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INHALT

Johann Scheffler Wo ist Jesus, mein Verlangen Klaus W. Kardelke Editorial Jakob Lorber Vom einzig wahren Schutzpatron Peter Keune Unsere Gedanken sind unser Schicksal Inge + Siegfried Starck Gotteserfahrung Jakob Lorber Gebet des Herzens Jakob Lorber Und htte der Liebe nicht Dan Millman Geheimnis zwischen Himmel und Hlle Jakob Lorber Sollen wir Swedenborgs Bchern glauben Alexis Carrell Das Gebet Jakob Lorber Das Zeichen des Menschensohnes Helen Roseveare Das Gebet eines kleinen Mdchens Gerald Jampolsky Jeder ist unser Lehrer Weisheitsgeschichten Der Bauer und der liebe Gott Die beste bersetzung Das Auge Verschiedenes Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft S. 2 S. 3 S. 5 S. 11 S. 21 S. 29 S. 30 S. 31 S. 36 S. 37 S. 47 S. 49 S. 51 S. 52 S. 53 S. 53 S. 54 S. 55

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 31 2011 Heft 1

Mache dich auf und werde licht! denn dein Licht kommt, und die Herrlichkeit des HERRN geht auf ber dir. Denn siehe, Finsternis bedeckt das Erdreich und Dunkel die Vlker; aber ber dir geht auf der HERR, und seine Herrlichkeit erscheint ber dir.
(Jesaja 60,1-3)

Wo ist Jesus, mein Verlangen

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Wo ist Jesus, mein Verlangen


Wo ist Jesus, mein Verlangen, mein Geliebter und mein Freund? Ach, wo ist Er hingegangen, wo mag Er zu finden sein? Meine Seele ist betrbet von viel Snd und Ungemach: Wo ist Jesus, den sie liebet, den sie suchet Nacht und Tag? Er vertreibet Angst und Schmerzen, Er verteibet Snd und Tod, wenn sie Qulen in dem Herzen; Er hilft uns aus aller Not. Liebster Jesu, lass Dich finden! Meine Seele ruft nach Dir. Ach, vergib mir meine Snden, Heiland, zieh mich ganz zu Dir! Stille, Jesu, mein Verlangen! Sei und bleibe allzeit mein! Lass mich einzig Dir anhangen und dann ewig bei Dir sein!
Johann Scheffler (1624 - 1677)

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Editorial

Editorial
Ein neues Jahr lsst uns zurckblicken auf das vergangene und wir beschauen unser Tun und Trachten im Lichte der christlichen Lehre. Als Christen sind wir im Werden, sind auf dem Weg zur Vollkommenheit, zur Gotthnlichkeit. Doch nur allzu klar wird uns bewusst, wie unvollkommen wir noch sind und wie wir unter uns selbst und unseren Fehlern und Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender Schwchen leiden. Vorsitzender der Kamen wir im letzten Jahr unserem Herzen, unserem Lorber-Gesellschaft gttlichen Wesen ein Stck nher, wurde unser Herz, unser inneres Wesen, liebevoller oder haben wir das Gefhl stillzustehen? Wer wird uns vor uns selbst erretten? Mge Gott uns doch endlich einmal verndern, mge Er uns vervollkommnen und unsere Schwchen und Fehler in Strken verwandeln. Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz und gib mir einen neuen, gewissen Geist. (Ps. 51,10) mgen wir mit David ausrufen, der ebenfalls immer wieder an sich und Gott verzweifelte. Doch eben darin liegt das groe Geheimnis der Selbstgestaltung des Menschen! spricht der Herr, alles kann Ich dem Menschen tun, und er bleibt Mensch; aber das Herz ist sein eigen, das er vollkommen selbst bearbeiten muss, so er das ewige Leben sich selbst bereiten will. Du musst daher zuerst die Hand an die Bearbeitung deines Herzens legen, sonst bist du verloren, und htte Ich dich tausendmal aus den Grbern ins Leben des Fleisches gerufen! (GEJ.2;75,7-9) Wir sind also selbst aufgerufen unser Herz und Gemt zu bilden. Gott kann dies nicht fr uns tun, wir selbst mssen nach der Lehre des Herrn und mit seiner Gnade und Hilfe unser Herz durch die Liebe zu Ihm und zum Nchsten erneuern. So ruft uns Gott dann auch zu: Schaffet euch ein neues Herz und einen neuen Geist. (Hes. 18,31) Auf unsere Herzensbildung und nicht auf die Bildung des Verstandes kommt es letztendlich an. Denn wir haben wohl den Verstandesglauben, spricht der Herr zu uns, aber weit entfernt ist noch von ihnen ein glubiges Herz. Statt das Herz durchs Gefhl verstndig und empfnglich zu machen, fllen sie nur immer mehr und mehr den Verstand. Dieser ist ihnen von lauter Lesen angeschwollen wie ein vollgefllter Ball. (HiG.1 S.96,2) Wenn wir uns ernsthaft selbst betrachten, finden wir uns hier wieder, wie wir selbst des Herrn Wort mehr mit unserem Kopfverstand aufnehmen und unser Wissen vermehren wollen, anstatt mit demselben unser Herz und sein Gefhl in der Liebe zu erwecken.

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Denn nur ein rechtes Gefhl belebt alles und ordnet alles und gibt Ruhe und Seligkeit. Darum soll denn schon bei der anfnglichen Bildung des Menschen zum wahren Menschen vor allem auf sein Herz gesehen werden! (GEJ.3_242,8) Der Mensch hat ein doppeltes Erkenntnisvermgen, eines im Kopfe und eines im Herzen. Jedoch hat des Menschen Kopfverstand keinen andern Weg, als den der materiellen Anschauung und sinnlichen Betastung. Mit diesem Erkenntnisvermgen lsst sich nie das gttliche Wesen erfassen und begreifen. (RB.1_35,1-2) Das Erkenntnisvermgen jedoch, welches im Herzen wohnt, heit inneres Gemt und besteht aus einem ganz eigenen Willen, aus der Liebe und aus einer diesen beiden Gemtselementen entsprechenden Vorstellungskraft. (RB.1_35,3), denn nur im Herzen ruht die Liebe als ein Geist, aus Meines Herzens Geist genommen. (RB.2_279,5) Es gilt also das Herz in der Liebe und im Gefhle zu erwecken, denn nur dort knnen wir Gott, der die Liebe selbst ist, begegnen. Erwecke dich im Herzen und wandle zu Ihm hin! (GEJ.4_77,9) sollte daher unser Wahlspruch lauten. Doch dazu ist ein neues Denken ntig, nicht ein Denken und Wissen im Kopfverstande, sondern ein Denken und Fhlen im Herzen. Habe Ich doch schon oft zu euch gesagt, dass ihr nicht im Kopfe, sondern nur im Herzen sollet Gedanken zu fassen anfangen, um zur Wahrheitsflle zu gelangen, die euch wahrhaft lebensfrei machen wrde! (GEJ.3_184,9) Doch wie knnen wir mit dem Herzen denken und den Verstand des Herzens zu Rate ziehen? Der Herr rt uns: Um im Herzen denken zu knnen, muss man eine eigene bung haben; diese besteht in der stets erneuerten Erweckung der Liebe zu Gott. (RB.1_35,6) Mein Reich ist in eines jeden Menschen kleines Herz gelegt. Wer da hineinkommen will, muss also in sein eigenes Herz eingehen Der ganze Weg betrgt hchstens drei Spannen Ma: die Entfernung vom Kopf bis ins Zentrum des Herzens! (RB.2_278,4+6) Nur durch das tgliche ben der Stille und das liebende Versenken in das eigene Herz, dem Zentrum unserer gttlichen Wesenheit, sowie durch die ttige Gottes- und Nchstenliebe, erwecken wir uns selbst mit Gottes Hilfe aus unserem alltglichen Schlaf zum ewigen vollbewussten Leben. Also aber ist der Weg, und das ist das alleinige Weckmittel des Geistes, dass ihr alle euch im Herzen, das heit in der allervollkommensten Liebe, an den allerheiligsten Vater wendet voll Vertrauen und voll gerechter, uneigenntziger Treue. (HGt.2_56,11) Euer Klaus Kardelke

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Vom einzig wahren Schutzpatron

Vom einzig wahren Schutzpatron


So jemand an die Hilfe und Fhrung von gewissen Schutzgeistern und Engeln glaubt, der ist gleich dem, der da wohl kennt den Monarchen, dass er beraus gut ist, aber aus Furcht, es mchte dem Monarchen vielleicht doch nicht recht sein, dass er ihn selbst belstigen wrde mit seiner vermeintlichen Ungeschicklichkeit, so schlingt er sein Band um andere Schutz- und Hilfswesen und glaubt am Ende, dass diese ihm in allem Ernste allein geholfen oder ihn vor Gefahren geschtzt haben, whrend doch nur der Monarch als der Hauptbauherr dem Schwachglubigen seine Hilfe und seinen Schutz durch diejenigen hat zuteil werden lassen, auf welche sich der Schwachglubige berufen hat. Denket das einmal so recht in euch! Ihr wisset, dass alle Menschen und alle Geister und Engel nichts sind, als von Mir frei getragene Gedanken, die allezeit ihr Leben und ihr alles aus Mir haben, und zwar ein jeder so viel, als es Meiner ewigen Ordnung gem fr ihn gerade am zweckdienlichsten ist. Wenn aber nun einer kommt zu dem andern und sagt ihm: Helfe mir in diesem und jenem! und wenn dann der andere dem Anrufenden wie aus sich helfen will, ist das nicht gerade so, wie wenn ein Blinder den andern fhren und ein Toter dem andern das Leben einhauchen oder ein bertrauriger den andern bertraurigen trsten mchte? Ich sage euch, es hat jeder Mensch, Geist und Engel genug, dass er fr sich steht, und hat auch nicht ein Atom mehr, dass er aus sich fr einen anderen stehen knnte. Wer aber zu Mir kommt, mit was immer fr einem Bedrfnisse und schlingt das lebendige Band des Glaubens um Mich, den allein Lebendigen, wie soll dem nicht werden, darum er sich mit Mir durch den lebendigen Glauben verband? Es gibt demnach auf dem Wege der reinen Wahrheit nur einen einzigen wahren Schutzgeist und dieser bin Ich Selbst! Alle anderen Schutzgeister rhren her von einem durch gewinnschtige Anstalt der ueren Kirche hervorgerufenen Schwachglauben. Da sich aber Menschen darauf berufen haben, sich noch jetzt berufen und in die Zukunft berufen werden, so bleibt vorderhand, um die Freiheit der Menschen unbeschadet zu lassen, nichts anderes brig, als den Schwachglubigen auf dem Wege der vermeintlichen Dazwischenkunft (Mittlerschaft) Meine Hilfe und Vorsehung angedeihen zu lassen. Auf der andern Seite msset ihr aber nicht denken, dass darob die

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Liebettigkeit der Seligen aufhrt. Sie ist nur nicht also beschaffen, wie es der Schwachglaube lehrt. Sondern weil alle die Seligen in Mir sind, wie Ich in ihnen, so sind sie auch von einer und derselben Liebe ihres heiligen Vaters beseligt und fr alle ewige Zeiten belebt. Es lebt nicht ein Mensch auf dieser Erde, dem nicht Geister aus einer besseren Welt beigegeben wren. Und diese Geister sind auch bestndig bemht, denjenigen, zu dem sie beschieden sind, zum Lichte und zum Leben alles Lebens zu fhren. Aber woher rhret und was ist dieses beraus liebttige Bestreben solcher Geister? Bin nicht Ich es, der alles dieses in ihnen wirket? Wie ist es hernach doch ungerecht, wenn der Mensch Mich umgeht und Hilfe sucht bei denen, die aus sich nichts haben, sondern alles nur aus Mir! Was will aber der Mensch anderwrts suchen, wenn er wei, dass Ich als der Allerhchste mit ihm ein Mensch, ja ein Bruder sogar werden mochte, damit er daraus ersehen sollte, dass Ich, mehr denn ein jeder Mensch, von ganzem Herzen demtig und sanftmtig und beraus herablassend bin und nicht bin ein Gott in der Ferne, sondern ein Vater und Bruder euch zuallernchst so dass euer eigenes Leben euch ferner ist, als Ich Selbst. Es sei denn, dass der Mensch im Ernste lebensscheu geworden ist und hat sich mit dem Tode befreundet, dass er dann nicht mag das wahre Leben ergreifen und greifet in die Ferne und durch groe Umwege nach dem, was ihm doch zuallernchst ist und ihn bestndig sozusagen auf den Hnden trgt. Denn auf eine andere Art mchte es wohl die hchste Weisheit (gleichalso wie einen viereckigen Kreis) als rein unmglich finden, dass ein Mensch, der das Leben liebt, es nicht vor allem (da er es doch kann, so er es nur will) in der Wurzel erfassen mchte. Gehet aber zurck und fraget ein jegliches Evangelium, fraget alle Apostel und andere Verbreiter Meines Wortes und zeiget Mir irgendeine Stelle, in welcher da gelehret wurde, sich auch an gewisse Schutzgeister neben Mir zu halten. Oder heit es im Evangelium nicht vielmehr: Kommet alle zu Mir, die ihr mhselig und beladen seid, denn Ich will euch alle erquicken! Ist in dieser Einladung jemand ausgenommen oder jemand dem Schutze der Engel anbefohlen? Gewiss nicht! Was da gesagt ist, ist gesagt fr die ganze Unendlichkeit und fr die ganze Ewigkeit! Wer aber von euch mchte dann noch behaupten, dass dieses Mein Wort nicht vollkommen ist, oder dass Ich damals nicht alles gehrig erwogen habe und Mich erst in spterer Zeit eines besseren besonnen? Eine solche Mutmaung wrde sogar jeden weltlichen Herrscher rgerlich

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machen, der doch unvollkommen ist in jeglichem Worte aus sich. Wie mchte sie dann, auf Mich angewendet, sich ausnehmen!? Sehet, daher ist ein solcher (Schutzpatronen-)Glaube gleich einer Schmarotzerpflanze auf dem Baume des Lebens. Wer aber mchte behaupten, dass die Schmarotzerpflanze von irgendwo anders, denn aus dem Baume, auf dem sie sitzt, ihr Leben saugt? Was aber ist die Frucht des Baumes, und was die Frucht der Schmarotzerpflanze? Nur auf dem Baume wchst die wahre Frucht. Wer sie isst, dem gereicht sie zum Leben. Aber was die Frucht der Schmarotzerpflanze betrifft, so kann ihr Saft hchstens dazu dienen, um, wenn es mglich wre, selbst die Vgel des Himmels fr den Tod zu fangen. Sehet, also geht es mit allem, was nicht mit Mir sich verbindet, d.h. das nicht mit Mir vom Grunde aus auferbauet wird! Da ist das eine entweder ein bertnchtes Haus oder es ist eine Schmarotzerpflanze auf dem Baume des Lebens, wovon eines so viel ntze ist wie das andere. Ich allein bin der Weg, die Wahrheit und das Leben! Wer nicht mit Mir sammelt, der zerstreuet! Eine Rebe, die vom Weinstocke getrennt ist, wird sie nicht alsobald verdorren und nie eine Frucht bringen? Wer daher etwas bentiget, der komme zu Mir und glaube, so wird er es erhalten! Wen irgendein Zweifel drckt, der denke, dass der Zweifel nur eine Folge dessen ist, dass jemand nicht mit Mir wandelt und sich nicht von Mir ziehen lsst. Wer aber einen Zweifel hat, der komme zu Mir und glaube, so wird ihm Licht werden in dem, worber er gezweifelt hat. Wer da blind ist und taub und lahm und gichtbrchig und stumm und besessen, der komme zu Mir und glaube, so wird er gewiss die allersicherste Hilfe finden! Aber wohlgemerkt, Ich bin kein kleiner, sondern ein bergroer Gott. Wer Mich daher erfassen will, der breite seine Arme weit aus, d.h. der muss Mich vollkommen umfassen und nicht nur denken, dass Ich helfen knnte, so Ich wollte. Sondern er muss denken, dass Ich auch allezeit am allermeisten helfen will. Wenn er solches in sich vereinigen wird, so wird sein Glaube erst recht lebendig. Es drfte aber vielleicht, d.h. nach eurem Mastabe gesprochen, hie und da manchem beifallen, dass er seinen Glauben bezge auf so manche Schutzgeister-Erscheinungen, besonders auf die im Reiche des so genannten Somnambulismus vorkommenden. Da sage Ich: Diese bei solcher Gelegenheit vorkommenden schutzgeisterhaften Erscheinungen sind nichts anderes als Schpfungen

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des eigenen Glaubens und haben groe hnlichkeit mit jenen Trumen, in welchen dem Menschen unter allerlei Umstnden das bildlich und lebendig zu Gesichte kommt, worber er im wachen Zustande uerst lebhaft, nicht in seinem Verstande, sondern in seinem Gemte, gedacht hat. Wie aber auf der einen Seite diese Traumgebilde etwas sind, so ist auch solche besagte Erscheinung bei den Somnambulen nicht blo eine leere Erscheinung, sondern sie ist auch etwas Wirkliches. Aber was ist dieses Wirkliche? Dieses Wirkliche ist nichts als eine Schpfung des eigenen Glaubens in Verbindung mit der alles realisierenden Liebe. Denn es kann kein Mensch bei was immer eine Hilfe suchen, dass er nicht zuvor glaubete und dann dasselbe mit seinem Gemte liebend und vertrauend umfassete. Und es kann schon ein materieller Bildner keine Figur zuwegebringen, die er nicht zuvor gewisserart in sich selbst erschaffen hat. Wie hat er es aber erschaffen? Er dachte sich zuerst irgendeinen Gegenstand. Dieser Gegenstand behagte ihm. Da er ihm aber behagt, so erfasst er ihn in seinem Gemte und ward gewisserart verliebt in seine Idee. Wie er aber seine Idee mit der Liebe umfasst hat, so wird er sie auch, wenn er anders die Fhigkeit dazu besitzt, unfehlbar ins Werk setzen. Nun sehet, also geht es mit allen Erscheinlichkeiten, besonders in dem so genannten somnambulen Zustande, in welchem nur dann die Gesichtstuschungen aufhren und die Eigenschpfungen sich wie Nebel verflchtigen, wenn nicht nur die Seele, sondern der lebendige Geist der Somnambulen erwacht, in welchem Zustand (der freilich etwas selten vorkommt) dann die Somnambulen gar wenig mehr von all den frher beobachteten Schutzgeistern usw. Erwhnung machen werden, da der Geist im klaren Schauen nur den einzigen und alleinigen groen Schutzgeist aller Schutzgeister sieht, hrt und anerkennt. Was aber neben den somnambulen (Schutzgeister-)Erscheinungen noch jene mnchschwrmerischen betrifft, da werdet ihr doch schon selbst so viel weise Klugheit besitzen und nicht, gleich den Heiden, des bertrichten Glaubens sein, alle diese Schwrmereien an der lichtvollsten Seite Meines Wortes als bare Mnze anzunehmen und am Ende gar noch eines Viertelsglaubens sein, als knnten sogar hlzerne, steinerne und gemalte Bilder von gewissen Schutzpatronen euch eine Hilfe leisten. Ich sage euch: Ein solcher Glaube ist nicht um ein Haar besser als jener der Baalsdiener! Wenn der lebendige Mensch, schon seinem Bruder nicht helfen kann, und es in der Schrift heit, dass alle Menschenhilfe nichts ntze was sollte da erst ein geschnitztes Holz oder eine andersartige tote Materie leisten?

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Oder mchtet ihr etwa gar der Meinung sein, es stecken bei solchen helfenden Gelegenheiten die Schutzgeister selbst in ihren materiellen Abbildern? Davon mag euch dieses wenige zur bergenge verneinend berzeugen. Nehmet z.B. das beste Bild, das Mich Selbst am Kreuze hngend darstellt, zhlet alle die Kruzifixe in der katholischen und auch andern christlichen Welt, deren es schon manchesmal in einem einzigen Hause mehrere Dutzende gibt von verschiedener Gre sollten nun alle diese Bilder zusammen mehr helfen als eines, oder sollten die greren mehr Kraft haben als die kleineren? Oder sollten vielleicht die geweihten Christusse krftiger sein als die ungeweihten und das geweihte Bild in einem Hochaltar noch bei weitem krftiger, als ein anderes in einer Seitenkapelle?! Sehet ihr die Albernheit nicht auf den ersten Blick? Wenn aber schon Ich, als der lebendige Helfer Selbst, keines Menschen, ja nicht einmal eines Engels und noch viel weniger eines geschnitzten Bildes bedarf (denn so Ich helfe, da helfe Ich im Geist und in der Wahrheit, nicht aber im Holze, im Stein und in der Farbe!) was knnen demnach erst die Abbilder der Schutzgeister fr Kraft und Wirkung haben, da die Schutzgeister selbst an und fr sich durchaus keine helfende Kraft und Wirkung haben? Setzen wir aber den Fall, sie htten nach dem Schwachglauben irgendeine helfende Kraft aus sich, wrden aber angefleht zu gleicher Zeit von vielen hunderttausend Menschen, die da knien vor ihren Bildnissen wie msste da ein solcher unteilbarer Schutzgeist durch alle seine Bildnisse herumblitzen, um mit seiner Hilfe nirgends zu spt zu kommen! Oder meinet ihr, ein Geist kann berall gleichzeitig gegenwrtig sein? Der ewige Geist kann solches wohl, da alle Dinge in Ihm sind. Aber ein geschaffener Geist wird solches ewig nie knnen, dieweil er, im Verhltnis zu Mir, nur ein endlicher Geist ist. Welcher Mensch aber kann tausend Gedanken auf einmal denken? Es ist aber das Denken ja nur ein Werk des Geistes und ein Schauen der Seele, die da in sich aufnimmt entweder die Gedanken oder, besser, die geistigen Werke aus dem Geiste, wie uerlich die groen Gedanken oder sichtbaren Werke des ewigen Gottesgeistes. So aber in euch der Geist nur einfach oder nacheinander einen Gedanken um den andern denken kann, so ist er ja selbst nur einfach und unteilbar und kann dadurch Meine Werke, die Ich mit einem Gedanken in der grten Klarheit festhalte, nur nach und nach erschauen und wird mit diesem Erschauen auch in alle Ewigkeiten nicht fertig werden. Wie mchte er erst hernach als irgendein

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Schutzpatron in all den Bildnissen gleichkrftig helfend und auch gleichzeitig zugegen sein? Es werden aber die (Menschen-)Geister, die in die andere Welt gelangt sind, nur mhsam geheilt von dieser Schutzgeister-Krankheit. Und es geschieht sehr oft, dass ihnen alle die vermeintlichen Schutzgeister mssen aus dem Wege gerumt werden. Denn wenn solches nicht geschhe, so wrden Mich die meisten Rmisch-Katholischen fliehen und sich zu ihren Schutzgeistern wenden. Ich darf nicht weit zurckgreifen, sondern gerade jetzt, da ihr dieses schreibet, rennen die armen Geister bunt durcheinander und suchen ihre Patrone mit allem Eifer. Mich aber, der Ich ihnen sichtbar wie ein Bruder und liebevollster Vater entgegenkomme und ihnen zurufe, dass nur Ich es bin, den allein sie zu suchen und zu finden haben, Mich fliehen sie in allem Ernste, und die Mutigeren bitten Mich sogar, Ich mchte sie zu ihren Schutzgeistern bringen. Sehet, wenn solche Torheit sogar bei den Geistern, die schon jenseits wohnen, sich also stark vorfindet, welche Belege gegen solche Torheit mgen dann wohl all die (Schutzgeister-)Erscheinungen auf dieser materiellen Welt liefern, und zwar dem, der nach dem Geiste der lebendigen Liebe und der lebendigen Wahrheit im Glauben trachtet? Daher, so euer Haus schadhaft ist oder ihr irgendeinen Schaden befrchtet, so wendet euch nur allezeit an Mich, der Ich bin der allerverstndigste Seelenhausbaumeister und der am sichersten helfende Schutzgeist aller Schutzgeister und ihr knnet versichert sein, dass, wenn Ich ein Haus niederreie, Ich es auch zu den allerbilligsten Preisen und am allerehesten werde gewiss fest genug wieder aufzubauen vermgen. Und denket, dass ein Monarch wie Ich durchaus keine Vermittler bentigt, sondern: Ich bin alles in allem Selbst! Und wer zu Mir will, der komme, und er wird Mich allzeit zu Hause treffen, und zwar gerade also, wie wenn Ich nichts zu tun htte, als dem Mich Suchenden allein zu dienen. Also vertrauet und bauet auf Mich! Denn Ich bin ein fester Grund! Wer auf diesen Grund bauet, dessen Haus wird ewig nimmer leck werden. Denn wer das Material aus Mir nimmt, der hat es lebendig, wie Ich Selbst der allein Lebendige bin und das Leben gebe jedem, der es bei Mir sucht. Suchet es auch ihr bei Mir, so werdet ihr leben ewig! Amen. Das sagt, der allein das Leben hat und gibt. Amen. (HiG. 1_S.379)

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Unsere Gedanken sind unser Schicksal

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Unsere Gedanken sind unser Schicksal


Peter Keune Ein bekannter Spruch lautet:
Achte auf Deine Gedanken, denn sie werden Deine Worte. Achte auf Deine Worte, denn sie werden Deine Handlungen. Achte auf Deine Handlungen, denn sie werden Gewohnheiten. Achte auf Deine Gewohnheiten, denn sie werden Dein Charakter. Achte auf Deinen Charakter, denn er wird Dein Schicksal.

Ich aber frage, was bestimmt eigentlich unsere Peter Keune Vortragredner und Gedanken? Es sind unsere Neigungen! Die Gedanken sind Kenner der NO, wie Ausdrucksformen unserer Gefhle oder noch exakter, lebt in Berlin der Liebe und der aus ihr hervorgehenden Willensstrebungen. Insofern ist unsere Gedankenwelt Ausdruck unseres Denkens, Fhlens und Wollens und damit des eigentlichen Lebens in uns. Fr unser irdisches Leben ist es ntzlich, sich diesen Zusammenhang von Neigung und Denken klar zu machen. Allzu oft halten wir unsere Gedanken fr flchtige Gebilde, die keine unmittelbaren Konsequenzen haben. Ganz anders sieht es in der jenseitigen Welt aus. Dort knnen wir den unmittelbaren Wirkungen unseres Denkens nicht entgehen. Nach den Aussagen des Herrn durch Jakob Lorber lebt ein Mensch, der ohne geistige Reife ins Jenseits kommt, in einer Art Traumleben, gebildet aus seinen Neigungen, Trieben und den daraus hervorgehenden Gedanken. Nachfolgend werden einige jenseitige Begebenheiten aufgezeigt, die aus der Sphre des Bischof Martin entnommen sind, um die Tragweite der Gedankenkrfte aufzuzeigen. Zum Verstndnis ist aber wichtig, sich zuerst einmal ber die Unterschiede zwischen dieser und der jenseitigen Welt im Klaren zu sein. Im Allgemeinen herrscht die Vorstellung, Himmel und Hlle seien bestimmte rtlichkeiten. Diese Annahme rhrt von den Erfahrungen aus dieser Welt her, wo es eine vom Einzelnen unabhngige Natur gibt, die bestimmten Naturgesetzen gehorcht. Wenn jedoch Menschen die Natur betrachten, wird diese von ihnen subjektiv wahrgenommen, d.h., je nach Stimmungslage als schn, erhebend, bedrohlich, langweilig etc. Es ist sicher auch nicht zu leugnen, dass es zwischen der objektiven Natur und der subjektiven Wahrnehmung eine Korrespondenz gibt, also eine gegenseitige Beeinflussung, weil die Natur ja durchaus lebt und reagiert. Trotzdem stellen die Naturgesetze eine Vorgabe dar, die nicht vernachlssigt werden kann. Wenn ich beispielsweise aus 10 m Hhe auf eine Strae springe, werde ich mit ziemlicher Sicherheit tot sein. Hier

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wirkt das Gesetz der Schwerkraft, das ich in einem solchen Fall nicht auer Kraft setzen knnte. Um es kurz zu sagen, im Diesseits haben wir es mit einer Welt zu tun, die Gott fr uns zur seelischen Ausreifung eingerichtet und gestaltet hat, im Jenseits ist es unsere eigene Welt, in der wir leben. Aus der Neuoffenbarung erfahren wir, wie anders als hier die geistigen Gesetzmigkeiten der jenseitigen Welt beschaffen sind. Diese Welt wirkt wie eine Projektionsflche unserer Innenwelt. D.h., wir erschauen nicht uere, von uns mehr oder weniger unabhngige Gegebenheiten, sondern befinden uns inmitten der Spiegelbilder unserer eigenen Seelenwelt und unserer Phantasien. Wir knnen uns also nicht auf eine von uns unabhngige Realitt wie auf der Erde sttzen, sondern sind in unserer Vorstellungswelt gefangen und damit fern jeder Objektivitt. In der diesirdischen Welt gleichen wir uns den Gegebenheiten der Umwelt an, dort aber passt sich diese unserem Zustand an! In der jenseitigen Welt ist es von daher wesentlich schwieriger, eine positive, auf die Liebe und Weisheit Gottes ausgerichtete Entwicklung zu machen, weil wir in unseren eigenen Gedankenbildern festgehalten werden. Wie schwer es ist, aus diesen herauszutreten, um neuen Erkenntnissen gegenber aufgeschlossen zu werden, zeigen die dargestellten Situationen in der jenseitigen Fhrung von Bischof Martin. Htte der Herr nicht persnlich Hand angelegt, htte Martin niemals gerettet werden knnen. Allerdings muss man sich zum weiteren Verstndnis klar machen, dass wir schon in diesem Leben letztlich das Produkt unserer Gedankenwelten sind. Auch hier leben wir mit unseren Meinungen, Vorurteilen und Phantasien. Besonders bei den Kindern ist dies noch leicht zu beobachten und es braucht seine Zeit, bis sich die Realitt durchsetzt. Gelingt es uns, selbstschtige- und weltliebige Neigungen noch im irdischen Leben den hheren geistigen Wahrheiten unterzuordnen, haben wir uns viel Mhe erspart. Anderenfalls werden sie in der geistigen Welt offenbar, also im wahrsten Sinn des Wortes sichtbar gemacht. Will der Herr dem Menschen die ewigen Wahrheiten nahe bringen, welche alleine Bestand haben, mssen zuvor diese Schlammschichten aufgedeckt und abgetragen werden, die die geistige Entwicklung verhindern. In diesem Sinn wirkt der Herr, modern ausgedrckt, wie ein Psychotherapeut, nur mit dem Unterschied, dass Er alleine in die verborgenen Tiefen unserer Seelenwelt blicken kann und die besten Mittel zur Heilung in der Hand hat. Die Wandlungen muss der Mensch aber wollen und er muss selbst ttig sein. Dabei kann auch der Herr nicht mit der Tr ins Haus fallen, sondern muss unter Beachtung des freien Willens des Menschen ganz behutsam vorgehen.

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Vor diesem Hintergrund spielen alle Jenseitsschicksale, auch unsere eigenen werden da keine Ausnahme machen! Am Beispiel des Bischof Martins sollen verschiedene Entwicklungsstufen aufgezeigt werden. Der Herr: Wer diese speziell dargestellte Szene aus dem Jenseits glubig und beherzigend liest, wird es sogar greifen knnen, wie es mit dem Menschen nach der Ablegung des Erdenleibes im Reiche der Geister aussieht; und er wird sich danach richten knnen. Obgleich durch diese Enthllung die Geisterwelt nahezu vllig erschpfend gezeigt ist ..., so msst ihr dies dennoch nicht als einen allgemeinen, sondern nur als einen speziellen, individuellen Fhrungsfall ansehen, ... (Vorrede) Die Textstellen wurden so ausgesucht, dass das, was Martin denkt und will auf seine uere Umgebung direkt Einfluss hat. Die Selbstgesprche zeigen eindrucksvoll seinen jeweiligen Zustand. Bischof Martin war im irdischen Leben, das sei hier vorausgeschickt, sehr sinnlicher Natur und auerdem nicht eben allzu religis. Viel nher lagen ihm die Freuden des Lebens, wenngleich er kein schlechter Mensch war, sondern eher gutmtiger Natur. Er stirbt mit achtzig Jahren. Der Engel lst die Seele vom Leibe mit den Worten Epheta, d.h. Tue dich auf, du Seele; du Staub aber sinke zurck in deine Verwesung zur Lse durch das Reich der Wrmer und des Moders. Amen. (Kap. 1,8) Der erste Zustand Martins ist ein mehr uerer. Er erlebt sich in seinem Bischofskleid es bleibt also erst einmal manches so, wie es auf Erden war. Allerdings hat sich die Gegend uerlich schon seinem Zustand angepasst. Er schaut erstaunt um sich und sieht auer sich niemanden, auch den Engel nicht, der ihn geweckt hat. Die Gegend ist nur in sehr mattem Lichte gleich einer ziemlich spten Abenddmmerung, und der Boden gleicht drrem Alpenmoose. (Kap. 1,9) Diese Umgebung ist eine Entsprechung fr seinen geringen Glauben, wie dies spter noch deutlicher werden wird. Martin erkennt immerhin, was keineswegs selbstverstndlich ist, dass er gestorben ist und ruft die Heiligen an. An Jesus Christus denkt er vorerst nicht, obgleich Er der einzige ist, der wirklich helfen kann. Nachdem es ihm vorkommt, als ob er schon viele Millionen Jahre auf ein und demselben Fleck steht, geht er allmhlich in den zweiten, mehr inneren Zustand ber. In den folgenden Selbstgesprchen wird nun deutlich, dass in seinem Innersten eigentlich kein (fester) Glaube vorhanden ist. Martins innere Gedanken kommen nun allmhlich zum Vorschein:

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Wenn ich nicht so festen Glaubens wre, mchte ich beinahe an dem einstigen Eintreffen des Jngsten Tages zu zweifeln anfangen, wie berhaupt an der Echtheit des ganzen Evangeliums!... Und der Heilige Geist, der im Evangelium soll verborgen stecken, muss gar ein seltenster Vogel sein, weil er sich seit den alten Apostelzeiten nimmer irgendwo hat blicken lassen, auer im albernen Gehirn einiger protestantisch-ketzerischer Schwrmer `a la Tausend und eine Nacht!... Auch mit der in meiner Kirche beraus viel gepriesenen Maria, wie mit der ganzen heiligen Litanei scheint es seine sonderbaren Wege zu haben! Wre irgend etwas an der Maria, so htte sie mich doch schon lange erhren mssen; denn von meinem Absterben bis zum gegenwrtigen Augenblicke sind nach meinem peinlichen Gefhl etwa ein paar Millionen Erdjahre verstrichen, ... (Kap. 2,5-8) Martins Zweifel haben sich offenbart und er kann nun weitere Schritte unternehmen. Er ist jetzt aber auch fest entschlossen, mit dieser fruchtlosen Komdie hier bald ein Ende zu machen. (Kap. 2,9) Ja, wo wird Martin sich hinwenden? Es liegt nahe, dass er sich in diesem Zustand gegen Abend wendet der Abend, die zunehmende Dunkelheit, in immer strkere Finsternis bergehend; dann die Nacht als Entsprechung fr die Richtung zu seinem eigenen Bsen und Falschen. Er empfindet aber auch Hunger nach etwas Besserem als nur Moos und Tau. Martin wird zwar nach der Richtung seiner Neigung gezogen, hat aber gleichzeitig ein Bedrfnis nach besseren Erkenntnissen. Nun fixiert er gegen Abend einen Punkt, wo sich etwas zu bewegen scheint. Was sieht er da? Einen Mann, der ebenso wie er, ein Bischof ist. Dieses Bild ist eine Erscheinlichkeit, etwas, was nur Martin so erscheint. Tatschlich handelt es sich um den Engel, der schon die ganze Zeit unsichtbar um Martin war, und der der Geist Petri ist. Martin ist also auf einen Helfer gestoen. Spricht der Engel: Ich sage in des Herrn Jesu Namen: du sollst mir zu Jesus folgen! (Kap. 3,14) Petrus weist schon frh auf Jesus hin, denn hier scheiden sich die Geister! Nun entsteht ein Dialog zwischen Petrus und Martin, in dem es um einen Kleiderwechsel geht. Das Kleid stellt in der Entsprechung die Glaubenslehre dar. Es ist etwas, das nach auen in Erscheinung tritt, an dem sich Gleich und Gleich erkennt. Martin ist durchaus kein Glaubensfels. Innen und Auen (hier die Kleidung) muss sich aber entsprechen. Ein Bauernrock wre schon passender. Die Bearbeitung des Feldes entspricht der Bearbeitung der Seele, denn das Feld ist eine Entsprechung fr die Seele. Insofern hat Martin auch nichts dagegen, sein

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Bischofsornat mit einem Bauernrock zu vertauschen Nur her damit; hier vertausch ich dies langweilige Kleid gerne mit dem gemeinsten Fetzen! (Kap. 3,19) Nun geht es an die Reinigung und Bearbeitung der Seele Martins, welche Arbeit wie gesagt - durch den Wechsel vom Bischofskleid zum Bauernrock angezeigt wird. Es wird ihm eine Arbeit als Schafhirte angeboten, dadurch ein allmhliches Emporkommen und Brot. Wir wissen nun schon, dass es sich hier um Entsprechungsbilder handelt. Brot ist die Liebe, die Liebe Gottes, die er in dem Mae, in dem er Nchstenliebe bt, bekommt. Ein allmhliches Emporkommen ist nicht das, was es hier auf Erden ist. Keine Macht und Herrschaft ber andere, Reichtum und Vorteile, sondern die Fhigkeit, zurckzutreten und der Letzte und Geringste sein zu wollen, also das Gegenteil von Hochmut. Nun beginnt die konkrete Arbeit! Sie gehen nun weiter, mehr gegen Mittag gewendet, und kommen zu einem ganz gewhnlichen Bauernhof, ... (Kap. 4,1) Gegen Mittag bedeutet, dass Petrus ihn zu besseren Erkenntnissen fhren mchte. Da siehe zum Fenster hinaus! Siehst du dort die vielen tausend Schafe und Lmmer, wie sie mutig durcheinander rennen und springen? (Kap. 5,8) Martin war Bischof, es war sein Beruf, Hirte zu sein. Die Lmmer, die da so durcheinander springen sind tatschlich Menschen, meist junge Mdchen, noch ohne geistige Fhrung und tiefere Erkenntnis. Alles Menschen aus seinem frheren Sprengel. Hier aber ist ein Buch, in dem ihre Namen verzeichnet sind; nimm es zu dir und rufe sie alle beim Namen daraus! So sie in deinem Rufe eines rechten Hirten Stimme erkennen werden, werden sie eiligst zu dir kommen. Erkennen sie aber in dir eines Mietlings Stimme, dann werden sie sich zerstreuen ... (Kap. 5,9) Ein rechter Hirte ist einer, der keinen Eigennutz bei seiner Arbeit kennt und ein Mietling, der nur fr Lohn arbeitet. Mit einem ziemlich dicken Buch geht Martin also auf die Weide, wo ihm die Herde gezeigt wird. Wichtig hierbei ist, dass sich die Herde in der geistigen Entfernung der Erscheinlichkeit nach wirklich als Schafe und Lmmer ausnahmen. In der geistigen Nhe aber bestand sie aus lauter frommen und sanftmtigen Menschen, zumeist aus weiblichen Seelen, die auf der Welt so recht kreuzfromm gelebt hatten, aber dabei auf die rmische Geistlichkeit doch bei weitem grere Stcke hielten denn auf Mich, den Herrn, da sie Mich nicht kannten und jetzt auch noch nicht erkennen daher sie denn in einiger geistigen Ferne sich noch jetzt als Tiere sanftester Art ausnehmen. (Kap. 6,1)

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Deren Namen rufen heit, das Wesen eines Menschen erkennen, ihn ganz durchdringen und durchschauen erst dann kann der Hirte mit Gottes Hilfe an der geistigen Wiedergeburt der Menschen wirken. Nhe und Ferne sind hier etwas anderes als auf der Welt, denn Zeit und Raum in unserem Sinn gibt es nicht. Nah bedeutet, sich in hnlicher oder gleicher Liebe befinden. Die hnlichkeit bestand hier im gemeinsamen katholischen Hintergrund. Martin lsst sich von den Reizen der jungen Mdchen betren, worauf diese verschwinden. Er berlegt: Bin ich denn aber wirklich schon gefallen? Mit dem Gedanken und bloen Willen freilich wohl, aber im Werke unmglich, weil die gewissen Engerln gar nicht zum Vorschein gekommen sind! (Kap. 8,10) Martin macht nun wieder einen Zustandswechsel durch und geht statt gegen Mittag schnurgerade gegen Abend. Es wird immer dunkler, der Boden ist nur mit etwas Moos bedeckt. Dieser mit sprlichem Moos bewachsene Boden und die Dunkelheit zeigen an, dass er wenig Liebe zum Wort und zur Tat daraus hat. Solche Menschen kommen in die grte Verlassenheit und Nacht. Diese sichtlich zunehmende Dunkelheit macht ihn etwas stutzen; aber es hlt ihn nicht davon ab, seinen Gang einzuhalten, wovon der Grund ist, weil seine Erkenntnis und sein Glaube so gut wie gar nichts sind. Was aber noch da ist, das ist falsche Begrndung wider das reine Wort des Evangeliums, somit barstes Antichristentum und ein im verborgenen Hintergrunde in humoreske Maske verhllter Sektenhass. (Kap. 10,2) Von sich aus wrde Martin jetzt schnurgerade in einen hllischen Zustand bergehen. Der Herr: Meiner Gnade aber sind freilich wohl viele Dinge mglich, die dem gewhnlichen Ordnungsgange unmglich wren! Daher wollet ihr eben bei diesem Manne praktisch beschauen, wohin er kommen kann mit dem, was da in ihm ist, und was am Ende, wenn sozusagen alle Stricke reien, noch Meine Gnade bewirken kann, ohne in die Freiheit des Geistes einzugreifen. Solche Gnade wird diesem Manne auch zuteil, weil er einmal gebeten hatte, dass Ich ihn mit Meiner Hand ergreifen mchte! Aber eher kann ihn die ausschlieliche Kraft Meiner Gnade dennoch nicht ergreifen, als bis er all den eigenen Plunder von allerlei Falschem und Bsem aus sich hinaus geschafft hat, was sich durch den Zustand der dichtesten Finsternis, die ihn umgeben wird, kundtun wird. (Kap. 10,5) Der Boden wird nun sumpfig, was Martins Bsem und moorig, was seinem Falschen entspricht. Hier ist darauf aufmerksam zu machen, dass Gefhlszustnde auf dieser Welt geistigen Zustnden im Jenseits

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entsprechen. Das deutliche Unbehagen, das glaubenslose und liebearme Menschen empfinden, wenn jemand mit ihnen vom Geistes- und Seelenleben nach dem Tode zu reden beginnt, entspricht diesen sumpfigen und moorigen Bden, auf denen sie geistig stehen. Martin geht bis an das Meer seiner Geistesnacht, in dem alle Begriffe chaotisch in einem Meer von Unsinn zusammenflieen. In vlliger Finsternis steht er am Rande des Meeres welcher sein letzter Begriff ist nur sich selbst erkennt er noch. Martin besa nur alles im Kopf, in seiner Einbildung, aber wenig im Herzen. Seine Einbildungen wurden ihm genommen, nun scheint er am Rande des Untergangs zu stehen. Alles, was Martin bisher gedacht hat, entsprach seinem gefallenen Zustand und war noch Hlle im eigentlichsten Sinn! Wo noch ein Fnkchen Selbstsucht, Eigendnkel, Beschuldigung anderer etc. zum Vorschein kommt, da ist noch ein hllischer Zustand vorherrschend. Der Herr: Frage dein Herz, deine Liebe! Was sagt diese? Was ist ihre Sehnsucht? Hat dir diese aus deinem Leben heraus ganz bestimmt geantwortet, so hast du dann schon in dir selbst dein Los entschieden: denn jeder wird von seiner eigenen Liebe gerichtet! (Kap. 16,2) Martin sieht ein Schiff, das ihn aufnimmt. Hier trifft er auf einen Schiffsmann und wieder auf Petrus. Seine Arbeit besteht erst einmal im Fischen von Seetieren und Meeresungeheuern. Aber vorher bekommt er Speise und Trank in der einfachen Htte des Schiffsmannes. So, so; ach, das war gut! O der undenklichen Zeit meines Hungers, meines Durstes und meiner ununterbrochenen Nacht! O Dank, Dank dir, grter Dank Gott, dem Herrn, da Er es zugelassen hat, dass du mich rettetest und nun auch sttigtest, dass mir nun so wohl ist, als wre ich frisch geboren! Und siehe, siehe, es wird auch ganz hell wie an einem Frhlingsmorgen, so sich die Sonne dem Aufgange naht! O wie herrlich ist es nun hier! (Kap. 17,6) Martin hat Brot des Lebens und den Wein der Wahrheit aus der Hand des Herrn bekommen. Er wei es noch nicht, mit wem er es zu tun hat. Sein Hunger war das Bedrfnis nach Liebe, sein Durst nach geistigen Wahrheiten. Er fhlt sich nun wie frisch geboren oder auch wie wiedergeboren in der Sphre Jesu. Nun aber muss er selbst Hand anlegen an seiner geistigen Entwicklung. Der Herr: ...da aber nun auch dir der Tag angebrochen ist, so musst du auch arbeiten denn das Gottesreich ist ein Arbeitsreich und kein Faulenzer- und Brevierbeterreich! (Kap. 18,19) Mit ungeheurer Mhe werden die groen Seetiere und Meeresungeheuer aus dem Wasser geholt, wo sie dann in der Luft verschwinden. Martin ist darber erstaunt und rgerlich. Er erfhrt, dass

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die Meerestiere seine auf der Welt begangenen Snden sind. Jede Snde ruft einen Schaden an der Seele hervor. Durch sein tierisches (triebhaftes) Leben verlor er viel von seiner Seele. Durch die Fischzge wird seine Seele wieder in ihre ursprngliche Vollkommenheit gesetzt. Martin mchte wissen, wann es in seinen Gewssern bleibende Taten geben wird? Der Herr: Erwache in der Liebe zu Gott und arbeite in rechter Reue, Demut und Geduld! (Kap. 20,12-13) Martin will jedoch nicht alle Schuld an seinen Snden auf sich sitzen lassen und fhrt Grnde an, seine Kindheit und Erziehung betreffend, der Strom der Zeit, gegen den man nicht schwimmen knne etc.. Der Herr: Siehe, was deiner vermeintlich vernachlssigten Erziehung zur Last fllt, das hat nun Bruder Petrus auf sich genommen. Und was dem Schpfer du zur Last legst, das habe Ich auf Meine Schulter genommen! (Kap. 20,22) Jesus handelt also immer aus den Vorstellungswelten der Menschen heraus. Er holt sie da ab, wo sie stehen. Dann fhrt Er Martin weiter. Glaubst du aber fr deinen Teil wirklich ganz schuldlos zu sein? (Kap. 20,23) Martin fngt den vermeintlichen Schiffsmann in sein Herz zu schlieen an. Da verschwindet das Meer und statt der kleinen Fischerhtte steht ein Palast da. Der Herr: Siehe, Bruder, das gebar schon ein kleinster Funke rechter Liebe zu uns, deinen Brdern und Freunden! Das Meer deiner Snden trocknete er aus samt all den bsen Wirkungen, und den Schlamm deines Herzens verwandelte er in ein fruchtbares Land. Die rmliche Htte deiner Erkenntnis verwandelte dieser Liebesfunke in einen Palast. (Kap. 22,3) Er ermahnt Martin, dass seine Liebe im Herzen jetzt frei walten msse, wodurch auch die Bume Frchte tragen wrden, denn in der Welt der Geister wchst alles im Lichte und in der Liebe des menschlichen Herzens. Noch ist der Palast nur auen schn, innen aber unrein. Warum? Der Palast entspricht dem Inneren des Herzens Martins. Der vermeintliche Schiffsmann rt Martin, einen ganzen Strom der Liebe durch den alten Sndenstall seines Herzens zu leiten. Das Fnklein der Liebe nmlich, das das Meer austrocknete und den Schlamm in fruchtbares Land umwandelte und das kleine Haus in einen Palast verwandelte, war nur durch die Rede Jesu erzeugt, also uerlich. Dies entspricht in etwa unserem Lesen und Hren Seines Wortes, ist also ein ueres Mittel, um die Tatliebe anzufachen. Das Innere des Herzens mssen wir jedoch selbst reinigen durch die wahre ttige Gottes- und Nchstenliebe. In einem spteren Stadium, in dem Martin sich in der Nchstenliebe bewhrt hat, ist der Palast in seinem Inneren zwar noch relativ einfach, aber sehr geschmackvoll und rein. Der Herr: Siehe, dieses Gemach besteht nun lediglich aus deiner nun schon frei werkttigen Liebe zum

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Nchsten. Aber es ist noch ganz einfach zierlich (noch nicht ausgeschmckt), weil in dir das Gotteslicht noch nicht Wurzel gefasst und tief in dein Leben getrieben hat. (Kap. 25,6) Martin erfhrt von den Leuten, die er gerettet hat, dass sein Freund (der Schiffsmann) Jesu Selbst sei. Er ist also nun in einem Zustand, wo er die Gttlichkeit Jesu unmittelbar ertragen kann. Erst jetzt bekommt er auch mit denjenigen Menschen zu tun, die er auf der Erde direkt beeinflusst hat und an denen einiges gutzumachen ist. Der Herr: ...Siehe, alle diese hier nun in unserem Gewahrsam Befindlichen, die wir aus den Flammen gerettet haben, sind Schafe deines Sprengels und Jnger deiner Lehre! (Kap. 29,5) Im Lichte des Himmels sieht Martin verschiedene Menschen als Tiere, in der Erscheinlichkeit ihres geistigen Zustandes. Er versucht sie nun zu belehren und erzhlt dabei einen wichtigen Punkt aus seinem Erdenleben: Das einzige, das aber an und fr sich gar nichts ist, war zu Zeiten bei mir, dass ich mir in einer Art luftigen Phantasie Jesus den Herrn so vorstellte, wie Er beschrieben war, und dabei dachte: Ja, wenn ich Ihn so haben knnte und mit Ihm gemeinschaftlich wirken unter dem berzeugenden Bewusstsein, dass Er mglicherweise wirklich das allerhchste Gottwesen wre, da wre ich freilich das glcklichste Wesen in der ganzen Unendlichkeit. Denn frs erste wre das doch die hchste Ehre aller Ehren, frs zweite die sicherste Versorgung und Lebensversicherung fr die ganze Ewigkeit, frs dritte der hchste und mchtigste Schutz, und endlich knnte ich in solcher Gesellschaft doch Wunderdinge zu Gesicht bekommen, die bisher noch kein menschlicher Gedanke gedacht hat. (Kap. 36,21) Jesus hat Sein Erlsungswerk an Martin dort begonnen, wo Martin eine wenn auch nicht ganz selbstlose Sehnsucht nach Gott hatte. Immerhin war aber ein auf Gott gerichteter Wille da, eine geheime Liebe, auf der Jesus aufbauen konnte. Im weiteren Erleben trifft er auf einen Bekannten, der auf der Erde Buchhndler war und der ber Martins Stckchen genau Bescheid wusste. Auf der Erde hat Martin ihn verachtet, aber hier muss er ihn zu seiner Demtigung als geistigen Fhrer ertragen. Der Buchhndler hat in seinem Leben schon Swedenborg gelesen und ist Martin weit voraus. Martin macht nun viele Erfahrungen, die seine Gottes- und Nchstenliebe strken, Vorurteile abbauen und Falsches und Bses abden. Die positiven Wirkungen zeigen sich durch die zunehmende Vernderung seiner Umgebung. Ein Phnomen ist beispielsweise, dass sein Palast auen viel kleiner als innen ist. Das Innere aber wird noch stets grer, je mehr du in der wahren Weisheit aus Meiner Liebe wachsen

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wirst. Denn hier lebt ein jeder seiner Weisheit aus seiner Liebe zu Mir, welche aber die eigentliche Schpferin alles dessen ist, was dir hier so wunderbar vorkommt. (Kap. 38,15) Nun steigt Martin zu immer neuen herrlichen Sphren auf. Er ersieht herrliche Welten, Menschen, Gegenden aus anderen Weltkrpern und Sonnen. Der Herr erklrt ihm, dass dies alles nur in ihm selbst sei.: Wirst du aber in dir selbst zur Vollreife des ewigen Lebens gelangen, dann wirst du auch die groe Schpfung auer dir schauen knnen, wie Ich Selbst sie schaue was aber auch ntig ist. Denn so Ich Meinen vollendeten Kindern, die da Engel sind, eine ganze Welt zur Hut und Obsorge anvertraue, so mssen sie so eine Welt doch auch genauest sehen. Denn ein Blinder kann kein Hirte sein. Aber zur Beschauung der wirklichen groen Schpfung auer dir bist du noch lange nicht reif genug! Daher musst du nun schon dich mit dem begngen, was du nun siehst; denn du siehst das Wirkliche in entsprechender lebendiger Abbildung in dir so, als wre es auer dir. (Kap. 44,6) Dass Martin alles auerhalb erblickt, ist hnlich wie im Traum, nur dass es in dem jenseitigen Zustand wirklich ist denn erst war der Geist (Gedanke), dann die Materie - das innere Bild ist also lter als die uere Form. Daraus aber kannst du leicht entnehmen, dass, so du dich selbst vollkommen erkennen wirst, du auch all das erkennen wirst, was sich da befindet auer dir; da sich auer dir nichts befinden kann, das nicht schon lange zuvor in dir vorhanden gewesen wre. Ebenso wie auch in der ganzen Unendlichkeit sich nichts befinden kann, das nicht schon von Ewigkeit zuvor in Mir in vollster Klarheit vorhanden gewesen wre! (Kap. 45,5) Nun soll der Herr mit einem Wort abschlieen, das uns Seinen groen Schpfungsgedanken offenbart: Wie Ich aber der ewige Urgrund und Trger aller Wesen bin, so sind nun auch Meine Kinder in Mir Selbst der Grundstoff von allem, was nun erfllt die Unendlichkeit fr ewig. Wie aber in Mir Unendliches ist, so ist es auch in euch aus Mir. Denn Meine Kinder sind die Kronen Meiner ewigen Ideen und groen Gedanken! (Kap. 45,6) Unsere Gedanken sind unser Schicksal so lautete das Thema dieser Ausarbeitung, aber in einem hheren Sinn sind Gottes Gedanke unser ewiges, wunderbarstes Leben in und aus Gott! So bleibt nur zu danken fr die groe Gnade, die niemanden ausschliet, sondern jeden fr ewig selig machen will. Amen.

Warum denkt ihr so Arges in euren Herzen?


(Mt. 9,4)

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Inge und Siegfried Starck Fr Friedrich Hebbel, den deutschen Dichter ( 1863) ist die Gemeinschaft Gottes mit den Menschen eine Wirklichkeit, die sich nicht beweisen, aber erfahren lsst. Und Friedrich Nietzsche kommt uns mit der gerade von ihm nicht unbedingt erwarteten uerung: Eigentlicher Zweck alles Philsophierens: die intuitio mystica. Seit jeher gab es Menschen, denen traditionelle Glaubensformen und eingepauktes religises Wissen nicht gengten. Sie suchten nach mehr, nach darber Hinausgehendem und fanden es in einer persnlichen Gotteserfahrung. Man nennt sie Mystiker. Der Begriff Mystik wird abgeleitet von griech. myein = Augen oder Lippen schlieen (vor den Toren der Sinne und der Logik des Verstandes). Dadurch wird das normale Alltagsbewusstsein und die verstandesmige Erkenntnis transzendiert. Die Seele erhebt sich und gelangt in einen hheren Bewusstseinszustand, wo sie die niederen Dinge der Sinnen- und Verstandeswelt hinter sich gelassen, ihr inneres Auge auf die gttliche Welt richtend, Impulse von dieser erhlt, und - was freilich immer ein Akt der Gnade ist in Kontakt mit ihr treten und damit in eine unmittelbare Erfahrung mit dem Gttlichen geraten kann. Je nach Veranlagung mag sich diese Begegnung in den verschiedensten Formen ausprgen: von der Ekstase (Stigmatisation, Elevation, Levitation und dergl.) bis hin zur kontemplativen oder auch spekulativen Art; wobei die bergnge flieend sein knnen. Die Mystik ist in allen Religionen beheimatet: Im Alten gypten und im Alten Griechenland waren es die Mysterienkulte, in der Sptantike der Neuplatonismus, im Judentum die Kabbala und der Chassidismus, im Islam der Sufismus, in Indien der Vedanta und in China der Taoismus. Im Christentum tritt die Mystik auf u.a. als Herz-Jesu-Mystik, als Braut- und Frauen-Mystik (z.B. Bernhard von Clairvaux, 1153; Mechthild von Magdeburg, 1282/97; Gertrud die Groe, 1301 etc.), aber auch als philosophisch-spekulative Mystik des mystischen Dreigestirns Meister Eckhart, 1328; Johannes Tauler, 1361 und Heinrich Seuse, 1366. In einer Zeit, in der die Menschen mehr nach religisen Erfahrungen suchen als nach (dogmatischen) Glaubensstzen, ist das wesentliche Moment moderner Religiositt nicht das einfach fr wahr gehaltene Was des Glaubens, sondern das vielfltig selbst erfahrene Wie. Im Osten der Welt fhrt der mystische Weg dahin, dass das Individuum aufgeht im All-

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Einen, in der Gottheit - wie ein Regentropfen im Ozean. In der abendlndischen, christlichen Mystik dagegen verspricht man sich, dass der Mensch zu seinem vollen Sein erwacht, was so viel heit, als dass der in jedem Menschen ruhende Gottesfunke, das Fnkeli, von dem Meister Eckhart spricht, zur vollen Flamme entfacht werde; so dass die alte adamitische Natur verzehrt wird und die gttliche Natur - der Christus im Menschen - auferstehen kann. Vergleichen lsst sich dieser Prozess mit einem Samenkorn, das in die Erde gelegt wird, wo es absterben muss, um schlielich Frucht zu bringen. Wenn dies gelingt und der Christus, die gttliche Natur im Menschen, die Herrschaft bernimmt, hren Sorgen, Elend und Kummer auf. Denn der Christus, die Gttlichkeit, ist immer siegreich und wei von keiner Niederlage. Wenn Gott fr uns ist, wer mag dann wider uns sein, so drckt dies Paulus aus. Allerdings gilt es, hierfr einen Preis zu bezahlen. Dieser Preis ist die Selbstbergabe an Gott und bedeutet: nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe. Das ist keine einfache Sache, denn nicht jedermann ist bereit, sein Ego, seinen Eigenwillen zu kreuzigen. Darauf kommen wir im Laufe dieses Buches noch ausfhrlich zurck. Nur so viel: Wer nicht bereit ist, diesen Preis zu zahlen, kommt natrlich auch nicht in den Genuss eines von Gott gefhrten und damit mit Erfolg gekrnten Lebens. Partielle Erfolge mgen dem Menschen beschieden sein, aber der volle Erfolg, ein vollauf gesegnetes Leben ist nur in der Verbindung mit Gott mglich. Wie heit es so schn: An Gottes Segen ist alles gelegen! Nach diesem kleinen Schlenker zurck zu unserem Thema Mystik. Versuchen wir, sie etwas genauer unter die Lupe zu nehmen, dann lsst sie sich folgendermaen beschreiben. Sie ist: ein intuitives Erfassen (man wei pltzlich), ein unmittelbares Innewerden. (Schopenhauer) das Bestreben des Menschen ber alles Wissen hinaus zu einer unmittelbaren Anschauung der geistigen Wirklichkeit, zu einem inneren Erleben des Zusammenhangs mit den letzten Grnden der Dinge zu gelangen. (Windelband) ein Seelenzustand ... in welchem man sich zur geheimnisvollen Vereinigung mit dem All hingezogen fhlt und das Unwissbare zu wissen glaubt ber solche Vereinigung. das Aufhren allen Unterschieds. (Fritz Mauthner, sterr. Schriftsteller und Philosoph; 1923) Ekstatisches Identifikationswissen in Anschauung und Gefhl. Sprache ist nur ein unzureichendes Darstellungsmittel des Gedankens und des in der mystischen >unio< und >exstasis<

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Erlebten und Geschauten. (Scheler) Als CG. Jung in einem Interview gefragt wurde, ob er als junger Mann an Gott geglaubt habe, antwortete er mit Ja. Als der Reporter weiter wissen wollte, ob das auch noch jetzt auf ihn als alten Mann zutrfe, meinte Jung: Nein, ich glaube nicht, ich wei - denn ich habe Gott erfahren. Whrend in der Philosophie der Intellekt an erster Stelle steht, ist es in der Mystik die Intuition. Die Philosophie versucht von auen her, die Wahrheit in den Griff zu bekommen; der Mystiker von innen, ihr auf den Grund zu kommen. Der Philosoph trachtet danach, die Wahrheit zu begreifen, der Mystiker lsst sich von ihr er-greifen. Der Philosoph bildet sich eine Anschauung, eine Welt-Anschauung; dem Mystiker wird die Welt, das, was sie im Innersten zusammenhlt, in einer inneren Schau zuteil. Der Philosoph analysiert und spekuliert; der Mystiker schaut und wird gewahr. Mystisches Wissen ist konkretes, persnliches ErlebnisWissen, Herz-Wissen, intelletto d'amore (wie es die Italiener nennen); philosophisches: abstraktes, unpersnliches Gelehrten-Wissen, HirnWissen. In der Mystik geht es um die Wissenschaft des Herzens, des warmen Gefhls; die Philosophie ist die Wissenschaft des Verstandes, der khlen ratio. Sie verhalten sich zueinander wie (persnliche) Offenbarung zu (abstrakter) Theorie. Weil mystisches Wissen auf persnlicher Erfahrung beruht und damit nicht ohne Weiteres objektivierbar ist, meldet man der Mystik gegenber Vorbehalte an: eine unreife Poesie, eine unreife Philosophie, die ins Abstruse, in den Abgrund des Subjekts geht. (Goethe) Schwrmerei, Vernunftttend (Kant) unreife Grbeleien (Schleiermacher) dunkel, unbestimmt, trgerisch (Feuerbach) nebuls, irrational, unbewusst, unklar (Marx) Kurz: Ausgeburt einer berspannten Phantasie, pathologischer Natur, reif fr die Nervenheilanstalt. Diesen Einwnden lsst sich mit dem groen, griech. neuplatonischen mystischen Philosophen Plotin ( 270) entgegnen: Wer es aber geschaut hat, der wei, was ich sage. Und Jakob Bhme ( 1624), den man schon zu Lebzeiten philosophus teutonicus nannte, bekannte: Ich habe die tiefe und wahre Erkenntnis des einzigen groen Gottes, der alles ist ... Ich sah und erkannte das Wesen aller Wesen, den Grund und Urgrund; die Geburt der Hl. Dreifaltigkeit ... das Herkommen und den Urstnd dieser Welt und aller Kreaturen durch die gttliche Weisheit.

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Wie lsst sich aber eine subjektive Erfahrung so herberbringen, dass sie objektiv-wissenschaftlichen Ansprchen gengt? Das ist das Problem der Mystik - wie allerdings jeder persnlichen Erfahrung. Verhlt es sich nicht hnlich wie bei der Liebe? Man mag viele Bcher ber Liebe gelesen und studiert haben und damit theoretisch kennen. Was sie aber wirklich ist, erkennt man erst, wenn man sie erlebt hat! Wie sieht nun die mystische Erfahrung konkret aus? Kennzeichnend fr sie ist ein Durchbruch des Oberflchenbewusstseins, eine Bewusstseinserweiterung, eine Bewusstseinsvernderung. Die 5 Sinne, die uns normalerweise an die materielle Welt fesseln, werden transzendiert. Der Mystiker fhlt sich erhoben, emporgehoben in eine andere Welt, die heile Welt; wie sie vor aller Zeit war, ist und sein wird, in der alles Harmonie und Schnheit atmet: in der visio beatifica = der glckseligen Schau, erschaut er den Mundus archetypus, die unvernderliche Ideenwelt eines Platon, den Himmel der Religionen; kosmisches, galaktisches oder ozeanisches Bewusstsein wird erreicht, wo eines alles und alles eines ist: In ihm leben, weben und sind wir, beschrieb Paulus diesen Zustand, in dem die Subjekt-Objekt-Trennung aufgehoben und der Vorhang zwischen Schpfer und Geschpf verschwunden ist; der Schleier ist nicht mehr da, nur noch All-Eins-Sein, nicht mehr Allein-Sein, keine Trennung mehr, sondern Verschmelzung, Unio mystica, die Himmlische Hochzeit. Nicht nur der begnadete Mystiker, auch der Durchschnittsmensch erlebt bisweilen dieses Gefhl (zumindest in Anstzen). Er fhlt sich dann wie im 7. Himmel, er mchte die ganze Welt umarmen, ist einfach selig und schwebt auf Wolke 7. Auslsen mag diese Stimmung vielleicht ein Sonnenuntergang am Meer, wo man die unendliche Weite des Kosmos sprt oder zwei Liebende, die einander begegnen oder auch einfach himmlische Musik. Fr Momente der Erdenschwere entrckt, verkostet die Seele Glckseligkeit, himmlischen Nektar. Diese Verzckung erlebt der Mystiker in der Erfahrung des Gttlichen, in dem Verschmecken der gttlichen Gegenwart. Nach Platon gleichen wir Menschen einer Auster in einer Schale; doch wir knnen diese Schale durchbrechen und uns dem uns umflutenden Wasser ffnen, um uns von ihm umsplen und durchsplen zu lassen: Dieses Wasser ist das ewige Leben, die wahre Wirklichkeit. Im Alltagsbewusstsein sind wir uns dessen nicht bewusst, obwohl wir uns die ganze Zeit ber wie der Fisch in der See, wie der Vogel in der Luft darin bewegen. (Mechthild von Hackeborn) Die Mystiker, um die Begrenztheit der Sprache wissend, haben versucht, dem, was sich nur ungenau, nur schemenhaft in Worte fassen

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lsst, einen Namen zu geben: das Eine (Plotin) der Seelenfunke (das Fnkeli) (Meister Eckhart) der Grund (Tauler) die ewige Weisheit (Seuse) der ungelotete Abgrund (Jan Ruusbroec; 1381) die reine Liebe (Katharina von Genua; 1510) das innere Licht (George Fox, Begrnder der Quker; 1691) Gotteserfahrung, mystische Erfahrung, Transzendenzbegegnung, Verschmelzung mit der Quelle - das Hchste, was der Mensch in diesem Leben erfahren kann. Es sind absolute Hhepunkte und Gipfelereignisse, wie sie etwa ein Bergsteiger nach einer mhsamen Gipfelbesteigung erlebt und in Verzckung gert ber die wundervolle Sicht, die sich ihm bietet; es ist die Spitze der Pyramide oder auch die Hhe der Kathedrale. Nichts kommt diesen Ausblicken gleich. Es ist, um ein modernes Bild zu gebrauchen, wie wenn man aus der Tiefgarage in die sonnenumflutete Penthouse-Etage aufsteigt, wo einem die Welt zu Fen liegt. Die Ausdrucksformen dieser mystischen Erlebnisse sind mannigfaltig. Sie reichen von unbestimmten Impulsen, Impressionen, ber pltzliche Eingebungen und Inspirationen bis hin zu konkreteren Formen wie Stimmen, Dialoge zwischen der Seele und dem gttlichen Geist, Visionen (insbesondere Lichtvisionen) und bisweilen automatisches Schreiben etc. Der alexandrinische Philosoph Philon ( 40 n. Chr.) ist ein Beispiel fr pltzliche Eingebung und Inspiration: Wenn ich leer an meine Arbeit gekommen war, fhlte ich pltzlich eine Flle in mir: Ideen wurden auf unsichtbare Weise von oben ber mich ausgegossen und in mich eingepflanzt, so dass ich durch diese gttliche Inspiration aufs hchste erregt wurde und von nichts mehr wusste, weder wo ich war, noch wer ich selbst war, noch was ich sagte oder schrieb. Ich empfand nur eine Flle, eine Klarheit, eine Kraft, die mir die Richtung gab, sicherer als die klarste Anschauung der Sinne. Stimmen - das sanfte Suseln des Propheten Elias (9. Jahrhundert v. Chr.) - hrten und hren viele. Die mystische Literatur ist voll davon. Denken wir nur an Franziskus v. Assisi (ital. Ordensgrnder; 1226) Jeanne d'Arc (frz. Nationalheldin; 1431), Theresia von Avila (span. Ordensreformatorin; 1582) oder in neuerer Zeit an den sterr. Mystiker Jakob Lorber ( 1864), der ber 20 Jahre lang tglich die Stimme Gottes hrte, die ihn die Neuoffenbarung - das Groe Evangelium Johannes schreiben lie. Dies waren nur ein paar Beispiele. Ihre Liste lsst sich beliebig verlngern.

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Von Zwiegesprchen der Seele mit Gott, von einem Dialog mit ihm, knden viele Mystiker. So z.B. Johannes Tauler, Heinrich Seuse, Mechthild von Hackeborn, Katharina von Siena, Juliana von Norwich ( 1413) etc. Auch fr Lichtvisionen gibt es Beispiele und Zeugen. Wer kennt nicht das Damaskuserlebnis von Paulus, wie er, vom Licht geblendet, die Stimme vernahm: Saulus, Saulus, warum verfolgst du mich? Der schon erwhnte neuplatonische Mystiker Plotin kleidet dies in die folgenden Worte: Das Hchste ist immer nahe, strahlend ber allem Erkennbaren. Hier knnen wir getrost alle Gelehrsamkeit beiseite setzen. Auf dieser Stufe wird der Suchende pltzlich emporgerissen und auf den Kamm der Woge des Geistes gehoben, er schaut und er wei selbst nicht wie. Die Vision berflutet seine Augen mit Licht - das Licht selbst ist die Vision. Schauen und geschaut werden ist eins ... Das Irdische ist abgefallen. Dann werden wir wrdig, Ihn und uns in einem einzigen Licht zu sehen; doch unser Ich wird ber sich selbst hinausgehoben und in geistigem Licht erstrahlen; nein, es ist selbst Licht geworden, rein, schwebend, weiglhend der Gottheit gleich. Auch der berhmte, schon so hufig erwhnte franzsische Mystiker, Mathematiker und Physiker Blaise Pascal wei von diesem Licht zu berichten. In seinem Memorial, welches er eingenht in seinem Rockfutter trug, schildert er dieses ergreifende mystische Erlebnis einer Nacht des Feuers. Die groe Gelehrte, Heilkundige und Visionrin Hildegard von Bingen ( 1179) beschreibt dieses Licht so: Das Licht aber, das ich schaue, ist nicht rtlich, sondern weit und weit heller als die Wolke, die die Sonne trgt. Und nicht vermag ich Tiefe noch Lnge noch Breite darin zu erblicken. Und genannt wird es mir der Schatten des lebendigen Lichts .... Dieses Lichtes Gestalt vermag ich in keiner Weise zu erkennen, wie ich das Kreisrund der Sonne nicht vollkommen anblicken kann. In diesem Licht sehe ich zuweilen und nicht hufig ein anderes Licht, und wann und in welcher Weise, das wei ich nicht zu sagen. Und da ich es schaue, wird mir alle Not und Traurigkeit entrafft, also, dass ich dann die Sitten eines einfltigen Mgdleins und nicht einer alten Frau habe ... Meine Seele aber entbehrt zu keiner Stunde jenes Lichtes, das der Schatten des lebendigen Lichtes geheien wird. Und ich schaue es so, wie ich in einer lichten Wolke das Firmament ohne Sterne betrachte. Und darin schaue ich, was ich oftmals rede und was ich antworte, wenn man mich nach dem Blitze jenes lebendigen Lichtes befragt. Weitere Beispiele fr Visionen sind u.a.: der groe italienische Dichter Dante Alighieri ( 1321) mit seiner Divina Commedia (Gttliche

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Komdie) oder in neuerer Zeit der schwedische Mystiker und Naturwissenschaftler Emmanuel Swedenborg ( 1772), dessen zahlreiche Visionen in seinem vielbndigen Werk Himmlische Geheimnisse einen groen Einfluss auf Goethe, Kant, um nur einige zu nennen, ausgebt haben. Fr automatisches Schreiben sei an dieser Stelle Mme. Guyon ( 1717) erwhnt, die sich im Alter von 28 Jahren, als Witwe und Mutter von 5 Kindern, der Mystik zuwandte: Sobald ich anfing, in der Heiligen Schrift zu lesen, trieb es mich, die Stelle, die ich gelesen hatte, hinzuschreiben; und sogleich wurde mir auch ihre Deutung gegeben. Whrend ich die Stelle schrieb, dachte ich nicht im Geringsten an die Deutung. Doch sobald ich sie geschrieben hatte, konnte ich sie deuten, wobei ich mit unbegreiflicher Geschwindigkeit schrieb. Vor dem Schreiben wusste ich nicht, was ich schreiben wrde; whrend ich schrieb, sah ich, dass ich Dinge schrieb, die ich nie gewusst hatte, und mir wurde offenbar, dass ich Schtze von Wissen und Verstehen in mir hatte, von deren Besitz ich nichts geahnt hatte. Gibt es nun einen gemeinsamen Nenner dieser mystischen Transzendenz-Erfahrungen? Ja! Es ist: das sichere Erfassen der Seele (Bernhard von Clairvaux, frz. Begrnder der mittelalterlichen Mystik und Klostergrnder; 1153) Es ist die Erkenntnis, dass ein im Herzen erkannter Gott ein besseres und endgltigeres Ergebnis der hchsten Erfahrung sei, als ein mit dem Hirn vermuteter Gott (nach Evelyn Underhill, einer Mystik-Expertin, die im vergangenen Jahrhundert den Bestseller Mystik schrieb). Wer nun der Meinung sein sollte, der Mystiker bliebe, nachdem er die Transzendenz verkostet hat, auf Wolke Nr. 7 sitzen, der irrt sich. Denn der wahre Mystiker kehrt zur Erde zurck, weil er sich gedrngt fhlt, die Frchte der Erkenntnis und der Weisheit, die ihm zuteil wurden, mit anderen Menschen zu teilen. Allein den Berg der Erkenntnis zu erklimmen und als ein Abgesandter, als Avatar wieder herabzusteigen, um der leidenden Menschheit zu dienen - das war und ist von jeher der Job der Mystiker. Und so ist es kein Wunder, wenn wir auch von auerordentlichen weltlichen Leistungen der Mystiker hren: Ordensgrnder begegnen uns da, wie z.B. Augustinus, Franziskus, Ignatius von Loyola, der Begrnder des Jesuitenordens ( 1556), etc. Ordensreformatoren wie Bernhard v. Clairvaux, Reformator des Zisterzienser-Ordens, Theresia von Avila und ihr spanischer Kollege Johannes vom Kreuz ( 1591) - beide Reformatoren des

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Karmeliten-Ordens. Sozial-Reformer: Katharina v. Siena, Katharina v. Genua. Dichter und Philosophen: Dante, Plotin, Pascal. Naturwissenschaftler: Pascal, Swedenborg. Retter des Vaterlands: Jeanne d'Arc. Heilkundige: Hildegard v. Bingen, Paracelsus ( 1541). Diese Liste liee sich beliebig verlngern: sie soll nur anzeigen, zu welchen Leistungen, fr die Menschheit segensreichen Leistungen, die wahren Mystiker imstande sind. Was ist nun der Unterschied zwischen Religion auf der einen und Spiritualitt auf der anderen Seite? Vielleicht so: Die Religionen lassen uns aus den Erfahrungen anderer Menschen lernen, die Spiritualitt oder Mystik bringt uns dagegen dazu, treibt uns dazu an, nach eigenen Erlebnissen zu streben: Nicht davon ist der Mensch selig, dass Gott in ihm ist und ihm so nahe ist; sondern, dass er wei, wie nahe er ihm ist und dass er ihn erkennt und liebt. (Meister Eckhart) Der Mensch gelangt zu seinem wahren Wesen, wenn er in diesem Leben Gott begegnet. Wenn ihm dies nicht gelingt, kommt dies fr ihn dem grten Unglck gleich. (Upanishaden). Bei Licht betrachtet, fhren die Wege der Selbsterkenntnis und der Gotteserkenntnis zum gleichen Ziel: Wer sich selbst erkennt, erkennt Gott und wer Gott erkennt, findet sich selbst. Denn Subjekt (= Ich) und Objekt (= Gott) sind eins: Als ich war, war Gott nicht. Jetzt ist Gott, und ich bin nicht mehr. (ind. Mystiker) Oder mit Angelus Silesius, dem deutschen geistlichen Dichter; ( 1677): Das Trpflein wird das Meer, wenn es ins Meer gekommen, die Seele Gott, wenn sie in Gott ist aufgenommen. Die Mystiker, die wirklich erleuchteten Menschen, haben einen spirituellen Partner: Gott. Gott, der gttliche Geist, ist gewissermaen der Ehemann und der Mensch, die menschliche Seele die Ehefrau. Der gttliche Geist st seinen Samen und die Seele gebiert ihn aus. Diese Frchte sind Frieden, Freude, Geduld, Barmherzigkeit, kurz: Liebe gegenber allem und jedem. Denn Gott ist Liebe, und wer in der Liebe ist, der ist in Gott und Gott in ihm. Das ist auf eine Kurzformel gebracht, das mystische Erfolgsgeheimnis. In der Stille vereinigt sich der Mystiker mit dem gttlichen Du und horcht auf diese Stimme, was sie ihm zu sagen hat: jene sanfte, leise Stimme, die donnert. Gbe es die Mystiker nicht, die Welt wre um vieles rmer. Sie sind nicht nur die wahren Freunde und Helfer der Menschheit, sie sind viel

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Gebet des Herzens

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mehr: ihre Elite. Sie haben das Ziel erreicht, das Augustinus vor Augen hatte, als er sagte: Das ganze Werk unseres Lebens zielt darauf hin, die Augen unseres Herzens zu heilen, so dass sie fhig werden, Gott zu schauen.
(Quelle: Werde, der du bist! Triga-Der Verlag)

Gebet des Herzens


O Vater, Herr und Gott, Dich loben wir, Dir danken wir! Dich, Gott und Vater, ehret die Schpfung weit und breit, alle Sterne und alle Himmel sind voll von Deinem Ruhme! Alle Engel und alle Himmelsheere dienen allzeit Deinem Willen! Cherubim und Seraphim singen mit hoher Stimme: Heilig ist unser Gott, heilig ist unser Vater! Alle Lande, alle Welten, alle Himmel sind Seines groen Namens voll! Ach, mein Gott und Vater, hilf, hilf, hilf, dass dieser Dein allerheiligster, ber alles mchtiger und krftiger Name allerwrdigst auch von uns und durch uns mchte geheiliget werden! Lasse ja nicht zu, dass er je mchte verunreiniget werden durch Gedanken, Worte oder Werke! Erbarme Dich, erbarme Dich ber mich und die Meinigen und ber alle Menschen! Siehe, mein Gott und Vater, Du hast mir allergndigst einen hellen Schein in mein Herz gegeben und lssest mich wissen und erfahren die heimliche Weisheit, die im verborgenen ist und allein aus Deiner unendlichen Liebe und Erbarmung in mein noch hchst unlauteres Herz flieet! Oh, verbirg Dein gttlich Antlitz vor meiner Missetat und schaffe, schaffe, schaffe in mir, o Gott und Vater, ein reines Herz und gib mir einen gewissen Geist, ja Deinen Heiligen Geist gebe mir! Verwirf mich nicht, o mein Gott und Vater! Trste, trste, trste mich allezeit mit Deiner Liebe und Gnade! Ach mein Vater, Gott und Herr, bekehre Du uns, so sind wir bekehrt! Hilf uns, so ist uns geholfen! Und erbarme Dich aller Menschen, Seelen und Geister! Amen. O mein Jesus, in Deinem allerheiligsten, ber alles mchtigen und krftigen Namen Amen! (HiG Bd. 1 S. 344)

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Und htte der Liebe nicht

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Und htte der Liebe nicht


Wahrlich sage Ich euch: Der Snder mag tun, was er will, er mag die Gebote noch strenger halten als der Mond seine Viertel und die Erde ihre Jahreszeiten, er mag beten bei Tag und Nacht und mag Bue tun auf glhenden Eisen und mag fasten und sich kasteien, dass alle Welt darob in das grte Erstaunen gesetzt wrde, so sie die auenordentlichen Werke seiner Bue sehen mchte - ja Ich sage, er mge seine Haut ausziehen und einen Toten damit bekleiden, und er kann einen Glauben haben, dass er sich sogar die Sterne untertnig machen mag - so er aber die Liebe nicht hat, wahrlich, sage Ich, dann wird er wohl seinen Lohn bekommen, um den er gearbeitet und solches getan hat; aber mit dem Kleide der Unschuld wird er nimmer angetan werden, weil nur die Liebe einzig und allein das wahre Kleid der Unschuld ist. Und es werden ber seinem Haupte schweben mit dem Kleide der Unschuld Angetane gleich lichten Nebelstreifen. Wer aber statt alles dessen das einzige, unendlich sanfte Gebot der Liebe ergriffen hat und hat dasselbe lebendig gemacht in seinem Herzen, der hat durch dieses innere, heilige Feuer alle Schuld aus sich hinausgeschafft und hat sich vollkommen gereinigt in seiner Demut durch Meine Liebe in ihm. Und es werden die sogestalt hinausgeschafften Dnste selbst gelutert werden durch Meine Gnade und lebendig durch den Geist, der aus Meinem ewigen Morgen weht. Und so wird aus der gereinigten Schuld selbst das Kleid der Unschuld fr die bereitet werden, die Mich nicht in ihrem Glauben, sondern in der Demut und in der Liebe gefunden haben. Denn wenn es heit, dass da vor allem Mein Reich gesucht werden soll und alles andere dann als freie Gabe hinzugegeben werde, so bedenket, dieses Mein Reich ist eben nur die Liebe! - Wer Mich also sucht durch die Liebe und in der Liebe, der sucht Mich im Geiste und in der Wahrheit. Und dieses ist Mein Reich. Wer Mich alsdann so gefunden hat, der hat auch Mein Reich mit Mir gefunden. Und da er das gefunden hat, saget selbst, was er hernach noch suchen sollte, das er nicht schon dadurch gefunden htte? Die Liebe bringet alles mit sich, der Glaube aber nur sich selbst. Und es knnen viele glauben ohne Liebe, aber ihr knnet unmglich denken, dass die Liebe je vermchte den Glauben auszuschlieen. Daher sage Ich jetzt wie allezeit: Wachset in der Liebe, so werdet ihr wachsen in allem! Denn die Liebe vergibt alles und die Liebe gibt alles! Das sage Ich, euer Vater, als die Ewige Liebe Selbst. Amen.
(HiG. Bd.1, S. 237,29-34)

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Geheimnis zwischen Himmel und Hlle

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Geheimnis zwischen Himmel und Hlle


Ein Wissenschaftler wird zum Mystiker Dan Millman Viele sehen, wenn sie das Wort Mystiker hren, unwillkrlich das Bild eines unpraktischen, weltfremden Menschen vor sich, der mit dem Kopf in den Wolken und mit den Fen wer wei wo schwebt. Doch das Leben, das Emanuel Swedenborg ursprnglich gefhrt hat, zeigt, dass er ein ausgesprochen rational denkender Mensch war, ein berhmter technischer Neuerer und genialer Emanuel Swedenborg 1688-1772 Wissenschaftler, mit anderen Worten: wohl kaum der richtige Kandidat fr das Leben des legendren Mystikers, der er spter einmal werden sollte. In seiner Heimat Schweden war Swedenborg in der Renaissance ein angesehener Brger. Neben vielen anderen mtern war er Wissenschaftler am Knigshof und verfasste Gesetzesentwrfe. Er beherrschte neun Sprachen, schrieb aber hauptschlich auf lateinisch, der Gelehrtensprache seiner Zeit. In seiner Freizeit lernte er, Bcher zu binden und Uhren, Schrnke und wissenschaftliche Instrumente herzustellen. Gleichzeitig war Swedenborg Astronom, medizinischer Wissenschaftler und Maschinenbauer. Er schliff sogar eigenhndig die Linsen fr das Fernrohr und das Mikroskop, die er sich baute. Unter anderem entwarf er ein Luftgewehr, ein Unterseeboot (das nie gebaut wurde), eine Flugmaschine (die tatschlich zwei Jahrhunderte spter, am Anfang des 20. Jahrhunderts, in dieser Form konstruiert und auch geflogen wurde), eine Musikmaschine, eine Heizung und einen Feuerlscher. Auerdem schuf er die Entwrfe fr das grte Trockendock der Welt und berwachte anschlieend fr den schwedischen Knig den Transport einer Schiffsflotte zweiundzwanzig Kilometer ber die Berge (!), was zu einem entscheidenden militrischen Sieg fhrte. Im Hinblick auf Swedenborg sind Begriffe wie genial oder praktisch begabt krasse Untertreibungen. 1742, im Alter von 54 Jahren, beherrschte er alle damals bekannten Zweige der Wissenschaft und hatte auerdem mehrere neue entwickelt. Er hatte das Wissen und die Entdeckungen auf jedem dieser Gebiete in 150 Werken zusammengefasst und all diese Daten stets in zusammenhngende Systeme eingegliedert, ehe er sich der nchsten Disziplin zuwandte. Oft machte er dabei neue

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Entdeckungen. Nachdem dieser Mann mit dem unergrndlichen Genie das ganze Wissen seiner Zeit verschlungen und systematisch zusammengefasst hatte, beschloss er, die Existenz der Seele zu beweisen. Dabei wurde er zum Mystiker. Nachdem er das gesamte Territorium der ueren Welt erforscht hatte, war es eigentlich nur logisch, dass er seinen unermesslichen Intellekt nun der inneren Welt zuwandte. Als Wissenschaftler wusste Swedenborg, dass er nach innen schauen musste, um die Seele zu entdecken. Also begann er seine Trume zu analysieren und seinen eigenen Geist mit Hilfe eines direkten, ausgeklgelten meditativen Prozesses zu erforschen. Dabei begegnete er Elementen seiner Schattenseite seiner berheblichkeit und der Unreinheit der Seele. Die scharfsichtigen Erkenntnisse, die er in seinen Schriften festhielt, nehmen manches von der spter entstandenen Wissenschaft der Psychologie vorweg; C. G. Jung hat Emanuel Swedenborg viel zu verdanken. Swedenborgs Forschungsreisen ins eigene Innere setzten einen tief greifenden, manchmal gewaltsamen Prozess der inneren Luterung in Gang, auf den schlielich die Hingabe an Gott und echte Demut folgten. Wie fr viele Rationalisten war Gott fr Swedenborg vorher lediglich eine Abstraktion gewesen. Doch im Lauf einer einzigen Nacht sollte sich seine Sichtweise grundlegend ndern. Es begann, als er im Bett lag. Zuvor hatte Swedenborg ein gttliches Wesen angerufen und es gebeten, ihm bei seiner Suche nach der Seele behilflich zu sein. Da berkam mich pltzlich ein mchtiges Zittern ..., berichtet er, und gleichzeitig hrte ich ein weithin schallendes Gerusch, so wie das Pfeifen heftiger Winde. Ich stellte fest, dass mich etwas Heiliges umfangen hatte; es schttelte mich und warf mich vornber, so dass ich aufs Gesicht fiel. Ich sah, wie ich niedergeworfen wurde, und fhlte, wie mir die Worte in den Mund gelegt wurden: Oh, allmchtiger Jesus Christus, der du dich in deiner groen Gnade dazu herablsst, zu einem so groen Snder zu kommen, mach, dass ich dieser Gnade auch wrdig bin! Ich betete, und da streckte sich mir eine Hand entgegen, die meine Hnde drckte. Ich sa an Seiner Brust und erblickte Ihn von Angesicht zu Angesicht, ... ein so heiliges Antlitz, dass ich es gar nicht beschreiben kann. Es schien, dass Christus zu ihm sprach und sagte: Liebe mich wirklich und wahrhaftig und Tue, was du versprochen hast. Diese gttliche Zchtigung bewegte den wrdevollen Wissenschaftler tief und verwandelte ihn fr den Rest seines Lebens in einen demtigen, fast kindlichen Glubigen. Er begriff, dass der

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Intellekt, auf den er so stolz gewesen war, aus sich selbst heraus keine unvergngliche Wahrheit und Weisheit und auch keinen Frieden schaffen konnte. Diese Eigenschaften, so wurde Swedenborg klar, existierten ewig - sie hatten schon vor dem menschlichen Verstand existiert und kamen ausschlielich von Gott. Eine einzige Vision hatte Emanuel Swedenborgs mystische Reise in Gang gesetzt. Aber das Gttliche griff immer wieder in sein Leben ein: Die Samen des Spirituellen keimten in ihm und brachten im Lauf der Zeit bedeutsame Offenbarungen und Erkenntnisse hervor. Und bald sollte sich ein Tor zu anderen Welten vor ihm auftun. Eines Nachts erschien ihm in seinem Zimmer pltzlich eine scheinbar menschliche Gestalt. Er sagte, Er sei Gott, der Herr, schreibt Swedenborg, der Schpfer der Welt und ihr Erlser. Er habe mich dazu ausersehen, den Menschen den spirituellen Sinn der Heiligen Schrift zu erlutern, und Er selbst werde mir erklren, was ich darber schreiben solle. In jener selben Nacht wurden mir die Welten der Geister, Himmel und Hlle offenbart, so dass ich vollkommen von ihrer Realitt berzeugt war. Ich sah dort viele alte Bekannte aus den verschiedensten Lebensumstnden wieder. Von jenem Tag an gab ich das Studium aller weltlichen Wissenschaften auf und widmete mich nur noch den spirituellen Dingen, ber die zu schreiben der Herr mir befohlen hatte. Danach ffnete der Herr mir tglich und oft meine krperlichen Augen, so dass ich in die andere Welt hineinschauen und in einem Zustand vollkommener Wachheit mit Engeln und Geistern sprechen konnte. Dies ist das erstaunliche Zeugnis eines auergewhnlichen Mystikers oder eines vllig Verrckten. Doch Swedenborgs ganzes Leben vor diesem Ereignis belegt, dass er ein uerst fhiger Mann und bei voller geistiger Gesundheit war. Auch die Qualitt der Leistungen und Schriften, die er anschlieend hervorbrachte, spricht fr ihn. Im Lauf der nchsten 30 Jahre verfasste Swedenborg 36 Bnde von atemberaubendem visionrem Weitblick, der vergleichbare Werke smtlicher Zeitalter in den Schatten stellt, und in denen er bis ins kleinste Detail verschiedene Himmel und Hllen, das Wesen Gottes, der Engel und Dmonen sowie unsere Beziehung zu diesen Wesen beschrieb und erklrte, was nach dem Tod mit uns geschieht. Auerdem verfasste er noch viele weitere Bcher. Aus Swedenborgs innerem Leben erwuchsen ihm geheimnisvolle Krfte und Fhigkeiten, was viele glaubwrdige Zeitgenossen bezeugt haben. Einmal bat Knigin Luise ihn, mit ihrem krzlich verstorbenen Bruder Kontakt aufzunehmen. Ein paar Tage spter berbrachte er der

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Knigin eine Nachricht - eine vertrauliche Botschaft eben dieses Bruders, die sie so aus der Fassung brachte, dass sie den Hof sofort blass und am ganzen Leib zitternd verlie. Spter berichtete sie, Swedenborg habe ihr eine Information gegeben, die kein lebender Mensch wissen konnte. Am 17. Juli 1759 nahm Swedenborg an einer groen, feierlichen Abendgesellschaft im Haus des wohlhabenden Kaufmanns William Castel teil. Um sechs Uhr geriet Swedenborg pltzlich in einen Zustand groer Aufregung. Als man ihn fragte, was denn los sei, beschrieb er ganz genau einen Brand, der im 450 Kilometer weit entfernten Stockholm ausgebrochen war. Die Nachricht sprach sich in der ganzen Stadt herum. Als der Gouverneur davon hrte, lie er Swedenborg zu sich rufen und sich einen ausfhrlichen Bericht von dem Brand geben. Swedenborg erklrte ihm, wo, wann und wie er ausgebrochen war - ja sogar, welche Huser den Flammen zum Opfer gefallen waren. Zwei Tage spter trafen Boten aus Stockholm ein ... und es stellte sich heraus, dass Swedenborgs Bericht in allen Einzelheiten stimmte. Bei einer anderen Abendgesellschaft - in der Nacht, in der Zar Peter III. von Russland im Gefngnis erwrgt wurde - geriet Swedenborg erneut in pltzliche Aufregung und fiel in Trance. Als er wieder zu Bewusstsein kam, bestanden die Gste darauf, zu erfahren, was er gesehen hatte. Aufgewhlt beschrieb er den Tod des russischen Zaren in anschaulichen Details und forderte die Gste auf, sich Datum und Uhrzeit zu notieren, damit sie spter, wenn die Nachricht eintraf, alles mit seinem Bericht vergleichen konnten. Ein paar Tage darauf stellte sich heraus, dass die russischen Zeitungsberichte genau Swedenborgs Vision entsprachen. Manchmal besa Swedenborgs Humor eine moralische Spitze. Er erklrte, alle uere Zurschaustellung von Frmmigkeit sei sinnlos; letzten Endes zhle nur der mildttige Dienst am anderen. Einmal nahm er an einer Gesellschaft bei Erzbischof Troilus teil, einem leidenschaftlichen Glcksspieler, der einem Kartenspiel namens Tresette frnte. Sein Spielpartner Erland Broman war kurz zuvor gestorben. Erzhle uns von der Geisterwelt, verspottete der Erzbischof Swedenborg. Wie verbringt mein Freund Broman dort seine Zeit? Erst vor ein paar Stunden habe ich ihn gesehen, wie er in Gesellschaft des Bsen seine Karten mischte, erwiderte Swedenborg schlagfertig. Er wartete auf Euer Hochwrden, weil ihm noch ein Tresette-Partner fehlte. Emanuel Swedenborg schrieb, dass Engel und Dmonen in ihren eigenen Reichen und gleichzeitig in unseren Kpfen existierten und dass unsere Gedanken, Gefhle und Impulse von diesen inneren Bewohnern

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herrhrten. Wir lebten, so schrieb er, in einem Raum des freien Willens zwischen Himmel und Hlle; unsere spirituelle Herausforderung bestehe darin, uns inmitten dieses Tumults widerstreitender Krfte in unserem Inneren in jeder Sekunde unseres Lebens fr das Gute zu entscheiden. Fr ihn definierte sich die Seele durch ihre Entscheidungen und Handlungen, nicht durch ihren Glauben oder die Ideale, zu denen sie sich bekennt. Er erklrte, dass unsere Seele sich nach dem Tod entweder den Himmel oder die Hlle als Aufenthaltsort whle, so wie sie sich auch zu unseren Lebzeiten in jedem Augenblick entweder fr Himmel oder Hlle entscheide. Obwohl Swedenborg ein strengglubiger Christ war, hatten fr ihn (wie fr die meisten Erleuchteten) alle Religionen Gltigkeit. Sie sind wie die vielen Edelsteine in der Krone eines Knigs, sagte er. Die wahre Kirche existiere berall dort, wo die Menschen einander mit barmherziger Menschenliebe behandelten, und es wrden unabhngig von ihrem Glauben alle erlst werden, die nach dem Grundsatz der Liebe lebten. Ohne Liebe, erklrte Swedenborg, sind wir gar nichts. Er schwor, dass die Engel im Himmel ihm diese Wahrheiten offenbart hatten. Swedenborgs mystische Schriften wurden schon zu seinen Lebzeiten bekannt und berhmt. Dennoch verffentlichte und verkaufte er sie anonym zu einem geringeren Betrag, als ihn der Druck gekostet hatte. Sein einziges Ziel bestand darin, mit seinen spirituellen Wahrheiten mglichst viele Seelen zu erreichen, so wie es seinem himmlischen Auftrag entsprach. Erst in seinen letzten Lebensjahren wurde bekannt, dass er der Autor dieser Bcher war. Sein umfangreiches Werk, das in 20 verschiedene Sprachen bersetzt wurde - und auch heute, nach zwei Jahrhunderten, immer noch gedruckt wird - hat unzhlige Schriftsteller, Knstler und Mystiker beeinflusst, darunter Balzac, Hugo, Blake, Emerson, Thoreau, Whitman, Jung, D. T. Suzuki, Alan Watts und viele andere. Seine Anhnger, die Swedenborgianer, haben inzwischen in verschiedenen Lndern berall auf der Welt eigene Kirchen gegrndet. Viele geniale Kpfe der Menschheit haben ihren eigenen Tod vorausgeahnt. Doch Swedenborg sagte in seinem engsten Freundeskreis sogar das Jahr, den Tag und die Uhrzeit seines Todes voraus. Als er im Sterben lag, kam ein Geistlicher namens Ferelious zu ihm, um ihn mit den Sterbesakramenten zu versehen. Er erklrte Swedenborg, dass viele Menschen glaubten, seine spirituellen Schriften seien nur eine Ausgeburt seiner eigenen Phantasie. Wenn dies tatschlich der Fall sei, so solle er es vor seinem Tode noch beichten, um mit reinem Gewissen aus dem Leben

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zu scheiden. Da richtete Swedenborg sich halb in seinem Bett auf, schreibt Ferelious. Er legte die Hand auf seine Brust und beteuerte voller Eifer: So wahr Ihr mich hier vor Euren Augen seht, so wahr ist alles, was ich geschrieben habe; und ich htte noch mehr sagen knnen, wenn es mir gestattet gewesen wre. Wenn Ihr in die Ewigkeit eingeht, werdet Ihr alles sehen, und dann werden wir beide viel miteinander zu bereden haben. Nach seinem Tod erzhlte das Dienstmdchen, das in Swedenborgs Haus arbeitete, er habe sich anscheinend sehr auf diesen Moment gefreut: so wie jemand, der in Urlaub geht. Nach einem Leben auergewhnlichen Dienstes an der Menschheit und im vollen Bewusstsein seiner Bestimmung sah er vielleicht tatschlich einer Art Urlaub entgegen. (Quelle: Dan Millman Begegnungen mit dem Gttlichen)

Sollen wir den Bchern Emanuel Swedenborgs vollen Glauben schenken?


Was den Emanuel Swedenborg betrifft, so sollen sie die Fragesteller es versuchen, ob auch sie ohne Meine Weisheit etwa solches zu sagen vermgen! Er ward von Mir erweckt und wurde von Meinen Engeln gefhrt in alle ihre Weisheit aus Mir, je nach Graden ihrer Liebe. Und was er sagt, ist gut und wahr. Meine Lehre und Mein lebendiges Wort aber, das zu euch kommt aus Meinem Munde durch die Liebe in euch, steht hher denn alle Propheten und alle Weisheit der Engel! Denn die Liebe ist das Erste und Hchste, hernach kommt erst die Weisheit. Wer daher die wahre Liebe hat zu Mir, dem wird auch Weisheit in der Flle gegeben werden. Wer aber sucht die Wahrheit ohne die Liebe vorher, der wird nichts finden denn Trug und wird sein ein Doppelgnger und am Ende nicht wissen, welcher eigentlich der echte ist. Darum liebet zuerst und lasset den Vorwitz, so wird die Sonne in euch aufgehen. Amen! Amen! Amen! (HiG.1; S.17,10-14) Swedenborg ist wahr und gut, solches kannst du glauben.
(HiG.2; S. 53,21)

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Alexis Carrel (1873-1944)

Einleitung
Uns Abendlndern will es scheinen, die Vernunft sei der Intuition stark berlegen. Wir ziehen die Intelligenz dem Empfinden krftig vor. Die Wissenschaft leuchtet, whrend die Religion rut. Wir folgen Descartes und verlassen Pascal. Daher suchen wir vor allem die Intelligenz in uns zu Alexis Carrel fordern. Die nicht-intellektuellen Regungen des Geistes - Franz. Chirurg und Nobelpreistrger etwa der moralische Sinn, der Sinn fr Schnheit und vor allem der Sinn fr das Heilige - werden fast ganz vernachlssigt. Das Verkmmern dieser wesentlichen Regungen macht den modernen Menschen geistig blind. Solche Verkrppelung raubt ihm aber die Eignung zu einem gesunden Baustein der Gesellschaft. Das Zerbrckeln unserer Zivilisation ist der schlechten Qualitt der einzelnen zuzuschreiben. Seelisches erweist sich in der Tat als ebenso unentbehrlich fr das Gelingen des Lebens wie Intellektuelles und Materielles. Es ist daher dringend ntig, die Regungen der Seele in uns zu wecken, welche - viel mehr als die Intelligenz - der Persnlichkeit Kraft verleihen. Unter ihnen am meisten verkannt ist der Sinn fr das Heilige oder der religise Sinn. Der Sinn fr das Heilige findet seinen Ausdruck vor allem im Gebet. Das Gebet ist - wie der Sinn fr das Heilige - offenkundig ein seelisches Phnomen. Die Welt der Seele entzieht sich nun aber unseren technischen Mitteln. Wie lsst sich da eine positive Kenntnis des Gebets erwerben? Der Bereich der Wissenschaft umfasst glcklicherweise alles Beobachtbare. Und so lsst er sich dank der Mittlerschaft der Physiologie auf die Manifestationen des Seelischen ausdehnen. Wir werden also durch systematische Beobachtung des betenden Menschen erfahren, worin das Phnomen des Gebets, seine Technik und seine Wirkungen bestehen.

Definition des Gebets


Das Gebet erweist sich im Wesentlichen als Ausgreifen des Geistes nach dem unstofflichen Substrat der Welt. Im Allgemeinen besteht es aus einer Klage, einem Angstschrei oder einem Hilferuf. Mitunter wird es zu einer abgeklrten Schau des allen Dingen immanenten und transzendenten Prinzips. Es lsst sich auch als eine Erhebung der Seele

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zu Gott hin bestimmen. Als ein Akt der Liebe und der Anbetung gegenber dem, von dem das Wunder des Lebens stammt. Kurz, das Gebet stellt das Bemhen des Menschen dar, mit einem unsichtbaren Wesen in Beziehung zu treten, mit dem Schpfer alles Bestehenden, mit der hchsten Weisheit, Kraft und Schnheit, mit dem Vater und Heiland eines jeden von uns. Weit davon entfernt, ein simples Sprechen bestimmter Formeln zu sein, stellt das wahre Gebet einen mystischen Zustand dar, wo das Bewusstsein in Gott aufgeht. Dieser Zustand ist nicht intellektueller Art. So bleibt er denn auch den Philosophen und Gelehrten bis zur Unbegreiflichkeit verschlossen. Gleich wie der Sinn fr das Schne und die Liebe bedarf es keines Buchwissens. Die Einfltigen spren ebenso selbstverstndlich Gott wie die Sonnenwrme oder den Duft einer Blume. Aber dieser Gott, der fr den, der zu lieben versteht, so zugnglich ist, verbirgt sich dem, der nur begreifen kann. Das Denken und die Sprache versagen, wenn er beschrieben werden soll. Daher findet das Gebet seinen hchsten Ausdruck in einem Aufschwung der Liebe durch die dunkle Nacht der Intelligenz hindurch.

Seine Technik - wie soll man beten?


Wie sollen wir beten? Wir haben die Technik des Gebets von den christlichen Mystikern gelernt, angefangen mit dem heiligen Paulus bis zum heiligen Benedikt und zu der Unzahl namenloser Apostel, die die Vlker des Abendlandes whrend zwanzig Jahrhunderten ins religise Leben eingefhrt haben. Platos Gott war in seiner Gre unzugnglich. Der Gott Epiktets verschmolz mit der Seele der Dinge. Jahwe war ein orientalischer Despot, der nicht Liebe, sondern Schrecken einflte. Umgekehrt das Christentum: es hat Gott in die Reichweite des Menschen gebracht. Es hat Gott ein Gesicht gegeben. Es hat ihn zu unserem Vater, unserem Bruder und unserem Heiland gemacht. Um Gott zu erreichen, bedarf es keines komplizierten Zeremoniells und keiner blutigen Opfer mehr. Das Beten ist leicht geworden und seine Technik einfach. Zum Beten gengt das Bemhen, sich auf Gott auszurichten. Und zwar ein Bemhen des Empfindens, nicht des Intellekts. Eine Betrachtung ber Gottes Gre ist, zum Beispiel, kein Gebet, wenn sie nicht gleichzeitig Liebe und Vertrauen ausdrckt. So geht ein Gebet nach der Methode La Salles von einer intellektuellen Erwgung aus, um sofort auf das Empfinden berzugreifen. Ob kurz oder lang, ob laut oder nur innerlich, das Gebet muss dem Gesprch eines Kindes mit seinem Vater gleichen. Man stellt sich Gott so, wie man ist, hat einmal eine

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kleine barmherzige Schwester gesagt, die sich seit dreiig Jahren im Dienste der Armen verzehrt. Kurz, man betet so, wie man liebt: mit seinem ganzen Wesen. Was nun die Formen des Gebets betrifft, so reichen sie vom kurzen Stoseufzer bis zur Kontemplation, von den schlichten Worten der Buerin vor dem Kalvarienberg an der Weggabelung bis zum Preislied des Gregorianischen Chorals unter den Gewlben der Kathedrale. Feierlichkeit, Erhabenheit und Schnheit sind fr die Wirksamkeit des Gebetes nicht erforderlich. Nur ganz wenige Menschen haben so zu beten verstanden wie der heilige Johannes vom Kreuz oder der heilige Bernhard von Clairvaux. Aber man braucht nicht beredt zu sein, um erhrt zu werden. Misst man den Wert eines Gebetes an seinen Ergebnissen, so scheinen dem Herrn aller Wesen unsere bescheidensten Worte des Bittens und Lobens ebenso annehmbar wie die schnsten Anrufungen. Auch automatenhaft geleierte Worte sind irgendwie ein Gebet. Ebenso eine Kerzenflamme. Es gengt, dass die beharrlich wiederholten Formeln und die stoffliche Flamme den Trieb eines Menschen zu Gott hin symbolisieren. Auch Taten knnen Gebete sein. Der heilige Aloysius von Gonzaga hat gesagt, Pflichterfllung sei dem Beten ebenbrtig. Die beste Weise, mit Gott zu kommunizieren, ist ganz ohne Zweifel die, seinen Willen restlos zu erfllen. Unser Vater, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden... Und Gottes Willen tun besteht offensichtlich darin, jenen Gesetzen des Lebens zu gehorchen, die unserem Fleisch, unserem Blut und unserer Seele eingeschrieben sind. Die Gebete, die wie eine groe Wolke von der Erde aufsteigen, sind untereinander ebenso verschieden wie die Persnlichkeiten der Beter. Und doch wandeln sie alle nur zwei Themen ab: Not und Liebe. Es ist ganz in Ordnung, Gottes Hilfe anzurufen, um das zu erlangen, wessen man bedarf. Doch wre es abgeschmackt, die Befriedigung einer Laune zu erbitten oder das, was wir uns mit eigener Anstrengung verschaffen sollen. Die zudringliche, hartnckige, angriffige Bitte kommt zum Ziel: ein Blinder, der am Wegrand sa, heulte sein Flehen immer lauter, trotz der Leute, die ihn zum Schweigen bringen wollten. Dein Glauben hat dich geheilt, sagte Jesus, als er vorberkam. In seiner hchsten Form ist das Gebet kein Bitten mehr. Der Mensch bekennt dem Herren aller Dinge, dass er ihn liebt, dass er ihm fr seine Gaben dankt, dass er bereit ist, seinen Willen - was immer es sei - zu erfllen. Das Gebet wird zur Beschauung. Ein alter Bauer sitzt allein in der letzten Bank der leeren

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Kirche. Worauf warten Sie? fragt man ihn. Ich schaue ihn an, antwortet er, und er schaut mich an. Den Wert einer Technik misst man an ihren Resultaten. Beim Beten ist jede Technik gut, solange sie den Menschen mit Gott in Berhrung bringt.

Wo und wann soll man beten?


Wo und wann soll man beten? Man kann berall beten: auf der Strae, im Auto, in der Eisenbahn, im Bro, in der Schule, in der Fabrik. Besser betet es sich freilich auf dem Feld, in den Bergen und im Wald, oder in der Einsamkeit des Zimmers. Es gibt auch das liturgische Beten, das in der Kirche stattfindet. Aber wo immer man betet, Gott spricht zum Menschen nur, wenn dieser in sich Ruhe schafft. Die innere Ruhe hngt einerseits vom organischen und seelischen Zustand ab, anderseits von der Umgebung, in die wir eingetaucht sind. Krperlicher und geistiger Friede sind im Wirrwarr, im Lrm und in der Zerstreutheit einer modernen Stadt schwer zu erlangen. Heutzutage brauchen wir Sttten des Gebets, am besten Kirchen, wo der Stdter jene physischen und psychischen Voraussetzungen finden kann - und sei es auch nur fr einen kurzen Augenblick -, die fr seine innere Stille unerlsslich sind. Es wre weder schwierig noch kostspielig, inmitten des stdtischen Tumultes solche einladenden und schnen Friedensinseln zu schaffen. In der Stille solcher Zufluchtsorte knnten die Menschen ihre Gedanken zu Gott erheben, ihre Muskeln und ihre Organe ausruhen lassen, ihren Geist entspannen, ihr Urteil klren und die Kraft empfangen, deren sie bedrfen, um das harte Leben zu ertragen, das unsere Zivilisation ihnen auferlegt. Nur wenn das Beten zur Gewohnheit wird, formt es den Charakter. Man muss also hufig beten. Denk hufiger an Gott, als du Atem holst, sagt Epiktet. Es ist sinnlos, am Morgen zu beten und sich den brigen Tag wie ein Barbar zu benehmen. Ganz kurze Gedanken oder innerliche Anrufungen vermgen dem Menschen Gott dauernd zu vergegenwrtigen. Und so wird das ganze Verhalten vom Gebet bestimmt. So verstanden, wird das Gebet zu einer Weise der Lebensfhrung.

Wirkung des Gebets


Das Gebet zeitigt immer Ergebnisse, wenn es auf geeignete Weise verrichtet wird. Niemand hat je gebetet, ohne dabei etwas zu lernen, schreibt Ralph Waldo Emerson. Trotzdem hlt der moderne Mensch das Gebet fr eine missbruchliche Gewohnheit, fr eitel Aberglauben, fr

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einen Rest von Barbarei. Dabei wissen wir so gut wie nichts ber seine Auswirkungen. Welches sind die Grnde fr unsere Unwissenheit? Zunchst die Seltenheit des Gebets. Der Sinn fr das Heilige kommt den Zivilisierten immer mehr abhanden. Wahrscheinlich macht die Zahl der Franzosen, die regelmig beten, nicht mehr als vier oder fnf Prozent der Gesamtbevlkerung aus. Sodann sind die Gebete hufig unfruchtbar. Denn die Mehrzahl der Beter besteht aus Egoisten, Heuchlern, Hochmtigen oder Pharisern, unfhig zum Glauben oder Lieben. Und wenn sich Wirkungen einstellen, entgehen sie uns oft. Die Antwort auf unsere Bitten und auf unsere Liebe ergeht in der Regel langsam, unmerklich, fast unhrbar. Das Stimmchen, das diese Antwort tief in unserm Inneren flstert, wird vom Lrm der Welt leicht erstickt. Auch die materiellen Ergebnisse des Betens bleiben im Dunkeln. Meist vermischen sie sich mit andern Erscheinungen. Nur wenige Menschen, selbst unter den Priestern, haben daher Gelegenheit, sie genau zu beobachten. Und die rzte lassen sich die Flle, die ihnen vor Augen kommen, aus Mangel an Interesse hufig unbeachtet entgehen. berdies werden die Beobachter oft durch den Umstand irregefhrt, dass die Antwort lngst nicht immer die erwartete ist. Manch einer, zum Beispiel, der um Heilung von einer organischen Krankheit bittet, bleibt zwar krank, erfhrt aber eine tiefe und unerklrliche seelische Wandlung. Immerhin ist die Gewohnheit des Betens, so selten im Ganzen der Bevlkerung, noch verhltnismig verbreitet unter jenen Gruppen, die der Religion der Vter treu geblieben sind. Dort ist es auch heute noch mglich, ihren Einfluss zu studieren. Der Arzt hat Gelegenheit, von ihren unzhligen Auswirkungen vor allem jene zu beobachten, die man psycho-physiologisch und heilend nennt.

Psycho-physiologische Auswirkungen
Die Auswirkungen des Gebets auf Geist und Krper scheinen von seiner Qualitt, seiner Intensitt und seiner Hufigkeit abzuhngen. Die Hufigkeit des Betens ist leicht in Erfahrung zu bringen und bis zu einem gewissen Mae auch seine Intensitt. Seine Qualitt dagegen bleibt eine Unbekannte, denn wir verfgen ber keine Mglichkeit, den Glauben und die Kapazitt der Nchstenliebe zu messen. Immerhin vermag uns die Lebensweise des Beters ber die Qualitt der Anrufungen aufzuklren, die er an Gott richtet. Selbst wenn das Gebet von geringem Werte ist und hauptschlich aus dem automatenhaften Hersagen bestimmter Formeln besteht, bt es einen Einfluss auf das

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Verhalten aus. Es strkt den Sinn fr das Heilige und gleichzeitig den fr Moral. Kreise, wo gebetet wird, sind geprgt von einem ausdauernden Pflichtgefhl und Verantwortungsbewusstsein, von geringer Eifersucht und Boshaftigkeit sowie von einer gewissen Gte gegenber andern. Es scheint erwiesen, dass der Charakter und der moralische Wert - bei gleicher Entwicklung des Intellekts - von Individuen, die beten - und sei es auch nur auf mittelmige Weise -, hher stehen als die von Nicht-Betern. Wo das Gebet regelmig und wirklich inbrnstig verrichtet wird, ist sein Einfluss klar ersichtlich. Er lsst sich dem einer Drse mit innerer Sekretion vergleichen, etwa dem der Schilddrse oder der Nebenniere. Er besteht in einer Art seelischer und organischer Umwandlung. Diese Umwandlung schreitet fort. Man mchte sagen, in der Tiefe des Bewusstseins werde eine Flamme entfacht. Der Mensch sieht sich so, wie er ist. Er entdeckt seine Ichbezogenheit, seine Begierde, seine Fehlurteile und seinen Hochmut. Er unterzieht sich der Erfllung seiner moralischen Pflicht. Er strebt nach intellektueller Demut. So tut sich ihm das Reich der Gnade auf. Nach und nach stellt sich ein innerer Friede ein, eine Harmonie der nervlichen und geistigen Strebungen, eine grere Geduld in Armut, Verleumdung oder Sorge; die Kraft, den Verlust der Seinen, Schmerz, Krankheit und Tod zu tragen, ohne schwach zu werden, wchst. So darf sich denn auch der Arzt freuen, der sieht, dass sein Patient zu beten beginnt. Die Ruhe, die das Gebet erzeugt, ist ein mchtiger Helfer der Therapie. Das Gebet darf aber nicht mit einem Opiat verglichen werden. Denn auer der Ruhe zeitigt es eine Integration der seelischen Krfte, eine Art Blte der Persnlichkeit. Ja mitunter Heldenmut. Es zeichnet seine Getreuen mit einem besonderen Siegel aus. Die Reinheit des Blicks, die Gelassenheit der Haltung, die heitere Freude im Ausdruck, die Mnnlichkeit des Verhaltens und - wenn ntig - die schlichte Hinnahme des Soldaten- oder Mrtyrer-Todes: sie verraten die Anwesenheit des auf dem Grunde der Organe und des Geistes verborgenen Schatzes. Unter seinem Einfluss machen selbst die Unwissenden, die Zurckgebliebenen, die Schwachen, die Minderbegabten von ihren intellektuellen und seelischen Krften einen besseren Gebrauch. Das Gebet erhebt die Menschen - so will es scheinen - ber den seelischen Stand, der ihnen nach Erbe und Erziehung zukommt. Der Umgang mit Gott durchdringt sie mit Frieden. Und Frieden strahlen sie aus. Und bringen den Frieden berallhin, wohin sie auch gehen. Leider gibt es in der Welt zurzeit nur eine winzige Anzahl von Menschen, die wirksam zu beten verstehen.

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Heilende Wirkung
Zu allen Zeiten haben vor allem Heilwirkungen des Betens die Aufmerksamkeit der Menschen auf sich gezogen. Auch heute noch spricht man in Kreisen, wo gebetet wird, recht hufig von Heilungen, welche von Bitten erzielt worden sind, die man an Gott oder an Heilige gerichtet hat. Wo es sich aber um Krankheiten handelt, bei denen eine spontane Heilung oder eine Heilung mit der Hilfe blicher Medikamente mglich ist, fllt es schwer, zu entscheiden, wodurch die Heilung tatschlich zustande kommt. Nur in Fllen, wo keine Therapie anspricht oder jede versagt hat, knnen die Ergebnisse des Betens mit Sicherheit festgestellt werden. Das rztebro von Lourdes hat der Wissenschaft groe Dienste geleistet, indem es die Tatschlichkeit von Heilungen bewiesen hat. Manchmal hat das Gebet eine sozusagen explosive Wirkung. Es ist vorgekommen, dass Patienten fast augenblicklich geheilt wurden, und zwar von Krankheiten wie einem Lupus im Gesicht, Krebs, Niereninfektionen, Geschwren und Lungen-, Knochen- oder Bauchfell-Tuberkulose. Das Phnomen spielt sich fast immer auf gleiche Weise ab. Ein heftiger Schmerz. Darauf das Gefhl, geheilt zu sein. In wenigen Sekunden, lngstens in wenigen Stunden, verschwinden die Symptome und die anatomischen Verletzungen. Das Wunder zeichnet sich durch eine extreme Beschleunigung der normalen Heilvorgnge aus. Eine solche Beschleunigung ist Chirurgen und Physiologen in ihren Erfahrungen bisher sonst nie begegnet. Damit sich solche Phnomene einstellen, ist es nicht erforderlich, dass der Kranke betet. In Lourdes sind kleine, der Sprache noch nicht mchtige Kinder und Unglubige geheilt worden. Aber in ihrer Nhe hat jemand gebetet. Das Gebet, das fr einen andern verrichtet wird, fruchtet immer mehr als eines in eigener Sache. Die Wirkung hngt offenbar von der Intensitt und Qualitt des Gebetes ab. In Lourdes sind die Wunder viel weniger hufig als noch vor vierzig oder fnfzig Jahren. Denn die Kranken finden dort nicht mehr jene Atmosphre tiefer Sammlung vor, die einst geherrscht hat. Die Pilger sind zu Touristen geworden, und ihr Beten bleibt ohne Wirkung. Das sind die Gebetserfolge, von denen ich sichere Kenntnis habe. Daneben gibt es eine Menge anderer. Die Geschichte der Heiligen, selbst moderner, berichtet viele wunderbare Tatsachen. Unzweifelhaft sind die meisten Wunder, die zum Beispiel dem Pfarrer von Ars zugeschrieben werden, echt. Die Gesamtheit dieser Phnomene fhrt uns in eine neue Welt, deren Erforschung noch nicht begonnen hat und viele berraschungen fr uns bereithlt. Schon lsst sich mit Sicherheit sagen, dass

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Beten greifbare Wirkungen zeitigt. Wie seltsam uns die Sache auch vorkommen mag, wir mssen als wahr anerkennen, dass jeder, der bittet, empfngt und dass jedem, der anklopft, aufgetan wird.

Bedeutung des Gebets


Kurz, alles geschieht so, als ob Gott den Menschen hrte und ihm antwortete. Die Wirkungen des Betens sind keine Selbsttuschungen. Man braucht den Sinn fr das Heilige nicht auf die Angst zu reduzieren, die der Mensch angesichts der Gefahren, die ihn umgeben, und des geheimnisvollen Alls empfindet. Und man braucht aus dem Gebet auch nicht einen Schlaftrunk zu machen, ein Mittel gegen unsere Furcht vor dem Leiden, vor Krankheit und Tod. Welche Rolle spielt also der Sinn fr das Heilige? Und welchen Platz in unserem Leben weist die Natur selbst dem Gebet zu? Einen sehr wichtigen. Fast zu allen Zeiten haben die Menschen des Abendlandes gebetet. Die antike Stadt war in erster Linie eine religise Einrichtung. Die Rmer errichteten Tempel berall. Im Mittelalter bersten unsere Vorfahren das Gebiet der Christenheit mit gotischen Kathedralen und Kapellen. Noch heutzutage ragt in jedem Dorf ein Glockenturm. Mit Kirchen, so gut wie mit Universitten und Fabriken, haben die aus Europa gekommenen Pilgervter die Kultur des Abendlandes in die Neue Welt verpflanzt. Im Laufe unserer Geschichte ist Beten ein ebenso elementares Bedrfnis gewesen wie Erobern, Arbeiten, Bauen oder Lieben. Ja, der Sinn fr das Heilige erweist sich als ein Trieb aus der tiefsten Tiefe unserer Natur, als ein grundlegendes Tun. Seine Variationen innerhalb einer menschlichen Gruppe sind fast immer mit denen anderer grundlegender Regungen verknpft: mit Variationen des moralischen Sinnes, des Charakters und manchmal des Sinns fr das Schne. Und wir haben es zugelassen, dass dieser so wichtige Teil unseres Selbst verkmmert und mitunter verschwindet. Man muss bedenken, dass der Mensch den Launen seiner Phantasie nicht ohne Gefahr stattgibt. Soll das Leben gelingen, so muss es unwandelbaren Regeln folgen, die sich aus seiner Struktur selbst ergeben. Wir setzen viel aufs Spiel, wenn wir irgendeine grundlegende Regung in uns absterben lassen, sei sie nun physiologischer, intellektueller oder seelischer Art. So ist zum Beispiel die mangelhafte Entwicklung der Muskeln, des Skeletts und der nicht-rationalen Regungen des Geistes bei gewissen Intellektuellen ebenso unheilvoll wie die Verkmmerung der Intelligenz und des moralischen Sinnes bei gewissen Athleten. Es gibt unzhlige Beispiele fruchtbarer und starker

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Familien, die nur noch Degenerierte hervorbrachten oder ausstarben, nachdem sie den Glauben der Vter und den Kult der Ehre verloren hatten. Eine bittere Erfahrung hat uns gelehrt, dass der Verlust des Sinnes fr Sittlichkeit und fr das Heilige bei der Mehrzahl der aktiven Elemente einer Nation zum Niedergang dieser Nation und zu ihrer Versklavung an Fremde fhrt. Dem Sturze des antiken Griechenland ging eine entsprechende Erscheinung voraus. Ganz offenkundig ist die Unterdrckung von der Natur gewollter seelischer Regungen unvereinbar mit einem erfllten Leben. In der Praxis sind die sittlichen und die religisen Regungen miteinander verknpft. Kurze Zeit nach dem Sinn fr das Heilige schwindet auch der moralische Sinn. Es ist dem Menschen nicht gelungen - was Sokrates wollte -, ein moralisches System unabhngig von jeder religisen Lehre zu entwickeln. Gesellschaften, die das Bedrfnis zu beten verloren haben, sind im Allgemeinen nicht weit davon entfernt, zu degenerieren. Daher mssen sich alle Zivilisierten - Unglubige ebenso wie Glubige - fr das schwere Problem der Entwicklung aller grundlegenden Regungen, deren der Mensch fhig ist, interessieren. Warum spielt der Sinn fr das Heilige fr das Gelingen eines Lebens eine so wichtige Rolle? Durch welchen Mechanismus wirkt das Gebet auf uns? Hier verlassen wir den Bereich der Beobachtung und betreten den der Hypothese. Aber selbst khne Hypothesen sind fr den Fortschritt des Wissens ntig. Es gilt vorab, sich zu vergegenwrtigen, dass der Mensch ein unteilbares Ganzes darstellt, bestehend aus Geweben, organischen Flssigkeiten und Bewusstsein. Er glaubt sich von seiner materiellen Umgebung, das heit, vom kosmischen All, unabhngig und ist doch in Wirklichkeit davon untrennbar. Denn sein stndiger Bedarf an Sauerstoff aus der Luft und Nhrstoffen aus der Erde bindet ihn an diese Umgebung. Anderseits geht der lebende Krper in dem physikalischen Kontinuum nicht vollstndig auf. Er besteht aus Materie, aber auch aus Geist. Und obwohl der Geist seinen Sitz in unseren Organen hat, erstreckt er sich doch ber die vier Dimensionen des Raumes und der Zeit hinaus. Sollen wir da nicht glauben drfen, dass wir gleichzeitig die kosmische Welt und einen ungreifbaren, unsichtbaren, unstofflichen Bereich bewohnen, dessen Natur der unseres Bewusstseins gleicht und dem wir uns ebenso wenig ohne Schaden entziehen knnen wie dem materiellen und menschlichen All? Dieser Bereich wre nichts anderes als jenes allen Wesen immanente Wesen, das sie alle transzendiert und das wir Gott nennen. Man knnte also den Sinn fr das Heilige mit dem Bedrfnis nach Sauerstoff vergleichen. Und das Beten

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entsprche etwa dem Atmen. Man htte darin also ein Werkzeug der natrlichen Beziehungen zwischen dem Bewusstsein und dem ihm eigentmlichen Bereich zu sehen. Etwas wie eine biologische Regung, die sich aus unserer Struktur ergibt. Mit anderen Worten: eine normale Funktion unseres Krpers und unseres Geistes.

Schluss
Fassen wir zusammen: dem Sinn fr das Heilige eignet im Vergleich mit den brigen Regungen des Geistes eine einzigartige Bedeutung. Setzt er uns doch in Beziehung zu der geheimnisvollen Unermesslichkeit der geistigen Welt. Im Gebet naht der Mensch Gott, und Gott geht in den Menschen ein. Beten erweist sich als unumgnglich fr unsere optimale Entwicklung. Wir drfen im Gebet keine Handlungsweise sehen, der sich nur geistig Schwache hingeben, nur Bettler und Feiglinge. Nietzsche schrieb, Beten sei eine Schande. In Wahrheit ist Beten keine grere Schande als Trinken oder Atmen. Der Mensch braucht Gott ebenso, wie er Wasser und Sauerstoff braucht. Zusammen mit der Intuition, dem moralischen Sinn, dem Schnheitssinn und dem Lichte der Intelligenz bringt der Sinn fr das Heilige die Persnlichkeit zur vollen Blte. Ohne Zweifel bedarf es zum Gelingen des Lebens der Entfaltung jeder einzelnen unserer physiologischen, intellektuellen, affektiven und spirituellen Regungen. Der Geist ist Vernunft und Empfindung zugleich. Wir sollen also die Schnheit der Wissenschaft und auch die Schnheit Gottes lieben. Wir mssen mit dem gleichen Eifer auf Pascal wie auf Descartes hren.

Ihr betet nach eurer Art, wohlgemerkt, wenn ihr wahrhaft betet, in eurem Herzen, und begleitet euer Gebet ebenfalls mit dem Wunsche des Erhrens eurer Bitte, in welcher eigentlich das Gebet besteht.
(GS. Bd. 2; 24,2)

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Und alsdann wird erscheinen das Zeichen des Menschensohnes am Himmel. Dann werden heulen alle Geschlechter auf Erden und werden sehen kommen des Menschen Sohn in den Wolken des Himmels mit groer Kraft und Herrlichkeit. (Matthus Kap. 24,30) Wisst ihr denn nicht, welcher Unterschied zwischen dem Zeichen und dem Menschensohne obwaltet? Und wisst ihr nicht, was da zu verstehen ist unter dem Himmel? Wahrlich, ihr mget euch nichts Trichteres denken, als etwa am gestirnten Himmel ein so genanntes Kruzifix zu erblicken. Fraget euch nur selbst, was wrde das der Welt wohl ntzen, wenn nicht nur ein, sondern eine ganze Legion Kruzifixe am Himmel zu sehen wren!? Wrden die Menschen deshalb besser werden in ihren Herzen? - O gewiss und wahrlich nicht! Wrden da nicht alsbald die Gelehrten bei der Hand sein und alle diese Kruzifixe fr Ausgeburten pfffischer Trgerei erklren?! Und wrden sie nicht beweisen wollen, dass alle die am Himmel schwebenden Kruzifixe keinen andern als einen aerostatischen Ursprung haben und vermge der Verabredung von Jesuiten-Kollegien aufgestiegen sind!? Sehet, diesen Effekt und noch manchen andern wrde eine solche Erscheinung in der gelehrten Welt hervorbringen! Ja, es mchten noch mathematisch gelehrtere Wissenschaftler solche Erscheinungen sogar auf dem Wege der Optik zu erklren suchen. Was wrde aber der gemeine Mann dazu sagen? - Ich sage euch, der wrde alsbald vor bermiger Angst tatlos verstummen. Denn da wre es fr ihn nach der irrig eingepflanzten Lehre doch gewiss, dass der Jngste Tag vor der Tre ist. Und so wrde diese Erscheinung frs erste die Gelehrten tten darum, weil sie durch ihre Meinung und Erklrung sie zuvor tteten; der gemeine Mann aber wrde gettet werden im Augenblicke des ersten Auftretens jener Erscheinung in aller seiner stets ttig sein sollenden Freiheit. - Das wre demnach der Nutzen einer solchen Erscheinung! Dass sich die Sache so verhalten wrde, knnet ihr aus dem entnehmen, so ihr nur mit einiger Aufmerksamkeit eure Blicke auf jene Zeit hinwendet, fr welche von gewissen weisheitskramenden Propheten schon mehrere Weltuntergnge vorherbestimmt worden sind. Wie da die Menschen teilweise verzweifelten, teilweise lachten und teilweise sich dem Vielfrae und andersartigen Schwelgereien preisgegeben haben (so

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wrde es auch jetzt wieder gehen). Wenn aber schon solche leeren Prophezeiungen solche blen Erscheinungen hervorbrachten, nun denket euch, was da ein riesenhaft groes Kreuz, unter den Sternen schwebend, hervorbringen wrde?! - Ich brauche euch den tdlichen Erfolg nicht nher zu beschreiben! Es ist aber unter Himmel zu verstehen: die gesamte Glaubenswahrheit aus dem Worte, welches ist die Kirche in ihrer Echtheit. Das Zeichen des Menschensohnes aber ist die in dieser Kirche wieder neu erwachte Liebe mit allen ihren himmlischen Attributen, als Barmherzigkeit, Geduld, Sanftmut, Demut, Ergebung, Gehorsam und Duldung aller Beschwerden des Kreuzes. Sehet, dieses lebendige Zeichen des Menschensohnes wird am Himmel des inneren, ewigen Lebens erscheinen und wird nicht tten, sondern beraus beleben. Es werden bei solcher Gelegenheit freilich die weltschtigen Geschlechter der Erde heulen, jammern und wehklagen, da all ihr Hllentrug, der da in den zahllosen Kaufs- und Verkaufsartikeln besteht, auer allen Kurs kommen wird. Denn die Menschen Meines Zeichens werden mit den Welttrumern, Mklern und Wechslern nicht mehr viel zu tun haben. Diese werden ihre Augen nur dahin richten, da sie sehen werden des Menschen Sohn auf den Wolken des Himmels mit groer Macht und Herrlichkeit kommen - welches ist das lebendige Wort im Herzen des Menschen oder Meine ewige Liebe im Vollbestande und daher ist von groer Macht und Herrlichkeit. Und es sind die Wolken des Himmels die unendliche Weisheit Selbst in diesem lebendigen Worte. - Sehet, das ist also das kurze Verstndnis dieses Schrifttextes! Die Wolken aber werden Jenseits euch Selbst in Mein Reich aufnehmen und werden eure Wohnung sein ewig. Das heit, ihr werdet da erst in der hchsten Wonne die groe Macht und Herrlichkeit des Menschensohnes anschaulich vollends erkennen. (HiG.1; S.337)

Merket aber vorzugsweise auf Meine Ankunft in euch selbst und kmmert euch weniger um die allgemeine! Was ihr frs allgemeine empfindet, das traget Mir betend in eurem Herzen vor! Um alles andere kmmert euch nicht! Denn das groe Wann, Wie und Warum ist in den besten Hnden wohlverwahrt! Das sage Ich, euer groer, heiliger, liebevollster Vater. Amen.
(HiG.1; S. 319,16)

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Das Gebet eines kleinen Mdchens

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Helen Roseveare, Missionsrztin im Kongo Ich hatte die ganze Nacht lang alles Menschenmgliche versucht, um der Mutter auf der Entbindungsstation zu helfen, aber trotz unserer Bemhungen starb sie. Sie hinterlie uns ein winziges Frhgeborenes und eine weinende zweijhrige Tochter. Wir wrden es schwer haben, das Baby am Leben zu erhalten, denn wir hatten keinen Brutkasten (wir hatten keinen Strom, um ihn zu betreiben!) und keine Mglichkeit, das Kind richtig zu fttern. Obwohl wir am quator lebten, waren die Nchte oft kalt, mit heimtckischen Winden. Eine Hebammenschlerin ging die Kiste holen, die wir fr solche Babys benutzten, und die Watte, in die wir das Baby einpacken wrden. Eine zweite ging das Feuer schren und die Wrmflasche fllen. Sie kam bald vllig verzweifelt zurck und erzhlte mir, dass die Wrmflasche beim Befllen geplatzt war. Im Tropenklima wird Gummi schnell brchig. Und das war auch noch unsere letzte Wrmflasche!, rief sie aus. So wenig es in der westlichen Welt etwas ntzt, ber die sprichwrtliche verschttete Milch zu weinen, so wenig ntzt es in Zentralafrika etwas, geplatzten Wrmflaschen hinterherzutrauern. Sie wachsen nicht auf Bumen und im Urwald gibt es keine Drogerien. Okay, sagte ich. Leg das Baby so nah ans Feuer wie mglich, und dann schlfst du zwischen dem Baby und der Tr, damit es keinen Zug bekommt. Deine Aufgabe ist es, das Baby warm zu halten. Am folgenden Mittag ging ich wie immer zum Waisenhaus, um mit denjenigen Kindern dort zu beten, die das wollten. Zuvor gab ich den Kindern mehrere Anregungen, worum sie beten knnten, und erzhlte ihnen von dem winzigen Baby. Ich erklrte ihnen, dass wir Schwierigkeiten hatten, es warm genug zu halten, und ich erwhnte die kaputte Wrmflasche. Das Baby konnte sterben, wenn es zu kalt wurde. Ich erzhlte ihnen auch von der zweijhrigen Schwester, die weinte, weil ihre Mutter gestorben war. Whrend der Gebetszeit betete ein zehnjhriges Mdchen, Ruth, mit der blichen unverblmten Direktheit unserer afrikanischen Kinder. Bitte, Gott, sagte sie, schick uns eine Wrmflasche. Morgen ntzt sie uns nichts mehr, Gott, denn dann ist das Baby schon tot. Also schick sie uns bitte heute Nachmittag. Whrend ich innerlich ber die Verwegenheit dieses Gebets zusammenzuckte, schob sie noch einen Satz nach. Und wenn du schon dabei bist, knntest du dann auch noch eine Puppe fr das kleine Mdchen

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mitschicken, damit sie wei, dass du sie wirklich lieb hast? Wie so oft bei den Gebeten von Kindern war ich in Zugzwang. Konnte ich ehrlich Amen dazu sagen? Ich glaubte einfach nicht, dass Gott das tun konnte. O ja, ich wei, dass er alles tun kann. Das steht in der Bibel. Aber es gibt doch Grenzen, oder? Und ich hatte ein paar groe Aber einzuwenden. Die einzige Mglichkeit, wie Gott dieses spezielle Gebet erhren konnte, war, mir ein Paket aus meiner Heimat zu schicken. Ich war damals schon fast vier Jahre in Afrika, aber ich hatte noch nicht ein einziges Mal ein Paket von zu Hause bekommen. Doch selbst wenn mir jemand ein Paket schickte - wer wrde schon eine Wrmflasche hineinlegen? Ich lebte am quator! Der Nachmittag nahm seinen Lauf. Als ich in der Schwesternschule gerade mitten im Unterricht war, bekam ich die Nachricht, dass vor meinem Haus ein Auto stand. Als ich mein Haus erreichte, war das Auto fort, aber auf der Veranda stand ein groes, neun Kilo schweres Paket. Ich sprte, wie mir Trnen in die Augen schossen. Ich durfte das Paket nicht allein ffnen, also lie ich die Kinder aus dem Waisenhaus kommen. Zusammen lsten wir die Paketschnur. Sorgfltig ffneten wir jeden Knoten. Wir falteten das Papier zusammen und achteten darauf, es nicht zu sehr einzureien. Die Spannung stieg. Dreiig oder vierzig Augenpaare waren auf den groen Pappkarton gerichtet. Oben aus der Kiste zog ich Strickpullover in bunten Farben. Die Kinderaugen funkelten, als ich sie verteilte. Dann kamen die Verbnde fr die Leprapatienten und die Kinder schauten etwas gelangweilt. Danach folgte eine Schachtel Rosinen und Sultaninen - das gab eine Menge Brtchen frs Wochenende. Und dann, als ich meine Hnde wieder in den Karton steckte, fhlte ich die ... konnte das wirklich sein? Ich griff hinein und zog sie heraus - ja, eine brandneue Gummiwrmflasche! Ich weinte. Ich hatte Gott nicht darum gebeten, sie zu schicken. Ich hatte nicht einmal wirklich geglaubt, dass er das konnte. Ruth stand unter den Kindern in der ersten Reihe. Sie strzte vor und rief: Wenn Gott die Wrmflasche geschickt hat, dann muss er auch die Puppe geschickt haben! Sie whlte unten in der Kiste und zog die kleine, wunderhbsch angezogene Puppe hervor. Ihre Augen leuchteten! Sie hatte nie daran gezweifelt. Ruth schaute zu mir auf und fragte: Kann ich mit dir kommen, Mami, und dem kleinen Mdchen die Puppe geben, damit sie wei, dass Jesus sie wirklich lieb hat? Das Paket war ganze fnf Monate unterwegs gewesen. Meine alte

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Sonntagsschulgruppe hatte es gepackt. Deren Leiterin hatte Gottes Anordnung gehrt und befolgt, eine Wrmflasche an den quator zu schicken. Und eines der Mdchen hatte eine Puppe fr ein afrikanisches Kind hineingelegt - vor fnf Monaten! - als Antwort auf das Gebet eines zehnjhrigen Mdchens, sie heute Nachmittag zu schicken.
(Quelle: John van Diest Und pltzlich stand der Himmel offen, SCM Hnssler Verlag)

Jeder ist unser Lehrer


Als ich mich einmal in einer Stadt befand, wo ich eine Rede halten sollte, lie ich mir auf der Strae meine Schuhe putzen. Ich war mit einer Freundin unterwegs, und whrend wir uns unterhielten, bemerkte ich, mit welcher Begeisterung der Mann meine Schuhe polierte. Meine Schuhe waren niemals mit so behutsamer, liebevoller Frsorge geputzt worden. Der Mann lchelte ber das ganze Gesicht und schien in einem Zustand der Glckseligkeit zu sein. Er nahm sich mehr als fnfzehn Minuten Zeit, um meine Schuhe blank zu brsten. Als ich ihm sagte, dass niemand sich bislang so intensiv um meine Schuhe gekmmert habe, entgegnete er, das sei sein Geschenk an Gott. Als ich ihn bat, das genauer zu erklren, sagte er, er fhle sich gesegnet, ein Kind Gottes zu sein und Gottes berstrmende Liebe zu empfangen. Weil er Gottes Liebe so dankbar anerkannte, achtete er darauf, dass aus all seinem Tun ein Geschenk an Gott wurde. Er erzhlte mir, dass er Gottes Gegenwart in allem sprte, was er sah oder berhrte. Als er so sprach, wurde deutlich, dass er in dem liebevollen Polieren meiner Schuhe seine Liebe zu Gott ausdrckte. Ihn zu beobachten war fast so, als betrachte man einen Menschen im glckseligen Zustand der Meditation oder des Gebetes. Ich traf bei diesem Mann sowohl auf eine tiefe Demut als auch auf ein intensives Glcklichsein. Er lehrte mich, dass alles, was wir im Leben tun, ein Geschenk an Gott sein kann. Er erinnerte mich daran, dass wir in jedes Hallo!, in jede Berhrung, in alles, was wir tun, selbst wenn wir Toiletten putzen, all unsere Liebe geben knnen, um sie Gott zu schenken. Auf vllig unerwartete Weise verhalf mir ein Schuhputzer an diesem Tag zu einer tief greifenden spirituellen Erfahrung. Der Mann war ein Beispiel dafr, dass es nicht darauf ankommt, was wir tun, sondern wie wir es tun. An diesem Abend war das Hauptthema meines Vortrags, dass wir Gottes Gegenwart in allem finden knnen, was wir tun - auch wenn wir uns die Schuhe putzen lassen. (Quelle: Gerald Jampolsky - Aus der Dunkelheit ans Licht)

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Der Bauer und der liebe Gott


Es war einmal ein armer Bauer, der lebte fleiig und rechtschaffen in seiner kleinen Htte und war zufrieden. Eines Tages, als er sich wieder mhte, seine kargen Felder zu bestellen, sah er pltzlich ein helles Licht vor sich und darin ein kleines Mnnlein das zu ihm sprach: Du bist immer rechtschaffen gewesen und glcklich, trotz deiner Armut und so will ich dir drei Wnsche erfllen. Wenn du einen Wunsch hast, so rufe mich und ich werde ihn dir erfllen! Der Bauer, dem kein richtiger Wunsch einfallen wollte, ging nach Hause und erzhlte seiner Frau von dem wunderbaren Erlebnis. Er meinte, eigentlich brauchten sie nichts, da sie ja glcklich waren, aber seine Frau wollte gerne Knigin sein und so bedrngte sie ihren Mann, sich zu wnschen, dass er Knig wrde. Seiner Frau zuliebe rief er das Mnnchen und sagte seinen Wunsch, Knig zu werden. Da erhob sich ein Brausen in der Luft, alles drehte sich um ihn und als er wieder richtig zu sich kam, war er Knig in einem prchtigen Palast und seine Frau sa neben ihm als seine Knigin. Er erfreute sich an all den schnen Dingen, die das Knigsein mit sich brachten und war glcklich. Doch seine Frau hatte sich schnell daran gewhnt und wollte noch mehr. So bedrngte sie ihn, Kaiser zu werden. Er wollte eigentlich nicht, doch seiner Frau zuliebe rief er abermals das Mnnlein und uerte seinen Wunsch. Da erhob sich wieder ein Brausen in der Luft, alles drehte sich um ihn und als er wieder richtig zu sich kam, war er Kaiser und seine Frau sa neben ihm als Kaiserin. Er war zufrieden, aber seine Frau hatte sich bald an den Glanz gewhnt und als sie eines Tages eine Audienz beim Papst hatten und sich vor ihm verbeugen mussten, da wurmte es sie, dass noch jemand hher war als sie und sie bedrngte ihren Mann, das Mnnlein zu bitten, Papst zu werden. Der Bauer wollte es nicht, weil er sehr zufrieden war, aber sie drngte ihn so lange, bis er nachgab und dem Mnnlein seinen Wunsch vortrug. Wieder erhob sich ein gewaltiges Brausen in der Luft, alles drehte sich um ihn und als er wieder zu sich kam, war er Papst. Er war zufrieden, aber als seine Frau sah, dass er tglich zu Gott betete, wie es seine Aufgabe war, da erkannte sie, dass noch immer einer hher stand als sie und sie drngte ihn, Gott zu werden. Er wollte nicht, denn er war glcklich und zufrieden, auerdem waren seine Wnsche verbraucht, aber sie drngte ihn so lange, bis er noch einmal das Mnnlein rief und seinen Wunsch sagte. Wenn du dir wirklich sicher bist, dass es dein Wunsch ist, Gott zu

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sein, dann will ich dir deinen Wunsch erfllen, aber sei dir bewusst, dass es dein letzter Wunsch ist. Der Bauer wiederholte seinen Wunsch und es erhob sich ein solch gewaltiges Brausen wie nie zuvor in der Luft, alles drehte sich um ihn und als er wieder zu sich kam, sa er wieder als armer Bauer in seiner alten Stube. Da erkannte er, dass man Gott nicht in uerlichkeiten finden kann, sondern nur in sich, denn der Eine wohnt in einem frhlichen und rechtschaffenen Herzen und das hatte er schon immer gehabt. So war er schon immer eins mit Gott gewesen.

Die beste bersetzung


Die Absolventen einer geistlichen Akademie waren versammelt, um zu beurteilen, welche der sechs bekanntesten Bibelbersetzungen in die deutsche Sprache die beste ist. Sie konnten lange nicht zu einer bereinstimmenden Meinung kommen, weil jede bersetzung seine Vorzge aber auch seine Mngel hat. Das Ende der Diskussion wurde durch einen jungen Mann herbeigefhrt, der sagte: Ich bin berzeugt, dass die beste bersetzung die ist, die meine Mutter fr mich gemacht hat. War sie denn eine bersetzerin? Jawohl, und welch eine!, erklrte der junge Mann begeistert. Sie hat mit ihrem ganzen Leben die Bibel bersetzt, so dass sie fr immer in meinem Herzen geblieben ist!

Das Auge
Das Auge sagte eines Tages: Ich sehe hinter diesen Tlern im blauen Dunst einen Berg. Ist er nicht wunderschn? Das Ohr lauschte und sagte nach einer Weile: Wo ist ein Berg, ich hre keinen. Darauf sagte die Hand: Ich versuche vergeblich ihn zu greifen, ich finde keinen Berg. Die Nase sagte: Ich rieche nichts, da ist kein Berg. Da wandte sich das Auge in eine andere Richtung. Die anderen diskutierten weiter ber diese merkwrdige Tuschung und kamen zu dem Schluss: Mit dem Auge stimmt etwas nicht.

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(Betreutes) Wohnen auf dem Bauernhof im Biosphrenreservat Rhn Noch zu rstig frs Altenheim, aber auf Untersttzung angewiesen? Oder das Bedrfnis, mit christlichen Menschen in Frieden zusammen zu leben? Raum fr Gemeinsamkeit aber auch Einsamkeit? Hier ist eine Wohnung frei: Bauernhaus (Fachwerk), mitten in einem kleinen Ort 30 km NO von Fulda 1. Etage, neu renoviert 2 ZKB/WC An ruhige Person, Nichtraucher Tel.: 06651-217625 (Schfer) oder 06651-1490 (Weber) sylka.schaefer@gmx.de

Leben in Portugal
Leben wie Adam und Eva auf biologisch bearbeitetem Grundstck mit See, Obstbumen und Esel in Portugal. Ich freue mich auf ttige Christen in jeder Beziehung. Kontakt: Anneliese Metz, Casas Novas Do Vale Negro, P-7665-881 Pereiras-Gare, Portugal. Tel.: 00351 282 881955

Inseratenwerbung der Werke Jakob Lorbers


Geistesbruder Helmut Betsch inseriert aus eigener Initiative seit Jahren in Zeitungen und Zeitschriften fr die Werke Jakob Lorbers. Die erfolgreiche Zeitschriftenwerbung in den letzten Jahren besttigt diese segensvolle Arbeit. Um diese auch zuknftig weiterfhren zu knnen, ist er auf unsere finanzielle Untersttzung angewiesen. Wer diese segensvolle Arbeit finanziell untersttzen mchte, kann ihm seinen Beitrag auf untenstehendes Konto berweisen. Helmut Betsch, Postbank-Konto-Nr. 237410-705, BLZ 60010070 Worthefte zu verschenken Insgesamt zwei Kisten der Zeitschrift Das Wort sind kostenlos abzugeben. Bei Interesse bitte melden bei: Lorber-Gesellschaft, Pf. 114, 83731 Hausham, Tel. 08026-8624

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Jahrestagung

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Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft


vom 12. bis 17. Juni 2011 im Hohenwart Forum
Schnbornstrae 25, 75181 Pforzheim-Hohenwart Telefon: 07234/606-0, Telefax: 07234/606-46

In der geografischen Mitte zwischen Stuttgart und Karlsruhe liegt das Hohenwart Forum, ein modernes Tagungs- und Bildungszentrum der Evangelischen Kirche in Pforzheim. Mit seiner preisgekrnten Architektur bietet es den Gsten eine Flle von Raum in einer offenen und lichten Wiesenlandschaft. Die Anlage fgt sich aus mehreren achteckigen Husern zusammen, die in sich zentriert und miteinander verbunden eine Einheit bilden. Raum fr Bildung und Begegnung, Arbeits- und Gesprchsgruppen. Das Forum bietet 40 Doppel- und 54 Einzelzimmer mit Dusche/WC und Telefon. Die Anmeldung und Abrechnung der Tagungsteilnehmer erfolgt direkt beim Hohenwart Forum. Das umseitige Anmeldeformular (auch im Internet unter www.lorbergesellschaft.de) bitte ausschneiden oder kopieren, ausfllen und direkt an das Hohenwart-Forum einsenden oder faxen. Eine weitere gnstige Unterbringungsmglichkeit in Ferienhusern mit je 3 Doppelzimmern bietet ca. 3 Kilometer vom Forum entfernt der Ferienpark Schwarzwald, Birgit u. Gebhard Mhltaler 75242 Neuhausen-Schellbronn, Tel.: 07234/1408 Geschwister, die die Kosten nicht oder nur teilweise aufbringen knnen, wenden sich bitte vertrauensvoll an die Lorber-Gesellschaft.

Anmeldebogen zur Tagung der Lorber-Gesellschaft e.V.


vom 12.6. - 17.6. 2011 im Hohenwart Forum
Tagungsbeginn: Tagungsende: Sonntag, den 12. Juni 2011 (zum Abendessen) Freitag, den 17. Juni 2011 (nach der Verabschiedung)

Hiermit melde(n) ich mich / wir uns verbindlich zur obigen Veranstaltung an. Anreise am: ........ zum Mittagessen bzw. Abendessen Abreise am: ......nach dem Frhstck Mittagessen Abendessen 1. Vorname, Name: ............................................................................................. Strae, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................ Telefon-Nr. ...................................................................................................... 2. Vorname, Name: ............................................................................................. Strae, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................ 3. Kinder, Name, Alter: ...................................................................... Ich bin bereit, mit einer/m anderen Teilnehmer/in ein Zimmer zu teilen. Ich bin Tagesgast ohne bernachtung am: So Mo Di Mi Do Fr und nehme am Mittagessen (14,- ), am Normalkost Abendessen (11,- ) teil. vegetarische Kost

Ich / wir wnsche(n):

310,- pro Person


fr die gesamte Tagung, inkl. bernachtung und Vollpension
Kinder von 4-14 Jahren erhalten eine Ermigung von 50 %. Zustzlich wird eine Tagungsgebhr von 25,- / Pers. erhoben. Bitte berweisen Sie nur diese vor der Tagung mit beiliegenden berweisungstrgern in der Heftmitte unter dem Stichwort: Tagungsgebhr. Die Tagungsgebhr fr Tagesgste (5,- /Tag) erbitten wir vor Ort zu entrichten. Um mglichst vielen Geistesfreunden die Teilnahme an der Tagung zu ermglichen, sollen die Doppelzimmer mglichst mit zwei Personen belegt werden. Wir bitten dies bei der Anmeldung zu bercksichtigen und eine zweite Person direkt zu benennen. Datum / Unterschrift: ..................................................................................................................... Anmeldebogen bitte direkt an das Hohenwart Forum senden bzw. faxen: Schnbornstrae 25, D-75181 Pforzheim-Hohenwart, Tel.: 07234-606-0, Fax: 07234-606-46

Seminare nach den Eingebungen Jakob Lorbers


Sonntag, 6. Mrz 2011 Die Wiederkunft Jesu Sinn der jetzigen Naturkatastrophen mit Wilfried Schltz
Beginn: 9 Uhr bis ca. 16 Uhr

Sonntag, 1. Mai 2011 Die fortgeschrittenen Stufen der Entwickung des Menschengeistes Abschluss des Themas, beleuchtet aus der Geistigen Sonne II mit Wilfried Schltz
Spendenbasis Beginn: 9 - 16 Uhr

Sonntag, 15. Mai 2011 Heilkruter aus den Himmelsgaben mit Gnter Oberschmid
Beginn: 10.30 - 16 Uhr Beitrag: 35,- mit Mittagssuppe

Sonntag, 19. Juni 2011 Ursachen der Krankheiten und ihre Heilung nach J. Lorber und Hildegard v. Bingen mit Gnter Oberschmid
Beginn: 10.30 - 16 Uhr Beitrag: 35,- mit Mittagssuppe
Unkostenbeitrag mit Tagesverpflegung mit Wilfried Schltz 25,-bernachtung: 20,-

Seminarhaus Heidewuhr
im schnen Schwarzwald

79736 Rickenbach Bergalingen Anmeldung Tel: 07765 1006 oder 07761 2041
mail: seminarhaus.heidewuhr@t-online.de www.lorberfreunde-schwarzwald.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Wer bei was immer sieht, dass damit auch die Liebe seines Nchsten beschftigt ist, der soll sich sogleich zurckziehen und seinem Nchsten gegen die Verwirklichung seiner Liebe keine Schranken setzen; denn es ist besser, bei jeder Gelegenheit in der Welt leer auszugehen, als durch irgendeinen wenn auch ganz unbedeutenden Kampf etwas zu gewinnen. (Geistige Sonne II 118,8)
Jakob Lorber (1800-1864)

Sei still in Gott, still wie das Meer! Nur seine Flche streift der Wind. Und tobt als Sturm er noch so sehr, Wi', dass die Tiefen ruhig sind!
Karl May (1842-1912)

Der eine wartet, dass die Zeit sich wandelt, der andere packt sie krftig an und handelt.
Dante Alligheri (1265-1321)

Wenn die Liebe zu Gott unser Beweggrund ist, kann uns keine Undankbarkeit daran hindern, unseren Mitmenschen zu dienen.
Oswald Chambers (1874-1917)

Strt dich ein Fehler eines anderen, so be an dir selbst das entgegengesetzte Gute. Denn Beispiel wirkt mehr als Worte.
Teresa von Avila (1515-1582)