Oliver Konig· Nacktheit

Oliver Konig

Nacktheit
Soziale Nonnierung und Moral

Westdeutscher Verlag
ISBN 978-3-531-12175-8 ISBN 978-3-322-94188-6 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-94188-6

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Umschlaggestaltung: Horst Dieter Btirkle, Darmstadt

Titelfoto: Lucien Clergne, 1975
 5

Danksagung
Das einzige, was nun noch zum AbschluB dieser Arbeit fehlt, ist der
Dank an die, ohne deren sichtbare und unsichtbare Hilfe dieses Buch nicht
zustande gekommen ware. Zuletzt geschrieben kommt dieser Dank ver-
dientermaBen an den Anfang.
Die Arbeit ist am Fachbereich Gesellschaftswissenschaften der Jo-
hann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt als Dissertation eingereicht
worden. Mein erster Dank gilt daher zwei "Mitleidenden", Wolf Schon lei-
ter und Guido Nocker, die tiber einen Zeitraum von mehreren Jahren Ka-
pitel flir Kapitel mit mir durchgesprochen haben, Anregungen gaben, und
durch dieses kontinuierliche Gesprach die Isolation der Schreibtischarbeit
durchbrechen halfen. Besonderer Dank gilt auch Prof. Heinz Steinert, der
dieses Thema als Betreuer annahm, ohne mich im Studium kennenge-
lernt zu haben, und dies bei einem Thema, mit dem man sich in Fach-
kreisen gut "bloB stellen" konne, wie mir ein anderer Soziologe durchaus
nicht nur ironisch gemeint sagte. Die Betreuung in einer Mischung aus
"Ianger Leine" und besilindigem Verweisen auf zentrale Problempunkte,
und dies ohne jedes akademische Ritual, waren flir mich genau die richti-
ge Mischung. Mein Dank geht auch an das Land Hessen, das mir durch
ein einjahriges Stipendium ungestorte Zeit zum Schreiben verschaffte.
Die Reaktionen meiner Umgebung, ob von Freunden oder Fremden,
auf das Thema meiner Arbeit waren Ausgangspunkt vieler Gesprache, die
hier gar nicht im Einzelnen aufgeflihrt werden konnen. Es dauerte seine
Zeit, bis ich selbstbewuBt in diese Gesprache hineingehen konnte, repro-
duzierte sich in ihnen doch oft die ganze Ambivalenz, die sich flir die
meisten Menschen mit dem Thema "Nacktheit" verbindet, eine Mi-
schung aus Neugierde, Interesse, Skepsis, Warnungen und mehr oder we-
niger begrtindeten Spekulationen, warum denn gerade ich mir dieses The-
rna ausgesucht hatte. Dies wurde flir mich zu einem reichhaltigen Lern-
feld.
Den folgenden Personen gilt mein besonderer Dank: Hans Peter
Thurn flir eine gelungene Starthilfe. Monika Lista-Thurn flir ihr wunder-
bares AbschluBgeschenk. Andrea Stoll flir Hinweise auf die grobsten
kunstgeschichtlichen Schnitzer. Hans Peter Duerr flir lange nachtliche Ge-
sprache zusammen mit Lucas Kopetzky, der uns immer auf das vorztig-
lichste bekochte. Heinz Breuer und Marianne Hostettler flir Hilfe zur
rechten Zeit. Barbara Venrath flir einige Einsichten. Lothar und Mecht-
hild Nellesen flir ihre Gastfreundschaft. Werner Grafenhain flir die Com-
puter Hotline. Charlotte Kraus flir das Schreiben des Manuskriptes. Mar-
cus Wawerzonnek flir die Benutzung seiner Bibliothek. Den Mitarbeitern
der Universitatsbibliothek Koln, sowie den Mitarbeitern des Pressearchivs
und der Bibliothek des WDR. Frau Damm und ihrem Sohn JOrg Damm
flir die gastfreundliche Aufnahme. Meinen Eltern Irmgard und Rene.
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Meinem Bruder Mario fUr einige Schweizer Skizzen. Michael Klein fUr
die kritische Durchsicht einiger Kapitel. Isabelitze fUr Inspiration. Rita
Liermann fUr gute Nachbarschaft. Charly Straesser fUr die Herzlichkeit
der Aufnahme und die jugendliche Ausdauer, mit der er meine Fragen be-
antwortete. Er hat das Manuskript der Arbeit noch lesen konnen, bevor er
im Sommer 1989 verstarb. DaB es ihm gefiel, hat mich besonders ge-
freut. Rudi Spitzauer fUr die Korrektur eines Teils des Manuskriptes. Sein
tragischer ilidlicher Unfall im Frtihjahr dieses Jahres laBt uns alle etwas
armer zurtick.

Den Freunden der letzten Jahre.

Koln, im Juli 1990

 7

Inhaltsverzeichnis

I. Einftihrung
1. Worum es geht 11
2. Wer sagt was tiber wen 15
3. Wie es gelesen werden soUte 19

II. Die Logik der Abgrenzung

1. Der Korper im System der Differenzen 25
2. Innen und auBen 27
3. Der nackte und der bekleidete Korper 28
4. Asthetik und Moral 30
5. Die sozialen Klassen 34
6. Distanzierung und Erotisierung 39
7. Die "unbefangene" Vergangenheit 43
8. Sprache und Normativitat 45
9. Uneinheitlichkeit und DiskontinuiHit 49
10. Protagonisten der Vereinheitlichung 53
11. Ideal der Norm und Realitat des Verhaltens 55
12. Abgrenzungsprobleme der Gegenwart 59

III. Drei historische Skizzen

1. Stichwort: Nackt - Nacktheit 63
1.1 Zedlers Universal Lexikon - 1740 64
1.2 Krtinitz' Encyklopadie - 1805 66
1.3 Weitere Lexika des 19. Jahrhunderts 67
1.4 Grimmsches Worterbuch - 1889 69
1.5 Nacktheit als "Kultur" -Lexika der Weimarer Republik 71
1.6 Lexika ab den 50er Jahren 72
8 lnhaltsverzeichnis

2. Das Baden 75
2. 1 Christentum und die "Unbefangenheit" des Mittelalters 76
2.2 Alte Badetraditionen 78
2. 3 Die Entstehung der offentlichen Bader 78
2.4 Kurbader und Badetourismus 81
2.5 Was ausziehen im Bad? 82
2.6 Zwei Bade-"Berichte" 83
2. 7 Gesundheit und Krankheit 86
2.8 Die Kleidung nimmt zu 88
2.9 Eine Polemik gegen das Baden 89
2.10 Was anziehen im Bad? 91
2.11 Das Baden im Freien 93
2.12 FluBbader und Volksbader 95
2.13 Die "Wiederentdeckung" der Nacktheit 97

3. Das Bild der Nacktheit 101

3.1 Die "Erfindung" des Aktes 103
3.2 Der Akt arriviert sich 105
3.3 Die "Doktrin der Distanz" 106
3.4 Mann und Frau - Frau und Mann 109
3.5 Voyeurismus als Thema - der Betrachter als Voyeur 112
3. 6 Avantgarde und "edles Menschentum" 114
3. 7 Der photographische Akt 115
3.8 Happening und Performance 117
3.9 Werbung und "Madchen"-Magazine 117

IV. Scham, ZivilisationsprozeB und NarziBmus

Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900
1. Scham und Schamgeftihl 121
1.1 Die Wissenschaften des 19. lahrhunderts 123
1.2 Zur Psychologie der Scham - Georg Simmel 124
1.3 Die Scham vor der sexualisierten Nacktheit 126
1.4 Havelock H. Ellis - Der Moralist 128
1.5 Sigmund Freud - Der Pessimist 131
1.6 William G. Sumner - Der Pragmatiker 134
1.7 Die Angst des Geistes vor dem Korper - Max Scheler 135
1.8 "Nattirliche" und "repressive" Schamhaftigkeit 137
1.9 Abbruch und Wiederaufnahme des Diskurses 139
1.10 "Repressionsfreie" Schamerziehung 140
 Inhaltsverzeichnis 9

2. Die Freikorperkulturbewegung bis 1933 143

2.1 Lebensreform und "Nacktkultur" urn die Jahrhundertwende 159
2.2 Schonheitsbewegung und "Rassenveredelung" 147
2. 3 Die Anflinge der Freikorperkulturbewegung
in der Weimarer Republik 151
2.4 VOlkisch-nationale Freikorperkultur 152
2.5 Sozialistisch-proletarische Freikorperkultur 153
2.6 Jugendbewegte und Btirgerliche 155
2. 7 ZusammenschluB und Ausdifferenzierung
"Asketen" - "Mondline" - Btirgerliche - Linke - Rechte 156
2.8 Popularisierung und Verbot 160

3. Innere und liuBere Kontrollinstanzen -

Selbstzwang und Fremdzwang 163
3.1 Norbert Elias - Der ProzeB der Zivilisation 164
3.2 "Zivilisierte" und "Primitive" -
Scham- und Schuldkulturen 169
3.3 Michel Foucault - Die Macht des Sexes 172
3.4 Disziplinierung und Doppelmoral 174
3. 5 David Riesman - Die einsame Masse 177
3.6 "Hedonismus" und Versachlichung 179
3.7 Pierre Bourdieu - Habitus und Distinktion 180

4. Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 185

4. 1 Verbot und Gleichschaltung der Freikorperkultur 187
4.2 Der "Bund fUr Leibeszucht" 192
4. 3 Idealisierte und tiberhohte Nacktheit
in der Kunst des Nationalsozialismus 195
4.4 Rehabilitierung und Aufhebung des Verbots 197
4.5 "Kampf" und Unterordnung 201
4.6 "Neubeginn" der Freikorperkultur nach 1945 203
4. 7 Die neue Republik und ihre alte Moral -
Kampf gegen "Schmutz und Schund" 207
4.8 Der "Deutsche Verband fUr Freikorperkultur"
Entwicklungen - Reaktionen - Gegenstrategien -
Ausgrenzungen 213
4.9 Kontinuitlit und Wandel 220
10 Inhaltsverzeichnis

5. Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus

5.1 Geschlechtsspezifische Klassifikationen 223
5.2 Der NarziBmus - Problemstellung 231
5.3 Narcissus - der Mythos 232
5.4 Zur "Einftihrung" des NarziBmus 234
5.5 "NarziBtische Schicksale" 238
5.6 NarziBmus und Scham 240
5. 7 Verleugnung des Mannes - Bandigung der Frau 243
5.8 Die "nudistische" Erfahrung 248
5.9 Der Korper des Kindes 251
5.10 NarziBmus und Klassifikationen 254
5.11 Der NarziBmus in den moralischen Auseinandersetzungen 254

6. Ausgegrenzte und abgewertete Nacktheit

6.1 Mannlicher Exhibitionismus 261
6.2 Striptease und Peep-Show 267

7. Freisetzung und Vereinnahmung 1964-1988 281

7.1 Auf der "Sexwelle" 284
7.2 Nacktbaden, FKK -Tourismus
und organisierte Freikorperkultur 291
7. 3 "Blitzer" und "wilde" Nackte 298
7.4 "Sexualobjekt" Frau, "befreiter" Busen
und "neuer" NarziBmus 302
7.5 Nacktheit als Protestgeste 308
7.6 Pornographie 311

V. Der Raum der Moglichkeiten 323

VI. Anhang
Anmerkungen 333
Bibliographie 385
 11

I. Einfiihrung

1. Worum es geht

In der Beschaftigung mit den Auseinandersetzungen urn die Nacktheit be-

gibt sich die Soziologie auf einen der wichtigsten Spielplatze der "Verleug-
nung des Sozialen", urn eine Wendung von Pierre Bourdieu zu paraphra-
sieren. Diese Arbeit stellt den Versuch dar, in Anlehnung an seine Theo-
rie tiber "Die feinen Unterschiede" (1982) 1 den Umgang mit Nacktheit
und die Bewertung dieses Umgangs mit dem Spiel der sozialen Krafte in
Verbindung zu setzen, das diesen Umgang pragt und gleichzeitig die Klas-
sifizierungen hervorbringt, mit denen dieser Umgang bewertet und ge-
gentiber anderen moglichen Umgangsweisen und Klassifizierungen abge-
grenzt wird. Urn die Logik dieser Abgrenzungen in ihrem Gesamtauf-
bau erfassen zu konnen, bedurfte es eines Zugangs zu dies em Thema, der
auch den "nattirlichsten" mit dem "perversesten" Umgang in Verbindung
zu setzen erlaubte, urn die hinter dies en Differenzierungen liegende Ge-
meinsamkeit herauszuarbeiten, die in dem Versuch der sozialen Akteure
zu sehen ist, ihre Klassifizierungen und damit den durch diese zur Norm
erhobenen Lebensstil als das Klassifizierte zur allgemeinen Norm zu er-
heben.
Diese Normsetzungsversuche konnen sowohl die Gestalt eines Kamp-
fes gegen die "unztichtige", "schamlose" oder gar "kulturzerstOrende"
Nacktheit annehmen, wie es fUr den deutschsprachigen Raum, auf den
sich diese Arbeit weitgehend beschrankt, bis weit tiber die Mitte dieses
Jahrhunderts typisch ist. Sie sind aber gleichfalls in den seit der Jahrhun-
dertwende wieder verstarkt auftretenden Tendenzen aufzusptiren, die
Nacktheit als "nattirlich", "gesund" oder gar "moralisch hoherstehend"
auszuweisen, wie dies in der FKK und der Sexualreformbewegung ver-
sucht wurde und auch in den "kulturrevolutionaren" Veranderungen der
60er Jahre in der Suche nach sexueller "Befreiung" eine wichtige Rolle
spielte.
Die derzeit letzten Auslaufer sind in den nun schon sehr konkret ge-
wordenen Auseinandersetzungen urn die "wilden Nackten" zu sehen, in
denen es urn die sttickweise Eroberung bzw. Verteidigung offentlicher
Seen und Parks geht. Die Moral, so scheint es, hat sich hier zugunsten
"pragmatischer" Losungen verabschiedet, die Nacktheit wird "demokrati-
siert". Nackten und Bekleideten, Gegnern und BefUrwortern wird glei-
chermaBen ein "Anrecht" auf ein Reservat zugestanden, in dem sie rela-
tiv ungestort ihren spezifischen Umgang mit Nacktheit pflegen konnen,
und selbst noch diese Grenzziehungen werden in den immer haufiger an-
zutreffenden Mischformen durchbrochen.
12 Einfiihrung

Ob sich hier nun ein "grundsatzlicher" und in dieser Form bislang "ein-
maliger" Wandel vollzieht, dies ein Eindruck, der sich aufgrund der relati-
yen Schnelligkeit und verblUffend anmutenden "Selbstverstandlichkeit"
der Entwicklung geradezu aufdrangt, steht fUr mich jedoch nicht im Zen-
trum der Aufmerksamkeit Mir geht es nicht darum, diesen Wandel
durch eine oder mehrere Ubergreifende Thesen auf dem Hintergrund gan-
giger soziologischer Theorien zu erklaren, auch wenn diese eine wichtige
Rolle spielen werden_ Generalthesen dieser Art sind zwar als Orientie-
rung sinnvoll und notwendig, verdecken aber gleichzeitig nur allzu
schnell das von mir zentral gesetzte Problem: Was passiert in diesem Wan-
del mit dem System der Differenzen? Es ist ja nicht so, daB mit der "Frei-
setzung" der Nacktheit, wie sie seit der lahrhundertwende und verstarkt in
den letzten 20 lahren zu beobachten ist, die Auseinandersetzungen urn
die Nacktheit beendet seien, so als ob es in diesen Auseinandersetzungen
nur ein "DafUr" oder ein "Dagegen" gabe. Diese Vorstellung ist seIber ein
Resultat der Auseinandersetzungen, in denen die beteiligten Parteien ihre
Ansichten in einer Weise absolut setzten, wie dies selbst fUr moralische
Auseinandersetzungen, in denen dies ohnehin zum Grundmuster gehort,
in solcher Rigiditat ungewohnlich ist Vielmehr ist die Aufmerksamkeit
darauf zu richten, daB mit dieser allmiihlichen "Freisetzung" der Nackt-
heit die Auseinandersetzungen erst richtig los gehen, dies nun allerdings
nicht mehr in der Sprache des Verbots oder des Kampfes dagegen, son-
dern in Form von differenzierteren Grenzziehungen.
Als eine der grundsatzlichsten und "selbstverstandlichsten" Grenzen
unter diesen Differenzierungen ist heute die zwischen Arbeitszeit und
Freizeit anzusehen. Zwar ist auch am Arbeitsplatz die Mode freirugiger
geworden - all diese Formen der "partiellen" Nacktheit in der Mode blei-
ben in meiner Betrachtung weitgehend unbeachtet, auch wenn sie als Teil
der Gesamtentwicklung zu betrachten sind -, doch die Nacktheit bleibt im
Kontrast dazu weiterhin auf die "freie", d.h. nicht von Regeln des Arbeits-
lebens unmittelbar regierte Zeit beschrankt, mit Ausnahme der FaIle, in
denen die Nacktheit zur Arbeitsvoraussetzung oder zum Arbeitsinhalt
wird, so z.B. in der arztlichen Untersuchung oder in den verschiedenen
Formen der professionalisierten DarsteUung von Nacktheit in der Unter-
haltungsbranche. Dies heiBt nun keineswegs, daB die im Arbeitsleben gUl-
tigen Normen keinen EinfluB auf den Umgang mit der Nacktheit in der
Freizeit batten. Sie stehen zum einen sowohl durch ihre Kontrastierung in
Verbindung miteinander - hier die Arbeit, dort die Entspannung -, zum
anderen entstehen im Umgang mit Nacktheit wiederum Differenzierun-
gen, die einen mehr auf Entspannung ausgerichteten oder einen mehr auf
die Arbeit am Erscheinungsbild des nackten Korpers ausgerichteten Um-
gang praferieren, so wie es dicke und "fauIe", sowie durchtrainierte und
"gestylte" Nackte gibt, urn nur eine der vielen weiteren Differenzierun-
gen zu nennen.
 Worum es gebt 13

Durch die "Freisetzung" kann die Nacktheit also von den verschiedensten
sozialen Positionen besetzt und vereinnahmt werden, wozu nun nicht
mehr so scharfe Abgrenzungen wie bisher angebracht sind, will man
nicht in die alte Verbotsstrategie zurtickverfallen, deren Uberwindung
man ja gerade dieser "Freisetzung" zu verdanken hat Die Unterschiede
werden eben auch hier kleiner und feiner. Doch da der Nacktheit trotz der
Entwicklung der letzten 20 Jahre weiterhin etwas "Grundsatzliches" an-
haftet, werden diese Unterschiede schnell tibersehen. DaB es so etwas
"Grundsatzliches" an der Nacktheit gibt, und welche Konsequenzen das
fUr die Auseinandersetzungen urn sie hat, werde ich in dem Kapitel tiber
die "Logik der Abgrenzung" darzulegen versuchen. Es wird ein zentraler
Inhalt der Arbeit sein zu verfolgen, welche Auswirkungen dieses "Grund-
satzliche" auch auf die feinen Unterschiede hat. Dies bedeutet jedoch
nicht, daB ich eine anthropologische Vorabklarung der Nacktheit und ih-
rer "wesenshaften" Bedeutung unternehmen werde. Vielmehr gilt es zu
klaren, innerhalb welcher Kontraste (innen -auBen, Distanz-Bertihrung)
die Nacktheit ihre Konturen erhalt, noch bevor sie innerhalb bestimmter
sozialer Positionen verankert wird,2 aucb wenn sie in der gesellscbaftli-
eben Wirklicb1reit nur in Verbindung mit einer bestimmten sozialen Posi-
tion anzutreffen ist.
Differenziert werden diese Positionen nach den Merkmalen Ge-
schlecht, Schicht und Alter. Diese Reihenfolge bezeichnet keine Wertig-
keit, setzt aber dennoch einen Schwerpunkt beim Faktor Geschlecht Es
gibt also fUr meine Betrachtung immer nur einen nackten Mann oder
eine nackte Frau, einen "armen" Nackten oder einen "reichen" Nackten,
ein nacktes Kind oder einen nackten Erwachsenen und keinen Nackten
"an sich".
Die Moglichkeiten der verschiedenen sozialen Akteure, in den Ausein-
andersetzungen urn die Nacktheit ihren Umgang und ihre Bewertungen
durchsetzen zu konnen, richten sich nach der ihnen zur VerfUgung ste-
henden Macht, sowohl in Form von rein physischer Gewalt und der Ver-
ftigungsmacht tiber die gesellschaftlichen Produktionsmittel, als auch der
damit in Verbindung stehenden Definitionsmacht tiber die Systeme von
Moral und Asthetik. Die Nacktheit, die zurnindest seit dem Mittelalter in
ihrem alltagsweltlichen Umgang eher mit Obnmacht assoziiert wird,
unterliegt zum einen dieser die soziale Wirklichkeit bestimmenden
Macht, zum anderen erwachst ihr aus ihrer noch zu bestimmenden
"Grundsiitzlich1reit" die Macht des" Anderen", des "ungelebten Lebens"
und der sozialen Utopie, wie sie bei den Nackten des jtingsten Gerichtes
wie auch in der modernen Aktphotographie auftaucht. Die "Freisetzung"
der Nacktheit reduziert diese utopische Qualitiit, bzw. macht sie in den
nun "weltlich" gewordenen Scharen von ehemals "himmlischen" Nack-
ten zu einem Phanomen unter vielen.
Die "Freisetzung" der Nacktheit, ihre "Demokratisierung", scheint
14 Einfiihrung

diese Machtunterschiede zuerst auf der Ebene der Schicht, dann auch auf
der des Geschlechts zu nivellieren, fUr die Bundesrepublik z.B. zuerst im
Wirtschaftswunder, dann in der Sexwelle und jtingst in der Fraueneman-
zipation. Trotz unbestreitbarer Veranderungen nimmt jedoch dabei die
"Verleugnung des Sozialen" neue Formen an. Die faktische Ausdifferen-
zierung im Umgang mit Nacktheit verschwindet unter sozialstaatlichen
Gleichheitsfloskeln, und in der letzten Zeit bedient sich diese "Verleug-
nung" vor allem der Methode, die verschiedenen "Grundwidersprtiche"
gegeneinander auszuspielen. War dies bislang, wie so vieles-allzuvieles,
ein mannliches Privileg, das selbst noch bei kritischen Geistern zur Be-
hauptung des Vorranges der Schicht- vor der Geschlechterproblematik
fUhrte, so hat die feministische Diskussion durch die umgekehrte Behaup-
tung nun nicht mehr hintergehbar klar gemacht, daB dieser Vorrang, ob
er nun nur behauptet oder in einzelnen Hillen zutreffend sein mag, im-
mer schon Teil der gesellschaftlichen Auseinandersetzung ist, die von die-
sen unterschiedlichen sozialen Positionen ausgefochten werden.]
Damit dtirfte sich auch die Frage beantworten, ob es eine spezifische
"weibliche" oder "mannliche" Moral gibt, wie dies gerade in den Diskus-
sionen tiber Nacktheit, aber auch Korper und Sexualitat allgemein, im-
mer wieder eine Rolle spielt. Es gibt sie insofern, als Moral als ein System
von Bewertungen zu verstehen ist, das von einer bestimmten Position im
Spiel der sozialen Krafte hervorgebracht wird, urn diese gegentiber ande-
ren Positionen abzugrenzen und abzusichern. Es gibt sie aber nicht. als
eine "wahre" oder "richtige" Moral, auch wenn diese als "wesensmaBig"
daherzukommen versucht Darin ist vor allem ein Herrschaftsanspruch
tiber die Moral der anderen zu sehen.
Allerdings sollte nicht tibersehen werden, daB die herrschende Moral
nicht nur sehr lautstark und absolut auftritt, sondern ein dagegen gerichte-
ter moralischer Anspruch zum einen auch noch in der Opposition an die
herrschenden MaBstabe gebunden ist - psychologisch als Gegenabhangig-
keit bekannt -, zum anderen in der Regel noch lautstarker und absoluter
auftreten muB, urn tiberhaupt gehort zu werden. DaB moralische "Er-
neuerer" oft moralischer als die Moralhtiter auftreten, bedeutet zwar, daB
hier ein Anspruch auf die Definition der herrschenden Moral, bzw. des
MaBstabes der "legitimen" Moral formuliert wird, ist aber in diesem Fall
eher ein Zeichen von Ohnmacht. Daraus erwachst ein zum Rigorismus
neigender moralischer Idealismus vieler kultureller "Erneuerungs"-Be-
wegungen, worin sich Freikorperkultur und Feminismus gleichen. Dieser
Rigorismus ist zwar zu kritisieren, aber auf ihn einzuprtigeln, bedeutet
nur, die Abhangigkeit oder Gegenabhangigkeit solcher sozialen Bewegun-
gen oder Gruppierungen diesen letztendlich selbst zur Last zu legen, die
realen Machtverhaltnisse aus dem Auge zu verlieren und dadurch zu be-
statigen.
Dies zu beachten, ist vor allem fUr die Beurteilung der Entwicklung
 Wer sagt was tiber wen 15

seit 1900 wichtig, da die Apologeten und Ideologen der Nacktheit diese
nun in den gltihendsten Tonen anpreisen. Ftir die wissenschaftliche Auf-
arbeitung z.B. der Geschichte der FKK-Bewegung bedeutete dies, daB ent-
weder affirmative Idealisierungen herauskamen oder "kritische" Beitra-
ge, die hier eine "btirgerliche Fluchtbewegung" oder prafaschistische Ten-
denzen am Werke sahen. Dies zeigte, daB sie die neben einigen Gemein-
samkeiten bestehenden Differenzierungen tibersahen und stattdessen die
Abwertungen wiederholten, die in den FKK -internen Auseinandersetzun-
gen gang und gabe waren und zudem die Sieger dieser Auseinanderset-
zungen fUr das "Wesen" der FKK hielten.
Zu dieser "wesenshaften" Behandlung neigen nicht nur die Autoren,
die sich mit der FKK beschaftigen, sondern dies ist ein durchgangiges
Charakteristikum fast aller Beitrage, die dieser Arbeit zugrunde liegen,
vor allem dann, wenn sie sich explizit mit der Nacktheit beschaftigen.
Dies fUhrt mich zum nachsten Punkt: der Art des dieser Arbeit zugrunde-
liegenden Materials und seiner methodischen und methodologischen Auf-
arbeitung.

2_ Wer sagt was iiber wen

Urn nicht den falschen Eindruck einer von Anfang an planvoll angelegten
Materialsammlung zu erwecken, muB erwahnt werden, daB ich die Ar-
beit mit dem Sammeln aller irgendwie mit dem Thema in Verbindung
stehenden Materialien begonnen habe. Der erste Schrecken tiber zu we-
nig Material wich bald dem groBeren Schrecken tiber eine untibersehba-
re Materialmenge, die ich aber nicht zu frtihzeitig eingrenzen durfte, lag
doch darin die Gefahr verborgen, die Abgrenzungen der Praxis noch-
mals durch eine wissenschaftlich motivierte Abgrenzung zu verdoppeln.
Es ging darum, die Verbindung z.B. zwischen der "hohen" Kunst der
Aktmalerei und dem "pathologischen" Exhibitionismus des "Mantelauf-
schlagers" im Auge zu behalten, auch wenn die damit befaBten Wissen-
schaftszweige, in dies em Fall Kunstgeschichte und Sexualwissenschaften,
kaum Bertihrungspunkte aufwiesen. Da es mir aber auch nicht urn eine
allgemeine Kulturgeschichte der Nacktheit gehen konnte, eine Aufgabe,
fUr die Hans Peter Duerr vier Bande vorgesehen hat, von denen der erste
gerade erschienen ist (Duerr, 1988), lag die Eingrenzung auf den deut-
schen Sprachraum nahe. Wahrend eine kulturvergleichende Darstellung
sehr schnell zu anthropologischen Fragestellungen gefUhrt hatte, ging es
mir darum, die soziale Bedingtheit des Umgangs mit Nacktheit und die
moralischen Auseinandersetzungen urn diesen Umgang herauszuarbei-
ten. Gegenstand sollte die soziale Normierung der Nacktheit sein. Die
Moglichkeiten einer soziologischen Sichtweise sollten so weit wie mog-
lich ausgeschopft werden.
16 Einfiihrung

Der zeitweilig gehegte Gedanke an eine eigene empirische Untersuchung,

z.B. in Form von Interviews, wurde aufgegeben, waren doch auf dies em
Wege lediglich die alltagsweltIichen Begriindungen und moralischen Kon·
strukte zum Vorschein gekommen, tiber die es in vorliegenden Quellen
schon gentigend Material gibt. Eine ebenfalls sich anbietende Vorgehens-
weise, in die Arbeit eine interaktionistische Situationsanalyse des Um-
gangs mit Nacktheit aufzunehmen, wurde als zu umfangreich fallengelas-
sen.
So bot sich als empirische Grundlage die Auswertung kulturgeschicht-
lichen Materials an. Ich entschied mich fUr eine chronologische Darstel-
lung, fUr die als Beginn die lahrhundertwende sinnvoll erschien, da von
dies em Zeitpunkt an nicht nur eine allmahliche "Freisetzung" der Nackt-
heit, sondern auch eine veranderte Qualitat der wissenschaftlichen Aus-
einandersetzung zu beobachten ist, was nahelegte, das eine nicht als Er-
klarung des anderen, sondern beides gleichermaBen als Teil der Fragestel-
lung, eben der sozialen Normierung von Nacktheit aufzufassen. Die sich
daraus ergebende parallele Darstellung von Zeitgeschichte und Ideenge-
schichte bedeutete aber auch, daB ich in ersterer nicht vorschnell auf be-
kannte wissenschaftliche Erklarungsmuster zurtickgreifen durfte, hinter
denen sich bei einem Thema wie diesem nur allzuoft riesige Materialliik-
ken auftun. So wird z.B. in der jtingeren wissenschaftlichen Literatur die
Rede von einem "Vorrticken der Schamschranken" mit Verweis auf die
Arbeiten von Norbert Elias wie ein Faktum eingesetzt, dabei handelt es
sich vorrangig urn den Versuch einer theoretischen Erklarung, der Elias
eine umfangreiche Materialsammlung vorausgehen lieB. Die stereotype
Wiederholung dieser Rede von SchamgefUhlen wird nicht nur der Arbeit
von Elias nicht gerecht und verhindert zudem die kritische Revision der
Idee vom "ProzeB der Zivilisation" - was allerdings inzwischen Hans Pe-
ter Duerr mit der ihm eigenen Radikalitat nachholt -, sondern sie laBt ver-
gessen, daB auch das "SchamgefUhl" nur ein Name fUr eine theoretische
Idee ist, mit der bestimmte Phanomene beschrieben und erklart werden
sollen. Es galt daher, diese Ideen selbst als Teil des Spiels der sozialen
Krafte aufzufassen, zu fragen, wer hier tiber wen welche Aussage macht,
d.h. die Ideen mit den sozialen Positionen derer in Verbindung zu setzen,
die sie hervorbringen. 4
Die wissenschaftlichen Auseinandersetzungen mit der Nacktheit als
Teilobjektivierungen im Sinne Bourdieus zu betrachten, erwies sich nicht
nur als notwendig, weil in diesen Ideen der iibliche (bildungs- )biirgerliche
und in die Sphiiren des Geistigen erhobene Standpunkt eines bestimmten,
heute wUrde man sagen akademischen Lebensstils zum Tragen kommt,
sondern auch, weil sich hier zumeist mehr oder weniger explizit Manner
Gedanken tiber Frauen machen, und gerade das Verhaltnis der Geschlech-
ter von solchen Teilobjektivierungen lebt und diese standig neu hervor-
bringt.s Nun liefere ich mit dieser Arbeit untibersehbar ein weiteres Bei-
 Wer sagt was iiber wen 17

spiel dieser Gattung. Sie wurde daher begleitet von den Versuchen, die in
meiner eigenen sozialen Position und ihren persanlich-biographischen
Ausformungen angelegten Verstrickungen mitzudenken und so weit wie
maglich zu "objektivieren", um sie zu Arbeitsmaterialien zu machen. Es
ging nicht darum, Affekte und Projektionen abzuwehren, sondern viel-
mehr ihnen nachzugeben und nachzugehen, d.h. die Selbstanalyse als
ernst zu nehmende Materialquelle zu betraehten.6 Als eigenen Inhalt wer-
de ich sie jedoch, ganz entsprechend den akademischen Brauchen, dem
Leser vorenthalten. Er oder sie mage diese Lticke mit den eigenen Affek-
ten und Projektionen aufflillen.
Auf den Umgang mit den Materialien dieser Arbeit, wissenschaftli-
chen und anderen, tibertragen, bedeutete dies, aIle Aussagen auf ihre pro-
jektiven Anteile und, in der Ubersetzung auf den sozialen Raum, auf ihre
Abgrenzungsfunktion zu hinterfragen. D.h. jede Aussage hat nieht nur ei-
nen expliziten Gegenstand, sondern enthiilt implizit Mitteilungen iiber an-
dere Gegenstiinde, die in der sozialen Wirkliehkeit im Kontrast zu dem ge-
nann ten gedaeht werden. Eine Aussage tiber die Unterschicht ist auch eine
Aussage tiber die Mittel- oder Oberschicht, eine Aussage tiber Manner ist
immer auch eine Aussage tiber Frauen usw..
In manchen Fallen sind solche Kontrast-Aussagen dem Material selbst
zu entnehmen, so z.B. in der Geschichte des Badens oder der FKK -Bewe-
gung, obwohl auch hier die herrschende, btirgerlich-mannliche Sicht tiber-
wiegt. Schon schwieriger wird es bei der Problematik von Gesell-
schaftsklassen, da im historischen Material die "Gegenstimmen" von un-
ten fehlen. Das gleiche gilt flir die Geschlechterklassen. Diese Lticken
sind nur durch die Konstruktion sozialer Typen aufzuflillen, eine Metho-
de, die in dieser Arbeit durch den Gebrauch von Anflihrungszeichen,
auch tiber tatsachliche Zitate hinaus, verdeutlicht wird. Diese Konstruktio-
nen bedienen sich zumeist alltagsweltlicher Zuschreibungen, z.B. in der
Rede von der "unschuldigen" Nacktheit des Kindes (im Kontrast zu der
"schamvollen" Nacktheit des Erwachsenen) oder der "geilen" Nacktheit
der Stripperin (z.B. im Kontrast zu der "anmutigen" Nacktheit des klassi-
schen Aktes), allerdings nicht, um diese zu bestiitigen, sondern um ihre
Funktion im Spiel der sozialen Kriifte zu verdeutliehen. Ziel der Arbeit ist
es zudem festzusteIlen, inwieweit sich wissensehaftliche Aussagen nur gra-
duell von diesen alltagsweltlichen Konstruktionen unterseheiden, z.B. in
Sprachstil, AbstraktionsausmaB u.a., was am deutlichsten im Kapitel tiber
Sexualitat, Geschlecht und NarziBmus gelungen ist. Dies heiBt nun kei-
neswegs, daB ich einen wissenschaftlichen Anspruch flir anmaBend und
im Grunde genommen flir unmoglich halte. Vielmehr laBt sich auf diese
Weise selbst noch der trivialste und "reaktionarste" wissenschaftliche Bei-
trag, genau wie die Produkte anderer Formen sozialer "Praxis", zur Ana-
lyse dieser sozialen Praxis verwenden, indem diese Praxis und die Aussa-
gen tiber sie in Beziehung zueinander gesetzt werden, woraus sich die Ver-
18 Einfiihrung

schachtelung von Zeit- und Ideengeschichte ergibt.

Nun besteht die Gefahr, daB durch die Beschaftigung mit den sozialen
Kontrasten und Abgrenzungen, die in den moralischen Auseinanderset-
zungen urn die Nacktheit eine Rolle spielen, sowie den zugrundeliegen-
den Klassifikationssystemen, das Klassifizierte selbst, die Nacktheit, aus
dem Auge verloren wird. Dies schlagt sich in der Arbeit insofern nieder,
als der Blick oft als einer von "auBen" erscheint, ein Eindruck, der nicht
zuletzt dadurch entsteht, daB Nacktheit sowohl als etwas "Allgemein-
menschliches", wie auch als etwas "Hochstpersonliches" aufgefaBt wird
(und damit einen klassischen Fall von Uberdeterminiertheit darstellt), was
wieder urn im Kontrast zu der hier gewahlten Sichtweise steht. Diesem
Blick "von auBen" entsprechend taucht der Begriff der Identitat fast aus-
schlieBlich im Sinne sozialer Identitat auf. Innerhalb des Wechselspiels
von Freisetzung und Vereinnahmung, dem der Umgang mit Nacktheit
ausgesetzt ist, wie alles andere auch, erscheint personale Identitiit durch
den" Alltagsflip" Nacktheit ohnehin nur als Identitat mit der Nicht-Identi-
tat, d.h. als Widerstand, Ausbruchsversuch (vgl. Cohen; Taylor, 1977) und
Grenziiberschreitung moglich, was aber angesichts der Unmoglichkeit,
dem Spiel der sozialen Krafte zu entrinnen, seinen Ausdruck nur in ei-
nem schlichten "Trotzdem" finden kann.
Darin enthalten ist eine Absage an jegliche Form der Theorie einer all-
gemeinen Entfremdung, stellt diese doch nur eine andere Form der Ver-
leugnung des Sozialen dar. Hinter ihr verbirgt sich die Vorstellung eines
(quasi auBerhalb des sozialen Raumes gelegenen) unentfremdeten, d.h. mit
sich selbst identischen Zustandes, und dies verhindert nicht nur den Blick
auf die tatsachlich vorhandenen Differenzierungen und verdoppelt da-
durch die Macht des ohnehin Machtigen, sondern fUhrt dartiber hinaus
dazu, daB als Ausdruck dieser allgemeinen Entfremdung zumeist die Po-
sitionen vorgefUhrt werden, die ohnehin am unteren Rand des sozialen
Feldes angesiedelt sind, ein Phanomen, das im Rahmen dieser Arbeit an
der Diskussion urn die professionalisierte Darstellung von Nacktheit und
dem kommerziellen Sex verdeutlicht wird. Zudem ist bei der Rede von
Entfremdung, wie auch in ihrer neusten Ausformung als Klage tiber ei-
nen allgemeinen NarziBmus, die implizite Uberzeugung enthalten, es
gebe eine Stufenleiter der (narziBtischen) Entfremdungszustande, wobei
sich die Kritiker zumeist als (wenigstens etwas) weniger entfremdet (oder
narziBtisch gestOrt) begreifen, als die, die sie konkret benennen.
Diese verdeckt gehaltenen moralischen Urteile nehmen dabei auf dem
Hintergrund der sozialen Positionen, die sie hervorbringen, und die sich
von der "Distanz zur Notwendigkeit" (Bourdieu, 1982, S. 100) gepragt in
die Sphare des Geistigen erheben, zwei verschiedene, auf den ersten Blick
unterschiedlich erscheinende Auspragungen an, die sich aber beide glei-
chen in ihrer Distanz zum Korper und dem mit ihm verbundenen Erle-
ben. 1m einen Extrem fUhrt dies zur Vorstellung eines "triebhaften" Kor-
 Wie es geJesen werden sollte 19

pers, der durch die Krafte des Geistes im Zaum gehalten werden muB,
eine Einstellung, die heute in den vielen kleinen Abwertungen weiterlebt,
mit denen die Phanomene der neuen Korperkulturen bedacht werden, und
in denen fortlaufend vorgefUhrt wird, wie sehr sich doch der "reflexive"
Geist tiber den "dummen" Korper erhebt, damit aber immer die
"Dummheit" der anderen gemeint ist. 1m anderen Extrem entstehen dar·
aus am Korper festgemachte Befreiungsideologien und Vorstellungen von
der "Subversivitat" des Triebes, die es gegen die gesellschaftliche Verein·
nahmung zu verteidigen gelte. Zwischen diesen beiden Positionen bleibt
jede Menge Raum, urn ohne jeden Bezug auf einen gesellschaftlichen
Kontext, d.h. auf das System der Differenzen, neue "zeitgemaBe" Werte
wie Gesundheit, Fitness, Attraktivitat, und lugendlichkeit zu propagieren,
wie dies in einer immer groBer werdenden Freizeitindustrie geschieht, die
sich auch des Umgangs mit Nacktheit annimmt, z.B. in Saunen, FKK-Ge·
landen, Ferienangeboten und ahnlichem. tiber diese "Positivierung" des
Umgangs mit Nacktheit laBt sich dann ebenso klagen wie frtiher tiber die
"Verrohung" und die kulturzerstOrenden Krafte der Nacktheit, und die
Rede von der Kommerzialisierung verdeckt oft nur notdtirftig den Ekel
vor der "Dumpfheit" der Massenkultur als der Kultur der Masse.
Es bleibt die Aufgabe, auch in den jtingsten moralischen Auseinander·
setzungen sowohl in der gesellschaftlichen Praxis als auch in der wissen·
schaftlichen Beschreibung als einem Teil dieser Praxis die Abgrenzungen
herauszuarbeiten, mit denen diese Praxis zugleich beschrieben und be·
wertet wird, und sei es auch nur urn aufzuweisen, daB es eine Nichtteil·
nahme, die sich dem Wechselspiel von Freisetzung und Vereinnahmung
entziehen konnte, nieht gibt, dies als
"das vielleicht einzige Mittel. und sei es auch nur tiber das BewuBtsein der Determi·
niertheiten, dazu beizutragen, etwas wie ein Subjekt zu konstituieren, eine Aufgabe,
die sonst den Kraften der Welt anheimfiillt" (Bourdieu, 1987, S. 45).

3. Wie es gelesen werden sollte

Nun ftihrt die Annahme, daB wissenschaftliche Arbeiten selbst ein Teil
der Auseinandersetzung sind, die sie zu beschreiben versuchen, nicht zu
einer Absage an jegliche theoretische Uberlegungen. Vielmehr geht es
mir in der "Logik der Abgrenzung" darum, die Klassifizierungen und die
Kontraste nachzuzeichnen, die fUr den "Zustand" und den Begriff der
Nacktheit, die moralischen Auseinandersetzungen und die Beschreibung
dieser Auseinandersetzungen eine Rolle spielen. Da diese Klassifizierun·
gen Ergebnis eines historischen Prozesses sind, gilt es, sie am histori·
schen Material entlang zu entwickeln, das sich in diesem Fall fast aus·
schlieBlich auf die Zeit von vor 1900 bezieht. Ich habe dabei versucht, die
verschiedenen Ebenen der Klassifizierungen zueinander in Beziehung zu
setzen. Es ist allerdings keine theoretische EinfUhrung in dem Sinne, daB
20 Einfiihrung

hier verschiedene Ansatze auf ihre Brauchbarkeit befragt oder grundle-

gende Begriffe definiert wtirden_ Ersteres wtirde als eine Vorabkliirung die
von mir gewahlte Vorgehens- und Sichtweise ad absurdum flihren, ganz
abgesehen von der Langeweile, die sich tiblicherweise bei einem solchen
Vorhaben einsteUe Auch benutze ich in dieser Einflihrung zwar schon
eine ganze Reihe durchaus kontrovers zu handhabender Begriffe, die Aus-
einandersetzung mit ihnen erfolgt jedoch erst an der Stelle, an der sie, in
der hier gebrauchten Weise, ideengeschichtlich verankert sind. Eine Aus-
nahme stellt der Gebrauch einiger theoretischer Begriffe Bourdieus dar,
die ich an den mir jeweils sinnvoll erscheinenden Stellen im Verlauf der
Arbeit einflihre.
Daran schlieBen sich drei historische Skizzen an, in denen am konkre-
ten Material die moralischen Auseinandersetzungen seit dem Mittelalter
geschildert werden. Auch wenn der Hauptteil der Arbeit sich auf die Zeit
nach 1900 bezieht, erwies sich ein solcher Rtickbezug als notwendig, urn
die historischen Kontraste im Auge zu behalten, besonders in Bezug auf
die Beschreibung der jtingeren Entwicklung, und urn einen Blick daflir zu
bekommen, welche alten Themen in neuem Gewand auftauchen und wel-
che eventuell neu dazukommen. Der Rtickblick auf die Entwicklung seit
dem Mittelalter erweist sich zudem nicht zuletzt deswegen als notwendig,
weil einer der zentralen Theoretiker zu diesem Themenbereich, Norbert
Elias, seine Theorie auf die Analyse dieses Zeitraumes aufbaut. Die Kon-
traste, innerhalb derer sich diese Arbeit auseinandersetzt, sind eben durch
die Wissenschaftsgeschichte vorgepragt.
Den Einstieg tiber die Auswertung lexikalischer Stichworter zu neh-
men, auch wenn diese nur bis zum Jahre 1740 zurtickreichen, bot sich
schon deswegen an, weil hiertiber mein eigener, erster systematischer Zu-
gang zum Thema erfolgte und sich so vielleicht etwas von der Faszina-
tion mitteilt, die nach einem ersten Zurtickschrecken vor dem Thema
schlieBlich zum Einstieg in die Arbeit ftihrte. Zudem begegnet einem
hier schon ein buntes Nebeneinander von Beschreibungen, Bewertungen
und Polemiken in Verbindung mit Begriffen wie Religion, Kunst und Kul-
tur, wie es flir die Auseinandersetzung urn die Nacktheit insgesamt tib-
lich ist.
Es folgen zwei langere Kapitel tiber die Nacktheit in der Alltagssitua-
tion des Badens und tiber ihre bildliche Darstellung. Wah rend es bei erste-
rem urn die moralischen Auseinandersetzungen im engeren Sinne geht,
handelt es sich bei letzterem urn die Vermischung von moralischen und
asthetischen Auseinandersetzungen. Die grundlegenden Klassifizierungs-
merkmale beruhen jedoch in beiden Fallen auf den gleichen Prinzipien.
Das Verhaltnis der beiden Bereiche ist von Distanz gepragt, die sich in der
starken Asthetisierung des nackten Korpers in der bildlichen Darstellung
ausdrtickt. Eine erneute Spannung entsteht nun daraus, daB die bildliche
Darstellung diese Distanz selbst wieder zum Thema macht und sie da-
 Wie es gelesen werden sollte 21

durch aufzubrechen versucht. Allerdings gilt meine Aufmerksamkeit nicht

so sehr diesen Ausbruchversuchen, auch wenn diese paradoxe Distanzie-
rung von der Distanz ein interessantes Thema abgeben wUrde. Die Proble-
me der bildlichen Darstellung dienen mir vorrangig als Kontrast zum all-
tagsweltlichen Umgang mit Nacktheit. Beide Themenbereiche werden in
den kommenden Kapiteln immer wieder erneut aufgenommen.
Nun beginnt der eigentliche Hauptteil der Arbeit mit der Ideen- und
Zeitgeschichte seit circa 1900. Die Trennung der beiden Bereiche ist nur
als eine relative zu betrachten, sind doch beide letztendlich Teil der glei-
chen sozialen Praxis, was es aufzuzeigen gilt. Der wissenschaftlichen Pra-
xis ist jedoch zugute zu halten, daB sie, wenn auch oft unabsichtlich, die
Grundlage fUr ihre eigene Analyse mitliefert, insofern sie vom Zusam-
menspiel von Herrschafts- und Aufkliirungsfunktion gepriigt ist. Es galt
also, sowohl die thematisierten wie auch die verdeckten Abgrenzungen
und Bewertungen herauszuarbeiten und diese in Beziehung zu setzen zu
den jeweiligen alltagsweltlichen Auseinandersetzungen urn den Umgang
mit Nacktheit in der sozialen Praxis. FUr die Zeit bis 1964 beschranke ich
mich dabei weitgehend auf die Auseinandersetzungen innerhalb der Frei-
korperkulturbewegung, dies allerdings immer auf dem Hintergrund der
vom sozialen Umfeld vorgegebenen Konfliktlinien in ihrem Zusammen-
spiel mit der "Grundsatzlichkeit" der Nacktheit.
1m Einzelnen basiert die Verschachtelung von Zeit- und Ideenge-
schichte auf folgenden Grundgedanken:
1. Die zu Anfang des lahrhunderts formulierten Schamtheorien sind
mit der urn die gleiche Zeit entstehenden Freikorperkultur in Beziehung
zu setzen. Wahrend die wissenschaftliche Theorie, his auf wenige verhal-
tene Ausnahmen, sehr absolut auftritt und der Scham vor der Nacktheit
eine zentrale Rolle fUr die Kulturwerdung des Menschen zuspricht, be-
hauptet die FKK-Bewegung in einer ideologisch ahnlich absoluten Hal-
tung rundweg das Gegenteil. Die faktische Geschichte der FKK -Bewe-
gung macht jedoch sowohl gegenUber ihren eigenen als auch gegenUber
den wissenschaftlichen Theorien deutlich, wie unterschiedlich der Um-
gang mit Nacktheit, ist er erst einmal ermoglicht, tatsachlich werden
kann. Wahrend damit die Theorie in Wissenschaft wie Praxis (dort star-
ker in Form von Ideologie) fast ausschlieBlich das "Grundsatzliche" der
Nacktheit betont, wird in der FKK und ihrem Umfeld der Beginn einer
Ausdifferenzierung deutlich, dies wiederum in der Auseinandersetzung
mit der angesprochenen "Grundsatzlichkeit".
2. Das hauptsachlich von Norbert Elias aber auch von anderen vertre-
tene Modell von Selbstzwang und Fremdzwang ist den Auseinanderset-
zungen urn die Freikorperkultur und Nacktheit im Nationalsozialismus
und in der Nachkriegszeit gegenUbergestellt. Der normative Teil der Theo-
rie von Elias und ahnlicher Konzepte UiBt sich zwar ohne Kontrastierung
mit der Zeitgeschichte herausarbeiten, wie ich dies auch versucht habe.
22 Einfiihrung

Die Brisanz der diesen Konzepten zugrundeliegenden Klassifizierungen

wird jedoch erst deutlich, wenn man sie mit den alltagsweltlichen Prakti-
ken zusammendenkt. Wah rend Elias im "ZivilisationsprozeB" eine Verla-
gerung von Fremd- zu Selbstzwangen stattfinden sieht, laBt sich flir Na-
tionalsozialismus und Nachkriegszeit im Vergleich zur Zeit der Weima-
rer Republik eher das Gegenteil behaupten, bzw. ihr wechselseitiger Wir-
kungszusammenhang aufweisen. Dies verdeutlicht den auch vorhandenen
Utopiecharakter der Ideen von Elias, versucht er doch angesichts des Zer-
stOrungspotentials un seres Jahrhunderts die Moglichkeit einer "zivilisier-
ten" Menschheit zumindest in der Zukunft auszumachen.8
3. Den geschlechtsspezifischen Bewertungen der NarziBmus-Theorien
in Bezug auf den Umgang mit Nacktheit wird der verstarkt seit Mitte der
60er Jahre stattfindende ProzeB von "Freisetzung" und "Vereinnah-
mung" der Nacktheit gegentibergestellt. Verdeutlicht werden solI dadurch
die Parallelitat von wissenschaftlichen und alltagsweltlichen Konstruktio-
nen, was die NarziBmus-Theorien weniger als Analyse denn als Symp-
tom erscheinen laBt.
Wahrend innerhalb dieser Verschachtelung die drei zeitgeschichtlichen
Kapitel (IY.2/417) chronologisch aneinander anschlieBen, erganzen sich
die ideengeschichtlichen Kapitei (1Y.1I3/5) in anderer Weise. So sind die
Theorien tiber Scham und NarziBmus als komplementar zu begreifen,
stellen sie doch nicht nur zwei aufeinander bezogene Verhaltens- und Be-
wertungsschemata dar, sondern sie werden auch zum Teil von denselben
Personen formuliert. Nach einer allgemeinen Einleitung tiber geschlechts-
spezifische Klassifizierungen beginnt das Kapitel tiber die NarziBmus-
Theorien also ebenso wie das tiber die Schamtheorien mit den Entwtirfen
aus der Zeit der Jahrhundertwende. Das Kapitel tiber Selbstzwang und
Fremdzwang stellt wiederum eine Fortsetzung des Kapitels tiber Scham
und SchamgefUhl dar, insofern die Arbeit von Norbert Elias fUr ein Argu-
mentationsmuster steht, das sich auBer auf die Arbeit von Sigmund Freud
auf keine der alteren Schamtheorien bezieht, aber dem selben Problem
gewidmet ist. Da jedoch die Arbeit von Elias, bedingt durch die deutsche
Zeitgeschichte, mit einigen wenigen Ausnahmen erst seit der Zweitverof-
fentlichung 1969 rezipiert wird (zuerst 1939), und die Arbeiten aus dem
englischsprachigen Raum ebenfalls nur sehr zogerlich Eingang in die
deutsche Diskussion finden, hangelt diese sich noch einige Zeit an den aI-
ten Mustern entlang (z.B. Schelsky, 1955), worauf ich jedoch nur fltichtig
eingehe.
1m Kapitel tiber die abgewertete Nacktheit untersuche ich auf dem
Hintergrund der im vorausgegangen Kapitel entwickelten geschlechtsspe-
zifischen Klassifizierungen zwei besondere Formen der Grenztiberschrei-
tung, wovon die eine in die Zustandigkeit der SexuaI-"pathoIogie", die an-
dere in den Bereich der sexuellen "Unterhaltung" fallt. Letztere ist in glei-
cher Weise begehrt wie abgewertet und in ungleich starkerem MaBe dem
 Wie es geJesen werden sollte 23

herrschenden System der Differenzen unterworfen.

1m letzten Kapitel dieses Hauptteils versuche ich, den Mitte der 60er
Jahre einsetzenden ProzeB von Freisetzung und Vereinnahmung der
Nacktheit, d.h. ihre Differenzierungen in den unterschiedlichsten sozialen
Positionen und Lebensbereiche aufzuzeigen. Die FKK als eine unter vie-
len Entwicklungslinien spielt hier nur noch eine untergeordnete Rolle.
Dieses bunte Nebeneinander und Durcheinander verschiedener Entwick-
lungen und Ereignisse macht die Darstellung wesentlich unsystemati-
scher als in den sehr eingegrenzten Kapiteln tiber die Zeitgeschichte vor
1964, was aber meines Erachtens dem Charakter dieser Zeit entspricht,
der durch eine Vielzahl von Grenztiberschreitungen gekennzeichnet ist
An einzelnen Beispielen wird wiederum aufgezeigt, wie sich in der inter-
nen Differenzierung bestimmte soziale Positionen und die von ihnen be-
triebenen Grenzziehungen durchsetzen, wodurch gleichzeitig der ProzeB
von Freisetzung und Vereinnahmung der Nacktheit in das herrschende Sy-
stem der Differenzen immer wieder neu in Gang kommt
Der geschilderte Aufbau lag in seinen Grundztigen weitgehend am
Anfang der Arbeit fest, und er entwickelte mit der Zeit eine interne Lo-
gik, der ich selbst mit Erstaunen gegentiberstand. Zwar war und bin ich
weiterhin von dieser Logik tiberzeugt, der damit verbundene Anspruch
schien aber gleichzeitig ein Scheitern vorzuprogrammieren, was aber kein
wirkliches Gegenargument darstellte. So mochte ich vor der Erwartung
warnen, daB die geschilderte Verschachtelung vollig stringent ineinander
aufgeht. Es bleiben einige Ecken und Kanten, wie sie ja auch die soziale
"Realitat" selbst kennzeichnen. Die Rettung lag fUr mich darin, mir das
folgende Motto zu geben, bzw. zu erlauben: Den Mut zur LUcke! Dieser
Mut war nicht zuletzt notig in Anbetracht der Riesen, an denen ich mich
orientierte. Neben Pierre Bourdieu waren dies vor allem Norbert Elias und
Sigmund Freud. Da sich Bourdieu mit seiner Forderung nach einer "Psy-
choanalyse des Sozialen" (1982), bzw. einer "Sozioanalyse" (1987) expli-
zit auf Freud bezieht, ist er auch einer ahnlichen Kritik ausgesetzt ist wie
dieser.9 DarUber hinaus verdanke ich einige Ideen den Arbeiten von Hans
Peter Duerr, dessen jUngste Veroffentlichung Uber "Nacktheit und Scham"
(1988) ich schon seit einiger Zeit nicht ohne Spannung erwartete. Trotz
des sehr unterschiedlichen Ansatzes ergeben sich manche erstaunliche
Ubereinstimmungen. Die Unterschiede wieder urn sollen jedoch nicht aus-
gebUgelt werden, vielleicht sind sie ja auch ein Teil des Systems der Diffe-
renzen.
Als Zwerg auf den Schultern von Riesen zu stehen - urn eine geliiufi-
ge Metapher zu Ubernehmen -, stOBt bei den Riesen zudem nicht immer
auf Gegenliebe.lO Dies macht die Blickplattform etwas unruhig, erzeugt
SchwindelgefUhle und allzuoft derartig aufwendige akademische Siche-
rungsrituale, daB fUrs ungestorte Blicken ohnehin keine Zeit bleibt. Da
ziehe ich die Schwindelgeftihle vor.
 Die Quadratur des Zirkels
Aus: Michaelis Maier, Secretioris naturae secretorum
scrutinium chymicum, Frankfurt 1687.
., Alchemistische Darstellung des Kreises, Symbol der
Ganzheit und der Vereinigung der Gegensiitze (hier als Mann
und Frau dargestellt}."
Nach Co. lung, Der Mensch und seine Symbole, Olten 1988.
II. Die Logik der Abgrenzung

Jede spezifische soziale Lage ist gleichermaBen definiert durch ihre inneren Eigen-
schaften oder Merkmale wie ihre relationalen, die sich aus ihrer spezifischen Stel-
lung im System der Existenzbedingungen herleiten, das zugleich ein System von
Differenzen, von unterschiedlichen Positionen darstellt. Eine jede soziale Lage ist
mithin bestimmt durch die Gesamtheit dessen, was sie nicht ist, insbesondere je-
doch durch das ihre Gegensiitzliche: soziale Identitiit gewinnt Kontur und bestiitigt
sich in der Differenz" (Pierre Bourdieu, Die feinen Unterschiede, 1982, S_ 279)_

1. Der Korper im System der Differenzen

Grundlage der Wahrnehmung der sozialen Welt ist das Prinzip der Tei-
lung in logische Klassen (vgl. Bourdieu, 1982, bes. S. 727-755). Ihnen liegt
ein gemeinsamer Stamm von grundlegenden Wahrnehmungsmustern zu-
grunde, die allen Akteuren einer Gesellschaft gleichermaBen vertraut den
Aufbau einer gemeinsamen sinnhaften Welt ermoglichen. Sie bauen auf
ein allgemeines System von Gegensatzpaaren auf, mit denen Menschen
und Dinge sowohl klassifiziert wie auch bewertet werden. So erscheint et-
was als leicht oder schwer, hoch oder niedrig, spirituell oder materiell, frei
oder gezwungen, fein oder roh. Diesem Wahrnehmungsprinzip ent-
spricht die Teilung in soziale Klassen, seien es Alters-, Geschlechts- oder
Gesellschaftsklassen, wie auch in ethnische Gruppen. Deren Mitglieder
bedienen sich dieser Attribute zur Einteilung der sozialen Welt, deren
grundlegendes Merkmal in der Differenz von "Oben" und "Unten", von
der "'Elite' der Herrschenden und der 'Masse' der Beherrschten" (Bour-
dieu, 1982, S. 731) zu sehen ist, ebenso wie sie deren Bedeutung dadurch
fortwahrend neu hervorbringen, daB mit ihnen bestimmte Dinge, soziale
Zustiinde und Menschen( -gruppen) bezeichnet und bewertet werden.
Dies gilt in gleicher Weise fUr die Kategorien der Moral, sei es "Him-
mel" oder "Holle", "gut" oder "bose", "Tugend" oder "Laster", "trieb-
haft" oder "beherrscht", und ist letztendlich auch hinter den Kategorien
Natur und Kultur, sowie Leib und Seele aufzusptiren, auch wenn diese
sich als Eckfahnen des dualistischen Weltbildes auBerhalb der sozialen
Ordnung als metaphysische Daseinskonstanten zu etablieren versuchen. In
der konkreten Ausformulierung verbinden sie sich mit bestimmten sozia-
len Lagen. So verweist das Verhaltnis von Leib und Seele, bzw. Korper
und Geist auf das Verhaltnis von Unter- und Oberschicht/ die Frau er-
scheint als Reprasentantin von Natur und der Mann als Reprasentant von
Kultur. Diese Kategorien bezeichnen daher nicht nur einen "Zustand",
26 Die Logik der Abgrenzung

sondern vor allem ein Aufeinander-Bezogen-Sein, das sich im Kontrast,

bzw. in der Differenz ausdrtickt. Als gemeinsame Struktur liegt ihnen das
Prinzip der Abgrenzung zugrunde als Grundlage jeglicher Erfahrung von
Welt ebenso wie jeder sozialen Ordnung.
Diese Abgrenzung schafft im sozialen Raum zugleich Integration und
bezeichnet zwei verschiedene Funktionen des sozialen KOrpergebrauchs:
"Die Meglichkeit, Distinktion zu setzen. doh. Unterscheidungen zu machen, und da-
mit zusammenhlingend, Integration zu ermaglichen. d.h. Zugeherigkeit und Bin-
dung an eine Gruppe zu gewiihrleisten" (Jeggle, 1986, S. 409).
Auf dies em Prinzip beruhen die vielfachen Versuche der sozialen Akteu-
re, ihre gesellschaftliche Lage durch eine Zementierung ihrer Einteilung
von Welt abzusichern und ihnen eine Legitimation durch die Berufung
auf Instanzen zu verschaffen, die vermeintlich auBerhalb der sozialen
Ordnung angesiedelt sind. Dies konnen die Grundsatze einer Religion, die
Vorstellung von Naturgesetzlichkeiten, die Berufung auf die Rationalitat
der Wissenschaft oder die Kategorien der Moral sein.
In Abhangigkeit von ihrer unterschiedlichen Klassenlage sind jedoch
die Moglichkeiten der sozialen Akteure, ihre Weltsicht durchzusetzen,
sehr unterschiedlich und entsprechen ihrem jeweiligen Zugang zu den
gtiltigen sozialen Legitimationsinstanzen. Ftir die in der sozialen Hierar-
chie "unten" Angesiedelten, fUr gesellschaftliche Randpositionen, ist oft
eine gewisse "Passivitat" charakteristisch, die den jeweils Unterlegenen
ihre Rolle als ihrem "Wesen" entsprechend oder als unabanderlich er-
scheinen laBt. Entwickeln sie sich wiederum zu einer aktiven gesellschaft-
lichen Gegenposition, so entsteht die Gefahr, daB ihre Vorstellung von
Welt als reines Gegenbild zum herrschenden Bild konstruiert wird und sie
sich dadurch der Moglichkeit berauben, das vorgegebene Kategoriensy-
stem zu verlassen, urn eine tatsachliche "Umwertung der Werte" zu er-
moglichen.
Diesem "Spiel" der sozialen Krafte unterliegt gleichfalls die Wahrneh-
mung und Beurteilung des Korpers, auch wenn immer wieder von neuem
die Idee geboren wird, daB tiber den Korper die Natur zum Gegenspieler
oder zur Korrekturinstanz der sozialen Welt wtirde. Dem mochte ich eine
Position gegentiberstellen, wie sie von der amerikanischen Anthropologin
Mary Douglas vertreten wird. Sie geht davon aus,
"daB der menschliche Kerper immer und in jedem Fall als Abbild der GeseUschaft
aufgefaBt wird, daB es iiberhaupt keine 'nattirliche', von der Dimension des Sozialen
freie Wahmehmung und Betrachtung des Kerpers geben kann. '" Das Verhaltnis
zwischen Kopf und FUBen. zwischen Gehirn und Sexualorganen, zwischen Mund
und After wird meist so behandelt, daB in ibm die relevanten Abstufungen der sozia-
len Hierarchie zum Ausdruck kommen." (Douglas, 1974, S.106).
Auf meine spezielle Fragestellung tibertragen bedeutet das Zweierlei:
1. Es sind die Kontraste, bzw. die Dimensionen der Abgrenzungen auf-
zuzeigen, die in der Wahrnehmung und dem Umgang, <Lh. in der
 Innen und AuBen 27

Klassifizierung und der Bewertung der Nacktheit eine Rolle spielen.

2. Die verschiedenen Ebenen von (innerem) Erleben, (auBerer) Wahr-
nehmung und Bewertung der Nacktheit sind als homologe Strukturen
aufzufassen, die aIle gleichermaBen Ausdruck der sozialen Welt sind,
durch die sie hervorgebracht werden.

2. Innen und Au8en

1m korperlichen Austausch mit der Welt spielt die Haut eine zentrale Rol-
le. Sie ist das Medium zentraler Sinneseindrticke und sinnfalligster Aus-
druck von (biologischer) Identitat als Grenze zwischen innen und auBen.
"Mit der Entstehung von Leben ist ... die Distanzierung des spezifisch Entstandenen
von einern groBen Anteil von 'Natur' (d.h. mijglichern vorhandenern Milieu) zu den·
ken. Das ist der Ursprung der gleicbgiiltigen Entfremdung. Dieser Ursprung doku·
mentiert sich in jener Grenze, die Organismen und Milieu trennt, der spiiteren
'Haut' - sei es in welcher Ausgestaltung und Verformung auch immer - durch die ein
Organismus sich von der unnachahmlichen Individualitiit, die nur statistisch zu Ge·
samtheiten aufzubUndeln ist, wie bei Steinen, trennt und zum Typ gemacht wird,
zur typischen Gestalt. Diese Grenze dolrumentiert nur das Umhillite. Gerade da·
durch aber ist sie sein Symbol, ein typisches Symbol" (Claessens, 1970, S. 17).
Die (nackte) "Haut" des Menschen wird zum Symbol der Distanzierungs-
leis tung, die jedem menschlichen Leben zugrunde liegt. Diese Uberle-
gung ist ebenso im biblischen Schopfungsmythos wie im wissenschaftli-
chen Denken enthalten, nach dem das Kleinkind die Differenzierung von
Ich und Nicht-Ich, d.h. von Korper-Ich und Umwelt erfahren muB, urn
"Mensch" zu werden. Kultur, in dem weiten Sinne wie Claessens sie hier
versteht, ist ein Resultat dieser Distanzierungsleistung, die den Menschen
von seinem "Milieu" der natiirlichen Umwelt, von der "Natur" trennt und
ihn dadurch erst spezifisch menschlich werden laBt. Die Haut als korperli-
cher Teil seiner biologischen Natur wird zum Symbol dieser Distanzie'
rung, die im Laufe der Zeit "'Kultur' aus sich heraus entwickelt, die zwei-
te Natur des Menschen, seine eigentliche Natur" (Claessens, 1970, S. 20).
Die Haut ist gleichzeitig eines der sensibelsten Sinnesorgane des Men-
schen, tiber die sich die Erkenntnis der Distanz mit der Erfahrung verbin-
det, daB die Uberschreitung dieser Grenze in vielfacher Weise nicht nur
moglich und wtinschenswert, sondern unumganglich ist. In der menschli-
chen Entwicklung ist sie das erste Medium zur Kontaktaufnahme mit der
Welt noch vor den "klassischen" Sinnesorganen Nase, Mund, Ohren und
Augen? Diese Sensibilitat umfaBt die einfache Bertihrung durch Wasser
und Luft sowie Warme und Kalteempfindungen, die Bertihrung mit dem
"Milieu" Natur also, wie auch Schmerzsignale und Empfindungen eroti-
scher Lust, was seinen Niederschlag im biologisch-medizinischen Voka-
bular in der Rede von der "selektiven Durchlassigkeit" der Haut findet.
28 Die Logik der Abgrenzung

Die Uberwindung der Distanz durch Bertihrung schafft nicht nur Lust-
empfindungen, sondern macht die Haut gleichzeitig zum Symbol wie
zum realen Trager von Angsten; Angst vor der durch die Distanzierung
fremd gewordenen alten "inneren" Natur, wie auch vor der bewuBt gewor-
denen Bedrohung durch die auBere Natur, aber auch Angst vor der mogli-
chen Gewalttatigkeit der Bertihrung durch die Artgenossen. Die Haut als
"Spiegel der Seele" umfaBt eine Vielzahl von Reaktionsmoglichkeiten,
das Erroten und den SchweiBausbruch, die Gansehaut als Angst- und Ab-
wehrreaktion und das "Sich-in-seine-Haut-Zurtickziehen".
Distanz stellt somit eine Grundvorraussetzung men schlicher Existenz
dar, doch erst die Relativierung oder zeitweilige Aufhebung dieser Di-
stanz macht ein Aufeinandertreffen von Menschen moglich, erst dann
entstehen soziale Beziehung als Ausdruck von Kultur und die Vorstellung
von Identitat als einem Mit-sich-selbst-identisch-Sein im Unterschied zu
anderen. Die Haut ist gleichermaBen Symbol flir diese Distanz wie flir
ihre Uberwindung in der Bertihrung, sie ist Medium von Angst- wie von
Lustgeflihlen.
Wie diese beiden Pole gestaltet und im sozialen Leben bewertet wer-
den, ist daher als ein grundlegendes Charakteristikum jeder Gesell-
schaftsform anzusehen, und dies urn so mehr, als davon der Umgang mit
einer Vielzahl von korperlichen Funktionen betroffen ist, die Darmentlee-
rung ebenso wie das Sauberkeitsverhalten und der Geschlechtsakt, alles
Formen des Kontaktes bzw. des Austausches mit der Umwelt und mit an-
deren Menschen.

3_ Der nackte UDd der bekleidete Korper

Wurde in den vorausgegangenen Uberlegungen bewuBt der Begriff der

"Nacktheit" vermieden, so deshalb, weil er selbst nur den Endpol eines
weiteren Kontrastes bezeichnet. Nur im Zusammenhang mit Bekleidung
macht der Begriff "Nacktheit" Sinn, und dieser Kontrast ist in jeder Hin-
sicht sozial gestaltet.
Die vielfaltigen Theorien, die im Laufe der Zeit tiber die Entstehung
und Funktion von Bekleidung aufgestellt wurden/ sind wie andere Versu-
che auch, die die "Ursprtinge" bestimmter Phanomene aufsptiren wollen,
weitgehend auf Vermutungen und Spekulationen angewiesen, dem hier
nicht ein weiterer Versuch hinzugeftigt werden soIl.
Ais Hauptmotiv flir die Entstehung von Bekleidung wurde lange Zeit
ein in der "Natur" des Menschen liegendes Schamgeflihl angeflihrt, bei
den Romern wie auch bei den Griechen, im Christentum und bei den
Vertretern der btirgerlichen AufkHirung ebenso wie bei manchen Wissen-
schaftlern der Gegenwart, was nicht heiBt, daB diese "Natur" nicht je-
weils ganz unterschiedlich bestimmt werden konnte. Leider gibt es weder
 Der nackte und der beldeidete Korper 29

fUr die Entstehung und die Vielfalt der Schamphanomene noch vor allem
fUr ihre jeweilige Begriindung eine fundierte und zusammenhangende
Darstellung, die diese mit den sozialen Bedingungen in Zusammenhang
bringt, die sie hervorgebracht haben.
Kennzeichnend fUr diese Theorien ist jedoch, daB die Nacktheit als
Kontrastbild zum Zustand der Bekleidung aufgefaBt wird und nicht umge-
kehrt, d.h. der beldeidete Korper erscheint als der gesellschaftlich "natiir-
liche" Korper, und zwar in einer Durchgangigkeit, daB man fast von ei-
ner anthropologischen Umkehrung reden konnte. Erst durch die Beklei-
dung wird der Mensch zum "Kulturwesen", eine Auffassung, die sich
auch in den wissenschaftlichen Erorterungen des 20. lahrhunderts wieder-
findet, die ich noch ausfUhrlicher darstellen werde, wie auch in der Vor-
stellung, daB Kleidung neben Nahrung und Behausung zu den Grundbe-
dUrfnissen menschlicher Existenz gehort.
Dies verweist auf eine andere Funktion von Kleidung, den Schutz vor
Klima und physischer Verletzung. Auch sie kann nicht als "grundlegend"
angenommen werden, denn noch heute kommen manche "primitiven"
VOlker selbst unter sehr harten klimatischen Bedingungen mit einem Mi-
nimum an Bekleidung aus.4
Erst die ethnologische Forschung des 19. und 20. lahrhunderts machte
deutlich, daB die dekorative und symbolische Funktion der Bekleidung als
"grundlegender" anzusehen ist als ihre Schutzfunktion und sich die Vor-
stellungen iiber eine mit der Nacktheit verbundene Schamhaftigkeit erst
auf diesem Hintergrund entwickelten.
Fiir eine Vielzahl von "primitiven" Volkern mit einer minimalen,
manchmal nur auf eine Hiiftschnur reduzierten Bekleidung, ist sowohl
diese dekorative Funktion sichtbar, als auch, daB sich die Bekleidung nicht
in einen Kontrast zur Nacktheit stellt, sondern beide Seiten vielmehr ei-
nen Teil der Gesamterscheinung ausmachen. Eine iihnliche Vorstellung
von Nacktheit, wie sie fUr die westlichen Kulturen gilt, in denen die Be-
kleidung die Regel darstellt, sollte daher fUr solche Kulturen nicht vor-
schnell angenommen werden. Ebenso sollte man das bei vielen "NaturvOl-
kern" iibliche Verbergen der Geschlechtsteile nicht auf "SchamgefUhle"
nach unserem Verstiindnis zuriickfUhren, ohne nach der Funktion der Be-
deckung zu fragen. So verweist sie oft auf die "Gottlichkeit" der Ge-
schlechtsteile und ihre Bedeckung dient sowohl ihrer symbolischen Her-
vorhebung wie auch dem Schutz vor Hexerei und bosen Miichten.s
Solche Kulturen sind jedoch - zumindest heute - die Ausnahme. Das
Verhaltnis von Hervorhebung und Bedeckung verwandelt sich in einer
Kultur, in der Bekleidung die Regel ist, in das Verhiiltnis von "Zurschau-
stellung" und "Schamhaftigkeit". Die Nacktheit wird dann als "passives"
Gegenbild aufgefaBt, als Randposition sozusagen. Dem objektiven Kon-
trast zwischen Bekleidung und Nacktheit entspricht ein innerer Sinn fUr
dies en Kontrast, der die Nacktheit als das "Andere" wahrnimmt. Diese
30 Die Logik der Abgrenzung

Randposition kommt der Nacktheit sicherlich nicht zuletzt aufgrund der

Tatsache zu, daB Bekleidung eine groBere Vielfalt flir die symbolische
Darstellung sozialer Verhaltnisse bietet, eine feinere Differenzierung von
Besitz-, Alters- und Geschlechtsklassen erlaubt; ein Blick in eine beliebige
Kosttim- oder Kleidergeschichte verdeutlicht dies sehr eindringlich. Eine
komplexe Gesellschaftsform, die entsprechend komplexe Differenzie-
rungsmerkmale benotigt, ist ohne Bekleidung nur schwerlich vorstellbar.
Eine AusschlieBlichkeit von Bekleidung, die Nacktheit in den Bereich
des "Wilden" und "Unzivilisierten" verweist, ergibt sich dadurch aller-
dings nicht quasi so automatisch, wie es in vielen entwicklungsgeschichtli-
chen Darstellungen erscheint, sei es in der Bibel oder bei Sigmund Freud.
Die Behauptung einer solchen AusschlieBlichkeit dient vor allem ihrer ar-
gumentativen Absicherung und entspricht zudem in keinster Weise der
Realitat, da es immer und tiberall irgendwelche Abweichungen von dieser
Regel gibt. Vielmehr ist davon auszugehen, daB die Nacktheit trotz ih-
rer "Randposition" den gleichen sozialen Differenzierungen unterworfen
ist wie die Bekleidung. Zwar steht also der "tugendhaften" und "scham-
haften" Bekleidung die "lasterhafte" und "schamlose" Nacktheit gegen-
tiber, doch ebenso wie es eine "schamhafte" und eine "schamlose" Klei-
dung gibt, so gibt es auch eine "schamhafte" und eine "schamlose"
Nacktheit, je nach der sozialen Position, die sie einnimmt bzw. die ihr zu-
gewiesen wird.
Das System sozialer Differenzen setzt sich unter Beibehaltung der
Klassifikationskategorien auf jeder Ebene abnehmender AIIgemeinheit er-
neut durch. Auch wenn auf der ersten Ebene die Nacktheit als Randposi-
tion markiert ist, so nimmt sich die weitere Differenzierung auch dieser
Randposition an, und zwar unter Verwendung der gleichen Kategorien,
aufgrund derer sie ursprtinglich als Randposition ausgewiesen wurde. Die
Randposition bedeutet daher nicht, daB sie auBerhalb des sozialen Sy-
stems steht und dort eine eigene Welt von Regeln flir sich beanspruchen
konnte (Ursprtinglichkeit, Nattirlichkeit, Tiernatur usw.).

4. Asthetik und Moral

Drei Funktionen von Bekleidung wurden ausgemacht, eine dekorative

Funktion, eine Schamfunktion und eine Schutzfunktion. Auf diesen drei
Funktionen bauen drei verschiedene Differenzierungssysteme auf, Asthe-
tik, Moral und die Kriterien der ZweckmaBigkeit. Ftir die zwei Systeme
der Asthetik und der Moral ist der Kontrast zwischen Bekleidung und
Nacktheit grundlegend, und sie sind flir beide Seiten des Kontrastes von
Bedeutung. Folgt man der Annahme beztiglich der Prioritat der dekorati-
yen Funktion von Kleidung und der darauf aufbauenden Schamfunktion,
so kommt der Frage der ZweckmaBigkeit nur eine sekundare Bedeutung
 Asthetik und Moral 31

zu.6 In Gesellschaften, in denen die Kleidung zur Regel erhoben ist, spielt
die Schutzfunktion der Kleidung nur noch eine primare Rolle, wenn man
sie als Herrschaftsmittel einsetzt und radikal entzieht. So erstaunt es, daB
diese Schutzfunktion der Kleidung lange Zeit argumentativ so in den Vor·
dergrund gestellt wird, wah rend sie gleichzeitig als gegeben und "selbst·
verstandlich" gedacht wird. Sinnvoller erscheint es, danach zu fragen, wie
mit dieser Schutzfunktion sozial umgegangen wird. Ich mochte die These
vertreten, daB sie sich entweder auf asthetische oder moralische Aspekte
zurtickverfolgen laBt, oder sich diese ZweckmaBigkeit der Nacktheit auf
ihre Funktion als Bekleidung bezieht.
Der nackte Oberkorper des Arbeiters ist eine "funktionale" Beklei-
dung und als nackter Oberkorper nur statthaft, wenn die moralischen An-
schauungen einen solchen Anblick erlauben oder gar asthetisieren. So ist
auch die Nacktheit bei arztlichen Untersuchungen ebenso wie die Nackt-
heit der Stripteasetanzerin von Moralvorstellungen abhangig. Zwar lieBe
sich die ZweckmaBigkeit der Nacktheit in der taktilen und visuellen Zu-
ganglichkeit des Korpers sehen, was ich aber eher als eine Frage der rich-
tigen Bekleidung deuten wtirde.
Unbertihrt bleibt davon die Tatsache, daB Funktionalitat in den mora-
lisch-asthetischen Auseinandersetzungen gerne eingesetzt wird, urn ei-
nen Standpunkt jenseits der sozialen Ordnung in einer funktionalen Ord-
nung zu verankern. Funktionell ist die Nacktheit auch hier wieder nur, in-
sofern sie z.B. der Gesundheit beim Baden und nicht der "Geilheit" dient,
wodurch sie letztendlich wieder auf eine moralische Kategorie zurtickver-
weist. Eine Funktionalitiit der Nacktheit gibt es nur im Rahmen der herr-
schenden iisthetischen und moralischen Kategorien.
Die dekorativ-symbolische, d.h. die asthetische Funktion von Beklei-
dung, bedient sich der Mechanismen von Hervorhebung und Bedeckung,
doch erst die Schamfunktion von Bekleidung zieht eine Grenze zur Nackt-
heit und laBt diese zur Randposition werden. Die Hervorhebung wird zu
einer "ZurschausteIlung" und die Bedeckung zum MaBstab fUr "Scham-
haftigkeit", beides offen wertende, eben moralische Kategorien.
Asthetische und moralische Kategorien sind in der Beurteilung der
Nacktheit daher von zentraler Bedeutung und untrennbar aufeinander be-
zogen. Sie bezeichnen zwei fUr die Nacktheit zentrale Felder der symboli-
schen Auseinandersetzung, mit denen ihre Randposition argumentativ be-
grtindet, wie auch ihre interne Differenzierung betrieben wird, so daB
sich die relevanten Abstufungen der sozialen Hierarchie abbilden.
Geht man davon aus, daB asthetische und moralische Kategorien in
dieser Art verzahnt sind, so wird ein vermeintlicher Widerspruch ver-
standlich, der immer wieder als dem SchamgefUhl eigen angefUhrt wird. 7
Es ist dies das Phanomen, daB die "schamhafte" Bedeckung die besonde-
re Aufmerksamkeit auf eben die Korperteile lenkt, die verborgen werden
soIlen, und die Schamhaftigkeit sich damit die Bedingungen fur ihr Auf-
32 Die Logik der Abgrenzung

treten selbst schafft, d.h. sich selbst zur Ursache hat, und damit als ein
Problem der sozialen Uberformung sichtbar wird, das sich vor allem der
sexuell-erotischen Bedeutung von Nacktheit annimmt bzw. diese tiber-
haupt erst erschafft.8 Dieser Widerspruch HiBt sich darauf zurtickfUhren,
daB asthetische und moralische Funktionen miteinander in Konflikt gera-
ten konnen, sobald sich die Bekleidung als Regel und die Nacktheit als
Randposition etabliert haben, da nun die asthetischen Funktion des Her-
vorhebens der moralischen Funktion des Bedeckens entgegengesetzt wirkt.
A.sthetische Kategorien kommen eher dann zur Anwendung, wenn die
Grenzen zwischen Nacktheit und Bekleidung klar gezogen sind, wie dies
im "reinen" Akt und bei der "schonen" Bekleidung der Fall ist. Morali-
sche Kategorien verweisen zwar insgesamt die Nacktheit in den Bereich
des Schamhaften und Unmoralischen, in der internen Differenzierung
kommen sie aber eher bei den Ubergangssituationen, d.h. den Grenztiber-
schreitungen zur Anwendung, bei der Kleidung die "mehr entbloBt als
verhtillt" und bei der Nacktheit, die durch den Einsatz von Bekleidungs-
kontrasten "aufreizen" will. Die A.sthetik negiert also den Kontrast eher,
indem sie die Nacktheit aus "sich selbst" heraus beurteilt, die Moral be-
tont den Kontrast eher, da sie sich vor aHem gegen die Abweichung von
der Regel wendet. Dies bedeutet aber auch, daB die herrschenden astheti-
schen Kategorien dazu tendieren, sich gegen die moralischen Kategorien
auf Kosten der sexuell-erotischen Aspekte der Nacktheit durchzusetzen,
ein zentrales Kennzeichen des Streites urn den Unterschied zwischen
Kunst und Pornographie. Die Moral wiederum spricht dem Unmorali-
schen zusatzlich den asthetischen Wert abo
Beide Systeme sind also aufeinander angewiesen, sowohl zur Abgren-
zung wie zur Untersttitzung, d.h. sie machen sich erst das Anrecht strei-
tig, fUr die Beurteilung der Nacktheit zustandig zu sein, urn nach der je-
weils neu zu treffenden Entscheidung die Gegenseite fUr die eigene Funk-
tion zu vereinnahmen, zu beweisen, daB das Schone gut und das Gute
schon sei, ebenso wie das HaBliche schlecht und das Schlechte haBlich. Es
ist dies die Vorstellung, daB sich auBere Erscheinung (A.sthetik) und inne-
res Wesen (Moral) entsprechen. Gleichzeitig bezeichnet dies den struktur-
ellen Zusammenhang zwischen Schonheitsidealen und moralischen Vor-
stellungen, der zumindest in den westlichen Kulturen trotz aller zeitli-
chen und raumlichen Variationen durchgehend eine Rolle spielt. Ais Bei-
spiel mag eine Situation dienen, in der es zu einer Durchbrechung der Re-
gel kommt, indem sich das "Bose" der "Schonheit" bedient. Dieses The-
rna taucht in den europaischen und vor allem den christlichen Kulturen
haufig in der Geschichte von der Hexe auf, die einen Mann in Gestalt ei-
nes jungen Madchens zu verfUhren versucht, sich bei MiBerfolg in eine
haBliche alte "Vettel" verwandelt und damit die unrechtmaBige Identitat
von "Schonheit" und "Bosem" wieder richtigstellt.
 Asthetik und Moral 33

Obwohl die Asthetik des Korpers sozial gestaltet ist, braucht sich der bio-
logische Zufall der Geburt nicht an dieses Kriterium zu halten. Schonheit
ist angeboren, wie es so schon heiBt Die Manipulation korperlicher Merk-
male ist zwar sehr flexibel und die Grenzen sind weit gesteckt, Schonheit
kann gemacht wie auch zerstort werden, dennoch widersetzt sie sich inso-
fern der sozialen Verortung, als sie am "falschen" Ort auftauchen kann,
dies eine Frage des Standpunktes natiirlich. Schonheit kann in der arm-
sten Hiitte geboren werden, auch wenn sie sich dort nicht lange halt Dies
macht sie flexibel einsetzbar flir die moralische Unterstiitzung sozialen
Auseinandersetzungen. Der "edlen" Schonheit der "Elite" steht die
"dumpfe" HaBlichkeit der "Masse" gegeniiber, bzw. bei einer Umkeh-
rung der Wertigkeit die "kraftige" und "gesunde" Schonheit des Volkes
der "kranken" und "verkommenen" HaBlichkeit der Herrschenden.
Ebenso wie auf die MaBstabe der Moral hat die "Elite" der Herrschen-
den einen maBgeblichen EinfluB auf die Definition von asthetischen Kri-
terien flir korperliche Schonheit, sowie dariiber hinaus die Macht und das
Geld, sich die Schonheit zu kaufen, wo immer auch sie auftaucht.9 Sie
unterwirft sich zwar die Schonheit, diese wird aber gleichzeitig zu einer
Moglichkeit sozialen Aufstiegs und gewinnt dadurch seIber "Macht" und
EinfluB.
In den westlichen Kulturen zumindest seit dem Mittelalter hat die Frau
als Reprasentantin von korperlicher Schonheit eine eindeutige Vor-
"macht"-stellung, wodurch sie aber auch in starkerem MaBe den sozial
gepragten Vorstellungen von Schonheitsidealen unterworfen wird. Dies
wird ihr zudem zumeist zu einem "Kapital", mit dem sie die ihr in ande-
ren Lebensbereichen vorenthaltenen Moglichkeiten auszugleichen ver-
sucht. In einer Kultur, in der korperliche Eigenschaften eine hohe Wert-
schatzung genieBen, kann ein solcher Ausgleich zustande kommen. 1st
eine Kultur jedoch durch eine moralisch restriktive Haltung zum Korper
gepragt, dann geht mit der Zuweisung dieser Lebensmoglichkeit eine Ab-
wertung einher. Gemildert, iiberdeckt oder sogar scheinbar aufgehoben
wird diese Abwertung, wenn sie sich der sozialen Hierarchie unterwirft.
Heute geschieht dies, indem sich die Asthetik der korperlichen Schonheit
dem Gesetz von Angebot und Nachfrage unterwirft. Die Moral gerat da-
durch in eine Riickzugsposition bzw. wird zur Moral des Profits. LaBt sich
etwas verkaufen, dann zahlt auch nicht mehr, ob es jemandem als "unmo-
ralisch" erscheint.
lndem sie als Symbol von der Moral scheinbar freigesetzt mit einer
Unzahl von Bediirfnissen verbunden werden, konnen korperliche Schon-
heit und "asthetische" Nacktheit zu einem "Fetisch" erhoben werden,
ohne daB damit eine generelle kulturelle Aufwertung von Korperlichkeit
verbunden ware. Die Randposition der Nacktheit bleibt, die vermeintli-
chen Umwertungen finden nur auf der Ebene der Differenzierung gerin-
gerer Allgemeinheit statt.
34 Die Logik der Abgrenzung

5. Die sozialen Klassen

Ein Ausdruck der Randposition der Nacktheit ist darin zu sehen, daB bei
den sozialen KlassenlO jeweils das untere Ende mit Nacktheit in Verbin·
dung gebracht wird: das Kind, die Frau, die Unterschichten, die "primiti·
ven" VOlker. Zudem hat der Umgang mit Nacktheit, sofern er, wie z.B. in
der Freikorperkulturbewegung, bewuBt zum Lebensstil erhoben wird, die
Eigenart, quer zu diesen Merkmalen in subkulturellen Klassen verankert
zu werden. Man konnte sogar sagen, daB der Umgang mit Nacktheit auf·
grund ihrer Randposition und der Rigiditat der mit ihr verbundenen Re·
gelungen in solchen Subkulturen zumindest zeitweise "klassenbildende"
und "solidaritatsspendende" Auswirkungen haben onn, ein Phanomen,
auf das ich bei der Behandlung der FKK-Bewegung zurtickkommen wer·
de.
In vielen Kulturen, in denen die Bekleidung die Regel ist, wird beim
Kind Nacktheit akzeptiert, bzw. geduldet und als "unschuldig" angesehen.
Die Altersgrenzen, an denen sich diese Akzeptanz verandert, verweisen
auf mehr oder weniger explizit formulierte Theorien der Erziehung und
der Personlichkeitsentwicklung. Zentral geht es urn die Ubernahme der
Geschlechtsidentitat und der Erwachsenenrolle. Kleine Kinder differenzie·
ren etwa ab dem Alter von einem Jahr sich selbst und ihre Altersgenos·
sen nach Geschlechtszugehorigkeit, und zwar tiber die Wahrnehmung der
einzigen Unterschiede, die zu diesem Zeitpunkt fUr sie sichtbar sind, die
primaren Geschlechtsmerkmale.ll Die sozialen Regelungen im histori·
schen Wandel sind jedoch vielfaltig und nur sekundar yom Wissen urn
die Kleinkindentwicklung bestimmt, auch wenn dieses Wissen mit den
moralischen Vorstellungen der jeweiligen Zeit in Wechselwirkung tritt. In
den westlichen Kulturen wird zur Zeit die Grenze etwa im Alter von 3 bis
5 Jahren gezogen, tiber die hinaus Kinder in der Offentlichkeit z.B. beim
Baden oder Spielen nackt nicht mehr "selbstverstandlich" geduldet wer-
den. Diese erste Grenze dient vorrangig dem Verbergen der Geschlechts-
unterschiede der Kinder untereinander - dies freilich aus der Sicht der Er-
wachsenen. In den europaischen Kulturen, bzw. in den Kulturen, in de-
nen Kleidung die Regel ist, zeigen Kinder in diesem Alter auch "von sich"
aus die ersten Schamgeftihle. Die Altersgrenze, tiber die hinaus ein Kind
als sexuelles Wesen wahrgenommen wird, setzt erst zu Beginn der Puber-
tat zwischen 11 und 13 Jahren ein. Jetzt geht es urn die Grenzziehung zwi-
schen Erwachsenen und Kindern bzw. Jugendlichen, d.h. den bald schon
Erwachsenen. Die historische Entstehung der sozialen Konstruktion von
Kindheit und lugendalter soli hier nicht im einzelnen nachgezeichnet wer-
den (vgl. Aries, 1976). Sie ist in der heutigen Art zwar erst im 18. Jahrhun-
dert entstanden, doch als Grenzziehung findet sich ein solcher Wechsel im
Umgang mit der Nacktheit bei den meisten Kulturen.
 Die sozialen Klassen 35

1st die Verdeckung der Nacktheit bis zur Pubertiit hinausgezogert, so setzt
oft etwa im Alter von 6 Jahren eine Trennung nach Geschlecht ein, die die
Jungen sowohl von den Madchen trennt, als auch dem EinfluBbereich der
Mutter entzieht. Die weitere Sozialisation der Jungen wird nun von den
Mannern besorgt, die der Madchen von den Frauen. Der Ubergang ins Er-
wachsenenalter wird in solchen "primitiven" Kulturen haufig durch Ini-
tiationsriten markiert, die durch neue Bekleidung oder manchmal durch
das erste Anlegen von Bekleidung iiberhaupt den Ubergang in den neuen
Altersstatus verdeutlichen. Dadurch wird gleichzeitig nochmals der jewei-
lige Geschlechtsstatus bekraftigt und manchmal auch der Ehestatus ange-
zeigt.
In den westlichen Kulturen hat sich zwar diese Ubergangszeit durch
ihre Ausdehnung in ein langes Jugendalter erheblich differenziert, der
Umgang mit Nacktheit hat jedoch nach wie vor mit dem Pubertiitsalter
den Erwachsenenstatus erreicht; das innere Erleben von SchamgefUhlen
bei Kindern und die auBere Wahrnehmung und Bewertung der Nacktheit
durch Kinder und Erwachsene entsprechen sich dabei.
Wird die Nacktheit beim Erwachsenen spater nicht als "unmoralisch"
angesehen, erscheint sie daher oft als "kindlich" und "regressiv". Aller-
dings setzt der Ubergang in den Erwachsenenstatus bzw. den Status eines
geschlechtsreifen Jugendlichen nicht die einzige Altersgrenze. Die natiirli-
che Alterung des Korpers verandert seine Erscheinung im Laufe der Zeit
derart, daB sich am fortschreitenden Lebensalter weitere asthetisch und
moralisch begriindete Grenzziehungen festmachen. Sie unterscheiden den
jugendlichen und "schonen" KOrper yom alten und "haBlichen" Korper.
Gleichzeitig wird mit zunehmendem Alter der Korper wieder "enteroti-
siert", seine Entwicklung zur Geschlechtlichkeit quasi wieder riickgangig
gemacht. Er verweist auf den kommenden Tod starker als auf das Leben
und erfahrt in Kulturen, die Tod und Sterben stark tabuisieren, erneut
eine weitgehende Ausgrenzung, vor allem wenn die jugendliche Nackt-
heit hochgradig asthetisiert und zum Ideal erhoben wird.
Aufgrund ihrer Rolle fUr die Ausbildung der Geschlechtsidentitat ist
der Umgang mit Nacktheit direkt mit der jeweiligen Arbeitsteilung der
Geschlechter verbunden. So wie die sexuelle Arbeitsteilung der sozialen
Arbeitsteilung vorausgeht, ist die Differenzierung der Nacktheit nach Ge-
schlecht der nach Gesellschaftsklassen vorgeordnet, auch wenn beide nach
dem gleichen System von Differenzen eingeordnet und bewertet werden.
Symbolisiert der sich verandernde Umgang mit der Nacktheit schon in
der kindlichen Entwicklung und beim Ubergang ins Erwachsenenalter ei·
nen deutlichen Trennstrich zwischen den Geschlechtern, so verfestigt sich
diese Trennung in der unterschiedlichen Bedeutung und Bewertung von
korperlicher Prasentation und Nacktheit bei Mann und Frau. Sie sind
nicht nur ein "Privileg" der Jugend sondern auch der Frau, ein durchge-
hendes Thema der europaischen Kulturgeschichte, das aber etwa ab dem
36 Die Logik der Abgrenzung

18. lahrhundert besonders krasse Formen der Differenzierung und Ab·

grenzung hervorruft, denen im weiteren Verlauf der Arbeit nachgegan·
gen werden wird.
Die Idealisierung der Nacktheit der Frau beruht ebenso wie die der lu-
gend auf einer Differenzierung zweiter Ordnung, der die Zuweisung ei·
ner gesellschaftlichen Randposition auf der ersten Ebene der Differenzie-
rung vorausgeht, sowohl beztiglich des Status der Frau wie der Bewertung
der Nacktheit. Kennzeichnend flir diese Differenzierung zweiter Ord·
nung ist wiederum der Konflikt zwischen asthetischen und moralischen
Kategorien, dem eine im historischen Wandel zunehmende Differenz zwi-
schen der Nacktheit in der Kunst und im Alltagsleben entspricht. Durch
diese Aufspaltung laBt sich im Leben moralisch verdammen, was in der
Kunst asthetisch tiberhoht wird, ohne daB dieser Konflikt als solcher deut-
lich werden muB. Allerdings entwickelt die Kunst durchaus Potentiale, die·
se Abspaltung aufzubrechen, indem sie sich einer "nicht-moralisieren·
den" Darstellung des "Unmoralischen" widmet, z.B. in der "pornographi-
schen Kunst" (in gewisser Weise ein Widerspruch in sich), die auf diesen
Konflikt verweist, solange sie nicht durch eine Einordnung entweder als
Kunst oder als Pornographie dem herrschenden System der Differenzen
angepaBt wird.
Die Idealisierung der Nacktheit bei der Frau verweist zugleich auf den
(bekleideten) Mann als herrschendes Prinzip. Es ist daher sehr passend,
Vorstellungen von Wahrheit, Gerechtigkeit, Freiheit und Gleichheit in der
Kunst durch eine nackte oder leichtgekleidete Frau allegorisch darzustel-
len, denn sie symbolisiert zugleich auf einer "unbewuBten" Ebene, daB
diese Ideale nicht zu ernst genommen und mit der Realitat verwechselt
werden sollten. Die "realistischen" Tugenden wie Starke, Geist und Hand·
lungskraft finden ihre symbolische Darstellung daher passenderweise in
der Nacktheit des Mannes.
Die ideelle Identifizierung der Frau mit Schonheit, Nacktheit und Ero-
tik bringt ihr gleichfalls auf der Ebene der Realitiit, d.h. auf der Ebene des
Alltagslebens, einen wesentlich starkeren sozialen Druck ein, der daftir
sorgt, daB die Differenzierung erster Ebene, d.h. ihre Randposition, und
damit auch die Randposition der durch sie symbolisierten Lebenswelten
aufrechterhalten wird. Daraus erwachsen flir die Frau starkere Scham-
schranken sowie in ihrer Eigenschaft als "passivem" Kontrast zum Mann
sehr viel rigidere Vorstellungen tiber ihre "Natur" und ihr "Wesen". Nicht
tibersehen werden sollte aber, daB auf der zweiten Ebene der Differenzie·
rung der Mann die Randposition einnimmt und da diese der herrschen·
den mannlichen Position auf gesamtgesellschaftlicher Ebene ihr Gegen-
bild, das "verdrangte" und das "ungelebte Leben" vorhalt, wird sie in
noch stiirkerem MaBe als die Frau ausgegrenzt und abgewertet, wie es an
der Geschichte von mannlicher Homosexualitat und mannlichem Exhibi-
tionismus deutlich wi rd.
 Die sozialen Klassen 37

In ganz ahnlicher Weise, wie dies flir die Frau gilt, werden die Unter-
schichten zu einem "passiven" Kontrast der herrschenden Position, auch
dann, wenn sie als Projektionsflache flir "verdrangte" Anteile dienen (vgl.
Mosse, 1985; Theweleit, 1980)_ So erscheint das Volk als Ort der "dump-
fen" Schamlosigkeit und des "ungehemmten" Geschlechtstriebs, dem Tie-
rischen noch starker verhaftet und weitgehend unzivilisiert. Nach dieser
Vorstellung bedarf es daher immer wieder erneuter Anstrengungen, die-
se "Ztigellosigkeit" im Zaum zu halten, ebenso wie diese vermeintliche
Vorliebe der unteren Schichten flir das Grobe einen differenzierten und
verfeinerten Umgang mit dem Korper verhindert. Der "schamlose" Urn-
gang mit Nacktheit ist Zeichen flir "Hemmungslosigkeit" und "Unord-
nung" _ Entsprechend kann sich im asthetischen Feld kein Gesptir flir die
"Erhabenheit" des "reinen" Aktes herausbilden, es tiberwiegt die Vorliebe
flir die Darstellung "grober" Sinnlichkeit. Da in dies em Sinne das Volk
aus sich selbst heraus nicht in der Lage ist, eine Verfeinerung der Sitten
zustande zu bringen, muB seine "ungeztigelte" Sinnlichkeit immer wie-
der erneut unter Kontrolle gebracht werden, damit die offentliche Ord-
nung aufrecht erhalten werden kann_
Dieses System der Differenzen bleibt auch bei Umkehrung der Wer-
tungen erhalten_ Dann kann das Volk zum Ort von Gesundheit, Kraft,
Schonheit und Nattirlichkeit werden und sich gegen die Sittenlosigkeit der
Herrschenden wenden_ Nur selten geht jedoch diese Umwertung der Wer-
te von den unteren Schichten selbst aus, von einigen Perioden revolutiona-
ren Wandels vielleicht abgesehen_ Meist dient diese Etikettierung als Kon-
trastfolie flir einen Konflikt, der in bzw_ zwischen den herrschenden
Schichten selbst ausgetragen wird_ So kann das Volk in der Auseinander-
setzung zwischen Btirgertum und Adel, wie es fUr die Zeit der Aufkla-
rung charakteristisch ist, vortibergehend mit Einfachheit und Nattirlich-
keit identifiziert werden als Gegenbild zum Ade1, urn bald danach wieder
in den Bereich des Groben verwiesen zu werdenP Eine neuere Version da-
von ist die Berufung der Ordnungskrafte auf das "gesunde Volksempfin-
den"_
Wie immer es daher auch sei, ob "gezwungen" oder "freiwillig", so
gesehen konnen die unteren Schichten der Entwicklung immer nur nach-
folgen_ Diese SchluBlichtfunktion bleibt ihnen auch erhalten, wenn sich
die Richtung der Entwicklung umgedreht haben sollte_ Wahrend z_B. die
Zeit des Mittelalters bis ins 17. Jahrhundert hinein voll ist von Klagen
tiber den ungehemmten und schamlosen Umgang vor aHem des einfa-
chen Volkes mit der Nacktheit, so wird ab dem Ende des 19. Jahrhun-
derts, als in btirgerlichen Schichten die Nacktheit als Symbol flir Freiheit
und Nattirlichkeit erneut entdeckt wird, die Unterschicht zu einem Ort,
wo das Schamgeflihl als besonders tief verwurzelt angesehen wird und
noch der Kinsey Report verweist Mitte dieses Jahrhunderts auf die restrik
38 Die Logik der Abgrenzung

tivere Haltung der Unterschichten zur Nacktheit (vgl. Kinsey, 1964a, S.

333).
Das gleiche Phanomen zeigt sich in der Geschichte des Badens. Wah-
rend bis ins 17. Jahrhundert Klagen laut werden, daB das Yolk sich zu aus-
giebig in den Badestuben dem MtiBiggang und sittlichen Ausschweifun-
gen hingibt, entsteht Ende des 19. Jahrhunderts, nachdem das Baden in
btirgerlichen Kreisen erneut popularisiert worden ist, die Vorstellung yom
ungewaschenen und stinkenden Proleten. Die Funktion dieser astheti-
schen und moralischen Kategorisierungen ist es, die Differenz der Sozial-
lagen aufrecht zu erhalten und zu legitimieren. Diese wiederum bringt
nicht nur diese Kategorien hervor, sondern schafft auch eine gesellschaftli-
ehe Realitat, flir die sie zutreffen. Urn die Jahrhundertwende war ein Ar-
beiter hoehst wahrseheinlieh tatsaehlieh ungewasehen, da das Baden flir
ihn ein unerflillbarer Luxus geworden war, ebenso wie die Naektheit flir
ihn nieht Ausdruek von Freiheit und Nattirliehkeit war sondern eher ein
Zeiehen ftir Armut und beengte Wohnverhaltnisse, in denen eine Intimi-
sierung im Umgang mit dem Korper, wie es sieh in btirgerliehen Kreisen
durehgesetzt hatte, gar nieht moglieh war, und sieh dementspreehend
aueh nieht die Vorstellung entwiekeln konnte, daB die Naektheit den Men-
sehen von den Zwangen der bedrohliehen Industriegesellsehaft befreien
wtirde.
Aueh die Vorstellung tiber die "primitiven" Volker, die seit dem Mittel-
alter die Phantasie der europaisehen Kulturen befltigeln, sind ahnlich
strukturiert. Aufgrund ihrer raumliehen und kulturellen Entferntheit eig-
nen sieh diese Volker besonders gut zur Darstellung sozialer Utopien.
Schon seit der Haifte des 16. Jahrhunderts werden in Reiseberiehten tiber
die "Naektgeher" Amerikas und Afrikas Phantasien tiber deren "gesetzlo-
ses" Wesen und "dumpfe" Triebhaftigkeit formuliert (vgl. Rettieh, 1976,
bes. S. 35f.158f.1162f.1184f.). Sie lebten in wilder, barbariseher und unzivi-
lisierter Naektheit, seien sehamlos und von unstillbarem sexuellem Hun-
ger besessen. Ab dem frtihen 18. Jahrhundert wird die Naektheit, noeh vor
Rousseau's edlem Wilden, immer ofter zu einem zentralen Charakteri-
stikum sozialer Utopien oder aueh radikaler Gesellsehaftskritik. Ungleieh
den Untersehiehten, die dazu allzusehr prasent sind, werden sie zum Ob-
jekt "positiver" Projektionen, die die Naektheit dieser Wilden als "un-
sehuldig" erseheinen lassen, sowie ihr Leben als einfaeh und ihr Wesen
als wahrhaftig phantasieren. Diese Phantasien konnen ihre Wirkung alIer-
dings nur auf dem Hintergrund einer gesieherten Abgrenzung entfalten,
selbst wenn immer wieder einige Zivilisationsfltiehtige - zumeist erfol-
glos - versueht haben, diese Grenze zu tibersehreiten, urn ihre Projektion
zur Wirkliehkeit werden zu lassen. Sieherlieh ist die Begeisterung, die eth-
nologisehe Darstellungen im spaten 19. und frtihen 20. Jahrhundert bei ei-
nem brei ten btirgerliehen Lesepublikum hervorriefen, sowohl auf ein nur
 Distanzierung und Erotisierung 39

auf diesem Wege zu stillendes erotisches Interesse als auch auf die Sehn-
sucht nach dem einfachen Leben zurUckzufiihren_13
Die ethnologische Forschung hat zwar inzwischen die meisten dieser
Vorstellungen Uber die Einfachheit und Unschuld dieser Volker richtigge-
stellt, damit aber das Bild ihrer groBeren Naturnahe z.B. in einem "unbe-
fangenen" Umgang mit der Nacktheit wenig verandern konnen_
Ob nun dieser Umgang der "primitiven" Volker verherrlicht oder ver-
dammt wird, ob es sich urn Sozialkritik, Utopie, Reisebeschreibung oder
ethnologische Forschung handelt, die Randposition der Nacktheit wird in
ihrer Berechtigung und Notwendigkeit eher bestatigt als in Frage gestellt,
wird doch gleichzeitig immer deutlich, wie unvorstellbar anders in jeder
Hinsicht eine Lebensweise ist, die derart mit der Nacktheit umgeht.

6. Distanzieruog uod Erotisieruog

Auch wenn die Nacktheit also grundsatzlich als Randposition aufzufassen

ist, unterliegt der Umgang mit ihr in den westlichen Kulturen einem er-
heblichem Wandel. DaB ein solcher Wandel stattgefunden hat, ist histori-
sche "Realitat" _ Wie er allerdings zu beschreiben und zu erklaren ist, ist
ein Problem einer sozialen Konstruktion, bzw. der soziologischen Rekon-
struktion dieser sozialer Konstruktion. Diese Rekonstruktion wieder urn
ist immer gleichzeitig ein Teil der sozialen Welt, die sie beschreiben und
erklaren will. Damit die daraus sich ergebende Notwendigkeit einer refle-
xiven Anwendung der soziologischen Analyse auf sich selbst diese nicht
zum Schweigen verurteilt, werde ich im folgenden die Grundlinien dieses
historischen Wandels beschreiben, ihn im weiteren Verlauf der Arbeit mit
historischem Material belegen und in der Aufarbeitung der Ideengeschich-
te durch solch einen reflexiven RUckbezug problematisieren. Habe ich bis-
lang versucht, die den Abgrenzungen zugrundeliegenden Differenzierun-
gen am Problem selbst, am "Gegenstand" gewissermaBen, herauszuarbei-
ten, so mUssen nun verstarkt die dieser Darstellung zugrundeliegenden
Differenzierungen, methodologische Probleme also, einbezogen werden.
Der angesprochene Wandel bezieht sich nicht nur auf die Differenzier-
ungen zweiter Ordnung, d.h. wie die Nacktheit in den sozialen Klassen
verortet wird und dort asthetischen und moralischen Urteilen unterliegt,
sondern die dort stattfindenden Veranderungen haben wiederum EinfluB
auf die Differenzierung erster Ordnung. Sie bestimmen, wie weit die zen-
trale gesellschaftliche Regel und die Randposition auseinanderfallen. Dies
kann sowohl zu einer bestimmten Form der sozialen Integration in abge-
grenzten Lebensbereichen als auch zu einem volligen Verschwinden der
Nacktheit aus allen Bereichen des Alltagslebens fiihren. Wie weit die
Randposition an den Rand gerUckt wird, laBt RUckschlUsse darauf zu,
welcher Wert dem Korper, seiner Erscheinung und seinen Funktionen zu-
40 Die Logik der Abgrenzung

geschrieben bzw. zugebilligt wird, ob er in der symbolischen Ubertra'

gung der sozialen Hierarchie eher "oben" oder "unten" angesiedelt wird.
Die Art des Umgangs mit dem Korper insgesamt und in besonders
auWilliger Weise mit der Nacktheit ist als ein zentrales Charakteristikum
gesellschaftlicher Machtaustibung aufzufassen. Sie findet ihren Ausdruck
nicht nur in den sichtbaren Institutionen sozialer Kontrolle, die die moder'
nen Industriestaaten hervorgebracht haben, sowie in informellen Verhal·
tensvorschriften, sondern sie ist Teil der psychischen "Selbstorganisation"
und damit dem BewuBtsein entzogen und in die tieferen Schichten der
Person hinein verlagert.
In Anlehnung an Norbert Elias gehe ich davon aus, daB flir den histo'
rischen Wandel das veranderte Verhaltnis von auBerer Kontrolle und den
inneren Reaktionen auf diese Kontrolle von entscheidender Bedeutung ist.
Das heiBt zugleich, daB die Soziogenese dieser Kontrolle als der Psychoge'
nese vorgelagert anzusehen ist, auch wenn die psychische "Selbstorganisa'
tion" dieser Kontrolle eine eigene Realitat entwickelt und zudem tiber die
"Rtickkehr des Verdrangten" auf die soziale Realitat zurtickwirkt.
Nach Elias erfahrt dieses Verhaltnis einen entscheidenden Wandel im
ausgehenden Mittelalter. Er beschreibt die groBere Unbefangenheit der
Menschen dieser Zeit im alltaglichen Umgang mit der Nacktheit in den
Badehausern und beim Verhalten im Schlafraum.
Diese groBere Unbefangenheit gegenUber dem Zeigen des nackten Korpers... ver'
schwindet dann langsam im 16., entschiedener im 17., 18. und 19. Jahrhundert, zu'
nachst in den oberen Schichten, viellangsamer in den unteren. Bis dahin macht die
ganze Lebensform, die geringe Distanzierung der Individuen den Anblick des nack·
ten Korpers, wenigstens am zugehorigen Ort, unvergleichlich viel selbstverstandli·
cher als in der ersten Phase der neuen Zeit.... Das ScharngefUhl haftete sich an Ver'
haItensweisen, die bisher nicht mit solchen Gefiihlen belegt waren. Jener psychische
Vorgang, der schon in der Bibel geschildert wird - 'und sie sahen, daB sie nackend
waren und schlimten sich' -, ein Vorrticken der Schamgrenze, ein Schub von Trieb'
verhaItung wiederholt sich, wie so oft im Laufe der Geschichte, auch hier" (Elias,
1939, Bd. I, S. 223f.).
In den anvisierten Zeitraum seit dem 16. lahrhundert fallt eine weitgehen·
de Zurtickdrangung aller mit dem Korper zusammenhangender Funktio'
nen, die in dieser Form einmalig ist. Sie kann als eine Verbtirgerlichung
der Gesellschaft beschrieben werden, d.h. die Weltsicht einer bestimmten
gesellschaftlichen Gruppe setzt sich gegen alle anderen durch und be-
stimmt die Formen des sozialen Lebens. Der Umgang mit dem Korper
wird in dieser Entwicklung verstarkt den Normen von Leistung und Dis'
ziplin unterworfen, die Randposition erfahrt eine immer rigider werden'
de Ausgrenzung.
Eine solche Disziplinierung und Rationalisierung des Umgangs mit
dem Korper ergibt sich aus den sich wandelnden okonomischen und so-
zialen Beziehungen der Menschen untereinander. Die durch komplexer
werdende wirtschaftliche Zusammenhange bedingte soziale Vernetzung
 Distanzierung und Erotisierung 41

der Menschen miteinander verringert die Moglichkeiten eines "sponta-

nen", d.h. in geringerem MaBe durch Regeln und Normen sowie Verhal-
tenserwartungen anderer festgelegten Umgangs mit dem Korper. Die kor-
perlichen Funktionen werden aus dem offentlichen Leben verbannt und
hinter den Kulissen einer sich ausweitenden Privat- und Intimspare ange-
siedelt, die den Korper vor den Blicken anderer abschirmt und ihn zum
verstarkten Gegenstand von SchamgefUhlen macht. Der Korper wird all-
mahlich in die Welt des "Heimlichen" abgeschoben und im offentlichen
Umgang einer zunehmenden Rationalisierung unterworfen. Die Beein-
flus sung des Korpers durch momentane Lust- und UnlustgefUhle wird zu-
rtickgedrangt zugunsten der Ausrichtung des Einzelnen auf die Verhal-
tenserwartungen anderer und einer zunehmenden Vernetzung dieser Ver-
haltensstandards. Diese Verhaltenserwartungen verselbstandigen sich mit
der Zeit, d.h. sie werden weniger abhangig von auBeren Machten; Gebote
und Verbote werden verinnerlicht und zum Bestandteil der psychischen
Selbststeuerung. Durch diesen Rtickzug ins Private entsteht eine zuneh-
mende Individualisierung im Umgang mit dem Korper, wie sie sich in
Schuld- und SchamgefUhlen ausdrtickt. 1m Extremfall spaltet sich be-
wuBtseinsmaBig der Korper vollig von seinem Trager ab, er wird zu ei-
ner dunklen Bedrohung, zum "Brodeln" einer als unheimlich empfunden-
en inneren Natur, die es zu beherrschen gilt.
Der Korper schafft im sinnlichen Erleben nun in immer geringerem
MaBe Verbindung zur Welt durch Riechen, Schmecken, Tasten, Sehen
und Ftihlen; er wird verstarkt zu einem Medium von Trennungserfahrun-
gen. All die Funktionen, die den Korper mit seiner Umwelt verbinden,
werden mit ihrer zunehmenden Verheimlichung entwertet; Schuld- und
Schamgeftihle sind als Ausdruck dieses Geftihls der Abtrennung von der
Welt aufzufassen.
Wahrend der Umgang mit dem Korper durch diese Intimisierung ver-
starkt dem Einzelnen tiberantwortet wird, wachst der EinfluB der formel-
len Instanzen sozialer Kontrolle, dies ein von Elias weitgehend vernachlas-
sigter Aspekt, den jtingst vor allem Michel Foucault herausgearbeitet hat.
Dazu spater mehr.
Das innerpsychische Erleben des Korpers wird in der Folge einer zu-
nehmenden Spaltung unterworfen. Es bedarf eines groBer werdenden
Aufwandes, urn ihn nach au Ben als der Kontrolle des Verstandes unter-
worfen darzustellen, wahrend er gleichzeitig nach innen starker von An-
gstgeftihlen vor einem moglichen Zusammenbruch dieser Kontrolle be-
stimmt wird. Die Notwendigkeit der Korperkontrolle wird groBer; die
Moglichkeit, tiber den Korper seine Identitat zu erfahren und darzustel-
len, wird schwieriger. Je mehr einheitliche soziale Identitatsstiftung yom
Korper erwartet (oder beftirchtet) wird, desto mehr stellt er sich dieser
Aufgabe "aus sich selbst" heraus als nicht gewachsen dar. Obwohl der
Korper also mit sehr viel Aufwand in sein soziales Korsett eingepaBt
42 Die Logik der Abgrenzung

wird, wird er immer weniger zum moglichen Trager von Selbstwertge-

fUhlen. Der Umgang mit Nacktheit wird in diesem ProzeB immer mehr
von SchamgefUhlen bestimmt, was in der extremen Ausformung des 19.
lahrhunderts dazu ftihrt, die Nacktheit nicht nur vor anderen sondern
auch vor sich selbst zu verbergen. Der Nacktheit wird nach auBen mit
EntrUstung und nach innen mit AngstgefUhlen begegnet.
Mit dem RUckzug ins Private und der Intimisierung der Nacktheit
geht eine starke Betonung der erotischen Bedeutung der Nacktheit einher.
Diese Erotisierung ist jedoch hochgradig angstbesetzt und wirkt sich zu-
dem fUr die verschiedenen Positionen der sozialen Klassen hochst unter-
schiedlich aus.
So fUhrt die zunehmende Affektkontrolle und Affektdistanz zwar zu
einer Differenzierung der GefUhlswelt, indem die GefUhle nicht nur ge-
diimpft, sondern auch gleichzeitig vielfaltiger werden; die gesellschaftli-
chen Umgangsformen auf allen Ebenen des Lebens werden davon erfaBt
Die ZurUckdrangung des Korperlichen hangt daher mit der Entstehung ei-
ner verfeinerten erotischen Kultur zusammen, doch neigt diese zu Ideali-
sierung und Asthetisierung.
"Zukunftsbezogene GefUhle wie Sehnen und Horren sowie handlungsfeme Geftih·
Ie - Phantasien, Schwelgen, Schwiirmen, listhetische GefUhle - rUcken vor" (Schmidt,
1986, S. 42).
Es entsteht eine erotische Kultur des Wunschtraumes, die zudem auf eine
kleine Oberschicht beschrankt bleibt. Alles "Grob-Sinnliche" bleibt da-
von ausgeschlossen und wird verstiirkt in der Unterschicht verortet und
gleichzeitig ausgegrenzt, ebenso wie die kindliche, d.h. die noch nicht der-
art verfeinerte sondern auf Handlung drangende Sinnlichkeit einer zuneh-
menden Kontrolle unterworfen wird.
Besonders einschneidende Auswirkungen hat dies auf das Verhaltnis
der Geschlechter. Wahrend der Mann die Welt der Offentlichkeit fUr sich
in Beschlag nimmt und sich der "selbstbeherrschte" mannliche BUrger
zum Trager des gesellschaftlichen Fortschritts erhebt, ist es die Frau, die
besonders zum Objekt dieser Erotisierung wird, wahrend sie gleichzeitig
aus dem offentlichen Leben in die Privatheit des bUrgerlichen Hauses ver-
bannt wird. Ebenso geht ihre Erotisierung mit einer zunehmenden Entse-
xualisierung einher, insofern ihre Identifizierung mit Sinnlichkeit mit ei-
ner zunehmenden Abwertung und einer stiirkeren sozialen Kontrolle von
gelebter Sinnlichkeit zusammenfallt Es entsteht das Doppelbild der Frau
als Mutter und Hure, als Gattin und Konkubine.14
Diese Erotik des Wunschtraumes basiert auf einer Art Angstlust, die
das Verbotene, d.h. das unerreichbar Gemachte und Abgewertete, begeh-
renswert erscheinen laBt, die Erreichung des Begehrten aber mit der
Angst vor der iibertretung des Verbotes verbindet Daraus entsteht ein
stark sadomasochistisch gepragter Zugang zum erotischen Erleben, der
seinen Ausdruck nicht nur in der idealisierten und gleichzeitig unerfUllba-
 Die "unbefangene" Vergangenheit 43

ren Liebe sondern ebenso in der Kultur des "Morbiden" und "Dekaden-
ten" sowie in der breiten Palette der "Perversionen" findet Die ktinstler-
isehe Produktion bringt viele Beispiele fUr beide Entwieklungslinien her-
vor, da sie nun die zumeist weibliehe Naektheit im Abbild sowohl ideali-
siert als aueh zum Gegenstand sadomasoehistiseher Phantasien macht
Diese konnen sieh sowohl in einer "Verniedliehung" wie aueh einer Da-
monisierung des Erotisehen niedersehlagen_
Zu einer "Verfeinerung" ftihrt diese Erotisierung der Naektheit nur in
den handlungsfernen Umgangsweisen, wahrend der alltagsweltliehe Urn-
gang mit Naektheit stark reduziert wird_ Zum einen tiberdeckt ihre eroti-
sehe Bedeutung aile anderen Aspekte, zum anderen wird sie gerade des-
halb verstarkt den Mechanismen sozialer Kontrolle unterworfen und zum
Verharren in der "Passivitat" der Randposition gezwungen_ Einen Hohe-
punkt erreieht dieser ProzeB der Distanzierung von allem Korperliehen
sowie die Intimisierung und die gleiehzeitige Erotisierung von Naektheit
im 19_ Jahrhundert Zugleieh entstehen auf dieser Grundlage gegen Ende
des Jahrhunderts die ersten Gegenbewegungen_

7. Die "unbefangene" Vergangenbeit

Bevor ieh mieh diesen neuen Entwieklungen zuwende, muB jedoeh die
Vorstellung relativiert werden, dieser als VerbUrgerliehung zu besehreiben-
de ProzeB wtirde eine Zeit des "unbefangenen" und "freien" Umgangs
mit dem Korper insgesamt und der Naektheit im speziellen ablosen. Dies
wUrde nieht nur den bistorisehen Materialien sowohl tiber das Mittelalter
als aueh z.B. tiber den Umgang der Grieeben und der Romer mit Naekt-
heit wenig gereeht werden, sondern in der Besehreibung des "Zivilisation-
sprozesses" der europaisehen Kulturen einige meiner Meinung naeh fal-
sehe Akzente setzen.
Schon das angefUhrte Zitat von Norbert Elias maeht deutlieh, daB
aueh er den von ihm besehriebenen ZivilisationsprozeB als einen "Schub
von Triebverhaltung" ansieht, der in der europaisehen Gesehiehte wieder-
holt stattgefunden habe. Das zugrunde liegende Problem einer sozialen
Regelung des Umgangs mit dem Korper entsteht nieht erst mit der bUr-
gerliehen Gesellsehaft Die Rede von der "Unbefangenheit" im Umgang
mit der Naektheit ist nur auf dem Hintergrund der starken "Befangen-
heit" sinnvoll, die sieh ab dem 16. Jahrhundert in den europaisehen Kultu-
ren allmahlieh durehsetzte. Bei naherem Hinsehen erseheint jedoch der
Umgang des mittelalterliehen Mensehen mit der Naektheit alles andere als
"unbefangen". Er ist vielmehr in starkem MaBe von Angsten durehdrun-
gen und einer Vielzahl von Regeln und Verboten unterworfen. Durehgan-
gig wird sowohl in der kulturgesehiehtliehen wie aueh der ethnologisehen
Literatur betont, daB die" Abseheu vor der Naektheit ... in erster Linie ein
44 Die Logik der Abgrenzung

Erbe der jtidisch-christlichen Religion" (Duerr, 1978, S. 88) war, mit ih·
rer Korperfeindschaft, der Verachtung der Frau, einer asketischen Moral
und ihrem Jenseitsglauben. Es gibt zwar auch im frtihen Christentum zu
Korperlichkeit und Nacktheit durchaus widersprtichliche Ansichten, und
es ware im einzelnen zu prtifen, warum sich aus der Vielzahl der Stand-
punkte die Negation des Korperlichen durchsetzen konnte, doch der gene-
relle Tonfall ist im Mittelalter der des Verbots und der Rede von der stind-
haften Nacktheit.
Wenn auch in abgeschwachter Form, so sieht sich auch der haufig an-
geflihrte Verweis auf die antiken Kulturen Roms und Griechenlands ei-
ner ahnlichen Problematik gegentiber. Vor aHem letztere wird oft als Bei-
spiel einer korperfreundlichen Kultur aufgeflihrt, doch wahrend im anti-
ken Griechenland das asthetisch begrtindete Lob des athletischen mannli-
chen Korpers besungen wurde, vertraten gleichzeitig religios-philoso-
phisch orientierte Gruppen wie Orphiker und Phytagoraer die Auffas-
sung yom Korper als dem Grab der hoher zu bewertenden Seele und
schon seit Homer wurden die Geschlechtsteile von Mann und Frau als
Schamteile bezeichnet (vgl. Galsterer, 1983; Duerr, 1978). Die Nacktheit
beim Sport war zudem weitgehend den Mannern zur militarischen Er-
ttichtigung vorbehalten, und das im 6. vorchristlichen Jahrhundert entste-
hende Gymnasium diente vor allem den stadtischen "Mittelschichten" als
Trainingsstatte. Gleichzeitig auBerten sich die ionischen Griechen abfallig
dartiber, daB die jungen Spartanerinnen nackt oder nur leicht bekleidet
am Training der Knaben teilnahmen.
Bei den Romern und spiiter auch den Christen geriet diese vorrangig
mannliche Kultur wieder urn in den Ruf, eine Hochburg der Homophilie
zu sein, und dies vor allem aufgrund des Umgangs mit der Nacktheit. In
der romischen Kultur war man gegen die Nacktheit zumeist sehr emp-
findlich und es galt als indezent, wenn Vater, Sohn oder Schwiegervater
sich nackt sahen. Die romische Literatur auBerte sich tiber Nacktheit
durchweg abfallig (vgl. Duerr, 1978, S. 387). Besonders streng wurden die
Sitten zur republikanischen Zeit ausgelegt, wahrend im frtihen Kaiser-
reich eine Lockerung eintrat, die schnell in den Ruf des "Dekadenten" ge-
riet. War das Baden anfangs nur statthaft, wenn es als der Reinheit und
der Gesundheit dienlich dargestellt werden konnte, und zwar in nach Ge-
schlechtern getrennten Badern, "so rannten unter den Caesaren bei den
Floralien 'nackte Buhlerinnen' urn die Wette, und man erfreute sich in ge-
mischten Badehausern" (Duerr, 1978, S. 398). Manche "Heiden" wiede-
rum hielten die Christen wegen ihren Tauf-Sitten flir schamlos und sit-
tenlos (vgl. Duerr, 1988, S. 458).
Der Umgang mit Nacktheit war also auch in diesen Kulturen Gegen-
stand heftiger Auseinandersetzungen; er wurde flir die verschiedenen Po-
sitionen der sozialen Klassen unterschiedlich bewertet, und eignete sich
hervorragend dazu, sich gegen andere abzugrenzen und diese moralisch
 Sprache und Normativitiit 45

abzuwerten. So weit man also in der Kulturgeschichte Europas zurtickge·

hen mag, eine "unbefangene" Einstellung zur Nacktheit in einem allge·
meinen Sinne ist nicht zu finden.
Dies gilt selbst noch flir die "primitiven" Kulturen der Vergangenheit
wie der Gegenwart. Auch wenn in solchen Kulturen eine im Vergleich zu
unserem Kulturkreis erheblich geringere Bekleidung die Regel ist, so ist
der Umgang damit haufig auBerst restriktiv und schambesetzt (vgl. Duerr,
1988; Ellis, 1907). Unbertihrt bleibt davon die Tatsache, daB diese Regelun·
gen in verschiedenen Kulturen sehr gegensatzliche Formen annehmen
konnen und z.B. das Zeigen des Gesichts flir eine Frau starker mit Scham·
geflihlen besetzt sein kann als die EntbloBung der Geschlechtsteile. Deut-
lich wird dadurch, daB die Form des Umgangs mit der Nacktheit, wie sie
sich in den europaischen Kulturen herausgebildet und im ProzeB der Ver·
btirgerlichung einen restriktiven Hohepunkt erreicht hat, nur eine Varian-
te unter vielen darstellt, auch wenn sie sich als sehr erfolgreich herausge-
stellt hat und sich zum alleinigen MaBstab zur Beurteilung anderer Kultu-
ren zu erheben versucht. Die Charakterisierung des Umgangs mit Nackt-
heit in dies en anderen Kulturen als in irgendeiner Weise "unbefangen"
bindet diese noch in der kritischen Auseinandersetzung an dies en MaB-
stab. Auch wenn eine solche Rtickkehr zur "Unbefangenheit" aus kriti-
scher Sichtweise heraus ohnehin nicht moglich erscheint, verstarkt dies
die kulturellen Abgrenzungsmechanismen und verhindert, die Andersar-
tigkeit der sozialen Regelung im Umgang mit Nacktheit in anderen Kultu-
ren als anders wahrzunehmen. Darin liegt eine zentrale Bedeutung und
Moglichkeit des kulturellen Vergleichs; er macht deutlich, daB der Um-
gang mit Nacktheit im hohen MaBe sozial gestaltet ist, und vergroBert die
kritische Aufmerksamkeit gegentiber Versuchen, diese soziale Gestalt mit
Wesensaussagen oder durch Vorstellungen von einem unvergesellschafte-
ten Korper zu verdecken.

8. Sprache und Normativitiit

Diese Uberlegungen verdeutlichen die Notwendigkeit, die Logik der Ab-

grenzung auch in der wissenschaftlichen Darstellung der sozialen Welt zu
berticksichtigen, denn wann immer eine Zeit tiber den Umgang mit
Nacktheit, sei es den eigenen, den einer anderen Kultur oder einer ande-
ren Zeit, nachgedacht hat, geschieht dies in Gegentiberstellung, im Ver-
gleich und in der Abgrenzung gegentiber anderen Kulturen oder Zeiten.
Die Protagonisten der jeweiligen sozialen Auseinandersetzungen bedie-
nen sich dieser Abgrenzungsmechanismen, die Aufgabe des Soziologen
ware es, diese zu beschreiben und ihre Funktion im Spiel der sozialen
Krafte zu verdeutlichen, was ich im weiteren Verlauf der Arbeit immer
wieder versuchen werde.
46 Die Logik der Abgrenzung

Zwar kann es nicht das Ziel des Soziologen sein - und es wird ihm ohne-
hin nicht gelingen - seine kulturelle Einbindung vollstandig zu Uberwin-
den_ Doch entgeht er dadurch zumindest der Gefahr, in der Beschreibung
des "Zivilisationsprozesses" bzw. der Verbtirgerlichung der westlichen
Kulturen einer Vorstellung von "Unbefangenheit" im Umgang mit der
Nacktheit zu folgen, die nicht weit von der Idee einer "natUrlichen" Nackt-
heit entfernt ist, welche wiederum erst auf dem Hintergrund dieser Ver-
btirgerlichung entsteht
So unterscheidet sich die Charakterisierung eines Verhaltens als "unbe-
fangen" oder auch als "freizUgig" nicht von Bezeichnungen wie "unschul-
dig", "nattirlich", oder auch "unsittlich", "unbeherrscht" und "anima-
lisch". AIle diese Urteile, sowohl die "Unbefangenheit" wie auch die "Un-
sittlichkeit", beziehen sich auf einen Kontrast zu einem vorgestellten Zu-
stand von "Befangenheit" bzw. "Schamhaftigkeit" und "Sittlichkeit". Die-
ser Kontrast kann sowohl als Gewinn wie als Verlust aufgefaBt werden,
der MaBstab bleibt jedoch in der eigenen, kulturell und sozial veranker-
ten Position aufgehoben. Wird diese Verankerung nicht mitgedacht, dann
bleiben nicht nur die zurUckliegenden Zeiten oder die fremde Kultur im
Halbdunkeln, sondern es entsteht die Gefahr, Vergangenes auf dem Hin-
tergrund des Gegenwartigen verstiindlich zu machen, urn dann daraus
eine Erklarung abzuleiten, die vorgibt, das Gegenwartige als Resultat ei-
ner stringenten, notwendigen oder unumganglichen Weiterentwicklung
des Vergangenen zu beschreiben. Deutlich zu Tage tritt dies bei allen AI-
ten von Evolutions- und Fortschrittstheorien, und auch die Theorie von
Norbert Elias ist nicht frei von solchem Denken, wie ich spater aufzeigen
werde.
Vor allem aber verstrickt sich selbst noch eine kritische Auseinander-
setzung mit diesem ProzeB der Verbtirgerlichung, wenn sie durch eine Be-
tonung der Disziplinierungsvorgange und der sozialen Kontrolle implizit
die Vorstellung von einem nicht geregelten Umgang mit Korperlichkeit
nahrt. Eine "Befreiung" des Korpers erscheint dann als Hoffnungstrager
gesellschaftlicher Veranderung und es wird die Phantasie gestiirkt, daB in
einer "unbefangenen" Korperlichkeit, fUr die man sich Vorbilder in der
Vergangenheit sucht, eine ersehnte "Ganzheit" wiederzuerlangen sei. Der
Versuch, eine solche "Ganzheit" "innen", d.h. im Korper selbst zu su-
chen, beruht jedoch selbst auf der durch die Verbtirgerlichung vorwartsge-
triebenen Individualisierung des Umgangs mit Korperlichkeit Zwar lie-
gen in einer solchen Individualisierung sicherlich auch Chancen der
Emanzipation verborgen; in ihrem Windschatten folgt jedoch die Ausdeh-
nung von Vergesellschaftungsprozessen und der mit ihr einhergehenden
sozialen Kontrolle auf diese gerade entdeckte Individualitiit.
Die soziale Gestaltung des Umgangs mit Korperlichkeit, die ohnehin
"passiert", aber in den letzten zwei lahrzehnten zunehmend reflektierter
und "bewuBter" angegangen wird, wird wiederum von den Kritikern der
 Sprache und Normativitiit 47

biirgerlichen Gesellschaft, vor aHem, wenn sie durch die individualisieren-

de und defizit-orientierte Sichtweise der Psychoanalyse gepragt sind, als
besonders perfide Form der sozialen Kontrolle angesehen_ Auf dem Hin-
tergrund einer kritischen Analyse von Gesellschaft erscheint eine soziale
Gestaltung oder gar Integration nur als "Vereinnahmung" und "Indienst-
nahme" moglich_ Aus einem solchen Teufelskreis aus Befreiungsversu-
chen des Korperlichen einerseits und einer die letzten Bastionen des "Sub-
versiven" einnehmenden Kolonisierung des Korpers andererseits scheint
dann kein Weg mehr herauszufUhren. Wo aber eine Veranderung dessen,
was die Verbtirgerlichung hervorgebracht hat, noch nicht einmal mehr
denkbar erscheint, tragt diese einen doppelten "Sieg" davon, den der fakti-
schen Entwicklung und der Unmoglichkeit, sich eine Veranderung vorzu-
stellen.
Auf diese Schwierigkeiten verweist auch der hollandische Sexualhisto-
riker los van Ussel in seiner Untersuchung zur "Sexualunterdrtik-
kung" (1970). Er macht deutlich, daB Verhalten und das Sprechen tiber
dieses Verhalten beide gleichermaBen Produkt eines bestimmten kulturel-
len Rahmens sind und versucht, diesem Problem durch die Klarung der
zugrundeliegenden Terminologie zu begegnen. So zeigt er auf, daB der Be-
griff der "Sexualitat", wie er heute gebrauchlich ist, erst im 19. lahrhun-
dert entsteht, als ein bestimmter Aspekt des Verhaltens aus einer Ge-
samtheit herausgelost und damit ein "conceptual frame" geschaffen wird,
der aus einer "negativen Obsession" mit dem Sexuellen entsteht Bei einer
unreflektierten Ubernahme dieses Rahmens "wird auch diese Einstellung
fortleben" (Ussel, 1970, S. 9). Diese tiberdauert dementsprechend auch in
der Verwendung von Begriffen wie pro- oder antisexuell, sexuelle Freiheit
oder Unfreiheit, man konnte hinzufUgen "Befangenheit" und "Unbefan-
genheit", ein Problem auf das zuletzt in besonderem MaBe nochmals Fou-
cault hingewiesen hat (Foucault, 1977). Auch gilt es, zwischen einer theo-
retisch-ideellen und einer praktisch-realen Freiheit zu unterscheiden, d.h.
den Unterschied zwischen Idealen und Normen einerseits und ihrer
Durchsetzung bzw. Befolgung andererseits zu beachten. Aus dies en Uber-
legungen heraus kommt Ussel dazu, die "groBere sexuelle Freiheit" wie
folgt zu beschreiben:
"Man kann bei einem Individuum oder bei einem Kollektiv von groBerer sexueller
Freiheit sprechen, wenn eine groBere MOglichkeit besteht, unter mehreren Betatigun·
gen zu wiihlen, die alle als realisierbar vorhanden sind" (Ussel, 1970, S. 10).
Eine entsprechende Bestimmung unternimmt Ussel auch fUr das Begriffs-
paar pro- und antisexuell. Entscheidend ist seiner Meinung nach nicht die
Anzahl und die Verschiedenheit sexueller Ausdrucksmoglichkeiten,
"sondem die kollektive und individuelle Bewertung, der Grad der Integration des Se-
xuellen in die kuhurschaffenden Werte" (Ussel, 1970, S. 11).
Ausschlaggebend ist daher nicht, ob dem sexuellen Verhalten Einschran-
kungen auferlegt sind.
48 Die Logik der Abgrenzung

"Solange diese Vorschriften eine magische, soziaIorganisatorische und hygienische

Funktion haben (psychisch und psychologisch) und sich nicht gegen das Sexuelle sel·
ber richten, liegt keine AntisexuaIitat vor" (Ussel, 1970, S. 11).
Als Voraussetzung fUr eine solche Einstellung gilt z.B. die Anerkennung
von Korperlichkeit und durch den Korper vermittelter Lust und damit
eine Integration der mit dem Korper verbundenen und auf ihn bezoge-
nen Verhaltensweisen in den kulturellen Zusammenhang im Gegensatz
zu seiner weitgehenden Ausgrenzung. Den Industriegesellschaften atte-
stiert er ein traditionell antisexuelles Syndrom, d.h. eine weitgehende Ver-
drangung des Sexuellen, die zum Teil pathologische Formen angenom-
men habe, wie der Blick von heute zurtick auf "individuelle und kollekti-
ve Neurosen, irrationale Padagogiken, psychosomatische Deformationen,
Standpunkte und Verhaltensweisen" (Ussel, 1970, S. 12) verdeutliche.
Der Umgang mit Nacktheit und seine Beschreibung, d.h. das Spreehen
dartiber, ist nicht nur aufgrund der weitgehenden Sexualisierung der
Nacktheit sondern auch aufgrund der gemeinsamen Struktur den glei·
chen Problemen ausgesetzt, geht es doch darum festzustellen, welche Be-
wertung der Nacktheit in ihrer Randposition zukommt, ob, bzw. wie sehr
sie ausgegrenzt oder in einer dann weiter zu untersuchenden Art inte-
griert wird. Deutlich wird allerdings, daB es sich nicht, wie Ussel meint,
urn ein terminologisch zu losendes Problem handelt, sondern daB dahin-
ter eine normative Setzung steht, die besagt, daB der Umgang mit Korper-
lichkeit tatsiichlich kulturschaffende Werte beinhaltet, die es herauszuar-
beiten gilt, bzw. deren Ausblendung und Ausgrenzung zu untersuchen ist.
Der entscheidende Mangel dieser Sichtweise liegt jedoch darin, daB
sich die kulturelle Bewertung von Sexualitiit, Korperlichkeit oder Nackt-
heit immer auf bestimmte Positionen im sozialen Feld bezieht, d.h. es
gibt in der gesellschaftlichen Wirklichkeit ebenso wenig eine Sexualitiit
"an sich" wie es eine Nacktheit "an sich" gibt. Vielmehr existiert beides
nur im System der Differenzen, nach dem die unterschiedlichen Positio-
nen der sozialen Klassen wahrgenommen und bewertet werden. Es geht
daher darum,
"endlich damit aufzuhoren, die Beziehung der Akteure zum gesellschaftIichen Bild
ihres Korpers in Begriffen einer allgemeinen Entfremdung zu thematisieren" (Bour·
dieu, 1982, S. 330).
Aus dies en Uberlegungen ergibt sich fUr mein weiteres Vorgehen:
1. In der Beschreibung der Verbtirgerlichung kann es nicht darum ge-
hen, die Einheitlichkeit und Kontinuitiit der Entwicklung zu betonen,
vielmehr ist die Diskontinuitiit und Uneinheitlichkeit herauszuarbei-
ten, aus der immer erst im Nachhinein nach vielfaltigen Auseinander-
setzungen der Eindruck von Einheitlichkeit entsteht. Kontraste und
Abgrenzungen mtissen hervorgehoben und die Funktion der dartiber
entstehenden moralischen Auseinandersetzungen herausgearbeitet
werden. Selbstverstandlich gilt dies nicht nur fUr die soziologische
 Uneinheitlichkeit und Diskontinuitiit 49

Analyse historischen Wandels sondern gleichermaBen fUr die Analy-

se der aktuellen Entwicklung.
2. Es ist danach zu fragen, welche sozialen Positionen die den Kontra-
sten zugesprochenen Wertigkeiten und damit die MaBstabe der Aus-
einandersetzungen bestimmen und dadurch sichergehen, daB ihre In-
teressen gewahrt bleiben.
3. Das Verhaltnis von Idealen und Normen und ihrer Durchsetzung
und Befolgung und damit auch das Verhaltnis von Fremdzwang und
Selbstzwang muB untersucht werden im Hinblick darauf, wie es sich
fUr die unterschiedlichen Positionen der sozialen Klassen unterschied-
lich auswirkt.

9. Uneinheitlichkeit und Diskontinuitat

Es ist also davon auszugehen,

"daB zu allen Zeiten unterschiedliche KorpereinsteUungen nebeneinander bestan·
den. EinmaI hatten die mehr korperfreundlichen das tibergewicht, oder sie hatten es
zumindest in bestimmten Gesellschaftsschichten, Berufs- oder Altersgruppen, bei
Angehorigen des miinnlichen oder des weiblichen Geschlechts; ein andermal waren
die korperfeindlichen im Aufwind" (Imhof, 1983, S. 263).
Wird das Nebeneinander verschiedener Einstellungen zu Korperlichkeit
tibersehen, so fUhrt dies z.B. zu Beurteilungen tiber die Einstellung der
Griechen zur Nacktheit, wahrend es sich tatsachlich um die Einstellung
einer militarisch orientierten, mannlichen "Mittelschicht" handelte, die
sich gleichzeitig tiber die Nacktheit der Frau oder der Mitglieder einer an-
deren Kultur abfallig auBerte. Die historische Forschung sieht sich in die-
sem Fall dem Problem gegentiber, daB die jeweilig unterlegenen Positio-
nen, und das sind in der europaischen Geschichte lange Zeit die "korper-
freundlichen", nicht nur weniger Zugang zu den legitimen Mitteln gesell-
schaftlicher Traditionsvermittlung besitzen, sondern die Zeugnisse, die sie
hinterlassen haben, ignoriert, verfalscht, umgedeutet oder schlichtweg zer-
stort wurden. In den letzten lahren hat jedoch das Interesse an der Erfor'
schung solcher "Gegenpositionen" bzw. Randpositionen zugenommen,
wie sie z.B. in traditionellen Volkskulturen aufgehoben sind und - fUr die
europiiische Geschichtssehreibung ganz zentral - wie sie in der jeweiligen
Rolle der Frau zu sehen sind.
Zum Problem des Umgangs mit Nacktheit, zu dem ohnehin kaum de-
taillierte Studien vorliegen, was als Ausdruek einer Randposition zu se-
hen ist, die sich auch noch im wissenschaftlichen Desinteresse an ihr wie-
derspiegelt, gibt es solche Einzelstudien nieht. Eine besonders interessante
Lticke betrifft den rituellen Umgang mit Nacktheit, wie er in manchen
gesellschaftliehen Enklaven bzw. "Subkulturen" his ins 19. Jahrhundert
hinein gefunden werden kann und auch heute vereinzelt wieder auftaueht
50 Die Logik der Abgrenzung

Seinen Ausdruck findet er vor aHem in Fruchtbarkeitsritualen, in man-

chen religiosen SektenlS wie den Adamiten des 16_ lahrhunderts, und in
apotropaischen Gesten, die die als magisch angenommenen Kdifte der
Nacktheit in soziale Drohgebarden umsetzen_ Ein solch ritualisierter Um-
gang mit Nacktheit und den Geschlechtsteilen ist zwar mit Tabus und Ver-
boten verbunden, doch es ware danach zu fragen, ob dies im Gegensatz
zu einer Ausgrenzung der Nacktheit eher als ein Versuch der Integration
der Krafte des Korpers zu interpretieren ware, auch wenn diese als poten-
tiell gefahrlich angesehen werden_ Auf jeden Fall ist diese Nacktheit alles
andere als "unbefangen" oder "nattirlich", sondern vielmehr im hachsten
MaBe "ktinstlich", doh. sozial gestaltet
So macht Hans Peter Duerr darauf aufmerksam, daB auch bei "primi-
tiven" Volkern auBerhalb Europas "oft Nacktheit mit Wildheit und den
Damonen in Verbindung gebracht" wird (Duerr, 1978, S. 403), eine Art
Variante der westlichen Triebtheorie. Die von dieser Wildheit ausgehende
Gefahr wird jedoch nicht durch eine verdrangende Ausgrenzung gebannt,
sondern durch eine ritualisierte Ausgrenzung in den sozialen Zusammen-
hang integriert. Duerr ftihrt einige Beispiele an, in denen die Nacktheit
Begleiterscheinung oder sogar zentrales Symbol dieses ausgegrenzten Be-
reiches ist und als "verkehrte Welt" wieder zurtickkehrt In der europa-
ischen Geschichte verlagert sich diese "verkehrte Welt" in die (ktinstler-
ische) Phantasie, und es verwundert nicht, daB dieses Thema in der ktinst-
lerischen Produktion wieder auftaucht (vgl. Warner, 1985, bes. S. 324),
bzw. die Kunst die "verkehrte Welt" von heute ist.
Erstaunlich ist auch das weitgehende Fehlen von explizit soziologisch
orientierten Arbeiten zu den vielfaltigen Erscheinungsformen der Freikor-
perkulturbewegungen, obwohl gerade Deutschland als ihr Ursprungsland
gilt Dem stehen z.B. im amerikanischen Raum eine Anzahl groBerer
Studien gegentiber,16 die auf ein groBeres Interesse der amerikanischen So-
ziologie an AuBenseiterrollen und abweichendem Verhalten verweisen.
Auch in der Geschichte des Badewesens zeigen sich solche Lticken. So
ist in der zur VerfUgung stehenden Literatur fUr die Zeit ab dem spa-
ten 18. und vollends im 19. lahrhundert nur noch yom btirgerlichen Bade-
betrieb die Rede. 1st dies zum einen darauf zurtickzufUhren, daB es kaum
mehr fUr die Unterschicht erschwingliche offentliche Bader gab, so stellt
sich beim zweiten Hinsehen heraus, daB das Schwitzbad, das sich aus dem
Mittelalter als Bad der Unterschichten vereinzelt erhalten hatte, in btirger-
lichen Kreisen nicht mehr als Bad galt. Das Wannenbad hatte sich inzwi-
schen durchgesetzt und es bedurfte einiger Zeit, bis auch das Schwitzbad
in btirgerlichen Kreisen wieder akzeptiert wurde. Berichte tiber diese
Schwitzbader fehlen daher weitgehend. Wenn nun in den Theorien von
Sigmund Freud und dem englischen Sexualwissenschaftler Havelock Ellis
Anfang dieses lahrhunderts Vorstellungen tiber die besondere Schamhaf-
tigkeit der Unterschichten auftauchen, so lieBe sich dies durch eine inten-
 Uneinheitlichkeit und Diskontinuitiit 51

sivere Forschung zum einen auf die konkrete soziale Lage der Unter-
schichten zurtickfiihren, zum anderen wtirde die Abgrenzungsfunktion
solcher Ideen deutlich werden_ Werden solche Lticken tibersehen, bedeutet
dies die einfache Fortschreibung der gesellschaftlichen Positionen, die sich
durchgesetzt haben_
Die Betonung der Gleichzeitigkeit verschiedener Einstellungen zum
Korper und dem wiederholten Hin- und Herschwanken der Entwicklung
bertihrt unmittelbar die kritische Auseinandersetzung mit den Thesen
von Norbert Elias, der in dem Versuch, sehr weitreichende historische
Vorgange einheitlich zu erklaren, sowohl diese Gegenpositionen als auch
die damit verbundenen Auseinandersetzungen vernachlassigt In dieser
Richtung argumentierte in einer frtiheren Publikation auch Duen
"Wir konnen also - entgegen der Annahme Elias' - zweierlei feststellen: Das Verrut·
schen der Schamgrenze, die wachsende Befangenheit etwa gegentiber dem nackten
Korper entwickehe sich nicht in einem allmiihlichen prozeB der Zivilisierung. Viel'
mehr erlebte das spate Mittelalter, vielleicht besonders zur Zeit der groBen Pest, als
der Tod vor allem in den Stadten zahllose Menschen hinwegraffte, eine Befreiung der
Sinnlichkeit auf allen Ebenen des Lebens ... Dnd damit sind wir auch schon am zwei·
ten Punkt angelangt. Die Daumenschrauben dieser neuen Zeit zogen sieh nieht nur
in einem ganz langsamen, gleichsam unmerklichen ProzeB an, sie wurden auch auf
eine oft spektakulare Weise angezogen" (Duerr, 1978, S. 9Sf.).
Es geht also urn die unterschiedliche Gewichtung einer angenommenen
Eigendynamik des Zivilisationsprozesses gegentiber der aktiven Gestal-
tung dieses Prozesses durch bestimmte gesellschaftliche Gruppen. Entwik-
keln sich die Schamschranken, z.B. im Umgang mit Nacktheit, als Teil ei-
nes gesamtgesellschaftlichen Prozesses aus sich selbst heraus, oder wer-
den sie auch aktiv vedindert? Und wenn ja, welche Interessen verbinden
sich mit dieser Veranderung? Dartiber hinaus ergibt sich die Frage, ob ein
solches Vorrticken der Schamschranken nicht nur unterbrochen sondern
auch zurtickgeschraubt werden kann? Wahrend Elias eine solche Entwick-
lung in eine nicht naher bestimmte Zeit vor dem Mittelalter verlegt, laBt
sie sich nach Duerr im spaten Mittelalter ausmachen. Heute vertritt er die
These, daB
"das, was heute meist als eine zunehmende Repression durch die Zentralgewahen
beschrieben wini, ... lediglich der Versuch (war), obsolet gewordene oder schwinden'
de Formen der sozialen Kontrolle durch andere zu ersetzen. Diese schienen haufig
nur deshalb strenger zu sein, weil es sich im Gegensatz zu frtiher urn explizite An·
ordnungen handelte, deren Befolgung zudem immer mehr durch Bestrafung denn
durch Beschamung erzwungen werden konnte" (Duerr, 1988, Bd. 1, S. 11f.).
In Gang gebracht wird diese Entwicklung, so Duerr heute, durch die zu-
nehmende Auflosung verwandtschaftlicher Bindungen und der durch sie
ausgetibten Kontrolle des Einzelnen. Diese Kehrtwendung Duerrs und die
Heftigkeit, mit der er sich heute gegen Elias wendet, macht deutlich, daB
es sich hierbei wohl kaum urn einen "wissenschaftlichen" Konflikt be-
ztiglich der unterschiedlichen Beurteilung historischer Materialien han-
52 Die Logik der Abgrenzung

deln kann. Statt dessen werden verdeckte Wertigkeiten verhandelt, nam·

lich die Frage nach der groBeren oder geringeren "Zivilisiertheit" be-
stimmter Formen sozialer Kontrolle. Wahrend Duerr heute sicherlich be-
rechtigt bestimmte Vorstellungen tiber die "Nattirlichkeit" der "Natur"-
Volker bzw. der Menschen des Mittelalters revidiert, gerat ihm die durch
die Institutionalisierung der Mechanismen sozialer Kontrolle stattfinden·
de Veranderung aus den Augen, wahrend er noch zehn Jahre vorher die-
ses Argument gegen Elias anfUhrte, so daB er sich ungewollt diesem an-
nahert, da auch Elias diese Mechanismen weitgehend ignoriert. An die
Stelle der von Elias angenommenen Eigendynamik des Zivilisationspro-
zesses setzt Duerr (heute) die (alte) Vorstellung, daB die Scham vor der
Nacktheit zum Wesen des Menschen gehore. Dadurch tibergeht er noch
starker, als dies schon Elias macht, die im sozialen Raum fUr die verschie·
denen sozialen Positionen sehr unterschiedliche Verortung der Scham und
damit ihre Herrschaftsfunktion.
Daran kntipft sich die Frage an, wie gegenwartige Entwicklungen zu
interpretieren waren. Die Betonung der Kontinuitat der seit dem Mittelal·
ter stattfindenden Entwicklung fUhrt Elias dazu, die Lockerung der
Schamschranken, wie sie schon wahrend der Entstehungszeit seiner
grundlegenden Arbeiten in den 30er Jahren untibersehbar waren, nicht als
eine Wiederholung der Geschichte, als ein Sinken der Schamschranken
anzusehen, sondern als eine "Lockerung im Rahmen des einmal erreich-
ten Standards" (Elias, 1939, Bd. 1, S. 190). Damit erhebt er den ProzeB der
Zivilisierung, die Verbtirgerlichung der Gesellschaft, zur Grundlage und
in gewisser Weise zum MaBstab aller weiteren Entwicklungen.
Duerr hingegen betont, daB zwar einerseits eine zunehmende soziale
Vernetzung der Menschen Zurtickhaltung und Triebverzicht begtinstige,
gleichzeitig aber andererseits die damit einhergehende Unverbindlichkeit
und Anonymitat eine Verhaltensfreiheit ermogliche, wie sie sich heute in
der Senkung von Schamschwellen bemerkbar mache (Duerr, 1988, S. 11),
eine Entwicklung, die von dem Elias-Schtiler Cas Wouters als Informali-
sierung bezeichnet wird. Wouters macht zudem deutlich, wieso diese Ent-
wicklung so unterschiedlich beurteilt wird, da die einen in der "Permissi-
vitat" einer Gesellschaft einen "Fortschritt", die anderen aber den An·
fang des "Zusammenbruchs" der Zivilisation sehen.17
AIle scheinen aber gleichermaBen der Ansicht zu sein, daB diese Aus·
einandersetzungen, ob sie sich nun in der sozialen Praxis oder im Sub-
system der Wissenschaft abspielen, nur von sekundarem Interesse seien,
und hinter ihnen quasi die "Wirklichkeit" der Entwicklung herauszuarbei-
ten sei. Dem mochte ich die Ansicht gegeniiber stellen, daB diese "Wirk-
lichkeit" nur in der Struktur der Auseinandersetzungen aufzufinden sein
kann.
 Protagonisten der Vereinheitlichung 53

10. Protagonisten der Vereinheitlichung

Nun solI hier nicht die Ansicht vertreten werden, daB Schamschranken
und die Ausformungen, die sie letztendlich annehmen, als rational ge'
plant anzusehen sind, ebensowenig wie sie allein die Interessen einer be-
stimmten gesellschaftlichen Gruppe reprasentieren. Dennoch sind sie eine
zentrale Begleiterscheinung der Entstehung einer auf Arbeit und Leistung
basierenden Industriekultur. So ist zwar Elias zuzustimmen, daB Zivilisa-
tionsschtibe sich nicht nach einem allgemeinen MaBstab der Ntitzlichkeit
vollziehen (Elias, 1939, Bd. 2, S. 387), aber es ist untibersehbar, daB das
Vorrticken der Schamschranken aktiv betrieben wurde und wird. Eine sol-
che Einschatzung ergibt sich nun nicht wie von selbst aus den zur Verfli-
gung stehenden Materialien, sie muB vielmehr herausgelesen werden. So
sollte der
"zunehmenden Organisation der Sittenkontrolle ... mehr Aufmerksamkeit gewidmet
werden aIs der frommen Klage tiber den unaufhorlichen Sittenverfall, die seit der Re·
formation im Abendland zu horen war.... In Wirklichkeit beweisen diese Deklama'
tionen der Prediger weniger die Verderbnis einer Gesellschaft aIs ihren Willen zur
Repression" (Soh:, 1979, S. 104f.).
Ais Hauptbetreiber dieser allmahlich zunehmenden Disziplinierung laBt
sich schon recht frtih das stadtische Btirgertum ausmachen, denn im Ge-
gensatz zu landlichen Gebieten entstand vor allem in den Stadten ein Ne-
beneinander verschiedener Lebens- und Verhaltensweisen, das hochgra-
dig konflikttrachtig war.
Die Bestimmung dessen, was als Btirgertum oder als btirgerliche Mit-
telschicht gelten kann, ist nicht einfach und droht wegen ihrer Unbe-
stimmtheit Leerstellencharakter anzunehmen.18 Dennoch sind diese
Schichten auszumachen, hauptsachlich durch ihre Vorreiterrolle im wirt-
schaftlichen Wandel, in dem sich eine durch Kapitalzuwachs und Expan-
sion bestimmte Produktionsweise durchsetzt, die in enger Verbindung mit
einem bestimmten "Ethik" der Selbstdisziplin steht (vgl. We-
ber, 1904/05). Diese Notwendigkeit einer verstarkten Selbstdisziplinie-
rung wird zunehmend zum Vorbild flir andere gesellschaftliche Gruppen
erhoben bzw. von diesen tibernommen. Allerdings sollte im Auge behal-
ten werden, daB es sich in den mittelalterlichen Stadten urn BUrger im
standischen Sinne handelt, urn Handwerker, Gewerbetreibende und Kauf-
leute, Kleinunternehmer also, wahrend flir das 19. lahrhundert yom Btir-
gertum als Gesellschaftsklasse die Rede ist, die wieder urn in Anlehnung
an Bourdieu danach zu differenzieren ware, ob die soziale Position eher
auf okonomisches oder auf kulturelles Kapital zurtickgeht, sich also ein
Gegentiber von Wirtschafts- und Bildungsbtirgertum herausbildee9
Eine wichtige Rolle in dieser Entwicklung spielen neben den kirchli-
chen Kraften die stadtischen Verwaltungen, sowie ab dem spateren Mittel-
alter die sich allmahlich professionalisierenden Berufsgruppen von Arz-
54 Die Logik der Abgrenzung

ten, Juristen und Padagogen, die zum Spraehrohr dieser Disziplinie-

rungsstrategien werden. Dabei soUte nieht Ubersehen werden, daB in die-
sen Berufsgruppen ebenso wie spater im sieh herausbildenden Bildungs-
bUrgertum vielfaltige Reformideen entwiekelt werden, die wie bei den
Philantropen des 18. Jahrhunderts, der Turnbewegung am Anfang und der
Lebensreformbewegung am Ende des 19. Jahrhunderts, und der Karper-
kulturbewegung des 20. Jahrhunderts auf ein neues Interesse am Karper
hindeuten_
Diese versehiedenen Stramungen nach den Kriterien "fortschrittlich"
oder "reaktionar" einzuordnen, geht jedoch insofern am zugrundeliegen-
den Problem vorbei, als daB alle diese Reformbewegungen gleicherma-
Ben Ausdruck der inzwischen weitgehend durchgesetzten Vormachtstel-
lung des btirgerlichen Weltbildes sind, da "der eigentliche Schauplatz der
symbolischen Kampfe ... die herrschende Klasse selbst" (Bourdieu, 1982,
S. 395) ist DafUr spricht nicht zuletzt, daB sich z.B. die Philanthropen vor-
rangig mit den sozialen Stramungen beschaftigen, die am unteren Ende
der geseltschaftlichen Hierarchie stehen, der Jugend und den Unterschich-
ten. Die gesamte Padagogik dieser Zeit ist von dies em Wechselspiel von
Kritik und Herrschaftsfunktion gepragt (vgl. Hentze, 1979). So findet sich
in den Veraffentlichungen der Vertreter der unterschiedlichen padagogi-
schen Stramungen des spaten 18. und des 19. .Tahrhunderts (z.B. Basedow,
Campe, Pestalozzi, Winterfeld), denen man ein sozial engagiertes und
emanzipatives Element durchaus nieht absprecben kann, durebgebend das
Vokabular der (Selbst-)Kontrolte und Disziplin.2° Sie unterscheiden sieh
vor allem in der Berufung auf unterschiedliche "Ubergeordnete" Werte
und in den unterschiedlichen Methoden, wie ihre padagogischen Ziele in
der Praxis umzusetzen seien. Vor altern bei Letzterem lassen sich zwi-
schen den Zeilen differierende Menschenbilder ausmachen, hinter denen
eine unterschiedliche Praxis zu vermuten ist Es bleiben jedoch von den
Philantropen wie von der Turnbewegung im Ende die Krafte Ubrig, die
eine Disziplinierung des Karpers im Sinne eines staatlichen Ordnungssy-
stems betreiben.21
Die disziplinierende Rolle der btirgerlichen Kreise laBt sich schon im
14. Jahrhundert ausmachen, durchsetzungsfahig werden sie allerdings erst
spater. Von einer im breiten AusmaB stattfindenden Verbtirgerlichung der
Gesellschaft insgesamt kann erst mit dem Aufkommen von Nationalstaa-
ten gegen Ende des 18. Jahrhunderts gesprochen werden. Erst jetzt kommt
es zu einer immer starkeren Vereinheitlichung der Entwicklung, die sich
deutlich von der Vielfalt der mittelalterlichen Welt abhebt, das Hin- und
Herschlagen des Entwicklungspendels wird geringer. In diese Zeit fallt die
Entstehung der modernen Institutionen sozialer Kontrolle wie Gefangnis-
se, Krankenhauser und Schulen.
Dies laBt es angemessener erscheinen, nicht wie Elias von einer Ab-
nahme der Fremdkontrolle zu reden, die von einer zunehmenden Selbst-
 Ideal der Norm und Realitiit des Verhaltens 55

kontrolle aufgewogen wUrde. Vielmehr entsprieht dieser Zunahme einer

sieh ins UnbewuBte verlagernden Selbstkontrolle eine sieh anonymisieren-
de und institutionalisierende Fremdkontrolle, die sieh zu ihrer Durehset-
zung und Legitimation nieht mehr allein auf physisehe Maeht sondern
immer mehr auf padagogisehe, medizinisehe und sozialhygienisehe Kon-
zepte beruft, die die aufblUhenden Wissensehaften yom Mensehen zur
VerfUgung stellen.
le mehr sieh in diesem Wandel die bUrgerliehe Moral und Weltsieht
durehsetzt, desto selbstsieherer und rigider wird die Abgrenzung gegen al-
les "Vulgare", "Grob-Sinnliehe" und "Rohe" der Untersehiehten wie aueh
gegen die "Uberspannte Sinnliehkeit" und "Dekadenz", die mit der aristo-
kratisehen Obersehieht in Zusammenhang gebraeht wird.

11. Ideal der Norm ond Realitiit des Verhaltens

Entsprechend dem sich verandernden Verhaltnis von auBerer und innerer

Kontrolle erfahrt auch das Verhaltnis von Ideal bzw. Norm und realem
Verhalten im ProzeB der VerbUrgerlichung einen entseheidenden Wandel.
FUr die Mensehen des Mittelalters war es noeh offensichtlich, wie sehr
Ideal und Realitat auseinanderfielen. Dieser Bruch war nieht nur Bestand-
teil des eigenen Alltags, in dem christliches SUndenbewuBtsein und Be-
friedigung der karperliehen GelUste nebeneinander existierten, ohne daB
der Widerspruch als starend wahrgenommen wurde, sondern er konnte
auch bei den gesellschaftliehen Gruppen beobaehtet werden, die diese Ide-
ale und Normen verkUndeten. Die Doppelmoral ist durehaus nicht eine
Erfindung des 19. lahrhunderts, dafUr sind die volksttimlichen Erzahlun-
gen des Mittelalters viel zu reichhaltig an Schwanken und Possen tiber lU-
sternde Priester, Manche und Nonnen und die Scheinheiligkeit der kirchli-
chen und weltliehen Autoritaten. Dieser Spott ist ein Zeichen daftir, daB
die Ideale zwar verkUndet wurden, ihre Doppelbadigkeit aber allgemein
sichtbar war, ebenso wie ihre Durchsetzung immer nur partiell gelang.
Die zunehmende Privatisierung und Intimisierung im Umgang mit
dem Karper bringt nicht nur den alltagliehen Umgang mit Nacktheit zum
Versehwinden, wie es der weitgehende Zusammenbrueh des einstmals flo-
rierenden Badewesens im Deutschland des 18. und 19. lahrhunderts zeigt,
sondern dieser Bruch wird auch immer weniger sichtbar. Gleichzeitig
fUhrt die mit dieser Entwicklung einhergehende Erotisierung der Nackt-
heit dazu, daB die Art der Problematisierung von Nacktheit und Sexuali-
tat weitgehend deckungsgleich wird. Das Sprechen Uber den Karper wird
schwieriger, Karperteile kannen nieht mehr direkt benannt, sondern mtis-
sen umstandlieh umsehrieben werden. Auf den Karper bezogene oder
von ihm ausgehende Handlungen, der Stuhlgang wie der Gesehleehtsver-
56 Die Logik der Abgrenzung

kehr, werden nur noch in medizinischen Veroffentlichungen und auch

dann in lateinischer Sprache verpackt erwahnt.
Korperliche "Geltiste" lassen sich jedoch nicht einfach zum Ver-
schwinden bringen, auch wenn sie zunehmend kontrolliert und ihr Erle-
ben starker von Angsten besetzt wird. Mit dem Blick auf das 19. Jahrhun-
dert pragte Freud die Wendung von der "Rtickkehr des Verdrangten". Es
entsteht ein Zustand, der dies em Jahrhundert den Stempel eines Zeitalters
der "sexuellen Obsession" aufgedrtickt hat, obwohl es gerade aufgrund
dieser zunehmenden Verschwiegenheit beztiglich aller korperlichen Funk-
tionen auch flir heutige wissenschaftliche Untersuchungen auBerst schwie-
rig ist, Genaueres tiber das tatsachliche Verhalten bzw. die Verhaltensande-
rungen yom 17. zum 19. Jahrhundert auszusagen.22
Die Verschwiegenheit im sozialen Leben wird auch nicht durch die
sich immer mehr durchsetzende medizinische Sichtweise des Korpers
aufgehoben. Entweder wird er einer rein gesundheitlichen Betrachtungs-
weise unterzogen, so z.B. im btirgerlichen Badewesen, die einer Vorstel-
lung yom Korper als lustspendend keinen Raum laBt. Oder er wird zum
Objekt der Sezierwut einer im 19. Jahrhundert entstehenden medizinisch
orientierten Sexualwissenschaft, die aHerdings wegen ihrer Detailfreude
manchen Angriffen ausgesetzt ist, obwohl sie selbst von typischen Vertre-
tern den Btirgertums ins Leben gerufen wird. Beide Erscheinungen, die
Verschwiegenheit und die "Psychopathia Sexualis", erganzen sich, inso-
fern sie die beiden Eckpfeiler von offiziellem Puritanismus und "perver-
ser" Ausschweifung bezeichnen. Das tatsachliche Verhalten mag irgend-
wo dazwischen angesiedelt gewesen sein, die durch zunehmende Scham-
schranken erzeugte Verschwiegenheit sorgt aber nun verstarkt flir den
Eindruck der tatsachlichen groBeren Deckungsgleichheit von Ideal und
Realitat. Die Vertreter dieser moralischen Ideale konnen tiber diese
scheinbare Deckungsgleichheit wiederum den durch diese Ideale beforder-
ten sittlichen Fortschritt und damit die Legitimitat ihrer Position nachwei-
sen. Das die vorrtickenden Schamschranken begleitende Schweigen dient
so vor aHem der Ausbreitung und Absicherung btirgerlicher Moralvorstel-
lungen. Die gleiche Funktion erflillt aber auch die Durchbrechung dieses
Schweigens durch sexualpathologische Untersuchungen, da die vorgeflihr-
ten "perversen" Auswtichse nicht nur die Notwendigkeit dieser morali-
schen Ansprtiche vorflihren, sondern sie geradezu als Verpflichtung er-
scheinen lassen.
Schamgeflihle bekommen nun verstarkt die Funktion, den Zwiespalt
zwischen Ideal und Realitat zu verdecken bzw. nach innen zu verlagern,
indem sie korperliche Bedtirfnisse und Ltiste der KontroHe einer im
"Uber-Ich" aufgehobenen verinnerlichten Norm unterwerfen. Die vor-
mals starker in der Gesellschaft ausgelebten und ausgetragenen Spannun-
gen verlagern sich nach innen, so daB sich nach auBen der Eindruck ei-
ner einheitlichen Personlichkeit verstarkt. Die Scham wird unabhangiger
 Ideal der Norm und Realitiit des Verhaltens 57

von der Konfrontation mit den Moralvorstellungen anderer, sie wird zur
Scham vor sich selbst aufgrund der weiterhin auftretenden korperlichen
Geltiste, die mit dem auBeren Bild einer rational bestimmten Personlich-
keit nicht tibereinstimmen. Schamgeflihle konnen in diesem Sinne als ein
gegen das "Ich" gewandter Zorn interpretiert werden (Erik Erikson),23
Zorn tiber das Scheitern am normativen Anspruch wie auch tiber die erlit-
tene Versagung.
Ais Foige des dadurch entstehenden innerpsychischen Drucks lassen
sich vermehrt neurotische und "perverse" Verhaltensweisen ausmachen.
Beide sind als subjektive Entlastungsmechanismen zu begreifen. Es enF
steht ein Symptom, urn in der Realitat des Alltags mit dem Konflikt zwi-
schen den Geltisten des Korpers und den im "Uber-Ich" aufgehobenen
Forderungen der idealen Norm fertig zu werden.
Diese Symptome nehmen unterschiedliche Erscheinungsweisen an
und werden auch unterschiedlich bewertet, je nach der sozialen Position,
an der sie auftauchen. Was in den Unterschichten als (mannliche) Sexual-
kriminalitat verurteilt oder (weibliche) Prostitution zugleich angeprangert
wie auch konsumiert wird, gerat in den oberen Schichten zur Vorstellung
von der Nymphomanin und dem Erotiker oder zum Krankheitsbild. Die-
ses unterscheidet sich wieder urn deutlich nach Geschlechtszugehorigkeit.
Der flir die Frau entstehende innerpsychische Druck findet seinen
Ausdruck zum einen durch den Rtickzug in den Phantasiebereich der
"idealen" und "reinen" Liebe, wie sie sich z.B. in einer riesigen Produk-
tion von Kitsch- und Liebesromanen findet. Sie wird daher auch als eine
Form "weiblicher" Pornographie bezeichnet, aufgrund der Uberlegung,
daB sie der "mannlichen" Pornographie entsprechende Entlastungsfunk-
tionen erflillt.24 Zum anderen werden hysterische und neurotische Symp-
tome derartig vielfaltig, daB sie fast zum Ausdruck weiblicher "Normali-
tat" werden. Allerdings ist es fraglich, ob dies auf eine tatsachliche Zunah-
me solcher Symptome zurtickzuflihren ist, oder ob nicht die Etikettie-
rung als "hysterisch" und der dahinter ablaufende DefinitionsprozeB in
starkem MaBe an dieser Entwicklung ursachlich beteiligt sind. Dasselbe
gilt flir die heute von vielen Seiten ausgemachte Zunahme "narziBti'
scher" Symptome.
Beim Mann erzeugt dieser Druck zunehmend "perverse Mechanis-
men", die sich nicht nur in einer Vielzahl offener sexueller "Perversio-
nen" oder auch dem Konsum erotischer und pornographischer Produkte
niederschlagen, sondern ihren Ausdruck eben so in den teilweise sehr
aggressiven Theorien mannlicher Uberlegenheit finden, von denen das 19.
aber auch das 20. Jahrhundert eine Vielzahl hervorgebracht haben. Hier-
bei verschranken sich zwei Ebenen. Deutlich wird dies an der "literari-
schen" Pornographie de Sade's, tiber die immer wieder heftige Auseinan-
dersetzungen geflihrt werden. So richtet sich die in der Pornographie an-
gelegte Ubertretung bei de Sade zwar gegen die Moral der Mannerherr-
58 Die Logik der Abgrenzung

schaft, doch da die Ubertretungen in der Sexualitat stattfinden, werden sie

sowohl in der literarischen wie der biographischen Realitat de Sade's fak-
tisch gegen Frauen ausgelebeS Die Vorstellung einer "dialogischen Uber-
tretung" (Rossbroich, 1980), die keiner Aufteilung in "Tater" und "Op-
fer" bedarf, erscheint demgegentiber als soziale Utopie.
Die im Geschlechterverhaltnis angelegte Gewalttatigkeit zeigt sich
ebenfalls in der urn die Jahrhundertwende entstehenden Psychoanalyse
und der Wichtigkeit, die sie dem Odipus- und dem Kastrationskomplex
zuspricht, beides aggressive Angstphantasien, die Freud vorrangig am
Mann abhandelt Die Angst vor dem Gliedverlust laBt sich als Entspre-
chung zu der btirgerlichen Angst vor dem Besitzverlust deuten. Da zur
btirgerlichen Moral der Jahrhundertwende ebenfalls die Vorstellung gehor-
te, daB die Frau Teil des mannlichen Besitzes sei, wird verstandlich, war-
urn in der Psychoanalyse, wenn man von den anatomischen Unterschie-
den absieht, der Kastrationskomplex ftir die Frau weitgehend als bedeu-
tungslos angesehen wird, denn Besitz zersrort man nicht, man nutzt ihn.
Die Angst vor Verlust und Zerstorung ist eine Angst des Besitzenden. Auf
der Seite der Frau entspricht dem eher die gekaufte oder erzwungene Se-
xualitat, d.h. die weibliche Entsprechung zur Kastration liegt in der Prosti-
tution bzw. der Vergewaltigung.26
Ohne Symptombildung kommt eine andere Losung aus, die sogenann-
te btirgerliche Doppelmoral. Auch sie ist als subjektiver Entlastungsme-
chanismus anzusehen, erftillt aber gleichzeitig untibersehbar eine objekti-
ve Herrschaftsfunktion. Sie zeichnet sich dadurch aus, daB man privat
praktiziert, was man offentlich verurteilt, dieses Recht aber nur ftir sich
in Anspruch nimmt, wahrend das gleiche Verhalten bei anderen angepran-
gert wird. Voraussetzung ftir das Funktionieren dieser "Entlastungsmo-
ral" ist die "diskrete" Behandlung des eigenen Doppellebens. Darin unter-
scheidet sich diese Doppelmoral von ahnlichen Phanomenen z.B. im 18.
Jahrhundert, als der Umgang von Mannern und Frauen der Oberschich-
ten mit ihren Liebhabern respektive Matressen sich noch weitgehend in
der Offentlichkeit abspielte. Zudem bleibt dieser Entlastungsmechanis-
mus nun fast ausschlieBlich den Mannern vorbehalten, so wie man insge-
samt die btirgerliche Moral des 19. Jahrhunderts als eine mannliche Moral
auffassen kann, auch wenn sie unter Frauen oftmals die exponiertesten
Vertreter fand.
Der Doppelmoral entspricht die Vorstellung, daB die Frau in besonde-
rem MaBe Schamgeftihlen ausgesetzt sei, die in ihrer "Natur" angelegt
seien, und realisiert sich in einer strikteren Schamerziehung ftir Mad-
chen sowie einer starkeren Forderung nach Ubereinstimmung von Ideal
und Realitat Die unterschiedliche Ausdeutung von Schamgeftihlen ent-
sprechend der Position ihrer Trager im sozialen Feld verdeutlicht ihre Ab-
grenzungs- und damit auch ihre Herrschaftsfunktion. In der Doppelmo-
 AbgrenzungsprobJeme der Gegenwart 59

ral wird dieses Auseinanderfallen von Norm und Realitat selbst wieder
zum Teil der Auseinandersetzungen.
Den Zusammenhang zwischen SchamgefUhlen und Doppelmoral er'
spUrten auch die Vertreter der zum Ende des 19. Jahrhunderts entstehen-
den Korperkulturbewegungen. Sie versuchten daher mit groBer Heftig-
keit, die Nacktheit zu entsexualisieren und sie als Symbol fUr "Echt-
heit", "Wahrhaftigkeit" und "Nattirlichkeit" der ihrer Meinung nach allge-
meinen Verlogenheit der Zeit entgegenzustellen. Ihre Nacktheit hatte
nichts zu verbergen, sie war Beweis fUr die tatsachliche Deckungsgleich-
heit von Ideal und Realitat. Diese Reformbewegungen, die seIber aus Tei-
len des BUrgertums hervorgingen, wendeten sich mit ihrer Kritik jedoch
nur gegen die "unmoralische" gesellschaftliche Wirklichkeit dieser Mo-
ral, wahrend ihr Anspruch grundsatzlich aufrecht erhalten wurde. Belach-
elt wurden sie wiederum, weil sie glaubten, "Wahrhaftigkeit" (wir wUr-
den heute sagen "Authentizitat") durch das Ablegen der Bekleidung in der
Nacktheit des Korpers finden zu konnen, anstatt sie in geistiger Tatigkeit
zu ergrUnden.

12. Abgrenzungsprobleme der Gegenwart

Bis zu diesem Punkt habe ich mich in der Darstellung weitgehend auf die
Zeit bis zur Jahrhundertwende beschrankt und es steht die Frage im
Raum, was denn der heute doch offensichtlich sehr veranderte Umgang
mit Nacktheit mit den Problemen des 19. Jahrhunderts zu tun hat. Ich den-
ke sehr viel, da nur auf diesem Hintergrund die Mechanismen deutlich
werden, die sich im ProzeB der VerbUrgerlichung herausgebildet haben
und bis in die Gegenwart ihre Wirkung entfalten, jedoch nicht im Sinne
eines "einmal erreichten Standards" sondern einer einmal erreichten Pro-
blematik.
Urn dieser Problematik auf die Spur zu kommen, ist es sinnvoll, sich
die weitere Entwicklung der Kontraste und Abgrenzungen im Umgang
mit der Nacktheit und die dazugehorigen Wertungen anzuschauen. Die
RUckkehr der Nacktheit in bestimmte Segmente des offentlichen Lebens
folgt zwei gegensatzlichen Entwicklungslinien. Zum einen entwickeln
sich die Abgrenzungen, die im ProzeB der VerbUrgerlichung ihre besonde-
re Rigiditat herausgebildet haben, in einer nun moglichen Atmosphare der
offentlichen Duldung bzw. Konsumierbarkeit erst zu ihrer vollen BlUte.
Davon betroffen ist vor aHem die sehr unterschiedliche Stilisierung von
Manner- und Frauenrollen gerade in bezug auf die Nacktheit, und dies
vor allem in den Medien, die einen mannlichen Traum des 19. Jahrhun-
derts, in dem die Welt mit nackten Frauen gefUllt war, wahrzumachen
versuchen, eine Entwicklung, die jUngst von der Feministin Alice Schwar-
zer als eine "Pornographierung des Alltags" bezeichnet und erneut zum
60 Die Logik der Abgrenzung

moralischen Kampffeld erkUirt worden ist Insofern hat sich die "sexuelle
Obsession" des 19. Jahrhunderts in eine Zeit hinlibergerettet, in der die
Nacktheit geradezu trivialisiert wird.
Durch die neue Moglichkeit zur Offentlichkeit durchbricht die Nackt·
heit aber gleichzeitig diese alten Abgrenzungen, da sie nun in einem
MaBe wie selten zuvor dem allgemeinen System der Differenzen ausge·
setzt ist, von den unterschiedlichsten sozialen Positionen und flir die un·
terschiedlichsten Zwecke in Beschlag genom men werden kann.
Eine Vorreiterfunktion kommt auch hier wieder den blirgerlichen
Schichten zu, die damit einen deutIichen inhaltlichen Rollenwechsel un·
ter Beibehaltung der Struktur vorgenommen haben, denn Schichtunter·
schiede im Umgang mit der Nacktheit bleiben weiterhin bestehen. Da dies
aber im ProzeB der "Liberalisierung" nicht mehr in eine offene Diszipli·
nierung der Unterschichten einmlindet, sind die Unterschiede feiner ge·
worden und daher schwerer auszumachen. Diese Vorreiterrolle Hi.Bt sich
deutlich an der nach den Zeiten des Nationalsozialismus erneuten Aus·
grenzung der proletarischen Freikorperkulturbewegung ablesen.
Einer gewissen traurigen Ironie entbehrt auch nicht die Umkehrung
des Abgrenzungsverhaltnisses zu den "primitiven" Volkern der dritten
Welt, die sich nun durch die Nacktheit der Touristen aus den westlichen
Industrielandern in ihrem Schamgeflihl verletzt flihlen, waren es doch die
kolonialen Vorfahren dieser Touristen, die ihnen eben diese Form von
Schamgefiihlen aufgezwungen haben.
In diesem ProzeB der Veroffentlichung der Nacktheit scheinen morali·
sche Kategorien auf dem Rlickzug zu sein. In reiner Form vorgebrachte
moralische Verurteilungen der Nacktheit finden sich vorrangig auf eini-
gen Randschauplatzen, so z.B. in Diskussionen liber die "Wlirde" des
Menschen im Pornographiegeschaft. Allerdings fa lIt auf, daB diese "Wlir-
de" besonders in der Pornographie des "kleinen Mannes" verloren zu ge-
hen droht, so z.B. in der Peep Show. Auf den zweiten Blick wird jedoch
deutlich, daB sich die Moral ein neues Kategoriensystem zugelegt hat,
namlich das der Gesundheit, auch dies ein Erbe des 19. Jahrhunderts. Da-
von zeugt nicht zuletzt die enge Verbindung, die das neue Gesundheitsvo-
kabular mit asthetischen Kategorien eingeht. Gesundheit ist schon und
was schon ist, ist auch gesund und daher allemale "gut".27
Eine derart "positivierte" Nacktheit kann problemlos in die Konsum-
und Freizeitwelt integriert werden und die Attributierungen der Nacktheit
als "natlirlich" und "wahrhaftig" sowie als ein Zeichen "ureigenster Indi-
vidualitat" eignen sich bestens zur ideologischen Verleugnung der sozia-
len Pragung und damit der politischen Dimension des Umgangs mit Kor-
perlichkeit und Nacktheit. Dennoch geblihrt auch der Klage liber die allge-
meine "Verdinglichung" der Nacktheit ebenso groBes MiBtrauen wie der
Rede von der allgemeinen Entfremdung oder dem allgemeinen Sittenver-
fall, negieren sie doch alle gleichermaBen die Tatsache der zunehmenden
 AbgrenzungsprobJeme der Gegenwart 61

Differenzierung der Nacktheit durch ihre Einbeziehung in das allgemeine

System der Differenzen und transportieren damit verdeckt die Idee ei-
ner "nicht-verdinglichten" und "nicht-entfremdeten", d.h. einer "nattirli-
chen" Nacktheit.
Sinnvoller erscheint es zu untersuchen, welche "negativen" und "haBli-
chen" Seiten der Nacktheit ausgegrenzt und mit welchen sozialen Positio-
nen diese in Zusammenhang gebracht werden. Es kann dann hachstens
die Rede von einer "speziellen Entfremdung" sein, die an ihrem Platz in
konkreten Herrschaftsverhaltnissen zu orten ware. Weiterhin ware zu fra-
gen, wie sich diese Ausgrenzung bei einer gleichzeitigen Forderung nach
Deckungsgleichheit von Ideal und Realitat, die in der zeitgenOssischen
Vorstellung einer "integrierten" und "authentischen" Personlichkeit einen
vorlaufigen Hohepunkt gefunden hat, auf die Entlastungsmechanismen
auswirkt, bzw_ welche neue Formen diese annehmen.
Die neue Offentlichkeit im Umgang mit Nacktheit sollte ebenfalls nicht
vorschnell zu der Annahme fUhren, daB sich an ihrer grundsatzlichen
Randposition etwas geandert habe. Alle sichtbaren Differenzierungen lie-
gen auf einer Ebene geringerer Allgemeinheit, auch wenn der Abstand
zwischen allgemeiner gesellschaftlicher Regel (Bekleidung) und Randpo-
sition kleiner, bzw. die Ubergange flieBender und durchlassiger geworden
sind. Ob sich durch die Veranderungen in den sekundaren Differenzierun-
gen an diesem Verhaltnis in der Zukunft grundsatzlich etwas andert, und
welchen Preis eine solche kulturelle Integration in Form von neuen Ab-
grenzungen bzw. Abspaltungen zu zahlen hatte, kann zur Zeit nur Gegen-
stand von Spekulationen sein.
 Richard Ungewitter (1868-1958)
"Bei geistiger Arbeit zu Hause".
Aus: Ders., Die Nacktheit in
entwicklungsgeschichtlicher, gesundheitlicher,
moralischer und kiinstlerischer Bedeutung (1907).
III. Drei historische Skizzen

t. Stichwort: Nackt - Nacktheit

"Nackt, Nackend, Nacket, Nudus, ist eigentIich so viel, als von allen Kleidern ent·
blOsset seyn, und mit bloBem Leib einhergehen" (Zedlers Universal Lexikon, 1740,
Bd. 23, S. 307).

Die Nacktheit ist immer weit mehr als dieses "Eigentliche" der Kleiderlo-
sigkeit, ein "Zustand", der so eindeutig wie banal erscheint. Dies kommt
auch durch die Lange des 7 spaltigen Artikels in Zedlers Lexikon von
1740 zum Ausdruck, der an AusfUhrlichkeit alle nachfolgenden Lexika
Artikel bei weitem Ubertrifft. 1m Brockhaus von 1979 bleiben zur Nackt-
heit nur noch 17 Zeilen Ubrig, formuliert in der Trockenheit einer wissen-
schaftlich-sachlichen Sprache, die keinen Eindruck mehr von den damit
verbundenen vehementen Konflikten bietet.
Die in dies em Zeitraum stattfindenden Veranderungen des Stichwor-
tes bieten eine gute erste Moglichkeit, die Bedeutungsvielfalt des Begriffs
sowie einige Aspekte seines Bedeutungswandels von der Mitte des 18. Jahr-
hunderts bis in die Gegenwart anzusprechen. 1m Kleinen, in vielen An-
deutungen, sind hier schon viele Themen angelegt, denen ich mich im
weiteren Verlauf der Arbeit ausfUhrlicher zuwende.
Lexika und Enzyklopadien bieten sich fUr eine derartige einfUhrende
Untersuchung an, weil sie ein einmaliges Bindeglied zwischen der wissen-
schaftlichen Weltanschauung einer kleinen Elite und der groBeren Masse
eines bildungshungrigen, zumeist bUrgerlichen Publikums darstellen. Ge-
rade bei kontroversen und moralisch prekaren Themen findet sich in ih-
nen ein Mittelweg zwischen dem, was die Autoren an Wissen vermitteln
wollen, und dem, was sie glauben ihrem Publikum zumuten zu konnen,
bzw. was dieses wohl horen und lesen will. Liberale Aufklarungsinteres-
sen stehen den eher konservativen Bildungsinteressen des BUrgertums ge-
genUber (vgl. Haltern, 1976), insofern hier sowohl neues Wissen vermit-
telt wird als auch Bedeutungen festgeschrieben werden und dadurch ande-
res Wissen verdrangt oder geleugnet wird. Dies schlagt sich sowohl in der
Art der Darstellung als auch darin nieder, was Uberhaupt als wissenswert
angesehen wird.
64 Drei historische Skizzen

1.1 Zedlers Universal Lexikon - 1740

Obwohl der Artikel in Zedlers Lexikon stark vom Geist der AufkUirung
gepragt ist, iiberwiegt eine religionsgeschichtliche Diskussion, die gut
zwei Drittel der gesamten Darstellung ausmacht. Ganz im Stil mittelalter-
licher theologischer Disputationen wird das Stichwort kontrovers abgehan-
delt, doh. die verschiedenen Positionen und Interpretationen befragt, um
am Ende zu einer abschlieBenden Stellungnahme zu gelangen. Diese ist
zwar ganz im Sinne des christlichen Dogmas der Zeit, aber sie bringt
eine derartige Bandbreite an Sichtweisen zum Ausdruck - auch wenn die-
se abgelehnt oder gar gebrandmarkt werden -, wie dies in keinem der
nachfolgenden Lexika der Fall sein wird.
Eine zentrale Rolle spielt die Unterscheidung zwischen einer "unschul-
digen" und einer "siindhaften" Nacktheit, wie sie schon in der christli-
chen Mythologie in der Geschichte des Siindenfalls von Adam und Eva ih-
ren Ausdruck findet. 1 Daran werden implizit die Erscheinungsformen der
Nacktheit gemessen, so z.B. die griechischen Gymnasten, die von Jugend
an die Nacktheit beim Sport gewohnt gewesen seien und es nur selten vor-
kame, "daB was unrichtiges vorgegangen sei" (S. 307).
Von den wilden Vol kern in Afrika und Amerika wird berichtet, daB
sie durchweg nackt gingen, was sowohl auf das Klima wie auch auf "bIos-
se Wildheit und Unwissenheit" zuriickzuflihren sei. Der Blick geht je-
doch nicht nur in die Ferne, er richtet sich auch auf die eigene Vergangen-
heit.
"Unsere Vorfahren, die alten Deutschen, sind mehrentheils nacket und ohne Kleider
einhergegangen. Nach der Zeit hat es die Erbarkeit nicht zugelassen, nur einen Theil
desjenigen bloB zu lassen, dessen man sich nattirlich zu schiimen hat. Ja in denen
Rechten erwecket solches, wenn nernlich eine Manns-Person mit einer Weibs-Per'
son in einem Gemache ganz allein und nacket, oder auch nur im bloBem Hemde an'
getroffen wird, einen nicht geringen Verdacht vorgehabter Unzucht und f1eischli·
cher Vermischung" (S. 307).
Wahrend die Nacktheit der Vorfahren als Ausdruck ihrer Wildheit hinge-
nommen wird, ist flir die nahere Vergangenheit des Mittelalters die Nackt-
heit als "Zustand" nicht mehr denkbar. Jetzt ist mit ihr unmittelbar "Han-
deln" verbunden, Ausdruck einer starker auf "Leistung" als auf "Sein"
ausgerichteten biirgerlichen Weltanschauung,2 und sie wird als Vorberei-
tung oder Begleiterscheinung des sexuellen Austausches interpretiert. Zur
Erlauterung wahlt der Autor einen als unsittlich empfundenen Vorfall aus
dem Jahre 1530, bei dem 7 Kaufleute in Danzig wegen einem "nackten
Tanz" mit "mehrlichen Weibs-Personen" scharf bestraft worden seien. Es
wird sich um Prostituierte gehandelt haben und es ist anzunehmen, daB
diese kleine Orgie in einem der damals sehr zahlreichen Badehauser statt-
gefunden hat. Die Klage dariiber ist ein spliter Nachklang der Diffamie-
rung der Badehauser als Statten des Lasters, was ab der zweiten Halfte des
 Stichwort: Nackt - Nacktheit 65

16. lahrhunderts mit zum weitgehenden Niedergang des Badewesens in

Deutschland fiihrte; dazu spater mehr.
Der Autor des Artikels steht offensichtlich an einem Wendepunkt. So
hat er von seiner Position aus dieses mittelalterliche Leben noch im Blick-
feld, wenn er sich auch in seinen AusfUhrungen weitgehend auf die Dar-
stellung der "unsittlichen" Nacktheit beschrankt und die Tradition der Ba-
dehauser nur in einem Nebensatz Erwahnung findet. 3 Doch liegen diese
Ereignisse in einer weit entfernten und Uberwunden scheinenden Vergan-
genheit. So verweist er mit Verwunderung auf einen zeitgenossischen ita-
lienischen Brauch, demzufolge Uberschuldete Personen an bestimmten
Orten der Stadt nackt erschienen, urn derart den Glaubigern ihren Zu-
stand anzuzeigen. FUr den stadtischen deutschen Gelehrten des 18. lahr-
hunderts ist ein solcher ritueller Umgang mit Nacktheit schon fast so
fremd wie der der "wilden VOlker". In die zeitliche oder geographische
Ferne entrUckt lassen sich solche Vorfalle berichten. Ein Blick vor die
stiidtischen Mauern hatte deutlich werden lassen, daB in der Hindlich-bau-
erlichen Welt seiner Zeit der Einsatz der Nacktheit in Fruchtbarkeitszau-
bern und anderen Ritualen weit verbreitet ist. 4 Ob dies nicht wahrgenom-
men, nicht als berichtenswert oder nicht als schicklich angesehen wird, ist
schwer zu entscheiden. Deutlich wird jedoch das AusmaB an sozialer Di-
stanz zwischen der landlichen Welt und der stiidtischen Welt der Gelehr-
samkeit.
Die weiteren Bedeutungen der Nacktheit werden unmittelbar mit Be-
zug auf die Bibel erlautert. Nackt erschiene dort als "wehrlos, unbeherzt,
verzagt" sowie als "arm, Ubel bekleidet, nothdUrftig, hUlflos" (S. 308).
Der Begriff lost sich von den konkreten Erscheinungen im Alltagsleben;
die Nacktheit wird zum Symbol. Die durch sie signalisierte Armut und
Hilflosigkeit kann sowohl die des Bettlers sein als auch die des Propheten,
der den Weg der asketischen AbtOtung des Leibes geht. Die eine Nackt-
heit entsteht aus einfacher BedUrftigkeit, sei es selbstverschuldete oder
fremdverschuldete, die andere ist die selbstgewahlte oder von Gott aufer-
legte Nacktheit der spirituellen Askese. Obwohl der Alltag des Mittelalters
in weiter Ferne liegt, steht die Erorterung dieser Problematik ganz in der
Tradition mittelalterlicher Bibelauslegung, und sie wird in einem Frage-
und Antwortspiel unter Herbeizitierung der verschiedensten theologi-
schen Experten durchgefiihrt. Geziemte es den Propheten, nackt und bar-
fuB zu gehen? Sind die Berichte der Bibel wortlich zu nehmen oder nur
im Ubertragenen Sinne zu verstehen? Waren Adam und Eva vor dem SUn-
denfall blind, daB sie ihre BIOBe nicht sehen konnten? FUhrte die Schande
sie erst zu der Erkenntnis von Gut und Bose? Wie kann die Nacktheit der
Propheten ihre Unschuld bewahren?
Nacktheit als "naiver" Zustand ist nicht mehr vorstellbar und das Bild
von einem nackten Propheten ist zu bedenklich. So werden die alten Be-
richte der Bibel als eine TeilentbloBung interpretiert. Das BarfuBgehen
66 Drei historische Skizzen

und der entbloBte Oberkorper des Propheten seien ein Zeichen der De-
mut und der selbstauferlegten Armut sowie der Ahnung der zukUnftigen
Gefangenschaft des Volkes Israel. S Sein Unterkleid behielte der Prophet an,
wenn er in der Gefangenschaft zum Knecht oder Sklaven "der Egypter
und Mohren" werde. Ohne daB jemals direkt von den Genitalien die Rede
ware, wird deutlich, daB ein vollig nackter Prophet mit den moralischen
Vorstellungen der Zeit nicht vereinbar ist.
Anders verhalt es sich mit der totalen Nacktheit, wie sie in einem Bibe-
lausspruch (Hiob, Kap. 1.21) zum Ausdruck kommt.
"Ieh bin nackend von meiner Mutterlelbe kommen, nackend werde ieh wieder da-
hin fahren" (S. 309f.).
Diese Nacktheit ist weniger reelle Erscheinung als vielmehr Symbol fUr
die existentielle Situation des Menschen.6 In diesem Sinne wird auch die
Nacktheit vom Adam und Eva vor dem SUndenfall gedeutet. Sie sei kei-
ne "Schande, sondern das war ihr Ehrenkleid, damit sie Gott an ihrem
hochzeitlichen Ehren-Tage gezieret hat". Die Nacktheit sei ein Zeichen ih-
rer "FUrtrefflichkeit" und Schonheit vor der Tierwelt, "ihres Reichtums
und Uberflusses" und des Leibes "Unschuld und Herrlichkeit" (S. 310).
Eine "schandbare und sUndliche BlOsse" werde sie erst durch den SUnden-
fall und die Entdeckung der fleischlichen Lust. ZerstOrt wird durch sie
eine angenommene Ganzheitlichkeit der "unschuldigen" Nacktheit, denn
die "Schande" macht sich vor allem an den Genitalien fest, so daB diese
erst Beachtung finden, wenn ihre "Blosse" bedeckt werden muB, und sie
damit vom restlichen Korper abgehoben und getrennt werden.
Die Nacktheit in der darstellenden Kunst wird gesondert unter dem
Stichwort "Nackentheit, Blosse, Nuditat" abgehandelt Sie ist Grundlage
des anatomischen Studiums des Korpers, "wo man die Natur schlechter-
dings zum Grund setzen kann", aber es ist zu beachten. "daB man die la-
sciven und obsconen Positionen und Figuren, so viel als moglich, vermei-
de" (S. 306). Angesprochen und verurteilt wird hier die Erotik und
Sinnlichkeit vieler Aktbilder des 18. Jahrhunderts, wie sie fest zum aristo-
kratischen Lebensstil dazugehorten. Die in dieser Formulierung angeleg-
te Doppelbodigkeit verweist jedoch darauf, daB selbst fUr einen Verfech-
ter der "unschuldigen" Nacktheit eine Vermeidung der "lasciven und
obsconen Positionen" nicht durchgehend als moglich angesehen wird. So
erscheint die Kunst als ein Bereich, der genUgend Distanzierungsmoglich·
keiten bereithalt, urn auch die "wollUstige" Nacktheit, und sei es als ab-
schreckendes Beispiel, darzustellen.

1. 2 Kriinitz' Enzyklopiidie - 1805

Obwohl unter dem Aspekt des SUndhaften und Verbotenen abgehandelt,

nimmt die Darstellung der sinnlichen Nacktheit bei Zedler einen zentra-
 Stich wort: Nackt - Nacktheit 67

len Platz ein und die "unschuldige" Nacktheit wird mit einigem Aufwand
argumentativ begrtindet. Keinerlei Hinweise dieser Art finden sich mehr
in Krtinitz' Enzyklopadie von 1805. Die gesamte religionsgeschichtliche
Debatte ist in der sehr kurzen Darstellung getilgt. Es heiBt sogar, daB
nackt im Sinne von unbekleidet "eigentlich" bei "thierischen Korpern"
verwendet werde und erst in zweiter Linie auf den menschlichen Korper
zutreffe, und dann vor allem in bezug auf seine ktinstlerisch-plastische
Darstellung. Dahinter steht eine doppelte Distanzierung von der Nackt-
heit des Alltaglebens. Zum einen wird die Nacktheit als etwas Tierisches
dargestellt, zum anderen in den idealen Bereich der Kunst enthoben.
1m weiteren Text werden erst noch Ausweitungen des Begriffs auf an-
dere unbedeckte Korper, z.B. Pflanzen oder Landschaften, aufgeftihrt, be-
vor er auf den menschlichen Korper angewendet wird, dies allerdings vor-
rangig in seiner abstrakten Bedeutung und durchgehend abwertend. Die
Nacktheit erscheint im Sinne von armlich und "der Kleider groBtenteils
beraubt. Am haufigsten im verachtlichen Verstande". Als Zeichen tugend-
hafter oder asketischer Armut, bei Zedler noch ausftihrlich dargestellt,
wird sie nicht mehr diskutiert. Armut wird jetzt mit Faulheit identifiziert
und ist selbstverschuldet. Der im Mittelalter durchaus ehrbare asketische
Rtickzug aus der Welt ist in einer an Leistung orientierten btirgerlichen
Welt ersetzt durch die Askese der Arbeit und ruft nur noch das Bild des
zerlumpten Bettlers hervor. Entsprechend lob end erwahnt wird die in der
Welt der Geschafte wichtig gewordene "bloBe nackte Ehrlichkeit", die
"immer sehr hoch zu schatzen" sei.
Besondere Aufmerksamkeit wird der Rolle der Nacktheit in der Kunst
entgegengebracht.
"Wei! viel Geschicklichkeit dazu erfordert wird, nackte menschliche Korper abzubi!·
den, so geben sich die Kiinstler, urn sich Ruhm zu erwerben, aile Miihe, das Frische
und Weiche des Fleisches vorzustellen. Nackte Figur, bedeutet iiberhaupt zwar jede
von Kleidung entblofite menschliche Figur; in engerer Bedeutung versteht man dar-
unter aber eine solche Figur vom schonen Geschlechte" (S. 442).
Das Aktzeichnen und die Aktmalerei sind inzwischen zur Grundlage der
ktinstlerischen Ausbildung geworden und haben einen entscheidenden
Wandel durchgemacht. Waren bislang Manner zumindest in gleichem
MaBe wie Frauen Gegenstand von Malerei und Plastik, so gilt es nun als
Selbstverstandlichkeit, daB es sich bei Aktdarstellungen urn so1che yom
"schonen Geschlecht" handelt, was in den meisten Lexika des 19. Jahr-
hunderts jeglichen Hinweis hierauf ertibrigt.

1.3 Weiterc Lexika des 19. lahrhundcrts

Dessen sollte man gewahr sein, wenn die Nacktheit im folgenden nur
noch als "Nacktes" in den bildenden Ktinsten abgehandelt wird, so in den
68 Drei historische Skizzen

ersten Ausgaben des Brockhaus (ab 1815), von Meyer's Konversationslexi-

con (ab 1852) und im Konversationslexicon (Allgemeine deutsche Real-
Enzyklopadie, to_ Aufl., 1853)_ Die reale Nacktheit wird im 19_ lahrhun-
dert weitgehend aus dem offentlichen Leben verbannt und dem btirgerli-
chen Lesepublikum nicht mehr zugemutet Doch die Ausblendung der
Nacktheit, auch in ihren alltliglich-unsinnlichen Aspekten, und die gleich-
zeitige ktinstlerische Fixierung auf die Nacktheit der Frau sind zugleich
Zeichen flir ihre weitgehende Erotisierung. Sie ist nun derart erotisch auf-
geladen, daB sie nur hinter dem Schutz ktinstlerisch-asthetischer Katego-
rien geduldet werden kann.
Das Nackte bezeichne "in der Mahlerei insbesondere das Fleisch" und
auf dessen Farbgebung sei groBte Sorgfalt zu verwenden, denn "hier kann
gegen die Wahrheit gefehlt werden, entweder durch zu viel Harte, wie in
den Werken der alteren Maler des 15ten lahrhunderts, oder durch zu gro-
Be Mtirbheit (Morbidezza)", heiBt es im Brockhaus von 1815, und dieser
Gefahr sei die Malerei in ungleich starkerem MaBe ausgesetzt als die Pla-
stik, die weitgehend mit der antiken Kunst identifiziert wird. Da das 19.
lahrhundert eine Schwemme von Aktdarstellungen hervorbringt, deren
erotische Wirkung untibersehbar ist, entstehen entsprechende Rationalisie-
rungsstrategien, so z.B. die Behauptung, daB flir die "Malerei in der christ-
lichen Kunst ... nattirlich der unverhtillte Korper nicht von so groBer Be-
deutung" sei wie in der Plastik der Antike, und es wird empfohlen "alles
Absichtliche, Gemachte ... hier wie tiberhaupt zu meiden" (Konversations-
lexikon, 1853).
Die Idealisierung des Nackten in der Kunst wird so von der gleichzei-
tig stattfindenden Erotisierung immer wieder eingeholt und muB daher
durch die Form der Darstellung verstarkt werden.
"in der Malerei wird das Nackte nur in beschrankter Weise zur Anschauung ge'
bracht werden dtirfen, indem die Farbe das Nattirliche mit einem gewissen sinnli-
chen Reize ausstattet, welcher leicht das Geftihl der Scham anstOBt. Daher bringen
der Wtirde ihrer Kunst sich bewuBte MaIer nackte Figuren hochstens auf mythologi-
schen Darstellungen an und enthalten sich vomehrnlich auch derjenigen Halbnackt-
heit oder Verschleierung, welche die Aufmerksarnkeit auf den hinreichend angedeu-
teten sinnlichen Reiz erst recht hinzieht" (Meyer's, 1852)_
Die Widersprtichlichkeit der Motive bleibt erhalten, so daB abgewehrt
wird, was allzusehr erwtinscht wird. Der "sinnliche Reiz" solI nicht allzu
offensichtlich werden, doch darf er durchaus "hinreichend angedeutet"
werden.
Die Verlagerung der Auseinandersetzungen urn die "unschuldige" und
die "stindhafte" Nacktheit auf die Ebene der Kunst sollte nicht vergessen
lassen, daB nicht nur die "dekadente" Nacktheit verurteilt wird, sondern
auch die "armliche" Nacktheit der Besitzlosen, die in dies en Artikeln kei-
nerlei Erwahnung mehr findet
Die weiteren Lexika-Ausgaben des 19. und beginnenden 20. lahrhun-
derts ziehen die Konsequenz aus der Tatsache, daB die Nacktheit nur noch
 Stich wort: Nackt - Nacktheit 69

in bezug auf ktinstlerische Probleme angesprochen wird. Das Stichwort

"Nackt, Nacktheit, Nacktes" verschwindet ganz, statt dessen gibt es knap·
pe Ausftihrungen zum Stichwort "Akt" und "NudiHit" (z.B. bei den Aus·
gaben von Meyer's Lexikon von 1877 und 1897 sowie dem Brockhaus von
1908). Und selbst hier noch finden sich abwertende Bemerkungen: "Nudi·
iiit, die Nacktheit, namentlich in der Mehrzahl anstoBige BloBen an
Kunstwerken" (Herder, 1906).

1. 4 Grimmsches Worterbuch - 1889

Ais weitere Quelle des 19. Jahrhunderts bietet sich das Worterbuch der Ge·
brtider Grimm an, dessen erster Band 1854 erschien. Begonnen als eine
wissenschaftlich-literarische Wortgeschichte, war es bis zur Veroffentli-
chung des 13. Bandes (N-Q, 1889) nach den Worten seines jetzigen Bear·
beiters7 starker zu einem lexikalischen Worterbuch geworden. Verarbeitet
wurden sowohl lateinische und zeitgenossische Klassiker wie auch mittel-
hochdeutsche Verse, Sprichworter und Redensarten, so daB dennoch eine
sehr umfangreiche Darstellung des Begriffs in seinen unterschiedlichsten
Bedeutungen zustandekommt.
Das Stichwort "Nackt" wird zuallererst flir die Bezeichnung des unbe-
kleideten Korpers eingeflihrt. Zu den mitangesprochenen Synonymen
baar und blosz finden sich in eigenen Stichwortern weitere Erganzungen.
Doch schon die ersten literarischen Beispiele machen deutlich, daB sich
die Nacktheit nicht nur auf die auBere Erscheinung des Korpers bezieht.
"Ze dir (welt) ich nacket wart geboren, unt scheide oucht bloz von dir" (S. 245).
Wie schon in dem angeflihrten Bibelzitat zeigt sich in diesen mittelalterli-
chen Versen die Nacktheit als Symbol vom Anfang und Ende des Lebens.
Nichts bringt der Mensch mit auf diese Erde und nichts kann er wieder
mit sich nehmen auBer seiner Nacktheit. Sie ist Zeichen seines Ausgelie·
fertseins und seiner Demut. Diese Nacktheit ist asketisch und aller
Sinnlichkeit entkleidet, bzw. ist von dieser noch gar nicht bertihrt wor-
den. Erst das Motiv des Stindenfalls stellt die Verbindung zur schamhaf·
ten Nacktheit her, die es zu verbergen gilt.
Zur Illustration der sinnlichen Nacktheit wird auf einen durch die
Klassik inspirierten Vers ausgewichen.
"So hell und schon jetzund die gottin hier erschien, aIs in Endimjons arm sie sich
gab nackicht hin" (S. 245).
Ganz entsprechend der zeitgenossischen Kunst wird Erotik nur durch die
Entrtickung in antike Gefilde angesprochen, doch kleidet sie sich im
Grimmschen Worterbuch auch in die deftigere Sprache der Komodie und
des Volksschwanks - Haber pfui! frau nachbarin, nackigt! ich schamte
mich zu tode". Weitere Beispiele machen deutlich, welch wichtige Rolle
70 Drei historische Skizzen

die Nacktheit in Ironie und Satire spielt, so wenn Schiller zitiert wird mit
dem Ausspruch:
"Sie werden mieh in ewigkeit nieht Uberreden, dasz die sitten eines volkes desto rei-
ner seien, je nackender die weiber desselben sind" (S- 245)-
Ohne eine stringente, inhalt1iche Gliederung reiht das Warterbuch Zitat
an Zitat. Die Nacktheit wird als Zeichen der Gleichheit, der Erniedrigung
und des ungeschiitzten und der KiUte ausgesetzten Karpers aufgefUhrt. In
der Kunst diene die Nacktheit der Darstellung der "Vollkommenheit" des
Menschen.
Wie schon bei Kriinitz wird in den folgenden Abschnitten die Auswei·
tung des Begriffs auf andere Lebensbereiche vorgefUhrt. An erster Stelle
steht auch hier die Nacktheit in der Bedeutung von
"leieht und iirmlieh gekleidet, ... iumpig, arm, dUrftig, ohne vermOgen" (S. 246)_
Nacktheit kennzeichnet die Besitzlosen, die "naakte deeren (ein madchen
ohne vermagen)", den Bettler, den "nackten (verlumpten) buben", den
"verlaufenen Kerl, den man auf der StraBe aufgelesen" hat An dieser
nackten Armut ist nichts Tugendhaftes auszumachen, sie ist ein Makel
und laBt auf einen schlechten Charakter schlieBen. Die asketische Nackt·
heit findet keine Erwahnung mehr im Zusammenhang mit Armut. Ar-
beit und FleiB sind die Tugenden der Zeit. Die Nacktheit ist ein Zeichen
von Mangel und Schutzlosigkeit. Nackt ist der Unbewaffnete, aber auch
das gerupfte Huhn, das kahle Feld, die laublose Pflanze_ Der Nackte ist
fUr sich allein, er besitzt nur noch sein nacktes Dasein.
Erst in dieser auBersten Zuspitzung verandert die Nacktheit wieder
ihre Wertigkeit. Nun steht sie fUr das "Eigentliche" und "Unverhiillte". Sie
ist
"in abstracter anwendung: rein, lautel; unverfiilscht, klat; deutlich; in der wahren ge-
stalt sieh zeigend, ohne besehonigende oder verschonernde zuthat, sehmueklos" (S_
249)_
Die Nacktheit wird zum Zeichen von Wahrheit, die Tatsachen selbst sind
nackt.8 In dieser Abstraktion und Uberhahung, die graBtmaglichste Di·
stanz zu den "nackten Tatsachen" des Karpers schafft, wird die Nacktheit
zu einem Symbol, tiber das sich eine Vielzahl der Werte der btirgerlichen
Welt des 19. lahrhunderts darstellen lassen. Es verweist zugleich darauf,
daB in dieser Welt die Sehnsucht nach "Einfachheit", "Unverfalschtheit"
und "Natiirlichkeit" groB ist, selbst wenn die Nacktheit des Karpers nur
in der Utopie und nicht im Leben selbst zum Medium dieser Sehnsucht
wird.
 Stich wort: Nackt - Nacktheit 71

1.5 Nacktheit als "Kultur" - Lexika der Weimarer Republik

Dies verandert sich gegen Ende des 19. Jahrhunderts mit dem Aufkom-
men der Lebensreform- und Nacktkulturbewegung, spater etwas verhal-
tener Freikorperkultur genannt. Allerdings dauert es noch fast drei Jahr-
zehnte, bis die Darstellung dieses neuen Phanomens Eingang in das Wis-
sensrepertoire der Lexika findet, nun aber nicht mehr unter dem Stich-
wort "Nacktheit", sondern den Begriffen "Nacktkultur", "Freikorperkul-
tur" oder einfach nur "Korperkultur". So heiBt es in Meyer's Lexikon:
"Nacktkultur (Freikorperkultur), die Gesamtheit der seit um 1900 aufkommenden
Bestrebungen, dem nackten Korper im Interesse der Gesundheit, harmonischen Aus·
bildung, nattirlichen Ausdrucksfiihigkeit und SchOnheit wieder Raum im Leben der
Kulturmenschheit (so wie bei den a1ten Griechen usw.) zu gewiihren bzw. ihm die·
sen zu erkampfen gegen die herrschenden Vorurteile, Schicklichkeitsvorstellungen
und Vorschriften (vg. Naturgeftihl und Korperkultur). Zunachst viel verkannt und
angefeindet, auch durch MiBbrauche und Taktlosigkeit kompromittiert, findet die
Nacktkultur heute in weiten Kreisen unbefangene Wtirdigung" (Meyer's, 7. Aufl.,
1928).
In dies en Darstellungen wird weitgehend unhinterfragt die Ideologie eines
Teils der FKK -Bewegung tibernommen, und es fallt der kampferische
und selbstbewuBte Tonfall der Formulierung auf. Es ginge urn die "Unter-
ordnung des Korpers unter geistige Ziele". Die Nacktheit wolle "sittlich
wirken" und ein "reines KorperbewuBtsein als Trager sittlicher Krafte"
schaffen (Brockhaus, 15. Auf!., 1931). Ahnliche Idealisierungen, wie sie in
der Kunst des 19. Jahrhunderts dazu dienten, die Darstellung des Nackten
zu ermoglichen und argumentativ abzusichern, dienen nun der FKK -Be-
wegung zur Selbstdarstellung und Rechtfertigung. Die Nacktheit wird
zum Kulturgut erhoben, sie ist "Erziehung zum edlen Menschentum"
(Brockhaus, 1931). Das Vokabular der btirgerlichen Bildungswelt verbin-
det sich in diesen Formulierungen mit den seit der Jahrhundertwende er-
starkten rassistischen Tonen.
Hinter dieser neuen Form der Uberhohung der Nacktheit verschwin-
det wiederum ein groBer Teil der alteren Bedeutungsfacetten. Davon be-
troffen sind diesmal nicht nur die erotischen und sinnlichen Aspekte der
Nacktheit, sondern auch ihre Bedeutung als Symbol der HinHilligkeit und
des Ausgeliefertseins. Diese Nacktheit will nur noch Zeichen von Kraft
und Schonheit sein, Ohnmacht und Verganglichkeit haben keinen Platz
mehr.
Die Lexika-Artikel der 20er und frtihen 30er Jahre zeugen von einer
bemerkenswerten Akzeptanz gegentiber der FKK -Bewegung. Ungenannt
bleibt, daB es hinter der scheinbaren Einheitsfront einer "edlen" Sittlich-
keit sehr unterschiedliche Gruppierungen und Fraktionen innerhalb der
FKK gab. Dies verdeutlicht das von den Nationalsozialisten kurz nach der
Machttibernahme erlassene Verbot, das die in der FKK -Bewegung aufge-
hobene Tradition des Wandervogels und der proletarischen Jugendverban-
72 Drei historische Skizzen

de treffen sollte, aber auch die rassistischen Gruppen erfaBte, sehr zu de-
ren Verbitterung, da sie mit dem Nationalsozialismus ihre Zeit gekom-
men wahnten. Ich werde auf diese Entwicklung spater noch naher einge-
hen.

1.6 Lexika ab den 50er Jahren

In der Nachkriegszeit wird die FKK zwar wieder zugelassen, doch sieht
sich die "Nacktkultur", entsprechend der Atmosphare der Zeit, in den le-
xikalischen Stichworten neuen Anfeindungen ausgesetzt. Es ist die Klei-
dung, die
"zum Wesen des Menschen gehort. Die Nacktkultur ist kein Symptom einer neuen
NatUrlichkeit, sondern einer erkrankten Zivilisation" (Herder, 5. Aufl., (955).
Als erstes Lexikon nimmt der Brockhaus 1955 neben dem Stichwort
"Nacktkultur" auch wieder das Stichwort "Nacktheit" auf.
"Wiilirend Kleidung den Menschen in die gegebene Gesellschaftsordnung einglie·
dert, Macht Nacktheit ihn 'sozial ortlos'. Der nackte Mensch wird in einem anderen
Sinne geachtet als der bekleidete (auf vitai-erotische ZUge, den personal-geistigen
Ausdruck u.a.)" (Brockhaus, 16. Aufl., (955).
Diese angenommene soziale "Ortlosigkeit" des nackten Menschen ver-
weist darauf, daB die Nacktheit in der Kultur der Gegenwart keinen Platz
hat auBer in der Idealisierung, die sie zum Symbol des "personal-geisti-
gen Ausdrucks" erhebt. Wahrend die Nacktheit in der Kunst sich gerade-
zu als "Ausdrucksfeld abstrakt-allgemeingtiltiger Ideen" anbiete, wird sie
in allen "Religionen, die den Menschen von seiner geistig-personalen Sei-
te her werten ... in den Intimbereich" (Brockhaus, 1955) verwiesen. Die-
ser Ausgrenzung widersprechen auch nicht einige Hinweise auf die kulti-
schen und asketischen Funktionen der Nacktheit, werden diese doch als
Relikt einer langst vergangenen Zeit dargestellt.
1m Ubergang zu den 60er und 70erJahren verschwinden diese abwer-
tenden Bemerkungen und der Tonfall "versachlicht" sich. 1m bislang letz-
ten Brockhaus von 1979 (18. Aufl.) kommt ein ganz neuer Aspekt hinzu.
Es ist die Rede von der Nacktheit als Modeerscheinung, die "von der Ein-
stellung der Gesellschaft zur Nacktheit als erotische Reizquelle ... gepragt
ist", ein verhaltener Hinweis darauf, daB die Nacktheit in diesem Zeit-
raum in immer starkerem MaBe offentlich wird. Zwar ist hiermit in er-
ster Linie die Tendenz der Kleidermode gemeint, "weniger zu verhtillen
als zu entbloBen", ein altes modisches Thema, aber im Freizeitbereich des
Badebetriebs setzt sich in den 70er Jahren die Oben-Ohne-Mode der Frau-
en durch, der in den 80er Jahren an Seen und Stranden die totale Nackt-
heit sowohl von Frauen als auch Mannern folgt. Es bleibt abzuwarten, wie
sich dieser auBerhalb der Reihen der FKK-Bewegung stattfindende Um-
gang mit Nacktheit im lexikalischen Wissen niederschlagt.9
 Stich wort: Nackt - Nacktheit 73

Dieser Wandel zeigt sich auch in den Stichwortern zur FKK, die nicht
mehr als umfassende Reformbewegung sondern als Freizeitorganisation
vorgestellt wird.
"Nach Ansicht der Begriinder und Anhanger dieser Bewegung ist es der Entwick·
lung des Menschen zur freien und gesunden Personlichkeit und insofern auch der Er·
haltung der Ehe und Familie fOrderlich, wenn den Menschen beiderlei Geschlechts
und jeden Alters gestattet wird, dort, wo es von Natur aus angangig ist, aile Beklei·
dung abzulegen" (Brockhaus, 1979).
Der Hinweis auf die Erhaltung von Ehe und Familie zeugt von der zwar
schwacher werdenden aber weiterhin bestehenden Notwendigkeit, die
Nacktheit mit Bezug auf irgendwie geartete "sittliche Werte" zu begrUn-
den und zu rechtfertigen.
Die neueren Entwicklungen lassen sich an den jUngsten Lexika-Arti-
keln noch nicht ablesen. Sie bleiben weitgehend dem traditionellen Mu-
ster verhaftet, da eine Publikation, die der Darstellung von "abgesicher-
tern" Wissen dient, gegenUber in Wandlung begriffenen Bereichen au-
Berst zurUckhaltend sein wird. Obwohl seit der letzten Brockhaus Ausga-
be von 1979 dieser Wandel deutlich auszumachen ist, bleibt es fraglich, ob
sich dies in einer Neuausgabe niederschlagen wird. Es ist anzunehmen,
daB solange "geschwiegen" wird, bis dieser Wandel einen zumindest vor-
laufigen und einschatzbaren "AbschluB" gefunden hat, der eine sichere
Aussage zulaBt, da ein Lexikon -Artikel den Anspruch hat, mindestens
fUr die nachsten 20 Jahre" gUltig" zu sein.
 Hans Bock d.A.
Mineralbad (angeblich Leuk)
1597
2. Das Baden

"Unter allen Badern zu Rom hatten diejenigen, welche von Nerone waren gestiftet
worden und nach ihm den Namen ftihrten, den Vorzug. In diese Bader stellten sich
die Leute tiiglich in groBer Menge ein, wie bey uns das Yolk pflegt nach der Kirche
zu gehen, welches Gleichnis sich Baccius bedienet. Einge thaten es aus guter Ab·
sicht, wie Oemens Alexandrinus1 solche Ursachen anfUhret; die Reinlichkeit, die
Wiirme, die Gesundheit und das Vergntigen. Hingegen andere bedienten sich derer
Bader nur zu ihrer WohUust und Gemiichlichkeit; daher sie endlich auch ganz wei·
bisch und entkriiftet worden sind" (Zedlers Universal Lexikon, Bd. 2, 1740, S. 105).

"Die sittlichen Abscheulichkeiten des gemeinen Bads belangend, seyn vast unzahl·
bar, wil dern aber ktirzer halber nur dreyerley bertihren. Die ersten so vor: die ande·
ren so under: die dritten, so nach dem baden geschehen. Die erste bad Sittligkeit
heiBt impudentia, oder Frauliche Unschambarkeit, welches die Vernunft den unver·
ntinftigen Menschen selbst zu erkennen gibt, daB das Bad eben von der Entblossung
wegen unmenschlich und unerbarlich, von dessen wegen allein gar vii Leut das ge·
mein Bad billich fliehen und meiden, und nicht allein das gemeine, sonder auch das
anheimische. Was an diser Leibs Entblossung gelegen, zeigen unter andern aile hoch·
verstiindige, und die aUertugendlichsten Leut der Welt an, welche besonders Gott
dem Herrn in dem tugendlichsten Leben dienen, die eben von diser Abscheulichkeit
wegen, niemals sich einigs Bads oder Waschens gebrauchen" (Hippolytus Guarino·
nius, Die Greuel der Verwtistung menschlichen Geschlechts, 1610, S. 947).

Wenn gebadet wird, dann solI dies wenigstens mit der richtigen Gesin-
nung und dem rechten MaB geschehen. Dies ist der Haupttenor der Aus-
einandersetzungen, die die Geschichte des Badens begleiten. In engstem
Zusammenhang damit steht, daB kaum eine andere Situation des All-
tagslebens so nachdriicklich die Frage nach dem Umgang mit der Nackt-
heit stellt. Radikalen Vertretern restriktiver Sittengesetze wie dem Tiroler
Stiftsarzt Guarinonius ist die Frage nach der Beurteilung des Badens und
der Nacktheit sogar deckungsgleich. Die Geschichte des Badens wird so-
mit zum aussagekraftigsten Feld, an dem sich der Umgang mit der Nackt-
heit und die damit verbundenen moralischen Auseinandersetzungen dar-
stellen lassen?
Allerdings ist mir nicht an einer geschlossenen historischen Darstel-
lung gelegen, die zudem aufgrund der Vielfalt des Materials, regionaler
Unterschiede und zeitlicher Verschiebungen nur schwer zu leisten ist, son-
dern es geht urn die zentralen Themen, die diese Auseinandersetzungen
etwa seit dem 14. lahrhundert bis heute charakterisieren, bzw. urn die Fra-
ge, inwieweit sich diese Themen verandern.
DaB diese Themen nicht erst im Mittelalter entstehen, verdeutlicht das
erste Eingangszitat. Schon zur Bltitezeit des romischen Badewesens gibt es
sehr kontrare Meinungen tiber den Sinn und die Wirkung des Badens. Ge-
rade weil das romische Kaiserreich eine so umfangreiche Badekultur ent-
stehen laBt, bietet sich das Baden fUr die romischen Schriftsteller, Philoso-
phen und Politiker als Feld zeitkritischer moralischer Uberlegungen an.
76 Drei historische Skizzen

Eine vergleichbare Badekultur entsteht im deutschsprachigen Kulturraum

erst im ausgehenden Mittelalter. Sie ist jedoch - und dies wird in den gan-
gigen Darstellungen oft Ubersehen - von Anfang an begleitet von heftigen
Auseinandersetzungen, auch wenn lange Zeit keine der beteiligten Partei-
en diese fUr sich entscheiden kann. Der EinfluB der Kirche auf diese Ent-
wicklung sollte nicht Uberschatzt werden, selbst wenn sie den Auseinan-
dersetzungen ihr spezielles Geprage gibt. Zum vorlaufigen und vorUberge-
henden Ende kommt diese Entwicklung namlich erst im Laufe des 17.
lahrhunderts, am Vorabend der Aufklarung. Der weitgehende Nieder-
gang des Badewesens und die Verdrangung der Nacktheit aus dem All-
tagsleben bedingen sich dabei gegenseitig, bzw. sind Ausdruck des selben
gesellschaftlichen Wandels. Eine Umkehrung dieser Entwicklung erfolgt
erst gegen Ende des 19. lahrhunderts. Mit Unterbrechungen und zeitwei-
sen RUckentwicklungen setzt sie sich bis heute fort.

2.1 Christentum und die "Unbefangenheit" des Mittelalters

Das Mittelalter ist zwar in starkem MaBe vom christlichen Denken be-
stimmt, doch was die Wertschatzung des Badens angeht ist die christliche
Tradition selbst widersprUchlich. So ist das Taufbad eines der zentralen
christlichen Rituale, das sich des symbolischen Zusammenhangs der Rei-
nigung von Korper und Seele bedient. Manche frtihchristlichen Darstel-
lungen zeigen einen ganzlich nackten Christus bei der FluBtaufe.3 Das
Anbieten eines Bades ist in der jUdisch-christlichen Tradition ein Zeichen
der Gastfreundschaft und der Barmherzigkeit. Hingegen ist BUBenden
und Fastenden das Bad verboten und manchen christlichen Monchen,
Nonnen, Predigern und Heiligen gilt es als ein Zeichen besonderer From-
migkeit, auf das Bad zu verzichten. Dient dies einerseits der Bannung der
fleischlichen "Versuchung",4 so ist eine solche Versagung andererseits
aber auch ein Zeichen der Wertschatzung des Badens. Der Heilige Bene-
dikt gestattete in seiner 515 entworfenen Ordensregel den maBigen Ge-
brauch des Bades und eine Badestube war fester Bestandteil mancher Klo-
ster. Das Baden soli urn die lahrtausendwende im Kloster von St. Gallen
eine der Hauptfreuden der KlosterschUler gewesen sein und manche Klo-
ster gehorten zu den ersten Betreibern offentlicher Badestuben (vgl. Mar-
tin, 1906, S. 21).
Dem steht der Versuch vor allem von kirchlichen Kraften gegenUber,
in der Nachfolge von AugustinusS die Funktionen des Korpers und seine
Sexualitat in den Bereich des SUndhaften zu verbannen. Zu einer
Hauptstrategie dieser BemUhungen wird schon sehr frUb die Trennung der
Geschlechter, und auf einer 745 abgehaltenen Synode versucht der Heili-
ge Bonifaz, das gemeinsame Baden von Mannern und Frauen zu verbie-
ten (vgl. Martin, 1906, S. 87). Wie wenig erfolgreich diese Versuche zu-
 Das Baden 77

nachst bleiben, wird daran deutlich, daB es den kirchlichen Kraften erst
im 12. Jahrhundert gelingt, diese Trennung in ihren eigenen Reihen durch
die Festschreibung des Zolibats durchzusetzen. Zur zweiten Strategie ge·
gen "Sittenlosigkeit" und "Unmoral" wird die Forderung nach der Bedek·
kung des nackten Korpers, urn ihn vor den "unzUchtigen" Blicken der an·
deren und den eigenen "unkeuschen" Gedanken zu verbergen.
Geschlechtertrennung und VerhUllung des Korpers sind die zwei
Hauptstrange eines gesellschaftlichen Wandels, zu dem das christliche
Denken die ideologische Rhetorik beisteuert, urn die moralischen Ausein-
andersetzungen Uber das Baden in ihrem Sinne zu entscheiden. Diese
christliche Rhetorik pragt den Stil der zeitgenossischen Autoren, was aber
nicht dazu verleiten sollte, den tatsachlichen EinfluB der Kirche zu Uber-
schatzen bzw. ausschlieBlich deren korper- und sexualfeindlichen Tenden-
zen zu betonen. Angehorige des kirchlichen Standes gehoren lange Zeit
zu den regelmaBigen Besuchern offentlicher Bader und werden immer
wieder des sittenlosen Umgangs beschuldigt.
Ebenso problematisch erscheint die undifferenzierte Rede von der gro-
Beren "FreizUgigkeit" des mittelalterlichen Badewesens und des Umgangs
mit der Nacktheit, und zwar nicht, weil es einen solchen uns "freizUgig"
erscheinenden Umgang mit der Nacktheit nicht gegeben hatte, sondern
weil die WidersprUchlichkeit des Umgangs und die damit verbundenen
Konflikte darUber aus dem Blickfeld geraten. Das Mittelalter zeigt in Fra-
gen der Sittlichkeit immer zwei Gesichter, das "Derbe" und "Rohe" steht
neben der Verdammung der korperlichen GelUste, so wie die Uberho-
hung und Idealisierung in der Tradition der Minne neben der "ZUgellosig-
keit" des Augenblicks. Trotz dieser partiellen "FreizUgigkeit" kommt das
Badewesen von Anfang an in den Ruf, ein Ort der "sUndhaften", d.h. der
sexuellen Ausschweifungen zu sein.
"SexuaIitiit rangiert in der mittelaIterlichen SUndenskala an oberster Stelle, einer der
deutlichsten Dualismen mittelalterlicher Geistigkeit, bedenkt man die gleichzeiti·
ge ... Ungeniertheit in sexuellen Dingen" (Borst, 1983, S. 405).
Entsprechend uneinheitlich wird auch die Nacktheit beurteilt, und zwar in
dem doppelten Sinne, ob sie Uberhaupt vorrangig im Hinblick auf ihre se-
xuelle Bedeutung gesehen wird, und wenn dies so ist, wie mit dieser se-
xualisierten Nacktheit umgegangen wird. Die mittelalterliche Einstellung
zur Nacktheit wird durch eine groBe Spannbreite charakterisiert, in der es
eine "wollUstige" und "asketische", sowie eine "sUndhafte" und "unschul-
dige" Nacktheit gibt. FUr die Menschen des Mittelalters bestand kein An-
laB, diese WidersprUchlichkeit als solche wahrzunehmen oder gar aufzulo-
sen. In der mittelalterlichen Geschichte des Badewesens werden daher kon-
stant Regeln aufgestellt, Verbote ausgesprochen und die Feinde der Moral
angeprangert, wahrend gleichzeitig diese Regeln und Verbote miBachtet,
umgangen oder uminterpretiert werden.
78 Drei bistorische Sldzzen

2.2 Alte Badetraditionen

Die Tradition des Badens geht fUr den europaischen Kulturraum auf ger·
manische und slawische Vorbilder zurUck. Die Schwitzstube gibt es in
Mittel- und Nordeuropa schon in vorchristlichen Zeiten und auch das Ba·
den in FlUssen und Seen ist bei den germanischen Stammen weit verbrei·
tet. So sehen die an warme Bader gewohnten Romer mit Erstaunen, wie
sich Germanen - Manner, Frauen und Kinder - splitternackt und jauch·
zend ins kalte Wasser stUrzen. Die Schwimmkunst der germanischen
Manner brachte den romischen Truppen zudem manche Niederlage ein.
Dem Baden wini eine alte rituelle Bedeutung zugesprochen, in der sich
heidnische und christliche Traditionen verbinden. So ist das Baden in FlUs·
sen und Seen fester Bestandteil der Feiern, mit denen Friihjahr und Som·
mer begrUBt werden; an Walpurgis das Maibad und zur Sommers onnen·
wende das 10hannisbad6 versprechen besondere Wirksamkeit fUr Gesund-
heit und Wohlergehen das ganze Jahr Uber. Sie sind Volksfest und zu·
gleich dem "Venusdienst" verbunden, wie es so prosaisch in den Zeugnis·
sen der Zeit ausgedrUckt ist, und die Darstellungen des Planeten Venus,
der mittelalterlichen Form eines utopischen Entwurfs, enthalten regelma·
Big Bademotive (vgl. Martin, 1906, S. 13).
Die ersten Bilder mit Badeszenen finden sich im Sachsenspiegel (13.
Ihd.), in der manessischen Handschrift (14. Ihd.), der Bibel Konig Wen·
zels (14. Jhd.) und in vielen mittelalterlichen HausbUchern. Dargestellt
werden Badestuben und Wannenbader in mittelalterlichen Burgen und in
der mittelalterliche Dichtung finden sich haufig Badeszenen.7 1m Gegen-
satz zum Schwitzbad hat das warme Wannenbad seinen Ursprung im sUd-
europaischen Raum, wo es neb en dem Schwitzraum fester Bestandteil al·
ler romischen Bader war.

2.3 Die Entstehung der offentlichen Biider

Die bunte Vielfalt des mittelalterlichen Badebetriebes entsteht erst, als sich
zu den privaten Badestuben und dem Baden im Freien die offentlichen Ba·
destuben und spater noch die Kurbader hinzugesellen. Die alteste in einer
Urkunde erwahnte Badestube findet sich im 12. lahrhundert in Fulda (vgl.
Martin, 1906, S. 210). Sie wird von einem Abt auf dem Markt errichtet
und in den zeitgenossischen Berichten nicht als etwas AuBergewohnliches
erwahnt, so daB anzunehmen ist, daB sie nicht die erste ihrer Art ist. Yom
13. lahrhundert an mehren sich die Angaben und im 14. und 15. lahrhun·
dert haben Stadte wie Mainz, Regensburg, Ulm und WUrzburg bis zu ei·
nem Dutzend Badestuben.8 Sogar in groBeren Dorfern von etwa 500 Ein·
wohnern finden sich urn diese Zeit haufig eigene Bader. 1m 16. lahrhun-
 Das Baden 79

dert gehen diese Zahlen allmahlich zurUck, bis urn etwa 1800 bum noch
eine dieser Badestuben im Betrieb ist
Die offentliche Badestube ist in ihrer BlUtezeit neben Kirche und
Marktplatz ein zentraler gesellschaftlicher Treffpunkt, an dem die unter-
schiedlichsten Bereiche des sozialen Lebens zusammenkommen. Zwar
werden fUr den Besuch des Bades als GrUnde vor allem die Erhaltung der
Gesundheit und der Reinlichkeit des Korpers angefUhrt, doch ihre Attrak-
tivitiit erlangt die Badestube als ein Ort der Geselligkeit und der Kommu-
nikation. Hier werden Bekanntschaften und Liebschaften gemacht und ge-
pflegt, Geschafte abgeschlossen, wird getrunken und gegessen, gespielt
und gesungen. Der Besuch der Badestube wird zum Teil bestimmter so-
zialer Rituale, und so zieht z.B. zum Brautbad die gesamte Hochzeitsge-
sellschaft ins Bad. Derart ausgelassen werden solche Feste gefeiert, daB sie
immer wieder AniaB zu Verboten und Beschrankungen geben. Urn allzu
groBe Ausschweifungen zu verhindern, schreiben manche Stiidte eine
Hochstzahl der zugelassenen Gaste vor (vgl. Martin, 1906, S. 186). Sagar
kirchliche Traditionen finden ihren Niederschlag in der Einrichtung der
Seelen- und Armenbader, die von einzelnen Personen oder Familien den
Armen der Gemeinde gestiftet werden, urn auf diese Weise einen SUnden-
ablaB zu erwirken (vgl. Martin, 1906, S. 188). Wie hoch die Kraft des Was-
sers und des Badens eingeschatzt wird, verrat auch das Motiv des Gesund-
oder Jungbrunnens, das sich auf vielen mittelalterlichen Bildern findet
Gebadet wird in den offentlichen Badestuben die ganze Woche lang,
auBer Sonntags und Feiertags.9 Am frUben Morgen ruft der Bader das Bad
aus, urn anzuzeigen, daB angeheizt ist Badestuben sind ein fester Bestand-
teil des stiidtischen Lebens und vielen Handwerksgesellen ist vertraglich
ein wochentlicher Besuch des Bades sowie neben ihrem Lohn ein extra
Badepfennig zugesichert Mindestens einmal in der Woche ziehen die Ge-
sellen, manchmal sogar mit ihren Handwerksmeistern, ins Bad. Beson-
ders beliebt ist der Besuch des Bades am Samstag, an dem derart gefeiert
und gezecht wird, daB sich in vielen Stadtchroniken Klagen Uber das Un-
wesen des Badebetriebes am Wochenende finden. 10
Betrieben werden die Badestuben zum Teil von privaten Unterneh-
mern, zumeist aber als Lehen. Vertragspartner sind hierbei fUrstliche
Geldgeber, anfangs auch kirchliche Institutionen, aber auch die Gemein-
den und Stiidte selbst (vgl. Martin, 1906, S. 64ff.). Von Anfang an unter-
steht das Badewesen der stiidtischen Aufsicht und ist von einer behordli-
chen Genehmigung abhangig, gehort also zu den "privilegierten" Betrie-
ben wie es z.B. auch Backereien, Fleischereien oder Wirtshauser sind, und
die Badestuben werden bald schon zu profitablen stiidtischen Einnahme-
quellen.
Mit dem Badewesen entsteht die neue Berufsgruppe der Bader, die sich
mit der Ubernahme eines Bades zur Einhaltung bestimmter Rahmenbe-
dingungen verpflichten, was z.B. die Offnungszeiten, Inventar und Preise
80 Drei historische Skizzen

angeht. Neben der Abwicklung des eigentlichen Badebetriebes libt der Ba-
der noch eine Vielfalt anderer Berufe aus. Er ist Friseur (Scherer) und
Masseur und libt als Schropfer eine eigenstandige arztliche Tatigkeit aus.
Auch die Bademagd ist neben ihrem Beruf als Bademeisterin oftmals
noch Masseuse und Bedienstete.
Das Badegewerbe genieBt von Anfang an keinen guten Ruf, dies nicht
nur aufgrund des oftmals angenommenen unsittlichen Treibens der Ga-
ste, sondern weil sich das Badepersonal - Badeknechte wie Magde - den
Gasten als Prostituierte zur Verfligung stellen. Sie gelten darliber hinaus
als unehrlich, geschwatzig und versoffen. Frauenhaus, d.h. das mittelalter-
liche Bordell, und Badehaus sind in vielen Fallen identisch, so daB sich die
Auseinandersetzungen urn das Badewesen manchmal mit dem Kampf ge-
gen die Prostitution vermischen. Davon zeugen auch die einzelnen Versu-
che, Manner nur von Mannern und Frauen nur von Frauen bedienen zu
lassen, was aber nach den Berichten zu urteilen erfolglos bleibt, da dies
wiederum die homosexuelle Prostitution gefordert habe. Es ist anzuneh-
men, daB sich bei der Vielzahl der Bader in den mittelalterlichen Stadten
des 14. und 15. Jahrhunderts eine Ausdifferenzierung yom Familienbad
bis zum Bordell herausbildet, ganz ahnlich wie es heute der Fall ist, aller-
dings ohne die heute libliche strikte Trennung, so daB mancher Orts Bade-
und Bordellbetrieb nebeneinander herlaufen.
In den offentlichen Badern wird in der Regel auf die Trennung von
mann lichen und weiblichen Badegasten geachtet. Die allermeisten bildli-
chen Darstellungen dieser Zeit, die Manner und Frauen zusammen im
Bad oder in der Wanne sitzend zeigen, schildern das Leben in Privatba-
dern auf Burgen und Schlossern, die auch nach der Entwicklung des of-
fentlichen Badewesens weiterbestehen, oder in Kur- und Wildbadern, in
denen sich ein freizligigeres und weniger geregeltes Leben entwickelt. Die
ersten Kampfansagen gegen die Unsittlichkeit in den Badestuben finden
sich in stadtischen Verordnungen schon zu Anfang des 14. Jahrhunderts.
Ihr zentrales Anliegen ist es, die Abtrennung von Manner- und Frauen-
bad durchzusetzen bzw. jeweils getrennte Badetage flir Manner und Frau-
en einzurichten. Haufig ausgenommen werden hiervon Eheleute, und
wahrend flir Luzern eine solche Verordnung schon urn 1320 vorliegt, ba-
den in Basel bis 1431 Manner und Frauen zusammen (vgl. Martin, 1906,
S. 87). Obwohl die Strafen gegen Ubertretung manchmal drastisch sind,
finden sich unterschiedliche Regelungen von Ort zu Ort, manchmal in-
nerhalb einer Stadt von Bad zu Bad, und Manner- und Frauenbad sind zu-
dem meist nur auBerst provisorisch abgetrennt. Die vielen Klagen und
Appelle aus zeitgenossischen Quellen weisen darauf hin, daB Ubertretun-
gen dieser Baderegeln zum Alltag gehoren.
 Das Baden 81

2. 4 Kurbiider und Badetourismus

Die Unterschiedlichkeit der stiidtischen Sittengesetze ist mit ein Grund da-
fUr, daB sich schon ab dem 14. Jahrhundert eine Art Badetourismus ent-
wickelt. Ziel dieser Badfahrten sind zwar vor allem Kurbader, die fUr ihre
gesundheitliche Wirkung bekannt sind, doch tritt der gesundheitliche As-
pekt dieser Kuren hinter der Moglichkeit zurtick, der Strenge der heimat-
lichen Sittengesetze zu entrinnen.ll Aufgrund der sich entwickelnden Be-
liebtheit dieser Badfahrten werden wiederholt Verbote gegen sie ausgespro-
chen (vgl. Martin, 1906, S. 249), was jedoch wenig gegen dies en Brauch
auszurichten vermag, werden solche Fahrten doch sogar in den Ehevertra-
gen der Zeit als verbtirgte Vereinbarungen aufgenommen. Da sie bis zu
mehreren Wochen dauern konnen, sind sie vorrangig den Begtiterten und
Vornehmeren vorbehalten, und nur am Wochenende fUllt auch Oas Land-
volk aus der Umgebung die Wannen.
Wahrend es von den ersten stiidtischen Badestuben heiBt, daB sie von
Menschen unterschiedlichsten Standes besucht werden, fUhrt vor allem
die weitere Entwicklung des Kurbadewesens zur Ausdifferenzierung der
Bader, so daB die einzelnen Stande immer mehr unter sich bleiben. 1m
stiidtischen Badewesen findet dies eine Parallele darin, daB sich die btirger-
lichen Schichten vermehrt eigene Bader in ihre Hauser bauen und hoch-
stens zum Schropfen die offentlichen Bader besuchen, die ab dem Ende
des 15. Jahrhunderts vor allem von den unteren Schichten besucht werden.
Das stadtische Btirgertum zieht nun vermehrt fUr einige Wochen im
Jahr ins Kurbad und die Anonymitat dieser Bader hat einen entscheiden-
den EinfluB auf die dort herrschende Atmosphare, wie sie in Gedichten,
Liedern, Schwanken und auch moralischen Appellen beschrieben wer-
den. Urn diese Bader entwickelt sich ein ausgepragtes Vergntigungsleben.
"Oben an stand ein Heer schaner und raffinierter Dimen. Zu diesen gesellte sich
eine gleich groBe Zahl von Kupplern, Gelegenheitsmachem und iihnlichem Gesin·
del" (Fuchs, 1909, Bd. 1, S. 459).
Sie alle stehen den Gasten zur VerfUgung, und nicht nur die Manner flie-
hen vor der heimatlichen Sittenstrenge, die sie teilweise selbst zu verant-
worten haben, auch manche "ehrbare Frauen" wissen sich dort zu vergnti-
gen. Der EinfluB der Kirche auf das Leben in dies en Badern ist nur ge-
ring und die btirgerliche Askese weicht der btirgerlichen Doppelmoral.
Das Bild yom "Kurschatten" zeugt noch heute davon, und daB die Bader
als Heilmittel gegen die Unfruchtbarkeit gelten, wird durchaus doppeldeu-
tig verstanden, wie dies ein Badespruch zum Ausdruck bringt.
"FUr unfruchtbare Frauen ist das Bad das beste, was das Bad nicht tut, das tun die
Gaste" (Fuchs, 1909, Bd. 1, S. 461).12
Darstellungen solcher Kurbader zeigen in den meisten Fallen Manner und
Frauen zusammen im Bad. Oft wird sogar dem tibrigen Publikum die
Moglichkeit gegeben, dem Treiben der Gaste im Bad zuzuschauen. In den
82 Drei historische Skizzen

Kurbadern von Leuk und Baden laufen z.B. Galerien rings urn den Bade·
raum her urn, was dem ganzen den Anstrich eines offentlichen Schau-
spiels und eines Kontakthofes verleiht. Diese Offentlichkeit erftillt aller-
dings mit der Zeit zunehmend mehr soziale Kontrollfunktionen.

2.5 Was ausziehen im Bad?

In diesem von seinen AnHingen im 12. lahrhundert bis zu seiner Bltitezeit

urn 1500 immer groBer und ausdifferenzierter werdenden Badewesen
spielt die Frage der Badekleidung bzw. der Nacktheit eine mit der Zeit im-
mer groBer werdende Rolle. Auf den frtihen Bildern13 im Sachsenspiegel
sind Manner und Frauen nackt dargestellt. Ihre Genitalien bedecken sie
mit dem Badewedel oder Badequast, einem Reisigbtindel, der im Schwitz-
bad zum Abstreifen des SchweiBes dient. Dieser Badewedel ist das Zunft-
zeichen der Bader und er findet sich sogar auf Darstellungen von Adam
und Eva, wo er das Feigenblatt ersetze4 Auf spateren Bildern tragen die
Manner selbst im Mannerbad eine Art Badehose, die Frauen manchmal
einen kleinen Schurz, der gerade die Genitalien bedeckt und sinnigerwei-
se Badeehre genannt wird. Inwieweit diese Bedeckung der Genitalien auch
in den privaten Badern der Burgen tiblich ist, laBt sich schwer sagen, da
die Badebilder Mann und Frau zumeist bis zur Htifte im Wasser sitzend
zeigen, was von Duerr als ein Zeichen von "Schamhaftigkeit" gedeutet
wird (vgl. Duerr, 1988, S. 24f.).
Die Bader und Bademagde sind nur mit einem leichten Schurz oder ei-
ner Art Hemd bekleidet und da sie in diesem Kosttim auch tiber die Stra-
Be zum Wasser holen gehen, geben sie hiiufig AniaB zur Klage. Schon im
14. lahrhundert finden sich stadtische Verordnungen, die es dem Bader
untersagen, "barschenkelig", d.h. ohne Hosen, zum Brunnen zu laufen.
Dies deutet an, daB trotz der fast volligen Nacktheit im Bad eine klare
Grenze gezogen wird zwischen der Offentlichkeit der StraBe und der Teil-
offentlichkeit der Badestube. Zielscheibe der Kritik beztiglich ihrer Klei-
dung sind die Badebediensteten zudem auch, weil sie in den nach Ge-
schlechtern getrennten Badern zumeist das jeweils andere Geschlecht be-
dienen. Den Bademagden und Badedirnen wird vorgeworfen, daB sie
durch vollige Nacktheit die "Wollust" der mannlichen Gaste erwecken
wUrden, den Badeknechten, daB sie scheinbar zufallig ihre SchUrze fallen
lieBen oder neu zurechtrtickten, so "als ob" dabei keine weiblichen Gaste
in ihrer Nahe seien. Den Gasten wiederum wird vorgeworfen, daB die
Frauen sich allzu "schamlos" den Badern prasentierten, bzw. die mannli-
chen Gaste den Bademagden gegentiber zudringlich wtirden. Auffallig ist,
daB auf vielen Bildern gemischtgeschlechtlicher Bader die Manner mit ei-
ner Badehose bekleidet dargestellt werden, wah rend die Frauen bis auf ih-
ren Schmuck und eventuell einen Hut vollig nackt sind. DaB es sich hier-
 Das Baden 83

bei nicht nur urn eine Frage der ktinstlerischen Gestaltung handelt, zei·
gen die Vorwtirfe von zeitgenossischen Beobachtern, die Frauen wollten
nur ihre Nacktheit besonders herausstreichen.
Einige Autoren bringen den "unbefangenen" Umgang mit Nacktheit
mit funktionalen Grtinden in Zusammenhang. So zogen sich in den Stad·
ten die Leute aus Angst vor Diebstahlen zu Hause aus und liefen nur mit
einer Badeschtirze oder einem Laken bekleidet tiber die StraBe ins Bad.
Diese "Funktionalitat" gilt aber nur fUr die Armen. Vornehmere Leute ge·
hen bekleidet ins Bad und lassen dort ihre Kleidung bewachen (vgl. Ru·
deck, 1897, S. 6). Weiterhin angeftihrt wird, daB sich in den Kurbadern
aufgrund des oft tiblichen stundenlangen Aufenthaltes im Wasser ein Aus·
schlag einstellte, der einen jede Kleidung moglichst vermeiden lasse.
Doch obwohl dieses Dauerbaden auch in spateren Jahrhunderten tiblich
ist, bleibt diese "Funktionalitat" nun vollig ohne Belang, geht sie doch
nicht mehr konform mit den sittlichen und moralischen Vorstellungen der
Zeit.

2.6 Zwei Bade-"Berichte"

Einen Eindruck yom Badeleben, wie es zeitgenossische Beobachter dar·

stellen, liefern zwei verschiedene Berichte yom Ende des 14. und Anfang
des 15. Jahrhunderts. Sie machen deutlich, wie umstritten das Baden auch
zu seiner Bltitezeit ist und wie gut es sich dazu eignet, umfassende weltan·
schauliche Ansichten zu verbreiten.
Bei dem alteren Bericht handelt es sich urn ein Pamphlet des Henricus
de Langenstein (1325-1397) gegen das unsittliche Treiben im Bad. Er be·
zieht sich hierbei nicht auf eigenes Erleben sondern auf ein heute nicht
mehr vorhandenes Wandgemalde im Saal des Mainzer Domherrn Jo·
hann von Eberstein, das ein Badefest in Wiesbaden darstellt. Elf Bader
gibt es urn diese Zeit in Wiesbaden, wovon das alteste 1326 nachweisbar
ist. Das Problem der Diskrepanz zwischen Bild und reellem Ereignis wird
durch die eindeutigen Intentionen des Autors in den Hintergrund gertickt,
sein MiBfallen tiber das Badeleben darzutun, und das Bild ist ihm Vorlage
und Vorwand zugleich.
"Von fleischlicher Lust. Wenn ich mich nicht tausche, so ist der Sinn dessen, der die
Reihe besagter MaIereien angab, von dem Geiste getrieben worden, urn stillschwei-
gend die Meinung des Apostels Johannes auszudrUcken, der da spricht: 'alles was auf
der Welt vorhanden ist, ist Begehrlichkeit des Fleisches oder Begehrlichkeit der Au-
gen oder Dbermut des Lebens'_ Das heiBt: alle Laster weltlicher Verirrung sind auf
drei zurtickzuftihren: fleischliche Lust, weltliche Habgier und Stolz auf eitlen Ruhm.
Wie aber konnte schicklicher fleischliche Lust dargestellt werden, als auf einem Bil-
de des Wiesbadener Festes, das durch aIle Fleischlichkeit anstOBig, von dem Schau-
me aller sinnlichen Wollust triefend ist? Zu dem kommen sie von allen Seiten in
Freude und Ausgelassenheit, mit Trompeten und Pfeifen, mit vollen Kasten und Fla-
schen, man bringet Lebensmittel und die leckersten Getranke herbei, man nimmt
84 Drei historische Skizzen

Geld im Mengen mit, seltsame Kleider werden mitgefOOrt; in der Hoffnung, sich zu
ergotzen, wird schon auf dem Wege gespielt, gesungen, geplaudert, a1s ob man am
ZieIe die Freude der Gltickseligkeit zu erwarten habe. Wenn man angekommen ist,
werden Gastereien veranstaltet, man sucht der Frauen Gesellschaft, geht ins Bad,
wascht den Leib, befleckt die Seele. Man geht heraus, und es schmettern die Trompe'
ten, erklingen die Pfeifen, beginnen die Tanze. Da werden den Zuschauern vorge'
fOOrt die Schauspiele der Verderbnis, namlich die wolltistigen Gebarden, die unztich·
tigen Kleider beider Geschlechter. Da sieht man bei den Frauen die BIOBe des Bu'
sens, bei den Mannern die BIOBe des GesaBes, liberall Ausschweifungen, durch die
ein keuscher Sinn beleidigt wird. Was mehr? Hier sieht man lauter Eitelkeit und Zero
rtittung, keine Frommigkeit, keine Ordnung, hier ist Gottesvergessenheit, hier ist
jede Tugend verbannt; es gibt keine Schamhaftigkeit, es fehlt das MaBhalten, es
herrscht die GenuBsucht, es rast die Wollust. Bei diesem Feste des Bauches, oder rich'
tiger diesem offentlichen Hause der Venus, diesem SpieJwerk des Teufels, wirst du
wunderbare Ungeheuer sehen: wenn der Monch im ritterlichen Kleide sich sehen
laBt, der Ritter in der Monchskutte, die Nonne im Anzug einer offentlichen Dirne,
der Geistliche in Frauenkleidern. Da werden versteckte Ktisse gegeben: es ktissen
sich Manner und Weiber. 1m Bade sitzen sie nackt mit Nackten beisammen, nackt
mit Nackten tanzen sie. Ich schweige dartiber, was im Dunkeln vor sich geht, denn
a1les geschieht offentlich. Aber was ist das? Der Ausgang und der Eingang dieses un'
sinnigen Festes ist nicht gleich, wenn, nachdem a1les verzehrt ist, die Kasten leer zu·
rtickkommen, die Geldbeutel ohne Geld, man die Rechnung hOrt und die Verschleu'
derung so vielen Geldes bereut. Und zuweilen beiBt auch die Seelen der Heimkehren'
den das Gewissen wegen der begangenen Stinden. Der ist traurig tiber solche Verir'
rung, der klagt, weil er von der Lust scheiden muB, der gedenkt betrtibt, wie kurz
und inhaltlos die Freuden der Welt sind. Was mehr? sie kehren heim, die Korper
sind weiB gewaschen, die Herzen durch Stinde geschwarzt; die gesund hingingen, sie
kehren angesteckt; die durch Tugend der Keuschheit stark waren, kehren heim ver·
wundet von den Pfeilen der Venus. Das mochte noch wenig bedeuten, wenn nicht die
Madchen, die a1s Jungfrauen hinreisten, als Dirnen zurtickkehrten, als Ehebrecherin'
nen, die anstandigen Ehefrauen waren, wenn nicht a1s Teufelsweiber heimkehrten,
die a1s Gottesbraute hingingen. Und so erfahren sie durch diese und andere Anlasse
zur Trauer bei der Ri.ickkehr aile die Wahrheit des Satzes, daB das Ende a1ler fleisch-
lichen Lust Trauer ist" (zit.n. Martin, 1906, S. 232ff.).15
Die Schilderung dieses Festes erinnert an das Bild von der "Frau Welt"
oder an die verkehrte Welt des Karnevals, in der die Regeln der Moral au-
Ber Kraft gesetzt und auf den Kopf gestellt werden. Statt "Bescheiden-
heit", "Sparsamkeit" und "Keuschheit" herrschen "Eitelkeit", "Ver-
schwendungssucht" und "Wollust". Ais Gegenpol mochte ich der Polemik
von Langenstein eine Stimme gegentiberstellen, die einen ganz anderen
Eindruck des Badelebens vermittelt. Es ist dies der knapp 100 Jahre spater
entstandene und wohl bertihmteste und meistzitierteste Badebericht des
Mittelalters, der aus einem 1417 geschriebenen Brief des papstlichen Se-
kretars Giovanni Francesco Poggio an einen Freund stammt. Poggio ge-
hort dem papstlichen GeleittroB am Konzil von Konstanz an, das auf-
grund des "ausschweifenden" Lebens der Konzilteilnehmer gleichfalls Be-
rtihmtheit erlangte. Er sucht vorher die Bader von Baden im schweizeri-
schen Aargau auf, urn seine Gicht zu kurieren. Baden gehort zu den be-
kanntesten wie auch bertichtigtsten Badern des Mittelalters, doch Poggios
Bericht wendet sich, trotz aller Deutlichkeit der Schilderung, nicht gegen
 Das Baden 85

eine vermeintliehe Unsittliehkeit dieser Bader, sondern gegen den ver-

leumderisehen Argwohn seiner Zeitgenossen_ Aueh er moralisiert, aber
nieht gegen die "fleisehliehe Lust", sondern gegen die "verkehrte Denk-
art" derer, die iiberall nur die "Unsitte" wittern.
"Ich schreibe dir dies en Brief aus den hiesigen Badern, wollin mich die Gicht an den
Hiinden getrieben, und denke, sie verdienen es, sowolll die Lage und die Anmut der-
selben, als die Sitten der sich hier aufhaItenden Giiste, und ihre Badeweise dir zu
schildem ___ Ungeflihr eine Viertelstunde von der Stadt nun, dicht am Flusse, hat
man zum Gebrauch der Bader einen schonen Hof angelegt, in dessen Mitte sich ein
groBer Platz befindet, ringsrum von prachtigen Gasthiiusem umgeben, die eine
Menge Menschen fassen konnen_ Jedes Haus hat sein eigenes Bad, dessen sich nur
diejenigen bedienen, die in demselben wohnen_ Die Zahl der offentlichen und Pri-
vatbiider belauft sich zusammen an die dreiBig_ FUr die niedrigste Klasse des Volkes
indessen sind zwei besondere von allen Seiten offne Pliitze bestimmt, wo Manner,
Weibe!; JUnglinge und unverheiratete Tochte!; kurz alles, was yom PObel hier zu-
sammenstromt, zugleich baden_In diesen befindet sich eine die beyden Geschlech-
ter absondemde Scheidewand, welche jedoch nur Friedfertige abhalten konnte; und
lustig ist es anzusehn, wie da zugleich alte abgelebte Miitterchen und junge Mad-
chen, nackend vor aIler Augen hinabsteigen, und das, was sonst jederman sorgfiiltig
verbirgt, den Mannsblicken preisgibt. Mehr als einmal hat mich dieses kostliche
Spektakel belustigt; die floralischen Spiele sind mir dabei eingefallen, und ich habe
bei mir selbst die Einfalt dieser guten Leute bewundert, die eben so wenig ihr Auge
darauf richten, als sie dabei das mindeste Arge denken oder reden_ Nun die beson-.
deren Biider in den Gasthofen betreffend, so sind diese sehr schoo ausgeputzt, und -
beiden Geschlechtem gemein_ Zwar werden dieselben durch ein Getiifel gesondert,
worin aber verschiedene AblaBfensterchen angebracht sind, durch welche man zu-
sammen trinken und sprechen, und sich also gegenseitig nicht bloB sehn, sondem
auch beriihren kann, wie denn dies AUes hiiufig geschieht. Neben dem sich in der
Hohe Gange angebracht, wo sich Mannspersonen zum Sehen und Plaudem einfin-
den; und, wohlverstanden, stehet da jedem frei, in des andern Bad einen Besuch zu
Machen, zu scherzen, sein Gemiit zu erheitern, und beim Hereintritt ins Bad, sowie
beim Aussteigen, hUbsche Frauen am groBten Teil des Leibes nackend zu schauen_
Also keine Posten bewahren hier die Zugange, keine Thiiren - zumal keine Furcht
des Unanstiindigen, verschlieBen sie_ In mehreren Biidem treten sogar beide Ge-
schlechter durch denselben Eingang ins Bad, und nicht selten triigt sich's zu, daB die
Mannsperson einem nackten Frauenzimme!; und umgekehrt, begegnet_ Doch bin-
den die Manner eine Art von Schiirze vor, und die Weiber haben ein linnen Gewand
an, welches aber von oben bis in die Mitte, oder an der Seite offen ist, so daB weder
Hals, noch Brust, noch Arme, noch Schultem damit bedeckt sind __ _
Unzahlbar ist iibrigens die Menge der Vomehmen und Gemeinen, die, nicht sowohl
der Ku!; als des Vergnligens wegen, von 100 Meilen weit hier zusammenkommen_
Aile die lieben, aile die heiraten wollen, oder wer sonst das Leben im Genusse setzt,
stromen hierher, wo sie finden, was sie wiinschen_ Viele geben korperliche Leiden
vor und sind nur am Gemiite krank. Da sieht man hUbsche Frauen die Menge, die
ohne ihren Mann, ohne Verwandte, nur in Begleit zweier Miigde und eines Dieners
hier anlangen - oder etwa eines alten Miitterchens von Muhme, die sich leichter hin-
tergehen als bestechen liiBt. Jede aber zeigt sich, wo viel maglich, in Gold, Silber
und Edelstein, so daB man denken sollte, sie waren nicht in's Bad, sondem zu der
prachtigsten Hochzeit gekommen_ Auch Nonnen, ode!; richtiger zu reden, florali-
sche Jungfrauen, Abte, Monche, Ordensbriider und Prieste!; leben hier noch in gro-
Berer Freiheit als aile Ubrigen; letztere baden sich wohl mit dem Frauenzimme!;
schmiicken ihr Haar mit Kriinzen und vergessen alles Zwanges ihrer GelUbte. Alle
86 Drei bistorische Sldzzen

nlimlich haben einerlei Absicht: - "fraurigkeit zu verbannen. VergnUgen zu suchen.

keinen Gedanken zu haben aIs wie sie des Lebens und seiner Freuden genieBen mti·
gen. Keiner bemUht sich dem Gemeinschaftlichen etwas zu entzimen; vielmehr
sucht jeder; das Besondere allgemein zu Machen. Und zum Erstaunen ist es, wie bei
einer so groBen Menge (es mtigen immer an die tausend Menschen da sein) bei so
verschiedenen Sitten, in einem so freudetrunkenen Gemische, keine Handel, kein
Zwist, kein Scbimpfwort, nur kein Murmeln nock Beschwerden des einen tiber den
andern entsteht. Da sehen Manner, wie mit ihren Wmbern getiindeit wird, und tref·
fen sie mit einem wildfremden Manne unter vier Augen an; das Alles bewegt sie
nicht, sie wundern sich tiber nichts, und glauben. daB aIles auf die eingezogenste
Art, im Vertrauen des redlichen Hausfreundes geschieht. So ist der Teufel der Eifer·
sucht, der anderswo bald aIle Manner piagt, bier ein unerhorter Gast, und da sie die
Sache nieht kennen. auch dem Namen nach unbekannt. 0 Sitten. wie unihnlich den
unsrigen! Wir Welsche sehen aIles von der schlimmsten Seite an und finden an Ver-
laumden und Verkleinern Geschmack, daB, wo der schwlichste Schein zum Arg·
wohn ist, wir sofort auf die schwiirzesten Verbrechen schworen.
Schon mehr aIs einmaI habe ich daher die unzerstOrbare GemUtsruhe dieser guten
Menschen beneidet, und dagegen unsre verkehrte Denkart verwUnscht, die wir im·
mer klagen, immer begehren, durch keinen Gewinn befriedigt, durch keinen Wu·
cher gesiittigt. Da weden wir von ewigem Kummer und Angst umhergetrieben. und
erbeben meist vor erst ktinftigen Elend; um nicht unglUcklich zu werden, horen wir
nie aut: unglUcklich zu sein, starren mit unverwandtem Blick unsern Mammon an,
und wissen weder dem Leib noch dem Geist hUtlich zu tun. Diese GlUcklichen hin·
gegen, mit Wenigem vergnUgt, leben nur fUr heute, Machen sich jeden Thg zum Fe·
ste, verlangen nicht nach Reichtum, der ihnen wenig nUtzen kann, freuen sich des·
sen. was sie haben. und zittern nie vor der Zukunft. Begegnet ihnen je etwas Widri·
ges, so tragen sie es mit Geduld, und ihr groBter Schatz ist der Wahlspruch: 'Der lebo
te, der seines Lebens genoBl'" (Poggio, 1417, zitn. Martin. 1906, S. 239ff.).16
Vom gesundheitliehen Erfolg seiner Kur erfahrt man von Poggio niehts,
die Geselligkeit des Badelebens hat diesen Aspekt in den Hintergrund ge-
rtiekt Trotz der naeh sehriftstellerisehen Kriterien erfolgten Aufberei-
tung seines Beriehtes gilt der Text Poggios als eine brauehbare Schilde-
rung des Badelebens seiner Zeit Vor aHem aber fUhrt er manehes Argu-
ment vor, daB die Auseinandersetzung urn das "einfaehe Leben" zum
Ende des 19. Jahrhunderts oder gegen die "Sittenlosigkeit" der Sittenwaeh-
ter urn einige Jahrhunderte vorwegnimmt. Langenstein hingegen vertritt
die Auffassung der Kirehe und des sieh herausbildenden stadtisehen Btir-
gertums, das die Regeln des MaBhaltens und der Frommigkeit auch tiber
ihre eigenen Kreise hinweg durehzusetzen versueht. Die "unsehuldige"
GenuBfreude Poggios stellt sieh fUr Langenstein als GenuBsueht dar.

2.7 Gesundheit und Krankheit

1m 14. und 15. Jahrhundert ist die gesundheitliehe Wirkung der Bader all-
gemein anerkannt, ohne daB sieh der lustvolle und vergntigliehe Aspekt
des Badens in dem MaBe, wie es spater der Fall sein wird, hinter der ange-
nommenen gesundheitliehen Wirkung verbergen muB. Die Bader gelten
als Heilmittel fUr eine Vielzahl von Krankheiten und Gebreehen, sieher-
 Das Baden 87

lich auch weil nur wenige Alternativen bekannt sind. Besonders haBliche
Formen des Aussatzes werden jedoch nicht geduldet, die Betroffenen wer'
den abgewiesen und mtissen mit isolierten Badern vorlieb nehmen. Stadti·
sche Verordnungen regeln den Umgang mit Aussatzigen und Leprosen,
Pestkranken ist der Zugang zu den Badern vollkommen verboten. Den
Gesunden wird geraten, in Pestzeiten das Bad zu meiden (vgl. Mar'
tin, 1906, S. 205), was mit der Vorstellung zusammenhiingt, daB die
Krankheit durch die aufgrund des Badens geoffneten Hautporen und DrU·
sen als giftige Luft in den Korper eindringt (vgl. Corbin, 1984).
Die gesundheitliche Wirkung des Bades wird unmittelbar mit der Uin'
ge des Badens in Zusammenhang gebracht, und aufgrund der langen Auf'
enthalte im Bad entwickelt sich ein sehr umfangreicher Unterhaltungsbe-
trieb. Die Kurbader genieBen zudem besondere Freiheitsprivilege - die
Ortspolizei darf z.B. bei kleineren Vergehen nicht eingreifen - und Waf-
fen dtirfen in den Badern ohnehin nicht getragen werden. So kommt es in
den Badern der Vornehmeren zur Einrichtung von Badegerichten, deren
Strafen entweder in Wein oder in Geldspenden an Bedtirftige abgegolten
werden. Diese Gerichte werden aus den Reihen der Gaste gewahlt und ob-
wohl sie bestimmte Regeln zu tiberwachen haben, dtirfte das Verhangen
von in Wein zu entrichtenden Strafen weniger der Gesundheit als viel-
mehr dem Vergntigen der Gaste gedient haben.
Es sind aber gleichfalls gesundheitliche Probleme, die den Bestand des
Badewesens bedrohen. Neben der Pest, einer der Hauptkrankheiten der
Zeit, geht in dieser Hinsicht der groBte EinfluB yom Auftreten der Syphi-
lis seit dem letzten lahrzehnt des 15. lahrhunderts aus. Sie breitet sich in
kurzer Zeit schnell aus und wird von Anfang an mit dem Gebrauch der
Bader in Zusammenhang gebracht Die Obertragung der Krankheit er-
folgt zumeist beim Schropfen und Aderlassen, doch wird bevorzugt das
"unsittliche" Treiben als Ursache angeftihrt Einzelne Stadte reagieren
schon in lahresfrist nach dem ersten Auftreten der Krankheit mit entspre-
chenden Verordnungen. Syphilitischen wird der Besuch der Bader verbo-
ten, einzelne Bader sogar geschlossen (vgl. Martin, 1906, S. 207ff.). Die
Angst vor Ansteckung ftihrt zum Ausbleiben der Gaste und treibt damit
manche offentliche Badestube in den wirtschaftlichen Ruin. Verscharft
wird die Situation durch die schon seit Mitte des 15. lahrhunderts anstei-
genden Holzpreise, und in der ersten Halfte des 16. lahrhunderts geht die
Zahl der Badestuben betrachtlich zurUck.
Nicht zuletzt deswegen ziehen sich die begUterten Kreise verstarkt in
ihre Hausbader zurUck, sei dies eine einfache Holzbadewanne oder ein
Hausdampfbad. Oftmals werden KUche oder Backofen mit solchen
Dampfbadern zusammen erbaut Es entstehen auch die ersten Schwitzka-
sten, in denen jeweils nur eine Person bis zum Hals hinauf eingeschlos-
sen ise7 In den eigenen vier Wande wird im Kreis der Familie anfangs
weiterhin nackt gebadet
88 Drei historische Skizzen

Wenig EinfluB hat der Ausbrueh der Syphilis auf die Badegewohnheiten
der aristokratisehen Kreise. Die beiden berUhmtesten fUrstliehen Bade-
zimmer stammen aus dem 16. Jahrhundert Es ist dies die Badeanlage im
Fuggerpalast in Augsburg (erbaut 1571-1581) und das Badezimmer des
Kardinal Bibbiena im Vatikan. Der Besueh der Kurbader wird in dieser
Zeit eher noeh popularer. Ein Berieht aus Baden im Aargau aus dem Jah-
re 1578 (vgl. Martin, 1906, S. 310/322) zeigt an, daB die Bader unveran-
dert beliebt sind und aueh das Sehropfen weiterhin angewandt wird.
Verstarkt wird in den Kurbadern dureh diese gesundheitliehen Gefah-
ren sieherlieh die schon von Poggio besehriebene Trennung der Men-
sehen versehiedener Klassen und Stande. Wahrend das Yolk weiterhin in
den offenen Badern badet, zieht sieh das reiehere Publikum in ihre Kurho-
tels und separierten Bader zuriiek.
Zu diesen Kurbadern entsteht im 16. Jahrhundert eine umfangreiehe
Literatur, die neben der Sehilderung und der Gesehiehte einzelner Bader
vor allem deren gesundheitliehe Wirkung hervorhebt Diese Sehriften be-
tonen, daB es im Bad nieht so sehr urn das Vergniigen, sondern vor aHem
urn die Pflege des Korpers gehen solie. Ein Teil dieser Veroffentliehungen
sind reine Werbesehriften fUr die einzelnen Bader (vgl. Martin, 1906, S.
268).

2.8 Die Kleidung nimmt zu

Weniger auf die Pest oder die Syphilis als vielmehr auf Reformation und
Gegenreformation ist es zuriiekzufUhren, daB die Badeverordnungen im-
mer ofter eine bestimmte Kleidung vorsehreiben. Schon bei Poggio ist
yom Gebraueh von Bademanteln die Rede, die jetzt zunehmend Badehose
oder Badesehurz ablosen. So heiBt es in einer Badeordnung aus der Mitte
des 16. lahrhunderts:
"Item es sollen die Mann in jren Niderklaidern zu und uB dem Bad gehn, auch die
Hembder oder Badmentel, biB sie in dem Casten niedersitzen wollen, anbehahen"
(zit.n. Martin, 1906, S. 262).
Dies gilt aueh fUr die ehemals "beriiehtigten" Bader der Sehweiz, in de-
nen nun starker auf die Einhaltung der "guten Sitten" geaehtet wird. In ei-
nem Berieht aus dem Jahre 1578 heiBt es:
"Wann sich auch etwann unzucht in dem Bad begeben, es were mit worten oder
wercken, dises mag durch die Badergesellen gestraffet, und durch jhren Schultheis·
sen und gericht verbessert weden. So aber jemand nicht gehorsamen, oder zu vii
grosse unzucht begangen oder ohne nidercleid in das Bad kommen, also das hier·
durch etliche andere fromme Weib und Manns personen verletzet oder geergert, die
werden von der Statt Schultheissen gestraffet" (Heinrich Pantaleon, 1578, zit.n. Mar·
tin, 1906, S. 322).
Solehe Regeln werden im 16. Jahrhundert nieht nur vermehrt fUr die Kur-
bader und die stadtisehen Badestuben aufgestellt, es wird auch versueht,
 Das Baden 89

das Baden im Freien zu kontrollieren und eventuell zu verbieten, bzw. eine

bestimmte Kleidung vorzuschreiben. Ubertretungen werden drastisch be·
straft, 1541 werden in Frankfurt acht Manner wegen Nacktbadens zu vier
Wochen Gefangnis bei Wasser und Brot verurteilt. Vor allem den Hand·
werksgesellen gelten diese Verbote, und die Meister werden angehalten da·
fUr zu sorgen, daB ihre Gesellen "Ir nidercleider" anziehen (vgl. Mar·
tin, 1906, S. 44). Schwimm- und Badeverbote werden oftmals erlassen,
nachdem bei Zechereien Leute ertrinken; Martin nennt "als Badehinder·
nisse - neb en GrUnden der Schicklichkeit - an erster Stelle die Furcht vor
dem Ertrinken" (ebd.). Behordliche Verordnungen dieser Art sollen je·
doch wohl vor aHem die Arbeitsmoral der Handwerksgesellen verbessern.
Sie lassen darUber hinaus ein neues Motiv bzw. eine neue Rationalisie·
rung stadtischer Politik durchscheinen. Es geht nicht mehr ausschlieBlich
urn Verbote, sondern nun wird der "Schutz" und die "Sorge" urn das
Wohl der BUrger betont, selbst wenn der BUrger vor sich selbst "ge·
schUtzt" werden mUBte und nicht nur mehr die "offentliche Ordnung".

2.9 Bine Polemik gegen das Baden

Eindrucksvoll zum Ausdruck kommen die verschiedenen Verbotsstrate·

gien in einem weit Uber 1000 Seiten dicken Pamphlet des schon eingangs
zitierten Tiroler Arztes Hippolytus Guarinonius aus dem Jahr 1610. Nach
einer ausftihrlichen Einleitung Uber die Ordnung, "welche nach Gott dem
Herrn die allerschonste und notwendigste Sach in der ganzen Natur sey"
(Guarinonius, 1610, S. 81), werden alle korperlichen Funktionen auf dem
Hintergrund dieses Ordnungsgedankens einer genauen Untersuchung
unterzogen und als Folgen der falschen Handhabung dieser gottlichen
Ordnung die "Greuel der VerwUstung menschlichen Geschlechts" be-
schrieben, so der Titel des Buches. Guarinonius verurteilt sowohl die un-
zUchtige Nacktheit der Malerei, wie er auch die Sitte des Nacktschlafens
anprangereS BezUglich des Badens warnt er vor aHem vor gemischtge-
schlechtlichen Badern, vor unzureichender Bekleidung und vor den
schlimmen gesundheitlichen Folgen des Badelebens.
"Wann dann die anheimisch Leibs Entblossung der Eltern, vor ihren Kindern und
Ehehalten unformlich und unverniinftig anzusehen, wie wird der jenig zu nennen
und zu schelten seyn, der sich im gemeinen Bad under vilen und frembden Augen
nichts schamet noch scheuet? Und wann dise under dem Mannlichen Geschlecht fUr
sich selbst unzimlich, und wider die verniinftig Zucht, was wirdt von jener zu hal·
ten seyn, allda das Weiblich Geschlecht mit ein vermischt, und eben inn einem ge-
meinen Bad zusammen kommen? In deren vilen man auch gar kein Underschied
der abgesonderten Zimmer zu der EntblOssung noch zum baden hat, ja die Badwan-
nen darinn man sitzt zu sondern fleiB under einander Mann und Weib spicken, da-
mit eins das ander desto besser und fUglicher sehen, und die Schambarkeit gegen
einander verlieren lernen, und darumben solches Bad nicht unbillich von seiner un-
schambaren WeiB wegen, ein Schandhaus mag und soli genennt werden.
90 Drei historische Skizzen

... Merck auf Herr Stadtrichter, und Burgerrneister, deinen schonen Btirgerslust, dei·
ne schone politische Stadt Oninung, Besinn dich, ob du nicht biBher gesehen hat,
und alle Wochen noch sihest, daB deine wol erzogne Burger und Burgerinnen, sich
in jhren Hausern entbloBen, und also nackend uber die offentliche Gassen, biB zum
Bad- oder SchandhauB vor aller ftirgehenden Augen gehen dorffen? Ja damit dise lu·
stige Zucht nicht abgehe, auch jhre Knaben und Tochter fein zeitlich darzu abrich·
ten, damit sie fein frtie, die Geschamigkeit verlieren. Dann welche Tochter ins Lu·
derhauB kommen sollen, die mtissen ja fein zeitlich der Geschamigkeit abkomen
und abgewohnen. Wie vii mal sihe ich (ich nenn darumb die Stadt nicht) die
Magdlein von 10, 12, 14, 16 und 18 Jaren gantz entbloBt, unnd allein mit einem
kurtzen leinen offt schleussigen und zerriBnen Badmantel, oder wie mans hier zu
Land nennt, mit einer Badehr allein vornen bedeckt, und hinden umb den Rucken,
Dieher und Ftissen offen, und die ein Hand mit gebtir in dem Hindern haltend, von
jhren HauB auB, tiber die lang Gassen, bey mitten tag, biB zum Bad lauffen? Wie vii
laufft neben jhnen die gantz entbloBten zehen - zwolff - virtzehn und sechtzehen jli·
rigen Knaben her, und begleit das erbar Gesindel einander ins Schand und Wtist·
hauB hinein? Ja wie vii mallaufft der Vatter bloB von RauB mit einem eintzgen Ni·
derwad (Badehose) uber die Gassen, sambt seinem entbloBten Weib und blossen Kin·
dern, dem Bad zu? ... Was die Badenden betrifft, sag und schreib ich unverhok, daB
kein ehrliches Weib in das gemeine Bad gehen solle ... daB kein ehrlicher Mann sein
Weib ins offen Bad lassen solle ... daB keine ein Jungfrau, welche auB eigner Willktir
und Leichtfertigkeit ins offne Bad gehet ... daB keiner verstllndige Ekern dieselben,
so ihre Mannbare Tochter in die offne Blider lassen ... dann der Schltissel der Jung·
frauschaft ist die Geschamigkeit, dann eben von der Geschamigkeit wegen, winit
manch wider ihren eignen Willen, von der Unzucht abgehalten, durch dise Blider
aber, verlernt man allgemach die Gschlimigkeit, und ubet sich fein entblOBter vor
den Mannern sehen zu lassen" (Guarinonius, 1610, S. 947ff.).19
Zweierlei unlerscheidet Guarinonius von manchem frtiheren Verfechler
der Sittlichkeit. Er fordert die Schamhaftigkeit nicht nur flir das offentli-
che Bad, sondern auch zwischen Ellern und Kindern und zwischen den
Eheleuten selbst. Es wird also nicht mehr nur die spezielle Situation des
Badens angesprochen, in der sich eine Verletzung der Schamhaftigkeit er-
geben konnle, vielmehr ist es die Nacktheit als solche, die mit Scham be-
dacht werden solI, und dies auch gegentiber der eigenen Familie. Die
Schamhaftigkeit solI sich nicht mehr nur als eine Reaktion auf eine von
"auBen" herangetragene Regel des Anstandes einslelIen, sondern sie wird
als eine personliche Eigenschaft eingefordert. Diese Regeln der Schamhaf-
tigkeit betreffen vor allem die Frauen. Aufgabe der Manner ist es, flir die
Aufrechterhaltung dieser Schamhaftigkeit zu sorgen, denn ist die "lung-
fraulichkeit" einmal verloren, dann breitet sich die "Unzucht" unauf-
haltsam aus. Geschlechterkontakt und Nacktheit sind daher beide zu ver-
hindern.
In gleicher Weise wie gegen die Badestuben polemisiert Guarinonius
gegen das Nacktbaden in Fltissen und Seen sowie gegen die Kurbader.
Zwar geht zur Zeit der Veroffentlichung seiner Schrift die groBe Zeit des
Badewesens schon ihrem Ende zu, doch wird auch im 17. lahrhundert das
offentliche Bad noch als unentbehrlich angesehen, auch wenn es durch die
zunehmende Reglementierung allmahlich den Charakter eines Ortes der
Geselligkeit verliert.
 Das Baden 91

Dieses Straffen und Ordnen der Vorstellungen tiber das "richtige" Verhal-
ten im Bade untersttitzt zugleich die Ausdifferenzierung des Badewesens.
Badeten im Mittelalter die verschiedenen Stiinde mit Ausnahme des Ko-
nigs und anderer sehr hoch gestellter Personen noch weitgehend gemein-
sam, spater dann getrennt, aber immer noch im gleichen Bad, so vertei-
len sich nun die unterschiedlichen Klassen und Stiinde auf verschiedene
Bader. Bald sind es nur noch die stiidtischen Unterschichten, die die im-
mer weniger und armlicher werdenden offentlichen Badestuben besu-
chen, wahrend sich in den Kurbadern ein abgesondertes Leben der Vor-
nehmeren entwickelt.
In Mitleidenschaft gezogen wird das Badewesen auch von den durch
den DreiBigjahrigen Krieg verursachten Verwtistungen und der damit zu-
sammenhangenden Verarmung weiter Bevolkerungskreise. Dies betrifft
besonders die Landbevolkerung, wahrend die Stiidte verschont bleiben.
Die eingeschrankte Mobilitiit dieser Zeit wird sich jedoch sicherlich auf
den Besuch der Kurbader ausgewirkt haben.

2.10 Was anziehen im Bad?

Untibersehbar wird der Wandel im Umgang mit Nacktheit im Vergleich

der Verhaltensweisen gegen Anfang des 17. Jahrhunderts mit denen in der
Mitte des 18. Jahrhunderts. Wahrend man zu Lebzeiten von Guarinonius
noch auBerst leicht bekleidet ins Bad geht, begegnet man etwas tiber 100
Jahre spliter sehr umfangreichen Garderoben im Bad. Nun zieht man sich
nicht mehr aus zum Baden, man zieht sich um. Zumindest gilt dies fUr
das btirgerliche und aristokratische Badepublikum, deren Badegewohnhei-
ten gut dokumentiert sind. Ungleich viel weniger Material gibt es tiber die
Bader der Unterschicht. Zwar hat sich hier die Trennung der Geschlechter
durchgesetzt, doch eine einfache Badehose fUr die Manner und eine Bade-
schtirze fUr die Frauen bleibt bis ins 19. Jahrhundert die tibliche Beklei-
dung. Erst mit einer erneuten Popularisierung des Badens im 19. Jahrhun-
dert wird die Badebekleidung fUr btirgerliche wie fUr proletarische Schich-
ten wieder weitgehend einheitlich.
In den vornehmeren Badern der btirgerlichen und aristokratischen
Schichten wird die Badekleidung zu einem modis chen Problem. Es wer-
den lange Gewander getragen, die im Saum zusatzlich mit Bleigewichten
beschwert sind, um ein Aufbauschen des Gewandes im Wasser zu verhin-
dern. In diesen Badern gibt es abgetrennte Abteilungen fUr einzelne Fami-
lien oder zur Absolvierung spezieller Kuren, und selbst dort badet man in
Kleidung.
Die Umkleideraume sind nach Geschlechtern streng getrennt, doch
gibt es zumeist ein groBes Bad, in dem Manner und Frauen gemeinsam
baden konnen. Manche dieser Bader sind weiterhin mit Galerien verse-
92 Drei historische Skizzen

hen, von denen aus das Badeleben von Gasten beobachtet werden kann, so
wie auch die Badenden selbst sehen und gesehen werden wollen_ Doch ge-
schieht dies alles mit "distinguierter" ZurUckhaltung und Hoflichkeit. Die
Kleidung fUr den Besuch des Bades ist ausgesucht und reprasentiert Reich-
tum und Status des Tragers, darf aber nicht zu auffallig sein_ Sie muB den
Regeln des Anstandes genUgen und in diesem Rahmen funktionell sein_
tiber ein bUrgerliches Kurbad heiBt es 1758:
"Eine Manns-Person von einigem Stand hat ohnehin einen Schlafrock, Kappe und
Pantoffeln; brauchet also nur noch ein Bad-Hembd. Dieses machet man wie einen
fast auf die Erde gehenden Schlafrock, mit offenen, (welches besser ist) oder mit be-
schlossenen Ermeln, und oben mit einem Kragen und Knopf. Hinten werden mitten
in dem Rticken 2 Bandel einer Ehle lang angeniihet, mit welchen man so dann das
Bad-Hembd zukntipfet. WeiBes zartes Tuch schicket sich nicht darzu, weil es sehr
auf dem Leib kleht, und dadurch dessen ganze Beschaffenheit zeigt; sondern man
nimmt ungehleicht oder gar hanfen Tuch darzu. Weibs-Personen lassen sich auch ein
solch Bad-Hembd machen: Andere thun kein Hembd an, sondern bedecken den
Ober-Leib mit einem Capuciner-maBigen Ober-Mantel, oder Saloppe, so dann be'
dienen sie sich eines ungeftiterten Unterrocks von baumwollen Zeug oder Barchet;
wiewohl Einige wahrscheinlich meinen, die Krafft des Bad-Wassers werde durch die
Dicke des Barchents mercklich geschwlicht" (Moser, 1758, zit.n. Martin, 1906, S.
263f.).
Nicht nur die Kleidung ist genau geregelt, auch das An- und Auskleiden
wird einem strengen Ritual unterworfen, urn dem Badepersonal gegen-
Uber jegliche "unschambare" Situation zu vermeiden.
"Kommt man in das erste Vor-Zimmer und findet das zweyte, weil sich wtircklich
jemand umkleidet, verschlossen, sitzet man so lang nieder, bis dise Person herausge-
het. A1s dann gehet man in das zweyte gewarmte Vor-Zimmer, und setzet sich: Bad-
meister oder Bad-Frau ziehet die StrUmpfe ab; so dann stehet man auf, bietet ihm
den RUcken, und gibt den Schlafrock weg, schltipft mit dem einen Arm aus dem
Hembd heraus und in das Bad-Hembd hinein, so dann auch mit dem andern, laBt
sofort das ganze Hembd fallen, knUpft ferner das Bad-Hembd am Hals und urn den
Leib mit den Blindeln zu, thut die Pantoffeln aus, nimmt das Schnupftuch und Dose,
und geht also mit blossen FUBen durch die von dem Bademeister oder Bad-Frau er-
offnete ThUre einige Staffeln hinab in das Bad" (Moser, 1758, zit.n. Martin, 1906, S.
355).
In einer Badehose in ein solches Bad zu gehen hatte einen Skandal ausge-
lost, nicht nur wei! es als "unschambar" sondern auch weil es als pobel-
haft gilt. Armere Leute werden in dies en Kurorten auch als Zaungaste zu-
nehmend weniger gerne gesehen, da manche dieser Bader sich zu ausge-
sprochenen Orten des mondanen Lebens entwickeln und in aristokrati-
schen Kreisen sehr beliebt sind. Wahrend altere Kurbader, z.B. im schwei-
zerischen Baden oder in Leuk, verfallen und den steigenden AnsprUchen
dieses Publikums nicht mehr gerecht werden konnen, werden neue Bade-
orte popular. Es sind dies haufig Trinkkurorte wie Karlsbad oder Pyr-
mont, in denen die aristokratische Welt vor den Augen eines bUrgerlichen
Publikums, das sich hier Zugang zu den gehobenen Kreisen erhofft, ih-
ren Lebensstil prasentiert. Es geht hier nicht nur urn gesellschaftliches Le-
 Das Baden 93

ben, hinter den Kulissen wird handfeste Politik gemacht und Geschafte
abgeschlossen (vgl. Schreiber, 1966). Aufgrund des zur Schau getragenen
Luxus, des verbreiteten Glticksspiels und des allgemeinen MUBiggangs
werden diese Bader zum Inbegriff von Dekadenz, und selbst Martin, der
sich weitgehend mit Wertungen zurUckhalt, merkt an: "die meisten Gaste
tranken weder Wasser, noch badeten sie" (Martin, 1906, S. 363).

2.11 Das Baden im Freien

Anders verhalt es sich mit dem Baden im Freien, das lange Zeit auf die
unteren Schichten beschrankt bleibt und daher als pobelhaft und baue·
risch gilt. In diesen Schichten bleibt es auch im 16. und 17. 1ahrhundert
weiterhin beliebt,20 nimmt aber nach dem Niedergang des offentlichen Ba·
dewesens nicht den Aufschwung, den man hatte erwarten konnen. Die
Offentlichkeit von FlUssen und Seen wird auch von den unteren Schich-
ten zunehmend gescheut, wozu nicht zuletzt die seit dem 15. 1ahrhundert
immer wieder erlassenen Badeverbote beitragen.21 Eine Ausnahme ma-
chen die mannlichen 1ugendlichen vor allem auf dem Land, fUr die das
Nacktbaden nichts ungewohnliches ist. In der stadtischen BevOlkerung hat
das Bad jedoch keinen festen Platz mehr im Alltag. Nur in vereinzelten
Stadten halt sich die Tradition bis ins 19. 1ahrhundert, daB die Handwerks-
gesellen und Meister wochentlich ins Schwitzbad ziehen.22
Einen neuen Impuls erhalt das Baden und Schwimmen im Freien
durch die Ideen Rousseaus und verwandter Denker. Die Rede von der "ed-
len" Natur und "wilden" Nacktheit und der reinigenden Kraft der Natur
wird von Teilen der bUrgerlichen Welt sehr lebhaft aufgenommen, nicht
zuletzt aufgrund seiner Abgrenzungsfunktion gegen die Dekadenz der ari-
stokratischen Welt. Selbst der diesen Ideen eher distanziert gegenUberste-
hende Goethe, der zu den regelmaBigen Besuchern der bUrgerlichen Kur-
orte gehort, kann sich wah rend eines Aufenthaltes in der Schweiz nicht
dem Reiz dieser Ideen entziehen, wenn er auch das Baden im Freien als
eine der "damaligen VerrUcktheiten" bezeichnet. In "Dichtung und Wahr-
heit" berichtet er von einem Erlebnis mit den graflichen BrUdern Stol-
berg im 1ahre 1775.
"Ich selbst will nicht leugnen. daB ich mich im ldaren See zu baden mit meinen Ge·
sellen vereinte und, wie es schien, weit genug von allen menschlichen Blicken. Nack·
te Korper jedoch leuchten weit, und wer es auch mochte gesehen haben, nahm Ar·
gemis daran. Die guten. harmlosen JUnglinge, welche gar nichts AnstOBiges fanden,
haIb nackt wie ein poetischer Scharer oder ganz nackt wie eine heidnische Gottheit
sich zu sehen, wurden von Freunden erinnert, dergleichen zu unterlassen. Man
machte ihnen begreiflich, sie weseten nicht in der uranfiinglichen NatUl; sondem in
einem Lande, das fUr gut und nUtzlich erachtet habe, an aIteren, aus der Mittelzeit
sich einschreibenden Einrichtungen und Sitten festzuhaIten. Sie waren nicht abge·
neigt, dies einzusehen, besonders da vom Mittelalter die Rede war, welches ihnen als
eine zweite Natur verehrlich schien" (zit.n. Luz, 1958, S.140f.).
94 Drei historische Skizzen

Goethe und seine Begleiter werden von Unbekannten mit Steinwtirfen

vertrieben, und interessanterweise lassen sie sich durch einen Verweis auf
die Sitten des Mittelalters, die aus ihrer Sicht ein solches Treiben verboten
hatten, zur Einsicht bringen, steht doch diese Einschatzung des Mittelal-
ters zu der heutigen in deutlichem Kontrast. Alltaglich war das offentli-
che Nacktbaden in der Schweiz sicherlich nicht, denn schon tiber 250 Jah-
re frtiher trugen selbst die Jugendlichen beim Baden im nahegelegenen
Ztirichsee Badehosen oder Hemden (vgL Martin, 1906, S. 53).
Die Propagierung einer neuen Natiirlichkeit Rousseauscher Pragung
leitet in bezug auf die Einstellung zum Korper und zur Nacktheit vor al-
lem in Verbindung mit padagogischen Konzepten eine sehr zwiespaltige
Entwicklung ein. Die Vorstellung tiber die erzieherische Wirkung des
Schwimmens und der Abhartung durch die Gewohnung an kaltes Wasser
tibernahm Rousseau von John Locke, der sie schon 1693 in seinen Gedan-
ken tiber Erziehung geauBert hatte. Obwohl bei Rousseau viel von der Ei-
genentwicklung des Kindes die Rede ist, wird flir die Sexualitat eine sol-
che Eigenstandigkeit abgelehnt und eine Dauertiberwachung durch die Er-
zieher gefordert. Er gilt als Begrtinder einer aktiven Schamerziehung, die
in den Reihen der philantropischen Moralpiidagogen des 18. Jahrhunderts
begeistert aufgenommen und weiter verscharft wird. 23 Korperliche Er-
ttichtigung und Abhartung gelten als Bollwerk gegen die als gefahrlich
empfundenen sinnlichen Geliiste. Die daraus hervorgehenden Schriften
gegen die Gefahrlichkeit der Masturbation beeinflussen maBgeblich die
Einstellung zur Nacktheit. So wird zwar in den Erziehungsinstituten des
18. Jahrhunderts, die vor allem adelige Knaben aufnehmen, das Schwim-
men eingeflihrt, gleichzeitig gilt es jedoch, die Jugendlichen zur auBer-
sten Wachsamkeit anzuleiten, da gerade der Aufenthalt im Wasser viele
sinnliche Versuchungen mit sich bringe. Straffe Disziplin und Zeitauftei-
lung sorgen daflir, daB keine gefahrliche MuBe eintritt. Der Schwimmun-
terricht flir die mannliche Jugend - Madchen bleiben hiervon ausge-
spart - wird zu einem Drill- und Disziplinierungsmittel, das 1817 auch in
der preussischen Armee eingeflihrt wird (vgl. Martin, 1906, S. 52). Die Ba-
der werden zu Schwimmbadern und die MuBe im Bad wird durch die Lei-
stung beim Schwimmen abgelost.
Eine Entsprechung finden diese padagogischen Vorstellungen in der
arztlichen Propagierung kalter Bader, wie sie zwar schon im Mittelalter
bekannt sind, aber erst im 18. Jahrhundert die medizinischen Lehrmei-
nungen weitgehend beherrschen. Die Wiederbelebung des Badewesens er-
folgt in Deutschland fast ausschlieBlich auf dem Hintergrund padagogi-
scher, medizinische~4 und bald auch sozialreformerischer Ideen. Hygie-
ne- und Gesundheitserwagungen werden von dieser Seite als legitime Be-
weggrtinde flir das Baden angeflihrt, und auch die Badebekleidung, bzw.
die Einstellung zur Nacktheit wird dadurch gepragt.
 Das Baden 95

Anfang des 19. lahrhunderts wird von einzelnen Auten die Nacktheit
beim Bad empfohlen, urn Erkaltungen durch nasse Kleider zu vermeiden
und weil angenommen wird, daB dadurch die Wirksamkeit des Bades ge'
steigert werde. Ebenfalls aus gesundheitlichen GrUnden wird das Licht-
und Luftbad vereinzelt propagiert, das moglichst ohne Kleidung absol-
viert werden solle?S Das 19. lahrhundert bringt eine Anzahl Vertreter der
Wasserheilkunde und Naturheilmethoden hervor, von denen manche (z.B.
Sebastian Kneipp) heute noch bekannt sind. Ihre Methoden probieren sie
haufig erst an der armeren Bevalkerung aus, bevor sie mit ihren zum Teil
sehr drakonischen Mitteln in btirgerlichen Kreisen FuB fassen kannen.
Aufgrund dieser miBtrauischen Vorsicht bleibt der btirgerliche Badebe-
trieb bis zum Ende des lahrhunderts von allzu spektakularen Neuerun-
gen verschont. Es entstehen zwar als eine Neuh~it urn die Jahrhundert-
wende die ersten Seebader 6 an Nord- und Ostsee, die ebenfalls auf arztli-
ches Anraten hin besucht werden, doch entwickelt sich dort ein ahnliches
Badeleben wie in den bisherigen Kurorten. Urn den btirgerlichen Kreisen
das fUr sie ungewohnte Baden im Freien tiberhaupt schmackhaft zu ma-
chen, kommt es zur Erfindung der Badewagen, die rtickwarts ins Wasser
gefahren werden, so daB der Badegast im Schutz eines daran angebrach-
ten Zeltes einige Male kurz untertauchen kann, bevor er sich wieder in
den Wagen zurtickzieht, urn sich dort schnell wieder umzuziehen. Diese
Wagen sollen die Furcht vor dem offenen Meer nehmen, dienen aber auch
der Schicklichkeit. Selbst noch im ihrem Schutz geht der Badegast mit ei-
nem langen Badegewand ins Wasser, und nur der angenommene gesund-
heitliche Nutzen sowie die sonstigen Vergntigungen des Kurbetriebes
rechtfertigen diese aufwendigen Unannehmlichkeiten.

2.12 FluBbiider und Volksbiider

Ais Vorbild dient der EinfUhrung der Seebader in Deutschland das engli-
sche Seebadewesen, und auch die Entwicklung stadtischer FluBbadeanstal-
ten im industriell rtickstandigen Deutschland ist von Vorlaufern in Eng-
land und vor allem in Frankreich beeinfluBt. Bereits 1760 wird in Paris
die erste dieser FluBbadeanstalten errichtet, von denen im 19. Jahrhundert
die Zeichnungen des Karikaturisten Honore Daumier (1810-1879) einen
lebhaften Eindruck vermitteln. Wahrend sich im ersten Stock die btirgerli-
chen und kleinbtirgerlichen Gaste beim Baden oder beim Schwimmunter-
richt vergntigen, die Manner in knielangen Hosen und die Frauen yom
Hals bis zu den Knien von bauschigen Badeanztigen bedeckt, drangelt
sich das einfache Yolk, zwar nach Geschlechtern getrennt aber zumeist
vallig nackt, im Bauch des Schiffes. Ahnliche Dokumente fehlen fUr die
deutschen FluBbader, die gegen Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhun-
derts in Stadten wie Frankfurt, Mannheim, Ntirnberg, Bremen und Berlin
96 Drei historische Skizzen

entstehen. Bis in die zweite Halfte des 19. Jahrhunderts werden sie vorran-
gig von den btirgerlichen Schichten genutzt, fUr die unteren Schichten
sind sie zumeist nicht erschwinglich.
In England erwachst aus den Erfahrungen mit der groBen Cholera-
Epidemie von 1832 die Forderung nach Volksbade- und Waschanstalten,
die 1846 durch eine entsprechende Parlamentsakte untersttitzt wird. Ahnli-
che Bader werden 1855 in Hamburg und wenig spater auch in Berlin er-
baut. Sie sind aber fUr die unteren Schichten weiterhin nicht bezahlbar
und finden keinen Anklang. In der 80er Jahren tritt der Arzt Oskar Las-
sar (1849-1907) als Vorklimpfer der "Volksgesundheitspflege" auf. Ihm
geht es vorrangig urn die Verbesserung der hygienischen Bedingungen fUr
die stadtische Arbeiterschaft. Die von ihm 1886 erstellte erste Baderstati-
stik verdeutlicht den Mangel an entsprechenden Badeanstalten,
"Die Preise in den vorhandenen Anstalten waren zu hoch, urn der arbeitenden Be·
vOlkerung den regeimaBigen Gebrauch des Bades zu ermoglichen, vielfach begegnet
man auch allerlei Vorurteilen, besonders Furcht vor Erkaltung, welche vom Baden
abhielten. Die beschiimende und betrUbende Tatsache, daB Tausende und Abertau·
sende nach den Zeiten der Kindheit niemals wieder baden, ist durch Lassars Statio
stik in das grelle Licht des Tages gerUckt" (Baumer, 1903, S. 70).
1899 wird eine "Deutsche Gesellschaft fUr Volksbader" gegrtindet, die fUr
die von Lassar propagierten Duschbader27 eintritt und sich den von ihm
gepragten Wahlspruch gibt: "Jedem Deutschen wochentlich ein Bad" (Las-
sar, 1888, S. 14). Diese Bemtihungen gelten allein der Reinlichkeitserzie-
hung und der Gesundheitsvorsorge. Das Baden zu Erholungszwecken, wie
es in btirgerlichen Kreisen mit ihren ausgedehnten Kuraufenthalten schon
lange tiblich ist, wird fUr die stadtischen Unterschichten nicht in Betracht
gezogen, das Baden dient hier vielmehr der Disziplin.
"In den beiden groBen Volkserziehungsanstalten, der Armee und der Volksschule,
hat das Brausebad bereits segensreiche Wirkung entfaltet" (Baumer, 1903, S. 74).
In den entstehenden Volksbadern baden die Geschlechter getrennt, die
Manner in Badehosen oder Anztigen, die Frauen in Badeanztigen, die
mindestens an den Knien anfangen und bis zum Hals hochgeschlossen
sind. Wlihrend fUr btirgerliche Kreise die Badekleidung eine Frage der
Schicklichkeit und der Mode ist, haben die meisten Angehorigen der
Unterschicht ein solches Kleidungssttick noch nie am Leibe gehabt. Die
beengten Wohnverhaltnisse der Arbeiterschaft der deutschen GroBstadte
zum Ende des Jahrhunderts kommen sehr ausgepragten Schamregelun-
gen ohnehin nicht entgegen, und die Badebekleidung wird nicht so sehr
nach Kriterien der "Schamhaftigkeit" beurteilt, sondern stellt vielmehr
eine Begegnung mit einer bis dahin weitgehend verschlossenen btirgerli-
chen Welt dar.
 Das Baden 97

2.13 Die "Wiederentdeckung" der Nacktheit

Wahrend in Arbeiterkreisen das Baden und damit auch das Tragen von Ba·
dekleidung allmahlich wieder Anklang findet, wird in bUrgerlichen Krei-
sen aufgrund der propagandistischen Tatigkeit der Lebensreformbewe-
gung die Frage des Nacktbadens zu einem Gegenstand offentlicher Dis-
kussion. Zwar befUrworten schon seit Mitte des 19. lahrhunderts viele
Arzte die Nacktheit beim Baden,28 doch aufgenommen wird dies erst, als
sich in btirgerlichen Kreisen umfassende lebensphilosophische Systeme
herausbilden, die die Nacktheit neben der Wiederannaherung an die Na-
tur, vegetarischer Lebensweise, Reformkleidung und der Beschaftigung
mit einer Vielzahl mystisch-philosophischer Systeme als eine Moglich-
keit unter anderen sehen, den in diesen Kreisen empfundenen "Verfall der
Volkskraft aufzuhalten" (Ungewitter, 1907, S. 80).
Die Nacktkulturbewegung, bzw. Freikorperkulturbewegung, wie sie
sich nach dem Ersten Weltkrieg nennt, bleibt zwar trotz der Aufmerksam-
keit, die sie erregt, auf einen nur kleinen Kreis beschrankt, doch nimmt
sie untibersehbar EinfluB auf die weitere Entwickiung des Badewesens.
Von Vertretern der Lebensreformbewegung kommen wichtige AnsroBe
zur Entwicklung von Badeanlagen in den Stadten, die im Gegensatz zu
den Strandbadern von Nord- und Ostsee auch fUr Arbeiterkreise er-
schwinglich sind. Sie propagieren nicht nur die Nacktheit sondern auch
das gemeinsame Baden beider Geschlechter. Durch die Betonung dieser
beiden fUr die Geschichte des Badens zentralen Streitpunkte werden sie
zum frtihen Ausdruck eines Veranderungsprozesses, der sich bis heute
fortsetzt. Mit ihren Forderungen losen die Anhanger der Freikorperkul-
tur heftige Kontroversen aus, doch im Gegensatz zu den Auseinanderset-
zungen im 17. und 18. lahrhundert sind die Vertreter der Schamhaftigkeit
auf dem Rtickzug.
1908 wird am Berliner Wannsee das erste europiiische "Familienfrei-
bad" ohne Geschlechtertrennung eroffnet (vgl. Spitzer, 1983, S. 28) und
diese Bader werden nun auch von Arbeiterfamilien in ihrer Freizeit be-
sucht, wie dies die Zeichnungen von Heinrich Zille (1858-1929) aus der
Zeit nach dem Ersten Weltkrieg belegen. Es werden zwar immer wieder
Stimmen "sittlicher Entrtistung" Iaut, doch urn die ausgedehnten Berliner
Seen herum entsteht eine fUr eine europaische GroBstadt einzigartige Ba-
dekultur. Auch die frtihe FKK -Bewegung grtindet zahlreiche Vereine, die
sich urn diese Seen herum ansiedeln. In den zwanziger lahren ist die Ge-
schiechtertrennung in vielen Badern aufgehoben und die Badekleidung be-
steht aus einer Badehose fUr die Manner und einem an den Oberschen-
keln abschlieBenden Badeanzug flir Frauen. Die FKK -Bewegung und an-
dere zeitgeschichtliche Ereignisse werden in einem spateren Kapitel (lY.2
und 4) ausfUhrlicher behandelt.
98 Drei historische Skizzen

In den frUhen 30er lahren wird die Entwicklung nochmals zurUckge-

schraubt. Kurz vor der RegierungsUbernahme der Nationalsozialisten er-
scheint ein "RunderlaB des Minister des Inneren", der sogenannte "Zwik-
kelerlaB_
"Zur Abwehr der gesundheitlichen Nachteile, die das Leben und die Arbeit in den
GroBstadten mit sich bringt, ist in neuerer Zeit immer nachdrticklicher der Ruf
nach Sonne, Luft und Wasser erhoben worden. Die vorhandenen Badeanstahen rei·
chen nicht aus, urn insbesondere an heiBen ligen allen denen Raum zu bieten, die
ihrem Korper die.Heilkraft von Sonne, Luft und Wasser dienstbar machen wollen.
Diese Bestrebungen sind zur Hebung der Volksgesundheit durchaus zu begrtiBen. Be-
dauerlicherweise hat das Badeleben aber teilweise Entartungserscheinungen gezeigt,
die im Interesse der offentlichen Sittlichkeit nicht gutgeheiBen werden konnen. Le'
diglich zur Beseitigung dieser MiBstande habe ich die nachstehend wiedergegebene
Polizeiordnung erlassen...
Das offentliche Nacktbaden ist untersagt. Frauen dtirfen nur dann offentIich baden,
falls sie einen Badeanzug tragen, der Brust und Leib an der Vorderseite des Oberkor'
pers vollstlindig bedeckt, unter den Armen fest anIiegt sowie mit angeschnittenen
Beinen und einem Zwickel versehen ist. Der Rtickenausschnitt des Badeanzuges darf
nicht tiber das untere Ende der SchuIterblatter hinausgehen. Manner dtirfen offent·
lich nur baden, falls sie wenigstens eine Badehose tragen, die mit angeschnittenen
Beinen und einem Zwickel versehen ist. In sogenannten Familienblidern haben Man-
ner einen Badeanzug zu tragen. Die vorstehenden Vorschriften geIten nicht fUr das
Baden in BadeanstaIten, in denen Manner und Frauen getrennt baden" (RunderiaB
und Polizeiverordnung vom 18.8. und 28.9.32, zit.n. Luz, 1958, S. 193ff.).
Ein halbes lahr spater bestatigt die nationalsozialistische Regierung die
Politik ihrer Vorganger mit etwas kraftigeren Worten, geht es doch jetzt
darum, die "Nacktkulturbewegung zu vernichten" (SeHmann, 1935, S.
108)_ Diese Verordnungen sind vor aHem gegen die inzwischen zahlrei-
cher gewordenen linken Arbeitervereine in der FKK -Bewegung gerichtet.
Die Vorstellungen Uber Nacktheit und SchamgefUhl, auf die sie sich beru-
fen, sind jedoch althergebracht.
"Die NacktkuIturbewegung ertOtet bei den Frauen das nattirliche Schamgeftihl,
nimmt den Mannern die Achtung vor der Frau und zerstOrt dadurch die Vorauset·
zung fUr jede echte KuItur" (RunderiaB v. 8.3.1933, zit.n. Sellmann, 1935, S. 108).
Das Verbot wird in der anflinglich intendierten Rigorositat nie durchge-
fUhrt und 1942 wird die FKK unter Ausschaltung aller politisch nicht ge-
nehmen Elemente offiziell wieder zugelassen_ Auch der zweiteilige Bade-
anzug fUr Frauen ist wahrend des Nationalsozialismus nicht zum Ver-
schwinden zu bringen, obwohl er seine groBe Popularitat erst ab den frU-
hen 60er lahren erlangt.
Die Nachkriegszeit konserviert noch lange den Status Quo und erst in
den spaten 60er lahren setzt die Entwicklung dort wieder an, wo sie zum
Ende der Weimarer Republik in einer konservativen Gegenbewegung stek-
kengeblieben war_
Heute ist das Baden zu einem MassenfreizeitvergnUgen geworden und
die Errichtung offentlicher Bader ist fUr jede Gemeinde oder Stadt eine
Frage des Prestiges und der "Lebensqualitat". Wohnungen ohne Bad sind
 Das Baden 99

selten und zahlen zur niedrigsten Wohnqualitat, und die fUr diese Bevol-
kerungsgruppen gedachten Wannen- und Brausebader in den offentlichen
Schwimmbadern werden allmahlich geschlossen_ Saunen sind seit den
70er Jahren sehr popular geworden und gehoren zur Einrichtung vieler
mittelstandischer Einfamilienhauser. Das Nacktbaden im Urlaub ist auch
fUr Leute annehmbar, die sich selbst nicht als besonders "freizUgig" be-
schreiben wtirden. FKK -Vereine verzeichnen eine Mitgliederstagnation,
weil in Baggerseen und mancherorts auch stadtischen Anlagen das Nackt-
baden moglich ist, ohne daB diese Gelande speziell dafUr ausgewiesen
sein mtiBten. Die Trennung der Geschlechter beim Baden ist eine seltene
Ausnahme. Sie Uberlebt in den meisten Saunen der stadtischen Bader,
wahrend in privat betriebenen Saunen selbst die Umkleidekabinen nicht
mehr getrennt sind, was lange Zeit sogar bei FKK -Vereinen nicht Ublich
war. Mit der weitgehend eingefUhrten Koedukation im Erziehungssystem
ist es gebrauchlich geworden, Jungen und Madchen bei Sport- und
Schwimmunterricht nicht zu trennen.
Die Einstellung zur Nacktheit bzw. der Umgang mit ihr bleibt aber
weiterhin sehr kontrovers bzw. vielfaltig. Vor allem die weibliche Bademo-
de hat sich zwar in den letzten 15 Jahren, sowohl was die Stoffmenge als
auch was die Durchsichtigkeit angeht, bis hinunter zu kaum zu unterbie-
tende Grenzen entwickelt; wahrend in stadtischen Freibadern die Brust-
freiheit der Frauen oft schon moglich, immer aber noch auffallig ist, ist
dies nur noch in Hallenbadern eine selten gesehene Ausnahme. Die Gren-
ze zwischen Nacktheit und Bekleidung bleibt jedoch in allen diesen Fal-
len beim Baden bestehen, und dies selbst da, wo die Nacktheit gewUnscht
ist, so daB auf FKK -Gelanden Badekleidung verboten ist. FlieBend wird
diese Grenze bislang nur in der informellen Situation des Urlaubs oder
des ungeregelten Badebetriebs an Seen und FlUssen.
 Albrecht Diirer
Der Zeichner des liegenden Weibes
1538
3. Das Bild der Nacktheit

"Die Unbefangenheit, mit der man sich nackt zeigt, schwindet ebenso, wie die Unbe·
fangenheit, mit der man seine BedUrfnisse vor anderer Augen verrichtet. Und ent·
sprechend dieser geringen Selbstverstandlichkeit des Anblicks im gesellschaftlichen
Leben selbst gewinnt die Darstellung des nackten Keepers in der Kunst eine neue
Bedeutung: Sie wird in stiirkerem MaBe als bisher 'fraumbild und WunscherfUl·
lung" (Norbert Elias, Der ProzeB der Zivilisation, Bd. 1, 1939, S. 225).

"Daher muB man sich vor der historiographischen Uberlieferung hUten, die in der
angeblichen Wiederentdeckung des menschlichen Keepers eine der schensten Er·
oberungen Eumpas urn 1500 rUhmt. Sie war auf die Asthetik beschrilnkt und fand
gerade in dem Augenblick statt, wo Manner und Frauen lernen sollten, in der Reali·
tat sich ihrer selbst zu schamen; die Erotik der Renaissance war ein wolliistiger My·
thos, der nur einer geistigen Elite geherte" Q'acques Sole, Liebe in der westlichen
KultuJ; 1979, S.245).

Die Geschichte des Badens hat gezeigt, daB der Umgang mit Nacktheit
zum Ende des Mittelalters zunehmend restriktiver wird, auch wenn die
Rede von einer vorherigen "Unbefangenheit" unangemessen ist Die Ge·
schichte der bildlichen Darstellung von Nacktheit wiederum stellt sich in
bezug auf diesen alltagsweltlichen Umgang als eine Geschichte der Di-
stanzierung dar, die sich auf drei Ebenen abspielt Zum einen ist dies die
in der Sache selbst angelegte Distanz zwischen Bild und Betrachter; das
Bild ist immer Abbild von etwas anderem. Zum anderen findet sie sich in
der Distanz der gewahlten Darstellungsart zum Alltagsleben; werden die
Bild-Szenen z.B. in die antike oder christliche Mythologie entrtickt Zugu-
terletzt zeigt sie sich auch in der Unterschiedlichkeit der Darstellung der
Nacktheit des Mannes oder der Frau, womit untrennbar die Frage verbun-
den ist, welche Bedeutung der Nacktheit in Abhangigkeit vom dargestell-
ten Geschlecht zukommt, ob sie als "heroisch" oder "erotisch", "stind-
haft" oder "tugendhaft", "gut" oder "schlecht" gilt Diese Klassifizierun-
gen stellen trotz der Distanzierung die Verbindung zu den alltagsweltli-
chen Bewertungen der Nacktheit her, und dies selbst noch in der Umkeh-
rung.
1m folgenden will ich die zentralen Aspekte dieses sehr komplexen
Verhaltnisses herauszuarbeiten versuchen, was jedoch unvermeidbar eine
Vernachlassigung der Differenzierungen und der "feinen Unterschiede"
mit sich bringt. Zudem birgt die Verwendung von Bildmaterial, gleichgtil-
tig ob es sich hierbei urn Malerei, Plastik oder Photographie handelt, oder
ob es als Kunst oder "Obszonitat" eingeschatzt wird, fUr den Soziologen
einige Gefahren und Fallen, sobald er sich auf die Ebene der inhaltlichen
Ausdeutung von Bildthemen einlaBt. Zwar verweisen Bilder durch ihre as-
soziative Kraft oft tiber das "offizielle" Bild einer Zeit hinaus auf die
102 Drei historische Sldzzen

"Rtickkehr des Verdrangten" und stellen dadurch eine wichtige QueUe hi-
storischen Materials dar, doch gleichzeitig gerat der Soziologe allzu-
schnell in die Wahrnehmungs- und Beurteilungsfallen, die sowohl bei den
Praktikern wie den Theoretikern der Kunst in immer neuen Varianten zu
finden sind_ SchlieBlich will er nicht als "Kunst-Banause" gelten, der das
"Eigentliche", die "Essenz" des Kunstwerkes nicht zu begreifen vermag_
Aber auch als kunsthistorischer Laie fallt er Urteile tiber ein Kunstwerk,
empfindet GenuB oder Langeweile, sinnliche Anregung oder Ablehnung,
da er immer schon MaBstabe mit sich herumtragt von dem, was gefallt
oder auch nicht, selbst wenn er dies bislang nicht sehr kunstvoll zum Aus-
druck bringen konnte_ Da er jedoch weiB, daB ein Bild dem mehr sagt,
der es zu sehen gelernt hat, macht der Soziologe sich fachkundig und lernt
zu sehen, womit er sich wiederum immer mehr in den Geschmacksnor-
men einer kulturellen Elite verheddert, die vor allem ihre Vorstellung von
Kunst durchzusetzen versucht
Diese Schwierigkeit spiegelt gleichzeitig den zentralen Konflikt wie-
der, der die Auseinandersetzungen urn das Bild der Nacktheit in allen sei-
nen Facetten begleitet Es ist dies die Frage danach, was (bzw_ wer) das
eine Bild zur hohen Kunst, das andere aber zum Kunsthandwerk, zur Ge-
brauchskunst, zur popularen Kunst oder zur Kunst des "kleinen Man-
nes" macht, ebenso wie die nach der Unterscheidung zwischen einer
"kUnstlerischen" und einer "obszonen"l oder "pornographisehen,,2 Dar-
stellung_ Letztere dienen zwar offener der sexuellen Stimulierung, den-
noch ist der Unterschied immer eine Frage des Geschmaeks und damit
aueh Ausdruek sozialer Differenzierung, denn "Gesehmaek klassifiziert -
nieht zuletzt den, der die Klassifikation vornimmt" (Bourdieu, 1982, S_
25)_
Dieser Konflikt setzt sich in der wissenschaftlichen Behandlung des
Themas fort So beschranken sieh die Kunsthistoriker zumeist auf das,
was als Kunst anerkannt wird, und halten dies en MaBstab urn so rigider
aufreeht, wenn es urn erotische Kunst geht Die weniger anerkannte
Kunst, die mit zunehmender Technisierung der Reproduktionsmoglich-
keiten zur Massenkunst wird, sowie "obszone" und "pornographische"
Darstellungen, bleiben den Untersuchungen der Kultur- und Sittenge-
schiehte vorbehalten_ Ich werde diese Auseinandersetzungen nieht dureh
eine definitorisehe Festlegung der Begriffe weiterfUhren. Zudem dtirfte es
ohnehin fraglich sein, ob die "hohe" Kunst, z_B. die Venus von Bottieelli,
die bis zum Zeitalter der offentlichen Museen nur von einer Elite bewun-
dert werden konnte, mehr EinfluB auf die Phantasiewelt und groBere so-
ziale Wirkung hatte als ein ktinstleriseh nieht so "wertvoller" erotiseher
Stich, wie sie schon seit dem 16. lahrhundert verlegt wurden. Soziologisch
ist besonders die Frage interessant, wer fUr wen was produziert Wiihrend
hiertiber fUr die anerkannte Kunst einiges bekannt ist, da die Auftragge-
ber und Miizene nicht anonym bleiben, sondern sich vielmehr tiber ihre
 Das Bild der Nacktheit 103

Kunstschatze darstellen wollen, so ist dies fUr die Kunst der unteren
Schichten weniger und fUr die "obszone" Kunst kaum bekannt und da-
her auch der Forschung nicht zuganglich_
FUr letztere gilt dies heute noch, auch wenn die unterschiedlichsten
AusfUhrungen der bildlichen Darstellung von Nacktheit, sei es in Mu-
seen, Kunstbanden, PhotobUchern, im Film, in der Illustriertenwelt oder
pornographischen Magazinen fUr jedermann (und -frau) sichtbar und
konsumierbar sind, und sich an Kiosken und in der Werbung bis hin zu
den Reklamebildern der Sex-Kinos dem Auge fOrmlich aufdrangen. Dies
heiBt nun nicht, daB aile diese Darstellungsformen von allen gleicherma-
Ben "genutzt" werden, aber die Signale, die sie aussenden, sind nicht
mehr vom Einzelnen kontrollierbar und damit auch nicht abwehrbar. Die-
ser enormen Produktion von Bildphantasien steht seit Anfang dieses Jahr-
hunderts eine allmahliche RUckkehr der Nacktheit in zumindest einige -
zwar eingegrenzte, aber in zunehmend geringerem MaBe argwohnisch
betrachtete - Bereiche des Alltags gegenUber, wodurch das Problem der Di-
stanz zwar nicht aufgehoben, aber verandert wird.

3.1 Die"Erfindung" des Aktes

In der Kunstgeschichte gilt die Aktdarstellung im europiiischen Kultur-

raum als eine "Erfindung" der Renaissance, auch wenn sie sich auf die
griechisch-etruskische Kunst und ihre Fortsetzung in der romischen Kul-
tur bezieht. Dennoch wird erst im 15. Jahrhundert ausgehend von ltalien
das geschaffen, was heute unter einem Akt verstanden wird Weniger deut-
lich ist dies bei der Plastik, die sich unmittelbar an der Kunst der Antike
orientiert, untibersehbar aber in der Malerei.
In der ausschlieBlich christlichen Kunst des frUben Mittelalters finden
sich nur wenige Aktdarstellungen und die Themen sind begrenzt. Darge-
stellt werden in kirchlichen Raumen auf Bildern, als Figuren und Relief-
plastiken Themen wie "Jesus der gute Hirte" und die "Vertreibung aus
dem Paradies". 1m spaten Mittelalter entstehen immer mehr Bilder der lei-
denden Nacktheit und der nur mit einem Lendenschurz bekleidete Chri-
stus am Kreuz sowie die Verdammten in der Holle sind Motive, die in ei-
nem heute phantastisch anmutenden Realismus das Leiden und Sterben
des nackten Korpers und die Hinfalligkeit des Menschen vor der All-
macht Gottes darstellen. Die deutschen Pestkreuze, die einen von Krank-
heit gespenstisch ausgezehrten Christus zeigen, verweisen auf die Alltag-
lichkeit der Erfahrung des Todes wahrend der groBen Epidemien, die tiber
ein Drittel der europaischen Bevolkerung dahinraffen. Alle diese Bilder
sind Ausdruck eines starken christlichen Jenseitsglaubens, fUr den das Le-
ben auf dieser Welt voller Schrecken und Leiden ist.
104 Drei historische Skizzen

Diese Darstellungen sind nicht als Naturbetrachtung nach realen Maler-

modellen geformt oder gemalt, sondern ausschlieBlich nach der Vorstel-
lung, ebenso wie sie nicht so sehr etwas "zeigen", sondern vielmehr als
Symbol "gelesen" werden sollen. 3 Sie sind diumlich immer Teil eines gro-
Beren Zusammenhangs, unverrlickbar an ihrem Platz und zumeist flir
alle zuganglich, ausgenommen z.B. die Fresken in den Hausern der italie-
nischen aristokratischen Obersehieht. In allen Fallen bleiben sie jedoeh
ein Teil der arehitektonisehen Gesamtgestaltung.
Erst mit dem Aufkommen der Staffeleibilder im 14. lahrhundert wird
das Bild zu einem eigenstandigen Gegenstand, die "Kunstwerke unserer
Zeit sind Mobilien", so Wilhelm Hausenstein, der Verfasser des frlihen
kunstsoziologisehen Klassikers "Der naekte Mensch in der Kunst aller
Zeiten" (1913, S. 7). Dieser gegenstandliehen Absonderung entsprieht eine
Reaktion auf der intellektuell-reflexiven Ebene (vgl. Walters, 1979, S.
84ff.). Es ist der italienisehe Kunsttheoretiker Leon Battista Alberti, der in
einem Traktat 1435 diesen Wandel verdeutlieht. Kunst wird von ihm nieht
mehr als eine handwerkliehe und meehanisehe, sondern als eine intellek-
tuelle Beschaftigung angesehen, die das "Unsichtbare", eine Idee oder eine
Emotion, in etwas sinnlieh Wahrnehmbares verwandelt. Obwohl dies
nieht eigentlieh neu ist, gibt es doeh z.B. im antiken Grieehenland eine
sehr ausgefeilte Theorie der Asthetik und Kunst, so klindigt sieh hier flir
die bislang fest in der ehristliehen Theologie eingebundene Kunst ein be-
deutsamer Wandel an. "Die Renaissance ist in ihrer allgemeinsten Gestalt
Ausbildung des naiven klinstlerisehen Taktes zu asthetiseh reflektiertem
BewuBtsein" (Hausenstein, 1913, S. 78).
Diese reflexive Distanz findet ihre Entspreehung in der "Erfindung",
bzw. Entdeekung der Zentralperspektive und der bildliehen Darstellung
der dreidimensionalen Raumvorstellung. Es ist Alberti, der dureh die er-
stmalige Besehreibung der perspektivisehen Darstellung die Figur des Be-
traehters in die Kunst einflihrt. In den geometrisehen Konstruktionen AI-
bertis werden Bild und Betraehter aufeinander bezogen gesehen, verdeutli-
chen jedoeh gleiehzeitig eine nieht zu liberbrliekende Distanz. Der Be-
traehter muB zur riehtigen Erfassung des Bildes einen genau vorgesehrie-
benen Abstand zum Bild einnehmen.
Ebenfalls Alberti ist es, der es flir selbstversHindlieh erklart, daB selbst
die Darstellung von bekleideten Mensehen die vorherige Erforsehung des
naekten Korpers erfordere. Die neue Idee der Perspektive wird nieht nur
auf die nun viel genauer mogliche Erfassung von Bauwerken angewandt,
sondern der mensehliehe Korper selbst wird bis in alle Einzelheiten er-
forseht. Wissensehaftliehes und klinstlerisehes Interesse gehen hierbei
eine weitgehende Synthese ein. Die Klinstler untersuehen den Korper in
seinem plastisehen Volumen, zerlegen ihn in Proportionen und Idealma-
Be, bilden ihn in mathematiseh-geometrisehen Formen abo Das Ideal der
korperliehen Sehonheit und des EbenmaBes wird nieht nur theoretiseh be-
 Das Bild der Nacktheit 105

rechnet, sondern der Korper wird ganz reell zersagt und zerteilt bis hin
zum SkeleU. Ktinstler fangen an, den Korper zu sezieren, oder an ahnli·
chen Unternehmungen ihrer wissenschaftlichen Zeitgenossen teilzuneh·
men, ein in dieser Art neues und Aufsehen erregendes Experiment, was
manche von ihnen mit Albtraumen, Ekelgeflihlen und Obelkeit bezah·
len. Die Arbeiten Leonardo da Vincis sind ein Beispiel des Ineinanderflie'
Bens von wissenschaftlichem und ktinstlerischem Interesse.
Dieser Forscherdrang ist Ausdruck des neuen Emanzipationsstrebens
des Ktinstlers und seiner zunehmenden Freisetzung von kirchlicher Be'
vormundung. "Die Renaissance befreite die ktinstlerische Individualitat",
bewirkt damit aber laut Hausenstein gleichzeitig "die Zersetzung des Kol·
lektiven und die Vereinzelung der Individualitat" (1913, S. 96f.). Michelan'
gelos Figuren sind ebenso ein Beispiel dieser Individualitat wie sein
Dauerkonflikt mit seinen kirchlichen Auftraggebern. Zwar sollte man
sich nicht von dem nun entstehenden und auch in der Kunstgeschichte
weiter gepflegten Geniekult tauschen lassen, der den Ktinstler als einen
ausschlieBlich aus sich selbst heraus Schopfenden ansieht. Die Ktinstler
der Renaissance sind weiterhin Auftragsarbeiter mit teilweise sehr ge'
nauen Anweisungen. Die kirchlichen Abhangigkeiten werden durch weItli·
che Abhangigkeiten ersetzt. Dennoch bedeutet dies eine ungeheuere Aus'
wei tung inhaltlicher wie formaler Moglichkeiten.
In dies em Wandel wird der Akt zum zentralen Medium fUr die Dar'
stellung unmittelbarer menschlicher Existenzerfahrung erhoben.4 Doch
diese Individualitat ist abstrakt - eine Idee. Durch die von Anfang an statt·
findende Uberhohung und Idealisierung der ktinstlerischen Nacktheit
wird sie von der Nacktheit des Alltags entrtickt. Erst in dieser Distanz
kann der Akt seine Wirkung entfalten.

3.2 Der Akt arriviert sich

Das Aktstudium wird von nun an bis zum Anfang des 20. lahrhunderts
zum Zentrum jeder ktinstlerischen Ausbildung. Der Akt ist "not a sub-
ject of art but a form of art", so Kenneth Clark, der zu diesem Thema
wohl meistzitierte Kunsthistoriker dieses lahrhunderts (1956, S. 5). An-
fangs findet diese Ausbildung noch in von Ktinstlern gegrtindeten Akade-
mien statt, bevor ab dem spaten 16. lahrhundert zuerst aristokratische,
spater auch btirgerliche Einrichtungen hinzukommen. 5 Das sorgfaltige
Studium des, zumeist mannlichen, nackten Korpers, der in immer neuen
Posen gezeichnet und modelliert wird, steht in auffalligem Kontrast zu
der angestrebten Idealitat der Darstellung. Anfangs dienen sogar noch di-
rekt die klassischen Vorbilder, die wiederentdeckten Figuren der grie-
chisch-romischen Vergangenheit, spater auch Kopien und Gipsabdrticke,
als Modelle fUr die akademische Schulung. Es entstehen Bilder von Bil-
106 Drei historische Skizzen

dern. Die "Unvollkommenheit" des nacktert menschlichen Korpers wird

in der kUnstlerischen Umsetzung zur "Unvollkommenheit" des seiner
Kunst noch nieht perfekt machtigen KUnstlers. Das fertige Bild der Nackt-
heit solI beschonigen und idealisieren.6
Die Asthetisierung der Nacktheit, die zu der gedemUtigten und ge-
schundenen Nacktheit frUherer mittelalterlicher Darstellungen in starkem
Kontrast steht, fUhrt zu einer starken erotischen Aufladung des nackten
Korpers_ Diese macht weder vor dem Korperdes toten Christus noch
dem der Jungfrau Maria halt, die das nackte kleine Jesuskind an ihren
prallen BrUsten nahrt. Die christlichen Motive der Renaissancemalerei
sind voller sexueller Symbolik (vgL Steinberg, 1983), die zum einen auf
die vollstandige Menschwerdung des Sohn Gottes verweist, der durch sei-
nen Opfergang die Menschen vor der SUndhaftigkeit des Fleisches befreit
und fUr sie dadurch die verlorene Unschuld des Paradieses wiedererlangt,
zum anderen ist sie Ausdruck davon, daB die stark der weltlichen Macht
zugewandten KirchenfUrsten der Zeit auch den sinnlichen Aspekten des
irdischen Lebens keineswegs nur ablehnend gegenUberstehen_
Verstarkt wird diese Entwicklung dadurch, daB neben der Kirche als
Kunstmazen in zunehmendem MaBe auch private Auftraggeber mit ih-
ren Interessen und WUnschen EinfluB auf die kUnstlerische Produktion
nehmen_ Michelangelo modelliert seine gleichermaBen Kraft wie
Sinnlichkeit ausstrahlenden Mannerfiguren fast ausschlieBlich fUr die
papstliche Prachtentfaltung, wahrend die Frauenakte seines Zeitgenossen
Tizian fUr die stadtische Aristokratie bestimmt sind. Hier liegt der An-
fang einer erotischen Kultur, die im Barock und Rokoko des 17. und 18.
Jahrhunderts einen Hohepunkt findet, dabei allerdings weitgehend auf die
aristokratische Oberschicht beschrankt bleibt.
Mit der Entwicklung eines privaten Kunstmarktes vergroBert sich sehr
bald das Angebot, zugleich vertieft sich die Kluft zwischen einer fUr die
Offentlichkeit gedachten und einer nur im kleinen privaten Kreis prasen-
tierten Kunst. Neben der sakralen Malerei Uberwiegt in der Offentlich-
keit, damals wie heute, die Plastik. Nackte Figuren schmUcken PHitze und
Brunnen, wachen vor Palasten und Friedhofen, durchbrechen das Grlin
von Anlagen und Parks? Schon seitdem Michelangelos David die Macht
der Stadt Florenz symbolisierte, eignet sich die in Stein gehauene oder in
Form gegossene Nacktheit, allerdings fast ausschlieBlich die des Mannes,
besonders gut fUr die Staatsreprasentation.

3.3 Die"Doktrin der Distanz"

Ihre Eigenstandigkeit entwickelt die Malerei vor allem auf dem privaten
Markt. Zwar bleibt die Kirche weiterhin einer der groBten Auftraggeber
und mancher KirchenfUrst laBt sich seine privaten Gemacher mit eroti-
 Das Bild der Nacktheit 107

schen Akten dekorieren,8 was spater in Deutschland zuerst als "italieni-

scher" dann als "franzosischer" Stil kopiert wird, doch bald wird die
Mehrheit der produzierten Bilder, darunter auch viele Akte, flir den weltli-
chen Gebrauch gemalt. Das heiBt jedoch nicht, daB sie sich nicht weiter-
hin auch christlicher Themen bedienen_ So wird in der Malerei der Akt
fast durchweg in Bildgeschichten "eingekleidet" - wahrend in der Plastik
die einzelne Figur tiberwiegt -, wodurch der Nacktheit eine "Bedeutung"
verliehen bzw. ihr geradezu aufgedrangt wird. Neben biblischen Themen
sind dies vor a11em Geschichten aus der griechischen und romischen My-
thologie oder allegorische Darstellungen. Hier liegen die Anfange der
zweiten Ebene der Distanzierung des Aktes von der a11tagsweltlichen
Nacktheit, die durch die zunehmende Erotisierung weiter verstiirkt wird.
Ihren Hohepunkt erreicht diese "Doktrin der Distanz" (Peter Gay) zwar
erst im 19. lahrhundert, doch der Konflikt, den sie losen oder zumindest
entscharfen so11, ist dem Akt in die Wiege gelegt.
"Diese Doktrin - eindrucksvolles Beispiel eines kulturellen Abwehrmechanisrnus -
vertritt den Standpunkt, daB die Darstellung des rnenschlichen Korpers in der Kunst
die Betrachter urn so weniger schockiert, je verallgerneinerter und verklarter sie ist,
je rnehr sie sich in erhebende Assoziationen hUlIt. In der Praxis bedeutet das, den
Akt der intimen Erfahrungswelt der Zeitgenossen zu entziehen und ibn mit dem
fremden Glanz der Geschichte, der Mythologie, der Religion oder des Exotischen
auszustatten" (Gay, 1986, S. 390).
Anfangs sind es vor allem kirchliche, ab dem spaten 18. lahrhundert in
verstiirktem MaBe btirgerliche Krafte, die immer von neuem versuchen,
ihre Vorstellungen von einer "sittlichen" und "unschuldigen" Nacktheit
gegen eine allzu "ltisterne" Nacktheit durchzusetzen. Erstaunlicherweise
wollen jedoch nur die wenigsten dieser Moralhiiter auf die Nacktheit in
der Kunst insgesamt verzichten, ein Hinweis darauf, wie sehr sie auch von
dieser Seite als Symboltrager geschatzt wird.
Michelangelos nackte Heilige der sixtinischen Kapelle stoBen zu sei-
ner Zeit vorrangig von klerikaler Seite auf moralische Entriistung, und
nur die Proteste anderer Ktinstler konnen 1523 die ZerstOrung dieser heu-
te als groBes Kunstwerk gefeierten Malerei verhindern. 9 Statt dessen wer-
den an den Figuren die Genitalien tibermalt, ein Hinweis auf die Angst
vor aHem allzu explizit Sexuellen.
Auf dem kirchlichen Konzil von Trient, dem Wegbereiter der Gegen-
reformation, wird 1563 das Gebot formuliert, daB in der religiosen Kunst
zuktinftig starker auf die Grenzen des Anstandes zu achten sei. Als tiber-
schritten angesehen werden diese Grenzen durch die Darste11ung der Ge-
nitalien, und wahrend der griechischen wie auch der Kunst Michelange-
los diese Fixierung auf die Geschlechtsteile fremd ist, werden sie nun hin-
ter wallenden Leinenttichern verborgen, altere Bilder tibermalt und Figu-
ren nachtraglich mit Feigenblattern ausgestattet. Betroffen ist davon zwar
vor a~em die Darstellung der mann lichen Genitalien, doch bei den weibli-
chen Figuren werden entsprechend die Schamhaare weggelassen, sofern
108 Drei historische Skizzen

diese Korperpartie nicht eben falls kunstvoll verborgen bleibt. Diese Halb-
verhtilltheit verstarkt die erotisierende Ausstrahlung noch weiter, so daB
der moralische Feldzug zunehmend sein Gegenteil bewirkt. Die sorgfal-
tig drapierten Martyrerfiguren des 17. Jahrhundert, z.B. der von Pfeilen
durchbohrte, sich "wolltistig" windende heilige Sebastian, sind von einer
"schwtilstigen" Sinnlichkeit, die bei den Figuren Michelangelos fehlt.
Es sind diese "sinnlichen" Qualitaten, die dem Akt zu seiner herausra-
genden Bedeutung verhelfen und obwohl sich immer wieder von neuem
Abwehrhaltungen gegen die Darstellung des Nackten formieren, wird der
Akt zum nicht mehr wegzudenkenden Bestandteil des aristokratischen,
spater auch des bUrgerlichen Lebensstils. Es gilt, die empfindliche Balan-
ce zu halten, zwischen dem, was gerade noch, und dem, was gerade nicht
mehr geht Dem kommt entgegen, daB die Vorstellungen tiber einen sinn-
lichen und erotischen Akt sich nicht nur historisch wandeln, sondern auch
innerhalb einer Epoche derart verschieden sind, daB den Einen langweilt,
was den Anderen hochgradig stimuliert. tiber aIle diese zeit- und perso-
nengebundenen Faktoren hinaus laBt sich feststeIlen: "Der Geschmack bei
Akten wandelt sich, der Geschmack an Akten bleibt unverandert" (Gay,
1986, S. 381).
Eindeutig im Mittelpunkt steht die erotische Qualitat bei den nur fUr
den privaten Gebrauch bestimmten Akten. Dies muB noch nicht einmal
so deutlich sein wie in den 16 Zeichnungen des Raffael-SchUlers Guilio
Romano, die verschiedene Koitus-Positionen darstellen, und die ihr Zeich-
ner so gelungen findet, daB er nach ihnen Stiche anfertigen laBt, die fUr
seinen Freundeskreis bestimmt sind. Es kommt zu einem Skandal, als
einige davon im Kunsthandel auftauchen, doch solche Skandale werden
die stete Begleitmusik eines entstehenden Handels mit erotischer Kunst.
Das AusmaB dieser Produktion ist schwer einzuschatzen, sie wird je-
doch maBgeblich durch die Entwicklung der Vervielfaltigungsverfahren
beeinfluBt, wie z.B. der Erfindung der Lithographie gegen Ende des 18.
Jahrhunderts. Die Motive lassen vermuten, daB diese Erotika bald schon
weit tiber die aristokratischen Kreise hinaus ihre Abnehmer finden.10 Eine
immense Beschleunigung erfilhrt diese Entwicklung mit der Erfindung
der Photographie in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts. Von Anfang an
werden mit dieser neuen Technik auch erotische Bilder produziert, und die
Beschlagnahmung von rund 5000 Diapositiven und tiber 130.000 Photos
bei einem Londoner Handler im Jahre 1874 lilBt die GroBe dieses Mark-
tes erahnen (vgl. Walters, 1979, S. 237; Kohler, Barche, 1984). Selbst diese
frtihen, als "pornographisch" geltenden Bilder spielen oft mit klassischen
und antiken Posen, und lehnen sich damit an die konventionellen Bildsu-
jets auch dann an, wenn ihr "Zweck", die erotische Stimulation, ganz of-
fen im Vordergrund steht.
Obwohl sich immer auch die "groBeren" und bekannteren Ktinstler
an explizit erotische Themen und Motive heranwagen, bleiben die Ergeb-
 Das Bild der Nacktheit 109

nisse dieser Arbeit oft in ihren eigenen Hiinden oder gehen diskret an ei-
nen privaten Abnehmer. AlIzu gewagte erotische Darstellungen konnen ei-
nen arrivierten Ktinstler den guten Ruf kosten.ll Die erotisch-pornographi-
sche Kunst wird zu einem Arbeitsfeld von zweit- und drittklassigen
Ktinstlern und koppelt sich von der Entwicklung der "hohen" Kunst
weitgehend abo Sicherlich bedarf ein erotischer Stich nicht sehr herausra-
gender Qualitaten, urn seinen "eigentlichen" Zweck zu erftillen und seine
Abnehmer zu finden. Auch fachert sich das Angebot bei zunehmender
Verbreitung nach dem Geschmack und den Brieftaschen der Kaufer auf.
Doch die soziale und die ktinstlerische Abwertung erganzen einander und
sorgen daftir, daB erotische Kunst mit dem Beigeschmack des "billi-
gen", "primitiven" und "geschmacklosen" behaftet ist, und zwar so-
wohl "real" wie auch in der Ideologie.
Relativ ungestort von moralischer Entrtistung erfreut sich der Adel des
Absolutismus der erotischen Bilderwelt. Die Distanzierung der Nacktheit
durch die Verkleidung in Mythos und Allegorie hat hier oft nur spieler-
ischen Charakter, denn die bevorzugten Figuren wie Faune und Nym-
phen, Venus-Aphrodite, Amor und Cupido sind Teil des erotischen Kos-
mos. Oft ist selbst dieser Umweg nicht notig, und die absolutistischen Ftir-
sten lassen ihre Frauen und Matressen als zeitgenossischen Akt malen, der
neb en der Schonheit der Frau vor allem den Besitzerstolz des Mannes be-
weisen solI. Die gleiche Einstellung spiegelt sich in der sehr freiztigigen
hofischen Mode wider. 1m auffalligen Kontrast zu dieser erotischen Ver-
feinerung steht die weitgehende Vernachlassigung der Korperpflege. Eine
Badekultur fehlt hier vollig. Nacktheit erscheint entweder als erotisch oder
als "liberfllissig".

3. 4 Mann und Frau - Frau und Mann

Handelt es sich bei der "Wiederentdeckung" der Nacktheit in der Renais-

sance an erster Stelle urn die des Mannes, so setzt im 17. lahrhundert eine
Entwicklung ein, die den mannlichen Akt bis zum Ende des 18. lahrhun-
derts weitgehend verschwinden laBt. Der Kontrast zwischen der sich auf
Betten rakelnden Nacktheit prall-sinnlicher Barock-Frauen und den mus-
kulOsen nackten Mannern Michelangelos zeigt dies en Wandel an. Ich
mochte dies als die dritte Ebene der Distanzierung bezeichnen, und zwar
nicht nur im Hinblick auf die zunehmend unterschiedliche Darstellung
von Mann und Frau, sondern auch bezliglich der Veranderung der Bedeu-
tung von Nacktheit, wie sie an den beiden Geschlechtern ganz unter-
schiedlich festgemacht wi rd.
Mittelalterliche Darstellungen zeigen kaum einen korperlichen Unter-
schied zwischen Mann und Frau, Adam und Eva sind bis in die Bilder der
Gotik hinein von einer manchmal mehr mannlich, manchmal mehr
110 Drei historische Skizzen

weiblich dominierten Androgynitat. In Anlehnung an die griechische

Kunst widmet sich die Renaissance-Kunst vorrangig der Darstellung des
Mannes, sei es als kleiner Putto, als sinnlich-passiver NarziB, oder in Ge-
stalt des Athleten und Herkules. Die Bandbreite des Ausdrucks ist groB,
Sinnlichkeit steht neben schelmischer Verschmitzheit, auch wenn die Pose
der Kraft und der aktiven Weltaneignung tiberwiegt. Der mannliche Kor-
per ist in dieser Zeit selbst fUr die Modellierung von weiblichen Figuren
Vorbild. Die Nacktheit des Mannes strahlt Macht aus, dies vollkommen in
Einklang mit seiner gesellschaftlichen Position. Aufgrund der Verkntip-
fung von antikem Vorbild und christlicher Weltsicht mit ihrer starken Lei-
densfixierung existiert ebenfalls das Bild einer dem Schicksal ergebenen
Nacktheit. Der in den Armen der Muttergottes liegende Christus ist von
einer hingebungsvollen Passivitat, die mehr an eine Liebesszene als an das
Bild heroischer Mannlichkeit erinnert.
Wahrend die Mannerfiguren beide Seiten des sexuellen Dualismus
vorftihren, "mannlich" oder "weiblich", athletisch-aktiv oder traume-
risch-passiv sein konnen, steht der Nacktheit der Frau diese Vielfalt nicht
zur Verftigung. Selbst die nackten griechischen Gottinnen gehoren zu-
meist in den Bereich der Sinnlichkeit. Die Nacktheit Evas symbolisiert die
Macht der VerfUhrung, eine dem Mann vergleichbare Pose der Eroberin
finden sich bei Frauenfiguren nicht. Die durch die zunehmende Verweltli-
chung und Verselbstandigung der Kunst mitausgeloste Erotisierung der
Nacktheit vedindert diese Rolle insofern, als daB die Frau nun sowohl als
das verdammte, als auch als das begehrte Objekt mannlicher Begierde dar-
gestellt wird. Neben der erotischen Bedeutung wird dadurch Passivitat zu
einer zentralen Dimension der Nacktheit, symbolisiert durch den Korper
der Frau. Ihrer Nacktheit kommt keine dem Mann entsprechende weltli-
che Macht zu, Ausdruck ihrer unterschiedlichen gesellschaftlichen Lage.
Hinter dieser Assoziation der Nacktheit mit PassiviHit entsteht jedoch
ein Kontrastbild, in dem die Macht des Eros zur Macht der Frau wird. Das
Gegenbild zur wehrlosen und hingebungsvollen Nymphe ist nun nicht
mehr ausschlieBlich die verfUhrende Eva. Es entsteht das Motiv der ge-
fahrlichen Frau, die ihre Macht aus der Begierde des Mannes gewinnt. Gut
eignen sich hierzu biblische Motive, z.B. Salome mit dem Haupt Johannes
des Taufers, der Mord Judiths an Holofernes und die Legende von Sam-
son und Delila. Als zerstOrerisch erscheint die Macht der Frau in diesen
Geschichten, wenn sie sich der Vorherrschaft des Mannes entzieht. Aller-
dings kann dies durchaus "staatstragend" sein, wie bei Judith, die da-
durch ihr Volk vor den fremden Eroberern rettet, wahrend Salome dem
Bild des "hinterhaltigen" Vamps entspricht.
Die Macht des nackten mannlichen Heroen hingegen ist selbst in sei-
ner Rolle als Zerstorer und Krieger noch Ausdruck von· "Kultur", wird
doch "nur" zerstort, urn etwas anderes zu "bewahren". Obwohl daher der
Akt seit Ende des 18. Jahrhunderts seinem Selbstverstandnis nach vor al-
 Das Bild der Nacktheit 111

lem Frauenakt ist, wird fUr die Darstellung von Staatsmacht und nationa-
ler Starke weiterhin der Mannerakt bevorzugt, und die nackten "gepanzer-
ten" Manner der nationalsozialistischen Plastik sind nicht als eine Aus-
nahme, sondern nur als eine tibersteigerung dieser Pose anzusehen.
In der christlichen Kunst hatte die Nacktheit der Frau noch keinen
Platz, die nahrende Brust der Maria war das AuBerste. Die leidende Nackt-
heit des Mannes stand im Zentrum, bei Christus selbst wie bei den Mar-
tyrern. AuBer als "sUndhafte" Eva erscheint die nackte Frau nur in den
Massenszenen des jUngsten Gerichts, in denen die Menschen in ihrer "ur-
sprUnglichen" Nacktheit, wie Gott sie geschaffen hat, den Qualen der Hal-
le oder den Freuden des Paradieses entgegengehen. Wahrend die Glorifi-
zierung des nackten Christus alle Veranderungen Uberdauert, wird der
Frau im Kontrast zu den nackten mannlichen Heroen in der weiteren Ent-
wicklung der Bereich der Erotik und der asthetischen und moralischen
Ideen zugesprochen, im "Guten" wie im "Schlechten", als "Tugend" oder
als "Laster" und "SUnde". Gibt man ihr einen Spiegel in die Hand, kann
sie Symbol der Schanheit, aber auch der Eitelkeit sein. Sie beflUgelt als
Muse der KUnste, aber auch als Matresse des KUnstlers. Sie fungiert als
Symbol der Wahrheit und Gerechtigkeit, aber auch der Verschlagenheit
und Selbstgerechtigkeit. Sie wird Symbol der Naturkrafte und der
Fruchtbarkeit, als Beherrscher der Natur tritt jedoch der Mann in Erschei-
nung.
Der Frauenakt des 17. und 18. lahrhunderts entbehrt durchaus nicht
der Wertschatzung der weiblichen Erotik, die Aktdarstellungen berUhm-
ter und machtiger Frauen der europiischen absolutistischen FUrstenhafe
zeugen davon. Mit dem Heranwachsen der Macht des stadtischen BUrger-
turns beginnt jedoch der Kampf gegen die "Dekadenz" des Absolutis-
mus. Die Rousseausche Forderung "zurUck zur Natur" bedeutet auch: "zu-
rUck zur Keuschheit des Fleisches". Die Figur des nackten und edlen Wil-
den, durch die Reiseberichte aus den auBereuropiischen Welten schon seit
dem 16. lahrhundert inspiriert, wird im 18. und 19. lahrhundert zu einem
wirksamen Mythos, der sich der "Verderbtheit" der Dekadenz, symboli-
siert durch die Nacktheit der Frau, entgegenstellt.
Bei aller Abgrenzung dient der aristokratische Lebensstil in bUrgerli-
chen Kreisen jedoch weiterhin als Vorbild, und dies auch in der Vorliebe
fUr den Akt - die "bombastische" Historienmalerei des 19. lahrhunderts
mit ihren Heerscharen von Nackten zeugt davon -, was ihn aber nun ver-
starkt der "Doktrin der Distanz" unterwirft. Daraus erwachst die Parado-
xie der Einstellung des 19. lahrhunderts zur Nacktheit.
"Distanz - wie immer auch erzeugt - macht ein Kunstwerk erotischer und zugleich
weniger erotisch. Weniger erotisch, weil vom Betrachter vorausgesetzt wurtle, daB er
nicht auf irgendeine sexueUe Aufforderung reagierte, sondern vielmehr auf eine hi·
storische oder Iiterarische Botschaft; erotischer, weil der Betrachter den geeignet dra'
pierten Akt so ungeniert in Augenschein nehmen konnte, wie es bei nackten Kef"
pem seiner Umwelt niemals meglich gewesen ware. Mit einem Wort, fUr das BUr·
112 Drei historische Skizzen

gertum des 19. lahrhunderts war es eine Beruhigung, sich seine erotischen BedUrf·
nisse mogiichst weit vom Leibe zu halten" (Gay, 1986, S. 390f.).
Symbol dieser erotischen Bedtirfnisse ist die Nacktheit der Frau. Die da-
hinter stehende tiefe Gespaltenheit wird deutlich, wenn man sich verge-
genwartigt, mit welcher Verachtung die Frauen behandelt werden, die fUr
diese ktinstlerischen Produkte Modell stehen.12 Sie werden in die Nahe von
Prostituierten gertickt, die sich dem Maler nicht nur vor der Staffelei, son-
dern auch im Bett zur Verftigung stellen. Dieses Bild entspricht einerseits
der Wirklichkeit, ist andererseits aber als Reflex der Diskrepanz anzuse-
hen zwischen der auBerordentlichen Wertschatzung der Aktmalerei, wo-
rauf ihre zentrale Stellung in der ktinstlerischen Ausbildung verweist, und
einer gewohnheitsmaBigen Verachtung gegentiber der "wirklichen"
Nacktheit, die es einer "anstandigen" Frau gar nicht erlaubte, als Aktmo-
dell aufzutreten. Bei den Modellen handelt es sich urn Frauen und Man-
ner proletarischer und kleinbtirgerlicher Herkunft, und zahlreich sind die
Klagen tiber ihre "unschonen" Korper.13
Urn die Sittlichkeit der ausschlieBlich mannlichen Schtiler an den Aka-
demien nicht tibergebtihrlich zu belasten, werden dart bis in die zweite
Halfte des 19. lahrhunderts die weiblichen Akte nach mannlichen Model-
len gemalt. Auch nachdem Frauen als Madelle zugelassen sind, als Schtile-
rinnen werden sie bis zum Anfang des 20. lahrhunderts aus den Akade-
mien ferngehalten. Anders hingegen ist das Verhaltnis von Modell und
Maler, wenn diese ihre eigenen Frauen oder Freundinnen abbilden, da die
dadurch gegebene groBere personliche Bindung sich oftmals in den dabei
entstehenden Bildern niederschlagt.14

3.5 Voyeurismus als Thema - Der Betrachter als Voyeur

Mit dem Ubergang vom Manner- zum Frauenakt tritt in auffalliger Wei-
se der Voyeurismus als Bildthema in den Vordergrund.15 Das klassische
Bildthema des Badens bietet sich hierzu an, vermag es doch aufgrund sei-
ner Wirklichkeitsnahe selbst noch in mythologischer Verkleidung die
Phantasie des Betrachters besonders gut anzuregen. Schon gegen Ende des
15. lahrhunderts taucht in Badebildern, z.B. denen von Dtirer, dieses Mo-
tiv auf. Besonders beliebt sind die biblische Szene vom Bad der Bathseba,
die von Konig David beobachtet wird, die Geschichte von Suznna im
Bade, in der diese von zwei ltisternen Greisen sehr handfest angegangen
wird, und auch die Gottin Diana wird in immer neuen Bildvariationen bei
der Korperpflege tiberrascht. 16 Die Beliebtheit dieses Themas nimmt in
den folgenden lahrhunderten immer weiter zu, so ist z.B. das Urteil des
Paris als eine Variante anzusehen, die dem Maler die Moglichkeit gibt,
gleich drei verschiedene Ansichten eines, oft sogar identischen, Frauen-
korpers auf einem Bild malen zu konnen. Selbst in den Bildern des ro-
mantischen Naturalismus des 19. lahrhunderts, in denen nur winzige Fi-
 Das Bild der Nacktheit 113

guren in weiten Landschaften auftauchen - vor allem deshalb, weil eine

ausschlieBliche Landschaftsmalerei noch nicht akzeptabel ist - wird die-
ses Thema wieder aufgegriffen, z.B. in Form der Figur eines Schafers
oder vorbeir,ehenden Wanderers, die eine Gruppe von badenden Frauen
beobachten. 7
In der mittelalterlichen kUnstlerischen Gestaltung des Badethemas
Uberwiegen andere Botschaften. Vor allem in Nordeuropa entsteht der Akt
zuerst als Badebild fernab aller heroischen oder erotischen Intentionen.
Die Bibel Konig Wenzels, der Sachsenspiegel und die manessische Hand-
schrift zeigen im 13. und 14. lahrhundert Badeszenen in einem "naiven"
Realismus, zum Teil in dem im Mittelalter Ublichen Simultanprinzip, das
unterschiedliche Situationen und Handlungsablaufe in einem Bild zusam-
menzufUgen erlaubt. Manner und Frauen sitzen gemeinsam im Bad, es-
sen und trinken, spielen und musizieren, oder ziehen sich zu einem Scha-
ferstUndchen zurUck. Bei dies en Liebesszenen handelt es sich zumeist urn
die Darstellung mittela1terlicher Bordelle.
Das Bad ist sowohl Ort sinnlicher Freuden als auch "kindlichen" Ver-
gnUgens, und gilt Uberdies als gesund. Die Vorstellung von der heilenden
Wirkung des Wassers zeigt sich in den Bildern vom lungbrunnen. 1m 16.
lahrhundert wird die Form der Badebilder zunehmend mehr von den Re-
geln der kUnstlerischen Asthetik bestimmt, und die meisten der Badebil-
der von Albrecht DUrer sind Korperstudien, fUr die das Bad nur noch An-
laB aber nicht mehr eigentlich Bildgegenstand ist, z.B. in der Darstellung
der drei Lebensalter des Menschen.
Aufgrund der Veranderungen im Badewesen und der Badekleidung las-
sen sieh im 17. und 18. lahrhundert solehe "realistisehen" Motive nieht
mehr zur Darstellung des naekten Korpers nutzen. Das Badebild wird
zum erotischen Sujet, in dem in Anlehung an mythologisch-christliche
Motive zumeist die beim Bad Uberraschte Frau gezeigt wird. Erst in der
zweiten Halfte des 19. lahrhunderts taucht das Badebild wieder aus der ero-
tisch- mythologischen Verbramung auf, bleibt aber verglichen mit der Le-
bendigkeit der spatmittelalterlichen Darstellungen oft leblos. Es handelt
sich fast ausschlieBlich urn in die Natur eingebettete Szenen, und das Ba-
den ist nur selten von anderen Aktivitaten begleitet. Die Figuren stehen
zumeist isoliert und wie in Pose gefroren. Diese Bilder verdeutlichen zu-
gleich die Abneigung und Abgrenzung gegen die "pompose SterilWit"
und "kitschige SchwUlstigkeit" zeitgenossischer akademischer Aktmale-
rei und verbinden sich mit einer bUrgerlichen-romantischen Sehnsucht
nach Naturerleben - bis hin zu den Akt- und Landschaftsbildern der
KUnstlergruppe "Die BrUcke" kurz vor dem Ersten Weltkrieg (vgl. Thiel,
1984).
Durch die Kombination von Naturmotiv, Akt und geschlechtlicher
Rollenzuweisung entstehen im 19. lahrhundert einige Bilder, die als eine
Erfahrung von Verlust, Irritation oder "Entfremdung" im beginnenden in-
114 Drei historische Skizzen

dustriellen Zeitalter interpretiert werden konnen. Herausragendes, wenn·

gleich in dieser Interpretation nicht unumstrittenes Beispiel ist Manets
Bild "Frtihsttick im GrUnen" von 1863, das in einer damals als skandalos
empfundenen Form ein nacktes Modell mit zwei bekleideten Mannern
zeigt.18 Wahrend sich die Manner durch ihre bUrgerliche Kleidung als An·
gehori~e ihrer Epoche zeigen, kann die Nacktheit der Frau als Zeichen
von "Uberzeitlichkeit" und diese (durchaus konventionelle) Identifikation
der Frau mit Natur als kritischer Ausdruck von kulturellem Unbehagen
gedeutet werden. Unabgesehen davon, ob diese Interpretation Manets "be-
rechtigt" ist, findet sich in der modernen Kunst diese Umkehrung der
Wertigkeit in vielen Bildmotiven, in denen der bekleidete Mann der nack-
ten Frau nicht als Voyeur gegenUbertritt, sondern als aus diesem Bereich
der Natur ausgegrenzt gezeigt wird.

3.6 Avantgarde und "edles Menschentum"

Bis in die 20er Jahre dieses Jahrhunderts erlebt der Akt aufgrund seiner
kritischen Rezeption in der Avantgarde nochmals eine BlUtezeit, auch
wenn die Zeit der groBen Akademien zu Ende geht. Das Aktzeichnen
bleibt zwar bis heute Teil der kUnstlerischen Ausbildung,19 wo es sich als
nicht ersetzbar erweist, doch in der kUnstlerischen Produktion bUBt der
Akt seine Vormachtstellung ein, da in der Entwicklung zur abstrakten
Kunst der Avantgarde der Naturalismus in gleicher Weise zum verhaBten
Gegenbild wird wie das Akademische. Der Korper wird in Flachen und
Kuben zerlegt, Perspektive und Proportionen aufgelost, und der Akt all-
mahlich zum Verschwinden gebracht.
In der popularen Kunst kommt der Akt hingegen, gefOrdert durch die
Popularitat der FKK-Bewegung, die der Nacktheit viel von ihrer AnstO-
Bigkeit nimmt, nochmals zu einer weiten Verbreitung. Die Jugendstilakte
der zur Lebensreformbewegung gehorenden Maler Diefenbach und Fidus
sind als Plakate und Postkarten sehr erfolgreich (vgl. Frecot u.a., 1972). Sie
verherrlichen die Reinheit der Natur, die MUtterlichkeit der Frau und die
Starke des Mannes und deuten damit zum Teil die Themen an, die die
Kunst des Dritten Reiches pragen werden.
Wie kaum jemals zuvor bedient sich der Nationalsozialismus des Ak-
tes - vor allem in der Plastik, die sich immer schon am besten zur offent-
lichen Inszenierung der Macht eignete -, in dies em Fall, urn die Ideen von
"edlem" Menschentum, Kraft und Aufopferung zu propagieren. DafUr
mUssen allerdings die rationalen und humanistischen Ideale der Antike so-
wie der emanzipative Anteil des bUrgerlichen Idealismus mit dem "ger-
manischen" Irrationalen vereint werden?O Urn die kritisch-demokrati-
schen Anteile dieser Tradition hinter sich zu lassen, wird die Nacktheit ins
Absolute Uberhoht und zu einer Ideologie des Uberindividuellen?l Die
 Das Bild der Nacktheit 115

Nackten der nationalsozialistischen Kunst sollen mit ihrem Kult heroisch-

er Schonheit und Jugendlichkeit die Unterordnung des Korpers unter die
Ideale des Staates, des Volkes und der Rasse symbolisieren.
1m scharfen Kontrast dazu stehen die Bilder dieser Zeit, die Krieg und
Tod in der Darstellung miBhandelter und leidender Nacktheit anklagen.
Die avantgardistische Kunst bedient sich schon seit dem 19. Jahrhundert
der haBlichen, zerstOrten und bedrohten Nacktheit, mit der der Ktinstler
aus seiner AuBenseiterrolle heraus der zur Standesideologie gewordenen
klassisch-humanistischen Idealisierung der Nacktheit im Btirgertum ihre
Schattenseiten vorhalt. Waren dies im 19. Jahrhundert vor allem Darstel-
lungen sexueller Angstphantasien oder korperlichen Zerfalls, von einigen
Ktinstlern sogar in erschreckenden Selbstportraits festgehalten/ 2 so sind
es im 20. Jahrhundert Bilder von der "Dekadenz" der Reichen und
Kriegsgewinnler und den Schrecken des Krieges.23 Bis heute hat die "haB-
liche" und abstoBend wirkende Nacktheit gegentiber einer "glatten" und
"schonen" Nacktheit, die trotz aller drohenden Katastrophen einen sorglo-
sen Lebensstil verspricht, ihre schockierende und provokative Wirkung
beibehalten.

3.7 Ver photographische Akt

Einen entscheidenden Wandel erfahrt die Aktdarstellung durch die Ent-

wicklung der Photographie, zu der nach dem ersten Weltkrieg der
Stummfilm und bald auch der Tonfilm dazustoBen. Innerhalb der
Aktphotographie selbst verandern sich wiederum die Formen und Inhalte
ganz ahnlich wie in der Aktmalerei (vgl. Lacy, 1964). Anfangs tiberwie-
gen die exotischen und mythologischen Arrangements und die Bilder sind
mit weichen Kontrasten und leicht verschwommen aufgenommen. Mit
der abstrakten Kunst beginnt auch die photographische Abstraktion, wah-
rend erotische Bildsujets sowohl im Inhalt "expliziter" wie in der Form
"scharfer", d.h. konturierter und kontrastreicher werden.
Vor allem wird der Akt durch die Photographie endgilltig zum Allge-
meingut und ist nun in allen Spielarten erhaltlich, vom Sofabild bis zum
pornographischen Photo. Begleitet wird dies von den Abgrenzungsmano-
vern der "hohen" Kunst, die die Photographie als "mechanistisch" und zu
keinem echten ktinstlerischen Ausdruck fahig abzustempeln versucht.
Durch diese Popularisierung wird die Vorstellung von der idealisierten
Nacktheit als Ausdruck allgemeingtiltiger Ideen als Ideologie durchschau-
bar. Diese Illusion war wirksam, solange der Akt - zumindest offiziell -
das Privileg einer bestimmten Klasse oder Schicht war. Der Akt "an sich"
besticht nun nicht mehr durch bestimmte Inhalte, sondern durch seine
Vielfalt und seine massenhafte Verbreitung,24 verliert aber dadurch viel
von seiner Exklusivitat.
116 Drei historische Skizzen

In Entsprechung zu dieser Abwertung werden wieder urn innerhalb des

Mediums Photographie die Grenzen zwischen "kiinstlerischem" und "bil-
ligem" ("vulgarem", "popularem", "explizitem", "kommerziellem") Akt
gezogen. Wahrend im 19. Jahrhundert im Verborgenen der Verkauf von
pornographischen Bildern gedeiht,2s wird ganz offen fUr "kiinstlerische"
Aktdarstellungen geworben, die offiziell als Vorlagen fUr das zeichneri·
sche Aktstudium ausgegeben werden. Erganzt wird dieser Markt urn die
Jahrhundertwende aus den Reihen der "Schonheitsbewegung", deren Ver-
treter teils einer rassistischen, teils einer sexualreformerischen Ideologie
folgen, in beiden Fallen jedoch ihrem bUrgerlichen Hintergrund verpflich-
tet bleiben. Ein groBes Angebot bietet z.B. der von Karl Vanselow geleite-
te Verlag "Die Schonheit" an, zumeist Bilder klassischer Posen oder von
Menschen in "freier Natur", in der Mehrzahl Frauenakte.26
Die Annoncen in diesen Veroffentlichungen machen deutlich, daB in
dieser Zeit eine spezielle Distributionsform fUr Aktaufnahmen entsteht,
durch die auch heute ein GroBteil des Marktes versorgt wird, vor allem
mit den spezielleren und "harteren" Varianten - der "diskrete" Postver-
sand.
In den 20er und 30er Jahren erobern sich die immer zahlreicher wer-
denden Publikationen im Schlepptau der FKK-Bewegung die Auslagen
von Kiosken und Buchladen. Von Anfang an vermischen sich propagandi-
stisch-ideologische und kommerzielle Interessen, bietet doch die FKK-
Ideologie eine gute Rationalisierungsstrategie an, urn ungestorter mit ero-
tischen Akten handeln zu konnen.
Der Nationalsozialismus setzt dieser Entwicklung auf breiter Front ein
Ende. Schon bald nach der Machtergreifung, zwischen Februar und Juni
1933, erscheinen in kurzer Folge Gesetze und Verordnungen gegen "ansto-
Bige" Auslagen, "unziichtige" Schriften, Abbildungen und Darstellungen,
sowie gegen "Nacktkultur", Prostitution und Homosexualitat?7 Mit diesen
Gesetzen wird gleichermaBen gegen die Auslagen der Kioske wie gegen
die Kunstbestande der Museen vorgegangen, die von aHem "Entarteten"
gesaubert werden.
Nach dem Krieg wird diese "entartete" Kunst wieder rehabilitiert, der
Kampf gegen "Schmutz und Schund" geht jedoch weiter. Die 50er Jahre
schlieBen in dieser Hinsicht nicht an die Entwicklung in der Weimarer
Republik an, sondern schaffen eine Atmosphare vergleichbar der urn die
Jahrhundertwende. Die BundesprtifsteHe fUr jugendgefahrdende Schriften
sowie kirchlich dominierte Vereinigungen wie der Volkswartbund zensie-
ren mit dem Instrument des "Jugendschutzes" den Markt fUr Erwachse-
ne und sorgen bis in die 60er Jahre hinein erfolgreich fUr das Verschwin-
den jeglicher Aktdarstellungen aus der Offentlichkeit, sofern sie sich nicht
erfolgreich durch die Berufung auf den "Kunstvorbehalt", d.h. die Ge-
schmackseinordnung eines Aktes als Kunst, gegen diese Zensur abgren-
zen konnen.28 Die kurz nach Kriegsende neu entstandene FKK -Bewegung
 Das Bild der Nacktheit 117

darf mit ihren Uberaus "zUchtigen" Bildern, auf denen die Schamhaare
der Frauen und die Genitalien der Manner wegretuschiert oder durch eine
entsprechende Pose verdeckt sind, nicht offentlich werben.29

3.8 Happening und Performance

Ein Wandel kUndigt sich erst Ende der 60er Jahre an, und als Reaktion
auf die fast vier Jahrzehnte dauernde Ausgrenzung entwickelt der Akt
nochmals provokative Qualitaten. Noch einmal wird er zum Aus-
drucksmittel der kulturellen, kUnstlerischen und politischen Avantgarde
in Kunst, Photograph ie, Film und Theater, bis hin zu der Kombination
von Kunst und Leben im kUnstlerischen oder politischen Happening, das
seine Wirkung ganz spezifisch aus der GrenzUberschreitung bezog.
Zur Provokation wird die Nacktheit nicht nur durch ihre erotische Be-
deutung, sondern zugleich durch die Verhohnung der idealisierten Nackt-
heit und der durch sie reprasentierten bUrgerlichen Werte, am krassesten
in den Aktionen von Otto MUhl, die religiose Symbolik mit Blut, Sex und
Exkrementen verbinden. Allerdings reproduziert sich in dieser kulturel-
len Revolte eine durchaus konventionelle Vorstellung von der unterschied-
lichen Bedeutung und Wirkung der Nacktheit bei Mann und Frau. Die
erotische Provokation bleibt der Frau vorbehalten, die Nacktheit als
Schreckmittel ist Sache des Mannes.3o
Ein anderer, weniger von Gewalt gepragter Einsatz von Nacktheit ent-
wickelt sich in der den Happenings nachfolgenden Aktionsform, der "Per-
formance", die in starkem MaBe von KUnstlerinnen gepragt wird. Die
Nacktheit wird hier nicht mehr als Provokation eingesetzt, sondern steht
fUr eine Suche nach "Identitat", in der die "ohnmachtigen" Seiten der
Nacktheit starker thematisiert werden. Es geht urn Distanz und Ver-
schmelzung und den oft ebenfalls "ohnmachtigen" Versuch, sich die eige-
ne (weibliche) Nacktheit wieder anzueignen, wird diese doch zur gleichen
Zeit in der Werbung und im "Sex-Business" geradezu zu einem Symbol
des "Zeitgeistes" erhoben. 31

3.9 Werbung und "Miidchen"-Magazine

Schon im 19. Jahrhundert hatten nackte oder halbbekleidete Frauen ihr

DebUt in der Werbung gegeben, allerdings zumeist als Zeichnung, was ih-
nen eine puppenhafte Unwirklichkeit verlieh (vgl. Weisser, 1985). Die Pho-
tographie wirkte noch zu "realistisch" fUr einen groBeren Einsatz in der
Offentlichkeit. Nun allerdings legt die Entwicklung von der ersten Mieder-
warenreklame in den 50er Jahren bis zur Totalnacktheit in den 70er Jah-
ren eine erstaunliche Geschwindigkeit vor. Die bislang durch den Akt
symbolisierten Ideale werden in die Werbesprache umgesetzt und bekom-
118 Drei historische Skizzen

men eine materielle Entsprechung in Form eines Produktes und eines da-
mit verbundenen Lebensstils_
Die Werbung benutzt ausschlieBlich den idealisierten Akl So bleiben
bis heute in der Reklame die weiblichen Schamhaare ausgespart, und dies
sicherlich nicht aus moralischen Erwagungen heraus_ Eher signalisieren
die Schamhaare allzuviel profane Sexualitat und durchbrechen die astheti-
sche Normierung des Frauenkorpers, die keine Haare, auch nicht unter
den Achselhohlen, zulaBl
Wie schon der idealisierte Akt bilden die Werbebilder die soziale Hie-
rarchie der Geschlechter ab, indem sie dem (bekleideten) Mann korperli-
che und geistige Uberlegenheit, Expertentum und Initiative, der (nack~n)
Frau hingegen Unterlegenheit, Passivitat, korperliche und geistige Schwa-
che und VerfUgbarkeit zuschreiben_32 Neuerdings hat die Werbun~ die
sportlich-athletische und aktive Frau entdeckt, die "spielerisch" die Uber-
nahme "mannlicher" Eigenschaften signalisiert, ebenso wie inzwischen
vereinzelt nackte Manner auftauchen, deren Genitalbereich allerdings
noch sorgfaltig verborgen bleibl Sie werben ausschlieBlich in den traditio-
nell der Frau vorbehaltenen Bereichen der Mode und der Korperpflege,
wo sie einen neuen mannlichen Markt erobern soIlen_ Die Nacktheit der
Frau hingegen kann fUr fast alles werben, von Seife Uber Dessous his zu
Autos und Werkzeugen_ ah. die Nacktheit des Mannes wirbt fUr einen
sich verandernden mannlichen Lebensstil, die Nacktheit der Frau eben-
falls. FUr sich selbst wirbt· sie zumeist nur insofern, als daB sie - und das
entsprechende Produkt - fUr den Mann attraktiv und begehrenswert isl
Diese Identifikation mit Konsum und GenuB wertet die Nacktheit der
Frau in gewisser Weise sogar auf, steht sie doch fUr so begehrte GUter wie
Freizeit, Urlaub und Entspannung. So werden die allsommerlichen Ur-
laubsreportagen, sei es in der Quick, im Stern oder im Spiegel - regelma-
Big durch eine Nackte oder Leichtbekleidete angekUndigl
Die vollstandige, d.h. die genitale Nacktheit des Mannes hat hingegen
jUngst als padagogischer "Zeigefinger" Eingang in die Illustriertenwelt ge-
funden. Der Stern druckte als Vorschlag fUr eine Anti-Aids Anzeigense-
rie das Bild eines eregierten Gliedes ab, Uber das eine Hand ein Kondom
streift, und dies gleich in achtfacher AusfUhrung (vgl. Stern v.12.3.1987, S.
251 AlB), und auf einem Spiegel-Titelbild zu Aids zeigt in einer Gruppe
von Nackten das erste Mal in dieser Zeitschrift ein Mann "Flagge" (vgl.
Spiegel v. 18.4.1988). Zum "Lustobjekt" taugt der sein eregiertes Glied ent-
bloBende Mann anscheinend (noch) nicht, wohl aber zur Warnung vor
den gefahrlichen Folgen eines ungeschUtzten und "ungehemmten" Se-
xualgenusses, eine Rolle, die bislang der Frau vorbehalten war.
Die nackte Frau hingegen fUllt ab den spaten 60er lahren ununterbro-
chen als "Lustobjekt" den Illustriertenmarkt, und im Wechsel von den
60er zu den 70er lahren verwandeln sich viele der kommerziellen FKK-
Zeitschriften in Softpornos,33 die sich nur wenig von den im gleichen
 Das Bild der Nacktheit 119

Zeitraum entstehenden "Herren"- bzw. "Madchen"-Magazinen" unter'

scheiden. GegenUber diesen Bilder-"Fluten" wird der "kUnstlerische" Akt
nahezu bedeutungslos. Zudem lebt der konventionelle Akt und die ideali-
sierte Nacktheit im Illustriertenakt weiter, am deutlichsten in einer Publi-
kation wie dem "Playboy", der seine "Madchen" zum Bestandteil einer
umfassenden Lebensphilosophie zu machen versucht Hier ist nichts "Bil-
liges" und "Geschmackloses" zu finden, alles ist "seriOs" und "gedie-
gen". Die "Pets" prasentieren sich weitgehend im Repertoire klassischer
Aktposen, die nur etwas "expliziter" gestaltet werden, und auch die
Schamhaare bleiben bis 1973 verdeckt
Erst die etwas "pornographischer" gestalteten Bilder der Konkurrenz,
wie z.B. dem "Penthouse"-Magazin, fUhren beim "Playboy" zu einer
"barteren" Bilderotik bis hin zur "Split-Beaver"-Position34 der Modelle,
und inzwischen ist es durchaus mit mannlicher "Seriositat" vereinbar,
sich in aller Offentlichkeit Bilder von nackten "Madchen" mit gespreizten
Beinen zu kaufen und anzuschauen. Extremeres Bild-Material ist zwar
nach wie vor (bzw. wieder) umstritten und mit dem Beigeschmack des
"Geschmacklosen" und "Perversen" verbunden, fUr den "Kenner" aber
ohne Schwierigkeiten zuganglich (vgl. Kap. IV.7.6).
Einige wenige Versuche von Magazinen wie "Playgirl" und "Viva",
mit Mannerakten einen ahnlichen Markt zu erobern, sind in den Anfan-
gen steckengeblieben, sofern sie sich nicht speziell an ein homosexuelles,
d.h. mannliches Publikum wenden (vgl. Walters, 1979, S. 237ft:). Dieses
weibliche Desinteresse am mannlichen Akt gilt auch weitgehend fUr den
Bereich der Kunst Sofern sie sich Uberhaupt mit dem Akt beschaftigen,
Uberwiegt bei Malerinnen wie auch Photographinnen der weibliche Akt. 35
So ist der Akt also dem allgemeinen System der Differenzen unterwor-
fen und dient nicht mehr ausschlieBlich einer bestimmten gesellschaftli-
chen Gruppe, auch wenn er von den verschiedenen sozialen Positionen,
vor allem den beiden Geschlechtern, ganz unterschiedlich in Beschlag ge-
nommen wird Entsprechend allgemein sind daher die kulturkritischen
Klagen Uber diese "Bilderschwemme", wie sie in letzter Zeit z.B. baufig
von feministischer Seite vorgebracht werden. 1st sie ein Zeichen von Ent-
mUndigung, von Emanzipation oder nur ein unvermeidbares tibel als Be-
gleiterscheinung einer gesamtgesellschaftlichen Entwicklung? Die damit
zusammenhangenden Kampfe urn moralische und asthetische Kriterien
finden zur Zeit jedoch meist auf Randschauplatzen statt.36
Der Kontrast zwischen dem alltagsweltlichen Umgang mit Nacktheit
und der Nacktheit im Bild bleibt jedoch bestehen, obwohl der Wandel in
beiden Bereichen sich gegenseitig bedingt und beeinfluBt. Die von den
Bildern gelieferten Normen bezUglich korperlicher Schonheit und Attrak-
tivitat lassen sich nun am lebendigen Korper wesentlich besser nachprU-
fen und setzen diesen zunehmend mehr unter Druck, sich nach seinem
eigenen Abbild zu formen.
 Suzanne Valadon
Adam et Eve (2. Fassung)
1909
IV. Scham, ZivilisatioDsproze8 uDd Narzi8mus
Zur IdeeD- uDd Zeitgeschichte seit 1900

1. Scham und Schamgefiihl

"Und sie waren beide nackt, der Mensch und sein Weib, und schamten sich nicht.
Und die Schlange war listiger denn aile Tiere auf dem Felde, die Gatt der Herr ge·
macht hatte, und sprach zu dem Weihe: Ja, sollie Gatt gesagt haben: Ihr sollt nicht
essen von allerlei Baumen im Garten? Da sprach das Weib zu der Schlange: Wir es·
sen von den FrUchten der Baume im Garten; aber von den FrUchten des Baumes mit·
ten im Garten hat Gott gesagt: Esset nicht davon, rUhret's auch nicht an, daB ihr
nieht sterbet. Da sprach die Schlange zum Weibe: Ihr werdet mitnichten des Todes
sterben; sondem Gott weiB, daB, welches Tages ihr davon esset. so werden eure Au·
gen aufgetan, und werdet sein wie Gatt und wisseR, was gut und base ist. Und das
Weib schaute an, daB von dem Baum gut zu essen ware und daB er lieblich anzuse·
hen und ein lustiger Baum ware, weil er klug machte; und sie nabm von der Frucht
und aB und gab ihrem Mann auch davon, und er aBo Da wurden ihrer beider Augen
aufgetan, und sie wurden gewalu; daB sie nackt waren, und flochten Feigenbllitter
zusammen und machten sich Schtirze. Und sie harten die Stimme Gottes des Herrn,
der im Garten ging, da der Tag kUhl geworden war. Und Adam versteckte sich mit
seinem Weibe vor dem Angesicht Gottes des Herm unter die Biiume im Garten" (I.
Buch Moses 2.25 - 3.8).

Die Scham1 vor der Nacktheit steht in der christlichen Mythologie am An-
fang der Schopfungsgeschichte, in der Gott als der Erschaffer der Welt
zum strafenden Gott wird und der Mensch zum Trager von Schuld, zu de-
ren Symbol die Nacktheit erhoben wird. Rochst unangenehm sind die Fol-
gen, denn dies bringt dem Mann die Mtihen eines arbeitsamen Le-
bens (3.17), der Frau die Schmerzen der Geburt (3.16) und beiden zusam-
men die Geschlechterfeindschaft (3.15) und die Sterblichkeit (3.19).
Gleichzeitig jedoch erwirbt der Mann (3.22) das Wissen urn Gut und
Bose, d.h. die moralische Urteilsfahigkeit, die ihn zum Trager von Kultur
macht. Die korperliche Scham ist ein Teil des Preises, der daftir bezahlt
werden muB.
In diesem biblischen Gleichnis ist der groBte Teil der Themen enthal-
ten, die in den spateren wissenschaftlichen Auseinandersetzungen mit
dem Phanomen der Scham eine Rolle spielen. Die Scham ist Vorausset-
zung fUr die Kultivierung des Menschen - genauer gesagt des Mannes -,
die Bedeckung der Nacktheit wird zum Symbol fUr die Barriere vor einer
als bedrohlich empfundenen Sexualitat. Ausgelost hat diese ganze Misere
122 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

die Frau durch ihre Neugierde und den fehlenden Respekt vor der Autori-
tat Gottes_ Ohnehin steht sie dem Tierischen naher als ihr Mann, vermag
sie doch so mtihelos mit der Schlange zu parlieren_ Der Preis fUr diesen
Frevel ist die Vertreibung aus dem "Paradies" der Scham- und Arbeitslo-
sigkeit in ein Leben voller Mtihsal und Schmerzen_
Oiese Vertreibung ist Gottes letztes Mittel, urn seinen eigenen Sturz
abzuwenden, denn es gibt noch einen zweiten verbotenen Baum im Gar-
ten, dessen Frtichte das ewige Leben bringen (3.22), und damit die Gleich-
heit zwischen Gott und dem (mannlichen) Menschen herstellen wtirden_
Dieser klassische Fall eines Autoritatskonfliktes bzw_ Nachfolgekampfes
wird von "oben" durch den Einsatz der verfUgbaren Machtmittel entschie-
den_ In diesem Konflikt zwischen Gott und Adam und Eva - sozusagen
die erste soziale Beziehung der christlichen Menschheit - wird die Scham
als GefUhl der Angst und Machtlosigkeit durchgesetzl. Gott als Verwalter
der "legitimen" Macht "erschafft" den psychischen Mechanismus der
Angst als Mittel sozialer Kontrolle.
In dem gemeinsamen Schicksal von Adam und Eva wird nicht nur die
patriarchalische Herrschaft der Altesten abgesichert, sondern auch die
Herrschaft des Mannes tiber die Frau und die geschlechtsspezifische Ar-
beitsteilung und die mit ihr zusammenhangenden Bewertungen begrtin-
del. Oer Mann muB sich dieser Situation handelnd, d.h. aktiv, durch die
Arbeit "im SchweiBe seines Angesichts" stellen, die Frau solI "mit
Schmerzen Kinder gebaren", d.h. "passiv" und erlebend, und der Mann
soIl ihr "Herr" sein.
Oiese Schopfungsgeschichte hat tiber die Jahrhunderte die Phantasie
der Theologen beschaftigt (vgl. Kap. 111.1.1). Sie sahen sich der Schwierig-
keit gegentiber, daB die Nacktheit durch diese Ausgrenzung keineswegs
vollig aus dem Bereich der menschlichen "Moglichkeiten" verbannt und
zudem Symbol fUr das Ziel des irdischen Oaseins isl. Mit dem Tage des
jtingsten Gerichtes wird der Mensch in strahlender Nacktheit zu Gott em-
porsteigen und endlich den Zustand (wieder-)erreichen, den er sich durch
den Stindenfall verscherzt hat, das Leben im Paradies und die Unsterblich-
keil. In der christlichen Verurteilung der Nacktheit liegt gleichzeitig die
Grundlage fUr ihre Verherrlichung und dies schafft fUr die theologisch-
gelehrte Disputation und ihre wissenschaftlichen Nachfolger immer wie-
der erneut das Problem, wie denn die "frevelhafte" Nacktheit in der rea-
len Welt gegentiber dies em Zustand einer paradiesischen "Unschuld" ab-
zugrenzen isl.

1.1 Die Wissenschaften des 19. lahrhunderts

Oer Begriff der Scham bleibt im europaischen Kulturraum der Name der
Kontrollinstanz, die sich zwischen die Menschen und ihren so vielseiti-
 Scham und Schamgefiihl 123

gen und unterschiedlichen Umgang mit ihrem Korper stellt. Lange Zeit
wird diese Diskussion durch eine religiOse und spater eine philosophisch-
moralische Argumentation beherrscht, bevor sich die Wissenschaften des
ausgehenden 19. Jahrhunderts mit groBer Sammelwut auf die Archivie·
rung der realen Phanomene des "sittlichen" Lebens sttirzen. Sie brechen
in die bislang der christlichen Moraltheologie und der Sittenlehre vorbe·
haltenen Bereiche ein und stellen die mit Sexualitat verbundenen Verbote
zum Teil in Frage. An ihre Stelle tritt das Gesundheitsvokabular und ein
damit verbundenes Normalitatsgebot, dessen Kehrseite die Medizin der
"Perversionen" und spater eine Eugenik auf wissenschaftlicher Basis ist.
Die alten normativen Aussagensysteme leben in Wesensaussagen und Ob-
jektivitatsansprtichen weiter.
"Die Sexologie ist ein Schulbeispiel fUr Wissenschaftsbildung unter dem EinfluB
von auBerwissenschaftlichen Faktoren. Sie ist nicht unbefangen, sondern gefangen in
der Politik des Systems. Neben diesen Merkrnalen ist sie iiberwiegend eine Angele·
genheit von Heteros, genital und koital gerichteten Mlinnern, die Orgasmen einen
zentralen Platz zuerkennen. Sie verwendet vor aHem westliche, ethnozentristische
und regionalistische Auffassungen" (Ussel, 1979, S. 50).
Verloren geht nach Ussel dabei der Aspekt, daB sich in der Sexualitat ge-
sellschaftliche Machtstrukturen widerspiegeln, und demnach auch die Dis-
kurse dartiber sowohl Widerstandspunkt als auch Machtinstrument sein
konnen (vgl. Foucault, 1977).
Dies zeigt sich deutlich bei den drei im 19. Jahrhundert entstehenden
und flir dieses Thema relevanten Literaturgattungen, die sich durch ihre
Materialflille, das Durcheinander von wissenschaftlichen, rassistischen
und sexistischen Gedanken und die Obskuritat ihrer theoretischen Grund-
legung, bzw. das Fehlen einer Theorie auszeichnen. Die sich aus der Psy-
chiatrie entwickelnden Vorlaufer der Sexualwissenschaft widmen sich in
ihrer "Psychopathia Sexualis" der Katalogisierung aller nur denkbaren se-
xuellen Perversionen,2 die ethnologische Reiseliteratur erfreut ein breites
btirgerliches Publikum mit Berichten und Bildmaterial zum allgemeinen
und besonders zum sexuellen Leben der "nackten Wilden",3 wahrend die
Sittengeschichten diese "Aufklarung" flir den eigenen europaischen Kul-
turraum betreiben.4 Die Reiseliteratur und vor aHem die sittengeschichtli-
chen Arbeiten aus dieser Zeit, zumeist mehrbandige und gediegen gebun-
dene Ausgaben flir das reprasentative Bticherregal im Arbeits- oder Her-
renzimmer, sind weder erfaBt noch ausgewertet und war ten noch auf ei-
nen Mutigen, der sich dies en Material-"Fluten" auszusetzen wagt.
Diese umfangreiche Literatur ist zum einen Zeichen einer unbefrie-
digten voyeuristischen Neugier sowie romantischer und nostalgischer Ge-
flihle, zugleich aber auch Ausdruck der Irritation der Menschen des 19.
Jahrhunderts tiber die Anforderungen einer Selbstkontrolle, der "aus
Angst vor spontanem Empfinden als etwas Abnormen" (Sennett, 1986, S.
199) alle Ausdruckphanomene, vor allem die des Korpers, unterworfen
werden mtissen.
124 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

1.2 Zur Psychologie der Scham - Georg Simmel

Die Regeln des" Anstandes" und der "Sittlichkeit" sind in dieser btirgerli-
chen Welt von zentraler Wichtigkeit und erfassen alle Bereiche des sozia-
len Austausches. Diese TotalWit des Anspruches kommt in einem kleinen
Artikel von Georg Simmel (1858-1918) "Zur Psychologie der Scham" be·
stens zum Ausdruck.
"Die Erscheinungen, die unsere Redeweise in den Bereich des Schamgeftihls ein-
stellt, sind so mannigfaltige und gegeneinander fremde, daB man ihr Zusammenge-
horen nur in der Gleichheit der sprachlichen Bezeichnung suchen mochte. Aber
wenn wir den Namen der Scham den Geftihlen geben, mit denen so Divergentes uns
UbergieBt wie eine leichte Derangierung des Anzuges und das EingestiUldnis schwer-
ster sittlicher Verfehlung, wie Lob und Ruhm, die uns entgegengebracht werden, und
eine Taktlosigkeit, von einem ganz Fremden in unserer Gegenwart begangen - so
spricht dennoch ein Instinkt daftir, daB diese Mannigfaltigkeit der Veranlassungen
auf ihren psychischen Umsetzungen einen gemeinsamen Punkt erreicht, von dem
an ein einheitliches GefOOI die Verschiedenheit der UrsprUnge ausloscht" (Sim-
mel, 1901, S_ 140)_
Simmel geht tiber die Beschreibung der Scham als psychologischem Pha-
nomen nur sehr verhalten hinaus. Er halt zwar eine umfassende Darstel-
lung der verschiedenen Ausformungen der Schamgeflihle flir notwendig,
zielt aber zunachst auf eine sehr allgemein gehaltene Beschreibung abo
Danach ist den
"._. einzelnen AuBerungen des Schamgeftihls .. _allen eine starke Betonung des Ichge-
fools gemeinsam, die mit einer Herabdrtickung desselben Hand in Hand geht. In-
dem man sich schlimt, ftihlt man das eigene Ich in der Aufmerksamkeit anderer her-
vorgehoben und zugleich, daB diese Hervorhebung mit der Verletzung irgendeiner
Norm (sachlichen, sittlichen, konventionellen, personalen) verbunden ist" (Sim-
mel, 1901, S_ 141)_
Ihn interessiert vorrangig die Frage nach der (Scham-)Reaktion auf eine
solche Normverletzung, die Norm seIber wird als gegeben angenommen
und nicht weiter untersucht, so auch im Fall der von ihm aufgeflihrten
Scham vor der Nacktheit. 5
"In dem nachstliegenden Faile der Scham, die sich an korperliche Nacktheit kntipft,
ist das Entscheidende die zugespitzte Aufmerksamkeit, die man auf sich gerichtet
foolt, und die gleichzeitige Entwtirdigung....
In unserer Kultur gehort ganz generell die unbekleidete korperiiche Erscheinung zu
dieser Sphare, die nur unter bestimmten Urnstanden einem anderen zugangig sein
darf, ohne gleichsam das Ich von seiner Ganzbeit und Unversehrtheit 10szulOsen_"
(Simmel, 1901, S_ 142).
Diese Entwtirdigung beruht auf der als "selbstverstandlich" angenomme·
nen kulturellen Norm, die die Nacktheit als "Randposition" in den Be-
reich des Privaten und "Intimen" verweist, und zwar in einer Totalitat,
daB eine Abweichung von dieser Norm bzw. die Reaktion darauf in Sim-
mels Vorstellung die ganze Person und den Kern ihres Selbstwertgeflihls
erfaBt. Die anfangs angesprochene "Mannigfaltigkeit" der Schamgeflihle
 Scham und Schamgefiihl 125

verdichtet sich beispielhaft zur Scham vor der Nacktheit, wobei Simmel
allerdings wenig spater beklagt, daB sich im allgemeinen Sprachgebrauch
der Begriff der Scham vor allem auf das sexuelle Leben bezoge, wodurch
er etwas "Grobes, AuBerliches" bekomme, was seine Anwendung auf "in-
nerliche, individuellere, geistigere Gebiete" erschwere (ebd_ S_ 143)_
Besonders betroffen yom SchamgefUhl sind seiner Meinung nach wiede-
rum die Frauen, Reflex der "Tatsache", daB sie dem Sexuellen und dem
Korperlichen tiberhaupt als naherstehend angesehen werden als die Man-
ner.
"Wenn das SchamgefUhl der Frauen auf jede BerUhrung des sexuellen Gebietes in
der Gegenwart von Minnem sogleich lebhaft reagiert, so Iiegt auch hier das eigen-
ttimliche Zusammenfallen von Betonung und HerunterdrUckung des IchbewuBt-
seins vor. Die Frau empfindet typischerweise, daB, wenn jene GefUhlsprovinz in
dem Manne angeregt wird, seine Aufmerksamkeit sich sofort in einer besonders zu-
gespitzten Weise ihr zuwendet, zugleich aber in dem MaBe, in dem sie eine hahere,
feinere, unsinnlichere Persanlichkeit ist, daB diese Aufmerksamkeit nur eine Teilbe-
deutung ihrer trifft, daB das Ganze, indem es in diese momentan aufgeht, vermin-
dert und deklassiert isl Das Beingstigende dieser inneren Situation wird hier noch
durch die besondere Verwicklung verschlirft, daB die Frau jene Seite ihres Wesens,
auf die sie die BewuBtseinsrichtung ablehnen will, doch normalerweise als etwas
sehr Zentrales empfindet, als einen Hauptinhalt jener Sphare, die sozusagen absolu-
tes Privateigentum ist und deren unlegitimes AnrUhren das Ich nicht mehr in seiner
Integritlit bestehen laB!. Es findet hier also nicht nur Heraushebung und Herabrnin-
derung des Ich tiberhaupt statt, sondem auf einem Gebiet, das schon an und fUr sich
zwischen instinktiver Betonung und ethisch- gefUhlsmiiBiger Zurtickdringung pen-
deIt und dadurch zum psychologischen Hauptort des SchamgefUhls der Frau prlide-
stiniert erscheint" (Simmel,190l, S.142f.).
Zwar sind die Frauen allgemein hiervon betroffen, ist doch das "Private",
d.h. die "Liebe" ihr zentraler Lebensbereich; zugleich gilt dies in besonde-
rem MaBe fUr die "hohere Personlichkeit", d.h. die btirgerliche Frau, die
eine Identifikation mit "Sinnlichkeit" als Reduktion empfinde. Simmel
nimmt hier eine doppelte Abgrenzung vor. "Sinnlichkeit" als Bereich der
Frau rangiert hinter dem "Geistigen" (als Bereich des Mannes). Zugleich
wird das "Grobe" der Sexualitat in den unteren Schichten verortet. Aller-
dings geht er hier noch einen Schritt weiter, denn selbst in den unteren
Schichten kommt mit der "Liebe" auch die "Schamhaftigkeit" zurtick.
Als Beispiel fUhrt er eine Prostituierte an, die gegentiber einem Mann das
"volle Schamgeftihl zurtickgewinnen" (ebd. S. 143) konne, wenn sie ihn
Hebe. D.h. die Geschlechtszugehorigkeit wirkt sich im Fall der Scham, die
bei der Frau etwas so "Zentrales" bertihrt, quer zur sozialen Klassenlage
aus.
Durchgesetzt wird das Geftihl der Scham jedoch keineswegs allein
d~rch "die Erregung moralischer Zentren" (ebd. S. 144).
"Das typische BeschlimungsgefUhl, das in unserer KuItur die Nacktheit begleitet, ist
inhahlich mit dem gleichzeitigen BewuBtsein, etwas Unmoralisches zu tun oder zu
leiden, keineswegs identisch ....
Das auBere Vehikel bleibt immer die Aufmerksamkeit anderer, die freilich durch
126 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

eine Spahung unser selbst in eine beobaehtendes und ein beobachtetes Teil-Ieh er-
setzt werden kann_ ___
Wie wir uns iiberbaupt beobachten, beurteilen, verurteilen, wie Dritte es tun, so ver-
pflanzt sieh aueh jene zugespitzte Aufmerksamkeit anderer, an die sich das Scham-
gefiihl kniipft, in uns selbst hinein" (Simmel, 1901, S_ 144f)_
Angelegt ist hier die spater von Elias ausformulierte Idee der Verinnerli-
chung von auBeren Kontrollinstanzen, wobei allerdings die Gegentiberstel-
lung von Korper (Frau) und Geist (Mann) den Blick auf die dahinter ste-
henden Klassifikationen und ihren strukturellen Zusammenhang verhin-
dert, so daB das Problem zwar besehrieben, aber nieht auf seinen sozia-
len Entstehungshintergrund und die damit in Verbindung stehenden
Maehtverhaltnisse zurtiekgeflihrt wird_
Die "eigentlieh soziologisehen Modifikationen des Sehamgeflihls"
(ebd. S. 145) sieht Simmel daher aueh nieht in ihrer untersehiedliehen
Ausformung flir die versehiedenen sozialen Positionen, sondern in einer
Bestimmung allgemeinerer Art aufgehoben_
"Die pradestinierte Personlichkeit, urn in uns jene Alternierung des Ichgefiihls her-
vorzubringen, ist diejenige. die uns weder vollig fern noch vollig nah stellt" (Sim-
mel, 1901, S. 145).
Weder die vollige Anonymitat noeh eine inti me Vertrautheit befordern die
Entstehung von Sehamgeflihlen, was aber aueh impliziert, daB Seham vor
allem in Situationen eine Rolle spielt, in denen es aufgrund eines Mindest-
maBes an sozialer Verbindliehkeit und dem gleiehzeitigen Fehlen einer in-
timen, doh. "selbstverstandliehen" Ubereinstimmung in Fragen der Mo-
ral zu Interessenskollisionen kommen kann, insofern die MaBstabe der
"legitimen" Moral ausgehandelt werden mtissen. Diese MaBstabe bleiben
jedoeh, bei aller BrilIianz der Formulierung, bei Simmel verborgen. AlIer-
dings deutet sieh hier eine Interaktions-Analyse an, die das Sehamgeflihl
nieht mehr aus seinem vermeintliehen "Wesen" sondern aus der sozialen
Situation heraus zu erklaren versueht, ein Ansatz, der sich bei Simmel
auch in anderen Aufsatzen6 zur Geschlechterproblematik andeutet. Er
geht damit weit tiber seine Zeitgenossen wie z.B. Sigmund Freud hinaus
und es ist bedauerlich, daB es nur bei diesem Fragment geblieben ist.

1.3 Die Scham vor der sexualisierten Nacktheit

Die Zuspitzung der Schamphanomene auf die Scham vor der Nacktheit,
die Simmel zwar beklagt, auf die er aber doeh zu IlIustrationszweeken zu-
rtickgreift, findet sich im deutschen Spraehraum durchgehend bei allen
Autoren. Diese Einengung, die sich zumeist als das Ganze ausgibt, be-
dient sieh der Naektheit sicherlich aueh aufgrund ihrer "Offensichtbar-
keit". Nacktheit als Ausloser von Schamgeftihlen ist als Phanomen klar
benennbar, besitzt gegentiber den kleinen Peinlichkeiten des Alltags ein
deutliches Gewicht, laBt sich historisch leiehter als andere Schamphano-
 Scham und Schamgefiihl 127

mene verfolgen aufgrund der StabilWit des Phanomens tiber einen langen
Zeitraum hinweg und der dadurch gegebenen guten Quelleniage, erweckt
zudem die Assoziation von "Ursprtinglichkeit", die sich aus dem Bedeu-
tungshintergrund von Nacktheit ergibt, und kann sich zuguterletzt auf
2000 Jahre christliche Tradition berufen_
Zugleich wird die Nacktheit urn die Jahrhundertwende fast ausschlieB-
lich aufgrund ihrer sexuellen Bedeutung beurteilt, so daB die Theorien
tiber Scham sich als Theorien tiber die Kontrolle einer als bedrohlich ge-
dachten Sexualitat darstellen_ Die Ktinstlichkeit, d_h_ der kulturell konstru-
ierte Charakter, und die gleichzeitige Wirklichkeit dieser engen Verbin-
dung von Nacktheit und Sexualitat, die die "Uberwindung" der Nacktheit
durch die Kleidung zum MaBstab fUr "Zivilisiertheit" und geradezu zur
Basis der westlichen Kulturen hochstilisiert, sollte im Auge behalten wer-
den, entsteht doch sonst die Gefahr, diese Verbindung letztendlich zu tiber-
nehmen_ Die Moglichkeit, trotz dieser Sexualisierung der Nacktheit nach
der Existenz bzw_ der Form eines nicht vorrangig sexuellen Umgangs mit
Nacktheit zu fragen, muB gegen die Rigiditat dieser kulturellen Setzung
geradezu erfochten werden, ein Unterfangen, das allerding leicht in die
Gefahr gerat, den Charakter einer reinen Rationalisierungsstrategie anzu-
nehmen, wie dies die Geschichte der FKK -Bewegung eindringlich auf-
zeigt.
Eine deutliche Zasur gegentiber frtiheren Abhandlungen setzen drei
Arbeiten, die nicht nur Material anhaufen, sondern auch jede auf ihre
Weise eine theoretische Aufarbeitung versuchen und zudem aIle im Ab-
stand von nur wenigen Jahren erscheinen_ 1900 veroffentlicht der briti-
sche Sexualforscher Havelock Ellis (1859-1939) eine langere Abhandlung,
die schon in ihrem Titel "The Evolution of Modesty" eine programmati-
sche Aussage macht, da sie in Anlehnung an Darwin den Entwicklu~gsge­
danken hervorhebt. Sie erscheint im gleichen Jahr in der deutschen Uber-
setzung unter dem Titel "Geschlechtstrieb und SchamgefUhl", der star-
ker den Dressurcharakter des SchamgefUhls gegentiber dem "Ge-
schlechtstrieb" hervorhebt. 1904 veroffentlicht Sigmund Freud (1856-1939)
seine "Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie" und 1906 erscheint ein urn-
fangreiches Werk des Anthropologen und frtiheren Volkswirtschaftlers
William G. Sumner (1840-1910) unter dem Titel "Folkways", in dem das
Phanomen der Scham unter dem Kapitel "The Social Mores" abgehandelt
wird.
Wahrend Sumner sich unspezifischer und allgemeiner ausdrtickt, be-
handeln Freud und Ellis ausschlieBlich die Scham vor der Nacktheit. Sie
wird auf ihre anthropologisch-biologischen Grundlagen und kulturelle
Vielfaltigkeit abgeklopft und damit, gemessen an der frtiher vorrangig
normativ gefUhrten Diskussion, in gewisser Weise der gesellschaftlichen
VerfUgungs- bzw. Begrtindungsgewalt tiberantwortet. Die Schamphano-
mene werden mit wesentlich geringerem moralischen Impetus angegan-
128 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

gen, cia aUe drei Autoren sich in unterschiedlicher Weise einer empiri-
schen Grundlegung verpflichtet ftihlen. Doch bei genauerem Hinsehen
tauchen in der neuen Sprache einer sich verobjektivierenden Wissen-
schaft die alten normativen und in der christlichen Tradition stehenden
Themen in neuem Gewand wieder auf.
Die ehemals vom strafenden Gott und seinen weltlichen Stellvertre-
tern wahrgenommene Funktion wird neu besetzt und ein neuer "Sinn"
der Schamgeftihle bzw. der Aufweis ihrer "Notwendigkeit" gefunden. El-
lis fand diesen "Sinn" in der Moral und den GeschlechtsroUentypisierun-
gen, Freud in seiner Sublimierungstheorie und Sumner in der Vorstel-
lung von einer sich selbst regulierenden ZweckmaBigkeit der Scham. Die
Scham als Instanz der Kontrolle wird von allen drei Autoren beibehalten,
sie bekommt im wesentlichen nur eine neue Begrtindung, so daB auch bei
ihnen der Abstand zwischen Erklarung und Legitimierung der Scham au-
Berst gering ist, bzw. die Ubergange flieBend bleiben.

1. 4 Havelock Ellis - Der Moralist

Es ist nicht erst die Frauenbewegung der letzten zwanzig Jahre, die sich
der ideologischen bzw. der Distinktionsfunktion der Scham bewuBt wur-
de/ sondern schon vor der Jahrhundertwende wird diese Einschatzung
von einer Frau formuliert.
"Schamgefiihl ist mannliche Scham. die dem Weibe aus zwei GrUnden zugeschrie-
ben wird: erstens weil der Mann glaubt. dass das Weib den selben Gesetzen unter-
worfen sei. wie er selbst. zweitens. weil der menschliche Entwicklungsgang die Psy-
chologie der Geschlechter umgekehrt hat und dem Weibe die psychologischen Resul-
tate mannlicher Sexualitat aufdrtickt. ... Nur die Sitte erzeugt das Schamgefiihl" (Ce-
line Renooz, Psychologie Comparee de I' Homme et de la Femme. 1898. S_ 85-87.
zit.n_ Ellis. 1900. S_ 7)_
Havelock Ellis8 zitiert diese Aussage am Anfang seiner eigenen Abhand-
lung, jedoch nur, urn sie in ihrem zentralen Gehalt zurtickzuweisen. Er
sieht zwar die konkrete Form des Schamgeftihls als von der Kultur ge-
pragt an, ftihrt sie aber auf eine biologische Grundlage zurtick, so daB er
in der Differenzierung der Geschlechter nicht eine Frage der "Sitte" und
der Macht, sondern der Natur sieht.
"Das Schamgefiihl. - das wir hier vorlliufig als instinktive Furcht. die zur Verheimli-
chung treibt. definieren wollen. und das sich gewohnlich auf religiose und sexuelle
Vorgange bezieht, - ist zwar beiden Geschlechtern gemeinsam, tritt aber doch beim
Weibe so viel starker auf aIs beim Manne, dass man es als eine der wichtigsten se-
kundaren Geschlechtscharaktere des Weibes auf psychischem Gebiete bezeichnen
kann_ ... (Das Schamgefiihl wurzelt in) organisch geschlechtlichen Forderungen des
Weibes ...• die Sprodigkeit beim Liebeswerben verlangen" (Ellis, 1900. S. 3/8)_
Die Frau werde durch "organische Forderungen", die ihren Ausdruck im
Schamgeftihl finden, auf ihre Passivitiit und ihr "Objekt-Sein" festge-
 Scham und Schamgefiihl 129

schrieben. DaB die Scham ein derart grundlegendes GefUhl sei, sieht El-
lis auch dadurch bestatigt, daB es nicht erst mit dem Auftreten von Klei-
dung entstehe, denn "viele ganz nackt gehende VolkssUimme (besitzen)
ein hoch entwickeltes SchamgefUhl" (ebd. 1900, S. 9). Er unterscheidet
sich damit von denen, die in der Nacktheit der "primitiven" Volker bis-
lang nur ein Zeichen von Wildheit und unzivilisiertem Chaos sahen. Be-
legt wird dies mit einer umfangreichen Materialsammlung aus unter-
schiedlichsten ethnologischen und volkskundlichen Quellen, mit der er so-
wohl die kulturelle Variabilitat als auch die grundlegende Bedeutung der
Scham aufzuweisen versucht, wobei auch noch der entfernteste Indianer-
stamm nach europilischen Schamkonzepten beurteilt wird.9
Ahnlich wie spilter bei Freud wird Scham als ein Geftihl von Furcht
bezeichnet, das sich erst in der Pubertat voll entwickele. Sie verandere
zwar ihre spezifischen historischen Erscheinungsweisen, beruhe dabei je-
doch auf einer physiologischen Grundlage, die in zwei Grundformen er-
scheine,
"wovon das eine noch vormenschlichen Ursprungs ist und nur vom Weihe ausgeht,
wiihrend das andere einen ausgesprochen menschlichen Charakter hat und eher so-
zialen als sexuellen Ursprungs ist.
(Das weihliche SchamgefUhl ist) ein unvermeidliches Nebenprodukt der natUrlichen
aggressiven Haltung des miinnlichen Wesens in geschlechtlicher Beziehung und der
natUrlichen abwehrenden Haltung des weiblichen" (Ellis, 1900, S. 63).
Das Schamgeftihl der Frau beruhe auf ihrem "Vormenschlichen", d.h. tie-
rischem Charakter und werde bei ihr zu einer "AuBerung des weiblichen
erotischen Triebes" (ebd. S. 68). Nur der Mann unterwerfe sich einem "so·
zial" bedingtem SchamgefUhl.
Zu diesen sozialen Faktoren des Schamgeftihls zahlt Ellis das mit den
Genitalien verbundene und als "urspriinglich" angenommene GefUhl des
Ekels aufgrund ihrer Nahe zu den Ausscheidungsorganen. Schamgeftihl
wird zur Furcht, Widerwillen zu erregen. Weiterhin erwahnt er den magi-
schen Charakter der Scham als Furcht vor den "Sexualphanomenen".
Scham griindet demnach auf der Tabuisierung der Geschlechtsteile, eine
triviale Feststellung, besagt sie doch nur, daB die Angst vor einer Strafe
auf dem Vorhandensein eines Verbotes basiert
Kleidung und Scham werden von Ellis als urspriinglich unabhangig
voneinander angesehen, insofern Kleidung nur zum Teil als Reaktion auf
diese Schamgefiihle zu verstehen sei, da sie nicht nur eine verbergende,
sondern auch eine schmiickende und die Geschlechtsmerkmale hervorhe-
bende Funktion habe.
Ais letztes wird als "sozial-okonomisches Element" die Entstehung der
Auffassung angeftihrt,
"dass die Frauen ein Besitz seien, welche der schon auf natUrlicheren und urspriing-
licheren Thtsachen begriindeten Empfindung neuen und miichtigen Nachdruck ver-
lieh" (Ellis, 1900, S.114).
130 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Da diese Besitzverhaltnisse als auf den "nattirlichen Tatsachen" auf-

bauend gedacht werden, scheint fUr Ellis ein Teil dieser "Nattirlichkeit"
auf sie abzufarben_
Seine kulturrelativistische Betrachtungsweise fUhrt Ellis dazu, eine
strikte Verbindung zwischen Scham und Nacktheit abzulehnen; es sind
demnach die Verhaltnisse bzw. Situationen, in denen Nacktheit auftritt,
die bedingen, ob den Anforderungen des Anstandes entsprochen oder das
SchamgefUhl verletzt wird. Doch "wie veranderlich aber auch die einzel-
nen Formen sein mogen, der Trieb bleibt bestehen" (ebd. S. 101).
Die Entwicklung der Zivilisation verwandelt jedoch das SchamgefUhl
vor aHem bei den gebildeten Kreisen "eher zu einer Tugend als zu einem
fundamentalen sozialen Gesetz des Lebens" (ebd. S. 116).
"So erhaIt das Schamgeftihl die Macht einer Tradition, eine unbestimmte, aber fest
gegrtindete Macht, die mit besonderer GewaIt auf denen lastet, die nicht tiefer den·
ken kannen, und welche doch in den Instinkten aller VOlker und Klassen wurzelt"
(Ellis, 1900, S. 110).
Ellis spricht ganz offen an, daB die "unteren Klassen" und die Frauen be-
sonders von SchamgefUhlen betroffen seien, ohne die damit angesproche-
ne Herrschaftsfunktion zu benennen, ist dies doch nur eine Herrschaft
tiber etwas "Vormenschliches" bzw. tiber die Natur seIber. Statt dessen
gibt er sich in seinem SchluBwort als echter Moralist zu erkennen, indem
er die fundamentale Bedeutung der Scham fUr die Liebeskunst hervor-
hebt. So wird die Moral zum Bezwinger und Former des Sexualtriebes,
und dem tiber seine Triebe herrschenden Btirger als Trager dieser Moral
fallt die Aufgabe zu, tiber die Wahrung des Anstandes auch bei den noch
nicht so kultivierten Klassen und Individuen zu wachen und sie auf dem
Wege der Erziehung zu einer kultureHen Entwicklung zu fUhren, die ih-
rer "nattirlichen" Bestimmung und ihrem "instinktgeleiteten" Charakter
entspricht.
Die Schrift von Ellis wird als ein Meilenstein einer "fortschrittlichen"
Sexualforschung angesehen,was an seinen auf psychopathologische Er-
scheinungen fixierten Vorganger gemessen durchaus berechtigt ist. Er en-
gagierte sich in den sozialen Problemen seiner Zeit und gilt als Verfech-
ter der Gleichberechtigung der Frau. Der TonfaH seiner VeroffentIichun-
gen ist trotz ihres impliziten ideologischen Charakters yom Bemtihen auf
sozialen Ausgleich charakterisiert. Vor aHem hat er in einer Form, wie
kaum einer vor und nach ihm, tiber seine eigenen sexuellen "Hang-Ups"
und ihre Bedeutung fUr seine wissenschaftliche Arbeit in einer Autobio-
graphie berichtet (vgl. Brecher, 1969). Gerade deshalb ist er, ebenso wie
Freud und Sumner, von zentraler Bedeutung, weil hier gleichzeitig die An-
fange einer neuen Qualitat in der Auseinandersetzung mit den Schampha-
nomenen liegen, in denen sich die bis dahin offen wertende Argumenta-
tion in eine "wissenschaftliche" Form ausdifferenziert.
 Scham und SchamgefiihJ 131

Bei Ellis wird die Doppelbodigkeit dieser "Wissenschaftlichkeit" beson·

ders deutlich. Es bedarf der Unterstellung der Existenz eines Instinktes
und eines Triebes, urn das "NaturgemaBe" der Entwicklung des Schamge·
ftihls aufzuzeigen. Diese wiederum ftihrt zur Konstruktion einer ver·
meintlich groBeren Rationalitat des BUrgers und des Mannes, der nicht
mehr dies en Instinkten ausgeliefert ist, sondern sich als freier Mann der
Moral unterstellt und damit das Anrecht auf die Macht Uber die "unter·
en" Klassen und die Frau erwirbt.
Es ist das Verdienst von Ellis, wie auch von Freud und Sumner, die hie·
rauf hinweisenden Uberlegungen ausformuliert zu haben, ohne aber dar·
aus diese durchaus naheliegenden SchluBfolgerungen zu ziehen. Sie ha·
ben damit einer Kritik der herrschenden Sitten den Weg gezeigt und zu·
gleich die wissenschaftliche Absicherung dieser Herrschaft eingeleitet.

1.5 Sigmund Freud - Der Pessimist

FUr Freud erfUllt das Schamgeftihl die Funktion einer Sexualhemmung,

die als Mittel der Sublimierung den Menschen kulturfahig mache. Er
schwankt dabei dazwischen, das Schamgeftihl einmal als Teil des Trieb·
haushaltes, ein anderes Mal als kulturelles Produkt aufzufassen, wobei dies
jedoch in beiden Fallen nichts an seiner angenommenen Notwendigkeit
andert.
Die bei Freud ausschlieBlich auf das Sexuelle bezogene Scham stellt
sich einem als grundlegend angenommenem Sexualtrieb des Menschen,
seiner "Libido", entgegen.
"Unter den die Richtung des Sexuahriebes einschriinkenden Michten hoben wir
Scham. Ekel, Mitieid und die sozialen Konstruktionen der Moral und Autoritat her·
vor" (Freud, 1904/05, S. 132).
Scham wird in ihrer Funktion als Widerstand gegen die Machte des Trie·
bes explizit von den sozial bedingten Moralvorstellungen abgehoben. Sie
bilde sich wahrend einer Periode der Latenz etwa ab dem dritten bis vier·
ten Lebensjahr und wird von Freud im Rahmen seiner Entwicklungstheo·
rie als biologisch angelegt beschrieben.
"Man gewinnt beim Kulturkinde den Eindruck, daB der Aufbau dieser Diimme ein
Werk der Erziehung ist, und sicherlich tut die Erziehung viel dazu. In Wirklichkeit
ist diese Entwicklung eine organisch fixierte und kann sich gelegentlich ganz ohne
Mithilfe der Erziehung herstellen. Die Erziehung verbleibt durchaus in dem ihr ange·
wiesenen Machtbereich, wenn sie sich darauf einschriinkt, das organisch Vorgezeich·
nete nachzuziehen und es etwas sauberer und tiefer auszupriigen" (1904/05, S. 78).
Die Rolle der kulturellen EinflUsse in der Ausformung des Schamgeftihls
liege darin, diesem durch die Erziehung den letzten und richtigen
"Schliff" zu geben. Seine eigene Ambivalenz in dieser Frage hat Freud
hier den argumentativen Erfordernissen seiner Libidotheorie geopfert,
132 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

denn in einer FuBnote einige Seiten frtiher stellt sich dieses Problem an-
ders dar.
"Man muB diese die Sexualentwicklung eindammenden Miichte - Ekel, Scham und
Moralitat - andererseits auch aIs historische Niederschllige der auBeren Hemmungen
ansehen, weIche der SexuaItrieb in der Psychogenese der Menschheit erfahren hat.
Man macht die Beobachtung, daB sie in der Entwicklung des Einzelnen zu ihrer Zeit
wie spontan auf die Winke der Erziehung und Beeinflussung hin auftreten" (Freud,
1904/05, Anm. S. 61).
Eine klarer formulierte Einschatzung der "Sexualwiderstande" als sozial
vermittelte Mechanismen hatte in der weiteren Ausformulierung seiner
sexuellen Entwicklungstheorie sicherlich einen anderen Akzent gesetzt.
Denn werden die Widerstande als sozial gepragt aufgefaBt, dann ist es
nicht mehr weit zu der Annahme, daB auch die "Sexualziele" sozial defi-
niert sind, womit die Formulierung eines historisch sich verandernden
"Sexualtriebes" denkbar geworden ware. Freud's Ambivalenz in dieser
Frage hatte sich durch eine Konfrontation mit dem kulturvergleichenden
Material in der Arbeit von Ellis mit groBer Wahrscheinlichkeit in diese
Richtung bewegt. Doch es spricht alles daftir, daB er dies durch eine syste-
matische Ausblendung verhindert hat, da die Arbeiten von Ellis in einer
Neuauflage der "Drei Abhandlungen" von 1926, die Freud mit neuen Lite-
raturangaben und Anmerkungen versah, keinerlei Erwahnung finden, ob-
wohl er mit Ellis bekannt war und mit ihm in Briefkontakt stand.to
Konkret wendet sich bei Freud die Scham gegen die in der Kindheit
noch uneingeschrankt wirkenden Partialtriebe der Zeige- und Schaulust.ll
Sie sind vorrangig "autoerotisch", haben weder ein besonderes "Sexualob-
jekt", noch haben sie sich dem "Primat der Genitalzone" untergeordnet.
Diese Partialtriebe gilt es zu bandigen, eine Aufgabe, die der Scham zu-
kommt. Erst die Betonung der Genitalien bringt die sexuelle Entwicklung
erfolgreich zum AbschluB.
"Den Ausgang der Entwicklung bildet das sogenannte normale Sexualleben des Er'
wachsenen, in welchem der Lusterwerb in den Dienst der Fortpflanzungsfunktion
getreten ist, und die Partialtriebe unter dem Primat einer einzigen erogenen Zone
eine feste Organisation zur Erreichung des SexuaItriebes gebildet haben" (Freud,
1904/05, S. 98).
Freud war sich durchaus der krankmachenden Wirkung dieser "Normali-
tat" sowie ihrer kulturellen Formung bewuBt, ordnete aber dennoch die
Sexualitat einem solchen einheitlichen Prinzip der "Normalitat" unter,
dem die Aufgabe zufallt, die vielfaltigen Moglichkeiten der sexuellen Beta-
tigung zu bannen und "sublimierungsfahig" zu machen, urn auf diese
Weise "Kultur" hervorzubringen.
"Die Kulturhistoriker scheinen einig in der Annahme, daB durch solche Ablenkung
sexueller Triebkriifte von sexuellen Zielen und Hinlenkung auf neue Ziele, ein Pro·
zeB, der den Namen Sublimierung verdient, miichtige Komponenten fUr aile kultu·
relle Leistungen gewonnen werden" (Freud, 1904/05, S. 79).
 Scham und Schamgefiihl 133

Der repressive Charakter der "Sublimierung" wird aufgewogen durch ihre

Rolle als "Kulturproduzent", allerdings einer Kultur, die auf dem Ekel vor
allem "explizit" Sexuellem aufbaut, geht es doch dar urn, die Kraft, aus
der sich angeblich alles nahrt - die Sexualitat - fortwahrend zu unterdrUk-
ken.
Diese Angst vor aHem Korperlichen wird deutlich in der von Freud
vorgenommenen und tiber die erogene Funktion der Augen vermittelten
Verbindung von Sexualitat und Asthetik, sowie der Behauptung,
"daB der Begriff des 'Schonen' auf dem Boden der SexuaIerregung wurzelt. ... Der
optische Eindruck bleibt der Weg, auf dem die libidinose Erregung am haufigsten
geweckt wird, und auf dessen Gangbarkeit - wenn diese teleologische Betrachtungs'
weise zuliissig ist - die Zuchtwahl rechnet, indem sie das SexuaIobjekt sich zur
Schonheit entwickeln laBt. Die mit der KuItur fortschreitende Verhtillung des Ker'
pers halt die sexuelle Neugierde wach, welche danach strebt, sich das SexuaIobjekt
durch Enthtillung der verborgenen Teile zu ergiinzen. die aber ins Ktinstlerische abo
gelenkt (' sublimiert') werden kann. wenn man ihr Interesse von den GenitaIien weg
auf die Kerperbildung im ganzen zu lenken vermag, (da) wir die GenitaIien selbst,
deren Anblick die stiirkste sexuelle Erregung hervorruft, eigentlich niemaIs 'schon'
finden konnen" (Freud, 1904/05, S. 55).
Das "Primat der Genitalzone" ist Ziel der sexuellen Entwicklung und zu-
gleich Ausgangspunkt der Sublimation, eine ahnliche Kreisbewegung wie
in der Vorstellung von einem "Trieb", der durch "Sexualhemmungen" ge-
dammt werden muB, die wiederum Angste hervorrufen, die auf die Exi-
stenz eines "Triebes" schlieBen lassen usw..
Dieser fUr die kulturelle Entwicklung der Menschheit als unabdingbar
angesehene ProzeB der "Sublimierung" wiederhole sich beim einzelnen
Menschen im Verlauf seiner kindlichen Entwicklung wahrend der La-
tenzphase, wahrend der es der Hilfe des Schamgeftihls bedarf, urn die
kindlich ungeztigelte Lust am Nackten zu bannen. 50 Jahre spater be-
zeichnet Alfred Kinsey dies en Sublimationsbegriff "als die Formulierung
eines jahrtausendalten Grundsatzes verschiedener Religionen" (Kin-
sey, 1964a, S. 188).
Die Parallelitat zur Schopfungsgeschichte als Geschichte der Kultur-
werdung des Menschen wird deutlich, wenn man Freuds Uberlegungen
zur unterschiedlichen Bedeutung von Schamgeftihlen bei Mann und Frau
heranzieht. Wie schon bei Ellis ist es auch fUr ihn die Frau, die der Se-
xualverdrangung in starkerem MaBe unterworfen ist.
"Die Entwicklung der SexuaIitlitshemmungen (Scham, Eke), Mitleid usw.) erfolgt
beim k1einen Miidchen frtihzeitiger und gegen geringeren Widerstand aIs beim Kna'
ben; die Neigung zur SexuaIverdriingung erscheint tiberhaupt gooBer" (Freud,
1904/05, S. 120).
Bis zu diesem Zeitpunkt babe die Sexualitat des Madchens einen "durch-
aus mannlichen Charakter", d.h. sei aktiv, so wie die Libido seIber als
"mannlich" angesehen wird, aufgrund ihrer "triebhaften", also immer
aktiven Gestalt. Freud weist zwar auf die Vermischung von "mannli-
chen" und "weiblichen" Anteilen im einzelnen Menschen hin, worauf ich
134 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

spater nochmals zuriickkomme (Kap. IY.S.3/4), doch fiihre die Entwick-

lung der Sexualitiitshemmungen dazu, daB "beim Weibe sogar eine Art
Riickbildung auftritt" (ebd. S. 108) zur "Weiblichkeit" und Passivitiit, dies
natiirlich gemessen an der mannlichen Norm.
Die Scham iibt also eine doppelte Kontrollfunktion aus. Sie macht
nicht nur in ihrer Funktion als Widerstand gegen den Sexualtrieb Subli-
mierung und damit Kultur moglich, sondern sorgt auch fUr die
Festschreibung der Frau auf die ihr vermeintlich zukommende Rolle der
Passivitiit, d.h. die Scham sorgt fUr die Anpassung des Menschen an den
als "normal" angesehenen Standard und dariiber hinaus, wie schon bei El-
lis, fUr die Unterordnung der Frau und ihre Anpassung an den Mann und
den von ihm aufgestellten Klassifizierungen.

1.6 William a Sumner - Der Pragmatiker

Einen am ehesten als soziologisch zu bezeichnenden Ansatz wahlt Wil·
liam G. Summner. FUr ihn entstehen die Sitten (Mores) aufgrund einer
sich durch die gesellschaftliche Entwicklung ergebenden Notwendigkeit
"Die Tatsache, daB Menschen natUrliche Funktionen haben, deren AusUbung unver'
meidlich ist, aber in einem rapide zunehmenden MaBe schiidlich fUr andere Men'
schen wird, sobald sich eine groBer und groBer werdende Anzahl in enger Nachbar'
schaft zusammenfindet, Macht es notwendig, daB diese natiirlichen Funktionen
durch Regeln und Konventionen reguliert werden" (Sumne~ 1906, S. 419, Oberset·
zung hier und folgend von O.K.).
Sumner interessiert sich weniger fUr diese "natiirlichen Funktionen", son-
dern vorrangig fUr die Art, wie die Menschen mit ihnen umgehen. Der
Ursprung der Konventionen und Sitten, die diese Funktionen regeln, mag
im magischen Denken und Aberglauben liegen, doch mit der Zeit hatten
sich Formen herausgebildet und seien akzeptiert worden, die sich im
tlberlebenskampf als "zweckmaBig" erwiesen hatten.
Sitten seien daher zwar nicht rational begriindet aber in sich logisch.
Die Korperfunktionen seien also mit zunehmender gesellschaftlicher Ent-
wicklung immer und iiberall Regelungen unterworfen, die aber jeweils
nur das Produkt der speziellen Gesellschaft seien, in der sie wirkten; ihre
Autoritiit sei jedoch absolut. Religion, Philosophie und Moralvorstellun-
gen seien Bestandteil dieser Sitten, sie beeinflussen diese zwar, doeh seien
sie keineswegs, wie nur allzu oft vorgegeben, Urheber dieser Sitten.
Die gesehiehtlichen Krafte sind naeh Sumner nieht ethischer Natur
und die Durehsetzung von Anstandsregeln beruht nieht auf den Pla-
doyers gesellsehaftlieher Institutionen wie z.B. der Kirehe, sondern ergibt
sieh aus einer bestimmten gesellsehaftliehen Entwieklung.
"Man scheint sich a1lgemein lange geweigert zu haben zuzugeben, daB struktureUe
und funktionelle Thtsachen, die universell menschlich waren, unter ein 'Thbu gestellt
werden konnten, so daB es unschicklich wurde, sie zu kennen und zu sehen.... Die
 Scham und Schamgefiihl 135

Vorstellung von Obwnitiit ist sehr modern. Sie ist auf die moderne Entwicklung der
Lebensweisen und dem Leben unter Dampfmaschinen und Mechanisierung zurUck·
zufUhren" (Sumner; 1906, S. 4S0f.).
Eine striktere Regelung der Korperfunktionen und ihre Verbannung aus
der Offentlichkeit konne sich erst dann gegen vielfaltige Widerstande
durchsetzen, wenn es die gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Entwick-
lungen der industriellen Revolution erforderten.
Als eine zentral wichtige Konvention wird der Anstand (Modesty) ge-
nannt, der durch das SchamgefUhl gewahrleistet werde,
"welches em AngstgefUhl ist aufgrund einer hervorgerufenen MiBbiUigung, weil
man sich gegen die Sitten vergangen hat, deren Befolgung jedermann auferlegt ist"
(Sumner, 1906, S. 420).
Wie unterschiedlich diese Konventionen auch ausfallen mogen,
"all die wiedersprUchlichen Brauche von Keuschheit, Schicklichkeit, Anstand usw.
erhalten ihren Sinn aufgrund einer unterstellten Verbindung zum Wohle der Gesell·
schaft" (Sumnner, 1906, S. 473).
Es geht nach Sumner nicht dar urn, diese Sitten einem ethisch-morali-
schen Urteil zu unterziehen, sie sind erst einmal als solche zu akzeptie-
ren. Eroffnet ein solcher Ansatz den Zugang zu vielen Themen, die sonst
durch moralische Urteile vorschneIl zugedeckt werden, so gerat bei Sum-
ner diese Macht des Faktischen zum Sozialdarwinismus im Bereich der
Sitten und Konventionen. Das freie Spiel der Krafte wird, ahnlich wie die
sich selbst regulierenden Marktkrafte (Sumner war ursprtinglich Oko-
nom), zu den fUr den gesellschaftlichen Fortschritt besten Ergebnissen
ftihren. Dieser unbedingte Fortschrittsglaube impliziert die Anerkennung
der Legitimitat der bestehenden Verhaltnisse und ertibrigt die Frage nach
Herrschaftsverhaltnissen, bzw. danach, inwiefern die Regeln des Anstan-
des fUr die verschiedenen Positionen im sozialen Feld unterschiedlich ge-
staltet sind, ein Problem, das von Ellis und Freud zumindest benannt,
dann allerdings auf die "Natur" der Sache zurtickgefUhrt wird.
1m deutschen Sprachraum wird Sumner bis heute kaum rezipiert, was
daran liegen mag, daB "Folkways" nie tibersetzt wurde. Sein krass "reali-
stischer" Ansatz ware allerdings kaum mit den Annahmen tiber die
Macht der Natur (des Triebes) oder der Ideen (der Moral) vereinbar gewe-
sen.

1.7 Die Angst des Geistes vor dem Korper - Max Scheler

Weitere Arbeiten zum Thema Scham aus dieser Zeit folgen weitgehend
dem selben Schema.12 Erwahnt werden soIl hier aber noch ein langerer
Beitrag des Philosophen Max Scheler (1874-1928), nicht nur weil er der
Scham gleichfaIls eine zentrale Bedeutung beimiBt, sondern vor aIlem
weil bei ihm in der Vermis chung von "wissenschaftlicher" Erorterung
136 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

und alten My then von der Bedrohung durch den Sexualtrieb das angst-
neurotische Verhaltnis des Bildungsburgertums zur Karperlichkeit in phi-
losophisch-bedeutungsschwangerer Sprache zum Ausdruck kommt. Sche-
Ier sieht in der Scham eine einzigartige menschliche Eigenart, die auf
dem Widerstreit zwischen Geist und Leib aufbaue und eine Unterord-
nung der Geschlechtlichkeit unter das "Ganze" des Lebens bedinge_
Scham wird definiert als ein Schutzgefiihl, das zwischen Liebe und Lust
vermittele und den "eigentlichen" Sinn (des Geistes) vor dem "wesenhaf-
ten Anspruch" (des Karpers) schutze.
"Nur weil zum Wesen des Menschen ein Leib gehort, kann er in die Lage kom'
men, sich schlimen zu miissen; und nur weil er sein geistiges Personsein als wesens-
unabhiingig von einem solchen 'Letbe' erlebt und von aIlem, was aus dem Leibe zu
kommen vermag, ist es mogiich, daB er in die Lage kommt, sich schlimen zu kon'
nen" (Scheler, 1913, S. 57).
Erst die Scham ermagliche es, daB die autoerotisch ausgerichtete Libido
sich eine Person des anderen Geschlechts suchen kanne. Aus ihr erwach-
se die "Geschlechtssympathie", sie schutze den Geist vor den ungerichte-
ten Geliisten des Karpers, sei "Selbstschutz des edlen Lebens gegen das
gemeine" (ebd. S. 128). Da die Frau als "Genie des Lebens" im Gegensatz
zum Manne als "Genie des Geistes" (ebd. S. 147) anzusehen sei, signali-
siert sie aufgrund ihrer angenommenen graBeren Nahe zur Leiblichkeit
sowohl das Gliick der Liebe als auch das Verderben der Lust.
"Die Scham ist ... das 'Gewissen der Liebe'. Sie ist damit zugleich die groBe und ein-
zige Einheitstifterin zwischen unseren geschlechtlichen Trieben, Geschlechtstrieb
und Fortpflanzungstrieb, und aller hoheren und hochsten Funktion unseres Gei·
stes - das, was sozusagen die ungeheure Leere ausfUllt, die zwischen Geist und Sin'
nen gahnt. ... Und je groBer die Kluft in einem Menschen ist zwischen den Aspira'
tionen seines Geistes und der Kraft seines Lebens und seiner Sinne, desto groBer
muB die Scham sein, urn das Zerbersten der Person zu hemmen" (Scheler, 1913, S.
121).
Deutlicher laBt sich die Bedrohung, die sich aus der Zweiteilung und Hie-
rarchisierung von Leib und Geist bzw. Trieb und Kultur ergibt, kaum for-
mulieren. Mittels dieser Aufspaltung und der Projektion der ausgegrenz-
ten Karperlichkeit auf die Frau laBt sich zugleich die Doppelbadigkeit der
mit der Scham verbundenen Kontrolle rationalisieren. Der Mann als
"Kulturwesen" unterwirft die Frau als "Naturwesen" der Kontrolle der
"Schamhaftigkeit", urn diese durch ihn reprasentierte Kultur vor der auf
sie projezierten Bedrohung durch die "Triebe" zu schutzen, dies allerdings
ein sisyphos-artiges Unterfangen, denn
"nichts anziehenderes gibt es vielleicht unter allen weiblichen Reizen als die Scham,
die sie zu verbergen sucht" (Scheler, 1913, S. 95).
Dadurch schafft die Scham wieder die Bedrohung, die es eigentlich zu
"bannen" galt. Sie kann ihr "Ziel" eigentlich nur durch ihr "Verschwin-
den" erreichen, was den zirkularen Charakter solcher Argumentationen
verdeutlicht. Da die Scham das Problem, das sie zu lasen vorgibt, kon-
 Scham und Schamgefiihl 137

stant neu hervorbringt, liefert sie damit die BegrUndung fUr ihre Notwen-
digkeit gleich mit-
Innerhalb eines solchen Argumentationsrahmens lassen sich aus den
gegensatzlichsten Erscheinungen dieselben "Notwendigkeiten" folgern_ So
wird in der Literatur zur Scham immer wieder die Diskussion gefUhrt,
ob die Frau denn nun "schamhafter" oder "schamloser" als der Mann sei.
Wird ersteres angenommen, so bestehen die fUr sie rigideren Schamre-
geln zu recht, da sie ihrem "Wesen" entsprechen. Wird sie als "schamlo-
ser" als der Mann angesehen, so bedarf es ebenfalls dieser Schamregeln,
um ihre die Kultur bedrohende "Schamlosigkeit" im Bann zu halten. Es
ist diese Beliebigkeit der Argumentation, die offene WidersprUchlichkei-
ten nebeneinander stehen lassen kann und sie gar nicht vermerkt, so daB
je nach Bedarf vollig gegensatzliche Folgerungen aus ihnen gezogen wer-
den konnen.

1.8 "Natiirliche" und "repressive" Schamhaftigkeit

Entsprechendes gilt fUr die Diskussion Uber "echte" und "unechte"

Scham, "echte" und "falsche" PrUderie, "gezierte" Verschamtheit, "un-
echtem" Moralgetue etc., die zugleich davon zeugt, daB ab der lahrhun-
dertwende die Auseinandersetzungen Uber den Umgang mit Nacktheit un-
ter anderem durch die Aktivitaten der Freikorperkulturbewegung eine
neue Qualitat erfahren, insofern es nicht mehr um die Ausgrenzung der
Nacktheit sondern um den "legitimen" Umgang mit ihr geht Ein Echo
hiervon findet sich in einigen der genannten Arbeiten in der Feststellung,
daB es keine unabdingbare Verbindung gebe zwischen Nacktheit und
SchamgefUhl und es vielmehr das "Ubertriebene" SchamgefUhl und die
"PrUderie" sei, die
"die rein sittlich-iisthetische Wir1rung der natUrlichen Nacktheit nicht anerkennen
(wollen). Diese Priiderie allein triigt die Schuld, daB wir modemen Kulturmenschen
sowohl den Sinn fUr die nattirliche Nacktheit als auch fUr das nattirliche Schamge-
ftihl verloren haben und so wenig Verstiindnis fUr die edlen. kulturfardemden Mo-
mente in beiden zeigen kannen" (Bloch, 1906, S.I72; vgl. auch Ellis, 1900, S.106).
Der Nacktheit wird alles "grob-sinnliche" genommen und ihre Vertreter
werden zu Verfechtern der "wahren" Schamhaftigkeit erklart, eine Argu-
mentation, die der FKK-Bewegung entlehnt sein konnte, deren Ausbrei-
tung spatestens nach dem ersten Weltkrieg unUbersehbar wurde, und bei
Sexualwissenschaftlern und Psychoanalytikern lebhafte Diskussionen aus-
IOste. Vor allem bei den Psychoanalytikern findet sich die ganze Bandbrei-
te der moglichen Einstellungen, von der vehementen Ablehnung bis zur
BefUrwortung, ein Zeichen fUr die weltanschauliche Flexibilitat ihrer Ver-
treter.
138 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Es sind bei den Psychoanalytikern vor aHem die "Gegner" der Nacktheit,
die die mit ihr in Verbindung gebrachte Bedrohung betonen, indem sie die
Scham als ein Mittel beschreiben, die durch das Sehen der Genitalien aus-
geloste "Kastrationsdrohung" abzuwehren. Diese psychoanalytische Kon-
struktion nimmt vor allem bei den Schtilern Freuds einen zentralen Platz
ein, von denen einige sogar die Entstehung der Kleidung hierauf zurlick-
ftihren (vgl. Zullinger in ZfPp, 1928; neuerdings Hoevel, 1984). Andere se-
xualwissenschaftliche Autoren auBern sich zur FKK ahnlich wie Iwan
Bloch idealistisch-positiv, oder behandeln sie als Kuriosum, so z.B. Albert
Moll.
1m Kontrast dazu steht die Einstellung von Wilhelm Reich. Flir ihn
fordert die Unterdrlickung der Schau- und Zeigelust bei Kindern
Schuldgeftihle und "ltisterne Neugierde". Der veranderte Umgang mit
Nacktheit ftihre heran "an die heikelste aller Fragen, die nach der Stel-
lung zum Geschlechtsverkehr" (Reich, 1928, S. 47), so seine Einschat-
zung in einem Sonderheft der Zeitschrift flir psychoanalytische Padago-
gik zum Thema "Nacktheit und Erziehung", das das Interesse dokumen-
tiert, mit dem dieses Thema in den 20er lahren diskutiert wird. Flir
Reich folgt aus dieser Entwicklung,
"daB wir ... mit unseren Bestrebungen der Nackterziehung, sexuellen Aufldarung ...
und anderen schonen Dingen mehr, einen Stein nach dem anderen aus dem ganzen
Gebaude der biirgerlichen Moral zu ziehen im Begriffe sind" (Reich, 1928, S. 49).
Da er aber damit rechne, daB der "blirgerliche Staatsapparat" dies nicht
dulden und mit der Ausgrenzung der Abweichler reagieren werde, mlisse
mit Umsicht vorgegangen werden. Das Dilemma einer neuen "Schamer-
ziehung" als Bestandteil einer umfassenden Sexualerziehung liegt ftir ihn
darin, daB sie zwar dem Kind neurotische Konflikte erspare, es aber
gleichzeitig Konflikten mit der bestehenden Gesellschaftsordnung ausset-
ze. Diese Betonung der politischen bzw. der Machtaspekte hebt ihn deut-
lich yom allgemeinen Tenor der Diskussion abo Sie erweist sich aber ande-
rerseits wiederum durch ihre Gleichsetzung von Sexualitat und Nacktheit
als eine Variante dieser Diskussion, und wahrend die "konservativen"
Stimmen durch die "Freisetzung" der Nacktheit den Ausbruch eines se-
xuellen Chaos beftirchen, erhofft Reich sich dadurch die "sexuelle Revolu-
tion". Aus heutiger Sicht erscheint die Angst vor dem ZerstOrungspoten-
tial der Sexualitat und die sexuelle Revolutionsutopie weniger als gegen-
satzlich, sondern eher als irrationale Polarisierung des gleichen Grundthe-
mas, der Frage nach dem EinfluB der Sexualitat auf gesellschaftliche Ver-
haltnisse. Eine ausgelebte Sexualitat zerstOre die offentliche Moral, so be-
ftirchten die einen, die sie bewahren wollen, und hoffen die anderen, die
sie untergraben wollen.
 Scham und Schamgefiihl 139

1.9 Abbruch und Wiederaufnahme des Diskurses

Ais Grundthema aller hier behandelter Arbeiten schalt sich eine diffuse
Gegentiberstellung von Natur (in Gestalt des Sexualtriebes) und Kultur (in
Gestalt von Sitte und Moral) heraus, wobei der Kultur die Aufgabe zu-
kommt, die als bedrohlich angesehene Natur und die Nacktheit als ihren
Reprasentanten zu bannen und in "ntitzliche" Bahnen zu lei ten_ Bei Ellis
entsteht diese Umwandlung durch die Schaffung moralischer Kategorien,
bei Freud durch die Verwandlung sexueller Energie in kulturelle Leistung
und bei Sumner durch die immanente Macht der ZweckmaBigkeit Zwar
werden "Kultur" und "Natur" im Zusammenhang gesehen, doch ist es
ein einseitiges Zusammenspiel, das auf der Vorstellung basiert, es ginge
urn die Uberwindung einer "wilden" und von den Kraften der Natur be-
herrschten Vergangenheit des Menschen_
Allerdings werden die sich anbahnenden Moglichkeiten, dieses gedank-
liehe Grundschema zu verlassen, durch die politische Entwicklung in
Deutschland, durch Nationalsozialismus und Krieg, unterbrochen_ Die se-
xualwissensehaftliche Forschung wird weitgehend zerstort und ihre Ver-
treter vertrieben_ A.hnlich ergeht es den anderen "Menschenwissenschaf-
ten" wie Soziologie, Anthropologie und Psychologie_ Zurtick bleiben jene,
die sich als Zulieferer von praxisbezogenem Wissen im Sinne des herr-
sehenden politis chen Systems funktionalisieren lassen, bzw_ die alten nor-
mativen Konzepte vertreten, wobei ich der Ausformulierung von Ideen
tiber Scham unter den Pramissen von Rassentheorien nieht nachgehen
will_ Hervorzuheben ist jedoch, daB manche wissenschaftlich-ideologi-
sche Bausteine, deren Begrtinder jetzt vertrieben waren, durch die Natio-
nalsozialisten zur vollen BlUte kommen, so z_B. die Stilisierung von Ge-
schiechtsrollen und die Polarisierung von "idealer" und "realer" Nackt-
heit
Das bahnbrechende Buch von Norbert Elias tiber den "ProzeB der Zi-
vilisation" erscheint 1939, jetzt schon im Schweizer Exil, zu einem Zeit-
punkt also, als die beschriebene Zivilisation in Kontrast zu der von Elias
beschriebenen "Rationalisierung", "Psychologisierung", "Affektbeherr-
schung" und vermeintlicher Befriedung zum bislang groBten Zersto-
rungskrieg der Geschichte aufbricht13
Bei Elias wird der Gegensatz von Natur (der Psyche) und Kultur bzw_
Gesellschaft zugunsten eines Wechselwirkungsmodells aufgegeben_ Abge-
sehen vom starken Bezug auf die Psychoanalyse und der damit verbunde-
nen Ubernahme einiger in ihr enthaltener Vorannahmen, koppelt sich
Elias weitgehend von der bisherigen Diskussion tiber die Schamphanome-
ne ab, weshalb ich ihn in einem spateren Kapitel (IY.4) diskutieren werde_
Sein Buch bleibt in Deutschland zudem bis zur Zweitauflage 30 Jahre spa-
ter von wenigen Ausnahmen abgesehen ebenso unbeachtet wie die Beitra-
ge der Kulturanthropologie aus dem englischsprachigen Raum_
140 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Dies flihrt dazu, daB die deutschsprachige Diskussion nach dem Krieg un-
gebrochen an der alten Tradition anknUpft, sofern sie sich in der At-
mosphare der 50er Jahre Uberhaupt mit Sexualitat, Schamgeflihl oder gar
Nacktheit zu beschaftigen wagt. Das fast vollige Fehlen von Veroffentli-
chungen zu diesen Themen steht in starkem Kontrast zu der Zeit von
1900 bis 1933. Eine Ausnahme stellt Helmut Schelsky (1955) dar, wobei er
sich in der Auseinandersetzung mit Scham auf Max Scheler bezieht und
die alte These wiederholt, die Hohe einer Kultur hange ab vom AusmaB
ihrer Triebregulierung. Schelsky's Arbeit ist symptomatisch flir diese
Zeit, denn es kommen insgesamt keine neuen Aspekte hinzu.14

1.10 "Repressionsfreie" Schamerziehung

Erst die gesellschaftlichen Auseinandersetzungen am Ende der 60er Jah-

re, Ublicherweise als "Studentenbewegung" bezeichnet, bringen neue Be-
wegung. Vor aHem Wilhelm Reich, spater auch Norbert Elias werden wie-
derentdeckt, und es wird eine "repressionsfreie" Schamerziehung als Er-
ziehung ohne Scham propagiert. Polemisiert wird gegen die Hartnackig-
keit, mit der sich bestimmte My then in der wissenschaftlichen Diskus-
sion halten konnten .
.oWer gegen soziologische und Irulturanthropologische Erkenntnisse nicht ganzlich
abgeschirmt ist, wird heute zwar nicht mehr behaupten. die Scham sei ein natUrli·
cher Wesenszug des Menschen, der sich auch ohne ErziehungseinflUsse entfaItet -
urn so hartniickiger aber hIDt sich in den KOpfen die Meinung, die Scham sei konsti·
tutiver Bestandteil des 'Zuchtsystems der GeseUschaft', durch das die 'von Natur aus
freigesetzte Geschiechtlichkeit des Menschen - seine Nacktheit und Reizoffenheit - in
Schranken gehaIten und in Form gebracht wird' (J. Derbolav, Scham und Erzie-
hung, 1958). DaB hier wiederum die SexuaIitat aIs unerziehbarer animaIischer Rest
im Menschen angesehen wird, ist offensichtlich" (Kentier, 1970, S. 95).
Der aus den Reihen der Studentenbewegung kommende Sexualwissen-
schaftler Helmut Kentler versucht, mit Hilfe der in dieser Zeit popularen
Verbindung von Psychoanalyse und Marxismus die herrschaftserhaltende
Funktion einer "Erziehung zur Schamhaftigkeit" aufzuzeigen.
"Hier begegnen wir dem Kern, namlich dem eigentlichen Zweck der Schamerzie-
hung: Sie scheidet das BewuBtsein des Menschen von seinen sexueUen BedUrfnissen,
macht Leib, Sinnlichkeit, sexuelle Lust zu etwas Fremden. anderem, dem fortan nur
noch rnittelbar, in einer Person, die dauerhaft geliebt wird, begegnet werden dart:
und das heiBt eben: nicht mehr aIs sinnlichem Leib, sondern in einer vornehmlich
geistig-seelischen Beziehung. Die Schamerziehung hat letztlich zur Folge, daB nur
heterosexuelle Beziehungen, und auch diese nur unter den Bedingungen der Ehe, mit
gutem Gewissen moglich sind. Darnit wird aber offenbar, daB die Scham eine ganz
entscheidende Garantie dafUr ist, daB die bestehende Gesellschaftsordnung durch
charakterliche und moraIische Erziehung fest in den Menschen verankert bleibt.
Schamerziehung, UnterdrUckung der sexuellen BedUrfnisse, Sublirnierung (im Sin-
ne einer Unterordnung unter die bestehenden Herrschaftsverhiiltnisse) bedingen ein-
ander"(Kentler, 1970, S. 96).
 Scham und Schamgefiihl 141

Hinter der Hervorhebung des Normierungscharakters der Scham schim-

mert das letzte Aufleben der sexuellen Revolutionsutopie durch. Nackt-
heit und Sexualitat werden unausgesprochen gleichgesetzt, wobei jedoch
auffalliger Weise der geschlechtsspezifische Charakter der Scham uner-
wahnt bleibt.
In den folgenden Jahren wird die durchweg von Mannern reprasentier-
te Studentenbewegung in doppelter Hinsicht von der gesellschaftlichen
Wirklichkeit iiberrannt, zum einen durch die Kommerzialisierung der
"Schamlosigkeit" in nicht mehr abebbenden "Sexwellen", zum anderen
durch die Frauenbewegung, die den im Geschlechterverhaltnis enthalte-
nen Machtaspekt formuliert und in die Praxis des taglichen Lebens ein-
bringt.
Obwohl in den letzten Jahren eine Vielzahl von Biichern zur Kultur-
und Sozialgeschichte des Korpers und seiner sexuellen Ausdrucksmog-
lichkeiten erschienen sind, handeln sie das Thema Scham und Nacktheit
entweder gar nicht, oder nur historisch beschreibend, oder mit Bezug auf
Elias ab (vgl. Ussel, 1970). Die Soziologen glanzen hier zudem durch Ab-
wesenheit. Die Scham in ihrer angenommenen kulturschaffenden und ge-
sellschaftserhaltenden Funktion scheint - auch im theoretischen Diskurs -
aus der Mode gekommen zu sein, und erst die bereits erwahnte Arbeit
von Hans Peter Duerr (1988) hat wieder etwas "Schwung" in die Diskus-
sion gebracht.
•

2. jahr

Titelblatt: Die neue Zeit.

Orientierende Hefte iiber neuzeitliche
Bestrebungen, Bern 1930.
Photo von Gerhard Riebecke.
2. Die Freikiirperkulturbewegung bis 1933

"Man wire! moralisch - nicht weil man moralisch ist! - Die Unterwerfung unter die
Moral kann sklavenhaft oder eiteI oder eigenntitzig oder resigniert oder dumpf-
schwarmerisch oder gedankenlos oder ein Akt der Verzweiflung sein, wie die Unter-
werfung unter einen Ftirsten; an sich ist sie nichts Moralisches" (Friedrich
Nietzsche, GW Bd_l, 1958, S_ 1075)_

"Der Papalagi ist dauernd bemtiht, sein Fleisch gut zu bedecken_ 'Der Leib und sei-
ne Glieder sind Fleisch, nur was oberhalb des Halses ist, das ist der wirkliche
Mensch' also sagte mir ein WeiBer, der groBes Ansehen genoB und als sehr k1ug
galt Er meinte, nur das sei des Betrachtens wert, wo der Geist und aile guten und
schlechten Gedanken ihren Aufenthalt haben_ Der Kopf- Ihn, zur Not auch noch die
Hlinde, laBt der WeiBe gerne unbedeckt Obwohl auch Kopf und Hlinde nichts sind
als Fleisch und Knochen_ Wer im tibrigen sein Fleisch sehen laBt, erhebt keinen An-
spruch auf rechte Gesinnung ____ Darum auch ist der Korper des Papalagi von Kopf
bis FuB mit Lendenttichern, Matten und Hooten urnhtillt, so fest und so dicht, daB
kein Menschenauge, kein Sonnenstrahl hindurchdringt; so fest, daB sein Leib bleich,
weiB und mtide wire!, wie die Blumen, die im tiefen Urwald wachsen" (Erich Scheu-
ermann, Der Papalagi, 1920, S_ 8f_)_

"Manch' Musterknabe schimpft nach Noten

Auf das verwtinschte Nacktballett_
Doch wire! dann mal so was geboten,
Da sitzt er vorne im Parkett
Vor seiner Frau stOhnt er bestandig:
So was war schlimmer als wie Gift
Es sei obszon und unanstlindig_
Doch wenn er einen Freund dann trifft,
Sagt er zu ihm: Du muSt allein'
Mal in die Kom'sche Oper gehn,
Ich sag dir Mensch, da siehste Beine -
Das hat die Welt noch nicht gesehn_"
(James Klein, Das hat die Welt noch
nicht gesehen, Revuelied von 1924,
zitn_ Wolfgang Jansen, 1987, S_ 53)_

Die Geschichte der Freikorperkulturbewegung1 und ihrer verschiedenen

Gruppierungen ist unter einer doppelten Perspektive zu betrachten. Zum
einen ist zu untersuchen, in welcher Art sich die Freikorperkultur einer
gesellschaftlichen Randposition annimmt und ihre Struktur in Abhangig-
keit von der zentralen gesellschaftlichen Ausgrenzung der Nacktheit her-
ausbildet In diesem Sinne ist sie zugleich ein Kommentar zu den Scham-
theorien von Ellis, Freud und Summner, die zeitgleich zu Anfang des 19.
lahrhunderts entstanden, und deren Absolutheit in einem bemerkenswer-
ten Kontrast zu der sich nun sehr lebhaft bemerkbar machenden Randpo-
sition steht. Nur Ellis nahm spater die FKK explizit zur Kenntnis und
zwar durchgehend wohlwollend, da sie seiner moralischen Weltsicht
weitgehend entgegen kam? Zum anderen ist zu fragen, welche verschiede-
144 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

nen Fraktionen sich mit der Zeit herausdifferenzierten und welche sich
letztendlich durchsetzten. Aus einer anHinglich radikalen lebensreforme'
rischen Bewegung entwickelte sich eine weitgehend auf den Privat- und
Freizeitbereich beschrankte Organisation.
Trotz dieser auf Anpassung hinauslaufenden Entwicklung gehen von
der FKK-Bewegung untibersehbar reformerische Impulse aus. Die Ge'
schichte der FKK ist jedoch nicht als eine Geschichte der Entideologisie'
rung zu begreifen, wie dies naiver Weise in vielen Arbeiten zur FKK ge'
schieht (vgl. z.B. Spitzer, 1983, S. 97/15lff.lI92ff.), sondern eher als eine
Geschichte der Privatisierung der Ideologie durch die sich mit der Zeit
durchsetzenden btirgerlichen Gruppierungen in der FKK und ihre Weiter·
entwicklung zu einer "modernen" und von allen lebensreformerischen
Elementen befreiten Freizeitorganisation.

2.1 Lebensreform und "Nacktkultur" um die lahrhundertwende

Die FKK entstand um die lahrhundertwende als Teil einer sehr umfassen'
den "Lebensreformbewegung", die sich ab der Mitte des 19. lahrhunderts
der verschiedensten Lebensbereiche annahm, sei es in Naturheilbewe'
gung, Bodenreformbewegung, Vegetarismus und Kleiderreform, aber sich
auch in lugendbewegung und Frauenbewegung wiederspiegelte (vgl. Fre'
cot, 1972, S. 15-58; Krabbe, 1974, S. 93-107/146-150). AIle diese Bewegun·
gen waren von ihrem sozialen Ursprung her btirgerlich bzw. kleinbtirger·
lich und in ihrer Grundhaltung idealistisch. Politische Anderungen waren
zwar anfanglich angestrebt, aber tiber Reformen und nicht tiber eine Re'
volution, und die "Lebensreform" verstand sich ganz zentral als "Selbstre'
form".
Zwar machten sich auch in den anderen europaischen Industrienatio'
nen ahnliche Bestrebungen bemerkbar als Reaktion auf die explo'
sionsartige Entwicklung des 19. lahrhunderts und einer damit einherge'
henden Verunsicherung breiter, vor aHem btirgerlicher Bevolkerungskrei·
se, die besondere Vehemenz und die groBe Kreativitat, mit der diese Be'
wegungen in Deutschland auftraten, wird jedoch - sicherlich zurecht - mit
der miBlungenen Revolution von 1848 in Verbindung gebracht, befOrder'
te dies doch idealistische Philosophien und romantische Rtickzugstenden'
zen und lieB die Lebensreform als dritten Weg neben dem "undeutschen"
Kapitalismus und dem "internationalistischen" Kommunismus erschei·
nen (vgl. Frecot, 1972, S. 15). Dies pradestinierte viele Schattierungen der
Lebensreformbewegung zur Ubernahme idealistisch-mystischer Heilsleh'
ren mit einer stark deutsch-nationalen Tendenz, fOrderte aber auch die
Entwicklung vieler neuer Ideen, die ihre Wirkung zum Teil bis heute nicht
verloren haben und erneut die Frage eines "dritten Weges" aufwerfen.
 Die Freikorperkulturbewegung bis 1933 145

Eine der radikalsten Gruppierungen stellte sicherlich die FKK dar, die an-
fangs auch als "Nacktkultur" oder als "Nudismus" bezeichnet wurde, 3
stand doch bei ihr der Umgang mit dem menschlichen Korper selbst, zu-
dem noch dem nackten Korper, im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit. Sie
trat auf als eine Befreiungsbewegung, Befreiung des Korpers von der Ein-
schntirung durch den "ZivilisationsknebeI" der Bekleidung, in der sich die
tibel der Zeit versinnbildlichten. Die Nacktheit sollte zurtick zum "Ei-
gentlichen" ftihren, zur Natur und zum "nattirlichen" Leben, zu Moral
und Sittlichkeit, vor allem im Verhaltnis der Geschlechter, zum Kampf
gegen Prtiderie, doppelte Moral und "falsche" Scham.
Zu ihren VorUiufern gehorte an erster Stelle die Naturheilbewegung, in
der die Nacktheit als Therapieform eingesetzt wurde, die im Luft- und
Wasserbad medizinisch begrtindete Heilerfolge versprach. FUr diese Me-
thoden standen Namen wie Vinzens PrieBnitz (1799-1851), Arnold Rick-
Ii (1823-1904) und Adolf Just (1859-1936), die den Umgang mit Nacktheit
allerdings auf den bUrgerlichen Kurbadebetrieb beschrankten. Ein weite-
rer wichtiger Vorlaufer war die Turnbewegung in der Tradition des
"Turnvaters" Friedrich Ludwig Jahn (1778-1852). Sportliche Fitness, Kor-
pertraining und Korperkontrolle spielten in der FKK von Anfang an eine
wichtige Rolle und dienten zur Legitimierung des Umgangs mit Nackt-
heit. Ebenso von Bedeutung waren die Jugendbewegung und der Wander-
vogel. Das Nacktbaden gehorte hier als Teil einer einfachen und "nattirli-
chen" Lebensweise zum Fahrtenleben dazu. In die gleiche Richtung ftihr-
ten auch die Bestrebungen der Kleiderreformbewegung, die den Korper -
vor allem den der Frau - aus den Korsettagen der wilhelminischen Mode
befreien wollte, was tiber die Entwicklung von Reformkleidung bis hin
zur Forderung nach weitgehender Nacktheit ftihrte.
AIle diese Bewegungen waren zwar naturphilosophisch beeinfluBt,
doch begrtindeten sie ihre Reformvorstellungen vorrangig mit medizi-
nisch-hygienischen und funktionalen Argumenten. Der eigentliche An-
fang einer FKK-Bewegung urn die Jahrhundertwende war durch die
Ubernahme asthetisch-moraIischer Argumentationen und Ziele charakte-
risiert, die sich nicht mehr hinter sachlich orientierten Gesundheitsargu-
menten verbargen, sondern offensiv den asthetischen und moralischen
Wert der Nacktheit verktindeten (vgl. Frecot, 1972, S. 26/47f.; Krab-
be, 1974, S. 94).
Die asthetisierte Nacktheit der Kunst hatte im Btirgertum des 19. Jahr-
hunderts einen festen Platz. Von daher wird verstandIich, welche groBe
Bedeutung zwei Malern als Pionieren und Popularisierern der FKK zu-
kam, obwohl sie selbst nie eine aktive Rolle in einer FKK -Organisation
gespielt haben. Es waren dies Karl Wilhelm Diefenbach (1851-1913) und
vor allem sein SchUler Hugo Happener (1868-1948), der unter seinem spa-
teren Ktinstlernamen Fidus in bUrgerlichen Kreisen durch seine Jugend-
stilakte weit bekannt wurde. In den Bildern von Fidus mischten sich ReIi-
146 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

gion, Erotik und Naturerleben mit nationalen Symbolen. Der Mann stand
fUr (nationale) Kraft und die Frau symbolisierte die "Mutter Erde", in de-
ren SchoB es zurUckzukehren galt. Die Menschen wurden in diesen Bil-
dern zu Ornamenten einer Heimat und Geborgenheit spendenden Natur.
In der FKK -Bewegung der Weimarer Republik wurden diese Bilder als
Plakate, Buchillustrationen und Postkarten stilpragend fUr die Darstellung
in der Offentlichkeit und das Fidus Bild "Lichtgebet" wurde aufgrund sei-
ner Popularitat zu einer Art Emblem der Freikorperkultur.
Ein anderer frUher Vertreter der FKK war der Journalist, Schriftstel-
ler und Musiker Heinrich Pudor (1865-1943), der sich in den 90er Jahren
fUr Kleider- und Ernahrungsreform begeisterte, nachdem er durch den
Wanderprediger Johannes Friedrich Guttzeit mit dem Kreis urn Fidus
und Diefenbach bekannt gemacht worden war. Er veroffentlichte 1893
eine Aphorismen Sammlung, die als eine der ersten Schriften zur Freikor-
perkultur gilt.4 Pudor glaubte, daB die Entfremdung des Menschen auf sei-
ne Kleidung zurUckzufUhren ware und es sei "der Fluch unseres Zeital-
ters, daB es seinen Leib buchstablich aus dem Auge verlor" (zit.n. Spit-
zer, 1983, S. 70). Dieser "Irrtum" der menschlichen Kultur habe zu Dege-
nerierung und Verweichlichung gefUhrt. Die korperliche Nacktheit diente
bei Pudor der daher notwendigen Abhartung und er empfahl Luft- und
Wasserbader ohne Bekleidung, sei doch die Badehose das "Ge-
schmackloseste, was es gibt", da durch die Bedeckung der "werthvollsten
Theile" die Gedankenwelt starker angeregt werde als durch vollige Nackt-
heit und der "GeschlechtsgenuB" durch das gemeinsame Nacktbaden bei-
der Geschlechter nicht mehr so haufig auftrete, sondern "dann und nur
dann ..., wenn der Becher zum Uberschaumen gefUllt ist" (zit.n. Spit-
zer, 1983, S. 72).
Diese Argumentationsweise gehort zum Grundmuster der FKK -Ideo-
logie. Sie wurde zwar im Laufe abgeschwacht, ist aber auch heute noch
vereinzelt anzutreffen. Sie entsteht als Reaktion auf die "sexuelle Obses-
sion" des 19. Jahrhunderts, die wiederum aus der weitgehenden Verdr1in-
gung von Korperlichkeit und Nacktheit hervorgegangen war. Neben der
reinen Legitimierungsfunktion beinhaltete sie daher auch einen Er-
fahrungsanteil, d.h. sie war insofern zutreffend, als die vollige Erotisie-
rung der Nacktheit eine Bedeutungsreduktion darstellte und ein Umgang
mit Nacktheit, wie ihn die FKK propagierte, eine bislang verdrangte Er-
lebnis- und Bedeutungsspannbreite zu Tage treten lieB. Diese wurde je-
doch durch eine strikte Enterotisierung wieder eingeschrankt, urn jegli-
chen Verdacht der "Unsittlichkeit" schon im Vorfeld abzuwehren.
Der UmkehrschluB der FKK -Ideologen, daB nur in der Nacktheit
"echte" Sittlichkeit liegen konne, ist als ein Versuch anzusehen, aus der
defensiven Haltung der gesellschaftlichen Randposition herauszukom-
men, indem man die Rolle von Klager und Angeklagtem vertauschte.
Nicht mehr die Nacktheit war "unsittlich" sondern die Bekleidung, nicht
 Die Freikorperkulturbewegung bis 1933 147

die FKKler waren "unmoralisch" sondern die Gesellschaft, die sie dazu
abstempeln wollte, eine Umkehrung der Argumentation, die zum
Standartrepertoire der FKK - Bewegung wurde. Der gemeinsame MaB-
stab, urn dessen ideale Erftillung beide Positionen miteinander konkur-
rierten, lag in der Kontrolle der korperlichen "Geltiste", nur der einzu-
schlagende Weg wurde unterschiedlich eingeschatzt.
Der missionarische Eifer, der viele FKK -Ideologen erftillte, war eben
nicht nur auf die Propagierung der Nacktheit ausgerichtet, sondern streb-
te auch nach gesellschaftlicher Akzeptanz. AuBenseiter wollte man nicht
sein, hochstens Elite. Die FKK -Bewegung reprasentierte von Anfang an
zentrale bUrgerliche Werthaltungen und dies auch in der Umkehrung
mancher Verhaltensmuster, wie z.B. dem Umgang mit der Nacktheit. Die
Randposition der Nacktheit blieb auch in dieser aggressiven und die Ver-
haltnisse umkehrenden Argumentation an die zentralen gesellschaftli-
chen Wertigkeiten gebunden. Gleichzeitig wurde dadurch der Boden berei-
tet fUr Veranderungen tiber diesen Rahmen hinaus.
Pudors Interesse fUr die FKK ging nicht Uber seine schriftstellerische
Tatigkeit hinaus und 1909 wandte er sich explizit von der "Nacktkultur"
ab, sicherlich nicht zuletzt aufgrund des weitgehenden finanziellen MiBer-
folges seiner weiteren Schriften zum Thema (vgl. Spitzer, 1983, S. 79). In
seinen spateren Schriften entwickelte er sich zu einem radikalen Antise-
miten. Von einer eigentlichen Bewegung kann daher im Zusammenhang
mit Pudor noch nicht gesprochen werden, auch wenn schon vor der Jahr-
hundertwende das nackte Baden und der Aufenthalt in der Natur bei eini-
gen Jugendgruppen und Reformbewegten gepflegt wurde. Bemerkens-
werter Weise kam es jedoch noch vor der ersten GrUndung einer Organi-
sation der "Nacktkultur" 1903 zur Eroffnung eines privaten Gelandes im
norddeutschen Klingberg durch Paul Zimmermann. Dieser frUhe Vorlau-
fer eines zukUnftigen FKK - Tourismus tiberdauerte aile politischen Veran-
derungen bis zur SchlieBung des "Freilichtparks" im Jahr 1981.

2.2 Schonheitsbewegung und "Rassenveredelung"

Vor allem zwei Stromungen waren fUr die Zeit vor dem Ersten Weltkrieg
charakteristisch, die "Schonheitsbewegung" und die Aktivitaten Richard
Ungewitters. Erotisch-asthetische Interessen traten in den frUhen Verof-
fentlichungen der Schonheitsbewegung noch deutlich zu Tage, z.B. in den
BUchern "Kultur des weiblichen Korpers" von Paul Schultze-Naum-
burg (1900) und "Schonheit des weiblichen Korpers" des Salonethnolo-
gen Karl Heinrich Stratz (1898), sowie in den Zeitschriften "Kraft und
Schonheit" (ab 1901) und "Schonheit" (ab 1903), deren Leserkreis vor al-
lem im Mittelstand und BildungsbUrgertum vermutet werden muB (vgl.
Krabbe, 1974, S. 94; Spitzer, 1983, S. 55ff.). Die beiden Zeitschriften verof-
148 Zur ldeen- und Zeitgeschichte seit 1900

fentlichten bald schon Artikel zur Nacktheit neben Aufsatzen zu Schon-

heitsproblemen in Kunst, Kleidung, Wohnungseinrichtung, Schmuck und
ahnlichem, eine auf bUrgerliche Beschaulichkeit und LebensgenuB abge-
stimmte Mischung_ Die Nacktheit wurde mystisch-religios tiberhoht und
die ersten Vereinsgrtindungen zielten auf die Bildung einer Elite ab, so z_B.
die 1906 gegrtindeten "Wissenschaftliche Nacktloge A.N.N.A.", die" Ari-
stokratische Nudo-Natio-Allianz" mit "Mitgliedern unter dem Geburts-
und Geistesadel" (zit.n. Vossen, 1956, S. 9). Die "aristokratische" Nackt-
heit stand der in diesen Kreisen angenommenen HaBlichkeit des Proleta-
riats gegentiber.
Die ersten Vereinsgrtindungen waren eng an diese beiden Zeitschrif-
ten gebunden, so auch der "Deutsche Verein fUr verntinftige Leibes-
zucht", tiber den im dritten Jahrgang von "Kraft und Schonheit" berich-
tet wurde, und in dessen "EhrenausschuB" unter anderen Isadora Dun-
can, Fidus, Pudor, Schultze-Naumburg und Karl Vanselow vertreten wa-
ren (vgl. Krabbe, 1974, S. 94). In dieser Anfangsphase, als die Protagoni-
sten dieser neuen Ideen anfingen, sich eine Organisations form zu geben,
saBen noch die unterschiedlichsten Fraktionen bzw. Personlichkeiten an
einem Tisch, eine Ausdruckstanzerin, ein Jugendstilmaler, der spatere an-
tisemitische Schriftsteller Pudor, der spatere nationalsozialistische Kunst-
theoretiker Schultze-Naumburg und der Journalist und Schriftsteller Van-
selow (1876-1959). Dieser war Herausgeber der "Schonheit" und grtindete
1905 die "Vereinigung fUr Sexualreform" mit den Zeitschriften "Sexual-
reform" und "Geschlecht und Gesellschaft", in denen wiederum namhaf-
te Sexualwissenschaftler wie Albert Moll veroffentlichten (vgl. Fre-
cot, 1972, S. 114).
Urn die Darstellung des nackten Menschen zum Zweck der Werbung
fUr Freikorperkultur als nicht strafbar erklaren zu lassen, ftihrte Vanse-
low zwei Musterprozesse vor dem Reichsgericht in Leipzig, so daB
schlieBlich 1907 das erste Frontalbild eines nackten Mannes in "Kraft und
Schonheit" erscheinen konnte (vgl. Frecot, 1972, S. 130; Schulze, 1927, S.
29). Als ein weiterer Ausdruck der anfanglichen engen Verbindung von
FKK, Kunst und Kommerz kann auch seine spatere Heirat mit der Tanze-
rin Olga Desmond gelten, deren "ktinstlerische Nackttanze" auf den Berli-
ner Schonheitsabenden fUr einigen Wirbel sorgten.S
Diese ersten Aktivitaten waren auf sehr eingegrenzte Zirkel be-
schrankt, doch mit der Zeit traten innerhalb der Schonheitsbewegung
auch Gruppierungen auf, die an groBeren Vereinsgrtindungen interessiert
waren. Sie distanzierten sich von diesen Schonheitsabenden, da sie auch
von Anhangern der FKK als zu anrtichig und "pikant" angesehen wur-
den. Die daraus hervorgehenden Organisationen sind dem btirgerlichen
Lager zuzurechnen und schlossen, wie z.B. der "Freya-Bund e.Y.", in ih-
ren Satzungen "politische Bestrebungen jeder Art" (zit.n. Spitzer, 1983, S.
117) explizit aus.
 Die Freikorperkulturbewegung bis 1933 149

Ein ganz anderer Tonfall kam durch die aggressive Moral in den Btichern
des ehemaligen Gartners und Backers Richard Ungewitter (1868-1958)
auf. Wah rend die Schanheitsbewegung trotz mancher rassistischer Unter-
tOne auch in der Verherrlichung des "schanen Stidlanders" und der
"lieblichen Griechin" zu schwelgen wuBte, vollzog Ungewitter die schon
bei Pudor angelegt Wende zur Rassenhygiene und zum Ideal des nor-
disch-germanischen Menschen als der reinsten Art des Ariers. Zudem
schlug bei ihm das selbst noch bei Pudor vernehmbare erotische Interesse
in offene Sexualfeindschaft urn (vgl. Ungewitter, 1913, S. 122; Fre-
cot, 1972, S. 50).
Die Scham war zwar "das Merkmal, welches den Menschen yom Tie-
re trennt" (Ungewitter, 1907, S. 17), doch die Nacktheit sollte durch ihre
Enterotisierung von jeglichen SchamgefUhlen befreit werden, denn "daB
man sich einen nackten Karper ohne ausgesprochenen erotischen Zweck
nicht vorstellen kann, ist der notwendige Ausdruck seiner eigenen morali-
schen Minderwertigkeit" (ebd. S. 52). Hingegen mtisse der "Verfall der
Volkskraft" durch die "planmaBige Ztichtung schaner, rassereiner, ge-
sunder Menschen" (ebd. S. 8lf.) aufgehalten werden.
Ungewitter radikalisierte die schon bei Pudor angelegte Anklagerrolle
durch rassistisch-nationalistische Tane und verband sie mit einer verstark-
ten internen Reglementierung, die das Bild von "wahrer" Sittlichkeit be-
kraftigen sollte. Er war Antialkoholiker und Vegetarier, rauchte nicht und
lobte die harte Karpererttichtigung. Diese Verhaltensregeln wurden zum
Vorbild einer in FKK -Kreisen weit verbreiteten asketischen Moral. Die
Empfanglichkeit fUr nationalistische Anschauungen war der FKK da-
durch trotz ihrer Auffacherung in sehr gegensatzliche politische Gruppie-
rungen von Anfang an in die Wiege gelegt.
Durch die asketische Reglementierung und die Negierung der eroti-
schen Bedeutung der Nacktheit war der Bruch zwischen idealen Ansprti-
chen und realem Verhalten, der der btirgerlichen Doppelmoral zugrunde
lag, gegen die man sich ursprtinglich wendete, in der Struktur der FKK-
Bewegung reproduziert. Die Angst davor, irgendwelcher erotischer Interes-
sen beschuldigt zu werden, fUhrte dazu, die propagierte Freiheit der
Nacktheit mit einem Schutzwall von Vorschriften und VerhaltensmaBre-
geln zu umgeben, die der FKK das Etikett der Prtiderie einbrachten, ob-
wohl gerade die Prtiderie des 19. lahrhunderts eines der ersten ideologi-
sehen Angriffsziele der FKK war. Die "Passivitat" der Randposition, hier
im Sinne einer "Gegenabhangigkeit", wird in diesem Re-Agieren deut-
lieh, aueh wenn der Tonfall aggressiv ist, wie es fUr viele soziale Bewegun-
gen vor allem in ihren Anfangen typiseh ist.
Diese Aggressivitat ist bei den frUben Vertreten wie Pudor und Unge-
witter aueh darin zu sehen, daB sie die Naektheit noeh nieht aussehlieB-
lieh auf einen eingegrenzten Lebensbereieh wie z.B. das affentliehe Baden
besehrankten, sondern in ihren ersten Entwtirfen der Bekleidung im Gan-
150 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

zen ihre gesellschaftliche Vormachtstellung streitig zu machen versuch-

ten_ Diese Radikalitat wurde nicht nur von der FKK-Bewegung insge-
samt mit der Zeit abgelegt, sondern auch von den einzelnen Autoren rela-
tiviert und durch "realistischere" Modelle ersetzt
Auf der individuellen Ebene wurde ein solcher AnpassungsprozeB da-
durch notig, daB fast aIle Protagonisten der Nacktheit mit dieser Tatigkeit
ihren Lebensunterhalt verdienten, als Journalisten, SchriftsteIler, Unter-
nehmer, Verbandsfunktionare oder Wanderprediger_ Daher fehlte bei den
meisten von ihnen trotz der radikalen Tone und der Rede von der "wah-
ren" Moral nie das Gespiir fiir das kommerziell Erfolgreiche_ Titelbild
und Werbung fiir die Schriften sprachen selbst beim Asketen Ungewitter
eine klare Sprache. 6
Sie verdeutlichten, worum es neben allen rassistisch-nationalistischen
Tonen und der Rede von der "wahren" Sittlichkeit auch noch ging, um
das ungehinderte Betrachten nackter Frauenkorper, wurde doch die FKK-
Bewegung ausschlieBlich von Mannern ins Leben gerufen und bis in die
Gegenwart weitgehend bestimme Frauen waren bei den ersten Vereins-
griindungen nur sparlich vertreten und muBten auch in der Folgezeit star-
ker umworben werden,8 wahrend der mannliche Zustrom einer mit der
Zeit starker werdenden Kontrolle unterzogen wurde. 9
In den FKK -Zeitschriften iiberwogen bei weitem die Abbildungen
weiblicher Akte. Sexualfeindschaft und "Priiderie" sowie unternehme-
risches Kalktil und die Ausrichtung auf einen (mannlichen) Markt stan-
den in Wechselwirkung miteinander, ebenso wie die Geschlechts-
rollentypisierungen der FKK -Bewegung in ihrer Verherrlichung mannli-
cher Kraft und weiblicher Schonheit vollig den gelaufigen Vorstellungen
ihrer Zeit entsprachen.
1m Gegensatz zu Pudor war Ungewitter ein eifriger Praktiker der
"Nacktkultur" und noch vor dem Ersten Weltkrieg griindete er einen Ver-
band in Form einer autoritar strukturierten "Loge", dem spateren "Treu-
bund flir aufsteigendes Leben", der zum groBten und wichtigsten Verein
dieser Zeit wurde. Nach dieser Vereinsgriindung wandte sich Ungewitter
immer starker von der Schonheitsbewegung ab, in deren Zeitschriften er
einige Jahre lang veroffentlicht hatte. Er witterte die "Herde der Unsitt-
lichkeit" (Ungewitter, 1907, S. 6lf.) nicht nur in Schundliteratur,
Dekolletes und Modesklaverei sondern auch bei den BarfuBtanzerinnen
im Stile Isodora Duncans. Zugleich relativierte sich bei ihm trotz seiner
politischen Radikalisierung die Rolle der Nacktheit. Sie war jetzt nicht
mehr so sehr das allem anderen iibergeordnete Endziel, sondern wurde
zunehmend zum Mittel der Rassenhygiene.lO
Auch wenn die Ideen und Aktivitaten der Nacktkultur auf ein breites
offentliches Interesse stieBen, wurden ihre Vertreter immer wieder mit
Prozessen iiberzogen, angefangen mit einer Anklage im Jahre 1888 gegen
Diefenbach und Fidus "wegen groben Unfugs" (Krabbe, 1974, S. 97; vgl.
 Die Freikorperkulturbewegung bis 1933 151

auch Fankhauser, 1930; Schulze, 1927). Von daher erkHirt sich bei aller
propagandistischen Offenheit und dem kampferischen Tonfall der Veraf-
fentlichungen die defensive Verschwiegenheit, mit der all diese Verbande
ihren Vereinszweck umgaben. Erst 1919 wagte eine FKK -Vereinigung die
ihr zugrunde liegende Idee offen in die Vereinsbezeichnung aufzunehmen
und die "Deutsche Luftbad-Gesellschaft" wies sich nun als "Verein fUr
Volksgesundheit durch Nacktkultur" aus (vgl. Spitzer, 1983, S. 118).

2.3 Die Anfiinge der Freikorperkulturbewegung

in der Weimarer Republik

Der Erste Weltkrieg unterbrach diese Entwicklung und lieB von diesen er-
sten organisatorischen Anfangen kaum etwas ubrig. Doch der Ausbruch
aus der wilhelminischen Enge und die dadurch in Gang gesetzte Ent-
faltung von kultureller Kreativitat auf allen Ebenen des Lebens bescherte
auch der FKK eine explosive Entwicklung. Von einer eigentlichen Bewe-
gung kann erst in der kurzen Periode der Weimarer Republik geredet
werden.
Die alten Organisationsstrukturen waren in diesem neuen gesellschaft-
lichen Klima zu elitar und die wichtigste Veranderung jener Jahre be-
stand darin, daB der FKK -Gedanke nicht nur innerhalb der burgerlichen
und kleinburgerlichen Schichten verstarkt aufgenommen wurde, sondern
daB sich sehr bald eine zahlenmaBig sehr bedeutsame sozialistisch-prole-
tarische Freikarperkultur herausbildete. Die Nacktheit wurde nun allmah-
lich von den unterschiedlichsten ideologischen und politischen Gruppie-
rungen und Gedankensystemen besetzt.
Die Eigenttimlichkeit der FKK -Bewegung lag darin, daB sich aIle die-
se Gruppierungen trotz ihrer Unterschiedlichkeit in einem gemeinsamen
subkulturellen SchniUpunkt trafen, namlich in ihrem Umgang mit Nackt-
heit, der sie innerhalb ihrer eigenen sozialen und weltanschaulichen Le-
benswelten zu AuBenseitern machte. Dies erschwert eine klare Definition
der verschiedenen Gruppierungen, da ihre Grenzen flieBend waren und
sich oftmals sogar innerhalb einer Gruppe nochmals das gesamte
Spektrum ausfindig machen lieR Am deutlichsten hoben sich die sozia-
listisch-proletarischen Gruppen abo Ihnen standen volkisch-nationale und
burgerlich- unpolitische Gruppierungen gegenuber, und in letzteren
bildete sich wiederum ein eher asketischer und ein sogenannter
"mondaner" Zweig heraus. Ich mochte im folgenden versuchen, die Ent-
wicklung dieser Differenzierung in ihren Grundzugen nachzuzeichnen.
152 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

2.4 Volkisch-nationale Freikorperkultur

Der Verband von Richard Ungewitter versank nach dem Krieg in vollige
Bedeutungslosigkeit, da er fUr eine weitere Verbreitung zu sektiererisch
und zu streng asketisch ausgerichtet war, wollte doch Ungewitter die Auf-
nahme von Gastwirten, Metzgern, Weinhandlern und Zigarettenhand-
lern grundsatzlich unterbinden, da "diese taglich gegen die Satzungen und
das aufsteigende Leben verstoBen" (zit.n. Vossen, 1956, S. 15). Die Art und
Weise der Handhabung von lebensreformerischen Regeln und Einschran-
kungen wurde zu einem Hauptunterscheidungsmerkmal der neuen Ver-
einsgrUndungen.
Ein Teil des "Treubundes" spaltete sich unter der Ftihrung eines auf
FKK -Publikationen spezialisierten Buchhandlers ab und grUndete den
"Bund der Lichtfreunde". Josef Michael Seitz (1896-?) reduzierte die le-
bensrefomerischen AnsprUche, die vegetarische Lebensftihrung wurde
nicht mehr erwahnt und auch die Haltung gegenUber Tabak und Alkohol
war nicht mehr so streng (vgl. Spitzer, 1983, S. 92ff.). Ubernommen wur-
de jedoch das autoritare FUhrungsprinzip ebenso wie die Betonung der eu-
genischen und vOlkischen Aufgaben der Nacktheit.
"Die vi:SIkische EinsteUung der Nacktheit hat ihre tiefe Berechtigung. Eine Verede·
lung des Einzelmenschen kann nur in Verbindung mit der Veredelung der Ge·
samtheit angestrebt werden, denn sonst tragt sie das unedle Motiv der Selbstsucht in
sich. Eine Veredelung des VoIksganzen ist aber nur auf rassisch-voIkischer Grundla·
ge moglich" (Seitz, 1923, S.137).
In der Formulierung von volkischen Parolen wie dieser war Seitz wesent-
lich zurUckhaltender als der aus kleinbUrgerlichen Kreisen stammende
Ungewitter, der in seinem Tonfall eher rUde und sehr direkt war. Seitz
lehnte den agitatorischen Stil Ungewitters ab und suchte die Akzeptanz
bUrgerlicher Kreise. Zu Ungewitters Publikationen meinte er:
"Die Art der auBeren Aufmachung und die nicht ganz einwandfreie Reklame mils·
sen feinfUhlige Menschen absto8en" (Seitz, 1923, S. 7).
Die Nacktheit sollte weder zu raffiniert noch zu grob sein.
"Es soUte Klameit dariiber herrschen, daB reine Nacktheit nur von rein denkenden
Menschen dargesteUt werden kann" (Seitz, 1923, S. 97).
Seitz machte die Nacktkultur auch dadurch fUr breitere BevOlkerungskrei-
se annehmbar, daB er sie ausdrUcklich auf bestimmte gesellschaftliche
Reservate beschrankte.
Eine weitere Leitfigur der volkischen Nacktkultur, Hans Suren (1885-
1972), entstammte dem 1920 in Berlin gegrUndeten "Neusonnlandbund".
Suren war fast zwanzig Jahre Berufssoldat, die letzten Jahre davon
arbeitete er in der Sportausbildung der Armee, wo er die Grundlagen sei-
nes Gymnastiksystems entwickelte, das ihn Uber die Grenzen der FKK
hinaus bekannt machen solIte. Auf ihn geht in starkem MaBe die enge
Verbindung von FKK und Sportbewegung zurUck, die bis heute nicht ab-
 Die Freikorperkulturbewegung bis 1933 153

gerissen ist In seinem Buch "Deutsche Gymnastik" von 1922 wurde die
Nacktheit als unabdingbarer Bestandteil des Korpertrainings gefordert,
was ihm allerdings in der Armee Schwierigkeiten einbrachte. 1924 ver·
lieB er, wohl um einer Entlassung vorzubeugen, aus eigenem EntschluB
die Armee und gab im gleichen Jahr ein Buch heraus, das zu einem der
groBten Verkaufserfolge der FKK-Literatur wurde (1941 kam die 12. Auf·
lage bei 235000 Exemplaren an).
In "Der Mensch und die Sonne" verbanden sich rassistisch-nationale
Tone mit seinen Vorstellungen von Gymnastik sowie der Verherrlichung
von Natur und Sonne. Mit pathetischer Sprache besang er die "Hingabe
an Allmutter Natur" und das "Zaubermittel-Nacktheit", das sich dem
UberzUchteten Intellekt gegenUberstellen solie (zitn. Spitzer, 1983, S. 104).
Er hielt sich an das argumentative Grundmuster, der Nacktheit "an sich"
sittliche und moralische Wirkung zuzusprechen und bezog sich dabei ex·
plizit auf Pudor und Ungewitter.
Aus dem Neusonnlandbund ging auch der "Wertbegriff Freikorperkul-
tur" hervor, denn "der Begriff Nacktkultur wurde in jenen ersten Nach-
kriegsjahren durch geschaftliche Ausnutzung (Nackttanze in Lokalen
usw.) mit einem Ublen Beigeschmack behaftet" (Vossen, 1956, S. 16).
Diese Abgrenzungsmanover waren durchaus verstandlich, denn vor al-
lem in Berlin eroffneten schon bald nach dem Krieg eine ganze Reihe von
Varietes und Nachtclubs ihre Pforten, in denen "Nackttanze" zum festen
Programm gehorten, allerdings ohne den bildungsbUrgerlichen Flair, der
noch die Schonheitsabende der Vorkriegszeit charakterisiert hatte.ll

2.5 Sozialistisch-proletarische Freikorperkultur

Ironischerweise war es ausgerechnet ein Vertreter der sozialistisch-proleta-

rischen FKK, dessen Aktivitaten mit diesen Nachtclub-AuffUhrungen
gleichgesetzt und daher auBerst heftig von der Weimarer Rechtspresse an-
gegriffen wurden. Der Volksschullehrer Adolf Koch (1897-1970) fUhrte ab
1923 im Berliner Arbeiterviertel Moabit mit Billigung der sozialdemokra-
tischen Schulbehorde mit seinen SchUlern Nacktgymnastik durch und
prasentierte die Ergebnisse mit Erfolg auf den Elternabenden der Schule.
Ais dies bekannt wurde, tobte Monate lang ein allgemeiner Pressekampf.
Die konservative "Deutsche Tageszeitung" berichtete z.B. am 30.1.1924:
"Die neue republikanische Romantik bringt nach und nach ihre Friichte zutage....
Das neueste Ausdrucksmittel sittlicher Korrumpierung sieht man in Berlin in dem
seit einiger Zeit auch die Offentlichkeit beschiiftigenden Schulskandal in Moabit.
Dort hat, wie durch eine Anfrage der Deutschnationalen in der Stadtverordnetenver·
sammlung weiteren Kreisen bekannt geworden ist, ein 25jiihriger Lehrer Koch mit
Schulkindern beiderlei Geschlechts Nackttiinze aufgefUhrt. ... In den Riiumen dieser
Schule hat der genannte junge Lehrer ... mit Knaben und Madchen im Alter von 10
bis 14 Jahren sogenannte rhythmische Ubungen vorgenommen, bei denen die Mad·
chen vollig nackt, die Knaben mit Badehosen versehen waren. Haltungskorrekturen
154 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

wurden durch korperliche Beriihrungen vollzogen. An Zuschauem rnangehe es

nicht. Lehrer und Lehrerinnen sahen nicht nur ZU, sondem auch Eltem und Leute,
die sich daftir ausgaben" (zit.n. Koch, 1931, S. 3).
Koch wurde als "Kinderschander" beschimpft, sein "ekelhaftes Treiben"
miisse unterbunden werden, und in der Berliner Stadtverordnetenver-
sammlung bezeichnete ein deutschnationaler Abgeordneter die Nackttan-
ze als "jiidische Schweinewirtschaft" (zit.n. Koch, 1931, S. 4ff.)Y
Ein Jahr spater gab Koch den Schuldienst auf und griindete die "Priva-
te heilpadagogische Korperkulturschule Adolf Koch", aus der der FKK-
Bewegung wichtige neue inhaltliche Impulse zukamen. Da er seine Ideen
als Teil eines umfassenden Erziehungsmodells entwickelte und zudem als
SPD-Mitglied Verbindungen zu Abgeordneten des Reichstages hatte, reich-
te die durch seine Arbeit ausgeloste Kontroverse bis ins Parlament hinein.
Kirchliche Verbande, die der FKK insgesamt feindlich gegenliberstanden,
klagten immer wieder vor allem Kochs Aktivitaten als "sittenverder-
bend" an (vgl. Spitzer, 1983, 168ff.).
Koch verband in seinem Gedankensystem politische Analyse und so-
zialpolitische Konzepte mit psychologisch-psychoanalytischen Inhalten
vor allem in der Sexualreform und der SexualaufkIarung und setzte dies
praktisch urn in "beseelte Korperarbeit" (Koch, 1929, S. 14). Korper und
Verstand sollten gleichgestellt sein, denn es ging ihm urn die Anderung
der "korperlich-seelischen Struktur der BevOlkerung", da ein
"Drittel der deutschen Menschheit korperlich, geistig oder seelisch in dem MaBe
minderwertig (sei), daB die Menschen in ihrem Daseinskampfe mehr oder weniger
dauernd durch chronische Krankheit gehemmt sind" (Koch, 1929, S. 19f.)
Die Sprache ist nicht ganz frei von eher verdachtigem Vokabular
(minderwertig), doch hob sich Koch deutlich von deutsch-nationalen To-
nen abo Das Ziel seiner Arbeit war nicht die "Rassenveredelung", sondern
ihm ging es urn die Verbesserung der sozialen Lage der Arbeiterklasse.
"Mit der biologischen (korperlich-seelischen) Ungleichheit wird auch die soziale Un·
gleichheit besser verschwinden" (Koch, 1929, S. 23).
Wie andere FKK -Vertreter auch vertrat er die Ansicht, daB durch den
Umgang mit Nacktheit eine angenommene Uberschatzung des Sexualtrie-
bes abgebaut wiirde und betonte die Notwendigkeit der Korperkontrolle.
Allerdings erschien die Nacktheit nicht als Selbstzweck und er wendete
sich explizit gegen die in biirgerlichen Kreisen verbreitete Ideologie, "mit
der Abschaffung der Badehose allein sei das Heil der Welt erreicht" (ebd.,
S. 127). DaB die Nacktheit Klassengegensatze keineswegs zum Verschwin-
den brachte, war ihm aus der Korperarbeit mit jungen Berliner Proleta-
riern nur allzu deutlich, denn er wuBte die sozialen Spuren in den nack-
ten Korpern zu lesen.
Kochs Denken war zwar idealistisch gepragt, insofern er die "Befrei-
ung" durch die Arbeit am Korper propagierte, da er dies aber mit einer
marxistisch orientierten Gesellschaftsanalyse verband, verfiel er nicht
 Die Freikorperkulturbewegung bis 1933 155

den in FKK-Kreisen libliehen "Naektheitssehwarmereien". Er leitete sei-

ne Vorstellungen zudem unmittelbar aus der Analyse der groBstadtisehen
Lebensbedingungen ab und verdeutliehte dadureh, daB es sieh bei der
FKK- Bewegung urn ein groBstadtisehes Phanomen handelte, fUr das Na-
tursehwarmerei und Stadtfeindliehkeit keine Losungen darstellten, vor al-
lem nieht flir die stadtisehen Untersehiehten.
Von zentraler Wiehtigkeit war flir Koch sowohl in der FKK als aueh
in der Arbeiterkultur insgesamt die Rolle des Erziehers und des Arztes im
Rahmen einer sozialdemokratiseh gepragten Reformpolitik, deren Ziel es
war, die Arbeiter zur Wahrnehmung ihrer Reehte zu erziehen. Dies war
ein nieht ganz unproblematisehes Vorgehen, denn dieses Vertrauen in me-
diziniseh-padagogisehes Expertentum bedeutete gleiehzeitig die Ubernah-
me mittelstandiseher Werthaltungen.

2.6 Jugendbewegte und biirgerJiche Freikorperkultur

Nieht eindeutig zuzuordnen sind die Vereinsgrlindungen, die aus der Ju-
gendbewegung hervorgingen, so z.B. der "Birkenheider Arbeitskreis",
stand er doch den Jugendlichen aller Verbande offen. Geleitet wurde er
von Charly Straesser (1900-1989), der sowohl Kontakt zu Suren wie aueh
zu Koch hatte. Die Gelande dieser drei sehr untersehiedliehen Vereinigun-
gen lagen zudem in unmittelbarer Nachbarsehaft zueinander am Motze-
ner See bei Berlin, so daB sieh standige Kontaktmogliehkeiten ergaben.
Straesser war in seiner gymnastisehen Arbeit von Suren beeinfluBt, doeh
nieht so asketiseh ausgeriehtet wie dieser. Aufgrund ihrer vereinsmaBigen
Ungebundenheit kamen die Birkenheider Gruppen immer wieder in Kon-
flikt mit anderen FKK -Vereinen. "Stolze Manner und wilde Madehen"
(Straesser, 1981a, S. 16), junge Arbeiter, Jugendbewegte und Arbeitslose
ftihrten in den frtihen 20er Jahren rund urn den Motzener See ein ziem-
lieh ungebundenes Leben. Diese Gruppen wlirden heute als "Autonome"
bezeichnet werden.
Flir viele FKK-Interessierte aus dem BUrgertum waren jedoch sowohl
die Gruppierungen urn Suren und Seitz und erst recht die Aktivitaten von
Koch zu stark politisch orientiert Einer der Exponenten dieser bUrger-
lieh-unpolitisehen FKK war der mit Fidus befreundete frlihere Pfarrer
Magnus Weidemann (1880-1967), der als Sehriftsteller und Maler arbeitete
und zu einem der profiliertesten Aktphotographen der FKK wurde (vgl.
Wolf, 1987). Er grtindete zwar nicht selbst einen Verein, so wie insgesamt
die gehobeneren btirgerlichen Kreise einer Vereinsmitgliedschaft eher di-
stanziert gegenliber standen, doeh war er als Herausgeber einiger der an-
spruehsvolleren FKK -Zeitsehriften dieser Zeit3 einer der ideologisehen
Exponenten dieser Gruppierungen. In seinem Buch "Deutsches Ba-
den" (1926) unternahm er den Versuch, der Nacktheit ohne unangebracht
156 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

kampferische Tone innerhalb des bUrgerlichen Lebensstils und Wertsy-

stems einen Platz zuzuweisen_
"Der nackte Korper ist an sich nicht bose und nicht hiBlicb. sondern nur nattir·
lich ... Wo ware nun Nacktsein mehr am Platze a1s - beim Baden? Nur dafUr fordern
wir es mit so unbedingter Entschlossenheit ... Die Sittlichkeit kann nur dadurch be·
stehen und noch gerettet werden ... vor dem trUben. giftigen Schlamm groBstad·
tischer und k1eingeistiger Verirrungen" (Weidemann, 1926, S.18/19121).
Der Umgang mit Nacktheit wurde klar eingeschrankt auf abgegrenzte Le-
bensbereiche, doch soUte er mehr sein als ein Hobby. Es ging urn
"das nackte Baden a1s Grundsatz der Lebensgestaltung, a1s Freude und Erfrischung
des ganzen Menschen an Leib und Seele im Einklang mit dem Rhythmus der har-
monischen, nicht zwiespiiltigen Natul: Und zuletzt auch a1s hoher asthetischer Ge·
nuB.
... Auch der Schonheitssinn des Lebens, des bUrgerlichen. kultivierten Lebens, be-
darf der nattirlichen Menschengestalt a1s Grundlage a1ler Begriffe zur Bildung har·
monischer Gesinnung.
... Freilich vor der rohen und gehassigen Gemeinheit der sittlich verdorbenen Masse
mUssen wir uns schiimen. unser Heiligtum preiszugeben. mehr noch a1s vor der
engherzigen Prtiderie. Nur vor der Natur seiber in Einsamkeit, und nur vor g1eichge·
sinnten Freunden in Gemeinsamkeit, stets in einem Bereich, der wUrdig ist und zu·
g1eich sicher vor Entweihung, kann ohne HUlle reines Leben sich entfalten" (Weide·
mann, 1926, S. 7123125).
Mit sektiererischen Radikalen wollte Weidemann sicherlich ebensowenig
etwas zu tun haben wie mit den jungen Proletariern der Koch Schule. So-
ziale Unterschiede sollten durch dem Umgang mit Nacktheit nicht aufge-
hoben werden. Diese elitare Gesinnung stand ganz in der Tradition der
Schonheitsbewegung der Vorkriegszeit

2.7 ZusammenschluB und Ausdifferenzierung

"Asketen" - "Mondane" - Biirgerliche - Linke - Rechte

Die kampferischen Anfangszeiten der FKK gingen nun allmahlich zu

Ende. Schon 1924125 signalisierte der Erfolg des Korperkulturfilms
"Wege zu Kraft und Schonheit", der von linker wie rechter Presse begei-
stert gefeiert wurde/4 daB die Akzeptanz fUr die FKK allmahlich wuchs.
Auch das unorganisierte Nacktbaden nahm zu, und ab 1926 kam es zu
keiner Verurteilung mehr wegen Nacktbadens mehrerer Personen "un-
gleichen" Geschlechts (vgl. Spitzer, 1983, S. 176). Der dadurch wesentlich
unproblematischer werdende Zugang zur Freikorperkultur und die damit
einhergehende Ausdifferenzierung der FKK verstarkten die Tendenzen, ei-
nen Ubergreifenden Dachverband aufzubauen.
1923 wurde in Hamburg das erste Mal ein solcher Dachverband ge-
grUndet, der bald schon ins unumstrittene Zentrum der FKK -Bewegung,
nach Berlin Ubersiedelte und sich dort "Arbeitsgemeinschaft deutscher
Lichtkampfer" nannte. Eine kurze Zeit lang waren hier samtliche bislang
 Die Freikorperkulturbewegung bis 1933 157

aufgeflihrten Vereine zusammengefaBt. 1925 trennten sich die beiden Ex·

ponenten Ungewitter und Koch von der Arbeitsgemeinschaft. Koch trat
statt dessen dem sozialistischen "Verband flir Volksgesundheit" bei. 1m
gleichen Jahr wurde Straessers "Birkenheider Arbeitskreis" ausgeschlos·
sen, da er "nicht gebilligte Wege einschlug" (Vossen, 1956, S. 20), ein ver·
haltener Hinweis auf die Anfange der spateren "mondanen" FKK. 1926
nannte sich die Arbeitsgemeinschaft in "Reichsverband flir Freikorper·
kultur" (RFK) urn, von dem sich ein Jahr spater als Konkurrenz der
"Reichsbund flir Freikorperkultur" (AFK) abtrennte. Zusammen mit der
gleichfalls 1927 gegrtindeten "Liga flir freie Lebensgestaltung" umfaBten
diese drei Verbande die gesamte btirgerlich-unpolitische und einen Teil der
volkisch-nationalen FKK -Bewegung.
Die "Liga" stellte das Nacktbaden in den Mittelpunkt; ihr ging es vor·
rangig urn eine Popularisierung der FKK, was ihr von Seiten des Ie·
bensreformerisch orientierten RFK den Vorwurf einbrachte, in der Aus·
wahl ihrer Mitglieder nicht wahlerisch genug zu sein. Zudem war sie an·
fangs mit dem FKK-Verlag ihres Grtinders Robert Laurers eng verbun·
den und geriet dadurch in den Verdacht, allzu kommerziell orientiert zu
sein, ein Vorwurf, der sich immer mehr zum Hauptstreitpunkt zwischen
den Verbanden entwickelte. Konflikte entstanden vor allem urn die Art
der Bebilderung der Verbandspublikationen. 1930 schlossen sich AFK und
die Liga wieder dem RFK an, doch
"bereits auf dern RFK-Verbandstag 1931 karn es erneut zu ernsten Auseinanderset-
zungen, nachdern der feinftihlige RFK -Vorsitzende Erich Nitschke in einern Referat
vor rnodischer und gesellschaftlicher Einstellung gewarnt hatte_ Der AFK trat wie-
der aus, da er sich eindeutig zur rnondanen Richtung bekannte" (Vossen, 1956, S_
23)_
Zu einer leitenden Figur im AFK war inzwischen Charly Straesser gewor·
den. Er hatte sich seit seinen jugendbewegten Anfangen innerhalb weni·
ger Jahre zum Organisator der in der Berliner Offentlichkeit weithin be·
kannten Nacktbadeabende im Luna Bad entwickelt. Diese wurden als
Werbeveranstaltungen gestaltet, zu denen auch Nicht-Vereinsmitglieder
zugelassen wurden.
"AIle sechs bis acht Wochen luden wir offentIich zur Teilnahrne ein: Juristen, Arzte,
Theologen, WissenschaftIer_ Und sie karnen und beteiligten sich! An solchen Aben-
den hatten wir rnehr a1s siebenhundert Leute irn Wellenbad_ Die erst HaIfte des Ab-
ends war jeder gehalten, mitzurnachen, vor a1lern gab das ein groBartiges Bild der
Hunderte von Gymnastik-Teilnehrner rund urn das Badebecken, dessen Wellen so-
lange ruhten. In der zweiten Hllifte des Abends war die Terasse gooffnet und ein fro-
hes geselliges Leben entspann sich. Es zeigte sich, daB wir keine Mucker, sondern le-
bensfrohe, die gesellige Runde genieBende LebenskiinstIer waren, bei Musik und ge-
selligern Tanz, bei einern guten Tropfen und exquisitem Essen" (Straesser, 1981b,
o.S.).
FUr den AFK waren diese Veranstaltungen kommerziell auBerst erfolg-
reich, doch von allen anderen FKK -Vereinen wurden diese Badeabende
abgelehnt, rtickten sie in ihren Augen doch allzusehr an die verponten
158 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Veranstaltungen des Berliner Nachtlebens heran. In diesen Jahren

schwangen die Tiller- und die Haller-Girls mit militarischer Prazision
ihre langen Beine vor einem begeisterten Berliner und auswartigen Publi-
kum, traten Tanzerinnen wie Celly de Rheidt und Josephine Baker nur
sparlich bekleidet auf, und in der "Komischen Oper" liefen unter der Lei-
tung von James Klein Erfolgsrevuen mit den Titeln "Alles nackt", "Zieh
dich aus" oder gar "Tausend nackte Frauen".15 Ganz anders ging es hinge-
gen beim RFK zu:
"Die VeranstaItungen der alten Vereinigungen des RFK waren aIkohol- und nikotin·
frei. Man suchte in Geselligkeit und Leben die bewahrte Linie der Jugendbewegung
einzuhalten. Modischer Tanz wurde von vielen Mitgliedern abgelehnt, Volkslied und
Volkstanz gepflegt. Die Geliinde waren Statten, auf denen Streitgespriiche zwischen
Gegnern irgendeiner Anschauung bei gegenseitiger Achtung mit geistigen Waffen
vorbildlich gefUhrt wurden. Schmuck am nackten Korper wurde als stilwidrig ab-
lehnt, ebenso Lippenstift, Nagellack und andere modische SchOnheitskniffe. Gymna·
stik, Sport und Spiel wurden in allen Biinden betrieben. Faustball und Volkerball wa-
ren heimisch auf den Gelanden. Man verzichtete auf den Mantel des Titels und
Ranges und redete sich ohne Unterschied des Alters und Geschlechts mit Du an. In
politischer Hinsicht waren die Anhanger aller Parteien vertreten, wenn wahrschein-
lich auch die Linksparteien ein zahlenmiiBiges Ubergewicht hatten. Ebenso waren
die verschiedensten Berufe vertreten, yom Universitiitsprofessor, Lehrer, Industriedi-
rektor, Geistlichen verschiedener Konfessionen, Kaufmann, Beamten, Angestellten
bis zum erwerbslosen Arbeiter. Eheleute wurden nur gemeinsam aufgenommen. Fa·
milien bildeten die Mehrheit" (Vossen, 1956, S. 24f).
Beide Seiten, sowohl die "Mondanen" als auch die "Leben sreformer" ,
schmtickten sich damit, unter ihren Mitgliedern Vertreter der wirtschaftli-
chen und bildungsbtirgerlichen "Elite" zu haben, urn damit ihre gesell-
schaftliche Akzeptanz nachzuweisen. Der RFK war jedoch, im Kontrast
z.B. zu Leuten wie Weidemann, darauf ausgerichtet, breitere Bevolke-
rungskreise zu erreichen. So war es sicherlich nicht ausschlieBlich auf den
Umgang mit Sport gemtinzt, wenn es in der Satzung hieB:
"Die Durchbildung weitester Kreise ist wichtiger als vereinzelte Hochstleistungen"
(zit.n. Vossen, 1956, S. 20).
Der AFK unter der Leitung von Straesser hatte demgegentiber ein ande-
res Publikum im Auge.
"Unsere Mitgliederwerbung beginnt jenseits der Gediichtniskirche. Wir ftihlen uns
als Pioniere des Kurfiirstendamm" (zit.n. Vossen, 1956, S. 24).
Ganz andere Wege ging die proletarisch-sozialistische Freikorperkultur
unter der Leitung von Koch. Ihre Mitgliedschaft in einem Dachverband,
der nicht ausschlieBlich auf FKK -Aktivitaten ausgerichtet war, fOrderte
ihre Kontakte zu Arbeitersport- und Kulturvereinen, zu den Natur-
freunden und einer ganzen Reihe groBer kulturpolitischer Verbande.
Deutlich zum Ausdruck kam dies auf einem 1929 in Berlin veranstalteten
Kongress zum Thema "Nacktheit und Erziehung", an dem auch Vertre-
ter der btirgerlichen Verbande teilnahmen. Es sprachen u.a. der Sexualwis-
 Die Freikorperkulturbewegung bis 1933 159

senschaftler Magnus Hirschfeld und die sozialdemokratische Reichtagsab-

geordnete Clara Bohm-Schuch.16
Der skandaltdichtigste Teil der Veranstaltung war eine Nacktgym-
nastikvorfUhrung vor etwa 3000 Zuschauern, was nicht nur in der Rechts-
presse emporte Berichte provozierte, sondern sogar beim AFK trotz
grundsatzlicher Zustimmung die Frage aufwarf, ob "Nichtanhiinger" der
FKK bei solchen VorfUhrungen nicht allzu leicht den "Eindruck einer Re-
vue oder eines Nachtkabaretts" (zit.n. Salardenne, 1930, S. 116) bekom-
men konnten. 1m Kontrast dazu schrieb der sozialdemokratische "Vor-
warts" in der Abend-Ausgabe vom 27.11.1929:
"Schon der auBere Anblick blieb angenehm; nichts von jener Extravaganz. die man
sonst in Gehabe und Kleidung von Vertretern fUr Korperkultur und Le'
benserneuerung antrifft; das StraBenkleid gab den Ton an, und man merkte, daB die
von Koch propagierte Nacktkultur seinen Triigern - es handelte sich ja fast nur urn
unbemittelte Proletarier - wirkliche Kuhur Ubermittelt hat" (zit.n. Koch, 1931, S. 21).
Der Vorwurf der Extravaganz galt sicherlich in erster Linie den Mitglie-
dern des AFK und macht nochmals deutlich, daB die heute weit verbreite-
te Vorstellung von der frUhen FKK als einer rein "asketischen" Bewe-
gung keineswegs der Wirklichkeit entspricht
Koch seIber stand den bUrgerlichen FKK-Gruppen eher distanziert ge-
genUber. Er kritisierte nicht nur die "hakenkreuzlerischen Tendenzen"
(Koch, 1931, S. 1) von Josef Seitz, sondern auch die DeutschtUmelei der
bUrgerlich- neutralen Verbande.
"Irgendeinen Kampfcharakter tragen diese btirgerlichen Organisationen nicht. Ihre
FUhrer sind angstlich bemUht, Gegensatze in den eigenen Reihen zu Uberbrucken,
sind sorgsam darauf bedacht, nirgends 'anzustoBen'. Nackt wollen wir unsere Ruhe
haben, Nacktheit hat nichts mit Politik zu tun, ist ihre Devise. So ist es kein Wunder,
daB selbst die ihnen nahestehenden bUrgerlichen Parteien von der Existenz der bUr-
gerlich-neutralen Verbande keine Notiz nehmen_ Kleine, bisher unbedeutende Grup-
pen aus diesem Lager versuchen von Zeit zu Zeit die Gestaltung neuer Lebensfor-
men und den verantwortlichen Aufbau eines neuen Menschentums - bisher ohne je-
den Erfolg, - eben deswegen, weil sich Neutralitat mit Kulturerneuerung nicht ver-
tragt. Die bUrgerlichen Verbande dienen lediglich ' der Sache' - sie sehen nicht daB
dieser Weg in der Gegenwart eine Utopie ist. FrUher oder spater wird auch hier eine
Klarung eintreten" (Koch, 1931, S_ 2).
In vielen seiner Ziele unterschied sich Koch jedoch nur wenig von dies en
bUrgerlichen Verbanden. Auch ihm ging es urn den Kampf gegen die
"verlogene Moral" der Gegenwart und den Niedergang der "Sittlichkeit"
(vgl. Spitzer, 1983, S. 14lff.). Seine Vorstellungen von Sexualitat, Liebe und
Ehe waren mit sehr bUrgerlich klingenden, naturreligiosen ZUgen durch-
setzt. Da er diese idealistischen Ziele jedoch in praktische Sozialarbeit
umzusetzen versuchte und die SexualaufkHirung ein wichtiger Bestand-
teil seiner Arbeit war, stieB er bei den meisten bUrgerlichen FKKlern auf
Ablehnung, die wiederum von sich ebenfalls behaupteten, "fUr Wahrheit
in sexueller Beziehung" (Vossen, 1956, S. 22) einzutreten.
160 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Eher distanziert standen Koch und seine Anhanger der "mondanen" FKK
gegenUber, die als Ausdruck bUrgerlicher Dekadenz und Geschaftema-
cherei angesehen wurde. Koch und Straesser als Hauptvertreter der bei-
den Richtungen waren allerdings befreundet und blieben es Uber die Jah-
re auch.17 Zum Ausdruck kommt diese Ablehnung in einem Bericht eines
franzOsischen Journalisten, der Ende der 20er Jahre verschiedene deut-
sche FKK-Gruppen besuchte.
"Eine vornehme Nacktkulturgruppe in Berlin ist der Reichsbund fUr Freikorperkul'
tur ... Die Gruppe ... wiD angeblich poIitisch neutral sein, ist aber doch rein nationa'
listisch eingestellt. FUr vornehme Leute ist es Mode, dieser Gruppe anzugehOren.
Man begibt sich im Luxusauto auf das Geliinde. Einmal in der Woche badet man
oone 1Hkot im Wellenbad Lunapark. Berlin. Dieses Bad, mit kUnstlichen Wellen ein'
gerichtet, ist der 'freffpunkt der Berliner e1eganten Welt. Es baden hier auch die Mit·
g1ieder anderer bUrgerlichen Nacktkulturgruppen. Ohne mich zu tauschen, kann ich
behaupten. daB die meisten Mitglieder dieser Gruppen Snobs sind, die nur die Ge'
wohnheiten anderer Nacktkuiturfreunde angenommen haben, eben weil es eine neue
Mode ist. Ich kann diese Leute nur mit den Mondiinen vergleichen, die am Strande
von DeauviUe und an der Riviera sich von der Sonne braten lassen, 'urn eine braune
Hautfarbe zu bekommen'. Die nacktbadenden Frauen vom Lunapark sind gut ge'
baut. Beim Zur-Schau-Stellen ihrer nackten korperlichen Reize empfinden sie die
g1eiche Befriedigung wie die Mannequins mit ihren herrlichen neuen Kleidern auf
den Rennbahnen. Aufrichtigkeit in der Freikorperkultur findet man nur in den prole'
tarischen Kreisen (Verband Volksgesundheit, Korperkulturschulen Adolf Koch), die
sich nur aus Gesundheitsrticksichten entkleiden, und dadurch ihre durch Schwerar-
beit, Wohnungsnot und Unterernlihrung verkUmmerten Korper 'gesund zu pfle'
gen'" (Salardenne, 1930, S. 45f.).

2.8 Popularisierung und Verbot

Trotz all dieser teilweise sehr heftigen Abgrenzungsmanover blieb eine

Grundgemeinsamkeit erhalten. Diese Gemeinsamkeit war die Nacktheit
und selbst der konservative FKK -Verbandshistoriker Vossen, der die lin-
ken Positionen klar ablehnte, betonte diese aus der Randposition der
Nacktheit erwachsenen Verbindungen, denn "in Fragen der Abwehr ge-
gnerischer Angriffe arbeitete man jedoch haufig zusammen" (Vos-
sen, 1956, S. 22).
So hatte nicht zuletzt die Ausdifferenzierung der FKK die Mitglieder-
zahlen standig steigen lassen und wenn die Popularitat der Bewegung von
ihren Anhangern hervorgehoben wurde, dann lieB man beim Zahlen nie-
manden aus. Es gibt zwar keine genauen Zahlen, doch fUr Anfang der
30er Jahre wird von circa 100.000 organisierten FKKlern gesprochen.
Aufgrund ihres hoheren Organisationsgrades entfielen etwa zwei Drittel
davon auf die sozialistisch-proletarischen Gruppen. Schatzungen Uber un-
organisierte Nacktbader gehen in die Hunderttausende.18
FUr die Popularitat der FKK sprechen auch die hohen Auflagen ihrer
BUcher, von denen manche erstaunlich schnell ins Englische und Franzo-
sische Ubersetzt wurden, ein Zeichen dafiir, daB sich ahnliche Bewegun-
 Die Freikorperkulturbewegung bis 1933 161

gen auch in anderen europaischen Uindern herausbildeten. Ebenso wur·

den Berichte von auslandischen Journalisten und Schriftstellern ins Deut·
sche tibersetzt,t9 und 1931 wurde in Paris sogar eine "Europaische Union
flir Freikorperkultur" gegrtindet, in der neben Deutschland noch 7 ande·
re Lander vertreten waren.20
Der zu Anfang der 30er Jahre deutlich werdende Machtzuwachs der
Rechtsparteien konnte jedoch nicht ohne EinfluB auf die FKK bleiben.
Denn obwohl die FKK -Bewegung von ihrem Ursprung her ebenso wie in
ihrer weiteren Entwicklung wahrend der Weimarer Republik stark von
nationalistischem und rassistischem Gedankengut gepragt war und da-
durch nachweislich EinfluB auf die Nationalsozialisten hatte,21 blieb sie in
der Praxis dem btirgerlich-konservativen und rechten Lager suspekt. Kei·
ne der Mitte-Rechts-Parteien setzte sich flir die FKK ein, im Gegensatz
zum linken Spektrum von der SPD bis hin zu den Kommunisten. Dem
Konservatismus blieb die Nacktheit aufgrund ihrer Randposition immer
suspekt.
Der erste Schlag ging von der preussischen Landesregierung aus. 1m
Juli 1932 setzte Franz von Papen die SPD-Minderheitsregierung ab und
tibernahm selbst die Regierung als Reichskommissar. Eine der ersten
MaBnahmen der Ministerialbtirokratie war der sogenannte "Zwickeler·
laB" (vgl. Kap. III.2.13), der den Umgang mit Badekleidung regelte, in brei-
ten Bevolkerungskreisen jedoch eher belachelt als beklimpft wurde. Eben-
falls verboten wurden die Adolf-Koch-Schulen, was aber samtliche FKK-
Verbande in gemeinsamen Protest auf den Plan rief (vgl. Vossen, 1956, S.
25). Die Nacktheit wirkte sich hier sozusagen noch solidaritlitsspendend
aus. Ob die Rticknahme des Verbots auf diese Proteste zurtickzuflihren
war oder vielmehr auf den Rticktritt der Papen- Regierung im Novem-
ber 1931, bleibt dahingestellt.
Doch die Ruhe wahrte nicht lange. Nach dem Machtantritt der Natio-
nalsozialisten Ende Januar 1933 wurden erneut die Koch-Schulen verbo-
ten (vgl. Spitzer, 1983, S. 97), dies mal ohne groBen Wider stand auszulo-
sen, und im Marz wurde das Verbot auf die gesamte FKK-Bewegung aus-
gedehnt. Das grundsatzliche MiBtrauen der Rechten gegen die Nackten so-
wie der groBere Organisationsgrad der linken Gruppen und die mit ihren
Aktivitaten verbundenen offentlichen Diskussionen lie Ben bei den Natio-
nalsozialisten den Eindruck entstehen, daB es sich bei der FKK -Bewe-
gung urn eine Mischung aus linken und dekadent-btirgerlichen Kreisen
handeln mtisse. Das Verbot brachte die FKK jedoch nicht zum Verschwin-
den, sondern sorgte flir eine Umstrukturierung der bestehenden Verban-
de im Sinne der neuen politischen Situation.
 Jean-Leon Gerome
Phryne vor den Richtern
1861
3. lnnere und auBere Kontrollinstanzen -
Selbstzwang und Fremdzwang

"Was sich mit der Monopolisierung der Gewalttat in den befriedeten Raumen her·
steUt, ist ein anderer Typus von Selbstbeherrschung oder Selbstzwang. Es ist eine lei·
denschaftslosere Sdbstbeherrschung. Der Kontroll- und Uberwachungsapparatur in
der Gesellschaft entspricht die Kontrollapparatur, die sich im Seelenhaushalt des In'
dividuums herausbildet ... Wozu der Einzelne nun gedriingt wird, ist eine Umfor'
mung des ganzen Seelenhaushaltes im Sinne einer kontinuierlichen, g1eichmiilligen
Regelung seines TridJlebens und seines Verhaltens nach allen Seiten hin" (Norbert
Elias, Der ProzeB der Zivilisation, 1939, Bd. 2, S. 327f.).

"Die bUrgerliche Moral begleitete den Triumph der Bourgeoisie und diente dazu, die
Mittelschichten in ihrem Status zu legitimieren und gegen die Unterschichten und
die Aristokratie abzugrenzen. ... Der mannhafte Engliinder oder Deutsche bewies
jene ZurUckhaitung und Selbstbeherrschung, die der Mittelschicht so sehr am Her·
zen lag. Mannhaftigkeit bedeutete, von sexueller Leidenschaft frei zu sein, hieB, die
Sinnlichkeit zu sublimieren zu Ftihrungseigenschaften im Dienste von Gesellschaft
und Nation.... 1m mannhaften Betragen und einer rnannlichen Gestalt zeigte sich
die Dberschreitung der sogenannten niedrigen Leidenschaften" (George L Mosse,
Nationalismus und Sexualitiit, BUrgerliche Moral und sexuelle Normen, 1985, S.
18123)?

Es ist ein zweischneidiges Unterfangen, das BUd, welches das BUrgertum

sich so liebend gerne von sich selbst macht(e), in der soziologischen Ana-
lyse nicht nur zur Beschreibung dieses BUrgertums sondern zur Beschrei-
bung des "Zivilisationsprozesses" der abendUindisehen Welt insgesamt zu
verwenden. Die Vorstellung von der Zunahme einer "leidenschaftsloseren
Selbstkontrolle" dient bei Elias der Charakterisierung eines historischen
Wandlungsprozesses, in dem das BUrgertum zur zentralen gesellsehaftli-
chen Macht emporsteigt. Diesen Aufstieg begleitet die Ausbildung einer
"Selbstzwang-Apparatur", die mit einem VorrUcken der Schamschran-
ken und damit zusammenhangender Angste bezahlt wird. Darin liegt der
real beschreibende und potentiell kritische Teil einer solchen Analyse. Das
BUrgertum erhebt aber im Laufe dieser Entwicklung die eigene gesell-
schaftliche Lage zum MaBstab fUr Fortschritt und "Zivilisiertheit". Der
Selbstzwang wird - in der Spraehe der Ideologie - zur Selbstbeherrschung,
die einem mUndigen BUrger eher ansteht, und dient der Abgrenzung ge-
genUber anderen gesellschaftlichen Standorten, die diesem Bild nicht ge-
recht werden.
Zu diesen anderen Standorten zahlen anfangs die Aristokratie, mit zu-
nehmender Konsolidierung der Macht des BUrgertums jedoch vor allem
die in der sozialen Hierarchie unten Angesiedelten, die proletarisehen
Schichten, Kriminelle und "Verrtickte", die "primitiven" VOlker, d.h. die
VOlker der heute "Dritte Welt" genannten Lander, alle jene also, denen es
nicht gelingt bzw. denen es gar nieht als lohnenswertes Ziel erscheint, die-
se Form der "Zivilisation" hervorzubringen, und die daher yom BUrger-
164 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

tum und seinen ideologischen Sprachrohren in den Bildungsfraktionen,

z.B. den Padagogen des spaten 18. und 19. Jahrhunderts, als "unbe·
herrscht" und "triebhaft" angesehen werden.
Die Anteile einer solchen Triebhaftigkeit, die diese anderen gesell·
schaftlichen Standorte reprasentieren, werden gleichfalls in Form des bUr-
gerlichen AuBenseiters in den eigenen Reihen bekampft und auch im Ver·
haltnis der Geschlechter bildet sich diese Auseinandersetzung abo Dem
"selbstbeherrschten" Mann steht die "passive" und "ergebene", d.h. be-
herrschte Frau gegenUber, die sich in Traum und Phantasie in die zu-
gleich ersehnte und geftirchtete "triebhafte" Frau verwandelt Nach au-
Ben hin, in der btirgerlichen Offentlichkeit, gilt es, diese Kampfe als sieg-
reich darzustellen, die Deckung von Ideal und Realitat zu behaupten.
Doch nach innen hin, im "Privatleben", war es weiten Teilen des BUrger-
turns immer selbstverstandlich, seine "niederen Triebe" auszuleben, vor
allem wenn die finanzielle Basis und damit der gesellschaftliche Standort
erst einmal gesichert waren. Die Kehrseite des Bildes des selbstbeherrsch-
ten BUrgers ist die btirgerliche Doppelmoral, die nach auBen hin Respek-
tabilitat darstellt, nach innen hin aber auch die "niederen" GenUsse lebt

3.1 Norbert Elias - Der ProzeB der Zivilisation

Diese Zweischneidigkeit galt es bei der Analyse des Zusammenhangs von

psychischen und gesellschaftlichen Kontrollinstanzen zu beachten, wie er
vor allem von Norbert Elias in seinem Buch "Der ProzeB der Zivilisa-
tion" aufgezeigt wurde, aber auch in anderen verwandten Diskussions-
strangen eine Rolle spielt.2 Elias ist sich der Problematik der mit dem Be-
griff der "Zivilisation" bzw. der "Zivilisiertheit" verbundenen Wertigkeit
ebenso wie ihres Einsatzes in den gesellschaftlichen Auseinandersetzun-
gen durchaus bewuBt. Er handelt dies ab am Beispiel des Begriffspaares
"Kultur" und "Zivilisation".
"Mit dem langsamen Aufstieg des deutschen BUrgertums aus einer zweitrangigen
Schicht zum Trager des deutschen NationaIbewuBtseins und schlieBlich - sehr split
und bedingt - zur herrschenden Schicht, aus einer Schicht, die sich zunachst vorwie-
gend in der Abhebung gegen die hofisch - aristokratische Oberschicht, dann vorwie-
gend in dec Abgrenzung gegen konkurrierende Nationen sehen und legitimieren
muBte, iindert auch die Antithese 'KuItur und Zivilisation' mit dem ganzen Bedeu-
tungsgehaIt, der dazu gehort, ihren Sinn und ihre Funktion: Aus einer vorwiegend
sozialen wird eine vorwiegend nationale Antithese" (Elias, 1939, Bd_ 1, S_ 37f_)_
Diese mUndet im engeren Sinne in die Auseinandersetzung zwischen
Frankreich und Deutschland, sowohl real wie geistesgeschichtlich, im wei-
teren Sinne in die Eroberungskriege der europaischen Kolonialmachte ge-
gen ihre spateren Vasallen in der auBereuropaischen Welt. Der von Elias
beschriebene "ProzeB der Zivilisation" ist schon weitgehend abgeschlos-
sen zu dem Zeitpunkt, an dem sich die Nationen des Abendlandes im Be-
 [nnere und iiuBere Kontrollinstanzen 165

wuBtsein ihrer Uberlegenheit in Wissenschaft und Technik und dem da·

zugehorigen Verhalten tiber die KolonialvOlker auszubreiten beginnen
(vgL Bd. 1, S. 64).
Das BewuBtsein der "Zivilisiertheit" dient nun dem Btirgertum wie
ehemals der hofischen Aristokratie zur Rechtfertigung ihrer Herrschaft.
Die Frage der auf nationaler Ebene nach innen gerichteten Legitimierung
von Herrschaft spricht Elias zwar an, doch er beschrankt sich vorrangig
auf die Auseinandersetzung zwischen Aristokratie und Btirgertum. DaB
sich das Btirgertum immer nach zwei Richtungen orientierte und abo
grenzte, kommt nur am Rande zur Sprache.
"Die Tore nach unten solIen verschlossen bleiben. Die Tore nach oben solIen sich
offnen" (Elias, 1939, Bd.l., S. 23).
Die Abgrenzung gegen die nachrtickenden Schichten war fUr das deut·
sche Btirgertum schon von Wichtigkeit, noch bevor es, nach England und
Frankreich, seine Macht in der ersten Halfte des 19. Jahrhunderts auch im
eigenen Land absicherte. Selbst wenn aufgrund der verspateten deutschen
Sonderentwicklung die politische Macht des Btirgertums in der Regel ge·
ringer als in den Nachbarstaaten eingeschatzt wird, so hatten sich die
MaBstabe der btirgerlichen Moral, die mich vorrangig interessieren, auf
weiter Ebene durchgesetzt und waren zur " legiti men " Moral geworden.
Dieser Teil des "Zivilisationsprozesses" verschwindet bei Elias jedoch hin·
ter der Idee eines zwar umklimpften aber stetig von der Ober- in die
Unterschicht "absinkenden" Verhaltensmodus der "Zivilisiertheit".
Beachtung finden bei Elias vor allem die nach "oben" hin ausge·
fochtenen Abgrenzungskampfe des Btirgertums. So macht er deutlich,
daB die Frage der "Zivilisation" mit der Idee der "Dekadenz" seit ihrem
Entstehen eng zusammenhangt. Es handelt sich in dieser Entwicklung
urn den Kampf zwischen "falscher" und "guter und wahrer" Zivilisa·
tion, der erst zwischen Btirgertum und Aristokratie und dann vorrangig
im Btirgertum selbst ausgefochten wird. Dekadenz wird in dieser Vorstel·
lung durch einen UberfluB an Geld und einen damit verbundenen Luxus
reprasentiert. Was wir heute Konsumdenken nennen wtirden, ist hier an·
gesiedelt und stellt sich einem auf Schaffung und Erhaltung von Besitz
ausgerichtetem Handeln und Denken gegentiber.
Wah rend ich in der weiteren Darstellung Elias in vielen Punkten fol·
gen werde, stellt sich die Aufgabe einer kritischen Auseinandersetzung auf
zwei Ebenen. Zum einen geht es darum, einige der fUr diese Arbeit zen·
tralen Thesen inhaltlich zu tiberprtifen, zum anderen stellt sich die Aufga·
be, das Vorrticken von Scham- und PeinlichkeitsgefUhlen in starkerem
MaBe als Teil der gesellschaftlichen Auseinandersetzungen zu begreifen,
in denen sich das Btirgertum nach oben wie nach unten abgrenzt. Fragen
nach den realen Formen des SchamgefUhls und ihrer Entwicklung sind
dabei untrennbar mit Fragen nach ihrem Einsatz im Wettbewerb urn die
"wahre Tugend" verbunden.
166 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Mit der alteren sexualwissenschaftlichen Diskussion hat Elias wenig zu

tun, doch laBt sich die stark yom Gedankengut Freuds beeinfluBte Arbeit
als der Versuch auffassen, die Psychoanalyse auf das fehlende Bein einer
soziologisch-historischen Analyse zu stellen. Scham- und Peinlichkeitsge-
fUble spielen eine zentrale Rolle in der Beschreibung eines psychogeneti-
schen Wandlungsprozesses, der mit einem soziogenetischen Wand-
lungsprozess in Beziehung gesetzt wird. Es kommt Elias nicht darauf an,
das Primat des Gesellschaftlichen vor dem Individuellen aufzuweisen, als
Gegensatzpaar sind diese Kategorien fUr ihn nicht sinnvoll begreifbar.
"Was sich in jenem Verlauf, den wir Geschichte nennen, veriindert, sind ... die wech'
selseitigen Beziehungen der Menschen und die ModeUierungen, die der Einzelne in'
nerhalb ihrer erflihrt.
MaJ3gebend fUr einen Menschen, wie wir ihn vor uns sehen, ist weder aIlein ein
'Es', noch aIlein ein '100' oder 'tiber-Ich', sondem immer und von Grund auf die
Bezie111Jng zwischen diesen, teiIs miteinander ringenden, teils miteinander kooperie'
renden Funktionsschichten der psychischen Selbststeuerung. Sie aber, diese Bezie-
111Jngen im einzelnen Menschen selbst, und damit sowohl die Gestalt seiner Ich- und
Uber-Ichsteuerung, sie wandelt sich als Ganzes im Laufe des Zivilisationsprozesses
entsprechend einer spezifischen li"ansformation der Beziehungen zwischen den Men'
schen, der gesellschaftlichen Beziehungen. 1m Laufe dieses Prozesses wird, urn es
schlagwortartig zu sagen, das BewuBtsein weniger triebdurchliissig und die Triebe
weniger bewuBtseinsdurchliissig" (Elias, 1939, Bd. 2, S. 379/390).
Es geht also darum, diese verschiedenen Funktionsschichten in Bezie-
hung zu setzen, die Suche nach einem "Anfang" oder "Ursprung", einer
"Ursache" oder einem "Urheber" macht fUr Elias keinen Sinn. Darin ist
die entscheidende Wende der Perspektive gegentiber den psychoanalyti-
schen Vorgangern angelegt
Der gesellschaftliche Wandel finde in den Beziehungen zwischen den
Menschen statt, vollziehe sich nicht zielgerichtet und rational, sei unge-
plant aber nicht ohne Ordnung. Ebenso werde er nicht von Frieden und
Harmonie begleitet, Spannungen und Kampfe seien eine elementarer Be-
standteil dieses Wandels. Elias betont, daB weder das Ergebnis dieses Wan-
dels notwendigerweise ein hoheres AusmaB an Rationalitat bedeute, noch
daB sich ein groBeres MaB an Rationalitat und Triebdampfung in be-
stimmten Situationen grundsatzlich zum Vorteil derer auswirke, die sie
besaBen (vgl. Bd. 2, S. 387). Obwohl "Rationalitat" also nicht aus sich
selbst heraus als das tiberlegene Prinzip anzusehen sei, nimmt es fUr Elias
im Sinne eines dem Lustprinzip entgegengestellten Realitatsprinzips als
MaBstab des Zivilisationsprozesses einen zentralen Platz ein.
Dieser Zivilisationsprozess wird nach Elias charakterisiert durch die
Zentralisierung und Monopolisierung von Gewalt. Der in den gesell-
schaftlichen Auseinandersetzungen durch das Bevolkerungswachstum zu-
nehmende Konkurrenzdruck bedingt eine fortwahrende Differenzierung
der gesellschaftlichen Funktionen und eine Ausweitung der Interde-
pendenzketten, in denen der Einzelne eingebettet ist Die wachsenden
Spannungen fUhren zu Ausscheidungskampfen, aus denen sich ein Ge-
 Innere und auBere Kontrollinstanzen 167

waltmonopol entwiekelt. Diese Gewaltmonopole bewirken, daB sieh die

korperliehe Gewalt als bislang zentraler Bestandteil jeder Gewaltanwen-
dung von anderen Arten der Gewalt und des Zwangs ablost und immer
weiter aus dem offentliehen Leben versehwindet. An deren Stelle setzt
sieh in zunehmenden MaBe die "Selbstzwang-Apparatur" im Einzelnen,
ohne die das Leben in immer komplexeren Beztigen nieht moglieh ware_
Die Verlagerung der Zwange naeh innen ftihrt zu einer Art
psyehologiseher Sensibilisierung, zu einer "groBeren Empfindliehkeit fUr
Schattierungen und Nuaneen des Verhaltens", die an die Stelle der groBen
und lauten Ausbrtiehe von Lust und Unlust" (Bd_ 2, S. 404f.) tritt. Die Be-
drohung dureh die Natur wie aueh den Mensehen nimmt ab, beide wer-
den befriedet. In immer starkerem MaBe sieht sieh der Mensch "in sei-
nen Beziehungen zu anderen als Einzelner in einer gesellsehaftlichen Si-
tuation" (Bd. 2, S. 375). Das BewuBtsein tiber die Einbettung in immer
groBere Funktionszusammenhange zwingt zu einer zunehmenden Lang-
sieht in der Gestaltung der zwischenmenschlichen Beziehungen und vor
allem zu einer zunehmenden Berechenbarkeit der Affekte, die nur dureh
vermehrte Selbstkontrolle erreichbar ist.
Es kommt zu einer Verringerung der Kontraste der Affekte und einer
Abschwachung der extremen Schwankungen, die einer - nach auBen bin -
gleichmaBigen Regelung des Trieblebens Platz machen. Die im Mittelal-
ter noch offener ausgelebten Affekte, deren Widersprtichlichkeit nicht als
stOrend empfunden wurde, verschwinden zunehmend und werden der
kontrollierenden Zensur des individuellen "Selbstzwang-Apparates" tiber-
antwortet. Die vormals in der Gesellschaft ausgetragenen Spannungen
verlagern sieh naeh innen, werden zum Kampf zwischen den Triebantei-
len und den zunehmend komplexer werdenden leh- und Uber-Iehfunktio-
nen.
Der nach auBen hin zunehmenden Rationalisierung des Verhaltens
entsprieht eine zunehmende Psychologisierung naeh innen. Wahrend so
naeh auBen hin das Bild einer einheitliehen und berechenbaren Person-
liehkeit entsteht, mtissen die weiterbin bestehenden Konflikte mit den
Wtinsehen des Trieblebens im individuellen Affekthaushalt ausgetragen
werden. Die Agenten dieses Kampfes sind Scham- und PeinlichkeitsgefUh-
Ie, die sich in immer starkerem MaBe auf die Lebensbereiehe beziehen,
die der zunehmenden Rationalisierung entgegenstehen. Das sind an erster
Stelle die verschiedenen Korperfunktionen, z.B. beim Essen und den Aus-
seheidungsvorgangen, beim Sehlafen und beim Geschleehtsverkehr, im
Verhaltnis zur Naektheit und zu Krankheit und Tod.
"Die Schicht der psychischen Funktionen, die sich im Zuge der geschilderten, gesell-
schaftlichen Wandlungen allmahlich starker von den Triebregungen abhebt, die Ich-
oder Uber-Ichfunktionen, haben mit anderen Worten innerbalb des Seelenlebens
eine doppelte Aufgabe: Sie treiben zugleich eine Innenpolitik und eine AuBenpolitik,
die allerdings nicht immer im Einklang, die oft genug im Widerspruch zueinander
stehen. Und auf diese Weise erkllirt es sich also, daB in der gleichen Periode, in der
168 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

die Rationalisierung spUrbar vorankommt, auch ein VorrUcken der Scham- und
Peinlichkeitsgrenze beobachtbar ist. ... Die RationaIisierung des VerhaItens ist ein
Ausdruck fUr die AuBenpolitik der g1eichen Uber-Ich Bildung, deren Innenpolitik in
einem VorrUcken der Schamgrenze zum Ausdruck kommt" (Elias, 1939, Bd. 2, S.
400f.).
Dies fUhrt zu einer zunehmenden "Privatisierung" von Korperfunktio-
nen, die in immer starkerem MaBe in einen sich ausweitenden privaten
Lebensbereich verwiesen und mit SchamgefUhlen in allen anderen Situa-
tionen belegt werden. Hierzu zahlt auch die Scham vor der korperlichen
Nacktheit, wie sich z.B. am Verhalten im Schlafzimmer zeigt (vgl. Bd. 1, S.
219-264).
Scham wird von Elias ganz ahnlich wie z.B. bei Freud und Ellis als ein
GefUhl der Angst beschrieben.
"Das SchamgefUhI ist eine spezifische Erregung, eine Art von Angst, die sich auto·
matisch und gewohnheitsmiillig bei bestimmten Anliissen in dem Einzelnen repro·
duziert. Es ist, oberfiachlich betrachtet, eine Angst vor der sozialen Degradierung,
oder, allgemeiner gesagt, vor den Uberlegenheitsgesten Anderer; aber es ist eine
Form der Unlust oder Angst, die sich dann herstellt und sich dadurch auszeichnet,
daB der Mensch, der die Unterlegenheit fUrchten muB, die Gefahr weder unmittel·
bar durch einen korperlichen Angriff, noch durch irgendeine andere Art des An·
griffs abwehren kann. Diese Wehrlosigkeit vor der Uberlegenheit Anderer, dieses vOl-
lige Ausgeliefertsein an sie stammt nicht unmittelbar aus der Bedrohung durch die
physische Uberlegenheit Anderer, die hier und jetzt gegenwlirtig sind, obwohl sie
ganz gewiB auf physische Zwilnge, auf die korperliche Unterlegenheit des Kindes ge·
gentiber seinen Modellierem zurUckgeht. Beim Erwachsenen aber kommt diese
Wehrlosigkeit dahel; daB die Menschen., deren Uberlegenheitsgesten man ftirchtet,
sich in Einklang mit dem eigenen Uber-Ich des Wehrlosen und Geilngstigten befin·
den, mit der Selbstzwangapparatul; die in dem Individuum durch Andere, von de·
nen er abhilngig war, und die ihm gegentiber daher ein gewisses MaB von Macht
und Uberlegenheit hatten, herangezUchtet worden ist" (Elias, 1939, Bd. 2, S. 397f.).
Seine Besonderheit erhalt die durch das SchamgefUhl ausgeloste Angst da-
durch, daB sie sich sowohl aus einem Konflikt mit einer gesellschaftli-
chen Norm ergibt als auch mit den Teilen des Selbst, die diese Norm re-
prasentieren. PeinlichkeitsgefUhle als Gegensttick zu den SchamgefUhlen
stellen sich ein, wenn ein anderer die yom eigenen Uber-Ich vertretenen
Normen durchbricht. Eine zentrale Rolle kommt der Erziehung zu, die
daftir sorgt, daB der sich durch die "Scham-Angst" ergebende Konflikt
sich nicht nur auf eine gesellschaftliche Norm bezieht, sondern einer des
eigenen "Seelenhaushaltes" wird. Diese Norm ist zwar Urheber des "See-
lenhaushaltes", aber als solche aus dem BewuBtsein verschwunden. Die
Angst vor der Ubertretung gesellschaftlicher Verbote erhalt daher urn so
starker den Charakter von Schamgeftihlen, je mehr Fremdzwange sich in
Selbstzwange verwandeln, und mit zunehmender funktioneller Abhangig-
keit wird die "EntbloBung auBerhalb bestimmter, enger Enklaven in Ge-
genwart jedes anderen Menschen zu einem VerstoB" (Bd. 2, S. 403).
Durch diese Einbindung des Einzelnen in funktionelle Abhangigkei-
ten und "Selbstzwang-Apparaturen" wird das Leben "gefahrloser, aber
 Innere und iiuBere Kontrollinstanzen 169

auch affekt- oder lustloser" (Bd. 2, S. 330). Einen Ausgleich bieten als Er·
satzbefriedigung Tdiume und die Phantasiewelt von Btichern und Bildern,
ebenso gewinnt der Gesichtssinn immer groBere Bedeutung sowohl als
Quelle von Lust- als auch von Unlustgeftihlen.
Vorreiter in dieser Entwicklung sind die Mittel- und Oberschichten.
Mit der Zeit verringern sich die Kontraste zwischen den oberen und
unteren gesellschaftlichen Gruppen, insofern aIle ihr Verhalten immer
mehr zivilisieren und sich dadurch die Spielarten und Schattierungen des
zivilisierten Verhaltens vergroBern. Die Unterschiede werden kleiner und
feiner.
Das nun dem Einzelnen tiberantwortete Ausbalancieren von Realitiits-
und Lustprinzip gelingt jedoch selten befriedigend. Zwar bedarf jede Ge·
sellschaft einer Regelung des individuellen Verhaltens, die sich nur tiber
Zwang und dadurch ausgeloste Angste umsetzen HiBt.
"Die Angste bilden einen der Verbindungswege - einen der wichtigsten - tiber den
sich die Struktur der Gesellschaft auf die individuellen psychischen Funktionen
tibertriigt" (Elias, 1939, Bd. 2, S. 446).
Der Preis der Zivilisation liegt in den durch diese Angste hervorgerufe·
nen psychischen Deformationen und Krankheitsbildern, ebenso wie in
den kollektiven Angsten,
"Schamempfindungen, Furcht vor Krieg und Furcht vor Gott, Schuldgeflihle, Angst
vor Strafe oder vor dem Verlust des soziaIen Prestiges, die Angst des Menschen vor
sich selbst, vor der Uberwiiltigung durch die eigenen Triebe" (Elias, 1939, Bd. 2, S.
447).
Alle diese Angste sind demnach direkt oder indirekt durch andere Men-
schen hervorgerufen.

3.2 "Zivilisierte" und "Primitive" - Scham- und Schuldkulturen

Elias konnte es in seiner unzweifelhaft bahnbrechenden Darstellung nicht

darum gehen, all den vielen aufgeworfenen Problemstellungen im einzel-
nen nachzugehen. Ihm lag vorrangig daran, die "groBe Linie der Transfor-
mation" darzustellen. So weist er darauf hin, daB sich das Schema der
Selbstzwange bzw. das AusmaB der Triebregulierung nach dem jeweili-
gen gesellschaftlichen Standpunkt des Einzelnen unterschiedlich gestalte,
ebenso wie es in den verschiedenen Landern Europas eine unterschiedli-
che Entwicklung nehme. Diese Abstufungen erscheinen ihm jedoch ge-
ring im Vergleich zu den Unterschieden im Verhalten der Menschen in
weniger differenzierten Gesellschaften, d.h. den auBereuropaischen Vol-
kern.
Elias steht hier noch ganz in der Tradition eines evolutionistischen
Denkens, das die vergangene Welt des Abendlandes mit den lebenden
"primitiven" Gesellschaften vergleicht, und sie beide an dem gegenwarti-
170 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

gen "Stand" der Zivilisation miBt. Dieses Denken spiegelt sich auch in
vielen ethnologischen Arbeiten seiner Zeit wider. Die Vorstellungen tiber
die Arten der sozialen Kontrolle in solchen "primitiven" Gesellschaften
schwankten zwischen der Annahme eines radikalen Individualismus, ei-
ner mechanischen Orientierung an einem angenommenen "Clangewis-
sen", oder einer irrationalen Unterwerfung unter die Gesetze der Magie
und des Aberglaubens.3 Sie sagen damit nicht so sehr etwas tiber die be-
schriebenen Volker als vielmehr etwas tiber die Distinktionsfunktion sol-
cher Darstellungen aus, die unter anderem auch im Rahmen des Kolonia-
lismus den Herrschaftsanspruch der "Zivilisierten" tiber die derart "Unzi-
vilisierten" begrtinden halfen, ein Problem, auf das jtingst nochmals
Hans Peter Duerr hingewiesen hat (vgl. Duerr, 1988, S. 7).
Die gleiche Problematik findet sich in den gescheiterten Versuchen der
Kulturanthropologie der 40er und 50er Jahre wieder, Gesellschaften nach
den in ihnen vorherrschenden psychischen Kontrollmechanismen in
Scham- und Schuldkulturen zu unterscheiden. Der Begriff der Scham er-
hielt in dieser Diskussion eine dem VersHindnis von Elias entgegengesetz-
te Eingrenzung. Schamkulturen wurden als auf auBere Sanktionen auf-
bauend angesehen, wah rend sich Schuldkulturen durch die verinnerlichte
Sanktionsinstanz eines "Gewissens" auszeichneten. "Primitive" Kulturen
und fast aIle Kulturen Asiens galten den Vertretern dieser Sichtweise als
Schamkulturen, die westliche Kultur als eines der wenigen Beispiele fUr
eine Schuldkultur.
"Die Schuld-Kulturen - vor allem die, in denen sich das SchuldgefUhl hochgradig in·
dividuaIisiert hat - gelten als fiihig zum progressiven Wandel, vor aIlem zur Indu·
strialisierung, als im Besitz von absoluten moraIischen Standards, die von einem reli·
giosen 'Gewissen' wirksam bekriiftigt werden, und als auf das Wohlergehen und die
Wlirde des Individuums ausgerichtet. 1m Kontrast dazu gelten die Scham-Kulturen
als statisch, industriell unterentwickeIt, ohne absolute moraIische Standards, und be·
herrscht von 'Massenpsychologie'" (Singer, Piers, 1953, S. 60, Ubersetzung - o.K.).
Das zentrale Kriterium dieser Unterscheidungen war das Verhaltnis von
Selbstzwang und Fremdzwang und Singer zeigte auf, daB dies als Merk-
mal kultureller Untersuchungen aufgrund der erdrtickenden Vielfalt ge-
gensatzlicher Forschungsergebnisse aufgegeben werden muBte. Soweit
sich die Ergebnisse generalisieren lie Ben, zeigten sie, daB sich GefUhle
wie Schuld und Scham beide gleichermaBen in den meisten Kulturen fin-
den lassen und wenig mit einem "fortschrittlichen" bzw. "rticksllindi-
gen", man konnte auch sagen "zivilisierten" bzw. "unzivilisierten" Cha-
rakter dieser Kulturen zu tun haben.
Die Ansatze, die eine Differenzierung tiber die Kategorien Scham und
Schuld versuchen, verwickeln sich zudem in einen Definitions-Wirrwarr,
da beide Kategorien wechselseitig einmal auf inneren, dann wieder auf
auBeren Kontrollinstanzen basierend angesehen werden. Dies fUhrt dann
zu Theorien, die z.B. die mittelalterliche katholische Schuld vor Gott in
 Innere und iiuBere Kontrollinstanzen 171

die protestantisch-neuzeitliche Scham vor sich selbst, Grundlage einer

leistungsorientierten Gesellschaft, tibergehen lassen.4
In einer jtingeren Arbeit des australis chen Soziologen John Carrol
wird die kulturelle Entwicklung anhand der Abfolge von verschiedenen
Schuld-Typen beschrieben (vgl. Carrol, 1985). Dem Anfangszustand ei·
ner "naiven Kultur" folgt der Zustand einer "auBerlichen Schuld", einer
"ztigellosen, unkultivierten Schuld", einer exzessiven "morderischen (par'
ricidal) Schuld" und als Endpunkt die "zivilisierte Schuld". Letztere zeich·
ne sich durch ein hohes MaB an Verinnerlichung aus. Bei Carrol wird
deutlich, wie sich die Distinktionsfunktion auf verschiedenen Ebenen
gleichzeitig durchsetzen kann. Die "zivilisierte Schuld" ist bei ihm Merk·
mal einer Vater-orientierten Gesellschaft. Abgelost wird sie durch eine
Mutter-orientierte Gesellschaft, die durch "Schuld ohne Kultur" gekenn·
zeichnet sei.
Hingegen weist Singer darauf hin, daB die Unterscheidung von auBe'
ren und inneren Kontrollinstanzen sich nicht zur Charakterisierung von
Scham und Schuld eignet, sondern vielmehr parallele Ebenen dieser bei·
den psychischen Mechanismen beschreibt. 5
Das AusmaB von "unbewuBter Schuld" oder "Verinnerlichung" als
vermeintliches Charakteristikum der westlichen Gesellschaften aufzufas'
sen, erweist sich als unbrauchbar, so daB auch die Frage der von Elias ver'
nachlassigten innergesellschaftlichen Kontraste neu tiberdacht werden
muB, ebenso wie eine seiner Hauptthesen:
"DaB die Verinnerlichung von Zwang, hohe Schamschranken usw. nicht wesentlich
mit der Zentralisierung des Staates verbunden sind, zeigen siimtliche neueren ethno'
graphischen Untersuchungen des Sozialverhaltens von Wildbeutern oder anderen
'vorzeitlichen' Gesellschaften. Elias' Theorie wurzelt noch in der Gedankenwelt des
vergangenen Jahrhunderts, fUr das die Wilden, etwa die des frtihen MittelaIters, eben
wilder waren aIs wir" (Duerr, 1984, S. 413).
Der von Elias beschriebene ZivilisationsprozeB beschreibt demnach eine
Sonderentwicklung der westlichen Kulturen und keineswegs einen struk·
turmaBig vorgegebenen EntwicklungsprozeB, der sich in allen Kulturen
ahnlich vollzieht. Auf die innergesellschaftlichen Differenzen bezogen be'
deutet dies, daB die Annahme einer bis in unser Jahrhundert hineinrei-
chenden "Wildheit" oder "Unzivilisiertheit" der unteren Schichten eben-
falls fragwtirdig ist. Statt dessen gilt es aufzuzeigen, wie sich eine be-
stimmte Lebensform und die mit ihr verbundenen Formen und Klassifi-
zierungen des Verhaltens gegentiber anderen gesellschaftlichen Gruppie-
rungen durchsetzt. Die Frage der innergesellschaftlichen Kontraste wird
zentral, auch fUr theoretische Ansatze, die sich mit dem Wandel von Cha-
rakterstrukturen auseinandersetzen.
Es ist gleichfalls angebrachter, nicht von einer Verlagerung von Fremd-
auf Selbstzwange zu sprechen, sondern vielmehr auBere und innere
Zwange als in einem parallelen Wandlungsprozess befindlich zu begrei-
fen. Die im historischen Wandel fortschreitenden Schamschranken bedtir-
172 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

fen auch weiterhin auBerer Zwange, die sich allmahlich von der korperli-
chen Gewalt als aUeinigem Mittel abwenden und komplexere, der sich ver-
andernden gesellschaftlichen Situation eher entsprechende Formen anneh-
men_ Die Gewalt wird anonymer und ihre Austibung verlagert sich in die
entstehenden Institutionen sozialer Kontrolle_ Berechenbarer wird sie zu-
dem nur fUr die btirgerlichen Schichten, wahrend fUr die unteren Schich-
ten ihre gesellschaftliche Situation bis weit ins 19. Jahrhundert hinein von
Unberechenbarkeit und gewaltsamen Einbrtichen gekennzeichnet ist

3.3 Michel Foucault - Die Macht des Sexes

An dieser Stelle mochte ich aus der chronologischen Darstellung aussche-

ren, hat doch erst jtingst Michel Foucault der Untersuchung dieser Institu-
tionen sozialer Kontrolle einige Studien gewidmet. Er beschreibt die Ent-
wicklung seit dem Mittelalter als Konzentration der Macht im Recht. Ab
dem 18. Jahrhundert entstehen neue Machtmechanismen, die sich dem Le-
ben der Menschen als lebende Korper annehmen. Gerade der Sexualitat,
so zeigt Foucault, ist die Frage der Macht immer mitgegeben, deutlich an
den Beziehungen, in denen sie sich abspielt: Mann - Frau, Jung - Alt, El-
tern - Kind, Erzieher - Zogling, Priester - Laie, Verwaltung - Bevolke-
rung. Vier Komplexe lassen sich ausmachen, in denen sich dieses Macht-
verhaltnis entfaltet: Die Hysterisierung des weiblichen Korpers, die Pada-
gogisierung des kindlichen Sexes (z.B. im Kampf gegen die Onanie), die
Sozialisierung des Fortpflanzungsverhaltens in der Ehe, die Psychiatrisie-
rung der perversen Lust.
Einen Schwerpunkt seiner Analyse legt Foucault auf die Untersu-
chung der Diskurse tiber Sexualitat:
"Urn das 18. Jahrhundert herum entsteht ein politisch~ okonomischer und techni-
scher Anreiz, vom Sex zu sprechen. Und das nicht so sehr in Form einer allgemei-
nen Theorie der Sexualitiit, sondem in Form von Analyse, BuchfUhrung, Klassifizie-
rung und Spezifizierung, in Form quantitativer oder kausaler Untersuchungen"
(Foucault, 1977, S. 35)-
Diese Diskurse sind Teil der neuen Machtstrategien und ihrer Institutio-
nen. Als Agenten dieser Entwicklung profilieren sich Medizin, Psychia-
trie und Strafjustiz, denen die soziale Kontrolle der in immer starkerem
MaBe betonten Gerahrlichkeit der Sexualitat zukommt. Grundlage dieser
Entwicklung wird die Unterteilung in "normal" und "anormal". Erst auf-
grund der Unterscheidung eines Feldes der "Ausschweifung" kommt es zu
einer Benennung und Sondierung der Abweichung.
Die Einkreisung der Abweichung vollzieht sich auf mehreren Ebenen,
deren Hauptmerkmale sind: 1. Eine negative Beziehung in Form des Vor-
ranges von Verboten. 2. Die Instanz der Regel, die alles in bin are Paare
von "erlaubt" und "verboten" faBt; diese Regeln sind sprachlich-diskursiv
 Innere und iiuBere Kontrollinstanzen 173

gefaBt, in der reinsten Form im Gesetz. 3. Der Zyklus der Untersagung;

Ziel ist es, daB der Sex sich selbst entsagt. 4. Die Logik der Zensur, die
durch die Verneinung der Existenz des Sexuellen, der Verhinderung des
Sprechens darUber, und letztendlich durch das Verbot gekennzeichnet ist.
Aus der Uberlegung heraus, daB diese Diskursierung des Sexes, das
Sexualitiits-"Dispositiv", aIle, "Tater" wie "Opfer", erfaBt, kommt Fou-
cault zu einer Theorie einer diffus verteilten Macht
"Die Macht ist nieht eine Institution, ist nieht eine Struktur; ist nieht eine Miichtig·
keit einiger Miichtiger. Die Macht ist der Name, den man einer komplexen strate·
gisehen Situation in einer Gesellsehaft gibt ..Die Machtbeziehungen verhalten sich
zu anderen Typen von Verhiiltnissen (okonomisehen Prozessen, Erkenntnisrelatio·
nen, sexuellen Beziehungen) nieht als etwas Au13eres, sondem sind ihnen imma·
nent" (Foucault, 1977, S.114f.>.
Die "Macht", die in konkreten Beziehungen zu orten ware, wird bei Fou-
cault zu einer Art Supra-Struktur und obwohl er den Institutionen sozia-
ler Kontrolle seine Hauptaufmerksamkeit widmet, blendet er die Frage,
wessen Interessen in diesen Institutionen reprasentiert sind, zunehmend
aus. Einer globalen Theorie wird, ahnlich wie bei Elias, die Analyse von
konkreten Machtverhaltnissen untergeordnet.
Die Diffusion einer nicht mehr dingfest zu machenden Macht wird an
der Entwicklung des Strafsystems exemplifiziert, in der an die Stelle des
Terrorismus des Souverans die Sicherheit und RegelmaBigkeit des Rech-
tes treten, das die Disziplinierung durch die hauptsachlich zeitlich abge-
stufte Gefangnisstrafe kennt Die Formulierung von Gesetzen schlieBt in
dieser Entwicklung die LUcken eines "gesetzfreien" Raumes, so daB auch
ehemals offene Handlungsraume eingeschrankt werden. Wahrend Fou-
cault diese Disziplinierung durch die Setzung von Rechtsgtitern betont,
vernachlassigt er die Funktion des Rechts im gesellschaftlichen Macht-
kampf, in dem sich bestimmte Gruppen das Recht nach ihrem Vorteil
schreiben und auslegen.
Die diffusen Machtmechanismen drangen die konkreten unver-
haltnismaBig weit zurUck und was bei Elias in einer Theorie des "Ab-
sinkens" der "Zivilisiertheit" von oben nach unten verpackt wird, ver-
schwindet bei Foucault in dieser Diffusion. Ungeklart bleibt, welcher ge-
sellschaftlichen Lage diese Entwicklung entspricht und gegen wen diese
sich abgrenzt und durchsetzt und damit andere Lebensmoglichkeiten ver-
drangt Was bleibt, ist eine Theorie, die zentral auf der Analyse von
Machtmechanismen aufgebaut ist und sich gleichzeitig bei der Analyse
konkreter Machtverhaltnisse zurUckhalt, und dies obwohl Foucault an an-
derer Stelle das Biirgertum als zentralen gesellschaftlichen Ort dieser Ent-
wicklung kennzeichnet, das Reden von der Macht der Sexualitiit eine bUr-
gerliche Erfindung nennt und daher auch die Ausweitung der Disziplinie-
rung auf die anderen Klassen erst in einem weiteren Schritt angelegt
sieht.
174 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

3. 4 Disziplinierung und DoppeJmoral

Solange die gesellschaftliche Stellung des Btirgertums noch nicht ge·

sichert war, erfolgte die Disziplinierung in Abgrenzung gegen den freizti-
gigen Lebensstil einer als dekadent angesehenen Aristokratie. Mit der zu-
nehmenden Konsolidierung der Machtbasis des Btirgertums gegen Ende
des 18. Jahrhunderts richtet sich die Abgrenzung zunehmend gegen die
unteren Schichten, die in wachsendem MaBe als Bedrohung empfunden
werden. Die sich in Rechtsorganen konkretisierenden Techniken der Dis-
ziplinierung werden in dieser Entwicklung rationaler, die projektiven An-
teile jedoch durchweg irrationaler. Wahrend sich die Aristokratie nicht da-
rum bemtiht hatte, ihren "ausschweifenden" Lebensstil zu verbergen, die-
ser sich im Gegenteil durch eine unverfrorene Offenlegung auszeichnete,
war der Lebensstil der stadtischen und landlichen Unterschicht unzu-
ganglicher. Es entsteht der btirgerliche Mythos von der "Triebhaftigkeit"
der unteren Schichten, der durch die Verstadterung und Industrialisierung
im 19. Jahrhundert und die Verarmung des Industrieproletariats eine "rea-
Ie" Basis bekommt, die nicht in ihrem "Wesen" begrUndet ist, sondern
aus Not, Armut und sozialer Desorganisation entsteht.
Der landlich-bauerliche Lebensstil hingegen war zwar durch eine gro-
Bere "Freiztigigkeit" im Umgang mit den Erscheinungen des sexuellen
Lebens charakterisiert, z.B. in der Praxis der Probenachte, diese hatten
aber eine feste soziale Funktion und waren in keinster Weise Ausdruck ei-
ner besonderen "Triebhaftigkeit". Die Regeln des sozialen Lebens und die
Formen der Disziplinierung sind nur andere als die sich im Btirgertum
durchsetzenden.
Es erscheint daher sinnvoll, zwei Ebenen der Disziplinierung zu unter-
scheiden, zum einen die verschiedenen "Techniken" oder Formen der Dis-
ziplinierung in unterschiedlichen gesellschaftlichen Standorten, zum an-
deren Disziplinierung als Form der Vergesellschaftung (vgl. Treiber, Stei-
nert, 1980). Die Durchsetzung als Vergesellschaftungsprinzip in der Kon-
kurrenz der Lebensformen bedeutet nicht nur ein Mehr an Disziplinie-
rung sondern auch die Vormachtstellung einer bestimmten Lebensform.
Mit der wachsenden Macht des Btirgertums und der durch sie reprasen-
tierten kapitalistischen Warenproduktion werden die hier erfolgreichen
Disziplinierungstechniken des "Selbstzwangs" zum Vergesellschaftungs-
prinzip und als "Fremdzwang" nach auBen weitergegeben. Der selbstauf-
erlegte Zwang einer werdenden Elite erweist sich dabei als funktionsfahi-
ge Technik, denn "die Disziplin ist auch und gerade in ihren Vorformen
als Selbstdisziplin keine luftige, ideologische Konstruktion, sondern die
harte, vorfindliche Realitat" (Treiber, Steinert, 1980, S. 94).
Die Fremddisziplinierung eines sich vergroBernden stadtischen Prole-
tariats hat im 19. Jahrhundert vorrangig das Ziel der Erhaltung der Ar-
 Innere und iiuBere Kontrollinstanzen 175

beitskraft. Der sittliche "Verfall" und das soziale Elend werden zwar regi-
striert, aber nur allmahlich entstehen Tendenzen, die "triebhaften" Mas-
sen nicht nur unter Kontrolle zu halten, sondern sie entsprechend dem
sich verandernden Bedarf an qualifizierter Arbeitskraft zu erziehen. Die
Sozialpolitik dehnt sich in dies em ProzeB auch auf das "sittliche" Leben
aus.
Der Ruf nach der "sittlichen" Erziehung ertant nicht nur aus dem btir-
gerlichen (z.B. Havelock Ellis), sondern in gleicher Weise aus dem sozia-
listischen Lager (z.B. Ferdinand Lassalle), dort allerdings vorrangig von
Linken btirgerlicher Herkunft, und nicht zuletzt aus den vielen urn die
Jahrhundertwende entstehenden und btirgerlich gepragten lebensreforme-
rischen Bewegungen. Die Sittlichkeit bzw. Respektabilitat, eine btirgerli-
che Errungenschaft, ist in den gesellschaftlichen Auseinandersetzungen
zum MaBstab geworden, dem man Tribut zollen muB, egal aus welch em
Lager man kommt (vgl. Mosse, 1985).
Der Zusammenhang von Selbst- und Fremddisziplinierung wird hier-
bei nochmals in ganz anderer Weise deutlich. Wahrend die Fremddiszipli-
nierung des stadtischen Proletariats zum Teil allmahlich in die Technik
und die Ideologie der Selbstdisziplinierung eines vom Aufstiegswillen be-
seelten Kleinbtirgertums tibergeht, verwandelt sich die Selbstdisziplin des
Btirgertums in weiten Teilen in die Kluft zwischen affentlichem "An-
stand" und privatem "Laster".
"Die 'SUnde' wurde von der Stra13e hinter die verschlossene TUre verbannt - dort
konnte sie sich nach Behagen breit machen; die TUre aber bekam einen sittlichen
Anstrich. Man wurde ausnahmslos nach auBen sittlich. Und nicht nur das: man
wahrte nicht nur den Schein, sondern man prononzierte ihn auBerdem, indem man
offentlich alles das mit den energischsten Worten verdammte, woran man sich heim·
lich ebenso beharrlich vergniigte. Die Feigenblattmoral, die nicht die Sache, aber ih·
ren offentlichen Anblick vethindert, wurde das kategorische Sittengesetz der bUrger·
lichen Gesellschaftsordnung.
... (Dies wird) in die kategorische Forderung zusammengefaBt: wenn nicht keusch,
so doch wenigstens heirnlich; das bekannte Monchsmotto" (Fuchs, 1909-12, Bd. 3, S.
107f.1119).
Sicherlich ist auch die Rede von der btirgerlichen Doppelmoral, wie sie
von marxistischen Autoren wie Fuchs geftihrt wird, eine Waffe im gesell-
schaftspolitischen Kampf urn die "wahre" Sittlichkeit. Sie trifft jedoch in-
sofern zu, als daB ahnlich wie vorher die Aristokratie im absolutistischen
Staat das Btirgertum viel Mtihe, wenn nicht auf die offentliche Prasenta-
tion, so doch auf die private Produktion von Bildern, Photos, Btichern und
Romanen verwandte, die allein dem erotischen Vergntigen dienten. Das
19. Jahrhundert sieht das Aufkommen einer erfolgreichen erotisch- porno-
graphischen Industrie, das Aufbltihen der Prostitution und in den groBen
Stlidten die Entstehung eines erotisch-sexuellen Vergntigungsangebots,
und wird daher von vielen Autoren als Zeitalter der Prtiderie und der Sex-
Besessenheit beschrieben (vgl. z.B. Marcus, 1979).
176 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Dies heiBt nun nicht, daB der BUrger privat eine "ungehemmte" und "be-
freite" SexualiHit lebt, wahrend er nach auBen den offentlichen Anstand
zu wahren versucht, doch verdeutlicht diese Kluft das ideologische Mo-
ment der Idee yom selbstbeherrschten BUrger.
Die Kluft zwischen offentlichem "Anstand" und privatem "Laster"
schlagt auch auf das BUrgertum zurUck, denn im internen Machtkampf
wird die offentliche Kompromittierung und der Nachweis eines "unsittli-
chen" Lebenswandels bis heute zur wirksamen Waffe, die Liste der Skan-
dale ist lang (vgl. Koch, 1986). So wendet sich die Disziplinierung, vor al-
lem in der bUrgerliehen Erziehungspraxis, gegen den BUrger selbst, und
gerade dieses Zusammenspiel von Repressivitat und dem Versuch, diese
doeh irgendwie zu umgehen oder zu Uberwinden, laBt viele Autoren das
19. Jahrhundert als "pervers" eharakterisieren aufgrund der
"Lust, eine Macht auszutiben, die ausfragt, tiberwacht, belauert, erspiiht, durch-
wtihlt, betastet, an den Thg bringt; und auf der andern Seite eine Lust, die sich daran
entztindet, dieser Macht entrinnen zu mtissen, sie zu f1iehen, zu tiiuschen oder lii-
cherlich zu rnachen" (Foucault, 1977, S_ 61).
Die naeh ihrem Selbstverstandnis sich dureh "Selbstbeherrsehung" aus-
zeichnende Sittliehkeit wird im 19. Jahrhundert zum Gegenstand der mo-
ralischen Auseinandersetzungen, die sich auf dem Boden bUrgerlicher
MaBstabe nun oftmals gegen das BUrgertum selbst wenden. So erklaren
die gegen Anfang des 20. Jahrhunderts aufkommenden Reformbewegun-
gen das "einfache Leben" oder sogar das "einfache Volk" zum Ort der
"wahren" Sittliehkeit. Bei der aufkommenden Freikorperkulturbewegung
rangiert die Selbstbeherrsehung nieht nur im Umgang mit Nacktheit, in
der Abspaltung einer als triebhaft gedaehten Sexualitat, sondern auch in
bezug auf Essen, Alkohol, Rauchen, Sport etc. an oberster Stelle.
Die Etikette des "Triebhaften" riehtet sich gleiehfalls gegen andere Au-
Benseitergruppen, gegen Juden, Kriminelle und Geisteskranke, gegen Ho-
mosexuelle und Lesben (vgl. Mosse, 1985). Und selbst wenn ihr sexuelles
AuBenseitertum dies von vorneherein zum Scheitern verurteilt, versu-
chen diese Gruppen noch, sich der bUrgerliehen Respektabilitat unterzu-
ordnen. Unter all den Gruppen aus dem politisehen, dem lebensreforme-
risehen, dem homosexuellen oder dem feministisehen Lager gibt es bis
weit in die Gegenwart kaum eine, die nieht die Bewahrung der Sittlieh-
keit fUr sich reklamiert, selbst wenn dies ihren eigenen Interessen und Le-
benslagen entgegensteht.
Eine der wenigen Ausnahmen stellte die sich aus der kUnstlerischen
Boheme entwiekelnde "Dekadenz"-Bewegung dar, die die bUrgerliehe
Doppelmoral verhohnte bzw. der offiziellen Wohlanstandigkeit ihre "Ver-
ruchtheit" entgegensetzte. Die Arbeiterschaft wiederum sah in ihnen auf-
grund dieser demonstrativen "Unmoral" typisehe Vertreter des bUrgerli-
chen Lagers und fUhlte sieh in ihren Ansichten Uber die "Verkommen-
heit" des BUrgertums bestatigt.
 Innere und iiuBere Kontrollinstanzen 177

Den ideologischen Charakter des Bildes vom selbstbeherrschten BUrger

verdeutlicht ein weiterer Bereich, in dem die Etikettierungen "unbe-
herrscht" und "triebhaft" eine Rolle spielen, die Beziehung zwischen
Mann und Frau, ist es doch vor aHem der bUrgerliche Mann, der fUr sich
die Charakterisierung als "selbstbeherrscht" in Anspruch nimmt. Schon
Elias macht darauf aufmerksam, welche Bedeutung eine Veranderung der
Schamempfindungen auf die Beziehungen der Geschlechter haben muB,
ohne allerdings naher darauf einzugehen.6 Gerade die unterschiedliche
Form der Schamempfindungen als Teil der GeschlechterroHen wie auch
die damit verbundenen unterschiedlichen Zuschreibungen machen auf die
dahinter liegende Logik der Distinktion aufmerksam, namlich daB diese
Unterschiede nur als Kontrastbilder Sinn machen.
So wie es also angemessen erscheint, die Entwicklung und Auspra-
gung von Schamschranken bei bestimmten gesellschaftlichen Gruppen
aus ihrer Beziehung zu anderen Gruppen zu beschreiben und zu erkla-
ren, also in Bezug zu setzen zu ihrem Standort im Netz der sozialen Be-
ziehungen bzw. der Sozialstruktur, so erscheint es sinnvoll, das Verhaltnis
von inneren und auBeren Kontrollinstanzen als komplementar anzuse-
hen. Der Ansatz von Elias wird dadurch nicht aufgehoben, sondern es
wird ein anderer Schwerpunkt gesetzt. Ansonsten wird ein Teilaspekt der
Entwicklung, die Verinnerlichung von Kontrolle, zum MaBstab fUr die
Gesamtentwicklung erhoben, ohne daB die Fiktion des "selbstbeherrsch-
ten" BUrgers als Herrschaftsprinzip deutlich wUrde.

3.5 David Riesman - Die einsame Masse

Dieser Gefahr wohl bewuBt entwarf der Amerikaner David Ries-

man (1958) ein Modell, das drei idealtypisch formulierte Charakterstruk-
turen identifizierte, den traditions-geleiteten, den innen- geleiteten und
den auBen-geleiteten Menschen. Hintergrund dieser Analyse ist die An'
nahme, daB nach der industriellen Revolution und den politis chen Revolu-
tionen des 17., 18. und 19. Jahrhunderts, den Veranderungen von Renais-
sance, Reformation und Gegenreformation eine neue Revolution einsetzt,
die mit "dem Ubergang aus dem Zeitalter der Produktion in das Zeitalter
des Konsums verbunden ist" (Riesman, 1958, S. 23).
Dem traditionsgeleiteten Charaktertyp entsprechen der von Elias be-
schriebene mittelalterliche Mensch sowie in ahnlich problematischer Ana-
logie die Volker der Dritten Welt. Die Hauptsanktion ist fUr ihn die
Furcht vor Schande, also die Furcht vor der auBeren Kontrolle des Be-
schamtwerdens. Der innengeleitete Typ entspricht dem von Schuldgeftih-
len, also von inneren Instanzen, kontrollierten BUrger. Der auBen-geleite-
te Typ ist nach Riesman Produkt der kulturellen Veranderungen vor al-
lem der Nachkriegszeit in Amerika und Europa.
178 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

"Das gemeinsame Merkmal der auBen-geleiteten Menschen besteht darin, daB das
VerhaIten des einzelnen durch die Zeitgenossen gesteuert wird; entweder von denjeni-
gen, die er personlich kennt, oder von jenen anderen, mit denen er indirekt durch
Freunde oder durch die MassenunterhaItungsmittel bekannt ist_ Diese Steue-
rungsquelle ist selbstverstlindlich auch hier 'verinnerlicht', und zwar insofern, als das
AbhlingigkeitsgefUhl von dieser dem Kind frUhzeitig eingepflanzt wird_ Die von
dem auBen-geleiteten Menschen angestrebten Ziele verlindern sich jeweils mit der
sich verlindernden Steuerung durch die von auBen empfangenen Signale_ Unverlin-
dert bleibt lediglich diese EinsteIlung selbst und die genaue Beachtung, die den von
den anderen abgegebenen Signalen gezollt wird _
___ Gegeniiber Kontrollen durch Schuld oder Furcht vor Schande, wenngleich diese
selbstverstlindlich weiter existieren, besteht ein wesentIicher Beweggrund fUr den au-
Ben-geleiteten Menschen in einer diffusen Angst" (Riesman, 1958, S_ 38/41)_
Der auBen-geleitete Mensch ist sozusagen der Vorlaufer des narziBtischen
Charakters, wie er in der Wissenschaft der 70er und 80er Jahre popular
wird; dazu mehr spater (vgl. Kap. Iy'S.11.).
Alle drei Typen und die jeweils zugeordneten Arten der Verhaltenskon-
trolle sind nach Riesman zu allen Zeiten in jeder vorstellbaren Gesell-
schaft auffindbar, so wie sie auch in jeder einzelnen Person angelegt sind.
Es ist eine Frage des Gradunterschieds, mit dem eine Person oder eine so-
ziale Gruppe jeweils von diesen drei Steuerungsmechanismen gepragt ist.
Riesman ordnet die drei Typen den verschiedenen sozialen Schichten zu.
Der traditions-geleitete Typ findet sich vor allem in der Unterschicht und
den fUr Amerika charakteristischen Einwanderungsgruppen. Die Innen-
Lenkung stellt den Charaktertyp des "alten" Mittelstandes dar, die AuBen-
Lenkung gehort zum Merkmal des nachrtickenden "neuen" Mittelstan-
des der kleinen Angestellten und Btirokraten.
Dieser neue Typ wird als leicht zuganglich aber oberflachlich, als kon-
sumorientiert und auf seine "Kameraden und Kollegen" ausgerichtet, so-
wie als unkritischer Dauerkonsument der Medien dargestellt. Sexualitat
stellt fUr ihn "das letzte Abenteuer" dar und wird zum zentralen Moment
einer dauernden Daseins- und Selbstbestatigung. Dem auBen-geleiteten
Menschen geht es nicht mehr vorrangig urn Besitz, das einzige Ver-
brauchsgut, das ihn auf langere Zeit in Beschlag nehmen kann, ist die Lie-
be.
"Denn die SexuaIitat ist das einzige Verbrauchsgut, dessen GenuB, trotz der auf-
dringlichen Bemtihungen der MassenunterhaItungsmitteI. der OffentIichkeit verbor-
gen bleibt. Sieht der auBen-geleitete Mensch, daB jemand anderes einen neuen Cadil-
lac hat. weiB er sofort, woran er ist, und daB er sich ein solches Erlebnis mehr oder
minder selbst verschaffen kann. Sieht er aber, daB ein anderer eine neue Freundin
hat, so ergibt sich daraus tiber den damit verbundenen Erlebnisgehalt noch gar
nichts_ Cadillacs kann sich jeder anschaffen, aIlerdings bis zu einem gewissen Grade
auch die sexueIlen Reize: denn ohne die Massenproduktion gutaussehender, wohlge-
pflegter Jugendlicher ware das neue wettbewerbsbestimmte SexuaIverhaIten in Arne-
rib nicht moglich. Ein wesentIicher Unterschied zwischen Cadillacs und Ge-
schlechtspartnern besteht aber in dem hohen Grad an Heimlichkeit, die sich mit der
Liebe und sonst keinem anderen Verbrauchsgut verkntipft. Mit dem VerIust oder der
UnterdrUckung von sittlicher Scham und Hemmungen, die allerdings eine Art unbe-
 Innere und iiuBere Kontrollinstanzen 179

wuBter Unschuld nicht ganz abbauen, schiitzt den auBen -geleiteten Menschen nichts
rnehr vor seinern neidischen Vedangen nach diesern Gut" (Riesrnan, 1958, S. 159f.).
Sexualitat und Korperlichkeit werden aufgrund einer solchen Freisetzung
von Verhalten immer starker zum Gegenstand von Konkurrenz und
Wettbewerb, die Moglichkeit einer "befriedigenden Suche nach Lebens-
sinn und -erftillung" (ebd. S. 160) gerade auch in der Sexualitat geht da-
durch nach Riesman immer mehr verloren.
"Die Sexualitat (wird) heute mit viel zu &chwerern seelischern Gewicht belastet, urn
von den auBen-geleiteten Menschen leicht genommen oder als Spiel betrachtet wer·
den zu kannen. Die verborgene Schwache des rnodernen Menschen liiBt sie zu einer
allen angstvollen Angelegenheit und gleichzeitig zu einer allzu sorgfiiltig gehiiteten
Dlusion werden" (Riesman, 1958, S.161).
Der Umgang mit Nacktheit wird bei Riesman nicht angesprochen und es
ist anzunehmen, daB fUr ihn Sexualitat und Nacktheit weitgehend dek-
kungsgleich waren. Wahrend ihn jedoch das Problem des Umgangs mit
Sexualitat und Korperlichkeit nur am Rande interessierte, so hat in den
USA seit Mitte der 70er Jahre eine "Revolution" der Korperkultur einge-
setzt, die deutlich macht, in welchem AusmaB diese zum zentralen Le-
bensinhalt weiter Bevolkerungsteile geworden ist. Dieser neue "Hedonis-
mus" prallt dabei in einem Land, in dem Sexualitat und Nacktheit gleich-
gesetzt sind und von starken Uberresten einer puritanischen Vergangen-
heit beide gleichermaBen angegriffen werden, mit den Vertretern der
nach wie vor existierenden "moralischen Mehrheit" zusammen. Diese
Auseinandersetzungen sind heute nicht mehr als ein "unbewuBtes"
Ringen urn die Neudefinition von Moral und Schamschranken zu verste-
hen, sondern es agieren die "moralischen Unternehmer" der verschiede-
nen Seiten gezielt mit teils recht ausgepragten Strategien, wie es z.B. Jack
Douglas (1977) anhand der Konflikte urn einen entstehenden "wilden"
Nacktbadestrand schildert.

3.6 "Hedonismus" und Versachlichung

Zugleich deutet sich bei Riesman ein Thema an, das in den nachsten Jahr-
zehnten die Diskussion tiber Veranderungen im Umgang mit Sexualitat
und Korper begleitet, die Klage tiber eine zunehmende Versachlichung
und Entemotionalisierung. Sie reicht von der These der "repressiven Tole-
ranz" (Marcuse, 1957) bis zur Klage tiber die Auflosung der Werte und
die Auslieferung der Sexualitat an die MaBstabe einer Konsumgesell-
schaft (Schelsky, 1955). Es singt "die gegenwartige kapitalistische Gesell-
schaft das Hohelied des Korpers, urn besser seine Wirkung verfalschen
zu konnen und die Erotik in Pornographie zu verwandeln" (Ber-
nard, 1980, S. 10). Daher gelte es, dieses "Hohelied" als ein Teil der ver-
schiedenen Diskurse tiber Sexualitat in seiner Funktion als Machtinstru-
180 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

ment zu begreifen und ihm die "Karper und die Lliste" (Foucault, 1978)
entgegenzusetzen. Wahrend Zivilisation bisher auf der Verdrangung von
Karperlichkeit zu bestehen schien, ist der Karper nun zum "Fetischwert"
und "im hochentwickelten kapitalistischen Staat ... zum bedeutenden Mitt-
ler zeitgenassischer Kultur geworden" (Bernard, 1980, S. 12).
Damit ist die Karperkultur als Kultur urn den Karper wie aIle ande-
ren Kulturgtiter in verstarktem MaBe der Distinktionsfunktion von Kul-
tur zur Legitimierung sozialer Unterschiede ausgeliefert. Der Karper
wird zugleich zum perfekten Ideologietrager, da er "Nattirlichkeit", "Be-
gehrlichkeit", "ausgelebte" Sexualitat, Selbstwertgeflihl, "Lust" und all die
anderen vermeintlich von der Notwendigkeit der Selbstbeherrschung frei-
gesetzten Lebenslagen signalisiert und dies gleichzeitig mit den zentralen
Werten der Konsumwelt verbindet.
Die "Freisetzung" von Karperlichkeit koppelt sich zudem mit der Zu-
nahme der sozialen Kontrolle auf anderen Ebenen. Die eigene Verfli-
gungs-"Macht" tiber den Karper geht einher mit Geftihlen der Angst und
Machtlosigkeit vor Hochrtistung, atomaren Katastrophen, Umweltzersta-
rung, elektronischer Uberwachung etc.. Das Erschrecken tiber die verlore-
ne Unschuld des Karpers ist groB, darin gleichen sich Kritiker aus allen
Lagern.
Ubersehen wird in solchen globalen Klagen, daB von einer einheitli-
chen Karperkultur in keinster Weise gesprochen werden kann, sondern
daB eine hochgradige Ausdifferenzierung verschiedenster korperlicher
Ausdrucksmedien im Gange ist und sich diese Ausdifferenzierung bis in
die einzelnen Sportarten hinein fortsetzt. 7 Die btirgerliche Moral vom
selbstbeherrschten Individuum scheint von dieser Entwicklung tiberrollt
zu werden, obwohl sie sicherlich noch von groBen Bevalkerungsgruppen
vertreten wird. Doch sie hat ihre lange Zeit unumstrittene Stellung als
zentraler MaBstab der moralischen Auseinandersetzungen verloren, eben-
so wie die dazugeharigen Theorien tiber den Zusammenhang von Subli-
mierung und Kultur immer zweifelhafter werden. Gleichzeitig verlieren
jedoch auch die sich urn den Karper scharenden Befreiungskulte ihre
Grundlage.

3.7 Pierre Bourdieu - Habitus und Distinktion

Aufgehoben und zusammengeflihrt im Begriff des "Habitus" wird der

bei den bisherigen Theoretikern implizit angenommene Gegensatz von
inneren und auBeren Kontrollinstanzen bei Pierre Bourdieu (1982), der
sich in seinen Analysen direkt auf Elias bezieht Der Habitus, als Begriff
bei Elias wie auch bei vielen seiner Zeitgenossen sehr unspezifisch als Sy-
nonym flir Verhalten bzw. ein Verhaltensschema eingesetzt, wird zum
Schnittpunkt von auBeren Zwangen und innerer Reaktion auf diese
 [nnere und iiuBere Kontrollinstanzen 181

Zwange. Uber den Habitus setzen sich die Bedingungen der sozialen Lage
seiner Trager in Verhaltens- und Beurteilungsmodi urn.
"Der Habitus ist Erzeugungsprinzip objektiv klassifizierbarer Formen von Praxis
und Klassifiialtionssystem ... dieser Formen. In der Beziehung dieser beiden den Ha-
bitus definierenden Leistungen; der Hervorbringung klassifizierbarer Praxisformen
und Werke zum einen, der Unterscheidung und Bewertung der Formen und Produk-
te (Geschrnack)8 zum anderen, konstituiert sich die repriisentierte soziale Welt. mit
anderen Worten der Raum der Lebensstile" (Bourdieu, 1982, S. 277f.).
Diese von Bourdieu auf die Analyse der verschiedensten Felder des kultu"
rellen Ausdrucks und Konsums angewandte Vernetzung von Wahrneh"
mung, Verhalten und Beurteilung von Verhalten, aus der heraus sich der
"Raum der Lebensstile" bildet, und ihre Riickftihrung auf die soziale
Lage ihrer Trager, fUhrt ihn dazu, auch das "Verhaltnis zum eigenen Kor"
per" als eine "Dimension des Habitus" (ebd. S. 338) zu verstehen. Der Ha"
bitus ist wiederum nicht unabhiingiges Prinzip, sondern "seinerseits Pro"
dukt der Verinnerlichung der Teilung in soziale Klassen" (ebd. S. 279). Er
ist gleichfalls nicht nur als Teil eines kulturellen Uberbaus zu begreifen,
der sich letztendlich in der Klassenlage seiner Trager auflosen wiirde.
"Ihre besondere Wirksarnkeit verdanken die Schemata des Habitus, Urformen der
Klassifikation, dem Fakturn, daB sie jenseits des BewuBtseins wie des diskursiven
Denkens, folglich auBerhalb absichtlicher Kontrolle und Prtifung agieren" (Bour-
dieu, 1982, S_ 727)_
Dieses als "KlassenunbewuBtes" bezeichnete Prinzip verweist auf die Be"
deutung, die der Kultur als eigentlichem Ort der "Verleugnung des Sozia-
len" zukommt. Kultur und der in ihr als "inkorporierte" Herrschafts"
struktur eingebettete Habitus sind die Bereiche, in denen gesellschaftliche
Zwange in Selbstzwange umgewandelt und ins UnbewuBte verschoben
werden. D.h. der Habitus bringt seinerseits fortwahrend die Erscheinungs"
weisen der Klassenlage hervor, deren Produkt er ist.
"Eine gesellschaftliche Klasse ist nicht nur durch ihre Stellung in den Produk-
tionsverhiiltnissen bestimrnt, sondern auch durch den Klassenhabitus, der 'normaler-
weise' (dh. mit hoher statistischer Wahrscheinlichkeit) mit dieser Stellung verbun-
den ist" (Bourdieu, 1982, S_ 585).
Eine soziale Klasse ist nach dem Verstandnis Bourdieu's gekennzeichnet
durch die Stellung ihrer Angehorigen innerhalb der Produktionsverhaltnis"
se (Merkmale: Beruf, Einkommen, Ausbildungsniveau), zum anderen
durch eine Reihe von Sekundarmerkmalen wie Geschlecht, Alter, Wohn"
sitz, ethnischer Zugehorigkeit etc .. In dieser Einordnung der Faktoren AI"
ter und vor allem Geschlecht als "Sekundarmerkmale" erweist sich Bour"
dieu als ein Theoretiker "alter Schule". So sieht er das Verhaltnis der Ge"
schlechter entsprechend dem Verhaltnis der sozialen Klassen gestaltet, was
eine gewisse Zweitrangigkeit in der Hierarchie der "Grundwiderspriiche"
impliziert.
Ausbalanciert wird dies durch die Feststellung, daB eine soziale Klasse
durch die Struktur der Beziehung zwischen allen relevanten Merkmalen
182 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

gekennzeichnet ist, so daB innerhalb einer Klasse Unterschiede, Verschie-

bungen und Veranderungsprozesse durch die Gewichtung der Sekundar-
merkmale beeinfluBt werden. Dies verdichtet sich zum Begriff bzw. der
Konstruktion der "objektiven Klasse", "jenes Ensembles von Akteuren,
die homogenen Lebensbedingungen unterworfen sind" (ebd. S. 175).
Vorgeftihrt wird dieser Ansatz von Bourdieu an der Entwicklung und
Durchsetzung von Geschmacksnormen im kulturellen Feld und den da-
zugehorigen "symbolischen Auseinandersetzungen" urn die MaBstiibe des
"legitimen" Geschmacks. Seine Hauptthese lautet, daB entgegen den An-
nahmen vieler zeitgenossischer Soziologen und Kulturinterpreten soziale
Ungleichheiten keineswegs abniihmen sondern sich vielmehr ausdifferen-
zierten, die Unterschiede eben feiner wtirden. Das Feld kultureller Gtiter
und Verhaltensweisen wird in diesem ProzeB immer vollstiindiger von
dies en Auseinandersetzungen erfaBt und damit zu einem zentralen Mittel
sozialer Distinktion.
Auf den Umgang mit Nacktheit und die Bewertung dieses Umgangs,
bzw. auf die verschiedenen Erscheinungen des Schamgeftihls (oder ihr
Fehlen) bezogen, bedeutet dies, dies en Umgang und diese Erscheinungs-
weisen im Sinne des Habitus als die "klassifizierbaren Praxisformen" auf-
zufassen und sie in Verbindung zu setzen zu den Bewertungen dieser Pra-
xisformen, den Kategorien der Moral bzw. des "richtigen" und "wahren"
Schamgeftihls.
Wie ich aufzuzeigen versucht habe, beziehen sich die diesen Auseinan-
dersetzungen zugrundeliegenden Klassifizierungen auf die Frage des Ver-
hiiltnisses von inneren und iiuBeren Kontrollinstanzen, Selbstzwang und
Fremdzwang, "Selbstbeherrschung" und "Triebhaftigkeit". Sie dienen so-
wohl in der wissenschaftlichen Auseinandersetzung wie den gesellschaftli-
chen Akteuren selbst als Grundlage des Klassifikationssystems, mit dem
das Verhaltnis der gesellschaftlichen Schichten, von "zivilisierten" zu "un-
zivilisierten" Volkern, von lung und Alt, von Mannern zu Frauen, von
"Normalen" zu "Anormalen" beschrieben wird.
Da der Umgang mit Scham und Nacktheit in starkem MaBe die Ge-
schlechterproblematik bertihrt, ergibt sich im Zusammenhang dieser Ar-
beit eine Verschiebung in der Wichtigkeit der die "Klassenlage" bestim-
menden Merkmale, entwickelt sich doch diese Problematik "unabhiingig
und quer zur sozialen Klassenproblematik", auch wenn sie auf die "glei-
chen gesellschaftlichen Konstitutionsbedingungen" (Klein, 1985, S. 4) zu-
rtickzuftihren ist. Die im Geschlechterverhaltnis in bezug auf den Um-
gang mit Nacktheit aufgehobenen Formen des Habitus und die ihnen zu-
grundeliegenden Klassifizierungen werden in einem spateren Kapitel
(Iy'5) ausftihrlich dargestellt.
Die Erscheinungen des Habitus und die durch ihn gepragten Klassifi-
zierungen sind als aufeinander bezogen zu verstehen und dienen der Ab-
grenzung von oben nach unten, denn "soziale Identitiit gewinnt Kontur
 Innere und iiu8ere Kontrollinstanzen 183

und bestatigt sich in der Differenz" (Bourdieu, 1982, S. 279) und zwar auf
allen Ebenen, darin liegt die "Logik der Distinktion" (ebd. S. 367).
Die Frage nach der Gegensatzlichkeit von auBeren und inneren Kon·
trollinstanzen wird abgelost durch die Frage nach ihrer Entsprechung in·
nerhalb verschiedener Lebenslagen und deren Verhaltnis zueinander. Be·
sondere Aufmerksamkeit gebtihrt dabei den Auseinandersetzungen urn ei·
nen neuen "legitimen" MaBstab, der an die Stelle der Kategorie der
"Selbstbeherrschung" zu treten versucht und sich damit in gewisser Wei·
se zum neuen MaBstab von "Zivilisiertheit" erheben konnte.
In seltener Einmtitigkeit mit dem liberal-konservativen Riesman ortet
der Linke Bourdieu 40 Jahre nach diesem ebenfalls im neuen aufstei-
genden Kleinbtirgertum einen der einfluBreichsten Anwarter auf den Sieg
im Kampf urn die "neue" Mora1.9 In seiner Formulierung kommt ein-
dringlich nochmals die Verflechtung von "alter" und "neuer", von innen-
und auBengeleiteter Moral, von Selbst- und Fremdzwang zum Ausdruck.
"Der Moral der Pflicht, die sich auf den Gegensatz von Vergntigen und Gutem
stUtzt, Lust und Angenehmes generell unter Verdacht stellt, zur Angst vorm Genie-
Ben und einer Beziehung zum Korper fUhrt, die ganz aus 'Scham', und 'ZurUckhal-
tung' besteht und jede Befriedigung vemotener Impulse mit Schuldgefiihlen beglei-
tet, stellt die neue ethische Avantgarde eine Moral der Pflicht zum GenuB gegen-
tibet, die dazu fUhrt, daB jede Unfiihigkeit sich zu 'amtisieren', to have fun oder, wie
man heute mit leichtem inneren Beben zu sagen liebt, 'zu genieBen', als MiBerfoig
empfunden wird, der das Selbstwertgeftihl bedroht, so daB aus Grtinden, die sich we-
niger ethisch als wissenschaftlich geben, GenuB nicht nur erlaubt, sondem geradezu
vorgeschrieben ist" (Bourdieu, 1982, S_ 575f.).
Diese "neue" Moral und die ihr in den moralischen Auseinandersetzun-
gen entgegengebrachten Klassifizierungen bertihren in "klassischer" Wei-
se die den Umgang mit Nacktheit schon seit der Jahrhundertwende beglei-
tenden Konflikte.
 'SliittH filr nnturnnh~ unb
nrtri\)rn~ .crbcnsg~ltn\tllntl

Oben: FKK -Zeitschrift "Deutsche Leibeszucht", Berlin 1939.

Unten: Photo von Hajo Ortil, aus "Hellas ewig unsere Liebe",
Helios-Sonderausgabe, Lauf bei Niirnberg 1958.
4. Natiooalsozialismns nod Nachkriegszeit

"Vererbung und Vergeistigung. Unsere Bewegung hat nach der Machttibernahme

eine ganz entscheidende Wendung zur Verinnerlichung erfahren, die wir mit groB·
ter Genugtuung feststellen. Vor 1933 war die schon recht groBe Schar der Anhlinger
eine recht bunte Masse. Da hatten wir nebeneinander den reinsten Materialismus,
das unverbtillte Streben nur nach LebensgenuB und liuBerlicher Befriedigung, be·
stenfalls noch Gesundheit und Erbolung, und andererseits den Idealismus, der tiefere
GrUnde und hahere Ziele in geistig gesteigerter Lebensauffassung suchte. Beide Ex·
treme, dazu auch sonst noch allerlei Schwarmgeisterei, bedienten sich des gleichen
Mittels: Befreiung des Karpers yom Zwang der Kleidung. DaB die unbedingte Ver·
htillung des nattirlichen Menschenzustandes als 'Sitte' galt, das war eben (und ist na·
ttirlich noch) etwas so vollkommen Sinnloses und Lebenswidriges, daB man von den
verschiedensten Gesinnungsgrundlagen her zur Revolution dagegen kommen muB·
teo Dadurch ist die affentliche Beurteilung dieser Bewegung in Verwirrung geraten.
Den meisten Zeitgenossen fehlte das eigene Verstlindnis unseres Wollens. Am allf·
flilligsten trat ihnen der Brauch der proletarischen Volksgruppen und der in aller Zti·
gellosigkeit oft hemmungslosen Juden entgegen. Hier erlebten sie die Tatsache, daB
Menschen es wagten, freiwillig unter freiem Himmel und gar vor den Augen ande·
rer ganz nackt zu sein, in oft recht aufdringlicher Weise. So wurde diese Praxis, die
ohne weiteres als hochgradige EntsittIichung galt, unterschiedslos mit Entsetzen abo
gelehnt, mit Entrtistung beklimpft. Das groBe Reinemachen in der Staatserneuerung
muBte dieser offentIichen Meinung (wenn sie auch zum Teil irrig war) Rechnung
tragen.
Aber es war doch zu allererst der deutscheste und reinste Idealismus, zum Beispiel in
der erwachenden Jugendbewegung, gerade aus dem edelsten Instinkt nordischer Ach·
tung heraus zur Verpanung des unbedingten Kleiderzwanges gekommen. Hier war
das keine AuBerlichkeit gewesen, sondern ein tief innerlich bedingter Ausdruck ei·
ner neuen Auffassung yom Leben und von der Menschenwtirde. Es war Gebot unbe·
dingter Wahrbaftigkeit. Die Korperfreiheit war Bekenntnis des Seelenadels, der
Selbstdisziplin, bei sittlich verantwortungsbewuBten, wesenhaften Menschen. Die
Korperfreude war religose Naturverbundenheit, war Andacht vor dem Wunder des
Lebens. In der frtiheren Korperfreiheits-Bewegung rang diese idealistische Richtung
gegen den verflachenden Materialismus einer falschen 'Nacktkultur' ebenso ernst·
haft und erbittert, wie gegen das Muckertum der Dogmatiker und SpieBer. Und aus
dies en idealistischen Kreisen muBte sich die Idee selbst hertiberretten in die Kultur
des Dritten Reiches. Ais innerlich begrtindete Notwendigkeit muBte sie hier ihren
berechtigten Platz behaupten, und jetzt der ganzen Bewegung das entscheidende Ge·
prlige einer geistig gerichteten Eniehung zu einem rassisch-vOikischen Ideal geben,
aller Verkennung und Verleumdung zum Trotz" (Magnus Weidemann, in: Deutsche
Leibeszucht, Mlin 1938, S. 85).

"'Wir solIten baden', sagte Herbert zogernd. 'Hast Du Deinen Badeanzug mit?'
Hildegard IlicheIte. 'Ja', erwiderte sie, 'daran habe ich schon gedacht - einen schoo
nen, braunen Badeanzug.'
Sie nickten sich zu, und dann verschwanden sie nach entgegengesetzten Seiten in
den Waldrand.
Wlihrend Herbert sich entkleidete, dachte er: 'Was wird sie nun sagen? Wird sie er·
schrecken? Sicherlich! Aber was wird sie dann tun?! Sie kann ja nicht wissen, daB
ich der FreikorperkuItur anhlinge, und wer weiB, mit welchen Vorurteilen sie erzo·
gen ist. Trotzdem muB ich es wagen. Es ist eben ein Abenteuer. Ob es ein Abenteuer
des GlUcks sein wird, - das wird sich in den nlichsten Minuten erweisen ... ' Langsam
186 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

legte er seine Sachen abo Das Herz ldopfte ihm schneller - aus Angst, daB er sie ver·
Iieren konnte, und fast fUrchtete er, daB er sie verlieren werde ...
Das BUndel KleiderstUcke unter dem Arm, trat er a1s freier Mensch aus dem Walde.
Und da sah er sie. Sie lehnte halb auf einem groBen Stein. Die Arme hatte sie aufge·
stUtzt. Sie schaute sinnend nach dem Wasser hinUber. Die Sonne lag auf ihrem
braungebrannten Korper, der sich in wohltuend-zartem Kontrast abhob von der
grobkomigen Oberflliche des Felsblocks und von dem buntgemischten GrUn des
hochgewachsenen Grases im Hintergrunde. Ihm stocIcte das Herz - auch sie, ein
freier Mensch!" (Franz Waldmann, Abenteuer des GlUcks, in: Schonheit, Schriften·
reihe fUr SchOnheit und Korperkuhur, Jg. 2, Hf. 2, 1950, S. 56).

"Durch die bei der FKK beliebten Nacktdarstellungen menschlicher Korper wird die
heranwachsende Jugend, das ist eine psychologische Folge der Pubertat (labile Phan·
tasie) einer fUr sie unvermeidbaren sittlichen Gefahr ausgesetzt, die bei AnkUndi·
gung einer FKK-VeranstaItung und speziell durch deren Bildwerbung nach den Er·
fahrungen des tagIichen Lebens a1s unmittelbar bevorstehend und konkret anzuse·
hen ist" (Gerhard Potrykus, FKK -Ausstellungen, Volkswartbund Schriftenreihe, Nr.
9,1960, S.17).

Die Entscheidung, die Zeit des Nationalsozialismus und die Anfangspha-

se der Bundesrepublik bis in die frUhen 60er Jahre hinein in einem Kapi-
tel zu behandeln, basiert auf der Einschatzung, daB der 1933 erfolgte poli-
tisch-kulturelle Einschnitt auf der politischen Ebene zwar 1945 beendet
ist, auf der kulturellen Ebene jedoch, sittengeschichtlich sozusagen, erst
Anfang der 60er Jahre der 1933 abgeschnittene Faden wieder aufgenom-
men wird. In den moralischen Auseinandersetzungen urn die Nacktheit
wie auch in der Geschichte der organisierten Freikorperkultur wiederho-
len sich in den 50er und 60er Jahren die Ereignisse aus der Zeit zwi-
schen 1933 und 1945. Der Hauptunterschied liegt vorrangig darin, daB in
den Auseinandersetzungen das nationalsozialistische Vokabular durch ein
christlich-konservatives ersetzt wird.
Zweierlei wird durch die Entwicklung der FKK und des Umgangs mit
Nacktheit wahrend des Nationalsozialismus deutlich. Zum einen wird der
durch das Verbot von 1933 ausgeUbte AuBendruck nach innen dergestalt
weitergegeben, daB sich eine dem System konforme FKK herausbildet.
Zum anderen kommt es zu einer einzigartigen Uberspitzung der Idealisie-
rung der Nacktheit in der Kunst, die die in den Auseinandersetzungen urn
die reale Nacktheit des Alltagslebens Ubliche Abgrenzung von "reiner"
und "schamloser" Nacktheit im Gegensatz von "idealer" Nacktheit des
Abbildes und "unvollkommener" Nacktheit des realen Korpers verdop-
pelt. Die fassadenhafte Nacktheit der nationalsozialistischen Plastik wird
zum zentralen Herrschaftssymbol, wahrend die reale Nacktheit in der
Randposition verbleibt, auch wenn die verbliebenen FKK -Apologeten sich
die beste MUhe geben, die reale Nacktheit ihrem idealisierten Abbild an-
zupassen. Die sich aus der Randposition der Nacktheit ergebenden Diskri-
minierungen dienen darUber hinaus eben dies en Apologeten einer natio-
nalsozialistischen FKK noch dazu, sowohl wahrend des Anpassungspro-
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 187

zesses als auch besonders im Nachhinein ihr Handeln als defensiv, ja gera-
dezu als notwendige "Tarnung" darzustellen_1

4.1 Verbot und Gleichschaltung der Freikorperkultur

Das Verbot der gesamten FKK -Bewegung durch die Nationalsozialisten

als eine ihrer ersten MaBnahmen nach der Regierungstibernahme kam
flir die meisten Anhanger der FKK vollig tiberraschend, sahen doch viele
von ihnen in der nationalsozialistischen Ideologie ihre Vorstellungen von
der in ihren Reihen als notwendig empfundenen gesellschaftlichen Er-
neuerung aufs Beste aufgehoben. Noch 1956 hieB es bei dem FKK-Ver-
bandshistoriker Hermann Wilke, der unter dem Pseudonym Arno Vos-
sen schrieb - wohl deswegen, weil er zu den maBgeblichen Verktindern ei-
ner nationalsozialistischen FKK gehort hatte -, daB auch
"die Partei Hitlers ... sich zu Sauberkeit und Moral bekannt (hatte); es war noch nicht
sichtbar, daB ihr Handeln wesentlich anders aussehen sollte" (Vossen, 1956, S. 25).
Die ersten Erlasse und Verfligungen der neuen Regierung waren auch
noch ganz im Sinne der meisten FKK -Anhanger. Sie richteten sich gegen
die Prostitution (22.3.33), gegen Absteigequartiere und homosexuelle Lo-
kale (23.3.33), sowie gegen anstOBige Auslagen (24.2.33), bis am 3.3.33 ein
RunderlaB gegen die "Nacktkulturbewegung" erschien.
"Eine der groBten Gefahren fUr deutsche Kultur und Sittlichkeit ist die sogenannte
NacktkuIturbewegung. So sehr es im Interesse der Volksgesundheit zu begriiBen ist,
daB immer weitere Kreise, insbesondere auch der groBstiidtischen BevOlkerung, be·
strebt sind, die Heilkraft von Sonne, Luft und Wasser ihrem Korper dienstbar zu
machen, so sehr muB die sogenannte Nacktkulturbewegung als eine kulturelle Verir-
rung abgelehnt werden_ Die Nacktkulturbewegung ertotet bei den Frauen das nattirli-
che Schamgefiihl, nimmt den Miinnern die Achtung vor der Frau und zerstort da-
durch die Voraussetzungen fUr jede echte Kultur_ Ich erwarte daher von allen Polizei-
behorden, daB sie in Unterstiitzung der durch die nationale Bewegung entwickeIten
geistigen Krafte aile polizeilichen MaBnahmen ergreifen, urn die sogenannte Nackt-
kulturbewegung zu vernichten" (zit.n. Sellmann, 1935, S.108)_
Was sich hier unter nationalsozialistischer Ideologie zusammenbraute und
in dem ErlaB Gorings zum Ausdruck kam, war eine vielfaltige Mischung
von reaktionar-konservativen Kraften, die nach den ihrer Meinung nach
"unsittlichen" Zeiten der Weimarer Republik ihre Stunde gekommen sa-
hen. So verwies Sellmann als Vertreter des kirchlich orientierten "West-
deutschen Sittlichkeitsvereins" ausdrticklich darauf hin, daB es im EriaB
yom 24.2.33 heiBt:
"Bei den durchzufiihrenden MaBnahmen empfiehlt sich enge Zusammenarbeit mit
den innerltalb der christlichen Kirche bestehenden Vereinigungen zur Bekiimpfung
der offentlichen Unsittlichkeit" (zit.n. Sellmann, 1935, S. 110)_
Es ist anzunehmen, daB diese Verordnung von der gleichen Ministerialbti-
rokratie formuliert worden war, die schon im Herbst 1932 versucht hatte,
die Adolf-Koch-Bewegung zu verbieten. Das Verbot stieB bei den Funktio-
188 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

naren der groBen FKK -Verbande anfangs auf ein derartiges Unver-
standnis, daB sie es noch als ein Irrtum zu interpretieren versuchten_
Doch
"Es ntitze nichts, daB die RFK gleichzeitig mit dem ErlaB yom 3.3. der Presse er-
kliirte, damit sei nicht die Freikorperkultur gemeint, sondern die von ibm stets abge-
lehnte tible Nacktkultur. Man machte keine Unterschiede; die im RFK organisierte
Freikorperkultur war gemeint" (Vossen, 1935, S. 26).
Die FKK -Apologeten fielen denselben Abgrenzungskriterien zum Opfer,
die sie selbst so heftig betonten, und die Politik der Funktionare war in
den nachsten lahren hauptsachlich davon gepragt, den neuen Machtha-
bern den "richtigen" Sinn flir die Unterschiede zu vermitteln_ Wie bei
vielen gesellschaftlichen Verbanden und Gruppierungen dieser Zeit ging
es ihnen vor allem darum, den Schaden klein zu halten und den eigenen
Besitzstand zu wahren, bzw. zurtickzuerlangen. Das Verbot wirkte sich zu-
dem nur auf die auch schon vorher nicht unumstrittene gesellschaftliche
Anerkennung und die offentlichen Prasentationsmoglichkeiten der FKK
aus, von einer tatsachlichen Auflosung bzw. "Vernichtung" der Verbande
konnte keine Rede sein. Vielmehr wurden, wahrend der Vorsitzende des
RFK Prof. von Hauff noch zu verhandeln versuchte, die Verbande von in-
nen heraus gleichgeschaltet, indem sich einige NSDAP Genossen aus ver-
schiedenen Verbanden zusammenschlossen und einen "Kampfring flir
vOlkische Freikorperkultur" bildeten. Zur Schilderung der damaligen Er-
eignisse mochte ich Charly Straesser, einen bekannten Vertreter der
"mondanen" FKK, zu Wort kommen lassen.
"Anfang 1933 wurden nicht die einzelnen Vereine oder Verbiinde verboten, sondern
einfach die Austibung der FKK generell untersagt. Die Vereine wurden tiberhaupt
nie durch unmittelbar an etwa die Vorstiinde erlassene Edikte aufgelOst, de fakto be-
standen sie weiter. Es wagte nur niemand mehr, Zusammenktinfte zu veranstalten
und der Einzelne wagte erste recht nichts in der Richtung, alles wartete abo Ich ge-
horte selbst zu den Gespriichspartnern, die mit mehr oder weniger anonymen, nur
durch Titel oder Uniformen ausgewiesenen neuen Herren verhandelten. Mich kannte
man als Veranstalter der graBen Nacktbadeabende, vermutlich war Adolf Koch in
iilinlicher Lage - wir zwei waren ja die allgemein bekannten FKK-Vertreter. Man
verlangte von mir keine Auflosung des Vereins, sondern nur die Ubergabe meiner
Vollrnachten - und mit mir des gesamten Vorstandes - an N)-Partei-Mitglieder. Mein
Reichsbund-Mitglied Wilhelm Mauerhoff, Ortsgruppenleiter der N)DAP Branden·
burger Tor machte mit mir einfach eine kleine Rochade - Turmwechsel wie beim
Schach. Ich schilderte das ja. Es ist mir nicht bekannt, daB irgendwo Gewalt ange·
wandt wurde, alles vollzog sich still und leise. Da keine Veranstaltungen mehr statt·
fanden, gab es auch keine Zusammenktinfte irgendwelcher Art. So war es beim
Reichsbund, so war es vermutlich bei allen Vereinen in Berlin.
... In dieser Ruhe machten sich ein paar clevere Burschen tiber das Erbe her, sie nutz-
ten die Gelegenheit, indem sie sich aus eigener Machtvollkommenheit zu 'FKK-
Kommissaren' ernannten: Charly Almenroder von meinem Reichsbund und Hans
Gellenthin yom RFK. Da sie keinen Widerstand fanden - es war ja keiner aktiv, kei·
ner 'momentan', wie die Berliner sagen - es wuBte auch keiner, wo die Fahrt hin
ging - rnachten die beiden in aller Rube 'krumme Sachen' - erschienen z.B. in mei·
ner Reichsbund-Geschiiftsstelle, wo nur eine weibliche Hilfskraft (Herta Ristow) ver-
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 189

biestert herumsaB - und leerten mal zunaehst die Thgeskasse. Sie diktierten dieser
Sekretlirin aueh einen Aufruf, nach dem sie mitteihen, daB ein 'Kampfring fUr
NSFKK' gegrlindet worden sei und sie die neuen Maehthaber waren. Ahnlieh so
dlirften sie aueh bei anderen groBeren Vereinen aufgetreten sein - Die neuen Herren
von der NSDAP hatten damals so viele Dinge auf einmal zu regeln, daB sie sieh urn
solehe Niehtigkeiten wie die an sieh ja kleinen FKK-Vereine gar nieht klimmern
konnten. So ging das eine Weile mit dies en Haien weiter - ieh glaube, daB der alte
Parteigenosse Wilhelm Mauerhoff dem Spuk dann mit dem Maehtwort irgendeines
Parteigewaltigen ein Ende machte. Almenroder und Gellenthin versehwanden und
zwar endglihig in der Versenkung. Sie spielten aueh spater keine Rolle mehr" (Straes'
ser, 80er Jahre, darin: Brief an Manfred Hartkopf vom 30.9.87).
Nur eine Weile blieben diese Herren der "ersten Stunde" an der Macht. Es
fallt auf, daB nicht einer der bekannten Personlichkeiten der volkisch aus-
gerichteten FKK sondern ein Mitglied des als "mondan" geltenden Reichs-
bundes (AFK) wahrend dieser ersten Zeit eine flihrende Rolle bei der
Gleichschaltung einnahm, ein Hinweis darauf, daB sich trotz der starken
Fraktionierung in der Weimarer Republik die konservativen Krafte auf
alle Fraktionen verteilten. Auch steht die Lahmung, die das FKK -Verbot
offensichtlich bei den Vereinsmitgliedern hervorrief, in auffalligem Kon-
trast zu der kampferischen Aktivitat, mit der sie ihre Ziele in den zurtick-
liegenden Jahren verfolgt hatten. Dies verweist darauf, daB das Verbot
nicht verstanden wurde, da man doch glaubte, flir ganz verwandte Ziele
einzutreten, wie die an die Macht gekommenen Nationalsozialisten. Da
das Verbot auBerdem gar nicht in der Art, wie dies bei anderen gesell-
schaftliche Gruppen und Verbanden, z.B. den Gewerkschaften und Links-
parteien, der Fall war, mit allen zur Verfligung stehenden Mitteln durch-
gesetzt wurde, muBte der Eindruck entstehen, daB es sich nur urn einen
vortibergehenden ProzeB der Umorganisation handelte.
Daflir spricht auch, daB schon im Juni 1933 ein yom "Kampfring"
herausgegebenes zentrales Organ erscheinen konnte, die "Deutsche Frei-
korperkultur - Zeitschrift flir Rassenpflege, naturgemaBe Lebensweise
und Leibestibungen". Ein Blick in das Vereinsregister der Zeitschrift
macht deutlich, daB hier neben den wenigen neu gegrtindeten Vereinen
flir "volkische" Freikorperkultur fast alle alten groBen Vereine ange-
schlossen waren. In der ersten Nummer wurden insgesamt 59 Vereine
aufgeftihrt, und es fehlte zwar die Koch-Richtung, aber nicht einige Koch
nahestehende Verbande. Das Geleitwort zitierte den die Rassenhygiene
hervorhebenden Ungewitter und grenzte sich gegen btirgerliche, proletari-
sche und gewerbliche Nacktkultur abo Zu den Unterzeichnern zahlte auch
der spatere Leiter der Organisation Karl Btickmann (vgl. Deutsche Frei-
korperkultur, Juni 1933, S. 2).
Was man in der ersten Reaktion noch als Naivitat bezeichnen konnte,
wird nun zur Verbandsstrategie. Es ging dar urn, den neuen Machthabern
gegentiber die eigene Interpretation des Verbotes durchzusetzen, und dazu
bediente man sich der gleichen Abgrenzungen, die schon vor 1933 wirk-
sam gewesen waren, aber bislang bei Angriffen von auBen dem gemein-
190 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

samen Anliegen untergeordnet worden waren. So verkUndete im Novem-

ber-Heft der Zeitschrift "Deutsche Freikorperkultur" der selbsternannte
"Volkskommissar" Almenroder:
"Wir haben mit groBer Millie endlich das Haus der vOikischen Freikorperkulturbe'
wegung gesiubert und haben nicht die Absicht, wieder art- und rassefremden
NutznieBem Gelegenheit zu geben, durch irgendein Hintertiirchen hereinzukom'
men und die viilkische Freikorperkultur-Bewegung zu einem Sammelbecken von
'Paneuropliischen Pazifisten', Marxisten und iihnlichen Zeitgenossen zu machen"
(Deutsche Freikorperkultur; Nov. 1933, S. 88)
Nach dem fehlgeschlagenen Versuch, daB Verbot dahingehend auszule-
gen, daB es der auch von der Freikorperkulturbewegung "stets abgelehn-
ten, sich in Revuen, Schonheitstiinzen zweifelhafter Lokale und unsaube-
ren Zeitschriften auBernden Nacktkultur" (Vossen, 1956, S. 26) gelte, ge-
riet nun die proletarische FKK zum Hauptangriffsziel. Die gleichfOrmige
Vehemenz, mit der diese Abgrenzungen nach links in den folgenden Jah-
ren in immer neuen Wendungen wiederholt wurden, verweist auf zweier-
lei. Zum einen waren es die sozialistischen Vereine, die durch ihre sozial-
und sexualreformerische Zielsetzung, ihre Offentlichkeitsarbeit und durch
die Angriffe der Weimarer Rechtspresse besonders bekannt waren. Zum
anderen verbanden sich fUr die christlich-reaktionaren Teile des KleinbUr-
gertums wie auch der gehobenen Schichten die Abneigung gegen die "un-
moralische" Nacktheit mit Vorstellungen von sozialistischer Herrschaft
und der bedrohlichen Flut der proletarischen Massen zu einem diffusen
Feindbild.
Die ideologischen Koalitionen in den moralischen Auseinandersetzun-
gen dieser Zeit waren zwar auBerst fragil, der Mitstreiter von heute konn-
te morgen schon der neue Feind sein, ging es doch in der nationalsoziali-
stischen Umorganisation der Gesellschaft darum, die eigene Machtposi-
tion und materielle Lage sicherzustellen bzw. zu verbessern, doch Kom-
munisten, Sozialisten und "Fremdrassige" waren als Feindbild konsensfa-
hig.
So war die Adolf-Koch-Bewegung nicht nur schon im Januar 1933,
also noch vor dem eigentlichen FKK-ErlaB (vgl. Spitzer, 1983, S. 150;
1985, S. 97), verboten worden, sondern dieses Verbot wurde im Gegensatz
zu dem der anderen Verbanden auch tatsachlich durchgeftihrt, unter ande-
rem auch deshalb, weil Koch sich weigerte, jUdische Mitglieder auszu-
schlieBen. 1m April wurden schlieBlich Einrichtungen und Gelande be-
schlagnahmt und zum Teil zerstOrt. Dennoch unternahm auch die Koch-
Bewegung einen, allerdings erfolglosen Anbiederungsversuch. 1934 er-
schien die erste und einzige Nummer der "Adolf- Koch-Blatter", in de-
nen neben anderen auch Koch selbst schrieb.
"Die Adolf-Koch-Bewegung (KorperschuielAdoif-Koch-Bund) ist ihren Weg un-
beirrt seit 1920 gegangen. Ihre Kritik. ihr Kampf ist durch die Entwicklung des Jah-
res 1933 g1anzend gerechtfertigt worden.
._. Die von uns vertretenen Korperkulturbestrebungen gehen davon aus, daB ein le-
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 191

bendiger Mensch - der im Kampf urn das Leben bestehen will - in erster Linie ge-
sund sein muB_
n_ DaB Rassenbiologie und Rassenhygiene bei dieser Arbeit fUr die Korpergesund-
heit eine entscheidende RoUe spielen, ist frUher schon an vielen Stellen bewiesen wor-
den" (Koch, 1934, S. 2f.).
Es bleibt unklar, wie es zu einer derartigen Fehleinschatzung Koch's Uber
die damaligen Verhaltnisse und seine Moglichkeiten kommen konnte/
denn im gleichen Jahr fand in Berlin eine offentliche Verbrennung der
Schriften des Koch-Kreises statt_ Bis 1945 erhielt Koch Unterrichtsverbot,
bzw_ arbeitete als "Sachbearbeiter fUr Verwundetensport und Kranken-
gymnastik" in der Ausbildung von Lehrkraften_ 1935 nahm er im klei-
nen Rahmen seine Arbeit illegal wieder auf. 3
1m "Kampfring" ging unterdessen die Umorganisation weiter_ Nach-
dem im November 1933 die einzelnen Verbande im Zuge der "Germani-
sierung" in "Gaue" umbenannt wurden, veranderte der Gesamtverband
im August 1934 den angesichts des weiterhin bestehenden FKK -Verbots
verfanglichen Titel der Zeitschrift "Deutsche Freikorperkultur" in den Ti-
tel "Gesetz und Freiheit - Monatsschrift der BUnde fUr Fahrt und Lager
im Deutschen Reichsbund fUr LeibesUbungen" um_ Mit der inzwischen
erfolgten Eingliederung in diesen Reichsbund und der baldigen Umbenen-
nung des "Kampfringes" in den "Bund fUr Leibeszucht" sowie im Ja-
nuar 1937 einer erneuten Umbenennung der Zeitschrift in "Deutsche Lei-
beszucht - Blatter fUr naturnahe und arteigene Lebensgestaltung" war die
nationalsozialistische Gleichschaltung der FKK-Bewegung weitgehend ab-
geschlossen_
Die Leitsatze des Bundes bestanden aus einer sehr verhaltenen
Mischung von biirgerlicher FKK-Ideologie und nationalsozialistischer An-
schauung_
"Wir sind eine Gemeinschaft junger deutscher Manner und Frauen, die ihr Leben
in Verantwortung vor den Gesetzen ihres Volkes selbst gestalten wollen.
Indem wir den LeJ.b als die Grundlage und Ausdrucksgestalt der Seele und des Gei·
stes ansehen, betonen wir die Notwendigkeit einer planmiiBigen LeJ.beserziehung
und einer naturnahen LebensfUhrung.
Um der inneren Wahrhaftigkeit willen wenden wir uns gegen die noch immer nicht
iiberwundene Auffassung von der Minderwertigkeit und Siindhaftigkeit des Leibes
oder einzelner Teile.
Wir vertreten im Gegenteil die Auffassung, daB ein an Leib und Seele rechtwinklig
gebauter Mensch sich an den dazu geeigneten Orten unverhiillt dem frohen Spiel sei-
ner Glieder hingeben und sich der unverhiillten Schonheit seines Leibes auch vor
dem anderen Geschlecht erfreuen darf.
Wir sehen hierin keine Gefahr der geschlechtlichen Verirrung, sondem ein hervor-
ragendes Mittel zur Erzielung eines gesunden, aufrechten und natiirlichen Verhliltnis-
ses der Geschlechter zueinander, das wir insbesondere unseren Kindem nicht vorent-
haIten mochten.
Diese Freiheit, die wir uns somit nehmen, setzt voraus, daB wir nach MaB des uns
gegebenen freien Willens in Zucht und Ehre leben, woo eine Freiheit ohne Gesetz
und letzte Bindung zur Unordnung und Willkiir fUhrt.
DeshaIb erwiichst uns auch die Verpflichtung, uns der Mittel zu enthalten, die geeig-
192 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

net sind, unsere Widerstandskraft zu schwlichen oder unseren freien Willen, wenn
auch nur vorUbergehend, zu beschranken, dagegen durch Auslese und Eniehung
dies en Willen immer reiner und klarer herauszustellen und in zunehmendem MaBe
die Herrschaft tiber unsere Triebe und Leidenschaften zu gewinnen" (Deutsche Lei·
beszucht, 1938, S. 161).
Ich zitiere den Text in dieser Ausflihrlichkeit, urn zu verdeutlichen, daB
die Leitsatze des Bundes im Gegensatz zu mancher programmatischen
Schrift aus der FrUhzeit der FKK oder auch aus der Weimarer Republik
jegliche Radikalitat vermissen lieBen, und dies sowohl im Hinblick auf Ie-
bensreformerische wie auf politische und rassistische Ansichten. 4 Es wur-
de zudem weder die Nacktheit noch die Freikorperkultur direkt als Ver-
einsziel angesprochen, sicherlich urn keinerlei Anschein aufkommen zu
lassen, daB es sich bei dies em Bund urn die verbotene FKK -Bewegung der
Weimarer Zeit handelte.
Dieses Faktum laBt sich in zwei verschiedene Richtungen interpretie-
ren. Die von der FKK -Bewegung der Nachkriegszeit vorgenommene In-
terpretation sieht darin einen Beweis, daB sich die FKK unter Hitler nur
gerade so viel angepaBt hatte, daB ihr Uberleben gesichert war. Ich moch-
te demgegenUber die Ansicht vertreten, daB nur eine moderate FKK den
nationalsozialistischen Zwecken dienlich sein konnte. Weiterhin wird in
der wissenschaftlichen Literatur zumeist die Ansicht vertreten, daB es die
"volkische" Richtung der FKK gewesen sei, die die Anpassung an den Na-
tionalsozialismus betrieben habe. 5 Dies mag flir eine kurze Anfangsperio-
de gestimmt haben, doch daB von volkischer Radikalitat in den zitierten
Leitsatzen nicht viel zu spUren ist, hangt damit zusammen, daB die
Kampfer der "ersten Stunde" inzwischen aus der Verbandsleitung ver-
schwunden waren. Auf der personellen Ebene bedeutete die Gleich-
schaltung die Ubernahme der FUhrerschaft durch konservative Krafte aus
dem bUrgerlichen FKK -Lager.

4.2 Der "Bund fur Leibeszucht"

FUhrer des Bundes und Schriftleiter der Zeitschrift war inzwischen Karl
BUckmann geworden, ein frUherer Wander vogel und in den lahren vor
1933 Landtagsabgeordneter der NSDAp, der es in den folgenden lahren bis
zum Ministerialdirigenten brachte. 6
Vorausgegangen war ein Versuch, den im Reichsarbeitsdienst Hitigen
Hans Suren als FUhrer des Bundes zu gewinnen, urn den Bund insgesamt
durch die ungebrochen groBe Popularitat Surens aufzuwerten. Suren lehn-
te jedoch ab, da er die FUhrung nur Ubernehmen wollte, wenn er yom
Reichsinnenministerium ausdrUcklich damit beauftragt wUrde, was aber
nicht geschah. Surens Bedingung legt die Vermutung nah, daB er die Si-
tuation der FKK noch flir zu ungeklart hielt, als daB er ohne irgendwel-
che Sicherheiten seine eigene Existenz von einer derart unsicheren Zu-
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 193

kunft abhangig gemacht hatte. Er war schon vor 1933 der NSDAP beige-
treten und arbeitete bis 1936 als Leiter der Leibeserziehung in der Reichs-
fUhrerschule des Deutschen Arbeitsdienstes und danach in ahnlicher
Funktion beim Reichsnahrstand. Sein Bestseller aus der Zeit der Weima-
rer Republik erschien 1936 in einer umgearbeiteten, auf die nationalsozia-
listischen Gegebenheiten ausgerichteten Neubearbeitung mit dem Unterti-
tel "Arisch-olympischer Geist" und wurde in die NS-Bibliographie des
wertvollen Schriftguts aufgenommen. Wie viele andere leitende Figuren
aus der bUrgerlichen und volkischen FKK -Bewegung der Weimarer Repu-
blik - genannt seien Magnus Weidemann, Bernhard Schulze, Josef Micha-
el Seitz und Richard Ungewitter - veroffentlichte Sun!n von Anfang an in
der Zeitschrift des Bundes "Deutsche Leibesszucht".7
Auch dem radikalen Rassisten Ungewitter kam im Bund keine
fUhrende Position zu, obwohl seine Ansichten zur ideologischen Rechtfer-
tigung der FKK herangezogen wurden. Seine BUcher wurden 1933 zuerst
dem noch undifferenzierten Allgemeinverbot unterworfen, doch ab 1935
durfte er wieder veroffentlichen. 1938 wurde er zum "EhrenfUhrer" des
"Bundes fUr Leibeszucht" ernannt und bekam einen "Ehrensold ... fUr
seine Verdienste urn die Volkserziehung zuerkannt" (Pfitzner, 1964, S.
27).8
Die Beruhigung der Situation spiegelte sich auch wieder im allmah-
lich neu erwachenden Leben auf den FKK -Gelanden. In der Anfangszeit
urn 1934/35 war es haufig zu Lagerkontrollen gekommen, es wurden Wa-
chen aufgestellt, die mit Warnrufen ("Wasser kocht", "Tanta Anna", zit.n.
Vossen, 1956, S. 28) das Nahen der Polizei oder SA-Truppen meldeten.
Das Olympiajahr 1936 markierte einen deutlichen Umschwung und
1938/39 fanden am Plauener See von BUckmann ausgerichtete Sommerla-
ger statt. Zur Schilderung der Ereignisse dieser Zeit mochte ich noch-
mals Charly Straesser zu Wort kommen lassen.
"Einzelne Vereine mogen sich klamrnheimlich aufgeIost haben, aber die meisten be'
standen aktenmaBig auch im Vereinsregister weiter. Die GeHinde wurden zwar hier
und da von FKK -feindlichen PGs - SA z.B. heirngesucht, die etwa vorhandene Hiit·
ten aufgebrochen oder in einzelnen Fallen niedergebrannt (haben) - aber ich wiiBte
nicht, daB es zu Handgreiflichkeiten oder Priigelszenen gekommen ware. 'Still ruh·
te der Motzensee' - da tat sich gelegentlich sogar etwas. 'Klipten' Bartsch hatte ja sei·
ne Ferienhiiuser drauBen - die tastete keiner an. Die Revolution respektierte das ge'
setzliche Eigentum - nur dankte dort auf der Birkenheide z.B. Herbert WeiBflog ab
und die fanden nach liingerem Suchen sogar einen einsamen Parteigenossen, Toni
Gattnar, den machten sie zum neuen Vorsitzenden und im Kleinen ging der Betrieb
weiter.
Es ging ein GemurmeI durch die FKK -Szene: Rudolf Hess - der Lebensreformer als
zweiter Mann neben dem Vegetarier Adolf Hitler hielte - so hieB es - seine Hand
iiber den Triimmern der Nacktkuhurbewegung. Es muB was dran gewesen sein,
denn ich horte selbst von zuverlassiger Seite (eventuell ist damit Suren gemeint -
o.K.) dariiber im Reichsarbeitsdienst, dem ich ja seit 1934 angehorte. Auch Darree
der Bauernfiihrer stand angeblich befiirwortend im Hintergrund. So mag es gekom'
men sein, daB der Dessauer a1te Wandervogel Karl Biickmann, alter und verdienter
194 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Parteigenosse der NlDAP, sich in den Vonlergrund bewegen konnte. Dartiber weiB
ich nun gar nichts, leider versiiumte ich, mich dartiber zu inforrnieren.
Ich selbst kann also zur Frage nach den Auflagen fUr die darnaIigen Vereine nur das
sagen, was man a1lgemein weiB: AuBeriich gesehen wunlen die Vereine umfunktio·
niert von der demokratischen Verfassung auf das Ftihrerprinzip. Irgendwie muB das
wohl auch vereinsrechtlich geschehen sein. Dann muBten - innerlich - die Werte urn·
gewertet wenlen: Statt der Betonung der FKK begann die Betonung des Sports - zI
wie oft in solchen Hillen eine Uberbetonung. Damals ist die Geburt des heutigen
Sportbetriebs anzusetzten. Diesem neuen Kind gab man einen neuen Namen - das
FKK verschwand aus der Firrnierung und wandehe sich zur "Deutschen Leibes·
zucht". Der neuen Ftihrung gelang es, die Bedeutung der Bewegung als Grundlage
fUr Volksgesundheit, volkische Ideen usw. deutlich zu machen - man onlnete die Lei·
beszucht in den groBen Bereich 'Zelten und Wandem' und gab den Veranstaltungen
einen Charakter, wie er in das NI-Bild jener Zeit paBte. Wie ja nicht nur die NI-
Verbiinde SA, HJ usw. sondem auch die Berufsverbiinde Lager und Schulungs·
wochen veranstalteten, z.B. ja auch die NS-Richter ausgerechnet in Wtinsdorf, der
Wirkungsstatte Surens - so waren die Teilnehmer eines Sommeriagers am Plauener
See einmal dazu venlonnert, in langer Reihe mit Btickmann an der Spitze von ei·
nem haushohen Sprungbrett in den See zu hoppen" (Straesser, 1980, darin: Brief an
Manfred Hartkopf yom 30.9.87).
Die Ausrichtung auf den Sport ging so weit, daB Btickmann es flir aIle
Mitglieder im Alter zwischen 20 und 40 lahren zur Auflage machte, das
Sportabzeichen zu erwerben (vgl. Masalskis, 1964, S.75). Erreicht werden
soUte damit die Angleichung an die Vorstellung eines (kampf -)starken
Volkes, wie sie von Hitler selbst in vielen Variationen formuliert wurde.
"In meinen Onlensburgen winl eine Jugend heranwachsen, vor der sich die Weh er·
schrecken winl. Eine gewalttatige, herrische, unerschrockene, grausame Jugend will
ich. Jugend muS das alles sein. Schmerzen muS sie ertragen. Es darf nichts
schwaches und zartliches an ihr sein. Das freie, herrliche Raubtier muS erst wieder
aus ihren Augen blitzen. Stark und schon will ich meine Jugend. Ich wenle sie in aI·
len Leibestibungen ausbilden lassen. Ich will eine athletische Jugend. Das ist das Er·
ste und Wichtigste. So merze ich die Tausende von Jahren der menschlichen Do·
mestikation aus. So habe ich das reine, edle Material der Natur vor mir" (zit.n. Wol·
bert, 1982, S. 70).

4.3 Idealisierte und iiberhohte Nacktheit

in der Kunst des Nationalsozialismus

1m Olympiajabr konnte sich dieses "edle Material der Natur" noch auf
dem Rasen austoben, und die damalige Sportbegeisterung bewirkte eine
ideologische Aufwertung von karperlicher Kraft und Schanheit, die auch
der FKK -Bewegung zugute kam, obwohl es nicht der lebendige Karper
war, der zum zentralen Symbol nationalsozialistischer Herrschaft erho·
ben wurde, sondern die DarsteUung des nackten menschlichen Karpers in
der Plastik. EindrucksvoU vorgeflihrt wurde dies in Leni Riefenstahls
Olympia film von 1938, in dem in einer Filmmontage Sportlergestalten
und griechische Plastiken ineinander tibergeblendet wurden. 9
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 195

Vor aHem aber signalisierte dies auch, daB sich die nationalsozialistische
Kunstauffassung nach einer anfanglichen volkischen, auf "Germanisie-
rung" angelegten Phase inzwischen die klassischen Bildungsinhalte des
BUrgertums angeeignet und in ihrem Sinne uminterpretiert hatte. 10 Zwar
waren schon die frUhen ideologischen Konstrukte durch eine Theorie der
Rassenidentitat von Hellenen und Germanen gekennzeichnet, mit dem
Ziel, "dem germanischen Rassenideal durch die Identifizierung mit dem
'unverganglichen griechischen Schonheitsideal' hochsten und unbezwei-
felbaren Adel der Erscheinung zukommen zu lassen" (Wolbert, 1982, S.
87). Doch bei den volkisch Orientierten stieB diese als bUrgerlich angese-
hene Tradition auf ein tiefes MiBtrauen, wurde sie doch mit den heftig ab-
gelehnten Werten des Humanismus in Verbindung gebracht, ebenso wie
sie den "Romanismus" in allen seinen Erscheinungsformen als "un-
deutsch" ablehnten. Wie ich dies schon fUr die FKK angedeutet habe, fand
aber etwa ab Mitte der 30er Jahre auch innerhalb der nationalsozialisti-
schen Oligarchie eine Machtverlagerung statt, weg von den kleinbUrgerli-
chen und volkischen Kampfern der ersten Stunde hin zu der "zweiten
NS-Generation, die eher aus dem gehobenen Mittelstand" kam (Wol-
bert, 1982, S.83).11
Die Verdrangung der volkischen Tradition durch diese neue Machtelite
brachte zwar die alten "germanischen" Traditionen nicht zum verschwin-
den, doch sie erwiesen sich nur noch fUr das Partei-Volk als angemessen,
wahrend sich die FUhrungselite im Haus der deutschen Kunst an der "ho-
heitsvollen" Schonheit klassischer Akte erfreute. Ganz im Sinne bUrgerli-
cher Kunstauffassung wie auch der bUrgerlichen FKK -Ideologie eignete
sich die Nacktheit als Symbol der natUrlichen "Urform" des Menschen
vorzUglich zur Versinnbildlichung einer vermeintlich jenseits aller sozia-
len Zustande angesiedelten Ideologie des Allgemeinen und Uberindividuel-
len. Gleichfalls Ubernommen wurde die klassische Geschlechtsdifferenzie-
rung. Die Frauengestalten personifizierten Nymphen und griechische
Gottinnen oder die Jahreszeiten, bei den Mannern dominierten Sportier,
Kampfer und Krieger, oder Gestalten antiker Mythologie. In knapper
Uberspitzung formuliert hieB das: "Frauen symbolisierten die Annehm-
lichkeiten des Friedens, erkampft durch mannliche Krieger" (Mos-
se, 1985, S. 98).
Doch bei aller Ahnlichkeit zwischen Kunst- und FKK -Ideologie in be-
zug auf die Bewertung von Nacktheit stand die Starre der plastischen Dar-
stellung, das Fehlen jeglichen Realitatsbezugs und der elitare Ausdruck
von Hoheit und Ewigkeit, der diesen Figuren eigen war, in einem auffalli-
gem Kontrast zu den Naturaufnahmen, die in den Veroffentlichungen der
FKK zu finden waren. Hier Uberwogen Bewegungsstudien und Aufnah-
men aus dem FKK -Alltag, die trotz der sie oft begleitenden Phraseologie
unUbersehbar Lebensfreude und Lebendigkeit signalisierten, wahrend die
nationalsozialistische Plastik eher die AlIgegenwart des Todes in der Auf-
196 Zur Ideen- und Zeitgescbichte seit 1900

opferung symbolisierte und der Korper nur noch als sein eigenes Denk-
mal auftrat
Der Siegeszug der Nacktheit in der Plastik vertiefte daher, bei aller
Aufwertung, die die FKK dadurch erfuhr, die ohnehin schon breite Kluft
zwischen der idealisierten Nacktheit der Kunst und der alltagsweltlichen
Nacktheit. Die Eingliederung der FKK in die nationalsozialistische Sport-
bewegung kann als ein Versuch angesehen werden, diese Kluft durch "Ar-
beit" am Korper zu verringern, was aber auch hieB, die "Freude" am
Leib durch die "Leibeszucht" zu ersetzen. Der darin angelegte Versuch,
den lebendigen Korper der idealisierenden Plastik nachzugestalten, wurde
wohl am radikalsten von Hans Suren in die Praxis umgesetzt Der Kor-
per muBte enthaart werden, urn braungebrannt dem Erscheinungsbild
von Bronze zu gleichen, da nur die Kunst das Ideal von Korperschonheit
darstellen konnte.
"Wollen wir Vorbild mit trainierten nackten Kerper geben, so muB er wie eine Sta'
tue, wie ein Bild wirken und von allem gereinigt sein, was an EntblOBung und Ent·
kleidung erinnem kennte. Nacktheit wird erst dann zum Vorbild, wenn sie gestahh
und wetterhart von allem geliiutert ist, was jahrhundertelange Zeit verdarb.
... Durch die Kunst und durch viele Abbildungen ist unser Auge gesehult und sind
unsere Ansiehten tiber den nackten Kerper sehr gebildet. Wir wUnsehen den Ker'
per mit sauberer Haut, denn die Kunst kennt den wilden Haarwuehs nieht. Ich habe
vielfach die Erfahrung gemacht, daB der behaarte Kerper, besonders bei blasser
Haut, wie 'ausgezogen' erseheint, ja auf viele anstOBig, sogar erregend wirken kann"
(Suren, 1924. zit.n. 9. Aun. 1936. S. 145).
Die ursprUngliche, auch von Suren vertretene Idee der FKK, daB Nackt-
heit und Sonne als Fluchtpunkte in der Natur zu suchen seien, wurde hier
kontrastiert bzw. ersetzt durch ein vollig stilisiertes und kUnstliches
Schonheitsideal, der Widerspruch aber nicht als solcher wahrgenommen.
Allerdings war er in fast allen Schattierungen der FKK -Ideologie im An-
satz immer schon vorhanden, denn der nackte Korper soUte durch Ar-
beit, Selbstbeherrschung und Uberwindung der "Ubersteigerten" Sinnlich-
keit, d.h. durch soziale Korpertechniken vom "Zivilisationsballast" be-
freit und in seinen "natUrlichen" Zustand zurUckgefUhrt werden. Das Be-
sondere liegt darin, daB die derart stilisierten Korper in der letzten Uber-
hohung zur Uberindividuellen Symbolisierung der Krafte von Staat, Yolk
und Rasse dienten, was in der nationalsozialistischen Wirklichkeit bedeu-
tete, daB der abgebildete Korper zum Feind des Abgebildeten wurde.
"'Sehenheit' und Naektheit hatten mit dem dezidiert in sie verlegten Gehalt an ewi·
ger Gehung und heehster Dignitiit der endliehen Wirkliehkeit und allem Lebendig-
Mensehliehen zu kontrastieren. Immunitiit wurde dem Kerperideal mit soleh for'
eierter AussehlieBliehkeit zugesproehen, daB die Realitiit dagegen hoffnungslos abo
fiel, sie war das Belanglose, VorUbergehende und Hinfiillige.
Die 'Sehonheit' der nackten Gestalt in der Plastik des deutsehen Fasehismus beinhal·
tete als MaBstab des Lebenswertes in der Tat die Anweisung zum Mord, ihr tiberstei·
gertes MaB lieferte intentional all diejenigen der Knechtung und Vemiehtung aus, die
ihrem iisthetischen Anspruch nieht genUgen konnten: das waren theoretisehe aile
Menschen, tatsiichlieh waren es Millionen.
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 197

Die Faschisten mordeten programmatisch im Namen der Schonheit!" (WoI·

bert, 1982, S. 234).
Nun ware es vollig tlberspannt, aufgrund dieser Verbindung die FKKler
als faschistische Morder zu denunzieren, war doch alles, was sie "eigent-
lich" wollten, sich nackt auf ihren Vereinsgelanden zu tummeln. Doch er-
wuchs hieraus unmittelbar die opportunistische Anpassung, die "im Ver-
trauen auf die Richtigkeit der Idee und die Unantastbarkeit des Tuns" sich
dazu entschied, "im aufgezwungenen Rahmen weiterzumachen" (Vos-
sen, 1956, S. 30), und damit die alltagsweltliche Grundlage legte fUr das,
was noch kommen sollte.
Die FUhrer in diesem AnpassungsprozeB kamen vorrangig aus dem
bUrgerlichen Lager. Gebraucht wurden "besonnen und umsichtig vorge-
hende" Leute yom Schlage BUckmanns, dem "seine Unbeirrbarkeit, sein
MaBhalten und menschliches Verstehen ... ihm innerhalb wie auBerhalb
der Freikorperkulturbewegung Freunde verschafft und manche Ttlr geoff-
net" hatten (Vossen, 1956, S. 27). Man braucht den Rechtfertigungscha-
rakter solcher Beschreibungen nur ein wenig gegen den Strich zu bUr-
sten, urn den dahinter angesiedelten Opportunismus sichtbar zu machen.
Der volkischen Richtung der FKK kam hingegen immer weniger Be-
deutung zu, denn die sektiererhafte Radikalitat dieser Lebensreformer
war trotz alIer rassistischen Tone viel zu unberechenbar und individuali-
stisch, und stand dem Uberhohten Schonheitsideal, das nun ideologisch
zum Durchbruch kam und quasi staatstragend wurde, eher distanziert ge-
genUber. Daran anderten auch nichts die vielen holzschnittartigen Fidus-
Illustrationen, die in der Zeitschrift "Deutsche Leibeszucht" erschienen,
denn auch Fidus gehorte zu der enttauschten Gruppe der vOlkisch Orien-
tierten, denen unter dem Nationalsozialismus nicht die erwartete Aner-
kennung zukam.12

4. 4 Rehabilitierung und Aufhebung des Verbots

Unterstiitzung fand die FKK inzwischen im SS-Organ "Das schwarze

Korps", in dem nach einem Artikel Uber die Nacktheit in der Kunst (vom
25.11.37) am 20. Oktober 1938 ein Aufruf "FUr echte und edle Nacktheit"
erschien. Jetzt ging es nicht mehr urn Kunstrezeption, obwohl der Arti-
kel mit zwei Bildseiten groBziigig illustriert wurde. Der "schamlosen"
Nacktheit des Kabaretts wurden Naturaufnahmen der "schonen" und "rei-
nen" Nacktheit gegenUbergestelIt, in beiden Hillen ausschlieBlich Frauen-
akte. Ganz im Stit der FKK -Ideologie wurde die VerhUllung der Nackt-
heit als "eine der trostlosesten Fehlentwicklungen des Menschenge-
schlechts" beklagt.
"Das ist heute gottlob schon ganz anders geworden ... Der Lelb seIber hat sich wie·
der durchgesetzt und verlangt nach weitgehender Nacktheit UberaU dort, wo sie ihm
ungezwungen moglich ist: in der Natur!
198 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

... AIle Nacktheit, wahlgemerkt in nattirlichen Gegebenheiten, ist echt und damit
edel. Das mit der edlen Blume, dem stolzen Baum, dem edlen Tier edelste, weil noch
natUrlichste Geschapf Gottes, das Weib, bedarf solcher Freiheit aIs eines seiner Ele·
mente.
... Wenn zwei dasselbe tun, so ist es nicht dasselbe. Wir bringen nicht zuflillig in die·
ser einen Folge des 'Schwarzen Korps' zwei Seiten mit Aufnahmen nackter weibli·
cher Korper. Wer diese Aufnahmen nebeneinanderstellt, wird es bestatigt finden:
wenn zwei sich ausziehen, so sind sie noch lange nicht auf die gleiche Weise nackt.
Es kommt doch wahl in erster Linie auf die Begleitumstllnde an.
Wir dUrfen diesen Vergleich herausfordern, weil man uns ja schwerlich Prtiderie
und die moraIinsaure Entrustungsgeste des SpieBers nachsagen kann .
... FUr die Gattenwahl beider Geschlechter, fUr die Aufzucht gesunder und schoner
Kinder ist ein klares und hOchst anspruchsvolles Bild des anderen Geschlechts eine
Notwendigkeit.
... Es ist noch nicht ganz so weit, daB der nattirliche und sittliche Wert der Nacktheit
aIIgemein erkannt ist. Es gibt noch zu viele haBliche Menschen. Sie koonen sich
nackt nicht sehen lassen. Oder sie tun es trotzdem, und das ist am schlimmsten.
Aber einmaI wird es soweit sein. Dann aber steht unser Yolk vor einer Zeit hochster
Kraft und Kunst. Sehen wir, daB es nicht zu lange dauert!
... Niemand zweifelt doch daran, daB ein frohliches, gesundes nacktes Madel nicht
das mindeste zu tun hat mit der ausgezogenen Niggertanzerin Josephine Baker, die
sich in dem gleichen MaBe auszieht, in dem die Eintrittsgelder einkommen!
... Wir haben aus einer Nation von bebrillten Stubenhockern eine Sportnation ge·
macht. Wir haben bleichgesichtige und 'schwarmerische' hohere T6chter durch
braungebrannte und sportgestlihlte Madel ersetzt" (Das Schwarze Korps, v. 20.10.38).
Der anonyme Autor des Artikels tiberschlug sich in Abgrenzungen in aIle
Richtungen, um die "echte und edle Nacktheit" einzukreisen und jedem
Verdachtsmoment beztiglich unsauberer Gedanken zuvorzukommen.13
Ftir die organisierte FKK bedeutete dieser Artikel eine deutliche Auf-
wertung, der wenig spater schon die praktische Aufhebung des Verbotes
folgen soUte. Eine zentrale Rolle spielte hierbei der Rechtsanwalt Bern-
hard Schulze. Er kam ursprtinglich aus dem Wandervogel und hatte in
den 20er und 30er Jahren eine ganze Reihe von erfolgreichen FKK -Pro-
zessen gefUhrt. Auch nach dem Verbot von 1933 stritt er weiter fUr das
Recht aufs Nacktbaden. Jahrzehnte spater berichtet er in einem Brief an
Charly Straesser tiber den damals entscheidenden ProzeB.
"Karl BUckmann hat mir gegenUber einmaI angedeutet, daB es zu einem inner·
parteilichen Machtkampf zwischen Goring auf der einen Seite und dem rassenpoliti·
schen Amt der NSDAP auf der anderen Seite gekommen sei. Nachdem die Nachfor·
schungen der SS ergeben hatten, daB der Oberregierungsrat Berg auf Anweisung ka·
tholischer Sittlichkeitsfanatiker versucht hatte, die FKK in Deutschland mit Hilfe der
Polizei mit Stumpf und Stil auszurotten, hatte Goring den Oberregierungsrat nicht
mehr im Amt belassen konnen, in ein anderes Referat versetzt und den RunderlaB
auBer Vollzug gesetzt, so daB es zu dem Urteil des Preussischen OberverwaItungsge·
richts vom 15. Dezember 1938 kam" (Schulze, Brief vom 11.9.85, IFK 1389c).
Durch das Gerichtsurteil wurde der RunderlaB auBer Kraft gesetzt, aber
nicht als aufgehoben bezeichnet, ein Faktum, tiber das sich auch Schulze
wundert (Brief vom 3.3.86). Auf dem Hintergrund der innerparteilichen
Konflikte um die FKK kann dies als VorsichtsmaBnahme Gorings inter-
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 199

pretiert werden, erst die weitere Entwicklung der FKK abzuwarten. Die
FKK-Vereine durften nun ihre GeUinde auch offiziell wieder in Besitz
nehmen, insofern diese ihnen tiberhaupt streitig gemacht worden waren,
denn schon vor dem Urteil hatte es groBere Zusammenktinfte wie das be-
reits erwiihnte Sommerlager von 1938 gegeben.
Die Aussetzung des Verbots von 1933 ist als ein Erfolg der Abgren-
zungsstrategie anzusehen, die in den vergangenen lahren immer wieder
den Unterschied zur sozialistisch-proletarischen wie auch zur "mondii-
nen" FKK hervorgehoben hatte. Nach den ersten Erfolgen auf dem Weg
zur Anerkennung durch die Nationalsozialisten verschob sich die Strate-
gie. Nun ging es verstarkt darum klarzumachen, daB es sich bei der FKK
nicht urn "eine Sekte, irgendwelche verbohrten mehr oder minder tiber-
spannten Sonderlinge" handelte, so in einem Artikel tiber "Unsere Da-
seinsberechtigung in dieser Zeit" in der Zeitschrift des Bundes vom Fe-
bruar 1938, sondern daB die Mitglieder des "Bundes fUr Deutsche Leibes-
zucht" alles dazu beitragen wollten, "Deutschland wieder stark, groB und
gesund zu machen" (zit.n. Wolbert, 1982, S. 183).
Bald kamen erste Neuveroffentlichungen aus den Reihen der FKK auf
den Btichermarkt, z.B. von Hermann Wilke (richtiger Name von Arno
Vossen) der Titel "Dein 'la' zum Leibel Sinn und Gestaltung deutscher
Leibeszucht" (1939), und von Wilm Burghardt, einem ehemaligen Redak-
teur der Zeitschrift "Schonheit", der Titel "Sieg der Korperfreu-
de" (1940). Betont wurde neben den Vorstellungen von gesunder Korper-
schonheit auch die rassenhygienische Funktion der FKK, doch trotz der
Primats der nationalsozialistischen Ideologie bedurfte es eines gemiiBig-
ten Kurses und man wollte nichts mit irgendwelchen "Auswtichsen" zu
tun haben, wie z.B. den
"sogenannten Naturaposteln, ... die in harenem Gewand, sozusagen als ahe Germa'
nen oder Urzeitmensehen, als Christustypen, sandalenumschnaIlt daherwanderten,
die. soweit sich aus einem FJugblatt entnehmen llillt, auch von Nacktheit faseln, und
zwar in religioser Beziehung. Diese Leute verderben meines Erachtens die gesunde
Auffassung von Nacktheit als Aufgabe fUr Gesundheit und 8ehonheit" (Burg·
hardt, 1940, 8.114).
Auch Suren wurde nicht mtide, auf
"den Ursprung dieser deutsehen Bewegung hinzuweisen - nieht allein aus Dankbar'
keit, sondem vor allern, weil viele Nationalsozialisten und die meisten Polizeibehor'
den noch immer glauben, bei der Freikorperkultur handle es sieh vomehmlieh um
liberalistisehe, marxistisehe oder gar kommunistisehe AuswUchse.
... Es kann femer kein Zweifel dartiber bestehen, daB nur solche Volksgenossen Mit·
glieder der Freikorperkultur werden konnen, welehe sieh innerlieh dem Nationalso'
zialismus fest verbunden fUhlen. Das ist deswegen gar nieht anders moglieh, weil die
Nordisehe Freikorperkultur keine Vereinigung zum Sonnenbaden, der Naturbeil·
kunde. fUr Kneippkuren oder gar fUr sonnenseliges Niehtstun ist, sondern den Zu'
sammenschluB rassenbewuBter Kampfer darstellt.
Die Freikorperkultur kann in einzelnen Gliederungen auch nieht mehr die Sammel·
stelle von Sonderbestrebungen von Vegetariem, Antialkoholikern oder von be'
sonderen Glaubensgemeinsehaften sein, womit ieh den Reformbestrebungen, denen
200 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

ich selbst angehore, ihren geradezu entscheidenden Gesundheitswert nicht absprech-

en wilL ___ Jedoch wird in einem anderen Sinne eine Reform in der Lebensgestaltung
verlangt: (Ein Mitglied der FreikorperkuItur) muB alles daransetzen, durch ziihes
Streben nach Kraft, Abhartung und Naturverbundenheit die charakterlichen und see-
lischen Krafte zu steigern" (Suren, 1924, zitn_ Ausgabe v_1941, S_122/129)_
Das lebensreformerisehe Element war nur bei Einordnung unter national-
sozialistisehe Zielsetzungen noeh akzeptabel. Die mystisehen und ver-
sponnenen Vorstellungen der "Kohlrabiapostel" hatten in dieser "pragma-
tisehen", auf Korperdrill ausgeriehteten Vorstellung von Freikorperkultur
keinen Platz mehr.
Diese weitere Anpassung wurde bald belohnt, denn in der "Polizeiord-
nung zur Regelung des Badewesens" yom 10.7.1942 wurde die Ausset-
zung des FKK -Verbots aueh formal besHitige4 In der Offentliehkeit, d.h.
auf allgemein zugangliehen Gelanden, war zwar weiterhin Badebeklei-
dung vorgesehrieben, doeh in § 3 hieB es:
"Einzelne Personen oder Personengruppen gleichen oder verschiedenen Geschlechts
dtirfen auch offentlich nackt baden, wenn sie unter den gegebenen Umstanden an-
nehmen konnen, daB sie von unbeteiligten Personen nicht gesehen werden, insbeson-
dere auf einem Gellinde, das hierzu freigegeben worden ist" (zitn_ Masalskis, 1964, S.
127).
Zwar wurde vor der "Verletzung des gesunden und nattirliehen Volksemp-
findens" dureh naektes Baden gewarnt, doeh liege eine Verletzung nieht
vor, "wenn die Besehwerden eine offensiehtlieh lebensfremde oder grund-
satzlieh gegnerisehe Einstellung erkennen lassen" (§ 4). Kinder unter 6
Jahren dtirften generell naekt baden. Diese Vorsehrift gilt, mit Ausnahme
der DDR und Bayern, bis heute.15
Yom Vorsitzenden des "Bundes fUr Leibeszueht" wurde diese Verord-
nung als "Der Sieg" gefeiert.
"Es ist ein Sieg von grundsatzlicher und Uberragender Bedeutung, weil damit die
Nacktheit von hochster Stelle ihre Anerkennung und ihre Einordnung in das
Brauchtum unseres Volkes gefunden hat
___ Vieles haben wir aus eigener Kraft und aus eigenem Willen zu dieser Entwick-
lung beigetragen_ Wir muBten es tiber uns ergehen lassen, daB unsere Ehre grtind-
lich verletzt wurde. Wir muBten uns verhohnen und verspotten lassen. Wir wurden
gesellschaftIich geachtet und wiederholt vor den Kadi geschleppt Unsere guten Ab-
sichten wurden verkannt und uns unedle BeweggrUnde unterschoben_ Aber imrner
haben wir uns durchgesetzt und durchgebissen_ Aile BedrUckung hat uns nur star-
ker und wegsicherer gemacht
._. Trotz alledem sind wir uns bewuBt, daB wir unserem Ziel so schnell niemals na-
hegekommen waren, ohne die Forderung fUhrender Manner von Partei und Staat __ _
Wir haben nur den einen Wunsch, unseren Dank dadurch abtragen zu konnen, daB
wir uns durch HaItung, Leistung und unbedingte Zuverlassigkeit auszeichnen moch-
ten, weil wir wissen, daB der, der die Fahne tragt, Vorbild sein muB" (Btickmann, in:
Deutsche Leibeszucht, Foige 8, 1942, S_114).
Die folgenden Jahre beseherten der FKK trotz dieses Erfolges nieht den
erhofften Aufsehwung, da der Krieg nun immer sHirker auf deutsehes Ge-
biet tibergriff. 16 Entspreehend sparlieher werden aueh die Informationen
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 201

Uber diesen Zeitraum. Dennoch wurden ab 1942 an Ost- und Nordsee ei·
nige Strande fUr FKK freigegeben und Arno Vossen fUhft eine Liste der
Vereinigungen des Bundes fUr Leibeszucht von 1945 an, in der 31 Stadte
und die genaue FlachengroBe der Gelande verzeichnet sind Der Bund hat
also bis zum Ende des Krieges bestanden, obwohl das Erscheinen der Ver·
bandszeitschrift mit der letzten Nummer yom Dezember 1943 wegen Pa·
piermangels eingestellt wurde (vgl. Vossen, 1956, S. 27/29).

4.5 "Kampf" und Unterordnung

Der in AuszUgen angefUhrte Artikel BUckmanns zum "Sieg" der FKK

verdeutlicht noch einmal die zentrale Problematik der FKK unter dem
Nationalsozialismus, insofern der RUckblick auf die Schwierigkeiten der
gemeinsamen "Kampfzeit" und der dabei erlittenen "Ehrverletzungen"
nahtlos Ubergeht in die gleichermaBen gemaBigte wie devote Verbeugung
vor Partei und Staat.
Von den Nationalsozialisten anfangs aus politischen GrUnden verbo-
ten, negierten die bUrgerlich-konservativen FKKler diese politischen Hin-
tergrUnde, indem sie das Verbot als ein "MiBverstandnis" darzustellen
versuchten, bzw. nach dem Scheitern dieses Versuches damit begannen, es
dadurch aus der Welt zu schaffen, daB sie fUr die Aussonderung derer
sorgten, auf die das Verbot von den Nationalsozialisten tatsachlich ange-
wandt wurde. Danach gingen sie wieder dazu Uber, das Verbot wie ge-
wohnt auf der Grundlage von moralisch-asthetischen Argumenten anzu-
greifen.
Da ihre gesellschaftliche Randposition inzwischen durch das Verbot
erneut drastisch verstarkt wurde, eine bewuBte AuBenseiterposition aber
vor allem in den bUrgerlichen Gruppierungen abgelehnt wurde und man
vielmehr urn gesellschaftliche Anerkennung rang, entwickelten sich zwei
verschiedene Strategien, die im Gleichgewicht zu halten waren, der
Kampf und die Unterordnung. Kampfen muBten sie, weil sie sich einer
vereinten Front von konservativen Kraften gegenUbersahen, denen die
Nacktheit immer suspekt war und blieb, egal in welches weltanschaulich-
politische Gewand sie sich hUllte.
Dies darf man nicht vergessen, wenn von bUrgerlicher, konservativer
oder volkischer FKK die Rede ist Die damit bezeichneten Gruppierun-
gen aus dem BUrgertum und Kleinbtirgertum waren innerhalb ihres eige-
nen sozialen Feldes aufgrund ihrer FKK-Aktivitaten AuBenseiter, Uberwo-
gen doch dort klar die einem solchen Umgang mit Nacktheit feindlich ge-
genUberstehenden Krafte. Die Zeit des Nationalsozialismus war daher
kein "Paradies der Nackten", denn das Leben wurde ihnen in vielfaltiger
Weise schwerer gemacht als in den Zeiten der Weimarer Republik, auch
wenn die meisten FKKler auf diese Zeit mit Geringschatzung zu-
202 Zur Ideen- und Zeitgescbicbte seit 1900

rtickschauten. Nach dieser kurzen Zeit der relativ ungehinderten Ausbrei·

tung muBte die in Verbindung mit dem Verbot erneut verstarkte soziale
Aussonderung als sehr einschneidend empfunden werden.
Da innerhalb der FKK -Bewegung die tatsachliche Randposition aber
offensiv umgedeutet wurde, insofern die Nacktheit als "natUrlich" und als
Ort "wahrer Sittlichkeit" erschien, konnte die Grundlage dieser Randposi-
tion gar nicht in Verbindung zum politischen Geschehen der Zeit gesetzt
werden. War die Nacktheit erst einmal "an sich" als sittlich wertvoll aus-
gewiesen, so spielte es keine Rolle mehr, bei welcher politischen Position
das eigene Anliegen untergebracht wurde.
Bei den fUhrenden FKK -Funktionaren schien die Vorstellung entstan-
den zu sein, daB durch die anzustrebende politische Akzeptanz der FKK
ein Teil der durch sie vermeintlich reprasentierten sittlichen Werte auf die
tibergehen wUrde, die die politische Macht inne hatten. Stellten sich diese
politischen Instanzen im Nachhinein doch als "unsittlich" dar, so hatte
man zumindest einen Ort der "wahren" Sittlichkeit tiber die schlimmen
Zeiten hintibergerettet Diese argumentative Immunisierungsstrategie in
bezug auf die Zeit zwischen 1933 und 1945, die bis heute in Gebrauch
bleibt, ist allerdings keine Erfindung der FKK -Funktionare dieser Zeit,
sondern diente auch anderen gesellschaftlichen Gruppen zur Rechtferti-
gung ihres damaligen Verhaltens als einer Form des passiven Widerstan-
des.
Nur eine kritische Auseinandersetzung mit den gangigen Rechtferti·
gungsinstanzen der Moral (und in zweiter Linie auch der Asthetik) hatte
es ermoglicht, die aus der Randposition der Nacktheit entstehenden Dis-
kriminierungen nicht als eine Unterdrtickung der "wahren" Sittlichkeit
sondern als eine Frage des herrschenden politischen Systems und seines
Umgangs mit Randpositionen zu betrachten. Angesichts des strategischen
Kalkiils mancher Krafte innerhalb der FKK-Bewegung bei der Ausschal-
tung der linken Gruppierungen fragt sich allerdings, inwieweit tiberhaupt
an die eigenen Argumente geglaubt wurde, und sie nicht nur der morali-
sierenden Verkleidung des eigenen Vorteils dienten.
Ansatzweise zu einer solchen Kritik in der Lage gewesen ware die
linke FKK-Fraktion, da sie bei allen idealistischen Vorstellungen beziig-
lich des Umgangs mit Nacktheit immer auch politisch dachte. Doch trotz
ihrer numerischen Starke wurde sie als linke Gruppierung innerhalb ei-
ner Randposition das erste Opfer des AuBendrucks, so wie insgesamt die
sozialistische Tradition in Deutschland nur fUr kurze Zeitraume aus ihrer
AuBenseiterrolle herauskam.
In gewisser Weise setzte der im Dritten Reich stattfindende Anpas-
sungsprozeB der FKK den schon in der Weimarer Republik begonnenen
ProzeB der Relativierung der anfanglich wesentlich radikaleren Vorstel-
lungen von der Rolle der Nacktheit fort. Das Gesetz von 1942 doku-
mentierte diese Eingrenzung durch die Beschrankung der Bestimmungen
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 203

auf die Situation des Badens auf dafUr freigegebenen GeUinden. Urn jegli·
chen Verdacht des Sektierertums abzuwehren, wurden die lebensreforme·
rischen Ziele weitgehend aufgegeben. Die FKK war damit in einen priva·
ten Freizeitbereich verwiesen und selbst da noch aller allzu radikalen Ide·
en entkleidet.
Zugleich wird dadurch die Politisierung des Privaten deutlich: 1m Gro·
Ben durch die Anpassung an die politische Ideologie des Nationalsozialis·
mus als Mittel der Volksgesundheit und Rassenhygiene, im Kleinen durch
die Bandigung der Gefahr eines alIzu individualistischen Umgangs mit
der Nacktheit durch die sportliche "Leibeszucht". Zwar waren beide As·
pekte schon in den allerersten Anfangen der FKK enthalten, doch auch
wenn daher eine gewisse "Logik" in der Entwicklung der FKK bis hin
zur Erhebung der Nacktheit (des Mannes - die Frau blieb hierbei weiter·
hin "passives" Gegenbild) zum zentralen Herrschaftssymbol des Faschis·
mus ftihrte, so muBte diese "Logik" gegen die tibrigen Bedeutungspalet·
ten innerhalb der FKK, bzw. gegen die sozialen Gruppierungen, in denen
sie verankert waren, mit Gewalt durchgesetzt werden.

4.6 "Neubeginn" der Freikorperkultur nach 1945

Der "Neubeginn" der FKK nach Kriegsende ging in der Anfangszeit nur
langsam vonstatten. Der "Bund fUr Leibeszucht" war, wie alle anderen
Vereine aus der Zeit des Nationalsozialismus auch, von den Besatzungs·
machten aufgelost worden, sein Vorsitzender Karl Btickmann unter nicht
naher geklarten Umstanden 1945 umgekommen. 17 Bald wurden jedoch
die ersten regionalen Vereine wiedergegrtindet, und auch Adolf Koch
nahm schon wenige Monate nach Kriegsende seine Arbeit wieder auf.
Die Neugrtindung eines Dachverbandes wurde durch die Aufteilung
Deutschlands in Besatzungszonen erschwert, doch schon 1946 wurde eine
solche Grtindung vorbereitet (vgl. Masalskis, 1964, S. 75). FederfUhrend
hierbei waren ehemalige Mitglieder des Teiles der btirgerlichen FKK der
Weimarer Republik, der 1933 weitgehend ausgeschaltet worden war und
deren Anhanger daher nicht durch eine fUhrende Rolle in der nationalso·
zialistischen FKK kompromittiert waren.
1m November 1949, gerade zwei Monate nach Grtindung der Bundes·
republik, wurde in Kassel der "Deutsche Bund fUr Freikorperkultur"
(DFK) ins Leben gerufen. Erster Vorsitzender wurde der Lehrer Karlwilli
Damm (1908 -1983), der in der Weimarer Republik der "Liga fUr freie
Lebensgestaltung" angehort hatte (vgl. Pfitzner, 1964, S. 57). Eine Auf·
splitterung in verschiedene Gruppierungen soUte durch diesen Dachver·
band verhindert werden. Dies stand ganz im Zeichen der im politischen
Raum allgemein geteilten VorsteUung, daB Hitler nur aufgrund der star·
ken Polarisierungen der unterschiedlichen politischen Kdifte der Weima·
204 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

rer Republik an die Macht kommen konnte. Dem sol1te nun die "Gemein·
schaft der Demokraten" gegentibergestellt werden, urn den Wiederaufbau
des ZerstOrten zu beginnen.
"Die gesellschaftlichen Unterschiede wurden durch die Kriegsfolgen vollig ver-
wischt. Die sittlichen und moralischen Zustande sind in allen Schichten der BevOlke-
rung g1eichermaBen zersrort worden" (FKK, Nov. 1952, S. 84).
So hieB es in einem programmatischen Artikel zur Neubildung der FKK
nach dem Krieg. Diese Sichtweise mag angesichts des Elends der unmit·
telbaren Nachkriegszeit gerechtfertigt gewesen sein, doch diente sie in den
Anfangsjahren der Bundesrepublik in starkem MaBe der ideologischen
Verschleierung der Wiederherstellung der alten gesellschaftlichen Unter-
schiede in einer den demokratischen Verhaltnissen entsprechenden Form.
Innerhalb der FKK war die Idee eines groBen tibergreifenden Dachver-
bandes durchaus nicht neu; schon in der Weimarer Republik hatten vor al-
lem die btirgerlichen Gruppierungen auf einen solchen Einheitsverband
hingearbeitet Die vorhandenen starken Polarisierungen hatten sein Zu-
standekommen jedoch immer wieder verhindert und einzelne Gruppie-
rungen einen solchen ZusammenschluB explizit abgelehnt18 1m "Bund
fUr Leibeszucht" waren diese Polarisierungen ohnehin eingeebnet wor-
den, sowohl im Hinblick auf die sozialistisch-proletarischen als auch die
volkisch- sektiererischen Gruppen. Das Spektrum an FKK -Ideologien
war daher im Vergleich zur Vorkriegszeit stark reduziert und sollte es
auch bleiben.
Der neu gegrtindete DFK verstand sich als Interessenvertretung der an-
geschlossenen Vereine. In der Satzung hieB es:
"Ziel der FKK-Bewegung ist eine freie LebensgestaItung, Verinnerlichung und Ver-
geistigung der gesamten LebensfUhrung a1s Weg zu sittlicher und korperlicher Ge-
sundung durch Schaffung von Freizeit-, Sport-, Erholungsgelanden und -Platzen, auf
denen Luft-, Sonnen- und Wasserbaden und Austibung des Sports breitesten Schich·
ten der Bevolkerung ermoglicht werden soli" (zit.n. Vossen, 1956, S. 31).
In der theoretischen Zielsetzung ganz auf btirgerlich-idealistische "innere
Werte" ausgerichtet, prasentierte sich der DFK in der praktischen Reali-
sierung dieser Werte nach auBen hin als eine pragmatisch ausgerichtete
Freizeitorganisation, die nicht elitar sein wollte, sondern Breitenwirkung
anstrebte. Angekntipft wurde damit an die ahnlich pragmatische Satzung
der "Liga fUr freie Lebensgestaltung", der neben Damm auch andere
Grtindungsmitglieder angehort hatten.19 Diesem 1927 gegrtindeten btirger-
lich-unpolitischen Verband war es vor aHem urn die Popularisierung der
FKK gegangen.
Eine solche Popularisierung muBte unweigerlich zur Zunahme der un-
organisierten Anhanger der Freikorperkultur fUhren. Ironischerweise hat-
te gerade der Nationalsozialismus diese Entwicklung untersttitzt Zum ei-
nen hatten sich viele FKKler nach dem Verbot, bzw. der daraufhin erfolg-
ten Gleichschaltung in private Kreise zurtickgezogen, und da zum ande-
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 205

ren durch die Badepolizeiordnung von 1942 dieses private Nacktbaden le-
galisiert worden war, bestand fUr viele kein zwingender AniaB mehr, sich
nach dem Krieg neu zu organisieren. Denn trotz des repressiven Klimas
der 50er und 60er Jahre galt diese Badeordnung auch in der Bundesrepub-
lik, und sie diente in der Folgezeit haufig dazu, das Recht auf das Nackt-
baden, bzw. auf dazu vorgesehene Strandabschnitte vor Gericht einzukla-
gen.
War die Zunahme der unorganisierten FKKler daher fUr die organi-
sierte FKK ein Zeichen des Erfolges, so war auf weite Sicht damit auch
ihre Existenz als Organisation in Frage gestellt, da sie als Lobby zuneh-
mend tiberfltissiger werden wtirde. Diese Entwicklung wurde erst in den
spaten 70er Jahren fUr den DFK problematisch, doch bedeutete dies fUr
die Anfange in den 50er Jahren, daB manche Konfliktlinien nicht mehr
innerhalb des DFK verliefen, sondern zwischen dem DFK und den unor-
ganisierten FKKlern. Wahrend also die organisierte FKK in der Weima-
rer Republik fast das gesamte vorhandene Spektrum reprasentierte, von
den "Schonheitsabenden" bis zur "Leibeszucht", so galt dies fUr die FKK
in der Bundesrepublik nicht mehr. Ich werde daher im Folgenden ver-
starkt die Entwicklungen auBerhalb der FKK -Bewegung im meine Uber-
legung miteinbeziehen.
1m Jahr der DFK -Grtindung erschienen die ersten FKK -Zeitschriften
nach dem Krieg (vgl. Pfitzner, 1964, S. 54) und 1950 veroffentlicht Adolf
Koch unter dem Titel "Korperkultur und Erziehung" eine groBere pro-
grammatische Schrift, in der er eine Analyse der gegenwartigen gesell-
schaftlichen Lage sowie der Geschichte der Korperkultur und der FKK
vorzulegen versuchte, urn daraus Leitlinien fUr die zuktinftige Entwick-
lung abzuleiten. In der Beurteilung der Zeit zwischen 1933 und 1945 blieb
er sehr zurtickhaltend, nur
"eine kleine Gruppe von unmtindigen "Jungen" bekannte sich zum AusschluB der
Juden und zur nationalsozialistischen Idee und blieb bestehen - es waren kein 5%!"
(Koch, 1950, S. 33).
Da Koch selbst kein personliches Interesse daran haben konnte, die Rolle
der FKK wahrend des Nationalsozialismus derart herunterzuspielen, ist
dies als ein Versuch zu werten, die Einheitlichkeit, bzw. die gerade neu
entstehende Zusammenarbeit im DFK durch eine allzu kritische Abrech-
nung mit der Zeit vor 1945 nicht zu gefahrden. Es verweist zudem dar-
auf, daB Koch trotz des kritischen Grundtenors seiner Gesellschaftsanaly-
se zu tief in einem idealistischen Verstlindnis der Bedeutung von Nackt-
heit befangen war, als daB er die Funktionalisierung der Nacktheit im Na-
tionalsozialismus als eine der im FKK-Gedankengut angelegten Moglich-
keiten begreifen konnte. Auch Koch auBerte sich jetzt, im Gegensatz zu
frtiher, dahingehend, daB der Nacktheit "an sich" bestimmte Eigenschaf-
ten zukamen.
206 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

"Die Nacktheit in der Korperlrultur ist eine SelbstverstlindIichkeit, eine Vorausset·

zung.
Aus dem BeJrenntnis zur Nacktheit und der im Korper lebendigen Natur wachst
eine Ehrfurcht, die die Anwendung von Wafren und GewaIt fUr Auseinandersetzun'
gen verbietet" (Koch, 1950, S. 67f.).
Als Reaktion auf den Krieg betonte Koch das Verbindende, die "brUder-
liche Einstellung von Mensch zu Mensch" (ebd. S. 39), fUr die der nackte
Korper zum zentralen Symbol der Gleichheit aller werde. Diesem Idealis-
mus stand eine mehr realistische Einschatzung der konservativen Krafte
der Vergangenheit gegenUber, die in der militaristischen Tradition ebenso
wie in den groBtenteils autoritar strukturierten kirchlichen Organisatio-
nen geortet wurden. Allerdings sei die FKK keineswegs religionsfeindlich
eingestellt, denn
"durch unsere direkte Beziehung zur Natur und zum Natiirlichen ist eine Bindung
an das GOttIiche sogar unmittelbar gegeben" (Koch, 1950, S. 97).
In seiner Analyse der gegenwartigen Situation betonte Koch fast aus-
schlieBlich des Gemeinsame, die Notwendigkeit der Uberwindung der
Gegensatze, in deren Dienst er die Korperkultur stellen wollte. Daher sei
die FKK "niemals parteipolitisch, aber stets im weitesten Sinne politisch
aktiv" (ebd. S. 32).
Reute wUrde man Koch als einen Wertkonservativen bezeichnen,
wendete er sich doch auch gegen die "sprunghafte Zunahme der ober-
flachlichen GenUsse" (ebd. S. 17) ebenso wie gegen die "Ausdruckslosig-
keit" der 20 bis 30jahrigen, die die Umgangs- und Ausdrucksformen der
Soldaten der Besatzungsmachte "ohne innere Bewegtheit" (ebd. S. 51)
nachahmen wUrden. Bei der Beurteilung der Gegenwart belieB es Koch
bei solchen allgemeinen kulturkritischen Bemerkungen und sein nun zum
Religios-Mystischen tendierender Idealismus naherte ihn zunehmend der
bUrgerlichen FKK-Bewegung an, die die Randposition der Nacktheit im-
mer schon durch eine idealisierende Betrachtungsweise aufzuheben ver-
sucht hatte.
Dies macht noch einmal beispielhaft die auf zwei verschiedenen Ebe-
nen ablaufenden Konflikte deutlich_ Auf der einen Ebene geht es urn die
aus der Randposition der Nacktheit hervorgehenden Konflikte. Obwohl
diese sich tendenziell mit der anderen Konfliktebene bestimmter poli-
tisch-ideologischer Gruppierungen decken, laufen sie auch quer durch die-
se hindurch. Dies ist der reale Anteit der Vorstellung einer Nacktheit "an
sich". Ein derartiger Idealismus wird der FKK-Bewegung aufgrund ihres
Eintretens fUr eine hochgradig restriktiv gehandhabte Randposition gera-
dezu aufgezwungen. Aber einmal freigesetzt, wird die Nacktheit von un-
terschiedlichen politisch-ideologischen Gruppierungen in Beschlag ge-
nommen, wie an der Geschichte der FKK deutlich wird. Die Vielfalt der
FKK -Gruppen in der Weimarer Republik spiegelt dies wider.
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 207

Wahrend im Nationalsozialismus diese Vielfalt mit Gewalt eingeebnet

wurde, entstand nach dem Krieg durch die GrUndung eines einzigen
Dachverbandes ein Vereinheitlichungsdruck, der die offene Austragung in-
terner politisch-ideologischer Differenzen, die es dem offiziellen Idealis-
mus nach eigentlich nicht geben durfte, fast unmoglich machte. Dies
flihrte dazu, daB die unvermeidlichen Konflikte urn die Ausrichtung des
DFK die Form von Grabenkampfen annahm. Der Verlauf dieser Kampfe
wurde maBgeblich von der Richtung des AuBendrucks, d.h. der Entwick-
lung des allgemeinen gesellschaftlichen Klimas bestimmt.

4.7 Die neue RepubJik und ihre alte Moral -

Kampf gegen "Schmutz und Schund"

Dieses Klima stellte sich bald schon als extrem FKK -feindlich heraus,
und die konservativen Krafte begannen nach einer nur kurzen Abtauch-
pause ihre Machtposition wieder einzunehmen. Der EinfluB der Sieger·
machte, die in den ersten Jahren der Bundesrepublik flir die Einhaltung
der demokratischen "Spielregeln" sorgten, dUrfte sich kaum positiv flir
die FKK ausgewirkt haben. Zum einen wurde die FKK stark mit der pro-
pagandistisch verwerteten nationalsozialistischen Korperverherrlichung in
Verbindung gebracht und von daher begegnete man ihr mit MiBtrauen.
Zum anderen war der flir die Entwicklung der Bundesrepublik entschei-
dende kulturelle EinfluB Amerikas im Umgang mit Nacktheit von einer
extrem konservativen und puritanischen Einstellung gepragt, die in den
frUhen 50er Jahren auch in Amerika ihren Hohepunkt erreichte. Gleich-
zeitig stieB dieser EinfluB das Tor auf zu einer sehr korperlichen Variante
von "oberflachlichen GenUssen" in Form von Kaugummi und Rock'n
Roll, die beiderseits des Atlantiks als Ausgeburt des Teufels bekampft wur-
den.
Obwohl es dem kulturellen Klima in den 50er Jahren durchaus ent·
sprochen hatte, kam ein Verbot der FKK nicht in Betracht, da dies zu sehr
an die Verbotspraxis der Nationalsozialisten erinnert hatte. Dennoch
nahm der moralische Feldzug gegen jede Form von Nacktheit in dieser
Zeit die Qualitat eines Kulturkampfes an, wie er heute nur noch schwer
vorstellbar ist, in seiner Zeit aber harte Realitat war. Von heute her gese-
hen erweckt dies den Eindruck, als ob die nicht erfolgende politisch-mora·
lische Aufarbeitung des Nationalsozialismus sich in einem rigorosen
Kampf gegen "Schmutz und Schund" austobte. War der Schmutz vor
1945 noch in Menschengestalt geortet worden, z.B. als "ltisternder" Jude,
so wurde er nun am Kiosk, auf der Leinwand und auch in den Aktivita-
ten der FKK bekampft.
Da ein GroBteil der Unterhaltungsproduktion dieser Zeit zudem aus
dem Ausland, aus Amerika, Frankreich und ltalien kam, lieB sich unter
208 Zur ldeen- und Zeitgeschichte seit 1900

dem Mantel der moralischen EntrUstung einiges an Abwehr gegen die

Feinde von gestern formulieren, was sonst nicht ansprechbar gewesen
ware.
Hauptbetreiber dieses Kreuzzuges waren, wie schon in der Weimarer
Republik und im Nationalsozialismus, die in der kirchlichen Hierarchie
organisierten christlich-reaktionaren Kreise, die Uber den Wechsel der po-
litischen Systeme hinweg die Kontinuitat einer konservativ-reaktionaren
Moral sicherstellten. Der in den 50er und 60er lahren sehr wirksam tati-
ge Volkswartbund konnte immerhin auf eine Tradition zurUckblicken, die
bis zu den ersten Sittlichkeitsvereinen in den 80er lahren des 19. lahrhun-
derts reichte. Wahrend sie jedoch nach dem Ersten Weltkrieg eher in der
Defensive gewesen waren und sich im Dritten Reich der nicht durchweg
ihren Interessen dienenden nationalsozialistischen Ideologie unterordnen
muBten, so waren sie in der Anfangsphase der Bundesrepublik durch die
christlichen Parteien bestens vertreten und damit das erste Mal seit 1918
wieder relativ unangefochten an der politis chen Macht. Auf dem Gebiet
der moralischen Auseinandersetzungen urn die Nacktheit laBt sich diese
Zeit daher am ehesten mit dem wilhelminischen Deutschland ver-
gleichen.
Ausgefochten wurde dieser moralische Kampf sowohl vor Gericht wie
auch auf der StraBe. Schon 1948 klagte der Bischof von MUnster gegen die
Bebilderung der Illustrierten "Constanze". Dabei handelte es sich urn Bil-
der aus einer Sauna, auf der im Hintergrund und yom Dampf verhUllt
einige unbekleidete Personen vage zu erkennen waren. Ein lahr spilter er-
ging eine weitere Klage wegen eines Photos, auf dem eine junge Frau im
zweiteiligen Badeanzug, einen nackten 2 bis 3 jahrigen Knaben unter dem
Arm haltend, von hinten zu sehen war. 1m Schriftsatz des kirchlichen
Rechtsvertreters hieB es:
"Bin vernUnftiger Mensch fiihrt ins Bad. urn zu baden, aber die Mitarbeiter der
Constanze fahren ins Bad urn Nuditaten (Nacktheiten) zu fotographieren. Da sehen
wir eine Frau, die uns den nackten RUcken zeigt. Ihr Kind hat sie wie einen Sack un-
ter den Arm geschlagen, damit der blanke Hintern des Kindes besonders in Erschei-
nung tritt" (Constanze, Mai 1950).
1m Ubrigen sei Constanze "geistlos, humorlos, ehrfurchtslos, platt, trivial
und sensationslUstern" (ebd.). Obwohl Constanze den ProzeB verlor, ironi-
sierte ihre Berichterstattung in eigener Sache den Vorgang, allerdings ohne
die dahinter stehenden MaBstabe in Frage zu stellen. Ein Badeanzug, "in
dem man sich richtig tummeln kann", sei halt "keineswegs moralgefahr-
dend", hieB es im Kommentar, sonst mUsse man auch an "den gemalten
Engelchen in der Sixtinischen Kapelle zu Rom Argernis nehmen" (ebd.).
Diese Form der sanften Ironisierung kennzeichnet bis heute den groBten
Teil der liberalen Presse, sobald es urn den Umgang mit Nacktheit geht,
egalob es sich dabei urn die Angriffe der "MoralhUter" oder die Lobprei-
sungen aus den Reihen der FKK handelt. Doch ist diese "Liberalitat" der
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 209

Presse von Anfang an zwiespaltig, da die Ironisierungsstrategie gleichzei-

tig dazu dient, ihr Interesse an der verkaufsfOrdernden Wirkung von "Nu-
ditaten" zu verbergen.
Noch vehementer ging es zu, als 1951 im Film "Die SUnder in"
Hildegard Knef sekundenlang ihren nackten RUcken zeigte?O In den Ki-
nos gab es Tumulte und es wurden Stinkbomben geworfen und Flugblat-
ter verteilt, auf denen zur Verteidigung des "gesunden EhrgefUhls unse-
res Volkes" aufgerufen und der "Verhohnung unserer Frauen und Mad-
chen" entgegengetreten wurde (vgl. SeeBlen, Weil, 1978, S. 222). Einen
Skandal erregte auch der Film "Sie tanzte nur eine Sommer", in dem eine
nachtliche Nacktbadeszene mit einem jungen Paar gezeigt wurde.
Vor allzu erotischen DarstelIungen und zuviel nackter Haut wurde das
Kinopublikum ohnehin durch die freiwillige FilmselbstkontrolIe (FSK)
bewahrt, ein ZusammenschluB der verschiedenen Organe der Filmindu-
strie, die im Juli 1949 die bis dahin von den Besatzungsmachten ausgeUb-
te Filmzensur Ubernahm. Von ihrem amerikanischen Vorbild unter-
schied sie sich dadurch, daB in ihr auch Vertreter von Bund und Landern
tatig waren, was sie in ein gewisses Spannungsverhaltnis zum Grundge-
setz brachte (Art. 5, Abs. 1), das sich mit dem Satz "eine Zensur findet
nicht statt" explizit gegen die staatliche Zen sur des Dritten Reiches ab-
grenzte (vgl. Ott, 1968, s. 145-163).
Das einzige Filmgenre, in dem die Darstellung von Nacktheit nicht
mit EntrUstung quittiert wurde, waren "Kulturfilme" Uber die "unschul-
digen", "paradiesischen" oder "primitiven Wilden" Afrikas, Asiens oder
SUdamerikas, auch dies ganz in der Tradition wilhelminischer Salonethno-
logie und nationalsozialistischer Rassenkunde. Es waren Filme mit Titeln
wie "Der dunkle Erdteil erwacht", "Ein Leben fUr Do", "Abenteuer im
Dschungel", "Hito Hito", bis hin zu Jonny WeiBmUIlers "Tarzan".
Ein 1953 von einer danischen Produktionsfirma hergestelIter Film,
"Neue Wege zu Kraft und Schonheit", der an den Erfolgsfilm von 1925
anknUpfen solIte, wurde von der deutschen Verleihfirma 1954 zurUckgezo-
gen aus Angst vor einem Verbot aufgrund des 1953 erlassenen Gesetzes
zur Bekiimpfung jugendgenihrdender Schriften (GjS), dem sogenannten
"Schmutz und Schund"-Gesetz (vgl. Karkosch, 1954; Siepmann, 1981, S.
244).
Dieses Gesetz wurde von der CDU-Regierung unter Adenauer einge-
bracht und bereits am 13.7.1950, kein Jahr nach der GrUndung der Bun-
desrepublik, in erster Lesung im Bundestag behandelt. Als jugendgefahr-
dend solIten "unsittliche sowie Verbrechen, Krieg und RassenhaB verherr-
lichende Schriften" gelten.21 Darunter sollten grundsatzlich auch aIle
Schriften fallen, "die durch Bild fUr Nacktkultur werben". Da dadurch
jegliche offentliche Werbung der FKK praktisch unmoglich wurde, kam
dieses Gesetz einem Verbot der FKK sehr nahe. Ich mochte im folgenden
die parlamentarische Debatte Uber dieses Gesetz dokumentieren, die in ei-
210 Zur ldeen- und Zeitgeschichte seit 1900

ner Mischung von Biertischatmosphare und moralischer Entrtistung

stattfand, urn danach die Auswirkungen auf die weitere Entwicklung der
FKK -Bewegung zu untersuchen.
Zwei Argumentationsstrange kennzeichneten diese Debatte, der ver·
meintliche Konflikt zwischen personlichen Freiheitsrechten und dem
Schutz der Jugend, sowie die Frage, wie dieser Schutz am besten zu errei-
chen sei. DaB die Jugend vor "Nuditaten" zu schtitzen sei, wurde von kei-
nem der Beteiligten in Frage gestellt. "Anklage" und "Verteidigung" argu-
mentierten beide auf der gleichen Ebene, urn jeweils die eigene Position
als die zur Wahrung der "Sittlichkeit" einzig geeignete herauszustellen.
"Bundesinnenminister Heinemann: Die Vorlage enthiilt sich jeglicher Diskriminie-
rungen irgendwelcher Schriften_ Die PrUfstellen sind keine Zensurstellen, sie geben
also kein moralisches, sie geben auch kein asthetisches Urteil ab, sie verfolgen aus-
schlieBlich ein erzieherisches Problem, indem sie feststellen, ob eine Schrift so gear-
tet ist, daB sie die Jugend sittlich gefiihrden wUrde. Diese Entscheidung der PrUf-
stellen beinhaltet keinerlei Auswirkungen hinsichtlich des Vertriebs einer solchen
Schrift an erwachsene Personen wegen ihrer politischen, sozialen und weltanschauli-
chen Zielsetzung. Auf der anderen Seite ist ein besonderes Wort tiber die Schriften
zu sagen, die durch Bild fUr die Nacktkultur wetben_ Zunachst darf ich bemerken,
daB der Bund fUr Freikorperkultur in Deutschland mit Bedauern festgestellt hat, daB
kein Mitglied des Bundestages ihm angehort. (GroBe Heiterkeit - Abgeordneter Krau-
se: Haben die Sorgen!)
Wir sind also ganz unter uns, und so sehr es die parlamentarische Szenerie beleben
wUrde, wenn wir einmaJ nach den Spielregeln dieses Freikorpetbundes tagen wUr-
den, (Erneute Heiterkeit) so glaube ich doch, daB wir auch ohnedem kompetent sind,
diesen Punkt zu behandeln_ Die Vorlage will Schriften, welche durch Bild fUr Nackt-
kultur wetben, ohne weiteres den Vertriebsbeschriinkungen unterwerfen_ Auch da-
rin liegt keine Diskriminierung derartiger Bestrebungen Uberhaupt. Die Nacktkultur-
interessenten konnen weiterhin ihre illustrierten Schriften herstellen, sie konnen wei-
terhin wetben, aber sie sollen es nicht tun durch den offentlichen Aushang solcher
Schriften_ (Sehr richtig! - bei den Regierungsparteien) Hier solI der Schutz der Ju-
gend den Vorrang haben_ (Erneute Zustimmung bei den Regierungsparteien)_ Alles
in allem also ist die Vorlage Uberaus zurUckhaltend___ _
Hennig, SPD: Wir halten das Gesetz fUr bedenklich, weil hier die klagbaren Grund-
rechte der Deutschen, wie sie im Grundgesetz verankert sind, zum ersten Mal einge-
schriinkt werden_ (WUrmeling: Aber nicht zum MiBbrauch der Freiheit!) Nein, nicht
zum MiBbrauch der Freiheit. NatUrlich ist es richtig, daB der Jugendschutz einen
Grund zur Einschriinkung bietet; aber es verhiilt sich hier so, wie ungefiihr mit der
Blockade im Kriege_ Eine Blockade wird nur anerkannt, wenn sie effektiv ist; ___ Die-
ses Gesetz ist nicht geeignet, zu einem solchen Ergebnis zu kommen ____ Der Herr
Minister hat in humoristischer Weise auf die Nacktkulturvetbiinde angespielt. Ich
weiB nicht, ob die Bezeichnung Nacktkultur etwas anspruchsvoll fUr so bescheidene
Bestrebungen ist und ob es notig ist, einen Verein zu grunden, wenn man eine Bade-
hose ausziehen will. (Heiterkeit)_ Aber diese Leute sozusagen unter Ausnahme-
zustand zu stellen, das geht doch wohl zu weit. Wenn man ausdrUcklich beschei-
nigt, _.. daB die Bestrebungen des Vereins nicht unsittlich sind, dann weiB ich nicht,
ob es verfassungsrechtlich mOglich ist, die Publizierung seiner Bestrebungen auf sol-
che Weise einzuschriinken. Das Gesetz sollte eine niihere Bezeichnung, eine Defini-
tion dessen bringen, was als 'unsittlich' angesprochen werden muB. Mit der bloBen
Kennzeichnung der Nacktheit ist es nicht getan. In 'Wilhelm Meister' finden wir ein
wertvolles Wort: 'Der Mensch ohne HUlle ist eigentlich der Mensch_ Der Bildhauer
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 211

steht unmittelbar an der Seite der Elohim, als die den unfOrmigen, widerwartigen
Ton zu dem herrlichsten Gebilde umzuschaffen wuBten. Solche gtittlichen Gedan'
ken muB er hegen. Dem Reinen ist alles rein. Warum nicht die unmittelbare Ab·
sicht Gottes in der Natur?' Was macht Nacktheit zur ObszOniW? Ich zitiere eine
kirchliche Zeitschrift 'Das offene Wort', herausgegeben von der Katholischen Ak·
tion der Diozese Wien: 'Nacktheit an sich ist gar nichts Schlechtes. 1m Dampfbad
nimmt niemand AnstoB daran. Nacktheit als solche ist - man nehme es ruhig zur
Kenntnis - kein AnlaB, Krawall zu schlagen. Nicht selten versteckt sich hinter derar'
tigen Attacken weniger das emparte FeingefUhl als ein verdrangter Komplex.' Aber
es gibt einen Unterschied zwischen Nacktheit und Ausgezogenheit. Und das wollen
wir treffen, diese Frivolitlit, die sich ausspricht in raffinierten Beleuchtungseffekten
von Nacktaufnahmen in peinlichen und zweideutigen Posen und Positionen und in
Unterschriften und Gegentiberstellungen mit peiniichen Dingen wie Fleischerladen
neben einem Menschenkorper. Das ist es, was wir treffen wollen" (Verhandlungen
des deutschen Bundestages, Bd. 4, S. 2664ff.).
Am deutlichsten sprach sich in der ersten Lesung die KPD gegen das Ge-
setz aus. Es wurde als "Zensurgesetz" abgelehnt, da es dazu diene, "jegli-
che fortschrittliche kulturelle Bewegung zu ersticken". Unbertihrt blieben
die "wahren Grtinde flir die Jugendkriminalitiit und Verwahrlosung, ...
Wohnungselend, Arbeitslosigkeit, keine Lehrstellen, keine Schulreform,
keine Bildungs- und Entwicklungsmoglichkeiten, Kulturabbau". Als Vor-
bild wurde die Politik der DDR hingestellt und die "Uberschwemmung
mit amerikanischer Kitsch- und Hollywood-Kultur" sowie "die ganze Li-
teratur zur Kriegsverherrlichung" angeklagt (Abgeordnete Frau Thiele,
VdDB, Bd. 4, S. 2670f.).
Oer Bundesrat versuchte den Entwurf zu entscharfen, unter anderem
durch die Streichung des Paragraphen zur "Nacktkultur". Eine Indizie-
rung von FKK -Schriften sollte nur nach individueller Prtifung vorgenom-
men werden. Oer zustiindige AusschuB flir Jugendftirsorge lehnte dies je-
doch ab und brachte den Entwurf am 17.9.52 unverandert in die zweite
Lesung ein. Jetzt wurde nicht mehr tiber den Unterschied zwischen "rei-
ner" und "unsittlicher" Nacktheit diskutiert, sondern die COU bestimm-
te die Diskussion, indem sie auf die Folgen der "Nacktkultur" flir die Ju-
gend hinwies_
"Bundesinnenminister Lehr: ... Erfahrene Padagogen haben nachgewiesen, daB nicht
so sehr das offensichtlich unztichtige Schrifttum die Quelle alles dieses Ubels ist,
sondern daB eine besondere Gefiihrdung der Jugend durch das schleichende Gift her'
vorgerufen wird, das in seiner Dauerwirkung eine moralische ZerstOrung der Ju·
gend anrichtet, weil es das sexuelle GefUhlsleben verzerrt und im gesamten Bereich
des Sexuellen die WertungsmaBstiibe verschiebt, und zwar vielfach ohne daB sich die
Jugend dieser Gefahr; dieser Einwirkung bewuBt wird. Es ist nicht nur fUr die er'
fahrenen Jugendpadagogen erkennbar; daB junge Menschen, die Monat fUr Monat
solche Produkte lesen und ihren Sinn in sich aufnehmen, durch solches erotisches
Schrifttum ganz allmiihlich, aber nachhaltig eine vollig falsche Vorstellung von Sinn
und Zweck der Geschlechtskraft im Menschen erhalten. Wir dtirfen diese Dauerwir'
kung in keiner Form bagatellisieren, und es ist nicht tibertrieben, wenn ich auf
Grund der amtlichen Vorstellungen und Unterlagen, die ich in meinem Haus habe
prtifen lassen, sage, daB zur Zeit in unserer Jugend eine wirkliche Seuche grassiert.
Wer hier die Augen verschlieBt, sieht nicht die ganze furchtbare Wirklichkeit ... Ich
212 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

hoffe, daB insbesondere durch die Auswirkung dieses Gesetzes unsere Kioske so ge·
saubert wernen, daB man sich nicht mehr als Deutscher vor Ausliindern auf die ge·
genwartigen unhaltbaren Zustiinde in den Kiosken ansprechen lassen muB.
Frau Heiler, CDU: ... Wenn wir die Schriften, die fUr NacktkuItur, oder sagen wir ru·
hig, fUr FreikorperkuItur werben, ohne weiteres in die Liste der fUr den Vertrieb an
Jugendliche verbotenen Schriften aufgenommen haben, dann wissen wir ganz gut,
daB zwischen den Schriften, die fUr Freikorperkultur werben, und den Magazinen
oder den Sexualaufkliirungsschriften ein Unterschied besteht. (Aha-Rufe bei der
SID).
Ich erkenne diesen Unterschied an. Es ist etwas anderes, ob man Aktserien heraus·
bringt, die im Atelier mit allen Raffinessen aufgenommen sind, (Lachen bei der
SID) oder ob man unretuschierte Freilichtaufnahrnen bringt. Diesen Unterschied
wollen wir ruhig zugeben. Ich gebe auch zu, daB die Anhiinger der Freikorperlrultur
und ihre Vereinigungen etwas wollen, was in ihren lebensreformerischen Tendenzen
als - von ihnen aus gesehen - gut anzuerkennen ist. Aber es ist etwas anderes, ob sie
in ihren Kreisen dafUr werben, oder ob das geschieht, was niimlich in Wirklichkeit
mit diesen Schriften geschieht, daB sie in breiter Offentlichkeit verkauft und an je.
dermann ausgehiindigt wernen, der die Tendenz, die diese meist aus einer frtiheren
Jugendbewegung oder sonstigen Bewegung kommenden Leute haben, Uberbaupt
nicht mitmacht ... Das SchamgefUhl ist etwas NatUrliches. Naturgemiill sind die
Zucht und die Schamhaftigkeit und nicht die durch ungehemmte Verbreitung von
Nacktkulturschriften wissentlich oder vielleicht meistens unwissentlich geforderte
ZuchtIosigkeit. Die FreikOrperkuItur ist, auf die Breite gesehen und mindestens au·
Berhalb des eigentlichen Kreises der Freunde dieser Bewegung, ein Kampf gegen das
natUrliche Empfinden. Aber nur bei gesund erhaltenem sittlichen Empfinden kann
die echte sexuelle Spannung zwischen den Geschlechtern erhaIten blmben, und al·
lein aus dieser heraus kann sich eine gesunde Erotik bei den jungen Menschen ent·
falten. Weil es uns darum zu tun ist, ohne PrUderie und ohne Muckertum (Zurufe
von der SID) der sexuell-erotischen Entwicklung des jungen Menschen Hemmnisse
zu nehmen, der Uberbitzung der Phantasie und der Uberreizung der Sinne entgegen·
zutreten, darum wollen wir auch die Zeitschriften der Freikorperkultur mit in die
Liste aufgenommen haben. Sie den Jugendlichen wahllos zugiinglich zu machen, ist
ein Unrecht an den jungen Menschen. Die Schamhaftigkeit wie auch die sexuelle
Spannung zwischen den Geschlechtern gehoren zu den gottgewollten Geheimnissen
der SchBpfung (Lachen und Zurufe bei der SID) und ihre kUnstIiche Verminderung
ist unnatUrlich" (Verhandlungen des Deutschen Bundestages, Bd.13, S.10532ff.).
In der am gleichen Tag stattfindenden dritten und letzten Lesung wurde
das Gesetz mit den Stimmen von CDU/CSU gegen die Stimmen von SPD
und KPD mit deutlicher Mehrheit (165 zu 133 bei 7 Enthaltungen) ange-
nommen. Die FDP stimmte etwa gleich fUr beide Positionen. Die Debat-
te gibt einen guten Eindruck vom moralischen Klima der Zeit und ver-
deutlicht dartiber hinaus, daB und wie die ideolagischen Konstrukte tiber
Nacktheit und Schamgefiihl im politischen Raum zur Anwendung ka-
men. AuWillig sind die Ahnlichkeiten zum nationalsozialistischen Voka-
bular (Zucht und Muckertum), die Angst vor der Uberflutung durch die
unsittliche Nacktheit und die Besetzung der gleichen Argumentationsli-
nien durch opponierende Parteien, decken sich doch sagar manche von
der CDU vorgebrachte Argumente mit denen der FKK, auch wenn sie ge-
gen diese ins Feld gefiihrt wurden. So wollte ja auch die FKK der "Uber-
hitzung der Phantasie" und der "Uberreizung der Sinne" entgegentreten.
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 213

Am 9.6.1953 trat das Gesetz in Kraft und flihrte zur Grtindung der wohl
bedeutensten Zensureinrichtung der Bundesrepublik, der Bundesprtifstelle
flir jugendgefahrdende Schriften, die durch ihre Indizierungspolitik tat-
sachlich fast den gesamten Erwachsenenmarkt kontrollierte. Anregungen
flir eine Indizierung gingen zumeist von nicht-staatlichen Jugendschutzor-
ganisationen aus, an ihrer Spitze der Volkswartbund, der dazu offiziell
von der katholischen Kirche beauftragt wurde (vgl. Ott, 1968, S. 145).

4.8 Der "Deutsche Verband fur Freikorperkultur"

Entwicklungen - Reaktionen - Gegenstrategien - Ausgrenzungen

Nur drei Tage nach der letzten Lesung des Gesetzes fand in Frankfurt die
Jahreshauptversammlung des DFK22 statt, dem inzwischen 108 Vereini-
gungen angeschlossen waren. Die im November in der Verbandszeit-
schrift erschienenen Berichte tiber diese Tagung verdeutlichen den Cha-
rakter der Reaktionen auf dies en massiven Angriff seitens der CDU-Re-
gierung, das erneute Schwanken zwischen "Kampf" und Unterordnung.
Erhard Wachtler (1901-1963), ebenfalls ein ehemaliges Mitglied der "Liga
flir Lebensgestaltung", der Karlwilli Damm 1950 als Vorsitzender abge-
lost hatte, forderte eine Ausrichtung der FKK nach drei Gesichtspunk-
ten - Sport, Lebensreform und Gesundheit. Er verwahrte sich entschie-
den gegen die Bezeichnung als "Nacktkultur". Die FKK sei vielmehr der
"Mittelpunkt einer wachsenden Bewegung ... , die sich der kulturellen und
propagandistischen Aufbau- und Aufklarungsarbeit mit allergroBter Akti-
vitat" annehme. "Dem Verniehtungswillen des Gegners mtisse ein unge-
heurer Aufbauwille entgegengesetzt werden" (FKK, Nov. 1952, S. 82).
Wahrend diese Worte noeh idealistiseh-kampferiseh klangen, wurde in ei-
ner einstimmig angenommenen EntsehlieBung die Zwiespaltigkeit der
Reaktion deutlich.
"Der Deutsche Bund fUr Freikorperkultur, dessen Organisationen seit mehr als 30
Jahren fUr eine saubere Jugenderziehung und gegen Schmutz und Schund karnpfen,
begriiBt alle MaBnahmen, die der von Entsittlichung und Zuchtlosigkeit bedrohten
Jugend Schutz gewiihren.
Der Deutsche Bund fUr Freikorperkultur verwahrt sich aber in aller Form gegen die
Unterstellung des Paragraphen 6, Absatz 2 des geplanten Gesetzes gegen jugendge·
fiihrdende Schriften, nach welchem die idealen Bestrebungen des Bundes fUr Freikor·
perkultur gleichgesetzt werden mit den sittenzersllirenden Erscheinungen einer
schamlosen in Magazinen, Kabaretts, Nachtlokalen usw. sich breitmachenden Nackt·
kultur. Durch diese Unterstellung werden Hunderttausende von besten deutschen
Mannern und Frauen in ungerechter Weise briiskiert und herausgefordert. Sie wer·
den mit ihren Familien in beleidigender Weise abgesternpelt, als vertreten sie schwer
entsittlichende Tendenzen.
Dies ist urn so bedauerlicher, weil die im DFK zusammengeschlossenen Manner
und Frauen die Familie als Grundlage des Volkes betrachten und kein anderes Bestre·
ben haben, als in ihrer Weise der Aufrechterhaltung von Zucht und Ordnung zu die·
nen.
214 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

... Es erscheint dem Deutschen Bund fUr Freikorperlruhur unverantwortlich, daB

Hunderttausende von deutschen Mannern und Frauen in eine Opposition gedriingt
werden, welche sie von sich aus weder gesucht noch gewiinscht haben. Gerade die
groBen Aufgaben der Gegenwart erfordern eine Einheit des ganzen Volkes. Diese
Einheit wird aber durch die Unduldsamkeit einzelner Gesinnungsfanatiker und
durch Ausnahmegesetze untergraben" (FKK, Nov. 1952, S. 83).
Wie schon 1933 versuchte man sich gegen die Gleichsetzung von FKK
und "Nacktkultur" durch die Betonung von "Zucht und Ordnung" zu
wehren, ohne zu realisieren, daB diese Gleichsetzung nicht das Werk "ein-
zeIner Gesinnungsfanatiker" sondern einer groBen Partei war, die gleich-
falls "Zucht und Ordnung" auf ihre Fahnen geschrieben hatte. Die politi-
sche Analyse wurde durch die Beschworung einer nicht vorhandenen
"Einheit des ganzen Volkes" ersetzt. Vor allem wandte man sich in einem
Tonfall der Entrtistung und eines enttiiuschten Idealismus entschieden ge-
gen die Aussicht, die "idealen Anschauungen" der FKK mit einer gesell-
schaftlichen Randposition erkaufen zu mtissen. Wahrend 1933 dieser un-
bedingte Wille zur btirgerlichen Respektabilitat zur sofortigen Ausgren-
zung der linken wie auch zur spliteren Ausgrenzung der volkisch-sektiere-
rischen Gruppierungen geflihrt hatte, zog sich dieser ProzeB in der FKK-
Bewegung der Bundesrepublik, die ohnehin wesentlich facettenarmer als
ihre Vorganger war, tiber einen Zeitraum von etwa zwanzig lahren hin.
In diesen lahren waren diese Gruppen jedoch noch an der programma-
tischen Ausrichtung des DFK beteiligt, wie aus den auf der gleichen Ta-
gung erarbeiteten "Richtlinien flir die kulturpolitische Arbeit" zu erse-
hen ist, an denen unter anderen auch Adolf Koch mitgewirkt hatte. Be-
merkenswerter Weise wurde in diesen Richtlinien flir die Gleich-
schaltung im Dritten Reich ein "Teil der btirgerlichen FKK -Bewegung"
(FKK, Nov. 1952, S. 84) verantwortlich gemacht.
Ftir die Zeit nach 1945 wurde als eine Auswirkung des Krieges eine
Nivellierung der gesellschaftlichen Unterschiede festgestellt. Der idealisti-
sche Versohnungswille von Leuten wie Koch pradestinierte zur Ubernah-
me dieser Ideologie, der er seIber aufgrund der weiteren Entwicklung des
DFK zum Opfer fallen sollte. Noch wurde aber flir den DFK das Ziel auf-
gestellt, "eine Volksbewegung ins Leben zu rufen, wobei nicht der Be-
griff 'Verein' sondern der Begriff der 'Bewegung' Mittelpunkt" (FKK,
Nov. 1952, S. 85) sein sollte.
Auf der nachsten Verbandstagung des DFK, die 1953 unter dem Ein-
druck des jetzt in Kraft getretenen "Schmutz und Schund"-Gesetzes
stattfand, schlug der AuBendruck schon wesentlich deutlicher nach innen
durch. letzt verwahrte man sich nicht nur gegen den Vergleich mit der
kommerziellen "Nacktkultur", sondern auch gegen jegliches "Bestre-
ben ... , das einer sog. 'Freien Liebe' Vorschub leistet oder diese grundle-
gend anerkennt", urn sich gegen sexualreformerische Vorstellungen abzu-
grenzen. Vielmehr ginge es urn das "zuchtvolle gemeinsame Nacktsein",
urn "Zucht und Ordnung", den "Aufbau von Volk und Staat", den
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 215

"Kampf gegen die Suchtgefahren, gegen Volksverhetzung und Volkszer-

setzung, gegen soziales Elend, gegen Sittenverderbnis, Jugendgefahrdung
und Jugendverwahrlosung", um "die Hebung der Volksgesundheit" und
"die Besserung der Volkssittlichkeit", und man forderte den "staatlichen
Schutz fUr Leibeszucht" (FKK, Jan_ 1954, S_ 196f_), dies alles in einer im
Vokabular denkwtirdigen Mischung von demokratischer und nationalso-
zialistischer Begrifflichkeit.
Diese Anpassungsstrategie war jedoch weitgehend erfolglos, denn bis
in die 60er Jahre hinein wurden FKK-Vereine und ihre Publikationen im-
mer wieder in Prozesse verwickelt.23 Zwar konnten einige davon gewon-
nen werden, vor allem wenn es urn GeUinde und Benutzungsrechte ging,
und 1958 erwirkte der DFK-Anwalt Lothar Wilhelm ein Urteil des
Bundesverfassungsgerichtes, das die einschUigige Passage des Jugend-
schutzgesetzes fUr verfassungswidrig erkUirte, doch wurde 1961 eine An-
derung des Gesetzes in einer erneuten Abstimmung im Bundestag abge-
lehnt (vgl. VdDB, Bd. 47, S.7879ff.).
Ebenfalls als ein Zeichen der Stagnation der FKK-Bewegung ist die
Tatsache zu bewerten, daB nach dem Krieg auBer der Veroffentlichung
von Koch keine nennenswerte programmatische Publikation der FKK
mehr erschien?4 Aufgrund des Jugendschutzgesetzes blieb der offizielle
Bticher- und Zeitschriftenmarkt weitgehend verschlossen und groBere
Verkaufserfolge waren ohne Bebilderung kaum denkbar. 1m Gegensatz
zur Weimarer Republik war es jetzt kaum mehr moglich, sich den Le-
bensunterhalt durch journalistische oder schriftstellerische Arbeiten tiber
die FKK zu verdienen, sicherlich mit ein Grund, daB sich die FKK -Auto-
ren der Vorkriegszeit nun anderen Themen zuwandten,25 der EinfluB der
alten "Ideologen" abnahm, und sich statt dessen die pragmatischen "Ma-
cher" durchsetzten. So sind auBer dem ersten DFK -Vorsitzenden Karl-
willi Damm, der Lehrer war, aile weiteren DFK Vorsitzenden bis heute
entweder in wirtschaftlich-technischen oder juristischen Berufen tiitig. 26
Auf die Entwicklung der Mitgliederzahlen wirkte sich das weitgehen-
de Werbeverbot negativ aus. Sieht man einmal von dem Zuwachs ab, der
beim Neuaufbau der FKK nach dem Krieg vor allem auf die alten FKK-
Kreise zurtickgehen dtirfte, so betrug Anfang der 60er Jahre die Zahl der
im DFK organisierten FKKler etwa 50.000, genaue Zahlen liegen hierzu
nicht vor.27 Damit war in etwa der Stand der Weimarer Republik erreicht.
Berticksichtigt werden muB dabei, daB das Gebiet der DDR, in der die
FKK verboten blieb, ausgespart ist. Auch die Zahl der Vereine blieb in
dies em Zeitraum konstant; man kann davon ausgehen, daB etwa 90% der
bestehenden FKK-Vereine im DFK organisiert waren. 1952 wurden 108
Vereine, 1961105 Vereine aufgeftihrt (vgl. FKK, Nov. 1952, S. 85; Pfitzner,
1964, S. 60).
Einen verstiirkten Zulauf hatte allerdings schon Ende der 50er Jahre
das unorganisierte Nacktbaden zu verzeichnen, was von den DFK-Funk-
216 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

tionaren durchaus mit gemischten GefUhlen aufgenommen wurde, eta-

blierte sich doch hier etwas, was mit der "mondanen" FKK der Weima-
rer Republik vergleichbar war?8 Bekannt als Ferienort des neuen deut-
schen "Jetsets" wurde Kampen auf Sylt, im Volksmund "Nackedonien"
genannt. Sylt gelangte in den Ruf eines Strandbades, in dem sich finan-
ziell wie auch leiblich wohlgerundete altere Herren an den FKK-Stranden
tiber die weibliche "Auslage" direkt informieren konnten.
Auch wenn ein Teil dieser Geschichten yom "Dolce Vita" an den
Stranden von Nord- und Ostsee reine Ausgeburten der Boulevard-Presse
waren, so etablierte sich hier ein FKK -Leben, das sich deutlich von der
strikten Atmosphare in den DFK -Vereinen unterschied. Lebensreforme-
rische Elemente waren dies em Tourismusbetrieb vollig fremd, Alkohol
und Tabak keineswegs verpont, und hier ging es offensichtlich auch da-
rum, zu sehen und gesehen zu werden und Urlaubsbekanntschaften zu
machen. Bekannte Sylter Strande wie "Abessinien" bei Westerland und
"Samoa" bei Rantum wurden zum Genrenamen fUr FKK-Strande tiber-
haupt.29
Mancher dieser Strande wurde durch Initiativen von organisierten
FKKlern fUr das Nacktbaden geoffnet, die in der "mondlinen" Entwick-
lung dieser Strande keine AnlaB zur Klage sahen. Sie bekamen deswegen
oftmals Schwierigkeiten mit den DFK-Funktionaren,3o die immer wieder
versuchten, diese Strande offiziell unter ihre Aufsicht gestellt zu bekom-
men. In der Angst, daB die in der Presse verbreiteten Berichte tiber die
"schonen Nackten" mit den "idealen Anschauungen" des DFK in Verbin-
dung gebracht werden konnten, tibernahm der DFK ganz ahnliche Sitten-
wachterfunktionen wie die Organisationen, die die FKK am liebsten ganz
verboten hatten. Es entstand daraus das wohl zum groBen Teil zutref-
fende Bild yom "prtiden", "asketischen" und "lustfeindlichen" FKK -An-
hanger, das in Zeitungsartikeln ironisiert und zugleich verhalten ange-
zweifelt wurde, was sofort wieder entrtistete DFK-Mitglieder auf den Plan
rief, die in ihrem Rigorismus nur zu neuem Augenzwinkern verleiteten,
was neue Entrtistung hervorrief, usw..
Dieser Rigorismus schlug sich in strikten Regeln auf den Vereinsgelan·
den nieder. Die Nacktheit war obligatorisch, Bertihrungen oder gar Zart-
lichkeiten sagar unter Eheleuten verpont. Selbst wenn bei kaltem Wetter
das Tragen von Oberbekleidung unumganglich war, trotzte man mit ent-
bloBten Genitalien der Unbill der Natur. Neuaufnahmen wurden sorgfal-
tig unter die Lupe genommen, alleinstehende Manner zumeist abgewie-
sen. Familien waren bevorzugt. Man versuchte sich tiber jeden Verdacht
erhaben zu geben.
Man saUte jedoch nicht tibersehen, daB sich diese "prUde Vereinsmeie-
rei" zum guten Teil als Reaktion auf den auBeren Druck herausbildete.
Denn wahrend sich fUr die Touristen auf Sylt nicht das Problem stellte,
ihre kurze Urlaubserfahrung mit der Nacktheit in ihren Alltag zu integrie-
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 217

ren, so standen die organisierten FKKler unter dem Druck, ihr Verhalten
tiber das Freizeitelement hinaus zu rechtfertigen. Wie sich dies auswirkte,
verdeutlicht ein Leserbrief in der Verbandszeitschrift des DFK.
"Vom Ethos der FKK Erst ein in jeder Hinsicht auBerst hochstehendes nattirliches
Ethos allein gibt uns die Berechtigung zur Nacktheit. Eines allein hat keinen Wert.
Genau so, wie selbst hochstehendes Ethos uns unvereinbar erscheint mit Priiderie,
heuchlerischer Geziertheit und Unaufrichtigkeit, so ist auch unser Nacktbaden nur
vereint mit Riicksichtnahme und Hochanstlindigkeit wertvoll. Ohne dieses Ethos -
das Hochanstlindigkeit und Riicksichtnahme tiber das eigene Ich stellt - sind wir nur
ein Nacktbadeklub, und ich werde mich hiiten, meinem Nachbam zu sagen, daB ich
einem solchen angehore" (FKK, Juni 1961, S. 157).
Die Ironie der SchluBbemerkung kann nicht verdecken, wie schwierig
sich der Umgang mit der FKK -Mitgliedschaft im Alltag gestaltete, wurde
er doch oftmals gegentiber Berufskollegen und entfernteren Bekannten ge-
heim gehalten, was unweigerlich zu einer zunehmenden Isolation flihrte,
da man sich im Privatleben auf den Kontakt mit anderen FKK -Mitglie-
dern beschrankte. 31
Zwei Drittel der DFK-Mitglieder stammen aus dem gehobenen Mit-
telstand. Arbeiter waren ebenso wie Oberschichtangehorige eher die Aus-
nahme (vgl. Neue Illustrierte Nr. 22, 1964, S.49), und es ist zu bedenken,
daB sich flir einen Beamten oder mittleren Angestellten die Mitglied-
schaft in einem FKK -Verein im sozial- kulturellen Klima der 50er und
60er Jahre mit hochster Wahrscheinlichkeit negativ auswirken muBte.
Hinter dem Lacheln tiber die Absonderlichkeit eines FKK -Lebens verbar-
gen sich nur allzu oft diffuse Verdachtsmomente tiber andere nicht
sichtbare Motivationen.
Das Nacktbaden wurde jedoch langsam popularer. Ab 1958 kamen die
ersten kommerziellen Anbieter flir FKK-Reisen auf den Markt und An-
fang der 60er Jahre eroffneten die ersten Familiensaunen, ein Zeichen da-
flir, daB der offizielle moralische Rigorismus der Zeit die ersten Risse
zeigte. Der DFK entwickelte sich aber eher in die entgegengesetzte Rich-
tung. Deutlich wurde das an den heftiger werdenden Auseinandersetzun-
gen zwischen Adolf Koch und dem DFK. Koch forderte mehr gesell-
schaftspolitische und kulturelle Aktivitiiten und polemisierte gegen die
"Vereinstechniker" im DFK -Vorstand und ihre "FKK -Konsum-Genos-
senschaft" (Helios, Nr. 97, 1959. S. 12f.). Der DFK- Vorsitzende Wachtler
verwahrte sich dagegen auf das heftigste, stellte das "Interesse am Gan-
zen" in den Vordergrund und pladierte flir parteipolitische Neutralitat. 32
Ins Zentrum der Auseinandersetzung kam, wie schon in den 20er und
30er Jahren, der gegenseitige Vorwurf der Kommerzialisierung, was 1961
auf dem Verbandstag des DFK zu einer Resolution flihrte, in der man
sich von der Koch-Zeitschrift "Helios" sowie von den Zeitschriften
"EOS" und "Licht und Schonheit" distanzierte, da der DFK in ihnen
"eine schwere moralische Belastung und eine Schadigung seines Rufes"
(FKK, Juni 1961, S. 157) sah. Kritisiert wurden die Bebilderung und die
218 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Kontaktanzeigen, die sich vor allem in "EOS" fanden, einem wie die mei-
sten nicht-offiziellen FKK-Publikationen kommerziell ausgelegtem Maga-
zin_ Verbandspolitisch war die Resolution jedoch gegen Koch gerichtet,
der in "Helios" immer wieder Aufsatze zu Fragen tiber Sexualitat und Er-
ziehung veroffentlichte und dadurch mit der offiziellen FKK-Ideologie in
Konflikt kam, deren "stete Sorge" es war, "daB nichts bei uns geschieht,
wodurch die Meinung, daB Nacktheit und GeschlechtsgenuB sich wech-
selseitig bedingen, neue Nahrung erhalten konnte", so Rudolf BeiBbarth,
der Kulturreferent des DFK (zitn_ Quick, 14.6.1964, S. 44).
1963 wurde schlieBlich eine "freiwillige Bildkontrolle" nach dem Vor-
bild der FSK ins Leben gerufen. Obwohl dies nichts an der nach wie vor
bestehenden Regelung des Jugendschutzgesetzes anderte, sollten aile Zeit-
schriften als verbandsschadigend bezeichnet werden, wenn sie sich nicht
dieser Kontrolle unterwarfen. Diese Zensurkommission wurde von dem
im gleichen Jahr zum Verbandsvorsitzenden gewahlten Rechtsanwalt Lo-
thar Wilhelm geleitet 33
Koch wehrte sich zwar gegen diese "geistige FKK-Diktatur" und warf
in einem Rundschreiben (vgl. IFK 130) dem DFK vor, er sei der "reine
nackte Schrebergartenverein" geworden, doch konnte dies nichts an der
Entscheidung des Verbandes andern, die organisatorischen Bindungen zu
Koch zu losen. In der Zeitschrift "Helios" wurde mit dem Tonfall der
Entrtistung tiber die Ausgrenzungsstrategie gegen Koch auf dem Berliner
Verbandstag 1963 berichtet und tiber die "Schandmauer" geklagt, die
"Fkk-Freund von Fkk-Freund trennt" (Nr. 148, 1963). Wahrend klar be-
nannt wurde, daB die Einbeziehung von sexualpadagogischen Fragen
durch den Koch-Kreis der HauptanlaB des Streites war, wurde im glei-
chen Atemzug dem DFK "Dekadenz" und "Hedonismus" vorgeworfen.
Deutlich wird dies in diesem Bericht an dem Vergleich einer Veranstal-
tung des Koch-Kreises mit einer Veranstaltung einer Gruppe Berliner
FKK-Vereine, die mit ihrer schwerpunktmaBig sportlichen Ausrichtung
ganz auf der offiziellen DFK-Linie lagen.
"Wer von den Delegierten aueh die in der LandesbildsteUe von A Koch aufgezogene
Veranstaltung "Sexualplidagogik und Freikorperkultur" besueht hat, wird erlebt ha·
ben, daB diese in einem tiberfUllten Saal ca. 700 Besucher aufzuweisen hatte, daB die
Themen von Filmen und Rednern Niveau und nieht zuletzt Kulturarbeit erkennen
lieBen. Wer aber anschlieBend zum 'PraIaten' (Berliner Lokal - OK.) karn, dem
konnte der Gegensatz beider Veranstaltungen nieht deutlieher vor Augen gefUhrt
werden. Der feierliehe, gepflegte Rahmen froher GeseUigkeit, mit den Modetorhei-
ten dekadenter bUrgerlieher Kreise ausgesehmUckt, beruhte mehr oder weniger auf
dem kredenzten Wein und Sekt. Dieser erkennbare Snobismus gibt sehr wahl den
passenden Rahmen fUr ein Filmfestival ab, ist aber im hachsten MaBe unpassend als
Repriisentant einer FKK-Gemeinsehaft. Das war keine wiirdige und zutreffende Vi-
sitenkarte fUr echtes, naturverbundenes FKK -Leben, wie es in den ortliehen BUnden
gefordert und gelebt wird Hier feierte hOchstens die uns vor 1933 in MiBkredit ge-
brachte mondane FKK ihre Auferstehung" (Helios Nr.148, 1963, S_ 3).
Der Streit endete 1964 mit dem AusschluB von Kochs Berliner "Bund fUr
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 219

Korperkultur und Erziehu'!.r. Der Versuch, einen zweiten Dachverband

zu grUnden, blieb erfolglos.
Noch 1963 trat der DFK dem Deutschen Sportbund bei, womit die
FKK das zweite Mal nach 1933 dem Sport untergeordnet wurde. In einer
programmatischen Schrift wurde die DFK-Politik vorgestellt und der Aus'
schluB Kochs mit seiner sexualrefomerischen Ausrichtung begrUndet
"Es ist ... nicht Aufgabe der FKK -Bewegung gegen bestimmte Sittengesetze anzu'
kilmpfen. Die deutsche FreikOrperkuhur befindet sich ohne Einschrinlrung auf clem
Boden der Legalitiit" (Masalsns, 1964, S. 77).
Vielmehr sei die im DFK organisierte Freikorperkultur "ein neuer Fak'
tor der Zeit", so der DFK -Vorsitzende Wilhelm, der mit den Organisatio-
nen der Vorkriegszeit nicht gleichgesetzt werden konne, auch wenn man
aus den frUheren Stromungen einige Impulse Ubernommen habe (vgl.
Wilhelm, in: Masalskis, 1964, S. 5).
Abgesehen von dieser Abgrenzung prasentierte sich der DFK als mo-
derne Freizeitorganisation ganz in der Tradition der bUrgerlich-unpoli-
tischen Verbande der Weimarer Republik. In den neuen Leitsatzen hieB
es:
"Freikorperlrultur ist eine neue Lebensform zur Pflege von Korper, Seele und Geist
in der Gemeinschaft. Wir leben dem Ideal der Freiheit - der Grenzen bewuBt in ei·
gener Verantwortung - Ausdruck unseres Strebens ist die Nacktheit als Bekenntnis
zur Wahrhaftigkeit" (Leitsiitze der Freikorperkultur, in: Masalskis, 1964, S. 3).
Die Nacktheit wUrde nur bei "passenden Gelegenheiten" angestrebt, und
dies basiere auf der Erkenntnis, "daB es neben der intimen Nacktheit eine
Nacktheit des befreiten Menschen, die frei von sexueller Begierde ist,
gibt". Dennoch sei die Nacktheit "mehr als ein Hobby", sie sei eine "neue
Lebensform". Allerdings bedeute sie "keine RUckkehr zu primitiven Le-
bensgewohnheiten", womit jegliches lebensreformerische Sektierertum
gemeint war, wolle aber "revolutionare Erscheinung" sein. Angestrebt
werde "Gleichklang mit den Kraften der Natur und Harmonie mit der
Umwelt". Erreicht werden solie dies durch "alles, was zur Gesunderhal-
tung des Korpers" diene, ohne dabei die enge Verbindung "Seele und
Geist" sowie "Seele und Korper" auBer Acht zu lassen, denn:
"Der Geist erhebt den Menschen tiber die Kreatur. Mit Hilfe des Geistes ist der
Mensch befiihigt, die Welt, in der er lebt, zu ordnen. Die Schonheiten von Dichtung
und Kunst, aber auch die Schonheiten der Natur vermogen wir nur dann zu genie'
Ben, wenn der Geist dazu vorgebildet ist" (Leitsiitze der Freikorperlrultur, in: Ma'
salskis, 1964, S. 8).
Die Erhebung der Nacktheit zum Prinzip erfolge nicht aufgrund von
"ZweckmaBigkeitsargumenten", sondern es liege "ein tiefer ethischer Ge-
halt zugrunde", da "die Nacktheit der letzte mogliche Ausdruck der Wahr-
haftigkeit" sei.3S
Obwohl in diesen Leitsatzen noch einige lebensreformerische Elemen'
te zu erkennen waren,36 so sollten sie doch in erster Linie den DFK als
eine "respektable" Organisation ausweisen, deren Ziele den Rahmen ei-
220 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

ner (klein-)btirgerliehen und idealistisehen Lebensauffassung nieht tiber-

sehritten_ Die FKK wurde zwar noch zu einer "revolutionaren Ersehei-
nung" hoehstilisiert, doch gleichzeitig wurde die Naektheit aller Eigen-
schaften einer Randposition, vor allem der erotisch-sexuellen, entkleidet
und statt dessen als hoehster Ausdruck btirgerlicher Werte ausgewiesen.

4.9 Kontinuitiit und Wandel

Damit erfolgte nach 1933 zum zweiten Mal die Ausgrenzung aller Positio-
nen, die gesellsehaftspolitische oder sexualreformerisehe Ziele verfolgten,
von den lebensreformerischen "Freaks" ganz abgesehen, und es setzten
sich unter dem Druck der kulturell und politiseh auBerst konservativen
Nachkriegszeit erneut die konservativen btirgerlichen Stromungen inner-
halb der FKK durch.
Es blieb ihr der Verdienst, dem Umgang mit Nacktheit einige Freirau-
me geschaffen zu haben, aber in ihrem unbedingten Streben nach Re-
spektabilitat paBte die FKK -Bewegung ihre Inhalte dermaBen an die
konservative Grundstromung der Zeit an, daB sie sich von der in ihren
Anfangen unbestreitbar vorliegenden Vorreiterrolle zu einer konservati-
yen Organisation entwickelte. DaB der DFK sich in ein Organ der sozia-
len Kontrolle verwandelt hatte, dokumentierte u.a. deutlich sein monopo-
listischer Anspruch auf eine alleinige Ftihrung "der" Freikorperkultur.
In einem entscheidenden Punkt ist aber die Zeit von 1933 bis 1945
nicht mit der Nachkriegszeit vergleichbar. 1945 setzten trotz des politi-
schen Wechsels noch die konservativ-reaktionaren Krafte weiterhin die
MaBstabe der "legitimen" Moral, doch das Jahr 1964 markierte einen
deutlichen Einbruch und ein Infragestellen dieser Legitimitat. Wahrend
im DFK unter dem Mantel von Dekadenz- und Kommerzialisierungsvor-
wtirfen die Richtungsstreitigkeiten entschieden wurden, machten sich ab
1963/64 in der Bundesrepublik nach der "FreBwelIe" (endlich satt wer-
den), der "Sauberkeitswelle" (runter mit dem Schmutz) und der "Reisewel-
Ie" (nur weg hier) die ersten Anzeichen der "Sexwelle" bemerkbar.
1963 kreierte Rudi Gernreich die "Oben-Ohne-Mode", die allerdings
Publicity-Gag blieb. Es gab den "No Bra Look" und Skandale urn Ing-
mar Bergmanns Film "Das Schweigen". Die Aktion "Saubere Leinwand"
kampfte ihre Rtickzugsgefechte. 1964 folgte der Minirock und die Fein-
strumpfhose, die fleischige Nacktheit vortauschte. Es gab die Anti Baby
Pille auf Rezept und der Kinsey Report erschien in deutscher Uberset-
zung. Die Beatles hatten ihre erste Nummer Eins in der englischen Hitpa-
rade und Oswald Kolle veroffentlichte sein erstes popularwissenschaftli-
ches Aufklarungsbuch "Dein Kind, das unbekannte Wesen". In der Wer-
bung flir BH's und Seife tauchten die ersten halb- oder unbekleideten Da-
men auf, allerdings noch ohne die "entscheidenden" Stellen zu entbloBen.
 Nationalsozialismus und Nachkriegszeit 221

In den westlichen Industrienationen kUndigte sich eine "Kulturrevolu-

tion" an, die sich in der Bundesrepublik gleichermaBen gegen den politi-
schen wie sexuellen "Muff von Tausend lahren" wendete_ Der Nacktheit
bescherte dies eine "Freisetzung" in den verschiedensten Bereichen, aller-
dings von Anfang an mit einem deutlichen Ubergewicht des darstelIen-
den Charakters, sei es in der Werbung, im Film und Theater oder in der
Kunst, wahrend demgegenUber der alltagliche Umgang mit Nacktheit
noch einige Zeit eher zurUckhaltend blieb. Eine sehr breite Bedeutungspa-
lette der Nacktheit kam in dieser Entwicklung zum Tragen, die Sexualisie-
rung der Konsumwaren ebenso wie die Wahrheitssymbolik in der Kunst
und die antiautoritare Protestgeste_
In der Geschichte der FKK -Bewegung habe ich aufzuzeigen versucht,
wie in diesem kleinen Rahmen die Nacktheit von den unterschiedlichen
ideologischen Systemen in Beschlag genommen wurde und welche sich
letztlich durchsetzte. Die jetzt erfolgende "Freisetzung" durchbricht an-
fangs die klaren Abgrenzungen zwischen "reiner" und "unsittlicher"
Nacktheit, die Ubergange werden flieBender und die Konturen unklarer,
sicherlich auch deswegen, weil der sexuelle Bedeutungsanteil der Nackt-
heit nicht mehr derart massiv wie bisher abgespalten wird und dadurch
auch nicht mehr den Hauptanteil der Abgrenzungsenergien bindet.
Dies laBt wesentlich deutlicher als zuvor die geschlechtsspezifischen
Kontraste hervortreten, wodurch die schichtspezifischen Kontraste weitge-
hend aus dem Blickfeld verdrangt werden. Es wird zu fragen sein, welche
Entwicklungstendenzen sich nach der ersten Diffusitat der "Aufbruchssi-
tuation" herausbilden bzw. durchsetzen_
Jan van Hemessen
Madonna mit Kind
1543
5. Geschlecht, Sexualitat und NarziBmus

"Der Exhibitionist sucht erotische Lust durch die Zurschaustellung seiner Ge-
schlechtsteile oder eines anderen Teils des reich erotisierten Leibes an oft un-
moglichen Orten_ Es handelt sich urn eine typisch miinnliche Handlung, die nicht
mit dem Striptease verglichen werden kann, bei dem die Frau mehr die Befriedi-
gung eines eintriiglichen Narzillmus als persOnliche erotische Lust sucht" (George
Bastin, Worterbuch der Sexualpsychologie, 1972, Stichwort: Exhibitionismus)_

5.1 Geschlechtsspezifische Klassifikationen

Kaum deutlicher liiBt sich die herrschende Sexualideologie in Worte fas-

sen, wie sie sich der unterschiedlichen Wahrnehmung und Beurteilung
der Nacktheit bei Mannern und bei Frauen annimmt, als in dieser so er-
schreckend "selbstverstandlichen" Formulierung aus einem sexualpsycho-
logischen Worterbuch, angesiedelt im Grenzbereich von Wissenschaft
und Lebensberatung. 1m Zuge einer verstarkten Thematisierung von Se-
xualitat in der Offentlichkeit seit dem Ende der 60er Jahre ergossen sich
wahre Fluten solcher Veroffentlichungen tiber den Btichermarkt, durch-
aus vergleichbar der Zeit von der Jahrhundertwende an bis zu den Jahren
des Nationalsozialismus.1 Neben einer Vielzahl von informativ gedachten
Artikeln werden implizit in der Uberzahl dieser Schriften geschlechtsspe-
zifische Klassifizierungen, d.h. Vorstellungen tiber "den Mann" und "die
Frau" formuliert
In dies em Falltiest sich das etwa so: Der Mann "sucht" erotische Lust
durch die im Passiven verharrende EntbloBung, angesichts seiner genital
fixierten Sexualitat findet er sie vorrangig durch die EntbloBung seiner
Geschlechtsteile. Er tut dies im Gegensatz zur Frau an "oft unmaglichen
Orten". Dieser stehen dafiir vorgesehene Orte zur Verfiigung, an denen
sie ihren in seiner Gesamtheit sexualisierten Korper prasentieren kann.
Ftir sie bedeutet die EntblOBung jedoch keine erotische Lust, diese ist den
zuschauenden Mannern vorbehalten. Als Objekt dieser Lust befriedigt die
Frau ihren auf sich selbst bezogenen und damit entsexualisierten NarziB-
mus, und dies durchaus "eintraglich", d.h. finanziellen Gewinn ver-
sprechend. Der NarziBmus der Frau im Umgang mit Nacktheit verweist
zudem auf eine gewisse "Kindlichkeit" ihres Verhaltens. 1m zugeschriebe-
nen Verhaltensrepertoire der Frau findet diese ihren Platz, beim Mann
wirkt sie "unmoglich".
Nun sind nicht aile Manner Exhibitionisten und nicht aile Frauen
Stripteasetanzerinnen, doch in diesen gesellschaftlichen Randbereichen
des Umgangs mit Nacktheit und EntbloBung werden geschlechtsspezifi-
sche Klassifizierungen deutlich, die eine Ubersteigerung - in gewisser
Weise eine "Reinform" - oder eine in der Abweichung sich umkehrende
224 Zur ldeen- und Zeitgeschichte seit 1900

Form darstellen, wie sie sich auch im alltiiglichen Umgang mit Nacktheit
und seiner Beurteilung wiederfinden lassen.
Dieser Umgang mit Nacktheit als Teil des Habitus ist im weiteren auf
zwei Ebenen zu untersuchen, zum einen als "klassifizierbare Praxis-
form" auf der Erlebens- und Verhaltensebene, zum anderen als "Klassifi-
kationssystem dieser Praxisformen" in Form von geschlechtsspezifischen
Rollenzuweisungen. Bei dem Versuch, die normativen Grundlagen dieses
Umgangs freizulegen, werde ich den Schwerpunkt auf die Betrachtung der
Klassifikationssysteme legen. Doch sollten diese idealtypischen Konstruk-
tionen nicht mit der Praxis selbst verwechselt werden, da auch hier Nor-
mierung und Realitat des Verhaltens auseinanderfallen. Ausgangspunkt
und Gegenstand sind die moralischen Auseinandersetzungen, wie ich sie
im Bereich der Moral als Auseinandersetzungen zwischen verschiedenen
Schichten bzw. den verschiedenen Fraktionen einer Schicht dargestellt
habe.
Es miissen jedoch einige entscheidende Unterschiede bei der Ubertra-
gung dieser Sichtweise auf die Geschlechterproblematik im Auge behal-
ten werden. Die Zugehorigkeit zu einer bestimmten Schicht kann fUr den
Einzelnen eine Veranderung erfahren oder zumindest in Aufstiegshoff-
nungen und -ideologien relativiert werden, die Bestimmung als Mann
oder Frau gilt in der Regel lebenslang. Sie ist kulturell hochgradig
identitatsrelevant und wird einem sowohl von auBen massiv aufgedrangt
als sie auch in Personlichkeitsstrukturen fest verankert ist. Zwar gibt es
gerade auch im Hinblick auf den Korper, vor allem in seiner Nacktheit,
einen auBerordentlichen Variationsspielraum innerhalb der Geschlechter
(vgl. Mead, 1958, 102ff.), der einem strikten zweigeschlechtlichen Klassifi-
kationssystem entgegenzustehen scheint. Dies besagt aber erst einmal nur,
daB sich eine solche Klassifikation nieht auf der Erscheinungsebene quasi
dem Auge aufdrangt. Dennoch gibt es "kulturell klar konturierte kor-
perbezogene Standards des Maskulinen und des Femininen" (Ty-
rell, 1986, S. 457), die gerade auch in der Beschreibung von "femininen"
Mannern und "unweiblichen" bzw. "maskulinen" Frauen zum Tragen
kommen. Dies verweist auf die "Kiinstliehkeit" solcher Klassifizierun-
gen, d.h. auf ihren sozialen Ursprung, nimmt ihnen aber nichts von ihrer
Wirksamkeit.
tiberspitzt ausgedriickt bringt nicht eine klar konturierte korperliche
Untersehiedlichkeit ein solches Klassifikationssystem hervor, sondern die
Klassifikation sorgt fUr die geschlechtsspezifisch organisierte, soziale
Wahrnehmung von Korperlichkeit, d.h. gerade in der korperbezogenen
Wahrnehmung von Geschlecht erreichen die Klassifikationssysteme ein
hohes MaB an Eigenstandigkeit gegeniiber den zu klassifizierenden For-
men. Die Erfahrungsgrundlage strukturiert sich also nicht nur nach dem
sozial vermittelten Wahrnehmungs- und Bewertungsschema des Habitus,
sondern bringt dieses aueh fortwahrend neu hervor. Durch seine duale
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 225

Struktur wird das geschlechtsspezifische Klassifikationsschema darUber

hinaus zum fUr jeden erlebbaren Vorbild fUr Klassifikation schlechthin/
da davon ausgegangen werden kann, daB die Akteure einer Gesellschaft
"Uber einen gemeinsamen Stamm von grundlegenden Wahrnehmungs-
mustern (verfUgen), deren primare Objektivierungsebene in allgemein
verwendeten Gegensatzpaaren von Adjektiven vorliegt, mit denen Men-
schen wie Dinge der verschiedenen Bereiche der Praxis klassifiziert und
qualifiziert werden" (Bourdieu, 1982, S_ 730)_
Diese doppelte Funktion der Klassifikation wird besonders deutlich in
den Geschlechtsrollendifferenzierungen, die in allen Gesellschaften vorge-
nommen werden_ 3 Sie sind als Ideologien zu betrachten, die bestimmte In-
teressen absichern, da das Mann-Frau Verhaltnis charakterisiert ist durch
Abhangigkeiten mit einem deutlichen Gefalle zur Seite der Frau. In die-
sem Abhangigkeitsverhaltnis sind aile gesellschaftlichen Akteure ver-
strickt, daher bedeutet die kritische Diskussion Uber die Grundlagen die-
ser Verhaltnisse immer zweierlei:
"Mehr namlich als ein kontrovers diskutiertes Problem mittels beweiskriiftiger Ar·
gumente klaren zu helfen, hat sie die Aufgabe, den eigenen Standpunkten des auf-
grund seiner Stellung einfluBreicheren Disputanten um jedem Preis als den richti-
gen aufzuweisen, d.h. ibn zu verabsolutieren und zu dogmatisieren, urn keinerlei
Zweifel an der GUltigkeit der bestehenden Macht- und AbbangigkeitsverhaItnisse auf-
kommen zu lassen. Die Argumentation erfOllt hier also die Funktionen der Her-
rschaftsstabilisierung und verfilscht sie damit zur Ideologie" (MOllel; 1984, S. 16).
Auf der mannlichen Seite tritt aufgrund der faktischen Machtvorteile4 die
ideologische Funktion der Einteilung der Welt in mannlich und weiblich
deutlicher zu Tage, doch gilt dies in gleicher Weise fUr die weibliche
Seite. 5 Setzen beide Seiten ihren Standpunkt als absolute Werte, so ftihrt
dies zum ideologischen Schlagabtausch, bzw. zum "Geschlechterkampf".
Bei dieser "Differenzierung durch Diskriminierung" (MUller, 1984, S.
101) kommt es bei der jeweiligen Attributierung der Geschlechter zum ei-
nen auf die Verteilung der Wertigkeiten an. Zum anderen ist von zentra-
ler Wichtigkeit, welches Geschlecht mit Wesensaussagen beschrieben
wird. Hier wirkt sich die Dualitat, die den Mann der Kultur und die Frau
der Natur zuordnet, in doppelter Weise aus. Die Geschlechter werden da-
durch nicht nur in bestimmte Lebensbereiche verwiesen, sondern dies
laBt den Mann als den "flexibleren" erscheinen, wohingegen bei der Frau
schnell von ihrem "Wesen" oder von der "Natur ihres Geschlechts" die
Rede ist, beides rein ideologische Konstruktionen.
Besonders deutlich wird dies dort, wo es urn korperbezogene Zuord-
nungen geht. So wird die Frau "von Natur aus" nicht nur als das "scham-
haftere" sondern auch als das "narziBtischere" Geschlecht bezeichnet, der
Mann erscheint demgegenUber fast als korperloses Geschlecht, das ab und
an in plotzliche und zuweilen gewalttatige Lust ausbricht. Und selbst wenn
Geschlechtsrollen als soziale Produkte analysiert werden, fUhrt aufgrund
dieser universell erscheinenden Einseitigkeit (vgl. MUller, 1984) die Frage
226 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

nach der "zweiten Natur", d.h. der gesellschaftlichen Natur, zu einer ahn·
lich starr definierten Vorstellung yom mannlichen und weiblichen "We·
sen".
Die Einteilung der Geschlechter erftillt nicht nur Distinktionsfunk-
tion, sie signalisiert auch Verbundenheit und Aufeinander-bezogen-sein.
Ob "bessere oder schlechtere Halfte", es bleibt immer nur die Halfte. Die
Geschlechterdualitat erweist sich daher bei aller AusschlieBlichkeit als re-
lational und relativ.
"Dei 'Mann und Frau' geht es urn ein oppositione1Ies, wechselseitig exklusiv aufein-
ander verweisendes Kategorienpaar. Aus dieser ZweierreIation ist keine der beiden
Seiten herauslOsbar oder aIs solches nur fUr sich denkbar; beide Seiten sind immer
nur aIs Gegenteil der je anderen identifizierbar und in ihrer Besondemeit nur tiber
die Differenz zur anderen Seite bestimmbar. Beide Geschlechter sind kategoriaI 'un-
kUndbar' aufeinander (nur aufeinander) fixiert" (Tyrell, 1986, S. 465).
Aussagen tiber das eine Geschlecht sind auch Aussagen tiber das andere
Geschlecht, die Negation der einen Seite verweist auf die andere Seite,
"unmannlich" ist gleich "weiblich" und vice versa; die Aussagen gelten
nur im Kontrast zum anderen Geschlecht. Verbindet sich eine derart pola-
risierte Vorstellung von Geschlecht mit Konzepten von "normal" und "ab-
weichend" bzw. "pathologisch", wird die "Normalitat" des einen schnell
zur "Pathologie" des anderen Geschlechts, so daB "die gleichen Kriterien,
die bei einer Frau Gesundheit und Normalitat ausmachen sollen, bei ei·
nem Mann besorgniserregende Krankheitssymptome waren" (Klein,
1988, S. 7) und umgekehrt. Ebenso stellt sich bei den Geschlechtern eine
starke Ubersteigerung der ihnen zugeschriebenen Geschlechtsmerkmale
als "krankhaft" dar. Der Unterschied zwischen dem energischen und dem
gewalttatigen Mann, bzw. der schonen und der exhibitionistischen Frau ist
nur ein gradueller. "Normalitat" in der Geschlechterrolle bedeutet hinge-
gen oft nur Reduktion und Anpassung.
Aus dem Kontrast zum anderen entsteht die Gemeinsamkeit mit den
Vertretern des eigenen Geschlechts. Der Kontrast zu den Frauen erschien
den Mannern bislang ungleich viel wichtiger als umgekehrt den Frauen
der Kontrast zu den Mannern. Dies verweist darauf, daB es sich bei die-
sem Kontrastverhaltnis nicht urn einen machtfreien Raum handelt, son-
dern dahinter steht "die aufdringliche Tendenz zur 'tibergeschlechtlichen'
Absolutsetzung der mannlichen Seite" (Tyrell, 1986, S. 466). Dies zeigt
sich deutlich an der von Mannern vorgenommenen Beschreibung und Be-
urteilung der Schamphanomene. Der Mann als zentraler Bewahrer der
Werte von Kultur und Zivilisation wird zum Beherrscher der die Natur
symbolisierenden Frau, die in ein durch die Scham eingegrenztes "Na-
tur"-Reservat der Schonheit und Mtitterlichkeit verwiesen wird.
Eine durch solche klar abgegrenzten Kontraste gekennzeichnete Ge-
schlechterdualitat ist ein guter Nahrboden fUr projektive Angste. Die eige-
nen angstbesetzten Anteile werden der anderen Seite zugesprochen, urn
sie dort beherrschbar zu machen. Die gesellschaftlich zentralen Instan-
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 227

zen der Machtaustibung sind zwar sicherlich (noch) mehrheitlich in mann-

licher Hand, die Macht der Projektionen ist jedoch bei beiden Geschlech-
tern in vergleichbarem MaBe wirksam. Die in manchen feministischen
Veroffentlichungen zu beobachtende "tibergeschlechtliche" Absolutset-
zung der weiblichen Seite macht dies zunehmend deutlicher. So wird die
Phantasie der triebhaften und gefahrlichen Frau erganzt durch die Phanta-
sie, jeder Mann sei ein potentieller Vergewaltiger.6
Der Umgang mit Nacktheit laBt sowohl den Kontrast als auch den pro-
jektiven Anteil besonders deutlich werden. Zudem kommt hier das "'ei-
gentlich Ausschlaggebende' (Penis oder Vagina - im Sinne einer Letztbe-
wahrung)" (Tyrell, 1986, S. 463) der Geschlechterdualitat zum Vorschein.
Sicherlich funktioniert diese Dualitat auch ohne dies en letzten Augen-
schein, doch die gerade mit dem Korper so eng verbundene Frage der ge-
schlechtsspezifischen Identitat findet hier einen sinnlich wahrnehmbaren
Ausdruck.
Nun macht sich im Umgang mit Nacktheit zwar einerseits die gesell-
schaftlich abgesicherte, groBere Machtbasis der Manner bemerkbar, ande-
rerseits gerat diese Basis in eigenttimlicher Weise ins Schwanken, bestand
die Macht des Mannes doch vor allem darin, die Nacktheit als Symbol flir
Natur, Sinnlichkeit und Sexualitat der Frau zuzuordnen. Er begibt sich
hier auf unsicheren Boden, was seinen Ausdruck nicht zuletzt darin fin-
det, daB der Unterdrtickung dieser auf die Frau projizierten Anteile die
Verherrlichung der Nacktheit der Frau gegentibersteht.7
Trotz dieses offensichtlichen Zusammenhangs zwischen Erniedrigung
und sentimentaler Uberhohung kann es nicht darum gehen, das Uberhoh-
te nur als ein Zeichen der Unterdrtickung, als Reduzierung der Frau auf
ein "Sexualobjekt" zu interpretieren. Die der Frau zugesprochenen Mog-
lichkeiten der Korperprasentation sind als solche ernst zu nehmen, will
man sich nicht doch wieder nur am mannlichen MaBstab einer korperlo-
sen Rationalitat ausrichten. Es gilt, diese Verherrlichung als einen Teil der
zu beschreibenden symbolischen Auseinandersetzungen urn die unter-
schiedliche Wahrnehmung und Bewertung des Umgangs mit Nacktheit
bei den beiden Geschlechtern wahrzunehmen. Und es geht darum aufzu-
zeigen, wie beide Seiten durch die beschriebene Form der Klassifikation
in ihrem Umgang mit Nacktheit als Teil ihres psychischen Habitus redu-
ziert werden. Von Reduktion zu reden, impliziert die Idee eines "voU-
standigen" Umgangs mit Nacktheit. Damit ist keineswegs ein noch unbe-
kannter utopischer Zustand gemeint, sondern ich gehe davon aus, daB der
unterschiedliche Umgang mit Nacktheit von Mannern und Frauen erst zu-
sammengenommen diese gesellschaftlich erlebbare und gelebte "Voll-
standigkeit" ausmacht. Die Reduktion besteht darin, daB dem einen Ge-
schlecht abgesprochen wird, was dem anderen Geschlecht normativ zuge-
wiesen wird, und so die Macht der einen Seite jeweils zur Ohnmacht der
anderen Seite wird.
228 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Gegenstiinde der weiteren Betrachtung sind also sowohl der unterschiedli-

che Umgang der Geschlechter mit Nacktheit, als auch die jeweiligen Klas-
sifizierungen im Hinblick auf das eigene wie auf das "fremde" Ge-
schlecht. Dabei stoBt man jedoch auf die Schwierigkeit, daB aufgrund der
noch weitgehend funktionierenden geschlechtsspezifischen Rollenvertei-
lung, die die Frau dem privaten Bereich zuordnet und dem Mann weitge-
hend die offentliche Produktion in Wissenschaft, Literatur und Kunst
tiberUiBt, die in dieser Arbeit verwandten Materialien und Beschreibun-
gen der unterschiedlichen Formen des Habitus weitgehend von Mannern
stammen. Damit nicht genug beschaftigen Manner sich vorrangig mit
Frauen, wenn es im weiteren Sinne urn Korperlichkeit geht. Dies deutet
auf die Schwierigkeit der Manner hin, sich in der Reflexion tiber Nackt-
heit auf das eigene Geschlecht zu beziehen, sind sie doch sowohl von der
gesellschaftliche Praxis als auch der dazugehorigen Ideologie in weitaus
starkerem MaBe daran gewohnt, sich als "Wesen des Geistes" anzusehen.
Insofern nun Frauen sich in verstarktem MaBe an den symbolischen Aus-
einandersetzungen beteiligen, z.B. in Aktmalerei und Photographie, aber
auch in der umfangreichen feministischen Literatur, gerat ihnen eher die
Nacktheit des eigenen Geschlechts als die des Mannes ins Blickfeld.8 Inwie-
fern dies daran liegt, daB sich die Frau erst eines yom Mann unab-
hangigen Blickes auf ihre eigene Nacktheit versichern will, urn von der
Basis dieser Identitat auf den Mann zu blicken, oder dies erst moglich ist,
wenn der Mann "tiber sich verftigen laBt" (Breitling, 1982, S. 25)9 solI
hier nicht geklart werden. Es ist dies selbst ein Teil der Auseinanderset-
zung. Doch die Lticke ist untibersehbar, worauf auch Barbara Sichter-
mann verweist, eine feministische Autorin, bei der die Komplementaritat
der Geschlechter eine zentrale Rolle spielt
"Das, was hiitte geschehen mtissen, die (praktisch -theoretische) Formulierung einer
Kultur des weiblichen Begehrens, der weiblichen SexuaI-Subjekt-Rolle also und ei·
ner mannlichen SexuaI-Objekt-Rolle, die nicht schlicht in die Eitelkeit des sozial
Uberiegenen eingekieidet ware, sondern in den NarziBmus des Gewiihlten (die Se·
xual-Objekt-Rolle, von der Frauenbewegung oft geschmiiht, ist als Moglichkeit oder
als Rollenelement schon und lebenswert, ja unverzichtbar, ist nur in der AusschlieB·
lichkeit fatal), das ist nicht geschehen (Sichtermann, 1983, S. 18).
Nicht nur aufgrund der Materiallage sondern auch aufgrund des Ge-
schlechts des Autors dieser Arbeit fallt es leichter und ist zudem legiti-
mer, die Lticken da aufzuftillen, wo der mannliche Blick sich dem eige-
nen Geschlecht zuwendet Die Aufforderung an die Frau, ihren Blick auf
den Mann zu wenden, kann nur von einer Frau kommen, will sie nicht zu
einer paradoxen FaIle werden, die in der Aufforderung wieder das alte Ver-
haltnis herstellt.
Der yom Mann vorrangig auf die Frau gerichtete Blick ftihrte zur For-
mulierung von Theorien tiber die Scham als "sekundarem Geschlechts-
charaktere des Weibes" (Ellis, vgl. Kap. IV.1.4). Erganzt wird dies durch
die Vorstellung, daB die Frau in ihrer "diffusen" Sexualitat und "Selbstge-
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 229

falligkeit" eher dem narziBtischen Zustand des Kindes als dem arbeitsbe-
zogenen Zustand eines (mannlichen) Erwachsenen zuzuordnen sei_ Ent-
sprechend der Annahme, daB der Mann nicht sein darf, was die Frau sein
solI und umgekehrt, bietet es sich an, den Blick des Mannes auf sich selbst
in den sich urn den NarziBmus rankenden Vorstellungen aufzusptiren_ Ais
Ubertreter der geschlechtsspezifischen Dualitat steht der "schamlosen"
Frau der "narziBtische" Mann gegentiber_
Der Bezug des Begriffs "NarziBmus" zu Korperlichkeit und Nacktheit
wird jedoch, anders als bei den so eindeutig formulierten Schamtheorien,
in starkerem MaBe interpretativ herzustellen sein, und dies urn so mehr
fUr den Mann_ Denn ganz entsprechend der geschlechtsspezifischen Dua-
litat wird er ideengeschichtlich vorrangig auf die "narziBtische" Frau an-
gewandt, bevor er sich in volliger Loslosung yom alltagssprachlichen Ge-
brauch und yom Bezug auf konkrete gesellschaftliche Realitat in einer
psychoanalytischen Theorie auflost, die sowohl Korperlichkeit und Sexua-
litat als auch die Geschlechtsrollenproblematik nicht mehr thematisiert,
oder in einem metapsychologischen Dunst, bzw_ in globalen kultur- und
gesellschaftskritischen Theorien linker (vgl. Ziehe, 1975; Strzyz, 1976»
und rechter (vgl. Lasch, 1979) Spielart verschwindet Doch dazu spater.
Sinnvoll erscheint es zudem, geschlechtsspezifisch gepragte Begriffe
auf das jeweils andere Geschlecht anzuwenden, urn hinter der diskrimi-
nierenden Funktion die projektiven Anteile herauszuarbeiten, wodurch
wiederum deutlich werden kann, welchen "Preis" auch das diskriminie-
rende Geschlecht zahlt Wenn z.B. empirisch durchaus begrtindet ange-
nom men wird, daB die restriktiven Regelungen von Scham und Peinlich-
keit vor allem die Frauen treffen, so deutet dies auch darauf hin, daB sie
sich in starkerem MaBe als die Manner in Lebensbereichen bewegen, die
von diesen Regelungen betroffen sind. Dies UiBt sich wiederum, nattirlich
entgegen der zentralen gesellschaftlichen Wertigkeit, als "Verzicht" der
Manner auf diese Bereiche interpretieren.
Trotz der noch zu begrtindenden Kritik verweisen die psychoanalyti-
schen NarziBmustheorien, unangesehen ihrer so unterschiedlichen und
teilweise widersprtichlichen Ausformulierungen, auf einen wichtigen
Schnittpunkt mit den Schamtheorien, der auf die Bedeutung des Um-
gangs mit Nacktheit in der kindlichen Entwicklung aufmerksam macht
und es ermoglicht, einen lebensgeschichtlich frtiher angesiedelten "magi-
schen" Zugang zur Nacktheit von einem spateren sexualisierten Zugang
zu unterscheiden. Deutlich wird hierbei die Rolle der Vorstellung von ei-
nem "erwachsenen" Verhalten innerhalb des Klassifikationsschemas. Al-
les was mit "Kindlichkeit" zu tun hat, wird als "regressiv" und "infantil"
und im weiteren Sinne als "primitiv" und "un(ter)entwickelt" bezeichnet.
Die dem korperlichen und sexuellen Verhaltensspektrum entgegenge-
brachten Klassifizierungen decken sich wiederum weitgehend mit den ge-
schlechtsspezifischen, da fUr die Mehrzahl sowohl der Frauen als auch der
230 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Manner das Erleben yon Sexualitat und Korperlichkeit mit dem Erleben
des jeweilig anderen Geschlechts verbunden ist
Wie auch bei anderen sozialen Phanomenen kommen im geschlechts-
rollenspezifischen Umgang mit Nacktheit die "grenzerhaltenden" Mecha-
nismen am ehesten bei der Beschaftigung mit GrenzUberschreitungen ins
Blickfeld. Eine Reihe funktional aquivalenter Mechanismen spielen dabei
eine Rolle, die sowohl die jeweilige Praxis hervorzubringen helfen, als
auch als Argumentations- und Verbotsstrategien in den moralischen Aus-
einandersetzungen zur Anwendung kommen. Es sind dies u.a.:
"a) Elementare Selbstverstandlichkeit und 'Normalitiit', die die Grenztiberschrei'
tung a1s monstros und 'contra naturam' erscheinen lassen; b) explizite Tabuierung
mit der Folge massiver 'Bertihrungslingste' gegentiber dem gegengeschlechtlichen
Terrain; c) normativ und/oder konventioneU: explizite Verbotsnormen oder Vorstel·
lungen von dem. was sich fUr Manner bzw. Frauen 'nichl gehort', 'nicht geziemt'
u.ii.., wobei im letzteren Fall der VerstoB mit Scum und Peinlichkeit besetzt ist; hier
Iiegen zwischen den Geschlechtem Asymmetrien, wei( solche restriktive Reglemen'
tierung forciert die Frauen trifft; d) Ehre a1s Geschlechtsehre, die auf bestimmtes
Verhalten a1s geschlechtlich 'standesgemiiB' festlegt, Abweichung bedeutet hier
Schande; e) einseitig machtmiiBige Monopolisierung von Chancen, ... abgesichert ge'
gebenenfalls tiber physische Gewalt - fast ausschlieBlich auf der Mlinnerseite; f) 'ge'
schlechtsspezifische Fiihigkeitsdifferenzierung' ._ -sozialisatorisch eingetibt, a1s
Sicherstellung der 'Unfiihigkeit' des einen Geschlechts fUr die Spezialtiitigkeiten des
anderen wirkend. - DaB die genannten Mechanismen teilweise kumultativ auftreten.
sei angefUgt" (Tyrell, 1986, S. 479).
Diese Abgrenzungsmechanismen und die ihnen zugrundeliegenden Klas-
sifikationen verschwinden nun keineswegs mit einer zunehmenden AurIo-
sung von klar getrennten Lebensbereichen der Geschlechter, vielmehr
werden sie eher rigider und stabiler, je weniger sie sich auf eine gesell-
schaftliche Realitat beziehen, die ihnen entspricht Der geschlechtsspezifi-
sche Habitus erweist sich im Wandel der Geschlechtsrollen als hochgra-
dig veranderungsresistent, insofern sich die zunehmende Diskrepanz zu
veranderten gesellschaftlichen Bedingungen sozusagen durch seine "Ver-
hartung" auszubalancieren tendiert
ZugegebenermaBen entbehrt die Ubertragung einer solchen Aufzah-
lung von grenzerhaltenden Mechanismen, die in der Betrachtung von "ge-
wichtigen" geschlechtsspezifischen Zuteilungen gewonnen wurden, auf
den Umgang der Geschlechter mit korperlicher Nacktheit nicht einer ge-
wissen Komik. Diese entsteht sicherlich nicht zuletzt aus einer "Peinlich-
keit", die nicht einmal vorrangig aus der Tabuisierung von Nacktheit her-
rUhrt, sich aber spatestens dann einstellt, wenn dieser sich hinter neuen
"Selbstverstandlichkeiten" verbergende Umgang mit Nacktheit einem der-
art "ernsten" und "sezierendem" Blick ausgesetzt wird.
Urn die Geschlechterdualitat im Umgang mit Nacktheit und die Beur-
teilung dieses Umgangs deutlicher hervortreten zu lassen, erscheint es
sinnvoll, auch die in starkerem MaBe abweichenden Formen zu beachten,
d.h. die Stigmatisierung bzw. Pathologisierung nur als eine extreme Aus-
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 231

formung der auch im "normalen" Alltag wirksamen Klassifizierungen zu

begreifen. Der Pathologisierung des Mannes als "Exhibitionisten" und
"Voyeur" steht die Pathologisierung der Frau als "Sexualobjekt" und
"Cook-teaser" gegenUber.

5.2 Der NarziBmus - Problemstellung

Der Diskussion um den Begriff "NarziBmus" ist die Frage der Wertigkeit
von Anfang an mitgegeben. Haufig wird eine solche Wertigkeit in der wis-
senschaftlichen Auseinandersetzung zum AnlaB genom men, sich auf ei-
nen weniger wertbehafteten Begriff zurUckzuziehen. Da es mir gerade
um diese Wertsysteme und Klassifikationsschemata geht, bietet sich der
Begriff in besonderem MaBe an. Gegenstand der Untersuchung ist der
"NarziBmus" als kulturelles Paradigma in Erganzung der Analyse der
Schamphanomene. Die allgemeine Fragestellung lautet: Wer sucht sich
welche Moglichkeiten der "narziBtischen" Befriedigung und Bestatigung
aus und wie werden diese bewertet? Damit soll die Betrachtungsweise von
vornherein deutlich von therapeutischen und metapsychologischen Nar-
ziBmus-Theorien abgegrenzt werden. Diese dienen mir allerdings als Ma-
terial, um die mit dem "NarziBmus" verbundenen Wertigkeiten herauszu-
arbeiten. 1m Zentrum steht der auf den Korper bezogene "NarziBmus",
um den herum der Begriff zuallererst entstand. Die speziellere Fragestel-
lung lautet daher: Wie wird die "narziBtische" Prasentation des Korpers,
vor allem in seiner Nacktheit, kulturell bewertet?
Wahrend die Scham als System sozialer "Verbots"-Regelungen be-
schrieben wurde, lassen sich die mit dem "NarziBmus" zusammenhan-
genden Vorstellungen als eine kulturelle "Gebots"-Regelung der Korper-
prasentation, bzw. die bezeichneten Phanomene als eine Art von sozial
vermitteltem Verhaltenstypus beschreiben, der wiederum in seiner kor-
perlichen Umsetzung von Regelungen der Scham eingeschrankt wird. Die
Regelung des "NarziBmus" erfolgt allerdings nicht nur durch die als kon-
trar wirkend vorgestellten Schamgebote, sondern sie ist schon in der Be-
wertung der "narziBtischen" Phanomene selbst eingebaut. Wurde die
Scham als Kulturprodukt in ihren Wandlungen vielfach beschrieben, so
fehlt eine solche Betrachtung des Begriffs und der Phanomene des NarziB·
mus weitgehend, was um so erstaunlicher ist, als sich die Literatur hierzu
seit Anfang des lahrhunderts immer weiter anhaufte und zum Teil von
den gleichen Autoren stammt, die die Verwissenschaftlichung des Scham·
begriffs vornahmen (z.B. Freud und Ellis).
Die Wertigkeit des Begriffs birgt allerdings auch Gefahren, denn allzu-
schnell wird man selbst von den standig mitlaufenden und zugleich vom
Leser mitgedachten Wertzuschreibungen vereinnahmt, zumal der Begriff
im alltaglichen Gebrauch einen offen diskriminierenden Beigeschmack
232 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

besitzt. Geschieht dies Uber ein trotz allem BemUhen unvermeidliches

MaB hinaus, wird man selbst nur ein Teil der Auseinandersetzung, die
man zu beschreiben vorgibt.lO
Es geht mir nicht darum, zwischen einem "guten" und "schlech-
ten", "positiven" und "negativen, "normalen" und "pathologischen", "er-
losten" und "tragischen" NarziBmus zu differenzieren, urn mich fUr eine
Variante zu entscheiden, obwohl ich eine gewisse Sympathie fUr bestimm-
te Formen des "NarziBmus" nicht verbergen konnen werde_ Untersucht
werden solI, worin das ambivalente Spannungsverhaltnis dieser Gegen-
satzpaare besteht, und wie es sich mit den Vorstellungen Uber geschlechts-
spezifische Rollen und Klassifikationen in bezug auf Korperprasentation
und Nacktheit verbindet.

5.3 Narzissus - der Mythos

Dazu lohnt es sich, den Begriff des "NarziBmus" auf seine Quellen zu-
rUckzuverfolgen, allerdings nicht, urn die Entscheidung Uber den "ech-
ten" Narzissus durch die Berufung auf die "alten" Griechen doch noch
jenseits dieses Spannungsverhaltnisses anzusiedeln, sondern urn zu fra-
gen, welche der schon in den verschiedenen Uberlieferungen gegensatzli-
chen Interpretationen Eingang in den wissenschaftlichen Begriffsapparat
gefunden haben, um dort den Kampf mit den untergrUndig weiter mitge-
schleppten anderen Bedeutungsebenen weiterzufUhren.
Der Narzissus (Narkissos) der griechischen Mythologie findet sich bei
verschiedenen Dichtern des griechisch-romischen Kulturkreises,ll die aus-
fUhrlichste und zumeist als einzige rezipierte Version bei Ovid (Meta-
morphosen, 3. Buch, Verse 341-510). Der aufgrund seiner korperlichen
Schonheit sowohl von Jungen als auch Madchen begehrte Knabe Narzis-
sus weist sprode alles Liebeswerben zurUck. Als er auch die Nymphe Echo
verschmaht, gramt diese sich zu Tode. Ihr Korper lost sich auf und zu-
rUck bleibt nur die Stimme. Die bis in den Tod hinein "geschwatzige"
Echo lieBe sich als weibliche Gegenfigur zu Narzissus auffassen. Ein an-
derer Verschmahter, der JUngling Ameinias, verwUnscht ihn daraufhin,
daB er selbst nie lieben und das Geliebte nie besitzen konnen solIe. Neme-
sis, die Gottin der Rache, erhort die VerwUnschung und fUhrt Narzissus
an eine Quelle, in der er sein Spiegelbild erblickt. Ohne zu wissen, daB er
selbst es ist, den er sieht, verliebt er sich in dieses Bild. Uber der Erkennt-
nis der UnerfUllbarkeit dieser Liebe gramt er sich zu Tode. Das Erbar-
men der Gotter verwandelt ihn in eine Narzisse, die im Altertum als To-
desblume galt.12
Die unerfilllbare Selbstliebe wird zur Strafe fUr die Uberheblichkeit
des Narzissus gegenUber seinen vielen Verehrern, daB er sich so hartnak-
kig "von den Versuchungen der fleischlichen Liebe" (Grunberger, 1976, S.
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 233

37) abwendet. Die fehlende Bereitschaft, sich anderen zuzuwenden, ver-

baut ihm aber auch den Weg zu sich selbst. Bei Ovid wird dadurch eine
Prophezeiung des Sehers Teiresias bewahrheitet, der zu Anfang der Erzah-
lung dem Narzissus ein hohes Alter voraussagt, "wenn er sich fremd
bleibt". Die Erkenntnis erst dieses "Sich-Fremd-Seins", dieser "Selbstent-
fremdung", bedeutet fUr den Jtingling den Tod. Nicht nur die Liebe zu an-
deren, auch die Liebe zu sich selbst ist ihm verwehrt. Darin aufgehoben
ist die gegensatzliche Interpretation des "NarziBmus" als eines Zustandes
von sowohl zu groBer als auch zu geringer, d.h. "gestorter" und unerfUll-
barer Selbstliebe. Die "Selbstentfremdung" des Narzissus wird diesem zu-
dem durch die Rache der Verschmahten auferlegt und gleichzeitig als eige-
ne Schuld ausgelegt.
Eine in einem entscheidendem Detail andere Darstellung findet sich
bei einem Zeitgenossen Ovids, im Sagenbuch von Konon. Hier weist Nar-
zissus ausschlieBlich die Liebe von Mannern und Jtinglingen zurUck, was
auf die homophile griechische Tradition verweist. Einem besonders auf-
dringlichen Verehrer schickt er als Antwort auf sein hartnackiges Wer-
ben ein Schwert, mit dem dieser sich vor der TUr des Narzissus um-
bringt, allerdings nicht ohne ihn vorher zu verfluchen. Die Rache wird in
dieser Version yom Liebesgott Eros personlich vorgenommen, des sen
Macht durch die Verweigerung des Narzissus in Zweifel gezogen worden
war. Obwohl Narzissus in dieser Variante der homosexuellen "Versu-
chung" nicht erliegt, sollte die Charakterisierung des Homosexuellen als
NarziBten ein bevorzugtes Thema der frUhen psychoanalytischen Beitra-
ge werden.
In zwei spater niedergeschriebenen Versionen, von denen angenom-
men wird, daB sie sich auf altere Uberlieferungen beziehen, tritt das Ent-
fremdungsthema deutlicher in den Vordergrund. So berichtet der im 2.
Jahrhundert nach Christus lebende Pausanias, daB Narzissus in der Quel-
Ie seinen Schatten erblickte, in den er sich verliebte. Aufgehoben ist darin
die Bedeutung des Schattens als Sitz der Seele, und das Erblicken des
Schattens im Wasser verkUndet den bevorstehenden Tod. Korper und See-
Ie fallen auseinander, die Einheit der Person ist zerstOrt.
Ebenso von Pausanias stammt eine weitere Version, die das Thema der
Aufspaltung in einen konkreten Zusammenhang stellt, in der weiteren Re-
zeption jedoch unbeachtet bleibt. Danach besaB Narzissus eine Zwillings-
schwester, die ihm zum Verwechseln ahnlich sah und mit der er in Liebe
verbunden war. Als seine Schwester starb, war es sein einziger Trost, ihr
Bild in der Spiegelung des Wassers zurUckzurufen. 1m Kummer Uber ih-
ren Tod verweilt er versunken in sein Spiegelbild und stirbt. Der Verlust
seines weiblichen Ebenbildes, seiner weiblichen "Anteile", fUhrt fUr ihn
zum Tod.
Der Narzissus wird hier zum tragischen Gegenbild von Hermaphrodi-
tes,13 der aus der Vereinigung einer Nymphe mit dem Sohn von Hermes
234 Zur ldeen- und Zeitgeschichte seit 1900

und Aphrodite hervorging, halb Mann, halb Frau war und oft mit dem
Liebesgott Eros gleichgesetzt wurde. Die bei Narzissus zerbrochene Ein-
heit ging bei Hermaphrodites in ErfUllung. Diese Thema der Trennung
bzw. (Wieder-)Vereinigung der Geschlechter taucht in vielerlei Gestalt
nicht nur in griechischer Mythologie auf, sondern findet seine Fortset-
zung auch bei Freud in seiner Annahme einer ursprtinglichen Bisexuali-
tat des Menschen (1904/05, S. 121). Wohingegen es im Mythos urn die
Vereinigung zweier gleichwertiger Halften geht, besteht bei Freud ein kla-
res Obergewicht des mannlichen Anteiles, ist doch bei ihm das grundle-
gende Prinzip der Libido aufgrund ihres aktiven Charakters als mannlich
anzusehen.14
Weiteren Versionen zufolge tOtet Narzissus sich selbst, indem er sich
ins Wasser sttirzt oder sich mit dem Schwert umbringt. Gemeinsam ist
allen verschiedenen Mythen jedoch, daB der Jiingling fUr seine Sprodig-
keit bestraft wird
"Den AIten im Allgemeinen gilt Narkissos als Reprlisentant harter, eider oder kalter
Selbstliebe, aber auch lobenswerther Enthaltsamkeit" (WieseleI; 1856, S. 74)
Er zieht es vor, auf die Jagd zu gehen und in den Waldern herumzustrei-
fen, und wird dadurch zum Rebell,ts der sich den in seiner Gesellschaft
vorherrschenden Liebesbrauchen entzieht, anstatt dem Liebesgott zu die-
nen, zu dessen Gegenspieler er wird_ Die Strafe der Gotter hierfUr ist die
Melancholie und in letzter Instanz der (Selbst-)Mord des Narzissus.
Es erscheint jedoch fraglich, ob es im Deutschland des 20. Jahrhun-
derts die Weigerung, dem Gotte Eros zu dienen, sein konnte, die eine sol-
che Strafe angemessen erscheinen lieB, wies doch schon Freud darauf hin,
daB
"der eingreifendste Unterschied zwischen dem Liebesleben der AIten und dem unsri·
gen wold darin liegt, daB die Antike den Akzent auf den 'frieb selbst, wir aber auf
dessen Objekt verlegen. Die Alten feierten den Trieb selbst, und waren bereit, auch
ein minderwertiges Objekt durch ihn zu adeln, wahrend wir die Triebtatigkeit an
sich geringschiitzen und sie durch die Vorztige des Objekts entschuldigen lassen"
(Freud, 1904/05, zit.n. Marcus, 1979, S. 171).

5. 4 Zur "Einfiihrung" des NarziBmus

Eingang in die Wissenschaft findet der Begriff "NarziBmus" durch Have-

lock Ellis 1898.16 Er dient, noch ganz in der Tradition der "Psychopathia
Sexualis" stehend, der Bezeichnung einer sexuellen "Perversion", der
krankhaften erotischen Fixierung auf den eigenen Korper. In dieser Be-
deutung wird er von 1. Sadger 1908 in die Psychoanalyse eingefUhrt, so
daB ihm das Pathologische in die Wiege gelegt ist Hiervon kann er sich
bis in die Gegenwart nicht lOsen, auch da, wo er Eingang in kulturkriti-
sche ErOrterungen tiber einen "narziBtischen Charakter" findet Es
spricht zudem fUr eine von MiBtrauen und Angsten gepragten Einstel-
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 235

lung zum Kerper, daB sich die Anfange der wissenschaftlichen Reflexion
Uber die Zuwendung zum (eigenen) Kerper vorrangig mit der pathologi-
schen Ubersteigerung beschaftigen_
Freud Ubernimmt den Begriff anfangs in Anlehnung an Ellis und Sad-
ger, d.h. in seiner Bedeutung als Beschreibung einer Perversion. Das erste
Mal benutzt er ihn 1910 in der zweiten Auflage der "Drei Abhandlungen
zur Sexualtheorie", urn die Objektwahl der mannlichen Homosexuellen
zu beschreiben, da diese "sich mit dem Weib identifizieren und sich selbst
zum Sexualobjekt nehmen, das heiBt yom NarziBmus ausgehend jugendli-
che und der eigenen Person ahnliche Manner aussuchen" (Freud, 1910, S.
44). Eine weitere Beschreibung erfahrt der Begriff in Totem und Tabu
(1912), wo der Zustand des Neurotikers, des in der animistischen Weltan-
schauung befangenen "Primitiven" und des kleinen Kindes als durch eine
"magische Weltsicht" und die "Allmacht der Gedanken" charakterisiert
beschrieben werden. FUr die Bezeichnung dieser Entwicklungsstufe beim
Kind fUhrt Freud den Begriff "NarziBmus" ein. Dieser ist nun nicht mehr
nur aufs Pathologische fixiert, sondern es laBt sich "ahnen ..., daB die nar-
ziBtische Objektwahl nie mehr vellig aufgegeben wird" (1912, S. 101).
Eine ausfUhrliche Auseinandersetzung folgt 1914 in dem Aufsatz "Zur
Einftihrung des NarziBmus", der die Grundlage fUr die den Begriff wei-
ter verfolgende Ambivalenz legte, was Freud selbst spUrte und ihn dazu
veranlaBte, eine Umorganisation seines gesamten Systems17 vorzuneh-
men. Dem NarziBmus wird "eine Stelle in der regularen Sexualentwick-
lung des Menschen" (Freud, 1914, S. 138) zugewiesen. Er ist in dies em
Sinne keine Perversion mehr, "sondern die libidinese Erganzung zum
Egoismus des Selbsterhaltungstriebes" (ebd.). Der nach auBen gewandten
Objektlibido, dem eigentlichen Sexualtrieb, wird die Ichlibido gegenUber-
gestellt, bei der es sich urn eine "desexualisierte Libido" handelt, die bei
der Bildung des Ich-Ideal eine wichtige Rolle spielt und damit zum zentra-
len Mechanismus der Sublimierung wird, sofern sie sich nicht in ihrer
"pathologischen" Form zur libidines-erotischen Fixierung auf den eige-
nen Kerper verwandelt.
Es kann mir im weiteren nicht darum gehen, der von Freud formulier-
ten NarziBmustheorie in ihren metapsychologischen Verfeinerungen
nachzugehen und die immer komplexer werdenden neueren Varianten zu
untersuchen.18 Zu fragen ist vielmehr danach, welche Unterschiede im Be-
zug auf "narziBtische" Phanomene zwischen den Geschlechtern gemacht
werden. DafUr reicht es hier, vorlaufig festzustellen, daB eine als norma-
ler Entwicklungsschritt verstandene narziBtische Phase beim Kleinkind
die ersten Schritte zur Entwicklung der Objektwahl beinhaltet Die "ver·
sorgende" Mutter, bzw. die pflegende Person gilt als die erste Quelle die-
ser Objektwahl. FUr Freud stand dabei ihre Rolle fUr die Ernahrung und
Pflege sowie den Schutz des Kindes im Vordergrund. Verlauft diese Ent-
wicklung ungestOrt, so ergibt sich hieraus die Objektwahl des "An-
236 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

lehnungstypus". Oiese dient als Vorbild fUr die spatere "erwachsene" Ob-
jektwahl, in der der Mann die "nahrende Frau" und die Frau den "schtit-
zenden Mann" sucht.
Oem stellt Freud einen anderen Typus gegentiber, der sein spateres Lie-
besobjekt "nicht nach dem Vorbild der Mutter, ... sondern nach dem ihrer
eigenen Person" (Freud, 1914, S. 154) wahlt. Beide Formen der Objekt-
wahl sind bei jedem Menschen vorhanden, doch kommt es auf die innere
Balance an, welcher Typ dominierend zum Ausdruck kommt. Der "nar-
ziBtische" Typ liebt nur sich selbst, bzw. die Reprasentanten seines
"Selbst" im anderen. Ernahrte sich der infantile NarziBmus am kindli-
chen GroBenwahn, der durch den ProzeB der Objektwahl relativiert wird,
wodurch wiederum die Ubernahme des "Realitatsprinzips" eingeleitet
wird, so rettet der Erwachsene diesen NarziBmus seiner Kindheit in eine
tibersteigertes "Ich-Ideal" hintiber. Diesem Ideal gilt nun die Liebe, wel-
che in der Kindheit sein eigenes (Korper)Ich genoB.
"Die Vergleichung von Mann und Weib zeigt dann, daB sich in deren VerhaItnis
zum Typus der Objektwahl fundamentale, wenn auch natiirlich nicht regelmiiBige,
Unterschiede ergeben. Die volle O~ektliebe nach dem Anlehnungstypus ist eigent-
lich fUr den Mann charakteristisch_ Sie zeigt die auffallige SexualUberschlltzung,
welche wohl dem ursprtinglichen NarziBmus des Kindes entstammt und somit ei-
ner Ubertragung derselben auf des Sexualobjekt entspricht.
___ Anders gestaltet sich die Entwicklung bei dem haufigsten, wahrscheinlichst rein-
sten und echtesten Typus des Weibes_ Hier scheint mit der Pubertatsentwicklung
durch die Ausbildung der bis dahin latenten weiblichen Sexualorgane eine Steige-
rung des ursprtinglichen NarziBmus aufzutreten, welche der Gestaltung einer ordent-
lichen, mit Sexualtiberschlltzung ausgestatteten O~ektliebe ungtinstig ist. Es stellt
sich besonders im Falle der Entwicklung zur SchOnheit eine Selbstgentigsamkeit des
Weibes her, welche das Weib fUr die ihm sozial verktimmerte Freiheit der Objekt-
wahl entschadigt. Die Bedeutung dieses Frauentypus fUr das Liebesleben der Men-
schen ist sehr hoch einzuschlltzen. Solche Frauen tiben den groBten Reiz auf die
Manner aus, nicht nur aus asthetischen GrUnden, weil sie gewohnlich die schonsten
sind, sondem infolge interessanter psychologischer Konstellationen. Es erscheint
namlich deutlich erkennb~ daB der NarziBmus einer Person eine groBe Anziehung
auf diejenigen anderen entfaltet, welche sich des vollen AusmaBes ihrer eigenen Nar-
ziBmus begeben haben" (Freud, 1914, 1967, S_154f.)_
Oer NarziBmus wird der Frau als Wesensmerkmal zugeschrieben, vor al-
tern bei groBer korperlicher Schonheit. Diese ist das "Vorrecht" und der
zugewiesene Platz der Frau, ein Mann erlebt seinen korperlichen NarziB-
mus projektiv tiber die Prasentation seiner Frau, ein Thema, das in Litera-
tur und Kunst (vgl. Kap. III.3.5) haufig auftaucht. Diese Zuweisung ist je-
doch keineswegs wertfrei, denn parallel zum Geschehen wahrend der
Schamentwicklung fallt die Frau nach Freud in der Pubertat auf ein frti-
heres Stadium zurtick (vgl. Kap. IV.1.5). Wahrend der Mann seine ihm zu-
gewiesene Rolle als Erwachsener durch die Uberwindung seines korperli-
chen NarziBmus findet, liegt diese fUr die Frau gteichsam in der
Konservierung ihres kindlichen NarziBmus.
Es wiederholt sich hier das in der Untersuchung der Schamphanome-
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 237

ne herausgearbeitete Klassifikationsschema, denn zur Gruppe der NarziB-

ten rechnet Freud die "primitiven" Volker, Neurotiker, Kinder, Homose-
xuelle und Perverse, sowie Frauen_ Sogar Katzen und "groBe Verbrecher"
werden von Freud als narziBtisch strukturierte Wesen aufgefUhrt. 1m Ver-
gleich zu den im Zusammenhang mit den Schamphanomenen aufgeflihr-
ten Gruppen fehlen als einzige in dieser Aufzahlung die "niederen Schich-
ten". Trotz der abwertenden Funktion dieser Klassifikation hat der Proleta-
rier in einem derart in asthetischen Kategorien gedachtem Konzept kei-
nen Platz. d.h. er wird als gar nicht fahig zum NarziBmus gedacht.
Flir den (blirgerlichen) Mann19 jedoch gilt, daB er "seinen NarziBmus
gegen die Verehrung eines hohen Ichideals" (1914, S. 162) eintauscht, und
die "zensorische Instanz" des "Gewissens", das "Uber-Ich", dazu dient,
das aktuelle "Ich" und das "Ich-Ideal" aneinander anzugleichen. Lei-
stungspotential und Leistungsideal werden durch die kontrollierende In-
stanz des Uber-Ichs aufeinander abgestimmt, damit ihr Trager in der
mannlichen Welt der Arbeit einen erfolgreichen Platz einnehmen kann.

5.5 "NarziBtische Schicksale"

Dem expliziten Zusammenhang von NarziBmus und Geschlechtsunter-

schieden wandte sich 1923 erneut ein Analytiker zu. Durch die Einbezie-
hung weiterer Bausteine der freudianischen Sexualtheorie wird in der Ar-
beit von Harnik (1923) die Bedeutung des NarziBmus-Konzeptes flir die
geschlechtsspezifische Beurteilung der Nacktheit sehr deutlich.
Auch fUr Harnik erweist es sich als "vorteilhaft", das Problem "beim
jungen Weibe in erster Linie zu wlirdigen" (S. 278). Wahrend das Mad-
chen in der Vorpubertat ein "mannlich gerichtetes Sexualleben" (S. 279)
aufweist, kommt es in der Pubertatsentwicklung zur "Verstarkung der Se-
xualhemmnisse, Hervortreten der sekundaren Geschlechtsmerkmale, Ent-
wicklung zur 'Schonheit', Steigerung des NarziBmus" (S. 280). Die "'Rei-
ze' ... , die das sexuell und asthetisch Reizende fUr den begehrenden Mann
werden sollen" entschadigen die Frau nicht nur flir die von Freud schon
genannte "sozial verklimmerte Freiheit der Objektwahl", sondern auch
"flir den Verlust des Penis" (S. 280). Wahrend in der weiteren Entwick-
lung beim Mann die erogene Funktion des Genitals gegenliber allen ande-
ren Zonen das Primat einnimmt und die "narziBtische Bewertung des ei-
genen Penis" ergibt, geht die Entwicklung der Frau wie schon bei der Ent-
stehung der Schamgeflihle quasi rlickwarts zum ursprlinglichen kindli-
chen NarziBmus zurlick. Ihr steht zur narziBtischen Bewertung der ge-
samte Korper zur Verfligung.
"Oder, urn es formelhaft auszudrticken: beirn Manne bleiht das Genitale das Zen-
trurn des NarziBrnus, beirn Weihe aber wird der NarziBrnus sekundar auf das Kor-
perganze vedegt" (Harnik, 1923, S. 281).
238 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Oder, urn es formelhaft nochmals anders auszudrUcken, der Mann hat ein
Genital, bei der Frau ist "der ganze Korper eine Genitale" (S. 294), d.h.,
sie "ist" ein Genital. Wahrend so die Frau gleichsam mit dem ganzen
Korper (nur) Frau ist, Objekt der Begierde flir den Mann, so ist das Ge·
schlecht des Mannes in einem fast korperlosen Zustand nur ein Art" An·
hangsel", dieses aber effektiv und funktionsbezogen. Dies bedeutet zu·
gleich, daB der korperbezogene NarziBmus der Frau in vielfaltiger Weise
Ausdruck finden kann, beim Mann aber als "pathologischer" Genitalex·
hibitionismus klassifiziert wird.
Als Beispiel flihrt Harnik eine "junge, hysterische Frau" an, deren
"narziBtischer Exhibitionismus" in einem Kreis, "in welchem Korper·
schonheit und Nacktheit hochgeschatzt und gepflegt" wurde, "reichliche
Befriedigungsmoglichkeiten" erfuhr und die zudem "in die Onanie ihrer
frUhen Jugendzeit zurUckfiel" (S. 281).
"Diese Frau hatte also zwar den typischen weiblichen NarziBmus entwickelt, aber
auch die Tendenz behalten, im regressiven Wege zu dem mannlichen gerichteten,
nach dem Genitale hin zentrierten NarziBmus der Kindheit zuruckzugelangen"
(Harnik, 1923, S. 282).
Die genitale Fixierung, die beim Mann als Ziel der Entwicklung angese·
hen wird, bedeutet also flir die Frau ebenfalls, wie schon ihr NarziBmus,
eine regressive Tendenz. Insofern auch der Mann neben dem "genitalen"
NarziBmus "ein StUck weiblichen, d.h. auf die Korperschonheit bezoge·
nen NarziBmus entwickeln kann" (S. 283), gibt er entscheidende Attribu·
te seiner Mannlichkeit auf.
"Mit starker Ausprligung zeigt sich dieser NarziBmus bei einer Reihe von Mannern,
deren Liebesleben auch haufig in charakteristischer Weise gekennzeichnet ist durch
eine Urnkehrung der typischen Beziehung zwischen Mann und Weib: sie lassen sich
die liebende Frau gefallen, die ihnen die ad1lquate Sexualtiberschatzung entgegen·
bringt" (Harnik, 1923, S. 283).
Weiter beibehalten wird in der Vorstellung Harniks allerdings selbst noch
von dies en Mannern die Uberheblichkeit des Machtigen, der sich eine lie·
bende Frau "gefallen" laB!.
Eine normale narziBtische AuBerung des Mannes stellt die "typische
sportliche Hebung und Entfaltung der Korperkraft unter gleichzeitiger
Forderung der sexuellen Abstinenz" (S. 287) dar. Ahnlich wie die Frau be·
zahlt also auch der Mann seinen NarziBmus mit der Abnahme der genita·
len Fixierung und einer "Libidoverschiebung" auf den "ganzen Korper".
FUr beide Geschlechter bedeutet die Umsetzung ihres NarziBmus ein reo
gressives Element. Kraft und Schonheit heiBen die Wege, die der gangi·
gen FKK-Literatur der Zeit entlehnt sein konnten, waren sie nicht als "in·
fantil" stigmatisiert.
Wah rend im "reifen NarziBmus der Frau eine sekundare Annaherung
an die Libidoverteilung der rotalen Entwicklungsstufe" (S. 292) zu sehen
ist, kUndigen sich - zwar noch etwa verdeckt - die wahren Betatigungs·
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 239

felder des "reifen" NarziBmus beim Manne an. Diese werden von Harnik
allerdings nur indirekt eingeftihrt, durch die Vorstellung einer "schwer
neurotischen Frau (mit) typischen mannlichen Strebungen" (S. 293), die
zwischen den Vorstellungen schwankt, sie mlisse Kinder haben, oder
"schopferisch auf dem Gebiete der Kunst tatig sein, wie ein Mann Pro·
dukte des Geistes hinterlassen konnen" (S. 294). Da liegt es auf der Hand,
"die Vorgange bei der Bildung des Ichideals 'Mannlichkeit' (als) offenbar
bedeutend komplizierter" anzusehen gegenliber der Bildung des norma-
len Ich -Ideals "Weiblichkeit", zu des sen bedeutensten Bestandteilen neben
dem "vollreifen NarziBmus", "Muttersein" und "Mlitterlichkeit" (S. 294)
gehoren.
Selten nur lassen sich psychoanalytisch verkleidete geschlechtsspezifi-
sche Klassifikationen in solcher Reinform finden, und ebenso selten wer·
den in der NarziBmus-Debatte Geschlechter-"Merkmale" so direkt gegen-
libergestellt, so daB die Rigiditat der Grenzziehung und die Infantilisie-
rung und Pathologisierung der Grenzliberschreitungen derart deutlich
hervortreten.
Wie lebendig diese Grenzziehung heute weiterhin ist, solI kurz an ei-
nem Beispiel erlautert werden. Eine 1986 unter lugendlichen durchgeftihr-
te Befragung (vgl. Pschologie Heute, 8/1986, S. 52-57) zur spontan vorge-
nommenen Attributierung der Worter "Frau" und "Mann" brachte fol-
gende Ergebnisse: Auf den ersten Platzen fanden sich zum Begriff "Frau"
die Assoziationen "Schonheit", "Liebe" und "Mutter", zum Begriff
"Mann" die Assoziationen "Starke", "Arbeit" und "Mut".
Hinter diesen Zuordnungen verbergen sich zugleich Wertigkeiten. Die·
se konnen sich verandern, ohne daB sich das dahinter stehende Klassifika·
tionsschema mitverandern mliBte. Wird die Definition der Frau als "We·
sen der Natur" gegenliber dem Mann als "Wesen des Geistes" akzeptiert
und umgewertet, kann der "diffuse" und "narziBtisch-exhibitionistische"
Zugang der Frau zu ihrem Korper umgedeutet werden zu einem
"ganzheitlichen" Verstandnis des Korpers, eine beliebte feministische Va-
riation der neueren Diskussion urn Geschlechtsrollen. Sie dient vorrangig
der Abgrenzung gegenliber den Mannern, im Extremfall der Diskriminie-
rung ihrer "genitalen Fixierung" und emotionalen "Unterentwickeltheit".
Bei Harnik wird die zweischneidige Rolle der Psychoanalyse deutlich,
die nicht erst durch ihre Vulgarisierung entsteht. Zum einen benennt sie
Unterschiede zwischen den Geschlechtern ebenso wie Formen der Abwei-
chung, die auf eine empirisch untersuchbare gesellschaftliche Realitat ver-
weisen, wenn auch vorrangig auf die Realitat der blirgerlichen Welt. Zum
anderen werden diese Beschreibungen selbst wieder zu Grenzziehungen,
sie decken auf und verfestigen gleichzeitig die Vorstellung von "normal"
und "pathologisch", von "mannlich" und "weiblich", indem sie diese auf
die Ebene der psychoanalytischen Theorie heben, ohne gesellschaftliche
Entstehungsbedingungen mitzureflektieren. Darin aufgehoben ist die
240 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

sehillernde Vieldeutigkeit vieler psyehoanalytisehen Sehriften und sieher-

lieh aueh die Emotionalitat der mit ihnen verbundenen Auseinanderset-
zungen, kommt es doeh darauf an, mit welchem Auge man sie liest, als
empirisehe oder als normative Wissensehaft. Deutlieh wird, daB sieh hier
der Anspruch einer sich konsolidierenden neuen Wissenschaft auf die Set-
zung und Begrtindung sozialer Normen anktindigt. Dieser wird jedoch
nicht offen angemeldet/o sondern kommt auf leisen Sohlen von Wesens-
aussagen daher, die sich in psychoanalytischer Begrifflichkeit verbergen
(vgl. Topitsch, 1966).

5.6 NarziBmus und Scham

Schon Freud verwies auf den Zusammenhang der Entwicklung der "Se-
xualhemmnisse", besonders der Scham, und des NarziBmus. Der auf-
grund ihrer "sozial verktimmerten Objektwahl" (Freud) auf den Korper
konzentrierte NarziBmus der Frau bedarf einer kontrollierenden Instanz,
urn den narziBtischen Exhibitionismus im Rahmen des gesellschaftli-
chen Anstandes zu halten. Diese Regeln der Schamhaftigkeit verweisen
die Frau auf ihre tiber den Korper definierte Rolle, d.h. auf ihre "narziBti-
sche" Fixierung. NarziBmus und Scham lassen sich als ein sich selbst ver-
starkender KreisprozeB verstehen. Der Mann bleibt auf den ersten Blick
aus beiden Bereichen weitgehend ausgesehlossen. Die Seham wird bei ihm
zur "Tugend" und sein NarziBmus verwirklicht sich in Arbeit, sofern er
sich nicht einer "Feminisierung" aussetzen will.
Dieser Problematik widmete sich der britische Psychoanalytiker John
Carl Flugel (1884-1955) in seiner Studie tiber "The Psychology of Clo-
thes" (1930). Durch eine Verkntipfung psyehoanalytischer Kategorien mit
historischem Material versuchte er, das kulturelle Phanomen des Um-
gangs mit Kleidung, Nacktheit und Korperprasentation mit den Instru-
menten der Psychoanalyse zu erklaren. Als Ausgangspunkt seiner Oberle-
gungen dient die als ambivalent bezeichnete Opposition der beiden grund-
legenden Motive des Schmuckes (decoration) und des Anstandes (modesty).
"Es ist untibersehbar, daB in gewisser Weise diese beiden Motive in Opposition zu'
einander stehen. Der wesentliche Zweck von AusschrnUckung ist es, die korperliche
Erscheinung zu verschonern, urn die bewundemden Blicke der Anderen auf sich zu
ziehen und die eigene Selbstachtung zu star-ken. Der wesentliche Zweck des Anstan'
des ist. wenn nicht unbedingt das genaue Gegenteil davon, so doch aber zumindest
entschieden feindlich dern gegenUber. Tendenziell llillt uns der Anstand die korperli·
chen Vorteile, die wir haben rnogen, verbergen und hiilt uns Ublicher Weise davon
ab, die Aufrnerksamkeit von Anderen auf uns zu ziehen.
... Die Tatsache, daB Kleidung diesen beiden, letztendlich gegenslitzlichen Funktio'
nen so gut zu dienen vermag, ist darauf zurUckzufUhren, ... daB die Tendenz zur
Zurschaustellung und zur Scham sich ursprUnglich nicht auf den bekleideten son'
dem auf den nackten Korper bezieht" (F1ugel, 1930, S. 20f., Ubersetzung hier und
folgend - o.K.).
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 241

Wahrend die Regeln der Scham und des Anstandes kulturell von einer
groBen Variabilitat seien, Ergebnisse von Gewohnheiten und Konventio-
nen, die sich eines angeborenen, aber in starkem MaBe formbaren psychi-
schen Mechanismus bedienen, stellen sich fUr Flugel die Formen der
Zurschaustellung trotz auch hier bestehender Variabilitat als wesentlich
fundamentaler dar_ Damit setzt er sich deutlich gegen Freud ab, der das
Verhaltnis eher umgekehrt bestimmt Die exhibitionistisch-narziBtischen
Tendenzen des Kindes betrachtet dieser nur als Obe~~ang zum "reifen"
Sexualleben des Erwachsenen_ Ausgelost wird dieser Ubergang durch die
Schamgefiihle_ Oberreste von exhibitionistischen Tendenzen gelten ihm
als Zeichen einer nicht abgeschlossenen Entwicklung, als RUckfall, als
"infantil-narziBtisch" und "regressiv". FUr Flugel hingegen bleibt das Mo-
tiv der narziBtischen Zurschaustellung bestehen. Es verlagert sich auf die
Kleidung und kommt damit den Anforderungen der Schamhaftigkeit ent-
gegen, aber nur, urn auf einer neuen Ebene die empfindliche Balance zwi-
schen den exhibitionistischen Motiven und den Regeln des Anstandes wie-
derherzustellen.
Die der Kleidung zugesprochenen Funktionen des Schutzes sowie ihre
Rolle in der Hygiene sind fiir Flugel vorrangig Rationalisierungsstrate-
gien gegenUber dem grundlegenden Spannungsverhaltnis von Scham und
NarziBmus. Ganz ahnlicher Strategien bediente sich die FKK-Bewegung,
wenn sie auf die gesundheitliche und hygienische Wirkung und die Funk-
tionalitat der Nacktheit hinwies. Wahrend so die Kleidung in ganz ahnli-
cher Weise wie die Nacktheit gegen den Vorwurf der Unsittlichkeit vertei-
digt wird, entfalten die Schutz- und hygienischen Funktionen nach Flugel
mit der Zeit durchaus eine Eigendynamik21 und Eigenleben, was aber
nicht Uber ihre Rolle in den moralischen Auseinandersetzungen hinweg-
tauschen soUte.
Die Regeln des Anstandes sind als verbietende Instanzen anzusehen,
das Motiv der narziBtischen ZurschausteUung als eine entgegengesetzte
und treibende Instanz. NarziBmus bezeichnet in diesem Verstandnis die
ZurschausteUung eines starken korperlichen Selbst(wert)gefiihls. Dem
stellt sich die Scham als Selbst(unwert)gefiihl entgegen.
Von der narziBtischen Tendenz, "den eigenen Korper zu bewundern
und ihn anderen zurschauzustellen" (S. 86) unterscheidet Flugel eine als
autoerotisch bezeichnete Tendenz als QueUe von Lustgefiihlen. Wahrend
die erstere leichter auf Kleidung zu verlagern ist, bleibt das autoerotische
Element starker an Nacktheit gebunden und verbindet sich mit der Haut-
und Muskelerotik. Diese Unterscheidung wurde schon in der Einfiihrung
des Begriffs "NarziBmus" durch Freud vorgenommen.
Ihren Niederschlag findet die Hauterotik im Erleben der Nacktheit,
"dem Spiel von Luft, Wind und Sonne auf der Korperoberflache" (S. 87),
eine oft geschilderte Erlebnisqualitat nicht nur aus den Reihen der FKK-
Anhanger, sondern auch von Dichtern besungen und von Wissenschaft-
242 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

lern beschrieben, sofern sie sich in der Untersuchung der Nacktheit auf
ihr eigenes Erleben bezogen?2 Autoerotische und narziBtische Elemente
fallen im "nudistischen" Erleben zusammen. Diese Erlebnisqualitaten
sind nicht vorrangig sexuell gepragt, in psychoanalytischer Begrifflich·
keit ausgedrtickt sind sie pragenital, d.h. sie signalisieren ein "kindliches"
Vergntigen. Gerade diese "Kindlichkeit", die beim Erwachsenen schnell
in die Nahe der "Lacherlichkeit" rtickt, wird zum Gegenstand der viel·
Hiltigsten Abwertungsstrategien gegentiber der Nacktheit, auch und gera·
de da, wo sie nicht aufgrund ihrer sexuellen Bedeutung ausgegrenzt wird.
So lebt die Nacktheit im Witz oft mehr von dieser "Lacherlichkeit" als
von der sexuellen Bedeutung der Nacktheit Ebenso wirksam ist diese Di·
mension im Einsatz der Nacktheit als Erniedrigungsgeste. Die Erniedri·
gung liegt in der Auslieferung und der sexuellen Verfligbarkeit wie auch
der Entkleidung von allen Symbolen des autonomen und erwachsenen
Menschen.
Die Vorstellungen tiber diese "Kindlichkeit" stehen im Zusammen-
hang mit der Idee einer zielgerichteten Sexualentwicklung, die in einer ge-
nitalen Sexualitat ihr Ziel erreicht. Jedes zu ausgiebige Verweilen im "Pra-
genitalen" wird entweder als "regressiv" und "narziBtisch" oder in der
"kritischen" Variante als Beharren in der "Vorlust" bezeichnet, als Surro-
gat flir das "Eigentliche". Wahrend es in der Funktion der Scham vor al-
lem urn die sexuelle Bedeutung der Nacktheit geht, ist im Konzept des
NarziBmus die Reglementierung dieser "Kindlichkeit" enthalten. Die im
Erleben der Nacktheit aufgehobene "narziBtische" Qualitat wird als Er-
satz bezeichnet; das, was sie ersetzt, die sexualisierte Nacktheit, wird
durch die Gebote des Anstandes und der Scham kontrolliert.
Da diese in wesentlich starkerem MaBe formalisiert und institutionali-
siert sind, erscheint es verstandlich, daB sich die FKK -Bewegung, ohne
sich dieses Zusammenhangs bewuBt gewesen zu sein, in weiten Teilen so-
wohl in ihrem Verhalten als auch in ihrer Ideologie auf diese "Kindlich-
keit" zurtickzog und zur "Fluchtbewegung" der "Sonnenkinder" wurde.
In Flugels Versuch, eine Reihe von Typen herauszuarbeiten, die sich in
ihrem Kleidungsverhalten unterscheiden, fallen die FKKler in die Gruppe
der "rebellischen Typen", denen es nicht gelungen sei, das ursprtingliche
Interesse des kleinen Kindes am nackten Korper in befriedigender Weise
auf Kleidung zu tibertragen. Sie zeichnen sich nach Flugel statt dessen
durch ein hohes MaB an Haut- und Muskelerotik aus, die durch Nacktheit
weitaus starker angeregt wird als durch Kleidung, sowie durch ein ge-
ringeres Vergntigen an der narziBtischen Schmuckfunktion der Kleidung.
Die narziBtisch-exhibitionistischen Bedtirfnisse bleiben auf den Korper
selbst bezogen, aufgrund der Ablehnung der Notwendigkeit von Schamre-
geln, die als "auBerlich", "unnattirlich" und sozial vermittelt gelten, so-
wie durch ein geringeres Bedtirfnis nach Schutz durch Kleidung. Diese
Schutzfunktion tibernimmt "Mutter Natur" selbst, eine ideologische Fi-
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 243

gur, die in der FKK-Bewegung einen festen Platz hatte und sowohl als
Verbramung der Unsittlichkeit beschimpft wie auch als naturseelige
Schwarmerei verspottet wurde.

5.7 Verleugnung des Mannes - Biindigung der Frau

Ein Phanomen, mit dem sich Flugel, wie viele vor und nach ihm, ausein'
andersetzen muBte, war die Tatsache, daB bei den meisten Tierarten das
Mannchen das Dekorativere ist, ebenso wie bei den "primitiven" VOlkern
die Machtstellung der Manner ihren Ausdruck auch in einer "narziBti·
schen" Korpeqirasentation findet Sogar das Zeigen der Geschlechtsteile
wird eher den Mannern als den Frauen zugestanden, ohne das dies als ex'
hibitionistisch etikettiert wUrde.23 In den westlichen Industrielandern ver'
halt es sich genau andersherum, und auch noch nach einer weitgehenden
Akzeptanz der Darstellung der Nacktheit im Bild wird dort zumeist das
mannliche Genital weiterhin ausgespart.
Die Regeln der Scham beziehen sich jedoch hier wie dort in weitaus
starkerem MaBe auf die Frauen,24 mit dem Unterschied, daB sich in den
westlichen Kulturen die Frauen gegentiber den Mannern eine groBere
Spannbreite der korperlichen Darstellungsweisen angeeignet haben, deut-
lich vor allem in der Eroberung der Kleidermode. Allzu gewagte weibli-
che Selbstdarstellung wird wiederum durch die Regeln des Anstandes
unterbunden, zurnal nachdem sich in der weiblichen Mode das Motiv der
EntbloBung starker durchsetzt Flugel bringt dies mit dem Aufkommen
der Dekollete Moden (vgl. Krammer, 1963) ab dem 15. lahrhundert in Ver-
bindung.
"Der Mann sah weiterhin all seine Attraktivitiit in Kleidung aufgehoben, w3hrend
die Frau von nun an die doppelte Waffe von EntblOBung und von AussehmUckung
besaB" (Flugel, 1930, S. 106).
Auch Flugel kommt nicht umhin, als Grundlage hierfiir eine diffusere se-
xuelle Libido der Frau und eine Verteilung dieser Libido tiber ihren gan-
zen Korper anzunehmen.
"Bei der Frau ist der gesamte Kerper sexualisiert, beim Mann ist die Libido defini·
tiv auf die Genitalzone konzentriert; und dies gilt sowOOl subjektiv als auch objektiv,
sowohl fUr das Zeigen als aueh fUr das Ansehauen des Kerpers. Daher wirkt die Ent·
blOBung eines jeden Tells des weibliehen Kerpers erotiseher als die EntblOBuYf des
entsprechenden Tells des miinnliehen Kerpers, mit Ausnahme der Genitalien. Von
daher ist es nieht erstaunlieh, daB die Frau sowohl das sittsamere als auch das exhibi·
tionistisehere Geschlecht sei, da sowOOl ihre Scham als aueh ihre Attraktivitiit sieh
auf den ganzen Kerper beziehen" (Flugel, 1930, S.110).
Die Annahme eines grundlegenden physiologischen Unterschieds im kor-
perlichen Erleben der Geschlechter und ihre Rtickfiihrung auf eine rna-
gisch erscheinende Kraft wie die Libido, die den Korper in so unterschied-
licher Weise in Besitz zu nehmen scheint, stellt eines der grundlegendsten
244 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Dogmen geschlechtsspezifischer Klassifikation in der heutigen Diskus-

sion dar. Der Unterschied der Erlebnisqualitat wird zwar oft beklagt, igno-
riert oder verherrlicht, aber nur selten auf seine Entstehungsbedingungen
zurUckgefUhrt.
Wichtige Hinweise hierzu finden sich neben dem von Flugel aufgezeig-
ten Modewandel in der Geschichte der Aktmalerei, vor aHem den eroti-
schen Lobpreisungen des Mannerkarpers in der Renaissance-Kunst. 26 Der
Akt war eine Domane des Mannes, nicht nur auf der Seite des KUnstlers,
auch auf der Seite des Modells. 1m gleichen MaBe, wie sich die Frau die
Kleidermode erobert, wird sie auch zum bevorzugten Gegenstand der
Aktmalerei. Die Bedeutung der Nacktheit macht hierbei in einer zentra-
len Dimension einen Wandel durch. Die Nacktheit des Mannes signalisier-
te eine auf den ganzen Karper bezogene "phallische" Macht, sie kenn-
zeichnete ihn als SUbjekt der Weltaneignung. Die Nacktheit der Frau
bringt nun verstarkt die Dimension der Passivitiit zum Ausdruck, sie ist
Objekt der Begierde des Mannes.
In der Renaissance-Malerei werden bei der "Wiederentdeckung" der
Nacktheit Manner wie Frauen dargestellt, doch bleibt der mannliche Akt
Vorbild. Erst im Laufe des 18. und definitiv im 19. lahrhundert wird diese
Vormachtstellung gebrochen, das Verhaltnis kehrt sich urn. Der mannli-
che Akt wird zurUckgedrangt, die mannliche Kleidung versachlicht sich,
nicht zuletzt unter dem EinfluB protestantisch-asketischer Ethik und der
Ausweitung einer auf Arbeit bezogenen btirgerlichen Moral.
"Der Mann gab seinen Anspruch auf, als schon angesehen zu werden. Von nun an
zielte er darauf ab, nur ntitzlich zu sein" (Flugel, 1930, S.111).
Die Auseinandersetzungen mit den Regeln des Anstandes werden nun
vorrangig eine Sache der Frauen. Wahrend die Mannermode nur in ei-
nem sehr begrenzten Rahmen variiert, ist die Frauenmode sehr viel gra-
Beren Schwankungen unterworfen zwischen Schlichtheit und Extrava-
ganz, zwischen EntblaBung und VerhUHung. In diesem historischen Wan-
del stellt sich ein Verhaltnis zwischen den Geschlechtern her, bzw. ver-
hartet sich, das die Frau sowohl als das narziBtisch-exhibitionistischere
wie auch als das schamhaftere Geschlecht erscheinen laBt. Das unter-
schiedliche karperliche Erleben der Geschlechter ist gleichfalls als Aus-
druck dieses Wandels zu begreifen.
Flugel betont vor allem zwei fUr diesen WandlungsprozeB ursachliche
Faktoren. Zum einen wenden sich die Gleichheitsvorstellungen der bUrger-
lichen Revolutionen, vor allem in Frankreich, gegen die Extravaganz des
Adels, die sich in der Uppigkeit der Kleidung ausdrUckte. An ihrer Stelle
treten Uniformitat und Einfachheit. Eine Verstiirkung erfahrt diese Ten-
denz durch die Aufwertung der Arbeit als Ideal. Von einer Last und ei-
nem notwendigen Ubel wird sie zum zentralen Wert. Gleichzeitig werden
die Frauen weitgehend aus dies em Lebensbereich ausgeschlossen, bzw. es
bleibt ihnen neben den ins Private zurUckgedrangten Haushaltsfunktio-
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 245

nen nur der Weg zu Dienstleistungs- und Industriearbeiten offen. Diese

Arbeit bleibt Last und notwendiges tibel und HiBt sich nur schwer durch
die Ideologie der Arbeitsmoral aufwerten. Demgegentiber steigt die Wich-
tigkeit von korperlicher Schonheit und Attraktivitat als "Kapital" der
Frau, mit anderen Worten: Es "zahlt" sich ftir sie aus, "narziBtisch" zu
sein.
Der dam it auf der Mannerseite einhergehende Verzicht, "die groBe
maskuline Verleugnung (renunciation)" (Flugel, 1930, S. 110), wird jedoch
zumeist gar nicht als solche wahrgenommen, da als Kontrast nur das ab-
gewertete Bild der Frau zur Verfligung steht. AIle den Korper angehenden
Fragen werden in der Folgezeit weitgehend an ihr abgehandelt, woflir die
Anfange der NarziBmus-Theorien ein gutes Beispiel liefern.
Wahrend sich die freudianische Libidotheorie als eine (Re-)Konstruk-
tion der mannlichen Sexualitat darstellt, wendet sie sich in dem Moment
der Frau zu, in dem der Korper selbst ins Blickfeld gerat. Obwohl Freud
sich von der einseitigen Pathologisierung des NarziBmus absetzte, blieb
bei ihm MiBtrauen gegen den Korper und Abgrenzung gegentiber der
Frau bestehen, und dies in einer Zeit nach der Jahrhundertwende, in der
sich der Korper von der Einschntirung des 19. Jahrhunderts zu befreien
versuchte. Die FKK-Bewegung ist hierbei nur ein kleiner Teil einer urn·
fassenderen Entwicklung.
Die stattfindende Lockerung der die Frauen betreffenden Anstandsre-
geln, die sich im Zeigen von mehr Haut niederschlagt, wird von Flugel
als Zeichen der Emanzipation gewertet.27 Die Problematik dieser Annah-
me liegt im paradoxen Verhaltnis von Scham und NarziBmus verborgen.
Eine groBere Freiztigigkeit, mehr Nacktheit sozusagen, bedeutet flir die
Frau zwar, die Regeln der Schamhaftigkeit abzuschtitteln, wie dies die
Emanzipationsbewegung der letzten 20 Jahre gezeigt hat, die einen akti-
ven und zum Teil aggressiven Exhibitionismus von Frauen hervorgerufen
hat. Aber "das Recht auf Nacktheit wurde dabei nicht selten zur Pflicht
zur Nacktheit" (Alice Schwarzer, Emma, Okt. 1987), d.h. die neue Frei-
heit wurde zu einem Pflichtprogramm innerhalb des alten Rollenbildes,
denn gleichzeitig behalt die Frau ihre Rolle als die "NarziBtischere" bei.
Das in der metapsychologischen Theorie als Unfahigkeit der Objektbil-
dung beschriebene Charakteristikum der "narziBtischen" StOrung bleibt
ihr als gesellschaftlich zugeschriebene Rolle erhalten. Ihre Nacktheit wird
angeschaut, aber sie kann nicht zurtickblicken. Emanzipation ware je-
doch eher im Verhaltnis der Geschlechter und den entsprechenden Klassi-
fikationssystemen festzumachen.
Die Verdrangung und Verleugnung des mannlichen und die Bandigung
des weiblichen Korpers geht mit der Entwicklung der zentralen Inhalte
der modernen Industriegesellschaften einher. Jenseits dieser machtigen
und wirksamen ideologischen Konstruktion von wirtschaftlich-techni-
schem Fortschrittsglauben und wissenschaftlicher Rationalitat bleibt aber
246 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

die Frage nach dem Verbleib der mannlichen narziBtisch-exhibitionisti-

schen Bedtirfnissen bzw. "Tendenzen", denn
"wird eine Befriedigung verweigert, dann wird das dahinter stehende Begehren ent·
weder unterdrtickt oder verschoben (d.h. findet ein anderes Ventil); zumeist beides"
(Augel, 1930, S. 117).
Eine dem mannlichen Rollenbild entsprechende Umsetzung liegt in ge-
sellschaftlich anerkannter Arbeit verborgen. 28 Eine gegentiber den zugrun-
deliegenden "Tendenzen" weniger radikale Umlenkung erfahren die nar-
ziBtischen Bedtirfnisse - der passive Wunsch gesehen zu werden - in ei-
ner Umwandlung in voyeuristische Bedtirfnisse - der aktive Wunsch zu
sehen. Der nach Flugel aus dieser Umlenkung entstehende Voyeurismus
des Mannes kann sich als Objekt sowohl den Korper selbst suchen, als
auch in einer Ausweitung zum Bedtirfnis nach Einsicht, Wissen und Na-
turbeherrscqung werden.
Dieser "kalte" Blick des Mannes, vielfach thematisiert als ein Me-
dium, das tiber die Distanzierung des Objekts zum Herrschaftsblick wird,
ist nach diesem Verstandnis auch Ergebnis einer Mangelerscheinung, eine
Hilfskonstruktion, wenn auch eine sehr erfolgreiche?9 Der Mangel wird
hinter dem Erfolg nur schwer sichtbar, weil die verdrangten "Tendenzen"
dem anderen Geschlecht zugeschrieben und dort abgewertet oder ideali-
siert werden. Auch diese Idealisierung erfUllt die Funktion einer Grenzzie-
hung. Eine Ubertretung dieser Grenze fUhrt zur "Feminisierung" des
Mannes bzw. zur "Vermannlichung" der Frau, zu Homosexualitat und
"Pathologisierung". Ausdruck einer solchen "Pathologisierung" ist der
mannliche Exhibitionismus und zwar sowohl auf der sUbjektiven als auch
der objektiven Ebene. Der "Krankheit" des Exhibitionisten entspricht die
"Krankheit" des ihn betreffenden Klassifikationsschemas.
Zu einer Variante und zugleich zu einer Abweichung von diesem "kal-
ten Blick" wird seine erotisierte Form, das "gefraBige Auge". Zu einer Va-
riante, insofern es sich die Objekte seines Schauens einzuverleiben ver-
sucht, nachdem es sie mit Blicken "gejagt", "erlegt" oder "ausgezogen"
hat. 30 Gleichzeitig ist jedoch das offene Schauen nach erotischen Reizen
fUr Manner durch die Regeln der Moral eingegrenzt. Das "gefraBige
Auge" signalisiert durch seine MaBlosigkeit eine gefahrtiche Beherr-
schung durch die Triebe, der in der btirgerlichen Moral das Ideal des
"milden Schauens" entgegengestellt wird. 31
Eine weitere Umwandlungsmoglichkeit sieht Flugel in einer Verlage-
rung der exhibitionistischen Wtinsche auf das andere Geschlecht. Der
Mann zeigt seine Frau und weidet sich an den Bticken der anderen. 32 Dem
liegt zum einen ein Herrschafts- und Besitzverhaltniss zugrunde, in dem
die Frau als Besitz des Mannes aufgefaBt wird. Diese Herrschaft tragt zum
anderen zugleich einen Funken Neid mit sich tiber diese "Macht" der
Frau.
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 247

Verdeutlichen HiBt sich dies - in Form von idealtypischen Argumenten -

an der Rolle, die diese Wertigkeiten in der gegenseitigen Abgrenzung spie-
len. Verselbststiindigt sich die Frau in ihrem durchaus yom Mann gefOr-
derten Exhibitionismus, setzt sie sich dem Vorwurf der "Schamlosigkeit"
aus. Dem kann die Frau mit dem offensiven Argument entgegentreten,
der Mann sehe in einer bestimmten EntbIoBung einen sexuellen Aufforde-
rungscharakter, der doch gar nicht "gemeint" sei. Vielmehr ginge es ihr
doch nur urn das "VergnUgen" am eigenen Korper, sie habe eben einen
"natUrlicheren" Zugang zu diesem Korper als er, den sie sich nicht durch
die "sexualisierte" Sichtweise des Mannes verbieten lassen wolle.
Diese ArgumentationsfUhrung gleicht in starkem MaBe der Betonung
der "Natiirlichkeit" der Nacktheit in der FKK -Bewegung, Reaktion auf
die Kontrollversuche von auBen, denen durch Negierung der Sexualitiit
und einer RUckspiegelung des Vorwurfs der Unsittlichkeit begegnet wird.
So wie es hier die "schmutzige" Phantasie der Bekleideten ist, die den
Blick auf die "Reinheit" der "natiirlichen" Nacktheit verstellt, so ist es
dort der immer "geile" Blick der Manner, der die Frauen "auszieht" und
zu "Sexualobjekten" macht, dies allerdings eine Vorstellung, die im mann-
lichen Selbstbild durchaus einen Platz hat, was darauf verweist, daB
Selbst- und Fremdbild hochgradig ineinander verschrankt sind. Die in der
(mannlichen) Idee von der groBeren "Schamhaftigkeit" der Frau verb or-
gene Vorstellung von der "ewigen Versuchung des Weibes" findet seine
(weibliche) Entsprechung in der Idee des "liisternen" und potentiell ge-
walttiitigen Mannes. Wahrend der Vorwurf der Gewalttatigkeit auf die
Realitiit gesellschaftlicher Verhaltnisse verweisen kann,33 bedeutet die Vor-
stellung yom Mann, "der nur das Eine will", die Projektion der in der Pas-
sivitat verharrenden eigenen WUnsche der Frau auf den Mann.
Dem "Herrschaftsblick" des Mannes steht die "Macht" der weiblichen
Korperprasentation gegenUber, die nur schwer als solche erkannt werden
kann, da sie sehr wenig mit gesellschaftlich anerkannter Macht kor-
respondiert. Die mannliche Erfindung des Sex stars hat zwar eine Profes-
sionalisierung des weiblichen Exhibitionismus ermoglicht und ganze Be-
rufszweige hervorgebracht, die Geld und teilweise auch gesellschaftlichen
Status mit sich bringen, doch auch hier erweist sich die Grenzziehung als
wirksam, der Versuch nicht "nur schon" zu sein, macht dies deutlich. 34 In-
sofern daher weibliche Starfiguren auch von feministisch orientierten
Frauen verehrt werden, fUr die sich ansonsten ein dem Mann zugewand-
ter Exhibitionismus eher verdachtigt macht, handelt es sich bevorzugt urn
"tragische" Figuren (z.B. Marilyn Monroe). Neuerdings werden diese von
stark sadistisch-aggressiven Figuren (Grace Jones)3S abgelost.
Diesen "Geschlechterkampf" urn Moral und Anstand fUhrt Flugel auf
das unterschiedliche sexuelle Erleben von Mann und Frau zurUck, das
ihre Argumentation aus ihrer jeweiligen Sicht berechtigt erscheinen laBt.
248 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Der eher genitalen Libido des Mannes (Das Eine oder Nichts) steht die
eher diffuse Libido der Frau (Von Allem Etwas) gegentiber.36
Die Rtickftihrung solcher Erlebens- und Klassifikationsunterschiede
auf die unterschiedliche Libidostruktur von Mann und Frau mystifiziert
eher, als daB sie etwas erkHirt. Sinnvoller erscheint der Aufweis einer Ho-
mologie von Erleben, Beurteilen und Beurteilt-Werden und der Entspre-
chung dieser Rollen in verschiedenen gesellschaftlichen Raumen. "Geni-
talitat" geht einher mit Ziel- und Arbeitsorientierung des Mannes im of-
fentlichen Raum. Diffuse "Pragenitalitat" entspricht der parzellierten, un-
konkreten Arbeit der Frau im privaten Raum. 37 Dies setzt die scheinbare
Faktizitat des korperlichen Erlebens, das als so jenseits von gesellschaftli-
chen Bedingungen angesehen wird, mit dies en in Verbindung.

5.8 Die "nudistische Erfahrung"

Der Umgang mit Nacktheit scheint dieses Erleben zu verandern. Aller-

dings will ich nicht den Fehler begehen, diese "nudistische Erfahrung"
einfach als Beweismittel zu benutzen, denn auch sie erftillt eine Funktion
in den moralischen Auseinandersetzung, in dies em Fall in der Er-
bringung des Nachweises einer "reinen" und "nattirlichen" gegentiber ei-
ner "sexuellen" Nacktheit. Dies sollte jedoch nicht dazu ftihren, die hin-
ter diesen Argumentationsstrategien angesiedelten Erlebnis- und Er-
fahrungsanteile als solche vollstandig zu ignorieren.
Die Literatur der FKK-Bewegung ist voller ekstatisch gefarbter Berich-
te tiber das Erleben von Nacktheit, das dartiber hinaus gleichermaBen von
Dichtern besungen, von den Verehrern der Badekultur38 gepriesen und von
Tiefenpsychologen39 beschrieben wird. Es ist die Rede von "Verschmel-
zung", von einem "ozeanischen Geftihl", vom "Aufgehen im Fluidum",
vom "Einssein mit der Natur", vom "sanften Streicheln" von Sonne, Luft
und Wasser, von der Befriedigung "kindlicher Neugierde" durch die Be-
trachtung anderer nackter Menschen. Die Korpergrenzen scheinen gleich·
sam zu entschwinden, das Erleben bekommt einen kindlich-magischen
Charakter. Das sich hinter diesen schwarmerischen Formulierungen ver-
bergende Korpergeftihl verweist auf eine intensivierte "Hauterotik", die
den genital-sexuellen Aspekt der Nacktheit zwar nicht verdrangt, sich
aber in starkerem MaBe an seine Seite stellt. Die Aufmerksamkeit des
emotional-erotischen Erlebens verlagert sich nach einer Anfangsphase von
den Genitalien auf den ganzen Korper. Dies ist jedoch nicht als ein me-
chanistisches Austauschmodell zu verstehen, bei dem sich eine als kon-
stant angenommenen libidinose Energie vom Genital auf den Korper ver-
lagern wtirde. Vielmehr verbirgt sich dahinter die Entsprechung des sub-
jektiven Erlebens zu der von vielen Autoren vertretenen These, daB
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 249

"die Nacktheit ..., urn so mehr Aufmerksamkeit auf sich (zieht), je mehr sie verbor·
gen gehalten wird. Die Geschlechtsorgane erhalten einen zentralen Platz, wenn sie
der Korperteil sind, der als erster bedeck! wird und den man nicht so leicht ent·
bloBt. ... Unterdrtickung ftihrt manchmal zu mehr Interesse und einem hoheren
Grad von BewuBtsein, also zum entgegengesetzten Resultat dessen, was sie be·
zweckt" (Ussel, 1979, S. 19).
Das "nudistische Erleben"40 relativiert die genitale Fixierung und damit
auch die Annahme tiber eine bei Mann und Frau "wesenshaft" unter-
schiedliche libidinose Besetzung des Korpers. Deutlich wird dies bei den
jeweils ersten Erfahrungen mit "offentlicher" Nacktheit, vor aHem in der
"Ubergangsphase", d.h. dem ProzeB des Ausziehens in der Offentlich-
keit, und der Gewohnung an die neue Situation. Gekennzeichnet ist diese
Situation von A.ngsten, die sich in Erleichterung, Verwirrung und auch ei-
nen gewissen Grad von EntHiuschung verwandeln, sobald sie sich als
"grundlos" herausgesteHt haben.
Bei den Mannern tiberwiegt anfangs oft die Angst vor einer Erektion,
von der phantasiert wird, sie wtirde sich beim Anblick einer unbekleide-
ten Frau automatisch einstellen. Das Nichteintreten eines solchen Ver-
lustes der "Selbstbeherrschung" wird zwar angesichts der von FKKlern
vorgenommenen aber auch an "wilden" Stranden weitgehend wirksamen
Tabuisierung der Erektion mit Erleichterung zur Kenntnis genom men,
bedeutet jedoch zugleich Enttauschung tiber die Nichterfiillung der mit
Nacktheit verbundenen Phantasien bis hin zur Angst tiber den eventueHen
Verlust der Virilitat. Auf einer allgemeineren Ebene findet sich dies in der
Angst wieder,
"daB wir uns durch die Uberwindung des Anstandes g1eichzeitig des doch so wahn·
sinnig aufreizenden Elementes des Begehrens berauben" (Flugel, 1930, S. 192).
Die Lust erwachst nach dies em Verstandnis zu einem groBen Teil aus der
Ubertretung von Anstandsregeln, ist also eine Art Angstlust Dies ver-
weist zum einen auf das eher masochistische Verstandnis des 19. Jahrhun-
derts, im anderen Extrem auf die Vorstellung einer subversiven, grenz-
tiberschreitenden Sexualitat, wie sie in den 60er Jahren dieses Jahrhun-
derts eine BItite erlebte (Was verboten ist, das macht uns gerade scharf -
Wolf Biermann).
Nach der Relativierung dieser genitalen Phantasien in der nudisti-
schen Situation tiberwiegt bei den Mannern das Vergntigen an den voyeu-
ristischen Moglichkeiten, das sich allerdings im Rahmen der jeweiligen
BIickregelungen bewegen muB und sich, in den Worten der FKK -Ideolo-
gie, als "Vergntigen an der nattirlichen Schonheit des Korpers" prasen-
tiert. Die sinkende Angst vor unerwtinschten Zeichen sexueller Erregung
ermoglicht nun die starkere Wahrnehmung von Hauterotik, signalisiert
durch Gefiihle der Entspannung und einen starkeren Rtickzug der Auf-
merksamkeit auf den Korper als ganzes. Das BewuBtsein ftir das Ange-
schautwerden scheint sich - abgesehen von der Eingangssituation41 - erst
jetzt allmahlich zu entwickeln. Dabei ist der Ubergang yom ersten Be-
250 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

merken bis zur Entwicklung aktiver exhibitionistischer Techniken als flie-

Bend anzusehen_ 42
Bei Frauen herrscht eher eine umgekehrte Reihenfolge der Erleb-
nisqualitaten vor_ Anfangs scheint die Angst, bzw_ die Erwartung, ange-
schaut zu werden, aile Energien aufzusaugen und wenig Raum zu lassen
fUr die Wahrnehmung der Umgebung_ Komplizierte Ausziehrituale wer-
den haufig von auBeren Regelungen untersttitzt, die auch an FKK -Stran-
den, an denen Kleidung nicht zugelassen ist, den Frauen Ubergangs-
moglichkeiten zubilligen_43 Das gleichfalls haufige Ausbleiben von voyeu-
ristischen Reaktionen anderer ruft auch hier oftmals Verwirrung und Ent-
tauschung hervor_
Die Konzentration auf das eigene Korpererleben vermischt sich von
Anfang an starker als bei Mannern mit der Auseinandersetzung tiber den
exhibitionistischen Charakter der Situation. Die Art der Auseinanderset-
zung ist davon abhangig, wie stark diese von auBen durch die oft untiber-
sehbaren Aktivitaten von Voyeuren aufgedrangt wird, bzw. inwieweit die-
se tibersteigerung einer ansonsten alltaglichen Situation wahrgenommen
werden kann, ohne sie ausschlieBlich auf die Anwesenheit der Zuschauer
zu reduzieren, d.h. ohne den eigenen Exhibitionismus tiber die Projektion
auf die voyeuristischen Manner vollstandig zu verleugnen.
Der eigene Voyeurismus kommt anfangs vorrangig bei der Beschafti-
gung und dem Vergleich mit anderen Frauenkorpern zum Tragen. Erst
nach der Anerkennung und eventuell sogar Gestaltung exhibitionistischer
Anteile der Situation scheint der Weg zur Entwicklung voyeuristischer
Techniken gegentiber den Mannern frei zu liegen, auch im Hinblick auf
das "Eigentliche" beim anderen Geschlecht, die mannlichen Ge-
schlechtsteile. Das Spektrum kann sich, vergleichbar dem mannlichen
Verhalten, yom "unauffalligen" bis zum "unverschamten" Blick er-
strecken.
Die "nudistische Erfahrung" verbreitert die Wahrnehmung und Bewer-
tung von Nacktheit bei beiden Geschlechtern und vergroBert die tiber-
schneidungen. Dies hangt allerdings in starkem MaBe von der "nu-
distischen Situation" ab, d.h. ob die strikten Blick-, Bertihrungs- und Be-
wegungsregeln eines konventionell-konservativen FKK -Strandes die Be-
schrankung auf ein "gesundes" und "nattirliches" MittelmaB erzwingen,
oder das Fehlen einer allgemein gtiltigen formalen Regelung in einer "wil-
den" Situation eine Vielzahl von auch "extremeren" Ausdrucksformen zu-
laBt.

5.9 Der Korper des Kindes

Die in der Nacktheit zum Tragen kommenden Erlebnisqualitaten verwei-

sen in starkem MaBe auf "kindliche" Wtinsche und Bedtirfnisse. Es stellt
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 251

sich die Frage, wie diese beim Kind und spater im Ubergang zum Er-
wachsenenleben beschrieben und in bezug auf die Geschlechtszugehorig-
keit beurteilt werden?
Der Korper ist das erste Medium, tiber das das Kind sich erlebt, bzw.
man konnte sagen: das Kind erlebt sich als Korper.44 Diese heute fast
schon "selbstverstiindlich" erscheinende Sichtweise wurde durch die
Sauglingsforschung seit den 40er lahren dieses lahrhunderts gegen eine
stark korperfeindliche Atmosphare und den entsprechenden Methoden der
Sauglingsversorgung (wieder) akzeptabel gemacht.
"Durch den greifbaren Mutterieib, den Kontakt durch die Lippen, den Griff nach
der mUtteriichen Brust und das Daran-Festhalten durch die Finger und Hlinde, hlilt
das Kind die Welt in seinen Hlinden. Es entwickeh eine Wahrnehmung des eigenen
Karpers und des Mutterleibes, die seine erste Beziehung zu einem Objekt ist. Was
bier nicht oft genug erwiihnt werden kann, ist, daB das Kind, soviet anderes damit
zusammenhiingt, doch vor allem durch das kutane Erleben zu einer Objektbezie-
hung gelangt" (Montagu, 1980, S. 84).45
Das Ftihlen tiber die eigene und die fremde Haut ermoglicht die erste
Kontaktaufnahme des Kindes mit der Welt. Die Wichtigkeit einer aus-
reichenden taktilen Versorgung des Kindes fUr seine psychische Entwick-
lung ist vielfach dokumentiert. Ebenso deutlich ist es, wie sehr das Aus-
maB der Bertihrungen beim Saugen, Wickeln und Baden von den morali-
schen Konzepten der versorgenden Erwachsenen abhangt. Es geschieht
dies in einem Stadium, in dem das Kind zwischen "Ich" und "Nicht-Ich",
zwischen innen und auBen noch nicht unterscheiden kann. Die prima-
ren (narziBtischen) Identifizierungen macht es, "indem es Bedtirfnisse be-
friedigt, als seien sie einfach Teile seines eigenen Korpers" (Montagu,
1980, S. 154). Gelingt es dem Kind, in der frUhen Beziehung zur Mutter,
bzw. zur versorgenden Person einen lustvollen Kontakt zur Umwelt aufzu-
bauen, unterstUtzt dies die Aufnahme von weiteren Kontakten zu Perso-
nen und Dingen. Die Entstehung einer "narziBtisch" gestor ten Interak-
tionsform wird u.a. dann angenommen, wenn die Mutter-Kind-Bezie-
hung vor der konkreten Trennung von Subjekt und Objekt unterbrochen
oder aufgektindigt wird. Das Kind halt an der nicht befriedigten Situation
fest, kann die in der Symbiose mit der Mutter liegenden Omnipo-
tenzvorstellungen nicht aufgeben und zieht sich auf sich selbst zurtick.
Schon Sigmund Freud wies darauf hin, daB auch bei einer "normal"
ablaufenden Entwicklung eine gewisse narziBtische Besetzung beim Er-
wachsenen beibehalten wird. Sie wird zum zentralen Ort des Selbstwert-
geftihls. Auf der Ebene des korperlichen Erlebens mtissen die narziBtisch
gepragten "Partialtriebe" jedoch der Entwicklung zur "Genitalitat" unter-
geordnet werden. So heiBt es bei seiner Tochter Anna Freud:
"Am Anfang des Lebens ist die Hauterotik von groBer Bedeutung_ Die lustvolle Be-
rtihrung der Karperoberfliiche von Seiten der Mutter spielt eine vielfache Rolle fUr
das Kind Sie libidinisiert die einzelnen Korperteile, hilft dem Aufbau des Korper-
Ichs, steigert den NarziBmus und befestigt gleichzeitig die Objektbeziehung zwi-
252 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

schen Mutter und Kind. Wenn diese beiden Notwendigkeiten erftillt sind, die norma'
lerweise die beiden ersten Lebensjahre nicht tiberdauern. iindert sich auch die Stel·
lung der Hauterotik. Wir betrachten es mit anderen Augen, wenn Kinder auf der
analen und phallischen Stufe Iustvolle Reizung der Haut allen anderen Befriedi'
gungen vorziehen. besonders wenn zur Zeit die Sexualerregung des Kindes schon
neue Abfuhrwege gefunden hat" (Anna Freud, Wege und Irrwege der Kindererzie'
hung, 1968, zit.n. Montagu, 1980, S. 126).
Entsprechend dieser Auffassung finden sich in der psychoanalytisch
orientierten Literatur viele Hinweise auf "neurotische" Badegewohnhei-
ten, "tibermaBiges" BedUrfnis nach Warme und Korperkontakt,46 bis hin
zur Bewertung von FKKlern als "zu kurz Gekommenen". Diese Beurtei-
lungen entsprechen weitgehend den Argumenten der (auf einer langen
Tradition beruhenden) Auseinandersetzungen tiber die verderbliche und
verweichlichende Wirkung von exzessiven Badegewohnheiten. Ais beson-
ders gefahrlich wurde hierbei immer der tibermaBige GenuB von heiBen
Badern durch Manner angesehen.
Ubersehen wird zugleich, daB sich die bei der Frau vermeintlich ge-
steigerte libidinose Besetzung des ganzen Korpers ebenso wie die Schwie-
rigkeit der Objektbildung mit der sozial zugeschriebenen Rolle der Frau
decken. Dazu paBt die Annahme, daB Bedtirfnisse nach "pragenitalen"
Ausdrucks- und Erlebnisformen nur als Ergebnis einer nicht abgeschlosse-
nen Entwicklung angesehen werden konnen. Wahrend verstarkte BedUrf-
nisse nach Hauterotik bei Nudisten gerade noch akzeptabel erscheinen,
rUcken die exhibitionistisch-voyeuristischen Partialtriebe vollstandig in
den Bereich des "Pathologischen". Dahinter verbirgt sich die Annahme ei-
nes hierarchisch angeordneten Triebsystems, an dessen Spitze der "mo-
notheistische Singular der Libido" (L. Marcuse, 1962, S. 387) steht. Alles
andere wird besorgt zur Kenntnis genommen oder ausgegrenzt.
Eine entscheidende Rolle spielt hierbei die Entwicklung des Schamge-
fUhls, das nach Freud fUr die Unterordnung der Partialtriebe unter das
Primat der Genitalitat sorgt und sich in der Konfrontation der narziBti-
schen Omnipotenzvorstellung mit der Realitat der Objekte herausbildet.
Eine erste Relativierung dieser Omnipotenz und ein Erleben der Korper-
grenzen erfahrt das Kind im Erleben der Kontrolle der Ausscheidungsvor-
gange. Scham entsteht hierbei, wenn dem gesetzten Ziel der autonomen
Korperkontrolle nicht entsprochen werden kann und das Kind durch sei-
ne Bezugspersonen auf sein "Versagen" gestoBen wird.47
Dartiber hinaus lernt das Kind, aile mit dem Korper verbundenen
Funktionen aus der Offentlichkeit ins Verborgene, in die "Intimsphare" zu
verbannen. Einen Ausdruck finded dies beim Kind in der als "Ich-Ideal"
benannten Instanz der Psyche. Sie ist Schauplatz der ersten Konfrontation
mit dem Realitatsprinzip und damit erste Instanz der Vermittlung von ge-
sellschaftlich vorgegebenen Regeln. Erganzt wird sie durch die spater
stattfindende "Uber-Ich" Bildung als Reprasentant der "vaterlichen" Auto-
ritat.
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 253

Zwar ist diese Unterscheidung von "Ich-Ideal" und "Uber-Ich" in der psy-
choanalytischen Literatur nicht unumstritten, doch gilt dies ohnehin fUr
den gesamten Begriffsapparat der Psychoanalyse_ In bezug auf die ange-
sprochene Problematik HiBt sich mit ihr eine Differenz zwischen Scham
und Schuld verdeutlichen_
"Scham erwiichst aus der Spannung zwischen Ich und Ich-Ideal, und nicht wie bei
Schuld zwischen Ich und Uber-Ich. Wiihrend Schuld erzeugt wird, immer wenn eine
Grenze (gesetzt vom Uber-Ich) bertihrt oder tiberschritten wird, tritt Scham auf,
wenn ein Ziel (reprasentiert durch das Ich-Idea1) nicht erreicht wird. Sie verweist da-
her auf ein wirkliches 'Versagen'. Schuld-Angst begleitet eine Uberschreitung,
Scham ein Versagen.
Durch Schuld erreichte soziale Konformitat wird im wesentIichen eine von Unter-
werfung sein. ... Durch Scham erreichte soziaIe Konformitat wird im wesentIichen
eine von Identiflkation sein (Piers, 1953, S. 23f.153, Ubersetzung - O.K.)
Das Ich-Ideal formuliert einen Anspruch und ist als erster Vermittler des
Leistungsprinzips zu verstehen_ Das Uber-Ich hingegen bedroht die Uber-
schreitung von Regeln mit Strafe und findet seinen Ausdruck im "Gewis-
sen". Wah rend die Scham sich vor aHem auf den Umgang des Kindes mit
seinen Korperfunktionen und spater auf seine voyeuristisch-exhibitio-
nistischen Tendenzen bezieht, haben Schuldgeflihle mehr mit spater ent-
stehenden sexuellen Verboten zu tun, die die auf die Korperfunktionen be-
zogenen Schamgeflihle tiberlagern. Da in den westlichen Kulturen der
Umgang mit Nacktheit weitgehend sexualisiert ist, findet entsprechend
eine Vermischung von Schuld- und Schamgeflihlen statt.
Verborgen liegt darin die doppelte Normierung der Nacktheit. Die Ge-
nitalisierung wird einerseits zum Ziel der Entwicklung erhoben, geht aber
andererseits mit einer starken Kontrolle einer als gefahrlich und asozial
gedachten Sexualitat einher_ Eine nicht genitalisierte Nacktheit wird je-
doch ins Kindliche verwiesen und bedeutet beim Erwachsenen eine "nar-
ziBtische" Fixierung auf den eigenen Korper, bzw. eine "Storung" oder
Regression. Starker auffallig wird dies beim Mann, "wahrend die Frau die
tiber den ganzen Korper verbreitete Hautsensibilitat des Kindes behalt"
(Frank, zit.n. Montagu, 1980, S. 133). Dieses Verweilen in der "Diffusitat"
des kindlichen Zugangs zum eigenen Korper kennzeichnet die Frau als
dem "Wesen" nach narziBtisch. Der Mann wird demgegentiber als "geni-
tal" und zielorientiert bestimmt.
Bedenkt man, daB schon Freud sowohl den Schlaf als auch Krankheit
als narziBtischen Rtickzug des Individuums auf sich selbst kennzeichnete,
wird ein zentraler Aspekt des Gegenbildes zum NarziBten deutlich, der
schon im Mythos als einer erscheint, der das von ihm erwartete Handeln
verweigert: das arbeitsfahige und -willige Individuum. Wahrend flir die
Frau dadurch gemaB der Geschlechterideologie kein grundsatzlicher Ge-
gensatz entsteht, ist ihr NarziBmus doch "eintraglich" und "ntitzlich",
wird dieselbe "Fixierung" beim Mann als abweichend wahrgenommen
und bewertet.
254 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

5.10 NarziBmus und Klassifikationen

Die Inhalte geschlechtsspezifischer Klassifikationen bezeichnen immer

auch, was fUr Mann und Frau zum "legitimen" Inhalt ihres Selbstwertge-
fUhls erhoben werden kann, darf und solI. Die folgende Auflistung ge-
schlechtsspezifischer Kategorien, wie sie sich aus der bisherigen Analyse
ergeben, unterUiBt daher die Zuordnung des NarziBmus, auch wenn die-
ser der Frau als wesenshaft zugesprochen wird, ging es in der Ausgangs-
frage doch darum, herauszuarbeiten, wie die Moglichkeiten der "narziBti-
schen" Befriedigung und Bestatigung unterschieden und bewertet wer-
den, d.h. urn die Distinktionsfunktion des NarziBmus. Diese liegt nicht
zuletzt darin, daB vorrangig bei der Frau und im Umgang mit dem Kor-
per und Nacktheit von NarziBmus geredet wird. 48

Mann Frau
Zivilisation/Kultur Natur/Wildnis
Ordnung Chaos
Geist Korper
Arbeit Liebe (Freizeit)
MachtlAutonomie Ohnmacht/Abhangigkeit
Recht/Moral Unrecht/Siinde/Scham
Disziplin/Selbstbeherrschung Triebhaftigkeit
SUbjekt Objekt
Offentlichkeit Privatheit
Handeln Erleben (Leiden)
BewuBt UnbewuBt
Kraft Schonheit
Hart Weich
Genital Pragenital
Konzentriert Diffus
Obszon Erotisch
Aktiv/aggressiv Passiv/defensiv
Erwachsen Kindlich
Kleidung Nacktheit

5.11 Der NarziBmus in den moralischen Auseinandersetzungen

In der weiteren Ausformulierung des "NarziBmus"-Begriffs klafft eine

Liicke von etwa 30 Jahre, bevor er ab den 60er Jahren erneut in der Dis-
kussion auftaucht. Das Konzept hat nun allerdings einen erstaunlichen
Wandel durchgemacht, Korper und Geschlecht verschwinden fast voU-
stiindig aus der Diskussion, selbst die Frage der Sexualitiit wird kaum ein-
mal aufgeworfen. Dies hangt unter anderem mit dem Riickzug der Psy-
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 255

choanalyse aus der kulturtheoretischen Diskussion zusammen. Erst in

jUngster Zeit bahnt sich eine allmahliche Wiederaufnahme dieser The-
menbereiche an.
Ein Schwerpunkt liegt nun in der Formulierung therapeutischer Kon-
zepte, zu denen sich ab Mitte der 70er Jahre der Einsatz der NarziBmus-
Theorien in der Gesellschaftsanalyse hinzugesellt. Die Theoretisierung
des Begriffs solI ihn von dem Ballast alter Wertigkeiten befreien und flir
umfaBendere Analysen brauchbar machen. Bei naherem Hinsehen be-
wirkt dieser AusschluB von Konkretisierungen jedoch eher das Gegenteil.
Der Begriff eignet sich weiterhin vorzUglich zur Waffe in den morali-
schen Auseinandersetzungen, ohne daB die jeweils eigene Basis sichtbar
wtirde. Globaler Anspruch und Ausblenden von kulturellen Wertigkeiten49
dienen als Absicherungsstrategien. Dem steht eine "Wiederkehr des Kor-
pers" gegentiber, die erstaunlicherweise erst in den letzten lahren Gegen-
stand der NarziBmus-Debatte geworden ist, sowie eine Veranderung des
Verhaltnisses der Geschlechter, die zum einen in Richtung einer An-
gleichung (zumeist mit einem Ubergewicht der mannlichen Anteile),50
zum anderen als Verscharfung der Kluft interpretiert werden kann.
Ais letzter Beitrag, der sich explizit mit dem/der NarziBten/in be-
schaftigt, erinnert der franzosische Analytiker Bela Grunberger noch-
mals an die Lebendigkeit der Klassifikation, bevor die weitere Diskussion
den Korper des Narzissus erfolgreich zum Verschwinden bringt. Die weib-
liche Sexualitat erscheint ihm immer noch als etwas geheimnisvolles.
"Anders als bei der mannlichen Sexualitat, die sich ziemlich Idar systematisieren
laBt, bestehen im Hinblick auf die weibliche Sexualitat erhebliche For'
schungsprobleme, so daB ein Vorgehen nach der Idassischen Methode sich als wenig
wirksam erwiesen hat" (Grunberger, 1974, orig. 1964, S. 98).
Selbst die Wissenschaft kann die "Diffusitat" der Frau nur schwer "durch-
dringen". So bleibt alles beim alten Erklarungsmuster. Die Frau gibt sich
nach Grunberger einem Mann hin, "urn geliebt zu werden, wahrend der
Mann eher eine sexuelle Triebbefriedigung sucht" (ebd. S.100).
"Insgesamt hat die Sexualitat der Frau eine eindeutige narziBtische Orientierung ....
Mindestens in unserer Kultur versteht es sich von selbst, daB die Liebe das zentrale
Lebensproblem der Frau darstellt, wahrend der Mann eher eine Phase der Ver'
liebtheit durchlauft (die mehr oder weniger hinausgezOgerte Adoleszenz., eine narziB'
tische Phase per exellence) und dann gezwungen ist, sich 'den ernsten Dingen' zuzu'
wenden" (Grunberger, 1974, S. 101).
Obwohl angesprochen verobjektivieren sich die kulturellen Selbstverstand-
lichkeiten durch eine "Erklarung" des NarziBmus aus der familHiren Kon-
fliktsituation. Dahinter stehende gesellschaftliche Konstitutionsbedingun-
gen und Wertigkeiten kommen nur indirekt zum Ausdruck. 51
Diese Weigerung, ein derart moralisch besetztes Konzept als Gegen-
stand von kulturellen Auseinandersetzungen zu beschreiben, kennzeich-
net die NarziBmus-Theorien als Ideologie, vor allem wenn sie tiber die
Formulierung von therapeutischen Ansatzen hinausgehen. 52 Dies gilt auch
256 Zur Ideen- und Zeitgescbicbte seit 1900

und gerade fUr die Arbeiten, die eine Verbindung mit einer "kritischen
Theorie der Gesellschaft" vornehmen, d.h. die "Strukturanalyse der Per·
sonlichkeit" durch eine "Bedingungsanalyse der Gesellschaft" (Ziehe,
1975) zu erganzen versuchen. Die Faktoren Geschlecht und Schicht wer·
den weitgehend ausgeblendet oder hochstens holzschnittartig dargestellt,
so daB sich eine gewisse Beliebigkeit der Argumentation einstellt.s3 Ins
Blickfeld als Ort narziBtischer Problematik gerat "die Jugend", doch selbst
dem Erfinder des neuen "Sozialisationstypus" fiel einige Jahre spater auf,
daB seine Generation eventuell ihre eigenen MiBerfolgserlebnisse auf der
nachsten ablud. S4 Dabei gehOrt "Jugendlichkeit" neb en "Schonheit" schon
seit Anfang des Jahrhunderts zum Repertoire der Auseinandersetzungen.
Auch wird z.B. in bezug auf Nacktheit angenommen, daB unter den Jun-
gen und Schonen vor allem Protagonisten, unter den Alten und HaBli-
chen Gegner der Nacktheit zu suchen seien.ss
Es werden nun iiberall narziBtische Charaktere ausgemacht. Es ist al-
lerdings fraglich, ob hier tatsachlich eine Problematik benannt und nicht
vielmehr durch diese Etikettierung erst geschaffen wird (vgl. Kap. 11.11).
Die Klage gilt u.a. dem Verfall der Arbeitsethik und des historischen Be-
wuBtseins; der Konsumorientierung; der Banalitat und Vordergriindigkeit
von Politik, Werbung und Alltagsleben; der Entmiindigung des BUrgers
durch Scharen von therapeutischen und sozialpadagogischen Experten;
dem Zusammenbruch der vaterlichen Autoritat; der Trivialisierung der
personlichen Beziehungen, der Ideologie der Selbstverwirklichung etc..
In der "kritischen" Variante wird zum Thema erhoben, wie eine Ge-
sellschaft den iiberall auszumachenden narziBtischen Charakter "ver-
wertet". Dabei wird davon ausgegangen, "daB jede Form des NarziBmus
als gesellschaftlich vermittelt" (Strzyz, 1976, S. 39) aufgefaBt werden muB.
Fiir Strzyz, der sich in seiner Analyse explizit nur auf "negative" Aspekte
beschrankt, kennzeichnet den "narziBtischen Charakter" vor allem ein
Mangel an Selbstwertgefiihl.
"Die Objektbeziehungen des narziBtischen Charakters (sind) wesentIich nur Mittel
zum Zweck der narziBtischen Befriedigung ... und yom Individuum unter dem Ge·
sichtspunkt einer funktionalen Zweckrationalitiit (eingesetzt).
... (Diese) auf der Ebene der Privatheit (sich) ausbildende Verdingiichung (ist) nur
Niederschlag gesellschaftlich- offentlicher Interaktionsformen" (Strzyz, 1976, S. 59).
Die individuelle "Pathologie" wird als Foige der gesellschaftlichen "Patho-
logie" gesehen, doch da die hinter dem Konzept des NarziBmus angesie-
delten Wertigkeiten unaufgedeckt bleiben, setzt sich diese "Pathologisie-
rung" selbst noch in ihrer "Kritik" durch. Der "narziBtische Charakter"
(oraler Flipper) wird zum Nachfolger der "autoritaren Personlichkeit" (au-
toritarer ScheiBer). Er wird als das Ergebnis eines sozialen Wandels der
"repressiven Entsublimierung" beschrieben, der sich durch einen allge-
meinen Emotionsverlust, durch die Verdinglichung von Allem und Jedem
und die Kurzlebigkeit von Beziehungen auszeichne. Die "groBere Freiheit
 SexuaJitiit, Geschlecht und NarziBmus 257

von bisher Tabuisiertem im Privaten" tiiusche nur tiber die "systemati-

sche gesellschaftliche Versttimmelung von Hihigkeiten" (Strzyz, 1976, S_
242) hinweg. Ausweichmoglichkeiten fUr diese "neue Pragenitalitat"
sichtet Strzyz in der Identitatsgewinnung durch Konsum, aber auch im
Ausweichen der subkulturellen Szene auf Meditation, Sekten und Drogen.
Die Legitimierung bisher tabuisierter Formen der "Ersatzbefriedigung"
diene nur der "reibungslosen Integration des Individuums" (ebd. S. 252).
Als Beispiel fUr narziBtische Storungen bietet sich fortan fast alles an,
was Ausdruck der zeitgenossischen Kultur ist. So kann der Amerikaner
Christopher Lasch "Das Zeitalter des NarziBmus" (1980) beklagen.56
"Die wachsende Bedeutung von 'CharakterstOrungen' scheint einen grundlegenden
Wandel der Personlichkeitsstruktur anzuzeigen - von der sogenannten innergeleite·
ten zur narzi13tischen Personlichkeit" (Lasch, 1980, S. 64).
Diese wird nun zur psychologisierenden Neuauflage der auBen-geleiteten
Personlichkeit (Riesman),57 die ihr brtichiges SelbstwertgefUhl nur durch
eine konstante Spiegelung, in der "Pflicht zum GenuB" und im Konsum
befestigen kann. Der NarziBmus als "die protestantische Ethik von heu-
te" (Sennett, 1983, S. 418) wird zudem haufig in den neuen Mittelklassen
geortet, die seit langem schon das beliebteste Ziel fUr kulturkritische Kla-
gen abgeben.
Der konstante Zwang zur Selbstdarstellung steht durchaus mit den
"Verwertungserfordernissen" einer modernen Konsum- und Freizeitge-
sellschaft in Verbindung.
"Der individuelle Narzi13mus wird heute 'befreit', wie die Sexualitiit befreit worden
ist. Waren und Mensch verkaufen sich nicht von selbst, nach zweckrationalen Ge·
sichtspunkten, sondern sie miissen sich verkaufen, indem sie sich zur Geltung brin·
gen. Das friihbiirgerliche Pflichtethos verschwindet" (Schmidbauer, 1981, S. 8f.).
Die "Ntitzlichkeit" des NarziBmus, bislang den Frauen58 vorbehalten, wird
zum gesellschaftlichen Wert.
In der weiteren Auseinandersetzung urn den "NarziBmus" und den
"neuen Charaktertypen" finden sich zwei Hauptvarianten. Zum einen
wird in der Debatte die Polemik gegen Dekadenz und Hedonismus, Ge-
nuBsucht und Konsumfixierung, Eitelkeit und Selbstgefalligkeit weiterge-
fUhrt. Ais Gegenbild dienen in der alteren Version die Werte der Selbstbe-
herrschung und in der neueren Version die Uberwindung der "narziBti-
schen" Problematik in der Arbeit in Beruf und Politik.59 Zum anderen
verandert die gesellschaftliche "Indienstnahme" des NarziBmus dies en bis
hin zu einer vollkommenen Umdrehung des ursprtinglichen Bildes des
Narzissus, fallt er doch nun in eine hektische Betriebsamkeit, die ihn im
Extrem als den neuen "Erfolgstypen" erscheinen laBt. Damit steht der
Vorwurf in Zusammenhang, daB der "wahre Wert" der MuBe verloren
ginge, wenn der Korper zu sehr der Kategorie der Arbeit im Sinne einer
Arbeit am Korper unterworfen werde.
258 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

In diesem Spannungsverhiiltnis entwickelt sich auch die sozialen Normie-

rung der Nacktheit Der Wandel der Schamschranken in Richtung groBe-
rer "FreizUgigkeit" verandert gleichzeitig den gesellschaftlichen Zugriff
auf einen Bereich, dem aufgrund seiner bislang weitgehenden Ausgren-
zung gesellschaftssprengende Eigenschaften zugesprochen wurde_ Die
"Befreiung" der Nacktheit schlagt urn in ihre "Verdinglichung". Vor aI-
lem die Annahme eines grundsatzlichen Gegensatzes von Sexualitat und
Kultur, von Korper und Gesellschaft, zentrale These psychoanalytischer
Theorie, fUhrt dazu, die "Freisetzung" der Nacktheit als ihre nun erst
vollzogene vollstandige "Bandigung" zu interpretieren, die sie aller
"Sprengkraft" entkleide. Was vorher im Verborgenen schlummerte wird
nun ans Licht der Offentlichkeit gezerrt Funktionierte die Kontrolle bis-
lang vorrangig auf der Ebene des Verbots (durch Scham und SchuldgefUh-
Ie), so kann sie sich nun bis in die letzten Winkel des Privaten ausbreiten
und den NarziBmus normativ vereinnahmen. FUr die "Freisetzung" der
Nacktheit bedeutet dies, daB sie all ihrer "dunklen" und "negativen" wie
auch "befreienden" Eigenschaften beraubt und in einer "positivierten"
Form zum offentlichen "Fetisch" erhoben wird.
"Nehmen wir zum Beispiel die Naektheit, wie die sieh in der Werbung, der 'eroti·
sehen EskaIation', der Wiederentdeckung des Korpers und der Sexualitat durch die
Massenmedien darstellt. Diese Nacktheit moehte progressiv, rational sein: sie behaup·
tet, die 'Wahrheit des Korpers' wiederzufinden, seinen 'natlirliehen' Seinsgrund, jen·
seits von Kleidern, 'Thbus und Moden. Und tatsiichlieh a1lzu rationalistiseh. geht sie
am Korper vorbei, dessen sexuelle und syrnbolisehe Wahrheit eben nieht in der nai·
Yen Evidenz der Nacktheit Iiegt, sondem in der EntbloBung, ... insofem diese das
symbolisehe Aquivalent einer TOtung ist, also der wahre Weg des Wunsehes, Liebe
und Tod zugleieh. der stets ambivalent ist. Die modeme und funktionaIe Nacktheit
impliziert diese Ambivalenz tiberhaupt nieht mehr, also aueh keine tiefe syrnboli·
sehe Funktion, da sie einen ganz und gar vom Sex positivierten Korper a1s Kultur·
wert offenbart - a1s ErfUllungsmodel1, a1s Emblem, a1s Moral (oder spielerisehe Un·
moral, was dasselbe ist) -, und nieht einen von der Sexualitat geteilten, gespaItenen
Korper. Der sexuale Korper funktioniert hier nur noeh auf seiner positiven Seite, der
Seite
- des BedUrfnisses (und nieht des Wunsehes),
- der Befriedigung (Mangel, Negativitiit, Tod, Kastration sind dort nieht mehr zu
finden),
- des Rechts auf den Korper und die Sexualitat (die Subversivitat, die gesellsehaftli'
ehe Negativitat des Korpers und der Sexualitat sind zu einer formalen 'demokrati·
sehen' Forderung erstarrt: dem 'Recht auf den Korper').
(und dies) ... verbunden mit der a1lgemeinen Stereotypie der Sehonheitsmodelle, dem
perfektionistisehen Taumel und dem gelenkten NarziBmus" (Baudrillard, 1972, S.
328f.1323).
Diese moralische Klage ist danach zu befragen, ob die Idee der Subversivi-
tat des Korpers und die dahinterstehende Faszination an seiner Morbiditat
nicht nur aus der Tradition der UnterdrUckung des Korpers entstanden ist,
die sich einen "positive" Einstellung zum lebendigen Korper nur als Mas-
kenspiel vorstellen kann. Es erscheint selbstverstandlich, daB der Korper,
einmal "freigesetzt", seine Subversivitat (sofern es sie je besessen hat) ver-
 Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus 259

liert. Sinnvoll ist vielmehr die Untersuchung der nun entstehenden Viel-
fait des Umgangs mit dem Korper, der jetzt allerdings den gleichen Pro-
blemen wie alle anderen Lebensbereiche ausgeliefert ist. Die Gefahr ist
von Baudrillart benannt, die Unterordnung des Korpers unter die zentra-
len Werte von Konsum und Arbeit, d.h. Arbeit am Korper und Konsum
des dadurch "positivierten" Korpers.
Nicht iibersehen werden kann gleichfalls, daB der "gelenkte NarziB-
mus" einen wesentlichen Aspekt der weiterhin wirksamen Frauenrolle be·
zeichnet Es verwundert daher nicht, daB hin und wieder von einer "Fe-
minisierung" der Kultur geredet wird (vgl. z.B. Lasch, 1980, S. 289; Car-
rol, 1985) und es fallt auf, daB der "NarziBmus" erst in dem Moment zu
einem gesellschaftlichen Problem erhoben wird, in dem er die Grenzen
geschlechtsspezifischer Klassifikationen iiberschreitet, die Einschran-
kung der Frauenrolle vedaBt und "freigesetzt" wird.
Die Ambivalenz dieser "Freisetzung" liegt darin, daB zwar ein auf-
merksamerer Zugang zum (eigenen) Korper moglich wird, aber auch eine
Verpflichtung auf "narziBtische Ideale" einsetzt, die nicht im Korper
selbst freigelegt werden konnen, wie es manche der neuen Korperideolo-
gien weismachen wollen, sondern von auBen an diesen herangetragen
werden. Die (unvermeidbare) Vereinnahmung von Idealen wie "Schon-
heit", "Jugendlichkeit", "Fitness", "Gesundheit" und "Wohlbefinden"
durch die Werbebilder der Warenwelt laBt die Kritiker sofort von der
"Vergeblichkeit des NarziBmus" reden. Diese wird in der Kluft zwischen
realem und idealem Korper angesiedelt, die nur durch andauernde Arbeit
klein gehalten werden kann, um doch irgendwann unwiederbringlich auf-
zubrechen.
Vorrangig bleibt jedoch der auf den Korper bezogenen NarziBmus die·
ser Kritik ausgesetzt, wahrend "niitzliche, schopferische Arbeit" (Lasch,
1980, S. 35) als Weg angesehen wird, diese "Vergeblichkeit des NarziB-
mus" zu iiberwinden. 60 Dahinter verbirgt sich das in einer alten Tradition
stehende MiBtrauen (Der Korper ist das Grab der Seele) gegeniiber dem
Korper und seiner Verganglichkeit, dem die vermeintlich dauerhaften
Werte des Geistes und der Arbeit gegeniibertreten. 61 Die Vergeblichkeit ei-
nes von Scham und Schuld freigesetzten NarziBmus liegt jedoch hoch-
stens darin, daB die "Befreiung" des Korpers, wie alle anderen Versuche
der Emanzipation auch, von einer gesellschaftlichen Vereinnahmung be·
droht ist, die im Extremfall die anfiinglichen Intentionen ins Gegenteil ver-
kehrt. Die Auflosung diese Dilemmas liegt dann im immer wieder neu
zu erfindenden Zugang zum Korper, wie auch einer wachen Aufmerk-
samkeit gegeniiber dem Einsatz der Nacktheit in den symbolisch-morali-
schen Auseinandersetzungen.
Peep-Show in Hamburg, 1983.
Photo von Kai Greiser.
6. Ausgegrenzte und abgewertete Nacktheit

"Eine fiktive Geschichte illustriert in einer Kombination von Humor und Wahrheit
sehr schon die unterschiedlichen EinsteUungen einer GeseUschaft gegenUber dern
gleichen Verhalten bei Miinnem und Frauen. Wenn ein Mann, der an einem Ap.
partrnent vorbeikommt, stehenblelbt, um eine Frau zu beobachten, die sich vor dern
Fenster auszieht, wird er als Voyeur verhaftet. Wenn eine Frau, die an einern Ap.
partrnent vorbeikommt, stehenbleibt, urn einen Mann zu beobachten, der sich vor
dern Fenster auszieht, wird der Mann als Exhibitionist verhaftet (Paul Gebhard, u.a.,
Sex Offenders, 1965, S. 10, Ubersetzung - O.K.).

6.1 Miinnlicher Exhibitionismus

Der Exhibitionist wird in doppelter, allerdings durchaus widersprtich-

licher Weise entsprechend der Vorstellung von "mannlich" wahrgenom-
men und beurteilt. Der gleiche Vorgang des sich EntblOBens macht die
Frau zum "Opfer" bzw. zum "Lustobjekt", den Mann aber aufgrund sei-
ner Charakterisierung als "aktiv" zum exhibitionistischen "Tater".
Gleichzeitig finden sich mit einigen Abwandlungen die relativ unspezi-
fischen Attribute wieder, die im Allgemeinen bei der Kennzeichnung se-
xueller Abweichler bevorzugt werden. Es ist die Rede von Schtichternheit,
Kontaktarmut, Selbstunsicherheit, Antriebsarmut, geringer Spontanitat,
Unreife und mangelnder emotionaler Entwicklung. Pathologischer mann-
licher Exhibitionismus sei
"eine Methode, die Scham zu verbergen tiber die Unf3higkeit, erwachsene Beziehun·
gen aufzunehrnen oder konstruktive Arbeit zu leisten" (Piers, 1953, S. 35, Uberset·
zung - UK.).
Seine Unfahigkeit zur Einnahme der mannlichen Rolle versucht der Exhi-
bitionist durch die genitale Exhibition zu kompensieren. Eine solche "lap-
pische Art und Weise der Geschlechterbetatigung" (Krafft-Ebing, zit.n.
Wettley, 1959, S. 65) macht ihn zum Inbegriff des sexuell "Perversen"
und seine paradoxe Verstrickung in die Vorstellung von "mannlich" zum
Ziel einer stark ausgepragten sozialen Verachtung. Verstarkt wird dies
durch die Tatsache, daB er mehr als andere sexuelle Abweichungen, die
sich eher zu verbergen suchen, auf eine zumindest teilweise Offentlich-
keit angewiesen ist, urn "erfolgreich" zu sein. Die Beurteilung des Exhibi-
tionisten bezieht sich daher nicht nur auf seine personliche "Pathologie"
und den damit fUr seine "Opfer" angenommenen Schaden, sondern er er-
regt immer auch ein "offentliches Argernis".l
EingefUhrt wird der Begriff 1877 durch C. Lasegue, der vermerkte,
"daB der Exhibitionist eine sektorenhafte Abnormitat oder Krankheit bei
einer im tibrigen intakten und gesunden Personlichkeit sein kann" (zit.n.
Schorsch, 1971, S. 100). Auch in neueren Untersuchungen ist es die "or-
dentlichste, durchschnittlichste, unaummigste Gruppe unter den sexuel-
262 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

len Straftiitern" (Schorsch, 1971, S. 99). Die Vorstellung eines ansonsten

"unbescholtenden" BUrgers, der durch einen zwanghaften Exhibitions-
trieb getrieben in einer Art emotionaler Starre und Hypnose, wie es sich
aus den Selbstberichten vieler Exhibitionisten ergibt, zu solch einer
"schamlosen" Handlung fahig sei, wird jedoch in seiner weiteren Charak-
terisierung durch eine wtist anmutende Beschimpfung ersetzt, die sich als
Wissenschaft ausgibt. Der Exhibitionist wird zum Vorbild fUr das gene-
rell Abartige.
Es handele sich hierbei urn Epileptiker, Demente, Alkoholiker,
Psychopathen, Schwachsinnige, Irrsinnige, Idioten, Paranoiker, Neurasthe-
niker, depravierte Impotente, alte Onanisten, Wtistlinge, Geisteskranke
(vgl. Schorsch, 1971, S. 99f.). Wahrend die Psychiatrie und "Psychopathia
Sexualis" derart ihre Wut tiber dem Exhibitionisten ausschtittete, der sei-
ne "Mannlichkeit" und damit auch die der Manner, die tiber ihn schrie-
ben, auf diese Art und Weise "bloBstellte", wird der Vergewaltiger in den
klassischen sexualpathologischen Abhandlungen gar nicht oder nur am
Rande erwahnt. Die tibliche Beschreibung des Vergewaltigers signalisiert
zudem die Vorstellung von einem MiBverhaltnis zwischen Triebstiirke und
sozialer Hemmung, von einem Ubersprung sexueller in aggressive Ener-
gie, was sich als Versuch interpretieren laBt, Verstandnis aufzubringen ge-
gentiber einem Verhalten, das die klassische Vorstellung yom fordernden
Mann nur ein wenig "tibererfUllt". Da diese Interpretationsversuche ohne
weiteres auf den Exhibitionisten zu Ubertragen waren, zeigt die ihm ge-
gentiber statt dessen in Szene gesetzte Verachtung auch, daB es bei ihm -
Uberspitzt gesagt - noch nicht einmal zu einer Vergewaltigung gereicht
hat, denn
"Dem Exhibitionisten fehlt im Augenblick der Schaustellung seiner Genitalien
grundsatzlich jede Vorstellung eines 'normalen Geschlechtsaktes', wie ihm auch je·
der Sinn fUr sexuelle 'Aggression', jede mlinnlich-sexuelle Aktivitiit vollig fehlt"
(Schlegel, 1968, S. 116).
In der wissenschaftlichen Literatur wird zum Merkmal des Exhibitio-
nisten erhoben, daB die Zurschaustellung selbst und nicht die sexuelle
Kontaktaufnahme, und sei es durch Gewalt, Handlungsziel sei. Tatsach-
lich scheint es bei exhibitionistischen Handlungen nur zu einem ver-
schwindend geringen Teil zur Gewaltanwendung zu kommen. In neuerer
Zeit wurde diese Vorstellung dahingehend relativiert, daB eventuell nach-
folgende Vergewaltigungen oder Raubtiberfalle in der polizeilichen Erhe-
bung und Statistik die exhibitionistische Tat hinter den schwereren Delik-
ten verschwinden laBt und sie daher nicht mehr registriert wird. Die Defi-
nition des Exhibitionisten als passiv wtirde demnach in einer Art selbster-
fUllender Prophezeiung fUr ihre Richtigkeit sorgen. Diese Frage ist
letztlich nur empirisch zu klaren, doch im Falle des Exhibitionismus ver-
mischen sich die aus der Kriminalstatistik ohnehin bekannten Verfal-
schungen derart stark mit Moralvorstellungen, daB eine sinnvolle Aufar-
 Ausgegrenzte und abgewertete Nacktheit 263

beitung den Rahmen dieser Arbeit bei weitem sprengen wtirde. Auf eine
umfangreichere statistisch-empirische Aufarbeitung werde ich im folgen·
den daher weitgehend verzichten, vor allem in bezug auf die Typisierung
verschiedener Tatergruppen?
Je mehr sich in der weiteren Entwicklung gegentiber der Pathologisie·
rung auch in der Sexualwissenschaft die Vorstellung von der "Harmlosig-
keit" des Exhibitionisten durchsetzt, wird er nun zum Gegenstand von
Mitleid und gerat in den allgemeinen Trend von psychiatrischen und the-
rapeutischen Heilungsversuchen. Gieichzeitig geht etwa ab Mitte der 60er
Jahre die Verurteilungsziffer flir exhibitionistische Straftaten kontinuier-
lich zurtick (vgl. Benz, 1982). Dies laBt sich sowohl auf die veranderte
Handhabung bei Gericht, die das Strafmodell durch das therapeutische
Modell ersetzt, als auch auf eine groBere "Toleranz" der Betroffenen zu-
rtickftihren. Dem entspricht ein Offensiver-Werden der Exhibitionisten
bis hin zum "counter-shaming" und der Beschimpfung derer ais "Schwei-
ne", die sich an einer exhibitionistischen Handlung storen.
Ebenfalls setzt sich allmahlich die Vorstellung durch, daB die ver-
meintlich am meisten durch einen Exhibitionisten geschadigte und von
diesen bevorzugte Gruppe von "Opfern", Kinder und Jugendliche, starker
durch die Reaktion ihrer Umgebung als durch die exhibitionistische Tat
seIber irritiert wird. Dennoch sorgt die haufige Betroffenheit von Kin-
dern weiterhin fUr die emotionale Aufgeladenheit des Themas, gehort
doch sexueller Kontakt mit Kindern zu den weiterhin am starksten besetz-
ten Tabus. Das Bild des Exhibitionisten veranderte sich jedoch eher zu ei-
ner Witzfigur. Die Figur des Mantelaufschlagers, der sich ein Paar Hosen-
beine tiber den Knien festgebunden hat, ist die bekannteste Variante da-
von. Der Witz geht hierbei eindeutig auf Kosten des Exhibitionisten.
Die durch den Exhibitionisten ausgeloste Angst und Furcht, die ge-
maB der gangigen Vorstellung ihm tiberhaupt erst Lust verschafft, beruht
wohl bei den meisten Frauen vorrangig auf der Angst vor sexueller Ge-
waitanwendung, was der Vorstellung yom passiven Exhibitionisten vollig
entgegenlauft. Je mehr sich diese Vorstellung relativierte und yom Bild des
eher harm los en Exhibitionisten abgelost wird, desto eher reagieren Frau-
en mit Arger und Entrtistung, herablassend-abschatzigen Bemerkungen
und Amtisement, Desinteresse oder auch schon einmal Neugierde. Es ist
jedoch davon auszugehen, daB der Exhibitionismus zu den am weitesten
verbreiteten Sexualstraftaten gehort und zudem eine eher grofier werden-
de Dunkelziffer aufweist, so daB die meisten Frauen heute bis zu ihrem
30igsten Lebensjahr mindestens schon einmal "Opfer" bzw. Beobachter
einer exhibitionistischen Handlung geworden sind.
Neben der Klassifizierung des Exhibitionismus als Krankheit oder als
Abartigkeit gab und gibt es Versuche, ihn mit dem Phalluskult frtiherer
Kulturen in Verbindung zu bringen, was wiederum zu Vorstellungen von
"Atavismus" und "Primitivismus" flihrt 3
264 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

"Der Exhibitionist wird durch eine Uihrnung der hoheren Gefiihle auf die geistige
Stufe zurtickgeschleudert, die der Mensch eines primitiven Zeitalters einnahrn"
(Moll, 1911, zit.n. Schorsch, 1971, S. 101).
Diese kulturhistorischen Rtickgriffe sind letztlich nur eine andere Ebene
der Abgrenzung, denn selbst wenn der Phalluskult nicht im Zusammen-
hang mit der Degenerationslehre als Rtickfall auf tiberwundene Kulturstu-
fen interpretiert wird, sondern als Symbol von Macht und Lust oder als
Abwehr- und Schreckgeste gegentiber bosen Geistern und Machten,4 so
ist die gleiche Handlung beim heutigen Exhibitionisten eher als "Machtde-
monstration eines Ohnmachtigen" (Brautigam, 1967, S_ 404) anzusehen.
Dennoch wird die exhibitionistische Handlung als versteckt aggressiv
beurteilt, bis hin zur Betonung einer stark sadistischen Komponente auf-
grund der Annahme, daB der Exhibitionist vor allem eine Schreck- und
Furchtreaktion hervorrufen wolle. Auch hier gerat die angenommene Pas-
sivitat des Exhibitionisten in Widerspruch zu einer Aktivitat implizie-
renden sadistischen Motivation, so daB von Sadismus bestenfalls in bezug
auf die Wirkung der Tat geredet werden konnte_
In der psychoanalytisch orientierten Literatur wird die EntbloBung als
Abwehr der Kastrationsdrohung angesehen, da die Reaktion der Opfer
dem Tater die genitale Integritat versichere. Die apotropaische Funktion
der GenitalentbloBung, d.h. die Abwehr und Abschreckung boser Mach-
te, wird ausschlieBlich als Abwehr innerer Angste interpretiert. Daraus
wird auch auf den unterschiedliche Status der Exhibition bei Mann und
Frau geschlossen_
"Wahrend der Mann, der sich davor angstigt, seinen Penis zu verlieren, sich vor die·
ser Angst dadurch schtitzen kann, daB er seinen Penis vorzeigt, versucht die Frau,
die in der Tat keinen Penis besitzt und das als narziBtische Krankung empfindet, die·
sen Mangel zu verbergen. Bei Mannern dient also der frtihkindliche genitale Exhibi·
tionisrnus als Schutz gegen die Kastrationsangst. Foiglich bleibt der rnannliche Exhi·
bitionisrnus genital und kann sich zur Perversion entwickeln, Manner beweisen auf
diesern Weg ihre Potenz. Der Exhibitionisrnus von Frauen wird vorn Genitale weg
verschoben, Frauen beweisen durch ihn ihre Attraktivitat" (Fenichel, 1975, Bd. 2, S.
217).
Wahrend die EntbloBung der weiblichen Genitalien demnach als Auffor-
derung zum Geschlechtsverkehr gilt (vgl. Ford, Beach, 1951, S. 98f.), wird
die Annahme einer erotischen Wirkung der genitalen Exhibition bei Man-
nern zumeist als deren "Irrtum" angesehen, da sie an eine erotisierende
Wirkung ihrer Genitalien glauben wtirden entsprechend der umgekehr-
ten Wirkung der weiblichen Genitalien. Dieser "Irrtum" ist zwar als sol-
cher durch die psychologische Wirkungsforschung belegt, nach der der
Gesichtssinn eine bevorzugt mannliche Angelegenheit sei, reflektiert aber
zugleich die "klassische" weibliche Rolle, die Augen "schamvoll" nieder-
zuschlagen und nicht hinzuschauen.
Die Pathologisierung des Exhibitionisten wird verstarkt durch die Tat-
sache, daB er sich - bis auf wenige Ausnahmen - nur genital entbloBt. Ei-
 Ausgegrenzte und abgewertete Nacktheit 265

nen ahnlich eingegrenzten Exhibitionismus der Frau gibt es selten, es sei

denn man faBt die BloBstellung der Brust als eine parallele Handlung auf. 5
Doch findet dieser Exhibitionismus einen gesetzlich gestatteten Bereich,
in dem er nur durch die Regeln der Mode und des "Anstandes" kontrol-
liert wird. Aufgrund der zunehmenden "Freisetzung" dieser weiblichen
exhibitionistischen Moglichkeiten wahrend der letzten 20 Jahre werden
nun auch die in ihnen enthaltenden aggressiven Anteile deutlicher, die der
Psychoanalytiker Otto Fenichel mit recht drastischen Worten beschrieb.
Es geschieht dies
"durch eine Zurschaustellung weiblicher Schonheit und Charmes, denen die unbe·
wuBte Einstellung zugrundeliegen kann, die Manner dadurch zu erniedrigen, daB sie
gezwungen werden, das zu bewundern und von dem abhangig zu werden, was sie
zuvor verachtet haben. Es ist dies die Methode der Circe, die die Manner, die sie
durch ihre Schonheit betOrte, in Schweine verwandelte" (Fenichel, 1975, Bd. 2, S.
218).
Diese Beschreibung ist sowohl zutreffend als auch diffamierend, denn hier
wird nur die weibliche Rolle beztiglich ihrer Attraktivitat tibererfUllt,6
wahrend gleichzeitig ein anderer Aspekt, ihre passive Ergebenheit an den
Mann, verweigert wird. Eine ahnliche Diskrepanz ergibt sich fUr den
mannlichen Exhibitionisten, der zwar ein Symbol mannlicher Macht, den
erigierten Penis, zur Darstellung bringt, gleichzeitig aber den aktiven An-
teil der mannlichen Rolle nicht ausfUllt.
Ironischerweise ist es die sozialliberale Reform des Sexualstrafrechtes
von 1973, die diese unterschiedliche Beurteilung von mannlichem und
weiblichem Exhibitionismus zum ersten Male im Gesetzestext selbst ver-
ankert. Wahrend in den Paragraphen zu Exhibitionistischen Handlungen
(§ 183) und Offentlicher Argerniserregung (§ 183a) in der alten Fassung
das Geschlecht des Taters nicht explizit benannt wurde, geht es im neuen
Gesetz beztiglich des Exhibitionismus nur noch urn den Mann? Durch
eine solche Abtrennung solIte die Moglichkeit der strafrechtlichen Beurtei-
lung unter therapeutische Gesichtspunkten ermoglicht werden. In die glei-
che Zeit fallt ein Wandel der weiblichen Mode, der in seinen extremen
Formen, dem Minirock und einer weitgehenden BrustentbloBung, einem
genitalen Exhibitionismus sehr nahe kommt.
"Das Frauen von der Strafdrohung ausgenommen sind, dUrfte weniger einer
loblichen Zuriickhaltung des Strafgesetzgebers zuzuschreiben und mehr ein spie·
gelbildlicher Ausdruck der immer noch herrschenden Doppelmoral sein, wonach
der Frau nicht ziemt, was der Mann darf, ja soli, namlich das andere Geschlecht
zum Objekt sexuellen Bestrebens machen. Die visuelle Verfiigbarkeit des weiblichen
Korpers wird erhalten, wohingegen der a11gemeinen Phantasie von der Pracht des
mann lichen Korpers der Test erspart bleibt" (Lautmann, 1984, S. 90).
Die reformierte Fassung des Gesetzes redet statt von Straftaten "gegen die
Sittlichkeit" nun von "Straftaten gegen die sexuelle Selbstbestimmung"
und der Exhibitionismus erscheint als ein
266 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

"Angriff auf den einzelnen, und zwar auf seinen Anspruch, nicht wider Willen mit
der dem Intimbereich angehorigen SexuaIitiit konfrontiert zu werden, friiher auch
Schamgefiihl genannt" (Schroeder, 1975, S. 61).
Es ist dies der in Juristensprache tibersetzte Ausdruck davon, daB das
Schamgeftihl eine Angelegenheit der Frauen ist, und der Fortschritt der
Reform besteht darin, daB es zu einem einklagbaren Tatbestand gewor-
den ist. Wahrend sich jedoch ein Schaden bei den "Opfern" exhibitionisti-
scher Handlungen nur in den seltensten Fallen nachweisen lassen kann
(Lautmann, 1984, S. 91), ist der Schaden fUr die Exhibitionisten als gro-
Ber einzuschatzen, selbst wenn sie heute eher mit psychiatrischer Behand-
lung als mit Gefangnisstrafe zu rechnen haben, da eine soziale Diskrimi-
nierung zumeist nicht zu verhindern ist. Vor aHem aber wird der Zusam-
menhang von Rechts- und Moralvorstellungen deutlich.
"Die uns beherrschende Sexualmoral, insbesondere die Thbuisierung genitaler Dar·
stellungen, verhindert das gelassenen Betrachten eine exhibierenden Mannes, ver·
schafft diesem erst die Gelegenheit zur Lust und motiviert schlieBlich noch zu ei·
nem Strafverfahren. Pointiert gesagt: Sexual moral ist die psychische Voraussetzung
eine Verhaltens, dessen Ponalisierung sie dann begriindet" (Lautmann, 1984, S. 92).
Es erstaunt nicht weiter, daB sich vor aHem Nudisten und FKKler die Fra-
ge gefaHen lassen muBten, ob sich in ihren Reihen nicht viele Personen
mit starken exhibitionistischen und voyeuristischen Personlichkeitsantei-
len finden lassen wtirden, den sie hier einbringen und ausleben konnten,
ohne aufzufallen. Von den organisierten Nackten muBten solche Uberle-
gungen strikt abgewehrt werden, rtickte es sie doch in die Nahe von se-
xuell "Perversen". Die Angst vor dies em Stigma schlagt sich aHerdings
auch hier vorrangig in der Regelung des mannlichen Verhaltens nieder.
Neben Regelungen beztiglich des Beschauens, Bertihrens und Photogra-
phierens, die einem bei den Mannern vermuteten Voyeurismus begegnen
sollen, unterliegt die Erektion der starksten Stigmatisierung und fUhrt
haufig zum AusschluB des Betreffenden,8 bringt sie doch die Vorstellung
einer "nattirlichen" und nicht-sexuellen Nacktheit zum Einsturz. Aller-
dings ist zu beachten, daB in der organisierten Nacktkultur solche Rege-
lungen sowohl dem internen Verhalten galten als auch der Au-
Bendarstellung dienten, so daB sie sich mit zunehmenden Akzeptanz des
Umgangs mit Nacktheit immer starker lockern konnten.
Wahrend manche Autoren (z.B. Hartmann, 1970) den therapeutischen
Effekt des Umgangs mit Nacktheit betonen, wird dies wiederum von an-
derer Seite a~gestritten mit der Begrtindung, daB der Exhibitionist die
Lust aus der Ubertretung eine Verbotes gewinne, was in der FKK-Situa-
tion nicht gegeben sei (MacNamara, 1977, S. 164ff.). An einem Nacktba-
destrand verschwande daher die Grundlage seines Lustgewinns. Es ist je-
doch anzunehmen, daB hier nur weiterhin eine bestimmte Form des
"schweren" Exhibitionismus zur Norm erhoben wird, wahrend sich an
Nacktbadestranden und in offentlichen Saunen eine Vielzahl exhibitio-
nistischer Moglichkeiten bieten und auch wahrgenommen werden, sei es
 Ausgegrenzte und abgewertete Nacktheit 267

das einfache Vorzeigen des Genitals oder die Masturbation. Die Vorstel·
lung des Verbotenen ist hier zwar abgemildert, beztiglich genitaler Exhibi·
tion aber weiterhin wirksam, obwohl in der Regel Sanktionen ausbleiben.
Folgt man der Vorstellung der Angstlust des Exhibitionisten, so wird
nochmals deutlich, wie sehr offentliche Moral und sUbjektive "Patholo·
gie" aufeinander angewiesen sind.

6.2 Striptease und Peep-Show

Es mag auf den ersten Blick etwas verwegen erscheinen, im gleichen

Atemzug mit dem "pathologischen" mannlichen Exhibitionismus For·
men des weiblichen Exhibitionismus zu behandeln, sind diese doch der·
art alltaglich und ein zentraler Bestandteil der weiblichen RoIle,9 daB sie
mit einem derartig "abwegigen" Verhalten nichts zu tun zu haben schei·
nen. Nun hoffe ich zum einen, daB die dahinter befindlichen Wertigkei·
ten und Zuschreibungen den Zusammenhang zwischen dies en beiden ver·
meintlich so unterschiedlichen Verhaltensweisen deutlich gemacht haben.
Zum anderen werde ich mich im folgenden ausschlieBlich mit der profes·
sionalisierten Form des weiblichen Exhibitionismus beschaftigen, des sen
Ziel es ist, den weiblichen Korper nackt zu zeigen. Und dieser berufliche
Exhibitionismus ist, bei aller Faszination die er sowohl auf Manner als
auch auf viele Frauen austibt, in unserer Kultur stark abgewertet.
Das Bild der Frau, die sich fUr Geld auszieht, entspricht dem der Pro·
stituierten, die zugleich fasziniert wie auch abstoBt,1O eine Meinung, die
sich kaum durch Meldungen beeinflussen HiBt, daB es sich z.B. bei den
Frauen in den heutigen Peep-Shows oft urn Hausfrauen und Studentinnen
handele.ll Diese soziale Abwertung hat sich wenig verandert trotz des
Wachs turns der Sex-Industrie und der vordergrtindigen Toleranz, mit der
heute schon mal ein Pornostar in eine Talk-Show eingeladen oder gar wie
in Italien in ein Parlament gewahlt wird. 12 Solche kurzen Ausfltige in eine
exotische Lebenswelt dienen eher der Absicherung der eigenen Grenzen.
Entsprechend sind aIle Versuche, die Nacktheit auch auf der "ktinstleri·
schen" Boone als Ausdrucksmittel einzusetzen, nur solange erfolgreich
gewesen, wie die Nacktheit als Provokation gegen den ktinstlerischen Rah·
men und als Durchbruch eines Tabus legitimiert werden konnte. Drohte
sie zum reinen "Lockvogel" fUr eine AuffUhrung zu werden, so war da·
mit die Grenze zur "erotischen Unterhaltung" tiberschritten, die selbst in
ihrer "ktinstlerischen" Form nur in einem ausgegrenzten Raum moglich
ist. Dient die Nacktheit auf der Btihne "nur" der "Lust", so handelt es sich
hochstens urn Boulevard-Theater, wenn nicht gar urn "billigen" Strip·
tease.
Die Nacktheit konnte sich nur durch eine exklusive Verbindung mit
"offener" Sexualitat einen Platz erobern. AIle anderen Versuche, eine
268 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

"ktinstlerisch wertvolle", eine "sportliche" oder "natUrliche" Nacktheit

auf die Btihne zu bringen, bleiben auf nur kurze Intermezzi beschrankt,
die hochstens ins "Frivole" oder in die Halbwelt des Sexbusiness ver·
langert werden konnen. So waren die "lebenden Bilder" der zwanziger
Jahre, in denen Gruppen von zwanzig bis dreiBig Nackten, zumeist aus·
schlieBlich Frauen, die Btihne fUllten, nur kurzzeitig popular. Offentlich
geduldet wurden sie nur, solange sie alles andere als "lebendig" waren, hat·
ten die Darstellerinnen in dies en zumeist historischen Szenen doch die
strikte Anleitung, sich nicht zu bewegen, da dies als sexualisierend und
"anstOBig" gegolten hatte.
Ebenso vortibergehend wie diese zu groBeren Revuen gehorenden Sze·
nen waren die "Nackttanzerinnen" dieser Zeit, durch die noch deutlicher
wird, wie schwierig es ist, mit solchen Darbietungen die Nachtclubszene
zu verlassen.13 Viele dieser Tanzerinnen waren Teil der modernen Tanzbe·
wegung, manche kamen aus der FKK- oder der Lebens- und Kleiderre·
formbewegung. Zwar traten nur wenige vollig nackt auf, urn die Jahrhun·
dertwende reichten schon nackte FtiBe urn als "Nackttanzerin" bezeich·
net zu werden. Doch urn als Ktinstlerin anerkannt zu werden, muBte tiber
kurz oder lang die Nacktheit ab- und erneut Kleidung angelegt werden.
Die Nacktheit im "normalen" Kulturbetrieb bleibt vortibergehend. Entwe·
der wird sie ausschlieBlich sexualisiert oder aus der offentlichen Prasenta·
tion, z.B. im Theater, als "sinnlos" und "effekthascherisch" verbannt. Die
Umkehrung bzw. den Kontrast hierzu stellt der in der Rechtssprechung
verankerte "Kunstvorbehalt" dar, der eine erotische Darstellung als Kunst
"adelt", womit der erotische Inhalt hinter der kiinstlerischen Gestaltung
gleichsam "zurticktritt".
In der ausgegrenzten Halbwelt des Sexbusiness kann sich jedoch die
Prasentation weiblicher Nacktheit, trotz einiger Rtickschlage wahrend des
Nationalsozialismus und in der Nachkriegszeit, seit der Jahrhundertwen·
de kontinuierlieh entwiekeln (vgl. Wortley, 1976). Der Striptease wird ab
den 60er Jahren zurn Inbegriff fUr sexuelle "Live-Unterhaltung", und
heute findet sich in jeder etwas groBeren bundesdeutsehen GroBstadt ein
Sex-Quartier mit Striptease-Lokalen, Pornoshops und von 1976 bis etwa
1988 auch Live-Peep-Shows/4 oft in der Bahnhofsgegend und in Stadttei·
len mit hohen Auslanderanteilen und einer entspreehenden renovierungs·
bedUrftigen Wohnqualitat. Die seheinbare "Normalitat" solIte nieht tiber
die Aussonderung dieser Welt des "billigen" und konsumierbaren Sex hin·
wegtausehen.
"Nicht die Tatsache mit Sexualitat zu arbeiten, ist belastend, sondern diese Abwer·
tungen, die in unserer Kultur daran gekoppelt sind" (Elisabeth B., 1983, S. 83),
so meint eine deutsehe Diplom-Soziologin, die die Welt der New Yorker
Peep-Shows als "teilnehmende Beobaehterin", d.h. als Peep-Show-Girl er·
lebte. Unbehelligt bleibt diese Welt, solange die Sex-Arbeiterinnen und
ihre Kunden nieht weiter auffallig werden, die anliegenden Gesehafte kei·
 Ausgegrenzte und abgewertete Nacktheit 269

ne EinbuBen erleiden und fUr den Stadtteil keine Renovierungs- oder Um-
strukturierungpHine vorliegen_15 Die Selbstverstandlichkeit, mit der die
Vortibergehenden diese Welt wahrnehmen bzw. ignorieren, HiBt leicht ver-
gessen, daB es bis auf wenige Ausnahmen, wie z.B. die Hamburger Ree-
perbahn, diese Form des offentlich angepriesenen Sexes in der BRD erst
seit Mitte der 70er Jahre gibt. Vor dieser Zeit strahlte ein Gang z.B. durch
den Rote-Licht-Distrikt von Amsterdam eine Mischung von Erotik und
Gemtitlichkeit aus, die das kleinbtirgerliche Holland dem bundesdeutschen
Besucher als fernes Ausland erscheinen lieR
Dieser durchgehenden kulturellen Abwertung muB man sich bewuBt
bleiben, will man in der Beurteilung der Erscheinungformen der profes-
sionalisierten Nacktheit der Frau, Striptease und Peep-Show, nicht nur die-
se generelle Abwertung wiederholen, die engsten mit der Abwertung be-
stimmten Formen der Korperpdisentation im "normalen" Alltagsleben
zusammenhangt. A.hnlich wie dies beim mannlichen Exhibitionisten be-
schrieben wurde, ist der Striptease erst einmal nur als eine Pointierung ei-
nes Teil der weiblichen Rolle anzusehen, die aber die im Alltag mit soleh
einem Verhalten tiblicherweise verbundene Konsequenz durch die Insze-
nierung der Situation ausschlieBt.
Ebenso wie der Exhibitionist, gemessen an den durch die mannliche
Rolle gesetzten Verhaltenserwartungen, "handlungsunfahig" bleibt, lebt
auch der Striptease von einer klaren Grenzziehung zwischen (mannli-
chern) Publikum und Stripperin, die eine Kontaktaufnahme nur im vorge-
gebenen Rahmen erlaubt. Die Aggressivitat der im Striptease vollzogenen
Normtiberschreitung, die im Alltag als "Anmache" bewertet wtirde, ist in
dieser Situation der zentrale Gegenstand der Darstellung, aber gleichzei-
tig wird sie durch die klar abgesteckten Grenzen zwischen den sich pra-
sentierenden Frauen und den zuschauenden Mannern gebannt. Der Auf-
forderungscharakter der Korperprasentation verwandelt sich in den Kop-
fen der Manner in die voyeuristische Lust, weder handeln zu dtirfen noch
zu mtissen. Die von vornherein ausgeschlossene Kontaktaufnahme bildet
den Rahmen fUr die Grenztiberschreitung und bannt auf beiden Seiten
die damit zusammenhangenden A.ngste. Auf Seiten der Manner liegen
diese in erster Linie in ihrer Ohnmachtserfahrung angesichts der Faszina-
tion des unbekleideten weiblichen Korpers.
"Nicht umsonst verstecken sich die Besucher von Peep- Shows in ihrer Kammer
und die Besucher von Life-Shows im Dunkeln. Sie wollen verhindern, daB die Ange·
schauten sehen, wie sie schauen; sie befilrchten, ertappt zu werden; sie, die Mlinne~
filrchten Uberhaupt, angeschaut zu werden. De~ der schaut, gibt etwas von sich, ist
'gefesselt', das Angeschaute hat die Macht" (Gehrke, 1985, S. 357).
Doch diese Macht geht, anders als hier suggeriert wird, nicht yom Ange-
schauten als einem machtigen Subjekt, sondern von der Inszenierung als
solcher aus, denn nur sie verhindert, daB sich die schauenden Manner der
angeschauten Frau "bemachtigen". Den Mannern aber bleibt immerhin
270 Zur ldeen- und Zeitgeschichte seit 1900

die Macht der Bewertung des Gesehenen und in der Regel haben sie kei-
ne hohe Meinung von den sich derart prasentierenden Frauen_16
Auch die beteiligten Frauen brauchen diese Absicherung durch die Ins-
zenierung, diese "GlastUr zwischen mir und den Mannern___ damit der
Kontakt nicht zu echt wird" (Elisabeth B., 1983, S. 34). Diese Barriere
dient nicht nur der Abwehr eventueller handgreiflicher Ubergriffe, son-
dern auch der eigenen Geftihlsregulation.
"Das GefUhI. reduziert zu sein aufs Sexualobjekt, ist im alltaglichen Zusarn·
mensein mit Mannem ein Argernis, aber bier ist das sowieso die Grundlage der Be·
ziehung; iiberfltissig, sich dartiber im einzelnen aufzuregen, im Umldeideraum habe
ich mit der Berufswasche auch diese RoUe angezogen.
Es hat sogar was fUr sich, zur Abwechslung mal ausschlieBlich sexuell aufreizend zu
sein. DaB ich als Person Iiebenswert bin, weill ich, aber reinweg zu erregen als Frau,
als Mose., als Busen, als Beine., ohne was zu leisten, das hat etwas Versicherndes"
(Elisabeth B., 1983, S. 22).
Was im AUtag aufgrund der damit einhergehenden Fremdbestimmung
nur als Abwertung und Reduzierung erfahren werden kann, wird durch
die KUnstlichkeit der Inszenierung als Moglichkeit erlebbar, allerdings nur
auf dem Hintergrund einer insgesamt abgewerteten Inszenierung, die fUr
Elisabeth B. nur eine vorUbergehende, fUr die Frauen dieses Berufszwei-
ges aber oft eine lebenslange Erfahrung ist.
Doch soUte nicht Ubersehen werden, daB die bewuBt in Kauf genom-
mene Abwertung und das damit einhergehende Leben in der Subkultur
des "Milieus" auf der subjektiven Handlungs- und Erfahrungsebene ei-
nen beachtlichen Freiraum schafft, und es ist sicherlich die Ahnung die-
ses Freiraumes, die zumindest eine Zeit lang in linken und feministi-
schen Kreisen der Figur der Prostituierten - der Frau, die "sich selbst" zur
Ware macht - ein solches Interesse und eine gleichzeitige Aufwertung ein-
brachte.17 Verdrangt wurde von dieser Seite dabei haufig, daB das Leben
im "Milieu" nur selten auf der vorgestellten Freiwilligkeit beruht, son-
dern in der Regel Resultat eines sozialen "Schicksals" ist und mit Freiheit
kaum etwas zu tun haes Jede(r), die/der den betroffenen Frauen diese so-
ziale und biographische Fremdbestimmung und den objektiven Ausbeu-
tungscharakter des Sex-Business klarmachen will, soUte sich jedoch fra-
gen, inwieweit es sich bei der hierbei stillschweigend angenommenen eige-
nen groBeren sozialen und biographischen Selbstbestimmung nicht urn
eine Illusion handelt, und es nicht vielmehr urn eine versteckte Auseinan-
dersetzung urn kulturelle Wertigkeiten geht, die den betroffenen Frauen
nur allzu bekannt ist, und denen es erst einmal gleichgUltig ist, welches
Lager diese Auseinandersetzung mit ihnen fUhrt. Dies gilt auch fUr die
Versuche aus dem feministischen Lager, ihren "Schwestern" im "Milieu"
ihre Situation als doppelt ausgebeutete, okonomisch und sexuell, klarzu-
machen.19
Festzuhalten bleibt, daB die Inszenierung des Striptease oder der Peep-
Show beiden beteiligten Gruppen die Moglichkeit bietet, sich als "mach-
 Ausgegrenzte und abgewertete Nacktheit 271

tig" zu begreifen, eine Moglichkeit, die durch die AnonymWit der Situa-
tion gewahrleistet wird.
"Genauso wie ich mich zu einem Objekt ihrer Phantasie mache, mache ich sie zu
Objekten meiner Manipulation, ich will gar nicht wissen, wer sie wirldich sind, dann
vergeht mir aile Moglichkeit, mit ihnen ein Spiel zu treiben" (Elisabeth B., 1983, S.
34).
Wtirde man das subjektive Erleben der Beteiligten an den objektiven Be-
dingungen dieses Erlebens mess en, dann konnte man in Anlehnung an
die Beschreibung des mannlichen Exhibitionismus die professionalisierte
Darbietung von Nacktheit, dieses "exhibitionistische Verhalten aus person-
lichem Gewinnstreben (Ubersetzung - o.K.)" (Skipper, McCaghy, 1971, S.
279), wohl ebenfalls zutreffender als die "Machtdemonstration einer Ohn-
machtigen" bezeichnen.
In der Inszenierung des Striptease selbst sind die ausfUhrenden Frauen
jedoch alles andere als ohnmachtig, denn im Gegensatz zum Exhibitio-
nisten, der seine EntbloBung "aufdrangt", ist ihre Nacktheit, bzw. das, was
dadurch (in der Phantasie) ermoglicht wird, das "begehrte Gut". Zwar hat
der mannliche Gast durch seine Bezahlung ein gewisses Anrecht auf die
EntbloBung erworben, danach ist ihm aber jede weitere Moglichkeit ent-
zogen, auf die Gestaltung der Situation einzuwirken, es sei denn, daB die
Stripperin eine solche Gestaltungsmoglichkeit ironisch zitiert, indem sie
sich z.B. durch Manner aus dem Publikum beim Auskleiden helfen laBt.
Da dies aber selbst wieder zum Bestandteil des "Tease" wird, ist es ein
Mittel ihrer Inszenierung, in der die Manner nur bezahlende Statisten
sind.20 Dies gilt selbst noch fUr die Peep-Show, auch wenn in ihr die Ge-
staltungsmoglichkeiten der Frauen gegentiber einer Strip-Show stark redu-
ziert sind.
"Gerade in einer Peep-Show steht der postulierten Gewalt der Manner tiber die Frau-
en eine Apparatur gegentiber, die - abgesehen von der 'kleinen Macht' der Verweige-
rung des Geldeinwurfs - den Mann eher in Ohnmacht und Kontrolle hillt" (Kohou-
tek, 1983, S_ 97).
Auch auBerhalb der unmittelbaren beruflichen Situation, z.B. gegentiber
den ihrem Beruf entgegengebrachten Abwertungen, entwickeln professio-
neUe Stripperinnen offensive Abwehrstrategien (vgl. Skipper, McCaghy,
1971, S. 281f.). Nur eine Minderheit akzeptiert diese Abwertungen, viele
weisen sie als unzutreffend zurtick oder entwickeln offensive Gegenstrate-
gien, indem sie die moralischen Anklager als heuchlerisch angreifen, d.h.
ganz im Stil des Beschamens (Counter-Shaming), wie es auch bei der
FKK angewandt wurde, die "Sittenlosigkeit" der "Sittenwachter" an-
prangern.
Dahinter steht in vielen Fallen eine Berufsideologie, die das Strippen
nicht nur als eine Form der ktinstlerischen Unterhaltung, sondern auch als
soziale Dienstleistung ansieht, eine Ansicht, die sich unmittelbar aus dem
Erleben des beruflichen Alltags speist. Obwohl die meisten Stripperin-
272 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

nen - sicherlich zu recht - darauf bestehen, daB ihre Shows auch von "re-
spektablen" Leuten besucht werden, sind sie aus den ersten Reihen ihres
Publikums mit einer Vielzahl von Aktionen konfrontiert, die in direkter
"Konkurrenz" zu ihrem eigenen Verhalten stehen, mannlichem Exhibitio-
nismus und Masturbation_ Obwohl es beim Striptease explizit urn mannli-
che Lustbefriedigung geht, ftihrt diese Direktheit zu sehr ambivalenten
Geftihlen der Stripperinnen gegenUber den Mannern_ Zum einen werden
diese als "Degenerierte" und "Perverse" wahrgenommen, zum anderen
ist es fester Bestandteil des beruflichen Selbstbildes der Stripperinnen, daB
sie eine der Gesellschaft nUtzliche Tatigkeit ausftihrten, da sie solchen
Mannern die Moglichkeit gab en, sich "abzureagieren". Zudem machen
diese einen groBen Teil des regularen Publikums ihrer Shows aus, so daB
die Aggressivitat, mit der auf diese "Konkurrenz" reagiert wird, wohl
maBgeblich davon abhangt, ob die Tatigkeit mehr auf der Unterhaltungs-
oder Dienstleistungsseite angesiedelt wird.
In der modernen Peep-Show, dem Striptease des "kleinen Mannes", ist
die Masturbation zum eigenstandigen Bestandteil der "erotischen Appara-
tur" (Kohoutek, 1983) erhoben. Denn darum geht es, die Frau zeigt sich,
der Mann schaut und onaniert. Mit ihrer raumlich funktionalen Anord-
nung, dem yom MUnzeinwurf vorgegebenen Zeittakt und dem schnellen
Wechsel der "Madchen" erinnert die Peep-Show an eine sozialhygieni-
sche "BedUrfnisanstalt", die ohne Umwege und asthetische Verbramung
auf das "Eine" ausgerichtet ist Dieses "grobe" und direkte der Apparatur
ist sicherlich der Hauptgrund, warum sie in der Offentlichkeit eine Aufre-
gung und eine moralische Verurteilung ausgelost hat, wie es fUr einen
normalen Striptease-Club undenkbar ware.
Diese mehr auf die auBere Erscheinung abzielende Unterscheidung
zwischen der "Billigkeit" der Peep-Show und einem "gediegenen" Strip-
Club findet ihre Entsprechung in der Unterscheidung der Darbietungen
selbst. Als zentrales Thema des Striptease wird nicht nur von den Aus-
fUhrenden, sondern auch von ihren diversen Interpreten21 das Entkleiden
und nicht die Nacktheit angesehen, wahrend es in der Peep-Show um die
"ruhige, selbstbewuBte Prasentation des Genitals" (Kohoutek, 1983, S.
100) geht. Der "klassische" Tease liegt in der Verzogerung, dem Hinaus-
ziehen des Ausziehens, und endet in der Regel kurz nach dem Ablegen
des letzten KleidungstUckes, Symbol fUr die Vorstellung, daB die Nackt-
heit als solche nicht sexuell sei, sondern nur der Vorgang des EntbloBens.
Das Ablegen der Kleidung zitiert die Durchbrechung des Verbotes der
Nacktheit, was bei der FKK und beim Berufsaktmodell zu ganz entge-
gengesetzten Ausziehritualen ftihrt. 22 Die Nacktheit selbst wird in dieser
Berufsideologie wie auch in der Ideologie der Striptease-Interpreten als
"asexuell" und "langweilig" interpretiert.
Ich will zwar nicht die erotisierende Wirkung dieses Spiels mit der Ent-
bloBung bestreiten, doch ihre standige O'berbetonung verweist auf dreier-
 Ausgegrenzte und abgewertete Nacktheit 273

lei. Zum einen zeigt dies die heute fast schon nostalgisch anmutende Aus·
richtung auf das Verbot der Nacktheit, die einen "Lustgewinn" nur in der
Ubertretung und nicht in der AuBerkraftsetzung des Verbots angesiedelt
sehen kann. Zum anderen verdeutlicht es, daB sich der MaBstab der Uber·
tretung konstant verschoben hat. Wahrend in den 60er Jahren der Strip
vor dem Slip halt machte und die Brustwarzen teilweise noch durch klei·
ne Kappen bedeckt blieben, folgte spater der "G-String", der nur noch die
Schamhaare bedeckte. Dann kam das kurze "Flashing" des Geni·
talbereichs und die vollstandige Nacktheit, bis hin zur "Split-Beaver"-Posi·
tion, die den Zuschauern den direkten Einblick in die Genitalien der Strip·
perin gestattet.
Wah rend die Strip-Show sich zudem noch durch den Exotismus der
Darstellung und der verwandten Assessoires auszeichnet, bleibt in der
Peep-Show nur noch die Konzentration auf das "Eigentliche". Die Zero
stiickelung der Vorstellung in einen Minutentakt gestattet gar nicht die flir
den Tease erforderliche Verzogerung, vielmehr geht es darum, daB die
Manner die nachste Mark einwerfen. Die Drehung der Scheibe, auf der
sich die "Girls" darbieten, unterstreicht diese Hastigkeit ebenso wie die an
ein Aerobic- oder Stretching-Programm erinnernden Korperbewegun·
gen, das fortwahrende Offnen und SchlieBen der Beine, der Wechsel von
der Frontal- zur Rtickenansicht, das einzige, was an Tease-Moglichkeiten
tibrig geblieben ist.
Zu guter letzt zeigt dies, daB sich bei den Auseinandersetzungen urn
die Peep-Show hinter den moralischen Streitlinien eine Auseinanderset·
zung urn den "richtigen" Geschmack verbirgt.
Ein Vrteil des Bundesverwaltungsgerichts von 1982 verbot die weitere
Einrichtung von Peep-Shows mit der Begrtindung,
"die durch den Fensterldappenmechanismus und den einseitigen Sichtkontakt her·
vorgehobene verdinglichende Isolierung der als Lustobjekt zur Schau gestelhen Frau
vor im Verborgenen bleibenden Voyeuren" (zit.n. Zeit v.26.2.82)
weise der Frau eine "entwtirdigende" und "objekthafte" Rolle zu. Die
Richter sahen nicht nur die "guten Sitten" bedroht, sondern auch die
"Wtirde" der "zur Schau gestellten weiblichen Personen" angetastet (zit.n.
Spiegel v. 15.3.82). Von der "Wtirde" der beteiligten Manner war nicht die
Rede, vielmehr seien die Vorgange dazu geeignet, "zur Selbstbefriedi·
gung zu veranlassen" und die Isolation des Zuschauers flihre zum "Feh·
len einer sozialen Kontrolle". Gegen Strip Lokale hingegen sei nichts ein-
zuwenden, denn der Striptease
"bewegt sich in einem Rahmen, der in der Tradition der herkommlichen Btihnen-
oder Thnzschau steht und der ... die personale Subjektsituation der Darstellerin unbe'
rtihrt liillt" (zit.n. Spiegel, 12.7.82, S. 61).
1m Gegensatz zur "verdinglichten Isolierung" der Peep-Show strippe die
Stripperin "vor einem von ihr wahrgenommenem Publikum". Eine "ge-
diegene" Stripshow war mit den Vorstellungen der Richter von der "Wtir·
274 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

de" der Frau und einer angemessenen Kontrolle der zuschauenden Man-
ner vereinbar. Manche der betroffenen Frauen sahen jedoch weniger ihre
"WUrde" als ihren Arbeitsplatz bedroht und protestierten gegen die ge-
plante SchlieBung.
Der Striptease verkauft eben zusatzlich zur Entkleidung noch die Illu-
sion der "subjekthaften" und aktiv verfUhrenden Frau. Dem "legitimen"
Geschmack geht es auch bei der Beurteilung des professionellen Entklei-
dens mehr urn die Form der "kUnstlerischen" Gestaltung als urn den In-
halt, in dies em Fall die Nacktheit und die durch sie hervorgerufene LUSt.23
Dies verdeutlicht nochmals den Hintergrund fUr die Vehemenz, mit
der fUr den Striptease die Entkleidung gegenUber der Nacktheit hervorge-
hoben wird. Zum einen unterstreicht sie die Erotik der Situation in Ab-
grenzung gegenUber der "Langeweile" der "natUrlichen" Nacktheit. Zum
anderen vermittelt sie allen Beteiligten die Vorstellung, an einem asthe-
tisch "anspruchsvoll" gestalteten und nicht an einem "groben" Ereignis
beteiligt zu sein, z.B. einer "Wichsothek", wie die Peep-Show im
Volksmund heiBt. Auch weist der Tease der Stripperin diese als eine "ko-
kette,,24 Frau aus, die nur eine kurze visuelle Inbesitznahme erlaubt und
sich dann entzieht, womit sie sich ihre eigene sUbjektive Einschatzung als
KUnstlerin erhalt und den zuschauenden Mann trotz der relativen "Ver-
ruchtheit" der Situation den Eindruck vermittelt, das der Strip weder
"billig" noch die Stripperin "leicht zu haben" sei. Ein Mann aus "respek-
tablen" Kreisen wird sich, auch aus GrUnden der eigenen Aufwertung,
den Eindruck erhalten, daB eine Strip-"KUnstlerin" fUr Dienste auBer-
halb der Vorstellung umworben werden mUsse. Dies muB dabei nicht im
Gegensatz dazu stehen, daB Geld als das zentrale Werbemittel angesehen
wird. Bei aller Abwertung, die ein Mann aus bUrgerlichen Kreisen dem
"Milieu" von Strip-Lokalen entgegenbringt, wird ein entsprechendes
Etablissement schon allein dadurch aufgewertet, daB er es besucht.
Die Peep-Show stellt hierzu ein krasses Gegenmodell auf, das wohl
auch fUr die Berufsanfangerin Elisabeth B. eine Uberraschung war, zu-
dem die Form, die in der Bundesrepublik die Regel ist, in New York als
Ausnahme gilt. Hier findet die Hauptarbeit in Solokabinen statt, die es in
Deutschland nur vereinzelt gibt. In ihnen gelten andere "asthetische"
MaBstabe.
"Nach einem halben Tag krieg ich endlich mit, wie ich die Manner in der Kabine
halten kann: sie sind tiberhaupt nicht scharf auf kunstvollen Striptease und Playboy-
Posen, sondern: Die wollen ganz unpriitentios und solide die weibliche Anatomie im
Detail studieren: eine Mose von innen, die Klitoris, das Arschloch, alles moglichst
nahe, manche bticken sich beim Wichsen, urn alles ganz genau zu sehen" (Elisa·
beth B., 1983, S. 22).
In der Inszenierung der Solo-Box wird die von den deutschen Richtern be-
mangelte "verdinglichende Isolierung" insofern aufgehoben, daB der
Sichtkontakt fUr beide Beteiligten moglich ist. Wah rend in den amerikani-
schen Shows feste Glasscheiben eingebaut sind, so daB verbale Kommuni-
 Ausgegrenzte und abgewertete Nacktheit 275

kation nur Ubers Telefon stattfinden kann, ist in der Bundesrepublik

manchmal sogar "direkter" Kontakt moglieh. Die Peep-Show-Box ist der
Ort, an dem sich die beiden Exponenten des mannlichen und weibliehen
Exhibitionismus gegenUbertreten und die ganze "Apparatur" auf nichts
anderes als auf diese GegenUberstellung ausgerichtet ist Der exhibitionie-
renden und eventuell Masturbation vortauschenden Frau steht der exhibi-
tionierende und masturbierende Mann gegenUber, der die ganze Inszenie-
rung bezahlt25
Das Ungewohnliche dieser Situation, die bei den Mannern anfangs
Scham- und Schuldgefiihle, bei den Frauen eher Scham- und Ekelgefiihle
hervorzurufen scheint, wird erstaunlich schnell zur Alltaglichkeit. Die
Frau gewohnt sich an ejakulierende Mannei6 diese wiederum lernen, mit
ihren Schuldgefiihlen umzugehen und die Peep-Show als eine Art Dienst-
leistungsbetrieb aufzufassen. Sieht man von der Frage ab, "ob sich die
Manner damit 'etwas Gutes' tun, (bzw.) ob und was gegebenenfalls sie
den Frauen damit 'antun'" (Kohoutek, 1983, S. 103), so gewinnt die Peep-
Show ihre Attraktivitat vor allem daraus, daB den Mannern ein in dieser
Radikalitat im Alltag verwehrtes Anschauen des unbekleideten weibli-
chen Korpers moglich ist, mit dem expliziten Ziel, sich dadurch erregen
zu lassen, was selbst noch in einer Liebesbeziehung als "kalt" und "ano-
nym" aufgefaBt wird (vgl. zum "kalten" Blick, Kap. rv.5.7). Die Peep-
Show ist genau im "Zentrum dieses klassisch-mannlichen Sexualitats-
Dispositivs angesiedelt" und verdeutlicht durch die Meehanisierung und
Funktionalisierung des Vorgangs die Zwanghaftigkeit des mannliehen
Rollenstereotyps von "Sehauen, glauben geil sein zu mUssen, onanierenl
vogeln" (ebd.).27
Aufgrund dieses Massenabfertigungseharakters ist die Peep-Show wohl
am ehesten mit einer "Institution" wie McDonald zu vergleichen. Hier
liegt aueh, viel mehr als in einer moralisierenden Anklage, hinter der sieh
allzu oft nur die Konkurrenz von "billigem Sex" und "anspruehsvoller
Erotik" verbirgt, die Moglichkeit zur Kritik, kommt diese klare Eintei-
lung von Raum und Zeit doeh den Erfordernissen einer naeh den glei-
chen Kriterien funktionierenden Berufswelt bestens entgegen, deren Prota-
gonisten diesen Sex konsumieren und gleiehzeitig die beteiligten Frauen
verachten.
Dies sehlieBt nieht aus, daB aueh in dieser "rohen" Situation hoehst
unterschiedliche Umgangsweisen entstehen. Wahrend maneher Kunde
Elisabeth B. in ihrer Box sogar erotiseh inspiriert, wenn er "nieht nur un-
ten rubbelt, sondern von Kopf bis FuB mitgerissen ist, mit leuehtenden
Augen, bewegtem Oberkorper, sehwingenden HUften" (1983, S. 26), so
gibt es aber aueh den
"Gipfel an Ode: die Lunch-Hour-Profis, die es in zweimaI 40 Selrunden schaffen.
Nicht nur, daB sie aIle gleich fad aussehen, sie rnachen es auch aile gleichermaBen ra·
tionell: sind schon am Reiben, wenn das Rollo hochgeht, haben ihr zweites Token
stets griffbereit und spritzen ab auf die Selrunde genau mit dern Ende des zweiten
276 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Dollars. Manch einer drtickt nicht mal die Zigarette aus. Ob es auch so effektiv zu·
geht, wenn sie mit ihren Frauen schlafen? Vielleicht noch zweimal 40 Sekunden Vor·
spiel? ... Manche legen nicht mal die Geschaftspost aus der Hand fUr einen kurzen
Peep. (Elisabeth 8., 1983, S. 92).
Diese Unterschiedlichkeit im mannlichen Publikum UiBt erahnen, daB es
auch fUr die Peep-Show ungeahnte Differenzierungsmoglichkeiten gibt,
die ahnlich wie beim "klassischen" Striptease nach der ge-
schmacklichen "Qualitat" der Einrichtung und der "Attraktivitat" der
dort arbeitenden Frauen unterscheiden_ So findet sich in der Bundesrepub-
lik (noch) nicht die aggressive Atmosphare, wie sie auf New Yorks 42ter
StraBe herrscht, dafUr aber eher ein "Ambiente", wie es Kohoutek fUr
Wien beschreibt, und das er von der Einrichtung her mit "Pizzerias, of-
fentlichen Toilettenanlagen oder 'Bildungszentren'" (1983, S. 94) ver-
gleicht. Gezeigt wird hier auch nicht der "obszone" sondern der "hygieni-
sche" und "sportlich gebraunte" Korper, und selbst noch die den "eroti-
schen Code" ausmachenden Korperbewegungen spiegeln
"ziemlich genau die (erotischen) Verhaltens-Codes der neuen upper-middle-class der
Modeleute, Werber, Photographen, Friseursalons, Boutiquen, der 'in-people'" (Kohou·
tek, 1983, S. 100).
Sechs Jahre nach dem Urteil des Bundesverwaltungsgerichtes wurden die
Peep-Shows in den bundesdeutschen GroBstatten geschlossen. Die Etablis-
sements verwandelten sich in "normale" Strip-Clubs. Nur die Solo-Boxen
wurden in manchen Clubs beibehalten. Die Darbietungen der "Madchen"
sind weitgehend gleich geblieben. Sogar die raumliche Isolierung ist nicht
immer aufgehoben. So bleibt als einziger "moralischer Fortschritt" die
Abschaffung der "Wichskabinen". Deutlich wird dadurch die Kontroll-
funktion der in diesem Zusammenhang geftihrten Diskussion urn die
"Wtirde der Frau".
Noch weit davon entfernt, eine ahnliche Differenzierung zu entwik-
keln wie diese traditionell mannlichen Formen der "sexuellen Unterhal-
tung", sind die bislang sparlichen Versuche, mit Manner-Striptease ein
Frauenpublikum zu erreichen, obwohl sie sich, wenn es sie denn gab,
nicht tiber mangelnden Zuspruch beklagen muBten. Zwar gab es in ein-
zelnen Clubs schon seit Jahrzehnten Manner-Strip, doch erst 1984 gelang
es einigen Veranstaltern, mit solchen Shows aus der Zwielichtigkeit des
Sexbusiness in den normaleri, z.B. in Diskotheken stattfindenden Unter-
haltungsbetrieb vorzustoBen.
Vorbild war auch hier wieder Amerika, und so nannte sich die erste
Truppe "Liberty-Boys". Ihr Erfolg macht deutlich, daB das sexuelle Schau-
en nicht ganz so exklusiv eine Mannersache ist, wie immer behauptet
wird. Anfangliche Erfahrungen mit den Shows fUhrten dazu, die Manner
von diesen Veranstaltungen auszuschlieBen, damit die Frauen ungestOrt
schauen konnten.28
 Ausgegrenzte und abgewertete Nacktheit 277

"Seit der Lasung 'For Woman only' Uiuft aUes wunderbar. ... Keine feministische
Ideologieschulung hiitte je derart unterschiedliche Frauen an einem Ort zusammen-
bringen kannen: Seide und Leder, Petticoat und femme fatale, Rahrenjeans und
Yves-Saint-Laurant-Klassik.
... 1m hinteren Teil des Saales die etwas dezenter gestylten Landpomeranzen, der Ab·
stand zur Bi.ihne bleibt respektierlich, falls da wirklich - wie die Anktindigung es ver·
spricht- nackte Manner tanzen sollten. Am Tresen selbstbewuBt die Lesben, dann
und wann fallt die Bemerkung, den Jungs werde man es schon zeigen. An den Steh-
tischen der Mittelpassage jene young generation, aus der die Presse die 'Tachter der
Emanzen' gemacht hat" (Gisela M. Freisinger, in: taz v. 6.9.84).
Die Vielfalt der versammelten Frauen ist wohl eher auf den Mangel an
entsprechenden Gelegenheiten als auf eine Geschmacksnivellierung zu-
rtickzuflihren. Nach asthetischen Gesichtspunkten sind sowohl die Dar-
steller als auch ihre Show im Vergleich zu den sonst bei weiblichen Dar-
bietungen tiblichen MaBstaben eher maBig, so der Tenor der meisten
Pressemeldungen, die in der Regel von Frauen verfaBt sind. Als Motive
flir die anwesenden Frauen gibt die taz-Redakteurin neben Neugierde vor
allem den "GenuB am Rollentausch" an, der es erlaube, daB "zur Ab-
wechslung einmal der Mann als vermarktetes Sexualobjekt" erscheine_
Was die Anwesenden allerdings nicht daran hindert, sich am Gezeigten
selbst zu erfreuen. Auch die "Boys" scheinen sich nicht daran zu storen,
"daB die Frauen sich da seIber Beifall klatschen zu ihrem ungehemmten
Lusthappening" (taz) und verdecken ihre figtirlichen und tanzerischen
Mangel durch ihren Enthusiasmus. Es erscheint fast so, als ob sich beide
Seiten zu ihrem "LernprozeB" begltickwtinschen wollten, denn wahrend
die Frauen zu schauen lernen - am beliebtesten ist, laut taz-Redakteurin,
eine Sado-Maso Solo-Nummer zu Michael Jacksons Hit "Thriller" - er-
hoffen sich die drei "Liberty Boys" eine Showkarriere und "schauen mit
glanzenden Augen in ihre Zukunft als Lustobjekte" (taz)_
Allerdings wurde der Ausgestaltung dieser Zukunft schon bald eine
Grenze gesetzt. Wahrend die "Boys" bei ihren ersten Auftritten noch die
Geschlechtsteile sehen lie Ben, gemaB der "klassischen" Strip-Tradition je-
doch nur ganz kurz, wurde dieser Teil aus der Show gestrichen aufgrund
der Schwierigkeiten, die es mit den Ordnungsamtern in den Veranstal-
tungsorten gegeben hatte, nach deren Vorschriften die "Schamzonen be-
deckt zu halten" (zit.n. Blitz, Nr. 11 Nov. 1984, S_ 21) waren. Der Manager
der Gruppe, besorgt tiber den guten Ruf, grenzte sich gegen allzu aggres-
sive Darbietungsformen ab, weswegen man auch nicht in Gay-Laden auf-
trete.
"Wir wollen ganz speziell der Frau was bieten, und zwar das, was dem Mann kon-
stant geboten wird. Ich finde es als eine Art von Emanzipation, daB man der Frau
zugestehen soli, daB die auch gucken geht. Die Show lauft nicht mit irgendwelchen
ordinaren Geschichten ab wo man sich schamen muB, sondern listhetisch" (zit.n.
Blitz, 1984, S. 20).
Wahrend der Shows verschafften sich manche Frauen dennoch recht
handgreiflich visuellen Zugang zu den "entscheidenden" Stellen. Die
278 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

"Boys" haben gegen diese Ubergriffe wenig einzuwenden und ftihlen sich
zudem zu sehr von der Show beansprucht, als daB es zu ungewollten kor-
perlichen Reaktionen kommen konnte.
"Wenn man auf der Boone steht, dann kann man doch nicht auch noch Gedanken
an Sex haben! Uns reizen zwar die Frauen da, aber das kommt ja dann danach.
Wenn die Show zu Ende ist, kommen die Frauen zu uns. Aber wie sieht es aus, wenn
ich in der Show mit einem Stander rumlaufe, das geht doch gar nicht. ... Das ware
dann kein Strip mehr, das ware vulgar" (Alexis von den "Liberty Boys", zit.n. Blitz,
1984, S. 18).
Ob die anwesenden Frauen das auch aile so sehen, bleibt dahingestellt.
Doch mit einer solchen Prasentation ware die Grenze zum "billigen" bzw.
"harten" Strip iiberschritten. Gegebenenfalls wiirde dies aber auch Heiter-
keit oder Peinlichkeit auslosen durch die relative Nahe zum Erscheinungs-
bild des mann lichen Exhibitionisten, mit dem ein GroBteil der anwe-
senden Frauen schon einmal eine Erfahrung gemacht haben diirfte, und
der mit dem Bild vom mann lichen "Lustobjekt" kaum zu vereinbaren ist.
Mannerstrip bleibt eine klare Ausnahme in einer weiterhin groBten-
teils von Mannerwiinschen bestimmten Branche. Ob dies auf grundsatzli-
che oder sogar "wesenshafte" Unterschiede von weiblichen und mannli-
chen "Bediirfnissen" zuriickzuftihren ist, miiBte inzwischen als eine Fra-
ge erkannt sein, die selbst Teil des Problems ist. Solche "Bediirfnisse"
sind, ebenso wie die "Zwanghaftigkeit" der Vorstellung vom weiblichen
"Sexual-Objekt" und vom mannlichen "pathologischen" Exhibitionisten,
Ausdruck unterschiedlicher und aufeinander bezogener weiblicher und
mannlicher Lebenswelten. D.h. die Veranderung von "Bediirfnissen" voll-
zieht sich, bei allen Differenzierungen, die in der abgewerteten Prasenta-
tion von Nacktheit zu finden sind, innerhalb dieses strukturellen Zusam-
menhangs.
In der professionellen Darbietung von Nacktheit, egal ob man sie "ero-
tisch", "pornographisch" oder "asthetisch" nennt, wird diese Randposi-
tion weiterhin fast ausschlieBlich den Frauen zugewiesen, bei denen sie
nun in einem sieher ausgegrenzten Raum sowohl verherrlicht und ge-
schaftlich genutzt wie auch abgewertet werden kann.
Zudem hat die Nacktheit einen starken AusschluBcharakter, d.h. sie
"reduziert" eine Frau zum "Lustobjekt" nicht zuletzt aufgrund der Tatsa-
che, daB die Nacktheit in ihrer Randposition mit Passivitiit und Anzie-
hungskraft assoziiert wird und ihr daher nur die "Objekt-Position" ubrig
bleibt, wodurch die Grenzziehung zu einer als mannlich verstandenen Le-
benswelt bestatigt wird. Entsprechend hat auch dort die professionelle Dar-
bietung von Nacktheit kaum Raum, ist "obszon", "bedrohlich", "patholo-
gisch" oder auch nur "lacherlich".
Die Zuriickweisung dieser Reduzierung der Frau auf ein "Lustobjekt"
ist daher vor allem auf diese Grenzziehung zu beziehen, durch die Nackt-
heit und Sexualitat in den beschriebenen Randbereich verwiesen werden.
 Ausgegrenzte und abgewertete Nacktheit 279

Werden aber als Konsequenz aile mit der Position des "Lustobjekt" ver-
bundenen Eigenschaften und "Qualitiiten" abgelehnt, so wird nur noch
mal jene Ablehnung wiederholt, die Grundlage der Reduzierung ist. Viel-
leicht gibt es dann einmal mannliche und weibliche "Lustobjekte", auf die
Manner und Frauen gemeinsam (herab)schauen konnen_
 Die "sexuelle Revolution"als Musical.
Szenenphoto aus "Oh, Calcutta!", Hamburg 1971.
Photo: Keystone.
7. Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988

"Disillusioned words like bullets bark

as human gods aim for their marks
Made everything from toy guns that spark
To flesh-colored Christs that glow in the dark
It's easy to see withou looking to far
That not to much Is really sacred
while preachers preach of evel fates
Teachers teach that knowledge waits
Can lead to hundred-dollar plates
Goodness hides behind its gates
But even the President of the United States
Sometimes must have To stand naked"
(Bob Dylan, It's alright, Ma [I'm only bleeding], 1965).1

"'Die sexuelle Revolution ist gelaufen',

sagte ich zu ihr,
wahrend ich eine Lucky ausdrtickte
Sie neigte den Kopf und sah mich
durch ihre babyblauen Kontaktlinsen an.
'Wirklich? Und wer hat gewonnen?'
'Niemand', sagte ich mtide. 'Uberhaupt niemand.'''
(Bruce Feirstein, Starke Typen schlafen einsam,
1987, S.13).

Der Wandel im Umgang mit Nacktheit und der Bewertung dieses Urn·
gangs, der ab Mitte der 60er Jahre stattfindet, laBt das Spannungsverhalt·
nis zwischen "Freisetzung" und "Vereinnahmung" deutlich zu Tage tre·
ten. Es ist charakterisiert durch die Einordnung dieser "Freisetzung" in
das herrschende System sozialer Differenzen, und dies wirft die Frage auf,
ob sich am System der Differenzen selbst Veranderungen ergeben, d.h. ob
sich an der grundsatzlichen Randposition der Nacktheit dadurch etwas an·
dert.
Mit Vorsicht ist dabei der weit verbreiteten These zu begegnen, daB die
anfangliche Freisetzung der Nacktheit durch ihre Kommerzialisierung
vereinnahmt worden sei, da dies die Vorstellung impliziert, daB einem an·
fangs gleichsam ganz im Interesse des SUbjekts stehenden Umgang mit
Nacktheit eine kommerzielle Ausbeutung dieses Interesses nachfolgte. Die
Freisetzung der Nacktheit ab Mitte der 60er Jahre ist von Anfang an in
starkem MaBe ein Medienereignis, d.h. ein Handelsobjekt. Wenn tiber·
haupt von einer zeitlichen Abfolge von Freisetzung und Vereinnahmung
die Rede sein kann, so erscheint vielmehr die These berechtigt, daB der
282 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

kommerziellen Vereinnahmung und dam it auch der "Verdinglichung" der

Nacktheit die alltagsweltliche Freisetzung der Nacktheit mit einem Zeitab-
stand von etwa zehn Jahren nachfolgte. Unter Verdinglichung verstehe ich
in diesem Zusammenhang die Eingrenzung der subjektiven alltagsweltli-
chen Sinngebungsmoglichkeiten im Umgang mit Nacktheit bei einer
gleichzeitig erfolgenden Ausweitung der objektiven Verwertungsmoglich-
keiten, z.B. in der Werbung.
Auch will ich von vorneherein klarstellen, daB es nicht darum gehen
kann, wie dies in den allmahlich einsetzenden Aufarbeitungen der 60er
Jahre geschieht, nach einer Phase der Mystifizierung (Bring back the Six-
ties) nun eine Phase der ideologiekritischen Schelte einzulauten, die die
Veranderungen der 60er Jahre fUr alle vermeintlichen oder tatsachlichen
Miseren der Gegenwart verantwortlich machen will.
Die Freisetzung der 60er Jahre bedeutet zuallererst einmal das Ende
des Monopols des Verbotes. Dies verleiht allen Erscheinungsformen dieser
Freisetzung die Aura des "Revolutionaren", d.h_ gegen die herrschenden
Werte gerichteten, auch wenn es einer ganzen Reihe von Spielarten dieser
Freisetzung der Nacktheit wohl kaum urn die Freiheit des Individuums,
sondern vielmehr urn einen Gewinnanteil an der Verdinglichung geht.
Aufmerksamkeit gebiihrt der Frage, inwieweit an verschiedenen Stellen
dieser Entwicklung die traditionellen Verfechter der Verbotspolitik aus
dem biirgerlich-konservativen Lager die Nacktheit, die vorrangig ge-
schaftlich genutzt wird, trotz ihrer gleichzeitigen moralischen Abwer-
tung dulden, wahrend sie weiterhin gegen die Nacktheit vorgehen, die sich
mit politis chen oder kiinstlerischen Aussagen verbindet, Teil eines abwei-
chenden Lebensstils ist, oder nur dem "billigen" personlichen Vergniigen
dient. Uberspitzt gesagt, erweisen sich bei naherem Hinsehen die Verfech-
ter der Verbotspolitik in vielen Fallen als Verbiindete der NutznieBer der
Kommerzialisierung und einer damit einhergehenden Verdinglichung,
vor allem nachdem zunehmend klarer wird, daB die Freisetzung der
Nacktheit nicht zum immer wieder ausgemalten Kulturzerfall fiihrt, son'
dern ohne groBere Probleme den zentralen gesellschaftlichen Werten von
Arbeit und Konsum unterworfen werden kann.
AuWillig ist zudem, daB die Klagen iiber die hereinbrechenden Fluten
der Nacktheiten und des Obszonen, die seit dem 19. lahrhundert zum
Standardrepertoire nicht nur der konservativen Kulturkritik gehoren, in
dem Moment weitgehend verstummen, in dem von einer solchen Flut das
erste Mal mit einer gewissen Berechtigung geredet werden konnte, und
die damit einstmals verbundenen apokalyptischen Schreckensvisionen ei-
nes allgemeinen Sittenverfalls in die Normalitat eines alltaglichen
Schreckens iibergehen. Der Vereinnahmung ausgesetzt sind eben nicht
nur die Erscheinungsformen einer gesunden, fit ten, natiirlichen, astheti-
sierten, d.h. "positivierten" Nacktheit, wie dies z.B. Baudrillard (vgl. Kap.
Iy'5.11) beklagt, sondern auch die "Schattenseite" der "negativierten"
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 283

Nacktheit, die Schrecken, Gewalt und Tod signalisiert, wird von diesem
ProzeB in gleicher Weise erfaBt.
Erneut ins Blickfeld geraten ist dies durch die von der feministischen
Zeitschrift "Emma" initiierte Pornographie-Diskussion, in der der As-
pekt der Verdinglichung des weiblichen Karpers betont wird, ebenso wie
versucht wird, den Zusammenhang zwischen Phantasieproduktion und
gesellschaftlicher Praxis zu beleuchten_ 1m Gegensatz zu ihren konserva-
tiven VorUiufern und jetzigen MitHiufern, die die Vormachtstellung ihrer
Wertvorstellungen bezUglich des "Ordinaren", "Vulgaren" und "Absto-
Benden" damals wie heute verteidigen, artikuliert sich hier eine weibliche
Randposition gegen eine weitgehend mannlich bestimmte Vormachtstel-
lung_ DaB sie sich dabei der gleichen Diffamierungstechniken, Projektio-
nen und argumentativen Abschottungsmuster wie ihre mannlichen Ge-
genspieler bedient, fUllt zuallererst einmal eine bestehende LUcke, und
soUte nicht zu besonderen Klagen AniaB geben_ UnUbersehbar ist jedoch,
daB sich hier eine Gruppe von Frauen bemUht, eine eigene Definition ei-
nes aus der Mode gekommenen "gesunden" Volksempfinden zu installie-
ren, das ihren Vorstellungen gemaB auf der Seite der Frau angesiedelt sein
soU_
Die zur Zeit (Herbst 1987/Friihjahr 1988) ablaufende Diskussion
macht deutlich, daB die Ausdifferenzierung vor allem in der DarsteUung
von Nacktheit inzwischen eine Qualitat erreicht hat, die auch noch die
letzten Schrecklichkeiten des Lebens in verkaufbare und konsumierbare
Bilder Ubersetzt. Ihren Anfang im Sinne einer starken Beschleunigung
nimmt diese Entwicklung in den 60er Jahren, und sie ist danach zu befra-
gen, was die Umsetzung des Schreckens in pornographische Bilder, die
Nacktheit in der Werbung, in Kunst und Kino, die "wilden" Nackten in
Stadtparks und an Baggerseen, oder die inzwischen auf etwa 1 Million ge-
schatzten sommerlichen Nacktbader als unterschiedliche Ausdifferenzier-
ungen des Umgangs mit Nacktheit und seiner Bewertung verbindet, auch
wenn dies den herrschenden Abgrenzungsstrategien zuwiderlauft, die vor
allem beweisen wollen, daB das Eine mit dem Anderen nichts zu tun
habe_
Allerdings will ich nicht so vermessen sein, die ganze Spannbreite der
angesprochenen Differenzierungen erschtipfend darzustellen und zu ana-
lysieren. Mein Hauptaugenmerk liegt ohnehin nicht so sehr auf den Phan-
tasieproduktionen der Bilderwelt, sei es die pornographische oder die der
Werbung und des Showbusiness, sondern auf dem lebendigen Karper und
dem aUtaglichen Umgang mit Nacktheit. Doch mUssen die bestehenden
Kontraste wenigstens benannt und ansatzweise beschrieben werden.
Wahrend es mir in den beiden vorangegangenen zeitgeschichtlichen
Kapiteln angemessen erschien, mich weitgehend auf die Geschichte der
FKK -Bewegung zu beziehen, da diese einen GroBteil der Ausdifferenzier-
ungen in ihren Reihen zum Ausdruck brachte, und die Nacktheit in den
284 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Medien und im Sexbusiness nicht den Raum einnahm, der sich ab Mitte
der 60er Jahre bis zum heutigen Umfang entwickelt hat, erscheint mir in
Anbetracht eben dieser Entwicklung eine solche Begrenzung der Betrach-
tung nicht mehr moglich. Entsprechend der zunehmenden Komplexitiit
des Systems der Differenzen wird seine Beschreibung und Analyse im-
mer schwieriger, was weder durch eine Materialanhaufung einerseits,
noch durch den Rtickzug auf globale Thesen andererseits aufhebbar oder
losbar ist. Da der zu beschreibende Zeitraum im Gegensatz zum Voraus-
gegangenen selbst Gegenstand des eigenen Erlebens und Handelns ist,
wachst zudem die Gefahr, bestehenden Abgrenzungen auf einer hoheren
Abstraktionsebene zu verdoppeln. Von daher wahle ich eine etwas offene-
re und "legere" Form der Darstellung, die sich zwischen zeitgeschichtli-
cher Beschreibung und soziologischer Reflexion hin und her bewegen
wird.

ZI Auf der "Sexwelle"

Der Einbruch der Nacktheit in die verschiedensten Bereiche des offentli-

chen Lebens vollzieht sich, auch noch aus heutiger Sicht gesehen, mit er-
staunlicher Schnelligkeit. Am deutlichsten sichtbar wird dies in der Wer-
bung und in der Bebilderung der Publikumszeitschriften in der Zeit von
der Mitte bis zum Ende der 60er Jahre. Zeitschriften wie "Quick", "Neue
Illustrierte" und "Neue Revue", die an allen Kiosken aushangen und ein
relativ heterogenes Publikum erreichen, bilden die Speerspitze dieser Ent-
wicklung. Allerdings handelt es sich hierbei fast ausschlieBlich urn die
Darstellung der Nacktheit der Frau, was mit wenigen Ausnahmen flir die
gesamte Ausdruckspalette der Nacktheit bis weit in die 70er Jahre hinein
gilt, egal ob sie als Werbetrager oder als revolutionare Protestgeste, als
"ktinstlerischer" Akt, "pornographische" Darstellung oder Oben-Ohne
Strandmode erscheint. Die Nacktheit des Mannes folgt mit einem ziem-
lichen zeitlichen Abstand nach, und auch heute noch ist in der Medien-
welt die Kluft zwischen mannlicher und weiblicher Nacktheit nur gering-
fligig vermindert.
Zu Anfang der 60er Jahre finden sich in der Werbung nur kleine An-
zeigen fUr Miederwaren und Kosmetikprodukte, vor allem Seife. Erst ab
1964/65 werden die Anzeigen seitenflillender und enthtillen nach und
nach Brustansatz, Oberschenkel, Po und Bauch der Modelle. Die oben ge-
nannten Zeitschriften sind durchaus nicht als "Sexblatter" einzuschatzen,
sondern gehoren eher zur "Regenbogenpresse", die ihre Stammleser-
schaft vor allem in kleinbtirgerlichen Kreisen findet, aber auch in gehobe-
nen Kreisen, und sei es beim Friseur, durchaus nicht verschmaht wird.
FUr den "besseren" Geschmack versucht sich schon seit den 50er Jahren
der "Stern" zu profilieren und wird gerade deswegen Ende der 70er Jahre
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 285

zum Mittelpunkt eines neu ausbrechenden Streits urn die "Frauenfeind-

lichkeit" von Illustriertentitelbildern; dazu spater mehr_
Von den Inhalten her sind alle diese Illustrierten als konservativ einzu-
schatzen, nur der "Stern" bezog auch damals schon eine vergleichsweise
liberale Position_ Doch geraten sie aufgrund ihrer Bebilderung immer wie-
der in Konflikt mit den konservativen Zensurinstanzen_ So beschlag-
nahmt die Bundesprtifstelle fUr jugendgefahrdende Schriften 1964 auf An-
trag des bayrischen Innenministeriums eine Ausgabe der "Neuen Illu-
strierten", die auf dem Titel ein Bild der amerikanischen Schauspielerin
Jane Mansfield zeigt, da die "Zurschaustellung des .. Busens ... zur Ent-
hemmung und Abstumpfung des nattirlichen SchamgefUhls ... geeignet"
sei (zit.n. Welt am Sonntag v. 9.77.78), so der Antrag des Innenministers.
Deutlich verfolgen laBt sich das langsame Fortschreiten der EntblO-
Bung in den folgenden Jahren bei der Illustrierten "Quick". Mit immer
groBerer RegelmaBigkeit zieren nun weibliche Modelle die Titelseiten und
werben als "Verpackung" fUr den Kauf der Zeitschrift. Bis 1968 sind sie
im Badeanzug oder schon einmal in einem "verwerflich" anmutenden
Mieder abgebildet, wah rend im Heft schon etwas mehr gezeigt wird. Der
entscheidende "Durchbruch" vollzieht sich zwischen 1968 und 1970, und
zwar in einer derartig kalkulierten Abstufung, daB dahinter eine Redak-
tionspolitik zu vermuten ist, die Schritt fUr Schritt das AusmaB des gera-
de eben noch Moglichen austestet und weiter vorantreibt. Ein "Quick"-Ti-
tel von 1968 zeigt das Modell noch von hinten mit entbloBtem Rticken,
einige Ausgaben spater erscheint ein Frontalakt bis zur Htifte, wieder eini-
ge Nummern weiter ein Totalakt mit Schamhaar, womit sie diesbe-
ztiglich den amerikanischen "Playboy", bislang federfUhrend auf dem
"gehobenen" deutschen Markt, urn einige Jahre schlagt, bleibt hier doch
anbetracht der strengeren amerikanischen ZensurmaBstabe das "dunkle"
Dreieck bis 1973 den Blicken vorenthalten.
Die "Quick" bedient sich zudem in ihren ersten Photoserien der gelau-
figen Technik, die Nacktheit durch ihre Kombination mit Natur und Exo-
tik zu entscharfen. So erscheinen ab 1969 in tiber 30 Folgen in der
"Quick-Schonheits-Galerie" Aktaufnahmen in GroBformat unter dem Ti-
tel "Alle Madchen dieser Welt". Die Bilder von "Anica aus Serbien",
"Zajmibeu aus Daheme", "Nagoke aus Japan", "Mirdza aus Lettland"
usw. sind fast ausschlieBlich Naturaufnahmen und die Modelle zumeist
ohne jegliche Assessoires wie Schmuck oder Teilbekleidung in "nattirli-
chen", d.h. konventionellen Aktposen aufgenommen.
1m Laufe der 70er Jahre schlieBen sich die meisten groBen Publikums-
zeitschriften dieser Entwicklung an, angefangen mit Boulevard-Blattern
wie "Praline" und "Wochenend" bis hin zu linken Blattern wie "Kon-
kret" und "Spontan". In der eher "kulturbeflissenen" Unterhaltungsbran-
che sind es Blatter wie "Jasmin" und "Twen", sowie im satirisch-politi-
schen Stil "Pardon" und "Underground". Bei den linken Blattern wird an-
286 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

fangs die Nacktheit noch vereinzelt in satirischer oder "obszoner" Form

mit politischen Inhalt verkntipft, dann allmahlich aber auch hier fast aus-
schlieBlich zur Verkaufswerbung eingesetzt
Ein anderer Motor in der Freisetzung der Nacktheit ist in der Beat-
und Rock-Kultur der 60er Jahre zu sehen. Nach den ersten ztichtigen An-
fangen mit Minirock und vom BH befreiten Busen, die allerdings zu ih-
rer Zeit die heftigsten Auseinandersetzungen hervorrufen, wird die Nackt-
heit in der Rockkultur sowohl als Provokation eingesetzt, wie auch in den
aus den USA kommenden Hippiestromungen, die Ende der 60er Jahre die
Bundesrepublik erreichen, als Geste der Friedfertigkeit und Ausdruck ei-
nes naturnahen Lebensgefiihls und -Stils aufgefaBt, zwei sehr gegensatzli-
che Bedeutungsdimensionen, die sich hauptsachlich in der Ablehnung des
Lebensstils der Elterngeneration verbinden.
Als Provokationsgeste kommt hier auch die Nacktheit des Mannes
zum Einsatz, in der Extremform als genitale EntbloBung bei Jim Morri-
son, dem sanger der amerikanischen Rockgruppe "Doors", der bei sei-
nen Auftritten in den USA und in Deutschland von Polizisten bewacht
wird, nicht urn ihn vor seinen weiblichen Fans zu schtitzen, sondern urn
zu verhindern, daB er auf der Btihne seine Hosen herunterlaBt? Die Plat-
tenindustrie sorgt schon sehr frtihzeitig dafiir, daB ihre Schtitzlinge die
Regeln des Zulassigen einhalten. So zeigt das Innencover des ausklappba-
ren Doppelalbums "Electric Ladyland" (1968) des amerikanischen
schwarzen Blues-Musikers Jimi Hendrix dies en in einer ganzen Gruppe
von nackten wei Ben Frauen. Einige Proteste und die Angst vor einem Ver-
triebsverbot veranlaBt die Plattenfirma, das Bildmotiv durch eine "neutra-
Ie" Aufnahme zu ersetzen. Zur Brisanz trug sicherlich neben der Nackt-
heit auch die Kombination von einem angezogenem schwarzen Mann und
nackten wei Ben Frauen bei.3
Weniger provokativ, als vielmehr als ein Zeichen von Friedfertigkeit
gemeint, ist die "Bed-Peace" Aktion von John Lennon und Yoko Ono in
einem Amsterdamer Hotel, bei der sie sich nackt ablichten lassen. Den
Aufnahmen fehlt jegliche "erotische" Ausstrahlung und der wei Be, un-
athletische Korper Lennons laBt keinerlei dem Image Morrisons ver-
gleichbare Assoziationen vom virilen Rockmusiker aufkommen.
Die Medienberichterstattung, egal ob sie sich ablehnend oder befiir-
wortend verhalt, sorgt ohnehin dafiir, daB auf der Ebene der bildlichen
Darstellung der jugendlichen Lebenswelt der Rock-Kultur die weibliche
Nacktheit in den Vordergrund gestellt wird. Kaum eine Berichterstattung
tiber die groBen Rockfestivals der spaten 60er und friihen 70er Jahre HiBt
es sich entgehen, Aufnahmen von halb- oder ganz nackten Madchen und
Frauen zu zeigen, die mit erhobenen Armen ekstatische Hingabe und
dem btirgerlichen Betrachter zudem noch "ungehemmten" DrogengenuB
und Promiskuitat signalisieren.
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 287

DaB mit den sich hier artikulierenden neuen jugendlichen Bedtirfnissen

auch gute Geschafte zu machen sind, wird spatestens mit der 1969 in Dtis-
seldorf das erste Mal stattfindenden Messe "Teenage-Fair" auch den am
Geschehen seIber unbeteiligten Betrachtern deutlich_ Die Werbephotos
von Charles Wilp, einem der erfolgreichsten Photographen dieser Bran-
che zu Anfang der 70er Jahre, mit ihren mehr oder weniger nackten Afri-
Cola-Rausch Madchen, verdeutlichen, daB die Werbeausdrucksmittel in-
zwischen erfolgreich die Ikonographie der Beat- und Rock-Kultur verein-
nahmt haben_
Die Verwandlung der hippieesken Nacktheit der Gegenkultur in ein
inszeniertes Medienereignis erfolgt zum Teil derartig schnell, daB beide
gleichermaBen Angriffen ausgesetzt sind, das Medienereignis aufgrund
seiner offentlichen Wirksamkeit den eventuell dahinterstehenden Lebens-
zusammenhang aber eher tiberstrahlt. Ein Beispiel sind die Auseinander-
setzungen urn das Rock-Musical "Hair", mit dem 1967 die Hippie-Kultur
an den Broadway geholt und das 1968 in einer deutschen Fassung aufge-
ftihrt wird. 4 Die Lobgesange auf diverse sexuelle Praktiken (Masturba-
tion can be fun, join the holy army everyone), und die teilweise Nacktheit
der Darsteller rufen in der Bundesrepublik die Wachter der offentlichen
Ordnung auf den Plan. Dies steht in einem aufschluBreichen Kontrast zur
Behandlung eines anderen, gleichzeitig stattfindenden Ereignisses. Wah-
rend die Uraufftihrung in einem Mtinchener Theater vortibergehend we-
gen angedeutetem "Geschlechtsverkehr- oder Unzuchthandlungen" und
der "EntbloBung von Geschlechtsmerkmalen" (zit.n. Spiegel v. 4.11.68, S.
218) verboten wird, kann in dem gleichfalls neueroffneten "Theatron Ero-
tikon" Nacktes und "Zotiges" unbeanstandet gezeigt werden, da es als
Theateraufftihrung unter den "Kunstvorbehalt" fallt, wahrend "Hair" als
Revue eingeordnet wird.
Das Verbot kann zwar nicht aufrecht erhalten werden, bzw. es wird
nach einer kurzen "Schamfrist" einfach tibergangen, doch macht es das
Schema deutlich, das sich in vie1en kleinen Episoden dieser Zeit wieder-
findet. Die unterschiedliche Behandlung der beiden Aufftihrungen ver-
weist darauf, daB sich Schwierigkeiten vor aHem dann ergeben, wenn die
Nacktheit und damit verbundene sexuelle Anspielungen tiber einen sich
neutral gebenden "Unterhaltungswert" hinaus Bedeutungen transportie-
ren und zumindest partiell auf einen abweichenden Lebenszusammen-
hang verweisen.
Die Schwelle zur Provokation, die die Behorden einschreiten laBt, ver-
schiebt sich in diesen Jahren mit einer erstaunlichen Geschwindigkeit.
Weitgehend ungehindert bleiben die Aufftihrungen des "Living Theatre",
das zum Jahreswechsel1969170 mit seinem Sttick "Paradise Now" in Ber-
lin gastiert, obwohl durch das GroBkommunenleben der Gruppe sowohl
die Grenzen zwischen Theater und Alltag, als auch die zwischen Darstel-
lern und Publikum verwischt werden. 1m Verlauf der VorsteHungen holen
288 Zur ldeen- und Zeitgeschichte seit 1900

sich die nur mit einem Lendenschurz bekleideten Darsteller Zuschauer

auf die Btihne und fordern sie zum Mitagieren auf, und so lassen sich
wahrend der letzten Vorstellung die Zuschauer nicht beschamen und zie-
hen sich vollig nackt aus (vgl. Siepmann, 1984, S. 63). Ob in Mtinchen je-
doch geduldet worden ware, was in Berlin so anstandslos tiber die Btihne
geht, ist fraglich, laBt sich doch bis heute in Fragen der Moral ein deutli-
ches Nord-Stid-Gefalle ausmachen.
"Es ist nackt geworden in der westlichen Welt", heiBt es in der Illu-
strierten "Neue Revue" (zit.n. Spiegel v. 18.9.68, S. 47), und ganz egal wo
diese Nacktheit auftaucht, in der Kunst, im Theater, im Film, in der Wer-
bung, in der Mode, sie wird als Ausdruck einer "Sexwelle" angesehen.
Dies gilt flir die Cellistin Charlotte Moormann, die das erste Mal in
Deutschland 1965 in der Kolner Galerie Zwirner in einem Happening von
Nam June Paik nackt ihr Cello streicht, ebenso wie flir den Antonioni
Film "Blow Up", der als erster groBer Publikumsfilm 1967 flir wenige Se-
kunden die bloBen weiblichen Schamhaare (von Jane Birkin) zeigt, oder
flir den Maler Friedrich Hundertwasser, der 1968 in offentlichen Aktio-
nen erst seine nackten weiblichen Modelle bemalt und sich dann selbst
nackt dazugesellt. Die sexuelle Bedeutung der Nacktheit wird in den Medi-
en und der offentlichen Diskussion allen anderen Bedeutungspaletten
fOrmlich aufgedrangt, sei es die der Durchdringung von Leben und Kunst
oder die der Wahrheit im Sinne einer Offenlegung des bislang Verborge-
nen.
Diese Sexualisierung verhindert zu ihrer Zeit die Wahrnehmung der
Differenzierungen und produziert statt dessen bei linken wie bei rechten
Kritikern eher globale Einschatzungen, wie sie auch im Titel eines Spie-
gel Leitartikels yom 18.9.68 zum Ausdruck kommen: "Sex-Schaulust oder
neue Moral?". Helmut Sche1sky redet von "GenuB ohne Reue", flir Lud-
wig von Friedeburg ist es nur ein "Randphanomen", Rudolf Walter Leon-
hardt halt alles nur flir einen vortibergehenden "Pendelschlag", und flir
den Psychoanalytiker Horst Eberhard Richter ist es "nicht Vorspiel, son-
dern definitiver Ersatz flir verfehlte genitllJe Partnerbeziehungen". Das al-
les flihre zu "Kontaktlosigkeit", "Selbstentfremdung" und geradewegs in
die "sexuelle Leistungsgesellschaft", so Schelsky. Aile diese Kassandra-
Rufe verweisen darauf, daB das Neue noch zu neu ist, urn differenziert
wahrgenommen zu werden, und dies zudem durch die bei allen Beteilig-
ten weiterhin sehr tief verankerte idealistische Betrachtungsweise er-
schwert wird, die nur von Sexualitat und Nacktheit "an sich" zu reden
weiB.
Weitaus mehr Aufmerksamkeit als diesen Wachter einer wie auch im-
mer gearteten "richtigen" Moral kommt den "Pragmatikern" des Sex zu.
Unangefochtener Konig unter den popularen Aufklarern dieser Zeit ist
ohne Zweifel Oswald Kolle, der ab 1964 zuerst mit Btichern dann auch
mit Filmen das Sexualleben der Westdeutschen nicht so sehr revolutionie-
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 289

ren will, sondern den "Kampf der Geschlechter gegeneinander zu befrie-

digen" versucht (zitn_ Siepmann, 1984, S_ 100)_5 Bekannt wird Kolle, der
mit seiner Familie zu den regelmaBigen Besuchern der Sylter Nacktbade-
strande gehort, durch seine sexualkundlichen Artikel in der "Neuen Re-
vue", und wie aIle Aufklarer, die sich auf die populare Ebene einer solche
Publikumszeitschrift einlassen, begibt er sich damit in den unausweich-
lichen Konflikt, nicht nur notwendiges Wissen und einige durchaus wohl-
gemeinte Tips zu vermitteln, sondern damit gleichzeitig die Diskussion
Uber Sexualitat den Mechanismen der bundesrepublikanischen Medien-
wirklichkeit auszuliefern_
DaB dies unweigerlich zur Entstehung neuer Mechanismen sozialer
Kontrolle fUhre, wird unter dem Stichwort der "repressiven Entsublimie-
rung" in orthodoxer Strenge vor allem von den Vertretern der Studenten-
bewegung beklagt, die inzwischen nicht nur Marx und Engels, sondern
auch Freud und dann Wilhelm Reich und Herbert Marcuse entdeckt ha-
ben_ Einer ihrer herausragenden Vertreter, Reimut Reiche, Ubertragt 1967
die These Marcuses auf die Entwicklung der 60er Jahre und stempelt sie
rundherum als herrschaftsstabilisierend ab_
Ohnehin gebarden sich die frUhen Vertreter der Studentenbewegung in
ihrem privaten Leben, sei es in ihrem Kleidungsverhalten wie auch in ih-
ren sexuellen Beziehungen, keineswegs revolutionar.6 Der weitgehend ak-
zeptierte Vorrang der Theorie vor der Praxis des (eigenen) Alltags wird
erst durch die Begegnung mit den Lebenswelten der Rock- und Pop-Kul-
tur in Frage gestellt, was sich am deutlichsten in den Konflikten inner-
halb des Berliner SDS urn die Kommunen 1 und 2 zeigt, werden hier doch
auf einmal Aspekte der amerikanischen Hippiekultur Ubernommen.
Dazu gehoren neben langen Haaren, Drogen und Musik auch der andere
Umgang mit Nacktheit NatUrlich wird dies theoretisch untermauert, so-
weit bleibt man seiner Herkunft verpflichtet, und man beruft sich auf
Reich, urn das Primat des sexualrevolutionaren Wandels in der personli-
chen Lebensftihrung zu begrUnden. Die haBerftiIlten Angriffe, denen sich
die Studentenbewegung (schon allein dieser Begriff bedeutet eine Abwer-
tung) in diesen Jahren ausgesetzt sieht, sind sicherlich nicht so sehr auf
die unterschiedlichen theoretischen Rechtfertigungen zurUckzuftihren,
sondern richten sich mehr gegen diese Attribute eines anti-bUrgerlichen
Lebensstils.
Besonders heftig werden die Angriffe, als Kinder in das Kommunele-
ben miteinbezogen und die ersten Ideen zu einer antiautoritaren Erzie-
hung geboren werden, aus denen die spatere Kinderladenbewegung ent-
steht MaBgeblichen EinfluB hierauf haben die BUcher des englischen Pa-
dagogen Alexander Neill, der fUr eine "selbstverstandliche Einstellung"
gegenUber der Nacktheit pladiert (vgl. Neill, 1965, bes. S. 218[).
Die gemeinsame Nacktheit von Kindern und Erwachsenen im Kom-
muneleben rufen ebenso wie die in den Kinderladen erlaubten "Doktor-
290 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

spiele"7 in der Offentlichkeit schieres Entsetzen hervor, und dies in Zeit-

schriften wie der "Quick", die munter auf der "Sexwelle" mitschwimmt,
aber mit "verschwiemelten Kommunarden" (zit.n_ Siepmann, 1984 S_ 105)
nichts zu tun haben wilL Der in der Kommune 1 unternommene Ver-
such, einen neuen, den theoretischen Erkenntnissen entsprechenden Urn-
gang mit SexualiHit, Korperlichkeit und Nacktheit zu entwickeln, wird
durch sehr handfeste Regelsysteme untersttitzt, die yom gemeinsamen
Schlafzimmer bis zu ausgehangten Klottiren reichen, die Beteiligten je-
doch bald teilweise sehr empfindlich auf ihr kleinbtirgerliches Erbe zu-
rtickverweisen, was nicht zuletzt beim Kommunarden Kunzelmann zu
der denkwtirdigen Feststellung fUhrt, er konne nur tiber Politik reden,
wenn er auch gleichzeitig seine Orgasmusprobleme thematisieren konne.
Zwar wird er dafUr von der streng politischen Fraktion des SDS vehe-
ment abgelehnt, so wie sich insgesamt die Studentenbewegung zu dies em
Zeitpunkt in einzelne Fraktionen aufzuspalten beginnt, doch ist damit der
Widerspruch zwischen Alltag und Politik in einer Art benannt, daB er
von der weiteren Diskussion nicht mehr ignoriert werden kann_
Mit noch viel groBer Gewalt kommt die Politisierung des Privaten
bald schon aus einer ganz anderen Ecke auf die Genossen zu. "Befreit die
sozialistischen Eminenzen von ihren btirgerlichen Schwanzen" tOnt es aus
den Reihen des "Weiberrates" im SDS, und in dies em Kampf setzen die-
se frtihen feministischen Eminenzen nicht nur Tomaten gegen SDS-Funk-
tionare, sondern auch ihre blanken Brtiste ein, und zwar sowohl gegen die
"spatkapitalistische Herrschaft" als auch gegen einen ihrer hartesten Kriti-
ker. Als 1968 wahrend einer Gerichtsverhandlung wegen Hausfriedens-
bruch einige Frauen aus dem "Weiberrat" die Blusen auszogen, lautet die
Begrtindung:
"Die Sexualitat, in der Werbung als Waffe zur Aufrechterhaltung spatkapitaiistischer
Herrschaft in der Konsumgesellschaft miBbraucht, sollte sich zur Waffe in unserem
revolutioniiren Kampf emanzipieren: DeshaIb machen wir unsere Briiste frei, urn
die Verhiiltnisse zum Tanzen zu bringen" (zit.n. Konkret v. 13.1.69, S. 7).
1m darauf folgenden Jahr vertreiben einige Studentinnen mit der gleichen
Geste des entbloBten Busens einen der Exponenten der "kritischen Theo-
rie", Theodor Adorno, yom Podium und aus dem HorsaaL Diese nackten
Brtiste stehen als sexuelle "Drohgebarde" fUr den Anspruch gesell-
schaftsverandernder Praxis auch im Hinblick auf das Verhaltnis der Ge-
schlechter, und der Linke Adorno wird vor allem als Reprasentant einer
alteren Generation Opfer dieses Anschlages,8 denn die sozialistischen
Kommilitonen hatten, bei aller rhetorischer Kunstfertigkeit ihrer Kommi-
litoninnen, einen nackten Busen eher als erfreuliche Einladung denn als
Affront empfunden.9 Die Funktion des Entkleidens ist hier eine doppelte.
Zum einen solI sie auf die Verlogenheit der btirgerlichen Doppelmoral
verweisen, zum anderen betont sie das geschlechtsspezifische Machtver-
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 291

haltnis, das dieser Doppelmoral zugrunde liegt, und dies nun auch in den
eigenen Reihen.

7.2 Nacktbaden, FKK -Tourismus und organisierte Freikorperkultur

AUerdings kann das Entkleiden auch jetzt schon zur fortschrittlichen

Pflicht erhoben werden, und dies nicht nur im WG-Leben, sondern auch
beim vereinzelt praktizierten Nacktbaden.
"Ab 68/69 fingen wir z.B. an mit Nacktbaden .... Zuerst kam nattirlich noch die be·
rittene Polizei und wer nicht schnell genug im Wasser waI; muBte 10 DM Strafe zah·
len. Damals wurde beliichelt, wenn Frauen noch ihre Unterhosen anbehielten" (Stu·
dentin Jg. 1939, zit.n. Grob, 1985, S.U).
Mit der Entdeckung des Nacktbadens liegen die revolutionaren studenti·
schen "Elemente" ganz im Trend der Zeit. 1968 bieten die groBen Reise·
veranstalter zum ersten Mal FKK -Reisen an, ohne daB sie irgendetwas
mit den organisierten Nackten des DFK zu tun haben, auBer daB sie sich
der inzwischen in den allgemeinen Sprachgebrauch tibergegangenen Ab-
ktirzung bedienen. Darauf geht der DFK prompt dazu tiber, in seinen Pu-
blikationen den Begriff nur noch in seiner ausgeschriebenen Form zu ver-
wenden, und fUhrt selbst in der Abktirzung noch einen kleinen Unter-
schied ein, indem er fortan "Fkk" statt "FKK" schreibt.
QueUe, Hummel, Touropa, Scharnow und Neckermann steigen fast
gleichzeitig in den FKK -Tourismusmarkt ein, der von den bestehenden
kleinen DFK-Reisediensten nicht mehr abgedeckt werden kann. Werden
die FKK-Abschnitte in die Kataloge mit dem aUgemeinen Angebot der
Reiseagenturen eingertickt, so sind sie anfangs nur mit briefmar-
kengroBen Bildern illustriert, und die entsprechenden Seiten mtissen oft
sogar noch aufgeschnitten werden.
DaB diese Vorsicht nicht unbegrtindet ist, beweist eine Klage gegen
den ersten FKK -Sonderprospekt von Touropa 1969, mit der das Sozialmi-
nisterium von Rheinland Pfalz aufgrund des nach wie vor bestehenden
"Schmutz und Schund"-Gesetzes, das jegliche Werbung fUr die FKK
untersagte, diesen Prospekt indizieren und unter die Ladentische der Rei-
sebtiros verschwinden lassen will (vgl. Stiddeutsche Zeitung v. 5.7.69). Die
Reaktion von Touropa wiederum ist charakteristisch fUr die argumentati-
yen Strategien, mit denen solche Auseinandersetzungen gefUhrt werden.
Sie weist die Berechtigung der ministeriellen Klagen nicht grundsatzlich
zurtick, sondern argumentiert, daB dies auf den Touropa-Prospekt nicht
zutreffe, da die Bebilderung sehr zurtickhaltend und sparsam sei im Ver-
gleich zu den gangigen Titelbildern der Illustrierten und zudem jegliche
ideologische Werbung fUr die FKK fehle. Die ministerielle Klage bleibt
ohne nennenswerten EinfluB auf das weitere starke Wachstum der FKK-
Touristik-Branche, aber der Konflikt macht deutlich, wie die Nacktheit als
292 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Zielpunkt der Touristik-Industrie mit Erfolg gegen die Nacktheit als Teil
einer umfassenderen Lebensphilosophie ausgespielt wird.
Von tiber 5 Millionen Nacktbadern wird 1967 in der Presse geredet
(Stern v. 3.12.67), 1976 solIen es gar schon 10 Millionen sein (Spiegel v.
5.7. 76).10 Beide Zahlenangaben sind als Ubertreibungen anzusehen. Spit-
zer (1983, S. 167) kommt flir die Zeit urn 1980 auf eine eher realistisch
anmutende Zahl von 1 Millionen. Selbst noch diese vorsichtige Schatzung
verweist auf einen beachtlichen potentielIen Kundenkreis ftir die Tou-
ristik-Industrie. Die notorische Uberschatzung der Zahl in der Presse hat
wohl, vor alIem in den 60er Jahren, das Ziel, die Entwicklung sowohl als
"sensationell", als auch gleichzeitig als "normal" zu beschreiben, konnte
doch etwas, was so viele taten, nicht weiter verwerflich sein.
Eine 1969 im Auftrag des DFK durchgeflihrte Untersuchung des AI-
lensbacher Meinungsforschungsinstitutes konstatierte, daB 25% der er-
wachsenen Bevolkerung "Freikorperkultur flir eine ausgesprochene mo-
derne, fortschrittliche Freizeitgestaltung" (FKK, Aug. 69, S. 249) halten
und fast 80% der FKK zumindest nicht offen ablehnend gegentiberstehen.
Dieser "Trend zum Nackturlaub", so der Chef des 1966 gegrtindeten
DFK- Reisedienstes "Obona" (von Spot tern auch als "Obszona" bezeich-
net), bringt den weiterhin in puritanischer Strenge verharrenden DFK-
Vereinen keinen groBeren Zulauf, denn "der Naturfreund von heute will
nicht mehr das einfache Leben, sondern Komfort auf gehobenem Ni-
veau" (zit.n. Spiegel v. 23.3.70, S. 65). Oer Obona-Reisedienst stellt einige
Zeit eine Art Bindeglied zwischen den organisierten und den unorgani-
sierten Nackten her, bricht jedoch schon wenige Jahre spater den offiziel-
len Kontakt zum DFK ab, urn sich zum groBten kommerziellen FKK-
Reisedienst in der Bundesrepublik zu entwickeln.
Die Wtinsche nach einem "gehobenem Niveau" zieht die groBer wer-
dende Schar der Nacktbadefreunde von nun an nicht mehr ausschlieBlich
an deutsche Seen und Meeresufer, sondern vermehrt an die Strande von
Korsika und Jugoslawien, die beliebtesten FKK-Reiseziele dieser Zeit. An-
geboten werden dartiber hinaus Reisen nach Bulgarien, Danemark, GroB-
britannien, Italien, Marokko, den Niederlanden, Oster reich, der Schweiz
und auf die Kanarischen Inseln, ein Geheimtip unter FKK-Fans schon zu
Francos Zeiten, als das Nacktbaden auf dem spanischen Festland noch
strengstens verboten ist und selbst das Tragen eines Bikinis noch zur Ver-
haftung flihren kann.
Zeitschriften wie "Quick", "Stern" und "Spiegel" berichten jedes Jahr
wahrend der Sommermonate tiber die stetige Zunahme des Nacktbadens,
und "Quick" wagt in einem Artikel zur "Moral 1968" mit dem rei Be-
rischen Untertitel "Hat die Schamlosigkeit noch Grenzen?" (27.3.68, S.
11ft:) sogar die ktihne Behauptung, daB die allerorts sich zeigende Nackt-
heit, ob im Kino oder im Schwimmbad, ein Zeichen daflir sei, daB die
"jungen Leute ... sich der nattirlichen Bedtirfnisse ihres Korpers bewuBt"
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 293

seien (S. 12), womit allerdings nicht die Berliner Kommunarden gemeint
sind, sondern z.B. "Evi M.", die sich "als Spitzenreiterin auf der Oben-
Ohne Welle" ftihle und "keine Gelegenheit" auslieBe, "top-less aufzutre-
ten" (S. 12). Das bislang in den moralischen Auseinandersetzungen urn
die Nacktheit von der FKK oder ihren Gegnern besetzt gehaltene Nattir-
lichkeitsmonopol wird nun auch von der "Madchen"-Presse (Girlie-Maga-
zines) zur Legitimierung in Anspruch genommen.
"1968 leben wir in einer nackten Welt. Auf Kinoplakaten, im Film, im Theater, auf
Faschingsfesten, in der Werbung zeigt sich der Mensch hiillenlos. Solange diese
Nacktheit nicht herausfordernd ist, wird sie allgemein als natiirlich hingenommen"
(Quick v. 27.3.68, S.H)
Dabei ist es die zentrale, in den meisten Fallen sogar die einzige Funktion
dieser Nacktheit "herauszufordern": zum Besuch dieses Films oder zum
Kauf dieses Produktes. Doch diese Herausforderung ist eine gewtinschte,
im Gegensatz zu den allzu direkten Aufforderungen zum sexuellen Han-
deln oder gar der Verbindung von Nacktheit und "sexualrevolutionarer"
Veranderung, wie sie aus den linken und subkulturellen Lebenswelten in
die Offentlichkeit gebracht werden. Es ist ein zentrales Charakteristikum
der Freisetzung der Nacktheit in diesen Jahren, daB sie parallel, ohne daB
man eine klare Vorreiterrolle ausmachen konnte, von den verschieden-
sten sozialen Positionen und Ausdrucksfeldern in Beschlag genommen
wird.
Wahrend die Randposition der Nacktheit in den verschiedenen sozia-
len Praxisfeldern bestehen bleibt, was in dies en Jahren des schnellen Wan-
dels daftir sorgt, daB die Ubergange zwischen den einzelnen Erschei-
nungsformen flieBend bleiben und die Verbindung zwischen ihnen nie
ganz abreiBt, entsteht gleichzeitig ein enormer Bedarf an Abgren-
zungsstrategien, urn in dieser Freisetzung das bestehende System sozialer
Differenzierungen durchzusetzen. Die zum Verkaufsemblem werdende
Nacktheit in den Medien kann sich dabei von Anfang an auBerst gut be-
haupten.
Das allerdings, was vor wenigen Jahren noch als abweichend galt, pro-
fitiert von dieser Entwicklung. 1m Marz 1971 erklart das Bundesverfas-
sungsgericht den die FKK -Bewegung betreffenden §6 des Jugendschutzge-
setzes ftir verfassungswidrig, eine Entscheidung, der diesmal auch der Ge-
setzgeber in der 1973 durchgeftihrten Reform des Sexualstrafrechtes Rech-
nung tragt. Dabei reagieren die organisierten FKKler auf die "Sexwelle"
der 60er Jahre insgesamt eher verwirrt, entsprach sie doch in vielen As-
pekten der immer schon bekampften "tiblen Nacktkultur". 1m Gegensatz
zu frtiher kommt aber dies mal die Freisetzung dieser als "kommerziell"
oder "mondan" etikettierten "Nacktkultur" untibersehbar auch den orga-
nisierten Nackten zugute. So heiBt es in einem Artikel der Verbandszeit-
schrift des DFK, daB
294 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

"diese offentliche 'Zurschaustellung' doch in keinster Weise mit den Gedanken der
Freikorperkultur identisch ist ..., (aber) wir solhen doch wenigstens versuchen, auf
dies em Weg des deneitigen Trends ein biBchen von der doch recht erfolgreich brau·
nenden Sonne der offentlichen Nacktheit abzubekommen (FKK, Aug. 1971, S. 194).
Dieser "millionenfacher spontaner Drang zur Nacktheit" (FR -Schlagzeile
v. 12.9.70) COrdert zwar die allgemeine Akzeptanz gegentiber der FKK-Be-
wegung, bringt aber keinen nennenswerten Zuwachs an Mitgliedern, ob-
wohl die lebensreformerischen Einschrankungen weiterhin gelockert und
"modernisiert" werden. Der gesellschaftliche Wandel in bezug auf die
Einstellung zur Nacktheit wird 1972 in einer DFK -Grundsatzerklarung
festgestellt, in der es heiBt, daB der Verband sich gesellschaftspolitisch be-
rufen fUhle,
"in einer Zeit zunehmender Freizeit und steigender UmweItgefahren ..., bereits in
seinem Bereich erprobte Modelle einer sinnvollen FreizeitgestaItung und Gesund·
heitsvorsorge anzubieten" (FKK, Mai 1972, S.131).
Doch dieses angebotene "Expertentum" wird wenig beachtet. Die Zeiten,
in denen die FKK -Bewegung ein Motor der gesellschaftlichen Verande-
rung ist, sind vorbei. Die Nacktheit im Freizeitbereich braucht keine sol-
che Organisation mehr, bzw. die notige Struktur wird wei taus effizienter
durch die Touristik-Industrie zur VerfUgung gestellt. Es dauert sogar noch
bis 1979, bis daB den DFK -Vereinen die Gemeinntitzigkeit zuerkannt
wird, und dies nicht wegen eines anerkannten Wertes des propagierten
Umgangs mit Nacktheit, sondern ausschlieBlich wegen der sportlichen
Ausrichtung der Vereine.ll
In einer breiteren Offentlichkeit wahrgenommen wird der DFK auf-
grund einer entsprechenden Presseberichterstattung zumeist nur bei den
Tagungen des internationalen Naturistenverbandes, die nach dem Krieg
insgesamt viermal in der Bundesrepublik stattfinden, sowie bei Konflik-
ten urn Vereinsgelande oder bei Finanzskandalen in der VerbandsfUh-
rung, der letzte 1977 (vgl. Kap. IV.4 Anm. 36). Dartiber hinaus werden
Aktivitaten von Vereinen hochstens bekannt, wenn diese in offentlichen
Schwimmbadern allgemein zuganglichen Zeiten fUrs Nacktbaden zu er-
reichen versuchen. Lange Zeit bleibt diese Moglichkeit auf private Fami-
liensaunen beschrankt, die ab den frtihen 60er Jahren vereinzelt aufge-
macht werden, und von denen es 1972 circa 400 (Stern v. 3.9.72, S. 24)
gibt. Der eigentliche Sauna-Boom, der die Anzahl bis in die frtihen 80er
Jahre auf tiber 6000 offentliche Saunabader anwachsen laBt, steht noch
bevor. u
Die stadtischen Verwaltungen, denen in der Regel die offentlichen
Schwimmbader unterstehen, tun sich weiterhin mit dem Nacktbaden
schwer. Das erste Mal wird 1972 in Wiesbaden ein offentliches Bad fUr ei-
nen Abend in der Woche fUr "textilfreies" Baden freigegeben. Die Stadt-
werke informieren sich vorher vorsichtshalber durch eine Fragebogenak-
tion tiber die Stimmung bei den regularen Schwimmbadbesuchern tiber
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 295

einen solchen Nacktbadeabend, zu dem dann sogar der amtierende DFK-

Pdisident angereist kommt. Kinder und Jugendliche ohne Begleitung von
Erwachsenen bleiben von diesem Angebot "nattirlich" ausgeschlossen.
Von den Besuchern sind 80% Manner und mehr als die HaUte gehort "rei-
feren Altersjahrgangen" (Stiddeutsche Zeitung v. 8.3.72) an.
1m benachbarten Frankfurt tiberwiegen hingegen die Bedenken, denn
"offentliches Nacktbaden sei an sich rechtswidrig". Urn sich vor Klagen
zu schtitzen, mtisse man das Bad gegen Einsicht von auBen schtitzen so'
wie eine aufmerksame Kontrolle der Besucher durchfUhren, Grtinde ge-
nug, urn den Nacktbadetermin als zu aufwendig abzulehnen, und dies
auch noch 1985, wie die Ablehnung eines ahnlichen Vorhabens in Koln
zeigt.13 Als Antragsteller treten in Frankfurt die Jusos auf, die ganz im Stil
der Zeit ihren Auftrag mit Bezug auf Freud und Reich untermauern, was
aus heutiger Sicht etwas "tiberzogen", bzw. "naiv" erscheint.
"Das Nacktbaden kann auBerdem dabei helfen, das lustfeindliche Tabu der Nackt·
heit zu brechen und eben damit gegen die kapitalistische Reklame zu immunisie·
ren, die nur deshalb Nacktheit zur Profitmaximierung miBbrauchen kann, weil sie
tabuiert ist" (SUddeutsche Zeitung v. 8.3.72).
Diese Erwartung hat sich nicht erfUllt, und von der allmahlichen Ausbrei-
tung des Nacktbadens bleiben die offentlichen Bader auch heute weitge-
hend ausgeschlossen.
Gleichfalls wenig Gltick haben die FKK -Vereine bei ihren ersten Ver-
suchen, auBerhalb ihrer Vereinsgelande die Erlaubnis fUrs Nacktbaden zu
erkampfen, da das Leben auf solchen Gelanden, wie sich dies schon an
den Stranden von Sylt gezeigt hat, nicht kontrollierbar ist. 1m Gegensatz
zu den "mondanen" Abweichlern von Sylt versammeln sich zudem in
groBstadtischen Gebieten auf solchen Gelanden Teile der stadtischen Sub-
kultur. So lockt der 1972 am Berliner Grunewaldsee von der Stadtverwal-
tung zum Nacktbaden freigegebene "Bullenwinkel" zunehmend mehr
"Gammlertypen" an, die sich durch verbotene Lagerfeuer und das An-
schnorren von Spaziergangern unbeliebt machen und zu denen sich bald
"melancholisch dreinschauende Gastarbeiter im schwarzen Sonn-
tagsanzug" (FAZ v. 4.7.73) gesellen, deren voyeuristische BedUrfnisse die
Aufrechterhaltung einer sonst auf FKK -Gelanden tiblichen, von der
Harmlosigkeit eines sonntaglichen Familienausfluges gepragten At-
mosphare unmoglich machen, und die gutbtirgerlichen Spazierganger erst
recht davon tiberzeugen, daB hier eine Schweinerei stattfindet. Als es
schlieBlich zu Krawallen zwischen Nackten und Polizei kommt, distan-
ziert sich der Berliner FKK -Verein von den Grunewaldseenackten und in
den kommenden Jahren begegnen organisierte FKKler den sich zuneh-
mend offensiver gebardenden "wilden" Nackten mit Distanz oder offener
Ablehnung.
DaB die dahinter sich befindenden BerUhrungsangste sich nicht nur
auf irgendwelche Randgruppen, sondern auf die Welt der Bekleideten ins-
296 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

gesamt beziehen, verdeutlichen die Reaktionen auf einen Artikel im Ver-

bandsorgan des DFK In ihm wird die Frage gestellt, ob die strikten
Nacktheitsregeln der FKK -GeHinde nicht zugunsten eines gelockerten
Umgangs, d.h. eines Nebeneinanders von "Mit" und "Ohne" vedindert
werden sollten. BegrUndet wird der Vorschlag explizit mit okonomischen
Argumenten, da die Finanzierung neuerer groBerer VereinsgeHinde nur
durch eine Erweiterung des bisherigen Publikums moglich sei. Die Bri-
sanz des Vorschlages liegt darin, daB die sowohl in der Gesamtgesell-
schaft wie auch innerhalb der FKK -Bewegung bisher immer aufrechter-
haltende Grenzziehung zwischen Bekleidung und Nacktheit durchbro-
chen werden soli und damit die zentrale Problematik der Randposition der
Nacktheit bertihrt wird, der die FKK -Anhanger bislang durch eine ideolo-
gische und praktische Gegenausgrenzung begegneten. So konstatiert der
Autor des Artikels, Vorstandsmitglied eines Hannoveraner Vereins:
"Von dem 'Jag, an dem Nacktsein bei Wasser- und Sonnenbaden ganz allgemein aIs
eine von zwei gleichwertigen Verhaltensformen betrachtet wird, sind wir noch weit
entfemt" (FKK, April 1972, S. 7).
An den SchluB seines Artikels stellt der Autor eine Zukunftsvision, nach
der die Nacktheit nur noch "zum Schutz derer, die sie weiterhin fUr anstO-
Big halten, verboten" ware, eine Umkehrung der jetzigen Situation also,
in der sich die FKKler durch hohe Zaune vor der Umwelt schUtzen muB-
ten. Aufgehalten werden konne diese Entwicklung seiner Meinung nach
nur durch eine "prUde Diktatur von oben oder eine laszive Verrohung von
unten" (ebd.). Vor allem in Letzterem schlagt nochmals voll die Veranke-
rung der FKK in den bUrgerlichen Mittelschichten durch, sieht man doch
in dem Moment, in dem die so lange erstrebte Popularisierung der Nackt-
heit naherrUckt, eine Entwertung durch die "Masse" aufziehen, denen die
"edleren" Motive zur Nacktheit nicht zuganglich sind, eine Abwertung,
der aile Phanomene der Massenkultur ausgesetzt sind, und die von nun an
immer starker die Auseinandersetzungen urn die Nacktheit begleitet.
Die Leserreaktionen auf den Artikel sind zum Teil sehr heftig ("Skan-
dal", "FKK-Schadling", in: FKK, April 1972, S. l04f.), und sie verdeutli-
chen, wie sehr die Trennung von Bekleideten und Nackten zur FKK-Iden-
timt gehort. Aufgenommen wird auch das Stichwort von der "Verrohung"
und die Hoffnung geauBert, daB "der Staat ... mit seinen Mitteln sehr
schnell dieser lasziven Verrohung ein Ende machen" werde (ebd.), eine sol-
che Grenzverwischung also von Nackten und Bekleideten gemeinsam ver-
hindert werden mUsse.
Ganz anders fallt die Reaktion eines Vertreters der FKK-Jugend aus,
die als Unterorganisation im DFK, ahnlich wie dies in anderen gesell-
schaftlichen Organisationen dieser Zeit geschieht, fUr frischen Wind
sorgt.
"Heute liegen vielfach dieselben Anschauungen der MoraIitat dem Denken der Nack·
ten und dem der Bekleideten zugrunde. Was ist gemeint? Wiihrend ganz aIlgemein
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 297

eine Tendenz der Flucht vor der Wirldichkeit besteht, Resultat von Unverstlindnis,
Angst und der Unfiihigkeit, mit den Erfahrungen der Vergangenheit fertig zu wer·
den - sehr ausfUhrlich und verstlindlich kann man dies bei Mitscherlich: 'Die Unfli·
higkeit zu trauem?' nachlesen -, kommt fUr die FKKler noch die Flucht und Isolie·
rungtendenz der urspUnglich von der Gesellschaft verachteten Nacktheit hinzu"
(FKK, Juli 1972, s. 215).
Bislang konnten die Isolierungstendenzen der FKKler als von auBen auf-
gezwungen angesehen und dem wiederum eine elitare Grundhaltung ent-
gegengesetzt werden, die die Isolierung als selbstgewahlt erscheinen lieB.
Mit wachsender gesellschaftlicher Akzeptanz der Nacktheit wird dieser
Legitimierung zunehmend der Boden entzogen. An ihre Stelle treten Ang-
ste vor Identitatsverlust und "Vermassung", die zu einer nun immer unre-
aler werdenden Abschottung ftihren. Resultat ist, in den Worten des Ju-
gendvertreters, eine "kompromiBlose Trennung zwischen AuBenwelt und
isolierter Freizeitgestaltung", wie sie nicht nur fUr die FKK charakteri-
stisch ist, sondern zunehmend zum Merkmal der bundesrepublikanischen
Freizeitgesellschaft wird. Denn die Freisetzung der Nacktheit bleibt auf
den sich ausweitenden Freizeitbereich beschrankt, so daB die Trennung ei-
ner (bekleideten) Welt der Arbeit und einer davon klar abgehobenen
(nackten) Freizeitwelt die Trennung von Bekleidung und Nacktheit auf-
recht erhalt, dies ganz im Sinne der alten FKK -Forderung nach der Nackt-
heit "bei passender Gelegenheit".
So scheint das Nebeneinander von Nackten und Bekleideten auf den er-
sten Blick nur ein Problem innerhalb des ohnehin schon ausgegrenzten
Freizeitbereiches zu sein, das an Standen wie auf Sylt z.B. allmahlich da-
durch informell gelost wird, daB es neben Strandabschnitten fUr Bekleide-
te und Nackte nun auch einen gemischten Ubergang gibt, und eventuelle
Konflikte durch die Gemeinsamkeit der Freizeitsituation gemildert wer-
den. Letztendlich geht es darum, ob eine der beiden beteiligen Parteien
ihre Bekleidungsregeln exklusiv durchsetzt. Daran schlieBt sich die Frage
an, wer sich in Zukunft vor wem "schiitzen" muB, die Nackten vor den
Bekleideten, wie dies die Zaune urn die traditionellen FKK -Gelande zei-
gen, oder die Bekleideten vor den Nackten, wie dies in den kommenden
Jahren vor allem in den bundesrepublikanischen GroBstadten die Ausein-
andersetzungen urn die offensiver werdenden "wilden" Nackten bestim-
men wird. Letztere durchbrechen dann auch wieder die Grenzen zwi-
schen Arbeits- und Freizeitwelt, indem sie sich immer starker in in-
nerstadtischen Gebieten breit machen, und der Arbeitswelt der "anderen"
ihre Nacktheit zumindest nicht mehr verbergen.
Bevor ich mich dieser Entwicklung zuwende, gilt es, den Hinweis des
FKK-Jugendvertreters auf die nationalsozialistische Vergangenheit, bzw.
ihre nicht erfolgte Aufarbeitung aufzugreifen, da hier eine Bedeutungsdi-
mens ion der Nacktheit verborgen liegt, die verloren ginge, wiirde sie nur
als Freizeitphanomen abgehandelt. Innerhalb des DFK sind es vor allem
die jugendlichen Mitglieder, die eine Aufarbeitung der Rolle der FKK im
298 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Dritten Reich verlangen. Nochmals Nahrung bekommt diese Forderung

aufgrund der Veroffentlichung eines Nachrufes auf den 1972 verstorbenen
Hans SUfC!n, der die Frage der "Vergangenheitsbewaltigung" einfach tiber-
geht (vgl. Kap. IY.4.2 Anm. 7). Darin unterscheidet sich der DFK in kei-
ner Weise von anderen Institutionen und Organisationen der Bundesre-
publik. Die Wut, die die Studentenbewegung und andere Gruppierungen
im kulturellen Wandel der 60er und 70er Jahre auf sich ziehen, ist daher
auch als Reaktion auf die moralische Anklage zu interpretieren, die von
dies en Gruppen gegen die bundesrepublikanische Verdrangung der natio-
nalsozialistischen Vergangenheit erhoben wird. Mit der Forderung, "unter
den Talaren den Muff von Tausend Jahren" offenzulegen, ist aber neben
dem politischen Erbe des Nationalsozialismus von Anfang an auch das se-
xualfaschistische Erbe gemeint. In beiden Fallen gilt es, die "nackte Wahr-
heit" ans Licht zu bringen.
Es scheint mir daher mehr als eine zufallige historische Koinzidenz zu
sein, daB der Beginn der Auschwitz Prozesse 1964 mit den ersten Zei-
chen der Freisetzung der Nacktheit zusammenfallt, selbst wenn es maka-
ber erscheinen mag, zwischen den Bergen nackter Leichen, die in Fil-
men tiber Konzentrationslager das AusmaB der industriellen Massen-
vernichtung belegen, und den ersten nackten Busen der 60er Jahre einen
Zusammenhang herzustellen. In beiden Fallen geht es urn die Auf-
deckung des faschistischen Erbes, das in der konservativen bundesrepubli-
kanischen Nachkriegsgesellschaft sowohl in der Politik wie auch in der Se-
xualitat sorgsam unter VerschluB gehalten wird.14
Allerdings wird diese durch die Nacktheit symbolisierte "Wahrheit"
von Anfang an auch ftir andere Zwecke funktionalisiert, und ihre Rolle
als Protestgeste verschwindet schon bald hinter ihrer Vereinnahmung
durch die Welten von Freizeit und Konsum, in denen die Nacktheit (der
Frau) auf den "wahren" GenuBwert des zu verkaufenden Produkts ver-
weist. Auch die "Wahrheit" der Nacktheit kann von den unterschiedli-
chen sozialen Positionen fUr ihre Zwecke vereinnahmt werden, entgegen
einer Vorstellung einer Wahrheit oder Nacktheit "an sich", wie sie aus der
btirgerlichen Tradition des 19. Jahrhunderts bis in die Gegenwart hinein-
reichend eine Rolle als Legitimationsstrategie spielt.

Z3 "Blitzer" und "wilde" Nackte

Eine andere Form der Grenzverwischung zwischen Nackten und Bekleide-

ten kommt im Frtihjahr 1974 als Auslaufer einer amerikanischen Mode-
welle auch in die Bundesrepublik geschwappt, allerdings ohne vergleichba-
re Furore zu machen wie in den USA. Gemeint ist das "Blitzen" bzw.
"Flitzen" ("Streaking"). Den Anfang machen Studenten in einigen kali-
fornischen Universitatsstadten und von dort breitet es sich mit groBer Ge-
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 299

schwindigkeit Uber die gesamten Staaten aus. Manner sind wesentlich hau-
figer als Frauen an den Aktionen beteiligt, in denen es darum geht, auf
affentlichen Platzen oder Veranstaltungen vallig nackt vor einer mag-
lichst groBen Menschenmenge zu "blitzen", natUrlich ohne sich von der
Polizei erwischt zu lassen_
In den USA hat das "Streaking" den Charakter eines Happenings und
wird nur in den seltensten Fallen verfolgt, obwohl die ganze Aktion yom
Uberraschungs- und Schockcharakter lebt. Das "Blitzen" wird als Teil des
Collegelebens bald schon wettbewerbsmaBig betrieben. Es geht urn die
langste zurUckgelegte Strecke, die meisten Zuschauer oder Teilnehmer,
die niedrigsten AuBentemperaturen (-20 Grad) und selbst die verschiede-
nen mehr oder weniger ernst gemeinten Erklarungsversuche der bei sol-
chen Anlassen stets angefragten Kommentatoren (z.B. Marshall McLu-
han) tragen noch zum Happening-Charakter bei. Das "Blitzen" wird
scharfsinnig interpretiert als ein "Ausdruck der Entfremdung", als "An-
griff auf die Doppelmoral", von manchen aber nur mit der Aussage be-
dacht: "Es ist FrUhling" (zit.n. Spiegel v. 18.3.74).
In einem umfangreichen Manuskript versuchen zwei Autoren sogar,
die Vorfalle urn Watergate von 1973 als wichtigsten Auslaser der "Strea-
king"-Welle zu interpretieren. Die Streaker wUrden der "unanstandigen
EntblaBung (indecent exposure)" von Richard Nixon ihre von Gelachter
begleitete Nacktheit entgegenhalten und zur Aufdeckung der "nackten
Wahrheit" auffordern.lS
1m Marz 1974 berichten nicht nur "Newsweek" und "Time" sondern
auch viele bundesrepublikanische Zeitschriften Uber die inzwischen nach
Europa gelangte Mode,16 doch die MUnchener Abendzeitung muB schlieB-
lich einen Blitzer bezahlen, urn zu Aufnahmen fUr ihren Artikel zu kom-
men. FUr Aufregung sorgt dessen Auftritt nur bei ein paar MUnchener
Marktfrauen ("Du Saubar, du dreckerter", zit.n. Stern v. 21.3.74). Es fol-
gen in den nachsten Monaten einige wenige Blitzeraktionen, die aber
kaum Aufsehen erregen und meistens Ergebnis von Wetten sind. Urn dem
ganzen einen ahnlichen Charakter zu verleihen wie in den USA, fehlt eine
der amerikanischen College-Kultur vergleichbare Basis fUr solche Happe-
nings.
Vielleicht liegt der Unterschied auch nur darin, daB in der Bundesre-
publik inzwischen niemand mehr laufen muB, urn nackt zu sein, und die
Nacktheit langst nicht mehr den Sensationscharakter hat, wie dies in den
sehr viel restriktiveren USA der Fall ist. Undenkbar ware dort, was zwei
Jahre spater der Spiegel meldet:
"Zwischen der gewoUten Schlichtheit der Getto-Naturisten - mit Plumsklo und Pe-
troleumlampe - und dem Luxusnudismus der Schickeria von Buhne 16 bei Kampen
wird in diesem Sommer die Haut der breiten Masse sichtbar: Deutsche ziehen sich
offenbar aus, wann und wo immer es ihnen paBt" (Spiegel v. 5.7.76, S. 136).
Zuerst in GroBstadten wie Hamburg, Frankfurt, Berlin und Kaln, dann
300 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

allmahlich auch in der "Provinz" fallen an den Seen und in Grtinanlagen

nach den Bikinioberteilen allmahlich auch die Hosen von Frauen und
Mannern. In offentlichen Schwimmbadern bleibt die Entwicklung beim
Oben-Ohne der Frauen stehen. Die Vormachtstellung der Bekleideten
scheint zu machtig zu sein, als daB es jemand wagen wUrde, einen offe·
nen Konflikt um die Regelsetzung zu beginnen. Die Stadtverwaltungen
lassen bis heute keine weitergehende EntbloBung in offentlichen Badern
zu, setzen dafUr aber der Entwicklung an anderen offentlich zu·
ganglichen Orten nur selten ausdauernden Widerstand entgegen. In landli·
chen Gebieten gibt es aber selbst bei der Eroffnung von abgeschirmten
FKK -Gelanden noch Schwierigkeiten.17
Weiterhin bleiben organisierte und "wilde" Nackte klar getrennt, auch
wenn sich der DFK auf einem Nudistenkongress 1976 als "ADAC der
Nackten" (zit.n. KStA v. 3.8.76.) darstellt. Durchlassiger wird die Grenz·
ziehung erst, als manche FKK-Vereine ihre Gelande auch einem breiten
Publikurn von Nichtrnitgliedern offnen und den bislang noch weitgehend
aufrecht erhaltenen Zwang zur Nacktheit lockern. Diese Offnung nach au·
Ben geschieht, wie schon erwahnt, zum Teil aus okonomischen Uberle·
gungen, konnen doch mit den neuen Einnahmequellen Vereinsaktivitaten
finanziert werden, zum Teil gehen sie aber auch auf stadtische Auflagen
zurtick, die eine Neuvergabe von Gelanden mit der Offnung fUr ein gro·
Beres Publikum verbinden. Dahinter steht eine Verwaltungspolitik, die die
"wilden" Nackten zwar duldet, sie aber gleichzeitig in abgegrenzte Gebie·
ten zu verweisen versucht, urn damit die Grenzziehung zwischen Nack·
ten und Bekleideten wiederherzustellen.18 Die "wilden" Nackten konnen so
wenigsten einer teilweisen formellen Kontrolle unterworfen werden.
In den folgenden lahren dringen die Nackten nicht nur irn Inland, son·
dern auch im stideuropaischen Ausland irnmer weiter vor. Es sind beson·
ders die deutschen Touristen, die in Griechenland, Spanien und Italien in
Konflikt mit den Behorden, der Polizei und den Einheimischen geraten,
da sie zum Teil sehr offensiv ihr "Recht" auf das Nacktsein gegen die
"Prtiderie" der Gastlander verteidigen. Vor allem kirchliche Kreise for·
mieren sich in diesen Reiselandern zum Widerstand/9 jedoch erweisen
sich bald schon viele Einheimische, vor allem in Griechenland, als we·
sentlich flexibler gegentiber dem Gebaren der Auslander, als man es bei
der strengen katholischen Tradition dieser Lander erwarten wtirde, alIer·
dings ohne daB dies irgendeinen EinfluB auf den eigenen Umgang mit
Nacktheit hatte. Heute haben sich die inforrnellen Regelungen in diesen
Landern weitgehend eingespielt, so daB die nackten Auslander und die be·
kleideten Einheirnischen miteinander urnzugehen wissen, und die infor·
mell gezogenen Grenzen zwischen den beiden Welten von beiden Seiten
weitgehend beachtet werden.
Entsprechend der wachsenden touristischen Nachfrage reagieren die
Reiseunternehmen damit, daB sie immer "mehr Angebote fUr betuchte
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 301

Nackte" (Schlagzeile der Stuttgarter Zeitung v. 11.11.76) in ihre Program-

me aufnehmen. Neben den Kanarischen Inseln locken nun auch Florida,
die Maledieven und andere Reiseziele auf der Stidhalbkugel mit FKK -Ur-
laubsangeboten.
In der Bundesrepublik tragt 1977 ein Gerichtsurteil der Entwicklung
Rechnung und spricht in zweiter Instanz eine junge Frau von der Ankla-
ge "grob anstOBigen Verhaltens" wegen Nacktbadens mit der Begrtindung
frei, "daB Nacktbaden an allgemein zuganglichen Orten ... nicht generell
eine ungehorige Handlung" sei, da die Ansichten sich diesbeztiglich ver-
andert hatten (zit.n. Kolnische Rundschau v. 27.5.77). AnstOBig sei das
Nacktbaden nur an Stellen, an denen allgemein nur mit Schwimmanzug
gebadet werde, bzw. der tiberwiegende Teil der Anwesenden dieses Verhal-
ten miBbillige. Dies bedeutet die juristische Anerkennung der Tatsache,
daB die Frage der Badekleidung zum Gegenstand der Auseinandersetzung
vor Ort wird. Diese konnen nach wie vor sehr heftig ausfallen, wie verein-
zelte Vorfalle in den nachsten Jahren zeigen, doch ziehen sich die Vertre-
ter der Ordnungsmacht allmahlich aus dies en "Gefechten" zurtick.
"Rtickten vor zwei Jahren noch einige Hundertschaften Polizei aus, urn die an ver·
schwiegenen Isarbuchten nackt sonnenden und badenden Mtinchener aufzu-
scheuchen, so erscheint jetzt nur noch ein ftirsorglicher Bearnter, urn FloBfahrer
warnen zu lassen" (KStA v. 24.8.78).
Die Polizei macht es sich an der Isar nun zur Aufgabe, die Bekleideten vor
einer unverhofften "Begegnung" mit den Nackten zu bewahren.
Anfangs geht es in dies en Auseinandersetzungen in Parks und an
Seeufern noch dar urn, eine flir alle verbindliche Regel durchzusetzten, so
daB vereinzelt Bekleidete von Nackten aufgefordert werden, sich gefalligst
auszuziehen, ganz im Stil einer rigiden FKK -Moral. Jede Nacktbadestelle
muB aber irgendwann erst einmal "erobert" und anfangs auch immer
wieder erneut "verteidigt" werden. Diese "Eroberungsfeldztige" gehen nur
selten von Einzelpersonen aus. Dazu bedarf es zumindest einer kleinen
Gruppe von Nackten, und dies nicht nur, urn sich zahlenmaBig gegen die
Bekleideten durchzusetzen, sondern auch, weil es selbst flir einen "er-
fahrenen" Nackten mit Peinlichkeitsgeflihlen verbunden sein kann, von
einer groBeren Gruppe von Bekleideten mit Bemerkungen tiber sein Ver-
halten "beschamt" zu werden. Der Kampf urn die Definition der Situa-
tion kann durch das gezielte Auslosen von "Schamgeflihlen" untersttitzt
werden, sei es durch einen Witz, sexuelle Anspielungen oder Be-
schimpfungen. Einsetzbar sind diese Strategien von beiden Seiten, doch in
den BOer Jahren werden die direkten Auseinandersetzungen seltener auf-
grund einer allmahlich entstehenden Dreiteilung; hier die Nackten, dort
die Bekleideten und in der Mitte jeder wie er will.
Allerdings sehen sich die Nackten auch weiterhin ganz reellen Angrif-
fen von auBen ausgesetzt. Ais sie in Mtinchen im Englischen Garten auf-
tauchen und der zweite christdemokratische Btirgermeister konstatieren
302 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

muB, "heute steht leider schon vielfach der verschamte Bekleidete dem un-
verschamten Nackten gegentiber", wettert der Mtinchener Katholikenrat
gegen diese "nackte Unkultur" und "nackte Geschmacklosigkeit", von der
dem Sprecher des Katholikenrates vor allem die "schlendernden Penisse"
zu Schaffen machen (zitn_ Spiegel v. 17.8.81, S. 150). Dazu passend sind in
den Bildzeitungsartikeln zu den Ereignissen die Manner mit einem
schwarzen Balken verziert, die Frauen jedoch "naturbelassen". Die Abbil-
dung des mannlichen Korpers erregt offensichtlich Unwohlsein, und eine
EntbloBung der mannlichen Geschlechtsteile wird als obszon aufgefaBt,
wahrend die EntblOBung des Frauenkorpers auch bei den Gegnern der
"nackten Unkultur" weniger Abwehr hervorruft, entspricht dies doch dem
gangigen kulturellen Muster.2o

Z 4 "Sexualobjekt" Frau, "befreiter" Busen und "neuer" NarziBmus

So wie die "Sexwelle" der 60er Jahre ruft auch die Welle der "wilden"
Nackten ihre Interpreten auf den Plan, deren Erklarungsversuche selbst
wieder als Teil des zu erklarenden Phanomens anzusehen sind, nicht zu-
letzt weil sich eine aufschluBreiche Koinzidenz zu einem anderen Ereig-
nis ergibt Auf dem "Spiegel" yom 24.7.78 prangt der "Befreite Busen", so
der Titel des Leitartikels tiber die vorschreitende Oben-Ohne- und Nackt-
badewelle. Der Artikel ist gut plaziert, denn seit einigen Ausgaben berich-
tet der "Spiegel" tiber den wohl offentlichkeitstrachtigsten ProzeB dieses
Sommers, der Klage von zehn Frauen unter der Leitung von Alice
Schwarzer, der Herausgeberin der feministischen Zeitschrift "Emma", ge-
gen den "Stern".
Beide Ereignisse und ihre jeweiligen Kommentierungen markieren
auf sehr deutliche Weise die verschiedenen Pole der Auseinandersetzun-
gen, kommen sie doch erstaunlicherweise in einem Punkt zu einem ganz
ahnlichen Ergebnis. Zwar geht es in der "Emma"-Aktion urn die bildli-
che Darstellung, in der "Spiegel"-Titelgeschichte hingegen vorrangig urn
den alltagsweltlichen Umgang mit Nacktheit Beiden gemeinsam ist, daB
es sich urn die Nacktheit der Frau handelt und die Nacktheit des Mannes
ausgespart bleibt, und daB anhand dieser Problematik das Machtverhalt-
nisses zwischen Mann und Frau thematisiert wird.
In der Klageschrift von "Emma" heiBt es, daB der "Stern" als Beklag-
ter es zuktinftig unterlassen solIe,
"die Kliigerinnen dadurch zu beleidigen, daB auf den Titelseiten des Magazins Stern
Frauen aIs bloBes Sexualobjekt dargestellt werden und dadurch beim milnnlichen Be'
trachter der Eindruck erweckt wird, der Mann kOnne tiber die Frau beliebig verfti·
gen und sie beherrschen" (zit.n. Spiegel v. 3.7.78. S. 76).
Die Klage solI auf die inzwischen vollig alltiiglich gewordene Vermark-
tung des weiblichen Korpers in den Medien hinweisen. Den letzten An-
stoB gibt ironischer Weise ein "Stern"-Titelbild mit der schwarzen Siinge-
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 303

rin Grace Jones, "nackt, in der Hand ein phallisches Mikrophon und urn
die Fesseln schwere Ketten", wie sich "Emma" laut "Spiegel" erregt (ebd.,
S. 75), wird doch jene Grace Jones gerade zu einer Kultfigur eines Teils
der Lesben-Szene. Ziel der Aktion ist es, die Frauen insgesamt zu einer
"beleidigungsfahigen Personengemeinschaft" zu erheben, so daB sich
"durch deren Beleidigung jedes einzelne Mitglied in seiner Ehre verletzt
ftihlen" (S.78) konne, analog den im Nationalsozialismus verfolgten Ju-
den, die jetzt in Deutschland leben, ein Vergleich, den Rudolf Augstein als
"Realitatsverlust hoch drei" (S. 76) bezeichnet.
Die Klage wird abgelehnt mit der Begrtindung, weder sei eine solche
"Popularklage" zulassig, noch hatten die Frauen geltend gemacht, daB sie
entweder selbst abgebildet worden seien, oder daB zwischen ihnen und ei-
ner der auf dem Titel abgebildeten Personen groBe Ahnlichkeit bestande.
Diese Begrtindung gibt einen kleinen Eindruck von den wahrend des Pro-
zesses hin und hergereichten Ironisierungen und Diffamierungen.21 In der
Urteilsbegrtindung erlautert der Vorsitzende Richter, daB die Klage zwar
aus juristischen Grtinden zurtickgewiesen werden mtisse, das Anliegen
der klagenden Frauen aber durchaus berechtigt sei und sie in 20 bis 30
Jahren vor Gericht vielleicht schon mehr Erfolg haben wtirden. Dieser
Hinweis wird in der Presseberichterstattung nur selten erwahnt, z.B. in der
Frankfurter Rundschau, nicht aber in den konservativen Blattern.
Eine der haufigsten Vorwtirfe gegen die "Emma"-Frauen ist der der
"Prtiderie" und des Rufes nach einer Pressezensur, die man doch im Be-
reich der Sexualitat und ihrer Darstellung gerade erst tiberwunden habe.
Doch darum ginge es nicht, so Alice Schwarzer.
"Gegen Nacktheit an sich ist selbstverstandlich nichts einzuwenden_ Es ist noch
nicht einmal das Ausschlaggebende, daB auf den Titeln, gegen die wir jetzt exempla-
risch Klage erhoben haben ___ die Modells meist nackt oder halbnackt sind. Aus-
schlaggebend sind die Posen, ist der Gesichtsausdruck, ist die ganze Haltung, die sig-
nalisieren sollen: Ich bin ein willenloses Wesen, geschaffen, dir zur Verfiigung zu
stehen, bereit, alles zu tun, was du verlangst" (Emma, Aug. 1978)_
Ganz im Stil btirgerlicher Ideologie wird verktindet, daB Nacktheit "an
sich" nicht anrtichig sei. Doch hatten die sexuellen Freiheiten der letzten
Jahre oft nur neue Unfreiheiten gebracht, womit nicht nur die Vereinnah-
mung der Nacktheit der Frau als zentrales Warenemblem der Konsum-
welt gemeint war, das andauernde Verftigbarkeit tiber die Frau wie tiber
die angepriesenen Produkte signalisierte, sondern auch die vermeintlich
sich daraus ergebende "Verhetzung aller Manner gegen alle Frauen". Wah-
rend letzteres eher als eine aggressive Projektion anzusehen ist, die zehn
Jahre spater in der noch zu besprechenden Pornographie- Debatte schon
sehr viel offensiver in den Versuch einer Art "Verhetzung aller Frauen ge-
gen aIle Manner" umzuschlagen droht, so wird der Vorwurf der Verding-
lichung am deutlichsten noch von denen bestatigt, die ihn zurtickzuwei-
sen versuchen. Der "Stern" rechnet z.B. vor, daB "statistisch ... zwi-
304 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

schen 1970 und 1978 nur 8,44 Nackte pro Jahr gezeigt" worden seien
(Stern Nr. 32, 1978, S. 82B).
"'Die Miidchen' auf den Stem-Covers waren immer ein biBchen emanzipierter und
selbstbewuBter als anderswo.... Die Stern -Fotomodelle posierten auch ... nie als Ani·
mierdamen. Sie verkorpem eine Art Kultfigur im Zeitalter der Mondfltige und Ta·
schenrechner. Sie entsprechen der zeitgenossischen Mode und dem modemen Le·
bensgefiihl" (Stem Nr. 32, 1978, S. 82H).
Diese "Madchen" sind nicht "billig" sondern entsprechen dem "gehobe·
nen" Geschmack der "Stern"-Leserschaft, und das angesprochene "mo·
derne Lebensgeflihl" signalisiert technische Machbarkeit und Verfligbar·
keit sowie uneingeschrankten (mannlichen?) KonsumgenuB.
Nicht ohne Grund und ganz bewuBt sucht sich "Emma" flir ihre
Kampagne eine Zeitschrift des gehobenen btirgerlichen Geschmacks und
nicht eines der vielen kleine Sexblatter aus, ist doch nur dadurch eine gro·
Bere Aufmerksamkeit flir einen solchen ProzeB zu erreichen, was
"Emma" den Vorwurf einbringt, alles sei ohnehin nur eine Werbekam·
pagne flir die Zeitschrift, deren Verkaufszahlen ein Jahr nach ihrem er·
sten Erscheinen stagnieren. Man(n) und Frau, d.h. in diesem Fall "Stern"
und "Emma" bleiben also sozial unter ihresgleichen, unabdingbare Vor·
aussetzung zum einen flir die "Stern"-Strategie, ihre "Madchen" als "ein
biBchen(!) emanzipierter und selbstbewuBter als anderswo(!)" auszuge·
ben, zum anderen flir die "Emma"-Strategie, eine von allen anderen so·
zialen Faktoren unabhangige "beleidigungsfiihige Personengemeinschaft"
Frau zu propagieren. Diese vermeintliche Gemeinsamkeit entpuppt sich
im Kontakt mit den Frauen aus den unteren sozialen Schichten oft nur als
btirgerlich-arrogante Besserwisserei und flihrt in den eigenen Reihen zum
traditionell linken Vorwurf des "falschen BewuBtseins", nattirlich in ei·
ner eigenen feministischen Version der "Internalisierung patriarchaler
Denkstrukturen", was dazu ftihre, daB manche Frau "wie ein Mann" den·
ke.
Welche Fallstricke diese Argumentation zudem birgt und worauf sie
letztlich hinausflihrt, macht ein sechs Jahre spater stattfindender Kon·
flikt urn eine diesmal auf einem "Emma"-Titelbild abgebildete weibliche
Nackte exemplarisch deutlich. Es handelt sich bei dem Modell urn die
Photo- und Aktionsktinstlerin Manon, von der im Heft einige Bilderfolgen
zu sehen sind, die sie selbst kommentiert. 1m Editorial wird tiber die da·
rtiber geftihrte interne "Emma"-Diskussion berichtet und warum Frau
sich nicht mehr "von den Mannern die Freude am eigenen Korper ver·
miesen" (Emma, Nov. 1984, S. 4) lassen wolle. Was ist nun "der kleine
Unterschied mit den groBen Folgen" zwischen den "Sexualobjekten" der
"Stern"-Titelbilder und dem entbloBten Busen von Manon?
"Manon bietet sich nicht an. Manon ist nackt, schoo, erotisch, aber' unnahbar. Ihr
Gesicht und ihre Haltung signalisieren uniibersehbar: Ob etwas geschehen wird und
wie es geschehen wird, bestimme ich (mit)" (Emma, :Nov. 1984, S. 4).
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 305

Die letzte Wendung signalisiert wenigstens eine kleine Konzession in

Richtung einer "Mit"-Bestimmung, die auf ein "Gegentiber" verweist,
denn
"nach lahren des Kampfes (und auch so mancher Rigiditiiten) scheint bei vielen be·
wuBten Frauen zunehmend das Bediirfnis zu wachs en, zu gefallen. Sich und ande·
reno Begehrenswert zu sein. Schon. Erotisch" (Emma, Nov. 1984, S. 4).
Und dazu bedarf es eines "Begehrenden". Doch wird der Versuch, Ma-
non in ihrer Nacktheit als eine tiber sich selbst verfUgende Frau hinzu-
stellen, von dieser selbst mit der Feststellung zerstort:
"Ob ein Foto neutral, erotisch, frauenfeindlich oder gar porn?¥[aphisch ist, entschei·
det aber letztendlich der Betrachter" (Emma, Nov. 1984, S. 31).
Mit dieser "Ohnmachts"-ErkUirung begrtindet sie ihre Abkehr von eroti-
schen Bildmotiven. Da es nicht moglich erscheint, sich der mann lichen
Definitionsmacht zu entziehen, entscheidet sie sich fUr die selbstgewahlte
Reduzierung, die die zugesprochene "Passivitat" der weiblichen Nacktheit
dadurch bestatigt, daB sie sie zum Verschwinden bringt23 Bei soviel Angst
vor der mannlichen "AnmaBung, zu diktieren, wie weibliche Schonheit
beschaffen zu sein habe" (S. 29), bleibt als einzige Moglichkeit, den Kon-
takt abzubrechen, denn
"in dem Moment, wo wir diese miinnlichen Forderungen erkennen und mit ihnen
paktieren, verlieren wir unsere innere Unschuld" (Emma, Nov. 1984, S. 29).
Nun zum anderen Pol der Auseinandersetzung. In der erwahnten Spiegel-
Titelgeschichte tiber den "befreiten Busen" wird als SchluBwort der fran-
zosische Modemacher Andre Courreges mit den Worten zitiert:
"Nacktsein verpflichtet zu nichts mehr. __ . Die Zeiten, in denen es fUr einen Mann
gleichbedeutend war, eine Frau nackt zu sehen und sie zu besitzen, sind vorbei"
(zit.n. Spiegel v. 24.7.78, S.129).
Die "Befreiung" des Busen bewirke dartiber hinaus auch auf Seiten der
Frauen Veranderungen. Zwar sehen laut einer Studie der Erlanger Univer-
sitats-Frauenklinik "80% aller Frauen ihre Schonheit allein durch Form
und GroBe ihrer Brust 'mittel' bis 'stark' bestimmt" (S. 128), doch ftihre
die zunehmende allgemeine EntbloBung zu einer Art "Authentisierung
des weiblichen Korpers", so die Redakteurin Ariane Barth in ihrem Kom-
mentar. Die Enthtillung wtirde der Idealisierung und Stilisierung und da-
mit der Ausrichtung vieler Frauen auf ein nicht erreichbares Schon-
heitsideal ein Ende bereiten. Nicht gefragt wird allerdings, warum dem
mannlichen Korper weiterhin eine derartige "Authentisierung" erspart
bleibt. Wenige Jahre spater machen die ausbrechenden Fitnesswellen zu-
dem deutlich, daB der Korper mit seiner fortschreitenden EntbloBung von
denen, die sich dieser "Authentisierung" nicht unvorbereitet aussetzen
wollen, gestaltet und geformt wird, was allerdings einen stark erhohten
Arbeitsaufwandes am Korper erfordert.
306 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Entscheidend sind flir Ariane Barth die angenommenen Auswirkungen

der EntbloBung auf das Verhaltnis der Geschlechter.
"Zieht sich die Frau von heute auch flir die anderen aus? Weniger und mehr denn je.
Das kollektive Busen-EntbloBen hat, wenn es nicht kommeniell betrieben wird, et·
was Introvertiertes. Es ist nicht aIs gemeinschaftIiches Anmachen des anderen Ge·
schlechts gedacht, sondern hat sich herausgelost aus dem herkommlichen Dialog
zwischen den Geschlechtern" (Spiegel v. 24.7.78, S.126).
Hat dies nun etwa mit der erotischen "Auszehrung" der Nacktheit zu tun,
die seit den Anfangen der FKK -Bewegung entweder als Hoffnung oder als
Schreckensbild an die Wand gemalt wird, oder ist dies vielmehr Reflex
der hoheren Kontaktschranken, die laut Spiegel kalifornische Verhaltens"
forscher 4 an Nacktbadestranden festgestellt haben wollen? Die sexuelle Be"
sitzordung scheint auf jeden Fall derart durcheinander gebracht und die
Eindeutigkeit der Signalfunktion von Nacktheit in Frage gestellt zu sein,
daB sich als Losung nur das "gleichberechtigte" aber beziehungslose Ne"
beneinander anbietet, d.h. die Nacktheit schlieBt sich in dem Moment, in
dem sie sich einer immer groBer werden den Offentlichkeit darbietet, in
einer ebenfalls immer groBer werdenden Intimitat abo
An diesem Punkt setzen viele der gelaufigen Interpreten an, so auch in
der Spiegel Titelgeschichte, in der von zunehmender "Schaulust", "Exhibi"
tionismus" und "NarziBmus" geredet wird, alles Begriffe, die, wie ich ge"
zeigt habe, hochgradig mit Bewertungen belegt sind. 1m Zusammenhang
mit der Nacktheit tauchen sie bemerkenswerter Weise in dem Moment
auf, in dem sich die "breite Masse" auszieht und ihr "narziBtisches" Ver"
gntigen an der Nacktheit entdeckt.25 Hinter der Popularitat der NarziBmus-
Theorien verbirgt sich ein guter Teil des elitaren Ekels vor einem solchen
Massenvergntigen, das zudem noch als "asozial" etikettiert wird, da es
der/die Einzelne nur auf sich selbst bezoge?6 Dies legt es nahe, diesen
"NarziBmus" nicht als eine Fahigkeit, sondern als Ausdruck eines Man"
gels, z.B. von Kontaktunfahigkeit zu interpretieren. DaB nun gerade im
Zusammenhang mit der Freisetzung der Nacktheit sozialer Kontakt ein"
geklagt wird, steht ganz in der Tradition der Rede von der "allgemeinen
Entfremdung", die in der neuen Version eines "allgemeinen NarziBmus"
wieder auftaucht und sich an der vermeintlich letzten noch nicht verge"
sellschafteten Bastion des (nackten) Korpers festmacht.
AIle diese Interpretationen tibersehen, daB die Kontaktschwellen unter
den "wilden" Nackten vor allem Ausdruck eines Regelvakuums sind, das
bisher z.B. auf den traditionellen FKK -Gelanden durch eine hochgradige
Ritualisierung und strenge Regelung des Kontaktes geflillt wird.27 Diese
Regelungen betreffen zentral den Umgang der Geschlechter miteinander,
und mit ihrem AuBerkrafttreten entsteht Verhaltensunsicherheit und als
Folge davon Kontaktreduzierung. Die Bedeutung der Nacktheit im Urn"
gang der Geschlechter muB neu ausgehandelt werden in einer zunachst
ungewohnten Situation, die hochgradig emotional besetzt ist.
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 307

Die Regelungen betreffen eine umfangreiche Skala von Verhaltensweisen,

das An- und Ausziehen, Korperhaltungen, Sitzpositionen und Blickverhal-
ten sowie den Umgang mit Exhibitionismus, Voyeurismus und Masturba-
tion. Die gangige Vorstellung yom passiven "Objektcharakter" einer nack-
ten Frau, der in der "nudistischen" Situation ein gleichfalls nackter Mann
als aktives "Subjekt" gegentibersteht, ist hinfallig geworden, allerdings
ohne daB eine klare Alternative in Sicht ware. Statt dessen ist die Situa-
tion durch Grenzverwischungen und -Uberschreitungen vielfaltigster Art
gekennzeichnet.
An dieser Stelle laBt sich nun ein Zusammenhang zwischen der femi-
nistischen Argumentation im "Stern"-ProzeB und der Diskussion urn die
"wilden" Nackten verdeutlichen. Angriffsziel der "Emma"-Kampagne ist
die Verdinglichung der weiblichen Nacktheit, ihr "Objektcharakter", der
als Ausdruck eines gesellschaftlichen Machtverhaltnisses angesehen wird,
das sich nicht nur in Illustriertentitelbildern, sondern auch in den gangi-
gen, im Alltag wirksamen Rollenzuweisungen niederschlagt. Wird je'
doch diese so vehement bekampfte "Sexual-Objekt-Rolle" neben der "Se-
xual-Subjekt-Rolle" nicht als eine gleichfalls "positive", d.h. lebenswerte
Moglichkeit angesehen und statt dessen auf der Rolle des agierenden und
vermeintlich "unabhangigen" SUbjekts bestanden, da diese als Bestandteil
der traditionellen mannlichen Rolle sowohl als machtiger wie auch als
wertvoller angesehen wird, so resultiert daraus aus lauter Angst vor
Grenzverwischung entweder Kampf oder Kontaktabbruch. Was hier also
aktiv betrieben wird, stellt sich fUr die "wilden" Nackten vermeintlich
von alleine ein. In der feministischen Argumentation wird der Kontakt
verweigert, zu dem der "NarziBt" sowieso unfahig sein soli.
Glticklicherweise gestaltet sich der banale "nackte Alltag" trotz aller
feministischer und kulturkritischer Klagen doch anders. Schon die zuneh-
mende Aufhebung der strikten Trennung von Nackten und Bekleideten
deutet auf eine flexibler werdende Regelungs- und Rollenstruktur hin, die
sich gleichermaBen in der Ausweitung und Vermischung geschlechtsspe-
zifischer Verhaltensweisen niederschlagt (vgl. Kap. IY.S.8). Die Handha-
bung des zugrundeliegenden Machtproblems in Form der Bestimmungs-
macht tiber die Situation und die eigenen Handlungsmoglichkeiten ist zu-
mindest an Seeufern und in Parks sowohl zwischen Bekleideten und Nack-
ten wie auch zwischen Mannern und Frauen wesentlich konfliktarmer als
noch vor zehn Jahren.
Allerdings sind die zugrundeliegenden Grenztiberschreitungen immer
nur vortibergehend wirksam, da ihnen zumeist sehr schnell eine Neudefi-
nition der Grenzen folgt. Dies gilt fUr das Vordringen der "wilden" Nack-
ten, die durch die Ordnungsorgane der Stadtverwaltungen wieder in klar
umrissene Gebiete geleitet werden, ebenso wie fUr Veranderungen in den
Geschlechtsrollen, die mit groBer Geschwindigkeit wieder in das herr-
schende System der Differenzen eingepaBt werden, d.h. auch die neu sich
308 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

herausbildenden Geschlechtsrollenklassifizierungen von Mann und Frau

tendieren dazu, sich im Kontrast zueinander herauszubilden, so daB das
System der Differenzen als solches erhalten bleibt, bei einer allerdings un·
tibersehbar graBer gewordenen DurchUissigkeit.

7.5 Nacktheit als Protestgeste

Wie weitreichend diese Fahigkeit zur Vereinnahmung von Grenztiber·

schreitungen ist, laBt sich an einem Umgang mit Nacktheit aufweisen, der
bislang relativ verlaBlich (eine in dies em Fall allerdings intendierte) Entrti·
stung hervorrief, der Einsatz der Nacktheit als Protestgeste. An zwei Er·
eignissen will ich dies verdeutlichen, der KaIner "Anti -Papst- Demonstra·
tion" vom Mai 1987 und einer Aktion von Hamburger SchUlern 1981.
Ende Februar 1981 gibt der damalige Hamburger SPD-Btirgermeister
Hans-Ulrich Klose eine Pressekonferenz fUr Redakteure von SchUlerzei·
tungen, auf der sich vier Madchen und drei Jungen entkleiden, urn gegen
die Indizierung mehrerer SchUlerzeitungen zu protestieren. Angefangen
hatte es mit einer Nummer der SchUler-Zeitung "Hertz-Welle" aus einer
kooperativen Gesamtschule. Sie enthielt Artikel tiber die sexuellen Wtin·
sche und Angste von SchUlern sowie den als unzureichend empfundenen
Sexualkundeunterricht. Das Titelbild der Zeitschrift zeigte eine Gruppe
von Jugendlichen vor dem Schulportal, die Jungen darunter in der Mehr·
zahl vollstandig nack!. Nach der Indizierung durch den Schulleiter kommt
es zu Solidaritatsaktionen anderer SchUlerzeitungen und erneuten Verbo·
ten, die zu der Hamburger Rathausaktion fUhren. Die SchUler prangern
die Diskrepanz zwischen der ihrer Meinung nach "kaputten Sexualitat"
der Erwachsenen und deren Reaktionen auf die SchUlerberichte an. Die·
sen wiederum werden von der Schulleitung das vallige Fehlen von GefUh·
len und die Reduzierung von Sexualitat auf rein karperliche Vorgange
vorgeworfen. Beide Seiten konkurrierten also urn die Definition einer
"wahren" und "guten" Sexualitat, mit einem deutlichen Machtgefalle auf
Seiten der SchUler. Die Presse28 kommentiert die Vorfalle an der Schule
und im Rathaus voller Entrtistung.
"Triebverzicht bewirkt Kultur, Verzicht auf Triebverzicht den Riickfall in die Primiti-
vitiit Kulturgeschichtlich geht daher EntbloBung mit VerblOdung einher" (Welt am
Sonntag v_ 1.3.81)_
Schuld daran waren nach Meinung des Welt-Redakteurs nicht die
"schlechterzogenen Kinder", sondern die Erwachsenen, die ihnen seit ei·
nem Jahrzehnt die "Vermischung von Politik und Porno" vormachten.
Selbst der arme Adorno muBte herhalten, denn mit seiner Flucht vor den
barbusigen Studentinnen, die er als "widerlich" empfunden habe, habe
doch dieses ganze "Ubel" seinen Anfang genommen. "Seither gehart Wi·
derlichkeit zum linken Kulturbetrieb wie 'Emma' zu Alice" (ebd.).
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 309

DarUber hinaus dienen die Ereignisse dazu, gegen Klose zu polemisieren,

da dieser nach Meinung seiner Kritiker viel zu gelassen auf die Nackten
im Rathaus reagiert habe.
Ahnliche Tone sind auch im "Zeitmagazin" zu lesen. Wiihrend ein
liingerer Hintergrundartikel sich eher liberal-moderat gibt, wird im Edito-
rial mit ebenso deutlichen Worten wie in der Welt kommentiert und da-
nach gefragt,
"warum sexuell begrtindete Proteste einiger SchUlerzeitungsredakteure zu ekelhaf-
tem Exhibitionismus miBraten konnen" (Zeitmagazin v. 5.6.81, S. 3).
DaB die Nacktheit zumindest nicht bei dies em Zeitredakteur ihre Wirk-
samkeit als Protestgeste verloren hat, zeigt das AusmaB der Angste, die sie
bei ihm auslost
"Wenn SchUler von ihrem Btirgermeister zu ernsthafter Diskussion eingeladen wer-
den, sie dann aber statt dessen einen Striptease abziehen, dann ist die Grenze des To-
lerablen tiberschritten. Wenn dieser Btirgermeister aber darauf nicht anders zu rea-
gieren weiB aIs mit einem nach wohlwollendster Interpretation verlegenen, in ande-
ren Augen aber eher amtisierten Liicheln, dann muB er sich nicht wundern, wenn
junge Leute tiber aile Strange schlagen. Wenn sie Staat, Amt und nicht zuletzt auch
Menschenwtirde eines AIteren nur noch als morsche Attrappe betrachten und dem-
entsprechend handeln" (Zeitmagazin v. 5.6.81).
Wer sich nackt auszieht und dafUr nicht bestraft wird, der schreckt vor
nichts zurUck, so lautet die dahinterstehende Botschaft. Ob und welche
Konsequenzen die Hamburger Vorfiille fUr die Beteiligten haben, ist mir
nicht bekannt. Doch daB in der Auseinandersetzung urn die Art des Se-
xualkundeunterrichts die Schtiler kaum eine Chance haben, ihre Interes-
sen durchzusetzen, zeigt nicht zuletzt die Tatsache, daB schon bald nach
dem Bonner Regierungswechsel bereits gedruckte Materialien zum Se-
xualkundeunterricht aus der Zeit der sozialliberalen Koalition wieder ein-
gestampft werden, da sie dem neuen MoralbewuBtsein nicht mehr ent-
sprechen?9 Sexualpiidagogik bedeutet eben auch heute die "Durchsetzung
des Monopols der Erwachsenen auf das Wissen", so Katharina Rutschky
in einer Ausgabe der "Pro Familia" Zeitschrift "Sexualpiidagogik", die
sich mit den Hamburger Vorfiillen beschiiftigt (Miirz 1982, S. 12).
Wie flexibel die Halter dieses Moralmonopols im Umgang mit Nackt-
heit werden konnen, zeigt ein Ereignis, das am 1. Mai 1987 in KOln be-
ginnt und Anfang 1988 mit einer Gerichtsverhandlung und einem Frei-
spruch endet. Beim Papstbesuch 1987 in Koln rufen 20 verschiedene
Gruppen aus dem linken politischen Lager zu einer "Anti -Papst-Prozes-
sion" auf, an der acht Nackte, sechs Frauen und zwei Miinner, als Demon-
stranten teilnehmen. Der "ekelhafte und widerliche Auftritt der Demon-
stranten" (zit.n. KStA 5.5.87), so der Vorsitzende des Kolner Katholiken-
ausschusses, hiitte die Polizei, die diese Demonstration nur in der Ubli-
chen Weise begleitete, zum Eingreifen bewegen mtissen, da "die Grenzen
des Ertriiglichen tiberschritten worden" seien und das Ansehen der Stadt
310 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

im In- und Ausland dadurch Schaden nehme. Die gesamte KOlner Presse
bis hin zum Boulevard Blatt "Express", das in jeder Ausgabe einige Pin-
Ups und eine umfangreiche Werbung flir den KaIner Sexmarkt enthiilt,
emparen sich tiber die Ereignisse.
Obwohl der Kommentator des KaIner Stadt Anzeigers die Demonstra-
tion "diffamierend" und "geschmacklos" findet (KStA v. 6.5.87), vertei-
digt er das Verhalten der Polizei, da sonst der Aktion eine "unangemesse-
ne Publizitiit" zugekommen wiire. Ftir eine solche Publizitiit sorgt wiede-
rum der KaIner Katholikenausschuss, so daB es schlieBlich zu einer An-
frage im Landtag und zu einer Anklageerhebung wegen "Verun-
glimpfung einer Religionsgemeinschaft" kommt. In der Begrtindung,
warum die Polizei nicht eingeschritten sei, urn Iaut KatholikenausschuB
die "sittlichen und moralischen Wertvorstellungen der Allgemeinheit" zu
schtitzen (zit.n. KStA v. 6.5.87), stellt der Polizeisprecher einen verbltiffen-
den Zusammenhang her.
"Vor 15 Jahren hatten wir die Nackten in Decken gehUllt und abgefiihrt, genauso
wie Leute, die sich textilfrei im StadtwaId braunen. Nacktheit gilt aber heute kaum
noch als anstoBig" (KStA v. 6.5.87).
Die Presseerkliirung, die das "Anti-Papst-Btindnis" zu den Ereignissen
herausgibt, kann geradezu als Ergiinzung hierzu aufgefaBt werden.
"Wer das Auftreten von 6 nackten Demonstrantinnen und 2 Demonstranten bei
mehr aIs 1000 Demonstrationsteilnehmern als skandaIos bezeichnet, der beschei·
nigt sich und denjenigen, die er vertritt, nur ein gestortes Vemli1tnis zum eigenen
Korper und viel Kleinmut. Zur Posse gerat es aIlerdings, wenn ausgerechnet ein
Blatt wie der "Express" mit seiner Emptirung auf den Vorderseiten aufwartet, seine
Hinterseiten mit hunderten von Anzeigen der Damen und Herren des leichten Ge'
werbes schlieBt und ansonsten das Blatt mit Bildern nackter Fotomodelle 'auf,
lockert'" (zit.n. Stadt-Revue, Juni 1987, S. 8).
Es fragt sich, ob diese Erkliirung aus Naivitiit oder strategischer "Schein-
heiligkeit" geboren wurde, denn die demonstrative Wirkung der Nackt-
heit erwiichst in dies em Fall nicht aus ihrer "Nattirlichkeit" oder einem
"ungestarten Verhiiltnis zum Karper", sondern aus ihrer "Obszanitiit.
Da der Papst persanlich von einer Anklage absieht, bedarf es der amt-
lichen Anklagebeharde, urn trotzdem noch einen ProzeB in Gang zu brin-
gen. Interessanterweise bedient sich einer der Hauptbetreiber des Prozes-
ses, der KaIner Katholikenausschuss, einer ganz iihnlichen Argumenta-
tion wie die "Emma"-Frauen im "Stern"-ProzeB, versucht er doch die Be-
Ieidigung "vieler KaIner Katholiken" zum Gegenstand des Prozesses zu
machen. Das Gericht sieht jedoch in der Beurteilung der Vorfiille, iihn-
Iich wie im "Stern"-ProzeB, eher eine Frage des "guten" und "schlech-
ten" Geschmackes, die aber "nicht in den Bereich der Justiz" gehare. Und
yom Vorwurf des Nichteingreifens wird der angeklagte Demonstrations-
leiter ebenfalls freigesprochen mit der Begrtindung:
"Warum soli er aIs nicht rechtskundiger BUrger schlauer sein aIs die Polizei, die ja
auch nicht eingegriffen hat?" (zit.n. KStA v. 2.2.88).
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 311

Der ProzeBausgang, yom Angeklagten verstiindlicherweise als ein Erfolg

angesehen, signalisiert, daB die Nacktheit als Protestgeste stark an Wirk-
samkeit eingebtiBt hat. Zwar lost sie weiterhin heftige emotionale Reaktio-
nen und Entrtistung aus, doch die Autoritaten selbst, gegen die die Protest-
geste gerichtet ist, scheinen zu ahnen, daB der nackte Protest erst dann sei-
ne Wirkung voll entfaltet, wenn er bekampft wird. Diese Nacktheit wird
dann zwar verurteilt, aber ansonsten als "Spielwiese" geduldet, urn sie
nicht zu dem offentlichen (Presse-)Ereignis werden zu lassen, das der Pro-
test anstrebt. Die Nacktheit bei diesen "unpassenden Gelegenheiten" wird
zwar als "geschmacklos" aber auch als "harmlos" angesehen. 30

7.6 Pornographie

Eine Auswirkung bzw. eine Weiterentwicklung der "Sexwelle", der ich bis-
lang wenig Aufmerksamkeit gewidmet habe, ist die explosionsartige Ent-
wicklung der Sex-Industrie, d.h. der sexualisierten Darstellung von Nackt-
heit, die seit der Mitte der 60er Jahre ungebrochen anhalt. Ftir 1968 wur-
de ihr Jahresumsatz auf eine halbe Milliarde DM geschatzt (Spiegel v.
8.12.69, S. 82) und fUr 1979 ist von 1,1 Milliarde die Rede (Emma, Okt.
87). Stimmen diese Zahlen, so erscheint es aufgrund der Entwicklungen
vor allem auf dem Videomarkt nicht unrealistisch, fUr die Zeit bis 1988
von einer erneuten Verdoppelung des Umsatzes auszugehen, so daB man
es heute mit einem Marktumfang von etwa 2 Milliarden zu tun hatte.
(Zum Vergleich: Der Bildungshaushalt fUr 1989 liegt bei 3,65 Milliarden
DM). Ab Anfang der 70er Jahre laBt sich in dieser Branche eine starke
Professionalisierung und Marktkonzentration beobachten, so daB sich heu-
te das Hauptgeschaft eine nur sehr kleine Zahl von GroBunternehmen
teilt, wahrend in den 60er Jahren noch eine wei taus groBere Vielfalt an
Kleinstverlagen beteiligt ist (Spiegel v. 1.11. 1975, S. 95).
Ohnehin dtirfte es schwierig sein zu definieren, wo die "normale" Un-
terhaltungsbranche aufhort und die Sex-Industrie anfangt, da die Uber-
gange flieBend sind und die Darstellung von sexualisierter Nacktheit in-
zwischen alltaglich geworden ist, eine Entwicklung, die jtingst in der fe-
ministischen Diskussion als "Pornographierung" des Alltags angeklagt
wird. Das heiBt nun nicht, daB es keine Auseinandersetzungen urn Grenz-
ziehungen gibt, bei denen es urn die Frage gebt, was gerade noch mog-
lich ist, bzw. wann die Grenzen des "guten" Geschmacks, der "An-
stiindigkeit" und "Schamhaftigkeit" tiberschritten sind.
Diese Frage wird nicht nur immer wieder hochgradig emotional be-
setzt diskutiert, sondern allzuoft auch in der wissenschaftlichen Auseinan-
dersetzung insofern einfach fortgesetzt, als daB versucht wird, "We-
sensunterschiede" zwischen "Pornographie", "Erotika", "erotischer" oder
"obszoner" Kunst und "ktinstlerischem" Akt auszumachen, ohne mit in
Betracht zu ziehen, wer denn dabei seine Definitionen durchzusetzen ver-
312 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

sucht, bzw. wer als "typischer" Konsument der auf diese Art unterschie·
denen Produkte ausgemacht wird. Untersttitzt wird dies dadurch, daB ge·
rade diese Fragen von der Forschung weitgehend ignoriert werden, was es
allen an dies en Auseinandersetzungen Beteiligten erleichtert, ihre Position
durch jeweils passende wissenschaftliche Untersuchungen argumentativ
zu untermauern. So lehnt auch der groBte Teil des feministischen Lagers
Unterscheidungen wie die eben aufgefUhrten ab, da sie gegenUber der
grundsatzlich als sexistisch ausgemachten Funktion solchen Bildmaterials
nur sekundar seien und der Verschleierung eines allgemeinen mannli·
chen Machtstrebens dienten.
DaB es bei der sexualisierten Darstellung von Nacktheit tatsachlich
urn Macht geht, dUrfte aus dem Gesamtzusammenhang dieser Arbeit in·
zwischen klar sein. Dies betrifft nicht nur die Form der Darstellung
selbst, sondern eben falls die moralischen Auseinandersetzungen darUber.
Gleichzeitig tritt bier die Nacktheit in gewisser Weise als auBerst machtig
auf, ist sie doch das stets von neuem begehrte "Gut", und dies auch dann,
wenn sie als ohnmachtig und ausgeliefert erscheint.
1m folgenden werde ich Ubergreifend den Begriff "Pornographie,,31 be·
nutzen, wenn es nicht explizit urn die in der unterschiedlichen Be·
grifflichkeit enthaltenen Wertigkeiten geht. Gegenstand von pornographi-
schen Darstellungen scheint auf den ersten Blick die "Macht" der "Lust"
zu sein, der aIle Beteiligten gleichermaBen unterworfen sind, als ob es
sich urn den zum Bild gewordenen Mythos eines unbeherrschbaren Se-
xuaItriebes handele. Immer "geile" und verfUgbare Frauen sowie immer
"potente" und verfUgbare Manner signalisieren eine dem Leistungsprin-
zip unterworfene Sexualitiit, dies neben der endlosen Monotonie der por-
nographischen Handlung und der Zementierung gangiger Geschlechtsrol-
lenklassifizierungen die oft wiederholte Kritik an Pornographie.
Die Darsteller pornographischer Bilder und Filme, Manner wie Frau-
en, sind in der Regel als in der sozialen Hierarchie unten angesiedelt zu
erkennen. Sie werden als "einfache", urn nicht zu sagen "dUmmliche"
Menschen dargestellt, die in einem "kleinbUrgerlichen" Ambiente von
Wohn- und Schlafzimmern, Swimmingpools, Nachtclubs, einsamen
Waldwiesen und Meeresstranden die Phantasie einer "ungezUgelten", "ta-
bulosen", "leidenschaftlichen" und konsequenzlosen Sexualitiit vorzu-
fOOren versuchen. DarUberbinaus gibt es inzwischen neben diesen
"Durchschnittspornos" eine sehr groBe Auswahl an ausgesprochenen
"Spezialprodukten" fUr die ganze Palette sexueller "Perversionen".
In den letzten Jahren ist vor allem in der feministischen Diskussion
das in pornographischen Produkten dargestellte Machtverhaltnis zwi-
schen den Geschlechtern und der stark sadomasochistisch gepragte Um-
gang mit dieser Macht thematisiert worden, spielt doch die pornographi-
sche Darstellung oft ganz offen mit der "Lust" an der Unterwerfung, in
der Regel die der Frau. Diese "Lust" hat zwar in der Phantasiewelt eine
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 313

nur schwer zu negierende Kraft, aber gleichzeitig im gesellschaftlichen

Raum eine derart gewalWitige Entsprechung, daB jegliche Thematisie-
rung dieses Aspektes sich dem Vorwurf aussetzt, dieses gesellschaftliche
Machtverhaltnis zu bestatigen. 32
Gezeigt werden Machtkampfe, sei es der Kampf zwischen "Begeh-
ren" und "Versagen" im Verhaltnis von einem "Sexual-Subjekt" zu ei-
nem "Sexual-Objekt", sei es der Kampf dar urn, wer sich mit seiner Form
des "Begehrens" durchsetzen kann. Die Extremform davon ist die Gewalt-
pornographie, deren stetige Zunahme die feministische Kritik auf den
Plan gerufen hat. Hier geht es urn die Unterwerfung des begehrten "Ob-
jekts" bis hin zu seiner ZerstOrung, womit gleichzeitig das "Begehren"
selbst beklimpft zu werden scheint.
Diese Gewalttatigkeit richtet sich nicht nur in der Phantasie gegen das
konkrete "Sexualobjekt", sondern insgesamt gegen die mit seiner Position
im sozialen Feld in Zusammenhang gebrachten Lebensformen, ein Ge-
dankengang, der in der feministischen Argumentation in einer zugleich
zutreffenden wie auch paranoiden Form auftaucht, nach der die Pornogra-
phie als eine Sexualisierung von Macht anzusehen ist, die als eine (mann-
liche) Antwort auf die Emanzipation der Frau zu verstehen sei. 33 Dies als
Ausgangspunkt einer weiblichen "Erweckungsbewegung"34 zu nehmen,
libersieht allerdings, daB hier auch die gesellschaftliche Randposition von
Nacktheit und Sexualitat und die damit zusammenhangenden Abwertun-
gen zum Ausdruck kommen. Werden diese nicht mitgedacht, flihrt ein
solcher "Kreuzzug" zur Bestatigung jener Werte, die an der Entstehung
des Kritisierten mitbeteiligt sind.
So hat trotz der Zunahme der von der Sex-Industrie produzierten Wa-
ren das offentliche Sex-Business kaum etwas von seiner "Billigkeit" und
seinem "vulgarem" Charakter verloren. Davon abgehoben hat sich aller-
dings ein breiter Markt flir den "gehobenen" Geschmack entwickelt, der
flieBend in den allgemeinen Unterhaltungsmarkt libergeht. Der "vulga-
ren" Pornographie stehen asthetisch "anspruchsvolle" Erotika gegenliber.
Flir beide gilt gleichermaBen, daB sowohl die Produktion wie der Kon-
sum weitgehend eine Mannerdomane ist. Hierbei handelt es sich, wlirde
man die Ergebnisse des Kinsey Reports auf die Bundesrepublik der 60er
Jahre libertragen, vor allem urn Manner aus den Mittelschichten, bei de-
nen nochmals nach der Art des Zugangs zum Material zu unterscheiden
ware. 35 Hier leiten die 60er Jahre einen Wandel ein. Pornographie war bis
dahin in der Form (blirgerlicher) "Erotika" ein weitgehend privilegiertes
Gut, das nun "demokratisiert" wird. Genaue Angaben hierzu fehlen lei-
der, da die meisten Untersuchungen zum Pornographiekonsum sowie die
Wirkungsforschung ihre Ergebnisse vorrangig nach den Faktoren Ge'
schlecht und Alter aufschltisseln.
Es macht stutzig, daB die zentrale Dimension dieser Konsumverbreite-
rung, die soziale Herkunft der (vorrangig mannlichen) Konsumenten, in
314 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

der entsprechenden Forschung kaum untersucht wird, obwohl vereinzelte

Hinweise auftauchen, daB bei der Beurteilung von Bildern die sozio-oko-
nomischen Charakteristika der Beurteiler wichtiger seien als Geschlechts-
unterschiede_ 36 Danach tendieren Personen mit einem hoheren Bildungs-
grad dazu, Photos nach asthetischen Kriterien wie technische Qualitat, At-
traktivitat der Modelle und Hintergrund - also der Form nach - zu beurtei-
len, wahrend Personen mit niedrigerem Bildungsgrad eher auf das Aus-
maB an Nacktheit und die sexuell stimulierende Qualitiit eines Photos -
also auf den Inhalt - reagieren_ D.h_ es lassen sich hier die gleichen
schichtspezifischen Geschmacksunterschiede wie in anderen Bereichen
aufweisen. 37 Gleichfalls steigt mit hoherem Bildungsgrad sowie geringerer
religioser Aktivitat und groBerer sexueller Erfahrung die Bereitschaft,
pornographische Materialien als sexuell erregend wahrzunehmen (vgl.
Selg, 1986, S. 56f.).
Die Diskussion Uber Pornographie ist jedoch sowohl in den 60er Jah-
ren wie auch heute durch die Ausblendung dieser sozialen Differenzie-
rungsmerkmale gekennzeichnet. Uberspitzt gesagt wurde vor der Libera-
lisierung der entsprechenden Gesetze der Faktor "Geschlecht" ausge-
blendet,38 heute ist es der Faktor "Schicht"_ Ich kann diese LUcken hier
nicht mit Forschungsmaterialien fUllen, will aber nach der Struktur und
dem "Sinn" dieser Ausblendungen fragen.
Thema der Debatte ist, damals wie heute, die Frage des Zusammen-
hangs zwischen der Bilderwelt der Pornographie und dem Alltagsleben
und Verhalten ihrer Konsumenten. Ende der 60er Jahre stehen die "Kon-
servativen", die unter den Pornographiekonsumenten den "Nachwuchs po-
tentieller Gewohnheitsverbrecher" vermuten, so der im Volkswartbund
aktive Amtsgerichtsdirektor Gerhard Portrykus, den "Fortschrittlichen"
gegenUber, die einen "Zusammenhang zwischen pornographischer LektU-
re und strafbaren Handlungen sexueller oder anderer Art eindeutig" ver-
neinen, so der damalige danische Senatsprasident (zit.n. Spiegel v. 8.12.69)_
Die Entwicklungen in Danemark und Schweden, wo eine Legalisierung
von Pornographie schon frUher stattgefunden hatte, dient den entsprechen-
den politischen Kraften in der Bundesrepublik als Vorbild, bzw. versorgt
die opponierenden Parteien mit Argumenten. Wahrend in diesem Kon-
flikt die LegalisierungsbefUrworter einen kausalen Zusammenhang zwi-
schen Pornographiekonsum und Gewaltverbrechen zwar abstreiten, be-
haupten auch sie oft eine sozial- und sexualhygienische Funktion der Por-
nographie, da sie sexuelle Spannungen umleite und abbaue.
Die Konstruktion solcher Ursache-Wirkungs-Zusammenhange aus ei-
nem ohnehin nur sehr sparlich vorhandenen Material ist jedoch au Berst
trivial, bezieht sie sich doch auf "den" Konsumenten und eine Pornogra-
phie "an sich", ist aber gerade deshalb so brauchbar zur Legitimierung
unterschiedlicher politischer Strategien. Kritisch angemerkt wurde dies
von Seiten der Linken schon in den 60er Jahren.39 Zudem stellt sich der
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 315

Streit urn die Pornographie als ein Teil der Frage nach der Wirkung von
Massenmedien dar, die in einer solchen Absolutheit ebenfalls nicht zu kla-
ren ist
Die Tendenz, dem Faktor "Alter" in allen Untersuchungen eine derart
wichtige Rolle einzuraumen, deutet darauf hin, daB sich die im politi-
schen Raum so vehement gefUhrte Rede von der Jugendgefahrdung hier
mit wissenschaftlicher Absttitzung versorgt, unbeschadet der Ergebnisse,
die vor allem Manner mittleren Alters als Hauptkonsumenten ausma-
chen_ Die Forschungsstrategien und -Kategorien fUr einen derart emotio-
nal belegten Gegenstandsbereich wie die Pornographie sind daher nicht
losgelost vom Tenor der Auseinandersetzungen im politischen Raum zu
betrachten_
In den politischen Pamphleten der 60er Jahre wird der Faktor "Ge-
schlecht" fast ausschlieBlich von den Gegnern der Liberalisierung aufge-
fUhrt, und zwar zumeist in der Rede von der "Ehre der Frau", die schon
seit dem 19_ Jahrhundert als ideologische Metapher von den unterschied-
lichsten moralischen Positionen funktionalisiert wird. Bei den Legalisie-
rungsbefUrwortern aus dem politisch linken Lager tiberwiegt selbst noch
bei denen, die die systemstabilisierende Funktion von Pornographie her-
vorheben/o klar die Tendenz, die staatlichen Kontrollfunktionen zurtick-
zudrangen.
Erstaunlicherweise macht es die Wirkungsforschung der nachsten Jah-
re zu einem ihrer Hauptarbeitsgebiete, auf Seiten der Konsumenten seit
Anfang der 70er Jahre Veranderungen herauszuarbeiten in Richtung ei-
ner Annaherung der Reaktionen von Mannern und Frauen auf Aktbilder
und Koitusdarstellungen, was von den beiden Sexualwissenschaftlern
Gunter Schmidt und Volker Sigusch auf eine generelle Angleichung von
mannlicher und weiblicher Sexualitat zurtickgefUhrt wird. 41 Zwar ist es al-
len an dies en Forschungen Beteiligten klar, daB Frauen nur einen ver-
schwindend kleinen Teil der Pornographiekonsumenten ausmachen, doch
dieser soziale Tatbestand wird zumeist nur in kurzen Anmerkungen tiber
die restriktivere weibliche Erziehung im Hinblick auf Sexualitat, dadurch
bedingte groBere Konformitat gegentiber Sexualnormen, sowie starkere
Schuldgeftihle behandelt. 42 Das heiBt, die Wirkungsforschung beschaftigt
sich vor allem mit einem "Phantom", namlich der Frage, wie Frauen auf
Pornographie reagieren wtirden, wenn sie mit ihr konfrontiert wUrden,
was aber faktisch nur selten der Fall ist. Dies unterstitzt die soziale Ver-
leugnung, insofern man in der Experimentalsituation eine Angleichung
der Geschlechter aufzuweisen versucht, die im tatsachlichen Umgang mit
den Produkten der Sex -Industrie nicht oder nur in vergleichbar geringem
MaBe stattfindet.
Diese Verleugnung wird nun auf Seiten mancher Pornographie-Gegne-
rinnen dadurch fortgesetzt, daB das fehlende "Interesse" von Frauen an
Pornographie und die Dominanz der Manner auf "Wesensmerkmale" zu-
316 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

rtickgeftihrt werden. Demnach sind Frauen "friedfertiger", geschmack-

lich "anspruchsvoller" und daher nicht an "brutal-vulgarer" Pornogra-
phie sondern wenn tiberhaupt dann an "Erotika" interessiert, wahrend be-
ztiglich der Manner die "ernste Frage" gestellt wird, "ob es nicht eine di-
rekte Verkntipfung von Sexualitat und Aggression in der Psyche des Man-
nes von heute gibt" (Emma, Nov. 1987).
In Schwierigkeit gerat diese Argumentation dann, wenn die Mannerdo-
mane Pornographie von Frauen besetzt wird. So wird eine der groBten
Firmen der Branche, der Beate Uhse Verlag, von einer Frau geftihrt, der
prompt in der "Emma"-Kampagne eine eigene kritische Titelgeschichte
gewidmet wird (Marz 1988). Dies entspricht weitgehend der Praxis der
btirgerlichen Illustriertenpresse, die als Einzelpersonen gerne Frauen ins
Zentrum ihrer Berichte tiber das Pornogeschaft stellt, z.B. den Pornostar
Karin Schubert oder Theresa Orlovsky, Frau des Pornoproduzenten Hans
Moser, die sowohl Unternehmerin als auch Darstellerin in ihren Produk-
ten ist. Auch das Softpornomagazin "Hustler" wird von einer Frau ge-
fiihrt43 und sogar die Leitung des "Playboy"-Imperiums liegt heute weit-
gehend in den Handen der Hugh Hefner Tochter.
Sind Frauen an solchen Unternehmen beteiligt, so lautet die implizite
Botschaft, dann kann alles nicht so "schlimm" sein, was diese Frauen wie-
derum vor allem von Seiten der weiblichen Pornographiekritik dem Vor-
wurf der Selbsttauschung oder Verharmlosung aussetzt. Auch die Bran-
che selbst bedient sich dieses Musters. Der Beate Uhse Verlag zielt nach
Aussagen seiner Besitzerin ab den 80er lahren immer starker auf den
weiblichen Markt, da hier die groBten Expansionsmoglichkeiten vermu-
tet werden. Entsprechend mtissen auch die Inhalte auf diesen Markt ausge-
richtet werden. "Weiblicher" Geschmack an Pornographie sei mehr an der
Einbettung der sexuellen Handlung in eine Geschichte sowie an einer ak-
tiveren Rolle der dargestellten Frauen und dem Aussehen der mannlichen
Darsteller interessiert, eine Tendenz, die auch von der Wirkungsfor-
schung immer wieder betont wird. 44 Dennoch ist auch der Branche selbst
wenig dartiber bekannt, wie groB der Anteil der weiblichen Konsumenten
tatsachlich ist, und urn welche Produkte es sich gegebenenfalls handelt.
DaB Frauen auf dem "offentlichen" Markt so gut wie gar nicht auftau-
chen, soUte jedoch nicht vorschnell dahingehend interpretiert werden, daB
es diesen Markt nicht gibt, sondern muB im Zusammenhang mit den in
Geschlechtsrollen festgeschriebenen Unterschieden gesehen werden, und
wie diese sich z.B. auf das "Bedtirfnis" nach pornographischen Produkten
und auf die Zugangsmoglichkeiten und -Strategien auswirken. Der Beate
Uhse Verlag behauptet z.B., daB etwa 30% seiner Kunden im Versand-
handel Frauen seien. Eine solche Aussage kann nattirlich sowohl als Aus-
druck von Marketing-Interessen wie auch als Schutzbehauptung interpre-
tiert werden. 4S
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 317

Dies alles verweist darauf, daB das, was sich bis in die 60er Jahre hinein
als der Unterschied und Konflikt zwischen "kleinbiirgerlicher" Pornogra-
phie und "biirgerlicher" Erotika darstellt, sich heute in dem Schema
"mannliche" Pornographie und "weibliche" Erotika wiederfindet. Fiir den
"Kleinbiirger" von damals wie flir den Mann von heute den "vulgaren"
Geschmack am "Groben" und die Sexshops, flir den "Biirger" von da-
mals und die Frau von heute den "guten" Geschmack und den Versand-
handel.
Auf den zweiten Blick stellen sich "Erotika" wieder urn als "Edel-
pornos" dar, so die lakonische Argumentation einer anderen amerikani-
schen feministischen Autorin, und:
"In der Praxis enden aIle Versuche, gute Erotika und schlechte Pornos auseinander·
zusortieren, unweigerlich beim: 'Was mich anmacht, ist erotisch, was dich anmacht,
ist pornographisch'" (Snitow, 1985, S. 183).
Wird dies iibersehen, flihrt dies zur oft attackierten "Einheitsfront von
linken Feministinnen und rechten Moralisten" (Spiegel v. 15.2.1982), ten-
dieren doch beide Gruppierungen gleichermaBen zur Ausblendung aller
Differenzierungsmerkmale auBer dem Faktor " Geschlecht" , vor allem
schichtspezifischer Unterschiede, wodurch sich die herrschenden Schich-
ten, in denen sich nun auch verstarkt die Frauen zu Wort melden, als ei-
gentlicher Ort der moralischen Auseinandersetzungen zeigen. Dies gilt
flir beide in der Pornographiedebatte auszumachenden Konfliktlinien. In
der einen wird in dem Streit urn kiinstlerische Freiheit und staatliche Zen-
sur die Grenze zwischen "Pornographie" und "Kunst" verhandelt. Hierzu
gehoren all die bekannten und immer wieder aufgeflihrten Prozesse urn
de Sade, Henry Miller und andere literarische und kiinstlerische Werke, in
denen es urn eben die Frage nach dem literarischen und kiinstlerischen
"Wert" dieser Produkte geht. In der anderen Konfliktlinie wird die Ab-
grenzung von "anspruchsvollen" Produkten gegeniiber der Pornographie
flir die "breite Masse", bzw. flir den "kleinen" Mann oder die "kleine"
Frau betrieben.
Unterstiitzt wird dies durch die in der Wirkungsforschung iibliche Er-
fassung des Faktors "Geschlecht" ohne Beriicksichtigung der Schichtzuge-
horigkeit, was wieder urn vor aHem dazu flihrt, Vorstellungen von "mann-
licher" und "weiblicher" SexualiHit, in diesem Fall in bezug auf Pornogra-
phiekonsum, zu produzieren und dadurch die auf der Ebene der alltags-
weltlichen Klassifizierungen vorgenommenen Konstruktionen von Ge-
schlechtsunterschieden auch auf der Ebene ihrer Rekonstruktion zu wie-
derholen. Erst durch diese systematische Ausblendung wird eine Diskus-
sion moglich, wie sie zur Zeit (Herbst 1987/Friihjahr 1988) geflihrt wird,
und nach der die Welt in mannliche Pornographiekonsumenten und weib-
liche Konsumgegnerinnen, bzw. "Opfer" auseinanderzufallen scheint,
eine Sichtweise, die sich fortwahrend selbst erzeugt.
318 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

Dies zeigt sich z.B. auf der Ebene der "Beschreibung" der Inhalte porno-
graphischer Produkte, da diese als verdeckte Interpretation die angenom-
mene Rezeption der Konsumenten vorwegnimmt, indem sie das als Be-
schreibung ausgibt, was ein pornographisches Bild in der Phantasie des Be-
trachters entstehen UiBt, was aber wieder urn unmittelbar mit der sozialen
Position des Betrachters zusammenhangt. Auf diese Art laBt sich dann in
der gegenwartigen Diskussion sowohl ein "sadistisches" wie auch ein
"masochistisches" Bildmotiv, d.h. ein Wechsel yom Motiv "mannlicher
Tater - weibliches Opfer" zum Motiv "weiblicher Tater - mannliches Op-
fer", gleichermaBen als "frauenfeindlich" und als Ausdruck mannlicher
Macht beschreiben, womit weniger tiber die Wirkung des pornographi-
schen Bildes "an sich", aber weit mehr tiber die dem Betrachter zuge-
sprochene Position und die damit verbundene Macht sowie tiber dahinter
angesiedelte geschlechtsspezifische Klassifizierungen ausgesagt wird.
Ganz deutlich tritt dies zu Tage in der jtingsten Diskussion urn die Ge-
waltpornographie, die auf feministischer Seite maBgeblich durch ein Mot-
to gepragt ist, das die amerikanische Autorin Susan Brownmiller gepragt
hat "Pornographie ist die Theorie, Vergewaltigung ist die Praxis". Diese
These ist zwar ebenso wie die sexualhygienische Gegenthese in ihrer All-
gemeinheit zurtickzuweisen, dennoch macht die Debatte, wenn auch in
polemischer Form, auf die bislang weitgehend ignorierte Zunahme ge-
walttatiger pornographischer Darstellungen aufmerksam, von Bildern ge-
qualter und miBhandelter nackter Frauen, in denen die Nacktheit vor al-
lem als Ausdruck von Erniedrigung und Unterwerfung erscheint. Diese
Radikalisierung des sadomasochistischen Grundthemas laBt sich sowohl
in den "normalen", d.h. den fUr ein mannlich-heterosexuelles Publikum
hergestellten Produkten, als auch in den lesbischen und homosexuellen Va-
rianten fUr das jeweilige Spezialpublikum feststellen, und dies nicht nur in
der "eigentlichen" Pornographie, sondern auch bei Magazinen wie "Play-
boy" und "Penthouse," dort allerdings in einer asthetisierten Variante (vgl.
Feshbach, Malamuth, 1979). Dartiber hinaus verlieren diese Blatter ab
Mitte der 80er Jahre ihre Kundschaft zunehmend an Billiganbieter, die ei-
nen "barteren" Sex produzieren, wahrend die "seriosen" Herrenmagazi-
ne diese Entwicklung zwar mitgehen, aber gleichzeitig durch ihre Bin-
dung an ihre Anzeigenkunden dazu gezwungen sind, starker auf die
Grenzen des Darstellbaren zu achten. 46
Das zunehmende Interesse fUr gewalttatigen Sex und "zersrorerische"
Leidenschaft zeigt sich ebenso in der "normalen" Unterhaltungsbranche
(vgl. Heider, 1986), z.B. am Publikumserfolg von Filmen wie "Car-
men", "91/2 Wochen", "Die flambierte Frau" oder jtingst "Eine verhang-
nisvolle Affare", die als asthetisierte Fassungen dieses Themas Manner
und Frauen gleichermaBen ansprechen, wohingegen gewalttatige porno-
graphische Darstellungen bei Frauen viel eher als bei Mannern sexuelle
Erregung in Ekel und Ablehnung umschlagen lassen, so der Tenor der
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 319

entsprechenden Untersuchungen (vgl. Feshbach, Malamuth, 1979; Selg

1986).
In der Bilderwelt der Gewaltpornographie kommen nur noch ganz
klar abgegrenzte Welten vor, ein machtiges "Sexual-Subjekt", der mannli-
che Tater, steht dem ohmachtigen "Sexual-Objekt", dem weiblichen Op-
fer gegentiber. Sexuelle Gewalt wird oft noch als fUr das Opfer lustvoll
dargestellt und damit legitimiert. Darauf hingewiesen zu haben, ist nicht
zuletzt der Verdienst der feministischen Arbeiten zur Pornographie, die
die ideologische Verortung nicht nur fUr die Pornographie seIber, sondern
auch fUr ihre Rezeption und Erforschung aufgewiesen haben, besonders
eindringlich jtingst die Amerikanerin Andrea Dworkin (1987).
Zwei Thesen der mannlich dominierten Auseinandersetzung urn Por-
nographie werden von ihr radikal in Zweifel gezogen, zum einen, daB die
Pornographie nur eine Spielwiese fUr mannliche Phantasien sei und da-
her mit der Realitat nichts zu tun habe, zum anderen, daB der Pornogra-
phie eine befreiende und nicht frauenfeindliche Funktion zukommen kon-
ne, eine These, die vor allem bei den (mannlichen) Linken verortet wird.
Folgerichtig laBt sich Dworkin auch nicht auf die tibliche Trennung von
"ktinstlerischer" und "vulgarer" Pornographie ein, sondern analysiert bei-
de gleichermaBen als Ausdruck mannlichen Machtstrebens, egal ob es
sich nun urn ein "billiges" pornographisches Photo oder urn de Sade und
seine Rezeption handelt. Das heiBt, sie fUgt zusammen, was ktinstlich ge-
trennt wird, und verfolgt das Machtgefalle zwischen Mannern und Frau-
en in allen seinen Spielarten bis hin zu den Objektfindungstheorien in der
Psychologie. 47
Durch die ausschlieBliche RtickfUhrung diese verschiedenen Spielar-
ten von Machtbeziehungen auf das Verhaltnis der Geschlechter, ersetzt sie
jedoch nur ein Dogma durch ein anderes. Da es namlich falsch sei, "ei-
nen wirklichen Unterschied zwischen den einander bekriegenden Fraktio-
nen mannlicher Kultur sehen zu wollen" (1987, S. 68), endet sie bei der
Ideologie vom "nattirlichen weiblichen Korper" (S. 142), der in das Kor-
sett des mann lichen Ideals von weiblicher Schonheit gepreBt wird, und
konstruiert dazu pass end eine "ureigenste Natur" (S. 34) des Mannes, die
sich durch die Aneignung und Austibung sexueller Macht auszeichne. Die-
se Idee von der mannlichen "Sex-Bestie" gleicht entsprechenden mannli-
chen Theorien tiber die "zerstOrerische" oder "unersattliche" Frau. 48
In ihrer Rigorositat ist sie vor allem Ausdruck der Ohnmacht, die sie
beschreiben will, da sie voller Faszination49 auf die Macht starrt, an der
keine Abstriche und Differenzierungen zugelassen werden konnen. Aus-
geblendet wird auch der trotz des objektiven Machtgefalles bestehende
strukturelle Zusammenhang von mannlicher und weiblicher Rolle. Den-
noch verdeutlicht Dworkin, bis in welche Winkel hinein sich geschlechts-
spezifische Kategorien auswirken, z.B. in der Rede von der Ventilfunktion
der Pornographie, da dies ausschlieBlich von der mannlichen Position aus
320 Zur Ideen- und Zeitgeschichte seit 1900

argumentiert, und nicht danach gefragt wird, auf wessen Kosten dieses
Ventil geht. So deuten einige amerikanische Untersuchungen darauf hin,
"daB Manner, die sadomasochistische Materialien sehen, mehr als andere dazu nei-
gen, den Gedanken an eine Vergewaltigung als reizvoll und kaum mehr Mitgeftihl
mit den Opfern zu empfinden" (Feshbach, Malamuth, 1979, S_ 67)_
Diese Untersuchungen zur Gewaltpornographie (vgL Malamuth, Don-
nerstein, 1984) werden nun in der gegenwartigen Diskussion aufgeflihrt,
urn einen ursachlichen Zusammenhang zwischen Pornographiekonsum
und Vergewaltigung zu behaupten, obwohl trotz der konstatierten Zunah-
me der Gewaltpornographie die Zahl der Vergewaltigungen in der Bundes-
republik in den letzten 20 Jahren relativ konstant geblieben ist (vgL Selg,
1986, S. 12lf.; Spiegel v. 4.1.1988, S. 124). Bei aller Problematik von Krimi-
nalitatsstatistiken macht dies deutlich, daB in dieser Globalitat weder eine
Ventilfunktion noch eine generell brutalisierende Wirkung von Pornogra-
phie nachzuweisen ist. Feshbach und Malamuth auBern daher auch die
Vermutung, daB die Beziehung von Sexualitat und Aggression "vom Typ
des beteiligten Verhaltens abhangt" (1979, S. 72). Zudem hat sich in einer
frtiheren Untersuchung herausgestelIt, daB das Lesen erotischer Texte bei
ihren Versuchspersonen unabhangig vom Geschlecht die Aggressivitat
steigen lieB, und "daB die Aggression dann, wenn die sexuelle Erregung
von Hemmungen begleitet ist, ebenfalls gehemmt ist" (1979, S. 72). Ihr
"Erklarungsvorschlag" daflir lautet,
"daB nicht die sexuelle Erregung als Reiz fUr Aggressionen wirkt, sondern daB eine
Verringerung der Hemmungen auf sexuellem Gebiet sich auf das aggressive Verbal-
ten ausweitet, wo immer gemeinsame Tabus rur Sexualitiit und Aggression gelten"
(Feshbach, Malamuth, 1979, S_ 73)_
Wird Aggressivitat quasi zur Bedingung flir "Mannlichkeit" erhoben,
bzw. durch die Strukturen der "Mannerwelt" im Wirtschaftsleben kon-
stant neu geboren, so verwundert es nicht, wenn sich in einer "freigesetz-
ten" Sexualitat ahnliche Mechanismen finden lassen.
In den aktuellen Auseinandersetzungen urn die Pornographie wird nun
so getan, als ob die Gesetzesanderung von 1975 einer volligen "Enttabui-
sierung" TUr und Tor geoffnet habe. Nicht gefragt wird danach, warum
die bestehenden Gesetze nicht angewandt werden, nach denen laut § 184
Absatz 3 "pornographische Darstellungen, die Gewalttatigkeiten, den se-
xuellen MiBbrauch von Kindern oder sexuelle Handlungen von Men-
schen mit Tieren zum Gegenstand haben", weder hergestellt noch verbrei-
tet werden dUrfen. Statt dessen widmet die seit einigen Jahren wieder akti-
ver werden de BundesprUfstelIe flir jugendgefahrdende SchriftenSO ihre
Aufmerksamkeit den "klassischen" Zensurobjekten wie z.B. den Schrif-
ten von Henry Miller, was 1988 zu einer Indizierung des Romans "Opus
Pistorum" flihrt. 51
Mit ziemlicher Unverfrorenheit bediente sich jedoch der Zeitschriften-
handel dieses Gesetzes, als es dar urn ging, den Vertrieb der "Emma"-
 Freisetzung und Vereinnahmung - 1964-1988 321

Ausgaben mit den PorNo-Artikeln zu boykottieren. Begriindet wurde dies

mit eben dem Paragraphen, in dem es urn die von "Emma" so vehement
bekampfte Gewaltpornographie geht, da die Artikel mit einigen Photo·
beispielen illustriert sind.
Die vielen Formen der Darstellung sexualisierter Nacktheit inklusive
der Bilder von gequalten und gefolterten Nackten werden hingegen zwar
allgemein moralisch verurteilt aber gleichfalls als nicht kontrollierbar an·
gesehen. So werden die "Schattenseiten" der Nacktheit, obwohl bekampft
und verdrangt, zu einem Teil des Alltags.
 Die Sky Divers
von Stormville, New York.
v. Der Raum der Miiglichkeiten

Die Ausdifferenzierung im Umgang mit Nacktheit und ihrer Bewertung,

die im 19. Jahrhundert beginnt, und sich durch viele Gegenbewegungen
und Versuche der VereinheitIichung hindurch weiterhin fortsetzt, bietet
heute sowohl ein Bild der verwirrenden Vielfalt (anything goes) wie auch
der normierten Einheitlichkeit (rien ne va plus), je nach dem Standpunkt,
von dem aus man sich diese Entwicklung anschaut; eine Vielfalt, insofern
Nacktheit von den unterschiedlichsten sozialen Positionen in Beschlag ge-
nommen wird; Einheitlichkeit insofern, als daB die "positiven" Werte im
Sinne einer Unterordnung unter die Maximen von Leistung, Arbeit und
Konsum in allen diesen Ausdifferenzierungen aufzufinden sind, bzw. sich
nach einer zunachst offenen Anfangsphase durchsetzen. Beide Prozesse
sind zudem ineinander verflochten, wie ich es vor aHem im letzten Kapi-
tel zu zeigen versucht habe. Die Ausdifferenzierung des Umgangs mit
Nacktheit im Sinne einer "Freisetzung" wird von ihrer "Vereinnahmung"
begleitet. Zwar impliziert die Wortwahl von Freisetzung und Vereinnah-
mung eine gewisse zeitIiche Abfolge, doch diese kann prinzipieH in beide
Richtungen laufen. Die Konstruktion eines Zusammenhangs von Ursa-
che und Wirkung, beliebtes Mittel konservativer wie linker Kulturkritik,
vermag aus dieser UntibersichtIichkeit nicht herauszuftihren.
1m deutschsprachigen Bereich als einem Teil des westlichen Kultur-
raums fallt die Ausdifferenzierung des Umgangs mit Nacktheit mit der
Entstehung eines relativen materiellen Wohlstandes zusammen. Erst mit
dem Ende der wirtschaftlichen Aufbauphase nach dem zweiten Weltkrieg
tritt dieser Wandel in der Bundesrepublik in seine letzte und wohl bislang
weitreichendste Phase ein. So ist in den europaischen Kulturen der Um-
gang mit Nacktheit, egal ob dieser im medizinischen Bad oder in der Peri-
en-Preizeit stattfindet, an die VerfUgbarkeit von arbeitsfreier Zeit gebun-
den, und die Ausdifferenzierung ab Mitte der 60er Jahre findet vorrangig
in einem expandierenden Freizeitbereich statt. Die Freizeitindustrie
nimmt sich des "kommerziellen", d. h. nicht vereinsmaBig gebundenen
Nacktbadens in dem Moment an, in dem es fUr breitere btirgerliche Krei·
se attraktiv wird, die nicht an "Askese" und "Lebensreform", sondern an
"genuBvoller" Entspannung interessiert sind.
Die Ausrichtung an die Maximen von Arbeit und Konsum liegt nun
einmal darin, daB die Freizeit im Dienste der Reproduktion der Arbeits-
kraft steht, zum anderen, daB die Freizeit selbst zum Konsumgut wird,
das man sich durch Arbeit verdient, was aber voraussetzt, daB sich das
Verhaltnis von Arbeitszeit und Freizeit zugunsten letzterer verschiebt.
324 Der Raum der Moglichkeiten

Dies heiBt aber eben auch, daB der alte Gegensatz von Disziplin und Ge-
nuB in dieser Form nicht mehr weiterbesteht In kaum einem Bereich
wird dies so deutlich, wie in den verschiedenen Korperkulturen. Ein "ge-
nuBvoller" Umgang mit dem (eigenen) Korper fordert ein hohes MaB an
Disziplin, urn die "Bedtirfnisse" des Korpers gegentiber den Erfordernis-
sen und Zwangen des Alltags durchzusetzen. Dies birgt die Gefahr, den
GenuB in Selbstfunktionalisierung umschlagen zu lassen. Gesundheit, Fit-
ness und Korper-Styling dienen eben nicht nur dem "eigenen Wohlbe-
finden", sondern steigern auch den personlichen "Marktwert".
Die Anhebung des allgemeinen Lebensstandards laBt die kulturellen
Praktiken, wie sie sich in bestimmten Lebensstilen niederschlagen, eine
zunehmend wichtiger werdende Rolle im System der sozialen Differenzie-
rung spielen. Beschrieben wird dieser kulturelle Wandel, vor allem in Be-
zug auf bislang restriktiv gehandhabte Bereiche wie den Umgang mit Se-
xualitat und Korperlichkeit, als Informalisierung (Cas Wouters), Ent-
standardisierung (Ulrich Beck) oder Individualisierung (Norbert Elias), al-
les Begriffe, die aus meiner Sicht zutreffend sind, wenn man gleichzeitig
im Hintergrund das allgemeine System der Differenzen im Auge behalt,
da sich diese Prozesse durchgehend fUr die verschiedenen sozialen Positio-
nen unterschiedlich auswirken. So gesehen bewirken sie weniger eine Ni-
vellierung, als vielmehr eine Verfeinerung gesellschaftlicher Unterschiede.
Eine solche Verfeinerung im Sinne einer Ausdifferenzierung laBt sich
nicht nur bei schichtspezifischen Unterschieden feststellen. Zunehmend
mehr werden die Geschlechterrollen von dies em ProzeB erfaBt. In dieser
Richtung ware auch das Phanomen zu interpretieren, daB in der Analyse
der Veranderungen von Geschlechtsrollen so entgegengesetzte Auffassun-
gen nebeneinander bestehen. Die einen behaupten, daB dies der bedeu-
tendste Wandel des lahrhunderts sei, andere sehen alles beim alten belas-
sen. Es laBt sich jedoch auch die Ansicht vertreten, daB Geschlecht nicht
mehr so sehr eine Frage des "Schicksals" ist, sondern immer mehr zu ei-
ner Frage des gewahlten "Lebensstils" wird. Allgemein verbindliche Vor-
stellungen zu "Mann" und "Frau" gibt es nicht mehr, denn im Wandel der
Geschlechtsrollen werden nicht alte Konzepte durch neue ersetzt, sondern
durch diese erganzt. Der Raum der Moglichkeiten ist deutlich groBer ge-
worden, allerdings muB dafUr nun bewuBt der Preis des Ausschlusses be-
stimmter anderer Lebensmoglichkeiten bezahlt werden; es entstehen vie-
le kleine "Szenen" und "Kulturen". In den Randpositionen ftihrt dies im
Extremfall zum Rtickzug in subkulturelle Gruppierungen, wodurch wie-
derum die "Wahl" des Lebensstils zum sozialen "Schicksal" werden kann.
Die Art des Wandels der Geschlechtsrollen laBt sich praziser bestim-
men, wenn man sich die "Feminisierung" der Manner und die "Maskuli-
nisierung" der Frauen, d.h. das Vordringen des einen Geschlechts in den
ehemals exklusiven Bereich des anderen Geschlechts, genauer betrachtet.
So findet die "Feminisierung" des Mannes in Bereichen statt, die daftir
 Der Raum der Moglichkeiten 325

durchaus eine Tradition haben, in Kunst, Showgeschaft, Musik. In der

Arbeitswelt sind davon die "empfindsamen" Berufe der Mittelschichten
betroffen, Padagogen, Psychologen, Sozialarbeiter, sowie die asthetisierten
Berufe des Kulturbetriebs. Die "Maskulinisierung" der Frau ist vor allem
Thema im Berufsleben und dort widerum in den Bereichen von Politik,
Wirtschaft und Verwaltung. Das Merkmal "Geschlecht" lost sich von ih-
ren Tragern und wird zu einem Charakteristikum von Lebensbereichen.
FUr den Umgang mit Korperlichkeit und Nacktheit bedeutet dies, daB
die Geschlechtszugehorigkeit subjektiv gesehen ihre "Zwanghaftigkeit"
verliert. Schritt fUr Schritt werden auch die ehemals dem anderen Ge-
schlecht vorbehaltenen Lebensbereiche erobert. Als unbewuBtes Klassifi-
kationssystem wird Geschlecht jedoch im sozialen Raum nun immer
vollstandiger fUr beide Seiten, Manner und Frauen, relevant. Es gibt kei-
ne sicheren Zuordnungen mehr, aber alles wird jetzt nach dem Krite-
rium "Geschlecht" klassifiziert. So fallen zwar die traditionellen Barrie-
ren und es entstehen neue Moglichkeiten der "Selbstverwirklichung" und
Selbstdarstellung, doch wachst die Angst, angesichts der vielfaltigen Mog-
lichkeiten den Anforderungen der Wahlen nicht gewachsen zu sein. Dies
erklart die Attraktivitat, die der Methapher "NarziBmus" in der derzeiti-
gen Diskussion zukommt. Sie steht fUr den notwendig gewordenen Auf-
wand der Selbstinzenierung und die Angst vor dem MiBlingen.
Die Ausdifferenzierung in einem so "hochstpersonlichem" Bereich
wie dem Umgang mit Nacktheit, die dadurch tatsachlich im sozialen
Raum zu etwas "Allgemeinmenschlichem" wird, fUhrt mit dem Ende der
Verbotspolitik zu einer veranderten Kontrollfunktion der offentlich-staatli-
chen Institutionen. Sie widmen sich nun einer Art von "Verkehrsrege-
lung" in Form von Grenzziehungen, z. B. zwischen Bekleideten und Nack-
ten, und setzen dadurch einen Standard fUr eine sich darin abspielende
"Entstandardisierung", die sich auBer auf dies en Rahmen nicht mehr auf
formal fest vorgegebene Verhaltensstandards beziehen kann. Damit wird
dem Einzelnen ein hoheres AusmaB an "Selbstorganisation" abverlangt,
und dies sowohl im strukturierenden Erkennen der Situation als auch in
der Ausrichtung auf ein nun (wieder) zunehmend im Informellen angesie-
deltes Regelsystem.
Der von den staatlich-offentlichen Institutionen gediumte Platz wird
allerdings kontinuierlich von den Institutionen der Freizeit- und Kulturin-
dustrie eingenommen, die sowohl neue "positive" Standards anbieten, als
auch die Kategorien der sozialen Differenzierung beeinflussen, bzw. mit-
erschaffen.
Der Umgang mit Nacktheit wird dadurch - in bestimmten eingegrenz-
ten Bereichen - zu einem Alltagsproblem wie andere auch, bleibt jedoch
nach wie vor starker als manche andere kulturelle Erscheinungen einer
"Verleugnung des Sozialen" ausgesetzt, da es allen Beteiligten gleicherma-
Ben an einer Ausblendung der Bedingtheit dieses so "Hochstpersonlich-
326 Der Raum der Moglichlreiten

Allgemeinmenschlichen" gelegen ist. Dies gilt einmal auf der individuel-

len Ebene, insofern die Nacktheit hier hochgradig identitatsstiftend ist,
und dies urn so sHirker, je mehr sie unter dem Motto "mein Korper ge-
hort mir" zur "eigenen" VerfUgung "freigesetzt" wird. Wirksam ist sie
ebenfalls auf der Ebene der sozialen Position bzw. Gruppe, innerhalb de-
rer diese Identitat als eine von anderen Identitaten unterschiedene veran-
kert ist, wie auch auf der Ebene der kulturellen Institutionen, die sich der
Nacktheit annehmen. Dies gilt gleichermaBen fUr den Kunstbetrieb, die
Unterhaltungsindustrie oder die Werbung, ist es doch eine ihrer zentralen
Funktionen, die verschiedenen Lebensstile und die mit ihnen verbunde-
nen Wertungen zu symbolisieren und in die Praxis des Alltags einzu-
bringen.
Darliber sollte man sich nicht durch die von der Kulturkritik immer
wieder beschworene "Aufdringlichkeit" und "Schablonenhaftigkeit" der
massenkulturellen Erscheinungen hinwegtauschen lassen, kommt doch
z.B. einem Sterntitelbild mit einem nackten Modell keine Bedeutung "an
sich" zu, sondern diese wird im sozialen Raum sehr unterschiedlich her-
gestellt, wobei eine davon das Klagen darliber ist. Die soziale Funktion
solcher Klagen wird nur allzuschnell deutlich, wenn man sich ihr allge-
mein bevorzugtes Ziel ansieht, die aufstrebenden Gruppen aus dem Klein-
blirgertum.
Mehr Aufmerksamkeit geblihrt einer anderen Entwicklung, die in ge-
wisser Weise in Kontrast dazu steht, namlich das flir immer mehr Men-
schen erneut deutlich werdende Auseinanderfallen von offentlich vertrete-
nem Ideal und realem Verhalten. Die Moralverklinder von heute konnen
sich schnell als die "Schweine" von morgen herausstellen. Ein Kontrast ist
dies insofern, als die im offentlichem Raum vorgetragenen moralischen
Positionen von immer weniger Menschen geglaubt werden, also in ihrer
sozialen Funktion durchschaut sind. Allerdings ist dieses MiBtrauen ge-
gen moralische AbsichtserkHirungen in der Regel nur gegenliber der Posi-
tion der anderen wirksam, womit es wiederum nicht so sehr einen Kon·
trast als vielmehr eine weitere Auseinandersetzungsstrategie darstellt.
Wahrend im politischen Raum dieser Entwicklung zur Zeit noch mit ei·
nem idealistisch-moralischen Standpunkt begegnet wird, hinter dem aller·
dings schon das offen zynische Spielen mit dies em Auseinanderklaffen
sichtbar wird, bleibt es abzuwarten, wie sich dies auf der Ebene des Urn·
gangs mit Nacktheit auswirkt, genauer gesagt, wie sich hier das Verhalt·
nis von Konformitat und Abweichung verandert. Zur Zeit kommt zudem
die Rolle des moralischen Anklagers, bzw. des sozialen "Gewissens" den
sozial eher machtlosen Positionen zu, wahrend sich die Machtzentren zu·
nehmend auf "Sachlosungen" zurlickziehen.
Parallel mit der Ausdifferenzierung des Umgangs mit Nacktheit inner·
halb des herrschenden Systems der Differenzen ist die Sprache und Polio
tik des "Verbots" in die des "Gebots" libergegangen. Die Normierung der
 Ver Raum der Moglichkeiten 327

Nacktheit und die moralischen Auseinandersetzungen dartiber sind nicht

mehr in Schamtheorien und der Rede von Sittlichkeit und Moral zu suo
chen, sondern zum einen in den komplementaren NarziBmus-Theorien,
wie dies aufgezeigt wurde, zum anderen in den "positiven" Sinnge·
bungsstrategien unterschiedlichster Art, wie sie sowohl von den Ideologen
der Korperkultur, der Freizeitindustrie und in den letzten lahren ver·
starkt von psychotherapeutischen Selbstfindungstheorien geliefert werden.
Diesen pragmatisch-"positiven" Alltagstheorien stellen sich die vor al·
lem von der Wissenschaft gelieferten "kritischen" Theorien gegentiber,
und beide Strange zusammengesehen machen deutlich, worum es in den
Auseinandersetzungen, die sie zumeist weniger benennen als betreiben,
geht: den "richtigen", d.h. legitimen Umgang mit dem Korper und der
Nacktheit.
Die NarziBmus-Theorien erweisen sich dabei als "negative" Theo·
rien, insofern sie in der psychoanalytischen Tradition der "Aufdeckung
des Verdrangten" stehen. Sie sind aber so stark in der der Psychoanalyse
eigenen Distanz zu allem Korperlichen befangen, daB sie ihre kritische
Funktion nur tiber die Betonung der "dunklen" Seiten des Korpers wahr·
zunehmen glauben konnen, und dies urn so vehementer, je mehr in der
Freisetzung der Nacktheit diese von den "positiven" Theorien verein·
nahmt wird Zur Zeit geschieht dies noch weitgehend implizit, da in den
NarziBmus-Theorien zumeist weder Sexualitat noch Nacktheit direkt an·
gesprochen werden, obwohl sie einmal urn diese Fragekomplexe herum
entstanden sind. Waren also die Schamtheorien in der entweder affirmati·
ven oder kritischen Sprache des "Verbots" formuliert, so findet sich dies
in den NarziBmus-Theorien, die im Kontrast dazu den Bereich des "Ge·
bots" betreffen, entsprechend wieder. So wird heute auch der Bereich des
"Gebots" entweder in der affirmativen oder in der kritischen Sprache des
"Verbots" beschrieben und analysiert, wodurch sich im Extremfall die
Wissenschaft als Ort der Theorie gegen die Praxis des Alltags wendet.
Dabei wechseln die Vertreter beider Strategien, bzw. Varianten der
Weltsicht manchmal sogar die Fronten. Dann stehen die "positiven" Nar·
ziBmus-Theorien ("Sag ja zu dir") den "negativen" Alltagstheorien (der
Lust am Kaputten) gegentiber, ohne daB dies aus den Dimensionen der
Auseinandersetzungen herausfiele.
Beiden Seiten kommt letztlich sowohl eine normierende als auch eine
kritische Funktion zu. Dies gilt fUr eine Kritik, die sich in der Auseinan·
dersetzung mit der gesellschaftlichen Praxis allzusehr auf die "dunklen"
und verdrangten Seiten konzentriert, schon allein deswegen, weil sie zu·
meist tibersieht, daB im Umgang und in der Bewertung von Nacktheit im
sozialen Raum eine solche Verdrangung die Form von Ausgrenzungen
und Abwertungen annimmt, das Ausgegrenzte aber gleichwohl Teil des
Systems der Differenzen ist.
328 Der Raum der Moglichkeiten

Die "dunklen" Seiten der Nacktheit als Symbol der Verganglichkeit, des
Zusammenhangs von Eros und Tod, von Sexualitat und Gewalt, sind in
der gesellschaftlichen Praxis vielfach prasent, wenn auch in der Ausgren·
zung bzw. Grenztiberschreitung. Insofern verweisen die "positiven"
Sinngebungsstrategien nicht nur auf eine zunehmende Anerkennung des
Korpers und seiner Nacktheit als moglichem kulturellen "Wert", sondern
markieren zugleich auch die Richtung der Abweichung von dies en "positi·
yen" Werten, worauf z.B. das zunehmende Interesse verweist, dessen sich
ein sadomasochistischer Umgang mit dem eigenen und dem fremden
Korper erfreut
Hinter dieser Form der Grenztiberschreitung wird als zentrales Pro'
blem die Frage sichtbar: Gegen was und gegen wen richtet sich die Uber·
schreitung? Die Beantwortung dieser Frage bestimmt sowohl auf der Ebe'
ne des Individuums als auch im sozialen Raum, inwiefern mit der Negie'
rung der Norm nicht gleichzeitig eine Macht tiber andere ausgetibt wird,
die nicht nur in der Konfrontation des anderen mit der Abweichung be'
steht, sondern die flir einen Erfolg der Grenztiberschreitung ein "Opfer"
braucht Wahrend damit im individuellen Raum die Frage nach der Mog·
lichkeit einer "dialogischen Ubertretung" (Rossbroich) aufgeworfen ist,
stellt dies im sozialen Raum die Frage nach dem AusmaB von Abwei·
chung und Grenztiberschreitung, die moglich ist, ohne daB sich der sozia'
Ie Zusammenhang nur noch tiber offenen Zwang aufrechterhalt, so daB
die Uberschreitung zur etikettierten Abweichung wird.
Die Antwort wird flir die sozialen Akteure entsprechend ihrer sozia'
len Position unterschiedlich ausfallen, d.h. was beim einen zur abge'
werteten Abweichung gerat, wird beim anderen zum Motor des sozialen
Wandels, und dies durchaus jenseits der bewuBten Intentionen der Akteu'
reo So wird sich zwar im System der Differenzen immer ein "oben" und
ein "unten" herstellen, dem die Klassifikationen einer "legitimen" und ei·
ner abgewerteten Nacktheit entsprechen, doch laBt dies zunachst noch of,
fen, was dies flir die der Abwertung unterworfenen sozialen Position en
flir Konsequenzen hat Ais soziologische Problematik ist in der Gegen·
wart zunehmend weniger das Entweder-Oder von Aufwertung oder Be'
kiimpfung abweichender Positionen von Interesse, als vieimehr die Frage
nach der Spannweite, innerhalb derer abweichende Positionen, wenn
schon nicht als "wertvoll", so doch zumindest ais Maglichkeit zugelassen
werden kannen, bzw. ihre direkte Kontrolle als nicht sinnvoll angesehen
wird. DaB dies wiederum Teil des Vereinnahmungsprozesses ist, habe ich
am Umgang mit der Nacktheit als Protestgeste aufzuzeigen versucht. Es
gilt aber Z. B. gleichermaBen flir den Umgang mit Pornographie.
Der Grenztiberschreitung wird dadurch immer wieder ihr Terrain ent·
zogen, das nur durch neue Grenzverschiebungen zurtickerobert werden
kann. Kreist die gesellschaftliche Norm sehr konzentriert urn "positive"
Werte, so entsteht flir die Grenztiberschreitung zunehmend die Gefahr, in
 Der Raum der Moglichkeiten 329

den Bereich der "dunklen" Seiten abgeschoben zu werden, was sich in

doppelter Hinsicht selbstzerstorerisch auswirken kann. Zum einen da-
durch, daB sich das "Negative" innerhalb der eigenen sozialen Position ge-
gen sich selbst wendel, zum anderen dadurch, daB der Angriff auf die
"Normalitat" eine derart heftige Reaktion auf Seiteri der gesellschaftli-
chen Kontrollkrafte hervorruft, daB die "Opfer" letztendlich nur auf der
Seite der Abweichung zu finden sein werden.
Zum AbschluB mochte ich nochmals das Erstaunen formulieren, mit
der ich diese Arbeit begonnen habe und das mich nie so recht verlassen
hat; das Erstaunen dartiber, daB die Soziologie ein solches Thema wie die
Nacktheit bislang hochstens "so nebenbei" angesprochen hat, wobei Nor-
bert Elias der Verdienst zukommt, es zumindest innerhalb eines groBe-
ren Komplexes behandelt zu haben. Eine weitgehende Ausnahme stellt die
interaktionistische Studie des Amerikaners Jack Douglas dar. Historische
Probleme und die gesellschaftliche Genese sozialer Normen spielen bei
ihm allerdings keine Rolle, doch wird der "wilde" Nacktbadestrand als ein
idealer Platz erkannt, urn die zentralen Strukturen sozialen Verhaltens zu
studieren. Implizit mitbehandelt wurde das Thema sicherlich in allen Ar-
beiten zu einer Soziologie der Kleidung und Mode, die man entsprechend
auf ihre verdeckten Aussagen tiber den Umgang mit Nacktheit untersu-
chen konnte.
Dabei birgt das Thema neben Material fUr historisch-systematische
Studien auch Ansatzpunkte fUr methodologische Uberlegungen, und bie-
tet sich zudem geradezu an, urn eine der Hauptfragen der Soziologie, das
Verhaltnis von Individuum und Gesellschaft zu untersuchen, da die Nackt-
heit einerseits jedem von Geburt an "mitgegeben" ist, sie aber anderer-
seits zumindest im europaischen Kulturraum, aber auch dartiber hinaus,
tiber manche zeitliche und kulturelle Veranderungen hinweg ihren Cha-
rakter als Randposition nicht verandert. FaBt man daher den Begriff der
Abweichung weit genug, urn sowohl "normale" als auch "abgewertete"
und ausgegrenzte Formen beschreiben zu konnen, so wird der Umgang
mit Nacktheit geradezu zum Idealtypus abweichenden Verhaltens.
Der Grund fUr diese Lticke ist meineserachtens am ehesten darin zu
suchen, daB das "Grundsatzliche" der Nacktheit erst dann in seiner sozia-
len Pragung ins Auge genommen werden kann, wenn die zentralen sozial-
strukturellen Kategorien der Soziologie - die sozialen Klassen Rasse,
Schicht, Geschlecht, und Alter -, als prinzipiell gleichberechtigt ins Auge
gefaBt werden, und dartiber hinaus die Soziologie sich konsequent selbst
als von diesen Kategorien bestimmt begreifen kann. Darin liegt der ent-
scheidende Schritt der Soziologie Bourdieu's, der diese durchaus nicht
neue Forderung am bislang radikalsten formuliert hat, auch wenn bei ihm
der Faktor "Geschlecht" weiterhin eine eher sekundare Position ein-
nimmt
330 Der Raum der Moglichkeiten

Dieses "Vollstandiger-Werden" der Sichtweise ist aber gleichzeitig Aus-

druck eines gesellschaftlichen Wandels, in dem sich das System von
"oben" und "unten" hinter einer immer undurchdringlicher werdenden
Fassade verbirgt, insofern die Unterschiede zwar kleiner und feiner wer-
den, aber auch aIle Lebensbereiche bis hin zum Umgang mit Nacktheit
urn so vollstandiger erfaBen.
VI. Anhang
 Anmerkungen

Anmerkungen zu Kapitel I: Einrlihrung

Vgl. auch Bourdieu (1979) und (1987). Es fiel mir seiber erst spater aut: daB BouIdieu am
Ende der Einleitung seiner "feinen Unterschiede" zur Illustration seines Themas auf
zwei Theaterkritiken zurUckgreift, "die zur Freude des Soziologen ersonnen zu sein
scheinen" (S. 26). In ihnen geht es, wer hiitte es gedacht, um die Nacktheit auf der Thea·
terbUhne. "Was uns letzten Endes am stiirksten frappiert: nichts auf unserer ersten BUh·
ne vermag obzOn zu widen. Noch als Nackttiinzerinnen, als schwebende Geister und
Kobolde, als Bachantinnen bewahren die Balletteusen der Oper ihre unwandelbare Rein·
heit"; "Es gibt obzOne SteUungen, simulierte Geschlechtsakte, die das Auge schockieren.
Hier soli gewiS keine Rede davon sein, derartiges zu billigen, wenn auch die EinfUh·
rung soIcher Momente in Ballette ihnen einen asthetischen und symbolischen Aspekt
verleiht, der jenen intimen Szenen abgeht, die der Film tagtiiglich seinen Zuschauern
vor Augen fUhrt (...) Und die Nacktheit? Was SOIlSt ware zu sagen, als daS sie nur von
tuner Dauer und ohne jeden BUhneneffekt ist. Keineswegs mOchte ich damit behaup·
ten, sie sei rein und unschuldig; eine solche Qualifizierung trifft auf kein einziges kom·
merzielles Phiinomen zu. Sagen wir schlicht, daB sie nicht schockiert und man ihr allen·
falls den Vorwurf Machen kann, als eine Art Lockvogel fUr den Erfolg des StUcks be-
nutzt worden zu sein (...). Der Nacktheit von Hair fehlt die symbolische Dimen·
sion"(1982, S. 26 f.). Die beiden Kritiken stammen aus der Zeitschrift "Le Monde" von
1965 bzw. 1970.
2 Es soli zumindest angesprochen werden, daB eine solche lapidar erscheinende Aussage
eine Vielfalt von wissenschaftstheoretischen Problemen beinhaltet, die aber hier nicht
weiter thematisiert weIden sollen.
3 Es liegt ein gewisser Zynismus der Macht darin, dies in dem Moment kritisch festzustel·
len, in dem sich die "andere" (weiblich~ Seite dieses Argumentes bemiichtigt, doch wird
diese Diskussion auch zwischen den verschiedenen feministischen Lagern geftihrt. Die
"Gnade der weiblichen Geburt" steht hier der Auffassung gegentibeJ; "daB die Frau als
Mitagierende am Geschlechterverhiiltnis an den 'normalen' Macht-Taten des Mannes be·
teiligt ist", und dies gegentiber Miinnern wie Frauen (zitiert aus einem Bericht tiber eine
Thgung an der TU Berlin zum Thema "Mittiiterschaft von Frauen - ein Konzept femini·
stischer Forschung und Ausbildung" im KStA v. 12.4.88). Vgl. auch Hagemann-White,
Rerrich (1988), sowie die Auseinandersetzungen um einen darin erneut abgedruckten
Artikel von Lerke Gravenhorst aus "Beitrage zur feministischen Theorie und Praxis"
(Heft 18/19, 1986/87) und die Antworten darauf in den folgenden Heften.
4 Auch Duerr haIt den moralisierenden Aspekt der Berichte und Dokumente fUr aus·
schlaggebend, so daB es fUr jede Zeit solche und solche gilbe (1988, S. 65). So kritisiert
er in diesem Sinne Elias, tendiert aber seiber dazu, aile Dokumente in seinem Sinne zu
benutzen. Dies liBt den "Streit" zwischen Elias und Duerr etwas zu einem Scheinge·
fecht werden. Siehe hierzu die Besprechung von Duerrs Buch in der Zeit vom 19.5.88,
seine Antwort in der fdgenden Woche, und den Beitrag von Elias am 2.6.88.
5 Einer der zur Zeit intensiv genutzten Ort fUr solche Teilobjektivierungen scheint mir die
therapeutische Literatur zur Geschlechterproblematik zu sein, z.B. Bticher wie "Wenn
Frauen zu sehr lieben" von Robin Norwood (1986) oder "Manner lassen lieben" von
Wilfried Wieck (1987). Vgl. die Sammelbesprechung im Spiegel v. 28.3.88.
6 Bei Bourdieu wird diese FoIderung nicht nur zu einer neben anderen, wie es das Krite·
rium der Reflexivitiit noch ist, sondern das "sich selbst mitdenken" wiId zur grundsiitzli·
chen wissenschaftstheoretischen Forderung erhoben und entsprechend ausformuliert.
334 Anmerkungen zu Seite 20 bis 25

Eine seiner letzten groBeren Veroffentlichungen (1987) ist zentral diesem Problem ge-
widmet
7 Vgl. Hans Christian Andersen, Des Kaisers neue K1eider. "Vor vielen Jahren lebte ein
Kaiser, der so ungeheuer viel auf htihsche, neue Kleider hielt, daB er all sein Geld dafUr
ausgab, urn recht geputzt zu sein.
.. _In der groBen Stadt, in der er wohnte, ging es sehr munter zu. Jeden Tag kamen viele
Fremde, eines Tages kamen auch zwei BetrUger. Sie gaben sich fUr Weber aus und sag-
ten, sie konnten den schonsten Stoff weben, der sich denken lieBe. Nicht aIIein Farben
und Muster wliren ungewohnlich sehon, sondem die KleideI; die aus dem Stoff genliht
wUrden, besaBen auch die wunderbare Eigenschaft, daB sie jedem Menschen unsichtbar
wliren, der nicht fUr sein Amt tauge oder unverzeihlich dumm sei.
'Das waren ja prachtige Kleider', dachte der Kaiser. 'Wenn ich die anhiitte, konnte ich ja
dahinterkommen, welche Manner in meinem Reich zu dem Amt, das sie haben, nieht
taugen; ich konnte die Klugen von den Dummen unterscheiden! Ja, der Stoff muB so-
g1eich fUr mich gewebt werden!' Und er gab den beiden BetrUgern viel Handgeld, damit
sie ihre Arbeit beginnen mogen.
_.. So ging der Kaiser in der prozession unter dem prachtigen Thronhimmel, und aile
Menschen auf der StraBe und in den Fenstem riefen: 'Gott, wie sind des Kaisers neue
Kleider unvergleichlich; welch herrliche Schleppe hat er am Rock, wie schon das sitzt!'
Keiner woIlte sich merken lassen, daB er nichts sah, denn dann hatte er ja nicht zu sei·
nem Amt getaugt oder ware sehr dumm gewesen. Keine von des Kaisers Kleidern hat·
ten solches GlUck gebracht wie diese.
,Aber er hat ja gar nichts an!' sagte ein k1eines Kind.
'Herrgott, hort die Stimme der Unschuld!' sagte der Vate!; und der eine f1Usterte dem an·
deren zu, was das Kind gesagt hatte.
'Aber er hat ja nichts an!' rief zuletzt das ganze Volk. Und der Kaiser bekam eine Gan-
sehaut, denn es schien ihm, sie hatten recht, aber er dachte bei sich:' Nun muB ich die
prozession aushalten'. Und so hielt er sich noch stolzer, und die Kammerberren gingen
und trugen die Schleppe, die gar nicht da war" (zit. n_ Samtliche Marchen und Geschich-
ten, Leipzig und Weimar, 1986, Bd. 1, S. 90 ff.).
Vgl. zur Frage der "pomposen Selbstinszenierung" der (wissenschaftIichen) Bedeutung,
auch wenn der Kaiser eigentIich nackt ist: Barbara Sichtermann, Die Frau beim Grti-
beln auf eigene Faust, in: Dies. 1987.
8 Diesen Utopiecharakter hat Elias jUngst, ohne ihn als solchen zu benennen, vorsichtig zu
relativieren versucht, indem er uns als die "spaten Barbaren" bezeichnet hat. Vgl. Spie-
gel-Interview v. 23.5.88.
9 So z.B., daB alle Kritik an diesem Ansatz als Widerstand interpretiert werden kann, wo-
durch er sich nicht nur gegen diese Kritik immunisiert. sondern sich auch als nicht falsi·
fizierbar erweist. VgI. Ferry; Renault, 1987, besonders S.160 ff..
10 Worauf auch Robert K. Merton (1980) hinweist, der diesen Ausspruch (Ein Zwerg, der
auf den SchuItem eines Riesen steht, kann weiter sehen als der Riese selbst), bzw. seine
verschiedenen Ausdifferenzierungen zum Ausgangspunkt einer Geschichte wissen-
schaftlicher Praxis und ihre Abgrenzungsrituale macht.

Anmerkungen zu Kapitel II: Die Logik der Abgrenzung

Die Differenzierung setzt sich nattirlich innerhalb der einzelnen "Kategorien" weiter
fort. Dem entspricht die bekannte Teilung zwischen Kopf und Bauch, wobei letzterer in-
nerhalb des therapeutischen Jargons zu neuer Ehre gekommen ist, ebenso wie die zwi-
schen Kopf und Hand "Der Streit, weIchem Organ die Krone zukommt, ist alt und in
seinem ideologischen Charakter enttamt. 1m zweiten Buch des Livius (Kap 36) erzlihlt
Menenius Agrippa die bekannte Fabel vom verdauenden Magen, der als Ernlihrer der an-
 Anmerkungen zu Seite 27 bis 34 335

deren Glieder von zentraler Bedeutung flir den Korper sei. Die Geschichte gentigt, urn
die revoltierenden Handarbeiter bei Laune zu halten" (Jeggle, 1986, S. 29). Am Kopf wie-
derum stehen die "edleren" Sinne Augen und Ohren den "einfacheren" Sinnen Nase und
Mund gegentiber.
2 Die Haut ist zugleich das groBte wie auch das am wenigsten erforschte aller Korperorga-
ne. Erst jtingstens wird ihre zentrale Rolle fUr den gesamten Korperhaushalt in der me·
dizinischen Forschung starker untersucht (vgl. Spiegel-Titelgeschichte v. 27.6.88).
3 Eine zusammenfassende Darstellung gibt es von Hirning (1973). Er bezieht sich dabei
weitgehend auf das vorzUgliche Buch von Flugel (1930).
4 Schon Charles Darwin auBerte sich tiber die weitgehende Kleiderlosigkeit der Feuerlan·
der trotz eines sehr kalten Klimas. Er hielt dies aber flir ein Zeichen von Dummheit
und Kulturlosigkeit, ein Ausdruck ihrer "Tiernatur". Die beste Sammlung von ethnolo-
gischen Daten zum Umgang mit Nacktheit findet sich bei Duerr (1988). Lesenswert ist
aber weiterhin auch Ellis (1907).
5 Vgl. z.B. Neumann (1980, S.142). Die Abschreckungsfunktion der Nacktheit und vor al·
lem der Geschlechtsteile wird in der ethnologischen, kulturhistorischen und psychoana·
lytischen Literatur als apotropaische Kraft im Sinne einer sozialen Drohgebarde behan-
delt.
6 Bei Alfred Kinsey findet sich hierzu die lapidare Bemerkung: "Nacktheit. In vielen Kul·
turen der Welt haben sich die Menschen haufig mit der Frage nach der Berechtigung,
den nackten Korper ganz oder teilweise in der Offentlichkeit zu zeigen, beschaftigt. FUr
wenige Dinge sind die Sitten so spezifiziert, und es gibt nur weniges im sexuellen Ver·
halten, was mit starkeren Reaktionen beantwortet wird, wenn diese Sitten verletzt wer-
den. Sie sind bei den verschiedenen Volkern und Kulturen auBerordentlich verschieden
und sogar bei verschiedenen Gruppen in den einzelnen Liindern.... Die Sitten stehen au-
Berhalb aller vernunftsmaBigen Beurteilung, und flir ihre Erklarung kann man nichts
anderes als die Tradition anflihren. Der Gebirgsindianer aus dem warmeren Teil von
Stidmexico ist sorgfaltig bekleidet, der Gebirgsindianer aus dem kiiltesten Teil von
Nlrdmexico hat weniger an als die Einwohner im heiBesten Teil der mexikanischen Tro·
pen. Aber es gibt wahrscheinlich keine einzige Gruppe auf der Erde, die in dieser Hin·
sicht von allen Tabus frei ware. Die Geschichte der Entstehung der Kleidung ist mehr
eine Geschichte der sich auf die Nacktheit beziehenden Tabus als eine Geschichte der
ZweckmaBigkeit von Kleidungsstticken" (Kinsey, 1964a, S. 331).
7 Z.B. bei Flugel (1930, S. 192): "Nature has, in fact, provided that modesty can never fi·
nally attain its end except through its own disappearance".
8 Die Begriffe "Sexualitat" und "Erotik" sind natUrlich selbst wieder als soziale Konstruk-
te zu behandeln, wie dies flir die "Sexualitat" neuerdings Michel Foucault getan hat,
dazu mehr in Kapitel IV.3. Zugleich sind sie ein Teil des Systems der Differenzen. So
umschreibt z.B. Philippe Aries Erotik als "ein Ensemble von Praktiken, die den Koitus
hinauszOgern, wenn sie ihn nicht ganzlich vermeiden, und zwar mit dem Ziel, besser
und langer zu genieBen, also ausschlieBlich der Lust wegen" (zit.n. Honnef, in: Koelbl,
1984, S. 15). Nach diesem Verstandnis wtirde einer derartigen "feinen" Erotik eine auf
unmittelbare Befriedigung ausgerichtete "grobe" Sexualitat gegenUberstehen. Ihre Ab·
grenzungsfunktion ist untibersehbar.
9 "Geld macht sinnlich" heiBt es bei Bertold Brecht (Der gute Mensch von Sezuan). Bei-
spiele flir die Kaufbarkeit von Schonheit bieten heute die Medieneinblicke in das Leben
der "oberen Zehntausend" oder der Stars aus "Film, Funk und Fernsehen".
10 Dieser Gebrauch des Begriffs der "sozialen Klasse" entspricht offensichtlich nicht der so-
ziologischen Tradition, in der "Klasse" im Sinne einer erworbenen Eigenschaft aus-
schlieBlich tiber die okonomische und kulturelle (Stand) Verortung definiert ist, wah·
rend z.B. Geschlecht als zugeschriebene Eigenschaft auf einer anderen Ebene angesie-
delt wird (vgl. Beck, 1983), und dies obwohl einige der soziologischen Klassiker, z.B.
Marx und Durkheim, bei der Beschreibung der Klassenbildung durch Arbeitsteilung den
Mikrokosmos der geschlechtlichen Arbeitsteilung als Vorbild der gesellschaftlichen Ar·
336 Anmerkungen zu Seite 34 bis 53

beitsteilung verstehen, diesen aber im weiteren Verlauf ihrer Theorie weitgehend ignorie·
reno
11 Vgl. Arnold-Carey (1972), sowie Kessler; McKenna (1978, bes. S. 81-112), die aufzeigen,
was fUr komplexe Zuschrelbungsprozesse ein Kleinkind in seinen ersten Lebensjahren
beherrschen lernen muB, urn sich so etwas wie einer Geschlechtsidentitat zu eraIbeiten.
12 Ein wie fUr den Soziologen geschaffenes Beispiel einer solchen Doppelstrategie findet
sich in dem dreibiindigen Werk von Wetzler (1819-1825). So schreibt er Uber das Schinz·
acher (Habsburger) Bad im schweizer Kanton Aargau: "An den Sonntagen wimmelt es
von Gisten, deren Anzahl der groBe Raum kaum zu fassen vermag. Viele finden aus
den benachbarten StOOten sich ein; noch groBer ist aber die Anzahl der Landleute, die
truppweise zu FuBe oder auf Wagen in groBtem Putze anlangen.... Der Fremde kann
sich besonders an den schonen, blUhenden, reizenden Landmiidchen nicht satt sehen."
In einer Anmerlrung dazu heiBt es: "Welcher Abstand zwischen diesen, und den Moo·
chen, zumaI den vornehmeren, in den StOOten in Absicht auf blUhendes Aussehen? Ich
habe in den Schweizer StOOten eben so viele Miidchen, wie in den deutschen, mit jener
Physiognomie gesehen, welche der Spiegel jener geheimen JugendsUnde ist, die nur zu
hiiufig unter den MOOchen in den StOOten herrscht, die BlUthen ihrer Schonheit und Rei·
ze knickt, und die QueUe von mancherley Krankheiten ist".
Wenig spliter heiBt es in einer Anmerkung Uber die Landmiidchen: "So groBes VergnU·
gen einerseits die Betrachtung dieser schonen, reizenden Miidchen gewlihrt; so sehr wird
andrerseits das moraIische GefUhI durch den Gedanken emport, das vieUeicht keine von
allen, die man da sieht, mehr jungfriiulich, unbefleckt sind. Denn auch im Kanton Aar-
gau herrscht, zumahl in dem Theile desselben, der ehemals zum Kanton Bern gehorte,
die Sitte des Kiltens (Probeniichte - OK.) . ... GewiB wire zu wUnschen, daB dieser unsitt·
Iiche Kiltgang konnte abgeschafft werden"(S. 108 ff.). Ob die Miidchen dann aber wool
noch so blUhend aussehen wUrden?
13 Dies gilt auch heute noch, wie sich am erneuten Erfolg des zuerst 1920 erschienenen Bu·
ches "Der Papalagi" von Erich Scheuermann zeigt, wie insgesamt die "Lebensweishei·
ten" dieser "einfachen" Volker heute den Buchmarkt beleben und zur Zivilisationskri·
tik benutzt werden.
14 Das weitgehend vernachliissigte Gegenbild hierzu stellt wohl am ehesten die VorsteUung
vom Mann a1s Erniihrer und BeschUtzer bzw. a1s Trottel und Schwein dar. Vgl. Thies·
sen (1981, S. 169).
15 Vgl. BUttner; Werner (1959). Bei den Adamiten hat es sich vorrangig urn Angehorige der
Unterschicht gehandeJt (vgI. Rettich, 1976, S. 255). Ein anderes, vielzitiertes Beispiel fUr
den Einsatz von Nacktheit bei einer Sekte sind die Doukhobors, eine Gruppe ehemals
russischer Christen, die an gemeinsames Eigentum, GIeichheit aIIer - auch der Frauen -
und einen radikalen pazifismus g1aubten. Sie emigrierten 1899 nach Sasketchewan in
Kanada und kamen hier sehr bald in Konflikt mit den Behorden. Bei ihren Protestmar·
schen gegen behordliche MaBnahmen traten sie nackt auf (vgl. Hawthorn, 1955). In den
70er Jahren erregten die Sanjassins von Bagwhan nochmals Aufsehen mit ihren nackten
'Ilmzmeditationen.
16 Es sind dies AIbeiten aus dem Bereich der sozialwissenschaftlich orientierten SexuaIwis·
senschaft, wie sie in der Nachfolge von Kinsey entstanden ist, z.B. Hartmann u.a (1970),
sowie die Dissertation von Weinberg (1965), der in der Folgezeit eine ganze Reihe von
Artikeln tiber die Probleme des organisierten Nudismus in den USA veroffentlichte (sie·
he Bibliographie).
17 Vgl. Wouters (1977), bei dem sich einige interessante Anmerkungen darUber finden, wie
Elias implizit seine Argumentation gemiiB diesen Klassifizierungen ausrichtete (S. 285f.).
18 Zur Problematik des Begriffs der Mittelschicht und des BUrgertums siehe neuerdings
Gay (1986, S. 27-55). Die Begriffsverlegenheit fUhrt dazu, daB selbst fUr die griechische
KuItur von "Mittelschichten" geredet wird, so z.B. bei Galsterer (1983, S. 36).
19 Vgl. Bourdieu (1982). Es wire zu k1iiren, inwiefern sich die Unterscheidung nach Kapital·
sorten auch zur Analyse des mittelalterlichen BUrgertums eignet, bzw. wann sich diese
 AnmerIrungen zu Seite 54 bis 60 337

Fraktionen herausdifferenzieren in der von Bourdieu beschriebenen Art. Dies gilt ent·
sprechend fUr die Unterscheidung von aufsteigendem und absteigendem Ast einer
Schicht.
20 Mehr hierzu im Kapitel tiber "Das Baden". An dieser Stelle sei nur ein Zitat von Kant
angefUhrt, das bestens die Abgrenzungsfunktion als Teil der DisziplinierungsbemUhun·
gen belegt. "Die Sinne gebieten nicht Uber den Verstand. Sie bieten sich vielmehr nur
dem Verstande an, urn tiber ihren Dienst zu disponieren .... Die Sinne machen darauf
keinen Anspruch und sind wie das gemeine Yolk, welches, wenn es nicht Pobel ist (igno·
bile vulgus), seinen Obern, dem Verstande, sich zwar gem unterwirft, aber doch gehort
werden will" (Werke, Hg. W. Weischedel. Bd. 12, S. 434f., zit. n. Hentze, 1979, S. (36).
21 Da die Forschung tiber die reformpiidagogischen Stromungen weitgehend in den Han·
den von geisteswissenschaftlich -normativ ausgerichteten Piidagogen zu liegen scheint,
konnte ich keine Arbeit finden, die diese Vereinnahmung bzw. das Umkippen dieser Re·
formbestrebungen darsteUt. Piidagogische Arbeiten wie die von Hentze bieten zwar eine
ansehnliche Materialsammlung, sind aber durchweg affirmativ ausgerichtet in dem Be·
mtihung herauszuarbeiten, was von den Reformpiidagogen "bleibt" bzw. was sie "eigent·
lich" woOten.
22 So versucht neuerdings Gay (1986) das Bild vom prUden 19. Jahrbundert zu entkrliften,
ebenso wie er die standige Rede von der Doppelmoral relativiert. Er stellt sich dabei ex·
plizit gegen Autoren wie Marcus (1979), der die sexuelle Besessenheit und Doppelmoral
des 19. Jahrbunderts betont.
23 Vgl. Erikson (1959, S. 233f.). Die von Erikson entwickelte Vorstellung von den Phasen
des Menschen ist stark philosophisch gepriigt und aus heutiger Sicht manchmal etwas
holzem. Dennoch ist seine Konstruktion von dualen Strukturen (z.B. Autonomie gegen
Scham und Zweifel) sehr anregend und brauchbar.
24 Z.B. Snitow (in: Dies. u.a., 1985, S. 63-88). Auch Stoller (1979, S. (23). Dies bleibt natUr·
lich nicht unwidersprochen, vgi. Schmidt (1986). Schmidt wendet ein, daB die herkomm·
liche Pomographie trotz ihrer vorrangig mannlichen Priigung auch immer Pomograpie
fUr Frauen sei. Die Gewalttiitigkeit der tiblichen Pornographie sei durchaus nicht aus·
schlieBlich Mannersache, Macht und Feindseligkeit als Motor weIblicher Sexuaiitiit zu
leugnen, wUrde bedeuten, "Frauen mit dem Etikett 'Friedfertigkeit' zu kastrieren"
(Schmidt, 1986, S. 130).
25 Dies hat jUngst nochmals Dworkin (1987) sehr eindringlich sowohl fUr de Sade als auch
fUr seine Rezeption aufgezeigt.
26 FUr Snitow (1985, S. (9) ist die Prostitution das Thema des 19. Jahrhundert, die Vergewal·
tigung Thema des 20. Jahrbunderts. Letztere signaIisiert die AufkUndigung der Besitz·
ideologie, die nun in der Praxis durch die gewalttiitige Aneignung ersetzt wUrde. Der
Vergleich von Gliedverlust und Besitzverlust sowie Kastration und Vergewaltigung ist
durch einige Bemerkungen von Jeggie (1986) inspiriert.
Diese Gedankengange sollen keineswegs die Existenz der Phanomens der Kastrations·
angst leugnen. Nur ist die Vergewaltigung demgegentiber eine "realere" Angst. Man muB
sich einmal das KopfschUtteln vorstellen, das einsetzen wUrde, wenn jemand eine Theo·
rie auf der Vergewaltigung aufbauen wUrde, so wie dies berechtigterweise mit Versu·
chen in diese Richtung innerhalb der von Alice Schwarzer betriebenen "PorNo" Debatte
geschieht ("Pomographie ist die Theorie, Vergewaltigung ist die Praxis").
27 Dieser Zusammenhang, der heute in der Werbung fUr Kosmetika, Saunen, Schonheitssa·
Ions, einen gesunden Lebensstil etc. transportiert wird, wurde schon zu Ende des 19.
Jahrbunderts von dem Arzt Oscar LassaI; dem "Erfinder" der Volksbiider, sehr eindring·
lich formuliert, wobei er es noch mit seinen Vorstellungen von der "Reinheit" des Wei·
bes zu verbinden wuBte. "Die Aesthetik ist im gewissen Sinne der Codex der gesund·
heitspflegenden Reinlichkeit. Alles, was unschon, ekel, den veredelten Lebensgewohnhei·
ten widrig ist, birgt den Charakter des Schiidlichen in sich. Die kostlichste Frucht, wenn
sie zu Boden fwlt, wird uns ungenieBbar; der verlockenste Reiz weiblicher Schonheit er·
stirbt, wo die Reinlichkeit aufhort. Alle Grundsiitze des sittlich Schonen, die Gesammt·
338 Anmerkungen zu Scite 63 bis 75

forderungen der Aesthetik und der Ethik entsprechen dem SelbsterhaItungstriebe der
Menschheit und nichts fordert dieses gebieterischer aIs Reinlichkeit!" (Lassar, 1888, S. 2).

Anmerkungen zu Kapite1 II!.l: Stich wort: Nackt - Nacktheit

1 Zur Interpretation des StindenfaIl Mythos vgl. Kapitel IV.l.: Scham und Scharngeftihl.
2 Der Unterschied zwischen "Sein" und "Handeln" bzw. "Haben" findet sich wieder in
der Unterscheidung von Aristokrat und Btirger sowie in der von Mann (Arbeit) und Frau
(Sein bzw. Aussehen).
3 Es wird eine Rechtsverordnung zitiert, "daB, wer mit blosser Wehr zu einem Nacken'
den in die Badstuben kommt, und ihn blutig und blau schliigt, mit dem Schwerte be'
straft werden soli" (Zedler, 1740, S. 307f.) Nur indirekt wird dadurch deutIich, daB die
mittelalterliche Badestube aIs "befriedeter" Raum ein wichtiger soziaIer Treffpunkt war.
4 Reiches Material hierzu unter dem Stichwort "Nackt, Nacktheit" in Biichtold-Stiiubli
(1934).
5 Die Nacktheit gaIt im gesamten ostIichen Mittelmeerraum aIs Zeichen der Unterwer'
fung und Mittel der Erniedrigung. Ganze Heere wurden nackt in die Gefangenschaft ge'
ftihrt, so auch das Volk Israels in die iigyptische Gefangenschaft.
6 Die Vorstellung, daB vor Gott die Menschen in ihrer Nacktheit aile gleich seien, muB be·
sonders eindringlich gewesen sein in einer Zeit, in der die Ungleichheit der Menschen
sich in einer durch eine Kleiderordnung geregeIten Welt unmittelbar an ihrer Kleidung
ablesen tieR Abgeschafft wurde die Kleiderordnung erst 1766 durch Maria Theresia von
Osterreich.
7 1m Vorwort schreibt ein gewisser M. v. Lexer, daB die Albeit "hinter den anforderun'
gen, die man an das vor nahezu vierzig jahren begonnene werk heute zu machen pflegt,
in mehr als einer hinsicht zurtickgeblieben ist". Seine Erfahrungen aus frtiheren lexikali·
schen Albeiten sei jedoch der "knappheit und ktirze des ausdrucks" zu gute gekommen
und habe dem werk "mehr den charakter eines wortelbuchs gewahrt" (Grimm, 1889, S.
5).
8 Dies konnen durchaus auch die "nackten Thtsachen" des Lasters sein. "Faust hatte nun
gelegenheit, den menschen in seiner schauerlichen nacktheit (in dem zustande, wo er
sich den grobsten ausschweifungen ergibt) zu beobachten" (Grimm, 1989, S. 249). Pole'
misch gewendet wird diese Bedeutung der Nacktheit von Peter Sioterdijk: "In einer Kul·
tur, in der man regelmiiBig belogen wird, will man nicht bloB die Wahrheit wissen, son'
dern die nackte Wahrheit" (Sloterdijk, 1983, S. 401).
9 Die 19. Auflage yom Brockhaus ist zur Zeit in Arbeit.

Anmerkungen zu Kapitel II!.2: Das Baden

Clemens von Alexandria, "heidnischer" Philosoph des 2. Jahrhunderts, der spiiter Christ
wurde. Eine Textstelle von ihm macht deutIich, daB die Anprangerung vor allem der Un'
schambarkeit der Frauen in der europiiischen Kultur auf eine lange Tradition zurtickblik·
ken kann. "Frauen werden sich vor ihren Ehemiinnern wohl bum vollstiindig entblo·
Ben, sondern irgendeinen glaubwUrdigen Vorwand von Scharnhaftigkeit heucheln. Aber
aIle anderen, die es wollen, konnen sie zu Hause in ihren Badern elblicken, denn dort ge'
nieren sie sich nicht, sich vor Zuschauern zu entkIeiden, gleichsam, als wolhen sie ihre
Person zum Kauf anbieten. Die Bader stehen sowohl Miinnern wie Frauen offen. Diejeni·
gen, die noch nicht allen ScharngefUhls bar sind, schlieBen wohl Fremde aus, baden je·
doch gemeinsam mit ihren Dienern und entledigen sich ihrer Kleider vor ihren Skla'
yen, lassen sich von ihnen abretben, und gewiihren so diesen Wolltistigen Freiheiten, in
denen sie ihnen frei zu hantieren gestatten. Sklaven, die ihrer nackten Herrin nahen
 Anmerkungen zu Seite 75 bis 78 339

durften, entkleideten sich auch selbst mit dreister Begierde, da sie infolge des lasterhaf·
ten Brauches alle Furcht ablegen" (zit.n. Schall, 1977, S. 61). Solche Bemerlrungen rna·
chen deutlich, daB es sich bei dieser Form des SchamgefUhl nicht urn einen innerpsy·
chischen Mechanismus handelt, wie es heute verstanden wird, sondem das die Scham so·
zial "hergestellt" wird.
2 Das fUr ein solches Vorhaben zur VerfUgung stehende Material ist beschriinkt, da es
kaum umfangreichere Vorstudien zum Baden bzw. zur Badebekleidung, geschweige denn
zu den damit verbundenen Auseinandersetzungen gibt Eine eigenstiindige Aufarbeitung
der primaren Quellen, die fUr das ausgehende Mittelalter sehr zahlreich sind, kann im
Zusammenhang dieser Arbeit nicht geleistet werden. So muBte ich mich mit den zur
Verfiigung stehenden Selrundlirquellen zufrieden geben. 1m 19. und den ersten lahrzehn·
ten des 20. lahrhunderts entstehen eine ganze Reihe historischer Studien, die aber, so·
fern sie das Thema Uberhaupt kontrovers behandeln, diese Auseinandersetzungen eher
weiterfUhren, als daB sie sie aufdecken. Hierzu gehOren Arbeiten wie: Baumer (1903),
Fuchs (1909, BdJ), Kochendorffer (1892), Ritter (1855), Rudeck (1897), Schultz (1892).
Das verwendete Material ist in allen dies en Veroffentlichungen weitgehend das gleiche.
Aus diesen Studien ragt besonders eine Arbeit von Alfred Martin (1906) heraus. Martin
verarbeitet nicht nur die Quellen aller seiner Vorgiinger, auch die nach ihm erschienenen
Arbeiten berufen sich entweder auf ihn oder auf von ihm verwendete Quellen. Die Aus·
einandersetzungen urn die Nacktheit spielt allerdings bei ihm nur eine untergeordnete
Rolle. Ich werde mich dennoch fast ausschlieBlich auf ihn berufen.
Wlihrend in der Dislrussion urn die FKK-Bewegung zwischen den Kriegen sehr haufig
Bezug auf historisches Material genommen wird, zumeist urn den eigenen Umgang mit
Nacktheit mit Berufung auf frUhere Zeiten zu rechtfertigen, ist das Thema nach dem
zweiten Weltkrieg fUr eine wissenschaftliche Arbeit nicht serios genug. Die Veroffentli·
chungen aus dieser Zeit sind ausschlieBlich popullirwissenschaftlich, z.B. Han·
sen 81967), Schall (1977), Schreiber (1966), Luz (1958). Die Titel dieser Arbeiten spre·
chen fUr sich. Sorgfaltiger und weniger "flapsig" ist die Arbeit von Prignitz (1986).
Auch soziologisch orientierte Untersuchungen wie die von Elias (1939) oder von Us·
sel (1970) berufen sich ausschlieBlich auf einige der genannten Arbeiten aus dem 19.
lahrhundert lUngst hat zwar Duerr (1988, bes. S. 38-73) die Geschichte der mittelalterli·
chen Badestuben nochmals beschrieben, allerdings im wesentlichen ohne neues Mate·
rial zu verarbeiten.
Lohnenswert ist es, die Geschichte mancher Zitate durch die Arbeiten der verschiede·
nen Autoren hindurch zu verfolgen und herauszuarbeiten, wie sie zur Belegung ganz
verschiedener moralischer Standpunkte und historischer Sichtweisen verwendet wur·
den (VgL Anm. 19).
3 So z.B. auf einem Mosaik einer der romanischen Kirchen Ravennas aus dem 6. lahrhun·
dert Allerdings handelt es sich hier urn eine Kirche der Arianer, fUr die Christus nicht
selbst Gott, sondem von diesem erschaffen war, und also nackt dargestellt werden konn·
te.
4 "Besonders fromme Personen verzichten dauemd auf den GenuB desselben (des Bades).
Der Bischof Reginard von Liittich (gest 1037) badete nie, und die heilige Elisabeth er·
kllirte mit dem Eintauchen eines FuBes in das Wasser das Bad fUr beendet, als sie sich
auf Zuspruch endlich entschlossen hatte, ein solches zu nehmen. Clisarius von Heister·
bach erzlihlt, wie ein frommer Monch eine Weltdame, die in sUndiger Liebe zu ihm ent·
brannt war, auf immer dadurch heilte, daB er ihr seinen von Unsauberkeit und Ungezie·
fer starrenden Korper zeigte" (Martin, 1906, S. 9).
5 Nehen Paulus und seinen Schiilem gilt der im vierten nachchristlichen lahrhundert Ie·
bende Augustinus als Hauptvertreter einer frUhen restriktiven christlichen Sexualmoral.
6 "In einem Brief von 1330 hat uns Petrarca die lilteste Nachricht tiber das lohannisbad auf
deutschem Boden hinterlassen. Am Vorabend des lohannisfestes beobachtete er selbst
den alten Brauch. 'Kaum war ich bei meiner Anlrunft zu KOln in der Herberge abgestie·
gen, wo meine Freunde mich empfingen, als sie mich an den Rhein fiihrten, urn ein
340 Anmerkungen zu Seite 78 bis 81

eben an diesem Thge bei Sonnenuntergang aus dem Altertume tiberkommenes Schau·
spiel in ihrer Gesellschaft anzusehen. Das ganze Ufer war mit einer langen Reihe von
Weibem bedeckt. Ich stieg auf einen HUgel, um eine bessere Aussicht zu gewinnen. Un·
glaublich war der Zulauf. Ein Teil der Frauen war mit wohlriechenden Kriiuterranken
geziert, mit zurUckgeschobenem Gewande fingen Weiber und Miidchen plOtzlich an,
ihre wellien Arme in den FluB zu tauchen und abzuwaschen. Dabei wechselten sie in ih·
rer mir unverstiindlichen Sprache liichelnd einige SprUche miteinander. Man antwortete
mir, daB dies ein uralter Brauch unter der weiblichen Bevolkerung KOins sei, die in der
Meinung lebt, daB alles Elend des ganzen Jahres durch die an diesem Tage bei ihnen ge·
wohnliche Abwaschung im FluBe weggespUlt werde und gleichdarauf alles nach
Wunsch gelinge. Es sei also ein jiihrliches Reinigungsfest, welches von jeher mit unver·
brUchlicher PUnktlichkeit gefeiert werde'" (Martin, 1906, S. 21).
7 In manchen Burgen gibt es kleine Galerien, von denen die Damen die Ritter im Bad be·
obachten konnen (vgl. Schall, 1977, S. 70). Ublicherweise werden die Ritter dabei von
Frauen bedient. In der Parzival-Erzahlung des Wolfram von Eschenbach reagiert dieser
sehr schamvoll, als nach einem Kampf die Hoffrauen im Bad seine Verwundungen ver-
sorgen und sehen wollen, ob er auch an den unteren Korperteilen Blessuren davongetra·
gen habe (vgl. Duerr, 1978, S. 391). Viele Darstellungen in mittelalterlichen HausbUchem
zeigen Badeszenen auf Ritterburgen. In der manessischen Handschrift ist auf einem
Bild der Minnesiinger Jakob von Warte in der Wanne zu sehen. Bedient wird tiblicher·
weise von Frauen. BerUhmt ist die Geschichte von Konig Wenzel von Bohmen, der 1393
von den BUrgern seiner Stadt Prag gefangengenommen wird und einen Aufenthalt im
Bad zur Flucht nutzt. In Erinnerung an diese Flucht wird er hiiufig im Bad sitzend dar·
gestellt.
8 "Speyer hatte im 14. Jahrhundert neun Badestuben, eine davon wird noch im 17. Jahr·
hundert erwiihnt, Basel elf und Kleinbasel fUnf. In Riga waren im 13. und 14. Jahrhun·
dert die drei Blider stiidtisch. Mainz hatte im 14. Jahrhundert vier Badestuben, Regens·
burg im 15. ebenfalls vier, Ulm im Mittelalter zehn, WUrzburg zwoU:, 1479 noch neun ....
Nach Urkunden von 1426-1515 hatten fUnf Dorfer bei Ulm jedes seine eigene Badestu·
be. im 15. baten die Leipheimer, eine zweite errichten zu dUrfen .... Die Zahl der Wiener
Badestuben betrug im Mittelalter einundzwanzig, 1534 elf, Anfang des 18. Jahrhunderts
sieben.... In Frankfurt a.M. kommen von 1290-1500 fUnfzehn offentliche Badestuben ur·
kundlich vor ... 1555 waren noch zwei Badestuben in Betrieb und diese nur an zwei Woo
chentagen, sie bestanden noch 1706. 1809 stellte auch die letzte aus alter Zeit ihre Tiitig·
keit ein, die rote Badestube, welche 1356 zuerst erwiihnt wird, 1498 wegen Syphilis und
1597 wegen der Pest eine Zeitlang geschlossen war" (Martin, 1906, S. 21Of.).
9 In einem alten Spruchgedicht hellit es: "Am Montag baden die truncken, am Aftermon·
tag die reichen, am Mittwoch die witzigen, am Donnerstag die gryndig und lausig seind,
am Freytag die ungehorsamen, am Samsstag die hochvertigen" (Biichtold-Staubli, 1934,
S.799).
10 "1m Freibad zu Baden (Schwei~ war der Andrang am Samstag Abend am groBten, wo
nicht nur gebadet und geschropft, sondem auch bis in die Nacht getrunken wurde. Mehr·
mals wurde in den Berner Kapitelakten tiber das iirgerliche Unwesen in den Blidem, na·
mentlich am Samstag abend und Sonntag geklagt, weswegen der Rat 1650 das Baden zu
dieser Zeit verbot. Betroffen wurden sechs Bilder ... , weil Samstag zu Nacht und am
Sonntag mehrenteils nur Knechte und Miigde von Uppigkeit wegen in diese Orte zOgen.
Die Klagen gehen bis zum Jahre 1673" (Martin, 1906, S. 337).
II Einige Vorfiille urn die Badefahrten beweisen, daB die Doppelmoral keine Erfindung des
19. Jahrhunderts ist. "Selbst ZUrichs BUrgermeister Waldmann (1489 hingerichtet), der in
seiner Stadt durch strenge Sittenmandate den Ausschweifungen wehrte. ging, als waren
die Mandate nicht fUr ibn gemacht, hiiufig mit einer Schar lockerer Gesellen nach Ba·
den, um auf die ztigelloseste Art der Freude und Lust zu fronen. Ein St. Galler war Au·
genzeuge. daB der BUrgermeister auf einer Gesandtschaft nach Baden neben seiner Frau
noch sechs Weibsbilder bei sich fUhrte und zugleich einer Baslerin durch Geschenke ver·
 Anmerkungen zu Seite 81 bis 89 341

gebens nachstellte. Endlich konnte er den Badwiischer bestechen, der ihn zu ihr ftihrte.
Sie aber widerstand und klagte nachher Waldmann offentlich an. Wir finden auch in
spliteren 1ahrhunderten die Ztiricher ofter in Baden, urn die heimatlichen Sitten- und Lu-
xusgesetze zu umgehen, weswegen die Badefahrten zu wiedemolten Malen verboten
wurden." (Martin, 1906, S. 249).
12 Vor allem Frauen sind Gegenstand des Spottes oder der Kritik, obwohl die Manner ei·
nen groBeren Teil des Badepublikums darstellen. So zitiert Fuchs einen zeitgenossischen
Beobachter: "Etliche WeIber ziehen auch gern in die Sauerbrunnen und warme Bader,
weilen ihre Miinner zu alt und zu kalt sind" (Fuchs, 1909, Bd. 1, S. 460). Etwas krasser
heiBt es in einem anderen Badespruch: "nas Bad und die Kur war allen gesund, Denn
schwanger ward Mutter und Tochter, Magd und Hund" (S. 461)_
13 Bildliche Darstellungen des Badelebens sind mit die wichtigsten Quellen ftir die Untersu-
chung des Umgangs mit Nacktheit. Wiihrend die frtihen Bilder in ihrer "naiven" Darstel-
lungsweise noch eher als "dokumentarisch" einzuschiitzen sind, trifft dies ab dem 16.
1hd. flir Deutschland nicht mehr zu, da die ktinstlerische Produktion sich zunehmend
mehr eigenen iisthetischen Kriterien unterwirft. Entsprechend uneinheitlich werden die
Bilder von spiiteren Autoren beurteilt. So hiilt Schultz die Darstellungen flir tibertrieben.
Sie drticken seiner Meinung nach die "Vorliebe des Mittelalters flir derbe handgreifliche
Scherze" (Schultz, 1892, S. 68) aus. Ahnlich iiuBert sich auch Martin, der meint, daB
Ktinstler der Zeit wie z.B. DUrer oder Beham, von denen es viele Badebilder gibt, die Ba-
destube nur zum AnlaB genommen hiitten, urn im Stil der Renaissance eine iisthetisier-
te Nacktheit zu malen (vgl. Martin, 1906, S. 210). Fuchs hingegen hiilt diese Bilder trotz
ihrer Tendenz zur Asthetisierung und ldealisierung flir den "absoluten Grundton" der
Zeit (Fuchs, 1909, Bd. 1, S. 462).
Die Auseinandersetzung tiber die Nacktheit liiBt sich auf dieser Ebene weiterftihren, wie
dies jtingst auch die Kritik von Duerr an Elias zeigt, dem er einen unkritischen Urn-
gang mit den diversen Badebildern vorwirft, die seiner Meinung nach nicht als ethnogra·
phische Dokumente anzusehen seien (Duerr, 1988, S. 65ff.). Es ist dem zuzustimmen, in·
sofem auch diese Bilder Teil des Streits urn das Baden und die angemessene Kleidung
sind.
14 Z.B. in der Wenzel Bibel und im Sachsenspiegel. Vgl. Martin (1906, S.165f.).
15 Martin iibemimmt die deutsche Ubersetzung von Schultz (1892). Die Verwendung des
Wortes "GenuBsucht", das erst im 18. 1ahrhundert auftaucht (mtindliche Mitteilung von
Wolf SchOnleiter), laBt vermuten, daB in der Ubersetzung die moralische Botschaft ver·
starkt wurde, wie dies in der folgenden Anmerkung flir ein anderes Zitat aufgezeigt
wird.
16 An diesem Text wird deutlich, wie problematisch die Verwendung von Sekundiirliteratur
sein kann. Martin benutzt eine Ubersetzung aus dem 1ahre 1800, wiihrend Alwin
Schultz 1892 den Text anscheinend selbst neu tibersetzt hat. Er laBt nicht nur Poggios
moralischen SchluBappell einfach aus, sondem es zeigen sich auch kleine Ubersetzungs-
unterschiede, die die moralische Botschaft des Berichtes verandern. Wo Martin vom "un-
endlichen Reiz" spricht, tibersetzt Schultz mit "ungemessenen Frohsinn". "Lustig" wird
zu "liicherlich", "Schtichternheit" zu "Schamgeflihl", "Vergniigen" zur "Lust" und iihn-
liches mehr. Wie fleXlbel einsetzbar Poggio auch heute noch ist, zeigt, daB dieser Brief
von Duerr 1978 noch gegen Elias angefUhrt wird (vgl. Duerr, 1978, S. 383), 1988 aber als
ethnographisch unbrauchbares moralisches Phamplet abgetan wird (vgl. Duerr, 1988, S.
59).
17 Das Zusammenri.icken von Bad und Schlafzimmer im Laufe des 18. 1ahrbunderts sowie
ihre architektonische Isolierung ware eine gesonderte Untersuchung wert. Zur Entwick·
lung des Dampfbades als "Einzelzelle" und der Mechanisierung des privaten Bades so·
wie der "Demokratisierung des Komforts" (S. 734) findet sich Material bei Gie·
dion (1982, S. 679ff.).
18 So schreibt Guarinonius in seinem "Wiilzer" unter anderem tiber die "schiidlichen
Greuelen menschlicher Ergotzlichkeit und Krankheiten an dem Gemtit", womit u.a. die
342 Anmerkungen zu Seite 90 bis 93

Uble Freude an unzUchtigen GemaIden gemeint ist (Kap. 20, S. 224ff.), sowie tiber die
"Greuel der offentlichen Stadtblider" (Kap. 26, S. 944ff.) und die "Badwildigkeit" als da
sind "Unzucht" und "Geilheit". "Es gehn durchs Bad vii mehr zugrund, als da kommen
zum Gesund" (S. 952ff.). Weiter geht's gegen die "Abscheulichkeit des nackenden
Schlaffs" (S. 1302f.). Zu Guarinonius vgl. BUcking (1968)
19 Der Teil dieses Zitats, der sich direkt mit der Nacktheit der BUrger auf dem Weg zum
Bad beschaftigt, wird in der gesamten Literatur zitiert als BeIeg fUr die weitgehende Ak·
zeptanz der Nacktheit, z.B. bei Elias (1939, Bd. 1, S. 223), Fuchs (1909, Bd. 1, S. 446),
Borst (1983, S. 403), Schall (1977, S. 98), Martin (1906, S. 146), Rudeck (1897, S. 5f.). Nur
Rudeck und Martin zitierten nachweislich direkt aus Guarinonius, aile anderen tiberneh·
men das Zitat. Von keinem Autor wird genaueres Uber die allgemeine StoBrichtung des
Buches von Guarinonius gesagt. Baumer (1903, S. 49) halt ihn fUr einen verlasslichen
Beschreiber "aller MiBbrauche des Badelebens", wohl da er mit dessen moralischer Aus·
sage einverstanden ist. Elias relativiert die Bedeutung des Zitates durch eine vorsichtige
EinfUhrung. "Es scheint, wenigstens in den Stadten, hiiufig gewesen zu sein, daB, man
sich zu Hause auszog, bevor man ins Badhaus ging" (Elias, 1939, Bd.l, S. 223). Er Uber·
nimmt das Zitat von Rudeck, der sagt, daB dies nur fUr die "Angehorigen der unteren
Volksklassen" gelte, wiihrend die "Personen aus hoheren Klassen ... vollig angekleidet ins
Badhaus" gehen. 1m g1eichen Atemzug erwiihnt et; daB Guarinonius dieses Verhalten
"wohlerzogenen BUrgern und BUrgerinnen" zuschreibt (Rudeck, 1897, S. 5f.). Es wird
also weder die Frage der Schichtzugehorigkeit ernst genommen, noch wird untersucht,
wer hier eigentlich gegen wen polemisiert. Stattdessen wird der Text wie ein Tatsachen·
bericht benutzt, aus dem auf einen dementsprechenen Umgang mit Nacktheit geschlos·
sen wird. Duerr (1988, S. 62f.) macht zwar auf den polemischen Charakter der Schrift
aufmerksam und halt den Katholiken Guarinonius fUr etwas prUde - sein Bericht sei da·
her etwas Ubertrieben -, doch nach einem Vergteich mit anderen Zeugnissen der Zeit zu
urteilen in der Grundtendenz zutreffend. Zu diesem Urteil kommt Duerr wohl vor al·
lem, urn gegen Elias argumentieren zu konnen, nach dessen Theorie es zu Anfang des
17. Jahrhunderts eine solche "Unbefangenheit" gar nicht mehr geben dUrfte.
20 Es erscheinen in dieser Zeit auch die ersten Abhandlungen Uber das Schwimmen. Inte·
ressant sind die in der Form eines Gesprachs verfaBten Jugenderinnerungen von Nico·
laus Wynmann Uber das Schwimmen. Die Schwimmer tragen nach dies em Bericht Ba·
dehemden, Jungen und Madchen schwimmen zusammen, und von den Madchen wird
gesagt, daB "wenn sie einmal sich die Fertigkeit erworben haben, (sie) in dieser Kunst
mehr Gewandtheit zeigen als die Manner" (zit.n. Martin, 1906, S. 55).
21 Vgl. Martin (1906, S. 44). Luz zitiert ein Badeverbot von 1752 des Rates der Stadt
NUrnberg, das sich besonders gegen die "jungen Pursche" richtet, die sich nicht scheu·
en, "mannigfache Schand und Leichtfertigkeit offentlich zu vertiben" (Luz, 1958, S.
124). Die Gemeindediener werden aufgefordert, den Missetatern die Kleider wegzuneh·
men, damit diese sich nicht der Strafe entziehen konnten, eine eigenartige Methode, je·
manden zur "Schicklichkeit" anzuhaIten.
22 Es ist sicherlich eine lohnenswerte Aufgabe, die HintergrUnde fUr diese regionalen Ver·
schiedenheiten herauszuarbeiten. Ein interessanter Bericht hierzu findet sich bei Martin.
Er zitiert einen zeitgenossischen Autor (Wetzler, 1819 u. 1825), der berichtet, "daB sich in
Augsburg in vier Hausern Schwitzbader vorfanden, welche die Woche zweimal bereitet
und von den Webern, Fabrikarbeitern, Taglohnern usw. zahlreich benutzt wurden. Viele
besuchten sie das ganze Jahr hindurch, und sie waren ihnen so zum BedUrfnis gewor·
den, daB sie sich unwohl fUhlten, wenn sie dieselben einmal nicht besuchen konnten.
Von vornehmen Leuten wurden diese vier Badestuben nicht gebraucht. Wetzler erst riet
'rechtlichen BUrgern' und sogenannten Honorationen, bei Rheurnatismen die Bader ei·
gens heizen zu lassen, urn allein baden zu konnen, und im geschlossenen Wagen hinzu·
fahren. Wetzler bezeichnet diese vier Augsburger Schwitzbader nicht als Badestuben,
sondern schreibt, es sei keine Schande. daB die deutschen Badestuben eingingen. Er habe
selbst solche in Bayern und Schwaben gesehen, die enge. finstere Locher ohne Lufter·
 Anmerkungen zu Scite 94 bis 95 343

neuerung waren ... Das Bad kostete nur vier Kreuzer. Beide Geschlechter badeten zusam·
men ...Er hielt die Anstalten, so mangelhaft sie waren, doch fUr eine groBe Wohltat ftir
die Arbeiter, namentlich die Weber, welche in Augsburg auch den Winter unter der Erde
arbeiteten" (Martin, 1906, S. 219). Die noch vorhandenen stadtischen Schwitzbader wer-
den also gar nicht aIs Bader aufgefUhrt, da sich in btirgerlichen Kreisen das Wasserbad
durchgesetzt hat. In einem Buch tiber BaIneotechnik von 1803 werden daher "samtliche
in Deutschland bestehende Bader aufgefUhrt, aber keine einzige aIte deutsche Badestu·
be" (ebd.). Dies macht deutlich, wieso es so wenige Berichte tiber solche Schwitzstuben
gibt, sie werden von btirgerlichen Kreisen ignoriert, ihre Geschichte mtiBte daher
mtihsam ausgegraben werden, wenn sie tiberhaupt noch rekonstruierbar ist. Diese Aus·
blendung hangt auch damit zusammen, daB das Schwitzen in btirgerlichen Kreisen mit
korperlicher Arbeit und von daher mit den Unterschichten in Zusammenhang gebracht
wird. Ins Blickfeld kommt die Schwitzstube erst unter dem Aspekt, daB sie auch fUr btir·
gerliche Kreise von gesundheitlichem Nutzen sein konnte. Dartiber hinaus werden sie als
sinnvoll anerkannt, da sie der Wiederherstellung der Arbeitskraft der unteren Schichten
dienen. Uber den Umgang mit Badebekleidung wird nicht berichtet.
23 Vgl. Ussel (1970) sowie Hentze (1979). Hier einige Kostproben, entnommen der Arbeit
von Hentze.
Johann Bernhard Basedow (1723-1790), Anweisung an die Kinder: "Ubertritt in keiner
Handlung die Ehrbarkeit. Wende die Augen ab von entbloBten Korpern, vornehmlich
des anderen Geschlechts. EntbloBe dich selbst nicht in Beisein anderer ohne die auBerste
Not. Die Teile deines Leibes, welche du wegen der Ehrbarkeit nicht offen zeigen darfst,
bertihre nur in hochster Not und mittelbar" (S. 54).
Joachim Heinrich Campe (1746-1818) zitiert lob end die Vorschliige eines nicht genannte
Autors zur grtindlichen Korperreinigung. Die Kinder sollte man "aile vierzehn Tage
oder 4 Wochen von einem alten schmutzigen und haBlichen Weibe, ohne Beisein ande·
rer Zuschauer, von Kopf bis FuB reinigen ... lassen, wobei doch Eltern und Vorgesetzte
nothige Aufsicht haben mtiBten, daB auch ein solches altes Weib sich bei keinem Teil un·
nOthig aufhielte" (S. 96).
Pragmatischer und dadurch "menschlicher" gibt sich Winterfeld: "Da es nicht moglich
ist, eure Kinder stets vor der Nacktheit zu bewahren, daB sie solche weder an sich noch
in Bildern erblicken, so gewohnt sie daran, damit sie ihnen unschadlich werde. LaBt sie
sich selbst, laBt sie ihres Gleichen, ja, laBt sie, wenn es seyn kann, Erwachsene nackend
sehen ... Es muB aber geschehen, ehe die unordentlichen Begierden bei ihnen erwa·
chen" (S. 96f.).
24 Wetzlar (1819-1825) berichtet tiber die verschiedenen btirgerlichen Bader zu Beginn des
19. lahrhunderts und die haufigsten Krankheitsbilder ihrer Besucher. Aufgezahlt werden
z.B.: Atrophie, Hypochondrie, Melancholie, Gelbsucht, Auszehrung, Gicht, Rheumatis·
mus, sowie die groBe Anzahl von "Nervenkrankheiten und krankhafter Reizbarkeit"
(Bd. 2, S. 424) wie Nervenschwache, Hysterismus, Krampfe, Konvulsion, Magenkrank·
heiten, Erkrankungen der Blase und der Geschlechtsorgane. Die meisten der Krankheits·
bilder wtirde man heute als stark psychosomatische bestimmt ansehen. Sie verweisen zu·
dem zumeist auf einen sexuellen Hintergrund. Es ist dies ein praktischer Ausdruck fUr
die "Neurotisierung" dieser btirgerlichen Badegiiste.
25 Als frtihe Protagonisten des ohne Bekleidung eingenommenen Luftbades gelten "1803
Lord Monboddo in London, der es selbst ohne Hemd neben seinem Haus tiiglich nahm
und auf der anderen Seite desselben oder auf freiem Altane von seinen Ttichter gebrau·
chen lieB" (Martin, 1906, S. 364), sowie Benjamin Franklin, der es sich angewohnt hat·
te, morgens eine Stunde nackt am Schreibtisch zu arbeiten. Als Heilmethode wird das
Sonnenbad zuerst von dem Nicht-Mediziner Arnold Rickli (1823-1904) eingefUhrt (vgl.
Spitzer, 1983, S. 25).
26 Vgl. Altonaer Museum (1986, S. 194f.). Zu den ersten Grtindungen gehoren: Dobe·
ran, 1794; Norderney, 1797; Travemtinde, 1802; Cuxhaven, 1816; luist, 1840; Bor·
kum,1850.
344 Anmerkungen zu Seite 96 bis 104

27 Das Duschbad bzw. das "Iauwarme Brausebad" winl von Lassar aus wirtschaftIichen
GrUnden a1s Badeform der Zukunft angesehen, da es weniger koste und weniger Platz
brauche als die bisher tiblichen Wannenbader: Er spricht sich gleichfalls gegen die schon
im 19. Jahrhundert gebrauchliche Gewohnheit aus, Bader a1s Reprasentationsbauten zu
errichten. "Volks- und Arbeiterblider bedtirfen keinerlei Luxus. Wenn sie brauchbar, rein'
Jich, einladend sind, so erfUllen sie ihren Zweck besser a1s durch libel angebrachte GroB·
artigkeit" (Lassar, 1888, S. 15). Die Dusche bleibt in besseren Kreisen noch lange Zeit
verp(jnt. Erst auf dem Umweg tiber die Vereinigten Staaten setzt sie sich nach dem Zwei·
ten WeItkrieg in der Bundesrepublik durch. Das wochentliche Bad winl durch die tagJi·
che Dusche ersetzt, die den Erfordernissen des Arbeitsalhages entgegenkommt, wobei
heute wiederum der erhohte Wasserverbrauch beim Duschen beklagt winl.
28 So z.B. der Arzt G. Penike 1848: "Ganze oder theilweise Bedeckungen des Korpers im
Wasser durch Schwimmhosen oder Bademantel sich ganzlich zu vermeiden, und auch
die gebrauchlichen Badekappen nur in einzelnen Fallen zu gestatten. Ftir die gtinstige
Wirkung des Badens ist die unmittelbarste Beriihrung des Wassers mit dem Korper
durchaus erfonlerlich, und wenn tiberhaupt Bestandtheile des Seewassers in die Haut ein'
dringen konnen, ist dies gewiB nur bei unbedecktem Korper moglich" (zit.n. A1tonaer
Museum in Hamburg, 1986, S. 26). Das Zitat macht deutlich, daB es sich bei der Nackt·
heit beim Baden nicht so sehr urn eine "wissenschaftlich" zu k1arende Frage handelt,
sondern eher urn eine Frage des Glaubens und der damit verbundenen Moral, und die ist
beziigJich des Badens im 19. Jahrhundert fest in der Hand der Mediziner.

Anmerkungen zu Kapitel IIL3: Das Bild der Nacktheit

Laut Stowasser Schulworterbuch in der Bedeutung von 1. schmutzig, haBlich; 2. unztich·
tig, unsittlich; 3. unheilvoll. Schon bei den Griechen diente das Etikett "ObszOn" zur
Diffamierung ihrer etruskischen Feinde (vgl. Leibbrand, 1972, S. 246). Seit der Sexuali·
sierung der Erbstindentheorie bei Augustinus im 5. Jahrhundert wurden die Ge'
schlechtsteile a1s "obscenae partes" bezeichnet (ebd. S. 568). Am deutIichsten hat diese
Ab- und Ausgrenzungsfunktion des Begriffs fUr die neuere Zeit Ludwig Marcuse heraus'
gearbeitet (1962). Nach ihm liegt das Kennzeichen des Obszonen nicht in einem be'
stimmten Tatbestand, der das Phanomen der Entriistung hervorruft, sondern in dem Tat·
bestand der EntrUstung, der nach einem Phanomen sucht, das ihn erfUllt. Ursache und
Wirkung sind in ihrer Kausalitat vertauscht. Anfangs auf a1les angewandet, was gegen
die "guten Sitten" verstoBt, bezieht sich der Begriff heute fast ausschlieBlich auf den Be'
reich des Sexuellen und wird im alltagssprachlichen zumeist gleichbedeutend mit dem
Begriff "Pornographie" benutzt.
2 1m Griechischen die "Beschreibung des Lebens, der Sitten und der Tatigkeiten von Pro'
stituierten" (Borneman, 1968, Bd. 3., S. 1105ff.), laut Borneman durchaus nicht, laut An'
drea Dworkin (1987) sehr wohl abwertend gemeint. In der Kunst wird tiblicherweise ar'
gumentiert, "daB 'Pornographie' aufhort Pornographie zu sein, wenn sie von einem
Ktinstler stammt" (Borneman, 1968, S. 1106). Die Widerspriichlichkeit von Pornogra'
phie ist wohl am ehesten darin zu sehen, daB sie gesellschaftliche Machtverhaltnisse wi'
derspiegeh, z.B. in der Art der Darstellung der Geschlechter, diese aber g1eichzeitig auch
angreift durch die Uberschreitung, die sie beinhahet. "Pornographie ist also reaktionar,
insofern sie eine Flucht aus der ReaIitat und ihrer Verantwortung darstellt. Sie enthaIt
aber auch eine dreifache revolutionare Potenz: die Publizierung des Thbuierten, die Verof'
fentlichung des Privaten, und die Unwiderruflichkeit des einmal Veroffentlichten" (Bor·
neman, 1968, S. 1111).
3 Vgl. Duerr (1978, S. 90). "Mit dem ausgehenden Mittelalter werden also Bilder gemalt,
die einen Betrachter ansprechen, wahrend die Maler in den Zeiten davor eher Bilder
schufen, die, wie man gesagt hat, 'fUr das Auge Gottes' sichtbar waren. Gott sah weni·
 Anmerkungen zu Seite 105 bis 109 345

get; als daB er wuBte, und so sah auch der Betrachter der romanischen Eva nicht so sehr
deren BrUste, als daB er wuBte, was gemeint war".
4 Dieses "BewuBtsein" der Renaissance wird zumindest in der heutigen Kunstgeschichte,
natiirlich in modernem Vokabulat; besungen: "Der nackte Korper drtickt alles, was wir
ersehnen, und alles, was wir beftirchten, in sich aus. Er ist der Ursprung unserer tief·
sten Freuden und Verletzungen; unsere ganze Welterfahrung ist von Korpererfahrung
konstituiert, von vergessenen, doch alles durchdringenden kindlichen Phantasien. Nackt
zu sein, kann Erniedrigung, Angst, Scham bedeuten. Nacktheit kann aber auch eines un·
serer tiefsten narziBtischen Bedtirfnisse befriedigen, den Trieb, gesehen zu werden, der
ebenso fundamental ist wie der zu sehen. Einen anderen Menschen nackt zu sehen, kann
beruhigen und beunruhigen, unsere Neugier befriedigen und Schuldgeftihle wecken, Be-
gierde oder Ekel - oft beides zusammen. Der Korper bewahrt die Erinnerung an eine
verlorene Einheit und triigt den Keim des Todes in sich" (Walters, 1979, S. 11).
5 Zu den ersten Kunstakademien gehoren: Rom 1577/99, Paris 1648, Wien 1692, Ber·
lin 1696, Stuttgart 1761, Dresden 1764 (vgl. Kohler; Barche, 1985, S. 63).
6 Diese Idealisierung findet ihre Entsprechung in der Definition des Aktes in der Kunstge·
schichte, die damit einerseits die Haupttradition des Aktes beschreibt, andererseits aber
auch die in dieser Tradition grtindende Ideologie mittibernimmt. So heiBt es bei Oark:
"To be naked is to be deprived of our clothes and the word implies some of the embar·
ressment most of us feel in that condition. The word 'nude', on the other hand, carries,
in educated(!) usage, no uncomfortable overtone. The vague image it projects into the
mind is not of a huddled and defenseless body, but of a balanced, prosperous and confi·
dent body: the body re-formed" (1956, S. 3). 1m Deutschen entspricht die Unterschei·
dung von nude - naked am ehesten der von Akt (unbekleidet) - nackt (ausgezogen). Ab·
weichende AktdarsteUungen werden von Clark entweder einfach als "alternative conven·
tion" bezeichnet, so die gesamte gotische Kunst, oder schlicht tibergangen. Entsprechen·
de Schwierigkeiten hat Clark mit der "hiiBlichen" Nacktheit und mit aUzu individualisti·
schen Aktdarstellungen in der Art eines Portraits.
John Berger macht eine lihnliche Unterscheidung, bei der aber eine tendenziell entgegen·
gesetzte Wertung durchscheint. "Nacktheit enthtillt sich selbst, ein Akt wird zur Schau
gestellt. Nacktheit bedeutet, man selbst zu sein ... Der Akt ist dazu verdammt, niemals
nackt zu sein; der Akt ist eine Form der Bekleidung" (Berget; 1974, S. 51). Wo der eine
(Berger) das wahre Selbst enthtillt sieht, findet der andere (Clark) nur die HinfiiIligkeit
des menschlichen Korpers.
Worum es auch noch geht, wird in einer Schrift des Volkswartbundes deutlich. Es gibt
ein "keusches, naives Unbekleidetsein" und ein "kokettes, ltisternes Ausgezogensein"
(Lennartz, 1908, S. 32).
7 Vgl. zum offentlichen Frauenakt, Warner (1985), zur nationalsozialistischen Plastik, Wol·
bert (1982), zur Friedhofsplastik, Ohlbaum (1986).
8 Am bertihmtesten ist wohl das Badezimmer des Kardinals Bibbiena, das sich dieser von
Raffael mit erotisch-mythologischen Szenen ausmalen lieB (vgl. Martin,1906, S.118).
9 Vgl. Walters (1979, S. 69). Wie hochgradig ideologisch die Kunst Michelangelos von eini·
gen hundert Jahren Kunstgeschichtsschreibung besetzt ist, zeigte der Wirbel nach der
Restaurierung der sixtinischen Kapelle, die die Bilder in unerwartet kriiftigen Farben
wiederherstellte, und damit einige Theorien in Frage stellte.
10 Die wohl umfangreichste Materialsammlung findet sich bei Fuchs (1908, bes. Bd. 3; so·
wie 1909-1912). Weiteres Material in Veroffentlichungen von Lo Duca (1965).
11 Gay (1986, S. 380ff.) beschreibt an verschiedenen Beispielen, wie sich einzelne Maler im
19. Jahrhundert fortlaufend mit dem Vorwurf auseinandersetzen mtissen, ihre Bilder
seien zu "lasziv" gemalt. Gleichwohl wuBten sie, daB sich Nacktes gut verkauft. Von ei·
nem der Meister der erotischen Zeichnung, Aubrey Beardsle~ heiBt es, daB er vor sei·
nem Selbstmord versucht habe, sich von den "Stinden" seiner Jugend loszusagen und sei·
ne erotischen Zeichnungen zersroren zu lassen, glticklicherweise ohne Erfolg.
346 Anmerkungen zu Seite 112 bis 114

12 Zum VerhaItnis von (meist mlinnlichem) Maler und (meist weiblichem) Modell vgl. Ber-
ger (1984), sowie Krininger (1986).
13 So schreibt Paul Schultze-Naumburg, der zu einem der maBgeblichsten Kunsttheoreti·
ker des Nationalsozialismus wurde, in einem StudienfUhrer fUr angehende Maler im
Jahre 1900: "Der Laie hat von den Modellen meist eine falsche Vorstellung. Er denkt sich
darunter tippige, verfUhrerische, rosige Weiber, die ihre Reize in holder Scham preisge·
ben.... thatsachlich besteht die Kaste der Modelle aus blod dreinschauenden Dienstmad·
chengesichtem, selten mit durchaus gutem Wuchs, sondem meist nur teilweise brauch·
bar, mit jammerlich verschntirtem Brustkorb und den verkrtippelten FtiBen der ganzen
'civilisierten' Menschheit. Dabei unsauber, mit fettigem Haar.... Blod und ohne Scham
entkIeiden sie sich, ohne Anmut stehen sie da. Sehen verirrt sich einmal ein htibsches
Exemplar darunter, eine Schonheit nie" (zit.n. Berger, 1984, S. 108).
14 Ein frUhes Beispiel daftir sind die Akte von Rembrandt, die die Regeln der Idealisierung
durchbrechen. Ftir Clark bedeutet dies dann gleich "the showing of the ... humiliating
imperfection to which our species is usually condemned" (Clark, 1956, S. 341). Dies ver·
deutlicht, daB die Rolle der Kunst als Abwehrmechanismus gegen den reellen Korper
sich auch auf der Ebene der Kunstgeschichtsschreibung fortsetzt, wird dieser Korper
doch als "emiedrigend" erfahren.
Entsprechend umgekehrt bewertet dies Berger, der gerade in der Durchbrechung der
Idealisierung die groBte ktinstIerische Leistung sieht. "Das Typische und das AuBerge·
wohnliche in der Kunsttradition kann mit Hilfe der einfachen Antinomie Akt-Nacktheit
bezeichnet werden" (Berger, 1974, S. 55). Die das "wahre Selbst" des Modells zeigende
Nacktheit bei Rembrandt erfahrt bei ihm daher besondere Wertschatzung (Vgl. auch
Anm.6).
15 Die Frage, wann der Voyeurismus in der Kunst auftaucht, kann selbst wieder Teil der
wissenschaftlichen Auseinandersetzung urn "Zivilisiertheit" und "Unzivilisiertheit" wer·
den, solI aber hier nicht weiter untersucht werden. Vgl. Duerr (1988, S. 4lf.).
16 Eine ganz andere Bewertung erfahrt diese Situation noch in der griechischen Mytholo·
gie, sie kann fUr den Mann auBerst gefahrlich werden. So muB Aktaion sterben, weil er
die Jagdgottin Artemis- Diana nackt gesehen hat (vgl. Duerr, 1978, S. 76f.).
17 Berger geht sogar soweit, die gesamte Aktmalerei unter dem Gesichtspunkt des Voyeu·
rismus zu beurteilen. "In der durchschnittIichen europaischen Aktmalerei ist die Haupt·
person niemals dargestellt worden: Gemeint ist der als Mann vorrausgesetzte Betrachter
vor dem Bild.... Das Bild wurde gemacht urn seine Sexualitat zu reizen; mit ihrer Sexua·
litat hat es nichts zu tun" (Berger, 1974, S. 52f.). Es fragt sich, ob diese Kritik mannli·
cher Sichtweise nicht die Rolle der Frau etwas unterschlitzt. Weiteres Material zum
Voyeurismus in der Kunst bei Fuchs (1908), sowie zum Meister praller Frauendarstellun·
gen, Peter Paul Rubens, bei Mittig (1985).
Es ist aufschluBreich, dies einigen Uberlegungen tiber Familiendarstellungen in Malerei
und Photographie gegentiberzustellen (vgl. Schneider, Laermann, 1977, S. 36ff.). Das Ver·
hattnis kehrt sich in gewisser Weise urn. Diesrnal wendet sich der Mann dern Betrachter
auBerhalb des Bildes zu, wahrend die mitabgebildete Frau sich dem Mann auf dem Bild
zuwendet, Ausdruck ihrer Abhangigkeit, denn "weder sieht sie, was der Mann sieht,
noch bemerkt sie, ob er das bemerkt. Sie vermag sich mithin keinerlei Klarheit darUber
zu verschaffen, ob sie wahrgenommen wird und wie sie wahrgenommen wird" (ebd. S.
38). Dieses VerhaItnis wtirde sich, etwas ketzerisch ausgedrtickt, schlagartig andem, wtir·
de sie sich ausziehen.
18 DaB dieses Bildthema, obwohl es inzwischen anerkanntes "Bildungsgut" geworden ist,
gegebenenfalls noch Streitigkeiten auslosen kann, beweisen die VorfaIle urn ein Werbe·
plakat ftir die "Kuhurstadt KOln".
"Eine versonnen lachelnde Nackte auf dern Heinrich Boll-Platz vor dem Museumsneu·
bau am Dom - da hatten Mitarbeiter des Amtes ftir WirtschaftsfOrderung einige Mtihe,
emporte Anrufer zu beslinftigen. Die entbloBte Dame in Begleitung zweier Herren war
im Auftrag der stadtischen Wirtschaftswerber vor das Museum montiert und samt wer·
 Anmerkungen zu Seite 114 bis 115 347

bender Texte in Anzeigenteilen Uberregionaler Blatter veroffentlicht worden.

Urn 'auf frohliche, ungewohnliche Art die Botschaft von der KOiner Kunst fUr die Welt
zu vermitteln', wurden Anleihen bei Eduard Manets Gemiilde 'Friihsttick im Griinen'
aus dem Jahre 1863 gemacht.
... Das weibliche Modell, eine Amateurin, war der Ansicht, 'weibliche Nacktheit auch in
der Offentlichkeit sei langst nichts Besonderes mehr, wo 'Frauen sich schon in den Parks
textilfrei sonnen'. Das Foto habe schlieBlich nichts 'Anmachendes' an sich .
... Auch der Leiter des stadtischen Presse- und Informationsamtes ... beteuert, man habe
die Nacktheit ebenso 'erhohen' wollen wie es seinerzeit Manet getan hat" (KStA v.
30.7.1986).
19 Ob das Aktzeichnen zum Pflichtprogramm gehort, wird allerdings unterschiedlich ge·
handhabt. So ist dies zur Zeit (1987) an der Kunstakademie DUsseldorf nicht der Fall,
wohl aber an der Fachhochschule fUr Kunst und Design in Koln. "Konservativere" Schu·
len legten, laut Aussage eines Fachhochschulabsolventen, eher Wert auf den Akt. Zudem
ist die Beliebtheit der Aktklassen von Modestromungen abhangig. So erfreut sich heute
das gegenstandliche Zeichnen und Malen neuer Beliebtheit. Entsprechend Uberbelegt
sind zur Zeit die Aktkurse an der KOiner Fachhochschule.
20 Vgl. Wolbert (1982). Die Kunstgeschichte der Nachkriegszeit hat nach wie vor groBe
Schwierigkeiten, die Okkupierung klassisch- bUrgerlicher Ideale durch den Nationalsozia·
lismus zu erklaren. So muBte auch der Klassizismus entnazifiziert wen:len. Wie unbe·
watiigt dieses Problem jedoch nach wie vor ist, beweisen die jUngsten Diskussionen Uber
die Frage der Aufnahme der Kunst des Dritten Reiches in die Museen, so z.B. im KOl·
ner Museum Ludwig.
Einer der GroBen nationalsozialistischer "Nacktkunst", Arno Breker, heute urn die 80
Jahre alt, erfreut sich in der "guten" Gesellschaft nach wie vor groBer Beliebtheit. seine
Figuren stehen teilweise noch an ihren alten Standorten, z.B. in der ehemaligen Villa des
Reichsleiters Martin Bormann im MUnchener Nobelvorort Pullach, in der heute sinni·
gerweise der Bundesnachrichtendienst residiert (vgl. KStA v. 27/27.3.1986).
21 Aus dem SS-Organ "Das Schwarze Korps" v. 25.11.1937. "Worauf es vielmehr an·
kommt bei der Darstellung des nackten Menschen und des non:lischen Rassetyps ist die
Offenbarung, die EnthUllung im eigentlichen Sinne einer beseelten Schonheit, den rein·
sten und unmittelbarsten Ausdruck eines ursprtinglichen gottahnlichen Menschentums
zu finden und zu gestalten. Nur dann ist sie ein wirksames Mittel der Erziehung unse·
res Volkes zu sittlicher Kraft, volkischer GrOBe und nicht zuletzt zu einer wiedererstan·
denen rassischen Schonheit" (zit.n. Bleuel, 1972, S. 223). Vgl. auch Kap. IVA.3.
22 Einer der beeindruckensten Zeichner und Maler bUrgerlicher Sexualangste und Sehn·
sUchte ist Filicien Rops, dessen Bilder zugleich erregen und beunruhigen (vgl. Hassauer,
Roos, 1984). Sie muteten selbst dem sonst eher aufgekllirten Hausenstein zu viel zu. "Die
Kunst will keine Sexualphilosophie - und wenn Sexualphilosophie doch sein soli, so muB
sie mindestens bildmliBigen Anschauungswert besitzen, wie ihn die Kriegsphilosophie
Goyas besitzt. Es ist gut, wenn KUnstler menschlich leiden; das gibt den Reichtum. Es
ist gut, wenn sie die enorme technische Macht haben, die Rops besitzt. Aber ein drittes
soli nicht fehlen - ein kUnstlerischer Takt, der das MaB der AnzUglichkeiten reguliert,
eine gewisse Empfindung fUr das im besten Sinne 'Schickliche'" (Hausenstein, 1913, S.
186f.). 1m gleichen Atemzug empfiehlt Hausenstein als positives Beispiel einen Akt von
Habermann, eine auf dem Bett sich rakelnde Frau in "Anbietpose". Die beangstigende
Sexualitat verstoBt gegen die "Schicklichkeit", nicht aber die "VerfUgbare". Wie sehr
auch heute noch Rops aneckt, zeigen die Proteste Uber ein Theaterplakat des Hamburger
Schauspielhauses, auf dem eine Nackte mit Strapsen und einem Schwein an der Leine
fUr Wedekinds Lulu wirbt. Almliche Themen wie bei Rops, diesmal aber als Selbstpor·
traits, finden sich in den Bildern von Egon Schiele am Anfang dieses Jahrhunderts.
23 Maler wie Ernst Ludwig Kirchner und Max Beckmann, die beide als Invaliden aus dem
Ersten Weltkrieg zurUckkommen, greifen auch wieder auf den gemarterten Christus am
Kreuz zurUck, um die Schrecken des Krieges darzustellen (vgl. Walters, 1979, S. 217ff.).
348 Anmerkungen zu Seite 115 bis 117

In Picassos "Guernica" dient die kubistische Verzerrung und Zerstiickelung haIbbeklei-

deter Korper der Darstellung von Tod und Sterben_ In den Bildem von George Grozs
und Otto Dix werden KriegsgewinnIer, Bonzen und nackte Prostituierte als Karikaturen
verzerrt gezeigt
24 VgL den beriihmten Aufsatz von Waher Benjamin (1966), auf den sich auch Berger be-
zieht "Die modemen Reproduktionsmittel auf der Grundlage der Fotographie haben die
Autoritat der Kunst zerstOrt und die Kunst, aus welchem Reservat auch immer, befreit,
oder - besser gesagt - sie haben die durch sie reproduzierten Bilder aus ihrer abgeschiede-
nen Sonderstellung befreit Zum erstenmaI tiberhaupt sind Bilder aus dem Bereich der
Kunst beilaufig geworden, sind liberall zu finden, sind unwesentlich, benutzbar, wertlos
und freL Sie sind in der gleichen Art urn uns, in der uns eine Sprache umgibt Sie sind
eingegangen in den Strom des Lebens, tiber das sie nun keine, in ihnen selbst liegende
Macht mellr haben" (Berger, 1974, S_ 32)_
25 So schreibt Stefan Zweig in seinen Erinnerungen, in denen er die PrUderie des 19_ Jahr-
hunderts geiJ3eh und die neue Freiztigigkeit lobt, tiber seine Schulzeit kurz vor der Jahr-
hundertwende: "Kaum fand sich ein Zaun oder ein verschwiegenes GelaB, das nicht mit
unanstiindigen Worten und Zeichnungen beschmiert war, kaum ein Schwimmbad, in
dem die Holzwiinde zum Damenbad nicht von sogenannten Astlochguckern durchbohrt
waren_ Ganze Industrien, die heute durch die VernatUrlichung der Sitten langst zugrun-
de gegangen sind, standen in heimlicher BlUte, vor allem die jener Akt- und Nacktphoto-
graphien, die in jedem Wirtshaus Hausierer unter dem Tisch den haIbwtichsigen Bur-
schen anboten_ Oder die der pomographischen Literatur 'sous Ie manteau' - da die ern-
ste Literatur zwangsweise idealistisch und vorsichtig sein muBte - Bticher allerschlimm-
ster Sorte, auf schlechtem Papier gedruckt, in schlechter Sprache geschrieben und doch
reiBenden Absatz findend, sowie Zeitschriften 'pikanter Art', wie sie ahnIich widerlich
und lUstem heute nicht mellr zu finden sind" (Zweig, 1986, S_ 96)_ Es ist dies ein gutes
Beispiel dafU~ wie sich, lihnlich wie bei HR Lawrence (z_b- in Pornographie und Obsza-
nitiit, 1929), der Kampf gegen PrUderie und Pomographie verbindet Zweig ware tiber
die heutige Kombination von "FreizUgigkeit" und "lUstemen" Publikationen erstaunt
und resigniert zugleich_
26 Zur eller rassistischen Fraktion ist der Mediziner und Salonethnologe Karl Heinrich
Stratz zu rechnen, dessen Bticher (1898, 37_ AufL 44_ Tausend 1922; sowie 1901) auch
heute noch zu beliebten Sammlerobjekten gelloren_ Vanselow ziihh zur btirgerlich-se-
xuaIreformerischen Fraktion_ In seinem Verlag erscheinen nicht nur Aktbiinde, sondem
auch Populiirwissenschaftliches, so die Zeitschriften "Geschlecht und Gesellschaft" und
"SexuaIreform" (VgL Kap_ IY.2)_
27 VgL Sellmann (1935, bes_ S_ 107ff} Zwei Jahre nach der Machtergreifung feiern die
"Westdeutschen Sittlichkeitsvereine" ihr 50_ Jubilaum und die Wichtigkeit des NationaI-
sozialismus im "Kampf gegen die Unsittlichkeit und fUr die Volkserneuerung" (Aus-
fUhrlicher in Kap_ IY.4J)_
28 "Das ungenierte, nicht durch den Kunstvorbellah des §1 Abs_ III Nr_ 2 GjS (Gesetz tiber
die Verbreitung jugendgefiihrdender Schriften v_ 9_6J953 - OK) gedeckte Zurschaustel-
len des menschlichen Korpers ohne Bedeckung der Geschlechtsorgane widerspricht __ _
der Anschauung der tiberwiegenden Mellrheit des deutschen Volkes und der von dieser
vertretenen abendliindisch-christlichen Weltanschauung_ Es ist geeignet, gerade in labi-
len jugendlichen Betrachtern falsche Vorstellungen tiber das hervorzurufen, was Sitte
und Sittlichkeit entspricht", so der Amtsrichter Portrykus (1960, S_ 25) in einer Schrif-
tenreihe des Volkswartbundes_
29 Der 1949 neu gegriindete Deutsche Verband fUr Freikorperkultur eY_ (DFK) begegnet
dem Problem auf eigene Weise, namlich durch die EinfUhrung einer Selbstzensur, FBK
(Freikorperkuhur-Bildkontrolle) genannt Gleichzeitig distanziert sich der Verb and von
nun an (1963) von allen Zeitschriften, die sich der Kontrolle der FBK nicht unterwerfen_
Das Monatsheft "Organ der deutschen Freikorperkuhur" erscheint unter neuer Leitung
"in modemer Form mit dezenter Bebilderung" (Masalskis, 1964, S_ 77; vgL Kap_ IVA_8)_
 Anmerkungen zu Seite 117 bis 123 349

30 Die Aktionen von Mtihl ziehen zum Teil ihre Wirkung daraus, daB ein schaner Frauen-
kOI'per von Mannem mit allem mi:iglichen Dreck "besudelt" wird_ Die Frau blelbt
weitgehend passiv, es agieren a1lein die Manner_ Diese Happenings sind schon zu ihrer
Entstehungszeit sehr umstritten und wtirden heute sicherlich sowohl von linker wie von
rechter Seite einen Sturm der Entriistung hervorrufen_ Zu Happenings vgl_ Faber in
Kahle!; Barche (1985, S_ 137ff.)_
31 Zu den Schwierigkeiten der feministischen Aktionsktinstlerin Manon, in ihren Arbeiten
weiterhin mit (der eigenen) Nacktheit zu arbeiten, vgl_ Kap N.H_
32 Zur Abbildung der Geschlechterhierarchie in den Bildmotiven der Werbung vgl
Goffmann (1981), sowie Schmerl (1980), die ein auf den ersten Blick plausibles Krite-
riurn fUr "offen" frauenfeindliche Werbung einfiihrt, das sich aber auf den zweiten Blick
a1s problematisch erweist. "Man kann besonders schon veranschaulichen, was frauen-
feindlich, frauendiskriminierend ist, wenn man die entsprechende Werbeanzeige oder
den entsprechenden Werbetext einfach mal umkehrt, niimlich in 'miinnlich' tiber-
setzt. ... Fazit ist jedoch: die Umkehrung ins Miinnliche ldappt nicht, ist nicht mehr wit-
zig, ist sinnleer. Sie Macht aber eins besonders klar: den negativen, herabsetzenden Cha-
rakter der Aussage, wenn sie plOtzlich fUr einen Mann gelten soll" (SchmerJ, 1980, S. 7),
was aber erst einmal nur heillt, daB der eine nicht sein dart: was die andere sein soll. Ein
weiblicher Mann ist eben liicherlich. Diese Wertung aber in dieser Form unhinterfragt
a1s Analysemerkmal zu iibemehmen, heiBt letztendlich, daB die kritisierte Abwertung,
die in der Werbung eingesetzten Vorstellungen von "Weiblichkeit", in der Analyse noch-
mals verdoppelt wird.
33 Diese Entwicklung beschriinkt sich natiirlich nicht auf die Bundesrepublik, wie die sehr
umfangreiche Zeitschriftensammlung des FKK -Archives in Kassel erkennen 1iil3t.
34 In der deutschen Ausgabe des Buches von Walters (1979) wird a1s in Klammern hinter-
hergestellte tibersetzung vorgeschlagen: "etwa: das offene Visier" (ebd. S. 238). 1m deut-
schen ergibt dies eine ganz neue Doppeldeutigkeit, wenn man etwa an das Bild des Rit·
ters denkt, der sein Visier offnet, um sich (nach dem KampO seinem Gegner zu erken-
nen zu geben.
35 Eine ideologisch-feministische Rechtfertigung, warurn das so sei, findet sich bei Breit-
ling (1982). Eine Ausnahme unter den Photographinnen ist Herlinde Koelb, die mit ih-
rem Photoband "Manner" (1984) einiges Aufsehen erregte.
36 So erhitzte ein nackter Miinnertorso auf einem Wahlplakat der Griinen die Gemiiter in
Odenthal im Bergischen Land. Es war ein griechischer Torso, statt mit Feigenblatt mit
Brille und Pappnase ausgeriistet. Erst a1s sich herausstellte, daB es sich nicht urn einen
"echten" Mannerkorper handelte, legte sich die Aufregung. "Aus der Nlihe, gab der stell-
vertretende Gemeindedirektor ___ zu, sei der kleine Unterschied ja auch zu erkennen,
schlieBlich stiinden solche Statuen 'in Griechenland ja auch iiberall frei herum'" (zit.n.
KStA v. 15.1.87).

Anmerkungen zu Kapitel IY.l: Sebam und Scbamgefiihl

Das Wort "Scham" stammt aus dem a1tgermanischen und ist verwandt mit dem Be-
griff "Schande". Abgeleitet ist die Bedeutung "beschilmen", die darauf verweist, daB
Scham sowohl "erlitten" wie "zugefiigt" werden kann. Der Begriff dient ebenfalls zur
Bezeichnung der weiblichen Geschlechtsteile, wodurch seine geschlechtsspezifische und
ideologische Bedeutung deutlich wird (VgI. Grimm, 1893, Bd. 14, S. 2107ff.). "Scham"
und "Schamgeftihl" werden zumeist a1s synonyme Begriffe benutzt, wobei letzterer sich
a1s psychologisierende Variante verstehen 1iil3t.
2 Das bekannteste ist sicherlich die "Psychopathia Sexualis" von Richard v. Krafft-Ebing,
ein Buch das in unziihligen Auflagen bis weit ins 20. Jahrhundert immer wieder aufge·
legt wird. Obwohl es sich wie der Katalog eines Horrorkabinetts Iiest, wurde es 1970 von
350 Anmerkungen zu Seite 123 bis 132

einem kritischen Sexualwissenschaftler wie Ussel als ein Fortschritt gegenUber den rei·
nen Entartungstheorien angesehen. Inzwischen auBert er sich, wie aus dem angefUhrten
Zitat hervorgeht, anders. Dieser G1aube an den "Fortschritt" der Wissenschaft findet
sich auch bei Wettley (1959).
3 Die Spannbreite reicht von reinen Reisedarstellungen von PrivatIeuten bis zu ethnologi·
schen Klassikern, die vorrangig fUrs Fachpublikum geschrieben wurden. Der tThergang
zur ethnoIogischen Salonliteratur ist flieBend, besondere Beliebtheit erfreuen sich die
Darstellungen tiber Frauen, z.B. die BUcher von Heinrich Ploss und Max Bartels (1884)
und Karl Heinrich Stratz (1898). Zum ethnographischen Akt vgl. Steiger, Taureg, in:
Kohler (1985).
4 Es finden sich hierunter manche marxistisch orientierten Autoren wie Rudeck (1897)
und Fuchs (1909-1912). Sie stechen durch eine kritische Aufarbeitung des Materials her·
vor, sind aber marxistisch-idea1istisch im G1auben an einen unausweichlichen Fortschritt
auch des sittlichen Lebens zu immer groBerer "Vollkommenheit" gefangen. Auf dem
Wege dahin gelte es vor aIIem, die bUrgerliche Moral zu Uberwinden.
Steven Marcus (1979) fallt zu diesen Arbeiten nur PoIemisches ein. Es handele sich um
BUcher, "deren Pedanterie echt, deren Gelehrsamkeit vorgetauscht und deren
Borniertheit Uberwiiltigend ist Solche Hervorbringungen waren einstmals eine Speziali·
tat der deutschen Kultur, inzwischen sind sie die Spezialitiit von jedermann und entspre·
chend hiiufig" (S. 69).
5 Obwohl auch er die Scham vor der Nacktheit als Beispiel auffUhrt, so sieht er doch die
noch zu besprechende Arbeit von Havelock Ellis (1900), die er anfangs erwiihnt, als un·
zureichend an, da sie zwar die "Veranlassung und Fiirbung des SchamgefUhls, sobaId es
auf dem sexuellen Gebiete auftritt" (Simmel, 1901, S. 141), erkliire, nicht aber, warum es
gerade ein SchamgefUhl sein, das auf diese Weise ausgelost wUrde. Ihm ist vielmehr an
einer grundsiitzIichen Erkliirung gelegen.
6 Vgl den Aufsatz "Das Relative und das Absolute im Geschlechter-Problem", in: Sim·
mel (1911).
7 "Die Scham ist vorbei" heiBt ein Klassiker der "Frauenliteratur" von Anja Meulen·
belt (1976), der seinen Titel einem Ausspruch einer anderen bekannten Feministin, Kate
Millet, entnimmt
8 Ellis Henry Havelock war Arzt, Essayist und Herausgeber. Zu seinen bekanntesten Ar·
beiten gehort die 7-biindige Reihe "Studies in the Psychologie of Sex", 1900-1928.
9 Auf die Problematik eines solchen Vergleichs verweist schon Simmel (1901, S. 141), was
aber bis heute viele Autoren nicht davon abhiilt Dies gilt in gewisser Weise auch fUr
Hans Peter Duerr, der die in einem solchen Vergleich Ublicherweise angelegte Abwer·
tung der "Primitiven" zurUckweist, die Methode aber beibehiilt Verbaut wird durch sol·
che Vergleiche die Moglichkeit, tiber die Beschiiftigung mit der magischen Bedeutung
von Nacktheit bei "Primitiven" jenseits der sexualisierten ethnozentristischen Sichtwei·
se etwas tiber die Spuren eines solchen Umgangs in den westlichen Kulturen zu erfah·
reno
10 Vgl Gay (1989). Seine Ambivalenz zeigt sich auch in einer Bemerkung zur Triebhaftig·
keit der "Primitiven", die nach seiner Theorie iihnlich wie beim Kinde noch unge·
biindigt sein mUBte. "tTher den heute lebenden Primitiven haben wir durch sorgfiiltige
Erkundung erfahren, daB sein Triebleben keineswegs ob seiner Freiheit beneidet werden
darf; es unterliegt Einschriinkungen von anderer Art, aber vielleicht von groBerer Stren·
ge als das des modernen Kulturmenschen" (Das Unbehagen in der Kultur, 1978, II, S.
403, zitn. Duerr, 1988, S. 341)
11 "tTherbleibsel" dieser "PartiaItriebe" finden sich nach Freud im Traumleben des Er·
wachsenen wieder, wobei er sich bei der Interpretation dieser Triiume nur auf die "Verle·
genheitstriiume" bezieht, die yom Triiumenden als unangenehm empfunden werden,
hingegen andere aIs angenehm empfundene Varianten ausdrticklich ausschlieBt (vgl
Freud, 1900-1901, S. 206ff.), ein Hinweis auf seine Fixierung auf die "dunklen" Seiten
der Sexualitat.
 Anmerkungen zu Seite 135 bis 145 351

12 In einer Arbeit von Iwan Bloch (1872-1922), gleichfalls ein Klassiker der Sexualfor·
schung, heiBt es:
"Das echte, nattirliche, biologische SchamgefUhl ist eine Schranke der Lust. Wir verdan·
ken ihm die Veredelung und Vergeistigung des rohen Sexualtriebes, es ist die Vorausset·
zung einer Individualisierung desseIben. ... Das Schamgeftihl hat den Geschlechtstrieb
zivilisiert, ohne seine Grundlage zu verleugnen und zu verneinen" (Bloch, 1906, S. 175).
Mann und Frau mtissen sich zwar gleichermaBen den aligemeinen Schranken der
Scham unterwerfen, die KuItur mOglich mach en, doch die Frau muB sich dartiber hin·
aus noch einer Scham unterwerfen, die dem Mann "beim weiblichen Wesen geschlecht·
lich wtinschenswert erscheint" (ebd., S. 139). Vgl. auch ForeI (1904), Gerson (1919), Moll
(1911), Seidel (1912).
Auch einer der "Kohlrabiapostel" der Lebensreformbewegung hat, ohne selbst aktiver
"NacktkuItur"-Anhanger zu sein, ein umfangreiches Buch zum Thema geschrieben, das
durchaus hier einzureihen ware. Es handeIt sich urn Johannes Guttzeit (1909), ehemali·
ger bayrischer Offizier, der fUr ReformkIeidung, naturgemaBe Lebensweise, Pazifismus
und Emanzipation der Frau werbend durch die Schweiz und ltaIien zog, und von Ger·
hard Hauptmann in der Erzahlung "Der Apostel" verewigt wurde.
13 Das Buch von Elias lieBe sich daher auch als ein Anschreiben gegen die "Unzivilisiert·
heit" und die "Irrationalitat" des Nationalsozialismus begreifen. Einige sehr einfUhlsa·
me Bemerkungen zum Zusammenhang von Werk und Biographie finden sich in:
Gleichmann (1987).
141m a1ten Fahrwasser bewegt sich auch die biologistische Argumentation von Mor·
ris (1968), der in der Tradition Darwins einen kausalen Zusammenhang zwischen Er·
scheinungsbild (z.B. Erroten), GefUhI, Situation und Funktion der Scham herzustellen
versucht, ganz ahnlich wie einige Jahrzehnte vor ihm Gerson (1919). Eine recht lesens·
werte kuIturhistorische Abhandlung gibt es von einem FKK -Begeisterten: Schliep·
hacke (1962).

Anmerkungen zu Kapitel IV2: Die Freikorperkulturbewegung bis 1933

Eine eigenstandige, explizit soziologisch orientierte Arbeit zur Geschichte der FKK -Be·
wegung Iiegt bislang nicht vor, eine in Anbetracht der Menge des zur Verftigung stehen·
den Materials bedauerliche Tatsache. Neben der Sichtung einer erheblichen Menge Mate·
rials in der "lnternationalen FKK -Bibliothek Karlwilli Damm" (IFK) in Kassel beziehe
ich mich auf folgende Veroffentlichungen: Spitzer (1983), Krabbe (1974), Frecot u.a.
(1972). Nach Fertigstellung dieser Arbeit erschien ein weiteres Buch, das vor allem we·
gen seiner sorgfaItigen und einmaligen Bebilderung von Interesse ist. Andritzky, Rauten·
berg (1989). Aus den Reihen bzw. dem Umkreis der FKK-Bewegung Iiegen zwei Arbei·
ten vor: Vossen (1956), Pfitzner (1964).
2 Ellis (1900-1927, zit.n. der 3. Auflage von 1917/18, Bd. 6, S. 95-117, Kap.: "Sexual Educa·
tion "). Drei Ziele sieht er durch die Nacktheit verwirklicht, wooei er weitgehend der
FKK -Argumentation folgt. Die Nacktheit sei wichtig fUr die sexuelle Hygiene, sie forde·
re den Sinn fUr Schonheit und wirke sich vor allem positiv auf die Moral aus. "The
spectacle of nakedness has its moral value in teaching us to learn to enjoy what we do
not possess, a lesson which is an essential part of the training of any kind of fine social
life. The child has to learn to look at flowers and not to pluck them; the man has to
learn to look at woman's beauty and not desire to possess it" (ebd. S. 115). Die Nacktheit
ist also zulassig, wenn sie die sexuelle Besitzordnung nicht durcheinanderbringt (vgl.
Kap. IY.1.4.). Ellis schrieb auch in der Zeitschrift "Schonheit" tiber "Geschlechtliche
Aufklarung und Nacktheit" (Bd. 8, Hf. 5, Aug. 1910) und verfaBte ein Vorwort fUr ein
amerikanisches Buch tiber die deutsche FKK, vgl. Parmelee (1927).
3 Die ersten Protagonisten der Nacktheit verwendeten die Begriffe "Nacktkultur" sowie
352 Anmerkungen zu Seite 146 bis 150

vereinzelt auoo "Nudismus". Eher verharmlosend und den Vereinszweck verbergend wa·
ren Begriffe wie "Lichtfreund" und "Sonnenfreund". Nach dem ersten Weltkrieg ent·
stand dann der Begriff "Freikorperlrultur", urn sich von der kommerziellen "Nacktkul·
tur" sowie von frUheren Organisationen abzugrenzen. Der Begriff "Naturismus" ist in·
sofern irrefUhrend, als daB es auch Naturisten gibt, die keine Nudisten sind. Die unter·
schiedlichen Begriffe sind Ausdruck der internen Differenzierung und Entwicklung. So·
fern es nicht explizit urn diese Abgrenzungen geht, verwende ich im folgenden oftmals
Ubergreifend den Begriff "Freikorperkultur" bzw. "FKK".
4 Vgl. Pfitzner (1964, S. 19). Ein Jahr spater gab es schon eine englische Obersetzung (vgl.
Pudor, 1893/94). Pudor Ubersetzte in seiner spiteren nationalistischen Zeit seinen Na·
men ins Deutsche und nannte siOO einige Jahre lang Heinrich Scham.
5 Wie sehr diese Schonheitsabende mit der gesamten Nacktkultur gleichgesetzt wurden,
zeigt eine polemische Schrift gegen die Nacktkultur, die sich im Titel sehr moderat gibt,
Lennartz (1908). Herausgeber war der "Volkswart", der Vorlaufer des "Volkswartbun·
des", der zum Kampf zum Zwecke der "Reinerhaltung der Seelen unserer Kinder, der
Wahrung der Ehre unserer Frauen, der Erhaltung deutscher Manneskraft" aufrief (ebd.
S.65).
6 Vgl. Spitzer (1983, S. 82). Die Titelbli.itter waren zumeist gezeichnet, wiesen aber in deut·
licher Weise auf die Anzahl der im Buch enthaltenden Bilder hin. Die Auflagen der BU·
cher von Ungewitter kamen insgesamt auf 300.000 Exemplare (vgl. Spitzer, 1983, S.
221). Die Nacktheit, Auflage 1907-1923, 60.000; Nackt, Auflage 1909-1921, 90.000 (vgl.
Kuntz-Stahl, 1985, S. 76).
7 In den diversen Darstellungen der Vereinsgeschichte ist nur von einer einzigen Frau die
Rede, Therese MUlhause-Vogeler, die spi.iter dem RFK angehorte und die Zeitschrift
"Volksgesundheit" herausgab (vgl. Spitzer, 1983, S. 127ff.). Nur in den vielen Erlebnisbe-
richten aus der Zeit zwischen den Weltkriegen spielen immer wieder Frauen eine wichti·
ge Rolle, besonders als Gymnastiklehrerinnen, z.B. like Dieball, die mit Adolf Koch zu·
sammenarbeitete (vgl. Spitzer, 1987, S. 177) und die auf zahlreichen Photos in FKK-Pu·
blikationen der 20er und 30er Jahren zu sehen ist. Beim Durchblattem vieler Zeitschrif·
ten fallen auOO andere weibliche Modelle ins Auge, die immer wieder auftauchen, aber
nie namentlich aufgefUhrt werden, wohl aus berechtigten Anonymiti.itsanforderungen.
8 Die dahinter zu vermutenden Begebenheiten entbehrten nicht einer gewissen Komik.
"Zur ersten Versammlung der Nacktkorperkulturvereinigung 'Hellas' in Berlin erschie·
nen etwa 40 Herren und nur 2 bis 3 Damen, was mit allgemeiner Enttauschung zur
Kenntnis genommen wurde" (Freeot, 1972, S. 49). Zahlen Uber den Anteil der Ge·
schlechter sind noch seltener zu finden als genaue Mitgliederzahlen. Der "Deutsche Ver·
ein fUr vemUnftige Leibeszucht" ziihlte unter seinen 516 Neuzugiingen zwischen 1906
und 1908 27,5% Frauen auf (aus: "Kraft und Schonheit", nach Krabbe, 1974, S. 94).
9 Die Auswahl der (miinnlichen) Mitglieder wurde spi.iter zu einem zentralen Kon·
fliktpunkt innerhalb der FKK, und ist es wahl auch heute noch. Die Vagheit, mit der die·
ses Problem angesprochen wird, verdeutlicht die Angst, daB bei einer genaueren Benen·
nung der gegen die Manner geriOOteten Verdachtsmomente (Voyeurismus, Exh1bitionis·
mus), diese bei AuBenstehenden den Eindruck erwecken konnten, bei der FKK seien
doch noch andere Motive im Spiel als die behaupteten. So ist auch in einem neueren
"FKK-Ratgeber" nur die Rede von "Einzelpersonen", die von manchen "Vereinen mit
einem gewissen MiBtrauen betrachtet, manchmal gar nicht hereingelassen" (Merten,
1982, S.10) wUrden. Zwischen den Zeilen liest sich so etwas auch heute noch anders, z.B.
in einem jUngeren Artikel Uber die seit 1905 bestehende Licht-Luft-Sportgemeinschaft
Rellinghausen: "Wer verlobt, verheiratet ist oder eine Freundin (!) hat, muB seinen Part·
ner mitbringen" (zit.n. WestdeutsOOe Allgemeine v.17.7.85).
10 Spitzer glaubt zwar, bei Ungewitter von Anfang an das Primat der Eugenik nachweisen
zu konnen (vgl. Spitzer, 1983, S. 87), doch meiner Meinung nach hat die rassistische Ar·
gumentation anfangs vor allem die Aufgabe, die Nacktheit zu legitimieren, wiihrend sich
Ungewitter dadurch spi.iter vor allem von anderen FKKlem abgrenzt.
 Anmerkungen zu Seite 153 bis 161 353

11 Zu den "verruchtesten" Tanzerinnen dieser Zeit gehorte Anita Berber mit ihrem Part·
ner Sebastian Droste. Kennzeichnend dafUr ist der Titel eines von ihnen gemeinsam her·
ausgegebenen Buches, "Die Tanze des Lasters, des Grauens und der Ekstase" (1923). Es
gibt inzwischen eine Biographie tiber ihr kurzes und schneUes Leben (Fischer, 1984), so·
wie eine halbdokumentarischen Film von Rosa von Praunheim.
12 In den Tiraden des Abgeordneten Richard Kunze verdeutlichen die ironisch-zotigen Pas·
sagen, daB man sich tiber aile Parteigrenzen hinweg gemeinsam tiber Nacktheit und
Moral lustig machen konnte, ein Umgangston, der auch in heutigen Parlamenten nichts
von seiner Beliebtheit verloren hat. "Herr Stadtschulrat Paulsen, der Sie sich so warm der
Bestrebungen dieses Lehrers Adolf Koch angenommen haben, ich stelle an Sie die sehr
ernsthafte Frage, ob Sie es wohl untemehmen wtirden, im Interesse der Krliftigung die·
ser sehr ehrenwerten Mitglieder des Hauses mit den Damen und Herren Nackttanze auf·
zufUhren. (Heiterkeit) (Stadtschulrat Paulsen: Nein das konnen sie nicht verlangen!) Ich
mochte gleich hinzufUgen, urn nicht miBverstanden zu werden, daB ich der Auffassung
bin, daB an der Moralitat dieser Damen und Herren nicht mehr so viel verdorben wer·
den konnte wie an den Kindem. (Schallendes Gelachter. Trampeln mit den FtiBen. Wie·
derholtes Glockenzeichen.)" (zit.n. Koch, 1931, S. 5).
13 Vgl. Pfitzner (1964, S. 36ff.). Seit 1917 war Weidemann Mitarbeiter der "Schonheit".
Nach dem Ersten Weltkrieg veroffentlichte er in den Zeitschriften des Robert Laurer
Verlages "Die Freude", "Licht- Land", "Lachendes Leben".
14 Das Manuskript zum Film stammte von einem Arzt, Nicholas Kaufmann. In einem
Sonderheft des Verlages "Die SchOnheit", "Korperkultur im Film", schrieb er tiber die
Vorbereitungen: "Und noch eines beweisen die bei der Herstellung diese Films erworbe·
nen Erfahrungen: es ist wirklich die Korperlrultur, die ehrliche gymnastische Arbeit und
das folgerichtig durchgefUhrte Hegen und Pflegen des Korpers in Sonne, Luft und Licht
allein, die den schonen Menschen schaffen! Vergeblich gingen wir an die Statten
'mondaner' Schonheit; die 'Ensembles' der 'Revuen', die Tanzer und Tanzerinnen des
Parketts und aile die GroBstadt-Kinder, die durch ihren Beruf am Theater, am Ballett
und beim Film das Alleinrecht auf korperliche Schonheit auf ewig gepachtet zu haben
glauben, sie aile schieden bis auf verschwindende Ausnahmen fUr diesen Film aus! Und
die verschwindend wenigen, die nicht ausschieden, waren diejenigen unter ihnen, die
selbst Korperkultur trieben!" (zit.n. Karkosch, 1954, S. 6). Nur das "Ehrliche" und
"Gute" kann also "wirklich schon" sein.
15 VgL Jansen (1987). Die genannten Titel kamen 1927128 zur AuffUhrung, als der Stem
Kleins schon im Sinken begriffen war, und die Inflationierung der Nacktheit diese Ent·
wicklung aufzuhalten helfen sollte. Schon 1924 machte sich Klein in dem eingangs zitier·
ten Lied "Das hat die Welt noch nicht gesehen" aus der gleichnamigen Revue selbstiro·
nisch tiber die mit den Nacktdarstellungen verbundene Doppelmoral lustig.
16 VgL Koch (1931, S. 19ff.). Folgende Verbande schickten Vertreter: Bund fUr Mutter·
schutz, Liga fUr SexuaIreform, Arbeiter-Sport- und Kulturkartelle, Entschiedene Schul·
reformer, Liga fUr Menschenrechte, Bund der Freidenker, ArbeiteIjugend und Natur·
freunde. Einige Berichte aus der Presse sind abgedruckt bei Salardenne (1930, S. 106f[).
17 Charly Straesser schrieb in einer Erinnerung zu Kochs Tod 1970, bei aller Verschieden·
heit hatten sie doch immer fUr die gleiche Sache gekampft, der eine auf der "Son·
nenseite", der andere auf der "Schattenseite" des Lebens (Mein Roter Bruder, Unverof·
fentlichtes Manuskript, IFK, 2066).
18 Krabbe (1974, S. 150) spricht von 100.000, davon etwa 60.000 der sozialistischen FKK
zugehorig. Koch (1931, S. 25) spricht von 60.000 insgesamt. Vossen (1956, S. 25) schlitzt
die Unorganisierten auf mehrere Hunderttausend. Straesser (1981b, S. 3) redet von je
3000 Mitgliedem bei AFK, RFK, Liga und Koch Gruppen. Das amerikanische Ehepaar
Francis und Mason Merril erwlihnen in ihrem Buch tiber die europaische FKK -Bewe·
gung eine wohl etwas tibertriebene Berliner Zeitungsschlagzeile von 1930, die von 3
Millionen "Germans now practising nudity" (1932, zit.n.1931, S.184) berichtete.
19 Ins Deutsche tibersetzt wurden z.B. Merril (1932, engl. 1931), Salardenne (1930, franz.
354 Anmerkungen zu Seite 161 bis 177

1930), Parmelee (1931, engl. 1927). Von deutschen Autoren wurden z.B. tibersetzt: Pu·
dor (1893, engI.1894), Suren (1924, engl. 1924), Seitz (1923, engI.1923).
20 Vgl. Vossen (1956, S. 24). Mitglieder waren England, Holland, Frankreich, Osterreich,
Schweiz, Ungam, Italien.
21 Spitzer verweist darauf, daB Hitler Surens Bticher gekannt und diesen auBerordentlich
verehrt habe (vgl. Spitzer, 1983, S. 107). Von dem wohl radikalsten Rassentheoretiker im
Umkreis der FKK -Bewegung, dem Osterreicher Jorg Lanz-Liebenfels, heiBt es, er sei
"Der Mann, der Hitler die Ideen gab", so der Titel eines Buches von Wilfried Daim
(1958).

Anmerkungen zu Kapitel IV.3: Innere und iiuBere Kontrollinstanzen -

Selbstzwang und Fremdzwang
Die Ubersetzung ist von mir gegentiber der a1s Buch vorliegenden leicht verandert wor·
den, da diese durch einen Tempuswechsel den Tonfall des Originals verandert (vgl. im
engl. Orig., 1985, S. 9113).
2 Wiihrend eine ideengeschichtliche Darstellung bei gentigendem zeitlichem Abstand zum
Gegenstand unproblematisch ist, wenn ausreichend Material zur Verftigung steht, veran°
dert sich dies, sob aid man in die unmittelbare Gegenwart vorstoBt. Gegenstand der kriti·
schen Darstellung und die eigenen, teils unaufgedeckten, Grundannahmen nahem sich
zunehmend an, vor a1lem da der von mir als Orientierung gewiihlte Ansatz von Bour·
dieu hier das erste Mal explizit in der Darstellung auftaucht. Der chronologische Aufbau
ist daher nicht so strikt wie im Kapitel tiber "Scham und Schamgeftihl".
3 Eine Auseinandersetzung mit diesen Annahmen findet sich bei Bronislaw Mali·
nowski (1949, zuerst 1926). Malinowski wirft seinen Kollegen vor, daB sie die Informa·
tionen tiber die Regeln des sittIichen Lebens mit dies em Leben selbst verwechseln. Aber
"das wahre Problem besteht nicht darin, zu wissen, wie das menschliche Leben sich den
Gesetzen unterwirft - denn es tut dies einfach nicht; das wahre Problem ist, zu wissen,
wie die Gesetze dem Leben angepaBt werden" (ebd. S. 118). Angesprochen ist damit das
Verbliltnis von gesellschaftlicher Norm und realem Verhalten und Malinowski zeigt, daB
es selbst bei den schwersten Tabuverletzungen in "primitiven" Gesellschaften einen Mo·
ralhtiter geben muB, der die Bestrafung des Thbu-Verletzers einklagt, diese Thbus also
nicht "dumpf" befolgt werden, sondem ihre Ubertretung in einem DefinitionsprozeB
benannt und geahndet werden muB.
4 Z.B. Piers (1953, S. 54f.) in dem psychoanalytischen Teil der Studie. Schuld erscheint hier
a1s "abbtiBbar", Scham eher a1s "abarbeitbar". Die Problematik der Ubertragung sol·
cher psychoanalytischer Begrifflichkeit auf die kulturell-historische Ebene beschreibt im
g1eichen Buch Singer.
5 Diese Ebenen sind: "1. Feelings of shame and guilt aroused in the physical presence of
an audience; 2. feelings of shame and guilt aroused in the mental presence of an audien·
ce, Le., in the presence of a fantasy or 'eidetic' audience; 3. feelings of shame or guilt
aroused without conscious or 'realistic' reference to an actual or imaginary audience and
presumably representing a reactivation of anxieties originally aroused in childhood by
parental disapproval or punishment; and 4. feelings of shame and guilt aroused without
conscious reference to a physical or fantasy audience and presumably depending only on
abstract moral principels accepted by the self" (Piers, Singer, 1953. S. 97). Piers versucht
eine inhaltliche Unterscheidung zwischen unbewuBter Scham und Schuld, indem er die
beiden Mechanismen auf die unterschiedlich begrtindeten Kategorien "Ich-Ideal" und
"Uber-Ich" bezieht. Diese Unterscheidung nehme ich an anderer Stelle wieder auf (Kap.
IY.5.9.).
6 Elias behandelt die Wandlung in der Einstellung zu den Beziehungen zwischen Mann
und Frau vorrangig an den Schriften von Erasmus von Rotterdam ab (1939, Bd. 1, S.
 Anmerkungen zu Seite 180 bis 191 355

230ff.). In Band 2 spricht er das Problem im Kapitel tiber Scham und Peinlichkeit in ei·
ner FuBnote an (S. 401), und ktindigt einen zweiten Band an zum Thema des sich veran°
demden Geschlechterverbiiltnisses, da dies im Rahmen der vorliegenden Arbeit nicht zu
leisten sei. Es ist dies einer der vielen angektindigten, aber nie geschriebenen zweiten
Bande.
7 Als ein Beispiel sei hier nur die Popularisierung des Bodybuilding angefUhrt. War es bis·
lang vorrangig in den Unterschichten beliebt, so ist es heute ebenso Bestandteil des "Yup·
pie"-Lebensstils. Die vermeintlich dadurch signalisierte soziale Angleichung relativiert
sich ebenso schnell, wie sich die verschiedenen "Szenen" in "mre" Studios zurtickzie·
hen und zugleich fUr die neuen Kunden eine Begrifflichkeit geschaffen wird, die etwas
"Edeleres" signalisiert, (Body-Styling, Body-Tuning). Ahnliche Ausdifferenzierungen
sind in anderen Branchen der Korperkultur, z.B. bei Saunen und Nacktbadestranden aber
auch im Sexbusiness zu beobachten, in dem es yom teuren Striptease-Programm bis zur
Eine-Mark-Peep-Show fUr vielerlei "Geschmiicker" und jede Brieftasche etwas gibt.
8 "Geschmack" laBt sich ohne weiteres durch "Moral" ersetzen, eine Parallelitiit, auf die
Bourdieu an anderer Stelle hinweist (1982, S. 382). Beide Kategorien gehoren zum Feld
der "symbolischen Auseinandersetzungen".
9 Bourdieu verweist auf die illusionare ".Neutralitiit" der Einordnung einer solchen "neuen"
Moral. "MuB eigens gesagt werden, daB ein Untemehmen in hohem MaBe Gefahr lauft
zu irren, wenn es sich (wie hier) eine gesellschaftliche Moral zum Gegenstand nimmt -
und auch noch eine, die gerade dabei ist, sich mit der allem Beginnen eigenen Aggressi·
vitat durchzusetzen, und der gegentiber hellsichtigen Abstand zu bewahren doch bloB
bedeuten kann, daB man einem entgegengesetzten Ethos anhiingt? ... Kurz, in jedem
Fall ware die lebendige Kehrseite der soziologischen Objektivierung zu rekonstruie·
ren" (1982, S. 576). Dazu zahlt fUr ihn der "asketische Tugendglauben" wie auch die
"Unschuld des Befreiungskultes", die auf die gesellschaftlichen Produktionsweisen zu·
rtickzufUhren waren. Ahnliches gilt im Zusammenhang dieser Arbeit fUr den Umgang
vor allem mit den organisierten Formen der FKK -Bewegung, aber auch anderer "Be·
freiungsbewegungen" des Korpers.

Anmerkungen zu Kapitel IV. 4: Nationalsozialismus und Nachkriegszeit

Z.B. Vossen (1956, S. 30) "Der Weg der Anpassung, ja Tamung, war notwendig, aber in
dem Verzicht auf Kleidung und Titel, dem nach wie vor iiblichen Du lag auch die Ableh·
nung des Geistes jener Jahre verborgen, mag es dem Einzelnen bewuBt geworden sein
oder nicht". Vossen ist es wohl erst nach 1945 "bewuBt geworden", denn vorber gehorte
er unter seinem richtigen Namen Hermann Wilke zu den maBgeblichen Vertretem ei·
ner nationalsozialistischen FKK. In anderen Darstellungen wird die Zeit zwischen 1933
und 1945 mit nur einigen Zeilen erwiihnt, im Gegensatz zu der ausfUhrlich ge·
schilderten Zeit der Weimarer Republik, obwohl die eigentliche BlUtezeit vor dem Ver·
bot von 1933 auch nur etwa 10 Jahre umfaBt, im Vergleich zu den 12 Jahren des "'Thu·
sendjahrigen" Reiches.
2 Spitzer halt den Beitrag Kochs im Tonfall fUr ironisch, eine etwas naive Einschatzung in
Anbetracht der Anpassungsbewegungen der meisten gesellschaftlichen Gruppierungen
zu Anfang des Nationalsozialismus. Koch war sich der Plane der Nationalsozialisten be·
ztiglich der FKK wohl schon vor der Machtlibernahme bewuBt, denn es kam im Mai
1932 zu einer Einladung Kochs an die Mitglieder des NS-Studentenbund, um ihnen das
Konzept einer sozialistischen Freikorperkultur zu erlautern, und sicherlich auch, um das
bevorstehende Verbot abzuwenden, indem er fUr seine Ideen warb, zu dieser Zeit aller·
dings noch ohne jegliche strategische Ubernahme von nationalsozialistisch gepriigten
Argumenten (vgl. Spitzer, 1985, S. 97f.).
3 In einer Veroffentlichung von 1950, dem ersten groBeren Buch zur FKK nach dem
356 Anmerkungen zu Seite 192 bis 193

Krieg, geht Koch darauf nur in einem Nebensatz ein (Koch, 1950, S. 70). Vgl. auch Spit·
zer (1983, S. 150).
4 In der Verbandsgeschichte von Vossen ist ohne Quellenverweis der gleiche Text abge·
druckt, allerdings in einer erweiterter Fassung, die sich in dieser Form nicht in der Zeit·
schrift des Verbandes finden lieB. Der Text geht bei ihm folgendermaBen weiter: "Wir
sind der Ansicht, daB eine solche Erziehung des gesamten Menschen vom Leibe her und
eine solche Entwicklung aller seiner Krafte von der korperiichen Haltung aus, zu einem
hervorragenden Mittel der rassischen Auslese wird, weil sie korperlich und willensma·
Big bestimmte Anforderungen stellt, die nur ein leistungsfiihiger und somit erbgesunder
Mensch, in dem sie wahrhafte Schonheit zur Entfaltung und Offenbarung bringt, erfUl-
len kann" (zit.n. Vossen, 1956, S. 27). Dieser Unterschied laBt sich sehr wahrscheinlich
darauf zurUckftihren, daB es eine A und eine B Ausgabe der "Zeitschrift fUr Leibes·
zucht" gab, ohne das dies in den einzelnen Nummern vermerkt ware. Doch selbst diese
vorsichtige Nennung von Zielen der "rassischen Auslese" laBt jede Radikalitiit vermis-
sen, im Vergleich etwa zu den Schriften von Richard Ungewitter (vgl. z.B. 1913, S. 122).
5 Z.B. Spitzer, der dies schon im Gesamtaufbau seiner Arbeit tiber den Deutschen Naturis-
mus (1983) nahelegt, indem er den Bund fUr Leibeszucht im Kapitel tiber vOlkische
Nacktkultur abhandelt. 1m folgenden Kapitel tiber die "undogmatische" Nacktkultur fin-
den sich Magnus Weidemann, Bernhard Schulze, Walter Franzel, die alle drei in der
Zeitschrift des nationalsozialistischen Bundes fUr Leibeszucht veroffentlichten, Weide-
mann mit ganz offen rassistischem Tonfall, wie man dem Eingangszitat entnehmen
kann.
6 Bis auf die Frage der Parteimitgliedschaft stammen die Angaben tiber BUckmann von
Spitzer (1983, S. 113), die NSDAP-Mitgliedschaft Btickmanns bestiitigte mir Carl Straes-
ser.
7 Vgl. Spitzer (1983, S. 98 ff.l1l4). SurCn fiel spilter in Ungnade, nach einem Veroffent-
lichungsverbot folgte Hausarrest und schlieBlich Zuchthaus. Nach dem Krieg veroffent·
lichte er nicht mehr und widmete sich fernostlichen Meditationstechniken und Religio-
nen. In der Verbandsarbeit spielte er ebenfalls keine Rolle meht; obwohl er Ehrenmit-
glied des DFK (Deutscher Verband fUr Freikorperkultur) und des Deutschen Sportlehrer
Verbandes wurde. Nachrufe auf seinen Tod 1972 (Karlwilli Damm in FKK, April 1972)
riefen heftige Diskussionen tiber seine Rolle im Nationalsozialismus hervor, vor allem
aus der FKK-Jugend kamen kritische Tone. Der Gefiingnisaufenthalt wird in dieser Aus-
einandersetzung als Argument angefUhrt, daB SurCn sich mit den Nationalsozialisten
letztlich nicht arrangieren konnte. Charly StraBer berichtete mit; daB Karlwilli Damm
dies en Gefiingnisaufenthalt schon in den 60er Jahren recherchierte und herausfand, daB
SurCn wegen Exhibitionismus verurteilt worden war. Beide wollten diese Information al-
lerdings nicht veroffentlicht sehen. Inzwischen ist dies geschehen. "SurCn wurde mehr-
fach von zwei Frauen aus einem seinem Berliner Haus benachbarten Haus dabei boo-
bachtet, wie er - nackt auf der Terasse sich bewegend - onanierte. Unmittelbar nach der
Anklageerhebung wegen Erregung offentlichen Argernisses in Tateinheit mit Beleidi-
gung leitete die Ortsgruppe Zehlendorf der NiDAP das AusschluBverfahren ein" (Pforte
in: Andritzky; Rauschenberg, 1989, S. 175, Anm 8) Das geringe Interesse, bzw. das
Stillschweigen tiber diesen Vorfall, diente wohl vor allem dazu, Surins Ruf nicht zu
schiidigen, der ohnehin nur innerhalb bestimmter Teile der heutigen FKK ungebrochen
ist. Dies verweist auf ein nur sehr eingeschranktes Interesse an der eigenen Geschichte,
auf die man keine Schatten fallen lassen will. Die beztiglich der Person Surens daher
beide gleichermaBen blinden Rechtfertigungs- und Verurteilungsstrategien tibersehen
den zugrundeliegenden Spannungsbogen zwischen offentlicher Rolle und Wirkung (als
Ideologe der FKK sowie Vorbereiter und spiiterer Vertreter nationalsozialistischer Ideen)
und personlicher Biographie (sein Lebensthema ist wool am besten mit den Begriffen
Einsamkeit und Suche nach BerUhrung zu beschreiben).
8 Dennoch war Ungewitter mit seiner wirren Radikalitiit nur bedingt tragbat; denn in ei-
ner "Liste des schiidlichen und unerwUnschten Schrifttums" (Leipzig 1938) ist ein Titel
 Anmerkungen zu Seite 194 bis 197 357

von ihm aufgefUhrt: "Aus Entartung zur Rasse-Pflege. Weekruf in 12. Stunde, 1934".
Sein Rassismus entsprach offensichtlich nicht der offiziellen Linie (vgl. Pfitzner, 1964, S.
27).
tiber die neben Surin und Ungewitter dritte zentrale Gestalt der volkischen FKK, Josef
Michael Seitz, konnte ich kaum etwas in Erfahrung bringen. 1m "Bund fUr Leibes·
zucht" spielte er anscheinend kcine Rolle, obwold er in seiner Zeitschrift veroffentlichte.
Nach dem Krieg verlieren sich seine Spuren vollig, noch nicht einmal sein Todesdatum
konnte ausfindig gemacht werden (geb. 1896, v1g. Pfitzner, 1964, S. 29), es sei denn, er
lebt noch. Carl Straesser teilte mir mit, seines Wissens habe Seitz nach dem Krieg in
Berlin als Buchhandler gearbeitet.
9 Die Galapremiere des viersttindigen Films fand zu Hitlers 49. Geburtstag am 20.4.l938
statt. Bei der BiennaIe in Venedig erhielt er den ersten Preis und wurde nochmaIs 1948
yom InternationaIen Olympischen Komitee ausgezeichnet. Ihn nur als faschistische Pro·
paganda abzutun, wird dem Phiinomen daher nicht gereeht (VgI. Robert Wistrich, Wer
war wer im Dritten Reich, 1983). Genannt sei noch cin anderer FKK Film aus dieser
Zeit, "NatUrliche Leibeserziehung" (1939) von dem Photographen Kurt Reichert, der mit
dem Priidikat "VoIksbildend" ausgezeichnet wurde. Von Reichert stammt auch das erste
Farbphotobuch der deutschen FKK-Literatur, "Von Leibeszucht und Leibesschon·
heit" (1940), (vgl. Pfitzner, 1964, S. 55).
10 In der Nachkriegszeit loste dies in der Kunstgeschichte etliche Bemtihungen aus, die
Okupierung dieser klassisch-bUrgerlichen Ideate durch die Nazis als Vergewaltigung die·
ser Ideen hinzustellen, jener bUrgerlicher-emanzipatorischer Ideate von der WUrde und
der Gleichheit der Menschen, die im Kampf gegen den Absolutismus des 18. Jahrhun·
derts entstanden waren, aber nun bei den BUrgerlichen nur noch als Standesideologie
dienten. Wolbert (1982) zeigt sehr ausfUhrlich belegt auf, wie diese von Anfang an als
Abgrenzungsstrategien entstandenen Ideale durch die Nationalsozialisten von ihrem sill·
renden Beiwerk befreit wurden, urn dann ihrerseits auf nationaler und rassistischer Ebe·
ne als Abgrenzung zu dienen.
11 Vgl. Wolbert (1982, Anm. 131, S. 249), in der er sich auf Eike Hennig bezieht (BUrgerli·
che Gesellschaft und Faschismus in Deutschland. Ein Forschungsbericht, 1977, S. 186f.).
Hennig konstatiert eine "Art Anpassung an die Oberschichten, Verschiebungen in der
Struktur der NS-Oligarchie, denn die Punktionstriiger von Propaganda und Gewaltan·
wendung entstammten den alten Eliten", wobei mit Wolbert festzuhaIten ist, "daB das
Sozialprofil der NS-Oligarchie verschieden ist von der breiten Masse der Parteimitglie·
der sowie der Wiihlerschaft". Dies ist fUr die FKK ganz iihnlich anzunehmen, wobei fUr
eventuelle Verschiebungen unter den Mitgliedern keine Angaben vorliegen. Ausgeschie·
den sein werden wohl vor allem Juden und politisch links Orientierte, bei denen das Inte·
resse an der Nacktheit durch das Interesse an der nackten Existenz abgelost wurde. Spit·
zer behauptet, daB sich nach dem Verbot von 1933 die meisten FKKIer von den Verban°
den abgewandt und in private Kreise zurUckgezogen hatten (vgl. Spitzer, 1983, S. 211).
Zum Teil mag dies stimmen, zum Teil ist es aber aIs em weiteres Beispiel fUr den affir·
mativen Charakter der Darstellung Spitzers anzusehen.
12 In einem Brief an Gertrud Prellwitz schreibt Fidus am 21.10.37: "Ich durfte erwarten,
daB das 'Dritte Reich' seinen alten geistigen Vorkiimpfern wenigstens nicht die alten
Moglichkeiten beschneidet, geschweige denn eine Schaffens-Erleichterung zukommen
lieBe. Und darum versuchte ich, durch direkte Eingaben, und da diese nicht halfen, suo
che ich BrUcken zu einem der FUhrer, am liebsten nattirlich zu Hitler selbst. Denn es
geht nicht an, daB er noch liinger z.B. von mir nichts weiB" (zit.n. Freeot, 1972, S. 203).
Warum dies so ist, kommt ansatzweise in einem Aufsatz zu seinem 70ten Geburtstag
zum Ausdruck. 1m Heimatblatt "Die Mark" schreibt Friedrich Sierakowski: "Fidus lebte
und webte in Mystik und theosophischen Gedankengangen. Wir stehen fest auf dieser
Erde. Die Rassenerkenntnis und die Arbeit an uns selbst zum Nutzen der Gemeinschaft
sind wertvoller aIs die Spekulationen auf eine tibersmnliche Welt und ein sich damit
stiindig beschiiftigendes 'Debattieren'" (zit.n. Freeot, 1972, S. 206).
358 Anmerkungen zu Seite 198 bis 215

13 Als Autor nennt die Redaktion des "Schwarzen Korps" einen "bekannten norddeutschen
Dichter" der "mit Freuden ... unsere Anregung aufgenommen" habe. Es Iiegt die Vermu·
tung nahe, daB es sich dabei urn Magnus Weidemann handehe. Charly Straesser alIer·
dings, dem ich den Artikel zeigte, meinte, der Artikel sei nicht im Stil Weidemanns ge·
schrieben.
In einem Briefwechsel zwischen Bernhard Schulze und Charly Straesser aus den 80er
Jahren ist die Rede von zwei Redakteuren des "Schwarzen Korps", den Briidern d' AI·
quen, die der FKK mit Sympathie gegentibergestanden hatten (Brief Schulze an Straes·
ser v. 3.3.86, IFK 1389c). Es mUssen also recht gute Kontakte bestanden haben.
14 In der FKK-Literatur wird alIerdings so getan, als ob das FKK-Verbot bis 1942 bestan·
den habe, wold urn den Eindruck der anti-nationaIistischen Ausrichtung der FKK zu
verstarken. In die gleiche Richtung geht die Bemerkung Masalskis, daB das Gesetz "be·
reits vor 1933 vorbereitet" worden ware und "nun endlich Wirksamkeit erlangt" hatte
(Masalskis, 1964, S. 75). Vgl. auch Vossen (1956, S. 29f.), sowie Spitzer (1983, S. 115), der
das Gesetz als Durchbruch bezeichnet und den ProzeB von 1938 nicht erwiihnt.
15 Vgl. Masalskis (1964, S. 128f.). Die bayrische Verordnung von 1957 schreibt Badeldei·
dung vor und erwiihnt keine Ausnahmen. Die Regelung der DDR von 1956 iihnelt in der
Bestimmung tiber das Nacktbaden der Ordnung von 1942, untersagt aber ausdrUcklich
"die Bildung von Vereinigungen, deren Ziel darin besteht, die Freikorperkuhur zu orga·
nisieren, zu fordem oder zu propagieren" (§ 2, zit.n. Masalskis, 1964, S.129).
16 Dies hinderte Vossen allerdings nicht daran, den Krieg "zum Forderer der Sache" zu er·
kliiren. "Denn wieder wurden viele Soldaten natumahem Leben niiher gebracht. Den in
Finnland und NordruBland eingesetzten Miinnern wurde die Sauna zum Erlebnis" (Vos·
sen, 1956, S. 29). Auch Adolf Koch redet yom "Gemeinschaftsgeist der Front" (vgl.
Koch, 1950, S. 61). Zur nostalgischen Ideologie vom "Fronterlebnis" vgl. Sloter·
dijk (1983, S. 749).
17 Vgl. Pfitzner (1964, S. 55). Anderen Orts heiBt es, Btickmann sei 1946 in russischer Ge·
fangenschaft umgekommen (vgl. Briefwechsel Schulze-Holthus - Straesser, Brief v.
11.9.85, IFK 2066a). In einem spiiteren Nachruf heiBt es: "Die rote Flut schwemmte ihn
im Jahre 1945 in Torgau fort von der Statte seines Wirkens, fort aus diesem Dasein"
(FKK, Nov. 1953, S. 132).
18 Z.B. Seitz (1923, S. 137), der einen ZusammenschiuB samtlicher FKK-Vereine mit dem
Hinweis ihrer unterschiedlichen weltanschaulichen Ausrichtung ablehnte. FUr eine ein·
heitliche FUhrung, natUrlich unter nationalsozialistischer FUhrung, pliidierte spater Hans
Suren (1924, vgl. Ausgabe v. 1936, S. 129).
19 Vgl. Spitzer (1983, S. 151), sowie Pfitzner (1964, S. 34). Die "Liga fUr freie Lebensgestal·
tung" wurde von Robert Laurer gegrUndet und war eng mit dessen Verlag verflochten,
was zu Spannungen und der 1fennung von Verlag und "Liga" ftihrte. Danach trat die
"Liga" dem RFK bei (Vgl. Kap.N.2.7). Sehr frei kann die "Liga" nicht gewesen sein,
denn Salardenne schreibt Uber Laurer: "Robert Laurer ist ein Mensch, mit dem man
nicht gem zu tun hat. Er gibt vor, daB er alIein die richtige Nacktpflege kennt und be·
wirft die anderen mit Anklagen und Beleidigungen ... Er sagte mir wortlich, daB alle an·
deren Gruppen gar nichts mit Freikorperkuhur zu tun hatten" (Salardenne, 1930, S. 48).
Die Satzung der Liga ist abgedruckt bei Vossen (1956, S. 22).
20 Hildegard Knefs Partner Gustav Frohlich meint in seinen Memoiren allerdings, der
Skandal damals sei nicht auf die biBchen nackte Haut sondern auf den Dop·
pelselbstmord der Hauptdarsteller zurUckzufUhren, handelte es sich hierbei doch urn
eine "TodsUnde" (Waren das Zeiten, Mein Film-Heldenleben, 1982, S. 310).
21 Der vollstiindige Gesetzestext ist mit anderen fUr die FKK wichtigen Gesetzen und Ver-
ordnungen abgedruckt bei Hans Masalskis (1964, S. 124ff.).
22 Erst ab 1955 nannte sich der DFK "Verband" und IOste damit die ahmodische Bezeich-
nung "Bund" abo
23 Reichhahiges doch leider nicht ausgewertetes Material zu einigen Prozessen sowie einige
Propaganda-Schriften des Volkwartbundes finden sich in der IFK -Bibliothek in Kassel.
 Anmerkunen zu Seite 215 bis 218 359

24 Genannt werden fUr die Nachkriegszeit BUcher von Herbert Rittlinger und Hajo Ortil
(Pseudonym fUr Hans Joachim Oertel). Hierbei handelt es sich ausschlieBlich um Roma·
ne und Photoreportagen. Die Photobiicher und -Magazine von Hajo Ortil waren inner·
halb der FKK ebenso umstritten wie begehrt. Viele von ihnen kamen auf Ferienfahrten
mit Kanus zustande, auf die er ausgesuchte Jugendliche mitnahm Die Bilder sind oft·
mals voller Vitalitat und Erotik, und es wurden von ihm auch private Sammler be·
schickt (Vgl. Quick v. 28.6.64, S. 43f.). Bei anderen Veriiffentlichungen wie den oft zitier·
ten BUcher von Arno Vossen oder Hans Masalskis handelt es sich um FKK-interne histo·
rische Aufarbeitungen bzw. um DFK -Verbandswerbung.
25 Magnus Weidemann beschiiftigte sich mit religios-mystischen Themen, Bernhard Schul·
ze veriiffentlichte unter dem D~elnamen Schulze-Holthus Schriften zum Orientalis·
MUS. Charly Straesser arbeitete nooh dem Krieg als Musiker und eriiffnete eine Thnz·
schule. Er blieb der FKK zwar noch wohlgesonnen, wandte sich aber von ihr weitge·
hend ab, mit der Begriindung, daB ihre ideologischen Konstruktionen zur Legitimie·
rung der Nacktheit nicht haltbar seien (vgl. StraesseI; 1962).
26 DFK-Vorsitzende: 1949-1950 Karlwilli Damm (Lehrer), 1950-1963 Erhard Wachtler (In·
genieur), 1963-1967 Lothar Wilhelm (Jurist), 1967-1977 Oskar Horrle (Kauf·
mann), 1977 - 1979 Rudolf Emmel (1), ab 1979 Heinz Simanowski (Industriekaufmann).
Die Angaben sind verschiedenen Ausgaben der Verbandszeitschrift "FKK" entnommen.
27 Diese Zahl stammt aus der Stiddeutschen Zeitung vom 7.8.1962. Da bei vielen Vereinen
nicht die Einzelmitglieder sondern "Familieneinheiten" geziihIt werden, hat selbst der
DFK keinen genauen Uberblick. Weitere Schiitzungen wUrden, wenn sie zutreffend sind,
auf eine starke Mitgliederzunahme in den 60er Jahren verweisen. 1964 - 100.000 (Neue
Illustrierte v. 31.5.64), 1966 - 150.000 (WAZ v. 3.4.1967). Spitzer redet von 100.000 Mit·
gliedern zu Anfang der 80er Jahre (vgl. SpitzeI; 1983, S. 166).
28 Material hierzu in der ersten groBen Artikelserie, die eine deutsche Zeitschrift tiber die
FKK broohte: Die Nackten - verbltiffend, amtisant, objektiv - Ein Bericht tiber Abessi·
nien in Deutschland von Rolf Lasa, Neue lliustrierte, 1964, Nr. 22 - 26.
29 Vgl. Borneman (1974): "FKK Gellinde: Abessinien, Athiopien, Gellinde, Hawaii, Kame·
run, Nackedonien, Samoa. Pfad zwischen zwei Nacktbadestrlinden, den man nur beklei·
det begehen darf: Textilkorridat; polnischer Korridor. Sylt: Verkehrsinsel. Westerland auf
Sylt: Verlobungsbad' Vogelbad" (Ziffer 53.17).
30 Einer davon war wohl Fritz Dittmar-Lichtbliclc, der sich laut der Neuen Ulustrierten "Va·
ter der Abessinienstrlinde" nennen lieB (Nr. 24, 1964, S. 40). Vgl. Masalskis (1964, S. 76).
Er sah das Ziel der FKK -Arbeit mit der Freigabe der Strlinde fUr erreicht an, wiilirend
der Vorsitzende Lothar Wilhelm mit den Worten zitiert wird: "WeiB der Himmel, aber
wir bekommen die Unorganisierten nicht in den Griff" (zit.n. Neue Ulustrierte, Nr. 23, S.
31).
31 Da es keine empirischen Arbeiten zur deutschen FKK gibt, bin ich hierbei auf Vermu·
tungen und allgemeine Eindriicke angewiesen, die aus einer umfangreichen Lekttire ent·
standen. Belegt sind die Auswirkungen des FKK -Lebens auf die Gestaltung der privaten
Kontakte allerdings in einigen Untersuchungen aus dem amerikanischen Raurn, deren
Ergebnisse mir zumindest in der Tendenz tibertragbar erscheinen. Vgl. Ilfeld, Lau·
rer (1964).
32 Die Antwort Wachtlers findet sich zusammen mit dem ebenfalls abgedruckten Koch-Ar·
tikel in FKK (Feb. 1959, S. 27ff.).
33 Nach der offiziellen Version handelte es sich bei der FBK urn eine "unabhlingige Gut·
achterstelle, die aber mit dem Verband eng zusammenarbeitet und AuswUchse in der Be·
bilderung der Schriften, vor allem unter dem Gesichtspunkt der Jugendgefiilirdung, zu
verhindern sucht", so Masalskis (1964, S. 77), der ab 1963 das Verbandsorgan "FKK" "in
moderner Form mit dezenter Bebilderung" herausgab (ebd). Vgl. dagegen zur Leitung
der Kommission durch den DFK-Vorsitzenden Wilhelm die Neue Illustrierte (Nr. 26,
1964, S. 44).
34 Vgl. Pfitzner (1964, S. 73) und Masalskis (1964, S. 77). Gleichzeitig mit Adolf Koch wur·
360 Anmerkungen zu Seite 219 bis 225

de auch KarlwilIi Damm aus dem DFK ausgeschlossen. Damm war 1963 aufgrund eini·
ger FKK -Aktivitaten als Lehrer zwangspensioniert worden, ein Vorgang, der vom DFK-
Vorstand in keinster Weise behandelt wurde (Vgl. Helios Nr.148), abwohl es sich immer·
hin um den ersten DFK -Vorsitzenden nach dem Krieg handelte. Damm widmete sich
daraufhin fast ausschlieBlich seiner Internationalen FKK -Bibliothek (IFK), der ich einen
GroBteil meiner Materialien Uber die FKK -Bewegung verdanke. Seine Bibliotheksarbeit
kann als ein Versuch angesehen werden, einer zukUnftigen Forschung die MogIichkeit
zu geben, eine andere FKK - Geschichte als der DFK zu schreiben.
35 Vgl. Wilhelm in: Masalskis (1964, S. 5-10). Die Rede von dieser "Wahrhaftigkeit" steht
nicht nur in Kontrast zu der Art und Weise, mit der gegen Koch und Damm vorgegan·
gen wurde. Schon 1964 hatte Koch gegen Wilhelm den Vorwurf der Veruntreuung von
Vereinsgeldern erhaben, was er a1lerdings mangels Beweise zurUcknehmen muBte (Vgl.
AKI Rundschreiben, IFK 130). 1967 wich Wilhelm aufgrund offensichtIich weiterhin be·
stehender Verdachtsmomente auf den Posten des 2. Vorsitzenden aus, von dem er kurz
darauf auf einem auBerordentIichen Verbandstag ebenfalls zurUcktreten muBte. Seinem
Nachfolger Oscar Harrle erging es nicht besser. Er muBte 1977 wegen dubioser Geldge·
schiifte zurUcktreten (VgI. FKK Feb. 1977). Es ging um Betriige um die 500.000 DM
(VgI. Stern Nr. 12 v. 10.3.1977, S. 224).
36 Auch der sonst eher affirmativ berichtende Spitzer sieht mit dem VerbandsausschluB von
Koch und Damm die lebensreformerische Ausrichtung der FKK a1s beendet an (Vgl.
Spitzer, 1983, S.154).

Anmerkungen zu Kapitel IV.5: Sexualitiit, Geschlecht und NarziBmus

Die Flut der VeroffentIichungen wiihrend der Weimarer Republik allein aus der FKK -Be·
wegung ist unUbersehbar. Die Grenzen zwischen Verbandszeitschriften, Pamphleten,
Pornographie, "kUnstIerischer" Aktphotographie, Lebensberatung und Wissenschaft sind
f1ieBend, was an den Verweisen in Form von Besprechungen und vor a1lem Anzeigen in
den einzelnen Veroffentlichungen deutIich wird. Der zu Anfang des lahrhunderts von
Karl Vanselow betriebene Verlag 'Die Schonheit' ist ein gutes Beispiel fUr ein breit ge·
fiichertes Angebot.
2 So meint z.B. Lieselotte Arnold-Carey (1972), daB die sinnlich vermittelte Erkenntnis
der Geschlechtsunterschiede Voraussetzung fUr logische Erkenntnis Uberhaupt seL
Nacktheit steht bei ihr zum Teil nur a1s Metapher, zum Teil aber auch a1s Voraussetzung
fUr das kleine Kind, eine solche Unterscheidung a1s Vorbild fUr die spatere Entwicklung
des logischen (!) Denkens Uberhaupt machen zu kannen. Die Beobachtungen hierzu
stammen aus einer kinder-therapeutischen Praxis. Vgl. auch die ethnomethodologische
Arbeit von Kessler, McKenna (1978) die diesen etwas simplifizierten Zusammenhang
differenzierter aufschlUsselt.
3 Vgl. MUller (1984). Das reichliche Material MUliers aus den unterschiedIichsten Kultu·
ren Hillt aufgrund der festgestellten universalen Ungleichheit von Mann und Frau die An·
nahme einer Unumgiinglichkeit dieses Verhiiltnisses trotz Ideologiekritik gefiihrlich na·
herUcken.
4 Dies trifft nur zu, solange man sich auf die gesellschaftlich vorgegebenen Nlrmen be·
zieht, die sich a1s "miinnlich" ausweisen. 1st aber von Miinnern die Maglichkeit der Kar·
perpriisentation a1s solche anerkannt, laBt sich dieses der Frau zugesprochenen Reser·
voir a1s Machtbereich verstehen. Dabei sollte Macht hier nicht mit Herrschaft gleichge·
setzt werden. Wenn sich jedoch die Miinner diesen neuen Bereich erobern, bedeutet dies
fUr die Frauen auch eine Konkurrenz auf einem ihnen "ureigenen" Gebiet. So iiuBerte
sich das "Penthouse Pet of the Month" (Dez.1980) Anna Fraley: "(For) a man looks dont
matter ... The last thing I need in the morning ... is a man who looks better than I do".
5 Die verb ale Herabsetzung des anderen Geschlechts ist vielerorts auch Sache der Frauen
 Anmerkungen zu Sene 227 bis 232 361

so gut wie die der Manner. Tyrell (1986, S. 465) weist darauf hin, daB sie - z.B. in der
Ethnologie - meist nicht so gut gehort wurde wie die entsprechende miinnliche Sieht.
Manche Veroffentlichungen der feministischen Presse machen deutlich, daB die Frauen
auch hier auf dem besten Wege sind. einiges nachzuholen. Eine amUsante Darstellung
dieses weiblichen Blickes (aus miinnlicher Perspektive) findet sich in dem kanadischen
Film, "Der Untergang des amerikanischen Imperiums", in dem ein miinnlicher Regis·
seur eine Gruppe von Frauen recht rude tiber Miinner reden laBt - und das beim Body-
Building.
6 AufschluBreich in dieser Hinsicht waren die feministischen Angriffe auf die miinnli·
chen Verteidiger in Vergewaltigungsprozessen. Die Angeklagten wurden in die Nlihe von
Tieren gerUckt, die sich das Recht auf jegliche Verteidigung verwirkt hatten. Eine AnaIy.
se der Sonderhefte "Sexualitiit" der Frauenzeitschrift "Emma" bietet hierzu reiches Ma·
terial (vgl. Nitzschke, 1984). Auch das Buch "Miinnerphantasien" von Theweleit (1980)
kommt manchmal der bedenklichen Annahme sehr nahe, aile Manner seien potentielle
Faschisten.
7 In einer zugleich poetischen wie verdeckt pomographischen Weise kommt dies in ei·
nem Interview mit dem Maler Max Ernst zum Ausdruck. "Frage: Was halten sie von
Kant? (Cunt - engIischer Vulgiirausdruck fUr Vagina - OX.) Antwort: Die Nacktheit der
Frau ist weiser als die Lehre des Philosophen" (Ernst, 1962, S. 3).
8 Die beiden bekanntesten Malerinnen aus der Zeit der Jahrhundertwende, die sich mit
Aktmalerei beschiiftigten, Suzanne Valadon und Paula Modersohn-Becker, malten vor·
rangig Frauenakte (vgl. Krininger, 1986). Auch heute noch ist ein Photoband von einer
Frau mit ausschlieBlich Miinnerakten eine ungewohnliche Ausnahme (Koelbl, Miin·
ner, 1984). Bevorzugt werden Miinnerakte wiederum von homosexuellen KUnstiern.
9 Die Autorin bemerkt die Paradoxie ihrer Forderung an die Manner gar nicht. Stattdes·
sen weicht sie auf bekannte Verallgemeinerungen aus. "Die erotische Kunst von Frauen
setzt dem miinnlichen AuBen ein weibliches Innen gegentiber" (Breitling, 1982, S. 26).
"Erotische Kunst von Mannern ist nicht auf der Suche nach dem weiblichen Gegen·
Uber" (S. 29). "Es ist denkbar, daB die besondere Mfinitat der Frau zur Liebe nicht nur
eine Zweckli.ige der patriarchiaIischen Ideologie ist, sondern ein aus sehr frUhen Zeiten
hertibergerettetes Wissen" (S. 31).
10 Zudem setzt man sich seiber den psychoanalytisch gepriigten Deutungen aus, was die
Diskriminierungsfunktion a1lerdings deutlich werden laBt. Besonders beliebt ist dies in
der neueren Diskussion, worauf Berthold Rothschild hinweist (Der neue NarziBmus -
Theorie oder Ideologie, in: Psychoanalytisches Seminar ZUrich, 1981, S. 28). "Pflegt der
Autor vielleicht seine narziBtisch nicht aufgeloste Rest-Neurose? Begibt er sich nicht auf
die Seite konservativer Tendenzen, wenn er neue Theorien derart in Frage stellt? Han·
deft es sich vielleicht urn eine (in der psychoanalytischen Bewegung keineswegs unbe·
kannte) elitiir-snobistische AttitUde einer vermeintlichen Vulgarisierung gegenUber?".
11 Vgl. Pfandl (1935, S. 261ff.), Wieseler (1856), Wunderli (1983). Nicht nachgegangen wer·
den kann hier der Frage, inwiefem der romisch-christliche Einschlag der Oberlieferung
die ursprUnglichen Quellen schon maBgeblich veriinderte.
12 Die Narzisse gehort zur Gruppe der Amaryllisgewiichse wie z.B. die Osterglocke und
gilt als FrUhlingsbote. Ihre Zwiebel ist stark toxisch und bei Verzehr todlich. Ich konnte
nichts darUber in Erfahrung bringen, inwiefem sie auch als Droge verwendet wurde. Die
Verwandlung in Pflanzen und Tiere ist darUberhinaus in der griechischen Mythologie
ein sehr geliiufiges Thema und verweist auf die symbolische VerknUpfung von Natur
und GOtterwelt.
AusfUhrlicher dazu bei Wieseler (1856, S. 99-135). "Es liegt auf der Hand, daB die Nar·
cisse das GefUhl der AIten nach zwei verschiedenen Richtungen hin in Anspruch nahrn,
indem sie einerseits schon, lieblich und angenehm erschien, andererseits aber auch be·
tiiubend wirkte. Fragen wir nun nach der Anwendung im Leben und nach der Bezie·
hung im Mythos und Cultus, so wird es erhellen, dass hier dem gedoppelten Eindruck,
den die Blume machte, Rechnung getragen wurde, so aber, dass der von uns als der vor·
362 Anmerkungen zu Seite 233 bis 234

wiegende bezeichnete Eindruck nicht allein am friihesten, sondern auch in ausgedehn·

tester Weise Geltung gewann, indem er die Beziehung der Narcisse auf Tod und die We·
sen der Unterweh in Mythos und Cultus zu der beinahe ausschlieBlichen machte und
auch in dem Gebrauche des Lebens dadurch hervortreten liess, dass man die Pflanze
zum Schmuck der Todten und der Griiber und bei der Zauberei verwandte.
... Die Narcisse gehOrte zu den gewohnlichen Kranzblumen wie andere Blumen, die ei·
nen ergotzlichen Anblick oder lieblichen Geruch gewiihren. Sie kommt insbesondere
auch zu Liebeskriinzen verwendet vor, und wird bei einem spiiteren Dichter dem Eros
zur Bekriinzung gegeben, als Blume der Liebessehnsucht, in unverkennbarer Beziehung
auf die Sage von Narkissos" (S.125f.).
13 Vgl. Kerenyi (1958-64, Bd. I, S. 170). Auch Hermes und Aphrodite gelten aufgrund ihres
gemeinsamen Geburtstages als Zwillinge.
14 Freud war sich durchaus bewuBt, daB der Abstraktheit der Bestimmung von "miinnlich"
und "weiblich" eine tatsiichliche Vermengung der Anteile in der einzelnen Person gegen·
tiber steht. Durch die Gleichsetzung bestimmter analytischer Begriffe (z.B. der "Libido"
in den "drei Abhandlungen", 1904/05, S.120) mit dem miinnlichen Prinzip wird die Be·
wertung der Geschlechter zur Grundlage des gesamten Gedankengebiiudes. DaB ihm da·
durch der Blick auf die Frau, bzw. die "Weiblichkeit" weitgehend verstelh wurde, blieb
auch Freud in spiiteren Schriften nicht verborgen. Einen Teil der Sprengkraft des Be·
griffs "NarziBmus" konnte man daher darin sehen, daB er sich als "weibliches" Prinzip
der "miinnlichen" Libido entgegenstellt. Dies ergiibe eine interessante Parallelitiit zu der
Interpretation der lungianerin Ursula Eschenbach (1985), die den Mythos an der
Schwelle zwischen Matriarchat (mal abgesehen davon, ob es ein solches in dieser AlIge·
meinheit tiberhaupt gegeben hat) und Patriarchat angesiedelt sieht (Bd. I, bes. S. 87ff.).
15 Eine sehr eindringliche Interpretation des NarziBten als Rebell findet sich bei Herbert
Marcuse (1965, zit.n. 1957).
"1st Prometheus der Kulturheld der Mtihsal, der Produktivitat und des Fortschritts durch
Unterdrtickung, dann mUssen die Symbole eines anderen Realitiitsprinzips auf dem ent·
gegengesetzten Pol zu finden sein. Orpheus und NarziB stehen fUr eine sehr andere
Wirklichkeit ... Sie wurden niemals die Kulturheroen der westlichen Welt: ihr Imago ist
die der Freude und der Erftillung, ist die Stimme, die nicht befiehlt, sondern singt; die
Geste, die gibt und empfiingt; die Tat, die Friede ist, und das Ende der MUhsal der Ero·
berung, ist die Befreiung von der Zeit, die den Menschen mit Gott, den Menschen mit
der Natur eint (S. 158).
... Die orphische und narziBtische Welterfahrung negiert die Erfahrungsform, die die
Welt des Leistungsprinzips aufrecht erhiih" (S. 162).
In Bezug auf Freuds Beschreibung des "ozeanischen GefUhls" des NarziBten sowie den
Begriff "primiirer NarziBmus" heiBt es weiter: "Die Entdeckung des primiiren NarziB·
mus bedeutete tatsiichlich mehr als nur einfach die Anftigung einer weiteren Phase der
Libidoentwicklung; mit ihr trat der Archetypus einer anderen existentieUen Beziehung
zur Realitiit ins Blickfeld.... Das verbltiffende Paradox, daB der NarziBmus, der im aUge·
meinen als egoistischer RUckzug vor der WirkIichkeit verstanden wird, hier mit der 'Ver·
bundenheit mit dem All' in Zusammenhang gebracht wird, verriit die neuen Tiefen des
Begriffs: jenseits aller unreifen Autoerotik bezeichnet der NarziBmus eine fundamentale
Bezogenheit zur ReaIitiit, die eine umfassende existentieUe Ordnung schaffen konnte. In
anderen Worten: der NarziBmus konnte den Keirn eines andersartigen Realitiitsprinzips
enthalten: die libidinose Kathexis des Ich (des eigenen Korpers) konnte zur QueUe und
zum Reservoir einer neuen libidinosen Kathexis der Dingwelt werden - die Welt in eine
neue Daseinsform tiberfUhren" (S.I64f.).
Interessant ist ebenfalls, daB die literarische Umsetzung des Themas, das sich im Mittel·
alter und dann erst wieder im 19. und 20. lahrhundert groBer Beliebtheit erfreute, vor al·
lem in Frankreich vorgenommen und dort weniger als "ein Problem der Selbstver·
liebtheit als ... ein erkenntnistheoretisches Problem. ein waches, tief aufmerksames An·
schauen des Geistes" (Mitlacher, 1933, S. 376) abgehandelt wurde. Mitlacher stellt den
 Anmerkungen zu Seite 234 bis 242 363

"NarziB als die vollkommenste Symbolisierung des Statischen ... der Faustgestah, der
vollkommensten Verkorperung des Dynamischen gegentiber" (ebd. S. 373). Den Schwer·
punkt der FaustIiteratur sieht er in Deutschland. Faust steht als Symbol des uneinge-
schriinkten Fortschrittglaubens, der auch tiber Leichen geht - selbst wenn es die eigene
ist - der erotisierten "Dekadenz" Frankreichs gegenUber. Es ist dies ein gutes Beispiel fUr
den Einsatz des "NarziBmus" in den moralischen Auseinandersetzungen.
16 In: Ellis (1900-1928, zit.n. Ausgabe von 1917/18, Bd. 1, S. 206), im Kapitel tiber" Auto-
Erotism". Obwohl Ellis den Begriff in seiner eigentlichen Bedeutung fUr eine Oberstei·
gerung der Liebe zum eigenen Korper benutzen will, die sexuelles Interesse an anderen
ausschIieBt, wird die Nlihe zum Begriff der "Eitelkeit" deutlich. Diese wird schon in der
christIichen ldeologie im Motiv der "Frau vor dem Spiegel" als Stinde dargestellt. Ellis
hebt jedoch auch die NtitzIichkeit der Eitelkeit fUr die Rolle der Frau hervor. "The extre·
me form of auto-erotism is the tendency for the sexual emotion to be absorbed and of·
ten entirely lost in self-admiration. This Narcissus-like-tendency, of which the normal
germ in women is symbolized by the mirror, is found in a minor degree in some men,
and is sometimes well marked in women, usually in association with an attraction for ot·
her persons, to which attraction it is, of course, normally subservient".
17 Die weitere Entwicklung des "NarziBmus" Begriffs wird als Bruchstelle angesehen, von
der an Freud die erste "Topik" von UnbewuBt, VorbewuBt und BewuBt durch die zwei·
te "Topik" von Ich, Es und Uber-Ich ersetzte (vgl. Laplanche, Pontalis, 1972, S. 317).
18 Zwei Hauptstrange sind zu unterscheiden: Zum einen die Soziologisierung des Begriffs
durch Ziehe (1975), Strzyz (1976), Lasch (1980). Die transportierten kuhurellen Werte
sollen spater Gegenstand sein. Zum anderen die Ausformulierung von therapeutischen
Theorien, die eher nach ihrer "Brauchbarkeit" als nach ihrer "Wahrheit" zu befragen
waren. Zwar Iiegen auch in ihnen kuhurelle Wertigkeiten verborgen, doch als therapeuti·
sche Konzepte sind sie nicht Gegenstand dieser Untersuchung. Vgl. z.B.: Grunber·
ger (1976), die unter Psychoanalytikern vieldiskutierten wie auch umstrittenen Konzep·
te von Kohut (1966, 1973), sowie Kernberg (1971, 1978).
19 Beim Lesen der verschiedenen Texte Freuds stOBt man immer wieder auf die Tatsache,
daB er da, wo er nicht explizit von der Frau redet, den Mann meint; und dies obwohl er
seine OberJegungen zum allergroBten Teil aus der analytischen Arbeit mit ("hysteri·
schen") Frauen entwickelte (vgl. Gay, 1989).
20 Heute spiegelt sich dieser Alleinvertretungsanspruch der Psychoanalyse in den Auseinan·
dersetzungen urn die Kassenzulassung neuerer Therapieformen wider. Analytiker zie·
hen sich dabei gerne auf ihr hermetisch geschlossenes Begriffssystem zurtick, urn den
Machtkampf hinter vermeintIichen Kompetenz- und Inhaltsfragen zu verbergen. Ziel
dieser Ausgrenzung sind heute vor allem die Korpertherapien (Gestalt, Primar, Bioener·
getik), wlihrend die behavioristischen (Verhaltenstherapie) Modelle und die Gesprlichsthe·
rapie sich zumindest bei den Kassen teilweise durchgesetzt haben. Der Korper ist vielen
Analytikern auch heute noch suspekt (vgl. dazu die neueren Arbeiten des Analytikers
Tilmann Mosel).
21 Eine durchaus eigenstandige Rolle entwickeh die Schutzfunktion der Kleidung nach Flu·
gel in der Abwehr von magischen Kraften. Viele der in der ethnologischen Literatur auf·
gefUhrten Schamphanomene sind eher als Ausdruck eines solchen Schutzes zu deuten.
1m Mittelpunkt stehen zumeist die Genitalien. In der psychoanalytischen Urnsetzung
taucht ein solches Abwehrmotiv als Kastrationskornplex wieder auf. Kleidung bietet aber
auch im tibertragenen Sinne Schutz "against the general unfriendliness of the world as a
whole; ... a reassurance against the lack of love" (F1ugel, 1930, S. 77). Die Kleidung dient
als Burg.
22 Einer der ersten Psychologen, der sich mit Nacktheit nicht nur theoretisch beschaftigte,
macht zudem in origineller Weise den Unterschied zwischen teilweiser und totaler
Nacktheit deutlich. "It had never before been my fortune to bathe without a suit, in any
body of water larger than the household tub. The new experience exceeded all expecta·
tions. The difference between bathing with even the scantiest suit, and bathing in the
364 Anmerkungen zu Seite 243 bis 246

nude, can only be compared to the difference between a partial and the total solar ek·
lipse - the phenomena in each case belong to two distinct categories" (Warren, 1933, S.
346).
In keinster Weise verpont war die "Kindlichkeit" noch zu Zeiten Goethes, bemerkte die·
ser doch, daB die Erfolg einer Badekur maBgeblich davon abhiinge, ob eine Riickkehr zu
einer solchen Kindlichkeit geliinge (vgl. Schreiber 1966, S.146).
23 "Viewed in cross-cultural perspective the practice of concealing the woman's genital reo
gion with some type of clothing is far more common than is covering the maskuline
sex organs. There are a number of societies in which the woman customarily covers her
pubic region with some form of clothing, whereas the man does not conceal his geni·
tals. Although there are a few societies in which both sexes are usuaIly nude, there are no
peoples who insist upon the man covering his genitals and at the same time permit the
woman to expose her genital region" (Ford, Beach, 1951, S.100).
24 Hinter dieser auch heute sowOOI fUr die westlichen als auch die "primitiven" Kulturen
weitgehend akzeptierten Annahme verbergen sich eine Reihe von Problemen. Zum ei·
nen handelt es sich bei den Ethnologen, die das Material sowohl aus dem auBereuropil·
ischen wie dem europaischen Kulturraum sammelten, um Manner, die ihre Informatio·
nen weitgehend wiederum von Mannern erhielten. 1m Zentrum der Wissenschaftler wie
auch ihrer Informanten standen die Frauen. Wichtig ist auch, als was die Regeln der
Scham wahrgenommen werden, d.h. welche Bewertung sie in einer geschlechtsspezifi·
schen Klassifikation erfahren, die von der mannlichen Seite dominiert wird. Die Scham
kann sowohl als Einengung, bzw. als in starkem MaBe von auBen auferlegt empfunden
werden, aber auch als identitatsstiftend, im Sinne der europliischen btirgerlichen Ideolo·
gie als selbstauferlegte "Tugend". Ein auBerlich sehr iihnliches Verhalten kann daher be·
zUglich seiner Abhangigkeit von Schamregeln sehr unterschiedlich beurteilt werden. Die
dem Mann geltenden Regeln fallen oft als Schamregeln nicht ins Auge, weil sie selbst·
auferlegte Herrschaftsregeln sind.
Auf diese Funktion der Schambedeckung der Manner in "primitiven" Kulturen weist
Bekhard Neumann am Beispiel der Penishtillen der Stamme Neu Guineas hin. "Das Be·
decken der mlinnlichen Genitalien ktindigt die 1Iennung von dem EinfluB der Frau und
auch der Mutter an und damit den Beginn einer Erziehung zu einer mannlichen Identi·
tat, die auf mehr oder weniger starker Abgrenzung von der Frau beruht ... (und) wird da·
mit zum sozialen Erkennungszeichen und Rangzeichen der Aufnahme in die Mannerge·
sellschaft und versinnbildlicht die Ubernahme der sozialen Rollenidentitat. ... Die
Schambedeckung macht somit als Symbol einen Komplex sozialet; im Vaterrecht wur·
zelnder Funktionen sichtbar" (Neumann, 1980, S. 135f.). Neumann weist zudem entschie·
den die psychoanalytische Kulturinterpretation zUrUck, die die Kindheit des Einzelnen
mit der Kindheit der Menschheit sowie das "primitive" Denken mit dem vorlogischen
Denken des Kindes gleichsetzt.
25 Flugel weist darauf hin, daB dem miinnlichen Korper oft eine phallische Bedeutung zu·
kommt. Diese findet sich dann nieht nur symbolisch in einzelnen Kleidungssllicken wie·
der (Krawatte, Hut, Schuhe), sondern betrifft die Korperstatur als gauze. Demnach wtir·
de jede teilweise EntblOBung des Mannes weniger als erotisch, sondern vielmehr als ob·
szon wahrgenommen und bewertet werden.
26 Vgl. Walters (1979), sowie diese Arbeit Kap. ID.3. bes. 415 Diese Lobpreisung kann si·
cherlich nicht auf die HomosexuaIitat eines Ktinstlers zurtickgeftihrt werden, so z. B. bei
Michelangelo, der mit seiner HomosexuaIitiit, die von der Kirche seiner Zeit verdammt
wurde, Zeit seines Lebens zu kiimpfen hatte. Die Sinnlichkeit seiner Mannerfiguren ent·
sprach wohl doch eher dem "legitimen" Geschmack.
27 Vgl. auch Konig (1985), Krammer (1963). Ganz iihnlich wird die Nacktheit einige Jahr·
zehnte spater von den Frauen der Studentenbewegung aufgefasst, die ihren Busen vor Ge·
richt entbloBten, "um dem Patriachat Beine zu machen" (vgl. Kap. IY.7.4.).
28 Dies machl deutlich, daB der Proletarier nicht nur aufgrund seiner Unfiihigkeit zur
Asthetisierung nichl "narziBtisch" sein kann, sondern auch aufgrund der Minderbewer·
 Anmerkungen zu Seite 246 365

tung seiner Arbeit. Zur Darstellung eines "vom korperlichen ins Geistige abgedriingten
NarziBmus" (Pfandl, 1935, S. 286) bei gleichzeitiger Betbehaltung der "Pathologisierung"
bieten sich fUr die btirgerliche Ideologie Intellektuelle und Ktinstler an, die im gleichen
MaBe bewundert wie mit MiBtrauen betrachtet werden. Neben Schopenhauer, Nietzsche,
Oscar Wilde, Walt Whitman, Leo Toistoi und Strindberg werden bei Pfandl als "alle mit·
einander psychopathisch mehr oder weniger schwer belastet" (ebd S. 303) Chamisso,
Hoffmann, Heine, Raimund, Jean Paul, Ewers, Musset, Maupassant, Poe, Kipling,
Dostojewski bezeichnet. Selbst Goethe wird in diesem Zusammenhang aufgefUhrt. Der
psychoanalytische Wahn, die Welt in "Normale" und "Pathologische" einzuteilen, fUhrt
zu dem hier tunlichst vermiedenen, aber gar nicht unoriginellen Gedanken, die Mehr·
zahl der europiiischen Kulturgtiter als Werke von "psychopathischen NarziBten" aufzu·
fassen.
29 Betrachtet man die Sozialwissenschaften dieses Jahrhunderts als hervorragendes Pro·
dukt dieser Konstruktion, als Ausdruck eines hochentwickelten Voyeurismus, so wird
die methodologische Forderung nach groBtmoglichster Objektivitlit im Sinne von Di·
stanz zwischen Forscher und Erforschtem als Angstabwehr deutlich. Vgl. Deve·
reux (1967). Eine sehr gelungene Kombination von wissenschaftlichem und auf den
Korper bezogenen Voyeurismus liegt sicherlich in einer wissenschaftlichen Arbeit tiber
Nacktheit. Entsprechend direkt stellt sich das Problem der Angstabwehr.
30 Vgl. Sartre (1982), der die Verwandlung der Welt in Objekte durch den Blick beschreibt
(S. 338ff.) und die erotische Funktion des Sehens verdeutlicht. "Sehen ist GenuB, sehen
heiBt deflorieren. Untersucht man die gewohnlich gebrauchten Vergleiche, mit denen die
Beziehung des Erkennenden zum Erkannten beschrieben wird, so stellt man fest, daB
viele von ihnen sie wie eine Vergewaltigung durch den Anblick darstellen. Das nicht er·
kannte Objekt ist wie unbefleckt, jungfraulich gegeben, dem WeiBen vergleichbar. Es hat
sein Geheirnnis noch nicht 'verraten', der Mensch hat es ihm noch nicht 'entrissen'. AlI
diese Bilder heben hervor, daB das Objekt nichts von den Forschungen und Instrumen·
ten weiB, die auf es zielen: es ist sich nicht bewuBt, erkannt zu werden, es lebt vor sich
hin, ohne den Blick zu bemerken, der ihm nachspaht, wie eine Frau, die ein Wanderer
im Bad tiberrascht. Durnpfere und deutlichere Bilder wie das der 'unverletzten Tiefen'
der Natur erinnern genauer an den Koitus. Man reiBt der Natur den Schleier ab, man
enthtillt sie; ... jede Untersuchung enthaIt stets die Idee einer Nacktheit, die man auf·
deckt, indem man die sie bedeckenden Hindernisse beseitigt, wie Aktaon die Zweige zur
Seite schiebt, urn Diana im Bad besser zu sehen. Ubrigens ist die Erkenntnis eine Jagd.
Bacon nennt sie die Jagd Pans. Der Forscher ist der Jager, der eine weiBe Nacktheit tiber·
rascht und mit seinem Blick vergewaltigt. Das Insgesamt solcher Bilder enthtillt uns so·
mit etwas, was wir den Aktiion-Komplex nennen wollen. Nehmen wir tibrigens diese
Idee einer Jagd zum Leitfaden, so entdecken wir ein anderes, vielleicht noch ur·
sprtinglicheres Symbol: denn man jagt, urn zu essen. Beim Tier entspringt die Neugier
stets der Sexualitat oder der Nahrungssuche. Erkennen heiBt, mit den Augen essen" (ebd.
S. 726f.). Vgl. auch zur "subjektlosen Wahrnehmung" und "objektlosen Vorstellung" des
Mannes, Schneider, Laermann (1977, S. 36ff.).
31 Vgl. Mattenklott (1982). "Aus der Perspektive des distanzierten Blicks und des Auges als
fast schon theoretischen Organs werden die hungrigen Augen mit wachsender Ge·
ringschatzung beurteilt. Der Panerotismus des Verlangens nach Vereinigung, der in der
archaischen Vorstellungswelt die gesamte Schi:)pfung einbezog und deshalb am angemes·
sensten durch Gotterbilder befriedigt wurde, wird nun spezialistisch eingegrenzt und auf
die Erotik im GeschlechterverhaItnis beschrankt. Doch auch dort setzt sich das Ideal des
milden Schauens durch, und das Verschlingen mit den Augen legt den Verdacht auf ei·
nen Wtistling nahe, auf Perversion, Hexerei oder Schlimmeres: auf die Acedia, die Tod·
stinde der Melancholie" (ebd. S. 94). Die GeiBelung dieser Todstinde wird heute zumeist
im Vokabular der Psychoanalyse vorgenomen, als "Verharren in der Vorlust", oder sie
wird im "Stellvertretungscharakter der Schaulust" gefunden (Schneider, Laer·
mann, 1977, S. SOf.).
366 Anmerkungen zu Seite 246 bis 248

32 Eine beispielhafte Darstellung ist die Geschichte von Kandaules und Gyges. Der Lyder·
konig Kandaules preist gegentiber einem Leutnant seiner Wache die SchOnheit seiner
Frau und fUhrt sie ihm nackt vor. Sie ist dartiber so erbost, daB sie Gyges auffordert, ih·
ren Mann Kandaules wegen der ihr angetanen Schmach zu tOten. Nach vollzogenen
Mord nimmt sie Gyges zum Mann. Abgesehen von der Verdoppelung des auch in der
Malerei ab dem 15. Jahrhundert hiiufig auftauchenden Voyeurismusthemas (Suzanna im
Bade, Bathseba), dadurch, daB Kandaules Gyges beobachtet, wie dieser seine Frau boo·
bachtet, enthiilt die Geschichte eine vielschichtige Moral. Die Frau weiB sich der Verding·
lichung durch ihren Mann in sehr handfester Weise zu erwehren, genieBt aber das Ange·
schautwerden doch so sehr, daB sie Gyges als neuen Mann nimmt. Eine Version dieser
Geschichte bei Friedrich Hebbel, Gyges und sein Ring, 1854. In der Sexualwissenschaft
des 19. Jahrhunderts wurde daraus prompt eine als "Kandaulesismus" bekannte Perver·
sion. Quellen hierzu bei: Mittig (1985). Aktuelles Material bei Friday (1973, 1980).
33 Vergewaltigung ist ein hiiufiges und ausschlieBlich von Mannern vertibtes Delikt, Aus·
druck der Machtverhaltnisse zwischen den Geschlechtern. Eine tiber eine reine Verurtei·
lung hinausgehende Diskussion gerat aufgrund der emotionalen Aufladung leicht in den
Verdacht, durch eine Erklarung der Situation diese entschuldigen zu wollen. Die in Man·
nerhaB umschlagende Projektion wird deutlich, wenn die den Mannern vorgeworfene
Gewalt, wird sie von Frauen gegen das eigene Geschlecht praktiziert, zur sadoma·
sochistischen Befreiung ausgerufen wird. Zu diesem letzten Schrei einer radikalen Frak·
tion der Frauenbewegung siehe den Bericht von Suzanne Matthiessen, Leder, Peitschen,
Sinnlichkeit (KOIner Illustrierte, Miirz 1986), ebenso Heider, Sadomasochismus - eine roo
mantische Liebe (Dies., 1986). Die Kehrseite hierzu findet sich im mannlichen
SelbsthaB, der in der These Theweleits (1980) von der bei jedem Mann vorfindbaren po·
tentiell faschistischen Einstellung gegentiber Frauen auftaucht. Zur Analyse einiger man·
nerverachtender Argumentationen aus der Frauenbewegung siehe Nitzschke (1984), so·
wie Gambaroff (1984, Kap.l).
34 Trotz des aufdringlichen Chauvinismus findet sich Material bei Bernard (1981).
35 Es entbehrt nicht einer gewissen Ironie, daB es unter anderem ein Stern-Titel mit Grace
Jones war, der den "Emma"-ProzeB gegen den Stern ausloste (vgl. Kap. IV.7.4.)
36 Eine empirische "Bestiitigung" der unterschiedlichen sexuellen Erlebnisweisen von
Mann und Frau findet sich bei Kinsey (l964b). Kinsey der der Psychoanalyse auBerst
miBtrauisch gegentiberstand, attestierte den Frauen eine groBere Variationsbreite in der
Reaktion auf psychologische Reize, den Mannern eine groBere Reizbarkeit beztiglich vi·
sueller Reize. Allerdings stellt er fUr die Manner eine groBere Bedeutung von gesell·
schaftlichen Faktoren (Bildungsgrad) fUr die Ausbildung sexueller Verhaltensweisen fest.
Ftir die Frauen erscheint hingegen ihr Geschlecht als ein wesentlicherer Bestimmungs·
faktor ihrer Identitiit als bei den Mannern.
37 Die Homologien konnen auf vielen Ebenen weitergedacht werden. Eine wichtige, von
der NarziBmus-Debatte wie viele andere Diskussionsstrange nicht wahrgenommene, be·
trifft die Frage der Rolle von Frauen in der Wissenschaft. Evelyn Fox Keller (1986) be·
schreibt die Entwicklung von "Objektivitiit" in der Wissenschaft als eine durchweg
mannliche und abgrenzende Grundhaltung, die es den Frauen in diesem Bereich schwer
mache. Die Schwierigkeit der Objektbildung wird hier, ohne jeglichen Bezug zur NarziB·
mus-Debatte, als Kennzeichen der weiblichen Sozialisation beschrieben. Der unzurei·
chenden Abgrenzung der Frauen steht eine exzessive Abgrenzung der Manner gegen·
tiber. Die Frage, fUr wen denn die Sozialisationsbedingungen in Bezug auf eine "ge·
lungene" Objektbildung leichter seien, vor allem in der psychoanalytischen Literatur
hiiufig geftihrt, laBt sich zudem als eine Fortsetzung der symbolisch-moralischen Aus·
einandersetzung mit anderen Mitteln auffassen.
38 Vgl. Kap. III.2. Das Baden. Diese Lobpreisungen sind, wie aufgezeigt wurde, selbst wie·
der Gegenstand der Auseinandersetzung. Dem Bad als Mittel zur Sauberkeit steht das
Bad als Ort des Genusses gegentiber. Zur Erinnerung: "Die Geschichte des Badewesens
zeigt uns, daB das Bad stets nur das bleiben muB, was es ist: Ein Mittel zur Erfrischung
 Anmerkungen zu Seite 248 bis 251 367

und Reinigung des Korpers, ein hygienisches und kulturfOrdemdes Element ersten
Ranges" (Baumer, 1930, S. 75). Diese Bedeutung verliert es, wenn es "zu einem b10Ben
GenuBmittel" (S. 32) herabsinkt.
39 Vgl. Stoffer (1966), bei dem sich viele Beispiele aus der Literatur und Dichtung, finden;
ebenso bei Ellis (1900). tiber die WiederhersteUung des "narziBtischen" Gleichgewichts
durch ein warmes Bad und das dadurch gesteigerte "GefUhl der Koharenz des Korper-
Selbst" berichtet selbst noch der ansonsten eher abstrakt-metapsychologisch argu·
mentierende Heinz Kohut (1973, S. 153).
40 Mit dem "nudistischen Erleben" ist die "soziale Nacktheit" gemeint, d.h. nicht der einsa·
me Sprung ins Meer, sondern eine Situation, in der die Nacktheit mit anderen "geteilt"
wird. Material zum "nudistischen Erleben" bei FKKlem und bei "wilden" Nackten vor
allem aus Hartmann u.a. (1970), Ilfeld, Lauer (1964), Stoffer (1966), Douglas u.a (1977).
Erganzen lii.Bt sich dies durch einige Erlebnisberichte aus dem Bereich der En·
countergruppen, die Ende der 60er und Anfang der 70er Jahre vor allern in den USA
stattfanden. In der allgemeinen Experimentierfreudigkeit dieser Zeit wurden bald auch
Nackt-Encounters abgehalten. Am bekanntesten wurden die von Paul Bindrim. Vgl. Rui·
tenbeek (1974, Kap. 7), Bindrim (1968, 1969). Ein Bericht einer Teilnehmerin tiber eine
Bindrim-Gruppe findet sich in Howard (1970, S. 86ff.). Die Ausweitung der Erlebnisfii·
higkeit bei den Teilnehmern wurde allerdings durch das Vetbot von sexueUem Kontakt
untersttitzt, der die Nacktheit sozusagen auf die "gewohnten" Erlebnisqualitaten "redu·
ziert" hiitte, ganz abgesehen daVOll, daB Bindrim mit iiuBerster Vorsicht vorgehen muB·
te, um nicht mit dern Gesetz in Konflikt zu kommen. So muBten diese Encounters mit
einer Art konspirativen Geheimnistuerei vor der niichsten Umgebung abgeschirmt wer-
den, da sie sofort mit "Gruppensex" identifiziert wurden. Nach Informationen von Lo·
thar l'iIeUesen, einem Gruppendynarniker der "ersten Stunde", fanden solche Encounters
in den 70er Jahren auch in der Bundesrepublik statt. Es gibt tiber sie allerdings kein Ma·
terial.
41 Die "genitale Fixierung" zeigt sich nicht nur in Erektionsingsten, sondem auch in ih·
rem Gegenteil, den Minderwertigkeitsgefiihlen aufgrund zu kleiner Geschlechtsteile.
Auf diese Interpretation greifen fast alle Autoren in Anlehnung an psychoanalytische
Ideen (Kastrationskomplex) zuriick. Angesichts der Vielfalt der zu besichtigenden Ge·
schlechtsteile relativieren sich diese Angste schnell. Dahinter stehen Vorstellungen tiber
mit der GroBe des Penis verbundene sexuelle Leistungskraft, ein MaBstab, der sich in
dieser korperlichen Ubertragung nicht auf Frauen anwenden lii.Bt. Dieser Blick der Min·
ner auf ihr (im Sinne des Wortes) eigenes Geschlecht beim anderen findet eine Parallele
im Vergleich der kOrperlichen Attraktivitiit unter Frauen. DaB sie die verschiedenen At·
tribute (Busen, Beine, Po) gleichberechtigt nebeneinanderstellen, lii.Bt sich ebenfalls auf
ihre groBere korperliche "Diffusitiit" zuriickfiihren. Aus feministischer Sicht erscheint
diese Konkurrenz als von auBen, von seiten der Manner, aufgezwungen. Beides sind gute
Beispiele fUr die in diesem Bereich gebriiuchlichen "Teilwahrheiten".
42 Jack Douglas (1970) berichtet von einern "wilden" Nacktbadestrand die mannliche Tech·
nik des "Seizing it up" als Imponiergeste. Sie besteht darin, sich kurz vor einem Gang
den Strand hinunter gezielt einen "schlappen Halbsteifen" zu verschaffen. Ohne sich
gleichzeitig der "Peinlichkeit" einer Erektion auszusetzen, kann so das Spiel um die se·
xuelle Konkurrenz mit leicht gezinkten Karten angegangen werden.
43 l'iIeuankommlingen in Nudistencamps wird in unterschiedlicher Weise Gelegenheit gege·
ben, sich an die neue Situation zu gewohnen. Wiihrend Minner sich dem Verdacht des
Voyeurismus aussetzen, wenn sie sich nicht direkt entkleiden, wird Frauen oft eine lange·
re Eingewohnungsphase zugestanden (vgl. z.B. Casler, 1964).
44 Die Unterscheidung von (gelebtem) Korper und (erlebtem) Leib, wie sie in der Literatur
hiiufig vorgenommen wird, ist in der Beschmbung des kindlichen Erlebens unangernes·
sen, setzt sie doch eine schon abgeschlossene Unterscheidung von Ich und Nicht-Ich, von
innen und au.Ben, d.h. ein reflexives Vermogen voraus.
45 Eine Einbettung der Methoden der Kindererziehung in ein groBeres kulturelles Konzept
368 Anmerkungen zu Seite 252 bis 255

unternimmt Jean Liedloff (1980). Sie beschreibt die Kleinkinderziehung einiger India·
nerstiimme Stidamerikas am Orinoco. Die Vorstellung von wissenschaftlichen "Ent·
deckungen" auf diesem Gebiet werden dadurch ad absurdum geftihrt.
46 Ein Beispiel aus Fenichel (1974-1977, Bd. 1, S. 105). "Intensiver Lustgewinn aus War·
meempfindungen, der sich h3.ufig in neurotischen Badegewohnheiten ausdrUckt, findet
sich gewohnlich bei Personen, die zugleich andere Zeichen einer passiv-rezeptiven Hal·
tung zeigen, insbesondere im Hinblick auf die Regulierung ihrer SelbstwertgefUhle. Sol·
che Personen konnen eine 'Liebeszuwendung' nur als 'Warme' auffassen. Sie sind' erfro·
ren' und 'tauen in einer warmen Atmosphare auf'. Stundenlang konnen sie in einem
warmen Bad oder auf einem Heizkorper sitzen". Knapper und polemischer bei Rosebu·
ry. "Wir verwandeln uns zu einem Yolk gebadeter und desodorierter Neurotiker" (1972,
S.9).
47 Eine besondere Rolle raumt Erik Erikson (1959) der Scham ein (vgl. Kap 11.11). Scham
wird als ein gegen das Ich gewandter Zorn, als ein Minderwertigkeitsgeftihl angesehen,
das zusammen mit dem Geftihl des Zweifelns tiber die Moglichkeiten der Stuhlkontrol·
Ie der Kategorie "Autonomie" gegenUbergestellt wird. Und: "Die mit dem Sehen zusam·
menhangende Scham geht der mit dem Horen zusammenhangenden Schuld voraus"
(ebd. S. 233). Schamgeftihle werden als nonverbal vermittelt angesehen, da sie in eine
frtihere Entwicklungsphase fallen. In der therapeutischen Literatur werden damit zusam·
menhangende Probleme daher gegenUber Schuldproblemen als schwieriger zu behan·
deln angesehen.
48 Beispiele fUr den affirmativen Einsatz einer solchen Klassifizierung finden sich bei Sei·
del (1925, S. 24f.). Die ideologiekritische Aufarbeitung der Funktion solcher Klassifika·
tionen ist bei MUller zu finden (1984, speziell S. 295).
49 Bestensfalls wird diese Frage angesprochen, wenn sie schon nicht behandelt wird. So z.B.
bei Kohut (1966, S. 561), der feststellt, daB sich in der "Neigung, ihn (den NarziBmus),
sobald das Feld der Theorie verlassen wird, mit einem vorgefaBten Werturteil zu be·
trachten ... der unzulassige EinfluB des altruistischen Wertsystems der westlichen Kul·
tur bemerkbar macht".
Ebenso bei Kemberg (1977, S. 48). "Betrachten wir nun die Realitatsfaktoren, die die
normale Regulation des Selbstwertgeftihls beeinflussen. Sie konnen differenziert wer·
den in
1. von auBeren Objekten stammende libidinose Befriedigung;
2. ErfUllung der Ich-Ziele und -Strebungen durch soziale Effektivitat oder Erfolg;
3. in der Umwelt reaIisierte Befriedigung intellektueller und kultureller Strebungen.
Die zuletzt genannten Befriedigungen enthalten Wertelemente und spiegeln ebenso For·
derungen des Uber-Ichs und des Ich wie Realitlitsfaktoren wieder. Sie belegen, welch
hOOe Bedeutung ethische und asthetische Wertsysteme oder das kulturelle System tiber·
haupt neben den frUher erwahnten psychosozialen und psychobiologischen Systemen
fUr die Regulierung des SelbstwertgefUhls haben". Die Reflexion tiber die angesprochen·
en Wertsysteme unterbleibt jedoch auch bei Kernberg.
50 Von einem Ubergewicht zu reden, bedeutet, daB sich die Frauen zwar ehemaIs mannli·
che Moglichkeiten erkampft haben, dies aber nicht in gleicher Weise fUr die Eroberung
weiblicher Bereiche durch Manner gilt. Die Werthaftigkeit der Klassifikation von
"mannlich" und "weiblich", die das eine tiber das andere stellt, bleib dabei bestehen.
Dies bedeutet aber auch, daB das Vemaltensrepertoire (inklusive der damit verbundenen
Zerissenheit) der Frauen wesentlich starker anwiichst als das der Manner.
In der Frage der Veranderung des Geschlechtervem3.ltnisses ergibt sich durch die Gegen·
slitzlichkeit der Argumentation ein Anflug von Aussichtslosigkeit. Die von manchen Au·
toren ausgemachte Angleichung der Geschlechtsrollen laBt sich als die Angst vor dem
Fremden interpretieren, die durch Einebnung der Unterschiede bekampft wird. Insofern
ware diese Angleichung ein idealistischer Ausdruck ftir die Entstehung des geschlecht·
lich "eindimensionalen" Menschen. Die Betonung der Unterschiede geht jedoch in den
bestehenden gesellschaftlichen Verh3.ltnissen fast unvermeidlich mit der Konservierung
 Anmerkungen zu Seite 255 bis 257 369

patriachialischen Machtverhiiltnissen einher, da diese Unterschiede sogleich ein Teil des

Systems von "oben" und "unten" werden.
51 "Seiner Definition nach dient der NarziBmus nur sich selbst. Sein Dasein ist nicht
zweckgebunden, da er zu nichts niitze ist" (Grunberger, 1964, S. 119). So formuliert in ei·
ner Anmerkung, die sich auf die Funktion der Klitoris bezieht, die "in erster Linie ty.
pisch narziBtisch ist, weil sie ausschlieBlich der Lust dient" (ebd. S. 119). Daran schlieBt
sich eine Diskussion urn den vaginalen und klitoralen Orgasmus an, ein gutes Beispiel
fUr eine wahmaftig "symbolische Auseinandersetzung". Weitere Geschlechtsklassifika·
tionen finden sich in reicher Auswahl, z.B.: "Die Frau befindet sich wegen ihres ur·
sprUnglichen NarziBmus, wegen der besonderen narziBtischen Besetzung ihres Korpers,
ihrer Beschaftigungen, ihrer Umgebung und ihres 'Innern' anniihernd immer in einem
solchen Zustand narziBtischer Sexualerregung, auch wenn diese Erregung nicht unbe·
dingt die eigentlichen erotischen Formen abdeckt. Normalerweise mUBte diese Erre·
gung zur Einleitung der sexuellen Anniiherung und des Geschlechtverkehrs dienen. Das
ist zwar oft, aber keinenswegs immer der Fall. Das heiBt, es muB der SexuaIpartner ein·
greifen und das reaIisieren, wozu die vorbereitende narziBtische Erregung der Frau nicht
in der Lage ist" (ebd. S. 116).
52 NatUrlich Hillt sich das Moment der Ideologie auch in den therapeutischen Anslitzen auf·
spiiren, wie es gerade in Bezug auf einen der exponiertesten Vertretern, Heinz Kohut,
immer wieder geschieht. Siehe hierzu z.B. Psychoanalytisches Seminar ZUrich (1981). So
flillt es schon bei oberflachlicher Beschaftigung mit einem der Hauptwerke Ko·
huts (1973) auf, daB sich unter den etwa ein Dutzend iIIustrierenden Faligeschichten nur
drei Frauen finden. A1s zentrales Symptom wird bei den Mlinnern durchweg und auch
bei einer der Frauen ArbeitsstOrungen genannt, wobei davon auszugehen ist, daB es sich
urn gut bezahlte mittelstlindische Berufe handelt.
53 Die einzigen Stellen, an denen bei Ziehe der Faktor Geschlecht ins Spiel kommt, ver·
deutlichen die WillkUrlichkeit der Argumentation.
"Weder kann sich der Sohn intensiv mit dem schwachen Vater identifizieren, noch die
Tochter mit der odipalen Mutter; beide, Sohn und Tochter, beharren auf der narziBti·
schen Mutterbindung. Von daher ist es zu erklliren, daB die zu beobachtende An·
gleichung der Geschlechtsrollen hliufig als 'Verweiblichung' interpretiert wird; sie ist ei·
gentlich aber eine auf archaische Entwicklungsstadien zielende Regression" (Zie·
he, 1975, S. 131).
"Bei beiden Geschlechtern steht also im Zentrum der Prliadoleszenz die Auseinanderset·
zung mit der prliodipalen Mutter: Wiihrend sie sich jedoch fUr den jungen bedrohlich-
kastrierend darstellt und daher abgewehrt werden muB, bedeutet sie fUr das Mlidchen die
Versuchung, Schutz in der Regression zu suchen, was durch phallisch-aktive bzw. hetero·
sexuelle Identifikation abgewehrt wird. Die aus dieser Konstellation erwachsende vor·
Ubergehende Angleichung des Mlidchens an die Jungen berechtigt also zu der Feststel·
lung, daB die 'klassische' Prliadoleszenz zunachst eine gewisse 'Maskulinisierung' bein·
haltet" (ebd. S. 149).
54 So im Vorwort der Herausgeber Hasing, Stubenrauch, Ziehe (1979, S. 8). Und weiter:
"Die Diskussion tiber den 'neuen Sozialisationstypus' - den 'narziBtischen Charakter' -
geht einher mit der Krise der Linken, was die Frage nahelegte: Handelt es sich bei sei·
ner Identifikation nicht 'urn eine Projektion frustrierter Motivationen, urn einen Vor·
gang, bei dem die Enttliuschungen der linken Bewegung tiber eigene Unzu·
llinglichkeiten und Uber die Ubermlichtigkeit der Vemiiltnisse der heranwachsenden Ge·
neration a1s Charaktermlingel zugeschrieben werden?' (Paul Walter)" (ebd. S. 53).
55 In einer gelungenen Parodie liuBerte sich die amerikanische Schauspielerin Shelley
Winters kurz vor ihrem fUnfzigsten Geburtstag zu dem sich immer weiter verbreiten·
den Urngang mit Nacktheit. "1 think it is disgusting, shameful and damaging to all
things American. But if I were twentytwo with a great body, it would be artistic, tasteful,
patriotic and a progressive religious experience" (Time v. 1l.7. 1969, S. 63).
56 Wie diese Klage bei Lasch zustande kommt und welche soziale Position sie reprlisen·
370 Anmerkungen zu Seite 257 bis 259

tiert, wird zwischen den Zeilen sichtbar. "Die modeme kapitalistische Gesellschaft llillt
nicht nur narziBtische PersOnlichkeiten prominent werden, sondern kitzelt auch bei je·
dermann narziBtische Ziige heraus und gibt ihnen Nahrung. Sie tut es auf vielerlei Art:
indem sie NarziBmus auffiillig und in attraktiver Gestalt zur Schau stellt; indem sie die
elterliche Autoritat aushohh und damit den Kindem das Erwachsenwerden erschwert;
vor allem aber; indem sie so viele und verschiedenartige Formen bUrokratischer Abhiin·
gigkeiten hervorbringt. Diese Abhiingigkeit, die sich zunehmend weiter ausbreitet in ei·
ner Gesellschaft, die nicht nur patemalistisch, sondern auch matemalistisch ist, macht
es den Menschen immer schwerer; die Schrecknisse der Kindheit hinter sich zu lassen
und die Annehmlichkeiten des Erwachsenenalters zu genieBen" (Lasch, 1980, S. 288f.).
Zum einen verwandelt sich bier die eigene Biographie projektiv (Schrecknisse der Kind·
heit, matemalistische Gesellschaft) in Kulturkritik, zum anderen gibt es offensichtlich
auch fUr Lasch eine legitime Form des Genusses (die Annehmlichkeiten des Erwachse·
nenalters), die allerdings nicht im Kontrast zum "narziBtischen" GenuB beschrieben
wird. Es handelt sich wohl um den "stillen" und "maJ3vollen" GenuB des amerikani·
schen Bildungsoorgertums.
57 Ziehe verwahrt sich allerdings gegen diese Gleichsetzung und eine vermeintliche sozio·
logische Verwrzung psychoanaIytischer Konzepte. Vgl. Ziehe (in Hasing u.a., 1979, S.
130). Zum Gegenargument im gleichen Band vgl. S. 70.
58 Urn diese NUtzlichkeit" des NarziBmus fUr sich arbeiten zu lassen, bedurfte es auf Sei·
ten der Frauen immer eines gewissen Arbeitsaufwandes. Entsprechend gehort es zum
allgemeinen Alltagswissen, daB Frauen eher den Versuchungen der Konsumweh erlie·
gen, um dort die fUr den NarziBmus notigen Assessoires zu erwerben. Dahingehend au·
Bert sich auch mit ironischem Unterton die Amerikanische Feministin Susan
Brownmiller (1984, S. 99). "Shopping is indeed the Woman's opiate, yet the economy
would suffer a new crisis if the American woman dropped her feminine interest in clo·
thes and ceased to be a conspicuous consumer". Vgl. zum "demonstrativen Konsum" als
"Aufgabe" der Frau, Veblen (1899).
59 Diese "Uberwindung" gibt es in den verschiedensten Versionen, z.B. im Vorwurf der
Entpolitisierung "der lugend" (Ziehe und auch Strzyz), aber auch in der therapeutischen
Variante und ihrer kulturkritischen Aufbereitung. "NUtzliche, schtipferische Arbeit, die
das Individuum mit 'ungelOsten geistigen und iisthetischen Problemen' konfrontiert und
so den NarziBmus fUr Aktivitaten auBerbalb des eigenen Ichs aktiviert, bietet dem Nar·
ziBten, laut Heinz Kohut, die groBte Chance, seine unangenehme Lage zu tiberwin·
den" (Lasch, 1980, S. 35).
In der therapeutisch-moralischen Version: "Weil das Leben des mdemen abend·
liindischen Menschen nicht mehr in einem Dberzeitlichen, Ewigen grUndet, bedeuten
Ahern, Krankheit und Tod UngIUck oder Katastrophe. Wo es nur noch ein ver·
giingliches, irdisches GlUck gibt, wird das Verlangen nach diesem zur Sucht. Hedonisie·
rung und Profanisierung gehen stets parallel" (Wunderli, 1983, S. 32). Wie schnell die al·
ten Werte der Selbstbeherrschung allerdings wiedererweckt werden konnen, zeigt die
Diskussion um Aids.
60 In einem Text tiber Bodybuilding und NarziBmus (KUchenhoff, Body Building: der Kor·
per als Statue, in: Fragmente, 1983) bezieht sich der Autor auf den Schriftsteller Bodo
Kirchhoff, der ein Buch Uber Body-Building veroffentlichte (Body-Building. Erziihlung.
Schauspiel. Essay. 1980). "Kirchhoff trainiert heute noch selten und schreibt viel - diese
'Verschiebung des Phantasmus' (Kirchhoff, S. 157) ist ein Losungsversuch, mit dem er
unzufrieden scheint: ' ... der eine stopft seine Locher; der andere macht Schlupflocher da·
raus - es bleibt sich gleich. la, ich halte Muskeltraining sogar fUr geeigneter als alle noch
verstohleneren Mittel, wie Plagiate von Plagiaten, um etwas wie Identitat zu erleben, we·
nigstens in Form eines Doubles" (KUchenhoff, S. 24). Der Schrecken muB KUchenhoff
in die Glieder gefahren sein, wird doch sein Schretben als ebenso vergebliches, ja sogar
ungeeigneteres Schlupfloch bezeichnet. Diese Gefahr muB gebannt werden - durch
Schreiben. "Aber hat Kirchhoff recht, wenn er das Body- Building dem Schreiben im
 Anmerkungen zu Seite 259 bis 263 371

Grunde gleichsetzt, ja das Body-Building aufrichtiger findet? ... In den Bewliltigungsver·

suchen des Schreibens bleibt der Mangel bestehen, er wird erlebt und die Sprache urn·
kreist ihn; dies en Spielraum hat der Body-Builder nicht, er muB eine Befriedigung
konkretistisch am eignenen Korper suchen" (ebd. S. 24f.). Die Gefahr ist gebannt - theo·
retisch, was anscheinend allemale besser ist a1s "konkretistisch", konkret gehts wohl eh
nicht.
61 Obwohl er a1s ein typischer Vertreter der "Korperideologien" anzusehen ist, hat sich
hierzu der Reich-SchUler Aexander Lowen wesentIich kritischer geauBert als die diver·
sen "Ideologie-Kritiker".
"The ego, as Sigmund Freud said, is first and foremost a body ego. As it develops, how·
ever, it becomes antithetical to the body - that is, is sets up values in seeming opposition
to those of the body. On the body level an individual is an animal, selfcentered and
oriented toward pleasure and the satisfaction of needs. On the ego level the human being
is a rational and creative being, a social creature whose activities are geared to the acqui·
sition of power and the transformation of the enviroment. Normally, the ego and the
body form a close working partnership. In a healthy person the ego functions to further
the pleasure principle of the body. In the emotionally disturbed person the ego domina·
tes the body and asserts that its values are superior to those of the body. The effect is to
split the unity of the organism, to change a working partnership into an open conflict.
... The ego's identification with the body is weakened. Feelings of shame and guilt are
symptoms of this loss of identification. To restore the unity of the personality, the fee·
ling of shame about the body must be overcome" (Lowen, 1967, S. 7/265). Sieht man
von der problematischen Konstruktion eines "natiirlichen", d.h. nicht gesellschaftIichen,
Korpers ab, wird hier der Grundkonflikt zwischen verschiedenen Wertsystemen deut·
lich.

Anmerkungen zu Kapitel IY.6: Ausgegrenzte und abgewertete Nacktheit

1 In einer neueren juristischen Dissertation heiBt es ganz unverbliimt: "Wie ein Blick auf
die Geschichte zeigt, sind Wahl und Ausgestaltung des Geschlechtslebens seit jeher kein
allein privates Anliegen, denn hier werden fundamentale Interessen der Gemeinschaft
und der jeweiligen Kulturform beriihrt. Bei sexuellen Argernissen stand und steht des·
halb weniger das Individuum und dessen Integritiitsinteressen im Vordergrund strafrecht·
lichen Schutzes, als vielmehr die durch die Promiskuitat verletzten Grenzen sozialer
Adaquanz. Folglich beinhaltet ein allgemein anstoBiges Auftreten vor a1lem ein VerstoB
gegen bestimmte Ordnungsregeln der sozialen Gemeinschaft, die unter anderem auch
den sexuellen Bereich umfassen" (Benz, 1982, S. 184f.).
2 Vgl. Lautmann (1984, S. 90). "Zur Realitat des Exhibitionismus liegen einige Untersu·
chungen vor, die - wie auch sonst im Bereich des Sexualkriminologie - unter spezifi·
schen Vorbehalten zu betrachten sind. Nicht nur stiitzen sich diese Forschungen meist
auf geringe Faltzahlen; selbst die analysierten FaIle sind' ausgelesen', d.h., sie reprasentie·
ren nicht die Grundgesamtheit der jeweiligen Delikte. Zum einen entstammt dann die
Stichprobe den - bei Polizei oder Justiz - aktenkundig gewordenen Flillen, zum anderen
und weiter auslesend werden oft nur solche Beispiele untersucht, die den Psychiatern zur
Begutachtung der Schuldfllhigkeit iiberwiesen wurden. Ein solch minimaler Ausschnitt
aus den sich tatsiichlich ereignenden Handlungen der Exhibition, PiidophiIie usw. ist mit
GewiBheit von anderer Natur a1s die Grundgesamtheit. Die mehrfache Selektion filtert
die schwerer wiegenden FaIle heraus. Zur Kenntnis der Behorden gelangen tendenziell
solche Delikte, die seitens der Opfer a1s eher schlimm definiert werden (wie man aus Un·
tersuchungen zum Anzeigeverhalten der BevOlkerung weiB). Ahnliche Selektionen fin·
den im Verlauf der Karriere des Einzelfalls durch die Verfoigungsinstanzen statt (Inten·
sitat polizeilicher Nachforschungen, Einstellungsneigung bei der Staatsanwaltschaft, Er·
372 Anmerkungen zu Seite 263 bis 267

offnung des Hauptverfahrens durch das Gericht). SchlieBlich wird ein Gutachten zur
Schuldfiihigkeit eher bei absonderlichem Verhalten des Tarers bestellt. Die in der Sexual·
kriminologie gefundenen Quantitiiten zeichnen SOlnit ein negativeres Bild, als es die Ge·
samtheit der betreffenden Delikte tun wUrde".
3 Ein anderer frUher Autm; der kulturllistorisches Material verwendete, wies zwar den Ver·
gleich zum "Atavismus" zurUck, ersetzte dies aber dadurch, daB er fast aile sexuellen
Abweichungen als Regressionserscheinungen im Sinne von Infantilismus bezeichnete.
Gleichzeitig wird die Kindheit des Menschen mit der Kindheit der Menschheit gleichge·
setzt, von der es sich zu befreien gilt. Ziel des Menschen sei es "auch in seinem Sexualle·
ben seine Infantilismen zu Uberwinden und sich fortzuentwickeln zum Edel-Menschen,
zum Hohen-Menschen, zum Menschen der Zukunft" (Stekel, 1922, Bd. 5, S. 598). Ste·
kel war Analytiker und gehorte eine Weile zum Wiener Kreis um Freud.
4 Material hierzu bei Eckstein (in: Biichtold-Stliubli, 1934, Bd. 6, S. 824ff.), Fe·
renczi (1919), Rickles (1950), Goja (1921).
5 Z.B. Montagu (1971), S.139. "Frauen entblOBen im allgemeinen nicht die Geschlechtstei·
Ie, sondern Brust und Gesiill. Das haben sie Ubrigens, den Grillen der Mode entspre·
chend, Millionen von Jahren ganz unbefangen getan .... Aber der kUhnste Versuch, die
Aufmerksamkeit auf die iiuBere Genitalien zu ziehen, der Minirock, ist eine Entwick·
lung der sechziger Jahre.... Diese Phanomene sind jedoch in keinem Sinn pathologische
Zeichen einer sexuellen StOrung. Sie beweisen und iiu13ern nur das BedUrfnis nach Lie·
be, und da Liebe und sexueller Trieb in der westlichen Welt identisch geworden sind,
wird sexuelle Anziehungskraft zum Mittel Liebe zu wecken.... Je mehr Haut die Frau
entblOBt, desto liebenswerter wird sie". Trotz der "positiven" Formulierung ein gutes Bei·
spiel fUr mannliche Moralvorstellungen.
6 Das "schOne Geschlecht" wurde aufgrund seiner Schonheit immer sowohl bewundert als
auch beschimpft. "The preservation of youthful beauty is one of the few intense
preoccupations and competitive drives that society fully expects of its women, even as it
holds them in disdain for being such a narcissistic lot" (Brownmiller, 1984, S. 167).
7 §183: "Ein Mann, der eine andere Person durch eine exlnbitionistische Handlung be·
liistigt, wird mit Freiheitsstrafe bis zu einem Jahr oder mit Geldstrafe bestraft".
8 Material hierzu bei: Hartmann (1970), Ilfeld, Lauer (1964). So wurden z.B. in dieser Zeit
in amerikanischen Klubs aIleinstehende Manner nur aufgrund von Empfehlungen aufge·
nommen und auch dann anfangs einem sorgfiiltigen informellen und formellen Scree·
ning unterzogen. Diese Situation dUrfte sich gelockert haben (Vgl. Kap. IV.4.817.2). Wie
sehr sich z.B. die amerikanischen Nudisten auch vor Wissenschaftlern in Acht nehmen
muBten, zeigt eine Untersuchung von Blank und Roth (1967). Sie verglichen Nudisten
und Nicht-Nudisten (College-Studenten) bezUglich solcher Personlichkeitseigenschaften
wie z.o. "Femininity" (Testfrage: I like to cook), "Neuroticism" (Testfrage: I cry easily).
Bei nudistischen Miinnern wird ein Mangel an "masculinity" festgestellt (Testfrage: I
would like to be a florist). Der Artikel ist ein gutes Beispiel fUr (wissenschaftliche)
Pathologisierungs-Strategien. "The nudists, however, manifested statistically significant
differences in favor of unclothed drawings and gross sexuality compared to the
engineering students and suburban males". Andere Forscher "found clothing omitted
more often in the drawings of schizophrenics than normals. The male nudists seem to
have distinctly more disturbed body images and sexual concepts (although not necessari·
ly (!) more schizophrenic)" (ebd. S. 395).
9 MuB hier nochmals extra betont werden, daB dies auch ohne die Ubernahme der Ubli·
cherweise dahinter stehenden Wertung konstatiert werden kann, dies sich aber dem gan·
gigen Gebrauch des Begriffs entgegenstellt. Die Schwierigkeit zeigt sich auch bei Frauen,
die dieser weiblichen "Fiihigkeit" durchaus aufgeschlossen gegenUberstehen. Bei Claudia
Gehrke fUhrt dies zum Beispiel zu der Vorstellung, daB ein Mann diese Wertung nur bei
der eigenen Frau unterlasse, aile anderen aber sexualisiere, d.h. aufgrund ihres Exhibitio·
nismus verdingliche. "Die Frau ist das Objekt der miinnlichen Blicke, der mannlichen
Schaulust - in der Nachtclubatmosphiire, in der Vorllalle des Bordells, auf den vielen Pin-
 Anmerkungen zu Seite 267 bis 270 373

up-Bildern, aber auch auf den StraBen; einzig die eigene Frau hat jenen asthetisicrten
Korper. AIle anderen Korper sind sexualisiert. Die Frauen zeigen in verschiedener eroti·
sierender und je nach Mode unterschiedlicher Umhtillung ihren begehrenswerten Kor·
per unentwegt" (Gehrke, 1985, S. 352).
10 Dieser plausible und nicht besonders erstaunliche Zusarnmenhang ist auch empirisch
tiberprtift, allerdings nur in einer arnerikanischen Untersuchung (vgl. Boles, Garbin,
1974, S. 312ff.; Skipper, McCaghy, 1971, S. 275ff.).
11 So wird in der Zeit yom 26.2.82 explizit davon geredet, daB es sich urn "Studentinnen,
Hausfrauen, Sekretiirinnen (keine Prostituierten)" handele, was implizit darauf verweist,
daB es sich "eigentlich" urn einen Prostituiertenjob handeh.
12 Gemeint ist Ilona StaDer genannt "La Cicciolina", Abgeordnete der radikalen Partei Ita·
liens, die seit ihrer Wahl durch ihre Nacktauftritte einigen Wirbel verursacht (vgl. Kap.
IV.7. Anm. 11).
13 Eine der bertichtigsten Nackttanzerinnen der 20er Jahre war Anita Berber, die manchen
aus der Tanzszene in dem Fritz Lang Film "Dr. Mabuse der Spieler" bekannt sein dtirf·
teo Obwohl sie in tiber zwei Dutzend Filmen spielte, ist sie heute fast vergessen, stand sie
doch zu sehr auf der Grenze zwischen der "Halbweh" des Frivolen und Nackten und der
"emsten" erotischen Kunst. Dies laBt sich unschwer an der Einschatzung des Filmtheo·
retikers Bela Balazs ablesen, der den wesentlich groBeren Erfolg ihrer Zeitgenossin Asta
Nielsen darin begrtindet sieht, daB ihre Erotik "vergeistigt" gewesen sei. "Die Augen
sind es hier, nicht das Fleisch, die diese Wirkung austiben. Sie zeigt sich nie entldeidet,
sie zeigt nicht ihre Schenkel wie Anita Berber, und doch konnte dieses tanzende Laster
bei der Nielsen in die Schule gehen. Die Berber mit ihren Bauchtanzen ist ein Lamm ge·
gentiber der angekleideten Asta Nielsen" (Der sichtbare Mensch, 1924, zit.n. Fischer,
1984, S. 47f.).
14 Was eine Peep-Show ist, soli einem Schriftsatz entnommen werden, der in einer 1982
stattfindenen Verhandlung des Bundesverwaltungsgerichtes zu einem eventuellen Verbot
die Sachlage schilderte. Eine Peep-Show sei eine Einrichtung, in der "auf einer runden,
drehbaren Btihne mit einem Durchmesser von fUnf Metem eine weibliche Person bei
Musik ihren unbekleideten Korper den Zuschauern in 21 kreisfOrmig urn die Boone an·
geordneten Ein-Personen-Kabinen zeigen sollte. Die Fenster der Kabinen zur Btihne soli·
ten jeweils durch eine Blende abgedeckt sein, die erst nach dem Einwurf einer Geldmtin·
ze fUr eine bestimmte Zeit verschwinden sollte, und mit einem Glas versehen sein, das
die Kabinen von der Btihne aus nicht einsehbar machen sollte" (zit.n. Spiegel v. 15.3.82,
S.114).
15 Z.B. im Frankfurter Bahnhofsviertel, das der CDU-Btirgermeister Wallmann schon seit
Jahren von den "Auswtichsen" des Sexbusiness befreien will, wobei es fraglich ist, ob
dies der Moral oder der bekannten Frankfurter Spekulationsmafia zugute kommen soli.
1m Sommer 1989 war er endlich erfolgreich. Die Peep-Shows muBten geschlossen wer·
den. Sie werden durch Strip-Shows oder durch Solokabinen ersetzt.
16 Elisabeth B., die auBerbalb der Peep-Show Interviews mit den Kunden machte, nattirlich
ohne sich als Peep-Show-Girl erkennen zu geben, faBt dies in einem klassisch anmuten·
den Gesprachsausschnitt zusammen.
"'Was denken Sie tiber die Girls?'
'Kein Mann, der auf sich hili, wtirde so eine heiraten!' (Kunde, 39, Compmerfach·
mann)" (Elisabeth B., 1983, S. 29).
17 Eine andere Frau, die iihnlich wie Elisabeth B. diese Grenze tiberschritten hat, wird in
dem Interviewband Hans und Gilles (1979) befragt. Es handelt sich urn eine
Psychoanalytikerin, die ein Buch tiber Prostitution veroffentlicht hat, Judith Belladonna
(wohl eher der Ktinstlemame aus ihrem "vorherigen" Leben).
"'Sie waren Stripteasetanzerin. Konnten Sie mir sagen, welche Rolle der Exhibitionis·
mus bei Ihnen und Ihren frOOeren Kolleginnen spielte?'
'Da war einerseits der VerstoB gegen Verbote. Aber noch viel mehr als das. Solche Ver·
stoBe sind niimlich sehr schnell getan. Danach landet man bei etwas anderem. Und eine
374 Anmerkungen zu Seite 270 bis 274

Stripperin Ubertritt zwar Grenzen, entdeckt danach aber sofort andere Regionen. Sicher,
sie ist entfremdet, aber mit Rissen, und das fasziniert mich, diese manchmaI durchblit·
zende Freiheit'" (S. 67).
FUr ein Bild-Essay zu diesem "Aufblitzen" siehe: Roswitha Heeke, Liebesleben, Bilder
mit Irene (1978), eine Hommage an eine Prostituierte.
18 Dazu gehoren auch schleehte Erfahrungen mit Mannem, angefangen mit trauma·
tischen Vaterbeziehungen bis hin zu VergewaItigungen (vgl. Skipper, McCaghy, 1971, S.
293). In Verbindung mit den beruflichen Bedingungen (andauemder intimer Kontakt
mit anderen Frauen, hliufiger Ortswechsel usw.) ist hier sicherlich ein Grund dafUr zu
sehen, daB sich unter Stripperinnen viele lesbische Frauen finden (vgl. McCaghy, Skip·
per, 1974, S. 154ff.). Dies aUerdings wUrde wiederum die Argumentation durcheinander·
bringen, daB es sich bei Stripperinnen urn "Lustobjekte" der Manner handelt. Der Strip
wUrde dann eher zu einer "Rachehandlung". Zur tristen und ausbeuterischen Berufsrea·
litat im Sexbusiness vgl. auch: Emma, Nov. 1987.
19 Zu Erleben in einer WF Thlkshow am 29.10.87 mit Alice Schwarzer und dem Pomostar
Karin Schubert.
20 Skipper und McCaghy (1971) beschreiben eine Vielzahl von solchen Inszenie·
rungsteehniken, bei denen die Zuschauer teilweise sehr provokativ angegangen werden.
eine entgegengesetzte Losung liegt im volligen Ignorieren des Publikums, symbolisiert
durch oft bei Auftritten eingesetzte Spiegel, die die Illusion erwecken, die Stripperin
wUrde in volliger Selbstversenkung nur fUr sich selbst tanzen.
21 Z.B. Roland Barthes (1964, S. 68ff.), der diese Interpretation zugleich aufhebt und wieder·
hoh. "Das Striptease - zumindest das Pariser Strip-tease - ist in einem Widerspruch be·
fangen: die Frau in dem Augenblick zu entsexuaIisieren, in dem man sie entkleidet. ...
Einzig die Dauer der Entkleidung macht aus dem Publikum den Voyeur. ... Es gibt beim
Striptease eine ganze Serie von Einldeidungen, die sich in dem MaBe urn den Korper
der Frau legen in dem, sie vorgibt, ihn zu entkleiden" (S. 68).
22 Zur FKK vgl. Kap. IV.5.8. Zur Modellsituation vgl. Burmeier (1984, S. 139ff.). "lede
Aktzeichensitzung beginnt mit der selbstverstandlichen, daher meist unausgesproche·
nen Forderung, das Modell moge sich ausziehen. Das Modell macht daraus keinen Strip·
tease. 1m Gegenteil. Hinter einem Paravant, unmerldich in einer nicht belebten Ecke des
Raumes zieht es sich aus. Die Zeichner bemUhen sich eher, diesen Vorgang nicht be·
wuBt zu beobachten, sie scheinen dartiber hinwegzusehen .
... Ich ziehe mich nie hinter einem Paravant aus, bevor ich aktstehe. Nicht versteckt in ei·
ner Ecke, nicht hinter einem sogenannten Sichtschutz, welcher nicht nur der Schamhaf·
tigkeit des Modells entgegenkommt, sondem die Spannung fUr den Maler erhoht. Die
Einheit der Person bleibt durch die Transparenz des Entldeidungsvorgangs vielmehr ent·
halten. Die mogliche Brisanz dieses Prozesses wird zudem durch die darin ebenfalls ent·
haItenen banaIen Elemente unteriaufen, wenn sie nicht wie beim Striptease bewuBt in
ausgefeilte Posen und Handgriffe urngewandeh werden" (S.139f.). Ob dies die Zuschauer
auch alle so sehen, dUrfte immerhin fraglich sein, die Aktionen von Christel Burmeier
leben jedoch von diesen andauemden Grenztiberschreitungen.
Zum Ausldeiden beim Arzt vgl. Henslin, Biggs (1971). Arzt, Krankenschwester bzw.
Sprechstundenhilfe und Patient in strukturieren die Situation gemeinsarn, so daB "all the
interaction be defined as nonsexual" (ebd. S. 244). Ohne die komplexe Analyse der ver·
schiedenen situationellen Ubergangsphasen, die die beiden Autoren beschreiben, hier im
einzelnen aufzulisten (z.B. Ausziehen im Nebenzimmer), sei auf die Rolle verwiesen, die
die Patientinnen einnehmen mUssen, damit die "Desexualisierung" erfolgreich ist, nam·
lich "to 'play the role of being an object'" (ebd. S. 264), die allerdings der "Lust-Objekt-
Rolle" entgegengesetzt ist.
23 Vgl. den Kommentar des Sexualwissenschaftlers Eberhard Schorsch tiber das Urteil im
Spiegel v. 12.7.82. "Hier wird deutlich, wohin in diesem FaIle hochstrichterliche Manner·
phantasien zielen: Die Frau, die dem Mann Lust macht, 'etwas bietet', namlich am lieb·
sten sich selbst, und zwar total, nicht nur ihre Anatomie, sondern ihre 'personale Sub·
 Anmerkungen zu Seite 274 bis 276 375

jektsituation'; die Frau. die den Mann 'animiert' (beseelt), ihn zu verfUhren sucht, ihn
einwickelt und iiberbaupt wickelt - aU dies widerspricht der WUrde der Frau nicht; denn
es ist viel zu iihnlich dem, wozu die Frau nun einmal geschaffen ist. Der Mann hat
schlieBlich nicht umsonst seine Rippe geopfert. Ob die Frau es im Heim und am Herd
bietet oder im Separee und auf der BUhne in 'herkommlicher Tanzschau', ist zwar ein
moralischet, aber kein prinzipieUet, mithin ein kleiner Unterschied" (S. 61). DaB diese
kleinen und "feinen Unterschiede" nicht prinzipiell seien, darin irrt Schorsch allerdings.
24 Koketterei soli hier verstanden werden als eine weibliche "Defensivstrategie", wie sie
Barbara Sichermann analysiert hat (Sind Frauen friedlicher? in: Dies., 1987), und die
mindestens seit Scheherazade zum klassischen weiblichen Verbaltensrepertoire gehort.
Durchaus affirmativ aber zutreffend beschrieb dies Georg Simmel so: "Die Macht der
Frau dem Manne gegenUber offenbart sich an dem Ja oder Nein und eben diese An·
tithese, in der das VerhaJ.ten der Koketterie schwingt, begrUndet das FreiheitsgefUhl, die
Nichtgebundenheit des Ich durch das eine wie das andere, das FUrsichsein jenseits der
beherrschten Gegensiitze. Die Macht der Frau Uber Ja und Nein Iiegt vor der Entschei·
dung; hat sie entschieden, so ist, in beiden Fiillen, ihre so gefiirbt Macht zu Ende. Die
Koketterie ist das Mittel, diese Macht in einer Dauerform zu genieBen" (Simmel, Koket·
terie, in: Ders., 1911, S. 111).
25 FUr die "normale" Peep-Show sieht das dann in einer "verherrlichenden" Version so aus:
"Ich fische zappelig mein letztes MarkstUck. Oh ja, es geht wieder los, die glUckliche
Vereinigung dieser wunderbaren Exhibitionistin und dieser vielen Voyeure. Wie sind aile
vereint, ein Kollektiv mrzen GlUcks offnet sich fUr Sekunden" (Ottmar Bergmann, Peep
Show, in: Gehrke, Schmidt, 1982, S. 137). FUr einen iihnlichen Bericht Uber eine Peep
Show, der in der linken Szene Furore machte, vgI. Gailer (1980).
26 Was bedeuten kann, daB der Ekel in Verachtung umschliigt iihnlich der Verachtung der
Kunden gegenUber den Frauen. Es kann aber auch Gelassenheit entstehen. "Nein, ich
entwickele keine Verachtung gegen Miinner, eher umgekehrt eine fast verzeihende Hal·
tung, wenn man vieles gesehen hat und einem nichts Menschliches mehr fremd ist.
Auch Wichser sind Menschen ..... (Elisabeth B.,1983, S.l17).
27 Kohoutek analysiert die Peep-Show als eine Inszenierung der "Knaben-Sexualitiit", wo°
mit er nicht das Alter der Miinnet, sondern ein bestimmtes miinnliches, in der Pubertiit
erlemtes "Sexuaiitiits- Dispositiv" meint. "Grundlegend fUr das ungestOrte Schauen auf
das 'Iebende Objekt Frau' - welches sonstwo kaum in dieser Radikalitiit mOglich ist -,
wie auch fUr die ungestOrte Onanie ist die Einzelkabine, die Klo-Zelle, klassisches Re·
vier des Knaben (real oder im Mythos). Die Zelle der Peep-Show steht dabei ebenso fUr
das Klo in der elterlichen Wohnung, wie fUr die Sexualitiit der offentlichen Toilettenanla·
gen ... Die Privatisierung in der Zelle entspricht der 'sexuellen Not' des Knaben: Gefiing·
nis und Beichtstuhl-Atmosphiire.
Die ganze Anordnung der PS inszeniert 'Verbot' und 'Ubertretung' in einem; Verbot, die
nackte Frau zu schauen; Onanieverbot; durch Geldeinwurf wird der Blick freigegeben
fUr die Ubertretung; die 'Schuld' fUr das unerlaubte Schauen wird mit dem Geld-Opfer
abgegoiten. Von der Onanie freilich will die Institution PS nichts wissen; nur die Reini·
gungsfrau (Dienstmiidchen, Kindermiidchen) wird zur diskreten Mitwisserin der SUn·
den des jungen Herrn; sie muB den Dreck beseitigen" (Kohoutek, 1983, S. 97).
28 Alexis von den "Liberty Boys" zu diesem Problem: "Nein wir haben nichts gegen Miin·
nero Frauen und Miinner gehen ja auch zusammen in die Lokale wo Frauen strippen,
wieso sollten die Miinner dann nicht zuschauen, wie wir uns ausziehen? Aber wenn sie
sich wenigstens dabei richtig verhalten wOrden. Da kommen sie mit ihrer Frau oder
Freundin rein und wenn die Frau uns sieht und ausflippt, dann sagt der Mann 'was
findest du denn an denen?' Es ist besset, wenn nur Frauen da sind, die konnen dann bes·
ser aus sich heraus gehen" (zit.n. Blitz, Nov. 1984, S. 18). Wenn Frauen schauen bedeutet
das anscheinend "mehr" als bei Miinnem, eine Verunsicherung, die aus der ungewohn·
ten Regeliibertretung entsteht.
376 Anmerkungen zu Seite 281 bis 289

Anmerkungen zu Kapitel IY.7: Freisetzung und Vereinnahmung -

1964-1988
1 FUr die. denen die Sprache Dylans Schwierigkeiten bereitet, sei hier die deutsche tiber·
setzung von Carl Weissner und Waher Hartmann wiedergegeben.
"Verzagte Worte. die wie Geschosse explodieren
Wiihrend menschliche GOtter ihre Zide anvisieren
Angefangen von Spieizeugpistolen, die funkeln
Bis zu fleischfarbenen Christussen, die gliihen im Dunkeln
Die Einsicht ist klar und laBt sich nicht verdunkeln
DaB es nicht viel gibt was noch heilig ist.
Priester predigen von basen Thten
Lehrer vermitte1n Wissen in Raten
Und daB Galadiners auf den Tuchtigen warten
Und daB Wissen beflUgelt zu guten Thten
Doch selbst der Prasident der Vereinigten Staaten
Steht eines Tages mal nackt da"
(Bob Dylan, Songtexte 1962-1985, 1987, S. 485).
2 Vgl. die Jim Morrison Biographie von Jerry Hopkins und Danny Sugarmann "No one
here gets out alive" (1980). Morrison sang nicht nur seine eigene Version der Odipus-Ge·
schichte (The End, 1967), sondern priigte mit einer Zeile dieses Liedes das Lebensge-
fUhl einer ganzen Generation. "We want the world and we want it ... now!!!" Die heutige
Version dieses Spruches lautet: Wir wollen alles, aber pronto! Nicht nur diese Forderung,
sondern auch die Thtsache, daB Morrison ein Opfer dieses Lebensgefiihls wurde (er starb
unter nie ganz geklarten Umstiinden 1971 in Paris) bieten es geradezu an, ihn als den
NarziBten der 60er Jahre anzusehen.
Eine musikalische Version des NarziBten als "the story of the deaf: dumb and blind boy"
lieferte 1969 die britische Band "Who" mit der Rockoper "Tommy" (Heal me. touch
me). Zu "Tommy" und zur "narziBtischen" Entmischung und Grenztiberschreitung a1s
Thema des Thnzes in der Rockmusik vgl. Thiessen (1981, S. 142ff.).
3 Heute werden viele der a1ten Platten emeut aufgelegt. Die Hendrix-LP ist nun nur noch
in der ahen, unzensierten Version zu haben, paBt diese doch inzwischen bestens zum
Zeitgeist.
4 Auch in Frankreich rief Hair bei seiner ErstauffUhrung iihnliche Konflikte hervOl; die,
wie schon anfangs bemerkt, von Pierre Bourdieu in seiner Einleitung zu den "Feinen
Unterschieden" geradezu genUBlich als Beispiel fUr den Unterschied zwischen "Sinnen-
Geschmack" und "Reflexions-Geschmack" aufgefUhrt werden (vgl. Kap.l Anm.l). 1m
Unterschied zu Deutschland besitzt Frankreich jedoch eine ausgepriigtere Tradition eroti·
scher Unterhaltung. In Deutschland ist die Differenzierung daher eine Stufe tiefer anzu·
setzen, da Erotik insgesamt als eine Sache des "Sinnen-Geschmacks" eingeschatzt wird,
aber auch hier wieder zwischen einem "kUnstlerischen" und einem "revuemaBigen"
unterschieden wird.
5 Auch Kolle pirscht sich vorsichtig ans Thema heran. Zuerst geht es um "Dein Kind, das
unbekannte Wesen" (1964), dann folgt 1967 "Dein Mann, ..." und "Deine Frau, ...", und
erst 1968 geht es schlieBlich um "Das Wunder der Liebe".
6 Vgl. Grob (1985). Eine Besprechung des Buches von Reiche, "Sexuaiitat und Klas·
senkampf - Zur Abwehr repressiver Entsublimierung", findet sich im Spiegel vom
18.9.68. DaB es auch Reiche um - a1lerdings verdeckte - Normierungen geht, sieht auch
Rudolf Augstein. "Reiche spricht es nicht aus, aber er scheint den Instanzen der Sex-Mao
nipulation nicht weniger Ubelzunehmen, daB sie die falschen BedUrfnisse wecken, als
daB sie den richtigen Weg revoiutionarer Sexualisierung nicht aufweisen, den er zu ken·
nen scheint" (S. 69).
 Anmerkungen zu Seite 289 bis 299 377

7 Vgl. Duerr (1988, S. 418), der em Dokurnent aus der Studentenbewegungszeit zitiert. Es
geht darin darum, wie in der Berliner Kommune 2 die dreijlihrige Grischa sehr handfe·
ste Untersuchungen am Penis eines erwachsenen Mitbewahners vomimmt.
8 Eine Interpretation dieses Ereignisses findet sich bei Sloterdijk (1983, Bd. 1, S. 27f.1219f.).
Die erste Erwlihnung findet es am Ende der Einfiihrung und dient, lihnlich wie bei
Bourdieu, der Erliiuterung der zentralen Fragestellung, ein Zeichen fUr die Symbolviel·
falt der Nacktheit. "Nicht nackte Gewalt war es, was den Philosophen stumm machte,
sondem die Gewalt des Nackten. Recht und Unrecht, Wahres und Unwahres waren in
dieser Szene unentwirrbar vermischt, in einer Weise, die fUr Zynismen schlechthin ty.
pisch ist. Zynismus wagt sich mit nackten Wahrheiten hervor; die in der Art, wie sie her·
vorgebracht werden, etwas Unwahres behalten" (S. 27f.). Das "Unwahre" besteht nach
Sloterdijk darin, daB hier jemand zurn Objekt der Kritik wird, "ohne den bum einer
der Anwesenden erfahren hiitte, was Kritik bedeutet".
9 Eine derartige feministische BusenentbloBung ist heute burn mehr vorstellbar, ist die
Nacktheit in der Konsumwerbung doch zu tibermiichtig, als daB frau sie mit ihren eige·
nen Waffen schlagen konnte. 1m politischen Raum ist die Nacktheit als Protest allenfalls
noch auf der StraBe moglich, dazu spiiter mehr. In der Politik ist sie wohl nur noch von
einer AuBenseiterfigur wie der Italienerin Ilona Staller einsetztbar, die heute durch die
EntblOBung ihres Busens die parlamentarischen "Puppen zum Tanzen bringt", so jtingst
in Portugals "Hohem Haus", was von einem konservativen Abgeordneten als "erne Belei·
digung der Wtirde der Nationalversammlung" bezeichnet wurde (zit.n. KStA v.
21122.11.87).
10 Nach einer allerjtingsten Schiitzung der Internationalen Naturisten-Foderation (IFN) sol·
len es heute 12 Millionen Bundesbtirger sern (KStA v. 16.3.88), wlihrend die Zahl der
FKKler weltweit von 220.000 (1982) auf 240.000 gestiegen sei. Mit diesen Zahlen sind
wohl nicht Einzelpersonen, sondern Familieneinheiten gemeint (vgl. Kap. IY.4.8 Anm.
27).
11 In diesem Zusammenhang ist es aufschluBreich, daB 1988 eine "unabhiingige" Sach·
verstiindigenkommission, die sich mit dem Gemeinntitzigkeits- und Spendenrecht be·
schiiftigt, den Sport zuktinftig nicht mehr dem gemeinntitzigen Bereich zuordnen woll·
te, da Sport- und Freizeitvereine nicht mehr die notwendigen Bedingungen fUr "Ideal·
korperschaften" erfUllten, die laut Gutachten Organisationen seien, "die unmittelbar ge·
meinntitzige oder andere ideelle Zwecke im Rahmen der Rechtsordnung und der guten
Sitten verfolgen" (zit.n. KStA v. 25.3.88). Zwar ist dieser Versuch an den heftigen Pro·
testen der Sportlobby gescheitert, doch fiillt auf, daB er in einer Zeit untemommen wird,
in der Sport nicht mehr so sehr unter "ideellen" oder Leistungs-, Disziplin- und Askese·
gesichtspunkten betrieben wird, sondern zunehmend "SpaB" und "Freude" am Korper
sowie gesteigerte "Erlebnisflihigkeit" thematisiert werden (mal abgesehen davon, daB
auch diese Entwicklung einen bestimmten "Trend" darstellt).
12 Vgl. Sauna und Freizeit (1986, Nr. 6, S. 5). Folgt man dem Artikel tiber "50 Jahre Sauna
in Deutschland" in der Publikumszeitschrift des Deutschen Sauna-Bundes eY., so be·
ginnt die Popularisierung der Sauna mit den olympischen Spielen von 1936, bei denen
das erste Mal im breiten Rahmen dieses Wort in der Presse auftauchte, da die fin·
nischen Wettkiimpfer sich im olympischen Dorf erne Sauna bauen lieBen.
13 Vgl. KStA v. 23.10.85. Neben den angefiihrten GrUnden wird rn KOln ein entsprechen·
der Antrag im SportausschuB des Stadtrates auch deswegen abgelehnt, weil ein frtiher
schon einmal eingerichteter FKK -Terrnin keine Publikurnsresonanz gefunden habe.
Dies ist wahl weniger auf fehlendes Interesse zurtickzuftihren als darauf, daB aufgrund
ihres antiseptischen Klimas stiidtische Bader den inzwischen vorhandenen Familiensau·
nen, die in der Regel auch Schwimmbecken haben, keine Konkurrenz machen konnen.
14 Diese Argumentation, die nicht eigentlich zu "belegen" ist, findet sich auch bei Hei·
der (1986, S. 93).
15 Vgl. Blackman, Crow (1974). Das Blitzen wird gar zurn ureigenen amerikanischen Wert
erhoben. "The irony of Streaking is that it is made of just the stuff that gives our socie·
378 Anmerkungen zu Seite 299 bis 302

ty its resiliency. The very thing that the establishment criticizes about Streaking has
been the strength of America from the beginning - foolhardy independence. It is in the
finest tradition of revolutionary clowning. It is a true gesture of defiance in the classic
sense. Stripping one's clothes off is stripping the official badge of humanity from hi·
gher office" (S. 22).
16 Vgl. Newsweek v. 18.3.74, S. 42f.; Time v.18.3.74, S. 50f.; Spiegel v.18.3.74, S. 150f.; Neue
Illustrierte Revue v. 18.3.74, S. 12f.; Stern v. 21.3.74, S. 62f.. Die gleichzeitige Veroffentli·
chung von Artikeln tiber das "Blitzen" in so unterschiedlichen Zeitschriften macht deut·
lich, wie sehr die Presse daran beteiligt ist, daB ein Phanomen wie das "Blitzen" in
Deutschland tiberhaupt zu einem solchen wird. Abgesehen von einigen Kurzmeldungen
bleibt es in den folgenden Jahren in der Bundesrepublik bei diesen Marzartikeln.
17 Z.B. 1975 in der Oberpfalz, als sich die Dorfbewohner der Gemeinden Hochdorf und
Duggendorf bis an den Landtag wendeten, urn die Einrichtung eines FKK -Gellindes zu
verhindern, denn "die bloBe Existenz dieses Vereins konnte eine sexuelle Herausforde·
rung fUr Kinder und Heranwachsende werden", so der katholische Ortspfarrer (zit.n.
Stuttgarter Zeitung v.4.12.75).
18 Die Stadtverwaltungen versuchen wiederholt, FKK -Vereine fUr die Aufsicht und Verwal·
tung von "wilden" Nacktbadestranden zu gewinnen, so z.B. auch an den Mtinchener Isar·
wiesen bei Wolfratshausen (vgl. Mtinchener Merkur v.1.10.76), was diese nun aber haufi·
ger ablehnen, da deutlich wird, daB solche Gelande nicht zu kontrollieren sind, und sich
die Stadtverwaltungen vorrangig eines Problems zu entledigen versuchten.
1978 brechen ahnliche Konflikte am Bodensee aus und die SchluBbemerkung in einem
dartiber berichtenden dpa-brief macht deutlich, worum es in den nlichsten Jahren gehen
wird. "Am Bodensee wird sich vermutlich sehr bald die Frage stellen, ob es nicht besser
ist, das Nacktbaden in gewissen Grenzen und an einigen Strandstellen offiziell freizuge·
ben als zuzuschauen, wie tiberall 'wilde' FKK -Pllitze entstehen und standig unnotigen
Arger machen" (dpa v. 22.8.78).
1983 berichtet nochmals der Stern tiber einen Streit urn "wilde Nackte", auch dieser in
Bayern. 50,- DM kostet die Betroffenen der "SpaB" (Spiegel v. 21.7.83, S.131).
19 1983 blast die griechische Kirche zum erneuten Angriff gegen die Nackten, doch die Re·
gierung schreitet ein, wool vor allern aus Angst vor Devisenverlusten aufgrund zurtickge·
hender Touristenzahlen (vgl. Spiegel v. 1.10.84).
Zur gleichen Zeit wird die Frage der Nacktheit auch in Italien gerichtsnotorisch. Oben-
Ohne wird erlaubt, Nacktheit bleibt weiterhin verboten. Allerdings widerspricht oft ein
Gerichtsurteil dem nlichsten, und dies wird zudem von dem tradition ellen italienischen
Spott tiber die Behordenmentalitlit begleitet. So werden die Richter in Zeitungskommen·
taren aufgefordert, der Offentlichkeit doch nun endlich "den in moralischen Fragen
durchschnittlich empfindenden Italiener" zu prlisentieren (zit.n. KStA v. 7.5.83), von dem
in den Gerichtsurteilen immer so viel die Rede sei.
20 Eines dieser unerlaubt aufgenommenen und auf der Titelseite von Bild veroffentlichten
Photos kommt dieser Zeitung teuer zu stehen. "Nach einem Urteil des Oberlandesge·
richts Mtinchen muB der Axel Springer Verlag einem Ingenieur 16855 Mark und jeden
Monat 793 Mark (bis 31. Mlirz 1988), 1114 Mark (bis Mlirz 1989) und 1452 Mark yom
April 1989 an zahlen. Damit solI ausgeglichen werden, was dem Mann an Gehalt ent·
ging, da er nach der Veroffentlichung des Fotos nicht befOrdert wurde. Unter dem Titel
'Nackter im Englischen Garten' war der Mann mit einer nur schwer zu erkennenden Ba·
dehose bekleidet zwischen nackten Frauen abgelichtet worden. Der Springer Verlag
ktindigte Revision an" (KStA v. 8.12.87). Dies zeigt, daB Nacktheit mit bestimmten be·
ruflichen Positionen nicht vereinbar ist, zumindest nicht, wenn sie so assoziationstrach·
tig (Voyeur, Exhibitionist) in einer Zeitschrift wie Bild veroffentlicht wird.
Dies gilt auch fUr Frauen, nicht zuletzt sogar bei Berufen, in denen die auBere Erschei·
nung wichtig ist, z.B. bei Fernsehansagerinnen oder Sekretlirinnen. So hat es in den letz·
ten Jahren immer wieder Schwierigkeiten ftir berufstlitige Frauen gegeben, wenn sie
"Nacktphotos" von sich veroffentlichen lieBen. Sogar Anwarterinnen auf MiS-Titel ha·
 Anmerkungen zu Seite 303 bis 306 379

ben die strikte Auflage, bei Androhung der Titelaberkennung keine Nacktaufnahmen
machen zu lassen, wahl um den Ruf des "Gewerbes" nicht zu "schiidigen". Der Nach·
weis solcher Photos ist daher auch ein Mittel, um Konkurrentinnen aus dem Weg zu
schaffen.
21 Der Ktirze halber sei hier nur Alice Schwarzer zitiert, da sie gleich Beispiele fUr beide
Seiten liefert. Zu der Reaktion der Medien schreibt sie:" Auf dem Papier landete Db·
liches. Den Frauen-Argumenten hatten die Medien-Herren nichts, aber auch gar nichts
entgegenzusetzen, also versuchten sie es wie gewohnt mit der Diffamation und Ein·
schtichterung der Protestierenden - urn so vom Protest selbst abzulenken. Stil: 'freudlose
Graurocke', 'jammerliches SelbstbewuBtsein', 'Zwangsfixierung aufs Objektsein' (Nan·
nen); 'mangelndes SelbstwertgefUhI', 'iirgerliches Selbstmitleid', 'Meinungs- und Ge·
schmacksdiktatur' (Augstein). Nun wollen wir uns ersparen auszuloten, auf welche per·
senliche Verfassung und Lebensweise der Autoren diese TOne schlieBen lassen ... (die ...
stehen im Original, O.K.). Wir wollen uns nicht ablenken lassen, sondem zur Sache
kommen" (Emma, Aug. 78, nachgedruckt im Okt. 87).
22 Wtirde man(n) dieser Argumentation folgen, dann stellen sich die von einer Vielzahl von
Kritikem als "katt" und "unnahbar" beschriebenen Frauenakte von Helmut Newton ge·
radezu als "feministische" Nackte dar. Das gleiche giilte fUr die tibermlichtigen Frauen in
Russ Meyer's Filmen, die die Manner konstant nur als "Sexualobjekte" miBbrauchen.
Der Haken an der Sache ist nur, daB diese Frauen von Mannem so dargestellt werden,
was sie von vomeherein als mannliche Projektion verdlichtigt macht und sie daher quasi
definitionsgemiill tiber den "Objektcharakter" gar nicht herauskommen kennen.
23 Dies erscheint auch als unausweichlich, denn: "Im Grunde reicht ja bereits die Tatsache,
daB wir Uberhaupt weibliche Kerper haben!" (Emma, Nov. 1984, S. 31). Die letzte irrwit·
zige Folgerung vermeidet sie aIlerdings. Formuliert wird sie in einem Streit urn die Ver·
effentlichung eines "frauenfeindlichen" Photos des KOiner Ktinstlers Jtirgen Klauke in
der KOiner Stadt-Revue (Nr. 1, 1988, S. 80), aIlerdings von einem Mann. "Ich frage mich,
inwieweit darf sich tiberhaupt ein Mann bildnerisch in Beziehung auch nur zum
kleinsten StUck nackter weJ.blicher Haut setzen, ohne der Frauenfeindlichkeit bezichtigt
zu werden? Oder, noch reduzierter: Inwieweit darf tiberhaupt ein StUck besagter Haut er·
scheinen? Darf es sie eigentlich geben? 1st am Ende etwa der ganze weibliche Kerper
frauenfeindlich? Wie?" (Leserbrief in SR Nr. 3, 1988, S. 6).
24 Die einzigen kalifomischen Verhaltensforscher, die mir bekannt sind, berichten aller-
dings von einem sehr "bewegten" Strandleben (vgl. Douglas u.a., 1977).
25 Ich erinnere hier nochmals daran, daB schon Freud in seinen Klassifizierungen zurn
NarziBmus den Proletarier nicht erwiihnt, dafUr eine ganze Reihe anderer sozialer Posi·
tionen (Frauen und Kinder, vgl. Kap. IV5.4.). In den Klassifizierungen zum Schamge·
ftihl von Ellis spieit der Proletarier allerdings eine wichtige Rolle (vgl. Kap. IV.l.4.). Hier
ist es schon angelegt, daB der NarziBmus erst in der "Massengesellschaft" zum allge·
meingesellschaftlichen Problem erhoben wird.
Diesen "Wertverlust" der Nacktheit durch ihre "Vermassung" sprechen auch implizit die
beiden franzOsischen "Chaoten" Pascal Bruckner und Alain Finkielkraut an (1979, S.
61). "Nicht die Kerper sind heute obszOn, sondem das Umsonst der Zurschaustellung.
Nicht mehr die EntblOBung selbst wird beklagt, sondern die Thtsache, daB sie nicht im
Dienst irgendeiner Bedeutung steht. Um als Schwein (man kennte hier erganzen: narziB·
tisches Schwein, O.K.) beschimpft zu werden, muB man doppelt entbleBt sein: von den
Kleidem und von der Transzendenz". Diese "Transzendenz" zu bestimmen, fiillt sicher-
lich in die Zustandigkeit des "legitimen" Geschmacks. Wollen sich zu viele ihrer bedie·
nen, dann geht sie verloren.
26 Vgl. in Kap. IY.24. die BegrUndung von Josef Michael Seitz fUr die vtilkische Ausrich·
tung der FKK der Weimarer Republik, die den "unedlen Motiven der Selbstsucht" entge·
gengestellt wird.
27 Vgl. Duerr (1988, bes. § 9/10), der die informellen Regelungen im Umgang mit Nackt·
heit bei FKKlem und bei den Angeherigen von "primitiven" Kulturen untersucht.
380 Anmerkungen zu Seite 308 bis 313

28 Nattirlich fehhe hierbei auch nicht die linke Presse. die sich tiber die Entrtistung ent-
rtistete, sich aber irn Einsatz der Nacktheit als verkaufsfOrderndes Mittel nur wenig von
der Boulevard Presse unterschied_ So berichtete "Konkret", ausgehend von den Hambur-
ger Ereignissen, tiber ZensurmaBnahmen an bundesrepublikanischen Schulen und die
Widersprtichlichkcit der dabei angelegten MaBstiibe_ Das Titelblatt dieser Konkret Aus-
gabe war dem "Hertz-Welle" Titel nachgestellt, zeigte aber im Gegensatz zu diesem nur
einen einzelnen in den Bildhintergrund gertickten nackten Jungen, daftir im Vorder-
grund zwei prallbrtistige Madchen_ Zur Dokumentation der Vorfiille vgL Sexualpiidago-
gik und Familienplanung (1982)_
29 November 1983 wurden die sexualpiidagogischen Materialien "Betrifft: Sexualitiit", die
bislang von der Bundeszentrale fUr gesundheitliche Aufkliirung vertrieben wurden, yom
Familienministerium, damals noch unter Heiner GeiBler, eingezogen und vernichtet, da
in ihnen der "Wert der grundgesetzlich geschtitzten Institution Ehe und Familie in Fra-
ge gestelh" wtirde (zitn_ Konkret, Sonderheft Sexualitat, 1984, S_ 85)_ Die bemangelten
Aussagen in den Materialien kamen denen in der SchUlerzeitung irn Stil relativ nahe,
z_B.: "'Sex nur bei Liebe' kann deshalb keine moralische Forderung sein_ Ob es richtig
ist, zu bumsen oder nicht zu bumsen, konnt also im Grunde nur ihr miteinander ent-
scheiden" (ebd}
30 Was nicht bedeutet, daB sich die Opfer dieser Verspottungsgesten nicht mehr getroffen
fUhlen_ Der nackte Arsch spricht daftir eine zu deutliche Sprache und verweist darUber
hinaus auf eine erstaunliche Gemeinsamkeit zwischen "Prirnitiven" und "Zivilisierten"_
So begrtiBte ein Maori die britische Konigin Elisabeth 11 bei ihrem offiziellen Neusee-
landbesuch mit seinem entbloBten Hinterteil. Obwohl es in der Zeitungsschlagzeile hieB,
"Queen tibersah Beleidigung mit starrem Blick" (KStA v_ 26_2_86), wurde der Maori we-
gen dieser auf cine lange Tradition zurtickblickenden Beleidigungsgeste verhaftet_ In
deutschen Landen ist sie u_a_ als "schwiibischer GruB" bekannt, der bei Protesten gegen
Kernkraftwerke und US-Sttitzpunkte. wie auch 1985 beirn Besuch des US-Prasidenten
Reagan unmiBverstandlich Verachtung und Ablehnung ausdriickte_ Vgl. Jung-
wirth (1986, S_ 154f.)_
31 VgL zum Begriff "Pornographie" Borneman in 1113_, Anm 2_ Ganz iihnlich auch jtingst
Selg (1986, S_ 21ffJbes_ S_ 29), der drei Dimensionen ausmacht, von der nur eine erfUlh
werden muB, urn ein Produkt als pornographisch auszuweisen_ Es ist das AusmaB an se-
xuellem Inhalt, der Grad an (sexistischer) Gewah und das AusmaB der Konventionsver-
letzung_
32 Dies muBte sich z_B. Nancy Friday aufgrund ihres Buches "Die sexuellen Phantasien der
Frauen" (1980) vorwerfen lassen, da sie tiber masochistische und Vergewaltigungsphan-
tasien der interviewten Frauen berichtete_ Dies bestatige nur den Mythos, daB Frauen
mit Gewalt genommen werden wollten_ Zum einen ist jedoch zu bezweifeln, daB die. die
so denken, eine solche Rechtfertigung benotigen_ Zum anderen fUhrt die Verleugnung
solcher Phantasien zur Mystifizierung weiblicher Sexualitiit als "rein" und "friedlich"_
33 VgL Alice Schwarzer in Emma (Dez_ 1987, S_ 18), von deren Diffamierungskarnpagnen
gegen Manner mann sich nicht den Blick fUr ihre Argumentation verstellen lassen sollte_
34 Reichliches Material dazu findet sich in den Emma Heften seit Anfang der PorNo Kam-
pagne im Oktober 1987, z_B.: "Wir mtissen handeln! Es ist spat, aber noch nicht zu spat_
Wir mtissen uns wehren! Mit allen uns zur Verftigung stehenden Mitteln" (Okt 1987)_
35 VgL Kinsey (1964a, S_ 329ff.)_ Kinsey macht bei den hoheren Schichten eine "groBere
B«<iahung der Nacktheit" als bei den niederen Schichten aus (S_ 333), doch werden die
Manner dieser sozialen Herkunft seiner Meinung nach mehr durch Bilder stimuliert als
Manner niederer Schichten, was einer Theorie von der Erotisierung durch Tabuisierung
widersprechen wtirde_ Ftir diesen Unterschied fUhrt er ein "klassisches" Distinktions-
merkmal an_ "Der hohere Grad an Erotisierung des Mannes der hoheren Schichten mag
auch mit seiner groBeren Fiihigkeit zusammenhangen, sich bestimmte Situationen in
der Phantasie vorzustellen" (S- 330)_ FUr den Proletarier muB es dann schon "grob" an
 Anmerkungen zu Seite 313 bis 315 381

stoBig sein. Heute wird das gleiche Merlcrnal zur Unterscheidung von Mannern und
Frauen (aus den Mittelschichten) eingesetzt.
Ein Porno-Handler teilte laut Spiegel (1.11.1971, S. 97» seine Kundschaft so ein: "Zwi·
schen 35 und 65 Jahre alt, 80 bis 90% Manner, 'untere Mittelklasse', Buchhalte~ Vertre·
ter, kleine Beamte, eher Angestellte als Arbeite~ kaum Akademiker oder Geschaftsleu·
te". Letztere lieBen sich vorrangig tiber den Versandhandel versorgen.
361m amerikanischen "Pornographie-Report" (1971) - der ftir Selg (1986, S. 47ff.) den
SchluBpunkt der ii1teren Forschung darstellt, da er den bis 1970 erreichten Forschungs·
stand zusammenfaBt - wird eine diesbezi.igliche Untersuchung aufgeftihrt (S. 104).
37 Ftir die verschiedensten Lebensbereiche eindrucksvoll dargestellt ist dies bei Pierre Bour·
dieu (1982), der idea1typisch den "Notwendigkeitsgeschmack" der unteren Schichten mit
seiner groBeren Aufmerksarnkeit gegentiber dem "Inhalt", den kleinbtirgerlichen Le·
bensstil der "Priitention" und den "Distinktionsgeschmack" der oberen Klassenfraktio·
nen mit seiner groBeren Aufmerksarnkeit gegentiber der "Form" unterscheidet.
38 In einer Schwerpunktnummer der Iinken "StreitZeitSchrift" zum Thema Pornogra·
phie (Heft VIllI 1969) schreiben 26 Manner und zwei Frauen. Auf das Thema "Ge·
schlecht" wird nicht eingegangen, stattdessen wird die "emanzipative" Kraft der Porno·
graphie hervorgehoben, und dies auch von Seiten der Autorinnen, ein Faktum, das von
heutigen feministischen Autorinnen gerne verdriingt wird, anstatt es auf dem Hinter·
grund der damaligen politischen Situation zu sehen. So schreibt damals Gisela Dischner
unter dem Titel "Sauberungsmissionare. Pornographie und Emanzipation": "Sexuelle
und politische Freiheit bedingen einander. ... Pornographie befindet sich auf dem Weg
zur sexuellen, und damit vermittelt, politischen Emanzipation. Freilich ist sie noch das
Pubertiitsstadium auf diesem Weg; von den Tabus, die sie verletzt, ist sie selbst - noch -
negativ abhangig .... 1m Fortschreiten zur Emanzipation wird sich die Pornographie (in
der derzeitigen Definition) selbst aufheben. Sie existiert nur, solange Tabus bestehen" (S.
103f.).
39 Klaus Horn schrieb 1969 in der StreitZeitSchrift (Heft VIllI), allerdings durchaus nicht
ohne einen moraIisierenden Unterton: "Die Vielzahl der Behauptungen tiber KausaIzu·
sammenhange in diesem Bereich stimmt nur hinsichtIich eines Gesichtspunktes tiber·
ein: es sind bloB Behauptungen, die sich auf nichts als gesellschaftlich tradierte, emotio·
nal determinierte Uberzeugungen sttitzen konnen, die zum Teil sogar schon wissen·
schaftlich widerlegt sind. Dieser wissenschaftlichen Widedegung trotzen sie aIlerdings.
Es scheint ein weitverbreitetes Interesse zu bestehen, an diesen Behauptungen festzuhal·
ten. So beweist die Forschung tiber die Massenmedien seit rund ftinfundzwanzig Jah·
ren, daB Kinder wie Erwachsene schlechten Einfltissen aus diesem Bereich nur zugiing·
Iich sind, wenn die dargebotene Skrupellosigkeit oder die schmutzige Wollust (!) einer
den Kindern oder Erwachsenen bereits anerzogenen korrespondiert. Es kann angenom·
men werden, daB die Idee des sexuellen Verderbens durch auBere Einfli.isse bloB von den
Eltern und den schlechten Institutionen der sekundiiren Sozialisation, insbesondere den
Schulen, auf andere Dinge verschoben wird. Deren Schuld, also zum Beispiel die Schuld
der Massenmedien, wird zu gern geglaubt, weil es die Versager selbst - Eltern und Leh·
rer; also die soziale Majoritiit - sind, die gern von der Schuld anderer sprechen" (S. 50f.).
40 Einer davon ist GUnter Amendt, ftir den die Pornographie geradezu zu einem Mittel der
staatlichen Verschworung wi rd. "Man muB sich fragen, warum sich Volkswartbund und
FSK (freiwiHige Filmselbstkontrolle) auf einem Rtickzugsgefecht befinden vor der an·
haltenden Welle pornographischer Literatur, vor Sexfilmwelle und Sexshops. 1st das die
immer wieder beschworene 'sexuelle Revolution'? Mitnichten. Die fleischstrotzende
Nacktheit will etwas verbergen. Sie will verbergen, daB einer der wichtigsten Grundpfei·
ler dieser Gesellschaftsordnung ins Wanken geraten ist. Die Ehe geht in die Binsen"
(1975, S. 77f.). Pornographie wird hier als der letzte Versuch der "Gesellschaftsordnung"
interpretiert, die Monotonie der Ehe zu retten.
Die zu dieser Zeit wohl anspruchsvollste Veroffentlichung zur Pornographie lieferte, im
verbalerotischen Slang der Frankfurter Schule, Peter Gorsen (1972).
382 Anmerkungen zu Seite 315 bis 318

41 Vgl. hierzu KeBler, Schwickerath (1986), sowie Selgs (1986) Zusamrnenfassung der da-
maligen Forschung_ Zwar sieht Selg die Untersuchungsergebnisse der entsprechenden
Forschung durch die Auswahl der Untersuchungspersonen beeintrachtigt, "insofern
Frauen, die zur Mitarbeit in sexual-psychologischen Erhebungen bereit sind, an Erotika
interessierter und sexuell freier als andere" seien_ Doch "wenn man diese Einschrankun-
gen auBer acht llil3t, scheinen die Unterschiede zwischen den Geschlechtern nur gra-
duell zu sein, und bestimmte Arten von Erotika erregen Frauen sogar mehr als Manner_
Der Markt spiegelt diese Tatsachen nur wenig_ Man kann davon ausgehen, daB die bei
Frauen in sexueller Hinsicht noch erkennbaren 'typischen' Hemrnungen wohl nicht bio-
logischer Art, sondern durch die rollenspezifische Sozialisation anerzogen sind_ Viel-
leicht kaufen Frauen deshalb kaum Erotika, weil es ihnen peinlich ist; das konnte sich
mit fortschreitendem SelbstbewuBtsein andern_ Wahrscheinlich spiegelt das Desinteresse
aber auch die Tatsache wider, daB erotische Waren in ersten Linie von Mannern fUr
Manner gemacht werden" (ebd_ S_ 71f_)_
42 Interessante Hinweise hierzu finden sich bei Beate Klockner (1984), die den in pornogra-
phischen Bildern enthahenen Machtfaktor lihnlich pragnant wie Andrea Dworkin heraus-
arbeitet, allerdings ohne dabei neu-alte Weiblichkeitsmythen zu produzieren_ "In der por-
nographischen Phantasie werden aber Menschen durch Dinge ersetzt oder sie werden
selbst als Gegenstande behandelt Das macht die Frau letztlich tiberfltissig oder im ande-
ren Fall ebenso zu einem Gegenstand, der jederzeit austauschbar und verftigbar ware_
Der mannlich strukturierten Sexualitat eines Zuschauers ___ ist dieses Trugbild gelaufig_
Seinetwegen geht er ins Kino_ Ftir die Frauen bedeutet diese im pornographischen Film
vorgenomrnene Entwertung ihrer Sexualitiit gleichzeitig eine Bedrohung des Stellen-
werts der Sexualitat in der Alltagsrealitat, da sie die gesellschaftliche Konstruktion, in
der sie ihre Sexualitiit leben - in der Regel eine Liebesbeziehung -, in gleicher Weise be-
droht fUhlen_ Denn die dort praktizierte, nicht austauschbare Sexualitat unterscheidet
sich scheinbar von anderen, ahnlichen Beziehungen_
Aber auch die Frauen kennen den Ort, wo sie ihre Sexualitlit inszenieren konnen: die
Phantasie_ Sie hat die triumphierende Macht des 'Nicht-Abgebildeten'_ Und das, was
nicht sichtbar ist, ist nicht komrnentierbar_ Keine fremden Bestrafungen, nur solche, die
man sich selbst zufUgt, sind denkbar" (S_ 45f.)_
43 Es ist die 24jlihrige Nicole Dorfler_ Vgl_ das Interview mit ihr im Stem v_ 11.5.88, S_ 156_
Darin findet sich eine Bemerkung tiber die Auswirkung der Zensur, die dafUr sorgt, daB
die "Madchen" dumm aussehen_
Stern: Was ist verboten?
Dorfler: Schamlippen dtirfen nicht gezeigt werden_ Primm Geschlechtsmerkmale sol-
len nicht im Vordergrund stehen_ Die Mlidchen sollen nicht lasziv posieren_
Stem: Was ist eine laszive Pose?
Dorfler: Das kann man dehnen wie Gummi. Das Mlidchen sollte moglichst keinen
Schlafzimmerblick haben und bei hlirteren Stellungen moglichst neutral in die Kamera
blicken_ Daher kommen immer die Vorwiirfe, die Madchen wtirden dumm drein-
schauen_
44 Vgl Selg (1986, S_ 72f.)_ Die Unterscheidung zwischen "romantischer" Pornographie (fUr
Frauen) und "pornographischer" Pornographie (fUr Manner) verweist auf die schon er-
wlihnte Uberlegung, erstere in der Liebes- und Kitschliteratur zu sehen (vgl Kap_ lUI,
Anm_24)_
45 Die Angaben tiber die Marketing Strategien sowie tiber die weiblichen Versandkunden
stammen aus einem Fernsehinterview mit Beate Uhse im Herbst 1987 (in: Signale - Sex
an jeder Ecke, WDR 3, ILl_88), zu einer Zeit also, als die PorNo-Offensive von Emma
schon angelaufen war_
46 Vgl Spiegel v_ 9JLl987, S_ 262L Der Spiegel bringt die Zunahme von harter Pornogra-
phie sogar damit in Zusammenhang, daB der "nackte" Frauenkorper ja jetzt schon gra-
tis "zur Sommerzeit selbst in Mtinchener Stadtgarten zu bewundern" sei, dies ganz im
Sinne des Prinzips, daB der "Skandal" von heute der "Ladenhtiter" von morgen ist
 Anmerkungen zu Seite 319 bis 320 383

47 Vgl. Dworkin (1987, S. 124ft:). Dies heiBt letztlich nichts anderes, als im Sinne Bour·
dieus (1987, S. 57ff.) die Objektivierung zu objektivieren, indem untersucht wird, inwie·
fern eine bestimmte Theorie die Praxis einer bestimmten, in diesem Falle der miinnli·
chen Lebensweh wiederspiegelt, wobei Dworkin diese allerdings wiederum durch eine
weibliche (Teil-)Objektivierung zu ersetzen versucht.
48 Vgl. Nitzschke (1984). Nitzschke wertet u.a. das Emma Sonderheft "Sexualitat" yom
Herbst 1982 aus, in dem ausgiebig tiber den Sadomasochismus in der Lesbenszene be·
richtet wird (Vgl. dazu auch in KOlner mustrierte (Miirz 1986) den Bericht tiber ein Frau·
enfest, auf dem sich die Lesbenszene an Pornos erfreute - auch die Emma-Redaktion
war anwesend). "Ich silibere gern in Pornoshops und bedaure es sehr, daB es so wenig
fUr Frauen gibt. Das ist eine MarktlUcke!" - so klagt eine Schreiberin im Sonderheft
(zit.n. Nitzschke, S. 157). Nitzschke arbeitet die Parallelitat der Argumentation von Alice
Schwarzer und einigen anderen feministischen Autorinnen mit der Otto Weiningers, ei·
nem der profiliertesten Frauenhasser aus der Zeit urn die Jahrhundertwende, heraus, und
bezeichnet die entsprechenden Schriften "als zur Gattung der Racheliteratur gehorig"
(ebd. S. 176).
49 Diese Faszination hat Andrea Dworkin wohl auch weiterhin nicht verloren, sie setzt sie
inzwischen in ihrem neuesten Roman "Ice & Fire" belletristisch urn. Ein Ausschnitt
daraus findet sich in einem kritischen Artikel zur Porl'ilo-Kampagne der griinen
Bundestagsabgeordneten Verena Krieger in der KOiner Stadt-Revue (Marz 1988, S. 22f.).
An den Reaktionen darauf laBt sich zudem ablesen, mit welchen Bandagen die vermeint·
lich so friedfertigen Frauen zu kampfen wissen.
50 So zensiert die FSK neuerdings die SpieIfilm-Ausstrahlung im Fernsehen (Vgl. KStA v.
7/8.5. 1988).
51 Wie sehr dies zu der Vernebelung der Wahmehmung auch bei Ereignissen fUhrt, die die
Argumente der Porl'ilo-Kampagne bestiitigen, zeigen die Reaktionen auf die Be·
richterstattung tiber die Indizierungsentscheidung im KOlner Stadt Anzeiger (4.3.1988).
Wahrend auf dem Hintergrund der laufenden "Emma"-Kampagne in Leserbriefen er·
ortert wird, ob Miller nun "frauenfeindlich" oder das beanstandete Buch "Kunst" sei,
bleibt ein anderer Bericht vollig unbeachtet, der auf der selben Seite zu finden ist wie der
Artikel tiber das Miller Buch. Es handeh sich urn einen Promotion-Artikel fUr den Hor·
rorfilm "Hellraiser - Das Tor zur Holle" mit Ausschnitten aus einem Interview mit dem
Regisseur Oive Barker. "Im Horror-Genre stellt man die Vorstellungen der Menschen
tiber Moral, Sexualitat und Politik auf den Kopf.... Guter Horror muB immer die Gren·
zen des Geschmacks tiberschreiten; die Leute wollen, daB einer ihre Thbus in Frage stellt
- das ist genau das, was ich ihnen liefere.... Es ist doch leicht, eine Szene zu drehen, in
der jemand eine junge Frau in seine Gewalt nimmt, diese in eine verwundbare Situa·
tion bringt und dann zu Tode hackt. Langweilig! Das ruiniert den Ruf der Horror-Fil·
me. Horror-Filme sollen nicht nur Angst assoziieren, sondern dir auch etwas geben: Ein·
driicke. Du sollst Sachen erleben, die du dir in deiner tiefsten Einbildung noch nicht vor·
stellen konntest". Ftir den Autor des Artikels tiber Barkers Film ist "dieses einzigartige,
stilvoll inzenierte Schauermarchen ... von imaginarer Schonheit, Perversitiit und Grau·
samkeit". Auch die Uberschreitung des "guten" Geschmacks kann also "ge·
schmackvoll" und asthetisch anspruchsvoll angegangen werden.
 Bibliographie

Soweit moglich habe ich versucht, zu den einzelnen Titeln das Datum der Erstveroffentli·
chung anzugeben, damit sie zeitlich besser einzuordnen sind. Bei deutschen Titeln steht das
Erstveroffentlichungsdatum an erster Stelle. Wird eine weitere Jahreszahl am Ende ange·
ftihrt, so bezeichnet diese die Ausgabe, nach der zitiert wurde. Bei Ubersetzungen von aus·
landischen Titeln erscheint an erster Stelle das Datum der deutschen Ausgabe, soweit vorhan·
den dann am SchluB das Datum der Originalveroffentlichung. In die Bibliographie nicht auf·
genommen wurden Zeitungsartikel aus diversen kleineren FKK-Publikationen sowie aus Pu·
blikumszeitschriften wie Spiegel, Stern, Emma, Quick, Neue Illustrierte, KOiner Stadt Anzei·
ger (KStA), Kolner Stadt Revue (KSR) und weiteren Tageszeitungen. Die entsprechenden An·
gaben finden sich im Text oder in den Anmerkungen. Aus der sehr umfangreichen FKK -Li·
teratur wurden nur einige zentrale Titel aufgenommen. FUr Interessierte verweise ich auf die
Internationale FKK -Bibliothek Karlwilli Damm in Kassel-Baunatal (IFK), die inzwischen in
der zweiten Generation von Jorg Damm weitergeftihrt wird (Zum Bestand vgl.: Andreas
Kuntz-Stahl, 1985). Ohne die Materialien dieser Bibliothek ware vor aDem die Recherche zur
Geschichte der Freikorperkuhur in dieser Form kaum moglich gewesen.

Asthetik und Kommunikation (1980), Sexualitat, Jg.ll, Sep., Hf. 40/41.

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Amendt, GUnter (1975), Sexfront, Frankfurt 1978.
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