischen Traditionen
der allgemeinen Beliebigkeit ge-
genüberstellen. In unserem Selbst-
verständnis als „initiatorisch“ und
als „Mysterienkult“ beziehen wir
uns auf ein Instrumentarium aus
den Tiefen unserer Geschichte, die
in den Tiefen unseres Inneren ihre
Entsprechung findet. Mit den Sym-
bolen und Ritualen der verschiede-
nen Grade strömt eine Flut von Bil-
dern und Erzählungen durch unsere
Tempel, die uns in den Ozean einer
kollektiven Erfahrung trägt und so
Geborgenheit bietet.
Diese Verankerung unserer ethi-
schen Grundsätze in Seelentiefen,
die durch das Wort allein nicht zu-
gänglich sind, erfüllt den Begriff
„Esoterik“ im ursprünglichen Sinn
des Hermetischen und wahrt doch
zugleich das Primat der Einsicht
und der Selbstbestimmung.
Ich denke, es ist ein Missver-
ständnis, das Hermetische als ein
Beharren auf einer Selbstsicht als
Geheimbund auszulegen. Niemand
verfolgt uns und die Gefahr in dün-
kelhafter Selbstüberhebung zu zer-
platzen ist viel grösser als von ir-
gendjemandem schief angeschaut
zu werden. Deshalb scheint es mir
geboten, unser Angebot mit mehr
Konsequenz zu kommunizieren.
Dazu müssen wir unserer Werte,
unserer Worte und auch der Gren-
zen dessen, was mitteilbar ist, ganz
sicher sein.
Wir sind hier zusammenge-
kommen als eine Gruppe von Frei-
maurern und Freimaurerinnen, die
zumindest untereinander keine
Berührungsängste haben. Ich den-
ke, wir sollten die Kräfte und Mög-
lichkeiten bündeln, die Wahrneh-
mung in der Öffentlichkeit gezielt zu
fördern.
Lasst uns darüber reden, ob wir
einen solchen Weg gemeinsam be-
schreiten wollen.
 B e itr ag
Solidarität I
von Br\ Übermorgen ist der Erste Mai,
Alexander der von einigen von uns als Tag
EU der Arbeit gefeiert wird.
In Paris wird von unseren
Schwestern und Brüdern, zumin-
dest der liberalen und adogma-
tischen Obödienzen, zusätzlich
die Hommage an die Märtyrer
der Commune von Paris began-
gen. Begangen im wahrsten Sinne
des Wortes, da die Großmeister
und Großmeisterinnen des Grand
Orient de France, des Droit Hu-
main, der Grande Loge Féminine
de France etc... an der Spitze von
hunderten Geschwistern, auch aus
den Gesellenvereinigungen, alle
mit ihren Schärpen und Insignien,
natürlich aber ohne Schurz, mit
den Bannern der jeweiligen Logen,
den Père Lachaise Friedhof abge-
hen, bei diversen Gräbern stehen
bleiben, wo Kurzbaustücke quasi
gehalten werden, hinauf gehen bis
zum Mur des Fédérés, die Mauer
der Föderierten, wo am 28. Mai
1871 die letzten Verteidiger der
Commune hingerichtet wurden,
wo dann Reden gehalten werden,
meist geht es um Menschenrech-
te, Geschichtsbewusstsein, Erin-
nerungsarbeit, Laizismus und die
Rolle der Freimaurerei als Trägerin
und auch Beschützerin der repub-
likanischen Werte. Lieder werden
gesungen, darunter auch, zum Ab-
schluss, die Internationale des Bru-
ders Eugène Pottier. Und das seit
vielen Jahrzehnten.
All das kann man sich, wenn
man nicht vor Ort war, auch als Pro-
faner, Profane im Internet, auf der
Seite des Grand Orient de France,
aber auch auf Youtube anschauen.
Dies wäre nur ein Beispiel, wie Öf-
fentlichkeit in Frankreich die Frei-
maurerei wahrnehmen kann.
Der Humanismus ist ein öf-
fentlich gelebter, es gibt keinen
Erklärungsbedarf für Profane und
schließlich auch für Suchende, was
Freimaurerei, jedenfalls die libera-
le, der bald 100.000 Brüder und
Seite 6 - Eckstein 50
Schwestern in Frankreich angehö-
ren, auch sein kann und ist.
Erklärungsbedarf gibt es dafür
oft in Österreich. In jederlei Hinsicht.
Der Zufall will, dass ich gerade vor
kurzem ein Gespräch mit einer
Profanen hatte, der Ehefrau eines
Bruders. Sie ist Entwicklungshel-
ferin, natürlich ist ihre Organisati-
on, wie meistens in Österreich, der
katholischen Kirche nahe stehend,
obwohl sie selbst überhaupt nicht.
Sie bildet Entwicklungshelfer und
-helferinnen für westafrikanische
Länder aus, die dann dort für eini-
ge Jahre an Projekten mitarbeiten.
Als Entwicklungshelfer und
-helferin ist man durchaus huma-
nistisch motiviert, ich rede jetzt
nicht von den religiösen Missio-
naren, man ist internationalistisch,
baut dabei im wahrsten Sinne am
Tempel der Menschlichkeit, gera-
de wenn es sich z.B. um ein Spi-
tal, einen Brunnen, eine Schule in
Burkina Faso handelt. Man lebt die
Solidarität, jedenfalls machte mir
meine Gesprächspartnerin diesen
Eindruck, genauso wie die anderen
Entwicklungshelfer und -helferin-
nen, die ich sonst kenne.
Überschneidungen inhaltlicher
Natur gäbe es zur Genüge zwischen
z.B. speziell dieser Berufsgruppe
und der Freimaurerei. Und auch
wäre es für die Helfer und Helfe-
rinnen durchaus praktisch und für
ihre Projekte förderlich, wenn sie
Geschwister wären, da es oft vor
Ort, in Westafrika, aber auch in Ha-
iti, in Lateinamerika, altehrwürdige
Logen und Obödienzen gibt. Sie
hätten einen direkten, zwischen-
menschlichen Anknüpfungspunkt,
aufgebaut auf geschwisterlichem
Vertrauen, in der jeweiligen Gesell-
schaft, und dazu kommt, dass jede
Loge ein kleines Spiegelbild ihres
Landes ist, und somit hilft, das je-
weilige Land besser zu verstehen.
Man arbeitet gemeinsam an sei-
nem eigenen rauen Stein und man
arbeitet am rauen Stein der Gesell-
schaft, ob in Porte-
au-Prince, Dakar, in
Ouagadougou oder in
Wien.
Philosophisch, phil-
antropisch, adogmatisch
und initiatorisch, so defi-
niert sich der Grand Orient
de France und die liberale
Freimaurerei. Was das hei-
ßen kann, wenn man am an-
deren Ende der Welt ist, mit
einer schwierigen und wichti-
gen Aufgabe betraut, und dann
auf Geschwister stößt, mit denen
man ein sehr innerliches und inti-
mes Erlebnis genauso austauscht,
wie Gedanken und Ideen, kann
sich wohl jeder und jede in diesem
Saal selber ausmalen.
Auf meine Frage, ob ihr als Ent-
wicklungshelferin, bzw. ihren Kol-
legen und Kolleginnen dies, was
ihnen die Freimaurerei bringen
könnte und umgekehrt, bewusst
sei, antwortete sie: Nein.
Vielleicht weil hier in Wien und
Österreich die Profanen, bis auf
neuliche Publikationen, wie der von
Bruder Marcus Patka, über die Brü-
der Sozialreformer im Roten Wien,
auf nichts handfestes zurück grei-
fen können, um sich ein Bild unse-
rer Geschwisterkette zu machen,
die doch schon seit vielen Genera-
tionen an einer solidarischen Welt
arbeitet.
Vielleicht sollten wir deshalb
unsere Diskretion und Deckung
über Bord werfen und genauso un-
seren öffentlich gelebten Gedenk-
und Erinnerungstag finden, so wie
unsere französischen Geschwister.
Ich hätte auch schon Vorschlä-
ge: am 12. November 1918 wurde
Österreich zur Republik, vor dem
Parlament steht das Denkmal der
Republik mit Jakob Reumann, Vik-
tor Adler und Bruder Ferdinand Ha-
nusch, der am 13. Dezember 1908
in der Grenzloge „Zu den Drei Rin-
gen“ aufgenommen wurde und der

Refor-
mer unse-
res Sozialrechts war.
Welch ein aussagekräftiges
Symbol, auch für Profane. Oder:
wir sollten Bruder Franz Heben-
streits gedenken, dem ersten Re-
publikaner auf österreichischem
Boden, hingerichtet am 8. Jänner
1795, dessen sterbliche Überreste
heute im Kriminalmuseum ausge-
stellt sind. Und vergessen wir nie,
wie die Nationalsozialisten am 12.
März 1938, um drei Uhr früh das
Logenhaus in der Dorotheergasse
belagerten und am 13. März die
Gestapo auftauchte. Unzählige
Brüder wurden in Folge deportiert
und ermordet, Opfer der Shoah. Wir
haben Rituale, die nur den Einge-
weihten zugänglich und verständ-
lich sind, doch gibt es Freimaurer
und Freimaurerinnen, die Rituale
für den öffentliche Raum geschaf-
fen haben, wie in Paris am Ersten
Mai am Père Lachaise. Auch Wien
hat solche Orte, auch hier gibt es
für uns Möglichkeiten anhand von
Gedenken Signale zu setzen und
Position zu zeigen.
Ich denke weiters und Wie sagte Bruder Salvador Al-
vor allem, dass der „ent- lende in seinem letzten Baustück
solidarisierten Welt“, tritt vor seiner Ermordung 1971: „Men-
sie nun in Form eines schen ohne Grundsätze und ohne
Fremdenrechts, wie es fortschrittliche Ideen sind Schiffen
am heutigen 29. Ap- mit gebrochenen Steuer vergleich-
ril 2011 beschlossen bar, die leicht an gefährlichen
wird, oder in Form Klippen zerschellen.“ Diese Worte
brutaler Aufmärsche waren nicht ursprünglich von ihm,
von regierungsna- sondern waren jene, an die er sich
hen Neonazis in von seiner Initiation erinnern kann.
unserem Nach- Unsere Arbeit erlaubt uns, nicht
barland Ungarn, einfach nur auf Probleme und
oder in Form Gefahren in der Gesellschaft zu
der Verhaftung reagieren, sondern vor allem sie
des Künstlers zu reflektieren, über sie und über
Ai Weiwei in ihre Lösungen nachzudenken,
China, oder weit über die Alltagsereignisse hi-
natürlich in naus. Dazu brauchen wir aber die
Form der Aufmerksamkeit und die Mitarbeit
auseinander all jener Profanen, die noch nicht
klaf fenden wissen, dass sie großartige Frei-
sozialen maurer und Freimaurerinnen sein
Schere in- könnten, genauso wie jene Profa-
mitten unserer Gesell- ne wiederum unsere Öffentlichkeit
schaft auf, entgegen getreten brauchen, um zu verstehen, wer
werden muss, und wer, wenn nicht wir sind und was sie für uns sein
die Mutter aller NGOs und der mo- könnten.
dernen Zivilgesellschaft, denn das
ist für mich die Freimaurerei auch, In diesem Sinne: Solidarität.
ist dafür wie geschaffen. Und es
kann doch nicht sein, dass wir uns Ich habe gesprochen.
vor Leuten, wie diesem hier „dem
Herrn Lueger“ fürchten und des-
halb die Öffentlichkeit scheuen!
(Anm. der Sitzungssaal im Alten
Rathaus wird dominiert von einem Link zum Ersten Mai Video:
Porträt des antisemitischen Wiener http://www.godf.org/index.php/
Fin-de-Siècle Bürgermeisters Karl media /video/liens/video/nom/
Lueger) Vid%C3%A9os/id/502
Seite 7 - Eckstein 50
 B e itr ag
SoLIDARITÄT II
von Sr\ Vor dem kleinen Supermarkt
Andrea in der Leopoldstadt, in dem ich
Maria all paar Tage mal etwas einkaufe,
EU sitzt ein nicht mehr ganz so jun-
ger Mann in zerschlissener und
schmutziger Kleidung. Er sitzt am
Boden, in einer Haltung zwischen
Hocken und Knien, am Gehsteig,
mitten vor dem Supermarktportal.
In seiner rechten Hand hält er einen
weissen Pappbecher. Vor seinen
Knien liegt ein schulheftgrosses,
ungelenk ausgeschnittenes Papp-
kartonschild. In Großbuchstaben
steht da die Botschaft zum nicht
mehr ganz so jungen Mann in der
schmutzigen Kleidung:
BITTE! steht da,
ICH HABE NICHTS ZU ESSEN.
Mich stört das sehr, liebe Brü-
der, liebe Schwestern. Ich will nicht,
dass er da sitzt, der nicht mehr
ganz so junge Mann mit dem Papp-
becher und der Bitte. Der Mann ist
ein Problem für mich. Sein Sitzen
vor dem Supermarkt ist ein Pro-
blem für mich. Seine schmutzige
Haut ist ein Problem für mich, sein
Gesichtsausdruck, seine ekelhaf-
te Kleidung, der Pappbecher, das
Pappschild. Ich will nicht, dass er
Seite 8 - Eckstein 50
da sitzt. Es stört mich. Und es stö-
ren mich die Menschen, die ihm ein
bisschen Kleingeld in den Papp-
becher werfen, oder einen Fünfer.
Den Blick gesenkt, jede Möglich-
keit vermeidend, Blickkontakt auf-
zunehmen, oder ein Gespräch zu
führen. Sei es noch so kurz.
Und mehr noch. Mich stört nicht
nur sein Anblick, mich stört der all
der andern auch. Der Bettler, der
Sandler, der Obdachlosen, der
Junkies, der Tablettenzombies. Sie
stören mich? Sie haben doch un-
sere Nächstenliebe verdient, sagen
die Einen, sie sind arm und verlas-
sen, wir schulden ihnen Barmher-
zigkeit, die Anderen. Wir sollten
Mitleid mit ihnen haben. Mitleid.
Nächstenliebe. Barmherzigkeit.
Nein. Das haben sie nicht ver-
dient. Die Männer und Frauen und
Kinder mit den Pappschildern, den
krummen Beinen, den schmutzi-
gen Anoraks, den schlechten Zäh-
nen, den zerzausten Haaren und
verfilzten Bärten - sie haben etwas
besseres verdient. Es steht ihnen
etwas zu, das viel umfassender ist,
viel radikaler, viel wirksamer - viel
weiser, viel stärker, viel schöner,
meine lieben Brüder, meine lieben
Schwestern, es steht ihnen Solida-
rität zu.
Sie ist mehr als das Werfen
eines Fünfers, mehr als ein warm-
herziges Lächeln, eine vorbeige-
brachte Jacke, ein Mittagessen
im Pfarrhaus. Solidarität ist der
Lebens- und Liebesentwurf einer
aufgeklärten Gesellschaft. Solida-
rität ist Hilfe und Unterstützung,
Beistand und Rat auf Augenhöhe.
Solidarität ist die Gleichzeitigkeit
von Sicherheit und Freiheit.
Solidarität ist die Liebe des
Menschengeschlechts zu seines-
gleichen. Sie ist unverhandelbar
und grenzenlos, sie entspringt
dem Recht des Menschen auf Frei-
heit. Freiheit ohne Solidarität ist
undenkbar.
Warum stört mich der Anblick
des nicht mehr ganz so jungen
Mannes in seinem zerschlissenen
Anorak und den schmutzigen Zäh-
nen, werdet Ihr fragen! Der Anblick
ist es, der mich stört, und der Grund
für sein dort sitzen, nicht der Mann.
Der Mann, er stört mich nicht. Je-
denfalls nicht mehr als der Fami-
lienkutschenbesitzer, der an ihm
vorbeigeht, um im Supermarkt den
Portwein für den Tarockierabend
zu besorgen, oder die Zahnpasta
fürs Landhaus oder den Parme-
san und die Pinienkerne. ER stört
mich nicht, der bettelnde Mann,
ganz und gar nicht. ES stört mich,
es stört mich, dass er dort sitzt.
Es stört mich, dass er dort sitzen
muss, am Gehsteig vor dem Super-
markt. Es stört mich, dass er nicht
zu Hause sitzt, tarockierend von
mir aus, oder welches Spiel auch
immer ihm mit seinen Freunden zu
spielen behagt, oder im Landhaus
steht, vor dem Badezimmerpiegel,
die Zähne putzend, in die sich Pes-
tokrümel verirrt haben.
Nun gut, könnte ich mir sa-
gen lassen, liebe Brüder, liebe
Schwestern, so ist die Welt, die
einen haben es besser getrof-
fen, die anderen schlechter und Barmherzigkeit und Nächsten- Wir aber, liebe Schwestern, lie-
in wessen Herz das Erbarmen liebe gelten als edle Tugenden, be Brüder, bauen an der Kathed-
schlägt und in wessen Seele das aber sie sind nicht uneigennüt- rale der Menschlichkeit. Frei sind
Mitleid schmerzt, der möge dem zig. Sie erfüllen die Gebenden mit wir, Freimaurer. Erinnern wir uns an
armen Teufel einen Fünfer ge- Freude. Und diese erwarten, dass unsere Aufgabe. Errichten wir eine
ben, der armen Seele, da kommt die Empfangenden die Freude mit Gesellschaft der Solidarität. Alle
schon was zusammen, vielleicht ihnen teilen. Das, meine lieben Brü- haben in diesem Tempel Platz. Je-
macht er das ganze ja sogar der, meine lieben Schwestern ist der nach seinen Fähigkeiten. Jeder
professionell. kein Teilen auf Augenhöhe. Dieses nach seinen Bedürfnissen.
Teilen ist dem Moment geschuldet,
Das ist gut möglich, sage ich. es ist kein Recht, es ist ein Ge- Danke, ich habe gesprochen.
Aber das ist mir egal. Ich will die schenk. Geschenke verpflichten.
Gründe für seine Unfreiheit nicht Zu Demut, zu Dank, zu Beschei-
kennen, ich will sie beseitigt wis- denheit. Zu Unfreiheit.
sen. Professionell beseitigt wissen.
Deswegen fordere ich Solidarität
für diesen Herrn. Ich fordere me-
dizinische Behandlung, für die er
sich nicht bei seinem Behandler
bedanken muss, oder beim Almo-
senausschütter oder bei einem
Gott, dessen Personal ihn in spi-
ritueller Unfreiheit hält. Ich fordere
Bildung für ihn und seine Kinder,
die beste und meist umfassende,
die sich denken lässt und ein Ein-
kommen, das ihm Sicherheit gibt.
Selbst wenn er für dieses Einkom-
men nicht arbeiten muss. Weil er
vielleicht nicht arbeiten kann, weil
er aus dem System gefallen ist, in-
disponiert ist, erkrankt oder verhin-
dert. Ich fordere Solidarität für die-
sen Herrn, dem es nicht gut geht,
sonst würde er sich nicht erniedri-
gen müssen, vor dem Supermarkt
zu sitzen und um Geld zu betteln,
keine leichte Arbeit übrigens, eine
echte Leistung, für die der unfreie
Herr mit der schlechten Kleidung
übrigens auch Steuern zahlt, Mehr-
wertsteuern zum Beispiel, jedes-
mal, wenn er sich ein Red Bull oder
anders Zuckerwasser kauft um den
Inhalt seines Pappbechers.

Ich fordere für diesen Herrn auf

der Strasse und für uns alle, denn
es kann jeden von uns treffen,
wenn das Netz reisst, das grösste
Gut, das eine aufgeklärte Gesell-
schaft in Freiheit bieten kann:

S O L I DA R I TÄT !

Seite 9 - Eckstein 50
 B e itr ag
Regentanz und Rationalität
von Br\ Zunächst erscheint mir die The-
Anselm menstellung des heutigen Abends
GM der etwas weit gefasst. Darüber hinaus
LGLÖ denke ich, sollte man von Baustü-
cken, die im Rahmen der Agora
vorgetragen werden erwarten dür-
fen, dass sie auch über die Charak-
teristika der Logen und Obödienzen
ihrer Autoren Aufschluss geben.
Ich möchte mich daher auf das
Spannungsfeld zwischen Rationali-
tät und Esoterik konzentrieren und
meine Überlegungen zur Positio-
nierung der Freimaurerei in diesem
Spannungsfeld im Allgemeinen so-
wie der Liberalen Großloge von
Österreich (das ist die Obödienz,
der meine Mutterloge UFML (Un-
abhängige Freimaurerloge) Wien
angehört) im Besonderen mit Euch
teilen.
Ich darf zunächst den Begriff
Esoterik anhand von zwei Unter-
scheidungen erörtern:
• Das Wissen eines inneren
Kreises (von Eingeweihten, Wis-
senden, Experten) gegenüber dem
nicht-Wissen aller anderen (Profa-
ne, Laien, Publikum)
Ich möchte das an folgendem
Beispiel, ich nenne es „der Regen-
tanz“ erläutern. Medizinfrauen oder
Medizinmänner von Stammesge-
sellschaften, die in den Steppen
sagen wir Afrikas, Asiens oder
Amerikas leben wissen, dass bei
längerer Trockenheit Wasservorräte
und Nahrung knapp werden, dass
solche Knappheit zu höherem Ag-
gressions- und Konfliktpotenzial in-
nerhalb der Gemeinschaft führt und
dass eskalierende Konflikte für das
Überleben oft bedrohlicher sind
als längere Trockenperioden. Das
Durchführen des Rituals „der Re-
gentanz“ beinhaltet Bewegungen in
fest vorgelegten Formen, Tanzen im
gemeinsamen Rhythmus, Singen,
etc. Den besagten Experten des
inneren Kreises ist dabei völlig klar,
dass „der Regentanz“ keine kausale
Wirkung auf das Wettergeschehen
Seite 10 - Eckstein 50
hat – aber es ist Ihnen ebenso be-
kannt wie „der Regentanz“ auf die
Teilnehmenden wirkt und dass die-
ses Ritual damit zum Überleben der
Gemeinschaft maßgeblich beiträgt.
Ein anders passender soziologi-
scher Fachbegriff zum „Regentanz“
ist der einer aufklärungsresistenten
Fiktion. Das soll bedeuten, dass
auch bei erfolgreicher Aufklärung,
das heißt bei erlangter Einsicht,
dass ein kausaler Zusammenhang
zwischen Regentanz und Regen
ausgeschlossen werden kann den-
noch der Regentanz seine Wir-
kung und damit seine Funktion im
sozialen Kontext behält. Ein gerne
genanntes, zeitgemäßes Beispiel
einer aufklärungsresistenten Fikti-
on unserer heutigen sozialen Welt
ist die Erwartung, dass jemand ein
Schriftstück, das sie oder er unter-
schreibt, auch tatsächlich gelesen
und verstanden hat.
• Ich komme nun zur zweiten,
aus dem religionswissenschaftli-
chen Bereich stammenden, u.a. auf
C.G. Jung zurückgehenden Sicht-
weise von Esoterik. Es handelt sich
dabei um die innere Wahrheit im
Unterschied zu deren exoterischen
Dimensionen wie sozialen Instituti-
onen und offiziellen Dogmen.
Zum Selbstverständnis der
Freimaurerei in unserer Obödienz
möchte ich auf den bei uns oft zitier-
ten Text „Freimaurerei heute“ von
Mai 1982 (auf unserer Homepage
zu finden) zurückgreifen. Zusam-
mengefasst wird die Freimaurerei
in diesem Text als Grundkonsens
beschrieben, der aktuell und ge-
sellschaftsbezogen zu interpre-
tieren und zu leben ist. In diesem
Text finden sich Kriterien, wie die
Organisation von Logen zu gestal-
ten ist, so z.B.: „Das Leben in den
Logen wird von ihren Mitgliedern
bestimmt. Es gibt nur die Delegati-
on von unten nach oben und daher
eine Verantwortung von oben nach
unten“ gegen Ende steht ein inter-
essanter Satz: „Verantwortung gibt
es nur gegenüber Menschen und
nicht gegenüber Instanzen“.
Nachdem ich unsere freimaure-
rische Tradition als wenig formen-
reich und daher alltagssprachlich
als wenig esoterisch erlebt habe,
war ich doch überrascht, hier eine
vergleichsweise esoterische Aus-
sage im Sinne der zweiten Defi-
nition (Instanzen = soziale Institu-
tionen = exoterische Dimension)
vorzufinden.
Meine Schwestern und Brüder
wissen heute, dass wir Wahrheiten
auch „innere“ Wahrheiten (Sinn,
Substance) nicht formfrei (exoteri-
sche Dimension) kommunizieren,
d.h. in der Loge im Kreis der an sich
und an der Gemeinschaft arbeiten-
den Schwestern und Brüder wei-
tergeben können – ganz im Sinne
von „There is no Substance without
Form“. „Substance over Form“ ist
für uns dennoch ein wichtiges – of-
fensichtlich esoterisches - Prinzip
unserer freimaurereischen Arbeit
geblieben.
Soweit sich das für mich als
Bruder der 3. Generation1 meiner
Mutterloge nachvollziehen lässt,
sind die Gründer meiner Mutterloge
(die 1. Generation) in den 50er Jah-
ren aus ihrer Obödienz ausgetreten,
da sie davon ausgingen, durch die
von Ihnen zu reformierende Form
der Freimaurerei näher an deren in-
nere Wahrheiten zu gelangen.
Aus der zeitlichen und meiner
persönlichen Distanz lässt sich die-
ser Schritt (den meine Mutterloge
noch ein weiteres Mal vor nicht ganz
10 Jahren wiederholt hat) durchaus
kritisch beleuchten.
Ich denke, es ist vermessen zu
1
1. Generation bezeichnet die Gründer,
2. Generation jene Schwestern und Brü-
der, die die Gründer persönlich kannten,
Schwestern und Brüder der 3. Generati-
on haben keinen der Gründer persönlich
kennengelernt
behaupten, dass wir in der UFML
einen schnelleren oder besseren
Weg zu den inneren Wahrheiten der
Freimaurerei gefunden hätten. Auch
entspricht es nicht meiner empiri-
schen Erfahrung, dass die Qualität
unserer Arbeiten systematisch bes-
ser wäre als in anderen Logen, die
ich besuchen durfte. Es gibt bei uns
manchmal bessere Baustücke, es
gibt schlechtere. Es gibt stimmungs-
volle Arbeiten aber auch – natürlich
sehr selten - verunglückte. Und ich
muss ergänzen, dass dies nur mei-
ne Sicht ist, denn wenn 2 Freimaurer
zusammentreffen, gibt es auch bei
uns mindestens 3 Meinungen.
Was bedeutet nun Rationalität?
• Einerseits beschreibt Ratio-
nalität für mich die Anwendung fol-
gerichtigen (oder logisch korrekten)
Schließens, d.h. es bezeichnet die
Korrektheit, mit der Aussagen aus
Axiomen abgeleitet werden (z.B.
2+2=4). Das können Computer heu-
te besser als Menschen.
Rationalität sagt dabei aller-
dings nichts über die Wahl der Axi-
ome aus.
• Zweitens beschreibt Rationali-
tät für mich eine skeptisch, respekt-
volle Haltung gegenüber der empi-
rischen Welt. D.h. eine Bereitschaft,
aus Erfahrungen bzw. Experimen-
ten zu lernen – und Axiome zu ver-
ändern, wenn sie zu Ergebnissen im
Widerspruch stehen.
• Schließlich bedeutet dies aber
auch einzuräumen, dass man in Si-
tuationen kommen kann, etwas zu
beobachten, wofür man keine Erklä-
rung verfügbar hat. Das Erstellen/
Anfertigen einer neuen (hoffentlich
rationalen) Erklärung ist dann gebo-
ten. Nur weil man dabei noch keine
befriedigende rationale Erklärung
gefunden hat, lässt sich aber nicht
notwendig schließen, dass eine sol-
che nicht gefunden werden kann.
Wir dürfen alle gescheiter werden.
Wenn ich diese meine Definition
von Rationalität als Selbstbeschrei-
bung ernst nehme (warum und wie
ernst ich sie nehme, ist eine ande-
re Frage), sehe ich für mich keinen
Bedarf, menschliches Fühlen oder
Denken durch „spirituelle“ oder
„geistige“ Kräfte zu erklären, die
der empirisch wissenschaftlichen
Forschung unzugänglich wären.
Eine Organisation, die ihre Mit-
glieder verpflichtet, die Seinsquali-
täten von „spirituellen Wesen“ (Bau-
meistern, o.a.) anzuerkennen, ist für
mich – sofern ich mein rationales
Rückgrat behalten möchte – nicht
akzeptabel.
Wenn ich – zusammenfassend
– eine FM finden wollte, die mich
bei meiner Arbeit an mir selbst so
unterstützt, dass dabei Rationalität
und Esoterik nicht im Widerspruch
stehen, dann sollte diese Freimau-
rerei für ihre Rituale eine Form wäh-
len – die ihre inneren (esoterischen)
Wahrheiten verständlich macht -
ohne dabei im Gegensatz zu mei-
ner Auffassung von Rationalität zu
stehen.
In anderen Worten: Ich schätze
den Regentanz – und der Regen-
tanz erscheint mir es Wert, mich mit
ihm auseinander zu setzen – dann,
wenn die sprachlichen Komponen-
ten (ich darf sie jetzt Beschwörungs-
formeln nennen) keine offensichtli-
chen Irrationalitäten enthalten. Das
soll nun nicht heißen, dass ich in der
freimaurerischen Gastfreundschaft
keinen Wert sehe, oder die Mög-
lichkeit der Teilnahme an anderen
rituellen Traditionen nicht schätzen
würde. Ich halte das Kennenlernen
unterschiedlicher freimaurerischer
Traditionen für besonders essentiell.
Um mich aber nachhaltig in einem
rituellen Rahmen wohl zu fühlen,
möchte ich auf das o.a. Qualitäts-
kriterium nicht verzichten.
Was die UFML Wien in ihrer
vermutlich radikalen oder soll ich
sagen konsequenten Suche nach
„inneren Wahrheiten“ erreicht hat,
scheint mir aus heutiger Sicht –
nachdem wir ausschließen können,
dass eine bessere Freimaurerei
gefunden wurde – dass sie doch
eine freimaurerische Tradition mit-
geprägt hat, die Menschen wie mir,
mit einem vergleichbar konsequen-
ten (oder soll ich sagen irrationalen)
Rationalitätsbedürfnis, die Mitwir-
kung am freimaurerischen Regen-
tanz ermöglicht.
Zum Abschluss möchte ich Euch
noch die Worte „eines großen (wei-
ßen) Meisters“ zur Kenntnis brin-
gen. Der von mir bereits genannte
Text „Freimaurerei heute“ schließt
mit der Frage: „Was muss man sein,
um ein Mensch zu sein?“
„Ich meine … – wenn wir sagen,
dass wir (das) Menschen sind, und
erst recht, wenn wir es sein wol-
len, dann wird es unvermeidlich
dilettantisch.
Seite 11 - Eckstein 50
 B e itr ag
Meister und Lehrling
von Br\ L\ Hallo Meister!
Michael
& Br\ M\ Servus Lehrling!
Walter
UFOH L\ Du Meister, hast du das Thema,
über das wir heute nachdenken
sollen, ganz verstanden?
M\ Na ja weitgehend ... nun, um
ehrlich zu sein, immer noch nicht
wirklich ganz.
L\ Ich auch nicht. Um auch ehrlich
zu sein.
M\ Meinst du, denen da unten
geht es anders? Also versuchen
wir es mal gemeinsam zu entwi-
ckeln, schlag ich vor.
L\ Ich glaub, das beste ist, wir fan-
gen einmal beim Spannungsfeld
an, damit das weg kommt.
M\ Du meinst, du kannst das jetzt
in 10 Minuten entspannen?
L\ Das nicht, aber zumindest
verstehen, um zu wissen, was
zu tun ist. Was klemmt also zwi-
schen Rationalität und Esoterik?
G’scheiterweise sollte Platz für bei-
des da sein.
M\ Rationalität kommt von Ratio,
das heißt Vernunft. Die Rationali-
Seite 12 - Eckstein 50
tät wird ja auch durch den Mate-
rialismus als Grundlage für seine
Beweisführungen beansprucht.
Esoterik heißt genau genommen
„nur einem inneren Kreis zugäng-
lich“ und bezeichnet im modernen
Sprachgebrauch das Geistige, ei-
nen spirituellen Erkenntnis- oder
Einweihungsweg. Das ist also eher
was Religiöses. — Nun, Rationali-
tät haben wir am Anfang des drit-
ten Jahrtausends ja wahrlich ge-
nug rundherum. Was ist aber mit
der Religion?
L\ Wenn du mich fragst, kommt
mir vor, dass die Bindung an die
Dogmen der Religionen verblasst.
Es ist schwer zu sagen, wo wir heu-
te stehen.
M\ Warum sagst du so was? Bist
du etwa kein Christ?
L\ Na ja, theoretisch schon. Da-
mals, als ich noch nicht gegenre-
den konnte, wurde ich katholisch
getauft. Heute gehöre ich keiner
Konfession mehr an. Die Katholi-
ken leiden unter anderem unter der
nicht artgerechten Haltung des Zö-
libats. Das macht viele Priester ein
bissl — na sagen wir — eigenartig.
Und verbessert die Glaubwürdig-
keit der Kirche nicht gerade, wie
man ja unter anderem an den zahl-
reichen Austritten sieht.
M\ Und was ist mit den Moslems?
L\ So viel Fanatismus!. Ich hab
den Eindruck, dass der Islam heu-
te gerade dort ist, wo die Kirche im
Mittelalter war.
M\ Sicher. Scheint mir logisch.
Der Islam ist ja auch 600 Jahre
jünger als die katholische Kirche.
Wenn ich mich recht entsinne, hat
der Heilige Stuhl vor noch nicht mal
700 Jahren unsere Brüder Templer
ins Feuer geschickt; auch nicht
grad sehr human. — Was hältst du
vom Judentum?
L\ Das hohe Alter dieser Glau-
benslehre lässt zumindest auf pro-
funde Qualität schließen. Aber nach
allem, was ich gehört habe, ist es
nicht so einfach, dort beizutreten.
Würden die einen Querulanten wie
mich überhaupt wollen? — Von der
Beschneidung will ich ja gar nicht
reden. Autsch.
M\ Und der Buddhismus?
L\ Der ist in Asien erfunden wor-
den. In erster Linie für Asiaten,
schätze ich. Ob das bei uns in Gän-
serndorf das richtige ist?
M\ Suchst du dein Heil womöglich
auf dem Esoterikmarkt?
L\ Da hab ich mich auch schon
umgeschaut. Ich bin ziemlich miss-
trauisch. Ist gar nicht so einfach, da
was Seriöses zu finden.
M\ Wenn man es genau nimmt,
ist ja der Materialismus auch eine
Religion.
L\ Ich soll denen vertrauen, die
gerade durch Massenmedien und
Massenhysterie erfolgreich eine
Wirtschaftskrise herbeigebetet
haben? Das glaubst du aber nicht
wirklich.
M\ Dich wird es doch nicht am
End zu einer Sekte ziehen?
L\ Um Himmels Willen! Die sind ja
noch gefährlicher als Religionen.
Ist mir unheimlich. Das hat meis-
tens irgendwie was mit Gehirnwä-
sche zu tun.
M\ À propos, kennst du den Un-
terschied zwischen einer Sekte
und der Freimaurerei?
L\ Jetzt wird’s spannend! Sag an?
M\ In der Freimaurerei brauchst
du lange, bis du drin bist, und es
kann sehr schnell gehen, und du
bist wieder draußen. In einer Sek-
te bist du schnell drin und später
kommst du kaum mehr raus... Aber
sag, sind deine Meinungen über
Religionen nicht ganz schlimme
Vorurteile?
L\ Da hast du natürlich recht.
Vorurteile sind ja nicht grundsätz-
lich schlecht, vorausgesetzt, man
vergisst nicht, sich nachher ein
begründetes und wohlüberlegtes
Urteil zu bilden. Sagt ja schon der
Name: Vor-Urteil.
M\ Seh ich auch so. Im Übrigen
empfiehlt es sich, ab und zu im ei-
genen Vorurteilslager Inventur zu
machen und die Restbestände mit
abgelaufenem Verfallsdatum er-
satzlos zu entsorgen
L\ Ich schätze, wir haben uns
jetzt eh schon bei fast allen da un-
ten unbeliebt gemacht. Also kön-
nen wir eigentlich ungeniert damit
weitertun...
M\ Du hast dich vielleicht unbe-
liebt gemacht! Aber zurück zum
Thema: Was können wir für das
geistige Wohl der Menschen tun?
L\ Unser Thema ist doch: Warum
könnte die Freimaurerei Antwort
und Angebot sein? Wenn ich mich
schon unbeliebt gemacht habe —
ich hätte da eine Idee.
M\ Du — als Lehrling? —
Wie alt bist du eigentlich als
Freimaurerlehrling?
L\ Grad mal eineinhalb Jahre. Die
Wände der Vorhöfe müssen noch
tapeziert werden.
M\ Du hast mich neugierig ge-
macht mit deiner Idee. Lass hören.
L\ Freimaurerei ist esoterisch. Ich
weiß, das sehen nicht alle so, nicht
mal alle Freimaurer. Und ich sag
das jetzt auch nicht nur deshalb,
weil mein Mutterorden „Hermetica“
heißt. Machen wir eine Gedanken-
reise zu den mittelalterlichen Dom-
bauhütten. Die Baumeister damals
haben Kathedralen — also Tempel
— so gebaut, dass sie wie Tempel
funktionieren. Mittlerweile kommen
radiästhetisch feinfühlige Men-
schen mit Rute und Pendel diesen
Wirkungen allmählich wieder auf
die Spur.
Die Steinmetze hatten die nötige
Feinfühligkeit — und wahrschein-
lich auch die Werkzeuge —, um
ihre Bauwerke entsprechend zu
planen und auszuführen. Das Glei-
che gilt für Moscheen, Tempel und
Synagogen. Ich bin überzeugt,
dass schon die altägyptischen Ein-
weihungsstätten, nämlich die Tem-
pel und Pyramiden, nach diesen
energetischen Gesetzen gebaut
wurden. Wenn ich diese Feinfüh-
ligkeit und diese Fähigkeiten er-
langen will, muss ich entweder ein
freier Mensch von gutem Rufe sein
oder mich einem Dämon verschrei-
ben. Das Dämonische kommt aber
beim Tempelbau nicht so gut an.
Die Freimaurerei kann damit dieses
Spannungsfeld lösen.
M\ Aber die Freimaurerei ist doch
keine Religion ...
L\ Muss sie auch nicht sein. Ob
ich mit diesem Werkzeug eine Ka-
thedrale, eine Moschee, eine Sy-
nagoge, eine Pagode oder eben
einen Freimaurertempel baue, ist
egal. Ich muss ja nicht einmal ein
handfestes Gebäude errichten. Es
reicht ja schon, wenn ich mich zur
Humanität erziehe und in den Lo-
gen lerne, das Leben als Kunst-
werk zu führen, wie Prof. Dr. Hans
Hermann Höhmann sagt. Damit
haben wir auch gleich den letzten
Teil unseres Themas bearbeitet:
Wer zur Humanität neigt, solidari-
siert sich mit seinen Mitmenschen.
Das Ziel dahinter ist, selbst göttlich
zu werden.
M\ Hallo, Lehrling! Ich glaub nicht,
dass das schon ein Thema des
ersten Grades ist!
L\ Ich halte mich nur ausnahms-
weise mal an die Bibel. In Genesis
1,27 heißt es doch „Gott schuf den
Menschen nach seinem Bilde“.
M\ Und? Bist du diesen Ziel schon
näher gekommen?
W\ Ich habe mich bemüht. Soweit
das einem Lehrling halt möglich
ist.
M\ Bravo! Mach weiter so, der Weg
kann nicht falsch sein. Lass mich
ein bissl pointiert zusammenfas-
sen: Du siehst die Freimaurerei als
Aufbaulehrgang für geistige Ent-
wicklung im Selbststudium, ist das
Seite 13 - Eckstein 50
so? Quasi als hermetischen Bau-
satz, der sich entschieden gegen
modische Fühldichgut-Esoterik ab-
grenzt und als zusammenfassende
Klammer über allen Religionen und
Glaubensmodellen steht?
L\ Ja! Hab ich damit womöglich
ein Geheimnis verraten?
M\ Nein, nicht unbedingt. Ich
möcht nur wissen, wo du all das
zusammengelesen hast.
L\ Ich hab genug Gelegenheit zum
Lesen gehabt. Mit der Radiästhe-
sie beschäftige ich mich auch in
der Praxis. Darüber bin ich zu die-
sen Überzeugungen gekommen.
Sicher haben das auch schon an-
dere vor mir erlebt, aber womöglich
noch nicht vor so vielen Freimau-
rern ausgeplaudert.
M\ Kannst du denn auch bewei-
sen, was du hier vertrittst? Du weißt
ja, bei uns kannst du alles tun und
sagen, aber nur, solange du über-
zeugende Argumente dafür hast.
L\ Natürlich ist Radiästhesie un-
bewiesen. Für die von Messgerä-
ten abhängigen Naturwissenschaf-
ten ist die ganze feinstoffliche Welt
noch nicht existent. Manche Wis-
senschaftler benehmen sich wie
zweidimensionale Wesen, die mit
einem Thermometer die Gebäu-
dehöhe eines Hochhauses mes-
sen wollen. Das geht nicht, also ist
die Existenz der dritten Dimension
widerlegt.
M\ Aber du kannst doch mit einem
Thermometer die Gebäudehöhe
messen!
L\ Lernt man das im dritten Grad?
M\ Nein, ganz einfach: Thermo-
meter vom Dach fallen lassen, Zeit
stoppen und nach der Formel ent-
sprechend berechnen, die wir alle
in der Schule gelernt haben! —
Aber Scherz beiseite...
Seite 14 - Eckstein 50
Die alten Überlieferungen und L\ Wir haben uns bemüht und wir
Techniken zu erhalten und weiter- bemühen uns weiter. Eine Gesell-
zugeben ist ein lohnenswertes Ziel, schaft, wie sehr sie auch immer auf
das zu keiner Religion in Wider- Toleranz begründet sein mag, wird
spruch steht. Gustav Mahler meinte: nie einen wirklich gemeinsamen
„Tradition ist nicht die Anbetung Weg finden können. Das ist aber
der Asche, sondern das Weiter- auch nicht notwendig. Es genügt,
geben des Feuers.“ A propos, ich den Weg der anderen zu respektie-
glaub, im Zündeln sind wir eh ganz ren und wertzuschätzen. Aber bis
gut heute. dahin ist es noch weit. Viele rauhe
Steine liegen noch als Felsen im
L\ Ja, und morgen erlangen wir Steinbruch. Und wenn die da un-
die Weltherrschaft! ten mitbekommen haben, worum
es uns beiden geht, dann sind wir
M\ Du liest nicht nur viel, du siehst unserem Ziel näher gekommen.
auch eindeutig ZU viele Zeichen-
trickfilme mit Mäusen! Hör ich da M\ Pass nur auf, Lehrling! Immer
sowas wie „Pinkie and the Brain“? schön am eigenen rauhen Stein
arbeiten!
L\ So naiv sehen das aber nur pa-
ranoide Verschwörungstheoretiker. L\ Jawohl, Meister.
— Nein, ich mein was anderes. Ich
wünsche mir, dass der Gedanke
der Humanität die Weltherrschaft
erlangen möge. Machtbesessene
Einzelpersonen oder Organisatio-
nen sind dabei nicht hilfreich.
M\ Bis 2017 soll unser Bund wie-
der “Eine Freimaurerei” sein. Ich
denke, wenn wir es wollen, ist es
kein Märchen. Aber: Sind wir die-
sem Ziel näher gekommen?

Gesellenseminar 25.-27. März
2011 in Kirnberg
An diesem Wochenende ver-
sammelten sich ein paar Men-
schen mit dem Anspruch ein
interessantes, freundliches und
erholsames Wochenende in Kirn-
berg bei den netten Gastleuten
Lentsch im Lindenhof zu verbrin-
gen. Ziel: Gesellensein.
Teilnehmer: Eine international
besetzte Runde, von Brüssel über
das Elsass hinein in die Schweiz,
sowie wir vom GOÖ.
Die Anreise verlief entspannt
und bei Ankunft wartete schon ein
herrliches „Lentsch-Abendbrot“
auf uns. Selbst Metaboliker, Aller-
giker oder sonstige „-iker“ wurden
wie immer liebevoll versorgt!
Am Samstagmorgen eröffneten
Schwester Renate und Schwes-
ter Ursula das Seminar mit einem
Vortrag über Wanderschaft und
Zünfte.
Später erörterten wir das Be-
förderungsritual in den verschie-
denen Riten und beschäftigten
uns mit den Instrumenten des
Gesellen: Hammer und Meißel,
Maßstab und Zirkel, Winkelmass
und Hebel, sowie Wasserwaage
und natürlich die Kelle, um die Rit-
zen zwischen den Bausteinen mit
Mörtel zu verkitten, zu glätten und
auszugleichen, also Toleranz und
Brüderlichkeit zu leben. Wir ließen
unsere Beförderung wieder an uns
vorbeiziehen und waren uns einig,
welch starke Wirkung sie auf uns
hatte. Diese Wirkung betrifft nicht
nur das Erlebnis in den Spiegel zu
blicken, sondern die Werkzeuge,
um weiter Wissen zu erlangen, auf
dem Lehrlingsgrad aufzubauen,
den Hebel anwenden zu lernen und
endlich den Flammenden Stern zu
sehen!
B e r i c ht
Pentagramm im Regen
Der Samstagnachmittag war aufschlussreich dieses Konstru- von Sr\
geprägt vom Konstruieren. Recht- ieren ist, wie Horizont erweiternd, Christine
zeitig zur Übung im Freien ließ muss man unbedingt Schwester SC
Petrus die Wasserspeier los... Der Christine besuchen!
Lentsch‘sche Carport war jedoch
ein perfekter Zufluchtsort und wir Abends saßen wir wie immer
blieben trocken! gemütlich im Kaminzimmer bei in-
teressanten Gesprächen.
Schwester Christine aus der
Loge Deukalion, im Orient Rap- Am Sonntagvormittag vergli-
perswil, lehrte uns das Penta- chen wir den Tapis des 1. Gra-
gramm in großem Maßstab in den des mit dem des 2. Grades, um
Sand zu zeichnen, als Werkzeuge uns mit einem letzten Mittags-
benutzten wir ein Seil, einen He- tisch wieder mal von Kirnberg zu
bel und ein paar Nägel und bunte verabschieden.
Schnüre, um uns nicht zu verlie-
ren in den Vier- und Dreiecken... Schön und lehrreich war‘s - alle
Es war eine wunderbare Gemein- Erwartungen erfüllt - Dank an die
schaftsarbeit und stolz blickten wir Tutoren, danke an alle die dabei
auf „unser“ Pentagramm, das fest waren!
im Geviert des Lentsch‘schen Car-
port verankert war.
Dieses Pentagramm besteht
aus der Geistesebene, der Le-
benslinie, dem Schauumdichkrei-
se und dem mit der individuellen
Elle gemessenen Schauindich-
kreis, dem silbernen Viereck, das
Gleichklang und die Begrenzung
der Loge zeigt, und auch das gol-
dene Viereck, das mit dem Hebel
konstruiert wird, kann man sehen.
Wenn man will, kann man Schur-
ze, auch heruntergeklappte sehen,
und natürlich das sehende Augen.
Wenn man es nicht erlebt hat, wie
Seite 15 - Eckstein 50
 Baustück
Schönheit
von Sr Auf dem Weg zur Schönheit
Ines habe ich mir einen Text von mei-
UFML nem neutestamentlichen Freund
Paulus ausgesucht, weil mir an
dieser antiken Schrift ein Zusam-
menhang aufgefallen ist, den ich
früher selbst nicht so klar gesehen
habe. Ich möchte hier niemanden
biblisch bekehren, sondern habe
diesen Text aus der Fülle der
zur Verfügung stehenden Texte
der Philosphie ausgewählt, weil
ich mich bei Paulus am besten
auskenne.
Paulus sitzt in Rom und wartet
auf seine Hinrichtung. Aus dem
Gefängnis schrieb er ca. 63 nach
Christus seinen Freunden in Phi-
lippi einen Brief. Einer damaligen
Großstadt im heutigen Griechen-
land, ziemlich weit weg und für
einen Gefangenen nur brieflich
erreichbar. Gut möglich, dass sein
Reiseverbot der Grund ist, warum
solch gute Texte erhalten blieben.
Auf zu Paulus: Philipper 4,8.9.
„Weiter, liebe Brüder (und
Schwestern): Was wahrhaftig ist,
was ehrbar, was gerecht, was rein,
was schön, was wohllautet, ist es
etwa eine Tugend, ist es etwa ein
Lob, dem denket nach! ...“
Jeder Mensch hat ein Ziel, auf
das seine Gedanken gerichtet
sind. Paulus wollte daher ganz si-
cher sein, dass die Philipper all ihr
Sinnen und Trachten dem richti-
gen Ziel zuwandten. Das war von
höchster Wichtigkeit, denn es ge-
hört zu den Gesetzen des Lebens,
dass wir Menschen an gar nichts
anderes denken können, wenn
unsere Gedanken auf ein ganz be-
stimmtes Ziel gerichtet sind. Unse-
re Gedanken werden buchstäblich
zu Hauptverkehrsadern, ja fast ein-
gleisig, sodass wir nicht mehr von
ihnen loskommen. Faszination und
Abhängigkeit liegen hier eng bei-
einander. Darum ist es das Aller-
wichtigste für uns, dass wir unsere
Gedanken dem Guten zuwenden,
Seite 16 - Eckstein 50
dass wir uns für eine Hygiene der
Gedanken entscheiden. Was für
Paulus zu dieser Hygiene dazu ge-
hört, zählt er an dieser Stelle auf.
Ich wiederhole: „Weiter, lie-
be Brüder (und Schwestern): Was
wahrhaftig ist, was ehrbar, was
gerecht, was rein, was schön, was
wohllautet, ist es etwa eine Tugend,
ist es etwa ein Lob, dem denket
nach! ...“
Da wir uns nicht zu einer 2 1/2
stündigen Predigt versammelt ha-
ben, hier nur drei Begriffe aus Pau-
lus’ Aufzählung: Da ist alles, was
wahrhaftig ist. Viele Dinge der Welt
sind trügerisch und beruhen auf
Illusionen. Sie versprechen etwas
Unerreichbares. Den Menschen
wird blendender Friede und Glück
angeboten – was aber im norma-
len Leben selten Wirklichkeit wird.
Paulus regt an, dann wenigstens
herauszufinden, was das Wahr-
hafte für einen ganz persönlich ist.
Darum sollen wir Menschen unse-
re Gedanken dem zuwenden, das
verlässlich ist, das uns nicht im
Stich lässt und nicht enttäuscht –
das Wahrhaftige eben.
Kommen wir zum Begriff: das
Schöne, Thema des Baustücks. Es
gibt vieles, was schön ist, wie es in
der autorisierten deutschen Über-
setzung heißt. Am besten wird es
eigentlich mit gewinnend, einneh-
mend, vorausahnend aus dem
Griechischen übersetzt.
Mit diesem Ausdruck wird um-
schrieben, was Sympathie und Lie-
be hervorruft.
Es gibt Menschen, die schön
sind. Sie sind charakterlich schön
und haben ein Herz wie ein
Bergwerk.
Schönheit verlässt hier den Rah-
men des äußeren Ästhetischen.
Schönheit ist für Paulus eine
Wesenseinheit.
Natürlich könnte er uns auch
zu einem ordentlichen Äußeren
auffordern. Aber dann wäre die
Aufzählung mit anderen Worten
belegt. Für ihn gehört das Schöne
gleichberechtigt eingereiht in die
Charakterstärken.
Es gibt natürlich auch Men-
schen, die aus einem wie immer
gearteten Prinzip heraus, sagen wir,
grundkritisch sind. Die ständig et-
was auszusetzen haben, die bei an-
deren damit nur Groll und Verstim-
mung bewirken. Würden wir besser
Griechisch sprechen, würden wir zu
solche einem Menschen auf grie-
chisch sagen, er sei nicht schön.
Bei anderen nämlich können wir
ganz klar sagen, was wir für nicht
schön halten. So erahnen wir ganz
direkt, welche Umgangsformen
uns wichtig sind und welche wir
miteinander pflegen wollen. Wenn
wir drüber nachdenken, können
wir uns auch den freundlicheren,
angenehmeren Dingen zuwenden
– der Güte, dem Mitgefühl, der
Nachsicht, der Liebe – damit un-
ser Wesen gewinnend wird und die
anderen uns lieben; vielmehr: uns
lieben können.
Ist es eine Tugend? Die Antwort
ist sprachgeschichtlich interessant.
In anderen Übersetzungen wird
statt Tugend das Wort Vortrefflich-
keit gewählt. Das griechische Wort
arete, das Paulus verwendet, ge-
hört zu den wichtigsten Wörtern des
klassischen Griechenlands, doch
Paulus scheint es – das ist merk-
würdig – im allgemeinen absichtlich
zu vermeiden. Diese ist die einzige
Stelle in seinen gesamten Briefen,
wo arete vorkommt. Im Denken der
Antike wird mit diesem Wort alles
bezeichnet, was tüchtig, vortreff-
lich, tugendhaft und vollkommen
ist. Als Ansporn, nach dem Höchs-
ten zu streben. An dieser Stelle
könnte man mir vorwerfen, dass ich
mit meinem preussisch-protestanti-
schen Gehabe immer von Pflichten
und Tun spreche.
 Nein! Hier geht es um die Ana-
tomie unseres biologischen Seins:
Unser Hirn funktioniert so! Wir sind
heute mehr oder weniger das, was
wir noch vor ein paar Monaten über
uns gedacht haben. So ist die Aus-
richtung unseres heutigen Denkens
für unser Morgen entscheidend.
Mit: „Ist es etwa ein Lob? Dem
gehet nach!“ beschließt Paulus die-
se kurze Textpassage: Dem gehet
nach! Darum kümmert euch. Das
packt mit an! Und überhaupt, spart
nicht am Lob.
Soweit die Auszüge einer Pre-
digt, die ich am 27. Mai 1997 in
Gleisdorf gehalten habe. Was ist
inzwischen in meinem Denken
passiert, was habe ich in den letz-
ten 15 Jahren dazu gelernt?
Wenn es um das Schöne geht,
sind sich die Philosophen in einer
Facette einig. Was das Schöne so
faszinierend macht, ist das Verspre-
chen an die Zukunft. Das Schöne
steht immer für etwas Uneinge-
löstes. Die Freude am Schönen ist
die Freude einer Vorwegnahme,
die Freude einer Imagination. Von
meiner Reichweite abgeschottet.
Mir bleibt der Traum, die Ahnung.
Wie das Glück, das einem zufällt
oder eben nicht, so fällt einem das
Schöne zu!
Freund Paulus gibt sich damit
nicht zufrieden. Das Schöne ist
kein Lotteriespiel. Paulus fordert
seine Zeitgenossen auf, sich mit
dem Schönen zu beschäftigen, sich
mit dem Ehrbaren zu beschäftigen
und das Loben nicht zu vergessen.
Er verschreibt die Ausrichtung an
das Schöne. Er reiht das Schöne
gleichbedeutend mit dem Wahr-
haften, dem Ehrbaren, dem Reinen
ein und beauftragt seine Adressa-
ten. Und in diesem Auftrag liegt
auch gleichzeitig das Ziel, das im
Schönen versprochen wird. Diesen
Werten nachzustreben, um nicht
nur das Versprechen des Schönen
wahrzunehmen, sondern auch eine
aktive Form des Strebens zu entwi-
ckeln. Und er scheut sich nicht vor
einer Aufforderung: Dem denket
nach – dem Schönen in all seinen
Facetten.
Gehen wir rund 80 Jahre von
heute zurück, so stoßen wir auf eine
ungeheuer interessante Debatte
hiezu. Ernst Bloch hatte zwischen
1938 und 1947 im Exil das „Prinzip
Hoffnung“ geschrieben. Eine kon-
krete Utopie, wie man mit Wunsch-
bildern und Tagträumen zu einer
besseren Welt kommen kann. Vor
Allem seine Sozialutopien haben es
mir angetan, dieses Vertrauen dar-
auf, dass wir uns weiterentwickeln
können. Er schreibt: „Sozialutopi-
en, selbst in ihren tastenden An-
fängen, waren stets imstande, zum
Niederträchtigen nein zu sagen,
auch wenn es das Mächtige, selbst
wenn es das Gewohnte war.“ Bloch
ist überzeugt, dass der Mensch fä-
hig ist zu solcher Veränderung. Er
beschreibt in Wunschbildern die
möglichen Ausrichtungen, die wir
mit einem verantwortlichen Den-
ken in diese Welt tragen.
Was hat das nun alles mit uns
als Freimaurer zu tun: Freimaurerei
ist - unabhängig von allen Ritualen
- ein Zusammenschluss von Men-
schen, die sich einem freundlichen,
einem humanistischen Weltbild
verschrieben haben und dieses im
Nachgehen verfeinern. Das macht
jede Schwester und jeder Bruder
selbst. Ich wünsche mir von uns ein
Zeichen der Ethik und des gesun-
den Miteinanders. Weder Paulus
noch Bloch, noch all die anderen
wollten nur ein theoretisches Kon-
zept verfassen, weil Schreiben halt
so Spaß macht.
Solche Texte sind nicht fürs
Schubladl geschrieben. Sie wollen
eine charakterliche Schule für Herz
und Geist sein, die Veränderung
im privaten Leben und in der Ge-
sellschaft nach sich ziehen. Wir als
Schwestern und Brüder haben hier
in der Loge die Möglichkeit das zu
üben. Und so zu einem Zeichen für
ein gutes und schönes Leben zu
werden.
Weisheit gründet den Bau, Stär-
ke führe ihn aus, Schönheit vollen-
de ihn.
Seite 17 - Eckstein 50
 B e itr ag
Neues Logo der LGLÖ
von Br Als mich die Logenkonfe-
Stephan renz bat ein Logo für die Libera-
NP le Grossloge Österreich zu ge-
stalten, wurde gleichzeitig der
Wunsch geäussert, dass das Bi-
joux, das alle drei Mitgliedslogen
gleich haben, im Logo enthalten
sein soll. Jene Seite des Bijoux
mit den fünf Tempelstufen aus ge-
fugten Steinen und dem diagonal
gestellten Vierpass im Zentrum.
Das alleine ergab aber noch
kein Logo, welches eine Einstel-
lung sichtbar macht. Den üblichen
rechten Winkel und den darüber
liegenden Zirkel finden wir in vielen
Logos. Ich wollte etwas anderes,
etwas zukunftsweisendes, über-
regionales, da ja die Freimaurerei
weltweit tätig ist, ohne regionale
oder territoriale Gebundenheit. Ich
Seite 18 - Eckstein 50
suchte nach etwas, das Offenheit
im weltweiten, humanistischen, de-
mokratischen Sinn zeigen soll, und
es sollte klar und einfach verständ-
lich sein.
Die Steinstufen wurden mit ei-
ner leichten grauen Farbe verse-
hen, jedoch so, dass die Struktu-
ren der gefugten Steine sichtbar
blieben. Danach setzte ich den dia-
gonal gestellten Vierpass, hellblau
auf weissem Grund, in das Zent-
rum. Da mir der rechte Winkel auch
persönlich nahe steht, stellte ich
nun das „Bijoux“ auf diesen, den
ich ebenfalls hellblau hielt. Um die
Weltoffenheit zu signalisieren woll-
te ich auf alle Fälle den Schriftzug
„Liberale Grossloge Österreich“
in drei wichtigen Weltsprachen
enthalten haben. Drei, weil es die
primäre freimaurerische Zahl ist.
Die Idee, den Zirkel aus Schrift zu
gestalten, half. Meine Überlegung
war, den Zirkel, der das Verhältnis
der Menschen zueinander aus-
drückt, aus der französischen und
englischen Übersetzung von „Li-
berale Grossloge Österreich“ dar-
zustellen. Symbolisch für Völker.
Um keine Wertung aus den drei
Sprachen zu bekommen wählte ich
ein gleichseitiges Dreieck. Dieses
sehe ich wie drei Zirkel, im gleichen
Abstand zueinander– „die Spitzen
berühren sich“, drei Weltsprachen
wo anzunehmen ist, dass diese, in
der Kommunikation, vom grössten
Teil der Menschheit in der Welt
verstanden, gesprochen werden,
sich berühren.

EIN Lehrlings-ErlebnisbEricht
Ich freute mich schon auf mein
erstes Freimaurerseminar und
war neugierig welche Erfahrun-
gen ich an diesem Wochenende
machen würde.
Trotzdem war ich müde als ich
nach einer arbeitsreichen Woche
am Freitag in Kirnberg ankam, ein
Ort an den sich nur wenig Touristen
verirren.
Im Gasthaus wurde ich freund-
lich empfangen und der Abend
begann gemütlich mit einem gu-
ten Essen im geschwisterlichen
Umfeld.
Danach entspannten wir uns
am offenen Kamin und diskutierten
mit Meistern und Tutoren.
Der gute Wein löste die Zunge
und nach Mitternacht wurde die
Stimmung immer entspannter und
fröhlicher. Die Müdigkeit war rasch
verflogen.
Der nächste Morgen brachte,
nach einem pünktlichen Beginn, für
mich so manches Neues über die
Organisationsformen in der Frei-
maurerei: Man unterscheidet eine
„normale“ Loge oder Johannisloge
von Pionierlogen, Perfektionslo-
gen und Forschungslogen
Der Großorient von Österreich
ist international durch die Mitglied-
schaft bei CLIPSAS mit über 60
Obödienzen weltweit verbunden.
An den darauf folgenden Inhal-
ten interessierte mich besonders
die Symbolik der 3 großen Lichter.
Winkelmaß, Zirkel, das Buch
des Gesetzes und fakultativ dazu
der 24 zöllige Maßstab.
Das Winkelmaß steht für das ir-
dische Prinzip, die Materie, Recht-
winkligkeit, Rechtmäßigkeit, und
ist ein Werkzeug des Lehrlings
zur Überprüfung. Der Meister vom
Stuhl trägt es als Bijou.
Der Zirkel ist Symbol für das
geistige Prinzip, die Transzendenz,
die Einheit, das Zentrum im eige-
nen Herzen, die Unendlichkeit, das
Allumfassende und Grenze im Um-
gang mit Anderen.
Das Buch des Gesetzes sym-
bolisiert die Regel, die Lebensre-
B e r i c ht
gel, die Einteilung des Lebens, das von Br\
Maßhalten und bezieht sich auf Harald
Winkelmaß und Zirkel. PA
Weitere interessante Themen
waren die Beamten der Loge und
die 3 Reisen.
Beim abendlichen Kaminge-
spräch folgten spannende Diskus-
sionen über Themen wie: „ gibt es
überhaupt einen Zufall?“
Am nächsten Morgen wurden
die Unterschiede der Einzugsritua-
le besprochen und geübt.
Das Seminar war für mich et-
was Besonderes. Vielen Dank an
alle die zu dem Gelingen dieses
Seminars beigetragen haben.
ar 1
Meistersemin
der Mank
in Kirnberg an
0. September
von Freitag, 3 1
S o n n ta g , 2 . Oktober 201
bis
Seite 19 - Eckstein 50
 B e r i c ht
Ein Gelungenes Fest
von Br\
Hans V.
GM der
GLHA
Bericht über das Catena Fes-
tival vom 27. - 29. Mai 2011 in
Speyer
50 Jahre INTERNATIONAL
MASONIC UNION CATENA
Es war ein Zufall, wenn auch
ein sinnfälliger, dass das 50 jährige
Jubiläum von Catena in Deutsch-
land gefeiert wurde, denn auch
die Gründung von Catena fand in
Deutschland statt. In der Catena
ist es Brauch, dass jedes Jahr eine
andere Mitgliedsobödienz das Fes-
tival ausrichtet und 2011 war eben
die Großloge Humanitas Deutsch-
land an der Reihe.
Als im Jahre 1961 in Frankfurt
die Catena gegründet wurde war
bei weitem noch nicht abzusehen,
ob die kleine, aber ambitionierte
Gruppe aus ehemaligen DH Lo-
gen Deutschlands, der Niederlan-
de und Österreichs lange überle-
ben wird. Die Ausgangslage war
ja nicht gerade günstig. Der 2.
Weltkrieg war nur eine halbe Ge-
neration entfernt, die Wunden des
Krieges noch lange nicht verheilt.
Die Gründungsmitglieder standen
sich 16 Jahre davor offiziell noch
als Feinde gegenüber. Auch wenn
keines der Gründungsmitglieder
Deutschlands oder Österreichs je
bei den Nazis war, sie alle waren ja
schon vor dem Hitlerregime Frei-
maurer gewesen, so waren doch
große emotionale Hürden zu über-
winden. Es war jedenfalls ein her-
ausragender Akt freimaurerischer
Toleranz, dass diese Hürden über-
wunden wurden und dass man sich
zu einer engen, sehr familiären Ge-
meinschaft zusammen gefunden
hat. Sehr bald nach der Gründung
kamen Schweden und Großbritan-
Seite 20 - Eckstein 50
nien dazu, etwas später die Gran
Loggia d‘ Italia und einige weitere
mehr. Die schwedische Obödi-
enz Jus Humanum existiert nicht
mehr, Italien ist wieder ausgestie-
gen, Fluktuationen, wie wir sie aus
Freimaurerkreisen ja zur Genüge
kennen. Seit dem Catena Festival
2011 beherbergt die Catena sechs
Obödienzen aus Großbritannien,
Deutschland, Frankreich, Tsche-
chien, Österreich und die neu hinzu
gekommene katalanische Obödi-
enz Mare Nostrum aus Barcelona.
Bei der rituellen Festarbeit wurde
Mare Nostrum feierlich in die Kette
aufgenommen.
Ein gelungenes Festival
Organisiert wurde das Festi-
val von der Großloge Humanitas
Deutschland und vor Ort von der
Loge Comenius. Alles lief wie am
Schnürchen, auch wenn der Wet-
tergott an einem Tag nicht ganz
mitspielte. Der traditionelle Ausflug
am Freitag Nachmittag führte nach
Speyer mit dem beeindruckenden
Kaiserdom, dem größten romani-
schen Bau weltweit, mit dem jü-
dischen Viertel, wo man eine mit-
telalterliche Mikwe, eine Anlage für
das rituelle jüdische Bad besich-
tigen kann und zu der derzeit lau-
fenden Ausstellung über das Kö-
nigsgeschlecht der Salier. Sie wäre
für sich schon eine Reise wert. Der
Samstag Vormittag war der frei-
maurerischen Diskussion gewid-
met. Das Thema diesmal: „Frei-
maurerei zwischen Tradition und
Moderne“. Jede Obödienz hatte
schon Wochen vorher ein Arbeits-
papier zu diesem Thema abgelie-
fert. Die verschiedenen Arbeits-
gruppen waren sich in dem Punkt
einig, dass es einen Gegensatz von
Tradition und Moderne in der Frei-
maurerei eigentlich nicht gibt, weil
die Grundpfeiler der Freimaurerei
Freiheit, Toleranz und Brüderlich-
keit von der Zeit der Aufklärung bis
heute modern und zeitgemäß sind,
heute ganz besonders. Am Sams-
tag Nachmittag wurde die rituelle
Festarbeit zelebriert, ein Sommer
Johannis Fest mit einem eigenen
auf die Catena abgestimmten Ri-
tual. Der Präsident und die bei-
den Vizepräsidenten leiteten die
Arbeit. Außer den verschiedenen
Beiträgen zu 50 Jahre Catena war
ein Höhepunkt die Aufnahme eine
neuen Obödienz, Mare Nostrum.
Den Abschluss des Catena Festes
bildete das Gala Dinner mit Mu-
sik und Tanz, das bis in die frühen
Morgenstunden dauerte. Auch das
ist schon Tradition. Wer am Sonn-
tag Vormittag noch bleiben konnte
durfte die Festarbeit anlässlich des
90. Stiftungsfestes der Frankfur-
ter Loge Goethe zum flammenden
Stern Frankfurt miterleben.
Insgesamt war es ein beeindru-
ckendes Festival mit vielen Höhe-
punkten. Das nächstre Catena Fes-
tival findet vom 24. – 27. Mai 2012
in Marseille in Südfrankreich statt.
Diskussionsthema: „How is a ma-
son affected by the world of chaos“
(Wie berührt das Chaos in der Welt
den Freimaurer?) Einladung folgt.
 B e r i c ht

Zum 50. Jahrestag des Appells
von Straßburg, der alle Freimau-
rer der Welt, die durch bedauer-
liche Ausschlussbestimmungen
gespalten worden waren, wieder
zusammenführen sollte, tagte
CLIPSAS, das Verbindungs- und
Informationszentrum der maure-
rischen Mächte, die den Appell
von Straßburg formuliert und
unterzeichnet hatten, wieder in
Straßburg.
Der Großorient von Frankreich
(GOdF) hatte eingeladen, und die-
ser schönen Geste folgten 46 der
(zu Beginn der Veranstaltung 62)
Mitglieds - Obödienzen. Im Zuge
der Generalversammlung wurden
7 der 8 Kandidaten aufgenommen,
darunter auch die Liberale Groß-
loge von Österreich. Eine einzige
Obödienz, an deren Liberalität z.B.
die Tatsache, dass der Großmeis-
ter zugleich Großkommandeur auf
Lebenszeit ist, hat Zweifel aufkom-
men lassen, wurde abgelehnt.
50 Jahre CLIPSAS
Loggia d’Italia wurde zum Schatz-
meister, Br. Bertrand Fondu (GOB)
zum Rapporteur (für das Colloqui-
um zuständig) bestellt, die Wahl
zum 3. zu besetzenden Vizeprä-
sidenten entschied Br. René Mo-
lina Alt-GM der Serenissima Gran
Logia de Lengua Española aus
NY für sich. Der offizielle Vereins-
sitz wurde nach Straßburg verlegt.
Das Kolloquiumsthema für 2012
war rasch gefunden: „Freimaurerei
und die (heutige) Jugend“. Sogar
das Budget wurde nicht sonderlich
kontroversiell diskutiert. Am Rande
der Sitzungen unterzeichneten der
GM des GOÖ und der 1. DGM der
GLI einen Freundschaftsvertrag.
Stunde (wer jemals bei einer derar- von Sr\
tigen Großveranstaltung war, weiß, Renate
dass das tatsächlich nicht über- GSAE
mäßig lang ist!) und jede nur er- GOÖ
denkliche Sitzgelegenheit musste
herhalten. Im Osten war zu diesem
Zeitpunkt nicht nur das Licht, son-
dern auch die Hitze.
Beim danach gereichten „fin-
gerfood“ wurden die letzten Vi-
sitenkarten getauscht, Verabre-
dungen zu Treffen, Feiern und
Konventen getroffen und mit dem
Wunsch, einander spätestens bei
CLIPSAS 2012 in Casablanca wie-
der zu treffen, ging diese maureri-
sche Begegnung zu Ende.

Doch beginnt ein CLIPSAS-

Wochenende immer mit dem
Kolloquium am Freitag, bei dem
zahlreiche Obödienzen, darunter
der Großorient von Österreich, ih-
ren Beitrag zum Jahresthema „50
Jahre CLIPSAS – Bilanz und Per-
spektiven“ präsentieren. Die an-
schließenden Arbeitskreise (in den
CLIPSAS-Sprachen Französisch,
Spanisch und Englisch) vertief-
ten das Gehörte und arbeiteten
konkrete Handlungsanweisungen
zur Verbesserung der Strukturen
von CLIPSAS aus. Am Abend gab
es in einem Lokal in einem typi-
schen Straßburger Fachwerkhaus
„Bäckeoffe“, eine Art Fleisch-
Kartoffel-Eintopf in einem großen
Keramiktopf. Am Samstag die Ge-
neralversammlung, die den schei-
denden Präsidenten Marc-Antoine
Cauchie völlig verdient zum Ehren-
präsidenten kürte und den Groß-
meister des GO Lusitano, António
Reis, zum neuen Präsidenten von
CLIPSAS berief. Br. Marco Galeaz-
zi, 1. Zugeordneter GM der Gran
Das Intranet, von Türken und
Griechen gemeinsam entwickelt,
ist abgeschlossen und harrt der
Umsetzung.
Das Galadiner des Abends fand
im Palais Rohan statt, der Bür-
germeister der Stadt Straßburg
hielt eine sehr freundlichen
und informierte Ansprache
und über Tisch wurden alle
Sprachbarrieren, die in ei-
ner profanen Gesellschaft,
die so bunt und weltweit
bestückt ist, möglicher-
weise die Kommunikati-
on behindern könnten,
mühelos geschwisterlich
überwunden.
Bei der abschließen-
den Rituellen Arbeit am
Sonntag, die der GOdF in
dem „nur normal“ großen
Straßburger Logentempel ab-
hielt, dauerte der Einzug aller
Delegationen nur eine knappe
 ku n st

Christopher Hodapp 32°

Freimaurer für Dummies
Übersetzung aus dem Amerikani-
schen von Hartmut Strahl
- 304 Seiten
Wiley-VCH Verlag 2006 - 19,95 € -
ISBN 3-527-70268-7

Der Autor versucht in überschauli-

cher Weise die Freimaurerei darzu-
stellen - auf amerikanische Art - eben
für Dummies, damit wäre eigentlich
schon alles gesagt.

Ich hätte gewarnt sein müssen,

denn auf Seite 6 steht: “Das vorlieg-
ende Werk wurde sorgfältig erarbei- DMITRI SITKOVETSKY, VIOLINE
tet. Dennoch übernehmen Autoren
und Verlag für die Richtigkeit von ALPHONSE SAUER, KLAVIER
Angaben, Hinweisen und Ratschlägen
sowie für eventuelle Druckfehler keine mit Meister - Werken von
Haftung.” - daher finde ich auf Seite Wolfgang A. Mozart
22 auch gleich den berühmten Über-
setzungsfehler: “... Ich erkläre, was es
Sergej Prokofjew
mit dem Quadrat und dem Kompass
auf sich hat, ...”
WIENER KONZERTHAUS
Es gibt einzelne informative Pas- Karten erhältlich
1030 Wien, Lothringer Str. 20
sagen wie z.B. jene über die Prince Online:

Hall Logen und wer eine deutsche www.konzerthaus.at Schubert Saal, 19:30
oder an der
Übersetzung des Regius Manuskripts Konzerthauskassa
sucht, kann sie im Anhang finden. Konzert zugunsten Musikstudenten der Online-Academy im Rahmen
www.clublions.eu des “Global Support Project” des Lions Club Wien MozART
Aber ein Autor, der sich der Regular-
ität und Anerkennung so verpflichtet Wie manche wissen, bin ich Art-Direktor der Online-Academy des Lions
Veranstalter:
Lions Club Wien MozART

fühlt, sollte keine irregulären, wenn Club Wien MozART, der weltweit einzigartigen Academy für klassische Mu-
1040 Wien, Goldeggasse 2 / 3
ZVR. Zahl: 936034 644

auch namhaften Mitglieder zitieren sik mit dem Zweck, begabten Musiker von überall auf der Welt die Möglich-
2011 COPYRIGHT Lions Club Wien MozART
made by www.apross.com

und daher wird das Buch tenden-
ziös, auch immer dann, wenn es um
Frankreich und die französische Mau-
rerei geht; fehlerhaft, wenn es um die
Definition eines Großorients geht z.B.
(S. 129), oder kurios, wenn man den
Pantoffel als freimaurerisches Symbol
entdeckt.
keit zu bieten, mit hochkarätigen und weltberühmten Dirigenten, Solisten
und Musikprofessoren in Kontakt zu kommen um von ihnen zu lernen. Zu
den wesentlichen Aktivitäten der Academy gehört es, Benefiz-Konzerte im
Wiener Konzerthaus zu geben. Die Künstler verzichten dabei gänzlich (!) auf
ihre Gage zugunsten förderungswürdiger Studenten der Academy.
Auf Euren Besuch in Wien zu meinem Konzert würde ich mich sehr freuen!
Mit brüderlichen Grüßen und trvb - Alphonse, Loge Kosmos Bonn

Für Dummies, die es bleiben wol- http://www.viennaticketoffice.com/benefizkonzert-dmitri-sitkovetsky-alphonse-sauer-

len und kritische Freimaurer geeignet! wiener-konzerthaus-schubert-saal-118310l1010085-de.htmlq

Seite 22 - Eckstein 50
 Te r m i n e

Ausstellungen
In Brüssel In Neutal
De l’Utopie à la Connaissance
Van Utopie naar Kennis
From Utopia to Knowledge

Les bijoux Rose-Croix - Rozenkruisersjuwelen - Rosicrucian Jewel

Collection Guéguen - Verzameling Guéguen - The Guéguen Collection (1760 -1890)

01/06  31/10 2011

Musée Belge de la Franc-Maçonnerie Belgisch Museum van de Vrijmetselarij

Rue de Laeken 73. 1000 Bruxelles Lakensestraat 73. 1000 Brussel
www.museummacionicum.be • +32 (02) 223 06 04 • info@museummacionicum.be

Éditeur responsable : Pierre Klees, Rue de Laeken 73 - 1000 Bruxelles • © photo : MBM • Design : www.studiographx.be

Guégen Affiche A4.indd 1 02/06/11 13:50

Von der Utopie zur Kenntnis heißt die Sonderaus- Frei-Maurer-Arbeit von Liszt bis Sinowatz ist der
stellung, die vom 1. Juni bis 31 Oktober 2011 im neuen Name der Ausstellung im Museum für Baukultur in der
belgischen Freimaurermuseum in der Rue de Laeken Hauptstraße 58 in Neutal im Burgenland, die vom 6.
73 in Brüssel zu sehen ist. Mai bis zum 31. Oktober 2011, Dienstags bis Sonntags
gegen Voranmeldung zu besuchen ist.
Es handelt sich um die größte, noch nie ver-
sammlte, aus 134 Rosenkreuzer Bijoux bestehende Am Sonntag, dem 4. September 2011 um 11 Uhr
Kollektion Gueguen, die aus 2 Jahrhunderten oder findet eine Sonderführung am „Tag der offenen Tür
4 Schaffensperioden stammen, ergänzt durch eben- der Freimaurerei“, bei der sich alle Obödienzen vor-
solch prächtige Stücke des Museums des Großorients stellen können, statt. Alle Schwestern und Brüder aller
von Frankreich. Im Ganzen nahezu 150 Stück, die zwi- Obödienzen sind herzlich eingeladen.
schen 1760 und 1890 angefertigt wurden.

Die Redaktion wünscht Dir einen schönen Sommer,

erholsame Ferien, erfolgreiches Kräftesammeln
und natürlich​viel Freude!
 Sommer - Termine 2011
Perpetuum mobile
Anmeldung bei: office@perpetuum-mobile.at
(Einladung mit Details folgt jeweils)

So 17.07.2011 R.A.1° GOÖ 18.00 Uhr

So 28.08.2011 R.A.1° GOÖ 18.00 Uhr
Fr-So 30.09-02.10.2011 Meisterseminar 1 Kirnberg/Mank 19.00 Uhr
Fr-So 11. - 13.11.2011 Lehrlingsseminar 1 Kirnberg/Mank 19.00 Uhr
Fr-So 11. - 13.11.2011 Gesellenseminar 2 Großschönau 19.00 Uhr

Grossorient von Österreich Anfragen: office@freimaurer.at

www.freimaurer.at

Fr 09.09.2011 Eröffnung des Arbeitsjahres 1° GOÖ 19.00 Uhr

Sa 10.09.2011 Erhebung 3° Loge Phoibos Apollon GOÖ 16.00 Uhr
Mo 12.09.2011 Rezeption 1° Loge Sapientia Cordis GOÖ 19.00 Uhr
Fr 16.09.2011 Stiftungsfest 1° Loge HIRAM GOÖ 19.00 Uhr

Soyez les bienvenus à cette célébration du 40e ANNIVERSAIRE de la naissance

Juste et Parfaite de SUB ROSA. Que de chemins parcourus durant ces quarante premières
LOGE DE RECHERCHE années pour atteindre cet objectif de la Franc-Maçonnerie Universelle.
SUB ROSA Comment mieux marquer cet événement en démontrant notre idéal d’ouverture
à l’Orient de Genève en vous permettant de participer à la rencontre avec Irène MAINGUY qui a su

40 e
développer ses études et ses recherches dans cette LIBERTÉ à laquelle nous
aspirons tous, en estompant toutes les frontières qui pourraient exister dans
cette quête Maçonnique. Lors de sa conférence «Rassembler ce qui est épars,
un voyage à travers le Rite Ecossais Ancien et Accepté», elle en évoquera les

Anniversaire Symboles et plus particulièrement cet “Écossisme”, un héritage si flamboyant.

Je vous souhaite d’ores et déjà une journée enrichissante.
André MARÇU – Président du 40e anniversaire

samedi 22 octobre 2011 PROGRAMME

09h. Accueil des participants (collation et viennoiserie).

Invitation
10h. Célébration du 40e anniversaire - Tenue Solennelle (1er degré).
- Message du Président du 40e anniversaire et Salutations.
- Irène MAINGUY - Conférence «Rassembler ce qui est épars».
12h30 Apéritif, accueil des conjoints et amis.
13h. Pause-repas.
Conférence 14h. Irène MAINGUY - Causerie et questions-réponses:
de Irène MAINGUY La Franc-Maçonnerie à quoi ça sert ?
(avec tous les participants, conjoints et amis).
Bibliothécaire du Grand Orient de France
15h. Séance de dédicace.
15h45 Clôture officielle.

Lieu: Participation de la journée: Participation conjoints et amis

Temple G.L.S.A.
Collation et repas compris Dès 12h30 - repas compris
4-6, rue de la Scie - 1207 Genève - Suisse
40 CHF / 30 EURO, 30 CHF / 23 EURO,
par personne par personne

info@sub-rosa.ch

Impressum:
Organ des Vereins Perpetuum Mobile, Zeitschrift für Mitglieder
Herausgeber/Vertrieb: Verein Perpetuum Mobile
Für den Inhalt verantwortlich: Dr. Renate Hoffmann-Dorninger, A-1180 Wien
Die Beiträge der Autoren stellen ihre eigene Meinung dar und müssen nicht mit der Meinung des Herausgebers oder der Redaktion übereinstimmen. Die Autoren
der Beiträge wurden darüber informiert, dass ihre Artikel auch einem Personenkreis bekannt werden können, der nicht zu den Mitgliedern des Vereines zählt.
Beiträge bitte elektronisch an: eckstein@perpetuum-mobile.at - bei Überlastung des Postfachs bitte an: eckstein@chello.at
Chefredaktion: Dr. Marco Hoffmann - elektronische Post: eckstein@perpetuum-mobile.at
PM dankt allen, die an der Erstellung dieser Ausgabe beteiligt waren, sowie allen edlen Spendern.
Bankverbindung: Perpetuum Mobile - BAWAG KtNr: 04710 660 064 BLZ 14000
BIC: BAWAATWW IBAN: AT64 1400 0047 1066 0064
Redaktionsschluss für Nr. 51 ist der 15. August 2011 Preis pro Nummer: 5€ - Jahresabonnement: 20 €

Seite 24 - Eckstein 50